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IHEOLOGISCHE

LLITERATUKZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER vxo ADOLF HARNACK

FORTGEFÜUHRT VON

ARTHUR TITIUS vxwo HERMANN SCHUSTER

SECHSUNDDREISSIGSTER JAHRGANG

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LEIPZIG

FÄHINRICHS’'SCHE BUCHHANDLUNG

Register

Zzur

Theologifchen Literaturzeitung 1911

J. Rezenfierte Bücher.

Beiträge z. Gefch, d. Philofophie d. M.-A. VIII, 7: Graf, Die Philo-

fophie u. Gotteslehre d. Jahjab in Adi (Horten) 237.

Abhandlungen z. mittl, u. neueren Gefch, 20: Afal, Die Wahl Johanns XXII

— z. Wiff, v.A.T, 5: Puukko, Das Deuteronomium (Steuernagel) 196.

(Werminghoff) 82,

E

7: Prockfch, Studien z. Ge(fch, d. Septuaginta. Die Propheten

—— Heidelb., z, mittl, u. neueren Gefch, 30: Straus, Die Juden im Kgr.

(Nowack 74.

Sizilien unter Normannen u. Staufern (Bacher) 458.

—

8: Rothftein, Die Nachtgefichte d, Sacharja (Frankenberg)455.

: Böhl, Kanaanäer u. Hebräer (Baudiffin) 737.

—— kirchenrechtl, 52—55:Mergentheim, Die Quinquennalfakultäten pro

—

foro externo (Edler v. Hoffmann) 116.

Beneke, Verfaffgsreform d. Kirche Augsb. Konf. in Elfaß-L. (Eger) 250,

62: Köftler, Huldentzug als Strafe (Bonwetfch) 526.

[kel) 358.

Bericht üb. d. IV. Kongreß f. experimentelle Piychologie (Titius) 123,

—— neuvteft, I, 1, 2:Steinmetzer, Gefch, d. Geburtu. Kiadh, Chrifti (Gun-

Befte, Die rechtl. Stellg. unferer Braunfchweig. Landeskirche (Schoen) 794.

— —— NI 4: Schumacher, Der Diakon Stephanus (Knopf) 393.

Beth, Hat Jefus gelebt? (M. Dibelius) 135.

—— 2Z, Philofophie u, ihrer Gefchichte 10: Ruft, G. Claß’ Philofophie

Bettin, Heinrich II. v. Champagne (Ficker) 460.

(H. Scholz) 343.

Beyerhaus, Studien z. Staatsanfchaug. Calvins (Lobftein) 593.

—

13: Oftertag, Der philofoph. Gehalt d, Wolff-Manteuffelfchen

Beyerle, Von d, Gnade im deut. Recht (Bonwetfch) 526,

Briefwechfels (H. Hoffmann) 788,

Bible Exhibition of the Brit. Museum 1911, Guide (Neftle) 615.

—— —— 15: Kronheim, Lotzes Kaufaltheorie (Wentfcher) 628,

the English, a. v, of 1611, ed. by Wright (Neftle) 614.

Achelis, E, Chr., Lehrb. d. prakt. Theologie (Simons) 820,

the Holy, a. v. of 1611, intro. by Pollard (Neftle) 614.

Achelis, Ths., Die Religionen d. Naturvölker im Umriß (Titius) 161.

Bibliographie d. Schweiz, Landeskde.: Heinemann, Kirchl, u. relig. Ge-

Acquoy, Handleidg. tot de Kerkgeschiedvorsching en Kerkgeschied-

bräuche (W. Köhler) 188,

Albrecht, K., f. Regifter zur ZatW.

schrijving (W, Köhler) 330.

Bibliotheca abessinica IlI; The Octateuch, ed. by Boyd (Duenfing) 777.

Andreae, Die Entwicklg. d, theoret. Pädagogik (Knoke) 536,

Bibliothek, mytholog. IV, ı: Ehrenreich, Die allg. Mythologie u. .ihre

Andreas s, Mehmed Mes’ud.

ethnolog. Grundlagen (5Steinmann) 67.

Aner, Goethes Religiofität (Stephan) 145.

—— religionspädagog. 3: Thrändorf, Kirchengefch. u. Erziehg, (Schu-

Anthropologie, Die, u. d. Klaffıker, hrsg. v. R.R.Marett (P, Wendland) 419.

fter) 220.

Anthropos-Bibliothek (Titius) 161.

4: Der ev. Rel.-Unterr. auf höh. Schulen (Holzinger) 154.

Apelt, Metaphyfik, hrsg. v. R. Otto (G. Weiß) 119.

—— 5: Matthes, Derev. Rel.-Unterr. imDienft d, Erziehg, (Eger) 379.

Appel, Kurzgefaßte Kirchengefch. f. Studierende I, u, 2. T1.(W. Köhler) 330.

6: Meier, Jefu frohe Botfchaft im Unterr. (Niebergall) 729.

Arbeiten, Theologifche, a, d. Rhein, wiff, Prediger-Verein (Zilleffen) 257.

relig,-wiff,, ı: Goldziher, Islam (Horten) ı

Archiv f. Reformationsgefch., hrsg. v. W, Friedensburg (Boffert) 717.

VE

2: Günter, Die chrifll. Legende d, Abendlds.(v. Dobfchütz) 490.

Armftrong, Gott u. d. Seele (Schufter) 249.

Bigg, The Origins of Christianity (Gregory) 283.

Arnold, Urchriftliches im Werdegang Friedrich Nietzfches(Schwartzkopff)

Billauer, Grundz, d. babylonifch-talmud, Eherechts (Bacher) 326.

Afal, Die Wahl Johanns XXIT (Werminghoff) 82,

[691.

Blau, Geift u. Natur (Johannes Wendland) 758,

Aefchbacher, Seid Täter d. Worts! (E. Chr. Achelis) 407.

Boatti, Grammatica del Greco del N, T. (Debrunner) 424.

Auer, Carl Hilty (Niebergall) 346.

Bodelfchwingh, Friedrich v, Bodelfchwingh (Knoke) 213.

Aufhaufer, Die Heilslehre d. hl, Gregor v. Nyffa (Lobftein) 141.

Böhl, Kanaanäer u, Hebräer (Baudifin) 737.

Aus d, deut. Südfee, Bd. ı: Rafcher, Baining (Titius) 161.

Boehmer, Hch., Luther im Lichte d, neueren Forfchg. (W. Köhler) 507,

Auft, Die Agendenreformen in d, ev. Kirche Schlefiens währ. d. Auf-

Boehmer, Jul., Hl. Stätten im Lande d, Bibel (Greßmann) 132.

klärgszeit (Schian) 153.

Boius s, Flug({chriften.

Awetaranian, Märtyrer a. d. Muhammedanern (M. Hartmann) 420. 510.

Bornemann f{f., Kirche, d., im Gerichte ihrer Gegner,

gall) 52.

—— Die muhammedan. Preffe u. d. Propaganda d, Islam d. Gegenwart

Börner, Fr. W, Foerfter u, feine ethifch-relig, Grundanfchaugn. (Nieber-

Axumae liber, ed, Rossini (Duenfing) 684. [(M. Hartmann) 420. 510,

Der Moralunterr. in Frankreich (Niebergall) 315.

©

Bacher, Die hebr. u. arab. Poefie d. Juden Jemens (Landauer) 516. 574.

Bornhaufen, Der relig. Wahrheitsbegriff in d, Philofophie Euckens(Vieto

5

Bacon, The IV. Gospel in Research and Debate (C. Clemen) 294.

u. Jaeger, Die Religion Schillers u. Goethes (Stephan) 145.

Baehler, Der BuddKismus (Oldenberg) 283.

Bouffet, Gnofis u. Gnoftiker (Krüger) 362.

Balles, Das Recht d. Schulauffichtind, wichtigeren deut. Staaten(Knoke)697.

Boyd, The Octateuch in Ethiopic s, Bibliotheca abessinica,

Banfe, Der Orient (Wolkenhauer) 481.

Brackmann f. Regesta Pont. Rom.

Bardenhewer, Patrologie (Krüger) 79.

(Cohrs) 400.

Braig, Der Modernismus d. Wiff. (Graf Hoensbroech) 752.

Barge, Frühproteftant. Gemeindechriftentum in Wittenberg u. Orlamünde

Branca, Der Stand unf, Kenntniffe v, foffilen Menfchen (Otto) 213.

Basmajian, Life in the Orient (Beth) 306.

Brand, Die Wirtfchaftsbb, zweier Pfarrhäufer (Knoke) 411.

Batiffol, Histoire du Breviaire romain (Gennrich) 621.

Brandt, Die jüd, Baptismen (Hoennicke) 583.

—— Orpheus et ]’Evangile (Lobftein) 42. 124.

Jüd, Reinheitslehre u. ihre Befchreibg. in d. Evv, (Hoennicke) 583,

Bauch f. Zum 70. Geburtstag O. Liebmanns.

Breafted, Gefch. Ägyptens (Wiedemann) 641.

Bauer, Adf.,, Vom Griechentum z. Chriftentum (P. Wendland) 8.

Brewer, Die Frage um d, Zeitalter Kommodians (Dräfeke) 364. 413.

Bauer, Johs., Dohnas Stellg. zu Union u. Agende (Tfchackert) 84.

Briefwechfel d. Eneas Silvius Piccolomini, hrsg. v. Wolkan (Benrath) 284.

Bauer, W., f. Holtzmann.

Brieger, DerSpeierer Reichstag v. 1526 u. d. relig. Frage d. Zeit (Cohrs) 219.

Baumann, Eine neue Nachfolge Jefu (Mulert) 764.

Brooks, Siegeskraft. Religiöfe Reden (Foerfter) 602.

Baumgarten, Die Abendmahlsnot (Drews) 794.

Bruckner, Die 4 Bücher Julians v. Aeclanum an Turbantius (Loofs) 426.

—— Altes u, Neues a, d, Schatz d. Pfalters (E. Chr. Achelis) 503.

Brüggemann, Gefch, d. ev. Gemeinde Kettwig (Knoke) 441.

Becker; C. H., 1 Islam.

nagel) 133.

Brunnhofer, Das Buch d. 100 Pfade (Oldenberg) 515.

Beihefte z, ZatW _ 16: Kropat, Die Syntax d, Autors d. Chronik, (Steuer-

Buchwald f; Bugenhagen,

—— 17: Merx, Der Meffias od, Ta’eb d. Samaritaner (Kahle) 198,

Guftav Adolf Fricke (B. Weiß) 342.

—— —— 18:; Brandt, W., Die jüd, Baptismen (Hoennicke) 583.

Budde, Auf d. Wege z, Monotheismus (Gunkel) 264.

— — 19; Brandt, W., Jüd, Reinheitslehre (Hoennicke) 583.

Budge, Texts rel. to S. M&na of Egypt and Canons of Nicaea (C. Schmidt)

Beiträge z, Förderg. chriftl. Theol. 14, ı1: Schlatter, Wie fprach Jofephus

Bugenhagen’s Ungedr. Predigten 1524—29 (Cohrs) 464.

[268.

V. Gott? (Staerk) 105.

Buhl f. Gefenius.

— —— 14,2:Müller, Glieb., Studien z. Text d. Pfalmen (Beer) 4.

Bunke, Vater Bodelfchwingh (Knoke) 213.

—— 14,3: Dunkman, Dasrelig. Aprioriu, d. Gefch, (Kohlmeye

1r)531.

Burkhardt, H., f. Flugfchriften,

}

Burkhardt, R., Bilder a. d. Gefch, d. ev. Kirchen auf Ufedom (Jüngft) 559,

— 14,4: Cafpari, Vorftellg, u. Wort ‚Friede‘im AT. (Kleinert) 357.

—— I5,1:Kähler, Das Kreuz Grund u. Maß f. d. Chriftologie

Bynwalth f. Flugfchriften,

u

z. fächf. Kirchengefch, (O. Clemen) 653.

[(Lobftein) 760.

Cabrol s. Dictionnaire d’Arch&ologie chret.

z. Kulturgefch. d, M,-A. u, d. Renaiffance 6: Joachimfen, Ge-

Caillot, Les Polyn&siens orientaux au contact de la civilisation (Titius) 161,

fchichtsauffaffg. u. Gefchichtsfchreibg. in Deutfchld. unter d, Einfluß

Caine, The white Prophet (Otto) 801.

d. Humanismus (Brandi) 398,

Caird, Die Entwicklg. d. Theologie in d. griech. Philofophie (Pohlenz) 773.

8: Hirzel, Abt Heriger v. Lobbes (Ficker) 270.

Calm, Lehrb. d. Sprechtechnik (Knoke) 668,.

10: Zeller, Bifchof Salomo III. v, Konftanz (Heuffi) 784.

Carlyle, Vermifchte Auffätze (Pfannkuche) 605.

[(Becker) 261.

z. Gefch. d. Philofophie d. M.-A, VIII, 5: Reiners, Der Nominalis-

Carra de Vaux, Der Islam in f. Verhältnis z. modernen Zivilifation

mus in d. Frühfcholaftik (Heim) 716.

Carus, Die Erfüllg. [Das Pleroma] (Knopf) 489.

Regifter zur Theologifchen Literaturzeitung I911.

II

E

Cafpari, Vorftellg. u. Wort ‚Friede‘ im A. T, /Kleinert) 357.

Fifcher, Paul, Nietzfche-Zarathuftra u, Jefus Chriftus(5chwartzkopﬂ') 691.

Caffirer, Subftanzbegriff u. Funktionsbegriff (E. W. Mayer) 214.

Fliedner, Theodur Fliedner (E, Chr, Achelis) 625.

Cavalieri ({. Franchi de’ Cavalieri.

Floerke, Kirchentum (Schufter) 60.

Flugfchriften a, d. erften Jahren d. Reformation (Schornbaum) 16. 210.

Chavannes, Le T‘ai Chan (Haas) 612.

Clemen, Carl, Quellenb. z. prakt. Theol. I—III. (Drews) 89.

Forfchungen z. chriftl. Lit.- u, Dogmengefch, 10, ı: Pfättifch, Der Ein-

Clemen, Otto, f. Flugfchriften.

l

fluß Platos auf d. Theol, Juftins d. Märtyrers (Dorner) 648.

Cle&ment de Rome,

pitre aux Corinthiens (W. Bauer) 79.

—— 10, 2:; Weinand, Die Gottesidee d, Grundzug d. Weltanfchaug,

Cochläus s. Flugfchriften.

d. hl. Auguflinus (Koch) 551,

Codex Sin. Petropolitanus, hrsg. v. K. Lake (Gregory) 711.

—— —— 10, 3. 4: Graf, Die arab. Schriften d. Theodor Abu Qurra

(Horten 397.

Zugninensis rescr, Vet, Test., hrsg. v. E. Tisserant (A. Rahlfs) 741.

Collin, Henrik Ibfen (Reich) 181.

10, 5: Brewer, Die Frage um d, Zeitalter Kommodians (Drä-

Constant, Mission scient. aux archives d’Autriche et d’Espagne (Benrath)

Foerfier, E., f. Kirche, d., im Gerichte ihrer Gegner,

[feke) 364.

Corpus Script. Christ, Orientalium, Script. aethiopici (Duenfing) 684.

685.

Foerfter, F. W., Autorität u. Freiheit (Niebergall) 52.

Script. syri (Neftle) 396.

00,.

—— Sexualethik u. Sexualpädagogik (Niebergall) 52.

Cotlarciuc, Das Problem d. immateriellen, geift. Seelenfubftanz (Thimme)

Fowler s. Anthropologie.

Cumont, La Cosmogonie manich. d’apres Theodore Bar Khöni (Bouffet) 44.

Fragen, Praktifche, d. modernen Chriftentums (Schufter) 29

Curtis u. Madsen, Commentary on Chronicles (Nowack) 423.

—— d,. modernen Geifteslebens (Steinmann) 216,

Franchi de’Cavalieri f. Specimina cod. graec, Vat,

Daechfel, Kulturgefchichtl. Streifzüge durch d. paulin. Schriften (Hein-

rici) 618.

Frank, Studien z.' babylon, Religion (Meißner) 675.

Dankberg, Vom Wefen d. Moral (Pfannkuche) 605. [hang (Beth) 373.

Franz, Die kirchl. Benediktionen im M.,-A, (Drews) 204.

Dannemann, Die Naturwiff, in ihrer Entwicklg. u, in ihrem Zufammen-

Freer Collection, Old Teft, Mss, I: Sanders, The Washington Ms, of

Deduktion, Die transzendentale, d. Kategorien in Kants Kritik d. r. V.

Deut. and Joshua (Gregory) 388.

Deimel, Kirchengefchichtl. Apologie (H. Rinn) 490,

[(E. W. Mayer) 405.

Freifen, Die bifchöfl. Jurisdiktion üb. d. Katholiken im Großh. Sachfen-

Deißmann, Paulus (Bouffet) 778.

Weimar-Eifenach (Thümmel) 567.

Denkfchriften z. MifGonsgefch, v. Schmidlin u. Streit (Bornemann) 631,

Frey, A., Unterfuchg. üb. d, Bedeutg, d. empir. Religionspfychologie f.

d. Glaubensfache (A. Baur) 791

Denney, Jesus and the Gospel (Wernle) 327.

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Frey, J., Der flav, Jofephusbericht üb, d. urchriftl, Gefch. (Hoennicke) 78.

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Freytag {f. Flug(chriften,

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Friedlaender, Darftellgn. a. d, Sittengefch. Roms (P., Wendland) 227,

Dibelius, O., Unfere Großftadtgemeinden (Drews) 377.

[(Drews) 609.

Friedrich Nietzfche (Schwartzkopff) 691.

n

Dictionnaire d’Archeologie chret, et de Liturgie, publi€ par F. Cabrol

Froft, Naturphilofophie (Beth) 792,

Diekamp, Über d. Urfprung d. Trinitätsbekenntniffes (Krüger) 458,

Fuchs, Sagen, Mythen u. Sitten d, Mafai (Titius) 161.

Diettrich, Die Oden Salomos (Neflle) 586.

[Dibelius) 135.

Fulci, Die Ethik d, Pofitivismus in Italien (Kirn) 635.

Dietze, Bemerkgn. z. neueften Aufl, v. A. Drews ‚Chriftusmythe‘ (M,

Für Gottes Wort u, Luthers Lehr II, 9: Boehmer, Hl Stätten im Lande

Dionyfius Bar Salibi f. Corpus Script. Christ, Orientalium,

—P

d. Bibel (Greßmann) 132,

Dirking, S. Basilii Magni de divitiis et paupertate sententiae quam habe-

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Geden, Outlines of Introd, to the Hebrew Bible (Steuernagel) 103.

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Dreyfus, Babismus u. Behaismus (Becker) 261.

Gefenius’ Hebr, u, aram, Handwörterb, üb, d. A. T. 15. Aufl. (Rahlfs) 3.

Du Moulin-Eckart, Das Suchen d, Zeit (E. W. Mayer) 507.

Geyer u. Rittelmeyer, Leben aus Gott (E, Chr, Achelis) 408.

Dunkmann, Das relig. Apriori u. d. Gefch, (Kohlmeyer) 531.

Gjeffing, Norweg. Kirchenkde, (Drews) 761.

Der Kampf um, d. Chritusmythe (M. Dibelius) 678.

Ginzel, Hdb. d, mathemat. u, techn, Chronol, (O. Holtzmann) 645.

Syftem: theol. Erkenntnislehre (E. W, Mayer) 564.

Glasgow University Library, Catalogue (Neflle) 615.

Eberhard, O., Einft u. Jetzt im heil. Lande (Greßmann) 74.

Eberhard, W., f. Heinrich IV.,, Kaifer.

Glaue, Das kirchl, Leben d. ev, Kirchen in Thüringen (Thümmel) 473

Goguel, Juifs et Romains dans ]l’Histoire de la Passion (Fiebig) 778

Eberhardt, Um d, Nazarener (Niebergall) 476.

Eck f. Schleiermacher.

Goldziher, Vorlefgn, üb. d. Islam (Horten) 1,

Göller f, Religionsunterricht,

Eckert, Einführg. in d, Prinzipien u. Methodeu d, ev, Theol. (Beth) 216.

Goltz, Anna von der (B, Weiß) 596.

—— Probleme u. Aufg. d. ländl. Pfarramtes (Drews) 537.

Göttsberger, Adam u. Eva (]. Wendland) 391.

Edghill, The Revelation of the Son of God (Hennecke) 647.

[ler) 15.

Goetz, König Robert v. Neapel (1309—1343) (Brandi) 300.

Eekhof, De Questierders v. d. Aflaat in de noordel, Nederldn, (W. Köh-

Gout, L’affaire Tyrrell (Lobftein) 539.

Eger, Das Problem d, Religionsunterr. an d, deut, Volksfchule d, Gegen-

Graf, Die Philofophie u, Gotteslehre d, Jahjä ibn Adt (Horten) 237

wart (Schufter) 637.

—— Die arab. Schriften d. Theodor Abü Qurra (Horten) 397.

Ehrenreich, Mythologie u. ihre ethnol, Grundlagen (Steinmann) 67.

Graue, Wegweifer z. Selbftgewißh, d. fittl. Perfönlichkeit (Zilleffen) 440.

Ehrhard, Das Chriftentum im röm. Reiche bis Konftantin (Jülicher) 811,

Greving, f. Flugfchriften,

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Simon, Moderne Surrogate f. d. Chriftent, (Scheibe) 473.

Apoftellegenden (v, Dob{chütz) 519.

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VII

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v. d. Goltz) 347.

Zur Religion des Orients

o) 801.

Veröffentlichungen a, d. kirchenhiftor., Sem, München II

{

, 6: Wieland,

Zwaan, II. Petrus en Judas (Hague) 267.

[(Scholz) 435.

Der voriren. Opferbegriff (Drews) 140.

Zwingliana 1910 (Boffert) 494.

Verfuche u, Vorarbeiten, religionsgefchichtl. VI: Fehrle, Die kult, Keufch-

heit im Altertum (P. Wendland) 194.

——

IX, 3: Heckenbach, De unditate sacra sacrisque vinculis

1l. Mitteilungen und Notizen.

—_

(P. Wendland) 577.

, I: Wächter, Reinheitsvorfchriften im griech.Kult (P. Wend-

Achelis, E, Chr., „Spinne am Morgen“ ufw, 285.

land) 131.

Alexanders Zug nach d. Paradiefe (Greßmann) 700, 63.

Vietor, Schleiermachers Auffaffg. v. Freund{chaft, Liebe u. Ehe (Scholz) 529.

American Oriental Society, Jahresverfammlung 348, 31.

Vinet, Discours sur quelques sujets relig. (Lobflein) 85.

Ausgrabungen in Babylon und in Affur 444, 41,

Vifcher, Die Univ. Bafel 1460—1910 (Bornemann) 178.

in Carchemish 509, 48.

Vision_of the young man Menelaus (Hennecke) 297.

der Ecole d’Athenes auf Delos 253, 22,

Vitae Sanctae Genovefae virginis (Ficker) 299.

im Felfendom zu Jerufalem (Greßmann) 476, 46. 637, 59.

Viteau, Les Psaumes de Salomon (Neflle) 326.

201,

in Milet und Didyma (Deißmann) 380, 34.

Vogels, Die Harmoniftik im Ev.-Text d, Cod, Cantabrig. (Herrm, v. Soden

in Paläftina (‘Ain Shems == Beth-Shemesh) 540, 50.

Volksbücher, religionsgefchichtl. I, 7: Hollmann, Welche Religion hatten

in Pergamon, Bericht v. Dörpfeld u, Hepding (M. Dibelius) 413, 40.

die Juden, als Jefus auftrat (Baldenfperger) 677.

L

in Sebaftije-Samaria 92, 10.

— —— MI 12: Jacoby, Die antiken Myfterienreligionen u, d. Chriften-

Awetaranian, Erklärg. 510.

tum (Beth) 123.

Bacher, Erklärg. zu “W 574.

— —— IV, 13: Reichert, Luthers deut., Bibel (Drefcher) 558,

kan

Bibliotheca Hieronymiana 124, 12,

IV, ı5: Baumgarten, Die Abendmahlsnot (Drews) 794.

Bibliothek d, Kirchenväter, neue Aufl, 542, 52.

Völter, Ägypten u, d. Bibel (Greßmann) 228.

[Clemen) 571.

Bitte der Redaktion 353.

Vorberg, Beiträge z. Gefch, d. Dominikanerordens in Mecklenburg (O

.

Calvinfonds 477, 4

Vorträge d. theolog, Konferenz zu Gießen 29: Veit, Was foll d. ev. Ge-

Codex München d. babylon. Talmuds 637, 60.

meindepfarrer fein? (Niebergall) 250.

— Ratzebergensis (P. Drews) 445, 44.

—

30: Knodt, Die Bedeutg. Calvins u. d, Calvinismus f. d. prot,

Welt (Lobftein) 340.

‘

Deutfch-Evangelifch, Monatsblätter 253, 23.

Diodor von Tarfus, Pfalmenkommentar 573, 55.

Vorwerk, Kinderfeelenkde, als Grundl. d, Konfirmandenunterr. (Bornemann)

Donar-Eiche 317, 28,

Wächter, Reinheitsvorfchriften im griech, Kult (P. Wendland) 131. [281.

Epiphanius u. d. ‚vörchriftl. Jefuskult‘ (Holl) 701, 65.

Waitz, Gottesftunden (E. Chr. Achelis

121,

Esmun (W. Baudiffin) 605, 56.

Wallefer, Der ältere Vedanta (Strauß

)

643.

Evangelien-Pergamentkodex (M, Dibelius) 29, ı; 61.

Walter, Johs, v., s. Erasmus Rotterdamus.,

Feuchtwang, Das Wafferopfer 29, 2

Frauenlos u. Frauenarbeit in d. Gefch, d. Chriftentums (v. d. Goltz) 810.

Funde in Paeftum 445, 43-

Walther, Vernünftiges Chriftentum (Knoke) 24,

Gallio’s Proconfulats-Jahr in Achaja 349, 32.

Wappler, Die Stellg. Kurfachfens u. d, Landgrafen Philipp v. Heffen z,

Geographie des alten Paläftina (L. Köhler) ı24, ı Z

Täuferbewegg. (Schornbaum) 83.

Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Fiebig) 189, 15

Wecker, Lamaismus u. Katholizismus (Beckh) 259,

Griffini, Islamitifche Gefetzesfammlung ‚Magmu Zaid b. ali‘ 381, 36.

Weinand, Die Gottesidee d, Grundzug d. Weltanfchaug. d. hl. Auguftinus

Harnack, Das hohe Lied d. Ap. Paulus v, d, Liebe u. f, religionsgefch.

Weinel, Gleichniffe Jefu (Schufter) 28.

[(Koch) 551.

Harnack-Spende 317, 29.

[Bedeutg. 380, 35.

—— Ibfen, Björnfon, Nietzfche (Schwartzkopff) 691,

Heiligtum, antikes, bei dem pifidifchen Antiochia 573, 54

Weldemann, Die relig. Lyrik d, deut, Katholizismus (Nippold) 688.

Hippolytos Chronik, armenifche Ausgabe (Lüdtke) 572, 53.

Weltkongreß, 5., f. freies Chriftentum u. relig. Fortfchritt, hrsg, v.

Jefaias-Handfchrift, e, datierte 253, 21. 316, 24.

Fifcher u. M, Schiele (Lobftei:

n

1, Ba 07;.2: Bdr 41ı

Irenaeus, Der armenifche 541,

L

Wendt, Die Schichten im 4. Ev. (Wellhaufen) 747.

(

Irenaeus-Fragment (Lüdtke) 827, 69,

AT

Regifter zur Theologifchen Literaturzeitung I1911.

Judas (S. Reinach) 316, 25.

Schleiermacher-Dokument, e, neues? (H, Scholz) 189, 16.

Karft, Zur Chronik d. Eufebius 827, 70.

Schürer’s GJV, 4. Aufl., Regifter 61, 8

Kindheitserzählung des Thomas (Duenfing) 637, 58.

Sens, liturg. Schriften 317, 26.

Koch, Hugo, Erklärg, 413.

Society of biblical Literature 91, 9,

Soden, Hans v., Berichtigung 381, 37.

Krug, Erwiderung an Greßmann (Beilage) 190, 17.

Lefebuch, Religionsgefchichtliches 220, 20.

Soden, Herrm, v., Erklärg, betr. ‚Wir Gelehrten vom Fach‘ 220,

Libelli aus der Decianifchen Verfolgung (Carl Schmidt) 61, 5

Schriften des Neuen Teftaments 509, 49.

Lobftein, Entgegng. an Thieme 669.

Tempel von Babylon 348, 30.

Erwiderg, an Reinach 124.

[Gelehrten (H. Scholz) 189, 16.

Teyler’fche Theol, Gefellfchaft, Preisaufgabe 29, 4.

Luden als Verf, d. Anzeige v, Fichte’s Erlanger Vorlefgn, üb. d. Wefen d,

Thieme, Berichtigung gegen Lobftein 669.

Marmorftein, Berichtigg. betr. Zeena ureena 731.

Thomfen;, Paläftialit;, ;2; Bd61,17;

Medufa, urfprüngl. Bedeutg, 668, 61.

Tobit liegt ein femitifches Original zugrunde 444, 42.

Monatfchrift f, Paftoraltheologie 701, 66.

Zehntes Gebot, religionsgefch. Erklärg. (Reinach) 124.

Mofaikfunde in Aquileja (Hennecke) 700, 64.

Zeitfchrift, Internationale kirchliche 445, 45.

‘Odortopla, Die neue, u. Alexanders Zug nach d. Paradies (Pfifter) 796, 68.

f, Miffionswiffenfchaft 29,

mann) 92,

Oriens christianus 731, 67.

Zur Frage des Panbabylonismus Replik u, Duplik (A. Jeremias u, H. Greß-

Origenes’ Kommentar zur Apokalypfe (Harnack) 605, 57.

Oxford, Univerfität, Unterrichtsreform 317, 27.

Palaeftina-Verein 61, 6.

Ill. Rezenfionen-Nachweifle.

I. Semefter.

Bis Pefch

Pergamenifche Infchriften (P. Wendland) 412, 39.

Sp

317 | Bis Holzapfel . Sp. 542

Perinthos in Thracien 317, 26

Bis Baumgarten Sp.

29

”

Rouffel

”

830

”

ordan.

» 574

Petrus von Laodicea, Matthaeuscommentar, hrsg. von G. Heinrici 349, 33.

”

Carrade Vaux ,,

62

”

Stutz

”

382

”

Kvacala .

”

606

Prokop v. Gaza, Oktateuch-Erklärg. (Kloftermann) 669, 62

”

Dibelius

”

95

”

DE Z

414

”

Müller.

”

637

Reformationsdrucke d. Konfiftorialbibl. Rothenburg o, T. (Drews) 412, 38.

”

Dunkmann, .

”

125

”

Rothftein

”

669

Reinach, Erklärung zu Lobftein’s Rez, von Batiffol, Orpheus et l’Evangile

”

Fuchs

”

157

IIl. Semefer

Schottenloher ,,

732

Salzdüngung in den Evangelien (Greßmann) 156, 14.

124.

”

Grifar

”

190

”

Bufch

. Sp

. 445

”

Stofeh . 4 4

”

764

Sankt Anfaro ein etrufkifcher Harufper 220, ı

”

Kyacala ,

222

”

”

286

Frey

”

477

Zimmern

Vln

»

797

Schechter’s ‚Fragments of a Zadokite Work‘ 220, 18.

”

Niebergall , .

”

/

”

Harmack. ı s8S

510

”

”

29

IV. Mitarbeiter diefles Jahrganges.

Achelis, E, Chr., 26. 90. 121. 185

Geiger 193.

Köhler, L., 124. 411. 668. [623. 782

Scheibe 473. 540.

407. 444. 503. 625. 696. 730,

Gennrich 178. 380. 621.

Köhler; W:, 15. 188. 3304702507

Schian 59. 153. 187. 376. 762

Anrich 111, 748.

Goedeckemeyer 470. 660.

Kohlmeyer 411. 531. 561.

Schmid, R. 604.

v. After 816,

Goldziher 298.

König, Ed., 292.

Schmidt, C. 9. 61. 268, 380.

Bacher 326. 458. 652.

v. d. Goltz 25. 316. 347. 380. 523

Koetfchau 143. 649.

Schmiedel 329. 745.

29

Baldenfperger 106. 677.

Goetz 266.

[568. 634. 722. 810

Kowalewski 815.

Scholz 24. 183. 189. 343. 435. 496.

Barge 826.

Graß 180. 654.

Krüger 79. 362. 458. 524.

Schoen 794.

Baudiffin 324. 605. 737.

Gray 167.

Kübel 762,

Schornbaum 16, 83, 115. 210. 271

Bauer, W., 43. 79. 424. 457. 518

Gregory 283. 388. 539. 711.

Küchler 483.

Schufter 28, 29. 60. 123. 149. 156

Baur 720. 791.

549 809

Greßmann 36., 74. 92. 132. 156. 228

Kühn 536.

187, 220. 249. 412. 637.

Becker 261. 388.

476. 616. 637. 676. 775.

Lachenmann 145.

Schwally 262.

Beckh 259.

Grützmacher 269.

Landauer 200. 516,

Schwartzkopff 691,

Beer 4. 231. 338. 806.

Gunkel 264. 358. 419. 548.

Landwehr 316.

Sehling 339.

Benrath 284, 347. 685.

Haas 33. 545. 604. 612. 707.

Lempp 274. 428.

Simons 664. 820.

Berger, K., 627.

Hague 267.

Lewkowitz 311.

Soden, Hans, v., 381.

Bergner 123. 282.

Harnack 109. 301, 605. 751.

Lietzmann 80, 450. 620.

Soden, Herrm. v. 174. 201.

Beth 123. 156. 216. 306. 373. 792

Hartmann 289, 420.

Lobftein 23. 42. 85. 97. 141. 175

Staerk 105. 515.

727

Bloch 486. 624.

Heim 438. 716.

217. 340. 375. 405. 417. 449

Steinmann 67, 152, 216. 248, 530

Bonwetfch 252. 526.

Heinrici 349. 360. 618, 713.

508. 535. 539. 572. 593. 631

Stephan 20. 145. 562. 687.

Bornemann 177. 178. 218, 251. 281

Heinzelmann 348, 475.

657. 695. 726. 789. 827

Steuernagel 38, 60, 103. 133. 196

314. 443. 631. 655. 698. 728, 795

Hennecke 297. 636. 647. 699. 700

Löhr 104. 356. 548.

Strack 170. 444. 617.

Boffert 211. 239. 428. 494. 527

Herkleß 786.

Loofs 284. 426.

Strauß 643.

556. 604. 717.

Herrmann ”743. 804.

Loefche 429.

Strecker 207.

Bouffet 6. 44. 76. 113. 778. 806.

Heuffi 28. 492. 784.

Lüdtke 540. 572. 827.

Stuhlfauth 395. 506, 570.

Brandi 273. 300, 398.

Hoffmann, Edler v., 116

Mayer, E. W.; 65.: 214. 276.' 308

Thieme 294. 818.

Bruckner 170, 240. 750.

Hoffmann, G. 763.

405. 436. 471. 475. 503. 507. 532

Thimme 344. 500, 560.

Bußmann 122,

Hoffmann, H., 788.

564. 630. 659. 673. 705. 7

Thümmel 473. 567.

Clemen, C., 294. 392. 463.

Holl 700.

Meißner, Br., 675.

55- 77‘

Titius 59. 69. 98. 123. 161. 284. 769

Clemen, O., 49. 571. 653.

Holtzmann, O., 41. 171. 618, 645

Meyer, Ph,, 341. 784.

Traub 378. 540.

[878. 826

Cohrs 219. 400. 464.

Holtzmann, Rob., 786.

Mulert 148, 434. 764.

Tifchackert 84. 369

Conybeare 460,

Creizenach 305.

Holzinger 154. 263. 804.

Naunin 495. 636.

614

Vietor 273. 598.

Hoennicke 78. 204. 583.

Neftle 173. 326. ‘396. 540. 586

Vigener 555.

Daxer 699

Hoensbroech 148. 279. 439. 499. 752

Niebergall 52, 250. 252. 315. 346

Volz 422.

Debrunner 424. 826.

Hoften 1: 237. 3077 437;

813

Nippold 688,

476. 572. 729

Vorbrodt 71.

Deißmann 380.

Jeremias, A, 92.

Nowack 39. ”74. 355. 423. 485. 744

Weber 232.

Dibeliüs, M.,.29.. 135.: 413. 487

Jordan 403. 572. 725.

Oldenberg 283. 353. 515.

[776

Weiß, B. 342. 596.

Diettrich 709.

[550. 646. 678

Jülicher 142. 265. 379. 811.

Otto 213. 277. 345. 801.

Weiß, G. 119.

v. Dobfchütz 519.

Jüngft 559.

Pfannkuche 605.

Weißbach 225.

Kahle 198.

Dorner 275. 372. 490. 648, 724.

Pfifter 796.

Wellhaufen 230. 747

Dräfeke 364.

Karft 827.

Pohlenz 773.

Wenck 588, 621.

Drefcher 558.

Kattenbufch 464.,

Rachfahl 679.

Wendland, Johs, 184. 391. 501. 758.

Drews 11. 29. 57. 89. 140. 204. 252

Kauffmann 453. 578.

Rahlfs 3. 644. 741.

Wendland, Paul 8. 102. 131. 194.

347. 377. 412. 445. 505. 537. 569

Kawerau 242. 367. 525. 720,

Ranke 1ı01. 546.

227. 291. 354. 412. 419. 547. 577.

609. 662. 761. 794.

Keith 385.

Regula 796.

Wentfcher 628.

Duenfing 571, 637. 684. 731. 777

Keller 813.

Reich 181.

Werminghoff 14. 82. 366,

Dürr 151. 246.

Kirn 311. 469. 563. 635. 686,

Reinach 124. 316.

Ebftein 582.

Rendtorff 282,

Wernle 327. 521. 590.

Kleinert 357. 581.

Wiedemann 129. 641.

Eck 50. 599.

Kloftermann 669.

Rinn 490,

Windifch, E. 321.

Eger 250. 379.

Knoke 24. 213. 244. 316. 378. 411

Ritfchl, O. 17.

Windifch, H. 586. 603, 604.

Ficker 176. 188. 209. 245. 270

441. 476. 497. 536. 572. 601. 632

Rolffs 668. 764.

Wobbermin 307. 758,

299. 398. 425. 460. 81ı2.

668. 697.

Ruck 825.

Wolkenhauer 481.

Fiebig 22. 188. 203. 264. 700, 778

Knopf 337. 393. 455. 489.

Runze 117.

Wundt, M. 661.

Foerfter 475. 534. 559. 602,

Koch 236. 551. 715.

Rufch 513.

v. Zielinski 739.

Frankenberg 455.

Scheel 46.

Köhler, A., 666.

Zilleffen 257, 313. 402. 440.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Halbjährlich 9 Mark

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Profeffor D. Titius in Göttingen,

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausschließlich an

riedländer We

26, zu fenden.

7. Januar 1911

36. Jahrg. Nr. 1

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

Goldziher, Vorlefungen über den Islam(Horten),

Flugfchriften aus den erften Jahren der Refor-

Richter, Briefe üb. Synodaldiakonie (v. d,

Goltz).

Gefenius’ Hebräifches und aramäifches Hand-

mation (Schornbaum).

wörterbuch über das Alte Teftament (Rahlfs).

Tfchackert, Die Entftehung der lutherifchen

und der reformierten Kirchenlehre (O., Ritfchl).

Dorfmann, Ausgeftaltung der Paftoraltheologie

v. Soden, Die Schriften des Neuen T. (Bouffet),

Müller, Studien zum Text der Pfalmen (Beer).

Sell, Chriftentum und Weltgefchichte feit der

Referate: Weinel, Gleichniffe Jefu. Mayer, Bis-

zur Univerfitätsdisziplin (E. Chr, Achelis).

Bauer, Vom Griechentum zum Chriftentum (

Reformation (Stephan),

tum Chur, Neunter Jahrebericht der Guten-

Wendland).

de le Roi, Neujüdifche Stimmen über Jefum

berg-Gefellfchaft. Praktifche Fragen des mo-

Röfch, Bruchftücke des 1.Clemensbr.(C.Schmidt).

Chriftum, gefammelt (Fiebig).

dernen Chriftentums,

Schermann, Der liturgifche Papyrus von D&r-

Monod, Le probleme de Dieu et la th6ologie

Mitteilungen: (1) Ein neuer Pergamentkodex der

Balyzeh (Drews).

chretienne depuis la REforme (Lobftein).

Evangelien. (2) Feuchtwang, Das Wafferopfer,

Zehetbauer, Das Kirchenrecht bei Bonifatius

Jordan, Comparative Religion (Scholz). ”

(3) Zeitfchrift für Miffionswiffenfchaft, (4) Tey-

(Werminghoff).

Walther, Vernünftiges Chriftentum (Knoke),

ler’fche Theologifche Gefellfchaft, Preisauf-

Zekhof, De Questierders van den Aflaat in de

Ludwig, Weibliche Kleriker in der altchrift-

aben.

noordelijke Nederlanden (W. Köhler).

lichen und mittelalterlichen Kirche (v. d. Goltz),

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Goldziher, Prof. Ignaz: Vorlefungen über den Islam. (Re-

Verfprechen halten, Geduld im Leiden haben ufw. Man

ligionswiffenfchaftliche Bibliothek, hrsg. von W. Streit-

hat nach dem zu handeln, was das Gewiffen fagt. Der

berg u. R. Wünfch. ı. Band.) Heidelberg, C. Winter 1910.

größte Wert wird auf die ungetrübte Reinheit und

Frömmigkeit des Herzens gelegt.,

Das Gebet, das

(X, 341 S.) 8°

M. 8.40; geb. M. 9.20

jemand im flillen Kämmerlein verrichtet, wo ihn nie-

Der Islam hat durch die politifchen Ereigniffe der

mand fieht als Allah, ift verdienftvoller als jedes öffent-

<)\\W &

letzten Zeit die Aufmerkfamkeit großer Kreife in Europa

liche Gebet. ‚Der befte Islam befteht darin, Hungrige

S

wachgerufen.

Damit ift zugleich der Wunfch rege ge-

zu fpeifen und Frieden in aller Herzen zu verbreiten.‘

worden, über fein Wefen und feine Gefchichte näheres

Die Menfchenliebe ift das Hauptgebot des Islam.

C

u

zu erfahren. Prof. G., der Altmeifter auf diefem Gebiete,

Allah ift der Allerbarmer, der liebevolle, der Alle

kommt dem genannten Wunfche in ausgiebiger Weife

liebt, die feinem Propheten folgen. Ebenfo aufklärend

nach, indem er feine durch jahrzehntelange Forfcher-

urteilen wirken die Beweife für die Toleranz des Islam

und berichtigend gegenüber chriftlich-apologetifchen Vor-

arbeiten gewonnenen Kenntniffe des Islam in fyftematifcher

Weife als ‚Vorlefungen über den Islam‘ zufammenftellt.

gegen Chriftentum und Judentum, die um fo felbftver-

Als Religion ift er die Hingebung an den abfoluten,

ftändlicher ift, als Muhammed die Propheten jener beiden

alle Gefchicke der Welt und des Menfchenlebens deter-

Religionen als Propheten anerkennt.

Die herrfchende

minierenden Willen Gottes.

Der Islam bedeutet alfo die

Lehre im Islam hat intolerante Doktrinen und Maßnahmen

monotheiftifche Verfeinerung des alten aftralen Fatalismus.

immer abgelehnt,

Sehr zu betonen ift ferner, wie Goldziher meifter-

Dabei gelingt es der neuen Religion jedoch nicht, den alten

Glauben an die Macht der Geftirne, deffen Refte noch

haft zeigt, daß der Islam des Propheten durchaus kein

heute im Oriente vorhanden find, völlig auszumerzen.

fertiges Syftem, fondern ein amorphes Gebilde war,

Sechs abgefchloffene Bilder entwirft G. mit der feiner

das fich erft mit der Zeit unter dem Anfturme neuer

Feder eigenen Klarheit, Sicherheit und Farbenpracht von

Verhältniffe in den eroberten Kulturländern zu einem

dem Islam als ı. Religion (Muhammed als Stifter diefer

gefchloffenen Syfteme ausgeftaltete,

Diefer Prozeß ver-

Religion), 2. Rechtsfyftem und Rechtspflege, 3. Theologie,

läuft in durchaus gefetzmäßiger Weife in der dogmati-

4. Myftik, 5. Sektenbildungen und 6, fpätere Geftaltungen.

fchen Entwicklung im Zeichen helleniftifcher, perfifcher

Als befonders beachtenswert für den religionswiffen-

und indifcher Gedanken, in der gefetzlichen unter dem

fchaftlichen Standpunkt feien folgende Einzelheiten her-

Einfluffe des römifchen Rechtes, in der ftaatlichen unter

vorgehoben. Das Auftreten von Propheten ift eine durchaus

dem perfifcher Staatsideen, in der myftifchen unter neu-

gefetzmäßige Erfcheinung des Völkerlebens, befonders

platonifchen, indifchen (Pantheismus) und chriftlichen

für den Orient.

Der große Abftand zwifchen dem

Anregungen.

Die Kunft ift eine Weiterbildung des ar-

tiftifchen Hellenismus, dem zahlreiche Motive aus Indien

Sittlichkeitsideale, das in der Bruft Muhammeds lebte,

und den tatfächlichen Verhältniffen des fittlich fo tief

und China (Wolkenbl‘_and und Fabeltiere in Malerei und

ftehenden Treibens feiner Landsleute ließ in Muhammed

Teppichkunft) zuftrömen, während die Wiffenfchaften ganz

das Bewußtfein des Prophetenberufes entftehen und trieb

ausgefprochene helleniftifche Züge tragen und indifche

ihn dazu, als Sittenlehrer und Weltverbefferer auf-

Einflüffe (z. B. in der fpekulativen. Theologie) allmählich

zutreten und vor allem auf das nahende Weltgericht

abftreifen, um fich mehr und mehr der Gedankenwelt des

Ariftoteles anzufchließen. Das faft kulturlofe Arabertum

hinzuweifen.

(vgl. den Gedanken der Parufie in der Predigt Chrifti)

hat, wie diefe Andeutungen zeigen, zur islamifchen Kul-

Entgegen den Darftellungen, die von chriftlich-apolo-

tur faft nichts beigetragen. Die Kultur des Islam ift eine

getifchen Tendenzen beeinflußt find, ift die hohe Sittlich-

eigenartige Weiterentwicklung des Hellenismus (vgl. die

keit des Islam zu betonen. Die Gefinnung ift dasjenige

Zeitfchrift: Der Islam Bd. I S. 1—21,

C. H. Becker: Der

Moment, das den äußeren Werken ihren Wert verleiht.

Islam als Problem, in diefer Zeitfchr. 1910 Nr. 23).

Sie muß in der Form der guten Abficht vorhanden

Befonders wohltuend wirkt in dem vorliegenden

fein, den Willen Gottes zu erfüllen und das Gute zu tun.

Buche das Streben, die großen Züge der Entwicklung

Aus Liebe zu Gott muß man den Armen helfen, das

fcharf zu zeichnen, die für ganze Epochen und Richtungen

3

2

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I.

maßgebenden Gedanken und Prinzipien aufzudecken und

überhaupt vorkommenden Formen nur noch zwei: \rbyE

das Einzelne immer als Glied des Ganzen verftehen. Dem

und byem

in Paufa). Mir ift es zweifelhaft, ob die Auf-

Kennerblicke des Verfaffers ift es gelungen, das Wefent-

zählung‘ aller diefer Formen den Zwecken eines Hand-

(

liche vom Unwefentlichen zu fcheiden.

Befonders wer-

wörterbuchs entfpricht; ich möchte glauben, daß es beffer

den in der Entwicklung die allgemeinen Tendenzen,

wäre, fie der Konkordanz zu überlaffen und in einem

die auf eine Veredelung und Vergeiftigung der äußeren

Handwörterbuch nur die Formen anzuführen, welche fich

Religionsform gerichtet find, mit anfprechenden Farben

aus den bekannten Paradigmen der Grammatik nicht

von felbfit ergeben. Werden aber einmal vierzehn Formen

gemalt!. Jedem, der fich ein objektives Bild jener ge-

waltigen Weltreligion und Kultur, die der Islam darftellt,

aufgeführt, fo fehe ich nicht ein, weshalb die beiden

Auch {fcheint

bilden will, fei diefes Buch, das fich an Nichtorientaliften

noch übrigen übergangen werden follen.

richtet und jedem leicht verftändlich ift, auf das Befte

mir dann kein Grund vorzuliegen, die vollftändige Auf-

empfohlen.

zählung der vorkommenden Formen auf die Verba zu

Bonn.

Max Horten.

befchränken; die Nomina und Präpofitionen können dann

doch wohl die gleiche Berückfichtigung verlangen.

Zu fchweren Bedenken geben die von W, Max Müller

Gefenius’, Wilhelm, Hebräifches und aramäilches Handwör-

bearbeiteten hieroglyphifchen Umfchreibungen hebräifcher

terbuch über das Alte Teftament. In Verbindung mit Prof.

Dr. H. Zimmern, Prof, Dr. W. Max Müller und Dr. O

Wörter Anlaß, Diefe find in einer eigentümlichen Um-

fchrift, der fogenannten ‚fyllabifchen Schreibung‘, gefchrie-

Weber bearbeitet von Prof. Dr. Frants Buhl.

Fünf-

ben, in der man ‚die einzelnen Konfonantenzeichen durch

zehnte Auflage. Leipzig, F. C. W. Vogel 1910. (XVII,

einfache Silben erfetzt, deren zweiter Beftandteil einer

M. 18 —

der fchwachen Radikale 3, / oder w ift; fo fchreibt man

1006 S.) Lex. 8°

z. B. ftatt DO7N : Wa7 7 NTUAN‘. (Max Burchardt, Die alt-

Schon wieder, nach nur 4!/, Jahren, ift das bewährte

kanaan. Fremdworte und Eigennamen im Agypt., I, Lpz.

Handwörterbuch in neuer Auflage erfchienen.

Der Be-

1909, $ 3). In diefen fchwachen Buchftaben 3, 7 und w

arbeiter fagt über diefelbe: ‚Nach der ziemlich eingreifen-

hat W. Max Müller ein Syftem der Vokalbezeichnung

den Umarbeitung der 14. Auflage des Gefenius’fchen

zu finden geglaubt und gibt deshalb z. B. ’Otara‘a und

Wörterbuches blieb für diefe neue Auflage nur eine

marakabuk(i) als die ägyptifchen Formen von 'y778 und

kleinere Nachlefe übrig, die aber immerhin in Verbindung

m33 (älter ma5ın) an. Aber dies Syftem ift längft von

mit der Berückfichtigung der inzwifchen erfchienenen

Sethe als unhaltbar bezeichnet und nunmehr durch das

Literatur einen Zuwachs von vier [richtiger: 41/,] Bogen

angeführte treffliche Werk Burchardts, in welchem 1378

mit fich geführt hat‘

Eine Empfehlung des beliebten

und ma5%% als / (} = N oder 5) und xr7%bt erfcheinen,

und anerkannt unentbehrlichen Buches, das dank der

raftlofen Weiterarbeit Buhls über den gegenwärtigen

wohl definitiv befeitigt.

Hier ift alfo eine gründliche

Umgeftaltung nötig, und es wäre das Befte, wenn Buhl

Stand der Wiffenfchaft aufs befte orientiert, ift überflüffig.

dafür M, Burchardt gewinnen könnte, da diefer das ge-

Erwähnt fei nur, daß jetzt durch den auf dem Titel

famte Material zum erften Male fy(tematifch durchge-

genannten Dr. O. Weber auch die Parallelen aus den

arbeitet und zu dem bereits Bekannten fehr viel Neues

alten füdarabifchen Dialekten hinzugefügt find, fodaß wir

hinzugefunden hat. Dabei würde es fich auch empfehlen,

nunmehr einen vollftändigen Überblick über das für die

die ganz ungenügenden Notizen ‚Zur Umfchrift des

femitifche Sprachvergleichung nötige Material bekommen.

Ägyptifchen und Koptifchen‘ auf S. IX im Anfchluß an

Sonft möchte ich nur einige Bedenken äußern, die viel-

leicht bei weiteren Auflagen in Erwägung gezogen werden

Burchardts Buch durch eine Lifte der ägyptifchen Buch-

können.

ftaben mit ihren femitifchen und koptifchen Aquivalenten

zu erfetzen.

Lange Artikel waren früher durch Alineas überficht-

An Einzelheiten fei bemerkt: 75 und m%, die unter

licher gemacht, z. B. zerfiel der Artikel 5 in der 9. Aufl

7 und m4W Aehen, follten ebenfogut als Verba 1“ ein-

in 13 Abfätze.

Buhl hatte diefe, um Raum zu {fparen,

gereiht fein, wie 545, j'7 etc. Bei m585

ift zu bemerken,

fchon in der vorigen Auflage reduziert, doch waren bei

daß die rekonftruierte ältere Form ä>5% in der älteften

5y immerhin noch 8 Abfätze vorhanden. Jetzt find es

babylonifchen Vokalifation wirklich ' vorkommt, f. Paul

nur noch 4; mehr als fünf Kolumnen hintereinander find

ohne jedes Alinea gedruckt. In diefem langen Abfchnitt

Kahle, Der mafor, Text des A,T. nach der Überlieferung

der bab, Juden S, 73; aus Kahles Buch könnte überhaupt

ift aber. folgende Difpofition enthalten: 1a mit den be-

noch manches in das Wörterbuch aufgenommen werden,

fonderen Fällen «—2, b _ mit den Unterabteilungen a—d,

Göttingen,

A, Rahlfs.

2 mit den befonderen Fällen a—e, 3 mit den Unterab-

teilungen a—f, 4 mit den befonderen Fällen a—c.

Ich

bezweifle, daß irgend jemand fich hier leicht orientieren

Müller, Pfr. Gottlieb: Studien zum Text der Plalmen. (Bei-

kann. Bei einem Wörterbuch follte aber gerade auf die

träge zur Förderung chriftlicher Theologie, Heraus-

Möglichkeit fchneller Orientierung befonderes Gewicht

gelegt werden.

Ich fchlage daher vor, die Difpofition

gegeben von A. Schlatter und W, Lütgert. 1910, 2. Heft.)

künftig durch Fettdruck der fie anzeigenden Ziffern und

Gütersloh, C. Bertelsmann,

(77 . S.) 8°

M. 1.80

Buchftaben und bei längeren Artikeln auch der Haupt-

Müller legt die Früchte feiner während voller 11 Jahre

bedeutungen augenfällig zu machen.

auf den Pfalter gerichteten textkritilchen Studien — er

Bei den Verben hat Buhl die Zahl der angeführten

nennt fie felbfit nur Verfuche — vor.,

einzelnen Formen noch vermehrt.

In der 9. Aufl, hieß

Einige Proben! w 2,6a hat der MT 555 m505 Nı

es bei 5B einfach: ‚5B impf. 5y°, einmal mit O (Hi 35, 6)‘.

Müller lieft dafür 37953 %81 ‚aber ich bin Fürft‘, und zieht

In der 1ı4. Auflage waren neun Formen aufgezählt, in

das folgende 555% als \mysb@ nach 6b, den Rhythmus

der 15. Aufl. find noch fünf weitere hinzugekommen

zerftörend. Denn

2 ift in Doppeldreiern, bezw. Fünfern

gedichtet. Jedenfalls fällt die Zäfur immer fo, daß fie,

(darunter 35y5m nicht ganz richtig, da in Wirklichkeit

yayam in Paufa vorkommt), und es fehlen nun von den

A Bl

abgefehen von den Triftichen, den Vers hälftet oder in

ein längeres und ein kürzeres Glied zerlegt. Und was ift

1) Die Grundtendenz der Theologen, die das religiöfe Recht inter-

das für ein Hebräifch: ich bin Fürft, mein Königtum

pretieren, ift eine liberale: den Gläubigen von allen überflüffigen Laften

zu befreien,

Die Interpretation der Dogmen verfolgt eine ebenfolche

erftreckt fich! Für ganz unnötig halte ich die Änderung

liberale Tendenz, die die Religion verinnerlichen will, Am weitherzigften

247 «O JT

9 in p

Für das viel gequälte 1531

find teilweife die Myftiker, die die Gleichberechtigung aller Religions-

55 4pPVS mmaa 2, ıI/r2 Nieft M. äaa 95n b mY ‚und

formen vielfach deutlich lehren,

erbebet mit Zittern, {fchließet euch an ihn an‘ — aber die

un

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I.

6

n

Ö

f

N. T. im vorliegenden Bande, natürlich mit den nötigen

neuerdings von anderer Seite empfohlene Lesart 1pw3%

mya 553n ( Gefenius-Buhl, hebr. Handwörterb. I5

v3

Abänderungen und Variationen, durch, So findet er zu-

Aufl. 1910

f. 35 I), die M. nicht zu kennen {fcheint, ver-

nächft in der Apg. diefelben drei‘ Textrezenfionen, die

dient gewiß vor dem faden ‚fchließet euch an ihn an‘

H Zeugen, Bx ACZ und die Minuskel 61, finden wir um

den Vorzug. Graphifch nicht ungefchickt ift 8,2 x

einige Minuskeln vermehrt, nach der alten Zählung die

man" für mn x de

s MT. ı 22,17 foll 4355pm in 3B 337

Nummern 3809, 25, 89. An der Spitze der I-Zeugen ftehen

zu verbeffern fein: ‚fie zerfchlugen mein Angeficht, wie

auch hier D ’ u. E. Außerdem hat v, Soden drei Brüder-

ein Löwe meine Hände und Füße‘ —; jedenfalls ein recht

paare von Minuskeln gefunden (vgl. S. 1686), die diefen

Text neben den Majuskeln am reinften repräfentieren,

feltfamer Löwe! 5%pm ift durch das parallele %91350

und daneben kommt der Andreas-Kommentar als zu

gegen Angriffe gefchützt. ı 45,5 pi2” m197 mit Müller in

z m33 ‚und zeuge für Gerechtigkeit‘ zu ändern, ift nicht

diefer Textgruppe gehörig in Betracht. Hauptzeugen

erlaubt. Denn die von M. angeführten Stellen Gen. 30, 33

des Andreas-Kommentars find nach alter Zählung die

I Sam. 12,3—5 beweifen, daß 5 m3y nur mit perfön-

Minuskeln ı15, 36, 81, 130 (An. 11,.20, 21 40 S, ı727), die

lichem Objekt verbunden wird. @ 90,5 wird der MT,

uns fchon bisher wegen ihres eigentümlichen Textes als

mw ara umgelefen in HIW DnY W, was heißen foll

eine Gruppe für fich bekannt waren. Als Seitenzweige

‚die, welche tot find feit Jahren‘! Die Fortfetzung lautet

des I-Typus konftruiert v. Soden die bei diefem allge-

dann: ‚glichen am Morgen dem Grafe, das dahinfchwindet‘

meinen

berblick nicht fo fehr in Betracht kommenden

Bei dem K-Text unterfcheidet er

— aber warum gleichen nur die, die etliche Jahre tot

Typen Ib: I2 u, Ic.

find, — nicht jedoch die fchon länger Toten oder eben

von den Formen, die fich ihm auch in den Evangelien

Verftorbenen — dem {fchnell vergehenden Grafe?

herausgeftellt haben, wenigftens den einen Kr-Text, da-

Die auf gut Glück herausgegriffenen Stellen erwecken

neben einen anderen Typus, welcher der Editio complu-

kein günftiges Urteil über das textkritilche Können des

tentis als Vorlage gedient hat, K° Hieronymus mit feiner

Verfaffers. Es kann aber fein, daß an einer anderen Stelle

Vulgata vertritt auch hier wieder den Neutraltext HIK.

feiner Schrift etwas Brauchbares zu finden ift. Zweierlei

Eine befonders umfangreiche Betrachtung widmet natür-

will ich aber gern hervorheben. Der Verfaffer kennt viele

Wunden in dem Text unferer Pfalmen und müht fich

lich v. S. dem eigentümlichen. Text, als deffen Haupt-

zeugen D, die altlateinifche Überfetzung, altlateinifche

fehr um die Heilung. Er kann Hebräifch, doch ift damit

Es

Kirchenväter und die Randbemerkungen des Philoxeni-

nicht fofort die Kunft des Textkritikers gegeben.

anifchen Syrers zu betrachten find. Er gibt eine aus-

tut mir herzlich leid, nicht mehr zum Lobe einer Arbeit

führliche Zufammenftellung und Befprechung ihrer Ab-

fagen zu können, die mit viel Liebe, Fleiß, Geduld und

fonderlichkeiten, namentlich ihrer Additionen, und fpricht

Entfagung gefchrieben ift. Aber gibt es für einen prote-

S. 1835 die bisher finguläre Vermutung aus, daß auch

ftantifchen Pfarrer, der diefe Tugenden befitzt und ‚Bei-

hinter diefem Text und feinen ftarken Abweichungen Tatian

träge zur Förderung chriftlicher Theologie‘ liefern will,

als Urheber ftecken könne.

keine lohnenderen und weniger {chwierigen Probleme im

Alten Teftament als textkritifche Pfalmen-Studien?

Er beruft fich auf die bekannte Stelle bei Eufebius, daß Tatian

T0OV ANOOTÖLOV TIVAG METAOOAOAL HWVAS und auf den Umftand, daß

Heidelberg,

Georg Beer.

in der fyrifchen Überfetzung des Eufebius von den Apofteln in der

Meinung, nach der Tatian die Paulusbriefe korrigiert haben foll, eine

Mehrzahl die Rede fei, und findet hier alfo an Stelle der gewöhnlichen

Korrektur der Apg. angedeutet, Eine Hypothefe, die etwas reichlich in

Soden, D. Hermann Freiherr von: Die Schriften des Neuen

die Luft hinein gebaut zu fein fcheint und in der v. S. kaum Nachfolger

Teltaments in ihrer älteften erreichbaren Textgeftalt

finden dürfte, Ich ftimme aber darin mit ihm überein, daß der fragliche

Text als ein durchaus fekundärer und aus abfichtlicher Korrektur ftam-

hergeftellt auf Grund ihrer Textgefchichte. I. Teil.

mender anzufprechen ift,

Unterfuchungen. II Abteilung. B. Der Apoftolos

Aus dem Abfchnitt über die katholifchen Briefe be-

mit Apokalypfe. Berlin, A. Glaue 1910. (S. 1649

merke ich nur das eine, daß v.S. auch hier neben dem

—92203.) gr. Lex::8°

Für vollftändig M. 60 —

HIK Text eine fekundäre, bis ins zweite Jahrhundert

v. Soden vollendet in dem vorliegenden Bande den

zurückgehende Ausgabe der Briefe annimmt,

deren

erften unterfuchenden Teil feines großen und

rund-

Spuren dann wieder wefentlich in denfelben Zeugen,

legenden Werkes.

Die allgemeinen textkritifchen

E

rund-

namentlich in den lateinifchen Texten vorliegen.

Er

fätze und Grundlinien, die fich v. Soden im Lauf feiner

vermutet weiter, daß diefem Text gegenüber fich na-

mentlich Origenes um die Herftellung des in HIK vor-

Unterfuchungen herausgeftellt haben‘, dürften

in den

Grundzügen bekannt fein. Er unterfcheidet drei große

liegenden Originaltextes bemüht habe (S. 1897).

Textrezenfionen: die die Kirchenprovinz Ägypten beherr-

In analoger Weife wird endlich die Brieffammlung

fchende Ausgabe des Hefych (H), den paläßftinenfifch-

des Paulus behandelt.

Zum H-Text rechnet hier v. S

jerufalemifchen Text (I) und endlich den fyrifchen

auch den Kodex H (@3), um den ich mich feinerzeit

Text des Lucian (von ihm im Anfang feiner Unter-

fehr bemüht habe, und der als wahrfcheinlich ältefter

fuchungen mit K = Komn bezeichnet). Die drei Re-

Vertreter der KEuthalius-Gruppe befonderes Intereffe

zenfionen HIK führen nach ihm auf eine gemeinfame

verdient.

Doch hebt auch v.

. hervor, daß Kodex H

Grundlage zurück, die er am liebften in Nachfolge von

den H-Text fchon fehr abgefchwächt vertrete,

Bei den

Weftcott und Hort mit ‚neutral Text‘ bezeichnen möchte,

H-Texten fcheidet er wieder die Gruppen Ia*bc, die

weil diefe Überlieferun

auch ihm ganz nahe an den ur-

Hauptzeugen für I® finden wir S. 1936 zufammengeftellt,

fprünglichen Text des

. T. heranzureichen fcheint. Ori-

Eine befondere Befprechung widmet v. S. den zwei-

genes und Hieronymus mit feiner Vulgata-Überfetzung

fprachigen Handfchriften DEFG; er fucht ihren gemein-

repräfentieren im wefentlichen den vor den Rezenfionen

liegenden Neutraltext HIK. Daneben bieten die lateini-

famen Archetypus herzuftellen und nachzuweifen, daß

der griechifche Text hier in ganz wefentlichem Maße

fchen Texte, die griechifch-lateinifchen wie Kodex D

von dem lateinifchen beeinflußt {ei,

Dann behandelt er

und die alte fyrifche Überfetzung einen befonderen Text,

für fich als Nebenzweig die HIK-Überlieferung, die

der nach v. Soden im Grunde fich als ein wertlofer und

altlateinifchen Überfetzungen. vor allem auch Tertullian,

für die Textrekonftruktion nicht in Betracht kommender

Die Hauptthefe, die v. S. hier aufitellt, ift nun die, daß

herausftellt, und den er geneigt ift auf Beeinfluflung des

der altlateinifche Text in feinen wefentlichen Eigentüm-

neuteftamentlichen Evangelientextes durch die Evangelien-

lichkeiten von dem Text Marcions bedingt fei, daher

Harmonie Tatians zurückzuführen.

wie diefer durchaus nur fekundären Wert für die

ber-

hat, führt v. Soden nu

Diefe Grund(ätze,

die er an den Evangelien gewonnen

lieferung des N. T. befitze. Auch eine Reihe von Ein-

n auch auf dem übrigen Gebiet des

wirkungen auf Tertullian und Origenes von Seiten des

*

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I.

8

prn

Marciontextes verfucht er zu beweifen.

Ich muß auch

Beobachtung gibt mir auch den Mut zu der Meinung, daß ich die Min.

ı2 (1578), von der oben die Rede war und die v. S. ebenfalls als nicht

hier bekennen, daß ich nicht ganz überzeugt bin; frei-

näher beftimmbar behauptet, richtig beftimmt habe.

lich kann fich v. S. darauf berufen, daß neuerdings von

Nachdem v. S. dann die drei Textgruppen H An. K

zwei Seiten, von Bruyne und Corffen nachgewiefen fei,

beftimmt hat, wendet er fich der Unterfuchung der la-

daß in einer ganzen Anzahl lateinifcher Paulushand-

teinifchen Texte zu.

Die Vulgata des Hieronymus hat

fchriften Prologe Marcionitifchen Urfprungs fich finden,

nach feiner Unterfuchung auch hier wieder den H An. K

und in einer Reihe einzelner Textftellen mag es v. S.

zugrunde liegenden Text. Dagegen kann ich auf Grund

gelungen fein, direkt Marcionitifche Beeinfluffung zu er-

härten.

Doch fehe ich nicht ein, weshalb der Text des

meiner Beobachtungen v. S. nun nicht ganz zuftimmen,

wenn er meint, daß die noch den altafrikanifchen Texten

Marcion nicht in vielen feiner Eigentümlichkeiten auf

verbleibenden Sondervarianten keine befondere Bedeutung

eine ältere Grundlage zurückweifen dürfte, fo daß dann

hätten und kaum, wenn ich ihn richtig verflanden habe,

diefe die gemeinfame Quelle für Marcion und die la-

auf einen anderen griechifchen Texttypus zurückführen,

teinifche Überlieferung gewefen fein könnte,

Das kann

man nur leugnen, wenn man die Überlieferung des

Nach meinem Eindruck find die in h Cyprian Primafius

Marcion von vornherein für durchaus fekundär und will-

und lateinifchen Kirchenvätern vorliegenden Varianten

doch nicht fo einfach beifeite zu fetzen und dürften

kürlich halten würde.

Das aber kann doch nur da an-

auch da, wo fie nebenher von der Vulgata begleitet

genommen werden, wo dem Marcion fichtlich dogmati-

werden, auf eigentümlichen Texttypus hinweifen.

fche Korrekturen nachzuweifen find, nicht aber für die

Zum Schluß fetzt fich v. S. mit einer Reihe feiner

gefamte Eigenart feines Textes.

bisherigen Kritiker, namentlich mit Neftle, Lake und

Befonders haben mich die Ausführungen v. Sodens

mir über die Grundvorausfetzungen und die Grundfragen

über die Apokalypfe intereffiert, weil ich hier felbft ein-

mal eingehende Minuskelforfchungen vorgenommen habe

feiner Kritik noch einmal auseinander und verteidigt hier

die fämtlichen angegriffenen Pofitionen.

und mich hier zur Beurteilung befonders kompetent fühle.

Ich bin der Meinung, daß er hier gegen Neftles meiftens belang-

Mit einer gewiffen freudigen Genugtuung kann ich hier

lofe oder nicht zutreffende Einwände glücklich operiert, weniger fchon

konftatieren, daß ich feinerzeit auf Grund eines viel be-

bin ich mit manchem, was er gegen Lake ausführt, einverftanden; durch

fchränkteren Materials doch zu denfelben Hauptthefen

die gegen mich gerichteten Bemerkungen habe ich mich ebenfalls nicht

gekommen bin, die fich aun in der vorliegenden Arbeit

überzeugen laffen können: Weder kann ich auch nach v. S.s erneuten

Ausführungen mir einen klaren Begriff von der von ihm vorausgefetzten

beftätigen. Und diefe Übereinftimmung in den Refultaten

Größe HIK machen, noch kann ich mich von dem Recht feiner Tatian-

dürfte auch andererfeits wieder der Sicherheit der v. So-

Hypothefe (weder in den Evangelien, noch in der Ag., übrigens auch

Auch ich habe

nicht von der Marcion-Hypothefe in den Paulinen) überzeugen, Ich

denfchen Forfchungen zugute kommen,

möchte nach wie vor an der Überzeugung fefthalten, daß es eine von

feinerzeit drei Texttypen im wefentlichen konftatiert; zu-

nächft unterfchied auch ich die ägyptifche Gruppe H (XAC).

Tatian ganz unabhängige alte Rezenfion (ß-Text) der Evangelien und

Apoftelgefchichte gegeben habe, und daß Clemens Alexandrinus, Juftin,

v. S. ftellt hierher noch die Majuskel P, gibt aber felbft

Marcion teilweife die Zeugen diefes

„Textes feien,

Wenn v. 5. die

zu, daß diefe von dem im folgenden zu befprechenden

Stellen, von denen ich bei der Beurteilung der Tatian-Hypothefe aus-

Andreastypus ftark beeinflußt fei; man könnte fie alfo

ging, anders erklärt als ich, fo muß der Streit darüber weiter ausge-

Dann war natürlich

fochten werden.

Aber nicht akzeptieren kann ich feinen Einwand, daß

ebenfo gut auch ‘dorthin ftellen.

ich bei meinen Varianten - Genealogien von vieldeutigen, ftatt von ein-

auch früher fchon bekannt, daß die große Maffe der

deutigen Tatbeftänden ausgegangen fei. — Für mich find nach wie vor

Zeugen: Q und die Mehrzahl der Minuskeln einem Typus

die hier vorliegenden Tatbeftände eindeutig, Aber es ift hier nicht der

angehören, den man als die Kown bezeichnen kann,

Raum, um noch einmal diefe Fragen in einer einigermaßen zureichenden

Endlich {fchied fich als dritte Gruppe die Andreasgruppe

Ausführlichkeit aufzunehmen,

Jedenfalls bin ich überzeugt, daß wir fehr lange

ab, d. h. Texte, die im Zufammenhang mit dem Andreas-

kommentar überliefert waren, teilweife auch für fich allein

Zeit gebrauchen werden, um alle Sätze und Anregungen

ftanden. Auch bei den Unterabteilungen, die ich für die

v. Sodens, die er in fo reichem Maße ausgeftreut hat,

gründlich durchzuarbeiten. Ich möchte daher kurz mit

Andreasgruppe bereits konftatierte, zeigt fich höchft er-

freuliche Übereinftimmung zwifchen v. Soden und mir.

einem Dank und einem Glückwunfch zu der Vollendung

diefes Riefenwerkes

in feinem erften Teil {fchließen

Ich unterfchied als Gruppe 1 die Minuskeln nach alter Zählung

und die Hoffnung ausfprechen, daß dem Verfaffer die

1, 12, 36, 72, 152.

Die Minuskeln ı (An. 2°) und 152 (An, 10) finde

ich auch bei v. S. in feiner Aufzählung der Andreastexte als eng ver-

Kraft

und die Geiftesfrifche bleibe, um auch den

wandt dicht nebeneinander,

Die Minuskel 72 (An. 6®) feht allerdings

zweiten ebenfo riefenhaften Teil

des Unternehmens

von ihnen ziemlich entfernt bei v. S., aber doch unter den Andreas-

vollenden zu können.

texten. Minuskel ı2 (1578) gibt v. S. unter den An, Texten an, mit

Bouffet.

dem Vermerk, daß fie nirgends anzugliedern fei (S. 2052); ich möchte

Göttingen.

hier doch zunächft an meiner Klaffifikation fefthalten. Über 36 (An. 3)

fagt v. S., fo weit ich fehe, nichts,

Als zweite Untergruppe heftimmte

ich die Min. 79, 28, 73; ich finde fie bei v. S. mehr oder minder dicht

Bauer, Prof. Dr. Adolf: Vom Griechentum zum Chriftentum.

nebeneinander, Die dritte bildete 10. 17. 37. 49. 91. 96. 154. 161. Die

(Wiffenfchaft und Bildung 78.) Leipzig, Quelle & Meyer

meiften davon: 10 (1594), 37 (501), 49 (An. 58), 154 (1588), 161 (An. d 52)

ftehen auch bei v, S. dicht nebeneinander, 17 (309) fteht in der Nähe

1O010, (166- 5728°

M. 1 —; geb. M. 1.25

von I, 152. Als vierte Gruppe faßte ich zufammen 35. 87. 121. 34. I5I.

Sie ftehen bei v. S, alle nebeneinander, zu ihnen gefellt fich noch die

Das fehr anregende und lefenswerte Büchlein, das

aus Salzburger Hochfchulkurfen hervorgegangen ift, be-

von mir unbeftimmt gelaffene Min, 38 (1573); nur 35 (An. 46) findet

fich hier nicht, aber v. S. bemerkt an anderer Stelle, daß der Text

ginnt mit einigen handgreiflichen Beifpielen des Fort-

diefer Handfchrift nicht näher feftgelegt fei,

Ich glaube, ein Blick in

lebens antiker Kultur in der Gegenwart, die den Laien

Tifchendorfs Apparat hätte ihm beweifen können, daß 35 an der von

auf die tieferen gefchichtlichen Zufammenhänge vorbe-

mir genannten Stelle richtig fteht.

Endlich die fünfte Gruppe, die wegen

ihrer eigentümlichen fingulären Lesart befonderes Intereffe verdient, 7.

reiten, und bezeichnet dann den Hellenismus als die

16. 39. 45. 69, wird wiederum durch v. S. beftätigt, drei von ihnen

Epoche der griechifchen Gefchichte, die auf den modernen

finden fich auch bei

ihm in einer befonderen Gruppe zufammen

Staat und auf das Chriftentum den flärkften Einfluß aus-

7 (103), 45 (104), 69 (400); über 16 (500) und 39 (403) habe ich bei

geübt hat. Kap.II—V behandeln dann den helleniftifchen

YV.

nichts erfahren können.

Ferner möchte ich noch erwähnen, daß

Staat, die göttliche Verehrung Alexanders und die helle-

ich unter den K-Texten eine befondere Gruppe abfchied: 9. 13. 23. 27.

93. Von ihnen ftehen bei v. S. 13 (107), 9 (111), 27 (214), unmittelbar

niftifchen Herrfcherkulte, Übergang helleniftifcher Reli-

nebeneinander,

Endlich konftatierte ich noch einen bemerkenswerten

gionsanfchauungen und des Herrfcherkultes ins römifche

Texttypus: 6. ı_ (jetzt verloren), 31. 32. 48. Ich finde bei v. S, S, 2049

Reich.

wieder,

diefe Gruppe als eine fog, Ökumenius-Gruppe in allen ihren Gliedern

Ich hebe aus diefer Darftellung, die, wie die dazu-

Allerdings vermerkt v. S. im Widerfpruch mit der Aufzählung

gehörigen Anmerkungen, auch dem Forfcher manche

S. 2049 auf S. 2052, daß Min, 31 (1579) zu den An.-Texten gehöre,

die nirgendwo anzugliedern feien.

Nach meinen Forfchungen be-

Anregungen geben wird, einiges Charakteriftifche heraus.,

fteht die erftere Behauptung und nicht die letztere zu Recht.

Und diefe

Die Verwandtfchaft des helleniftifchen Staates mit dem

I0

9

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I.

modernen wird treffend hervorgehoben,

Zum Teil er-

Schlefier & Schweikhardt 1910. (XXVIII, 166 autogr.

klärt fie fich aus fpontaner Entwickelung aus ähnlichen

üx.16:S) gra4)

M. 20 —

Aber manche heute noch lebendigen

Vorausfetzungen.

Dr. Röfch, der verdienftvolle Herausgeber der ‚Vor-

Anfchauungen, befonders die tiefere Begründung des

bemerkungen zu einer Grammatik der achmimifchen

Wefens der Monarchie und der Stellung des Herrfchers

Mundart‘, Straßburg 1909, läßt im vorliegenden Werke

find durch das römifche Kaiferreich bis in die Gegen-

die Publikation des erften Clemensbriefes nebft Stücken

wart fortgepflanzt worden.

Das Verhältnis des Staates

aus dem Jakobusbrief und dem Johannes-Evangelium

zur Religion wird gründlich verfolgt. Die Urfprünge der

öttlichen Verehrung Alexanders und des helleniftifchen

folgen. Die Ausgabe felbft hat fich infolge der Miffons-

Herrfcherkultes überhaupt findet B. in griechifchen Re-

tätigkeit des Verfaffers in Algier etwas verzögert, — Es

war ein neckifcher Zufall, daß faft gleichzeitig mit der

ligionsanfchauungen (vgl. Ed. Meyer, Kl. Schriften S, 283 ff.).

Entdeckung einer faft vollftändigen Papyrushandfchrift

Einen unwiderleglichen Beweis dafür findet er auch darin,

des erften Clemensbriefes (publiziert in den TU. Bd. 32,

daß alle derartige von den Ptolemäern eingeführten Kulte

Heft ı) auch von Herrn

rof, Spiegelberg Bruchftücke

nur für die griechifchen Untertanen Bedeutung hatten.

von achmimifchen Texten für die Straßburger Bibliothek

Die ganze fehr umfichtige und umfaffende Darftellung

erworben wurden, unter denen, wie Referent fofort er-

ift für die Chriftologie bedeutfam und läuft in eine

Würdigung der Begriffe Soter, Kyrios, Parufie aus. Daß

kannte, umfangreiche Stücke desfelben Briefes vorhanden

die früher ftark vernutzten göttlichen Ehren Auguftus

waren,.

Diefe Blätter befanden fich in einem defolaten

wirklich meift aus tiefem und echtem Empfinden dar-

Zuftande, und es bedurfte erft einer überaus mühfamen

Arbeit des Zufammenfetzens der zahlreichen Fragmente.

gebracht wurden, wird mit Recht betont,

Dabei ftellte fich die betrübende Tatfache heraus, daß

Kap. VI behandelt die Evangelien als hiftorifche Quel-

auf den erften 26 Seiten des Papyrus, die rekonftruiert

len. Hier hören wir den Hiftoriker, der feine an ähnlichen

werden konnten, nur die capp. I—26,2 vorliegen. Über-

Problemen gebildete Methode anwendet, befonders gern

haupt wäre es wohl ein zum Teil ausfichtslofes Unter-

reden. Der unliterarifche Charakter des Urchriftentums,

fangen gewefen, diefe Fragmente zu ordnen und ins-

äie Eigenart der erften {chriftlichen Aufzeichnungen, die

befondere die zahllofen Lücken zu ergänzen, wenn nicht

noch die Diskrepanzen der älteften Traditionen deutlich

dem Bearbeiter die Ausgabe des Referenten zur Hand

verraten, die Hellenifirung, die mit den erften Übertra-

gewefen wäre, denn in der Kenntnis der Achmimifchen

gungen aus dem Aramäifchen beginnt, die Bedeutung

Mundart find wir noch nicht fo weit fortgefchritten, um

der Kanonifirung, die einerfeits die Schriften auf ein

überall fichere Ergänzungen machen zu können,

Doch

ihnen fremdes

iveau erhebt und ihr gefchichtliches

hatte fich Hr. Röfch durch feine grammatifche Durch-

Verftändnis erfchwert, andererfeits für die Konfervierung

arbeitung des bis jetzt vorhandenen Materials eine aus-

von großer Bedeutung ift, die Unbrauchbarkeit der kirch-

gezeichnete Kenntnis diefer Mundart verfchafft, und {fo

lichen Angaben über die Verfaffer!, befonders auch Lucas,

Die Parallele mit der

können wir auch feine Textpublikation mit großem Ver-

werden überzeugend dargelegt.

trauen und uneingefchränkter Anerkennung begrüßen.

novelliftifchen Tradition der Griechen (S. 101), die den

Im Anfchluß an meine Publikation hat der Verf. in

Umbildungsprozeß der Traditionen vor der Kanonifierung

vortrefflich.erläutert, fähe man gern genauer ausgeführt 2

einer längeren Einleitung (S. VII—XXVI) eingehende Un-

ber-

Papias’ Zeugnis über das gemeinfame Martyrium der

terfuchungen über die Handfchrift wie über die

Befonders ausführlich find feine Zu-

beiden Zebedaiden wird mit Recht durch das gar nicht

fetzung angeftellt.

wegzudeutende valfzcinzum ex eventu Mk. 10, 35 ff. be-

fammenftellungen über den textkritifchen Wert des Straß-

währt gefunden,

burger Papyrus (K,) im Verhältnis zu den übrigen Text-

zeugen; dabei mußte natürlich die Frage nach dem Ver-

Kap. VII ift betitelt ‚die helleniftifche Religion in

hältnis von K, zu K, (Berlin, Papyrus) in den Vordergrund

den Evangelien‘.

Helleniftiiche Formen der Apotheofe,

treten. Diefe Unterfuchungen beftätigen meine Beobach-

die heidenchriftliche Jugendgefchichte bei Mt. (die bei

tung, daß K, einevonK

unabhängigeÜberfetzung deserften

Clemensbriefes darftel

{

t. M, E. hätte aber Hr. Röfch viel

Lk. ift judenchriftlich), der Taufbericht bei Lk. 3, 21

und feine urfprüngliche Faffung, die Vorftellung der

deutlicher die Tatfache herausarbeiten müffen, daß beide

Epiphanie, die dringend einer Spezialunterfuchung be-

koptifche Überfetzungen ein und diefelbe griechifche

darf, werden behandelt.

Vorlage benutzt haben.

Die fämtlichen Varianten —

Das gedankenreiche Buch wird auch dem Forfcher

und infofern ift K, ein wertvoller Zeuge — zeigen, daß

jede der beiden Papyrushandfchriften Abf{chrift einer

von Wert fein, und man lernt aus ihm auch, wo man

älteren Vorlage ift und daß auf diefem Wege bald bei

die Urteile nicht unterfchreibt oder wo man anders

der einen bald bei der andern Abf{chreibefehler und

nuanciert, Zu Kap. II—V verweife ich auf Wilamowitz’

bahnbrechende Darftellung von Staat und Gefellfchaft

fonftige Verderbniffe eingedrungen find,

Die übrigen

der Griechen, Kultur der Gegenwart II 4, I, 1910. — In-

Varianten find dergeftalt, wie fie bei jeder felbftändigen

tereffante Kuriofitäten aus katholifchen Schulbüchern

Überfetzung auftauchen müffen; man wundert fich fogar,

werden S, 149, 100 mitgeteilt,

daß die Überfetzer einen fo gleichmäßigen Text geliefert

haben.

Der zweite Überfetzer fcheint die Arbeit feines

Göttingen.

Paul Wendland.,

Vorgängers nicht gekannt zu haben. Ohne Zweifel re-

präfentiert K, die ältere, K, die jüngere

berfetzung;

I) Kritiker waren die Männer, die den Kanon fchufen, nicht. Es

bereits ift in K, die eigentümliche Relativpartikel eTtap-

ift mit der älteften biographifchen Tradition der Chriften ebenfo fchlimm

beftellt wie mit der der Griechen, Für diefe von B. S. 112 gezogene

verfchwunden (in der Überfetzung des Johannes-Evan-

fehr glückliche Parallele verweife ich auf die Anm. 2 genannte Einlei-

geliums ift fie aber noch vorhanden), auch fonft find die

tung S. 405 ff.

älteren Formen unterdrückt.

It nun K, die Abfchrift

2) Ich verweife die Theologen auf meine Ausführungen in der Ein-

einer älteren Vorlage, fo kann fie fchwerlich mit Hrn,

leitung in die Altertumswiffenfchaft I Lpz. 1910 S. 440—444. 386—9389.

Röfch in die Mitte oder an _das Ende des 5, Jahrh. gefetzt

werden, ich würde heute für das 6.—7. Jahrh. plädieren,

Das Achmimifche hat m. E. eine viel längere Exiftenz

Rölch, Friedrich: Bruchftücke des erften Clemensbriefes

gehabt, als wir im allgemeinen annehmen, mag man auch,

Nach dem achmimifchen Papyrus der Straßburger

im Schenuteklofter den fahidifchen Dialekt befonders

Univerfitäts-

und Landesbibliothek mit biblifchen

gepflegt haben,

Texten derfelben Handfchrift herausgegeben und

In der Straßburger Handfchrift war außer dem ı.

überfetzt. Mit einer Lichtdrucktafel. Straßburg i. E.,

Clemensbriefe noch der ganze Jacobusbrief überliefert; —

**

$$

FZ

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I.

Ob in der Lücke noch die übrigen katholifchen Briefe

diefer richtigen Anordnung ift in der Tat der Weg zu

enthalten waren, ift fehr fraglich. Jedenfalls ift diefe

einer richtigen Beftimmung der Texte erft geebnet.

Überlieferung nicht fingulär, wie wir aus dem fyrifchen

Schermann kommt nun zu dem Schluß, daß wir es mit

Codex Cantabrigiensis erfehen. Den Schluß bilden Stücke

einer und zwar vollftändigen Abendmahlsliturgie für

Er {fchließt dies aus zwei

aus dem Johannes-Evangelium, die mit Kapitel 10 beginnen,

Neophyten zu tun haben.

und zwar folgt einem griechifchen Abf{chnitt ftets eine

Gründen: einmal gehe dem euchariftifchen Dankgebet

koptifche Überfetzung, die aber jedesmal den griechifchen

unmittelbar das Gläubigengebet (Gemeindegebet) voraus;

Text an Umfang übertrifft, Welche Abficht den Schreiber

diefe Aufeinanderfolge feiaber nur bei der Abendmahls-

bei der Zufammenftellung diefer Abfchnitte geleitet hat,

feier der Neophyten’ nachweisbar (S. gf.).

Sodann zieht

bleibt unklar. Dabei zeigt der griechifche Text im Ver-

er feinen Schluß aus dem das ganze abfchließenden

hältnis zur koptifchen Verfion eine Reihe bemerkens-

Symbol; auch dies habe nur in der Neophyten-Meffe

werter Abweichungen.

feine Parallele.,

Leider kann ich diefe Gründe nicht für

Aufdie Ergänzung derzahllofen umfangreichen Lücken

ftichhaltig anerkennen, und darum kann ich Sch. auch

hat der Herausgeber viele Mühe verwandt; eine intenfive

darin nicht beipflichten, daß wir es hier mit einer Abend-

Befchäftigung mit dem Texte an der Hand des Originals

mahlsfeier für Neophyten zu tun hätten. Was den erften

würde ficherlich noch einige Nachträge liefern können.

Grund anbetrifft, fo hat doch auch die klementinifche

Ich verzeichne zum Schluß eine Reihe Verbefferungen,

Liturgie des 8. Buches der apoft. Konftitutionen in der

die mir bei der Lektüre des Textes aufgefallen find.

regelmäßigen Meffe das Gemeindegebet unmittelbar vor

I, 18 Anm. ift fraglich, ob K, noch die altertümliche

dem euchariftiichen Dankgebet (vgl. Brightmann, Z7/urgies

Form cner ft. crn gekannt hat. — I, 19 Anm. hat K,

eastern and western 1, 1896, p. 9—12), allerdings trägt das

nicht etarptpocıwcear, fondern etarpnpocıwcear, — I, 23

Gemeindegebet die Form der Profphonefe des Diakonen

1. [Tr]pome ft. [n]pwme. — IT, 27f. botK, m. E. xn[na] eqyoraahe

und des zufammenfaffenden Gebets des Bifchofs, aber

[axıı oyan] | [nr]m a[or eyznr]ahar, ebenfo 29f: [en] [07

der Grundtypus ift der gleiche, wie ihn Juftin, Apol. I,

o5pat enalnorq. — XII, 23 1, gei[e axt neTOorHO] It. veife

c. 65 angibt (vgl. meine Unterfuchungen über die klement.

aNeTOorHO]., — XIII, 6 it nauppere M, namepete Zu ergän-

Liturgie ufw. 1906, S. 57f.). Es ift mir gar nicht zweifel-

zen, vgl. XVII, 28; XXV, 19. — XCVIII, 3 und CX, 3 ift

haft, daß diefe Anordnung die ältere ift. Auch in der

die Ergänzung von mıupte unmöglich, da prre im achmim.

Rekonftruktion des Gottesdienftes nach Serapions Eucho-

logion habe ich das ‚Gemeindegebet‘ (Nr. 27) unmittelbar

Dialekt nicht vorkommt. — XCVIII, 11 1. oywmMm [ce netk

in

capz]; Z. 20 ift ergänzt [T6]ero, fo auch im Index und

vor den Friedenskuß und die Präfation geftellt (Zeitfchr.

er Grammatik, aber ein folches Wort gibt es nicht,

f. Kirchengefchichte XX, 1900, S. 423), während allerdings

vielmehr töaeıo vgl. Acta Pauli 21, 14. — CI, 2 1. melf

Brightman (Journal of Theological Studies 1899, p. 100)

nragq] f me [Nraql, Z. 3 1. nmm[nost]. — CHI, 4 wohl beffer

dies Gebet ganz an den Anfang der fogen. ‚Gläubigen-

Fna[F ne»] . Fnafte ner]. —

‚6 1 xerafac Htwrne].

Meffe‘ rückt.

Aber ift nicht felbft, um von anderen zu

Berlin.

Carl Schmidt.

fchweigen, in der griechifchen Jakobusliturgie (Brightman,

Liturgtes ufw. I, p. 44ff.) die Anordnung ganz die gleiche?

Alfo daraus, daß das Gemeindegebet in diefem neueften

Schermann, Priv.-Doz, D. Theodor: Der liturgifche Papyrus

Liturgietext dem Präfationsgebet unmittelbar vorausgeht

’

von Der-Balyzeh, eine Abendmahlsliturgie des Ofter-

morgens, bearbeitet. (Texte und Unterfuchungen zur

ift nichts für den Charakter der ganzen Liturgie als einer

Neophyten-Meffe zu folgern.

Und ebenfowenig {fcheint

Gefchichte der altchriftlichen Literatur, herausgegeben

mir der zweite Grund flichhaltig zu fein,

Daß es etwas

von Adolf Harnack und Carl Schmidt. Dritte Reihe,

außergewöhnliches ift, daß nach dem ‚Gebet um die Früchte

fechfter Band, Heft ıb.) Leipzig, J. C. Hinrichs’fche

der Kommunion‘ ein Glaubensbekenntnis folgt, ift unleug-

bar, Aber Sch. verweift auf eine Parallele: das gleiche

Buchhandlung 1910. (VI, 45 S.) gr. 8°

M. 1.50

biete die lateinifche Überfetzung der ägyptifchen KO

Drei Papyrusblätter aus Oberägypten, jetzt in der

(Hauler S. 113); auch hier ftehe das Symbol am Schluffe

der Taufmeffe,

Allein der Unterfchied zwifchen der

Bodleiana befindlich, der Schrift nach dem 6. oder 7.

Jahrhundert angehörig, enthalten liturgifche Texte, Der

Symbolrezitation hier und der in dem neuen Text ift

Benediktiner P. de Puniet befprach fie auf dem euchari-

doch fehr groß.

In der ägypt. KO findet fie ftatt als

ftifchen Kongreß zu Weftminfter am 13. September 1908

Spendeformel bei der Darreichung eines Wafferkelchs,

und veröffentlichte fie mit hinzugefügter Befprechung

eines Milch- und Honigkelchs und eines Weinkelchs,

zuerft in dem Kongreß-Bericht unter dem Titel: ‚Z/rag-

gefprochen vom fpendenden Priefter,

Von einer

ments inedits d’une Iiturgie 6gyptienne Ecrits sur faßyrus‘

Darreichung jener drei Becher kann aber — das gibt

(London 1909, p. 367—401) und ein zweites Mal unter

Sch. felbfit zu — in der vorliegenden Liturgie nicht die

Beigabe einer phototypifchen Reproduktion in der Revue

Rede fein, vielmehr ift das Symbol hier dem Kate-

In Deutfchland

Benedictine XXV1 (1909), p. 34—51.

chumenen in den Mund gelegt; es ift ein wirkliches

berichtete zuerft Profeffor v. d. Goltz in Wittenburg in

Bekenntnis, keine Spendeformel; das ift doch ein ge-

der Zeitfchrift für Kirchengefchichte 1909, S. 352—361

waltiger Unterfchied. Sodann aber erhebt fich mit Ernft

von diefem wichtigen Fund, indem er die Texte wieder-

die Frage, ob denn wirklich im vorliegenden Text das

gab und fie näher zu beftimmen verfuchte.,

Daß es fich

Symbol zu der vorhergehenden Liturgie gehöre? Es muß

um Abendmahlstexte handelte, war fofort klar.

Aber

auffallen, daß der eigentliche Liturgietext auf fol. 3 r. in

nicht nur die lückenhafte Textgeftalt, fondern auch die

der Mitte abbricht, fo daß die Hälfte der Seite leer ift

Anordnung der Gebete gab allerlei Rätfel auf. Nun hat

(S. 5).

Das Symbol fteht fol. 3 v. und füllt wiederum

Schermann diefe Rätfel zum Teil in dankenswertefter

nur eine halbe Seite.

Wenn es fich um einen einzigen

warum ließ der

Weife gelöft. Er hat vor allem in die auf 3 Blättern

fortlaufenden Liturgietext handelte,

gefchriebenen Textftücke Ordnung gebracht, indem er,

Schreiber dann eine halbe Seite leer? Sch. antwortet

Puniet’s Anordnung korrigierend, unter forgfältiger Be-

darauf: ‚Der Schreiber hatte wohl auf diefem Blatte nicht

obachtung der Fafernlage des Papyrus und der noch

die ganze verso-Seite leer ftehen laffen wollen, deshalb

bemerkbaren Zeichen auf einem der Blätter feftftellte,

verteilte er den noch übrigen Text auf beide Seiten fo,

daß das von Puniet als zweites bezeichnete Blatt das

daß jeder Teil ein inhaltliches Ganze ausmachte‘ (S. 5).

dritte ift und daß die von Puniet auf Blatt 1 und 3 (nach

Mir will diefe Antwort fehr wenig einleuchten.

Viel

Schermann) mit Recto und Verfo bezeichneten Seiten

einleuchtender fcheint mir die Annahme, daß er eben

umzukehren find, Die 6 Seiten des Textes nach Puniet’s

mit einem Ganzen zu Ende war und ein Neues auf die

Anordnung find alfo fo zu ordnen: 2, I, 5, 6, 4, 3. Mit

nächfte Blattfeite fchrieb. Aber fteht nicht, wie uns Sch,

14

13

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I.

unter Berufung auf Mercati und Carl Schmidt mitteilt,

breitete Liturgie ihre Bearbeitung gefunden hat.

Doch

auf fol. 3 r. ein Zeichen, das als Koronis zu deuten ift?

kann ich hier darauf nicht näher eingehen,

Nochmals aber betone ich, daß Sch. das Verftändnis

Zugegeben, es ift eine Koronis, was ich nicht entfcheiden

des neuen Textes wefentlich gefördert hat,

Und dafür

kann, fo folgt doch daraus wiederum nicht, daß das

fei ihm aufrichtiger Dank gefagt.

Folgende zum Vorhergehenden gehöre. ‚Die Koronis

wird häufig am Ende von Abfchnitten wie von ganzen

Häalle 25

Paul Drews.

Stücken gefetzt‘, zitiert Sch, felbft (S. 6, Anm, 2). Spricht

das für oder gegen feine Annahme? Auf keinem Fall

ift man gezwungen, das Symbol auf fol. 3 v. als zur

Zehetbauer, Gymn.-Prof. D, Franz; Das Kirchenrecht bei

vorhergehenden Liturgie gehörig anzufehen,

Wie leicht,

Bonifatius, dem Apoftel der Deutfchen, Nach den

daß derfelbe Schreiber fich neben einigen alten Meßge-

beten auch ein altes Symbol, das fein Intereffe erregte,

Quellen bearbeitet.

Wichs H Kirfch 1910 (

140°S.) gr. 8°

M. 3.60

abfchrieb. Abf{chließend muß ich alfo fagen, daß die

Annahme Sch.s, es liege uns in dem neuen Text eine

Mag gleich der Titel der vorliegenden Schrift die

Taufmerffe vor, mir nicht erwiefen zu fein fcheint. Aber

Erwartung wecken, in ihr eine fyftematifche Zufammen-

diefer Abftrich nimmt den fonftigen reichen und {forg-

faffung des in den Quellen zur Lebensgefchichte des hl.

fältigen Bemerkungen, mit denen Sch. den Text begleitet,

Bonifatius ausgebreiteten kirchenrechtlichen Materials zu

auch feiner {fehr

beachtenswerten Textrekonftruktion

erhalten —, ihre Lektüre verfetzt uns leider in die Not-

nichts an Wert.

Er hat uns als ficheres Refultat feiner

wendigkeit, fıe als wenig gelungen zu bezeichnen. Gewiß,

Studie dies zu bieten: Wir haben in Puniets Text ein

niemand wird in den Briefen von und an Bonifaz, in

Stück aus einer Abendmahlsliturgie vor uns, ein kleines

den auf fränkifche Synoden zurückgehenden Kapitu-

larien, in den Schreiben und Konzilsdekreten der römi-

Euchologion, beftehend aus einem längeren Gemeinde-

gebet (fol. ı r. und v.), dem euchariftiichen Dankgebet,

fchen Päpfte jener Zeit ein Corpus iuris canonici zu

einer Epiklefe mit

olgendem Einfetzungsbericht. und

fuchen oder gar zu finden imftande fein.

Man möchte

Aolgender Anamnefe

°

l. 2r. und v.) und einem Gebet

aber wenigftens wünfchen, daß die Gefamtheit der in

‚um die Früchte der

k

ommunion‘ (fol. 3 r.) — ein Auf-

jener Überlieferung eingefchloffenen Details in der Weife

bau, der ficher fehr alt ift, und mit Recht fetzt Sch. die

verarbeitet wäre, wie es etwa A.M. Koeniger in feinem

Texte in den Anfang des 3., vielleicht gehören fie fchon

gründlichen Buche über ‚Burchard I. von Worms und

n den Ausgang des 2, Jahrhunderts,

die deutfche Kirche feiner Zeit 1000—1025‘ (München

Ehe ich abbreche, möchte ich noch eine Bemerkung

1905) getan hat. Z. trägt zufammen, wenig genug je-

zu dem Gebet ‚um die Früchte der Kommunion‘ machen.

doch verfpürt man von einer Durchdringung des Stoffes;

Der Text lautet, foweit er rekonftruierbar ift: ‚775 d(wgeX)s

fchon die fchärfere Interpretation mehr denn einer Brief-

60v &lg düvayıp xveEUUAaTOG | Aylov, elg B)eßalaoıy , xa

ftelle oder eines Synodalkanons allein hätte feinem Buche

x0008Hxn y | iore(ws) * elc &ixldnm ıng MELLOVIONG

ein günftigeres Urteil fichern können., Es kommt hinzu,

a(lop)iov ons dı« toGü Xvolov YuUOV | Incov XoıorTot,

daß es dem Verfaffer vielfach an Kenntnis der neueren

d&a obdp (a)ylam (nvsuuUaTI) (Eel)e

— freilich fehr reichen — Literatur gebricht, fo z. B.

Cdl_ 06) 00L T@ zatol

TOVG aldyas * AUNP'.

ch. bemüht fıch um Parallelen zu

des Auffatzes von H. Krabbo über Vigilius von Salz-

diefer Stelle (S. 22f. und S. 27f.).

er aber nicht zwei auffallend ähnliche Stellen aus der kle-

So viel ich fehe, führt

burg (Mitteilungen des Inftituts für öfterreichifche Ge-

fchichtsforichung XXIV), der Unterfuchungen von A.

mentinifchen Liturgie an, beide ebenfalls Gebete um

Hüfner über klöfterliche Exemtionen (Archiv für ka-

gefegneten Genuß, das eine die Fortfetzung der Epiklefe:

tholifches Kirchenrecht LXXVIff.) u. a. m. Er hat des

‚ia ol uetalaßörTtEs AUTOD BeßaLmd ol OC EUOEBELÜD

weiteren um neue Ausgaben z,. B. der Vzitae Columbani

A OO

AVEUULATOS AYLOVAANOOTOOL, + ... EONG AlLopLov

(ed, B. Krufch) und Bonzfatzt (ed. W. Levifon), der Brief-

zU/m0t‘ (Brightman, Liturgies etc.1, p. 21,9ff.). Das zweite

fammlung des Bonifatius (MG,. Epistolae IIT) und der

Gebet, nach der Austeilung gefprochen, fteht ebenda

Konzilien (MG. Concilia IT) fiıch nicht gekümmert; fets

P- 25, I9ff.; in ihm kehrt die Konftruktion mit &lg wieder

alfo nötigt er den Lefer, feine zeitlichen Angaben im

und namentlich auch ein deutlicher Anklang an die letzte

einzelnen nachzuprüfen, zumal ihn Z. nicht darüber be-

der drei Formeln des obigen Textes, nämlich: ‚&lc &w

lehrt, wie heftig umftritten im einzelnen fie find (vgl.

TOoG MELLOVTOS aldOyos‘ (vgl. auch Brightman a. a.

&6,

z...B.. Neues ‚Archiv.. XXXII;.. S 221 ff., . bef.: S: 232 ff.).

P- 25, 32ff.), Die Verwandtfchaft ift auffallend. Hätte

Solche Dinge in einer auch nur fyftematifch gegliederten

Sch. fie beachtet, dann hätte er gar nicht die Frage auf-

Schrift als quantite&s negligeables zu behandeln ift unter

werfen können, ob jene Formeln des neuen Textes etwa

allen Umftänden unzuläffig, während andererfeits der

auf den Genuß von Milch, Honig und Waffer, wie fie

wiederholte Hinweis auf die Kirchenhiftoriker als Ver-

nach der ägypt. KO und fonft den Neophyten beim erften

mittler näherer Kenntniffe wenig behagt.

Im Gegenteil,

Abendmahlsgenuß gereicht werden, hindeuteten. Er ver-

Gefchichte und Syftematik zufammen hätten mehr ge-

neint {chließlich die Frage (S. 27f.), aber fıe ift tatfächlich

boten als nur den vorliegenden Verfuch, der nicht des-

unbegründet. Die Stellen aus der klement. Liturgie zeigen

halb getadelt werden (foll, weil er mit bekannten Gedanken-

uns, daß jene Formeln in jeder Abendmahlsliturgie be-

reihen operiert, fondern deshalb, weil er unternommen

ftimmter T

ypen, und nicht bloß bei dem Neophyten-

wurde ohne klare Einficht in den Reichtum jener Einzel-

Abendmahl, vorkamen.

Die zweite eben herangezogene

zeugniffe, die faft nur wiederholt und umfchrieben, nicht

Parallele aus der kleme

aber in Wahrheit ausgedeutet find. Der Wiederabdruck

ntinifchen Liturgie läßt es mir

nun auch als wahrfcheinlich erfcheinen, daß das letzte

der fränkifchen Kapitularien von 742—744 und des Indi-

Gebet unfrer neuen Liturgie nicht, wie Sch. annimmt,

culus superstitionum — wir unterlaffen es, auf noch wei-

noch vor, fondern nach dem Nießungsakt gebetet wurde,

tere anderwärts leicht zugängliche Texte hinzuweifen,

alfo das Schlußgebet der Feier ift. Erft bei diefer An-

die ebenfalls bei Z. fich finden — war jedenfalls nicht

nahme, haben wir wirklich alle Gebete einer Abendmahls-

fo dringend erforderlich, wie der Verfaffer glaubt. Im

feier bei einander. Habe ich mit diefer Vermutung recht,

allgemeinen teilen wir fein Gefamturteil über die Be-

dann ift auch klar, daß das folgende Symbol nicht in die

deutung des Bonifatius, doch fchätzen wir die tatfäch-

Liturgie felbft gehören kann.

liche und rechtliche Mitwirkung der fränkifchen Staats-

Daß fich überrafchende Parallelen zwifchen dem

n, als es durch Z. gefchehen ift. Ohne

gewalt höher ei

fie war das Wer

neuen Text und der klement. Liturgie finden, ift eine

k des Apoftels der Deutfchen undurch-

neue Beftätigung der von mir vertretenen Thefe, daß

führbar, da fie ihm erft den Rückhalt ficherte, bis dann

in der klement, Liturgie eine fehr alte, fehr weit ver-

Karl der Große die Herrfchaft über Staat und Kirche

15

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I,

16

— in diefer alfo auch über das Papfttum — an fich

die ganze Arbeit ift für das Verftändnis des Volkslebens

nahm, um in diefer feiner Stellung über der Kirche von

am Vorabend der Reformation wichtig.

dem Grundgedanken der Reform des Bonifatius fich ab-

Zürich,

Walther Köhler.

zukehren und zugleich.auf ihn fich zu ftützen.

Alles in allem, es muß ausgefprochen werden, daß

Z.s Abhandlung”gegenüber der Darftellung von A, Hauck

in keiner Weife einen Fortfchritt bedeutet, foviel Fleiß

Flug{chriften aus den erften Jahren der Reformation. Leipzig,

89

R. Haupt.

im einzelnen der Autor an fie gewendet haben mag.

3. Band, 6, Heft, Das Kegelfpiel (1522). Herausgegeben von

Königsberg i. Pr.

A. Werminghoff.

Alfred Götze,

1909. (42 S.)

M. 1.60

3, 7. Michael Stifel: Von der chriftförmigen Lehre Luthers

Eekhof, Dr. A.: De Questierders van den Aflaat in de noorde-

ein überaus fchön künftlich Lied famt feiner Nebenauslegung (1522),

lijke Nederlanden.

Met

Herausgegeben von Wilhelm Lucke, — Abfag oder Fehdfchrift

Met onuitgegeven Bijlagen,

Lucifers an Luther (1524). — Das meifterliche Gedinge des Abts

een plaat,

’s-Gravenhage, M. Nijhoff 1909.

(XV,

von Chemnitz (1522). — Thomas Stör: Chriflliche Vermahnung

108en CXXII bliz.) gr. 8°

fl. 3.25; geb. fl. 4—

an Antonius Thurler (1524).

Herausgegeben von Otto Clemen,

1909.

(135 S.)

M, 4 —

In der Schrift ‚an den chriftlichen Adel deutfcher

Nation‘ klagt Luther im 21. Punkte feiner Reformvor-

Die zwei letzten Hefte des dritten Bandes der treff-

fchläge über die ‚botfchafften und wallebruder‘; eine An-

lichen Sammlung: ‚Flugfchriften aus den erften Jahren

merkung dazu in der Weimarer Lutherausgabe (Bd, 6,

der Reformation‘ bringen zunächft ‚das Kegelfpiel‘ von

451) erklärt die ‚Botfchaften‘ als die Stationarier und

einem unbekannten Verfaffer.

Diefes in der Schweiz

bringt ein Zitat aus den gravamina deutfcher Nation,

großer Gunft fich erfreuende Spiel muß den Rahmen

das ausgezeichnet das Treiben diefer Bettler veran-

fchaulicht,

bieten für das Auftreten einer Reihe von Anhängern

Künftighin wird man auf Eekhofs Schrift

des neuen Glaubens und Verfechtern der alten Lehre.

verweifen können, denn fie gilt diefen Stationariern oder

Luther, Hutten, Erasmus, Leo Jud, Sebaftian Hofmeifter,

wie fie auch heißen gquaestionarit,

Es find Leute, die

Melanchthonu. a. werden als Kegler; Papft, Kaifer, Bifchof,

mit Reliquien rundreiften, Ablaß erteilten gegen Geld-

die Eidgenoffen als Zufchauer eingeführt. Gedruckt wurde

fpende zum Beften einer Kirche oder eines Klofters und

es von Ramminger in Augsburg; aber um ihm eine weitere

Heilung von Gebrechen durch die Reliquien verhießen.

Verbreitung zu ermöglichen, hielt er es für nötig, die

Wie außerordentlich ftark das Treiben diefer Ablaß-

Mundart des Verfaffers möglichft der mitteldeutfchen

Der

krämer gewefen ift, zeigt E.s auf den Akten des Utrechter

Schriftfprache anzupaffen,

Herausgeber machte

Reichsarchivs aufgebaute forgfame Studie für die nörd-

deshalb den Verfuch, auf Grund der vorkommenden

lichen Niederlande. Da es fich um Ablaßfpenden handelt,

Refte den urfprünglichen Wortlaut des Gedichtes ganz

gibt E. in der Einleitung eine kurze Skizze des Ablaß-

wieder herzuftellen,

wefens, die aber leider nicht genügen kann; die Benutzung

manift das Wort.

Hier hat allerdings zuerft d<_:r Ger-

von Briegers Artikel in der 3. Aufl. der Realenzyklopädie

Unverftändlich ift es, wie diefes Büchlein einft auf

oder auch die Forfchungen Kalkoffs hätten dem Ver-

den zindex kam. Dem Herausgeber ifl unbedingt darin

faffer die leitenden Gefichtspunkte angeben können, Das

beizuftimmen, daß es von einem Anhänger des alten

erfte Auftreten der quaestionarit zeitlich zu fixieren, ift

Glaubens verfaßt wurde; nicht einmal auf einem unpar-

unmöglich, Rundreifen mit Reliquien begegnet {fchon

teiifchen Standpunkt fteht er, wenn er auch Vers 420f.

970, aber es fragt fich, wann die Ablaßverkündigung da-

fagt: difes fpil ift alfo beraydt, niemants zu lieb noch

mit verbunden wurde. Sehr früh finden fich auch Synodal-

zu::laid;

Sein Eintreten für den alten Glauben zeigt

befchlüffe gegen falfche quaestionartt, die mit Schwindel-

fchon der Titel;. bezeichnend ift auch, wie im Eingang

reliquien das Volk betrügen, erft das Trienter Konzil

an Jak, 2, 17 angeknüpft wird; man lefe auch die Worte,

machte dem ganzen Unfug ein Ende, Bewilligungen durch

die er den jungen ‚Nachhetfchern‘ in den Mund legt

Vers 116: es dunkt mich aber ein gut fpil, das man

Papft, Bifchof oder weltliche Obrigkeit hatten nicht ge-

nügenden Schutz gegen Betrug bilden können. Für die

vns auch wiber geben will etc, Schwierig ift die Frage

nördlichen Niederlande kamen hauptfächlich in Frage

nach dem Verfaffer.

Die Kenntnis desfelben kann aller-

de S. Hubertus-quest, de S. Martinus-quest, de S. Antho-

dings gerade bei folchen Schriften von der größten Be-

nius-quest, de S, Cornelius-quest, de S. Quirinus-quest, de

deutung fein.

Da aber der Anfpielungen zu wenige find,

S. Ewoud quest, de quest van S, Maria en de 12 apostelen

andere, wie der ‚Bifchof von Steffen‘ fich noch nicht be-

und einige weniger bedeutende. E. gibt möglichft genau

friedigend löfen laffen, gilt es auf einen glücklichen Fund

die Gefchichte der betr. Heiligen und ihrer Reliquien.

zu warten. Das eine aber ift fchon jetzt auf Grund des

Amüfant ift das Eingeftändnis eines modernen S. Hubertus-

nächften Nähe zu fuchen ift,

Idioms feftzuhalten, daß er in der Schweiz oder in deren

verehrers (Hubertus gilt als heilkräftig gegen die Toll-

wut): ‚Mr. Pasteur en zijne inrichting zijn tegenwoordig

Der Herausgeber bringt zum Verftändnis viel Ma-

voor ons een Sterke concurrent‘,

Auch foll ein Sohn

terial _ herbei; doch hat er fich immer möglichft Be-

Calvins bei S. Hubertus Heilung gefucht haben, ein Zeit-

fchränkung auferlegt, manchmal {fcheint er darin zu weit

genoffe berichtet das, es handelt fich vermutlich um den

gegangen zu fein,

Stieffohn, der, wie des Reformators Korrefpondenz zeigt,

Von Michael Stifel erhalten wir den Abdruck ‚feiner

chriftfförmigen Lehre Luthers‘,

Sie enthält fein Lied:

ihm viele Sorge machte. Die S. 42f. gefchilderte Pferde-

weihe kommt übrigens auch im Schwarzwald noch heute

‚Johannes thut vns fchreiben von einem Engel klar‘, in

vor. Anf(chaulich legt E. dar, wie die quaestionarit emp-

dem er wohl zuerft den Engel mit dem ewigen Evan-

fangen wurden, wie fogar das Interdikt für diefen Tag

gelium (Offbg. 14, 6) auf Luther deutete. Den einzelnen

aufgehoben wurde, er teilt ein Predigtformular mit, nach

Strophen folgen profaifche Ausführungen,

Das Werk

dem der Ablaß — in der Regel 40 Tage — angekündigt

verdiente den Abdruck, Es bietet nicht nur manche

wurde, erzählt von den Streitigkeiten zwifchen den Ablaß-

poetifche Schönheit, läßt uns

vielmehr auch. recht

krämern und der Ortsgeiftlichkeit u. dgl. Mit dem Hoch-

deutlich fehen, wie die Herzen durch Luther gepackt

wurden.

Es war doch eine elementare Bewegung, die

kommen der Reformation ging das Ablaßgefchäft rapide

herunter, 1560 finden wir die letzten quaest£onarti in den

die Gemüter ganz und gar ergriff.,. Der Herausgeber

Nordniederlanden, aber ihre Einnahmen find verfchwindend

hat mit vollem Rechte die erfte Ausgabe zum Ab-

gering.

drucke gebracht; über die Zufätze der fpäteren, die

Sein Aktenmaterial hat E. im Anhang mitgeteilt,

allerdings die apokalyptifchen Neigungen des Verfaffers

7

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I.

18

deutlicher zum Ausdruck bringen, orientiert die Ein-

logie, habe mir den Weg zu einer begründeten Auf-

leitung genugfam, daß man ohne Mühe fich diefelben

faffung derfelben Objekte durch hiftorifche Unterfuchungen

rekonftruieren kann,

zu bahnen verfucht.

Tfchackert: fieht es unter aus-

Den Schluß machen drei kleine, feltene Flugblätter

giebiger Verwertung der neueren Literatur mehr auf

Zunächft folgt: ‚Abfag oder Fehdf{chrift Lucifers an Luther

eine zufammenfaffende Darftellung deffen ab, ‚was die

1524‘%. Clemen weift fie nicht ohne Grund Erasmus Alber,

Männer der Reformation wirklich gedacht haben, und

dem Verfaffer des ‚fchönen Dialogus von Martino Luther

wie durch ihre Gedankenarbeit die lutherifche und die

und der gefchickten Botfchaft aus der Hölle‘ zu.

Er

reformierte Kirchenlehre entftanden ift‘,

Mir kommt es

wird darin Recht behalten. Darin möchte ich aber ihm

vor allem darauf an, die hauptfächlichen Gedankenreihen,

nicht ohne weiteres zuftimmen, wenn er die Überarbeitung

die neben-, mit- und widereinander laufend die Gefchichte

der zweiten Auflage in Nürnberg entftanden fein läßt.

der proteftantifchen Theologie als eine dogmenhiftorifche

Stund man in Nürnberg Ende 1524 in folch engem Ver-

Entwicklung von höchft eigentümlicher Art erkennen

kehr mit Luther, daß man wußte, daß er beabfichtigte,

und verftehen lehren, in ihrem Werden und in ihren

die Bullen Clemens VII. vom 17. und 19. Dez. mit einer

charakteriftifchen Wandlungen zu verfolgen.

T{fchackert

fatirifchen Vorrede herauszugeben?

zieht in feine Darftellung ausführlich auch folche Er-

Aus altgläubigen Kreifen ftammt ‚das meifterliche

fcheinungen wie das Wiedertäufertum hinein, um aus

Gedinge des Abts von Chemnitz‘ 1522,

Ein Glied des

dem Gegenfatz zu ihnen Luthers antifpiritualiftifche

Benediktinerklofters zu Chemnitz nimmt da in ziemlich

Grundgedanken zu erklären. Er {ipricht auch eingehend

gehäffiger Weife gegen den alten Abt Heinrich von

von der Verbreitung der lutherifchen und der calvinifti-

Schleinitz Stellung, Er ift offenbar mit der diefem ge-

fchen Reformation und von den Fortfchritten und Hem-

währten Abfindung unzufrieden.

mungen des Luthertums in Deutfchland bis 1555. Ich

Des polemifchen Charakters entbehrt gänzlich das

überlaffe diefe Dinge den Kirchenhiftorikern, um keine

letzte Stück der Sammlung, ‚die chriftliche Vermahnung‘

Seitenwege zu gehen, die die Durchführung meines

des fonft recht wenig bekannten Thomas Stör an den

Arbeitsplanes vergrößern und fo vielleicht überhaupt

ebenfo unbekannten Antonius Thurler (1524). Mit allem

vereiteln könnten, Tfchackert gibt allerdings zufam-

Nachdruck wird betont, wie fich der evangelifche Glaube

menhängende Darftellungen der Theologie Luthers und

in Werken der Liebe erzeigen müffe.

derjenigen Zwinglis, faßt fich fchon kürzer bei Calvin

Nur bei der vorletzten Schrift könnte man im Zweifel

und nur allzu kurz bei Melanchthon.

Dann aber {ftellt

fein, ob ein Abdruck gerechtfertigt ift. Es wird doch eine

er ‚die Fixierung der lutherifchen Grundgedanken in

recht interne Angelegenheit behandelt. Aber man merkt

den genuin lutherifchen Bekenntnisfchriften‘, ferner den

fchon auch hier den Anbruch der neuen Zeit; man fieht,

wie es auch in den altgläubigen Kreifen gährte. Dazu

‚Lehrgehalt der calviniftitchen Bekenntnisfchriften‘ fehr

eingehend dar.,

Ich dagegen mache grundfätzlich keinen

ift der Druck felten genug; Clemen waren nur zwei

Unterfchied zwifchen der fymbolifch gewordenen und

Exemplare bekannt geworden.

der übrigen theologifchen Literatur des 16, Jahrhunderts,

Es ift zu bedauern, daß jetzt erft die Schätze der Ro-

fondern benutze beide Quellengruppen, foweit fie mir

thenburger Konfiftorialbibliothek infolge der Herausgabe

Antwort auf die von mir aufzuwerfenden Fragen zu

der ‚Miscellanea reformatoria‘ von Adolf Georgii + und

geben geeignet erfcheinen,

Auch die zahlreichen Kir-

Aug. Schnizlein_ (Beilage zum Jahresbericht des Kgl.

chenordnungen des 16. Jahrhunderts befpricht Tfchackert

Progymnafiums Rothenburg o. T, für das Schuljahr 1909/10

unter ganz anderen Gefichtspunkten, als unter denen ich

Rothenburg o. T. 1910) erhoben werden können,

Hier

fie verwertet habe,

Und vermutlich werde ich fchließ-

finden wir ein reiches Material für die Flug(chriften-

literatur der Reformationszeit.

Die meiften der in diefen

lich auch die Lehrftreitigkeiten feit Luthers Tode, zu

deren Erledigung die Konkordienformel hergeftellt wor-

beiden letzten Heften befprochenen und abgedruckten

den ift, fehr viel anders behandeln, als er,

Schriften find hier vorhanden; fo von Stifel: von der

Alle folche Verfchiedenheiten fchließen immerhin die

Lehre Luthers Roth. Konf.-Bibl. Nr, 938 (Ausgabe ı);

Übereinftimmung auch in manchen Einzelheiten, die fonft

Antwort Michel Styfels (Flugfchriften‘ S. 268 Anm. 2)

vielfach ftrittig find, nicht aus. Z. B. bin ich mit dem

Nr. 213. Von Erasmus Alber: fchöne Dialogus von

Verf. darin einig, daß Luthers ‚Kloftererlebnis‘ vor feiner

Luther ufw. Roth. Konf.-Bibl. Nr. 285. Von Stör: Schrift

1509 beginnenden ‚intenfiven‘ Befchäftigung mit Auguftin

vom Eheftande (S. 380). R. K. B. Nr. 847; vom chrift-

anzufetzen ift, und daß Luther fchon von Anfang an

lichen Weingarten Nr. 848.

die Buße aus dem Gefetze neben der aus der Liebe zu

Alfeld bei Hersbruck.

K. Schornbaum.

Gott und zur Gerechtigkeit vertreten hat. Jene Ver-

fchiedenheiten aber hindern mich nicht, die mehr auf

extenfive Vollftändigkeit ausgehenden Beftrebungen des

Tichackert, Prof. D. Dr. Paul: Die Entftehung der lutheri-

Verf.s ebenfo als in ihrer Art berechtigt anzuerkennen,

Ichen und der reformierten Kirchenlehre famt

ihren

wie fich auch Tfchackert nicht hat abhalten laffen,

innerproteftantifchen Gegenfätzen, Göttingen, Van-

einige meiner ‚Einzelunterfuchungen‘ beifällig zu beur-

teilen.

Wenn ein in Jahrzehnte langer reformations-

denhoeck & Ruprecht ı910. (X, 645 S.) gr. 8°

hiftorifcher Arbeit bewährter Gelehrter «wie T{chackert

M. 16—; geb. M. 18.40

ein folches zufammenfaffendes Werk wie das vorliegende

Die Befprechung des vorliegenden umfangreichen

herausgibt, fo ift es ja auch felbftverftändlich, daß darin

und gelehrten Buches muß für mich ganz von felbft zu

nichts ohne Sachkunde, das meifßfte richtig und manches

einer mehr oder weniger auch ‘ perfönlichen Auseinander-

neu ift. Doch habe auch ich bei diefer Anerkennung

fetzung mit dem Verf. werden. Haben wir uns beide

nur wieder die Details im Sinne,

Suche ich indeffen

doch faft gleichzeitig wieder der lange vernachläffigten

Tfchackerts Leiftung als ganzes zu würdigen, fo muß

Aufgabe angenommen, den theologifchen Erwerb des

ich‘ bekennen, daß ich fıie infofern nicht ebenfo einzu-

älteften Proteftantismus

in ausführlichen Sonderdar-

fchätzen vermag.

ftellungen dogmenhiftorifch zu behandeln. Aber fowohl

Wenn Tfchackert als Dogma dasjenige beftimmt,

unfere leitenden Gefichtspunkte wie unfer methodifches

was fich aus den Syftemen der einflußreicheren kirch-

Vorgehen find von recht verfchiedener Art. T{chackert,

lichen Theol

en in dem ‚dogmatifchen Bewußtfein der

Kirche‘ als

€

obwohl Hiftoriker, beginnt mit fpekulativen Erwägungen,

G

meingut ablagert‘, fo würde ich diefe

um feine Begriffe von Dogma und Dogmengefchichte

Definition, falls fie aus dem Dogmenbegriff das Merk-

zu begründen; ich, obwohl in meiner amtlichen Tätig-

mal einer äußerlich rechtlichen Sanktion der Kirche

eit überwiegend Vertreter der fyftematifchen Theo-

wirklich ausfchließen follte, allerdings für fehr viel beffer

19

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, I

20

halten, als die zur Zeit noch vorherrfchende Auffaffung

Anm, ı), daß ich ‚den Charakter Melanchthons aufs fchlimmfte ver-

Diefes Urteil ift indeffen nur halbwahr,

Wohl habe

des Begriffes der Dogmen.

dächtigt hätte‘.

ich Melanchthon ‚verdächtigt‘, aber doch nur foweit, wie er fich felbft

An fich nämlich läßt fich nichts gegen den Verfuch erinnern, die

als nicht immer völlig aufrichtig verdächtig gemacht hat; und Belege

konkreten Dogmen, deren Gefchichte man {fchreiben will, ex eventu als

dafür glaube ich hinreichend vorgebracht zu haben, Deshalb aber muß

das zu beftimmen, was fich innerhalb einer theologifchen Entwicklungs-

ich Tfchackerts Zufatz ‚aufs fchlimmfte‘ als eine ftarke Übertreibung

periode zu einer allgemeineren Anerkennung durchgefetzt hat.

Anderer-

ablehnen.

feits bringt die konkrete Anwendung und hiftorifche Durchführung diefes

Das von dem Verf. vorwiegend gepflegte (ftatiftifche

von T{fchackert vertretenen Dogmenbegriffs doch auch wieder Schwierig-

Denn ent-

Intereffe an den dogmengefchichtlichen Stoffen hängt

keiten mit fich, die ich nicht für unerheblich halten xann,

weder wird man, um ihm zu entfprechen, feftftellen müffen, was in einer

alfo eng mit feinem Begriff von den Dogmen zufammen.

Kirche ‚öffentliche‘ Geltung gehabt oder gewonnen hat, Dann bietet

Umgekehrt halte ich die Feftftellung der dogmenge-

fich jedoch als ein einigermaßen ficheres Kriterium zu deffen Ermittlung

wieder nur das Zeugnis der Bekenntnisfchriften und ähnlicher Promul-

fchichtlichen Tatbeftände nur für eine allerdings uner-

gationen offizieller Organe dar,

Alfo führt in diefer Anwendung der

läßliche Vorarbeit, unter deren Vorausfetzung dann aber

vorausgefetzte Dogmenbegriff einfach auf den katholifierenden Dogmen-

die eigentliche dogmenhiftorifche Hauptarbeit erft be-

begriff zurück, deffen entfcheidendes Merkmal eben die ausdrückliche

ginnt. Diefe nämlich befteht m. E. darin, die teils auch

Sanktion der Kirche ift, Oder aber man müßte unter Vorausfetzung des

durch äußere, teils aber und vor allem durch innere

von dem Verf, empfohlenen Dogmenbegriffs in der theologifchen Lite-

ratur einer beftimmten Zeit nach den Gedanken fuchen, in denen nach

Gründe. beftimmte Entwicklung des theologifchen Den-

vorangehenden Lehrftreitigkeiten alle oder mindeftens alle führenden

kens oder das Werden und die Wandlungen der theo-

Theologen in einer Kirche übereingekommen find, Diefe in ihrer Weife

logifchen Anfichten genau zu verfolgen und möglichft

fchon von Calixt, ja von Vincentius geübte Methode führt indeffen le-

auf ihre Urfachen zurückzuführen,

Und gerade diefes

diglich zu dogmenhiftorifcher Sterilität, da fie bei der Feftftellung des

hiftorifch-aetiologifche Intereffe habe ich in dem von

consensus omnium die oft fehr viel intereffanteren und hiftorifch wich-

mir vertretenen Begriffe von den Dogmen und von der

tigeren Abweichungen von diefem grundfätzlich unter den Tifch fallen

laffen muß. T{fchackert felbft nun hat diefe zweite mögliche Anwendung

Dogmengefchichte zum Ausdruck zu bringen gefucht,

feines Dogmenbegriffs durchaus zu vermeiden verftanden,

Nicht ebenfo

Deshalb aber mußte ich den allgemeinen Begriff der Dogmen fo-

fcheint er mir der zuerf{t genannten Konfequenz feines Dogmenbegriffes

weit faffen, daß mir die Dogmengefchichte als Ganzes mit der Gefchichte

entgangen zu fein.

Allerdings lehnt er die juriftifche Verpflichtung auf

Glaubensgefetze als unevangelifch ab und fordert nur eine moralifche

der Theologie einfach gleich gilt, In diefem weiteften Umfange jedoch

Jäßt fich die Dogmengefchichte als Erforfchung der vielfach noch gar nicht

Bindung an deren religiöfen Gehalt,

Aber in der Dogmengefchichte

beachteten Zufammenhänge des Einzelnen untereinander nicht treiben. Alfo

felbft handelt es fich ja auch weder um diefe noch um jene Auffaffung

bedarf es unumgänglich der Spezialifierung,

Indem ich mich nun auf die

der Kirchlichkeit, fondern um die hiftorifche Erkenntnis der konkreten

proteftantifche Dogmengefchichte befchränke, fuche ich auch in diefer

Dogmen felbfit, Was nun in dem alten Proteftantismus zu diefen zu

zunächft vor allem nur erft die Grundzüge in der Entwicklung der kirch-

rechnen ift, das hat T{fchackert im wefentlichen doch nur aus deffen

lichen Theologie des Proteftantismus herauszuarbeiten,

In diefer Abficht

Bekenntnisfchriften feftgeftellt. Indem er fich allerdings daran nicht hat

genügen laffen, hat er feine Darftellung der Lehren und Entfcheidungen

habe ich als regulatives Prinzip für meine Arbeit, nicht aber als ein

Schema, das ich etwa jedermann aufdrängen zu wollen meinte, aus der

der Konkordienformel . charakteriftifcherweife ergänzt durch eine Be-

Maffe des Stoffs vier Inftanzen der proteftantifchen Lehr- und Gedanken-

fprechung gerade der Kirchenordnungen,

Die theologifchen Privat-

bildung herausgefondert . und damit die alte, in verfchiedener Hinficht

fchriften in der Zeit zwifchen Luthers Tode bis zum Konkordienbuche

verfehlte Formel von den beiden Prinzipien des Proteftantismus zugleich

hat er dagegen nicht auch zur Ergänzung jener Ermittlungen herange-

erfetzen und überbieten wollen,

Wenn nun Tfchackert gegen diefe

zogen, fondern nur mehr oder weniger als Quellen für feine Befchreibung

Methode einwendet, in jenen ‚vier Loci laffe fich die Totalität der Lehr-

der damals ausgefochtenen Lehrftreitigkeiten verwertet,

Andererfeits hat

er jedoch die Privatfchriften der Reformatoren vielmehr zu dem Zwecke

bildung des ganzen Proteftantismus nicht unterbringen‘ (S, 5. Anm, I), fo

ausgebeutet, deren theologifche Lehre überhaupt (und zwar bei Luther

darf ich dagegen bemerken, daß es mir, wie fchon bloß aus dem Unter-

titel meiner Dogmengefchichte des Proteftantismus ‚Grundlagen und Grund-

auch mit der offenbaren Abficht auf relative Vollftändigkeit) darzu-

züge ufw.‘ erfehen werden kann, überhaupt nicht auf eine extenfive

ftellen,

Diefe

Ungleichmäßigkeit in der Quellenbenutzung ift nun

‚Totalität‘ in der Heranziehung alles möglichen Lehrftoffes ankommt.

zwar hergebracht,

Doch kann ich fie darum nicht auch als vorbildlich

Ob es mir aber mißlingen wird, mein Programm durchzuführen und

gelten laffen,

auch in jenem Schema jedenfalls die Hauptfachen der proteftantifchen

Unter der Vorausfetzung von Tfchackerts Dogmen-

Dogmenentwicklung zu bewältigen, das meine ich, dürfte man ruhig ab-

begriff ift es freilich nur folgerichtig, wenn fich die

warten, bis meine Arbeit fertig fein wird. Deren bisher vorliegender

erfter Band rechtfertigt vielleicht noch nicht einmal alle Einwendungen,

Aufmerkfamkeit des Dogmenhiftorikers recht eigentlich

die ich hier von meinem Standpunkt aus gegen Tfchackerts Werk habe

auf die Ablagerungen der theologifchen Gedankenbildung

erheben müffen,

Ich hätte deshalb auch gern mit diefer Rezenfion

gewartet, bis die nächfte Fortfetzung meiner Dogmengefchichte erfchienen

richtet, die irgendwann und irgendwo erkennbar werden.

wäre. Aber da ich ohnehin fchon über ein Jahr habe verftreichen laffen,

Dann aber überwiegt auch ein vorwiegend ftatiftifches

feitdem das vorliegende Buch herausgekommen ift, meinte ich doch,

Intereffe an dem, was fich als Gemeingut nieder{chlägt,

mich den Mahnungen der Redaktion, deffen Befprechung jetzt zu er-

Das aetiologifch-hiftorifche Intereffe dagegen, das viel-

Jledigen, nicht länger mehr entziehen zu dürfen,

mehr vor allem die Frage ftellen heißt, wie und wo-

Bonn.

©: Ritichl.

durch es dahin gekommen ift, daß fich diefe oder jene

wichtigen religiöfen

berzeugungen und theologifchen

Anfchauungen gebildet haben, tritt ebenfo folgerichtig

Sell, Karl: Chrifltentum und Weltgefchichte feit der Refor-

mation. Das Chriftentum in feiner Entwickelung über

in den Hintergrund, Gerade Tfchackerts eigne Leiftung

bietet die Probe auf diefes Exempel, indem fıe nur allzu

die Kirche hinaus,

(Aus Natur und Geifteswelt.

fehr durch das ftatiftifche Intereffe dafür beherrfcht er-

298. Bändchen.) Leipzig, B. G. Teubner 1910. (IV,

fcheint, welche Anfichten fchon in Luthers und der an-

123:5,). 8°

M. ı —; geb. M. 1.25

deren Reformatoren Privatfchriften und dann vor allem

in den Bekenntnisfchriften nun einmal fertig ausgeprägt

Sell fteht unter den Kirchenhiftorikern, die ihre Arbeit

vorliegen.

Wie fie aber geworden find und wie fe fich

der geiftigen Eroberung der Neuzeit widmen, längft in

zum Teil auch gewandelt haben, diefe Fragen liegen

der vorderften Reihe.

Da wir nun auf feine Kirchen-

ihm fehr viel ferner.

gefchichte des 19. Jahrhunderts vergeblich zu warten

Wohl kommt auch einiges von diefer Art, namentlich im Eingange

fcheinen, fo müffen wir den vorliegenden kurzen Abriß

des Abfchnitts über Luther, vor,

Darin aber folgt der Verf, doch viel-

mit defto größerem Intereffe begrüßen.

mehr den Vorarbeiten anderer, als daß er an der Erforfchung diefer

Der größte Teil des Raumes ift dem neueren Pro-

Dinge fich felbftändig beteiligt hätte, Auch halte ich es nicht für aus-

teftantismus gewidmet, der ja auch am meiften der wiffen-

reichend, die Entftehung der Grundgedanken Luthers nur unter dem

fchaftlichen Durcharbeitung bedarf; nur etwa 18 Seiten

relativ äußerlichen Gefichtspunkt ihres Gegenfatzes teils zu den katholi-

fchen, teils zu den fpiritualiftifchen Anfchauungen begreifen zu wollen,

hat der Katholizismus, etwa 30 Seiten die Reformation

Vollends hat es der Verf, unterlaffen, die Entwicklung der fo überaus

in ihren verfchiedenen Anfätzen zugebilligt erhalten, die

einflußreich gewordenen Theologie Melanchthons genauer zu verfolgen,

Zeit der Orthodoxie fällt faft ganz aus,

Man fieht alfo

Denn was er in $ ı24 bietet, kommt nicht über längft bekannte Allge-

meinheiten hinaus. Überdies fteht Tfchackert noch ganz unter dem Ein-

deutlich, wo der Verfaffer mit feiner befonderen Teilnahme

weilt. Dem entfpricht auch der Gedankengang: der leitende

druck von Melanchthons . ‚Lichtbild‘ (S. 504).

Gibt er auch einige

Schatten darin zu, fo macht er es mir doch zum Vorwurf (S, 375,

Gefichtspunkt ift überall das Werden der modernen Zu-

22

21

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I.

ftände. Das Hauptgerippe fei kurz angedeutet. Der innerfte

Fortfetzung der Rothefchen betrachten. Nun wird fich

Gehalt der Reformation Luthers ift ein neues Verhältnis

m. E. diefe Auffaffung nicht durchführen laffen.

Denn

der Seele zu Gott, eine neue Sittlichkeit, eine neue

ebenfo die moderne Einficht in die Eigenart und Selb-

ftändigkeit der Religion, wie der wachfende

bergang

Weife der kultifchen Gottesverehrung, und zwar alles

von idealiftifchen Konftruktionen des kulturellen Lebens

auf Grund der im Lichte des neuen Gottesglaubens ge-

lefenen Bibel.

Aber verbunden damit bleibt das alte

zur empirifchen Beobachtung der wirklich vorhandenen

Dogma, ja die ganze auguftinifche Weltanfchauung, und

Kulturzuftände und

Staatsformen {fprechen dagegen.

die Vorftellung der Einen dogmatifch formulierbaren

Wenn Sell mit Recht von einem ‚Kulturelend der

Wahrheit, d. h. ein gut Teil Katholizismus. Die pro-

abendländifchen Chriftenheit‘ (119) redet, werden wir

teftantifche Geftalt gibt dem Auguftinismus erft Calvin;

gut tun, die notwendige Spannung zwifchen Religion

er wendet die Grundfätze der Reformation auf die Neu-

und Kultur auch in dem Nachdenken über Gedanken-

ordnung von Staat und Kirche an und {fchafft fo eine

gehalt und Dafeinsformen der Religion nicht zu ver-

Dann aber wird uns eine dauernde Sonder-

eigene Kultur, die allmählich den Glanz der neu er-

geffen.

blühten katholifchen Kultur verdunkelt.

Freilich be-

firuktur des religiöfen Lebens in Erkenntnis wie 'Praxis

harren konnten die Neubildungen nicht in der altpro-

als durchaus nötig erfcheinen. Schon daraus ergibt fich

teftantifchen Geftalt.

Von Luther her und beftändig

eine Verfchiebung des Tones gegenüber der vielfach

durch das Vorbild feiner Perfönlichkeit gereizt, wird der

herrfchenden Auffaffung: Leitmotiv ift auf geiftigem Ge-

Proteftantismus ‚die unveımeidliche ewige Unruhe der

biete nicht die Auflöfung des Dogmas durch die felb-

Geifter in Beziehung auf die Wahrheit‘ (S. 7).

Auf cal-

ftändige Weltbildung, fondern die pofitive innere Um-

vinifchem Boden bildet fich dazu eine wirkliche Tole-

prägung der chriftlichen Motive und Gedanken zu einem

neuen und doch echt chriftlichen Ganzen; auf dem Ge-

ranz heraus, Staat und Kirche lernen jedes auf fich

felbfit zu beruhen.

Des weiteren müffen dann Pietismus

biete der Verfaffung nicht die Auflöfung des Zwangs-

und Aufklärung gleichmäßig zu diefer Entwicklung bei-

kirchentums durch den Proteftantismus, fondern gerade

tragen, die den Glauben zur perfönlichen Sache jedes

die pofitive Ausbildung neuer kirchlicher Formen, die

Einzelnen, zum autonomen Erlebnis macht. Ihren Höhe-

dem Wefen des Chriftentums adäquater find als das

punkt aber erreicht fie erft im deutfchen Idealismus. Hier

eng mit dem Staat verquickte, überwiegend auf Rechts-

wird das auf feinen einfachen Kern zurückgeführte Chriften-

ordnung und dogmatifche Uniformität gegründete Zwangs-

tum als die höchfte Form der men(chlichen Religion über-

kirchentum. Sell könnte dem erften, aber nicht dem

haupt erkannt; als eine Lebensmacht, die fich durch ihre

zweiten Satze zuftimmen. Drängt fich der Vergleich mit

Fruchtbarkeit für die Stiftung eines höheren, befleren,

Tröltfch überall auf, fo ift er an diefem Punkte befonders

glücklicheren Menfchendafeins immer von neuem als be-

lehrreich. Allein die Auffaffung von Rothe und Sell ent-

rechtigt ausweifen muß (S. 85f.). Von Zwangskirchentum

fpricht einer fo weit verbreiteten Stimmung und kann

kann hier nicht mehr die Rede fein; und fo fteigen im

immerhin fo vieles für fich geltend machen, daß es ein

19. Jahrhundert unter zweckentfprechender Anpaffung

Verdienft ift, fıe eindrucksvoll und geiftreich vorzutragen

an die Gefamtlage des Chriftentums allmählich neue

— fo fehr, daß man im Intereffe wiffenfchaftlicher Klärun

Formen ‚chriftlicher Gefittung und Vergefellfchaftung‘

faft wünfchen möchte, Sell hätte es rückfichtslofer getan.

(S. 93) empor.

In diefem Zufammenhang werden Hei-

Auf jeden Fall ift das Buch trefflich geeignet, das leider

denmiffion, theologifche Wiffenfchaft, Lockerung des

vielfach noch recht fchwache und doch für Kirche wie

Bandes von Staat und Kirche, vor allem aber der wirt-

Theologie bitter nötige Intereffe gerade an der neueften

fchaftlich-fittliche Sozialismus, der kirchlich-politifche

Kirchengefchichte zu beleben.

Ultramontanismus und der religiös-philanthropifche Me-

Marburg a. d, L,

Horft Stephan.

thodismus (in der Heilsarmee charakteriftifch zugefpitzt)

befprochen,

Die letzten beiden Erfcheinungen find die

wichtigften: hier ein ‚asketifcher Weltproteftantismus‘,

de le Roi, Paft. em. Lic. Joh.: Neujüdilche Stimmen über

Jefum Chriftum, gefammelt. (Schriften des Inftitutum

der mit einem Heilandswerk beweift, daß im Himmel

und auf Erden ein Heiland lebt, dort ein politifcher

Judaicum in Berlin Nr. 39. Herausgegeben von H. L.

Weltkatholizismus, der fich von feiner religiöfen Grund-

Strack.) Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung 1910.

lage immer weiter abdrängen läßt (S. 119)

.

M. —75

Der Reichtum des Inhalts, den fchon diefe kurze

(54 S.) gr. 8°

Skizze andeutet, ift nun hineingetaucht in eine Fülle

Verf. bietet hier eine fehr dankenswerte Zufammen-

von gefchichtlichen Beziehungen. Wenn Sell im Titel

ftellung von Äußerungen jüdifcher Gelehrter und Rabbiner

verfpricht, das Chriftentum in feinem Verhältnis zur

der Gegenwart und jüngften Vergangenheit über Jefus.

Aus Deutfchland, Öfterreich-Ungarn, Schweiz, Frankreich,

Weltgefchichte zu fchildern, fo meint er damit keines-

wegs nur die politifche, fondern die gefamte Kultur-

Italien, Großbritannien, Schweden, Rußland, Nord-Amerika,

und Geiftesgefchichte; es öffnen fich alfo nach allen

hören wir hier jüdifche Stimmen über Jefus, die in der

Seiten Perfpektiven von unabfehbarer Weite.

ES. 1R

Hauptfache der Anerkennung Jefu voll find und _ nicht

nur natürlich, daß die konkreten Einzelheiten dabei fehr

den Haß atmen, den das Judentum in früheren Zeiten

ftark zurücktreten müffen,

Da fie aber zum Verftändnis

Jefus entgegengebracht hat. Heutzutage ift diefer Haß

keineswegs entbehrlich find, fo ergibt fich das Urteil,

in der Hauptfache lediglich in Gegenden zu finden, wo

die Juden in größeren Maffen zufammenwohnen und, wie

daß Genuß und Verftändnis des Buches je nach dem

a. kulturell und religiös ftark zurückgeblieben

Grade der Vorkenntniffe verfchieden fein werden.

in Ofteurop

’

deutfchen Stimmen vermiffe ich J.

Den Fachmann intereffiert befonders der Grund-

find.

Unter den

gedanke. Nun ift es offenbar das (an fich überaus dan-

Efchelbacher-Berlin (Das Judentum und das Wefen des

kenswerte) Ziel Sells, den Reichtum der Gefamtentwick-

Chriftentums, 1905),

ei den englifchen die Erwähnung

lung möglichft ohne Tendenz auf den Lefer wirken zu

von C. G. Montefiores ,

Synoptic Gospels‘ (TL,ondon 1909).

affen. Aber Titel und Inhalt zeigen doch deutlich die

Dem ganzen Büchlein de le Rois gegenüber möchte ich

Auffaffung, daß der Hauptfortfchritt ein Hinauswachfen

folgendes zu bedenken geben: der für unfer heutiges

der Religion über die Kirchenform ift, d. h. ein Hinein-

religiöfes Leben unbedingt nötigen religionsgefchichtlichen

wachfen der Religion in die unfichtbare Seele des fitt-

Aufgabe erften Ranges, d. h. der Auseinanderfetzung des

Ju-

lichen Lebens und damit der Weltgeftaltung, eine Auf-

gegenwärtigen Chriftentums mit dem gegenwärtigen

wie

löfung der Sonderexiftenz neben den großen gefchicht-

dentum, ift durch eine fo kurze Zufammenftellung,

lichen Formen des Kulturlebens.

Man darf alfo Sells

fie de Ie Roi hier bietet, nicht Genüge gefchehen. Wir

Grundanfchauung als eine, obfchon vielfach ermäßigte

brauchen ein gründlicheres, umfangreicheres Buch über

23

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I.

24

gedankens,

Die vorliegende hiftorifche Unterfuchung

die Gedanken heutiger, wiffenfchaftlich gebildeter Juden

die Evangelien und Chriftus betreffend, ein Buch, das

foll erwiefen haben Z’zmportance egale chez Ühomme reli-

nicht blo

die Endurteile der betreffenden Juden angibt

gieux du sentiment de dependance et du sentiment de

und fie dann fummarifch von pofitiv-chriftlichem Stand-

Liberte qwune perpetuelle oscillation met tour ä& tour en

unkte kritifiert, fondern das fich vor allem mit den

vedette dans UÜhistoire du probleme de Dieu (163).

Auf

ründen auseinanderfetzt, die die Juden für ihren Stand-

die Frage: Ze conflıt est-il soluble? Yautet die befcheidene

punkt anführen.

Überhaupt liegt ja gegenwärtig, trotz

Antwort: Je ne sais, En tout cas, Ü’heure de la philosophie

der Judenmiffion, die Apologetik des Chriftentums dem

definitive ne semble pas encore venue (165).

Was unter

Judentum gegenüber fehr im Argen — im 17. Jahrhundert

war das anders!

diefer ‚endgiltigen Philofophie‘ zu verftehen fei, ift dem

Ebenfo unficher nehmen fich

Man treibt gegenwärtig Religionsge-

Ref. nicht klar geworden,

fchichte, und zwar mit Vorliebe Religionsgefchichte der

die Vorausfetzungen des Verf.s aus, feine Stellung zu

primitiven Völker, der Chinefen und Inder, aber die große

den Prinzipienfragen, zur Metaphyfik, zum religiöfen

religionsgefchichtliche Aufgabe, die uns das Judentum

Erkennen; auf das Zeugnis der heiligen Schrift wird

der Gegenwart bietet, ift noch längft nicht in genügendem

nirgends eingegangen.

Vermutlich bleiben Auseinander-

Maße in den Gefichtskreis der heutigen Religionsge{chicht-

fetzungen diefer Art dem fyftematifchen Teil vorbehalten,

ler getreten, gefchweige denn gründlich in Angriff ge-

Wir müffen es uns verfagen, auf nähere Einzelheiten ein-

nommen worden,

So wird einem heutigen Rabbiner,

zugehn. Monod’s Fleiß und Belefenheit, fowie feine licht-

z. B. allen denen unter den Lebenden, die de le Roi in

volle Darftellung verdienen alle Anerkennung. Die Ver-

feinem Büchlein zitiert, diefe neufte Schrift des Berliner

einfachung der Schreibweife ‚Melanchton‘, ftatt ‚Melanch-

Inftituts für Judenmiffion fchon um ihrer Kürze und um

thon‘ findet fich nicht felten bei franzöfifchen Verfaffern,

ihres fummarifchen Charakters willen wenig Eindruck

ift aber darum nicht zü billigen,

machen.

P. Lobftein.

Gotha.

Straßburg i. E.

Fiebig.

Jordan, Louis Henry, B. D.: Comparative Religion. A sur-

Monod, Victor: Le probleme de Dieu et la th&ologie chre-

tienne depuis Ia Reforme. I. Etude historique. Saint-

vey of its recent literature, Second section 1906—1909.

fr 350

Edinburgh; O, Schulze: & Co: 1010 (72.p)2 248°

Blaise, Foyer solidariste 1910. (169 p.) 8°

Eine kritifche Überficht über die Fortfchritte der

Obgleich diefe Schrift eine ‚hiftorifche Studie‘ zu fein

beanfprucht, fteht fie doch gänzlich im Dienfte fyftema-

vergleichenden Religionswiffenfchaft in England, Frank-

tifcher Tendenzen und Intereffen. Es erhellt diefes bereits

reich, Deutfchland und Italien in den Jahren 1906—1909.

aus der Anlage der von dem Verf. unternommenen

Es find im ganzen 25, größere oder kleinere Schriften,

die der in feinem Fach felbft tätige und tüchtige Ver-

Unterfuchung, Aus der Entwickelungsgefchichte der

faffer umfichtig und kenntnisreich befpricht. Den Ertrag

Gotteslehre greift er zwei Epochen heraus, die ihm ‚die

feiner Studie hat er felbit am Schluß in zehn Stichworten

verfchiedenen Arten des Verhaltens der chriftlichen Denker

zufammengefaßt,

Er fordert u. a. die Anerkennung der

zum Problem des Gottesglaubens zufammenzufaffen und

relativ jungen Disziplin durch Univerfität und Kirche,

zu erfchöpfen fcheinen‘ (5).

Im XVI. und im XIX. Jahr-

hundert. ift das Problem von zwei entgegengefetzten

dort durch Errichtung von Lehrftühlen für vergleichende

Gefichtspunkten betrachtet worden: Calvin und Kant

Religionswiffenfchaft, hier durch Begünftigung religions-

wiffenfchaftlicher Kenntniffe unter den angehenden Theo-

find die Vertreter diefer beiden Löfungsverfuche. Dem-

logen — Forderungen, die in dem maßvollen Ton, in

entfprechend zerlegt Monod feine Studie in zwei Teile,

dem fie hier vorgetragen find, fchwerlich Widerfpruch

deren erfter dem Dieu souverain gilt (8—096), während

erregen werden und die auch in Deutfchland mehr und

der zweite dem Dieu personne morale (97—160) gewidmet

mehr theoretifch und praktifch durchzudringen fcheinen,

ift. Die Darftellung und Charakteriftik der beiderfeitigen

Gottesbegriffe enthält zwar manche treffenden und wert-

Berlin.

Heinrich Scholz,

vollen Gedanken, aber die Ausführung des Einzelnen ruft

nicht geringere Bedenken hervor als die allgemeine

Ein

Orientierung. Der Schwerpunkt des erften Teils liegt in

Walther, Stadtpfr. Dr. Fr.: Vernünftiges Chriftentum .

moderner Unterricht in dem alten lutherifchen Glau-

nachcalvinifchen Schulen.

der Darftellung der Prädeftinationslehre Calvins und der

ben.

Stuttgart, W. Kohlhammer 1910.

(L 120.50)

Im zweiten Teil befpricht

Monod, nach dem Kapitel über Kant, zwei Theologen,

gr. 8°

M. 1.50

die er die typifchen Repräfentanten des &/ernel conflit

Der Verf. diefer Schrift, der fich theologifch an

du serf-arbitre et du Kbre-arbitre, du sentiment religieux

et du sentiment moral (123) nennt: Schleiermacher und

A. Ritfchl und philofophifch an H. Lotze orientiert

Secretan.

Man ift nicht wenig überrafcht, Schleier-

haben dürfte, ohne feine Gewährsmänner zu nennen,

macher, deffen Syftem Monod als die /4dologie de Ia

fucht fein Ziel, eine populäre Apologetik darzubieten,

dependance absolue (143) bezeichnet, in einen Zufammen-

dadurch zu erreichen, da.

er von dem ‚alten lutherifchen

Glauben‘ einiges als irrelevant befeitigt, andres als miß-

hang eingereiht zu finden, den M. unter den Titel des

verftanden umdeutet oder auch mit ihm allerlei Ergän-

Dieu personne morale {ubfumiert.

Andererfeits fchließt

zungen vornimmt (nach S. 88 ift z. B. das ‚zweite Heils-

fich die sp&culation aventureuse (159) von Charles Secr&-

mittel‘ neben dem ‚Worte‘ die ‚Kirche‘).

Was er in {fei-

tan, deffen Ph£/losophie de la liberte Monod als Gegen-

nem ‚modernen Unterrichte‘ bietet, ftammt gewiß aus

ftück des Schleiermacher’fchen Determinismus betrachtet,

in ihrer erften Geftalt, die hier zunächft in Betracht,

der lauterften Abficht und verfolgt zweifellos die beften

kommt, nicht an Kant, fondern an Schelling an. Die bei

Zwecke, aber es kann nicht verfchwiegen werden, daß

Kant begonnene Linie ift vor allem durch Rit(chl weiter-

hier ‚der alte lutherifche Glaube‘ nicht unverändert

e-

boten wird, und daß zu bezweifeln ift, ob folche Wahr-

geführt worden, den M. auffallender Weife gar nicht er-

wähnt.

heitsforfcher, denen es um die Gewinnung eines ‚ver-

nünftigen Chriftentums‘ zu tun ift, fich durch die Aus-

Der Verf, ftellt eine ‚dogmatifche Studie‘ als Ergebnis

führungen des Verfaffers befriedigt fühlen werden.

Ich

feiner hiftorifchen Arbeit in Ausficht. Nach den Andeu-

möchte den Lefer nicht mit der Begründung diefer Ur-

tungen, die in der gegenwärtigen Schrift gegeben find

bef. S. 161 fg.), befteht die zu löfende Aufgabe in der

eftimmung des Verhältniffes zwifchen dem religiöfen

I) Desfelben Verfaffers ‚chriftliche Glaubenslehre,als Wiffen-

fchaft vom Lebensmut dargeftellt‘ ift 1893, Spalte 622 ff, ausführlich

und dem ethifchen Standpunkt in der Faffung des Gottes-

befprochen (A, d, R.).

26

25

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I.

Diakonie zu wünfchen ift; fo fehr muß es doch fraglich

teile ermüden, weil ich dann fehr in Einzelheiten eingehen

erfcheinen, ob die ganze Organifation verändert werden

müßte und ich nicht annehmen kann, daß diefe Walther-

foll und ob die kleinen Zentralen felbftändiger Synodal-

fche Arbeit von andrer Seite günftiger beurteilt werden

diakonieverbände fich konkurrierend neben die Mutter-

wird, als ich fie einzufchätzen vermag.

Göttingen.

K, Knoke.

häufer ftellen follen. Je größer der Verband und je freier,

auch von bureaukratifchen und fynodalen Inftanzen un-

abhängiger die Lebensorganifation für die Diakonie ift,

Ludwig, Lyc.-Prof. Dr. Auguft: Weibliche Kleriker in der

defto leichter können die Charismen richtig verteilt werden.

altchriftlichen und . mittelalterlichen Kirche.

Einzeln-

Wichtig bleibt aber die von R. aufgerollte Frage auf alle

Abdruck aus der theologifch - praktifchen Monats-

Fälle und deshalb feien die ‚Briefe‘ Jedem empfohlen,

der fich für die neuere Entwicklung der Lebensformen

Schrift 1910. München, J. J. Lentner 1910,

(24*5)

weiblicher Diakonie interefhert.

gr. 8°

M. —75

Güters-

Sie wird wohl dahin führen, daß die Ausbildung

Richter, Paft. Paul: Briefe über Synodaldiakonie,

und die Verfo

ung der diakonalen Kräfte in der Hand

loh, C. Bertelsmann 1910. (96 S.) 8°

M. 1—

großer freier

Ö

rganifationen bleibt, dagegen die aus-

Die beiden vorliegenden Schriftchen haben eine ge-

führende Arbeit fich enger an das gemeindliche und

fynodale Leben anfchließt.

meinfame Tendenz: dem Frauendienft in der organifierten

Ed, von der Goltz.

Kirche einen feften Platz anzuweifen.

Wittenburg-W.Pr.

Der katholifche Profeffor in Freifing gibt in An-

knüpfung an die kürzlich in diefer Zeit{chrift befprochenen

Dorfmann, Dr. Franz: Ausgeftaltung der Paltoraltheologie

Studien von Schäfer über die Kanoniffenftifter einen ge-

zur Univerfitätsdisziplin und ihre Weiterbildung. Nach

fchichtlichen Überblick über die Entwicklung des ‚weib-

Archivalien bearbeitet. Wien, H, Kirfch 1910. (XVI,

lichen Klerus‘. Er zeigt, daß das Witwenamt und fpäter

auch das Diakoniffeninftitut als klerikales Amt aufgefaßt

2715089

M. 6 —

Unter der Überfchrift ‚Quellen und Literatur‘ wird

Wworden ift, ohne doch damit in der Regel zum höheren

uellen und

‚ordo‘ gerechnet zu werden. Soweit damit Verf. der Anficht

dem Werke die Namhaftmachung von

Am Schluß des

gegenübertritt, als fei das Frauenamt niemals zum kleri-

60 theologifchen Büchern vorangeflellt.

kalen Stande gerechnet worden, ift ihm zuzuftimmen.

Werkes (S. 260f.) wird ein Verzeichnis der verwendeten

Aber unklar bleibt in feinen Ausführungen, wie fich in

Urkunden dargeboten; aus dem Haus-, Hof- und Staats-

den verfchiedenen Zeitperioden die Zurechnung zum Klerus

Archiv in Wien find es 26, aus dem Archiv des Mini-

modifiziert hat. Der Begriff ‚ordo“ führt zu falfchen Frage-

fteriums für Kultus und Unterricht 42, aus dem fürfterz-

ftellungen für die erften Jahrhunderte, für die fpäteren

bifchöflichen Diözefanarchiv 20, aus dem Archiv der

aber darf das Vorkommen klerikaler Weiheformeln und

Univerfität Wien 5, aus dem Meraner Stadtpfarrarchiv 3,

Titel nicht über die Exklufion der Frau aus dem eigent-

aus Ungers Syftematifcher Darftellung der Gefetze über

lichen Klerus im praktifchen Leben der Kirche hinweg-

die höheren Studien 3. Der Verfaffer hat fich demnach

täufchen. Daß der lebendige aktive Frauendienft der erften

mit einem großen Apparat für feine Darftellung ausge-

Jahrhunderte. durch Hierarchie und Mönchtum zerftört

rüftet, und jede Seite des Werkes gibt den Beweis, daß

oder wenigftens nur in fehr befchränkter Weife erhalten

er die Menge der Urkunden auf das fleißigfte durchge-

worden ift, darf nicht durch den Hinweis verdunkelt werden,

arbeitet und verwertet hat,

Überall 1läßt er im Texte

daß Refte und Nachklänge der alten Lebensformen noch

die Urkunden zu Worte kommen, und zahlreiche Fuß-

in der mittelalterlichen Kirche zu finden find. Für den

noten ergänzen das Mitgeteilte, Dadurch wird nun aller-

dings die Lesbarkeit des Werkes außerordentlich er-

Leferkreis der ‚theologifch-praktifchen Monatsfchrift‘. frei-

fchwert, zumal da die Urkunden in fchlechteftem Deutfch

lich hat der Auffatz die Bedeutung, der höheren kirch-

des Ver-

lichen Wertung der Frauenarbeit eine gefchichtliche

abgefaßt find und auch der eigene Stil

Stütze zu geben.

faffers mit Provinzialismen und Solözismen allzureich

Der evangelifche Pfarrer Paul Richter (früher Diako-

durchfetzt' ift,

nifenhaus-Geiftlicher in Danzig) beabfichtigt mit feinen

Das Werk ift außer der Einleitung (1—4) in drei

‚Briefen über Synodaldiakonie‘ die weibliche Diakonie

Teile gegliedert.

Der erfte Teil (5—67) entwickelt die

der evangelifchen Kirche, welche in ihrer bisherigen

‚Gründe, die ein eingehenderes Studium der „praktifchen

Entwicklung zwar kirchlich in ihrer Arbeit, aber frei in

Theologie“ veranlaßten‘, der zweite Teil (68—167) fchil-

ihrer Organifation war, der rechtlich verfaßten fynodalen

dert die ‚Einführung der Paftoraltheologie als felbftän-

Organifation einzugliedern. Was der katholifchen Kirche

diges Schulfach in die theologifchen Lehranftalten Öfter-

immer in hohem Maß gelungen ift, auch die freien Schöpfun-

reichs‘, der dritte Teil (168—259) zeigt die ‚Vor- und

gen der charztas ihrem Gefamtbau organifatorifch einzu-

Nachteile des neu gefchaffenen Schulfachs und die wei-

gliedern, das will R. erreichen durch ein Zufammenwirken

tere Entwicklung unfrer Disziplin‘, Jeder diefer Teile

der Diakoniffenmutterhäufer und, der fynodalen Inftanzen.

wird ohne irgend welche Gliederung abgehandelt; allein

ein ausführliches Inhaltsverzeichnis (im erften Teil 30,

Er beruft fich dabei auch auf Äußerungen von Fliedner

und Wichern, welche eine Angliederung der Diakonie an

im zweiten 43, im dritten 26 Angaben) gibt der Orien-

die organifierte Kirche ftets gewünfcht haben, Mir erfchei-

tierung in dem Werke erwünfchte Hilfe,

nen folche Einzeläußerungen‚ die vor Jahrzehnten in noch

Im erften Teil handelt es fich vor allem um den

praktifch ungeklärten Verhältniffen entftanden (ind, weder

theologifchen Studienplan vom Jahre 1752, Wie der. Be-

Bro noch contfra von großem Wert. Die als freier Zweck-

trieb des theologifchen Studiums vor Erlaß diefes Planes

verband organifierte weibliche Diakonie, wie fie z. B. im

geflaltet war, wird uns nicht direkt mitgeteilt; aus bei-

Kaiferswerther Verband und im Diakonieverein fich dar-

läufigen Bemerkungen fcheint hervorzugehen, daß bisher

der Klerus auf recht primitive Weife von den Bifchöfen

ftellen, ift, folange fie den Gemeinden dient, ebenfo

‚kirchlich‘ wie eine Neuorganifation, die von der Kreis- und

für fein Amt eingeübt wurde; daß infolge der Unbildung

Provinzialfynode ausgeht und wie Richter wünfcht, von

des Klerus eine Verwüftung des religiöfen Lebens im

einem provinzialkirchlichen Archidiakon überwacht werden

Volke durch Pflege kraffen Aberglaubens und abge-

würde, Hier handelt es fich um Zweckmäßigkeitsfragen

fchmackter Äußerlichkeiten um fıch griff, ift verftändlich

und folche find unter Berückfichtigung der gefchicht-

(12—40). Der neue theologifch

e Studienplan von 1752

lichen Verhältniffe zu entfcheiden. So fehr das Zufam-

war freilich wenig geeignet, den Mißftänden abzu-

menwirken kirc

helfen. Die Studierenden werden in ‚beffer Talentierte‘

licher Inftanze

henregimentlicher, fynodaler und gemeind-

n mit den freien Organifationen weiblicher

und ‘ ,‚minder Begabte‘ gefchieden; jene haben die

27

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I.

28

‚höhere‘,

diefe die ‚niedere‘ Theologie zu ftudieren,

verftanden; fie befteht 1) aus der kirchlichen Diplomatie,

Zur höheren Theologie gehört vor allem die fpekulative

2) aus dem Kirchenrechte im engeren Sinne, 3) aus der

Theologie,

fodann die hebräifche Sprache und das

Paftoraltheologie.

In diefer repräfentiert fich die Kirche

Kirchenrecht mit den inftitutiones imperiales; die Stu-

Gottes felbft als feelenfuchende (Homiletik, Katechetik),

dienzeit umfaßt 4 Jahre und ift unerläßlich für die

als feelenrettende (Liturgik) und als feelenheiligende

Erlangung des Doktorgrades.

Die niedere Theologie,

(Hodegetik).

Diefe dreifache Tätigkeit wird namens der

die jedoch auch von den ‚theologi speculativi‘ gehört

Kirche von dem Priefter vollzogen, der durch fie das

werden muß, wird in 2 Jahren von den ‚£heolog£ morales‘

dreifache Amt Chrifti, das prophetifche, priefterliche,

abfolviert und umfaßt Moraltheologie, Bibelftudium, Po-

königliche, verwaltet und fortführt; denn der Priefter ift

lemik, Kirchengefchichte, Rhetorik; fie reicht für den

‚der fortgefetzte Chriftus‘, der zweite Chriftus, der Mann

gewöhnlichen Klerus aus.

Der Studienplan begegnete

Gottes, in feiner Perfon hoch über alles Gemeine erhaben.

von vornherein großer Abneigung; die Bifchöfe wußten

Inwieweit die dargelegte Entwicklung der Praktifchen

den Befuch der Univerfität zu hintertreiben, dazu kam

Theologie überhaupt und der Paftoraltheologie im befon-

die Tendenz, die Univerfitäten unmittelbar unter die

deren, namentlich in ihren neueften Phafen, von Arbeiten

Leitung der Regierungsgewalt zu ftellen und das Studium

auf proteftantifcher Seite beeinflußt ift — ich erinnere an

möglichft fruchtbar für das Staatsintereffe zu machen;

die Definition der Pr. Th. als Lehre von der Lebensbe-

daher die Verordnungen, die Theologen müßten das

tätigung der Kirche zu ihrer felbft Erbauung, an das

Kirchenrecht bei Juriften hören und auch die Polizei-,

Beftreben, die Pr. Th. in allen ihren Disziplinen von

Handlungs- und Finanzwiffenfchaft ftudieren, auch fich

der Wefensbeftimmtheit der Kirche aus verftändlich zu

um Induftrie und Landwirtfchaft bekümmern u. dgl. mehr.

machen — kann hier nicht unterfucht werden. Der gegen-

Daß aber der rechte Übergang von der Univerfität

fätzliche Unterfchied der römifchen und der evangelifchen

zum praktifchen Leben durch Studium der praktifchen

Kirche drängt fich gerade in der Praktifchen Theologie

Theologie nicht berückfichtigt wurde, machte den Studien-

überwältigend auf, fo fehr, daß man fich oft auf der

plan für die Kirche erft recht unbrauchbar,

Frage ertappt, ob das, was dort über die übernatürliche

Ein wefentlicher Fortfchritt wurde durch die Er-

Herrlichkeit der römifchen Kirche und des Prieftertums

nennung Rautenftrauchs, des Prälaten von Braunau, zum

vorgebracht wird, von ernften Leuten ernft gemeint fein

Direktor der theologifchen Fakultät zu Prag 1774 inau-

kann; allein das foll uns nicht hindern, von einander zu

guriert. Die Teilung der Studierenden in ‚beffer talen-

lernen und ehrliches Streben freudig anzuerkennen. Das

tierte‘ und ‚minderbegabte‘ wurde aufgehoben, die Stu-

Werk Dorfmanns, felbfit ein Zeugnis erfolgreichen Stu-

dienzeit für jeden Kleriker auf fünf Jahre feftgefetzt und

diums, eröffnet einen wertvollen Blick in das-rege und

eine Reihe neuer Fächer: theologifche Literärgefchichte,

vielgeftaltige Streben in der römifchen Kirche, die Prak-

biblifche Hilfswiffenfchaften, Moral als wiffen{chaftliches

tifche Theologie, infonderheit die fog. Paftoraltheologie,

Fach und getrennt davon die Paftoral als felbftändige

zu wiffenfchaftlicher Höhe emporzuheben.

Disziplin wurden eingeführt.

Noch im Jahre 1774 wurde

Marburg.

E. Chr. Achelis,

mit dem erften Kurfus (Enzyklopädie, Kirchengefchichte,

hebräifche Sprache und Exegefe der A. Teft.) begonnen;

1775 folgt der zweite Kurfus (Hermeneutik, die griechi-

Referate.

fche Bibelfprache, Exegefe des N. Teft., Patriftrik und

theologifche Literärgefchichte),

1776 ...der

dritte und

Weinel, Prof, Dr. Heinrich: Die Gleichniffe Jefu, Zugleich eine Anleitung

zu einem quellenmäßigen Verftändnis der Evangelien, Dritte ver-

vierte Kurfus (geiftliche Moral, Dogmatik, Kirchenrecht),

befferte Auflage (11.—16. Taufend,) (Aus Natur und Geifteswelt,

1777 der fünfte Kurfus (Polemik, praktifche Moral und

46. Bändchen.) Leipzig, B. G. Teubner 1910,

(VI, 136 S.) 8°

Paftoral), Das

ahr 1777 ift alfo das Geburtsjahr, der

I —; geb. M. 1.25

Paftoraltheologie als felbftändiger Disziplin in Öfter-

Die ı. Aufl. erfchien 1904, die 2, Aufl. 1905. W, hat, wie das Vorwort

bemerkt, die inzwifchen erfchienenen Rezenfionen von Jülicher, Jordan,

reich, Das ganze fünfte Studienjahr ift der Paftoral-

Schmiedel und Ludwig Köhler gewiffenhaft benutzt.

Dem mehrfach

theologie gewidmet; fie gliedert fich in Asketik, Ka-

ausgefprochenen Wunfch, das Büchlein zu einer vollftändigen Erklärung

techetik, Homiletik, Kafuiftik, fpezielle Seelforge oder

der Gleichniffe auszuweiten, hat er nicht entfprochen, fondern nur dem

Hodegetik und Einübung der liturgifchen Handlungen.

an Ende abgedruckten Text der Gleichniffe einige wenige, ganz kurze,

erklärende Anmerkungen beigefügt. So ift diefe verbefferte Auflage kaum

Es koftete fchwere Kämpfe, bevor fich der Stu-

vermehrt,

Im übrigen verweifen wir auf die Befprechungen in diefer

dienplan Rautenftrauchs durchfetzte.

Die ınm der. dat

Zeitung 1904, Sp. 458 und 1905, Sp. 674.,

Schufter,

nicht felten fchweren Übergriffe des Jofephinismus vom

ftaatlichen auf das kirchliche Gebiet und die unver-

Mayer, Domhr, Prof, Dr. Joh. Georg: Gefchichte des Bistums Chur.

(In 16 Lieferungen.) Stans, H. von Matt & Co. 1907 ff,

hohlene Anhängerfchaft Rautenftrauchs an dem neuen

Bei der bedeutfamen Rolle, die das Bistum Chur in der Vergangen-

Kurs, die nur teilweife berechtigte Oppofition der Bi-

heit, namentlich im Mittelalter, gefpielt hat, und bei dem regen Intereffe,

fchöfe und der Mangel an aller Literatur für die Paftoral-

das neuerdings den Bistumsgefchichten zugewandt wird, ift eine auf Grund

theologie bildeten große Hinderniffe, Nach mancherlei

der Quellen ausgearbeitete Gefchichte des Bistums Chur ohne Frage ein

Modifikationen wußte Rautenftrauch über die Wider-

Defiderium. Daher ift das auf 2 Bände (16 Lieferungen) berechnete Werk

Mayers zu begrüßen. Vorläufig mag ein kurzer Hinweis auf dies Buch (von

ftände Herr zu werden; er ift es auch, der in feinem

dem foeben Bd., I vollendet ift) genügen; eine Kritik foll alsbald nach dem

‚tabellarifchen Grundriß der Paftoraltheologie‘ ein Werk

Abfchluß des Werkes in diefem Blatte erfcheinen, Karl Heuffi, Leipzig,

fchuf, das der Hauptfache nach bis heute in

ferreich

Gutenberg-Gefellichaft. Neunter Jahresbericht,

Mainz, K, Theyer 1910,

maßgebend geblieben ift.

gr.

0 Nur für Mitglieder,

In dem dritten Teil des Werkes ift vor allem die

Enthält: Schottenloher, Hof- und Staatsbibl.-Kuft, Dr. Karl: Die

eingehende Bibliographie der Lehrbücher der Paftoral-

liturgifchen Druckdenkmäler in ihrer Blütezeit, Vortrag, gehalten am

theologie hervorzuheben.

Die Weiterbildung der Dis-

26. Juni 1910,

(S: 31—46.

Dr. Karl Schottenloher macht auf einen von der Buchdruckergefchichte

ziplin knüpft befonders an die ‚Vorlefungen aus der

faßt ganz überfehenen fehr intereffanten Zweig des erften Buchdrucks

Paftoraltheologie‘ von J. M. Sailer an; es ift ein wirk-

aufmerkfam. Der Druck :liturgifcher Bücher gewann feit der zweiten

licher Fortichritt in der wiffenfchaftlichen Haltung, die

Hälfte des 15. Jahrhunderts eine überrafchend reiche Ausdehnung. Nicht

allein wurden außerordentlich zahlreiche Drucke hergeftellt, auch die

in dem neueften Werke von Krieg: Die Wiffenfchaft der

Ausdehnung der Druckorte nahm überrafchend überhand, Werkftätten

fpeziellen Seelenführung vorläufig ihren Höhepunkt er-

auf deutfchem Boden, die fich mit diefem Zweig des Buchdrucks befaßten,

reicht hat. Von der Paftoraltheologie wird die praktifche

finden wir in Lübeck, Mainz, Bamberg, Nürnberg, Augsburg, Speyer,

Theologie genau unterfchieden, jene ift ein Teil von diefer,

Bafel, Leipzig, Wien. Bald bildeten die Miffale, Breviere und Ritualbücher

auch eine vorzügliche Abfatzware für den Buchhandel, für deffen Entwick-

Unter Praktifcher Theologie wird die Theorie der ‚Tätig-

lung fie ebenfo von Bedeutung wurden, wie für die der Typenkunft und

keitsäußerungen der Kirche zum Zweck des Sichfelbft-

des Buchfchmucks, Mit der Reformation verfällt diefer Zweig der Buch-

erbauens als für fich felbfit beftehender Gefellfchaft‘

druckerkunft.

30

29

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I.

oct.-dec.; v. A. Werner: ProtMhft 1910, 9; v. K, Bihlmeyer: ThQuartfchr

Auf die Frage, wie fich dies A

ufblühen und Abwelken des liturgifchen

Druckes erklärt, geht Sch. nicht ei

n. Man wird aber fagen können, daß

1910, 3; v. Boehmer: Studft 1910, 7).

die Blüte dadurch veranlaßt war,

daß der Druck die Verdrängung der

Archambault: Juftin, Dialogue avec Tryphon (v. E. Michaud; RevInt

vielen verfchiedenen liturgifchen Formen un

d Formeln möglich machte,

'Th 1909, juill-sept.; v. A. S.: RevdeThPhil 1909, july; v. P, Batiffol:

Daher find es auch

RevHiftEccl 1909, oct.; v. U. Manucci: RivStorSienzTh 1910, 7/8; Am

die fich im Laufe der Zeit überall eingeftellt hatten.

JournTh 1910, july; v. A. S.: RevdeThPhil 1910, 3; v. K. Bihlmeyer:

vor allem Bifchöfe,

die die Drucklegung von Meßbüchern ufw. in die Hand

ThQuartfch 1910, 4)-

nahmen, begünftigten oder veranlaßte

n. Das Zurückgehen der Herftellung

Babut: Priscillien et le Priscillianisme (v. G. Morin: RevB&ned 1909,

liturgifcher

Drucke aber erklärt fich außer durc

h _ die Einflüffe der Refor-

mation woh

1 vor allem auch dadurch, daß das Bedürfnis zunächft einmal

’

v. A, Dufourcq: RevHiftEccl 1910, 1; v. V. S.: LtZtbl 1910, 23;

befriedigt war. Auch ohne die Reformation w

äre ein Rückgang eingetreten,

v. A. Loify: RevHiftLitRel 1910, 5; v. A. Lefort: BiblEcolChart 1910,

Paul Drews, Halle a,. S.

mai-a0üt).

Baudrillart: Dictionnaire d’histoire et de g&ographie eccl&siastique

Von den ‚Praktifchen Fragen des modernen Chriftentums‘

v. G. Ficker: ZKgfch 1910, 3; v. A. Lesort; BiblEcolChart 1910,

(£f. ThLZ. 1907, Sp. 564)

ift eine neue (2.) Auflage in wefentlich fchönerem

mai-a0üt).

Gewande erfchienen (Leipzig,

Quelle & Meyer 1909, 155 S. mit Buch-

Baumgarten: Aus Kanzlei und Kammer (v. A, Kröß: ZkathTh 1908,

fchmuck, geb. M, 2,80). Am Inhalt haben die Verfaffer (Traub-Dortmund,

4; v. O, _Clemen; ArchKultgich 1909, 2; v. J. Z.: Hift]b 1910, 3; v

Jatho, Arn, Meyer,

Niebergall, Foerfter-Frankfurt a. M.) ‚nur kleinere

Schufler,

W. Ewald: LtRdfchkathDtfchl 1910, 6).

Einzelheiten zu ändern gefunden‘.

Baumgarten: Von der apoftolifchen Kanzlei (v. —f—t: ThLtbl 1909,

7; v. U, Berliere; RevBen€d 1909, 3; v. E. Eichmann: AllgLtbl 1909,

19; v. G. Mollet: RevHiftEccl 1909, oct.: v. W. Ewald: LtRdfchkath

Mitteilungen.

Dtfchl 1910, 6).

ı. Anläßlich des Berliner Univerfitätsjubiläums hat Geheimrat Dr.

Johannes Imelmann dem Neuteftamentlichen Seminar zu Berlin einen

Pergamentkodex der Evangelien gefchenkt, der dem Direktor des Semi-

Der

Neuelte Literatur

nars, Prof. Deißmann, auf dem Wege des Handels angeboten war.

vermutlich dem Ende des ı1. Jahrhunderts zuzuweifende Minuskelkodex

ausgewählt von P, Pape.

ftammt aus dem Orient und enthält den vollftändigen Text der Evange-

RG: Bergh van Eysinga, G. A. v.: De indische theosophie en here

lien mit Ausnahme von Joh, 13, 1—14 (1 Blatt) und Joh, 18, 22 &lg bis

beteeknis voor ons (Th. Tijdschr, 1910, 6, p. 531—556). | Hönn, C.;

Joh. 21, 2—25 ftammt ficher, Mk. 6, 48 bis

19, 36 yoapn (4 Blatt).

derer Hand. Vor den Evangelien ftehen die

Studien zur Gefchichte der Himmelfahrt im klaffifchen Altertum, Progr,

7, 10 wahrfcheinlich von an

Mannheim 1910. (32 S.) 4° | Schmidt, A.: Die religiöfe Entwicklung in

Prologe des Kosmas Indikopleuftes. Da der Matthäusprolog fehlt, muß

der babylonifchen Befchwörungsliteratur, Diff, Breslau 1910. (33 S.) 89

auch vom Anfang mindeftens ein Blatt verloren gegangen fein. Die Titel

Veröffentlichungen der deutfchen Pali-Gefellfchaft, Nr. 3. Pali-Buddhis-

der xepdiaım find bisweilen angegeben; Anfang

und Ende der Lektions-

mus in Überfetzungen. Texte aus dem buddhift. Pali-Kanon u. dem Kam-

abfchnitte ift, foviel ich fehe, durchgehends vermerkt. Die Blattgröße

mavacam, Aus dem Pali überf, nebft Erläutergn. v. K. Seidenftücker,

beträgt jetzt ca. 141/2 ><111/2 cm. KEin paar vorläufige, von Profeffor

Breslau, W. Markgraf 1911. (XII, 472 S.) gr. 89 M. ı2—

von Soden gemachte Stichproben fcheinen den Text der Handfchrift mit

De (nach von Sodens Benennung) zu identifizieren; er würde dann alfo

AT: Albert, E.: Die israelitifch-jüdifche Auferftehungshoffnung in

ihren Beziehungen zum Parfismus, Diff, Königsberg 1910. (72 S.) 8 |

— allerdings in (nach x zu) abgefchwächter Form — eine Abart des

Martin Dibelius, Berlin,

Aptowitzer, V.: Influence of Jewish law on the development of juris-

J-Textes repräfentieren.

prudence in the christian Orient (JewQuartR oct. 1910, p. 216—230). |

2. In Heft 9/10 der Monatsfchr. f. Gefch. u, Wiff. d. Judentums

Blaufuß, H.: Götter, Bilder und Symbole nach den Traktaten über frem-

beginnt Feuchtwang einen Auffatz über ‚das Wafferopfer und die damit

den Dienft (Aboda zara) in Mifchna, Tofefta, Jerufalemer u. babylonifchen

verbundenen Zeremonien‘, der für die allg. Religionsgefchichte wie für die

Talmud, Progr, Nürnberg 1910. (51 S.) 8 | Friedländer, J.: Jewish-

N, T, Exegefe von großem Intereffe ift. Das Wafleropfer hat die Be-

arabic studies (Jew QuartR oct, 1910, p. 183—215). | Marmorftein, Rabb,

deutung ‚die Waffermächte günftig zu ftimmen, um den Himmelsfegen in

Dr. A.; Religionsgefchichtliche Studien, ı. Heft: Die Bezeichnungen f.

Form befruchtender Regengüffe zu erflehen‘ d. h. es ift feinem Urfprunge

Chriften u. Gnoftiker im Talmud u. Midras, Skotfchau (Öft. Schlef.).

nach ein Regenzauber. In engem Zufammenhang fteht es auch mit dem

Selbftverlag 1910. (83 S.) gr. 89° M. 3— |Nobel, Rabb. J.: Libanon.

Segen ehelicher Fruchtbarkeit und mit den Mächten der Unterwelt (Te-

Exegetifch-homiletifcher Kommentar zu den Pfalmen.

3 TL Buch 1 %,

hom).

Schließlich findet fich wie in Joh. 7, 39 die Beziehung das Waffer-

II. Halberftadt, Selbftverlag (1910). (560 S.) 8° M. 7.25; geb. M. 9 —

fchöpffeftes auf den hl. Geift ausgefprochen.

Peake, A. S.: Jeremiah and Lamentations, Vol.I, Jer, I—XXIV, (Cen-

3. Ende Februar wird das ı. Heft der katholifchen ‚Zeitfchrift für

tury Bible), London, Jack 1910,

(288 p.) 12°

s. 2.6 | Pierson, A,

MiffGonswiffenfchaft‘, hrsg. von Prof. Dr. Schmidlin-Münfter im Afchen-

T.: Knowing the scriptures: rules and methods of Bible study, London,

dorff’fchen Verlage zu Münfter erfcheinen,

Neben Miffionsgefchichte foll

Nisbet 1910. (466 p.) 8° s. 5—

Sachffe, E.: Die Bedeutung des

Namens Israel, Eine quellenkritifche Unterfuchung. Diff. Bonn 1910,

MifGonsftatiftik und -geographie behandelt, aber auch die Miffonstheorie

(79 S.) 8° | Weffely, K.: Die griechifchen Lehnwörter der fahidifchen

nach ihrer ‚dogmatifchen, ethifchen, apologetifchen, biblifchen Grund-

u. boheirifchen Pfalmenverfion. (Denkfchriften der kaiferl. Akademie der

legung‘, wie nach ihrer ‚rechtlichen Normierung und methodologifchen

Ausgeftaltung‘ gepflegt werden, Dagegen follen Ethnographie und Re-

Wiffenfchaften in Wien. Philofophifch-hiftoriiche Klaffe, 54. Bd. III.)

ligionswiffenfchaft ‚nur infofern hineingezogen werden, als fie zu den Mif-

Wien, A. Hölder 1910. (37 S.) gr. 4° M. 2.90 | Wiener, H, M.: The

fionen in gewiffer Beziehung fteben‘,

Daneben follen Rundfchauen,

Origin of the Pentateuch. London, E. Stock 1910. (152 p.) gr. 8° s, ı —;

Bücherbefprechungen ufw. geboten werden. Vorläufig foll die Zeitfchrift

geb, s. 1.6 | Wolff, M.: Twee nieuwe hypothesen over den tijd van het

in 4 Quartalsheften von 5—6 Bogen zum Jahrespreife von 6 M. erfcheinen.

ontstaan der Synagoge (Th. Tijdschr. 1904, 6, p. 514—9518).

4. Die Teylerfche Theologifche Gefellfchaft zu Haarlem hat als neue

NT: Ferguson, A, P.: A month with the Apostle John, A study of

Preisaufgabe zur Beantwortung vor 1 Januar 1913 ‚eine empirifch-pfy-

his first epistle. London, Simpkin 1910, (144 p.) 12° s, 1.3 | Harnack,

chologifche Studie über Gebet und Gebetserhörung‘ ausgefchrieben; vor

A.: Die Adreffe des Epheferbriefes des Paulus. Akad, Berlin 1910. (14S.)

Lex,-80 | Harnack, A.: Das Problem des 2, Theffalonicherbriefes, Akad,

Januar 1912 wird ‚eine Gefchichte des Socinianismus in den Nieder-

Berlin 1910. (19 S.) Lex.-8° | Schumacher, R.: Der Diakon Stephanus,

landen‘ verlangt.

(Neuteftamentliche Abhandlungen, Hrsg, v. M, Meinertz, IIL Bd. 4. Heft.)

Münfter i. W., Afchendorff 1910. (XI, 136 S.) gr. 8° M. 3.70 | Scott,

Wichtige Rezenlionen.

E. F.: The historical and religious value of the fourth gospel. London,

Constable 1910. (90 p.) 12° s 1—1[|Shepherd, E, H. A,: The nature

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforterftr. 28

and evidence of the resurrection o

Christ. London, Rivingtons 1910.

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

(116 p.) 8° s. 2.6 |Zwaan, J. de; Exegese en syntaxis temporum (Th.

Tijdsch. 1910, 6, p. 514—3528).

Adeney: The greek and eastern churches (v. J. H. Hewison: Revof

ThPhil 1909, march; v. E, König: ThLtbl 1909, 16; v. Kattenbufch:

Kg. 1: Bacon, B, W.: The founding of the church. London, Con-

— |Bruckner, A.: Die vier Bücher Julians

ThRdfch 1910, 3).

stable 1910. (92 p.) 12° s. I

Allard: S. Sidoine Apollinaire (v. P. D.: EtFrancisc 1910, aVr; V

v. Aeclanum an Turbantius,

Ein Beitrag zur Charakteriftik Julians u. Au-

H. Moretus: AnalBoll 1910, 3; v. G. Allmang: Hift]b 1910, -3).

gustins. (Neue Studien z

ur Gefchichte der Theologie u, der Kirche, Hrsg.

Allo: Foi et systemes (v. J. Schulte: ThRev 1908, 15; v. W. Switalski:

v. N. Bonwetfch u. R.

Seeberg. 8. Stück.) Berlin, Trowitzfch & Sohn

1910. (VII, 116 S.) gr. 8° M, 3.80 |

Corpus scriptorum christianorum

LitRd{chkathDtfchl 1908, 10; v. E. Neel: AnnBiblTh 1910, 4).

orientalium, Curantibus I.-B. Chabot,

I. Guidi, H. Hyvernat. Scriptores

Alt: Israel und Ägypten (v. J. Boehmer: Studft 1910, 3; v. S. A. Cook:

RevofThPhil 1910, may; v. J. H. Breasted: AmJournTh 1901, july).

aethiopici. Series II. Tom. VIII, 2. Documenta ad illustrandam historiam,

Anrich: Der moderne Ultramontanismus (v. Th, Schoell: AnnBibITh

I. Liber Axumae, Interpretatus est K, Conti Rossini. Versio. Leipzig,

1910, I; v. H. Holtzmann: DtfchLtz 1910, 11; v. Loify: RevHiftLit

C. Harrassowitz 1910. (104 S.) gr. 8° M, 3.60 | Edghill, E, A.: The

Rel 1610, 5).

spirit of power; as seen in the christian church of the second century.

Appel: De Romanorum

recationibus (v. W. W, Fowler: RevofThPhil

London, E, Arnold 1910,

(336 p.) 8° s. 5 — | Harnack, A.: The con-

1909, nov; v. D, Wefi

R

stitution and law of the church in the first two centuries,

London, Wil-

ely:

DtfchLtz 1910, 6; v. P. Lejay: RevCrt

liams & N. 1910.

(364 p.) 8° s. 5— | Loefchcke, G.: Zur Chrono-

1910, 3; v. F. Pfifter: LtZtbl 1910, 24).

fchen Schreiben des Alexander v. Alexan-

Appel: Kurzgefaßte Kirchengefchichte (v. H. Barbier;: AnnBiblTh 1910,

logie der beiden großen antiariani

4; v. W. Metcalfe: RevotThPhil. 1910, apr.; v. G. M.: RevIntTh 1910,

drien (ZKgefch, 1910, 4, S. 584—

586). | Seidel, B.: Die Lehre vom

31

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I.

32

Staat beim hl. Auguftinus, Diff, Breslau 1910. (53 S.) 89° | Sollert,

Halle a. S., Verlag des ev. Bundes 1910. (20 S.) gr. 89 M. — 50 | Petitot,

P. R.: Sprichwörter und {fprichwörtliche Redensarten bei Synefios von

H.: Pascal. Sa vie rel, et son Apologie du Christianisme. Paris, Beau-

Kyrene. 2. Tl. Progr, Augsburg 1910. (36 S.) 8° | Woolley, R. M.:

chesne & Cie, 1911. (427 p.) gr. 8° fr. 6 — | Schaeder, E.: Unfere Auf-

The liturgy of the primitive church, Cambridge, University Press 1910.

gaben im Blick auf die drohende Krifis in unferer Kirche. (Kirchlich-

(190 p.) 8 s.5—

pofitiv. Flugfchriften zum Verftändnis u, zur Förderg. kirchl. Arbeit in

der Gegenwart, 15. Heft.) Berlin, Verlag der landeskirchl. Vereinigung

Kg. 2: Galle, R.: Eine geiftliche Bildungslehre des Mittelalters (Z

Kgefch. 1910, 4, S. 523—3555). | Hemmerle: Der Parifer Theologe Ni-

der Freunde der pofitiven Union 1910. (15 S.) Lex.89 M, — ı10 | Schleier-

kolaus Poillevillain, genannt Nikolaus von Clemanges, und feine Stellung

macher, Fr, D, E.:: Werke. Auswahl in 4 Bdn. Mit e. Bildnis Schleier-

zum Schisma feiner Zeit. Progr. Algringen 1910. (23 S.) 8° | Humbert,

machers u. e. Geleitwort v. A, Dorner hrsg, u, eingeleitet v. O. Braun u.

A.: Les origines de la th&ologie moderne. I. La Renaissance de ]’anti-

J. Bauer, Leipzig, F. Eckardt 1910. 8° Jeder Bd. M. 7 —; geb. M. 9 —

quit& chretienne (1450—1521). Paris, J. Gabalda et Cie 1911, (362 p.)

(f. vollftändig M

24—; geb. M. 32 —)

I

Bd. Geleitwort v. A,

Dorner. Vorwort. Einleitung v. O. Braun, Kritik der Sittenlehre, Aka-

180 | Mann, H. K.: The lives of the Popes in the Middle Ages, Vol. 8.

demieabhandlungen. Regifter. Zur Textbehandlung, (V, CXXVIII, 547

London, K, Paul 1910. 89 s. ı2— | Medley, D. J.: The church and

S.) ..3...Bd.... Vorbericht:

Dialektik. Die chriftl, Sitte,

the empire, Being an outline of the history of the church from 1003—

Einleitung v.

1304. London, Rivingtons 1910. (3ı2 p.) 8° s. 4.6 | Range, F.: Die

Bauer, Predigten üh, den Hausftand. Zur Pädagogik. Die Lehre vom

Entwicklung des Merfeburger Domkapitels von den Anfängen bis zum

Staat. Der chriftl. Glaube. Regifter, (XI, 748 S.). | Vulliaud, P,: La

g

crise organique de 1’6glise en France, Paris, B. Grasset 1910. (203 p.)

A\ixs

3-

ang. des 14. Jahrh. Diff. Hildesheim, F. Range 1910. (153 S.) gr. 8°

160 fr. 2 —

Kg. 3: Deslandres, P.: Saint Pie V et la defaite de.l’Islamisme.

Prakt.: Claffen, W.: Die Notwendigkeit religiöfer Diskuffions-

Paris, Bloud et Cie 1911. (63 p.) 16° fr. — 60 | Beyerhaus, G.: Studien

abende.

Vortrag. Hamburg, C. Boyfen 1910. (155S.) gr. 8° M. —25 |

zur Staatsanfchauung Calvins m. befond. Berückficht, feines Souveränitäts-

Commer, E.: Heinrich Schrörs’ ‚Gedanken über zeitgemäße Erziehung

begriffs. (Neue Studien zur Gefchichte der Theologie u. der Kirche. Hrsg.

und Bildung der Geiftlichen‘ im Lichte der kirchlichen Lehre und Ge-

fetzgebung. Graz, U, Mofer 1911.

(IV, 169 S.) 8° M. . ı.80 |Kutter,

v. N. Bonwetfch u. R. Seeberg. 7. Stück,) Berlin, Trowitzfch & Sohn

H.: Religionsunterricht.

Vortrag. Zürich, Buchhandlung des fchweize-

1910. (XVI, 162 S.) gr. 890 M. 5.60 | Deutfch, J.: Kilian Leib, Prior v,

Rebdorf, Ein Lebensbild aus dem Zeitalter der deutfchen Reformation,

rifchen Grütlivereins 1910,

(16 S.) 8° M. —25 | Plock, H.: Das ius

(Reformationsgefchichtliche Studien u. Texte. Hrsg. v. J. Greving. 15,.

exclusivae der Staaten bei der Papftwahl und fein Verbot durch die päpft-

u. 16, Heft.) Münfter i. W., Afchendorff 1910. (XV, 207 S.) gr. 8° M.

liche Bulle ‚Commissum eobis‘.

Diff, Göttingen, Vandenhoeck & Rup-

.60 | Habich, G.: Das Gebetbuch des Matthäus Schwarz. (Sitzungs-

recht 1910.

(VI, 625S.) 80 M

1.20 | Richter, J., u, K. Axenfeld:

berichte der kgl. bayer, Akad. der Wiff, Philof,-philol. u, hiftor, Klaffe,

Vom Kampf des Chriftentums um Afıen und Afrika.

2 Vorträge,

Ber-

Jahrg. 1910. 8. Abhandlg.) München, G, Franz 1910. (28 S. m. 22 Taf.)

lin, Buchhandlung der Berliner ev,. Miffonsgefellfchaft 1910.

(40 S.)

‚80

M,

— |Königer, E.: Studien zur Gefchichte des päpftlichen

gr. 89

M. — 50

Ruland, K.: Die Leichenverbrennung vom Stand-

Gefandtfchaftswefens, Progr. Jägerndorf 1910.

32 S.) 8° | Kröß, A.:

punkt der chriftlichen Weltanfchauung, Köln, J. P. Bachem 1910.. (20 S,)

80

M, — 60.

Gefchichte der böhmifchen Provinz der Gefellfchaft Jefu. I. Gefchichte

der erften Kollegien in Böhmen, Mähren u. Glatz von ihrer Gründg. bis

zu ihrer Auflöfg, durch die böhm, Stände 1556—1619. Nach den Quellen

bearb. (Quellen u. Forfchungen zur Gefchichte, Literatur u. Sprache

Öfterreichs u. feiner Kronländer. Durch die Leogefellfchaft hrsg. v. J.

Hirn u, J. E. Wackernell. XI, Bd.) Wien, A. Opitz Nachf. 1910. (XXVII,

1008 S.) gr. 80 M. 12.50 | Steck, R.: Ein katholifches Urteil über die

Religion und

Berner Disputation von 1528 (SchwzThZ 1910, 6, S. 193—212). |

Thomas, J.: Le Concordat de 1510. II. partie. Documents, Paris, A,

Picard & Fils 1910. (415 p.) 8° fr. 7.50 | Wernle, P.: Zu Calvins Be-

Ru®

Geifkeskultur

kehrung (Z, Kgefch. 1910, 4, S. 556—8583). | Wrampelmeyer: Unge-

druckte Schriften Melanchthons. Zum erftenmal herausg. a. d. Berliner

Hädfchr, d, Sebaftian Redlich aus Bernau, (Cod, Ms, Theol. Lat, Berol. 97.)

Seitfhrift für religiöfe Dertiefung des modernen

Progr. Claufenthal 1910. (39 S.) 8°

Geifteslebens

Kg. 4: Auft, O.: Die Agendenreformen in der evangelifchen Kirche

hrsg. v. Lic, Ch. Steinmann, Dozent f. Philofophie u. theol.

Schlefiens während der Aufklärungszeit und ihr Einfluß auf die Geftal-

tung des kirchlichen Lebens. Diff, Breslau 1910. (94 S.) 8° | Bauer, J.:

E

Syftematik am theol. Seminar d. Brüdergemeine, Gnadenfeld

Neue Briefe Schleiermachers aus der Jugendzeit, Niesky 1784 u, 1785

beginnt joeben den 5. Jahrgang

(ZKgefch. 1910, 4, S. 587—592). | Fliedner, G.: Theodor Fliedner,

durch Gottes Gnade Erneuerer des apoftolifchen Diakoniffenamtes in der

Inhalt des 1I. Beftes; James’ pragmat. Relig.-Philofophie.

evangelifchen Kirche. Sein Leben u. Wirken, II Bd, Kaiferswerth,

Don KX. A. Bufch. — Sittliqhe und religiöfe Liebe.

Don Prof.

Buchhandlung der Diakoniffenanftalt 1910. (IX, 365 S. m. ı Bildnis.)

Dr. $. Medicus. — Myftik und Proteftantismus. Don Pfr. lic.

8° M. ; 3.:50;. geb. M.-. 4.50 |

Grenzfragen,

Zwanglos erfchein,

Bei-

Dr. 6. £ajh. — Indijhe Renaifjance, Don Dr. $. Gotthelf.

träge zu den Kulturproblemen der Gegenwart. Hrsg. v, Ten Hompel

in Verbindg. m, Faßbender, Hellraeth, F. Herwig u. a. Münfter, F. Cop-

— Der abfolute, konftitutionelle und republikani{[he Gott, Don

&

Heft,

Uditore Heiner u.

der Antimodernifteneid,

A. £’houet. — Die Parteien im gegenwärtigen Judentum in

penrath 1910.

ihrer gefhichtl. Grundlage. Don Rabb. £. Baeck. — Emile Bou-

Lex.-8%, (XIl, 31 S.) M. ı— | Hiltebrandt, Ph.: Preußen u.

trour. Don Dr. 3. Benrubi.

die römifche Kurie. Im Auftrage des kgl. preuß. Inftituts nach den

röm. Akten bearb,

I. Bd.: Die vorfriderizian, Zeit (1625—1740). Ber-

lin, A, Bath 1910. (XIII, 443 S.) Lex.-8° M. 20 — | Hübner, H.: D.

Preis des Yahrgangs von 4 Heften 6 M,

Rudolf Rocholl. Ein Lebens- u, Charakterbild, auf Grund feines fchriftl,

Nachlaffes u. anderer erfter Quellen dargeftellt. Elberfeld, Luth, Bücher-

Jahrg. I—IV gebunden je 7,40 M,

verein 1910. (VIIL, 390 S. m, ı Vierfarbendr.) gr. 8°

eb. M.

.50 |

Ein etwa 80 Seiten {tarkes Heft zur Probe

Mein Austritt aus der Landeskirche.

Koppelow, T. v

des Comite6s

(Flugfchriften

‚Confeffionslos‘.)

Berlin-Schmargendorf,

Verlag des

fütl 50 Pf.

Comit&s ‚Confeifionslos‘ (Otto Lehmann) 1910. (16 S.) gr. 8° M. — 75

Göttingen.

Yandenhoeck & Ruprecht.

Martin, J.: Thomaffin (1619—1695).

Paris, Bloud et Cie, 1911,

127 p.) 16° fr. ı.20 | Mir bt: Die deutfch-ev, Diafpora im Auslande, Vortrag,

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen bezogen werden:

Kf€bS, ODK E., Der LOgOS als Heiland im ersten Jahrhundert. Ein religions- und dogmengeschichtlicher

Beitrag zur Erlösungslehre.,

Mit einem Anhang: Poimandres und Johannes,

Kritisches Referat über Reitzensteins religions-

geschichtliche Logosstudien,

aı 8

(XX u. 184) M 4.—

Der vielumstrittene Logosbegriff wird in dieser Arbeit unter Durchprüfung der orientalischen und hellenistischen Parallellen, unter ge-

nauer Untersuchung der jüdischen (speziell auch der »Oden Salomos«) und der christlichen Auffassungen des Erlösungswerkes dargelegt und

für das Verständnis der johanneischen Erlösungslehre verwertet,

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2.

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Th

eologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Profefor D. Titius in Göttingen, Friedländer Weg 26, zu fenden,.

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausschließlich an

21. Januar 1911

36. Jahrg. Nr. 2

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

Lao-tszes Buch vom höchften Wefen und vom | Kolb, Menfchliche Freiheit und göttliches Vor-

Grünberg, Die evangelifche Kirche, ihre Or-

höchften Gut (Haas),

herwiffen nach Auguftin (Scheel).

ganifation und ihre Arbeit in der Großftadt

Jeremias, Die Panbabyloniften (Greßmann).

(Drews).

Storr, Concordance to the latin original of ‚De

Toffteen, The Historic Exodus (Steuernagel).

Imitatione Christi‘ (O, Clemen).

Sterben wir, fo fterben wir dem Herrn (Schian).

Kotelmann, Die Ophthalmologie bei den alten

Lüttge, Die Rechtfertigungslehre Calvins (Eck).

Referate: Ufener, Religionsgefchichtliche Unter-

Hebräern (Nowack).

fuchungen, Regifter zur ZatW. Huck, Synopfe

Steinmann, Aretas IV. (O. Holtzmann).

Foerfter, Autorität und Freiheit (Niebergall).

der drei erften Evv. Floerke, Kirchentum,

Batiffol, Orpheus et l’Evangile (Lobftein).

Wurm, Autorität und Subjektivismus (Derf.).

Mitteilungen: (5) Libelli aus der Decianifchen

Monod, De titulo Epistolae vulgo ad Hebraeos

Börner, Dr. Fr, W. Foerfter und feine ethifch-

Verfolgung, (6) Palaestina-Verein, (7) Thom-

inscriptae (W. Bauer).

religiöfen Grundanfchauungen (Derf.).

fen, Paläftinalit. 2. Bd. (8) Schürer's GJV,

Cumont, La Cosmogonie manicheenne d’apres

Foerfter, Sexualethik und Sexualpädagogik

4. Aufl., Regifter, — Berichtigung.

Th6odore Bar Khöni (Bouffet).

(Derf.).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Lao-tszes Buch vom höchlten Welen und vom höchlten Gut

ftellt fieht, eine Tatfache, geeignet, den Theologen zu

(Tao-t&-king). Aus dem Chinefifchen überfetzt, mit

erneuter Prüfung des Offenbarungsbegriffs zu ver-

anlaffen, ja, der auf Laotsze anwendet, was ein anderer

Einleitung verfehen und erläutert von Prof. DD. Julius

Grill. Tübingen, ). C. B. Mohr '1910.‘ (XII, 208 S.)

mit Bezug auf Rembrandt gefchrieben: ‚Er fteht nicht in

einer Reihe, nicht im Glied mit Nebenmännern, Vorder-

BE8

M. 4.50; geb. M, 6 —

und Hintermännern, fondern er fteht für fich; feine Ein-

Der Sinologe des Hamburger Kolonialinftituts gab

famkeit ift ein Stück feiner Macht, Es könnte fein, daß,

vor kurzem gelegentlich der Hoffnung Ausdruck, feine

weil er in feiner Zeit nicht ganz verftanden worden ift,

feine Zeit überhaupt erft im Kommen ift; daß er nicht

Fachgenoffen würden das Tao-te-king den philofophie-

renden und äfthetifierenden Dilettanten überlaffen, um

ein Mann und ein Name der Vergangenheit ift, fondern

dafür ihre Kräfte den zahllofen anderen dringlicheren

eine Kraft der. Gegenwart und Zukunft,

Er ift moderner

als die Modernen und lebendiger als viele Lebende‘ (S, X).

Aufgaben zuzuwenden,

Das ift-ein Wundfch, den ich

nicht verfiehe.

Daß fich heute des Chinefifchen gänzlich

Und einen Mann, der fchon vor vier Jahrzehnten

Unkundige unterfangen, Gedanken aus einer Sprache

Mitglied der Hallefchen Konf. z. Revif, der Lutherüberf,

‚nachzudenken‘, deren ABC fie nicht gelernt, wie Ular,

des A, T. gewefen, fchützen doch wohl feine Jahre gegen

Grill fteht unter dem Banne des

oder, ohne ‚Sinologen‘ zu fein, es unternehmen, ‚den

das ‚Paulus, du rafeft‘.

Geift Laotfes in die deutfche Sprache einzufangen‘, wie

Laotszefchen Geiftes — und wer, der fich in feinen Bann-

kreis begibt, er fei denn ein ganz ftumpfer Gefelle, könnte

Kohler (um nur zwei der jüngften literarifchen Wagehälfe

zu nennen), mag man bedauern, Daß Eugen Diederichs

fich ihm entwinden? — wird aber keineswegs von. ihm

Verlag vor kurzem das demnächftige Erfcheinen einer

entperfönlicht. So mag man {ich vor einem Tolftoi beugen,

in dem wir in der letzten Periode feines Lebens bis ganz

deutfchen Tao-te-king-Ausgabe von R. Wilhelm-Tfingtau,

dem Überfetzer der Gefpräche des Konfuzius, angekün-

vor kurzem in manchem Betracht fo . etwas. wie einen

digt, war mir Freudenpoft. Und daß nun — noch vor

Laotsze rvedivivus in unferer Mitte gehabt, ohne -doch

darum feine Wege zu gehen. Inkonfequenz! Ja wohl.

Wilhelm — ein anderer mit einer neuen, wirklich ernft

zu nehmenden deutfchen Übertragung hervortritt, wird

Auch Grill zeigt fıe,

Und feinem Buche gereicht das

doch wohl nicht mir allein eine freudige Überrafchung

zum Vorteil.

Ein Bewunderer Laotszes, ‚des .Feindes

gewefen fein. Wenn ich nun aber doch nur wüßte, wie

falfchberühmter Kunft und Wiffenfchaft, prüft und er-

die Worte ftellen, um wenigftens jeden unferer jüngeren

forfcht er doch nach allen. Regeln philologifcher Kunft

die auf das Tao-te-king bezügliche Literatur,.foweit ‚er

Theologen, dem diefe Zeilen zu Geficht kommen, dazu

ihrer nur. immer habhaft werden konnte.

zu bringen, das erfchienene Buch zur Hand zu nehmen!

Grills Wiedergabe diefes ‚tieflten, abftrakteften und fchwie-

Nicht alles Erfchienene fcheint ihm allerdings. direkt;zu

ng1i‘<;h ge-

wefen zu fein,

Daß z. B. Chalmers’ 1868 herausgekommene

S

berfetzung

rigften Werkes der ganzen chinefifchen Literatur‘ (Julien)

alles Kommentars entbehre (S, 51ı), würde er wohl,, wenn er fie hätte

mag fo wenig unanfechtbar_fein, wie dies die lateinifchen,

einfehen können, v. Strauß nicht nachgefchrieben haben, Auch, Bal-

franzöfifchen, englifchen, holländifchen und deutfchen

fours Werk hat ihm kaum felbft vorgelegen,

Die Exiftenz einer anderen

Überfetzungen aller feiner Vorgänger find, fein Werk

neuen Überfetzung, mit der er fich fonft ficher auseinandergefetzt haben

ich meine' die 1905 von

(insbefondere das Vorwort S. V—XII und die S. 14—27

würde, ift ihm überhaupt verborgen geblieben:

(}

r des Chinefifchen vorgelegte, die eigene

in der Einleitung dargebotene, die großartige Einheit-

Parker, dem Manchefter-Profeffi

lichkeit und Einfachheit der Laotszefchen Weltanfchau-

Wege geht wie keine andere.

(So fchon in der Überfetzung des Buch-

namens: Providential Grace Classic.

Zum Vergleich mag der Anfang

ung klar hervortretenlaffende meifterhafte Inhaltsfynopfe)

des 50, Kap. in Parkers Englifch hier ftehen: Zike as, waxing to Ihe

ift jedenfalls geeignet, dem, der es zur Hand nimmt, zu

full” and waning to the eclipse, the waxing units numbering thirteen

whole days, and the waning units numbering tThirteen; so with man’s

zeigen, daß das Buch Laotszes gekannt fein muß.

birth until his busy career ends in death, there are also thirteen phases.)

Achtungsvoller, bewundernder, enthufiaftifcher hat feit

Für das, was fonft noch unter ‚Ausgaben und Erklärungen; Überfetzungen‘

Iktor v. Strauß keiner über Kungfutfes großen Geiftes-

(S. 43—958) an neuerer Literatur nachzutragen wäre, kann auf O. Frankes

antipoden geurteilt als fein neuefter deutfcher Über-

ausgezeichnetes Referat über die religionswiffenfch, Literatur über China

fetzer, der Tübinger Profeflor der Theologie, der fich

feit 1900 im Archiv f.’ Relw. verwiefen werden (Bd. VIII, S. 129 f.).

in Anfehung diefes vorchriftlichen prophetifchen Meta-

Grills eigene Überfetzung {chließt fich an die Text-

p

’

$

Yyükers der Chinefen vor eine der merkwürdigften

ausgabe von Stanislas Julien an. Die ihm von der Kgl.

atfachen der Gefchichte des men{chlichen Geiftes ge-

Bibliothek in Berlin zur Verfügung geftellten und von

34

S3

E

35

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2.

36

ihm zu Rate gezdgenen chinefifchen Kommentarwerke

liches: die Tranfkription chinefifcher Wörter {fchließt fich an diejenige

find folche, die fchon James Legge für feine Bearbeitung

Grubes an,

Aber warum dann doch z, B. Sze-R£ Natt Shi-ki, Cheu

ausgebeutet hatte. Vergeblich hat Grill in der Münchener

(Dynaftie) ftatt Chow, Yen-huei ftatt Yen Hoei?

Hof- und Staatsbibliothek nach Hilfsmitteln gefucht, Für

Heidelberg.

Hans H‘aas.

deren 10000 Bände umfaffende, 1830 von dem Orientaliften

Neumann in China erworbene chinefifche Bücherfamm-

Jeremias, Alfred: Die Panbabyloniften. Der Alte Orient und

lung gibt es noch heute keinen Katalog! Sehr zu be-

dauern ift, daß Grill von der bislang noch unverwerteten

die Ägyptilche Religion. Mit 6 Abbildungen. Zweite

manjurifchen Verfion des Tao-te-king keinen Gebrauch

erweiterte Auflage mit Sach- und Autorenregifter. (Im

gemacht hat, die der öfterreichifche Konful E. v, Zach

vor einigen Jahren in Peking gefunden.

Die China Re-

Kampfe um den Alten Orient. Wehr- undStreitfchriften,

view, in welcher der Entdecker feine ‚Manchurian Trans-

herausgegeben von A. Jeremias und H. Winckler. 1ı.)

Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung 1907, (72 S.)

lation of Lao-Tzws Tao-te-ching, Romanized Text‘ mit-

M. —80

geteilt hat, ift fonft von G. gekannt und oft zitiert.

e

Schade, daß ihm, wie man annehmen muß, nicht auch

Der erfte Teil diefer Brofchüre (S. 1—27) fetzt in

deren XXV. Band zu Geficht gekommen ift?

Kürze die Anfchauungen der,Panbabyloniften‘ auseinander,

Indem fich Verf., am Schluß der Einleitung über

Der ‚Panbabylonismus‘ will den Nachweis führen, daß die

die von ihm bei feiner Verdeutfchung befolgten Grund-

aftrale Weltauffaffung ‚allen(!) Kulturen und Religionen

fätze äußert, bemerkt er, der alte chinefifche Autor ringe

der Welt ihr Gepräge gegeben hat, daß insbefondere

vielfach mit den armfeligen, rudimentären Mitteln eines

auch die biblifche Religion ihr Begriffsalphabet aus diefer

Wortfchatzes, ‚dem wir unfrerfeits eine wiffen{chaftliche

Weltanfchauung nimmt‘ (S, 5). Stucken habe zuerft den

Terminologie von fchärferer, beftimmterer Ausprägung

aftralen Charakter ‚aller‘ (!) Mythen erkannt, und Winckler

gegenüberftellen können und — müffen‘ (S. 57). Man ift

habe gezeigt, daß die aftrale Mythologie Beftandteil einer

daraufhin angenehm enttäufcht zu finden, daß es doch

großen Weltanfchauung fei, die aus dem Heimatlande

nur einige wenige Stellen find, an denen es der Über-

aller(!) Aftronomie, Babylonien, ftamme und fich von

fetzer für gut hielt, das philofophifche Stammeln des

Der Verf,

dort über die ganze(!) Welt verbreitet habe.

zu wandeln,

alten chinefifchen Metaphyfikers in die Sprache Kants

Neu ift die etwas reichlich freie Wieder-

zählt dann die Forfcher auf, die er als Anhänger feiner

Hypothefe betrachtet, viele davon mit Unrecht, wie Ja-

gabe des Buchtitels ‚Vom höchften Wefen und vom

ftrow, Kugler, Köberle, Sellin.

Er muß aber zugeben,

höchften Gut‘, wörtl.: kanonifches Buch vom Tao und

daß die aftrale Weltauffaffung bisher nicht einmal für

vom Te (Tugend).

Im Text läßt G. den Grundbegriff

Babylonien ficher bewiefen fei, gefchweige denn für die

Tao, für den fich ein genaues abendländifches Äqui-

ganze Welt.

Um die Gegner zu widerlegen, die den

valent nie finden laffen wird, ftehen und fetzt ihm rich-

‚Panbabylonismus‘ für ein kühnes Phantafiegebilde erklärt

tig den fächlichen Artikel vor, während noch Dvorak

der Tao {fchreibt, wie dies fchon Viktor v. Strauß getan,

haben, werden drei magere Gründe angeführt: ı. ‚Faft

folcherweife die mit dem fchillernden Ausdruck Tao be-

auf jedem‘ babylonifchen Monumente fei die aftrale

Trias: Sonne, Mond und Venus dargeftellt.

Diefe Be-

zeichnete abfolute Wefenheit und Urpotenz fäl{chlich zır

hauptung entfpricht nicht den Tatfachen und bedarf fehr

einem Perfönlichen ftempelnd. Ein Eingehen auf Einzel-

der Einfchränkung.

2, wird auf die Omina hingewiefen,

heiten der Deutung ift an diefem Ort nicht möglich.

Aber wichtiger als die ‚himmlifchen‘ Vorzeichen war die

Es wird wohl keinen Lefer diefer neuen Überfetzung

Leberfchau. 3. fei ein aftralmythologifcher Einfchlag in

geben, der nicht das Bedürfnis fühlen wird, je und je

die Gefchichtsdarftellung verwoben.

Indeffen ift heute

eine Stelle, die ihm nicht genug aufgehellt erfcheinen

Daß

wirklich auf aftralen Theorien beruhen.

noch fraglich, ob z. B. die Kindheitslegenden der Könige

Kein Forfcher

will, in einer anderen Übertragung nachzulefen,

er dann nur aber ja nicht auf die Bearbeitung von Rein-

leugnet die Bedeutung der Aftrologie für die babylonifche

hold von Plänkner verfalle, dem feltfamerweife Pfleiderer in

Weltanfchauung, wohl aber bedarf die ‚panbabyloniftifche‘

‚Religion und Religionen‘ (S. 76 ff.) fich anzuvertrauen für

Hypothefe von der alles beherrfichenden Macht der

gut gefunden, obwohl doch feit 1870 auch v. Strauß‘ geift-

Aftrologie ganz ‚anderer Beweife, um einleuchtend zu

volle Verdeutfchung zur Benützung ftand, welcher {felbft

fein.

In der Auseinanderfetzung mit Wundt, die in der

der Sinologe Grube in Bertholets Religionsg. Lefebuch

neuen Auflage erweitert worden ift, glaubt Jeremias auf

nur mit geringfügigen Änderungen die mitgeteilten Zitate

dem Wege zu fein‘ und den Nachweis erbringen zu

entlehnte, Dankenswert find in dem vorliegenden Werke

können, daß ‚in verhältnismäßig hiftorifcher Zeit zum

die Erläuterungen S, 123—202, in denen auch zu den

mindeften der größte Teil der Völkerwelt‘ (!) in geiftigem

Erklärungen anderer Kommentatoren vielfach Stellung

Kontakt mit der babylonifchen Weltanfchauung geftanden

genommen wird,

habe.

Er greift als Beifpiel heraus den ‚überall(!) ver-

In etwas Unrecht gefchieht Edkins, wenn er S. 138, Note 6 mit

breiteten‘ Mythus von den Plejaden, deren ‚Erfcheinung

als einer der Erklärer aufgeführt wird, die in den drei Kap. 14 dem Tao

eine allenthalben(!) fich findende Erwartung einer neuen

beigelegten Prädikaten 7, A7, w#i den Namen mm“ finden wollten,

Zeit zum Ausdruck bringt‘.

Dies könne ‚nur auf einer

Diefe Angabe hat G. offenbar aus Sacr, B, of the East vol, XXXIX,

S. 57 f. übernommen, überfehend, daß fchon Legge felbft auf einem dem

Lehre beruhen, für deren Entftehung ein beftimmtes

Bande hinter dem Vorwort eingehefteten ‚Corrigendum‘-Blatt das von ihm

aftronomifches Zeitalter vorausgefetzt werden muß, das

im Text Gefagte richtig ftellte.

wir fehr wohl kennen‘ (S. 24f).

Aber Jeremias bleibt

den Beweis {chuldi

dafür, daß ı. der Plejadenmythus

neuteftamentlichen Parallelen zufammengeftellt, ein Ver-

In einem Anhang (S. 203—4) find die auffälligiten

‚überall‘ verbreitet fei, 2. daß fich die Erwartung einer

neuen Zeit ‚allenthalben‘ finde, und 3. daß beide Vor-

zeichnis, das fich jeder achtfame bibelkundige Lefer des

ftellungskreife überall mit einander verbunden feien. Diefe

Tao-te-king, nicht nur der theologifche, noch wird ver-

drei Tatfachen find nicht einmal für Babylonien felbft zu

mehren können,

Dem tüchtigen Werke ift, auch deshalb, weil der

erhärten, gefchweige für die ganze Welt. Der ‚Panbaby-

Verlag den Preis fo niedrig geftellt hat, gewiß eine

lonismus‘ wird feine Gegner nur dann überzeugen, wenn

zweite Auflage ficher,

er ftatt der Behauptungen zwingende Gründe liefert,

Im zweiten Teil (S. 28—70) will der Verfaffer den

Für eine folche wird fich eine nochmalige Revifion der Zitations-

geiftigen Zufammenhang innerhalb der altorientalifchen

zahlen empfehlen,

(S. 132 z. B. wird auf Dovräk S. 94 verwiefen, die

Welt aufzeigen, Ägypten ift nur zufällig gewählt worden,

betr, Deutung fteht in dem genannten Werke auf S. 84. — S. 124 letzte

weil dort der Stoff am überfichtlichften durch die Be-

Zeile ift vor ‚. 29 f.‘‘ SBE XL einzufügen), Und noch ein Nebenfäch-

37

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2.

38

arbeitung von Erman zur Hand fei,

Im Vorwort zur

bildes, das, den ‚Weg der Götter‘ zeigt‘. Oder S. 67:

zweiten Auflage bedauert Jeremias, daß von ägypto-

‚Der Mond ift alfo auch hier, wie in Babylonien, Auf-

logifcher Seite keine Einwendungen gegen feine Hypo-

erftehungsgefirn.

Er repräfentiert das Leben, das aus

thefen erhoben worden feien.

Diefem Bedauern wird

dem Tode kommt.

Darum i(ft es auch durch die Nil-

Freilich ift es be-

man fich nur anfchließen können.

überfchwemmung

repräfentiert; denn fie ift die Auf-

greiflich, daß kein Agyptologe Luft hat, gegen Wind-

erftehung des Naturlebens.

Und ebenfo ift es auch die

mühlen zu kämpfen, Jeremias begnügt fich auch hier

untergehende Sonne!‘,

Diefe Sätze, die ich beliebig

mit Behauptungen, ftatt mit Beweifen, So dekretiert er,

herausgegriffen habe, find unverftändlich ausgedrückt,

daß die Kuhhörner der Hathor aftralen Charakter hätten

wenn man auch den ungefähren Sinn erraten kann.

(S. 32), daß Ofiris Mondcharakter trage (S. 37), daß. der

Hinter der unklaren Redeweife verbirgt fich nur zu leicht

Miftkäfer ‚Unterweltspräfentant (= Unterweltsrepräfen-

eine Unklarheit der Gedanken,

tant?) und damit Weltträger‘ fei (S. 40), daß der Efel

Ehe die ‚Panbabyloniften‘ daran gehen, Ägypten und

fchon in der ‚älteren Lehre‘ das heilige Tier des Seth,

die ‚ganze‘ Welt in den Kreis ihrer Betrachtungen zu

der Stier aber das des Horus. fei und daß ‚Ochs und

ziehen, follten fıe erft einmal ihre Hypothefen an baby-

Efel auch fonft die Kreislaufhälften fymbolifieren‘ (S. 44),

lonifchen Texten zu beweifen verfuchen.

daß ‚Amon in Amon-Re den Mondcharakter vertritt‘

Berlin-Weftend.

(S. 46), daß ‚die Milchftraße ihre Wiederfpiegelung im

: Hugo Greßmann.

Weltenbaum‘ habe (S. 51), daß der widderköpfige Gott

Chnum

in ‚den Wafferbereich des Tierkreifes‘

ehöre

Toffteen, Prof. Olaf A., Ph. D.: The Historic Exodus.

(S. 51) ufw. Wer nicht fchon ‚Panbabylonift‘ ift, wird

Chicago, The University of Chicago Press 1909.

fich durch die Ausführungen des Verfaffers fchwerlich

(XXII, 339 p. with 1ı map and 4 plates.) gr. 8° $. 2,50

überzeugen laffen,

Auf welchen Fehlern beruht die ‚panbabyloniftifche‘

Der Verf, macht in diefem gefchickt difponierten,

Methode, wie fie von Jeremias angewendet wird? ı. Auf

klar und intereffant gefchriebenen Buch einen Verfuch,

vorfchnellen Verallgemeinerungen! Es ift geradezu

die wefentliche Glaubwürdigkeit der biblifchen Exodus-

erftaunlich, mit welcher Leichtigkeit der Verfaffer ‚überall‘

und ‚allenthalben‘ und in der ‚ganzen‘ Welt das aftrale

weifen, indem er zwei Exodi unterfcheidet.

traditionen trotz ihrer vielfachen Widerfprüche zu er-

Syftem, das angeblich in Babylonien geherrfcht haben

foll, wiederfindet. Ein exakter Forfcher wird an folchen

I. Als Quellen für den erften dienen ihm die älteren

Schichten von I, E und P (das Buch der Toledoth) fo-

voreiligen Behauptungen, die überhaupt völlig unbeweis-

wie D, welche fämtlich von Mofes felbfit verfaßt find,

bar find, von vornherein Anftoß nehmen und einer Nach-

abgefehen von einigen Nachträgen Jofuas, und die durch

prüfung felbfit des berechtigten Kernes abgeneigt fein.

ägyptifche Infchriften einfchließlich der Amarnatafeln

2. Diefer Fehler wird noch: verfchlimmert durch die

Ungenauigkeit oder den Mangel an Zitaten da,

ergänzt und beflätigt werden. Jofeph, geboren 1917, kam

1901 mit einer femitifchen Karawane nach

wo fie unbedingt notwendig wären.

Oder ift es etwa

Agypten

(cf. Bericht des Sekretärs des Khnumhotep II),

wird 1887

Allgemeingut der Wiffenfchaft, daß der Plejadenmythus

erhöht (cf, die Rangerhöhung des Sebek-khu,

des Sohnes

‚überall‘ verbreitet fei, daß die Erwartung einer neuen

des Jaqp == Jakob, des Gemahls der Is-nt-

Afenath, ge-

Welt fich ‚allenthalben‘ finde ufw. Wenn es nach dem

boren 1917, befördert 1887,

mit dem ‚fchönen‘ Namen

‚Syftem‘ der ‚Panbabyloniften‘ gerade ein Ochs und ein

Zaa=Za|phenat-Pa‘neach]),

unternimmt einen Feldzug nach

Efel fein müffen, die auch fonft die Kreislaufhälften

Paläftina (Gen 50

‚7 ffi, cf. den Feldzug des Sebek-khu

fymbolifieren, und wenn man diefe ‚Symbolik‘ in Horus

und wird fchließlich der erfte Hykfosköni

g (Salitis 1826

und Seth wieder zu entdecken vermeint, warum ver-

—1807). Ihm folgt 1807—1763

Bnon (= Ben

>

oni-Ben-

fchweigt dann Jeremias die Tatfache, daß das heilige

Tier des Seth erft in der jüngeren Zeit für einen Efel

jamin), Vgl. auch den König Jakeb-her mit dem Thron-

namen Wfer-Re = Jakob-Ifra-el,

Nach der Vertreibung

gehalten worden fei, während die Darftellungen aus

der Hykfos 1566 werden die Ifraeliten geknechtet, Mofes

älterer Zeit nach Erman, feinem Gewährsmanne, dazu

wird 1526 geboren und von Hatfchepfut aufgezogen, nach

nicht ftimmen? 3. Die Begründung ift ungenügend.

deren Tod (1486) er fliehen muß. Nach dem Tode des

S. 40 heißt es in der Anmerkung: ‚Der Miftkäfer if ent-

Pharao Thutmofe III (1450) Rückkehr Mofes und Exodus

fprechend der orientalifchen Weltanfchauung Unterwelts-

(1447). Zug zum Horeb, Stiftung des allgemeinen Priefter-

präfentant (szc/) und damit Weltenträger, denn aus der

Unterwelt fteigen die Welten empor.

Kot i(t das

tums (Ex. 19,6) und Publizierung des Bundesbuches, das

für weite Kreife des Volkes maßgebend bleibt trotz der

Element der Unterwelt (vgl. ATAO 2, 216,4 BNT 96).‘

infolge der Verfündigung mit dem goldenen Kalbe voll-

Ich will den letzten Satz auf fich beruhen laffen, obwohl

er fehr anfechtbar ift und

zogenen Befchränkung des Prieftertums auf den Stamm

verdient.

jedenfalls ein Fragezeichen

Levi. Zug nach Kadef(ch, Teilung des Volkes, Eindringen

Aber was foll man fich denn vorftellen unter

eines Teiles in Kanaan von Süden aus (Num. 14, 39 ff.

einem Miftkäfer als einem Weltenträger? Wie können

21,1 ff. Jud. ı), 40jährige Wanderung der übrigen, Publi-

aus der Unterwelt ‚die Welten emporfteigen‘? Und wenn

kation des Dtn. 1407. Jofua erobert das Weftjordanland

das wirklich der Fall wäre, wie wird dann aus diefem

‚Emporfeige

(cf. Amarnabriefe); Wiedervereinigung der Volksteile,

werden‘?

n‘ plötzlich ein ‚Tragen‘ oder ‚Getragen-

as hier an einem kleinen

Kompromiß Jofuas mit denen, die fich in Kadefch

Beifpiel illuftriert

abgefondert hatten: das Dtn. tritt zurück hinter das

worden ift, das if typifch für die Art

der Beweisführung

Bundesbuch.

in der ganzen Brofchüre,

4. Die Ausdrucksweife if

2. Als Quellen für den zweiten Exodus dienen die

unklar.

So behauptet der Verfaffer

S. 53: ‚Erman be-

jüngeren Schichten von I und E fowie der Priefterkodex,

zeugt hier ausdrücklich,

daß auch die gefamte ägyptifche

der von Mofes verfaßt ift; beftätigend und ergänzend

Götterlehre Kalenderleh

re ift‘, Als ob Erman je folchen

nlınn

gefagt hätte!

Wie _ kann denn eine Götterlehre

treten die ägyptifchen Nachrichten hinzu. Zur Zeit des

Ka

lenderlehre fein? O

der S. 16: ‚I es kein keilinfchrift-

Merneptah (1244—25) kam Jofeph nach Ägypten; die

licher Anhalt, wenn di

Erzählung des Pap. Orbiney handelt von ihm (cf. Gen. 39).

e Taten der alten Könige Sargon

Bald danach wurden aus Anlaß einer Hungersnot (cf. Mer-

und Naramfin unter A

ngabe der einzelnen Omina, unter

neptah-Stele: ‚Israel ... hat kein Korn‘) Ifraeliten in

denen fie gefchehen fi

nd, überliefert werden* Oder S, 16

Agypten aufgenommen (cf, Pap. Anaftafı VI, 4,13—5,4);

Nnm,:

‚Selbfit wenn es fich zunächft um Omina der

doch da fie fpäter unter der Führung des Ofarfiph (fo

Leberfc

ha

u handelt, wie M. Jaftrow vermutet, fo gilt

doch die

Leber als eine Wiederfpiegelung des Himmels-

auch im Pap. Harris ftatt Arfu zu lefen) fich empören,

werden fie nach Wiederherftellung der Orcinung durch

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2.

40

39

Ramfes III. (1181—50) zu Frohndienften bei Bauten in

beginnt, hat hier feine befondere Bedeutung, denn dem

Pithom und Ramfes gezwungen, cf. die Ap[u]riu in den

Verf., der mit zäher Energie durch drei Jahrzehnte an

Infchriften von Ramfes III, und IV. Letzterer regiert

der Erfüllung der Aufgabe, die er fich einft als junger

bis 1144, nach feinem Tode findet der Exodus ftatt, der

Mann geftellt, arbeitete, war es nicht vergönnt, das ge-

von I144—114I1 dauert,

Der Zug geht über den Sinai,

druckt vorliegende Werk zu fehen: er ftarb als-die erften

wo die Kultusordnung des P gegeben wird; durch diefe

Bogen eben gedruckt waren, fo daß ein jüngerer Theo-

wird das Prieftertum den Aaroniden übertragen, denen

loge den weiteren Druck beforgte, eine Aufgabe, der er

die Leviten für Hilfsdienfte beigegeben werden,

P er-

fich mit größter Sorgfalt unterzog, wie namentlich die zahl-

hält aber nicht Gefetzeskraft für das ganze Volk, und fo

reichen hebräifchen und griechifchen Zitate beweifen,

finden wir lange Zeit hindurch ‚Levitenprie(fter‘ und ‚Priefter

auch fonft ift mir nur an ganz vereinzelten Stellen ein

und Leviten‘ nebeneinander.,

Der Verf. verfolgt die Ge-

Druckfehler begegnet.

fchichte der beiden Prieftertümer im Detail bis in die

Die Arbeit verläuft in vier Kapiteln: Die Anatomie;

nachexilifche Zeit,

die Phyfiologie; die Pathologie und die Therapie des

Diefe Theorie eines doppelten Exodus gründet fich

Auges bei den alten Hebräern. Es liegen ja mannig-

auf das hohe Alter und die damit gegebene ZuverläffGg-

fache Beiträge zur Gefchichte der hebräifchen Medizin

keit der Quellen.

Die vom Verf. dafür angeführten

vor — ich erinnere nur an die Schriften des Göttinger

Gründe find, gelinde gefagt, für einen mit der modernen

Klinikers Ebftein: die Medizin im Alten Teftament und

kritifchen Literatur bekannten Autor etwas naiv. Z,.B.P

die Medizin im Neuen Teftament und im Talmud —

muß vorexilifch fein; denn er nennt die Monate nicht

keine hat in folchem Maße allen nur irgendwie in Be-

tracht kommenden Stoff herangezogen, keine auch in fo

mit den babylonifchen Namen, fondern zählt fie (dann

ift wohl z. B. auch Hag. vorexilifch?), und er kennt noch

vollftändiger Weife die Vorarbeiten benutzt, wie die von

nicht den Anfang des Jahres im Frühling, denn er hat

K., die 2874 Anmerkungen geben Zeugnis von feinem

das Neujahrsfefß im Herbft

aber die Zählung der Mo-

erftaunlichen Fleiß. Jede Seite der Arbeit beweift auch,

nate beginnt ja mit dem Frühlingsmonat!); I Reg. 8, 64 etc.

mit welcher Sorgfalt er fich felbft in einen ihm fremden

erwähnen das Speifopfer, da diefes nur in P gefordert

Stoff, z. B. philologifcher Art, eingearbeitet hat, in nicht

ift, muß P älter als Salomo fein! Über folche Begrün-

feltenen Fällen trifft er in feiner Kritik auch den Nagel

dung braucht man kein Wort mehr zu verlieren.

Auch

auf den Kopf. Ich fürchte freilich, daß er die Wirkung

was der Verf. aus Infchriften zur Stütze feiner Theorie

feiner Schrift felbft dadurch beeinträchtigt hat, daß er es

vorbringt, ift vielfach recht problematifch. Seine Lefungen,

nicht verftanden hat, in den durch fein Thema gezogenen

die den Kombinationen zugrunde liegen, find oft recht

Grenzen zu bleiben,

So finden wir in dem Abfchnitt

unficher oder umftritten, wie die Fußnoten verraten. Als

über die Pyfiologie des Auges auf S. 40—45 Ausfüh-

ein charakteriftifches Beifpiel fei noch angeführt, daß der

rungen über die Geftirne bei den Hebräern, S5. 46 über

Verf. den Namen Jofua in den Amarnabriefen (Winckler

den Blitz, S. 47 über das künftliche Licht und S. 50— 77

Nr. 237, 18) als Jafchuia findet, den kurz vorher genannten

über die Farben bei den Hebräern,

Was haben mit der

adua ‚E-ud-du-a‘ lefen und mit Schiptiaddi und Addu-

Ophthalmologie bei den Hebräern die Ausführungen

daian = dem Richter Ehud indentifizieren will, woraus

S. 314—340 über Jahve, Jefus und die Jünger als

ei-

fich dann unter Heranziehung von Jof. 5,19ff.i, wo der

lende zu tun, was die über die Arzte überhaupt, über

Oberfte des Heeres Jahwes kein anderer als Ehud, das

die Wundenbehandlung, Operationen ufw. S, 340ff. Erft

Haupt der von früher her in Jericho anfäffigen Ifraeliten,

S. 363 kommt K. zu feinem eigentlichen Thema.

Der-

ift, eine nette Gefchichte von Parteikämpfen in Jericho

artige Beifpiele ließen fich noch in größerer Zahl bei-

und der Übergabe der Stadt durch die eine Partei an

bringen, fie allein machen es begreiflich, daß der Verf.

Jofua ergibt.

Immerhin ift bekannt, daß fich Gründe

über die Ophthalmologie bei den Hebräern ein Werk

für die Anfetzung des Exodus im 15. und im 12, Jahr-

von faft 450 S. fchreiben konnte.

Auch in bezug auf

den Abdruck der hebräifchen und griechifchen Zitate

hundert beibringen laffen, und fo haben eine Zufammen-

hätte K. fich befchränken können, ohne den Wert feiner

ftellung. diefer Gründe und der Verfuch, beiden durch

die Theorie eines doppelten Exodus gerecht zu werden,

Arbeit zu vermindern: für die meiften Medikohiftoriker

ihr gutes Recht und ihren Wert (vgl. den ähnlichen, doch

find mindeftens die hebräifchen Zitate unverftändlich, für

andersartigen Verfuch von Eerdmans, Altteftamentliche

die Theologen aber genügte die Stellenangabe ohne Ab-

Studien II, ı

8). Den Hauptgrund gegen feine Theorie

druck, Nicht felten fragt man fich auch vergeblich nach

hat der Verf. felbft erkannt und in Kap. XXII wenigftens

dem Zwecke einer Anmerkung. So findet fich zu der

abzufchwächen verfucht,

Sollten zwei einander fo ähn-

Bemerkung, daß es nicht feftzuftellen fei, wie weit die

liche Ereignisreihen nacheinander angenommen werden

hebräifche Ophthalmologie von der anderer Völker ab-

können? Sollten zwei heilige Laden geftiftet fein? Sollten

hängig fei, der Hinweis auf Felix von Oefeles Auffatz:

zweimal drei Männer mit gleichen Namen (Mofes, Aaron,

die pneumatifche Anfchauung des Jahviften und die hu-

Jofua) die gleiche Rolle gefpielt haben? Der Verf, hat

morale Anfchauung des Elohiften in der Genefis, K, fügt

den Mut zu diefer Annahme, indem er fich für die zu-

hinzu, daß es zu weit führen würde, wollte er die Richtig-

letzt erwähnte an die doppelten Namensformen Mwvo

keit diefer Behauptung nachprüfen und unterfuchen, ob das

und Mwons, Jofua und Hofea und die Möglichkeit(?)

Gefagte auch für die übrigen Bücher des Pentateuchs zu-

klammert, Aaron für einen bloßen Titel == ‚der mit der

treffe. Was foll das alles im Rahmen diefer Arbeit? Auf-

Lade (J7) Befchäftigte‘ zu halten. Ich bewundere diefen

fallend neben diefer auch das Entlegenfte heranziehenden

ut, möchte ihn mir aber nicht wünfchen.

Gelehrfamkeit ift der öfter hervortretende Mangel an hifto-

Halle a. S.

C Steuernagel.

rifcher Kritik bzw. hiftorifchen Kenntniffen. So ift es in der

Tat für einen fo unterrichteten Mann auffallend, daß er aus

unferm Pentateuch Zitate gibt, um damit etwas für Mofe

Kotelmann, weil. Augenarzt Dr. med. et. phil. L.: Die

bzw. die Zeit Mofes zu beweifen, fo daß man faft annehmen

Ophthalmologie bei den alten Hebräern. Aus den alt-

muß, daß K. noch auf dem Boden der Anfchauung der

Synagoge über den Pentateuch fteht, vgl. S. 84f., 342.

und neuteftamentlichen Schriften unter Berückfichtigung

Auch Urteile wie die auf S. 100, daß der Formenfinn

des Talmuds dargeftellt, Hamburg, L. Voß 1910.

(VIII, 436 S.) gr. 8°

M. 15—

bei dem Volke Isreal, das auf einer hohen Kulturftufe

ftand, fich zum Schönheits- und Kunftinn _ entwickelt

Das ‚habent sua fata libelli‘, mit dem K, die Vor-

habe S. 100, zeigen, daß in bezug auf das gefchichtliche

rede zu feinem vor mehr als dreißig Jahren begonnenen

Urteil ein gewiffes Manko da ift. Befondere Beachtung

und endlich nach vielen Hinderniflen vollendeten Buch

verdient die ausführliche Erörterung über das Leiden

42

41

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2.

Batiffol, Pierre, Orpheus et l’Evangile. Paris, V. Lecoffre

des Paulus, eine Frage, die ja bis in die neuefte Zeit die

fr. 4—

Geifter befchäftigt hat. K. fetzt fich ausführlich mit den

10100 (XVi 284 p 12°

verfchiedenen Hypothefen auseinander und fucht ihre

Die Schrift des auch unter uns wohl bekannten und

Unhaltbarkeit nachzuweifen; nur eine Löfung wird den

hochgefchätzten katholifchen Gelehrten i(t die Wieder-

verfchiedenen Textftellen nach K. gerecht, nämlich die

gabe eines Zyklus von acht Vorträgen, die im Januar

von ihm vertretene, daß P, an Conjunctivitis granulofa

litt. Bei färkerer Granulofe habe der Kranke das Ge-

handeln von der Glaubwürdigkeit der evangelifchen Über-

und im April 1910 zu Verfailles gehalten wurden. Sie

fühl, als ob fich ein Fremdkörper in feinem Auge be-

lieferung (Qxelles sont les garanties critiques de U’histoire

finde, daher fage P. 2 Kor. 12,7 &009n uoL 0x620% TH

de Notre Seigneur en general? ou plus bri&vement, De

0aQ%

i ufw. Es würde zu weit führen, die ganze eigen-

la croyance due & l’Evangile), Sie wollen zugleich die

artige Begründung und Kritik zu geben,

nur das fei ge-

Antwort der Katholiken auf das Buch Salomon Rei-

fagt, daß m. E. ihm weder eine wirkliche Erfchütterung

nach’s liefern, welches unter dem Titel Orpheus den Ur-

der jetzt von den meiften vertretenen Anfchauung, noch

fprung aller Religionen auf abergläubige Scheu zurück-

eine überzeugende Begründung feiner Pofition gelungen ift.

führt und in eine Azstoire universelle des tabous auflöft.

Aber trotz aller Ausftellungen, die ich zu machen

habe, will ich nicht unterlaffen, noch einmal den ftaunens-

Es darf fofort feftgeftellt werden, daß die gegen Reinach

werten Fleiß und die Sorgfalt herauszuheben, mit der

gerichtete, ebenfo fcharfe als vornehme, meift in den

Anmerkungen durchgeführte Polemik als eine wohl ge-

hier alles irgend in Betracht kommende Material zu-

lungene bezeichnet werden kann. Im Anfchluß an Loify,

fammengetragen ift, fo daß der Lefer in der Lage ift,

Lagrange, Grandmaifon, weift B. die e77eurs d’information,

fich ev. ein eigenes Urteil zu bilden.

fowie die erveurs de methode et de jugement im Buche

W, Nowack.

Reinachs nach. Von größerer Wichtigkeit und von all-

Straßburg i. Elf.

gemeinerem Intereffe find indeffen die pofitiven Ausfüh-

Steinmann, Prof. Dr. Alphons: Aretas IV., König der Naba-

rungen des Verf,s,

p

täer. Eine hiftorifch-exegetifche Studie zu 2 Kor ı1,

Die Anlage des Buchs entfpricht vollkommen dem

von B. verfolgten Ziel,

Der Gang der Unterfuchung

32f. [Aus: Biblifche Zeitfchrift VII, 2—4.] Freiburg i. B.,

M. ı —

führt von den Außenwerken der evangelifchen Gefchichte

Herder 19009. (VI, 44 S.) gr. 8°

allmählich in den Mittelpunkt derfelben hinein. Die zwei

In gründlicher Arbeit befpricht der Verf. den zeit-

erften Vorträge handeln von Jofephus, den Ausfagen der

Rabbinen und den Zeugniffen der römifchen Hiftoriker.

gefchichtlichen Hintergrund von IL Kor ı1, 32f. DieLitera-

tur ift reich verwertet. Doch dürfte ausdrücklich gefagt

Die Unechtheit der Jofephusftelle, An%g. 18,63—4 fteht

fein, daß Schürer in feinem großen Werke einen eigenen

für den Verf. außer Frage.

Die Stimmung, die Plinius

Abfchnitt über die Gefchichte der nabatäifchen Könige

und Tacitus dem Chriftentum entgegenbringen, charakteri-

(4. Aufl. I 726—744) eingefügt hat, der alles Material

fiert B. fehr treffend.

Der dritte, dem katholifchen

bringt; St. verweift doch im Einzelnen öfters auf diefe

Kanon gewidmete Vortrag, geht zunächft die von der

Seiten.

Seltfamerweife ift S. 5 Anm. 2 ein nach dem

Kirche verworfenen fog. apokryphifchen Evangelien durch,

Thefaurus des Stephanus gegebenes Zitat aus Stephanus

um fodann den Prozeß der Kanonifation der Evangelien

Byzantinus nur nach dem zufälligen Fundorte bezeichnet.

Das Intereffe der Schrift liegt bei dem Verhältnis

zu erklären: Ze criterium de V’Eglise etaıt un criterium

Noch in der letzten Zeit des

d’autorite, ... le criterium de la garantie apostolique (77—8).

Aretas IV. zu Damaskus.

Diefes Ergebnis will B. nicht durch die Anwendung des

Tiberius gehört Damaskus nicht zu Arabien, fondern zu

dogmatifchen Machtfpruchs eines providentiellen Kanons,

Syrien (Jofeph. antt. 18, 125.153); aus der Zeit des Caligula

fondern durch eine forgfältige Unterfuchung der aus der

und Claudius fehlen die fonft vorhandenen Kaifermünzen.

Gefchichte erkennbaren men(chlichen Faktoren gewonnen

St. entnimmt nun aus II Kor 11,32, daß die Stadt von

haben. Der vierte Vortrag, der der Stellung des Apoftels

Caligula an Aretas IV. verfchenkt wurde auf Betreiben

Paulus zum hiftorifchen Jefus gilt, enthält u. a, eine in-

des Herodes Agrippa, der feinen Onkel Antipas damit

tereffante Auseinanderfetzung mit Joh. Weiß’ „Paulus und

ärgern wollte. Das hält St. für ficher, weil der Ethnarch

Jefus‘, namentlich mit feiner Erklärung von 2 Kor. 5, 14—16.

des Aretas zwar kein Statthalter, aber ein in den Dienft

Das nun folgende Kapitel über die Apoftelgefchichte

des Aretas getretener Stammesfürft (Scheich) fei. Das

lehnt fich im wefentlichen an Harnacks Arbeiten an,

ift richtig. Bei dem Nachweis fällt nur auf, daß Hyrkan

Die drei letzten Vorträge handeln von den Evangelien,

II, fälfchlich S. 18 als Johannes Hyrkan bezeichnet wird.

der Echtheit der Worte Jefu und der Gefchichtlichkeit

Aber mit alledem ift nicht gegeben, daß diefer Ethnarch

der Tatfachen feines Lebens,

des Aretas in Damaskus irgendwelche Hoheitsrechte

Der Verf. erhebt den Anfpruch, objektive Kritik zu

dauernd ausübte. Nach II Kor 11, 32 befetzte er (&p00V0&)

treiben. Nowus nous informons de ce que voient et pensent

die Stadt der Damaskener, aber nur, um Paulus zu grei-

les gens de bon sens de notre temps et de notre möetier ;

fen (xı@oat us). Der Sinn, den St. herauslieft, forderte

nous verifions et nous restituons avec vespect, avec patience,

den Ausdruck: Der Ethnarch, welcher befetzt hielt, wollte

avec prudence, la tradition; chacun de nous voudrait

mich greifen (ös &@p00V08t, YdeLe xLAOar). Ob der Hand-

möeriter le titre imagine dans un autre sens par Tertullien

ftreich gegen die civitas libera ungeftraft hinging, wiffen

d’illuminator antiquitatum (XIV). In der Tat, was bei

wir nicht. Als gefährlicher Friedensbruch erfchien es

allem Unterfchied der erzielten Refultate, jeden unbe-

wohl kaum, wenn der Scheich mit einer Anzahl Leute

und befonnenen Beurteiler fympathifch

in die Stadt kam, um den läftigen Mann in feine Gewalt

fangenen Lefer

berühren wird,

ift das Beftreben B.s, der gefchichtlichen

zu bringen.

Methode treu zu bleiben und die von ihm erörterten

Es ift doch ungleiches Maß, wenn St. aus II Kor

Probleme nicht unter der Hand in das dogmatifche Ge-

I1, 32 eine Zugehörigkeit von Damaskus zu Arabien heraus-

biet hinüber zu fpielen.

Seine Vertrautheit mit den

ijeft, aber aus Gal 1, 17 (dxn2d0V elc ’Aoaßlar xal zAALLp

älteren und neueften Forfchungen der proteftantifchen,

ÜnrEotgeWa elc Acuaoxor) nicht das Gegenteil entnimmt.

vor allem der deutfchen Gelehrten verdient unbedingte

Wenn Paulus von Arabien nach Damaskus zurückkehrt,

fo gehört eben Damaskus nicht zu Arabien: — folche

Anerkennung. Er weiß ihnen, zur Begründung der von

ihm vertretenen traditionellen Anfıcht, Gefichtspunkte

wirren.

einfache Dinge follte man nicht durch Klügeleien ver-

und Argumente abzugewin

nnn, die der Überlieferung zu-

gute kommen.

Wenn er Harnack, Jülicher, Joh. Weiß

Gießen.

Oskar Holtzmann,

zuweilen als Bundesgenoffen gegen Reinach heranzieht,

fo übt er dabei nicht das Verfahren eines auf gefchickte

**

43

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2,

44

Wunderkniffe bedachten Sophiften, fondern das recht-

“Eßo. äußerft felten ift und daß fich diefe Deutung der

fchaffene Gefchäft eines ruhigen Hiftorikers. Daß er dabei

Überfchrift in der alten Kirche nirgends findet.

Weiter

von dem fichern Gefühl, das die beatz possidentes feiner

macht Ms. Auffaffung die Annahme nötig, daß die ur-

Kirche befeelt, im letzten Grunde getragen ift, verfteht fich

fprüngliche Adreffe verloren gegangen ift; denn x0. EBo.

Diefem

wohl von felbft; aber diefes Gefühl entbindet ihn nicht der

eignet fich natürlich nicht dazu, fie darzuftellen.

Pflicht, fich um fachliche Gründe und wiffenfchaftliche Be-

Verluft aber mangelt jegliches Zeugnis und kein Unbe-

weife zu bemühen. In der gegenwärtigen Zeit ift es ein übler

fangener verfpürt ihn, Hebr. fetzt nicht abrupter ein als

Dienft, den man den katholifchen Gelehrten leiftet, wenn

etwa I. Joh. Das xo. Eßo. hat gewiß auf Urfprünglichkeit

ihnen von Proteftanten Lob gefpendet wird, Zur Be-

ebenfowenig Anfpruch als die Überfchriften der anderen

ruhigung der böswilligen, wie auch der ehrlichen Gegner

neuteftamentlichen Briefe, Zur Ermittlung des Charakters

darf im vorliegenden Fall hinzugefügt werden, daß die

der Empfänger von Hebr. find die beiden Worte fchwerlich

Punkte, in denen ein Diffenfus zwifchen den Forfchern

geeignet; fie find aus einer beftimmten Idee von der

beider Kirchen hervortreten würde, noch zahlreich genug

Bedeutung des Schreibens herausgewachfen.

find. Auf diefelben näher einzugehn, hat keinen Sinn,

Marburg/Heffen,

Walter Bauer.

Nur Eines mag zur Charakteriftik der Lage der katho-

lifchen Kirche und Wiffenfchaft hervorgehoben werden,

Cumont, Franz: La Cosmogonie manicheenne d’apres Th6o-

In einer Anmerkung, die allerdings nicht urfprünglich zu

dore Bar Khöni.

der vor dem Bifchof von Verfailles gehaltenen Vorlefung

(Recherches sur le Maniche&isme, [I.)

gehörte, nimmt B. Stellung zu der Stelle ı Joh. 5,7, die

Bruxelles, H. Lamertin 1908,

(80 p.)

Gr. 8°

Fr. Cumont gibt in dem vorliegenden Werk eine er-

‚von den heutigen Theologen als interpoliert anerkannt

werde‘; allerdings habe die Kongregation des Index am

neute eingehende Darftellung der manichäifchen Kosmo-

13. Januar 1897 verboten, die Echtheit diefes Textes von

gonie. Er konnte dabei eine neue, noch nicht ausge-

den drei Zeugen in Zweifel zu ziehen,

En fait, bemerkt

fchöpfte Quelle benutzen: das von Theodor Bar Khöni,

aber Batiffol zu diefer Erklärung des Index, ce decret wa

Bifchof von Kashkar, im 6, oder 7. Jahrhundert verfaßte

znaugure qwune discipline, que le progres des etudes joint

Scholienbuch, das im 11. Abfchnitt ausführliche Betrach-

ä lV’assentiment tacite de V’autorite a fait tomber en de-

tungen über die Sekten, darunter eine längere über den

suetude (244).

Wie es mit diefer ftilllichweigenden Zu-

Manichäismus, enthält.

Mit den Quellen für den Mani-

ftimmung der kirchlichen Behörde beftellt ift, wird viel-

chäismus hat es bekanntlich folgende Bewandtnis: die

leicht die nächfte Zukunft zeigen. Möge die befcheidene

abendländifchen (lateinifchen und griechifchen) Bericht-

Erklärung des edeln Verfaffers, der der von ihm erkannten

erftattungen der Kirchenväter, die ein verhältnismäßig

und bekannten Wahrheit fchon fchwere Opfer bringen

reiches Material bieten, ftellen den Manichäismus faft

und wegen feines Freimuts mancherlei Anfechtungen

fämtlich in einer Form dar, in der deffen bizarre, orien-

erdulden mußte, fich nicht bald als fträfliche Illufion er-

talifche Mythologie gemildert und vergeiftigt erfcheint, Es

weifen!

ift faft, als ob die lateinifche und die griechifche Sprache

P. Lobftein,

nicht aufnahmefähig wären für diesen Wuft des orientali-

Straßburg i. E.

fchen Mythos, und wir können annehmen, daß fchon die

abendländifchen manichäifchen Quellen, auf denen die

Monod, Victor: De titulo Epistolae vulgo ad Hebraeos

Kirchenväter fußen, jene Vergeiftigung und Umbildüung

inscriptae. Diff. Montalbani 1910. (47 p.) gr. 8° fr. 1.50

ihrer Religion enthielten,

Bekannt ift, um ein Bei-

Seit einiger Zeit erfreuen fich Unterfuchungen über

fpiel herauszugreifen, wie in diefen Quellen die konkrete

den Hebräerbrief wieder fteigender Beliebtheit.

Auch

Figur des Menfchenfohnes als Weltfeele (@vyn) erfcheint.

Monod hat feine Erftlingsfchrift einem der wichtigften

Die orientalifchen Quellen, vor allem der von Flügel

herausgegebene Fihrift,

haben deffen

urfprünglichen

Probleme, die dieses Schreiben ftellt, gewidmet und in

Charakter beffer bewahrt, aber fie find zum Teil recht frag-

feiner Differtation die Frage nach der Bedeutung der

mentarifch und ftammen faft fämtlich aus dem islamifchen

Überfchrift z00c Eßoalovs erörtert.

Nachdem er konftatiert hat, daß fchon die alten

Zeitalter, In der Schrift des Theodor Bar Khöni liegt

Kirchenfchriftfteller die Worte nicht mehr recht ver-

eine reichhaltige orientalifche Quelle aus dem 6, oder

ftanden haben, lehnt er die Anfichten ab, daß die Palä-

7. Jahrhundert vor, in einem Dialekt gefchrieben, welcher

flinenfer oder fpeziell die Gemeinde von Jerufalem oder

der urfprünglichen Sprache des Manichäismus auf das

auch die ‚Hebräer‘ im Gegenfatz zu den ‚Helleniften‘

allernächfte verwandt gewefen fein wird,

Wir werden

Dann, zur

von vornherein mit dem Vertrauen an diefe Quelle

als Empfänger des Briefes zu denken feien.

herangehen dürfen, daß fie uns einen vorzüglichen Bericht

pofitiven Erklärung übergehend, meint M. im Anfchluß

erhalten hat.

Und diefes Vertrauen täufcht uns nicht;

an F. M, Schieles bekannten Auffatz im Americ. Fourn,

of Theol, 1905, das ‘Eßoator dürfe nicht eigentlich, fondern

an vielen Punkten verftattet fie uns erft jetzt einen wirk-

müffe bildlich aufgefaßt werden als mzgratores (ad coelum),

lichen Einblick in den Gang der manichäifchen Kosmo-

Dem Verfaffer von Hebr, als Kenner der LXX (bef.

gonie; ihr Wert wird auch dadurch ins helle Licht geftellt,

Gen. 14) und des Philo (bef, De migratione Abrahamit)

daß die ebenfalls erft in neuerer Zeit entdeckten fog.

fei folches Verftändnis möglich gewefen, und zu ihm

Turfan-Fragmente vielfach in auffälliger Weife gerade

mit den Angaben diefer Schrift übereinftimmen,

Nach

ftiimme aufs Befte der ganze Inhalt des Schreibens, das

Cumonts Vermutung ift der Bericht des Theodor Bar

nichts anderes als eine Gegenüberftellung der alten He-

bräer nach dem Fleifch und der neuen nach dem Geift

Khöni wahrfcheinlich ein Exzerpt aus der epiftula funda-

bezwecke,

menti des Mani, mit der fich auch Auguftin bekanntlich

So weit glaubt M. mit Sicherheit gehen zu können,

ausführlich befchäftigt hat.

So werden denn auch die

Nicht fo gewiß ift ihm, was er zum Schluß vorträgt,

zahlreichen genauen Übereinftimmungen diefes Kirchen-

Er vermutet, der eigentliche Eingang von Hebr. fei durch

vaters mit unferer Schrift verftändlich.

einen Zufall bis auf die Worte x0. Eßo. verloren ge-

Auf Grund diefer neu erfchloffenen Quellen (auch

unter Heranziehung der Turfan-Fragmente) bietet nun

gangen. Die Frage nach dem Verfaffer beantwortet er

C. eine vorzügliche Darftellung der manichäifchen Kos-

kurz, indem er zwifchen Aquila und Priska, Apollos und

Barnabas die Wahl läßt,

mogonie, nicht nur eine einfache Aufzählung und Re-

Gegen die Richtigkeit der Ausführungen M.s, die

giftrierung aller ihrer Wunderlichkeiten, auch nicht nur

zur Voraussetzung haben, daß xo. ‘Eß8o. urlprünglich ift

eine Betrachtung von oben herunter nach irgend welchen

üund die Beftimmung des Briefes korrekt angibt, fpricht,

von außen hergeholten allgemeinen Formeln und Gefichts-

daß — M, weiß es felbfit — die tropifche Deutung des

punkten, fondern eine wirkliche Einführung in das Ver-

45

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.2.

46

ftändnis,

Die Durchdringung des Stoffes wie feine gene-

noch nicht in Ordnung zu fein, es werden nämlich eigent-

tifche Erklärung find beiderfeits vorzüglich gelungen. —

lich nur 2 Söhne im folgenden angeführt, von denen der

Und eins fehen wir an der Darftellung ganz deutlich:

eine die Archonten tötet, der andere fie abhäutet (viel-

der Schlüffel der vergleichenden Religionsgefchichte —

und namentlich wenn ein Meifter wie Cumont ihn hand-

leicht der Adamas Heros belliger und der rex gloriofus);

die übrigen drei werden nachher fämtlich aufgezählt. p. 28

habt — {fchließt wirklich, auch bei den wunderlichften

ift zu den 10 Himmeln im Syftem des Mani zu bemerken,

Erfcheinungen des religiöfen Synkretismus des helle-

daß auch im jüdifchen {ilavifchen Henochbuch in einer

niftifchen Zeitalters,

Wir find jetzt mit unferer Kenntnis

Rezenfion aus den 7 Himmeln 10 gemacht find (neben

tatfächlich in der Lage, auch das, was bisher aller Er-

den 7 bekannten Himmeln: der Tierkreis, der Fixftern-

klärung fpottete, zu verftehen, wenn auch nicht bis in

himmel ‘und der höchfte Wohnfitz Gottes). Noch eine

alle Einzelheiten hinein, fo doch in der Hauptfache. —

fachliche Ergänzung möchte ich bei diefer Gelegenheit

In dem Syftem Manis fchließt fich an die

Und noch ein weiteres wird aus der Unterfuchung klar:

vortragen,

jedes einzelne diefer fynkretiftifchen Syfteme bleibt für

Befreiung des Urmenfchen aus der Finfternis fofort die

fich felbfit genommen unverftändlich, ein Verftändnis fellt

Erzählung an, wie der lebendige Geift und feine Söhne

fich erft heraus, wenn wir in einem möglichft umfang-

aus den Leibern der getöteten Archonten das Weltall

reichen vergleichenden UÜberblick das Einzelne in das

bilden, Bekanntlich fchildert ein alter arifcher Mythus

Ganze einordnen. Die Forderung, erft das Einzelne genau

die Bildung der Welt aus dem Leibe des gefchlachteten

zu verftehen und dann fich an die Vergleichung zu machen,

Urmenfchen.

Es fcheint hier noch ein Hinweis darauf

ift grundverkehrt auf einem Gebiet, auf dem ganze Maffen

vorzuliegen, daß die Idee der Bildung der Welt aus den

volkstümlicher Phantafien, entlegenen naturhaften Glau-

Leibern dämonifcher Wefen fich erft aus jenem Mythus

bens, uralter Vorftellungen, die aus barbarifchen Kultge-

durch Umdeutung entwickelt hat.

Eine eigentümliche

bräuchen ftammen, in fragmentarifcher und rudimentärer

und fchwer zu deutende Geftalt ift bekanntlich die des

Überlieferung von einem zum anderen Syftem fortgerollt

dritten Gefandten, die erft jetzt durch den Bericht The-

werden.

odors in helleres Licht getreten ift; jedenfalls kann man

V

Was das Verftändnis des Manichäismus insbefondere

foviel von ihr fagen, daß, wie dem lebendigen Geift die

anbetrifft, fo ftellen fich feine Ideen als noch wilder und

Aufgabe der Weltfchöpfung zugefprochen wird, fo diefer

komplizierter heraus, als man bisher angenommen hat.

Es ift dies fehr lehrreich. Vielfach hat man den Kirchen-

vor allem als charakteriftich die Aufgabe der Erlöfung

zufällt (vergl. hier, wie im Valentinianismus neben den

vätern vorgeworfen, daß fıe abfichtlich bei der Darftellung

weltfchöpferifchen Potenzen des Horos und des Chriftos

der von ihnen bekämpften Häretiker das Fremdartige

der Erlöfer 0wt%0 fteht). C. verfucht S. 54 ff, diefe Ge-

und Bizarre ungerechter Weife hervorgehoben haben.

ftalt mit dem perfifchen Gott Neryofang zufammenzu-

Es wird fich herausftellen, daß die Kirchenväter in ihrer

bringen, Hier haben mich feine Darlegungen, in denen

Berichterftattung, wenn fie auch manchmal ftark kürzten,

übrigens ein richtiges Moment enthalten fein könnte,

eher noch gemildert und das Fremdartige dem Verftänd-

nicht ganz überzeugt. C. hat auch felbft am Schluß feiner

nis näher gebracht haben. (Vergl. mit der Darftellung

Unterfuchung darauf hingewiefen, daß ihm meine Ablei-

der Barbelognoftiker bei Irenäus 1,29 den jetzt im Kop-

tung diefer Geftalt zunächft aus gnoftifchen Ideen und

tilchen bekannt gewordenen Originalbericht!) Es ftellt

diefer Idee wiederum aus vorderafiatiichen Religionsvor-

fich‘ferner‘ nach den neuen Quellen noch deutlicher die

ftellungen, die fich auf die große Göttermutter beziehen,

ftark orientalifche Grundlage des Manichäismus heraus,

wahrfcheinlicher erfcheint.

Übrigens könnte immerhin

finden wir doch in den Fragmenten von Turfan eine ganze

die perfifche Göttin Anahita den

rototyp für die in Be-

Reihe direkt perfifcher mythologifcher Namen. Es kann

tracht kommenden widerlichen und obfzö

nen Mythen

kein Zweifel darüber mehr fein, daß der Mazdeimus die

abgegeben haben.

Grundlage für diefe merkwürdige Religion abgegeben

hat, Dazu gefellt fich babylonifch-mefopotamifches Gut,

Cumonts Werk verdient als die befte bis jetzt gege-

hinzu kommen gnoftifche Einflüffe und vielleicht auch folche

bene Darftellung der manichäifchen Kosmogonie weithin-

gehende Beachtung,

des Buddhismus (p. 54). Am allerwenigften Beitrag hat

Göttingen,

Bouffet.

die chriftliche Religion geliefert, vielmehr (ind einige ihrer

Hauptdogmata, vor allem auch die Erlöfergeftalten des

Kolb, Priefter Dr. Karl: Men{chliche Freiheit und göttliches

Jefus und des Chriftus, erft künfllich in das fertige Syftem

aus äußeren Gründen der Propaganda eingetragen.

Vorherwiflen nach Augultin.

Freiburg i. B., Herder

Kritiich habe ich im einzelnen fehr wenig zu be-

1008. ” (A11 129 S.) gr. 8°

M. 3 —

merken, vielmehr faft nur zu meiner Freude eine große

Nach einem kurzen, nicht einwandfreien und gelegent-

Übereinftimmung zwifchen unferen Forfchungen auch im

lich dogmatifch gebundenen (z, B, in der gefchichtlichen

einzelnen hervorzuheben. C. hat feine Unterfuchung ge-

Beurteilung der alexandrinifchen Philofophie) Überblick

fchrieben, ehe er meine Hauptprobleme der Gnofis kannte;

über den Stand der Frage in der heidnifchen Philofophie

aus den Anmerkungen in feinem Werk mag man erfehen,

und chriftlichen Theologie vor Auguftin wendet fich K.

an wie außerordentlich vielen einzelenen Punkten wir, der-

dem eigentlichen Thema zu, das er in vier Kapiteln er-

felben Arbeitsmethode folgend, von beiden Seiten aus zu-

Örtert: ı. der menf{chliche Wille ift frei trotz des Vor-

fammengetroffen find. Ich trage nur noch einiges nach: p. 8

herwiffens, 2. der Begriff des Vorherwiffens enthält kein

ift zu dem Ausdruck zat7o T0oV UEyEJovG etwa Reitzenftein,

der Freiheit widerfprechendes Element, 3. der Begriff des

Poimandres S, 217 zu vergleichen. Der feltfame Ausdruck

Vorherwiffens muß in allen Punkten richtig gefaßt wer-

p. I2 quinque antra elementorum erinnert an verwandte

den, 4. Verhältnis von Vorherwi(ffen und Vorherbeftimmen.

Spekulationen, die unter dem Namendes Pherekydesumlau-

Einen Eindruck von der gefchichtlichen Entwicklung und

fen und deren orientalifcher Charakter

mir im allgemeinen

Stellung des Problems in der auguftinifchen Theologie

feftfeht.

Der feltfame Äon (p. 20 u 37), der in dem Werk

verrät diefe Dispofition nicht. Die Ausführung korrigiert

Theodors

als der große Ban bezeichnet wird, könnte

den Fehler zum Teil, aber nicht ausreichend. Nach K.

Vielleicht mit fyrifchem N5 zufammenhängen (ein Bauherr

hat Auguftin gegen den Manichäismus die übrigens Zeit

des Weltalls wird in den Fragmenten von Turfan genannt).

feines Lebens von ihm feftgehaltene Willensfreiheit der-

P. 23,4 akzeptiere ich die Berichtigung Cumonts hinficht-

artig verfochten, daß er fie fogar über Gebühr, fchein-

lich der Gleichun

g zwifchen der Berichterftattung Theo-

bar auf Koften der göttlichen Gnade, betont. Die innere

dors und Au

guftins über die 5 Söhne des lebendigen

Erfahrung, daß der Menfch zwar nicht aus (ich allein

Geiftes, p. 25 {cheint mir der Bericht Theodors trotz der

felig werden kann, aber felig werden will, beweiß nach

angebrachten Korrektur Cumonts (3 von feinen 5 Söhnen)

de libero arbitrio die Willensfreiheit,

Diefer Wille zur

47

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2.

48

bn

Seligkeit ift die Vorausfetzung der Seligkeit, und daß

er die Freiheit des Willens nicht leugnen will, und daß

diefer Wille befteht, macht ihn fich felbfit zum Beweis

Gott zwar feinen Willen mit unwiderftehlicher Sieghaftig-

und alfo frei,

Als Wille des Wollenden muß er auch

keit, aber durch den Willen des Men{fchen erfülle. Doch

Eigentum des Wollenden fein und alfo ohne Zwang, So

Auguftins Verwahrung ift nur ein negativer Proteft, der

ift der Wille als das lebendige Werkzeug, mit dem wir

angefichts der pofitiven Forderung der unwiderftehlichen

wollen, die Urfache unferes fittlichen Handelns. Er wird

Sieghaftigkeit fich aufdrängt, ohne das eigentliche Inter-

auch nicht durch das göttliche Vorherwiffen in feinem

effe Auguftins zu umfchließen,

Die Frage, wie fich

felbfitändigen Wollen beeinträchtigt.

Denn diefe freie

göttliche Prädeftination und Präfzienz zueinander ver-

Urfache ift im Weltplan Gottes vorgefehen.

Gott weiß

halten, 1öft fich nun auch dahin, daß die erfte die zweite

voraus, was fie tun wird,

Im Begriff des Vorherwiffens

bedingt.

ift auch nichts enthalten, das diefen Satz aufheben könnte.

K. bekundet Scharfinn in der Erörterung des philo-

Denn wenn auch Gottes Vorherwiffen abfolut und un-

fophifch-fcholaftifchen Problems und auch, gemeffen an

bedingt ficher ift, fo ift es eben doch ein Ausblick in die

Portali&, der Auguftin hier zu einem Kronzeugen der

Zukunft, ein Erkennen, nicht ein notwendiges Bewirken

korrekten katholifchen Lehre machen möchte, Unbefangen-

und Verurfachen, Es trägt gleichfam befchaulichen Cha-

heit in der Löfung der hiftorifchen Frage (vgl. u. a. S. 89).

rakter,

Erft in de civitate dei befaßt fich Auguftin mit

Aber ein wirklich hiftorifches Verftändnis ift ihm doch

dem naheliegenden Gedanken, daß das Vorherwiffen

nicht geglückt. Schon die Kapiteleinteilung verrät ein

Gottes doch eine gewiffe Notwendigkeit zur Folge haben

mehr dogmatifches als hiftorifches Denken. Die einzelnen

könnte. Er lehnt diefen Gedanken nicht ab, aber die aus

Momente des philofophifch-religiöfen Problems werden

dem Vorherwiffen fich ergebende Notwendigkeit künf-

in fachlicher Folge entwickelt und der Eindruck entfteht,

tiger Handlungen des Menfchen bedeutet nur, daß fıe

als ob Auguftin auf jeder Stufe nur je einen neuen, höchftens

eintreffen werden, Eine Ausfage über das Wie des Ein-

zu fcharf durchgeführten Beitrag zu dem in der prin-

treffens, etwa im Sinn eines innerlich notwendigen Ent-

zipiellen Frageftellung nicht gewandelten Problem

e-

wicklungsprozeffes, liegt nicht im Ausdruck necessitas.

liefert habe. K. erklärt auch ausdrücklich, daß Auguftin

Diefe formal (fcholaftifch: necessitas confequentiae), nicht

die zuerft gegebenen Antworten, die feinen damaligen

ontologifch gedachte Notwendigkeit läßt alfo der Selb-

Gegnern gegenüber ausgereicht hatten, fpäter in anderer

ftändigkeit des Menfchen in feinem fittlichen Handeln

Lage, befonders gegenüber den Pelagianern, ergänzen

Raum. Da aber alles Wiffen, auch das Weltwiffen Got-

und vertiefen mußte,

Daß K.s Einteilung mehr dogma-

tifch als hiftorifch gedacht i(t, erhellt auch daraus, daß

tes, ewig und unwandelbar ift, kann Gott an feinem

Gott

eigenen Werk feine Erkenntnis nicht bereichern,

die nach K.s Darftellung an die letzten Antworten nicht

ift fich felbit medium cognitionis, und die Dinge find,

heranreichende Anfchauung von der necessitas in den

quia novit (deus). Hiermit hat Auguftin aber nur den

Büchern de civitate dei zu einer Zeit vorgetragen wird,

allgemeinften Grundplan entworfen, nach dem Gottes

wo Auguftin die feine letzten Antworten bietende Gna-

Vorherwiffen und des Menfchen. freier Wille zu trennen

dentheologie gewonnen hatte. Die logifchen Zufammen-

und in diefer Trennung miteinander zu vereinbaren find.

hänge entfprechen alfo nicht den hiftorifchen. K. meint

Wie göttliches Vorherwiffen und menf{chliche Freiheit in

freilich berechtigt zu fein, die früheren Ausfagen Au-

concreto zufammenhängen, hat Auguftin noch nicht ge-

guftins nach feinen fpäteren zu deuten und demgemäß

zeigt,

Sie treffen fich in concreto im Gnadenleben ge-

das ganze Problem auf die Fläche zu legen, auf der fich

mäß der göttlichen Vorherbeftimmung. Das führt zu der

Auguftin fpäter befand. Denn Auguftin felbft habe feine

Frage, wie fich das Vorherwiffen Gottes zu feiner Vor-

früheren Schriften von feiner gereiften Erkenntnis aus

herbeftimmung und zu den Gegenftänden feines Wollens

beurteilt fehen wollen.

Aber Auguftins Forderung und

und Wiffens verhält,

In den gegen Manichäer und Hei-

die von ihm felbft gegebene Auslegung feiner Jugend-

den gerichteten Schriften aus der früheften Zeit hat Au-

werke find ohne Verbindlichkeit für den Hiftoriker. Das

guftin diefe Frage ‚kaum‘ berührt.

Hier wird die Selb-

hat trotz feines methodifchen Grundfatzes K. fchließlich

ftändigkeit des Willens betont, das Vorherwiffen vertei-

erkannt, wenn er gelegentlich von dem völlig neuen

digt, aber dem Gedanken an die Prädeftination noch nicht

Moment fprechen kann, das Auguftin nach 397 auf-

Ausdruck gegeben.

Von 397 an ift bei Auguftin das

enommen habe und das feinen Gedanken die Richtung

Bedürfnis zu erkennen, das Problem zu vertiefen und der

auf die völlige Willensunfreiheit gebe. Wenn aber dadurch

Gnadenwahl Gottes fich zuzuwenden, die fortan als ab-

feine älteren Ausfagen über die Willensfreiheit aufgehoben

folut freie definiert wird, Die mehr philofophifche For-

werden (vgl. auch Ench. c. 30), dann wird man Auguftins

mel: non ideo novit, quia sunt, sed sunt, quia novit wird

fpäteres Bekenntnis zur Willensfreiheit als eine Inkonfe-

auf das übernatürliche Gebiet der menfchlichen Recht-

quenz beurteilen müffen, die freilich aus feiner Willens-

fertigung übertragen und die abfolute metaphyfifche Pri-

orität und Aktivität Gottes in allem Sein und Werden

pfychologie und dem von der Tradition und der eigenen

Vergangenheit gebotenen Indeterminismus begreiflich

darin ausgefprochen. Schließlich verdrängt das Intereffe

wird, die aber, gemeffen an dem neuen Bekenntnis, das

an der Vorherbeftimmung dasjenige am reinen Vor-

er — wie auch K, einräumt — akzentuiert und pofitiv

herwiffen, das als durch jene erft und {fchlechthin ge-

vorträgt, als Rückftand, wenn auch als unüberwindbarer

geben erfcheint.

Indem diefe Vorherbeftimmung in der

Rückftand zu gelten hat. Das heißt aber: wir haben es

von Auguftin früher nicht gelehrten gratia ad persever-

hier nicht mit einem bleibend gleichberechtigten Faktor

antiam irresistibilis (in de corr. et gr.) vorgetragen wird,

des innerlich unverändert gebliebenen Gefamtproblems

wird tatfächlich die aus de civitate dei bekannte Auf-

zu tun, fondern mit einem in ein neues Problem fach-

faffung von der necessitas (consequentiae) umgedeutet,

widrig hinübergenommenen älteren Element. Dann aber

Man wird freilich die Frage, ob die Gnade Gottes im

kann man auch nicht mit K, die Ausführungen Auguftins

Menfchen derartig wirkt, daß die omnipotentissima vo-

in feinen älteren Schriften als vorläufig gegebene Ant-

luntas dem menfchlichen Willen fo fich aufdrängt, daß

worten betrachten, als eine nur bis zu einem beftimmten

diefer nicht anders handeln kann und den göttlichen

Punkt geführte Löfung, die dann fpäter wieder auf-

Willen erfüllen muß, nicht bejahen dürfen. Aber in der

genommen und weitergeführt wurde. Auguftin hat viel-

Schrift de corr, et gr. laufen wie in den fpäteren Schriften

mehr damals die Antwort gegeben, die er für zureichend

überhaupt, die Gedanken in diefer Richtung. Hatte Au-

hielt und durch die das Problem ihm gelöft war. Auch

hier wird K, von feinem methodifchen Grundfatz ab-

guftin anfangs die Bedeutung des Willens überfchätzt,

fo wird hier der direkte Anteil des göttlichen Willens

gedrängt, wenn er konftatiert, daß Auguftin noch flärker

bei der Rechtfertigung überfpannt. Das hat Auguftin

als fein Lehrer Ambrofius die Willensfreiheit gelten 1äßt,

felbfit empfunden. Denn er betont nun ausdrücklich, daß

So find in K.s Unterfuchung Schwankungen vorhanden,

49

50

Theologifche Literaturzeitung 1911 NraZı

Sie find aber nicht ftark genug, um ihn von feinem me-

hat er Hirfches Text ftillichweigend verbeffert, an einigen

thodifchen Grundfatz abzubringen und das Problem rein

andern aber doch beibehalten, obgleich er ihm irrig fchien.

hiftorifch anzufchauen.

Darum hat auch K. nicht mit

Auch in der Einteilung nach Büchern, Kapiteln und

der erforderlichen Nachdrücklichkeit zeigen können, daß

Tabelle I

Verszeilen ift Storr Hirfche gefolgt. Jedoch ftellt er in

wieviel

der

von ihm richtig beobachtete ‚Platonismus‘ (vgl.

zufammen,

Verszeilen jedes

der

S. 68ff) Auguftins die metaphyfifch-philofophifche Be-

114 Kapitel zählt, fodaß man nun ein Zitat der Kon-

gründung des Prädeftinatianismus enthält, daß ferner, wie

kordanz auch in einer anderen Ausgabe unfchwer finden

Ench. IX 28f. bekundet, der Neuplatonismus ein er-

kann,

Sehr gut ift es, daß Storr jedes Zitat in einem

kennbares Motiv für die partikuläre Prädeftination ab-

abgefchloffenen Satze, zu deffen Herftellung nötigenfalls

gegeben hat, und daß die Tatfache des ‚Platonismus‘ in

Worte ausgelaffen oder ergänzt worden find, gibt. Auch

de civ. dei die necessitas nicht als bloß formale, fondern

die anderen Grund(ätze, die er befolgt, werden allgemeine

als bedingende, verurfachende zu verftehen anleitet. So

Billigung finden: .Alle Verbalformen find unter dem

hat K., ohne es zu wollen und obwohl er mit Recht

Infinitivus gebracht, alle Subftantiva, Pronomina und

Darftellungen, wie diejenige Portalie&s ablehnt, Auguftin

Adjektiva unter dem Nominativus Singularis; die ge-

hier der katholifchen Kirchenlehre zu nahe gerückt. K.s

bräuchlichften Konjunktionen und Präpoftionen

find

tüchtige Unterfuchung zeigt freilich aufs neue, wie viele

weggelaffen, auch einige oft vorkommende Adverbia und

Anknüpfungspunkte der Katholizismus bei Auguftin fin-

Pronomina, fowie die Formen von esse; quum, quod, ut

den kann. Die mittelalterliche Scholaftik konnte auf die

ufw. find nur aufgenommen worden, wenn fie in einem

befonderen Sinne vorkommen; bei Wörtern von unter-

Autorität Auguftins fich berufen, Aber eine ftreng hifto-

rifche Betrachtung hebt doch Auguftin aus dem ‚kor-

geordneter Bedeutung wie altquis, omnis wurden nur

rekten‘ Katholizismus heraus. Das gilt auch, was K. nicht

die Stellen nach Buch, Kapitel und Verszeile angegeben,

deutlich erkannt hat, für das vorliegende Problem. Aber

wo fie vorkommen.

K.s Unterfuchung enthält doch Momente, die dies an-

Zwickau i S.

O, Clemen.

deuten, dadurch freilich zugleich die von K, gebotene

Gliederung auflöfen.

Tübingen.

Scheel.

Lüttge, Lic. Willy: Die Rechtfertigungsiehre Calvins und ihre

Bedeutung für feine Frömmigkeit. Berlin, Reuther

& Reichard 1909. (VI, 109 S.) gr. 8°

Storr, Rayner: Concordance to the latin original of the four

M. 3 —

books known as De Imitatione Christi, given to the world

Diefe Unterfuchung der Rechtfertigungslehre Calvins

a. d. 1441 by Thomas ä Kempis,

Compiled with full

führt nach einer Einleitung, die über bisherige Auffa(-

fungen berichtet, den Stoff in drei Abfchnitten vor:

contextual quotations. London, H. Frowde M. DCCCC,

X. (XVI, 599 p.) gr. 8°

S, 10,6

tatio.

I. Rechtf. und Sündenvergebung, 2. Rechtf. und Impu-

3. Rechtf. und Glaube.

In einem vierten werden

Diefe Konkordanz foll nicht etwa nur zur Wieder-

die Ergebniffe zufammengefaßt und einer Gefamtbetrach-

auffindung von Stellen dienen, deren man fich nur noch

tung der Frömmigkeit und Theologie Calvins eingeglie-

dunkel erinnert, Nach der Meinung des Verfaffers {follte

dert. Durchweg geht L. von der erften Ausgabe der

vielmehr zu jedem großen dichterifchen Meifterwerke

Inftitutio aus, behandelt die folgenden Ausgaben ein-

eine Konkordanz angefertigt werden; dann erft fei ein

heitlich und zieht weiteres. Material — Predigten und

wirklich eindringendes Studium möglich. ‚By means of a

Katechismen nur kurz S. 71—74 —, zumal aus den Kom-

Concordance the Autor becomes his own interpreter and

commentator, his own grammar and lexicon, while the cha-

mentaren, nur ergänzend bei. Es ift nicht immer ganz

leicht, dem Gedankengang L.s zu folgen, da er weder in

racter and extent of his vocabulary can be realized at a

Man wird dem beiftimmen müffen.

Aber ob

den einzelnen der vier Kapitel die nur mit Ziffern be-

glance.“

zeichneten Unterabteilungen mit Überfchriften verfehen,

{ich auch in anderen Fällen foviel Mönchsfleiß und zähe

noch fonft eine genauere Inhaltsüberficht gegeben hat, —

Akribie auf Seiten eines Gelehrten, foviel Idealismus auf

Rechtfertigung = Sündenvergebung i für Calvin die

Seiten eines Verlegers zufammenfinden werden? Und

summa evangelii oder totius pietatis, die res omnium

fchließlich fteht man doch vor der Frage: Ent/pricht

maxima, L, weift jeden Verfuch ab, diefe Erklärungen

der erzielte Gewinn auch nur entfernt der aufgewandten

durch Ableitung aus Lutherifcher Tradition abzufchwächen,

Mühe? Wieviel Käufer wird das Werk finden? Wieviel

Sie follen die eigene grundlegende Erfahrung Calvins

werden es benutzen in dem Sinne, in dem der Vertaffer

es erhofft?

wiedergeben. Aber nach der allzu kurzen Erörterung

Hat die Imitatio wirklich die Bedeutung in

über die Bekehrung Calvins, d, h. die Frage nach deren

der Weltliteratur, daß die Anfertigung einer Konkordanz

inhaltlicher Beftimmtheit — vgl, jetzt Holl, Calvinreden

gerechtfertigt erfcheint? Eine folche Hypergründlichkeit

1909, S. 485 —, ift man doch überrafcht von einer ftar-

wie in diefem Werke begegnet uns ja freilich bei den

ken Hemmung der Eigenart C.s (S, 75, vgl. 82, 84, 102)

Engländern und Amerikanern gar nicht fo felten. Ich ver-

durch den übermächtigen Eindruck der Gedanken Luthers

weife nur auf den ı. Bd, des Corpus Schwenckfeldianorum,

zu hören,

Das religiöfe Erlebnis Luthers wird bei Cal-

der auf 661 großen Quartfeiten 7 Briefe Schwenckfelds

vin feine eigentümliche Färbung annehmen,

L. findet

und zu jedem u. a. ein

Vocabulary (mit Einfchluß der

diefe darin, daß für Calvin im Rechtfertigungsglauben

kleinften Partikeln) bringt!

zwei Gefichtspunkte (Inft. III, 13: C.R. 30, 559: duo esse

Storr hat, da die ı. Auflage von 1874 vergriffen ift,

in gratuita justificatione observanda), der der Ehre Gottes

die 2. Auflage der Ausgabe von Hirfche von 1891 zu

und der des Sündentroftes oder der Heilsgewißheit,

Grunde gelegt, obgleich fie nicht wenige Druckfehler

gleichmäßig in Betracht kommen. Bei gleichent{chiedener

aufweift; in Tabelle II find diefe

zufammengeftellt,

Betonung beider wird keinem das Übergewicht über den

während Tabelle III—V die Abweichungen zwifchen den

anderen eingeräumt, fie treten vielmehr in Spannung zu

beiden Auflagen nach Interpunktion, Verszeilenzählung

einander, und die widerfpruchsvolle Stimmung, die dar-

und Textkonftitution zur Darftellung bringt, Storr hat

aus entfpringt, gibt der Frömmigkeit Calvins das Ge-

aber auch Hirfches Text mit feiner Vorlage, dem

präge, Leider hat es L., von einer kurzen Bemerkung

Brüffeler Thomasautograph, kollationiert — er hat zwar

S. 82 abgefehen, unterlaffen, die beiden Gefichtspunkte

nicht die Handf(chrift felbft, wohl aber die Facümileaus-

von Calvin aus ‚rückwärts zu verfolgen (zu Butzer S. 83f.

gabe von Charles Ruelens (1879) herangezogen — und

vgl. Holl a. a. O. 511°. Man wird analoge Gedanken-

wirklich ein paar orthographifche Abweichungen zwifchen

gänge fogar bei Melanchthon beobachten können: vgl.

em Druck und der Handfchrift entdeckt. An 4 Stellen

Apol. C.A, II, 2, I, 28 u. a.; daß fie bei Luther weit

DI

-

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2.

52

ftärker hervortreten, als L, gelten laffen will, hat jüngft

tümliche Gedankenlinien aufgedrängt, die zu der Auf-

Holl in‘ feinem ausgezeichneten Auffatz ZThK 1910,

faffung Ritfchls hinüberführen würden.

245—091 nachgewiefen,

Dann aber wird es darauf an-

Gießen.

S: ‘ECE

kommen, gerade den fpezififchen Sinn oder die unter-

fcheidende Nuance zu ermitteln, in der die Vorftellung

der Ehre Gottes oder Chriftus’ bei den einzelnen Refor-

Foerliter, Fr. W.: Autorität und Freiheit. Betrachtungen zum

matoren betont wird. Aber davon abgefehen. ift es L.

Kulturproblem der Kirche. Kempten, J. Köfel 1910.

(XVI, 191 S.) gr. 8°

MEA2.50:. SE/ ML Z

zweifellos gelungen, der Konftruktion der Frömmigkeit

und Theologie Calvins unter einfeitiger (praedestinatia-

Wurm, Dr. Alois: Autorität und Subjektivismus. Eine Aus-

nifcher) Hervorhebung der Ehre Gottes entgegenzutreten:

einanderfetzung mit Foerfters Buch: ‚Autorität und Frei-

fie gehört in die Rechtfertigungslehre hinein, darf nicht

in Gegenfatz zu ihr aufgefaßt werden. — Ahnlich ver-

heit‘. Regensburg, F. Puftet 1910, (39S.) gr.8° M.—60

hält fich L.s Unterfuchung zu den von Martin Schultze

Börner, Wilhelm: Dr. Fr. W. Foerlter und feine ethilch-

— vgl. Kattenbufch R.E.? 16, 170 — bevorzugten Ele-

Eine Verteidigung und

religiöfen Grundanfchauungen,

menten der Frömmigkeit Calvins, in denen Eschatalogie

Entgegnung, Wien, Verlag der öfterreichifchen ‚Ethi-

fcheinen.

und Jenfeitigkeit einfeitig die Vorherrfchaft zu gewinnen

Ichen GeleleCHalt‘ 19000: (21 S.) BT, 8°

M. — 50

Kshatwiederholt —— Sil.10j=21; 30556

67ff; — die Einzelexegefe Schultzes, m. E. mit Recht;

Foeriter, Fr. W.: Sexualethik und Sexualpädagogik. Eine

beanftandet, Aber er denkt nicht daran, diefe Ausfagen

neue Begründung alter Wahrheiten. Dritte, vermehrte

Calvins zugunften eines problematifchen Gegenwarts- oder

Auflage, Kempten, J. Köfel 1910. (XV, 249 S.) gr. 8°

Diesfeitigkeitschriftentums eliminieren zu wollen, Er fin-

det vielmehr auch hier einen Doppelcharakter in der

M. 3—; geb. M. 3.75

Diefe Schriften von und über Förfter find nicht nur

Frömmigkeit des Reformators, den er in widerfpruchs-

vollen Ausführungen über die Erdengüter, den Lohn-

darum intereffant, weil ein merkwürdiger Menfch ihren

gedanken, die Schätzung des Berufs beleuchtet. Er fchränkt

Inhalt bildet, fondern auch weil wichtige Fragen aus dem

demgemäß die Bedeutung des Erasmus für diefe Anfchau-

konfeffionellen Gebiet und allgemeine Probleme des

ungen ftark ein zu Gunften eines Wiederauflebens urchrift-

Glaubens und Lebens in ihnen behandelt werden oder

licher Stimmung. Man wird fragen dürfen, ob nicht

fich dem Nachdenken über fie ohne weiteres ergeben

diefes bei Calvin wie bei Luther unter dem Zeichen der

müffen,

Es handelt fich um einen Menfchen, der dem

Erneuerung paulinifcher Rechtfertigungslehre ganz felbft-

Zeitgeift gegenüber eine andere Begründung der Wahr-

heit und ein anderes Lebensideal fucht. Jene fucht er

verftändlich war! — Das, wie mir fcheint, Eigenfte aber,

Damit hat er fo-

was L, bietet, tritt in Ausführungen hervor, in denen er

in der ‚Kirche‘, diefe in der Askefe,

Calvins Anfchauung von Gemeinfchaft mit Chriftus, con-

fort unfere höchfte Aufmerkfamkeit; denn im Urteil über

junctio capitis et membrorum, habitatio Christi in cordi-

diefe . beiden Punkte unterfcheiden fich am tiefften die

bus nostris == mystica unio (Inst, III, 11, 10, C.R. 30, 54

(®)

Konfeffionen, und große Gegenfätze aus unferm geiftigen

erörtert.

Die Gedankenbildung Calvins zeigt hier gewi

ß

Gefamtleben ftehen hinter den verfchiedenen Urteilen

eine intimere Färbung als Ritfchls bekannte Deutung

über diefe beiden Punkte. Diefe großen Dinge fchieben

(Rechtff. u. Vers. I, 193 ff.) zugeftehen will. Aber es war

die Frage, ob F. fchon katholifch oder noch proteftan-

doch noch mehr zu verbinden und zu unterfcheiden, als

tifch fei, in den Hintergrund. Eine klare Antwort auf

man bei L. gewahr wird. Die Anfchauung von Gemein-

fie hängt davon ab, was man unter dem einen und dem

fchaft mit Chriftus tritt in Konkurrenz zur Imputations-

anderen Begriff verfteht. Vielleicht ift F. auch fo eigen-

lehre,

Die Außerlichkeit des forenfifchen Vorgangs, für

artig in feinem Denken, daß wir diefe ganze Frage über-

deffen ftarke Betonung Melanchthon maßgebend ift (S. 87),

haupt abweifen müffen,

geht in ein innerliches Verhältnis über. Aber indem Cal-

Es handelt fich in allen angeführten Schriften um

vin in heftiger Polemik gegen Ofiander (Inft. III, 11, 5—12,

Welt- und Lebensanfchauungen perfönlichfter Art, bei

C.R. 30, 546 ff) fich gegen jede crassa mixtura oder sub-

denen das innerfte Leben der Verfaffer mitzittert,

Im

Gegenfatz zu anderen Auffaffungen fuchen fie die eigne

in homines oder misceri Christi essentiam cum nostra

stantialis mixtio, gegen alles transfundere essentiam Dei

Für den Grad. ihrer inneren Sicherheit

zu begründen.

ausfpricht, wird die Vorfiellung myftifcher unio, die er

wird es dabei von bezeichnender Bedeutung fein, wie

in summo gradu fefthalten will, in der Form einer Kom-

weit fie fich in ihrer Darftellung und Begründung von

mutationstheorie durchgeführt. L.läßt an keinem Punkte

geheimen oder offnen Wünfchen leiten laffen.

Das ift

durchblicken, daß wir es bei diefer mit genuin-Luthe-

immer nicht nur ein reizvolles, wenn auch betrübendes

rifchem Gut zu tun haben,

Es bedarf nur einer flüch-

Bild, zu fehen, wie die verborgene Neigung die Gründe

tigen Erinnerung an de libertate christiana, um das zu

wie Drahtpuppen fpielen läßt, fondern auch ein wichtiges

erhärten.

Aber diefe Erinnerung hätte dann auch zu

Mittel zur Beurteilung der ganzen Stellung. Wir werden

einer genaueren unterfcheidenden Klarlegung des Sinnes

darauf achten, wie jene Autoren alle dem polemifchen

führen können, in dem hier von unio mystica geredet

Urfehler verfallen, eigenes Soll mit fremdem Sein zu

wird. Beachtet man, daß im Gegenfatz zu essentia oder

vergleichen, ein Fehler, dem man die Herkunft von dem

qualitas vielmehr dona, beneficia, divitiae Chrifti als der

auf fein Ziel zueilenden oder feine Stellung verteidigen-

Gegenftand, der von Seiten Chrifti ausgetaufcht wird, in

den Willen ohne weiteres anmerkt,

Betracht kommt, fo tritt der Unterfchied metaphyfifcher

In dem erften Buch will F, Autorität und Freiheit

und ethifcher Auffaffung deutlich hervor: die alten my-

zu einer höheren Verbindung vereinigen.

Ir im ganzen

‚die Kirche‘ — F. läßt wie alle kräftigen Polemiker und

ftifchen Formeln find geblieben, der fachliche Inhalt hat

Darüber hätte Gott-

mit ihnen herzlich wenig zu tun.

befonders die katholifchen, das Eigenfchaftswort ‚römifch‘

fchicks feiner Auffatz über ‚Luthers Lehre von der Lebens-

aus, weil er wie fie keine Arten von diefer Gattung,

gemeinfchaft der Gläubigen mit Chriftus‘ (ZThK 1808,

fondern nur den einen Vertreter der Gattung kennt — die

406 ff) belehren können. Hätte L. diefe Zufammenhänge

Trägerin der Autorität, fo der Proteftantismus der

und Gegenfätze entfchiedener beachtet, fo wäre Calvins

Träger. der. Freiheit,

F. kommt es nun darauf an, in

Wertung des gefchichtlichen Heilsmittlers, feiner Menfch-

einem erften Gedankengang die Autorität der Kirche

lichkeit und feiner menfchlichen Erlöfungsleiftung in feiner

zu begründen und dann in einem zweiten, ihr die nötige

Freiheit einzuverleiben. — Sein Ausgangspunkt ift tief

Polemik gegen Ofiander (S, 50f.) verftändlicher gewor-

den und vielleicht doch hätten fich von da aus eigen-

ergreifend; er wird uns nachher noch einmal begegnen.

Der

Es ift der individualiftifch-fubjektiviftiiche Jammer,

53

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2.

54

Einzelne, der fich auf feinen platten Verftand ftellt, wo

zu einer Separation ift aber durch die Gegenreformation

es fich um die Antwort auf die höchften Fragen handelt,

und diefe wieder durch den Abbruch der Tradition, wie

ift.nicht kompetent. Diefe erfordert vielmehr eine folche

ihn die Reformation darftellt, veranlaßt.

Beruht der

Kenntnis des wirklichen Lebens und des wirklichen Men-

Schade der Gegenwart darin, daß die römifche Kirche

fchen, fowie eine folche Freiheit gegenüber den hinab-

die Freiheit und der Proteftantismus die Autorität und

ziehenden Antrieben des Lebens und der eignen Natur,

Tradition einfeitig zurückgeftellt hat, fo liegt die Aufgabe

daß fie bloß auserwählten Geiftern möglich ilt. — Gegen

der Zukunft in der Wiedervereinigung diefer beiden

diefen Ausgangspunkt, der die höchften Antworten dem

Grundfätze.

F.s ganze Arbeit geht, wie er auf einem

reinen Verftand entzieht und fie allein einer auf fittlich

Sonderblatt den begreiflichen Mißverftändniffen gegenüber

religiöfer Höhe ftehenden Perfönlichkeit anvertrauen will,

betont, auf die Überwindung der konfeffionellen Intoleranz

wird niemand etwas haben, der von der praktifch be-

auf beiden Seiten und auf die Annäherung der Kirchen.

dingten Wurzel aller folcher Lebenserkenntnifle und von

Steht er auch mit feinem Herzen auf der Seite der

der fittlich bedingten der chriftlichen zumal überzeugt ift.

ideellen Autorität, fo tadelt er doch kräftig genug den

Von da aus geht F. dann Schritt vor Schritt auf den

empirifchen Katholizismus, wie er, trotz aller Kritik an

Papft zu; wir werden genau acht geben, wo der Wille

dem empirifchen Proteftantismus, fein Prinzip der Frei-

den Intellekt vergewaltigt. Der erfte Schritt geht auf

heit anerkennt, foweit es fich der Autorität einfügen und

Chriftus hin, er nimmt in der Rangordnung der Geifter

zu ihren Gunften verwerten läßt,

und unter den Genies den höchften Platz ein, weil er

Solche über den Parteien ftehenden Verfuche, ihr

die größte Menfchenkenntnis mit der größten Liebe ver-

Sein zu tadeln und ihr Soll zu vereinigen, pflegen scharf

bindet,

Zu ihm gehören feine großen Nachfolger, die

abgewiefen zu werden,

So macht es auch die außer-

wie er auf dem Weg der Selbftüberwindung und fitt-

ordentlich feine und charaktervolle Schrift von Wurm.

lichen Läuterung die Wahrheit erkannt haben, Sie bilden

Wer einen feiner Sache fichern, klugen und fein gebil-

die religiöfe Autorität, welcher fich in Demut und Ehr-

deten katholifchen Schriftfteller kennen lernen will, lefe

furcht zu unterwerfen die Bedingung für die höchfte Weis-

diefe Schrift. Unerbittlich entwickelt er den echt katho-

heit ift. Von diefer religiöfen Autorität führt nun der

zweite Schritt zur kirchlichen. Sie allein kann Chriftus

lifchen Standpunkt, daß F., wenn er von innern Nöten

aus Hilfe bei einer Autorität fucht, die er an feinen Be-

richtig auslegen.

Ging der erfte Schritt aus von der

dürfniffen prüfen will, weit vom Ideal des Katholiken

einfeitig ungünftigen Auffaffung des einzelnen Menfchen,

entfernt ift. Statt der Ehrfurcht, die die Autorität prüft,

fo der zweite von einer einfeitig ungünftigen Darftellung

geziemt fich gegenüber der abfoluten Autorität abfolute

der Bibelwiffenfchaft.

Die ‚bloßen‘ Textkritiker mit

Unterwerfung; eine kritifierte Autorität i(t keine Autori-

ihrem Philologenverftand werden der Bibel nicht gerecht,

tät; nicht die zu prüfende Lehre kann für den Prüfen-

davon zu fchweigen, daß fich die Alleinherrfchaft des

den gleich zu Beginn den Charakter einer feften oder

emanzipierten Intellektes bis zur Leugnung Chrifti vor-

gar abfoluten Autorität befitzen. Über die Tradition hat

wagt. Zwar war die Befreiung des Intellekts aus patri-

nicht der von außen herantretende Gottfucher gemäß

archalifcher Gebundenheit eine Notwendigkeit, und noch

feinem ‚innern Erleben‘ zu befinden; denn mit de

m ‚Er-

immer täte die Kirche gut, zu bedenken, daß das intellek-

leben‘ ift ja ein fubjektiv individualiftifcher M

aßftab ge-

tuelle Gewiffen mit feinem Wahrheitsftreben im Grunde

geben, der die Autorität nach der Freiheit bemißt. Sehr

dem Chriftentum und nicht immer der Leichtfertigkeit

pikant ift es, wie W. das Recht der

ent(tammt; aber dennoch ift die Kirche die Autorität,

der Wiffenfchaft verficht

Vernunft in Fragen

auch z. B. für alle biologifchen Grenzfragen; denn fie

F., die entfcheidenden

» gegenüber der Forderung von

ftellt nicht nur die Verbindung mit jener Welt der Tra-

Antworten der Lebenskenntnis

dition und der religiöfen Autorität, fondern auch das

anzuvertrauen, wenngleich dabei W, ficher an F. vorbei-

redet, Frei und weit, aber im Kern entfchloffen ableh-

Gefamtleben der Seele dem einfeitig vorherrfchenden

nend ift der Schluß der überaus lefenswe

rten Schrift,

Intellekt gegenüber dar, ohne daß man ihr Feindfchaft

der die Reform der Kirche behandelt. — S

o lehnt diefe

gegen die Wiffen{chaft vorwerfen dürfte.

Sie will nur

eine der beiden zw verföhnenden Seiten das Recht der

eine geficherte Bafıs von Wahrheiten bieten, um den Ein-

Freiheit ab.

zelnen ein beftändiges Wiederanfangen zu erfparen, So

Weniger bedeutend ift die Abfage, die von der Seite

könnte fich eine foziale Organifation der Erkenntnis, alfo

der ‚Freiheit‘ aus Börner im Namen der Ethifchen

ein forgfältig ausgeglichenes Zufammenwirken von Tra-

dition und individuellem Denken anbahnen. — Und noch

Kultur dem Renegaten zuteil werden läßt, aber ebenfo

klar und kräftig, wie die Abfage des katholifchen Ge-

einmal geht F, diefen Weg, und zwar vom Staat aus.

lehrten an den Profelyten, Nach einer intereffanten

Auch diefer wird vorzugsweife in feiner empirifchen Be-

Skizze des Lebensganges von F, bietet er die Gedanken

fchränktheit als Vertreter der nationalen Selbftfucht ge-

der Ethifchen Kultur, die natürlich den

en von F, genau

faßt; ihm gegenüber ift eine weltumfpannende Organi-

entgegengefetzt find. Erheiternd wirkt

dabei die Kritik

fation als univerfaliftiich geiftiges Gegengewicht nötig,

des fittlichen Vorbildes Jefu, der — man {fchaudre!

—

wie es, trotz gelegentlicher Sünden der Hierarchie die

den Wechflern das Geld ausgefchüttet und die braven

Kirche ift. — So ift die kirchliche Autorität an fich eine

Pharifäer ‚Schlangenbrut‘ gefcholten hat.

Gegen diefe

icherung gegen die Fülle perfönlicher Einfeitigkeiten

Philifterei ftehe ich natürlich mit aller K

$

raft auf der

und Mängel. — Hat jetzt F. grundfätzlich das Recht der

Seite von F,

kirchlichen Autorität erreicht, fo beginnt nun der zweite

So ift F. keine günftige Aufnahme befchieden. Darin

Gedankengang mit einem fehr fcharfen Abfchnitt voll

vollzieht fich das tragifche Gefchick der Idealiften, die

Kritik an der empirifchen Geftalt diefer Autorität, näm-

Großes, aber Unmögliches wollen. Kann auch das letzte

lich der gegenwärtigen römifchen Kirche. Diefer ift von

Ideal F.s nur ganz hinten am Horizont ftehen

aufrichtiger Sehnfucht nach einer univerfellen Kirche

bleiben,

getragen,

Aus ihr heraus empfindet F, die neuere Ent-

fo wollen wir uns doch allerlei von ihm fage

n laffen.

wicklung des kirchlichen Lebens als

Unfer ganzes gefchichtliches Studium hat den

Sinn, daß

Einfchränkun

eine verhängnisvolle

es uns mit der „Tradition“ in Verbindung bri

ngt, d. h.

des Geiftes der Univerfalität.

Denn die

mit der Fülle deffen, was große, tiefe Geifter

über Gott,

außerordentliche Zentralifation des heutigen Papfttums

Welt und Menfch erlebt und gefagt haben.

Ohne daß

ift _ der fchützenden Gegenwirkung durch eine ebenfo

wir es immer wiffen, leben wir davon; aber es foll uns

außerordentliche Erweiterung der freien Meinungsäußerung

immer mehr ein Gegengewicht gegen den böfen Teil des

und der freien

Betätigung des Geiftes beraubt; nur mit

„modernen Menfchen“ in uns bilden.

ihr könnte d

as Papfttum die Grundlage einer wahren

keine Inftitution, die diefe Tradition be

ftimmt.

Freilich gibt es

Sie wird

Univerfalität

fein. Diefe Verengerung der Univerfalkirche

vielmehr durch die gemeinfame Arbeit der der Frömmig-

55

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2.

56

keit zugewandten Wiffenfchaft herausgearbeitet, und fie

traurige Lage der unehelichen Mutter durch Zerftörung

wird ebenfo von dem ihr wahlverwandten Gewiffen er-

der alten Monogamie zu beffern. Nachdem F, dann noch

kannt.

Diefe Wechfelwirkung zwifchen der ‚Wahrheit‘

mehrere fexuelle Fragen, z. B. die Präventivtechnik, die

und dem Gewiffen ift das Fundament, auf dem wir ftehen.

Neurofe und Sexualethik und die Homofexualität durch-

Wenn wir diefe unfre Eigenart pflegen, fo dienen wir

behrlichkeit des asketifchen Ideals.

e{prochen, kommt er auf feine Hauptfache, die Unent-

dem Gott, der nicht nur die eine Wahrheit geoffenbart,

Er verfteht dar-

fondern auch die verfchiedenen Menfchentypen gefchaffen

unter die Lehre, die die Askefe nicht nur als Durch-

hat, mehr, als wenn wir unmöglichen Zielen nachjagen.

gangsftufe der Selbfterziehung, fondern auch alsnotwendige

Diefe unfre Eigenart hat aber keinen Schaden, fondern

und verdienftliche Erfcheinung betrachtet, die, fern da-

nur Nutzen davon, wenn wir der katholifchen Frömmig-

von das natürliche Leben zu erniedrigen, es gerade durch

keit im beften Sinne mit Verftändnis begegnen und uns

das Beifpiel heroifcher Seelenkraft fegnet und vor Ent-

auch ihrem Einfluß öffnen,

Wenn man Gottes Willen

artung bewahrt. So nur wird die Herrfchaft des Geiftes

nicht in einem höchften Soll, fondern auch in dem wirk-

dauernd verbürgt, auf der unfere Kultur ruht; fo nur

lichen Sein ftudiert, dann dürfte er weniger auf eine

wird durch Geftalten wie die hl. Elifabeth, wenn fie auch

Verwifchung der doch von ihm gefchaffenen religions-

felbfit die Bande der Familie fprengten, gerade die Fa-

pfychologifchen Typen als auf eine gegenfeitige Erziehung

milie geheiligt und vor der Auflöfung durch die Über-

und Bereicherung diefer Typen durch freundliche Be-

macht der niedern Inftinkte gefchützt; der Zölibat gewährt

rührung hinauslaufen. Diefe Erziehung und Bereicherung

dem Volk eine Stütze für feinen Glauben an die Geiftig-

gefchieht aber um fo ficherer, je weniger jede Kirche

keit und fchützt die Ehe felbft davor, im Übermaß der

die Kraft ihrer Eigenart durch Nachgeben und Nach-

Familienforgen aus einem Sakrament ein Philifterium zu

werden,

ahmen fchwächt, und je mehr fie fie durch Treue gegen

Da alles Kulturleben vom Geifte lebt, ift die

fich felbft herausarbeitet und verftärkt. Es ift eine Recht-

Askefe als feine ftärkfte Vertreterin .die befte Gegen-

fertigung des Vertrauens auf die Macht der Wahrheit,

wirkung gegen die Übermacht materieller Reize und fo-

die keiner Inflitution bedarf, wenn wir fehn, wie der befte

gar die Bedingung der Gefundheit aller wirtfchaftlichen

Geift_des Proteftantismus im ‚Modernismus‘ zwar nicht

Entwicklung. Darum gilt es, ftatt bloß auf das empirifche

fein Spiegelbild, aber ein katholifches Analogon erzeugt

Sein der Zölibatäre, auf den pfychologifch-pädagogifchen

hat.

o mag auch der befte Geift des Katholizismus uns

Grundgedanken der Askefe zu achten und innerhalb der

bereichern, indem er uns mit der großen Welt chrift-

proteftantifchen Tradition etwas Ahnliches zu geflalten,

licher Überlieferung katholifchen Gepräges vertrauter

— Den Schluß bildet eine fehr verftändige Sexualpäda-

macht, fo daß wir daraus nehmen, was unfrer Art ent-

gogik, die die Stärkung des Willens durch allgemeine

fpricht — womit wir ja fchon genug unfern univerfali-

Askefe für wichtiger hält als die Aufklärung des Ver-

ftifchen Zug betätigen.

ftandes über fexuelle Dinge; befonders eindrucksvoll ift

Die ethifche Schrift F.s geht im ganzen einen

wieder die Betonung der Religion als des ftärkften Gegen-

parallelen Gang. Wieder beginnt er mit einer Kritik der

gewichtes gegen die niederziehende Macht des Triebes.

individuellen Vernunft, die fich ohne weiteres anmaßt, über

die wichtigften fexualethifchen Probleme zurichten, während

Wenn unfre religiöfe Verwahrlofung noch keine ganz

fchlimme fexuelle Zerftörung im Gefolge gehabt hat, fo

doch gerade hier nur der kompetent ift, der fich durch-

kommt das daher, daß wir noch von dem Segen der

dringende Lebenskenntnis und Freiheit des Geiftes gegen-

großen Tradition der Religon zu leben haben.

über den Antrieben der finnlichen Natur errungen hat. Diefe

Diefer faft identifche Gedankengang beider Schriften

Bedingungen find nur durch die Perfönlichkeit Chrifti und

läßt tief in die Seele F.s hineinfehen. Er hat unter den

annähernd durch die großen Heiligen der alten Kirche

Schäden der ‚Moderne‘ fo viel gelitten, daß er über die

erfüllt worden. — Damit haben wir wieder den Schritt von

Reformation, die durch ihren Widerfpruch gegen die dog-

dem Einzelnen, der irre gehen muß, zu der großen Tradition

matifche und ethifche Tradition vieles verdorben habe,

der Heiligen, die die Wahrheit befitzt, weil fie auf dem

hinaus in die alte Tradition zurückgeht, Um das auf die

Standpunkt des Geiftes fteht. Dann gibt F. die Grundzüge

Erde gefunkne eine Ende des Balkens zu heben, tritt er

feiner Sexualethik. Dabei fieht er als feinen größten

auf die äußerfte Spitze des andern Endes.

Geht die

Feind den Naturalismus an, der das ‚Recht auf Gefchlechts-

Religions- und Kulturgefchichte immer im Zickzack; fo

leben‘ verkündigt; denn das ‚Ich‘, das fich da ausleben

ftellt F. eine Reaktion gegen die Reformation dar, die

will, ift von unten, aber F. tritt für das höhere Ich ein.

ihrerfeits eine folche gegen das Mittelalter bedeutete.

Im Dienfte diefes höhern Ich glaubt er die religiöfe Welt

Immer nimmt man an dem Sein einer großen Erfchei-

nicht entbehren zu können als Gegengewicht gegen die

nung Anftoß, um dann auch ihr Soll, aus dem es {fchein-

überftarke Macht der Triebe. Denn foziale Nützlichkeits-

bar notwendig hervorquillt, zu tadeln und zu ändern.

erwägungen find außerftande, diefen das Gleichgewicht

Wenn F. der Virginität und Askefe das Wort redet, fo

zu halten. Klar und kräftig zieht fich durch die folgen-

ift es damit gerade fo beftellt, wie mit feiner Befürwor-

den Erörterungen der Unterfchied zwifchen Ungezügelt-

tung der Autorität. Gewiß kann man fich die Askefe

heit und Freiheit, zwifchen Perfon und Perfönlichkeit

als Ausdruck für die Herrfchaft des Geiftes gefallen

hindurch, Der Menfch {oll kein ‚erotifcher Prozeß‘ {ein,

laffen; aber warum ftellt er fie dann der gefchloffenen

fondern eine geiftige Perfönlichkeit; er foll nicht eine

Größe der katholifchen Heiligen gleich? Warum kommt

Beute fexueller Regungen bleiben, fondern ein Ich er-

ringen, Darum muß man den Menfchen durch Formen

er auch dicht an eine Gleichfetzung der Askefe mit der

Einrichtung des Zölibats heran? Gibt es denn nicht auch

vor feinen Augenblicksimpulfen, in denen fo oft fein Ich

auf evangelifchem Boden freiwillige Askefe genug? Und

fteckt, fchützen. Und dazu gehört vor allem die dauernde

ift nicht die Inftitution des Zölibats, nämlich des Zwangs-

onogamie, die, ftatt eine Einfchränkung der Perfon zu

zölibats, gerade fo wenig nütze und fogar fchädlich, wie

fein, dem Menfchen erft ermöglicht, eine Perfönlichkeit

es die Zwangsautorität ift? Warum denn beide an fich

zu werden; denn als reines Gefchlechtswefen ift er ja

fegensreiche Größen inftitutionell machen, flatt fie ganz

nur ein Gattungswefen und keine Perfönlichkeit. — Von

ihrer eignen innern Kraft und Wirkung zu überlaffen?

diefem fiegreichen Standpunkt der geiftigen Perfönlich-

Und ficher ift die Überzeugung, die fich ganz freiwillig

keit aus fetzt (fich F, noch mit Erfolg auseinander mit den

und innerlich der rein geiftigen Autorität der Wahrheit

Gegnern der Dauerehe, den Anwälten der Raffenhygiene

beugt, ebenfoviel größer als die Unterwerfung unter die

und Raffenkonkurrenz; die letztern überfehen, daß wich-

Autoritätsinftitution, wie die Keufchheit in der Ehe größer

tiger als eine unermeßliche Fleischproduktion im Kampf

als die freiwillig-gezwungene Ehelofigkeit ift. Größer

mit der gelben Raffe die Behauptung unfrer Geiftigkeit

ift beidemal das evangelifche Ideal, und auch fchwerer;

ift. Mit Recht wehrt er fich dann gegen die Kur, die

denn fein kontradiktorifches Gegenteil, nämlich das fa-

Sr

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2.

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crificium intellectus und der Zwangszölibat, ift bequemer,

treter der Praktifchen Theologie an unfern theologifchen

als die Aufgabe, fich felbfit im Gewiffen der Autorität

Fakultäten auffordert, ‚der Großftadt-Kirchenkunde, den

realen Verhältniffen und Bedürfniffen der Großftädte ....

gehorfam und in der Ehe geiftig frei zu erhalten. Diefer

Meinung ift ganz entfchieden auch F. felbft; denn er will

im fteigendem Maße Raum zu gewähren‘ (S. 158), fo

ja mit der Askefe innerweltlichen Größen, Familie

kann ihm niemand freudiger zuftimmen als der Schreiber

und Volk und Kultur, dienen; er befeitigt ja das an der

diefer Zeilen, der — es fei geftattet, dies einzufügen —

Virginität,

was der Reformation und auch uns das

in feiner Vorlefung über ‚deutfche evangelifche Kirchen-

fchlimmfte ift: das unmittelbar Verdienftliche vor Gott;

kunde‘ nach Kräften das Großftadtproblem in den Vorder-

damit hat der Katholizismus zwar immer im Moment

grund rückt.

Allein, wo find heute die Vertreter der

viel erreicht, aber für die Dauer fchweren Schaden

e-

Praktifchen Theologie an unfern Fakultäten, die über-

ftiftet, indem er die höchften feelifchen Werte zu Mitteln

haupt der ‚Kirchenkunde‘ die ihr gebührende Stellung

einräumen?

für die Seligkeitsfucht gemacht hat.

berhaupt fteht F.

vgl. zur Sache meine Brofchüre: Das Pro-

auf beiden Linien immer noch diesfeits der Grenze nach

blem der Praktifchen Theologie, Tübingen 1ı910). Kann

Rom hin; mag er übertreten oder nicht, er gehört noch

diefe Lage alfo G. zur Entfchuldigung dienen, wenn er

zu uns. Als Brücke nach den großen geiftigen Gütern

das Großftadtproblem nach diefer Seite hin nur lücken-

des Katholizismus hin wollen wir ihn dankbar gelten

haft behandelt hat, fo wäre doch aus der vorhandenen

laffen und benutzen.

Literatur manches noch heranzuziehen gewefen. So hat

G. das ‚Allgemeine Kirchenblatt‘“ bei Seite gelaffen, aus

Heidelberg.

F, Niebergall,

zu entnehmen war. Wie wertvoll find z. B. die hier ver-

dem nicht wenig Intereffantes und Wichtiges zur Sache

Grünberg, Ptfr. D. Paul: Die evangelifche Kirche, ihre Organi-

öffentlichten Statiftiken über Hamburg. Ich benutze gern

fation und ihre Arbeit in der Großftadt. (Praktifch-theo-

die Gelegenheit, meinen Dank für diefe forgfältige Arbeit

logifche Handbibliothek, herausgegeben von F. Nieber-

hier öffentlich auszufprechen,

Wenn G., um den Not-

ftand der Großftadt zu illufrieren, fchreibt:

F

und

gall. 14. Band.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Einzelgemeinden bis zu 30000 Seelen (Hamburg-Eppen-

1010: : (VMB- 166558°

M 28065 geb; M“ 3.40

dorf) kommen noch vor‘ (S. 21), fo hätte ihm jene

Dem kirchlichen Großftadtproblem ift diefer Band

Statiftik gezeigt, daß Hamburg-Eppendorf 1895: 34 500,

der Praktifch-theologifchen Handbibliothek gewidmet.

1905 : 43 300, 1906 : 47 300, 1907 : 51800 Seelen hatte. Aber

Er will zeigen, wie fich in den modernen Großftädten das

diefe Gemeinde ift keineswegs die größte Hamburgs.

kirchliche Leben ‚geftaltet hat, geftalten kann und foll‘,

Dies ift vielmehr St. Pauli, das ca.

000 Seelen hat.

Der Nachdruck liegt allerdings bei weitem mehr auf dem

Zwifchen 60 und 70000 Seelen hatten aber außerdem in

zweiten Gefichtspunkt.

Denn wenn auch im Laufe der

Hamburg 1907 noch 3 Kirchfpiele. — Und wenn G,

fpäteren Ausführungen manches Tatfächliche der kirch-

wieder mit. vollftem Rechte, klagt, daß wir keine wirk-

lichen Großftadts-Verhältniffe herangezogen wird, fo gibt

liche Statiftik der Kirchenbefucher der Großftädte haben

doch eigentlich nur das erfte Kapitel: ‚Das Problem und

(S. 66), fo hätte er aus jener Statiftik Hamburgs wenigftens

feine Gefchichte‘ (S. 1—22) eine Darftellung des kirch-

über eine Gemeinde genaue und fehr wertvolle Angaben

lichen Lebens auch in der Gegenwart. Den Hauptinhalt

über diefen wichtigen Punkt finden können.

Darnach

des ganzen Buches bilden Reformvorfchläge für die

betrug der Kirchenbefuch fonntäglich durchfchnittlich

Organifation des Kirchenwefens unfrer Großftädte.

Sie

1,58 % der Gefamtieelenzahl. Aber auch aus den bisher

werden in den zwei Hauptkapiteln vorgetragen: ‚Die

erfchienenen Bänden der ‚Evangelifchen Kirchenkunde‘

kirchlichen Einrichtungen der Großftadt‘ (S. 23—7

und

hätte fich gerade über den Kirchenbefuch manches ent-

‚die perfönlichen Kräfte und deren Arbeit in der Groß-

nehmen laffen: fo z. B. die intereffante Tatfache, daß

ftadtgemeinde‘ (S. 77—150); als Ergänzung dazu dient

Die

Karlsruhe nicht nur an fich einen relativ guten Kirchen-

das kurze letzte Kapitel: ‚Schluß‘ (S. 151—164).

befuch hat, fondern von 1872 bis 1906 fogar eine Stei-

Reformgedanken G.s ruhen ganz auf dem bekannten

gerung von 12,8 %, auf 15,6 % aufweift, Übrigens ift es

Sulze’fchen Programm, ohne dasfelbe einfach zu reprodu-

nicht richtig, wenn G. fagt, daß Baden, Hannover, Sachfen

zieren.

Sie bauen auf diefem Grunde weiter, und was

in letzter Zeit einen Anfatz zu regelmäßiger ftatififcher

G. vorträgt, verdient ficher die ernfthaftefte Erwägung.

Feftlegung des Kirchenbefuchs gemacht hätten

(S. 65).

Denn die kirchliche Verforgung und die kirchliche Weiter-

Sachfen zählt gar nicht, Baden feit 1872, Hanno

ver hat

entwicklung unfrer Großftädte ift von einer Bedeutung

eine nur auf Schätzung beruhende Statiftik, die gänzlich

für das religiöfe Leben unfrer ganzen Nation, die man

wertlos ift, und außerdem zählen Heffen und Schle

Holftein offiziell.

SWig-

nicht leicht zu hoch einfchätzen kann. Mit Recht betont

G. wiederholt die Dringlichkeit und Wichtigkeit der

Wäre das Großftadtproblem mehr von der kirchen-

durchzuführenden Reformen, für die er fehr wenig von

den Kirchenregierungen, die auf diefem Gebiete ihre Un-

kundlichen Seite her angefaßt worden, fo wäre eine be-

fähigkeit und Indolenz ‚bewiefen hätten‘ (S. 22; vgl. auch

fondere Seite diefes Problems noch ftärker ins Licht

S. 157) — ein Urteil, das mir in diefer Allgemeinheit

getreten, und das wäre vielleicht für die Reformgedanken

.S von prinzipieller Bedeutung geworden. Die Großftadt

doch zu hart erfcheint —, alles von den Großftadtpfarrern

— ja, ift denn die eine Großftadt wie die andere? Trägt

felbft erwartet, die er mit feiner Schrift aus ihrem Zaissez

nicht jede ihre befondere Eigenart? ihre befondere Phy-

aller aufrütteln möchte.

Diefen Erfolg muß man der

fiognomie? Dresden ift anders geartet als Hamburg, Berlin

Schrift von Herzen wünfchen, und dazu ift fie auch vor-

anders als Stuttgart, Leipzig anders als Straßburg. Und

trefflich geeignet. Vielleicht aber hätten die Vorfchläge

auch die kirchlichen Einrichtungen, die kirchliche Ver-

des Verfaffers noch mehr durchfchlagende, gewiffen-

{chärfende Kraft gewonnen, wenn die tatfächlichen Zu-

faffung ift da und dort ganz verfchieden. Faßt man das

ftände unferer Großftädte ausführlicher behandelt worden

ins Auge, fo wird es fraglich, wie viel von den für

eine Neuorganifation der kirchlichen Großftadt im all-

wären: das hätte die breite Grundlage des Ganzen bilden

follen.

gemeinen gemachten Vor(chlägen wirklich auf die einzelne

Der Verfaffer fühlt felbft, daß nach diefer Seite

Großftadt anwendbar ift.

hin feine Arbeit eine Lücke biete,- und er entfchuldigt

fie damit, daß über das kirchliche Leben unfrer Groß-

Trotzallem, ein fo ernfter Appell (follte nicht wirkungs-

ftädte noch keine forgfältige, umfaffende, gefchichtlich

los verhallen, fo wohlüberlegte Vorfchläge follten nicht

und fatiftifch orientierte Darftellung vorliege (vgl. S. 158;

nutzlos bleiben. Es kommt zuletzt nicht darauf an, wie-

. 164). Man fieht an diefem Punkte wieder, wie not-

viele von den Einzelgedanken brauchbar und anwendbar

wendig die ‚Kirchenkunde‘ ift. Und wenn G. die Ver-

find, fondern darauf, daß kräftig und wirkungsvoll auf

60

59

Theologifche Literaturzeitung I91I Nr. 2

den Notftand hingewiefen und der Weg im allgemeinen

r zur Zeitfchrift für die altteftamentliche Wilfenfchaft Band

gezeigt wird, auf dem vorwärtszu(fchreiten ift,

Begiilti

XXV 1881—1905.

Herausgegeben in Verbindung mit mehreren

Mitarbeitern von Prof. Dr. Karl Albrecht.

Gießen, A. Töpelmann

Halle.

Paul Drews.

1910.

(VIE 286 9i) gr. 780

M. 20 —

Wenn eine Zeitfchrift von dem Reichtum und bleibenden Wert der

ZATW mehrere Jahrzehnte hindurch erfchienen ift, fo läuft fie Gefahr,

Sterben wir, fo Iterben wir dem Herrn. Begräbnisreden,

mit ihren älteren Jahrgängen nicht mehr die ihr gebührende Rolle zu

herausgegeben von Ernft Rolffs. (Moderne Predigt-

fpielen, weil man fich in der Maffe ihres Stoffes nicht mehr orientieren

kann,

Ein Regifter bedeutet dann für die Zeitfchrift eine gewaltige Stei-

Bibliothek. VIII. Reihe, 4. Heft.) Göttingen, Vanden-

gerung ihres Wertes, für den Benutzer ein kaum hoch genug zu fchätzen-

des Hilfsmittel, das ihm viel Zeit und Mühe erfpart, vor allem aber den

hoeck & Ruprecht 1910. (IV, ı14 u. VI S.) 8°

Zugang zu einer Unmaffe von Stoff erfchließt, den er fonft überhaupt

NM 1.20: 085 ML 1:90

nicht mehr finden könnte,

Das gilt nun in gefteigertem Grade von dem

31 Grabreden von ı3 Verfaffern; eine (24b) ohne

überaus reichhaltigen Regifter, das uns jetzt zur ZATW vorgelegt ift. Es

Namen.

umfaßt 6 Ahteilungen: ı) Alphabetifches Verzeichnis der Verfaffer mit

Möglichft viele verfchiedenartige Fälle find be-

Angabe ihrer Arbeiten (S. 1ı—8), 2) Sachverzeichnis, in dem auch die

rückfchtigt; etwas reichlich find die Reden am Grab alter

Perfonen und Bücher aufgeführt find, über die ein Urteil abgegeben refp.

Leute, Selbftmord, Unglücksfall fehlen nicht, wohl aber

für die eine Ergänzung geliefert ift (S. 9g—106), 3) Buchftaben- und Wör-

terverzeichnis, nach Sprachen geordnet, (S. 107—163; 23 Sprachen, be-

Kindergrabreden, weil folche in Heft VIII, 2 der gleichen

fonders reichlich vertreten natürlich das Hebräifche S. 117—155, dann

Sammlung ftehen.

3 Autoren (Schullerus und Schuller

das Arabifche S. 107—111, das Griechifche S, 114—117, das Syrifche

S

in Siebenbürgen, Ulrich in Mährifch-Schönberg) flam-

157—161, {fchließlich das Aramäifche S. ı11—1ır2 und Affyrifche

men aus Öfterreich-Ungarn; von ihnen ift einer, von den

S. 113—114), 4) Verzeichnis der nicht bloß .zitierten, fondern befpro-

11 reichsdeutfchen find 2 Landpfarrer (Stier, Bungenberg).

chenen Bibelftellen, nach den Textzeugen (MT, LXX, Aquila, Symmachus,

Theodotion etc.) gefondert (S. 162—250), 5) ein Druckfehlerverzeichnis

Die Großftadt ift durch H. Scholz (glänzende Gedenk-

zu den erften 25 Jahrgängen (S. 251—255) und 6) Verzeichnis der bisher

rede auf Du Bois Reymond), E. Foerfter, Lueken, Klein,

erfchienenen 18 Beihefte (S. 255—256).

Von der Reichhaltigkeit kann

man fich aber erft dann eine rechte Vorftellung machen, wenn man er-

Jaeger, die mittlere Stadt durch Rolffs, die kleinere durch

Herzog (Eßlingen), Schönhuth (Langenburg) vertreten,

fährt, daß jede Seite 2 Kolumnen, das Wörter- uud Stellenverzeichnis

Neben ausgezeichneten und vielen guten Gaben einige

fogar 3 Kolumnen, mit je 63 Zeilen umfaßt, Die Sammlung des Materials

verdanken wir für Bd. 1—10. 17 dem Herausgeber felbft, für Bd. 11—15

von mittlerem Wert; doch faft alle in Gedankenführung

Prof. Weftphal-Marburg, für Bd. 16 Paftor Ditlevfen-Hamburg, für Bd,

und Formgeftaltung auf erfreulicher Höhe.

Zum Nach-

18—925 Pfarrer Lichtenthäler-Munzenheim Ob.-Elf.; für Bd, 1—5 konnten

denken über das Wefen der Grabrede ift viel Anlaß.

teilweife die Exzerptzettel von Bibliothekar Lic. Willkomm-Jena benutzt

werden,

Doch hat unter der Menge der Mitarbeiter die Einheitlichkeit

Diefe Prediger halten meift Gedenkreden, teilweis mit

recht ins Einzelne gehendem Lebensüberblick, mit Ein-

nicht gelitten, da alle nach einem fehr genau feftgeftellten gemeinfamen

Plan gearbeitet und lieber etwas zu viel als zu wenig getan haben.

flechtung oder auch mit leitender Herrfchaft religiöfer

Eine Reihe von Stichproben haben mir von der Vollftändigkeit und

Gedanken; nur zwei find ohne Text,

Faft alle können

Zuverläffigkeit des Regifters einen guten Eindruck gemacht,

Natürlich

freundlich von den Verftorbenen fprechen: die ganz

wird es immer Fälle geben, wo der eine diefe oder jene Einzelheit in

das Regifter aufgenommen zu fehen wünfchte, während der Herausgeber

‚fchweren‘ Fälle fehlen eben.

Aber gerade für diefe

davon abgefehen hat. Abgefehen von folchen Fällen ift mir aufgeftoßen

braucht der junge Prediger befonders Handreichung.

unter dem Stichwort ‚Arm‘, Entblößen als Trauerritus, das Fehlen des

Warum ift darauf nicht Rückficht genommen? Viel lieber

Verweifes auf 22, 117ff.,, unter ‚Chriftlich-Paläftinifch‘ das Fehlen der

konnten von den bei nahezu gleichliegenden Verhältniffen

Angabe ‚hebräifches Sprachgut darin 22, 83 ff,‘

S. 218c fehlt unter Dtn.

gehaltenen Reden eine oder die andere fortbleiben. Die

33,2 die Angabe; 21, 80 Anm, I,

Man kann nur wünfchen, daß ein folches Regifter mindeftens alle

Sammlung, wie fie ift, geht gerade an einem Hauptpro-

10, beffer noch alle 5 Jahre ausgearbeitet wird, Für diefe Fortfetzung

blem vorüber.

Die Art, wie der Ewigkeitsgedanke aus-

erlaube ich mir ein paar Vorfchläge, die der Herausgeber freundlichft

erwägen wolle,

Die Benutzung des Stellenregifters wird dadurch er-

gefprochen oder nicht ausgefprochen wird, ift fehr be-

zeichnend für die Grabrede unferer Zeit.

Gelegentlich

fchwert, daß man die Bemerkungen zu einer Stelle aus ı5 Regiftern

kommt er zu fehr ernftem Ausdruck (22a, auch 21I. 23.

(MT, LXX etc.) zufammenfuchen muß. Bequemer wäre es, wenn nur ein

einziges Stellenregifter gegeben würde, in dem durch beigefügte Buch-

28 und fonft), vielfach aber tritt er ftark zurück, manch-

ftaben angedeutet werden könnte, welche Textzeugen in Betracht gezogen

mal zu ftark. Dann haben wir Gedenkreden mit religiös

find. Dadurch würde auch an Raum gefpart,

Ferner könnte an Raum

Ift +das

gefpart werden, wenn im Sachverzeichnis unter Stichworten wie Septua-

durchhauchter Lebensbetrachtung, nicht mehr.

ginta, Targum, PeSito etc, die Angaben betreffs der einzelnen Bücher

das Richtige? Die Verhältniffe bringen es oft mit fich,

durch einen kurzen Verweis erfetzt würden

z. B. unter Se

gewiß. Aber follte es fo fein?

’

ptuagin&zg.

durch: ‚G zu einzelnen Büchern vgl. Pentateuch, Jof., Jud., Sam., ....

’

Gießen,

M. Schian.

denn unter den Stichworten der einzelnen Bücher findet man das gleiche

Material in gleicher Ausführlichkeit,

Dagegen follten Regifter aller be-

fprochenen Stellen aus Infchriften gegeben werden. Die fehr unüberficht-

lichen Stellenregifter unter den Stichworten Midrafch und befonders Tal-

Referate.

mud follten in Abfchnitt IV verfetzt und nach Art des Bibelftellenregifters

Ufener, Hermann: Religionsgefchichtliche Unterfuchungen. Erfter Teil :

gedruckt werden,

Halle a. S.

Das Weihnachtsfeft, Kap. I bis III, Zweite Auflage, Bonn, F,

C. Steuernagel,

Cohen 10171;

(XX, 390 S.) 89

IO +

Huck, Pfr. Lic, A.: Synopfe der drei erften Evangelien. Vierte, durch-

Diefe Neuausgabe des lange vergriffenen berühmten Werkes (vgl,

ThLZ, 1889, Sp. 199) ift kein bloßer Abdruck der erften, fondern enthält

gefehene und verbefferte Auflage,

Tübingen, J. C, B. Mohr 1910,

zahlreiche Zufätze und Verbefferungen, die Ufener in feinem Handexemplar

(XXXVII; 223 S.). gr. 89

M. 4.40; geb. M. 5.40

eingetragen hatte, Am wichtigften ift der Verfuch, den Taufbericht in

Der 3. Auflage von Huck’s (griechifcher) Synopfe, die H, Holtz-

Luc. 3,21. 22 als Einfchub zu erweifen (S. 153/56). Intereffante neue

mann 1907, Sp. 375 f. charakterifiert und mit (wohlverdientem) wärmftem

Lobe empfohlen hat, ift Ende 1910 fchon die 4. gefolgt,

Die kleinen

Parallelen zur Taube auf dem Haupte bringt S. 56f., zum Feuerglanz bei

Veränderungen find teils Berichtigungen und Zufätze (im Variantenapparat)

der Taufe S. 64 und zu feiner Auffaffung als Erfcheinung des Geiftes

teils Verbefferungen, durch welche die Abficht, von der die Umgeftaltung

S. 69. 174, zum Stern der Magier S, 79. 8of., zu den Söhnen der Götter von

irdifchen Frauen S. 75., 77. Sonftige Zufätze finden fich, ganz überwiegend

der 3. Auflage geleitet war, nämlich in der Synopfe nicht nur Mk, fon-

in den Anmerkungen, an mehr als 50 Stellen, ein rühmlicher Beweis dafür,

dern auch Mitth, und Lk, je in ihrem Textzufammenhang zu bieten, noch

wie U. dauernd auf die Vervollffändigung feines Materials Bedacht ge-

vollkommener erreicht wird. Im Wefentlichen durfte das fchöne Buch

nommen hat, Abgedruckt ift außerdem die wichtige ergänzende Abhand-

mit Fug und Recht unverändert bleiben,

Hannover,

Schufter,

lung U.s über Sol Invictus aus dem Rhein, Mufeum, Der Herausgeber,

Hans Lietzmann, hat dem Buch ganz die alte Form zu wahren verftanden,

Floerke, Hanns: Das Kirchentum. Die Haltlofigkeit feiner Anfprüche

felbft die alten Nummern der Anmerkungen beibehalten, fo daß man die

und feine Gefahren, Iln Orientierungsbuch für die Freunde der

AÄnderungen mit Leichtigkeit überfchaut.

Er hat fich darauf befchränkt,

Geiftesfreiheit. Zweite Auflage. München, G, Müller 1910. (VI, 125

eine von U, noch gebilligte, veränderte Datierung der Weihnachtspredigt

S;) gr.. .8°

2,.50

des Joh. Chryfoftomus (auf 25. Dez. 386) anhangsweife beizufügen (S;

An diefem Büchlein ift die Ausftattung jedenfalls das befte: vortreff-

379—84), hat fonft nur in der Hinzufügung neuer Literatur, fowie im

licher Druck auf gutem Papier, Dem Inhalt fehlt es trotz der umfang-

Regifter beffernde Hand angelegt,

In Ausficht geftellt wird die Heraus-

reichen Bibliographie, in der alte und neue Bücher in den verfchiedenften

gabe von Beilagen fowie die Bearbeitung des für Bd. II bereit liegenden

Sprachen paradieren, durchaus an wiffenfchaftlichem Wert. Der Haß, deffen

Materials,

Titius, Göttingen,

fubjektive Ehrlichkeit nicht bezweifelt werden {oll, hat den Verf. blind-

61

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2.

62

gemacht. So viel auch an der Kirche, zumal wenn man nicht grundfätz

Wichtige Rezenfionen.

lich zwifchen ev. und kath, Kirche fcheidet, zu verurteilen fein mag, dem

denkenden Beurteiler müßte doch einmal wenigftens die Frage auf-

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO., 55, Belforterftr. 28

tauchen: woher denn die Macht diefer Kirche, nicht bloß auf die Maffen,

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

fondern auch auf Große und Größte?! — Statt eigener Gründe giebt Verf,

häufig feitenlange Zitate aus Feuerbach, Nietzfche etc. — Kurz: wir haben

Beißel: Gefchichte der Verehrung Marias in Deutfchland

(v. E. Mi-

den Typus einer ‚freidenkerifchen‘ Polemik, die nicht viel denkt und fehr

chael: ZkathTh 1909, 3; v. Br.: LitZtrbl 1909,

30; v. Grupp: HiftJb

1909, 3; v. F, Schubert: AllgLtbl 1909,

12; StudMittlBenedOrd 1909,

autoritätsgläubig ift.

Hannover.

Schufter,

1/2; v. H. D.: AnalBoll 1909, 1/2).

Belfer: Die Epiftel des hl. Jakobus (Studft 1909, 10; StudMittlBened-

Ord 1909, 1/2; Kathol 1909, 10; v. Lux: BiblZ 1909, 3/4; v. P

Mitteilungen.

Krüger: LtZtbl 1910, 9; v. Innitzer: AllgLtbl 1910, ı)

.

Benzinger: Wie wurden die Juden das Volk des Gefetzes (v, Ch. Mer-

5. Wir find Prof, Paul Meyer zu großem Danke verpflichtet, daß er

cier: AnnalBiblTh 1909, 4; v. H. Holtzmann: DtfchLtz 1909, 20; v.

Nowack: ThRdfch 1909, 10; v. Orelli: ThLtbl 1910, 10).

die von der Hamburger Stadtbibliothek erworbene Sammlung von libelli

Bertholet: Das religionsgefchichtliche Problem des S

aus der Decianifchen Verfolgung in einer Sonderpublikation, betitelt: Die

G. Hölfcher: ThLtbl 1909, 4;

pätjudentums (v.

Libelli aus der Decianifchen Chriftenverfolgung (Aus dem Anhang zu den

v. O. Holtzmann: Dtfchl.tz 1910, 6; v.

Abhandlungen der Königl, Preuß, Akademie der Wiffenfichaften vom Jahre

J. Boehmer: Studft 1910, 2; v. G. H. Box: RevofThPhil 1910,

aug).

1910, mit 2 Tafeln), den Gelehrten fo fchnell als möglich zugänglich ge-

Boehmer J.: Der religionsgefchichtliche Rahmen des Reiches

Gottes

macht hat.

Zunächft veröffentlicht der Verf. die aus dem Funde ftammen-

(v. S. Krauß: LitZtbl 1909, 18; v. Nowack: ThRd(ch

1909, 11; v

den libelli mit Einfchluß eines von Weffely in der Patrologia Orientalis

Orelli: ThLtbl 1909,23; v. Gloatz: Studft 1910, ı

IV, 1908, S. ı13f. publizierten Stückes, im Ganzen 20 Nrn. Alle diefe

Boehmer R.: Grundfätze für eine wirkliche Verdeutfchun.

g der heiligen

Schrift (v. E. Neftle; ThLtbl 1909, 51;

ZevgRelUnt 22, I, 1910; v.

ftammen aus dem Dorfe Theadelphia im Fajüm, von denen 10 Stück ganz

Innitzer: AllgLtbl 1910, 18).

oder faft ganz erhalten find, und umfaffen nach den Datierungen am

Bouffet: Hauptprobleme der Gnofis (v, Jordan :

Schluß den Zeitraum vom ı2, Juni bis zum 14. Juli des Jahres 250.

ThLtber 1908, 9; v

Ohne Zweifel waren diefe libelli in einem Amtsbureau aufbewahrt, des-

G. Ficker; ThRdfch 1908, 12; v. E. de Faye:

AnnBiblTh 1909, 12).

halb ihr gemeinfamer Fund. Lebte man früher der Meinung, daß die

Box: The book of Isaiah (BiblScr 1909, oct; v, W, B. Stevenson: Rev-

Petenten auf den libelli Chriften gewefen feien, die dadurch ihren Glau-

ofThPhil 1909, dec; v. J. M. Prince: AmJournTh 1910

, july).

ben verleugnet, fo weift der Verf. in feinen Erläuterungen darauf hin, daß

Braafch: Stoffe und Probleme des Religionsunterrichte

s (BiblZ 1909,

3/4; v. Eberhardt: ThLtbl 1909, 33; v. J. Ballingal

:

RevofThPhil

das Decianifche Edikt nicht auf die Chriften befchränkt war, ebenfo-

1910, jun.; v. E. Heyn: DtfchLtz 1910, 9).

wenig alle Bewohner des Reichs im Auge hatte, fondern nur alle römi-

Braig u. a,: Jefus Chriftus (v. Danneil:

fchen Bürger mit ihren Angehörigen, ob Heiden oder Chriften, zum

AllgLtbl 1909, 10; LitRdfchkathDtfch

Studft 1909, 4; v. Reinhold:

offenen Bekenntnis zur religio Romana veranlaffen wollte. (Der Kaifer

1 1909, 5; v. Stier: ThLitbl

Gallus und fpäter Maximinus in feinem 5. Edikt vom Jahre 306 haben

1909, 49; v. Hurter: ZkathTh 1910, 3).

das Decianifche Edikt faft wörtlich nachgebildet.)

Alle Petenten männ-

Brommer: Die Lehre vom fakrament:

alen Charakter in der Scholaftik

lichen und weiblichen Gefchlechts führen das Nomen Aurelius oder

(v. R. P.: RevB&n6&d 1909, 4;

v. W, Koch:

ThQuartfch 1909,4; v. M.

Aurelia, find alfo cives Romani, und es befindet fich höchftwahrfchein-

Grabmann: LitRdfchkathDtfchl 1909,

12; v. H. Hermelinck: ZwfehTh

53, I, 1910).

lich überhaupt kein Chrift unter ihnen,

Die Erklärung über das voll-

Brückner: Der fterbende und auferftehende Gottheiland

zogene Tier- und Trankopfer, fowie über das Koften des Opferfleifches

(v. J. Leipoldt:

gibt jedesmal der Hausvorftand für fich und feine Hausgenoffen ab; auf-

ThLtbl 1909, 12; v. Boehmer: Studft 1909, 9;

v. P, Morel: AnnBiblITh

fallend dabei ift, daß neben 5 Eingaben von Männern 6 von Frauen her-

1910, 4).

rühren, die als Familienvorftand fungieren, Von Intereffe ift der libellus

Brunner: Die religiöfe Frage im Lichte der

.

vergl, Religionsgefch (v. G.

Galloway: RevofThPhil 1909,

J

EEnNyNeHg Aurelios Appianos aus Alexandrien,

Nr. 16 von feiten eines gewiffen Aurelios Euprodokios, olx&rnc eines

Vv. A, Eckert: ThLtbl 1909, 34)

an; v. Windel: ZevgRelUnt 20, 4, 1909;

.

urkunden bekannt ift,

der aus fonftigen Papyrus-

Bruston: Etude sur Daniel et l’Apocalypse

1908, nov; v. Ch. Mercier:

(v. J. Moffatt: RevofThPhil

Der Verf. unterfucht eingehend die Formulare der libelli und ftellt

Tijdfchr 1909, 3

AnnBibITh 1909, 6; v. Eerdmans: Th-

feft, daß die Eingaben nebft der Datierung am Schluß von verfchiedenen

berufsmäßigen Urkundenfchreibern, den fog. vouoyod.por, gefchrieben find,

Burney: Israels hope of immortality (v.

Eerdmans; ThTijdifchr 1909, 38

Die Opferbefcheinigung wird im Namen einer Opferkommission, die im

v. W. W, Coats: RevofThPhil 1909,

aug; v. S. A, Cook: JournThStud

Dorfe Theadelphia aus zwei Perfonen, dem Aurelios Ser&nos und dem

1909, Oct,).

Aurelios Hermas, beftand, von dem yoaxuuatElg der Kommiffion aufge-

Burton: The problem of evil (v. B. D. Alexander: Revo

fThPhil 1910, march;

setzt, und dann von einem der Mitglieder, in unferem Falle ftets vom

BiblScr 1910,july; AmJournTh 1910, july;

v. Hupfeld : ThLtbl 1910, 22,

Carra de Vaux: La doctrine de 1’Islam (v.

Hermas eigenhändig unterfchrieben. Die auf zwei Tafeln beigefügten

J. Goldziher: DtfchLtz 1910,

Photographien von 4 vollfändig erhaltenen libelli geben die Originale

1; v.C. v. Crombrugghe: RevHistEccl 1910, 3; StMarLaach 1910, 7).

deutlich wieder. In einem Anhange {fchließt der Verf. die übrigen be-

kannten 4 libelli an und kann am Schluß noch mitteilen, daß ein neuer

Neuefte Literatur

libellus von Hunt in der Rylands Library in Manchefter gefunden ift,

der baldigft publiziert wird. Hier handelt es fich um eine Libellatica

ausgewählt von P. Pape,

aus der Metropole Arfinoe. So wird künftig noch manches andere

RG: Eitrem, S.: Beiträge zur griech, Religionsgefch. I. Der vor-

Stück derfelben Gattung aus Ägypten auftauchen.

dorifche Widdergott, (Christiania videnskabs-

Nr. 4.) Christiania, J. Dybwad ı

selskabs forhandl. for 1910,

Carl Schmidt, Berlin,

910. (24 S.) gr. 89° M. — 70 | Martin,

[

6. Der Deutfche Verein zur Erforfchung Palaestinas hat den Kom-

F.; Le juste souffrant babylonien. (Extr, du ‚J

ournal asiatique‘ juill,-aoüt

miffonsverlag feiner Zeitfchrift, der Mitteilungen und der fonftigen Publi-

1910.) Paris, Impr., nationale 1910.

71 P,

8

kationen einfchließlich feiner Kaffenftelle der J. C. Hinrichs’fchen Buch-

; Gunkel, H,: The Jähü-

Temple in Elephantine (Expos, 1911,

jan, p. 20—39). | Margoliouth, D. S.; The opening sentences of Well-

andlung in Leipzig übertragen.

hausen’s ‚Prolegomena‘ (Expos, 191

7. An die gleiche Firma ging aus dem Verlage von Rud. Haupt der

ary illustrations of the book of Eccl

1, jan,, p. 40—50) | Moffat, J.: Liter-

erfte Band von Thomfens Palaestina-Literatur über, wozu der zweite Band,

esiasticus (Expos, I911,

jan., p. 84—96).

die Jahre 1905—09 umfaffend, im Januar d. J. erfcheinen foll.

| Petrie, W. M, F.: Egypt and Israel, London, Soc, for Pro

motion of Christ,

8. Die 4. Auflage von Schürer’s Gefchichte des jüdifchen Volkes

Knowl. 1910. (150p.) 8° s. 2.6 | Purves, P. C.: The Jehovah titles of

gelangte durch das Erfcheinen des Regifters zum vollen Abfchluß.

the Old Testament. London, Partridge 1910. 12% s, —6 | Wiener, H,

Berichtigun

M.: The origin of the Pentateuch, London, E, Stock 1910. (152 p.) 8°

g. Der Evangelienkodex, den das Neuteftamentliche

s. 1.6 | Winterbotham, C. R.: The angel-princes of Daniel (Expos. 1911,

Seminar (f. Mitteil

ung Nr. ı)

in Berlin erworben hat, repräfentiert eine

jan, p. 50—58).

Abart von I in nach K zu (ni

cht: x) abgefchwächter Form,

NT: Askwith, E, H.: The eschatological section of I Thessalonians

(Expos. 1911, jan., p. 59—67). | Emmet, C, W.: The teaching of Hermas

and the first gos

el on divorce (Epos. 1911, jan., p. 68—74). | Gautier,

Erklärung.

E.: Les apötres

X

V’6cole de JEsus-Christ, Avignon, Aubanel fr&res 1910,

(VIII, 292 p.) 16° | Hart, J. H. A.: Possible references to the foundation

In Nr. 26 vom 24. Dez. 1910 drückt der Herr Rezenfent meines

of Tiberias in the teaching of Our Lord (Expos, 1911, jan.

» P+ 74—#84). |

Werkes ‚14 Jahre Jefuit‘

in einer fonft fehr günftigen Befprechung die

Jacquieret Bourchany: La r6surrection de J&sus-Christ,

Les miracles

Anficht aus, ich fei des

Glaubens, daß meine Beurteilung des Jefuiten-

EvangeEliques. Paris, J. Gabalda & Cie 1911. (XXI, 312

ordens

‚eine vollftändig neue fei‘, und er bezeichnet diefen Glauben als

P.) 120 | Loisy,

einen i

rrigen,

Diefes Glaubens bin ich nicht;

Ch}

A.: Jesus et 1a Tradition 6v. Paris, E. Nourry 1910, (288

p.)

80 | Michel,

Ausdruck gegeben,

nirgendwo habe ich ihm

vangiles apocryphes. I. Proto&v, de Jacques, Pseud

o-Mathh., Ev.

Wohl aber bin ich des Glaubens, daß mein Werk

de Thomas. Histoire de Joseph le Charp,, red, copte et

arabe, trad. et

die alte Beurteilung

des Jefuitenordens, wie fie im Lichte unverfälfchter

ann. par P, Peeters. Paris, A, Picard et Fils 1911.

(XL, 255 p.) 8°

Gefchichte fich ergi

bt, aufs neue und mit vielen neuen Beweifen ftützt.

fr. 3 — | Schmiedel, P. W.: Der Chriftus der Theologie und’der Jefus

‚Eine volltändig neue Beurteilung‘ des Ordens ift überhaupt unmöglıch.

der Gefchichte (ProtMhft 1910, 11, S. 401—415). | Zahn: Das Evange-

enn das Wefenh

afte diefes Inftituts, das Antichriftliche und Weltlich-

gelium_des Johannes unter den Händen feiner neueften Kritiker (NkrchZ

Politifche, fteht fc

hon feit langem feft.

Graf Hoensbroech,

I911, I, S. 28—58).

63

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.2

64

Kg. 1: Corpus scriptorum christ, orient. Series II. Tom. VI. Annales

& Ruprecht 1910,

(V, 49 S.) 8° M, 1—

Religion und Sozialis-

regum Iyasu II et Iyo’as, ed. I. Guidi. Textus. (257 S.) M. 14.40;

mus,.

7 Vorträge, geh. beim 5. Weltkongreß für freies Chriftentum und

religiöfen Fortfchritt, Berlin 1910,

Hrsg. v. W. Schneemelcher.

Berlin-

Scriptores syri. Series II. Tom. CI. Dionysius Bar Saltbti in apo-

calypsim, actus et epistulas catholicas, interpr. est I. Sedlacek. Versio,

Schöneberg. (72 S.) gr. 8° M. 1.50

Roß, P.: Die Entdeckung des

Lpzg., C. Harrassowitz 1910. (133 S.) gr. 8° M. 4—

Weltbetriebs und feiner allmächtigen Kraft,

Halberftadt, Möwe-Verlag

Kg. 2: Bedae historiae ecclesiasticae gentis Anglorum Liber III. Ana-

1910). (25 S.) gr. 89 M. 2— | Schnell, H.: Weltanfchauung und Ethik

lytically trans. for Theol, Students by T. J. Williams-Fisher, London,

des Monismus als Wiffenfchaft. Vortrag, (Flugfchriften des deutfchen

Simpkin 1910. (216 p.) 8° s. 5 — | Strunk, H.: Quellenbuch zur Gefch,

Moniftenbundes, 26. Heft, (Flugfchrift 2 der Ortsgruppe München E, V,)

des alten Erzftifts Bremen u, Niederfachfens bis zum Ausgang des M.-A.

Berlin, Verlag des Deutfchen Moniftenbundes 1910. M. — 30 | Siemer,

H.: Römifch-katholifche Unmoral. Eine Warnung für Gutgläubige,

Ora-

(Beiträge zur Heimatkunde des Reg.,-Bez, Stade. II. Bd.) Halle, Gebauer-

Schwetfchke 1911. (VI, 218 S. m. Abbildgn, u. 3 Taf.) gr. 89 M, 2.40;

nienburg, Orania- Verlag 1910. (128 S.) 8° M, 2.40 | Sutlherland, W. D.

geb. M, 2.80

M.: Ideals for the chriftian life.

London, R, Scott 1910. (174 S.) 8°

Kg. 3: Acht Lieder aus der Reformationszeit. Feftgabe der Gefell-

s. 2.6 | Switalski, W.: Der Wahrheitsbegriff des Pragmatismus nach

fchaft f. deutfche Lit. f. D. Dr. Rochus Freiherrn v, Liliencron zum 8.

William James,

Eine erkenntniskritifche Studie,

Braunsberg, Oftpr.,

XII 1910. Bln., B. Behr (1910). (9 Taf. m. VII, 9 S. illuftr. Text.) 4°

Bender 1910. (58 S.) 8° M. ı —

Thompfon, J. D., God and the sin-

M. 10 — | Apfelftedt, O.: Zum Andenken an Johann a Lasko (Prot-

ner; or, some fundamental truths of christianity. London, Longmans

1910. 89 s, 2.6 | Tyrrell, G.: Le Christianisme a la Crois&e des che-

Mhft 1910, 12, S. 441—453). | Rifch: Welche Aufgabe {tellt die Luther-

mins,

bibel der wiffenfchaftlichen Forfchung (NkrchZ 1911, I, S. 59—82),

Trad, de 1langlais par J. Arnavon,

Paris, E. Nourry 1910,

Kg. 4: Jovy, E.: Pascal inedit, IILI. Les contemporains de Pascal et

(338 S.) kl. 8° fr, 3.50 | Vorenkamp, R.: Op de grenzen van godsdienft

leurs sentiments religieux, d’apres les m&moires inE£dits du P, Beurrier, son

en natuurwetenschap (ThTjidfich 1910, 6, S. 477—503) | Wieland, K.:

dernier confesseur. Poitiers, Soc. Frang. d’impr. et de libr. 1910, (355 p.)

Die Heilftat Chrifti als Neufchöpfung und Wiedergeburt,

Ravensburg,

89 | Petitot, H.: Pascal, Sa vie religieuse et son apologie du christianis-

B. Wieland ı1910. (VI, ı33 S.) gr. 89° M. 2—

me, Paris, G. Beauchesne et Cie 1911. (431 p.) 8° | Poelchau, P, H.:

Prakt.: Baudrillart, A.: L’enseignement catholique dans la France

contemporaine, Paris, Bloud et Cie 1910. (VIII, 704 p.) 8° | Camblong,

Zwei Jahrhunderte Rigaifcher Kirchengefch. 1710—1910. Riga, Jonck &

M.: Les lieux de culte des chretiens.

Thöse,

Cahors, impr. Coueslant

Poliewsky 1910.

24 5.) 890 M. —2

Reike, F.: Augustinus Bartholo-

d

mäus Hille, Bifcho

$

v. Leitmeritz. Ein Lebensbild. (Theologifche Studien

1910. (150 p.) 8° | Schlunk, M.: Die norddeut, Miffon in Togo, ı

der Leo-Gefellfchaft.) Wien, A. Opitz Nachf. 1910. (180 S. m, ı Bildnis.)

Reife durchs Eweland, Bremen, Norddeut. Miffionsgefellfchaft 1910, (VIII,

gr. 89° M. 2.50 | Sabatier, D.: Pascal et son temps (AnnPhilChr 1910,

176 S. m. Abbildgn, u. Karte.) 890 M, 1—

dec, p. 249—262). | Schowalter, A.: Deren Gott der Bauch ift. Eine

Streit- u. Friedensfchrift zur Borromäus-Enzyklika. Lamprecht (Pfalz), Edel

1910. (35 S.) 89° M. —50 |Tamarati, M.: L’&glise G&orgienne des

Revue Benedictine

origines jusqu’A nos jours. Ill. London, Luzac 1910. (726 p.) 8° s. 12.6

| Uhlhorn, F.: Gefch. der deutfch-luth, Kirche.

Lpzg., Dörffling &

Sommaire du N2 4 de 1910,

Franke ı911. gr. 8° 1, Bd. (von 1517—1700). (III, 321 S.) M. 7—;

geb, M, 8.50; 2. Bd. (von 1700—1910). (III, 435 S.) M. 8 —; geb. M. 9.50

Articles.

Syft.: Beversluis, M.

Heeft ‚het spiritisme‘ beteeknis voor de

theologie of niet? (ThTijdfich 1910, 6, S. 504—513), | Göbel, W.:

D. D. De Bruyne, Que]lques documents nouveaux pour l’histoire

du texte africain des Evangiles, ä propos de l’ouvrage de von

Rechtfertigung und Erlöfung. Diff, Heidelberg 1910.

(80 S.) 89 | Ha-

Soden (Swite et fin.) — D, J. Chapman, Professor Hugo Koch

ring, J. B.: Einführung in das Studium der Theologie,

Graz, U. Mofer

on St. Cyprian. — D, 6, Morin, Recueils

erdus d’hom&6lies

1911,

(III, 88 S.

4 80 M«a geb; M' 136 :] Hinderfin, F. v.:

de S. C6saire d’Arles. — D, U, Berliere,

n projet de Con-

Die Lehre vom All, Philofophifch-religiöfe Betrachtungen,

Leipzig,

O. Wiegand 1910. (127 S.) gr. 8° M.3-— 1|Hunter, J.: God and life,

gr6gation li6geoise de 1’Ordre de $S. Benoit (1677-1690).

London, Williams & N. 1910. (348 S). 8°

M

— |-Plate, H,: Die

Notes et documents.

Stellung Melanchthons und Gerhards zur Kantifchen Kritik der Möglich-

D, D. De Bruyne, Notes bibliques: 1. Aijere. 2. Cenapura. —

keit einer natürlichen Gotteserkenntnis.

Diff. Göttingen, Vandenhoek

D. A, Wilmart. Le pr6tendu Z# er Officiorum de S, Hilaire

et l’Avent liturgique. — D, 6, Morin, I, Une particularit6

inapercue du Qu£i pridie de 1a messe romaine aux environs de

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

l’an DC. — II. Un th6ologien ignor6 du XI° si&cle, l’6&v&que-

martyr G&rard de Csanäd, O. S. B

— D. U, Berliere, A

Soeben sind erschienen :

propos de Jacques de Vitry. Une lettre d’Olivier de Cologne.

®arnier, Dr. phil. Katharine von: Freuet euch in

Comptes rendus; — Notes bibliographiques,

dem Herrn allewege! DBiblijhe Betrachtungen zum

D, U, Berliere. Bulletin d’histoire ben6dietine,

MVorlefen

im Dienfte Derer,

die durch Leiden am

Sommaire du N21 de 191l.

(XXVIII® annde.)

Kirchga

n

verhindert jind. Mit einer Sinführung von

irchenrat rof. D. Georc

Kiet]Hel. (VI, 210 S.)

Articles,

SGeh.

Ö

In Leinen geb. M, 2.50

D. 6. Morin, Un trait6 in6dit attribu6 ä Saint Augustin. —

D. A, Wilmart, L’ancienne version latine du Cantique I—1II,4. —

Schürer, Prof. D. Emil: Geschichte des jü-

D, U, Berliere, Lettres in6dites de B6n6dietins de St.-Maur.

dischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi,

Notes et documents,

Vierte Aufl. Register zu den drei Bänden. (117 8.)

P. Capelle. Fragments du psautier d’Aquila? — D, A, Wilmart,

M. 3—; in Leinen geb. M 4—

geria. —

. D, De Bruyne, I. Notes sur le manuserit 6224

PEF NN E

In Kürze erscheinen:

de Munich (MS g des Evangiles). — II, Les signataires du pacte

de Sabaricus. — D, L, Gougaud & Gaidoz.

Inventaire des

Harnack, Prof. D. Dr. Adolf: Neue Unter-

rögles monastiques irlandaises. Noze additionnelle, — D, A, Man-

ser, Le t&moignage d’Aldhelm de Sherbone sur une parti-

suchungen zur Apostelgeschichte und

cularit6 du canon gr6gorien de la messe romaine. — D, 6, Morin.

zur Abfassungszeit der synoptischen Evangelien,

La finale in6dite de la lettre de Guitmond d’Avers

a ä Erfast,

sur la Trinite&6., — D, U, Berliere,

Bernard Gasc, Eväque de

(IV, 112 S,

Etwa .. 2.50; geb. etwa M, 3.50

Ganos et les lettres d’indulgences,

(Beiträge zur Einleitung in das Neue Testament, IV.)

Comptes rendus pa 1D. Morin, D, De Bruyne, D. Berlidre et

atiffol,

Scholz‚ Priv.-Doz. Lie. theol. Heinrich: Glaube

Direction: ABBAYE DE MAREDSOUS (Belgique),

und Unglaube in der Weltgeschichte.

Ein Kommentar zu Augustins „de civitate dei“.

Die Revue b6n6diectine darf sich den deutschen Zeit-

Mit einem Exkurs: Fruitio dei, ein Beitrag zur

schriften ruhig an die Seite stellen lassen. D. Erwin Preuschen,

Geschichte derTheologie und der Mystik. (VI1L,24458.)

„Die philologische Arbeit“, p. 30. Gießen, 1907.

M. 5—; in Leinen geb. M. 6 —

Die Revue b6n6dietine ist ein sehr geschätztes Organ

Siedel, Pfarrer Lie. Dr. GottIob: Die Myftik Taulerz

in allen gelehrten Kreisen, Carl Weymann, „Historisches

Jahrbuch“ 1907, p. 495.

nebft einer Srörterung über den Begriff der Myftik.

For all students of ecelesiolo

the „Revue b6n6dictine“

(V, 130 S,

M6 2.40; in Leinen geb. M 3.20

ist indispensable,

J. Hastings, Expository Times, 1908, p. 287.

Mit 1 Beilage von Leopold Voss in Hamburg und 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzimjgv

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilun

en find ausfchließlich an

riedländer We

36. Jahrg. Nr. 3

Profeffor D. Titius in Göttingen,

erlag.

26, zu fenden.

4, Februar 1911

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

Logos. Internationale Zeitfchrift für Philofophie

Frey, Der (flavifche Jofephusbericht über die

Bauer, Des Staatsminifters Grafen Alexander

der Kultur. Bd, I, Heft 2 (E. W. Mayer).

urchriftliche Gefchichte nebft feinen Parallelen

Dohna Stellung zu Union und Agende 1818—

Ehrenreich, Die allgemeine Mythologie und

(Hoennicke).

1827 (Tfchackert).

ihre ethnologifchen Grundlagen (Mythologifche

Cle&ment de Rome,

Epitre aux Corinthiens

Vinet, Discours sur quelques sujets religieux

Bibliothek IV, ı) (Steinmann).

(W. Bauer).

(Lobftein),

Weftermarck, Urfprung und Entwicklung der

Bardenhewer, Patrologie (Krüger).

Clemen, Quellenbuch zur praktifchen Theo-

Moralbegriffe (Titius).

Raufchen, Grundriß der Patrologie mit befon-

logie I—IIL. (Drews).

Simon, Islam und Chriftentum im Kampf um

derer Berückfichtigung der Dogmengefchichte

Keppler, Homiletifche Gedanken und Rat-

die Eroberung der animiftifchen Heidenwelt

Derf.).

fchläge (E. Chr, Achelis).

(G. Vorbrodt).

460ß0o6s, XorL0tiaviXi Toxuuatokioyla (Derk.).

Eberhard, Einft und Jetzt im heiligen Lande

Schwartz, Über die pfeudoapoftolifchen Kir-

Mitteilungen: (9) Die Jahresverfammlung der

amerikanifchen Society of biblical Literature.

(Greßmann).

chenordnungen (Lietzmann).

Prockfch, Studien zur Gefchichte der Septua-

Afal, Die Wahl Johanns XXII (Abhandlungen

(10) Amerikanifche Ausgrabungen in Sebaftije-

Samaria.

ginta,

Die Propheten (Beiträge zur Wiffen-

z. mittl. u. neueren Gefch. 20) (Werminghoff).

fchaft vom A. T. 7.) (Nowack).

Wappler, Die Stellung Kurfachfens und des

Zur Frage des Panbabylonismus, ErÜämngen

Lagrange, Le Messianisme chez les Juifs

Landgrafen Philipp von Heffen zur Täufer-

von A, Jeremias und H, Greßmann,

(Bouffet).

bewegung (Schornbaum).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Logos. Internationale Zeitfchrift für Philofophie der Kul-

fatz ift in hohem Maße geiftreich, feffelnd und anregend.

Band I

Der Unterzeichnete kann: auch in vielem durchaus zu-

tur.

Herausgegeben von Georg Mehlis.

1910. Heft 2. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VIII und

ftimmen, was er um fo lieber ausfpricht, als das fonft für

ihn Troeltfch gegenüber nicht immer möglich ift. Frei-

S. 165—288) gr. 8°

(Je) M. 4—

lich auch diesmal fehlt es nicht an einzelnen Bedenken.

Auch das vorliegende zweite Heft- diefer Zeitfchrift

So beifpielsweife, um nur eins anzuführen, in bezug auf

zeichnet fich durch reichen und gediegenen Inhalt aus.

die Beurteilung der Perfon Jefu. Es ift doch eine {fchier

Wenn es hier genügen muß, einzelne Beiträge nur zu

unerfüllbare Zumutung, in einem und demfelben Bewußt-

nennen wie etwa den von Varisco (Das Subjekt und die

fein zugleich einen naiven Glauben an eine abfolute Be-

Wirklichkeit) oder von Jo&1 (Gefahren modernen Den-

deutung der Perfon Jefu und einen fozufagen reflektierten

kens) oder von Simmel (Michelangelo, ein Kapitel zur

an eine nur relative Bedeutung derfelben zu vereinigen.

Metaphyfik der Kultur), fo erfordern doch wenigftens

Gewiß, ‚der Gedanke‘, ‚die ganze Menfchheit in Jefus

zwei Auffätze eine, feis gleich noch fo kurze, Befprechung.

gipfeln zu laffen und durch die in Jefus erfchienenen re-

Troeltfch behandelt ‚Die Zukunftsmöglichkeiten des

ligiöfen Kräfte die gefamte Men({chheit fchließlich erobern

Chriftentums‘, das heißt, fpeziell eines ‚freien‘ Chriften-

zu laffen‘, ift nicht leicht ‚vollziehbar‘.

Aber auch der

Gedanke ift felbft dem Nichtchriften fchwer vollziehbar,

tums, für das zwei Merkmale charakteriftifch feien: ein-

mal, daß es ‚die kirchlich-autoritative Bindung durch eine

daß es eine Gottesvorftellung mit höherem ethifchen Gehalt,

aus der Kraft des überlieferten Gemeingeiftes fich frei

alfo überhaupt eine höhere, je geben folle, als die in

und individuell bildende Innerlichkeit‘ erfetze, und dann

Jefus voll erfchloffene Vorftellung eines Gottes der Liebe.

daß es ‚die alte chriftliche Grundidee einer wunderbaren

Und wenn alle uns bekannten Religionen fch begreifen

Heilung der durch die Sünde tödlich infizierten Men({ch-

laffen als ein mehr oder weniger bedingtes Vertrauen

heit in den Gedanken einer erlöfenden Erhebung und

zur Weltordnung, fo ift wiederum der Gedanke nicht leicht

Befreiung der Perfönlichkeit durch Gewinnung eines

vollziehbar, daß es ein höheres als das in Jefus erfchloffene

höheren Perfonenlebens aus Gott‘ verwandle.

c führt

unbedingte Vertrauen zur Gottheit je geben folle. Wo-

die Gefahren, die der Zukunft folchen Chriftentums und

mit zugleich zum Ausdruck gebracht ift, daß die Abfo-

damit feiner Anficht nach des Chriftentums im allgemeinen

lutheit des Chriftentums den relativen Wert anderer Re-

drohen, auf vier zurück: ı. den ‚Zufammenftoß des isra-

ligionen nicht aus(chließt.

elitifch-chriftlichen Theismus und Perfonalismus mit dem

Windelband ftellt in feinem mit Meifterhand gefchrie-

benen, auch für den Theologen hochintereffanten Auffatz

modernen Monismus und Antiperfonalismus‘; 2. ‚die Er-

fchwerung der Feftknüpfung der chriftlichen Lebenswelt

‚Kulturphilofophie und transzendentaler Idealismus‘ der

an die Verehrung der Perfon Jefu, deren Verehrung als

Kulturphilofophie die Aufgabe, die apriorifchen, im indi-

erhöhender und erlöfender Gottesoffenbarung doch das

viduellen Bewußtfein als ‚Normen‘ auftretenden Ver-

alleinige Band einer fpezififch-chriftlichen Gemeinfchaft

nunftprinzipien der drei großen Kulturgebilde ‚Wiffen-

ift‘; 3. ‚die Erfchwerung der chriftlichen Wiedergeburts-

fchaft, Lebensordnung, Kunft‘ herauszuarbeiten, Dagegen

und Liebesmoral von der modernen Diesfeitigkeit her

lehnt er eine ähnliche Unterfuchung in bezug auf die

und im Verhältnis zu den unentbehrlichen, den Kampf

Religion ab. Denn diefe fei nicht etwas den übrigen

ums Dafein regelnden Tugenden der Tapferkeit und Ge-

Kulturerfcheinungen koordiniertes, Sie nimmt eine Stel-

lung für fich ein, und der ‚einzige Vernunftgrund, der ihr

rechtigkeit‘; 4. ‚die Verflüchtigung jedes gemeinfamen

Kultus durch den fich auf fich felbit verfteifenden un-

felbftändig eigen ift, befteht in dem Poftulat, die Totali-

endlich zerfplitterten religiöfen Individualismus der Gegen-

tät aller Vernunftwerte in einer abfoluten Einheit zu er-

wart‘. Diefe vier Hauptgefahren für die Zukunft des

leben, die von keiner der Formen unferes Bewußtfeins

erfaßt werden kann‘.

Ref, ift da mit dem Autor in der

gebnis, daß fe nicht unüberwindlich feien. — Der Auf-

Chriftentums werden befprochen, und zwar mit dem Er-

Negation gänzlich einverftanden, vielleicht auch bis zu

65

66

67

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3.

68

einem gewiffen Grade in der Pofition.

Es hat in der

fenden Erwägungen, aus welchen fich der Schluß auf

Tat wenig Sinn — das zeigt die voraufzufchickende

eine diefen Erzählungen zugrunde liegende, überall auf

pfychologifche Analyfe der Religion — ein ‚religiöfes

Erden in der Hauptfache gleiche Naturanfchauung ergibt:

Apriori‘ nach Art des theoretifchen, ethifchen, äfthetifchen,

die weltweite Verbreitung nämlich nicht nur beftimmter

entdecken zu wollen, und die Religion felbft will nicht

einzelner phantaftifcher Züge (Seitengeburt, Sterben und

— es ift das ein oft irritierender, doch nicht zu leugnen-

Wiederaufleben ufw.), die je für fich einer Erklärung be-

der Anfpruch derfelben — der Wiffenfchaft, Moral oder

dürfen, fondern gerade auch wiederkehrender feflter Zu-

Kunft gleichgeordnet fein. Sie ift vielmehr — wenn man fich

fammenhänge folcher Züge der mythifchen Erzählung und

einmal auf den Standpunkt des transzendentalen Idealis-

das Ungenügende des Verfuches, diefe weitgehende Gleich-

mus, wie ihn Windelband auffaßt, ftellt — am beften zu

artigkeit nicht nur des Einzelinhaltes fondern gerade auch

verftehen und zu kennzeichnen als der Bewußtfeinszuftand,

die auffallende Konfequenz in der Abfolge und Zufammen-

in dem die individuelle Vernunft bei Ausübung ihrer

ftellung folcher Einfälle allein aus der Gleichartigkeit

Funktionen nicht nur die Gebundenheit an ein Über-

des menfchlichen Seelengetriebes ableiten zu wollen.

individuelles erlebt, fondern zugleich zu diefem Zutrauen

Nicht, als ob das nicht alles irgendwo im Einzelnen gefagt

faßt und damit die Gewißheit gewinnt, daß die aus dem

wäre; es bleibt aber dem Lefer die letzte fyftematifche

Überempirifchen quellenden ‚apriorifchen Normen‘, fpeziell

Zufammenfaffung wie hier fo auch fonft oft felbft überlaffen.

auch im Empirifchen und für das Empirifche, gelten: ein

Vortrefflich ift die Vorficht des Urteils und der Be-

Zutrauen, das in der Annahme einer höheren Einheit über

hauptung. ‚Die verfchiedentlich gegebenen Mythendeu-

dem Subjekt und dem Objekt, der Wirklichkeit und den

tungen find zunächft ganz fubjektiv zu nehmen, bean-

Werten zum Ausdruck kommt, aber allerdings in den

fpruchen alfo keine abfolute Geltung, wohl aber Berück-

verfchiedenen Religionen verfchieden ftark ausgeprägt ift.

fichtigung, folange keine befferen, d. h. der realen Natur-

anfchauung mehr entfprechenden vorliegen‘ (S. V).

Bei

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

aller Überzeugung von der weittragenden Bedeutun

fpeziell des Mondes für die Mythenbildung ift E. durch-

Ehrenreich, Paul: Die allgemeine Mythologie und ihre ethno-

aus auch für andre Möglichkeiten der Mythendeutung

Jogischen Grundlagen. (Mythologifche Bibliothek, Her-

offen, und einfeitige Voreingenommenheit für diefe Theorie

als eine Allerklärerin kann man ihm nicht vorwerfen,

Ge-

ausgegeben von der Gefellichaft für vergleichende

rade die Gewagtheit der Behauptungen andrer Mythen-

Mythenforfchung. IV. Band, Heft ı.) Leipzig, J. C.

deuter läßt die von E. geübte Vorficht befonders fchätzens-

Hinrichs’fche Buchhandlung 1910. (VIII, 288 S.) gr. 8°

wert erfcheinen,

Mk, 10 —

Die unfyftematifche Gefamtanlage erfchwert eine

Die altteftamentliche und auch die neutefamentliche

kurze Wiedergabe des fehr reichen Inhaltes,

E.' felbft

Wiffenfchaft hat gewiß ein Intereffe daran, mit den Re-

gibt zum Schluß (S. 276) eine Zufammenfaffung: ‚Die

fultaten und Methoden der vergleichenden Mythenfor-

fundamentale Bedeutung der Himmelsmythologifchen

Vorftellungen für Märchen, Mythus, Religionskult und

fchung Fühlung zu

dem konnte zum mindeften die Not-

gewinnen und zu behalten. Wer das

Legende, die Tatfache der wechfelfeitigen Affimilation

noch nicht wußte,

irdilcher und himmlifcher Vorgänge, der Parallelismus

wendigkeit, die Jenfe

nfchen und Drewsfchen Aufftellungen

von Heldenfage und Naturmythus, das Wefen und die

wiffenfchaftlich zu prüfen und zu w

iderlegen, dafür die

Augen Ööffnen,

Für diefe befonderen apologetifchen

Qualitätsunter{chiede der Perfonifikation, (fehr intereffante

Zwecke ift nun a

llerdings in dem vorliegenden Buch

Ausführungen), namentlich aber die Verknüpfung menfch-

unmittelbar nichts zu holen. Dagegen iftes fehr belehrend,

licher Schickfale mit mondmythologifchen Vorftellungen

wenn man {ich über allerlei Prinzipienfragen derallgemeinen

und die Wefensverwandtfchaft von Mond-, Wetter-, Ve-

ntieren will.

Hier, und nicht in den

gatations- und Unterweltsgottheiten find im Vorftehenden

Mythologie orie

als die Hauptergebniffe unferer ethnologifchen Betrach-

Einzelrefultaten,

liegt m. E. der befondere Vorzug des

tung des Mythus dargelegt worden‘.

Diefe Zufammen-

Buches und feine Bedeutung für einen weiteren Kreis als

faffung ift aber mehr nur eine Aufzählung einzelner um-

den der Fachgenoffen des Autors,

Natürlich gibt E. auch eine Fülle von Einzelreful-

faffender Theorien, für deren Geltung das Buch den

taten; die find ja doch zum guten Teil einfach das Ma-

Nachweis verfucht hat; fie gibt uns keinen Eindruck von

t welchem er arbeiten muß. Daß fovieles da-

der Reichhaltigkeit der angeftellten Erwägungen,

Um

terial, mi

lich in der Form einer Behauptung erfcheint,

davon nur noch einiges zu nennen: die klare Herausftel-

von ledig

lung des völkerpfychologifchen (nicht religionsgefchicht-

für welch

e der Vf. feinen Lefern den Beweis {fchuldig

lichen) Charakters der allgemeinen. Mythologie, die deut-

bleibt, das findet feine Erklärung teils in der durch die

liche Abgrenzung des Mythifchen im allgemeinen Sinn

Laft des vollen Beweismaterials zu befürchtenden Verweit-

gegen das religiöfe Gebiet, die Ausführungen über die

läufigung in all diefe Einzelheiten, teils wohl fetzt der

Vf. die betreffenden Beweisführungen als dem kundigen

Naturvölker und die ‚reine Abftraktion‘ des ‚Urmenf{fchen‘,

Lefer von anderswoher bekannt voraus.

So ift bei den

mit welch letzterer die ethnologifche Betrachtung fich

befonderen Zwecken, welche er verfolgt, hierüber mit

unverworren zu halten hat, die klare Herausarbeitun

dem Vf. kaum zu rechten. Dagegen ift zu bedauern —

der Bedeutung der Ethnologie als Grundlage bei voller

ülle des Materials nicht genügend

Anerkennung der Leiftungen philologifcher Forfchung in

nicht etwa, daß die F

den ihr gewiefenen Grenzen, die gerade auch für den

fyftematifch du

rchgear

beitet ift, wie es der Vf, fich vor-

Religionshiftoriker fehr orientierende Skizze von den

gefetzt hat, wo

hl aber, daß die D

arftellung eine gewiffe

mancherlei Umbildungen des urfprünglichen Naturmythus

letzte fyft

emati

fche Verarbeitung und

Durchdisponierung

vermiffen 1ä

ßt. Es feht mehr Eines neben dem Andern,.

zum Märchen, zur Heldenfage, zur Kultusfage) im 5. Ka-

Das erfchwert dem Lefer, namentlich wenn er auf diefem

itel, die bedeutfame Unterfcheidung zwifchen Mythus,

Gebiete nicht fchon irgendwie zuhaufe ift, zum Teil fchon

Symbol und Allegorie, dem Spätling auf diefem Gebiet

(‚Allegorie und Mythus fchließen fich aus‘, S, 188). Be-

das volle Ergreifen der einzelnen das Buch durchziehen-

fonders hervorgehoben feien noch einmal — auch als

den entfcheidenden Gedanken, mehr noch das Verftehen

So kommen bei-

zugleich religionsgefchichtlich intereffant — die Bemüh-

ibres vorhandenen Zufammenhanges.

hungen um Aufhellung des Emporwachfens perfönlicher

fpielsweif

e für das Ganze fo grundlegende Ausfüh-

Gottheiten. Von befonderem Intereffe gerade für den

rungen wi

e diejenigen über Mythendeutung erft im 9. Ka-

itel.

Un

d auch dort vermiffe ich die den Lefer erft

Theologen find gelegentliche Auseinanderfetzungen mit

wirklich überzeugende Zufammenfaffung derjenigen

dem Panbabylonismus.

Gnadenfeld,

Th. Steinmann.

eigentümlichen Züge des Mythus und der daran anknüp-

“ A E NO VFE E E T

69

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3.

79

Weltermarck, Prof. Dr. Eduard: Urfprung und Entwicklung

fichtspunkte von erheblicher Bedeutung wird man bei

der Moralbegriffe. Deutfch von Leopold Katf{cher. 2

ihm kaum übergangen finden. Zu vermiffen bleiben Aus-

führungen über das fittliche Verhalten gegenüber Unglück,

Bände. Leipzig, Dr. W. Klinkhardt. Lex, 8°

Leiden und Krankheit; auch über die Entwicklung des

M. 25.70;.geb. M..28.70

Schamgefühls fucht man vergeblich Belehrung, Für fehr

1, Bd. (VIL, 632 S.) 1907 M. ı1—; geb. M, 12,50 — 2. Bd.

erwünfcht würde ich es ferner halten, wenn dem konkreten

(III, 703 S.) 1909. M, 14.70; geb. M. 16.20,

Tugend-Ideal und feiner Entwicklung eine eingehende

Weftermarck, Prof. der prakt. Philofophie in Helfing-

Unterfuchung zu teil würde, wiewohl man über die meiften

fors und Prof, der Soziologie an der Univerfität London,

Tugenden und ihre Geltung gelegentlich unterrichtet wird.

at fich längft durch feine ‚Gefchichte der men{chlichen

Was die gefchichtlichen Völker betrifft, (fo muß ich

mich auf eine kurze Bemerkung über die chriftlichen

Ehe‘ (1891, deutfch 1893) unter Theologen und Ethikern

befchränken. Es läßt fich nicht leugnen, daß in diefer

einen bekannten und geachteten Namen gemacht, Der

Beziehung die Erudition wie die Unparteilichkeit des Ver-

erfte Band des vorliegenden Werkes in der englifchen

Originalausgabe ift alsbald nach feinem Erfcheinen in

faffers zu wünfchen übrig läßt, Die Art, wie das Ur-

diefer Zeitung gewürdigt worden (1906 Sp. 712—714

chriftentum mit dem Katholizismus identifiziert wird, die

von E, W. Mayer).

Es fei mir geftattet, gelegentlıch

proteftantifche Sittlichkeit aber faft ganz außer Anfatz

der deutfchen Ausgabe noch einmal auf das Ganze zu-

bleibt, entfpricht weder den Tatfachen noch der heutigen

Forfchung!

Y

rückzukommen, um es dringend der Aufmerkfamkeit der

Fachgenoffen zu empfehlen, denn felten hat mich ein

Geradezu unrichtig wirkt z, B. in feinem Zufammenhange der Satz

erk von gleichem Umfange bis zum Schluß fo ftetig

daß das Chriftentum die Pflichten der Kinder gegen ihre Eltern den

und andauernd gefeflelt,

Das liegt nicht etwa an be-

Pflichten gegen Gott unterordne (I 444. 505 f.); daß vielmehr die Kindes-

fonderen Vorzügen der Darftellung, die trocken und ein-

pflicht allen kultifchen Verpflichtungen vorangehen foll, zeigt deutlich

Mark 7, 10—13. Das Chriftentum hat angeblich wenig Grund, fich feiner

förmig genug ift, auch nicht an kraftvoller Durchdrin-

Leiftungen für die fittliche Erziehung zu rühmen (I1'582). Z; B. follves in

gung des Stoffes, die vielmehr zu wünfchen übrig läßt.

Sachen der gefchlechtlichen Beziehungen zwifchen Unverheirateten kaum

Anftatt das beftimmten Kulturtypen konforme fittliche

mehr als einen, in der Praxis von der großen Mehrheit nicht

theoretifchen Maßftab gefchaffen haben (II

anerkannten,

Leben in feiner organifchen Einheit zu erfaffen und die

der Frau ungünftig eingewirkt haben (II 5

35); es foll für die Entwick-

349); es foll auf die Stellung

Triebkräfte der fittlichen Entwicklung hervortreten zu

lung des Wahrheitsfinnes ohne Bedeutung

gewefen fein (II 1ı13) ufw.

laffen, wird vielmehr der Stoff in ein abftraktes Schema

Hier fieht W, den Wald vor Bäumen nicht,

Jede unbefangene Verglei-

eingezwängt (Handlungen mit Bezug auf das Intereffe

chung zeigt das Gegenteil; man darf nur nic

ht den Idealen irgend einer

anderer, auf das eigene Wohlergehen, auf das Gefchlechts-

Gemeinfchaft die fittlichen Schäden der C

hriftenheit gegenüberftellen,

leben, auf die Tiere, auf die Toten, auf übernatürliche

fondern muß Ideale mit Idealen,

Zuftände mit Zuftänden vergleichen,

Wefdfen), das überdies zu zahlreichen Wiederholungen

Geringere Bedeutun

führt. Aber mit bewundernswertem Fleiß, zähefter Aus-

g als dem Material vermag ich

den ethifchen Prinzipien

Ws. beizumeffen, Seine ethifche

dauer, umfaffendfter Sachkenntnis hat W, eine gut ge-

Grundanfchauung

zeigt eine ftarke Nachwirkung der Uti-

ordnete Materalienfammlung gefchaffen, die alles Bis-

litätsmoral,

ift aber noch flärker durc

h Spencer und Dar-

herige weit hinter fich läßt und unferer Analyfe eine

win beftimmt.

Er führt, worin ich ihm nur beiftimmen

wunderbare Fülle intereffanten Stoffes, die fonft aus

kann,

alle fittlichen Begriffe auf Gefühle der fittlichen

einer umfaffenden und zum Teil entlegenen Literatur zu-

M ißbill

igung oder Billigun

fammengefucht werden mußte, zugänglich macht. Von

ficher Erwägung verdient

g zurück; diefe ordnet er (was

der Differenzierung des fittlichen Urteils wie von feiner

) der großen Gruppe der Ver-

wir

hier

geltungsgefühle (Rache r

efp. Dankbarkeit) zu, die fich

Einheitlichkeit erhalten

einen ganz über-

nach dem Grundfatz de

r Auslefe de

S Lebensfähigﬂen

wältigenden Eindruck. Einen eigenartigen Reiz gewinnt

allmählich aus dem {fchützenden Refle

xverfahren heraus-

die Darftellung durch die Zufammenfaffung der primi-

gebildet haben follen (1,

135). Von anderen Arten ver-

tivften Formen fittlichen Lebens mit den heutigen, kom-

geltenden Unwillens oder

Wohlwollens unterfcheidet fich

plizierten faft in jedem Abfchnitt, Wie dem Ethiker,

die fittliche durch die ihr eignende Unparteilichkeit und

fo eröffnen fich auch dem Religionshiftoriker und dem

Die

(relative) Allgemeinheit. Diefe aber führt fich darauf

Exegeten auf Schritt und Tritt neue Ausblicke.

zurück, daß die Gefellfchaft die Wiege des fittlichen

letzten Kapitel (C 40: Der Glaube an übernatürliche Wefen

Bewußtfeins ift; die altruiftifchen Inftinkte (zumal der

41: Pflichten gegen Gottheiten. 42: Gottheiten als Sitt-

mütterliche und väterliche) entftammen ebenfalls dem

lichkeitswächter) find aus(chließlich der Religion gewidmet,

‚Überleben des Tauglichften‘

aber in Wirklichkeit treten ihre Einwirkungen auf die

fem biologifchen

rundfatz

(II. 158). Ich vermag in die-

nicht zu erblicken.

eine wirkliche Erklärung

Sitten und Gebräuche der Menfchen faft in jedem Ab-

So ge

wiß überleben nur kann,

fchnitt zu Tage. So finden fich z. B. über Faften und

was lebensfähig ift, wird ‚m

an freilich der natürlichen

Almofen, über Flüche und Segnungen, über Opfer und

Auslefe die Kraft beilegen d

ürfen, die lebenerhaltenden

Ordalien, über Sühnopfer und Sündenübertragung ufw.

Tendenzen zu befeftigen, daher auch fittl

iche Regungen

lehrreiche Mitteilungen; dazu kommt eine Theorie über

zu Sitten und Gewohnheiten zu verfeftig

en

Aber diefe

die Verbindung der Religion mit der Sittlichkeit (die

Regungen und Gefühle müffen bereits vor

handen fein,

Verfluchung des Frevlers mit Zauberwirkung foll den

alfo auf andern Kräften beruhen als auf de

r natürlichen

Ausgangspunkt bilden), deren ausfchließliche Geltung be-

Auslefe, Wie mißlich es ift, diefem Grundfatz mit

Bezug

ftritten werden muß, die aber doch in einzelnen Gebieten

auf ethifche Probleme weiten Spielraum zu verleihen

, zeigt

fich durch_ Tatfachen belegen 1äßt.

fich auch, wenn W. das Urteil Junkers billigt,

daß ceteris

Daß Ws. Materialienfammlung nicht vollfändig if,

paribus ‚die Rachfüchtigften am erfolgreichften im Kampf

verfteht fich, wie auch er ausfpricht, von felbft. Schon

für die Selbfterhaltung und Selbftförderung‘ fein follen;

mit Bezug auf die Primitiven, gefchweige denn bei den

es zeige fich das an den afrikanifchen Pygmäen, die

‚ob

gefchichtlichen Völkern wird jeder, der die Literatur

ihrer Rachfucht fehr gefürchtet‘ (I 35) — aber doch w

ohl

felbftändig kennt, mancherlei Ergänzungen geben können,

nicht im Vergleich mit andern Stämmen fehr e

rfolgreich

ier und da auch Berichtigungen. Daß die Berichte der

find?!

Hier wie in der weitgetriebenen Paral

lelifierung

Reifenden nicht gezählt, fondern gewogen werden müffen,

von Menfch und Tier kommt zu deutlichem

ift ein Grundfatz, zu dem auch W. fich bekennen wird,

Ausdruck,

der aber viel fchärfer hätte durchgeführt werden müffen.

wie ftark W. die Berückfichtigung der fpezififc

h geiftigen

Art des menfchlichen Wefens in feiner Analy

fe des fitt-

D

mmerhin ift die Befonnenheit und Stichhaltigkeit feiner

lichen Vorgangs zurückftellt; das Gleiche zeigt fich in der

arftellung anzuerkennen, die nicht felten einfeitig natu-

Relativität, die er allem fittlichen Urteil beilegt. Daß

raliftifchen Vorftellungen mit Energie entgegentritt. Ge-

fich darin trotz aller fozialen und zeitge(chichtlichen Be-

*

71

72

Theologifche Literaturzeitungy 1911 Nr. 3.

dingtheit ein wahrhaft allgemeingültiger und fich ftets

Chriftentum, S. 287—470; die einzelnen Unterteile find

gleichbleibender Faktor auswirkt, wird nicht anerkannt.

in dankenswerter Inhaltsüberficht genau angegeben,

Ebenfo nimmt W. zum religiöfen Glauben eine minde-

Teil I behandelt zuerft ‚Mitwirkende Faktoren und

ftens fkeptifche Stellung ein. Er läßt die ethifche Kultur

religiöfes Motiv‘,

Unter den erfteren behandelt S. die

auf eine dauernde Trennung von der Religion hinaus-

islamifche Propaganda und zwar die Mohammedanifierung

Jlaufen,

von Indonefien, die ftaunenswert fich vollzogen hat an-

Indes möchte ich nochmals betonen, daß trotz der

gefichts der Schwierigkeiten, die dem Vordringen in die

angedeuteten Mängel fich aus Ws. Werk fehr viel lernen

oftafiatifche Geifteswelt des Animismus entgegenftehen,

Jäßt. Sachregifter und ein ausgedehntes Quellenverzeich-

Die urfprüngliche Abneigung diefes Heidentums infolge

nis vermehren die Brauchbarkeit. Die Überfetzung lieft

der Volksfitten (Ehefchließung, Speife- und Reinigungs-

fich, abgefehen von {fchwierigeren prinzipiellen Ausfüh-

gefetze, Totenwafchungen) wird überwunden durch im-

rungen (wie beim Pflichtbegriff), gut.

ponierendes

Auftreten

des

Mohammedaners

(vergl.

Druckfehler wie „Raffen‘“ für „Preußen‘“ (I 383) finden fich felten,

auch die Ausführungen über Mohammed als Halbgott

Ebedschefu für Ebed Jefu, Kato für Cato, namentlich ‚das Ordalium‘

S

TOL1

Ohne Miffionare treibt der Islam feine Be-

(I 419) und ähnliches hätte vermieden werden follen. Auch den ‚Haupt-

kehrungsarbeit durch Gefchäftsleute, die nebenbei, im

mann von Köpenick‘ hätte uns der Überfetzer erlaffen können (II 45).

Göttingen.

Titius,

eigenen Intereffe den Islam ausbreiten, jedoch auch ein

Verdienft vor Gott durch Bekehrungstätigkeit fich er-

werben.

Das öfter betonte Imponieren wird vom Islam

Simon, Miff, Paft, Gottfried: Islam und Chriltentum im Kampf

auch bei feiner Verkündigung verwertet, ungeniert wird

um die Eroberung der animilftilchen Heidenwelt.

Be-

die dem Animiften fremde Sprache gebraucht; und der

obachtungen aus der Mohammedanermiffion in Nieder-

unverfländliche Inhalt dargeboten, aber grade das Ge-

heimnisvolle reizt in der Religion.

ländifch-Indien. Berlin, M. Warneck 1910. (XII, 475 S.)

Wenn die chriftliche Kolonialherrfchaft von ca, 250

gr8)

M. 6—; geb. M. 7—

Millionen Mohammedanern etwa 161 Millionen unter fich

Auf der MiffGonskonferenz in Halle a. S. Sexages.

hat, fo follte man meinen, daß die Ausbreitung der

v. J. war Autor der gediegenen Arbeit Hauptredner fo-

chriftlichen Mächte die mohammedanifche Propaganda auf-

wohl durch feinen in der Univerfität gehaltenen mifüons-

gehalten hätte; aber wenn chriftliche Regierung heid-

ärztlichen Vortrag: ‚Krankheitsnöte der Batak auf Sumatra

nifche Graufamkeiten abfchafft, fo erfcheint das in den

im Zufammenhang mit ihren religiöfen Vorftellungen‘,

Augen der Heiden als Schutz des Islam, bei dem der-

artige religiöfe Perverfitäten nicht begegnen,

Wo aber

abgedr.in: Tole (deutfch: Vorwärts), Nachrichten, heraus-

der Islam die pofitive Macht in Händen hat, ift die Aus-

gegeben von Paft, Johannfen, Effen-Ruhr 1910, Nr. ı, als

auch befonders in der Generalverfammlung der Miffions-

breitung von felbft gegeben. Auf jeden Fall ift Bildung,

konferenz: ‚Die durch die gegenwärtige Lage dem Mo-

Polizeigewalt, Sprache, Handel, Glück, wie fie grade

hammedanismus gegenüber der Chriıftenheit gefellten

Mohammedaner üben und genießen, für den Animiften

Aufgaben‘ abgedr. in ‚Allgem. Miffions-Zeit(chr.‘ April-

maßgebend. Man weiß nichts von den Europäern, durch

u, Maiheft v. J.

Im erfteren Vortrag verweift S. auf

deren Vermittlung erft der Islam geworden; für den

religionspfychologifche Hinderniffe des Animismus gegen

Heiden ift der nationale Niedergang Erweis der Schwäche

phyfiologifche Diagnofe und Therapie, im anderen ift

ihrer religiöfen Mächte, auf die der Animismus vertraut

hatte, Bei der relıgiöfen Müdigkeit desfelben finds nun als

der gefamte moderne Kampf von Islam und Chriftentum

Gegenftand feiner Darlegungen, der noch viel mehr von

religiöfe Motive befonders der Gottes- und Jenfeits-

religionspfychologifcher Balıs aus als der allein zu-

gedanke, die auf das Heidentum Eindruck machen, zwei

treffenden und umfaffenden behandelt werden muß (vergl.

Grundgedanken, durch die auch das pfychologifche

Amer, Fourn. of relig. psychology and educat, Y, S, 113

Wefen des Islam umfchrieben wird (S. 224 f.).

ff,: ZLombard, Notes upon a study in the pedagogy of

Bei der praktifchen Bedeutung von Allah für den

Missions).

Heiden, bei feiner Stärke, Willkür, Vergeltung geht leicht

Was S. fonft nach feiner 11jährigen MifGhonstätigkeit

die Gottesidee des Heiden in die des Islam über.

Der

höchfte Gott der Batak ift gutmütig, darum verläßt man

von 1896—1907 auf Sumatra während feines Urlaubs ver-

ihn, wie immer der Gutmütige bei niederen Menfchen

öffentlicht hat, faßt er im vorliegendem Hauptwerk zu-

verachtet wird, Die Furcht vor Geiftern des Animismus

fammen, das der religionsgefchichtskomparativen wie

völkerpfychologifchen Betrachtung infofern intereffant

wandelt fich in die vor dem Allmächtigen des Islam.

ift, als hier nicht nur reiches Tatfachenmaterial aus drei

In den Sitten der Mohammedaner find obendrein foviel

Religionsgruppen aufgefpeichert ift, fondern auch deren

Nachklänge von Animismus, daß es dem letzteren leicht

geiftiger Zufammenftoß in fachkundigen Urteilen um-

wird, z. B

das Verbot des Schweinefleifcheffens zu

fchrieben wird.

halten, da ja der ‚Seelenftoff‘ des im Schmutz wühlenden

Wenn S. ausgefprochenermaßen eine Analyfe der

Schweines in den dasfelbe effenden Menfchen über-

Pfyche des fynkretiftitchen Heidenmohammedaners bietet,

gehen würde (vergl. auch das Beifpiel S, 77, daß der

fo

lernt man hier an den OQuellen mehr als an

Mohammedaner das Wafchwaffer der Mekkapilger trinkt,

manchen abgeleiteten Pfycho-Theoremen etwa über Be-

weil darin der Schweiß, der Seelenftoff des Heiligen, fitzt).

kehrung und Fanatismus (S. 7 u. 224 f.).

Man möchte

Bei dem Egoismus des Heiden kommts weniger

jedoch manchmal bei S. tieferen Einblick in Religions-

auf die Wahrheit der Gotteserkenntnis an, als zunächft

pfychologie ftatt Gefchichte oder Dogmatik wünfchen,

auf den praktifchen Vorteil, das ‚Paradies zu erhalten‘,

z. B. bei Betrachtung der islamitifchen Myftik, (S. 204

das ihm vorläufig etwas abfolut Neues ift, aber bald feine

ganze Seele erfüllt.

In 7 Phafen verfolgt S. das jen-

bis 220), die Ed. Lehmann (Myftik in Heidentum und

feitige Leben des Mohammedaners:

Tod, Begräbnis,

Chriftentum, Leipzig, 1908), freilich faft ausfchließlich von

religionsgefchichtlichem ftatt gefchichtspfychologifchem

Zwifchenzuftand, Auferftehung, Gericht, Hölle und Para-

Standpunkt, etwa als Anfangs- wie Endzuftand klaffifcher

dies.

Überall bemüht fich Simon

dabei, jene ani-

Religiofität darlegt. Myftik ift demnach eine undifferen-

miftilchen Überrefte im Islam darzulegen, wie fie fonft

zierte Form, die fich entfalten kann, aber auch als

bei der Nachweifung jüdifcher, perfifcher, egyptifcher

Schwund interpretieren läßt.

Elemente in der ‚Theologie des Islam‘ vielleicht nicht zu

Der eigentliche Inhalt gruppiert fich um drei Gefichts-

ihrem Rechte kommen (vergl. die Darftellung des Islam

in ‚Kultur der Gegenwart‘: Orientalifche Religionen,

punkte, I. Übergang des Heiden zum Islam, S. 7—220,

der Islam

it. auch - nach . S:

1I. Sittlich-religiöfer Zuftand des Heidenmohammedaners

Leipzig 1906, S. 87ff.));

S. 221—286,

Il Übertritt des Mohammedaners zum

in der Praxis Oftafiens ein anderer als der des Korans,

73

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3.

74

Schließlich bietet S. in lofem Anfchluß noch Ab-

die Aufgabe erfpart bleiben, in wirklicher Empirie das

fchnitte einerfeits über Hingabe an Gott, Zeremonien,

arbeiten,

pfychologifche Wefen beider Weltreligionen herauszu-

Faften, Wallfahrt nach Mekka, deren Bedeutung für den

Dazu dürfte fich aber befonders das

‚ewige

Panislamismus er eingehend beleuchtet, anderefeits über

Leben‘ des Chriftentums eignen, das S. in der R

eihen-

Vorbereitung auf das Jenfeits, Totenmahlzeiten, ani-

folge des dritten Unterteils infofern behandelt, als er aus

miftifche und islamifche verdienftliche Werke ‚in ihrer

Bekehrung ufw. das ‚neue Leben‘ in Gott ableitet. Grade

fittlichen Entwertung, ferner über die Lehrer als Schützer

weil hier fichtlich die Tendenz auf pfychologifche Funda-

im Jenfeits, fchließlich über Myftik des Animismus und

Islam: ‚Myftik und Magie gehen in einander über. Ift

mentierung fich bekundet, liegt die Frage nahe, ob

Gott

wirklich Vater alles Zaubers,

dann

i nichts

nicht dem jenfeitigen Leben des Islam das empirifche

Neuleben als Zentrum des Chriften gegenüberzuftellen

wichtiger als möglichft enger Anfchluß an ihn, damit

it, dem dann in entwicklungsmäßi

ger Abfolge das

möglichft viel Kräfte auf den Gläubigen überftrömen‘

Geiftesleben höherer Qualität auch im

Jenfeits verfänd-

S: 215

Grade die innerliche Gebetslofigkeit des Islam

lıch wird,

begünftigt das Eindringen der Myftik; genaue Befolgung

der äußeren Vorfchriften erzeugt nie das Bewußtfein

Alt-Jeffnitz.

G. Vorbrodt,

der erwünfchten Gottesgemeinfchaft,

Nach allem, namentlich auch nach dem, was S, über

Eberhard, Paft. O.: Einft und Jetzt im heiligen Lande.

Streiflichter zur biblifchen Gefchichte aus der Gegen-

die ‚formale Dreffur‘ des fslam durch Zeremonien aus-

wart des heiligen Landes,

(Für Gottes Wort und

führt (S. 183), kann ich (trotz der Ausführungen S. 317

bis 325:

Islam keine Vorbereitungsftufe,

fondern er-

Luthers Lehr! Reihe II, Heft 10.) Güterslob, C. Ber-

fchwert die Annahme des Chriftentums) nicht die Frage

telsmann 1909. (96 S.) gr. 8°

M. —80

unterdrücken, ob nicht, gleichwie der Ruffe befferer

Kulturträger ift als der feiner gebildete Engländer, vor-

Im Schlußwort erklärt der Verfaffer, fein Büchlein

läufig doch der Islam ein wenigftens nicht zu unter-

ruhe ‚trotz feines lofen Gewandes a

uf der Grundlage

fchätzender Erzieher ift im Gegenfatz zu dem weit höher

ernfter wiffenfchaftlicher Studien‘

(S. 93). Das ift in der

ftehenden Chriftentum.

Tat der Fall, fo daß man von ein

er Bereicherung unferer

archäologifchen Kenntniffe Paläfti

nas reden kann.

Eber-

Heidenmohammedaners enthält diefelbe Fülle von Klein-

Der zweite Hauptteil: Sittlich-religiöfer Zuftand des

hard hat nicht nur felbft gut beobachtet auf feinen

Reifen

malerei, wie diefe dem Religionspfychologen zur felb-

im Lande, fondern auch aus der modernen Litera

tur ge-

ftändigen Nachprüfung notwendig ift. S. behandelt hier-

lernt und überall Verbindungsfäden aus der Ge

genwart

bei ı. den Animismus, in deffen Umklammerung der

zum _ Alten und Neuen Te

ftamente gezogen. Es fehlen

Islam gerät, 2. den Fanatismus, diefe bei Indonefiern

die Übertreibungen und er

baulichen Redewendungen, die

auffallende Erfcheinung, die nur durch die panislamifche

fonft häufig die Paläftinab

erichte verunftalten, Auch der

Hoffnung erklärt wird, 3. die fittlıche Kraft, bez. Ohn-

Stil des Tagebuches i b

is auf einige Refte, deren Aus-

macht des Islam, für die die Verantwortlichkeit auf die

merzung bei einer Neuau

mieden worden.

ilage wünfchenswert wäre, ver-

z. B. in bedenklichem Maße an Syphilis leidenden Lehrer

üblichen Lehrbüc

Über manche Dinge, die man in den

abgefchoben oder infolge des Determinismus garnicht

willkommenen A

hern vergeblich fucht,.erhält man. hier

empfunden wird, 4. Islam und die fittlichen Notfände

uffchluß, z. B, über

Durra (S, 8), Früh-

des Heidentums, die nur äußerlich, teilweife und unter

feigen (S. 84),

Grabfteine (S. 4off,),

Eckfteine

(SE.27),

innerer Zwiefpältigkeit der Gebote gehoben werden, 5.

Namen (S. 8gf.),

Zelte

S. 66), Zifternen (Da

Hoch-

Islam und Volkstum, welch letzteres nivelliert wird durch

zeitsgebräuche (S. 30),

änze (S, 33), Trauerfitten

(S. 38),

den erfteren; diefer felbfit erweift fich als kulturfeind-

die Wüfte (S.68),

das Waffer (S, 74),

Aberglaube (S. 22) ufw.

lich in verdummendem und bevormundendem Unterricht

Einige Stellen des Alten und Neu

en Teftamentes werden

in intereffanter Weife archäolo

fowie in feiner durch den Jenfeitsgedanken erfchlafften

ort von der ‚engen Pforte‘

“

ch beleuchtet, z. B. das

Lebenspraxis; anftelle der unmen{ichlichen Graufam-

(

24), die Erzählung von

keiten des Heidentums tritt religiöfer Haß gegen

dem Gichtbrüchigen, der du

rch das Dach des Haufes

Andersgläubige. Im Mittelpunkt diefes Abfchnitts fteht

gelaffen wird (Da

die Schilderung von der Ankunft

äußerlich wie innerlich, daß dem Islam jedes fittliche

des Bräutigams (S. 3

2), das Wort ‚Steh

e auf, nimm dein

Ideal abgeht; feine Religiofität verflacht in dürftigftem

ett und gehe heim‘ (S. 65),

die Verheißung, daß ‚ein

fittlich indifferentem Zeremoniendienft: Religion und

jeder unter feinem Weinftock

und feinem Feigenbaum

Moral liegen in verfchiedenen Ebenen (S, 237).

itzen wird‘ (S, 87)

ufw, In einzelnen Fällen wird man

freilich gegen die

heran

Der dritte Hauptteil: Übertritt des Mohammedaners

hegen,

Ob Ifebel. wirkl

ich,

gezogenen Analogien Bedenken

zum Chriftentum zeigt ı. die ablehnende Haltung der

als fie dem Jehu in vollem

Mohammedaner, weil der Chrift als irreligiös, unrein, rück-

chmuck entgegentrat, ihm

gefallen wollte? (S. 21) Ob

ftändig und mit feiner Trinitätslehre und Bilderanbetung

das Wort Jef. 49, 15f.: ‚Ich

will deiner nicht vergeffen,

als anftößig gilt, 2. die Erfchütterung des moham-

fiehe, auf die Hände habe i

ch dich gezeichnet‘, wirklich

medanifchen Glaubens, zu der chriftliche Glaubensge-

mit Tätowierungen zu vergl

eichen ift? (S, 21) Eher darf

wißheit, fittlicher Glaubenskampf der Heiligung, die

man wohl an die Sklavenm

ale denken, die auf die Hand-

Schlichtheit, Reinheit und Sicherheit der Bibel fowie ins-

flächen gebrannt wurden, S

chwerlich

etwas für gebahnte Straßen (S. 51).

beweift I Sam. 6, 12

befondere die Macht der Liebe den Anftoß geben;

andere Fragezeichen follen den Dank für

Aber diefe und

auch chriftliche Unterweifung fowie kirchliche Ge-

Gabe nicht fchmälern,

die dargebotene

meinfchaft werden hiebei erwähnt.

Schließlich bringt

Auch wo man widerfprechen

der dritte u. vierte Unterteil eine doch wohl noch zu dog-

muß, kann -man lernen.

matifche Erörterung des Sieges des Evangeliums und

Berlin-Weftend.

‚;neuen Lebens‘,

Wenn hierbei Islam und Chriftentum

Hugo Greßmann.

konfrontiert werden, fo follte das Suchen des gemein-

Prockfeh, Prof. Dr. O.: Studien zur Geschichte

famen Nenners Anftoß geben, für das Chriftentum die

der Septua-

ginta. Die Propheten, (

Beiträge zur Wiffenfchaft vom

pfychologifche Anknüpfung an den Islam zu bieten. So

Alten Teftament. Herausgegeben von R.

hoch das Chriftentum pfychobiologifch fteht, der Miffons-

Leipzig, J. C. Hinrichs’Iche Buchhandlun

Kittel. Heft 7.)

raxis fowie der

rofanen und theologifchen Wiffen-

g I910. (1355S.)

fchaft dürfte angefichts der Verhandlungen auf der

gr, 8°

.4 —; geb.,M. 5 —

Weltmiffionskonferenz in Edinburg mit ihren großen

Prockfch’

Hoffnungen grade auf Deutfchland, auf die Dauer nicht

Propheten, die

Studien über den Text der Septuaginta-

er dem kürzlich verftorbenen Giefebrecht

**

7

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3.

ftifcher Hinficht.

gewidmet hat, find ein Seitenftück zu Rahlfs’ Text des

Wie die Hexapla fo hat auch III

Septuaginta-Pfalters,

mannigfach Einfluß ausgeübt.

Abgefehen von V, der

P. fucht zunächft der von de Lagarde geftellten Auf-

eigentlich zu BxI gehört, gilt das befonders von der

gabe, auch die Minuskeln in größere archetypifche Gruppen

Gruppe AOQII, doch ift das bei jedem diefer drei Ele-

zu gliedern, gerecht zu werden und zeigt, daß fich bei

lemente in befonderer Weife gefchehen.

den Propheten-Minuskeln nicht zwei, wie man gewöhn-

Der dritte Teil der Arbeit gibt eine Skizze über

lich annahm, fondern drei Gruppen unterfcheiden laffen:

kirchliche Literaturkreife, in denen die Haupttypen der

eine hexaplarifche (I), eine vorhexaplarifche (II) und die

Septuaginta gewirkt zu haben fcheinen, und zwar ift der

luzianifche Gruppe (IlI). Der zweite Teil befchäftigt fich

Wirkungskreis von AQII und BNI voneinander ge-

mit der Frage, in welchem Verhältnis die Texte der

fchieden, und Juftins Septuaginta für fich behandelt. Be-

wichtigiten Handfchriften zueinander ftehen,

Der Vati-

treffs A Q1II zeigt P., daß eine augenfcheinliche Verwandt-

kanus (B) gilt feit langem als ältefter und ehrwürdigfter

fchaft zwifchen N, T. und AQ1II oder genauer, da Q fich

Zeuge des Septuagintatextes.

In der .Tat-“ ruht#B Jauf

öfter zu BNI hinüberneigt, zwifchen N. T. und AIl be-

einer ftarken und guten Grundlage, denn eine ganze

fteht. Er fchließt daraus, daß A Q1II den fyrifchen Typus

Reihe von Stellen werden als echt und vorhexaplarifch

repräfentiert, der fich alfo fchon zu Chrifti Zeit vom Ur-

charakterifiert; bisweilen laffen fich neben B aber auch

text der LXX abgezweigt haben muß. Auch der Text

im Alexandrinus (A) gleich wertvolle Varianten auf-

von Cyrills Zwölferbuch hängt eng mit A Q1I zufammen

weifen, ein Beweis, daß fchon die vororigeniftifche Sept.

und zwar mit II noch enger als mit Q. Daraus ergibt

wenigftens zwei Texttypen entwickelt hat, die durch A

fich, daß diefer Typus, der urfprünglich in Syrien heimi(ch

und B vertreten werden. B hat eine recht eindringende

war, auch in Agypten Eingang gefunden hatte. — Juftins

Rezenfion unter hexaplarifchem Einfluß, fpeziellim Dodeka-

Septuaginta in ihrer mutmaßlichen Urgeftalt zeigt uns

proph. und im Jef., eine geringere in Ez. erfahren. Der

eine Beziehung zu beiden Haupttypen BxI und AOII,

Sinaiticus (®) ift B am nächften verwandt,

Aus Ver-

doch mit befonderer Neigung für den Typus 8& I. Schon

gleichung einer Reihe von Lesarten in B, , A und

zu Juftins Zeit begannen die Juden zugunften des kano-

d. i. dem Marchalianus gewinnt P, das Refultat, daß

nifchen hebräifchen Textes die alten Septuaginta zu dis-

aus der gemeinfamen Grundlage der älteften Septuaginta

kreditieren, um den Chriften, die kein Hebräifch mehr

BNAO fich zwei Texthaupttypen Bx und AOQ von-

verftanden, die Waffen zu entreißen.

einander abzweigten. Jener erite enthält zwar eine felb-

Als Kernprovinz des Typus BxI muß Ägypten an-

ftändige Reihe von Varianten gegen den zweiten Typus,

gefehen werden,

Das folgt nicht nur aus der zweifellos

doch weift er zugleich hexaplarıfche Bearbeitung auf, und

zutreffenden Vermutung, daß wir in B die hefychifche Re-

zwar tritt diefe in B flärker auf als in ® und hat B gegen-

zenfion vor uns haben, fondern auch daraus, daß wahr-

über der gemeinfamen Grundlage x A O immer mehr

fcheinlich die Unterlage der hexaplarifchen Septuaginta-

ifoliert, Der cod. Alexandrinus (A) und der cod. Marcha-

kolumne, mit der I in naher Beziehung fteht, ägyptifchen

lianus (Q) vertreten Bx gegenüber einen f{felbftändigen

Urfprungs war,

Auch Clemens Alex, hatte einen BxI

Texttypus. Wie aber B in den Propheten an Wert hinter

und fpeziell I verwandten Text. Wie aber AO1II nicht

x zurückfteht, fo.auch Q hinter A, fo daß alfo & und A

auf Syrien befchränkt blieb, fo BT nicht auf Ägypten,

die wertvolltten Kodizes unter den Unzialen find. Übrigens

Durch Origenes erhielt er in Syrien, fpeziell im paläfti-

haben auch AOQ hexaplarifche Eingriffe erfahren, ja bei

nenfifchen Cäfarea, eine neue Heimat; die Bedeutung, die

A ift auch die Frage chriftlichen Einfluffes zu erwägen,

die hexaplarifche Septuaginta für die griechifche Hoch-

Kurz befpricht P. noch cod, Venetus (V), der ein Doppel-

kirche hatte, mußte ihm auch in Syrien einen Platz fichern.

angeficht trägt, deffen eine Seite der hexaplarifchen Mi-

Über Syrien und Kleinafien ift er wahrfcheinlich in das

nuskelgruppe I, deffen andere der Luzianifchen Minuskel-

byzantinifche Reich gekommen, wo wir ihn im Mittel-

gruppe IIl zugewendet ift.

alter finden.

Was die Vetus Latina angeht, fo zeigt P.,,

Unter den drei Minuskelgruppen bezeichnet P, mit

daß die Würzburger Latina mit der Gruppe BNI ver-

Faulhaber die erfte im Gegenfatz zu Cornill, Swete,

wandt und namentlich zu I in inniger Beziehung fteht,

Oefterley u, a., die für hefychifchen Urfprung eintreten,

Auch des Hieronymus Latina, namentlich im Dodekapr.,

als hexaplarifche, und zwar find diefe hexaplarifchen Ein-

zeigt eine nahe Verwandtfchaft mit I, fo daß P. I und

flüffe namentlich in den Erweiterungen der älteften Septua-

H. als Zwillinge anfıeht, als deren Mutter wahrfcheinlich

ginta zu bemerken, diefe hexaplarifchen Zufätze haben

die origeniftiiche Septuaginta zu gelten hat.

wir als die Zufätze des Origenes anzufehen, fo daß wir

Das ift im wefentlichen das Refultat der von P. mit

mit Hilfe von I ziemlich tief in die Arbeit der Origenes

Umficht geführten Unterfuchung. Sie ift nicht auf der-

hineinblicken können,

Zwifchen Bx und AOQ fteht I

felben breiten Grundlage geführt wie die von Rahlfs —

ziemlich in der Mitte, doch zeigt ® lexikalifch und gram-

zieht doch P. nur die von Holmes und Parfons ver-

matifch den nächftverwandten Typus zu

Zur Ausfcheidung der vorhexaplarifchen Gruppe der

glichenen Minuskeln heran, und abgefehen von den kurzen

Minuskeln (II) ift P, wefentlich durch das Dodekaproph.

Darlegungen über die Vetus Latina find die aus LXX

gefertigten Überfetzungen überhaupt nicht berückfich-

und Jefaja veranlaßt, hier zeigt eine genauere Beobach-

tigt —, aber mögen auch z. B. durch Verwertung der

tung, daß man mit der Ausfcheidung von zwei Minuskel-

neuen Kollationen für die Cambridger und Göttinger

gruppen nicht auskommt, II repräfentiert Bx I gezenüber

Ausgabe gewi{ffe Verfchiebungen eintreten, die Grundzüge

einen felbftändigen Typus, und der Vergleich zwifchen

der von P. dargelegten Refultate werden fchwerlich da-

I und II zeigt, daß II feiner Grundlage nach vorhexa-

durch alteriert werden.

Die Arbeit verdient ernfte Be-

plarifch ift. II gehört zu AQ, aber nicht als Tochter-

handfchrift, fondern hat relative. Selbftändigkeit.

Aber

achtung aller Fachgenoffen,

Straßburg i/E.

W, Nowack,

der befonders im Dodekapr. und Jef. fo wertvolle Typus II

hat im Jef, und Ez, eine hexaplarifche Entwicklung durch-

gemacht.

Lagrange, P. M.-J., O. P.: Le Messianisme chez les Juifs

Die Luzianifche Gruppe (III) hatte _ vorhexaplarifche

(150 av. J.-C. & 200 ap. J.-C.). Paris, V, Lecoffre 1909,

Grundlage, welche dem Typus der Gruppe BAl zu-

fr. 10—

gehörte und die Luzian mit Benutzung der gefamten

(VIII, 349 p.) gr. 8°

Hexapla bearbeitete; namentlich Theodotions Text wurde

Es muß zu unferem Bedauern gleich anfangs ge-

von ihm benutzt, um eine möglichft große Annäherung

fagt werden, daß diefe umfangreiche und fleißige Arbeit

an den Umfang des MT. zu erreichen; zugleich bearbeitete

keinen wefentlichen Fortfchritt in unferer Erkenntnis der

L, den Text in lexıkalifcher, grammatifcher und ftlili-

Eschatologie des Judentums bedeutet, Schon gegen die

77

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3.

78

Von Einzelheiten erwähne ich noch, daß der Ver-

Einleitung und Anordnung des ganzen Stoffes müffen

gewichtige Bedenken geltend gemacht werden. Im erften

Abfchnitt behandelt der Verfaffer den Meffianismus nach

faffer noch an der Meinung fefthält, daß die Menfchen-

fohnftellen im Henochbuch interpoliert feien, und zwar

den helleniftifch-jüdifchen Schriftftellern. Während er aber

entweder von einem jüdifchen Schriftfteller, der gegen-

in ihm die eschatologifche Meinung des Philo wirklich

über dem chriftlichen MefGhasglauben eine ideale jüdifche

befpricht, gibt er in dem Abfchnitt über Jofephus nicht

Meffiasfigur fchaffen wollte, oder von einem chrifllichen

deffen eigene Anfchauung, fondern deffen gefchicht-

Interpolator, der in das Buch chriftliche Ideen hinein-

liche Darftellung der meffanifchen Bewegungen im Juden-

getragen hätte. Er neigt fich der letzteren Möglichkeit

tum. Die übrigen helleniftifchen Schriften, vor allem

zu, vertritt hier alfo eine ganz veraltete und faft überall

die Sibyllinen, vermißt man in diefem Abfchnitt ganz,.

aufgegebene Hypothefe. Für recht unglücklich halte

Dann behandelt L. nacheinander in zwei großen Ab-

ich auch feine polemifchen Ausführungen gegen Charles

fchnitten den Meffianismus in den jüdifchen Apokalypfen

(und anderer) Auffaffung der meffianifchen Hoffnung in

und im rabbinifchen Pharifäismus.

Ich kann diefe Ein-

den Teftamenten; daß hier und in den Jubiläen der

teilung nur als eine höchft unglückliche bezeichnen; oder

Stamm Juda _ feine meffianifche Bedeutung auf kurze

welchen Grund hat der Verfaffer, die durchaus phari-

Zeit an den Stamm Levi hat abgeben müffen, {fcheint

fäifche Gefinnung wiederfpiegelnden Bücher des 4. Esra

mir außer allem Zweifel zu fein.

und des fyrifchen Baruch unter den Abfchnitt über die

Göttingen.

Bouffet,

Apokalypfen zu ftellen, die Pfalmen Salomos beim

pharifäifchen Rabbinismus zu behandeln! Die Teftamente

der Patriarchen

in den erften Abfchnitt einzuvordnen

Frey, Priv.-Doz. Mag. theol. Johannes: Der flavische Jofe-

und die mit diefen auf das allerengfte geiftesverwandten

phusbericht über die urchriltliche Gefchichte, nebft feinen

Jubiläen in den zweiten! Und weshalb erfcheint die fpe-

zififch pharifäilche Affumptio Mofis mit ihrer fulminanten

Parallelen kritifch unterfucht. Dorpat 1908. (Leip-

Polemik gegen das Prieftertum unter den Apokalypfen?

zig, A, Deichert, Nachf.) (IV, 281 S er 80 M 5

So kommt es, daß ganz wefensverfchiedene Schichten

Forfcher auf einige, die urchriftliche G

A. Berendts richtete 1906 die Aufmerkfamkeit der

von Vorftellungen bei ıhm dicht nebeneinander erfcheinen,

Zufätze in der flavifchen Bearbeit

efchichte betreffende

fo die Vorftellung vom Reiche Gottes, namentlich nach

ung der Schrift des Jo-

den Pfalmen Salomos, dicht neben der Lehre von den

fephus de ‘bello Judaico,

Seine

Annahme, daß diefe

beiden Weltaltern, während andere Dinge ganz ohne

Einen fachlichen

Zeugniffe urfprüngliche Beftandteil

e der zuerft von Jo-

Grund auseinander geriffen werden.

fephus aramäifch herausgegebenen

Schrift feien, wurde

Unterfchied in dem, was der Verfaffer apokalyptifche

von einer Reihe von Forfchern a

bgelehnt (vgl. ThLZ

und was er pharifäifche Anfchauung nennt, vermag ich

1906, Nr. 0)., Frey kam dagegen ä

auch nach feinen eigenen Ausführungen in allem wich-

zu dem Refultat, daß die Stücke

hnlich wie R, Seeberg

tigen nicht zu entdecken; {fchließlich zieht der Verfaffer

Zufätze eines Juden zu

auch in beiden Abfchnitten dasfelbe Refultat. Es liegt

dem aramäifchen Jofephustext fei

en. Es ift dankenswert,

daß angefichts der Verfchiedenh

eit der Meinungen F. in

ihm vor allem daran, namentlich gegenüber Balden-

einer umfangreichen Monographi

e feine Studien über die

fpergers tatfächlich vorliegender Überfchätzung des

Zeugniffe veröffentlicht hat. Bei

der Unterfuchung wen-

religiöfen Wertes der Apokalyptik, die abfolute Wertlofig-

det er fein Hauptintereffe der Be

keit beider von ihm unterfchiedenen Richtungen heraus-

zu: welchen Geiflt verraten die Z

ufätze, wann find fie ent-

antwortung der Fragen

zufßftellen. Über die Apokalyptik urteilt I. vollkommen

ftanden, haben fie irgendwie ge

abfprechend: Enxtfre la söve religieuse des Ecritures inspi-

Ergebnis ift kurz diefes: die Zuf

ät

fchichtlichen Wert? Das

vdes et le naturalisme sense des Grecs les apocalypses

Hand her; fie find Überfetzung

ze rühren alle von einer

apparaissent comme un genre faux, dont les ardeurs Sur-

C

einer griechifchen Vor-

geht,

lage, die auf einen aramäifch gefl

Ihr Verfaffer war ein Diafı

hriebenen Text zurück-

chauffdes ne feuvent &mouvoir les gens de sang-froid

P

orajude, der zwifchen

(p- 135).

Das Urteil dürfte freilich noch einfeitiger fein

73 und 100 in Syrien lebte,

dem Priefter

tum abgeneigt,

wie das Baldenfpergers nach der anderen Richtung.

pharifäifch gerichtet,

Mit den Zufätzen

,

deren Inhalt

(Bemerkenswert ift übrigens, daß in diefem Abfchnitt

teilweife auf ficherer gefchichtlicher Kunde

beruht, fuchte

über das Buch Daniel gar nicht gehandelt wird, das

er die chriftliche Bewegung zu beurteilen.

Insbefondere

gehört natürlich für den Verfaffer zu den infpirierten

intereffierte ihn die Erinnerung an den Pro

Schriften). Nicht beffer kommt die pharifäifche Escha-

zeß und Tod

Jefu. Die Uneinigkeiten unter den Juden

Volksmaffen und _ den Führern war nach

zwifchen den

tologie weg. Als befonderen Mangel beider Richtungen

ihm der eigent-

hebt L. in echt dogmatiftifcher Weife hervor, daß beide

liche Anlaß des Todes Jefu,

Freilich fei

fein Urteil über

das gottmenfchliche Wefen des Meffias noch nicht er-

Jefus unficher und fchwankend, Wäre

diefe Thefe F.ıs

faßt hätten: entweder werde der Meffias ein rein himm-

richtig, fo hätten wir in den Zeugniffe

n ein wertvolles

lifches Wefen, dem die Menfchlichkeit fehle, oder ein

Dokument, aus dem wir die Anfchauun

g eines Juden des

rein irdifches Wefen, bei dem die Idee der tranfzen-

I. Jahrhunderts über die chriftliche B

denten Herkunft und Göttlichkeit zu kurz komme (vgl.

lernen würden.

Aber der Beweis für

ewegung kennen

P- 257—265)!

nicht gelungen. Als Ganzes ift feine P

feine Thefe ift F.

Im dritten Teil behandelt der Verfaffer unter dem

fo treffende Bemerkungen fich auch i

ofıtion abzulehnen,

m einzelnen in dem

Titel Ze Messianisme en action teils unerwartete The-

Buch finden, und fo fehr die vorfichti

ge Argumentation

mata, wie die jüdifche Propaganda. Auch ein Kapitel

zu loben ift. Höchft problematifch

find zunächft Fıs

über das Verhältnis des Pharifäismus zu Jefus finden

Vorausfetzungen über den Text, Es ift zwei

felhaft, ob

wir hier, endlich die Darftellung des Zufammenbruches

der aramäifche Jofephustext, in dem nach

der jüdifchen Hoffnungen.

lationen vorgenommen find, verbreitet war., E

inen Haupt-

F, Interpo-

Im einzelnen findet fich in der Tat manches Lehr-

beweis für feine Thefe fieht F. fodann in der

reiche, aber es fehlen überall die entfcheidenden und

Unabhängig-

keit der Zeugniffe von den kanonifc

hen Evangelien und

großen Gefichtspunkte, vor allem die Einftellung der

der Apoftelgefchichte, fowie in dem

Verhältnis derfelben

jüdifchen Apokalyptik in den großen religionsgefchicht-

zu den Pilatus- und Petrusakten, Ge

wiß finden fich nicht

lichen Zufammenhang.

Nur wer Sinn und Auge für

handgreifliche Berührungen, aber wir müffen uns die Be-

diefe Arbeit hat, kann fchließlich auf diefem Gebiet

deutung der mündlichen Tradition

vergegenwärtigen, wie

noch wefentlich Förderndes bringen,

Anderenfalls läuft

fie F, felbfit S. 13 hervorhebt,

Auch

man Gefahr, fchon gefagtes zu wiederholen, nur weniger

lungen, fichere Spuren gefchichtlicher

ift es F, nicht ge-

gut als es bisher gefagt ift,

Zeugniffen nachzuweifen, Es fehlen fi

Erinnerung in den

chere Maßstäbe zur

79

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3.

80

Eruierung des Tatfächlichen. F. rechnet viel zu viel mit

Touos I—111. Er ’AdHvaıs, & too turoyoagelov IIa-

Wahrfcheinlichkeiten. Nicht beweiskräftig i( endlich die

0a6xEva Ascpn. gr. 8°

Dr. 40 —

Argumentation, daß die Zeugniffe vielfach Wendungen

I. 1903. (566 p.) Dr. 10—, — II 1904. (723 p.) Dr. 15—. —

enthalten, wie fie von einem Chriften nicht gebraucht

HE IOI

(569 p.) Dr. 15 —

werden konnten, Es muß als voreilig bezeichnet werden,

ftrikte zu behaupten, daß diefes oder jenes in den Zeug-

Von Bardenhewers Patrologie war in diefer Zeitung

niffen ein Jude gefchrieben haben müffe.

F, hat nicht

gelegentlich des Erfcheinens der erften (1895, Sp. 155)

bewiefen, daß die Zufätze vielfach Wendungen enthalten,

und der zweiten (1902, Sp. 16f.) Auflage ausführlich die

wie fie zu keiner Zeit von den Chriften gebraucht wer-

Rede. Da die Vortrefflichkeit des Buches allgemein an-

den konnten. Er hat die Gegengründe nicht entkräftet,

erkannt ift, auch durch den äußeren Erfolg bezeugt wird,

welche die Annahme fehr wahrfcheinlich machen, daß

mag heute ein kurzer Hinweis auf die Veränderungen

die Zeugniffe in chriftlichen Kreifen entftanden und mit

genügen, die es in der neuen Auflage erfahren hat. Sie

der neuteftamentlichen Apokryphenliteratur auf gleiche

betreffen zunächft die Dispofition:;

Die 88 des zweiten

Stufe zu ftellen find. Unjüdifch klingt die Art, wie die

Zeitraumes (vom Beginn des 4. bis zur Mitte des 5. Jahr-

Wunder Jefu befchrieben werden. Die Befchreibung des

hunderts) haben eine neue fachgemäßere Gruppierung

Täufers zu Beginn der Zeugniffe fieht nicht fo aus, daß

erfahren; in den übrigen Abfchnitten ift nur hier und

da leife geändert worden,

Inhaltlich merkt man die

fie auf jüdifche Tradition zurückginge. Die Ausführung

über die Auferftehung verrät einen Chriften als Verfaffer.

faffers auf Schritt und Tritt.

nachbeffernde, oft auch neugeftaltende Hand des Ver-

Und auf die Annahme chriftlicher Tradition führt die

Dem Sachkundigen ift es

Art, wie betont wird: Pilatus habe Jefus für. unfchuldig

eine wahre Freude, beim Vergleich der

neuen mit

gehalten. Die Chriftusftelle Antiquitates XVIII, 3,3 aber

der zweiten Auflage feftftellen zu können, mit welcher

lehrt uns, daß die Chriften geneigt waren, die Schriften

Sorgfalt, ja mit welcher Liebe Bardenhewer auch den

des Jofephus zu interpolieren,

fchmalften Nebengängen der Forfchung gefolgt ift, um

fo ein Repertorium zu {fchaffen, das unzweifelhaft ganz

Breslau,

G. Hoennicke.,

auf der Höhe fteht und unentbehrlich ift. Daß B. es

verftanden hat, auch diesmal dem Buche faft einen Bo-

Clement de Rome, Epitre aux Corinthiens, Home&lie du IIe

gen feiner äußeren Stärke abzuringen, fo daß feine Pa-

siecle, Texte grec, Traduction francaise, Introduction

trologie in der dritten Auflage 50 Seite weniger umfaßt

als in der erften, dürfte ein in der Gefchichte der Hand-

etIndex parHippolyte Hemmer. (Les Päres apostoli-

bücher beifpiellofes Meifterftück in der Befchränkung

ques IL.) . Paris, ‚A. Picard: et Fils. 1909.

(LXXIV,

bedeuten.

204 p.) 8°

Auch Raufchens Buch hat fich offenbar gut ein-

. B

geführt; 4000 Exemplare wurden bisher abgefetzt. Der

Hemmer befchenkt uns mit einer neuen Ausgabe

Verfaffer hat es für die neue Auflage durchgefehen, an

der Briefe des römifchen Clemens oder, wie er fich

korrekter ausdrückt, des Briefes des Clemens von Rom

einigen Stellen auch umgearbeitet. Er hat fich fein Ziel

an die Korinther und einer auf ihn zurückgeführten

nicht gerade hoch gefteckt, aber ‚als Vorlage für die

Homilie aus dem zweiten Jahrhundert, Wenn diefe, im

Hörer bei akademifchen Vorlefungen, als Hilfsmittel zum

wefentlichen wohl auf franzöfifche Lefer rechnende,

Selbftunterricht und als Kommonitorium für folche,

die

früher gelernt haben‘, wird fein Büchlein gute

Edition einem Bedürfnis entgegenkommt, fo befriedigt

Dienfte tun.

fie es gut.

Vorfichtig abwägende und mit reichlichen

Ich benutze die Gelegenheit, um die deutfche Lefer-

Literaturangaben verfehene Prolegomena geben Aus-

welt auf ein Werk hinzuweifen, deffen drei Bände mir

kunft über alles Wiffenswerte bezüglich der beiden ur-

chriftlichen Schriften, über Verfaffer,

Anlaß,

Inhalt,

der Verfaffer jeweils nach Erfcheinen freundlichft zufandte,

Charakter, Sprache, Zeit, die vorausgefetzten kirchlichen

von dem unfere Preffe aber bisher wohl kaum Notiz ge-

Einrichtungen und chriftlichen Lehren, über die vor-

nommen hat. In der Tat wird man angefichts des Reich-

handenen Texteszeugen und Ausgaben.

Dann folgt der

tums an guten patrologifchen Werken in deutfcher Sprache

Text, wobei fich Hemmer an die kritilche Ausgabe von

der Patrologie von Derbos kaum prophezeien können,

daß fie in Deutfchland viele Benutzer findet,

Das darf

F, X. Funk anfchließt, gelegentliche Abweichungen in

uns aber nicht hindern, anzuerkennen, daß der Verfaffer,

den Noten vermerkend. Zur Seite fteht eine franzöfifche

Profeffor an _ der Univerfität Athen, der neueren wiffen-

Überfetzung, die nach Ausweis von Stichproben ebenfo

wie der griechifche Text forgfältig gearbeitet ift. Ein

fchaftlichen Forfchung mit großer Aufmerkfamkeit ge-

Apparat bietet die wichtig(ten Varianten, wobei auch

folgt ift und über fie nicht ohne eigenes Urteil fehr aus-

der neuefte Zeuge, der Kopte, den Funk noch nicht

führlichen, in der Darftellung etwas breit geratenen Be-

kannte, zu feinem Recht kommt. Für die Herftellung

richt erftattet, Die drei bisher erfchienenen Bände handeln

der Noten find‘neben Funks Buch auch die anderen

nur von der Literatur der erften drei Jahrhunderte,

Gießen.

macht den Befchluß.

Hılfsmittel zu Rate gezogen. Ein umfangreicher Index

G. Krüger.

Marburg' (Heffen)

Walter Bauer.,

Schwartz, E.: Über 'die pfeudoapoftolitchen Kirchenordnungen.

(Schriften der Wiff. Gefellfchaft in Straßburg 6.) Straß-

Bardenhewer, apoftol. Protonot, Geh. Hofr, Prof. Dr.

burg K.J. Trübner 1910. (40, 6 u.7 S.) Lex.8° M. 4—

Otto: Patrologie, 3., großenteils neu bearb. Aufl, (Theo-

Die geplante Straßburger Ausgabe der alten Kon-

logifche Bibliothek.) Freiburg i. B., Herder 1910, (XI,

zilien wirft ihre Schatten voraus: diefe nur 40 Quartfeiten

587 S.) gr. 89

M..'8:50;:geb. Mi_11—

umfaffende Abhandlung von E. Schwartz ift ein epoche-

machendes Ereignis für die

uellenkunde des älteren

Raufchen, Prof, D. Dr. Gerhard: Grundriß der Patrologie

Kirchenrechts, Zahlreiche Gelehrte haben in minutiöfer

mit befonderer Berückfichtigung der Dogmengelchichte,

Kleinarbeit die Rätfel zu 1öfen verfucht, welche die große

Gruppe der pfeudoapoftolifchen Kirchenordnungen auf-

Dritte, verbefferte und vermehrte Auflage. Freiburg

1 B.;-Herder 19010 (Al- 265..5;) 1 g1u: 82

gibt, und die vielfach nur hypothetifchen Refultate diefer

M. 2.50; geb. M. 3—

Bemühungen haben der vorliegenden Arbeit den Weg

geebnet,

Die definitive Löfung bringt aber erft Sch,,

As0oßos, . I’ewoyıos I: Xotoriarıxn Tocauuartoloyia,

weil er zuerft das Problem von der richtigen Seite aus

|

”

8ı

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.

I

82

in Angriff genommen hat: er unter[uchtnicht_dieeinieln en

Alal, Dr. Jofef: Die Wahl Johanns XXIl.

Ein Beitrag zur

Schriften in ihren verfchiedenen gedruckten Überlieferungs-

Gefchichte des avignonefifchen Papfttums (Abhand-

formen, fondern verwertet dasganzeerreichbare hand({chrift-

lungen zur mittleren und neueren Gefchichte, Heraus-

liche Material in griechifcher, lateinifcher, fyrifcher, kop-

tifcher, arabifcher und äthiopifcher Sprache um die

gegeben von G, v. Below, H. Finke, F, Meinecke,

Gefchichte der kanoniftifchen sammlungen aufzurollen

Heft 20). Berlin und Leipzig, Dr. W, Rothfchild I910.

und auf diefer Grundlage die Zufammenhänge zwifchen

(82:5) gr. 80

den einzelnen Schriften aufzuhellen,

Das Refultat läßt

M. 3 —

fich etwa fo formulieren: Die ältefte uns bekannte Samm-

Die Gefchichte des Papfttums im fpäteren Mittel-

alter kennt mehrere Interpontifizien von ungewöhnlich

lung ift die lateinifche des von Hauler edierten Vero-

langer Dauer, fo das zwifchen dem Tode Clemens’ IV.

nensis: beftehend aus Didaskalie, apoft. Kirchenordnung,

(1265—1268) und_ der Wahl Gre

gors X, (1271—1276),

fog. ‚ägypt.‘ KO. Die klafüfche alles andere verdrängende

das nach dem Tode Nicolaus’ I

Sammlung der griechifchen Kirche find die Conft. Apoft.

Wahl Coelestins V. (1294),

V. (1288—1202) bis zur

geworden, eine im IV. Jh. hergeftellte überarbeitende

endlich das nach dem Tode

Compilation faft der gleichen Quellen: der Didaskalie

Clemens V. (1305—1314) bis zur Wahl Johanns XXI[I,

(für Buch 1—6), der Didache (B. 7) und der fog. ‚ägyp-

(1316—1334), ein jedes über mehr denn zwei Jahre fich

tifchen‘ KO (B. 8).

Um 380 find unter Benutzung der

erftreckend!, Der Gefchichte der letzterwähnten Sedis-

vakanz gilt die vorliegende Schrift, um es

gleich zu fagen,

Conft. Apoft. in Nachbildung von Synodalcanones die

die einfichtsvolle Schilderung einer bewe

gten Zeitfpanne,

Canones Apoftolorum entftanden, welche uns fländig in

der die große Sammlung von H. Finke’s Acta Aragonensia

den griechifchen Kanonesfammlungen begegnen: von

reiches Material zu Einzelfeftftellungen und zu Berich-

diefen kennen wir (in zahlreichen Handf(chriften) nur drei

tigungen herkömmlicher Anfichten geliefert hat,

im VI. Jh. angelegte. Eine in 50 Titloi, eine in 14 Titloi,

und eine Neubearbeitung der 50-Titloi-Sammlung, die

Clemens V. war am 20, April 1314 geftorben, Schon

unter anderem einen Paralleltext zu Conft. Apoft. VIII

im folgenden Monat bezogen die Kardinäle z

u Carpentras

enthält. Die älteflen lateinifchen und fyrifchen Kanones-

das Konklave, diefes aber wurde nach etwa

s mehr denn

zwei Monaten durch Bertrand de Got

fammlungen kennen den Paralleltext noch nicht, feit dem

gefprengt, Drei

VI. Jh. erfcheint er im Syrifchen in verkürzter Geftalt,

Parteien, die der Italiener, Gascogner

und Franzofen,

auch hier im Gefolge der Can. Apoft.

In den griech.

hatten fich in ihm bekämpft;

jetzt fie zu einigen auch

Kanonesfammlungen begegnet der Paralleltext oft ver-

nur über die Vorfrage nach

dem

rt des neuen Kon-

ändert oder erweitert, fo im Vindob. hift. gr. 7 durch

klave wurde bald um {o fchwieriger, a

Is König Philipp IV.

die apoftolifche Kirchenordnung. In Agypten entftand

der Schöne von Frankreich am 29.

November 1314 ftarb.

die fahidifche Sammlung, beftehend aus Can. Apoft.,

Die Spaltung überdauerte die Regier

apoft. Kirchenordnung, ‚ägypt.‘ KO, Paralleltext, daneben

Ludwigs X. (+ 5. Juni 1316), dem

ung feines Nachfolgers

die nur in arabifcher und äthiopifcher Afterüberfetzung

©

eine Eheangelegenheit

energifche Maßnahmen zu ergreif

n verwehrte, wenn es

erhaltene Sammlung der ‚127 Kanones der Apoftel‘: fie

ihm auch gelang, die Kard

inäle in Lyon zu vereinen.

umfaßt die apoft. Kirchenordnung, ‚ägypt.‘ KO, Parallel-

Erft dem Regenten Philipp (

nach dem Tode des nur vier

text, Can. Apoft. Der ‚fyrifche Oktateuch‘ hat an Stelle

Tage alt gewordenen

Johann I, + 19. November 1316,

der KO das Teftamentum domini noftri, d. h. eine Über-

feit dem 6. Januar 1317

‚. als Pl

pp V. gekrönter König N

arbeitung der KO in Verbindung mit einer Apokalypfe

der wegen feiner unbeftimmten

Stellung im Staate —

gefetzt, der ‚arabifche Oktateuch‘ dazu wieder die K. O,

Johann I

wurde erft

nach dem Tode feines Vaters

im üblichen Text gefügt.

Die arabifchen ‚Canones

geboren — fich mit fei

nen Rivalen auseinanderzufetzen

Hippolyti‘ find eine dem Teft. domini parallele Über-

hatte,

erft dem

letzt

en Ca

die leidige Angelegenheit de

Petinger alfo glückte es,

arbeitung der KO. Kapitel II weift nach, daß Can. Apoft.

zu {chaffen,

r Papftwahl aus der Welt

47. 49. 50, die fich mit der Taufe befchäftigen, ein alte

Am 29. Juni ı

316 wurden die Kardinäle

nterpolation darftellen, und daß diefer Interpolator, der

im Dominikanerklofter zu Lyo

n eingefchloffen; Einwirkun-

Verf, der Can. Apoft., der Verf. der Conft. Apoft. und der

gen von Seite

n Philipps und des Angiovinen Robert von

Interpolator der ignatianifchen Briefe vier verfchiedene,

Neapel blieb

en nicht aus, nach der S

prengung jedoch

aber demfelben theologifchen Kreife angehörende Männer

der italienifchen Partei im Kollegium e

rfolgte am 7. Au-

der zweiten Hälfte des IV, Jh. find: ihre Tendenz war Ver-

guft 1316 die Wahl des Jakob Dueze, de

r als Johann XXII.

teidigung der Hierarchie gegen die Anfprüche des auf-

am _5. September 1316 in Lyon gekr

önt wurde,

Am

zurück. Er ift im wefentlichen nichts anderes als eine

blühenden Mönchtums. Kapitel III kehrt zum ‚Paralleltext‘

feinem Tode am

I. Oktober 1316 zog er in Ävignon

ein, um es bis zu

laffen,

4. Dezember 1334 nicht mehr zu

ver-

Epitome von Conft, apoft. VIII, alfo foweit ohne felbftän-

digen Wert. Aber er hat erweiternde Zufätze aus älteren

Natürlich konnte unfere

Quellen erhalten, vor allem ift das Ordinationsgebet für

lichften Fäden im vielverfchl

Inhaltsangabe nur die wefent-

ungenen di

den Bifchof wörtlich aus KO entnommen: und gerade der

jener Jahre aufdecken. Jeden

plomatifchen Spiel

Abfchnitt, welcher diefe Entlehnung enthält, ift in den

falls aber h

at der Verfaffer es

Hff. des Paralleltextes als diatAEeıis TOpP Aylar AroOTO-

verftanden, die ganze Vielge

ftaltigkeit eines Getriebes

20V xEQL XELQOoTOPLIOV dık Txxo2VtTOV bezeichnet, Das

klarzulegen, deffen Unraft feltf.

a

m genug abfticht von dem

tiefen Ernft in Dantes bekann

tem Briefe an die Kardi-

nimmt Schw. als urkundliches Zeugnis für die in ver-

näle,

Unter diefen fehlte de

r felbftändige Kopf, und

fchiedenen Modifikationen öfter geäußerte, von ihm mit

auch in Napoleon Orfini ka

nn man ihn kaum finden,

weiteren Argumenten geflützte Vermutung, die fog.

Hin und her gehen die Akti

onen

‚ägyptifche‘ KO fei ‚nichts anderes als Hippolyts ’Axo-

außen, fei es von Frankreich o

» die Einwirkungen von

6T0ldıxy xagaAdooıc, hier und da durch Interpolationen

der Neapel, fei es von

etwas entftellt, aber doch im wefentlichen unverfehrt,

Aragonien oder England — nu

r das feit der Do

ppel-

efonders da, wo der Lateiner vorliegt‘, Diefe Schrift

wahl des 19. und 20. Oktober ı

314 gefpalte

ne Deutfch-

ift dann Quelle für Conft-Ap. VIII geworden.

land ift nicht vertreten —,

endlich greifen die pO-

Jena.

Hans Lietzmann.

I) Die genaueren Angaben finden fich bei P

rinz Z. V, Lobkowitz,

Statiftik der Päpfte (Freiburg i. Br. 1905),

S. 34

ff.: das erfte dauerte z

Jahre, 9 Monate, 2 Tage; das zweite 2

Jahre, 3 Monate, ı T:

,

das

dritte 2 Jahre, 3 Monate, 17 Tage (fo,

wenn Clemens V,, wofür Afal S.

fchieben fich noch etwas, rechnet ma;

eintritt, am 20., nicht am 14. April 131

4 geftorben ift). Die Zahlen ver-

des einen bis zur Konfekration oder Kr

n die Sedisvakanz vom Todestage

önung des nächftfolgenden Papftes,

83

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 3,

84

der

litifchen Ereigniffe wie

flandrifche Krieg und

Diefe Arbeit muß aber noch in einen andern Zufammen-

die perfönlichen Intereffen namentlich Ludwigs X. ein;

hang gebracht werden. Der Veıfaffer bemüht fich feit länge-

und gern folgt man dem Verfaffer, der den Wirrwarr zu

rem nachzuweifen, daß die Reformatoren mit Unrecht

klären fich mühte, Unleugbar mit gutem Erfolg, auch

als die Väter der Glaubens- und Gewiffensfreiheit be-

in gewandter Darftellung, in der freilich die Stilblüte

trachtet würden, Manchen Widerfpruch hat er erfahren,

unangenehm auffiel:

‚Die Provinzen der Nordgrenze,

fo von Hermelink, Hunzinger u. a. Die vorliegende Studie

Flandern und Pikardie, waren immer noch eine kaum

foll ihm zur Rechtfertigung feiner Behauptung dienen,

verharfchte Wunde. am Leibe Frankreichs‘ (S. 35), ein

Dadurch bekommen die Ausführungen den Charakter einer

Satz, den man als ‚den morfchen Pfahl im Körper der

gewiffen Tendenz.

Daß darin Gefahren liegen, i(t klar,

Darftellung Afals‘ leicht‘ traveftieren könnte,

Vermißt

Man kann fich des Eindruckes nun auch nicht verwehren,

haben wir zweierlei, ein Perfonenregifter und ein Ver-

daß es dem Verfaffer nicht immer gelungen ift, fie zu

zeichnis der benutzten Literatur.

Jenes hätte bei dem

umgehen. Wohl befteht zwifchen Wittenberg und Philipp

nicht allzu erheblichen Umfang der Schrift ihrem Ver-

eine Verfchiedenheit in der Beurteilung der Täufer; ift

faffer keinerlei Schwierigkeiten bereitet, wäre aber dem

fie aber eine prinzipielle oder vielleicht nur eine graduelle?

Lefer namentlich um des in den Anmerkungen zer-

Wie hätte fich Philipp verhalten, wenn feine Bekehrungs-

denn A.

ftreuten Materials willen recht willkommen gewefen, wie

in ihnen

zahlreiche Perfonalnotizen unter-

verfuche umfonft gewefen wären?

Durch die vorliegende Arbeit ift zur Beantwortung

gebracht hat, mit Recht beftrebt, den Text felbft zu

des angedeuteten Problems viel {fchätzbares Material

entlaften.

Das Bücherverzeichnis fodann war um fo not-

beigebracht worden und die Forfchung muß fich mit

wendiger, als A. eine Vorliebe für ftarke Titelabkürzungen

demfelben eingehend befchäftigen.

Aber eine Löfung

an den Tag legt, die nicht felten fchwer auflösbar er-

desfelben ift noch nicht gelungen,

Auf einzelne Aus-

fcheinen, und als fernerhin die große Zerfplitterung der

fagen hin die Anfchauungsweife eines Mannes zu be-

uellenveröffentlichungen es ihm hätte zur Pflicht machen

ftimmen, ift immer fehr fchwierig; bei einer impulfiven

follen, an feine Lefer zu denken, die ein Autor fich ftets

Natur wie Luther gilt es doppelt behutfam zu fein und

als uneingeweiht in die Geheimniffe der Zunft vorftellen

genau Zeit und Umftände in Betracht zu ziehen,

follte, - Je mehr unfere Spezialliteratur zu einer bald un-

Wappler ftützt fich u. a. auch auf die Unterfchrift

überfehbaren Maffe anfchwillt, um fo mehr müffen gerade

Luthers zu einem Gutachten Melanchthons C. R.IV, 737ff.,

Anfänger ihren Erftlingsarbeiten derartige Überfichten

das er mit Recht ins Jahr 1531 einreiht. Gerade da dürfte

beifügen, deren peinlichfte Sorgfalt, felbft Umftändlich-

die Erklärung Hermelinks dem pfychologifchen Moment

keit niemand tadeln, jeder gern begrüßen wird, genau

beffer entfprechen.

wie den Bearbeitern der ‚Kirchenrechtlichen Abhand-

Soll die angedeutete Frage richtig gelöft werden,

Jungen‘ von U, Stutz Sachregifter und Literaturverzeich-

fo gilt es, wie es Hermelink fchon einmal in aller Kürze

nis zur Pflicht gemacht werden, ohne die — wenigftens

verfucht hat (f. Schriften des Vereins für Reformations-

regelmäßig — jene Hefte nicht veröffentlicht werden

gefchichte Nr. 98), die Grundanfchauungen der Refor-

dürfen.

Ohne Scheu fei bekannt, daß wir Wert darauf

matoren aus ihren Schriften und Reden herauszuftellen.

legen, diefe unfere Wünfche allen _ den zahlreichen Ge-

Dann erft werden fich die mannigfachen Widerfprüche

lehrten zu unterbreiten, die in ‚Beiträgen‘,

‚Abhand-

in ihrem Verhalten aufhellen laffen,

Die Wiflenfchaft

lungen‘, ‚Unterfuchungen‘ u. a. m. den Arbeiten ihrer

muß aber dem Verfafler fchon deswegen dankbar fein,

Schüler ein freundliches Unterkommen zu gewähren ge-

weil er fie mit allem Nachdruck an eine wichtige Auf-

gabe erinnert hat.

neigt find,

Königsberg i. Pr,

A, Werminghoff.

Alfeld bei Hersbruck.

SCHOTNDAUM.

Wappler, Prof. Dr. Paul: Die Stellung Kurfachfens und

Bauer, Prof. D. Jobannes: Des Staatsminilters Grafen

des Landgrafen Philipp von Helfen zur Täuferbewegung.

Alexander Dohna Stellung zu Union und Agende 1816—1827.

(Reformationsgefchichtliche Studien und Texte 13.

(Schriften der Synodalkommiffion für oftpreußifche

u. I14. Heft.) Münfter i. W., Afchendorff 1910. (XII,

Kirchengefchichte, Heft 8.) Königsberg i. Pr., F, Beyer

254 ST gr 39

M. 6.80

I1910.

(49 S.) gr. 89

M. — 80

Verfaffer befchäftigt fich fchon länger mit der Er-

Aus dem Freundeskreife Schleiermachers ift Graf

forfchung der wiedertäuferifchen Bewegung in Thüringen,

Alexander zu Dohna auf Schlobitten in Oftpreußen uns

Einen Teil des Ertrages feiner mühfamen Studien bietet

bereits bekannt; beide {ftanden in Briefwechfel miteinander

die vorliegende Arbeit, welche die Stellung Heffens und

von 1791 bis 1831; leider find uns nur Schleiermachers

Sachfens in diefer Frage behandelt.

Auf Grund eines

Briefe an den Grafen (hrsg. v. J. L. Jacobi, Halle 1887)

umfangreichen Aktenmaterials, das dankenswerter Weife

bekannt, während die des Grafen als verloren gelten.

meift zum Abdrucke gebracht worden ift, hebt er be-

Daß nun gerade die Stellung diefes Mannes zu Union

ftimmt die verfchiedenartige Haltung des Landgrafen

und Agende 1817 bis 1827 hier zum Gegenftande einer

und der fächfifchen Fürften hervor, die ihrerfeits wieder-

befonderen Abhandlung gemacht wird, hat feinen guten

um auf ihre Theologen fich vor allem ftützten,

Grund in dem Umftande, daß der Graf auch in diefen

Wir müffen für folche Arbeiten dankbar fein,

Je

beiden damals höchft akuten Angelegenheiten der preu-

mehr die Gefchichte der Täufer, die meift noch fehr im

Bifchen Kirche diefelbe Stellung einnahm wie Schleier-

Argen liegt, in den einzelnen Territorien aufgehellt wird,

macher. Die Grundgedanken, die er {chriftlich entwickelt,

defto mehr können wir die treibenden Krätfte, die ihr

gewinnen {fo eine Bedeutung, die weit über die oftpreußi-

Wachstum und ihre Ausbreitung bedingten, verftehen,

fchen Verhältniffe hinausragt. Veranlaßt wurde der Graf

defo mehr können wir auch die Zufammenhänge zwifchen

zu feinen Außerungen als Mitglied des Kollegiums der

den einzelnen Haufen und Führern verfolgen,

Denn

Königsberger reformierten Burgkirchengemeinde, Er ur-

Leute wie Hutt oder Eucharius Schreiner wanderten ja

teilt alfo über Union und Agende als charaktervoller

durch einen großen Teil Deutfchlands und fanden über-

Chrift, und gerade, daß er als Laie fein Votum abgibt,

all Anhänger in Maffe, Ich hoffe, das ich Zeit finde, auf

macht feine Außerungen noch befonders wertvoll. Seine

Grund der im Nürnberger Kreisarchiv befindlichen Akten

Stellungnahme ift kurz folgende. Er will fich die Union,

die weite Verbreitung der Bewegung in Brandenburg-

wenn fie fich von innen heraus, aus Glaube und Liebe,

Ansbach zu fchildern; von Nürnberg aus wanderten ja

entwickelt, wohl gefallen laffen. Dagegen beftreitet er

Sendboten über Sendboten nach allen Seiten.

(ganz wie Schleiermacher) dem Könige das Recht, den

4E

85

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3

86

Kirchgemeinden eine Liturgie vorzufchreiben. Graf Dohna

alles deffen, was irgendwie bedeutfam und beachtenswert

wird alfo entfchiedener Gegner der vom Könige Friedrich

bleibt, gewährleifet,

Es war’ein glücklicher Gedanke, die Reihe der wieder

Wilhelm IIL _im Jahre 1822 erlaffenen Agende, Er fieht

darin den Anfang der Veränderung des reformierten Ge-

abzudruckenden Werke mit der Schrift zu eröffnen, die

meindegottesdienftes und der presbyteralen Kirchenver-

jedenfalls zu den charakteriftifchften und beliebteften

faffung. Denn ohne vorhergehende Zuftimmung der Ge-

Vinet’s gehört, mit den Discours sur

quelques sujets

meinde durften folche liturgifche Einrichtungen nicht

religieux, Die Herftellung der neue

n Ausgabe konnte

getroffen werden. Die Oppofition des Grafen hat freilich

in keine befferen Hände gelegt werden als in die des

auf die Dauer keine Wirkung ausgeübt; aber fie hat ge-

oben genannten Berichterftatters,

Die forgfältige Ein-

fchichtlich ihre Bedeutung,

Überdies ift die Stimmung

leitung zeugt nicht nur von dem Verftändnis und der

des Grafen charakteriftiich für die Reformierten inner-

Liebe, die der Herausgeber feinem Gegenftande zuwendet;

halb der preußifchen Union überhaupt: fie haben die

fıe ift auch ein Mufter hiftorifcher und literarifcher Kritik,

Pfr.. Chavan _ hat ‚aus Vinet’s Ta

Union gern angenommen; aber fie halten noch heut, fo-

gebüchern und Briefen,

weit es nur immer geht, an ıhren reformierten Eigentüm-

aus den Briefen feiner Korrefpondenten‚ aus den in den

lichkeiten feft, firenger als die Altlutheraner an den

Vorreden der früheren Ausgaben oder in anderen zeit-

ihrigen,

Aus dem Leben des Grafen Alexander Dohna-Schlo-

genöffifchen Dokumenten zerftreut vorliegenden Notizen

alle Angaben zufammengeftellt und geprüft, die auf die

bitten möge erwähnt werden, daß er 1771 geboren ift,

Ent(tehung diefes Hauptwerks Vinets Licht zu verbreiten

in Frankfurt a/0. und in Göttingen ftudiert hat, 1790 in

geeignet find,

den Staatsdienft trat, 1808 nach der Entlaffung Steins

Die erfte Ausgabe bot eine Sammlung von Predigten,

die der 1817

preußifcher Minifter des Innern wurde, aber fchon 1810

nach Bafel an das dortige Gymnafium berufene und als Lehrer des Fran-

in feine Heimat zurückkehrte. Hier, in Schlobitten, lebte

zöfifchen angeftellte, im Jahre 1819 in Laufanne ordinierte,

junge Mann

er bis an feinen Tod 1831.

am Anfang der dreißiger Jahre in Bafel gehalten hatte;

die Sammlung

D. Joh. Bauer hat diefen

enthielt nur 14 Reden. Die bereits im folgenden Jahr

veröffentlichte

anziehenden Ausfchnitt aus dem Leben des Grafen als

zweite Ausgabe fügte fechs weitere Reden hinzu; die

3. Ausgabe (1836)

Abf{chiedsgruß an feine Freunde und Bekannten unter

brachte die Zahl auf 25, die noch von Vinet beforgte

4, Ausgabe (1845)

den Geiftlichen in Ofß- und Weftpreußen ausgehen laffen;

umfaßt 26 Reden. Chavan’s wertvolle biographifche u

nd bibliographifche

aber auch über diefen Kreis hinaus wird man ihm für

Beiträge führen uns in die geiftige Werkftatt des Predi

gers ein, und laffen

einzelne diefer Reden vor unfern Augen entftehen,

Einem aufmerkfamen

feine fchöne Gabe dankbar fein,

Lefer wird die Tatfache nicht entgehen, daß in

älteren Reden bereits

Wiffen möchte ich aber gern, wann die Burggrafen

Anfätze und Präformationen zu fpätern vorliegen: d

zu Dohna zur reformierten Konfeffion übergetreten find,

Reden Les idoles favorites, L’&tude sans terme, L

.

ie Grundgedanken der

L/’extraordinaire

intol&rance de l’Evangile,

Im fechzehnten Jahrhundert waren fie fo gut lutherifch

zweite Sammlung 184)

wird man ohne Schwierigkeit

wie ihr Landesherr, der Herzog Albrecht von Preußen.

in früheren Stellen entdecken (135. 235—

236. 242. 328).

Fällt ihr Konfeffionswechfel etwa in den Anfang des

Die Originalität diefer Reden

(deutfche Überfetzung

17. Jahrhunderts, als ein Dohna im Dienfte der pfälzifchen

der zweiten Auflage von Vogel 18

35, der vierten von A,

Diplomatie mit Paul Sarpi in dem Briefwechfel ftand,

v. Bonin 1847) liegt zunächft in ihrer Form. In rhetori-

den jüngft Benrath ediert hat?

fcher Beziehungen ftehen fie fragelos über d

en fpäteren

von Vinet felbft oder aus feinem Nachla

Göttingen.

P.-T{fchackert,

ß herausgegebenen

Sammlungen.

Die Sprache gelangt hier zu einer Vollen-

dung, die der Predi

ger kaum je wieder erreicht hat, Ein-

Vinet, Alexandre: Discourssur quelques sujets religieux. Texte

zelnen diefer Rede

n, La foi d’autorite, L’&tude sans terme

fpendete der berüh

mt

de la derniere Edition revue par l’auteur, accompagn&

Lob. Aber auch vie

e Kritiker Sainte-Beuve das höchfte

des variantes des &ditions plus anciennes, et pre&c&d&

le der übrigen zeichnen fich ftellen-

weife durch einen Schwung a

us, den man

in fpäteren

d’une preface par A, Chavan. Lausanne, G. Bridel. —

Zeiten bei Vinet nicht mehr in demfelben Ma

aße wieder-

fr. 6.50

findet,

Paris, Fischbacher 1910. (XXXI, 488 p.) 8°

Vinet’s Beredfamkeit ift weniger veraltet als die

In einem am 23. April 19c8 abgeftatteten Bericht hat

der meiften feiner Zeitgenoffen, Adolphe Monod nicht

ausgenommen,

Das Pathos, das fich in feinen herzan-

Pfr. Chavan, a. o. Prof, an der theol. Fakultät der Uni-

verfität Laufanne, einer der gründlichften Kenner der

dringenden Fragen kundgibt, wirkt Ööfters ergreifend

Werke des in der Gegenwart nach feiner ganzen Be-

(101—102, 156—157. 260—261. 314—315). Packende Bilder

und Vergleiche treten nicht als fremder, wohl entbehr-

deutung immer beffer gewürdigten Laufanner Denkers,

licher Schmuck der Gedanken auf, fond

Vinet, die Bedingungen bekannt gemacht, unter welchen

ern liefern eine

eine neue Ausgabe der Schriften feines berühmten Lands-

fo treffende Illuftration derfelben,

daß fie fich zu ein-

manns in Angriff genommen werden {oll.

Unter dem

drucksvollen Beweifen geftalten (20—21.

54—55. 164—165.

187. 236. 244. 251. 306—7 ufw.).

Vorfitz des auch unter uns wohl bekannten Profeffors an

der Univerfität Laufanne, Henri Vuilleumier, hat die

Schriften noch ftärker hervortritt und den Vinet in

Freilich ift bereits hier ein Mangel fühlbar,

der in den folgenden

zu diefem Zweck gebildete Kommiffion befchloffen, von

kritik bekannte,

unbefangener Selbft-

Längere Ausführungen halten zwi

fe

hen der Abhandlung

einer Veröffentlichung (ämtlicher aus Vinets Feder ftam-

und der Predigt eine unklare Mitte und tragen ei

nen etwas ftörenden

mender Konzepte, Predigtentwürfe, Vorlefungsnotizen,

Zwittercharakter an fich. ‚Tantöt recherchant la ri

gueur scientifique, tantöt

Briefe und Tagebücher Abftand zu nehmen. Das Vinet-

m’abandonnant aux habitudes moins scrupuleus

es du langage oratoire,

j’ai m&16 deux idiömes qui malheureusement diffe

rent moins par le choix

Archiv, das auf der Bibliothek der theologifchen Fakultät

des termes que par leur acception (13)‘.

Immerhin hat Vinet in diefen

der Freikirche Laufannes aufbewahrt wird, enthält ein

erften Reden faft überall den Fehler vermieden, in den er fpäter öfters

überaus reiches, aber an Wert ungleiches Material, aus

geriet, und der nur die Konfequenz oder die Kehrfeite feiner Virtuofität

welchem die erften Herausgeber, Chappuis, Secretan

in der Analyfe innerer Seelenzuftände und religiöfer Stimmungen und Re-

gungen bildet, nämlich jene überfcharfe, an Manier und Subtilität ftrei-

u, A, bereits Schätze mancherlei Art gehoben hatten. Es

fende Feinheit der Begriffe und Ausdrücke, die ihm einft einen in brüder-

gilt nun den noch unbekannten Reft zu fichten, das wirk-

lichem Geift erteilten und mit feltener Demut aufg

enommen Tadel Ad.

lich Wertvolle ans Licht zu fördern, auch die in verfchie-

Monod’s zuzog [Lettres Bd, II, 34 suiv.].

denen Blättern und Zeitfchriften verfreuten Beiträge zu

Den Inhalt der Predigtfammlung hat Vinet felbft in

fammeln, endlich die vergriffenen Schriften in der von

den Worten angegeben: ‚La

philosophie religieuse et

Vinet noch felbft beforgten Form oder in der aus feinem

Vapologetique ont fourni I

a matiere de ce volume‘

16).

Nachlaß wiederherzuftellenden Geftalt herauszugeben.

Den tiefen Einfluß, den Pascal auf

ihn ausgeübt hat,

Diefe Grenzbeftimmung muß unbedingt gebilligt werden:

gibt keine Schrift Vinet’s deutlicher

und umfaffender

nach dem von dem ‚Comit& Vinet‘ entworfenen Pro-

zu erkennen als seine Discours sur

uelques sujets reli-

gramm ift die Erhaltuvg‚ Wiedergewinnung oder Rettung

gieux. Zu den Grundgedanken der

ens&es bekennt er

87

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3

88

nicht felten treten indeffen die Anfelmifchen Gedankengänge hinter die

fich felbfit durch die Worte Pascals, die er als Motto

feinen Reden vorausgefchickt hat.

Die oft gehörte Be-

Abälardifchen zurück (56—57. 204—205. 214. 273. 454).

Noch entfchiedener betritt Vinet diefe Bahn, wo es

zeichnung Vinet’s als eines Pascal redivivus bedarf aller-

gilt das Wefen des Heilsguts zu befchreiben.

Die fpä-

dings einer dreifachen Einfchränkung.

teren Schriften des Vfs. verraten eine wachfende Hin-

Einmal mildert Vinet die überfpannten, an das Manichäifche ftrei-

fenden auguftinifch-janfeniftifchen Sätze über die Verderbnis der menfch-

neigung zu einer myftifchen Faffung, die öfters an die

lichen Natur: muß der gefallene Menfch ohne die in Chriftus dargereichte

Schleiermacher’sche erinnert.

Gnade {fchließlich der Verzweiflung anheimfallen (469. 474—475. 142),

Aber bereits in den früheren Ausgaben der Discours will er das Heil

fo nimmt Vinet doch den Begriff der gratia praeparans viel ernfter als die

nicht einfeitig als Sündenvergebung faffen (479—481); er identifiziert ge-

Janfeniften und bemüht fich um die Aufdeckung aller im natürlichen

radezu den Begriff salut mit den Begriffen reg&nEration, vie, amour, per-

Menfchen noch nachweisbaren Spuren des Göttlichen; ja er erklärt gerade-

fection (252. 305. 403. 452—453. 424). — Nicht ohne Intereffe ift ferner

zu: ‚le nom d’homme naturel que la pauvret& de nos langues nous a

Vinet’s Stellun

zum chriftologifchen Dogma,

Er hält zwar die meta-

contraints d’appliquer exclusivement ä ]l’homme irr&gEnEre, est le vrai

phyfifche Gottheit Chrifti feft; er fpricht gelegentlich von einem Dieu

nom, le nom distinetif de l’homme nouveau, cr6&€ selon Dieu dans une

crucifie, einem Dieu martyr (240. 331. 322. 73).

Aber er lenkt die Ge-

justice et une saintet& vEritable (448—449. cf. 17—18. 28—209. 110—111.

lichkeit des Sohnes Gottes ab.

danken von der dogmatifchen Betrachtung des Geheimniffes der Perfön-

87—809, 145. 150. 197—198. 238. 433—5 und öfters). Zum Zweiten führt

(‚I1l nous importe infiniment de savoir

Vinet den {keptifchen Einfchlag der Pascal’fchen Gedanken auf den frucht-

que JEsus-Christ est le Fils de Dien. Avons-nous besoin de savoir pre-

baren Satz zurück: ‚Le premier conseil que la raison devrait nous donner

cis&ment de quelle maniere la nature divine et la nature humaine sont

serait de rE&cuser la raison en tout ce qui n’est pas de son ressort‘ (59.

unies en sa personne adorable?‘ 43); er gewinnt der Formel eine praktifch-

Überhaupt 40—60. cf. 22 23. 83—84. 177. 193—196.) Endlich fchaltet

religiöfe Bedeutung ab und interpretiert das connaitre J&sus-Christ, suivre

er die mönchifch-asketifchen Elemente des katholifchen Lebensideals aus

Jesus-Christ, in einem Sinne, der mit dem in Melanchthons Loci ange-

und weiß das gefamte Gebiet der Kultur als gottgewollte Ordnung in

deuteten Programm und mit feiner Erklärung des cognoscere beneficia

ihrem pofitiven Wert für die chriftliche Perfönlichkeit zu würdigen (S. die

Christi fich auffallend berührt (279—280. cf, 311—312. 343. 299). —

fchöne Rede: Le chretien dans la vie active, S. 208—227). Im Übrigen

Aus weiteren Varianten, die fich zuweilen auf die Änderung eines Wortes

nimmt er in der Tat einige der wichtigften apologetifchen Gedanken

befchränken, läßt fich die in Vinets theologifcher Stellung eingetretene

Pascals wieder auf, bringt fie zu allfeitiger Geltung und führt fie in

Wandlung, die durch ihn halb beabfichtigte, halb unbewußte Erweichung

mannigfaltiger Wendung aus,

So kann er fich nicht genug tun, auf die

der ftarren dogmatifchen Tradition direkt belegen (79. 72, 73. 110. 133).

Harmonie des Evangeliums mit den Bedürfniffen des Gewiffens und des

Herzens hinzuweifen, auch auf den accord frappant des r&velations chre-

Es wäre übrigens verkehrt, auf die Reden den Maß-

ftab einer einfeitig dogmatifchen Beurteilung anzuwenden.

tiennes avec les r&v6lations incompletes de la voix interieure (122. 17—18,

Schon die erfte Ausgabe der Schrift schloß eine folche

28—29. 36—939. 233. 387—388. 418—419 ufw.). Ebenfo will er den gött-

lichen Charakter der chriftlichen Religion nicht nur aus der ihr ent-

Würdigung aus; schon dort hatte fich Vinet gegen die

ftammenden Seligkeit, fondern auch aus den von ihr ausgehenden fittlichen

assertions tranchantes d’une orthodoxie mal entendue

Wirkungen erweifen (45—47. 60—61. 191—192. 348. 355). In immer

Nur ein Punkt, der für den deut-

neuen Formen vertritt er den Joh. 7, 17 ausgefprochenen Grundfatz (136.

(143) ausgefprochen.

cf. 109. 416. 428. 455).

Zwar bekämpft er nirgends den Wunder- und

fchen Lefer befonders wichtig ift, mag noch hervor-

gehoben werden,

den Weisfagungsbeweis; das Wunder ift ihm eine interruption des lois

connues de la nature (250. cf. 166.), und in den Propheten findet er

Mit Recht ift häufig darauf hingewiefen worden, daß

direkte Vorherfagungen der Perfon Chrifti (341); allein, wenn er auch

Vinet in den proteftantifchen Kreifen franzöfifcher Zunge

die arguments historiques ou ext&rieurs (35) nicht ausfcheidet, fo fetzt er

eine der Bedeutung Schleiermachers vergleichbare

fie tatfächlich als unzulänglich außer Geltung und kommt immer wieder

auf das Selbftzeugnis des Evangeliums zurück, das fich dem heilsbegierigen

Stellung einnimmt, und Tatfache ift, daß die Nach-

Gemüt und dem nach Frieden verlangenden Gewiffen als göttliche Wahr-

wirkungen feiner Perfönlichkeit und feiner Gedanken

heit legitimiert. Es läßt fich nicht leugnen, daß bei diefer einfeitigen

noch in der unmittelbarften Gegenwart wahrnehmbar {find,

Anwendung der pfychologifchen Methode Vinet es nicht zu einer prin-

Zwifchen Beiden laffen fich auch wefentliche Berührungs-

zipiellen Würdigung des Hiftorifchen im Chriftentum gebracht hat,

punkte nachweifen, obgleich von direkten Einwirkungen

Doch wir kehren zu den wertvollen Dienften zurück,

des Einen auf den Andern nicht die Rede fein kann.

die uns die gegenwärtige kritifche Ausgabe der Reden

Die Verwandtfchaft, die zwifchen ihrem Kirchenbegriff

Vinet’s leiftet. Sie ermöglicht eine Vergleichung der in

und ihrer Auffaffung des Verhältniffes von Kirche und

den vier verfchiedenen Ausgaben des Werks enthaltenen

Staat befteht, ift hinlänglich bekannt, und tritt auch an

dogmatifchen Gedanken eines nie ftille ftehenden, um

verfchiedenen Orten vorliegender Schrift deutlich zu Tage.

die tiefere Erfaffung der evangelifchen Wahrheit raftlos

Diefen Prozeß fortfchreitender Ver-

Zu Schleiermachers 3. und 4. Rede über ‚die Bildung

ringenden Geiftes.

zur Religion‘ und über ‚das Gefellige in der Religion‘,

innerlichung konnte man bereits aus der chronologifchen

fowie zu den betreffenden Paragraphen der Glaubens-

Reihenfolge der Werke Vinet’s wahrnehmen. Hier bietet

lehre über die Kirche finden fich Parallelen in Vinet’s

die Zufammenflellung der Texte wichtiger Ausfagen das

Reden La foi d’autorit&, Les membres faibles de l’Eglise,

Mittel, diefe dogmatifchen Wandelungen an einzelnen

Punkten nachzuweifen und feftzuftellen. Aus einer Auße-

L’intole&rance de l’Evangile, La tol&rance de ]l’Evangile,

S. 282sq. und 287. — Wichtiger aber als einzelne Punkte

rung eines Briefes an den chriftlichen Laien Erskine vom

der Lehre oder der kirchlichen Praxis ift die allgemeine

25. November 1844 wußten wir bereits, daß namentlich

Tendenz der gefamten religiöfen Anfchauung. Die Ver-

die Lehre vom Verföhnungstode Chrifti dem Laufanner

legung des Schwerpunkts der Religion aus dem Bereich

Denker wachfende Schwierigkeiten bereitete,

(Lettres

der äußeren Autoritäten und des transcendenten Supra-

d’Al. Vinet, Bd. II 1882, pag. 252); auch die Tendenz,

naturalismus in die innere Welt des Gemüts und des

welcher Vinet in diefer Beziehung folgte, war im all-

Gewiffens, diefer Grundzug der Apologetik Vinet’s ift

gemeinen bekannt: fie ging dahin, die juridifchen Kate-

dem Beftreben Schleiermachers, für die Religion eine

gorien, in welchen die hergebrachte Dogmatik das Er-

eigene Provinz im Menfchengeifte zu erobern, nach

löfungswerk zum Ausdruck brachte, in fittlich-religiöfe

manchen Seiten analog (vgl. die fechs erften Reden

Glaubensgedanken umzufetzen,

diefes Bandes). In diefelbe Schleiermacher zugewandte

Der Text, der zu derfelben Zeit fertig geftellten Ausgabe gibt uns

Richtung weift auch die fekundäre Stellung, die Vinet

gerade über diefen Punkt einen höchft willkommenen Auffchluß. Während

dem theoretifchen Lehrfatze im Verhältnis zum religiösen

die Ausgaben von 1831. 1832. 1836 mit Vorliebe das Wort expiation

gebrauchen, vermeidet Vinet in dem zuletzt von ihm felbft herausgegebenen

Glauben beilegt.

Texte von 1845 mit peinlicher Sorgfalt und fichtbarer Abficht einen

Freilich gelangt die von ihm vertretene Abficht nicht immer zu

klarem konfequentem Ausdruck: die chriftliche Wahrheit ftellt fich ihm

terminus, der offenbar nach feinem Gefühl in das juridifche Gebiet hin-

häufig in der Geftalt des Dogmas dar, und wenn er das Evangelium meint,

überfpielt. Er erfetzt denfelben entweder durch allgemeinere Ausdrücke

fo erwähnt er nicht felten als demfelben gleichlautend die kirchliche Lehre,

oder durch folche, die der ethifchen Sphäre entnommen find: r&demption

(78. 128), r&paration (80), m&diation (129-—130. 189), remission (56), abo-

Von der chriftlichen Religion fagt er, fie fei toute tissue de dogmes Etranges

Jition du p6&ch6 (190. vgl. auch 72. 137. 182—183. 293—204).

Die

(83); er fpricht von den dogmes Etranges qui ont conquis le monde (72.

konfequente Vermeidung der früher verwendeten Formel ift um fo charak-

cf. 64—69). Ce sont les dogmes, les myst&res, les paradoxes de l’Evangile

teriftifcher als Vinet fonft in der Auffaffung des Verföhnungswerkes Chrifti

qu'il faut porter aux _ sauvages (79 vgl. 44—45). In folchen Stellen, denen

fich noch andere zahlreiche Ausführungen an die Seite fetzen ließen, macht

nicht zu einer einheitlichen Deutung hindurchgedrungen ift: der Gedanke

fich noch ein unüberwundener Intellektualismus geltend, der aber vielleicht

eines Konfliktes zwifchen der Strafgerechtigkeit und der Barmherzigkeit

mehr im Ausdruck als in dem Gedanken felber liegt. —

Gottes liegt manchen Ausführungen Vinet’s zu Grund (293, 298, 113—115),

89

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3.

90

rekee S RNa

Z

Eine letzte Ähnlichkeit zwifchen dem Gefetzgeber

Thmuis und die Katechefen Cyrills von Jerufalem. Die

der neueren deutfchen Theologie und dem Bahnbrecher

Texte, fo wird man fich felbft fagen, find für den Ab-

des Proteftantismus franzöfifcher Zunge liegt in der Vir-

druck zu lang. Aber war nicht vielleicht wenigftens das

tuofität, mit welcher beide die inneren Gemütszuftände

Präfationsgebet Serapions aufzunehmen?

Schmerzlich

beobachten und befchreiben: in der Feinheit und Tiefe

vermiffe ijeh ferner die wichtige Straßbur

der religionspfychologifchen Analyfe, in dem zarten Ver-

ger Ordnung

fändnis und der liebevollen Hingabe, die ihn befähigte,

aus der Reformationszeit, ebenfo eine Württemberger

Gottesdienftordnung. Wieder wird man auf den Raum-

die Geheimniffe des inneren Lebens abzulaufchen und

mangel hinweifen. — Sobald man anfängt, fo zu fragen

wiederzugeben, fteht Vinet gewiß nicht hinter Schleier-

und zu prüfen, fteigt einem das Bedenken auf, ob über-

macher zurück. Der Vorwurf, der gegen letzteren er-

haupt eine folche Sammlung, die immer lückenhaft

hoben wurde, die Vernachläffigung der biblifchen Be-

bleiben und immer ein fubjektives Gepräge tragen wird,

gründung der religiöfen Wahrheit, kann Vinet auch nicht

praktifch ift? Ob es nicht vielleicht viel richtiger if, die

erfpart bleiben, hängt aber wohl bei beiden mit einem

Quellenfchriften einzeln in billigen Ausgaben für den aka-

entfprechenden Vorzug zufammen, fofern fie fich bei

einer rein äußerlichen Stellung zur h. Schrift als zu einem

demifchen Unterricht bereit zu ftellen, wie es z. Bı Lietza

manns bekannte Sammlung tut? Ich ftehe nicht an, diefen

bloßen Lehrkodex nicht beruhigen konnten, (Zum Schrift-

letzteren Weg für den befferen zu halten, obwohl ich

gebrauch Vinets vgl. u. a. 166. 177. 103. I107. 340Sq. 418.

nicht in Abrede fellen will, daß auch das Unternehmen

145—146. Zahlreiche Stellen nicht als dicta probantia,

von Clemen feinen Nutzen und feinen Vorzug hat, Den

sondern als Illuftration eigener Gedanken gebraucht: 49.

Vorzug nämlich, daß man doch hier vieles beieinander

50. 53. 60. 128. 129. I3I. ufw.)

hat, was jene Sammlung nicht oder wenigftens noch

Die in diefer Anzeige, welche die ihr gezogenen

nicht bietet.

Grenzen bereits überfchritten hat, gegebenen Andeu-

Mit den gleichen Fragen und Wünfch

den Inhalt der zwei anderen Bände.

en prüft man

tungen werden hoffentlich genügen, um den hohen Wert

Mit Dank findet

der von dem Comit& Vinet in Angriff genommenen Aus-

man manches hier, das fonft fo leicht nic

ht zugänglich

gabe der Werke des berühmten Laufanner Apologeten

ift, z. B. im 2. Band den ‚Schulmethod

us Ernfts ‚ des

und Pfychologen gebührend darzutun und zu charakteri-

Frommen‘ und Vorfchriften A, H, Franckes oder die

fieren.

Die Ausftattung des Buchs ift fehr fchön und

neueren englifchen Unterrichts

gefetze oder im 3. Band

macht den um die Veröffentlichung der Schriften von und

die Verfaffungsgefetze ver(chie

über Vinet fehr verdienten Verlagsbuchhandlungen Georges

wie es denn überhaupt nur dan

dener Kirchen Englands,

Bridel in Laufanne und Fifchbacher in Paris alle Ehre,

Clemen auch das Ausland fo

kbar zu begrüßen ift, daß

rückfichtigt hat,

viel als möglich mit be-

Straßburg i. E,

P. Lobftein,

Alles in allem:; das Befte ift des Guten

Feind.

Überblic

kt man das Ganze,

fo überwiegt die

Clemen, Priv.-Doz. Prof, D. Dr. Carl: Quellenbuch zur prak-

Freude, wieviel Material in trefflicher

Auswahl hier zu-

fammengetragen ift, Ich bemerke noch, daß erklärende

tilchen Theologie, zunächft zum Gebrauch in aka-

Anmerkungen gänzlich fehlen.

demifchen Vorlefungen und Übungen herausgegeben

Nur Texte werden ge-

boten. Eins noch zum Schluß! Warum ift faft ausnahmslos

I. Teil. Quellen zur Lehre vom Gottesdienft (Liturgik).

bei den einzelnen Stücken die Jahreszahl ihres Erfcheinens

Gießen, A. Töpelmann ı910. (VIII, 190 S.) gr. 89

weggelaffen? und warum fehlt di

e gleiche Angabe bei

M. 4—; geb. M, 4.50

den Schriften, aus denen das Ma

Die Ausftattun

terial genommen if?

— Dasfelbe, zum Gebrauch in theologifchen Vorlefungen

g ift ebenfo gut wie der Druck. Nur

i t der helle Umfe

hlag der Bände unpraktifch, denn nur

und Übungen, Lehrer- und Lehrerinnenfeminaren fowie

zu fchnell werden

fich die Spuren des Gebrauchs — und

für Pädagogen und Behörden herausgegeben. 2. Teil.

eifrigen Gebrauch

wünfchen wir ja doch den Bänden —

daran zeigen,

Quellen zur Lehre vom Religionsunterricht (Kate-

chetik). Ebd. ı910. (IV, 89 S.) gr. 8°

M. 2.40;

Halle a. S,

Paul Drews.

geb. M. 2.80

Keppler, Bifch. Dr. Paul Wilhelm von: Homiletilche Ge-

— Dasfelbe, zum Gebrauch in theologifchen und kirchen-

danken und Ratichläge.

rechtlichen Vorlefungen und Übungen fowie für Geift-

Freiburg i. B., Herder 1910,

(L, 113.5.)_8°

M. 1.20; geb. M, 1.80

liche und Behörden, 3. Teil., Quellen zur Lehre von

Auf dem im September 1910 in Rav

der Kirchenverfaffung (Kybernetik). Ebd. 1910. (IV,

großer Beteiligung gehaltenen Erften h

ensburg unter

122 :5.) Br. 80

M. 4—; geb. M. 4.50

fus hat Verfaffer übernommen

omiletifchen Kur-

Im

orwort gibt der Herausgeber uns Rechenfchaft

, in drei Vortragsftunden

über die Predigt der Gegenwar

t zu referieren, Er fellte

von den Grundfätzen, nach denen er das vorliegende

zwölf Leitfätze feinen Vorträgen voran und w

ählte aus

Quellenbuch zur praktifchen Theologie zufammengeftellt

ihnen geeignete Themata zur ausführlichen Be

handlun

hat. Daß er fich auf die Liturgik, den Religionsunterricht

aus. Sie werden uns in dem vorliegenden Büchlein mit

und die Verfaffung befchränkt hat, begründet er damit

den notwendigen Ergänzungen und Erör

terungen mit-

daß nur aus diefen Gebieten d

er prakt. Theologie Texte

geteilt. Die Leitfätze bieten gute technifch

fei es in der Vorlefung, fei es

in den Übungen eingehend

ethifche Winke, gegen die vom evangelifch

e und religiös-

befprochen werden müffen,

Auch feien dies zugleich

aus nichts einzuwenden’ ift. Auch die 2

en Standpunkt

die Gebiete, auf denen es faft allein bindende Vorfchriften

2 kurzen Ab-

gebe.

Und um die letzteren allein ift es Clemen zu tun.

fchnitte der Ausführung reizen nur da zum Widerfp

rechen,

Die gebotenen Texte bilden felbftverftändlich nur eine

wo das fpezififch römifche Dogma fich geltend

macht.

Dies ftört jedoch umfo weniger, als die auf fchar

fer Be-

Auswahl und zwar das Notwendigfte, wobei auch das

obachtung ruhende Schilderung der Gegenwart in intel-

Ausland und die neuere Zeit mit b

erückfichtigt find.

lektueller und religiös-fittlicher Beziehun

g, vor allem die

Natürlich

it gegebenen Falls die Fremdfprachlichkeit

echt evangelifche tiefe Auffaffung

beibehalten.

Man wird im allgemeinen mit diefen Grund-

jene römifchen Auswüchfe faft als F

der Predigtaufgabe

fätzen fich nur einverftanden erklären können, Darüber,

laffen, In feiner pfychologifcher B

remdkörper erfcheinen

Was notwendig hätte Aufnahme finden müffen, wird man

erechnung beginnt der

immer verfchiedener Meinung fein. Prüfe ich z. B. den

Verfaffer mit dem Abfchnitt ‚P

redigtmüdigkeit‘,

Der

Charakter der heutigen Menfch

heit fei eine religiöfe

erften Band, der die liturgifchen Texte enthält, fo ver-

Müdigkeit und Mattigkeit, die

auf den Prediger leicht

miffe ich fehr ungern das Euchologion Serapions von

übergreife und gern verzagte P

redigtmüdigkeit hervor-

91

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3.

92

rufe,

Das rechte Heilmittel fei ein richtiges Urteil über

der Harvard-Univerfität zu Samaria, die durch die Munifizenz des Herrn

Jakob H. Schiff in New York ermöglicht wurden, konnte der Leiter

Zeit und Welt, über das foziale und moralifche Leben

diefer Ausgrabungen, Prof, Dr. Lyon von Harvard nichts Neues vortragen ;

der Gegenwart, Indem der Verfaffer dies in den folgen-

aber die Verfammlung fprach den dringenden Wunfch aus, daß die Aus-

den Abfchnitten: die moderne Wiffenfchaft, die foziale

grabungen doch ja fortgefetzt werden mögen, — Die amerikanifche Schule

Strömung, Perfönlichkeitskultur, Moralifches Milieu, im

in Paläftina, an deren Spitze im letzten Jahre Prof. Gottheil von der

ganzen gewiß zutreffend fchildert, weiß er den vielen Schat-

Columbia-Univerfität ftand, hat eine Aufnahme fämtlicher arabifcher In-

fchriften in Jerufalem gemacht und wird eine Publikation derfelben in

ten hoffnungweckende Sonnenftrahlen unterzumifchen,

Vorbereitung nehmen, Die Verfammlung felbft hat, wie wir einer andern

die von zunehmendem Intereffe am Religiöfen, von dem

Quelle entnehmen, einen großen Plan für den Ausbau der amerikanifchen

Schule in Paläftina angenommen, für den Gelder im Betrag einer halben

Hunger nach dem Wort Gottes, von dem gellenden Not-

fchrei mitten im Niedergang der öffentlichen Moralität,

Million Dollars gefammelt werden follen, — Es fprachen weiter Prof,

von der Befchämung über den fittlichen Tiefftand der Ge-

M. L. Margolis über den Wortakzent im Hebräifchen, wobei er den

Nachweis verfuchte, daß die Betonung zumeift auf die vorletzte, oft aber

fellfchaft, von dem Hunger nach Freude und Kraft Zeugnis

auch auf die drittletzte Silbe des Wortes fiel, — Prof, Paul Haupt

geben. Nachdem dann in ı5 Abfchnitten ‚Unfere Auf-

fuchte den Ausdruck ‚Sela‘ in den Pfalmen zu erklären; er nimmt einen

gabe‘ in würdigfter Weife dargelegt ift, gipfelt das Ganze

femitifchen Sprachftamm an, der ‚hinwerfen‘ bedeutet, und betrachtet,

ähnlich wie fchon Sommer, Sela als die Bezeichnung für den Moment,

in dem hoffnungfrohen letzten Abfchnitt, der die Über-

fchrift trägt: ‚uet& xdonc xaAgONGlac ‚Der Peffimismus ift

wenn in dem Tempeldienft die Priefter auf ihren Hörnern das Signal

gaben, damit das Volk fich niederwerfe, — Ueber die Religion der

in der Tat der fchlimm{te Feind, der heutzutage uns und

Kanaaniter fprach Prof. Paton, indem er den Einfluß kanaanitifcher reli-

unfer Predigtamt bedroht‘ (97). Wir heben als bedeut-

giöfer Übungen auf die Entwicklung der Religion Ifraels behandelte. —

fam hervor: das Dringen auf komunikative Rede befon-

Prof. C. Torrey behandelte den Verfaffer des Hebräerbriefs, wobei er

gegen Harnack und Rendell Harris die Annahme verwarf, daß ein Weib

ders in der Moralpredigt (44. f.), die Forderung, nicht (tu-

den Hebräerbrief verfaßt haben könne; er fieht den ‚Brief‘ als’ eine

piden Gehorfam, nicht äußere Legalität der Hörer zu

Predigt oder Rede eines Rhetorikers an, die vielleicht urfprünglich in

erftreben, fondern freien, auf Überzeugung bafiıeren-

Alexandria in der letzten Hälfte des erften Jahrhunderts verfaßt und

den Gehorfam gegen Gott und Gottes Wort, Der fitt-

nach Rom verbracht worden fei. Durch die Zufätze am Schluß, wie fie

liche Wert der Arbeit wird (48f.) in erhebender Weife

fich auch in 4. Makk., finden, wurde erft die epiftolare Form gegeben. —

In einer Befprechung der Paffahftreitigkeiten des 2, Jahrhunderts vertrat

betont, das in Chriftus erfchienene Perfönlichkeitsideal

Prof. B. W. Bacon die eigenartige Thefe, daß die Obfervanz der Quar-

wird mit religiöfer Ergriffenheit (56 f.) gefchildert. Allen

todecimaner im Often fymbolifch den Triumph des Lebens über den

voran feien aber die Abfchnitte über die Troftpredigt,

Tod darftelle, wie fie in dem jährlichen Erwachen der Natur liegt,

Eigenes. Unfer Beftes, Reine Abficht mit wärmfter Zu-

während im Weften das Hauptgewicht auf das Erfcheinen Jefu am 3. Tag

ftimmung genannt. Den erwähnten römifchen Einfchlag

nach der Kreuzigung gelegt wurde, der dann der wöchentliche Tag des

Herrn für den Weften wurde.

Dabei fpielte die Phrafe ‚der Tag nach

fehen wir in der Empfehlung, viel über den Teufel zu pre-

dem Sabbath‘ aus Lev. 23 eine wichtige Rolle, da hier die Zählung der

digen (23), mit Hölle und Verdammnis zu drohen, in der

50 Tage von Oftern zu Pfingften beginnt.

Darüber fprach denn auch

Forderung des übernatürlichen religiöfen Glaubens auf

Prof. Jaftrow. Zwei Anfichten waren unter den Juden verbreitet; die

orthodoxe Anficht der Rabbiner war, daß Sabbath an diefer Stelle den

die Autoritat der Kirche und des Amtes hin (was ift denn

Glaube?!), weil der Glaube Sache der Pflicht fei, das

erften Tag des Paffah-Feftes bedeute, während die häretifchen jüdifchen

Sekten inclufive Samaritaner und Karaiten es wörtlich nahmen, fodaß

Opfer nicht des Intellektes, fondern der Arroganz zu

Das Wort Tertullians: Anima naturaliter chri-

das Pfingftfeft nach ihrer Anficht immer auf Sonntag fallen müßte,

Die

bringen.

neue chriftliche Sekte folgte der heteroduxen Anficht,

Nach Jaftrow

stiana wird ergänzt durch ‚et catholica‘, und die Göttlich-

foll Sabbath in der Verbindung des Leviticus nicht den wöchentlichen

Ruhetag bedeuten, fondern ein Überbleibfel der urfprünglichen Anwendung

keit des Amtes, das einen Anfpruch habe auf göttliche

des Ausdruckes fein, wie ihn die Keilfchriften, enthalten, wonach er der

Hilfe, fei fchließlich der Grundquell aller Parrhefie. Die

In

Tag des Vollmondes, d, h. der 15, oder 14. Tag des Monats ift,

Behauptung endlich S, 38: ‚Eine Warnung vor gehäffiger

zwei Stellen des Leviticus bezeichne der Ausdruck Sabbath den 15. Tag,

konfeflioneller Polemik haben die katholifchen Prediger

die Mitte, des Monats. — ‚Den Geifßt des Herrn, der über den Waffern

nicht nötig‘ ift wohl nicht ernft zu nehmen.

fchwebt‘ erklärte Ref. John P. Peters als einen Anklang an den Gott

In dem erften Abfchnitt ‚Zur Einführung‘ nennt der

Marduk, der die üblen Winde in das Angeficht des Ungeheuers Tiamat

(= Tehom) treibt. Das gebrauchte Zeitwort beziehe fich auf die Bewegung

Verfaffer als homiletifche Führer und Vorgänger acht

des Windes, der in das Antlitz von Tehom oder Tiamat fchlägt. — Die

Autoren; ein proteftantifcher Homiletiker ift nicht unter

wichtige Frage nach der Ausfprache von ‚Jehovah‘ diskutierte Prof, Clay

ihnen, obgleich der Verfaffer mit proteftantifcher Lite-

und fprach fich gemäß von in Samaria gefundenen Ostraka und einem

ratur nicht unbekannt ift; es werden in dem Buche Ph,

folchen aus Nippur für Yawe aus, wie auch Theodoret und andere über-

liefern.

Bei Wortverbindungen wurde daraus Yaw,.

Wackernagel, Rittelmeyer (‚Der Pfarrer. Erlebtes und Er-

{trebtes‘), Spurgeon, Trine mit Zuftimmung zitiert. Ob

10. Wie Herr Prof, Kittel-Leipzig auf Grund authentifcher Mitteilungen

der Verfaffer nicht auch aus proteftantiichen Homiletiken

der Harvard-Univerfität in den L.N. N. vom 23. Januar 1911 berichtet,

wurden bei den amerikanifchen Ausgrabungen in Sebaftije-Samaria

gefchöpft hat? In den Abfchnitten: ‚Unfer Eigenes, Unfer

etwa 75 mit Tinte und Rohr in einer der Mefa- oder Siloa-Infchrift nächft-

Beftes‘ und ‚Reine Abficht‘ erinnert doch verfchiedenes

verwandten, aber ftärker kurfiven Schrift befchriebene Oftraka etwa aus der

an Gottfchicks Homiletik und Katechetik, mehr noch

Zeit 900 Yy. Chr. gefunden,

Sie bieten u. a. Namen .von Zeitgenoffen

des Ahab und Elias (z, B. Abiefer, Ela, Elifa, Nathan, Uffa), darunter,

an Kleinerts Homiletik, und mich fehr anheimelnde

zum erften Male infchriftlich belegt, den für die altteftamentliche Text-

Klänge führen auf die Vermutung, daß ihm auch mein

kritik fo bedeutfamen Namen Meribaal und den Namen ‘Egeljö =

Lehrbuch der Praktifchen Theologie? nicht fremd ge-

Kalb ift Jahve, Der Gottesname jö (1%) könnte natürlich, und vielleicht

blieben ift. Ein römifcher Bifchof kann uns nicht wohl

richtiger, auch jaw 1:) = jau gelefen werden, Nach Prof. K, find die

als Autoritäten oder Quellen zitieren; ‚was tut’s aber?

Funde von höchfter Bedeutung für die Religions- und Kulturgefchichte.

Er macht feine Mitteilungen unter Zurückweifung irriger Angaben des

wenn nur Chriftus verkündigt wird, fo freue ich mich und

‚Berliner Tageblatts‘ (auch der Frankf. Zeitg,), die von einem Briefe des

will mich auch freuen‘,

Affyrerkönigs an Ahab und von Kaufverträgen und dergl. reden,

Marburg.

E. Chr, Achelis.

Zur Frage des Panbabylonismus.

I. Entgegnung,

Mitteilungen.

Zu. Greßmann’s Anzeige meiner Schrift: ‚Die Panbabyloniften, Der

9. Die Jahresverfammlung deramerikan fchen Society of

Alte Orient und die Ägyptifche Religion‘ in Nr. 2 habe ich zu erklären:

ı. Es ift Greßmann unbekannt geblieben, daß meine Klage über das

biblical Literature: Am 30. und 31. Dezember des abgelaufenen Jahres

hat die Jahresverfammlung der amerikanifchen Gefellfchaft für biblifche

Schweigen der Ägyptologen jetzt nach drei Jahren nicht mehr zu

Literatur in New York (tattgefunden, 26 Vorträge wurden dabei gehalten,

Recht befteht. Der franzöfifche Ägyptologe Maspero machte trotz feiner

von denen wir nach einem Berichte des Philadelphiaer Affyriologen

entgegenftehenden Auffaffung die deutfchen Ägyptologen in längerer

Morris Jaftrow jr. in ‚The Nation‘ die wichtigften wiedergeben., Es fei

Befprechung in Revue critique 1908, Nr. 3 ausdrücklich auf die Bro-

noch vorausgefchickt, daß der Vorfitzende, Prof. Montgomery, der be-

fchüre aufmerkfam und fagte: ‚ils lui emprunteront volontiers les obser-

kannte Verfaffer eines Buches über die Samaritaner, die Neuteftamentler

vations ingEnieuses qu’il contient sur plus d’un point, et ils lui laisseront

auffordern mußte, fich in Zukunft ebenfo lebhaft wie die Altteftamentler

Vensemble de sa th&orie pour compte jusqu’a plus ample inform6 de sa

an den Arbeiten der Gefellfchaft zu beteiligen. — Über die Arbeiten

part et de la leur‘, Er gibt zu, daß die geftirnte Welt in gewiffen kos-

|

93

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3

94

mifchen Theorien der Ägypter eine große Rolle (un röle considerable)

a) Ich kenne die babylönifchen Mythen

genau und behaupte,

daß in

gefpielt hat: ‚j’ai regrett& qu’ Erman n’ait pas insist& suffisamment sur ce

ihnen von dem ‚Syftem‘ des Panbabylonismus keine Spur zu finden ift,

point dans son ouvrage‘,

Der Ägyptologe Jofeph Schäfers {fchrieb in

Da J. meinen Kommentar zum Gilgamefch - E:

pos heranzieht, fo mache

der Germania 1908 Nr. 41: „ ... Die Schrift ift ohne Zweifel geeignet,

ich .darauf aufmerkfam, daß das Buch grade i

n diefen

Tagen erfcheint:

die ägyptifche Religionsforfchung zu befruchten‘. ‚Daß in den älteften

‚Das Gilgamefch-Epos neu überfetzt von A, Ungnad

und gemeinver-

religiöfen Texten ein aftralmythologifches Syftem vorliegt, kann für den,

ftändlich erklärt von H. Greßmann‘ (Forfchungen vo

n Bouffet u. A,

der hineinblickt, nicht ungewiß (ein.‘

‚Ich gebe den aftralen Charakter

Heft XIV).

Das Refultat,

das

ich dort ein

Wenn

anzen

gehend gegen TJenfen,

der ägyptifchen Religion, der ägyptifchen Mythologie zu,‘

Kugler u, A, begründet habe, lautet: ‚In der g

Dichtung ift nur

Schäfers ‚vorläufig nicht für wahrfcheinlich halten kann‘, daß das Syftem

ein einziges aftralmythologifches Motiv vorhanden:

Das Sonnentor am

von Babylon ftamme, fo ruht das auf dem gleichen Mißverftändnis,

Rande diefer Erde,

Dies Motiv hat mit dem Tierkr.

eis nichts zu tun,

wie Masperos Stellungnahme. Beide halten die ‚panbabyloniftifche‘ Thefe

verträgt fich überhaupt nicht mit irgend welchen

für ein urzeitliches Urteil; es handelt fich aber um einen geiftigen

wiffenfchaftlichen Beobachtungen der Himmelserfe

» noch fo dürftigen

Bei Maspero kommt hinzu,

heinungen » fondern

Kontakt, der der Gefchichte angehört.

verrät die undisziplinierte Phantafie alles primitiv-

mythifchen Denkens,

daß er, wie auch Greßmann, unter Aftralmythologie irrtümlich nur Stern-

Damit ift die Hypothefe der panbabyloniftifchen F,

orfcher widerlegt, die

mythologie im eigentlichen Sinne verfteht.

Wir verftehen aber, wie un-

in der Aftralmythologie den Schlüffel zum Gilgamefe

h-Epos finden wollen;

zählige Male erklärt wurde, unter ‚aftral‘ kalendarifche Erfcheinungen

denn eine folche Wiffenfchaft hat in der alten

Zeit nicht exiftiert‘

in Kreislauf und Kosmos; ‚les mythes solaires, les terrestres et les niloti-

(S. 167 f).

Ob ich fähig bin, die Sprache der M

P

ques‘ find in unferm Sinne ebenfalls Aftralmythen, fofern fie mit Kreis-

überlaffe ich dem Urteil derer, die dies Buch lefen

then zu verftehen,

b) Als weiteren

lauferfcheinungen zufammenhängen. C. Niebuhr, der Verfaffer der ägyp-

Beleg für das aftralmythologifche ‚Syftem‘ führt J. an,

daß die aftrale

tifchen Gefchichte in Helmolts Weltgefchichte, fchrieb in der Beilage

Trias faft auf jedem Monumente zur Darftellung kom

me (Streitfchrift

der Nordd. Allg, Ztg. 26. Mai 1907: ‚.

. Jeremias bedauert mit großem

S.. 106

Die Aftralfymbole mögen bei

oberflächlicher Betrachtung

Recht, daß die Gruppe der berufsmäßigen Aegyptologen eine Art Sternen-

die Richtigkeit des ‚Syftems‘ zu beftätigen

fcheinen, eine genaue Unter-

furcht zeige, die hier auf einer fogar bei modern Gebildeten auffallend

fuchung lehrt das grade Gegenteil,

Das zei

mangelhaften Kenntnis der aftronomifchen Grundtatfachen beruhen mag.

lichte groß angelegte Arbeit von Hugo Prin

gt die unterdes veröffent-

z, deren erfter Teil als

So fetzen diefe Gelehrten der (für die ägyptifchen Religionsbegriffe nicht

Breslauer Habilitationsfchrift gedruckt ift:

‚Aftralfymbole im altbabyloni-

weniger als für die babylonifchen maßgebenden) Aftraltheorie den wider-

fchen Kulturkreife‘,

Seine Refultate leitet

er S. 45 mit dem Satze ein:

willigfteu Skeptizismus entgegen, und es fieht keinesfalls blos nach Zu-

‚Eine außerordentlich große Rolle haben d

fallstücke aus, daß bei Erman eine Abbildung der ägyptifchen Himmels-

lonifchen Kulturkreife nicht gefpielt, das

ie Aftralfymbole im altbaby-

kann man als

göttin, die im Original am ganzen Leibe mit Sternen bedeckt ift, von

nis der Unterfuchung anfehen‘,

c) Die dritte St

ficheres Ergeb-

Aftrologie, die wenigftens 1907 noch als die

ütze des ‚Syftems‘, die

diefen Symbolen plötzlich befreit auftaucht. Aber auch die pofitiven

feftefte galt, ift unter-

Feftftellungen und fachlichen Erläuterungen, die Jeremias namentlich im

deffen durch Kuglers Arbeiten völlig zufammen

gebrochen.

Über feine

erften Teil der kleinen Arbeit gibt, find fehr wertvoll und vor allem

letzte Schrift: ‚Im Bannkreis Babels‘

(Münfter 1910) urteilt ei

n berufener

gemeinverftändlich‘.

Kritiker, Ginzel (DLZ. ı911 Nr. 3,

Sp. 186 f.):

über den Panbabyloniften, welche folche aftro

N

‚Kugler hat ‚,.,gegen-

2. Die Bemerkungen, die H. Greßmann über ägyptologifche Stoffe

gifche Vollkommenheiten fchon für die alte und

omifche und chronolo-

macht, zeigen, daß er zu den Gelehrten gehört, die für die Symbol-

ältefte Zeit der Baby-

fprache des Aftral-Mythus keinen Sinn haben. Es ift mir das auch fonft

lonier annehmen, mit Recht dargetan, daß be

i den Babyloniern ein

in feinen Büchern aufgefallen.

So hat er mir felbft kürzlich gefagt, er

geordnetes Zeitrechnungsfyftem kaum vor dem

6;° Jahrh. iv, ‘Chr.: be-

habe einen Kommentar zum Gilgamefch-Epos gefchrieben und er habe

merkbar ift.,.. Seine aftronomifch-

chronologifchen Gründe, die zur

dabei keine Spur eines Aftralmythus gefunden. Darüber werden die nicht

Abweifung der Panbabyloniften dienen,

unterfchreiben‘,

d) Als letzte Stütze n

kann ich einen wie den anderen

wenig erftaunt fein, die Jenfen’s großes Werk über Gilgamefch und

ennt. J. (a a O, Si 16) den

F. X. Kuglers ‚Sternenfahrt des Gilgamefch‘ kennen. Es kommt mir

aftral-mythologifchen Einfchla

g in die Gefchichtsdarftell

ung,

vor, wie wenn ein Anatom fagen würde: ich habe die Nachtigall unter-

Auch diefe Säule, fchon geborften, wir.

d ft'

ürzen über Nacht, die ein

zige,

fucht, aber keine Stimme darin gefunden. Unfähigkeit zum Verfländnis

die noch aus dem Trümmerfeld des Pan

weil

niemand Luft hat, fie umzureißen.

babylonismus hervorragt,

der Sprache des Mythus ift an fich fo wenig ein Vorwurf, wie wenn

Streitfchrift beftehen?

Und was bleibt von der rezenfierten

jemandem nachgefagt wird, er fei unmufikalifch. Aber der Unmufikalifche

Eine höfliche,

aber,

wie J. felbft andeutet, ab-

fchreibt keine Mufikrezenfionen, Wenn Greßmann übrigens beftreitet,

in den Kreifen der Ä

lehnende Kritik Masperos!

Denn die Urteil

e von Jofeph Schäfers, der

daß Ofiris Mondcharakter hat, daß Kuhhörner im Mythus Mondhörner

gyptologen völlig u

nbekannt ift (nicht zu ver-

find, daß Kot das Element der Unterwelt ift etc., fo kann ich mir das

wechfeln mit dem beka:

nnten Berliner Prof,

Schäfer!), und von Pfeudo-

nur aus der Lektüre veralteter Bücher erklären.

Hier handelt es fich

Niebuhr, der mit dem berühmten Hiftorike

r nicht einmal den Namen

um tatfächliche Feftftellungen moderner Mythenforfchung, von denen

gemein hat, wird ein außerhalb des Panbab

man Kenntnis zu nehmen hat.

fchwerlich als maßgebend anerkennen.

ylonismus ftehender Forfcher

3. Greßmann bekämpft meine Methode, in der er über ‚vorfchnelle

2. Als zweiten Fehler werfe ich den Panbab

yloniften Un

genauig-

Verallgemeinerungen, Mangel an Zitaten, ungenügende Begründung, un-

keit oder Mangel an Zitaten

da vor,

wo fie unbedingt

notwendi

klare Ausdrucksweife‘ klagt.

In einer Brofchüre von 70 Seiten, die

find,

Es fehlt ihnen die wiffenfchaftlich

e Exaktheit,

einen Riefenftoff umfaßt, konnte ich nicht ausführlich fein. Das Nähere

Beweife ftatt vieler: a

) Ich hatte einen Beleg vermißt

Zwei typifche

Plejadenmythus

‚überall verbreitet‘ fei,

Jetzt antwortet

dafür, daß der

fteht in den zitierten Büchern. Darüber aber eben beklage ich mich famt

Nähere fteht in den zitierten Büchern‘,

Jeremias: ‚Das

meinen Freunden, daß unfre neuen Problemftellungen und Thefen nach

Sapienti sat!

b) Der pfeudo-

unfern für weitere Kreife beftimmten Brofchüren und nach Gerüchten

nyme Niebuhr repräfentiert denfelben Typus.

Er verdächtigt Erman,

beurteilt werden, während die grundlegenden Bücher ungelefen bleiben,

zwar nicht den Worten, wohl aber dem Sinn

e nach, der bewußten

Mit dem Vorwurf, der ‚vorfchnellen Verallgemeinerung‘ foll der

Fälfchung, und Jeremias wiederholt das, ohne es

auf feine Berechti

hin zu prüfen, Es handelt fich um die Abbildu

I

gung

‚Panbabylonismus‘ getroffen werden. Der Panbabylonismus (das unglück-

Rel. (1. Aufl, S. 7) 2. Aufl, S.8, Nr. 5.

ng bei Erman: Ä

t.

felige Wort ftammt von unfern Gegnern) will nachweifen, daß die Lehre

Von diefer Himmelsgöttin b

e-

von einer präftabilierten Harmonie zwifchen himmlifchem und irdifchem

haupten die Gegner, die fei ‚im Original

bedeckt‘,

am

ganzen Leibe mit Sternen

Gefchehen, die z. B. die Motivenreihe des Erlöfererwartungsmythus ge-

Das ift unwahr; vgl. Champollio

N:

fchaffen hat, in beftimmter Zeit durch die Welt gewandert fein muß.

Auf dem Original ftehen die Namen der Dekane

Monuments III, Sn

mit ihren Stern-Deter-

‚Babylonifch‘ fcheint diefe Lehre zu fein, weil fie eine Heimat voraus-

minativen, die Erman als äußerlichen Zufatz fort

gelaffen hat.

fehlen die {ymbolifchen Sterne, die nur bisweilen z

Dagegen

fetzt, in der die Sternkunde Kulturgrundlage war, was für Babylonien

göttin gehören. Wenn Jeremias den Unterfchied

um Bilde der Himmels-

(‚chaldäifche Weisheit‘) zutrifft. Der Nachweis einer andern Urheimat

zwifchen einer beftirnten

(die Gruppe Hüfing {fpricht z. B. von einem ‚arifchen Syftem‘) würde an

und unbeftirnten Himmelsgöttin kennen lernen

will, dann braucht er nur

der Thefe felbft nichts ändern, Wer diefe Thefe für ‚Windmühlenflügel‘

Lanzone zu {ftudieren: Dizionario di Mitolo

gia, Taf. 155—163. Da wird

hält, bedarf zum Kampfe flärkerer Waffen, als fie Greßmanns Angriff

er zugleich erfahren, daß die Darftellung d

er Himmelsgöttin ohne Sterne

aufweift. Windmühlenflügel find gefährlich, wenn fie in Bewegung find,

fehr viel häufiger ift als die mit Sternen,

Büchern bevorzugt wird,

die freilich in den Ppopulären

und übrigens: fie drehen die Räder und mahlen das Korn! Mit andern

Worten: Wir bitten um Änderung der Kampfesmethode; den ‚Pan-

3. habe ich behauptet, daß die Begründun

g ungenügend fei,

babyloniften‘ kommt es nicht darauf an, Recht zu behalten, fondern das

Die ‚Entgegnung‘ liefert wieder einen klaffifchen Be

weis dafür: Es handle

Rechte zu finden.

sich bei Öfiris’ Mondcharakter usw. um ‚tatfä

Leipzig.

Alfred Jeremias.

Mythenforfchung‘, Die Hypothefen ken

chliche Feftftellungen moderner

II. Antwort.

nachgewiefen hat fie niemand, trotz der

ne ich wohl,

aber zwingend

apodiktifchen

Redewendungen,

Zu Obigem muß ich bemerken:

die J. hier gebraucht,

Ofiris kann man ebenfo gut e

inen Mond- wie

I. Der Mythus von dem ‚Syftem‘, das die modernen Panbaby-

einen Sonnengott nennen,

da Texte für Beides vorhan

den find, Wenn

CN 66) ihm für die ältefte Zeit einen Mondch

loniften erdichtet haben, beruht auf vorfchnellen Verallgemeiner-

fo ift diefe Hypothefe fehr unwahrfcheinlich,

arakter zufpricht,

ungen, Die Fehler, die ich Jeremias im Anfchluß an feine Streit-

fuchungen (vgl. die Literatur bei Erma

Die neueften Unter-

fchrift vorgehalten habe, gelten nicht nur für diefe Brofchüre, fondern

urfprünglichen Zufammenhang des Gott

n2 S, 21) 1

ehren vielmehr einen

find für die Panbabyloniften typifch. Daß ich nicht leichtfertig nach

es mit dem befruchtenden Waffer,

‚Gerüchten‘ urteile, beweifen meine mehrfachen Rezenfionen und aus-

obwohl von tatfächlicher Feftftellung

auch hier keine Rede fein kann,

Und wenn man die Hörner der Himmels

——

führlichen Auseinanderfetzungen 1, das gedenke ich auch jetzt zu zeigen:

auffaffen. will, so ift die Deutung auf

die Sonne im

göttin durchaus aftralmythologifch

mer noch viel wahr-

fcheinlicher als die auf den Mond.

1) Von der Redaktion gekürzt.

4- habe ich die Unklarheit der Ausdrucksweife gerügt, Wie

95

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3.

96

erklärt es fich denn, daß auch Maspero und Schäfers den Verfaffer miß-

Afchendorff 1910. (47 S.) gr. 8° M, —60 | Hiob. Die mitteldeutfche poet.

verftanden haben?

Und daß die Panbabyloniften immer wieder über

Paraphrafe des Buches Hiob aus der Hand{chrift des königl. Staatsarchivs zu

Mißverftändniffe der Gegner klagen?

Es foll ein Irrtum fein, daß ich

Königsberg hrsg. v. T, E. Karften, (Deutfche Texte d. M.-A., hrsg. v. der

Aftralmythologie als ‚Sternmythologie im eigentlichen Sinne‘ auffaffe,

preuß. Akad, d. Wifl., XXI. Bd. Dichtgn d. deut. Ordens IV.) Berlin,

Ich weiß wohl von der ‚Kalenderlehre‘, die von den Panbabyloniften

Weidmann I1910.

(XLVII, 279 S. m. 2. Lichtdr.-Doppel-Taf,) Lex, 80

zum ‚Syftem‘ gerechnet wird, aber was heißt denn ‚Aftralmythologie‘ in

M. ı1.60 | Holzinger, H.: Nachprüfung von B, D. Eerdmanns, Die

erfter Linie anders als ‚Sternmythologie‘?

Wo Jeremias die Grund-

Kompofition der Genefis. II (ZATeftW(ch 1911, ı, S. 44—68). | Künft-

gedanken der Aftralmythologie feftftellt (a. a. O. S. 7), heißt es: ‚Himmels-

linger, D.: Altjüdifche Bibeldeutung, Berlin, M, Poppelauer 1911,

bild gleich Weltenbild; alles Irdifche hat feine Entfprechung am Himmel;

36 5.) 4° M.3-— | Pierfon, A.: Die Bedeutung des mofaifchen Codex,

am Himmel ift vorgezeichnet, was auf Erden fich vollziehen muß; alles

Auszug aus Vorträgen nach Referaten des ‚Chriftian‘,

Dresden, Verlag

wiffenfchaftliche Denken ift aftral (aftrologifch); darum werden alle

d. Dresdner Druck-Induftrie P. Tietz

1911.

(16 S,) 89

M. —25

Wiffenfchaften und Künfte

in Beziehung zu der Sternenlehre gefetzt.

Sigwalt, Ch.: Das Lied der Lieder in feiner urfprünglichen Text-

und auch irdifche gefchichtliche Vorgänge werden unter aftrologifchem

ordnung (BiblZ 1911, ı, S. 27—53). | Wiesmann, H.: Der zweite Teil

Gefichtswinkel aufgefaßt‘. Von ‚kalendarifchen Erfcheinungen in Kreis-

des Buches der Weisheit (ZfkathTh 1911, ı, 21—9209). | Zenner, J. K.:

lauf und Kosmos‘ ift hier nicht mit einem Worte die Rede und ‚aftral‘

Das Buch der Sprüche.

Kp. 4 (BiblZ ı911, ı, S. 18—26).

wird ausdrücklich durch das beigefügte ‚aftrologifch‘ erklärt, Die un-

NT: Belfer; Zur Gefchichte des Textes der Akta (ThQuartfch

klare Ausdrucksweife gehört aber keineswegs zum Charakter einer Bro-

I911, I, S. 23—34). | Bruders, H.: Mt 16, 19; 18, 18 und Jo 20, 22,

fchüre1, Ich bin gern bereit zu lernen, wo zu lernen ift, aber ich glaube

23 in frühchriftlicher Auslegung. Afrika bis 251 (ZfkathTh 1ı911, ı

’

nicht, daß die Windmühlen der Panbabyloniften, felbft wenn ihre Flügel

S. 79—111). | Brun, L., Bemerkungen zum Markusfchluß (ThStudKrit

in Bewegung gefetzt werden, aus Stroh Kornmehl mahlen können,

I911, 2, S. 157—180).

Gilbert, G, H.: The greek element in the

Berlin-Weftend,

Hugo Greßmann,

Episte to the Hebrews (AmJournTh 1910, 4, p. 521—532). | Hanfen, H.:

Die ‚Oden Salomos‘ in deutfchen Nachdichtungen, Gütersloh, C. Bertels-

Nachfchrift der Redaktion. Bei dem allgemeinen Intereffe, auf

mann I911.

das obige Diskuffion rechnen darf, haben wir beiden Herren einen außer-

(78 S.) kl. 89° M. 1.50 | Hastings, J.: The great texts

gewöhnlich breiten Raum für ihre Erklärungen zugeftanden, müffen aber

of the Bible: St. Mark, Edinburg, T. & T. Clark 1910.

(524 p.) 8°

s 10— | Kritzinger, H.: Der Stern der Weifen, Aftronomifch-kritifche

damit die Sache, fo notwendig ihre fortgefetzte Diskuffion fein mag, als

Studie.

Gütersloh, C. Bertelsmann 1911,

(VII, ı20 S. m. Abbildgn.)

für uns erledigt erachten,

r. 8° M. 2.50 | Lembert, R.: Profeffor A, Drews und die gefchicht-

liche Religion (Noris, JbfprotKult 1911, S. 50—58).

Maier, F.: Die

ı) Von der Redaktion gekürzt.

Hauptprobleme der Paftoralbriefe Pauli, (Biblifche Zeitfragen, III Folge,

ı2. Heft.) Münfter, Afchendorff 1910. (56 S.) gr. 80 M. —60 | Mullins,

E, Y.: The modern issue as to the person of Christ (Rev&Expos 1911, I,

Wichtige Rezenlionen.

p-13—31). | Perdelwitz, R.: Die fogenannte Chriftuspartei in Korinth (Th-

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforterftr, 28

StudKrit1911, 2, S. 180—204). | Slavit, M.: Des Ephefier- u, Koloffer-

briefesLehre üb, die Perfon Chrifti u, fein Heilswerk fyftematifch dargeftellt.

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

Wien, Mayer & Co. I911.

(II, 80 S.)

gr. 8° M. ı.80 | Williams,

Cauzons: Histoire de l’inquisition en France (v. G. Allmang: HiftJb

Ch. B.: Jesus as a teacher (Rev&Expos 1911, I, p. 63—75). | Windifch, H.:

1909, 3; v. E.: RevCrit 1910, 4; v. E. Jordan: AnnPhilChr 1910, mars).

Die katholifchen Briefe, (IV.Bd., 2, Tl.) (Handbuch zum NT.) Tübingen,

Clarke: The christian doctrine of God (JournThStud 1909, oct; v. S. G.

J2 . B Mohr 10104

(IV, ı40 S.) Lex. 890 M. 2.80; geb. M. 3.80 |

Stock: HibbJourn 1909, oct; v. W. A. Curtis: RevofThPhil 1910, june).

Youngman, G, M.: Manuscripts of the Vulgate in the British Museum

Clemen C.: Die Entwicklung der chriftlichen Religion innerhalb des

(AmJournTh 1911, 1, p. 608—626).

Neuen Teftaments (v. J. Leipoldt: ThLtbl 1909, 6; v. H. J. Holtzmann:

Kg. 1: Bonwetfch, N.: Doctrina Iacobi nuper baptizati, (Abhand-

DitfchLtz 1909, 26; v. G. megmiiller: LitZtbl 1910, 10; v. Th. Innitzer:

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Diekamp, F

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I u. II in ı Bd, geb. M, 4.80 | Tauler’s Predigten aus der Engelberger

u, Freiburger Handfchrift fowie aus Schmidts Abfchriften der ehem,

Straßburger Handfchriften hrsg. v. F. Vetter. Deutfche Texte des M,-A,,

Neuelte Literatur

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Sodeur, G.:' Du Pleffis-Mornay, ein hugenottifcher Edelmann (Noris,

bei Klemens von Alexandria (ThQuartfch 1911, I, S. 1—22). | Götts-

Ein bibl. Lehrftück üb. Werden u. Wefen

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berger, J.: Adam u. Eva,

Histoire au XVI. si&cle, Paris, A, Picard et Fils 1910, (480 p.) gr. 89

der erften Men(fchen. (Biblifche Zeitfragen, III. Folge. 11.Heft.) Münfteri.W.,

fr. 7.50

Mit 1 Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jährlich 26 Nm,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

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Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

riedländer We

36. Jahrg. Nr. 4

Profefor D. Titius in Göttingen,

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

26, zu fenden,

18. Februar 1911

Fünfter Weltkongreß für freies Chriftentum und

Schnitzer, Hat Jefus das Papfttum geftiftet?

religiöfen Fortfchritt, herausg. von M. Fifcher

(Baldenfperger).

A%;iit, Metaphyfik, herausg. von R. Otto (G.

und M, Schiele (Lobftein),

— Das Papfttum eine Stiftung Jefu? (Derf,).

Waitz, Gottesftunden (E, Chr. Achelis),

The new Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious

Harnack, Neue Unterfuchungen zur Apoftel-

Mirbt, Die deutfch-evangelifche Diafpora im

Knowledge (Titius).

gefchichte und zur Abfaffungszeit der fynop-

Auslande (E. W, Bußmann).

Thureau-Dangin, Lettres et Contrats de l’6po-

tifchen Evangelien (Harnack).

Referate: Bericht über den IV, Kongreß für

que de la premiere Dynastie Babylonienne

Haafe, Zur bardefanifchen Gnofis (Anrich).

experimentelle Pfychologie, Jacoby, Die an-

(Ranke).

De Stoop, Essai sur la diffusion du Manicheis-

tiken Myfterienreligionen und das Chriftentum.

Wundt, Griechifche Weltanfchauung (P. Wend-

land).

me dans l’empire romain,

Toleranz der Korinther,

Stalker, Das Leben Jefu, Kirberg, Die

Geden, Outlines of Introduction to the Hebrew

Hiltebrandt, Die römifche Kurie und die

und Landkirchen,

Hoßfeld, Stadt-

Bible (Steuernagel).

Proteftanten (Schornbaum).

Mitteilungen: (11

Jeremiah and Lamentations, edited byA,S. Peake

Mergentheim, Die Quinquennalfakultäten pro

Religionsgefchichtliche Er-

Vol. I. (Löhr).

foro externo (Edler v. Hoffmann).

klärung des 10; Gebots, (12) Bibliotheca Hier-

onymiana, (13) Geographie des alten Paläftina,

Schlatter, Wie fprach Jofephus von Gott?

Mauthner,

Wörterbuch

der

Philofophie

Erklärungen von Reinach u, Lobftein,

(Staerk).

(Runze),

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

|

Fünfter Weltkongreß für freies Chriftentum und religiöfen Fort-

der freien Theologie und des freien Chriftentums, die

Ichritt, Berlin 5. bis 10. Auguft 1910. Protokoll der

beide als eine imponierende Macht zur Geltung kamen,

Verhandlungen. (Erfter Band). Herausgegeben von D.

ohne äußerliche amtliche Unterftützung, ein Gefühl geiftiger

Max Fifcher und D. Friedrich Michael Schiele. Ber-

Zufammengehörigkeit weckend, das zugleich als Frucht

redlicher Tätigkeit und als Impuls zu weiterer unermüd-

lin-Schöneberg, Verlag des proteftantifchen Schriften-

licher Arbeit fich den Teilnehmern mit einer Gewalt

vertriebs 1910. (349 S.) gr. 8° Für vollfändig M. 7.50

und Deutlichkeit zu fpüren gab, wie es fich bisher in

Der erfte Band des

Deutfchland _ wohl kaum. gezeigt hatte. — Den Heraus-

die auf dem fünften Wel

Protokolls der Verhandlungen,

e

tkongreß für freies Chriftentum

G

bern M. Fifcher und F. M. Schiele gebührt für diefe (chöne

und religiöfen Fortfchritt ftattfanden, gibt zunächft einen

abe aufrichtiger Dank. Hoffentlich wird der zweite

Bericht über den Verlauf des Weltkongreffes (11—58)

Band nicht zu lange auf fich warten laffen.

und bringt dann die zwei Hauptthemata, die am 8. und

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

Auguft behandelt wurden: ‚Was verdanken die Religiös-

L

beralen der andern Nationen dem religiöfen Leben und

der theologifchen Wiffenfchaft Deutfchlands?“

Diefe

The new Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,

edited by Samuel Macauley Jackfon, D. D LD

Frage beantwortete Carpenter für England, Peabody

(der felbft nicht erfcheinen konnte) für Amerika, Bonet-

with the Assistance of Charles Colebrook Sherman and

aury für Frankreich, Jones für Auftralien, Groene-

George William Gilmore, M, A, Volume I—-VII.

wegen für Holland, Ter-Minaffiantz für Armenien,

Das zweite Hauptthema: ‚Deutfche Theologie und deutfche

Aachen-Moralities. New York, Funk and Wagnalls Co,

Kirche‘ kam in dreizehn Vorträgen zum Ausdruck, Den

(1909. 10) (XXX, 500, XVI, 500, XIV, 500, XVI, 500,

XVI, 508, XVI, 505 u. XVIII, 502 p.) gr. Lex, 89

Anfang hatte bereits Harnack am Samftag, 6. Auguft

gemacht mit feinem Vortrag über das doppelte Evange-

Cloth per vol. $ [

lium im Neuen Teftament.

In der Nachmittagsfitzung

Die Schaff-Herzog’fche Enzyklopädie‚ im wefentli-

des Montags fprachen Soden (If die hiftorifch-kritifche

chen auf der zten Auflage der deutfchen

Behandlung des Neuen Teftaments berufen, feine Be-

pädie beruhend, ift 1880—91 in drei Aufl

Realenzyklo-

deutung für das religiöfe Leben zu mindern oder zu

agen erfchienen

und hat fehr viel dazu beigetragen,

die deutfche Theo-

fteigern?), Gunkel (Die Religionsgefchichte und die alt-

logie in Amerika bekannt zu machen, Waren die beiden

teftamentliche Wiffenfchaft), Dorner (Philofophie und

erften Auflagen in drei, die dritte in vier Bänden er-

Theologie in Deutfchland im 19. Jahrhundert), Titius

fchienen, fo find für das neue Werk ı2 ftarke‘ Bände in

(Recht und Schranken des Evolutionismus in der Ethik).

Ausficht genommen, fo daß fie, den etwa

Der Abend brachte die Vorträ

ge von Wobbermin (Auf-

Druck mit veranfchlagt, bereits etwa drei

Siebentel des

S Kknapperen

gabe und Bedeutung der Religions

pPfychologie), Nieber-

g all (Die Predigtkunft in Deutfchland

Umfangs von R. E. erreicht, ein erfreulicher Beweis da-

), Baumgarten (Die

für, in wie erhöhtem Maße das Intereffe an wiffen{fchaft-

religiöfe Erziehung in Deutfchland),

und Weinel (Theo-

licher_theologifcher Arbeit jenfeits des Ozeans erwacht

logieftudium und Kirche). Endlic

am Dienftag morgen

ift. Der gefteigerten Aufnahmefähi

gkeit entfpricht eine

traten Bouffet (Die Bedeutun

g der Perfon Jefu für den

Zunahme an wiffenfchaftlicher Aktiv

ität und Produktions-

Glauben), Foerfter (

Die Verfaffung der evangelifchen

kraft.

Allerdings bleibt ein bedeutfa

Kirche in Deut{fchlan

d), Schmidt (

Die weltgefchichtliche

In feiner deutfchen Geftalt weift das W.

mer Unterfchied:

Miffion des Proteftantismus),

Troeltfch (Über die Mög-

erk hunderte von

lichkeit eines freien Chriftentums) au{

.

Abhandlungen auf, die fich dem Cha

rakter der Mono-

graphie nähern und höchft wertv

olle Beiträge zur För-

Die meiften diefer Reden und Vorträge flellten an

derung der wiffenfchaftlichen Forf.

C

hung felbft bedeuten.

das Verftändnis, einige auch an die Ausdauer der Zu-

Das ift in dem amerikanifchen W

erke erfichtlich nicht

hörer hohe Anforderungen. Sie liefern ein Gefamtbild

beabfichtigt, fondern der rein enzy

OL

klopädifche Charakter,

98

99

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4.

100

die Aufgabe, zu orientieren und in die Hauptergebniffe

2) das Chriftentum in Indien 3) einheimifche theiftifche

der bisherigen wiffen{chaftlichen Arbeit, wobei natürlich

Gesellfchaften.

Neben dem miffons- tritt überall das

überall der neuefte Stand der Forfchung berückfchtigt

religionsgefchichtliche Intereffe hervor.

So werden uns

ift, einzuführen, ohne gerade Neues und Epochemachendes

über Brahmanismus, Hinduismus, Buddhismus, Lamaismus

bieten zu wollen, ift hier viel ftrenger durchgeführt.

und Jainismus felbftändige, gut orientierende Artikel ge-

In feiner Begrenzung ift das Werk ausgezeichnet

boten. Der Islam ift nicht nur durch Auffätze über Mu-

und verdient auch unter uns bekannt zu werden.

Denn

hamed' und :'Muhamedanismus, fonder ‚auch über feine

es ift nicht etwa nur ein Auszvg! des deutfchen, auf

heutige Propaganda, über Mahdi, Derwifch und Kaaba

dem es felbftverftändlich feiner Hauptmaffe nach beruht,

über Babismus und Behaismus (übrigens von-einer'Dame)

fondern bietet in vielen Beziehungen eine wertvolle Er-

vertreten.. Die primitive Religion wird in dem zufam-

gänzung und Bereicherung unferer R, E. Vor allem durch

menfaffenden Auffatz ‚Comparative Religion‘, fowie unter

Da-

feine Fülle von biographifchen Notizen. Allein der erfte

Fetifchismus, Dämon und Dämonismus behandelt.

Band enthält von anglo-amerikanifchen Theologen oder

neben verdienen die Artikel: Blutrache, Confucius, La-

Kirchenmännern, lebenden wie älteren, mehr als ı20

otsze, Druiden, Ekftafe, Fatalismus, Mithra und Mithra-

Namen und die weiteren Bände find in diefer Beziehung

dienft Erwähnung. "Daß über Affyrien und Babylonien,

nicht minder reichhaltig, fo daß uns im Ganzen minde-

über babylonifche Schöpfungsmythen, über Hammurabi

ftens 1500 derartige in R. E. nicht enthaltene Biographien

und fein Gesetz, über die Tel Amarna-Tafeln ufw, ausgiebig

(die fich.freilich meift auf kurze Notizen über Leben,

und gut orientiert wird, wird man nach dem bisherigen

Werke und etwa vorhandene biographifche Hilfsmittel

fchon für felbftverftändlich halten.

Das Hauptverdienft

befchränken) geboten werden. Aber auch fonft erhalten

an diefer Ergänzung von R. E, hat G. W. Gilmore,

wir von lebenden europäifchen Gelehrten, Kirchenmän-

Diefem felbftändigen religionsgefchichtlichen Intereffe

nern, Mifüonaren ufw, hunderte von kurzen Angaben,

entfpricht es, daß auf die altteftamentliche Forfchun

die nicht nur auf dem ‚Wer ift’s‘ oder ähnlichen Hilfs-

bezügliche Artikel, namentlich religionsgefchichtlicher

Art, vielfach nicht aus R. E, übernommen {ind, fondern

mitteln, fondern größtenteils auf perfönlicher Auskunft

Dabei find die

durch die Beteiligten felbfit beruhen,

eigene Bearbeitung gefunden haben. So ift bei Afchera

Grenzen fo weit gezogen, daß wir neben Proteftanten und

und Aftarte, Atargatis, Baal ufw. Mc., Curdy an Baudif-

Katholiken auch jüdifche Orientaliften, Theofophen wie

fins Stelle getreten, ohne daß des letzteren eindringende

Annie Befant, Blavatsky, Swami Abhedananda oder den

Auffätze in R. E. auch nur unter der Literatur erwähnt!

Begründer der‘ Gefellichaft für ethifche Kultur, Adler

wären; Arabien wird von Gilmore (ftatt Socin) behandelt,

u. a. antreffen. An gefchichtlich-biographifchem Material

für ‚Medien‘ von Alfred Jeremias_ tritt Medo-Perfien von

i bekanntlich R.. E. fehr reich; trotzdem il die neue

Rob. W. Rogers; über das alte Agypten orientiert ftatt

Schaff-Herzog’fche Enzyklopädie auch hier in der Lage,

Steindorff Ch. R, Gillett und dazu treten kleinere Artikel

Ergänzungen zu bringen.- Z. B. enthält der erfte Band

über E. exploration found und research account,

An

Mitteilungen über ca, 30 katholifche Gelehrte, Kirchen-

necuen

Artikeln erwähne

ich AHethiter, rabbinifche

fürften oder Miffionare, die‘ nicht ohne Intereffe find

Bibeln, Tag Jahwes.

Möglichfte Unparteilichkeit wird

(darunter z. B. der Bibelüberfetzer Allioli, der Kir-

dadurch erftrebt, daß z, B. Volcks Ausführungen über

chenhiftoriker Alzog, der Kardinalftaatsfekretär Antonelli,

Joel oder Hofea Bemerkungen im Sinne des kritifchen

der Dogmenhiftoriker Bach, der namhafte fpanifche Theo-

Standpunkts von Mc, Curdy hinzugefügt, umgekehrt den

log Dom, Bannez (1528—1604) u. a.) fowie eine Nachlefe

‚kritifchen‘ Ausführungen Buhls über Daniel oder Stracks

von bemerkenswerten proteftantifchen, namentlich refor-

über den Hexateuch konfervative Nachträge von J. D. Wil-

mierten Theologen ufw. Mıt Bezug auf die alte Kir-

fon und J. D. Davis beigegeben werden. Am deutlichften

chengefchichte find größere Ergänzungen der Real-

zeigt fich das gleiche Beftreben in dem Artikel über Chriftus,

enzyklopädie wohl ausgefchloffen, immerhin wird man

der eine doppelte Bearbeitung, die tradıtionelle durch

andere kurze orientierende Notizen unter dem Stichwort

fich freuen, über Alypius, Auguftins Freund, und manche

hat. An neuen neuteftamentlichen Stichworten erwähne

Warfield, die kritifche durch Benj. W. Bacon gefunden

zu finden, ebenfo wie über Karl den Großen, Karl V

ich: Agrapha, Evangelium und Evangelien,Interpolationen,

ufw. felbftändige Artikel.2? Als dankenswert empfinde ich,

N. T, Ethik; erwähnt fei auch die wertvolle Darftellung

daß auch über eine größere Anzahl von Philofophen,

der Gefchichte der Exegefe in Frankreich, Holland, Eng-

die für die Theologie bedeutfam find, wie Ariftoteles,

land und den Vereinigten Staaten; letztere Bereicherungen

verdankt man dem Redaktor diefer Abteilung, H. S. Nash.

Ammonius Saccas, Campanella, Bruno, Cartefius, Berke-

ley, Locke, Hume, die Enzyklopädiften, Kant, Hegel, Fr,

Auch die fyftematifche Theologie verdankt der Arbeit

v. Baader, Comte, Ed. v. Hartmann, aber auch die Cam-

des Abteilungsdirigenten C. A. Beckwith eine anfehnliche

bridger Platoniften, Wilh. Hamilton u. a. befondere Ar-

Reihe von Ergänzungen und Zufätzen.

Von Intereffe

tikel gebracht find.

ift hier zunächft, daß vielfach die Auffätze durch Dar-

Auch neue Artikel über einzelne Orte wie Ablon,

ftellung der englifch-amerikanifchen theologifchen Arbeit,

Avignon, Baalbek, Edeffa, Genf, Leontopolis, Lourdes,

ihrer Literatur und ihrer Ergebniffe erweitert find; unter

Mailand tauchen auf,

diefem Gefichtspunkte möchte ich die Artikel über

Neben einer Vervoll(tändigun

der in R, E. gebotenen ftatiftifchen kirchlichen Artikel

Abendmahlslehre (anglikanifche), Apologetik, Dogma und

(vgl. z. B. Canada) treffen wir namentlich ausgedehnte

Dogmatik (in der reformierten Kirche), Ethik, Gott,

und wertvolle miffhonsftatiftiiche Auffätze (Afrika, Birma,

Idealismus, Kenofe, Taufe, Unfterblichkeit hervorheben.

China, Fiji(Fidfchi)-Infeln, Hawai, Japan, Indien, Korea,

An neuen Stichworten feien genannt: Agnoftizismus,

Malayifcher. Archipel, Madagaskar, Miffion an den In-

Annihilationismus, Anthropomorphismus, Gewißheit (aller-

dianern Nordamerikas, an den Muhamedanern), die viel-

dings _ nur im methodiftifchen Sinn), Kindertaufe, Mittler,

fach auch auf die heimifchen Religionen eingehen. Z, B,

Zur Charakteriftik Beckwiths genüge es, auf wenige Be-

bringt J. E. Abbots Artikel über Indien 1) Gefchichte

merkungen hinzuweifen.

In einem Zufatz zu Seebergs

Ausführung über das Wunder macht er geltend, daß der

ı) Wie ftark auch bei wichtigen Artikeln gekürzt ift, fei daran ver-

geiftige Gehalt des Chriftentums, Sündenvergebung, Ver-

anfchaulicht, daß Loofs’ Artikel über die kirchliche Lehre vom Abend-

trauen in Nöten, Hoffnung auf Leben, Antrieb zu fozialem

mahl, der in R. E. über 31 Seiten füllt, in Schaff-Herzog auf reichlich

Dienft und Gottesgemeinfchaft, durchaus nicht von der

8 1/2 zufammengedrängt ift, wozu freilich noch Ergänzungen treten; bei

traditionellen Wunderlehre abhänge (VII, 388); in einem

minder wichtigen Artikeln ift die Kürzung noch viel ftärker.

2) Den Stoff vieler neuer Artikel findet man mit Hilfe des Regifter-

Zufatz zu des gleichen Autors. Lehre von der Bekehrung

bandes natürlich auch in R, E,; aber die Fülle neuer Stichworte ift doch

fehr angenehm,

ı) Ein gleiches Verfahren muß auch fonft moniert werden,

10

I0I

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nrra

Tafeln an, die wahrfcheinlich aus dem heutigen Gül Tepe

werden die pfychologifchen Gefich

tspunkte hervorgekehrt,

in einem Nachwort zu Kählers Ar

tikel über das Gewiffen

(

Kara Euyuk) bei Caefarea ftammen, und deren zeitliche

fe eingeführt. Frei-

Einordnung

bisher noch nicht mit Sicherheit beftimmt

die. evolutioniftifche Betrachtungswei

werden konntei,

lich beherrfcht B. nicht allein das

Fe

ld. Neben ihm hat

S. Schaff bedeutfame Artikel in

der Hand, dem noch

Thureau-Dangins meifterhaften Kopien diefer Tafeln

geht ein kurzes Vorwort, ein Verzeichnis der Briefe und

J. A. Dorner

der Normaltheo

loge ift und der in einem

Kontrakte, fowie eine forgfältige Lifte der in den Texten

Auffatz über

Fundamentalartikel das Tifchtuch zwifchen

dem kirchlichen Chriftentum und dem entfchiedenen

begegnenden Eigennamen voraus, Unter den Perfonen-

ack bis Paul Wernle‘

zerfchneidet

namen finden fich wieder eine ganze Anzahl weftfemi-

Kritizismus ‚von Harn

Jabliatum, Iarhabum

(IV, 413). Neben ihm a

ber fteht als ein nicht minder ge-

tifcher (‚amoritifcher‘) Namen, fo

lazzib-Da-

Mitarbeiter

B. B. Warfield, für den ‚Zukunft

Iasi-el,

Iaschmach-Dagan,

Iaschub-Dagan,

wichtiger

gan, Iazi-Dagan, Iawi-Dagan, — der letztere von be-

wie Vergangenhe

it des Chriftentums felbfit an die Ge-

fonderem Intereffe, da er endgültig zeigt, daß der Name

fchicke des C

alvinismus gebunden blei

ben‘ (II, 363).

Das Gebot der Kürze zwingt mich, mit der

allge-

Jawi-ilu nicht als ‚Jahwe ift Gott‘ aufgefaßt werden darf?,

daß auch in

Die Lifte der Götternamen gibt dem Verfaffer Gelegen-

meinen Verficherung mich zu begnügen,

heit zu mehreren wertvolle Exkurfen, — in einzelnen

allen andern Abteilungen rege eigne A

rbei

t zu bemerken

if,

Als neue felbftändige

Artikel,

die fich auf die

Fällen wird freilich auch der Widerfpruch hervorgerufen 3,

erwä

hnt: Chriftlicher Sozialis-

Alles in allem ift die affyriologifche Literatur durch

Gegenwart beziehen, feien

mus, Ekklefiologie (eine fo

ziologifche Betrachtung der

die vorliegende Publikation um ein gediegenes Werk

ethifche Kultur,

Bibelkritik in der römifch-

bereichert, für das dem um die ältefte babylonifche Ge-

Kirchen),

fchichte fchon fo verdienten Verfaffer der Dank aller

katholifchen Kirche,

Modernismus, Los von Rom-Be-

wegung,

Schulbibel.

Über amerikanifche Verhältniffe

Fachgenoffen gewiß ift.

bieten fehr wertvolle Auskunft

die Artikel:

Archive,

Als die Abftattung meines Dankes an den Parifer Affyriologen

möchte ich es auch angefehen wiffen, wenn ich im Folgenden einige

Bibelwerke,

Home Missions, die verfchiedenen Lectures,

Bemerkungen mitteile, die ich mir bei einer flüchtigen Durchficht feiner

Kommunismus in A, (mit fehr merkwürdige

n Gebilden),

Kirche und Staat, Homiletik, Hymnologie, Kirchliche

Eigennamenlifte notiert habe. (Meine ‚Early Babyloniän Perfonal Names‘

zitiere ift als ‚P. N.‘) — S. 11. Ab-da-täbum Vater des Ibkußa ift offen-

Wie ift der

Disziplin, Stadtmiffion und Auslandsmiffion u. a. Da

bar identifch mit A-ab-ba-täbum V, d, Ibkußa, P.N, 57!

man über das englifch-amerikanifche Kirchen- und Sekten-

Name zu lefen?! — S. 13. Zu Aknanu (Kontrakt aus Tirqa) vgl.

wefen, das für uns faft unüberfehbar ift, wertvolle authen-

Azaknanum, P, N. 71. — S. 16. Zu ASdugamum vgl. P. N; 209 u.

Anm. 6, — S. 20. Dulakum, Sohn des Zi...; nach P, N. 79 ift der

tifche, bis auf die unmittelbare Gegenwart reichende

Vatername zu Zizu-näwirat zu ergänzen. — S, 22. Lies A-bi-il-ki-num

Auskunft erhält, bedarf kaum der Erwähnung.

(anftatt nu-um). Nach dem deutlichen Hajamkidum ift P, N, 85 Hajam-

Die erften 7 Bände find im Zeitraum von 2 Jahren

didum vielleicht zu verbeffern; doch fteht öfters ki für di, vgl. S. ı2,

Anm, 3. — S, 23. Zu Iasi-Adad und Iasi-el gehört auch der P, N, 114

veröffentlicht; mögen die noch ausftehenden gleich fchnell

Mit iasi-

erfcheinen, und möge das Gefamtwerk in gleicher Weife

vergeffene Name Tasi«.,

.ti, vgl. P. N. 105, unter IluSu-bäni,

wie bisher die Beziehungen unferer deutfchen zur eng-

ift iazi- offenbar identifch, — S, 24. Zu Iazi-erah vgl, Iama(?)-erah P. N. 113,

wofür . vielmehr Iasi-erah zu lefen ift, — S.26, Zu Idin-Irra, Sohn d.

lifch-amerikanifchen Theologie enger und fefter geftalten

Tabi-gi ..

vgl. P. N. 97. — S, 29. Ilu8u-abusu V, d, Ilima-ahi; danach

helfen.

Die deutfche Theologie hat hier nicht nur zu

il P.N, 105 IluSu-ali V, d, Ilima-ahi zu verbeffern, und -ali als Namen-

geben, fondern auch zu lernen, Erwünfcht wäre es, wenn

element S, 221 zu ftreichen, — S, 30. Zu InilbaSti vgl. Inilsak(q)ı, P.N.

die Herausgeber die Abfaffung eines Regifters wie in RE.

109. — S.

I

JTShi-anum; vgl. IShatija, P. N. 110, —

.

Mannum-

kıma-Enki; anftatt Enki fcheint vielmehr‘ Sin oder Ellil dazuftehn, Lies

ins Auge faffen würden, um fo den gewaltigen Stoff, den

übrigens 231 : I9 anftatt 31: 19. — S, 55. Isidar@ ift Perfonenname, nicht

fie uns darbieten, noch bequemer zu erschließen.

Ortsname, vgl. P. N, ırrı; die Orte heißen alfo Al(um?)-Isidare bezw.

Titius.

Kaprum-Isidare, vgl. Al(um?)- Sin-iqisam, MaSkan-Ammiditana.

Göttingen.

Heidelberg.

Hermann Ranke.

ı) Department Editors find neben den fchon erwähnten (Beckwith

enominationen), J. Fr. Driscoll (Li-

und Nash) H. K. Caroll (kleinere D

1) Nach einer Mitteilung Thureau-Dangins (Seite VIII, Anm. 2)

turgica pp.), J. Fr. Mc. Curdy (A, T.),

A. H. Newman (Kirchengefchichte),

wären fie durch das Siegel einer noch unveröffentlichten (wo befind-

Fr. H. Vizetelly (Ausfprache und Typographie),

lichen? !) Tafel derfelben Gruppe, auf dem Jbi-Sin, der letzte König der

Ur-Dynaftie (um 2300 v. Chr.), erwähnt wird, nun endgültig datiert, Eine

Veröffentlichung diefer Tafel wäre von großem Intereffe,

2) Der erfte Beftandteil enthält wahrfcheinlich, wie bei den meiften

Thureau-Dangin, Fr.: Lettres et Contrats de l’Epoque de

diefer weftfemitifchen Namen, eine Imperfektform; genaueres läßt fich

la premiere Dynastie Babylonienne. Paris, P, Geuth-

zurzeit nicht fagen.

ner 1910. (VIII, 68 p. av. CXVI pl.) 4°

fr. 30—

3) Ob (dingir) IM in den Perfonennamen überall Adad gelefen wer-

den darf (S. 59), {fcheint mir zum mindeften zweifelhaft, Denn daß die

Zu den bisher edierten altbabylonifchen Briefen und

Kofenamen Adaja, Adajatum, Ad(d)atum und der Name Addi-liblut mit

Kontrakten der Mufeen zu Berlin, London, Philadelphia

den mit (dingir) IM zufammengefetzten Namen etwas zu tun haben, läßt

und Konftantinopel bieten die hier größtenteils zum

fich durch nichts beweifen, Auffallender ift, daß (dingi

r) IM als einziger

gut babylonifcher Gott in Verbindnng mit weftfemitifchen Elementen

R

erftenmal veröffentlichten 242 Täfelchen des Louvre eine

vorkommt (Iakun-lM, Jarib-IM, TIasi-IM, Tasu-IM); hier will die Lefung

wertvolle Ergänzung. Von den Texten find nur eine

Rammän auch mir nicht gefallen. Sollte die Frage fo zu löfen fein, daß

nz kleine Anzahl (meift aus Tello ftammend) in fume-

(dingir) IM in echtbabylonifchen Namen Rammän, in weftfemitifchen

rifcher Sprache, alle übrigen im femitifchen Babylonifch

dagegen Adad (oder vielleicht anders?) zu lefen ift? — Daß Zililum,

abgefaßt.

Von den letzteren wiederum ftammen bei

Sililum (S. 66 Anm., 2) Varianten von Sin-ilum fein follen, ift nicht

weitem die meiften aus Sippar, und zwar — wie fo viele

recht wahrfcheinlich.

der fchon publizierten Tafeln der anderen Mufeen —

aus dem gagüm genannten Stadtviertel, in dem zur Zeit

Wundt, Priv.-Doz. Max: Griechifche Weltanfchauung. (Aus

der ı. Dynaftie von Babylon (etwa 2050—1750 v. Chr.)

Natur u. Geifteswelt, 329.) Leipzig, B. G. Teubner 1910.

die Priefterinnen des Sonnengottes Schamasch, wie es

IVı 2Sn80

M, 1 —; geb. M, 1.25

fcheint in einer Art Klofter, lebten. Wir begegnen da-

her unter den Perfonen, welche die hier veröffentlichten

Der Verf. will nicht einen neuen Abriß griechifcher

Verträge abgefchloffen haben, häufig alten Bekannten.

Philofophie, fondern mehrere Längsfchnitte geben, in

Nur wenige Tafeln ftammen aus Babylon (darunter einige

denen die typifchen Richtungen des griechifchen Denkens

Briefe Hammurabis an Sin-idinnam), etwa 30 aus Dil-

hervortreten.

Darin, daß die Griechen die fpäter nur

bat, 2 aus Kifch, zwei aus der wahr{cheinlich am oberen

in Einzelzügen abgewandelten typifchen Formen der

Euphrat gelegenen Stadt Tirqa. Zwei weitere endlich

Weltanfchauung überhaupt gefunden haben, findet er

gghören der bekannten Gruppe von kappadozifchen

mit Recht ihre Bedeutung für alles philofopfifche Den-

103

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4.

104

ken,

Natur,

Gott, Beftimmung des Menfchen, Ge-

hat und die in das Studium des A.T, einführen follten.

fellfchaft, Kunft, Griechifche und chriftliche Weltanfchau-

Man wird daher in ihm weder Vollftändigkeit des Materials,

ung find die Titel der Kapitel.

Die Darftellung ift ge-

noch ausführliche Erörterung aller Detailfragen fuchen

fchmackvoll und leiftet, was man von einer knappen und

dürfen.

Dem Verf, kam es darauf an, feine Hörer im

populären Behandlung, die zu ftarken perfpektivifchen

allgemeinen zu orientieren und fie auf den Standpunkt

Verkürzungen zwingt, fordern darf. Das war auch vom

zu führen, von dem aus fie das A,T. wiffenfchaftlich

Verf. der Gefchichte der griechifchen Ethik, der erften

korrekt ftudieren könnten. Daß der Verf. aus

raktifchen

wirklichen Gefchichte, nicht anders zu erwarten,

Gründen auch Stoffe in den Bereich feiner

orlefungen

Auf das letzte Kapitel gehe ich genauer ein,

W

hineingezogen hat, die durch den Titel des Buches nicht

fcheidet drei Epochen der Entwickelung: I. Die mytho-

mit gedeckt werden (Überficht über die midrafchifche

logifche naive Weltänficht, in der alle Probleme, die fich

und talmudifche Literatur), wird nicht getadelt werden

fpäter das Denken ftellt, fchon gelöft find. Gott, Natur,

können. Im großen und ganzen hat der Verf, feine Auf-

Menfch, bilden eine Einheit, die Perfönlichkeit ift noch

gabe gefchickt und gut gelöft, indem er vor allen Dingen

nicht differenziert, alle Wirkungsäußerungen werden auf

über Text- und Kanongefchichte orientiert (dazu 14 gute

dämonifche Mächte zurückgeführt.

2. Ausbildung der

Abbildungen von Handfchriften und Drucken), die Pro-

Individualität, die als das einzige urfprünglich Reale an-

bleme und Methoden der fpeziellen Einleitung aber nur

gefchaut wird. Die Natur wird entgeiftet und entgöttert,

an einem Beifpiel (Pentateuch) erläutert hat. Sein Stand-

die Götter löfen fich in Abftraktionen auf. Staat und

punkt ift ein wiffenfchaftlich freier.

In der Pentateuch-

Gefellfchaft werden rationalifiert. Unbefchränkter Genuß

kritik vertritt er die neuere Urkundenhypothefe, ausge-

ift der Inhalt des Lebens.

Aber als Reaktion zu diefem

nommen die Datierung der Quellen: D ftammt nach ihm

aus der Zeit Davids oder den erften Jahren Salomos;

fchon mit Homer beginnenden, im Hellenismus fich ganz

entfaltenden Individualismus erhebt fich feit Sokrates

JE find älter, find alfo in der Richterperiode gefchrieben

die idealiftifche Philofophie. 3. Mit ihr beginnt eine neue,

und enthalten vielleicht noch manches von der Hand

die Philofophie des fpäteren Griechentums beherrfchende

Mofes; P ift jünger als D, doch äußert fich der Verf.

Entwickelung. In ihr findet das Chriftentum, das nur die

über feine Urfprungszeit nicht genauer.

zweite Entwickelung bekämpft und verneint, eine Fülle

Im einzelnen läßt der Verf. mehrfach die nötige

verwandter Stimmungen und feelifcher Bedürfniffe,

Korrektheit feiner Angaben vermiffen, befonders in dem,

was die Maffora betrifft, Daß alle Handfchriften des A.T.

zeln bei andern Völkern und Kulturkreifen liegen, er-

‚Die chriftliche Weltanfchauung, fo gewiß ihre Wur-

auf einen Archetypus zurückgehen und daher keine

fcheint in ihrer Ausbildung nur wie die organifche Fort-

irgendwie nennenswerten Varianten aufweifen, follte heute

entwicklung und die höchfte Blüte der Triebe, die fchon

doch niemand mehr behaupten oder gar als ficher hin-

längt im Griechentum angefetzt hatten‘. Die Tatfache,

ftellen. Die Differenzen von Ben Afcher und Ben Naph-

daß mit der Verkündigung Jefu ein ganz neuer, un-

tali fetzt der Verf. noch denen der Okzidentalen und

abhängiger Faktor in die Entwicklung der helleniftifch-

Orientalen gleich (S. 52f.). Die Tätigkeit der Mafforethen

römifchen Kulturwelt eintritt, müßte m. E, ftärker betont

(nicht etwa hloß ihre Anfänge) verlegt er in die letzten

werden., In der gedankenreichen Parallele zwifchen grie-

Jahrhunderte vor und die erften 6—7 nach Chr.; da fıe

chifcher und chriftlicher Weltanfchauung kommt gar nicht

die Punktation fchon vorausfetzt, wird deren Einführung

zum klaren Ausdruck, in welchem Stadium der chrift-

in eine fehr frühe‘ Zeit. verlegt (S.'85. 88. 105 ff.);” Sehr

lichen Entwickelung W. feinen Standpunkt nimmt, Sein

zweifelhafte Urteile find z. B, die, daß Sam. keinen fonder-

Chriftentum ift ein fiktiver Durch(chnittstypus, der fich

lichen textkritifchen Wert habe, und daß das jetzt all-

zumeift mit der Lehre der Apologeten oder der Alexan-

gemein zugegeben fei (S. 63), fowie daß die Stellung der

driner deckt. Sätze, wie S. 125, ‚An die Philofophie

Tora vor den Propheten das höhere Alter der erfteren

knüpft es‘, ‚So ift das Chriftentum in Wahrheit die letzte

vorausfetze (S. ı22f.).

Daß der Verf, manches nicht

und höchfte Schöpfung des antiken Geiftes‘, ‚Vielmehr ift

erwähnt, was dem Referenten bedeutfam erfcheint, mag

es. felbft in den wichtigften feiner Erfcheinungsformen

fubjektive Gründe haben, z. B. die Vorarbeiten v. Galls

aus den Bedürfnifien einer fehr hohen Kultur geboren‘

zu einer neuen Ausgabe des Sam,, die LXX-Arbeiten der

treffen auf das Evangelium Jefu gar nicht zu. Eine Ver-

Göttinger Gefellfichaft der Wiffenfchaften, die erften

gleichung muß m.

von dem urfprünglichen Chriften-

ficheren Nachweife der orientalifchen Maffora durch Kahle

tum ausgehen und wird dann, wie v. Dobfchütz’ Ver-

etc. Daß aber bei der Befprechung der Anordnung der

fuch

(

Wiıffenfchaft und Bildung, Nr. 50) zeigt, viel mehr

Bücher von dem Zeugnis des Talmud (Baba bathra ı4b.

Unter(chiede finden. Eine Parallelifierung fpäterer chrift-

15a) kein Wort gefagt wird, ift doch kaum zu rechtfertigen.

licher Lehre mit dem Griechentum ift zum Teil Ver-

Obwohl im einzelnen noch recht verbefferungsbedürftig,

dürfte das Buch doch in weiten Kreifen guten Nutzen

gleichung des Identifchen, des griechifchen Idealismus

ftiften.

und feiner von der Kirche rezipierıten Anfchauungen,

S. ı31 gibt W. eine wohl erwogene Auswahl der Literatur, Zu

IV ift jetzt vor allem auf Wilamowitz, Staat und Gefellfchaft der Grie-

Halle a. S,

C: Steuernagel.

chen, Kultur der Gegenwart, II, 4, ı zu verweifen. Zu V bitte ich, in

der 2. Auflage vor allem Finslers, auch dem Laien verftändliches fchönes

Buch, Platon und die ariftotelifche Poetik, zu III Mifch, Autobiographie,

Jeremiah and Lamentations.

Vol. I. Jeremiah I—XXIV.

zu nennen. Wie S, 109 Platons Verhältnis zur Kunft, fo war vorher

Introduction, revised version, with notes, (col.) map

auch das zur Volksreligion und Mythologie zu charakterifieren, Daß im

Chorgefang die Schickfale des Dionyfos dargeftellt wurden (S, ı02),

and index, edited by A. S. Peake, D. D. (The Cen-

halte ich für unrichtig, 1, Wilamowitz, Herakles I1, S. 59, 60

tüury.: Bible) Edinburgb, I, C. & E..C Jar (o76).

Auf Einzelheiten einzugehen, wird mir Wundts 2, Bd,

(VIL, 280 p.) sm. 8°

s. 2.6

der Gefchichte der griechifchen Ethik eine paffendere

Gelegenheit geben.

Der Verf, hat für feine Arbeit die einfchlägige deutfche

und englifche Literatur eingehend durchgearbeitet und

Göttingen.

Paul Wendland.,

verrät in dem diesbezüglichen Abfchnitt feiner intro-

duction, betitelt selected literature, ein überrafchend

treffendes Urteil über Duhms, Giefebrechts und Cornills

Geden, Alfred S., M. A., D. D.: Outlines of Introduction

Jeremias-Erklärungen,

Er wundert fich nicht mit Un-

to the Hebrew Bible. Edinburgh, T. & T. Clark 1909.

8 806

recht, daß ein Buch wie das unfers Propheten fo lange

(XV; 4367 pd en.780

von der neueren Wiffenfchaft des AT, unbeachtet ge-

Das Buch verdankt feinen Urfprung Vorlefungen,

laffen ift und hat-fich felbfit aus Begeifterung für die

die der Verf. am Wesleyan College, Richmond, gehalten

religiöfe Größe des Jeremias an fein Werk gemacht, In

105

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4.

106

der Einleitung behandelt er folgende Themen: the life

teratur über die religiöfen Anfchauungen des Jofephus.

Schl. geht darin in den Bahnen der Arbeiten von Paret

and times of Jer., the teaching of Jer., the book of Jer.

as literature, the origin and growth of the book f Jer.,

(Über den Pharifäismus des Jofephus. ‘ ThStuKr 1856,

the text und die fchon erwähnte selected literature. Den

8ogff.), Langen (Der Theologifche Standpunkt des Fl,

zweiten Hauptteil bildet die revised version mit zahl-

Jof. ThStuKr 1865, ıff.), Poznanski (Über die religions-

reichen fachlichen Erklärungen. Überall merkt man die

philofophifchen Anfchauungen des Fl, J., Halle 1887 —

religiöfe Wärme und das auf genauem Studium ruhende

nicht Breslau, wie Schürer a. a. O. und danach in RE?,

Urteil, fo daß das Ganze mit gutem Recht als eine vor-

IX, S. 378 zitiert) und Lewinsky (Beiträge zur Kenntnis

zügliche Quelle der Belehrung für bibelintereffierte Laien

der religionsphilofophifchen Anfchauungen des Fl. J.

bezeichnet werden darf. In diefem Charakter des Buches

Breslau 1887), aber er befchränkt fich nicht wie diefe auf

und wohl noch mehr im Wefen feines Verf.’s liegt es,

die Befprechung einiger weniger einfchlägiger Stellen,

wenn feine Ausführungen befonders über die ‚Lehre‘ des

fondern führt das Material in breiter Fülle vor.

Dabei

Jeremias eine konfervative Richtung zeigen; man braucht

hat er die Monotonie der Statiftik recht glücklich in

nicht radikal zu fein, um über die Stellung des Propheten

feiner Darftellung zu vermeiden gewußt.

zur jofianifchen Reform bzw. zum Deuteronomium, ferner

Der aus den Werken des J. forgfältig zufammen-

zum ‚Bund‘ und zu andern Fragen eine abweichende

getragene Stoff ift auf el£f Abfchnitte verteilt: Der Herr,

einung zu vertreten.

Doch können folche Differenzen

Der Vater, Die Einzigkeit Gottes, Das Wefen Gottes,

in Schulfragen den Gefamtwert der Arbeit nicht ver-

Gottes Geift und die Geifter, Der Schöpfer, Gottes Re-

mindern, und wir wünfchen, daß der Verf. an ihrer Voll-

gierung, Der Richter, Der zürnende Gott, Der gnädige

endung nicht, wie bei dem vorliegenden erften Bande,

Gott, Der Gott Israels. Statt diefes etwas lofen Schemas

durch Überlaftung mit Berufsgefchäften und durch Krank-

hätte fich vielleicht eine ftraffere Dispofition mit Haupt-

heit gehindert werden möge.

und Unterteilen finden laffen; das wäre m. E. der An-

Königsberg i. Pr.

Max Löhr.

fchaulichkeit der Darftellung fehr zuftatten gekommen.

Indeffen ergänzt das Regifler der behandelten Termini

(S. 80—82) diefen Mangel in etwas,

Auch vermißt man

Schlatter, Prof. D. A.: Wie Iprach Jofephus von Gott?

am Schluffe ungern eine kurze Zufam

(Beiträge zur Förderung chriftlicher Theologie. 14.Jahr-

fultate diefer eindringenden Unterfuc

menfaffung der Re-

gang I910. ı. Heft.) Gütersloh, C.Bertelsmann. (825.)

hung in Form ‚einer

gr;: 89

M. 1.80

fcharf umriffenen Skizze der theolog

ifchen Eigenart des

Jofephus und feiner Stellung innerhal

b des zeitgenöffifchen

Während über Jofephus als Hiftoriker und Schrift-

Judentums.

Der Wert von Schl.s

Arbeit liegt jetzt in

fteller eine ganze Lıteratur vorhanden ift — Schürer

erfter Linie in den darin verarbei

teten Materialien zur

konnte mit darauf bezüglichen Angaben mehr als vier

religiöfen Sprach- und Begriffsgefchichte und in den feinen

enggedruckte Seiten der letzten Auflage feiner Gefchichte

Verbindungslinien, die Schl. an geeigneter Stelle zum

füllen! —, mangelt es auffallend an Unterfuchungen über

rabbinifchen Judentum und zum Neuen Teftament zu

feine Theologie und über ihn als religiöfe Perfönlichkeit.

ziehen weiß. Schl. bringt hier manche bisher nicht be-

Soweit ich fehe, ift zu den wenigen Arbeiten, die Schürer

kannte ‚oder nicht beachtete Beziehu

ng, überrafchende

31I, S. 103 notiert hat, in letzter Zeit nichts nennenswertes

Parallelen und Differenzen bei,

was übrigens.durch ein

hinzugekommen.,

Außer einer Lemberger Differtation

Verzeichnis wenigftens der an

gezogenen neut. Stellen

von Balaban über

Fl. Jof., feine Charakteriftik als Menfch

hätte unterftützt werden follen.

und Hiftoriker auf Grund der Zeitereigniffe (1904)

a U

ber Einzelheiten in d

er Auffaffung läßt fich freiten.

mir nicht zugänglich geworden ift, wäre nur die

trotz

So ift es doch wohl zuviel

mancher übertriebenen Behauptung wertvolle Arbeit von

hauptet, bei J. feien nirgen

gefagt, wenn Schl. S. 31 be-

bar, Aber alles in allem:

ds Einwirkungen Philos fıcht-

Krüger, Philo und Jofephus als Apologeten des Judentums

die zur Geiftesgefchichte d

eine höchft willkommene Stu-

(Leipzig 1906, vgl. ThLZ 1907, Sp. 108f.) zu nennen.

licher Zeit und damit ein

es Judentums in neuteftament-

Öffenbar ftehen alfo z. Zt. bei Jofephus die theologifchen

e dankenswerte Vorarbeit für

und religiöfen Probleme weit hinter den gefchichtlichen

die neuteftamentliche Exe

gefe und Theologie, Sie wird

und literarifchen zurück. Darüber kann man fich freilich

“

ficher dazu beitragen,

daß die mancherlei falchen An-

nicht wundern, wenn felbft ein fo gründlicher und {fcharf-

fichten über des J. th

eologifche Stellung und das ein-

finniger Forfcher wie Bouffet den Theologen Jofephus

gewurzelte Vorurteil gegen ihn als religiöfe Perfönlichkeit

mit_einer Handbewegung bei Seite fchiebt, vgl Rel. d.

an der Wende der Zeiten zerftreut werden.

und gegen feine Bedeutung fürdie Darftellung des Judentums

J.? S. 45: ‚Für feine Perfon kommt J. als halber Renegat

und als kluges Weltkind, für das die Religion nicht viel

S. 17 1. aür&0xne und Auorßic. Die Art, wie Schl, die

bedeutet, bei unfrer Darftellung kaum in Betracht‘. Ich

zum Vergleich herangezogene talmudifche Literatur zi-

kann diefes Urteil nicht für richtig halten. Das moderne

tiert, ift nicht klar

genug, z. B. wird mancher,; der mit

Gewand, das J. — zum Teil aus fehr praktifchen Grün-

ihr nicht ganz vertr

aut ift, Abkürzungen wie B. R. Gen.

den — feinem

Judentum gibt, kann feine wahre religiöfe

1;5 (S. .18) oder#Ri "Gem26,84(S. -43) =0Miytaß Beresich

Stellung nicht

verdecken,

Er ift in feiner Art ein

rabba kaum verftehen,

frommer Jude gewefen und geblieben. Man muß

Jena.

W, Staerk.

ihn nur nicht mit den Maßftäben des Pharifäers aus dem

Evangelium meffen, fon

dern ihn mit anderen Repräfen-

tanten des kosmopolitifc

h freieren Judentums vergleichen.

Er gehört m. E. neben

Philo als Zeuge für die religiöfe

Schnitzer, Prof. Dr. Jofeph: Hat Jelus das Papsttum ge

Oberfchicht im Judentu

m, die aus feiner Berührung mit

Itiftet? Einedogmengefchichtliche Unterfuchung. 2, verb.

der helleniftifchen Geift

eskultur hervorgegangen ift. Jeder

Auflage (3. u. 4. Tauf.) Augsburg,

von beiden ftellt eine

eigenarti

Lampart & Co. 1910.

diefes Synkretismus dar.

ge Erfcheinung innerhalb

(X, 85 S.) _ 8°

M, 1

als Menifch und Literat rei

Mag uns alfo auch Jofephus

— Das Papfttum eine Stiftung Jelu? Eine erneute do

chlich unfympathifch fein, fo

gmen-

geht es doch nicht an,

feine Schriften bloß nach der

gefchichtliche Unterfuchung,

Fritz Tillmann gewidmet.

kultur- und reli

gionsgefchichtlichen Seite hin auszubeuten,

Augsburg, Lampart & Co, 1910. (IV, 745S.) 890 M. ı—

ihn felbft aber

als Perfönlichkeit, die wir in diefen greif-

Während die

bar deu

tlich haben, zu ignorieren,

proteftantifchen Theologen fich längft

Ich begrüße darum obige Skizze Schlatters als eine

arin einig waren,

daß von einer Stiftung des Papsttums

durch Jefus oder

von einer Einfetzung des Petrus in ein

wertvolle Bereicherung der verhältnismäßig dürftigen Li-

höchftes kirchlich

es Amt nicht die Rede fein kann, find

**

108

107

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4.

die katholifchen Theologen mit folcher befferen gefchicht-

und mit: neuen Ausführungen verfehen.

Sprache und

lichen Einficht erft fpät auf den Plan getreten. Mit dem

Darlegung find überall klar, nicht felten eindrucksvoll.

Modernismus, vor allem mit den Unterfuchungen des

Immer ift das Beftreben fichtlich, dem urfprünglichen

franzöfifchen Gelehrten A. Loify und nun mit den oben

Stand der Dinge auf den Grund zu kommen und man

erwahnten Schriften von Schnitzer i(t die Frage auch in

erhält überall den Eindruck wiffenfchaftlich gut fun-

den katholifchen Kreifen geftellt.

Und fie it mit einer

dierter Darlegung. Ganz unberechtigt ift darum die von

Ent(fchiedenheit, mit einer einfchneidenden Schärfe ge-

gegneri(cher Seite geäußerte Kritik, daß Schn. ‚ftolz und ...

fteilt, welche hinter der methodifchen Strenge der beften

in der Toga wiffenfchaftlicher Forfchung einherfchreitet‘,

proteftantifchen Arbeiten in keiner Weife zurückbleiben.

Vielmehr erfcheint er in allen feinen Angriffen gegen

Die letzteren haben jetzt gleichfam eine Revifion von

das römifche Dogma ausgerüftet mit dem farken Panzer

katholifcher Seite erfahren und es kann der proteftan-

wiffenfchaftlicher Sachkenntnis und Offenheit, und es

tilchen Wiffenfchaft nur zur Ehre gereichen, daß ihren

kann nur die Leidenfchaftlichkeit des Kampfes daran

Refultaten in den moderniftifch katholıfchen Kreifen zu-

fchuld fein, wenn der Kritiker den Panzer mit der Toga

geftimmt wird. Darin liegt auch eine nachträgliche An-

verwechfelt.

Mit gutem Grund hat Schn, den eschato-

erkennung der Kırchentrennung des 16. Jahrhunderts, um

logifchen Glauben Jefu an die erfle Stelle gerückt; denn

vom griechifchen Schisma gar nicht zu reden. Man wird

damit werden die hierarchifchen Anfprüche Roms definitiv,

jetzt proteftantifcherseits das Problem des Papfttums, in-

weil von innen heraus, abgetan.

‚Wenn das Ende be-

fofern es fich darin um die Unftimmigkeit der exege-

vorfteht, und der Herr im Anzuge ift — wozu eine Kirche,

tifchen Ergebniffe des N. T. mit der kirchengefchicht-

wozu das Papfitum; Eingehender wird diefes wichtige

lichen Entwickelung handelt, getroft den Moderniften

eschatologifche Argument noch in II behandelt, indem

überlaffen können. Die bisherigen Leiftungen geben die

eine gute Zufammenfaffung der jüdifchen Betrachtungs-

Gewähr, daß es in guten Händen liegt. I(t die Entftehung

weife und der anfchließenden urchriftlichen gegeben und

des Papsttums fur die heutige proteftantilche Forfchung

alle Verfuche der Apologetik, die Ausfprüche Jefu zu

nur noch eine theoretifche, hiftorifch-kritifche, um nıcht

fpiritualıfieren als eine Verwäfferung ihres Inhaltes kennt-

zu fagen archäologifche Frage, fo hat fie hingegen für

lich gemacht werden,

Auf diefem Gebiet der Eschato-

die denkenden und fuchenden Katholiken unferer Tage,

logie zeigt fich die ganze Unfähigkeit der nur dogmatifch

wie für die Evangelifchen der Reformationszeit ein Lebens-

gefchulten katholifchen Theologen, auf eine andere, näm-

intereffe.

lıch die gefchichtliche Betrachtungsweife einzugehen. Der

Infofern die neuere proteftantifche Kritik fich

noch mit der Petruslegende befaßt, gehen ihre Erörte-

Gegenfatz von Dogmatik und Eschatologie ift von unferem

rungen in religionsgefchichtlicher Richtung; sie ift be-

Verf. felbft in treffender Weife in einem befonderen Kap.

ftrebt, z. B. für die in der Felfenrede Mt. 16 vorliegenden

an der chriftlichen Gedankenentwickelung durch die Jahr-

Anfchauungen und Bilder Analogien in der entfernten

hunderte hindurch illuftriert worden. Beachtet man, daß

mythologifchen Welt nachzuweifen. Von folchen Sorgen

in der altchrifllichen Zeit die Eschatologie zuerft vom

find die beiden Unterfuchungen von Schn. frei.

Ihr

Dogma überwunden wurde, und daß dann im 18, Jahr-

hundert im Gegenfatz gegen das Dogma die Eschato-

ganzes Schwergewicht fällt auf den für das kirchliche

Leben des Katholizismus fo wefentlichen Punkt, ob der

logie in der kritifchen Einficht der Forfcher wieder erftand

’

Primat des Petrus fchriftgemäß und von Jefus abzuleiten

fo kommt man zu dem Schluß, daß es fich hier um all-

fei.

Zwar {fcheint der Verfaffer von allen gelehrten Er-

gemeine, langfam fich durchfetzende Geiftesrichtungen

örterungen für die kirchliche Gegenwart wenig zu er-

handelt,

Man darf fich darum nicht wundern, daß es

warten,

Er hält dafür, daß, wie auch die Wiffenichaft

dem Einzelnen ohne die nötige kritifche Schulung nıcht

entfcheide, fie ‚eine mit den realen Mächten diefer Welt

leicht wird, eine der herkömmlichen Dogmatik fo ent-

fo fark und vielfeitig verwobene Inftitution wie das

gegenlaufende Betrachtung zu üben. Dies mag der katho-

Papfitum nicht ernfllich und jedenfalls nicht unmittelbar

lilcchen Exegefe von heute zur Entfchuldigung dienen,

zu bedrohen vermag‘ (p.

24).

Indeffen find Ver-

Hat denn nicht auch der liberale Proteftantismus fich

öffentlichungen wie die vorliegenden für die Zukunft des

lange gegen ernfte Geltendmachung der eschatologifchen

Katholizismus nicht gleichgültig. Es wäre ja nicht zum

Hoffnungen Jefu gefträubt, und zwar nicht fo fehr aus

erften Male, daß die Früchte, die auf dem Baume der

exegetifchen, wiffenfchaftlichen Gründen, als weil ihm

Erkenntnis reiften, auf die Gefellfchaft, auf das ftaatliche

eine andere Chriftusfigur für das Gemeindeleben unent-

behrlich fchien? Heute aber hat man fich doch mit der

oder kirchliche Leben umwälzend eingewirkt haben, Nicht

bloß zeigen die Ang(t und die verzweifelten Mittel, mit

Notwendigkeit, Bleibendes und Zeitliches in der Glaubens-

denen die Kurie alle Regungen des Modernismus ver-

welt Jefu zu unterfcheiden, befreundet. Die Moderniften

folgt, daß fie fich nichts Gutes davon verfpricht, fondern

werden es fich alfo nicht verdrießen laffen dürfen, die

Schn. erinnert felbfit im Eıngang feiner Schrıft an eine

katholifche Theologie durch immer erneute Belehrung

Tatfache, die in eklatanter Weife dartut, daß der Mangel

und Veröffentlichung ihrer befferen Erkenntniffe zu be-

einfluffen,

an Erkenntnis auch den beften Wıllen zu richtigem

Zu folchem Erziehungswerk dürfte gerade

Handeln lähmen kann.

Auf dem vatikanifchen Konzil

unferes Verf/’s ruhige, fachliche und eindringende Art

1870, in den Tagen der Unfehlbarkeitserklärung find

in hohem Maße geeignet fein.

Wenn die Kraft zu der-

die Gegner des Dogmas in allen ihren Bemühungen

artiger Propaganda bei den Moderniften nicht fo bald

durch ihre Überzeugung von der Echtheit der Matthäi-

erlahmt, fondern Jahre lang ungefchwächt fortbefteht, fo

fchen Felfenworte fchmerzlich aufgehalten worden, Daß

werden zuletzt alle päpftlichen Antithefen, Verdammungs-

urteile und Modernifteneide nicht hindern können, daß

ihre vielfachen Bedenken gegen die Infallibilität fich in

ganz anderer Weife wirkfam erwiefen hätten, wenn fie

die Neuerungen auch im offiziellen Katholizismus auf die

nicht unter dem Banne des feierlichen: Tu es Petrus ufw.

Länge weniger befremdlich, weniger ketzerifch erfcheinen,

geftanden hätten, ift zweifellos.

bis man fich auch mit ihnen in irgend einer Form abfindet,

Seinen reichhaltigen Stoff hat der Verf. in der erften

In der literar-kritilchen Behandlung des Problems

Abhandlung überfichtlich und glücklich fo disponiert,

ftützt fich Schn, hauptfächlich auf den fekundären Cha-

daß er die Stiftungsfrage der Reihe nach im Lichte der

rakter des erften Evangeliums, das zeitlich hinter dem Mar-

Literatur, im Lichte der Eschatologie, der Evangelien-

In

kusevangelium zurücksteht, Das ältefte Evangelium aber

kritik und der älteften Kirchengefchichte vorführt,

kannte die Petrusperikope noch nicht. Diefe hat Matthäus

der zweiten Unterfuchung (die wir im folgenden der

auch nicht aus der Spruchfammlung gefchöpft, Sie kann

Kürze halber mit II bezeichnen wollen) hat er einige

nur jenen charakteriitiichen Eigenheiıten diefes Evange-

Punkte der Hauptfchrift, die in Zeitungsartikeln und

liums zugerechnet werden, die alle ein vorgerückteres

Brofchüren angegriffen worden waren, näher erläutert

Entwickelungsftadium desfelben anzeigen, Diefer Beweis-

110

109

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4

elche auf guter Kenntnis der einfchlägigen

J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung 1911. (114 S.) gr. 8°

führung, w

wird man kaum etwas anhaben können.

M. 3 —; geb. M. 3.80

Literatur beruht,

Nur was die Priori

tät des Marcus betrifft, darf man fich

In diefem Hefte habe ich die Unterfuchungen über

fragen, ob davon nicht ein etw

as zu unumfchränkter Ge-

die Apoft

elgefchichte,

die ich in Heft ı und 3 der ‚Bei-

brauch gemac

ht wird angefichts der Ta

tfache, daß fchon

träge‘ (19

O

6, 1908) aufgenommen habe, zu Ende geführt,

in diefem Evange

lium wie in den anderen das g

efchicht-

Er hande

lte Gich dabei um drei Aufgaben.

liche Bild Jefu unter

dem Einfluß der fpäteren Chriftus-

In dem erften Kapitel habe ich mich mit den Kri-

lehre ftark notgelitten hat.

Ia IL: wehrf“. fich- Schn:

tikern auseinandergefetzt, welche den Beweis für die

Joh. 21 etwas wie eine Ein-

Identität des Verfaffers der ‚Wirftücke‘ mit dem Verfaffer

energifch dagegen, daß aus

Amtsgewalt herausgelefen

Werks für ungenügend erklärt haben,

Um

fetzung des. Petrus in eine

roteftantifchen Exegeten,

des ganzen

werde, und tadel

t auch die

fie zu widerle

gen, habe ich nunmehr die Wirftücke in

die dahin neigen.

Ob er fich nicht doch durch die Tat-

ihrem ganzen

Umfange vorgelegt unter Hervorhebung

fache, daß die Petrusfzene Joh. 2

1 noch in den Kanon

aller der Stellen,

die die Identität der Verfaffer begründen,

Aufnahme gefunden hat,

dazu ver

leiten 1äßt, ihren Inhalt

Da ich bereits in Beitrag I einen genauen Kommentar

zu entleeren, Aber man

braucht fich weder diefer Stelle

zu 16,10—17 und 28,1—16 gegeben hatte, fo habe ich

noch Matth. 16 gegenüber mi

t folchem Mittel zu helfen.

mich damit begnügt, nur die Verfe 1—3 des 27. Kapitels

Es genügt in beiden Fällen

die Gewißheit, daß wir es

zu kommentieren, es im Übrigen dem aufmerkfamen Lefer

nicht mit echten Herrenworten zu tun haben.

Ich weiß

erade bei Anerkennung eines

überlaffend, das Gewicht des lexikalifchen, fyntaktifchen

übrigens nicht, ob nicht g

ın

und ftiliftifchen Materials fowie das Gewicht der iden-

hierarchifchen Verfuchs

Joh. 21 die Pofition des

tifchen Intereffen der Erzähler für die Frage der Identität

Modernismus fich verftärken würde dadurch, daß die

felbft abzufchätzen.

eine Stelle (Joh. 21) gegen die a

ndere (Mth. 16) ausge-

In dem zweiten Kapitel habe ich das Hauptargument,

fpielt werden kann.

Denn, wenn

dem Verf. von Joh. 21

welches gegen die Abfaffung der Apoftelgefchichte durch

die Felfenrede als echte Überlieferung bekannt gewefen

einen Mitarbeiter des Paulus angeführt wird, einer genauen

wäre, fo müßte man fich wundern,

daß fıe nicht irgend-

Prüfung unterzogen. Diefes Argument lautet: Die Apoftel-

wie in feiner Darftellung nachklingt.

In Wirklichkeit

haben wir eben verfchiedene Verfuche aus nach-

gefchichte fetzt den Apoftel in theoretifcher und prak-

oftolifcher katholiGierender Zeit vor uns, von welchen

tilcher Hinficht in ein Verhältnis zum Judentum und

keiner

ap

Judenchriftentum, welches erftlich hiftorifch unrichtig ift,

fogleich durchgedrungen ift, gerade weil keiner

weil es von den Briefen des Apoftels Lügen geftraft wird,

wirklich urfprüngliche Jefusworte darbietet. Daß in Joh. 21

und zweites feiner unwürdig ift, weil es nicht nur die

ein kirchengefchichtliches Problem im Hintergrund

Gefchloffenheit feines Standpunkts, fondern auch die

liegt, wird fchon dadurch angezeigt, daß der Evangelift

Reinheit feines Charakters beeinträchtigt. Ich zeige dem

die Szene aus dem gefchichtlichen. Leben Jefu heraus-

und in die Zeiten nach der Auferftehung verlegt.

gegenüber, daß der Verfaffer der Apoftelgefchichte die

Stellung des Apoftels zum Judentum und Judenchriften-

In der kirchengefchichtlichen Erörterung ftellt Schn,

tum nicht anders darftellt als die eigenen, Briefe des

ein eingehendes Verhör der Zeugen an, aus _ dem fich

Apoftels dies tun, daß aber das eindeutige Bild, welches

ergibt, daß die Felfenrede Mith. 16 erft nach Schluß des

fich die Kritik von diefer Stellung macht, unrichtig ift,

2. Jahrhunderts in Sicht tritt und dann auch allmählich

da fowohl die Beurteilung des Judentums durch Paulus

in den evangelifchen Text Eingang findet. Schn, ift der

als auch fein

raktifches Verhalten zu demfelben durch

Anfıcht, daß nicht der ganze Komplex Mth. 16 auf ein-

eine fchwere

nkonfequenz belaftet war.

Die Reinheit

mal eingefchaltet wurde. Vielmehr foll zuerft 17—19 in

feines Charakters fteht dabei fchlechterdings nicht zur

kirchlich-antimarcionitifchem Interefle eingefügt worden

Frage; aber die ihm notwendige komplizierte Haltung

fein, während die 2 anderen Verfe fpäteren Datums feien

war geeignet, Argwohn bei Juden- und Heidenchriften

und den römifch-hierarchifchen Beftrebungen ihren Ur-

zu erwecken, während fie die Feindfchaft der Juden nur

fprung verdanken. Auf jeden Fall

nicht hat die Matthäus-

fteigerte. Paulus litt in Jerufalem für eine Sache, die

ftelle das Papfttum gefchaffen, fondern das Papfttum

gar nicht die feine war, nämlich für die totale Loslöfung

fie.

Sie ift nur ‚der ‚Anfang jener ungeheuerlichen

des Chriftentums vom Judentum! Hat der Verfaffer der

Fälfchungen, mit welchen die

. %- Anfprüche ‘der

Apoftelgefchichte aber hier richtig gefehen und richtig

mittelalterlichen Päpfte auf die Weltherrfchaft fanktioniert

erzählt, fo fällt die Behauptung, er könne kein Mitarbeiter

werden {ollten‘.

des Paulus gewefen fein, in fich zufammen.

Jeder Gebildete, der die Schn.’fchen Brofchüren im

Im dritten Kapitel kehre ich zu der Frage nach der

Zufammenhang lieft, muß fich davon überzeugen, daß e€s

Abfaffungszeit der Apoftelgefchichte zurück. Ich hatte

um das katholifche Grunddogma, welches das Ganze

fie im 3. Beitrag offen gelaffen, aber gezeigt, daß über-

cht beftellt ift. Exegefe und Theologie

wiegende Gründe dafür fprechen, das Buch fei in dem

tragen foll, fchle

Jahre gefchrieben, in welchem es abbricht. Diefen Grün-

des N. T., Literat

urkritik und Kirchengefchichte eröffnen

den bin-ich nun weiter nachgegangen und hoffe fie fo

ein konzentrifches Feuer auf den Felfen Petri und er-

verftärkt zu haben, daß das frühe Datum der Apoftel-

fchüttern ihn in feinem Fundament. Und mag er fic

auch mit einem gewiffen Recht der Verheißung rühmen

gefchichte auf Grund pofitiver und negativer Argumente

können, .daß die Pforten der Hölle ihn nicht überwältigen

nunmehr für erwiefen gelten darf. Diefes frühe Datum

werden, nämlich in dem Sinne, daß keine materielle

ift aber erft gefichert, wenn man fich überzeugt hat, daß

Gewalt ihn vernichten wird, fo gibt es doch noch ein

das Lukasevangelium und die Quellen desfelben (Q und

Markus) keinen Widerfpruch erheben, Alfo war in diefem

anderes, das nicht bloß flärker als die Hölle ift, fondern

Zufammenhang auch die Abfaffungszeit diefer Schriften

dem auch der Stuhl Petri auf die Dauer nicht wider-

zu unterfuchen. Es ergibt fich, daß weder das 3. noch

ftehen kann, das ift die Wahrheit. ‚Ein Wörtlein kann

ihn fällen.‘

das 2, Evangelium — auch das erfte ift herbeigezogen

worden., — pofitive Merkmale der Abfaffung nach der

Gießen,

Baldenfperger.

Zerftörung Jerufalems, auch nicht nach dem 6, Jahrzehnte

p- Chr. n., enthalten.

Eine diefe Ergebniffe bedrohende Frage fcheint fchließ-

Harnack, Adolf: Neue Unterfuchungen zur Apoftelgefchichte

lich aus der Erwägung aufzutauchen, ob die verfchie-

denen Schichten in der Traditions- und Legendenbildung

und zur Abfaffungszeit der !ynoptilchen Evangelien. (Bei-

träge zur EinleitungindasNeue Teftament. 1V.) Leipzig,

der evangelifchen Gefchichte fich bereits in einem fo

IT

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4.

112

kurzen Zeitraum' "von 20—30. Jahren niedergefchlägen

haben können.

Allein fofern diefe Schichten die Um-

und Theodoret, wenn fie von einer xdt& EiUAOUEPNS

gerichteten Schrift des Bardefanes reden. Aus derfelben

bildung der Worte und Taten Jefu, des Propheten und

Redaktion hat Eufeb in der praepar. evang. als aus

Lehrers, in meffianifche, ferner die Umbildung der Be-

ol 006 tTode Etalgpovs dıxloyor des Bardefanes zwei

ziehungen ‚auf eine bunte Hörerfchar in Beziehungen auf

roße Abfchnitte: zitiert,

und

ebenderfelben hat der

die Gemeinde und die Miffion ufw. und endlich die Ab-

Verf. der Clementinifchen Rekognitionen den Abfchnitt

zweckung des Ganzen auf Leiden und Auferftehung zum

über die Gefetze der Länder in freier Bearbeitung ent-

Ausdruck bringen, bedurften fie zu ihrer Bildung nicht

nommen. Andrerfeits hat jene erfte fyrifche Nieder(chrift

Von hier : aus laffen

eine zweite, den Gedankengang teilweife variierende und

Jahrzehnte, fondern kaum Jahre.

fich alfo chronologifche Argumente, die zu einer fpäteren

Sondergut einfügende Bearbeitung erfahren, das jetzige

Datierung der Evangelien zwingen, nicht gewinnen, Wohl

fyrifche ‚Buch der Gefetze der Länder‘,

aber gibt es einige große Gruppen von Erzählungen im

Die von. H. vorgenommene genaue fynoptifche Ver-

Sondergut des Matthäus und Lukas, welche die Frage

gleichung der Texte fcheint mir in der Tat:zur Evidenz

nahe legen, ob fie nicht aus der Zeit nach der Zerftörung

gebracht zu haben, ı. daß die Vorlage des Eufebius

Jerufalems ftammen müffen. Diefe find im vierten Ka-

nicht aus unferm fyrifchen. Texte gefloffen ift und 2. daß

itel in Kürze unterfucht worden; aber ich hoffe, daß die

die Rekognitionen nicht aus Eufeb gefchöpft haben, denn

fie bieten an einigen Stellen Eufeb gegenüber ein pofi-

Nachweifungen doch ausführlich genug find, um den Lefer

zu überzeugen, daß von hier aus die gewonnenen Daten

tives Plus (anders Harnack, Chronol. II, 535, 2), das fich

für die Abfaffung der fynoptifchen Evangelien und der

z. T. beim Syrer wiederfindet; zu hoher Wahrf{cheinlich-

Apoftelgefchichte nicht erfchüttert werden, —

keit wenigftens fcheint mir gebracht, 3. daß unfer {fyri-

Sehr bedauert habe ich, daß ich die neue Auflage

fcher Text nicht direkt der Eufebius-Vorlage entftammt.

von Wellhaufens Einleitung. in die drei erften Evange-

Diefe Beobachtungen führen auf die Annahme einer ge-

lien, fowie die meinen Ergebniffen zuftimmende Unter-

meinfamen Quelle für Eufeb, die Rekognitionen und

fuchung von H. Koch, die Abfaffungszeit des lukanifchen

unfern fyrifchen Text.

Nur muß man dann nicht von

Gefchichtswerkes, nicht mehr habe benutzen können,

einer griechifchen Überfetzung diefer fyrifchen Quelle,

Grunewald-Berlin.

A. Harnack.

fondern von einer griechifchen Bearbeitung reden

und darf die Frage aufwerfen, ob diefe etwa dem

Eufeb in einer minder guten Faffung vorgelegen hat,

Haale‚ Dr. Felix: Zur bardefanifchen Gnolis. Literarifche

wenn der Rekognitionentext originales beffer bewahren

und dogmengefchichtliche Unterfuchungen,

(Texte

konnte.

Die Annahme, daß Rekogn, IX, 22 mit caco-

und Unterfuchungen zur Gefchichte der altchriftlichen

daemonem Venerem nascentem einen ganz andern Sinn

in die Vorlage gebracht (S. 31), fcheint mir nicht richtig;

Literatur, Herausgegeben von A. Harnack und Carl

vielmehr wird (vgl. cacodaemon Venus IX, 1ı7) mit

Schmidt. Dritte Reihe, Vierter Band, Heft 4.) Leip-

zig; J. C. Hinrichsfche Buchhandlung 1910.

(l

Gersdorf nascentes zu lefen und auf Gelonum mulieres

M. 3—

zu beziehen fein, . Überhaupt hat H. Rekogn. IX, ı7

O8 S er 89

gar nicht mit in Betracht gezogen.

Die hier gegebene

Nicht eine Monographie über Bardefanes will H,

Aufzählung der Konftellationen entftammt entweder der-

fondern nur die Fragen behandeln, die zur

felben Quelle wie IX, ı9ff.. (Hilgenfeld contra Merx;

vorlegen,

nftand der Kontroverfe find (S. 8), und er

Waitz).

Dann ift damit von vornherein bewiefen, daß

Zeit Gege

die Rekognitionen nicht von. Eufeb abhängig. find,

tut dies mi

t fo viel Akribie und befonnenem Urteil, daß

denn das Eufeb-Zitat :hat die Stelle nicht; im. jetzigen

feine. Studie einen. wertvollen Beitrag zur Bardefanes-

Frage darftellt:

fyrifchen Text könnte .dann die ‚Stelle, wo..von den

Dies gilt b

S

fonders von den literarhiftorifchen Unter-

Büchern .der babylonifchen Aftronomen die Rede ift

fuchungen, mi

t

denen H. nach orientierenden Bemerkungen

(25 p. 581 Nau), eine Verkürzung des Konftellationen-

über den Stan

d der Fragen einfetzt (S.9—50). Sie ergeben

kapıtels darftellen.

Oder . nur IX, 19ff., nicht aber auch

endes Refultat: Bardefanes hat in Jungen Jahren, als

17, ent‘!tammt der von H. poftulierten gemeinfamen Quelle

er noC

folg

(Merx). Dann weift aber 17, trotz fachlicher Divergenzen,

h. der aftrologifchen Theorie anhing, einen aftro-

fo viele. wörtliche Berührungen mit 21 und 22 auf, daß

logiefreundlichen Traktat an Mark Aurel gerichtet,

c. 17 und der Quelle ‚yon I9 ff. wieder eine gemeinfame

Diefen . Traktat: erwähnt Eufeb.

HIV 30 als Jzeg)‚

eiuaouEPNS dal0y0s

006 "Avytovt

yov, doch ohne ihn

Quelle zugrunde liegen muß, was die Schwierigkeiten

Man könnte diefem Dilemma nur durch

weiter „zu. kennen,

fo daß er ihn, entfprechend. der

potenziert.

fpätern Stellung des Barde

fanes, als aftrologiefeindlich

die Annahme entgehen; c, 17 fei eine durch den Ver-

betrachtet und

durch

das

Prädikat ixayoOtatOG aus-

faffer der- Rekognitionen gefertigte und vorangeftellte

zeichnet.: Und denfelben. Traktat meint der Verfaffer

Zufammenftellung ’einiger in 19ff. erwähnter Konftel-

+ Länder‘, wenn er

lationen. Zu allem' Unglück fcheint auch der Text von

des fyrifchen ‚Buches der Gefetze de

ine frühere aftrolo-

c. 17 nicht recht in Ordnung (war es urfprünglich. länger,

(18 p:5

65.ed. Nau) den Bardefanes ©

Gegen Ende feines

vgl. 18. init” hat der Verf. von 21 und 22 manche Satze

giefreundliche Schrift zi

tieren 1äßt.

Lebens,.. um , 220,

hatte Bardefan

es.mit feinen Jüngern

in 17 anders abgeteilt gelefen?).‘ Sehr fcharffinnig und

ein. Gefpräch über

das. Fatum. (fo nämlich, daß es fich

durchaus möglıch ‘ift H.s-Theorie über den / Traktat

nur. um ‚einen. mündlichen,

nicht aber um einen von ihm

AEol einaQuEINS. Doch wird man fragen dürfen:. Ift es

felber fchon {chriftlich. fixie

rten Dialog des Bardefanes

wahrfcheinlich, daß‘ Eufeb einer Schrift, von der er fo

er

ftehen zu müffen, vgl. S. 4

wenig fichre Kunde hat, daß er ihre Tendenz verkennt,

handelt, ;‚glaube .ich H, v

llen. find' mißverftändlich, weil

das Prädikat ixavotdtoc gibt? Hat er aber das Prädikat

oben u. Mitte;: andere. Ste

‚ ‚UB

aus fonftiger Tradıtion entnommen, ift es wahrfcheinlich,

man. nicht: weiß, ob H

ter ‚Dialog‘ ein mündliches

daß grade eine Jugendfchrift des Bardefanes ganz be-

Gefpräch ‚oder eine Schrift

in Dialogform verfteht, vgl.

S. 15 ‚die »Gefetze der Länder«,

die. höchftwahr(cheinlich

fondre Berühmtheit erlangt hat? Dazu ftellt die Tra-

einen. echten Dialog des B. be

arbeitet. haben‘; S. 48

dition, aus; der Eufeb fchöpft, befagten Traktat zufam-

‚Abfaffung‘ des Bardefanifc

hen

Dialogs.. xad”

ELUAO-

men mit andern Schriften, die Bardefanes x00@A0&L TOO

des Schemas der 'literari-

TtötE dimyuoG verfaßte; fchon fıe, nicht erft Euteb, muß

uEPNS‘; : S. 50 an der Spitze

fchen Abhängigkeiten:

‚der

Dialog des B. xa &iuao-

alfo zegl. eiuaQuEPNG als eine Chriftliche Schrift angefehen

hneten bald das Gefpräch fyrıflch

haben. Dıie Veificherung Theodorets &»tetU(NXa db xdyo

uEpns‘). Die Jünger zeic

h _ felber eine griechifche Über-

26yois aUTOD Xal xatTÜ EIUKOUEPNS YOCPETOL %. T, A. Wird

auf, fertigten dann auc

fetzung. Diefe griechifche Re

daktion meinen Epiphanius

jedenfalls am natürlichften auf eine Schrift des Meifters

113

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4.

114

A —

felbfit bezogen. Und wenn-Philippus den Bardefanes wirk-

über 'die‘ Verbreitung: des Manichäimus. Die Arbeit hat

lich ein früheres aftrologiefreundliches Werk zitieren läßt

fich beinahe zu einer Gefchichte wenigftens des abend-

(die Annahme beruht auf dem einen Worte quemadmodum ;

ländifchen Manichäismus und feiner inneren geiftigen

das Zitat felbfit, deffen Umfang nicht ficher zu be-

Entwicklung ausgewachfen. In'den erften drei Kapiteln

ftimmen ift, nötigt nicht zu der Deutung), fo braucht

behandelt St. Fragen allgemeiner Natur, Intereffant ift

das nicht der Traktat zegl eiuaQuE&rng zu fein. Die Frage,

vor. allem das erfte Kapitel über die Anziehungskraft des

ob Antoninus wirklıch ein Kaıfername fein muß, was

Manichäimus, in dem wir eine allgemeine Beurteilung

immerhin das wahrfcheinlichfte ift, ift gar nicht erörtert,

und Charakterifierung diefer _ intereffanten. Mifchreligion

So fcheint mir doch auch die andre Möglichkeit noch

erhalten. Allerdings hat der Verfaffer bei der Beurteilu

ng

offen zu fein, daß der Eufebius-Traktat xe0l eiuaQuUEPNS

mehr durch die Brille des heiligen Auguftin gefehen,

als

identifch ift mit dem Theodoret-Traktat x&t& EiUaQUEPNS.

daß er eine unter modernen Gefichtspunkten zureichende

In diefem Falle kann man weiter fragen, ob nicht Philippus

hiftorifche Würdigung uns gefchenkt hätte.

Er betont

weniger ein ganz beftimmtes Lehrgefpräch des Meifters als

vor allem als den Hauptanziehungs

des Mani ihren rationalen Charakter.

grund der Religion

haben könnte:

vielmehr deffen Traktat xgl eiuaguEPNS zugrunde gelegt

Diefer i aber

wirklich nicht fehr ftark vorhanden; natürlich wird in dem

Zu den Thomasakten übergehend (50 ff.) erklärt H.

Kampf einer Religion mit einer anderen immer auf die

die Abfaffung der Akten wie der Hymnen durch Bar-

Ratio das Schwergewicht gelegt werden, und was blieb

defanes und feine Schule für eine bloße, durch nichts

dem Manichäismus in feiner Polemik gegen die chriftliche

bewiefene Möglichkeit.

Hierbei geht er auf den fog.

Kirche anders übrig, als eben — auf die allgemeine Ver-

Hymnus von der Seele näher ein (53 ff.), gibt eine {charf-

nunft zurückzugehen, wenn die Ge

gner fich auf Tradition,

finnige Kritik der bisherigen Deutungen, deren keine alle

Autorität und den Gehorfam des Glaubens beriefen!

Schwierigkeiten löfe, rückt den Hymnus in religionsge-

Ebenfo könnte man auf der anderen Seite

fchichtliche Beleuchtung und fchlägt folgende, febr be-

bei dem ge-

waltigften Gegner des Manichäismus,

dem von ihm vertretenen Katholizism

bei Auguftin und

achtenswerte Erklärung vor: Das Stück ift in die Thomas-

in reichem Maße finden.

us, Rationalismus

akten. eingeftellt worden als Hymnus auf den Chriftus

Auguftin betont ja nach der

Soter (mit Liechtenhan-Preufchen) ; das ift indes nachträg-

eigenen Darftellung von Stoop ftark, wie ihn der irratio-

liche chriflliche Deutung; das Lied war urfprünglich ein

nale mythologifche Charakter des Manichäismus abge-

nichtchriftlicher Erlöfungshymnus, den wir im einzelnen

fchreckt habe, und im Kam

pf gegen Fauftus ftellt er (ich

nicht deuten können, weil wir den zugrunde liegenden

mit voller Überzeugung al

s der

Mythus nicht kennen, fondern nur .teilweife Parallelen

Bildung und der philofophifchen

Mann der überlegenen

Kultur dar.

und Analogieen in ägyptifchen Mythen, im Manichäis-

Er höhnt

mus und Mandaeismus.,

Manche Einzelheiten wider-

über Fauftus als über einen Menfchen,

dem alles Wiffen-

fchaftliche fremd fei, und der von der L

iteratur nur einige

ftreben der Deutung auf Chriftus, wurden aber darum

Reden des Cicero,

einige Bücher des Seneca, einige Stellen

nicht geftrichen oder geändert, weil man fie nicht weiter

aus den Dichtern kenne

(p. 104). Die Überlegenheit der

beachtete.

Ratio und der Kultur ha

tte für diefes

Zeitalter im ganzen

Nachdem H. zutreffend dargelegt, daß für die Ab-

und großen keine fo befondere Anzi

ehungskraft,

Auch

faffung der pfeudomelitonifchen Apologie durch Bar-

will doch der Manichäismus feinem in

defanes von Ulbrich kein einziger durchfchlagender

nicht Philofophie, fondern Offenbarun

nerften Wefen nach

Grund beigebracht fei, wohl aber gewichtige Gründe

gilt als der vorzüglichfte Offenbare

gsreligion fein. Mani

dagegen fprächen, wenn auch die Hypothefe nicht

r Gottes, darin den

geradezu unmöglich fei (S. 67 ff.), lenkt er mit einer fehr

anderen Religionsftiftern, Zoroafter,

Buddha, Chriftus weit

überlegen, wenn auch diefe Stellu

ng des Mani als des

befonnenen Unterfuchung über die Glaubwürdigkeit.der

Offenbarers x&rt 8&0x%V in den ab

endländifchen Quellen

Quellen über Bardefanes (S..:72 ff.) - zu deflen' Theologie

des Manichäismus. aus Zwecken

der Propaganda etwas

über (S. 76 ff.). Die wenigen geficherten Daten vorfichtig

abgefchwächt erfcheint. Jedenfall

s ift es Charakteriftifch;

abwägend, betont H. gegen Nau, daß Bardefanes jeden-

daß die Manichäifche Religion n

ur einen allgemein an-

falls durch den chriftlichen Gnoftizismus feiner Zeit beein-

erkannten Fefttag befaß, den der

Gedächtnisfeier des Re-

flußt fei, wenn auch mit Nau manche feiner Anfchauungen

ligionsftifters, das fog. BHuCc.

eher von aftralen Theorieen aus zu erklären feien.

In

rationalen Charakters des

Man kann zugunften des

Manichäismus vielleicht darauf

einem Punkte macht fich H. eines merkwürdigen Selbft-

hinweifen, daß er eine du

rchaus kultarme R

eligion war,

widerfpruchs. fchuldig: S, 85: ‚auch die Leugnung der

daß er keinen Tempel, Priefter, Opferdienft

anerkannte,

leiblichen Auferftehung‘ ift alfo wohl die Folge der

aber dafür ift er durchfetzt von niederfien

religiöfen,

Aftrallehre‘; S.88: ‚ein Teil der Irrtümer — Leugnung der

praktifchen Gebräuchen, die man ihrem Chara

kter nach

leiblichen Auferftehung ufw. — kann nicht aus der Aftro-

meiftens als Tabu-Gebräuche anfı

prechen k

nomie erklärt werden‘, Das Urteil über die gefchichtliche

allem die abgöttifche V

erehrung . der elect

ann.(vgl. vor

Bedeutung des Bardefanes (92 ff.) dürfte teilweife (S.95 f.!)

allem. ift‘ der Manichäis

D.

Aber vor

doch zu‘hoch gegriffen fein, obwohl das vielleicht aller-

mus prinzipieller Dualismus: und

damit prinzipieller Irrati

onalismus,

darin auch dem griechi-

wichtigfte, daß Bardefanes der‘ Schöpfer des fyrifchen

fchen.Wefen und der Art griechi

fc

her Philofophie durch-

Kirchengefanges und Kirchenliedmetrums ift, nicht;er-

aus fremd, denn bis in ihre letzten

Ausläufer hinein (Neu-

wähnt wird. — Störende Druckfehler: S. 31 links Vene-

Platonismus) i(t diefe ihrer Grundt

endenz nach moniftifch

ram f. Venerem, S. 34 u“ zodiacis f. zodiaci; S: 90

geblieben,

Dazu kommt nun im Manichäismus eine Fülle

AuUETARXOTOS f AustArtOTOS. Die Klammer S, 90 ent-

barbarifcher orientalifcher‘ Mythologie, eine verwirrende

hält eine unverftändliche Zufammenziehung eines' Satzes

Buntheit und Mannigfaltigkeit der‘Bilder, eine echt orien-

von. Boll.

talifche Sinnlichkeit und ein Zufammen

ﬁ:ändlich;

Der Anfang vo„n S: 31 Anm. 2 ift }mir unver-

allerverfchiedenfter Herkunft.

Das

fluß von Traditionen

ift alles‚ wie auch

Straßburg i. E.

Anrich,

St. zum Teil felbft hervorhebt, das

Gegenteil von Ratio.

Woher mag die‘ Anziehun

gskraft diefer Relig

ion trotz

De Stoop, Dr. Em.: Essai sur la diffusion du Manicheisme

alledem ‚ftammen?

Der Manichäismu

S i(t . als die Jetzte

dans P’empire romain. (Universit&. de Gand. Recueil

gewaltige Welle orientalifchen Dual

ismus’, Irrationalismus’

de travaux publies par la Facult& de Philosophie et

und orientalifcher Mythologie zu bet

rachten, die das Abend-

and überflutete.

Erfolg war ih

Lettres, 38me Fascicule.) Gand, E, van Goethem 1909.

weil der Okzident längft feines ei

m _ deshalb befchieden,

(VIIL, 152 p.) gr. 8°

Klarheit und Einheitlichk

gentlichen Wefens, der

Der Verfaffer bietet mehr. als eine einfache Studie

eit des Denkens, der Zuverficht

einer in ihren eigenen Fu

ndamenten ruhenden Kultur, der

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4.

116

Wertlegung auf Klarheit und Reinheit religiöfer Symbolik,

dinäle 1735‘ follte die geheimen Fäden offen dargelegt

verluftig gegangen war und felbft zu einem guten Teil

haben. Der Verfaffer zieht nun die maßgebenden Archiva-

in orientaliiches Dämmerwefen zu verfinken begann. Hier

lien des Vatikanifchen Archives zu Rate, um zu prüfen, ob

gewinnt, nebenbei bemerkt, dann der Kampf Auguftins

diefe Anfchauung berechtigt ift. Er kommt nach gewif-

mit dem Manichäismus weltgefchichtliche Bedeutung.

fenhatter Verwertung derfelben zu dem Schluffe, daß fie

Hier kämpfte die abendländifche Kultur den letzten ent-

fich mit dem tatfächlichen, aktenmäßigen Befunde nicht

fcheidenden Kampf gegen den Orient, und es fiegte die

vereinigen läßt.

Weder der Gefchicklichkeit ihrer Di-

Vereinigung der relativ vom Mythus und Dualismus

plomaten, gefchweige denn einem großzügigen, einheit-

freieren Religion des Chriftentums mit der griechifchen

lichen Vorgehen, fondern allein dem mehr oder minder

Philofophie in ihrem Ausläufer, dem Neuplatonismus,

großen Entgegenkommen der katholifchen Fürßlen ver-

eine Vereinigung, die in Auguftin vorbildlich vollzogen ift.

dankt die Kurie ihre damaligen, wenn auch nicht allzu-

Im zweiten Abfchnitt behandelt St. die Stellung des

großen Erfolge.,

Manichäismus zur Kirche und geht hier namentlich auf

Ein abfchließendes Urteil kann hier noch nicht ge-

die charakteriftiiche Umwandlung des Manichäismus zu

geben werden.

Denn der vorliegende Ab{chnitt hehan-

Propagandazwecken ein. Er fchildert, wie der Manichäis-

delt zunächft nur den Kampf um die Wiedereinführung

mus fich allmählich dem Chriftentum adaptiert habe, wie

des Katholizismus in der Pfalz, die ja 1685 nach dem

er der Perfon Chrifti eine ftärkere Würdigung angedeihen

Ausfterben der älteren Kurlinie in die Hände der katho-

läßt, die Bedeutung Manis reduziert, ja die chriftliche

lifchen Neuburger Herzöge gekommen war, bezw. um

Trinitätslehre fich aneignet. Hier hätte noch ftärker her-

die Aufrechterhaltung und Durchführung der Ryswiker

vorgehoben werden können, wie eigentlich überhaupt die

Klaufel, deren Abfchaffung lange Zeit das Ziel der Po-

ganze Chriftologie im Manichäismus, die Lehre von dem

litik der prot. Reichsfürften fein mußte.

Hier zeigt-es

Chriftus patibilis und von Jefus, dem Offenbarer in der

fich allerdings, daß der Einfluß der Kurie ein relativ

Urgefchichte der Menfchheit, fremdes Gewächs und erft

geringfügiger war; die päpftlichen Gefandten hatten es

fpäter eingetragen ift. In einem dritten Ab{fchnitt geht der

nicht verftanden, die Fäden in den Händen zu behalten;

Verfaffer auf die Stellung des römifchen Imperiums zu der

auch fehlte es an einer gefchickten Leitung in Rom. Der

neuen Religion ein.

Keine Religion hat der römifche

Kaifer wie der Köni

von Frankreich folgten in der

Staat, der heidnifche fowohl wie der chriftliche, fo grim-

Hauptfache politifchen Gefichtspunkten; das zeitweilige

mig verfolgt wie den Manichäismus,

Als Hauptgrund

Entgegenkommen des Kurfürften Joh. Wilhelm gegen

gilt dem Verfaffer der durch feine ftarre asketifche Hal-

die Pläne der Kurie war bedingt von höchft egoiftifchen

tung hervorgerufene ftaatsfeindliche Charakter der neuen

weltlichen Motiven.. Doch dürfte der Einfluß der Kurie

Religion. Sollte hier nicht auch ein inftinktives Empfinden

meines Erachtens auch nicht unterfchätzt werden.

Denn

der orientalifchen Barbarei, mit der der Manichäismus

wenn auch die Kurie mehr oder minder auf das Entge-

verbunden war, mitgewirkt haben?

genkommen der katholifchen Mächte angewiefen war,

Im vierten und fünften Abfchnitt kommt der Ver-

fie zeigte auch in diefer Periode eine ihrer alten Eigen-

faffer zu feinem eigentlichen Thema und behandelt die

fchaften, die nicht zum mindeften fchon früher ihre Er-

Ausbreitung des Manichäismus zunächft im Morgenland

folge bedingt hatten: man ließ das einmal gefteckte Ziel

und dann im Abendland. Was hier zu fagen war, hat

nicht aus dem Auge, zähe kam man immer wieder auf

der Verfaffer im großen und ganzen wohl zufammen-

dasfelbe zurück. Und diefe Beharrlichkeit hat auch hier

getragen; auf die neu entdeckten Fragmente von Turfan

ihre Früchte gezeitigt.

und das eigentümliche Licht, das fie über die Ausbreitung

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum.,

des Manichäismus weit nach Often geben, hat er fich

allerdings gar nicht eingelaffen,

Im übrigen find ja be-

kanntlich die Quellen für die Gefchichte des Manichäis-

Mergentheim, Dr. jur. Leo: Die Quinquennalfakultäten pro

mus fehr dürftig, und eine Gefchichte feiner Ausbreitung

foro externo. Ihre Entftehung und Einführung in deut-

Jäßt fich eigentlich nur auf die Daten feiner literarifchen

fchen Bistümern,

Zugleich ein Beitrag zur Technik

Bekämpfung ftützen. So erhalten wir hier zugleich einen

Überblick über die literarifchen Gegner des Manichäis-

der Gegenreformation und zur Vorgefchichte des

mus. Unter dem Titel: Der Manichäismus in Spanien,

Febronianismus.

2 Bände,

(Kirchenrechtliche Ab-

bringt St. eine Darftellung des Priscillianismus; in dem

handlungen,

Herausgegeben von U, Stutz.

52—955.

Abf{chnitt: Der Manichäismus in Afrika, fchildert er vor

allem den Kampf zwifchen dem Manichäer Fauftus und

Heft.) Stuttgart, F, Enke 1908. (XX, 306 u. VIII,

220° 9014 6°

M. 23 —

Auguftin, und gibt einen Einblick in den intereffanten

Unter Fakultät verfteht das Kirchenrecht Vollmach-

Entwicklungsgang Auguftins,

Das Thema Auguftin in

feinem Verhältnis zum Manichäismus ift eigentlich fo

ten, die ein höherer kirchlicher Oberer aus feiner ihm

wichtig und intereffant (vergl. auch das oben Gefagte),

ordentlicherweife zuftehenden Amtsgewalt an Untergebene

daß hier eine eingehendere Monographie erwünfcht wäre,

zur Ausübung einzelner Befugniffe überträgt. Verfaffer

Bouffet,

unterfucht in feinem gründlichen und umfichtigen vorlie-

Göttingen.

genden Werke die Gefchichte derjenigen Fakultäten,

welche den Bifchöfen vom Papfte verliehen werden, Er

Hiltebrandt, Philipp: Die römifche Kurie und die Prote-

{tanten in der Pfalz, in Schlefien, Polen und Salzburg,

erblickt: feine Aufgabe darin, Otto Mejers Anfchauung,

welche dahin ging, daß die fog. Quinquennalfakultäten

(Aus: Quellen und Forfchungen aus italienifchen

der Bifchöfe ebenfo wie die der Nuntien MifGonsfakul-

Archiven und Bibliotheken, herausgegeben vom Kgl.

täten gegenüber ‚den Proteftanten feien, nachzuprüfen,

Preuß. Hiftorifchen Inftitut in Rom. Band XIII, Heft ı,

Auf Grund eines, in einem Anhange veröffentlichten

Quellenmaterials, welches bedeutend reichlicher als das-

S. 135—216.) Rom, Loefcher & Co. 1910. Lex 8° M. 2.40

jenige Mejers ift, ftellt M. feine Unterfuchung an. Es

In Droyfens Gefchichte der pr. Politik, IV, 2 S. 361

wird zunächft die Entwicklung der Bifchofsfakultäten bis

1634 in Mittel-, Süd- und Weftdeutfchland in der Refor-

it dem Gedanken Ausdruck gegeben, daß alle Verfol-

gungen der Proteftanten feit der Aufhebung des Ediktes

mations- und Gegenreformationsperiode dargeftellt, die

von Nantes bis weit herein in das Aufklärungszeitalter

dem Abwehr- und dem Angriffsftreben der katholifchen

in einem inneren Zufammenhange ftänden und nach

Kirche gegenüber dem Proteftantismus im wefentlichen

einem einheitlichen Plan der Kurie erfolgt feien,

Eine

ihr Entftehen verdanken und die Tendenz verfolgen, die

angebliche ‚Denkf{chrift der heiligen Kongregation der Kar-

Bifchöfe in die Lage zu verfetzen, fchnell und wirkfam

118

117

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4.

und auf Grund ihrer Kenntnis der örtlichen Verhältniffe

Reihenfolge, alfo ganz unfyftematifch, aber jedes für fich

in Form einer ungewöhnlich feffelnd, ja fpannend ge-

einzugreifen, al(o z. B. reuig zur Kirche zurückkehrende vom

fchriebenen Monographie vorgeführt, mit dem ausgefpro-

Delikte der Härefie und allen feinen Folgen losfprechen zu

chenen Zweck, wieder und wieder an konkreteftem Ein-

dürfen, ein Recht, das eigentlich päpftliches Refervat ift.

Auch das Recht, Ehe- und Weihedispenfe

zu erteilen,

zelbeifpiel zu zeigen, wie fehr wir Anlaß haben, nicht

wurde durch die Fakultäten übertragen,

Die Übertra-

nur in der Theologie, fondern ebenfo in der Naturwiffen-

gung fand aber nur auf Zeit ftatt und mußte erneuert

fchaft, nicht nur in _der Äfthetik, Ethik, Metaphyfik,

werden. M. zeigt hier, wie in Weftdeutfchland, befonders

fondern auch in der Logik und Pfychologie befcheiden

zu fein in unferem Anfpruch auf Erkenntnis der Wahr-

in Köln und Lüttich, fich fchon im 17. Jahrhundert eine

heit.

Überdies eröffnet den vorliegenden erften Band

epi(kopaliftilche Bewegung in dem Sinne geltend macht,

eine Einleitung von 06 (hier nicht gefpaltenen) Quartfeiten,

daß man dort verfucht, die in den Fakultäten auf Zeit

übertragenen Rechte auch ohne Erneuerung der Fakultäten

fodaß den Lefern, die das kritifche Hauptwerk des Autors

weiter auszuüben und fo die bifchöfliche Machtftellung

nicht Audiert haben, die Quinteffenz feiner fprachkritifchen

zu verftärken.

Noch bedeutendere Fakultäten erhalten

Skeptik, mit manchem wertvollen fprachgefchichtlichen

die Nuntien, welche feit dem letzten Drittel des 16. Jahr-

Material bereichert, zugänglich gemacht wird.

Den Hauptfehler feiner ‚Sprachkritik‘ freilich hat

hunderts zu Führern der gegenreformatorifchen Bewegung

Mauthner auch hier nicht ganz vermieden, obwohl hie

beftimmt find. Sie haben weitgehende Vifitations- und

und da eine Andeutung einfpielt, als ob er ihn zu merken

Reformationsrechte, Gerichtsbarkeit und Abfolutionsbe-

fugniffe.

Sowohl die bisher erwähnten Fakultäten der

beginnt: er verfäumt es mitunter auffallend, die fkeptifche

Biichöfe und Erzbifchöfe, wie die der Nuntien haben

Befcheidenheit auch auf die Erkenntnistheorie, nicht bloß

ihre wefentliche Geftalt bereits vor 1622, vor dem Jahre,

anderer Leute, fondern feine eigene anzuwenden.

Er

fieht in der Sprache nur die große Fälfcherin, in der

in welchem die Propaganda ihr Werk begann, erhalten.

Gefchichte der Begriffe nur eine Gefchichte der Irrtümer,

Es ift daher, wie M. noch im einzelnen nachweift, un-

in dem bildlichen Charakter des Wortes ein Truggefpinft,

richtig, die Fakultäten ganz zu einem Stücke des 1622

das wohl für die künftlerilchen Leiftungen der dichten-

gefchaffenen Miffionsorganismus zu machen, vor dem fıe

{fchon beftanden hatten und in deffen Rahmen fie fich

den Phantafıe, aber nicht für das Streben nach adäquater

doch nur teilweife einfügen laffen.

M. ftellt weiter die

Erkenntnis ein geeignetes Organon fei. Von da aus übt

Ordensfakultäten, insbesondere der Jefuiten dar. — Den

er beifpielsweife an Ariftoteles eine vernichtende Kritik.

jeweiligen örtlichen und zeitlichen Bedürfniffen entfpre-

Aber wenn Ariftoteles, an Worten klebend, manche Pro-

chend, war die Geftaltung der Fakultäten nach Inhalt,

bleme noch nicht {charf gefichtet und endgültig formuliert

Form und Zeitdauer recht verfchieden.

Mit der Zeit

hat, was zuzugeben ift, fo erkennt doch der fo Kritifierende

der

war daraus eine Unüberfichtlichkeit entftanden, welche

die Möglichkeit fchärferer Formulierung mittels

eine einheitlichere Geftaltung der Fakultäten zum prak-

Sprache grundfätzlich an. Nun reicht aber die Fähigkeit,

tifchen Bedürfnis machte.

1633—37 fand eine Revifion

mittels der Sprache Probleme zu formulieren, nicht im

des Fakultätenrehtes ftatt. Das Ergebnis waren 10 For-

mindeften hinaus über die fonftige Leiftungskraft der

mulare, ein jedes für beftimmte Zwecke abgefaßt. M

Sprache; und ein anderes Mittel, dem dunkeln, aber zum

gibt Mejer zu, daß die Formulare vom Geifte der Pro-

Licht emporringenden Wahrheitsdrange Spielraum, Be-

paganda beeinflußt find; daß fie aber auch ihrem ganzen

wegungsfreiheit und zweckvollen Ausdruck zu geben,

Inhalte nach Miifionsfakultäten find, beftreitet er mit

befitzen wir nicht als eben die hörbare, in wechfelnden

guten Gründen., Für Deutfchland wurden die Quinquen-

Bildern Eindrücke wiedergebende, formende, übertragende,

nalfakulıäten den Erzbifchöfen und Bıfchöfen zuerft nach

affoziierende, ausgleichende Lautfprache.,

Auch in der

der 10., feit Anfang des 18. Jahrhunderts nach der wei-

Religion ift es mehr das gefprochene und gehörte Wort

tergehenden 3. Formel verliehen; hinfichtlich dıefer Quin-

als das optifche Bild, wodurch dem inneren Quellen der

Seele, dem Durft nach Sein, derart Ausdruck und An-

quennalen beftreitet M. noch befonders den Miftions-

halt wird, daß ein Glauben, Hoffen, Lieben daraus er-

charakter; trugen fie auch gegenreformatorifches Gepräge,

wachfen kann,

fo wurden dıe durch (ie ermächtigten Bifchöfe damit

Der Ernft folches Glaubens an die Wahr-

‚keineswegs Miffionsobere, das heißt bloße Stellvertreter

heit vereint fich wenig mit dem Hohngelächter, das

des Papftes‘.

Mauthner gelegentlich für die Errungenfchaften des

philofophifchen Denkens allein übrig zu haben erklärt,

Pofen.

H. Edler v. Hoffmann.

zumal er doch die enge Verwandtfchaft der Motive naiver

Mauthner, Fritz: Wörterbuch der Philoflophie. Neue Bei-

Frömmigkeit und wiffenfchaftlichen Wahrheitsftrebens

träge zu einer Kritik der Sprache, Erfter Band. München,

richtig einfchätzt und von der Religion als Gemütstat-

fache nur mit Achtung fpricht.

Gerade weil die künft-

G. Müller MDCCCCX. (XCVI,5865.) Lex. 8° M. 16 —

lerifche Leiftungsfähigkeit der Sprache fo hoch anzu-

Der Anlage nach etwa die Mitte innehaltend zwifchen

fchlagen ift, darf jedes Zeitalter in denfelben Sprach-

mitteln, die es ihm ermöglichen, das Problematifche zu

Kirchner-Michaelis’ kleinem populären und Eislers großem

reinwiffen{chaftlichen Wörterbuch der philofophifchen

formulieren, auch das dermalen ausreichende organifche

Begriffe, übertrifft das Mauthnerfche Werk beide an

Medium fehen, mit deffen Hilfe man zu jeweilig befrie-

äußerem Umfang, an Ausftattung, an kultur-, fprach- und

digender Erkenntnis gelangen kann,

denkgefchichtlicher Orientierung, vor allem an felbftän-

Aus dem I. Bande, der mit ‚Intention‘ abfchließt,

diger, zielbewußt-kritiicher Stellungnahme. Ob das letzt-

hebe ich als für theologifche Lefer intereffant folgende

Artikel hervor: abfolut, anthropomorphifch, Babel (ur-

genannte für ein Lexikon ein Vorzug fei, mag, angefichts

fprüngliche Einheit der Sprache), Bacons Gefpenfterlehre,

der ungleich vollftändigeren Stofffammlung und objek-

tiveren Darftellung bei Eisler, bezweifelt werden; für die

Begriff, Charakter, Chriftentum, cogito ergo sum, Ehre,

Lefer, auf die Mauthner rechnet, die in feine ‚Sprachkritik‘

Eid, Element, Energie, ewige Wahrheiten, Fichtes Ich,

eingeweiht mindeftens deren Motive berechtigt finden

Form, Freiheit, Geift, Gefchichte, Gott, Gottes Wort,

und in der Wechfelbeziehung zwifchen Gedanken und

Griechifches Philofophieren, Humor, Idealismus, Ideal-

menfchen, Individualismus, Inftinkt.

Sprache ein (oder das) Hauptproblem der Philofophie der

Als charakteriftifche Probe der Art, wie Mauthner

Zukunft erkannt haben, bedeutet das neue Wörterbuch

ein Kreignis.

Denn hier

wird in vorausfichtlich drei

feinen Gegenftand bearbeitet und feine Urteile fixiert,

Bänden (deren erfter fchon nahezu 12c0 Spalten umfaßt)

mögen einige Sätze aus dem Artikel ‚Chriftentum‘ (S.

eine Auswahl der intereffanteften Themata aus der Ge-

1162—156b) herausgehoben werden: ‚Zwifchen den beiden

fchichte des menfchlichen Denkens nach alphabetifcher

extremen Anfchauungen, dem Jefus des katholifchen

119

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4.

120

Dogmas und dem Gilgamef(ch, liegt ein fehr. breites Feld

Verfaffers als die befte Einführung in die Friesfche Philo-

. ... Das Vaterunfer, die Bergpredigt und die köftlichen

fophie bezeichnet zu werden.

Gleichniffe werden wohl für immer perfönlich bei Jefu

Der Herausgeber der vorliegenden Ausgabe, Prof.

bleiben. Sie find zu fchön, um weniger zu fein als Er-

lebnis, perfönlich erlebte Weisheit eines Heiligen, deffen

Otto, hat ihr eine beachtenswerte Vorrede beigegeben,

in. der er ' zunächft verfchiedene anerkennende ÜUrteile

gleichen wir vergebens fuchen‘,

‚Das Chriftentum ift

hervorragender Männer über Apelt zitiert, und dann

immer noch kein totes Wort, es hätte fonft den Bedeu-

gegen ein ziemlich verbreitetes, folgenreiches Mißver-

tungswandel zum Sozialismus nicht erfahren können. In

ftändnis der Fries-Apeltfchen Philofophie ankämpft: Die

einem lebendigen Wort fteckt außer dem Wortfchall

anthropologifche. Methode diefer philofophifchen Rich-

noch eine Fülle von Obertönen, die begrifflich und wort-

tung löft nicht die Philofophie in Pfychologismus auf.

gefchichtlich kaum zu faffen find‘,

‚Man mag Anftoß

Denn nur die Auffuchung der metaphyfifchen Prinzi-

daran _ nehmen, daß ich in der ungeheuren Erfcheinung

pien gefchieht mittelft der Selbftbeobachtung, alfo der

des Chriftentums nur eine Gruppe von Worten, von

Ich weiß

Pfychologie, die Ableitung diefer Prinzipien dagegen

Lehnworten und Lehnüberfetzungen fehe

aus dem Wefen der Vernunft ift ein rein erkenntnis-

recht gut, daß hinter allen Worten, die etwas Wirkliches

kritifches Gefchäft.

Allerdings hat Apelt nach Otto dies

ausfprechen, noch etwas anderes fteckt, etwas Unaus-

Mißverftändnis dadurch nahegelegt, daß er nicht nur

fprechliches

. Das objektive Chriftentum ift wirklich

nur eine Gruppe von Worten ... Religion ift objektiv

die eben genannte Selbftbeobachtung, fondern auch das,

was man fonft unter Bewußtfein verfteht, fälfchlicher-

das Verhältnis einer Gemein({chaft, eines Volkes zu Gott;

weife als ein Selbftbewußtfein auffaßte. Doch ift hinzu-

nur daß wir anderen an diefen Gott nicht glauben. Sub-

zufügen, daß Apelt fonft nicht nur den Friesfchen Aus-

jektiv ift Religion das Verhältnis zu feinem Gott, an den

druck ‚anthropologifche Methode‘ vermeidet, fondern

der Einzelne, der der Einzige ift, etwa glaubt. Den er

erlebt hat‘,

auch tatfächlich alle feine pfychologifchen Unterfuchungen

aus der Vernunftkritik felbfit möglichft ausfcheidet und

Bei den häufigen Erörterungen der Wechfelwirkun

fich mehr an die Art der Entwicklung in Kants. Prole-

zwifchen Vorftellungsbildung und Sprache hätte M.

gomena anfchließt. Das hierdurch wie durch andere Um-

ftändenahegelegte MiGverftändnis,als feidieFries-Apeltfche

manches überzeugender geflalten können, wenn er den

pfychologifchen, den logifchen und den ethifchen Faktor

Philofophie eine geradlinige Fortbildung der Kantifchen

deutlich unterfchieden hätte.

Philofophie, befeitigt Otto nun aber nicht, fondern be-

fördert es noch dadurch, daß er in feiner Vorrede Apelts

Die Terminologie glottopfychifch, glottologifch, glottoethifch‚ von

Metaphyfik geradezu für ‚ein Handbuch‘ der Kantifchen

der fchon Eislers Wörterbuch Notiz nimmt, könnte vielleicht durch eine

Die Ent-

treffendere deutfche erfetzt werden; entbehrlich ift fie nicht.

Philofophie erklärt, — was es nun doch nicht ift. Die

ftehung des Mythos und Volksaberglaubens, die Theogonie und die An-

fehr wefentlichen Unterfchiede zwifchen Fries’ und Kants

Vorgänge.

fänge der kultifchen Religionsübung find naive fprachlich-pfychifche

Erkenntnistheorie liegen nicht nur in der Methode, fon-

Die Gefchichte der Philofophie und des verftandesmäßig

dern _ haben ihren Hauptftützpunkt in Fries’ Grundfatz

den, oft bis zur Erfchöpfung, zur Abfurdität getriebenen Emanzipations-

formulierten Dogmas ift der Tummelplatz eines halb ernften, halb fpielen-

des Selbftvertrauens der Vernunft, und feiner Lehre von

kampfes, den vernünftige Wahrheitsliebe wider die berückenden Mächte

der unmittelbaren Erkenntnis, und betreffen vor allem eine

der Wortbildlichkeit führen muß, in ftetem Wechfel zwifchen Sieg und

Niederlage, zeitweiliger Verföhnung und neuer Kampfesrüftung: bald das

D

/

prinzipielle Umbiegung der Lehre vom transzendentalen

neue Wort als Bundesgenoffe der Vernunft wider das alte, bald umgekehrt.

Idealismus, insbefondere die Oobjektive Gültigkeit der

transzendentalen Ideen, Die Übereinftimmung erftreckt fich

nur die Glottologik zurecht, der lockendfte Reiz für den kritifchen

In diefem Labyrinth der Verwirrung zwifchen Wort- und Sachftreit hilft

Erforfcher theoretifcher Wahrheiten,

dagegen in der Hauptfache auf die metaphyfifchen Prin-

Den lauteren Ernft aber bringt

zipien für die Naturwiffenfchaft und auf die Kritik der

erft die bewußt-fittliche Handhabung der Sprache zur Geltung, unter dem

dogmatifchen Methaphyfık. ‘Selbftverftändlich kennen

Zeichen der Pflicht, das Menfchenmögliche an Erkenntnis im Zufammen-

fowohl Apelt wie Otto diefe Differenzen und fprechen

wollen.

hange mit der Gefamtaufgabe der praktifchen Vernunft leiften zu

das auch aus, aber fie fuchen fie-faft alle auf Anfätze und

Auch hier ift es mit dem guten Willen allein nicht getan: der

zielbewußt zu handhaben, unterliegt felbft dem rückwirkenden Einfluß

Erkenntniswille, in feinem aktiven Beftreben, die Sprache korrekt, ehrlich,

oder

Keime bei Kant felbft zurückzuführen, über deren Wert

deren Berechtigung

innerhalb des

Kantifchen

der Sprache. Auch hier alfo, in der Glottoethik, eine Wechfelwirkung,

Syftems aber das Urteil fehr verfchieden ausfallen wird.

ein Kampf, der zur Verföhnung führen muß. Wenn wirklich die Sprach-

Im übrigen kann jedoch das Werk jedem, der fich

kritik als höhere Sphäre gegenüber aller fonftigen Wiffenfchaft fich durch-

fetzen will, fo muß vor allem fie durch Ehrfurcht vor dem Recht und

in Fries einarbeiten will, nur empfohlen werden. Sein

der Macht der Sprache, durch ebenfo weife fchonende wie kühn wagende

Wert wird. noch bedeutend erhöht und fein Studium er-

Anwendung ihrer Mittel, durch Abftreifung alles unfprachlich-geiftigen

heblich erleichtert durch die dankenswerten Beilagen und

nicht bloß reizvoll-ideale, fondern ernfte und heilige Aufgabe fehen,

Souveränitätsdünkels fich legitimieren und in jeglicher Wiffenfchaft eine

Hülfsmittel, die Otto hinzugefügt hat. Es handelt fich

außer ı) der fchon erwähnten Vorrede von Otto, um

Gr. Lichterfelde,

Georg Run z.e.

folgende Zutaten: 2) als Anhang eine Abhandlung aus

Apelts Kollegheften über ‚Metaphyfifche Theologie‘, die

Apelt, weil. Prof. Dr. Ernft Friedr.: Metaphylik. Neu her-

befonders religionsgefchichtlich intereffant ift, 3) fehr

inftruktive Anmerkungen, die außer vielen Zufätzen aus

ausgegeben von Rudolf Otto. Mit zwei lithographi-

fchen Tafeln.

(Bibliothek der Gefamtliteratur Nr.

den Kollegheften Apelts eigene erläuternde Bemerkungen

und Zitate aus andern Philofophen zum Vergleich brin-

2195—2206.) Halle a. S., O. Hendel 1910. (S. a—g,

en, 4) eine genaue Inhaltsangabe jedes Paragraphen,

U 272 RL 8

M. 3—; geb. M. '3.45

am Anfang.jedes Kapitels fortlaufende Hinweife auf

Kants Kritik d. r. V. u. d. Proleg, Schließlich hat 6) Dr,

in Gefchenkbd, M. 5 —

Ungenannt noch ein Namen- und Sachregifter hinzuge-

Da es augenfcheinlich gerade in der letzten Zeit den

fügt, das freilich hie und da Lücken aufweift.

Göttinger Neu-Friefianern gelungen ift, auch in der

Die Seitenzählung ift erfreulicherweife genau diefelbe

Theologie allgemeineres Intereffe für die Philofophie

wie in _der Urausgabe, Das Papier ift reichlich durch-

ihres Meifters zu erwecken, ift jetzt jedenfalls der geeig-

Jläffg. Sonft ift die Ausftattung würdig und {chlicht; der

nete Zeitpunkt, um ein Buch wie Apelts Methaphyfik

Preis ift niedrig bemeffen.

(Urausgabe 1857) wieder neu herauszugeben. Die Meta-

G. Weiß,

phyfik ift das reifte Werk Apelts, der bekanntlich Fries’

bedeutendfter Schüler war, und fie verdient wegen der

ficheren und gefchickten Verarbeitung des Stoffes (owie

der überaus klaren, oft antithetifchen Schreibweife des

122

121

Theologifche Literaturzeitung I911 Nr. 4.

Reformierten, berechtigter Weife verboten hatte. Die

Waitz, Paft. Eberhard: Gottesftunden. Predigten. Hannover,

falßt fchwärmerifche Freude an der Poefie verleitet den

Hahn-19010; JE . 171:5.) 8°

Geb. M. 6—

Verfaffer, die Ofterpredigt (!) mit dem Hinweis zu be-

Ohne Vorrede oder Geleitswort bieten die 18 Predigten

ginnen, daß ‚wir in 14 Tagen im Geift nach einem an-

von Waitz fich an. Sie follen felbft für fich fprechen, ihr

dern Grabgewölbe pilgern werden, nach der Fürftengruft

Inhalt {oll ihre Rechtfertigung u

nd Empfehlung fein. Ein

in Weimar, wo unfere großen Dichterfürften ruhen‘, und

Großftadtprediger ftellt fich vor,

der ein Recht hat, Gehör

das Thema wird dem Gedichte Schillers ‚An die Freunde‘

entnommen: ‚Der Lebende hat Recht‘. Eine abfichtliche

zu fordern und in feiner perfönlichen Gabe gewürdigt zu

werden. Der Verfaffer betont öfter die Lehraufgabe des

Rhetorik drängt fich in der ganzen Predigt hervor; das

Predigers. Allein didaktifcher

Art find feine Reden nicht.

Auf

Thema wird unabläßig wiederholt, öfter ohne wahr-

Förderung der Schriftkenntnis tritt nicht hervor,

nehmbare Beziehung, und eine gereizte Stimmung ftört

forgfältige und tiefgrabende Exegefe legt er keinen Wert,

befonders in der unmotivierten Polemik gegen die Leben-

fo künftlerifch fchön manchmal die Situationsmalerei (be-

Jefu-Forfchung die öfterliche Feier,

fonders in der Weihnachtspredigt) uns anmutet. Meift

Ausdrücklich bezeichne ich diefe Entgleifungen als

Verwertung und An-

e, die zu dem Charakter der Predigten

geht er rafch auf die praktifche

V

fremdartige Z

S

harakteriftiich für die fchöne Gabe des

wendung über, und nach der

erwertung richtet fich

nicht paffen,

auch der homiletifche, nicht fe

lten vernachläffigte, Auf-

Predigers find die innig empfundene und zart ausgeführte

bau. In der Verwertung und Anwendung liegt feine

Weihnachtspredigt, die Cantate-Predigt, in der des Ver-

Stärke, in der vielfeitigen und eindringenden Reflexion,

faffers kunftfinniges Gemüt erhebend zu wirken weiß, die

die er in feinfinniger Seelen- und Lebenskenntnis, in

herrlichen Predigten: ‚Des Chriften Abend‘ und ‚Der

einem hochgebildeten für Poefie und Mufik aufge-

Morgen des Chriften‘; auch die an Bitzius erinnernde

fchloffenen Gemüt mit inniger religiöfer Wärme in

Predigt: ‚Wozu die Turmuhr dem Chriften dient‘, gehört

rafcher Folge der Gedanken fich ergehen läßt. Gleich-

in die Reihe unvergänglicher Perlen,

wohl ift er der Individualifierung, der Beleuchtung ver-

Für folche Perlen danken wir ihm; an ihrem ftillen

fchiedener Perfonen und Verhältniffe durch denfelben

fchönen Glanze werden wir uns oft erfreuen; in ihnen

Gedanken, nicht abhold, und durch die maßvoll und

vertritt der Verfaffer in dem Chor der Gegenwarts-

zartfinnig verwendete Kunft der Illuftration weiß er das

Prediger (nicht der ‚modernen‘) eine individuelle Note,

Intereffe zu beleben und in oft überrafchender Weife

die wir nicht entbehren möchten,

den Gedanken zu veranfchaulichen,

Marburg.

E. Chr, Achelis.

Es kann ihm freilich begegnen, daß er diefelbe Anekdote wieder-

holt (S. 43 und 65) und fogar einen Talleyrand als religiöfe Autorität

einführt. Auch fonft fehlt es nicht an kleinen Entgleifungen; in der

Mirbt, Geh. Konfift,-Rat Prof. D.: Die deutich-evangelilche

Schillerpredigt (S. 58 f.) heißt es, Sch. könne uns zwar zu Chriftus

Diafpora im Auslande. Vortrag, auf der 23. General-

führen, aber nur Chriftus zu Gott, — als ob wir zu Chriftus kommen

könnten, ohne zu Gott zu kommen (vgl. 3. Artikel), — und S, 166 ift es

verfammlung des Evangelifchen Bundes in Chemnitz,

der Prediger, der die Gemeinde zu Gott führt; nach ı. Pt. 4, 8—11 ift

am 27., September 1910 gehalten.

Halle, Verlag des

S. 78 Petrus der Pfingftglöckner, S. 80 dagegen ift es ‚der Geift der Wahr-

heit‘; in der Karfreitagspredigt (Nr. 5) ftehen die Frauen am Kreuze

Jefu ‚ftarr und ftumm in ihrem Schmerz‘ und halten fo eine ‚ftille An-

Ev. Bundes 1910. (20 S.) 8°

M. —50

dacht‘. Auch das komifche Mißverftändnis S. 130 f. fei erwähnt; da heißt

Diefer auf der letzten Hauptverfammlung des Ev.

es; ‚Es ift auch eine abergläubifche Redensart, welche von der Spinne

Bundes in Chemnitz gehaltene Vortrag ift vorzüglich ge-

fagt: ‚Spinne am Morgen, Kummer und Sorgen, Spinne am Abend,

lieblich und labend‘.

Eine liebliche und labende Spinne hat der Verf,

eignet, foweit es ein Vortrag kann, die befondere Lage

fchwerlich je gefehen. Nicht von der Spinne ift die Rede, fondern vom

der deutfchen Auslandsgemeinden als eines befonderen

Spinnen,

Nur fehr arme Leute, voll Kummer und Sorgen, fpinnen am

Arbeitsgebietes der deutfchen evangelifchen Chriftenheit

Morgen; aber wenn am Abend im traute

n Verein die Spinnräder fchnurren,

deutlich zu machen,

Er weift darauf hin, daß fie von

fo ift das lieblich und labend, und Aberglaube ift nicht dabei,

Jahr zu Jahr größere Bedeutung gewinnen und unter

Eine hervorftechende Eigentümlichkeit der Predigten

kirchlichem wie nationalem Gefichtspunkt tatkräftiges

ift ferner — wir haben keinen andern Ausdruc

_ 'die

Intereffe beanfpruchen dürfen. Nach kurzen gefchicht-

lichen Hinweifen fucht der Vortrag zunächft die Bedeu-

darin fich kundgebende Kritiklofigkeit. Für biblifche

Kritik i freilich die Predigt nicht der Ort; allein für

tung der deutfchen Auswanderung und die befonderen

denkende Hörer würde doch eine kurze kritifche Ord-

Gefahren der Ausgewanderten klar zu machen, dann

nung der Pfingftgefchichte von weit größerem Werte

fchildert er die Eigenart der Auslandsgemeinde und ihre

fein, als das verworrene Bild der Ereigniffe, das S. 89

Unterfchiede von der Inlandsgemeinde, ihre Sorgen, Ein-

richtungen und Arbeitskräfte, um daran die Notwendig-

der Gemeinde geboten

wird, Auf mangelnde Selbft-

keit der Unterftützung des evangelifchen Deutfchlands

kritik weift auch die t

ändelnde Partition der beiden

hervorzuheben. Diefe Bedürfniffe werden im dritten Teil

Predigten über Mt. 5, 1—10 hin,

in denen der Gemeinde

ein Armenhaus, ein Trauerhaus,

ein herrfchaftliches

im Einzelnen befchrieben und dazu wird jedesmal be-

Schloß, ein Verpflegungshaus, ein Haus der Barmherzig-

merkt, was bislang zu ihrer Befriedigung gefchehen ift

keit, eine Kirche, ein

amilienhaus und eine Burg vor-

und welche Wünfche noch unertüllt find.

Der Vor-

tragende fchließt mit dem Hinweis, daß es fich hier

geführt wird. Mangel an hiftoriicher Kritik zeigt der

um ein Stück Zukunft des deutfchen Proteftantismus

überfchwängliche Dithyrambus auf Paul Gerhardt und fein

handelt und daß die Auslandsdiafpora den Beruf hat,

Lied: O Haupt voll Blut und Wunden (Nr. 4). In einer

langen Rede wird P. G. apoftrophiert, fein ja in der Tat

über die Grenzen Deutfchlands den evangelifchen Glau-

unvergleichliches PafGonslied wird als höchfter Ausdruck

ben in germanifcher Faffung als einen maßgebenden

evangelifcher Frömmigkeit in Anfpruch genommen, aber

Faktor zur Geltung zu bringen, dem Chriftentum der

deutfchen Reformation neben dem Katholizismus und

der Einfchlag mittelalterlicher Frömmigkeit in der an-

dem anglikanifchen Proteftantismus den ihm zukommen-

empfindenden Bindung wahrer religiöfer Gedanken an

Platz zu erobern und zu fichern.

das örtlich und zeitlich Bedingte des Kreuzes Jefu wird

verkannt, Er felbfit wird als Märtyrer ungerechtefter

Es ift ein Meifterftück, das nur bei umfaffendfter

Vergewaltigung gefeiert und der Gemeinde wird erzählt,

Sachkenntnis gelingen konnte, auf fo knappem Raum

er fei abgefetzt worden wegen Gehorfamsverweigerung

alle wichtigen Punkte hervorzuheben und in angenehm

lesbarer Form für den, der über die Bedeutung und Ar-

gegen des Kurfürften Gebot an die lutherifchen Geilt-

beit der Auslandsdiafpora Auskunft haben möchte, zu-

lichen, gegen die Reformierten zu predigen, während

doch der Kurfürft nur den Nominal-Elenchus, das Be-

fammenzufaffen. Die Auslandsdiafpora. darf fich zu einem

fchimpfen der auf der Kanzel mit Namen genannten

folchen Sachwalter bei folcher Gelegenheit beglück-

124

123

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4.

fich faft zu einem Handbuch ausgewachfen, indem der Text und die Ab-

wünfchen. Wie der Vortrag in Chemnitz dankbare Hörer

bildungen nach den inzwifchen ausgeführten Arbeiten beträchtlich vermehrt

und begeifterte Zuftimmung gefunden hat, fo wird es

wurden.

Leider ift auch der Preis unverhältnismäßig gefteigert worden,

ihm auch beim Gelefenwerden gehen.

Wir empfehlen

Hoffentlich tut dies der weiteren Verbreitung keinen Eintrag. Denn gerade

ihn daher angelegentlich und wünfchen ihm im Intereffe

an der Vorführung von Beifpielen kann der Pfarrer und Kirchenvorftand

am eheften lernen, was fich durch den Baukünftler aus einer alten, un-

der Auslandsdiafpora weitefte Verbreitung.

fcheinbaren Kirche machen läßt und wie ein Neubau einzuleiten und zu

E. W. Buffmann.

geftalten ift. Es ift ein Vorzug des Buches, daß evangelifche und katho-

Ahlden (Aller).

lifche Beifpiele nebeneinanderftehen. Man fieht recht deutlich, wieviel Ge-

meinfames wir haben und durch die konfeffionslofe Kunft wieder bekommen,

Referate.

Nifchwitz S, A,

Bergner.

Bericht über den IV. Kongreß für experimentelle Pfychologie in

Innsbruck vom 1ı9. bis 22. April 1910.

Im Auftrage des Vorftandes

herausgegeben von Prof. Dr. F, Schumann.

Leipzig, J. A. Barth

Mitteilungen.

x Sal

1911.

(XXVIII, 312 S.) gr. 80

ı1. M. Seymour de Ricci publiera prochainement un m&moire sur le

Der Bericht enthält außer gefchäftlichen Mitteilungen 4 Sammel-

dixibme commandement du Decalogue, Il a reconnu que ce comman-

referate und 30 (zumeift ftark abgekürzte) Vorträge nebft Diskuffion,

dement ne concerne pas une ‚Gefinnungsfünde‘ (p&ch6 d’intention), mais

Die Eröffnungsanfprache des Vorfitzenden, Prof. G. E. Müller, wies den

bien un pEch€ effectif d’ordre magique, un malefice, consistant ä jeter

untrennbaren Zufammenhang der Pfychologie mit den medizinifchen

un Sort sur l’objet convoite.

Entre autres arguments il rappelle la super-

Wiffenfchaften in fehr lehrreicher Weife nach; auch die Vorträge lagen

faft zur Hälfte in den Händen von Medizinern.

Hervorgehoben fei aus

stition en vertu de laquelle un Arabe ne veut pas conserver un objet

ou un animal qu'une autre personne a vivement admirce, Le malefice

dem reichen Inhalt nur das, was über die Kreife von Fachpfychologen

constitue€ par la convoitise est l’invidia des Latins, le g40v0g des Grecs,

oder Medizinern hinaus ein allgemeines Intereffe beanfpruchen darf,

S. Reinach,

C.v.Monakow wendete fich in feinem Referat über Aufbau und Lokalifation

Paris.

der Bewegungen beim Menfchen gegen die Lehre ‚von einer infel-

ı2. Bibliotheca Hieronymiana,

In der Bibliothek des k, k.

förmigen Lokalifation von Bewegungsvorftellungen‘; ‚bei jeder

Archäologifchen Museums in Spalato (Dalmatien) wurde eine Spezialab-

kombinierten Aktion find faft fämtliche Hirnteile mit irgend einer Kompo-

teilung errichtet für Werke von und über den hl. Hieronymus — eine

nente beteiligt‘ (26), fodaß ein Prinzip ‚der fukzeffiven Lokalifation‘ nicht

Bibliotheca Hieronymiana,

Zweck dieser zu Ehren des dalmatinifchen

entbehrt werden kann. Über ‚die Ergebniffe der experimentellen Pfycho-

Kirchenvaters und zum Nutzen der Wiffenfchaft gegründeten Bibliothek

pathologie des Gedächtniffes‘ gab Ranfchburg einen zufammenfaffenden

ist, die gefamte auf Hieronymus bezügliche Literatur (Gefamt- und Spezial-

Bericht mit vielen wertvollen Mitteilungen über Schwachfinnige, Paraly-

ausgaben, felbfitändige Werke und Notizen, Bildniffe ufw,) in ihr zu ver-

tiker, Alkoholiker ufw. Exner berichtete über lehrreiche Experimente

einigen und hierdurch eine Zentralfammelftelle zu {fIchaffen für alle

aus dem niedern Tierleben (Molche u. a.), die die Vererbung erworbener

Hieronymusforfcher,

Infolge der noch befcheidenen Mittel, welche zur

pfychifcher Erfcheinungen außer Zweifel zu ftellen fcheinen (203—210).

Ausgeftaltung diefer Bibliothek bewilligt werden, können ältere Ausgaben,

ber den nicht nur äfthetifch, fondern auch erkenntnistheoretifch von

Bildniffe ufw. erft nach und nach angefchafft werden. Die Mufealdirektion

Wichtigkeit gewordenen Begriff der Einfühlung, feine Wandlungen und

richtet aber an alle Patriftiker, fpeziell Hieronymusforfcher, welche diefe

Schwierigkeiten bot M. Geiger eine fehr dankenswerte Orientierung

Inftitution ficherlich wärmftens begrüßen werden, . die Bitte, ihr alle von

(29—73). O. Kraus verfuchte den Begriff der Zurechnungsunfähigkeit

nun an erfcheinenden Werke von und über den hl. Hieronymus, fowie

im Arafrechtlichen‘ Sinne fo zu beftimmen, daß es fich dabei um Ge-

Auffätze, Programm(chriften, Notizen, Zeitungsartikel ufw. mitteilen, refp.

mütszuftände handle, denen gegenüber felbft Widerftandsdispofitionen

einfchicken zu wollen, da nur hierdurch die Vollftändigkeit der Biblio-

von durchfchnittlicher moralifcher Befchaffenheit machtlos bleiben müßten

thek erzielt werden kann.

(213)f

Das allgemeine Problem der Völkerpfychologie faßte J. Krueger

ins Auge, während Stumpf u. v. Hornboftel höchft intereffante Mit-

13. Geographie des alten Paläftina, Neubauer hat 1868 die

Geographie des Talmud behandelt; feither hat fowohl die Talmudforfchung

teilungen zur Tonpfychologie auf Grund ethnologifcher Data machten,

Titius.

im Allgemeinen als auch feine Ausnützung für die hiftorifche Geographie

Göttingen.

Paläftinas große Fortfchritte gemacht; aber gerade die. letztere ift in

taufend Auffätzen und Artikelchen verzettelt und eine neuere Zufammen-

Jacoby, Adolf: ‚Die antiken Myfterienreligionen und das Chriftentum.

1.—6. Taufend. (Religionsgefchichtliche Volksbücher. IIL, Reihe,

faffung fehlt. So ift es eine erfreuliche Nachricht, daß die Gefellfchaft

12. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. (44 S.) 8°

zur Förderung des Judentums in Berlin Herrn Dr, S. Klein, z

M. — 50; geb. M. — 80

Zeit Rabbiner in Tugla-Bosnien (vgl. Th. L, Z. 1910, 327), mit der Ab-

Nach kurzer Skizze der religiöfen Entwicklung der vorangegangenen

faffung einer ‚Geographie des alten Paläftina‘ betraut hat,

Jahrhunderte fchildert J. lichtvoll das Wefen der hellenifchen und vor

Zürich.

Ludwig Köhler.

allem der orientalifchen Myfterien um die Wende der Zeitrechnung, zeigt,

wie diefelben auch dem Paulus Vorftellungsbilder lieferten, die in feiner

Predigt durchfchlugen, wie in den folgenden Jahrhunderten durch Auf-

Erklärung.

nahme myfterifcher Bräuche und Anfchauungen das Chriftentum felbft

mehr und mehr zum Myfterium ward und {chließlich gegen die völlige

In feiner Rezenfion von Batiffols Buch (Theol, Litzg., I911,

Überwucherung durch das Myfterienwefen dasfelbe Schutzmittel anwandte

Sp. 42) behauptet Dr. Lobftein daß der Verfaffer ‚im Anfchluß an Loisy,

Lagrange, Grandmaifon‘ meine ‚erreurs d’information, erreurs de m6thode

wie gegen die Gnoftifierung, die Bildung der Kirche, in der die erhabenften

et de jugement‘, ‚ebenfo fcharf als vornehm‘ nachweife. Dagegen habe ich

religiöfen und ethifchen Gedanken, die dem Chriftentum allein zueigen

einzuwenden, I. daß die genannten Kritiker alle kathol. Geiftliche find

find, frei werden konnten.

oder waren, fo daß von Unparteilichkeit nicht allzuviel von ihnen zu er-

Wien,

K, Beth,

warten ift; 2. daß der Herr Rezenfent von Schriften fpricht, die er felbft

Stalker, D. James: Das Leben Jefu. Autorifierte Ueberfetzung aus dem

nicht geprüft hat, fondern Loisy, Lagrange und Grandmaifon aus

Englifchen. Vierte Auflage, Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. (IV,

der Vorrede von Batiffol (S. XIIL) einfach anführt; 3. daß manche An-

135 S.) 8°

1—

griffe Batiffols ganz unmotiviert find, z. B. S. 56, wo zu lefen; ‚Orpheus,

Daß nach der zutreffenden Rezenfion von H. Holtzmann, in diefer

p- 316 ‚Ce canon €tait ä peu pres constitu€ vers 350, apres le concile de

Zeitung 1895, Sp. 105, noch 3 weitere Auflagen diefes Buches (in diefem

Nic&e (325) et fut fix€ pour l’Occident par Saint Augustin en 393‘, —

Verlag!) nötig geworden find, möchte erftaunlich fcheinen und gibt jeden-

Autant de precisions, autant d’inexactitudes, Le Concile de Nic&e ne s’est

falls zu denken: offenbar herrfcht in unferem lefenden Publikum ein leb-

as occupe du canon. Auguftin n’Etait pas Ev&que en 393‘. Nun habe

haftes Verlangen nach einer durch kritifche Skepfis nicht geftörten, po-

ich doch weder gefagt, das Nicaenum habe den Kanon beftimmt, noch

fitiven Erzählung des Lebens Jefu, und diefes Verlangen wird durch die

daß Auguftinus 397 1 Bifchof gewefen fei; die Einwände find reine Schikane.,

feinfinnige, innerlich erwärmte und formfchöne Darftellung glücklich be-

Ich könnte desgleichen vieles zitieren, begnüge mich aber damit, zu bitten,

Schufer,

friedigt,

daß irgend ein ehrlicher Theologe das betreffende Kapitel meines Buches

Kirberg, Paft. P.: Die Toleranz der Korinther. Eine crux interpretum

mit Batiffol’s Fußnoten vergleiche.

Abfichtlicher Verdrehung der

(2. Kor. XI, 4) neu erklärt. Bonn, J. Schergens 1910. (15 S.) gr. 8°

Texte und Tatfachen wird er auf jedem Schritte begegnen.

Und das

—— 30

foll fcharf und vornehm fein!

K. will, nach Skizzierung und Ablehnung der Löfungsverfuche von

Salomon Reinach,

Hofmann, Schmiedel, Heinrici u. a,, das Rätfel löfen, indem er &7 u&y

Paris.

bis 20£EaxodeE als Apofiopefe (wie Ac. 23,9) faßt (‚was foll aus Euch

ı) Zahn, RE,3 IX, S, 796, ı3. Die Zahl 393 ift (bei mir) Druck-

werden, wenn wirklich der Kommende einen andern Jefus verkündigt etc.!‘)

fehler für 397.

und xal@s Avelyeofe als felbitändigen Satz nimmt, unter Ergänzung

eines ug aus V. ı. — Schon an der Unwahrfcheinlichkeit diefer Ergänzung

Erwiderung.

fcheint mir der ganze Vorfchlag zu {cheitern.

Schufler.

ı) Das Urteil, daß von Gelehrten, die katholifche Geiftliche find

Hoßfeld, O.: Stadt- und Landkirchen. Mit Anhang: Kirchenausftattung.

oder waren, nicht allzuviel Unparteilichkeit erwartet werden kann, dürfte

3. Auflage, durchgefehen und erweitert.

Berlin, W. Ernft & Sohn

mindeftens von Männern wie Loisy und Lagrange, denen auch fachkundige

I911,

(IV, 332 S.) Lex. 80

M. 9—; geb. M, 10 —

Fachmänner nichtkatholifcher Konfeffion ihre Anerkennung nicht verfagt

haben, doch fehr gewagt fein.

Daß über der katholifchen Wiffenfchaft

Wir haben die ı, Auflage diefer aus der preußifchen Baupraxis ent-

ftandenen Schrift dankbar begrüßt (1906, Sp. 91). Die zweite Auflage

das unglückfelige Verhängnis eines immer ftrenger gefaßten Lehrgefetzes

war um das Kapitel ‚Ausftattung‘ bereichert worden, und die dritte hat

fchwebt, hat der Unterzeichnete in vorliegendem Artikel klar angedeutet

125

126

Theologifche Literatu;zeitung 1911 Nr. 4

und in allen feinen Anzeigen katholifcher Bücher, zu wiederholten Malen

adultera. Joan. VII, 53-;VIII‚ 11 (RevBibl 1911, 1,-p. 96—102). | Lag-

und mit den daraus fich ergebenden Konfequenzen, ausgefprochen, —

range, M. J.: Ol en 'est la question du recensement de Quirinius? (Rev-

Bibl 1911; 1, p. 60—84). | Pells, S. F.: Lectures on the texts of the

2) Reinach’s Behauptung trifft für Loisy und Lagrange gar nicht, für

Grandmaifon nur in bedingter Weife zu, fofern der Unterzeichnete auch

Bible and our English translations, London, Simpkin 1911. (60 p.) 8°

letzteren nicht bloß aus Batiffol’s Vorrede kennt und zitiert, — 3) Eine

s. 1— | Tisserant, E.: Le plus ancien manuscrit biblique dat& (RevBibl

in Fußnoten ausgeführte, mit einzelnen aus dem Zufammenhang heraus-

1911, I, p. 85—095). | Weiß, J.: Christ: the beginnings of the dogma,

geriffenen Stellen unternommene Auseinanderfetzung hat allerdings ihre

London, P. Green 1911. (160 p.) 8° s, 2 — | Zahn, v.: Das Evangelium

großen Bedenken, die aber den Gegner noch nicht dazu berechtigen, fo-

des Johannes unter den Händen feiner neueften Kritiker (NKrchlZ 191 I,

fort die.fchwere Anklage auf ‚abfichtliche(!) Verdrehung‘ zu erheben,.

2, S. 83—115). | Zorell, F.: Novi Testamenti lexicon graecum. ‘ Fasc. I

Scharf und vornehm hat Unterzeichneter eine Polemik genannt, die mit

ab 4 usque ad &£/c. (Cursus ‚script, sacr,‚) Paris, P. Lethielleux 1911,

(IV, 100 S.). Lex. 30 M 407

dem in vielen katholifchen und.auch proteftantifchen Kreifen geühten Ver-

fahren oft genug in geradezu wohltuender Weife kontraftiert,

P. Lobfein,

Kg. 1: Batiffol,+P.: Urkirche u. Katholizismus. Überf, u, eingeleitef

Straßburg i. E,

v. F. X. Seppelt. Kempten, J. Kö£el 1910. (XXIX, 420 S.) gr. 8° M. 4.50;

geb. M, 5.50 | Dölger, F. J.: 'Iy9%c. Das Fifchfymbol in frühchriftl.

Zeit. I. Bd. Religionsgefchichtl. u. epigraph. Unterfuchgn. Zugleich e,

Wichtige Rezenlionen.

Beitrag zur älteften Chriftologie u, Sakramentenlehre., (Suppl. der ‚Röm,

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforterftr. 28

Quartalfchrift‘). Freiburg i. B., Herder 1910, (XX, 473 S. m. 79 Ab-

bildgn. u. 3 Taf.) Lex.-80 M. 16 — | Goebel, R.: De Joannis Chryso-

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

stomi et Libanii orationibus quae: sunt de seditione Antiochensium, Diff,

Dhorme: Les livres de Samuel (v. L. Desnoyers: RevBibl 1910, 3; V’. S-

Göttingen 1910. (55 S.) 8° | Hengftenberg, W.: Das griechifche Januar-

A. Cook: JournThStud 1910, july; v. E. M.: AnnPhilChr 1910,‘ oct).

menologium. Diff. München. 1910, (V, 7ı S.) 8° | Peeters, P.: Pour

Dobfchütz: Die Theffalonicherbriefe (BiblZ 1910, 2; v. J. Boehmer;

V’histoire du synaxaire arm€nien (AnalBoll 1911, 1, p. 5—26). | Theo-

Studfti. 1910, 9; v. A. Souter: RevofThPhil 1910, aug; v. H. Monnier:

P-

doret: Kirchengefchichte. Hrsg. im Auftrage der Kirchenväter-Commiffion

AnnB bITh 1910, 8; v. A. Seeberg: ThLtbl 1910, ’ 12),

der königl. preuß. Akademie der Wiffenichaften v, L. Parmentier, (Die

Donal dfon: Church life and thought in North Africa (v. J. M. Heer: Kath

griechifchen chriftlichen Schriftfteller der erften drei Jahrhunderte, 19, Bd,

1910 9; v. V. Schultze: ThLtbl 1910, ı2; v. H. Delehaye: AnalBoll

Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. (CX, 427 S.) gr. 89 M. ı7 —; geb. M. 19.50

1910. 4)

Dorfch: Der Opfercharakter der Euchariftie

l(v. A. Struckmann: ThRev

Kg. 2: Analecta hymnica medii aevi. Hrsg, v. C, Blume, S, J. LII.

1909, 11; BiblZ 1909, 3/4; v. Belfer: ThQuartfch 1909, 4; v. J. Lehner;

Thesauri hymnologici prosarium, Die Se

quenzen des Thesaurus hymn. H.

AllgLtbl 1909, 20; v. L. V:

an

-

A. Daniels u, a, Sequenzenausg, ı, T1

Liturgifche Profen erfter Epoche

fchen: LtRdfchkathDtfchl 1910, 8).

halft: RevHistEccl 1910, 4; V. G.‘Rau-

aus den Sequenzenichulen des Abendlandes insbef, die dem Notkerus

Dreves: Die Kirche der Lat

in ihren Lied

Balbulus zugefchriebenen, nebft Skizze üb. den U

rfprung der Sequenz, Auf

(v. A. Koch: ThQuartfch

Grund der Melodien aus den Quellen des 10,.—

16,

1909, 4; v. E. Schönbach: AllgLtbl 1909, 21; v. E. K. Zelenka: Rev-

Blume u. H. Bannifter, Leipzig, O, R, Reisland

Jahrh, neu hrsg. v. C.

IntTh 1910; oct-dec).

gr. 890 M. 13.50 | Faßbinder, J

1911. (XXXI, 414 S.)

— Ein Jahrtaufend lateinifcher Hymnendichtung (v, C. Weymann: HiftJb

‚; Der Catalogus sanctorum ordinis sancti

0163 Lin(chmann: LtZtbl 1910, 46; v. N. Schneid: AllgLitbl

Benedicti des Abtes Andreas von Michelsberg, Diff, Bonn ı

910. (134 S.)

I910, 13).

80 | Keußen, R.: Thomas von Aquin. Sein. Verh, z. Chr

iftentum u, z.

Drews: Die Chriftusmythe (v. Maurer: ThLtbl 1909, 52; v. G. Pfann-

Philofophie (RevIntTh 1911, ı, p 37—61). | Mufchietti, C.: Breve

müller: LtZtbl 1910, 22; v. Beß: ZKgich 1910, 3; v. J. Boehmer: Studft

saggio sulla filosofia di Guglielmo d’Ockam, Diff, Freiburg

1910, 9).

1910. (XII, 17ı S.) 8° | Ortroy,

(Schweiz)

Driver: Th

F, v.: Pierre Ferrand et les premiers

search as illustrating the Bible (RevBibl 1909, 4; v

biographes de S, Dominique (AnalBoll 1911, p. 27—87). | Parifius, G

S. A. Cook: JouraT

i

tud 1909, oct; v. E. König: ThLtbl 1909, 37 ; 38).

Erzbifchof Kuno II von Trier in feinen fpäteren Jahren 1376—1388. Dif.

Duchesne, Histoire ancienne de l’6glise (v. H. Delehaye: AnalBoll 1909,

Halle 1910, (80 S.) 8° | Pfannenftiel, M.: Der Paffauer Bistumsftreit

1; V. E, B.: RivStorCritScTeol 1910, 4; v. A. Wilmart: RevBened 1910,

1387—1393 und feine Beziehungen z, deutfchen Reichsgefchichte, Diff.

4; v.L. Zeiller: AnnPhilChr 1910, nov; v. L. Salvatorelli: Cultura 1910, 15).

Halle 1910. (84 S.) 8° | Sabatier,

P.: L’Incipit et le premier chapitre

Dufourcq: Histoire comparee des religions paiennes- et de la religion

du Speculum Perfectionis, (Op

uscules de criti

juive (JournThStud 1909, july; v. G. Allmang: LtRdfchkathDtfchl 1909,

Paris, Fischbacher 1910. (p. 332—368) 89°

que historique. Fasc, 16.)

10; v,. L. 1, Jordan: RevofThPhil 1909, nov; v, Hugues: EtFrancisc

1909, dec).

Kg. 3: Beyerhans, G.: Calvins Staatsanfchauung im . Senekakom-

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— AHistoire de 1a fondation de l’eglise (v. G. Allmang: HiftJ]b 1909, 3;

ftadt Aachen auf dem weftfälifchen Friedenskongreß. Ein Bei

zur

Yy. V, Bartlett: RevofThPhil 1909, aug; v. Hugues:.EtFrancisc 1909, dec).

Aachener Religionsgefchichte. Diff, Bonn ı

910. (XV, 775.)8° | Meyer,

— Etudes sur les Gesta martyrum

omains (v, J. Flamion: RevHistEccl

A. O.: England u, die katholifche Kirche

unter Elifabeth u. den Stuarts,

1910, 3; v. G. Ficker: ZKgich 1910, 3; RevBibl 1910, 4).

I. Bd.: England u. 'die kathol. Kirche unter Elifab

Dunkmann, Syftem theologifcher Erkenntnislehre (v. Th. Schoell: Ann-

eth. (Bibliothek des

BibITh 1910, ı; v..A. Eckert: ThLtb5l 1910, 2; idem: Studft. 1910, 8).

kgl. preuß. hiftor. Inft. in Rom... 6, Bd.)- Rom,

Loefcher & Co, 1911.

(XXVII, 489 S.) Lex. 80 M. 15 —

—— Der hiftorifche Jefus, der mythifche Chriftus und der Jefus der Chriften

y. G. M.: RevIntTh 1910, juill-sept; v. J. Boehmer: Studft 1910, 9; v

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P. Morel: AnnBibITh 1910, 9/10; v. H. Jordan: ThLtbl 1910, 13).

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1910, 4, P. 552—571). | Braeunlich, P.: Die Katholikentage u, die

Auf Gruud der amtl. Berichte,

(Flugfchriften des Ev.,

Bundes 299. 300,) Halle a. S., Verlag d. Ev. Bundes 1910,

(47 S.)

Neuelte Literatur

' M, —60 | Braeunlich, P.: Katholikentage u. Schule,

Sonderausg,

des II Tls.,, Abfchn. 2 des Werkes „Die deutfchen Katholi

kentage‘‘,

ausgewählt von P. Pape.

Auf Grund amtl. . Quellen.

(Flugfchriften des Ev. Bundes

Halle a, S., Verla;

des Ev. Bundes 1910,

297. 98.)

”_ RG: Kircher, K.: Die fakrale Bedeutung' des Weines‘ im Altertum

Engert, Th.: Eid od. Meineid? Der kathol,

(54 S.) 8° M. —770 |

in feiner Beziehung zur Gottheit. Diff, Gießen 1910, (475$.) 8° | Krauß,

Priefter vor dem Scheide-

J; Die Götternamen in den Babylonifchen Siegelcylindern. Diff, München

wege. ‘ (Moderniftifche Vorträge,

IIl.) Würzburg,

Memminger 1911,

1910. (47 S.) 8° | Sacred books of the Buddhists. Vol. 3. Dialogues of

(29 S.)

890 M. —50 | Gelshorn, K.: Die deüutfche ev, Gemeinde in

the Buddha. Part. 2. Trans. b

Venedig in Vergangenheit u. Gegenwart,

Potsdam, Stiftungsverl, 1911.

Frowde ı1911. 89 s. 10.6

y F. W, & C. A. F. Rhys Davids, London‚

(77 S. m. 22 Abbildgn.) 8° ı — | Heiner, F.: Die Maßregeln Pius’ X;

gegen den Modernismus, nach der Enzyklika Pascendi vom 8, IX. 1907

° AT: Dhorme, P.: Le pays de Job (RevBibl 1911, 1, p. 102—107).

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in Verbindung m. dem Motu proprio vom ı, IX, 1910, verteidigt u,

erläutert,

—200 n..Chr. Proefschr, Leiden, E, Ijdo 1911. (IX, 126 blz.) gr. 8°

1,.—3. Tauf, Paderborn, Bonifacius-Dr, 1910, (VII, 100 S,

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gr. 89 M. ı.50 | Kaifer, O.: Die ev, Diafpora im mittleren Kinzigtal —

Wolfach, Haufach, Haslach — u. ihre Gefchichte,

Den evangel. Ge-

fchichte des jüdifchen Aufftandes, Diff, Halle ı910, (90 S.) 89

meinden, befonders ihrer Jugend dargeftellt. Héidelberg‚ Ev. Verlag 1910.

NT: Anderson, K, C.: Whitherward? — a question for the higher

(29 S.) 89° M. —40 | Mock, B,: Die Hetze gegen die Borromäus-

criticism (HibbJourn 1911, jan. p. 345—364). | Broecker, A v.: Die

Enzyklika u. die Wahrheit üb, Reformation u, Reformatoren. Paderborn,

Wahrheit üb. Jefus. 6 Vorträge wefentlich f. Nichttheologen. Hamburg,

Bonifacius-Dr. 1910.. (130 S.) kl. 8° M. — 30 | Nietzki, A.: Chronik

G. Schloeßmann 1911. (1705S.) 8° Geb. M. 2.60

kusevangelium. . Unterfuchg. üb, die

| Erbt, W.: Das Mar-

der ey. Kirchengemeinde in Mühlhaufen, Kreis Pr, Eylau, (Schriften der

Form der Petruserinnergn. u. die

Synodalkommiffiun f. oftpreuß. Kirchengefch, 1ı0,) Königsberg i, Pr.,

Gefch. der Urgemeinde.

(Mitteilungen d. vorde

rafiat, Gef. 1911. Nr. I.)

F, Beyer 1910. (VIII, 138 S. m. 13 Taf.) gr. 89 M. 2.50

Pöhl-

Leipzig, J. C. Hinrichs. (64 S.) gr. 8° M

;2— | Große-Brauckmann,

mann, H,: Adolf Harnack und die proteftantifche Kultur (Noris, Jbfprot-

;: De compositione- Pastoris Hermae.

Diff. Göttingen 1910, (69 S.) 8°

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ber die Perfon Jefu u. über die Entftehg, des Chriftentums

des Collegium Carolinum zu Braunfchweig, Eine Studie zur Genefis der

u. den Werth desfelben f, modern Gebildete, m. e, Kritik der Evv. u. der

deut. Aufklärg. (Tl I, ı u.3. Jerufalems Leben.) Diff, Berlin, R, Trenkel

neueften Schrifien üb. Jefus. Allgemein verftändlich dargeftellt. Leiden,

1910. (103 S.) 89° M.2—| Schleiermacher, F, D. E.: Abhand-

Buchhandlung u. Druckerei vorm. E. J. Brill 1911,

(XIII, 25r S.) gr. 8°

lungen, gelefen in der königl, Ak, d, Wiff, Neu hrsg. v. O. Braun.

L

M. 5— |Jeremias, A.: Hat Jefus Chriftus gelebt

? (NKrchlZ 1ı911, 2,

pzig, F, Eckardt 1911. (V, 185 S.) 8° M, 2— |Schleiermacher,

S, 143—166). | Kasteren, J. P.

„ v.; Verisimilia sur pericopen de muliere

F, D, E,; Grundlinien e. Kritik der bisherigen Sittenlehre, 1803. 1834.

fi

128

127

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4.

1846. Neu hrsg. v. O, Braun,

Leipzig, F. Eckardt 1911.

(XXVII:

Aschendorffsche Verlagsbuchhandlg. Münster i W.

346 S.) 8

M. 4 —;

eb. M.5— | Schleiermacher, F. D. E,

Predigten üb. den chriftl. Hausftand, Neu hrsg. u. eingeleitet v, J, Bauer

.

Leipzig, F. Eckardt 1911.

(a227 Sı)z 8°

M, 3—

,

geb. M, 4—

Neuheiten, zede Buchhandlung lieferf,

Ulbrich, F.: Unfere Neuproteftanten u. was wir ihnen fchuldig find

Die GelhidhHte der Geburt und KMindheit Chrifti und Ihr Bers

(Flugfchriften des Ev. Bundes. 2096.) Halle a, S., Verlag d. Ev. Bundes

hHältnis zur babylon. Mythe,

1910. (19 S.) 8° M.—25 | Vigilius: Die neueften päpftlichen Dekrete.,

Dr.

Eine relig.=gefch. Unterf. von

f

(Flugfchriften des Ev. Bundes 301.) Halle a. S., Verlag d. Ev. Bundes

teinmeßert.

VT ı. 2186S, geh. 5.70

(NMeuteftamentl,

1911.

(32 S.) 8°

M. — 40

A6hH. hr8g. v. Prof. Meinerk II Bd. Heft 1/2.)

Der Diafon Stephanus, Bon Dr. R. ShHumacdher. XII u. 136 S

Syft.: Bricout, J.: La vErit& du catholicisme. Paris, Bloud et Cie

3.70 ME (Neutejtamentl. Abh. Hr3g. v. Prof. Meinerg III. Bd.

eft 4.)

1910.

(309 _ P-

160 | Conrad: Begriff und Bedeutung der Ge-

Die babylonifHhe Kosmogonie u. Dder

blifghe Schöpfungss

meinde in Rit{chls Theologie (ThStudKrit 1911, 2, S. 230—292).

er

*

VBon Dr. A. KirHner.

u

7

S. 2— M

(Altteft,

Denney, J.: Factors of faith in immortality (Expos I911, jan., p.1—20).

Abhdlg. hr8g. v. Prof. Niel III. Bd.

e

Doumergue, E.: La REformation et 1a R&volution.

La Reforme et le

Kilian Leib, Prior von Rebdorf, Cin Leben3bild auZ dem

eitz

Moyen-age.

La REformation et les temps modernes,

Paris, Edit, de

alter der deutjhen R

ormation.

Bon Dr.

of. Deutjh. XVI u.

„Foi et Vie“ 1910. (70p.) 8° |Eucken, R.: Zur Würdigung der pan-

208 S. 5.60 Mi.

(

5

eform.=ge[hichtl. Studien u. Terte hr8g. von

theiftifchen Strömungen der Gegenwart (Noris. JbfprotKult 1911, S.1—5).

Prof. Grevin

eft. 152 -16;

Hunzinger, A. W., und Fikenfcher: Zur theologifch-kirchlichen Lage

Methodifdh=Fri

t

{

e

Beitr

äge

)3m' SGefchichte der Sittlichfkeit

der Gegenwart unter befonderer Berückfichtigung der bayerifchen Ver-

Ddes KlerusS, be]. der Erzdiuzeje Köln am Ausgang des Mittelalter3.

hältniffe (Noris. JbfprotKult 1911, S. 5—27). | Janfon, K.: Die religiöfen

VBon Dr. J. Löhr. VM u. 120 S. 3.20 M_ (

Anfchauungen v. Björnfon u. Ibfen, Vortrag.

Aus: ‚Protokoll d. 5. Welt-

1.1%)

NReform.=gefchichtl, Stuz

dien u. Terte hr3g. von Prof. Greving He

}

kongr. f, freies Chriftent. u. relig. Fortfchr.‘] Berlin-Sch,, Proteftantifcher

M. —40 | Kern, B.: Welt-

Frauenbildung 1,

rauenfiudium im Q

Ohte der Zeitbedürfnijfe ı.

.

Schriftenvertrieb 1911.

(z1 S.) gr. 8

Beitgegenjäße von

xof. Dr. Mau3Zbach. 40 S. 75

anfchauungen u, Welterkenntnis,

Berlin, A, Hirfchwald 1ı911,

(XB,

ber den Urfprung des Irinitätsbefenntniffes, Yon Prof, Dr.

459 S.) gr. 8° M. 10— | Keffeler, K,.: Die religiöfe Weltanfchauung

Hranz Diekamp. 32 Seiten, 60 Pfig.

Schillers u, Goethes in ihrer Bedeutung f, das Lebensproblem, Bunzlau,

Eröfinung des Akadem, MiffionsvereinS zu Münfter L, W,

G. Kreufchmer 1911.

9ı S.

89° M. ı.20 | Lafch, G.: Myftik und

Ein Beitrag z. GejhHichte d.

ijjionsbewegung. 52 S. 50 Pfg.

Proteftantismus (RelGfKult 1911, ı, S. 34—852). | Lask, E.: Die Logik

der Philofophie u, die Kategorienlehre. Eine Studie üb, den Herrfchafts-

Soeben erschien Antiquariats-Katalog Nr. 40

bereich der log, Form., Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. (VIII, 276 S.)

gr. 89

M. 6— | Leche, W.: Der Menfch, fein Urfprung u. feine Ent-

wicklung, In gemeinverftändl, Darftellg. Jena, G. Fifcher 1911. (VIII,

„Wissenschaftliche Theologie“

375 S. m. 369 Abbildgn.) Lex, 8° M, 7.50; geb. M. 8.50 | Lindsay, J.:

(3500 Nrn.)

The psychology of belief, London, W. Blackwood 1910,

84 p-

80

s 2,6 | Medicus, F.: Sittliche und religiöfe Liebe (RelGftKult 1911, ı,

Dieterich’sche Universitäts-Buchhandlung

S. 21—34). | Menzer, P.: Kants Lehre v. der Entwicklung in Natur u,

Becker & Eidner

Gefchichte,

M.

Wissenschaftliches Sortiment u. Antiquariat

Berlin, G. Reimer 1911,

(VII, 432 S.) gr. 8°

l

Opitz, H. G.: Die Philosophie der Zukunft.

Lpzg., Quelle & Meyer

Göttingen, Weenderstr. 22

1910, (95 S.) gr. 8° M, ı.80 | Pinski, F.: Der höchfte Standpunkt

der Transzendentalphilosophie,

Versuch e. Vervollftändigg. u. fyftemat,

Darftellg. der letzten Gedanken Kants.

Halle, H. Peter 1911,

(VIL,

151 S.) 89° M, 2—1| Poteat, W. L., The scientific presumption against

J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig,

prayer (Rev&Expos I91I, I, p. 3—12). | Rolfes, E.: Die Wahrheit des

ı. Bd. Die natürl.

Glaubens, durch gründ. Beweife ins Licht geftellt.

Soeben erschien:

Religion,

Brühl b. Köln, K. Martini 1910.

(1 324.5.) gr. 89

M. 5— | Schlüter, W.: Warum denn fterben? Eine Kritik der Todes-

lehre,

Leipzig, Excelfiorverlag 1911.

(XI, 344 S.

gr. 89

M, 7.50;

Gemoll, Martin:

Grundsteine zur Ge-

geb, M. 9 — | Schulze, L.: Die Lehre v. der Taufe in der luth. Kirche

schichte Israels.

Alttestamentliche Studien.

nach ihrer bibl. Grundlage. Biblifch-theolog. Unterfuchg. m. Rückficht

auf die modernen Auffaffgn. der Gegenwart. Gütersloh, C. Bertelsmann

Mit zwei Karten.

Nebst ausführlichen Re-

1911.

(VIII, 200 S.) gr. 89 M. 2.40 | Seashore, C, E.: The play

impulse and attitude in religion (AmJournTh 1911, 1, p. 502—520). |

gistern der Namen, Sachen u. Bibelstellen,

Solowjoff, W.: Judentum u, Chriftentum. Überf, u. m, erläut. Vorwort

v. Keuchel. Dresden, Verlag d. Dresdner Druck-Induftrie P, Tietz 1911,

(VIII, 4805.) gr. 8°.

M. ı12—; geb.M. 13 —

(XLI, 103 S.) 8% Geb. M, 2.50 | Stern, A.: Die religiöfe Stellung der

3äger, Pfarrer emer. Bottfried: Religions:

vornehmften Denker der Menfchheit, insbefondere v, Kant, Schiller u.

Goethe, Zugleich e. Antwort auf die erneuten Angriffe des Herrn Paftor

unterricht, Katechismus und AMemorierftoff.

Hardeland in Zittau. Beilin, O. Roth 1911. (62 S.) gr. 890 M, —40 }

in Wort zur Verftändigung. (2Bg.) 8°. 40 Pf.

Wobbermin, G.: Monismus u. Monotheismus, Vorträge u, Abhandlgn.

zum Kampf um die monift, Weltfchaug. Tübingen, J. C. B. Mohr ı1911.

Theodoret’s Kirchengeschichte. Herausg. im

(VAl 212 5.) 8° M. '3 —

Prakt.: Bruch, F.: Für eine innere Reform des Religionsunterrichts

Auftrage d. Kirchenväter-Komm. d. k. pr. Akad.

der Wissensch. von Prof. Dr. L&on Parmentier.

(Noris. JbfprotKult 1911, S. 66—85). | Carter, A.: Priest and layman,

London, T. W, Laurie 1910, (288 p.) 8° s 6— | Glage, M.: Zu viel!

(C©2427S) Q128

M. 17 —; geb. M, 19.50

Eine ernfte Parole f, den Kampf um die Landeskirche. Schwerin i. M.,

F, Bahn ı911. (82 S.) gr. 89° M. 1.20

(Die griech, christl. Schriftsteller etc. Bd. 10.)

In Kürze erscheinen:

Achelis, Geh. Kons.-Rat Prof. D. E. Christian:

3 oeben erschien im Verlag v. 0, Bertelsmann in Gütersloh:

Lehrbuch der praktischen Theologie.

Der Stern der Weisen.

Dritte, teilweise neubearbeitete Auflage in drei

Astron.-krit. Studie v. H.-H. Kritzinger. Mit Geleit-

Bänden. (XVI; 532 S.; VIII, 4 72 'S.; VII, 5165S.)

wort v. D. Wilh. Faber, Gen.-Sup. v. Berlin. 2,50 M,

gr 8°

M. 27 —; in 3 Halbfrzbdn. M. 33 —

Ein neues Buch von hohem apologetischen Wert, das in

wissenschaftlicher und doch volkstümlicher Weise die Ergeb-

Hauck, Prof. D. Dr. Albert:

Das spätere

nisse astronomischer Forschung über den Stern der Weisen

Mittelalter.

1250—1347.

(Kirchengeschichte

darbietet. Gerade in unseren Tagen, wo man die Geschicht-

lichkeit Jesu zu leu

en sucht, sollte diese bedeutsame

Deutschlands.

Fünfter Teil, erste Hälfte.)

Schrift in den christl. Kreisen nicht unbeachtet bleiben,

(VUSSZST O8

M. 10.50; geb.M. 12.50

Mit je 1 Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Rudolf Haupt in Leipzig und

Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) in Gießen.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Halbjährlich 9 Mark

Jährlich 26 Nm.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Manufkripte und g

Profeflor D. Titius in Göttingen,

elehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

riedländer We

26, zu fenden.

4. März 1911

36. Jahrg. Nr. 5

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

Lexa, Das demotifche Totenbuch der Parifer

Wieland,

Der

vorirenäifche

Opferbegriff

Seeberg, Die Kirche Deutfchlands im 19. Jahr-

Nationalbibliothek (Wiedemann).

(Drews).

hundert (Schufter).

Wächter, Reinheitsvorfchriften im griechifchen

Aufhaufer, Die Heilslehre des hl, Gregor von

Rehmke, Zur Lehre vom Gemüt (Dürr).

Kult (Wendland).

Nyffa (Lobftein).

Loewenthal, Die menfchliche Unfterblichkeit

Boehmer, Heilige Stätten im Lande der Bibel

Jagelitz, Über den Verfaffer der Schrift de

in naturaliftifcher Beleuchtung und Begrün-

(Greßmann),

mortibus persecutorum (Jülicher),

dung (Steinmann).

Kropat, Die Syntax des Autors der Chronik,

Holl, Die handfchriftliche Überlieferung des

Auft, Die Agendenreformen in der evangelifchen

Verglichen mit der feiner Quellen (Steuernagel).

Epiphanius (Koetfchau).

Kirche Schlefiens während der Aufklärungs-

Hauck, ‚Hat Jefus gelebt?‘ (M. Dibelius).

Leboitteux, Les Huguenots des Isles (Lachen-

zeit und ihr Einfluß auf die Geftaltung des

Beth, Hat Jefus gelebt? (Derf.).

mann).

kirchlichen Lebens (Schian).

Meffert, Die gefchichtliche Exiftenz Chrifti

Aner, Goethes Religiofität (Stephan).

Der evangelifche Religionsunterricht auf höheren

(Derf.).

Bornhaufen und Jaeger, Die Religion Schil-

Steudel, Wir Gelehrten vom Fach! (Derf.).

lers und Goethes (Derf.).

Schulen, herausg. von J, Smend (Holzinger).

Krieck, Die neuefte Orthodoxie und das Chri-

Schleiermacher der Philofoph des Glaubens

Referate: Sabiston, The Biblical Account of

the Creation, Hefiods Werke.

ftusproblem (Derf.).

Dietze, Kritifche Bemerkungen zur neueften

(Mulert).

Mitteilungen: (14) Salzdüngung in den Evan-

Auflage von A. Drews ‚Chriftusmythe‘ (Derf.).

Murri, Das chriftliche Leben zu Beginn des

gelien,

Steudel, Im Kampfum die Chriftusmythe (Derf.).

zwanzigften Jahrhunderts (Hoensbroech).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Lexa, Dr. Franz: Das demotilche Totenbuch der Pariler

Das Vorhandenfein einer derartigen Überfetzung in

Nationalbibliothek (Papyrus des Pamonthes).

Unter

einem aus dem 10, Jahre des Kaifers Nero datierten

Papyrus der Parifer Bibliothek ftellte Brugfch feft, der

Mitarbeit von W. Spiegelberg herausgegeben. (Demo-

1850 den Text in einer für feine Zeit vortrefflichen Weife

tifche Studien.

Heft 4.) Leipzig, J. C. Hinrichs’fche

herausgab und bearbeitete und dann in feiner Demoti-

Buchhandlung 1910. (XIX, 57 autogr. S., 3 Lichtdr.-

fchen Grammatik und feinem Wörterbuche verwertete.

Taf. u. 3 Taf. in autogr. Umfchrift.) Fol.

M. 20—

Später ift Revillout mehrfach auf den Pa

Eine auf der Höhe der jetzigen Kenntn

is des Demotifchen

pyrus eingegangen.

Die ägyptifchen Unfterblichkeitsvorftellungen werden

vom Mittleren Reiche an von dem Ofirisglauben beherrfcht.

ftehende Ausgabe und Bearbeitung hat Lexa unter Bei-

Wenn daneben eine Reiheandersartiger Jenfeitsauffaffungen

hülfe von Spiegelber

g in vorliegendem Werke gegeben.

auftraten, fo haben diefe ftets nur in verhältnismäßig

Auf drei fchönen Lic

htdrucktafeln ift der Text auf Grund

engen Kult- und Standeskreifen Aufnahme gefunden,

von Photographien wiedergegeben und dem eine vor dem

wurden aber nie wirklich volkstümlich. Freilich ift die

Orginal genommene Nachzeichnung beigefügt. Letztere

damalige ofırianifche Lehre keineswegs einheitlich. Sie

war wün{chenswert, da die ungünftigen Färbungsverhältniffe

befteht aus zahlreichen felbftändig entwickelten Gedanken-

des Papyrus einzelne Zeichen in der P

hotographie nicht

;

leicht lesbar erfcheinen ließen.

Den Hauptteil des Wer-

gängen, welche trotz aller inneren Widerfprüche unaus-

kes bildet eine autographierte

Umfchreibung des Textes

geglichen neben einander verzeichnet und geglaubt wurden.

Sie hielten aber alle daran feft, daß die Unfterblichkeit

in die konventionellen demotifchen Normalzeichen mit

eine individuelle in einer etwa der irdifchen Geftalt ent-

Überfetzung, Erläuterun

g _und Beifügung der hierogly-

fprechenden Form fei und daß das Prototyp des Sterbens

phifchen Parallelftellen,

Hieran fchließt fich ein alpha-

und Auferftehns des Menfchen durch die Schickfale des

betifches Gloffar der im Papyrus vorkommenden Worte

mit jeweiliger An

Gottes Ofiıris gegeben werde,

gabe der Um{fchriftund derentfprechenden

Zur Verbreitung der ofrianifchen Lehren trug es

hieroglyphifchen und koptifchen Worte. Voran

geht eine

ftark bei, daß in ihnen die Erringung der Unfterblichkeit

Einleitung. Diefe beginnt mit einer Befchrei

bung des

Papyrus und einer Überficht feiner bi

sherigen Literatur,

nicht fo nachdrücklich von dem Wiffen magifcher Formeln

dann führt fie kurz feinen Inhalt auf

und erörtert fein

abhängig war wie fonft in Agypten.

ie legen zwar

auch auf die Kenntnis der Namen und Perfonen im Jen-

Verhältnis zum ältern Totenbuche,

die eingetretenen

feits und zahlreicher formelhafter Sprüche hohes Gewicht,

Fortlaffungen, Hinzufügungen,

Umgeftaltungen, Die Mund-

daneben aber galt zur Gewinnung einer glücklichen Un-

art des Textes {fcheint, wie S

piegelberg hervorhebt, dem

achmimifchen Dialekte nahe

zu ftehn. Zum Schluffe wird

fterblichkeit die Erfüllung moralifcher Vorfchriften im

Diesfeits für erforderlich oder doch fehr nützlich. Diefe

eine fortlaufende Überfetzung des Papyrus .unter Bei-

Gedankengänge führt das bekannte Kapitel vom Toten-

ügung einer Überfetzung der Parallelftellen aus den älteren

gericht (Totenbuch cap. ı25) aus. Mehrfach wird auf

ezenfionen gegeben.

diefes Gericht an anderen Stellen angefpielt und dadurch

Für die Gefchichte des Totenbuches ift diefe ein-

gezeigt, daß feine Annahme nicht erft fpäter der Ofris-

gehende Bearbeitun

g einer feiner jüngften Faffungen von

lehre angegliedert wurde, fondern eng mit derfelben

großer Bedeutung. Es ergibt fich hier eine

verknüpft war. Der hohe Wert, den man dem Kapitel

welche nicht nur auf einer mehr oder w

Textgeftaltung,

und feinem, in zwei Rezenfionen verzeichneten, negativen

eniger genauen

Abfchrift der ältern Vorlagen beruht, fo

ndern auf einer

Sündenbekenntniffe zufchrieb, geht aus feinem häufigen

wirklichen Durcharbeitung des Textes, Wann diefelbe

Erfcheinen in den Totenpapyris hervor,

Vor allem

erfolgte, läßt fich einftweilen nicht feftftellen. Von den

wird es dadurch erwiefen, daß man das Kapitel in der

zahlreich vorhandenen

Zeit, als das Verftändnis der alten ägyptifchen Sprache

v. Chr. an abwärts find

nur we

apyri der Epoche von 1100

nige veröffentlicht, eine

fchwand, in das Demotifche überfetzte,

kritilche Unterfuchung des Verhäl

tniffes diefer Manudfkripte

129

130

131

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5.

13

‘

2

Der

zu einander ift überhaupt nicht verfucht worden,

angewandt, weil diefe aus Wirkungen der Dämonen ab-

demotifche Text fchließt fich bisweilen der jüngeren

geleitet werden.

Der Tod fpielt im Kreife diefer An-

Rezenfion an, an andern Stellen gibt er die Formulierungen

fchauungen eine große Rolle.,

Begegnung mit einem

der thebanifchen Blütezeit. Intereffant ift, wie man gefucht

Leichenzuge und Betreten eines Grabes fucht man zu

hat, die alten Formeln nicht nur durch die jüngere Sprach-

meiden. — Am Mörder haftet ein Miasma; auch unfrei-

form, fondern auch durch Modernifierung der Eigennamen

williger Totfchlag heifcht Reinigung.

Oft gilt die Ge-

mundgerechter zu machen. So tritt für den alten heiligen

meinde für verunreinigt, fo lange der Mörder nicht be-

Namen Hat-ka-Ptah das üblichere Memphis ein, für die

ftraft oder ausgeftoßen ift. Nur kärgliche Spuren einer

Nilquelllöcher Kerti die Infel Elephantine, Das bereits

Reinigung des Heeres nach Feldzügen (Makedonien, Bö-

während des Neuen Reiches erkennbare Beftreben, die

otien) find vorhanden. — In manchen Kulten ift Opfer

alten unverftändlich werdenden Sondergötter durch große

und Genuß von Fleifch der Tiere überhaupt oder be-

Götter zu erfetzen, hat weitere Fort{fchritte gemacht, Statt

ftimmten Tierarten verboten; befonders ift das Schwein

des Nafengottes Fenti erfcheint Thoth, ftatt der beiden

Auch der Erfatz des

oft Tabu. Das S, 95ff. gefammelte Material über Fifch-

Horizontlöwen Schu und Tefnut,

verbot ift auch für die Aberkios-Infchrift wichtig. Ähn-

alten Titels futen ‚König‘, der um fo mehr im Anfehen

liche Vorftellungen knüpfen fich an manche Pflanzen;

fank, je mehr andere Könige in den Gefichtskreis der

Verwendung des Weines zum Opfer wird in manchen

Ägypter traten, durch ‚Pharao‘ ift nicht ohne Bedeutung,

Kulten, befonders chthonifchen, verboten.

Herftellung

Zahlreiche weitere Beifpiele ließen fich dem beifügen,

heiliger Geräte aus Metallen wird öfter unterfagt. —

Das Ausgeführte wird aber genügen um zu zeigen, daß

Ausfchließung von Fremden und von Sklaven begegnet

die forgfame, überfichtliche, vortrefflich ausgeftattete

als Reft einer einft wohl allgemeiner geltenden Übung.

Publikation von, Lexa nicht nur für die fprachlichen

Es gibt Kulte, von denen das weibliche, und andere, von

Intereffen der Ägyptologen reiches Material zur Ver-

denen das männliche Cefchlecht ausgefchloffen ift. —

fügung ftellt, fondern auch dem Religionshiftoriker wert-

Weil Exkremente verunreinigen, dürfen die natürlichen

volle, anregende und neue Auffchlüffe über die Ent-

Verrichtungen nicht im heiligen Bezirke ftattfinden, und

wickelung der ägyptifchen Glaubenslehren bringt,

diefer Gefichtspunkt fcheint auch manche Weideverbote

zu erklären.

Bonn,

A. Wiedemann.

Mitunter fcheint mir der Autor rationale Motive zu

einfeitig auszufchließen.

Wächter, Theodor: Reinheitsvorfchriften im griechilchen

So hat doch wohl beim Verbote des Opfers und Genuffes mancher

Kult, (Religionsgefchichtliche Verfuche und Vorarbei-

Haustiere (S. 89ff.) auch das natürliche Empfinden für die Tiere, die

ten, herausgegeben von R. Wünfch u. L. Deubner.

des Menfchen Hausgenoffen find, mitgefprochen, Und das Verbot der Ver-

wendung des Metalles zu heiligem Gerät (115ffi) wird fich in einigen

XI. Band. ı. Heft). Gießen, A. Töpelmann 1910. (III,

Fällen aus zäh konfervativem Fefthalten von Bräuchen, die noch aus der

A SN ET S

M. 5 —

Steinzeit f{tammen, erklären. — Der freilich vorfichtige Hinweis auf die

Ein überaus reiches Material der Vorftellungen kul-

Möglichkeit eines einftigen Mutterrechtes (S. 134) wäre beffer unterdrückt

worden; daß es bei den Griechen völlig ausgeschloffen ift, hat zuletzt

tifcher Reinheit (dypsla) und der Reinigungsmittel (xadag-

Wilamowitz, Kultur der Gegenwart II 4, 1, S. 33 gezeigt. Die S. 8, 30,

uol), die im Falle der Verunreinigung anzuwenden find,

56 befprochene Infchrift aus Ptolemais gehört nach Plaumann, Leipziger

ift hier zufammengetragen, gut gefichtet und beurteilt.

hift, Abh. XVIII 54 gar nicht dem Asklepios - Tempel an,

Zu S, 19

Der Stoff ift geordnet nach verfchiedenen Arten von

erinnere ich, daß befonders Hetären blumige und bunte Kleider trugen.

Verunreinigung, innerhalb der einzelnen Abfchnitte nach

W.s Arbeit und die in derfelben Sammlung erfchienene von Fehrle

Kulten,

über kultifche Keufchheit, die ich demnächft befpreche, ergänzen fich

Die Reinheitsvorftellungen werden aus der

vielfach. Auch die Diff, von Link, De votis ‚sanctus‘ usu pagano, Re-

gimonti 1910 berührt öfter unfer Gebiet.

Furcht vor gefährlicher Wirkung dämonifcher Mächte

abgeleitet.

Der Begriff der Unreinheit und der ver-

Göttingen.

Paul Wendland.

wandte der Heiligkeit gehen auf den gemeinfamen

des Tabu. Das gefährliche Tabu wird durch die Er-

hebung einzelner Dämonen zu höheren Göttern heilig.

Boehmer, Pfr. Lic. Dr. Julius: Heilige Stätten im Lande

der Bibel als Gottes Zeugen in Gefchichte und Gegen-

— Religion und Sittlichkeit gehen lange bei den Grie-

chen ihre gefonderten Wege.

Erft längere Zeit nach-

wart, (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Reihe II,

dem die Pnilofophie die Verinnerlichung der Reinheit

Heft 9.) Gütersloh, C. Bertelsmann 1909. (150 S.)

gefordert hatte, dringen moralifche Poftate langfam in

gr. 89

M, 1.20

die Vorfchriften einiger Kulte und zeugen von dem Pro-

zeffe der Anpaffung der Religion an die fortgefchrittene

Boehmer {fchildert nacheinander: ı. Emmaus, 2, Die

Moral.

Wüfte.

3. Anathot.

A, SiIo

5. Sichem.. © Samaria,

In einer Überficht über den reichen Inhalt hebe ich

. Nazareth. 8, Der Tabor. 9. Der Genezarethfee, 10, Cae-

einige Züge hervor, die dem Theologen ein befonderes

farea Philippi. 11. Der Jordan. 12. Jericho. Der geogra-

Intereffe gewähren, weil fie ihn fofort an altteftamentliche,

phifche und gefchichtliche Überblick über diefe Stätten

zum Teil auch neuteftamentliche Analogien erinnern, Ich

ift mit den eigenen Reifeerlebniffen des Verfaffers durch-

bemerke aber ausdrücklich: ich gebe von den vielen

woben,

‚In der niedrigen Gegenwart die große Ver-

Parallelen nur wenige, um auf die Bedeutung diefes Bu-

gangenheit, in den zeitlichen Erfcheinungen die göttlichen

Gedanken aufzuzeigen; vom heiligen Land auf Erden ins

ches auch unfere Theologen hinzuweifen. Die erftaun-

liche Belefenheit des Autors hat eine Fülle von Völker-

himmlifche Heiligtum zu führen ift die Meinung des

parallelen zufammengebracht.

Verfaffers, der damit vielen mitpilgernden Chriften einen

Reinheit wird gefordert beim Betreten des Heiligtums

Dienft erweifen möchte‘ (S. 8).

Da Boehmer hier dem-

und bei allen heiligen Handlungen.

Wie von den Op-

nach keine wiffenfchaftlichen Zwecke verfolgt, darf man

fernden, fo wird fie befonders von den Opfertieren und

auch keine wiffenfchaftlichen Maßftäbe an fein Werk an-

legen. Man darf nur fragen, ob er das Ziel erreicht hat,

von den Prieftern verlangt. Auch die Kleidung muß

rein fein; weiße wird bevorzugt, mitunter leinene gefor-

das er fich felbft gefteckt hat. Diefe Frage ift zu be-

dert. Vielfach wird verboten, Ringe oder Gürtel zu

jahen, da das Büchlein in der Tat keinen wiffenfchaft-

tragen, und vorgefchrieben, das Haar aufzulöfen und die

lichen, fondern aus(chließlich erbaulichen Charakter trägt,

Schuhe abzulegen. — Die Wöchnerin gilt als unrein und

Der ‚Predigtftil‘, in dem die Ausführungen gefchrieben

verunreinigt, was mit ihr in Berührung kommt; gelegent-

find, äußert fich 1. in der Plerophorie der Ausdrucks-

weife; z. B. S, 31: ‚Weiter und weiter

. fortfchreitend,

lich begegnen ähnliche Vorftellungen von der Menftrua-

über Felfen und Felsftufen wie Felsblöcke

„ eine

tion. — Sühngebräuche werden auch bei Krankheiten

„

13

I

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 5

134

ebenfalls fteile, ja fchroffe, faft fenkrechte Felswand‘.

13), teilweife auch die Esras, dem älteren Hebräifch viel

näher ftehen. Man fieht, wie ergebnisreich folche fyn-

S. 38: ‚Ein ganzer Mann, ein großer Mann, ein Gottes-

taktifchen Monographien fein können, Wird die Arbeit

mann!‘ 2. in den Überleitungsformeln; z. B. S. 27:

‚Doch genug da

von, was foll ich noch mehr darüber be-

Kropats auf andere Schriften des A, T, ausgedehnt, fo

werden wir ficherlich in der Gefchichte der Syntax ein

richten.“ S.47: ‚Mehr i von Silo beim beften Willen

nicht

zu unterfchätzendes

Mittel

für

die

zeitliche

nicht zu fagen.‘ S. 105: ‚Doch wie dem auch fei‘, S, 140:

‚Jericho, eine Stadt, in der auch einft Jefus war, wollen

Anfetzung vieler jetzt noch heiß umftrittener Bücher

wir zuletzt noch befuchen.‘

gewinnen. Möchte Kropat felbft feine Arbeit auf andere

3. In der. Übertreibung,

die beffer als fachliche Nüchternheit auf das Gemüt zu

Schriften oder Schriftgruppen ausdehnen und bei anderen

wirken pflegt. So wird S. 23 behauptet, daß der heilige

Nachahmung finden!

Eine allfeitige Nachprüfung der Angaben des Verf.

Sabas eine Bedeutung ‚für die ganze Kirche‘ gewonnen

habe; fo erzählt der Verfaffer S. 27, daß er ‚halb ver-

ift natürlich dem Referenten nicht möglich; dazu gehörte

fchmachtet‘ in Mar-Eljas eingekehrt, daß er an der Quelle

eine vollftändige erneute Durcharbeitung des ganzen

Themas, Namentlich die negativen Urteile (‚findet fich

des Wadi Fara ‚auf halsbrecherifchen Treppen und Stei-

gen hinauf- und hinabgeklettert‘ fei (S. 32), daß er auf

in Chron, nie‘) oder die Quantitätsurteile (‚in der Regel‘,

der Höhe des Sees von Tiberias gewiß verloren gewefen

‚überwiegend‘, ‚nur einmal‘ etc.) find fchwer nachzuprüfen.

Gelegentlich habe ich einige Inkorrektheiten bemerkt,

wäre (S. ır1), daß auf dem Wege von Jerufalem nach

Jericho noch heute kein Reifender vor Überfall ficher fei

Z. B. S. ı5 heißt es: ‚Einmal wird Aktivum der Vorlage durch

(S. 140). 4. In den überall eingeftreuten frommen Rede-

Paffivum erfetzt‘ (2. Sam, 5,17 — I Chr. 14,8); ich bemerkte als zweiten

Fall 2. Reg. 11,15 vgl. mit 2. Chron, 23,14, wo das Hiphül m4an zwei-

wendungen, befonders an unpaffenden Stellen, z. B.

mal durch das Hoph‘al erfetzt ift. S, 43 heißt es: ‚Die Chronik hat

S. 41: Als Samuel ‚in geweihter Stunde gar zum Pro-

die Neigung, Präpofitionen nur einmal zu fetzen, fowohl bei den Appo-

pheten berufen‘ ward, da wurde Silo aus einer Tempel-

fitionen wie bei verbundenen Ausdrücken und Aufzählungen‘; ich beobach-

‚Denn beffer als Tempel aus

tete das Gegenteil in 2. Chron, 6,17, 9,22 v;

gl. mit ı, Reg, 8,26, 10,23.

ftadt zur Prophetenfladt.

Nicht richtig ift es, wenn der Verf, S. 55 fagt: ‚Während das alte He-

Stein und Holz, die zur Wohnung Gottes errichtet wer-

bräifch das Nomen regens ftets wiederholt, fetzt der Chroniker zufam-

den, find Men{fchenfeelen, in denen der lebendige Gott

durch feinen Geift Wohnung nimmt. Der fchönfte Schmuck

mengehörige parallele nomina recta zu einem nomen regens und wieder-

holt diefes nur, wenn es fich um disparate Dinge handelt.‘ Der abfo-

von Tempel und Kirche find nicht Pracht und Glanz,

lute Gegenfatz müßte hier mindeftens durch einen relativen erfe

etzt werden,

Kunft und Technik, Gold, Silber und Koftbarkeiten, fon-

cf. z. B. JNE1 pa m17150 Din, 12,6 17. 14,23, MMM b

NX hinter

dern Menfchenherzen, die den heiligen, gnädigen Gott

dem Stat. conftr, -b5 2. Sam. 5:5, M"3.2. Sam, 12,8 etc,

fuchen‘ ufw.

Es folgt eine lange Ausführung über die

lich ändern,

Immerhin dürfte fich das Gefamtbild nicht wefent-

Gnade.

5. In der rationaliftifchen Wundererklä-

rung. S. ı32: Beim Jordan ‚kommt es vor, daß bei

Für nicht glücklich halte ich die Dis

pofition (1. der

hochfteigendem Waffer die erdigen Maffen des Ufers

einfache nackte Satz,

2. der einfache bekleidete

Satz,

unterfpült werden und dann wohl plötzlich einmal zu-

3. der zufammenge{etzte Satz). Verwandtes wird da-

fammenbrechen und das ganze Flußbett viele: Stunden

durch mehrfach auseinander

erfchwert.

geriffen und die Orientierung

unterbrechen. Der Fluß wird dadurch gezwungen, fich

ein neues Bett zu fuchen; aber bis dies gefchehen ift,

Z. B. handelt $ 2 vom Numerus des Subjekts, woran dann aber

ift für eine Weile das alte Flußbett ausgetrocknet. So

auch die Unterfuchung des Numerusgebrauchs überhaupt, z, B, auch in

Verbindung mit Zahlworten, angefchloffen ift, während von der Verbin-

efchah es auch einmal in jener Zeit, fo daß Israel den

dung eines Subftantivs mit einem Zahlwort auch i

n $ 18 gehandelt wird.

Jordan trockenen Fußes durchfchreiten konnte‘.

Die Aneinanderreihun

g mehrerer Subftantiva in Aufzählungen erörtert

Berlin-Weftend.

$ 23; aber fehr wic

htige hierhin gehörende Materien findet man auch

Hugo Greßmann.

in 1i

Kropat, Arno: Die Syntax des Autors der Chronik, verglichen

Richtiger wäre es m. E, gewefen

, wenn die Elemente,

aus denen fich ein Satz a

ufbaut, gefondert behandelt

mit der seiner Quellen, Ein Beitrag zur hiftorifchen Syn-

wären und nicht

je im Zufammenhang der eigentlichen

tax des Hebräifchen., (Beihefte zur Zeitfchrift für die

Satzlehre, Der Verf. hätte dann vielleicht eine Reihe

altteftamentlifche Wiffen{chaft. XVI). Gießen, A. Töpel-

von Erfcheinungen beachtet, die jetzt unerörtert bleiben.

Hätte er z. B. die Zahlwörter für fich alle

mann 1909. (VIII, 94 S.) gr. 8°

M. 4—

faßt und nicht bloß ihre Verbindun

in ins Auge ge-

g mit dem Subftantiv,

Der Verf. bietet eine forgfältige Analyfe der fyn-

fo hätte er vielleicht beachtet, daß der Chronift die

taktilchen Erfcheinungen der Bücher Chron.-Esr.-Neh,,

Form %3 nur dreimal (I ı, 19, 11,22, II 5, 10) unverändert

die zu recht beachtenswerten Ergebniffen führt; vgl. die

gelaffen, in der Regel aber in D%W geändert hat, daß

Zufammenfaffung auf S. 72—75. Hervorgehoben fei dar-

er ftatt mwbw (außer vor 4WY) meift den St. cftr. nubw

aus befpielsweife folgendes:

gebraucht etc., Vielleicht hätte er auch eine Reihe von

Konfequent vermeidet der Chronift den Gebrauch der 3 Perf, Sing.

Fällen erörtert, in denen der Chronift die Artikelfe

tzung

zum Ausdruck des unperfönlichen Subjekts ‚man‘ und des Infin. abs. als

feiner Quellen ändert, vgl. z. B. II 6,26, 8

‚9, 97 mit

Kommandoruf. Er bevorzugt in mehreren Beziehungen den Plural (ftatt

1 RR 836 022 108

kollektiven Singulars und in Abftraktis), die tranfitiven und aktiven Verbal-

formen ftatt der intranfitiven und paffiven. Der Gebrauch des Infin, mit > ift

In der Auffaffung einer Konftruktion kann man

ftark erweitert; Kollektiva werden konfequent pluralifch konftruiert, das

natürlich oft verfchiedener Meinung fein,

Im allge-

Nomen ftets dem Zahlwort vorangeflellt, wo nicht befondere Gründe Aus-

nahmen erfordern; konjunktionale Nebenfätze werden meift durch Infin.

meinen dürfte das Urteil des Verf. wohl begr

ündet fein,

mit Präpofition erfetzt (doch ift das Umgekehrte der Fall z. B. IT 6,24

Nur felten kann ich ihm nicht zuftimmen.

vgl. mit ı. Reg. 8,33!); Verbalfuffixe find beliebter als -mx mit Suffixen;

So, wenn er I 22,5 M4am1 als vorausgeftelltes Objekt zu dem

Infin, mYnb betrachtet und letzteren famt feiner Fortfetzung von MIMSx

die femininen Suffixe der 2, und 3. Plur. werden vermieden‘ Gelegentlich

abhängen läßt, wodurch die Konftruktion für mein Gefühl etwas unna-

wird das Subjekt durch vorgefetztes -mN oder b hervorgehoben (auch

türlich wird. Bei auffallenden Konftruktionen, wie MN vo

die fogenannte unperfönliche Konftruktion‘ des Paffivs möchte der Verf.

r dem Subjekt

analog erklären, da das Verbum fich auch da oft nach dem Genus und Nume-

(deren Vorkommen ich prinzipiell nicht anzweifele),

hätte m. E. doch

rus des Su

bjektes richtet, S. 3); konfekutives \ wird oft durch kopulatives

fchärfer geprüft werden müffen, ob hier nicht befondere Umftände mit-

erfetzt; das 1 des Nachfatzes fällt vor Verbalformen fort; das Objekt

fpielen.. Z, B. I 2,9 dürfte nach Analogie der weit

eren Teile des Stamm-

wird dem Infin. bisweilen vorausgefchickt; attributive Sätze werden einem

baumes als urfprünglicher Text ...MN “T“bim

]1xm% anzunehmen, der

determinierten Nomen mehrfach unmittelbar angefügt; noch öfter werden

jetzige Text aber einem Abfchreiber zu verdan

ke

n fein, der der Analogie

Sätze unmittelbar von einem Stat. conftr. oder einer Präpofition abhängig

der vorausgehenden Stammbäume fol

gend ]14xm %3531 begann und nun

das 74bym wohl oder übel ändern

mußte; I 16,39 f. fcheint mir ein

gemacht, gelegentlich fogar wie Subftantiva mit dem Artikel verfehen.

Nachtrag zu fein, der zu 313“ (v. 37)

n vielen Beziehungen zeigt fo die Chron. den ftar-

II 31,10 dürfte \m143m1' unter dem Ein

noch ein zweites Objekt angibt;

ken Einfluß des Aramäifchen.

Intereffant ift die Kon-

fuß des vorhergehenden MIM

aus 7mi3Y verfchrieben fein; II 31 ,17

ift fachlich fo unklar, daß der

ftatierung, daß die Memoiren Nehemias (Neh. 1,1—7,4.

Text kaum in Ordnung ift.

*

%35

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5.

136

Doch alle diefe kleinen Ausftellungen follen nur

feft (S. 9)‘. Den Gegner freilich wird diefe Zeugenfchau

zeigen, wieviel auf diefem Gebiete noch getan werden

nicht irre machen.

Vor allem ift das Paulus-Problem

könnte und müßte, um ein ganz korrektes Bild zu

e-

nur in Kürze behandelt; die Verwunderung des Bibel-

winnen. Wer felbft die Hand ans Werk legt, wird fofort

lefers, ‚daß Paulus nicht mehr von Jefus erzählt‘, wird als

fehen, wie fchwierig und kompliziert folche Unterfu-

‚nicht am Platze‘ wohl etwas zu leicht genommen, das

chungen find. Er wird den Ton nicht auf die kleinen

auch vom Standpunkt des Forfchers aus berechtigte

Moment in diefer Verwunderung des Laien kaum hervor-

Unvollkommenheiten legen, fondern dankbar das viele

Gute anerkennen, das der Verf. uns bietet.

Auch pofi-

gehoben, vor allem das große Problem der paulinifchen

tive Unrichtigkeiten wird er gern entfchuldigen, wenn

Gnofis, in deffen Löfung die Antwort auf jene Laien-

er bedenkt, wie weit wir noch von einer forgfältigen,

frage liegt, garnicht berührt.

Aber wenn ich ihn recht

erfchöpfenden Statiftik der fyntaktifchen Erfcheinungen,

verftehe, wollte Hauck auch nicht zum Gegner, fondern

die zum Vergleich herangezogen werden müffen, ent-

zum Freunde reden; darum fügt er dem erften Teil noch

fernt find.

einen andern hinzu, in dem er ‚den Inhalt des religiöfen

Seins und Lebes Jefu zu umfchreiben verfucht‘ und in

Hane a S

C. Steuernagel.

Gott und zu

feinem meifterlichen Stil ein Bild von Jefu Verhältnis zu

den Menfchen zeichnet, die {fchwerften

Hauck, Geheimrat Prof. D.: ‚Hat Jelus gelebt?‘ Vortrag,

Probleme ftellend und gerade darum mit wenig Worten

gehalten am 4. Mai 1910 im Aud. max. der'‘Univerfi-

an das Innerlichfte rührend,

tät Leipzig. Sonderdruck aus den ‚Mitteilungen‘.

Die Beth’fche Schrift gegen Drews behandelt in

ihrem erften Teil nach einem Überblik über Drews’ lite-

Halle a. S. (1910). Berlin, Gefchäftsftelle der Deut-

rarifche Vorgänger das Problem des fogenannten ‚vor-

fchen Chriftlichen Studenten-Vereinigung.

(16 S.)

chriftlichen Jefus‘, in ihrem zweiten Teil das Zeugnis des

ig

M. —20

Paulus und der Profangefchichte, fowie die Frage des

Beth, Prof. D. Dr. Karl: Hat Jefus gelebt? Eine Kritik

Auferftehungsmythus. Beth will den Zuhörern in Drews’

der Drews’fchen Chriftusmythe,

Berlin,

Boruffia,

Publikum, die ‚nach Wahrheit‘ verlangen, ‚die Möglichkeit

M. 1—

der Nachprüfung bieten‘ (S. 3

Dazu würde es m. E.

G m..D; H. (19710);

H S

allerdings gehören, daß der Lefer des Bethfchen Heftes

Meffert, D. Franz: Die gelfchichtliche Exiftenz Chrilti. (Apo-

mit allem Nachdruck vor die neuteftamentlichen und

religionsgefchichtlichen Probleme geftellt würde, in deren

logetifche Tagesfragen, IlI. Heft. 5. bis 8., bedeutend

unvollkommener Löfung der berechtigte Grund der ganzen

vermehrte Auflage.) M.-Gladbach, Volksvereins-Ver-

e G mb H.. 1010 (100.Si) : gr. 8°

M, 1.80

Debatte zu fuchen ift — das hat Beth, wenigftens fo weit

Zweitens wäre

Paulus in Betracht kommt, unterlaffen,

Steudel, Paft. Fr.: Wir Gelehrten vom Fach!

Eine Streit-

der Überblick über das Material viel umfangreicher zu

fchrift gegen Profeffor D. von Soden’s Hat Jefus ge-

geftalten, als es Beth getan hat. Freilich verfucht er mit

aller Vorficht eine Erklärung des Kyrios-Titels, indem

lebt? Frankfurt a, M., Neuer Frankfurter Verlag 1910.

er chriftliche Miffonare fagen läßt: ‚Sehet euer Adonis

(95S)ugr. 89

M. 1.20

und mehr als er ift in Jefus wirklich da‘ (S, 44). Aber

eine Belehrung über Wefen und Stimmung des helle-

Krieck, Ernft: Die neuelte Orthodoxie und das Chriftus-

niftifchen Synkretismus, die den Unbewanderten einen

problem.

Eine Rückantwort an Weinel, nebft einigen

Bemerkungen zu Jülicher, Bornemann, Beth und von

Blick auf die religionsgefchichtlichen Möglichkeiten

werfen ließe, erhält der Lefer nicht; der Autor befchränkt

Soden. Jena, E. Diederichs 1910. (62 S.) gr. 8° M. ı—

fich vielmehr darauf, einzelne, aber immerhin wichtige

Dietze, Gymn.-Oberlehr. Dr, K, A.: Kritilche Bemerkungen

und allgemein interefherende Punkte heraus zu greifen,

Aber abgefehen von

diefem

religionsgefchichtlıchen

zur neuelten Auflage von A, Drews’ ‚Chriftusmythe‘, Bremen,

Eklektizismus, fordert das Buch durch feinen fchon in

JA Storm ” 19106; (60 S.) gr 89

M. 1.25

der Vorbemerkung eingenommenen übervornehmen Stand-

punkt, fowie durch den Ton, in dem der Gegner ange-

Steudel, Friedrich: Im Kampf um die Chriltusmythe. Eine

_ Auseinanderfetzung insbefondere mit J. Weiss, P, W,

riffen wird, zur Kritik heraus, Wer Drews Schuld gibt,

Schmiedel, A. Harnack, Chwolfon. Jena, E. Diederichs

die Ableitung des Chriftentums von einem hiftorifchen

Stifter wäre ihm zu einfach, zu ‚hiftorifch‘ (S. 16), und

1010;::(120: S.). 8°

M, 1.50

wer Drews dilettantifche, aber doch ernft gemeinte Kon-

Der Drews-Debatte zweites literarifches Stadium

ftruktionen unkritifchen Lefern als ‚eine geradezu erftaun-

fcheint im Zeichen der Duplik zu ftehen: nicht mehr das

liche Bereicherung kindlicher Unterhaltungsliteratur‘ vor-

Material felbfit wird beurteilt, fondern die Behandlung

ftellt (S. 19), darf fich wenigftens nicht beklagen, wenn der

des Materials, nicht um die Sachen geht der Streit mehr,

alfo herausgeforderte Gegner mit einem verftärkten Zuruf

antwortet,

fondern um die Schriften; infolgedeffen haben nicht mehr

die Probleme das Wort, fondern die Perfonen, Darum

Die Brofchüre des gerade in der proteftantifchen

kann ich diesmal von der in meinem erften Referat

Literatur fehr belefenen Katholiken Meffert bemüht

(Jahrgang 35, Nr. 18) durchgeführten Sonderung zwifchen

fich mit Erfolg, den Fehler mangelnder Sachlichkeit, zu

der Kritik der Probleme und der Kritik der einzelnen

dem die Kürze populärer Darftellung leicht verleitet, zu

Schriften abfehen und befpreche im Folgenden zunächft

vermeiden, Allerdings betrachtet der Verfaffer als feine

— als eine Nachlefe zum erften Referat — Schriften, die

Aufgabe ausgefprochenermaßen die Apologie. Ein Ein-

ehen auf ungelöfte Probleme wird man unter diefem

zu den Problemen Stellung nehmen, um fodann die Reihe

der neueren Kampf- und Gegenfchriften durchzugehen,

Gefichtspunkt kaum erwarten; immerhin ift die Behand-

Haucks Vortrag, gehalten im Auditorium maximum

lung der Gegner objektiver als man es nach dem Ausdruck

der Univerfität Leipzig, beginnt mit einem Verhör der

‚Totgeburten‘ erwarten muß, mit dem der Verfaffer im

chriftlichen und heidnifchen Zeugniffe vom Leben Jefu;

Vorwort die literarifchen Produkte der Gegenfeite —

unter den jüdıfchen wird neben dem Talmud auch das

charakteriftifcherweife übrigens auch

Maurenbrechers

Urteil des Juden in Juftins Dialogus angeführt, als heid-

Schriften — belegt, Nach einem einleitenden Überblick

nifche werden neben Tacitus und Sueton auch die pom-

über ‚Das Chriftusproblem in der Gegenwart‘ werden im

pejanifchen Infchriften genannt. Refultat: ‚für den Hifto-

erften Kapitel die Anfchauungen von Bruno Bauer, Kalt-

riker fteht die Tatfache, daß Jefus wirklich gelebt hat,

hoff, Promus, Kautsky und Maurenbrecher gef(childert

auf Grund der Überlieferungen über fein Leben völlig

und ‚widerlegt‘, Befremdlich wirkt, daß die religions-

137

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5.

138

fangen abgelehnten Theologen werden als Kronzeugen

gefchichtlichen Probleme, abgefehen von den indifchen

Parallelen, nur im Rahmen diefer Widerlegun

g ad vocem

gegen Drews die Hiftoriker (zuerft Philologen wie Wend-

Smith, Drews, Jenfen zu Wort kommen.

Das zweite

Jand, Reitzenftein, Ed. Schwartz, dann Niefe, Domas-

Kapitel gehört der Unterfuchung

der römifchen, jüdi-

zewski, Seeck) und die Orientaliften (Jeremias, Ed, Meyer,

fchen und chriftlichen Berichte. Das dritte Kapitel ift

Zimmern) angerufen: zum Teil find es ihre Refultate,

zum Teil ihre Methoden, die Drews entgegengehalten

‚Chriftus und Buddha‘ überfchrieben und ftellt der An-

werden.

In einem letzten Abfchnitt führt der Autor

nahme einer Beeinfluffung der Evangelien durch die

felbft noch einige Einwände gegen Drews ins Feld, um

Buddhalegende die Betonung der Geg

enfätze zwifchen

mit einem freiheitlichen und ernften perfönlichen Wort

Chriftentum und Buddhismus gegenüber.

Der Schluß

zieht das apologetifche Fazit: weder Chriftusmythe noch

zu fchließen. So fympathifch mich der darin bezeugte

‚hiftorifcher Jefus‘, fondern der ‚Chriftus des Glaubens‘.

Standpunkt berührt, fo unfympathifch i mir, um es

Unter den literarifchen Kämpfern, die den Drews-

offen zu geftehen, der in dem größten Teil des Heftes

geführte AÄutoritätenbeweis. Diefe Methode, den Gegner

gegnern zu Leibe rücken, ift als der Jautefte Rufer im

in einer Zitatenflut zu ertränken, ift unwiffenfchaftlich,

Streit Steudel zu nennen.

Er hat das unvorfichtige

denn fie arbeitet mit Perfonen, ftatt mit Sachen; zudem

und der Sache nicht entfprechende Wort von Sodens

aus dem fogenannten Berliner Religionsgefpräch von

darf fich der Gegner garnicht von ihr überzeugen laffen,

den ‚Gelehrten vom Fach‘, die ‚das Ganze überfchauen‘,

denn wieviele wiffenfchaftliche Irrtümer gibt es, die man

dazu benutzt, desfelben von Soden Brofchüre ‚Hat Jefus

auf folche Weife mit einem berühmten Namen belegen

gelebt an der Hand diefer Selbftbezeichnung zu kriti-

könnte!

Steudel hat feiner Schrift gegen von Soden eine

fieren. Auch wer in jener Brofchüre keine ausreichende

zweite folgen laffen, der ein im Beethovenfaal zu Berlin

Antwort auf die Frage des Titels fieht, wird zugeben

müffen, daß ihr von Steudel Unrecht gefchieht; denn

am 4. April 1910 gehaltener und gegen die Ferienkurs-

jene Brofchüre wollte in kurzer (nur allzu kurzer!) Form

Vorlefungen von J. Weiß gerichteter Vortrag zugrunde

die weiteften Kreife orientieren, aber nicht ‚das Ganze

liegt;

außerdem enthält die Brofchüre Auseinander-

überfchauen‘ lehren. So leiftet Steudel verhältnismäßig

fetzungen mit Chwolfon, Schmiedel und Harnack, Zum

recht leichte Arbeit, wenn er unter den Überfchriften

Glück liefert St. nicht ein Seitenftück zu jener erften

‚Die außerchriftlichen Zeugniffe‘, ‚Die Evangelien der

polemifchen Schrift, fondern handelt wirklich von der

Sache mehr als vom Gegner,

Man erwartet auch einen

Chriften‘, ‚Paulus als Zeuge des Lebens Jefu‘, ‚Der vor-

chrifliche Jefus‘, feinem Gegner Mängel vorwirft, die

erfreulicheren Ton zu hören, wenn man die maßvollen

mit dem angedeuteten Charakter jenes Schriftchens zu-

Sätze der Einleitung lieft (S. 9): ‚Mag Drews immerhin

fammenhängen, im Lichte der genannten ftolzen Selbft-

mit feinem Verfuch, den Chriftus der Evangelien nur

bezeichnung aber an Dimenfion gewaltig zunehmen. Das

aus mythologifchen Elementen und der Weiterbildung

Geklirr diefer leicht zu befchaffenden Waffen übertönt

eines vorchriftlichen Jefuskultes zu erklären, fehlgefchla-

durchaus die Sprache, die die Probleme reden, Und fo

gen haben, fo ift damit doch für die Zuverläffigkeit der

ehr Steudel in Einzelheiten im Recht ift, wenn er etwa

Quellen, aus denen andere die Gefchichtlichkeit Jefu

v. Sodens Vernachläffigung der Religionsgefchichte oder

glauben ableiten zu können, auch nicht das mindefte

die Verwendung der wiffenfchaftlich zu verwerfenden

gewonnen‘ und ‚So es jemandem wirklich um die Wahr-

Kategorie ‚unerfindlich‘ tadelt, fo fehr hat er fich felbft

Heit CLa

zu tun ift, wird er es immer nur dankbar

an den entfcheidenden Punkten ins Unrecht gefetzt, als

begrüßen können, wenn irgendeine Auffaffung, die er

er es drauf anlegte, nicht ein Bild der Sache zu zeich-

nen, fondern ein Bild des Gegners.,

Daß dies Porträt

feither für richtig gehalten, durch kritifche Erwägungen

aufs neue in Frage geftellt wurde!‘ Man muß auch kon-

nur eine Karikatur werden konnte, wird nach der im

ftatieren, daß Steudel in diefer Schrift die Probleme mit

Vorwort zum Ausdruck gebrachten giftigen Stimmung

größerer Behutfamkeit anfaßt, als es fonft in der Hitze

des Urhebers nicht Wunder nehmen,

Leider ift diefe

des Kampfes gerade auf radikaler Seite (wenn auch

Karikatur nicht einmal äfthetifch reizvoll ausgefallen.

nicht auf diefer allein) gefchehen ift: fo, wenn er die

Die Brofchüre von Krieck enthält in ihrem Kern

Nazoraios-Konftruktion von Smith nicht unter allen

(S. 19—62) Randgloffen zu den Schriften von Jülicher,

Umftänden aufrecht erhalten will (S. 40 A., vgl. aber

Bornemann, Delbrück, Beth, von Soden und Weinel.

S. 104), wenn er im Hintergrunde der fynoptifchen Dar-

Hauptfächlich ift es dem Autor darum zu tun, des letzt-

ftellung noch ‚eine Erinnerung an eine gefchichtliche

genannten Forfchers Brofchüre als einen Wegweifer zur

Perfon‘ zugeftehen würde, falls eben nicht das für ihn

neuen Orthodoxie zu kennzeichnen.

Weinels Wunfch

ausschlaggebende Schweigen der Zeitgenoffen und der

nach ficherer Formulierung wiffenfchaftlicher Refultate

Briefautoren diefe Konzeffion unmöglich machte

wenn er hinter gewiffen Redegruppen bei Mt und

(S. 107),

enthält für Krieck die Mahnung zur ‚ftatuarifchen, dog-

Mk ‚eine

matifchen Feftlegung‘ (S. 34).

Ich habe den Eindruck,

eigenartige prophetifche Perfönlichkeit‘ ftehen fieht, die

daß hier wirklich der Eifer um die Sache zum Wort

nur nicht mit ‚dem gekreuzigten Erlöfer‘ identifch ift

kommt, und zwar nicht um wiffenfchaftliche Probleme,

(S. 55f). Dabei fei erwähnt, daß St, in dem Schluß des

fondern um die Beziehung zwifchen Religion, Gefchichte

Berlıner Vortrags erfreulicherweife auch wieder das trei-

und Idee,

Auch wo gelegentlich eine wiffenfchaftliche

bende Motiv feiner Partei herauskehrt, das durch ge-

Frage geftreift wird, ift die Polemik gefchickt, fo wenn

fchichtliche (und ungefchichtliche) Konftruktionen oft

die enge Zufammenrückung von Jefus und Paulus ge-

verdeckt worden war: die Sorge darum, daß unferer

geißelt wird. Völlig diskreditiert aber hat der Autor

Gegenwart Religion als lebendige Größe erhalten bleibe,

feine Schrift durch die der Polemik gegen Weinel voran-

Leider hat St. aber in der Polemik das Maß durchaus

gehenden Randbemerkungen zu anderen Brofchüren.

nicht gewahrt.

Freilich die erregte Stimmung Steudels fehlt hier glück-

1910, Nr, 18) das ältefte Bekenntnis, durch das fich der Glaube des Ur-

Ein Beifpiel: J. Weiß hat in dem Mannheimer Vortrag (£”PEEZ

licherweife faft ganz, dafür ift aber auch die Langweilig-

chriftentums von den Heilands-Hoffnungen der Umwelt unterfchied, fo

keit um fo größer. Gegen diefe Art von gelegentlichen

charakterifiert (S. 7): ‚Jefus von Nazareth, den wir

gefehen und gehört

Bemerkungen zu herausgeriffenen Sätzen muß, um von

haben, den Pilatus gekreuzigt hat, diefer uns, feinen

Jüngern, und auch

der Wiffenfchaft ganz zu fchweigen, im Namen des guten

feinen Feinden wohlbekannte Jefus von Nazareth, das ift , P

. der

Gefchmacks Einfpruch erhoben werden.

Heiland, auf den alle Welt hofft‘,

Dazu bemerkt St,; ‚Un(i 'diefen

Der Bremer Oberlehrer Dietze möchte in feinen

Schwindel hat er gar drucken laffen!‘ (S, ı4 A, ı).

Kann man fo über die Polemik St.s auch in diefer

‚kritifchen Bemerkungen‘ vor allem ‚das Verfahren des

Verfaffers (der Chriftusmythe) in der Benutzung der

Schrift zur Tagesordnung übergehen, fo macht doch

Autoritäten‘ unterfuchen.

Nach den von Drews als be-

der wiffenfchaftliche Teil der Brofchüre noch ein Wort

**

139

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5.

140

zur Sache nötig, weil er den Weg angibt, auf dem

knecht identifchen) Meffias als Erlöfergottheit habe ein

Steudel — und nicht er allein — zu feiner Konftruktion

Roflich®.

aus altteftamentlicher Weisfagung ge-

des Urchriftentums gelangt ift, und weil diefer Teil darum

fchöpftes Erlöfungsdrama _ des leidenden und fterbenden

als charakteriftifch für die ganze Bewegung gelten darf,

Mefhas‘ gebildet . (S. 73 ff).

Hätten wir dann nicht als

Glücklicherweife fehlt dem Abfchnitt ein anderes, fonft

erftes Produkt folchen Prozeffes eine Dichtung etwa von

leider fehr bezeichnendes Merkmal der ganzen Diskuffion:

der literarifchen Art des vierten Evangeliums zu erwarten?

die unkritifche Benutzung religionsgefchichtlichen Ma-

Vielmehr find es zwei neutefamentliche Pro-

Und müßten wir nicht die Synoptiker als Vergröberungen

terials.

jener Erlöferdichtung anfehn? Und wie ftimmt folche

bleme, auf die Steudel feine Hörer und Lefer als Aus-

Konftruktion der urchriftlichen Literaturgefchichte zu

gangspunkte feines Gedankengangs verweift: die ‚Dis-

dem Quellenbefund?

krepanz zwifchen Evangelien und Briefliteratur‘ (S, 18

Diefe letzte Frage ift es, die m. E. den fchwerften

bis 30) und der Charakter der Evangelien (S. 30— 59).

Einwand gegen die ‚Chriftusmythe‘ überhaupt enthält,

Was diefen letzteren Punkt angeht, fo fcheint St. eine

Ohne Hypothefen gibt es gewiß keine Gefchichte, zu-

literarifche Würdigung, die über die gewiß notwendige

mal des Altertums.,

Aber . ebenfowenig wie die kon-

Literarkritik hinausgeht, nicht zu kennen. Sonft könnte

er nicht wie ein Rationaliftt von ehemals von dem

ftruktiven Aufgaben darf die Hiftorie ihre philologifchen

Pflichten vernachläffigen: wer das Zeugnis der Quellen

Wundercharakter der Evangelien fprechen (S. 35 ff.),

als unhiftorifch verwirft, hat trotzdem diefe Quellen in

weil es einen folchen einheitlichen Wundercharakter der

forgfältiger Kleinarbeit literarifch zu würdigen — fie

Evv. nicht gibt.

Wie feit Leffings Dramaturgie kein

beffer zu würdigen, als es St. getan hat.

So habe ich

Menfch mehr den Schatten des Ninus bei Voltaire und

den Eindruck, daß das letzte Wort in diefen Fragen

den Geift des alten Hamlet in diefelbe äfthetifche Kate-

eine Interpretation der Texte zu fprechen hat, die beides

verfteht: kritifches Nachprüfen und künftlerifches Nach-

gorie bringen wird, weil beide ‚Gefpenfter‘ find, fo follte

man wirklich die evangelifchen Heilungsberichte und die

empfinden.

Novellen. von Speifung und Seewandeln bei ftiliftifcher

Berlin.

Martin Dibelius.

Beurteilung nicht mehr als ‚Wunder‘ neben einander ftellen.

Man achte doch darauf, in welcher Abficht erzählt und

wie die Pointe gebracht wird, ob das Wunderhafte im

Wieland, Subreg. Dr. Franz: Der vorirenäifche Opferbegriff,

Zentrum oder an der Peripherie liegt, und vor allem welche

(Veröffentlichungen aus dem kirchenhiftorifchen Semi-

Gefchichten auch von dem antiken Lefer als ‚wunder-

Die Notwendigkeit folcher

nar München. II[. Reihe, Nr. 6.) München, J. J. Lentner

haft‘ empfunden wurden.

1909. (XXVIII, 234 S.) gr. 8°

M. 3 —

Unterfuchungen, die freilich in der Theologie nur ganz

gelegentlich anerkannt wird, ergibt fich aus der Tatfache,

Im Jahre 1906 ließ der Subregens in Dillingen,

daß die Synoptiker Sammelgut von verfchiedener lite-

Dr. Franz Wieland, ‚Studien über den Altar der altchrift-

rarifcher und hiftorifcher Art enthalten. Aber auch diefe

lichen Liturgie‘ unter dem Titel: ‚Mensa und Confessio‘

Tatfache kommt bei St. nicht zu ihrem Recht. Man ftelle

erfcheinen. Über diefe Schrift hat A, Harnack in diefer

fich den vorliterarifchen Werdegang der Evangelien vor

Zeitung 1906, Sp. 627 berichtet. Er begrüßte fie auf das

Augen: Gefchichte — Gefchichtengruppe mit ftereotypen

lebhaftefte ‚als eine mufterhafte Unterfuchung‘.

‚Die

Verbindungsgliedern — evangelifche Erzählung, in der

Methode unbefangener und reiner Beobachtung‘, fo fchrieb

die Lücken durch. Reflexionen und altteftamentliche

Harnack, ‚macht immer ficherere Fortfchritte: das ift

Reminiszenzen ausgefüllt find. Dann wird man nicht

eine erquickende Erfahrung in der Gegenwart, die für

Auch in feiner Kaifer-

wie St. von den Unftimmigkeiten der Leidensgefchichte

viele Widrigkeiten ent{chädigt‘.

aus auf die Ungefchichtlichkeit jeder Perikope in diefem

geburtstagsrede von 1907 erwähnte Harnack jene Schrift

Teil der Evangelien fchließen.

Gewiß enthält der Auf-

fehr anerkennend.

In der Tat, fie verdient volles Lob.

riß der Leidensgefchichte, die Darftellung des Prozeffes

Aber auf katholifcher Seite wurde begreiflicherweife die

efu, wohl auch .die Datierung des Todes gefchichtlich

Schrift mit gerade entgegengefetzten Empfindungen auf-

Unwahrfcheinliches; aber die Abendmahls- und die Ver-

genommen. Sie erregte geradezu Auffehen. Neben anderen

— unter ihnen z, B, Dr, Struckmann (in Dortmund), der

leugnungsgefchichte waren eher als der z, T. mit alt-

W.s Buch in der ‚Theologifchen Revue‘ vom 24. Dezember

teftamentlichem Material geftützte Aufbau der ‚Leidens-

woche‘. St. beflätigt mit feiner Behandlung diefer Dinge

1907 ziemlich fcharf angegriffen hatte, — trat vor allem der

nur den Vorwurf, den Joh. Weiß den Gegnern macht:

efuit Emil Dorfch in Innsbruck als heftigfter Gegner W.s

fie könnten nicht lefen.

Charakterifcherweife fagt St,,

auf den Plan, Gerade Harnacks Empfehlung wurde zur

als er diefen Vorwurf feinem Urheber zurückgibt: ‚wer

Verdächtigung W.s ausgenutzt: Die Anklage lautete auf

je kritifch lefen gelernt hat‘ (S. 34). St. hat eben nur

Härefie und Modernismus. Gegen diefe in der Zeitfchrift

das kritifche Lefen gelernt, eine unentbehrliche Technik,

f. kathol. Theologie XXXII (1906), S. 307 ff. vorgetragenen

Anfchuldigungen, die ihr Recht auch durch fachliche

die aber die Kunft, nachfühlend zu lefen und fo dem

Widerlegungen der Aufftellungen W.s erbringen wollten,

antiken Empfinden nahe zu kommen, nicht erfetzt, Und

wer diefe Kunft nicht verfteht, wird die urchriftlichen

antwortete W, in einem Büchlein: ‚Die Schrift Mensa und

Schriften immer nur mit den Augen des Modernen lefen,

Confessio und P, Emil Dorfch S, J. in Innsbruck, Eine

fie an modernem Schrifttum beurteilen und in der eigen-

Antwort‘ (München 1908; 113 S. nebft Anhang). Dorfch

artigen W

elt, in der fie geworden find, immer ein Fremder

fetzte den Kampf fort, nunmehr auch die Buchform

bleiben,

Für ihn find Interpolationshypothefen die ein-

wählend: ‚Der Opfercharakter der Euchariftie einft und

jetzt‘ (Innsbruck 1909), worin er den — allerdings völli

zige Rettung; ihm erfcheint die Kluft zwifchen Evan-

Briefliteratur unüberbrückbar groß, Eine

ausfichtslofen — Beweis dafür anzutreten verfuchte, da

gelien und

Diskrepanz exiftiert da in der Tat; wer über fie ge-

der heutige katholifche Opfergedanke bereits der ur-

flifentlich hinwegfehen will, liefert dem Gegner nur neue

chriftlichen : Euchariflie eigen gewefen fei. Diefe Thefe

Waffen. Aber diefe Diskrepanz erklärt fich zum Teil

zu widerlegen, fchrieb nun W. das obengenannte Buch,

aus dem individuellen Charakter der Autoren (Paulus!),

Er hält darin feine anfänglichen Thefen völlig aufrecht,

z. T. aus dem literarifchen Charakter der Schriftftücke

glaubt aber auch erweifen zu können, daß diefer von

Brief, Epiftel, Evangelium). Manches dabei noch unge-

ihm in der Urchrifttenheit nachgewiefene Opferbegriff

1öft bleibende Problem ftellt unfere Wiffenfchaft immer

‚auch heute noch fich mit dem, was wirklich von der

Kirche als geoffenbart über das Meßopfer gelehrt werde,

wieder vor neue Aufgaben; generell aber, in der Art,

wie St. es vorfchlägt, werden diefe fiıch kaum löfen laffen.

fehr wohl vereinigen laffe, ja beffer als jede aus dem

St. meint, der Glaube an den (mit dem leidenden Gottes-

Dutzend ver(chiedener, fich gegenfeitig aufhebender Meß-

141

Theologifche Literaturzeitung I91I Nr. 5.

142

dank völliger Reinigung von Sünde die Rede fein. Mit

erklärungen, mit welchen fic

h die Schuldogmatik noch

immer hilf- und ratlos abquält‘ (

S, XI). So find etwa

Beginn feiner Spekulation über das jenfeitige Leben tritt

drei Viertel der Schrift der hiftorifchen Unterfuchung

bei Gregor der Theologe hinter dem Philofophen zurück,

gewidmet (Teil I und II, S. 1—179),

während das letzte

tritt fpeziell:auch die Gnadenlehre in den Hintergrund

Viertel dogmatifche

Erörterungen bring

t (Teil III, S. 180

und räumt platonifchen und. neuplatonifchen Gedanken

In feinen

hiftorifchen Ausführungen, die mit

das Feld. Die natürliche Ausftattung des Menfchen und

182253

zu erweifen fuchen und auch

die rein negative Faffung des an fich unwirkfamen Böfen

höchfter Sorgfalt den Satz

verfichern dem Menfchen fichere Erlangung der endlichen

wirklich erweifen:

Bis ge

gen das Ende des 2. Jahr-

Vergottung im Jenfeits, Der gewaltige Schlußakkord des

hunderts kannte die Kirch

e keine konkrete Gabendar-

bringung bei der Euchari

ftie, fondern nur_das über Brot

ganzen theologifchen Gedankenkreiies Gregors, der Satz

und Wein gefproch

ene

konfekrierende Dankgebet als

‚Gott alles in allen‘, bedeutet die fchließliche Begnadigung

‚Opfer‘,

und erft von

der Zeit des Irenäus an betrachtete

und Erlöfung der fündenbefleckten Menfchen, ja der

man die Euchari

(tieelemente als Gaben an Gott, aber

Teufel und der ganzen Schöpfung, die gänzliche Vernich-

nur in fymbolifcher Auffaffung,

die allerdings den

tung des Böfen.

meiften allmählich entfchwand — in

diefen Ausführungen

Die liebevolle, mit zahlreichen und gut gewählten

ohne allen Zweifel völlig über-

Belegftellen ausgeftattete Schrift fetzt fich mit Herrmanns

ift W, feinem Gegner

Inauguraldiffertation vom Jahre 1875 auseinander (S. 117 f.:

legen kraft feiner gefun

den, undogmatifchen Methode.

der Vf. fchreibt immer Hermann), deren Hauptthefe,

Und doch, an einem Punkt dogmatifiert W. in unver-

die einfeitige phyfifche Faffung des Heilsbegriffs, er zu

kennbarer Weife, beugt er die Ausfagen der alten Zeit

limitieren fucht. Aus den von A, zufammengeftellten

{fo, daß er für die katholifche Anfchauung von der Einzig-

artigkeit des Opfers in der Me

{fe eine Pforte offen macht.

Texten dürfte in der Tat erhellen, daß — wie feiner-

Während nämlich

bekanntlic

h nach altchriftlicher An-

feits Gaß gegen Kattenbufch ausführte — H. die Bedeu-

fchauung ‘ jedes Gebet, vor allem das Dankgebet, ein

tung des ethifchen Moments bei dem griechifchen Kirchen-

‚Opfer‘, ja das Opfer de

r Chriften ift, foll nach W. das

vater unterfchätzt hat.

Der Diffenfus zwifchen beiden

euchariftifche Dankgebet

ein eigentliches ‚Opfergebet‘

Darftellungen ift indeffen keineswegs ein fehr tief gehen-

l es nämlich ‚dem Vater durch

der. Beiderfeits erfcheint der Vergottungsgedanke als der

fein, ja eine ‚Opfertat‘, wei

alles beherrfchende. In diefer Beurteilung {chließt fich

Chriftus, und zwar durch Chriftus als den Gekreuzigten,

dargebracht wird, nicht in wörtlicher Formulierung, fon-

A. an Harnack an, deffen Dogmengefchichte er einige Male,

dern dadurch, daß eben durch diefes Gebet Chriftus

und zwar ftets zuftimmend (S. I, 7, 20, 49, 89), anführt.

im Hinblick auf feine Kreuzigung konkret gegen-

Diefe Erftlingsarbeit Aufhaufers bildet einen dankens-

wärtig gemacht wird‘ (S. ı22f.). In diefen Sätzen biegt

werten Beitrag zur Dogmengefchichte des vierten Jahr-

W. von der rein hiftorifchen Unterfuchung ab.

Man

hunderts; wir hoffen dem Vf. auch fernerhin auf dem von

lefe z. B., was er über Juftin in diefem Zufammenhang

ihm erfolgreich betretenen Boden zu begegnen.

fagt: hier werden dem Juftin Gedanken untergefchoben,

Straßburg.

P. Lobftein,

die er ficher nicht hatte (S. 124). — Diefe feine Theorie,

von der er freilich meint, fie fei die altchriftliche, ver-

fucht nun W. im letzten Teil feiner Schrift als nicht

Jagelitz, Oberlehr. Karl: Über den Verfaller der Schrift de

nur nicht im Widerfpruch mit der tridentinifchen Meß-

mortibus persecutorum. Progr. Berlin, Weidmann 1910.

opferlehre zu erweifen, fondern als ihre befte, ja einzige

logifch und theologifch völlig einwandfreie

rklärung

IS SQn O

M. ı —

S. 181). Ihn auf diefem Wege zu begleiten, hat für uns

Wiederum ein Verteidiger der Zugehörigkeit von De

kein Intereffe. Wir wünfchen W. von Herzen, daß feine

mortibus persec,

zu _ den Werken des Lactanz gegen

Gegner ihm diefen feinen Verfuch, feine Rechtgläubigkeit

S. Brandt, Er zeigt fich mit den Quellen und mit der

zu erweifen, gelten laffen mögen.

Aber es ift mir fehr

neueren Literatur über das Problem vertraut, urteilt un-

zweifelhaft, ob fie es tun werden, ‘ Jedenfalls hat Dorfch

befangen, und hat m. E, nicht bloß im Allgemeinen

nach feiner letzten Erwiderung (Zeitfchr. für kath, Theo-

Recht, fondern befeitigt durch eine gute Hypothefe einen

logie XXXIV [1910], S.71—117)fichnichtüberzeugen laffen.

bisher peinlich empfundenen Anftoß. Auf reinen Druck,

Halle a7/S.

Paul Drews.

glatte

Darfellung,

Genauigkeit in Wiedergabe und

Notierung zitierter Quellenftücke hätte er mehr Wert

Aufhaufer, Dr. theol. Johannes B.: Die Heilslehre des hl.

egen können; nicht alle Argumentationen. find gleich

ftichhaltig und wertvoll; zweifellos falfch deutet er die

Gregor von Nylfa. München, J. J. Lentner 1910. (VIII,

NS S SEL

N A

peregrini et pauperes bei Lactanz,

Inst: : VE

auf chriftliche Brüder. Gerade das Gegenteil trifft ZU;

Eine forgfältige, das reiche Quellenmaterial und die

trotzdem kann derfelbe Chrift in den Instit. die Fürforge

Hilfsmittel der einfchlägigen Literatur allfeitig und ge-

der Chriften für ein pietätvolles Begräbnis auch des ärmften

wiffenhaft verwertende Unterfuchung über die Heilslehre

Fremden preifen und in de mort, darüber jubeln, daß

Gregors von Nyffa, die wichtige ‚Beiträge zu dem Pro-

Decius, wie er es verdiente, den Raubtieren zum Fraß

blem liefert, das fich ebenfowohl als Hellenifierung des

liegen geblieben ift, Über Geift und Gefinnung und das

Chriftentums wie als Chriftianifierung des Hellenentums

bezeichnen läßt‘ (211).

fprachliche Verhältnis von de mort, pers. (verglichen mit

dem echten Lactanz) kann auch Jagelitz kaum noch Neues

In fünf Kapiteln fiellt der Vf. die

hilofophifchen

fagen. Aber im erften Abfchnitt S, 4—10 prüft er die

und theologifchen Vorausfetzungen zur

A

eilslehre, hier-

chronologifchen Verhältniffe noch einmal, entfcheidet fich

auf die Auffaffung vom fubjektiven Heilswerk und der

mit Harnack, was wahrhaftig nicht mehr bezweifelt werden

Frucht des Heilsaktes, endlich die Heilslehre und die

follte, für das Jahr 313/14 als Abfaffungszeit der Rache-

Eschatologie dar., Den Zentralpunkt des ganzen Syftems

fchrift, findet fich mit den chronologifchen Einwänden

bildet der Vergottungsgedanke.

Um diefen gruppiert

gegen jenes Datum aber gefchickt dadurch ab, daß er

Gr. feine Begriffswelt, auch feine philofophifchen und

über Ebert und Harnack hinaus, die cap. 51 von de mort.

theologifchen Vorausfetzungen. In diefem Streben nach

für interpoliert hielten, auch 50, 2—7 dem Interpolator

{pekulativer Durchdringung der chriftlichen Lehre hat er

zuweift. In der Tat bilden 50, 1 und 52 einen recht ge-

es zu keiner einheitlichen Gefamtanfchauung gebracht. Von

eigneten Schluß für das Buch; der Ab{chnitt 50, 2ff. und

einer Heilslehre kann bei ihm eigentlich nur bei Betrach-

51 reicht nicht bloß in fpätere Zeit, fondern verrät andere

tung des diesfeitigen Ringens des Menfchen nach Ver-

Stimmung, namentlich gegenüber Licinius — zerftört fogar

gottung und deren fofortiger Gewinnung nach dem Tode

mit feiner Freude über die Hinfchlachtung von Unfchul-

143

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5.

144

digen die Wirkung des Pamphlets. Jag. hätte der Frage

zwifchen M und dem Archetypus von VM(i=g) zur Wahr-

wohl noch weiter nachgehen follen, ob hier auch im

fcheinlichkeit erhoben,

Nicht fo leicht läßt fich aber das

Sprachlichen eine andere Hand zu erkennen fei, ob an

Verhältnis des zweiten Korrektors von V zu M beftimmen.

einen — mißglückten — Nachtrag des Lactanz aus fpäterer

Die S. 39—41 abgedruckte Lifte beweift die Überein-

Zeit gedacht werden könne: einer fo liebevoll eingehenden

ftimmung von Vcorr und M in falfchen Lesarten. Da aber

Betrachtung wie die berühmten dvualiftilchen Zufätze in

M nicht von Vcorr abgefchrieben ift, fo muß Vcorr einen

Lactanz’ Institutionen bei Brandt ift diefe nicht weniger

mit M verwandten Codex benutzt haben.

Soweit halte

merkwürdige ‚Ergänzung‘ von de mort. in der vorliegenden

ich die Aufftellungen des Verf. für ficher,., Doch {fcheint

Abhandlung noch nicht teilhaftig geworden, Aber daß

mir, foviel ich ohne Kenntnis des gefamten hf, Materials

de mort. 50, 2(1?)—51,2 fpäteren Urfprungs als das übrige

urteilen kann, die Sache nicht fo kompliziert zu fein,

Werk find, halte ich für ficher,

wie das Stemma S. 45 fie darftellt, fondern ich möchte

der S. 44 geäußerten Vermutung, daß in dem von Vcorr

Marburg.

Ad, Jülicher.

benutzten M-Codex die Vergleichung mit einer andern

Hf eingetragen war, den Vorzug geben. Diefer M-Codex

Holl, D. Karl; Die handfchriftliche Überlieferung des Epiphanius

aber kann der Archetypus der Vorlage von M felbft

(Ancoratus und Panarion). (Texte und Unterfuchungen

gewefen fein, in welchem nach der Abfchrift diefer

zur Gefchichte der altchriftlichen Literatur. III, Reihe,

Vorlage die von Vcorr benutzten Varianten einer älteren

vor @ liegenden Hf von einem gelehrten Lefer beigefügt

6. Bd., Heft 2.)

Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buch-

worden waren,

Daß diefe von Vcorr benutzte ältere Hf

handlung ı1910. (IV, 98 S.) gr. 8°

M. 3 —

dem Hauptftamm der durch VM bezeichneten Hff-Gruppe

Der künftige Herausgeber der erften kritifchen Epi-

angehört, aber älter als g ift, hat Verf. S. 44 unten richtig

nachgewiefen,

phanius-Ausgabe hat in der vorliegenden Abhandlung

die fämtlichen vorhandenen Epiphanius-HMandf(chriften,

Auf S. 63—87 wird die Gruppe der jüngeren

in denen Ancoratus und Panarion überliefert find, be-

Handfchriften, Rehdigeranus 240 s, XV, Angelicus 94

fchrieben und das gegenfeitige Verhältnis feftgeftellt. In

s. XVI, Parifini 833/35 s. XVI, befchrieben und geprüft

der Einleitung wird die handfchriftliche Grundlage der

und die Abhängigkeit der Parifini von dem Angelicus,

bisherigen Ausgaben befprochen. Die editio princeps des

und die Abhängigkeit diefer Handfchrift von dem Rehdi-

Oporinus, Bafel 1544, ruht ebenfo wie die lateinifche

geranus evident nachgewiefen. Ein weiteres fchönes Er-

Überfetzung des Janus Cornarius auf der jetzt in Jena

gebnis der überall auf den Grund gehenden Nachforfchung

aufbewahrten Epiphanius-Handfchrift, deren erfter Teil

des Verfaffers ift der S. 67 erbrachte Beweis, daß der

(doch wohl in dem S. 4 erwähnten Brand i. J. 1636) zu

Rehdigeranus identifch ift mit der einen der beiden Epi-

Grunde gegangen ift, Ein reicheres handf(chrittliches

phanius-Handfchriften, welche Beffarion in feinem Ver-

Material fuchte fich Dionyfius Petavius für feine, Paris 1622

zeichnis vom 14. Mai 1468 erwähnt (S. 32. 66). Rehdiger

erfchienene Ausgabe zu verfchaffen. Durch Andreas Schott

hat die Hf wohl 1569 in Venedig erworben (S. 68).

erhielt er Varianten des Codex Vaticanus und verglich

Nun ift aber, wie S. 781. bewiefen wird, der Rehdigeranus

felbft einen Codex Parisinus (No, 833/35). Beides brachte

lediglich eine Abfchrift des Jenenfis a. 1304, der feinerfeits

aber nicht viel Gewinn,

Die neueften Ausgaben von

U als Vorlage gehabt hat (S. 88).

Endlich ift auch der

Laurentianus VI 12 s, XIV==L mit U verwandt: beide gehen

Franz Oehler 1859—61 und von Wilhelm Dindorf 1859—62

benutzten außer dem Jenensis und Parisinus und den

auf denfelben Archetypus ıW, der aus Vcor gefloffen ift,

Varianten des Vaticanus noch den wichtigen Marcianus

zurück, Durch diefe Feftftellungen wird zugleich volle

125 und den Rehdigeranus.

Aber weder Oehler noch

Klarheit über den Zufammenhang zwifchen der

Dindorf hatten alle Hff, herangezogen, und beide hatten

älteren und der jüngeren Gruppe der Hff gewonnen,

über' das Verhältnis der ihnen bekannten Hff. zueinander

Für die Textkritik kommen als felbftändig nur V (Vcorr

nur Vermutungen geäußert. Erft den eindringenden und

und M, dagegen G und w (Archetypus von U und L) nur

da in Betracht, wo VM fehlen oder lückenhaft find, Von

{orgfältigen Unterfuchungen Karl Holls ift es gelungen,

Wichtigkeit it U auch deshalb, weil diefer Codex offen-

über das gefamte vorhandene hf. Material zu Epiphanius

volle Klarheit zu verbreiten.

bar Teil einer Gefamtausgabe war (S, 89), in der die

Der Verf. befpricht zuerft S. 13—63 die Gruppe der

Schriften des Epiphanius fo aufeinander folgten: Panarion

älteren Hand(chriften (Vatican. 503 s. IX==V, Genuen-

Ancoratus, Anakephalaiosis, de mensuris ac

onderibus.

sis

s. X=G, Marcianus 125 a, 1057=M, Urbinas 17/18

Wie weit diefe Gefamtausgabe hinaufreicht, läßt fich nicht

s. XI/XII=U, Vindob, fuppl. gr. 91 (127) $. XIV==W) und

fagen, da die älteflen Hff unvollftändig find, Auch Photius

ftellt folgende Tatfachen fefit. W ilt fo nah mit U ver-

hat in feiner Bibliothek Cod. ı22/4 diefelbe Reihenfolge

wandt, daß entweder beide eine gemeinfame Quelle haben,

der Epiphaniusfchriften, Der Verf. meint nun, daß durch

oder daß W von U abgefchrieben ift. Da Beweife für

diefe die urfprüngliche chronologifche Aufeinanderfolge:

die zweite Möglichkeit fehlen, fo entfcheidet fich Verf.

Ancoratus, Panarion u.f.w. verdrängt worden fei, und

(S. 63) mit Recht für eine gemeinfame Vorlage v, die

fieht einen Beweis hierfür darin, daß in den älteften Hff

durch ein Zwifchenglied w auf den korrigierten Codex V

des Panarion der Titel fehlt (S. 93).

Ref, kann diefer

(von dem G direkt abgefchrieben ift) zurückgeht, Als

Schlußfolgerung nicht zuftimmen. Denn es ift nicht recht

unabhängig von einander, aber durch einen gemeinfamen

klar, wie die Umftellung vorgenommen fein foll.

Ur-

Stammvater verbunden, bleiben nur V und M übrig, V,

fprünglich waren doch (wie auch der Verf, S. 93 unten

annimmt) Panarion und Ancoratus nicht in einem Bande

die ältefte und wichtigfte aller vorhandenen Hff, enthielt

urfprünglich Panarion I vollfändig, jetzt fehlen am Anfang

vereinigt (vgl. Photius p. 04b Bekker: t& mavdoıa, &y

32 Blätter. Ein gleichzeitiger und ein fpäterer Korrektor

TeUyEOL Ubp 7), vielmehr bildete m, E, jedes ein felbftän-

find an der Hf tätig gewefen.

Der letztere ergänzt an

diges Werk von einem Band oder mehreren Bänden,

zahlreichen Stellen auch Lücken der Hf durch Zufätze,

ohne daß das eine oder das andere die erfte Stelle und

die ficherlich aus einer vollftändigeren Hf ftammen (5s, 24).

den Haupttitel hatte, Erft fpäter, als man die Werke

Ferner hatte fchon der von dem Schreiber des V über-

des Epiphanius zu einer Gefamtausgabe, wie fie Photius

nommene Text eine durchgängige attiziftilche Bearbeitung

kennt, vereinte, war eine Reihenfolge nötig, Daß man

damals das wichtigere und ausführlichere Panarion an

erfahren (S. 18—20). M reicht bis zum Schluß von Pana-

rion. II 1, enthält alfo einen Tomos mehr als V, Der

die Spitze ftellte, wie dies in den Hff: UW deutlich zu

Beweis, daß M weder von V noch von Vcor abgefchrieben

Tage tritt, erfcheint ganz natürlich, Ferner erklärt fich

ift, wird S. 34—37 überzeugend erbracht.

Ferner wird

das Fehlen des Titels am Anfang des Panarion in den

S. 38f. die Annahme von mehreren Zwifchengliedern

älteren Hf wohl auch daraus, daß das Panarion mit

145

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5.

146

eten Brief und einer Vor-

kongreß für freies Chriftentum und religiöfen Fort-

einem an Epiphanius gericht

fchritt. Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriften-

bemerkung beginnt, die über

die Perfon des Epiphanius

genaue Auskunft gibt; daher folgt ebe

n der Haupttitel

vertrieb G. m. b. H. 1910. (30 S.) gr. 8°

M. —60

erft fpäter (S. 61). E

ndlich fcheint es mir unwahrfchein-

Aners Schrift fordert ausdrücklich einen befonderen

lich, daß bei der angenommenen

Umordnung des Pana-

Platz in der zahlreichen ähnlich betitelten Literatur.

rion und Ancoratus der

Urheber derfelben vergeffen

haben follte, einen Haupttitel vor das Panarion zu fetzen,

Sie will nicht Goethes Gedanken über Religion oder

Jefus oder Bibel, fondern lediglich die religiöfen Gefühle

wenn dies notwendig gewefen wäre.

fchildern, die in feiner Perfönlichkeit lebendig waren.

In der mufterhaft gedruckten

Arbeit findet fich nur

Daher geht fie überall vom ‚Ganzen feiner Perfönlichkeit‘

felten ein Anftoß. S. 34 Miıtte ift ‚in M‘ nicht

recht

aus, womöglich von unbewußten Außerungen feiner Ge-

verfländlich; S. 67 letzte Z. weiß ich mit der vorgefchla-

fühlswelt,

Eine Entwicklung erkennt fie in der Fröm-

genen Ergänzung nichts anzufangen. Wenn 0i0v erhalten

ift, könnte man vie

lleicht an eine Notiz: /Zxzipavıi0s zathO

migkeit G.s nicht an; mindeftens feit Wetzlar ift ‚die reli-

A

giöfe Beftimmtheit feines innerften Lebens ftets die gleiche

olov (vgl. S. 95) denken,

ine falfche Type;

geblieben‘. Das Ergebnis der Unterfuchung ift, daß G.

S Z

6 v. o. enthält yoauuatawp €

Für

eine tief religiöfe Natur, aber nicht eigentlich Chrift

S. 61 Z. 6 v. o. 1. einem; S. 91 Z. I v. 0o. l. einer,

war, Dabei ift für Aner ‚Religion‘ die ‚Erhebung des

das fchöne und reiche Ergebnis der mühevollen Unter-

Menfchengemüts über die flüchtigen Erfcheinungen der

fuchung, die in ihrem klaren Aufbau und der zwingenden

täglichen Erfahrung in eine Welt ewiger Gefetze, Zwecke

Kraft ihrer Beweife als vorbildlich für ähnliche Arbeiten

und Werte‘, während das Chriftentum das religiöfe Ge-

bezeichnet werden kann, ift die Wiffenfchaft dem Verf.

bundenfein an die Perfon Jefu einfchließt, Er führt den

zu lebhaftem Dank verpflichtet.

Möge die neue Epi-

phaniusausgabe, zu der hier der Grund gelegt worden ift,

Unterfchied an den 3 echt religiöfen Zügen durch, die

nicht allzu lange auf fich warten laffen!

er im perfönlichen Leben G.s aufweift: an der Ehrfurcht

vor der Natur, der Selbftbefcheidung und dem Erlöfungs-

Weimar.

Paul Koetfchau.

bedürfnis. Gewiß gibt es auch ein chriftliches Naturge-

fühl; aber der Chrift will in der Natur die göttliche All-

Leboitteux, A

Les Huguenots des Isles.

Histoire de

macht und Liebe, G. ‚die Natur als Gott felbft‘ verehren.

Ähnlich bei der asketifchen Selbftbefcheidung: die chrift-

l’Eglise reform&e de Cond&-sur-Noireau depuis sa fon-

liche leiftet ihren Verzicht, weil fie fich an Gottes Gnade

dation jusqu’a la Revocation:de l’Edit de Nantes

(1555—1685).

Cond&-sur-Noireau, Georges L’Enfant

genügen läßt, die G.s in dem Bewußtfein, kraft eigenen

inneren Reichtums die Gaben des Glückes entbehren

1907. (189 p.) 8°

zu können. Endlich die Erlöfung gründet G. trotz feiner

Das Studium der Gefchichte des franzöfifchen Prote-

Erfahrung tiefen Sündenichmerzes nicht wie der Chrift

ftantismus ift dadurch erfchwert, daß es immer noch an

auf das Innewerden der göttlichen Vergebung, fondern

auf eigene fittliche Tat und edie Frauenliebe. Das über-

einer den Anfprüchen der Wiffenfchaft genügenden Ge-

Das Material dazu ift in feltener

famtdarftellung fehlt,

all eine Verwandtfchaft mit dem Chriftentum vorliegt,

Fülle vorhanden in den reichen Schätzen der Bibliothe&que

behauptet auch Aner; aber er bleibt doch bei dem Satze,

de la Societ& de l’histoire du protestantisme frangcais in

daß nur ‚der Rohftoff feiner religiöfen Gefühle‘ feiner

Paris, in den 59 Bänden des Bulletin diefer Gefellfchaft,

chriftlichen Bildung entftamme, und G. felbft fich nie als

in den zahlreichen Monographien, die in den letzten Jahren

Chrift gefühlt habe.

die Gefchichte einzelner Kirchengemeinden und Landesteile

Zweifellos ift es immer wieder ein Verdienft, auf die

aufgehellt haben. Ihnen reiht fich die vorliegende Arbeit

eigentümlichen Spannungen hinzuweifen, die zwifchen

an, in der der Stadtbibliothekar von Conde-sur-Noireau

G. und dem Chriftentum walten; vollends wenn es mit

fo fchlichter Feinheit gefchieht wie hier. So fei denn

(Departement Calvados) aus bisher verfchloffenen Quellen

die Leidensgefchichte diefer Hugenottengemeinde in der

Aners Schrift der Lektüre und Beherzigung empfohlen.

Normandie darfellt.

Wir kennen die Gefchichte der

Daß er die Fremdheit G.s gegenüber dem Chriftentum

Reformation in der Normandie aus A, Gallands verdienft-

befonders ftark betont, hängt mit feiner Auffaffung jener

licher Histoire du protestantisme en Basse-Normandie

drei religiöfen Züge zufammen, Völlig recht {cheint

(Paris 1898).

Neu und befonders&’ feffelnd find die Mit-

er mir aber nur beim dritten Punkte, der Erlöfung, zu

teilungen über die merkwürdige Perfönlichkeit des An-

haben, An den beiden andern verzeichnet er m. E, fo-

toine de Montchretien (1575—1621), der als Dichter ein

wohl das Chriftentum wie G, in der Richtung ihres Ge-

Vorläufer Corneilles, als Gelehrter der Verfaffer der erften

genfatzes, Das Verhältnis zwifchen dem großen Dichter

franzöfifchen Nationalökonomie (Trait&€ d’&conomie po-

und dem Chriftentum ift weit pofitiver und komplizierter,

litique 1613) war, Leboitteux führt den meines Erach-

als es bei Aner (auch infolge der Kürze?) erfcheint.

tens zwingenden Nachweis, daß Montchretiens Zugehörig-

Natürlich 1äßt G. fich nicht als Chrift bezeichnen, fofern

keit zur ‚Religion pretendue re&form&e‘ mit Unrecht be-

man diefen Titel von dem Bewußtfein der perfönlichen

ftritten wurde.

religiöfen Gebundenheit an Jefus abhängig macht. Aber

müffen wir dann das Urteil Aners nicht faft auf die ge-

fugi&s protestants de France (1853, 2 Bände) ift nicht identifch mit Nathanael

Zu S. 50: Charles Weiß (+ 1881), der Verfaffer der Histoire des RE-

Weiß, dem gegenwärtigen Sekretär und Bibliothekar der Soci6te de l’histoire

famte Aufklärung, auf den deutfchen Idealismus, ja auf

du protestantisme francais, Der Titel des S. 134, Note ı angeführten

die große Mehrheit auch der gut kirchlichen ‚Chriften‘

Buches von Raoul Allier lautet nicht: 1a cabale des bigots, fondern la

ausdehnen? Das moderne Leben ift fo vielfpaltig und

cabale des Devots 1627—1666 (Paris 1902).

das Prinzip der religiöfen Autonomie fo mächtig gewor-

den, daß die noch in der altproteftantifchen Orthodoxie

Leonberg (Württ.).

E. Lachenmann.

ziemlich eng verbundenen Elemente der chriftlichen

Frömmigkeit auseinander treten: hier gewinnen die zen-

Aner, Dr, Karl: Goethes Religiolität. (Sammlung gemein-

verftändlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet

tralen, dort die allgemeinen eine befondere Verkörperung.

Wo diefe fich ftark von jenen löfen und mit modernen

der Theologie und Religionsgefchichte. 60.) Tübingen,

Kulturelementen unlösbar verfchmelzen, wie es bei G.

J. C. B. Mohr 1910. (32 S.) gr. 8°

M. —80

gefchieht, da ergeben fich religiöfe Individualitäten oder

Strömungen, die fcheinbar dem Chriftentum fernftehen,

Bornhaufen, Privatdoz. Lic. Karl, und Pfr. Paul Jaeger:

aber doch unentbehrliche Glieder feiner gefchichtlichen

Die Religion Schillers und Goethes, Zwei Vorträge, ge-

Entwicklung find. Sie gehören in die Gefchichte des

halten in Weimar am I11. Auguft 1910 beim 5. Welt-

Chriftentums hinein, find durch chriftliche Frömmigkeit

147

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5.

148

bedingt und wirken pofitiv fördernd auf fie zurück, Ob

Schleiermacher der Philoloph des Glaubens. Sechs Auf-

man fie auch chriftlich nennen darf, diefe Frage läßt fich

fätze.

Ernft Troeltfch, Schleiermacher und die

jedenfalls nicht ohne weiteres durch Aners Definition

Kirche, — Arthur Titius, Schleiermacher und Kant. —

des Chriftentums entfcheiden; fie mündet in eine Unter-

fuchung über das Wefen des Chriftentums. — Noch fei

Paul Natorp, Schleiermacher und die Volkserzie-

eine kurze oratio pro domo geftattet: der Satz meiner

hung. — Paul Henfel, Die neue Güterlehre. —

neueren Kirchengefchichte, gegen den Aner fich Seite 2

Samuel Eck, Die neue Moral. — Martin Rade,

wendet, gewinnt feinen Sinn erft, wenn man ihn in feine

Der einheitliche Grundcha-

Schleiermacher als Politiker, und ein Vorwort von

Zufammenhänge hineinftellt,

Friedrich Naumann. Berlin-Schöneberg, Buchverlag

rakter von G.s Religiofität und ihr Spannungsverhältnis

M. 2.50

zum ‚hiftorifchen Chriftentum‘ ftehen auch mir im Vor-

der „Hilfe“ 1910. (151 S. m. I Bildnis.) 8°

dergrunde; daneben muß ich freilich fefthalten, daß die

Das Buch gehört einer Serie: ‚Moderne Philofophie‘

von Aner anerkannten ‚Nuancen‘ der Grundftimmung die

an. Nicht die Philofophie Schleiermacher’s, aber aller-

dort angedeutete Entwicklung konftituieren.

dings die Hauptpunkte feiner Philofophie kommen zu

Die andere Schrift erhebt nicht den Anfpruch auf

lebendiger Darftellung. Auch wer Schl. fchon kennt,

eine befondere wiffenfchaftliche Methode. Jaeger gibt

Daß die

wird vieles hier in neuer Beleuchtung fehen.

feinen Vortrag als eine Einladung, fich in die bekannten

vom Verlag angeftrebte Gemeinverftändlichkeit bei den

größeren Arbeiten über G.s Religion (Sell, Eck, Baum-

fünf erften Auffätzen nicht voll erreicht ift, entfchuldigt

gärten:. Yrayı ZuVertiefen;

In feffelnder, fortreißender

der Gegenftand. Rade hat, da er nur entweder Schl.’s

Sprache und überfichtlicher Gliederung, mit feiner Kunft

politifche Theorie oder {feine politifche Tätigkeit genauer

der Einfühlung entwirft er ein Bild, das des Lefers Herz

darftellen konnte, fich m. E, mit recht für letzteres ent-

erfreut, erwärmt und begeiftert.

Gefchickt (zumal vor

fchieden; zum Bilde des Idealismus jener Tage gehört

feiner ausländifchen Hörerfchaft) knüpft er an Carlyles

fein Anteil am Siege 1813 und feine Knebelung durch

Dankbarkeit gegen den großen Meifter an, der ihm den

die nachherige Reaktion.

Natorp {fchreibt über Schl.

In den Mit-

Weg der Weltüberlegenheit gezeigt hatte.

und die Volkserziehung; möchte der Zweck erreicht

telpunkt ftellt er das Motiv der Ehrfurcht, der Ehrfurcht

werden, die Lehrer für Schl. zu intereffieren,

Mit N.

vor Natur und Gefchichte, vor dem Geheimnis des Welt-

halte ich Schl.’s Gedanke für richtig, der Staat folle die

alls und feiner großen Men{fchen, vor der eigenen leben-

Wiffenfchaft nicht inhaltlich beeinfluffen; ich kann da-

digen Seele und den Seelen der Weggenoffen.

Dazu

gegen nicht, wie er, Schl.’s Idee einer vom Staat wefent-

tritt der Glaube an die heilige Macht des Guten, die fich

lich unabhängigen Organifation der Wiffenfchaft zuftimmen,

fchon auf Erden denen enthüllt, ‚die wirken für andere

und halte N.’s Formel, daß die Schule in Erziehungs-

und Dunkel‘,

und ihnen helfen auf dem Wege aufwärts durch Sorge

fragen das erfte Wort haben folle, für irreführend, denn

fie wird gemeinhin verftanden werden im Sinne einer

Hierarchie der Fachleute.

Hat Jäger den Ton für einen folchen Vortrag wohl

Eck über Schl,’s Moral und

beffer getroffen, fo bietet dafür Bornhaufen mit feinen

Henfel über Schl.’s Güterlehre ergänzen fich gut, erfterer

beträchtlichen Anforderungen an die geiftige Arbeit des

fchildert hiftorifch-anfchaulich, letzterer gibt einen Quer-

Lefers mehr Originales. Seine Schrift, in der des Dich-

fchnitt der Theorie Schl/’s. In Titius’ Darftellung des

ters ethifches Pathos fich ebenfo kraftvoll wie anziehend

Verhältniffes Schl.’s zu Kant tritt deutlich hervor, wie

auswirkt, fkizziert . zunächft Schillers religiöfes Denken

Kants und Fichtes Philofophie Vorausfetzung fchon der

in feiner Entwicklung von der Kindheit zur Mannesreife,

rhapfodifchgehaltenen JugendwerkeSchl,’sfind, Troeltfch

und Perfönlichkeit auf uns ausüben.

dann die religiöfe Wirkung, die Sch.s Gedanken, Poefie

Gerade diefe Be-

(Schl. und die Kirche) zeigt auf dem Hintergrund der

äußeren und inneren Schwierigkeiten, in die die Kirchen

trachtung von zwei Standpunkten aus erweift fich unge-

durch die moderne Kulturentwicklung hineingeraten find,

mein fruchtbar.

Im einzelnen ift befonders intereffant

welche Bedeutung Schl.’s Kirchenbegriff und kirchen-

die Stellung, die Sch.s Gedanken über die Religion im

politifche Ideen für die Gegenwart haben. —

Zufammenhang feiner Philofophie erhalten.

Sch. wertet

S. 88 Z. 15 1. Verfchiedene ft. unentfchiedene, S, 89 Z, 4 v, u. Normen

die Religion als Helferin, fofern die Erhabenheit des

ft, Namen, S.96 Z. 15 v. u. gehört das Komma nicht hinter Mannigfaltig-

felbftändigen Charakters nicht auf rein äfthetitchem Wege

keit, fondern hinter Organe, S, 47 Z. 14 lies: nur in ruhender Größe als,

ft. nur Ruhende Größe, als , ,,

zu behaupten ift, und fofern das religiöfe Gefühl die

Halle a. S.

Überwindung des kategorifchen Imperativs oder die Er-

H. Mulert.

fetzung des ftrengen Sittengebots durch freie, fchöne

Neigung bedeutet (S. 11 f.).

weifellos ift die Skizze fehr

Murri, Romolo: Das chriftliche Leben zu Beginn des zwan-

dankenswert; man muß wünfchen, daß Bornhaufen ihre

zigiten Jahrhunderts. (Kämpfe von heute.) 2. Auflage.

Eindruckskraft bald durch eine monographifche Darftel-

lung erhöht. Aber dabei dürfte doch der Hinweis nicht

Autorifierte Überfetzung aus dem Italienifchen. Jena,

fehlen, daß folche Gedanken nicht die Seele, fondern

E. Diederichs 1910. (VIII, 279 S.) M. 5 —; geb. M. 6 —

Der temperamentvolle italienifche Modernift — ift

einen relativ äußerlichen, ja gelegentlichen Hilfspfeiler

an dem in fich gefchloffenen Bau von Sch.s äfthetifch-

übrigens Murri wirklich Modernift im Sinne der Enzy-

ethifcher Philofophie bilden, und daß diefer Bau eben

klika Pascendi? — behandelt in 19 Effais ‚Das chriftliche

das furrogativ leiften will, was normaler Weife aus dem

Leben‘ Italiens der Jetztzeit.

Man lieft den hübfch aus-

Chriftentum als eine feiner edelften Früchte erwächft.

geftatteten Band mit Intereffe (die Verdeutfchung be-

Auf Aners Frageftellung nehmen die kurzen Vor-

reitet allerdings keine reine Freude). Murri {chreibt geift-

träge keine Rückficht. Eine Erinnerung daran wäre trotz

reich, voll Sachkenntnis, lebendig und aus dem Leben

aller Knappheit nützlich gewefen. Bornhaufen fetzt Sch.s

heraus. Das fühlt man, auch ohne. alle Einzelheiten des

italienifchen chriftlichen Lebens aus eigener Anfchauun

hochgefpannten fittlichen Idealismus etwas gar zu rafch

mit

zu kennen.

römmigkeit (‚unbewußtes Chriftentum‘ S, 15), und

ein Buch vermittelt, zumal Nichtkatholiken,

Jaeger G.s Frömmigkeit mit Chriftentum gleich,

wertvolle Einblicke in die verfchiedenften Verhältniffe

Marburg a, d. L.

H. Stephan,

des italienifchen Katholizismus, verbunden mit einer

fcharfen, aber in der Form maßvollen Kritik, So ift die

Lefung des Buches fehr‘ zu empfehlen, Erftmalig er-

fchien es im Anfange des Jahres.I901; die erfte deutfche

Ausgabe 1908, jetzt 1910 die:zweite.

Murri hat das

Buch unverändert wieder hinausgehen laffen. Wer aber

149

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5.

150

die Entwicklung Murris — religiös, politich und kultu-

des Verfaffers ift überrafchend; vor allem aber der Geift

rell — aufmerkfam verfolgt hat, muß baß zweifeln, ob

der Vorurteilslofigkeit und Freimütigkeit, das Bemühen

der Murri von heute nicht in vielen Punkten auf ande-

um Verftändnis und Gerechtigkeit offenbart fich immer

rem Standpunkte fteht, als ihn der Murri von damals

wieder fo fchön und deutlich, daß des Lefers lebhafte

(1901 und felbft 1908) in feinem heute noch unver-

Sympathie erweckt wird, Und doch muß ich die Ten-

denz des Buches im Intereffe der chriftlichen Frö

änderten Buche kund gibt. Was z.B. über Ehe, Familie,

mmig-

Staat, Kirche im 10. Effai gefagt wird, ift fo ultramontan-

keit und der theologifchen Wiffenfchaft ablehnen.

Ich

dogmatifch, daß es

unmöglich heutige Anfchauung

könnte auch fo fagen: den gefchichtlichen Teil des Buches

Murris fein kann:

erkenne ich an, den fyfitematifchen, um nicht zu fagen

‚Aus natürlichem und aus göttlichem Recht beanfprucht die Kirche

prophetifchen (denn an einzelnen Stellen wird der Stil

mit unbeugfamer Feftigkeit alles das für fich felbft, was fich auf die

leider. prophetifch), lehne ich ab.,

Konftitution der Familien bezieht ,,

Auf der Schwelle des häuslichen

Heiligtums hört jede Macht des Staates auf..

Die {fog. Zivilehe .

.

Über den Inhalt bemerke ich vorweg, daß S. fein

bleibt nicht nur eine direkte und fchwere Verletzung der unveräußer-

Buch in zwei Hauptabfchnitte teilt: I. Rückblick auf die

lichen Rechte des- Katholizismus, fondern fie ift auch das am wenigften

erfte Hältte des 19. Jahrhunderts: die Aufklärung, der

Humane, am wenigften Logifche und am wenigften dem Wefen unferes

alte Glaube und die Fragen der neuen Zeit; II, Blicke auf

ganzen bürgerlichen Rechtes entfprechende, was man fich denken kann....

die neuefte Zeit: die Gaben und die Aufg

aben, die Fragen

Der praktifche Materialismus

.. hat den raubgierigen Staat zur Er-

und die Antworten in der Kirche und Theolo

oberung des Rechtes, die Kinder zu erziehen, gedrängt ...

Die bürger-

gie, (Auch

liche Ehe ift ein Kontrakt,,,., bei dem die fchlichte Liebeserklärung

diefer Teil ift wefentlich hiftorifch-darftellend: z, B. Hof-

nur die Gelegenheit abgibt, während die gefuchte Wolluft oder das Geld,

mann, Frank, Ritfchl.) Den gefchichtlichen Teil, und das

oder die Erreichung einer geficherten Stellung für einen von beiden der

ift ja die große Hauptmaffe des Buches

Zweck ift‘ (S. 129 ff.).

, erkenne ich an;

denn hier zeigt fich des Verfaffers vielfeitige Gewandt-

Solche und ähnliche, recht zahlreiche Äußerungen

heit: er zieht auch politifche, wirt(chaftliche, literarifche

könnten ganz gut in ultramontan-katholifchen Kommen-

künfllerifche Fragen außer den theolo

taren zu den Sätzen 65—74 des Syllabus vom 8. Dezember

gifch-philofophifchen

1864 (ftehen,

in den Kreis feiner Betrachtung;

feine Aufgefchloffenheit

Auch die Ausführungen auf S, 197 ff, über

für moderne Kunft und mode

rne Geiftesbewegungen:

den Kirchenftaat und feine Befeitigung (fie wird ‚fakri-

Nietzfche wird mit kühnem Opt

legifch‘ genannt) wirken auf den modernen Menfchen,

imismus als Wegbahner

auch und gerade auf den chriftlich empfindenden, im

des Chriftentums gewürdigt; die

unparteiifche Gerechtig-

keit und die mutige Offenheit i

m Urteil: man vergleiche

höchften Maße befremdend, und ich wiederhole: unmög-

die warme ausführliche Würdi

lich find es die Anfichten des Murri von heute. Warum

keit von Hofmann wohl betr

gung Ritfchls (Abhängig-

der Verfaffer hier nicht beffernde Hand angelegt, d. h.

ächtlich übertrieben) mit

den z. T, fcharfen Urteilen

über die theologifche Re-

warum er der Entwicklung, die fein Denken nun einmal

priftination oder über die d

genommen hat, hier nicht Ausdruck verliehen hat, indem

urchfchnittliche Erbauungs-

er fein vor 9 Jahren erftmalig erfchienenes Buch um-

literatur, — Freilich auch ge

genüber der gefchichtlichen

Darftellung habe

ich Bedenken.

änderte, ift mir ein Rätfel. Für diefe, fagen wir einmal,

Titel: die Kirche Deutfchlands im ı

Auffällig ißt der

unmoderniftiichen Abfonderlichkeiten wird der Lefer

9. Jahrhundert und

entfchädigt durch {fchöne, fortfchrittliche Gedanken über

die Zweckbeftimmung des Buche

s für gebildete Laien:

es ift nämlich von der Kirche,

Chriftentum, Religion, Sittlichkeit, Kultur ufw., die das

Verfaffung (man denke an E. Foe

ihrer Neuorganifation,

ganze Buch durchziehen.

Bemerkenswert ift, wie Murri

rfters Buch), und ihrer

mit photographifcher Treue die Starrheit, den Schematis-

amtlichen Betätigung verhältnism

äßig wenig die Rede,

die Darftellung der Theologie

überwiegt weitaus, und

mus, das Schablonenhafte, das Kleinliche und Enge des

ift vielfach für Laien kaum ver

gegenwärtigen offiziellen Katholizismus, befonders auf

(zu viel Namen und Bücher

ftändlich und genießbar

S: 261 273 f., wiedergibt.

Auch fonft ift die Schrift

titel). Schwerwiegender find

einzelne Differenzen im Urt

eil:

reich an feinfinnigen und treffenden Bemerkungen.

Hofmann fcheint mir weit überfe

hätzt, vor allem feine Idee der

®

Zwei, an denen ich befonderes Gefallen gefunden habe, weil fie meine

Heilsgefchichte, (Wir Religionslehrer wär.

en froh,

eigenen fchon feit Jahren ausgefprochenen Anfichten enthalten, gebe ich

idee aus unferer bibl,

Gefchichte, zumal des A,

wenn wir diefe Zwangs.

wieder: ‚Schneidet aus den Büchern Tolftois das weg, was paradox und

Strauß dagegen ift ve

rkannt: ‚die kritifchen Gru

T., wieder los wären.

anarchiftifch ift, und es wird nichts in der Hand bleiben, als ein bischen

fo haltlos als möglich‘ follte man im Zeitalter

ndfätze von Strauß find

Evangelium. Aber das hat genügt, um der Tolftoifchen Literatur die

des Arthur Drews nicht

fchreiben, (Um fo gefchmacklofer ift S.

348 die Zufamm

enftellung von

lebhaften Farben eines großen Nordlichtes zu geben, das zwar wunder-

Strauß und Baumgarten.) We

nn von chriftlichen Kün

ftlern die Rede ift,

bar anzufehen, aber doch kalt und wenig brauchbar ift, und vor deffen

wollen wir „Pfannfchmidt lieber vermiffen als Thom:

a und Steinhaufen,

Licht wenige Seelen den Weg gefunden haben, aber hinter dem ein un-

Darwin hat nicht das Überleben des ‚Stärkften‘

gelehrt, fondern er hat

geheurer Schwarm Neugieriger manche Zeit hindurch in dem Halbfchatten

(fpäter) Spencers Formel:

‚Überleben des Paffe:

nd{ten‘

(survival of the

eines ungefunden Myftizimus umhergetappt ift...

Tolftois Chriften-

fittest) angenommen.

Dann darf man aber auch von

tum, die geiftvolle und reiche Phantäfie eines myftifchen, flawifchen

fagen, daß er die ‚natürliche Zuchtwahl‘

Spencer nicht

Gewiffens, die jedes Pflichtzwanges bar ift, hat kaum den Wert eines

tung auf die niederen Formen des Lebe

ablehne; er hat nur ihre Bedeu-

Symptoms. Und niemand wird den fentimentalen, moralifchen Dilettan-

ns eingefchränkt.

tismus ernft nehmen können, der dem Tolftoifchen Chriftentum bei uns

amit komme ich auf mein {fc

hwerftes Bedenken,

daß nämlich S.s Urteil nicht immer

genau, nicht immer

im Weften eine fo breite Aufnahme bereitet hat‘ (S..23.

erfchöpfende Charakteriftik des Wertes und

159), Eine

lar und konkret ii. Ich kann mir

Unwertes (1er gefamten Pro-

nicht helfen: unter

duktior des merkwürdigen Ruffen!

einer gewiffen Geiftreichigkeit der Fo

rm, einer Vorliebe

Großlichterfelde.

ür zugefpitzte Antithefen,

unter eleganter Glätte des

Graf von Hoensbroech.

Ausdrucks verbirgt fich öfte

r eine fachliche Unklarheit.

Was heißt z. B, folgender Satz (S.

353): ‚Wir können ( jetzt) mit Sicher-

Seeberg, Reinhold: Die Kirche Deutichlands im 19. Jahr-

eit von einem Neuen Teftament rede

n

, das in allen feinen wefentlichen

Beftandteilen echte und wirkliche Urkund

e der chriftlichen

Urgefchichte ift?

hundert. Eine Einführung in die religiöfen, theologifchen

Was heißt ‚echte und wirkliche Urkunde?‘

und kirchlichen Fragen der Gegenwart, 3., vielfach

und Joh. apoftolifch find, das 3. Evgl. und

Soll es heißen: daß Math,

ftammen, die Paft. von Paulus, 1. und 2, Pet,

Act, von Lukas dem Arzt

verb, u. erweit, Auflage, Leipzig, A, Deichert Nachf.

heißen? Kann man das ‚mit Sicherheit‘

fagen?

von Petrus etc,? Soll es das

1910. (X, 428 S.) gr. 8°

Oder foll durch den

M. 7.20; geb. M. 8.20

unbeftimmten Ausdruck ‚der chriftlichen Urgefchichte‘

auch das 2, Jahrh. zur

Die mir noch von dem verewi

gten Begründer unferer

Verfügung geftellt werden? Was heißt dann aber

‚echt‘? — ÖOder man

lefe den Abfchnitt über Theologie und Kirch

e S, 343: ‚Von der Kirche

Zeitung zugewiefene Aufgabe,

Seebergs Buch zu befpre-

als gewordener, wie fie in ihren amilich

en Organen oder durch die kir-

chen, verfetzt mich in einig

e Verlegenheit; denn das

chenpolitifchen Parteien repräfentiert ift

Buch hinterläßt, je weiter man in der Lektüre fortfchreitet,

hängig; von der Kirche, wie fie i{m W

, it die Theologie ganz unab-

logie abhängig, fofern fie felbft ein Be

ftandteil diefes Werdens ift. Aber

erden begriffen ift, ift die Theo-

um fo mehr einen zwiefpältigen Eindruck, Die Viel-

diefe ihre Stellung faßt die Aufgabe

feitigkeit und Gewandtheit der Kenntniffe und Intereffen

in fich, dies Werden durch Her-

ftellung von Normen der Bewegung —

durch die Auffindung des Wortes,

I5I1

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5.

152

nach dem das Werden ringt — zu beftimmen‘.

‚Die Theologie ift

zwifchen Subftanzen, d, h. es befteht in Veränderungen

nicht die Herrin der Kirche und fie ift nicht die Magd der Kirche, fie

eines realen Wefens a, die durch Veränderungen in einem

ift ein Kind der Kirche, dem die Mutter feiner befonderen Befähigung

andern b bei konftant bleibender Beziehung zwifchen a

entfprechend eine der leitenden Stellungen in der Kirche zuweift‘, Über-

und b oder durch Veränderung diefer Beziehung bei

rafchende Antithefen, ein gemütvolles Bild; nur kein klarer Gedanke!

Die Theologie ein Kind der Kirche: welcher? der gewordenen, von der

unverändertem Zuftand von b hervorgerufen werden.

fie ja unabhängig ift; oder der werdenden, was ja wohl gegen die Natur-

Zur Erklärung von Gefchehniffen gehört alfo mehr

empirifcher und idealer Kirche nicht fcharf unterfchieden,) Und wie foll

ordnung ift? (Es ift eben hier nach alter lutherifcher Art zwifchen

als die Annahme von bloß Seiendem und auch mehr

aus diefen Sätzen folgen, daß nicht die ‚liberale‘ oder ‚moderne‘, fondern

als der Hinweis auf bloße Vorgänge.

Sein und Ge-

nur die ‚modern-pofitive‘ Theologie wirklich kirchlich fei!

fchehen, Dispofitionen und Funktionen zufammen kon-

Damit fteht meine Rezenfion fchon in ihrem zweiten

ftituieren die Urfache von Ereigniffen im Gebiet des

Teil, der Ablehnung der Seeberg’fchen Tendenz. Seine

Geiftigen ebenfo wie des Körperlichen,

Diefen Grund-

‚modern-pofitive‘ Theologie ift ja bekannt genug. In

gedanken der modernen realiftilchen Pfychologie vertritt

dem vorliegenden Buch offenbart fich als ihr Hauptfehler

Rehmke mit aller Entfchiedenheit, Dabei geht er freilich

die Täufchung, als bedürften wir bloß einer modernen

weiter wie andere realiftifche Pfychologen, Er begnügt

fich nicht damit, ein den feelifchen Funktionen zu Grunde

Darftellungsform für die alten Wahrheiten, als fuche die

alte Offenbarung nur ein neues ‚Wort‘: ‚Probleme, Fragen,

liegendes Seiendes anzunehmen und die weiteren Hypo-

Intereffen, Methoden machen das „Moderne“ aus, und Tat-

thefen über dies Seiende, die Beantwortung der Frage,

fachen, Realitäten des geiftlichen Lebens der Chriften-

ob es mit dem in der Erfcheinung des Körpers oder

heit bilden das pofitive‘.

Wenn wir auf den Kern im

beftimmter körperlicher Organe der äußeren Wahrnehmung

entgegentretenden Seienden identifch oder davon ver-

Evangelium Jefu fehen, mag dies gelten; wenn wir aber

auf die kirchliche Frömmigkeit fehen, ftimmt es nicht.

fchieden, ob es einfach oder zufammengefetzt fei ufw.,

Das wird deutlich, wenn S. von ‚trinitarifchen Glaubens-

von dem Fortfchritt der pfychologifchen und der pfy-

gedanken‘ redet; unfern heutigen Gläubigen ift die Trinität

chophyfiologifchen Forfchung abhängig zu machen.

Er

kein Glaubensgedanke mehr, gefchweige im Plural, Die

nimmt vielmehr von vornherein an, daß das ‚Einzelwefen‘,

alte verhängnisvolle Vermifchung von Theologie und

deffen ‚Beftimmtheitsbefonderheiten‘ die Gefühle ebenfo

Glaube ift, wie fich an diefem Punkt befonders deutlich

wie die Wahrnehmungen und Vorftellungen, kurz die

zeigt, leider auch von S. nicht überwunden. Deshalb müffen

von uns fogenannten Bewußtfeinsvorgänge oder feelifchen

wir im Intereffe der chriftlichen Frömmigkeit ablehnen,

Funktionen find, ein von der Subftanz des Körpers und

Proteftieren müffen wir aber auch im Intereffe der theolo-

feiner nervöfen Organe verfchiedenes, einfaches, mit

dem Körper ‚in ftetiger Wirkenseinheit‘verbundenes

gifchen Wiffenfchaft. So kommen wir nicht vorwärts,

Von

Wenn S. (S. 342) ganz richtig fchreibt: ‚darüber wird es im

Einzelwefen fei, und er nennt diefes ‚Bewußtfein‘.

Ernft keines Wortes bedürfen, daß diefer Fortfchritt in

diefer Vorausfetzung aus entwickelt er die Grundgedanken

wirklicher Erkenntnis beftehen foll und nicht bloß in einem

einer mit den Ergebniffen der pfychologifchen Forfchung

Kokettieren mit modernen Redewendungen und Zitaten‘,

in guter

bereinftimmung bleibenden Gefühlslehre, indem

fo wird mancher Lefer die ernfthafte Anwendung diefes

er das Verhältnis der Gefühle (d. h. der Zuftände der

fchönen Grundfatzes fchmerzlich vermiffen.

Luft und Unluft, der ‚zuftändlichen Beftimmtheitsbefon-

Aber mit förmlicher Beftürzung habe ich den Abfchnitt über das

derheit der Seele‘) zu den Wahrnehmungen (incl. Körper-

A, T. gelefen (S. 360ff.). ‚Jefus und feine Apoftel haben diefe Bücher

empfindungen) und Vorftellungen (der ‚gegenftändlichen

mit einem befonderen Verftändnis gelefen,

Dies Verftändnis zu finden,

Beftimmtheitsbefonderheit der Seele‘) klar legt, die Ein-

ift offenbar die erfte und nächfte Aufgabe‘,

‚Jefu Verftändnis des

heit und Einfachheit des jeweiligen Gefühlszuftandes der

A. T. ift das Ziel der Gefchichte feit Abraham, alfo find die Elemente

Fülle des bedingenden ‚maßgebenden‘ und ‚begleitenden‘

diefes Verftändniffes als reale Mächte des Werdens in der Gefchichte

Wer nun aber in diefem Sinne die Gefchichtlichkeit

wirkfam gewefen.

Gegenftändlichen gegenüberftellt, die Anficht von qua-

des Gefchichtsbildes Jefu erkennt, dem find auch die wefentlichen Wende-

litativen Färbungen der Luftgefühle und der Unluftgefühle

punkte in jenem Werdegang als hiftorifch verbürgt‘!! Was hilft es, wenn

(als folcher, nach Abftraktion von begleitenden Körper-

S, nachher verfichert, ‚daß die Leitung der Gefchichte durch die Offen-

empfindungen und ‚maßgebenden‘ d. h. als die eigent-

barung die natürliche Entwickelung nicht ausfchließt‘ und ausruft: ‚es

liche Gefühlsurfache vom Subjekt aufgefaßten Wahr-

feiten feiner göttlichen Wirkung nicht minder als feines menfchlichen

ift kaum ein plumperes Verkennen des Werkes Chrifti vorftellbar — nach

Wefens — als wenn man ihn zum Gefchichtslehrer herabprofaniert‘: was

nehmungen und Vorftellungen) zurückweift und in logifch

hilft es, als die Verwirrung noch fchlimmer zu machen!

anfprechender Weife auf die Definitionen der Begriffe des

Gefühls, der Stimmung und des Affekts eingeht.

Hannover,

Schufer.,

Bern.

BDrr

Rehmke, Prof. Dr. Johannes: Zur Lehre vom Gemüt. Eine

pfychologifche Unterfuchung. Zweite, umgearbeitete

Loewenthal, Dr. Eduard: Die menfchliche Unfterblichkeit in

naturalifticher Beleuchtung und Begründung, nebft An-

Auflage.,

Leipzig, Dürr’fche Buchhandlung 1911.

hang: Das Cogitantentum, die Religion des Wiffens

(VIn - rs S:gr 78°

M, 3 —

und der Wiffenserweiterung, als Religion der Zukunft.

Eine Richtung der Pfychologie, die bis vor kurzem

Berlin, H. Loewenthal 1910. (20 S.) gr. 8°

M, — 50

fich ganz befonderer Verbreitung und unverdienten An-

fehens erfreute, ift die fogenannte fubjektlofe Pfychologie

I9 Seiten voll kühner Behauptungen, in Sperrdruck

oder die ‚Pfychologie ohne Seele‘. Sie hat fich entwickelt

oder Fettdruck, Wir erfahren: Nach L.,s Theorie von der

Fulgurogenefis entfteht ein ‚Sonnenorganismus‘ — und mit

als eine Reaktion gegen die Auswüchfe der metaphy-

fifchen Seelenlehre, die durch Berufung auf alle möglichen

ihm zugleich feine, Reflexgebilde‘, die Einzelwefen — nicht

Geifteskräfte für die pfychifchen Funktionen eine ebenfo

durch allmähliche Entwicklung, fondern durch eine, Ex-

billige wie bedeutungslofe Erklärung gab. Aber {o richtig

plofion‘, die hervorgerufen wird durch den Eintritt eines

die Erkenntnis war, daß das Auftreten diefes oder jenes

Fixfterns in die Peripherie eines kosmifchen Nebelkom-

Gedankens zu einem beftimmten Zeitpunkt durch den

plexes. Auf diefen Akt der Fulgurogenefis ift im we{ent-

lichen auch zurückzuführen ‚die im Menfchen bezw. im

Hinweis auf eine beftändig vorhandene Denkkraft oder

das Entftehen eines Gefühls durch eine entfprechende

ätherifchen Ich fich vollziehende Individualifierung des Welt-

Gemütskraft nicht erklärt werden könne, fo verkehrt war

äthers‘; ‚der fulgurogenetifche Werdeakt der einzelnen

die Schlußfolgerung, daß wegen diefer Unzulänglichkeit

Sonnenorganismen‘findetin diefer Bildung desunfterblichen

zur Erklärung der einzelnen feelifchen Gefchehniffe die

Ich ‚feinen Abfchluß‘. Die Ausbildung diefes ‚ätherifchen

Seelenvermögen oder Dispofitionenganz zu eliminieren

Ich‘ vollzieht fich übrigens im men{fchlichen Organismus

feien. Alles Gefchehen erklärt fich durch Wechfelwirkung

‚auf der Grundlage des an fich ewigen, im Gehirn, im

153

Theologifche Literaturzeitung I911 Nr. 5.

154

Rückenmark und in der Nervenfubftanz vorhandenen

daftehenden Konfervativismus‘, wozu nur die Frage zu

Weltäthers als Haupt-Lebenselements‘, als ‚innere, embry-

ftellen ift, ob denn die übrigen Kirchengebiete in diefer

Oonale Konzentration des grobftofflichen Ich‘ und gelangt

Hinficht genügend durchforfcht find, um das ‚einzig da-

mit dem Tode zu felbftändiger Weiterexiftenz, Wir er-

ftehend‘ zu rechtfertigen? Namentlich zur Eigenart Bres-

fahren auch, wie es mit den Sinnen diefes ätherifchen

Jlaus ftimmt der Satz übrigens trefflich; die fchlefifche

Ich beftellt fein wird: die chemifchen fallen ganz weg,

Hauptftadt ift in puncto kirchliche Sitte noch heut hervor-

die mechanifchen nehmen ‚den Charakter elektro-mag-

ragend konfervativ. Von befonders hohem Intereffe ift

netifcher Kontakte‘ an;

die dynamifchen (Gehör und

die Weiterführung der Unterfuchung bis zur Einfüh

rung

Geficht) werden ‚Vermittler für Kundgebungen elektro-

der Agende Friedrich Wilhelms III, hin (S. 68ff.). Hier

magnetifcher, fonorer Art bezw. für Kundgebungen durch

beruht A.’s Schilderung z. T. auf Erich Foerfters Ent-

phänomenale mehr oder minder harmonifche Lichtreflexe‘.

ftehung der preuß. Landeskirche, der die einfchlägigen

Daß die, Schulphilofophie‘ folchen Erkenntniffen gegen-

Fragen fehr eingehend behandelt; im Urteil differiert A.

über fich erft ‚von ihrer Überrafchung erholen‘ muß, dem

aber nicht unwefentlich, Er betont namentlich, daß der

wenigftens könnte man zuftimmen, wenn ihr dergleichen

Streit um das landesherrliche Kirchenregiment, wie es

Phantafien überhaupt noch eine Überrafchung wären.

fich unter Friedrich Wilhelm III, entwickelt hatte, den

Gnadenfeld.

Th. Steinmann.

Agendenkampf nicht völlig zureichend erklärt; er leitet

Scheibels Stellung nicht in gleichem Grad wie Foerfter

Aust, Otto: Die Agendenreformen in der evangelifchen Kirche

aus dem Pietismus ab, verlangt fchärfere Unterfcheidun

Schlefiens während der Aufklärungszeit und ihr Einfluß

der Erfcheinungsformen des Pietismus und {fpricht ab-

auf die Geltaltung des kirchlichen Lebens.

Diss. (Bres-

fchließend von einer ‚konfeffionellen Erweckung‘, die mit

lau 1910). (II, 94 S.) gr. 8°

dem Pietismus nur fchwach zufammenhänge, Für all dies

bringt er fehr beachtenswerte Gründe bei; und obwohl

A. legt zwei Abfchnitte aus einer größeren Breslauer

das Wort von dem ‚fchwachen‘

Zufammenhang vielleicht

Promotionsf(chrift,Beiträgezur Gefchichte des evangelifchen

auch feinerfeits wieder korrekt

urbedürftig ift, wird man

Kirchenregiments und des evangelifch-kirchlichen Lebens

feine Nachweife ernftlich zu be

rückfichtigen haben. End-

in Schlefien feit der Zugehörigkeit zum preußifchen Staate‘

lich verdient viel Aufmerkfam

keit d

er Abfchluß der Ar-

vor; der Inhalt der nicht abgedruckten Teile ift in der

beit, der fich mit dem Urteil über die

Einleitung kurz fkizziert; es ergibt fich, daß ein um-

tätigkeit befchäftigt. Hier fordert A,

königliche Agenden-

faffender Plan zur Darftellung des kirchlichen Lebens in

und auch W, Wendlands Urteilen

gegenüber Foerfters

Schlefien

in der

ein freundlicheres

Aufklärungszeit vorliegt; Kirchen-

Urteil für Friedrich Wilhelm III. Wen

n Foerfter II S. 202

regiment, Pfarrbefetzung, religiöfe Stimmung, Gefangbuch-

fragt: ‚I(t der Verfuch, durch

die Agende die Andacht zu

reform, Konfirmation u. a. find_nach einer Mitteilung be-

beleben, nicht in der Wurzel v

erfehlt?

, wenn er ausfpricht,

fprochen, Wir haben derartige Studien bisher fo wenig, daß

der König habe dem modernen Kirc

h

der Wunfch, A. möge das ganze Werk (wie er beabfichtigt)

auf das Liturgifche gegeben, fo mac

entum die Richtung

bald vorlegen, fehr lebhaft ift, Die jetzt mitgeteilten Stücke

darauf aufmerkfam, daß gerade die

ht A, demgegenüber

hohe Wertfchätzung

zeigen, daß A, die für folche Arbeiten erforderlichen Eigen-

der Kultusreform und fie am allerm

eiften das Erbe von

fchaften durchaus beftzt; er fieht, worauf es ankommt;

er ermittelt, ohne mühfame Nachforfchun

der Aufklärung her gewefen ift. Die

Ausführung ift recht

die gefchichtlichen Fakta bis in die Einze

gen zu fparen,

verfchieden gewefen; die Abfichten de

r Agendenverbefferer

lheiten; er ent-

der Aufklärung und des Königs aber

deckten fich zu einem

wickelt ein gefundes, maßvolles Urteil ohne Tendenz-

guten Teil. Gegenüber den Formu

lierungen bei Foerfter

charakter; er ftellt überfichtlich und einleuchtend dar. —

IT S; 202 u. 203706. hat A: m. 5

Recht.

Das Ergebnis des abgedruckten Teils ift folgendes: In

anführt,

um den König auch gegenüber de

m Vorwurf, er

Was er S. 94

Schlefen ift erft etwa feit 1780 eine lebhaftere Bewegung

habe di

e Agendenfache auf die Bahn de

S Gefetzes

e-

zu gunften gottesdienftlicher Reformen zu fpüren. Hier

fchoben, einigermaßen in Schutz zu nehme

und da find auswärtige neuere Agenden (Seiler; Hermes,

nicht ganz grundlos, kann aber feinen Z

n, ift gleichfalls

Fifcher, Salzmann; Junge) gebraucht worden; aber die

weck nur in viel

geringerem Grad erreichen, — Eine Klei

nigkeit: der Satz,

Nachrichten darüber find (pärlich. Mehr Einfluß gewannen

daß das Wort ‚Religion‘

der liturgifchen

Sprache ehedem

die Umarbeitungen einheimifcher Agenden, {ei es gefchrie-

fremd war (S., 32),

ift fo nicht haltbar,

Z. B. in : den- Or

bener (eine Glogauer Agende; Goldberger Formulare;

dinationsformularen des 16, Jahrhunderts

findet es fich (f.

allerhand Änderungen in Breslau), fei es gedruckter

z. B, Löber, Die im ev. Deutfchland

gelte

nden Ordinations-

(Brieger Agende 1796; Frofch 1802 ff.; Wollgaft 1811; vor

verpflichtungen S, 20);

allerdings ift Si

n

allem die einzige Reformcharakter tragende Neubear-

Ortes etwas gewandelt. — Alles in all

n und Klang des

beitung einer kirchenregimentlich eingeführten fchlefifchen

förderliche Arbeit,

em: eine tüchtige,

Agende, die Ölfer, 1804 von Dominici hersg.). A. hat

Gießen.

M. Schian.

durch weitgehende Nachfragen feftzuftellen verfucht, in

welchem Umfang diefe Werke benutzt wurden; Sicheres

Der evangelifche Religionsunterricht auf h

ift nur in wenigen Fällen zu ermitteln gewefen. Jeden-

öheren Schulen,

falls hat man im Anfang des 19. Jhdts. in Schlefien ebenfo

dargeftellt von Stadtpfr.

LiG. O: Schönhuth, Pfr.

wie im übrigen Preußen die liturgifche Freiheit weithin

H. Strohl, Pfr. K. Scheer, Oberlehrer O, Göller

benutzt, ohne bahnbrechende Leiftungen zu {chaffen,

Die Neuerer gingen aber fehr maßvoll vor; daher war

und Prof, Dr. J. Schoell, Herausgegeben von Prof.

auch der Widerfpruch vereinzelt, niemals aber fürmifch.

Dr, Julius Smend, (Religionspädagogif che Bibliothek.

Im wefentlichen unan

Nr. 4.) Göttingen, Vandenhoeck & Ru

getaftet blieb die Ordnung des

precht 1910,

Hauptgottesdienftes,

deffen übliche Ordnun

g A, S53

VE 136.5) 1280

M. 2.40; geb. M. Za

mitteilt. Mindeftens in Breslau war und blieb di

e lateinifche

Die Schrift veröffentlicht die Referate

eines in Straß-

Sprache bei mehreren Stücken der L

iturgie im Nach-

burg vom 9. bis ı1. Nov. 1909 unter de

mittags

$

gottesdien(t üblich (die Angaben S, 53/54 hätten

Smend gehaltenen Inftruktionskurfes für

m Vorfitz von

ergänzt

werden können, f. mein ‚Das kirchl. Leben d. Prov.

die evangelifchen

Schlef‘,

S. 165 f.). Diefe Beobachtungen, nicht minder die

Religionslehrer an den höheren Sch

ulen von Elfaß-

über da

S Tra

gen der alten Meßgewänder

Lothringen famt Notierung. von Gefich

tspunkten, die in

meine

M

(überfehen find

der Debatte zur Geltung kamen,

Schönhuth hat über

in Schlefien‘, Ev. Kirch

itteilungen ‚Zur Gefchichte der

Amtskleidung

den Elementarunterricht (Nona bis

Quarta), Strohl über

enbl. f, Schlef, 1900 S, 358f.) zei-

den Unterricht an Tertia, Scheer ü

ber den an Sekunda,

gen nach A, einen

‚im preußifchen Kirchengebiete einzig

Göller und Schöll über den an U

nter- und Oberprima

155

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5.

156

berichtet. Die Referate find fämtlich wertvoll, inftruktiv,

Jahre damit aus, fondern fchreibt als Hauptgegenftand

Bibelkunde vor.

Ich kann mir nicht denken, daß der

ermutigend und gewiffenfchärfend. Ich fchicke das vor-

aus, um nicht mißverftanden zu werden, wenn ich be-

biblifche Stoff bis Quarta fo bewältigt wird, daß Bibel-

kunde in Tertia die Langweilerei der konzentrifchen Kreife

kenne, daß ich den Herren Referenten nicht überall fol-

Weiterhin aber kann es der mehr

gen kann. Vor allem in einem nicht: dem zu Grund ge-

bedeuten müßte.

wiffenfchaftlichen Behandlung in Sekunda nur zu gut

Jegten Lehrplan ftehe ich weniger vorbehaltlos gegen-

über als fie.,

kommen, wenn der Stoff fchon näher bekannt ift.

Für Oberprima bin ich mit den Lehrplänen und dem

Schönhuths intereffante und eigenartige Darlegungen

über den Elementarunterricht demonftrieren mit großer

Referenten durchaus darin einig, daß eine fyftematifche

Erörterung der chriftlichen Welt- und Lebensanfchauung

Energie eine pfychologifche Behandlung. Dem in der

den Abfchluß bilden muß, und habe diefen Ab{chluß

Debatte erhobenen Einwand, daß er den Wundern allzu

immer als die Krone des ganzen Unterrichts betrachtet,

breiten Raum gewähre, möchte ich beitreten, Wer es

vor allem auch für den Lehrer felbfit. Der elfäßifch-

fchon erlebt hat, wie Kinder aus diefen Schuljahren die

Vorftellung mitbringen, daß Chriftus fchließlich Thauma-

lothringifche Lehrplan hält hierfür das letzte Schuljahr

frei. Schöll (S. 113) fordert zuerft ‚mindeftens‘ ein Jahr,

turg und die ganze Religion Wunderglaube ift, wird hier

um dann dem genannten Lehrplan ‚lebhaft darin zu-

einige Vorficht wünfchen, Aber daß der Elementarunter-

richt vielleicht der fchwierigfte ift, jedenfalls an Gefchmack

zuftimmen‘, daß er diefen Unterricht ‚einheitlich und

zufammenhängend im letzten Schuljahr erledigt‘ wiffen

und Gemüt die höchften Anforderungen ftellt, macht

Schönhuth eindringlich klar.

will. Ja, wenn das wenigftens ein volles Jahr wäre! Wie

die Sache tatfächlich ausfieht, hat Strohl S. 63 wohl mit

Stuttgart.

H. Holzinger.

einiger, doch nicht allzu großer Übertreibung ausgeführt,

Ich bin dafür fehr dankbar, daß der württembergifche

Referate.

Lehrplan diefen Unterricht mit dem Sommerfemefter der

Weiter möchte ich zu der

Sabiston, Magnus: The Biblical Account of the Creation shown to

be in Accordance with the Discoveries of Science,

Unterprima beginnen läßt.

New York, The

gewiß richtigen Ablehnung einer auf Vollftändigkeit aus-

Knickerbocker Press 1909.

(XI, 262

J ß

gehenden Syftematik doch bemerken, daß eine Auflöfung

Wenn eine reftlofe allegorifch-fymbolifche Auslegung der gefamten

altteftamentlichen Urgefchichte die abfolute Uberfpannung eines archai-

in einzelne Probleme auch gefährlich werden kann: das

ftifchen Prinzips bedeutet, fo wird es verftändlich fein, daß Rez. bei

von Schöll mit Recht betonte intellektualiftifche Intereffe

Lektüre diefes Buches bisweilen glaubte erwägen zu müffen, ob es fich

des in Betracht kommenden Alters erfordert, gerade auch

in demfelben nicht doch am Ende um eine nur allzu gut verfteckte Satire

das zu zeigen, daß die chriftliche Welt- und Lebens-

auf die in bibliziftifchem Intereffe unternommenen Bemühungen handle,

anfchauung ein gefchloffenes Ganzes ift und als folches

das gute Einvernehmen der atl, Schöpfungserzählung mit den Ergebniffen

naturwiffen{chaftlicher Forfchung darzutun. Da aber der Verf, mit keinem

fich neben den verfchiedenen Philofophien recht wohl

Wort fich als Satiriker vorftellt, fo muß das Referat wohl oder übel fich

fehen laffen kann.

Es erfcheint mir daher ein Aufbau

auf der Bahn des Ernftes bewegen.

Wir lernen alfo eine fubtile Unter-

von einem Grundgedanken aus wünfchenswert, und ich

fuchung von Gen. 1—11 kennen, welche ‚die durchgängige Ubereinßimmung‘

der at.lichen Auffaffung mit der entwicklungstheoretifchen Naturbetrach-

habe es bisher auch immer nützlich gefunden, mit Kaf-

tung darlegt. Danach ift es biblifche Anfchauung, daß aller Materie

tan vom Begriff des religiöfen Lebensgutes auszugehen,

Bei der Mißlichkeit aller Berufung auf Autoritäten be-

Leben immanent ift, daß die Seinsformen des Lebens aus unorganifchem

Gebilde zu organifchen Zellen, aus Waffertypen zu Landtypen, über die

grüße ich es lebhaft, daß Schöll für die Fühlungnahme

unzähligen Geftalten bis zum intelligenten Menfchen hinauf allmählich (Tag

mit dem N. T. das mehr nachträgliche Zurückgehen von

undNacht, Morgen und Abend find ‚olamifch‘ gemeint) fich entwickelt haben.

Auf die einzelnen kunftfertig angefetzten Exempel kann hier nicht ein-

dem Bedürfnis und der Ausdrucksweife der Gegenwart

gegangen werden, Nur die Methode fei gekennzeichnet.

Denn Methode

auf das N. T. befürwortet.

ift wirklich in der Art, wie die biblifche Urgefchichte — nicht etwa als

Was Scheer über die Darftellung der neuteftament-

Mythologifierung kaldäifcher Aftralweisheit, fondern — als Mythologifierung

lichen und altteftamentlichen Religion, Göller über den

der modernen kosmologifch-biologifchen Kenntniffe erwiefen wird, die den

kirchengefchichtlichen Unterricht vorträgt, ift vortrefflich,

alten Autoren zu Gebote geftanden haben müffen,

Die Methode ift die

Namen- und Zahlenfymbolik. Die ganze Gefchichte des Menfchen z. B,

Aber dem Einwand (S. 91), daß Scheers Forderungen

vom erften Anfang in den Protozoen an und ‚feine Exiftenz in zahllofen

für Sekunda zu hoch find, muß ich beipflichten,

Und

tierifchen Formen, bis er aufrecht ftand und zum Herrn der Erde ward

zwar nicht nur wegen der diefe Klaffen belaftenden As-

mittels des Gedanken- und Gefühlsausdrucks in der menfchlichen Sprache‘

— diefe ganze Evolution ift in den Gefchlechtsregiftern der Noahföhne

piranten der Einjährig

-Freiwilligenberechtigung. Die An-

ordnung des Lehrplans (in Unterfeku

nda Synoptiker und

niedergelegt und ift fymbolifiert durch die Phafen des Mondes, des ‚treuen

Zeugen am Himmel‘, Vorausfetzung der Methode ift die Einficht, daß

Anfänge des apoftolifchen Zeitalters, in Oberfekunda A,

die Bibel ‚das große Corpus des Zahlenfymbolismus ift und das einzige

T. und apoftolifche Literatur) erfcheint mir nicht glück-

Buch in der Welt, in welchem diefer Symbolismus in dem Aufbau der

lich: nahezu ‚ein ganzes Jahr bei den Synoptikern zu

Erzählungen zutage tritt‘,

Wird fo dem Verf, die Urgefchichte zur Apo-

kalypfe, fo dürfte es fich für ihn nur noch fragen, ob ihre Autoren be-

verweilen, möchte dem Bedürfnis des Schülers nach Ab-

wußte oder unbewußte Organe diefer verhüllten göttlichen Offenbarung

wechslung nicht ent{prechen. Der württembergifche Plan,

der für Unterfekunda altteftamentliche Religion und das

über Weltenanfang und -entwicklung waren. Die Notlage des Biblizismus

kann nicht draftifcher illuftriert werden als durch dies Buch.

fynoptifche Evangelium, für das erfte Trimefter von Ober-

Wien,

Beth.

fekunda Paulus und das apoftolifche Zeitalter, dann für

die andern zwei Trimefter und für die zwei erften Tri-

Hefiods Werke, überfetzt von Johann Heinrich Voß. Neu hrsg, durch

Bertha Kern-v, Hartmann.

Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.

(V,

mefter von Unterprima Kirchengefchichte vorfchreibt,

244 S.) k1l. 89

Geb. in Pappbd. M. 3—; in Leder M. 4.50

hat — trotz feines Schönheitsfehlers — feine Vorzüge.,

In fchöner Ausflattung, wenn auch der Druck des Textes etwas

klein ift, wird uns hier die alte treffliche Überfetzung von Voß vorgelegt.

Problematifch ift mir der elfäßifch-lothringfche Lehr-

‚Nur fehr felten ift die Verbefferung eines offenkundigen Irrtums, die

plan für Tertia,

Strohls Vorfchläge für Wahl und Be-

Milderung eines Ausdrucks gewagt worden, wie man auch Voß’ eigen-

efchriebenen religiöfen Lebensbilder

handlung der vorg

willige Orthographie bis auf Fälle, wo die Deutlichkeit in Frage kam,

find wunderfchön,

Aber der in der Debatte geäußerte

unberührt ließ.‘

Aufgenommen find außer den ‚Hauslehren‘ (‚Werke und

ob in Tertia für den Unterricht in Unter-

Tage‘). und der Theogonie noch ‚der Schild des Herakles‘ und die zahl-

Zweifel (S. 58),

reichen Fragmente, Sparfame Anmerkungen und eine knappe fchöne

prima fo vorgearbeitet w

erden kann, daß dort an Be-

Einleitung helfen' zum Verftändnis des Textes,

kanntes angeknüpft wird (vgl. S. 96), ift fehr begründet:

Hannover,

Schufter,

über die beiden Jahre der Sekunda hinweg wird nicht

allzuviel gerettet werden.

Auch hier fcheint mir der

Mitteilungen.

württembergifche Lehrplan den Vorzug zu verdienen:

14. Salzdüngung in den Evangelien, Da es Luk, 14, 34f. von

er fieht für diefe Jahre einige Bilder aus der Kirchen-

dem fade gewordenen Salz nicht heißt: ‚Es ift weder für die Würze noch

gefchichte vor (Landesreformation, Reformation über-

für die Konfervierung gut‘, fondern: ‚Es ift weder für.den Acker noch

für den Mifthaufen [sic!] brauchbar‘, fo hat man früher mit Recht ge-

haupt, Kirchenkundliches), füllt aber nicht zwei ganze

£5%

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5.

158

fchloffen, daß folglich das Salz in Paläftina zum Düngen gedient habe.

3/4; v. A. Jülicher: HiftZ 7, 2, 1909;. v. J. Boehmer: Studft 1910, 9;

Neuerdings aber wird diefe Auffaffung faft einftimmig abgelehnt, vor allem

V. G, H. Box: RevofThPhil 1910, aug).

wohl deshalb, weil die archäologifchen Tatfachen nicht genügend bekannt

Fuchs: Textkritifche Untersuchungen z, hebr, Ekklefiaft. (v. Th. Witzel ;

find. — Im modernen Ägypten ift es Sitte, aus dem Schutt der alten

LtRdfchkathDtfchl 1909, 10; v. E. König: ThLtbl 1909, 40; v. N,

Niederlaffungen, namentlich aus den Hausruinen und ihren Umgebungen,

Schlögl: AllgLtbl 1910, 13).

falzhaltige Erde, sebäch genannt, loszuhacken, zu fieben und als Dung-

mittel auf die Felder zu ftreuen.

Genaueres bei Wilcken: ‚Die Berliner

Papyrusgrabungen in Herakleopolis magna‘ (Arch. f. Papyrusf, IL, 2, 3.

Neuelte Literatur

Schweinfurth hatte behauptet, diefer Brauch fei erft um

ausgewählt von P. Pape,

1903, S, 304 ff.).

Wilcken hat aber aus älteren Reifeberichten nach-

1862 aufgekommen.

RG: Geldner, K, F.: Die Religionen der Inder: Vedismus u. Brah-

gewiefen, daß die Salzdüngung vereinzelt fchon um 1800 bekannt war.

manismus, Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. (VIu. S. 69—228.) Lex. 80,

Zu den von ihm angeführten Zeugniffen kommen noch hinzu Rüppell:

M. 2—. | Geldner, K, F.: Die zoroastrische Religion. (Das Avefta). Tübin-

Reifen in Nubien,

1829, S. 37: ‚Gewöhnlich überftreut man die Felder

gen, J. C. B. Mohr ı9gr1. (III u, S, 323—367) Lex. 8% , M — 8o.

|

vor der Ausfaat mit einer dünnen Lage Erde, die man aus den Niede-

Grube, + W.: Die Religion der alten Chinefen. Tübingen, C B

.

rungen in die (lies ‚den‘) Wüftenfteppen holt, und welche mir ganz alte

Ablagerungen von einftigen ungewöhnlichen Nilüberfchwemmungen zu

Mohr 1911. (MI, 75 S.) Lex, 8° M. 1 — | Heckenbach, J.: De nudi-

tate sacra sacrisque vinculis. (Religionsgefchichtliche Verfuche und Vor-

feyn fcheinen‘, Diefe ‚Erde‘ ift alfo auch falzhaltige Erde gewefen. Ferner

arbeiten. IX. Bd. 3. Heft.) Gießen, A, Töpelmann I911,

(IV,:1214 S.)

fchreibt Burckhardt: Travels in Nubia. 1819, S. 143: ‚The people who

gr. 89 M. 3.80 | Jong, K. H. E. de: De wijsbegeerte in den

Romeinfchen

live in the vicinity of ancient habitations, or mounds of rubbish, precure,

keizertijd, Rede, Leiden, E. J. Brill 1911. (20 blz.) gr. 89° f, — 230

by digging, a substance called Mabouk, which they put into their bread

Kluge, Th,: Der Mithrakult. Anfänge, Entwicklungsgefchichte, Denk-

as a substitute for salt‘.

Das nubifche Wort, das Burckhardt anführt,

mäler. (Der alte Orient 12. Jahrg. 3. Heft.) Leipzig, J. C. Hinrichs 1911.

heißt richtig märöo(gi) und bedeutet genau dasfelbe wie das ägyptifch-

(32 S. m. 7 Abb.) gr. 8° M. — 60 | Loisy, A.: A propos Ahistoire des

arabifche sebäch,

Intereffant i{t an diefer Nachricht, daß man die Salz-

Religions, Paris, E. Nourry 1911. (326 p.) 8° | Winternitz, M.: Die

erde in Notfällen fogar zum Würzen der Speifen benutzte,

Die ältefte

Religionen der Inder: Der Buddhismus,

Bezeugung der Salzdüngung in Ägypten ift, wie Wilcken (a. a. O. S. 3009 ff.)

Tübingen, J. C. B. Mohr 1911,

(VI u. S. 213—3209.) Lex, 8° M, 1.50.

nachweift, das Wirtfchaftsbuch aus der Nähe von Hermupolis vom Jahre

AT: Allgeier, A.: Über Doppelberichte in der Genesis. Eine krit,

78/9 n. Chr. Wie fich die Lukasftelle von diefer Sitte aus am einfachften

Untersuchg, u, e, prinzipielle Prüfg. (Freiburger theologifche Studien,

erklärt, fo kommt noch beftätigend die Faffung des Matth, 5, 13 hinzu:

3. Heft,.) Freiburg i. B., Herder 1911,

(XVI, 1

43 S.) gr. 8° M. 3— |

Das fade Salz taugt zu nichts weiter, als weggeworfen ‚und von den Leuten

Bayer, E.: Das III. Buch Esdras u, sein Ver

hältnis zu den Büchern

zertreten zu werden‘.

Dies ‚Salz‘ ift eben nichts anderes als ‚Erde‘, und

Esra-Nehemia,

Preisfchrift,

(Biblifche Studien.

VE B

Heft,

wenn es keinen Salzgehalt mehr hat, was häufig der Fall ift, und zum

Freiburg i. B., Herder 1911. (XIII, 161 S.,) g

r. 89 M.

Düngen unbrauchbar geworden ift, fo wird es auf die Straße geworfen

M.: Grundfteine zur Gefch, Israels,

Atliche Studien.

4.40. | Gemoll,

und zertreten,

‚Ihr feid das Salz der Erde‘ heißt demnach: Ihr follt die

Leipzig, J. C.

Welt befruchten!

So weit nach den Mitteilungen des Ägyptologen Herrn

Hinrichs 1911. (VIII, 480 S, m, 2 Karten.) gr. 89 M, 12 —

; geb, M. 13 — |

Profeffor Dr. H. Schäfer. — Ich möchte nur den Nachweis hinzufügen,

Gray, G. B.: The Greek version of Isaiah:

is it work of a single trans-

lator? (JournThStud 1911, j

an., p. 286—203.) | Leimbach, A.: Biblifche

daß die Salzdüngung zwar nicht im heutigen, wohl aber im alten Paläftina

Volksbücher, Ausgewählte

Teile des A, T,

8. Das Buch Job, überf. u.

bekannt war. Vgl. die Belege bei H. Vogelflein: Die Landwirtfchaft in

kurz erklärt,

Fulda, Fuldaer Actiendrucker.

er 1O1X.

Paläftina. 1894, S. 19, Anm. 8. Danach verwandte man als Dünger auch

M. 1.50 | Lofthouse, W, F., Kernel and h

usk in Old Testament stories

(XIX, 164 S.) 8°

‚feinen Sand‘; Sab. 8,5 ift die Rede von ‚Dung und feinem Sand, foviel

(Expos I1911, febr, p. 97

wie um einen Kohlftengel (oder wie um Lauch) zu düngen‘. Nach Vogel-

—117). | Minocchi, S.: Mos? e i libri Mosaici.

ftein S. 20 Anm., 17 ift nicht mit Sicherheit feftzuflellen, was unter dem

Modena, A, F. Formiggi

ni I9I1.

(XVI, 79 p.) 8° | The Old Testament

story and the gospel story. Londo

n, Soc. for Promot. of Christ. Knowl.

‚Sand‘ zu verftehen fei. Das Wort “53 weift aber vor allem auf Häufer-

I911,

408 20

Thackeray, H. St. J.:

Primitive lectionary notes

fchutt hin, der wie in Ägypten falzhaltig war und durchfiebt ward, Statt

in the Psalms of Habakkuk (JournThStud

‚Sand‘ würde man. beffer ‚Schutt‘ oder ‚Erde‘ überfetzen; jedenfalls heißt

Thomsen, P.: Die Palästina-Literatur,

J911, jan, p. 191—213,.) |

PEn ‚mit Erde beftreuen‘ fo viel wie ‚düngen‘,

systemat. Ordng. mit Autoren-

Internationale Bibliographie in

Au DE

Berlin-Weftend.

Leipzig, J. C. Hinrichs 1911,

u. Sachregister,

1905 — 1909

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T: Askwith, E.H.:; ,

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Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

hiftorifch-krit, Theologie den We

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sit doctrina sacrarum litterarum patı

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buchh. u, Buchdr, 1911.

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(256 p.) 8° s, 5— | Lovejoy, A. O.: Christian ethics and economic

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890 s. 2— | Smits, W. F.: Christelijke en maatschappelijke deugden,

Apologie pour Fen&lon.

Paris,

Perrin et Cie 1I9I10.

(497 p.)

169

Amsterdam, W. Versluys I911.

(99 blz.) 89

f—75 | Stange, C

Chriftentum u. moderne Weltanfchauung, Leipzig, A. Deichert Nachf,

fr. 3.50 | Constant, G.: La transformation du _ culte anglican sous

1911. (IV, 115 S.) 89 M. 2-—; geb. M, 2.50 | Thieme, K: Von der

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Aktenftücke zur Gefch. des Konz. v. Trient.

3. Bd. Wien, A, Hölder

wetenschap, een protest togen het optreden der psychiaters. Leewarden,

Meijer & Schaafsma 1911. (16 blz.) gr. 8° f. —25 | Warner, H, E.:

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Venloo, G. Mosmans

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Prakt.: Jäger, G.: Religionsunterr. Katechismus u, Memorierftoff,

Senior I9I11,

(8,357 en 3 bliz.) 8° f. ı — |Behm, H.: Die einheitl,

Ein Wort zur Verftändigg. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911,

(32.S.) 89

Weltanfchauung in ihrer gefchichtl, Entwicklg. m. besond, Berücksicht,

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Kantor u. Mufikpädagoge, Sammlg. v. Gefetzen, Erlaffen u. Entfcheidgn,

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essays. London, Longmans 1911. (230 p.) 8° s. 3.6 | Bowne, B. P

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Das Verhältnis des Religionsunterr, der Schule zum Konfirmandenunterr.

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beds.

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Vortrag, Leipzig, H. G. Wallmann 1911.

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J. Bootsma 1911. (106 blz.) gr. 8° f. — 60 | D’Arcy, C. F.: Theology

Beitrag zur Gefchichte der neapolitan. Kirchenmufik, Mit themat, Katalog

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H.; Het monisme van Arthur Schopenhauer, Hertogenbofch, G. Mos-

Mufikges. Beihefte.‘ II, Folge.

9. Heft,) Leipzig, Breitkopf & Härtel

mans Son 1911. (4 en 192 blz.)

„ 80 f, ı.90 | Elkanah ben Aaron:;

DL

1911.

(VII, 179 S.)

80

M

——

’

eb. M, 6.50 | Richter: Der

Die moral. Weltordng. u. das

efetz der Menfchengefchicke.

Religionsunterricht an höheren Schulen als „kirchliche Funktion“ (Zevg-

ı. Buch, Leipzig, C. Wigand 1911. (XIII, ı12 S.) 8° M, 3 — | Emer-

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(IX, 309 p-

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1911. (264 blz.) gr. 8° f. 2— |Ryder, A. R.: The priesthood of the

bacher 1911

(VII, 347 p.) 16° | Frank, A.: Friedrich Heinrich Jacobis

laity, historically and critically considered, London, Hodder & S, 1911.

Lehre vom Glauben. Diff. Halle 1910. (XII, 143 S.) 8° | Hastings, J.

(326 p.) 8° s. 6—.

& Selbie, J. A.: Encyclopaedia of religion and ethics, Vol. 3: Burial-

Confessions. Edinburg, T. & T. Clark 1911. (918p.) 8° s.28 — | Heinzel-

mann: Der Begriff der Seele und die

Idee der Unfterblichkeit bei Wilhelm

Wundt. Diff. Göttingen 1910. (VIII

, 107 S.) 6° | Hennig: Über Star-

bucks Religionspsychologie (ZevgRelUnt 22; 3, 1911, S. 126—141). |

Soeben ist erschienen:

Herrmann, W.: Der Widerfpruch im religiöfen Denken und feine Be-

deutung für das Leben der Religion (ZfThKrch 1911; 1, S. 1—16). |

Kirsch, J. P., Univ.-Prof., Die heilige Cäcilia in der

Honig, A, G.: De persoon vaı

n den mittelaar in de nieuwere Duitsche

römischen Kirche des Altertums. Mit einer Tafel.

dogmatiek, Rectora:

atsrede. Kampen, I. H. Kok 1ı911. (76 biz.) 8°

f. —90 | Klimke,

F.: Der Monismus u. feine philosoph. Grundlagen,

(Studien z. Geschichte u, Kultur des Altertums. IV. 2. Heft.)

Beiträge zu e. Kritik mode

rner Geiftesftrömgn.

Freiburg i. B., Herder

84 Seiten. gr. 8.. br. M 2,80.

80 M. ı2 —; geb. M. 13.40 | Kramer, F.:

1911.

(XXIII, 620 S.) gr.

Stichtelijke opstellen. Kampen, I, H. Kok

Graf, Dr. Georg, Die arabischen Schriften des Abü

De vergeving der zonden,

H.: Lotzes Kausaltheorie u,

Qurra, Bischofs von Harrän (c. 740—820.) (Forschungen

I911,

(166 bliz,)

80 f, ı.25 | Kronheim,

zur christl. Lit‚- und Dogmengeschichte. X. 3/4. Heft.)

Monismus, (Abhan

dlungen z. Philos. und ihrer Gefch. 15, Heft.) Leipzig,

Quelle & Meyer 1910. (118 S.

80 M. 3.80 | Lempp, O.: Schleier-

344 S. gr. 8.. br. 4 12—. Subskpt.-Preis M 10—.

machers Gotteslehre (ZfThKrch 1911, 1, S

17—60). | Lobstein, P.:

Herderfhe Verkagshandlung zu gemißing im Breisgau.

Soeben find erfhienen und fönnen durd) alle BuchHandlkungen bezogen werden:

Geistl. Lehrer am Friedrichs-

Allgeier, Dr. A

*9 gymnasium zu Freibu

I@ 9 Bl

Über Doppelberichte in der Genesis, Eine kritische Unter-

suchung und eine prinzipielle Prüfung.

(Freiburger theologische Studien 3. Heft,) gr. 80° (XVI u. 144) M 3—

Diese Arbeit, veranlaßt durch Prof. A. Schulz’ »Doppelberichte im Pentateuch« (1908), bestreitet im einzelnen und prinzipiell die

Gültigkeit der Zweiquellentheorie für die Genesis,

Bayer, P

; E., O, F: M.‚ Das dritte Buch Esdras und sein Verhältnis zu den Büchern Esra-Nehemia. Gekrönte

Preisschrift,. (Biblische Studien XVI, ı.) gr. 8° (XIV u. 162) M 4.40

In der Streitfrage über das Verhältnis des 3. Buches Esdras zu Esra-Nehemia will die Schrift eine allseitige Orientierung bieten,

Mit 2 Beilagen von der J.

C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und je l Beilage von der Herderschen

Verlagshandlung zu Freiburg i. Br., A. Marcus & E. Webers Verlag,

Bonn, und Alfred Töpelmann (vormals

J. Ricker) in Gießen.

Verantw

ortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

e Literaturzeitung

Theologisch

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

itius und Oberlehrer Hermann Schuster

Fortgeführt von Professor D. Arthur T

Halbjährlich 9 Mark

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Jährlich 26 Nmn.

Manufkripte und gelehrte Mitteilun

en find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen,

riedländer We

26, zu fenden.

18. März 1911

36. Jahrg. Nr. 6

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

N

erlag.

itiven (Titius).

Struckmann, Die Euchariftielehre des heiligen

Zur Religion der Prim

Cyrill von Alexandrien (Lobftein).

Li;;g;x:t‚ Natur und Geift Gottes (Joh, Wend-

Kent, The Sermons,

Epistles and Apocalypses

Regesta Pontificum Romanorum, congessit P. F,

Smend, Evangelifche Predigten famt den zu-

of Israel’s Prophets (Gray).

Kehr, Germania Pontificia, Vol I pars I Prov.

gehörigen Gottesdienftordnungen (E. Chr. Ache-

Nikel, Das Alte Teftament im Lichte der alt-

lis).

orientalifchen Forfchungen.

IIl. Gefchichte

Salisburgensis, congessit A, Brackmann (Ficker).

Israels von Jofua bis zum Ende des Exils

Feftfchrift zur Feier des 450jährigen Beftehens

Schullerus, Alltags-Chriftentum (Schian).

(Bruckner).

der Univerfität Bafel, herausg. von Rektor u.

Referate: Kittel, Die altteftamentliche Wiffen-

Jahrbuch der jüdifch-literarifchen Gefellfchaft

Regenz (Bornemann).

fchaft.

Das Leben Kaifer Heinrich des Vier-

Vifcher, Die Univerfität Bafel 1460—1910

ten. Bibliographie der Schweizerifchen Lan-

(Strack).

deskunde. Sinaibriefe an meinen Neffen Fritz,

Felten, Neuteftamentliche Zeitgefchichte (O.

(Bornemann).

Ichior Ludolf Herold (Gennrich).

Holtzmann),

Schmeck, Me

Mitteilungen: (15) Zum Gleichnis vom barm-

Novum Testamentum Graece (Neftle).

Kallmeyer, D

ie evangelifchen Kirchen und

herzigen Samariter, (16) Ein neues Schleier-

Specimina codicum graecorum Vaticanorum, col-

Prediger Kurlands (Graß).

macher-Dokument, (17) Erwiderung Krug.,

legerunt Pius Franchi de’ Cavalieri et

Collin, Henrik Ibfen Reich).

Johannes Lietzmann (Hermann v. Soden).

Grupp, Jenfeitsreligion (Heinr, Scholz).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Zur Religion der Primitiven.

| Achelis, Prof. Dr. Thomas: Die Religionen der Naturvölker im Um-

riß. (Sammlg. Göfchen 449.) Leipzig, G. J. Göfchen 1909. (164 S.)

Sahrbuch des Rädtilchen Muleums für Völkerkunde zu Leipzig. Heraus-

129

Geb. M. — 80

gegeben von der Direktion. Band 3. 1908/1909. Leipzig, R. Voigt-

länder 1910. (XXXII, 174 S.) gr. Lex. 8°

M. 5.60

Die genannten Schriften habe ich trotz ihrer erheb-

lichen Anzahl hier zu einheitlicher Berichterftattung zu-

Weule, Dir. Prof, Dr. Karl: Die Kultur der Kulturlofen. Ein Blick in

die Anfänge menfchlicher Geiftesbetätigung. Mit Abbildungen und 3

fammengeftellt, um in aller gebotenen Kürze doch dem

B,

Tafeln. Stuttgart, Franckh (1910). (100S.) 8° M.ı-—; geb. M. 1.80

Lefer einen Einblick in die raftlofe Arbeit zu verfchaffen,

die heute der Erforfchung der primitiven Völker und ihrer

‚Aus der deutichen Südiee. Mitteilungen der MifGonare vom hlftn. Herzen

zuteil

wird,

Befriedigende

Sicherheit kann

Jefa. Band ı: P. Matthäus Rafcher, M. S. C., und Baining (Neu

Religion

Pommern), Land -und Ireute. - Münfter - i. W., Afchendorff 1909. (XI,

dem KEindri

‚en in primitive Re?igionsfbrmcn erft dann

zuteil werden, wenn es fich in en

er Fühlung mit der

460 S.) gr. 8°

M. 5 —; geb. M. 6 —

‚Anthropos-Bibliothek. Internationale Sammlung ethnologifcher Monogra-

Kenntnis ihres Kulturkreifes und ihrer Sitte, alfo mit den

phien.

Münfter i. W., Afchendorff. gr. 8°

ethnologifchen Studien hält.

Mit welchem Sammelfleiß

Meier, P. Jof., M. S. C.: Mythen und Erzählungen der Küften-

und wie umfaffendem Erfolge diefe heute betrieben werden,

bewohner der Gazelle-Halbinfel (Neu-Pommern), im Urtext aufge-

E

wird jedem klar werden müffen, der ein Jahrbuch wie

das des Leipziger Mufeums durchfieht. Unter Prof, Weule’s

zeichnet und ins Deutfche übertragen. (Band I, ı. Heft.) 1909.

energifcher und zielbewußter Leitung ift das Wachstum

(XI, 291 S.)

M. 8 —

ein geradezu gewaltiges gewefen; betrug es doch allein

Henry, anc. miss. abb€ Jos,: L’ame d’un peuple africain, les

in den ethnographifchen und photographifchen Abteilungen

Bambara, leur vie psychique, €thique, sociale, religieuse. Band I,

M. 10 —

feit 1899 mehr als 57000 Nummern, 1909 allein mehr als

2. Heft.) 1910. (V, 240 p. av. ır illustr. et 24 pl.)

11000 Nummern! Bei diefem faft erdrückenden Reichtum

Peekel, Mif. P. G., M. S. C.: Religion und Zauberei auf dem

K

mittleren Neu-Mecklenburg, Bismarck-Archipel, Südfee. (Band I,

faft aller größern Sammlungen wäre es, wie Weule’s

MOr

grammatifcher Vortrag über ‚die nächftenAufgaben und

3. Heft.) 1910. (IV, 135 S. m. ı Karte u, 5 Bildern.)

Ziele‘ (S. 151—174) ausführt, dringend wünfchenswert, die

Caillot, a. c. Eugene: Les Polynesiens orientaux au contact de la

geographifche Anordnung der Schätze der Mufeen durch

eivilisation. Paris, E. Leroux 1909. (291 p. av. 159 photot.) gr. On

eine ‚vergleichend völkerkundliche‘ unter entwicklungs-

Schmidt, P. W., S. V. D.: Grundlinien einer Vergleichung der Re-

ME A

gefchichtlichem Gefichtspunkt zu ergänzen. Auch für die

ligionen und Mythologien der auftronefifchen Völker. Mit ı Tafel.

Religionsgefchichte würde erft auf diefem Wege das vor-

(Denkfchriften der Kaif. Akad. der Wiff. in Wien, Philof.-hift. Klaffe.

handene reiche Material fich voll erfchließen und frucht-

Band 53, II.) Wien, A, Hölder 1910. (VIII, 142 S.) gr. 4° M. 10 —

bar machen laffen.

n

— Die Mythologie der auftronefilchen Völker. Vortrag, gehalten am

i

Aus dem fonftigen wertvollen Inhalt des Bandes ift von religions-

21. April 1909. (Sonderabdr, aus Band 39 der Mitteilgn. der An-

gefchichtlichem Intereffe der umfaffende Auffatz von Zollfekretär Julius

thropol. Gefellfch. in Wien.) Ebd. 1909. (S. 240—259 m. I Karte.)

Bernhardt über ‚Sagen aus der Leipziger Pflege‘ (S. 1—77), der neben

gr. Lex. 8°

einer reichhaltigen folkloriftifchen Ausbeute praktifch erprobte metho-

Merker, M.: Die Mafai. Ethnologifche Monographie eines oftafrikani-

difche Forderungen enthält und die (lokalifierte) Volksfage geradezu als

wertvolles Mittel zur Auffindung ertragreicher Fundftätten verftehen lehrt.

fchen Semitenvolkes, 2., verb. u. verm. Auflage, Berlin, G. Reimer

Fritz Kraufe’s intereffante Mitteilungen über Tanzmasken aus Brafilien

1910. (XXXTI, 456 S. m. 89 Fig., 62 Abb., 6 Taf. u, ı Karte.) M. 12 —

vermögen leider über die (vermutlich animiftifche?) Bedeutung der Mas-

kentänze noch keine Aufklärung zu geben,

Erwähnt fei auch der Ver-

Fuchs, Hanns: Sagen, Mythen und Sitten der Mafai. Nach der Mafai-

fprache u, dem Englifchen. Jena, H. Coftenoble 1910. (III, 144 S.)

fuch von Alb. Penck, das Alter des (Heidelberger) Menfchen auf ‚etwa

80

2—300 000 Jahre‘ zu beftimmen (S. 143).

M. 2.50; geb. M. 3.50

Schwanhäußer, Pfr. Dr. Hans: Das Seelenleben der Dichagga-Neger.

Weule’s Grundgedanke, daß es trotz der zweifellos

Erlangen, Th. Blaefing 1910. (46 S.) gr. 89

M. —80

vorhandenen Differenzierung der Typen gelingen müffe,

‘Nanfen, Fridtjof: Eskimoleben. Aus d, Norwegifchen überf. von M. Lang-

‚an der Hand jener primitiven Kulturen tunlichft unfern

feldt. Neue illuftr, Ausgabe. 18. Taufend. Berlin, Globus-Verlag

eignen Entwicklungswe

zu rekonftruieren‘ (vgl. befonders

f

ndet in feinem Schriftchen über

1910. (VIIL, 304 S. m. Abbildgn. u. 16 Taf,) 80

Geb, M. 2.25

a a O. S. 154—157)

161

162

163

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6.

164

‚die Kultur der Kulturlofen‘ eine anfprechende Durch-

Exaktheit, unter Angabe des jedesmaligen Erzählers und

führung. Im leichten, gelegentlich faft falo

pen Plauder-

Abdruck jeder Erzählung in ihrer Sprache, die Mythen

ton führt es in wichtige Ergebniffe und

p

robleme der

und Sagen der Küftenbewohner der Gazelle-Halbinfel zu-

Ethnologie ein; überall ;ruht es auf umfaffender Sach-

fammen, Er hat fie eingeteilt in ı. Sagen über To Ka-

kenntnis, fo daß man fich mit dem Gefühle der Sicher-

binana und To Karvuvu (29), Kulturheroen, die in einigen

heit feiner Führung überläßt. In der Theorie der Raffen-

Zügen fich mit Prometheus und Epimetheus vergleichen

bildung C. H. Stratz (Naturgefchichte des Menfchen 1904)

laffen. 2. ‚Hiftorifche‘ Sagen (6)

3. Sagen zur Illuftration

folgend, nimmt W. an, daß in den Raffen die men{chliche

von Anfchauungen und Sitten (11). 4. Sagen von Geiftern

Urform, die er bis tief in das Tertiär anfetzen zu müffen

a) der Natur (14) [wobei namentlich die fabelhafte Kaia-

glaubt, in fehr verfchiedenem Maße differenziert fei; am

Schlange eine Rolle fpielt] b) der Toten (3).

5. Tier-

nächften ftehen dem gemeinfamen Urfprung die Auftra-

fagen a) Vögel (5), b) Vierfüßler (3)

.

Doch greifen die

lier.

Den alten Streit der Ethnologen, ob die {ftarke

Hauptmotive der einzelnen Gruppen vielfach ineinander,

ubereinftimmung im Kulturbefitz durch Entlehnungen zu

wie auch die gleichen Motive nicht nur in den von M.

ausdrücklich zufammengeftellten Parallelberichten durch-

erklären fei (fo Ratzel) oder aus der Gleichheit der gei-

ftigen Veranlagung (Baftian), vermittelt W. durch die

geführt werden, fondern in. verfchiedenen Erzählungen

Unterfcheidung von zwei Schichten des Kulturbefitzes,

wiederkehren (vgl. z. B. 94ff. mit 191 ff.).

Für die Er-

den uralten gemeinfamen Kulturelementen und der fpätern,

zählungskunft, für Denken und Fühlen, Sitte und Brauch

geographifch bedingten und differenzierten Kulturentwick-

der Eingeborenen find diefe Sagen von großem Wert.

Überrafchend oft kehrt die Frage nach dem Urfprung des Todes

lJung, welche die Vorausfetzung für Austaufch und Ent-

wieder, auch an Schöpfungsmythen (d. h. Erzeugung beftimmter einzelner

lehnung bildet. Mit den erfteren, namentlich mit der

Wefen) fehlt es nicht fo fehr, wie die Herausgeber von ihrer dogmatifchen

Pflege und Gewinnung des Feuers, als der erften fichern

Frageftellung aus annehmen (Menfchenentftehung außer in den erften Stücken

Abgrenzung menfchlicher Kultur gegen den Zuftand der

der Sammlung noch S, 205).

Daneben nehmen die ätiologifchen Sagen

Tiere (die Frage der geiftigen Eigenart des Menfchen

den größten Raum ein. Hier und da zeigt fıch bereits europäifcher Ein-

fluß (S. 33. 259).

wird nicht behandelt), befchäftigt fich die vorliegende

Schrift; fie foll in einer zweiten durch Schilderung der

Im ganzen aber haben wir erfichtlich noch ein ganz un-

Bewaffnung, Technik, Nahrungsgewinnung und -bereitung

berührtes Erzeugnis oft wilder, manchmal rührender Dich-

fowie der Anfänge des Wohnbaus ergänzt werden.

Das

tung vor uns.

Faft noch ertragreicher für die Erforfchung der

Verftändnis wird durch 3 Tafeln und 28 Abbildungen

primitiven Religion ift das Buch von Peekel, der Götter-,

in glücklicher Weife unterftützt. Der Preis ift fehr gering

bemeffen.

Gefpenfter- und Seelenglauben, fowie das Zauberwefen in

Eine anfehnliche Anzahl von Schriften bezieht fich

Neu-Mecklenburg behandelt, eine große Zahl von Mythen

auf die Melanefier,

und Zauberfprüchen im Urtext mit darunter gefetzter

Die Mitteilungen ‚Aus der Südfee‘

ganz wörtlicher . berfetzung (deren Sinn man nicht immer

erwecken allerdings in erfter Linie das Intereffe des Mif-

anz

fionskundigen. Von der Methode der katholifchen Miffion

leicht erfaßt) darbietet und damit ein bisher faft

unbekanntes Gebiet neu erfchließt.

in der Südfee und ihren Erfolgen und Mühen, insbefon-

Bedauerlich ift, daß

dere von dem Leben und Wirken des verdienten Begrün-

mit Bezug auf den ‚Götterglauben‘ nicht ebenfo alle vor-

ders der Baining-Miffion, Pater Rafcher, der am 13.

handenen refp. bisher bekannt gewordenen Formeln zu-

fammengeftellt find, wie für die andern Beziehungen.

Auguft 1904 das Opfer einer Verfchwörung wurde, er-

halten wir aus Briefen, Tagebüchern und Berichten ein

Aus dem intereffanten Material auch nur das Wichtige

überaus lebendiges, anfchauliches und zugleich fehr fym-

herauszuheben, darauf muß ich verzichten.

pathifches Bild, wenngleich felbftverftändlich auch die

Aber erwähnt fei wenigftens, daß die ewige Ahnmutter, an die man

glaubt, die freilich nur in feltenen Fällen angerufen wird, entfprechend

Konkurrenz mit der proteftantiichen (Wesleyanifchen)

den , vorhandenen 2 Clans (Heiratsklaffen) mit Sonne und Mond in Zu-

Miffion wenig fchöne Züge an den Tag bringt (vgl. die

fammenhang gebracht, auch in 2 Geierarten und 2 Schmetterlingsarten

ehäffigen Urteile S. 96. 126. 232; den Profelytenfang

verkörpert gedacht wird. Von hohem Intereffe ift ferner das Vorkommen

S. 115) und das fpezififch Katholifche z. B. in der Kinder-

einer (kosmologifchen) Eschatologie (76). Auch muß ich das Beftehen

von Gefellfchaften erwähnen, die ein Zaubermahl von Leichenteilen refp.

taufpraxis befremdlich genug wirkt. Aber auch für

von der Flüffigkeit der Verwefenden einnehmen (79). —

Ethnologie und Religionskunde ift die Schrift wertvoll,

Man fieht, wie Dankenswertes die Anthropos-Samm-

indem fıe zeigt, auf einer wie breiten und intenfiven Be-

rührung mit dem gefamten Volksleben die ethnographi-

lung leiftet (über Heft 2 s, unten), und es ift nur dringend

fchen Mitteilungen der Miffonare, insbefondere Rafchers

zu wünfchen, daß die proteftantifche Miffion, die in den

Büchern von Spieth, Warneck u. a. fo Erfreuliches ge-

felbft, beruhen. Den wefentlichen Inhalt feiner volkskund-

leiftet hat, den Wettbewerb zur Bereicherung unferer For-

lichen. Forfchung hat zwar fchon Parkinfon (30 Jahre in

fchung auf der ganzen Linie aufnimmt.

der Südfee 190

) verwertet., Doch finden wir noch wahre

Perlen von Sc

f

ilderung von Land und Leuten, von Tän-

Einen Einblick in Sitten, Bräuche, Religion und po-

zen und Volksfeften, von Sklaverei ufw. in dem Buche.

litifche Verfaffung der unter franzöfifchem Protektorat

ftehenden Polynefier gewährt uns auf Grund einer dort

Sehr intereffant ift die Darftellung der Schwierigkeiten,

im Jahre 1900 ausgeführten Reife Caillot. Auch über

die die Pfyche der Eingeborenen dem Studium ihrer

Bäßler’s ‚Neue Südfeebilder‘ hinaus bringt er mancherlei

Sprache bereitet (339ff.).

Im einzelnen feien erwähnt die Mitteilungen über einige Sagen

Neues, namentlich über die Marquesas- und Tuamotu-

(215—17), über Totenvorftellungenund Trauerzeremonien (212 f, 353. 390f.),

Infeln. Einen Hauptbeftandteil feiner Schrift bietet ein

über einen Krankheitszauber (248), über den Iniet-Bund [Nichtichweine-

enaues Tagebuch über die mit Waffengewalt nieder-

fleifchefler] (235 ff.), einen Teufelstanz (254.f.). Ausdrücklich führt Rafcher

gefchlagenen Unruhen auf der Gefellfchafts-Infel Raiatea.

die Tänze zur Zeit der großen Taro-Ernte auf die Ehrung der Toten zurück

(197) und bringt damit auch ein 5tägiges Faften zufammen, dem fich

Befonders wertvoll ift die Beigabe von 92 Tafeln, die

die Tänzer unterziehen müffen (197).

Auch hat er felbft einen Tanz er-

nach Photographien des Autors ausgeführt und großen-

lebt, bei dem Totenfpeife (rohe Taro, rauhe Stechblätter, Brenneffeln

teils vortrefflich gelungen find, darunter Tänze, Steinwerk-

und auch Exkremente) verzehrt wurde (251f.). — Dringend erwünfcht

zeuge, Götzenbilder (davon eins in Haififch-Geftalt).

wäre bei Fortfetzung der beabfichtigten Serie die Anfertigung von Regiftern,

Auch einige Gedichte in der Urfprache find ‘ beigegeben (S, 837—91,

Ebenfalls von katholifcher Seite geht das Serien-

279f. vgl. S. 18f.). — Angemerkt fei noch das Vorkommen von Wan-

derfagen. In Gefängen der Kanaken der öftlichen Infeln kommt angeb-

Werk der Anthropos-Bibliothek aus, nach den vorliegen-

lich der Name der Infel Vavao von der Tongatabu-Gruppe vor (S. 32),

den drei Bänden ein fehr dankenswertes Unternehmen,

die mindeftens 450 geogr. Meilen entfernt ift! Sonftige Zeichen weiter

dem alle erforderliche Unterftützung und Förderung zu

Wanderung {f.

O. 41. — Erwähnt fei, daß nicht nur Befchneidung

wünfchen ift. Jof. Meier, der bereits die Sagen der Moanus

(45), fondern auch Genuß von Leichenwaffer (25) bezeugt wird.

Pater W. Schmidt, Herausgeber des ‚Anthropos‘,

(Admiralitäts-Infeln) gefammelt hat (Anthropos 1907—09)

ftellt hier, foweit erkennbar, mit aller wünfchenswerten

einer ‚internationalen Zeitfchrift für Völker- und Sprachen-

165

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6.

166

e

E

A

SA

ln

bifches Volk‘ zu erblicken haben, in ihren Urtraditionen

kunde‘, fowie der oben charakterifierten ‚Anthropos-Bi-

einen ‚ganz felbfitändigen Trieb der gleichen Urquelle‘

bliothek‘, will nich

t neues Material beibringen; er verfucht

vielmehr eine doc

h wohl bei dem heutigen Stande der

wie in den biblifchen Urgefchichten.

nichtsdeftoweniger f{charf-

Ehe fich irgendwie Sicheres ausmachen läßt, müffen natürlich die

Forfchung noch verfrühte,

lehrreiche

Zufammenfchau der

indone-

Berichte in der Sprache der Mafai felbit vorgelegt und die Art ihrer Tra-

finnige

und

dition genau feftgeftellt werden. Daß Berichte von hohem Alter vorliegen

fifchen, melanefifchen und polynefifchen Götter-

und Schöp-

fungsmythen.

In der erftgenannten Schrift führt er

(nicht etwa nur neuere Beeinfluffung durch Miffionare), ift allerdings fehr

wahrfcheinlich, obwohl dazu ‚die Dürftigkeit und Unficherheit der Mit-

die Mythologien

der Dayak auf Borneo, der Batak auf

teilungen aus neuerer Zeit‘ in auffallendem Kontraft fteht. Ob aber eine

Sumatra, der Bewohner von Celebe

s, Nias, der öftlichen und

Beeinfluffung durch äthiopifches Judentum oder Chriftentum, wie Meinhof

füdöftlichen Infeln (Kei- und Aru- Infeln, Timor ufw.)

vermutet, oder eine felbftändige füdarabifche Tradition, von der fonft

nichts bekannt ift (fo Hommel), vorliegt, muß vorerft dahingeftellt bleiben,

fowie Madagaskar vor, während die Polynefier nur ganz

Für die erftere Annahme {fcheint zu fprechen, daß die Berührung mit dem

kurz, die Melanefier fo weit, als es das noch fehr knappe

fpezififch israelitifchen Erzählungstypus doch fehr viel flärker ift, als

bekannt gewordene Material erlaubt, behandelt werden.

Hommel einräumt, Gegen eine Urtradition fpricht auch, daß bei den

Mit dem in Kap. 9—10 gezogenen Refümee deckt fich im

verwandten Wandorobo der Gottesname ein anderer ift (258). Übrigens

kann von einem ftrengen Monotheismus der Mafai, wie ihn Merker

wefentlichen der an zweiter Stelle genannte Vortrag, nur

ftatuiert, nach feinem eignen Berichte nicht die Rede fein (vgl. S, 205.

daß hier noch allgemeine methodifche Erwägungen hin-

258 und dazu Fuchs S. 71f., wo die Antagonie zwifchen 2 Göttern deut-

zutreten. Den heute vielfach vorherrfchenden Animismus

lich hervortritt; ferner die Kinder Gottes, Mädchen und Sohn S. 206).

und das Zauberwefen erachtet S. für durchaus rezent

Auch zum Neumond und zur Venus wird gebetet (Fuchs S, 80, 82). Um-

gekehrt bietet auch der Gottesgedanke der Mafai nichts, was über die

gegenüber den Mythologien; darin, daß letztere fehr alt

Vorftellungen anderer afrikanifcher Stämme, z. B. der Ewe, hinausginge.

{ind, möchte ich ihm auch beiftimmen. Die Mythologie

will er in eine fehr alte Mondmythologie und eine jüngere

Schwanhäußers ‚foziologifch-pfychologifche‘ Studie

über die den Mafai benachbarten Wadfchagga weift auch

(durch Völkermifchung erft in dies Gebiet eingedrungene)

bei diefen eine ganz analoge, freilich vom Geifterdienft

Sonnenmythologie zergliedern, die feindlich auf einander

etroffen feien und namentlich in ihrem Verhältnis zum

faft erdrückte Gottesanfchauung nach und gibt eine gute,

Gefchlechtsleben diametral verfchiedene Anfchauungen

methodifch gefchulte Schilderung vom Charakter des

Auf eine noch ältere Schicht foll der Glaube

Dfchagga, von feinem Denken über die Natur, feinem {fo-

zeigen.

an ein höchftes Wefen voll alles überragender Hoheit

zialen und feinem religiöfen Denken,

An fich ift eine

und _ fittlicher Reinheit zurückführen.

In diefer letzten,

derartige Verarbeitung des vielfach abgelegenen und zer-

ftark hervortretenden Anfchauung tritt m. E. eine dog-

ftreuten Materials in Einzelftudien zu begrüßen, nur

müßten fıe, um in die Tiefe zu reichen, auf einer noch

matifche Gebundenheit des Verf.s zutage; die von ihm

felbft feitgeftellten Tatfachen vermögen bei kritifcher Be-

viel umfaffenderen Kenntnis und Vergleichung anderer

leuchtung feine Behauptung nicht genügend zu ftützen.

Stämme beruhen,

Größere Berechtigung hat, wenigftens nach dem bis-

Im zweiten Heft der Anthroposbibliothek befchreibt

her vorliegenden Material, feine Konftruktion des Mythus,

Henry auf Grund eines fiebenjährigen Aufenthalts im

wenngleich fıe fich nicht immer von Gewaltfamkeit frei-

Sudan und genauer Sprachkenntnis die Religion der

hält. —

Von Einzelheiten erwähne ich als befonders intereffant den in man-

Bambara, eines Stammes am oberen Niger, in der fran-

zöfifchen Intereffenfphäre. Man hat hier ein fehr belehren-

chen Zügen.an die mofaifche Erzählung ‚erinnernden, rhythmifch geglie-

des Paradigma einer animiftifchen Religion vor fich, in

derten Schöpfungsmythus von Nias (Sp. 75ff.) fowie den hier zuerft ver-

der es zwar an einem höhern Gottesgedanken nicht ganz

Ööffentlichten Bericht über das höchite Wefen (Wonekau) der Karesan-

fehlt, auch Ahnenkult geübt wird, aber doch der Geifter-

Infulaner (Deutfch—Neuguinea). —

Gehen wir auf das Gebiet der afrikanifchen Völker

dienft durchaus im Vordergrunde fteht. Von den ftreng

über, fo beziehen fich zwei der vorliegenden Schriften

zu fcheidenden Klaffen der ‚Genien‘ und ‚Teufel‘, von der

Mannigfaltigkeit diefer phantaftifchen Geftalten, von ihren

auf die Mafai. Von Merkers umfangreicher Monogra-

phie (1904), die fchon feit Jahren vergriffen war, ift er-

Verehrern, ihren Feften und dem ihnen dargebrachten

freulicherweife eine neue, nach feinem plötzlichen Tode

Tribut erhält man eine fehr lebendige Anfchauung. Be-

fonders intereffant find auch die Ausführungen über die

in Muanza (Febr. 1908) von Sander herausgegebene und

von Fritz Hommel bevorwortete Auflage erfchienen, wäh-

‚Befeelung‘ der ganzen Natur, über die Totem-Tiere, über

rend Fuchs, was fehr dankenswert ift, ohne gelehrtes

die Befchneidung, mit der fich religiöfe Weihen verbinden,

über Reinkarnation, über den ftarken Gegenfatz zum Is-

Beiwerk! die Ergebniffe von A. C.Hollis (The Masai, Their

Language and Folklore 1905) in Deutfchland bekannt

am, der in den „Teufels‘-Kulten fogar zu Läfterungen

machen will.

Beide Werke find von anerkanntem Wert

Allahs führt ufw. Der Stoff ift gut und klar disponiert.

Auch die z. T. lehrreichen Abbildungen feien dankend

und haben über Kultur, Sitte und Brauch. der Mafai auf

Grund mehrjähriger Studien helles Licht verbreitet. Von

hervorgehoben. Das Sachregifter würde man noch um-

höchftem Intereffe, aber zugleich in ihrem Werte fehr

faffender wünfchen.

umftritten find da

Des berühmten Nordpolfahrers und‘ Zoologen Fr.

gegen die Urtraditionen. der Mafai,

Nanfen Eskimoliv ift bereits 1891 in Kriftiania, 1903 in

welche Mer

ker mitgeteilt hat und die fich in der Tat mit

den biblife

hen feltfam berühren, ebenfo eigenartig von

deutfcher Überfetzung erfchienen. Es beruht nicht nur

nen abweic

auf eignen Erlebniffen, fondern faßt zugleich die Ergeb-

neh

hen. Merker glaubte zur Erklärung ; an-

niffe der älteren Eskimo-Forfchung'‘ von Egede bis zu

men zu müffen, daß Mafai,

Hebräer und ‚Amoriter‘

Rink zu einem äußerft lebensvoll wirkenden Ganzen zu-

einen gemeinfamen

Urfprun

(in dem Urvolk der Amai)

haben, und daß di

e Zeit der Einwanderun

der Mafai

fammen. Von der äußeren und inneren Kultur der Es-

in Afrika fpäteftens zur Zeit der vierten

kimo, ihrem Volkscharakter und auch ihren religiöfen

Pharaonendynaftie

angefetzt werden müffe,

Während

Meinhof diefe ganze

Vorftellungen erhält man ein abgerundetes und bei aller

Konftruktion als dilettantifch ablehn

te (Ztfchr. f. Ethno-

natürlichen Roheit fympathifch berührendes Bild, deffen

graphie 1904 S. 735—744),

Reinheit allerdings durch ftark hervortretende Tendenzen

aran fe

glaubt Hommel wenigftens

fi

fthalten zu müffen, daß wir in den Mafai ‚ein

des Autors getrübt wird.

prünglich -femitifches und da wiederum fpeziell ara-

Dahin gehört es, wenn der europäifche Einfluß als ein nur auf-

löfender hingeftellt, insbefondere auch der Grönland-Miffion jede wirklich

förderliche Einwirkung beftritten wird. Es macht fich hier nur das Vor-

I) Leider 'hat aber Fuchs nicht nur die Mafai-Grammatik und die

urteil des Verfaffers geltend, daß ‚allen Religionen‘ ‚diefelben Hauptirrtümer‘

Mafai-Texte (bis auf einen) weggelaffen, fondern auch das Material felbft

zugrunde liegen

99)-

Die eingehende Darftellung der animiftifchen

willkürlich verkürzt, So bringt er von den 75 Sprichwörtern bei Hollis 34,

(vgl. ‚Namen‘ 202

Ü

) und Zaubervorftellungen ift unter Moltke Moe’s Ein-

von 24 Rätfeln nur 3,

Selbftverftändlich fehlen auch die fehr gut aus-

fluß darauf gerichtet, durch Vergleichung mit Mythen und Märchen an-

geführten Illuftrationen

(27) und die Karte von Hollis,

derer Völker fremde Einwirkungen nachzuweifen und läßt dabei die er-

*

167

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6.

168

forderliche Vorficht nicht felten vermiffen; immerhin darf normannifcher

Exils und der Reftauration, e) im fpätern Judentum; die

Einfluß als wahrfcheinlich bezeichnet werden,

Der Korrektur bedürftig

hiftorifche Entwicklung der meffianifchen Ideale; die lite-

ift die Wiedergabe der wichtigften Religionstheorieen auf S, 187—189.

Der Religionswiffenfchaft hätte Nanfen durch Befchränkung auf eine rein

rarifche Form der atlichen Weisfagungen.

objektive Darlegung mehr gedient als durch feinen notwendig dilettan-

Unnötig ift es, zu fagen, daß Kent, indem er allein

tifchen Verfuch einer Bearbeitung,

ein fo gewaltiges Werk wie ‚The Students Old Testament‘

Das Büchlein von Achelis erfüllt in vortrefflicher

unternimmt, notwendig und wohlweislich die Refultate

Weife feinen Zweck, eine klare, leicht verftändliche und

anderer Gelehrten übernimmt und fein Werk nicht zur

überfichtliche Einführung in das Gebiet der primitiven

Ausfprache von ganz neuen, eignen Theorien benutzt. Der

Religion zu geben. Getragen von der Überzeugung, daß

Standpunkt des vorliegenden Bandes wird durch die Be-

alle Religionen eine ‚organifche Einheit‘ bilden, ift es

merkung genügend gekennzeichnet, daß Verf. fich Duhm,

bemüht,

ei der unüberfehbaren Mannigfaltigkeit der Ein-

Cheyne, Marti, Torrey, Cornill, Nowack, Harper am meiften

zelheiten doch die ‚typifche Gleichartigkeit der Grund-

verpflichtet fühlt,

Am wenigften entfprechen den land-

züge‘ in der Gottesvorftellung, dem Seelenbegriff, der Er-

läufigen Theorien feine Anfıchten über Jef, 40—66 und

wartung zukünftigen Lebens, in der Auffaffung von Offen-

Daniel,

Erftere Kapitel werden für das Werk eines ein-

barung und Wunder, in Mythus, Kultus, Prieftertum und

zigen angefehen und die Theorie, daß Kap. 40—55 und

Geheimbünden herauszuarbeiten. Auch die allgemeinen

56—66 durch 2 oder 3 Generationen getrennt find, wird

Formen der religiöfen Entwicklung in Fetifchismus, Scha-

beftimmt abgewiefen; doch tritt der Einfluß von Duhm’s

manismus und Polytheismus, denen fich dann die höheren

Kritik darin hervor, daß das Ganze (40—66) als ein Werk

Stufen anfchließen, werden fkizziert, und gegenüber .ver-

des 5. Jahrhunderts in Paläftina entftanden gedacht wird.

breiteten Vorurteilen wird darauf hingewiefen, daß in der

Die berfetzung fteht demgemäß zwifchen der von Haggai

Religion bleibende Wahrheiten und Werte enthalten find

und Sacharia und der von Obadia und Maleachi.

Es ift

(156ff. 61 ff).

Freilich bleibt manches zu vermiffen, Namentlich die Straffheit der

natürlich für diefe Theorie wefentlich, daß 44, 28 mit feiner

Begriffe läßt zu wünfchen übrig. Das zeigt z. B. die Beftimmung des

Anfpielung auf Cyrus und das Wort Cyrus in 45,1 ge-

Religionsbegriffs, wo A, von einer intellektualiftifchen Auffaffung (‚das

ftrichen wird. Das find, fo fchließt Kent mit Berufung

erfte Grundlegende‘ ift die theoretifche Annahme der Exiftenz von Göttern

auf Torrey, Zufätze eines Schreibers, der im 2. oder 3.

S. 137f.) zur myftifchen (‚Projektion des im Men{fchen felbft liegenden

Jahrhundert v. Chr. lebte und mit dem Buch Esra bekannt

Unendlichen‘ 139) und von diefer zur praktifchen (‚Sehnfucht, aus der

Wwar,.

quälenden Not des Dafeins herauszukommen“‘) hinübergleitet,

Gleiche

Das metrifche Argument, auf das fich diefe Ge-

Elaftizität zeigen die andern Grundbegriffe,

Auch die Einteilung ift zu

lehrten berufen, fcheint äußerft unficher: die Möglichkeit

beanftanden, fıe führt zu zahlreichen Wiederholungen, felbft längerer Zitate

folcher Zufätze kann natürlich nicht geleugnet. werden,

(vgl. S. 12==152; S. 89==154 f.), während eng zufammengehörige Gedanken-

Aber felbft zugegeben, daß die ausdrückliche Bezugnahme

gruppen durch heterogenes Material getrennt werden. Bei wichtigen Be-

auf Cyrus hinzugefügt ift, befchreibt 44, 24—45,7 wirklich

richten hätte mehr, als es gefchieht, auf die Quelle hingewiefen werden

Israel? Würde folch eine Befchreibung Israels vereinbar

follen. Neben den Schöpfungsmythen hätten die eschatologifchen erwähnt,

die Kulturmythen mehr hervorgehoben werden können. Auch eine Orien-

fein mit der Befchreibung des Knechtes Jahwes in 42, 1—4,

tierung über Fluch und Segen und über Ordalien dürfte nicht fehlen, Ein

50, 4—9, 52, 13—53, I2, welche Stellen doch fämtlich von

ftörender Druckfehler ift S. 118 Z. 7 ftehen geblieben,

ent als wichtiger Teil der Prophetie behandelt werden?

Göttingen.

D FtIES:;

Und wieder, was für einen Sinn hat 41,25 in Bezug auf

Israel, worauf, wie Kent einfach fagt, es fıch beziehen müffe?

kent‚ Prof. Charles Foster, Ph.D.: The Sermons, Epistles

Die Anfchauung über Daniel, die hier vertreten wird,

and Apocalypses of Israel’s Prophets from the Beginning

ift, daß K. 1—6 zwifchen 245—225 v. Chr. gefchrieben

wurden und daß 2,43 eine Anfpielung auf ‚Heiraten zwi-

of the Assyrian period to the End of the Maccabean

fchen den Ptolemäern und Seleuciden, genauer auf die

Struggle. With (col.) maps and chronological charts.

von Berenice, der Tochter des Ptolemäus Philadelphus

London, Hodder & Stoughton 1910. (XXV, 516 p.) gr. 8°

mit Antiochus II. Theos im Jahre 248 v. Chr.‘ enthält, Diefe

Kapitel beeinflußten ftark den Verfaffer von K. 7—12,

Diefer Band bildet einen Teil von ‚The Students Old

Testament‘, einem Werk, in welchem der Verfaffer für eng-

verfaßt 166 v. Chr. Hier {tützt fıch Kent wieder auf Torrey :

lifche Lefer das allein auszuführen verfucht, was Kautzfch

die Gründe, wenn auch hier nur kurz rekapituliert, verdienen

Beachtung. Von mehr konfervativen Pofitionen Kent’s

mit mehreren Fachgenoffen zufammen für Deutfchland

erwähne ich befonders feine m. E. wohlbegründete Vertei-

in der Überfetzung des A. T, geleiftet hat. Einige be-

digung der Annahme, daß Jeremias der Autor der Ver-

deutfame Unterfchiede beftehen freilich in Ziel und Me-

heißung des Neuen Bundes in Jer. 31,31—34. fei,

thode der beiden Werke, aber beide ftreben gleicherweife

nach einer Überfetzung, die auf kritifch gefichertem Text

Die Überfetzung der Propheten ift, wie fchon gefagt,

beruht und |bei kompilierten Schriften die Quellen

in Abteilungen zerlegt: kurze Anmerkungen, die die Über-

fondert und ihre Entftehungszeit angibt.

Es ift nicht

fetzung begleiten, erklären die Stellung der verfchiedenen

Abfchnitte; andere Anmerkungen zeigen verfchiedene Les-

Kent’s Methode, eine fortlaufende Überfetzung der ver-

aArten al uu.L.(W;

fchiedenen Bücher des A. T. in der Reihenfolge der he-

bräifchen oder der englifchen Bibel zu geben, fondern er

Die Überfetzungen find fo angeordnet, daß fie die

will in aufeinander folgenden Bänden alles das zufammen-

oetifche Form der prophetifchen Schriften erkennen laffen.

faffen, was das A. T. von einem oder mehreren literari-

Aber hierin fcheint mir Kent, wie viele moderne Über-

fchen Typen enthält, Der vorliegende Band ift eine _ ber-

fetzer (die Mitarbeiter an Kautzfch’s Bibel eingefchloffen)

’

fetzun

d

einen methodifchen Fehler zu begehen. DieRechtfertigung,

denen

w

er Propheten, und es wird verfucht, die verfchie-

Überfetzungen ausder hebräifchen Poefie ftichifch zuordnen,

eisfagungen in ihrer mutmaßlichen chronologifchen

Reihenfolge vorzuführen. Der Überfetzung vorausgefchickt

beruht auf dem beftändig begegnenden Parallelismus.

ift: ı) eine Lifte der 246 Stücke, in die Kent die prophetifche

Dies war es, was Lowth dazu veranlaßte, jene Praxis ein-

Literatur einteilt, mit einer Bezeichnung der als fekundär

zuführen, worin feit feiner Zeit viele ihm gefolgt find.

beurteilten, Diefe Lifte gibt eine klare und brauchbare

Aber mit den eifrigen Studien der hebräifchen Metrik

berficht der kritifchen Theorien, auf denen die Anord-

in den letzten Jahren ift es bei vielen Gewohnheit geworden,

nung der Überfetzung beruht. 2) Einen Index der über-

das Metrum und nicht den Parallelismus zur

rundlage

fetzten Stellen gemäß der üblichen Reihenfolge der Kapitel

der ftichifchen Teilung in der Überfetzung zu machen,

in der hebräifchen und englifchen Bibel, 3) werden kurz

ohne doch in diefer das gleiche Metrum zu wahren.

behandelt: die Entftehung der Prophetie, die Propheten

Dies heißt jedoch etwas tun, was niemals fonft bei den

a) in Israels alter Gefchichte, b) in der affyrifchen

ı berfetzungen der Poefie anderer Literaturen gefchehen ift:

Periode, c) zur Zeit von Judas Untergang, d) zur Zeit des

folche Überfetzungen find entweder felbft metrifch oder

169

170

A

keisrunn

Theologifche Qteraturüz}eifur1g r91? Nrfö

n

__

in

..

leichtern, — Zum Schluß ein Wort über den Titel: I das

aber Profa und als Profa gedruckt. Diefe exzeptionelle

Behandlung der hebräifchen Poefie, wobei metrifche Reihen

Wort ‚sermons‘ richtig gewählt”? Kent befteht mit Recht

im Hebräifchen durch nicht-metrifche Reihen in der

darauf, daß die prophetifchen Schriften Poefie, kurze Ge-

Überfetzung dargeftellt werden, hat nicht felten die un-

dichte feien, nicht wörtliche Wiedergabe der Reden der

glückliche Wirkung, die Gliederung des Gedankens, die

Propheten.

Wir. können mit mehr oder weniger Recht

deutlich auszudrücken der Parallelismus im Original fo

von der Tätigkeit der vorexilifchen Propheten annehmen,

viel beiträgt, zu verdunkeln. Z.B. ift es diskutabel, daß die

daß fie teilweife im Halten von ‚sermons‘ beftanden habe,

metrifche Einheit in Jef. 2, 2—4 eine Reihe von 6 Hebungen

aber keine diefer Predigten ift uns fo erhalten.

Die Ge-

und nicht eine von 3 fei; aber dies ift kein ausreichender

danken, die die Prediger ausfprachen, find in anderer

Grund dafür, diefe Verfe in 4 Reihen gemäß folchen me-

Form auf uns gekommen, und diefer wichtigen Tatfache

trifchen Einheiten zu drucken und dadurch den markierten

wäre Gerechtigkeit widerfahren, wenn ftatt des Wortes

Parallelismus, der hier zwifchen metrifchen Einheiten von

‚sermons‘ das Wort ‚poems‘ im Titel gebraucht wäre.

3 Hebungen befteht, zu verdunkeln. Das Refultat davon

Oxford,

ift, daß, obgleich das Original fowohl Metrik als auch

George Buchanan Gray.

Parallelismus zeigt, die Überfetzung keine Metrik hat,

und der Parallelismus, obgleich er natürlich nicht unter-

Nikel, Profi Dr. Johannes;

Das Alte Teftament

im

drückt werden kann, nicht fo dargeftellt ift, daß er fofort

Lichte der altorientalifchen Forfchungen, III. Gefchichte

von dem Lefer der Überfetzung gewürdigt wird.

Israels von Jolua bis zum Ende des Exils.

I. und 2, Auf-

Ich fetze nebeneinander Kent’s © berfetzung, die in

lage. (Biblifche Zeitfragen. Dritte Folge, Heft 3/4).

ihrer Anordnung mit der Guthe’s in Kautzfch’s Bibel über-

einftimmt und die von Lowth.

Münfter i. W., Afchendorff 1910. (72 S.) 8° M. ı—

(1) Kent

Das vorliegende Heft ift die Fortfetzung des von mir

1910 in Nr. 22 angezeigten 2. Heftes Nikels aus der-

Sons have I reared and placed on high, but they have

roved falfe to me.

felben Sammlung: ‚Mofes und fein Werk‘, ift aber erheb-

lich beffer und gründlicher als dasfelbe. A

The ox knoweth its owner, and the ass its master’s crib,

Nlerdings geht

But Israel has no knowledge, my people no insight!

Nikel auch hier nirgends in die Tiefe, und

das Beftreben,

(2) Lowth

überall die biblifche Tradition zu retten,

führt ihn öfters

zu den kühnften Kombinationen, Aber er ift doch mit

And even they have revolted from me,

ave nourished children, and brought them up;

den Problemen ordentlich vertraut, kennt Manches von

der einfchlägigen Literatur und weiß auch die in Be-

The ox knoweth his possessor;

tracht kommenden außerbiblifchen Quellen in ihrem

And the ass the crib of his lord;

But Israel knoweth not me;

feine Schrift in mancher Hinficht als erfte

Wert und Inhalt hinlänglich zu charakterifieren, fodaß

Neither doth my people consider.

DA

Orientierung

ganz brauchbare Dienfte leiften kann,

namentlich für

Nicht nur durch die übel

gewählte Reihen-Teilung,

folche, die nichts von einer biblifchen Kritik wiffen und

fondern auch dadurch,

daß er es unterließ, in der 3. Reihe

wiffen wollen und für die fogar die Gefchichten des

das Wort ‚has‘ zu wiede

rholen, hat Kent den Parallelismus,

Buches Daniel, Efther und felb

ft Judith gefchichtlich

der in Lowth’s ı berfe

tzung fofort deutlich hervortritt, ver-

durchaus glaubwürdig find.

Folgert doch Nikel aus

dunkelt, Ferner hat J

ef 1, 1—26 in -der

berfetzung einen

der Nabonid-Cyrus-

Chronik die volle gefchichtliche Wahr-

monotonen Anfchein, der vom Gefichtspunkt des Parallelis-

heit von Daniel 5,

und die Bezeich

nung des Darius als

mus — oder auch von dem der Metrik — aus durchaus

‚Meder‘ (6,1) dient ihm dazu,

die Gefchichtskenntnis des

nicht mit dem Original übereinftimmt: 1, 10—16 mit langen

biblifchen Schriftftellers als ei

darzuftellen,

Auch ONikels

ne außerordentlich genaue

und ebenfo unähnlich ı, 21—26.,

Perioden von Parallelismen ift 1, 2—8 vollftändig unähnlich,

betreffs der Richterzeit und des

chronologifche Refultate

Wüftenaufenthaltes {fchei-

Ein Werk gleich diefem bietet der Kritik eine breite

nen mir in manchen Punkten einer ernften kritifchen Prü-

Angriffsfläche, wenn man aut Einzelheiten eingeht: anderer-

fung nicht gewachfen zu fein. —

Der Druck ift korrekt,

feits ift gerade um feines Charakters willen ausführliche

Papier und Ausftattun

g die in diefer Sammlung bisher

Kritik nicht am Platze.

Ich unterlaffe es daher, meine

üblichen,

Billigung oder Mißbilligung über des Autors Behandlung

der unzähligen Fragen philologifcher oder höherer Kritik

Bremgarten.

A, Bruckner,

auszufprechen, die bei den einzelnen Texten notwendig

Jahrbuch der jüdifch-literarilchen Gefellfchaft. (Sitz: Frank-

ins Auge gefaßt und beantwortet werden mußten, ob-

furt a. M.) VIL

1909 — 5670. Frankfurt a. M

gleich eine erfchöpfende Behandlung ausgefchloffen war.

3

Nicht felten würde ich eine andere

Überfetzung vorziehen,

J. Kauffmann 1910. (III, 381 u, 56 S.) gr. 89 M. 12—

und gelegentlich

ift die Überfetzung fraglos unrichtig,

Im Anfchluß an den Bericht über die Bände V und

vielleicht durch ir

gend ein Verfehen.

Z. B. ift auf

VI _ (Jahrg. 1910, Nr. 18) fei hier über Band VII kurz

a child is born,

to us a son is given‘; ift ‚to us‘

S. 474 Jef. 9,6 fehr unglücklich wiedergegeben, ‚For

zufällig hinter ‚given‘

referiert, L. Grünhut-Jerufalem fucht zu zeigen, daß man

fortgelaffen und

das Komma an die falfche Stelle

gefetzt? Jedenfalls ift

das nördlich gelegene ephraimitifche Beth-El-

(Luz), jetzt

Aber An

‚murders‘

auf Seite 137 Anm. t ein bloßer Druck:

fehler für ‚murderers‘.

Sindfchil, von dem benjaminitifchen Beth-El

zu unter-

m. a S, 110 ift

erfichtlich falfch,

wenn es heißt, daß ‚wolves‘

fcheiden habe. J. Barth liefert Beiträge zum Lexikon

in Jef. 5,7 vorkommt, In

der Üb

erfetzung von Jef. 2,12 ift eine — unbe-

der Mifchna, die uns das Fehlen eines guten Wörter-

friedigende — Korrektur aufgeno

mmen, aber durch ein Verfehen ift nicht

buches zu diefem wichtig

en Werke wieder {chmerzlich

darauf hingewiefen.

empfinden laffen. David H

offmann gibt weitere Beweife

In einem Werke diefer

Art ift es die Methode und

der Erfol

g im Ganzen, mit dem fie d

urchgeführt ift, die

für den Satz, daß die Erörterungen des Talmuds nicht

wicht.ig

find. In diefen Beziehun

en verdient das Werk

felten einen andren Mifchnatext als unfern gewöhnlichen

ankbare

vorausfetzen. F. Funk fchildert Landwirt(chaft und Ver-

gefchickt

an

Anerkennung: es ift gei

oll entworfen, höchft

kehrsmittel Babyloniens zur

eit der Saffaniden und

heit im U

geordnet und im allgemeinen durch Befonnen-

weift darauf hin, daß Talmudftudium und Keilfchrift-

obgleich

rteil und Sorgfalt ausgezeichnet; der Druck ift,

forfchung einander fördern können. Ph, Frankl erzählt

Manche

Typen fehr klein find, bemerkenswert

die _ Gefchichte des erften Jahrhunderts des Gaonats,

deutlich, die Anal

yfe am Rande und die Titel der ein-

zelnen Stücke

dienen alle dazu, das Studi

um der prophe-

B. Lewin befpricht ausführlich Namen, Inhalt, Veran-

tifchen und

apokalyptifchen Schriften d

s A T 20 ers

affung, Ausgaben und Handfchriften des berühmten

Send{chreibens des Scherira Gaon (wohl beffer: Sarrirä)

**

171

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6.

172

über die Niederfchreibung der Mifchna und des Talmuds

wir beiläufig erfahren, daß der Verf. einmal felbft auf der

und die Reihenfolge der Saburäer. Möchte die von ihm

Höhe über Nazaret geftanden hat, dann Kapitel XIII

angekündigte neue Ausgabe wirklich wiffenfchaftlich und

(Das häusliche und foziale Leben der Juden) und auch

praktifch zugleich werden!

Er hält den fog. fpanifchen

mancherlei aus Kapitel XIV (Der Sabbat, die Fefte und

Text für den älteren (vgl. meine Einleit. in den Talmud,

andere Vorfchriften und Ubungen des religiöfen Lebens);

4. Aufl,, S. 16f.). S. Eppenftein veröffentlicht den Kom-

vor allem aber faft der ganze Inhalt des zweiten Bandes,

Der Unterfchied in der Arbeitsweife Schürers und Feltens

mentar des Jofeph Qara zum ı. Buche Samuel. J. C.

fetzt die kulturhiftorifch intereffanten Mitteilungen aus

zeigt fich vielleicht am anfchaulichften in den Kapiteln

dem Protokollbuch der portugiefifch-jüdifchen Gemeinde

über die Diafpora, über die Verfaffung der jüdifchen

in Hamburg fort

1655—1657).

A. Ackermann bietet

Städte Paläftinas und über die jüdifche Literatur; über-

S. 1—112) unter

enutzung aller auffindbaren Akten

all gibt Schürer das Material vollftändig, Felten gibt ein

die Gefchichte des Münzmeifters Lippold, der am 28. Ja-

für die Bedürfniffe feiner Lefer gefertigtes Exzerpt, Da-

nuar 1573 unter der Anklage, den Kurfürften Joachim II

für tritt aber fein Werk etwas anfpruchsvoll auf.

ermordet zu haben, graufam hingerichtet wurde, ein

Während der erfte Band die politifchen und {ozialen

‚Unkulturbild‘ (S, 78). Die Unfchuld Ls. an dem ihm

Verhältniffe des jüdifchen Volkes im neuteftamentlichen

zur Laft gelegten Verbrechen ift erwiefen. Der Verfaffer

Zeitalter behandelt, befpricht der zweite die theologi-

erkennt aber an, daß L.s ‚Charakter eine Anzahl häßlicher

fchen Anfchaungen der Juden und das Heidentum in

neuteftamentlicher Zeit.

Züge aufweift‘, Ein Auffatz von If, Unna zeigt, daß die

Die jüdifche Theologie wird

Urteile Eduards von Hartmann über die Religion Ifraels

vorgeführt in fechs Kapiteln über den Kanon der heil.

und über das Judentum auf fehr ungenügender Sach-

Schrift, über Gott, Logos und Geift Gottes, über die

kenntnis beruhten. Aus der hebräifchen Abteilung feien

Engel, die Menfchen, die Hoffnung auf den Meffias und

noch die Briefe S. J. Halberftams an Abr. Berliner er-

die Eschatologie.,

Ref. kann diefe Einteilung nicht

wähnt, die zumeift auf die Literaturgefchichte des Juden-

glücklich finden, da das Gefetz, das doch Kern und

tums fich beziehen.

Stern alles theologifchen Denkens der damaligen Juden

Berlin-Großlichterfelde-W,

Herm. L. Strack,

war, dabei nicht zu der ihm gebührenden Geltung kommt.

Es ift ein Fehler, daß Beten, Faften und Almofengeben,

gefetzliche Reinheit und Gelübde außerhalb diefes Zu-

Felten, Prof. Dr. Jofeph: Neuteftamentliche Zeitgefchichte

fammenhangs fchon im erften Band vorgeführt werden;

oder Judentum und Heidentum zur Zeit Chrifti und der

in ihrer Beurteilung äußert fich die theologifche Ge-

Apoftel. 2 Bände,. Regensburg, Verlagsanftalt vorm.

famtanfchauung der Juden in charakteriftifcher Weife,

G ] Mänz 1910. “ (VIL- 631 u."1V,5805) gr. 8°

Andererfeits find die Begriffe Logos und Gottesgeift für

das damalige Judentum nicht von der Bedeutung, welche

M. 22—; geb. M. 26 —

fie im Zufammenhang der Feltenfchen Darftellung er-

Der namentlich durch feinen Kommentar zur Apoftel-

halten.

Wenn aber in einer neuteft. Zeitgefchichte ‚die

gefchichte (1892) rühmlich bekannte Verf. legt eine um-

Lehre von der hl. Dreifaltigkeit im A. und N. Bunde‘

fangreiche katholifche Bearbeitung der neuteftamentlichen

erörtert wird, dann dürfen die unmittelbar zum Nicae-

Zeitgefchichte vor. Das Werk {chließt fich alfo an an die

num führenden Außerungen Philos nicht ftillfchweigend

Arbeiten von Döllinger (Heidentum und Judentum, Vor-

übergangen werden, die z. B. Referent in feiner ‚Zeit-

halle zur Gefch, des Chriftentums, Regensburg 1857) und

gefchichte‘ .2 Aufl. &.. 213 anfühtt:

Das Kapitel über

Langen (Das Judentum in Paläftina zur Zeit Chrifti,

den Kanon der hl. Schrift bei den Juden im erften chrift-

Freiburg 1866). Der Verf, ift in.der proteftantifch-theo-

lichen Jahrhundert behandelt auf Grund von vier Streit-

logifchen Literatur und auch in einer Reihe von philo-

fätzen die proteftantifch-katholifche Kontroverfe über

logifchen Arbeitsgebieten wohl orientiert; feine kirchliche

die Stellung der Apokryphen im A, T.; dabei kommt

Stellung äußert fich aber darin, daß das katholifche

die eigentliche Schwierigkeit, daß Jofephus von Jugend auf

Dogma und der Bericht der Bibel, mag es fich nun um

einen klar abgefchloffenen Kanon kennt und daß doch

den Kindermord in Bethlehem oder die Schätzung des

noch fpäter über die Geltung einzelner Schriften geftrit-

Quirinius oder den Winteraufenthalt des Paulus in Niko-

ten wird, nicht zu ihrem Recht,

olis handeln, von vornherein unantaftbare Wahrheiten

Drei Abfchnitte follen das Heidentum in der neu-

find. Vielleicht wird man die Aufgabe, die fich Felten

teftamentlichen Zeit vorführen, die politifchen Zuftände

des römifchen Reiches, die fozialen und fittlichen Zu-

geftellt hat, am richtigften dahin deuten, daß fein Werk

alles das zufammenfaffen foll, was von proteftantifch-theo-

ftände und die Religion des römifchen Reiches. Diefen

logifcher und von altphilologifcher Arbeit für das katho-

Abfchnitten fehlt die: nötige Begrenzung. Eine neuteft.

lifche Verftändnis des N,; T. nutzbar gemacht werden

Zeitgefchichte kann diefe Dinge doch nur bringen, foweit

kann.

Der katholifche Priefter foll über die Fragen zur

fie zur Erklärung des N, T. gehören. Dahin rechnet aber

neuteftamentlichen Zeitgefchichte völlig orientiert fein,

nicht die Angabe darüber, wie oft Auguftus verheiratet

aber auch immer die gut katholifche Antwort bereit

war, und Ähnliches, Auch die Gefchichte der Provinzen

halten.

kommt doch nur foweit in Betracht, als fie das Ur-

Nur von diefem Gefichtspunkt aus läßt es fich ver-

chriftentum berührt,

Wenn der Verf. von diefer Be-

{tehen, daß der Verf. in feinem erften Band gewagt hat,

fchränkung abfieht und dadurch feinem Werke wohl

was ein Proteftant jetzt wohl fchwerlich wagen dürfte;

einen ftrenger wiffenfchaftlichen Charakter zu geben

Felten gibt hier (und im zweiten Band Kap. XXII, XXII)

hofft, fo kann ihm doch nicht verborgen fein, daß er

eine ftreckenweife fehr genaue Parallele zu Schürers

hier ganz und gar von philologifcher Vorarbeit abhängt.

großem Werk. Auch die äußere Einrichtung ift faft die-

Eine gründliche Orientierung der katholifchen Theologen

felbe: Das gleiche große Format, der bequeme breite

auf diefem Gebiet ift ja nur wünfchenswert. Wenn aber

Druck, die Benutzung der Anmerkungen zu Quellenver-

einmal das Verkehrswefen der Alten in einem eigenen

weifen und zur Befprechung von Kontroverfen; nur hat

Kapitel zur Sprache kommt, fo fieht man _nicht ein, wa-

man immer wieder das Gefühl, daß Schürer im Einzelnen

rum nicht in diefem Buch eine gründliche Exemplifikation

viel mehr

ibt und viel tiefer gräbt.

Das {chließt nicht

antiker Schiffahrt nach Act, 27. 28 gegeben wird, fon-

aus, daß

elten manches beibringt, was Schürer nicht

dern der Verf. auch hier nur auf andere Bücher ver-

hat, auch da, wo beide parallel gehen. Felten geht

aber in feinem Werk über den Rahmen Schürers hin-

weift. Für die Aufgabe der neuteft, Zeitgefchichte ift

das zweifellos wichtiger als die Einzelheiten über die

aus. Dahin gehört das einleitende Kapitel ;des erften

Spiele der Alten, die das vorangehende Kapitel gibt.

Bandes, das die Geographie Paläftinas gibt und in dem

Der dankenswerte Ab{fchnitt über die Religion im römi-

173

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6.

K

E

G

— Z

174

fchen Reich läßt die Philofophie zu ftark in den Vor-

fetzungen, Schriftfteller) beigezogen, und — foweit meine

dergrund treten, es ift da viel unfruchtbares Material

Prüfung reicht — in zuverläfiger Weife verarbeitet hat,

aufgehäuft. Dagegen fehlen zufammenhängende Betrach-

namentlich die lateinifchen Überfetzungen und Schrift-

Es durfte betont werden, daß fich in neutefta-

fteiler in einer nirgends fonft zu findenden Fülle.

Für

tungen.

mentlicher Zeit ein Gemeinglaube der Gebildeten nach-

die fo wichtige fahidifche Überfetzung konnten fchon

weifen läßt: in großen Verhältniffen herrfcht das Fatum,

Mitteilungen von Horner verwandt werden.

Auf einige

im Kleinen treiben untergeordnete Geifter, die antiken

Lücken im Apparat mache ich aufmerkfam. So fehlt —

Götter und Dämonen, ihr launifches Spiel, und auch der

außer bei Mt. ı — jede Bemerkung zu den Über-

enfch hat innerhalb des großen Verhängniffes eine

fchriften, wie ITox&&ıc TV Ayiar Ar0o6TOolmr oder “H x00c

gewiffe Freiheit der Betätigung. Diefer antike Gemein-

Eßoalovs &xt0702n ‚Iav2ov; zu Namen wie ‚Aaßld‘ des

glaube tritt nicht fo klar hervor, wie es wünfchenswert

Textes, Kaxepvaovu etc.; zu einzelnen ficher falfchen

und möglich wäre.

Der Verf. redet von der Verbrei-

Lesarten des Stephanus, z. B. AG 4, 11 olxodouovrtOrp

tung des Heroendienftes und von der Leichtigkeit der

(Partizip, Eintragung aus den Evv.) für olxodöunor. Aus

Apotheofe in neuteftamentlicher Zeit; aber die chriftliche

dem Codex D, der im allgemeinen fehr gründlich beige-

ntwicklung foll damit gar nichts zu tun haben. Eben-

zogen ‚ift, vermißte ich AG 4, 2 t7öp "Incovv &v zn

owenig wird die Verwendung des Begriffes owrn0 in

der helleniftitchen Welt zur Erklärung des chriftlichen

äpyaotdosı, V.6. ’Iovddas. Im übrigen ift der Apparat

all den Theologen dringend zu empfehlen, welche die

Sprachgebrauchs herangezogen. Hier brechen dem Verf.

Fortfchritte der textkritifchen Materialien nicht verfolgen

alle Fäden ab; die chriftliche Entwicklung vollzieht fich

können oder wollen,

All unfre Kommentare find bei

zwar in der Welt; aber fie läuft ihren Pfad ganz für fich,

Neubearbeitung darnach zu revidieren,

Der Apparat ift

Ohne mehr als in eine äußere Beziehung zur Welt zu

zugleich der erfte, der in der Hauptfache die neue Hand-

treten.

Es ift die antike Auffaffung, daß die Seele zwar

fchriftenbezeichnung Gregory’s verwendet; f, des letzteren

an den Körper gebunden ift, aber ihrem Urfprung nach

‚Die griechifchen Handf{chriften des Neuen Teftaments‘

gar nichts mit ihm gemein hat.

Felten

1008 SO

Mit zwei kleinen Dingen will Ref. fchließen.

für welche die Clarendon-Preffe vorbildlich geworden ift.

Druck und Korrektur ift mit der Sorg:

falt und Sauberkeit beforgt,

rechnet häufig nach Fuß, wo wir in Deutfchland nach

Zu AG 4, 25

etern rechnen;

das ift mindeftens unbequem.

Und

nifchen Sektionen, allenthalben die altkirchliche Ka

fehlt im Apparat eine Klammer, Daß bei den Evangelien

die Eufebia-

bei

dann {fchreibt er oft ein recht fehlerhaftes Deutfch. Da-

unficherer Verstrennung deren Bezeichnung wegblieb, tut einem Bewun-

Piteleinteilung,

hin gehört vor allem die immer wiederkehrende Inver-

derer von Mill, Bengel und Lloyd weh. Die Ausftattung ift die der

fion nach dem Bindewort ‚und‘.

Es i ein Segen, daß

Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis, was für theologifche Lefer

wir

in Deutfchland für folche Dinge empfindlicher

noch Erwähnung verdienen mag,

werden.

Maulbronn,

Eb. Neftle.

Gießen.

Oscar Holtzmann,

Specimina codicum graecorum Vaticanorum, collegerunt Pius

Franchi de’ Cavalieri et Johannes Lietzmann.

Novvm Testamentvm Graece.

Textvi a retractatoribus an-

glis adhibito brevem adnotationem criticam svbiecit

Bonnae, A, Marcus et E. Weber MCMX. (XVI S.

u,. 50 Bl. in Lichtdr.) hoch 4°

Geb. M. 6 —

Alexander Souter, Prof. Oxonii € typographeo Cla-

rendoniano (1910).

(XXIV, 480 p.) 8°

G 833

Eine hochwillkommene Gabe in meifterhafter Aus-

auf India paper s. 4; 4° auf Schreibpapier, ‚with

führung,

Verftänd

von der eine Belebung des Intereffes und des

niffes für Handf(chrifte

nforfchung in den Kreifen

large margins‘ s, 3, 6

der Studierenden ficher ausg

ehen

wird, Aus den Schätzen

Um dem Herausgeber nicht unrecht zu tun, und mit

der vatikanifchen Bibliothek, di

e ihr Präfekt, D, Ehrle,

den Verhältniffen nicht genau vertraute Theologen vor

mit feiner bekannten Liberalitä

Enttäufchung zu bewahren, ift voranzuftellen, daß zwifchen

den Herausgebern zur Verfügu

t und Liebenswürdigkeit

ng geftellt hat, find von

Text und Apparat ftreng zu unterfcheiden ift,

50 griechifchen Codices je eine

Seite in vortrefflicher

Der Text ift die Arbeit Edwin Palmer’s (1824—05),

Phototypie, davon 16 in der Ori

ginalgröße wiedergegeben,

erftmals 1881 erfchienen, und fchon damals prinzipiell

Sie umfaffen 13 Jahrhunderte,

vom vierten bis zum fech-

verfehlt, da P. den ftephanifchen Text von 1550

zehnten, Vom 10. an find mit 3

Ausnahmen, denen2datierte

überall da beibehielt, wo die Revisers die von ihnen be-

Codices aus dem 9. gegenü

berftehen, mit Bedacht nur

datierte Handfchriften ausgewählt. Daru

folgte Lesart nicht ausdrücklich feftgeftellt hatten, flatt

eine Angabe des Urfprungsorts enthalt

nter 16, die auch

die Bearbeitung von Weftcott-Hort zu benützen, welche

en. Das 4. Jahr-

den Revisers in vertraulichem Abdruck (Evv. ‚Chriftmas

hundert ift durch den ‚Vaticanus‘

vertreten, das 5. durch

1870‘) zugeftellt worden war und gleichzeitig mit der

einen Diocaffius; dann folgt je ei

ne Handfchrift aus dem

Revised Version 1881 erfchien (f, H. Holtzmann im erften

5./6., dem 6., dem 8./9

. und je 3 aus dem 9. und dem

Band des Theol. Jahresberichts 1881, S. 36; meine Ein-

9./10. Jahrhundert. 8

find Majuskelhand{fchriften von ver-

führung 3, ‚S. 25).1

Außerdem war und

ift die Arbeit

fchiedenftem Duktus;

die übrigen bieten M

aller Art, darunter etliche ftarke Abbrev

inuskeltypen

auch nicht volltändig; eine ganze Reihe von Rand-

jaturen, vier,

lesarten der RV find unberückfichtigt, namentlich folche

der Ortho

darunter ı in Unzialtypen,

einen um den Text herum

graphie und Interpunktion, vgl. Mitth. 11, 23;

gefchriebenen Kommentar,

Mehrere weifen Initialen oder

AG. 17, 23; 18, 28. Da ich für die

BFBS meinem grie-

Randbemerkungen auf, Gloffen,

Inhaltsangaben, Zahlen,

chifchen Text die Abweichungen

der Revisers unter-

einige Subfkriptionen, eine,

ein Menologium,

eine

legte, kann ich hierüber mit aller Sicherheit urteilen.

tre

iche Miniatur, eine,

trifche Zeichnung. Einige find auch

eine Seite Euclid, eine geome-

Umfomehr Anerkennung verdient Souter’s Appa-

ma

etwas befchädigt.

rat, der kein bloßer Auszug aus Tifchendorf ift, fondern

Daß letztere fo wenig zahlreich find,

g an der großen

E ı HAA

ales neu hinzugekommene Material (Handfchriften, Über-

Sorgfalt liegen, mit der der Vatikan fei

ne Schätze hütet

So fehlt nichts, was zur Einführung in

die Handf(chriften-

lish

renderin

!) Die Revifers fagen in ihrer Vorrede:

‚In many cases the Eng-

kunde notwendig ift.

£ was considered to represent correctly either of two

Voran geht eine alles Wiffens

was usually no

competing

read

ings in the Greek, and then the question of text

Befchreibung der Codices, Bei

werte enthaltende knappe

Taufende zählen.

t raised. In diefen Fällen, die in die Hunderte und

’

Wiedergabe des phototypierten

{chwer lesbaren ift eine

nus, und nur diefe

follen wir die (fchlecht bezeugte) Lesart des Stepha-

andnotizen werden erklärt.

Textes beigefügt. Die

Revifers gewollte

e ftatt der andern, beffer bezeugten als die von den

anfehen!

Wo Fakfimiles von Hand-

fchrıften ähnlichen Stils fcho

n veröffentlicht find, wird

175

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 6.

176

darauf hingewiefen, Der Befchreibung des Vaticanus ift

TOoVTO KOLEITE für verpflichtenden Befehl des Gottesfohnes,

ein Hinweis auf die Fakfimile- Veröffentlichung der anderen

deffen Vollzug fowohl Paulus als die ältefte Tradition

älteften Codices angefchloffen, wobei nur der Codex Bezae

gewährleiften,

Sie gibt zwar eine weitere Entfaltung der

fehlt.

Möchte das überrafchend billige Werk in recht

in den kurzen biblifchen Worten kernhaft enthaltenen

viele Hände kommen!

Gedanken in fpäterer Zeit zu, aber eine Entwickelung,

die unter dem Beiftande deffen ftand, den der Herr einft

Berlin.

Hermann von Soden.

in ernfter Abfchiedsftunde als den Geift der Wahrheit

verheißen, der die Seinen an alles erinnern werde, was

Struckmann, Rel.- u, Oberlehr, Dr, theol. Adolf: Die

er felbft ihnen gefagt habe. Darum fieht,die katholifche

Euchariftielehre des heiligen Cyrill von Alexandrien. Pader-

Dogmenhiftorik in den euchariftifchen Äußerungen der

born, F. Schöningh 1910. (XV, 170 S.) gr. 8°

M. 5—

großen Theologen der Vorzeit glänzendes Edelmetall,

das auch heute noch gangbare Münze bietet‘ (VI). Inner-

In einer früheren, günftig aufgenommenen Studie hatte

halb der durch diefes Bekenntnis angedeuteten Schranken

der Verf, ‚Die Gegenwart Chrifti in der hl. Euchariftie

bietet der Verf. eine höchft dankenswerte Leiftung. Die

nach den {fchriftlichen Quellen der vornicänifchen Zeit‘

zahlreichen Wiederholungen, die die notwendige Folge

(Wien 1905) zum Gegenftande feiner Unterfuchungen

der von ihm angewandten Methode waren, erhöhen zwar

gemacht.

Die vorliegende Schrift fchließt fich an die

nicht den Genuß der dargebotenen Lektüre, fie führen

genannte an, und Str. ftellt noch weitere Einzelunter-

fuchungen über die Euchariftielehre der Väter in Ausficht.

aber tiefer in den Gegenftand ein und bringen die ver-

Der hier behandelte Gegenftand muß als ein höchft

fchiedenen Seiten desfelben zu voller Geltung. Die

Es ift nicht zu verwun-

Zahl und das Gewicht der angeführten Texte läßt m. E.

fchwieriger bezeichnet werden,

darüber keinen Zweifel, daß wenn man die modernen

dern, daß die Euchariftielehre Cyrills eine fehr verfchie-

Formeln gebrauchen wollte, Cyrill von Alexandrien der

dene Beurteilung erfahren hat. Während Steitz, Harnack,

realiftiichen Deutung des Abendmahls näher (teht als der

Loofs, Michaud die Außerungen Cyrills dahin zufammen-

dynamifchen oder gar der fymbolifchen. Die Feftftellung

faffen und erklären, daß der alexandrinifche Kirchenvater

diefer Tatfache fchließt felbftverftändlich kein Werturteil

eine dynamifche Gegenwart Chrifti im Abendmahle an-

über diefelbe ein.

Die von Harnack mit Zuverficht auf-

nahm, vertreten Thomafius und die meiften katholifchen

geftellte, von Struckmann mit Entrüftung zurückgewiefene

Theologen die Anfiıcht, nach welcher Cyrill von Alexan-

drien Vertreter einer durchaus realiftilchen Deutung

Erklärung, daß diefer Löfungsverfuch, wie die ganze

gewefen fei, Diefer letzten Auffaffung {ichließt fich auch

Entwickelung der Abendmahlslehre und der Abendmahls-

praxis, ‚zu den fchwerften Hemmungen zu rechnen .ift,

unfer Verf, an. ‚Cyrill von Alexandrien hat den eucha-

welche das Evangelium in feiner Gefchichte erlebt hat‘,

riftiichen Leib für völlig identifch mit dem verklärten

ftellt das Problem auf einen andern Boden als den der

Leibe Chrifti gehalten, nicht etwa nur den Wirkungen,

Gefchichte.

Über diefe Frage hat in letzter Inftanz nicht

fondern dem Wefen nach‘ (151).

die hiftorifche Wiffenfchaft, fondern der religiöfe Glaube

Den Nachweis und die Begründung diefes Satzes hat

zu entfcheiden.

fich Str. nicht leicht gemacht.

Seine Schrift zerfällt in

T LODNEIN.:

drei Teile. Im erften prüft er die Außerungen des Kir-

Straßburg i. E,

chenvaters aus der Zeit vor den neftorianifchen Wirren

412—429 (20—80); im zweiten handelt er von der hl.

Regesta Pontificum Romanorum. Iubente Regia Societate

Euchariftie (oder, wie C. fich meiftens ausdrückt, der

Gottingensicongessit Paulus Fridolinus Kehr, Germania

geheimnisvollen Eulogie) im Kampfe Cyrills gegen Ne-

Pontificia sive repertorium privilegiorum et litterarum

ftorius (81—138); der dritte gibt eine Gefamtdarftellung

a Romanis Pontificibus ante annum MCLXXXXVIII.

der Euchariftielehre des hl. Cyrill (139—161). In einem

Anhang teilt Str. das 1907 in Oberägypten aufgefundene

Germaniae ecclesiis monasteriis civitatibus singulisque

ältefte liturgifch-euchariftiiche Dokument der alexandri-

personis concessorum. Iubente Regia Societate Got-

nifchen Kirche mit (162—164).

Ein forgfältiges Namen-,

tingensi opes porrigentibus curatoribus legati Wede-

Sach- und Stellenregifter erleichtert wefentlich das Nach-

fchlagen und das Nachprüfen des Quellenmaterials,

kindiani congessit Albertus Brackmann. Vol. I pars1,

Der Wert der Struckmannfchen Arbeit liegt zunächft

Provincia Salisburgensis I, Berolini, apud Weid-

mannos MDCCCCX. (VII, 265 p.) Lex. 8° M, 10—

in dem unermüdlichen Fleiß, mit welchem der Stoff zu-

fammengetragen und überfichtlich dargeftellt worden ift.

Den Deutfchland betreftenden Teil der Regesta Pon-

Aus _ den 10 Bänden der Mignefchen Ausgabe (68—77)

tificum Romanorum, die P. Fr. Kehr im Auftrag der

hat Str. alle wichtigeren Texte gefammelt und in chrono-

Göttinger Gefellfchaft der Wiffenfchaften herausgibt, hat

logifcher Ordnung dargeboten; da er in den Anmerkungen

A. Brackmann in Marburg zu bearbeiten übernommen.

den Wortlaut des griechifchen Originals mitteilt und in

Der er(te Band diefer Germania pontificia foll die Regeften

feiner Darftellung eine genaue Überfetzung gibt, ift dem

aller Privilegien, Schreiben und Akten bringen, die die

Lefer ftets die Möglichkeit einer Kontrolle gegeben. Daß

Päpfte bis auf Innocenz IIL. (exclus.) an Kirchen und

eine folche notwendig ift, daß namentlich die aus ihrem

einzelne Perfonen der Salzburger Kirchenprovinz erlaffen

Zufammenhang losgelöften Stellen zuweilen eine klare

haben. Er wird die Diözefen Salzburg, Gurk, Brixen,

Antwort gar nicht geftatten, erhellt aus der Unterfuchung

Paffau, Regensburg, Freifing, Neuburg, und dazu die ehe-

des Verf.s. Störend ift aber vor allem, daß Str. in man-

mals der Aquilejenfer Kirchenprovinz zugehörigen Kir-

chen Fällen an den alten Kirchenvater mit Frageftellungen

chen Arnoldftein, Seitz, Geirach und die

iözefe Trient

herantritt, die in diefer Form und in diefem Wert für

enthalten. Von diefem erften Bande liegt jetzt die erfte

ihn überhaupt noch gar nicht vorhanden waren, Aus

Hälfte vor, die Bistümer Salzburg, Gurk (im Anhange

diefem Umftande ergeben fich Verfchiebungen, die den

dazu. die Kirchen Arnoldftein, Seitz, Geirach), Säben,

Wert der hiftorifchen Arbeit beeinträchtigen müffen, die

fich aber aus dem dogmatifchen Standpunkte des recht-

Brixen, Paffau (im Anhang dazu die an die Fürften von

gläubigen Katholiken hinreichend erklären,

‚Unberührt

haltend, Alles in Allem haben wir es mit einer für die

Öfterreich etc, auf Paffau bezüglichen Schreiben) ent-

durch Hypothefen, von denen die folgende die vorher-

Kirchengefchichte Deutfchlands bis zum Ende des ı2.

gehende zu Grabe trägt, bleibt die katholifche Auf-

Jh

e

rundlegenden Arbeit zu tun. Die Anordnung, wie

faffung aufihrem prinzipiellen Standpunkte ftehen, Sie

fie

f

u

r die einzelnen Teile befolgt wird, ift aus den

fieht in Chrifti Wort 700tö orı TO GOuUA MOV Ein liebes

früheren Bänden der Regefta, über die in unferer Zeit-

Gotteswort und die höchfte Gottesgabe; fie hält das

fchrift berichtet worden ift, bekannt und braucht darum

1377

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6.

178

— E

.

LLL

ausfichtslos erklärt.

Den umfangreichften Teil der Feft-

nicht wiedergegeben zu

werden. Die vollftändigen Quellen-

und Literaturangaben,

die in prägnanter Kürze gebotene

fchrift bildet ein in blühendem Stil und mit Begeifterung

äußere Gefchichte der einzelnen Kirchen,

die Nachweife

efchriebener Auffatz von Karl Joel über ‚Jakob Burck-

ihrer Archive und Bibliotheken, das Verzeichnis der Fund-

hardt als Gefchichtsphilofoph‘ (139 S.: ‚Stellung zur Philo-

ftellen der Urkunden und endlich die genauen Regeften

fophie‘ ‚Heimifches Kolorit‘ — ‚Züge der Zeit‘ — ‚Ge-

felbft laffen das Werk nicht nur als ein unentbehrliches,

fchichtsbild‘). Der Verfaffer führt nicht nur in geiftvoller

fondern auch als ein äußerft zuverläffiges und in mancher

und umfichtiger Weife in die Anfchauungen des großen

des Hilfsmittel erfcheinen,

Es ift

Kunft- und Kulturhiftorikers ein; fondern er fucht auch

eziehung abfchließen

durch eine Fülle von gelehrten Nachweifen, überrafchenden

wohl nicht nötig, nähe

r auf den Inhalt hier einzugehen,

Pointen und vielfeitigen Beziehungen ihre Vorausfetzungen,

um fo weniger, al

s der Verfaffer das Erfcheinen der 2.

ihren inneren Zufammenhang, ihre Eigenart und ihre Ent-

Hälfte und auch

feiner ‚Studien und Vorarbeiten zur

ermania pontificia I‘ für diefes Jahr noch in Ausficht

wicklung zu charakterifieren und zu prüfen. Jakob Burck-

geftellt hat.

hardtsVerhältnisnamentlich zu Schopenhauerund Nietzfche

Kiel,

G. Ficker,

erfährt eine wertvolle Beleuchtung; und der zweite Ab-

fchnitt, der Jakob Burckhardts ganze Art aus den ge-

fchichtlichen und geiftigen Bedingungen Bafels zu ver-

Felt/chrift zur Feier des 450 jährigen Beltehens der Univerlität

ftehen unternimmt (ähnlich wie Viktor Hehn dies für

Goethe und Frankfurt getan hat), lieft fich wie eine un-

Baflel. Herausgegeben von Rektor und Regenz. Bafel,

gehaltene Feftrede, wie ein Hymnus auf. Bafel.

Ich

Helbing & Lichtenhahn 1910.

(IH’ 34, 75, 132, 53

wünfchte, daß auch recht viele Theologen diefe Arbeit

RE AI P

M. 12 —

Joels, die zahlreiche Probleme und Gefichtspunkte be-

rührt und viele Anregungen zum Nachdenken und Forfchen

Diefe Feftfchrift ift mir zur Befprechung zugegangen,

nachdem ich bereits Eberhard Vifchers Beitrag ‚Die

gibt, lefen möchten. — Auffallend ift, daß in unferm

Lehrftühle und der Unterricht an der theol. Fakultät

‚naturwiffenfchaftlichen‘ Zeitalter weder die Naturwiffen-

Bafels feit der Reformation‘ angezeigt hatte. Indem ich

fchaft noch die Medizin, obwohl fie doch hervorragende

auf diefe Anzeige (1910,

Nr. 22) verweife, befchränke ich

Vertreter in Bafel haben und gehabt haben, einen Bei-

mich darauf, über den ü

brigen reichhaltigen Inhalt kurz

trag zu diefer akademifchen Feft(chrift geftiftet haben,

zu berichten.

Andreas

Heusler zeigt in einer Skizze

fondern nur die Jurisprudenz, die Gefchichtswiffenfchaft

‚Aus der Basler Rechtspflege durch fünf Jahrhunderte‘

in ihren verfchiedenen Zweigen und die Theologie, Ab-

an dem konkreten Beifpiel des Prozeßverfahrens,

gefehen von diefem unverkennbaren Mangel, der hoffent-

(34 S.)

wie durch verän

derte Verhältniffe Vernunft Unfinn wird

lich bei dem 500jährigen Jubiläum der Univerfität ver-

mieden und ausgeglichen wird, ift die ganze Feflti{chrift

und Wohltat Plage, wie aber andererfeits zu einem ge-

funden Rechtsleben nicht bloß klare und zweckmäßige

ein gediegenes und wertvolles Werk.

Gefetze, fondern vor allem auch weife Richter gehören.

Frankfurt a./M.

Bornemann.

Johannes Nagler unterfucht auf Grund eines reichen

Urkundenmaterials ‚Die Geltung der Carolina (d. i. der

peinlichen Gerichtsordnung Karls V. von 1532) in Bafel‘

Vilcher, Prof. Dr. Eberhard: Die Univerlität Balel 1460—1910

(z5 S.

und beleuchtet damit zugleich das eigenartige

Feftrede bei der Jubiläumsfeier, gehalten am 24. Juni

Verhältnis Bafels zum heiligen römifchen Reich deutfcher

1910 im Basler Münfter.

Bafel, Helbing & Lichten-

Nation und feinem Recht.

Karl Neff behandelt das

hahn I1911.

E S

Thema ‚Die Mufik an der Univerfität Bafel‘, wobei deut-

M. —65

lich wird, wie die Pflege der Mufik fowohl von den all-

Diefe am 24. Juni 1910 gehaltene Feftrede gibt bei

gemeinen Zeitzuftänden und dem Einfluß einzelner be-

aller Kürze ein vortreffliches Bild der Gefchichte der

deutender Perfönlichkeiten wie auch von theologifch-

Basler Univerfität, ihres Geiftes und ihrer kulturellen

kirchlichen Verhältniflen und Anfchauungen abhängig

Grundlagen.‘ Ift.es an fich mit Freude zu begrüßen,

daß der Sproß eines alten, um die Basler Hochfchule

ift (39 S.).

R. Thommen Jläßt in einer vollftändigen

und genauen Überficht, die mit gelehrten Nachweifungen

hochverdienten Gefchlechts der Ehre gewürdigt wurde,

verfehen und mit charakteriftifchen lateinifchen Gedichten

an dem Ehrentage die Feftrede zu halten, fo fpiegelt

früherer Zeit gefchmückt ift, ‚die Rektoren der Univer-

letztere, gerade weil fie auf allen befonderen rhetorifchen

fität Bafel von 1460—1910‘ an unferem Geifte vorüber-

Schmuck und alle geiftreichen Effekte verzichtet und

ziehen (73 S.). Von fpeziell theologifchem Intereffe ift

nur durch Tatfachen und Gedanken zu wirken fucht,

neben der obenerwähnten Schrift Eberhard Vifchers der

in ihrer foliden, ernften und ruhigen Art, in ihrer fchlichten

und umfichtigen Selbftbefchränkung und Sachlichkeit

Beitrag von Paul Wilhelm Schmidt, welcher ‚De Wette-

vorzüglich den Charakter des akademifchen und volks-

verbecks WerkzurApoftelgefchichteund deffen

tümlichen Lebens Bafels wieder, Als angenehme und

jüngste Beftreitung‘ betitelt ift (53 S.). Er fucht in

anregende Lektüre fei fie daher allen Fachgenoffen auf

den Abfchnitten ‚Lukas der Arzt‘ — ‚Paulus und das

Apofteldekret‘ — ‚der fonftige Paulusder Apoftelgefchichte‘

das Wärmfte empfohlen.

— ‚die Entftehungszeit der Akta‘ — ‚der Zweck der

Frankfurt a/M.

Bornemann.

Apoftelgefchichte‘ — ‚die Quellen‘ die Erklärungsveriuche

der letzten Jahrzehnte zu prüfen, befonders die Auf-

ftellungen Harnacks faft Punkt für Punkt zu widerlegen

Schmeck, A.: Melchior Ludolf Herold. Zum 100. Todestage

und die Pofition De Wettes, Overbecks und Zellers zu

des bekannten Gefangbuchverfaffers, Mit einemStamm-

verteidigen, zu befeftigen, zu ergänzen und zeitgemäß zu

baum und ı5 Abbildungen auf befonderer Beilage.

modifizieren. Er hält den ärztlichen Beruf des Verfaffers

er Akta für nicht erwiefen.

Die vier Verbote des

(Weftfäliiches Magazin. Neue Folge, Zweiter Jahrgang

Nr. ı1.) Dortmund, Weftfäliiches Magazin, (16 S,

ur

\poftelkonvents betrachtet er als eine gefetzliche Laft

40

M, ı—

wohl

en Heidenchriften.

Der Verfaffer fei dem Paulus

gefinnt gewefen, habe ihn aber nicht gekannt und

Melchior Ludolf Herold, geboren am 10. Dez, 17

nich

t richtig gefchildert. Die Apoftelgefchichte fei um

zu Rüthen in Weftfalen, geftorben am 3r. Auguft (nic

ht

130

efchrieben, und zwar zu praktifch-paraenetifchem

uli, wie gewöhnlich angegeben wird, auch bei Bäumker,

wecke,

in einer gewiffen politifchen Beleuchtung. Für

das katholifche Kirchenlied III, 353) ı810 als Pfarrer in

die Quel

len werden allerlei Gefichtspunkte angeführt,

Hoinkhaufen, ift der Verfaffer des in der katholifchen

aber ein

Kirche Deutfchlands des 19. Jahrhunderts viel gebrauchten

e wirkliche Löfung des Problems zurzeit für

179

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6.

180

Gefangbuchs: ‚Derheilige Gefangoder vollftändiges

Kallmeyer, weil. Paft. Theodor: Die evangelifchen Kirchen

katholifches Gefangbuch für den öffentlichen

und Prediger Kurlands.

Bearbeitet, ergänzt und bis

Gottesdienft und die häusliche Andacht“‘ (fo lautet

der Titel von der zweite Auflage ab).

zur Gegenwart fortgefetzt von Dr. med, G, Otto.

Es tritt uns in der Schilderung des Verf.s ein über-

Herausgegeben von der kurl. Gefellfchaft f. Literatur

aus fympathifches Bild eines katholifchen Pfarrers ent-

und Kunft. Zweite Ausgabe,

Riga, (Jonck & Po-

gegen, der 30 Jahre lang mit frohem Sinn und warmem

liewsky) 1910. (XX, 781 S.) gr. 8°

M. 8,80

Herzen, überaus felbftlos, anfpruchslos und gaftfrei feiner

Gemeinde dient, aus eigenen Mitteln ihr eine Mädchen-

Diefe Frucht emfigften Sammelfleißes dient in erfter

fchule baut, eine Induftriefchule einrichtet, die das Mufter

Linie dem Intereffe an fpeziellfter Lokal- und Familien-

wird für ähnliche Einrichtungen diefer Art in Weftfalen,

gefchichte,

Das Buch enthält (S. 47—203) kurze ge-

vor allem für die”Pflege der Mufik und des Gefanges in

fchichtliche Abriffe über alle einftigen und jetzigen

feiner Gemeinde tätig it. Aus größeren Knaben bildet

lutherifchen Gotteshäufer Kurlands (nebft je einem chro-

er fich eine Mufikkapelle, mit der er es wagen kann, eine

nologifchen Regifter ihrer Prediger) und (S. 204—752)

über 1500 Lebensläufe kurländifcher Paftoren aus vier

Kirche aufzuführen,

ganze Meffe vierftimmig mit Orchefterbegleitung in feiner

Aus diefer befonderen mufikalifchen

Jahrhunderten, alphabetifch geordnet, Aber es hat auch

Begabung und Liebe zum Gefang entfprang wohl auch

allgemeineres Intereffe, Denn beide Abteilungen enthalten

das Unternehmen, das feinen Namen in weiteren Kreifen

viele wichtige Baufteine für die noch ungefchriebene

bekannt machte, fein Gefangbuch, dası803 zuerft hervor-

Kirchengefchichte Kurlands.

Ein Anfatz dazu ift die

trat, 1807 von ihm völlig umgearbeitet wurde und dann

Einleitung (S. 2—

Danach ift in der Zeit der deut-

eine ganze Reihe von Auflagen und Nachdrucken erlebte.

fchen Ordensherrfchaft (bis 1561) Kurland nur fpärlich

Der Juftizamtmann Kayfer zu Oeftinghaufen Kr. Soeft

mit Gotteshäufern befetzt gewefen. Außer den Kirchen

in den Ordens- und bifchöflichen Schlöffern find nur

buch dazu.,

verfaßte auf feine Veranlaffung ein vierflimmiges Choral-

Die

ca. 35 Kirchen und ca, 20 Kapellen. nachweisbar.

Herolds Gefangbuch ift noch ein Produkt der Auf-

Kraft des livländifchen Zweiges des deutfchen Ordens

klärungszeit, aber eins der befferen. Große Selbftändigkeit

lag eben in dem infolge des einträglichen Handels mit

zeigt es nicht.

Es fteht ganz auf den Schultern feiner

Rußland dichtbevölkerten heutigen Livland und Eftland

Vorgänger aus diefer Zeit.

Die Lieder, die H. bringt,

(damals war ‚Livland‘ Gefamtbezeichnung aller drei Pro-

hat er ‚aus den beften approbierten Gefangbüchern des

vinzen), die weit mehr Städte befaßen als gegenwärtig

katholifchen Deutfchlands‘, wie er felbfit auf dem Titel-

und auch auf dem Lande gut mit Kirchen verfehen

waren,

blatt der erften Auflage fagt, zufammengetragen. Auf die

Das an Rußland nicht direkt angrenzende Kur-

Quellen geht er nirgends zurück, So kommt es — wo-

land aber hatte nur die Bedeutung eines Bindegliedes

durch diefes Gefangbuch für uns intereffant ift, — daß

mit Preußen,

Hatte Kurland noch in der Ordenszeit

dies bis in die 70er Jahre des vorigen Jahrhunderts ge-

den evangelifchen Glauben angenommen,

fo ift doch

brauchte katholifche Gefangbuch unter feinen 351 Liedern

das lutherifche Kirchenwefen erft von feinem erften

nicht weniger als die Hälfte evangelifche Lieder hat, aus

Herzog, dem letzten livländifchen Ordensmeifler Gott-

allen Epochen der ev. Kirchenliederdichtung, vornehmlich

hard Kettler (1561—87), geordnet worden, der nach

freilich der Aufklärungszeit (51 z. B. von Gellert und

dem Zufammenbruch des Ordens im Kriege mit Iwan

feiner Schule),

H. hat fie, meift ohne ihre Herkunft zu

dem Schrecklichen Kurland von Polen zu Lehen

ahnen, aus feinen Vorlagen übernommen, die fie größten-

nahm. Auf dem von ihm nach Riga berufenen Land-

teils fchon in veränderter Form brachten, — Übrigens

tage der kurländifchen Ritterfchaft wurde der Rezeß

haben nicht erft die katholifchen Gefangbuchverfaffer

vom 28, Februar 1567 erlaffen, der die Errichtung von ca.

der Aufklärungszeit diefe ‚recht kräftige Anleihe in Liedern

70 Kirchen anordnete, die bis 1570 auch wirklich erbaut

im Nachbarhaus‘ gemacht, wie eine Außerung des Verf.

wurden,

Ferner wurde in Mitau ein Konfiftorium ein-

(S. 125 u.) verftanden werden könnte, weil fie ‚Gefänge

gefetzt und vom erften Superintendenten A, Einhorn

eine Kirchenordnung verfaßt (1572 in Roftock gedruckt).

fuchten, die das praktifche Chriftentum empfehlen und

Durch fpätere Stiftungen der Herzöge und der Ritter-

von allen Chriften unferes Vaterlandes gefungen werden

fchaft ftieg aber die Zahl der Gotteshäufer noch be-

können, ohne daß fie in ihrer Andacht durch Stellen

geftört werden, welche ihrer inneren Überzeugung Gewalt

deutend, fodaß, wenn alle noch vorhanden wären, es

antun‘ (Vorr, zu Werkmeifters Gefangbuch z, Gebr. d.

130 Hauptkirchen mit 144 Predigern, 54 Filialkirchen

herzogl. Württ, kathol. Hofkapelle 1784, bei Bäumker

und I3 Bethäufer in Kurland geben müßte. Aber eine

das katholifche Kirchenlied III, 148), und man folche

ganze Reihe von Gotteshäufern ging der lutherifchen

Lieder katholifcherfeits nicht hatte.

Das katholifche

Kirche infolge Katholifierung der Gutsbefitzer verloren,

deutfche Kirchenlied nach der Reformation hat auch fonft

auf deren Lande fie ftanden, ferner gingen viele Ge-

meinden infolge der fürchterlichen Peft von 1710 ein,

kräftige Anleihen beim evangelifchen gemacht. Im Anfang

die mehr als die Hälfte der Bevölkerung und faft die

des 18. Jahrhunderts hat das kathol. Danziger Gefang-

So beftehen denn

buch (1732) nicht weniger als 100 proteftantifche Lieder

Hälfte der Paftoren (54) wegraffte.

gehabt, das Paderborner (1765) 80, das Königsberger 123!

heute nur noch 97 Hauptkirchen mit 109 Predigerftellen

— Die eigene Arbeit Herolds beftand alfo darin, daß er

von denen 7 infolge des Theologenmangels unbefetzt

— immerhin meifß mit mehr Gefchmack und Takt als

{ind) und 70 Filialkirchen und Bethäufer, wahrlich über-

feine Vorgänger — die aufgenommenen Lieder in gram-

aus wenig für eine evangelifche Bevölkerung von rund

matifcher, afthetifcher und theologifcher Beziehung ‚korri-

700,000 Seelen auf 500 Quadratmeilen. Die Erhaltung

des Kirchenwefens ift eben

anz auf private Mittel an-

gierte‘, und mit feiner Auswahl den mannigfachen Be-

dürfniffen des gottesdienftlichen Lebens und der häus-

ewiefen, der ruffifche Staat befoldet nur (in fehr kärg-

lichen Andacht beffer gerecht zu werden fuchte als es

licher Weife) die Glieder und Beamten des Konfiftoriums

die Gefangbücher feiner Zeit fonft taten.

in Mitau, obgleich er die Kraft und Zeit der Paftoren

Die vorlıegende Arbeit ift ein wertvoller Beitrag zur

durch ftandesamtliche Arbeiten und von den Behörden

hymnologifchen Forfchung, forgfältig gearbeitet und mit

eingeforderte fonftige Auskünfte fehr in Anfpruch nimmt.

unbefangenem Urteil und gefunden hymnologifchen Grund-

In der

ungenügenden

kirchlichen Bedienung

liegt

fätzen.

neben dem feit der Ruffifizierung im Argen liegenden

Volksfchulwefen einer der Hauptgründe, warum die

Breslau.

P. Gennrich,

Maffe der lettifchen Bevölkerung in einigen Jahren durch

die fozialdemokratifche Propaganda gewonnen und in die

182

181

Theologifche Literaturzeitung 19iI Nr. 6.

Va

Br

Wa

a

wunderung gefordert; doch meint diefer Franziskaner, Ibfen

revolutionären Umtriebe der Jahre 1905—6 hineingezogen

habe das Chriftentum mißverftändlich befehdet, weil er

werden konnte (hierbei wurden 2 Paftoren ermordet und

‚den weltabgewandten Puritanismus als das Chriftentum

eine Reihe anderer verwundet oder gemißhandelt).

In den kurzen Lebensabriffen find etwa 200 Paftoren als

betrachtet‘, das aber nur nicht weltgebunden fein wolle,

Weit ernftlicher erfaßt

aus dem Gebiete des heutigen deutichen Reichs gebürtig

Weltfreude nicht ausfchließe,

angegeben,

zumeift aus Preußen (auch ein jüngerer

Collin in wieweit Ibfen in einem ftrengen, oft felbftquäle-

Bruder des Königsberger Philofop

hen, Johann Heinrich

rifchen Chriftentum haftet.

Freilich fchillert Collins An-

8—1800 zuerft Lehrer,

dann Paftor in Kurland)

ficht von Religion von einer fehr weitherzigen bis ins

Känt;: 1

hre Zahl aber viel größer.

kirchliche hinüber. Am fchroffften, dementfprechend auch

und aus Sachfen. Faktifch ift i

am übertriebenften, formuliert der erfte Satz, den Lefer

on den Paftoren des 16. und der erften Hälfte des

17. Jahrhunderts konnte der Her

kunftsort meift nicht

Verhältnis zum Leben ruht, die tiefften und ftärkften

frappierend, das Problem: ‚Der Grund, auf dem Ibfens

mehr eruiert werden, lag aber w

ohl in faft allen

Fällen

in Deutfchland. Übrigens war

Ja

Kurland bis 1561 felbft

Wurzeln feiner Weltanfchauung find die unbeirrbare und

ein Glied des deutfchen Reic

hs und fein weftlichfter

unbeftechliche Erkenntnis der Entartun

und des Abfalls

reis, der Grobinfche, ve

rblieh noch bis zum Jahre

der Menfchheit, das in ihm übermächtige Gefühl von

I

im Befitze Preußens.

Aber noch bis ins I19. Jahr-

ihrer Sündhaftigkeit, der hoffnungsvolle Glaube an die

hundert hinein hat Kurland Paftoren aus Deutfchland

Befreiung und Erlöfung von ihrer Sünde‘, Ja, Collin

meint, Ibfen habe fich lange felbft zum Religionserneuerer

ezogen, die zumeift als Studenten oder Kandidaten der

wie Brand, mehr noch zum Religionsftifter berufen ge-

Theologie Hauslehrer in Kurland geworden, dann die

lettifche Sprache gelernt und im Lande geblieben waren.

fühlt; ‚Kaifer und Galiläer‘ fei das Bekenntnis diefes über-

In den modernen Dramen fei das

rft feit in dem- neuen Kirchengefetz von 1832 die

hebenden Irrtums.

ruffifche Staatszugehörigkeit von den Paftoren verlangt

unveränderte Ziel: ‚das perfönliche Leben zu fördern

wurde, hörte das auf. Bis zur Neubegründung der Univer-

durch eine ungefchminkte Darftellung menfchlicher Selbft-

eborenen Kur-

fucht.

Sein Ideal ift Wahrheit und Freiheit, Schönheit

änder unter den Paftoren in Deutfchland

ltät Dorpat (1802) hatten aber auch alle

f

udiert, zumeift

und Lebensfreude, der Adel des Willens und. der Ge-

finnung, die uneigennützige Liebe, kurzum die durch fich

in Königsberg oder in

Roftock. Nach ganz vereinzelten

felbft beftimmte ftarke Perfönlichkeit, die nie ihr Selbft

ällen in früheren Jahr

hunderten wurden feit der Auf-

hebung der Leibeigenfchaft (1819

) immer häufiger auch

aufgibt, aber bereit ift, fich dem Nächften zu opfern, die

geborene Letten Paftoren.

Doch

ift in letzter Zeit in

mit der ihr eigenen, urfprünglichen Kraft fich felbft und

diefer Hinficht ein Rückgang zu verzeichnen, fodaß die

den anderen das Glück des Lebens erfchafft‘,

Das egoi-

bei weitem überwiegende Majorität der kurländifchen

ftiiche Ich zu überwinden durch das geläuterte Selbft

Paftoren auch heute deutfcher Nationalität ift,

ift die eigentliche Aufgabe des Individuums, das dadurch

In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts find eine

erft recht Perfönlichkeit wird: darin können Gläubige wie

Reihe von Paftoren als auf der weftindifchen Infel

Ungläubige übereinkommen.

Collin nennt Ibfens ganze

In den

Tabago und in Gambia in Weftafrika amtierend

Dichtung religiös, weil fie diefe Lehre vertritt,

notiert,

Das waren die überfeeifchen Kolonien des

verfuchten Einzelnachweifen fehlt Unwahrfcheinliches

Herzogs Jakob_von Kurland (1642—81, Gemahls der

nicht, fo wenn bereits der jugendliche Dramaturg in

Schwefter des Großen Kurfürften, Luife Charlotte).

Bergen fich für den berufenen Retter und Heiland feiner

Dorpat in Livland,

K. Graß.,

Zeit gehalten und die drückende Laft diefer Sendun

in feinem Drama ‚Frau Inger auf Öftrot‘ {ymbolifiert

E:ollin, J.: Henrik Ibfen. Sein Werk — feine Weltanfchau-

haben foll. Hübfch wird dagegen bei den ‚Kronpräten-

denten‘ die zumeift halb überfehene Sigrid in den Vor-

ung — fein Leben. Heidelberg, C. Winter 1910. (XIL,

dergrund gerückt als Vertreterin des Göttlichen zwifchen

610 S.) 8°

M. 9—; geb. M. 10—

um Irdifches eifernden Menfchen, ebenfo Bifchof Nikolas

Der Titel diefes Buches ftimmt nicht zu feinem In-

als unfreiwillige Urfache dafür hingeftellt, ‚daß der Berufene

halt. Wäre hier wirklich eine umfaffende und allfeitige

an Stelle des Berechtigten trat‘.

Intereffant und neu ift

Würdigung Ibfens beabfichtigt, fo müßte man fagen, es

der wiederholte Vergleich Brands mit Calvin und Auf-

werde wenig Neues zu Tage gefördert, viel Bekanntes

zeigung von Ähnlichkeiten des Dichters mit dem Refor-

wiederholt, die Wertung der einzelnen Werke fei verfehlt,

mator. In gleicher Weife wird Ibfen dreifach in Julian

da den modernen Dramen, welche Ibfen 1877—1899 ver-

wiedergefunden, für den er als Perfönlichkeit den Frei-

öffentlichte und durch die er erft weltberühmt wurde,

heitsdrang, als Künftler_ das Verlangen nach Schönheit,

als religiöfe Natur die Sehnfucht nach einer neuen Re-

knapp ein Fünftel .des umfangreichen Bandes gewidmet

ift. Doch tragen die Seiten des Buches felbfit eine ganz

ligion beifteuerte. Die Geftalt mißglückte jedoch (chließ-

andere und weit

paffendere Überfchrift als Umfch

lag und

lich, weil allzuviel auf fie gehäuft wurde, das einander

Titelblatt: ‚Henrik Ibfen als religiöfer Dichter‘. Es war

widerftritt, der

efchichtliche Julian, der von ihm ab-

nicht gut, nach vollendetem Druck diefe Bezeichnung zu

weichende, kleinlichere der Kirchengefchichte und der

ändern,

Eine gründliche Unterfuchung der inneren

e-

Dichter als Julian.

Von diefen drei Julians ‚{teht bald

der eine, bald der andere auf der Bühne‘, ‚Brand‘ und

ziehungen Ibfens zur Religion fehlte bisher, obfchon

‚Kaifer und Galiläer‘ laden zu eingehendfter Betrachtung

Verdienftliches beifteuerte.

Heinrich Weinel ‚Ibfen, Björnfon, Nietzfche‘ (1908) viel

Collin verdient Dank dafür,

Werke Ibfens find. Die Gefahren, im Streben nach Per-

ein, weil fie ja in der Tat die religionsphilofophifchen

daß er fie lieferte und damit für viele zu weit gehende

Äußerungen Woerners in deffen zweibändigem Ibfenbuch

fönlichkeit auf dem Gipfel in Kälte und Froft liebeleer

ein Gegengewicht {fchuf. Lange genug glaubten religiös

allein zu ftehen und dem Wahnfinn zu verfallen, zeigt dem

eftimmte aller Bekenntniffe in Ibfen eine Art Antichrift

Brand die Eiskirche der tollen Gerd. Ererbte Li

eblofig-

fel.1e;_1 und befehden zu müffen. Obgleich Ref, die frei-

keit ift Brands Sünde, Rückfichtslofer Wikinger

mut und

das empfindlichfte Gewiffen einen fich im Dichter zu deffen

SeHtige Entwicklung Ibfens nicht verkennt, wies er (Ibfens

ame

Schaden; fo ift feine Religiofität ein Ergebnis der Kraft

deffe

en an

n, 7. Aufl., S. 511f.) darauf hin, wie viel auch in

lichen J

tikirchlicher Epoche aus unausgetilgten chrift-

und zugleich der Schwäche. Den Tod des Pe

er Gynt in

Collin d

ugendeinflüffen zu erklären fei,

Ähnlich nennt

Solveigs Armen deutet Collin fo:

‚Das von leerer Phan-

en Dichter mit Recht einen ‚Feind der Theologen,

tafıe und dünkelhaftem Wahn genährte Natur-Ich wird von

trotzde

m Zzeitlebens unter dem Bann theologifcher An-

dem aus felbftlofer Liebe

eborenen geiftigen Ich über-

fc auungen‘.

Von katholifchen Seite hat P. Expeditus

wältigt‘.

Selbftlofe Liebe

f

e

iert der Dichter in Einklan

Schmidt für I

bfens Dichtergröße und fittlichen Ernft Be-

mit feiner Perfönlichkeitsforderung, denn ‚das Perfönliche

183

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6,

184

im Menfchen ift das, was er mit allen andren Perfönlich-

logen nie beftritten, fondern im Gegenteil überall auf das

keiten gemein hat, der göttliche Untergrund des Menf{ch-

nachdrücklichfte betont worden.

Aber zwifchen der Reli-

lichen‘.

Dabei verfchweigt Collin die beiden fchärfften

gion der reinen Immanenz und der der reinen Transfcen-

Sätze nicht, die Ibfen je gegen das Chriftentum {fchrieb;

denz liegen zahlreiche Zwifchenftufen, deren forgfältige

übrigens ift man, da diefe Stellen fich nur in feinen Nach-

Unterfuchung eine der wichtigften und dringendften Auf-

laß-Notizen vorfanden, und nicht in die Dramen über-

gaben der gegenwärtigen Dogmatik und Religionsphilo-

gingen, nicht gezwungen, fie als maßgebende Bekenntni{ffe

fophie ift.

aufzufaffen.

Zwei Anfchauungen kreuzen fich noch um

Indem der Verfaffer fich diefer Prüfung

überhebt, nimmt er uns die Möglichkeit, den zweiten

1870 herum im Geift des Dichters: mit dem Chriftentum

Hauptfatz feiner Schrift in der Form, wie er dafteht, zu

ebenfo Ernft zu machen, wie Kierkegaard dies wollte,

unterfchreiben. 3.Es gibt nur Eine Jenfeitsreligion ohne

oder es durch eine neue Religion der Verföhnung von

Halbheiten und Kompromiffe.

Der Verfaffer findet _ fie,

Natur und Geift zu erfetzen; fpäter fiegte die zweite.

wie zu erwarten, im Katholizismus und erreicht damit

Hegels Auffaffu

von der ‚Lift der Vernunft‘ wird an

das Ziel feiner ganzen Beweisführung: daß die Menfch-

Ibfens Idee der

‚S

hlachtopfer unter dem Zorn der Not-

heit der Gegenwart, wenn fie wahrhaft voranfchreiten

wendigkeit‘, auf die der Weltwille lauert, nahe herangerückt.

wolle, wieder katholifch werden müffe und die Velleitäten

Auch wer vielfach anders denkt als der Verfaffer, wird

des: Proteftantismus endlich den Transfcendenzen opfern,

Collin beiftimmen dürfen: ‚Und wenn auch Ibfen noch fo

die im Dogma und Kultus der römifchen Kirche kräftig

fehr an den Ketten des Chriftentums zerrt, wir behalten

und fieghaft ausgeprägt find.

doch den Eindruck von ihm, daß er weit mehr zum

Es ift überflüffig, mit dem Verfaffer über diefes Er-

ftrengen Ernit und der Bedenklichkeit des Chriften als

gebnis zu diskutieren. Es fteht und fällt mit der Giltig-

zu der unbekümmerten Lebensfreude des Heiden ge-

keit des zweiten Hauptfatzes feiner Schrift, deffen er-

fchaffen war‘. Collins Buch, das durch Kenntnis der nor-

zwungenes Entweder-Oder der Zartheit und Fülle der

difchen Sprache und Literatur an Wert gewinnt, erfcheint

Religion zu nahe tritt und ihr die fynthetifchen Kräfte aus-

bricht, die feit den Tagen der Reformation die feften

Ibfens Werken, insbefondere aus feiner erften Schaffens-

geeignet, ern{thaft chriftlich Gefinnten den Zugang zu

Stamina des Chriftentums find.

hälfte, zu erleichtern; wer, wie der Referent, nicht an eine al-

Die Sprache des Schriftchens ift edel und warm; fie

leinfeligmachende Deutung von Dichtungen glaubt, fondern

will nicht fchrecken, fondern werben — ein freundlicher

meint, in jedem Kunftwerk fei je nach der Perfönlichkeit

Zug, der nicht verfchwiegen werden {foll.

Nur {fcheinen

des Kunftgenießenden vielerlei Sinn verborgen, kann es

mir Text und Anmerkungen nicht im rechten Verhältnis

zu ftehen.

Der hiftorifch-gelehrte Apparat ift vielfach

gefroﬂt empfehlen.

zu fchwer für den leichten Text, der darüber fteht.

Wien.

Emil Reich.

Manche- Zitate find geradezu dunkel,

Wer weiß, wenn er z. B.

Grupp, Dr. Georg: Jenfeitsreligion. Erwägungen über bren-

S, 61, 68 u. ö. Caes, dial. lieft, fofort, daß die Dialoge des Cäfarius von

Einbildungskraft (S, 17 Anm.,) ift mir nicht bekannt. Gemeint ift natür-

Heifterbach gemeint find? Eine Kantifche Schrift von der Macht der

nende Fragen der Gegenwart: Diesfeits- oder Jenseits-

lich die ‚Macht des Gemütes‘: wenn katholifche Forfcher uns immer

religion, Lebensrichtungen, Religion und Kultur, Zu-

wieder unfere Unkenntnis der fcholaftifchen Arbeit vorrücken, fo dürfen

kunftsreligion. Freiburg i. B., Herder 1910. (XI, 202 S.)

wir wohl von ihnen erwarten, daß fie die Schriften des größten Philo-

fophen des Proteftantismus wenigftens dem Titel nach richtig zitieren,

gr. 8°

®

M. 3 —

Berlin.

Es ift eine Folge von Konfeffionen, die der Verfaffer

Heinrich Scholz.

der vorliegenden Schrift, erfüllt von der Größe und dem

Lütgert, Prof. Wilhelm: Natur und Geift Gottes. Vorträge

Glanz feiner Kirche, in kräftiger Sprache, mit Wärme und

zur Ethik, Leipzig, A. Deichert Nachf. 1910. (VII,

Gelehrfamkeit, unter dem Titel ‚Jenfeitsreligion‘ vorträgt.

Ein Kirchen- und Kulturhi(toriker von Beruf, der fich

144 S.) gr. 8°

M. 2,80

aus Talent und Neigung in die Prinzipienfragen vertieft

Lütgert entfchuldigt die Herausgabe der vorliegenden

hat, Idealift ohne Modernismus, den er im Gegenteil fcharf

9 Vorträge zur Ethik und einer Predigt über die chrif-

bekämpft, überzeugter Kirchenchrift ohne blinden Kultur-

liche_Freiheit damit, daß der Abdruck gewünfcht fei.

peffimismus, glaubensfeft und glaubenstreu ohne dogma-

Das Popularifierungsbeftreben, in dem viele Theologen

tilche. Kupidität — das ift, in den Hauptzügen, das Bild

heute wetteifern, hat auch dies: Buch hervorgerufen.

des Mannes, der in der vorliegenden Kundgebung zu uns

Warum aber erfchwert Lütgert dem Bibliographen die

fpricht.

Arbeit, indem er nicht genau angibt, welche Auffätze

Drei Wahrheiten follen wir von ihm lernen:

&. Es

und in welchen Zeitfchriften fie z. T. früher erfchienen

gibt keine dauerhafte, fittlich-{ftarke, charaktervolle Kultur

find? Als einheitlichen Grund

gedanken der Vorträge

ohne das Fundament der Religion. Jeder Verfuch, Mora-

nennt die Vorrede: die Ethik muß theozentrifch fein und

lität und Kultur von der religiöfen Grundlage, auf der

das Schwanken der modernen Welt zwifchen Naturalis-

fie ruhen, an die fie unlöslich gebunden find, zu trennen,

mus und Spiritualismus überwinden.

Für die Wiffen-

führt zum Verfall, zur Verödung, zum Bankerott,

‚Die

fchaft wäre eine förderlichere Leiftung entitanden, wenn

Kultur entfprang aus der Religion und muß immer wieder

L. feine Vorträge zu einem gefchloffenen fyftematifchen

zu ihr zurückkehren‘ (S, 106). Ein Bekenntnis, auf das

Ganzen verarbeitet hätte. Indeffen mag ja die lofere

auch der Proteftantismus immer wieder zurückkommen

Vortragsform dem Bedürfnis mancher Lefer

‚entgegen-

muß, und, je ernfter er fich erfaßt, um {fo energifcher

kommen.

zurückkommen wird, 2, Jede wahrhaft-lebendige Religion

Der ı. Vortrag ‚der Gott Jefu Chrifti‘ vertritt den

ift dezidierte Jenfeitsreligion. Die Religion der Immanenz,

theozentrifchen Grundgedanken: der überweltliche Gott

wie fie von modernen Proteftanten (Harnack und Eucken),

ift die oberfte beftimmende Realität für Jefus. Der 2. Vor-

Katholiken (Renan und Loify) und Freigeiftern (Strauß

trag ‚die Ethik Jefu‘ zeigt, daß zwifchen Religion und

uud Nietzfche) nach dem Vorbilde der großen Philofophen

Sittlichkeit bei Jefus keine, Spannung vorliegt. Die

der Neuzeit (Spinoza, Leffi

n

Kant). gelehrt und gepre-

Probleme der Ethik Jefu werden kurz angedeutet. Der

di

wird, ift ein Hirngefpin

f

das allenfalls den Erfolg-

3. Vortrag ‚Jefus und die Natur‘ führt aus, daß fowohl die

reichen und Beglückten, nie den Befchwerten und Ge-

Natur als auch Jefus Offenbarungen Gottes find. Die Frage

drückten feffeln und zur Hingabe reizen kann, Es fragt

nach den Wundern wird nicht gründlich genug behandelt.

fich nur, was man unter Immanenz verfteht, Daß eine

‚Die Liebe Chrifti und. die chriftliche Liebe‘ entwickelt

Religion der reinen Diesfeitigkeit aufhört, Religion zu fein,

die Tiefe, den Umfang und Inhalt der Liebe Jefu, die

ift meines Wiffens von ernfthaften proteftantifchen Theo-

für uns nur durch eine Bekehrung zu gewinnen ift.

185

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6.

186

und Chrifti Geift.‘

Aller Enthufiasmus

Die Kompofition der Liturgie ift individuell auf jede

5. ‚Chrifti Kreuz

Feier geftimmt, auch in der Ausdehnung, die in der

icheitert an dem

Leiden im Chriftenleben. Chrifti Kreuz

i{t aber mehr als bloß Vorbild und Symbol unferes

Anfangsliturgie mitunter nur 2, öfter aber auch mehr, bis

Leidens. 6. Das ‚Chriftentum der Tat‘, nicht bloß ein

zu 5, Chorgefänge umfaßt. Nur das ift allen Feiern ge-

Chriftentum als Troft, ift notwendig. 7. ‚Die Furcht

meinfam, daß ein Chorgefang die Anfangsliturgie er-

Gottes‘ ift nicht aus dem Chriftentum auszufcheiden,

öffnet, ein Gemeindegefang fie befchließt, daß in

fondern fie gehört als Untergrund und ftets zu über-

der Schlußliturgie unmittelbar auf die Predigt ein Ge-

windendes Moment in das chriftliche Gottvertrauen hinein.

meindegefang folgt, daß das Dankgebet und das Für-

bittgebet durch einen Chorgefang verbunden werden,

8. ‚Chriftlicher Sozialismus‘ wirft der fozialdemokratifchen

und daß der Segen auf den letzten Gemeindegefang

Arbeiterbewegung vor, daß fie nach der Herrfchaft des

Arbeiterftandes ftrebe,

Gar zu naiv und einfach ift L.s

folgt. Das hier ftreng durchgeführte liturgifche Gefetz,

Löfung: ‚es handelt fich um dasjenige Maximum von

das leider oft mißachtet wird, ift befonderen Aufmerkens

Wohlftand, welches der fozialen Stellung des Arbeiters

wert,

entfpricht und fich mit dem Wohlftand

der übrigen

Wie die Kompofition der Liturgie, fo zeugen auch

Stände und des ganzen verträgt‘ (S. 120).

9. ‚Goethes

die Predigten von einem künftlerifchen Feinempfinden.

Ethik.‘ Ihr Grundgedanke ift: der Menf{fch foll fich zum

So fehr ich für Beobachtung homiletifcher Regeln und

harmonifchen Kunftwerk entfalten, wie das Univerfum

Ordnungen einzutreten mich für verpflichtet halte, fo

ein Kunftwerk ift. Schleiermachers Ethik ift gründlich

weiche ich doch dem Geftändnis 'nicht aus, daß diefer

mißdeutet, wenn L. meint, die Monologen vertreten die-

Feiergabe gegenüber alles, was auch nur von fern an

felbe Ethik. Die Züge, die über die äfthetifche Ethik

homiletifche Mechanik erinnern könnte, ganz ftimmungs-

bereits in den Monologen hinausweifen und fpäter in

widrig fein würde.

So wird nur hie und da die Pro-

den Abfchnitten über das reinigende und verbreitende

pofition in verdeckter Weife angegeben, in vielen Fällen

Handeln zur Ausführung kommen, werden von L. über-

ift auch der Verfuch des Lefers, nachträglich fich Thema

fehen, wenn er bloß das darftellende Handeln bei Schleier-

und Teile zu konftruieren, vergeblich,

Ich wiederhole

macher in Betracht zieht.

gern das Wort, daß dem Meifter der Rede die Befugnis

Daß der Kampf des Chriftentums mit andern Welt-

zuzufprechen ift, in freiefter Weife mit dem homiletifchen

und Lebensanfchauungen auf dem Gebiet der Ethik aus-

Handwerkszeug zu verfahren. Vorbildlich kann das je-

efochten werden muß, hierin ftimmt (S. V) Lütgert z, B.

doch nur für ebenbürtige Meifter der Rede fein.

Nicht

mit Tröltfch u. a. überein.

In der Tat zeigt fich dies

fo unbedingt nehme ich die faft durchgehende Vernach-

ijmmer deutlicher. Nur brauchen wir gefchloffenere Dar-

läffigung des Textes in Schutz,

Nicht felten wird der

ftellungen einer ‚theozentrifchen‘ Ethik,

Ich will nicht

Text zu einem bloßen Motto, der Prediger läßt an dem

verhehlen, daß mir dies Schlagwort in unferer an ver-

allgemeinen Eindruck des Textes fich oft genügen, um

kehrten Parolen reichen Zeit eine glückliche Bildung zu

fein fcheint, auch wenn die gewaltfame und ungerechte

fofort zur Anwendung zu {fchreiten, und die dem allge-

Art, in der Schaeder die Parole ‚theozentrifche Theo-

meinen Eindruck nicht zugänglichen verborgenen Gold-

adern des Textes bleiben unaufgedeckt,

Die Predigten

logie‘ vertreten hat, zu Mißdeutungen führen muß.

find Betrachtungen, feinfinnig, geiftvoll, eine lautere, warm-

Bafel.

Johannes Wendland.

herzige, begeifterungswillige Frömmigkeit offenbarend,

nicht felten durchzogen von großer Zartheit des fittlichen

Empfindens oder von herzgewinnender Liebenswürdigkeit.

Smend, Julius: Evangelifche Predigten Jamt den zugehörigen

Daß hie und da die edle religiöfe Begeifterung durch

Gottesdienftordnungen. Straßburg, E. van Hauten 1910.,

äfthetifierendes Gewand nicht zu un

(VIIL, 266 S.) gr. 8°

M. 4—; geb. M. 5—

kommt, darf ich nicht verfchweigen. So wird in der {o

getrübter Erfcheinung

tiefgründenden Karfreita

Von den vorliegenden 36 Predigten find 24 im Aka-

gspredigt das Gebet Jefu Joh. 17, ı

demifchen Gottesdienft in Straßburg, 5 in _ der dortigen

um{chrieben: ‚Vater, vollende dein Werk an mir! Mache

Reformierten Kirche, 7 bei verfchiedenen Gelegenheiten

mich herrlich, Vater, mache mich fchön!‘ In der Aus-

auswärts gehalten,

Die Akademifchen Predigten ziehen

führung heißt es: ‚Ja, die Schande, der Fluch, der Hohn

der Welt ift durch ihn die Schönheit felbft

geworden‘,

das liturgifche Intereffe in befonderer Weife auf fich,

und ‚die Schönheit felbft‘ wird in den brechenden Augen,

weil bei ihnen der liturgifche Rahmen in der Anfangs-

dem zermarterten Leibe, den ausgebreiteten Armen dann

wie in der Schlußliturgie nach den Gefichtspunkten uns

dargeboten wird, die der Verfaffer in feinem ‚Kirchenbuch

veranfchaulicht (S. 9r f). Gemeint ift augenfcheinlich ‚die

für evangelifche Gemeinden‘ entwickelt hat. Sie werden

innere, ewige Schönheit‘ der Treue, des Friedens, der

dadurch zu Mufterbeifpielen für liturgifch reich gefchmück-

Macht der Leibe in ihrer Vollendung, die unter den

te Hauptgottesdienfte. Die Ausftattung der Feiern mit

Kreuzesqualen vollendet wurde, wie das Glaubensauge das

alles unüberbietbar in dem gekreuzigten Heiland {chaut.

Gemeinde- und Chorgefang ift aus forgfältiger Überlegung

mit Prof. Fr. Spitta erwachfen; die Wahl der Chorgefänge

Die Smend eigentümliche Beurteilung der gottes-

ift ausfchließlich Spittas Werk, Die Namen der beiden

dienftlich verfammelten Gemeinde ‚als der Gemeinfchaft

verbündeten Theologen bürgen dafür,

daß jede der

der Frommen und Treuen, die alle mit Ernft Chriften

Akademifchen Feiern in Liturgie und Pr

edigt, in Form

fein wollen, der glücklichen Chriftenmenfchen, der begna-

und Inhalt ein harmonifches einheitliches

Ganzes bildet,

deten und auserwählten Seelen, der Beati possidentes,

und der allgemeine Ein

druck, den der Lefer empfängt,

der lachenden Erben aller Verheißungen Gottes‘ ufw. ift

beftätigt das günflige

Vorurteil.

Mehr jedoch als einen

bekannt; die am Gottesdienft teilnehmen, ohne den Mut

allgemeinen Eindruck aus dem Bu

che zu gewinnen, wird

zu. finden, zu folchem Bewußtfein fich zu erheben

nicht möglich fein. Denn der W

w g6“

Gemeindelieder, der Chorgefänge.

,

ortlaut der Gebete, der

hören eigentlich nicht hinein, fie find Gäße und Fr

emd-

e

auch der Predigttexte,

linge. Außer der Karfreitagspredigt tritt allerdings diefe

wird nicht mitgeteilt. Nur Hinweif

auf die Fundorte im

Auffaffung nur in der erften Predigt, hier jedoch mit

Kirchenbuche Smends, in dem Gefangbuch für Elfaß-Lo-

ftarken Ausdrücken, hervor.

Gleichwohl fehlt es nicht

thringen, in der zahlreichen Literatur

der Chorgefänge

an fehr ernften Warnungen (17. Predigt), die den Frommen

werden gegeben, fo daß nur der, w

elcher alle diefe

zuteil werden, die fich für geborgen halten, aber halbblind

Werke zur Hand hat,

jede Feier fich vergegenwärtigen

verderblicher Sicherheit verfallen, Auch in

kann. Es wäre zu wünfchen gewefen,

der 15. Predigt

eine Feier in extenso, die Mufiknoten ein

daß wenigftens

tritt der Verfaffer mit großer fittlicher

Energie und

geboten wäre.,

gefchloffen, dar-

unverblümter Geradheit dem Mißbrauch Paulinifcher

Heilsgewißheit entgegen.

187

Theologifche. Literaturzeitung 1911 Nr. 6.

188

«

b

-

RE SEA

Die ‚Predigten und Anfprachen bei befonderen Ge-

Art. — Eine fachmännifche Kritik ift hier natürlich nicht am Platz, (ich

legenheiten‘ (27—36) find an _ Feften des Guftav-Adolf-

würde mich im wefentlichen, foweit ich urteilen darf, ähnlich ftellen wie

des

Nowack in feiner '‘ ausführlichen Anzeige von Kittels Gefchichte des

Vereins,

des. Rheinifchen Kirchengefangsvereins,

Volkes Israel; 1910, Sp. 649 ff.). Es genügt, dem Verfaffer für das über-

Calvin-Jubiläums, der Einführung des neuen Gefangbuches,

aus lehrreiche, klar und warm ge{chriebene, mit vortrefflichen Abbildungen,

einem brauchbaren Regifter und einer (etwas knappen) Literaturangabe

einer Orgelweihe, des Leipziger Bachfeftes ufw. gehalten.

ausgeftattete Buch den aufrichtigen Dank der Religionslehrerfchaft aus-

Auf die ebenfo ergreifende wie liebliche Predigt beim

zufprechen,.

Jahresfeft der Blödenanftalt (über ı. Mofe 28, 16. 17) mache

Hannover,

Schufter,

ich befonders aufmerkfam. Die Verwertung der kafuellen

Das Leben Kaifer Heinrich des Vierten. Nach der Ausgabe der Monu-

Unterlage ift geradezu meifterhaft. Als Predigten, alfo

menta Germaniae überfetzt von Philipp Jaff& und W. Wattenbach.

abgefehen von der liturgifchen Umrahmung, find fie den

Vierte, neubearbeitete Auflage von W, Eberhard. (Die Gefchicht-

Akademifchen Predigten mindeftens ebenbürtig.

fchreiber der deutfchen Vorzeit.

0).

E. Chr. Achelis.

(XXVIII, 56 S.) 89

Band 50.) Leipzig, Dyk N2191

—

Marburg.

Die vierte Auflage diefer trefflichen Überfetzung ift von W. Eber-

hard hergeftellt nach feiner Ausgabe des in den Monumenta Germaniae

erfchienenen lateinifchen Textes (3. Auflage, Hannover 1900); fie hat die

Schullerus, Stadtpfr. D. Adolf: Alltags-Chriftentum. Pre-

neueren Forfchungen forgfältig berückfichtigt, durch inftruktive Anmer-

digten, gehalten in der ev. Pfarrkirche zu Hermann-

kungen den Wert der Schrift als Gefchichtsquelle und ihre literarifche

ftadt (Siebenbürgen).

(Moderne Predigt-Bibliothek,

Eigenart, d. h. die Abhängigkeit ihrer Form von gefchätzten Vorbildern

anfchaulich zu machen gewußt,

VI[L Reihe, 4. Heft.) Göttingen, Vandenhoeck & Rup-

Es ift durchaus zu billigen, daß der Bearbeiter fowohl Jaff&s wie

recht 1910. (102 S.) 8°

M. 1.20; geb. M. 1.80

Wattenbachs Einleitung wieder abgedruckt hat; denn beide find lehrreich

für den Gang der Unterfuchungen über den Verfaffer der Vita und ihren

Wir freuen uns der in letzter Zeit (tärker einfetzenden

Charakter,

Ihre Angaben find von Eberhard fortgeführt worden; er

kommt in feinem kritifchen Referate über die neueren Arbeiten zu dem

theologifchen Mitarbeit aus dem räumlich weit entfernten,

geiftig uns eng verbundenen Siebenbürger Land., Wir

Refultate, daß es wenn nicht völlig erwiefen, fodoch höchft wahrfcheinlich

freuen uns auch diefer Predigtgabe von der Kanzel der

fei, daß Bifchof Erlung von Würzburg die Vita, und zwar bevor er fein

Bistum wieder erhalten, Ende 1106, gefchrieben habe; eine Annahme, die

altehrwürdigen Hermannftadter Stadtkirche, weil fie ein

wie mir fcheint durch die beften Gründe geftützt wird,

neues Zeugnis diefer engen Gemeinfchaft ift. Sch, wandelt

Kiel,

G. Ficker.,

die Bahnen der modernen Homiletik; er hat fich vom

Bibliographie der Schweizerilchen Landeskunde. Unter Mitwirkung der

Schema freigemacht, meidet alle religiöfe Phrafe, läßt

hohen Bundesbehörden, eidgenöffifcher und kantonaler Amtsftellen

das Dogma dahinten, greift ins frilche Leben ein, erörtert

und zahlreicher Gelehrter herausgegeben von der Zentralkommiffion

für fchweizerifche Landeskunde.,

Faszikel V 5: Kirchliche und

ernft und praktifch Fragen aus der täglichen Arbeit,

religiöfe Gebräuche.

Bearbeitet von Doz.

Biblioth. Dr.

Franz

private .Herzensnöte und öffentliche Angelegenheiten.

Heinemann, Heft IV der Kulturgefchichte und Volkskunde (Folk-

M. 2.50

Dabei knüpft er zumeift recht energifch an einen Text

lore) der Schweiz. Bern, K. J. Wyß 1910. (XII, 195 S.) 89

an, und erörtert ihn anfchaulich-gefchichtlich. Die Themata

Auf diefe Bibliographie feien die Kirchenhiftoriker und Folkloriften;

find fehr konkret: Das Recht auf Freude; Der Weg zur

auch die praktifchen Theologen, foweit fie für die „Kirchenkunde‘“‘ intereffiert

Freude; Die Grenzen der Freude; Wir und unfere Kinder;

find, nachdrücklich aufmerkfam gemacht.

Zur Ergänzung muß man das

weitere Heft: „Aberglaube, geheime Wiffenfchaften, Wunderfucht‘“ heran-

Rückficht auf den Nächften. Die Behandlung ift den Inter-

ziehen. Den reichen Inhalt glaube ich am beften kennzeichnen zu können,

effen der Gemeinde angepaßt; der Kirchenbefuch in der

wenn ich die Dispofition angebe: I. Allgemeines, Quellen, II, Die einzelnen

Kantone (die Literatur zu ihrer Gefchichte in chronologifcher Ordnung).

eigenen Kirche (S. 65), die Tätigkeit der Hermannftadter

Diakoniffen (S.66) werden erwähnt; der heimifche Dichter

IIl. Spezieller_Teil: ı. Abendmahl,.2. Ablaß,..3...Begräbnis,.religiöfe.Be-

Michael Albert wird mehrmals zitiert,

Eine gebildete

erdigungsgebräuche, 4. Beichte, Beichtfpiegel, 5. Bettag, 6. Bibellefen,

7. Bildverehrung, 8. Bruderfchaften, 9. Chorgericht, Ehegericht, 10. Drei-

Hörerfchaft ift vorausgefetzt; auch für fie find die Aus-

könig-Festfpiel, 11. Ehe in ihrem kirchlich-religiöfen Charakter, ı2, Eid,

drücke allerdings hier und da recht hoch gegriffen; einige

13. Einkommen der Geiftlichen und der Kurie, 14. Einfiedlerleben, 1ı5.

Fafttagbrauch, Faftengebot, 16. Fefte, kirchliche und religiös-profane,

Predigten haben fogar etwas von der Art der Abhand-

17. Gebete und Gebetbücher, 18, Geifllichkeit (Leben und Sittenreform),

lung an fich; z. B. Das Problem der chriftlichen Ehe; Die

Frau im öffentlichen Leben,

An manchen Stellen geht

19. Heiligfprechung, 20. Heiligen-Kalender, 21. Katechefe, 22. Kirch-

weihfeft, 23. Liturgie, 24. Marienverehrung, 25. Meffe, 26. Miffionen,

die theologifche Unbefangenheit reichlich weit: z. B. in

27. Myfterien-, Weihnachts-, Ofter- und Heiligenfpiele, 28. Nuntien,

dem dankbaren Gedenken an D. F. Strauß (S. 15); aber

29. Ordensgeiftlichkeit und Klofterleben, 30, Paftoration, 31. Patrone,

hig. Patronatsfefte, 32. Pilgerreifen, Wallfahrten (fehr forgfam nach den

nirgends (tört. dogmatifche Polemik, auch nicht in der

einzelnen Orten gruppiert), 33. Predigt, 34. Priefterehe, 35. Prozeffionen,

Ofterpredigt über Mc. 16,7. Gelegentlich wünfcht man

Bittkreuzgänge, 36. Reformations-Feiern (fetzen mit 1619 ein), 37. Reli-

den {pezififch reliziöfen Klang noch {fchärfer herauszu-

quienkult, 38. Sakramente, 39. religiöfe Schwärmerei, Sektenwefen und

hören: mußte nicht z. B. in den Predigten über die Freude

Sektenverfolgung, 40, Sonntagsheiligung, 41. Taufe und Tauffitten,

das frohe Sein der Seele mit Gott mehr betont werden,

42. Vifitationen, 43. Weihungen (Weihwaffer, Wetterläuten etc.).

als S. 16 f.gefchieht? In der das Alltagsleben religiös-

Soweit ich fehen konnte, ift innerhalb der einzelnen Rubriken fehr

forgfältig gebucht, ein Autorenregifter ift beigegeben.

Die Schweiz

ethifch durchhauchenden und verklärenden Haltung liegt

kann auf diefes ausgezeichnete, bequem benutzbare Werk ftolz fein.

die Eigenart diefer Predigten, die von Pietismus keine

Möchte die Religionsgefchichte in weiteftem Sinne davon Nutzen ziehen !

Zürich,

Walther Köhler.

Spur zeigen. Das Recht diefer Art ift unbeftreitbar; ein

Alleinrecht aber wird auch Sch. ihr nicht zufprechen

Sinaibriefe an meinen Neffen Fritz. Eine moderne Gloffe von einem Rechts-

wollen.

gelehrten, Neuwied, J. Meincke (1910). (IV, 132 S.) gr. 8%.

M. 1.80

In der Form von Briefen an feinen Neffen Fritz entwickelt der un-

Gießen,

M, Schian.

genannte Verfaffer, offenbar ein Jude, im Anfchluß an die 10 Gebote

eine populäre Ethik, Die Gedanken des Verfaffers find umfichtig und

Referate.

felbftändig. Den Studenten und anderen jungen Leuten kann das Buch

helfen zu fittlicher Selbftbefinnung und Feftigung. Was der 13. Brief

Kittel, Prof, D. Rudolf: Die altteftamentliche Wiffenichaft in ihren

über die gefchlechtlichen Fragen ausführt, ift z. B. in hervorragendem

wichtigften Ergebniffen mit Berückfichtigung des Religionsunterrichts

Maße geeignet, in junge Gemüter Klarheit über diefe Fragen zu bringen,

dargeftellt.

Mit 6 Tafeln und 10 Abbildungen im Text,

Leipzig,

befonders deswegen, weil die „Perfönlichkeitsenergieen‘“, die hier für die

Quelle & Meyer 1910. (VIIL, 224 S.) 8

M. 3 —; geb. M. 3.50

fittliche Beurteilung entfcheidend find, von dem Verfaffer in erfter Linie

Der Titel deutet fchon an, daß das Büchlein nicht der Förderung

betont werden.

Gotha,

der altteftamentlichen Wiffenfchaft dienen, fondern ihre wichtigften Er-

Fiebig.

gebniffe (mit möglichfter Bezeichnung des Grades ihrer wiffenfchaftlichen

Sicherheit) zufammenftellen und, wenig(tens andeutungsweife , auf den

Religionsunterricht der Schule anwenden will. K. bietet hier den Inhalt

Mitteilungen.

feiner 6 Vorträge, die er auf Wunfch des Kgl. Sächs. Kultusminifteriums

für Volksfchullehrer gehalten hat.

Er ordnet: I. Ergebniffe auf. Grund

15.

Zu Luc, 10,34: „Er (d. h. der barmherzige Samariter)

der Ausgrabungen, IL, E. a. G, der Literarkritik, IIL. E, a. G.der ge-

verband feine Wunden und goß hinein Öl und Wein,“ Zu

diefer Stelle bemerkt A. Jülicher, Die Gleichnisreden Jefu, II (1899),

fchichtlichen und religionsgefchichtlichen Forfchung. - Ein Anhang enthält

S. 590: „Lc hat nach Meinung der Väter eine Mifchung von

1' und

Mitteilungen aus den angefchloffenen Befprechungen, ‚meift pädagogifcher

189

190

Theologifche Literaturzeitung ?9IF Nr. 6

Sa

x

.

*

Wein, wie fie als Trank für Vergiftete Discor. mat. med. V,’'9 empfichlt,

17. Hingewiefen fei auf eine diefer Nr. beigelegte ‚Erwiderung‘ von

im Auge, Urfprünglich war vielleicht von einem Salben der wunden

Hrn. Krug (Niebuhr) auf die ihn betreffenden Bemerkungen von Hrn.

Stellen ‘ mit Öl und von einem Einflößen von Wein.in den Mund des

Greßmann in Nr. 3, Sp. 94. Bei der ftarken Inanfpruchnahme des Raumes

war die Aufnahme in das Blatt felbfit nicht möglich. Selbftverftändlich

Bewußtlofen, der dadurch wieder etwas zu Kräften kam, die Rede.‘“ Daß

ift für den Inhalt feiner Ausführungen Hr. Krug allein verantwortlich,

die Meinung der Väter das Richtige trifft und man hier keinen Grund

hat, hinter dem, was der Text deutlich ausfagt, etwas Urfprünglicheres zu

Feftgeftellt fei aber, daß von der Benutzung Gs, durch angebliches Cli-

vermuten, folgt m. E. aus folgender Stelle der Mifchna Sabbath XIX, 2

quenwefen nach feiner eigenen Verficherung nicht die Rede fein kann.

G.

Beer, Der Mifchnatraktat Sabbat, 1908, S. 104 ff.): „Man darf (am

Red,

S

abbat) alles zur Befchneidung N

ötige verrichten (vgl. Joh. 7,22 f.): Man

darf befchneiden; und man darf [die Haut] aufreißen, und man darf [das

Berichtigung. Der Preis der in Nr. 4, Sp. 121 befprochenen

Blut]

abfaugen, und man darf ein Pflafter und Kümmel darauf legen, Wenn

‚Gottesftunden‘ von Ebh., Waitz ift geb. M. 4-— (nicht M. 6 —),

man [den

Kümmel] nicht am Abend vor Sabbat zerrieben hatte, fo darf man

ihn] zerkauen mit feinen Zähnen und [ihn] auflegen. Wenn man Wein und

1 nicht zufammengefchüttet und umgerührt hatte, fo darf man jedes

Wichtige Rezenfionen,

für fich auflegen.“ Es ift kein Grund zu der Annahme vorhanden, daß

diefe Sätze der Mischna, die hier anonym auftreten, eine Wundenbehand-

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

lung widerfpiegeln, die erft um 200 n. Chr. entftanden fei, alfo in der

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Zeit der Schlußredaktion der Mischna.

Derartige populär medizinifche

Gabrielfon: Über die Quellen des Clemens Alexandrinus (v. R. Münzel:

Sitten pflegen ihrer Natur nach fich lange Zeit im Volke zu erhalten,

DtfchLtz 1910, ı; v. J. Leipoldt: ZKgefch ı910, 3; v. U. Manucci:

Sie für die Zeit Jefu als bestehend, alfo als Jefu felber geläufig, voraus-

RivStorCritScTh 1910, 7/8; v. C. Weymann: LtZtrbl 1910, 31).

zufetzen, liegt auch deswegen nahe, weil Lucas (um 80 n, Chr.) fie offen-

bar kennt. Daß ein Samaritaner in diefen Dingen mit den Juden über-

Geffcken: Aus der Werdezeit des Chriftentums (AmJournTh 1910, july;

einstimmt, hat ebenfalls nichts Unwahrfcheinliches, da es fich ja hier

v. H, Windifch: ZwifchTh 52, 4, 1910; v. J. Leipoldt: ThLtbl 1910, 19).

um orientalifche Volksfitte, um orientalifche volkstümliche Medizin handelt.

Gelzer: Ausgewählte kleine Schriften (v. Uckeley: Studft 19

ya A

Gotha,

Koch: ThQuartfch 1909, 2 ; v. G. Pfeilfchifter : LtRdfchkathDt{chl 1909,12).

Fiebig.

Gerdtell: Rudolf Euckens Chriftentum (v, B,: ThRev 1909, ı2; v. F

16. Ein neues Schleiermacher-Dokument? Als Fichte

Walther; ThLtbl 1910, 4; v. Gloatz: Studft 1910, 1).

Gefenius-Buhl: Hebräifches und aramäifches Handwörterbuch (v. R.

im Jahre 1806 die ‚Anweifung zum feligen Leben‘ veröffentlichte, druckte

er als zweiten Anhang eine eben erfchienene Anzeige feiner Erlanger

Holzmeifter: ZkathTh 1910, 4).

Kittel: ThLtbl 1910, 4; v. W. Staerk: ZwifchTh 52, 4, 1910; v. U.

Vorlefungen über das Wefen des Gelehrten und feine Erfcheinungen im

Reiche der Freiheit aus der Jenaer Literaturzeitung ab, um ein Exempel

Gibfon: God with us (v. G. Galloway: RevofThPhil 1909, oct; v. J- Lind-

zu ftatuieren und die literarifche Verfunkenheit des Zeitalters an einem,

fay: BiblSacr 1909, oct; v. G. Galloway: HibbJourn 1910, jan; LitZtrbl

wie er meinte, klaffifchen Beifpiel zur Anfchauung zu bringen.

Diefer

1910, 28).

Anhang ift in den gefammelten Werken, die Fichtes Sohn Immanuel

Ginsburg: Isaias diligenter revisus (v. W. E, Barnes:

JournStudTh 1910,

Hermann herausgegeben hat, nicht mitgedruckt; wohl aber in den beiden

july; AmJournTh 1910, july; v. R. Kittel: ThLtbl 19106, 15),

Neu-Ausgaben der ‚Anweisung‘ von Erich Frank und Fritz Medicus,

Giran: J&sus de Nazareth (v. E. Michaud: RevIntTh 1909, juill.

L. Dubois: AnnBiblTh 1909, 12; v. S. Protin: RevAu:

-sept; v.

erfchienen find,

die 1910 faft gleichzeitig bei Diederichs in Jena und Eckardt in Leipzig

:

gustin 1909, nOv;

v. A, Loisy: RevHiftLittRel 1910, 5; v. L, Salvatorelli

Cultura 1910, 9).

Die Anzeige ift, nach damaliger Sitte, anonym, unter der Chiffre KA.

Girgenfohn: Die gefchichtliche Offenbarung (v. G. M.: Rev

IntTh 1910,

erfchienen. Es fragt fich, wer fie verfaßt haben mag. Frank {chreibt in

Juill.-sept; Studft 1910, 7; v. J. Kunze: ThLtbl 1910, 20).

feiner ‚Anmerkung zum Text‘: offenbar Schelling (p. 250). Diefe Ver-

Goguel: L’eucharistie des origines & Justin Martyr (v. E. Michaud: Rev-

mutung ift falfich und zeigt, daß der Herausgeber nicht einmal Schellings

IntTh 1910, juill.-sept; v. G. Grützmacher: ThLtbl 1910, 14; v. Je H

‚Darlegung des wahren Verhältniffes der Naturphilofophie zu der ver-

Srawley: JournThStud 1910, oct; v. A, Loisy: RevCrit 1910, s3).

befferten Fichtefchen Lehre‘ aufmerkfam gelefen hat.,

Sonft hätte er

Goetz: Staat u. Kirche in Altrußland (v. N. Bonwetfch: DifchLtz 1909,

fehen müffen, daß Schelling felbit fich in dieser Schrift

an zwei

h

a

?t

ellen

26; v. V. S.: LtZtrbl 1909, 25; v. Sägmüller: ThQuartfch ı OE

fcharf und klar von dem Verfaffer jener R

; alfo

Kattenbufch: ThRdfch 1910, 3; v. K. Neund

Öörft

er} LtRdfchkatkDifehl

nicht felbft ihr Verfaffer fein kann (WW I7 p. 4 u. 33)-

1910, 8).

Viel anfprechender ift die Vermutung von Medicus, der Schleier-

Grabmann: Gefchichte der fcholaftifchen Me

thode (v, R, Prooft: Rev-

macher als den wahrfcheinlichen Urheber jener Anzeige nennt (p. 200).

BeEned 1909, 4; v. E. Krebs:

RömQuartfch 1910, 1ı/2; v. Schindler:

Für diefe Vermutung fprechen in der Tat die ftärkften und gewichtig-

AllgLtbl 1910, I;

v. H. Hermelinck: ZwifchTh 53,

I, 1910).

ften Gründe. Ich hebe einige Sätze heraus, in denen jede Silbe auf

Gregory: Textkritik des Neuen Teftaments (v. A.D

eißmann: DtfchLtz

Schleiermacher zu deuten {fcheint.

1910, 12; BiblZ 1910, 2; BiblSacr 1910, july; v. H, Bruders: ZkathTh

‚Fichtes Sprache ift voll und vor-

1910, 4; v. E. Neflle: LtZtrbl 1910, 30).

trefflich; feine Rede im großen Stil, kräftig, gediegen, nicht

—— Das Freerlogion (v. H, Holtzmann: Dtfch

ohne Myftik‘ (p. 190). ‚Wer nicht Philofoph genug ift, die Möglich-

Ltz 1909, 4; v. J. F, Be-

keit der Freiheit neben und in der Notwendigkeit zu be-

thune-Baker: JournThStud 1909,

oct; v. Th. Innitzer:

AllgLtbl 1910,

greifen‘ uff, (Ibid.). ‚Nichts ift fchmerzlicher, als einen großen Schrift-

14; v. P, Pfättifch: LtRdfchkathDtfchl 1910, 2).

fteller im Widerfpruch mit fich felbft zu fehen‘ (p. 197). Nimmt man

Wellhaufen und Johannes (v. E. Klofterma:

nn: ZwichTh 52, 4, 1910;

RevBibl 1910, 4; v. E, T.: RevHistEccl 191

O, 4; v. W. Bauer: Dtfch-

das Urteil über die Naturphilofophie (p. 193) hinzu, welches genau dem

Ltz 1910, 49).

Endergebnis der ‚Kritik der Sittenlehre‘ entfpricht, ferner den Begriff des

Greinacher: Die Anfchauungen des Papftes Nikolaus I über das Verh. von

Verfaflers von akademifcher Freiheit (p. 195), endlich die Verteilung von

Lob und Bedenken auf die Erhebung der fpekulativen Ideen und das

Staat u, Kirche (v. Koeniger: LtRdfchkathDtfchl 1909,

10; HiftZ 9, 3,

Verftändnis des wirklichen Lebens (p. 189), fo. fcheint die Beweiskette

1910; L{Ztrbl 1910, 28).

fich zu fchließen: fo konnte in jenem Augenblick, in jener beftimmten

reßmann: Altorientalifche Texte und Bilder zum Alten Teftam:

ent (v.

Situation nur Schleiermacher fprechen.

S. A, Cook: JournThStud 1909, oct; v, W, Cafpari: ThLtbl ı

„ 31;

Vv. J. Meinhold: DtfchLtz ı

910, 1; v. O, Weber: LtZtrbl 1910,

4; v

Zwei Bedenken bleiben zurück: ı, die Chiffre X2A. Sie führt von

Rothftein: ZevgRelUnt 22,

1, 1910).

Schleiermacher ab. Schleiermacher pflegte fich P — p — s (ITexi0x0L06)

zu unterzeichne:

n. 2. fällt es dem Kenner auf, daß Schleiermacher in

—— Paläftinas Erdgeruch in der israelitifchen Religion (v. O. Baum-

garten: EvgFrh 1909, 6; v. J. Boehmer:

feiner {fcharfen,

fchonun

Studft 1910, 3; v. N. Schlögl:

wärtigen Zeitalters‘

auf Fichtes Herausforderung, fich zu nennen, mit

gslos fpitzen Kritik der ‚Grundzüge des gegen-

AllgLtbl 1910, 19).

keiner leifeften Wen

—— u a.: Die Schriften des Alten Teftaments (LtRdfchevgD

tfchl 1909, 9;

Beide

dung eingeht. Das ift nicht Schleiermacher{fche Art.

v. R. Kittel: ThLtbl 1910, 1; v. J. Boehmer: Studft 19

10, 3; v. Roth-

n yeranlaßten mich, der Sache weiter nachzugehen,

ftein: ZevgRelUnt 22, I, 1910).

und ich fand, daß

in der Tat nicht Schleiermacher, fondern der be-

Grifar, Die römifche Kapelle Sancta Sanctorum (v. B.: Cultura 1909, 2

’

.

kannte Hiftoriker L

uden der Verfa

ffer der fraglichen Anzeige gewesen

v. P, Dörfler; AllgLtbl 1909, 18; v. V. S.: LtZtrbl 1910, 4; v. Sauer:

ift, Schleiermacher fchreibt am 2

2. Dez. 1806 an Brinckmann: Wenn

LtRdfchkathDtfchl 1910, 10).

dein Rezenfent derfelbe ift, der die e

gemacht hat, fo habe ich als Ile:

tzteren ziemlich z

r{te Rezenfion von Fichtes Vorlefungen

Luden nennen gehört (Br. I

uverläffig den

Neuefte Literatur

Gewißheit durch die von Schle

V, 129f.). Diefe

Vermutung wird zur

es Freiherrn von Biedermann

ijermacher ganz un;

abhängige Mitteilung

ausgewählt von P.Pape,

‚ im Kommentar z

u feiner Ausgabe des

Briefwechfels zwifchen Goethe

und Eichftädt 1872

» Wo Luden geradezu

RG: Das Gilgamefch-Epos. Neu überf, v, A, Ungn

ad u, gemein-

als Verfaffer genannt wird (p. 2

90).

verftändlich erklärt v, H. Greßmann. (Forfchungen zur

Relig. u, Lit. des

A, u,N. T, 1ı4. Heft.) Göttingen, Vandenhoeck & Ru

precht 1911, (IV,

bleiben auffallend und rätfelhaft, um fo mehr

Die durch und durch Schleiermacherfchen Wendun:

gen der Anzefge

232 S.) gr. 89 M. 5-—; geb. M. 5.80 | Kobbert,

M,: De verborum

u

als zwifchen Schleier-

‚religio‘ atque ‚religiosus‘ usu apud Romanos,

macher und Luden nicht die

entferntefte perfönliche Berührung beftanden

(61 S.) 8° | Prinz, H,: Aftralfymbole aus dem b

Diff. Königsberg 1910.

hat (Br. IV, 130). Daß wir

es gleichwohl auf keinen Fall mit einem

abylonifchen Kulturkreife.

neuen Schleiermacher-Dokument zu tun haben, dürfte durch das Vor-

Hab. Breslau 1910. (46 S.) 4° | Reinhardt, C.: De Graecorum theo-

ftehende erwiefen {fein.

logia capita duo. Diff. Berlin 1910. (121' S,) 80,

Berlin.

: Bennett, W. H.: The Moabite

Stone, Edinburgh, T, & T,

Heinrich Scholz.

Clark 1911. (VII, 86 p.) With ı plate, kl.

8° s. 2.6 | Bleeker, L. H. K.:

191

I9

Theologifche Liferaturzeitung 1911 Nr. 6

R 7

n

Ö

n

De beteeknis van den profeet Elia voor de geschiedenis van Isra@ls gods-

Diff, Heidelberg 1910. (X, 59 S.) 8° | Franke, F.: Mathäus von Krakau

dienst (ThStudi&n 1910, 6, blz. 415—444). | Cheyne, T. K.: The two

(Bifchof von Worms 1405—1410). Sein Leben, Charakter u. f, Schriften

Religions of Israel. With a Re-examination of the Prophetic Narratives

zur Kirchenreform, Diff. Greifswald 1910. (135 S.)

80 | Hagemann,

and Utterances,

London, A, & C. Black 1911. (XV, 428 p.) gr. 89 geb.

H,: Das Osnabrücker Domkapitel in feiner Entwicklung bis ins 14. Jh.

s. I2.6 | Haupt, P.: The Book of Esther, Critical Edition of the Hebrew

Diff, Greifswald 1910.

(124 S.) 8° | Hauck, A.: Kirchengefchichte

Text with Notes. (Reprinted from the American Journal of Semitic Lan-

Deutfchlands,

V. Tl.: Das fpätere Mittelalter.

ı. Hälfte. Leipzig, J. C.

guages and Liteatures,

Vol. XXIV, January, 1908.) Chicago, Univer-

sity of Chicago Press 1908. (p. 97—186.) gr. 8°

$ 1.05 | Haupt, P.:

Hinrichs 1911. (VIII, 582 S.) gr. 8%. M, 10.50; geb. M. 12.50 | Lerche,

O,: Die Privilegierung der deutfchen Kirche durch Papfturkunden bis auf

The Book bf Micah. A new Metrical Translation.

With Restoration of

M} Teil

Gregor VII.

Diff, Göttingen 7910.

(65 S.) 8° | Meyer v.

the Hebrew Text and Explanatory and Critical Notes, (Reprinted from

Knonau, G.: Die Miffion im Mittelalter (SchwzThZ 1911, 1, S. 1—8).

the American Journal of Semitic Languages and Literatures, Vol, XXVII,

Orthmann, G.: Papft Gregors VII. Anfichten über den Weltklerus feiner

Oct., 1910, and Vol. XXVI, July, 1ı910.) Chicago, the University of

Zeit., Diff, Greifswald 1910. (85 S.) 8° | Schomburg, D.: Die Domi-

Chicago Press 1910.

P- 1—#63 and 201—252.) gr. 8° $ 1.06 | Holling-

nikaner im Erzbist. Bremen während d. 13. Jh. Mit e. einl, Überficht

worth, E, W.: The book of Judges and the date of the exodus (Proced-

über die Ausbreitung des Ordens i. Deutfchland bis 1250. Diff. Jena

SocBiblArch 1911, 2, p. 46—50). | Kandziora, L.: Das gereimte Bruch-

1910. (715S.) 89° | Sielaff, S.: Studien über Gregors VII, Gefinnung

ftück des Buches der Könige und die entfprechende Profa. Diff. Greifs-

u. Verhalten gegen König Heinrich IV. in den Jahren 1073—108o, Diff,

wald 1910. (153 S.) 8° | Lehmann-Haupt, C. F.: Israel. Seine Ent-

Greifswald 1910. (116 S.) 8° | Zegarski, T.: Polen und das Basler Konzil.

wicklung im Rahmen der Weltgefchichte. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.

Diff, Freiburg 1910,

(77 S.) - 8%

(VII, 344 S. m. ı farb. Karte.) Lex.-89° M, 8 —; geb. M. 10 — | Loh-

mann, P.: Die anonymen Prophetien gegen Babel aus der Zeit des Exils,

Kg. 3: Beifus, J.: Hans Sachs und die Reformation. I. Diff, Mün-

Diff. Roftock 1910. (91 S.) 8° | Preuß, J.: Biblifchtalmudifche Medizin.

chen 1910. (34 S.) 8° | Benziger, P. A,: Beiträge zum katholifchen

Beiträge zur Gefchichte der Heilkunde u. der Kultur überhaupt. Berlin,

Kirchenlied in der deutfchen Schweiz nach der Reformation, Diff, Frei-

burg i. Schw. 1910. (207, XIII u. 22 S.) 8° | Brieger, T.: Zwei bisher

S. Karger 1911. (VIII, 735 S.) Lex.-89 M. 20 —; geb. M. 22 — | Schmidt,

unbekannte Entwürfe des Wormfer Ediktes gegen Luther. Gel, Leipzig

A.: Udgravningerne i Assyrien og deres Betydning for Israel. Kgbenhavn,

1910. (42 S.) 8° | Grifar, H., S. J.: Luther.

(3 Bde,)

1, Bd. Luthers

Gad ı911. (92 S.) 89 Kr. ı — |Schulz, A.: Gefchichte u. Erbauung im

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19ro.K

(120 5180

nach Ingolftadt.

Beitrag z. Gelehrtengefch, a. d. Zeitalter d. Aufklä:

. 2: Backes, N.: Kardinal Simon de Brion. (Papft Martin IV.)

Aktenmäßig dargeftellt,

l'g.

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Kempten, J. Köfel 1910.

(VIE 178 °8) gr.

f. niedere Pfründen bis zum

1304.

(Vorreformationsgefchichtl. For-

M. 4.40 | Wieland, K.: Eine deutfche Abrechng. m. Rom. Proteft gegen

fchungen, hrsg. v. H. Finke,

VIL

Münfter i. W., Afchendorff 1911.

den päpftl. Modernifteneid. München, M. Rieger 1911.

(XV, ı128 S.)

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Halle a. S., Verlag des Evang, Bundes 1911. (116 S.) 8° M ı — | Words-

gefchichtl. Forfchungen, hrsg. v. H. Finke, VI.) Münfter i. W., Afchen-

worth, J.: The national church of Sweden,

London, Mowbray 1911.

(480 p.) 8° s. 8.6 | Zum Gedächtnis unfres entfchlafenen Pastor D. Otto

dorff 1911. (XI, 284 S.) gr. 89° M. 7.50|Canz, O. W.: Philipp Fon-

tana im Dienfte der Kurie unter den Päpften Gregor IX, u, Innocenz IV.

Funcke, Bremen, J. Morgenbessei(lgt 1). (24 S.) 89° M. —30

Mit 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

>Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Jährlich 26 Nmn.

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Friedländer We

26, zu fenden.

36. Jahrg. Nr. 7

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

l. April 1911

_-

—

Windifch, Die KZmpoﬁtion des Mahavaftu | Manitius, Gefchichte der lateinifchen Literatur

Eckert, Einführung in die Prinzipien und Me-

(Geiger).

des Mittelalters (Strecker),

thoden der evangelifchen Theologie (Beth).

Fehrle, Die kultifche Keufchheit im Altertum | Hauck, Die Ent(tehung der geiftlichen Terri-

Kirn, Grundriß der Evangelifchen Dogmatik

(Paul Wendland).

torien (Ficker).

(Lobftein).

Puukko, Das Deuteronomium (Steuernagel).

Flugfchriften aus den erften Jahren der Refor-

Steinmetz, Die Bereitung zur Konfirmation in

Merx, Der Meffias oder Ta’eb der Samaritaner

mation (Schornbaurmh).

Lehre und Leitung (Bornemann).

(Kahls).

|

Margolis, Lehrbuch der aramäifchen Sprache

| Schweizer, Ambr. Catharinus Politus (Bof-

fert).

Referate: Brieger, Der Speierer Reichstag von

des babylonifchen Talmuds (Landauer).

1526 und die relig. Frage der Zeit, — Thrän-

Vogels, Die Harmoniftik im Evangelientext des

Bodelfchwingh, Friedrich v. Bodelfchwingh

dorf, Kirchengefchichte und Erziehung,

Codex Cantabrigiensis (Herm. v. Soden).

(Knoke).

Mitteilungen: (18) Schechter’s ‚Fragments of a

Stofch, Die Apoftolifchen Sendfchreiben nach

Bunke, Vater Bodelfchwingh (Derf.).

Zadokite Work‘ eine pharifäifche Schrift der

ihren Gedankengängen (Fiebig).

Branca,;

Der Stand unferer Kenntniffe vom

jüd. Diafpora zu Damaskus, (19) St. Anfaro

Hölfcher, Die Gefchichte der Juden in Paläftina

foffilen Menfchen (Otto).

ein etrufkifcher Harufper,

(20) Das Religions-

feit dem Jahre 70 nach Chr. (Hoennicke).

Caffirer, Subftanzbegriff und Funktionsbegriff

gefchichtliche Lefebuch.

Franz, Die kirchlichen Benediktionen im Mittel-

(E. W. Mayer).

Erklärung von v. Soden,

alter (Drews).

| Fragen des modernen Geifteslebens (Steinmann).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Windifch, Ernft: Die Kompolition des Mahävastu,

Ein

finden, Sie nehmen fich aus wie eine unmittelbare Über-

Beitrag zur Quellenkunde des Buddhismus.

Des

fetzung aus dem Päli oder aus einer in einem anderen

XXVII. Bandes der Abhandlungen der phil.-hift, Klaffe

Dialekt verfaßten Quelle, die aber dann annähernd den

der Kgl. Sächf. Gefellfchaft der Wiffenfchaften Nr. XIV.

gleichen Wortlaut wie der Pälitext gehabt haben muß.

Er fcheidet dann die verfchiedenen {fpäteren Interpola-

Leipzig, B.G. Teubner 1909. (45 S.) gr. Lex.-8° M. 1.80

tionen aus und kommt zu dem Ergebniffe: „Im Mahä-

Mit der Abhandlung über die Kompofition des Ma-

vaftu fehen wir mit unferen Augen

»

daß ein urfı

hävaftu fetzt Windifch feine wertv.

kleinerer, einheitlicher Stoff durch Fortfetzun

prünglich

über die Entwickelung der buddhi

ftifchen

ollen Unterfuchungen

ieferun

gen und

Einfchiebungen beftimmter Art abfichtlich

erweitert

fort, die er mit „Mära und Buddha“ und „Buddhas Ge?

worden ift.“ Damit berühren fich Windifchs Unter-

burt und die Lehre von der Seelenwanderung“ begonnen

fuchungen über den buddhiftifchen Kan

on aufs engfte

hat.

Durch diefe Unterfuchungen wird der Nachweis

mit meinen eigenen über die

Entftehung und Entwicke-

geliefert, daß in der Paliliteratur der Südbuddhiften uns

lung der ceylonefifchen Paäli-

Chroniken.

der buddhiftifche Kanon in feiner altertümlichften Geftalt

Er befchließt

Parallele,

auch feine Unterfuchung mit dem Hinw

eife auf diefe

erhalten ift, und daß fich daraus die Werke der Nord-

buddhiften durch Umarbeitung und zahlreiche Einfchie-

Es ift fehr zu begrüßen, daß in neuerer Zeit das

bungen entwickelt haben. Ein folches nordbuddhiftifches

Werk ift das Mahavaftu.

Es ift in ftark fanskritifieren-

Intereffe fich wieder mehr der nordbuddhiftifchen Lite-

ratur zuwendet.

Ich erinnere nur

an die fchönen Ar-

dem Präkrit verfaßt, entftanden in der Sekte der Lokot-

beiten de la Vallge-Pouffins.

Eine Befchreibung des

taravadins im Madhyadegca, d.i. Nordindien, und dem

Buddhismus nur auf Grund der

Pälifchriften ift immer

Vinaya-Pitaka, der Literatur über die Mönchszucht, zu-

einfeitig. Aber ich meine auch:

gehörig. Das wird in der Einleitung ausdrücklich ge-

jener Literatur läßt die Altertümli

das genauere Studium

chkeit des füdbuddhifti-

fagt. Ohne dies würde man es diefer Kompilation hetero-

chen Kanons in um fo hellerem Lichte er

{trahlen, Gerade

genfter Elemente, die in Senarts trefflicher Ausgabe

Windifch’s Studien haben das auf

das klarfte dargetan.

drei ftarke Bände umfaßt, kaum anmerken. Indeffen hat

Gewiß ift auch der Palikanon nicht i

n dem Sinne authen-

doch bereits Oldenberg in feinen „Buddhiftifchen Stu-

tifch, daß er nur Lehren und Wo

hält,

rte des Buddha ent-

dien“, Zeitfchr, d. D. Morgenl. Gefellfch. 52, S.645, Anm. I.

Davon ift er weit entfernt. Aber er ift der ältefte

auf den „dünnen Faden“ hingewiefen, „der das Mahä-

und reinfte Niederfchlag der Erinnerungen an diefe Lehren

vaftu mit dem Vinaya im alten Sinn des Wortes verbindet“.

RE

und Worte, wie fie im Kreife der unmittelbaren Schüler

Die erften 2

4 Kapitel des Mahävagga im Pali-Vinaya

enthal

ten etwas wie ein

e Lebensgefchichte des Buddha

fich gebildet haben und weiter überliefert worden find.

von der Erleuchtun

Erlangen.

Wilb. Geiger,

.

gsnacht bis zur eigentlichen Grün-

dung der Gemeinde

Der Grundgedanke, der den Ab-

fchnitt zufammenhält

und mit dem Vinaya inhaltlich ver-

knüpft, find die verfch

Fehrle, Eugen: Die kultifche Keufchheit im Altertum. (Reli-

der Priefterweihe. Di

iedenen Formen der upasampada,

gionsgefchichtliche Verfucheund Vorarbeiten. VL.Band,)

Teile des Mahävaftu

efer Abfchnitt nun liegt dem dritten

zugrunde und ift zu einer Entwicke-

Gießen, A, Töpelmann 1910, (XII, 250S.) gr.8° M. 8.50

ungsgefchichte des Buddha erwe

itert und ausgebaut

Die Arbeit ift ähnlich an

gelegt wie die Wächters

worden. Windifch zeigt nun de

n ganzen Umwande-

(f.Sp. 131),

mit der fie fich vielfach er

lungsprozeß an der Hand der Te

zuerft die Liebesvereini

gänzt. I, Sie behandelt

Weife auf, wobei er auch zur Ver

xte in eindringender

gung zwifchen Gott und Menfch

gleichung namentlich

die Dieterich (

Mithrasliturgie) neben dem Effen des Gottes

die Nidanakathä der Jätakas und de

n Lalita-viftara heran-

und der Adoption als befonders verbr

zieht. Er weift nach, wie vielfach no

ch ganze Stellen

form der Einigung mit der Gottheit

eitete Vorftellungs-

des Mahaävagga fich wortwörtlich

im Mahävaftu vor-

befprochen hatte

Das reiche Material zeigt fehr verfchi

edene Stufen und

193

194

195

196

Theologifche Literatu„rzeitung LO

Übergänge von roheften, grob finnlichen Vorftellungen und

delphifche Religion vgl. Wilamowitz, Greek historical writing and Apollo,

Bräuchen bis zu zarter Spiritualifierung.

Oxford 1908.

Göttingen.

Paul Wendland.

Jefu jungfräuliche Geburt wird mit Ufener auf grie-

chifche Anfchauung zurückgeführt; die Einwirkung des

Glaubens, daß das der Gemeinfchaft mit Gott gewürdigte

Puukko, Doz. Dr. A. Filemon: Das Deuteronomium. Eine

i

Weib die ovvovoia mit einem Menfchen zu meiden habe,

literarkritifche Unterfuchung.

(Beiträge zur Wiffen-

auf den chriftlichen Vorftellungskreis wird dargelegt,

ebenfo das Fortleben allgemein verbreiteter Anfchauungen

fchaft vom Alten Teftament.

Herausgegeben von

R. Kittel. Heft 5.)..Leipzig, J. C. Hinrichs’{fche . Buch-

der Liebesvereinigung mit Gott im chriftlichen Asketen-

tum und Mönchtum (vgl. S. 2179.

Auf den Glauben,

handlung 1910. (VIII, 303 S.) gr.89 M.6'—; geb.M. 7 —

daß lüfterne Dämonen fchöne Frauen, weibliche Dämonen

Seit 17 Jahren hat das Dtn. im Vordergrund der

Männer rauben (S. 192 vgl.

02 02), verweife ich des

literarkritifchen Unterfuchungen über das A.T, geftanden.

Buches Tobith wegen. — II. Gefchlechtlicher Verkehr be-

Die Zahl der dies Buch betreffenden Probleme und ihrer

;

fleckt (f. o. Sp. 131), die Anfchauung ift im Kult, im Mythus,

Löfungsverfuche ift gewaltig angewachfen; eine erneute,

in der Literatur oft bezeugt.

S. 33. 34 werden Beifpiele

allfeitige Unterfuchung, die zu allen bisherigen Arbeiten

des A 5430.. 201 Kor . 11,24.: befproöchen: — IM

kritifch Stellung nimmt und für die noch {trittigen Fragen

behandelt die Wortfippe ayvel@ in Bedeutung und Be-

eine neue Löfung verfucht, ift daher keineswegs überflüflig.

griffsumfang. — IV. Als Wirkung der Keufchheit erfcheint

Mit Freude und Genugtuung kann ich konftatieren, daß

Verleihung befonderer (zauberhafter) Macht und Sicher-

das, was ich in meinen Erftlingsarbeiten über das Dtn.

heit vor böfen Einwirkungen. — V. An die Priefter als

geäußert habe, in weitem Umfang fich als ftichhaltig er-

Mittler des Verkehrs mit der Gottheit pflegen befonders

wiefen und Anerkennung gefunden hat,

Dafür ift auch

Forderungen derReinheitund Keufchheit geftellt zu werden.

das Buch P.’s ein Zeugnis; denn auf weite Strecken fchließt

K. VIS. 75—154 ftellt das Material der Keufchheits-

fich P. meiner Quellenanalyfe und meiner Beurteilung der

vorfchriften bei Griechen und Römern zufammen, unter-

Quellen an und verteidigt fie gegen Einwände anderer.

Daß mein Urteil in allen Punkten Anerkennung finden

fchieden als Vorfchriften für Priefter und Priefterinnen,

würde, konnte und durfte ich nicht erwarten, und in einer

für andere Kultbeamte, für Laien, innerhalb diefer Ab-

meines

teilungen nach Göttern geordnet,

Vorftellungen von

in naher Ausficht ftehenden Neubearbeitung

Mantik, Infpiration und Enthufiasmus (S. 7off.), die Vor-

Kommentares über das Dtn. werde ich Gelegenheit haben,

fchrift, daß die Priefterin nur mit einem Manne verkehrt

zu zeigen, daß ich aus den neueren Arbeiten gar manches

a

habe (S. 1062 F. vergleicht die bekannten Stellen der

gelernt habe, befonders auch von P. Mit Rückficht darauf,

daß ich mich da im einzelnen genauer mit ihm auseinander-

Paftoralbriefe), Unterfcheidung von Gläubigen und Pro-

felyten im Ifiskult (S. 137) feien‘ aus der Fülle des gut

befchränken.

fetzen muß, kann ich mich hier auf einige Hauptpunkte

geordneten Materiales beifpielsweife als einige der Be-

obachtungen, die den Lefern diefer Zeitfchrift bemerkens-

P. behandelt zuerft (S. 1—90) den Bericht II Reg. 22—23,

wert fein werden, hervorgehoben.

Religionsgefchichtlich

erörtert die Frage, worauf fich die Reform Jofias gründet

wertvoll ift befonders die Erkenntnis (S. 154), daß die

(nicht auf den Gefamtpentateuch, das Bundesbuch, die

Mehrzahl der Keufchheitsvorfchriften in die helleniftifch-

Gefetze von Ex. 34,

den Dekalog, das Heil

S”?

igkeitsgefetz,

fondern auf das Dtn., deffen urfprünglicher Umfang freilich

römifche Zeit gehört und daß diefe Gebote in fremden

Kulten eine große Rolle fpielen.

noch genauer zu ermitteln ift), und unterfucht die Stellung

Auf ein kurzes Kapitel über Keufchheitsfriften, das für

der vorjofianifchen gefchichtlichen Literatur und Propheten

zur Idee der Kultuskonzentration, Hier befteht eine Dif-

}

volkstümlich religiöfe Zahlenfymbolik von Wert ift, folgt

ferenz zwifchen uns faft nur bezüglich der Kultusreform

K. VIIl ‚Jungfräuliche Göttinnen‘. MaodEvog begegnet, oft

Hiskias II Reg. 18,4. P. meint mit den meiften Neueren,

fynonym mit xög7n, als Kultbenenung. In lokal begrenzten

fie für ungefchichtlich halten zu müffen, Darin kann ich

Kulten findet fich öfter eine Mehrzahl jungfräulicher Göt-

nicht nachgeben: das Perf. mit Waw cop. ift hier, wo es

tinnen. Ju

ngfräuliches und mütterliches

efen find bei den

weiblichen

©&

ottheiten nicht fcharf gefondert. Mütterlichkeit

fich um eine bloße Aufzählung, nicht um Erzählung handelt,

war in manchen Kulten, in älterer Zeit wohl auch in Athen,

durchaus das Normale; daß die Propheten des 8. Jh. die

Konzentration nicht gefordert haben, beweift nicht, daß

Charakterzug Athenas. — Die Ausführungen diefes Ka-

Hiskia fie nicht einführen konnte, hat doch Jofia fie ein-

pitels enthalten manches, was geeignet ift, Stimmungen

geführt, obwohl weder Sephanja noch Jeremia fie forderten;

und Motive des Marienkultes aufzuklären.

es hat ficher mehr einflußreiche Perfonen gegeben, als wir

wiffen, namentlich in Priefterkreifen.

Auf K. IX (Kultifche Keufchheit in der römifchen

Religion‘) folgt (X) eine Überficht über die Entwickelung:

Im zweiten Hauptteil (S. 91—269) ftellt P. fich die

Primitive Vorftellungen von (gefchlechtlicher) Gottes-

Aufgabe, aus unferm Dtn. das Urdtn. Jofias herauszu-

gemeinfchaft, ihre Verweltlichung bei Homer und ihre

fchälen. Nach Aufweis der Anläffe der kritifchen Analyfe

Umdeutung unter dem Einfluß eines verfeinerten fittlichen

(S. 93—114) behandelt er zunächft die gefchichtliche Um-

Empfindens, Einfluß des delphifchen Apollo, der Dionyfos-

rahmung Kap. 1—4. 31—34 und das ifolierte Kap. 27

(S. 114—147).

Hier ftimmt P, meift mit mir überein.

religion und der Orphik, volkstümliche ftrengere An-

Nur Kap, 4 faßt er anders auf, nämlich als eine Kap. 5—11 und

fchauungen vom Gefchlechtsverkehr, die von Plato aus-

28—30 parallele paränetifche Umrahmung einer exilifchen Sonderausgabe

gehende und durch mancherlei Einflüffe fıch verftärkende

des Gefetzes, das zwifchen v4 und 5 eingefchaltet war. Dadurch wird

myftifche, asketifche Richtung der Philofophie und die

der perfektifche Rückweis auf die Gefetzesmitteilung in v5 gut erklärt.

dadurch geförderte Geringfchätzung der Ehe und des

Doch kann ich nicht zuftimmen, wenn P. 4,1ff, von Kap. 1 —3 abtrennt

Gefchlechtsverkehrs (die ftark auf das Chriftentum ein-

und der exilifchen Zeit zuweilt. Da er zugibt, daß an Kap. 4 mehrere

gewirkt hat, S. 236ff.) werden in einer gedankenreichen

Hände tätig waren, da Gründe für exilifche Abfaffung in vı—8 nicht

vorliegen, und da vı—4 am natürlichften als Fortfetzung von Kap. 1—3

Betrachtung als wefentliche Momente diefer Entwickelung

aufgefaßt werden, die als vorexilifch auch von P. anerkannt find, ift die

betrachtet.

Sonderausgabe für vorexilifch und nur die Erweiterung der Schlußparänefe

Einige Einzelheiten berühre ich noch. S.”7. 81: Die von Infpiration

4,5ff. in voff. für exilifch zu halten,

handelnden Stellen der Schrift /T80l Zwovg find kürzlich von Reitzenftein,

Sodann analyfıert P. den paränetifchen Rahmen

Myfterienreligionen S. 149, befprochen worden.

S. 93 vermiffe ich den

Kap. 5—11. 28—30 (S. 148—220).

Meine Ausfcheidung

Hinweis auf Wilamowitz, Die Amphiktionie von Kalaurea, Gött, Nachr.

1896 S. 158ff. S. 193: Das Zitat ‚Pf. Alkidonnas I 670‘ ift unverftänd-

des Rahmens mit fingularifcher Anrede (Sg.) erkennt er

lich; gemeint ift der Odyffeus $ ı3ff., Bekkers Oratores V 670; zitiert

im ganzen als richtig an; daß er den Umfang in Kap. I1of.

wird aber in Wahrheit ein veralteter, fehlerhafter Text.

S2082

ber

28. 30 etwas befchneidet, ift unwefentlich. Auch bezüglich

197

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

198

des Umfangs der pluralifchen Einleitungsrede (Pl.) ftimmt

Merx, weil. Prof. Adalbert: Der Mellfias oder Ta’eb der

er mir im ganzen zu, wenn er ihr auch aus Kap, 1of. etwas

mehr zuerkennt.

Samaritaner. Nach bisher unbekannten Quellen. Mit

einem Gedächtniswort von K. Marti.

(Beihefte zur

Die Analyfe von I10, 12ff, ift außerordentlich fchwierig, und ich

halte die meinige keineswegs für voll befriedigend, glaube aber, daß

Zeitfchrift für die altteftamentliche Wiffenfchaft XVIL)

auch P. hier nichts Wefentliches gebeflert hat. In zwei Punkten weicht P.

Gießen, A. Töpelmann 1909. (VIII, 92 S.) gr.8%° M.5—

{tark von mir ab. Er meint, daß Pl. nur nebenbei einmal (5,28) von der

Offenbarung des dtn, Gefetzes rede, in der Hauptfache aber vom Dekalog,

Merx hat mit diefem feinem letzten Werke, deffen

der zunächft dem Volke mündlich mitgeteilt, dann aber auf Steintafeln

Korrekturbogen er noch gelefen, deffen Erfcheinen er

gefchrieben Mofe übergeben wurde; er hält daher auch den Dekalog in

Kap. 5 für ein von Pl. mitgeteiltes Stück. Dem gegenüber muß ich an

nicht mehr erlebt hat, auf feine frühere Behandlung des-

meiner Thefe fefthalten, daß die Deutung der Steintafeln auf Dekalog-

felben Themas (‚Ein Samaritanifches Fragment über den

tafeln fowohl in E. wie in Pl. fekundär ift und Pl. das dtn. Gefetz für das

Ta’eb oder Meffias‘, Akten des Stockholmer Orientaliften-

Tafelgefetz hielt,

Sodann lehnt P. meine Thefe ab, daß Pl. fchon im

kongreffes, Leiden 1893, 23 Seiten) zurückgegriffen, Er

Gefetzbuch Jofias ftand, hält die Dtn.-Ausgabe des Pl, vielmehr für eine

hatte bei einem Befuche der Samaritaner in Näblus (nicht

nachjofianifche.

Seine Begründung, Pl. habe den Dekalog in das Dtn.

eingeführt, diefer aber komme für das Gefetzbuch Jofias, das lediglich

Nablüs) von den famaritanifchen Prieftern erfahren, daß

ein Kultusreformprogramm war, nicht in Betracht, erfcheint mir nicht

das von ihm veröffentlichte Fragment ein Teil der Liturgie

ftichhaltig. Denn Pl. hat mit dem Dekalog nichts zu tun, und die Be-

für das Verföhnungsfeft ift, er hat nach einigen Verhand-

fchränkung des Gefetzbuches Jofias auf ein bloßes Reformprogramm ift

lungen, wie es fcheint, in der Überzeugung, daß folche

unberechtigt (f. u.).

Aus andern Gründen aber, die ich hier nicht aus-

einanderfetzen kann, {cheint mir in der Tat Pl. jetzt jüngeren Datums zu

Handfchriften in Europa nicht‘ vorhanden find, alle

fein, als ich früher annahm.

liturgifchen Werke der Samaritaner für den ganzen Jahr-

Schließlich analyfıert P. S. 230—269 das Gefetz felbft,

zyklus angekauft, ı1 z. T. recht ftarke und eng befchrie-

Ka

12—26. Diefe Analyfe fcheint mir der fchwächfte

bene Bände, verfchiedenen Alters, — der Band für den

Teil feines Buches zu fein.

Verhängnisvoll ift hier die

Verföhnungstag datiert erft aus 1890. Hiernach hat er

Tendenz geworden, diejenigen Elemente herauszufinden,

weitere Stücke aus dem Ta’ebliede mitgeteilt S. 6—18,

die zum Gefetzbuch Jofias gehörten. Dadurch wird die Ana-

27—49. Außerdem gibt und befpricht er 3 andere Ab-

lyfe von vornherein unter einen falfchen Gefichtspunkt

handlungen, die den Ta’eb betreffen, die ihm der Hohe-

priefter der Samaritaner überfandt hat.

geftellt. Nicht die Struktur des Gefetzes ift für fie maß-

Merx will bisher unbekannte

gebend, fondern feine Verwendung.

Wichtige Indizien

Quellen zugänglich

für die Analyfe bleiben daher unberückfichtigt, andere

machen und befprechen.

Als folche können aber doch

werden nur ungenügend gewertet. Von vornherein wird

beftenfalls nur die beiden letzten, verhältnismäßig unwich-

der Grundfatz aufgeftellt, zum Urdtn. fei nur das zu

tigen Texte gelten. Denn wohin das von ih

m 1893 ver-

rechnen, was in der Reform Jofias wirkfam wird, alfo das

öffentlichte Fragment

gehört, hätte er bereits 1873 aus

Heidenheims Auffatz ,

Gefetz über die Kultuskonzentration und was mit ihm

Die Chriftologie der Samaritaner‘,

fachlich zufammenhängt. Es wird ganz überfehen, daß

(in deffen Vierteljahrsfchrift V, Zürich 1873 S. 169—182)

der Bericht von II Reg. 23 fchon allein darum kein aus-

und aus den betreffenden Stellen von Heidenheims ‚Biblio-

reichender Leitfaden für die Analyfe fein kann, weil wir

theca Samaritana‘ (Die Samaritanifche Liturgie) Leipzig

keine Gewähr haben, daß dort die Reformen

Jofias voll-

1885 erfehen können, der zweimal die ganzen Texte ver-

n aufgezählt find. S. 258 wird.z. B.

egen die Zu-

ehörigkeit von 15,1—11 zum Urdtn. a

S erfter und

Fragment bekannt war,

öffentlicht hatte, von denen Merx 1893 nur ein kleines

f

Vor allem aber muß man es

.

ärkfter Grund geltend gemacht, daß II Rı

(

23 von der

Merx zum Vorwurf mache

n, daß er es nicht fi

u

r nötig be-

Ausführung nichts berichtet. Daß der Verfa

ff

r des Urdtn.

funden hat, die vortrefflic

he Abhandlung A.

lediglich ein Reformprogramm ausarbeiten wollte, ift eine

des verdienten Herausgeb

ers’' der

E. Cowleys,

Samaritanifchen Litu

rgie

ganz unbeweisbare Vorausfetzung. Man kann über feine

(879 u. 100 Seiten, Oxford 19091

) zu berückfich

tigen, der

Abfichten nur nach der Befchaffenheit feines Gefetzes

im 41. Bande des ‚Expofitor‘ (

London 18

urteilen, darf aber fein Gefetz nicht nach einer unbewiefenen

unter dem Titel ‚The Samaritan Doctrine

95 S. 161—174

of the Messiah‘

Vorausfetzung zurechtfchneiden, Es ift danach verfehlt,

Merx’s Abhandlung von 1893 eingehend

kritifiert hat,

wenn P. das Urdtn. befchränkt auf ı2,13f. 17—19. 20*.

Merx hätte daraus Iernen können, daß der Vf, de

s von ihm S, 6—18

und 27—49 behandelten Liedes, Abifcha ben Phin

21%. 22—24. 26f. 14,22. 23*. 24—27. 28f. 15, 19—23. 26, 1f.

wie M, angibt, fondern fchon 1376 D geftorben ift.

has , nicht 1475 D,

Er hätte daraus er-

B5 N8, 10 38 OLEr TO, T1 O16 1817808

fehen können, daß derfelbe Ibrahim el-Kabäsi?

I0. 12®*. 13. I9, If. 3b. 4—8a. 9b—12, 15*. 16. 17*. 18—20.

von Merx S. 68—79 abgedruckten und überfetzten

der der Verf, des

ein für die Anfchauung der Samaritaner vom Ta’eb nich:

Textes ift, auch

52 20-—31. 106, 21175 2 180 4050 OL TI OS ON

t unwichtiges Lied

9—15. 16*%*. I7f. 18,9—13. 23, 18f. famt fingularifcher Um-

verfaßt hat, das ebenfalls einen Teil der Liturgie für d

.

en Verföhnungstag

rahmung.

bildet (vgl. jetzt in Cowley’s ‚Sam, Lit.‘ S

3

.

. hätte durch Cowley (und Heidenheim

) fich darauf

Erwähnt fei noch, daß P. die Vorftellung, daß das

hinweifen laffen können, daß in Europa noch

Dtn. auf einem Kompromiß der Propheten- und Priefter-

andere, und

partei beruhe, ablehnt und erfetzt durch die andere, daß

zwar beffere Handfchriften für diefe immerhi

n nicht ganz

leichten Texte zugänglic

h find als feine eigne Handfchrift

es aus Priefterkreifen ftamme, auf die prophetifche Ideen

vom Jahre 1890% und

Einfluß gewonnen hatten. Das fcheint auch mir im all-

wäre ficher bei der Überfetzun

gemeinen richti

feines Haupttextes vor

manchem Fehler bewahr.

t geblieben,

fche Element

g zu fein; nur glaube ich, daß das prophe-

den Cowley bereits verbeffert hatte,

unterftr.

im Denken des Verfaffers noch ftärker zu

So z.B. hätte er daraus erfahren können,

daß in Zeile 27 des Liedes

eichen ift, zuma

]l, wenn'als Verfaffer der Einleitung

die Rede davon ift, daß die Sprache der Ar

nur Sg. in Betracht k

ommt.

nicht die der Hebräer, wie M, auf Grund

eines Druckfel

aber verwirrt werden foll,

Kann ich P. auch nicht in

f. D"355m meint, und was er auf mehr als einer h

hlers D4n

allen Beziehungen zu-

alben Seite vergeblich

ftimmen, fo glaube ich do

ch, daß feine

forgfältige, alle

zu rechtfertigen fucht (S. 40), oder daß es Z, 46 lau

ten muß ‚O daß meine

einfchlägige Literatur berü

Augen fehen möchten [Cowley fagt: ‚had seen‘,

und fo Gafter ‚gefehen

abwägende Arbeit nicht

b

ckfichtigende, im Urteilen ruhig

1

(0)

ß

hätten‘] diefen Ta’eb und feine Majeftät!‘,

wo M, wieder überfetzt ‚Es

eine gute Überficht über

(Ifrael) befitzt etwas (den Garizim), das de

m Sinai entfpricht! Das ift

den gegenwärtig,

en Stand der Unterfuchung gibt, fondern

der Ta’eb und feine Majeftät‘,

trotzdem auch. feine Handfchrift

lefe an einige

n Punkten auch wirklich klärt und fördert.

I) vgl. Bachers Anzeige in Theol, Lit,

-Ztg. 1910, Sp. 680 ff.

Halle a. S,

2) Merx nennt ihn ‚Ibrahim aus der F

amilie Qajas‘, Gafter, in der

C. Steuernagel.

Rezenfion des Merx’fchen Buches in der Z

DMG 64 5. 451, wo er Merx

verbeffern will, ‚Kabasi‘, macht alfo felber

2 Fehler im Worte!; das ‚Str

el-Kalb‘, das diefer Mann nach Gafter verfaßt

haben ({oll, ift in Wirklichkeit

wohl ein ‚sirr el-kalb‘.

3) vgl. jetzt für die fam. litur

ritan Liturgie‘ IX-XVIII, zu dem

g. Hss, Cowleys Einleitung zur ‚Sama-

Text diefes Liedes ib, S. 51If,

*

199

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

200

Ich verweife im übrigen hier auf Gafters

richtig 4343 fatt 4350 bietet,

Buches nur immer wieder, daß er die Literatur der letzten

Befprechung des Merx’fchen Buches in der ZDMG 64 (1910) 5. 445 ff,

Gafter hat hier den Text und die Überfetzung an einer Reihe von Stellen

40 Jahre fo fouverän ignorierte, Sein Buch hätte viel wich-

tiger fein können.

berichtigt, z. T. nach dem — übrigens weder hier, noch fonft, wo man

es erwarten würde, genannten — Cowley. Seine eignen Bemerkungen

find aber nicht immer zutreffend, z. B. hat Merx bei der letzten Zeile des

Halle a/S.

U Kahlf:.

auf S. 9 und bei den erften Zeilen des auf S. 10 veröffentlichten Liedes

S A E S

das Richtige, und auch fonft find Gafters Verbefferungen Ööfters zu be-

'Margolis‚ Prof. Dr. Max L.: Lehrbuch der aramäifchen

anftanden.

Sprache des babylonifchen Talmuds. Grammatik, Chre-

Auch das dritte der von Merx veröffentlichten Stücke

ftomathie und Wörterbuch. (Clavis Linguarum Semi-

zeichnet werden.

(S. soff) kann nicht als ‚bisher unbekannte Quelle‘ be-

Freilich wird man es Merx nicht zu

tiCaLUNnT. CO E1 L....Strack: „Pars ML München, ‚C .H.

Geb. M. 10—

fehr verargen dürfen, daß er ,‚The Messianic Hope of the

Betk 1016 (XVI, O9 u 184 S80

Samaritans by Jacob, Son of Aaron, translated from the

Das Aramäifche, wie es uns im jüdifchen Schrifttum

Arabic by Äbdullah ben Kori, Profeffor of Arabic at

vorliegt, zerfällt in eine Reihe verfchiedener Dialekte, die

Pacific University, edited with an Introduction by William

fich unter die beliebte Zweiteilung, babylonifch und pa-

Eleazar Barton (reprinted from the Open Court, May

Von den bib-

Jäftinifch, nicht recht fubfumieren laffen,

and September 1907‘), in dem eine englifche Überfetzung

u bri-

lifchen Stücken abgefehen, kennen wir durch die Veröffent-

des Stückes veröffentlicht ift, nicht gekannt hat.

lichungen der letzten Jahrzehnte die Sprache der älteren

gens berühren fich diefe Ausführungen fehr mit dem

Targume am genaueften, und an fie müffen wir uns not-

Gedicht des Ibrahim el-Kabäsi, auf das Cowley 1895 hin-

gedrungen hauptfächlich halten, wenn wir andere Texte

ewiefen hat (f. 0.).

Wie Gafter auf Grund von zwei in

mit Vokalen zu verfehen wagen.

Nur will mir fcheinen,

einem Befitze befindlichen Handfchriften diefes Textes

daß wir in ihnen vielfach gelehrte Konfervierung des

berichtet, ift der Verfaffer ein gewiffer Ghazäl ed-Doweik;

Ghazäl ift natürlich

Biblifch-Aramäifchen zu erblicken haben, fo wenig das

über ihn ift nichts weiter bekannt.

dem urfprünglichen Zwecke diefer Verfionen entfpricht,

auch das von Merx in der Unterfchrift feiner Handfchrift

die den breiten Schichten des Volkes das Verftändnis der

als ‚Azal‘ gelefene Wort zu lefen.

Heiligen Schrift vermitteln wollten. Im Gegenfatz dazu,

Die beiden letzten Texte können alfo eigentlich allein

repräfentieren die haggadifchen Stücke des babylonifchen

als bisher unbekannte Quellen angefprochen werden. Der

erftere ftammt von dem fchon mehrfach erwähnten Ibrahim

Talmuds, wenn wir die wenigen Traktate mit paläftinifcher

Färbung bei Seite laffen, die Sprache der jüdifchen Be-

el-Kabäsi, deffen fchon mehrfach erwähntes, von Merx

völkerung in Babylonien, die fich fehr enge mit dem

nicht berückfichtiges liturgifches Gedicht jedenfalls klarer

Mandäifchen berührt.

Leider läßt der

edfuckte ALest

und ausführlicher feine Anfiıcht wiedergibt. Betreffs des

vom philologifchen Standpunkte betrachtet, recht viel zu

letzten Stückes verweife ich auf Gafters Befprechung

wünfchen übrig und, was noch beklagenswerter ift, die

(a. a. O. 451 ff).

Mehrzahl der uns erhaltenen Hff. ftammt aus Ländern,

Auch fonft hat Merx fehr zum Schaden feiner Arbeit

in welchen das Gefühl für die Feinheiten der Sprache

alle neuere über die Samaritaner handelnde Literatur uns

nahezu vollftändig verloren gegangen ift, Dazu kommt

berückfichtigt gelaffen. Hätte er etwa das über alle die

noch, daß gerade in diefen der Erbauung gewidmeten

Samaritaner betreffenden Fragen vorzüglich orientierende

Teilen des Talmuds der Wortlaut größeren Schwankungen

Buch von J. A. Montgomery ‚T'he Samaritans, the earlien,

unterworfen ift als in den gefetzlichen.

Trotz alledem

Jewish Sect, their History, Theology and Literature

find wir dem genialen Rabbinovicz überaus dankbar, daß

Philadelphia 1907) eines Blickes gewürdigt, fo hätte deffen

wir von ungefähr %, des umfangreichen Werkes den Tat-

Abfchnitt ‚Eschatologie‘ S. 239—251 ihn noch auf manches

beftand der H{f, der erften Drucke und der Zitate in der

andere, was für die Behandlung des Meffiasglaubens der

älteften jüdifchen Literatur bequem überfehen können,

Samaritaner von Wichtigkeit ift, hinweifen können, fo be-

Lexikalifch ift der gefamte Wortfchatz längft von ver-

fonders auf die Schriften des bedeutendften famaritanifchen

fchiedenen Seiten gebucht worden,

aber mangelhafte

Schriftf{tellers, des im vierten chriftlichen Jahrhundert,

grammatifche Schulung, ungenügende Bekanntfchaft mit

alfo 1000 Jahre vor Abifcha, blühenden Marka, von deffen

den anderen femitifchen Sprachen geben diefen fonft

‚Carmina‘ Merx felbft in den Atti della R, Accademia dei

höchft fchätzenswerten Leiftungen ein etwas dilettantifches

Um nicht vieles beffer fteht es mit den bis-

Lincei III 1887 mehrere veröffentlicht hat (jetzt bei Cowley,

Gepräge.

Sam. Lit. p. 16ff.), und von deffen berühmtem ‚Memar“,

herigen grammatifchen Bearbeitungen.

einem urfprünglich den ganzen Pentateuch umfaffenden

Um ({o erfreulicher ift es, in diefem kleinen Lehrbuch

Midrafch, 6 größere Stücke auf uns gekommen find, von

eine knappe, aber für den Studenten hinreichende Skiz-

denen etwa die Hälfte von Heidenheim in feiner Bibliotheca

zierung der fprachlichen Erfcheinungen begrüßen zu

Samaritana III (Weimar 1896) freilich fchlecht veröffentlicht

dürfen. Die erften 8 Seiten geben einen Abriß der Laut-

und noch {fchlechter überfetzt find!, und der an verfchiedenen

lehre, S. 16—61 find der Formenlehre gewidmet, 62—

Stellen}von dem Ta’eb handelt?.

behandeln die Syntax. Diefer grammatifche Teil bildet

Daß trotz aller diefer Ausftellungen Merx ein Buch

etwa 1/ des ganzen Büchleins.

Hieran {fchließen fich

gefchrieben hat, das des Wertvollen und Intereffanten

83 S: Chreftöntathie, wWovon die Eriten 34 : 5: eIne_ er“

mancherlei bietet, foll hier zum Schluffe ausdrücklich

wünfchte Sammlung von Formen und Sentenzen enthalten,

anerkannt werden, Geradefeine Ausführungen auf S, 32—49

und 100 Seiten Gloffar, letzteres in deutfcher und eng-

find ein fchönes Beifpiel für feinen Scharffinn und feine

lifcher Überfetzung. Bloß das Wortverzeichnis ift durch-

Belefenheit, fie zeugen auch von der Liebe, mit der fich

Und auch die

ehends vokalifiert, fo daß eigentlich nur Kenner des Tar-

der Verfaffer in den Stoff verfenkt hat.

gumifchen oder Syrifchen die Formen ohne‘ Schwierig-

eingehende Behandlung des Liedes des Abifcha wird für

keiten verftehen können.

Noch fchlimmer fteht es aber

jede künftige Arbeit über den Ta’eb der Samaritaner die

mit den Lefeftücken, denen keinerlei Erklärung beigefügt

ift. Selbft gewiegte Sachverftändige werden häufig die

(3'u_ndlage bilden, Man bedauert bei der Lektüre des

Ausgaben des Talmuds zu Rate ziehen müffen, weil fie

I

außerdem gibt es darüber einige Differtationen,

2

}

Ziemlich das ganze noch erreichbare handfchriftliche Material für

in den überall beigedruckten hebräifchen Glofien reiche

Marqas Mömar ift jetzt in Berlin, bis auf die ältefte Handfchrift, die ich

Belehrung finden,

kürzlich im Orient kaufte. Wahrfcheinlich gehören die Ta’ebftellen einer

Von diefer unpraktifchen Einrichtung abgefehen, ver-

fpäteren Überarbeitung an. In der älteften Handfchrift finden fie fich nicht,

dient die verftändige Auswahl des Lefe-Stoftes nebft dem

Die ältefte Handfchrift in NAblus (datiert 938H = 1531/2D), von der

im Ganzen recht korrekt vokalifierten Vokabular ebenfo,

fich eine genaue Abfchrift in Berlin befindet, enthält diefe Stücke bereits,

unfere volle Anerkennung wie die grammatifche Skizze

Sie mögen aus derfelben Zeit ftammen wie die von Merx behandelten Texte,

202

201

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

116, 129 der Lifte); und unter ihnen wieder am frappan-

die den Bedürfniffen des Anfängers ganz.angemeffen er-

fcheint.

Auf Anführung von Einzelnheiten, die zum

teften diejenigen, wo die im Mk, oder Lk. ganz gleichlau-

Widerforuch reizen, möchte ich an diefer Stelle verzichten

tende Vatiante nicht aus Mt. ftammt, fondern felbft eine

Nicht unerwähnt darf ich laffen, daß ich in der Syntax

Kombination zwifchen dem Wortlaut der parallelen Stel-

lüchtigkeiten in der Über-

len darftellt. Diefe Kombinationen müffen für eine Evan-

wie im Gloffar auf mancherlei F

elienharmonie formuliert worden fein, ein Schluß, deffen

fetzung geftoßen bin.

Sicherheit Vf. noch hätte fteigern können durch den

S. Landauer.

Straßburg i. E.

Nachweis, daß die Kombinationen, immer nach derfelben

Methode vorgenommen find, Am Schluß ftellt Vf. noch

ﬁgels, Rel. u. Oberleh

r. D. Heinrich Jofeph: Die Harmo-

ein 46 Seiten einnehmendes Verzeichnis aller im C. C.

niltik im Evangelientext des Codex Cantabrigiensis, Ein

nachweisbaren Paralleleinwirkungen zufammen. Man muß

angefichts diefer Lifte zugeftehen, daß hier zur Erklärung

Beitrag zur neuteftamentlichen Textkritik, (Texte und

Unterfuchungen zur Gefchichte der altchriftl. Literatur.

nicht ein eigenartiger pfychologifcher Zuftand des Schrei-

bers ausreicht, kraft deffen in den ihm vor Augen liegen-

3. Reihe, 6. Bd., Heft 1a.) Leipzig, J. C. Hinrichs’fche

den und von ihm abzufchreibenden Text infolge eines

Buchhandlung 1910. (VI, 119 S.) gr. 8°

M

wunderfames Gedächtniffes unaufhörlich Reminifcenzen

ntext des Codex Cantabr. ift durch

fich einfchmuggeln und fich ihm unter der Hand zu wohl

‚Der Evangelie

eine Evangelienharm

onie, ein Diateffaron, ftark beeinflußt.‘

abgewogenen Kombinationen mit dem hier oder gar nur

Das ift die Thefe, welche diefe überau

s fleißige, das Ma-

in einer Parallele vorliegenden Text geftalten.

terial vollftändig verwertende Studie, erweifen will.

Sie

Der Name Tatian wird vom Verfaffer nur gelegent-

trifft, wie der Vf. einleitend erklärt, fo

genau zufammen

lich erwähnt. Hätte er das arabifch uns erhaltene, min-

Buchs veröffent-

deftens auf Tatian zurückgehende Diateffaron herange-

mit den kurz vor Fertigftellung feines

daß er

zogen, fo hätte er noch zeigen können, wie überrafchend

lichten Erge

bniffen der Forfchung des Referenten,

beinahe das Manufkript im Sc

hreibtifch behalten hätte.

häufig jene harmonifierenden Varianten des C, C, fich

Vor allem den Bedenken meiner Kritiker gegen die Ta-

in diefem Diateffaron ganz genau wiederfinden, und zwar,

tianhypothefe ver

danken wir es, daß er die, mit feinen

worauf er leider nicht geachtet hat, einerlei, ob fie in

Worten zu reden, ,

völlig unabhängig von v. S. begonnenen

der griechifchen Überlieferung häufig oder {felten oder

gar nicht vertreten find. Von den ‚Parallelen Varianten‘

und auf ganz anderem Weg verlaufenden Unterfuchungen‘

der Öffentlichkeit nicht vorenthalten hat.

find z. B. mehr denn 25 im arabifchen Diateffaron nach-

Vf. weift nach, daß ein großer Teil der im C. C, in

weisbar, während naturgemäß die weitaus größte Zahl

einzigartiger Maffenhaftigkeit fich findenden Abweichungen

in der femitifchen Sprache nicht zur Erfcheinung kom-

von den von Tifchendorf, Weftcott-Hort, B. Weiß dem

men kann.

Urtext zugewiefenen Lesarten eine harmonifierende Ten-

Von den 108 in dem großen Verzeichnis aus Mt, 1—16 zufammen-

denz verraten.

geftellten Paralleleinwirkungen habe ich folgendes feftgeftellt, ı. 6 fallen

Er zeigt das zunächft an einer Anzahl

weg, da fie m, E. dem Urtext angehören,

40 können im Arabifchen

von Varianten, durch die fachliche Differenzen zwifchen

nicht zum Ausdruck kommen, Von den übrigen 62 finden fıch 32 ficher,

den Evv. ausgeglichen werden, mit dem zutreffenden Ur-

3 mit großer Wahrfcheinlichkeit im arabifchen Tatian,

Von dem Reft

teil: ‚Die Feinheit jener Hand, die diefe harmoniftifchen

begegnen 15 in der altlateinifchen, ı2 in der altfyrifchen Überfetzung,

Korrekturen vollzog, verdient unfere Bewunderung‘. Da-

darunter 7 in beiden,

Mag ein Teil der 15 aus dem "lateinifchen Text

neben ftellt er eine Lifte von fachlich bedeutungslofen

des bilinguen Kodex in den griechifchen gedrungen fein; die übrigen, ins-

Ausdrucksweifen, in denen die Evv. einander angenähert

befondere die 5 nur im alten Syrer begegnenden parallelen Varianten, die

werden; und gibt zu bedenken, daß, wenn die fachlichen

bei einer Ausdehnung der Prüfung auf das ganze Verzeichnis ficher zu

mehr als 30 anwüchfen, fordern eine Erklärung. Da die beiden alten

Differenzen jeden aufmerkfamen Lefer der Evv. zu Kor-

Überfetzungen von Tatianismen durchfetzt find, ift die einfachfte An-

rekturen reizen konnten, bei an fich gleichgiltigen fprach-

nahme, daß die ihnen und dem C., C, gemeinfamen Varienten auch in

der Urform des Diateffaron fich fanden und dorther ftammen,

lichen Wendungen kein Anlaß zur Harmonifierung vor-

liege, ja die leifen Abweichungen in den parallelen Ab-

Dennoch bleibt noch ein unerklärter Reft, für deffen

fchnitten dem Lefer oder Schreiber kaum gegenwärtig

Erklärung fchwerlich die pfychologifche Konftitution des

gewefen fein könnten. Wenn auch gelegentlich unwill-

Schreibers oder des Schöpfers der Textgeftalt des C, C.

kürlich einem Schreiber Reminifzenzen in die Feder ge-

ausreicht, Hier bleibt noch ein Rätfel zu löfen, das der

floffen fein können, fo fei doch nicht zu leugnen, daß

Vf., weil er überhaupt die Frage nach der im C. C. ein-

die Zahl der Fälle im C. C. dafür zu groß ift, zumal

wirkenden Evangelienharmonie nicht in feine Unterfu-

chung aufgenommen hat, nicht deutlich gemacht hat.

dann doch wenigftens in einer kleinen Anzahl der vielen

Evangelienhand{chriften dasfelbe pfychologifche Gefetz

Den Schwerpunkt der Unterfuchung hat der Vf, auf

fich hätte wirkfam erweifen müffen, So {fchließt der Vf,,

den griechifchen Text des bilinguen Kodex gelegt.

daß ‚diefe Perikopenanfänge (es find nicht nur Übergänge,

Viel kürzer, zu kurz, um feine Thefe wirklich zu erhär-

die er aufzählt, wenn er den Abfchnitt auch fo betitelt

ten, behandelt er den beigegebenen lateinifchen Text.

nd da er wieder neben ihm die andern Zeugen der alten

und dadurch fich abhalten ließ, die Menge der Beifpiele

noch deutlicher zu machen) einer Evangelienharmonie

lateinifchen Überfetzung nicht in die Unterfuchung her-

ent(tammen, da fie fortwährend auf den Paralleltext Rück-

einzieht, konnte vollends kein abfchließendes Ergebnis

ficht nehmen‘, In einer dritten Lifte werden ‚parallele

erreicht werden. Seine Thefe ift auch hier: auf den la-

Varianten‘ zufammengeftellt, d. h. Lesarten, die in zwei

teinifchen Text hat ein lateinifches Diateffaron eingewirkt.

Evv. an den parallelen Stellen erfcheinen und in keinem

Nach meiner Überzeugung ift fie richtig, aber hier nicht

Wenn er zunächft eine Anzahl von

zum urfprünglichen Text gehören. Es ift zuzugeben,

genügend fundiert,

daß viele der hier etwas wahllos gefammelten Belege

Eigentümlichkeiten der Orthographie und der Wortbilder

nichts beweifen können, daß u. a. eigentümliche Ortho-

aufzählt, fo gilt von ihnen, was oben von der analogen

graphien und Wortformen (z. B, s&edero 1-doto, loax

Erfcheinung im griechilchen Text gefagt ift, fie können

] Jöaax, aıı«x vor Vokalen ufw.) gut als Manier des

Schreibermanier fein. Dagegen find die beigebrachten

Schreibers oder als Latinismen (z. B

‚innerlateinifchen Doppelvarianten‘ ein wenn auch nicht

. PLayE22L0vp . DOoC)-,

Kasıpa . Kaınpa,

die Pluralform des Verbs bei einem

voll ausreichendes Beweismittel, nicht ausreichend, weil

neutrum pluralis) zu begreifen find. Aber auch wenn

bei der Befchränkung auf den einen lateinifchen Zeugen

man das alles abzieht, bleiben noch

genug übrig. Am

nicht andere an fich mögliche Erklärungen diefer Er-

frappanteften find dıe Fälle, wo die

beidemal vom ‚Ur-

fcheinung auf ihre Durchführbarkeit geprüft werden

text‘ abweichende Faffung in beide

n Evangelien ganz

konnten, Dennoch hat Vf. m, E. nicht nur mit der aller-

genau übereinftimmt (vgl die Nummern 106, 108, 111,

dings von ihm nur aufgeftellten Behauptung, daß faft

*

203

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

204

ka

die ganze vetus latina durch den lateinifchen Tatian be-

Hölfcher, Priv.-Doz. Lic. Dr. G.: Die Gefchichte der Juden

einflußt worden ift, recht, fondern auch die Hypothefe,

in Paläftina feit dem Jahre 70 nach Chr.

Eine Skizze.

die er dann leider nur ausfpricht, daß, diefe lateinifche

Evangelienharmonie den ı. Verfuch darftellt, das Evan-

Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung 1909. (64 S.)

gr.80

M, 1.50

gelium in das römifche Gewand zu kleiden‘, dürfte das

Richtige treffen. Drängen doch auf dem {fyrifchen Sprach-

Diefe Skizze, eine erweiterte Neubearbeitung eines 1905

gebiet die Textverhältniffe zu derfelben Hypothefe: das

gehaltenen Vortrages, gibt einen gut orientierenden Über-

I. fyrifche Evangelium war Tatians Diateffaron, das 2,

blick; fie zeigt in großen Zügen, welche wechfelvollen

das alt{yrifche Evangelium der Getrennten, uns in Cure-

Schickfale die Juden erlebt haben.

H. hat fich dabei

tons und dem Sinai-Kodex erhalten. Aber freilich, hier

einer erfreulichen Objektivität befleißigt. Zu Beginn wird

ifl nicht weiter zu kommen, wenn nicht endlich die auf

die Bedeutung der Zerftörung Jerufalems für die Ent-

dem Gebiet der neuteft. Textkritik zur Zeit dringendfte

wicklung der inneren Gefchichte des Judentums gut ge-

fchildert.

Aufgabe gelöft wird, den vorhieronymianifchen fogenanten

Doch unterfchätzt H. die jüdifche Volkskraft.

Itala-Text herzuftellen, refp. feine Gefchicke aufzuhellen.

Das Judentum nach dem Jahre 70 war nicht fo fchwach,

Die Hypothefe, daß nicht nur die in den Zeugen gemein-

wie es dargeftellt wird.

Das beweifen in erfter Linie

fam vertretenen Abweichungen des Italatextes vom grie-

die folgenden Aufftände.

Erft feit der Niederlage unter

chifchen UrtextNachwirkungen des lateinifchen Diateffaron

Barkocheba befitzt das Judentum keine Macht mehr, mit

feien, fondern daß auch die Varianten innerhalb der

dem Schwert die äußere Lage zu ändern.

Mit Recht

Italazeugen zum großen Teil als Tatianismen anzufpre-

wird S, ı7 befonders hervorgehoben, daß im 3. Jahr-

chen find, wird, fo weit, ich fehe, Licht bringen in die

hundert der griechifch-römifche Einfluß das paläftinen-

Der

fcheinbar unentwirrbare Überlieferung.

filiche Judentum vollkommen aufzulöfen drohte,

Freilich darf man dann den Kredit der Ergebniffe

Schwerpunkt des Judentums wurde in die Euphratländer

nicht durch allzurafche Schlüffe gefährden, wie das unfer

verlegt, und Babylon unter der Herrfchaft der Saffaniden

Vf. tut, wenn er aus dem aus Schreibfehlern fcharffinnig

eine zweite Heimat der Juden.

Ein gutes Bild von der

und unwiderleglich erbrachten Nachweis, daß in einem

Ausartung der meffianifchen Hoffnungen gibt die Dar-

der Vorfahren des C. C. der lateinifche Text linien-

ftellung der fchwärmerifchen Strömungen im 8. und

weife über den griechifchen gefchrieben war, fchließen

16. Jahrhundert. Am Schluß wird gezeigt, wie durch die

zu dürfen meint, daß auch das lateinifche Diateffaron fo

Judenverfolgung in Damaskus im Jahre 1840 das Solida-

angeordnet war.

ritätsgefühl der Juden Europas geftärkt, und die Ver-

Berlin.

Hermann v. Soden.

bindung mit den orientalifchen Juden gefeftigt wurde.

Breslau.

G. Hoennicke.

Stolch, Oberpfr. Lic. G.: Die Apofltolilchen Sendf{chrei-

ben nach ihren Gedankengängen dargeftellt.

IIl. Band,

Franz, Adolph: Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter.

Inhalt: Der Brief an die Römer. Gütersloh, C. Bertels-

Zwei Bände. Freiburg i. B., Herder 1909. (XXXVIH

mann‘ 1910: (L 165'S;) gr./ 89

M. 2.50; geb. M. 3 —

646 u. VII, 764 S.) gr. 8°

M. 30 —; geb. ’M. 33 —

Stofch bietet.in edler Sprache ‚eine populäre Aus-

In diefen 2 umfänglichen Bänden behandelt der Ver-

legung des Römerbriefes, die den reichen Gedankenge-

faffer, der den Liturgikern vor allem durch feine Werke:

halt des Briefes klarlegen und zugleich dem Bedürfnis

‚Die Meffe im Mittelalter‘ (1902) und ‚das Rituale von St.

der Erbauung und der Anwendung des apoftolifchen

Florian aus dem zwölften Jahrhundert‘ (1904) auf das Befte

Wortes auf die Gegenwart in knappfter Form dienen

bekannt ift, die kirchlichen Benediktionen fyftematifch und

will,

Bei der Lektüre des Buches bin ich zwei Beden-

gefchichtlich. Von feiner urfprünglichen Abficht, auch

ken nicht los geworden: ı) müßte nicht St.’s Sprache

die nichtkirchlichen Segen des Mittelaters, alfo die Se-

noch mehr das theologifch Gefchraubte ablegen, über-

gen, die wohl vom Volke gebraucht wurden, aber nicht

kirchlich anerkannt waren, mit zu behandeln, ift er zu-

haupt mancherlei Eigenheiten der Ausdrucksweife? Ich

hebe z. B. hervor: S. 5: „Die Heilsauffaffung der Pro-

Materials Profeffor Dr. Schönbach in Graz vorbereitet.

rückgekommen, da eine Sammlung und Bearbeitung diefes

pheten weitet fich in wachstümlicher Weife“, S, 8: „Die

Weitfchaft des Evangeliums“, S. 60: „Sollen wir der

Außerdem {fchied Franz von den kirchlichen Benedik-

Sünde gewähr bleiben?“, S. 146: „Die Verbundenheit an

tionen ‚aus die mit der Sakramentsfpendung und der

weltliche Staatsordnung‘“. 2) genügt es wirklich in der

Weihe der Kultperfonen verbundenen Benediktionen,

Exegefe, noch dazu in der populären Exegefe, lediglich

fowie die der Kultorte und Kultgeräte. Immerhin blieb ein

darzulegen, was der Apoftel fagt und denkt? Heutige

überreiches Material, das in folcher Vollftändigkeit bis-

Lefer wollen doch vor allem auch eine deutliche Stel-

her längft nicht zufammengebracht, gefchweige bearbei-

tet war. In einer Einleitung (S. 1—42) werden zunächft

lungnahme zu den Gedanken des Apoftels. Der Mangel

des Buches ift befonders in St.s Bemerkungen zu 3,21 ff.

die liturgifchen Schriften, in denen fich die Benediktionen

fühlbar (S. 37). Kein heutiger Chrift wird aus folgenden

finden, behandelt, fodann die Literatur, die fich mit dem

Worten St.s ein wirkliches Verftändnis diefer Stelle

e-

vorliegenden Gegenftand bisher befchäftigt hat. Diefen

winnen: „Offenkundig ift das gnadenreiche Bild der Sün-

hat man vorwiegend unter dogmatifchem Gefichtspunkt

denfühnung dem Glauben

Aus dem {fchuldlofen

behandelt, während Fr. fich die Aufgabe im Wefent-

Herzen Jefu

‚. brach eine lebendig rinnende Blutquelle

lichen gefchichtlich fteckt.

Doch find die weiteren

hervor, als es mit dem Speer des Kriegsknechtes geöff-

Paragraphen feiner Einleitung auch dogmatifchen Inhalts

In diefem heiligen Blut brach

Den

net wurde (das Herz?).

neben reichen dogmengefchichtlichen Beiträgen,

die Sühnung der Sünde durch Gerechtigkeit hervor“.

Hauptinhalt bilden nun fünfzehn Abfchnitte mit folgen-

Solchen Anfchauungen gegenüber muß doch jeder heu-

den Überfchriften: Das Weihwaffer; Salz und Brot; die

tige Chrift fragen: wie foll ich das verftehen? Was {(oll

Weinweihe; Öl, Feld- und Gartenfrüchte, Kräuter; die

das heißen?

Weihen an Epiphanie und die Kerzenweihe an Mariä

Gotha.

Lichtmeß, St. Blafius fowie zu anderen Zeiten; die Wei-

Fiebig.

hen in der Quadragefima und in der Ofterzeit; Haus, Hof,

Gewerbe;

klöfterliche

Benediktionen;

(zweiter

Band)

Naturereigniffe (befonders ausführlich die Wetterfagen);

die Tiere; Ehe, Mutter und Kind; in Gefahr (Reifen, Wall-

fahrten, Kampf, Gottesurteil); in Krankheiten (fehr aus-

206

205

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

knl

einen Gemeinbefitz der Menschheit vorgefunden und übernommen‘ ;

hier über Exorzismus); der

führlich); bei Befeffenheit (

d die kirchliche Reform.

es habe, ‚den Bedürfniffen der natürlichen Religion und den tiefen

Kampfgegen die Benedikt

ionen un

Neigungen der Menfchen entgegenkommend, Gebräuche übernommen,

— Um ein wirklich gefchic

hliches Verfländnis diefer tief-

welche, gereinigt von den Makeln heidnifchen Götterglaubens und Wahnes

Segnungen zu vermitteln,

und geheiligt durch Chrifti Namen, das leibliche und geiftige Wohl der

wurzelnden kirchlichen Sitte der

Chriften fördern‘ (I, S. 45 f.). Das heißt Reflexionen an Stelle von

hat Fr. mit Recht die Volksanfch

auung des Mittelalters

gefchichtlichen Erkenntniffen fetzen, Übrigens tut er in diefem Zufammen-

Breite herangezogen, auc

h hat er fich

möglichft in voller

hang Pfannenfchmid (das Weihwaffer, Hannover 1869) unrecht, wenn er

nicht der Erkenntni

s verfchloffen, daß gerade auf diefem

ihm zuschreibt, er überfehe, daß das kirchliche Weihwaffer nicht germa-

Gebiete ein breiter Ein

firom heidnifcher Bräuche und

nifchen Urfprungs, fondern mit den chriftlichen Glaubensboten in das

hliche Gebiet ftattgefunden hat.

deutfche Volk gekommen fei‘ (S. 46). Pfannenfchmid weiß das recht wohl

Anfchauungen auf das kirc

und behauptet nur, daß ‚fich die heidnifchen Bräuche der Germanen leicht

Er ift alfo gezw

ungen, Religi

onsgefchichtler zu werden.

dem chriftlichen Ritus fügen konnten‘ (S, ı15), womit er ohne Zwei-

Allein fehr entfc

hieden verwahrt er fich gegen die von

fel recht hat. Diefelbe methodifche Unficherheit finden wir wieder,

wo es fich um die Ableitung des Salzgebrauches bei der Taufe handelt.

der heute herrfchenden

Religionsgefchichte geübte Me-

thode — namentlich pol

emifiert er lebhaft gegen Ufener

I, S. 223 fagt Fr.: ‚Im Heidentume mochte der Beftreuung der Lippen

l er fich im Wefentlichen an die

eines neugeborenen Kindes mit Salz eine apotropäifche Wirkung zuge-

—, und ihr gegenüber wil

{fchichtliche Methode in der

fchrieben werden; im Chriftentume faßte man die Darreichung des Salzes

von KarlClemen (die rel

igionsge

zunächft1! als Symbolifierung der göttlichen Weisheit auf, deren der

Theologie, Gie

Ben 1904,

S. 16 ff.) und von Konrad

Lübeck

Katechumene teilhaft werden follte,

Das drücken die Worte aus, unter

d Chriftentum auf Malta,

Fulda 1904, S. 131

welchen das Salz gereicht wird‘.

Bald nachher führt Fr. aber felbft

Adoniskult un

aus, wie auch die Chriften das Salz, vor allem das geweihte Salz als

ff.) aufgeftellten

methodifchen Grundfätze halten.

exorziftifches Heilmittel benutzt haben.

I, S. 226 fagt er fogar, daß

Nun ift gewi

ß zuzugeben, daß die moderne Religions-

es nicht zweifelhaft fein könne, daß der Salzgebrauch bei den Chriften

gefchic

hte im E

inzelnen häufig über das Ziel gefchoffen

zuerft2) jene exorziftifche Bedeutung gehabt habe, Das ift ein offen-

hat.

A

ber im Großen und Ganzen verdanken wir ihr die

barer Widerfpruch, in den Fr. nicht geraten wäre, wenn er methodifch

ntnis, daß fich ein fefter Zufammen-

ficher der Frage nachgegangen wäre und fich klargemacht hätte, daß die

unableugbare Erken

Deutung des Salzes als göttliche Weisheit fich tatfächlich nachträglich erft

hang heidnifcher un

d chriftlicher Sitte und Anfchauung

bei denreflektierenden Theologen, die auch die betreffenden Gebete formuliert

im Kultus und in

der Volksfrömmigkeit findet.

Und

haben, eingeftellt hat.

Nach diefen Proben werden wir nicht überrafcht

d diefer Zufammenhang

fein, zu hören, daß Fr. den für jeden objektiv Urteilenden einfach über-

vielleicht auf keinem Gebiet wir

fo handgreiflich wie

auf dem der Segensfprüche, der Bene-

zeugenden Nachweis Ufeners (Milch und Honig in Rhein, Mufeum Ua

diktionen.

Eine wir

klich gründliche hiftorifche Unter-

177 ff.), daß die Sitte, dem Neugetauften bei der erften Abendmahlsfeier

Milch und Honig zu reichen, eben nur aus dem heidnifchen Myfterien-

fuchung

muß daher bei jeder einzelnen Benediktionsfitte

nachweifen

kult ftamme (I, 596 ff.), ablehnt.

fragen,

ob fich vorchriftliche Urfprünge

Bei der Unficherheit in der Methode, die Fr. auf

laffen, un

d fie muß diefen Urfprüngen vorurteilsfrei nach-

Die

diefem Punkte zeigt, bleibt alfo für den Religions-

gehen.

fer Aufgabe gegenüber ift nun freilich ein

gefchichtler gerade auf dem Gebiete der Benediktionen

ftrenggläubiger K

atholik — und das ift Fr. — in einer

noch viel zu tun übrig. Dabei wird er die fleißigen und

peinlichen Lage. Anzuerkennen, daß die Kirche heid-

umfichtigen Quellenangaben, die diefes umfaffende Werk

nifche Bräuche, ja wohl gar Formeln, aufgenommen und

ihm bietet, gewiß mit großem Dank benutzen.

in ihrer Weife verchriftlicht habe, muß für ihn fchwer

werden.

Denn ihm find eben die kirchlichen Benedik-

Vielleicht hätte für Fr. der Gedanke, daß die chriftliche Kirche

fogar heidnifche Kultriten in ihrem Kult aufgenommen habe, das An-

tionen nicht abergläubifche Bräuche, wie uns Proteftan-

ftößige verloren, wenn er fich das Grundgefetz klar gemacht hätte, das

ten, fondern von wirklich realem, religiöfem Wert.

Der

die Kirche in diefem Prozeß ‘befolgte.

Gewiß waren die kultifchen

objektive Hiftoriker fieht nun auch, daß viele urfprüng-

Bräuche des Heidentums der chriftlichen Kirche als vom Teufel ftam-

mend unannehmbar,

Aber man fah doch merkwürdige Parallelen zwi-

lich heidnifche Bräuche aus der Hand des Volkes von

fchen dem urchriftlichen und dem heidnifchen Kult,

Hatten z.

B

der Kirche aufgenommen

wurden,

Man kann viele

die Mithrasverehrer nicht auch ein heiliges Mahl mit Brot und Kelch wie

kirchliche Formeln und Bräuche gar nicht verftehen, wenn

die Chriften? Gab’s nicht hier wie dort eine Waffertäufe? Wie war

das zu erklären? Die Chriften nahmen an, daß diefe Parallelen auf

man nicht erft die noch nicht verkirchlichte Formel und

Verrat der Dämonen an die Heiden beruhten.

den noch nicht verkirchlichten Volksbrauch kennt — ich

Beim chriftlichen Kult

gegenwärtig, fchändeten fie diefen, wenn fie die Heiden veranlaßten, die-

denke z. B. an den Gebrauch, den das Volk vom Johan-

felben nachzuäffen,

Damit war die vergleichende Beobachtung des

nesprolog als Wetterfegen zu machen pflegte, Daher

heidnifchen Kults für die Chriften lebendig gemacht, und es war nur ein

ißt es von vornherein ein methodifcher Fehler, wenn

Schritt weiter auf diefem Wege, wenn die Chriften, fobald fie bei den

eine gefchichtliche Unterfuchung über die kirchlichen

Heiden Bräuche fanden, von denen irgend wie in der Bibel die Rede War,

diefe als von Rechts wegen ihnen, den Chriften, zugehörig anfahen, Was

Benediktionen prinzipiell die volkstümlichen Bene-

fich fo aus der heiligen Schrift mittels einer alles erlaubenden allegorifie-

diktionen bei Seite läßt. Zu folch einer Scheidung kann

renden Exegefe belegen ließ, das nahm man mit dem beften Gewiffen

nur der kommen, der zwifchen diefen und jenen einen

herüber in den chriftlichen Kult,

Die Heiden brauchen Milch und

Honig. War davon nicht in der Bibel die Rede? Alfo war der Ge-

prinzipiellen Unterfchied annimmt. Vergegenwärtigt

brauch diefer Elemente bei den Heiden unrechtmäßig, die dämonifche

man fich alfo die Lage, in der fich ein gut kirchlicher

Nachäffung eines an fich göttlichen Brauchs, und fo zogen Milch und

Katholik der geftellten Aufgabe gegenüber befindet, fo

Honig in den chriftlichen Kultus ein, Man beachte diefen Gefichtspunkt,

muß man es anerkennen, daß Fr. einer wirklich hiftori-

und das Verhalten der Chriften in diefem eigenartigen Prozeß verliert

das Auffallende und wird verftändlich.

fchen Betrachtung foweit, als es fein Standpunkt nur

Mitunter ift man

Noch ein anderer Gefichtspunkt mag hier zur Sprache kommen.

irgend zuließ, Raum gegeben hat.

In einem übrigens, foviel ich fehe, von Fr, nicht beachteten Auffatz:

überrafcht, daß er die Nachwirkung heidnifcher Bräuche

‚Heilige Handlungen‘ (Archiv f. Religionswiffenfch. VII, 1904, S. 28

1’8

und Formen rund zugibt. So gibt er z. B. einen

u-

in dem auch von der Wafferweihe gehandelt wird, macht Ufener

auf eine richtige und wichtige religionspfychologifche Tatfache aufmerkfam.

fammenhang zwifchen Heiligenkult und antiken Heroen-

kult zu (II, S. 442, 444); fo leitet er z. B. die chriftliche

Er ftellt nämlich feft, daß die Darftellung einer heiligen Handlung nicht

Benediktion beim Haarfchneiden vom antiken Haar-

etwa zunächft aus der Innigkeit des Glaubens und dem äfthetifchen Be-

dürfnis der Veranfchaulichung abzuleiten fei, fondern urfprünglich be-

opfer her (II, S. 248) u. dgl. mehr. Aber daß dies alles

deute fie eine ftreng fakramentale Handlung, ‚durch welche der Ge-

nur wider(trebend gefchieht, daß dies nur wie ein unbe-

meinde das gewährleiftet werden foll, was in der Handlun

g andeutungs-

weife gefchieht‘. Aber häufig begnügt man fich damit, nur epifch

‚einen

quemes Zugeftändnis empfunden wird, zeigt fich darin,

göttlichen Vorgang zu erzählen, um die gewünfchte Wirkung zu er

daß teils Einfchränkungen und Verklaufulierungen nicht

wovon die Gefchichte meldet‘.

So war es fchon in der

zielen,

felten find (z. B. 1I, S. 444), teils die auf der Hand lie-

Antike (vgl.

Rich. Heim, fucantamenta magica in Fleckeifens Jahrb. Su

ppl. XIX, p.

gende Ableitung aus der Antike einfach geleugnet wird.

495 ff.).

Das Gleiche kehrt in den chriftlichen Se

gensfprüchen unge-

So ift Fr.’s Methode auf diefem Punkte unficher und unklar.

heuer oft wieder,

Das von Fr. mitgeteilte Materi

al beweift das auf

Ich möchte das Gefagte® etwas eingehender an einigen Beifpielen

Schritt und Tritt (vgl. z. B. II, 66 ı; 203

429. 468. 475. 491.

zeigen.

Fr. gibt wohl zu, ‚daß zwifchen dem Luftrationswafler der

Aber Fr. geht auf folche. religionspfychol

ogifche Fragen nicht ein

‚

533)-

1e

Griechen und Römer und dem chriftlichen Weihwaffer mancherlei Ähnlich-

keiten herrfchen‘, aber dann behauptet er, ‚das Chriftentum habe die

1) von mir gefperrt.

Überzeugung von einer auch fittlich reinigenden Kraft des Waffers als

2) von Fr, gefperrt.

207

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

208

ihn zu der Anerkennung führen müßten, daß auch auf kirchlichem Boden,

doch eben fo wichtige Teil feiner Aufgabe hat den Ver-

echt antik, die Formel als folche als wirkfam angefehen wurde., Vor

diefer Folgerung fcheut

er

offenbar zurück, Alfo auch nach diefer

faffer nicht intereffiert; zu der unter dem Schutze der

Seite hin empfinden wir eine Lücke,

Antike entftandenen neuen Literatur, foweit fie nicht

Nachdem ich im Vorhergehenden die Seite des

einen gelehrten Charakter trägt, hat er kein näheres Ver-

vorliegenden Werkes hervorgehoben habe, die mir hinter

ratur‘

hältnis; fıe wird entweder als nicht ‚zur eigentlichen Lite-

einer echt gefchichtlichen Unterfuchung zurückzubleiben

gehörig

(S. VI. VII). kurzerhand beifeite ge-

fcheint, wird es Zeit, nachdrücklich zu betonen, daß überall

fchoben oder aber vom Standpunkt der Antike aus be-

trachtet. Worin der Charakter der ‚eigentlichen Literatur‘

da, wo Fr. fich frei von dogmatifcher Rückficht bewegen

kann, einen vortrefflichen, gefunden hiftorifchen Sinn zeigt

befteht, erfahren wir nirgends, wie überhaupt der Verfaffer

und eine bemerkenswerte Selbftändigkeit des Urteils,

mit grundfätzlichen Darlegungen fehr fparfam ift. Jeden-

So ift z, B. feine Herleitung des heutigen Gebrauchs von Weih-

falls werden auf die Weife ganze große Teile der Literatur

waffer und Weihwafferbecken an den Eingängen der Kirchen aller Beach-

einfach

eliminiert.

Gibt-/es „etwas, u dastfür (das: MA:

tung wert.

Während man bisher allgemein annahm, daß im Weihwaffer-

becken der letzte Reft des Cantharus zu fehen fei, deffen Inhalt die

charakteriftiicher wäre als das Heiligenleben? Hier fpielt

Kirche fchließlich gefegnet, alfo zum Weihwaffer gemacht habe, leitet

es eine mehr als untergeordnete Rolle, z. B. S. 223: ‚Die

Fr. den Brauch, fich beim Betreten des Gotteshaufes felbft mit geweih-

andern Werke des Gregor (von Tours) gehören fämtlich

tem Waffer zu benetzen, von der im 9. Jahrh. aufkommenden Sitte ab,

der Heiligenliteratur an und find daher (sic) hier auszu-

die ganze Gemeinde mit geweihtem Waffer am Sonntag zu befprengen,

fchließen‘.

Dadurch wurde bei dem Volke das Bedürfnis angeregt, bei dem Kir-

Und den ‚wichtigen karolingifchen Heiligen-

chenbefuch an anderen Tagen die Selbftbefprengung vorzunehmen. Dem

leben‘ werden ganze 6 Seiten gewidmet, während z. B. Re-

gab man nach in der Anbringung von Weihwaffergefäßen an den Kirch-

migius v. A. allein 14 Seiten erhält, und von den behan-

türen,

delten Stücken find 5 metrifch, 2 profaifch, alfo eine rein

Schließlich genügte dem religiöfen Bedürfnis auch am Sonntag

diefe Selbftbenetzung und der frühere Brauch fchlief ein (I, S. 102).

formale Auswahl. Gar keine Gnade findet die Hymnen-

Hervorzuheben ift ferner,

daß Fr. das mittelalter-

dichtung, die 53 Bände der Analecta hymn. werden igno-

liche Material in einer geradezu einzigartigen Weife be-

riert, felbit wo fie eigentlich gar nicht zu umgehen waren,

herrfcht, daß feine liturgifch-gefchichtlichen Analyfen

wie A..h. 50, 96 ff. zu Beda; auch die Sequenzen treten

der Formeln überaus weitlichtig und ficher in den meiften

zu fehr zurück. Die rhythmifche Dichtung wird ebenfalls

Fällen richtig find. Alles in allem ift es ein standard

ftark vernachläffigt.

Mir ift es unverftändlich, wie das

work, was Fr. über feinen Gegenftand bietet,

Zum

Gedicht über Pippins Avarensieg, Angelberts Rhythmus

Glück erleichtern Regifter, die über hundert Seiten fül-

über die Schlacht bei Fontanetum u. dgl. unbeachtet

len, die Benutzung diefes inhaltreichen Buches.

Daß Fr. die Kritik Luthers und der Reformatoren an den Benedik-

bleiben konnten.

Wie wenig fich der Verfaffer für diefe

Dinge intereffiert, geht daraus hervor, daß er W. Meyers

tionen nicht begreift, in fich widerfpruchsvoll und fogar boshaft findet,

‚Gefammelte Abh.‘ nicht benutzt, fondern auf die Einzel-

muß man dem Katholiken zugute halten.

Wem Religion noch im Ge-

biet des Magifchen liegt, kann jene nicht verftehen.

Wir Evangelifchen

auffätze verweift. Das ift für den Lefer unbequem, und

werden daher lächelnd diefe Seiten des Buches bei Seite legen.

ihm entgehen die vielen Verbefferungen, die W. Meyer

Auf Einzelheiten einzugehen, verbietet der Raum. Zum Schluß

eingefügt hat,

Nicht aus Pedanterie moniere ich das,

möchte ich mir nur noch einen Hinweis auf eine Luzerner Handfchrift

der Abfchnitt über die Berner Rätfel. S. 192—1093 z. B.

des 15. Jahrh. erlauben (Kantonsbibl. Msc. 37, 4°), die mir unlängft in

ift dadurch fchon jetzt veraltet.,

(M. weiß z. B. nicht,

die Hand kam, Dort ftehen Bl. 28 ff, einige ‚benedictiones in die passae‘,

Halle a. S.

Paul. Drews.

daß W. Meyer jetzt der Berliner Hs., die übrigens s, IX,

nicht XI ift, mit Recht eine hervorragende Stellung zu-

weift; wenn Schenkls Arbeit erwähnt wird, durften von

Manitius, Max: Gefchichte der lateinifchen Literatur des

Winterfeld und Cornu nicht fehlen. Beckers unglückliche

Mittelalters.

Erfter Teil: Von Juftinian bis zur Mitte

Konjektur rotarum S. 192, 4 hätte nicht nachgefchrieben

des zehnten Jahrhunderts.

Mit Index.,

(Handbuch

werden follen. Warum eigentlich ‚Berner‘ Rätfel? Eben-

der klaffifchen Altertumswiffenfchaft. IX. Band, 2. Abt,,

fogut konnten fie Wiener, Admonter ufw. heißen. Eben fo

1. Teil.)

München, .C. H.. Beck. 1911:

(XIIL, 766 S.)

unberechtigt ift S. 635 die Bezeichnung ‚Veronefer‘ Rhyth-

men.

Das ift geradezu irreführend, wenn man bedenkt,

Lex.-8°

M. 15.—; geb. M. 17.50

daß in Verona wichtige Rhythmenhss. liegen, die hier nicht

Im Vorwort zum erften Bande seiner ‚Quellen und

gemeint find.)

Unterfuchungen‘ weift Traube der lateinifchen Philologie

Diefe Einfeitigkeit tritt immer wieder ftörend hervor.

des Mittelalters die doppelte Aufgabe zu, das Fortleben

Die behandelten Literaturwerke werden zu wenig für fich,

der Antike im Abendlande zu erforfchen und die neue

zuviel_als Subftrat gelehrter Forfchung betrachtet. Z. B.

lateinifche Literatur, die in den chriftlichen Reichen des

S. 77 Bedas ‚liber de temporibus‘. Wer das Buch nicht

Westens entftand, zu betrachten und ihre Entwicklung zu

kennt, wird durch. die Ausführungen, die fich lediglich

verfolgen.

Eine Gefchichte der lateinischen Literatur

auf Quellennachweise befchränken, auch nicht fehr ge-

des Mittelalters muß nach diefen beiden Gefichtspunkten

fördert. Mag man das bei einem folchen Werke {chließ-

gewürdigt werden.

lich in den. Kauf nehmen, aber ift es z. B. mit der Lan-

Manitius hat feit Jahrzehnten mit tiefdringendem Eifer

obardengefchichte des Paulus diac. anders? Ein Verfuch,

den Einfluß der römifchen Literatur auf die fpäteren

dies feffelnde Buch zu charakterifieren, ift kaum gemacht.

ftudiert und in zahlreichen Arbeiten die ‚Anleihen der

Mag Manitius feine Literaturgefchichte auch als Nach-

mittelalterlichen Autoren aus den Schätzen des Altertums‘

fchlagebuch gedacht haben, etwas plaftifcher hätten die

nachgewiefen.

Dazu kommt feine intime Bekanntfchaft

einzelnen Autoren doch herausgearbeitet werden müffen.

mit den mittelalterlichen Bibliotheken und ihren reichen

Verftimmend wirkt auch die ungleichartige Behand-

Schätzen. So haben wir hier an ihm einen zuverläffigen

lung des Stoffes; einiges ift zu eingehend, anderes ober-

Führer, und mit Befriedigung und Staunen fieht man,

flächlich. Wenn z. B. der Verfaffer von der cena Cypri-

welch ein gewaltiges handfchriftliches Material verarbeitet

ani fprechen wollte, fo durfte er im Intereffe der Lefer,

worden ift. Diefe Seite der Aufgabe ift durch das Buch

denen diefe Literatur zumeift. fern liegen wird, den wich-

ganz außerordentlich gefördert; das zeigt fchon ein Blick

tigen Auffatz von Brewer, auch den von Harnack nicht

in den Index, wo Vergil mehr als eine Spalte, Cicero

ungenannt laffen,

Hagen hat die cena Cypriani nicht

3/„, Spalte einnimmt usw.

ediert, fondern aus Baluze abgedruckt, diefer benutzte

Aber diefer Vorzu

ift doch auch eine Schwäche.

allerdings ‚eine große Anzahl von Hss.‘ fie ftammen

Man verfuche, fich in demfelben Index über die literari-

aber faft alle aus einem Archefypus ufw. — Noch ein

fchen Leiftungen von Tours, St. Gallen uaa, zu orien-

Übelftand: Wie erwähnt, meidet der Verfaffer prinzipielle

tieren: es ift unmöglich. Das ift, wie mir fcheint, kein

Auseinanderfetzungen.

Das fällt um fo mehr auf, als

Zufall, fondern fymptomatifch: der zweite und mindeftens

Traube in der faft gleichzeitig in demfelben Verlage er-

209

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

210

M

fchienenen ‚Einleitung‘ fich gerade mit der Frage fehr

rechtliche Anerkennung befonders durch die Gefetz-

eingehend befchäftigt, wie eine ftoffliche und zeitliche

gebung Friedrichs II. Seitdem ift das geiftliche Terri-

bgrenzung zu finden ift. Da M. dies Werk felbft zur

torium eine fertige Größe. In welcher Weife diefe Ent-

Vergleichung heranzieht, kann es um fo weniger überfehen

wicklung in den einzelnen Bistümern, in Stadt und Land,

werden, daß er über diefe Fragen glatt hinweggeht. Ohne

vor fich gegangen ift, wird durch eine reiche Fülle kon-

jede Vermittlung beginnt nach einer kurzen Einleitung

kreten Materials, das in lichtvoller Gruppierung vorgeführt

der erfte Abfchnitt: Die univerfalen Schrift{teller. ı. Boe-

wird, dargelegt.

thius, 2. Cassiodorus ufw., und fo reiht fich ohne erkenn-

Die Lokalforfchung wird von folchen Unterfuchungen,

bare Verbindung ein Name an den andern.

Warum

die die großen Gefichtspunkte fcharf herausarbeiten, die

gerade Boethius den Reigen eröffnet, erfehen wir ebenfo-

reichften Anregungen empfangen,

wenig als wie weit der Verfaffer die lat. Lit. des MA.

Und

Kiel.

G. Ficker.

erftreckt, womit er Bd. II zu 'beenden gedenkt.

ebenfowenig erkennt man, warum der erfte Band nun

Flugfchriften aus den erften Jahren der Reformation. 8°. Leipzig,

grade mit Widukind v. K

abfchließt, während z. B.

R. Haupt.

Liutprand v. C. dem zweiten vorbehalten bleibt, Überhaupt

41

erfcheint die Einteilung diefes erften Bandes nicht fehr

Karfthans (1521). Herausgegeben von Herbert Burkhardt. 1910,

glücklich: I. von Juftinian bis auf Karl d. Gr., IL _ der

(133 S.)

M. 3.60

karolingifche Humanismus und fein Verfall. Ich weiß

42

Das Vaterunfer, ausgelegt durch Matthiam Bynwalth, Prediger

wirklich nicht, wie z. B.Ekkehard I, Hrotsvit v. G., uaa. unter

zu Gdantzk (1525). . Herausgegeben von Hermann Freytag. —

der Rubrik ‚Verfall des karol. Humanismus‘ behandelt

Haushaltungsbüchlein,

Herausgegeben von Ötto Clemen.

1910,

werden können.

Und ({chließlich fcheint mir auch die

(41 S.)

M, 1.20

fchwierige Frage nach der beften Teilun

des Stoffes

4:3. Colloquium Cochlaei cum Luthero Wormatiae olim habitum

durch die Gliederung 1. Univerfale Schriftfteller, 2. Theo-

(1521). Herausgegeben von Jofeph Greving. 1910. (42 S.) M. 1.20

logie, 3. Philofophie, Naturkunde, Mufik, 4. Philologie

4,4. Ägidius Mechler, Apologia oder Schutzrede, — Agricola Boius,

und Grammatik, 5. Dichtung, 6. Gefchichte und Geo-

Bedenken,

Herausgegeben von Otto Clemen.

1910.

(55 S.

graphie nicht grade gefchickt gelöft zu fein. So erfcheint

M. 1.60

Aldhelm v. M. unter Philologie und Grammatik, ebenfo die

Hiftoria de preliis des Leo, Godescalc unter der Rubrik

Der 4. Band del‘ bekannten Sammlung bringt

uns in

Dichtung, nachdem fchon an etwa 20 Stellen, z. B. bei

den erften 4 vorliegenden Heften wiederum eine Reihe

bedeutfamer Flugf(chriften.

Daß die Herausgabe und

nommen werden mußte.

Hraban notgedrungen auf ihn als Profaiker Bezug ge-

Kommentierung allen Anford

erungen entfpricht, braucht

nicht befonders mehr bei di

efer Sammlung bemerkt zu

Ich bedaure es lebhaft, daß durch folche und andere

werden,

Eine befondere

Ärgerniffe die Freude an dem fo außerordentlich fleißigen

haltungsbüchlein‘ ein.

Stellung nimmt das ‚Haus-

Werke etwas getrübt wird, und hoffe für den zweiten

Es befchäftigt fich ja gar nicht

mit der religiöfen Frage; enthält dafür aber eine Fülle

Band vor allem, - daß es dem Verfaffer gelingen möge,

uns ein anfchauliches Gefamtbild der Literatur und ihrer

von Lebensweisheiten in Sprichwörterform in der Weife

Vertreter zu _ entwerfen.

der moralifchen Traktate des

ausgehenden Mittelalters,

Berlin.

Clemen hat auch ei

ne der Quellen in den Proverbia des

6 Strécker.

Johannes Fabri de

Werdea ausfindig gemacht. (Heft 2.) —

Den Ton der fon

ftigen Elugfchriften fchlägt

echler in

feiner Apologia

Hauck, Albert: Die Entftehung der geiltlichen Territorien. Des

furter Prediger

oder Schutzrede an (Heft 4). Der Er-

XXVII. Bandes der Abhandlungen der phil.-hift. Klasse

wahr, das Them

a wird mit ermüdender

verteidigt feine Verehelichung. Es ift

der Königl. Sächf, Gefellfchaft der Wiffenschaften

Breite behan delt;

Nr. XVII.

aber trefflich {fchildert fie uns,

welche Zuftände die er.

Leipzig, B. G. Teubner 1909.

(28 S

zwungene Ehelofigkeit herbeifü

hrte,

An dem Zeugnis

grheni 8L

M. 1.20

des Mannes, das fich auf eigene E

rfahrung gründet,

kann nicht gut gezweifelt werden. —

Die Auslegung des

In diefer Abhandlung kommt des Verfaffers bekannte

Vater Unfers durch

den Danziger Prediger Matthias

Art, die verfchiedenften Entwicklungsreihen zufammen-

Bynwalth (Heft 2)

zeichnet fich durch tiefe R

zufaffen und die leitenden Gefichtspunkte aufzufinden

aus, Die Erklärung der 4. Bitte verfteht da

eligioftät

und zur klaren Darftellung zu bringen, nicht minder aus-

Brot nur im geiftlic

hen Sinne,

s tägliche

gezeichnet zur Geltung, als die fichere hiftorische Methode,

Durch die Aufnahme

die von gegebenen feften Punkten aus das Unfichere und

entriffen worden.

in diefe Sammlung ift diefe Sc

hrift der Vergeffenheit

— Bedeutfam ift das Bedenken des

das verschiedener Deutung Fähige richtig zu deuten und

Agricola Boius (

Heft 4). Wie der Herausgeber mit

in ftraffen Zufammenhang zu ftellen weiß.

Recht hervorhebt

,

hat es einen pofitiven Zweck. Am

Während die weltlichen Territorien im wefentlichen

Einreißen des alten

Kirchen

durch die Umbildung der Graffchaften entftanden, war

es will vielmehr Richtlinie

n zu einem Neubau der Kirche

gebäudes hat es keine F reude;

die Bildung der geiftlichen Territorien komplizierter. Sie

geben.

Hier befonders b

edauert man es, daß der Ver-

beginnt damit, daß die Bifchöfe Stadtherren wurden; am

faffer nicht eruiert werd

en kann.

Anfange des ı3. Jahrhunderts hatten die Bifchöfe die

a

Faft könnte man

Herrfchaft über ihre Bischofsfitze erreicht; in derfelben

verfucht fein, die Schrift dem Markgr.

ftum Brandenburg

Zeit, in der die bifchöfliche Herrfchaft in den Städten

zuzuweifen, Die Tendenz des Verfaffe

rs, unter möglich-

begr

fter Beibehaltung der alten Gebräuch

e etwas Neues zu

fcha

ündet wurde, bildete fich auch das geiftliche Herr-

fchaffen, das die Mängel des alten

Kirchenwefens be-

ftisgebiet auf dem flachen Lande.

Das geiftliche

feitigt, — man rüttelt auch nicht an

der Autorität der

Territorium ift nicht so

wohl eine Schöpfun

des König-

Bifchöfe — klingt an manche Beftr

ebungen aus der

tums,

als vielmehr durch die Kleinarbeit der

eiftlichen

Zeit des Markgrafen Kafımir an.

ürften in der B

ehauptung, Fortbildung und Ausdehnung

in Rothenburg o/T. vorhanden:

Die Schrift ift auch

der ihnen verlie

henen Rechte allmählich entftanden.

In

Miscellanea reformatoria der R

Georgii Schnizlein, die

der erften Hälfte des ı2.

Jahrhunderts tauchte die Vor-

othenburger Bibliothek

—

ftellung des geiftlichen T

(1910. Rothenburg.) S. 25. N. 22,

Am wichtigften find

letzten Jahrzehnten des ı

erritoriums zuerst auf; feit den

aber die beiden noch übrigen Sch

riften,

Heft 3

Territorialpolitik ein un

2. Jahrhunderts fetzt die bewußte

Cochläus hatte am 24. April 1521 ein

e eingehende Unter-

dem Trieb und

d, was zum größten Teil unter

redung mit Luther.

Sie war ent{fch

eidend für das Ver-

oh

Zwang der Verhältniffe und doch nicht

hältnis der beiden Mä

nner; von da a

ne bewußte Abficht geworden war, fand die reichs-

fchaft.

Cochläus,

dem

fchon d

n datiert ihre Gegner-

azumal manche üble

211

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

212

Nachrede nicht erfpart blieb, zeichnete zu feiner Recht-

Wechfel feines Standpunktes und feiner Anfchauungen.

fertigung das Gefpräch bald darauf auf, veröffentlichte

Der Dominikaner wird als Sohn von Siena, wo der Ma-

es aber erft 1540, als es ihm in Worms wieder unter

rienkult mächtig blühte, ein Verteidiger der conceptio

die Hände gekommen war. Die Gegnerfchaft der beiden

immaculata, die doch das Schiboleth der Franziskaner

Männer wird uns durch diefe Schrift verftändlich; fıe

war, und kommt darüber in Zwiefpalt mit feinem Orden.

Der Mönch von S. Marco befreundet fich mit Savona-

konnten fich wegen prinzipieller Verfchiedenheit in ihren

rolas Lehren und dem Freundeskreis der Vittoria Co-

Auffaffungen nicht verftehen. Auch nach Enders Abdruck

der Schrift im Briefwechfel Luthers wird man die be-

lonna und wird ein Mann der Vermittlung und Verföh-

fondere Edition freudig begrüßen. — Das erfte Heft

nung, Ja, Schweizer hält es nicht für ausgefchloffen, daß

bringt uns eine der intereffanten Flugfchriften aus dem

an Catharinus die Verfuchung herantrat, den neuen und

Beginn der Reformationszeit, den ‚Karfthans‘, In neuerer

Savonarola verwandten Ideen fich anzufchließen und die

Zeit hat man feine Bedeutung für die damalige Zeit richtig

Bahn einzufchlagen, die mehr als ein Jahrzehnt fpäter

einzufchätzen gelernt,

Die Forfchung hat fich feitdem

Ochino und Vergerio wandelten, und daß ihn vielleicht

Der Herausgeber Burk-

kein anderer Grund vor folchem Schritt bewahrte, als

eingehend mit ihm befchäftigt.

hardt nimmt zu allen Fragen eingehend Stellung. Gegen

die Scheu, aus einem der heftig{ten Luthergegner ein

Boffert hält er an der Einheitlichkeit der Flug(chrift feft,

Nachahmer oder gar ein Schüler Luthers zu werden

worin man ihm fchon aus pfychologifchen Gründen bei-

(S; 232 f6) ; Aber: dann wendet, er ; fich.. von ‚ diefem

ftimmen wird; den Verfaffer fieht er in Vadian. Die fehr

Kreife ab, tritt ganz in den Dienft der Kurie und wird

beachtenswerten Gründe dürften nicht fo leicht erfchüttert

wieder ein eifriger Verteidiger der Suprematie des Pa-

pftumsundein bitterer, Ketzerfeind vollHaß gegen Erasmus,

w;rden.

Luther und Ochino und voll biffiger Kritik., Wie 1520,

Alfeld bei Hersbruck.

Schörnbaum.

fo appelliert er an die Gewalt und das Feuer als ultima

ratio. Ihn als ftillen Gelehrten zu bezeichnen, wie Schwei-

Schweizer, DD. Jofef: Ambrofius Catharinus Politus (1484

zer tut, ift nicht begründet, denn er ift ein hervorragen-

—1553), ein Theologe des Reformationszeitalters, Sein

der Rufer im Streit, der heute feinen Ordensgenoffen

Leben und feine Schriften, dargeftellt. (Reformations-

Cajetan angreift, dann mit Carranza, Domingo de Soto

gefchichtliche Studien und Texte.

Heft! 1158 12))

und Spina fich herumbeißt. Es ift lehrreich zu fehen,

wie die rabies theologorum keineswegs proteftantifche

Münfter i. W,, Afchendorff 1910. (XVI, 308 S.) gr. 8°

Eigenart ift. Catharinus war ‚bald Thomift, bald Scotift,

M. 8.50

bald Eklektiker oder Synkretift; in der Frage der certitudo

Schweizers Arbeit bietet eine willkommene Ergän-

gratiae machte er fogar unabfichtlich eine Anleihe beim

zung unferes Wiffens vonden Gegnern der Reforma-

Subjektivismus Luthers‘ (S. 235).

Aber jurare in verba

tion und ihren Schriften und zugleich einen Beitrag zur

magiftri, wie feine Ordensgenoffen mit Thomas von Aqui-

vortridentinifchen Theologie.

Freilich ift es ihm nicht

no taten, war.ihm zuwider.

Offene Augen hatte er für

gelungen, alle Rätfel im Leben des beweglichen Sienefen

die Schäden der Kirche, für die Mißftände im Ablaß-

zu löfen, der bald hier bald dort in Italien und Frank-

wefen, in der Anwendung des Bannes, dem ärgerlichen

reich auftaucht; war es ihm doch nicht zuzumuten, ‚aufs

Leben, Pomp und Luxus des Klerus, der Verleihung von

Geratewohl die Archivbeftände des Vatikans für die Zeit

Benefizien an Unwürdige, was er mit ftarker Übertrei-

von Leo X bis Paul III für feine Zwecke durchzuftöbern‘.

bung omnium fons et radix malorum nennt, ferner für

‚Auch die Forfchung nach Inedita aus der Feder des

Simonie, fchlechte Predigtweife, Lehrabweichungen der

Catharinus in Frankreich (Paris, Lyon), blieb ohne Re-

Scholaftiker über die Freiheit des Willens und den Zu-

fultat‘,

Aber wir erhalten doch eine kritifch gefichtete,

ftand nach dem Fall, für Mißftände in der Bußdisziplin,

auf gründlichen Quellenftudien aufgebaute Biographie,

Überfchätzung der Satisfaktionen und guten Werke, für

für welche Schweizer im Anhang (S.242—286) 34 Doku-

Auswüchfe in der Verehrung der Heiligen, der Bilder,

mente gibt, eine genaue reichhaltige Bibliographie (S. 287

der Reliquien, in den Seelenmeffen und der Lehre vom

Fegfeuer. Vgl. auch den Tierkampf vor S. Peter, ja in

—302) der Schriften des federgewandten einftigen Juriften

ipso veftibulo am Sonntag (S. 250). Aber die Heilung

und fpäteren Dominikaners und ein Verzeichnis feiner

Briefe (S. 302—305), vor allem aber eine Analyfe feiner

diefer Schäden erwartete er vom Papft und Konzil. Nicht

zahlreichen Schriften und ihre Würdigung nach der dog-

übel hat Franz Romeo de Caftiglione von ihm gefagt,

matifchen und dogmengefchichtlichen Seite, Schweizer

er fei mehr Jurift als Theologe (S. 236).

Gerne möchte

wollte den Lefern ‚einen Einblick in Catharinus theo-

man Genaueres hören, welche Schriften von Luther Ca-

logifches Denken gewähren‘. Vieles ift jetzt_auch gegen-

tharinus wirklich gelefen hat.

Was Schweizer darüber

über dem {fchönen Artikel Benraths RE. 1083, 190 ff.

(S. 27 ff 85und 161) bietet, ift nicht genügend. Jedenfalls

hat Catharinus nicht die Auslegung der Bergpredigt von

richtig geftellt. Der eigentliche Name des Mannes ift Lan-

cellottus de Politi. Sein Geburtsjahr dürfte Schweizer

1532 (E. A. 43,300ff), wie es nach S5. 85, Anm. 6 fcheinen

annähernd richtig auf 1484 beftimmt haben, da die Grab-

könnte, fondern deren lateinifche Überfetzung von Vinc

fchrift, welche von feinem Nepoten Clemens, Bifchof

Obfopöus benützt. Denn Deutfch verftand er nicht, Für

von Groffeto, ftammt, fein Alter mit 70 Jahren angibt.

feine Konzilsrede am 6. Okt. 1546 über die certitudo

Da Catharinus am 8. Nov. 1553 ftarb, fo wird man an-

gratiae, wobei ‚er an Luthers Hauptreformations{fchriften

nehmen dürfen, daß er um Weihnachten 1483 geboren

anknüpfte und deffen fpätere Schriften nur fpärlich be-

wurde, mit dem vielfach das Jahr begann; dann würde

nützte‘, hält Schweizer für möglich, daß er Zitate, welche

Mit Benrath hält

ihm Cochläus lieferte, benützte (S. 161).

Für Luthers

die Zahl 70 ziemlich genau ftimmen.

Religiofität hatte der Italiener kein Verftändnis, fo wenig

Schweizer an dem Jahr 1517 als Zeit des Eintritts ins

als für Erasmus.

Dominikanerklofter S. Marco in Florenz feft und bringt als

Sein Stil ift ab und

Datum diefes Schrittes aus Razzis Iftoria degli huomini

Schweizers Urteil ift nüchtern.

illuftri (1596) den 5. April bei. Daß Catharinus auf feinen

zu ungewöhnlich. Vgl. 183.: Er war bereits auf Jahren,

Reifen in

talien. mit Erasmus zufammengetroffen fei,

S. 84: Nachlaffenfchaften. Was Eleutherobaptiften find,

findet Schweizer mit Recht unwahrfcheinlich. Da fich

wäre zu erklären (S, 135).

Es ift ein ungewöhnlicher

der Jurift erft mit fpäteren Jahren der Theologie zuwandte

Ausdruck für Anabaptiften, Sehr fraglich ift die Behaup-

und ein reiner Autodidakt war, fo erklärt fich in erfter

tung, Jak. Sadoleto fei von Melanchthon beeinflußt wor-

den. 54784 VOL. dazu RE. 1794201 „ Der - Text/S: 283

Linie die unreife, minderwertige Polemik gegen Luther

in feiner Apologia, deren Titel Schweizer mit Recht ‚un-

Z. 29 ift in Ordnung, fobald ein Komma nach falsa gefetzt

zutreffend findet.

Wir verftehen aber auch den öfteren

wird. Ebd. letzte Zeile ift nach nam wohl quod einzu-

2

(9)

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

214

FEA

fetzen.

Zu dem nicht erklärten Ausdruck ‚Genealogen‘

Die Affenabfitammung {fcheint, befonders durch den Fund

S. 49, 50, wäre auf ı Tim. 4, 7 zu verweifen,

in den Mauerfchen Sanden, ja beruhigend in die Ferne

Stuttgart.

G: Bodffert,

zu entfchwinden. (Beruhigend,denn diese Tiere sind wirk-

lich unangenehm). Auch der pithecanthropus erectus,

trotz feines gelehrten Namens, feiner vielgepriefenen

Bodelfchwingh, P. F. v.: Friedrich v. Bodellchwingh. 1831—

Schädelkalotte und den zwei intereffanten Backenzähnen,

1910. Ein Blick in fein Leben. Bielefeld, Verlagshand-

die er uns hinterlaffen hat, muß fich vielleicht unrühm-

lich aus unferm Ahnenkreife weiter zurückziehen.

Und

lung der Anftalt Bethel 1910. (95 S.) 8°

M. — 50

Bunke, Ernft: Vater Bodelfchwingh. Blätter der Erinnerung,

die Beweiskraft der geimpften Schimpanfen Friedentals,

die ich mit der Tollkühnheit vollendeter Laienfchaft fchon

gefammelt,

Berlin, Buchhandlung der Berliner Stadt-

vor fieben Jahren zu bezweifeln wagte, wird heute von

miffion 1910. (212 S. m. Abbildgn.) 8°

M 25

manchen Meiftern angefochten, von Branca nicht auf

Die erfte diefer beiden Schriften ift eine erweiterte

direkte Verwandtschaft gedeutet,

Daß das alles nichts

gegen Abstammung felber und gegen Entwicklung ver-

Ausführung der kurzen Darftellung des Lebens, Wollens

fchlägt,und daß diefe zwar fehr entfchieden dem antiken und

und Wirkens des lieben und weithin bekannten feltenen

damit auch dem biblifchen Weltbilde, aber nicht dem Gottes-

Mannes, der faft 40 Jahre hindurch von Bethel aus eine

ungewöhnlich gefegnete Wirkfamkeit im Dienfte desReiches

und Ewigkeitsglauben widerfprechen, ift in unfern Kreifen

Gottes entfalten durfte.

Schon in ihrer kürzeren Form,

fo bis zum Übermaß ausgeführt worden, daß hier dar-

die den Freunden des Entfchlafenen von ihrem Verfaffer,

über nichts nachzuholen ift. Was Branca felber in diefer

dem Sohne und Nachfolger in der Leitung der umfang-

Hinficht vorbringt, ift theoretifch ein wenig

knapp ge-

raten, hat aber offenbar fchon hingereicht,

ihm die Feind-

reichen, vom Vater begründeten Anftalten, überfandt

fchaft der moniftifchen Orthodoxie auf den Hals zu

worden, ift den Zeitgenoffen ein anziehendes Bild von

ziehen. — Bezeichnend übri

gens für die Wirkungsweite

diefer in der neueren Gefchichte der chriftlichen Liebes-

unferer theologifchen Literatur und betrüblich besonders

tätigkeit einzig daftehenden gottbegnadeten Perfönlichkeit

gezeichnet, in das fich der Lefer mit innerer Anteilnahme

für den, der fich felber in diefer Hinficht bemüht hat,

und Erbauung gern verfenkt.

In erhöhtem Maße wird

ift, daß diefem !an , der religiöfen Seite der Sache offen-

folches von diefer neuen Ausgabe gefagt werden dürfen.

fichtlich intereffierten Verfaffer aus ihrem ganzen Schwall

Wir find dem Verf. dafür dankbar, daß er feine ebenfo

nur ein einziges einfchlägliches Werk, und dieses, wie es

mit kindlicher Pietät, wie mit zurückhaltender Befonnen-

fcheint, nur durch eine Art Zufall bekannt geworden ift.

heit gefchriebene Biographie feines Vaters weitern Kreifen

Göttingen,

RYOl

zugänglich gemacht hat, weil fie geeignet ift, das An-

denken des Heimgegangenen in lebendiger Erinnerung

Calfirer, Ernft: Subitanzbegriff und Funktionsbegriff. Unter-

zu erhalten. Der Verf. wird, das wiffen wir, gleichwohl

darin mit uns derfelben Meinung fein, daß in feinem

fuchungen über die Grundfragen der Erkenntniskritik.

Buche diejenige Biographie v. Bodelfchwinghs noch nicht

Berlin, B. Caffırer 1910. (XV, 459 S.) Lex. 8° M. 12.50

Vvorliegt, welche die Wiffenfchaft erwarten darf. Eine

Der Verfaffer ift einer der tüchti

folche zu fchreiben ift ja fü

r jetzt noch nicht möglich, fie

gften, konfequen-

muß erft von einer fpäteren

Z

eit erhofft werden.

ber wir

teften und,' man darf wohl auch fagen; aktiviten-Vertreter

vertrauen auch darauf, daß fie dann von

ebenfo kundiger

der fogenannten Marburger Schule. Er hat fich bereits

Hand gefchrieben werden wird, wie die v

orliegende Skizze

früher durch ausgezeichnete Publika

tionen hervorgetan,

das Leben des Entfchlafenen zu zeichnen verftanden hat.

wie beifpielsweife feine Mono

graphie über Leibniz und

feine umfaffende Schrift über

das Erk

enntnisproblem.

Der Verf. der zweiten Schrift fagt felbit von ihr:

Auch das vorliegende Werk, ob

man nun feinem

‚Sie macht nicht den Anfpruch einer allfeitigen Würdigung

Inhalt zuftimme oder nicht,

ift unter allen Umftänden

feiner (Bodelfchwinghs) weit verzweigten und umfaffenden

eine beachtenswerte Erfchein

ung. Wie es fich als der

Arbeit, noch einer gefchloffenen Darftellung der kirchen-

Zielpunkt ausnimmt, auf den

gefchichtlichen Perfönlichkeit‘.

Sie erweift aber dem

blikationen des Autors zuftre

die vorhergegangenen Pu-

Lefer wie dem künftigen Biographen gute Dienfte, fofern

ben, fo ift es in gewiffem

fie außer den wichtigfiten Daten aus dem Leben Bodel-

Neukantianismus

Sinne als typifch für eine be

ftimmte Form des heuti en

zu bezeichnen.

Die Grun

dgedanken

fchwinghs und den unmittelbaren Eindrücken des Ver-

mögen daher in aller Kürze hier weni

gitens angedeutet

faffers von ihm eine wertvolle Zufammenftellung von

werden,

mündlichen und fchriftlichen Äußerungen diefer groß

angele

ot

en und doch fo demütigen chriftgläubigen Per-

Der erfte, größte Teil des Werkes befchäfti

fich

fönlic

h

k

eit, fowie eine überaus reiche Sammlung von

mit rein erkenntnistheoretifchen Problemen, insbe

S

ondere

Ausfı

rüchen uud charakterifierenden Urteilen von Männern

mit der Frage der wiffenfchaftlichen Be

griffsbildung,

der

G

Unter befonderer Bezugnahme auf die Arit

hmetik, Geo-

egenwart bringt, die Bodelfchwingh im Leben wie

metrie und Naturwiffenfchaften wird

dargetan, daß die

in der gemeinfamen Berufsarbeit nahegeftanden haben.

wiffenfchaftliche Begriffsbildung es nicht, wi

e feit Arifto-

e

fchmückt find

Beide Schriften, die mit bildlichen Darftellungen reich

teles vielfach behauptet wird, auf ei

ß

; verdienen in weiten Kreifen eingehende

griffe abgefehen habe, das heißt, a

gentliche Gattungsbe-

eachtung.

durch Abftraktion von den individu

uf folche Begriffe, die

Göttingen.

K, Knoke.

ellen Verfchiedenheiten

und Zufammenfaffung der gemeinfa

men Merkmale gewonnen

werden, und die

, je höher man in der Skala der Begriffe em-

Branca, Prof. Dr. Wilhelm: Der Stanﬂ unferer Kenntnilffe

porfteigt, um fo farblofer und inhaltsleer

er find. Wohl aber

vom folfilen Menfchen.

Mit zahlreichen Abbildungen.

ziele die Wiffenfchaft auf „Relationsbe

auf folche Begriffe, die eine Gefetzm

griffe“ ab, das heißt,

Leipzig, Veit & Co. 1910. (VII, 112 S.) gr. 890 M.2.50

der Beziehung“ zum Ausdruck br

in

äßigkeit, ein „Gefetz

Nächft den

anfchaulichen Auffätzen Teichmanns im

ftante Relationen“ hinweifen.

Die

gen, die auf „kon-

vorigen Jahrga

nge der Chriftlichen Welt ift diefes knappe,

„Funktion der Be-

überfichtliche

griffe“ ift das „Fefthalten identifc

her Beziehungen in

jemand fich üb

eft wohl am meiften zu empfehlen, wenn

dem wechfelnden Vorftellungsinhalt‘

.

Derartige

egriffe

gültige ‚Frage

er die für den Religiöfen herzlich gleich-

find _ dann nicht mehr fo nichtsfagend

und leer, daß fich

belehren will,

der Fragen‘ — so stilifiert sie Häckel —

aus ihnen im Grunde nichts ergibt.

Sie find geeignete

von welcher niederen Lebensform das

Anhaltspunkte für die Determination

des einzelnen. Das

menfchliche Gefchlecht feinen Ausgang genommen hat.

alles wird in glänzender und fpann

ender Auseinander-

215

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Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

fetzung mit den mannigfachften wiffenfchaftlichen Be-

Fragen des modernen Geifteslebens.

Dargeftellt und be-

ftrebungen, fpeziell der Neuzeit, erläutert und bewiefen.

antwortet in neun Vorträgen von Oberftleutn, a. D.

Und nun wendet fich der Autor in einem zweiten,

U. von Haffell, Dr. med. et phil. Haufer, Pfr. Kühn,

kürzeren Teil einem fchwierigeren, heftiger umf{trittenen,

D. Dr. Hoennicke, Paft. Sawory, Paft.. Schwebel,

aber vielleicht noch intereffanteren Problem, dem „Pro-

Pfr. Raak, Paft.. Kulemann; Paft, Kaltwaffer.. Ber-

blem der Wirklichkeit“ zu.

Er lehnt natürlich die An-

fchauung ab, daß die Wirklichkeit aus einer Anzahl von

lin, Buchhandlung des Oftdeut. Jünglingsbundes 1910.

Objekten oder Subftanzen beftehe, die dem erkennenden

(VB£147 83°

M. 1.80

Subjekt gegeben find und irgendwie von ihm erfaßt

Als das Bedeutfamfte an diefen Vorträgen erfcheint

und abgebildet werden; aber auch die Anfchauung,

der Umftand, daß fıe vor dem Publikum eines evangelifchen

daß die Wirklichkeit aus einer chaotifchen Summe „fub-

Männer- und Jünglingsvereins gehalten worden find. Be-

jektiver“ Empfindungen beftehe, aus denen das Subjekt

fonders erfreulich ift unter diefem Gefichtspunkt die Dar-

erft die Objekte konftruiere oder die von der Wiffenfchaft

bietung Haufers: ‚Entwickelungsgedanke und Chriften-

einfach befchrieben oder beliebig geordnet und gefchil-

dert werden.

Im Gegenfatz dazu erinnert er daran, daß

tum‘. ‚Der chronologifche Aufitieg der Erdgefchöpfe ift

es keine Erfahrung, auch nicht die allerprimitivite, gebe

danach als gefichertes wiffenfchaftliches Ergebnis feft-

ohne die Vorausfetzung idealer Richtpunkte, konftan-

geftellt.‘ Davon unterfchieden wird als ‚eine rein wiffen-

ter Idealrelationen, mit Hilfe deren das einzelne ‚erft

fchaftliche Theorie, freilich eine fehr fruchtbare und eine

fixiert werde.

aus vielen Gründen . . . fehr wahrfcheinlich gemachte‘, daß

Daher denn die der Wiffenfchaft zugäng-

‚diefem zeitlichen Nacheinander auch ein genetifches Aus-

liche Wirklichkeit fich in letzter Inftanz erweife als ein

einander der Organismen entfpricht‘ (S. 31).

Eine be-

Syftem von Relationen, als ein „Inbegriff von Beziehungen“,

ftimmte und zwar eine fehr wenig ausreichende ‚Erklärungs-

welcher Inbegriff die Vorausfetzung bildet für die ge-

dankliche Entgegenfetzung des relativ Veränderlichen und

form‘ hierfür ift der Darwinismus (S. 29); deffen Ungenügen

Beharrlichen, des Subjekts und des Objekts. Weil freilich

bedeutet darum nicht das Verfagen des allgemeinen Ge-

diefer Inbegriff „nur im Urteil felbft und fomit in der

dankens, Der Hauptwiderftand gegen die Entwickelungs-

Tätigkeit des Denkens zu erfaffen“ ‚ift, deshalb bedarf

theorie ergibt fich nicht vom Gottesglauben her, fondern

vom Schöpfungsbericht der Genefis, aber nur dann, wenn

es einer Reform der modernen Pfychologie, die diefer

man in diefem nicht unterfcheidet, was unvergänglichen

Tatfache bis jetzt nicht gebührend Rechnung getragen

religiöfen Wert hat und was Ausfluß unzulänglicher Er-

hät:;

Was aber die Frage betrifft, ob jene „Grundrelati-

kenntniffe jener Zeit ift. Das find gute, klärende Gedanken.

onen“, auf welche die Analyfe der Erkenntnis geführt hat,

‚ein Beftandteil des Seins‘ oder ‚bloße Gebilde des Denkens‘

Erfreulich ift auch Pfarrer Kühns klare Abfage an die

feien, oder ob ‚hier eine geheimnisvolle

räftabilierte Har-

alte Infpirationslehre vor diefem Publikum; und von

monie zwifchen dem Geift und der Wirklichkeit‘ vorliege,

Haffells Empfehlung der ‚Biblifchen Zeit- und Streitfragen‘.

„kraft deren beide notwendig zuletzt in denfelben Grund-

Befonders hervorheben möchte ich auch den Schlußvortrag

des Herausgebers der ganzen Sammlung.

beftimmungen zufammentreffen müffen‘“, fo ift fie abzu-

Daß die Vorträge zumeift nicht gerade das ganze

lehnen, weil ja doch die betreffenden Relationen die Vor-

Problem herausftellen, erklärt fich ja aus der ganzen

ausfetzung bilden für die durch fie erft ermöglichte Ent-

Situation, ebenfo die Neigung, die Sache ins Paränetifche

egenfetzung von Subjekt und Objekt, von Denken und

Zzu

wenden.,

Sehr ftark überwiegt immerhin die ‚eine

S

ein. Überhaupt ift jede Frage nach der „Kaufalität der

Relationen“ abzuweifen; „denn das ‚Woher‘ ift felbft nichts

felbftändige Unteilsbildung nicht eigentlich fördernde

anderes als eine beftimmte Form der .logifchen Be-

Beruhigungsapologetik; befonders in dem Vortrag ‚Ethik

ziehung“.

Ebenfo hat es keinen Sinn, „Materie“ und

und Religion‘.

Wenn dort den Vertretern der humanitären Sittlichkeit einfach

„Form“ der Erkenntnis ihrem Urfprung nach unterfcheiden

vorgeworfen wird: ‚Sie taten das Gute..,nicht wegen feiner felbft, es war

zu wollen. Ja, auch die Frage nach dem „abfoluten Wert“

ihnen vielmehr nur ein Mittel zur Erreichung irgend eines felbftfüchtigen

des

anzen Syftems der Beziehungen ift aufzugeben, weil

wo es ihm den gehofften Erfolg nicht gewährt, fondern anftatt eines

Zweckes‘ S, 125, und: ‚Wo fein Ideal den bloß Humangefinnten täufcht,

wiffenfchaftlich nicht zu beantworten.

Nutzens nur Mißerfolg, Undank oder gar Schaden zeitigt, da verläßt ihn

Nicht oft ift diejenige Gedankenreihe der Kantifchen

auch fein Edelmut, ja er fchlägt oft fogar auch ins Gegenteil um‘ (S, 126),

Philofophie, die auf Ausfcheidung aller Metaphyfik ge-

dann arbeitet jene Beruhigungsapologetik mit ungerechten und unwahren

Behauptungen.

Auch daß von Haffell in feinem eröffnenden Vortrag

richtet ift, fo gefchickt ifoliert und fortgebildet worden

modern mit Mode zufammenftellt, dient ja gewiß nicht dazu, den von

wie hier, bei gleichzeitiger Vermeidung‘ eines pofitivifti-

daher erwachfenden Problemen ein befonderes Gewicht zu verleihen.

fchen Ske

tizismus. Das gibt dem Werk feine Signatur und

Gnadenfeld.

Th. Steinmann.

verleiht i

f

m ein hohes Intereffe auch für die Theologie.

Aber freilich darf nicht vergeffen werden, daß mit

der Befeitigung der Metaphyfik die vitalen Bedürfniffe

Eckert, Pfr. Lic. Alfred: Einführung in die Prinzipien und

Methoden der evangelifchen Theologie. Leipzig, G. Strübig’s

nicht ausgerottet find, die nicht nur in ihr aber mit in ihr

N Bl OeO XT 512151g

M. 7.50; geb. M.'9—

eine zureichende Befriedigung vergebens fuchen, und daß

unter anderm beifpielsweife auc

die Frage nach dem

Um feine Grundzüge der theologifchen Wiffenfchaft

abfoluten Wert der von der Wiffenfchaft erarbeiteten

‚auf dem Boden der Erlanger Theologie‘ zu entwickeln,

Wirklichkeit und der Wiffenfchaft

felbfit nicht zum

nimmt Verf. feinen Ausgang von Schleiermachers kleiner

Schweigen gebracht ift, Gerade die Verfenkung in

Enzyklopädie und deren Einfluß auf die Folgezeit. Da-

die Betrachtungsweife und Denkrichtung diefes Werks

und in deffen vorfichtige Beftimmungen über die Leiftungs-

bei erfährt die berechtigte Kritik von Schleiermachers

fähigkeit der Wiffenichaft wird unter Umftänden nur

Hauptthefe über das Verhältnis von Theologie und Kirche

durch viele Abfchweifungen hindurch doch keine zufrieden-

um fo lebhafter das Bedürfnis empfinden laffen nach

ftellende Ergänzung, da auch E., indem er die Kirche als

Richtmaßen für die Stellungnahme im unmittelbaren Er-

amtlich verfaßte Größe veranfchlagt, jenes Verhältnis nicht

leben, die, weil fie die Wiffenfchaft nicht zu geben ver-

hinreichend zu verinnerlichen vermag. Denn hierzu kann

mag, anderwärts zu erheben wären.

auch die feltfame Wendung nicht verhelfen, daß das Amt

Straßbgrg %,

E, W, Mayer.

‚feinen Urfprung im Glauben hat‘, eine Behauptung, die

in den ‚Grundzügen einer Pfychologie des Glaubens‘ (S.

97—271) gewonnen wird. Diefer grundlegende Teil, in

dem das Wefen des chriftlichen Glaubens, die Glaubens-

gewißheit und die Glaubenswirkungen nach außen um-

21

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

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ftändlich erörtert werden, gipfelt naturgemäß, was feinen

dartun, daß ihre Urteile nicht bloß einer ehrw

ürdigen

erkenntnistheoretifchen Stoff anlangt, in der Frage nach

Überlieferung entftammen,

fondern aus der Sache f

elbft,

Realität und Objektivität der Offenbarung, zu deren

d._h. aus dem Glaubensverftändnis der gefchichtl

ichen

Gunften jedoch Verf. nur zwei ‚Kriterien‘ anzugeben hat,

Offenbarung heraus, gefällt werden‘ (VII—VIID.

das fittliche Bewußtfein und die Gleichheit der unmittel-

Abgefehn von zahlreichen formellen Änderungen, die Undeutlich-

baren Erfahrung von Objektivität in mehreren Subjekten.

Erweiterungen und Umgeftaltungen meiftens auf neu entftanden.

keiten befeitigen oder präzifere Formulierungen bringen, beziehen fich die

Da das erfte diefer beiden Momente, dem man eine Orien-

e Fragen

und in der Gegenwart umftrittene Probleme,

So nimmt z. B. der Verf.

tierung an W. Herrmann wünfchen möchte, nicht durch-

Stellung zur Anwendung der religionsgefchichtlichen Methode auf die

geführt ift, fo fcheint die Objektivität auch für den, der

dogmatifche Wiffenfchaft ($ 3), und bringt eine wertvolle Erg

änzung ($ 8)

die unmittelbare Glaubenserfahrung wirklich macht, nicht

über die pfychologifche Erfcheinung der Religion.

Die Deutlichkeit und

Überfichtlichkeit wird wefentlich dadurch gefördert,

daß der frühere fehr

über den wiffenfchaftlichen Geltungswert einer Hypothefe

belaftete $ 32 (‚Glauben und Wiffen‘

hinauszukommen; jedenfalls hätte die im Rahmen von

den reichen Inhalt unter die drei klare:

) nun in drei $$ zerlegt wird, der

r gefonderten Titel fubfumiert:

32

Eckerts Gedankenführung hier vorhandene Schranke frei-

die Entftehung der Glaubenserkenntnis, $ 3

3 die Erkennbarkeit der Glau-

mütiger eingeftanden werden follen. — Im II., ‚methodi-

bensobjekte, $ 34 die Vereinbarkeit von Glauben und Wiffen. — Im

fchen‘ Teile wird die Zweiteilung der Theologie in hi-

zweiten, das ‚dogmatifche Syftem‘ darftellenden Teil.

, gibt $ 34 eine, in

den früheren Auflagen fehlende, dankenswerte, wenn

auch etwas {chema-

ftorifche und fyftematifche vorgenommen und dabei ein

tifche ‚Überficht der chriftologifchen Anfchauungen‘,

Intereffant ift die

doppelter enzyklopädifcher Zweck verfolgt; einmal näm-

Wendung, die der Präexiftenzgedanke $ 35 erfährt:

von dem übergefchichtlichen Charakter der

‚Wir würden richtiger

lich der, die praktifche Theologie als eigentliche Krone

Gottesoffenbarung in

der theologifchen Wiffenfchaft zur ftreng gefchloffenen

Chriftus als von der vorgefchichtlichen Exiftenz Chrifti beim Vater reden‘

Art einer fyftematifchen Disziplin zu beftimmen, fodann

(S. 107). — Ob die $ 44 vorgefchlagene Deutung des ‚fcheinbaren Wider-

fpruchs‘ zwifchen Art, 5 und Art, 20 der Auguftana di

e dort vorliegende

der, die Lehre von der theologifchen Wiffenfchaft in die

Schwierigkeit ohne Reit 1öft, mag dahingeftellt bleiben

.

Eine forgfältige,

praktifche Theologie, die Anweifung zum Studium der

meift glückliche Revifion ift den $$ 49—51 über das S

akrnment, Taufe

Theologie in die Ethik einzubegreifen — eins fo abfon-

und Abendmahl zu Teil geworden.

Von einzelnen Änderungen wird man billi

derlich und fo wenig ftichhaltig begründet wie das andere.

einen wirklichen Fortfchritt darftellen.

Warum

g fragen dürfen, ob fie

Vieles einzelne aber, das aus dem reichen Inhalt des mit

Satz über die altkirchlichen und die reformato

rifchen

$ 25 des erften Teils der

großem Fleiß gearbeiteten Buches hier nicht aufgeführt

Bekenntniffe weg-

gefallen, ift nicht erfichtlich, Wenn man im zweiten Te

il die Bezeichnung

werden kann, ift der Nachprüfung wert. Daß das

ogma

der formalen und materialen Eigenfchaften Gottes als

metaphyfifche und

im alten Sinn der katholifchen Kirche allein überlaffen

ethifche kaum beanftanden wird,

ift kein Grund angedeutet, weshalb die

Allgegenwart Gottes, die der

Verf. bisher erwähnt hatte,

wird, während die evangelifche eine Kirche des glauben-

erften Gruppe verfchwunden ift,

An die Stelle de

r früher erörterten

aus jener

den Bekenntniffes werden foll, wird fo ernfthaft erörtert,

Seligkeit Gottes ift nunmehr feine Herrl

daß man von einer weiteren Verfolgung diefes Gedankens

Die Literaturangaben find an vielen Stellen vermehrt

ichkeit getreten,

bei dem Verf. Fruchtbares erwarten darf. Nur will es

(Erfter Teil

$ ı. 3. 8. 18, 19. 20. 25. 26. 31; Zweiter Teil S E,

2123043

fcheinen, als ftehe zurzeit der konfequenten Durchführung

45- 46, 53. 55). Zu wiederholten Malen war der Verf, in

der angenehmen

age, auf eigene Veröffentlichungen, Vorträge,

Artikel in der neueften

diefes Grundfatzes entgegen, daß die theologifche Wiffen-

Auflage der Hauck’fchen Enzyklopädie, zur Erläute

fchaft im ganzen nur als ‚amtlich gebundene wiffenfchaft-

feiner hier nur angedeuteten Gedanken verweifen

rung und Begründung

zu können.

lich-theologifche Täti

gkeit‘ zur Verhandlung geftellt wird,

meiften Fällen find die Nachträ

In den

womit weiterhin

ge zur Literatur folche Schriften, die {eit

auch die Art zufammenhängt, wie Verf.

der_2, Auflage, erfchienen find; zuweilen holt K.-weiter

aus-und bringt

feine Forderung

der Gefühlsmäßigkeit bis an die Formel

auch Einiges aus früherer Zeit;

führung der immer noch höchft wı

fo ift z, B. 8 43 (Prädefti

nation) die An-

heranführt: ‚es m

uß in die Vorlefungen grundfätzlich das

ertvollen Abhandlun.

g Schleiermachers

über die Erwählungslehre durchaus am Platz.

Die Streichung

einiger in

feelforgerliche Moment eingeführt werden‘ (S. 458). Auch

den erften Auflagen zitierten Schriften (z.

B, Seite 7,

Ha.ckenfchmidt‚

die in Ausficht genommene Befchränkung des kirchen-

Der chriftliche Glaube 1901, 1909

4) wird man vielleic

ht nicht hinreichend

gefchichtlichen Stoffs, die erfichtlich aus zu geringer

gerechtfertigt finden.

Kirns gehaltvolle Schrift, die

Würdigung des Individuellen in der alten Gefchichte der

ihren Zweck nicht, wie

chriftlichen Religion felbft hervor

egangen ift, wird nicht

manche berühmt gewordene Ko

mpendien, in der Zu«

ohne Grund auf härteften Wider

ü

and treffen.

fammentragung gefchichtlichen Sto

ffserblickt, fondern dazu

Wien.

Beth.

angetan ift, auch das dogmatifche

Verftändnis zu fö

rdern,

wird gewiß auch in diefer neuen v

erbefferten Geftal

t ihren

Dienft verrichten, der theologifch

en Wiffenfchaft und da-

Kirn, Prof. D. Otto: Grundriß der Evangelilchen Dogmatik.

durch der evangelifchen Kirche

zum Segen gereichen.

Dritte, durchgefehene Auflage, Leipzig, A. Deichert’

Straßburg i. E

P, Lobftein.

fche Verlagsbuchh., Nachf. 1910. (XIl, 141 S.) gr. 8°

M. 2.40; geb. M. 3—

Zum dritten Mal tritt nach kurzem Zwifchenraum

Steinmetz, Paft. Superint, D. R.: Die Bereitung zur Kon-

firmation in Lehre und Leitung nach dem Kleinen Ka-

Kirns gediegener und bewährter Grundriß feinen Gang

durch den Zuhörerkreis des Verfaffers und durch die

techismus. Göttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht 1910.

(VI, 159 S.) gr. 8°

weitere theologifche Welt an.

Einer langen Anzeige,

M, 2,80; geb. M. 3.40

gefchweige denn einer befonderen Empfehlung bedarf

das durch den Gebrauch dankbarer Lefer fanktionierte

Der ehrwürdige Verfaffer bietet hier eine Ausführun

feines vor 20 Jahren erfchienenen und

mehrfach aufgelegten

Buch nicht (vgl. Jahrg. 1905, Nr. 21I;

OO NLA

Konfirmandenbüchleins ‚Das gute

Bekenntnis‘.

Anlage und Charakter der Schrift find wefen

tlich diefelben

Er will

im Lehren ‚mitteilen, wecken und üben‘

, im Leiten,

zeigen,

geblieben; doch war K. bei der wiederholten Durch-

bewegen und begleiten‘.

Als Norm und Rahm

en des

arbeitung des Stoffs bemüht, den Grundriß feinem Zweck

Konfirmandenunterrichtes verwertet er bewußt und

noch entfprechender zu geftalten. ‚Insbefondere war es

grund-

fätzlich lediglich Luthers Kleinen Katechismu

S,

und zwar

mir ein Anliegen, gemäß den fchon im erften Vorwort

zuerft das 4., dann das 2. I.

3. und 5. Hauptft

ausg

efprochenen Grundfätzen auf die Ergebniffe der

leitend handelt er von der

ück, Ein-

hift

Konfirmation und

den Kon-

nehmen.

orifchen - Schriftforfchung gebührende Rückficht zu

firmanden, vor dem 5. Hauptftück von der Beic

hte, Meift

Liegt die für unfer religiöfes Leben maßgebende

ichließt fich die Auslegung genau an Luther

Offenbaru

ng in gefchichtlichen Kundgebungen Gottes, fo

s Wortlaut

gehört es

an, zum Teil — fo beim Dekalog — bewe

gt fie fich mit

mit zum Glaubensgehorfam des evangelifchen

Glück in freieren, durch praktifche und

Chriften,

daß er die wirkliche Gefchichte — freilich

Rückfichten eingegebenen Form

pfychologifche

fo, wie fi

e der Glaube verfteht — zur Bafıs feiner Über-

en, Mancherlei wertvolle

Winke, feinfinnige Beobachtung

en, treffende Worte und

Zeugung macht. Dadurch allein kann auch die Dogmatik

Gefchichten find eingefügt,

“ Die Behandlung des 4.

219

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

220

nichts.

Hauptftückes zu Anfang fcheint mir doch weniger zweck-

Der Klaufel aber: „bis zum Konzil‘“‘ habe, wie die Verhältniffe

mäßig, weil dasfelbe gerade in Luthers Erklärung das 2.

lagen, unmöglich eine der Parteien Bedeutung beilegen können,

Die

Triebe der religiöfen Sonderung hätten, wie Ranke richtig geurteilt, über

Hauptftück vorausfetzt und durch dies außerordentlich

die Verfuche, die Einheit durch Reform zu behaupten und fefter zu

erleichtert wird. Der ‚heilige Glaube‘ und das Apofto-

ftellen, die Oberhand behalten; das Prinzip der Territorialentwicklung

likum werden S. 36ff. identifiziert; letzteres als ‚ein Band

hätte auch der religiöfen Angelegenheit fich bemächtigt.

des Friedens, welches alle Konfeffionen umf{chlingt und

Daß es aber fo gewefen ift, das beweift, daß die religiöfen Motive

ftärker gewefen find als die politifchen, daß die aus dem Gewiffen ge-

verknüpft‘, zu bezeichnen, dürfte fchwerlich richtig fein, Für

borene Reformation den Ständen Gewiffensfache geblieben ift; und das

eine umfaffende Analyfe des Begriffes ‚Glauben‘ ift Ebr.,

II,I1 wohl kaum eine genügende Grundlage,

Der Über-

wieder kräftig geftützt zu haben, ift das vornehmfte Verdienft von Brie-

gers wertvoller Unterfuchung.

gang vom ı. zum 2. Artikel ift der Tradition entfpre-

Jifeld a. H,

Ferdinand Cohrs.

chend eingefchoben und ziemlich ausführlich, Höllenfahrt

Thrändorf, Dr.: Kirchengefchichte und Erziehung. Vortrag vor der

und Jungfrauengeburt werden vorausgefetzt, aber nicht

Konferenz von Religionslehrern an den höheren Schulen Sachsens.

weiter berührt.

Als Gaben des Geiftes werden anfchei-

(Religionspädagogifche Bibliothek, herausg. v. H. Spanuth. Nr. )

nend Reue und Glauben betrachtet.

Die inneren Be-

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1910. (19 S.) gr. 89.. M. —50

Der gehaltvolle und fympathifche Vortrag will zeigen, wie die

ziehungen zwifchen Chriftus und dem heiligen Geifte

Kirchengefchichte durch Weckung des Intereffes für das kirchliche Leben

kommen nicht klar zum Ausdruck. Am diürftigften ift

der Gegenwart einen wertvollen Beitrag zur (chriftlichen) Erziehung liefern

kann.

Thr. bekennt fich hinfichtlich der Stoffauswahl zu Harnacks

die Erörteru

des 3. Hauptftückes, bei der Luthers

meifterhafte

Wo

rte fehr zurücktreten. — Trotz folcher

Programm (Vortrag auf dem Bafeler Philologentag): „Der Schüler braucht

aus der Kirchengefchichte nichts zu kennen, was er nicht irgendwie in

Ausftellungen bin ich für die Veröffentlichung diefes

der heutigen Kirche wiederfindet,‘

Hinfichtlich der Methode wünfcht

Büchleins fehr dankbar.

Es ift knapp und durchüchtig,

Thr. ein Quellenbuch als. Grundlage und Mittelpunkt des Unterrichts.

Hier, fürchte ich, unterfchätzt Thr, die Schwierigkeiten,

Für fehr viele

didaktifch und feelforgerlich zugleich, nüchtern und da-

bei doch finnig, zielbewußt und ficher fortfchreitend, ab-

Schüler reden die Quellen (auch Schleiermachers „Reden‘“) eine unver-

ftändliche Sprache, die der Lehrer überfetzen (nicht bloß einleiten und kurz

geklärt und aus Einem Guß, auf reicher Erfahrung be-

erläutern) muß. Ebenfo fcheint mir ein „fyftematifcher“ Unterricht fchwer

ruhend, maßvoll im Urteil, fchlicht und befcheiden im

entbehrlich. Natürlich wünfche ich keine dogmatifche „Glaubenslehre‘“‘,

Ton.

Wer auf dem Standpunkt einer milden und feften

aber eine Art Propädeutik (über Wiffen und Glauben, Religionenund Chriften-

tum, u, Ähnliches) und vor allem auch eine Erörterung der fittlichen

lutherifchen Orthodoxie fteht, wird dies Buch mit Recht

als ein katechetifches Meifterwerk preifen und verwerten.

Grundfragen nebft einer Orientierung in den wichtigfiten Gegenwarts-

Problemen praktifcher Ethik. Diefe Dinge laffen fich durch die Gefchichte

Aber auch diejenigen, die, wie ich, neben Luthers Kate-

vorbereiten, aber fchwerlich in ihrer Darftellung befriedigend er-

chismus noch allerlei andern Stoff im Konfirmanden-

ledigen, zumal wenn man den jungen Leuten Gelegenheit zu freier

Ausfprache geben will. Die jetzt mit Recht betonte gefchichtliche Orien-

unterricht verwerten, ja felbft diejenigen, die ganz modern

fein wollen und Luthers Katechismus für den Unterricht

werden.

tierung unferes Unterrichts darf nicht felbfit wieder zu einem. Dogma

ablehnen, werden es nicht ohne mancherlei Frucht und

Hannover.

Schufter,

Anregung ftudieren. Es gehört zu den Büchern, die auch

folche, die theologifch anders ftehn und didaktifch anders

Mitteilungen.

verfahren, innerlich fympathifch und harmonifch berühren

(18) S. Schechter hatte in der Geniza von Cairo, wo fich bereits faft

und das Gefühl der religiöfen Zufammengehörigkeit le-

bendig.machen.

zwei Drittel des hebr, Urtextes von Jefus Sirach fanden, Texte entdeckt,

von denen er die wichtigften (Bruchftücke zweier Hand{chriften aus dem

Bornemann.

10. bis ı2, Jahrhundert) als Fragments of a Zadokite Work glaubte-be-

Frankfurt a/Main.

ftimmen zu können (Cambridge 1910), während Margoliouth (Athenaeum

v. 26. Nov. 1910) die Schrift auf ‚The Sadducean Christians of Damascus‘

zurückführt.

Referate.

Dagegen unternimmt Hugo Greßmann (Internat, Wochen-

Brieger, Theodor: Der Speirer Reichstag von 1526 und die reli-

fchr. 1911 Nr. 9) den Nachweis, daß es fich um eine korrekt pharifäifche

Schrift der jüdifchen Diafpora zu Damaskus handle, die ‚etwa rund um

giöfe Frage der Zeit. Ein gefchichtlicher Umriß. Leipzig, A. Edel-

die Zeit Chrifti‘ anzufetzen fei,

Geradezu epochemachend find die Zitate

mann 1909. (79 S.) gr. 4°

225

aus den Jubiläen und den ‚Teftamenten der 12 Patriarchen‘, weil fie die

Hat der Speierer Reichstag von 1526, der die Bahn für die

hebräifche Grundlage diefer Schriften authentifch feftftellen.

Gründung evangelischer Territorialkirchen freigemacht hat, eine gefetz-

MI2

liche Grundlage für diefe Bildungen gefchaffen, oder hat er den Evan-

tritt in hellere Beleuchtung, fofern es hier heißt: ‚Wenn das Vieh am Sabbat

in eine Zifterne oder in eine Grube fällt, dann foll man es nicht herauf-

gelifchen nur eine günftige Gelegenheit geboten, eigenmächtig zur Aus-

holen.‘ Auch auf die ‚Läfterung des hl. Geiftes‘ und auf den Begriff

geftaltung von Landeskirchen zu {fchreiten? das ist die Frage, die Brieger

des ‚Neuen Bundes‘ fcheint neues Licht zu fallen.

Ebenfo find felbftver-

einer gründlichen Würdigung unterzieht,

ftändlich für Anfchauung und Verfaffungsform der jüdifchen Gemeinde die

Der erfteren Auffaffung hatte, wie es fchien, ein für allemal Ranke

neuen Texte von großer Bedeutung.

D

eutfche Gefchichte im Zeitalter der Reformation, II S. 244 ff) durch

(19) Hingewiefen fei auf einen intereffanten Auffatz im März ‚Bar-

f

eine klaffifche Beweisführung zum Siege verholfen, als der Widerfpruch

lington Magazine‘: ‘ ,The Emblem of St. Ansaro‘, Alice Kemp-Welsh weift

Janffens (Gefch. des deutfchen Volks, III S. 47 ff), der die letztere

Auffaffung vertrat, aufs neue die Unterfuchung der. Frage anregte.

Aug.

nach, daß. diefer Schutzheilige von Siena vor der hlg. Katharina und

Kluckhohn (Hift. Ztfchr. 1886 S, 193 ff) ftimmte im ganzen Janffen

Bernardino, der feine Lunge und Leber als Märtyrer in der Hand hält

und der vor dem 13. Jahrhundert unbekannt ift, ein wiederaufgelebter

zu; Walter Friedensburg nahm in feiner gründlichen, allen Einzelheiten

der Verhandlungen nachgehenden Monographie „Der Reichstag zu Speier

etrufkifcher Harusper ift, in der Stellung des Leberfchauenden Wahrfa5;rs.

1526“ (Berlin 1887) eine vermittelnde Stellung ein: die Formel des Reichs-

tagsabfchiedes, ‚,es zu ‘halten, wie ein jeder folches gegen Gott und

(20) Um einem fchon mehrfach geäußerten Wunfch entgegenzu-

Kaiferl. Majeftät hoffet und vertraut: zu verantworten‘“, habe nur ein

kommen, hat fich der Verlag des von Profeffor Bertholet herausgegebenen

Proviforium gefchaffen; die Auslegung durch die Evangelifchen fei recht-

‚Religionsgefchichtlichen Lefebuches‘ (].C, B.Mohr [Paul Siebeck]

lich nicht begründet, aber durch die tatsächliche Notlage gerechtfertigt

in Tübingen, f. die Befprechung von Bouffet Theol, Lit,-Ztg. 1910, Sp. 321)

gewefen,

Diefe Auskunft hat im allgemeinen feitdem die Zuftimmung

entfchloffen, ı dasfelbe nun‘' auch in Einzelausgaben zu veröffentlichen.

der Reformationshiftoriker gefunden.

Bisher erfchienen: ‚Die Religion der alten Chinefen von + Profeffor Dr.

Brieger kehrt zu Ranke zurück, Die Verhältniffe hätten einmal

W. Grube, Berlin.

M. 1—.,

Die Religionen der Inder: Vedismus und

einen derartigen Kompromiß-Beschluß gebieterifch gefordert, nachdem

Brahmanismus von Profeffor Dr. K. Geldner, Marburg. M. 2—, Der

die Abficht des Reichstags, durch Herftellung einer gleichmäßigen Ord-

Buddhismus von Profeffor Dr. M. Winternitz, Prag, M. 1.50. Die zoroa-

nung Ruhe und Einigkeit im Reich für alle zu fichern, durch das Ein-

ftrifche Religion (Das Avefta) von Profeffor Dr. K, Geldner, Marburg.

fchreiten des kaiferl, Statthalters durchkreuzt worden fei; die Verhältniffe

M. — 80. Von dem Beitrag: Der Islam. Der Koran von Profeffor Dr.

feien aber auch folchem Befchluffe günftig gewefen, da, von der Kurie

A. Mez ift eine erweiterte Separatausgabe in Vorbereitung, Unter der

ungeftört und von der zur Zeit gebundenen Macht des Kaifers nicht be-

Herausgabe von Profeffor D. A, Bertholet werden in zwanglofer Folge

hindert, die Vertreter der Nation fozufagen, unter fich gewefen feien,

Textfammlungen zu den übrigen alten Religionen erfcheinen.

Der Reichstagsabfchied fei durchaus rechtsverbindlich gewesen; der Be-

ftätigung des Kaifers hätte es nicht weiter bedurft, da fein Vertreter,

Erkläruiug.

Erzherzog Ferdinand, mit hinreichenden Vollmachten ausgeftattet, mit

feiner Beftätigung nicht zurückgehalten habe. Auch daß die Gefandtfchaft,

In _ der Rezenfion der Streitfchrift Steudels auf Sp. 137 der ThLZ.

an den Kaifer, die ihn um Suspenfion des Wormfer Edikts angehn follte

wird mein von Steudel aus dem Zufammenhang geriffenes und zu Unrecht

nicht ausgeführt worden fei, ändere an der Rechtsgültigkeit des Abfchiedes

auf meine abfichtlich ganz kurz und populär gehaltene Brofchüre an-

221

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

222

Bnnn

gewendetes Wort von den Theologen als Gelehrten vom Fach als ‚unvor-

Jerons: Introd, to the study of comparative religion (v. J. A. McCulloch:

fichtig und der Sache nicht entfprechend‘ bezeichnet.

Ich bitte den

RevofThPhil 1909, febr; v. W. B. Greene: PrincetThRev 1909, 2; v.

Lefern diefer Kritik mitteilen zu dürfen, daß dies Wort entftand als eine

L. H. Jordan: RevofThPhil 1909, nov).

abwehrende und verteidigende Antwort auf Drews ftete Spitzen gegen die

Joergenfen: Der hl, Franziskus von Affifi (v, M. Bihl: LtRd{chkathDitfchl

Theologen als befangene und halbwiffenfchaftliche, von Gemütsrückfichten

1909, 4; v. G. Allmang: ThRev 1909, 4: v. A. Fierens: RevHistEccel

beeinflußte Leute,

Drews hatte feine Rede gefchloffen mit dem Urteil,

1909, oct; v. V. O.: AnalBoll 1910, 3; v.

U. Berliere: RevB&n6d 1910, S

daß ‚kein ernfter Hiftoriker, der nicht fchon mit dem Gedanken an fie

AllgLtbl 1910, 2).

herantritt, Gefchichte in ihnen finden zu wollen, ihre Erzählungen für

Joüon: Le cantique des cantiques (v. V. Zapletal: ThRev 1909, 10; v. P.

etwas anderes als Mythen, fromme Dichtungen und legendarifche Erfin-

dungen halten kann, Wir Nichttheologen können nur fagen, daß wir nach

E. M.: AnnPhilChret 1910, oct; v‚ M. Flunk: ZkathTh ı

Hugues: EtudFrancisc 1910, avr; v. P. Dhorme: RevBibl 1910, 23 V.

910, 4).

gewiffenhafter Prüfung der vorliegenden Dokumente ufw, Uns leitet

Kalkoff; W, Capito im Dienfte des Erzbifch. Albrecht v

. Mainz (v. H.

hierbei einzig und allein das reine Intereffe an der hiftorifchen Tatfäch-

Hermelinck: ZKgefch 1909, I; v. A. Souter: JournThStud 1900, oct;

lichkeit der Dinge, die wir uns nicht verkümmern laffen können, wenn

v. W. Friedensburg: HiftVierteljfchr 1910, 3).

auch andere, wenn Gemütsintereffen darunter leiden‘.

Soviel Sätze foviel

Kalweit: Die Stellung der Religion i. Geiftesleben (v. Alexios: Cultura

Spitzen gegen die Theologen,

Ich hatte mir vorgenommen auf diefen

Ton nicht mich herabziehen zu laffen.

Die einzige Antwort darauf war

1909, 4; v. Gloatz: Studft 1910, 1; v. Sulze: ProtMonatsh 1910,

10).

Kehr: Regesta pontificum Romanorum (v. G. Zippel: Cultura 1909,

5;

mein Schlußfatz: ‚Wenn unfer verehrter Redner geftern fchloß ‚Wir Nicht-

1910, 9; v. P. M. Baumgarten: LtRdfchkathDt{chl 1909, 9; v. L.

H.

theologen‘ — ich weiß nicht, ob das nicht ein bischen viel gefagt war —,

Labande: RevCrit 1910, 4; v. H. D.: AnalBoll 1910, 1/2; v. H. Grifar:

fo fchließe ich mit mehr Recht: wir Theologen d. h. wir Gelehrten vom

ZkathTh 1910, 3; v. H. Lietzmann: ZwifchTh 52, 4, 1910; v. P. M,

Fach, die das Ganze überfchauen, können fchlechterdings keine andere

Baumgarten: AllgLtbl 1910, 7; idem: LtRdfchkathDtfchl 1910, 11).

Erklärung des literarifchen Niederfchlags jener Tage im NT und der

gefchichtlichen Wirkungen bis zum heutigen Tage finden, die irgend wiffen-

Kvacala: Thomas Campanella (HftJb 1909, 3; v. R. P.: RevB&ned 1910,

I; v. L, Knappert: ThTijdfch 1910, 5; v. G. Bufchbell: LtRdfchkath-

fchaftlich durchführbar und haltbar ift, als: diefer Jefus hat gelebt‘. Das

Dtfchl 1910, 10).

war m. E. die befcheidenfte Art, die Anmaßung des Dilettanten auf diefem

Gebiet gegenüber den Theologen zurückzuweifen. Ob fie in einem Streit-

Neuefte Literatur

gefpräch ‚unvorfichtig und der Sache nicht entfprechend‘ war, wenn man

nicht auf einen Polemiker wie Steudel gefaßt war, überlaffe ich den Lefern.

ausgewählt von P.Pape,

Berlin,

Dyv. Soden.

RG: Arnold, E. V.: Roman stoicism, Bein

g lectures on the history

of the stoic philosophy with special reference t

o its development within

the Roman empire,

Cambridge, University Press 1911, (XI

s. 10.6 | Burel, J.: Isis et Isiaques sous l’empire romain,

, 468 p.) 8°

Wiclitige Rezenlionen.

et, Cie. 1071

(63 p.)

Paris, Bloud

169 | Delitzfch, F.: Das Land ohne Heimkehr,

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

Die Gedanken der Babylonier-Affyrer üb, Tod u. Jenfeits nebft Schluß-

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

folgergn. Stuttgart, Deutfche Verlagsanftalt 1911.

(48 S. m. 8 Abbildgn.)

gr. 80

M

1.50; geb. M, 2 —

Haggani, M.: An introduction to the

Guignebert: La primaute€ de Pierre (v. Th. Schoell: RevChr&t 1910, janv;

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Zufammengeftellt u. bearb. Mit zahlr

ylonifchen Siegelcylinderlegenden.

Gwatkin: Early church history (v. H. D.: AnalBoll 1910, 3; v. P. V. M.

eichen Beiträgen v. F, Hommel.

Benecke: EnglHistRev 1910, july;

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sur le Ch6ikhisme, I. Paris, Paul Geuthner 1910,

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M. 2,80; geb. M. 3.80.

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223

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7.

224

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248

809

S

80

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(30 p.) 8% | Buchwald, G.: Kirchengefchichtliches

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Lefebuch. Von der Reformation bis zur Gegenwart.

Im Anfchluß an

(VIT, 112880

M. 2—

Bifchoffs Leitfaden beim Unterricht in der Gefchichte der chriftl. Kirche

zufammengeftellt.

Leipzig, J. T. Wöller 1911,

(VUL. 1625 m. I Tab.)

80 geb. M. ı — | Cappello, F, M.: De curia Romana iuxta refor-

mationem a Pio X sapientissime inductam,

(2 vols;).. Vol..I. De curia

Ein neues Buch von Prof. D. W, Schmidt, Breslau.

Romana „Sede plena‘‘.

Rom,. F, -Poflet. 1911

(VR 635 SIgn 80

Der Kampf um die Religion.

5 M., geb. 6 M.

vollst. M. 10— | Dekret auf Befehl Unferes Heiligften Vaters Pius X.,

In unjeren Tagen wird vielfach behauptet, die KReligion hHabe

durch göttliche Vorfehung Papft, erlaffen v. der Konfiftorialkongregation,

fih überlebt. In dieje Dishı]jion tritt daZ Buch ein und vertritt

üb. die Entfernung der Pfarrer v. Amt u, Pfründe auf dem Verwaltungs-

Da8 unerfÖUtterte Recht der Keligion vor Wifjen|hHaft und Wirk-

weg. (20. VIII. 1910: ‚Maxima cura semper‘.) Autorif, Ausg,

(Latei-

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nifcher u, deutfcher Text.) Freiburg i. B., Herder 1911. (33 S.) gr. 8°

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Paris, Fifchbacher 1911.

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Deutfchland und die päpftliche Weltherrfchaft, Univ.-Progr. Leipzig 1910,

(51 S.) 4° | Keller, L.: Charles Kingsley u. die religiös-fozialen Kämpfe

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig,

in England im 19. Jahrh.

(Vorträge u. Auffätze aus der Comenius-Ge-

fellfchaft.

XIX. Jahrg.

I. Stück.) Jena, E. Diederichs 1911,

(20 S.)

Soeben erschien:

80

M,

—50 | Kirchengalerie, neue fächfifche.

Die Ephorie

gr.

Heikel, Prof. Dr. Ivar: Kritische Beiträge zu

Grimma (links der Mulde). Leipzig, A. Strauch ı911. (III S. u. 864 Sp.)

Lex.-80

M. 17.10; geb. M, 20 — | Loofs, E.: Leffings Stellung zum

den Constantin-Schriften des Eusebius.

Chriftentum. Univ,-Progr. Halle a. S. 1910. (24 S.) 4° | Meurer, Chr.:

Der Modernifteneid u. das bayerifche Plazet,

Würzburg, J. Kellner’s

Eusebius’ Werke Band I.

(l 100 SIR 8

Buchh., 1911,

(27 S.)

r, 80

M. —80 | Motuproprio Unferes Hei-

(Texte und Untersuchungen etc. Bd. 36, 4.) M. 3.50

lig(ten Vaters Pius X,, durch göttliche Vorfehung Papft, üb. Gefetze zur

Abwehr der Moderniftengefahr,

(z. IX. 1910: ‚Sacrorum antistitum‘.)

Autorif. Ausg. (Lateinifcher u. deutfcher Text.) Feiburg i, B., Herder

I911.

(59 S.

1489

M. — 80 | Obäl, B.: Die Religionspolitik in

Ungarn nach dem weftfäliichen Frieden während der Regierung Leopold I.

Ankaufvon Büchern

Halle a. 5S., E. Anton.1911.

(240 5.)

gr. ‚89

M. 4— | Rem6&, R:

Amalie Sieveking. Eine Vorkämpferin der chriftl. Frauenbewegg, Mit biogr.

Einzelne Werke von Wert, größere Büchersammlungen sowie

ganze Bibliotheken kauft stets die

Einleitg, nach ihren eigenen Schriften dargeftellt. Hamburg, Agentur d.

Rauhen Haufes 1911.

(155 S. m. Bildnis.

80 M. 2.20; geb. M. 3 —

Buchhandlung P. Müller, Berlin-Schmargendorf,

Schian, M.: Cafpar Neumann als geiftlicher Redner (CorrblVerGefch

EvgKrchSchles Bd. ı2, 1910, S. 29—45). | Schraml, J.: Der Moder-

nifteneid und die Freiheit der hiftorifchen Forfchung (HiftPolBl 1911,

Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn.

4, S. 241—254). | Steinberg, H.: 100 Jahre im Ringgäßlein 1811—1911.

Zwanglofe Bilder aus der Gefchichte u. dem Leben der Brüder-Sozietät

Soeben erschien und ist in jeder Buchhandlung vorrätig:

in Bafel. Basel, Ernft Finckh 1911. (115 S. m. Abb., 2 Bildniffen u.

3 Katı) : :3°

M. 1—

Sylt.: Bachmann, Ph.: Über das Interreffe der chrifllichen Sitten-

Brewer, Heinr., S. J., Die Frage um das Zeit-

lehre an dem allgemeinen Begriff Bildung. Univ.-Progr. Erlangen 1910.

alter Kommodians. (Forschungen zur christl, Lit.-

(26 S.) 4° |Boerl, W.: Das Problem der Willensfreiheit in der Philo-

u. Dogmengeschichte.

X. 5. Heft.

8058. gr. 8. br. M6 2,60.

fophie Lotzes,

Diff. Halle 1910.

(so S.) 89| Cannegieter, T.: We-

tenschap en ultramontanisme (Teylers ThTijdichr 1911, 1, blz, 1—56). |

Sattel, Dr. Georg, Begriff und Ursprung der

Eichberg, H. O.: Die Strafe im Lichte der chriftlichen Ethik, Diff.

Leipzig 1910. (96 S.) 8° | Geismar, E.: Religion og Videnskab, Kgben-

Naturgesetze. (Studien zur Philosophie u. Religion,

havn, Gad 1911. (50 S.) 8° Kr, —75 | Groeper, R.: Die Philofophie

Herausg. v. Dr. Stölzle. VII. Heft.) 260 5. gr. 8. br. M 6—.

Schopenhauers in ihrem Verhältnis zum Chriftentum hiftorifch-kritifch

Zapletal, V., O. P., Grammatica linguae he-

beleuchtet.

Progr. Frankfurt a. O. 1910, (32 S.) 4° | Grützmacher,

R. H.: Jefusverehrung od. Chriftusglaube?

Vortrag u, krit. Nachwort

braicae cum exereitiis et glossario. Studiis academicis ac-

üb. Jenfen,

Roftock i, M., Kaufungen-Verlag I91T.

20 8.] rr 80

commodata.Editio altera emendata.‚152$S.gr.8.br. .463,20.

M. — 50 | König, H.: Die metaphyfifche Begründung der Ethik in Ed,

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2.

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und ‚Oberlehrer Hermann Schuster

u J ebrich

26 Nm.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Sa

B

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

36. Jahrg. Nr. 8

Profefor D. Titius in Göttingen,

riedländer Weg 26, zu fenden.

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

15. April 1911

DD N

Hoffmann-Kutfchke, Die Wahrheit über

Müller, Philipp Melanchthons letzte Lebenstage, ] Veit, Was foll der evrangeli

fche Gemeindepfarrer

Kyros, Darius und Zarathufchtra (Weißbach).

Heimgang und Beftattung (Boffert).

Friedlaender, Darftellungen aus der Sitten-

bergall).

fein: Priefter, Evangelift oder Seelforger? (Nie-

Schulte, P, Martin von Cochem (Bruckner).

gefchichte Roms (Paul Wendland).

Drews, Studien zur Gefchichte des Gottesdienftes

Rendtorff, Das Problem der Konfirmation und

Völter, Ägypten und die Bibel (Greßmann).

und des gottesdienftlichen Lebens (Kawerau).

der Religionsunterricht in der Volksfchule

Peters, Die jüdifche Gemeinde von Elephantine-

Lenz, Ein pommerfches Paftorenleben aus dem

(Bornemann).

Syene und ihr Tempel (Wellhaufen).

vorigen Jahrhundert (Knoke),

Referate: Murko, Zur Kritik der Gefchichte der

Zapletal, Das Buch Kohelet (Beer).

älteren füdflawifchen Literaturen. — Reck,

Werner,Die pfychifche Gefundheit Jefu (Weber).

Knöpfler, Lehrbuch der Kirchengefchichte

Schaefer, Jefus in pfychiatrifcher Beleuchtung

(Ficker).

Das Miffale als Betrachtungsbuch, — Sell,

Derf.).

Titchener, Lehrbuch der Pfychologie (Dürr),

Du (ollft.

Die Religion unferer Klaffiker, — Ragaz,

Seligmüller, War Paulus Epileptiker? (Derf.)

Krieck, Perfönlichkeit und Kultur (Steinmann).

Mitteilungen: (21) Eine datierte Jefaias-Hand-

Soden, Hansvon, Eineneue Hand(chrift des pfeu-

Armftrong, Gott und die Seele (Schufter),

fchrift, (22) Die Ausgrabungen der Ecole

docyprianifchen Liber de rebaptismate (Koch).

Beneke, Die Verfaffungsreform der Kirche Augs-

d’Athenes auf Delos, (23) Deutfch-Evangelifch,

Graf, Die Philofophie und Gotteslehre des

burgifcher Konfeffion in Elfaß-Lothringen

Monatsblätter für den gef, deut. Proteftantismus.

Jahja ibn ‘Adi (Horten).

(Eger).

Neuefte Literatur,

|

Hoffmann-Kuti!chke, Dr. Artur: Die Wahrheit über Kyros,

4 Hyftaspes wird von feinem Sohne Darius nie

Darius und Zarathulchtra.

Beiträge zur Erforfchung

König genannt, ift alfo ‘ fchon deshalb aller Wahr-

der älteren arifchen Gefchichte.

Die Perfer zur Zeit

fcheinlichkeit nach nie König gewefen.

des Darius I, nach Zarathufchtra Spitama, und ihre

So erklärt es fich, wie es mö

glich gewefen ift, daß

diefe ‚Wahrheit‘

fo lange verborgen bleiben konnte.

Bedeutung für die Weltgefchichte. Stuttgart, W. Kohl-

Den Schluß der Schrift bildet ein Vergleich des

hammer 1910.

(34 S.) gr. 8°

M 150

Ariertums und des Semitentums, bei dem letzteres fehı

Die ‚Wahrheit über Kyros und Darius‘, die H.-K.

lich lan

fchlecht wegkommt. Da.aber H.-K. hier faft ausfchließ-

gegen Wincklers, Rofts und Andreas’ .Phantafien‘

(*3),

ge Zitate aus Schriften anderer bringt und diefe

bez. gegen den ‚Unfinn Wincklers, Rofts und And

reas

nur geleg;

entlich durch eigene Zufätze würzt, brauchen

wir nich

t näher darauf einzugehen.

dem fogar F. Hommel fich anfchloß‘ (S. 9)

, verteidigt,

Es ift überhaupt charakteriftifch für das Büchlei

ift, ganz kurz ausgedrückt,. das, was

beide Könige in

zur Hälfte aus wörtlichen Zitaten befteht.

n, daß es ungefähr

ihren Infchriften über fich und ihre Abftammung aus-

Dabei

pa

ff

1ert es in einem

fagen. Da dies von der großen Mehrzahl der Gelehrten

Falle, daß 6 Zeilen aus einer Schrift von

H. Winckler zweimal ab-

gedruckt werden (S, 4 u. S, 15),

das 2, Mal durc

h Auslaffung eines

nicht in Zweifel gezogen wird, kann die Frage, ob es

Wortes völlig entftellt., Außerordentlich

gern zitiert

H.-K. fich (elbft,

nötig war, das Material nochmals aufzutifchen, ohne

was ihm um {fo leichter fällt,

da er nicht müde wi

rd

, immer wieder

dasfelbe vorzutragen,

Erquickliche Beifpiele bilden fe

ine Auseinander-

weiteres verneint werden. Die Wahrheit über Zarathufchtra

fetzungen über Naotairj

a S. 6, bzw. N:

ift, daß der König WiSstäspa, den der altiranifche Pro-

tung des altperfifchen duwitaparnam

autairja S, 15, und über die Deu-

‚zweifach‘ SS,

der

Er hofft, ‚auf Tolmans und anderer O

5f. und SS, 13ff,

phet zuerft bekehrte, und WiS$täspa (Hyftaspes)

,

utfder Urteil

wird man bei der

(

Vater des Königs Darius, nicht nur annähernd Zeit-

Deutung iranifcher Worte kein großes Gewicht le

gen‘ (S. 6). Weiß

genoffen und eines Namens waren, fondern überhaupt

H.-K. nicht, daß Tolman

‚the leading American au

thority on Old Per-

fan‘ ir}

Vgl. Tolman,

Cuneiform Supplement, |letzte Seite,

‚eine und diefelbe Perfon darftellen. Bekanntlich find

fchreibt H,-K,: ‚Ich freue

mich, fagen zu können,

S. 5

beide WiStäspa fchon von Ammianus Marcellinus 23, 6

’

den‘ [!] ‚anderen Forfchern

— ich in duvitz —

daß — entgegen

„Zzwei(t) —“ fefgehalten... habe.‘ Da H.

immer den Begriff

.32 für identifch gehalten worden. Doch hat die moderne

-K, diefe Freude mit ver-

Forfchung im allgemeinen auf diefe Kombination nichts

chiedenen anderen Forfchern teilen muß, di

e vor ihm da waren, wird

gegeben.

es ihm ficherlich eine doppelte Freude fein.

Leider muß ich hier aber

H.-K. fchließt nun folgendermaßen: König

einen Tropfen Wermut beigeben. H.

„-K, (chreibt S, 14:

‚Eine neue

WiStaspa ift ein Naotairja, d.h. Nachkomme des Nao-

Wurzel bei Worten von derfelben B

edeutung, wo der S

tamm ganz

tara; letzterer ift »eoitE0c, d. h. der jüngere Sohn des

derfelbe ift, anzunehmen, ift töricht

, zumal wenn

es nur aus Recht-

haberei, wie bei Andreas, gefchieht,‘

Diefes Urteil

Königs Teispes, alfo Ariaramnes, der Großvater des

richtig, wenn man für Andreas den Namen Hoffmann-K:

ift vollkommen

Hyftaspes, Urgroßvater des Darius.

Folglich ift Hy-

‚Sachlich gibt mir auch Wackernagel recht‘ . f

utfchke einfetzt.

ftaspes = König Wistäspa.

Angefichts diefer ‚Beweis-

Natürlich, auch Andreas,

gt

H.-K. naiv hinzu.

auch ich; denn wir beide

deuten ja duwi-

führung‘“ wird es gut fein, fo

Igende Tatfachen im Auge

taparnam ebenfalls auf die beiden Herrfcherreihen d

er Achämeniden,

_zu behalten:

Der Unterfchied liegt nur in der etymolo

gifchen Erklärung von

Parnam: Andreas benutzt dazu eine echt i

ranifche Wurzel par ‚hin-

I. Zwifchen Naotara und König Wistäspa ftehen

übergehen‘, ich fkr. parna ‚Flügel‘, alfo ein

nach der iranifchen Tradition 6 genealogifche Glieder,

H.-K, eine Wurzel, die er aus den

echt arifches Wort, und

Zwifchen Ariaramnes und Hyftaspes eines.

kann,

Sapienti sat.

arifchen Sprachen nicht belegen

ja

2. Die Väter, Großväter, Söhne, Töchter, Enkel ufw.,

oethe fagt einmal:

‚Wahrheitsliebe zeigt fich darin,

ie, ganzen Stammbäume der beid

en Wistäspa find

daß man überall das G

ut

.

grundverfchieden.

weiß‘.

Wenn der große D

e zu finden und zu fchätzen

1C.

h

und 398 ff.

Vgl. Jufti, Iran, Namenbuch SS. 395

ter damit r

echt hat, muß

ich mit Bedauern feftftellen, d

aß mir bei

dem Lefen von

Wir wiffen zwar, daß Ariaramne

s und Kyros I.

H.-Kıs Schrift nicht die

(G.roä%;

geringfte Geleg

enheit geboten

ater Kyros’ d. Gr.)

Söhne des Teispes waren; aber

war, meine Wahrheitsliebe zu beweifen,

wir wiffen nicht, wel

cher der ältere, welcher der

jüngere war.

Leipzig-Gautzfch.

nl A

F\'H: Weißbach.

225

226

2

27

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8.

228

Kulte zu ihrem Rechte kommen. Auch einige wenige

Friediaender, Ludwig: Darftellungen aus der8ittengeichichte

literarifche Hinweife

für die andern Bände möchte ich

Roms in der Zeit von Auguft bis zum Ausgang der

Antonine.

dem künftigen Editor empfehlen:

Achte, neu bearbeitete und vermehrte

Zu I514 (534) die für Zauberwefen « wichtige Arbeit von Abt,

Auflage, Vier Teile. Leipzig, S. Hirzel 1910. (XXXIII,

Religionsgefch. Verfuche IV 2, zu I 529 (fabulatores) Reitzenfteins Wunder-

erzählungen. Das Amor und Pfyche (544 ff,) zugrunde liegende Märchen ift

503; XII, 605; X, 415 u. IX, 440 S.) gr. 85° M. 42 —;

in einer guten Leipziger Diff. von Bock 1901, das Fortleben des Stoffes

geb. M. 52 —

(I553) ausführlich von Stumfall, Münchener, Beiträge zur romanifchen

Für das Räuber-

März 1862 ift die Vorrede der erften Auflage datiert.

und englifchen Philologie XXXIX behandelt worden,

unwefen (II48) geben die älteften Mönchsgefchichten, in denen auch

Die Arbeit der Abfaffung und Vervollkommnung des

noch zum Teil alte novelliftifche Räuberromantik fich erhalten hat,

Werkes, mit dem die Kommentare zu Martial, Petronius,

manches Zeugnis,

Zu den Weltwundern (IIı71) vgl. Diels, Laterculi

uvenal und manche kleinere Arbeiten in enger Ver-

Alexandrini 9, Für Gefchichte der Gymnaftik (II 492 ff,) hat die wich-

tigften Beiträge Jüthner in feiner Ausgabe von Philoftrats Schrift über-

bindung ftehen, erftreckt fich alfo über ein halbes Jahr-

Gymnaflik, Lzg. 1909, gegeben,

Als Verfafferin der Peregrinatio wird

hundert.

Wie ein Nachwort Dehios mitteilt, ift der Ver-

II 207 noch fälfchlich Silvia genannt‘(f. Meifter, Rh. M. LXIV).

faffer am 26. Dezember 1909, kurz nachdem ‚er, die neue

Der’ künftige Editor wird manche Hinweife auf ältere

Bearbeitung zu Ende geführt hatte, fünfundachtzigjährig

Literatur (z.B. IV 2753) durch folche auf neuere Arbeiten

geftorben.

zu erfetzen, manche Zitate veralteter Ausgaben (IV 2042

Die voraufgehende Auflage war befonders im Ab-

205% 2142 388?), die fchwer aufzufinden find, zu ändern

fchnitt über das Chriftentum und den Unfterblichkeits-

haben.

Ferner fähe.ich.gern, die.vier.Regifter .durch

glauben bereichert worden; mit.unermüdlichem Fleiß

ein Gefamtregifter erfetzt, da man‚oft Zufammengehöriges.

hatte der Greis von den neueren Forfchungen auf diefem

jetzt in 3 oder 4 Regiftern fuchen muß. Durch {folche

Gebiete gelernt, foweit es für feine Zwecke nötig fchien.

Nachbefferungen und Nachträge‘ neuerer Literatur wird

Aber diefe Auflage hatte leider dem Forfcher eine emp-

das Werk, das einen fo befcheidenen Titel trägt und

findliche Einbuße gebracht, indem auf Wunfch des Ver-

eine fo reiche Fundgrube des Wiffens ift, ohne tiefere

legers Noten und Exkurfe ausgelaffen waren.

Erfreu-

Eingriffe in den Text noch auf Jahrzehnte feinen Platz.

licherweife find fie wieder zu ihrem Rechte gekommen,

behaupten können,

und erft dadurch ift das Werk wieder recht nutzbar ge-

Paul Wendlanid;

worden.

Auch wer einzelne Urteile Friedlaenders fich

Göttingen.

nicht ganz aneignen kann, findet meift in den Noten

alles wefentliche Material gefammelt, auf das er.ffein

Völter, Prof. Dr. Daniel: Ägypten und die Bibel. Die Ur-

eigenes Urteil gründen‘ kann. So hat Fr. verbreitete

gefchichte Israels im Lichte der ägyptifchen Mytho-

Anfchauungen über den römifchen Luxus befonders

logie. 4., neubearbeitete Auflage. Leiden, Buchhan-

durch Vergleichung mit andern Zeiten als unhaltbar er-

weifen wollen.

Die Mißlichkeit folcher Vergleichungen

lung u. Druckerei, vorm. E. J. Brill 1909. (VIII, 135 S.)

verhehlt er fich nicht (III 3).

Und ich meine in der Tat,

gr.. 8°

M. 2.50-

fo richtig Fr. manche Übertreibungen zurückweift, wird

Das vorliegende Buch ift nach dem Vorwort in der

doch, wer die m. E. wefentlichen Momente, das Verhält-

vierten Auflage ‚durchaus neu bearbeitet, auch einiger-

nis des Luxus zum wirklichen Befitz und zur allgemeinen

maßen vermehrt‘, Der Verfaffer verweifßt mit Recht dar-

Lebenshaltung (die von Fr, hervorgehobene Mäßigkeit

auf, daß die neuen Ausgrabungen in Paläftina einen

des Südländers ift befonders zu beachten), das unvermittelt

ftarken ägyptifchen Einfluß auf die Kanaaniter und Israe-

rafche Aufkommen des Luxus erwägt, zu einem un-

liten kennen gelehrt haben. Der Verfuch, Einwirkungen

günftigeren Gefamturteil kommen und die ftarke Re-

der ägyptifchen Mythologie im Alten Teftamente auf-

aktion der Moralpredigt wie der verbreiteten asketifchen

üren zu wollen, ift darum: von vorn herein nicht nur

Tendenzen beffer verftehen.

fondern erfcheint. auch. als ausfichtsvoll.

berechtigt,

Einer Inhaltsangabe bedarf es nicht. Der 4. Band,

Mancherlei Berührungen und Zufammenhänge find be-

der Bildungswefen und Literatur, religiöfe Zuftände,

reits behauptet und mehr oder minder ficher feftgeftellt

worden.

Philofophie als Erzieherin zur Sittlichkeit, Unfterblich-

Ich habe Völters Schrift daher mit großen

keitsglauben behandelt, ift für theologifche Forfchung

Erwartungen zur Hand genommen, zumal nach dem

von befonderer Bedeutung. Wie in den andern Bänden,

Vorwort keine andere Mythologie als eben nur die ägyp-

fo findet man befonders hier neue literarifche Nachweife

tifche eine ‚fortlaufende, zufammenhängende, enge Paral-

und Zufätze. Umgeftaltet ift z. B. auf Grund der neueften

lelifierun

mit jenen altisı aelitifchen Überlieferungen ge-

Forfchungen, ‚befonders Cumonts, die Überficht über die

ftattet‘,

m die Arbeitsweife des Verfaffers zu beleuchten

Ausbreitung der orientalifchen Religionen S. 155 ff.

und feine Ergebniffe nachzuprüfen, fei aufs Geratewohl

Öfter find Fr. wichtige neuere Arbeiten entgangen, fo S, ı28 ff,

der Abfchnitt herausgegriffen, der den ‚Gott vom Sinai

(Dämonenlehre, f. Tamborini, Religionsgefch. Verfuche und Vorarbeiten

und fein Feft‘ behandelt (S. 70—86).

VII 3, wo reichliche Literaturnachweife gegeben werden), 138 (Chrono-

Völter gibt zunächft eine Analyfe der mit dem Auszug verbunde-

logie des Rhetors Ariftides, 'f. bef, E. Schwartz, Abh, Gef. Gött, Philol,-

hift, Klaffe VIII 6, S, 130 ff.), 152 (von Domaszewski, die Religion des

nen Fefte, der man im großen und ganzen zuftimmen kann, Jedenfalls

römifchen Heeres), 162 ff. (Herricherkult, f, die Nachweife in der Th. L, Z.

behauptet er mit Recht, daß der Ritus, wonach Blut an Türpfoften und

1911 Sp. 8 ff. angezeigten Schrift Bauers), 194 (Gebet, f. H. Schmidt,

Schwellen geftrichen wird, uralt fei, obwohl erft fpät bezeugt. Auch die

Religionsgefch, Verfuche IV 1).

Für die Legende von Senecas Ver-

Vermutung, daß ' diefer Paschabrauch urfprünglich häuslichen Charakter

trug, und daß man zwifchen Jahve und dem umhergehenden Verderber

hältnis zu Paulus (273 ff.) verweife ich auf Bickel, Rh, M. LX 505 ff.,

unterfcheiden müffe, leuchtet durchaus ein. Aber wie will man beweifen,

für die‘ Chronologie des Paulus (275) auf Schwartz, Harnacks Miffion

daß der Verderber ein Jahve feindlicher Gott oder Dämon gewefen fei?

wäre öfter mit Nutzen zitiert worden.

Er erfcheint in der uns vorliegenden Überlicferung überall als ein unter-

Die Behandlung der Philofophie, hätte ihren natür-

geordneter Diener Jahves. Wenn auch die Erftgeburt der Israeliten be-

droht wird, fo ift diefe Tatfache fchwerlich aus einem Israel oder Jahve

lichen Abfchluß im Neuplatonismus, zu dem die ganze

Entwicklung feit Pofeidonios gravitiert, gefunden. Un-

feindlichen Gegengott zu erklären, denn dafür fehlen alle Parallelen im

zureichend find die den gegenwärtigen Stand der

Alten Teftamente, fondern eher aus der älteren, gut bezeugten Forderung

der (tierifchen und) menfchlichen Erftgeburt durch Jahve felbft, : Völter

Forfchung nicht wiedergebenden Ausführungen‘ über

unterfcheidet drei Beftandteile: den Blutritus, die Darbringung der tieri-

Aftrologie (76) und über heidnifche Elemente im Chriften-

fchen . Erftlinge und das Opfer der ungefäuerten Brote, Seine Thefe

tum (279—281).

Für den Jenfeitsglauben war auch

lautet, daß zu diefen Beftandteilen die ägyptifche Mythologie ‚die auf-

fallendften, und eingehendften Parallelen‘ biete,

I

erinnert Völter an

Nordens Kommentar zur Aeneis VI zu verwerten, und

eine Stelle bei Epiphanius (Haer. XVIII, 3), wonach die Ägypter um die

ich empfehle fehr die Lektüre des jüngft erfchienenen

Zeit des Pascha ihre Tiere und Bäume’ mit Rötel beftrichen, um Krank-

anziehenden . Auffatzes Cumonts: Bibl. de vulgarisation

heiten abzuwehren,

Damit fei bereits ‚ein Anhaltspunkt gewonnen für

du Musege Guimet XXXIV 1910, wo die Einflüffe fremder

die Annahme, daß das Paschafeft ägyptifchen Urfprungs‘ fei. Das ift.

230

22

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8.

B O E

_

zu beftreiten, denn felbit w

enn man' zugibt, daß vielleicht ftatt des Rö-

thormythus, und umgekehrt, was für diefen charakteriftifch

tels urfprünglich Bl

ut genommen wurde, hat man immer

noch viel auf-

ift: die Götterverfammlung, das finnlofe Wüten der Ha-

fallendere und einge

hendere Parallelen im heutigen Paläftina felbft, wie

thor und ihre Beraufchung, findet fich nicht in der israe-

Völter aus der ‚urfemitifchen Religion‘

von Curtiß oder aus anderen

Büchern hätte lernen können,

Nichts zwingt dazu,

ägyptifche Herkunft

litifchen Erzählung. Was Völter herausgreift, find Ne-

2. verweift Völter auf eine Nachricht

benfachen, die nichts beweifen können. Damit {oll nicht

diefer Blutbräuche zu behaupten,

bei Herodot II, 47f., daß am Vollmondtage dem Dionyfos Schweine

geleugnet werden, daß beide Gefchichten in den ‚Haupt-

geopfert wurden;

am Vorabend fchlachtete jeder ein Ferkel vor feiner

motiven‘ (Vernichtung der Menfchen wegen ihres Frevels,

Tür und ‚läßt

es dann den Schweinehirten,

der das Ferkel verkauft hat,

Rettung Einzelner) übereinftimmen, aber diefe Motive

fortnehmen‘.

Hier follen die Parallelen mit dem Paschafeft ‚fofort ins

en

Aber es fehlt ein Beleg für die Hauptfache, daß die

find über die ganze Welt verbreitet und brauchen nicht

AÄ

Auge. fpring'

ter an

diefem Fefte die tierifchen Erfigeburten darbringen, Ferner

aus Agypten zu ftammen. 3. Die charakteriftifchen

foll die Schlachtung des Ferkels bei den Ägyptern der Schlachtung des

Einzelheiten dürfen nicht verallgemeinert und die Un-

Paschalammes entfprechen,

‚Bei den Ägyptern erfolgt die Schlachtung

terfchiede nicht verwifcht werden, wie es Völter auf

vor der Tür des Haufes, und ift es o

ffenbar (?) das Blut diefes Ferkels

Schritt und Tritt tut und wie es die angeführten Bei-

gewefen, mit dem die Ägypter die vo

n Epiphanius erwähnte, urfprüng-

lich gewiß (?) mit Blut ausgeführte Beftrei

chung vorgenommen haben.

fpiele zur Genüge lehren. 4. Völter kennt die wiffen-

Bei den Israeliten muß (?) das Lamm

ebenfalls vor der Türe des

fchaftliche Literatur nur mangelhaft, zu feinem eige-

Haufes gefchlachtet worden fein“

.

Im heutigen Paläftina benutzt man

nen Schaden.

Denn teils könnte er feine Pofitionen

Opferftätte,

fodaß das Blut von oben über Pfoften

häufig das Dach als

Aber auch davon abgefehen und ungerechnet des

durch Gründe Anderer verftärken, die auf demfelben

und Schwellen rinnt.

Gebiete arbeiten, teils könnte er feine Thefen fo modi-

Unterfchiedes von Lamm und Ferkel, ift. dennoch keine Parallele vor-

handen. Denn das Lamm wird gegeffen, das Ferkel aber von dem

fizieren, daß fie nicht von vornherein abgelehnt werden.

Schweinehirten fortgetragen. So bleibt von den ‚auffallendften und ein-

Mit Ausnahme der ägyptifchen Forfcher nennt er faft

ehendften Parallelen‘ fchlechterdings nichts übrig. Freilich hat Völter

gar keine Namen und zitiert faft gar nicht, aber aus den

die letzte Differenz wohl beachtet und fie fogar als ‚wefentlich‘ be-

zeichnet,

Aber er fucht fich diefer Schwierigkeit zu entziehen,

Das’

Ausführungen auf S. 60 ift zu {chließen, daß er nie

nden des Ferkels mit dem Schweinehirten bedeutet ‚offenbar‘ eine

etwas von den Verhandlungen über Janchamu, aus denen

Wegfe

Gabe a!

n _ den böfen Seth. Obwohl dies keineswegs ‚offenbar‘ ift, mag

Nun aber entdeckt der Verfafier eine

auf 116f., daß er nichts vom apfü, aus denen auf S, 128ff,,

es dennoch als möglich gelten,

daß er nichts von Stahn gehört hat.

neue Parallele zwifchen dem Ferkel und dem ‚Sündenbock‘, um dann

weiter zu ‚vermuten, daß der Brauch, dem Azazel einen Bock in die

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann.

Wüfße zu fenden, urfprünglich mit dem Paschafeft verbunden gewefen‘

fei. Indeffen beachtet er nicht, daß das Ferkel zuvor erft gefchlachtet

wird,

che man es dem Schweinehirten übergibt und ehe diefer es an-

Peters, Prof. Dr. Norbert: Die jüdische Gemeinde von

dem Gott überbringt, daß dagegen der Sündenbock lebendig

geblich

dem Azaze

1 zugefchickt wird, Das Mazzothfeft endlich .foll feinen Ur-

Elephantine-Syene und ihr Tempel im 5. Jahrhundert

dprun

g in dem Feft zu Ehren der Erntegöttin Rannut gehabt haben, an

Aber obwohl

vor Christi Geburt, Freiburg i. B., Herder 1910. (IV,

dem die E:

rftlinge der Feldfrucht dargebracht wurden,

SM LE

Völter ausdrücklich behauptet: ‚Grade jene Verbindung, in der wir Pas-

M. 1.50

cha und Mazzoth bei den Israeliten finden, hat nun auch in der ägyp-

Daß der Verfaffer in Paderborn „von den wiffen-

tifchen Religion ihr Analogon‘, bleibt er den Beweis fchuldig; denn von

einem Opfer der tierifchen Erftgeburt am Dankfeft der Rannut ift nicht

fchaftlichen Zentralen ferngehalten ift“, merkt man feiner

die Rede.,

So find die Thefen diefes Abfchnittes unhaltbar,

Abhandlung nicht an,

Das große Werk von Sachau

Mit den meiften anderen Paragraphen fteht es nicht

(75 Tafeln und 30 Bogen Text), welches in diesem Jahre

beffer.

In Einzelheiten wird man Völter zuftimmen

bei Hinrichs in Leipzig erscheinen {oll, konnte er natür-

'können, fo z. B., wenn er die Befchneidung auf ägypti-

lich nicht berückfichtigen, und die Ausbeute der fran-

fchen Urfprung zurückführt (S. ı1), wenn er Parallelen

zöfifchen Grabungen ebenfowenig, da ihre Veröffent-

zwifchen dem Dekalog und dem Sündenbekenntnis der

lichung durch Clermont-Ganneau auch noch ausfteht.

Ägypter im 125. Kapitel des Totenbuches annimmt (S. 90),

Aber von dem was publiziert ift, nicht bloß von den

wenn er in der Anlage der ägyptifchen Tempel das Vor-

Urkunden felber, fondern auch von der umfangreichen

bild für das Heiligtum Salomos fieht (S. 116). Anderes

und fehr zerftreuten Literatur darüber, wird ihm nichts

verdient, wohl erwogen zu werden, namentlich was im

Nennenswertes entgangen fein. Es wäre nur zu wünfchen,

Anhang (S. 119ff.) über Simfon ausgeführt wird. Aber

daß er ein Verzeichnis der von ihm gefammelten weit

‚das Buch als Ganzes, das außer Simfon auch Abra-

über hundert Nummern beigegeben hätte.

ham, Jakob, Mofe für mythifche Geftalten und die von

Peters eignet fich das Urteil von Lidzbarski an, daß

ihnen erzählten Sagen für ägyptifche Mythen erklärt, ift

den jüdifchen Papyri von Elephäntine 'aus vorchriftlicher

Zeit, abgefehen von den Keil-Texten, auf femitifchem

werfehlt, aus folgenden Gründen: ı. Es muß als metho-

difcher Grundfatz gelten, daß man fremden Urfprung

Gebiete nichts an die Seite geftellt werden könne. Das

für israelitifche Erzählungen nur da vermuten darf, wo

ift zu ftark ausgedrückt; nicht bloß die Stele des Mesa,

man zuvor aus inneren Gründen gezeigt hat, warum

fondern auch einige phönizifche und (leider fchlecht zu

fie. nicht in Israel felbft entftanden fein können.

Nur

verftehende) aramäifche Infchriften können ihnen fehr

wohl zur Seite gefetzt werden.

wenn dies gefchieht, kann man auf zwingende Weife

Aber allerdings ift ihre

die ‚Parallelen‘ für ‚Entlehnungen‘ ausgeben. Da Völter

Bedeutung fehr

groß, fowohl in fprachlicher und graphi-

.den allein möglichen Weg nicht geht, fo bleiben die

fcher Hinficht, als auch befonders in hiftorifcher. Es

von ihm herangezogenen Mythen der Ägypter im gün-

fällt von ihnen aus ein ungeahntes Licht über die Juden

ftigften Falle ‚Parallelen‘, über deren Urfprung zunäc

an der

Südgrenze Agyptens.

Gegenüber

der Be-

nichts weiter ausgemacht, wird. 2. Erzählungen find nur

hauptung, diefe feien Nachkommen der exilierten zehn

.dann identifch, wenn fie in den wefentlichen Beftand-

Stämme, oder gar Samaritaner, hält Peters mit Recht

teilen übereinftimmen. So behauptet Völter z. B., daß

daran feft

F

daß fıe richtige Judäer feien, meint aber, über

fich in der Sage vom Untergange Sodoms der ägyptifche

die Zeit und den Anlaß ihrer Anfiedlung in Elephantine

'Mythus von de

r Vernichtung des Menfchengefchlechtes

und Syene laffe fich vorläufig nichts Gewiffes fa en.

le‘ (S. 3).. Der einzige Unterfchied fei ‚im

‚wiederfpiege

Nur die von Smend ausgefprochene Vermutung, daß fıe

Grund nur‘

der, daß es fich hier um ein Strafgericht

urfp

rünglich eine perfifche Militärkolonie waren, {fcheint

über die ganze Menfchheit handle, während es dort au

ihm. ficher.

Er findet fie entfcheidend be

ftätigt durch

Sodom befchränkt fei.

In Wirklichkeit aber wcich_en

einen von Sachau in der Sitzung der Berlin

er Akademie

beide Erzählungen grade in den Hauptfachen von ein-

vom ;3. Dezember 1908 befprochenen Papyrus, während

ander ab. Die Bewirtung der drei Männer unter dem

er den aus dem Namen Varizat (

Cowly K2) hergenommenen

Baume, der perfönliche Befuch der Gottheit und ihre

Einwand dagegen damit entk

räftet, daß die

efung ganz

perfönliche Erfahrun

von dem Frevel, kurz, die konfti-

zweifelhaft

el

Er will aber keineswegs au

sfchließene

tutiven Elemente der israelitifchen Sage fehlen im Ha-

daß zu dem militärifchen Grundftock recht bald jüdifche

*

Z

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8.

zI

Gefchäftsleute hinzukamen, da die Grenzfeftung auch für

ein Fangnetz nennen, unmittelbar darauf aber behaupten,

den ' Handel nach Nubien von großer Wichtigkeit war.

daß nur die fchlechten Männer böfe Weiber kriegen

In Beziehung auf das Egör der Juden in Elephantine,

(S. 182/3). Dabei benutzt Z. die Gelegenheit, feinen Lefern

das mitten in der Stadt und an der Straße lag, neigt

einige mifogyne Äußerungen orientalifcher und okziden-

Peters zu der Anfıcht Nöldekes u, a., daß es ein v»aog mit

talifcher Schriftfteller nicht vorzuenthalten. 3, 20 darf alles

Altar war, obwohl er die Möglichkeit offen läßt, daß es

zum Staub, ı2,7 aber der Geift zu Gott zurückkehren.

nur ein ummauertes t£&uevoc gewefen fein könne. Die

Auch für den Epilog braucht Z. an keinen anderen Ver-

Gründung des dem Jahu geweihten Heiligtums fetzt er

faffer als für das Ganze zu denken,

12,9—11 hält er für

in die Zeit bald nach der Zerftörung Jerufalems durch

das Selbftlob des Verfaffers (S. 71—73). ‚Daß die Formel

die Chaldäer; dann läßt fich freilich nicht recht einfehen,

in 12,8 den ganzen Inhalt des Buches refumiere, ift nicht

warum er danach nicht auch die Einwanderung der Juden

richtig‘ (S. 73). Nun wenn 12,8 es heißt 53m b5m ‚Alles

zu datieren wagt. Die Zerftörung des Heiligtums durch

ift eitelS 12,13 aber es heißt: ‚WRIENTANY YY DMDRSTON

den von den ägyptifchen Prieftern des Chnub beftochenen

-12w ‚Fürchte Gott und halte feine Gebote‘ fo find das

Sohn des Gouverneurs Vaidrang, während der Abwefen-

greifbare Widerfprüche. Denn jemanden auffordern, zu

heit des Satrapen: Arfcham, hält er für ein Vorfpiel der

arbeiten, dem Nächften Gutes zu tun u. dgl. und ihm

Revolte der Ägypter nach dem Tode des Darius II

gleichzeitig zu fagen: alles ift zwecklos, kann nur ein

(404 vor Chr.).

Wie die Juden felbfit wegen der Hetze,

Querkopf, der über ein und diefelbe Sache zu verfchie-

deren Opfer fie waren, verklagt werden konnten, erklärt

denen Zeiten verfchieden denkt! Das ift die Konfequenz

er nicht, verwirft jedoch die Annahme Hoonackers, daß

logifcher Disziplinlofigkeit.

fie fich eigenmächtig Rache an Vaidrang genommen

Heidelberg.

haben und dafür zur Verantwortung gezogen feien. Über

Georg Beer,

die weiteren Schritte, die fie taten, um die Erlaubnis zur

Reftitution ihres Kultus zu erlangen, äußert er allerhand

Werner, emer, Paftor Hermann: Die plychilche Gefundheit /

nicht befonders förderliche Vermutungen. Daß der Jahve-

Jelu. (Biblifche Zeit- und Streitfragen, herausg. von

kultus in Elephantine anders zu beurteilen fei ’als der

Fr. Kropaticheck. IV, Serie, ı2. Heft.) Gr.-Lichter-

in Leontopolis, leugnet er. Unbekannt könne das Deutero-

nomium und der Priefterkodex den Prieftern von Ele-

felde, E. Runge 1908.

(III, 64 S.) 8°

M. %0

phantine fo wenig gewefen fein wie dem Onias; übrigens

Schaefer, Irrenanft.-Oberarzt Dr. H.: Jefus in pfychia-

laffe ihre Haltung doch erkennen, daß fie fich bewußt

trifcher Beleuchtung. Eine Kontroverfe. Berlin, E. Hof-

waren, in fchiefer Stellung zu fein. Zum Schluß handelt

mann & Co. 1910. (178 S.) 8°

M. 2.40; geb. M. 3.20

er noch von der befchränkten Jurisdiktion der Juden und

von ihrem Eherecht.

Seligmüller, Geh. Med.-Rat Prof. Dr. Adolph: War

Ich kann an diefer Stelle nicht ausführen, an welchen

Paulus Epileptiker? Erwägungen eines Nervenarztes.

Punkten ich von Peters abweiche. Ich vermiffe, daß er

Leipzig, J. C. Hinrichs’fIche Buchhandlung 1910. (III,

z. B. nicht darauf eingeht, daß die Juden in ihrer Eingabe

an die perfifche Oberbehörde fo gefliffentlich heraus-

82 S.) 8°

M. 1.60-

ftreichen, daß nicht bloß ihr Gotteshaus, fondern auch

Die beiden Jefusbücher find Kontroverfen gegen

einige Abhandlungen, die fich mit der pfychifchen Per-

ein großer Brunnen zerftört fei, welcher der perfifchen

fönlichkeit Jefu befchäftigen: de Looften; Jefus Chriftus.

Garnifon das Waffer lieferte.

Fragen möchte ich, ob

nicht Oftanes der Bruder des Anani überfetzt werden

vom Standpunkt des Pfychiaters, und Rasmuffen, Jefus,.

darf, nach fpäterem Sprachgebrauch. Im übrigen erkenne

eine vergleichende pfychopathologifche Studie. Es handelt

ich die Sorgfalt und Belefenheit des Autors mit Freuden an.

fich _ hier alfo um fog. ‚Pathographien‘; aus dem über

Wellhaufen.

hiftorifche Perfönlichkeiten vorhandenen biogr

aphifchen

Göttingen,

Material, bei Schriftftellern auch aus ihren

W

erken,

werden

athologifche Züge nachgewiefen, die entweder

Zapletal, V.: Das Buch Kohelet. Kritifch und metrifch unter-

in ihrer Gefamtheit ein ausgefprochenes pfychifches Krank-

heitsbild ergeben oder wenigftens durch die Aufdeckung

fucht, überfetzt und erklärt.

Freiburg i. Schw,, Uni-

pathologifcher Momente ein tieferes pfychologifches Ver-

verfitätsbuchh. 1905.

(20259.) 8007

M. 8—

ftändnis der Gefamtperfönlichkeit . und ihres Schaffens

Eine wiffenfchaftliche Förderung kann ich in Zapletal’s

ermöglichen, am letzten Ende auch das alte Problem

‚Kohelet‘ nicht fehen. Aber für einen katholifchen Forfcher

der Beziehungen zwifchen Genie und geiftiger Abnormität

erhellen follen.

wie Z. bedeutet es doch fchon eine Tat, wenn er gegen

die kirchliche Tradition Kohelet nicht von Salomo herleitet,

Die Pathographie als wiffenfchaftliche Methode hat

fondern in die Zeit nach Alexander dem Großen verfetzt

ihre fehr .bedenklichen Seiten; darüber hilft uns ihre

(S.. 62).

Wie lange werden folche Behauptungen unter

meifterhafte Handhabung durch Möbius (Das Patho-

der Herrfchaft des Anti-Modernifteneides möglich bleiben?

logifche bei Goethe) nicht weg. Das wichtigfite Möment

Gewiffe Ähnlichkeiten zwifchen Äußerungen

ohelet’s und

zur Stellung einer klinifchen Diagnofe: die eigene Be-

Dictis der zeitgenöffifchen Philofophie werden zugegeben;

obachtung des Betreffenden fällt weg. Statt deffen ift

fie beruhen aber nicht auf Abhängigkeit des jüdifchen

man auf ein oft mangelhaftes, immer aber fubjektiv' ge-

Weltweifen von den griechifchen Philofophen (S. 61). Be-

färbtes biographifches Material, angewiefen. Man befindet

denklich ift, daß Z. das Werk Kohelet’s einheitlich fein

fich da in derfelben unangenehmen Lage, wie wenn man

Jläßt. Die Widerfprüche in der Weltanfchauung Koh,s

ein pfychiatrifches Gutachten lediglich aus dem Akten-

gibt Z. zwar zu. Er befeitigt fie aber durch die billige

material abzugeben hat. Und im letzten Fall kennen

Annahme, daß Koh. zu verfchiedenen Zeiten von ver-

wir doch meiftens das Milieu des betreffenden Falles,

fchiedenem Standpunkt und aus verfchiedener Stimmung

weil er eben in der Gegenwart fpielt. Bei der Beurteilung

heraus über ein und diefelbe Sache zu verfchiedenen

hiftorifcher Perfönlichkeiten fehlt uns auch die objektive

Anfichten gelangt fei S. 14. 33ff. So kann z. B. Koh, 3,16

fagen, daß es drüber und drunter in der Welt zugehe

logifche und pfycho

Kenntnis ihres Lebensmilieus. Es ift aber für die pfycho-

fchen außerordentlic

}

athologifche Würdigung eines Men-

Unrecht da regiere, wo Recht oben auf fein follte, und 3, 17

wichtig, zu wiffen, wie die Lebens-

dann das beruhigende Pflafter auf diefe Zweifel an einen

verhältniffe, die kulturellen und fittlichen Anfchauungen

gerechten Weltlauf legen durch die Bemerkung: Gerechte

feiner Zeit wie feiner nächften Umgebun

find.. Dann

und Ungerechte werden von Gott gerichtet (S. 33). Oder

kommt noch eins hinzu: Naturgemäß befchäftigen fich

fo kann Koh. 7,26 das Weib bittrer als den Tod und es

die ,Pathographic;n‘ mit hiftorifchen Perfönlichkeiten, die

23

o

2

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8.

234

auf irgend einem Gebiet menfchlicher Lebensbetätigung

gemachte Annahme einer erblichen Belaftung und nahen

etwas Hervorragendes geleiftet haben; andere würden

Blutsverwandfchaft der Eltern Jefu wird zurückgewiefen,

ja kein Intereflfe haben. Es liegt auf der Hand, daß

und damit entfällt auch die weitere Schlußfol

gerung

neben folchen hervorragenden Leiftungen die gewöhn-

diefes Autors, daß Jefus

‚wahrfcheinlich ein Entarteter

lichen Formen der typifchen, leicht zu diagnoftizierenden

gewefen fei. Werner hätte fich die Mühe fparen können.

Geiftesftörungen keinen Platz haben; fondern wenn hier

Eine Entartung (Degeneration) lediglich aus erblicher

von einer Pfychopathie die Rede fein kann, fo muß es

Belaftung auch nur als wahr(cheinlich zu erfchließen, ift

fich um fehr komplizierte Perfönlichkeiten, um verwickelte

man nicht berechtigt; wir verlangen hierfür den Nach-

pfychiatrifche Probleme handeln. Auch das kennen wir

weis pfychifcher Entartungszeichen bei dem Individuum

wieder von der forenfifchen Begutachtung her: Die wirk-

felbfit. Mit Recht folgert W. weiter, daß weder affektive

lich intereffanten, aber auch fchwierigen Fälle find hier

noch intellektuelle Zeichen fich finden, die den Schluß

nicht die typifchen, in ihren Symptonen laut fprechenden

auf Paranoia zulaffen. Dann aber macht er folgenden

Geiftesftörungen, — die kann jeder Richter und auch

Schluß: Das gehobene Selbftbewußtfein Jefu ginge über

Laie ohne pfychiatrifchen Sachverftändigen erkennen —

das Maß eines pfychifch gefunden Menfchen hinaus. Da

fondern fog. Grenzzuftände oder nur latent beftehende

nun aus anderen Gründen eine mit pathologifchen Größen-

Geiftesftörungen.

Hier genügt es alfo nicht, wenn ich

ideen einhergehende Geifteskrankheit auszufchließen fei,

einige pfychopathifche Züge nachweife und dann den

fo fpreche gerade diefer Zug für die Göttlichkeit Jefu,

Analogiefchluß mache: da einige Symptome ftimmen,

Aut diefem Gebiet kann ihm die Pfychiatrie natürlich

muß ein beftimmtes klinifches Bild vorliegen — es muß

nicht folgen; ich möchte hier nur bemerken, daß er die

die ganze pfychifche Perfönlichkeit in all ihren Lebens-

Rolle eines Symptomes, hier des gehobenen Selbft-

äußerungen beobachtet werden.

Erft dann kann man

bewußtfeins, für die Diagnofe einer geiftigen Erkran-

fagen: Die einzelnen hervortretenden Züge find nicht nur

kung bedeutend überfchätzt.

Die neueren Unterfu-

ein zufälliges Moment, fondern der Ausdruck einer krank-

chungen (Friedmann, Bleuler u. a.) über die Ent-

haft veränderten Pfyche. Denn die pfychopathologifchen

ftehung der Wahnideen haben gezeigt, daß hier, wie

Symptome find nicht fo eindeutig wie die Zeichen körper-

überhaupt auf dem Gebiet der Glaubensta

tfachen, der

licher Erkrankung. .Diefe weifen immer auf ein krank-

Affekt eine große Rolle {pielt.

Wir fehen deshalb ge-

haft verändertes Organ hin; jene kommen einzeln auch

hobenes Selbftbewußtfein, bis an die Grenzen der Wahn-

in der Breite der geiftigen Gefundheit als eine befonders

ideen gehendes Glauben an eine beftimmte Miffion auch

ftarke Reaktion der Pfyche vor und gewinnen eine patho-

fonft bei großen Menfchen, die keinerlei

Züge von Geiftes-

noftifche Bedeutung erft im Zufammenhang mit anderen

krankheit an fich tragen.

pathologifchen Phänomenen.

Die hiftorifche Forfchun

Sehr zutreffend wird dem von de Looften gleich-

kann uns aber einwandfrei nur einzelne pathologifche

falls als Degenerationszeichen ausgefprochenen ‚Mangel

Züge von hiftorifchen Perfönlichkeiten, nie mit gleicher

an gefchlechtlichem Empfinden‘ jede diagnoftifche Be-

Sicherheit das pfychifche Gefamtbild übermitteln.

deutung abgefprochen.

Endlich gehört doch zu folchen pfychologifchen oder

Kurz, aber richtig fertigt W. die Aufftellung Ras-

fychopathologifchen Analyfen einer bedeutenden Perfön-

muffens ab, daß Jefus Epileptiker gewefen fei: wir find

f

chkeit nicht nur die Sichtung des hiftorifchen Materials

nach dem heuti

nach dem Schema pfychiatrifcher Lehrbücher, fondern eine

berechtigt, Epil

gen Stand der klinifchen Forfchung nicht

wirkliche, nur durch lange klinifche Erfahrung‘ zufammen

Kr

epfie zu diagnoftizieren, wenn uns keine

mit Welt- und Lebenskenntnis zu erwerbende Vertrautheit

an den Geifteszuftand des E

ampfanfälle nachgewiefen werden;

zudem fehlt jeder

mit der menfchlichen Pfyche und auch eine gewiffe ehr-

in der pfychifchen Perfönlich

ß

ilep

tikers erinnernde‘ Zug

fürchtige Achtung vor den Großen der Menfchheit. Mit

eit des Heilands.

Weniger exakt find Werners Unterfuchun

gen darüber,

anderen Worten: folche Pathographien wären eine Aufgabe

ob Jefus ‚Ekftatiker‘ war,.

‚Ekftatiker‘

ift überhaupt

für einen erfahrenen Kliniker, der an feinem Lebensabend

kein klinifch fcharf zu umfchreibender Be

griff, und die

mit gereiftem und mildem Urteil daran geht, aber nicht

Verfuche Werners, zwifchen einer ‚großen‘

(

für jugendliche Heißfporne, die ein fenfationeller Stoff

und einer ‚kleinen‘ (phyfiologife

hen) Ek

f

afe ‚zu unter-

athologifchen)

treibt, das Feld exakter klinifcher Forfchung zu verlaffen.

fcheiden, muten künftlich a

n. Die ganze Erörterun

Sonft lauten wir Gefahr, daß unter der Etikette wiffen-

diefe oder jene Epifode i

ob

fchaftlich -pfychiatrifcher Forfchung die Großen der

denken ift, kann unterblei

n Jefu Leben als Ekftafe zu

Menfchheit ihres Nimbus entkleidet und zu kranken oder

von Werner fehr richti

ben, wenn man fich auf die

g hervorgehobene Unterfcheid

ung

Defektmenfchen geftempelt werden, ;anftatt daß wir, wie

befchränkt, ‚daß die I

nkongruenz zwifchen Urfache

und

verheißen, einen Blick in die Werkftatt des menfchlichen

irkung das Symptom patholo

gifcher Seelenzuftände

Genies tun dürfen. Und das wäre ein Unglück in unferer,

ift‘. Mit diefem Unterfcheidungs

merkmal kann man den

alle Ideale nivellierenden Zeit. Es ift vielleicht gut, wenn

meiften hier in Betracht kom

die Lefer diefer Zeitfchrift, denen im allgemeinen das

wenn fie überhaupt in den Eva

menden Aﬂ'ektzuﬂänden,

Gebiet . der klinifchen Pfychiatrie ferner liegt, einmal

find, den pathologifchen Chara

ngelien richtig gefchildert

erfahren, daß die modernen: Pathographien nicht den

die ftarke, aber noch normal

kter abfprechen; fie‘ find

© Reaktion eines. geiftes-

Höhepunkt unferer klinifchen Forfchung darftellen.

ftarken Menfchen auf erfchüt

ternde, für fein Denken

I. In feiner kritifchen Befprechung der Arbeiten von

und feine Lebensaufgabe wich

tige Ereigniffe. Der Be-

de Looften und Rasmuffen weift Werner, ein Theo-

weisführung Werners endlich,

daß Jefus auch nicht zu

loge und früherer Irrenfeelforger, zunächft auf die Unzu-

der Gruppe der ganz allgemein

en Anormalen, die man

länglichkeit des hiftorifchen Materials hin, wenn er auch

heute unter .dem Sammelnamen

den evangelifchen Berichten eine hohe Wahrfcheinlich-

wertigen zufammenfaßt, gehört

der pfychifch Minder-

keit zuerkennt.

Mit anerkennenswerter Kenntnis und

olgen, Es wurde fchon oben

habe, können wir nicht

gewandter Verwertung der pfychiatrifchen Literatur

ausgeführt

;‚ wie fchwer

eine derartige Unterfuchung am

Lebenden i

ft, gefchweive

fchließt er aus, daß Jefus an Paranoia (de Looften) oder

enn an der Hand eines für diefe Ver

hältniffe recht

Epilepfie (Rasmuffen) gelitten habe, .daß er ein Ekfta-

dürftigen Materials. Aber wir können Wer

ner

zuftimmen,

tiker oder Schwärmer oder fonft irgendwie geiftig abnorm

wenn er fa

gt, daß pfychifche. Abnormitäten

aus diefem

gewefen fei, und erblickt fchließlich einen

ofıtiven Be-

Material bei

Jefus nicht nachzuwe

ifen. find, . daß :&r. viel-

weis für die geiftige Gefundheit Jefu in der harmonifchen

mehr in der evangelifchen Darft

An

e aller

eiftigen Kräfte, die fich zu einem Bilde

detfte Vertreter des menfchlich

ellung als der vollen-

höc

al

er menf(chli

er . Vollendung vereinigen.

Im Ein-

2. Von pfychiatrifcher Seit

en Typus erfcheint..

zelnen ift folgendes zu bemerken: Die von de Looften

e befchäftigt fich Schäfer

mit dem Buch von.de Looft

en

Seine Ausführung

KL

len

z

‘

35

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8.

236

angebliche Augenkrankheit können im Lichte der heu-

bewegen fich im allgemeinen in denfelben Bahnen wie

Werner, find in manchen Punkten, z. B. bei der Be-

tigen Kenntnis der Epilepfie nicht eindeutig als Symptome

fprechung der angeblichen Epilepfie, der erblichen Be-

derfelben angefprochen werden,

Zum Nachweis echter,

Jaftung, ausführlicher, bringen viele Beifpiele aus der

fchwerer Epilepfie — und nur diefe könne hier in Betracht

Gefchichte und aus der Gegenwart, find aber weniger

kommen — würde noch nicht einmal die Feftftellung eines

räzis und teilweife {tark anekdotenhaft. Die Verfuchung

Krampfanfalls genügen; es müßte mindeftens weiter nach-

k

egt ja nahe, in einem für weitere Leferkreife beftimmten

gewiefen werden, daß bei diefem Krampfanfall das Bewußt-

Buche allerlei Belehrendes über geiftige Abnormitäten zu

fein aufgehoben war und die nachträgliche Erinnerung

bringen; aber ihr mußte hier, wo es fich um die Kritik

fehlte, Beides trifft aber für Paulus nicht zu. Die Vifion

eines anderen Autors handelte, doch mehr widerftanden

in Damaskus als Äquivalent eines epileptifchen Anfalls

werden. Ausführlich wird gezeigt, daß es fich bei den

anzufehen, ift man nicht berechtigt, wenn nicht außerdem

fubjektiven Erfcheinungen, die Jefus bei der Taufe und

wirkliche Anfälle nachgewiefen find. Die durch Dämonen

bei anderen Gelegenheiten hatte, nicht um Sinnestäu-

erteilten Fauftfchläge auf den Kopf, ferner auch das Aus-

fchungen im pfychiatrifchen Sinne gehandelt haben kann,

fpucken vor einer Krankheit brauchen nicht auf Epilepfie

daß namentlich auch unter dem ‚Geift, der aus ihm fprach‘,

fpeziell gedeutet zu werden. S. bemerkt mit Recht, daß

nicht wirkliche Gehörshalluzinationen zu verftehen feien;

auch Angftzuftände, Alpdrücken und Ähnliches im Alter-

tum der Einwirkun

dabei wird auf das Beifpiel des Sokrates und feines

und daß das Aus

f

von Dämonen zugefchrieben wurden

daıynovıop hingewiefen, das Sch. mit dem ‚Gewiffen‘ des

pucken als apotropäifches Verfahren

modernen Menfchen vergleicht. Wenn man berückfich-

vielfach in Gebrauch war.

tiot,

wie fchwer bei einem lebenden Geifteskranken

Einige weitere Einwände Seeligmüllers dürtten einer

manchmal Halluzinationen einwandfrei nachzuweifen find,

ftrengen Kritik nicht {tandhalten: daß Paulus in fchwierigen

und wie vorfchnell diefe. Diagnofe häufig, namentlich

von jüngeren Kollegen, geftellt .wird, fo hätte die Be-

Situationen [Ephefus, Schiftbruch] keinen epileptifchen

weisführung, mit der de Looften ein halluzinatorifches

Anfall bekam, ift noch kein Gegenbeweis; auch fchwere

Epileptiker find in diefer Beziehung völlig unberechenbar;

Gedankenlautwerden bei Jefus wahrfcheinlich machen will,

ebenfo kann das Vorhandenfein oder Fehlen des Wander-

eigentlich noch fchärfere Abfertigung verdient. Daß die

triebs (Poriomanie) weder für noch gegen die Diagnofe

Nahrungsenthaltung in der Wüfte nicht mit der Nahrungs-

Epilepfie verwertet werden. Noch weniger beweiskräftig

verweigerung melancholifcher Kranker zu identifizieren

ift natürlich die Schlußfolgerung (S. 60): Die Glaubwürdig-

ift, wird ebenfalls erwähnt,

Bei der Paranoiafrage werden eine Anzahl. religiöfer

keit der Zeugenausfagen von Epileptikern wird häufig

Paranoiker, fog. ‚Anftaltsmeffiaffe‘ vorgeführt und wird ge-

angezweifelt; Paulus aber hat als ‚Zeuge des Evangeliums“

bis. heute Glauben gefunden. Verdienftvoll ift es, daß S.

zeigt, wie fıe allgemein, auch unabhängig von ihren Größen-

in einem weiteren Kapitel die immer wieder mitgefchleppte

ideen, Züge geiftiger Störung aufweifen. Und hier weift

Fabel von der Epilepfie anderer hervorragender Männer

Sch. mit Recht darauf hin, daß .der Meffiasglaube, die

bekämpft [Mohammed, Napoleon u, a.]; es wird eben auch

Parufie und ähnliche Teile der Lehre Jefu in den religiöfen

hier aus dem Auftreten eines Krampfanfalls oder eines

Anfchauungen feines’ Volkes und feiner Zeit wurzelten,

diefem ähnlichen Zuftands fälfchlich auf Epilepfie ge-

daß folche ‚Dinge des religiöfen Glaubens‘, die oft Eigen-

fchloffen.

tum eines ganzen Volkes find, nicht als Wahnideen im

pfychiatrifchen Sinne gedeutet werden dürfen. Dann be-

Zum Schluß werden die Krankheiten, die man etwa

tont Schäfer, wie übrigens auch Werner an einer Stelle,

fonft bei Paulus annehmen könnte, befprochen. S. fcheint

die Annahme von Migräneattacken oder von Malaria

daß die Neufchaffung einer Religion von größerer fittlicher

wahrfcheinlich. Hier möchte ich bemerken, daß Lietz-

Kraft durch Jefum, einer Religion, die den Gang der Welt-

gefchichte für Jahrtaufende beeinflußt hat, nichts gemein

mann, (Handbuch z. N. T.) eine Hyfterie für wahrfcheinlich

habe mit den unfruchtbaren Leiftungen paranoifcher Sekten-

hält. Auch das wird fchwer zu beweifen fein, wenn man

ftifter. Schließlich werden auch einzelne kleine Züge be-

nämlich darunter ein vollentwickeltes hyfterifches Krank-

fprochen, die Looften als Defekt der pfychifchen Perfönlich-

heitsbild mit Anfällen, Charakterdegeneration,

patho-

keit Jefu deutet, wie z. B.. fein_angeblicher Mangel an

logifcher Reizbarkeit, Egoismus pp. verfteht,

Bei all

Kunftfinn. Mit Recht bemerkt Sch., daß diefes Moment

diefen Erörterungen kommt aber immer wieder in Betracht,

was ich fchon in der Einleitung zu diefen Be

rechungen

für die Beurteilung der _ geiftigen Gefundheit abfolut uner-

S

e,

heblich ift, daß die ins Übertriebene gefteigerte äfthetifche

bemerkt habe, daß die fog. Neurofen: Epilep

Hyfterie,

Empfindfamkeit mancher unferer Zeitgenoffen eher ein

Neurafthenie und die Pfychopathien fehr komplizierte

Zeichen der Dekadenz ift. So kommt auch Schäfer auf

Krankheitsbilder find mit zahlreichen, bis in die Breite

etwas komplizierten Gedankengängen zu dem Refultat,

des Gefunden und der höchften geiftigen Leiftungsfähigkeit

daß eine Kritik der uberlieferung an der Perfonlichkeit

reichenden Grenzgebieten. Wir finden heute mit unferer

Jefu nichts Pathologifches erkennen läßt, daß fein Bild in

verfeinerten klinifchen Unterfuchungsmethode hyfterifche

Symptome da und dort, auch bei fonft ganz anderen

Gottes am nächften kommt.

den Evangelien dem Ideal der Menfchheit, dem Ebenbild

Zuftänden, ohne daß wir deshalb gleich die Diagnofe

. Das Büchlein von Seeligmüller, dem bekannten

einer Hyfterie machen. Noch viel weniger ift dies berechtigt,

Nervenarzt in Halle, dient einem ähnlichen Zweck: er will

wenn uns eben nur einzelne Züge, nicht das Gefamtbild

die von Krenkel und anderen vertretene Anfchauung, daß

der betreffenden Menfchen bekannt find. Alle diefe Kri-

der Apoftel Paulus an Epilepfie gelitten habe, widerlegen,

tiken können deshalb der Hauptfache nach nur zu einem

S. gibt zunächft eine kurze Darftellung des klinifchen

negativen Refultat kommen: Im vorliegenden Falle, daß

das Vorhandenfein einer {chwereren Epilepfie bei Paulus

Bildes der echten Epilepfie und betont namentlich fcharf

aus dem zur Verfügung {tehenden Material nicht gefchloffen

die Trennung zwifchen den kurz auftretenden körperlichen

werden darf. An welcher Art Krankheit er gelitten hat,

Erfcheinungen und Bewußtfeinsftörungen des Anfalls von

den Dauerveränderungen, welche die Epilepfie an der

wenn er wirklich krank war, wird fich mit einwandsfreier

Pfyche der Kranken macht. Er zeigt dann, daß Paulus

‚Sicherheit nie feftftellen laffen.

auch nach der Darftellung Krenkels auf intellektuellem

Göttingen.

Wilhelm Weber.

wie affektivem Gebiet, wie in feinen Willensleiftungen

nichts mit den krankhaften Zügen der Epileptiker gemein-

Soden, Hans von: Eine neue Handfchrift des pseudocypria-

fam gehabt habe. Auch die pofitiven Angaben der ge-

niflchen Liber de rebaptismate.

(Aus: Quellen und

fchichtlichen Überlieferung, vor allem des,Pfahls im Fleifch‘,

dann die vifionären Erfcheinungen des Paulus, auch die

Forfchungen aus italienifchen Archiven und Biblio-

Theologifche Literaturzeitung: 1911 Nr. 8,

238

237

al

theken, hrsg. vom Kgl. Preuß. Hiftorifchen Inftitut in

wiefen werden.

Zwifchen Glauben und Wiffen befteht

keine Kluft, die beide Gebiete abfolut. trennte.

Rom. Bd. XII, Heft ı. S. 217—223.) Rom, Loefcher

. CO IOI Bex: 8°

Mi —80

I. Jahja ibn “Adi, 974 geft., ein Schüler des Faräbi;

ift bei den Arabern als Überfetzer ariftotelifcher Schriften

. Wer fich einmal mit dem Liber de rebaptismate

bekannt. In feinen eigenen Abhandlungen verteidigt er

abgegeben,

an dem fo fehr im argen liegenden Text

die chriftlichen Dogmen der Trinität und Menfchwerdung

oftmals geft

oßen und zu eigenen Konjekturen verfucht

gegen muslimifche Beanftandungen. Die‘ Lehre von den

gefühlt hat,

freut fich, wenn er von einer neuen Handfchrift

Eigenfchaften Gottes will in der Dreiheit der Eigen-

diefes intere

{ffanten Traktates hört. v.Soden berichtet dar-

über in feiner kurzen, aber fchwierigen Studie. Die Hand-

fchaften den Trinitätsgedanken als widerfpruchlos hin-

ftellen. (vgl. über diefe Tendenz meine Ausführungen:

fchrift ift Cod. 653 der Barberina (feit 1902 im Vatikan,

Philofophifches Jahrbuch 1906, S. 146). Die ftarke Be-

alte Nummer XIV 26) und entftammt dem Sammelfleiß

tonun

der Einheit Gottes hat dem Islam gegenüber

des Lukas Holftenius.

Sie notiert am Rande des Trak-

diefelbe apologetifche Tendenz,

Die philofophifchen

tates mit dem Siglum R. Varianten aus der von Rigaltius

Ausführungen, in denen Ariftoteles wefentlich mehr im

1648 beforgten

editio princeps, ihr Text felber aber

weift auf eine

Handfchrift zurück, die nicht etwa der

Vordergrunde fteht als die chriftlichen Kirchenväter,

ftehen durchaus auf der wiffenfchaftlichen Höhe der

dem Rigaltius zugrunde liegende codex Remenfis, fei

damaligen Zeit.

Daher konnte Jahja der Gründer einer

es in der ihm feinerzeit von Sirmond gelieferten Abfchrift,

nicht unbedeutenden Schule werden und der chriftlichen

fei es in einer felbftändigen, vielmehr nur der vielgefuchte

Theologie einen neuen Auffchwung und neue Kraft

Vaticanus gewefen fein kann, der nach der Angabe von

gegenüber der vom Islam her anftürmenden Macht ver-

Labbe-Coffart den Traktat einem Urfinus monachus Afer

leihen. In diefem Sinne ift er der Ehrenretter der chrift-

zufchrieb. Leider ift nun der Holftenfche Text nicht

ber-

eine bloße Abfchrift der von Labbe erwähnten Hand-

lichen Theologie gegen die zu feiner Zeit mit

legenheit auftretende nichtchriftliche Wiffenfchaft.

fchrift, {fondern bereits eine erfte Rezenfion auf Grund

2. Abul Farag, 1043 geft, war ein Schüler des Jah-

diefer Handfchrift und der Ausgabe von Rigaltius. Ein

ja, ift aber bemüht, den theologifchen Ideen des Chriften-

Verfuch, die Lefungen des cod. Vatic. aus der Holften-

fchen Handfchrift zu gewinnen, ergibt eine nur geringe

tums mehr gerecht zu werden und ihnen weniger Gewalt

Verfchiedenheit des cod. Vat. vom cod. Rem,, von

anzutun als fein Vorbild Jahja.

dem wir in Cod. Vat. Reg. Lat. 324 noch eine Abfchrift

3. Elias von Nifibis, geft. nach 1049. Auch ihm find

— die einzige bislang vorhandene Handfchrift des libellus

die drei Perfonen der Trinität drei Proprietäten der

_— befitzen. Somit ift auch aus der Holftenfchen Hand-

Gottheit. Vielleicht ift der muslimifche Philofoph, der

fchrift ein wefentlich verbefferter Text nicht zu gewinnen.

ihn zu feinen apologetifchen Schriften anregte, Nifibini

Drückt diefes Ergebnis die Freude über die Ent-

(abu Ifhäk; ibn al Murtada: Al Mutazila ed. Arnold;

deckung der Handfchrift ftark herab, fo tröftet es ander-

Leipzig 1902, S, 78).

feits über den Verluft des cod. Vat., der nicht fo fchwer

ift, als man bisher glaubte. Hoffentlich legt uns v. Soden

4. Das Pfeudo-Athanafianifche ‚Buch: des Beweifes‘,

bald eine neue Rezenfion des Traktates vor, wie er uns

vor 1281 anzufetzen, gibt eine in denfelben Gedanken

verlaufende Begründung des chriftlichen Glaubens.

vor kurzem mit einer textkritifchen Herftellung der

5. Die drei Brüder Abul Farag, Safı und abu Ifhäk

Sententiae LXXXVII episcoporum, des Protokolls der

aus der Familie “Affäl in Kairo gegen 1250. Abdallah

Synode von Karthago vom 1. September 256, befchenkt hat.

an-Näfchi, auf den fich Safı beruft, ift ein bekannter

München.

Hugo Koch.

liberaler Theologe des Islam (vgl. Al Mutazila 54 und

Brockelman I 123) und ibn al Hatib der berühmte Räzi,

Graf, Pfr. Dr. Georg: Die Philolophie und Gotteslehre des

der führende Denker in der fpekulativen Theologie des

Jahjä ibn ‘Adi und fpäterer Autoren, Skizzen nach

Islam feit 1200 (Brockelm. I 506) während Warräk (gegen

meift ungedruckten Quellen, (Beiträge zur Gefchichte

900) der von Schahraftäni (kitab almilal 141) genannte

liberale Theologe ift. Safı lobt feinen muslimifchen

der Philofophie des Mittelalters. Band VIII. Heft7.)

Münfter, Afchendorff 1910. (VIII, 805.) gr. 8° M. 2.75

Gegner Räzi als. den geiftvollften der fpäteren Schule

(feit + 900), ein fchönes Zeugnis für perfönliche Achtung

Die Veröffentlichung theologifcher und philofophi-

und Toleranz bei religiöfer Differenz,

fcher Quellen hat weder auf dem Gebiete der chriftlich-

6. Daniel ibn al Hattäb, 13. Jahrhundert, ift ebenfalls

arabifchen noch der islamifchen Literatur mit der anderer

ein . gefchulter Denker.

Das Gleiche gilt auch von

Gattungen des Schrifttums gleichen Schritt gehalten.

Petrus aus Sadmant (gegen 1260) und Petrus, den Sohn

Befonders ftark tritt diefe Vernachläffigung in dem

des Mönches (gegen 1281).

Kreife der polemifchen Literatur der Muhammedaner

In auffälliger Weife berühren fich die Schriften diefer

gegen die Chrifte

n und der Chriften gegen die Muhamme-

chriftlichen Theologen mit denen der muslimifchen 1,

daner hervor.

N

och manche kulturhiftorifch intereffanten

Geiftesfchätze aus diefen Gebieten harren, im Staube

Mit den beften Hoffnungen kann die Wiffen{chaft den

der Bibliotheken begraben, der Veröffentlichung. Um

weiteren von Graf in Ausficht geﬂelltenVeröﬂ'entlichungen

zu einer folchen zunächft auf chriftlichem Gebiete anzu-

aus feinem Spezialgebiete entgegenfehen,

Sie werden

regen, greift der Verfaffer obiger Schritt zur Feder. Für

die behandelten Theologen, die zugleich auch Philofophen

ı) Wenn Elias von Nifibis, der mit Pfeudo-Athanafius und Paulus,

find, ift die Religion kein rein fubjektives Erlebnis der

Daniel dem Prediger (Hattäb) und Petrus Sadmanti die neftorianifche

Gefühlswelt.

Sie -beherrfcht den ganzen Menfchen

Gruppe bildet, die Trinität als Subfiftenz, Weisheit und Leben Gottes

und ift ihnen ebenfowohl wiffen{chaftliche Überzeugung

auffaßt, fo fteht er darin dem muslimifchen Theologen näher als Jahja,

der Führer der monophyfitifchen Gruppe (ibn Zur‘a, Petrus .der

als Veredelung des Willens, Empfindens und Handelns

Mönch und die Affäl), der die drei Perfonen als Wiffen, Macht und

Aus diefer Vorausfetzung geht ihr Streben hervor, fich mit

Güte Gottes auffaßt. Der Begriff der Güte Gottes ift unter platonifchem

den muslimifchen Philofophen auseinander zu fetzen und

Einfluffe hauptfächlich von chriftlichen Theologen ausgebildet worden,

ihnen auf deren eigenftes Gebiet ’zu folgen, In dem

während der des Lebens Gottes ein koranifcher Begriff ift, Das

Kampfe zwifchen Wiffen und Glauben vertreten fie alfo

hat er ficherlich dem Chriftentume entlehnt,

Befte, was der Islam befitzt, den Gedanken der Liebe und Güte Gottes,

Die Trinitätslehre des

diefelbe Auffaffung, wie die intellektualiftiiche Strömung

Jahja darf nicht als Nominalismus (S, 46) bezeichnet werden; denn der

im Islam: Ein Widerfpruch zwifchen beiden ift nicht

Terminus madni bezeichnet nicht ‚fubjektive Ideen‘, fondern reale Eigen-

fchaften, die einem Dinge der Außenwelt inhärieren,

möglich. Wenigftens kann ein folcher nicht nachge-

239

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8.

240

ficherlich den bisher wohl fehr unterfchätzten Anteil des

der Tod ihn der Teilnahme am Konzil überhebe, ‚denn

Chriftentums an der Geifteskultur des mittelalterlichen

was da für ein fchendlich gebeis fein würde, auch auf

Orientes in das gebührende Licht fetzen.

unferm teil, das hette ein jeder zu erachten‘ (S. 70). Wir

Bonn.

verftehen diefe Äußerung bei der Erinnerung an das

M. Horten.

Wormfer Religionsgefpräch, aber die vom Vater (S. 62)

Müli;|;‚ Prof. D. Dr. Nikolaus: Philipp Melanchthons letzte

ererbte Bitte um die Einigkeit der Kirche, welche der

beherrfichende Gefichtspunkt Melanchthons wurde, ließ

Lebenstage, Heimgang und Beftattung nach den gleich-

ihn auch in den letzten Tagen nicht zu einem billigen

zeitigen Berichten der Wittenberger Profefforen, Zum

Urteil über feine Gegner kommen, in denen er nur

‚Schelmen‘, d. h. unaufrichtige, ehrgeizige Leute fah (S. 69).

350. Todestage Melanchthons. Mitzwei Tafeln, Leipzig,

Und doch zeigt die Gefchichte des Philippismus, der zum

M. Heinfius Nachf, 1910, (X, 156 S.) gr. 8° M, 5—

Kryptocalvinismus wurde und — eine bisher unbekannte

Es war ein glücklicher Gedanke des Mannes, dem

Tatfache, die Müller aufgedeckt hat (S. 93) — felbft Lu-

Bretten das Melanchthonhaus verdankt, zum 350jährigen

thers Lieder aus der Wittenberger Stadtkirche entfernte,

Todestag Melanchthons den lateinifchen und deutfchen

diefelbe Erfcheinung, wie der ganze Kampf von Katho-

Bericht über fein Lebensende in forgfältigem Text mit

lizismus und Proteftantismus. Das einfeitige Streben nach

umfangreichen Erläuterungen herauszugeben. Die letzte

Einigkeit geht leicht auf Koften der Wahrheit und Wahr-

Ausgabe von Bretfchneider CR X, 208ff. 253 ff. entfprach

haftigkeit,

den wiffenfchaftlichen Anforderungen in keiner Weife,

Das opferfreudige Eintreten für die Wahrheit

aber ift auch dem Illyricus und feinen Anhängern bei

Müller gibt den Text des lateinifchen Berichts von 1560

aller Einfeitigkeit nicht zu beftreiten.

Die künftige Bio-

und in.den Fußnoten die Verbefferungen und Erweiter-

graphie Melanchthons darf fich des neu erfchloffenen,

ungen der zweiten Auflage von 1561/62 und von dem

kritıfch beleuchteten, manichfach berichtigten Materials

fiebenmal gedruckten deutfchen Bericht den Text der

in den beiden Berichten freuen.

erften Ausgabe und in den Fußnoten die fachlichen

Abweichungen des zweiten.

Den Apparat der Anmer-

Aus ihnen lernt man die Lebensgewohnheiten des Reformators, feine

Wohnung (vgl. das Titelbild), feine Koft, feine Kleidung kennen — in

kungen konnte niemand in diefer Fülle geben, wie Müller,

den alten Tagen trug er 3 Hemden über einander, Peucer pflegt ihm die

der das einfchlägige Aktenmaterial von Wittenberg,

Haare zu fchneiden, Das Reifebett ift ihm bequemer als das Faulbett, Als

Weimar, Dresden etc, und die Wittenberger Rechnungen

Pfälzer liebt er den von Mathefius und Reysmann gelobten ‚Gänsfüffer‘,

durchforfcht hat und die gedruckte Literatur genau kennt.

erquickt noch den Sterbenden,

der von feiner Farbe den Namen hat (S. 17). Das Hamburger Bierfüpplein

Es ift ihm gelungen, den neuerdings viel verkannten und

gefcholtenen treuen Gehilfen Luthers, den Praeceptor

Müller lehrt uns aber in den Erläuterungen die ganze

Umgebung Melanchthons

kennen.

Die Univerftäts-

Germaniae, uns hier ‚als den Arbeiter‘ zu zeigen, ‚der

gefchichte Wittenbergs erfährt eine ftarke Bereicherung

feine Kräfte im Dienft feines Berufes verzehrt, als den

nicht nur durch Biographien der Angehörigen Melanch-

Chriften, der wohl vorbereitet feinem letzten Stündlein

entgegenfieht‘, ‚den Beter, der die Kirche und ihre Einig-

thons, z. B. feines Sohnes Philipp, feiner Tochter, vor

keit auf fürbittendem Herzen trägt‘, ‚der Wittenberger

allem feines Schwiegerfohnes Peucer, fondern auch feiner

Hochfchule Seele und Krone, die nicht nur die Freunde,

Amtsgenoffen wie Eber, der das ‚promptuarium‘ Melanch-

Amtsgenoffen und Schüler, fondern auch die Mitbürger

thons hieß, Örtels, Milichs, Rüdingers und einer ganzen

verehren und lieben‘,

Reihe anderer Männer.

Dankenswert ift das Schreiben

der Univerfität an den Kurfürften. nach Melanchthons Tod

Es ift {ichwer zu fagen, was man mehr bewundern

und deffen Antwort, die ebenfo den Fürften wie den

foll, die fich felbfit vergeffende Liebe, die nur an das

Wohl der ganzen Kirche und nicht an die eigene Lage

Toten ehrt (S. 136), und der Nachweis, daß das Bild

denkt, oder die Seelenfärke, mit welcher der todkranke,

Melanchthons auf dem Sterbelager, das Müller_gibt, von

fchwache Mann fich noch in den Hörfaal und den Senat

Cranach ftammt. Intereffant ift die unmutige Außerung

Brücks über das.‚,Poetenvolk‘ (S. 46).

fchleppt, um feinen akademifchen Pflichten zu genügen,

oder die Seelenruhe, mit welcher er auf fein Lebenswerk

Zu bedauern ift, daß Müller dem reichhaltigen Buch,

zurückfchaut und bei

allen Schattenfeiten der neuen

das viel nachgefchlagen werden wird, kein Regifter beigab

Kirche und bei allen augenblicklich obfchwebenden und

S, 33, Z. 44 wäre zu ‚unicus et pauper‘ auf Pf. 25, 16 zu verweifen,

unter Flacius Führung immer bitterer werdenden Streitig-

Zu beanftanden ift die Unterfcheidung zwifchen dem ‚Pfälzer‘ Melanchthon

und dem ‚Franken‘

rtel S, 134. Denn die Pfälzer find auch Franken,

keiten doch fpricht: ‚Nu, fie machens gleich, wie fie

Melanchthon fühlt fich m, E, felbft als Franke.

Das zeigt fein Lob des

wollen, fo ift dennoch durch Gottes Gnade unfere Lehre

fränkifchen Volkscharakters gegenüber den Schwaben,

Auch ift feine

richtig und klar‘ (S. 72). Der kleine Mann, der für das

ganze Geiftesart, der Sinn für das Maßvolle, für das Anftändige, auch

Reich Gottes in der Gelehrtenwelt, auf Reichstagen und

fein Humor, der felbft noch auf dem Sterbelager hervorbricht und am Scherz

Religionsgefprächen Großes geleiftet hat, ift fern von

fich freut (z. B. S. 71, 75), echt fränkifch. Zu unterfcheiden wäre der

allem Selbftruhm, Klein und arm fehen wir ihn da, wo

Rheinfranke M, und der Öftfranke

G. Bof(fert.

der Menfch fich am aufrichtigften gibt, im Gebet, Wir

Stuttgart.

dürfen fein tägliches Gebet, noch auf dem Sterbelager,

belaufchen.

Wohl überrafcht es durch feinen ftark dog-

Schulte,

matifchen Ton. und feine Länge.

Man fieht, es ift der

Lekt. P. Joh. Chrysoftomus, O. M. Cap.

Gelehrte, der hier mit Gott redet, aber er redet in herz-

P. Martin von Cochem. 1634—1712. Sein Leben und

ergreifender Demut (S. 77 ff.). Wir können ihn beobachten

feine Schriften, nach den Quellen dargeftellt. (Frei-

in den kleinften Dingen, überall bekommen wir den Ein-

burger theologifche Studien,

Herausgegeben von

druck von dem Adel der Seele, von der Durchbildung

G. Hoberg und G. Pfeilfchifter.

ı. Heft.) Freiburg

diefes reinen Charakters,

Die Männer, welche Tag und

M. 3 —

Nacht um ihn waren, berichten ftaunend, wie Melanchthon

i. B., Herder 1910, (XV, 207 S.) gr. 8°

auch bei den natürlichen Bedürfniffen ‚mundus et pudens‘,

Wenn Schulte in der Einleitung (S. 3) zu feiner Bio-

ja ‚pudentissimus‘ war, und daß ihm die: Anwefenheit

raphie des äußerft fruchtbaren und vielgelefenen religiöfen

Volksf(chriftftellers P, Martin von Cochem (1634—1712)

von teilnehmenden Leuten peinlich wurde, weil er in der

Fieberhitze die Beine nicht bedeckt halten konnte, und

fchreibt; ‚Eine den Anforderungen der Wiffenfchaft auch

ihm das Betaften zuwider war. Der einzige Kummer,

nur einigermaßen genügende, abgefchloffene Darftellung

der ihn drückt, ift die Verwirrung der Kirche durch die

des Lebens und Wirkens P, Martins ift nicht vorhanden‘

Streitigkeiten der Theologen. Bei der Nachricht von der

fo gewinnt der Lefer dadurch den Eindruck, als ob das

Wiedereröffnung des Trienter Konzils freut er fich, daß

vorliegende Werk diefen Anforderungen einigermaßen

y}

24

v

241

Theologifche I;iteraturzeitung 1911 Nr. 8.

Sk

der nicht der Fall. Wohl

eine wiffenfchaftliche Darftellung und Beurteilung des-

genügen dürfte. Das ift aber lei

und die meifte

felben ift es leider nicht.

hat Schulte die vorhandenen

Quellen

Literatur über Cochem fleißig gelefen,

und durch Nach-

Bremgarten.

Albert Bruckner,

en Pfarrämtern aus einigen

Gegenden

frage bei zahlreich

Wirkfamkeit einiges neue wertvolle

der Cochemfchen

Drews, Prof. D. Paul: Studien zur Gefchichte des Gottes-

Material gefammelt;

aber von einer kritifchen Bearbei-

lung feines Lebens un

d Wirkens zu reden, liegt kein An-

dienftes und des gottesdienftlichen Lebens. IV.u. V, Bei-

laß vor.

Denn Schulte drin

t in kein einziges Problem

träge zu Luthers liturgifchen Reformen,

I. Luthers

ich in der Regel mit einem

lateinifche und deutfche Litanei von 1529. — II. Luthers

tiefer ein, fondern begnügt

höchft fubjektiven Abwäge

n der verfchiedenen über

deutfche Verfikel und Kollekten. Tübingen, J. C. B.

Cochem gefällten

Urteile, un

d feine Behauptungen ent-

Mohr 1910. (XII, 120 S.) gr. 8°

M. 4—

behren in der Rege

1 jeglichen Beweifes,

Bereits im Jahre 1902 hatte Drews in Bd. XI der RE.?

So behauptet er S. 9

Anm., der Ausdruck ‚Sacerdos Jubilarius‘

1707) fei offenbar eine Verkür:

zung von Sacerdos und Jubilarius Ordi-

einen Artikel über ‚Litanei‘ veröffentlicht, der auch Luthers

nis, da nicht angenommen Wwer:

den könne, daß Cochem vor Erreichung

Bemühungen um Wiedereinführung des Litaneigefanges

des kanonifchen Alters die Pri

efterweihe erhalten habe, obwohl diefe

fo gründlich und felbftändig zur Darftellung brachte, wie

Erklärung durch Nichts indiziert i

ft und durch die Eintragung Cochems

es nur umfängliche Spezialftudien möglich machen. Er

im Totenbuch (S. 166, Anm, 4)

als ‚Jubilarius Ordinis et Sacerdotii‘

sehr unwahrfcheinlich gemacht wir

d. Die Identität des durchaus ver-

hat dann 1910 in Weim. Ausg, XXX,3 S. ıff. Luthers

fchollenen Kinderlehrbüchleins (1666) mi

t dem Katechismus von 1682 be-

deutfche und lateinifche Litanei von 1529 zum Abdruck

hauptet er als fehr wahrfcheinlich (S. 31. 67)

ohne auch nur den Schat-

gebracht und hier auf das Erfcheinen einer befonderen

ten eines Beweifes dafür anführen zu können.

Über Lindemanns und

Abhandlung über die liturgifchen Fragen, zu denen Luthers

namentlich Becks Unterfuchungen, betreffend Co

chem als Kirchenlied-

dichter, fagt er einfach: ‚Man hat Cochem

vielfach als

Kirchenlieddichter

Arbeit Anlaß gibt, verwiefen. Diefe erhalten wir in dem

hingeftellt. Doch wohl mit Unrecht‘

(S. 42):

Betreffs der fcharfen Mo-

vorliegenden Heft feiner ‚Studien zur Gefchichte des Gottes-

nita des Mainzer Provinzialkapitels,

die fehr beftimmte und fcharfe An-

dienftes‘, Er fucht die Abfaffungszeit genauer zu beftimmen

klagen gegen die Lebe

nsweife und Tätigkeit des damals kurm

ainzifchen

und weift mit guten Gründen ebenfo Knokes Annahme

Vifitators erhoben, und

ihm bei Vorkommen weiterer ähnlicher Anftände

mit der tatfächlich bald darauf erfolgten Abfetzung drohten,

fchreibt

zurück, daß die Litanei zuerft unter den Tafeldrucken des

Schulte: ,

Auf den erften Blick ergibt fich, daß diefelben nicht aus V

olks-

kleinen Katechismus erfchienen fei, wie auch die Mei-

kreifen erhoben worden

find, daß vielmehr ein Teil des von feinen An-

nung Zelles, der fie fchon in Gefangbüchern von 1528

ordnungen betroffenen Weltklerus,

fowie einzelne Ordensbrüder dafür

erfchienen fein läßt.

Es ift dankenswert, daß — nun

verantwortlich gemacht werden müffen‘ (S. 87),

obwohl diefe

An-

nahme bei verfchiedenen der angeführten Punkte (1. 2. 5. 6) durchaus

hoffentlich endgültig — mit der irreführenden Annahme

zweifelhaft ift. Und ungeachtet dafelbft über fein Übermaß im etwaigen

aufgeräumt ift, als hätten wir in einem Gefangbuchfragment

Weingenuß und feine allzugroße Vertraulichkeit mit dem

weiblichen Ge-

auf der Berliner Kgl. Bibl. noch das Wittenberger Gefang-

{chlechte bittere Klage geführt wird (S. 86. Anm, 3), »gibt es Schulte

doch Nichts zu tun, in feiner Gefamtcharakteriftik von der befonders

buch von Weiß 1528 vor uns, während es fich um einen

ftrengen asketifchen Lebensweife Cochems zu reden (S. 168).

Erfurter Druck von Stürmer, früheftens von 1533, handelt,

Nicht minder wichtig ift der Nachweis, daß das Enchiridion,

Aber auch die literarifche Würdigung der Schriften

Cochems, auf die Schulte den Hauptnachdruck gelegt

das bei Michael Blum in Leipzig gedruckt wurde, das

wiffen will, wie die Beurteilun

feines Charakters, weift

Zelle um Neujahr 1529 erfchienen fein läßt, wahrfcheinlich

diefelben Schäden einer ziemlich kritiklofen Bewunderung

erft 1535, jedenfalls nicht vor 1533 gedruckt fein kann.

auf, und erregt dadurch gerechte Zweifel an der Fähig-

Nicht fo überzeugend ift mir die Drewsfche Beweisführung,

keit des Verfaffers zu vorurteilslofer, kritifcher Prüfung.

mit der er Sonderausgaben der Litanei ohne Noten als

Allerdings macht Schulte im einzelnen erhebliche Zu-

frühefte Erfcheinungsform zurückweift. Denn der Grund,

geftändniffe. So, we

nn er S. 123 f. über die Hiftorybücher

daß die Ausgabe ohne Noten, die noch vorhanden ift,

Cochems {fchreibt: ‚Abgefehen von fehr wenigen Aus-

eine Ausgabe mit Noten als ältere vorausfetze, da fie ja

die Verteilung der Litanei auf zwei Chöre vorfchreibe,

nahmen, enthalten die Cochemfchen Exempel durch-

gängig

meiftens ebenfoviel Abgefchmacktheit als Er-

was nur aus einer Ausgabe mit Noten entlehnt fein könne,

bauung‘.

Aber folche kritiiche Bedenken und Zugeftänd-

ift nicht zwingend. Denn wenn Luther am 13. Febr, 1529

niffe hindern

Schulte doch nicht, von der befonderen

fchreibt, fie fängen jetzt in der Kirche die Litanei lateinifch

und deutfch, und zugleich eine Ausgabe mit Noten an-

religi

öfen Tiefe und Innigkeit des Verfaffers zu reden,

die fich in allen feinen Schriften offenbar

e, obwohl er

kündigt, fo hat jedenfalls die Verteilung auf zwei Chöre

öfters geftehen muß, daß namentlich feine G

ebets- und

längft feftgeftanden, ehe die Notenausgabe erfchien. Man

wird aber fragen müffen, wie doch in Wittenberg die

Betrachtungsbücher nur felten mehr find als mofaikartige

Litanei mit den Schülern eingeübt werden konnte, wenn

Kompilation

en älterer asketifcher Erzeugniffe, die ledig-

lich durch

ihren volkstümlichen Stil und mannigfache

ihnen nicht der Text zugänglich war. Mufikverftändige

Konnivenz an den kraffeften Aberglauben der Zeit eine

werden mir zuftimmen, daß wenn den Schülern der Text

Ebenfowenig

vorlag, es nicht fchwierig war, die Noten der Litanei auch

fo ftarke Verbreitung gefunden haben.

nach dem Gehör ihnen einzuprägen. Jedenfalls mußten

gibt es Schulte zu tun, von dem klaren, durchdringenden,

Verftand und dem reichen theologifchen Wiffen Cochems

fie aber den Text lernen, ehe fie ihn im Gottesdienft

zu _ reden (S. ı

’

er merkt nicht, daß dem deffen

fangen. Und es fcheint mir zweifelhaft, daß die Einübung

richt. Ebenfo fteht

des Textes nur nach einem handfchriftlichen Exemplar,

völlige Kritiklofigkeit direkt wide

es aber mit der Aufrichtigkeit und

ndeseinfalt Cochems

das Luther dem Lehrer in die Hand gegeben, erfolgt fein

und feiner demütigen Befcheidenheit, die ein anderer

follte. Der Text mit feinen 44 aufeinanderfolgenden Sätz-

nach dem, was Schulte gelegentlich über ihn mitteilt,

chen machte gerade eine Druckvorlage auch für die Hand

kaum an ihm entdecken würde.,

der Schüler erwünfcht. Ich möchte daher die Annahme,

Denn fogar nach

der Sitte der damaligen Zeit ift es ein ftarkes Stück

daß fchon vor Feb. 1529 ein Druck des Textes erfchienen

für einen demütigen Chritenmenfchen, wenn er in der

war, nicht fo beftimmt abweifen; ein folcher mußte aber

orrede eines feiner Bücher fchreibt: ‚Wer in dem Büch-

aus praktifchen Gründen die Verteilung auf die zwei Chöre

lein lefen wird, wird in die wunderbarliche Gottheit fo

angeben, auch wenn die Noten noch nicht mitgedruckt

tief hineinfehen, daß er darüber erftarren wird‘ (S. 162).

wurden. Vorzügliche Sorgfalt hat Drews darauf verwendet

So bleibt dem Buche von Schulte nur das Verdienft,

die Entftehung der Litanei deutlich zu machen, ı ber-

manches neue wertvolle Material zur Kenntnis und Wür-

nommenes und Neues in ihr zu unterfcheiden. In ficherer

digung des Cochemfchen Lebens und Wirkens einem

Methode hat er dabei die Uberlieferung der Allerheiligen-

größeren Publikum zugänglich gemacht zu haben; aber

litanei in den Ritualien und Brevieren der Auguftiner

243

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 8.

244

feftzuftellen gefucht, und daneben die Überlieferung in

desfelben auf älteren Urfprung hinweifen, und ich kann

den Ritualien der Diözefen erforfcht, die für Wittenberger

hinzufügen, daß ich feit 1889 anhaltend auf der Suche

Praxis in Betracht kommen können, alfo Brandenburg

nach der lateinifchen Vorlage Luthers — bisher freilich

voran, und dann die aus den umliegenden Bistümern. In

gleichfalls vergeblich — gewefen bin.

einem Paralleldruck gibt er uns anfchaulich das Refultat

Berlin,

G. Kawerau.

diefer Unterfuchungen mit dem Ergebnis, daß von den

44 Gliedern der lutherifchen Litanei 23 aus der Tradition

übernommen find, 21 als neue Zutaten erfcheinen.

Von

Lenz, weil. Superint. Guftav: Ein pommerifches Paltoren-

diefen 21 ift wiederum ein beträchtlicher Teil andern Bitt-

leben aus dem vorigen Jahrhundert.

Selbftbiographie.,

gebeten der kathol. Kirche entlehnt, aber eine kleinere

Zweite, überarbeitete Auflage (von Paft. J. E. Lenz).

Reihe vonihnendarfals felbftändige Zutat Luthers betrachtet

werden. Dabei ift an verfchiedenen Stellen zu konftatieren,

Berlin, Vaterländifche Verlags- u. Kunftanftalt 1910.

daß der Wortlaut fich anlehnt an die bei den Auguftinern

2265 1n Bildms)) 6°

M. 3 —; geb, M. 4-—+

gebräuchliche Form, doch fo, daß feine Litanei in den

entlehnten Stücken als ein Mifchtext aus der Praxis des

Diefe jetzt in zweiter, teils verkürzter, teils erweiterter

Auflage, erfchienene Selbftbiographie des verewigten

Ordens und der der Wittenberger Kirche erfcheint. Bei

Superintendenten Lenz in Wangerin ift von beachtens-

den Umbildungen, die er vornimmt, erweckt befonderes

werter kultur- und kirchengefchichtlicher Bedeutung und

Intereffe, daß er an die Stelle, wo die Bitte für den Diö-

bietet daneben eine Reihe fehr wertvoller Gedanken und

zefan-Bifchof ftand, jetzt die für den Landesherrn, alfo

Notizen, welche geeignet find, dem in das Pfarramt ein-

gewiffermaßen als für den Landesbifchof eingefetzt hat.

tretenden jungen Theologen mancherlei Anregung aus

Nicht verftändlich ift mir, warum Drews Luthers Einfchaltung

der Praxis für die Praxis zu geben.

Der Verf, fchildert

der Worte ‚per agoniam et sudorem tuum sanguineum‘

neben feinem eigenen Lebensgang die naturwüchfige

yor den Worten ‚per crucem et passionem tuam‘ ‚auffallend‘

Eigenart des pommerfchen Volksftammes, in welchem

findet., Denn die ‚agonia‘ bezieht fich ja nicht auf den Tod

er geftanden, und die Eigenart des kirchlichen Lebens

am Kreuze, fondern auf Gethfemane, konnte alfo doch

desfelben, für welches er gewirkt hat.

Er gewährt uns

nur vor ‚per crucem‘ eingefchaltet werden.

Intereffant

einen Einblick in die Entwicklung diefes Lebens in der

find auch die Unterfuchungen über die der Litanei bei-

pommerfchen Provinzialkirche während eines Abfchnittes

gegebenen Verfikel und Kollekten. Faft für alle hat Dr,

von 7 Jahrzehnten, der höchft informativ ift. Wir er-

die katholifche Vorlage aufgefunden, wenn fie auch an

fahren von ihm eine Reihe von gelegentlichen und fehr

fehr verfchiedenen Stellen im katholifchen Ritus jener

anziehenden Bemerkungen über zeitgenöffifche Perfonen.

Tage aufgefucht werden mußten. Überzeugend weift er

So tritt uns z. B. aus feinen Mitteilungen die charakte-

auch nach, daß Luther zunächft die Litanei lateinifch

riftifche Perfönlichkeit des Bifchofs Ritfchl ungemein leb-

bearbeitete, und dann bei der Herftellung des deutfchen

haft entgegen.

Lenz hat große Verehrung für ihn, fieht

Textes wieder mit einer gewiffen Freiheit dem lateinifchen

fich aber doch veranlaßt, aus dem Kolloquium, welches

gegenüber verfuhr. Wenn er trotzdem in der Weim. Ausg

er vor feiner Beförderung zum Superintendenten zu be-

den deutfchen Text vor dem lateinifchen abdruckt, {fo

ftehen hatte, die folgende Epifode zu erzählen,

‚Ritfchl:

gefchah das offenbar, weil er den deutfchen im Druck

Mein lieber Lenz, Sie find zu ftreng konfeffionell; find

als den älteren betrachtet,

Die Arbeit an den Verfikeln und Kollekten der Litanei

Sie denn durch die Symbole gläubig geworden? Ant-

wort: Nein, Hochwürden, als ich fie noch nicht kannte,

hat dann Drews weitergeführt zu einer Studie auch über

war .ich fogar ihr Gegner; als ich fie aber fpäter im

die fonft Luther mit Sicherheit zuzufchreibenden Verfikel

Amte, notgedrungen durch die unfre Gemeinden an-

und Kollekten, die durch ihn in den evangelifchen Gottes-

fechtenden feparierten Lutheraner, {tudierte und kennen

dienft gekommen find. Auch hier vermag er für die meiften

lernte, habe ich darin nichts wider Gottes Wort

efunden.

die katholifchen Vorlagen nachzuweifen, mit denen Luther

Der Bifchof wurde heftig und fagte: Ich kann Sie nicht

frei {chaltet, bald in getreuem Anfchluß, bald zufammen-

zum Superintendenten machen, ich komme nicht nach

ziehend oder erweiternd. Der Paralleldruck des lutherfchen

Die letztere ift dann frei-

Wangerin‘ (zur Inftallation).

Textes und feiner Vorlagen erweift auch hier feine wunder-

lich doch erfolgt.

Kirfchengefchichtlich wertvoll find

bare Sprachbegabung, die treffenden Ausdruck zu finden

auch dic Lenzfchen Berichte über die pietiftifch-feparati-

wußte und eine deutiche Kultusfprache fchuf. In diefem

ftifchen Bewegungeu in Pommern, die auch in feiner Ge-

Zufammenhange tritt Drews auch in die Verhandlungen

meinde {ftark um fich gegriffen, fodann feine Mitteilungen

über das fogenannte,Sündflutgebet‘ in Luthers Taufbüchlein

über feinen perfönlichen Anteil an der Sammlung der

ein, Auch feinen Forfchungen ift es nicht gelungen, eine

fog. Vereinslutheraner und über die fchwierige Lage, in

damals in Gebrauch befindliche Vorlage für Luther auf-

welche er dadurch dem in feinem Verhalten fehr fchwan-

zufpüren.

Aber er hat doch unfer Forfchen nach der

©

kenden Kirchenregimente ge

S

nüber gekommen, fowie

Herkunft diefes Gebets um ein gutes Stück gefördert,

über feine Beteiligung an den

ynodalverhandlungen, aus

indem er in alten Gebeten der orientalifchen Kirche ganze

welchen die Verfaffungsgefetze ufw. der altpreußifchen

Gedankenreihen und Wendungen diefes Gebetes wieder-

Landeskirche hervorgegangen find, gegen die er übrigens

gefunden hat, und zwar in Gebeten zur Taufwafferweihe

eftimmt hat,

Wir erfahren aus dem Buche, daß er in

oder Ölweihe. Bei den Ägyptern und bei den fyrifchen

freundfchaftlichem perfönlichen Verkehre mit Bismarck

Jakobiten finden fich diefe Anklänge. Es muß alfo eine

geftanden, auch in der fog. Konfliktszeit dem König

fehr alte, aus der orientalifchen Kirche ftammende und

Wilhelm I. eine Ergebenheitsadreffe überreichen durfte,

Selbft zu einem

ins Abendland gekommene Vorlage gegeben haben, die

die fehr gnädig aufgenommen worden.

in Luthers Tagen noch gebraucht wurde und ihm bekannt

Ordensfefte wurde er befohlen.

Mit ironifchem Humor

war, und von ihm fürs Taufbüchlein verwendet wurde.

erzählt er von feinen Erlebniffen anläßlich diefes Feftes in

Ein paar Kleinigkeiten zum Schluß. AufS. ı4 Anm., I

Knittelverfen, die zeigen, daß er nicht ohne poetifche Gabe

macht Drews auch mich zum Vertreter der Auffaffung

ewefen, obwohl die im Buche fonft mitgeteilten Proben

Zelles über das fogen. Weißfche Gefangbuch, während

feiner Dichtungen diefe Gabe nicht als eine außergewöhn-

er auf S, 13 richtig berichtet hat, daß ich es früheftens

liche erkennen laffen.

Intereffant find gelegentliche, An-

ins Jahr 1535 fetzte; und in dem Zitat aus Köftlin ebendaf.

Als ein hiftorifches Dokument von bleibendem Werte

aben über Erfahrungen bei Ausrichtung feines Berufes.

muß es Il22 ftatt I22 heißen. Auf Seite 76 referiert er

über meine Auffaffung des Sündflutgebetes nur nach meiner

darf fein Bericht über eine Schulvifitation bezeichnet

Abhandlung von 1889. Er hat wohl überfehen, daß ich

werden, die er in dem 8. Jahrzehnt des vorigen Jahr-

hunderts in einer pommerfchen Dorffchule vorgenommen.

‘in Köftlin® 1543 anerkannt habe, daß Inhalt und Ausdruck

l

246

245

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8.

Ich kann mich nicht entfchließen, aus ihm Mitteilungen

erkennung finden kann. Ich bedaure das um fo mehr, als

hier zu machen, weil aus ihnen fich der unglaublich

er Werke proteftantifcher Theologen ganz unbefangen

‚überaus bedeutungsvoll‘ oder ‚überaus intereffant‘ nennt.

niedrige Bildung:

szuftand ergeben würde, der um 1875

Möge es ihm befchieden fein, diefes Lehrbuch noch öfter

noch in einer preu

Bifchen Landfchule angetroffen werden

in neuer Auflage ausgehen zu laffen.

konnte.

Ich möchte aber den

Lefer ermuntern, {elbft

Einficht von diefem Beriche, der S. 124 fteht, zu nehmen.

Kiel,

G. Ficker.

Er wird ihn nicht öhne Ergötzung lefen können.

K. Knoke.

Göttingen.

Titchener, Prof. Edward Bradford, D. Sc., Ph, D, LL.

D., Litt. D.: Lehrbuch der Pfychologie. Überfetzt von

Knöpfler, erzb. geiftl. Rat Prof. D. Alois: Lehrbuch der

Priv.-Doz, O. Klemm, I, Teil. Mit 44 Figuren, Leipzig,

Kirchengelchichte.

5., verm. und verb. Auflage, Mit

J. A, Barth 1910. (XVI, 315 5S.) 8° M.6—; geb. M. 6.80

einer (farb.) Karte: Orbis chriftianus Secc. I—VI. Frei-

burg i. B., Herder 1910. (XXVIII, 849 SN

An guten Lehrbüchern der Pfychologie ift in der

deutfchen Literatur kein Mangel:

Aber da das deutfche

M. 12—; geb. M. 13.50

Volk mehr wie jedes andere das Bedürfnis zu haben

Die neue Auflage von Knöpflers Lehrbuch hat mannich-

fcheint, möglichft alle' wertvollen Erzeugniffe der Welt-

fache Verbefferungen erfahren; 2 Paragraphen find neu

literatur in den Nationalbefitz überzuführen, fo durfte ein

fo vortreffliches Buch wie das Werk Titcheners nicht

hinzugefügt, mehrere umgearbeitet, faft alle verbeffert.

unüberfetzt bleiben.

Die Überfetzung rechtfertigt fich

Die neuere Literatur ift in verftändiger Befchränkung nach-

aber auch dadurch, daß bisher kein von einem namhaften

getragen.

Eine Bereicherung bedeutet die beigegebene

Karte: Orbis chriftianus saec.

I1—VI; man überzeugt fich

Pfychologen verfaßtes, knappgehaltenes Lehrbuch der

immer mehr davon, daß Karten dem kirchengefchicht-

Pfychologie in deutfcher Sprache vorlag, das außer den

lichen Studium vortreftliche Dienfte leiften; und ich hätte

Ergebniffen der experimentellen Forfchung, den daran

nur gewünfcht, daß diefem -Lehrbuche nicht bloß die eine

geknüpften Theorien und den allgemeinften methodifchen

beigegebe

n worden wäre.

Gefichtspunkten auch der experimentellen Technik ge-

Die er

fte Auflage erfchien 1895; da nach 15 Jahren fchon

nügend Rückficht zu tragen beabfichtigte,

Der Hinweis

ift erfichtlich, daß das Lehrbuch gern benutzt

des Überfetzers auf die Knappheit und Klarheit des Aus-

wird. In der

die 5. vorliegt,

Tat ift die Reichhaltigkeit des Stoffes und

drucks bei Titchener ift ebenfalls als durchaus berechtigt

die Durchfichtigkeit der Sprache anziehend. Weniger kann

anzuerkennen und der damit angedeutete Vorzug des

ich mich mit der Gruppierung des Stoffes -befreunden.

Buches hat durch die Überfetzung nichts verloren.

Zwar die Scheidung in 3 Hauptteile: das chriftliche Alter-

In dem erften, bisher vorliegenden Teil werden außer

tum (bis zum Ende des 7. Jhs.), das Mittelalter (bis 1517)

prinzipiellen Erörterungen über den Gegenftand der

und die Neuzeit ift fachgemäß, und ebenfo die Scheidung

Pfychologie, den vulgären Begriff des Geiftes, den pfy-

der 3 Zeitalter in verfchiedene Perioden. Aber es erweckt

chophyfifchen Parallelismus, die Methode der Pfychologie

fchon eine falfche Vorftellung, wenn die Anfänge der Chrifti-

ufw. die Elemente des Seelenlebens und die Aufmerk-

anifierung der

ermanifchen Völker in den das Mittelalter

famkeit behandelt,

behandelnden

eil geftellt werden. Daß innerhalb der

einzelnen Perioden der Stoff nach fachlichen und nicht

Hinfichtlich des Prinzipiellen vertritt der Referent faft

durchweg andere Auffaffungen als der Verfaffer. Der Satz

nach chronologifchen Gefichtspunkten gegliedert wird (in

Titcheners, ‚daß alle Wiffenfchaften der Art nach ihren

den Abfchnitten wird allerdings chronologifch verfahren),

Gegenftand gemeinfam haben‘, daß alfo ‚auch kein wefent-

ift ein Verfahren, das diefem Lehrbuch mit anderen ge-

licher Unterfchied zwifchen dem Stoff der Phyfik und

meinfam ift.

dem der Pfychologie beftehen‘ kann, daß es fich nur um

Der Standpunkt des Verfaffers ift ftreng katholifch;

Betrachtung desfelben Gegenftandes ‚unter verfchiedenem

der Ausdruck Reformation für die Reformation wird fo

Gefichtspunkt‘ handle, entfpricht zwar einer bis vor kurzem

faft überall in pfychologifchen Fachkreifen dominierenden

gut ‘wie immer vermieden und erfetzt durch ‚religiöfe

Neuerung‘, Doch ift der Verf. bemüht, objektiv zu fein;

Auffaffung, ift aber deshalb doch kaum haltbar und wird

was ihm {fubjektiv erfcheint, lehnt er ab; milde urteilt er

auch neuerdings entfchieden bekämpft von einigen Pfy-

nicht.

Von Mißbräuchen redet er, aber nicht von Miß-

chologen, die fich von dem Dogma, die Welt fei unfere

bräuchen der Kirche,

Den Grund für die fchnelle Aus-

Vorftellung oder‘ Objekte und Akte des Erfaffens feien

breitung der Reformation findet er wirklich darin, daß

identifch, loszumachen vermö

gen. Die weitere Behauptun

der Anfchluß an fıe Erleichterungen und Vergünftigungen

Titcheners, ‚beharrende Gegenftände und fubftantielle

Dinge gehören nicht in die Welt der Wiffenfe

haft, der

religiöfer wie materieller Art in Ausficht ftellte. Aller-

Phyfik oder Pfycholo

dings hat er auch die natürlichen Urfachen für die wunder-

Menfchenverftandes‘, i

äi

e, fondern in die des gemeinen

bar rafche Verbreitung des Chriftentums im Imperium

ebenfalls eine Lieblingsthefe. der

Romanum aufgefucht. Er leugnet nicht, daß die katholifche

pofitiviftifchen Pfychologie, die fich etwas darauf zu gute

Kirche von der Reformation mannichfachen Nutzen und

getan hat, Pfychologie ohne Seele zu fein, die aber auch

Vorteil. gehabt hat; er fchließt diefe Betrachtung mit den

mit diefer Wendung: heute auf ernfthaften Widerftand

Worten: ‚Endlich hatte die zentrifugale Bewegung des

ftößt. Mag man fich das Sein felbft als etwas Zuftänd-

Proteftantismus eine zentripetale katholifcherfeits zur Folge,

liches denken und einen abfoluten Gegenfatz zwifchen

und das Band der Einheit wurde fefter gefchlungen‘. Das

Subftanzen und Gefchehniffen nicht anerkennen, fo fteht

Schlußwort über die Gefahren, die der Gefellfchaft vom

doch außer Zweifel, daß der Unterfchied zwifchen be-

Sozialismus drohen, ift fehr trübe gehalten; er fieht fchwere

harrenden und flüchtigen Teilbedingungen phyfifcher und

Stürme voraus; doch ruft er den Feinden der Kirche in

pfychifcher Gefchehniffe nicht einfach geleugnet werden

Erinnerung: Ift diefes Werk von Menfchen, fo wird es

kann. Ein Stein kann in Bewegung oder in Ruhe fich

zerfallen; ift es aber‘ von Gott, fo könnet ihr es nicht

befinden. Wenn das, was der Laie das Sein des Steines

zerftören.

nennt, dem Phyfiker felbft als eine Art von

Gefchehen,

Da diefes Lehrbuch in unferer Zeitung noch niemals

als ein Syftem von Kräftef

annungen oder von {fchwin-

befprochen worden ift, fo glaubte ich es mit eini

n Zügen

genden Atomen oder von

&r

itifieren,

es doch jedenfalls etwas anderes als das

nergien fich darftellt, fo ift

charakterifieren zu müffen; feinen Standpunkt zu

im Fall oder in der Wurfbewe

Gefchehen, das

geht natürlich hier nicht an; aber ich muß ‚es bedauern,

D

hg des Steines vorliegt.

daß ein Mann von der ausgebreiteten Gelehrfamkeit Knöpf-

Und fo find die pfychifchen

ispofitionen auch etwas

lers für den Proteftantismus nicht warme Worte der An-

anderes als die Vorftellungen, Gedanken und Gefühle,

247

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8.

248

n

die fich ebenfowenig irgendwo in der Luft abfpielen

Krieck, Ernft: Perfönlichkeit und Kultur. Kritifche Grundy-

wie es Bewegungen gibt ohne das, was wir bewegte Kör-

legung der Kulturphilofophie,

Heidelberg, C. Winter

per nennen. Die Seele ift daher nur dann, wenn man

1016 NI 612 528138°

M. 6.60; geb. M. 8 —

darunter den Gegenftand der Selbftbeobachtung verfteht,

identifch mit der ‚Gefamtheit der feelifchen Vorgänge‘.

Was der Verfaffer diefes umfangreichen Buches will,

Das, was man im gewöhnlichen Leben unter Seele ver-

darüber orientiert man (ich noch am leichteften und beften

fteht, und was der Pfycholog als exiftierend anerkennen

im Vorwort. In das Weitere einzudringen, kann nieman-

muß, auch wenn er hinfichtlich der Wefensbeftimmun

dem zugemutet werden, dem feine Zeit zu koftbar ift, als

diefes Gegenftandes mit der populären Auffaffung nicht

daß er fıe ftundenweis mit Rätfelraten verbringen möchte.

übereinftimmt, das ift die Gefamtheit der Dispofitionen,

Krieck will mit feinem Buche ‚mitarbeiten ... an der

Umgeftaltung der nationalen Kultur im Sinne einer Ver-

die als beharrendes Subjekt oder Subftrat der feelifchen

Vorgänge aufzufaffen find. Ein drittes Dogma, von dem

tiefung und einer Neubelebung des Idealismus‘ (IV), Zu

die Pfychologie bisher vielfach beherrfcht wurde und das

dem Zwecke müffen freilich ‚die dürren Formen des alten

auch bei Titchener uns entgegentritt, ift der Satz, daß

Idealismus zerfchlagen werden‘, um eben dadurch den

die Selbftbeobachtung, womöglich die experimentell be-

darin enthaltenen Lebenskeimen zu einer ‚Auferftehun

einflußte Selbftbeobachtung, die einzige Methode der

in neuer Herrlichkeit‘ zu verhelfen (IV). Diefer umge(fcha

f

Pfychologie fei.

Diefe Auffaffung hätte eigentlich fchon

fen wiederftandene Idealismus ift ‚Bewußtfein der Frei-

heit und Göttlichkeit, der inneren Unendlichkeit, aus der

dadurch widerlegt werden follen, daß in pfychologifchen

alle Wirklichkeit erwächft‘. ‚Doch ift die pofitive oder

Laboratorien über die Ergebniffe von Farbenmifchungen,

unendliche Freiheit auch nicht letzter Zweck...

Sie ift

von Tonkombinationen, von allen möglichen Veranftaltun-

gen der Sinnesreizung Ausfagen gefammelt werden, die

nur Durchgang zu einer höheren Lebens- und Wirklich-

als Refultate pfychologifcher Forfchung gelten und mit

keitsform‘ (XI). ‚Die Kraft der Idee drängt über die

Urteilen der Selbftbeobachtung gar nichts zu tun haben.

Freiheit hinaus zum Schaffen‘, ‚Der Schaffende, der pro-

Nur die Verwechslung der Gegenftände, die als Farben,

metheifche Geftalter des Lebens, i der wahre Sieger

Töne, Gerüche, Temperaturen ufw. unfere Außenwelt

und Weltüberwinder‘ (VII). ‚Aufrichtung des felbftherr-

lichen Ich als Träger einer göttlichen Idee‘ ift die Pa-

konftituieren, mit unfern Empfindungen ließ die Ausfagen

role‘ (IX).

‚Das Prinzip des Schaffens und Wirkens ift

über jene als Urteile über diefe erfcheinen. Wer diefer

Verwechslung nicht mehr unterliegt, der muß neben der

die Vernunft‘ (eben diefes felbftherrlichen Ich als Träger

Selbftbeobachtung (und neben der Beobachtung anderer

einer göttlichen Idee) (VII). Diefe ift das ‚Formprinzip der

Menfchen oder fonftiger befeelter Wefen, die im Grund

Wirklichkeit‘ nicht aber ‚Welt- und Wirklichkeitsprinzip

auf die Selbftbeobachtung zurückweift) eine Methode der

fchlechthin‘. ‚Darum hat die idealiftifche Philofophie über

Pfychologie anerkennen, bei der die Befonderheit von

ihr Mittel, Vernunft und Begriff hinauszuleiten zur Unmit-

Vorftellungs- und Gedankenobjekten durch Akte äußeren

telbarkeit und Unendlichkeit, zum pofitiven Grund des

Dafeins.

Das oberfte Prinzip des Idealismus ift daher

Erfaffens feftgeftellt wird, worauf ein Rückfchluß auf die

Transzendentalprinzip: ein Weg zum Quell des Lebens,

Befchaffenheit der Bewußtfeinsvorgänge erfolgt, die als

Beftandteile unferer Vorftellungen und Gedanken ange-

zum freien Selbft, zum Ding an fich‘ (VII). Wie das ge-

nommen werden müffen, wenn Vorftellungs- und Gedan-

meint ift? Man nehme eine Dofis Fichte, eine Dofis

kenobjekte der betreffenden Art uns zweifellos gegeben

Stirner, eine Dofis modern pantheiftifcher Allausweitungs-

find. Diefe Methode, die fich aus äußerer Beobachtung

ftimmung, dann trifft man es fo ziemlich.

und Denken zufammenfetzt und mit der Selbftbeobachtung

Ich will nun gleich bekennen, daß ich die 512 Seiten

nichts zu tun hat, wird von bedeutenden Pfychologen

nach der Einleitung nicht alle gelefen habe. Ich konnte

nicht; es war mir wirklich nicht möglich. Gleich im

fchon lange angewandt, ohne daß bisher eine ihre Vor-

Anfang wird man erfchreckt durch folgende wie aus der

ausfetzungen berückfichtigende klare Formulierung {ftatt-

‚Perfönlichkeit ift die

efunden hätte,

Deshalb fchleppt fich das Dogma von

Piftole: gefchoffene Behauptung:

der Selbftbeobachtung als der einzigen Methode der Pfy-

Gefamtheit der Beziehungen eines Einzelmenfchen als

chologie durch alle Lehrbücher, fetzt fich im Bewußtfein

Wertftufe. Diefe Beziehungen find: ı) Bedingungen des

der pfychologifch. intereffierten Laien feft und wird von

Werdens (Paffivität der Perfönlichkeit), 2) Betätigungen

da aus ein

emmnis für die gefunde Weiterentwicklung

(Aktivität der Perfönlichkeit). Perfönlichkeit ift fomit

der Pfychologie,

einerfeits bedingtes, andererfeits unbedingtes bedingendes

Kulturmoment, Sofern beide Seiten nicht äquivalent find,

Der prinzipielle Gegenfatz zwifchen den Anfchauungen

ift die Perfönlichkeit der Quell alles Seins, aller Bewegung‘

des Referenten und dem Standpunkt Titcheners macht

fich auch bei Beftimmung der Grundklaffen pfychifcher

(S. ı). Seite 33 erfährt man dann freilich zum Troft, nach-

dem man vorher allerlei andere Themata hat durchraten

Elemente geltend, deren Titchener 2, die der Empfindungen

und der Gefühle, Referent 3, nämlich außer den von

müffen, ‚der Zweck diefer Definition ift, bloß vorläufiges

Titchener namhaft gemachten noch die Elementarerlebniffe

Schema zu fein‘.

Ich fürchte aber, auf Seite 33 wird

des Raumbewußtfeins, der Zeitauffaffung, des Gleichheits-,

man {fchon längft allen Mut verloren zu haben; fo hat

Verfchiedenheits- und Einheitsbewußtfeins, kurz die viel-

es um einen herum gerafchelt von den toten Hülfen

und Schalen des nachkantifchen Idealismus:

Subjekt,

leicht am beften unter dem Namen ‚Objektivitätsfunktionen‘

Objekt, Identität ufw.

Die ‚dürren Formen des alten

zufammenzufaffenden Bewußtfeinsvorgänge anerkennt,

Was dagegen Titchener über die Empfindungen und

Idealismus‘ hat der Verfaffer nämlich grade übernommen.

Gefühle im einzelnen zu fagen hat, das entfpricht forg-

Seine ganze Darlegung bewegt fich in von dorther ge-

fältig durchdachten und ausgewählten Ergebniffen der

Jäufigen Schematen,

Es

mutet einen alles an,

wie

fychologifchen Forfchung, die von den Vertretern ver-

wenn jemand all feinen Scharffinn üben wollte im Zeich-

chiedener Standpunkte gleichmäßig anerkannt werden,

nen möglichft verwirrender Arabesken mit Zugrunde-

legung irgendwelcher alter Motive; und man atmet förm-

und bezüglich der Behandlung der Aufmerkfamkeit ftimmt

lich auf, wenn durch diefe logifche Wirrnis einmal etwas

Referent zwar nicht durchweg, aber in weitem Umfang

von den aus der Einleitung bekannten Gedanken und

mit Titchener überein.

Bern.

BD

Stimmungen gleichfam unverkleidet hindurchblitzt.

Davon zum Schluß wenigftens eine einzige, beliebig herausgegrif-

al ——

fene Probe: ‚Die Gottheit ift die Idee einer zwar beftimmten (vielmehr

fich selbft beftimmenden) und innerhalb diefer Beftimmtheit unendlichen

das des wiffentfchaftlichen Prinzips, z. B, der Gravitation,

Spontaneität, Das Bildungsgefetz der Gottheit ift genau dasfelbe wie

Sie ift das

Ergebnis der Ifolation zum Zweck der Deduktion (Superpofition), Der

249

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8.

250

a

Gott ift der ideale Menfch, die ideale Wirkung und Handlung, eine ein-

feitige fubftantielle Komponente, die unter den andern, aus deren Ge-

Die Überfetzung ift, foweit ich ohne Einblick in das

famtheit (im allgemeinen ift es nur eine Zweiheit) die Wirklichkeit be-

Original urteilen kann, vortrefflich gelungen.

griffen wird, den erften Rang erhält: Erkenntnis der Gottheit entfpricht

Hannover.

Schufter.

einer Lebenswertung“ (S. 324).

Gnadenfeld.

Th. Steinmann,

Beneke, Landgerichtsrat a. D. C. A.: Die Verfaffungsreform

der Kirche Augsburgifcher Konfelfion in Ellsaß-Lothringen.

Armf{trong, Richard A.: Gott und die Seele. Ein Verfuch

Tübingen, J. C.B.Mohr 1909. (III, 70 S.) gr.8° M. 1.40

über die Grundlagen der Religion. Nach der vierten

Die Brofchüre will über die verfaffungsgefchicht-

englifchen Ausgabe überfetzt von Alma Titius, Lehre-

lichen Voraussetzungen und die Tendenz der immer

noch fchwebenden Verfaffungsreform der lutherifchen

rin a. D. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1909.

Kirche in Elfaß-Lothringen orientieren und verdient

(IV, 159 S.) 8°

Kart, M. 2—

durch die Art, wie fie ihre Aufgabe löft, allgemeineres

Wie es im Geleitwort von Arthur Titius heißt, ftützt

Intereffe,

Die kirchenrechtlichen Grundgedanken der

das Buch, bei aller Hochachtung vor der Perfon Jefu,

z.Z. geltenden Verfaffung (bzw. Verwaltungspraxis; denn

den Gottesgedanken nicht auf eine fertige Offenbarung,

manches institutionell Wichtige ist lediglich durch Mini-

fondern auf die intellektuelle, moralifche und religiöfe Er-

sterialerlaß begründet) werden deutlich herausgearbeitet

fahrung der Menfchheit.

Die Idee Gottes (foll zwar nicht

und die Punkte aufgezeigt, an denen das Reformwerk

bewiefen, aber aus den verfchiedenen Seiten unferes

beffernd eingreifen will. Vor allem {oll der Dualismus

Geifteslebens als letzte zugrunde. liegende Wirklichkeit

der „Konfiftorien“ und „Infpektionsverfammlungen“ be-

aufgewiefen werden.

Verftand, Wille, Gefühl — das

feitigt und ein einheitlicher Aufbau: Gemeinde, Bezirks-

Wahre, Gute, Schöne — Urfache, Gerechtigkeit, Liebe:

verfammlung, Landesverfammlung gefchaffen werden. Die

diefe drei entfprechenden Kategorienreihen benutzt A.,

um fein Ziel zu erreichen.

Der Wahrheit fuchende Ver-

Ernennung des Vorfitzenden des Oberkonfiftoriums

(=Landesfynode) und desDirektoriums (

=Landesfynodal-

ftand erfaßt Gott als wirkende Urfache aller Dinge,

ausfchuß, einfchl. des Vorfitzenden 2 v

on der Regierung

der dem Guten unterworfene Wille als Gerechtigkeit,

ernannte Mitglieder, 2 geiftliche, 2 we

Itliche Deputierte

das durch die Schönheit entzückte Gefühl als Liebe.

des O.-K.) foll auch ferner dem Staat

verbleiben, doch

Von diefen drei den Kern des Buches ausmachenden

foll (nach dem neuesten Kommiffionsen

twurf) das Ober-

Kapiteln ift das erfte jedenfalls das wertvollfte.

Gegen

konfiftorium ein (einmaliges)

das zweite und dritte erheben fich bald Bedenken. A. will

das aber der Staat auch

Vorfchlagsrecht dazu haben,

Abberufbar foll der Präfid

unberückfichtigt laffen kann.

das Gefühl für gut und böfe als urfprünglich und un-

ent gegen feinen Willen nur

ableitbar aufweifen, aber die Einwände der utilitariftifchen

sein auf Antrag oder mit Zuftimmung des O.-K. — Zu

Ethik find nicht wirklich widerlegt, weil auf die ent-

den Gemeindepresbyterien sollen auch die Frauen aktives

wicklungsgefchichtliche Betrachtung des Problems nicht

Wahlrecht haben. — Rechtlich grundsätzlich intereffieren

Rückficht genommen ift; und: wer Schönheit empfindet,

befonders die Ausführungen S. 40 über das Verhältnis

erlebt gewiß Liebe, aber dies ift doch weder. die all-

des die laufende Verwaltung führenden Direktoriums zum

emein verftändliche, noch die tieffte und ftärkfte Er-

O.-K.; das Direktorium (ftellt lediglich den Ausfchuß des

R

cheinung der Liebe.

Dagegen fteckt in dem Kapitel

die Fülle der Kirchengewalt in sich tra.

über die Kaufalität ein Gedanke, der vielleicht nicht neu,

nicht wie die landeskirchliche

genden O.-K.

dar,

eine der kirchlichen Vertret

un

n Behörden Altdeutfchlands

aber ernftefter Beachtung wert ift: ein vollftändiges Be-

gskörperfchaft gegenüber-

greifen realer Vorgänge (alfo abgefehen von den logifchen

ftehende Inftanz eignen Rechts,

Es bleibt aber die Fra e,

und mathematifchen F orm wiffen{chaften)gibt es fchlechter-

ob man die durch die vom Staat

ernannten Mitglieder des

dings nur für das, was uns Menfchen analog ift; denn

Direktoriums (darunter der all

ein auf Lebenszeit fun-

begreifen heißt: mitfühlen, miterleben, Nicht mit dem

gierende Präfident)

doch in befonderm Licht erfcheinende

bloßen logifchen Verftand, mit dem unmittelbaren Lebens-

„Selbftverwaltung“

der Elfäffer lutherifchen Kirche fo

gefühl muß begriffen werden, fonft bleiben wir in toten

ftark in Gegenfatz

ftellen foll zu der „landeskirchlichen“

Worten ftecken. Ift das richtig, dann vermitteln uns die

Ordnung in dem Sin

n, als ob erftere eine wefen

Garantie für eine wirklich „kirchlich“

tlich ftärkere

Naturgefetze kein wirkliches Begreifen, fondern nur ein

wicklun

böte als letztere.

Sehr lehrrei

orientierte Ent-

abgekürztes Befchreiben, ein überfichtliches Gruppieren

was B.

S

ch _ ift übrigens,

der finnlichen Vorgänge.

Begriffen werden fie nur

47 als „letzten Grund für

die Aufrechterhal-

nach menfchlicher Analogie als willensmäßige Kraft-

tung der Ernennungsrechte des Staate

s“

angibt: die Zer-

wirkungen.

fpaltenheit der Kirche in getrennte theol

ögifche u, kirch-

Der Aufweis der Gottesidee wird verteidigt durch

liche Parteien, die eine Stelle wünfchens

von Amts wegen berufen ist, Neutralität

zu bewahren. —

wert macht, die

eine Unterfuchung über das Problem des Böfen. (Er-

Die Schrift ist gut und klar gefchrieben

fchwerend wirkt hier die mangelhafte Unterfcheidung

wohltuenden Optimismus hinfichtlich d

und von einem

zwifchen den Begriffen ‚böfe‘ und ‚übel. Das liegt wohl

er Früchte des

am Original’) A. bringt hier viele pfychologifc

feine

Verfaffungsreformwerks durchzogen.

und für den praktifchen Seelforger] ethifch wertvolle

Friedberg RI

Gedanken.

Aber wenn A. meint, das Problem des Böfen

K, Eger,

zu ‚löfen‘, fo muß ich feine Betrachtungsweife grund-

fätzlich ablehnen. Der Glaube kann, wenn ihm nur das

Veit, Pfr. Willy: Was [oll der evan

gelilche Gemeindepfarrer

lein: Priester,

eine gewiß ift: daß Gott unfere Seele zur Ewigkeit reifen

Evangelilt oder Seellorger? (Vorträge der

aber niemals 1öfen.

läßt, die Rätfel des Übels und des Böfen wohl tragen,

theologifchen Konferenz zu Gießen 29. Folge.)

Gießen,

A, Töpelmann 1910. (63 S.) 80

M 186

Das Buch gräbt nicht tief genug, um uns Neues

Praktifche Forderungen werden inter

zu bringe

n. Aber Verf. weiß alles fo anfchaulich prak-

effant,

wenn fie

tifch, /klar und einfach auszudrücken, er fchreibt dabei

groß

fich auf große gefchichtlic

e

h erworbene Grundfätz

e ftützen,

intere

n

efchichtliche und allgemeine Gefic

htspunk

te werden

in einem fo durch und durch vornehmen Geift, mit der

ant, wenn fie in praktifche Forde

rungen auslaufen.

Ruhe und zuweilen mit dem Humor fchöner Selbftficher-

Beides vereini

die klare und fchöne S

chrift von V. Er

heit, daß die Lektüre ein Genuß i

So möchte das

entfcheidet fic

dafür, daß der Pfarr

Buch folchen, die in

fyfitematifcher Gedankenarbeit weniger

Dazu fetzt er fich zuerft mit dem Id

er Seelforger fein foll.

geübt find, befonders zu empfehlen fein,

einander; er zeichnet mit leifer Ka

eal des Priefters aus-

rikierung den Priefter,

“

e

51

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8.

252

wie er ift und wie er nach den Wünfchen hochkirchlich-

erklären, den R. auf der Leipziger Pfingfitkonferenz 1910

Aber diefes Ideal fcheitert

ehalten hat über das Thema: Welche Wünfche hat das

konfervativer Leute fein foll,

daran, daß es zu einer nicht-chriftlichen Frömmigkeit

chriftliche Haus an die Volksfchule geltend zu machen?

gehört; denn es hängt mit der Heilighaltung von Räumen

Zwar glaube ich, daß R.über das Problem der Folgen

und Dingen, Handlungen und Worten zufammen. Da-

der biblifchen Kritik für den Unterricht etwas leicht hin-

hinab aber finkt die Religion immer, wenn fie überhaupt

weggleitet, und daß feine Stellung zur Schulbibel eine

finkt: das Prieftertum ift die Religion ‚des natürlichen

gewiffe Halbheit in fich {chließt.

Aber tichtig zeiet er

Menfchen. — Das eben fo fein gezeichnete Bild des E van-

einerfeits, daß das chriftliche Haus in Fragen der Schul-

geliften wird in den gefchichtlichen Rahmen der neu-

technik fich zurückhalten, für den Religionsunterricht nicht

teftamentlichen Zeit hineingeftellt; in diefe paßt es, weil

das äußere Übergewicht im Schulbetrieb fordern und nicht

es fich dort wirklich — anders als heute — um Rettun

erwarten muß, daß die Schule eine popularifierte Dog-

aus andern Religionen handelte. Es {fcheitert daran, da

matik einprägt oder durch Unterricht religiöfes Leben

wir eben andere Zeiten haben, in denen die Rettung allein

erzeugen kann, Andrerfeits formuliert er die berechtigten

nicht genügt, fondern in der die Pflege dazu kommen muß;

Forderungen dahin, daß der chriftliche Religionsunterricht,

und darin verfagt die Evangelifation. — Das Ideal des

und zwar in konfeffioneller Geftalt, der Volksfchule er-

Seelforgers bietet, ftatt der heiligen Dinge und des

halten bleibe, daß biblifche Gefchichte, Bibellefen, Aus-

heiligen Wortes, Seele, nämlich . Perfönlichkeitsreligion,

wendiglernen von Bibelfprüchen und der Katechismus -—

ohne die eigne Seele mit der Evangelifation unkeufch

freilich in gefunder Weife — getrieben werden müffen,

preiszugeben; fie bietet anftatt der Bearbeitung der Seele

und daß nur diejenigen Lehrer diefen Unterricht erteilen

Sorge für fie, um den Leuten wirklich weiterzuhelfen.

follen, denen chriftliche Frömmigkeit ernfthaft etwas gilt.

— Auf diefe Darbietung feines Seelenlebens durch den

Den einzelnen Gedankenreihen der beiden Vorträge werden

Pfarrer {ftellt V, nun alles ein; Seelenbeobachtung und

die Lefer mit Intereffe folgen, wenn fie fich nicht durch

Perfönlichkeitsreligion, aus der eignen Seele und aus der

die zahlreichen Satzungeheuer in der erften Hälfte des

Gefchichte gefchöpfte Perfönlichkeitsreligion, machen nun

erften Vortrags abfchrecken laffen.

die Tätigkeit des Pfarrers aus.

So _ wird das Pfarridyll

Frankfurt a/Main,

Bornemann.

durch das Pfarrerideal erfetzt — der Pfarrer das Ideal des

deutfchen Mannes,

Folgerichtig fällt dann auch als zu

dinglich-objektiv bestimmt das Sulze’fche Gemeinde- und

Referate.

Bezirksprinzip. Die Perfonalgemeinde ift alles. — Ich

ftimme weithin V. zu. Nur im letzten Punkte nicht. Die

Murko, Prof. Dr. M.: Zur Kritik der Gefchichte der älteren füdflawifchen

Literaturen.

An die Lefer des „Archivs für f{lawifche Philologie‘“‘,

Schwächen und Schäden des Sulze’fchen Ideals heilt man

Laibach, L. Schwentner 1911,

(36 S.) 8°

nicht, indem man von ihnen aus zurückgeht auf den

In der Theologifchen Literaturzeitung des J. 1909, Sp. 109f, habe

Zuftand, den fıe befeitigen follten, eben das Perfonal-

ich über Murko’s Gefchichte der älteren füdflawifchen Literaturen be-

richtet und an ihr u. a. anerkannt, daß fich der Verfaffer durch nationale

gemeindetum. Das von V. als Hauptmittel der Seelforge

oder konfeffionelle Vorurteile nicht den Blick hat trüben laffen.

In der

erfehnte Perfönlichkeitsleben follte er nicht nur im Pfarrer

kleinen vorliegenden Schrift hat fich der Verfaffer gegen einen Angriff

fuchen. Das ift Klerikalifierung der Perfönlichkeitsreligion.

zu verteidigen, der m. E. mit in folchen Vorurteilen wurzelt.

Seine

Selbftverteidigung war angezeigt, weiljene Kritik in dem mit Recht hoch-

Sie foll in einem Herde gemeindlicher Frömmigkeit ge-

weckt werden, damit nicht alles auf den einen Pfarrer

angefehenen ‚Archiv für flaw. Philologie‘ (XXXII, 303) erfchienen ift,

wenn fchon ich nicht ohne weiteres annehmen möchte, daß der Heraus-

geftellt wird. Das ift der Geift von Sulze, aber nicht das,

geber des Archivs, Jagi6, fich mit dem Verfaffer der Rezenfion Corovie

was V, nennt, daß man den Pfarrer wechfeln muß, wie

völlig identifiziert.

Auf mich hat jene Rezenfion, fchon als ich fie f, Z.

den Schneider, wenn man auf die andere Seite der Straße

Jlas, in faft allen ihren Ausführungen keinen Eindruck gemacht.

Göttingen.

N. Bonwetfch.

zieht. Es ift immer beffer, die Gegenmeinung zu ideal

als zu niedri

zu faffen, und alles läßt fich nicht von

Reck, Domkapit, Dr. Franz Xaver: Das Milfale als Betrachtungsbuch.

der Großftadt aus allein richtig beurteilen. Diefer Tadel

Vorträge über Meßformularien.

Vierter Band: Fefte und Ferien.

Erfte und zweite Auflage. Freiburg i. B., Herder 1910. (VIII, 591 S.)

nimmt dem ganzen Schriftchen an feinem Werte nichts

S

M, 7-—; geb. M. 8.20

fort.

Die erften 3 Bände ‚diefes Werkes habe ich im Jahrgang 19009,

Sp. 571f. u. 1910, 147f. angezeigt.

Sie brachten die Behandlung der

Heidelberg.

F, Niebergall

Sonntags-Meffe des Proprium de tempore, des Commune Sanctorum und

in Auswahl des Proprium Sanctorum. Der vorliegende Band fügt die

in Ausficht geftellte Bearbeitung der Meßformularien für die Ferien und

Rendtorff, Prof. D. F., Das Problem der Konfirmation und

der Religionsunterricht in der Volksichule. Katechetifche

hinzu,

Fefte im Proprium de tempore mit Ausnahme der Ferien der Quadrages

Was ich in den früheren Anzeigen zur Charakterifierung des

Erwägungen, Leipzig, Dörftling & Franke 1910 (50 S.)

Werkes gefagt habe, gilt auch von diefem neuen Bande,

Ich habe dem

SELO

M. — 80

etwas weiteres nicht hinzuzufügen.

Halle a. S,

Paul Drews,

I.In feiner Leipziger Antrittsvorlefung zeigt R. an

Sell, Prof. Karl: Die Religion unferer Klaffiker.

Schiller—Goethe:

Leffing—Herder—

dem Beifpiel des Konfirmationsproblems, wie die Disziplin

2., durchgängig verb. Aufl. Tübingen, J. C, B.

der praktifchen Theologie die Gefchichte weder als Tyrannin

Mohr ı1910. (VIII, 323 S.)

gr. 8°

Geb, M, 4 —

noch als gleichgültig betrachten darf, fondern fie als eine

: Diefes Buch hat die verdiente Beachtung gefunden, wie die neue

Auflage beweift, Im Grunde ift es noch ganz dasfelbe Buch wie in der

notwendige Quelle des Verftändniffes für die Gegenwart

erften Auflage. Es find nur hin und wieder Abfchnitte eingefügt, die

und der

W

egleitung für die Zukunft verwerten muß, Durch

neue literarifche Erkenntniffe, Erweiterungen früherer Abfchnitte, kleine

die Gefchichte felbft wird die Auffaffung der evangelifchen

und größere Einfchübe, z. B. über Goethe’s Iphigenie, bringen,

Der

Umweg, mittels der Klaffiker Religion zu pflegen, wird fich noch weiter

Konfirmation als einer fakramentalen Geiftesmitteilung,

bewähren.

als einer fubjektiven Taufbunderneuerung, als einer kirchen-

zuchtlichen Auslefe und als einer zwangsweifen Zuführung

Heidelberg.

F. Niebergall

Ragaz, Leonhard: Du sollft. Grundzüge einer fittlichen Weltanfchauung.

zum Abendmahl verurteilt. Die Konfirmation ift grund-

Zweite Auflage. (Neue Pfade zum alten Gott. Bd. VII,

Oßmann-

fätzlich berechtigt nur als eine die kirchliche Jugendunter-

weifung‘ feierlich abfchließende Gebetshandlung der Ge-

vertrieb.

ftedt bei Weimar 1911.. Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriften-

(VL, 12478

M. 2 —; geb. M. 2.50

meinde, Ich freue mich, in allem Wefentlichen mit R.

Im Vergleich mit der erften Auflage, die ich ThLZ 1905, Sp. 92

übereinzuftimmen, wie meine Schrift ‚Der Konfirmanden-

befprochen habe, hat dies Buch mannigfaltige Andemngen erlebt. Aber

unterricht und der Religionsunterricht in der Schule‘ (1907)

fie betreffen nur fein Äußeres: einmal ift der Verlag und die ganze Aus-

ftattung anders geworden — die frühere Ausftattung gefiel mir beffer —;

und befonders der darin (S. 76f.) vorgelegte Entwurf eines

dann aber hat R. fehr viel umgefchrieben, befonders die früher etwas

Konfirmationsformulares beweift. — 2. Die gleiche freudige

leicht gehaltenen Stellen über die Freiheit und das Gewiffen. Sie haben

Zuftimmung kannich im ganzen auch zudem zweiten Vortrag

einen etwas gelehrten Anftrich bekommen, unter dem hoffentlich für die

253

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8,.

<

»

54

5

in ‚Ausficht genommenen Lefer der dem, Ganzen fo wohl anftehende

Religion des A, T,] ı. u. 6. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.

Schwung nicht leiden wird. Im Kern aber ift das Buch geblieben was

80 M. ı—; geb, M. 1.20 | Trabaud, H.: L’introduction A& ]”

Ancien

93 S.)

es war: eine eindrucksvolle Führung zum fittlichen Idealismus und von

344—386). | Wilke, F.: Das A. T. u. der chriftl. Glaube.

Testament dans sa phase actuelle. II (RevdeThPhil 1911,

juill-aoüt, p.

da zur chriftlichen Religion.

Ein Wort z.

Heidelberg,

F. Niebergall.

Verftändigg, Leipzig, Dieterich 1911. (112 S.) 8°

M, 1,20 | Wright,

W. A.: The Hexaplar Psalter being the Book of Ps

alms in 6 engl.. ver-

sions. Cambridge, University Press 1911. (VI, 389

p.) Lex, 80 s. 25 —

Mitteilungen.

NT: Babut, E, Ch., & A. Loisy: Le Proconsul Gal

lion et Saint

21. Eugene Tifferant veröffentlicht im Januarheft der Revue Bibl.

Paul (RevHistLitRel 1911, 2, p. 139—144). | Brognard, Ch.

: Les origines

Internat. (p. 89—95) Mitteilungen über eine datierte Jefaias-Hand{chrift,

de la Sainte-Cene (RevChret 1911, fevr., p. 164

—170). | Bnltma

nn, R,:

ein fyrifches Palimpfeft des Britifchen Mufeums (Add. 14.512), das in gut

Der Stil der paulinifchen Predigt und die kynifc

h-ftoifche Diatribe, Diff,

lesbarem Estrangelo 54 Blätter zu 23—26 Zeilen umfaßt und Stücke von

Marburg '1910. (64 S.) 8° | Coullange, L.: La resurrectio

(RevHistLitRel 1911, 2, p. 145—159). | Dardel,

n de JEsus

Jes. 1—4, ferner 7, 14—8, 23. 10, 15—11, 15. 14, 26—10, 13. 21, 14—24, 7

Jesus (RevdeThPhil 1910, juill-aout

R.: Le pessimisme de

26, 8—28, 4. 29, 7—31, 7. 32, 14—46, 11 enthält. Das Palimpfeft ift im

Oden Salomos unter Berückficht. de

r überlieferten Stichen

» P. 271—330). | Dietttich‘ G: Die

Jahre 775 der Seleuciden, d. h. 463/64 unferer Ara gefchrieben

gliederung. Aus

d. h. noch 4 Jahre älter als die bisher bekannte ältefte fyrifche Handfchrift.

dem Syr. ins Deutfche überf. u. m. e. Kommentar verfehen

. (N

eue Studien

Übrigens ergab die Vergleichung von 3 Seiten mit dem Ambrofianus nur

zur Gefch, der Theol, u. der Kirche, Hrsg, v. N. Bonwetfch u.

R, Seeberg.

geringe Abweichungen.

9. Stück.) Berlin, Trowitzfch & Sohn 1911.

(XXIII, 136 S.)

gr. 890 M.

— |Drews, A.: Die Chriftusmythe. 2. TI,

Die Zeugniffe f; die Ge-

22. Die Ausgrabungen der Ecole d’Athenes auf Delos haben

ichichtlichkeit Jefu. Eine Antwort an die Schriftg

(nach Comptes rendus der Acad. des Inscriptions p.652) erfreuliche Erfolge

Berückficht, der theolog. Methode.

Nebft e. Anh,: IR der vorch

elehrten m, befond.

aufzuweifen. Rouffel hat ein ägyptifches Heiligtum am Abhange des Inopos

widerlegt? Eine Auseinanderfetzg, m, Weinel v. W. B, Smi

riftl. Jefus

aufgefunden, das aus dem 3ten Jahrhundert v. Chr, datiert,

Ch, Picard

th, Jena, E,

hat die Umgebung des heiligen Sees bloßgelegt und dabei eine im Nord-

Diederichs 1911. (XXII, 452 S.) 8° M. 5 —; geb.

M. 6.50 | Edghill,

E. A.: The Revelation of the Son of God, Londo

n, Macmillan & Co,

often des Sees erbaute große Paläftra mit zahlreichen Infchriften auf-

1911 (IX, 156 p.) 89 s. 3—

Emmet, C. W.: The eschatol

og. Question

gedeckt, fowie die durch Triarus 70 v. Chr. aufgeführte römifche Um-

in the Gospels, Edinburgh, T. & T, Clark 1911.

(XIII, 239 p.) 89 s 6 —

wallung feftgeftellt.

Auch hat der griech. Gelehrte Stavropoullos einen

Fiebig, P.: Die Gleichniffe Jefu u. die Ber;

SP

Senatsbefchluß vom J. 65 v. Chr. entdeckt, der Delos Steuerfreiheit be-

rabbin. Parallelen erläut, f. die Schüler u. Schüleri

redigt, in Verbindg, m.

willigt,

Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. (27 S.) 8°

nnen höh, Lehranftalten.

odes de Salomon. I (RevChret 1911, fevr,

M. —50 | Goguel, M.: Les

23. In den Verlag der J. C. Hinrichs’fchen Buchhandlung in Leipzig

4 kanon, Evangelien nach ihrem älteften bekann

P

152—161). | Merx, A.: Die

ging über: Deutfch-Evangelifch, Monatsblätter für den gefamten

ten Texte,

IL Tl., 2, Hälfte.

deutfchen Proteftantismus, herausgegeben von Geh. Juftizrat Prof. D. Dr.

Erläuterung. (Schlußbd.) Das Ev. des Johannes, erläuter

t._Mit Regiftern

W. Kahl in Berlin und Prof. D. Martin Schian in Gießen,

Jährlich

f. das ganze Werk, Nach dem Tode des Verf, hrs

RA

Ruska, Berlin,

ı2 Hefte zu je 64 Seiten. Vierteljährlich M. 3 —; Einzelheft M, 1.20. — Als

G. Reimer 1911,

(VII, 587 S.) Lex,-890 M, 16 — | Moffat

t, J.: An Intro,

eine vornehme Rundfchau für gebildete Proteftanten verfolgt

to the Lit. of the N. T. Edinbur

gh, T. & T, Clark 1911.

‚Deutfch-Evangelifch‘ vom Standpunkt eines weitherzigen evangelifchen

p.) 8° s. i2— | Pölzl, F. X.: Die Mitarbeiter des

(XXXTX 626

Chriftentums aus die Bewegungen des gefamten geiftigen Lebens, des

M. 8 —

Weltapoftels Paulüs,

Regensburg, Verlagsanft. 1911. (VIII, 494 S.) gr. 89

; geb. M. 10.56

literarifchen und fozialen fo gut wie des politifchen, religiöfen und kul-

tifch unterfucht,

| Völter, D.: Die ev, Erzählungen v. der Geburt u, Kind

heit Jefu, kri-

turellen. Es will kein theologifches Fachblatt fein, fondern wendet fich an

Straßburg i. E., J. H. E. Heitz 1911.

(VII, 136 S.)

alle geiflig regen Kreife unferes evangelifchen Volkes, Das Aprilheft 1911

gn 80 M} 380

enthält u. a. Auffätze von G. Loefche (Die Magna Charta des Proteflan-

Kg. 1: Monceaux, P.: Les actes des conı

tismus in Öfterreich), R.Eger (Das Problem des Religionsunterrichts),

ciles donatistes ou anti-

M. Schian (Gerhart Hauptmanns ‚Emanuel Quint‘

) fowie eine Befprechung

donatistes (RevHistLitRel 1911, 2, p. 97—138).

Kg. 2: Maring, J.: Kurie,

Episkopat und Mönchtum im Mittelalter

des Falls Jatho. Profpekt . fowie Probeheft koftenfrei dqrph den Verlag,

(StudMittlBenedOrd 1911, ı, S,

140—153). | Schmiedel, H.: Nikolaus

Lubich (1360—1431), ein deut

{fcher Kleriker im Zeitalt

Neuelte Literatur

Schismas und der Konzilien. I. D

iff, Marburg. (80 S.) 80

er des großen

ausgewählt von P. Pape.,

K.: Die Gründung des Klofters N.

euwerk in Goslar und {ei:

] Steinbrück,

bis 1225. Diff. Halle 1910. (5

5 S.) 89

ne Entwicklun

RG: Laotfe: Tao te king. Das Buch des Alten vom Sinn u. Leben,

deutfchen Klöfter v. 10.—12, Jh. (StudMitt

| Tomek, E.: Die Reform der

Aus dem Chinef, verdeutfcht u. erläutert v. R. Wilhelm, Jena, E. Die-

| Vorberg, A.: Beiträge zur Gefch. des

lBenedOrd 1911, ı, S. 65—84).

derichs 1911. (XXXII, 118 S.) 8° M, 3—; geb. M. 4— | Lowell, P.:

Dominikanerordens in Mecklen-

Die Seele des fernen Oftens, Überfetzg. v. B. Franzos, Jena, E, Diede-

burg. I. Das Johannisklofter zu Rofto

ck. (Quellen u. Forfe

hungen z,

richs 1911. (178 S.) 8° M. 3-—; geb. M. 4 — | Radau, H.: Sumerian

Gefch, d. Dominikanerordens in Deutfchl

d,

5. Heft.) Leipzig,

O, Harraf-

fowitz 1911,

(V, 41 S.) gr. 89° M. 1,80 |

Wagner, A.: Die

fittlich-reli-

hymns and prayers to god Nin-Ib from the temple Library of Nippur.

giöfe Lebensa

nfchauug des englifchen und fc

hottifchen Volke:

15 plates of autograph texts and 6 plates of halftone illustr. (The Baby-

Volksballaden, Diff. Halle 1910.

S nach den

lonian Expedition of the University of Pennfylvania. Series A: Cuneiform

natürliche Sittengefetz nach der Le

(VIII, 83 S.) 80 | Wagng

T, I Das

Texts, Ed. by H. V. Hilprecht, Vol. XXIX, part 1.) Erlangen, R. Merkel

burg i, B., Herder 1911.

hre des Hl. Thomas v. A

quin., Frei-

1911. (X, 88 S.) Fol. M. 12.75 | Veröffentlichungen der deut. Pali-Gefell-

(VII, 12058,) gr. 80 M. .2,

50 | Weißbach, 3&

fchaft. 4. Die Reden des Buddha aus der ‚Angereihten Sammlung‘ —

formation,

Staat und Kirche in Mecklenburg in den letzten

Jah:

rzehnten vor der Re-

Anguttara-Nikayo — des Pali-Kanons. Aus dem Pali zum erftenmale über-

Diff, Leipzig 1910, (VIIL, 102 S.) 80

Kg. 3: Elfner, B.: Der ermländifche Bifch

fetzt u. erläutert v, Bhikku Nyanatiloka, 2. B.; Das Zweier-Buch (Duka-

of Stanislaus Hofius als

Nipato). Breslau, W, Markgraf 1911. (VIIL, 79 S.); gr. 8° M. 2.40

Polemiker, Diff, Königsberg 1911,

(114 S.) 89 |

Hoffo

mmer, E,: Die

Schiller, E.: Shintö, die Volksreligion Japans. Mit ı7 (Voll-)Bildern

‚kirchlichen Verbefferungspunkte‘ des

Landgrafen Mori

tz

des Gelehrten

nach Photographien. Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb

von Heffen, Diff. Marburg 1910. (119 S.) 80

oH

arl: Luther u.

1911. (915.) 8° M, z-—; geb. M. 3 — | Schmidt, G.; Voies nouvelles

das landesherrliche Kirchenregiment,

(Zeitfchrift f. Theol

ogie u, Kirche.

en

ijence compar&e des Religions et en Sociologie compar6e, Extrait.

I911. I, Ergänzungsheft,) Tübingen, J.

; C. B, Mohr 1911,

M. 1.50 | Meiffinger, K

. A,: Luthers Exegefe in der Früh:

(50 S.) 'gr. 80

Kain Le Saulchoir, Bureaux de la Revue 1911. (31 p.) gr. 8° | Schmidt,

M. Heinfius Nachf. 1911.

zeit. Leipzig,

W.: Neue Wege der vergleichenden Religions- und’ Gefellfchaftswiffen-

lementa Melanchthoniana.

(VII, 86 S.) 80 M, 2.75 | [Melanc

hthon.] Supp-

des Buddhismus.

fchaften (Kultur ı911, ı, S. 3—25). | Seidenftücker, K.: Das Syftem

reformatorum vermißt werd

Werke Philipp Melanchthons,

die im Corpus

yftemat. Aufzählg. der Lehren Buddhas unter Zugrunde-

Zwicker.

3

en. II Abtlg. Philolog, Schrift

en, hrsg, v. H.

legg. des Sangiti-Suttanto, zugleich e, Hilfsbuch f. Schüler des Buddhismus.

‚Z Deinzig, Rı Hanßt LOn

(XXXIl

190 S.) Lex.-80

Breslau, W. Markgraf 1911. (28 S.) 8° M, — 60.

Subfkr.-Pr. 9g —; geb, 11.50; Einzel

PF. 10 —; geb, 12.50

Mofapp, H.:

AT: Humbert, P.: Le Messie dans le Targum des Prophötes (Rev-

Reformationsgefchichte der Stadt St

uttgart.

Stuttgart, M,

Kielmann 1911,

(39 S. m. 2 Abb.) 89° M, ı — | Schriften d. V

er. f. Reformation

deThPhil 1911, sept-oct, p. 420—447). | Kennett, R, H,: The Compo-

28. Jahrg. 1911. Leipzig, R. Haupt,

gr. 890 M, 4.80: Nr.

sgefchichte,

sition of the Book of Isaiah in the Light of History and Archaeology.

Winter, F, J.

ohann Arndt, der Verf, des

101 u. 102,

London, H, Frowde ı

910. (VII, 94 p.) gr. 8° s. 3— | King, E. G.:

’

Wahren Chriftentums‘,

Ein

Early religious Poetry

of the Hebrews. Cambridge, Univ.

Press I1911.

chriftl, Lebensbild. (IV, 116 Sı

M, 1.80 — Nr. 10

3 0, 104. Keßler’s

(XVI, 156 p.) sm. 8° s. ı — | König,

di

E.: Babylonien u. die Deutung

J.: Sabbata, St, Galler Reformationschronik ı

523—1

539. Bearb. v. T,

es A. T. (Für Gottes Wort u. Luthers Lehr!

1II, 9.) Gütersloh, C.

Schieß, — Meyer v. Knonau, G.: Die ev.

K

antone u, die Waldenfer

Bertelsmann 1911.

84 S.) 8° M. —60 |Krauß, S.: Talmudifche Ar-

in den J. 1663 u. 1664. (III, 178 S.) M. 3—

chäologie. II Bd.

Schriften, hrsg. v. der Gef, z, Förderg. d. Wiff. d,

Judentums,

Kg. 4: Baumann, J.: Jofeph Geo

7g v. Ehrler, Bifchof

Y. Speyer.

1911. (VII,

Grundriß d. Gefamtwiff. d, Judent.). Leipzig, Buchh. G. Fock

Lebensbild, Freiburg i. B., Herder 191

«

I

dorfer, S

722 S. m. 35 Abb.) M. 20—; ge

21 — | Landers-

M. 3.50; geb. M. 4.30 | Braig,

Der Mod

ETNISMUS u, die

IX, 348 S, m.

Freiheit der

Bil_dnis. 80

gefchichtl. S

tudie.

Eine babylonifche Quelle f. das Buch Job? Eine. literar-

Wiffenfchaft, Freiburg i. B., Herder 1911.

(Biblifche Studien. XVI, 2.) Freiburg i, B., Herder

| Cerisier, J. E.:

L’Angleterre et la papa

(VII, 58 S.) gr

80 -M. 8

1911 (XIL, 138

S.) gr. 89 M. 4— | Lehmann-Haupt, C, F.: Die

248—254). | Jahrbuch des Stiftes Klofterneu

ut& (RevChret ı

911, mars, p

Gefchicke Judas

u, Israels im Rahmen der Weltgefchichte,

(Religions-

Chorherrenftiftes, III. Wien, W. Braumül

burg, Hrsg, v.

Mitgliedern des

gefchichtliche Vo

Iksbücher f, die deut. chrifll. Gegenwart, II.

Reihe, [Dic

ler 1910, (II1,

358 S. m. Abb.

u. 13 Taf.) gr. 80 M, 6.80 | Mausbach,

J.: Der Eid wide

r den Modernis-

“

P

55

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8.

256

mus u, die theol. Wiffenfchaft. Köln, J. P. Bachem 1911. (79 S.) gr. 89

M, ı.50 | Mulert, H.: Anti-Modernifteneid, freie Forfchung u. theol. Fa-

RProf. der Theol. in Halle, Das Kreuz

kultäten, Mit Anh.: Der Anti-Modernifteneid, lat. u. deutfch nebft Akten-

D. . Kähler

ftücken, Halle a, S., Verlag des Ev. Bundes 1911. (64 S.) gr. 89 M. ı —

logie.

9 Grund und Maß für die Cbhrilto-

Sylt.: Bachmann, Ph.: J. Chr. K. v. Hofmanns Verföhnungslehre

VBorlefungen.

(Beiträge zur

örderung AHrijtlicher

|

u. der üb. fie geführte Streit. Ein Beitrag z. Gefch, der neueren Theol.

Theologie. 1911, 1. Heft.) 1,50 M.

Verlag von E, Sertel8mann in Güter8loh.

(Beiträge z. Förderg. chriftl. Theol. XIV. Jahrg. 1910. 6, Heft.) Güters-

loh, C. Bertelsmann 1910. (73 S.) 89° M. ı.50 | Baltzer, O.: Im Kampfe

um perfönliche Religion. Weltanfchauungsfragen u, Glaubensfragen, 6 Vor-

träge, Tübingen, ]..C. B. Möhr 1911,. (II, II1, 73; IV, 68 S.) gr. 89

M. 3 —; geb. M. 4 — | Baltzer, O.: Glaubensfragen, 3 Vorträge. (Samm-

Verlag v

lung gemeinverftändl. Vorträge u. Schriften a. d, Gebiet der Theologie u.

—

“

E

d

A

S

on.]' TE;B‚' MOHR (P'i”31 Si9bfaﬁk) in Tübi?gen.

Religionsgefch. 63. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. (IV, 68 S.)

gr. 89 M. 1.50 | Barnier, C.: La vraie religion. Somme apologetique.

4 voll. Paris, P. Lethielleux 1910. (VIII, 530; 518; 406 et 402 p.) 8°

Internationale Zeitschrift

ä fr. 5 — | Bütow, O.: Die Weltfchule. Eine deutfche Weltanfchaug,

(Entfchleierte Wahrheit. Die Nacht der Kirche, Götterdämmerg. Hat

LOSOS

fFür Philosophie der Kultur.

Jefus gelebt?

Deutfche Schulreform!)

Leipzig, Teutonia-Verl. 1911.

( 140 - Sagr 80 Mk 2:50-| Cohaüsz,. O

Klippen der Zeit,

Ernfte

Unter Mitwirkung von

Gedanken üb. relig, Fragen der Gegenwart. I. Das moderne Denken od.

Rudolf Eucken, Otto von Gierke,

Georg Simmel, Ernst Troeltsch,

Die moderne Denkfreiheit u, ihre Grenzen, Köln, J. P. Bachem 1ı911.

Edmund Husserl, Friedrich

Max Weber, Wilhelm Windel-

(136 S.) gr, 89° M, 1.80 | Compayre&, G.: Moralifche Erziehg. Überfetzg.

Meinecke, Heinrich Rickert,

band, Heinrich Wölfflin

v. H, Goldbaum. (Pädagogifche Monographien, VIII Bd.) Leipzig, O

Nemnich 1910,

(VII,

163 S.) - gr.. 80 M..2:80; geb.i M 52060 Cor-

herausgegeben von Dr. Georg Mehlis.

dier, L.: Die religionsphilofophifchen Hauptprobleme bei Heinrich Pe-

ftalozzi. Diff. Halle 1910. (84 S.) 8° | Deuffen, P.: Allg. Gefch, der

Band I (soeben abgeschlossen) enthält: HEINRICH RICKERT, Vom Be-

Philofophie m, befond. Berückficht, der Religionen. IT, Bd.

I. Abtlg.:

griff der Philosophie / EMILE BOUTROUX, Wissenschaft und

Philofophie der Griechen, Leipzig, F. A, Brockhaus 1911. (XI[, 530 S.)

gr. 890 M. 6—;

Philosophie / GEORG SIMMEL, Zur Metaphysik des Todes /

eb, M. 8 — | Flournoy, Th.: Beiträge zur Religions-

BENEDETTO CROCE, Über die sogenannten Werturteile / KARL

pfychologie. In autorif, Überfetzg. von M. Regel. (Experimentalunter-

VOSSLER, Grammatik und Sprachgeschichte oder das Verhältnis

fuchgg. zur Relig.-, Unterbewußtfeins- u. Sprachpfychologie, Hrsg. u. ein-

von „richtig“ und „wahr‘“ in der Sprachwissenschaft / LEOPOLD

geleitet von G. Vorbrodt, ı. Heft.) Leipzig, F. Eckardt 1911. (62 S.)

ZIEGLER, Über das Verhältnis der bildenden Künste zur Natur /

890 M. 2.50 | Grubb, E.: The personality of God, and other essays in

RICHARD KRONER, Henri Bergson / Aus der Einführung in die

constructive christian thought. London, Headley 1911. (138 p.) 89 s. 2 —

russische Logosaufgabe / ERNST TROELTSCH, Die Zukunfts-

| Hilbert, G.: Moderne Willensziele, Der Wille zum Nichts: Schopen-

hauers,

Der Wille zur Macht: Nietzfiche, Der Wille zur Form: Horneffer.,

möglichkeiten des Christentums / WILHELM WINDELBAND,

Kulturphilosophie und transzendentaler Idealismus/BERNARDINO

Der Wille zum Glauben: Hamlet, Leipzig, A. Deichert Nachf. 1911. (805S.)

VARISCO, Das Subjekt und die Wirklichkeit / GEORG SIMMEL,

gr. 8° M. ı.25 | Jaftrow, J.: The will to believe in the supernatural

Michelangelo. Ein Kapitel zur Metaphysik der Kultur / JONAS

(NinetCent 1911, march, p. 471—486). | Kähler, M.: Das Kreuz, Grund

COHN, Wilhelm Meisters Wanderjahre, ihr Sinn und ihre Be-

u, Maß f. die Chriftologie. Vorlefungen. (Beiträge z. Förderg. chriftl.

deutung für die Gegenwart

KARL JOEL, Gefahren modernen

Theol. XV. Jahrg. ı. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. (76 S.)

Denkens / FRIEDRICH STEPPUHN, Friedrich Schegel /

80 M. 1.50 | Kiefl, F. X.: Der gefchichtliche Chriftus u. die moderne

EDMUND HUSSERL, Philosophie als strenge Wissenschaft /

Philofophie, Eine genet, Darlegg. der philofoph. Vorausfetzgn. im Streit

PETER v.STRUVE, Über einige grundlegende Motive im national-

um die Chriftusmythe, Mainz, Kirchheim 1ı911. (XVI, 222 S.) gr. 8°

ökonomischen Denken,

Zur Würdigung der heutigen Krise in

M. 3.80; geb. M, 4.60 | Lungwitz, K.: Die Religionsphilofophie Joh,

der Nationalökonomie / H. CORNELIUS, Die Erkenntnis der

Aug. Eberhards, Diff, Erlangen 1910. (VI, 104 S.) 8° | Macfadyen,

Dinge an sich / LEOPOLD ZIEGLER, Wagner. Die Tyrannis

D.: Truth in religion: studies in the nature of christian certainty, London,

des Gesamtkunstwerks / GRAF HERMANN KEYSERLING, Zur

Macmillan 1911. (318 p.) 8° s. 4.6 | Palmieri, A,: Theologia dogmatica

Psychologie der Systeme / Notizen in jedem Heft,

orthodoxa (eccl. graeco-russicae) ad _ lumen catholicae doctrinae examinata

et discussa, Tom. I. Prolegomena, Florenz, Libreria Editrica Fiorentina

Abonnementspreis für einen Band von 3 Heften M. 9.—

1911. (XXV, 815 S.) gr. 8° M. 16 — | Parks, L.: Protestantism. Lon-

don, S.P.C.K. 1910. (32 p.) sm. 8° | Randlinger, St.: Die Feindesliebe

== Probehefte und Prospekte stehen zu Diensten.

Z—

—

nach dem natürlichen und pofitiven Sittengefetz, Diff. München 1910.

(X, 168 S.) 8° | Schlatter, A.: Das chriftliche Dogma, Stuttgart, Ver-

einsbuchh. 1911. (683 S.) gr. 89 M.9-—; geb M. ı1 —

Schmidt,

l

G.: Sind wir noch Proteftanten? Leipzig, K. F. Pfau ı911. (74 S.) 8°

M. 1.20 | Schmidt, W.: Der Kampf um die Religion.

Gütersloh, C.

Bertelsmann 1911. (III, 332 S.) 8° M. 5—; geb. M. 6— | Schmitt,

Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 35.

A.: Der Urfprung des Menfchen od, die gegenwärt. Anfchaugn, üb. die

Im Druck befindet sich u, erscheint in einigen Monaten :

Abftammg, d. Menfchen, Freiburg i. B., Herder 1911. (XII, 118 S.) gr.

8° M, 2.40 | Sporbert, R.: Der Gottesbegriff Lockes und Berkeleys.

Diff, Leipzig 1910. (88 S.) 8° | Steffen, B.: Hofmann u. Ritfchls Lehren

Martfi, Prof. Dr. K., Kurzgefaßte Grammatik

üb. die Heilsbedeutung des Todes Jefu. (Beiträge z. Förderg. chriftl.

Theol. XIV. Jahrg. 1910. 5. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann 1910,

(155 S.) 8° M. 2.80 | Taylor, R. & P.: The Athanasian creed in the

der biblilch-aramäiflchen Sprache mit

zoth century. Edinburgh, T. & T, Clark 1911. (178 p.) 8° s. 4—1|

Temple, W.: The nature of personality. A Course of lectures, London,

Literatur, Paradigmen, Textenu. Sloßar. Zweite,

Macmillan & Co, 1911. (XXXII, 120 p.) kl. 8° geb. s. 2.6 | Troeltfch,

neu bearb. Auflage.

[Porta lingg. orient. XVIII. }

E.: Das ftoifch-chriftliche Naturrecht und das moderne profane Natur-

recht (HiftZ 10, 2, 1911, S. 237—267).

TE RE A E

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen bezogen werden:

Eineliterar-geschicht-

Landersdorfer, Dr S., O. S. B., Eine babylonische Quelle für das Buch Job?

liche Studie,

(Bibl.

Studien XVI, 2.) gr. 8° (XII u. 138) M 4.—

Die Arbeit bietet zum ersten Male eine zusammenfassende Behandlung des hochinteressanten babylonischen »Liedes des leidenden Ge-

rechten« und führt den Nachweis der Unabhängigkeit des Buches Job von ;jenem Texte,

Mit 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Jährlich 26 Nın.

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

länder We

26, zu fenden.

36. Jahrg. Nr. 9

Profeffor kD. 'l:_itiu: in (_Eöt:ingeg‚L l'fl£d

P

h an den

N

erlag.

29. April 1911

Theologifche Arbeiten aus dem Rheinifchen

Zwaan, II Petrus en Judas (Hague).

Stöhr, Der Begriff des Lebens (R, Otto).

wiffenfchaftlichen Prediger-Verein (Zilleffen).

Budge, Texts relating to Saint M&na of Egypt

Kaftan, Gemeinfame Weltanfchauung, Ultra-

Wecker,

Lamaismus

und

Katholizismus

and Canons of Nicaea (C. Schmidt).

montanismus, Proteftantismus (v, Hoensbroech).

(Beckh).

Schade, Die Infpirationslehre des heiligen

Vorwerk, Kinderfeelenkunde als Grundlage

D reyfus, Babismus und Behaismus (Becker).

Hieronymus (Grützmacher).

des Konfirmandenunterrichts (Bornemann),

Carra de Vaux, Der Islam in feinem Verhält-

Hirzel, Abt Heriger von Lobbes 990—1007

Rothes, Chriftus, des Heilandes, Leben, Leiden,

nis zur modernen Zivilifation (Derf,).

(Ficker).

Sterben und Verherrlichung in der bildenden

Körner, Erasmus Alber (Schornbaum).

Kunft aller Jahrhunderte (Bergner).

°

Grünert, Arabifche Lefeftücke, zunächft für

Luther, Die Titeleinfaffungen der Reformations-

Ficker, Neuer Druck und Schmuck des evan-

Vorlefungszwecke zufammengeftellt (Schwally).

zeit (Brandi).

gelifchen Gefangbuches für Elfaß-Lothringen

Wiener, The Origin of the Pentateuch (Hol-

Schleiermacher und feine Lieben (Viötor).

(Rendtorff).

zinger).

Münfter, Gefchichte der Kongregation der

Referate: Baehler, Der Buddhismus, — Bigg,

Budde, Auf dem Wege zum Monotheismus

Franziskanerinnen von der Buße und der chrift-

The Origins of Christianity, — Der Brief-

(Gunkel).

lichen Liebe (Lempp).

wechfel des Eneas Silvius Piccolomini. —

Sola Pool, The Old Jewish-Aramaic Prayer

Oefterreich, Die deutfche Philofophie in der

Möller, R, Pearsall Smith. — Koch, Lehr-

The Kaddish (Fiebig).

zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts

buch der Moraltheologie. — Schanz, Apo-

Koch, Gleichniffe Jefu (Jülicher).

(Dorner),

logie des Chriftentums,

Pell, Jefu Opferhandlung in der ‘Euchariﬂie

Lipps, Leitfaden der Pfychologie (E. W.

Erklärung von E, Chr, Achelis,

(Goetz).

Mayer).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Theologifche Arbeiten aus dem Rheinilchen wiffenfchaftlichen

aan. — Bockmühl berichtet über die im März 1567 bei

Prediger-Verein.

In Gemeinfchaft mit den übrigen

Rodenkirchen durch denBacharacher Pfarrer Jakobus Fifch-

bach gehaltene Feldpredigt unter Beifügung der darauf

Vorftandsmitgliedern herausgegeben v. Prof. D. Simons.

bezüglichen Abfchnitte aus dem Buch

Neue Folge. ı2z. Heft. Tübingen, J. C. B. Mohr 1910.

einsberg, den

M. 6.80

Kölner Ratsprotokollen und dem Turmbuch, und über

(IIL, 178 S.) gr. 8°

den Hintergrund der Mechterner Predigten Johannes Otzen-

ı. Heinrich Müller, Was können wir vom kirchlichen Leben

raths 1582, woran er die Protokolle über die Verhand-

in Holland lernen? Eine Betrachtung zur Dreihundertjahrfeier der

lungen zu Hermühlheim ı

(

1. Generalfynode zu Duisburg.

3. Juli 1582 (Düffeld, St.-A.)

mit der Rechtfertigung Adolfs v. Neuenar wegen diefer

2. Peter Bockmühl, Ante portas.

Veranftaltung anfchließt. — In weitem Umblick geht Sell

3-. Karl Sell, Der Zufammenhang von Reformation und po-

dem Zufammenhang von Reformation und politifcher

litifcher Freiheit,

Freiheit nach. Die Reformation ift nicht Kampf um Frei-

4. Lukas Vi&tor, Die Auffaffung Schleiermachers von Freund-

heit, fondern um die Wahrheit, gewährt daher zunächft

fchaft, Liebe und Ehe in der Auseinanderfetzung mit Kant und Fichte.

keine Gewiffensfreiheit, wie denn der Staat des Calvinis-

mus Religionsftaat bleibt.

Erft der Independentismus

5- Wilhelm Rotfcheidt, Bibliographieder Jahre 1908 und 1909.

6. Mitgliederverzeichnis,

der englifchen Revolution ftellt im Zufammenhang mit

der einftigen friedlichen Anarchie des Täufertums die

Die wertvolle Skizze Müllers geht aus von der

Forderung der um der Religion willen notwendigen

Buntheit des kirchlichen Lebens in Holland und der

bürgerlichen Freiheit auf, und die religiöfe Neutralität des

charakteriftifchen Einheit von Beweglichkeit und ftarrem

Staates, die den Zwangsfchutz der Gottheit aufgibt, wird

Fefthalten am einmal Angenommenen,

Im Gegenfatz

zuerft verwirklicht in der neuen Welt: die Weltlichkeit

zu unferer einigenden dort eine fortwährend trennende

des Staates Fol

€}

rung einer durch und durch chriftlich-

und fpaltende Entwicklung, die der Vf. über die ‚Ab-

religiöfen Auffa

f

u

ng des Lebens,

In Europa wird die

efchiedenen‘, die Trennun

der Hervormden Kirche vom

manzipation des Staates langfam vorbereitet durch

S

taat, bis zur Doleanz verfo

i

gt. Der Schaden der religions-

die rationale Philofophie, den Pietismus, die Aufklä-

lofen Schule tritt kraß hervor in der Bildung eines voll-

rung,

den . Idealismus.

Das alte Nebeneinander der

kommenen Heidentums

, namentlich in den großen Städten:

ihre Notwendigkeit in fich tragenden Gottheit und einer

Trennung vom Chrift

dankenwelt —

entum und jeglicher religiöfen Ge-

zufälligen Welt wird erfetzt durch die notwendige Be-

in Holland zu wenig beachtet, eine War-

zogenheit beider, die von der menfchlichen

inficht

nung für unfer:

e Dränger auf Trennung von Kirche und

erkannten Prinzipien des Dafeins werden in die Sphäre

Staat. Der P

roteftantismus wird im

politifchen Leben

des Göttlichen aufgenommen. In den katholifchen Län--

zurückgedrängt, der Katholizismus g

ewinnt.

Im inner-

dern vollzieht fich ein fcharfer Bruch, in den prote-

kirchlichen Leben ift bezeichnend die fehr autonome

ftantifchen eine allmähliche Enttheokrakitiﬁerung des

Stellung der Einzel

gemeinde dank der rein fynodalen

Staates und Freilaffung der Religion,

Dank der Auf-

Verfaffung — ihre S

chattenfeite der Mangel an Zufammen-

fchluß‚ an Hülfe

fe:

klärung fteht im Vordergrund der im großen politifchen

ihr Vorteil u. a. d

itens der Gefamtheit, die Geldnot —

Kampf erftrebten bürgerlichen Freiheiten die der Religion.

ije freiere Stellung der Pfarrer, die

Das

umanitätsideal bewirkt eine große allgemeine Um-

Fülle von Perfönlich

keiten auf chriftlichem und kirchlichem

ftimmung, einen ftolzen Schwung des individuellen Frei-

Boden, die mufter.

gültige Heranziehung zur kirchlichen

heitsbedürfniffes, befeelt vom beften Erbteil der Refor-

Mitarbeit.

Betont

wird auch der Vorzug der fpäteren

mation. Die von der franzöfifchen Revolution aufgebrach-

(freiwilligen) Konfirmation und der charakteriftifche Grund-

ten neuen Ideen, und der Kampf gegen ihre gewaltfame

fatz: niet op de velen, mar op de heelen komt het

Verbreitung durch die napoleonifche Fremdherrfchaft

257

258

259

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9.

260

£ütta ed, Childers

führen zur Umgeftaltung .der Staatsverfaffungen im Sinne

12, 28,150,. 030

Dem Auge gewöhn-

der bürgerlichen Rechtsgleichheit. In Preußen {fpeziell

Micher Sterblicher find

die Götter (devata, deva = lat. deus

wird die Revolution durch ein von innen heraus refor-

entrückt, aber der Buddha, fo lehren die heiligen Texte,

miertes Volkstum überwunden, und über dem engen

vermag fie mit dem hellfehenden Auge der überfinnlichen

Polizeiftaat baut Bismarck das Deutfche Reich, das feine

Erkenntnis (dibbena cakkhunä visuddhena atikkantamaänu-

Bürger mit politifchen Rechten in einem beinahe von

sakena) zu fchauen. Sie nehmen Anteil an feinem ganzen

keiner anderen. Verfaffung erreichten Maße ausftattet.

Erdenleben von der Geburt bis. zum Nirvana, in allen

Schließlich bezeugt auch der Syllabus von 1864 den

wichtigen Augenblicken find fie zugegen und fcharen fich

Freiheit mit der Reformation,

inneren Zufammenhang der bisher errungenen politifchen

um den Erhabenen. Buddha felbft fpricht von der An-

wefenheit der Gottheiten zu feinen Jüngern. Im allgemeinen

Über Vietors Schleiermacher-Studie. wird befonders

fpielen die Götter (Devatas) in der Buddhalegende eine

berichtet werden,

anz ähnliche Rolle, wie die Engel (&yye2oı) im Neuen

Lobberich.

Alfred Zilleffen.

Teftament (fehe'z. B. Matth. 4, 1 1, Mark. 1, 18 Luk; 2,13;

14), eine der mehreren bemerkenswerten Parallelen zwi-

fchen Buddhalehre und N. T., auf die vielleicht noch zu

Wecker, Repet. Dr. Otto: Lamaismus und Katholizismus.

wenig hingewiefen ift. Ein Gegenftand der Verehrung

Ein Vortrag (geh. am 15. März 1910 im Kathol. Lefe-

oder Anbetung find die Devatäs aber für Buddha niemals,

im Gegenteil, er, der Vollendete, ift, ein Wefen, das an

verein zu Stuttgart). (Aus: Religiös-wiffenfchaftliche

Erhabenheit alle Gottheiten weit überragt.

Wie er als

Vorträge für kathol. Akademiker.)

Rottenburg, W.

Baader 1910.

(47 S.) gr. 8°

M. —60

Menfch unter Menfchen wandelt und lehrt, fo lehrt e$

auch, mit göttlicher Erfcheinung bekleidet, die Götter, 10

Der in flüfiger Darftellung gehaltene Vortrag zeugt

daß diefe fich fragen, ob fie einen der ihrigen vor fich

von verftändiger Durcharbeitung der einfchlägigen Lite-

haben . (Mahäparinibbaänasutta 1. c. S. 28). Die Götterlehre

ratur und ift vorzüglich geeignet, Fernerftehende in leicht

des nördlichen Buddhismus, wie vieles andere, was diefem

faßlicher Weife über das intereffante Gebiet des tibetifchen

fein befonderes Gepräge gibt, ift im urfprünglichen Bud-

Buddhismus zu orientieren.

Allerdings ift mehr das

dhismus alfo fchon im Keime enthalten.

Äußere des Kultus als das innere Wefen der Religion

Das Gleiche

ilt von der Magie, die im Lamaismus

Als Einleitung wird eine geographifche

eine fo_wichtige Rolle fpielt. Wenn der Verfaffer hierin

berückfichtigt.

einen ‚Überreft aus dem roheften Schamanismus‘ erblickt

und politifche' Orientierung über Tibet vorausgefchickt.

Der erfte Teil des Vortrags enthält fodann eine kurze

(Da 3

4))

}

fo ift dies infofern richtig, als der Schamanismus

Darftellung des Lamaismus, wie er nach außen in die

der alten Bon-Religion der Boden ift, auf dem fich das

Erfcheinung tritt: 1. in feiner Hierarchie, 2. im Mönchtum,

Zauberwefen im tibetifchen Buddhismus entwickelt hat.

3. im Kultus.

Im zweiten Teiil fucht der Verfaffer ein

Die fragliche Erfcheinung ift .damit aber. nur zum Teil

Werturteil : über _ die Religion Tibets zu gewinnen, wobei

erklärt, und die Annahme, es handle fich dabei um ein

ihn insbefondere die Frage befchäftigt, mit welchem Recht

dem urfprünglichen Buddhismus völlig fremdes Element,

oder Unrecht der Lamaismus als buddhiftifcher Katho-

würde

ehlgehen.

Wie die Exiftenz‘ der Götter, fo gilt

lizismus‘ bezeichnet werde.

auch die Exiftenz magifcher Kräfte fchon im älteften

In der Einleitung (S. 4) wird. die Unterwerfung Tibets

Buddhismus als eine Tatfache,

Sind es im Neuen Te-

ftament außer Jefus auch die Jünger bezw. alle ‚die da

unter Kang-Hi in .die ‚Mitte. des 18. Jahrhunderts‘ gefetzt,

das genaue Datum ift 1720. Die Angabe(S. 5), im 19.

glauben‘, die mit der Macht, Wunder und Zeichen zu

Jahrhundert fei es außer Huc und. Gabet keinem Europäer

wirken, begabt find (Mark, 16, 17—18,.Luk. 9,1; 10, 19),

mehr geglückt, Lhafa zu erreichen, ift dahin zu berich-

fo finden wir ganz ähnlich fchon in den.alten buddhifti-

tigen, daß auch.der englifche Arzt Thomas Manning im

fchen Palitexten magifche Macht (Iddhi) als ein Prädikat

Jahre 181 1, als Hindu verkleidet, die tibetifche Haupt-

nicht nur des Buddha, fondern auch der Jünger, die die

ftadt . betrat.

oberfte Stufe der Heiligkeit erreicht haben, der fog. Arhats,

Im erften Teil des Vortrags zeigt fich der Verfaffer

und in der Lehre von den vier Iddhipadas oder Voraus-

über : alles Tatfächliche im wefentlichen richtig informiert.

fetzungen von Iddhi wird eine förmliche Theorie diefer

Irreführend ift die Bezeichnung. des Lamaismus als ‚Sproß

Dinge aufgeftellt. Siehe Mahäparinibbänasutta 1. c. S. 23,

wo Buddha felbfit von fich bekundet, - daß er die Iddhi-

des Buddhismus‘ (S. 6), er ift vielmehr wirklicher Bud-

ädas bemeiftert habe. Aber nach diefer urfprünglichen

dhismus, fo fehr er auch in feiner äußeren Erfcheinung

Lehre ift Iddhi nur ein Phänomen, das fich. von felbft

von der füdlichen Kirche abweicht, die, wie man annimmt,

den urfprünglichen Geift der Lehre Buddhas am reinften

nach den Gefetzen der überfinnlichen Welt einftellt, fobald

bewahrt hat. Veräußerlichung im Laufe der Zeit ift ein

eine ‚ gewiffe Stufe der Heiligkeit. und Kontemplation er-

Schickfal, das der. Buddhismus mit anderen Religionen

reicht ift; der wahre Jünger trachtet nicht nach jenen

teilt, wenn fie auch nicht überall in gleichem Maße ftatt-

Dingen und freut fich auch nicht, wenn fıe ihm zuteil

gefunden hat.. Buddhismus ift jede Religion, deren Fun-

werden (vgl. Luk, 10,20), denn fein Blick ift'nur auf das

dament das dreifache Bekenntnis (‚die dreifache Zuflucht‘)

erichtet, ‚was den Wandel in Heiligkeit fördert, was zur

zu Buddha, feiner Lehre, feiner Gemeinde ift, Die Lamas

Abkehr vom Irdifchen, zum Aufhören des Vergänglichen,

zum Frieden, zur Erleuchtung, zum Nirvana führt‘,

felbft verwahren fich dagegen, daß ihre Religion als La-

So fehr nun auch das in Tibet, wie wir aus Täränä-

mMmaismus, ftatt einfach Buddhismus bezeichnet werde,

thas Berichten erfehen, feit Jahrhunderten in lamaiftifchen

Der immerhin beträchtliche Abftand des nördlichen

vom füdlichen Buddhismus erfcheint vielen darum noch

Kreifen an der Tagesordnung ftehende:Beftreben, durch

..

übernatürliche

größer als er ift, weil fie von der Annahme ausgehen,

Übung geiftiger. Konzentration (Yoga)

der urfprüngliche Buddhismus habe, im Gegenfatz zu

Kräfte zu gewinnen, zu der Wertfchätzung jener Dinge

dem verzweigten Pantheon der nördlichen Kirche, über-

im urfprünglichen. Buddhismus in Widerfpruch fteht, fo

haupt keine Götter

ekannt.

Diefen verbreiteten Irrtum

unterliegt es: doch; keinem Zweifel, daß die Vorftellungen

teilt auch der Verfaffer (S.6 ‚. .. der urfprüngliche Buddhis-

felber, aus denen jenes Beftreben hervorgeht, auch in der

mus, der keine Götter, keine Priefter und keinen Kultus

alten Lehre vorhanden waren. Sie entftammen dort dem

indifchen Yoga, auf dem der Buddhismus überhaupt

kannte‘). Richtig ift nur, daß der urfprüngliche Buddhis-

beruht.

Ziehen ‚ wir diefes: urfprüngliche. Verhältnis in

mus keine Verehrung der Götter kennt. Die Exiftenz der

Götter hingegen hat Buddha niemals bezweifelt, Schon

Betracht, fo wird die befondere Rolle, die der Yoga im

in den älteften Texten des füdlichen Kanons finden wir

fpäteren Buddhismus fpielt, uns weniger befremden. In

darüber pofitive Zeugniffe. Siehe z. B. Mahäparinibbäna-

diefer Form, durchfetzt mit Yoga und Sivaismus, hat dann

261

262

Theologifche Literaturzeitung‘ 1911 Nr. 9.

der Buddhismus in Tibet Eingang gefunden. Um alfo

Dreyfus, viel mit dem Behaismus befchäftigt. Der Babismus

zu einem richtigen Verftändnis des Lamaismus zu ge-

hat feinen Namen von Bäb d. h. Pforte, ein Beiname, den

langen, müffen wir uns vor allem mit dem indifchen Yoga

fich‘ fein Stifter Mirza Ali Mohammed beilegte. Erft nur

‚die Pforte‘, fühlte er fiıch bald als Verkörperung des Welt-

und dem Sivaismus vertraut machen (ein Gefichtspunkt,

den der Wecker’fche Vortrag zu wenig betont). Dabei

S

eiftes, der auch in allen Propheten vor ihm gewirkt hatte,

ftoßen wir auf eine Fülle zwar intereffanter, aber auch

ein Streben ging auf eine Vergeiftigung der Lehre Mu-

fchwieriger Probleme, die für die Erkenntnis des Wefens

hammeds, indem er die meiften Lehren des Islam allegorifch

nicht nur diefer, fondern aller Religion von größter Be-

ausdeutete. Er erlitt 1850 den Märtyrertod, Sein Nach-

deutung find. Ob und in wieweit wir aus dem Studium

folger Behä-Allah — daher der Behaismus — ging noch

der transmarginalen (fubliminalen) Bewußtfeinszuftände,

einen Schritt weiter, indem er das Syftem des fpezififch

des Hypnotismus und verwandter Tatfachengebiete Auf-

Islamifchen völlig entkleidete und eine die Bekenner aller

fchlüffe erhalten können, muß die Zukunft lehren.

Das

Religionen umfaffende und verföhnende, dogmen- und

Verftändnis für die Tatfachen des religiöfen Bewußtfeins,

ritenfreie neue, Weltreligion der Brüderlichkeit predigte.

das der Verfaffer an dem fonft verdienftvollen Werke von

Er ftarb 1892 in Akka. Der Babismus und:der Behaismus

Köppen mit Recht vermißt, findet er bei James, The Varie-

haben unendlich viel zur Aufklärung des, modernen Per-

ties of Religious Experience (Deutfch: Leipzig 1907).

fiens getan, und namentlich der Behaismus fcheint immer

Einwandfrei find _ die Ergebniffe, zu denen der Ver-

mehr Anhänger zu finden. Auch in Amerika gibt es eine

faffer bei der Unterfuchung der Frage gelangt, ob die

ganze Reihe von Gemeinden, . Der‘ Vortrag führt ganz

Ähnlichkeit zwifchen Lamaismus und Katholizismus auf

hübfch in diefe Fragen ein,

eine Einwirkung des Letzteren zurückzuführen ift. Für

In dem anderen Schriftchen bewegt fich Carra de Vaux,

Entlehnung äußerer Formen religiöfer Betätigung aus dem

deffen Hauptverdienfte auf dem Gebiet der islamifchen

chriftlichen Katholizismus ift trotz aller Übereinftimmungen

Philofophie liegen, auf einem ihm ziemlich fremden Boden,

ein. ficherer Beweis nicht zu.erbringen, in den meiften

Trotzdem weiß er als geiftreicher und gewandter Franzofe

Fällen ift fogar ein anderer Urfprung pofitiv nachzuweifen.

zu feffeln und als Kenner auch des modernen Islam zu

Was z. B. S. 37 erwähnt wird: ,

E

helofigkeit der Geiftlichen,

belehren. Er unterfucht die religiöfen Pflichten wie die

geiftliche Ubungen in Zurückgezogenheit, Heiligenverehr-

ung, Faften, Prozeffionen, Litaneien und Weihwaffer‘, ift,

gefellfchaftlichen 'und ' politifchen Vorausfetzungen des

wie mit ganzer Sicherheit feftzuftellen.ift, nicht auf abend-

Islam aufihre Verföhnbarkeit mit der modernen Zivilifation.

ländifche Einflüffe zurückzuführen; die ‚geiftlichen Übungen

Bei Gebet, Pilgerfahrt und Fatalismus hat er weiter keine

Bedenken, fchweren Anftoß nimmt er an der Stellung der

in Zurückgezogenheit‘ ent!tammen dem indifchen Yoga,

Frau, um dann hauptfächlich die Kalifatsidee und die

auch alles andere in diefem Zufammenhang. Genannte ift

untergeordnete Stellung: der Nichtmuslime zu erörtern.

indifch. Überdies hält der Verfaffer in richtiger Erkennt-

Dabei erwähnt er die Beftrebungen der Jungtürken, ohne

nis ‚diefe Frage nach den äußeren Beziehungen für ziem-

lich belanglos‘ (S. 39).

natürlich beim Halten feines Vortrages im Jahre 1905 die

türkifche Revolution vorausahnen zu können. Er fchließt

Steglitz-Berlin.

Hermann Beckh.

mit einer Skizze der Situation der Muslime in Bosnien

und in Rußland, wo fich‘die Gläubigen unter chriftlicher

Dreyfus, Hippolyte: Babismus und Behaismus.

Herrfchaft fehr wohl befinden.

Das Refultat feiner Er-

Carra de Vaux, Baron: Der Islam in feinem Verhältnis

örterung faßt er in folgende Sätze zufammen: ‚Es gibt im

zur modernen Zivilifation.

Orient eine alte Tugend, fo alt wie die Gefchichte des

Orients felbft, die man Weisheit nennt. Die Weisheit ift

Vorträge, geh. an der Hochfchule für Sozialwiff,

nicht diefelbe Geiftesveranlagung wie die Lo

®

k und fie

in Paris. Überfetzt von Margarete Platte. Frankfurt a M.,

a

M

verfteht im Gegenteil manchmal gewiffe Anp

Strenge der fcholaftifchen Deduktionen und d

ungen der

Neuer Frankfurter Verlag 1909.

(61 S.) 89° M. —75

en Forde-

Die in diefem Hefte vereinigten Schriften befchäftigen

rungen der Theologie vorzuziehen. Diefe Tugend {fcheint

fich mit dem modernen Islam. Wenn folche Arbeiten in

in der Seele der Mohammedaner noch fortzuleben. Sie

der Regel auch nur von Leuten gelefen werden, die des

wird ihnen, fobald fie über den allgemeinen Zuftand der

Franzö

fl

Welt nachdenken werden, Mittel

nden helfen, die uns

ifchen kundig find, alfo keinerÜberfetzung bedürfen,

entgehen, fie wird helfen den Islam in die Bahnen modernen

fo ift in diefem Falle die Überfetzung doch mit Dank zu

Lebens zu lenken‘,

begrüßen, weil dadurch die beiden Vortrage in Deutfch-

land erft bekannt geworden find. Die franzöfifchen Ori-

Diefen Refultaten können wir zuftimmen, wenn uns

ginale find felbft in Fachkreifen faft unbekannt geblieben.

auch der Vortrag als Ganzes — namentlich auf Franzöfifch

Jeder Verfuch aber, die großen Probleme, die der. moderne

— mehr äfthetifchen als wiffen{chaftlichen Wert zu haben

fcheint. El-Hazar für el-Azhar (S. 49) und Moftartaf für

Islam {tellt, dem deutfchen Lefepublikum näher zu bringen,

Moftatraf (S. 43) find wohl nur Schreibfehler der uber-

muß mit Freuden begrüßt werden; denn wir ftehen in einer

Zeit, in welcher der Islam für die verfchiedenen Kreife

etzerin. Man vergißt beim Lefen übrigens nie, daß man

— nicht nur für die theologifch intereffierten — von wach-

eine Überfetzung vor fich hat. Titel von Zeitfchriften und

fendem Intereffe wird, wie fchon der Umftand beweift, daß

Büchern sollte man nie überfetzen, wenn aber, dann voll-

im Verlauf der letzten

aar Jahre nicht weniger als vier

ftändig. ‚Revue des chriftlichen Orients‘ tut direkt weh,

islam-wiffenfchaftliche

Ze

eitfchriften entftanden find (Revue

Überhaupt fehlt es der Überfetzerin bei Behandlung diefer

du monde musulman, der Islam, Orientalifches Archiv,

Formalien an Konfequenz,

The. Moslem World).

Die Zufammenftellung der beiden Arbeiten ift berech-

Hamburg.

C. H. Becker.

tigt; denn Hip

fchiitifche

We

olyte Dreyfus {fchildert uns die moderne

elt, wie fie durch die Gründung des Babis-

Grünert, Prof. Dr. Max: Arabifche Lefeltücke, zunächft für

mus und feines jüngften Ablegers, des Behaismus, umge-

Vorlefungszweckezufammengeftellt. 3.Heft, ‚Arabifche

ftaltet und für eine Aufnahme europäifchen Geiftes vor-

Poefie‘ vor und nach Muhammad, Text und Gloffar.

bereitet wurde.

Carra de Vaux

erörtert die Frage, ob

fich der orthodoxe Islam an di

e moderne Zivilifation

Pra G Neugebauef,jgxo. (III, 71 u. 252 autogr. S.)

werde anpaffen können. Über den Babismus erfuhr man

gr. 4°

In Mappe M. 10—

zunächft Näheres durch den bekannten Grafen Gobineau,

Das vorliegende 3. Heft der ‚Arabifchen Lefeftücke‘

deffen Angaben von E. G. Browne beftätigt und vertieft

ift eine Chreftomathie der arabifchen Poefie. Der Text

wurden. In neuerer Zeit hat fich namentlich der Verfaffer,

(71 S.) enthält eine Auswahl von poetifchen Stücken der

*

263

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9.

264

Hauptvertreter der arabifchen Poefie in chronologifcher

bedrohten Heiligtums ift. Hoffentlich werden wir mit

Ordnung. Man begegnet faft ausfchließlich bekannten

einer Überfetzung ins Deutfche nicht heimgefucht,

und berühmten Namen, z. B. “Amr b. Kultum, Imruulkais,

Stuttgart.

H. Holzinger.

Schanfarä, Aus b. Hagar, A‘schä, Hassän b. Täbit, dem

Leibpoeten des Propheten Muhammed, “Omar b. abi Rabi‘a,

Ferazdak, Abu Nowäs, dem Lobredner des Weins und

Budde, Karl: Auf dem Wege zum Monotheismus. Rektorats-

der Knabenliebe aus der Zeit Härun al-Raschid’s, Abu

rede, (Marburger akademifche Reden. 1910. Nr, 24.)

‘Atähija, Mutanabbi und fchließlich dem blinden Dichter-

Marburg, N, G. Elwert 1910.

Philofophen Abu ‘Ala el-Ma®arri (+ 1057 a. D.).

(24 S.) gr. 8° M. —50

Unter diefem Titel behandelt Karl Budde den Ent-

Von dem 270 S. umfaffenden Gloffar fagt der Ver-

fcheidungskampf der israelitiichen Prophetie mit den

faffer in der Vorrede, daß es ‚den jungen Arabiften in

babylonifch-affyrifchen Göttern in der Zeit der Höhe

den meiften Fällen der Schwierigkeit der Interpretation

des affyrifchen Reiches unter König Manaffe und beim

überheben und ihm fo ein rafches Sicheinleben in diefen

Leider wiffen

wichtigen Teil der arabifchen Literatur ermöglichen‘ dürfte.

Niedergange des Reiches unter Jofia.

Auch ich bewundere den Fleiß und die Akkurateffe,

wir aber über das Zeitalter Manaffes recht wenig. Wer

alfo über diese Periode eine Schilderung geben will, ift

welche an die Herftellung des Gloffares gewendet worden

eben auf mehr oder weniger wahrfcheinliche Vermutungen

find. Aber wenn es fo weit geht, für jede Bedeutung —

angewiefen. Buddes Darftellung ift kurz diefe: die offi-

felbfit die gewöhnlichfte — genau die Belegftellen der

zielle jüdifche Anfchauung habe damals Jahve als primus

Chreftomathie, nach Seite und Zeile, zu verzeichnen, {o ift

inter pares den affyrifchen Göttern übergeordnet; dabei

das des Guten entfchieden zu viel.

Der akademifche

Lehrer, welcher die fchön ausgewählte Chreftomathie

habe man Jahve als den „Gott des Himmels“ aufgefaßt

und aus den affyrifchen Göttern nur diejenigen ausgewählt,

ern im Kolleg behandeln möchte, wird, wie ich glaube,

die unmittelbar in einem der Himmelskörper ihren Sitz

doch Bedenken tragen, feinen Studenten die Efelsbrücke

gehabt hätten; auch habe man Jahve dem babylonifchen

eines folchen Gloffars in die Hand zu geben. Dagegen

Himmelsgott Anu gleichgefetzt und alfo Iftar, Anus

muß allen denen, welche ohne Hilfe eines Lehrers fich

Tochter, auch als Jahves Tochter betrachtet, ufw. Man

in die arabifche Poefie einlefen wollen, Grünerts Buch

kennt die Gewiffenhaftigkeit und Vorficht, mit der Budde

auf das nachdrücklichfte empfohlen werden.

feine Hypothefen aufftellt und unter den vorhandenen

Gießen.

Fr. Schwally.

Möglichkeiten das Wahrfcheinliche ausfucht, Auch hier

wird man ihm nicht beftreiten können, daß alles dies

ganz wohl fo gewefen fein könne.

Aber daß es fo ge-

Wiener, Harold M, M. A., LL.B: The Origin of the Penta-

wefen fein müffe, hat Budde, foweit ich fehe, nicht be-

teuch. London, E. Stock 1910.

(V 152 pgr 80

wiefen und wird fich auch niemals beweifen laffen, ehe uns

S e NO

ausführlichere Nachrichten aus jener Zeit zu Gebote ftehen,

Gießen.

Die Schrift wendet fich, vielfach mit Berufung auf die

Hermann Gunkel.,

früheren Veröffentlichungen des Verfaffers, an die weitere

Öffentlichkeit. Die ganze, angefichts der mancherlei Un-

Sola Pool, Dr. David de: The Old Jewish-Aramaic Prayer

einigkeiten zwifchen den Kritikern ohnehin refultatlofe

The Kaddish, Leipzig, R. Haupt 1909. (XIII, ı21 S.)

(S. 106, 113) kritifche Arbeit am Pentateuch, die feit Aftruc

en..6°

M. 8—

getan worden ift, erfcheint als Mifchmafch von Irrtum

und Gewalt. Mit dem Gefühl der Überlegenheit, mit Be-

Der Verfaffer bietet hier eine reichhaltige und gründ-

rufung auf alles, was

efunder Menfchenverftand ift, und

liche Monographie über das jüdifche Kaddifch-Gebet.

gelegentlicher Ironie führt der Verfaffer über diefe Ver-

Diefe Unterfuchung intereffiert die chriftliche Theologie

irrung des menfchlichen Geiftes hinweg. Dabei gehört

vor allem deshalb, weil die beiden erften Bitten des

W. erft nicht zu den Leuten, die auch die Steine nicht

Vaterunfers große Verwandtfchaft. mit diefem Gebet

haben und daher die Frage nach den Beziehungen diefes

fchreien hören, fondern fieht und anerkennt, daß der vor-

jüdifchen Gebets zum Vaterunfer nicht abzuweifen ift,

liegende Text der Auffaffung als Einheit von Mofes Hand

Nach einleitenden Bemerkungen, Literaturangaben und

Schwierigkeiten bietet. Aber er bewält

G

N!

t diefe mit wenigen

und einfachen Mitteln: die Anftöße

d Gloffen, Text-

dem Abdruck des bei Rab Amram Gaon (um 880 n. Chr.)

verderbniffe, Textumftellungen und z, T. Mißverftändniffe

vorliegenden Textes des Kaddifch folgt eine ‚hiftorifche

der Erklärer,

Einführung‘. Danach ift das urfprüngliche K, eine Schluß-

doxologie nach einer haggadifchen Erörterung in der

verfchwindet, wenn Dt. 18,7 die Gloffe ‚die Leviten‘ geftrichen wird

' Einige Beifpiele: die ganze Frage der Entwicklung des Prieftertums

Synagoge. In einem zweiten Abfchnitt ‚Die Sprache und

die Entftehungszeit des K.‘“ führt der Verfaffer aus, daß

(S. 71f.) Die großen Zahlen der Israeliten find nicht original: palaeo-

graphical science proves, that there was a time when e, g. the same

die urfprüngliche Sprache des K, das Aramäifche, und

characters could be read either as forty thousand or four thousand,

zwar ‚die Schulfprache des Targum‘, genauer, eine der

and the erors of transmission could arise very easily in this way (S. 56).

Die Schwierigkeit des Verhältniffes von Ex 33,7 ff. zu cap. 25 ff, wird fpielend

Sprache des Prophetentargums fehr nahe ftehende Sprache

bewältigt durch Verfetzung von 33,7 ff hinter 13,

22 (S. 54); zwanglos be-

fei. Die Entftehungszeit des K, fetzt er in vorchriftliche

feitigt fi

ch damit auch das anftößige Prieftertum Jo

fuas (S. 55f.). Das ganze

Zeit, und zwar nach Paläftina. Vaterunfer und K, follen auf

Gefetz i

ft mißverftanden worden durch die im Zeitalter Nehemias ent-

ein effenifches Original zurückgehen, da Johannes der Täufer

ftandene Deutung (S. 58f. 66). Als Beifpiel richtiger Erklärung des Textes

und Jefus Verwandtfchaft mit effenifchen Gedanken

fei hervorgehoben einmal die Entdeckung, daß Ex 20, 24 ff. nur von den

zeigen. So richtig es vermutlich ift, daß das K. in vor-

Laienaltären im ganzen Land (431 dipam bas) Israels bezw, Jahwes

chriftliche Zeit zurückgeht, ebenfo wie das Sch®m“a und

anerkennt, und dann noch die Zurechtftellung der bisherigen Mißhandlung

redet und daß Dt. (16,21) diefelben neben dem Hauptheiligtum rund

Sch®mone 'esre, fo richtig es ferner fein wird, daß das

von Nu 10, 35: hier die die Lade tragenden Leviten wegzudenken und

die Lade als Repräfentation Jahwes anzufehen, ift ungefähr gerade fo

Vaterunfer fich an damals vorhandene jüdifche Gebete,

berechtigt, wie wenn man bei der Notitz ‚when the guns moved to the

alfo auch an das K.,, anlehnt, fo wenig ift aus den mit

front, the band played «God save the King»‘ fich vorftellen würde, die

dem Effenismus verwandten Zügen Johannes des Täufers

Kanonen haben keine Befpannung und repräfentieren den König (S, 92—04).

und Jefu eine Abhängigkeit ihrer Gebete, insbefondere

Auch das alte Elend des Vorwurfs, die Kritik mache die ver-

des Vaterunfers, von effenifchen Gebeten zu beweifen.

fchiedex_1en Teile des Pentateuchs zu Fälfchungen, fehlt nicht (S. 111).

Diefer Beweis wäre nur dann möglich, wenn wir von

Zu einem reinen Genuß der Sonderbarkeiten des

effenifchen Gebeten Genaueres wüßten, was aber nicht

Buchs kommt man aber nicht, weil es dem Verfaffer

der Fall ift. Für die Vokalifation des.K. bevorzugt

großer und echter Ernft mit feiner Verteidigung eines

der Verfaffer die fuperlineare Vokalifation. Nach diefen

266

265

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9.

einleitenden Ausführungen bietet er unter der Über(chrift

a priori findet er es fogar ‚gar nicht unglaublich, daß eine

„Das urfprüngliche Kaddifch“ Erörterungen über die

erbauliche Anwendung aus der Apoftelzeit fpäter der

Q aus

verfchiedenen Zeiten ftammenden Abfchnitte,

Überlieferung Jefu hinzugefügt wurde, auch nicht, daß

welche zum K. in verfchiedenen Zufammenfetzungen' und

einige Züge einem Gleichnis hinzugefetzt wurden‘ (S. 48).

Verwendungen gehören, und zwar zerfällt jede diefer

Aber er macht keinen Gebrauch von diefer Freiheit; man

erfährt nichts von den, z. Tl. doch höchft bedeutfamen

9 Abteilungen in drei Teile: ı. Darbietung des Textes

mit Varianten; 2. Allgemeines über die Abfaffungszeit

Unterfchieden im Verftändnis der Gleichniffe zwifchen Jefus

und den Urfprun

®

des betreffenden Stückes; 3. Sprach-

und den Evangeliften : natürlich kommt folche Vermifchung

liche Analyfe des

etreffenden Abfchnitts des K. S. 100 ff.

immer dem {fpäteren Factor zu gut; die {charfen Zü

e aus

folgen dann noch 5 Anhänge: der Name Kaddifch, das

Jefu Worten werden verwifcht, und {ftatt der

‚Beleuc

R

tung“

K. im Synagogengottesdienft, das K. und das Vaterunfer,

gibts friedliche Dämmerung.

refpondierende Rezitation des K., das fog. ‚Begräbnis-

Jülicher,

kaddifch‘. Diefe Art der Anordnung läßt, wie fich fchon

Marburg i. H.

aus den Anhängen ergibt, mancherlei im unklaren. Der

Urfprung der einzelnen Teile diefes wie anderer Gebete

Pell, Prof, Dr. G.: Jefu Opferhandlung in der Euchariltie. Noch

ift doch nicht identifch mit dem Gebet als Ganzem!

ein Löfungsverfuch zur Meßopferfrage unter Revifion

Bei keinem Gebet ift die liturgifche Verwendun

und

des Opferbegriffes. 2.Auflage. Paffau, G. Kleiter 1910.

ß

und

M. 1.20

deren Einfluß auf die Form des Gebets fo gro

(62 S.) gr. 8°

reichhaltig wie beim K., verdankt es ja doch feinen

Vorgenannte Abhandlung ift‘ bei ihrem erften Er-

Urfprung fynagogalen Bedürfniffen. Dann darf aber diefe

fcheinen nicht angezeigt worden, Daß fıe in zweiter Auf-

{ynagogale Verwendung nicht bloß im Anhang geftreift

lage herauskommt, dürfte die innere Vorzüglichkeit der

und in der Einführung nur für die älteften Zeiten ange-

Theorie des Verfaffers bewirkt haben und die virtuofe

geben werden. Für eine Überficht über die Texte ge-

nügt die zerftückelte Angabe von Varianten keineswegs,

Dialektik, mit welcher er fie dem römifchen Dogma ab-

fondern nur ihre Begründung aus Zeit, Ort und Ver-

zugewinnen weiß. Pell faßt die römifche Meßopferlehre

wendung des Gebets. Zweckmäßiger wäre es alfo ge-

in die zwei Sätze: ı) Wir haben in der Meffe eine in

wefen, wenn der Verfaffer, ftatt von dem einzelnen Stück

praesenti fich vollziehende Opferhandlung Jefu, weil einen

des Gebetes auszugehen und danach einzuteilen, eine

wirklichen Opferakt, keine nuda commemoratio des Kreuz-

Gefchichte des Kaddifchgebetes dargeboten hätte und in

opfers. 2) Die Opferhandlung Jefu in der Meffe ift ein

und diefelbe wie die auf Golgotha. Das in diefen Sätzen

jeder Periode Text, Sprache, Verwendung .des Gebetes

Dann wüßte man z.. B. nach

fteckende dogmatifche Problem formuliert er nach meinem

genau unterfucht hätte,

Dafürhalten mehr gefchickt als gefchichtlich treu näher

der Lektüre feines Buches genau, welche Rolle das Gebet

fo: ‚Welche Opferhandlung des am Kreuze verblutenden

um 880 bei Rab Amram fpielt, welche Beftandteile es

damals aufweift, welchen Text man in jener Zeit an-

und fterbenden Chriftus findet fich auch im Euchariftie-

zunehmen hat, welchen liturgifchen Sinn es bei Amram

geheimniffe wieder?‘ Sein Ergebnis ift: Die Opferhand-

hat, ufw, Ebenfo erführe man über das K, im jemeni-

lung Chrifti, wie er fie in der Euchariftie vor Gott übt,

fchen Ritus Genaueres, im Traktat Sopherim u{w. So

befteht nicht darin, fich in Trennung der Geftalten von

Fleifch und Blut darzuftellen, fozufagen feinen einftigen

ift, fo wünfchenswert wäre es, wenn er fein Buch einer

dankenswert alfo des Verfaffers reiche Materialfammlung

Tod vor Gott zu mimen, weil die Gottheit eines Erinnert-

durchgreifenden Umarbeitung unterzöge und uns auf diefe

werdens nicht bedarf, und befonders auch, weil ein bloßes

Weife die Monographie über das K.-Gebet fchenkte, die

Mimen jenes einftigen Sterbens mit diefem Sterben durch-

wir bedürfen.

aus nicht identifch wäre. Vielmehr ift die euchariftifche

ie Textkritik, die Unterfuchung der

Feier ein O

f

er und ganz das nämliche Opfer, welches

fprachlichen Formen des Gebetes, die liturgifche Seite

einft Jefus

C

h

riftus beim Abendmahl und am Kreuz dar-

der Sache: alles dies kann nur dann zu voller Geltun

kommen, wenn man eine umfaffende ‚Geichichte des

gebracht hat, ‚infofern dasfelbe gegenwärtig ift in den

Kaddifch-Gebets‘ fchreibt und hier die einzelnen Perioden

gleichen Seelenakten gehorfamer und liebender Hingabe

fondert behandelt, alfo die ‚hiftorifche Einführung‘“ des

an Gott, welche einft das Leiden und Sterben auf Gol-

V

erfaffers zur Hauptfache des Ganzen macht und bis

gotha zu einem Opfer gemacht haben und auch feiner

auf die Gegenwart fortführt,

jetzigen meffianifchen Tätigkeit ftetsfort ein und den-

Gotha.

felben Opfercharakter verleihen‘.

Diefe geläuterte An-

Fiebig.

ficht vom Wefen des Opfers in der Meffe und auf Gol-

gotha als ‚Selbfthingabe an Gott in geiftiger und zugleich

leiblicher Betätigung rückhaltlofen Liebes

ehorfams gegen

Koch, P. Carl: Gleichniffe Jelu. Ausgelegt und beleuchtet.

ihn‘ ift, foviel ich fehe, aus dem dogmati

ß

chen Anfatz nur

Genehmigte Überfetzung aus dem Dänifchen von L.F.

Gütersloh, C. Bertelsmann 1910. (VII, 216 S.) 8°

Es wird der römifchen Meß

erhältlich infolge der klugen Formulierung des Problems,

i

e

ferlehre damit ein anderer,

M. 3.20; geb. M. 4 —

tieferer Sinn unterlegt, als

ihn zunächft bietet.

Pell

Eine für Laien beftimmte aber weni

er auf religiös-

trifft wohl das allgemein, aber nicht das

efchichtlich

fittliche Erbauung als auf exegetifche Bele

rung über Sinn

Richtige, Wie das dem Dogmatiker ftets leic

f

t begegnet,

und Form von etwa 25 Gleic

nisreden Jefu, darunter vor

weil er mehr nach dem fragt, was fein foll, als was ge-

allem die aus Mt. 13. 18—

20. 25; Lc. I0. 15. 16. 18 bedachte,

wefen ift (S. ı5). Dem proteftantifchen Theologen ift

in behaglich lebendige

m Erzählerton dahinfließende Be-

ferner diefe Opfertheorie nicht fo neu, wie fie Pell felber

trachtung. Die neuere einfchlägi

erfcheint. Esmuß aber jenem als ein bedeutfames Zeichen

erangezogen; jüdifche Paralle

ge Literatur ift (orgfältig

nifcher Landfchaft und Lebens

en, Schilderungen aläfti-

der Zeit erfcheinen, daß ein römifch-katholifcher Dog-

weife, lehrreiche Mißgriffe

.

matiker eine folche Theorie aufftellen kann, wonach ‚die

aus der Gefchichte der pra

fchen wie der gelehrten

actio sacrificans im Kreuz- und Meßopfer nicht die Dar-

Auslegung der Jefusworte dienen

dazu, den Grundgedanken

ftellung eines Leichnams und vergoffenen Blutes, fondern

eines Gleichniffes verftändlich

zu machen.

Einer Aus-

die Darbietung von gehorfamer, felbft Marter und Tod

deutun

der einzelnen Züge der Bildrede ift der Vf.

überwindender Liebe‘ ift.

abgeneigt; überall will er nur den ‚Kernpunkt‘ erfaffen

Bafel,

Karl Gerold Goetz.

Daß die ‚Auslegungen‘ in unfern Evangelien, z. B. Mt. 13,

36—43 dasjenige nicht einmal nennen, was doch der

Kernpunkt des Gleichniffes ift, verfchweigt er auch nicht;

K

267

268

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9.

Bekanntlich ift Jud, 5 die beftbezeugte Lesart Zycoüc, die doch

Zwaan, Johannes de: Il. Petrus en Judas. Textuitgave

meiftens, wie von Hort, als ‚Schnitzer‘ rundweg verworfen wird und m. W.

met

inleidende studien en textueelen commentar.

nur von Buttmann in den griechifchen Text aufgenommen worden ift.

Proefschrift. Leiden, S. C. van Doesburgh 1909. (XI,

Mit vollem Recht verweift aber de Z. darauf, daß das Fehlen von %40106

vor Inco0g für das hohe Alter diefer Lesart fehr deutlich fpricht, Der

147 blz.) gr. 8°

Gedanke, daß Jefus die handelnde und fprechende göttliche Perfon in

Das Werk zeichnet fich durch Gründlichkeit und

der Gefchichte der Offenbarung fei, ift gewiß fehr alt, (vgl. Juftin, Dia]l.,

120). Übrigens haben Orig., Did., Hier., Tert., Bar,, Eufeb., Cyr., Lact,

fehr gute Kenntniffe der einfchlägigen, insbefondere der

"Incovgs gelefen, Hier, (c. Jovin., I 21), identifiziert Zn00Dg mit Jofua,

englifchen Literatur vor den meiften Doktorarbeiten vor-

was an Philos Auffaffung des letzteren als ‚Erlöfer‘ denken läßt.

Doch

teilhaft aus und darf wohl als Beifpiel tür die hohen

ift jene Ausfage des Judasbriefes nicht bloß ‚typologifch‘ zu verftehen,

Vielmehr will der Schreiber dem Glauben Ausdruck verleihen, daß eben

Anforderungen gelten, welche die Univerfität Leiden an

Jefus durch Mofe das Volk aus Ägypten erlöft habe und, wie es V, 6

ihre Doktoranden {ftellt.

Der Plan der Ausgabe, wofür

zu lefen fteht, die gefallenen Engel bis zum Gerichte des großen Tages

Verf. fich auf Neftlle, Einführung in das Gr.N. T.3,

mit ewigen Banden in der Finfternis hält, (Vgl, Ency. Bib., II Sp. 2632.)

S.’248, beruft, ift fehr zu empfehlen. Däas Ganze zerfällt

Selbfit wenn wir x%0.0g lefen, wird Jefus damit gemeint fein, denn wir

haben V, 4 ja die Worte töy UövoV dEONÖTHY Xal TOV XVOLOV HUÖV

in zwei Teile, (1) eine kritifche Einleitung und (2) eine

"Incoov Xoı0r6v; daß aber Jefus V. 4 x%VoL0g heiße und nicht auch V, 5

Textausgabe der beiden Briefe mit ausführlichem text-

ift einfach undenkbar,

Damit erhalten wir eine nicht zu überfehende

kritiichem Kommentar,

Bezeugung der Auffaffung des Urchriftentums, wonach Jefus als Erlöfer,

Die Einleitung bietet im erften Kapitel eine kurz-

als ‚zweiter Gott‘ (denn fonft hätte V, 6 keinen Sinn), erfcheint,

Im

gefaßte Gefchichte der n.t.lichen Kritik von Tifchendorf

übrigen, beziehen wir mit Verf, &xa«E auf odoac, fo bekommen wir

bis von Soden.. Verf. ift fehr gut unterrichtet und gibt

einen erheblich befferen Sinn, wobei auch das emphatifche 70 devrspor

zur vollen Geltung kommt. — Weitere wertvolle Anmerkungen gibt de Z,

eine wertvolle Überficht über den heutigen Tatbeftand.

z 11 Pet 1, d Ka Z LAr LOr

Dabei befpricht er die Theorien von Tifchendorf und

Westcott-Hort, fowie die methodifchen Grundfätze und

Im ganzen eine fehr gediegene Arbeit. Möge fie zur

Trotz aller An-

Ermunterung zu weiteren textkritifchen Behandlungen,

die Neubezeichnung von v. Soden.

etwa der johanneifchen Briefe, dienen.

erkennung der großartigen Leiftungen des letztgenannten,

kommt er, in Anlehnung an Gregory, zu dem Schluß,

Pforzheim i/B.

W. V. Hague.

daß die Theorie von Weftcott-Hort in abfehbarer Zeit

immer noch maßgebend bleiben wird (S, 27). Mit Recht

Budge, E. A. Wallis, M. A., Litt. D.: Texts relating to

weift er darauf hin, daß der Einfluß

atians, oder ge-

Saint Möna of Egypt and Canons of Nicaea in a nubian

nauer ausgedrückt, der Einfluß von Evangelienharmonien

überhaupt, nicht hinreicht, um die in den älteften Hdff,

dialect, With facsimile. Printed by order of the tru-

fo häufig vorkommenden Abweichungen von I-H-K völlig

stees,

Sold at the British Museum.

(London) 1909.

zu erklären. Dann aber fällt die ganze Hypothefe eines

(V, 75 p. w. 36 plates.)

S 12

Grundftockes von I-H-K zufammen (S. 42).

Als der Referent im J. 1906 die erften Bruchftücke

Das zweite Kapitel behandelt die Minuskeln und

trägt ‚einige neuen Tatfachen‘ auf diefem Gebiete vor.

in altnubifcher Sprache in Aegypten erwarb und fie der

Königlichen Bibliothek zu Berlin übergab, durfte man

Auf Grund forgfältiger und felbftändiger Unterfuchungen

hoffen, daß noch weitere Literaturdenkmäler diefer Gat-

fucht de Z. in diefen Wirrwarr Ordnung zu bringen. Aus

tung auftauchen würden, zumal da die Ausgrabungen in

feinen Refultaten fei folgendes hervorgehoben, Er unter-

fcheidet vier Hauptfamilien: (1) Fam. 13, welche als

Nubien von verfchiedenen Seiten in Angriff genommen

wurden.

Diefe Erwartung ift infofern nicht getäufcht

Kern umfaßt 13, 180, 15, 25, 18, 68, 30, 5.

(ID).. Fam..;27

worden, als gleich darauf in der Sammlung eines Herrn

Mit27.,20, 087, 06,.13,.6.,: ı ID Fam.214, ‚mit.;214,,.09,

Rustafyaell ein Manufkript mit nubifchen Texten ent-

13713 08,.5,

IV Fa 200,..mit;.100,..20.16,..22,.23,

37, 39 (S. 73). Der Charakter der letzten ift viel weniger

deckt wurde, das einem größeren Funde koptifcher Hand-

Wohl dürfte

fchritten in der Nähe von Edfu (Oberägypten) entftammt

eftimmt als derjenige der drei erften.

— aus dem gleichen Funde werden wohl auch die Ber-

diefe Gruppierung nur als eine vorläufige gelten; indes

liner Handfchriften ftammen.

Die Sammlung ift von

bietet fie einen feften Anhaltspunkt bei weiteren Unter-

dem Britifchen Mufeum erworben worden, und fo konnte

fuchungen. Hier wäre insbefondere zu betonen, daß die

drei erften Gruppen von einem Grundftock abzuftammen

Budge die nubifchen Stücke im Auftrage der Truftees

edieren.

Freilich handelt es fich nicht um eine Publi-

fcheinen, und ferner, daß, wie aus den angeführten Bei-

kation der Texte im eigentlichen Sinne, fondern nur um

fpielen erfichtlich ift, diefer größtenteils mit den früheren,

eine photographifche Reproduktion der 18 Blätter der

im Gegenfatz zu den fpäteren, Minuskeln übereinftimmt.

Handfchrift auf 34 Tafeln in Originalgröße. Im übrigen

Das dritte Kapitel befpricht die Zeugniffe der wich-

widmet der Herausgeber, abgefehen von einer Einleitung

tigften alten

berfetzungen der betr. Briefe, die alt-

über die Entftehung des nubifchen Chriftentums, nur

lateinifche und die (fyrifche) Philoxeniana,

Hier zeigt

wenige Seiten der Befchreibung der Handfchrift und

fich Verf. wieder gut orientiert. Was die lat. Hdff. an-

ihres Inhaltes. Es wird feftgeftellt, daß das Mf. (c. aus

langt, fo gibt er ein fo gut wie vollftändiges Verzeichnis

dem 10. Jahrh.) zwei verfchiedene Werke umfaßt, u. zw. ent-

der Varianten von Fris., Flor., Spec., ‚Spec. Aug.‘, und

hält der erfte Teil auf den erften ı7 Seiten gemäß der

Lucifer v. Cagliari, foweit diefe für unfere Briefe in Be-

Überfchrift und einer Zeichnung auf S. 18, die uns einen

tracht kommen, Darauf folgt eine Erörterung der Ver-

Heiligen, hoch zu Roß mit der Lanze in der rechten

hältniffe zwifchen Philoxeniana und Harklensis, die eben-

falls durch ein Verzeichnis der Abweichungen beider vom

Hand und drei Kronen über dem Haupte neben der In-

fchrift atıoc muna, zeigt, eine Abhandlung, die fich mit

Textus receptus (Nefle) erläutert werden.

dem heiligen Menas befchäftigen muß, und Budge fügt

Der zweite, wohl der wichtigfite Teil des Werkes

hinzu: it may be a hymn to the saint, or an encomium

enthält einen. Abdruck des Textes, ‚foweit diefe Schriften

on him, or a history of his martyrdom, or a short sum-

auf Grund der vorhandenen Daten gelefen werden

mary of his life similar to the summaries of the lives of

können‘ (S. IX). Anftelle einer unzufammenhängenden

saints which are found in the Arabic or Ethiopic Synaxa-

Maffe Varianten tritt hier ein textkritifcher Kommentar

rium. Bei dem zweiten Teile, der 16 befchriebene Seiten

eın

Insbefondere, was mir fehr lobenswert erfcheint,

umfaßt, fchließt Budge aus dem Vorkommen des Wortes

nıkea UNd ranonm auf eine Auswahl aus den Kanones

werden die gelegentlich vorgefchlagenen Konjekturen

berückfichtigt, und zwar nicht bloß gefammelt, fondern

von Nicaea. Ein Verfuch zur Entzifferung der Sprache

gewürdigt und beurteilt. Nur ein Beifpiel kann hier an-

felbft ift nicht gemacht worden; es ift mir daher un-

geführt werden, aber ein wichtiges:

begreiflich, aus welchen Gründen die Truftees diefe Auf-

269

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9.

270

—

gabe Budge überantwortet haben, obwohl Prof. Griffith,

mus fich mit einer Deutlichkeit, wie es früher kaum ge-

der fich mit nubifchen Studien befchäftigt, dazu die einzig

fchah, müht, dem Hagiographen feinen felbftändigen Anteil

am Zuftandekommen der heiligen Schrift zu fichern.

geeignete Perfönlichkeit gewefen wäre. In diefem Falle

wäre keine Rede davon gewefen, daß die Sprache des

Von einer durchgehenden Anfchauung kann aber n. m.

Mf. einen bisher unbekannten Dialekt darbiete, obwohl

M. auch in diefem Punkt nicht gefprochen werden, da

Schäfer bereits an der Hand der Berliner Texte nach-

fich auch Außerungen des Hieronymus finden, die ganz

gewiefen hatte, daß die altnubifche Sprache zu dem

im Sinne eines fchroff fupranaturaliftifchen Infpirations-

heutigen fogenannten Mahaß-Dialekt, der zwifchen dem

begriffs, wie etwa des der Montaniften lauten. Schade be-

2. und 3. Katarakt gefprochen wird, in fehr enger Be-

fpricht dann die aus dem Wefen der Infpiration folgen-

ziehung fteht; vgl. Sit

Z

sber. d. Kgl. Preuß. Akademie

den Eigenfchaften der heiligen Schrift, die Erhabenheit,

d. Wiff. phil.-hift. Kl. ı

S.774ff. Auch über den In-

Irrtumslofigkeit, Einheit und Dunkelheit. Was die Irrtums-

halt wären wir fofort orientiert worden. Wir find daher

lofigkeit betrifft, fo ftimme ich Schade gegenüber Sanders

Griffith zu befonderem Danke verpflichtet, daß er in einer

zu, daß Hieronymus tatfächliche Irrtümer in der Bibel

kleinen Studie unter dem Titel: Some old Nubian Chri-

nicht annimmt.

Aber die Art, wie er fich über Wider-

ftian texts in dem Journal of theological Studies Vol. X,

fprüche hinweghilft, kann ich doch nur aus feiner ober-

Nr. 40, S. 545 ff, die vorläufigen Refultate feiner For-

ächlichen Art zu arbeiten mir erklären.

Auch Schade

fchungen der gelehrten Welt vorgelegt' hat.

Ihm ift es

findet diefe Art S. 69 ‚etwas fonderbar‘ und gibt zu, daß

gelungen, das Dunkel des erften Textes dahin zu lüften,

Hieronymus ein leidenfchaftlicher Stimmungsmenfch war,

daß es fich um die Erzählung eines Wunders von feiten

der bald eine Anficht, die er früher mit Zähigkeit ver-

des heiligen Menas an einer unfruchtbaren Frau in

teidigt hatte, unter anderen Umftänden preisgab. Hat

Alexandrien durch Genuß eines Vogeleies handelt, eine

er doch z. B. in den Commentarioli zu den Pfalmen den

Erzählung, die unter den bisher: bekannten Wunder-

erften Pfalm auf den Meffias bezogen und in feiner

erzählungen diefes Heiligen nicht vorkommt,

Viel

Predigt über diefen Pfalm die Exegeten, die dasfelbe tun,

fchwieriger geftaltet fich die Entzifferung des zweiten

der Unwiffenheit befchuldigt. Dies ift eins von hundert

Textes, zumal da fich keine Parallelüberlieferung bis jetzt

Beifpielen.

Das Zurücktreten der allegorifchen Schrift-

gefunden hat; infolgedeffen hat fich Griffith auf die

auslegung und die Betonung des Literalfinnes in feinen

Wiedergabe mehr oder weniger verftändlicher Sätze be-

fpäteren Arbeiten, worauf ich hingewiefen hatte, erklärt

fchränkt. Man erkennt deutlich, daß es fich um kirch-

liche Satzungen handelt, die aber mit den Kanones von

chade nicht aus antiochenifchen Einflüffen, fondern aus

Nicaea nichts zu tun haben.

Hoffentlich wird die in

der Befchäftigung mit dem Schrifttexte und feinen Über-

fetzungsarbeiten, die, wenn auch keine methodifche, fo

Gemeinfchaft mit Prof. Schäfer in Ausficht geftellte Ge-

doch eine für

jene _ Zeit fchätzenswerte philologifche

famtpublikation der Berliner und Londoner Texte weitere

Schulung zeitigten. Ich glaube, daß Schade hier recht

Aufklärung geben. — Und wenden wir uns zurück zu

behalten wird, Mit‚der Akzentuierung des menfchlichen

der Ausgabe von Budge, fo hat fie wenigftens das Ver-

Faktors bei der Entftehung der heiligen Schrift hängt

dienft, die Literatur über den heiligen Menas bereichert

es zufammen, daß Schade in dem Abfchnitt über die

zu haben, denn Budge publiziert aus 3 äthiopifchen Hand-

Ausdehnung der I

iration Hieronymus im Gegenfatz

fchriften des British Museum zwei intereffante Martyrien

ibt von den

zu Sanders und in

$

b

ereinftimmun

mit der von mir

und eine Antiphone über den Heiligen und

vorgetragenen Anficht zu einem

ertreter der Realin-

beiden erften Stücken eine Überfetzung.

n einer ein-

fpiration und nicht der Verbalinfpiration macht. Sehr

ehenden Befprechung des Buches von Budge (Byzant.

wertvoll find endlich die

Unterfuchungen über den

eitfchr. Bd. XIX, S. 153ff) hat Wilhelm Weyh im An-

Schriftkanon des Hierony

mus, Hier laffen fi

ch geficherte

fchluß an die tiefgründigen Unterfuchungen Krumbachers

Refultate

ewinnen, und Schade hat, wie

mir {cheint,

Miscellen zu Romanos. Abhandl. d. K. Bayr. Akad. d.

in diefem

unkt die Forfchungen abgefchlo

ffen. Hiero-

Wiff. I. Kl. XXIV. Bd. III. Abt. München 1907) wertvolle

Nachweife über das Verhältnis der äthiopifchen zur grie-

nymus hat, als er fich von Origenes abwandte, die an-

fängliche Hochfchätzung der LXX aufgegeben und ift

chifchen Überlieferung vorgelegt.

für die Infpiration des Urtextes eingetreten. Auf diefem

Berlin.

Carl Schmidt,

Prinzip ruht feine Überfetzung des

lten Teftaments aus

dem Hebräifchen. Er ift ferner mit einer bei ihm fonft

ungewohnten Entfchiedenheit für den altteftamentlichen

Schade, Rel.-Lehr, D. Ludwig: Die Infpirationslehre des

Bibelkanon der

aläftinenfifchen Juden eingetreten und

heiligen Hieronymus. Eine biblifch-gefchichtliche Studie.

hat den alexandrinifchen Kanon, die fogenannten deutero-

(Biblifche Studien, herausgegeben von O. Bardenhewer.

kanonifchen Bücher, verworfen. Daß Hieronymus aber

XV. Band, 4. und 5. Heft.) Freiburg i. B., Herder 1910.

an dem angeblich dem Damafus zugefchriebenen Bibel-

(XV, 223 S.) gr. 8°

M. 6 —

kanon, dem fogenannten Decretum Gelafianum beteili

ift,

und diefer Kanon auf der römifchen Synode vom

ahre

Die Profeffor Hoberg gewidmete Studie ift nach

382 aufgeftellt worden ift, halte ich wie Schade für fo

dem Vorwort eine der Freiburger Fakultät eingereichte

unwahrfcheinlich, daß ich die völlig in der Luft ftehende

Doktordiffertation des Verfaffers.

Sie zeu

gt nicht nur

Hypothefe von Thiel in meinem Buch gar nicht erwähnt

von Fleiß und Gründlichkeit, fondern auch von trefflicher

habe, — Wir hoffen, dem gelehrten Verfaffer, der uns in dem

wiffen{chaftlicher Schulung und ficherem hiftorifchen Urteil.

vorliegenden Buch einen wertvollen Beitrag zur Gefchichte

Ich bin allerdings der Meinung, daß man im ftrengen

der Infpirationslehre geliefert hat, noch öfter auf dem

Sinn von einer Infpirationslehre des Hieronymus über-

Gebiet der alten Kirchengefchichte zu begegnen,

haupt nicht fprechen darf. Die vom Verfaffer mit pein-

Heidelberg.

G. Grützmacher.

licher Sorgfalt gefammelten, den verfchiedenen Entwick-

lungsftadien des Hieronymus entftammenden Äußerungen

über die Infpiration laffen fich nur fchwer oder überhaupt

Hirzel, Dr. Oskar: Abt Heriger von Lobbes 990—1007.

nicht in das Schema einer fyftematifchen Darftellung,

wie fie Schade verfucht hat, preffen. Zunächft handelt

(Beiträge zur Kulturgefchichte des Mittelalters und

der Renaiffance. Herausgegeben von W.Goetz. Heft 8.)

wie alle Kirchenväter anerkennt.

Schade von der Tatfache der Infpiration, die Hieronymus

Wie aber hat er fıc

Leipzig, B.G. Teubner 1910, (VI, 44 S.) gr. 8° M.1.80

das Wefen der Infpiration näher gedacht? Die göttliche

Hirzel erzählt in feinem erften Teile die Gefchichte

Tätigkeit fteht auch für Hieronymus dabei im Vorder-

des Klofters Lobbes bis zu der Zeit

, wo Heriger Abt

grunde, aber Schade bemerkt mit Recht, daß Hierony-

wurde, die Gründung (anno 654, für die ich eine genauere

274

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.9.

272

——

L

kritiiche Durcharbeitung gewünfcht hätte), den Auf-

fo anfprechend fein, helfen uns darüber nicht hinweg

fchwung, den Verfall durch die Perfonalunion mit dem

(So z. B. S. 16, 147). Doch hege ich.die Hoffnung, daß

Bistum Lüttich und die Verfchleuderung des Kirchen-

eben diefe Monographie den Anftoß gibt zu neuem

gutes, die Grundlegung der geiftigen Blüte infolge der

Forfchen, welches nicht ohne Ertrag bleiben wird; nahm

wiedererlangten Selbftändigkeit und der Fürforge des

doch diefer Mann an den Zeitereigniffen, an den Kämpfen,

Bifchofs Notker von Lüttich und des Abts Folkwin. Es

die die Kirche erfüllten, überaus tätigen Anteil.

ift natürlich, daß die Gefchicke des Klofters in enger

Verbindung mit denen des Bistums Lüttich gefchildert

Der Verfaffer hat fich manche Befchränkung auf-

erlegen müffen; er hätte wohl fonft Alber noch mehr

werden und damit die Gelegenheit geboten wird, die

felbfit zu Worte kommen laffen. Manchmal wünfcht man

großen politifchen und kirchlichen Ereigniffe, namentlich

allerdings eine weitere Ausführung. So hätte die An-

des 10. Jhs. zu ftreifen,

gabe der Gründe, warum fein Vorgänger Maternus Tref-

Der zweite Teil zeichnet unter gewiffenhafter Be-

ferus in Sprendlingen abgefetzt wurde, vielleicht manches

nutzung der wenigen erhaltenen Nachrichten Herigers

dazu beigetragen, um feine Schickfale dafelbft verftänd-

Lebensgang, katalogifiert und analyfıert die ihm zu-

licher erficheinen zu.laffen (S. 28). Sollte er nicht auch

gehörigen und ihm zugefchriebenen Schriften und erhebt

einen befonderen Anlaß gehabt haben, gegen Wicel auf-

daraus die für die Geiftesart und Bildung des Verfaffers

zutreten?

charakteriftifchen Züge. Hirzels Abfehen ift darauf ge-

Die Arbeit verrät immer wieder die innere Anteil-

richtet, die literarifche und wiffenfchaftliche Eigenart

nahme. Das ift kein Schade; doch liegt die Gefahr nahe,

Herigers herauszuftellen.

Er findet feine Bildung und

daß das Urteil nur allzuleicht beeinflußt wird. Und diefer

Belefenheit ftaunenswert, da fie faft lückenlos den Wiffens-

Gefahr fcheint mir der Verfafler doch nicht ganz_ ent-

fchatz feiner Zeit umfaßte; die von ihm gelefenen und

gangen zu fein,

Seine charakterfefte Art, feine Über-

benutzten Autoren werden namhaft gemacht;

trotz-

zeugung mutig und unerfchrocken in allen, auch den

dem er antike Schriftfteller verwertet, ift eine Einwirkung

gefährlichften Situationen zu vertreten, zwang Alber zu

des antiken Geiftes bei ihm nicht zu fpüren. Die Ge-

einem unftätem Wanderleben; aber eine gewiffe Schroff-

wiffenhaftigkeit, die er als Gefchichtsfchreiber zeigt, die,

heit, — er nennt fich felbft einen ‚groben‘ Wetterauer —

wenn auch nur leifen, Anfätze zu einer Kritik von un-

mußte manche fchwierige Lage ohne Grund nur noch

wahrfcheinlichen Erzählungen heben ihn aber doch aus

verfchärfen. Durch Entgegenkommen in manchen äußer-

der Kultur des I10. Jahrhunderts heraus.

Wie mir {fcheint,

lichen Anliegen hätte fich gewiß manches vermeiden laffen

hat Hirzel den Geift des 10. Jahrhunderts richtig erfaßt

(nicht zum wenigften am Ende feines Lebens in Neu-

und zu zeigen verftanden, wie eine einzelne, immerhin

brandenburg).

Dies hätte bei aller Anerkennung des

bedeutende Perfönlichkeit die allgemeinen Züge ihrer Zeit

lauteren Charakters Albers wohl etwas mehr betont wer-

Ganz unwillkürlich

repräfentiert und doch auch ihre Eigenart behauptet.

den können (cf. Kolde RE.?} I, 288).

hat fich auch der Verfaffer manches Urteil Albers felbft

In den Literaturangaben finde ich einige Lücken;

Böhmers Artikel im 7.Band der Real-Enzyklopädie hätte

angeeignet, Buzer (S. 41) und Ofiander (S. 136) ver-

angeführt, auch die Bibliotheca hagiographica latina der

dienen bei aller Anerkennung ihrer Schwächen doch

Bollandiften hätte verwertet werden können.

eine andere Beurteilung als wie fie hier finden,

Doch

Kiel,

G. Ficker.

führt fich die andere Einfchätzung diefer Männer vielleicht

auf eine verfchiedenartige prinzipielle Auffaffung der ver-

fchiedenen Strömungen der Reformationszeit zurück (S.

Körner, Dompred. Emil: Erasmus Alber.

Das Kämpfer-

leben eines Gottesgelehrten aus Luthers Schule, nach

26 das Urteil über Philipp möchte darauf hinweifen). .

Das Buch foll offenbar das Leben und Wirken

den Quellen dargeftellt.

(Quellen und Darftellungen

Albers einem weiteren Kreis näher bringen., Darum wird

aus der Gefchichte des Reformationsjahrhunderts,

man manche mehr perfönliche Bemerkung nicht übel

nehmen; auch ift es verftändlich, wenn durch Rückfchlüffe

hrsg. von G. Berbig. XV. Band.) Leipzig, M. Hein-

manches belebt werden follte, obwohl gerade da die

GUus Nachf. 19010, . (V1 203 Sır 8°

M, 6.50

größte Vorficht geboten ift. (S. ı1 unten; Vorlefungen

Angezogen von dem kerndeutfchen Wefen und der

bei Luther; S. 40 Rückkehr noch Urfel; S. 47 oben; S.

Der

lauteren evangelifchen Frömmigkeit Erasmus Albers hat

fich der Verfaffer mit feinem Leben und feinen Schriften

57 oben; S. 78 Buzers Antagonismus gegen ihn).

wiffenfchaftliche Charakter mußte infolge deffen etwas

eingehend befchäftigt.

Den Ertrag feiner langjährigen,

zurücktreten. Aber es wäre doch wohl möglich gewefen,

mühevollen Forfchungen bietet er uns in dem vorliegenden

ein Verzeichnis fämtlicher Schriften Albers unter genauer

Buche.

Eine mühevolle Arbeit. Denn wenn auch Alber

Angabe der Titel und der Fundorte beizugeben; denn

vielleicht mehr als mancher andere feiner Genoffen bald

trotz der Vorarbeiten Schnorrs und Gödeckes wird man

hierher bald dorthin verfchlagen wurde —, wir finden ihn

es immer zuerft in diefem Buche fuchen.

Auch hätten

in der Nähe Frankfurts a. M. und in Küftrin, in Rothen-

etliche Angaben erft genau auf ihre Berechtigung hin

geprüft werden follen; denn örtliche Angaben find ja oft

burg o. T. fowohl als in Hamburg —, fo fließen doch die

Quellen über fein Leben überaus fpärlich, und feine

fehr wenig begründet (S. 83 oben Z. 4 klingt etwas un-

Schriften, die noch am meiften orientieren, find teilweife

wahrfcheinlich; ebenfo fehlt in Quelle für die Stiftung

nur noch mit Mühe zu eruieren; manche fcheinen gänz-

des Kruzifixes S, 55).

lich verfchwunden zu fein.

Man kann es daher dem

Bezüglich der Anmerkungen find etliche Verbefferungen nötig, während

Verfaffer nicht verargen, wenn noch manches im Leben

der Druck des Textes äußerft korrekt ift. S. 23 muß noch die Anmer-

Albers der Aufklärung bedarf, Das gilt vor allem von

kung 40 eingefügt werden; S. 43 ift Anm. ı4 einzufügen und Anm, 14

feiner Jugendzeit.

Wenig geklärt ift fein Weggang von

in 142 umzuwandeln; S, 186. Abf. 4. A. 3 lies; Conv.; S. 117f. ift Anm,

I4. I5 in 15 und 16 umzuändern; S. 193. A. 15. Abfchnitt 13 lies: wie

Mainz (S.9) und Wittenberg (S. 15);

die Überfiedlung

Anm. 9; ebenfo S, 194. A. 20; Anm. 33: Hortleder; S, 133. Z. 11 lies

von Büdingen nach Urfel (S. 16); der Eintritt in den

9a; S. 139. Z. 16 Anm, ı3; S. 143. Abfch. 15 muß ‚Anm, 1“ eingefügt

hefffchen Kirchendienft (S.26); die Berufung nach Küftrin

werden; S5. 146 Z, 6 v. o.: Anm. I1; S. 164 fehlen die Anmerkungen

(S. 41); der Weggang von Sprendlingen und die Über-

10—12; zu S. 192 Abfch. ı2 Anm. 3 vergleiche H. v. Schubert, Bekennt-

nahme der Schulftelle in Butzbach (S. 55); die Über-

nisbildung und Religionspolitik. Gotha 1910. S. 183ff.

Auf zweierlei darf noch aufmerkfam gemacht werden: nach S. 53

tragung der Pfarrei Staden (auf ein Jahr!) (S. 75). Aber

teilten die kath. Geiftlichen in der Landfchaft Dreieich an Oftern an die

auch feine . fpäteren Schickfale ftellen noch manche

Laien auch den Kelch aus; die röm. Kirche hat auch nach S, 164 nicht

Fragen, fo z. B. feine Bekanntfchaft mit Georg von Mink-

verfchmäht, fich die Melodie, die einer ihrer Todfeinde komponiert hat,

anzueignen,.

witz (S. 100), fein Aufenthalt in Lübeck (S. 143ff.). Auch

die Vermutungen des Verfaffers, mögen fie auch noch

Alfeld bei Hersbruck,

Schornbaum,

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9.

274

273

mam

Luther, Johannes: Die Titeleinfallungen der Reformationszeit.

feines fittlichen Empfindens beruhen, Infofern geben die

Briefe nicht allein einen Beitrag zur Biographie Schleier-

(In etwa 8 Lieferungen.) Leipzig, R. Haupt 1909.

machers in diefer Periode, fondern auch zu der ver-

Ausg. A, Je M. 25 —; Ausg. B. m. Paufen je M. 35 —

änderten Stellungnahme feiner Ethik im Punkte der Ehe-

Diefes Tafelwerk des längft um die Gefchichte der

fcheidung (vgl. die Stelle in den Monologen: ‚Werd ich

Reformation, insbefondere der Kunft und des Buchdrucks

fie löfen können?* mit der Predigt über die Ehefcheidung).

verdienten Bibliothekars verfolgt mannigfache Ziele. Daß

Das Urteil über die Brieffchreiberin felbft, das feit

der Herausgeber zunächft als Sachverftändiger der Ge-

Dilthey feftfteht, wird durch diefe Briefe nur beftätigt,

fchichte des Buchdrucks an die künftlerifch reichen und

im Gegenfatze zu den boshaften Bemerkungen Varn-

vielfach auch ftofflich ergiebigen Titeleinfafungen heran-

hagens in der Einleitung zu den Briefen Wilhelm von

Humboldts an Henriette Herz (vgl. Briefe von Chamiffo

geht, gibt die unumgängliche wiffenfchaftliche Voraus-

fetzung für jede weitere Benutzung ' diefer Werke der

ufw. 1867 S. ı5f.) und Börnes, des Penfionärs im Herz’

(meift) xylographifchen Kleinkunft. Es entfpricht mo-

fchen Haufe (vgl. Briefwechfel des jungen Börne und

dernen überlieferungsgefchichtlichen Methoden, daß fein

der Henriette Herz, herausgegeben von Ludwig Geiger

Augenmerk in erfter Linie auf die Originalftöcke und

1905, und die Einleitung dazu). So bildet die Heraus-

deren Schickfale gerichtet ift. Anfangs gehörte ein Stock

gabe diefer Brieffammlung eine wertvolle Ergänzung

einem Drucker, und feine Verwendung kann deshalb mit

zu dem, was Joh. Bauer aus dem Schlobitter Archiv

gewiffen Vorbehalten auch zur Beftimmung der Druck-

von Briefen der Henriette Herz an den Grafen Wiılhelm

provenienz eines unbezeichneten Druckes dienen. Nicht

zu Dohna in ‚Ungedruckte Predigten Schleiermachers

felten freilich ift ein Stock gewandert, verkauft, verändert,

aus den Jahren 1820—1828 mit Einleitung und mit einem

und dann find eben diefe Schickfale ein Stück Druck-

Anhang ungedruckter Briefe von Schleiermacher und

gefchichte. Es liegt auf der Hand, daß in folchen Feft-

Henriette Herz‘ (Leipzig, Heinfius 1909) veröffentlicht

ftellungen fehr wertvolle Hilfsmittel für Druck-, Sprach-

hat. Der Herausgeber, der die Briefe der Vergeffenheit

und Literaturgefchichte liegen.

Zur Unterftützung des

in einem Antiquariat entriffen hat, Frhr. v. Boenigk in

Halberftadt, hat fein Werk mit einer dankenswerten Ein-

Vergleichs der Reproduktionen mit beliebigen Original-

drucken hat der Verlag eine Ausgabe B hergeftellt, in

leitung, einem verftändnisvollen verbindenden Text, einem

der jede Nummer außer auf weißem Karton noch einmal

fleißigen Namenregifter und — leider auch mit einigen

auf durchfichtigem zum Auflegen geeigneten Papier ge-

weniger guten Bildern ausgeftattet,

druckt ift.

Köln,

L. Vietor.

Die Gefamtpublikation, die am Schluß einen zu-

fammenfaffenden Text (an Stelle der jetzt beigegebenen

vorläufigen Mitteilungen) bringen foll, wird die ficheren

Münfter, Schwefter Maria Paula: Gelchichte der Kongre-

Grundlagen geben für eine nähere Kenntnis nicht nur

gation der Franziskanerinnen von der Buße und der chrilt-

des Buchdrucks der Reformationszeit und der in feinem

Mit einem

Dienfte ftehenden Kleinmeifter, fondern auch für die

lichen Liebe (Heythuizen-Nonnenwerth).

Gefchichte des Ornaments und für die Kenntnis populärer

Vorwort von P, Leonhard Lemmens, O. F, M. Mit vier

Ideen und Vorftellungen.

Für beides, Ornament und

Bildern und fünf Karten. Freiburg i. B., Herder 1910.

Volksanfchauungen, find die maffenhaften kleinen und

oßen Drucke der Reformationszeit unzweifelhaft ein

(XVI, 460 S.)

M. 4.40; geb. M. 5.40

ewefen. Manche Renaiffance-

Holzapfel zählt in feinem Handbuch der Gefchichte

äußerft wichtiges Vehikel

des Franziskanerordens 6 Kongregationen von franziskani-

Ornamente haben auf diefe Weife und in diefer befon-

fchen Tertiarierinnen auf, die im 19. Jahrhundert entftanden

deren Form unverhältnismäßig rafch ihren Weg gemacht.

Die erften beiden Lieferungen bringen Wittenberger,

find, und erklärt, das feien nur die bedeutendften; eine

Erfurter und Leipziger Drucker; zu den einzelnen Num-

enaue Statiftik zu geben, fei kaum möglich, die Zahl der

mern freilich auch fogleich die jüngeren (veränderten) Ab-

S

chweftern fei auf über 50000 zu fchätzen. Die Gefchichte

einer diefer Kongregationen, die im Jahre 1908 2170 Schwe-

drucke desfelben Stockes, fowie Nachfchnitte der Originale

Der Text befchränkt fich einft-

ftern zählte und fich hauptfächlich mit Unterricht, aber

aus fremden Offizinen.

auch mit Krankenpflege abgibt, wird in dem vorliegenden

weilen auf die Namen der Drucker und die Angabe der

Buch erzählt. Man kann fragen, ob eine folche Gefchichte

Zeit (oder der Zeitgrenzen).

Wir werden auf das fchöne und nützliche Unter-

ein Intereffe auch außerhalb der nächftbeteiligten Kreife

nehmen wieder zurückkommen.

beanfpruchen kann. Allein ich möchte das doch bejahen.

Es ift auch für uns Fernftehende von Intereffe und Be-

Göttingen,

Brandi,

deutung zu fehen, wie diefe Kongregationen entftehen, fich

ausbreiten, fich einniften, denn auf ihrem Einfluß beruht

Schleiermacher und feine Lieben. Nach Originalbriefen der

zu einem guten Teil die Macht der kath. Kirche; ihr

Henriette Herz. Magdeburg, Creutz 1910.. (I41 S. m.

Wirken unter dem Volk, ihre Art der Frömmigkeit —

ich erinnere nur an den in unferem Buch befonders hervor-

6 Tafeln.) 3°

M. 3—; geb. M. 6 —

tretenden maffiven Hoftienkultus — ift von hervorragender

Es find im ganzen 47 Briefe der Henriette Herz,

Bedeutung, insbefondere find fıe gefchätzte und überall vor-

gefchrieben in den Jahren 1801—1808 an Ehrenfried von

gefchobene Hilfstruppen der Jefuiten,

Intereffant ift ihre Entftehung. Mit Recht weift Lemmens, der das

Willich und fpäter deffen Frau Henriette geb. von

Buch bevorwortet und offenbar z. T. ftark überarbeitet hat, darauf hin,

Mühlenfels,

die hier zum erften Male veröffentlicht

wie der anfängliche Gang in mancher Hinficht den Anfängen des Minori-

werden. Die Rechtfertigung des Titels ift damit gegeben,

tenordens ähnlich ift. Ein holländifches Bauernmädchen Katharina Daemen,

daß die berühmtefte

Perfönlichkeit dieses

Kreifes

das kaum mehr als lefen und fchreiben kann, aber voll naiver herzlicher

Schleiermacher i (Henriette von Willich feit 1809

Frömmigkeit ift, wird 1825 als Tertiarierin nach Heythuizen bei Roermund

Schleiermachers Gattin), und daß die Beziehungen zu

berufen, um dort den Mädchen des Dorfes Unterricht in Handarbeit und

Schleiermacher in diefen Briefen allenthalben hervor-

Religion zu geben. Ihre Frömmigkeit beftand hauptfächlich in dem einen

treten.

unter allen Umftänden feftgehaltenen Wort: ‚Gott wird forgen‘, Sie zieht

Namentlich laffen fich die einzelnen Stadien

andere an, Der Pfarrer des Orts nimmt fich nach anfänglichem Mißtrauen

feiner unglücklichen Liebe zu Eleonore Grunow verfolgen,

ihrer Sache an, Mit demütiger, aber unbeugfamer Kraft bringt fie es da-

und es läßt sich aus den klugen Bemerkungen der Henri-

hin, daß fie ein Häuschen bauen, dann ein Klofter erwerben kann, endlich

daß ihre Genoffenfchaft von der Kirche anerkannt und ihr ein Ordenskleid

ette Herz dazu {fchließen, wie die immer wieder er-

zugeftanden wird. Als fie das erreicht hatte, wurde fie — zum Rücktritt

neuerten Verfuche Schleiermachers, Eleonore zur Schei-

von der Leitung veranlaßt, eine andere, gebildetere Schwefter wurde an

ihre Stelle gefchoben. Sie ftarb 1858 und ift offenbar auf dem Weg, eine

dung ihrer Ehe zu bewegen, auf einer Überfpannung

275

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9,

276

Kirchenheilige zu werden, Der Klerus, die Minoriten, die Jefuiten treten

nun für die neue Kongregation ein, die fich rafch über Holland und die

und Gefchichte angeftrebt, die Pfychologie auch nach

Rheinprovinz ausbreitet und ihre Arme dann nach den Sundainfeln, Bra-

Seiten _ der Religionsphilofophie bearbeitet werde. Der

filien, Nordamerika, Deutfch-Südweftafrika ausftreckt. Nur vorübergehend

Verfaffer ift der Anficht mit Windelband, daß die Philo-

hat der Kulturkampf in Preußen ihrem Wirken Abbruch getan,

fophie wieder zum Idealismus in neuer Form zurück-

Die Gefchichte ift ohne Zweifel zuverläffig dargeftellt, da feit 1869

kehren müffe,

den Lokaloberinnen die Führung einer Hauschronik offiziell zur Pflicht ge-

Diefe Überficht kann insbefondere in bezug auf die

macht ift, alle Urkunden forgfältig aufbewahrt find und fchon vor Jahren die

Angabe der philofophifchen Arbeiten, wie der Verfaffer

älteren Schweftern den Auftrag erhalten hatten, ihre Erinnerungen aus den

erften Jahren zu verzeichnen, Das Ganze ift von Schwefter Paula Münfter

felbst zuzugeben {fcheint, keinen Anfpruch auf Voll-

und P, Lemmens wohl geordnet, hübfch erzählt, auch das freilich reich-

ftändigkeit erheben, auch fcheint er mir überfehen zu

des Buchs verderben würde.

liche Lob ift doch nicht fo aufdringlich ausgeteilt, daß es uns die Lektüre

haben, daß im Gegenfatz zu dem Naturalismus fich zu-

nächft eine dualiftifche Richtung geltend machte, indem

Stuttgart.

Lempp.

man die praktifche Richtung des Geiftes der theoretifchen

entgegenfetzte, was der Neukantianismus befonders in

feinem Gegenfatz von Werturteilen und theoretifcher Er-

Oesterreich, Priv.-Doz. Dr. Konftantin: Die deutfche Philo-

kenntnis zum Ausdruck brachte.

fophie in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts.

Auch lag der Grund

Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. (III, 38 S.) 8° M. ı—

für die Oppofition gegen die Metaphyfik bei vielen in

der Meinung, daß durch diefelbe der Unterfchied zwifchen

Diefe Habilitationsfchrift {teht im ganzen unter dem

Geift und Natur verwifcht werde.

Diefer Anficht gegen-

Einfluß der Vorlefungen von Windelband über die Philo-

über habe ich fchon in meinem menfchlichen Erkennen

fophie des 19. Jahrhunderts. Im Gegenfatz zu der über-

wie in meinen fpäteren Arbeiten darauf hingewiefen, daß

ragenden Stellung der Philofophie in der erften Hälfte

die Metaphyfik keineswegs nur Metaphyfik der Natur,

des Jahrhunderts habe fich in der zweiten Hälfte die

fondern auch des Geiftes fei, wie ich auch fchon damals

°

H

fitive Einzelforfchung der Naturwiffenfchaften der

darauf hingewiefen habe, daß die Theorie des pfycho-

egel-Schellingfchen Naturphilofophie entgegengeftellt

logifchen Mechanismus durch eine Metaphyfik des Geiftes

und im Anfchluß daran habe die Philofophie unter dem

ergänzt werden müffe, daß in der Ethik mit der unter

Einfluß der Naturwiffenfchaften geftanden,

Die Furcht

dem Einfluß der Entwicklungstheorie ftehenden Relativi-

vor der Metaphyfik habe den Rückgang auf Kant als

tät der Ethik ihr abfoluter Charakter nicht aufgegeben

Antimethaphyfiker hervorgerufen, zumal man mit feiner

werden dürfe,

Von den theiftifchen Philofophen des

Erkenntnistheorie den Materialismus widerlegen konnte.

vorigen Jahrhunderts, die Drews fo eingehend

ehandelt

Der kritifche Neukantianismus habe dann verfchiedene

hat, weiß der Verfaffer nur Lotze zu nennen, von den

In der

Formen angenommen: im Logizismus Cohens, in Langes

Religionsphilofophen nur Eucken und Tröltfch.

phyfiologifchem Standpunkt, im Pofitivismus von Riehl

Erkenntnistheorie hat er u. a. die Arbeiten von Volkelt

und Laas, in der Werturteilstheorie von Windelband,

nicht erwähnt, auch von der eingehenden Kritik der

während Paulfen dem Neukantianismus gegenüber Kants

Werturteilslehre von Lüdemann keine Notiz

enommen,

pofitive Bedeutun

für die Metaphyfik hervorgehoben

und in der Ethik Claß übergangen; in der

B

fychologie

und die Vaihingerfche, rein hiftoriiche Erforfchung Kants

hat er Buffes bekannte Schrift über Seele und Leib

bedeutende Anregung gegeben habe, Dann fei von der

ebenfalls nicht erwähnt. Immerhin ift es erfreulich, daß

exakten Naturwiffenfchaft, von Mach und Helmholtz eine

der Verfaffer die Notwendigkeit der Rückkehr zum Idea-

lismus anerkennt, der freilich ohne eine idealiftifche Meta-

rein erfahrungsmäßige, auf die Sinne gebaute Erkenntnis-

theorie ausgegangen, gegen die Stumpf opponiert habe,

phyfik, die zugleich auch der Selbftändigkeit der

wie auch der Neovitalismus zu einer teleologifch be-

Natur gerecht wird, fchwer durchführbar fein würde,

Es

ftimmten Metaphyfik zurückkehre.

Fechner, Paulfen,

ift doch wohl nicht ganz zufällig, daß die Andeutungen des

Wundt haben dann im Anfchluß an Spinoza einen pfy-

Verfaffers in diefer Beziehung noch ziemlich vage find.

cho

hyfifchen Parallelismus zum Ausdruck gebracht, bei

Wir ftehen eben in einer Zeit, in der man zwar in der

Pau

Iı

fen fei die räumliche Welt Erfcheinung des Bewußt-

Philofo

hie das Bedürfnis der Metaphyfik empfindet, fich

feinsinhalts. Endlich haben den Zufammenhang mit dem

aber f

C

h

eut, diefelbe ins Konkrete auszubauen und des-

Idealismus v. Hartmann, Lotze, Dilthey und Eucken

halb diejenigen, die dies verfuchen, noch nicht genügend

aufrecht erhalten, Hartmann freilich in einem peffimifti-

beachtet.

Die Folge davon ift eine auf die Dauer un-

fchen Panpneumatismus, während Lotze, von der Natur-

haltbare Stellung zur Meta

hyfik, die man entweder

wiffenfchaft ebenfalls ausgehend, einem optimiftifchen

weiter auszubauen den Mut

f

aben oder bekämpfen muß,

Idealismus gehuld

die Monadologie Leibnizens er-

während man tatfächlich meift in allerlei Halbheiten und

neuert und die

Dn

heit des Seelenlebens gegenüber

unbeftimmten Andeutungen ftecken bleibt.

dem bloßen pfychologifchen Mechanismus betont habe.

Königsberg i. Pr.

Dorner.

Eucken dagegen habe den Bruch mit dem Naturalismus

vollzogen und eine Metaphyfik der Geifteswelt, eine

tranfzendente Sphäre, anerkannt, die Erkenntnistheorie

Lipps, Theodor: Leitfaden der Plychologie. Dritte, teilweife

dagegen zurückgeftellt, weil er das Erkennen wie Fichte

umgearbeitete Auflage. Leipzig, W. Engelmann 1909.

von einer philofophifchen Tat abhängig mache, der dann

die Erfahrung von geiftigen Realitäten folge. Dilthey

(VIIL, 396 S.) gr. 8°

M. 10 —; geb. M. 11—

habe eine idealiftiiche Erkenntnistheorie der Geiftes-

Lipps’ Leitfaden der Pfychologie, der nicht bloß

wiffenfchaften auf hiftorifcher Grundlage nicht ohne fkep-

‚Hörern‘ des Münchener Philofophen, fondern auch,anderen‘

Endlich feien noch Spezial-

dienen, nicht bloß ‚einleiten‘, fondern auch ‚Grundlinien

tifchen Einfchlag verfucht.

arbeiten in der Ethik gegeben (Gegenfatz der relativen

eben‘ will, erfcheint hier in dritter Auflage. Verglichen

und abfoluten Ethik und Nietzfches Oppofition

egen

mit _ der dem Unterzeichneten zur Verfügung ftehenden

Peffimismus, Demokratie und feine Behau

n

ung, d

der

Auflage von 1903, weift die vorliegende beträchtliche

Philofo

h Gefetzgeber fei), in der Logi

£t

,

deren Selb-

Veränderun

en auf. Die Zahl der Seiten ift von 349 auf

ftändig

k

eit Hufferl gegen die Pfychologie verteidigt habe,

396 gewach

f

en. Die Difpofition ift ftark modifiziert. Aus

in der Pfychologie, die teils defkriptiv, teils experimen-

den urfprünglichen fechs Abfchnitten find ihrer acht ge-

tell

ewefen fei und fich zu einer mathematifchen Phyfik

worden: I.

inführung.

JII. Elemente und Grundgefetze.

IV. Das Urteil,

V. Erkenntnis

des Seelenlebens, befonders der Sinnesempfindungen ent-

III. Die Apperzeption.

und Irrtum. VI, Der Wille. VII. Das Gefühl. VIII. Be-

wickelt habe, während auf der anderen Seite das höhere

Gebiet des Seelenlebens in feiner Selbftändigkeit wieder

fondere pfychifche Zuftände.

anerkannt und der Zufammenhang zwifchen Pfychologie

Das Verfahren und die Grundgedanken find aller-

277

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9.

278

dings, wenigftens im wefentlichen, die felben geblieben.

dabei deuten fich dann die Anfiıchten des Verfaffers, der

Reich an feinfinnigen Beobachtungen, hat der Lippsfche

felber Forfcher im Gebiete des Lebens ift, fowohl über die

Leitfaden von jeher infofern ein befonderes Intereffe in

möglichen Problemftellungen als über mögliche Löfungen

Anfpruch nehmen dürfen, als er innerhalb der pfycho-

der Probleme — das letztere mit vorfichtig{tem Abwägen —

an.

Erwünfcht wäre zum Eingange eine ausführliche

logifchen Literatur der Gegenwart fich durch feine große

Selbftändigkeit auszeichnet. Allein fchon die Terminologie

Beftimmung des Begriffes vom ‚Begriff‘ überhaupt gewefen.

ift durchaus eigenartig, manchmal fogar in folchem Maße,

Was meint man damit, wenn man nach dem Begriffe

daß dadurch die gemeinfame Verftändigung nicht eben

einer Sache fragt. Der Begriff des Gegenftandes einer

erleichtert wird.

In methodologifcher Hinficht ift das

Wiffenfchaft ift einerfeits fchon Vorausfetzung ihrer Mög-

Überwiegen der introfpektiven Analyfe über das experi-

lichkeit, ohne den fie ihre Arbeit gar nicht anfangen kann,

mentelle Verfahren charakteriftifch.

In fachlicher Be-

und als folcher muß er der Wiffenfchaft fchon vorauf-

ziehung fällt die relative Kürze auf, mit der im Unter-

gehen. Er ift andererfeits das erftrebte vollendete Er-

fchied von anderen modernen Lehrbüchern die den pfy-

gebnis der betreffenden Wiffenfchaft. Wie verhält fich

chifchen Prozeffen koordinierten phyfifchen Phänomene

jenes zu diefem?

behandelt werden, und in angenehmer Weife die größere

Der Verfol

des Lebensbegriffes durch feine Gefchichte

Ausführlichkeit in der Befprechung der fogenannten höheren

(befonders auc

n

die anderswo nirgends fo zu findende

Seelenvorgänge.

Aber auch in zahlreichen Einzelheiten,

Darftellung der antiken Lebensbegriffe), die Auffpaltung

ja,

erade da erft recht, zeigt fich die Originalität der

in feine Unterbegriffe (Leben im Sinne der Affimilation,

Lippsfchen Pfychologie: man denke etwa an ihren eigen-

im Sinne des paffıven Geformtwerdens durch fchon vor-

tümlichen Apperzeptionsbegriff oder an den Begriff der

handenes Leben ufw.) in 17 Sonderkapiteln ift ein Mufter

‚pfychifchen Stauung‘ und an das ‚Gefetz der Stauung‘

fubtiler Denkarbeit. Ein tieferes Eingehen auf Leibnizens

oder an die Rolle und Bedeutung, die der ‚Einfühlung‘

‚plaftifche Naturen‘ wäre erwünfcht gewefen. Und wenn

zufällt, und vieles andere.

mit Recht die Tatfache des Bewußtfeins als folchen aus

Auf befondere Unterfchiede

im Detail zwifchen

der biologifchen Frageftellung ausgefchaltet wird, fo wäre

früheren Auflagen und der vorliegenden einzugehen,

doch die Lehre, die die Seele als Korrelat organifcher

würde zu weit

ühren. Doch wird es in diefer Zeitfchrift

Formgeftaltung faßt und die viel tiefer führt, als der

landläufige Parallelismus, anzudeuten gewefen. Und bei

geftattet und am Platze fein, wenigftens auf einen Paffus

hinzuweifen, der bezeichnend ift für gewiffe Wandlungen

von allen Vitaliften allein den bedeutfamen Verfuch

Driefch wäre hervorzuheben gewefen, daß er jedenfalls

in den Anfchauungen der heutigen Religionspfychologie.

Während in der erften Auflage das ‚religiöfe Gefühl‘ als

macht, feinen Begriff der ‚Entelechie‘ nach Kantifcher

‚aus dem fittlichen entfpringend‘ hingeftellt und eine an

Methode durch eine Revifion des ‚tranfzendentalen Leit-

Kants Poftulatentheorie fich anlehnende Auffaffung vom

fadens aller reinen Verftandesbegriffe‘ aufzufinden.

Wefen der Religion vorgetragen wurde, heißt es jetzt:

Der Abweis der heutigen hölzernen Urzeugungslehren,

‚Das religiöfe Gefühl ift das Gefühl des inneren Dranges,

der Nachweis des Unterfchiedes des ‚Biochemifchen‘ vom

zu glauben, daß die Welt in ihrem letzten Grunde oder

‚Technochemifchen‘ (vgl. bef. S. 341) trotz all der in-

daß der letzte Weltgrund Geift fei, ein dem individuellen

tereffanten Harnfäuren und andern ‚künftlichen Synthefen‘

ift lehrreich.

Immerhin hätte Svante Arrhenius’ Lehre

Ich transzendentes und feiner Schranke entkleidetes Ich,

und darum ihm verwandt, und daß die Welt, wie wir fie

von der Wanderung des Lebendigen durch den Welt-

verftandesmäßig erkennen, Offenbarung fei diefes Welt-

raum nachgeprüft werden follen.

Und des Verfaffers

ndes, daß alle Forderungen des Denkens, Wertens,

eigene Anficht, daß die Bildung lebendiger Moleküle in

Wollens, Forderungen feien diefes transzendenten Ich;

unferer heutigen molekularen Weltftruktur (— mit der

daß das individuelle Ich und alles einzelne Wirkliche ein

die Theoretiker der ‚Urzeugung‘ rechnen —) zwar unmög-

endlicher Punkt fei in diefem Ich, beftimmt oder berufen,

lich fei, beim Übergange aus der atomifchen in die

an feiner Stelle das Wefen desfelben in fich zu verwirk-

molekulare aber möglich gewefen fei, möchte doch wohl

lichen.

Und es ift das Gefühl der Ehrfurcht vor diefem

auf ähnliche Schwierigkeiten ftoßen. (Eiweiß kann nur

Transzendenten, und das Gefühl der Hoffnung und des

beftehe n bei verhältnismäßig fehr niedrigen Temperaturen.

Vertrauens, daß die Verwirklichung jener Beftimmun

Dann kann es auch nur bei folchen entftehen. Der

möglich feij und, wenn auch im unendlichen Progre

Übergang in die molekulare Struktur- aber hatte doch

als in ihr das Gefühl folcher Gebundenheit an das trans-

gefchehen werde. In aller ‚Religion‘ ift fo viel Religion,

bei viel höheren Temperaturen fchon ftattgefunden.)

zendente Ich enthalten ift‘,

Abgefehen von der formal

Verfaffer bietet zum Schluffe gegenüber den fehl-

gefchlagenen Verfuchen einer mechaniftifchen Erklärung

bedenklichen Wendung ‚das Gefühl des inneren Dranges‘,

der ‚Formgeftaltung‘ einen eigenen neuen an und meint,

hätte Refer. nicht allzuviel einzuwenden. Die gegebene

ab, wenn auch diefer fehlfichlage, nur der ‚Vitalismus‘

Charakteriftik der Religion in pfychologifcher Hinficht

überbleibe, Wie kann man das fagen? Nach welchem

fteht an fachlicher Richtigkeit weit über derjenigen eines

Prinzipe ift es hier möglich anzugeben, daß die Disjunktion

Ebbinghaus oder Jodl. Auf alle Fälle aber ift die Kor-

der

ypothefen erfchöpft fei? Diefe Frage ift doch wohl

rektur, die der Autor an feiner früheren Befchreibung

nur metaphyfifcher Beantwortung fähig. Und in diefer

vorzunehmen fich veranlaßt gefehen hat, beachtenswert.

Hinficht wäre vielleicht auf folgende Momente noch auf-

merkfam zu machen

€

wefen,

“

Straßburg i. E.

E, W. Mayer.

I, Vitalismus im

für

engen Sinne ift nur möglich, wenn

‚Entelechie‘ neben Subftanz, Kaufalität und Wechfel-

Stöhr, Adolf: Der Begriff des Lebens. (Synthefis. Samm-

wirkung als für die Natur gültige Kategorie nachgewiefen

lung hiftorifcher Monographien philofophifcher Begriffe.

werden könnte. Davon ganz unabhängig aber ift die Frage,

Band II.) Heidelberg, C. Winter 1909. (VIII, 356 S.)

ob das Gefchehen im OÖrganismus als ein ‚Handeln‘, und

8°

ein ‚Handeln nach Zwecken‘ aufgefaßt werden könne.

M. 3.60; geb. M. 4.40

Auch bei durchgeführtem Mechanismus und ‚Parallelismus‘

Diefes Buch ift unentbehrlich für jeden, der über das

find unfere eigenen willkürlichen Körperbewegungen für

Wefen des Lebens und die Befonderheit des Lebendigen

uns ‚Handlungen‘ und nach Zwecken. Und nach gewiffen

ins klare kommen will.

Es will zwar zunächft nur eine

‚hiftorifche Monographie‘, eine Darftellun

der Gefchichte

Kriterien deuten wir — aus der Analogie — die

bewegunge

n anderer Menfchen und Tiere auf zweck-

örper-

des Begriffes vom Leben (im biologi

f

C

n

mäßiges

en Sinne) fein,

der

andeln, und fetzen diefes Deuten auf der Leiter

macht fich aber dann zugleich zur Aufgabe, die fchwierige

ntwicklung nach unten zu in undeutlicher werden-

Aufgabe der Begriffsbeftimmung felber zu fördern und

der Analogie beftändig fort. Jene Kriterien aber kehren

279

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr., 9.

280

nun bei all den Lebenserfcheinungen im Selbftaufbau

des geftellten Themas. Wo {fchlechterdings Unmögliches

und der Selbftregulation des Organismus, die z. B. Driefch

möglich gemacht werden foll, muß es zu gekünftelten

Eine

fo reichlich fammelt, fo entfchieden wieder, daß es ein

Konftruktionen, zu Widerfprüchen ufw. kommen,

reiner Gewaltakt ift, diefes Gefchehen aus der Analogie-

Sifyphos-Arbeit im eigentlichen Sinne des Wortes! Jedes-

erkenntnis auf Wille, Vorftellung und Zweck hin auszu-

mal, wenn der Verfaffer den fchweren ‚Stein‘ der ‚ge-

fchließen, am meiften heute, wo fich von andrer Seite her

meinfamen Weltanfchauung‘

auf die Spitze hinauf-

das Gebiet des dunklen, unbewußten und unterbewußten

gefchoben hat, ‚entrollt ihm der tückifche Marmor‘, und

Vorftellens fo entfchieden hervortut.

In diefer Hinficht

zwar — darin liegt das Widerfpruchvolle, was das ganze

bleibt es auch bei entfchiedenftem Mechanismus bei dem

Schriftchen durchzieht — der Verfaffer felbfit muß dem

alten Worte, daß ‚der Geift den Körper baut‘. Und das

‚Steine‘ die abfchüffige Bahn wieder freigeben, durch

das teils direkte, teils indirekte Eingeftändnis: was auf

gerade ift der Sinn von Leibniz’ Lehre von den plaftifchen

Naturen. (Vgl. auch Immanuel Fichte, den jüngern,)

Wefen verfchieden‘,

den erften Blick ‚gemeinfam‘ erfcheint, ift doch ‚im tiefften

2. Die Frage nach Parallelismus oder pfycho-phyfifcher

So liegt das Verdienft der Schrift

Wechfelwirkung fcheint mit dem Energiefatz fälfchlich

nicht in der Auffindung der ‚Quadratur des Zirkels‘, fon-

in Widerftreit gebracht zu werden. Das Eintreten der

dern in der durch den gefcheiterten Verfuch der Auf-

‚Energieform‘ y für die verfchwindende ‚Energieform‘ x

findung handgreiflich gemachten Unmöglichkeit diefer

in einem beftimmten Momente ift an fich nicht weniger

‚Quadratur‘.

‚Der im Evangelium wurzelnde, vom Evan-

begreiflich oder a priori einfichtig wie das Verfchwinden

gelium beftimmte Proteftantismus‘ foll fich ‚mit dem

einer ‚mechanifch-phyfikalifchen‘ Energieform und das

Ultramontanismus in gemeinfamer Weltanfchauung be-

Dafür Eintreten eines phyfifchen Aktes als feines Äqui-

gegnen‘ (S. 5). Diefe ‚Gemeinfamkeit‘ foll liegen in der

valentes.

Zwar läßt fich dort die Aquivalenz formel-

vom ‚Gott, der Wunder tut‘, von der ‚theonomen Sittlich-

Auffaffung von ‚Gott‘, vom ‚Menfchen‘, von der ‚Ewigkeit‘,

mäßig ausfprechen und fo das Gefetz des Vorganges

beftimmt formulieren.

Das gelingt hier nicht, da im

keit‘ (S. 5ff), Aber fchon auf S. 7 und 8 erklärt der

Pfychifchen die Mathematik verfagt. Aber die Schwierig-

Verfaffer, daß gerade in bezug auf diefe ‚gemeinfamen‘

keit für uns, das Gefetz zu formulieren, fchließt nicht

Begriffe ‚klaffende Unterfchiede‘ in ihrer proteftantifchen

aus, daß der Vorgang felber gefetzmäßig ift und das Ge-

und ultramontanen Auffaffung fich zeigen, daß ‚unter

fetz befteht. Und Intenfitäten gibt’s auch im Pfychifchen,

Wundern die Ultramontanen und die chriftusgläubigen

und fogar ein wenn nicht exaktes, fo doch ungefähres

Proteftanten freilich nicht das gleiche verftehen‘, daß in

Abfchätzen und Vergleichen derfelben im Gefühl. Auch im

der Deutung ‚theonomer Sittlichkeit‘ ‚tiefe Differenzen

Verhältniffe der pfychifchen Gefchehniffe untereinander

des Verftehens {ftecken‘,

Dennoch wird auf S. 9 wieder

verfichert: ‚In der Tat, es ift mir voller Ernft damit, daß

ift Anwendung der Mathematik nicht möglich. Deswegen

ich eine Gemeinfchaft der Weltanfchauun

des Prote-

Zufammenhänge.

aber leugnen wir noch nicht die Gefetzmäßigkeit ihrer

ftantismus mit der des Ultramontanismus behaupte‘, aber

Tiefer greift folgender Einwand. Das zeitliche Schema

der unmittelbar folgende Satz lautet wieder: ‚Freilich,

der Kategorie der Kaufalität ift das Nacheinander zweier

war ich je und je auf die Unterfchiede in der Gemein-

Vorgänge. Aber diefes genügt noch nicht als Kriterium

fchaft hinzuweifen fachlich gezwungen, hier fpitzt fich

ihrer Anwendbarkeit,

Sondern dazu bedarf es immer

diefe Differenz nun in und trotz der Gemeinfchaft zu‘;

noch eines anfchaulichen Momentes, z. B, bei der Kau-

und auf den folgenden Seiten wird dann treffend aus-

falität eines Körpers auf den anderen (im Stoße) der Be-

geführt, daß der Begriff ‚Gott‘ (vorher gehörte er zum ‚Ge-

wegung des einen auf den andern zu. Diefes anfchau-

meinfamen‘) in ultramontaner Auffaffung durch den Begriff

liche Moment aber fehlt im Verhältniffe des körperlichen

Kirche und Prieftertum faft befeitigt werde und daß Kirche

und Prieftertum im Papfttum zur ‚priefterlichen Weltherr-

zum feelifchen Gefchehen, und darum fehlt die Möglichkeit

der Anwendbarkeit der Kategorie der Kaufalität. — Hier

fchaft‘ fich vereinigen. Dennoch wird aufS. 12 diefe ‚Welt-

liegt offenbar eine Schwierigkeit, über die die Metaphy-

herrfchaft‘ gleichgefetzt mit ‚der Weltherrfchaft Gottes‘,

fiker nachdenken mögen, Aber zu trifft die Widerlegung

die in der Bitte: ‚Dein Reich komme‘ gleichmäßig vom

nicht.

Denn fie beweift zu viel.

Nach ihr wäre nämlich

Proteftanten wie vom Ultramontanen erfleht wird, während

überhaupt keine Zufammenordnung meines körperlichen

es auf S. 15 heißt, der Ultramontanismus habe ‚die letzte,

Gefchehens zu meinem feelifchen Gefchehen und ferner

höchfte, leitende Idee, die Weltbeherrfichung Gottes,

e-

keine Kaufalverknüpfung der verfchiedenen Momente des

radezu verkehrt in ihr Gegenteil; aus Gottesherrfchaft

Gefchehens im Seelifchen felber möglich. Beides macht

wird Menfchenherr{chaft‘,

Und der Verfaffer erklärt fo-

fich ohne das geforderte anfchauliche Moment, aus

gar in unmittelbarftem Zufammenhange (ohne das kleinfte

Zwifchenfätzchen): ‚Das belegt der Ultramontanismus,

lichen. —

bloßem Gefühl, und, wie es fcheint, aus einem unauflös-

kulturell, intellektuell, fittlich, religiös; das belegt er, nicht

Die Bemerkungen des Verfaffers über Kaufal- und

in feinen Ausfchreitungen und feinen Entartungen, nein,

Finalbetrachtung des Weltgefchehens überhaupt und ihr

in feinem Wefen und Kern‘ (S. 15). Aber ‚gemeinfam‘

Verhältnis zu einander zu beurteilen, erlaubt der Raum

ift die Bitte: ‚Dein Reich komme‘! Wahrlich: ‚Hurtig mit

nicht, Man vergleicht dazu vielleicht, was ich in ‚Natural.

Donnergepolter entrollt ihm der. tückifche Marmor‘! Ich

und rel. Weltanficht‘ S. 60 und 114 gefagt habe.

zitiere die Widerfprüche nicht, um dem Verfaffer zu

O00

nahe zu treten, Aber es muß mit allerdings unfrei-

Göttingen.

williger Hilfe des Verfaffers fcharf betont werden, daß

in der Tat zwifchen Proteftantismus und Ultramontanis-

Kaftan, Wirkl. Oberkonfift.-Rat Generalfuperint.: Gemein-

mus Abgründe ‚klaffen‘ (S. 7), über die eine Brücke zu

fame Weltanfchauung, Ultramontanismus, Proteftantismus.

fchlagen, ein Ding glatter Unmöglichkeit ift.

Vortrag, auf der 23. Generalverfammlung des Evan-

Kann ich mich fo nicht einverftanden erklären mit der

gelifchen Bundes in Chemnitz am 28. September ge-

Grundrichtung der Schrift, fo unterfchreibe ich um fo lieber

manche grundfätzliche wichti

e

Wahrheit, deren Darlegun

halten, Halle, Verlag des Ev. Bundes 1910. (19 S.)

30

durch die Stellung des Verfaffers befonders wertvoll wird.

f

M. —25

So die wichti

e Unterfcheidung ‚zwifchen religiöfem und

Niemals habe ich auf weniger Seiten mehr Thefe und

politifchem

K

atholizismus‘ (

S, 4); fo die dankenswerte

Antithefe, mehr Spruch und Widerfpruch, mehr Pofition

Betonung von der Unfruchtbarkeit einer Staatskirche,

und Negation gehäuft gefunden und zwar Alles über

vom ‚innern Widerfpruche, der im Begriffe des Staats-

ein und denfelben Gegenftand, Eine notwendige Folge

kirchentums liegt, ein Widerfpruch, der heute in das

N

281

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.9.

v

82

Bewußtfein weitefter Kreife gedrungen und, einmal er-

An der vortrefflichen Predigt (S. 135—144) wird fich jeder

wacht, nicht wieder ftirbt‘,

‚Es ift keine Ausficht vor-

erfreuen, aus der Fülle des übrigen Stoffes aber ein jeder

handen, daß im 20. Jahrhundert die Kirche in der Geftalt

das herausnehmen, was ihn anregt und ihm zweckmäßig

der Staatskirche wieder eine geiftliche Macht wird in

und einleuchtend {fcheint.

den weithin abgefallenen Kreifen des Volkes‘ (S. 13).

Frankfurt a/Main.

Bornemann.

Ernfte, aus folchem Munde fchwerwiegende Worte, welche

diejenigen fich merken mögen, fo es angeht: die summi

episcopi, die Oberkirchenräte, die Kultusminifterien,

Rothes, Doz. Dr. Walter: Chriftus, des Heilandes, Leben,

Großlichterfelde-Berlin.

Graf von Hoensbroech.

Leiden, Sterben und Verherrlichung in der bildenden Kunlt

aller Jahrhunderte. Mit 196 Abbildungen im Text und

Vorwerk, Konfift.-Rat Superint, Dietrich: Kinderfeelenkunde

5 Farbendruckbildern. Köln, J. P. Bachem (1910). (XIV,

24 ] B1 8°

98 50 M IO

als Grundlage des Konfirmandenunterrichts, Schwerin i. M.,

Chriftus in der Kunft, das ift jedenfalls eine erhabene

F. Bahn 1911.

(144 S.) gr. 8°

M. 2 —

Aufgabe. Man kann fie rein ikonographifch faffen, wenn

Nicht als ‚Grundlage‘, wohl aber als leitendes und

konftitutives Moment des Konfirmandenunterrichts erkenne

man die einzelnen Vorftellungen, das Chriftusbild, die

ich die Kinderfeelenkunde an.

Taten und Schickfale des Herrn, die allegorifchen und

Mir fcheint, daß die Be-

fymbolifchen Einkleidungen feiner Lehre in ihrer Entwick-

geifterung für feine junge Wiffenfchaft den Verfaffer trotz

lung, Wandlung, Bereicherung unter dem Einfluß der

feiner eigenen Mahnungen zur Vorficht doch zu allerlei

Kirchenlehre, der Frömmigkeit und der künfllerifchen

. bertreibung gebracht hat, wie im Titel, fo auch im In-

Auffaffung durch 2 Jahrtaufende verfolgt. Man kann fie

halt feines Buches. Wer wollte nicht freudig der Aufgabe

auch äfthetifch faffen und im Gegenfatz etwa zur Antike

der Kinderfeelenkunde zuftimmen, dankbar die Darlegungen

als Entfaltung chriftlicher Schönheitsbegriffe befchreiben.

über ihre Gefchichte und Literatur (bei der ich nur das

Man kann fie auch erbaulich betrachten und alle Chri-

Buch von Dr. Albert Moll, das Sexualleben des Kindes,

ftusbilder als Ausfluß und Reiz der Andacht, der reli-

Berlin 1909, vermißt habe) entgegennehmen, mit Ver-

giöfen Stimmung und Hingebung vorführen. Für jede

gnügen, foweit er kann, die empfohlenen Bücher ftudieren

diefer Betrachtungsweifen haben wir fchon

tüchtige Vor-

und verwerten und jede Anregung für den Konfirmanden-

unterricht fich zunutze machen? Wer wollte nicht die

arbeiten, jede ift berechtigt und fruchtbar, je

de wird einen

Verfaffer hat fic

lehrreichen Spie

ge

1 der chriftlichen Kultur geben. Der

Forderungen des Verfaffers, daß an jeder Univerfität ein

im wefentlichen an die erfte Betrach-

ordentlicher Lehrftuhl für Pädagogik gegründet, und daß

tungsweife gehalten, doch fo, daß der Vortrag für ein

die Pädagogik von den Theologen theoretifch und prak-

weiteres Publikum mundgerecht gemacht wird. Da der

tifch ganz anders gründlich betrieben werde, gern unter-

Verf, viel gefehen und gelefen, fällt auch für den Forfcher

ftützen?

Wer wollte nicht willig fowohl für den Kon-

manches Körnlein ab.

Im ganzen ift jedoch die Dar-

firmandenunterricht wie befonders für die Kindergottes-

ftellung weder tief, noch anziehend, zumal wenn man an

dienfte manchen alten und neuen Wink vom Verfaffer

fich einprägen laffen? — Allein in der Praxis haben fich

die feinfinnigen Betrachtungen von F, X, Kraus zurück-

denkt. Für die neuere Zeit ift d

fowohl im Allgemeinen wie im Konfirmandenunterricht

lich hilflos, und die widerfj

as Urteil fogar bedenk-

Theologen feit Jahrzehnten mehr um die hier vorliegenden

rechendfiten Erfcheinungen

werden da oft in gleicher

bene nebeneinandergereiht,

lichkeit und das Urteil Vorwerks vermuten läßt.

Probleme bemüht, als es ihre Zurückhaltung in der Öffent-

Und

indem lediglich das Wie,

nicht das Warum ausgefprochen

wird. Immerhin ift der S

toff fo reich, daß man die Män-

daß durch die fyftematifche Kinderfeelenkunde eine neue

gel überfehen und das

hübfch ausgeftattete Buch als

Epoche des Konfirmandenunterrichts heraufgeführt wird,

Vorboten eines vollkom

mneren gern begrüßen wird.

glaube ich um fo weniger, je größer die Anfprüche find,

Nifchwitz, S.-A.

mit denen man auftritt, Dazu ift die neue Disziplin, wie

Bergner.

auch die Literatur beweift, viel zu wenig geklärt und ge-

reift. Auch ift die Art und das Milieu der ‚Konfirmanden‘

viel zu verfchieden und je nach Volksftamm, Landfchaft,

Ficker, Prof. Dr. Johannes: Neuer Druck und Schmuck des

Gefchichte, Kulturbedingungen und Alter viel zu fehr von

evangelifchen Gefangbuches für Ellaß-Lothringen. Leipzig,

Dieterich 1910. (54 S.) gr. 8°

M. 2—

wechfelnden Verhältniffen abhängig, als daß man eine

fchreiben könnte,

‚fpezielle Konfirmandenpfychologie‘

Mit der vorliegenden, reich illuftrierten Schrift läßt

erner vermag alles kinderpfychologifche Studium das

Ficker feinem 1903 erftatteten Bericht über Druck und

pädagogifche Charisma, den feelforgerlichen Sinn und die

Schmuck des auf feine Anregung und unter feiner aus-

lebendige Erfahrung weder zu erfetzen noch hervorzurufen,

fchließlichen Leitung von der Straßburg

er Paftoral-Kon-

Endlich habe ich den Eindruck, daß manche der von V.

ferenz in einer künftlerifchen Aus

gabe herausgegebenen

aufgeftellten Forderungen, z. B. daß in einem Zötus nicht

neuen Gefangbuchs für Elfaß Loth

ringen einen lehrreichen

me.

als ı2 Konfirmanden fein follen

(S. 85), dann die

Bericht über den feitherigen Ausbau des jetzt in neuer

auf S. 67 ausgef;

rochenen Mahnungen, ferner die zufammen-

Auflage und zugleich in einer Parallelaus

hängende Beo

achtung jedes Konfirmanden und die in-

S

gabe vorliegen-

dividuellen Beziehung;

den Buches folgen. Da die Schrift alle

feit 1903 Neu-

über Zeit des K

onfirman

en zu ihm, weiter die Beftimmungen

S

efchaffene im Bilde enthält, fetzt fie de

n Lefer in den

denunterrichts (S, 83f.), die

tand, das ganze Werk nach allen Seiten, die charakter-

Auffätze und Erzählungen der

Konfirmanden

(S. 111) zwar

volle, feierlich wirkende Typenform und das harmonifche

fehr fchön, vielleicht fogar ideal, aber in den

meiften Orten

Satzbild, die feinen und finnreichen Titelbilder und Ini-

einfach undurchführbar find,

— zumal in dem von V.

tialen, die ftimmungsvollen Mufter für das Vo

rfatzpapier

nachdrücklich geforderten Zeitraum von nur einem halben

und die Fülle der Originaleinbände zu durchmu

ftern. Das

Jahr, und wenn man nach der von V, (S. 98 ff.

) dargelegten

Refultat der Prüfung kann nur dankbare Bewu

Methode verfährt, Meine Formulierungen üb

er den Zweck

fein für das, was hier unter der Infpiration und

nderung

des Konfirmandenunterrichts und des religiöfen Schulunter-

eines kunfthiftorifch und künfllerifch

Leitung

durchgebildeten,

richts fowie über die religiöfe Heimatkunde als Aus angs-

dabei für die religiös-kirchliche Bedeut

ung des ev. Ge-

punkt des Unterrichts halte ich durchaus aufrecht, trotz

fangbuchs begeifterten Theologen ein au

f dem Gebiet des

daß er meine Pofition

der Einwendungen Vorwerks (S. 79—81. 87,) die nur zeigen,

religiöfen Buchfchmucks bewährter Künftler

(Otto

ar nicht recht verftanden

Al

in München) geleiftet hat, um dem Kirchenv.

Olk fei

N OE

Auch ich kann mich da auf langjährige Erfahrung berufen.

fangbuch, dies vornehmfte religiöfe Volksbuch der evan-

283

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9

284

gelifchen Kirche; durch das Mittel künftlerifcher Anfchau-

ftimmt, nicht für Fachmänner,

Doch war der Verfaffer Fachmann und

genau über Alles unterrichtet. Unter feiner Führung wandern wir von der

ung in neuer Weife lieb zu machen. In feierlicher Schön-

Gründung des römifchen Reichs und der Gründung der chriftlichen Kirche

heit verbunden mit der Schlichtheit, die der.evangelifchen

in Rom durch die Jahre hindurch bis zum Anfang des vierten Jahrhunderts,

Art wefentlich ift, in reicher Mannigfaltigkeit' alter und

Der Weg ift eine Art Schlangenlinie, die bald links die heidnifchen Kaifer

neuer Kunftformen, aber unter Vermeidung jeder katho-

umkreift und ihre Perfon wie ihre Regierung mit kräftigen Strichen vor

lifierenden Symbolik, jeder myftifchen Verftiegenheit, fchöp-

Augen führt, bald rechts die chriftlichen Bewegüungen in ihren Leitern oder

in ihren Ideen an jene heidnifchen Weltfürften anknüpft. _ Die kundige

ferifch individuell, wie ein proteftantiiches Kunftwerk fein

und unabläffige Verwendung der heidnifchen Literatur bildet einen Haupt-

muß, aber in vertrautem Anfchluß an gefchichtlich Ge-

reiz der Schilderung. Der Verfaffer gibt überall feine Belege, aber in einer

wordenes und Gewöhntes, kein Bilderbuch, keine Illuftra-

einfachen, den Gang des Werks nicht aufhaltenden Weife. Jeder Theolog

tionenfammlung, fondern ein Werk, in dem Text‘ und

wird das außerordentlich kernig und knapp gefchriebene Buch gern lefen.

Schmuck zur Einheit innig verwachfen find, um .alte

Leipzig,

Caspar Rene Gregory.

Der Briefwechlel des Eneas Silvius Piccolomini, Herausgegeben von

Weifen in neuer Form dem Volk ins Herz zu bringen,

fo fteht dies Gefangbuch da, ein Kunftwerk aus einem

Rudolf Wolkan. I, Abteilung: Briefe aus der Laienzeit (1431—1445).

Guß, das feinen Meifter lobt. Die leichte Farbentönung der

I. Band: Privatbriefe, — II‚ Band: Amtliche Briefe, Vorgelegt in der

Sitzung am 23. Oktober 1907. (Fontes Rerum Austriacarum,

(ter-

Bilder, die durch die Vervollkommnung' und Verbilligung

reichifche Gefchichts-Quellen,

Herausgegeben von der Hiftorifchen

des Farbendrucks ermöglicht wurde, die große Fülle

Kommiffion der Kaiferlichen Akademie der Wiffenfchaften in Wien.

IL, Abteilung: Diplomataria et Acta,

LXI. und LXII. Band.) Wien,

neuer und vielgeftaltiger, zum Teil farbiger Originalein-

A, Hölder, 1909,

(XXVIII, 595 u. 216 S.) Lex, 8°

M. 15.90

bände, der bei aller gefchichtlichen Treue neu befeelte

In der zweibändigen Sammlung von L. Schmidt, ‚Die Renaiffance in

Lutherkopf find befondere Vorzüge derNeuen Ausgabe,

Briefen von Dichtern, Künftlern, Staatsmännern ufw,‘ (1909) findet fich

Befonders erfreulich ift, daß das Buch hinfort nur in

von Enea Silvio’s Briefen nur eine fpärliche Probe — um fo reicher fließt

Originaleinbänden abgegeben wird, wodurch allein das

in dem obigen Werke die für ihn und die Zeit bedeutfame Quelle, in der

wir infolge fyftematifchen Sammelns befonders in Siena, in den Vatika-

Unwefen der bei allem aufdringlichen und unfeinen Prunk

nifchen und anderen Bibliotheken (vgl, Einleitung) gegenüber dem Inhalte

fo armfeligen, öden Fabrikeinbände befeitigt werden kann.

der früheren Ausgaben nicht weniger als 84 neue fchon im I, Bande er-

— Daß neben der künftlerifch reichausgeftatteten Schmuck-

halten. Auf Herftellung zuverläffiger Texte hat der Herausgeber, Rudolf

ausgabe jetzt auch die größere(Schul-) Ausgabe, das Gefang-

Wolkan, die größte Sorgfalt verwendet, was um fo nötiger war, als gerade

buch im Werktagskleid, einen einfachen aber‘ würdigen

die ältefte Ausgabe (Koeln 1478) ‚den jüngften und {fchlechteften Text‘

enthält (Einleitung p. XXIV). Was den Inhalt der Briefe angeht, in die

Schmuck erhalten hat, wird von allen Beteiligten dankbar

dann auch einige größere literarifche Produkte wie die Novelle ‘“Euryalus

begrüßt werden. Die evangelifche Kirche aber nicht nur

und Lucrezia” (S. 353—393) fowie ‚Über das Elend der Hofleute‘ (S. 453—

der Reichslande fondern in ganz Deutfchland fchuldet dem

487) eingereiht find, braucht nicht darauf hingewiefen zu werden, daß fie

eine Fülle von charakteriftifchen Daten enthalten, wie folche eben nur

Veranftalter diefer Ausgaben wie der Berichte über fie

bleibenden Dank. -Hat feine Schrift vom Jahre 1903 den

in Briefen fich finden, ‚deren Verfaffer eine hervorragende Stelle in der

Zeitgefchichte einnehmen. Natürlich beziehen fich, obwohl wir hier nur

Anftoß zu einer längft .noch nicht erfchöpften Bewegung

diejenigen Briefe vor uns haben, welche Piccolomini in der‘ Laienzeit”,

für Gefangbuch-Schmuckausgaben gegeben, fo' ift die

d. h. vor 1445 gefchrieben ‘hat, viele von diefen auf kirchliche Fragen

vorliegende Schrift mit' den ihr zugrunde liegenden Ge-

und Vorgänge, befonders die amtlichen, welche den 2. Band füllen,

Zu

feinen “Commentarien’ bieten fie willkommene Ergänzungen, Der be-

fangbuchausgaben in. hervorragendem Maße geeignet,

rüchtigte Brief an feinen Vater mit der Wendung “scis qualis gallus tu

den gedeihlichen Fortgang diefer Bewegung heilfam an-

fueris” findet fich unter n. 78,

zuregen und zu befruchten. Zwar fo günftig liegen die

Königsberg.

Benrath,

Verhältniffe kaum irgendwo fonft wie im Elfaß, wo kein

gefetzlich eingeführtes und privilegiertes Gefangbuch dem

Möller, Max: R. Pearsall Smith. Ein Lebensbild. Wandsbeck, Ver-

lagsbuchhandlung ‚Bethel‘ (1910). (595S.) 8°

M, — 50

Neuen im Wege ftand und wo {ftatt kirchlicher Behörden

Eine brauchbare Biographie des Mannes, der für die Entftehung der

und Synoden mit ihren unvermeidlichen Rückfichtnahmen

modernen Gemeinfchaftsbewegung in Deutfchland die allergrößte Bedeu-

und Kompromiffen eine unabhängige und vermögende

tung gehabt hat, des Amerikaners Robert Pearfall Smith (; in London

17. April 1898), wäre eine dankenswerte Sache,

Aber dies von einem

Paftoralkonferenz als Herausgeberin in der Lage war, den

Geiftlichen der badifchen Landeskirche, Pfarrer Kayfer in Buch am Ahorn,

Mann ihres Vertrauens in ungehinderter Freiheit {chaffen

mit erbaulicher Breite bevorwortete und. ‚von einem durch die Schriften

zu laffen. Aber auch hiervon abgefehen — nachmachen

von” P. Smith gefegneten jüngeren Bruder‘ verfaßte Lebensbild verdient

kann und foll niemand das Straßburger Werk, das als

wenig Dank. Das Büchlein ift ein modernes Heiligenleben, von dem die

ein durchaus bodenftändiges fich nicht beliebig verpflanzen

Kirchengefchichte nichts hat, Ohne alle Quellennachweife erzählt es, was

der Erbauung der Gefinnungsgenoffen dienen kann. Nebenfachen werden

läßt. _ Aber nacheifern dem hier gegebenen edlen Vor-

mehrfach in breiter Darftellung vorgeführt; aber Smith’s Entwicklung ‚wie

bild werden hoffentlich noch viele Landeskirchen.

Der

feine Kataftrophe hat der Verf, nicht verftändlich gemacht. An letzterem

fchönfte Erfolg des Straßburger Vorgangs aber wäre,

ift offenbar abfichtliche Zurückhaltung beteiligt; für die erftere, gefchicht-

wenn des Verfaffers Wunfch in Erfüllung ginge, daß

liche Aufgabe hat es dem Verfaffer felbfit an Verftänduis gefehlt,

‚außer dem Schmuck des Gefangbuchs unferm Volk auch

Halle a, S,

Friedrich Loofs,

Dritte, verm,

bald eine wahrhaft künftlerifche, fchlichte und edle Bibel-

Koch, Prof. Dr. Anton; Lehrbuch der Moraltheologie.

ausgabe gefchenkt würde‘,

und verb, Auflage,

809

Freiburg i. B., Herder 1910.,

(XIV, 688 S.)

M. 11 —; geb, M. 12,50

Leipzig.

Rendtorff.

Kochs Schrift ift in dieser Zeitung 190

7, 184 ff, von O, Ritfchl

eingehend befprochen und als ‚eine in ihrer Art hervorragend tüchtige

Leiftung‘ anerkannt worden,

Weitere Befprechungen find 1907, 623 zu-

Referate.

fammengeftellt. ‚Anlage u, Charakter des Buches find fich gleich ge-

.

Baehler, Dr. Louis A: Der Buddhismus. Eine Skizze. Deutfche Be-

blieben‘, Doch enthält die neue Auflage mancherlei Zufätze, ‚die die

gr. 89

praktifche Brauchbarkeit des Buches erhöhen‘, insbefondere ift, foweit

arbeitung von Carl Dietz, Breslau, W. Markgraf 1910. (54%{.)

— 50

aus Stichproben zu {fchließen ift, die Literatur überall bis auf den neueften

Wer fich mit dem Buddhismus befchäftigt, ift gewohnt, auf dÄs, was

Stand gebracht,

Um das Buch auch als Nachfchlagewerk brauchbar zu

aus Holland kommt, mit befonders günftigen Erwartungen hinzufehen.

machen, follte dem Sachregifter, das jetzt nicht felten im Stiche läßt,

Diesmal werden fie enttäufcht. Der Vf., zu Quellenftudien offenbar außer-

bei weiteren Auflagen erhöhte Aufmerksamkeit gewidmet werden,

ftande, ließ es fich angelegen fein, fich einem Führer anzuvertrauen, der

Schanz, weil, Prof, Dr. Paul: Apologie des Chriftentums. (In 3 Teilen.)

fich ‚nicht nur durch die Gelehrten und Fübrer unter den Buddhiften hat

Erfler Teil: Gott und die Natur, 4., verm. u. verb. Auflage, heraus-

unterrichten laffen, fondern auch die beften Werke, die über Buddhismus

gegeben von Prof. Dr. Wilh. Koch.

gefchrieben worden find, ftudiert und zu Rate gezogen hat‘. Diefer Führer

Freiburg i. B., Herder 1910,

war ' Olcott. So ift es begreiflich, daß für die alten Perioden des Bud-

(IX, 848 S.) gr. 8°

M, 10—; geb, M, 12 —

dhismus die Arbeit wertlos ift. Die Jetztzeit kommt nicht beffer zu ihrem

Das umfaffende Werk von Schanz ift getragen von einem ‚ge-

Recht.

wiffen Empirismus, der keine volle und lebendige Überzeugung von einer

Göttingen,

objektiven Wirklichkeit aufkommen laffen will, ohne daß die theoretifchen

H. Oldenberg,

Gründe durch konkrete Tatfachen beftätigt werden‘ (S, 185). Demgemäß

Bigg, ; Reg. Prof. Canon Charles: The Origins of‚Christianity. Edited

wird auf einen zur Auseinanderfetzung mit der modernen Naturwiffen-

by Dean T.B. Strong, Oxford, Clarendon Press 1909. (VIIL, 518 pp.)

fchaft ausgeftalteten kosmologifchen Gottesbeweis das größte Gewicht

a

(B

gelegt.

‚Der Stoff ift nicht aus fich selbst; das organische Leben, die

Dies ift ein fehr anziehendes Buch, Es ift für gebildete Le

erfte Zelle ift Schöpfung, ein Wunder; die organifche Welt fteigert fich

285

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9.

286

nicht aus eigener Kraft zur Empfindung, zum Geift oder Perfonenleben.

Lüttge: Die Rechtfertigungslehre Calvins (v. G. Ficker; ThRdfch 1909,

Das geiftige Leben ift aus fich unerklärlich, ein Wunder, ein höheres

7; v. H, R. Mackintosh: RevofThPhil 1909, nov; v. A. Uckeley: Studft

Wunder‘ (427).

Verstärkt wird diefer Gedankengang durch die teleo-

1910, 6; v. L. Knappert: ThTijdschr. 1910, 5; v. A, Bruining: Teylers-

logifche und moralifche Beweisführung und fo Gott als ‚abfolute Intel-

ThTijdschr 1910, 4).

ligenz, abfolute Freiheit, abfolute Perfönlichkeit‘ (429) erfchloffen. Ferner

MacFarland:, The christian ministry and the social ordre (BiblScr 1909,

oct; v. W. B, Greene: PrincetThRev 1910, 3; v. G. L. Leslie: Revof

macht das menfchliche Bewußtfei ndie Annahme einer ‚materiell-geiftigen‘

Seelenfubftanz und ihrer Unfterblichkeit notwendig. Von beiden Prin-

ThPhil 1910, oct).

zipien aus ergibt fich die Unhaltbarkeit des pantheiftifchen Monismus.

Maumus: Les modernistes (v. Rofenberg: ThRev 1909, 2; v, M. Festu-

berhaupt vermag ‚keine Art des Monismus dem menf{fchlichen Denken

giere: RevBeEned 1909, 3; v. W. Koch: ThQuartfch 1910, 4).

zu genügen‘ (643). Wohl aber eröffnet fich uns eine Einficht ‚in das

Meinhold: Die Weisheit Israels (v. S. Krauß: LtZtbl 1909, 22; v. No-

einheitliche Gebäude der materiellen und geiftigen Welt‘ (650). Diefe

wack: ThRdfch 1909, ı1; v. W. H, Bennett: RevofThPhil 1910, may),

Hauptmaffe des Buches hat mit den modernen Problemen!, wenn auch

Mommert: Der Siloah-Brunnen (v. J. Schäfer: Kath 1909, 7; v. J. Döller:

nicht mehr überall mit den neueften wiffenfchaftlichen Theorien, enge

AllgLtbl 1909, 13; v. T. H. Weir: RevofThPhil 1910, june).

Fühlung und kann, zumal der Herausgeber fich bemüht hat, überall die

Mulert: Schleiermachers ‚Weihnachtsfeier‘ (v, R, Otto: DtfchLtz 1909,

neuefte Literatur, wenigftens foweit fie unter apologetifchen Gesichtspunkten

32; v. L. Zfcharnack: ZKgefch 1910, 3; v. Uckeley: Studft 1910, 7).

fteht, heranzuziehen, gute Dienfte leiften.

Recht feltfam erfcheinen da-

Negwer: Konrad Wimpina (v. H. Preuß: ThLtbl 1909, 34; v. N. Paulus:

neben die apologetifchen Zurechtlegungen des biblifchen Schöpfungsbe-

LtRdfchkathDtfchl 1910, 5; v. A. Kröß: ZkathTh 1911, 2

richts, des Alters des Menschengeschlechts (‚das erfte Auftreten des

Niebergall: Die evangelifche Kirche und ihre Reformen (v, Baffermann:

Men({chen fällt nach den bisherigen fichern Ergebniffen der Wiffenfchaften

ThRdfch 1909, 6; v. Boehmer: Studft 1909, 9; v. Sn.: LtZtbl 1910, 33;

wohl zwifchen 10000 bis 15000 v. Chr.‘ S. 816), der ‚Sündflut‘ (eine

v. H, Hermelinck: ZwichTh 53, 1, 1910).

partielle; vielleicht fogar nur ein ‚partieller Menschenuntergang‘ S, 834 ff.)

Es kann nicht wundernehmen, daß dem Herausgeber diefe ‚im Grunde

doch konkordiftifche und harmoniftifche Behandlung“‘ ‚fchlechthin nicht

Neuefte Literätur

mehr durchführbar‘ (S. Vf.) erfcheint.

Doch hat er, um ‚den Bau und

den Geift des Ganzen unangetaftet zu laffen‘, nur formell geglättet, fowie

ausgewählt von P, Pape,

im einzelnen berichtigt und ergänzt. Eine Lifte ‚revifionsbedürftiger

RG: König, E.: Babylonifche Kultur und altteftamentliche Ideenwelt,

Einzelheiten‘ ftellt A. Seitz in Th. Rev. 1910, 453ff. auf.

Göttingen,

Titius.

V. VI (NKrchZ 1911, 4, S. 269—310). | Soederblom, N.: Les Religions,

Coup d’oeil hist, (11r p.)8%. Saint-Blaise, Foyer solidariste 1911, fr. 1.40.

AT: Bacon, B. W.: Die Ergebniffe der Bibelkritik f‚ Theologie u.

ı) Anm. Übrigens tritt mehrfach deutlich hervor, wieviel Be-

Praxis, Vortrag. [Aus: ‚Protokoll d. 5. Weltkongr. f. freies Chriftent, u,

wegungsfreiheit die apologetifche Arbeit der einftigen Niederlage der

relig. Fortfchr.] Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1911,

Indexkongregation gegenüber der Aftronomie verdankt (z. B. S, 354. 834).

(21 S.) gr. 8° M. —75 | Bennett, W. H., and W. F, Adeney: A bib-

Erklärung.

lical Introduction, Old Test, by Bennett, New Test. by Adeney. (VIII,

VIIT, 470 p.) 8%. London, Methuen & Co. (1911). eachs. 3.6 | Kracauer,

In der Rezenfion der Predigten von Eberhard Waitz: ‚Gottesftimmen‘

J.: Gefchichte der Frankfurter Juden im M.-A, Die polit. Gefch. der

in Nr. 4 der Th,.Lit,Ztg. 1911 vom 18, Februar, Sp. 121f. meinte ich den

Frankf, Juden bis zum

J. 1349. Frankfurt a. M., J. Kauffmann 1911.

abergläubifchen Charakter der Redeweife: ‚Spinne am Morgen — Kummer

(46 S.) Lex.-8%. M. ı.50 | Sonies, K.: De Tijdsbepaling van het eerste

Psalmboek (Ps, ı1—41). Proefschr, (VIII, ı52 blz.) gr. 80,

Groningen,

und Sorgen, Spinne am Abend — erquickend und labend‘ zurückweifen

M. de Waal 1911,

zu follen, weil jene Redeweife nur eine Korruption der urfprünglichen

Faffung fei: Spinnen am Morgen ufw. Denn nur fehr arme Leute

NT: Daufch, P,: Das Leben Jefu (Grundriß), 1. u.2. Aufl, (Bib-

fpinnen_ bereits am Morgen, während das gemeinfame Spinnen junger

lifche Zeitfragen gemeinverftändlich erörtert., IV. Folge,

ı. Heft.) (64 S.)

Leute am Abend in der Tat erquickend und labend fei. Der gute Sinn

gr, 8%°. Münfter i. W., Afchendorff 1911. M. — 60 | Feyerabend, K. W.:

meiner Deutung hatte mich über ihre Richtigkeit getäufcht, Auf Grund

Ift unfere Verkündigung von Jefus unhaltbar geworden? (ZThKrch ı911

2, S. 123—140).

Goguel, M.: Juifs et Romains. dans ]’histoire de 1a

,

abergläubifche Redeweife verbreitet ift, daß auch in Frankreich diefelbe

mehrerer Zufchriften fteht feft, daß nicht nur in ganz Deutfchland jene

Passion, (Extrait,

)

(45 p.) gr. 8%. Paris, E, Leroux 1911. | Jacquier, E.:

Redeweife gang und gäbe ift, was eine Korruption der urfprünglichen

finition du Canon du Nouv, Test.

Le Nouv. Test. dans l’eglise chretienne. I, Preparation, formation et d&-

Faffung in denı von mir behaupteten Sinn ausfchließt.

Wir haben es

450 p.) 8%. Paris,

V. Lecoffre 1911.

alfo in der Tat mit einer abergläubifchen Redeweife, deren;Grund und

fr. 3.50 | Jeremias, A.: Hat Jefus gelebt? Prolegom

ena zu e. rel.-wiff,

Urfprung mir jedoch völlig dunkel ift, zu tun.

Unterfuchg, des Chriftusproblems.

Beilagen: 1, Der Auferftehungsmythos

Marburg.

E. Chr. Achelis,

der vorchriftl, Religionen, 2, Leitfätze, zum Chriftusproblem. (64 S.) 80.

Leipzig, A. Deichert, Nachf, 1911. M. ı— | Jefus, 6 allgemeinverftändl.

Vorträge v. A, S, Faut, K, Hoß, E. Günther, K. Hoffmann, A,

Efenwein,

Wichtige Rezenfionen.

Th. Haering. ‘ (IV, 196 S.)'8%, Heilbronn, E. Salzer 1911.

M. 2 —;

eb.

M. 2.80 | Lepfius, J::. Die Offenbarun

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

S. 75—88). | Six, K.: Blut und Erftic

g Johannis (RchChrft 1911, 1/2,

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

ktes im Apofteldekret (ZkathTh

1911, 2, S. 406—414).

Lagrange: Le messianisme chez les Juifs (

v. E. König: ThLtbl 1909, 7;

Kg. I: Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum consilio

v. G. A, Barton: BiblSer 1909, apr; v. E. M.: AnnPhilChret 1910, juill;

et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis, Vol, 57. ParsIV.

V. F, Feldmann: BiblZ: 1910, 4; v. N. Schlögl: AllgLtbl 1910,

1).

IntTh

epistulae, Rec, et commentario. critico instruxit A. Goldbacher, Pars IV.

Augustini, S. Aureli, operum sectio II._S. A. A, Hipponiensis episcopi

Lauer: Gefch. der kath. Kirche i, Großhrzgt. Baden (v. D.: Rev

1909, avr-juin; v. K, Geiger: LtRdfchevgDtfchl 1909, 4;

y.J- Zeller:

Ep. 185—270, (656 S.) gr. 8%. Leipzig, G. Freytag ı911. M. 21 —

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Daufch, P.: Kirche u, Papfttum — e. Stiftung Jefu.

(Biblifche Zeitfragen,

Law: The tests of life (v, A. E, Brooker: JournThStud 1909, .oct; V. J.

gemeinverftändlich erörtert, IV. Folge, 2. Heft.) (40

S.) gr. 8° Münfter,

Jones: RevofThPhil ı

910, febr; v. C. R, Erdman: PrincetThRev 1910, 3).

Afchendorff 1911,

M. —50 | Dunin-Borkowski, St, v.: Die alten

Leimbach: Die meffian. Weis

en des A, T, (v. C. Röfch: ThRev

Chriften und ihre religiöfe Mitwelt (ZkathTh 1ı911,

2, S. 213—252). |

1909, 9;

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v. Holtsmann: LtRdfchkathDtfchl 1909, 8; Kath 1910, 8).

Lepin: Les th&ories de M. Loisy (v. Rofenberg: ThRev 1909, I; v. J.

Völker. (VIII, 263 S, m. Bildn., 154 Abb. u. 10 Taf.) 8° Stuttgart, Strecker

Derambue: RevAugustin 1909, juin; v. F, Maier: LtRdichkathDtichl

& Schröder (1911). M. 3—; geb. M. 4 — | Kneller, C. A.: Römifch-

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909, oct; v. H. Hemmer: RevHistEccl 1911, 1).

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genfeld: ZwifchTh 52, 4,

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Loifel: L’experience esth6tique et ]

ideal chretien (v. F. Talobre: Rev-

Paderborn _ im Mittelalter. (Abhandlungen z, mittl, u, neueren Gefch,

Augustin 1909, juin; v. A. A. Bowman: RevofThP!

il 1909, aug; v. M,

26. Heft.) (X, 144 S.) gr. 8%. Berlin, Dr. W. Rothfchild 1911.

M. 4.80 |

Deffoir: DtfchLtz 1910, 4).

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Loefche: Luther, Melanchthon und Calvin in Öfterreich-U

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Preuß: ThLtbl 1909,

Großgrundherrfchaften, (97 S.) 8°%. Berlin, L. Düringshofen 1911. M, 2 —

Lietzmann: ZwichTh

32; v. M. Scheibe: ProtMonatshft 1910, 9; v. H.

| Lindner, F.: 5 Profeßbücher füddeutfcher Benediktiner-Abteien, Bei-

52, 4, 1910; v. A, Baur; DtfchLtz 1911, 7; v. G.

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Ficker: ThRdfch 191

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Köfel 1910: IV, Profeßbuch d. Abtei Benediktbeuern.,

CI

3.5..m..2

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. McKinnon: RevofThPhil 1909, june; v; H

Lichtdr.-Bildn.) * M,

—, — V, Profeßbuch d, Abtei Petershau:

f

€]

n. Mite.,

Kampe: HifZ 7, 3, ı

; Cultura 1910, 11).

Anh,: Die Aebte u. Religiofen der ehemal, Reichsabtei

Isny. (VIII, 64 S.)

Lütgert: Die Irrlehrer der Paftoralbriefe

(v. Belfer: ThQuartfch 1909, 4;

Seppelt, F. X,: Studien zum Pontifikat Papft Coe!

V.. Bauer: ThRdfch 1909, ıı

; v. H. Jordan: ThLtbl 1909, 51} v.

leftins V, (Abhand-

Danneil: Studft 1910, 5).

lungen z, mittl. u, neueren Gefch. 27. Heft.) (VII

’

575.

, 80 Berlin,

Dr. W, Rothfchild 1911. ‚2— | Ziefch€:; Die Sakr:

amentenlehre des Wil-

287

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9.

288

M. 1,80 | Pahncke, Joachim von Berge (ZKgefch 1911, ı, S, 68—88). |

helm v. Auvergne, [Aus: ‚Weidenauer Studien‘.] (80 S.) gr. 8%. Breslau,

VBerlag von . Bertelsmann in Gütersloh,

Müller & Seiffert (1911). M. 2—

Sylt.: Bang, J. P.: Det religiöse sjaeleliv. Relig.-psykol. studier. I

zur Förderung chriftl. Theologie. Herausg.

Religionspsykologien og religionen selv. (143 s.) 8%. Kopenhavn, Schoen-

Beiträge

von den Prof, D, A. S

latter u. D. W.Lüt=

gert. Preis d. Jahrg. 6 Hefte 10 M, FIedes Heft ijt einzeln

unfere Kritiker. II. Bornhaufen, Duplik des Kritikers (ZThKrch 1911, 2,

berg 1911. | Bouffet, W,: In Sachen des Neofriefianismus, I. Wider

Täuflich. Projpekft gratis, XIV. Yahrg. 1910;

1, Schlatter, Rrof. D. 2., Wie Iprach Jojephus von Gott? 1,802.

S. 141—166). | Falco, M.: Le disposizioni ‚Pro anima‘, Fondamenti

2. mMüller, %fr. ®., S$tudien zum Text der Pfalmen, 1,80M.

dottrinali e forme giuridiche, Torino, Fratelli Bocca 1911. (VII, 207 p.)

3. Dunkmann, Lic. Dir., Das reli

80 lire 4— | Gillet: La Valeur €ducative de la Morale catholique, (XII

$

S

jöfe Aprioriu. die Gelchichte.

379 p.) pet. 8% Paris, V. Lecoffre 1911. fr. 3.50 | Illingworth, J. R.:

Ein Beitrag zur Grundlegung

er ReligionSphilojophie. 2 M,

Divine Transcendence and its Reflection in religious Authority, An Essay.

(XVI, 255 p.) 8% London, Macmillan & Co, 1911. s. 4.6 | Kirmß, P.:

4. g.a pyari, Lic. Dr., Yorftellung und Wort „Friede‘‘im A.Telt.

Würde das Chriftentum noch Beftand haben, wenn Jefus nicht gelebt hätte ?

5. $teffen, Lic. X., Kofmanns und Rit

Vortrag. (18 S.) 8% Heidelberg, Ev. Verlag 1911. M, — 30 | Lepfius,

Heilsbedeutung des Todes Jelu.

n

ldagleül:ehrcn'. über die

J.: Zur Chriftologie. I (RchChrft 1911, 1/2, S. 1—10). | Lobedank, E.:

6. Bachmann, %rof. D. I., J. Chr. K, von

ofmanns Ver-

Das Problem der Seele u. der Willensfreiheit in Theorie u. Praxis,

Bei-

Jöhnungslehre und der über fie geführte Streit. 1,50 M.

trag zum Ende e., alten Streits. (56 S.) gr. 8% Berlin, J. Guttentag 1911.

S 1, GHeft des XV. Jahrgangs 1911 ijt erjchienen:

M. 1.50 | Muir, W.: The development of doctrine (ExposTimes 1911,

apr, p. 295—301). | Oftwald, W.: Moniftifche Sonntagspredigten, April—

Kähler, Rrof. D. M., Das Kreuz. Orund u. Maß für die

Dezbr. 1911. 39 Nrn, (Nr. ı. 8 S.) gr. 8% Berlin, Verl. d. deut, Mo-

Chrijtologie,

1,50 M.

niftenbundes, Viertelj. M. 1.50; einzelne Nrn, M. —20 | Romeis, K.,

O. F. M.: Was ift uns Chriften die Bibel? Ein Wort zur Bibelfrage an

die gebildete Laienwelt. (VIII, 242 S.) 8% Freiburg i. B., Herder 1911.

M, 2.50; geb. M, 3.40 | Thudichum, F.: Kirchliche Fälfchgn., II TIl.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

(XV, 451 S.) 8% Leipzig, M. Sängewald ı911. M. 6— | Wundt, W.:

Kleine Schriften. 2. Bd. (VIII, 496 S.) gr. 8% Leipzig, W. Engelmann

Soeben erschienen :

1911. M. ı2 —; geb. M. 13.50

Prakt.: Beißwänger, G.: Der Streit der Gegenwart um den reli-

giöfen Unterricht, Stuttgart, W, Kohlhammer 1911. (IV, 209 S.) 8° M.

Eger, Professor Dr. Karl: Das Problem des Religions-

3— | Fiebig, P.: Weltanfchauungsfragen, Das gefchichtl. Material z,

unterrichts an der deutschen Volksschule der Gegen-

Verftändnis Jefu, Konfeffionskunde f. die Schüler u. Schülerinnen höh.,

wart.

(24 S.) Gr. 80.

M. — 30

Lehranftalten bearb, Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. (39 S.) 8° M. —80 |

Kirfch, A.: Deutfche Kirchengefchichte, Für den Lehrer der evangel,

Heikel, Professor Ivar A.: Kritische Beiträge zu den

Volksfchule u. das evangel. Haus, Leipzig, E. Wiegandt 1911

(VIII,

Constantin-Schriften des Eusebius. (Eusebius’ Werke

Band I

100 S.) Gr. 8°%.

M

[9)

251 S.) 8° geb. M. 2.80 | Lubenow, H.: Der Konfirmandenunterricht u,

feine zeitgemäße Geftaltung. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. (IV, 138

(Texte u. Untersuchungen z. Gesch. d. altchrist!. Literaturj3é, 4)

S.) 8° M. 2.40 | Montgelas, A, Graf v.; Die relig. Erziehung der Kin-

der aus gemifchten Ehen im Königr. Sachfen, Leipzig, Röder & Schunke

Koldewey, Prof. Dr. Robert: Die Tempel von Babylon

1911.

VIII, 70 S.) gr. 89° M. ı.50 | Peters: Zur Reform der prakt.

und Borsippa. (76 S. mit 110 Abb. im Text und

Theologie (NkrchlZ ı911, 3, S. 205—251). | Pollard, A. W.: Records

auf ır Blättern sowie 16 Tafeln.) Folio,

of the English Bible. London, H. Frowde 1911. (XII, 387 p.) 8° s, 5 — |

Geh. M. 32 —; in Leinen geb, M. 36 —

Sickenberger, O.: Der Zölibatszwang u. Bifchof Keppler, Eine Ant-

wort im Namen der Priefter, die den Zölibatszwang bekämpfen, auf e,

Für Mitglieder D. O.-G. geheftet M. 25 —;

Hirtenbrief, der ihn verteidigt, Würzburg, Memminger (1911). (20 S.)

in Leinen geb. M. 29 —

890 M. —40 | Streit, R.: Führer durch die deutfche kathol, Miffions-

(15. Wissensch. Veröffentl, der Deutschen Orient-Gesellschaft)

literatur. Regensburg, Verlagsanft, 1911. (XII, 140 S.) gr. 8° M. 2.40;

geb. M. 3— | Traub: Konfirmationsnot u. apoftol. Glaubensbekenntnis,

Mythologische Bibliothek hrsg. von der Gesellschaft für

Ein Mahnwort an befinnl. Eltern,

Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher

vergleichende Mythenforschung.

Schriftenvertrieb 1911. (505S.)8% M. —50 | Wurfter: Welche Aufgaben

erwachfen der Predigt u. dem Unterr, aus der hiftor.-krit. Betrachtungs-

IV, 2. Hüsing, Dr. Georg: Krsaaspa im Schlangenleibe

weife der HI, Schrift? Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. (245S.) 80 M.— 30

und andere Nachträge zur Iranischen Überlieferung.

(64. S.) Gr. 8°

M. 2—

Schriften von Prof. D. Dr. Herm.L.Strack

IV. Band vollständig. (Heft ı u. 2) (288 S. u. 64 5.)

M. ı2 —; gebunden M, 13.50

Soeben sind in neuen Auflagen erschienen:

Orient, Der Alte. Gemeinverständliche Darstellungen

rsg. von der Vorderasiatischen Gesellschaft.

Hebräische Grammatik mit Übungsbuch von H. L.

Strack. 10. und 11., sorgfältig verbesserte und ver-

XII, 4. Hunger, Dr. Johannes: Heerwesen und Krieg-

mehrte Auflage. 1911. 18%, Bogen. Gebunden M. 4.—.

führung der Assyrer auf der Höhe ihrer Macht.

—

„Wissenschaftliche Selbständigkeit, ausgebreitete Gelehr-

(40 S. m. 9 Abb.) Gr. 8°

samkeit und praktische Erfahrung vereinigen sich in glücklichster

hrtät

1

XII. Jahrgang vollständig. M. 2 —; gebunden M. 3 —

Weise“ (Theol. Literaturbl.). — „Aus langjähriger

hervorgegangen.“ (Liter. Rundschau f. das kath.

eutschlan

$

XUIII, ı. Zimmern, Professor Dr. Heinrich: Babylonische

Kurz und

lar im Ausdruck, praktisch in der Verarbeitu

des Stoffes,

nur wissenschaftlich Probehaltiges“ (Zeitschr. f.

€

gyo.mnen und Gebete. Zweite Auswahl. (31 S))

evang. Religionsunterricht).

In Kürze erscheint :

Grammatik des Biblisch-Aramäischen mit den nach

Handschriften berichtigten Texten und einem Wörter-

Ginzel, Professor F. K.: Zeitrechnung der Juden, Natur-

buch von H.L. Strack., 5,, teilweise neu bearbeitete

völker sowie Römer und Griechen. (597 S.) Gr. 8°.

Auflage. 1911. 100 Seiten gr.8% Gebunden M. 2,50.

I .

ebunden M. 22 —

Die Absicht des Verfassers ging dahin, das sehr vernach-

(Ginzel, Handbuch d. mathem. u. technischen Chronologie 1I.)

lässi

e Studium der wichtigen aramäischen Teile der Bücher

Daniel und Esra allen des Hebräischen Kundigen leicht zu

gt

Rietschel, Pfarrer Lic. theol. Ernst: Simultanschule,

machen, Daß sie erreicht ist, beweist das schnelle Notwendig-

konfessionslose Schule und konfessionelle Schule.

werden auch der fünften Auflage. Für diese sind auch die in

Geschichtliches u. Prinzipielles zu dem Streite

Elephantine gefundenen jüdisch-aramäischen Papyri benutzt.

um Schule u, Religionsunterricht im Königreich

Sachsen.

(86 S.)

(n 2

M

1.20

C. H, Beck’sche Verlagsbuchhandlung Oskar Beck München.

Mit 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und 1 Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht

in Göttingen,

FA

e

W

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlüng in

Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

__ Jährlich 26 Nımn,

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

36. Jahrg. Nr. 10

Profefor D. Titius in Göttingen,

riedländer Weg 26, zu fenden.

13. Mai 1911

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

Der Islam, herausg. von C. H, Becker. I, Bd.

Goetz, König Robert von Neapel (1309—1343)

Hardeland,

Zweiundfünfzig Konfirmanden-

(Martin Hartmann).

(Brandi).

ftunden (Bornemann),

gel, Opferbräuche der Griechen (P, Wend-

Grifar, Luther (Harnack).

Börner, Der Moralunterricht in Frankreich (Nie-

Sti.nﬂ

B

Der ältefte Text des Oberammergauer Paffions-

bergall).

Nöldeke, Neue Beiträge zur femitifchen Sprach-

fpieles (Creizenach).

Referate :

Kirche,

Steinmann,

Sklavenlos und alte

wiffenfchaft (König).

Basmajian, Life in the Orient (Beth).

heute von der Miffion wiffen muß. — Enzy-

— Strümpfel,

Was jedermann

Haußleiter, Jefus (Thieme).

Schultz, Die Mafchinen-Theorie des Lebens

klopädifches Handbuch des Kinder{fchutzes

Bacon, The Fourth Gospel in Research and

Lüdemann, Das Erkennen und die Werturteile

(Wobbermin).

und der Jugendfürforge.

Debate (C. Clemen).

(E. W, Mayer).

Mitteilungen:

24) Syrifche Jefaiashand(chrift,

The Vision of the young man Menelaus (Hen-

necke).

25) Judas.

(

26) Perinthos in Thracien 1911.

Leszynsky, Die Juden in Arabien zur Zeit

Mugdan, Die theoretifchen Grundlagen der

Schillerfchen Philofophie (Lewkowitz).

(

27) Sens, liturgifche Schriften Oxford, Univer-

Mohammeds (Goldziher).

Künzle, Ethik und Aefhetik (Kirn).

fität, Unterrichtsreform, (28) Die Donar-Eiche.

Vita Sanctae Genovefae virginis [Bibliotheca

Simons, Aufgaben der Rheinifchen Kirche (Zil-

|

{

(29) Harnack-Spende,

scriptorum medii aevi Teubneriana] (Ficker).

leffen).

i Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Der Islam. Zeitfchrift für Gefchichte und Kultur des is-

— Die Expanfion des Islams beleuchten Becker in Zur

lamifchen Orients. Hrsg. von C. H. Becker., I. Band

Gefchichte des öftlichen Sudän(153—177; Die Wanderungen

der Djuhaina, Das Reich der Zaghäwa und-die Anfänge

4 Hefte.

Straßburg i. E., K. J. Trübner 1910. (396 S.)

von Känem-Bornu; zu S. 161 n. 6: die Gleichung Tundjer

gr..69

M. 20 —

=tuggär wurde von mir gefunden, {f. Islam. Orient I (1899)

Die allgemeinen Gefichtspunkte für Würdigung der

S. 30) und Littmann in Bemerkungen über den Islam in

neuen Zeitichrift wurden hier 1910, Sp. 707ff. dargelegt

Nordabeffinien (68—71). Über meinen Beitrag Deutfchland

und zugleich der Inhalt von Heft ı befprochen. Bei dem

und der Islam (72—092) f. ThLZ 1910, Sp. 708. — Zu Islam als

Berichte über Band I verfahre ich fo, daß ich die Bei-

Theologie und als

ult: Strothmann Die Literatur der

träge (I. Auffätze und Berichte, II. Kleine Mitteilungen

Zaiditen (354—368), Vorläufer einer fyftematifchen Be-

und Anzeigen; außerdem .ift jedem Hefte- eine ‚Biblio-

handlung des Zaiditiichen Syftems, mit einer fcharf um-

graphie‘ beigegeben) in die fünf großen Kreife einordne,

reißenden Vorbemerkung über Entftehung und Wefen

in die alles Gefellfchaftsleben fich gliedert: I. Gefchlechts-

diefer,Perfonalgemeinde‘; Goldziher, ‚Über die Benennung

leben (Ehe, Familie, Sippe, auch Frau), II. Völkifches

der ‚Ichwän al safa”‘ (22—26; s. ThLZ 1910, Sp. 708); Wen-

Leben (Ethnos, Sprache,

rauch, Sitte), III. Wirtfchafts-

fingk führt kultifche Bräuche (Feuerfi

100f.

{

. Der Gefchichte

ale, Reinigungs-

leben, IV. Vorftellungsleben, V. Staatsleben (Recht, poli-

ritus) aufjüdifchen Urfprung zurück (

tifche Gefchichte).

der Wiffenfchaften dient

eidel, Medizinifches aus den

I. Gefchlechtsleben: Menzel, Beiträge zur Kennt-

Heidelberger ‚Papyri Schott-Reinhardt‘ (145—152. 238—

nis des türkifchen Frauenlebens.

Die Brautfchauerin

263).. —

efonders reich ift die Kunft bedacht, und

(205—237), Überfetzung von zwei Skizzen in Sammel-

hier fteht an erfter Stelle die tiefftechende, neue Wege

heften des bekannten Tanin-Redaktörs und Politikers

weifende Unterfuchung Herzfelds Die Genefis der is-

Hüsein Dschähid (f. meine Unpolit. Briefe aus der

lamifchen Kunft und das Mshatta- Problem (27—63.

Türkei 136. 243) und des Novelliften und Sprachreini-

105—144): es wird hier der Nachweis geführt, daß

gungskämpen Ahmed Hikmet (ebenda 124. 190. 214),

das hochwichtige Denkmal ‚der unvollendete Bau einer

der nicht ‚im Zeitalter des Konftitutionalismus Direktor

badiyah des Jazid II oder des Walid II iff.

Bei

von Galata Seraj‘ war S. 212 (das ift Verwechflung mit

der Behandlung der Urfprünge der ‚islamifchen Kunft‘

Tewfiq Fikret), mit einigen Notizen über die moderne

ift deren Exiftenz Prämiffe; es ift unzuläffig, eine ‚Kunft‘

osmanifche Literatur (S. 206, 4 v. u: ‚neue Rhythmen‘, un-

nach einer Religion zu benennen, denn die anderen Ge-

richtig nach Horn, s. Unpol. Br. 220). Soziologifch hat

fellungen haben zum wenigften ebenfo viel Teil daran als

der Beitrag kaum Intereffe, denn diefe Seite des türkifchen

die religiöfe Vorftellungsgefellung, und jede Religion hat

Frauenlebens kennen wir; literarifch und fprachlich liegen

eine Anzahl Kirchen als Exponenten; in der Islamwelt

die Aufgaben der Turkologie heute auf anderen Gebieten.

ift für die Kunft das Hauptband, wie H. felbft nachweift,

II. Völkifches Leben:

acob, Der Nätu und fein

der Eklektizismus, der überall Anleihen macht (ebenfo wie

Lied bei Ibn Danijal (178—182), ein Stück aus dem ‘agib

die ‚islamifche‘ Philof

hie; ihr wie der Kunft ift der ur-

wagharıb im taif alchajal, wahrfcheinlich einem Schwarzen

fprüngliche Islam fo

f

indlich wie möglich); beftändiges

in den Mund gelegt (Str. ı ‚der Menfch des Menfchen‘,

Sichergänzen und Sichmodeln find der Charakter der Kunft

doch wohl ‚die Pupille des M.5, d. h. die Sudanmädchen

der islamifchen Länder und die Bezeichnung ihrer Kunft

find dem Menfchen fo teuer wie feine Pupille).

als islamifch ift irreführend, zumal neben dem, freilich

1I. Wirtfchaftsleben: Becker, Zur Kulturgefchichte

an-

Zerle

auch unberechtigten, Terminus ‚chriftliche Kunft‘; bei der

Nordfyriens im Zeitalter der Mamlüken

— 300);

ung in die verfchiedenen Elemente fallen eine Anzahl

knüpfend an Sobernheims Tripolis-Infchriften, mit fcharfer

höch

f

wertvoller Sonderunterfuchungen ab, wie die über

Beleuchtung der fich darin findenden Angaben aus Staats-

die Arabeske 44ff; befonders erfreulich ift, daß H. ftets

und Privatwirtfchaft.

Fühlung behält mit den andern, in der Gefellfchaft wir-

IV. Vorftellungsleben: über die allgemeine Betrach-

kenden Kräften: ich hebe die Bewertung des Wirtfchaft-

tung Beckers Der Islam als Problem f. ThLZ 1910, Sp. 707f.

lichen und des Ethnifchen hervor 6off. (f’cat\t ‚Leiturgie‘

289

290

291

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I10.

92

fähe ich lieber ‚Frohnde‘, denn nichts weiter als diefe

Stellen der LXX für die Begriffsbeftimmung von Bedeu-

bezeichnet das gefchwollene Fremdwort). — Kahle gibt

tung; in andern Fällen ift das vielleicht durch den Kult

in Islamifche Schattenfpieltiguren aus EgyptenI (264—2909)

vermittelte Fortleben der Wörter durch die LXX bezeugt;

eine forgfältige Befchreibung der von ihm in Kairo auf-

manche Wörter des profanen Kultes fcheinen mir abficht-

gefundenen und erworbenen Proben der feltfamen Er-

lich gemieden zu fein. Es fcheint mir eine dringende

zeugniffe des Kunftgewerbes, die in engfter Beziehung zu

und lohnende Aufgabe, die LXX und die vielleicht noch

der redenden Kunft ftehen (S 269 u. ftatt ‚Hinterfuß‘ 1.

ergiebigeren Paraphrafen mofaifcher Gefetze bei Philo

‚Schwanz‘). — Horovitz und Rich. Hartmann geben in

auszunutzen,

und Jofephus für die fakrale (und rechtliche) Terminologie

Die Befchreibung eines Gemäldes bei Mutanabbi (385—388)

und Zum Thema: Minaret und Leuchtturm (388—390)

Man wird zu mancherlei Gedanken angeregt, wenn

fyftematifche Unterfuchungen zur Gefchichte der Kunft (der

man nach dem inhaltreichen Buche Stengels die mofai-

zweite Artikel auch wichtig für Gefchichte der Krieg-

fchen Opfergefetze lieft. Aber einen befonderen Reiz hat

führung). — Über Jacobs Hinweis auf wichtige öftliche

es auch, die Tatfachen des Kultes in den vom Verf. felbft

Elemente der islamifchen Kunft f. ThLZ 1910, Sp. 708. —

oft angedeuteten weiteren Zufammenhang der griechifchen

Hochverdienftlich ift der Bericht des an erfter Stelle da-

Religionsgefchichte einzuordnen, So finden fich z. B. feine

zu berufenen Kühnel über die Münchener Ausftellung

Bemerkungen über den Charakter homerifcher Religion:

von Meifterwerken mohammedanifcher Kunft (183—104.

Egoismus und Utilitarismus, Fehlen der Kathartik, ge-

360—2384).

dankenlofe Weiterübung alten Brauches, Fehlen des Dank-

V. Staat (Recht): außer Beckers fchon genanntem

ebetes, Zurücktreten des Kultes der chthonifchen Mächte,

Auffatz über das Syrien der Mamlukenzeit (f. oben III), der

Schlachten auch ohne Opfer.

‚Die Zeit des aufgeklärten

öffentlichrechtliche Dinge behandelt, gehört hierher F, F.

Rittertums, die der Dichter mit fo glänzenden Farben

Schmidt, Die occupatio im islamifchen Recht, eine Studie,

malt, verfinkt; es war auch weniger eine Unterbrechung

die das Problem mit vorzüglicher Quellenkenntnis und

der immer ftrömenden Entwicklung als ein Sichheraus-

großem Scharffinn behandelt und auch tief in die Wirt-

heben aus der tiefer ftehenden und verachteten Umgebung,

fchaftsgefchichte eingreift (gewürdigt in dem Sonderref.

und der nie völlig zerftörte alte Glaube und Brauch i

Goldzihers D. Lit-Zeitg. 1911, Sp. 310f.)

bald wieder kräftig und fichtbar‘ (S. 24).

Hermsdorf b. Berlin.

Martin Hartmann.

Auf {fchwebende Streitfragen einzugehen, ift hier nicht

der Ort.

Für die Umkreifung des zu fühnenden Ortes

(S. 96. 150) verweife ich auf Ufener, Vorträge und Auf-

Stengel, Paul: Opferbräuche der Griechen. Mit 6 Textab-

fätze S. 113ff, Weihnachtsfeft ! S. 204ff. Das Pferdeopfer

bildungen. Leipzig, B. G. Teubner 1910. (VI, 238 S.)

ift von S. Reinach, Cultes, mythes et religions II ı32ff.

gr./ 89

M. 6—; geb. M. 7 —

behandelt worden, die urfprüngliche Bedeutung Pofeidons

Der Verf. hat einen mehrfach ausgefprochenen Wunfch

von O. Hoffmann, 84. Jahresbericht der Schlefifchen Ge-

erfüllt, indem er feine zerftreuten Auffätze zum Sakral-

fellfchaft tür vaterländifche Kultur,

Göttingen.

Paul Wendland.

wefen, zum Teil ftark überarbeitet, zu einem Ganzen ver-

einigt hat.

Er hat fo ein Werk gefchaffen, das als ein

Mufter religionsgefchichtlicher Methode empfohlen werden

Nöldeke, Theodor: Neue Beiträge zur f[emitilchen Sprach-

kann. Eine leichte Lektüre ift es freilich nicht. Auf die

wilfenfchaft. Straßburg i. E., K. J. Trübner 1910. (VIII,

jetzt beliebte, oft überreiche Ausftattung mit Völker-

parallelen verzichtet er; aber er zeigt, was innerhalb der

240 S.) Lex.-8°

M. 14.50

Grenzen eines Volkes exakte Materialfammlung, fcharfe

Mit lebhafter Freude ift es zu begrüßen, daß der

Interpretation, genaue Beobachtung der Terminologie,

jetzige Altmeifter der femitifchen Sprachwiffenfchaft die

deren Bedeutung durch Reitzenfteins letztes Buch be-

feit einigen Jahren gewonnene Muße raftlos dazu benützt,

fonders in Erinnerung gebracht ift, zu leiften vermag.

immer neue Garben von den Feldern feiner Forfcher-

Daß durch Kenntnis anderer Religionen fein Horizont

arbeit in die Scheuern zu fammeln. Das neuefte Garben-

geweitet und fein Verftändnis vertieft ift, fpürt man; aber

bündel ift ein zweiter Band von ‚Beiträgen zur femitifchen

er übt diefelbe abfichtliche Befchränkung wie Wiffowa.,

Sprachwiffenfchaft‘, die er 1904 herauszugeben begonnen

Die Philologien müffen ja auch die natürliche Grundlage

hat. Auch fehlt es nicht ganz an einer pofitiven Beziehung

aller religionsgefchichtlichen Forfchung bleiben, und tat-

des Inhalts der beiden Bände.

fächlich find ihre größten Fortfchritte auf diefem Boden

Hatte der erfte Band mit der Behandlung des wich-

gewonnen. Diefe vornehm anfpruchslofe Haltung ent-

tigen Themas ‚das klaffifche Arabifch und die arabifchen

fpricht nicht ganz dem modernften Gefchmack; aber

Dialekte‘ begonnen, fo berührt fich damit der erfte Auf-

gerade fie fordert zur energifchen Mitarbeit auf und ift

fatz im zweiten Band über ‚der Korän und die ‘Arabija‘.

geeignet, ftarke Anregungen auch der religionsgefchicht-

Es handelt fich um die Entfcheidung der

roßen Frage,

lichen Erforfchung anderer Völker mitzuteilen,

ob der Qor’än in einer Mundart abgefa

f

t worden ift,

Ich verweife beifpielsweife auf Ausführungen, zu denen

welcher die aus der altarabifchen Grammatik bekannten

fich den Lefern diefer. Zeitfchrift manche Parallelen auf-

Flexionsendungen (z. B. Nomin. malikun, Gen. malikin,

drängen werden: Befprengen des Altars mit Blut (S, 18),

Akk. malikan) gefehlt hätten. Die Bejahung diefer Frage

Schächten (S. 20. 8off. ı23 und Öfter); Weihwaffer (S.

war die Thefe, die der unlängft verftorbene Prof, Karl

34ff.), Vereinigung mit der Gottheit durch leibliches E{ffen

Vollers (Jena) in feinem Buche ‚Volksfprache und Schrift-

(S. 73ff.), Genitalien als Sitz des Lebens und ihre Be-

fprache im Altarabifchen‘ (1906) vertreten zu müffen

rührung‘ beim Schwure (S, 83. 84), Menfchenopfer (93.

meinte, Dies war deshalb fo wichtig, weil wir, wenn es

1278 147. 190.. 211ff.),. Bedeutun

der Intenfität und des

Tatfache gewefen wäre, das Schaufpiel erlebt hätten, daß

geraden Auffteigens der Opferflamme (98), Totenkult

die Geftalt einer Sprache im Laufe ihrer Gefchichte

(127ff.), Sagen vom weißen Totenpferd und vom Schimmel-

reicher an Endungen geworden wäre, während fonft fo

reiter (161), Sachprozeß (220).

oft das Gegenteil eintritt. Aber jene Thefe von Vollers

Einmal S. 166 wird für xagx0%py und Sippe auf den

war unbegründet. Denn Nöldeke betont gewiß mit Recht:

Sprachgebrauch der LXX hingewiefen.

Von den behan-

‚Hätten der Prophet und feine gläubigen Zeitgenoffen

delten Termini (f. Regifter) finden fich in der LXX z, B.

den Qor’än ohne ’I3räb‘ (die kurzvokaligen Flexions-

auch dxaoXal Andoyeodal Evapgyeodal, EYKaTa Exrıd VE

endungen) ‚gefprochen, fo wäre die Tradition davon nicht

izodal 80xd0x Yaladnvoc 6oala XATELXEOIAL 0202VGELD

fpurlos untergegangen‘ (S. 2). Alfo die Flexionsendungen

Mitunter find die

der altarabifchen Schriftfprache find im wefentlichen keine

xEOLdeıxvOop OAaQLAXOL KQ0OTOYOVOS.

2093

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10.

204

I behandelt). Bei @» S. 76 ift Deut. 26, 12 ftatt ı4, 12 gemeint. Sehr

fpätere künftliche Zutat, fondern find alter gewachfener

fcharffinnig und fehr erwägenswert ift die Vermutung (S. 83), daß die

eftand, ein organifches Produkt des inneren Sprach-

bildungstriebes. Erft von da aus ift die Verarmung des

Bedeutung von rm::_a‚ wonach es ‚nach innen‘ heißt, daher kommt, daß

Semitifchen in b

ezug auf die Endungen, wie ja auch in

es eigentlich meinte ‚nach dem Antlitz des im Adyton weilenden Gottes‘

und ‚nach dem Antlitz des im Thronzimmer weilenden Königs‘, Aber bei

bezug auf die Fülle und Reinheit des Vokalismus ein-

=ym ‚Meffer‘ und ‚(Schwert-) Scheide‘ (S, 84) muß ich wieder ein Frage-

getreten, wie man am Mittel- und Neuarabifchen und an

zeichen machen.

Es wird doch richtiger fein, wie es in meinem WB,

den andern femitifchen Sprachen z. B. betreffs der Kafus-

gegeben ift, daß 5y ‚Scheermeffer etc.‘ von m43 ‚entblößt fein‘ herkommt

endungen erkennen kann. Denn wie fchon im Mittel-

und zunächft das Inftrument des Kahlmachens bezeichnete, daß aber

M ‚Scheide (des Schwertes)‘ im arab. taghrun ‚Riß, Ritze‘ feine Paral-

arabifchen der große — bekanntlich auch im Indoger-

lele befitzt,

Sodann auf 5M), mB, jır brauche ich nicht einzugehen,

manifchen breit daherflutende — Prozeß fich zeigt, daß

da die innere Bedeutungsentwicklung darzulegen, ein Hauptzweck meines

der Akkufativ als der Kafus der allgemeinen Beziehung

WB. war,

Da ift auch der wahrfcheinlich fekundäre Euphemismus von

zum neuen Nominativ wurde (Belege gibt meine Syntax

7a3 für ‚läftern‘ fchon befprochen, den auch Nöldeke S, 89 für ı Kön.

21,10. 13; Pf. ı6, 3b;; Hi. 1,5 [1r fehlt]; 2,5. 9‘ aunimmt.

Auch bei

$ 269c), fo wurde der Gebrauch der drei Kafusendungen

50Mm (S. 93) habe ich fchon ein Beifpiel der in meiner Stiliftik 33—36

auch im Babylonifch-Affyrifchen erft allmählich fchwan-

behandelten Antiphrafis nachgewiefen, Ebenfo ift bei 433 von mir ge-

kend (A. Ungnad, Orient. Lit.-Zeitung 1907, 495). Das

genüber Gef.-Buhl auseinandergefetzt worden, daß allen Bedeutungen diefes

Äthiopifche aber hat nur noch zwei Kafusendungen (eine

Stammes der Begriff ‚fremd fein‘ zugrunde liegt, wie nun auch bei Nöl-

deke, S, 96, Auch betreffs 3% freue ich mich mit ihm (S. 96) zufammen-

für den Nomin. und eine für Gen, und Akk.), und im

getroffen zu fein, wie auch bei 7W (S. 121). Aber bei dem Hiphsil von

Hebräifchen gibt es bekanntlich nur noch Kafusrefte, die

wn (S. 98f.) ift nichts damit gefagt, daß man ‚durch Befeitigung des

überdies zum größten Teile bedeutungslos geworden find.

alten Befitzes (foll heißen: Befitzers) Eigentümer wird‘, fondern der Sach-

verhalt ift diefer: Die Bedeutung ‚vertreiben, ausrotten‘ tritt nur auf,

Auch an den beiden Unterfuchungen über ‚Stiliftifche

wenn das Objekt der Befitzer als metonymifcher Vertreter feines Befitzes

und f{fyntaktifche Eigentümlichkeiten der Sprache des

gefagt wird, wie wohl zuerft von mir im WB. s. v. nachgewiefen worden

Koran‘ und ‚Willkürlich und mißverftändlich gebrauchte

ift, denn den Befitzer okkupieren (direkt-kaufatives Hiph»il) heißt: ihn

Fremdwörter im Koran‘ (S. 5—30) ift hauptfächlich ein

befitzlos machen, und dies bedeutet in den meiften Fällen: vertreiben,

ausrotten,

Punkt von allgemeinerem Intereffe.

Es ift die Tatfache,

daß die formelle Mangelhaftigkeit der literarifchen Schöp-

Die noch übrigen Unterfuchungen des Buches be-

fung Mohammeds nachgewiefen werden kann.

Denn

treffen ‚zweiradikalige Subftantiva‘ (S. 109—178), ‚Wechfel

z. B. ift es zweifellos, daß er. auf den Reim nur geringe

von anlautendem n und w oder Hamza‘ (Sp. lenis) oder

Sorgfalt verwendet hat. Auch der rafche Subjektswechfel

‚Wechfel von anlautendem w oder Hamza und j‘ und

und das Überfpringen von einem Gegenftand zum andern

gehen fogar über das Maß deffen hinaus, was man im

‚Partizipien und Adjektive von hohlen Wurzeln‘ (richtig:

Hebräifchen beobachten kann (vgl. über Perfonenwechfel

verba mediae semivocalis). Man fieht, daß diefe Partien

mehr nur für den Grammatiker von Wichtigkeit find.

in meiner Stiliftik, Rhetorik, Poetik 238—258). Bemerkens-

Den koftbaren Raum der Theol. Lit.-Ztg. darf ich aber

wert ift z. B. auch noch, daß die im Hebräifchen fo

nicht noch für Ausführungen über diefe Themata in An-

häufige Fortfetzung von Inf. und Ptc. durch das Verbum

fpruch nehmen, und ich füge deshalb nur noch den

finitum im Qor’än einige Male auftritt, aber fonft im

Wunfch hinzu, daß es dem großen Orientaliften vergönnt

Altarabifchen nach Nöldeke (S. 15) nur einmal, refp.

fein möge, noch viele feiner koftbaren Sammlungen an

keinmal begegnet. Jeder, der auch nur wegen des He-

bräifchen vergleichende Studien zur Syntax und Stiliftik

das Licht der Öffentlichkeit zu bringen.

machen will, darf alfo an diefen Partien von Nöldekes

Bonn.

Ed. König.

Neuen Beiträgen nicht achtlos vorübergehen.

Die Abhandlung über ‚Lehnwörter in und aus dem

Jefus.

Haußleiter,

Prof. Johannes:

Sechs Vorträge,

Äthiopifchen‘ (S. 31—66) befitzt auch für den Kirchen-

München, C. H. Beck 1911.

(III, 98 S.) 8°

M. 120

hiftoriker ein mehrfaches Intereffe.

Dazu gehört fchon

dies, daß die älteren Lehnwörter, die im 5.—7. Jahrhun-

Was die fynoptifchen Evangelien über die Ein

zig-

dert in das Athiopifche einftrömten, ‚alle oder faft alle

artigkeit und Vollkommenheit des Glaubens Jefu ausfa

en

foll nach S. 98 darin feine Begründung finden, daß der

jüdifchen oder chriftlichen‘ Einflüffen ent!tammten. Denn

das Judentum hat, wie Nöldeke fagt, einft in Äthiopien

Sohn Gottes in einem ewigen

eben bei Gott ftand, das

mächtig mit dem Chriftentum gerungen. Gebrauchen ja

er aufgab, als er Menfch wurde.

Mir {fcheint es dem

Verf. nicht gelungen zu fein, die ewige Gottheit Jefu da-

auch noch die heutigen abeffinifchen Juden, die Falafcha,

denfelben äthiopifchen Text des A. T, wie die chrift-

mit auszugleichen, daß das einzigartige Gottesverhältnis,

lichen Abeffinier.

Um aber auch etwas einzelnes her-

worin die Eigenart der gefchichtlichen Perfon Jefu beruht,

die Glaubensgeftalt gehabt. Dies, daß Jefus als wirklicher

auszuheben, fo hätte bei @pfi_{h: (S. 34) bemerkt werden

Menfch glaubte, betont Verf. wieder fehr richti

aber

können, daß auch diefe Form masich gegen die von Paul

fch

liche

de Lagarde (Überficht über die im Aram., Hebr. und

nicht ftimmt fein Satz (S. 15): ‚Man fieht, die men

Arab. übliche Bildung der Nomina, S. 109; Regifter 1891,

Form der Perfon Jefu fprengt nicht den göttlichen Inhalt,

der diefe Form ausfüllte‘,

Man fieht es wenigftens dann

S. 62f.) aufgeftellte Behauptung {fpricht, daß der Aus-

nicht, wenn diefer Inhalt die ewige Gottheit war,.

onft gefällt

druck Meffias von einem arab.

_;;5 (missich, Xm\W%)

natürlich gar Manches in diefen Vorträgen auch demjenigen,

‚Reife

welcher ganz anders wie Zahn-Haußleiter zur evangelifchen

nich

prediger‘ herftamme. Jene Behauptung wird aber

Überlieferung fteht. Die Themata find: ‚Das religiöfe

t durch die Doppeltheit des s in Mecoiag begründet,

Bewußtfein Jefu‘; ‚Die Liebe Jefu‘; ‚Die Glaubenserziehung

den

n diefes ss ift eine von den vielen Spuren der Selbft-

verdopplung der Sibilanten; v.

g

Jefu (nach den Synoptikern)‘; ‚Die Glaubenserziehung Jefu

1. z. B, Nassi anftatt x

(nach dem Johannes-Evangelium)‘; ‚Die Bedeutung "des

bei Mandl, der Bann (1898),

S. 35

Leidens und Sterbens Jefu‘; ‚Jefus und die Gemeinde der

Der dann fol

Glaubenden‘.

gende Auffatz über ‚Wörter mit Gegen-

finn‘ (S. 67—108)

ift nicht bloß für den Lexikographen,

Leipzig.

K, Thieme.

fondern. auch fü

r den biblifchen Exegeten von weit-

\

reichender Wichti

gkeit. Doch muß der erftere auch ge-

legentlich widerfprechen.

Bacon, Prof. Benjamin Wisner, D.D. LL,. D.: The Fourth

Denn der Satz (S, 75), daß &W nicht auch

‚anleihen (vom Schuldner

Gospel in Research and Debate. A series of Essays on

gefagt)‘ bedeute, ift unrichtig. In Jef. 24,

2 am Ende muß ja ‚wie der

Darleiher, fo der Abborger‘ gemeint fein. Es kann nicht zweimal heißen

Problems concerning the origin and value of the ano-

‚Darleiher‘ (alle Stellen find in meinem Wörterbuch s. v. xW I und mw

nymous writings attributed to the A1:ostle John.

295

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10.

296

New York, Moffat, Yard and Co. 1910.

(XII, 544 p.)

Lieblingsjünger zufammengeftellt werden, außerdem in der Schilderung

Hegefipps vom Ende des Jakobus — ich glaube indes nicht, daß das

gr 80

$ 4—

irgend jemand einleuchten wird. Und ebenfo unmöglich fcheint mir feine

Sehen wir von den Interpolations- und Kompilations-

Erklärung der Entftehung der Tradition vom ephefinifchen Johannes zu

fein, fo vorteilhaft fie fich auch von der fonft üblichen dadurch unter-

othefen ab, die nun jetzt auch für das Johannesevan-

u

fcheidet, daß fie den Presbyter Johannes nicht (ohne genügenden Grund)

vn

m Mode werden, fo find die meiften neueren Arbeiten

nach Afıen verfetzt,

Er habe vielmehr in Jerufalem gelebt, wofür frei-

über dasfelbe in englifcher Sprache gefchrieben. An der

lich noch weniger fpricht — denn daß wir dort von einem ‚Bifchof‘ diefes

Spitze diefer Literatur fteht Drummond, An Inquiry

Namens hören, kann natürlich die Identität beider Männer noch nicht

beweifen.

Auch ift es ficher fehr kühn, daraus, daß Pionius in feinem

into the Character and Authorship of the Fourth Gospel

Leben Polykarps diefen aus dem ‚Often‘ ftammen 1läßt, zu fchließen, er

1903; dann folgte Sanday, The Criticism of the Fourth

fei früher in Paläftina gewefen und habe dort jenen Johannes kennen

Gospel 1905, Abbott, Johannine Vocabulary 1905, Scott,

gelernt, aus dem dann Irenäus den Apoftel gemacht habe.

Und warum

The Fourth Gospel, Its Purpose and Theology 1906 und

wird diefem fchon vorher die doch ficher in oder bei Ephefus ent(tandene

The Historical and Religious Value of the Fourth Gospel

Apokalypfe zugefchrieben?

1910 — von weniger umfangreichen und weniger wich-

Nach B, ift das von dem Verfaffer oder Redaktor felbfit gefchehen

und zwar deshalb, weil fein Material aus Paläftina ftammte,

War das

tigen Schriften, wie denen von Jackfon, Lewis, Nicol,

kaum ein genügender Grund, um die Schrift nun gerade dem Apoftel

Robinfon, Worsley nicht erft zu reden.

Nun ift von

Johannes zuzufchreiben, fo ging es wohl auch nicht an, diefen fo ohne

weiteres nach Ephefus zu verfetzen. Ja die Apokalypfe ift, fo oft das

dem produktivften und auch in Deutfchland bekannteften

auch angenommen wird, m. M. n. überhaupt kein pfeudonymes Buch;

amerikanifchen Neuteftamentler, Prof. Bacon wieder ein

ihr Verfaffer hat vielmehr wahrfcheinlich in der Tat Johannes geheißen.

opus ma

num über das Johannesevangelium erfchienen,

Das kann aber — darin haben B. und diejenigen, die ebenfo urteilen,

Za

F

Grund von Auffätzen, die er früher für das

durchaus recht — nicht der Apoftel gewefen fein; diefer Apoftel ift erft

Journal of Biblical Literature, das American Journal of

fpäter daraus geworden,

War das nun aber, ohne daß er dort gewefen

Theology, das Hibbert Journal und den Expofitor ge-

war, auch in Ephefus felbft möglich, wo doch über folche Dinge eine

fchrieben hatte.

Gemeindetradition vorhanden gewefen fein wird — und zwar fo bald

So werden manche Gegenftände wieder-

nachher, daß es fchon im Johannesevangelium, wie es uns jetzt vorliegt,

holt behandelt, und man muß, will man die ganze Meinung

vorausgefetzt werden konnte? Daß dem Apoftel ein langes Leben zu-

des Verfaffers kennen lernen, an verfchiedenen Stellen

gefchrieben ward, wäre ja, nachdem einmal der Apokalyptiker für ihn

erklärt worden war, verftändlich; aber das andere, vorhererwähnte Be-

nachlefen; es fehlt auch nicht ganz an kleinen Wider-

denken befteht fort, und daran fcheitert m. M. n. auch diefe gewiß höchft

fprüchen. Ebenfo ift die Zerlegung des ganzen Stoffs in

fcharffinnige und geiftvolle Erklärung der Tradition vom ephefinifchen

vier Teile (das äußere, das direkte innere, das indirekte

Johannes — ebenfo wie die ähnlichen Erklärungen, die andere Forfcher

innere Zeugnis, neuefte Phafen des Streits und der For-

gegeben haben,

fchung) vielleicht nicht ganz glücklich; ich fchlage daher,

um unfere Lefer mit B.s Refultaten bekannt zu machen,

Der Grundfehler diefer ganzen in der wiffenfchaftlichen

Unterfuchung der johanneifchen Frage ja jetzt herrfchen-

einen etwas andern Weg ein.

den Richtung, für den B. allein alfo nicht verantwortlich

B. berührt fich noch mit vielen andern in feiner Be-

urteilung deffen, was Sanday den Pragmatismus des

zu machen .ift, befteht m. M. n. darin, daß man nicht

von dem Evangelium felbft ausgeht, fondern, wie es Har-

Johannesevangeliums genannt hat, d. h. der Genauigkeit

nack ausgedrückt hat, über den Kopf der Beteiligten

im einzelnen: er führt durchaus einleuchtend aus, d

fıe

weg den

nicht die Echtheit des Evangeliums beweifen kann, eben-

rozeß führt. B. eröffnet fein viertes Kapitel

(S. 101) mit den Worten: ‚all discussion of the origin and

fowenig wie das die jüdifche Nationalität des Verfaffers

history of the tradition of John in Asia, and as author

tut, an der B. durchaus fefthält.

Die Abhängigkeit des

of the Gospel, must necessarily begin with Papias‘. Ich

vierten Evangeliums von den Synoptikern, feine topo-

möchte gerade umgekehrt fagen: zuerft muß das Evan-

aphifchen und chronologifchen Angaben {fchließen nach

gelium felbfit gehört werden; und diefes fetzt durch die

‚S weiteren, ebenfalls zutreffenden Erörterungen den

verblümte Art, wie es von Johannes redet, — von ihm

johanneifchen Urfprung vielmehr aus. In Einzelheiten geht

hat ja auch B. felbft diefe Stellen früher verftanden —

der Verf. fchon hier feine eignen Wege; fie find aber

voraus, daß der Apoftel in oder bei Ephefus bekannt

nicht fo wichtig, wie andere Theorien von ihm, die ich

war.

Dann aber ift es doch wohl das wahrfcheinlichfte,

daher allein ausführlicher befpreche.

daß er dort auch wirklich gelebt hatte; nur dann darf

Daß der Lieblingsjünger nicht der Apoftel Johannes

man das beftreiten, wenn fich durchfchlagende Gründe

fein folle, haben ja wieder fchon andere behauptet; B.

für diefes Urteil beibringen laffen. Nun ift aber m. M.

meint außerdem, er fei im urfprünglichen Text auch nicht

n. durch kein argumentum e silentio ausgefchloffen, daß

als Verfaffer bezeichnet worden. Wie B. zu diefer Hypo-

Johannes zwifchen der letzten Außerung des Paulus über

thefe gekommen ift, hat er felbft auf S. 330 angedeutet:

Ephefus, die ich in dem Brieffragment II. Tim. ı, ı5ff.

es war die von ihm geteilte Überzeugung von der Grund-

finde, und der unter Domitian entftandenen Literatur, die

lofigkeit der Tradition vom ephefinifchen Aufenthalt des

auf Kleinafien Bezug nimmt, dort gewefen fei; auch das

Johannes, die ihn dazu führte; denn daran daß das Evan-

Zeugnis des Irenäus fcheint mir doch höher zu werten

elium dort entftanden fei, hielt er mit vollem Recht immer

zu fein, als B. mit vielen andern annimmt.

f

(

ft. So nahm er (im Anfchluß an andere) eine Über-

Ich betone noch einmal: B. ift hier nur einer zumal

arbeitung des Evangeliums an, bei der nicht nur Kap., 21,

in der wiffenfchaftlichen Theologie Deutfchlands jetzt

fondern z. B. auch 19, 35 hinzugekommen fei; Umftellungen

herrfchenden Anfchauung gefolgt und hat fie wahrfchein-

hatte er (wieder zugleich mit andern) fchon vorher nach-

licher geftaltet und beffer begründet, als andere — nur

zuweifen verfucht. Ich kann auf alle diefe Hypothefen,

.

1

mmer noch nicht fo, daß fie überzeugend geworden wäre.

die ich demnächft in größerem Zufammenhange nachzu-

Sehe ich recht, fo ift fein Werk das erfte in englifcher

prüfen gedenke, hier nicht eingehen, muß aber geftehen,

Sprache, in der die Thefe von der Ungefchichtlichkeit

daß ich abgefehen von Kap. 21 das Johannesevangelium

eines ephefinifchen Aufenthalts des Johannes ausführlicher

für eine literarifche Einheit und auch feine gegenwärtige

— ja vielleicht ausführlicher, als irgendwo fonft auch in

Anordnung für urfprünglich halte.

Wie fteht es indes mit dem für B. durchfchlagenden

der andersfprachlichen Literatur, — vertreten wird. Man

darf gefpannt fein, wie fiıch die wiffenfchaftliche Forfchung

Motiv für feine Theorie, der Grundlofigkeit der Tradition

in England und Amerika dazu ftellen wird, ob fie fich in

vom ephefinifchen Aufenthalt des Johannes” Ich habe

größerem Umfang, als es bisher gefchehen, 'zu diefer An-

fchon in dem American Journal of Theology 1005, 643 ff.

fchauung bekehren — oder ob fie fie als irrig ablehnen wird.

auseinandergefetzt, wie ich darüber denke und ftehe auch

Aber auch dann, wenn das letztere, wie ich glaube,

noch im wefentlichen auf diefem Standpunkt.

jetzt

B. hat zwar noch an andern neuteftamentlichen Stellen, als in Mk.

fchließlich gefchehen wird, follte man nicht den hohen

wiffenfchaftlichen Wert und die vielen richtigen Ergeb-

10,39, Mt. 20. 23, Hinweife auf ein Martyrium des Johannes entdeckt, in

niffe des Buchs verkennen. Man kann aus ihm auch dort,

Apc. 1,9. II, I—13 und denjenigen fynoptifchen Abfchnitten, wo die drei

.

297

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10.

298

wo man widerfprechen muß, unendlich viel lernén und

Teftament erfichtlich

wird,

Tatfächlich bekennt fich

darf über dem, was man verwirft, nicht die Fülle deffen

Verf. auf dem Gebiete auch nur als ‚Amateur‘.

Sein

überfehen, das fich inimer mehr als richtig erweifen wird.

Fleiß in der Vergleichung der: fpäten Berichte ma

fonft

Das find einmal zahllofe Einzelheiten, die hier natürlich

anerkannt werden.

In der vorne gegebenen Lifte der

auch z. T. nicht an

eführt werden können, dann aber jene

von ihm gelefenen Quellen hätten die Jahreszahlen nicht

allgemeineren Aus

f

ührungen über die Unglaubwürdigkeit

fehlen dürfen. v. Dobfchütz’ Schrift ‚Oftern und Pfingften‘

hinwies.

und Unechtheit des Evangeliums, auf die ich eingangs

Auf ihnen fcheint mir — ohne daß ich allem

(1903) wird nicht genannt, aber in der Unterfuchung

feiner Pfingfthypothefe (vgl. 1903 Nr. 24 diefer Ztg.) ge-

Einzelnen zuftimmte — vor allem die Bedeutung des

legentlich gedacht, die hier übernommen, wenn auch er-

Buchs zu beruhen, das von der aus feinen andern Werken

weicht, aber mit höchft fragwürdigen Stützen ver-

ja fchon bekannten umfaffenden Gelehrfamkeit und dem

fehen ift.

enialen Scharffinn des Verfaffers wieder ein glänzendes

E. Hennecke.

Z

eugnis ablegt. Es hat den mancherlei Verdienften, die

Betheln (Hann.).

fich die englifch-amerkanifche Theologie in neuerer Zeit

um die johanneifche Frage erworben hat, ein befonders

Leszynsky, Rudolf: Die Juden in Arabien zur Zeit Moham-

großes neues hinzugefügt, ja es bildet einen der wert-

meds. Berlin, Mayer & Müller 1910. (III, 116 S.) gr. 8°

vollften Beiträge zu diefem Problem, die überhaupt bis-

M. 2—

her erfchienen find. Wie es in Amerika fchon großes

Die Abficht diefer Schrift ift zunächft, einige Lücken

Auffehen gemacht hat, fo follte es auch in Deutfchland

in der Kenntnis der Verhältniffe der Juden Arabiens

überall, wo man fich mit dem Johannesevangelium und jetzt

fpeziell feiner mit Kompofition befchäftigt, eingehendfte

zur Zeit der Entftehung des Islams auszufüllen; ferner

Berückfichtigung finden.

auf Grund kritifcher Betrachtung der Quellen eine zu-

fammenhängende Darftellung des Verhaltens Muham-

Bonn.

Carl Clemen.

meds gegen die

in feinen Machtbereich

gehörigen

Juden zu bieten,

Der Verf. hat fich mit großem Fleiß

Studies of Pente-

beftrebt, im ı. Kapitel auf Grund eines umfangreichen

The Vision of the young man Menelaus.

Materials von den phyfifchen,

e

iftigen, wirtfchaftlichen

coft and Eafter.

By the author of ‚Resurrectio Chrifti‘.

und fozialen Verhältniffen der

i

uden Arabiens ein an-

London, K. Paul, Trench, Trübner & Co., Ltd. 1910.

(XXVIE-ZEI p:). Bt. 8°

%20

nähernd volles Bild zu gewinnen. Freilich find, wie er

es. felbfit betont (S. 5), die traditionellen Daten auch

Das Problem, mit dem fich das Buch befchäftigt, ift

in diefem Falle für kulturhiftorifche Feftftellungen mit

trotz des entlegenen Titels ein neuteftamentliches. Schon

großer Behutfamkeit aufzunehmen, und es ift bei der Ver-

vorher hatte der Verfaffer (nach dem Buchtitel auf dem

wertung der Judaica aus dem islamifchen Hadit ftets im

Auge zu behalten, daß in diefer Literatur zuweilen fpeziell

Einbande offenbar Modernift, außerdem Pfarrer) in feinem

Buche ‚Refurrectio Chrifti‘ zu zeigen verfucht, daß die

auf die Juden übertragen wird, womit Polemik gegen

fünfhundert Brüder I. Kor. 15,6 nicht als einheitliche

Gegner des Islams im allgemeinen beabfichtigt iftj wie

Verfammlung zu verftehen feien (das &paxa& wird viel-

dies hier befonders S. 15 ult. bei Vergleich mit Sunan Abi

mehr als once for all gefaßt), fondern als ‚Individuen‘,

Däwuüd IIl ı78 (ZDMG LVII 393, 14) erfichtlich wird

denen fich der Herr _ hin und her im Lande, in ihren

Durch fcharfe Beobachtung des

orans felbft hat L. man-

Häufern kundgetan (diefe Wirkung als rein geiftliche

ches charakteriftifche Detail für feine Darftellung gewonnen;

verftanden, nicht gerade mit Bewußtfein aufgenommene).

zuweilen hat er allerdings mehr gefolgert, als die betreffende

Zu Pfingften, als fie zugegen waren, kam die Saat zum

Stelle verträgt; fo kann Sure 5, 46 (akkäluna lil-suht). nicht

Austrag, trat jene innere Erfahrung an die Oberfläche,

auf den Genuß rituell verbotener Speifen (S. 27 Anm. 1),

Das will der Verf. nun durch literarifche Nachweife und

fondern nur auf unrechtmäßigen Erwerb bezogen werden.

mit Berufung auf die heutige Religionspfychologie er-

Zu viel Scharffinn ift auch (S. 32 Anm.) auf die Heraus-

härten. Ob und inwieweit aber für deren Inanfpruch-

ftellung einer Erklärung von Sure 2,55; 5,69 verwandt

nahme die fchmale Bafıs der hiftorifchen Nachricht aus-

worden, deren Prämiffen zu weit hergeholt find, um ge-

reicht, ift eben die Frage. Zur Ergänzung wird der Be-

billigt werden zu können. — Im 2. Kapitel ‚Muhammed

richt ganz fpäter Johannes-Akten herangezogen, wonach

und die Juden bis zum Ausbruch des Krieges‘ kommt

ein junger Mann Menelaus von dem apokryphen Apoftel

hauptfächlich die Frage der Quellen von Muhammeds

zur Strafe getötet und dann wieder erweckt wird. Was

religiöfen Anfängen zur Verhandlung., Im Gegenfatz zu

einer extremen Änfchauung, nach welcher die Annahme

er dazwifchen gefchaut, erinnert u. a. ftark an Matth. 28,

19, eine der Erfcheinungen des Auferftandenen. Schilde-

jüdifcher Beeinfluffung vollends auszufchalten wäre, nimmt

rungen anderer junger Apoftelakten — in denen folche

der Verf. mit Muir für die ältefte koranifche Periode aus-

Totenerweckungen {tattfinden (einige ältere bleiben. un-

fchließlich jüdifche Einflüffe als entfcheidende Anregung

erwähnt!) — von begleitenden äußeren Naturereigniffen

an. Jedoch wenn auch für Muh. die Hauptquelle feiner

machen es wahrfcheinlich, daß eine Wiederholung von

früheften Offenbarungen zweifellos die Juden find (Nöl-

Pfingften damit angedeutet werden follte; auch die Zahl

deke, Gefch. d. Qorans! 5,26f£.), fo können dabei auch

von 500 Männern läßt fich hier und da nachweifen. Ein

feine chriftlichen Berührungen (wir denken dabei nicht

an problematifche fyrifche Reifen, fondern an den Ver-

näherer Vergleich zeigt, daß die Vifion des Menelaus das

Urbild der übrigen ift und den älteften Johannesakten

kehr im Heimatlande felbft) nicht fpurlos geblieben fein.

entnommen fein wird; tatfächlich war Menelaus einer der

Aus den Argumenten des Verf.s ift die Folgerung aus der Wortform

500 zu Pfingften, — Über die Fülle der literarifchen und

&Yahannam (S. 44,4 V. u.) auszufchließen; fie entfpricht nicht der he-

hiftorifchen Unmöglichkeiten diefer Kombination mag

bräifchen, fondern ftimmt fo genau mit der äthiopifchen überein, ‚daß die

ein eifrigerer Lefer des Buches des weiteren nachdenken.

Entlehnung als ficher gelten darf‘ (Nöldeke, Neue Beitr, zur femit. Sprach-

Von feiten der Apokryphenforfchung 1äßt fich vor allem

wiff, 47, 15), fowie der koranifche Terminus für Auferftehung kijäma

einwenden, daß die Übernahme von Stoffen aus den

der fyrifchen Terminologie (kejamta) entlehnt ii_\ (Bevan, Journ. of Theo-

log. Studies VI 22). Auch die Namensform “Isä wird nicht aus einer

älteften apokryphen Akten in diefen jungen Produkten

vorausgefetzten, jedoch als tatfächlich nicht nachgewiefenen jüdifchen Aus-

im allgemeinen zurücktritt, und diefe in weiterer Fort-

fprache des Namens abzuleiten, fondern beffer (mit WZKM IV 336) als

fetzung wilder Produktion mehr als jene mit der Ver-

eine in der Nomenklatur des Korans nicht vereinzelte Formangleichung

wendung direkter biblifcher Nachrichten arbeiten, während

keine Schwierigkeit bereitet (vgl. Fraenkel, Aram, Fremdwörter im Arab.

an Müsz zu erklären fein, wobei die Verftärkung des Anlautes zu “ajn

nicht einmal von den älteren Akten aus für folche Einzel-

105).

heiten ein wirkliches Traditionsband mit dem Neuen

Nach der Darftellung der Beziehungen des Propheten

*

”

”

‘

99

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10.

I

00

zu den Juden in Medina nach feiner Einwanderung und

benen lberühmten Reichenauer Handfchrift (jetzt in der

Landesbibliothek zu Karlsruhe, Codex Augiensis XXXII)

werden in den weiteren drei Kapiteln die Schickfale der

der Analyfe feines Vertragsverhältniffes zu ihnen (S. 49—59)

und in einem aus Salzburg ftammenden Passionarium vom

jüdifchen Stämme, ihre graufame Befeindung und fukzeffive

Ende des 8. Jhs. (jetzt Cod. Palat. Vindobon. lat, 420)

Ausweifung aus Arabien auf Grund erneuter Unterfuchung

vorliegt, und darzulegen verfucht, daß fie, wenn fie auch

der Quellen mit kritifcher Methode behandelt, wobei fich

nicht die Originalvita ift, fo doch diefer viel näher fteht

dem Verf. in einigen Details von feinen Vorgängern

als die beiden anderen Rezenfionen A und B, die bisher

abweichende Feftftellungen ergeben. Bei der Motivierung

hauptfächlich in der Debatte berückfichtigt wurden. Diefe

der Befehdung der Nadir (S. 64ff) hat er jedoch, wie er

Rezenfion C gehöre noch in das 6. Jh. und beweife, daß

felbfit zu fühlen fcheint, auch ‚einige freie Phantafıe bei-

Genovefa ‚in der Tat die tapfere Jungfrau in der Zeit

gemengt.

Zu allererft wird hier in gefchichtlichem Zu-

des Hunneneinfalles, die foziale Helferin und Tröfterin

ihrer Landsleute in der Zeit der Not, die Vermittlerin

fammenhange auf die durch H. Hirfchfeld publizierte, die

zwifchen Romanen und Germanen bei Childerich und

Chejbarer Juden betreffende Genizah-Urkunde Rückficht

Chlodovech fei‘.

enommen, ohne daß der Verf. zur Echtheitsfrage entfchie-

C ift nämlich gerade bei dem Hunnen-

dene Stellung nähme. Wir wollen im Zufammenhang damit

einfall etwas ausführlicher als die beiden anderen Re-

nur darauf hinweifen,

daß in den KGefchichtsquellen

zenfionen.

Ich geftehe, daß ich durch Künftles Aus-

wiederholt von der Vorzeigung einer folchen Urkunde

führungen nicht überzeugt worden bin; mir ift ent-

durch die Chejbarer zum Zweck ihrer Befreiung von der

fcheidend, daß K. felber die Vita Genovefae für nur in

izja-Abgabe Erwähnung gefchieht, mit der Bemerkung,

den Grundzügen echt hält.

S. IXf.: ‚Damit foll aber, wie

daß fie von den Behörden als unecht zurückgewiefen

jeder, der fich mit hagiographifchen Texten je befchäf-

wurde,

tigt hat, wohl verfteht, nicht gefagt fein, daß ein Bericht

Im ı1. Jhd. hatte der Chatib Bagdädi (ft. 1071)

vorliege, der in allen Stücken Glauben verdiene und der

eine folche Urkunde zu prüfen (Dahabi, Tadkirat al-huffäz

nach felbfit erlebten Tatfachen oder auf Grund von of-

III 336, 5ff); ähnliches wird aus dem Jahre 1303 von Ibn

Katir berichtet (Melanges Hartwig Derenbourg I112f.) mit

fiziellen Aktenftücken gefchrieben fei‘.

Steht es fo mit

der Notiz, daß Maäwerdi (ft. 1058) in feinem gefetzwiffen-

der Rezenfion C, wer wird dann entfcheiden können, was

fchaftlichen Werke al-Hawi fich mit dem Dokument be-

‚echt‘ fei und was ‚unecht‘, was ‚Grundzüge‘ und was aus-

fchäftigt und daß Ibn Katir felbft (ft. 1373) darüber einen

fchmückendes Beiwerk. Ober haben nur Wundererzäh-

Traktat verfaßt habe.

Vgl. auch Steinfchneider, Polem.

lungen erfunden werden können?

und apologet. Literatur 398). Der Beweis der Unechtheit

Soviel ich urteilen kann, ift die Ausgabe der Vita,

war in diefen Fällen zumeift auf Konftatierung von Ana-

die nach den genannten beiden Handfchriften veranftaltet

Es

ift, fehr forgfältig gearbeitet. Die kritifchen Fragen find

chronismen in den Zeugenunterfchriften gegründet.

ift allerdings fchwer zu eruieren, ob das Genizah-Dokument

in den Prolegomena lebendig erörtert; dort ift auch die

etwa zu diefer Gruppe gehört; die Zeugenunterfchriften

Gefchichte des Streites um die Vita gründlich erzählt,

find von den bei den erwähnten Hiftorikern zitierten

freilich nicht ohne unnötig fcharfe Urteile über Krufchs

Zeugennamen verfchieden. — Zu S. 112,7 (Glaubensein-

Außerungen.

heit in Arabien), ift noch Tabari I 1927, 13 (Abu Bekr)

Kiel.

G. Ficker.

zu erwähnen.

Über den Umfang der praktifchen Aus-

führung der ’ Maßregel kann auf Lammens’ Mu‘awija

401ff, und jetzt noch auf I. Friedländer in JOR. New

Goetz, Walter: König Robert von Neapel (1309—1343), feine

Ser. I 249ff. hingewiefen werden.

Perfönlichkeit und fein Verhältnis zum Humanismus.

(Programm.) Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. (III, 72 S.)

Die islamifche Literatur ift auf jüdifche Beziehungen

Lex. 89

M, 2 —

bei weitem noch nicht erfchöpfend durchforfcht. Hoffent-

lich begegnen wir dem Verf, noch öfters auf diefem Un-

Die Abhandlung hat ein dreifaches Intereffe, ein

terfuchungsgebiete.

politifches,

ein kirchengefchichtliches und ein literar-

Budapeft,

I. Goldziher.

gefchichtliches. Politifch hat die deutfche Gefchichte von

König Robert — leider — meift nicht viel wiffen wollen;

Vita Sanctae Genovefae virginis, Parisiorum patronae.

textum

edidit

Carolus

war er doch der vornehmfte Gegner unferes tragifchen

Prolegomena

conscripsit,

Kaifers Heinrich VII., des Luxemburgers, in Italien; und

Künstle.

(Bibliotheca scriptorum medii aevi Teub-

bekämpfte er doch auch in ihm, felbfit mit der Feder

neriana.) Lipsiae, in aedibus B. G. Teubneri MCMX.

(Denkfchrift von 1314, S. 21 ff.), grundfätzlich das römifche

M. :.1,20; &65. M...1.60

Kaifertum deutfcher Nation; diefer Köni

war alfo auch

(XLVIIIL, 20 p.) 8°

zu Dante das realpolitifche Gegenftück.

Noch mehr

Man erinnert fich der lebhaften Debatte, die vor

bemerkenswert wird der König den Lefern diefer Zeit-

einiger Zeit zwifchen Br. Krufch, dem hochverdienten

fchrift fein als theologifch-moralifcher Schriftfteller; er

Herausgeber der merowingifchen Heiligenleben in den

war als folcher fruchtbar; feine Briefe find zahlreich;

Monumenta Germaniae historica, und franzöfifchen Ge-

fein Tractat de

aupertate evangelica ftellt ihn mitten

lehrten, namentlich L. Duchesne und Ch. Kohler, über

in das moraltheologifche Problem feiner Zeit, die Dicta

Alter und Glaubwürdigkeit der Vita Genovefae geführt

et opiniones philosophorum find ein Jugendwerk; der

wurde. Während Krufch nachweifen zu können glaubte,

fpäteren Zeit gehört das Teftament an, und die Fülle

daß fie reine Fabelei und in das Gebiet der Schwindel-

von Predigten! In fehr lehrreicher und vernünftiger Weife

literatur zu verweifen fei, traten die franzöfifchen Ge-

hat Goetz feine Charakteriftik unterftützt durch ein Ver-

lehrten für ihre Glaubwürdigkeit ein; während Krufch

zeichnis aller 289 handfchriftlich vorhandenen Predigten

die ältefte Rezenfion erft gegen Ende des 8. Jahrhunderts

und den Abdruck einer einzelnen, die den ftark formal-

entftanden fein läßt, fieht Duchesne keinen Grund, an

literarifchen Charakter erkennen läßt und als Repräfentant

der Angabe des Autors der Vita zu zweifeln, er habe

für alle anderen dienen kann: es ift Wort und Satzarchi-

fie ca. 520 verfaßt. Man kann nicht fagen, daß die ge-

tektur, keine ‚zu Herzen gehende‘ Rede; immerhin, König

lehrte Welt fich ausfchließlich an die eine der ftreitenden

Robert {fteht in der Genealogie der predigenden Fürften,

Parteien angefchloffen hätte. Das Gewicht der Gründe,

die in der chriftlichen Zeit mit Conftantin anhebt (vgl.

die gegen Krufch fprechen, verftärkt Künftle, indem

zuletzt Schwartz bei Pauli-Wiffowa VI, 1427). Um {fo

er von einer bisher in dem Streit gar nicht fonderlich

merkwürdiger, daß diefer ‚mittelalterliche Menfch‘ an feinem

beachteten Rezenfion (=C) nachweift, daß fie in einer

Hofe zugleich die früheften Keime des Humanismus ge-

unter und zum Teil von Reginbert (784—846) gefchrie-

hütet haben foll (S, 38ff.). G. legt Wert darauf, daß diefe

301

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I10.

302

Keime fchon vorhanden waren vor dem Befuch Petrarcas

fei es auf Grund leichtfertig hingenommener Legenden,

fei es durch böswillige Exegefe Luther’fcher Worte, fei

in Neapel (Februar 1341); unzweifelhaft, wie er denn mit

es durch willkürliche Konfrontationen und Kombinationen

Recht eine Reihe älterer Vertreter der Hinwendung zum

klaffifchen Altertum aus anderen Teilen Italiens namhaft

gewonnen hat, wird hier widerlegt. Teils ftillichweigend,

macht; nur muß man bei fo hoher Einfchätzung etwa

n

teils direkt wird aber auch‘der Weiß’fche ‚Luther‘ wider-

der Überfetzungsliteratur noch weiter zurückgehen, auf

legt, der zwar anders, aber nicht beffer war als der

den Hof Friedrichs II. in Palermo (Hartwig, Zentralbl.

Denifle’fche.

Weiß ftellte alle ‚Härefien‘ des 14. und

f. Bibl. II} und deffen Vorgänger. Das Charakteriftifche

15. Jahrhunderts vom atlanifchen Ozean bis zu den böh-

des Humanismus liegt doch er

in der Verbindung einer

mifchen Wäldern zufammen, um dann zu verfichern, Lu-

literarifch-fchöngeiftigen Bewegung mit der in Italien im

ther fei eine complexio derfelben und gehe reftlos in

Grunde fchon feit dem V. Jahrhundert vorhandenen Ver-

ihnen auf. Den Beweis, daß alle jene Härefien wirklich

ehrung für ein früheres, ‚klaffifches‘ Altertum.

auf Luther eingewirkt haben, blieb Weiß dabei fchuldig.

Der Verfaffer ift durch Perfönlichkeit und Studien

Widerlegt erfcheint endlich durch Grifar auch das vulgäre

Daß Luther ein

gegen die moderne Überfchätzung des mittelalterlich-Kirch-

katholifche Lutherbild in vielen Zügen.

lichen in der fogenannten Renaiffance gefchützt; aber daß

‚Genie‘ war, wird anerkannt (S. 247. 299. 330), ebenfo die

er feine Forfchungen über diefe merkwürdige Weltkultur

hinreißende Kraft feiner Sprache, feine Originalität, feine

eingeleitet hat mit tief eindringenden Unterfuchungen über

‚finguläre Überreligion‘ (S. 358) und manches andere Gute.

Franz von Affifi und diefer Studie über einen halb fcho-

Alfo hätten wir jetzt,

wenn auch mit formalen

laftifchen, halb moderner Bildung zugänglichen Fürften,

Schwächen behaftet, die katholifche Biographie Luthers,

die wir wünfchen müffen und dürfen? Leider nicht; denn

läßt erwarten, daß feinem Bild der Renaiffance gerade

die Züge nicht fehlen werden, die wir bei Jakob Burck-

fo fehr der Verfaffer von feinem Standpunkt nach Un-

hardt in der Tat vermiffen.

parteilichkeit geftrebt hat, fo Vieles läßt er in diefer

Brandi.

Hinficht noch zu wünfchen übrig. Gewiß, er hat zahl-

Göttingen.

reiche katholifche Vorwürfe für immer. widerlegt, aber

erftlich hat er nur felten angegeben, wem er die Wider-

Grifar, Hartmann, S. J.: Luther.

(3. Bände)

I

Band:

legun

verdankt — den zwingenden Nachweifungen

prote

fa

ntifche Forfcher, namentlich W. Walthers (1906),

Luthers Werden. Grundlegung der Spaltung bis 1530,

hat er meiftens nachgeben müffen —; zweitens endigen

Freiburg i. B., Herder 1911. (XXXV, 656 S.) Lex.-80

M. 12 —; geb. M. 13.60

nicht wenige feiner Unterfuchungen mit dem Schlußfatze:

‚Freigefprochen wegen mangelnder Beweife‘, und laffen

Diefes umfangreiche Werk aufmerkfam durchzulefen

fo einen Stachel zurück, den der Verfaffer nach der Lage

ift keine leichte und vor allem keine anmutige Arbeit.

der Dinge in der Regel nicht beftehen laffen durfte;

Es fchildert nicht Luthers Leben im Zufammenhang mit

drittens wird an zahlreichen Stellen die Kontroverfe nicht

feiner Zeit als Gefchichte feines Werks (Reformations-

zu Ende geführt, fondern es wird auf die folgenden Bände

verwiefen, fo daß der Lefer nachträglich doch noch auf

gefchichte); es ift auch nicht der erfte Band einer ab-

€

ß

rundeten, in allen Teilen gleichmäßig : ausgearbeiteten

Überrafchungen gefaßt fein muß und den quälenden

iographie, fondern es ift in der Hauptfache eine an einem

Argwohn zurückbehält, der Verfaffer habe noch etwas

biographifchen Faden aufgereihte

ammlung von z. T.

Schlimmes gegen Luther in petto; viertens endlich zeigt

fehr weitfchichtigen Einzelunterfuchungen über Luther’s

Grifar an einigen Stellen, namentlich aber bei der Be-

Perfönlichkeitund Entwicklung. Diefe Einzelunterfuchungen

handlung des ‚Turm-Erlebniffes‘ Luthers, noch Refte der

haben aber nicht die

uellen zu ihrer direkten Grund-

katholifch-vulgären Kampfesweife. An fich ift es für

lage, fondern richten fich zunächft auf die Urteile über

Jeden, der nicht für Kinder oder für Buben {chreibt, ganz

die Quellen, wie folche in den letzten Jahrzehnten in

leichgültig, in welcher Lokalität Luther einen beftimmten

beiden kirchlichen Lagern hervorgetreten find. Durch

edanken gefaßt hat.

Die Art aber, wie der Verfaffer

diefes Medium wird der Lefer dann auch an den Stoff

die Frage der Lokalität zu einer Kapitalfrage gemacht

felbfit herangeführt. Ein folches Verfahren ift an fich

hat (S. 307ff. 316ff. 323 ff), um dann darauf zu beftehen,

nicht unftatthaft, ja es läßt fich durch die befondere Lage,

der Gedanke fei Luther auf dem Abtritte gekommen, ift

in welcher die Beurteilung Luther’s zur Zeit fich befindet,

ein fchlimmes Stück. Bemerkt fei dabei, daß die Er-

rechtfertigen; aber wenn über die Unterfuchungen nun

a

änzung ‚auf dies Cl.‘“ zu ‚auf diefer Cloake‘ (im Bericht

das Gewand der Biographie geworfen wird, fo entfteht

S

chlaginhaufen’s) an fich (trotz der fpäten Angabe

eine Stilmifchung, die nicht nur die Lektüre eines folchen

Kafpar Khumer’s) fehr unwahrfcheinlich ift und die

Werks erfchwert, fondern auch die Biographie aufs ernft-

Beobachtung gegen fich hat, daß bei Schlaginhaufen

der notwendige Satzteil ‚über jene Worte [des Römer-

lichfte gefährdet, weil alles das zu kurz kommt, was nicht

Gegenftand der Kontroverfe ift.

Ich müßte eine lange

briefes fpekulierte]‘, der beim zweiten und dritten Zeugen

D&

Lifte aufftellen, wenn ich alle Defiderata, welche diefer

fich findet, fehlt, wenn man ihn nicht eben in der

erfte Band trotz feiner 656 Seiten übri

läßt, aufzählen

kürzung ‚auf dies Cl.‘ zu fuchen hat. Sehr wahrfcheinlich

wollte. Bibelüberfetzung, Ordnung des Gottesdienfts, Be-

aber hat man ihn hier zu fuchen; denn die Abkürzung

kenntnisbildung, erbauliches Wirken Luthers, ufw., auch

läßt fich am beften alfo ergänzen: ‚(Diefe Kunft hat mir

Hauptaktionen, wie Worms und Au

urg — alles diefes

der spiritus sanctus) auf dies Capitulum (eingegeben)‘.

wird nur geftreift, während man z.

B

über Luthers Frei-

Luther hat vom Thurm und vom Hypokauftum im Zu-

. Wie Orgel-

heitslehre 60 Seiten lefen muß (S. 511—571)

ehen

R

fammenhang mit der Römerbrief-Stelle gefprochen. Da

pfeifen verfchiedenfter Größe und bunt gemifcht ft

Hypokauftum ein gelehrtes, nicht Allen verftändliches

die Unterfuchungen der ‚Probleme‘ nebeneinander. Das

Wort war und ‚das geheime Gemach‘ in feiner Nähe lag,

ift die Art der katholifchen Gefchichtsfchreibung und

fo ift diefes dafür eingefetzt worden, lediglich um die

fpeziell die des Ordens, dem der Verfaffer angehört. Sie

Lokalität im Allgemeinen zu bezeichnen (‚Wo der geheime

ift immer in Gefahr, die Einheit und eigenwüchfige Größe

Ort der Mönche war‘).

Aber wenn es auch anders

der gegebenen Erfcheinung aufzuheben und eine lange

wäre, was liegt daran? Wie viel aber liegt umgekehrt

Reihe von Prozeßurteilen nach anftrengenden Verhören

daran, daß ein ernfthafter Gelehrter heute noch darauf

an ihre Stelle zu fetzen. Der Gefchichtsfchreiber fitzt

Gewicht legt, Luther habe den Hauptgedanken feiner

gleichfam im Beichtftuhl, fungiert als Richter und ladet

reformatorifcher Predigt an einem unreinen Orte gewonnen!

den Lefer ein, als Auskultator neben ihm Platz zu nehmen.

Augenfcheinlich fetzt er voraus, feine Lefer befänden fich

WielautennundieUrteile? Allem zuvor muß man fagen:

nNOoc.

in derfelben geiftigen Verfaffung, in der die Or-

der größte Teil der empörenden Urteile, die Denifle,

thodoxen des 4. Jahrhunderts waren, als fie die Kunde

”

&}

93

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10.

304

Dabei hat er aus der Gefchichte feltfame Eideshelfer für

von der Lokalität empfingen, in welcher Arius vom Tode

ereilt worden ift!

fich zitiert, in die er hineinlas, was er hinzubrachte. Aber

Noch manches Andere fällt auf. Der Verfaffer geht

was liegt an diefen hiftorifchen Irrungen gegenüber der

zwar nicht an den herrfchenden fchlimmen Zuftänden in

Frage, mit wem es die Seele zu tun hat, wo fie Kraft

der Kirche, befonders in Rom, ftillfchweigend vorüber,

findet und wie die Chriftenheit die Laft des römifchen

fondern erwähnt fıe ziemlich häufig; aber daß er fie in

Imperators, der fich für den Stellvertreter Chrifti ausgibt,

gebührender Weife zum Verftändnis der Luther’fchen

und die Sakramentsmagie los wird? Nicht die {fchola-

Reformation geltend macht, daran fehlt viel.

Weil —

ftilchen Syfteme, an denen man Luthers Lehren jetzt

nach Grifar — die katholifche Kirche den richtigen

immer mißt, bilden den realen und ideellen Hintergrund

Glauben d. h. die richtige Theorie hatte und hat, fo ift

feiner Konzeptionen, fondern die vulgäre Praxis der Kirche

in feinen Au

en jede durchgreifende Reformation eo ipso

und die Tyrannei Roms.

nicht nur un

f

atthaft, fondern fchließlich find es auch nur

Was nun die Stadien der Entwicklung Luthers be-

‚trügerifche Vorwände‘ (S. 266), die Luther aus der

trifft, wie Grifar fie zeichnet, fo kann ich ihm in vielen

fchlechten Praxis zu Gunften feines Unternehmens ge-

Punkten beiftimmen.

Auch nach ihm ift die Antithefe

nommen hat.

So gewiß jene Pofition das gute Recht

gegen die Werkgerechtigkeit und Selbftgerechtigkeit der

des Verfaffers auf dem katholifchen Standpunkt ift, fo

Ausgangspunkt gewefen, und in diefem Zufammenhang

wenig war er zu diefer Stellungnahme genötigt. Dasfelbe

wird von G. der Zank und Kampf mit den ‚Obfervanten‘

gilt auch von dem Urteil über Luther’s Frömmigkeit.

im Auguftiner-Orden m. E. richtig hervorgehoben. Hier

An einigen Stellen nimmt der Verf. einen Anlauf, fie

liegt ein Fortfchritt der Forfchung vor, wenn auch die

anzuerkennen; aber regelmäßig erfolgt die Zurücknahme,

Akten noch nicht gefchloffen find. Nicht beizuftimmen

wenn auch nicht immer in fo unzweideutigen Worten wie

aber vermag ich dem Verf. in der fcharfen Unterfcheidung

bei der Kritik der Schrift ‚Von der Freiheit eines Chriften-

der Imputationslehre einerfeits und des ‚Fiduzialglaubens‘

menfchen‘: ‚Dergleichen frommklingende Stellen‘, (chreibt

und der Heilsgewißheit andrerfeits. Gr. glaubt das Jahr,

Grifar, ‚die nicht felten find, müßten, um tief zu wirken,

ja faft den Monat angeben zu können, in denen Luther

auf einem nachhaltigen theologifchen Fundamente ruhen,

diefe Konzeptionen — feine ganz originalen, wie G, be-

Sie ftehen aber bei Luther in der Luft und haben des-

merkt — gewonnen hat (Winter 1518/9), während er die

halb nur etwas Täufchendes und Verführerifches‘ (S. 353).

Imputationslehre längft befeffen habe,

Mir {fcheint, daß

In dem Katholiken fpricht hier der Intellektualift, der

der Verf. auch hier dem Fehler verfallen ift, einen religiöfen

die Frömmigkeit ftets und ausfchließlich als Exponenten

Gedanken erft zu bemerken, wenn er in ftrenger theore-

der korrekten Lehre beurteilt. Diefe dominikanifche Enge

tifcher Faffung auftritt.

Läßt fich denn eine ftrenge

des Urteils beherrficht das ganze Werk und läßt dasfelbe

dem Werke Denifle’s doch fehr verwandt erfcheinen,

Imputationslehre denken ohne das Komplement des

‚Fiduzialglaubens‘, und befitzen wir nicht lange vor dem

zumal da fich Grifar in allen Kapiteln als korrekten

Winter 1518/9 ftarke Zeugniffe, daß Luther in feinem

Thomiften gibt — man follte denken, ein Mitglied der

Chriftus freudige Gewißheit gewonnen hatte? Gewiß ift der

Gefellfchaft Jefu müffe gerade hier einen freieren Blick

Römerbrief-Kommentar eine große Enttäufchung, wenn

bewähren können — und vom Nominalismus eigentlich

man fchon in ihm die Lehre in klarer Ausprägung finden

nur Schlimmes zu erzählen weiß. Ganz wie Denifle

will, die Luther feit 1519 vertreten hat, und die in ihm

bedauert es Grifar, daß Luther den Thomas nicht oder

vorgetragenen Gedanken — wogend, ftürmifch und nicht

fchlecht gekannt hat und verfpricht fich nachträglich

felten in Abgründe führend — find unter fyi{tematifchen

wenn .er

einen anderen Entwicklungsgang Luther’s,

Aber was Luther

Gefichtspunkten recht unbefriedigend. Aber der unerbitt-

thomiftifche Studien gemacht hätte.

liche Ernft der verinnerlichten Religion lebt in diefem

bei Thomas finden konnte, das fand er ja wefentlich bei

Kommentar und die Vorausfetzungen für die Heilsgewiß-

Auguftin; trotzdem aber ging er feine eigenen Wege.

heitslehre find da.

Hat er aber Auguftin vielfach mißverftanden — und

Daß der Kampf gegen die Werkheiligkeit und Selbft-

gewiß hat er das —, fo hätte er auch Thomas ‚mißver-

gerechtigkeit ein pofiıtives Motiv bei Luther fordert,

ftanden‘ und die prinzipielle Kritik an den herrfchenden

erkennt auch Grifar an, aber ftatt es in einem religiöfen

kirchlichen Zuftänden nicht aufgegeben,

Zum ‚Miß-

Motiv — ein folches wird überhaupt nirgendwo rund

anerkannt — zu finden, fchiebt er einfach die Selbftüber-

verftändnis‘ aber noch ein kurzes Wort: Auguftin, die

katholifche Kirchenlehre, Tauler, fchließlich auch Occam

hebung, das Selbftgefühl und den ketzerifchen Hochmut

— alles ift von Luther mißverftanden worden!

So fteht

ein (f. S..92. 97. 1I7f.). Das ift ein trauriges Manko und

er als theologifcher Stümper da, der keine Theorie korrekt

wird durch die Tatfache widerlegt, daß fıch anfangs ein

wiederzugeben vermocht hat! Das ift in gewiffen Grenzen

befonderes Selbftgefühl bei Luther gar nicht findet.

päter

richtig, aber eine untergeordnete Sache!

Mangel an

allerdings hat man nur die Wahl, ihn entweder für einen

wiffenfchaftlicher Überlegung und eine unlogifche Veran-

Mann zu erklären, der vom Größenwahn befeffen war,

lagung mag man an Luther mit Recht tadeln; aber feine

oder anzuerkennen, daß fein Selbftgefühl feiner Aufgabe

Tauler ufw. zu belehren.

Aufgabe war es nicht, die Kirche über oder aus Auguftin,

Seinen Geift brachte er an

und feiner Leiftung entfprochen hat. Gott gegenüber blieb

er demütig; allerdings fchuf fiıch diefe Demut eine Sprache,

Auguftin, Bernhard, Tauler ufw. heran, und die Theorie,

die die mönchifch Devoten in Schrecken fetzen mußte.

dieer bekämpfte, war korrekt und richtig aus der

S.341 und fonft findet fich bei Grifar die Behauptung,

Praxis der Kirche abgelefen. Wendet man aber ein,

Luther habe zeitweife feine wahren Ziele verfchleiert und

daß die gefchriebene kirchliche Theorie anders lautete, fo

fich klug berechnend beftrebt, das Wefen feiner Anfichten

zeigt fich das Recht Luthers, diefe mit jener zu ver-

und Ziele bis zu einem gewiffen Grade vor den geiftlichen

taufchen, in der Tatfache, daß die dogmatifche Theorie

und weltlichen Oberen zu verhüllen; aber diefer Vorwurf

wird dann faft vollftändi

der katholifchen Kirche es bis auf den heutigen Tag nicht

wieder zurückgenommen in

vermocht hat, die fchlechte Praxis nachhaltig zu korrigieren

den Worten: ‚Es kann keineswegs gebilligt werden, alle

bez, abzutun. Warum nicht? Weil fie die Keime der

diefe Mittel, welche den Auffchub der Verhandlungen zu

fchlechten Praxis felbft enthält.

‚Wiffenfchaftlich‘

Wege brachten, in der Weife Luther zur Laft zu legen,

betrachtet, hat fich Luther viele Fehler zu Schulden

als fei jedesmal dabei abfichtliche Hintergehung und

kommen laffen; aber mit der hiftorifchen Wiffenfchaft,

Täufchung fein Ziel gewefen‘,

Am unbefriedigendften

wenn man fonft nichts befitzt, fchafft man in der Kirche

in dem ganzen Werk ift m. E. die Behandlung der Willens-

keine Reinigung. Luther ging auf das Wefen der Re-

lehre Luthers und der Vorgänge auf und während des

ligion zurück, um die Chriften vom ‚Religionswefen‘ zu

Reichstags zu Augsburg. Als ob die wirklichen Tat-

befreien und das Einfache und Große ans Licht zu ftellen.

fachen nichts lehrten, werden dort die Folgen des Deter-

305

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10.

306

minismus in den fchlimmften Farben gezeichnet, und hier

(XLV, ı71 S. m. Fakfms. u. Holzfchnittreprod.) 80

wird durch eine ganz einfeitige und befchränkte Auswahl

Geb. M. 8 —

aus den Quellen ein Bild von Luthers Stimmung und

Schon im J. 1880 hatte A. Hartmann in feiner Schrift

Haltung in Koburg gegeben, welches in Wahrheit ein

‚Das Oberammergauer Paffionsfpiel in feiner älteften Ge-

Zerrbild ift,

ftalt‘ nachgewiefen, daß die frühefte erhaltene Verfion des

Diefer Grifar’fche Luther kann nach dem Ausgeführten

Oberammergauer Paffionsfpiels aus dem J. 1662 aus zwei

lich ein katholifcher

nicht für die Lutherbiographie gelten, wie fie einft hoffent-

Ge

verfchiedenartigen Beftandteilen zulfammengefetzt ift, näm-

Jehrter fchreiben wird; es fehlt

lich einem Augsburger Paffionsfpiel aus dem 15. Jahr-

dem Werke das wefentlichfte Moment, die Anerkennung,

hundert und einem Paffionsfpiel des Augsburger Meifter-

daß Luther ein religiöfer Charakter war und fein Ver-

fängers Sebaftian Wild, das im J. 1566 im Druck erfchien.

hältnis zu Gott das Entfcheidende gewefen ift. Wohl

Hartmann hatte diefe beiden Stücke herausgegeben und

aber darf man in diefem Buche eine Etappe auf dem

umfängliche Proben aus dem Text von ı

66;

Wege zu einer befferen Würdigung Luthers in der ka-

2 mitgeteilt,

tholifchen Kirche erkennen. — vorausgefetzt, daß die

wobei er auch deffen geringe Selbftändigkeit gegenüber

den Vorlagen betonte. Die vorliegende Publikation ent-

folgenden Bände nicht noch Überrafchungen bringen. Ich

hält nun einen vollftändigen Abdruck des Textes von

möchte aber nicht fchließen, ohne an meinem Teile die

1662 in künftlerifcher typographifcher Ausftattung, mit

moderne Behauptung zu bekämpfen, die nach dem Vor-

Fakfimile-Proben der Handfchrift und Reproduktionen

gang Maurenbrecher’s u. A. namentlich Denifle in

Dürerifcher Paffionsbilder, doch wäre es wohl beffer ve-

Kurs gefetzt hat, und die jetzt häufig nachgefprochen

wefen, wenn man für den Abdruck nicht Antiqua- fondern

wird, als fei die Entwicklun

Luthers — hauptfächlich

Frakturbuchftaben gewählt hätte, Die Vorgefchichte des

durch Luthers Schuld felbfit — bisher von Legenden

Textes wird in der Einleitung auf Grund der bekannten

verfchüttet gewefen und es zeige fich nun nach Weg-

Tatfachen dargeftellt; doch find die Angaben über den

räumung des Schuttes ein ganz anderer Luther. Davon

Tegernfeer Antichrift falfch und die von Bolte nachge-

ift nur fehr Weniges wahr! Welche epochemachenden

wiefene Benutzun

von Grimalds Chriftus redivivus in

neuen Erkenntniffe hat man denn gefunden?

Einige

Wilds Paffionsfpiel bleibt unberückfichtigt.

Verfchiebungen in Luthers Erinnerung in Bezug auf feine

W. Creizenach.

Klofterzeit müffen anerkannt werden — fie find ficher

nicht ftärker als die Verfchiebungen in Auguftin’s Kon-

feffionen —; was er gelefen hat und wann und wie er es

Basmajian, K, H.: Life in the Orient.

With numerous

gelefen hat, ift richtiger ermittelt worden; feine nomina-

illuftrations. New York, American Tract Society (1910).

liftifche Bildung ift fchärfer hervorgetreten und feine

(277 p) 8°

Unkenntnis des Thomas; daß er Theorie und Praxis

$

Das mit zahlreichen Abbildungen aus dem kirch-

feiner Gegner nicht unterfchieden hat, ift deutlicher als

lichen und politifchen Leben der Türkei und fonderlich

früher; daß die Epoche der Zeit feiner Gährung extreme

Spekulationen hervorgerufen hat, ift nun offenbar. Aber

der Armenier ausgeftattete Buch bietet wenig Neues zur

darüber hinaus bleibt Alles beim Alten; das kann man

armenifchen Gefchichte, wohl aber eine wertvolle Schilde-

gerade an diefer Grifar’fchen Biographie invito auctore

rung und Beurteilung der jün

ften Armenierverfolgungen,

erkennen.

Die ‚Lutherl

ende‘

i{t felbfit eine große

Nachdem der Verf,, ein in

drianopel ‚von orthodoxen

Legende, fobald man von allem

Kleinlichen abfieht und

Armeniern geborener, zu den

roteftantifchen Armeniern

Entdeckungen nicht aufbaufcht. Er bleibt er felbft; er

übergetretener Miffionar,

aus feinem Lebensgang berichtet,

bleibt, wie wir ihn kannten.

Wie ihn die Humaniften

bringt er fkizzenhafte Einzelfchilderungen der Zuftände

nicht wefentlich beeinflußt haben — auch Grifar erkennt

der gemifchten türkifchen Bevölkerung fowie der kirch-

lichen Gebräuche der Armenier mit Seitenblicken auf

das an —, fo hat er in die Schriftfteller, die ihn wirklich

die anderen orientalifchen Konfeffionskirchen.

Bietet

beeinflußt haben, mindeftens foviel hineingelefen, als er

auch dies alles dem Fachmanne kaum eini

ihnen verdankt. Mit dem Kampf gegen die Werkheiligkeit

und find auch die Bemerkungen über die ä

ge Belehrung

und Selbftgerechtigkeit — fo hat man es immer gewußt —

ltere Kirchen-

hat fein Werk begonnen, und es hat die Stadien ganz

gefchichte des armenifchen

olkes fowie über den Islam

wefentlich in der Abfolge durchlaufen, die die proteftan-

durchaus anfpruchslos gehalten, fo tritt doch manches in

eine eigentümliche Beleuchtung. Zweierlei hebe ich hier

tifche Forfchung nicht erft feit geftern ermittelt hat. Der

neu gefundene Römerbrief-Kommentar ift in Details fehr

als wichti

hervor und finde dadurch meine früheren

Urteile beftätigt.

Erftlich nennt auch der Verf, bei der

wichtig; die große Linie hat er nicht korrigiert,

Aufzählung der nach Nationen verteilten Konfeffionen

Daß Grifar die Quellen und die Literatur in weitem

unter den Griechen keine römifch-unierten; das ift noch

Umfange herbeigezogen hat, braucht nicht befonders be-

tont zu werden. Das Werk meines Vaters über Luther’s

immer die Wahrheit gegenüber anders lautenden katho-

lifchen Behauptungen. Sodann ift das Urteil des Orientalen,

weitfchichti

Theologie habe ich vermißt; €es wäre befonders bei den

der mit ganzem Herzen Proteftant zu fein angibt, in-

gen Unterfuchungen über Luther’s Gottes-

tereffant, die Organifation des Proteftantismus unter den

begriff und

feine Willenslehre heranzuziehen gewefen,

Armeniern zu einer von der Nation getrennten Gemein-

Das Buch

fchaft fei einer der härteften Schläge. Die bekannte Tat-

heißen; S. 217

ift fehr korrekt gedruckt, S. 62 n. ı muß es „1516‘

fache, daß die ruffifchen Anatolifch-Orthodoxen nur zu

Druckfehler en

thalten, den ich nicht zu

n. 3 lies ebenfalls ‚1516‘; S. 275 n. ı ift in der Zahl ein

eine Anmerkung; S. 515 ift wiederum

„1516‘ zu lefen.

korrigieren weiß; S. 497 fehlt

Zu S, 300 vgl.

verfchwindendem Bruchteile kirchlich find gegenüber der

mit S, 273 ift zu bemerken,

daß Luther nicht am 25. Juli 1518 auf der

naturaliftifchen und indifferenten Majorität, ergänzt Bas-

Rückreife von Heidelberg i

n Dresden gewefen fein kann, wenn er ‚im

majian bezüglich der armenifchen Kirche dahin, daß hier

Frühfommer 1518, vielleich!

t am 16. Mai‘ fchon wieder in Wittenberg

der von der Kirche abgekehrte Indifferentismus kaum

gepredigt hat,

weniger verbreitet, nur auf feinerer Bildung gegründet

Berlin-Grunewald.

ift

ezeichnend ift jedoch, daß auch diefer ‚proteftan-

Adolf Harnack.

tifche‘ Armenier das Heil feiner Kirche nicht in einer

eigentlichen Reformation findet, fondern in der Zurück-

Ao. Do. 1662. Der ältelte Text des Oberammergauer Pallions-

führung der Maffe zum älteften Standpunkt,

[pieles. Nach der Handfchrift im Archiv des Haufes

Wien.

Beth.

Guido Lang herausgegeben (und eingeleitet von Georg

Queri).

Oberammergau, G. Lang fel. Erben 1910.

307

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10.

308

Schultz, Julius: Die Malchinen-Theorie des Lebens. Göttingen,

erkennen: ‚Die Mafchine, an die alle vitalen Vorgänge

Vandenhoeck&Ruprecht 1909. (IV,2585S.) gr.8° M6.40

eigentlich gebunden find, ift weder Tier, noch Pflanze, noch

ein Protift, noch auch nur ein Bakter; fıe fteht zwifchen

Der Verfaffer der hier zu befprechenden Arbeit hat

dem kleinften Lebewefen und der größten chemifchen

fich dem philofophifch intereffierten Publikum bereits durch

Molekel in der Mitte; fie ift felber, genau genommen,

eine Anzahl früherer Publikationen bekannt gemacht.

noch nichts ‚Lebendiges‘, fondern das Element,

Unter diefen find befonders ‚Die Bilder von der Materie‘

(1905) und ‚Die drei Welten der Erkenntnistheorie‘ (1907)

aus dem Lebendiges fich baut‘. Nun, wenn dies fog.

hervorzuheben. Beide Bücher kennzeichneten den Verfaffer

‚Element‘. — diefer Begriff wird bei diefer Definition in

als einen höchft gelehrten und fehr fcharffinnigen, aber

feiner Unbeftimmtheit und Mehrdeutigkeit mißbraucht —

noch nichts Lebendiges bedeutet, dann erfchließt es alfo

auch als einen recht eigenfinnigen Denker. Und alle diefe

auch keinerlei Verftändnis des Lebendigen!

Eigenfchaften bewährt er auch in dem neuen Buch. Es

Und wenn Schultz dann fchließlich feine ftreng me-

berührt fich mit den früheren, zumal mit demjenigen über

chaniftifche Betrachtungsweife ohne weiteres ‚auch für die

‚Die drei Welten der Erkenntnistheorie‘ aufs engfte, Ja

Gefamtweltanfchauung geltend macht, fo ift das wieder

die Lehre des Verfaffers von diefen drei Welten der

Erkenntnistheorie ift geradezu das tragende Fundament

eine unberechtigte Überfchreitung der Grenzen deskritifchen

der ‚Mafchinen-Theorie des Lebens‘.

Die ‚dritte‘ Welt

Denkens. Unberechtigt ift fie fpeziell fchon für das Gebiet

der Erkenntnistheorie, die im ‚Erlebnis des Erlebens felber‘

menfchlichen Handelns und praktifch ethifcher Lebens-

beftehen foll, bleibt hier allerdings — glücklicherweife —

führung. Denn der Satz: ‚kann es Typovergenzmafchinen

aus dem Spiel.

Nur . das Verhältnis der beiden erften

(Lebensmafchinen) überhaupt geben, fo muß diefes Denk-

‚Welten‘ zu einander kommt in Betracht, ift aber auch

mittel grundfätzlich auch für die Erklärung der höchften

tierifchen Strukturen, ja der menfchlichen Handlungen

für die Gefamtpofition des Verfaffers ausfchlaggebend.

auslangen (S. 43)‘, — ift ja eine glatte petitio principii,

Während ihm nämlich die erfte Welt der Erkenntnistheorie

welche die Selbftändigkeit und den Eigenwert des Ethifchen

die empirifche Welt der wiffenfchaftlichen Forfchung ift,

kurzerhand {ftreicht. Erfreulicher Weife hat der Verfaffer

gewinnt er feine zweite Welt durch Poftulierung eines nur-

uantitativen Kosmos der Reize, der behufs völligen Ver-

in feinem I]I. Kapitel ‚Metaphyfifches‘ diefen Sachverhalt

ehens den Phänomenen zu Grunde liegend zu denken

felbft anerkannt: ‚Ethifche Bedürfniffe vollends erkennt

fei. Nun ift aber diefe letztgenannte Annahme in diefer

unfere Metaphyfik nicht als letzte Denkgründe an. Wer

Formulierung und Ausdehnung nicht mehr eine wirklich

den Sinn des Kosmos in feinem moralifchen Endziele fucht,

der macht ein hiftorifches Produkt erdenmenfchlichen

erkenntnistheoretifche, fondern eine folche fpekulativ-meta-

h

Und fo beruht denn auch des

Gemeindelebens zur Angel von Milchftraßenfyftemen.

V

yfifchen Charakters.,

Mit fo kindlichen Überreften eines volkstümlichen Theismus

erfaffers konfequent durchgeführte Mafchinen-Theorie

follten wir Philofophen unferen Wanderfack nicht mehr

des Lebens auf diefer ihm im Voraus feftftehenden petitio

belaften‘ (S. 95).

Irreführend ift dann nur, daß der Ver-

principii. Ein wirklich kritifches Denken wird nur eine

Welt der Erkenntnistheorie anerkennen, die Welt des em-

faffer den Lefer glauben machen will, diefe Metaphyfik

pirifchen Erkennens, neben der dann freilich voller Raum

fei für feine fonftige Denkweife gleichgültig.

für die auf das religiöfe Erlebnis zu gründende Welt des

Breslau.,

Georg Wobbermin.

Glaubens bleibt.

Trotz diefes fundamentalen Bedenkens gegen das

Lüdemann, Prof. Dr. Hermann: Das Erkennen und die

Gefamtunternehmen des Verfaffers ift gleichwohl die Einzel-

Werturteile.

Leipzig, M. Heinfius Nachf. ı1910. (VIII,

durchführung infolge feiner umfaffenden Gelehrfamkeit und

231.5)1B7.8°

M. 6 —

feines nicht gewöhnlichen Scharffinns vielfach lehrreich

und bietet befonders in der Auseinanderfetzung mit den

Das Buch zerfällt in:zwei Teile: einen ‚erften pofi-

verfchiedenartigfiten biologiichen Theorien manche Wahr-

tiven Teil‘, in dem die Frage nach der Allgemein

ültig-

heitsmomente.

Für den Theologen ift die Auseinander-

keit der Werturteile und die Frage nach dem Ver

R

ältnis

fetzung mit der Pofition von Hans Driefch befonders wichtig,

der Werturteile zur Seinserkenntnis erörtert werden, und

da ja diefe von Rudolf Otto in feinem bekannten Buch

einen ‚zweiten kritifchen Teil‘, in dem der Autor mit

einzelnen Philofophen einerfeits, mit einzelnen Theologen

‚Naturaliftifche und religiöfe Weltanficht‘ übernommen ift.

anderfeits Abrechnung hält.

Daß Driefch — und ebenfo dann Otto — in der Bekämpfung

und Ablehnung der Mafchinen-Theorie im Sinne der Ver-

Der erfte Teil geht davon aus, daß bei der Bildung

gleichung der Lebensvorgänge mit den Struktur- und

der Werturteile das Bedürfnis des Subjekts ‚als konfti-

Funktions-Verhältniffen der Mafchinen über das (an fich

tuierender Faktor mit im Spiel‘ fei.

Da dies Bedürfnis

freilich fehr berechtigte) Ziel hinausfchießen, ift mir nie

eine ftark variable Größe ift, können Werturteile einen

zweifelhaft gewefen; und bei Driefch wird es gerade in

Anfpruch auf Al

emeingültigkeit nur dann aufrecht

feiner neueften zufammenfaffenden Publikation, der ‚Philo-

erhalten, wenn es

f

C

h um normale, um der Norm ent-

fprechende Bedürfniffe handelt.

Der Maßftab alfo für

fophie des Organifchen‘ (die Schultz noch nicht heranziehen

die Geltung der Werturteile find die Normen.

Weshalb

konnte) deutlich.

Ein folcher Vergleich ift und bleibt berechtigt, freilich

eben zwifchen ‚bloßen Bedürfniswerturteilen‘ und ‚Norm-

nicht um das Verftändnis der Lebenserfcheinungen abzu-

werturteilen‘, die allein ‚die fachlich berechtigten, allge-

fchließen, wohl aber um es vorzubereiten, Auch zum Ver-

meine Anerkennung beanfpruchen dürfenden

erturteile

ftändnis der Mafchine bedarf es bereits einer teleologifchen

find‘, zu unterfcheiden ift. Was aber das Verhältnis der

Betrachtung und Beurteilung und zwar einer folchen

Werturteile zur ‚Seinserkenntnis‘ betrifft, fo muß zunächft

im ftrengen Sinne der Zielftrebigkeit; jede Mafchine ift

der Fall ins Auge gefaßt werden, wo fich die Werturteile

auf einen ‚real gegebenen‘ G

€

enftand beziehen.

Da

ein teleologifch wirkfames Syftem. Das verkennt freilich

ß

en Bedürfniswerturteile

auch Schultz im Intereffe feiner einfeitig-radikalen Durch-

leuchtet inbezug‘ auf die blo

führung der Mafchinen-Theorie. Und- er verkennt daher

von felbfit ein, daß fie keine

ültigen Seinsurteile er-

auch weiter, daß die Organismen die Teleologie der

geben, vielmehr Seinserkenntnis fchon vorausfetzen. ‚Das

Mafchinen {fpezififch überbieten. Damit hängt dann wieder

Bedürfnis- Werturteil ift alfo in all feinen Formen aus

fein Eintreten für die ftrenge Darwinfche Lehre zufammen,

der. Reihe der ‚Erkenntnismittel auszufcheiden, und zwar

deren Beurteilung ja in der Tat von der Stellungnahme

fowohl was allgemeingültige Wertbeftimmung als auch was

zu den biologifchen Prinzipienfragen abhängig ift. Wie

Seinserkenntnis des realen Gegenftandes betrifft‘. Indeffen

einfeitig und unhaltbar diefe letztere bei Schultz ift, läßt

auch die Normwerturteile fetzen, fofern fıe fich auf ‚aktuell

fich an feiner programmatifchen Definition S. 16 leicht

anfchauliche Gegenftände‘ beziehen, ihrerfeits bereits Seins-

309

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I10.

310

erkenntnis in irgend einem Sinne voraus, fei es ‚Erkenntnis

Werturteile bei der Charakteriftik der religiöfen Urteile

der Norm, fei es Erkenntnis der nach ihr einzufchätzenden

bedienen, fo mußten unter den Theologen nicht bloß noch

Seinsqualitäten des Gegenftandes‘. Des weiteren muß der

O. Ritfchl fondern vor allem auch J. Kaftan mit feinen

Fall erwogen werden, wo der Gegenftand, auf den fich das

präzifen Beftimmungen berückfichtigt werden; unter den

Werturteil bezieht, nur ‚in der Vorftellung .gegeben ift‘,

Philofophen aber der Tübinger H. Maier, in deffen fehr

Abermals lautet das Refultat, daß auch in diefem Fall

beachtenswertem Werke über ‚Pfychologie des emotio-

Bedürfniswerturteile fo gut wie Normwerturteile keine

nalen Denkens‘ die religiöfen Urteile ebenfalls auf emo-

Seinserkenntnis erzeugen, fondern eine Seinserkenntnis

tionale Vorgänge zurückgeführt werden,

oder Seinsurteile vorausfetzen.

‚Auch hier wird der Aus-

Vielleicht hätte gerade die Bezugnahme auf das

fall des eigentlichen Werturteils immer von:der voraus-

letztgenannte Buch der Debatte doch noch eine etwas

gehenden Geftaltung der Vorftellung vom Gegenftande

andere Wendung gegeben, nicht zu ihrem Nachteil, Denn

abhängig fein‘. Insbefondere ift ‚Exiftenzerkenntnis‘ niemals

H. Maier unterfcheidet fcharf zwifchen einer Theorie, die

aus irgend einem Werturteil als folchem mit Sicherheit

man kurz als die ‚Poftulatentheorie‘ bezeichnen kann, und

abzuleiten; wozu noch ausdrücklich hinzuzufügen ift, daß

einer Theorie, nach der die religöfen Urteile auf Gefühle

die Erkenntnis der Normen immer zugleich Erkenntnis

der Luft und Unluft zurückgehen. Lüdemann aber ver-

von ‚der Exiftenz der Normen‘ ift.

folgt die Tendenz, Urteile, die durch Gefühle hervor-

Summa des erften -pofitiven Teiles: nur Normwert-

gerufen find, in letzter Inftanz auf das -bloße Bedürfnis

urteile, nicht Bedürfniswerturteile können Anfpruch auf

zurückzuführen. Nun kann ihm allerdings nicht beftritten

werden, daß für die Würdigung beftimmter Erfahrungen

Allgemeingültigkeit erheben; aus Werturteilen überhaupt

in Gefühlen der Luft und Unluft ‚das Bedürfnis‘ keinesw.

ergibt fich keine eigentliche Seinserkenntnis, diefe wird

gleichgültig fei.

egs

vielmehr von ihnen vorausgefetzt.

Aber es ift doch etwas ganz anderes,

Im zweiten kritifchen Teil polemifiert Lüdemann gegen

folches erzeu

ob gewiffe Vorftellungen lediglich durch das Bedürfnis als

eine Reihe von Philofophen, die mit dem Begriff der

kommende

E

t find oder durch diefem Bedürfnis entgegen-

Werturteile operieren, wie Windelband, Rickert, Groos,

rfahrungen, die in Gefühlen der Luft und

Riehl, und zwar

Unluft gewürdi

werden. Und es erfcheint daher die Frage

egen den letzteren fo, daß er zugleich

revifionsbedürftig, ob nicht durch die genannten Gefühle

hereinzieht. Noch ausführlicher fetzt er fich mit einer An-

deffen gefamte Philofophie in den Kreis der Betrachtung

Vorftellungen von Realitäten erzeugt werden können, die

über die durch bloße Wahrnehmungen und Empfindungen

zahl Theol

en wie A. Ritfchl, Lipfius, Scheibe, Herrmann,

.

als folche veranlaßten Vorftellungen von Realitäten hin-

Reifchle,

H

a

ring auseinander, die fiıch des Begriffs der

ausgehen. Auf Anführung einzelner Beifpiele muß hier

Werturteile zu apologetifchen Zwecken bedienen,

Die

verzichtet werden.

Nur eines wird durc

Ergebniffe feiner Kritik faßt er {felbft gelegentlich in

wiederkehrende Bemerkun

eine zweimal

folgenden Sätzen kurz zufammen: ‚Beiden Teilen — das

g Lüdemanns felbft nahegelegt.

heißt, den Philofo

hen fo gut wie den Theologen — ent-

Die Vorftellung einer Notwendigkeit über dem Ich und

A0 . daß ‘ OC

E

Wertbeftimmung überhaupt nur aus

den Dingen, die er (S. 133 und 139) als die fundamentale

religiöfe Vorftellung anführt, kann doch im Ich nur da-

nur aus Seinserkenntnis ableiten läßt. Tatfächlich erftreben

einsvorftellung, zumal aber als wirklich allgemeingültige

durch entftehen, daß es bei feinem Beftreben, das ‚Ge-

e

auch die Philofophen Werterkenntnis aus Seinserkenntnis

E

bene‘ theoretifch und praktifch zu bewältigen, bald in

und find daher unferes Erachtens auf richtigerem Wege,

uft bald in Unluft Erfolge oder Nichterfolge erlebt

Die Theologen dagegen erftreben Seinserkenntnis durch

und fo der Abhängigkeit von einer Macht über dem Ich

Werterkenntnis; fie kommen eben deshalb nicht mit

und dem Gegebenen gefühlsmäßig inne wird. Und wieder-

Sicherheit zum Ziel und fuchen diefe

icherheit dann

gewürdigten Erfol

um kann nur auf Grund von in Gefühlen erlebten und

auch fchließlich nur in äußerer. Offenbaru

S

g, über deren

und die Vorftellu

gen und Förderungen das Vertrauen

Erkenntniskriterien fie fich indes wieder in größter Un-

ng entftehen

‚ daß jene Notwendigkeit

klarheit befinden‘.

nicht eine blinde und finnlofe

ift, fondern eine ‚Ordnun

Soweit die Grundgedanken des Buches, über das,

ein Zwecke fetzender Wille, de

r die theoretifche und

pr

a

M

tifche Bewältigung des Gegebenen

durch das Ich will.

angefichts der mancherlei vom Autor gemachten Unter-

Erft wo folches Vertrauen hinter ihn

en fteht, nehmen die

abteilungen und Unterfcheidungen, fich in der erforder-

zur theoretifchen und praktifchen B

eherrfchung des Ge-

lichen Kürze nur berichten ließ auf die Gefahr hin, einzelne

gebenen notwendigen, durch transz

endentale Forfchun

feinere Nuancen zu verwifchen.

Wie man fieht, handelt

es fich um einen verfpäteten Beitrag zur Schlichtung

folut bindender Normen an

zu ermittelnden, apriorifchen Formen den Charakter ab.

eines Streits, der

lücklicherweife allmählich einiges an

als Vorausfetzun

, und erfcheinen fie nicht nur

Heftigkeit eingebü

ß

©

hat,

Z

eines Müffens oder als bloß

e biologifch

Der Unterzeichnete ift nun ohne weiteres bereit ein-

zu begreifende

uchtwahlprodukte oder als

bloße tech-

nifche, nur unter beftimmten Bedin

ungen geltende, Regeln.

zuräumen, daß die Verwendung des Begriffs der Wert-

Freilich ift nicht zu leugnen, d

jene in Gefühlen der

urteile zur Abgrenzung der religiöfen

rteile von den

Luft und Unluft und einem dara;

us hervorgegangenen

wiffenfchaftlichen Urteilen — um etwas anderes handelte

Abhängigkeitsgefühl erlebte gehei

mnisvolle Macht über

es Yich Ja ticht! —. keineswegs unbedenklich war, daß

dem Subjekt und dem Objekt nie

mals mit Bildern und

dabei mancherlei Unklarheiten und Mißbräuche mit unter-

Symbolen, die der finnlich wah

gelaufen find. Das

eben heutzutage eigentlich alle zu.

rnehmbaren Welt ent-

Dennoch 1läßt fich nicht fagen, daß die von Lüdemann

ebenfoweni

nommen find, völlig adäquat wird vor

geftelltwerden können;

eübte Kritik trotz mancher berechtigter Gedanken und

, daß das an der Wurzel alles theoretifchen

inwände ftets eine gerechte fei.

und praktifchen Lebens liegende bewußte oder unbe-

Die Paragraphen 27

wußte Vertrauen zu ihr mitfa

mt den Vorftellungen und

und 28 im dritten Band der Ritfchlfichen Lehre von der

Urteilen, die es involviert, fic

h niemals nach Art eines

Rechtfertigung und Verföhnung vertragen beifpielsweife

wiffenfchaftlichen Theorems a

Is allgemein

gültig wird

auch noch eine etwas andere, günftigere, Deutung als die

erweifen laffen.

Wer fa

denn aber, daß d

ie

von ihm gegebene. Herrmann, der neuerdin

S

s wieder-

die Quadratur des Zirkels zur Aufgabe hat?

heologie

holt dagegen proteftiert hat, daß er die re

1i

öfe Über-

zeugung lediglich als Erzeugnis des fittlichen

B

edürfniffes

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

hinftelle, würde fchwerlich die Schilderung feiner Auf-

faffung als zutreffend anerkennen.

berhaupt ift aber

einmal mit folchen

der kritifche Teil unvollftändig. Sollte

abgerechnet werden, die fich irgendwie des Begriffs der

311

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10.

312

Mugdan, Dr. Bertha: Die theoretilchen Grundlagen der

täten entwickelt.

Das Ergebnis ift ein ftark intellektua-

Schillerfchen Philofophie. (Kantftudien. Ergänzungshefte.

liftiicher Schönheitsbegriff. Schönheit ift ‚lichtvolle, all-

NL1

Berlin, Reuther & Reichard 1910,

(V, 86 S.)

feitige Wahrheit des Gegenftandes‘, ‚{trahlende Einheit in

der Mannigfaltigkeit‘; die Kunftfchönheit befteht in der

gr. ‚80

M. 3 —

‚ftrahlenden Proportion eines Kunftwerks‘ (S, 72).

Der

Aus dem Verlangen nach einer wiffenfchaftlich gerecht-

Verf. glaubt darin auch mit der modernen Äfthetik zu-

fertigten idealiftifchen Lebensanfchauung hat unfere Zeit

fammenzutreffen und es erfüllt ihn mit Genugtuung, daß

die Kantifche Philofophie zu neuer Wirkfamkeit gebracht

fchon Ariftoteles, Thomas, Bonaventura und andere große

Und wie die Erneuerung der Kantifchen Philofophie

Lehrer die Einficht der Heutigen vorweggenommen.haben

das Erwachen des idealiftifchen Geiftes bedeutet, hat fie

Er überfieht aber dabei, daß die neuere Äfthetik nicht

zugleich und infolgedeffen dem deutfchen Volke das

metaphyfifch fondern empirifch-pfychologifch zu Werke

Verftändnis für feinen vielleicht reinften Idealiften, Kants

geht und dabei Gefühl und Phantafie in den Vordergrund

großen Schüler Schiller, wieder erfchloffen.

ftellt, deren Würdigung den Alten noch unbekannt war.

Diefer Zufammenhan

wird deutlich in der. groß-

Die Folge ift, daß der Äfthetik der Antike von der künft-

zügigen Darftellung der Schillerfchen Perfönlichkeit und

lerifchen Produktion nur die intellektuelle und die tech-

feiner Weltanfchauung in den Werken ‚Kants und Schillers

nifche Leiftung übrig bleibt, was auch in der Kunfttheorie

Begründung der Äfthetik‘ und ‚Schiller‘ des Neukantianers

Kühnemann.

des Verf, gelegentlich nachwirkt. Gleichwohl muß man

ihm zugeftehen, daß er fich um eine unbefangene Wür-

Auf den Arbeiten Kühnemanns fußend, erbringt nun

digung der Kunft und ihrer Aufgabe bemüht, die auch

die oben genannte Mugdansche Schrift den vollgültigen

folche anzuerkennen vermögen, die von anderen Voraus-

hilologifchen Beweis für die Innigkeit des Zufammen-

fetzungen herkommen. Wiederholt bezeichnet er als die

ß

anges der Kantifchen und Schillerfchen Philofophie,

Wirkung des Kunftwerks die ‚Lebenserhöhung‘(S.93.337 ff.)

}

Mit ficherer Beherrfchung des Kantifchen Syftems und

womit er feine intellektualiftifche Theorie einigermaßen

{orgfältiger Beibringung des Materials wird gezeigt, wie

felbft korrigiert,

Weit

ehaltvoller als die prinzipielle

Schiller das Syftem des Kritizismus in Logik, Ethik und

Unterfuchung der ethifchen und äfthetifchen Werte im

Äfthetik fich innerlich zu eigen gemacht hat. Treffend

ı. Hauptteil ift das, was im zweiten über die Wechfel-

wird — in Übereinftimmung mit Kühnemann — hervor-

von Kants

beziehung von Ethik und Äfthetik gefagt wird. Ihn er-

gehoben, daß auf dem Grunde der Anerkennun

S

chillerfche

öffnet eine Überficht der möglichen Standpunkte. Nach

theoretifcher Fundierung der Philofophie die

Künzle gibt es deren 3 oder eigentlich 4.

, Die Äfthetik

Fortbildung des Kantianismus die notwendige Umbildung

hat mit der Ethik gar nichts zu tun — vom Verf. als

ift, ‚die die reine Lehre Kants erfahren mußte, fobald

Aöethismus bezeichnet; II. Die Äfthetik ift auch der Ethik

Ethik und Äfthetik in das Zentrum des Intereffes rückten,

übergeordnet — Panäftheticismus; III. Der Zweck des

und befonders, fobald es fich nicht mehr um die kritifche

Äfthetifchen liegt im Ethifchen — Teleoethismus; IV. Das

Begründung der philofophifchen Methode, fondern um

Äfthetifche ift unbefchadet einer gewiffen Selbftändigkeit

die Anwendung der durch diefe gewonnenen Refultate,

doch dem Ethifchen verwandt bezw. feiner Norm unter-

um die Darftellung des neuen Kulturbegriffs handelte‘.

ftellt — gemäßigter Teleoethismus oder Synethismus.

(S. 86.) Die Schrift {fchließt mit einer Skizzierung des Ver-

(S.85f.). Den letztgenannten Standpunkt vertritt der Verf,

hältniffes Schillers zu Reinhold und Fichte.

Die Darlegung felbft verläuft jedoch ‘nicht nach diefem

Da wir mit der in der klaren und gründlichen Arbeit

abftrakten Schema, fondern folgt einer mehr fachlichen

vertretenen Thefe und ihrer Begründung einverftanden

Gliederung. Das Verhältnis des Schönen überhaupt und

find, befchränken wir unfere Kritik auf die Andeutung

fpeziell des Kunftfchönen zum {fittlich Guten wird erörtert

einiger Schwierigkeiten im einzelnen der Ausführungen.

und dann das äfthetifche Genießen und Schaffen auf fein

So können wir in Schillers metaphyfifcher Freiheitslehre

Verhältnis zum Sittengefetz unterfucht (Abfchn. I—VI).

nicht ein Abweichen von Kant, fondern im Gegenteil nur

Dabei ergibt fich zwar nicht die Identität wohl aber eine

eine Anerkennung feiner Lehre vom intelligiblen Charakter

Verwandtfchaft des Schönen mit dem Guten. Das Gute

erblicken.

Auch ‘ wäre uns ein ftärkeres Betonen des

ift als Tat der Freiheit zugleich fchön; aber es füllt die

metaphyfifch-teleologifchen Naturbegriffs, wie er gerade

Kategorie des Schönen nicht allein aus. Auch die böfe

in Schillers reifften Abhandlungen hervortritt, erwünfcht

Handlung, z. B. die Kraftentfaltung der Leidenfchaft, kann

ewefen,

Denn diefe Schillerfche Naturbetrachtung ift

äfthetifch fchön und deshalb Gegenftand der Kunft fein,

für die folgende Spekulation von großer Bedeutung ge-

Denn die fittliche Verkehrung des Willens hebt den Adel

worden,

iefe Ausftellungen im Detail nehmen der

der gottgefchaffenen Natur ' nicht auf. Allein für das

M.’fchen Arbeit aber nichts von ihrem oben charakteri-

fubjektive Urteil wird der äfthetifche Eindruck doch durch

fiıerten Wert.

die ethifche Mißbilli

ung durchkreuzt und geftört (S. 120).

Breslau.

Äfthetifche und fıt

%

T

iche Gefichtspunkte laffen fich zwar

Albert Lewkowitz.

in abftracto unterfcheiden, aber fofern der {fchaffende

Künzle, Prof. P. Dr. Magnus, O. M. Cap.: Ethik und Aelthetik,

Künftler wie der feine Schöpfung genießende Kunftfreund

Freiburg i. B., Herder 1910. (XV, 387 S.) gr. 8°

zugleich fittliche Wefen find, ftehen fie unvermeidlich

zugleich unter einer ethifchen Vorfchrift. Nur die fitt-

Mn 750# ge5.M:. 8.50

liche Haltung gibt überdies dem Künftler die Freiheit,

Ein zeitgemäßes Thema wird in diefer Schrift ein-

Zartheit und Feftigkeit, deren er bedarf, um etwas Voll-

ehend und mit umfaffender Literaturkenntnis erörtert

kommenes zu {fchaffen (S.211). Kann man diefen Sätzen

Der katholifche Standpunkt des Verf. verbirgt fich nicht

beiftimmen, fo fließt das weitere Urteil, der Schöpfung

Eine von der Religion bezw. vom Dogma unabhängige

eines unfrommen oder unfittlichen Künftlers fehle not-

Sittlichkeit wird nicht anerkannt.

Dies zeigt fich in der

wendig ‚die höchfte objektive Wahrheit‘ (S. 189) aus der

abfprechenden Beurteilung Kants; fein kategorifcher Im-

fchon bezeichneten intellektualiftifchen Theorie, die vom

perativ wird S. 8 als ‚unwahr und unrein, kraftlos und

Kunftwerk den Ausdruck metaphyfifcher und religiöfer

unfruchtbar‘ bezeichnet und S. I0I ift gar — weni

e-

Wahrheiten verlangt. Aus derfelben Anfchauung ergibt

fchmackvoll — von dem ‚mit dem Gas menfchlicher Auf-

fich auch die vom Verf. ausgefprochene Verurteilung aller

geblafenheit gefüllten Ballon des kantifchen Imperativs‘

mythologifchen Stoffe (S. 152.)

Mit Ernft und Umficht

die Rede, S, 187f wird für die katholifche Weltanfchauung

wird fodann in Abfchn. VII das Recht fexueller Motive

ftrenge Beweisbarkeit und allgemeine Gültigkeit in An-

und die Darftellung des Nackten in der Kunft befprochen

fpruch genommen. Auch die äfthetifchen

rundbegriffe

(S. 214—312). Auch hier bemüht fich der Verf., den Auf-

werden in engem Anfchluß an die fcholaftifchen Autori-

gaben und Forderungen der Kunft Rechnung zu tragen,

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10,

313

E

314

So erkennt er die Unentbehrlichkeit der Aktftudien an

ausdruck, unmittelbare Vertretung der Gemeinden in der

und erklärt folgerichtig auch das Modellftehen für fıttlich

Provinzialfynode, auch der Lehrerfchaft als folcher, —

erlaubt (S. 278. 285). Allein er ift doch der Anficht, daß

das find wichtige Ziele. Während er der Forderung des

der

anze hier in Rede ftehende Stoffkreis in feinem

kirchlichen Wahl- und Stimmrechts für die Frauen freund-

äfthetifchen Wert vielfach überfchätzt werde, während man

lich-abwartend gegenüberfteht, warnt d. Vf. vor Plutokratie,

vor feinen ethifchen Gefahren die Augen verfchließe

Byzantinismus und allzu eiligem Rufen nach Staatshülfe

(S. 224ff.). Er verwahrt fich gegen die Anficht, die im

und fieht von der ı. Generalfynode an in dem Geift der

Schamgefühl eine Sache bloßer Konvention fieht (S. 240ff.),

rheinifchen Kirche das ideale Verhältnis von Kirche und

und bezeichnet völlig unbekleidete Figuren immer als

Wiffenfchaft im Sinne freier gegenfeitiger Befruchtung

bedenklich, auch wenn es fich um die Paradiefesmenfchen

vorgezeichnet. Eine Kirche, die fich aus ihrem eignen

oder um den Jefusknaben handelt (S. 2094ff.).

Als un-

Geift heraus verjüngt, dünkt ihn die rechte Bürgfchaft

bedingt verwerflich gelten ihm Darftellungen, in denen

für das große Werk wechfelfeitiger Erziehung von Volk

das fexuelle Moment das einzige und leitende Motiv bildet

und einzelnem, gemeinfchaftliche Stärkung und erneute

(S. 286). So richtig in diefen Ausführungen ohne Frage

Anziehungskraft für die, die Rom und die Moderne nicht

vieles ift, fo hinterläßt doch die Art der

ehandlung den

mehr befriedigen. — Aus lebendigfter Fühlung mit dem

Eindruck einer gewiffen Unficherheit, wie er kafuiftifchen

rheinifchen kirchlichen Leben hervorgegangen, ein cha-

Erörterungen immer anzuhaften

flegt. Zuletzt kommt

raktervolles und freimütig-befonnenes Wort, wird der ge-

es hier nicht auf quantitative Beftimmungen und äußere

dankenfchwere Vortrag nicht nur im Rheinland noch viel

Kautelen an, fondern auf die Gefinnung, die der Künftler

zu fagen haben, fondern auch darüber hinaus die frucht-

in fein Werk legt und die dem Befchauer aus ihm ent-

barfte Anregung zur Belebung der evangelifchen Kirche

e

gentritt.

Die Darftellung des nackten menfchlichen

geben können.

K

örpers kann von vollendeter Unfchuld und die mehr

oder weniger verhüllter Geftalten fittlich höchft anftößig

Lobberich (Rheinland).

Alfred Zilleffen.

fein.

Es folgen fodann in Abfchn. VIIIL Bemerkun

en

über die Pflicht des Staates, Darftellungen, die das

f

tt-

liche Urteil zu verwirren im Stande find, der Öffentlich-

Hardeland, Paft. Otto: Zweiundfünfzig Konfirmandenf{tunden.

Ein Handbuch für Geiftliche, nach des Verfaffers gleich-

keit zu entziehen. Auch hier wird manches Gute gefagt;

zeitig in 40. Auflage erfcheinendem Leitfaden für den

ob es aber zweckmäßig wäre, Kunftwerke, von denen

Konfirmandenunterricht bearbeitet.

eine Gefährdung der Sittlichkeit zu beforgen ift, in be-

4., unter Berück-

fonderen Räumen aufzuftellen (S. 313), möchte ich be-

fichtigung der neueren Verhandlungen über die Reform

zweifeln.

Gerade dadurch würde für eine zweifelhafte

des Konfirmandenunterrichts neu durchgearbeitete Auf-

Gattung von Kunftfreunden ein unerwünfchter Anziehungs-

punkt gefchaffen. Abfchn. IX kehrt zu allgemeinen Be-

lage. Dresden-A,, C. L. Ungelenk 1910. (XII, 432 S;)

trachtungen über die Rolle des Schönen im Weltganzen

grı 0°

M. 3.80; geb. M. 4.80

und im Menfchenleben zurück. Der Verf, fagt dabei Be-

Wenn dies Buch, 1898 zuerft erfchienen, jetzt die vierte

herzigenswertes über die Gefahren einer einfeitig äfthetifchen

Bildun

Auflage erlebt hat, fo beweift dies, daß eine ganze Reihe

1

.

und präzifiert zum Schluß noch einmal feine

von Paftoren — es werden ausfchließlich folche orthodox-

P

nzipielle Auffaffung. Die Kunft hat zwar eine felb-

lutherifcher Richtung fein — in ihm eine bequeme und

ndige Aufgabe und darf es ablehnen, direkt in den

zweckmäßige Vorlage, Anleitung und Stofffammlun

für

Dienft moralifcher Belehrung oder Beeinfluffung geftellt

den Konfirmandenunterricht gefunden haben.

Zugleich

zu werden. Aber fie bleibt darum doch verpflichtet, fich

ift es wohl ein Zeichen der perfönlichen Hoch

fchätzun

,

der geifti

S

en Gefamtkultur einzugliedern und ihre Grund-

die der Verfaffer in weiten Kr

eifen genießt. Es ift auc

lage, die

ittlichkeit, zu achten (S. 374). — Mutet in dem

felbftverftändlich, daß in eine

m umfan

eichen, aus theo-

befprochenen Buch den proteftantifchen Lefer auch

retifcher Arbeit und langjähriger

rfahrung hervor-

manches fremdartig an, fo muß doch eine gerechte Be-

gegangenen Buche mancher richtige u

nd gute Gedanke

urteilung anerkennen, daß der Verf, mit Ernit und Fleiß

enthalten ift und manche Anregung,

felbft da, wo es zum

gearbeitet hat und daß die von ihm gewonnenen Ergeb-

niffe für die Klärung der Frage nach dem Verhältnis von

funden, vorn auf dem Umfchla

Widerfpruche reizt. Der Verlag abe

r hat es für gut be-

aus früheren Rezenfionen dr.

g des Buches zur Empfehlung

Ethik und Äfthetik nicht ohne Bedeutung find.

ei kurze Sätze abzudrucken,

Leipzig.

OxKkirg)

nämlich: ı.,Der Verfaffer

muß ein anregender Konfir-

mandenlehrer fein; jeder Katechet, der nach diefer An-

leitung unterrichtet, wird gewiß mit Erfolg arbeiten‘,

Simons, Prof. D. Eduard: Aufgaben der Rheinifchen Kirche.

2.,Das Handbuch ift vom Anfang bis zum Schluß ein

Vortrag bei der Dreihundertjahrfeier zum Gedächtnis

Hilfsmittel bei dem Konfirmandenunt

erricht, wie nicht

leicht eins‘,

der erften Generalfynode vonJülich-Cleve-Berg, gehalten

.,‚Die Handreichung ift eine der beften, die

zu Duisburg, am 5. Oktober 1910. Duisburg, Dietrich &

Art des Verfaffers, mit Kindern zu reden, ift vorbildlich‘. —

Hermann (1910). (19 S.) gr. 8°

M. —25

Ich erlaube mir, hinter

jeden diefer Sätze ein kräftiges

Fragezeichen zu fetzen.

Ganz abgefehen davon, daß der

Als genauer Kenner und erfolgreicher Erforfcher ihrer

Erfolg nie allein von der Methode, fondern weit mehr von

Gefchichte, wieals verftändnisvoller Vertreter des Gemeinde-

der Perfönlichkeit des Unterrichtenden, in jedem Falle aber

gedankens unter den praktifchen Univerfitätstheologen

allein von Gottes Segen abhängig ift, glaube ich, daß für

war Simons der Berufenfte dazu, der rheinifchen Kirche

viele Konfirmanden ein Unterricht

erade nach diefer

zur 300-Jahrfeier ihrer Gründung aus dem Gedächtnis ihrer

Anleitung ein

roßer Fehler wäre.

odann glaube ich,

Anfänge ihre Aufgaben zu zeigen. Der Vortra

tut das

daß für den

onfirmandenunterricht weit wertvollere

in reizvoller Verflechtung von Rückblick und Ausblick.

Bücher von

Schaffun

und Pflege lebendiger Gemeinden unter ener-

exiftieren; i

%ı

leicher Richtung und ähnlicher Anlage doch

gifcher

und Nikolai.

ch nenne nur die von Th. Kaftan, R. Steinmetz

usmerzung alles Hierarchifchen und Klerikalen,

Endlich kann ich die Art

des Verfaffers,

innere Organifation durch Teilung ufw., Einprägung der

mit Kindern zu reden, abgefehen von einzeln

en Abfchnitten

Pflicht zur Teilnahme am Gemeindeleben, Wahrung rhei-

keineswegs für vorbildlich halten.

Die Darftellung ift

nifcher Eigenart gegen alle Uniformierung, Wiederaufnahme

breit und reich an Wiederholungen, o

ft auch viel zu theo-

der alten Beziehungen zum niederländifchen Proteftantis-

logifch, durchfetzt mit einer für Kinder viel zu bunten

mus, Befchneidung der Auswüchfe des Parteiwefens, Feft-

Maffe von Gefangbuchverfen und Bibelfprüchen. Die Ge-

halten an der Bewegungsfreiheit im theologifchen Glaubens-

dankenentwicklung ift oft ungleichmäßig und fprunghaft,

325

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10.

316

UB

In manchen Abfchnitten werden die Kinder mehr an-

aufweift. Das Gefetz felbft gibt in fchwungvoller Sprache

gepredigt als didaktifch, pädagogifch und {eelforgerlich

Anweifungen, wie Gegenftand, Methode und Lehrplan des

behandelt.

Wenn H. meint, im Konfirmandenunterricht

Unterrichtes zu geftalten find. Der Geift des Gefetzes ift

beffer, als es nach mancher Außerung über den Moral-

müßten die Kinder zuerft mehr ‚erbaulich‘, fpäter immer

mehr ‚lehrhaft‘ behandelt werden (S. VIII), fo bin ich eher

unterricht zu erwarten war.,

Unausweichlich fcheint mir

entgegengefetzter Meinung; immer aber foll das ‚Erbau-

die Forderung zu fein, unfern Religionsunterricht in diefem

liche‘ nicht im Anpredigen und das ‚Lehrhafte‘ nicht im

Sinne umzugeftalten, daß wir in ihm mehr praktifch fitt-

Einprägen theologifcher Gedankenreihen. beftehen.

Den

liche Fragen behandeln, als es üblich ift. Das darf natür-

Konfirmanden das Nicaenum und das Athanafıanum vor-

lich dann nur im Anfchluß an unfere religiöfen Grundfätze

zutragen und zwar letzteres mit ausdrücklicher Hervor-

gefchehen, die aber ihrer dogmatifchen und gefchichtlichen

hebung des ominöfen Einleitungsfatzes (S. 187. 193. 249.

Hüllen mehr zu entkleiden find, als dies unfere theologifche

257. 294f), halte ich für eine didaktifche und pädagogifche

Gewohnheit noch fertig bringt.

Entgleifung, — ganz abgefehen davon, daß das Athana-

PANTEDETZAIL

fianum nicht, wie H. fagt, die Lehre des Athanafıus zu-

LE

f?äi%elberg.

e#

M

kn

fammenfaßt und auf dem ganzen Erdkreis bekannt wird.

Äeferate.

(S. 182.) Die Äußerungen über die reformierte Kirche

find einfeitig und ohne gefchichtliches Verftändnis, die-

Steinmann, Prof. Dr. Alphons: Sklavenlos und alte Kirche.

Eine

hiftorifch-exegetifche Studie über die foziale Frage im Urc hriftentum,

jenigen über den Katholizismus unzureichend (vgl, S, 53.

328. 330. 401 ff)., Wunderlich ift die Behauptung, daß bei

(Apologetifche Tagesfragen VIIL Heft. ı, und 2. Auflage,) M. Glad-

MA140

der Taufe das Waffer nur für den Täufling eine Taufe,

bach, Volksvereins-Verlag GmbH. 1910.

(78 S.) gr. 89

Der von mir im vorigen Jahrgang (1910 Sp. 814) kurz angezeigte

dagegen für den Geiftlichen und die Paten nur ‚fchlichtes

Auffatz liegt als VIII, Heft der apologetifchen Tagesfragen (herausgegeben

Waffer‘ fei (S. 58f. 399f). Daß das Apoftolikum erft etwa

vom Volksverein für das katholifche Deutfchland) noch einmal als ı. u.

feit 100 Jahren und zwar durch den preußifchen König in

2. Auflage vor. Der Auffatz ift um etwas mehr als einen Bogen erweitert.

Die Unterfuchung des Sklavenlofes in der Antike ift wefentlich erweitert.

den fonntäglichen Gottesdienft gekommen ift, fcheint H.

Die Gleichniffe des Herrn find mehr verwendet, insbefondere reiches

nicht zu wiffen.

(S. 183.) Weshalb im 2. Artikel auf die

Infchriftenmaterial herangezogen,

Im zweiten Teil, der die Stellung

Geburt gleich das Leiden folgt, wird künftlich und un-

des Chriftentums charakterifiert, find allerlei Zufätze gemacht, aber nichts

richtig erklärt (S. 261). Auch fonft find manche Behaup-

Wefentliches geändert, Der Auffatz hat an Brauchbarkeit noch gewonnen.

tungen oberflächlich, irrtümlich und anfechtbar, z. B. was

Wittenburg i. Weftpr.

Ed. von der Goltz.

S. 31ff über die Bibel gefagt wird, oder, wenn H. meint,

Strümpfel, Paftor Emil: Was jedermann heute von der Miffion wiffen

der Hohepriefter habe am Verföhnungstage für fich ein

muß. 21. bis 30, Tauf. Berlin, M, Warneck 1911. (VIII, 202 S. mit

Lamm geopfert (243); oder wenn — nicht im Einklan

Abbildgn.) 8°

M. 1.50; geb. M. 2 —

Das Buch wurde bisher bereits in 20000 Exemplaren abgefetzt,

mit Luther — mehrfach Sündenvergebung nur als Straf-

ein ficheres Zeichen dafür, daß es einem ftark hervorgetretenen Bedürf-

erlaß gedeutet wird (68, 264, 396). Für die Reihenfolge,

niffe, fich über den Stand der Miffion zu orientieren, entfpricht, und daß

in der H. die Hauptftücke durchnimmt (4. I. 2. 3. 5), 1äßt

es geeignet fein muß , über diefen Stand fchnell und gut zu orientieren.

fich mancherlei fagen; nur follte der Abfchnitt über die

In der Tat kommen der Strümpfelfchen Arbeit diefe Eigenfchaften in

anzuerkennendem Maße zu,

Die neue Auflage, die in weitern 10000

Beichte oder ‚das Amt der Schlüffel‘ auch nach H.’s eignen

Exemplaren vorliegt, führt die Überficht über den Stand des Miffions-

Vorausfetzungen vor das 5. Hauptftück gefetzt werden

werkes bis in die Gegenwart fort, Neu aufgenommen find die Ab({chnitte :

und nicht den. Abfchluß des Ganzen bilden. Die Hoch-

‚Was ift Miffion‘? und: ‚Es ift Miffonszeit‘, Auch fonft fpürt man die

fchätzung des Lutherfchen kleinen Katechismus teile ich

beffernde Hand des Herausgebers,

So dürfen wir denn das Buch bei

mit H., aber ich meine, in den Konfirmandenunterricht der

feinen neu begonnenen Wegen durch die große evangelifche Miffions-

gemeinde in deutfchen Landen mit den beften Wünfchen für feine weitere

Jetztzeit gehören doch noch manche andre Dinge. Noch

Verbreitung begleiten, was wir hiermit gern ausfprechen,

mehr aber bin ich der Überzeugung, das H., der Tradition

K, Knoke,

folgend, vieles, was Luther mit Abficht im Katechismus

Göttingen.

Enzyklopädifches Handbuch des Kinderfchutzes und der Jugendfürforge.

nicht berührt hat, — namentlich viel Dogmatifches —,

Hrsg. unter Mitwirkung hervorragender Fachleute von Dir, Dr,

zum Schaden der Sache in den Katechismus hineingedeutet

Heller, Magiftratsrat Dr. Fr. Schiller, Geh. Sanitätsrat Dr,

oder eingefchachtelt hat und Luthers eigentlichen Inten-

M. Taube.

(In 10 Lfgn.) Leipzig, W. Engelmann 1910,

tionen an vielen Stellen nicht gerecht geworden ift. Hätte

. 30 —; geb. M. 33 —

H, Luthers großen Katechismus mehr vor Augen gehabt,

Die weiten Kreife, die theoretifch oder praktifch an dem großen

fo hätte er z. B. das 3. Gebot wohl etwas anders erklärt.

Gebiet des Jugendfchutzes und der Jugendfürforge intereffiert find, feien

auf diefes Handbuch aufmerkfam gemacht, Aus dem reichen Inhalt der

Daß H. die meiften der neueren Vorfchläge zur Reform

I. Lieferung (Abhärtung — Berufswahl) erwähnen wir beifpielsweife die

des Konfirmandenunterrichts für falfch, unpraktifch und

Artikel Alkoholismus, Amerika, Aufklärung, fexuelle, Ausfagen der Kinder,

Von feinem

Belaftung , erbliche,

Das Autorenverzeichnis weift eine verheißungsvolle

unzeitgemäß hält, erklärt er offen (S. 2).

Fülle weiterer intereffanter Artikel und Autoren auf,

Eine genauere

Standpunkt aus verfteht man es auch. Ob freilich durch

Befprechung foll nach Abfchluß des Werkes folgen,

diefe Ablehnung das Handbuch wirklich brauchbarer für

Hannover,

Landwehr.

unfere Zeit geworden ift, möchte ich meinerfeits bezweifeln.

Bornemann.

Frankfurt a/Main.

Mitteilungen.

24. Nochmals die fyrifche Jefaiashandf{fchrift, Eug, Tiffe-

rant hat die Liebeswürdigkeit, uns darauf hinzuweifen, daß es in Mit-

Börner, Wilhelm: Der Moralunterricht in Frankreich. Das

franzöfifche Moralunterrichtsgefetz in deutfcher Über-

teilung 23 (Nr. 8, Sp. 253), um exakt zu fein, heißen muß: ‚Das Palim-

pfeft ift im Jahre 771 der Seleuciden, d, h. 459/60 unferer Ära gefchrieben‘ ;

tragung. Mit einer Einleitung verfehen. Wien, Verlag

es ift nicht die ältefte fyrifche Handfchrift überhaupt, die datiert ift (älter

ift ein Eufeb-Mf., das von 411 datiert ift), wohl aber die bisher bekannte

der öfterreichifchen ‚Ethifchen Gefellfchaft‘ 1910. (165S.)

ältefte biblifche fyrifche Handfchrift,

gr. 8°

M. — 30

25. Judas. La question de l’existence du traitre Judas, que Bruno

Die erfte Hälfte diefes Heftes gibt eine Einführung

Bauer et Volkmar avaient deja r6&solue par la n€6gative, est aujourd’hui ä&

Vordre du jour de la presse frangaise. Un drame en quatre actes de M,

in das Unterrichtsgefetz, das den Moralunterricht regelt,

Achille Richard, Judas, jou6 au th&Atre Antoine, a rappele sur ce per-

die zweite diefes felbft. Jene enthält eine zuftimmende

sonnage Enigmatique ]l’attention d’un public qui ne lit pas les Evangiles,

Beurteilung feiner Motive, nicht ohne das Bedauern, daß

M. Louis L6vi, rabbin, dont 1’Univers isra€lite (1910) avait d6jä

das Gefetz fo fol

publie des arcticles A ce sujet, a r&sum&€ sa these dans le journal Les

ewidrig i(t, die Religion _ nicht ganz aus

dem Spiel zu la

f

en,

was fich aus dem Wettbewerb mit

Droits de1l’Homme (23 avril) sous ce titre; Que Judas, le traitre,

den Ordensfchulen erklärt, Der bisherige Erfolg diefes

n’ajamais existe, Le Temps, le seul grand journal qui touche parfois

Moralunterrichts wird als fehr

aux questions d’ex&gese, a consacr& une notice assez Etendue ä& V’article

ünftig bezeichnet, weil

de M. L6vi (24 avril.) Il est probable qu'il trouvera des contradicteurs,

die Statiftik eine Abnahme der verfchiedenen Vergehungen

m&me dans le camp de Vex6ge&se liberale, dont le chef, M, A, Loisy,

317

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10.

318

kar

Ecrivait r&cemment: ‚Un fait est certain, c’est qu’un' coup de main fut

march, p. 129—1309). | Ausgrabungen der deutfchen Orient-Gefellfchaft in

concert& dont Judas &tait l’agent principal‘ (J&sus 1910, p. 99).

Babylon. I. Koldewey, R.: Die Tempel v, Babylon u. Borfippa. Nach

Paris,

S. Reinach.,

den Ausgrabgn, durch die deutfche Orient-Gefellfchaft., Mit 100 Abbildgn,

im Text u. auf ı1 Blättern fowie 16 Taf,

15. Wiffenfchaftliche Veröffent-

26. Dem Berichte der Parifer Akademie(1911 p.3354q.) fei entnommen,

lichung der deutfchen Orient-Gefellfchaft.) (V, 76 S.) Fol. Leipzig, Hin-

daß die Nekropolis des alten Perinthos in Thracien (jetzt Eregli am Mar-

richs 1911. M. 32-—; f. Mitgl, der Orient-Gefellfchaft M, 25 —; geb.

mara-Meer) gefucht und evtl. aufgedeckt werden foll. — Über die litur-

M. 36 — refp. 29 — | Nilsfon, M. P.: Primitive Religion. 1.—6. Tauf‘

gifchen Schriften (Mss, und Drucke) der ehemaligen Diözefe Sens macht

(Religionsgefchichtliche Volksbücher, III. Reihe, Nr. 1ı3. 14.) (124 S.)

Abb6&€ Villetard Unterfuchungen,

80. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M, ı —; geb. M. 1.30 | Strehlow,

27. Über die langjährigen Beftrebungen, die fich auf Reform des

C.: Die Aranda- u. Loritja-Stämme in Zentral-Auftralien. 3. Tl. Die to-

Unterrichts an der Univerfität Oxford richten, orientiert gut ein Artikel

temift. Kulte der Aranda- u. Loritja-Stämme, II, Abtlg. Die totemift.

Kulte des Loritja-Stammes. Dargeftellt v. St. (Veröffentlichungen aus dem

im Quarterly Review (April 1911, p. 431/53). Unter möglichfter Aufrecht-

ftädtifchen Völker-Mufeum Frankfurt am Main, I, 3, 'T], II. Abtlg.) (VII,

erhaltung des gefchichtlich bewährten Syftems der colleges foll das Prin-

75 S. m. Abbildgn, u. ı eingedr, Bildnis,) Lex,.80, Frankfurt a, M., J.

zip der Schaffung von gefchloffenen Fakultäten zur Durchführung ge-

Baer & Co. 1911. M. 12— | Weale, B.L. P

bracht werden.

+ The unknow God, (492 p.)

Darüber hat

89%, London, Macmillan 1911. S. 6 —

28. Wo hat Bonifatius die Donar-Eiche gefällt?

AT: Bade, W. F.: Hebrew moral development (UnivCalifChron

P, Osburg in Bickenriede neue Unterfuchungen angeftellt, über die wir

XIIl, 1, 1911, p. 3—209). | Jampel, S.: Die Hagada aus Aegypten, Israels

auf Grund brieflicher Mitteilung Nachftehendes notieren. Auf dem Hülfers-

Bedrückg, in Aegypten nach den dort. zeitgenöff, Infchriften in kurzer

berge bei Geismar auf dem Eichsfelde hat nachweislich feit alter Zeit

populärer Form gefchildert. Nebft Bildern der betreff, Pharaonen u. ihrer

eine Kapelle geftanden, während weder Hofgeismar noch das Geismar

bei Fritzlar oder irgend ein anderes auch nur das Andenken an eine

intereffanteften Denkmäler. (43 S. m.. ı Taf.) 8%, Frankfurt a, M., Kauff-

folche bewahrt haben,

mann 1911. M. ı— | Wright, W, A.: The Hexaplar Psalter, being the

Der jetzigen, 1361 erbauten Kirche war eine

book of Psalms in six English versions, (398 p.) 4% Cambridge, Uni-

(1889 abgeriffene) Kapelle am Chor vorgelagert, die bis 1848 durch eine

versity Press 1911. S. 25 —

Mauer von der Kirche völlig getrennt war. Diefe fog, Bonifatiuskapelle,

im romanifchen Stil erbaut, mit fehr fchmalen Fenfterchen, ftammte nach

NT: Arnal, A.: La personne humaine dans les Evangiles. II (Rev-

dem Urteil Sachverftändiger aus dem 11, Jahrhundert,

Beim Graben

ThQuestRel 1911, 1, p. 45—73). | Evarts, W. W.: The apocrypha, a

von Fundamenten für den Neubau ftieß man auf zahlreiche Skelette, die

source of roman-catholic error (RevExpos I911, 2, p. 234—247). | Goguel,

nach Osborns Feftftellung unter den Fundamenten der erften Kapelle

M.: Les sources des r&cits du quatrieme Evangile sur Jean-Baptiste (Rev-

ThQuestRel 1911, I, p. 12—44). | Holdsworth, W. W.: The Markan

gelegen haben, alfo einen chriftlichen Kultplatz fchon vor dem 1ı1. Jahr-

hundert vorausfetzen.

narrative in the synoptic gospels (Expos 1911, may, p. 449—460). | Jac-

Dazu kommt, daß in Bogen und Gewölbe der

quier, E.: Le N, T, dans l’Eglise chretienne. I. (450 S.) kl. 8° | Johnfton,

Kirche ein unförmiges Eichenftück eingefügt ift, das die Überlieferung

auf die von Bonifaz gefällte Eiche zurückführt und in dem fchon P. Mater-

Ch.: The childhood and youth of St. Paul (OpenCourt 1911, apr. p

nus (‚der Hülfersberg in Wort und Bild‘, Heiligenftadt) den Reft einer

193—211). | Konrad, A.: Johannes der Täufer, Eine von der Wiener

früheren Holzkapelle vermutet hat,

Daß die Kultftätte fehr alt ift, er-

Univerfität ausgezeichnete Schrift, (VI, 291 S.) 8%. Graz, Styria 1911.

hellt auch daraus, daß die ganze Umgegend auf dem Berge beerdigt

M. 4.20; geb. M. 6 — | Mackintosh, H, R.: History and gospel (

Expos

hat: Frieda und Geismar bis zum 15. Jahrhundert, andre Dörfer bis

I911, may, p. 434—449). | Margoliouth, G.: Christ and Esch

atology

(

Expos 1911, may, p. 399—407). | Marshall, J. T.: The Odes and Philo

in die Neuzeit. Frieda hat noch heute feinen fog, Totenweg zum Berge,

(Expos 1911, may, p. 385—3098). | Marshall, N, H.: Other-worldliness

wie fich auch oberhalb Friedas ein Donnersgraben und eine Viertelftunde

weiter der Bonifatiusweg und der ‚Frauenweg‘ (den alte Überlieferung

and apocalyptism (Expos 1911, may, p. 417—4434). | Morifon, E, E.:

auf Frauen zurückführt, die Bonifaz bei feinem Zerftörungswerk geleiteten),

The enthusiasm of the gospel acc, to Matthew (Expos I911, may, p

Erwähnt fei, daß fchon 1868 die Franziskaner auch eine heidnifche

408—416). | Ramfay, W. M.: Dr. Johannes Lepsius on the symbolic

Begräbnisftätte auf dem Hülfersberge fanden, eine fein politierte terraffen-

language of the revelation (Expos 1911, may, p. 461—475).

gebrannten Knochen und Kohlenftücken,

förmig angelegte Grabftätte mit vielen Urnen voll Afche, auch mit an-

Kg. 1: Faye, E. de: Etude sur les Origines des Eglises de l’Age

Auf. Grund. diefer _und ‚andrer

apostolique, (V, 268 p.) gr. 8% Paris, E. Leroux 1909. | Grapin, E.:

Beobachtungen kommt Osberg zu dem Schluß, daß auf dem Hülfers-

Eus&be, Histoire eccl&siastique, Livres V—VIII. Texte grec et traduction

berge die erfte Kirche des Eichsfeldes gewefen fei und daß von hier aus

Bonifatius feine erfte Miffionsreife nach Thürin

francaise. (565 p.) 16% Paris, A, Picard et fils 1911.

1t;. 8° | Leclercq;

gen (Ohrdruf) begonnen

H.: Manuel d’Arch6ologie chretienne depuis les o

rigines jusqu’au VIIIe

habe und nach derfelben hierher zurückgekehrt

fei,

siecle, 2 vol. (V, 591r u. 681 S.) gr. 80

Paris, Letouzey & An& 1907,

29. Zum 60. Geburtstag Adolf Harnacks am

fr. 20 —; geb. fr. 22.50 | Seitz, A.: Cypr:

ijan u, der römifche Primat od,

Schüler, Freunde und Verehrer im In-

und Ausland dem Gefeierten ein

7. Mai d. J. haben

urchriftl, Primatsentwicklung u. Hugo Kochs

modernift. Kirchenrecht, Eine

dogmengefchichtl. Apologie nach krit. M

Kapital überreicht, das der Wiffenfchaft zugute' kommen foll und deffen

Regensburg, Verlagsanft, vorm. G. J. Maı

nZ 1911

ethode. (VIII, ı52 S.) gr. 80

näheren Zweck zu beftimmen Harnack überlaffen bleibt.

Die Samm-

M, 3 —

lung, deren Erträgnis fich zurzeit auf 20000 Mark beläuft, ift noch

Kg. 2: Altaner, B.: Venturino v,

Bergamo O. Pr, 1304—1346,

nicht abgefchloffen.

Zeichnungen werden erbeten an Lic, theol, Paul

Eine Biographie, Zugleich e. Beitrag zur

Gefch, des Dominikanerordens

Glaue, Gießen, Frankfurter Straße 24. Zahlungen nimmt die Filiale der

im_ 14. Jahrh, (Kirchengefchichtliche Ab

handlungen,

(XII, 168 S.) gr. 8%, Breslau, G. P, Aderholz I911,

IX, Bd, 2. Heft.)

Mitteldeutfchen Kreditbank, Gießen, Johannisftraße, Konto Harnackfpende,

entgegen.

M. 4— | Chaillan,

M.: Le Bienheureux Urbain V (1310—1370). (230

p.) 12% Paris;, J. Ga-

balda et Cie 1911. fr. 2— | Fifcher, J

.. Die Erkenntnislehre Anfelms

Wichtige Rezenlionen,

v. Canterbury, Nach den Quellen dargeftellt, (Beiträge z. ‘ Gefch. d. Phi-

lofophie d. M.

-A, X.Bd. 3. Heft.) (VIL, 86 S.) gr. 80

Münfter i. W,,

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO., 55, Belforter Str. 28

Afchendorff 1911. M. 3— [ Grifar, H,: Histo

ry of Rome and the Popes

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

in the Middle Ages, Vol. ı. (388 p.) 8%. Lond

On,:K. Päul’1011. 8 16 —

| Riguet: Saint Patrice (389—461). (VII, 203 D) 180

Otto: Naturaliftifche und religiöfe Weltanficht (v, Th. Schoell: AnnBibITh

et Cie 1911.

Paris, J. Gabalda

1909, 7; v. J. Lindfay: BiblScr 1910, oct; v. A. Bruining: TeylersTh-

fr. 2— | Schmidt, L.: Der hl. Ivo, Bifchof v, Chartres,

Tijdsch 1910, 3).

(Studien u. Mitteilgn, a. d, kirchengefch. Seminar der theol. Fakultät der

k, k, Univ. in Wien.

7. Heft.) (VII, 129 S. m. ı Bildnis,‚) Wien,

Mayer

—— Die Kant-Friesfche Religionsphilofophie (v. G. Galloway: RevofTh-

& Co, 1911. M. 2-—; geb. M. 3 — | Taylor,

H, O.: The Mediaeval

Phil 1909, oct; v. H. Scholz: DtfchLtz 1910, 9; v. A, Eckert: Studft

Mind, A History of the Development of Thought and Emotion in the

1910, 8).

Middle Ages, 2 vols. (XV, 613 u. VIII, 589 S.) gr. 80,

London, Mac-

Paftor:; Gefch, der Päpfte (v. Schmidlin: HiftJb 1909, 3; v. U, Berlitre:

millan & Co, 1911. s. 21 —

RevBe&n€d 1910, ı; v. Whitney: EnglHistRev 1910, july; v, P. Bourdon:

RevHist 1910, sept-oct; v, A, Rösler: AllgLtbl 1910, ı; v. P. Richard:

Kg. 3: Kalkoff, P.: Zu Luthers römifchem Prozeß. II (ZKgefch

RevHistEccl 1910, 4; v. F. Lauchert: LtRdfchkathDtf{«

I911, ı, S, 1—67). | Kipp, F.: Silvefter u, Schaumberg der Freund Lu-

L. Salvatorelli: Cultura 1910, 10).

chl 1910, I; v

thers,

Ein Lebensbild aus der Reformationszeit,

(Quellen u. Darftellgn,,

Patin: Niceta von Remefiana (v. G, Morin: RevB6n6d

1909, 2; v. C.

a, d. Gefch. d. Reformationsjahrh, 17. Bd.) (VIII, 271 S. m, 4 Taf.) 80

Weymann: Hift]b 1909, 3; v. K. Bihlmeyer: ThQuartfe

h 1910, 4).

Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1911. M, 9— | Scheel, Luthers Rückblick

Paton: Jerusalem in Bible times (v. M, Löhr: DtfchLtz ı

137 WG

auf feine Bekehrung in der Praefatio zu feinen gefammelten Schriften ZTh-

Hölfcher: ThLtbl 1909, 37; 38; v.A. Dunkel: LtRdfchkathDt{chl ı

910, 2).

Krch ı911, 2, S. 89—122). | Schuhmann, G.: Steck’s

Urteil über ‚Die

Paulfen: Joh. Calvin (v. Pfleiderer;

LtRdfchevgDtfchl 1909, 6; v. G.

große Disputation zu Bern‘ (ZSchwzKgefch 1910, 4,

S. 241—258). | Som-

Ficker: ThRdfch 1909, 7; V.

merfeldt, G.: Die Beziehungen Georgs des Fro

mmen

J. Leipoldt: ThLtbl 1910, 3).

Ansbach, zu feinem Bruder, Herzog Alhrecht I von

Pr

‚ Markgrafen von

Pefch: Praelectiones dogmaticae (v. W. Koch: Th

Rev 1909, 10; v. K.

eußen (ZKgefch

Thieme: ThLtbl 1910, 20; v. Gfpann: AllgLtbl

1910, 16).

1911, I, S, 99—110). | Sommerfeldt, G, Zu Matthä

us de Cracovias

kanzelrednerifchen Schriften (ibid. S. 92—

98).|Stoeckius,

H.: Forfchungen

Neuelte Literatur

zur Lebensordmmg der Gefellfchaft

Jefu im 16, Jahrh.

2. Stück: Das

gefellfchaftl. Leben im Ordenshaufe.

(X, 198 S.) Lex.-8%°. München, C, H.

ausgewählt von P. Pape,

Beck 1911. M, 5—

RG: Carus, P.: Fish and dove (OpenCourt 1911, apr, p. 212—223). |

Kg. 4: Aktenftücke zum Fall Jatho. IV,

1. Aus Jathos Predigt in

Cumont, F.: The transformation of Roman paganism (OpenCourt 1911,

der Lutherkirche am 22, I. 1911.

2. Jathös u, Geffckens Reden in der

319

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10.

320

-

Wählerverfammlg. zur Vorbereitg. der Altkölner Repräfentantenwahlen am

v. R. Otto.) (Bibliothek der Gefamtliteratur des In- u. Auslandes.)

(VIII, 289:S.); kl 89. - Halle. a 8 O; Hendel 19071 M 150; ‘gebi M,

13. IIT. 1911 im Victoriafaal zu Köln. (48 S.) 8%.. Köln, P. Neubner (1911).

M. — 50 | Der Fall Jatho u. unfere kirchl. Lage. Hrsg. v. Gauger, (40 S.)

1.95; in Gefchenkbd, M. 3 — | Süskind, H,: Chriftentum u, Gefchichte

gr. 8% Elberfeld, Buchh, d, Ev. Gefellfchaft f, D. 1911. M. — 30 | Eerd-

bei Schleiermacher. Die gefchichtsphilofoph. Grundlagen der Schleier-

mans, B. D.: Orthodoxie im 20, Jahrh. Vortrag. [Aus: ‚Protokoll d. 5.

macherfchen Theologie unterfucht,

E

Die Abfolutheit des Chriften-

Weltkongr. f, freies Chriftent, u. relig, Fortfchr.‘) (15 S.) gr. 8%. Berlin-

tums u, die Religionsphilofophie. (XII, 198 S.) gr. 8%. Tübingen, J. C.

Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1911. M.— 50 | Kähler,

B. Mohr ı1911. M. 5.60 | Weber, P.: Kunft u, Religion, Eine Frage f,

M., u. J. Warneck: D, Guftav Warneck 1834—1910. Blätter der Erinnerg.

die Gegenwart, erläutert an e. Gange durch die Gefchichte der chriftl.

(86 S. m. ı2 Vollbildern.) 8% Berlin, K. Warneck 1911. M, ı — | Leute,

Kunft. ı. u. 2, Tauf, (Vortragszyklus,) (90 S. m. 18 Taf.) 8%. Heilbronn,

‚: Der Ultramontanismus in Theorie u, Praxis, (XII, 486 S.) gr. 8% Berlin,

E. Salzer 1911. M. 2— | Weftermann, E.: Kurze Skizze der Wahr-

H. Bermühler (1911). M. 10— | Schöler, H.: Die antifemitifche Be-

heiten des Menfchen, Eine Verföhng, zwifchen Monismus u, wahrfter

wegung, ihre Entftehung u. Überwindung. Vom Standpunkte liberaler

Religion, (VIII, 405 S.) 8%. Leipzig, O. Tobies 1911. M. 5 —

Weltanfchaug. ftaatsphilofophifch beleuchtet. Vortrag, (31 S.) gr. 8%. Ber-

lin (NW. 52, Spenerftr, 4), R. Schnürpel 1911. M. — 50

Syft.: Church unity: a criticism and a correspondence, By arrang.

with the Westminster Gazette, (126 p.) 12%. London, Nisbet 1911. s. 1.6

Yerlag RKirdhheim & Co. in Mainz

| Drummond, R. J.: The sufficiency of the gospel ethic (RevExpos 1911,

2, p. 171—182). | Gifford, O. P.: Christian science (RevExpos I1911, 2,

Durd alle Budyhandlungen

Durdg) alle Buchhandiungen

P. 183—197). | Grundemann: Der Monismus, I (Studft 1911, 4, S

zu beziehen

MNeuigkeiten;

zu beziehen

177—190). | Hillenius, A.: Die Religion der Menfchenfreunde, Betrach-

tungen üb, religiöfe, polit. u. foziale Fragen. (146 S.) 8%. Straßburg i. E.,

Clericus Rhenanus, Die Rommunion der Kinder.

J. Singer 1910. M. 2.50 | Illingworth, J. R.: Divine transcendence and

UAftenfücde und Erläuteru

en 3u dem Defrete Pius’ X, vom

its reflection in religious authority. (272 p.) 8% London, Macmillan 1911.

8, Auguft (910.

8°

(VI u. 88

18

) GSeh. 80 pPfg.

s. 4.6 | Knortz, K.: Robert Owen u. feine Weltverbefferungsverfuche.

Die überaus zeitgemäße Brofchlire zerfireut die Einwände, die gegen das

(45:S.) gr. 80 Leipzig, K. Demme 1911. M. ı— |Mulert, H.:, Wahr-

päpftliche Dekret, welches Lediglich auf das Evangelium zurüdgeht, von

haftigkeit u. Lehrverpflichtung. ‘ (VII, 71 S.) gr. 8%°. Tübingen, J. C. B.

verfchiedenen Seiten erhoben wurden.

Sür den Seelforger erfheint die

Mohr ı911. M. 1.50 | Mulert: Irrlehregefetz und Irrlehre (Studft 1911,

Publifation faßft unentbehrlich,

3, S. 121—134). | Molines, L.: La notion religieuse du progres et la

Forfhner, Carl, Krätat, Wilhelm Emmanuel Freiberr

notion rationnelle du miracle (RevThQuestRel 1911, 1,p. 1—11). | Palmieri,

Sein £geben und Wir-

A.. Theologia dogmatica orthodoxa (ecclesiae graeco-russicae) ad lumen

von Retteler, Birchof von Mainz

+ fen 3zu feinem hun-

catholicae doctrinae examinata et discussa. Tom, I. Prolegomena. (XXV,

dertjährigen Geburtstage dem fatholifchen Volfe erzählt, 1.—5. Taufend

815 p.) Florentiae, Libreria Editrice Fiorentina 1911. M. ı6— | Patten,

mit dem Bilde des Bifchofs. 8°. (VIMMu. (35 S.) Elegant brofchiert M A\.20

S. N.: The social basis of religion. 8% London, Macmillan 1911. s. 5.6 |

Bifchof v. Kettelers (181\1—1\877) Name hat einen bedeutenden Klang ge=

Schmid, H.: Vorlefungen üb, das Wefen der Philofophie u, ihre Bedeu-

habt in deutfchen £anden und Echo gewedt in den niedrigften und höchften Xreifen,

tung f. Wiffenfchaft u. Leben,

Für denk. Lefer hrsg. (Neu hrsg.,

Der Mainzer Katholikentag 1911 fteht unter dem Zeichen der Hundert«

jahrfeier diefes unvergeffenen Mainzer Bifchofs. Die populäre Biographie

neue dem fFatholifchen Dolfe das Bild des hHochfeligen hochverdienten Kirchen»

aus der feder des namhaften Sozialpolitifers Migr. Karl $orfchner foll aufs

fürften im Rahmen der Zeitgefchichte vor Augen führen, damit fein AUndenken

fortlebe, allen zum leuchtenden Beifpiele in guten und fchlimmen Tagen,

Librairie Victor LECOFFRE

J. GABALDA et C'°e, rue Bonaparte, 90, Paris

Kiefl, D. Dr. Franz Xaver.

0.5. Prof. d. Dogmatik u. d.christlichen

»Symbolik an der Universität Würzburg.

Der geschichtliche Christus und die moderne Philosophie.

Eine genetische Darlegung der

h

ilosophischen Voraussetzungen im Streit

Evangile selon saint Marc, traduction et

um die Christusmythe. gr. 8°.

&

VI, 222 S.) Geh. M 3.80; geb. M 4.60,

commentaire, par le R. P. M.-J. LAGRANGE, des Freres

... „Es erscheint als eine Ehre der katholischen Wissenschaft, daß aus

ihrer Mitte zum erstenmal der Versuch unternommen wird, die Wurzeln

Pröcheurs.

1 vol. in-8° raisin.

1510

dermodernen Christusleugnung in den Voraussetzungen des modernen

Denkens klarzulegen und einer einschneidenden Kritik zu unterziehen. ...

Une Croisiere autour de la mer Morte,

Kiefls Werk ist eine hocherfreuliche und ungemein wertvolle Neu-

erscheinung katholischer Literatur, an welcher kein Gebildeter vorüber-

par le R. P. F.-M. ABEL, des Freres Pröcheurs,

1 vol.

8

hen kann, dem es um ein abschließendes Urteil in der brennendsten religiösen

%

agesfrage zu tun ist.“

„Germaniga“ Berlin 1911 Nr. 64.

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Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und PIof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung ién

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Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

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Preufchen, Analecta [Sammlung ausgewählter

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Auer, Carl Hilty (Derf.).

Viteau, Les Psaumes de Salomon (Neflle).

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Siems, Meine Gemeinde und ich (Drews).

Billauer, Grundzüge des babylonifch-talmu-

Löwenthal, R, Jona Gerundi und fein ethifcher

Referate: Verhandlungen der Synode der evang.-

difchen Eherechts (Bacher).

Kommentar zu den Proverbien (Beer),

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Opet, Brauttradition und Konfensgefpräch in

— Schultheß-Rechberg, Der Kardinal

Denney, Jesus and the Gospel (Wernle),

mittelalterlichen Trauungsritualen (Sehling).

Jacopo Sadoleto. — Rüegg, Die Beziehungen

Harnack, Die Adreffe des Epheferbriefs des

Knodt, Die Bedeutung Calvins und des Cal-

Calvins zu Heinrich Bullinger, — Penzig,

Paulus (Schmiedel).

vinismus für die proteftantifche Welt (Lobftein).

Die Ethik Gaffendis.

Acquoy, Handleiding tot de Kerkgeschiedvor-

Iet09a4xaux0G,

Evußokal ele tö nOowIKOV

Mitteilungen: (30) Die Tempel von Bapylon.

sching en Kerkgeschiedschrijving (W. Köhler).

Ölxaı0ov ınc Ö

04006500 &vatok. ExxAinolas

(31) American Oriental Society, Jahresversamm-

Heuffi, Kompendium der Kirchengefchichte

(Ph. Meyer).

lung, (32) Das Jahr des Proconsulats des Gallio

Buchwald, Guftav Adolf Fricke (B. Weiß).

in Achaja.

(33) Matthaeuscommentar von

(Derf.).

Ruft, Guftav Claß’ Philofophie (Heinr, Scholz).

Petrus von Laodicea hrsg. von G. Heinrici,

Appel, Kurzgefaßte Kirchengefchichte für Stu-

Hinderfin, Die Lehre vom All (Thimme).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

dierende (Derf.).

tuenden Glanze, der von feinem Wefen ausftrömt, äußert.

Oldenberg, Hermann: Aus dem alten Indien. Drei Auffätze

Auch ‚ das leife Lächeln der Buddhaftatuen bringt diefe

über den Buddhismus, altindifche Dichtung und Ge-

(VIL,

Stimmung zum Ausdruck. Oldenberg kommt auch auf

fchichtfchreibung. Berlin, Gebr. Paetel 1910.

die Askefe zu fprechen. Aus Buddha’s Lebensgefchichte

210 S1). 3°

M. 2—

wiffen wir, daß er die Askefe fchon vorfand. Aber fie

Eine feiner erften

H. Oldenberg’s Schriften bedürfen keiner Empfehlung;

und hauptfächlichfte

foll nicht übermäßig

FE

flegt werden.

denn ihr Verfaffer ift einer der beften Kenner der alt-

ehren ift der mittlere Weg, der

indifchen Literatur, in Sanskrit und in Päali.

Er weiß auch

gleichweit entfernt ift von einem Leben in Genu

und

fchon öfter behandelten Gegenftänden neue Gefichtspunkte

einem Leben in übertriebener Kafteiung.

Der _ Begriff

:‘\

abzugewinnen,

und zu den KEigentümlichkeiten feiner

der Buße muß von der buddhiftifchen

skefe fern ge-

%‘1

Schreibweife gehört eine feine pfychologifche Begründung

halten werden. Der indifche Asket will durch die Askefe

der Tatfachen.

Der erfte der drei Auffätze, die hier zu

das Fleifch, den natürlichen Menfchen ertöten, aber fich

einem Bändchen vereinigt find, betrifft einen Punkt, in dem

dafür übernatürliche Kräfte erwerben.

Wir werden hier

einzelne Gelehrte eine zu

oße Übereinftimmung des

an die asketifche Richtung des chriftlichen Mönchtums

Buddhismus mit dem Chriftentum erblickt haben. Olden-

erinnert.

Auch hier wieder eine gewiffe Ahnlichkeit in

berg wendet fich gegen Pifchel, der die im Pali metta,

der allgemeinen Richtung und doch auch wieder große

im Sanskrit maitri genannte ‚Liebe‘ als den Grund-

Verfchiedenheit, was nach meiner Meinung dahin zu deuten

gedanken des Buddhismus bezeichnet und der chriftlichen

ift, daß diefe Dinge auf beiden Seiten von derfelben

Liebe gleichgefetzt hat. Ich ftimme Oldenberg durchaus

Menfchennatur, aber von innen heraus felbftändig ent-

wickelt worden find. Nach Oldenberg, auch nach Senart,

bei, wenn er die Bedeutung diefer buddhiftifchen Tugend

— fie ift eigentlich mehr Freundlichkeit als Liebe —

würde die Askefe der Buddhiften im Befondern aus dem

etwas einfchränkt.

Ohne Frage wird metta in einer

unter dem Namen Yoga bekannten brahmanifchen Syftem

{fchönen Stelle des Itivuttaka, die auch Oldenberg anführt,

ftammen, in dem die Askefe neben der philofophifchen

Erkenntnis als ein Mittel zur Erlöfung behandelt ift. Yoga

in mehreren Vergleichen als die höchfte Tugend gepriefen:

wie das Licht der Sterne auch nicht dem fechzehnten Teil

ift ein Ausdruck für Askefe geworden, und Yogin, Nom.

des Lichtes des Mondes entfpricht, fo überftrahlt metta

Yogi, bezeichnet den mit Zauberkraft ausgeftatteten As-

alle anderen Tugenden. Man wird faft an 1ı Cor. 13

keten. Wie in theoretifcher Beziehung mit der brahma-

erinnert.

Aber diefe Tugend erlöft den Menfchen nicht

nifchen Sänkhya-Philofophie, fo befteht in diefer asketifchen

vom Dafein, fie fichert ihm nur die Wiedergeburt in einem

Praxis allerdings eine gewiffe Verwandtfchaft des Buddhis-

höchften Himmel, den er auch wieder verlieren kann.

mus mit dem brahmanifchen Yoga.

Die Hauptgedanken

Über ihr fteht die höchfte Erkenntnis und auf fie folgend

des Sänkhya und des Yoga find fchon vor Buddha vor-

handen gewefen, aber die uns jetzt literarifch vorliegenden

der völlige affekt- und gedankenleere Quietismus, der nach

dem Tode nichts übrig läßt.

Deshalb kann man metta,

Lehrfätze diefer beiden Syfteme verdanken ihre Faffung

die Liebe, nicht als den Grundgedanken des Buddhismus

erft viel fpäteren Zeiten.

bezeichnen.

Man darf vielleicht fagen, daß metta in

In dem zweiten Auffatz knüpft Oldenberg eine Schil-

derung des Buddhismus an den Sutta Nipaäta, eine Samm-

ähnlicher Weife eine Steigerung der ahimsä ift, des Ge-

botes ‚Du follft kein lebendes Wefen verletzen‘, wie

lung altbuddhiftifcher Dichtungen, an, die durch Fausböll’s

Chriftus in der Bergpredigt dem alten Gebot ‚Du follft

Ausgabe, Überfetzung (in den Sacred Books of the East)

nicht töten‘ einen weit über feinen Wortlaut hinausgehen-

und lexikalifche Bearbeitung allgemein zugänglich gewor-

den Sinn gegeben hat. Die buddhiftifche Freundlichkeit

den ift. Er beginnt mit Betrachtungen über die archäo-

hat aber mehr einen myftifch-abftrakten Charakter, fie ift

logifchen Funde der neueren Zeit, deren hohe Bedeutung

eine Gefinnung, die fich bei Buddha felbft in einem wohl-

in linguiftifcher, literarhiftorifcher, künftlerifcher Beziehung

321

322

323

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 11.

324

er voll zu würdigen weiß, die aber fchwerlich das Bild

in den reinen Typus eines Gefchichtswerks nicht hinein-

vom alten Buddhismus, wie wir es aus der auf Ceylon

gehört.

erhaltenen alten Form des Kanons gewonnen haben, be-

E Wiädiceß.

einfluffen werden.

Oldenber

hält einzelne Beftandteile

Leipzig.

des Sutta-Nipäta für befonders alt.

Vielleicht hat man

Thompson, R. Campbell, M. A.: Semitic Magic, its origins

unter zweien der Texte, die König Afoka im 3. Jahrh.

vor Chr. auf einem infchriftlichen Edikte empfahl, Teile

and development!. London, Luzac & Co. 1908, (LXVIII,

des Sutta Nipaäta zu verftehen.

Oldenberg meint, daß

280 pD)) g7.78°

8 106

folche Stücke wie diefe bis an die Lebenszeit des Buddha

Das Buch entfpricht, wie mir fcheint, nicht ganz dem,

(geftorben um 400 vor Chr.) heranreichen könnten, S. 26.

was fein Titel erwarten läßt.

Die erfte Faffung von Buddha’s Lehre erfolgte in Profa.

Es gibt einerfeits auch an-

Oldenberg fucht zu entwickeln, wie fich für beftimmte

deres als das Angekündigte, andererfeits dies nicht voll-

Zwecke die poetifche Form eingeftellt hat.

Der hohe

ftändig. In dem Buch i

weniger von Magie die Rede

Wert des Sutta Nipata befteht eben hauptfächlich darin,

als von der Veranlaffung zur Magie.

Im wefentlichen ift

es eine Darftellung der Dämonologie.

enthält.

daß er eine größere Anzahl altbuddhiftifcher Dichtungen

Eine lange Einleitung S. XVII—LXVIII handelt ganz

Oldenberg geht näher auf die drei Legenden-

richtig von Magie auf femitifchem Boden, ‚on the magicians

dichtungen ein, die fich auf wichtige Momente in Buddha’s

and their literature and powers‘ (S. LXVIII) mit Belegen

Leben beziehen. Der weife Afıta fteigt vom Himmel her-

aus dem .‚Altertum und der Gegenwart,

Breiten Raum

unter, um das ebengeborene Buddhakind zu fehen. Dies

nehmen hier Proben aus den affyrifchen Befchwörungs-

ift mit der Erzählung von Simeon im Lukasevangelium

texten ein.

Warum der Verf. das alles nicht in feine

verglichen worden. Das zweite Gedicht (Pabbajjäsutta)

Darftellun

handelt vom Scheiden aus der Heimat, um Asket zu wer-

ftanden.

s ift wohl

verwoben hat, habe ich nicht recht ver-

den, und von einem erften Zufammentreffen Buddha’s mit

emeint als eine Art Quellen-

König Bimbisara,

Das dritte Gedicht (Padhänasutta)

angabe, geht aber doch fchon auf die Materie felbft ein.

bezieht fich auf das Ende der Zeit der Askefe und ent-

Das Charakteriftifche und Verdienftliche des ganzen Buches

tritt fchon in diefer ‚Introduction‘ hervor, die Erläuterung

hält das Gefpräch zwifchen Buddha und Mära, dem Fürften

und Ergänzung der Überlieferung aus modernen Beobach-

diefer Welt, der ihn im Weltleben feftzuhalten fucht. Man

tungen. Dabei bleibt der Verf, im ganzen auf femitifchem

hat diefe Verfuche Mära’s mit Chrifti Verfuchung durch

Boden und zieht nur in durchaus berechtigter Weife

den Teufel verglichen.

Weder hier noch im Falle Afıta-

Simeon ift Oldenberg geneigt, buddhiftifchen Einfluß in

Analogien aus volkstümlichem Glauben auf nichtfemitifchem

Gebiet zur Erläuterun

herbei.

den Evangelien zu erblicken.

Ein pfychologifcher Ab-

fchnitt über die Denkweife und Stimmung der Jünger

Der umfangreichfte Abfchnitt der eigentlichen Dar-

Buddhas befchließt den zweiten Auffatz.

ftellung ift der erfte: ‚The demons and ghosts‘ S, 1—04.

Der dritte Auffatz befchäftigt fıch mit der ‚Gefchichts-

Die Totengeifter (S. 2ff), dann ‚the supernatural being

fchreibung im alten Indien‘.

G. Bühler hat einft die

who never was earthly‘ (S. 38ff.) — die Spezies, die als

Anficht, daß die Inder keine hiftorifche Literatur haben,

krankheitverurfachend gilt — und zuletzt die Geifter

‚that are half human and half supernatural‘ (S. 65 ff.) werden

als veralteten Standpunkt bezeichnet (S. 65). Es ift fehr

als drei verfchiedene Klaffen nach einem reichen Material

zu bedauern, daß er nicht dazu gekommen ift, feine An-

aus allen Zeiten dargeftellt, In der dritten Klaffe figurieren

fichten über die indifche Gefchichtsfchreibung auszuführen,

die Spukgeftalten des Judentums, Lilit, Asmodi. Mir ift

Daß es innerhalb der großen indifchen Literatur einige

Werke gibt, die man als Gefchichtswerke bezeichnen

zweifelhaft, ob fich die zweite Klaffe, wohin neben vielen

kann, wiffen wir, aber, die fachliche Zuverläffigkeit des

affyrifchen Geiftwefen die arabifchen Dfchinn gerechnet

Hiftorikers fuchen wir vergeblich darin. Auch Oldenberg

werden (S. 57ff), fo beftimmt von der dritten trennen

1äßt.

Daß dem in der Literatur fehr bewanderten Verf,

ift nicht darauf ausgegangen, dies anders darzuftellen,

für Altteftamentliches mein Artikel ‚Feldgeifter‘ in Hauck’s

wenn er auch verfucht hat, das große Manko aus der

Selbft

Realenzyklopädie entgangen ift, habe ich felbft durch den

indifchen Eigenart zu verftehen und zu erklären.

Titel verfchuldet. — Ein zweites Kapitel handelt von

wo es fich um Perfonen oder Ereigniffe der Zeit des

‚Demoniac possession and tabu‘ (S. 95—141), nämlich von

Verfaffers oder einer jüngften Vergangenheit handelt, ift

dem ‚unclean tabu‘, nicht dem ‚holy tabu‘, den der Verf,

zwar die Zuverläffigkeit etwas größer, ift aber doch die

außer Betracht läßt.

Gefchichtsfchreibung unter der Herrfchaft der Dichtung

Es ift mir nicht verftändlich ge-

geblieben,

In anfchaulicher Weife charakterifiert Olden-

worden, ob diefe Unterfcheidung innerhalb des ‚Tabu‘ als

berg die indifche Gefchichtsfchreibung am Mahävamsa,

urfprünglich oder als geworden gedacht ift. Das ‚Tabu‘

der vor Kurzem von L. Geiger herausgegebenen großen

des Unreinen wird angefehen als überall veranlaßt durch

‚demoniac possession‘. Der Verf. geht aus von der Krank-

Chronik von Ceylon, die um 500 nach Chr. entftanden ift,

heit als durch Dämonen verurfacht, folgert daraus die

und an der Räjatarangini, der von M. A. Stein be-

Unreinheit des an einer Krankheit Geftorbenen und nach

arbeiteten großen Chronik von Kafchmir, die um 1150

der Analogie des Toten überhaupt.

$

Hauptfächlich

nach Chr. gefchrieben worden ift. Dem Inder wurde die

kommt es ihm darauf an, zu zeigen, daß die Unreinheit

Gefchichte unter der Hand zur Dichtung. Auf dem Ge-

fexueller Funktionen entfpringe aus dem Glauben an

biete der Fabel und des Märchens hat der Inder Großes

geleiftet,

Er konnte nicht anders erzählen, als wie er es

eiferfüchtige und lüfterne Geifter. Letzteres wird unter

in der Fabel

ewöhnt war.

Das Märchen tritt bei ihm

anderm durch das Beifpiel des Asmodi im Buche Tobit

wie Gefchichte auf und die Gefchichte wie Märchen. Der

illuftriert. Ich muß aber, ohne hier die Möglichkeit der

Begründung zu haben, ausfprechen, daß ich von der

Inder hat nicht das Bedürfnis gefühlt, diefe beiden Ge-

Berechtigung, diefen Glauben, der in einzelnen Fällen zu

Andere,

biete ftreng zu fcheiden. Dazu kommt noch manches

belegen ift, auf alle gefchlechtlichen Funktionen zu über-

Der Hiftoriker ift kaum denkbar ohne eine ge-

tragen, nicht überzeu

t worden bin, überhaupt nicht von

wiffe politifche Bildung. Die Inder find wohl religiös,

der Berechti

ung, al

T

e unreinen Zuftände dämonifchem

nicht aber politifch durchgebildet worden, fie haben den

Einfluß zuzu

f

chreiben. Auch das Auftreten des Asmodi

altorientalifchen Despotismus des Königtums nicht über-

wunden, Die Inder find in der Gefchichte auf einer nie-

begründet nicht die Verunreinigung durch den Gefchlechts-

deren Stufe ftehen geblieben, die von anderen politifch

akt, fondern den Tod der Ehemänner.,

Die altteftament-

herangereiften Völkern, die Gefchichte gemacht haben,

!ichen Be_f’cimmungen über die Unreinheit des Toten ferner

A

überwunden worden ift, Aber die Reden im Gefchichts-

I) Al_lm. der Redaktion: Das Buch ift dem Herrn Referenten erft

werk des Thukydides find auch ein Stück Dichtung, das

2 Jahre nach KErfcheinen zugegangen,

325

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. ı1.

326

kann ich, wie ich fchon öfters ausgefprochen habe, nicht | Viteau, Dr. J.: Les Psaumes de Salomon.

Introduction,

anders verftehen als in dem Sinne, daß der verwefende

Texte‘i grec. tet n Traduotiön.

Avec les principales

Körper felbft die Verunreinigung bringt. Die Auffaffung

des altteftamentlichen Gefetzes ift aber natürlich nicht

variantes de la version syriaque par Prof. Frangcois

entfcheidend für die urfprüngliche Bedeutung. — Das

Martin. (Documents pour l’etude de la Bible, publies

dritte Kapitel ‚Sympathetic magic‘ S. 142—174 gehört

sous la direction de F. Martin.)

Paris, Letouzey et

An& 1911.

nun wirklich zum eigentlichen Thema. Der Verf. verfteht

(II, 427 p.) 8°

125

aus feinem Aufenthaltsort in einen

unter diefer Art der Magie ‚die Fähigkeit, einen Dämon

Mehr als 400 Seiten für die 18 Pfalmen Salomos

egenftand zu über-

fcheint etwas viel; doch nimmt_ das Regifter allein faft

tragen, weicher der Macht des Magiers unterfteht‘. Es

40 ein,

Der Text (links), die Überfetzung (rechts), die

wird gezeigt, wie fich Analogien zu den bei ‚ vielen

Völkern verbreiteten Manipulationen mit Wachsfiguren,

Anmerkungen über beide Seiten herüber, beanfpruchen

Fingernägeln, Haaren, Namen ufw. auch im babylonifch-

120 Seiten; ı2 Seiten (240—251) kommen auf die Biblio-

affyrifchen Altertum finden. — Auf die Konftatierung

graphie. Zu den bei Schürer? III (1898) genannten Aus-

der fympathetifchen Magie bafiert der Verf. in einem

gaben ift der Sonderdruck von Swete und Ecker’s Porta

vierten Kapitel feine Auffaffung des Sühnopfers S. 175—

Sion (1903) hinzugekommen, bei den Überfetzungen eine

ruffiiche von A, Smirnow (1896), worüber Bonwetfch

218. Dies ift der am meiften originale Teil feiner Dar-

(in diefer Zeitung Febr. 1908) zu vergleichen ift. Alles

ftellung. Die ‚Sühne‘ (atonement), nämlich die ‚Kappara‘

was vorhergeht, ift Einleitung, die fo ausführlich ausfiel,

— nach dem Verf. eine altfemitifche Vorftellung und

weil Viteau nicht bloß felbftändig die durch diefe Pfalmen

Inftitution —, ift eigentlich die Abwafchung einer durch

uns geftellten Probleme erörtert, fondern auch berichtet,

einen Dämon verurfachten Unreinheit, fodaß der dämonifche

Einfluß in das Waffer übergeht. Oder, wo es fich um

(S. 192—230), was feine Vorgänger dazu gefagt haben:

ein Tieropfer handelt, der Dämon wird veranlaßt, in das

Höfchel, de la Cerda, Nieremberg, Ferrand, Neumann,

Tier, fpeziell in das vergoffene Blut des Tieres, überzu-

Janenski, Huet, Un anonyme 1712, Fabricius, Buddeus,

gehen.

Der Verf. ift fich bewußt, daß die altteftament-

Ceillier, Bretfchneider, E. Bengel; Movers, Ewald, Delitzfch,

liche Auffaffung der Kappara fich aus diefer ‚urfprüng-

Langen, Keim, A. Geiger, Nöldeke, Hilgenfeld, Hitzig,

lichen‘ Bedeutun

nicht direkt ableiten läßt.

Er erklärt

Grätz, Carriere, E. Geiger, Fritzfche, Vernes, Wellhaufen,

die altteftamentliche Darftellun

Drummond, Ledrain, Pick, Stapfer, Stanton, Girbal, Schürer,

Aber die Modifikationen oder

für ‚konfus‘ (S

197).

Zöckler, Ryle u. James, Deane, Jacquiers, Renan, O. v. Geb-

ntftellungen des alten

hardt, Frankenberg, I. L6vi, Peyrollaz, Swete, Kittel, Perles,

Teftaments müßten doch irgendwie zu b

egreifen fein. Ich

verftehe nicht, wie die altteftamentliche

Z

nfchauung, daß

Volz, Andre, Büchler, Bertholet, Gautier, Reville, Lagrange,

die Manipulation mit dem Blute veranlaßt fei durch die

R, Harris. Die durch Fr. Martin vermittelte Verwertung

Bedeutung des Blutes als fpezielles Eigentum der Gott-

der durch Harris gefundenen {fyrifchen Überfetzung i

heit und als Sitz der Nephefch hervorgegangen fein (oll

der wefentlichfte Vorzug der neuen Ausgabe vor den

aus dem Glauben, daß ‚böfe Geifter befonders angezogen

früheren, führt aber auch nicht wefentlich über das bis-

Wwerden.. durch :.Blut‘. (S

her Erreichte hinaus.

Das Gleiche wird auch von der

195) — eine überdies in der

roblematifche Annahme.

Und

neuen Erörterung der Zeitverhältniffe gefagt werden

Verallgemeinerung fehr

um nur noch eines anzuführen: ich finde es im höchften

müffen. Entftehung des hebr, Originals in Jerufalem, zur

Grad unwahrfcheinlich, daß die Unreinheit des Weibes

Zeit des Pompejus, der griechifchen Überfetzung zwifchen

40 vor u. 70 nach Chriftus; dem Salomo_ vielleicht erft

im Kindbett und die dadurch für fie notwendige Kappara

nachträglich zugefchrieben.

Gut _ ift die Überficht über

allgemein beruhen foll auf der Eiferfucht von Geiftern,

die dem Weibe den glücklichen Erfolg ihrer Heirat mit

den Sprachfchatz S. 125—148. Über die Sprachformen

einem Manne mißgönnen (S. 190). Es ift nicht einzu-

hätte fich vielleicht noch mehr fagen laffen, z. B. über

fehen, weshalb diefe Eiferfucht auf eine beftimmte Zeit-

z&y Aydoa (3,10); ebenfo wäre unter dem Text die Mit-

dauer befchränkt wäre und nicht andauert, fo lange das

teilung weiterer Varianten von Wert gewefen.

In der

Kind lebt. — Nicht ficher bin ich, ob ich richtig erfaßt

Hauptfache haben nun aber die Lefer, für welche diefe

habe, was der fünfte und letzte Abfchnitt ‚The redemp-

Sammlung beftimmt ift, ein Buch, aus dem fie fich über

die Pfalmen Salomos fo gründlich unterrichten können,

tion of the firstborn‘ S. 219—244 mit der Magie zu tun

wie aus den früheren Teilen über Henoch, Ahikar und

hat. Wenn ich den Schlußfatz S. 243f. richtig verftehe,

die Ascensio Isaiae.

hat er auch nach des Verfss Meinung nichts damit zu

tun, und nur der Erfatz für den Erftgeborenen berührt

Maulbronn.

Eb. Neftle.

fich in feiner äußerlichen Geftaltung mit andern Riten, wo

es fich um die Abwehr eines Dämons, alfo um Magie,

Billauer, Dr. A.: Grundzüge des babylonifch-talmudifchen

handelt. Deutlich jedenfalls denkt der Verf. die Tötung

Eherechts,

der Erftgeburt als gefchehend zum Zweck eines Opfer-

Berlin, C. Heymanns Verlag 1910. (III,

mahls, Da er jedes Opfermahl als Gemeinfchaftsmahl an-

78 S.) gr. 8°

M Z

fieht, folgert er aus jenem Brauch urfprünglichen Kanni-

Die im Titel zu lefende Bezeichnung des Eherechtes,

balismus. Der Verf. weiß wohl, daß einzelne Beobach-

deffen Grundzüge dargelegt werden follen, als ‚babylonifch-

tungen dagegen fprechen. Ich meinerfeits möchte jeden-

talmudifch‘ ift irreführend, da nur das talmudifche Ehe-

falls Anthropophagie bei den alten Hebräern aus Num.

recht

meint ift, wie auch die Überfchrift des Haupt-

24,8 nicht folgern.

teiles

S

23) es angibt. Jener Titel will nur befagen, daß

Wenn auch Ref. den Aufftellungen des Verfs in

der Verfaffer das jüdifche Eherecht, wie es im babylo-

vielen Punkten nicht zuzuftimmen vermag, fo behält doch

nifchen Talmud hniedergelegt ift, behandeln will.

Es

auch für diefe Beurteilun:

g die in dem Buche vorliegende

lie

dem Verfaffer auc

ferne, etwa die Unterfchiede

Sammlun

und Sichtung eines umfangreichen Materials

ihren Wert. Ein fehr eingehendes Regifter erleichtert die

zwifchen paläftinenfiich und babylonifch in der Ent-

Auffindung, und die befcheidene Art, mit der der Verf.

wickelung des jüdifchen Eherechtes zu betonen; und auch

eine Scheidung zwifchen tannaitifchen und amoräifchen

feine befondern Anfchauungen vorträgt, verföhnt mit ihnen,

Quellen liegt ihm ferne, wenn er auch natürlich die

auch wo fie als einigermaßen extravagant erfcheinen können.

Mifchna, die einen integrierenden Beftandteil d

es babylo-

Berlin.

Wolf Baudiffin.

nifchen Talmuds als deffen Textbuch bildet,

als haupt-

fächliche Quelle benutzt. Es begegnet ihm (

S.52), einen

Vorfall aus dem Leben Jochanans, des paläftine

nfiıfchen

Amoräers, als ‚Beifpiel aus dem praktifchen Leben der

*

2

327

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 11.

&}

28

tannaitifchen

Zeit‘

Zzu

bezeichnen.

Den Tannaiten

Glaube ift nun einmal Glaube an Gott durch Chriftus,

das fteht für ihn hiftorifch einfach feft, und fein dickes

Jofua (S. 46) und Meir .(S. 60

gibter. dem 1itek;Rab‘,

der nur den Namen der babylonifchen Amoräer vorge-

Buch will, indem es eben dies Hiftorifche ficher zu ftellen

fetzt wird.

In der Mifchna, Kethub. I, 5 (12a) wird ein

fucht, dartun, daß es für die Gegenwart bei diefem be-

eherechtlicher Ufus des alten priefterlichen Gerichtshofes

ftimmt chriftlichen Glauben zu bleiben habe.

(natürlich aus der Zeit des Tempels) berichtet; der Ver-

Von den beiden Thefen, die Denney in pofitivem

faffer fieht darin einen Bericht aus ‚der Zeit der Redaktion

Sinn beantworten will, war die eine, die Einheit des

der Mifchna‘,

Von diefen und ähnlichen Fehlern abge-

ganzen NTs. im Glauben an Gott durch Chriftus bei aller

fehen, verdient der Verfaffer die Anerkennung, eine prä-

Verfchiedenheit der Chriftologie, fehr leicht zu beweifen,

zife Darftellung des talmudifchen Eherechtes geboten zu

und es wäre fogar für die deutfche hiftorifche Theologie

haben, bei der er auch vielfach die Meinungen der

nicht unangebracht, diefe grundlegende religiöfe Einheit

fpäteren Deciforen heranzieht,

Der in ı1 Kapiteln zer-

des NTs. ftärker zu unterftreichen, als fie tut; wir machen

fallenden Darftellung (S. 23—78) fendet er zwei einleitende

im allgemeinen viel zu viel Wefens aus den Differenzen

Kapitel voraus, in denen er namentlich die in Z. Frankels

zweiten und dritten Grades.

Größere Mühe macht ihm

Grundlinien des mofaifch-talmudifchen Eherechtes fich

der Erweis feiner zweiten Thefe, daß diefer gemeinfame

erfon Jefu

findenden Anfchauungen vom Begriff der jüdifchen Ehe

felbft fich mit Grund {ftützen dürfe.

urchriftliche Glaube auf die gefchichtliche

Er fucht zuerft die

kritifiert. Es ift hier nicht der Ort, darauf näher einzu-

gehen; aber es muß betont werden, daß der Verfaffer

Gefchichtlichkeit der Auferftehung Jefu zu erweifen, haupt-

weder Z. Frankel, dem er vorwirft, feiner ‚Phantafie‘ ge-

fächlich aus ihrer unleugbaren grandiofen Wirkung (die

folgt zu fein, noch dem jüdifchen Ehebegriffe gerecht wird.

ganze chriftliche Kirche fteht auf ihr — d. h. freilich auf

Ein bedauerliches Verfehen läßt fich der Verfaffer (S. 73) in der

dem Glauben an fie, und daß Glaube und Tatfache ein-

Wiedergabe von M, Kethub VII, 6 zu Schulden kommen, indem er für

ander genau entfprechen, ift ja gerade zu beweifen), fo-

4aby4 lieft: 17b4 und überfetzt: ‚feine Kinder‘,

Sonderbar ift der

dann aus dem älteften Zeugnis des Paulus in ı Kor. 15,

Plural Berajoth (S‘.x 30, 52) ftatt Barujthoth, Ein ftörendes Kuriofum ift

die konfequente, unzähligemale vorkommende Schreibung ‚‚Gemarha‘‘

zuletzt auch aus den Evangelienberichten, deren Wider-

{ft, Gemara), ferner fchreibt Verf. f{tets Mifna für Mifchna, Der Talmud-

rüche er in ihrer Bedeutung möglichft reduziert, ohne

kommentar Rafchi heißt bei ihm Rafı, und er bekommt (S, 7, Anm, 20)

S

€

geradezu zu leugnen; er gibt hier fogar allerlei Ma-

das grundlofe Epitheton: ‚ein berühmter Arzt‘.

terialifierungnn (z. B. das Effen des Auferftandenen) und

Budapeft.

Symbolifierun

en ZU.

Nun das ift eine Apologetik, fo

W, Bacher.

ut ”und’ o 16

S

lecht, wie jeder Erweis der

efchichtlich-

Chri-

k

eit der Auferftehung fein muß. Dann folgt das dem

Denney, Prof. James, D. D.: Jefus and the Gospel.

stianity justified in the Mind of Christ. London, Hod-

urchriftlichen Chriftusglauben korrelate Selbftzeugnis Jefu,

der & Stoughton MCMVIII. (XVI, 4185.) gr. 8° s. 10.6

das lediglich aus Markus und aus O gewonnen wird; fehr

Anfechtbares ift hier Wahrfcheinlichem und Sicherem

Der Verfaffer, Profeffor am United Free Church College

beigemengt in beftändiger Auseinanderfetzun

insbe-

in Glafgow, verfolgt mit feinem Buch einen praktifchen

fondere mit Schmiedel und Wellhaufen.

Der

Ve

rfaffer

Zweck, der im Schlußabfchnitt deutlich hervortritt. Er

kennt auch die zwei wichtigen Einwände gegen feine

möchte die

zerfplitterte ‚evangelifche‘ Chriftenheit in

chriftozentrifche Pofition: die Unficherheit der hiftorifchen

Großbritannien dem Ziel der religiöfen Einigung näher

Berichte von Jefu Selbftzeugnis, die Möglichkeit der Zu-

führen durch die Forderung der Aufhebung der be-

rücktragung des Gemeindeglaubens in die Hiftorie, fowie

ftehenden Bekenntnisverpflichtung in allen evangelifchen

anderfeits die der Gefchichte gegenüber felbftändige innere

Kirchen und den Vorfchlag eines einfachen, nicht dok-

Selbftgewißheit der religiöfen Ideen; er kennt diefe Ein-

trinären, fondern religiöfen Glaubensausdrucks etwa in

wände, aber er macht fich ihre Abweifung etwas leicht.

der Formulierung: ich glaube an Gott durch Jefus Chri-

Im Hauptergebnis, der einzigartig überragenden Stellung

{tus, feinen einen Sohn, unfern Herrn und Erlöfer.

Die

Jefu nach

einem eigenen

lauben, kann ich mit dem

Verfaffer eini

gehen und kann es ruhig abwarten, bis

Unterfcheidung des Glaubens an Jefus und der diefen

die deutfche

ä

heolo

Glauben verarbeitenden Chriftologie ift für ihn von der

f

ie aus der augenblicklichen Skepfis

ößten Wichtigkeit; Einheit des Glaubens bei

ößter

wieder zu einer po

ıtiven Würdigung des Tatbeftandes

V

er

fchiedenheit der Chriftologien ift der im N

T

ihm

der älteften Quellen gelangt fein wird, Aber was ift

überwältigend entgegentretende Tatbeftand, Auch in

damit für unfern gegenwärtigen Glauben gewonnen? Den-

der Gegenwart wiffen fich alle evangelifchen Chriften im

ney fcheint einerfeits für das für uns Fremdartige, My-

Glauben an Jefus einig, wenn fie noch fo verfchiedene

thifche in Jefu Meffiasglauben gar kein Gefühl zu haben

und anderfeits dem Selbftzeugnis Jefu, das doch zunächft

Chriftologien vertreten. Darum tue man den entfcheidenden

wieder nur ein hiftorifches Faktum ift, eine für uns auto-

Schritt, binde die Pfarrer allein an die chriftliche Glaubens-

ftellung zu Jefus und laffe fie im übrigen frei, ihren Glauben

ritative Bedeutung zuzuerkennen, die das Hiftorifche als

folches für uns heute

fich individuell und mannigfalti auszubilden. Diefe Frei-

erade nicht befitzt. Und darum ift

heit allen hiftorifchen Bekenntniffen gegenüber wird keines-

das Ergebnis feines

ß

uches, felbfit wenn man dem Hifto-

wegs zu einer Geringfchätzung derfelben führen, im Gegen-

rifchen nicht widerfprechen wollte, ein höchft wunderliches:

teil, es ift gerade die gegenwärtige Verweigerung der

Jefus hielt fich für Gottes Sohn, unfern Herrn und Erlöfer,

Freiheit, welche die Menfchen ungerecht gegen die Ver-

feine Jünger, die Männer des NTs. hielten ihn ebenfalls

gangenheit macht. ‚Nichts erzeugt ein ftärkeres Vorurteil

Pfarrer, muß ihn ebenfalls dafür halten.

dafür, alfo, wer ein Chrift fein will, fpeziell chriftlicher

gegen ein Glaubensbekenntnis, zumal ein hoch entwickeltes

Ich vermute,

und fein ausgearbeitetes, als der Zwang, es unterfchreiben

Denney felbfit meint es innerlicher, er denkt fich immer

zu müffen als Bedingung der Zulaffung zum kirchlichen

die Erfahrung hinzu, das Gefühl des unendlichen Dankes

Dienft.‘

Daß freilich

en feine vorgefchlagene Formu-

und der unendlichen Verpflichtung, das der Chrift aus

lierung fich alsbald

dhnl

i

che Einwände erheben würden,

feiner Lebenserfahrun

heraus gegenüber Jefus hat, aber

wie er fie gegen die

eltenden Bekenntniffe erhebt, ver-

er fagt dies viel zu fpärlich und undeutlich, er will vor

hehlt fich der Verfaffer nicht; fchon die Interpretation,

fetzlich, und ob dann letztlich das Glaubensbekenntnis

allem hiftorifch, biblifch verfahren, d.h. autoritativ, ge-

die er felbfit feiner Formel zu geben fich genötigt fieht,

]läßt uns ahnen, in welches neue Labyrinth wir mit feinem

länger oder kürzer ift, macht für uns keinen wefentlichen

Vorfchlag geraten würden. Er glaubt ihn jedoch hin-

Unterfchied aus, ich wenigftens empfinde in feiner For-

länglich

edeckt durch das gefamte Zeugnis des NTs.

mulierung außerordentlich viel Chriftologie und wenig

und durch Jefu Selbftzeugnis, und diefen beiden Inftanzen

Religion

Der Verfaffer geht von dem

a

nz richtigen

darf nach ihm nichts abgezogen werden,.

Chriftlicher

Gefühl aus, daß das, was den Chriften zum

C

hriften macht

329

2

A

N

E

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I1.

I

30

und mit den andern Chriften verbindet, die Perfon Jefu

daß um 100 und in der Provinz Afıa die Sammlung der

und die an ihr erlebte Gotteserfahrung ift und bleiben

aulinifchen Briefe ftattgefunden hat?

Doch vielleicht

wird; aber wenn dies fich fo verhält, dann kann uns der

k

önnte man den Teil der Hypothefe, der von der Wahl

Rekurs auf das Selbftzeugnis Jefu und auf das Zeugnis

des Namens Ephefus handelt, durch die Annahme er-

der NTlichen Schriftfteller niemals das Zentrale fein. Wir

fetzen, diefe Stadt fei nur als namhafter Miffionsplatz des

können auch niemals dadurch einer Einigung unter den

Paulus gewählt worden.

Chriften.: den Weg bereiten, daß wir die komplizierten

Das Wichtigfte aber ift dies, daß Harnack die Echt-

kirchlichen Bekenntniffe durch einfachere biblifche Titu-

heit des Epheferbriefs vorausfetzt, In feiner großen Aus-

laturen erfetzen, fondern allein dadurch, daß wir in uns

abe der Lehre der ı2 Apoftel von 1884 (Texte und

und andern den Sinn wecken und pflegen für die Wohl-

nterfuchungen II 2, S. 100) erklärte er ihn beftimmt für

taten, die uns Jefus in der Gegenwart bringt.

unccht.

Ref. kann aber nicht finden, daß die kritifche

Bafel.

Wernle.

Lage, wie fie z..B. durch Clemen in feinem ‚Paulus‘ von

neuem 'dargeftellt ift, fich feitdem geändert habe.

Zu:B.

wird fchwerlich erfchüttert fein, was Harnack felbft in

I;l_arnack; Adolf: Die Adreffe des Epheflerbriefs des Paulus.

der Zeitfchrift für Kirchengefchichte 1879, S. 391 feft-

(Sitzungsberichte d. Kgl. Preuß. Akad. d. Wiff. 1910.

geftellt hat, daß es bis zum Ende des 2. Jahrhunderts

XXXVIL)

Berlin, G. Reimer. (S. 606—709.) ' Lex. 8°

immer; nur heißt: ‚Der Apoftel Paulus‘, ‚der felige Paulus‘,

M. — 50

‚die guten Apoftel‘, und daß im 2. Jahrhundert zwar Pres-

byter und Märtyrer gelegentlich ‚heilig‘ heißen, der Titel

Ausgehend von der Unmöglichkeit, daß der fo un-

‚die heiligen Apoftel‘ aber außer Eph. 3, 5 erft im 3. Jahr-

perfönliche Epheferbrief von Paulus an die ihm fo ver-

hundert gebraucht wird. — Nun fagt Harnack zwar, auch

traute Gemeinde zu Ephefus gerichtet fein könne, benutzt

die Beftreiter der Echtheit des Briefs müßten annehmen,

der Verf. zunächft die im Kolofferbrief (4, 16) vorkommende

daß diefer als Brief an die, Laodicener entftanden fei

Erwähnung eines gleichzeitig nach Laodicea gerichteten

und dann die befchriebene Änderung feiner Adreffe er-

fahren habe.

Allein hiergegen möchte Ref. an die z. B.

Briefs, um deffen Identität mit unferm Epheferbrief wahr-

fcheinlich zu machen. Dann ftützt er diefe auf die Worte

von Klöpper (im Kommentar von 1891) vertretene An-

Eph. 6, 21: ‚Damit auch ihr erfahrt, wie es mir geht‘ ufw.,

nahme erinnern: aus Unkenntnis der gefchichtlichen

die auf die fehr ähnlichen, nur kein ‚auch‘ zeigenden in

Verhältniffe fchrieb der nachapoftolifche Verfaffer den

Kol..4,7 zurückzuweifen fcheinen und zugleich gegen eine

Brief als Brief nach Ephefus; diefe Adreffe wurde als

Beftimmung des Epheferbriefs für eine Mehrzahl von

unmöglich erkannt und geftrichen, und dann wurde auf

Gemeinden fprechen.

Ferner deutet er den bekannten

Grund von Kol. 4,16 Laodicea als Adreffe vermutet

Vorwurf Tertullians gegen Marcion, daß er titulum (d. h.

und eingefetzt. Dies kann vor Marcion, aber auch durch

die Adreffe nach Laodicea) interpolare gestit, dahin, daß

ihn gefchehen fein; denn wenn wir Harnack auch gewiß

ihm (um 140) der Brief als Brief nach Laodicea über-

gegen Zahn darin beitreten, daß Marcion keine hiftorifche

liefert war, da ihm nur dogmatifche, nicht hiftorifch-lite-

Kritik getrieben hat, fo ift dadurch doch nicht aus-

rarifche Kritik zuzufchreiben fei. Endlich ftellt der Verf.

gefchloffen, daß er in einem fo eklatanten Falle das

die Hypothefe auf, der Name Laodicea fei

etilgt worden,

Fehlen eines Namens (oder die Irrigkeit des Namens

nachdem um 94.die Apokalypfe (3,

14—22) diefer Gemeinde

Ephefus) erkannte und durch eine naheliegende Vermutung

ein fo fchlechtes Zeugnis ausge

ftellt hatte, fofort nach

Remedur {chaffte.

der Sammlung ‚der paulinifchen Briefe, die in der Provinz

Zürich.

PAGE W: Schaireden

Afıa ftattfand, fpäteftens im 1. Jahrzehnt des 2. Jahr-

hunderts. Man habe unter den immer mehr als heilig

geltenden Schriften des Neuer Teftaments keinen an eine

Acquoy, J. G. R.: Handleiding tot de Kerkgelchiedvorfching

{olche Gemeinde gerichteten Brief dulden und doch den

en Kerkgefchiedichrijving. Tweede herziene en vermeer-

Brief felbft nicht miffen mögen. So fei:der durch Origenes

und unfre älteften Handfchriften bezeugte Zuftand ent-

derde druk, bewerkt door Hoogl. Dr. F, Pijper. ’s-Gra-

venhage, M. Nijhoff 1910. (XIII, 200 blz.) gr. 8° f 2.25

ftanden, daß der Anfang des Briefs gar keinen Ortsnamen

zeigt, wodurch er jedoch finnlos wird. . Gleichzeitig aber,

Heuffi, Dr. Karl: Kompendium der Kirchengelchichte. Zweite

oder wahrfcheinlicher kurz nachher, müffe Ephefus als

verb. Auflage. Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. (XXXII,

Hauptftadt der genannten Provinz eingefügt worden (ein,

6ı2 S.) gr. 89

M. 9—; geb. M. 11 —

da diefer Name allgemein durchgedrungen ift. Nur Mar-

cion habe noch ein unkorrigiertes Exemplar des Briefs ge-

Appel, Lic, H.: Kurzgefaßte Kirchengefchichte für Studierende.

kannt.

Befonders zum Gebrauch bei Repetitionen. . 1. Teil: Alte

Gewiß eine intereffante Hypothefe, einigermaßen

ähnlich der andern Harnacks, daß‘ wir den Hebräerbrief

Kirchengefchichte. — 2. Teil: Kirchengefchichte des

Mittelalters, Leipzig, A. Deichert, Nachf. 1909.10. (VII,

deshalb ohne Verfaffernamen haben, weil er ein Werk

1700 VIIL 202 Sr 1L 1aDehen dı Karten.) gr. 8°

der Prisca fei und — mulier taceat in ecclesia. Allein

löft fie wirklich alle Schwierigkeiten? ‚Warum Paulus

M. 6.60; geb. M. 7.80

an die Gemeinde zu Laodicea daneben‘ (d. h. neben der

Loofs, Prof. Dr. Friedrich: Grundlinien der Kirchengefchichte

Mitbeftimmung des Kolofferbriefs für fie, der ihre kon-

kreten Verhältniffe zum Teil mit getroffen haben werde)

in der Form von Dispofitionen für feine Vorlefungen,

‚einen fo ganz eigentümlich weiten, ideal-abftracten Brief

Zweite, neubearbeitete Auflage. Halle a, S., M. Nie-

gefchrieben hat, vermögen wir nicht zu enträtfeln‘

meyer 1910. (XXVI, 430 5.) gr. 8° M. 6 —; geb.M, 7 —

Dazu kommt, daß Paulus durch Epaphras über L

(S. 700).

umny das_ fich diefer laut Kol.: 4, 13 ebenfalls fehr bemüht

aodicea,

Vier Werke zur Gefamtkirchengefchichte! Sämtlich

primo loco Studentenbücher! Ein erfreuliches Zeichen,

hatte, ziemlich ebenfo viel Konkretes wiffen konnte wie

daß diefe Disziplin immer wieder in den Bann ihres In-

über die ihm perfönlich ja ebenfo unbekannte Gemeinde

tereffes zwingt.

zu Koloffä, aus der Epaphras ftammte.. Und trotzdem

I. Das-Buch von Acquoy erfchien in erfter

(mir nicht

kennt unfer Epheferbrief bei feinen Lefern nichts Kon-

zugänglicher) Auflage 1894 und war erwachfen

aus Vor-

kretes außer — Glauben und Liebe (1, ı 5).. Die Tilgung

lefungen; die der Leidener Profeffor in den Räumen der

des Namens Laodicea aus dem angegebenen Grunde

dortig,

en Univerfitätsbibliothek,

wird man nicht für u

nmöglich erklären dürfen, auch nicht

, WO das Anfchauungsmä-

ih

terial fogleich bereit ftand,

regelmäßig vor Theologie-

ren durchgreifenden Erfolg. Aber weiß man wirklich,

ftudenten abzuhalten pflegte,

Die notwendig gewordene

*

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I1.

©&

n

E

—_

zweite Auflage hat Pijper beforgt, in einzelnen Rubriken

werden müffen, es fei denn, daß er mit der Rolle des

von Chantepie de la Saussaye und dem Verleger Nijhoff

Chroniften fich begnügen will!

Und man darf die Kunft

unter{ftützt.

Das Werk ift eine Art Enzyklopädie der

der Gefchichtsfchreibung nicht als Ideal allein hinftellen,

Kirchengefchichte, fo wie auf profanem Gebiete Enzy-

fondern muß verlangen, daß jeder Gefchichtsfchreiber

klopädie der Gefchichtswiffenfchaft gelefen oder von Bern-

etwas vom Künftler in fich trägt. Ohne das geht’s nicht,

heim ein Lehrbuch der Gefchichtsmethode geboten wird.

V’histoire est une resurrection.

Es hätte betont werden

In feinem erften Teile erinnert es an Bratkes Wegweifer

müffen (gegen S. 160), daß ein Hiftoriker ohne Wert-

beurteilung überhaupt nicht auskommt,

Auf der anderen

zur Literatur- und Quellenkunde der K.G. (1890), wenn

eine große literarifche Revue über die Quellen und Hülfs-

Seite vermag ich freilich nicht einzufehen, daß nur ein

mittel der K.G. und ihrer Unterdisziplinen geboten wird.

Chrift, und zwar ein kirchlicher, Kirchengefchichte zu

Eine folche Überficht kann naturgemäß nicht. erfchöpfend

fchreiben vermöge (S. 163). Das berühmte Exempel, nur ein

fein, zumal nicht in einem Studentenbuche; fie foll es fogar

Mufikalifcher könne eine Mufikgefchichte fchreiben, verfängt

nicht, denn überflüffiger Ballaft ift vom Übel. Mit fehr

nicht, weil es nicht

aßt.

Der notwendige Mufikfinn ift

anerkennenswertem Fleiße hat Pijper die neuere und neuefte

ein technifches Erfordernis für die Mufikgefchichte, fo gut

Literatur zufammengeftellt; über die Auswahl kann man

wie die Kenntnis des Lateinifchen und Griechifchen für

ja ftreiten, doch hätten m. E. die im Folgenden namhaft

den Kirchenhiftoriker.

Die hiftorifche Einfühlung aber

in die Gefchichte des Chriftentums ift einem ‚dezidierten

gemachten Werke Berückfichtigung verdient. Unter Nr. 3

S. of.): Ed. Simons: Konfiftorialbefchlüffe (1905), unter

Nichtchriften‘ ebenfogut möglich wie dem Kirchenchriften,

Nr. 4 (S. ı1): J. Michalcescu: Die Bekenntniffe der grie-

oft fogar noch beffer.

chifch-orientalifchen Kirche (1904), unter den liturgifchen

*

2. und 3. Heuffis Kompendium gehört wohl gegen-

Werken Nr. 5 (S. ı2) Brightman: Liturgies eastern and

wärtig nachgerade zum Handwerkszeug eines jeden Theo-

western (1896), unter Nr. 6 die Gefchichte des Kirchen-

logie-Studenten, es ift das ‚Examens-Kompendium“‘

liedes von Fifcher-Tümpel (1906ff.). Von Sehlings K.O.

worden, ohne das es nun einmal bei der Kirchengefchic

Bte

ift 1909 ein neuer Band erfchienen (zu S. 16), S. 18 fehlen

nicht zu gehen fcheint, aber wir freuen uns, daß diefes

Henneckes nt, Apokryphen (1904), S

19 Lietzmanns

Kompendium wirklich auf der Höhe feiner Aufgabe {teht,

‚Kleine Texte‘, und Funks Didascalia et conftitutiones apo-

den bisher üblichen ‚kleinen Kurtz‘, von dem wohl zum

Glück ganz in die Verfenkung entfchwundenen Holzweiffig

stolorum (1906), die 3. Auflage der Juftinfchen Apologieen

in der Ausgabe von Krüger erfchien 1904, nicht 1894, das

zu fchweigen (an feinem Verfchwinden hat Loofs ein

franzöfifche Parallelunternehmen zu den Krügerfchen Text-

großes Verdienft, der im Kolleg die Hölle heiß zu machen

ausgaben fehlt

zu S. 21), der Straßburger katholifche

flegte jedem Theologen, der nach diefem Machwerk

Theologe heißt

hrhardi-nicht. Ehthardt (zu S..33),- S: 38

ki

rchengefchichte lernte), ganz bedeutend an Wert über-

fehlt die Kalkofffche Ausgabe der Aleanderdepefchen,

trifft. Die fehr rafch der erften gefolgte zweite Auflage

S. 42 R. Röhricht: Bibliotheca geographica Palaestinae

hat die Brauchbarkeit des Buches erwiefen. Wer mit der

1890. Wenn Falks Ausgabe der 3 Beichtbüchlein S, 43

kirchenhiftorifchen Literatur einigermaßen vertraut ift,

notiert wurde, hätte Battenbergs Edition des Beichtbüch-

merkt an vielen Stellen fofort, woher Heuffi die Problem-

leins von Lupi (1907) erft recht nicht fehlen dürfen. Von

ftellung empfangen hat, und gewinnt damit die Zuverficht,

Kerffenbroicks Wiedertäufergefchichte hat Detmer 1900

auch an den anderen Stellen gut bedient zu fein. Heuffi

eine Neuausgabe veranftaltet (zu S. 48), Grotefends Tafchen-

kennt und beherrfcht, foweit das ein Einzelner vermag,

buch wird S. 73 nach einer Auflage von 18098 zitiert, es

den gegenwärtigen Stand der Forfchung, und es ift ein

find inzwifchen verfchiedene Neuauflagen erfchienen; S. 78

großer Fortfchritt, wenn unfere Studenten über ihn

hätte Steinhaufens Kulturgefchichte nicht fehlen dürfen,

unterrichtet werden, anftatt, wie im ‚kleinen Kurtz‘, nur

S. 83 ebenfowenig Horns Arbeiten zur Univerfitäts-

eine Aneinanderreihung von Tatfachen zu lernen.

Ich

€

fchichte oder S. 93 Fickers Handfchriftenproben oder

fehe in der nach moderner Frageftellung offenbar fehr

S

. 110 Mitzfchkes Wegführer durch die deutfchen Archive,

forgfam formulierten Textfaffung, auch in den in Klammern

S. 113 Schieles Handwörterbuch ‚Die Religion in Ge-

beigefügten Fragen oder befonderen, erläuternden An-

merkungen ein

auptverdienft diefes Kompendiums. Der

fchichte und Gegenwart‘; die Einzelabgabe der k.g. Ab-

teilung des Theologifchen Jahresberichtes datiert feit 1901,

Für den Ausländer wert-

‚kann‘ die Kirchengefchichte noch lange nicht, der die

und nicht feit 1890 (zu S. 115).

Tatfachen ‚kann‘ ein inneres Verftändnis erfchließt fich

Daß die Vor-

voll ift die von P. gebuchte holländifche Literatur, Un-

erft, wenn die Probleme erfaßt werden.

bekannt z. B, war mir das Werk von ter Haar: de historio-

lefung Manches anders formulieren wird, auch die Grup-

raphie der kerkgefchiedenis, Utrecht 1870, allem An-

pierung anders einrichtet, weiß H. fehr wohl (f. Vorwort)

;

ü

C

hein nach ein größeres Werk, im Theol, Jahresbericht

diefe Differenz war nicht zu vermeiden und ift nur ein

pro 1908 ift nicht gebucht das Sammelwerk: Oud-Chrifte-

Vorzug; fie bewahrt einmal davor (ganz freilich wohl

lijke gefchriften in Nederlandfche Vertaling, Leiden 1908,

nicht!), die Vorlefung überflüffig erfcheinen zu laffen, und

allem Anfchein nach ein niederländifches Gegenftück zu

ibt andrerfeits dem Dozenten erwünfchte Gelegenheit,

f

u

A

r manche Details einfach auf das Kompendium zu ver-

Krügers Texten, hg. von H. U. Meyboom; S. 107 ift fehr

dankenswert das Verzeichnis der niederländifchen Biblio-

weifen und feinerfeits nur die Grundgedanken, die treiben-

theken, die gedruckte Kataloge befitzen,

den Ideen u: dgl. herauszuheben. Es wird nach diefem

Der zweite Teil des Buches gibt methodologifche

Kompendium immer mehr Aufgabe des Kirchenhiftorikers

Erörterungen zur praktifchen Kirchengefchichtsfchreibung.

werden, will er nicht vor leeren Bänken fprechen, den

Aufgabe des Kirchenhiftorikers, die

rt und Weife einer

gegebenen Stoff zu durchgeiftigen, zu durchdringen mit

kirchengefchichtlichen Arbeit u. dgl. werden befprochen,

Reflexion und Philofophemen, und darin fehe ic

einen

jedenfalls für einen Studenten fehr inftruktiv, der hier oft

großen Fortfchritt des kirchenhiftorifchen akademifchen

genug, z, B. wenn es eine Doktorarbeit gilt, ratlos umher-

Betriebes. Die Flutwelle, die das Theolo

eftudium immer

tappt.

Freilich hätte m. M. n. hier etwas mehr in die

mehr auf die Praxis fich zufchneiden

ß

a

ßt, können wir

nicht zurückdämmen, wollen es auch höchftens relativ.

Tiefe gegangen werden können, z. B. die nicht wenigen

methodologifchen Erörterungen in Deutfchland eine

e-

Der Kirchenhiftoriker ift aber angefichts der praktifchen

rückfichtigung finden dürfen. Ich kann mich mit der

Bedürfniffe des Studenten am aller ungünftigften geftellt

ganzen Unterf'cheidung zwifchen ‚höheren‘ und ‚niederen‘

(man denke etwa an den arianifchen Streit, die Monophy-

Formen der Gefchichtsfchreibung nicht einverftanden er-

fiten mit ihren endlofen Spaltungen — was hat der Student

klären und meine, daß die Probleme: Urfache und Wirkung,

davon?), fo muß er fich

oden erkämpfen und kann das

hiftorifche Gefetze u. dgl. nicht ein donum superadditum

durch die Reflexion, die den hiftorifchen Stoff unter große

feien, vielmehr von jedem Gefchichtsfchreiber berückfichtigt

Gefichtspunkte rückt und ‚aktuell‘ macht,

Natürlic

foll

333

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 11.

v

334

er fich darin nicht verlieren, vor allem auch der Student

jahr des Bonifatius ift jetzt richtig auf 754 (früher 755)

nicht, das Knochengerüft muß feftftehen, aber es gehört

fixiert.

Der erfte Kreuzzug, deflen Behandlung früher

eine befondere Liebhaberei des Anatomen dazu, nun

fehr nachhinkte, ift jetzt gut eingeftellt an den Schluß der

die Knochen das Schönfte am Leibe zu finden! — Über

Hildebrandinifchen Zeit.

Irrig herübergenommen ift in

die äußere Einrichtung des H.fchen Buches brauche ich

$ 78 das Jahr ı141 als Todesjahr Abälards (ftatt 1142)

.

hier wohl nicht zu berichten, da es den Lefern diefer

Neu eingefchoben ift $ 85 über das kirchliche Volksleben,

Zeitung bekannt geworden fein wird; die Paragraphen-

die Inquifition und die oppofitionellen Richtungen, An

einteilung, Ziffern am Rande für Abfchnitte innerhalb der

den Schluß des. 8 über die Renaiffance ift jetzt auch ein

Paragraphen, Kleindruck für Erläuterungen und Exkurfe,

Abfchnitt über die Kunft diefer Zeit geftellt (Albrecht

haben fich bewährt. Die Einteilung der Kirchengefchichte

Dürer), bei den Anfängen Luthers ($ 105) find die Quellen-

ift nach den üblichen drei Hauptperioden vorgenommen,

funde der letzten Jahrzehnte notiert, ebenfo natürlich die

der Schlußteil beginnt mit der Reformation (mit befon-

Forfchungen v. Schuberts zu den Schwabacher Artikeln

derer Begründung, vgl. $ 103 Vorbemerkung), die Renaif-

berückfichtigt, die Unionsverhandlungen zwifchen Katho-

fance ift noch zum Mittelalter gefchlagen, die Gefchichte

liken und Proteftanten (Spinola, Boffuet) find aus dem 8 über

der alten Kirche fchließt mit Juftinian ab; der große Ein-

‚innerkirchliche Zuftände im deutfchen Luthertum im Zeit-

fchnitt im dritten Teile ift natürlich bei Pietismus und

alter der Orthodoxie‘ herausgenommen und unter die Pro-

Autklärung gemacht. Es ift hier nicht der Ort, über die

legomena des Pietismus geftellt worden. In $ 176 ift jetzt

Periodifierung zu ftreiten.

Die zweite Ausgabe unter-

fogar die Annexion Koreas durch Japan erwähnt. $ 182 zeigt

fcheidet fich von der erften namentlich durch ein bei-

eine Erweiterung durch Erwähnung neuefter Ereigniffe

gefügter Literaturverzeichnis.

Für unumgänglich not-

unter Pius X., fogar die Borromäusenzyklika hat einen

wendig habe ich ein folches nicht gehalten, H. felbft hat

beionderen Abfchnitt bekommen als ‚klaffifches Zeugnis

‚Nicht ganz ohne Bedenken‘, einem geäußerten Wunfche

für den an der Kurie unter Pius X herrfchenden Geift'.

(irre ich mich nicht, von G. Grützmacher?) entfprechend

Die Bedeutung kommt ihr freilich m. E. nicht zu, auch

es beigegeben, m. E. gehören die Literaturverzeichniffe

würde ich die gegen die Reformatoren gerichteten Worte

in dieLehrbücher, einige markante Werke follte die Vor-

nicht eine ‚brüske Herausforderung des Proteftantismus‘

lefung angeben. Aber

fachkundi

s Verzeichnis ift umfichtig und

nennen, fıe waren eine grobe Nachläffigkeit, man nahm

zufammengeftellt, ungefchickt ift nur die Stel-

alte verbrauchte Waffen, ohne zu bedenken, daß man im

lung des

erzeichniffes für alle Paragraphen am Anfang,

20. Jh. andere Rückfichten zu beobachten hatte.

S 188

die Literatur hätte jeweilig vor die einzelnen Paragra-

ift kurz, ohne den Inhalt zu kennzeichnen, das Irrlehre-

phen gehört; jetzt riskiert H., daß der Student fich die

gefetz notiert, $ 191 die Statiftik der Los von Rom-Bewe-

16 Seiten Literatur am Anfange überhaupt nicht anfıeht!

gung bis 1909 fortgeführt, $ 194 neu eingefügt die Be-

Trotzdem die einzelnen Paragraphen forgfältig revidiert

wegung der Mariawiten, Im Allgemeinen find die Än-

wurden, ift der Umfang des Textes (dank Anwendung

derungen, ja näher man der Neuzeit kommt, um fo ge-

von Petitfchrift)

um

einen halben Bogen gekürzt

ringfügiger. —

worden. Von wichtigeren Umgeftaltungen find mir auf-

Das Buch von Appel, das etwas fpäter als die erfte

gefallen die von $ ı, $ 3,2 (hier haben die Oden Salomos

Auflage von Heuffis Kompendium erfchien, hatte diefem

als Vertreter einer ‚tief empfundenen, individualiftifchen

gegenüber von vorne herein einen fchweren Stand; es

yftik‘ einen Platz gefunden, der ihnen freilich in den

mußte Neues bieten, um fich nicht dem Vorwurfe der

‚Berichtigungen und Nachträgen‘ S. 612 wieder genommen

‚Mimikry‘ auszufetzen.

Sein Möglichftes hat A. getan,

wird; aber die Einrangierung als ‚judenchriftliches Produkt‘

und ich glaube, daß man jenen Vorwurf nicht wird er-

wird wohl auch nicht bleiben, fie werden wohl unter den

heben können.

Daß er in der Anordnung Einiges von

Gnoftizismus gehören), als

Ü

berfchrift zu 8 5ff. ift ‚Das

Heuffi herübernahm, z. B. die Voranftellung von Jahres-

Urchriftentum‘ gefetzt, ftatt ‚Das apoftolifche Zeitalter‘,

zahlen der Kaifer und Päpfte, die Anwendung verfchie-

revidiert (nicht ganz zufriedenftellend) ift in 8 8 der Paffus

‚Petrus in Rom‘, neu eingefchoben $ 9 ‚Ausgänge der

denen Druckes u. ä,, lag in der Natur der Dinge, es find

das nur Formalien, im Inhalte finden fich natürlich eben-

urchriftlichen Zeit‘ mit einem Abfchnitt über das Johannes-

evangelium, fowie der ‚Vorblick auf die Zeit der werden-

falls manche Berührungen, aber die erklären fich ebenfo

gut aus den gleichen Quellen, die beide benutzten, Appel

den katholifchen Kirche‘; es ift überhaupt in diefen erften

hat eine felbfitändige und auch anerkennenswerte

$$ Manches im Intereffe der Klarheit. verfchoben worden,

Arbeit geleiftet, Neu gegenüber Heuffi war die Bei-

auch der ganz ungehörige Satz S. 36 Anm. 1: ‚im Grunde

gabe von Karten (das hat H. jetzt kompenfiert durch einen

ift fchon in jener Periode das Zentrum gegründet worden‘,

jeweiligen Hinweis auf feinen Atlas)

, die freilich ein wenig

ift weggefallen,

Ausführlicher behandelt worden ift die

|

zu ftark en miniature angelegt find, immerhin orientieren.

Gnofis ($ 13), der Montanismus ift vor die Entftehung

Neu ift ferner bei A. ein befonderer 8& über die Gefchichte

der katholifchen Kirche gerückt worden, die Apologeten

der Kirchengefchichte, und das ift ein offenfichtlicher Fort-

wurden mit Irenäus zufammengeftellt, auch der Pafcha-

fchritt gegenüber H., die Gefchichte der Kirchengefchichts-

ftreit anders einrangiert (ob mit Recht, nämlich vor ‚die

fchreibung follte nicht vernachläffigt werden, wie es leider

alte katholifche Kirche‘, bezweifle ich). Die Monarchianer

gefchieht, es ift recht viel aus ihr zu lernen.

Sehr be-

find unter ‚Kirche und Theologie‘ eingeftellt

(früher folg-

liebt find bei A. die Zufammenfafiungen am Schluß der

ten fie dem Pafchaftreit), das hat die mißlich

e Folge, daß

einzelnen $8, fogen. ‚Rückblicke‘, Ganz abgefehen davon,

Clemens und Origenes auseinandergeriffen wur.

den; richtig

daß fie entfetzlich viel Raum beanfpruchen, finde ich fie

hingegen wird die erfte Periode der K.G. jet

zt mit dem

nicht immer glücklich. Z. B. Anhang zu 8 76 ‚Kurzer

Mailänder Religionsedikt 313

efchloffen, während früher

Rückblick auf die theologifchen Lehrftreitigkeiten des

der Tod des Licinius 325 abfchloß. Vortrefflich ift die

Veränderung in $ 34, es wird Alles gefchickt um Kon-

Abendlandes‘ enthält die verfchiedenartig{ten Dinge, den

ftantin gru

adoptianifchen Streit, Prädeftinationsftreit, Trinitäts(treit

eine Verfe

piert; auch die folgenden 88 haben dadurch

zwifchen Anfelm und Roscellin u. a. Dinge, die doch

gifchen ftatt mehr fachlich orientierte

ijebung erfahren zu Gunften einer chronolo-

zum guten Teile eben nur durch die Geographie: Abend-

n Ordnung, In der

land verbunden find. Oder die Kreuzzugstabellen, Ta-

mittelalterlichen Kirchen

gefchichte ift fofort energifch die

bellen über die mittelalterliche Miffion und die vielen

Perfönlichkeit Gre

gors des Großen in den Vordergrund

anderen Tabellen, teils dient an ihrer Stelle beffer das

gerückt, mit Rech

t ift auch der unnötige Anfang zu $ 58

Weingarten-Arnoldfche Buch, teils ‚fitzen‘ folche Tabellen

geftrichen.

Die ganze Karolingerepoche ift neu

erio0-

nur, wenn der Lernende fie fich felbft zufammenftellt. Die

difiert, doch find

e ich es nicht glücklich, nun gerade die

Bilderftreitigkeit

en an den Anfang zu ftellen. Das Todes-

ganze ‚fynchroniftifche Tabelle‘ z, B. am Schluffe des zweiten

Teiles, mehrere Bogen umfaffend, hätte entbehrt werden

S}

2

35

Theologifche: Literaturzeitung 1911 Nr. 11.

JI

”

36

benutzt‘ . mißverftändlich, denn Luther hat ihn auch fonft nicht' minder

können, angefichts Weingarten-Arnold. Dankenswert an

fich find die beigefügten Regentenliften am Schluffe, aber

ftark benutzt. Über den Speyrer Reichstag von 1526 ift nach Briegers

es: hätte die Angabe der Regierungsjahre genügt; warum

Programm (1909) nicht mit folcher Sicherheit zu urteilen, wie es S, 323

gefchieht.

Irrig ift S. 326 die Anfchauung Melchior Hoffmanns dargeftellt,

bei jedem Regenten noch einmal feine ganze Gefchichte

die von der der Melchioriten abgehoben werden muß (vgl. Heglers Artikel

erzählen? Gut find manche beigefügten kleinen Erläute-

in der Prot, Realenzyklopädie). Unter den Lehrftreitigkeiten hätte auch

rungen, wie z. B. (II S. 224; warum übrigens find die

Äpin ein kurzes Wort verdient,

A. F, W, Sack kann man aber. wirklich

Teile nicht fortlaufend

nicht unter die ‚Radikalen‘ ftellen! (zu S. 471).

Von Denzingers Enchiri-

aginiert?). die über den Unter-

dion ift 1908 die zehnte Auflage erfchienen, H. zitiert S. XVII die fechfte,

fchied von Bullen und

B

reven.

Sehr erfreulich ift, daß

Das Regifter am Schluffe bedürfte einer Revifion, Worte wie Chriften-

A. über die Theologie des Islam wenigftens etwas fagt,

verfolgungen, Chriftenprozeß, Nic, v. Lyra dürften nicht fehlen, unter Maria

für mein Gefühl ‘ noch zu wenig, Heuffi läßt hier völlig

Stuart hätte auch $ ı22 notiert werden müffen,

im Stich! Die islamifche Kulturbewegung ift zu wichtig,

4. Loofs’ ‚Grundlinien‘ habe ich noch in ihrem aller-

als. daß fie ftillichweigend. übergangen werden könnte,

erften Stadium gekannt, als fie kurze ‚Dispofitionen‘ von

und wo hören unfere Theologieftudenten etwas von ihr,

wenigen Seiten waren, die zu Semefterbeginn verteilt

wenn nicht in der Kirchengefchichte? Der Prozeß des

Einrückens des Islam in die chriftlich-antike Kulturwelt

wurden und zur Vorbereitung auf die Vorlefung dienten.

1901 erfchienen fie erftmalig in Buchform, nach 9 Jahren

ift nicht minder intereffant wie der des Einrückens des

in zweiter Auflage. Wenn das nicht ein fo durchfchla-

Chriftentums in. die Welt des imperium Romanum, auf

Der Gefamt-

gender Erfolg wie bei Heuffi ift, fo liegt das lediglich an

Schritt' und Tritt ergeben fich Parallelen.

der Art des Buches; es ift kein Lernbuch, auswendig

haltung nach ift A.’s Werk konfervativer als das H.’s, man

lernen kann man es {fchlechterdings nicht, und ein Lefe-

ift nicht immer ficher, ob A. die neueften Forfchungen

buch ift es erft recht nicht, vielmehr eine Kirchengefchichte

wirklich kennt, die,bei H. fich oft durch ein kurzes Schlag-

in Schlagwörtern oder kurzen knappen Sätzen.

Um das

wort verraten,

H. formuliert beftimmter und präzifer,

Buch zu verftehen, muß man K. G. gehört haben oder

erinnert ftark an den ‚kleinen Kurtz‘.

Es hängt mit der

fonft irgendwie fie kennen und dann an der Hand 'der

konfervativeren Haltung: A.’s zufammen, daß die erften,

Loofs’fchen kurzen Notizen fich das Gehörte oder Gelefene

die ‚alte K..G. betreffenden Paragraphen am wenigften

im Geifte rekonftruieren und felbftändig durchdenken. Das

gelungen find. . Schon die Definition der KG.: ‚das Leben

aber koftet Arbeit, intenfive Arbeit fogar, aus Gründen

und Handeln, der Kirche in und-an der Welt‘ ift unzu-

der Bequemlichkeit wird darum der Student Heuffi oder

reichend, es foll ‚allgemeine Übereinftimmung herrfchen,

Appel vorziehen. Nicht zu feinem Vorteil. Wer einmal

daß die Neuzeit mit der Reformation beginnt‘, und am

an der Hand des Loofsfchen Buches die K. G. wirklich

umftrittenften das Ende der alten K. G. fein!

Der Para-

durchgearbeitet hat von A bis Z, dem ‚fitzt‘ fie, Einpau-

raph über Jefus ift völlig rückftändig. ‘ Schon der erfte

S

kerei gibt es hier nicht, man hat fich in ehrlicher Arbeit

atz: ‚der Heiland der Welt war als Jude geboren und

felbft Unverlierbares erworben. Das ift das Höchfte, was

erzogen‘ ift wiffenfchaftlich unzuläffig, weil er ein uner-

pädagogifch erreicht werden kann, infofern ftelle ich diefe

laubtes Werturteil einfchiebt; die wiffenfchaftliche K.

G. kennt keinen ‚Heiland der Welt‘, fondern nur

‚Grundlinien‘ höher als Heuffi und Appel, möchte fie in

der Hand jedes Studenten wiffen.

denjüdifchen Zimmermannsfohn Jefus. Der Schluß-

Die neue Auflage unterfcheidet

fich von der frühéren

fatz: ‚wie feinen Tod fagte er auch feine Auferftehung

und Wiederkunft voraus‘, ift nicht minder verfehlt.

z. T. durch Erfetzung der kürzeren Notizen durch längere

Ausführungen; fie verdeutlichen, gewiß, doch möchte ich

Noch einige Einzelheiten, die ich mir bei der Lektüre beider Werke

aus den eben genannten Gründen nicht wünfchen, daß

notierte, ftelle ich zufammen.

Aus Appel: Zu $ 6, 2: die Heraushebung

der Bedeutung des Petrus fehlt,

Zu

7: die Darftellung des fogen.

Loofs hier noch weiter ginge.

81127 Bi ß Tehr : Nark

Apoftelkonventes ift unkritifch. Zu.$ 8,3b: die Anficht Harnacks ent-

erweitert, L. definiert die K. G, fo: ‚es liegt ihr 'ob, den

fpricht nicht feinen neueften Ausführungen, Über den Satz $ ı0, daß in

€

genwärtigen Zuftand der in vielen Kirchen fich dar-

f

der fogen. nachapoftolifchen Zeit ‚die römifche Gemeinde den unbeftrittenen

ellenden chriftlichen Kirche und der in ihr vorhandenen

Vorrang im ganzen Reiche hatte‘, wird man, fich römifcherfeits freuen,

Werte (Verfaffung, Lehre, Wiffenfchaft, Frömmigkeit ufw.)

Coercitio in den Chriftenprozeffen mit ‚Züchtigung‘ wiederzugeben, erweckt

ganz falfche Vorftellungen,

Schief ift die Darftellung der Gnofis $ ı2

verftändlich zu machen durch die Aufweifung der von

(‚Gnofis ift der Verfuch, das Chriftentum als Weltreligion zu empfehlen‘),

den Anfangszeiten der Kirche her lautenden Entwicklung“‘.

die einzelnen Syfteme find viel zu ausführlich dargeftellt, auch follte man

Das finde ich weni

lücklich. Was ift denn die ‚in

nicht ohne ‚erklärende Einfchränkung Marcion einen ‚der für die Kirche

vielen Kirchen fich darftellende chriftliche Kirche‘? Doch

allergefährlichften Gnoftiker‘ nennen.

$ ı5 heißt es:. ‚in unferer Zeit

wurde der Bifchof abfoluter Monarch‘, das ift wenig glücklich aus-

wohl die Chriftenheit, aber ift fıe ‚Kirche‘? Organifatorifch

zweifellos nicht, ideell gefaßt aber ftimmt diefer Kirchen-

gedrückt; ebenda heißt es, daß die Diakonen ‚fchon in der apoftolifchen

Zeit‘ die Armen- und Krankenpflege verfehen hätten, auch ‚behauptet‘ jetzt

begriff nicht mit der reformatorifchen communio sanc-

die katholifche Kirche nicht mehr, daß die Blutampullen Märtyrerblut

torum, die überhaupt keine Gefchichte hat.

Der von

enthielten,

‚Das Chriftentum der fpäteren Zeit wollte weltförmig fein‘,

Loofs hier gebrauchte Kirchenbegriff ift ein mixtum com-

wird man nicht fagen dürfen.

Unter den manichäifchen Quellen fehlt

die Angabe der neuen Funde,

Unter den Ambrofius untergefchobenen

ofıtum, einmal etwas fehr Reales, eine hiftorifche Größe

Schriften hätte auch der ambrofianifche Lobgefang Platz finden können.

mit Entwicklungsftadien, fodann aber etwas Ideelles, fofern

Merkwürdig klingt die .Charakterifierung Leos I: ‚Leo war der Cyprian

er die Summe der verfchiedenen Partikularkirchen begreift,

des Papfttums‘; Leo hat doch eben ganz anders als Cyprian den Kir-

die gar keine konkrete Größe ift — offenbar, will L. den

chenbegriff gefaßt!

Bei der Darftellung von Auguftins Leben fehlt die

Begriff Kirchengefchichte unter allen Umftänden halten,

Berückfichtigung der neueften Forfchung, namentlich der Scheels, auch

An allen Paragraphen hat L. geändert, wenn ich recht

werden Auguftin wieder die ‚glänzenden Lafter‘ der Heiden in den Mund

gelegt. Bei der Darftellung der Entwicklung des Mönchtums vermiffe

fehe, bald mehr, bald weniger. Der eigenartige Kirchen-

ich den grundlegenden Gefichtspunkt des Gegenfatzes zwifchen Enthufias-

begriff kehrt dabei übrigens ftändig wieder; fo

ünden

mus und Kirche, Die Frage, nach dem Namen Bonifatius für Winfried

ammen

ift jetzt durch Levifon (NADG 1909) endgültig gelöft (zu II S. 35), Boni-

die Apoftel ‚die Kirche‘ (die Anführungsftriche

fatius ift 754, nicht 755 geftorben. Daß Leo III Karl d. Gr. ohne fein

von mir) in Jerufalem, dann aber heißt es $ 16,2 ‚die

Vorwiffen krönte, fteht in keiner Weife feft (gegen II S. 42). Ob Nico-

Kirche‘ — von L. felbft in Anführungsftriche gefetzt! —

Jaus I. ‚einer der größten Päpfte überhaupt‘ ift, bleibt zum mindeften fehr

war nur eine Glaubensgröße, Aber wenn die

poftel fıe

fraglich. Auch geht es zu weit, zu ‚Canoffa‘ zu fagen: ‚in den Augen

gegründet haben? Da gehen doch verfchiedene Gedanken-

der Zeitgenoffen galt die Demütigung Heinrichs für kaum mehr als ein

kreife durcheinander.

Neue Forfchungsergebniffe hat L.

frommes Werk‘ (vgl. Haller in den Neuen Jahrbüchern für das klaffifche

Altertum 1906), In der Frage des Wormfer Konkordates tritt A, ohne

felbftverftändlich forgfam verwertet (vgl. z. B. 8 22 zum

Weiteres Dietrich Schäfer bei, die Frage ift aber noch nicht entfchieden.

‚Octavius‘ des Minucius Felix oder 8 74 zu Neftorius); an

Über Roger Bacon (IT 153) ift zu wenig gefagt. Der Paffus $ 100bb, die

Jahre 1519—36 umfaffend, paßt ‚nicht in den Zufammenhang, ‚Pelagianer‘

der Periodifierung ift nichts geändert, an den Paragraphen-

war zudem Erasmus nicht, — Aus Heuffi: das über die Neronifche Chri-

überfchriften nur wenig. Z. B. heißt es 8& 72 ftatt: der

‚Felfen Petri‘ in diefen Stürmen: die Kirche und das Papft-

ftenverfolgung Gefagte (S, 22 der zweiten Auflage) ift zu kurz, S, 258

ift der Satz: ‚Luther hat in feiner Erklärung der Genefis Lyranus ftark

tum i d. St, oder 8 73: der Gegenfatz der Schulen in-

3837

——

a

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 11.

—

—

k

38

bezug auf die Chriftologie ftatt: die chriftologifche Frage;

(doch fehlt dafür die kurze Notiz aus Orofius, hift. VII 7

vgl. ferner 8 116, 8 135, $ 145, $ 172, $.181, 8 198; $ 202,

und das längere Stück aus Cedrenus, hiftor. compend.

; 8 210, 8211} 8 212‚ der frühere: 8

I 360, 371); die Aberciusinfchrift ift durch Abdruck der

214 (Luthers Familienleben) iftz. T. mit $ 212 verbunden

erhaltenen Fragmente des Steines, ‚durch Angabe von

worden, ftatt deffen ift $ 217 (der Abendmahlsftreit und

Konjekturen und durch die Alexanderinfchrift vermehrt;

die täuferifche Propaganda) in zwei $$ zerlegt worden,

unter Septimius Severus ift Hippolyt, Danielkomm. IV 50f.

weitere /kleine Änderungen bieten $ 222, $ 223, $ 230,

und I18f. neu eingeftellt,; unter Decius Cyprian Epift. 43, 3

$ 231, 8 232, $ 240, $ 254, (hier ift Sebaftian Franck jetzt

und 6 Libelli, unter Valerian Dionyf. Alex. Ep. ad

©r

befonders herausgehoben) $ 291, $ 202, $ 293, $ 207, $

manum; Gallienus wird durch fein Edikt an die Bifchöfe

305, $ 363, $ 364, $ 365, $ 367, $ 309, $ 370. Zu dem

(Eufeb VII 13) charakterifiert, Aurelian erhält Eufeb VII

vierten Hauptteil ift Stephans Handbuch in der Literatur-

30, 20f. hinzugefügt; unter Maximinus Daia {ftehen drei

überficht befonders berückfichtigt und zu den einzelnen

Papyrusdokumente: der Pfenofirisbrief und zwei Begleit-

Paragraphen die entfprechenden $8 aus ihm nachgetragen.

berichte für Deportiertentransporte; bei der Infchrift von

Natürlich waren in der allerneueften Zeit befonders viel

Arykanda gibt Pr.jetzt auch die Mommfen’fche Ergänzung,

Ergänzungen zu geben, innerhalb der proteftantifchen

Zu den Kalendarien kommt das Martyrologium Syriacum

Theologie und Kirche (fogar der Sturm gegen die Be-

und der Catalogus Liberianus hinzu.

rufung: von Deißmann und Drews wird erwähnt). wie

Im Abdruck der Texte ift Pr. gegenüber . der ı. Auf-

innerhalb des Katholizismus.

Ganz neu ift der an den

lage dadurch fehr im Vorteil, daß ein guter Teil der

Schluß geftellte fehr eingehende Paragraph über die Ge-

Texte inzwifchen in der Berliner Ausgabe erfchienen ift:

meinfchaftsbewegung und der über die Stellung der Kir-

Clemens Al., Teile von Hippolyt und Origenes und vor

chen im Volksleben (die foziale Frage, die ‚törichten Thefen‘

allem Eufeb, aus deffen Kirchengefchichte ein großer Teil

von Kalthoff, A. Drews, Jenfen).

Endlich hat {ftud. ‘theol.

der gebrachten Auswahl ftammt,

W. Latrille ein Regifter beigefügt (in dem aber — genau

wie im Texte — der Reichskanzler Bethmann Hollweg

der Texte zur Kanonsgefchichte ausgebaut.

Verhältnismäßig noch viel weiter wird die Sammlung

Die erfte

mit Bindeftrich gefetzt ift und aus H. Holtzmann und

Prolo

Auflage hatte ı1 Kanonsverzeichniffe und Hieronymus’

H. J. Holtzmann zwei Perfönlichkeiten geworden find.) —

zu den vier Evangelien gebracht. Jetzt wird der

Loofs fchließt mit den Worten: ‚die Landeskirchen find

Stoff in drei Abteilungen gegliedert vorgeführt. Die erfte

aber nur zu halten, wenn fie in pietätvoller Anknüpfung

enthält die an fich natürlich leicht zu vermehrende und

an die Vergangenheit das Evangelium und allein das

doch die wichtigfiten Texte bringende Sammlung von

Evangelium die Norm aller kirchlichen Arbeit fein laffen‘.

Stellen aus der Zeit des sich bildenden Kanons von den

Ob das nur möglich ift? Ich fehe hier wieder eines der

Herrenworten bei Paulus an bis zu den Stellen, die den

allerfchwierigften Probleme, die Auseinanderfetzung zwi-

Kanon bei Clemens Al. und Tertullian erkennen laffen;

fchen Evangelium und Kultur, an der die Landeskirchen

die zweite hat neben den 11 Stücken der erften Auflage,

nicht vorbeigehen dürfen; fo leicht wirds mit: dem ‚Evan-

unter denen, übrigens der 39. Feftbrief des Athanafıus

gelium allein‘ nicht gehen. Doch ich möchte das Wort nur

durch die Überfetzung des koptifchen Textes und der

anführen als Zeugnis für den im edelften Sinne irenifchen

Kanon des Eufeb durch K.G. II 23, 24f. und III 3 ver-

durchweht.

und konfervativen Geift, der diefes vortreffliche Buch

mehrt ift, den fyrifchen Sinaikanon und den Kanon des

Cyrill von Jerufalem (Catech. IV 33—36), außerdem eine

Zürich,

Walther Köhler.

von Pr. aus einem Parifer Kodex neu veröffentlichte Sticho-

metrie des A. T, Die Prologe, die dritte Abteilung, weifen

Preufchen, Erwin: Analecta,

Kürzere Texte zur Ge-

außer dem fchon erwähnten Hieronymusprologe die von

de Bruyne erkannten marcionitifchen

rologe zu den

fchichte der alten Kirche und des Kanons zufammen-

Paulusbriefen, die von Corffen nachgewiefenen monarchia-

geftellt. 2. neubearb. Aufl. (Sammlung ausgewählter

kirchen-und dogmengefchichtl. Quellenfchriften. I.Reihe,

nifchen Evangelienprologe, und den von de Bruyne ent-

deckten Prolog zu den katholifchen Briefen.

8. Heft. ı. Teil.) Tübingen, J. C. B. Mohr. gr. 8°

Wenn ich zu diefer mir aus naheliegendem Grunde

M. 3.50; geb.. M..4.50

befonders dankenswerten Zufammenftellung der kanons-

I. Teil. Staat und Chriftentum bis auf Konftantin, Kalendarien,

gefchichtlich wichtigften Texte einen Wunfch ausfpreche,

(VIII, 154S.) 1909. M, 2 —; geb. M. 2.50. — II, Teil. Zur Kanons-

dann ift es einmal die Wiederholung des fchon von Jülicher

geäußerten Anliegens, Auguftins

itteilungen über den

gefchichte, (IV, 96 S.) 1910. M, 1.50; geb. M, 2 —

Kanon möchten bei neuer Auflage abgedruckt werden,

Die erfte Auflage diefer Sammlung, die 1893 erfchien,

und ferner ein Anfuchen, das Muratorianum betreffend:

hat Jülicher im 20. Jhrg. diefer Zeitfchrift, Sp. 40ff, be-

bei diefem wichtigen Dokument hat Pr. die’ fakfimilierten

fprochen.

Das Lob, das er der Brauchbarkeit der hier

vereinigten Texte fpendete, wurde durch das Erfcheinen der

en der ı. Auflage, die den Studenten leicht verwirren,

n

egeben, er hat die Parallelftellen aus dem Prolog.

zweiten Auflage gerechtfertigt. Den Wunfch, den Jülicher

Caffın, abgedruckt: könnte er nicht als Anhang zu dem

und andre Rezenfenten ausfprachen, die kirchengefchicht-

wörtlich nach der Handfchrift gebrachten Texte oder am

lichen und kanonsgefchichtlichen T

exte möchten getrennt

unteren Rande eine Rezenfion, vielleicht mit Auswahl der

voneinander erfcheinen, hat

Pr. erfüllt, nach feiner eigenen

verfchiedenen möglichen Konjekturen geben?

Ausfage in der Vorrede,

wie es fcheint, mehr durch die

Wien,

Vermehrun

des Umfanges gezwungen als freiwillig. Jetzt

R. Knopf.

hat Pr., ein

f

hr wertvolles Hilfsmittel für den Lehrbetrieb

zweier Difziplinen, der Kirchengefchichte und der neu-

teftamentlichen Einleitung gefchaffen, Möge es nicht nur

Löwenthal, Rabb. Dr. A.: R. Jona Gerundi und fein ethilcher

Kommentar zu den Proverbien. Berlin, M. Poppelauer

auf dem Katheder des Vorlefenden liegen, fondern im

1O10. (X26 0 80 9.) BL: 0

Kolleg- und Seminarbetrieb möglichft ftarke Verbreitung

M. 4—

unter den Studenten finden, die es zu den Quellen, den

Für die Lefer diefer Zeitung wird genügen, wenn ich

Texten, auf denen unfere Kenntnis des Gefchehenen be-

auf Grund der S, 1—36 gebotenen Angaben kurz auf die

ruht, hinführt,

Bedeutung des R. Jona hinweife,

Beide Abteilun

gen weifen der 1I. Auflage gegenüber

R. Jona b. Abraham ift geboren ca. ı180 in der

ftarke Vermehrun

g auf,

In den Texten zur äußeren

anifchen Stadt Gerona (im Altertum Gerunda). Er be-

Kirchengefchichte find folgende Stücke neu ein

efügt:

f

chte fpäter einige Talmudfchulen Nord- und Südfrank-

unter Claudius Dio Caffıuus LX 5; unter Nero I C

reichs.

Erft in

em 5f.

arcelona, alsdann in Toledo wirkend

S

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I11.

340

wo er auch (wann?) geftorben ift, hat er fich einen Namen

gewefen), gegen Brandileone und v. Hörmann (Priefter —

als berühmter Talmudift und Erklärer des jüdifchen

Trauungsmittler). Nach Opet ift die Brautübergabe be-

Religionsgefetzes erworben.

In einem von Nachmanides

reits im Ausgange der römifchen Kaiferzeit ein Beftandteil

verfaßten Nachruf wird er als ‚der Meifter der Tugend,

des chriftlichen Ehezeremoniells gewefen und als folches

der Unvergleichliche an Reinheit‘ gepriefen (S. ı2). Sein

mit der Chriftianifierung der Germanen von diefen rezipiert

Grab in Toledo war längere Zeit eine Wallfahrtsftätte

worden. Obfchon das vom Verfaffer vorgebrachte reiche

frommer Juden,

Die ganze Wirkfamkeit R. Jona’s war

Material volle Würdigung beanfprucht, habe ich mich

beftimmt durch fein Eintreten in den Kampf um die

von feinen Ausführungen doch nicht voll überzeugen laffen

Schriften des Maimonides (+ 1204). Diefer hatte verfucht,

können. Der zweite Teil behandelt das ‚Konfensgefpräch‘.

die griechifche Philofophie mit der jüdifchen Religion zu

Diefes foll nach Opet kein auf kirchlicher Grundlage er-

verföhnen, wobei den orthodoxen Juden die väterliche

wachfener Beftandteil des Eherituals fein, vielmehr aus

Religion zu kurz zu kommen {chien.

R. Jona trat auf

weltlicher Rechtsfitte rezipiert, Nachahmung einer Konfens-

die Seite der Antimaimuniften und fuchte im Unterfchied

befragung der Verlobten fein, die bereits zu Beginn des

zu dem griechenfreundlichen Maimonides, die jüdifche

I1. Jahrhunderts Gemeingut folcher Germanenftämme ge-

Religion aus fich felbft heraus zu erklären (S. 17), obwohl

wefen fei, deren Rechtsordnung die Gefchlechtsvormund-

er in feiner Weife .auch dem Rationalismus {feiner Zeit

fchaft ablehnte. Meiner Anfıcht nach muß diefer zweite

feinen Tribut zahlen mußte. Wie fo häufig hat die Nach-

Beftandteil der Ritualien in einen hiftorifchen Zufammen-

welt einen Kompromiß zwifchen den Antipoden gefchloffen.

hang zum erftbehandelten gebracht, und daraus die

Sie läßt den Maimonides als den größten jüdifchen Philo-

Stellung des Priefters hiftorifch abgeleitet werden —

fophendes Mittelalters gelten, feiertaber gleichzeitig den Jona

worauf aber an diefer Stelle nicht näher eingegangen

b. Abraham mit dem Ehrentitel ‚Rabbe&nu‘ und nennt

werden kann, — Die gelehrten und gediegenen Unter-

ihn den Heiligen und Frommen (S. 19). Der von Löwen-

fuchungen Opets, die einer bisher vernachläffigten Quellen-

thal zum erften Male edierte Proverbienkommentar ift

gruppe gerecht werden, verdienen in vollftem Maße Be-

wichtig für die Kenntnis der Ethik R. Jona’s. Die Ethik

achtung und Anerkennung.

der Sprüche ift für R. Jona normativ.

Gleichzeitig legt

aber der Verfaffer in die Sprüche feine eigenen ethifchen

Erlangen.

E, Schling.

Empfindungen hinein, in der — wiffenfchaftlich völlig

Knodt, Dir. Prof, D. Emil: Die Bedeutung Calvins und des

haltlofen — Überzeugung, ‚daß alles fcheinbar neu Er-

kannte im Bibelwort längft angedeutet und enthalten ift‘

Calvinismus für die proteftantilche Welt im Lichte der

S 10);

neueren und neueften Forfchung. (Vorträge der theo-

Die , Herausgabe des Kommentars, durch die fich L.

logifchen Konferenz zu Gießen 30. Folge.)

Gießen,

gewiß ein Verdienft um die jüdifche Literaturgefchichte

des Mittelalters erworben hat, ftützt fich vor allem auf

A. Töpelmann 1910.

(ZUE S0

M. 1.80

eine Oxforder Handfchrift.

Sie ift ein Torfo.

Es fehlt

Ein Rundgang durch die neue und neuefte Calvin-

Kap. 5, von Kap. 6 ift nur Vers 24 kommentiert. Ferner

forfchung, der nach den zahlreichen Veröffentlichungen

fehlen Kap. 7—9 und 25—31. Wie es fcheint, hat R. Jona

des Calvinjahrs dankbar zu begrüßen ift. Nach der Auf-

felbfit feinen Proverbienkommentar unvollendet gelaffen,

zählung einer ftattlichen Reihe von Unterfuchungen, Dar-

indem er durch den Tod an der Fertigftellung gehindert

ftellungen und Vorträgen, deren Charakteriftik in den wert-

war. Außer der Charakteriftik der exegetifchen Methode

vollen Anmerkungen (S. 50—71) gegeben wird, verweilt

R. Jona’s und der von ihm benutzten Quellen in feinem

Kn. befonders bei den Schriften, die Calvins Bedeutung

Kommentar, erhalten wir von L. auch noch einige ge-

für die proteftantifche Welt, für die moderne Kultur und

lehrte Nachweife über die Einwirkung' unferes Kommen-

das wirt{chaftliche Leben beleuchten. In diefem Zufammen-

tars auf die exegetifche und ethifche jüdifche Literatur

hang erfahren die Arbeiten Kuypers, Webers, Rachfahls

der Folgezeit.

und Troeltfchs eine eingehende Beurteilung.. Zuletzt bringt

der Vf. eine gedrängte Überficht der ‚dauernden Segens-

Heidelberg.

Georg Beer,

früchte des Calvinismus für die

roteftantifche Welt‘.

Z

denfelben rechnet er folgende:

ie ernfte Auffaffung der

(ipet‚ Otto: Brauttradition und Konfensgelpräch in mittel-

chriftlichen Religion nach der fittlichen Seite, als Gehorfam

alterlichen Trauungsritualen. Ein Beitrag zur Gefchichte

neben dem Vertrauen; die Bedeutung des chriftlichen

des deutfchen Ehefchließungsrechts. Berlin, F. Vahlen

Lebens im Kirchenbegriff (Kirchenzucht) und die Erziehung

der Gemeindeglieder zur Selbftändigkeit und zur Mitarbeit

3910.. (160.S.). 8°

M. 3.60

in den Gemeinden; die Betonung der Notwendigkeit der

Der Verfaffer hat fich eine recht dankenswerte Auf-

Gemeindediakonie, befonders der Armenpflege; Anbahnung

gabe geftellt: auf Grund der mittelalterlichen Trauungs-

und Pflege der äußeren und inneren Miffion; Pflege des

ökumenifchen Sinnes in der evangelifchen Kirche und

rituale den Urfprung und die rechtliche Bedeutung der

Brautübergabe und des Konfensgefprächs klar zu legen.

Beförderung der Miffionsbeftrebungen; konfequenter, radi-

Es führt dies mitten in die grundlegenden Fragen des

kaler Bruch mit dem römifch-katholifchen Chriftentum;

Ehefchließungsrechts hinein.

Geltendmachung der Gewiffensfreiheit und Toleranz im

Die priefterliche Tätigkeit bei der Ehefchließung be-

Bunde mit dem dem Calvinismus verwandten Independentis-

ftand urfprünglich in der Segnung der bereits gültig ge-

mus, Baptismus und Quäkertum; Einwirkung des religiöfen

fchloffenen Ehe.

Einer fpäteren Epoche gehören die

Faktors auf das ftaatliche und kommunale Leben; Betonung

Rituale an, bei denen der Priefter unzweifelhaft eine Braut-

des fittlichen Charakters der Arbeit, Wertfchätzung des

tradition vornhimmt und zwar ohne vorher die Zuftimmung

Handels und der Induftrie, Bekämpfung des Verbots des

Zinsnehmens; Einfluß auf Kunft und Wiffenfchaft, befonders

der Braut irgendwie zu erforfchen, ähnlich wie dies bei

der älteren germanifchen Ehefchließung der Muntwalt tat.

auch auf Theologie, {pez. Exegefe; Pflege des Wirklichkeits-

Diefe geiftliche Brauttradition ift, wie der Verfaffer nach-

finnes, befonders bei holländifchen und englifchen Gelehrten

weift, ein Inftitut von allgemeiner Bedeutung und weiter

und Naturforfchern. In diefer allgemeinen Formulierung

Verbreitung gewefen. Wie ift fie zu erklären? Wie ift

werden manche diefer Thefen wohlbegründeten Wider-

diefe Funktion des Priefters hiftorifch erwachfen? Opet

fpruch, oder mindeftens berechtige Bedenken hervorrufen.

fpricht fich gegen alle bisherigen Anfichten aus; gegen

So _ dürfte das oft gehörte Urteil, das Rembrandts Kunft

Sohm und die Communis opinio (der Priefter fei an die

auf calviniftifche Einflüffe zurückführt, nicht einwandfrei

Stelle des gekorenen Vormunds gerückt), gegen Friedberg

fein (S. 15—17); auch Kuypers Hinweis auf ‚Bourgeois und

Goudimel, Paleftrinas Lehrmeifter, die in der Tonkunft Un-

(der Vorläufer des Priefters fei der Fürfprecher, der orator,

341

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I1.

342

—

fterbliches geleiftet haben‘ (18) vermag den kaufalen Zu-

einander hergegangen find, die, welche die Kenntnis der

fammenhang zwifchen dem Calvinismus und den mufi-

abendländifchen Wiffenfchaft vermittelt hat und diejenige,

kalifchen Schöpfungen jener Meifter nicht ohne weiteres

die aus eigenen Quellen allein hat entfpringen wollen.

feftzuftellen. Einige von Kn. vertretene Ausfagen laffen

Möchte es den beiden Gelehrten gefallen, nicht mit

fich gleichfalls nur unter Heranziehung anderer Faktoren

weiteren Streitfchriften das Publikum zu ermüden.

Die

und vielverfchlungener Vermittelungen aufrecht erhalten.

vorliegende Angelegenheit fcheint mir wenigftens hinläng-

— Der Literaturnachweis im Text und in den Anmerkungen

lich geklärt zu fein.

ift ein fehr reicher und dankenswerter; daß er nicht lückenlos

Hannover.

Ph. Meyer.

fein konnte, verfteht fich von {elbft.

Knodts Schrift ift das 30. Heft. der Vorträge der

theologifchen Konferenz zu Gießen. Allen denen, die fich

Buchwald, D. Georg: Gultav Adolf Fricke. Verfuch einer

eingehender mit Calvin befchäftigen wollen, wird fıe wefent-

liche Dienfte leiften; zu einer rafchen und ficheren Orien-

Biographie,

Leipzig, J. A. Barth. 1911.

(IIT, 244 S.)

80

M. 4—

tierung auf dem Gebiet der Calvinliteratur ift fie geradezu

unentbehrlich.

In unferer verärgerten, vom Parteihader zerriffenen

TD ODITE

Zeit ift es eine wahre Erquickung, das Lebensbild eines

A Straßburg i. E.

Mannes an fich vorübergehen zu laffen, der ein opti-

miftifcher Idealift im fchönften Sinne war.

In jüngeren

erg axaxos, Anuntoios A.: Zvußoial eis to nomıOV

Jahren fchwärmte er in einer anonymen Brofchüre für

dixaıov tHs 6Q40d650v Avartol. Exkinolas. Leipzig

eine Vereinigung aller Kirchen und Konfeffionen und

A, Deichert Nachf. 1910,

( 51i DE

M. 3.40

eiferte gegen jeden ‚Bekenntniszwang‘, was faft die Ge-

In diefem Werke des durch feine Arbeiten zum ortho-

nehmigung zu feiner theologifchen Habilitation verhindert

doxen Kirchenrecht wohl bekannten Verfaffers liegt eine

hätte, Aber er wußte den Minifter zu überzeugen, daß er

Buchausgabe des Artikels vor, der in den beiden letzten

es gerade aus Liebe zum evangelifchen Bekenntnis getan

Heften von ı

8 und den beiden erften von 1909 im

hatte.,

Wie er auch in der philofophifchen Fakultät

"Exxinoıaotix0g Paoos von Alexandrien erfchienen ift,

habilitiert war, fo las er neben faft allen theologifchen

Den Inhalt bildet eine höchft abfprechende Kritik

Difziplinen mit Vorliebe über religionsphilofophifche

Fragen.

Er war der Überzeugung, die biblifche Heils-

des Mowvıxöv dixaıov von K. M. Paıınc, das auch in diefer

Zeitfchrift, Nr. 21 des Jahrgangs 1908, befprochen ift. Die

wahrheit und den Glauben der Reformatoren im weiteften

Vorwürfe des Kritikers laffen fıch dahin zufammenfaffen:

Umfang philofophifch begründen zu können, Die Stu-

Rhallis kenne nicht genügend die Quellen des orthodoxen

denten feuerte er in feinen Konverfatorien zu tiefgründenden

Kirchenrechts, benutze fie daher zu wenig, dagegen

philofophifchen Studien an, ohne die es keine feftgegründete

fchöpfe er zu viel aus dem lateinifchen Kirchenrecht und

Überzeugung. und keine lebenfchaffende Verkündigung

werde fo der orthodoxen Lehre nicht gerecht, verfetze

des Evangeliums gebe; und einem Liebknecht hat er in

fie vielmehr mit abendländifchen Gedanken.

Noch per-

ftundenlanger Difputation die Hohlheit des Feuerbach-

fönlicher ift der Vorwurf, daß Rhallis fich zu fehr an

fchen Atheismus anzudemonftrieren gefucht. In der Politik

und Hinfchius’ kir!

fremde Darftellungen anlehne, infonderheit an Kobers

war die nationale Gefinnung in allen Wandlungen der

lich Kobers mit

chenrechtliche Arbeiten, was hinficht-

Zeit die Seele feines Wirkens.

An das Frankfurter Par-

ausführlichen Nebeneinanderftellungen

lament hat er Petitionen in liberal

ftem Sinne richten ge-

(bis S. 102) nachgewiefen wird. Hier geht der Kritiker

holfen, im Kampf für Schleswig-

Holfteins Landesrecht

fo weit, daß er feinem Gegner fogar A0yoxloxlia vorwirft

und feinen Herzo

g hat er in erfter Reihe geftanden, als

(Si=21ö).

Feldpropft

ift er im beften Einvernehmen mit dem

Referent fieht fich nicht zum Schiedsrichter zwifchen

katholifchen Kaplan an feiner Seite mit dem fächfifchen

den beiden Gelehrten berufen, glaubt aber doch feine

Stellung angeben zu follen, nachdem er fich in feiner

Heer nach Öfterreich gezogen, um gegen Preußen zu

kämpfen. Aber es kam die Zeit, wo er Kaifer Wilhelm

Befprechung von 1908 nur auf dem Standpunkt des theo-

und feinen Paladinen entgegenjubelte, wo er Bismarck

logifchen Sachbeurteilens gehalten hat.

mit Begeifterung feierte; und den warmen Händedruck des

Es ift zweifellos, daß Rhallis fich in verfchiedenen

Kaifers bei der Hauptverfammlung‘ des Guftav Adolph-

Partien an Kober, Die Depofition und Degradation nach

vereins in Potsdam hat er für den Höhepunkt feines

den Grundfätzen des kirchlichen Rechts, "Tübingen 1867,

Lebens gehalten,

fehr nahe angefchloffen hat. Übrigens tritt die Quantität

Was ihm die Natur mit

der Abhängigkeit etwas zurück, wenn man die Ver-

gegeben, war ein unverfieg-

barer Redeftrom, der felbft

feine Brautbriefe und feine

gleichungen an Rhallis Schrift felbft vornimmt. Es muß

Tagebuchblätter durchflutet, bei dem es ihm nach gut

auch bemerkt werden, daß Rhallis in d

er Einleitung

fächfifcher Manier gleich war, ob er deutfch oder lateinifch

ausdrücklich fagt: ’Ex t@v oywrp tOv E

NVEVTOV TOV

redete, Aber nie waren es rhetorifche Phrafen,. immer

XavopvıxoG dıxalov aütHc (d. h. der röm

c

hen Kirche),

wertvolle Gedanken, in denen religiöfe und patriotifche

xal d tOpy ToG Ivolov (Hinichius)

Koßngov xal O2lßexxtov

Wärme pulfierte, Er hat unermüdlich geredet auf Kanzel

UEYALNV 8207i0@UNV BPELELKD.

Aber immerhin wäre es

beffer gewefen, auch an den ei

und Katheder, in Synoden und in der fächfifchen Kammer,

befonders zu nennen.

nzelnen Stellen die Quellen

in Konferenzen von Geiftlichen und Lehrern, auf. der

Was den erften Vorwurf anlangt,

Rednerbühne in Volksverfammlungen und bei vater-

fo ift es eine Abficht bei Rhallis, die abendländifche

ländifchen und kirchlichen Feftfeiern. Dabei unterftützte

Literatur ftark heranzuziehen. Auch tritt das Recht der

ihn eine Arbeitskraft ohne Gleichen,

Hörte man den

eigenen Kirche keineswegs zurück, was man {fchon am

weder großen noch ftarken Mann im Freundeskreife, wo

Ende des Buchs aus dem Verzeichnis der z

itierten Synoden

erkennen kann. Auch Böckenhoff hat in fei

ner Befprechung

die Zigarre im Nu vor feinem Munde verfchwand, ‘ oder

des Rhallisfchen Werks (

in _der Öffentlichkeit eifern, fo meinte man, er müffe fich

anerkannt, daß der Ver

Byz. Zeitfchrift XVII, 1908, S. 210)

rafch aufreiben; aber er war noch aus der Zeit, wo man

faffer erhebliches Quellenmaterial

Nerven nicht kannte, und ift zu hohen Jahren gekommen.

aus dem orthodoxen Recht ‚in felbftändiger Arbeit heran-

Seine Lebenszeit hat er Stunde für Stunde ausgenutzt.

gezogen‘ hat. Daß die orthodoxe Kirche bei der Arbeits-

Oft fchrieb er bis an den hellen Morgen feine zündenden

methode von Rhallis Schaden erlitten hat, ift nicht zu er-

z

Briefe und trug fie felbft zur Poft. In feinem amtlichen

ennen. Und Petrakakos, als ficherem Kenner der ortho-

doxen Literatur, ift ficher nicht verborgen, daß in der

Wirken hat er am Krankenbett, wie in der Seelenpflege

orthodoxen Kirche die beiden Strömungen immer neben

aller Art feine Stelle ausgefüllt und den Kirchbau in

feiner Gemeinde mit praktifch{tem Gefchick geleitet‚ im

343

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. ı1.

344

gefelligen. Kreife hat er feine Studenten zu hochfinnigem

Unterfuchungen zur Ethik 1886, Unterfuchungen zur Phä-

Streben angefeuert,

Es ift rührend zu fehen, wie er fich

nomenologie und Ontologie des menfchlichen Geiftes 1896

der Lehrerfchaft in ihren Konferenzen annahm, und die

und Die Realität der Gottesidee 1904. Durch diefe drei

fchier endlofe Reihe von Vorträgen, die er im Kauf-

bedeutenden Schriften hat der wenig beachtete Denker

männifchen Verein hielt, aufgezählt zu lefen,

Keiner

fich mit befonnener Energie in die vorderen Reihen derer

Wohltätigkeitsarbeit, die nach ihm die Hände ausftreckte,

geftellt, die eine Wiedergeburt des religiöfen Idealismus auf

ift er fremd geblieben. Aber feine Liebe war der Guftav-

gefchichtsphilofophifch-kritifcher Bafıs erftreben. Er gehört

Adolphverein, deffen ökumenifcher Charakter feiner alle

in die Linie Eucken— Troeltfch, auf der er jedoch felbftändig-

evangelifchen Kirchen mit gleicher Liebe umfaffenden

eigene, vielleicht noch nicht hinreichend gewürdigte Pofı-

Seele befonders entfprach.

In Schleswig-Holftein hat er

tionen erarbeitet hat. Eine eigentliche Religionsphilofophie

den fchon erlofchenen Eifer für diefe Arbeit zur hellen

hat er nicht gefchrieben, aber wertvolle Prolegomena, die

Flamme angefacht; und in Leipzig hat er Jahrzehnte lang

tief in die Sache felbft hineinführen,

an der Spitze des Vereins geftanden, deffen Gefchichte

Wichtig und wertvoll. erfcheint mir vor allem, im

unauflöslich mit feiner Perfon verknüpft ift.

Daß er

Einklang mit dem Referenten, der in dem zweiten Haupt-

bei fo umfaffender Tätigkeit keine Zeit übrig behielt für

werk gelieferte Entwurf einer Pneumatologie, d.i. einer

ößere {fchriftftellerifche Arbeiten, wird niemand wundern.

Analytik des naturüberlegenen, zeitlich-zeitlos fchaffenden

E

nige feinfinnige exegetifche Arbeiten aus Programmen

Geiftes, der der Schöpfungsgeift der Gefchichte ift. Hier

find nachher

erfchienen;

und wer die Skizze feiner

tritt uns die gediegene Behandlung der Frage, die heute

Vorlefung über Dogmatik lieft, die ein dankbarer

wieder fo brennend geworden ift, nach der Beziehung

Schüler dem Buche einverleibt hat, wird zugeben, daß er

und Wechfelwirkung von Idee und Perfon im hiftorifchen

auch auf diefem Gebiete namhaftes hätte leiften können.

Kosmos, befonders eindrucksvoll entgegen.

Claß fucht,

Viele feiner Predigten find gedruckt. oder in Samm-

wie fein Darfteller , treffend. zeigt (S. 51f.), ein auf felb-

lungen erfchienen, welche die homiletifchen Grundfätze,

ftändiger Prinzipienbildung ruhendes Gleichgewicht der

die er in den Kreifen von Kandidaten und jüngeren

Kräfte, welches. der tieferen Erfahrung entfpricht, ohne

Geiftlichen entwickelte, muftergiltig veranfchaulichen. In

fıe einfeitig zu belaften. Er kennt die Hegelfche Idee und

den mannigfaltigften Kreifen feines Wirkens fühlte man

räumt ihr fogar den Vortritt ein, aber nicht als logifchem

es ab, da

f

es ihm immer nur auf die Sache ankam,

Triebmechanismus, fondern in der geläuterten Form des

Den-

nie auf die Perfon, am wenigften auf die eigene.

Ideals als der überlegenen Synthefe, in welcher Gedanken,

noch hat es ihm an Anerkennung, an Liebe und Dank

Vorftellungen und Gefühle als verbundene Richtkräfte

für feine Lebensarbeit nicht gefehlt. Ich möchte glauben,

wirkfam werden, Zum Wefen erwacht die Idee in Perfonen,

daß er einen Feind nicht gehabt hat.

nicht fo, daß diefe nur Handlanger find, wie bei Hegel;

Die Biographie ift von feinem Schwiegerfohn ge-

auch nicht fo, daß die Idee in ihnen verfchwindet, wie es

fchrieben. ‚Man begreift die Zurückhaltung, mit welcher

am Ende bei Carlyle herauskommt, fondern fo, daß die

der Sohn nicht der Lobredner des Vaters werden wollte;

Perfonen als die zwar gänzlich unberechenbaren, aber

aber manchmal vermißt man doch‘ den wärmeren Ton,

durchaus nicht tumultuarifchen, fondern aus dem Gehor-

der gerade diefem Leben gegenüber am Platze gewefen

fam gegen die Sache entbundenen Konkretifierungen der

wäre; das Buch ift, wie der Verfaffer felbfit fagt, rein

höher liegenden Ideale verftanden werden.

aktenmäßig gearbeitet,

Nur die zweite Epoche der

Aus der philofophifchen Theologie, zu der die ‚Rea-

Leipziger Wirkfamkeit Frickes hat er andern Händen an-

lität der Gottesidee‘ die Umriffe und Grundlinien geliefert

vertraut, wo jede Seite derfelben ihren begeifterten Lob-

at, ift befonders hervorzuheben die Ergänzung des kate-

redner gefunden hat von folchen, die ihm im Leben

orifchen Imperativs durch den kategorifchen Indikativ.

näher getreten find. Ein Zweites, was man vermißt, ift

nter dem kategorifchen Indikativ verfteht Claß das eigen-

die Zeichnung des Kreifes, in dem Fricke, der die Ge-

tümlichfte, und ergreifendfte Erlebnis höher organifierter

felligkeit liebte, gelebt hat, ein Hintergrund feiner Geftalt,

Naturen: die transfzendente Zufage ‚es wird gehen‘, wenn

der doch auch auf die Perfon felbft fein Licht wirft. Vor

wir vor fchwerfte Forderungen ‚geftellt find _ (S. 40f.). ‚ Daß

allem vermißt man neben ihr die Geftalt der Frau, deren

hier eine wertvollfte Beobachtung vorliegt, die weiter aus-

hohe wirtfchaftliche Begabung mit unermüdlichem Eifer

ein.

ebaut werden müßte, fcheint mir nicht zweifelhaft zu

und . mütterlicher Fürforge nicht nur in dem reichen

Ich folge auch hier dem Referenten, deffen ver-

Kinderkreife, fondern auch über denen waltete, die dort

ftändnisvoll-kritifche Darftellung überhaupt fehr gut dazu

gaftliche Aufnahme fanden.

Denn fie hat allezeit mit

dienen kann, dem. nicht nach Gebühr gewürdigten Denker

offener Empfänglichkeit, ja mit Begeifterung die reichen

Freunde und Förderer zu gewinnen.

geiftigen. Intereffen des Mannes geteilt. So mögen denn

Berlin

Heinrich Scholz.

diefe kurzen Pinfelftriche aus eigenfter Lebenserfahrung

ergänzen, was die Diskretion des Schwiegerfohnes ver-

fchwieg.

Hinderfin, Friedrich von: Die Lehre vom All. Philofophifch-

religiöfe Betrachtungen, Leipzig, O. Wigand (1911).

Berlin,

B. W&ß:

(1 900

M: 3 —

Der Verfaffer läßt uns an feiner Hand eine Wande-

Rulft, Dr. Hans: Gultav Claß’ Philofophie in {yftematifcher

rung durch den Tempel der Erkenntnis unternehmen.

Darftellung, nebft einem Verfuche ihrer Weiterbildung.

In der Vorhalle, die griechifch-römifche Formen zeigt (!)

’

(Abhandlungen zur Philofophie u. ihrer Gefchichte.

wird die Frage nach der Möglichkeit der Erkenntnis ge-

löft (S. 5—27). Unfre Erkenntnis liegt in einer dreifachen

Heft 10.), Leipzig, Quelle & Meyer 1909. (III, 101 S.)

Feffel: Raum, Zeit und Dualismus des Denkens.

Raum

gr. 3°

M.. 3 —

und Zeit wurden von dem fcharffinnigen Kant als Formen

Der feine, vornehm-perfönliche Denker, der 'hier' im

unfers Denkens (!) erwiefen, Weil wir an Zeit und Raum

Bilde vor uns tritt, Guftav Claß, Profeffor der, Philo-

gebunden find, können wir uns nicht zu den Begriffen

fophie: in Erlangen (1836—1908), war durch den Einfluß

der Ewigkeit und Unendlichkeit des‘ Seins, die in Wahr-

der Brüdergemeine für die Erforfchung der inneren Welt,

heit identifch find, auffcehwingen. (!)

Unter der dritten

durch eine gründliche Vertiefung in Leibniz, Kant, Schleier-

Feffel, dem Dualismus, bzw. Pluralismus, der Begriffe,

macher und Hegel für ein lebendiges Gefühl der Probleme

verfteht der Autor den Umftand, daß wir genötigt find,

und prüfend-durchgedachte Begriffe, endlich, durch Natur

die Erfcheinungen unter allerhand, und zwar mindeftens

und Begabung, zu Leiftungen eigener Kraft berufen. Er

zwei, bisweilen aber noch viel mehr Begriffe, als da find:

hat fie in drei Hauptwerken niedergelegt: Ideale und Güter,

groß und klein, dünn und dick (!), zu ordnen, Begriffe,

345

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I1.

bn

.

R

—.

md

346

die doch durchaus relativ find und uns deswegen die

was aus allem offenbar wird, ift eben diefes, daß auch

reine Wahrheit verbauen.

Sollten ihm bei diefer letzten

für Forfcher diefer Richtung das ‚biblifche‘, nämlich das

wunderlichen Feffel dunkel, fehr dunkel, Kants apriorifche

primitive, vorwiffenfchaftliche Weltbild fchlechterdings und

Verftandesbegriffe vorgefchwebt haben? So dilettiert und

unwiderrufbar dahin ift. Nicht das ift die Aufgabe der

phantafiert das weiter.

In

roßen Sätzen fpringt der

Apologetik von heute, die Vereinbarkeit heutiger Welt-

anfıcht mit diefem nachzuweifen —

eine unnatürliche

vielleicht nicht ganz unbelefene Schriftfteller von Sokrates

zur ‚Weisheit Odins‘, von Mohammed zu Karl du Prel,

Aufgabe — fondern feine Vereinbarkeit mit dem Gottes-

und fo fort. Auch für den Theologen fallen gleich vorne

glauben felber.

Im Grunde meinen die Verfaffer auch

einige Brofamen ab: Luther hat die Verbrennung Servets

weiter nichts als diefes und brauchen dafür nur einen

höchlich gelobt und gepriefen (! S. 25); die

anatifche

verfänglichen und falfchen Titel. Und zugleich behandeln

Seite im Charakter Jefu Chrifti, feine Intoleranz, war wohl

fie diefe große und für unfere Zeit fo wichtige Frage

nur eine Verirrung feiner letzten Jahre, in feiner guten

mit ganz unzureichenden Mitteln,

Zeit, der Zeit der Bergpredigt, hielt er fich davon viel-

leicht ganz frei (! S. 26). Nachdem wir in der Vorhalle

Göttingen.

K.- WEr

des Tempels verfchiedentlich und gefährlich geftolpert

find, wäre es höchft unbefonnen, wollten wir uns auch in

Das Evangelium Chrifti. Mit einigen erläuternden Anmer-

das Heiligtum und gar das Allerheiligfte hineinwagen.

kungen von Prof. Dr. Carl Hilty. (Beftimmungsgemäß

Nur fo viel fei mitgeteilt, daß fiıch dort ein feltfam aus-

nach Prof. Hiltys Tode herausgegeben von A, R.)

ftaffıerter, {piritualiftiich-materialiftiicher Pantheismus breit

macht.

Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung. — Frauen-

Fallersleben.

Wilhelm Thimme.

feld, Huber & Co. Verlag 1910.

(XV, 316 S.) 8°

M 3 — \gebi M.'4 ; in Leder M 5:50

Riem, Dr. Johannes: Natur und Bibel in der Harmonie ihrer

Auer, Heinr.: Carl Hilty. Blätter zur Gefchichte feines

Offenbarungen. Ein Handbuch moderner Forfchung, in

Lebens und Wirkens. Gefammelt und zum Kranz ge-

wunden. ı Bern, K, J; Wyß. 1910,

217 Sala

Verbindung mit Prof. Dr. Otto Hamann und Dr. Karl

Haufer herausgegeben. Mit 17 Bildertafeln. Hamburg,

Bildnis.) 8°

M. 3.20; geb. M. 4—

Agentur des Rauhen Haufes 1910. (XVI, 365 S.) gr. 8°

I. Im Anfchluß an die Überfetzung des N, T. von B.

Weiß hat H. in 113 Stücken ein ‚Leben Jefu‘ zufammen-

M. 4.50; geb. M. 5 —

Drei Verfaffer geben fich hier die vergebliche Mühe,

geftellt, das er mit 5 weiteren Stücken aus der Apoftel-

die Weltanfchauung heutiger Naturforfchung mit dem

f

C

efchichte (Himmelfahrt) und der Offenbarun

Send-

‚biblifchen‘ Weltbilde auszugleichen, und machen aufs neue

hreiben an die Gemeinden und Schluß) abfchließt. Das

den verhängnisvollen Fehler, das letztere durch möglichfte

Wichtigfte an diefem Buch ift weniger die Art der Zu-

fammenftellung aus den vier Evangelien als die Fülle

Umdeutung, Erweiterung und Umgeftaltung fo zu ftrecken

von Anmerkungen unter dem Text, Sie geben uns den

und zu dehnen, daß heutige Kosmologie, Phyfik und

anzen Hilty, Er ift immer derfelbe feine, tiefe und

Biologie fich nicht zu fehr mit ihm ftößt.

Das nennen

f

€

lIbftändige Geift.

£

fie eine ‚Harmonie‘ und noch dazu eine Harmonie von

Er ift bald {ftachli

gegen die Orthodoxen, und dann

‚Offenbarungen‘, fo daß das alte Mißverftändnis aufs neue

wieder verfteht er die Grundtiefe der Orthodoxie aus-

geftärkt wird, als ob die ‚Offenbarung“ fich irgendwie

zufprechen

auch auf Vorwegnahme von Erkenntniffen erftrecke, die

Meinunge

n, und dann ift er wieder fo

, bald äußert er fich fcharf gegen liberale

zu finden Sache naturwiffenfchaftlicher Forfchung ift. Der

anz Geift vom

Untertitel ‚ein Handbuch moderner Forfchung‘ ift anmaß-

Geift der neuern hiftorifchen Theologie.

Ahnlich fellt er

lich. Am bedauerlichften ift der Abfchnitt über den

fich zu Pietismus und Gemeinfchafts-Chri

ftentum. Immer

Offenbarungscharakter der Sintflut-Erzählung. Völlig

faßt er das Evangelium ganz tief und

ftellt es mit einer

ahnungslos gegenüber den Methoden und Ergebniffen der

Fülle von feinen Bemerkungen mitten i

n unfer Menfchen-

Erforfchung des primitiven Mythus wird hier der ‚con-

und Weltleben hinein.

Befinnliche Leute werden ihre

große Freude an dem B

uche haben, und daß durch den

sensus gentium‘ — nach bequemen vorliegenden Samm-

Wegfall der Verszahlen

und der abgeteilten Verfe der

lungen — abgefragt, der mit Leichtigkeit nicht nur für

Text des N. T. eine a

Sintflutfagen, fondern ganz ebenfo für jeden charakteri-

ndere Geftalt als die gewohnte

ftifchen Beftandteil des primitiven Mythus aufzutreiben

zeigt, bedeutet für viele von folchen Befinnlichen ficher

ift. Urquhart wird als Autorität zitiert.

Und eben fo

eine erfrifchende Neuerung.

kenntnislos wie die Mythenkunde wird die Geologie be-

2. Wer Hilty manches verdankt, intereffiert fich um

handelt, und die Schwemmfande und Breccien, die in

fo mehr für feine Perfönlichkeit, als fie in

ihrer Eigenart

und Kraft das Hauptwerkzeug für feine W:

ır

kfamkeit und

jedem geologifchen Zeitalter gebildet und von jedem

die Quelle jener dankenswerten Wirkun

s

€

wefen ift und

folgenden zu beliebigen Höhenlagen aufgeftaucht werden

bleibt.

A, hat uns aus intimer Kenntnis

%

eraus ein Bild

konnten, müffen für die ‚Sintflut“ zeugen,

von H. gezeichnet. Es ift im beften Sinne erbaulich.

Eine Menge nützlicher Kenntniffe aus neuerer For-

Seiner äußeren und inneren Entwicklun

{chung, Erkenntnis und Hypothefe ift eingearbeitet. (Das

Man bekommt einen Eindruck von H.s

geht A. nach,

bei weitem Befte leiftet in diefer Hinficht Hamann im

irken als Gelehr-

dritten Teile mit feiner vorfichtigen, zugleich durchaus

ter, . Politiker, Schriftfteller und Menfch. A.l1äßt ihn reich-

auf den Boden einer befonnenen

ntwicklungshypothefe

lich felbfit zu Worte kommen.

Das Ganze ift weniver

tretenden Abhandlung über Herkunft und erftes Äuftreten

eine Biographie im ftrengen Sinne des Wortes als eine

des Menfchengefchlechtes.

begeifterte und dankbare Schilderung des Eindrucks und

Er hat fich fchon vor 19

Einfluffes, der von ihm aus

ing. Vielleicht wird diefes

Jahren in einem zu wenig gelefenen Werke ‚Entwicklungs-

Gewand der Geftalt Hiltys

elbit mehr gerecht als eine

lehre und Darwinismus‘ fehr verdient gemacht um eine

Biographie,

die er fich felbit verbeten hatte.

Korrektur der Darwiniftiichen Formen der Abftammungs-

lehre, und man darf fagen, daß faft alle feine damals

Heidelberg.

F, Niebergall.

gemachten Auf- und Ausftellungen in der jüngeren bio-

logifchen Richtung. von heute fich mehr und mehr gegen-

über dem Darwinismus durchfetzen.) Aber eine tiefere

Behandlung der Frage nach dem Verhältniffe des Über-

weltlichen zum Weltlich-Kreatürlichen fehlt durchaus, Und

347

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. ı1

348

i

Siems, Paft. Fritz: Meine Gemeinde und ich. Gedanken und

die Feder damals in die Hand gedrückt. Calvin hat ihm bekanntlich in

einer fchneidigen Replik geantwortet, die fein katholifcher Biograph ‚eine

Verfuche eines Landpaftors, (Schritten zur ‚Dorfkirche‘.

der glänzendften Streitfchriften‘ nennt, ‚die je aus feiner Feder gefloffen find‘.

Im übrigen wird wie alles fpezififch Theologifche fo auch der Brief Sado-

He’

Berlin, Deutfche Landbuchhandlung 1910.

(7E S] 9°

M. 1—

leto’s nur beiläufig hier berührt ; dankenswerte Darftellungen feiner philo-

fophifchen Schriften, der pädagogifchen ‘De liberis recte instituendis’

Das Schriftchen verdient die weitefte Verbreitung

(S. 51 ff) und des ‘“Hortenfius’ oder ‘“Phaedrus’ (S, 58ff.) geben dagegen

eine genaue Charakteriftik des Humaniften und Pädagogen,

Unter den

und die ernftefte Beachtung. Es zeigt, wie ernft und mit

Hierarchen feiner Zeit ift er einer der relativ Weitherzigen, die etwa mit dem

wie fchönem Erfolg fich ein Pfarrer in einer unkirchlichen

Tode Julius’ III. abfchließen, um einer Reihe von rückfichtslofen, engherzigen,

Landgemeinde bemüht, Volk und Kirche wieder zulfammen

dem Humanismus nur noch in fehr befchränktem Maße zugeneigten Ver-

tretern der Kirche Platz zu machen.

zubringen, Das Geheimnis, um das es fich dabei handelt,

ibt er felbft in feinem Schlußwort an: ‚Mein ganzes

Die zweite der Abhandlungen behandelt ganz kurz (S. 71—9g2) eine

für die Entwicklung des Proteftantismus nicht allein in der Schweiz be-

eftreben geht darauf, einen immer innigeren und auf

langreiche Frage, Zweimal ift Calvin in Zürich gewefen: zuerft 1538 nach

gegenfeitigem Vertrauen gegründeten Konnex zwifchen

der Vertreibung aus Genf, damals von Farel begleitet — dann 1547 zu

meiner Gemeinde und mir zu erreichen‘.

Der Weg zum

den Verhandlungen, welche den Züricher “Consensus’ betreffs der Abend-

mahlslehre gezeitigt haben. Beides höchft bedeutfame Momente,

Schon

Ziel ift die Veranftaltung von Gemeindeabenden, bei

denen Vorträge aus irgendwelchen die Gemeinde interef{-

1538 ift das vertrauensvolle perfönliche Verhältnis zwifchen dem Führer

des franzöfifchen und des deutfch-fchweizerifchen Proteftantismus begründet

fierenden Gebieten gehalten werden, bei denen vor allem

worden, von dem nun der Briefwechfel beider bis zu Calvin’s Tode Zeug-

aber ein Fragekaften aufgeftellt wird, inden nicht nur Fragen,

nis ablegt. Der Wirkung des ‘Consensus” hat allerdings damals noch

fondern auch vom Pfarrer erbetene Antworten geworfen

ein fanatifcher Buchftabengeift in dem Ilutherifchen Deutfchland engere

Grenzen gezogen; aber wirkungsvoll ift doch diefe Frucht der Beziehungen

werden.

So hat S. der Verfammlung die Frage geftellt:

‚Warum gehe ich nicht in die Kirche”, und er teilt nun

zwifchen dem Genfer und dem Züricher Reformator geworden, als die

Zeit dafür gekommen war,

eine Reihe erhaltener, höchft intereffanter Antworten mit,

Königsberg.

Benrath,

Nächftens wird er die Frage ftellen: ‚Warum gehe ich nicht

zum Abendmahl refp. was halte ich vom Abendmahl?“

Penzig, Dr. Paul: Die Ethik Gaffendis und ihre Quellen. (Renaiffance

u. Philofophie, Beiträge z. Gefch, d. Philofophie, 2. Heft). Bonu,

Auf diefem Wege lernt S. feine Gemeinde und fie ihn

P. Hanftein 1910,

IV, 83 S.) gr. 89

2 —

kennen; auf diefem Wege flicht fich wieder das zeriffene

Der Verfaffer läßt hier feiner Unterfuchung über ‚Pierre Gaffendis

Band zwifchen Kirche und Gemeinde.

Der von S. ein-

Metaphyfik und ihr Verhältnis zur {fcholaftifchen Philofophie‘ (Renaif-

fance und Philofophie, hrsg. von Dr, Dyroff, I. Heft 1908) eine Darftellung

gefchlagene Weg mag längft nicht überall ga

ngbar fein,

der ethifchen Anfchauungen Gaffendis und eine Erörterung über deren

dies aber bleibt überall wahr: das Verhältnis der

G

emeinde

Verhältnis zu den Vorgängern folgen, An der Hand genauer Belegftellen

zur Kirche hängt zunächft ab von ihrem Verhältnis zum

entfteht ein klares Bild der Ethik G.’s, deffen Hauptzüge folgende find:

Pfarrer. — Höchft wohltuend berührt der gefunde, gerade

Die Ethik ift eine praktifche Wiffenfchaft (scientia sive mavis, Ars bene

et ex Virtute agendi) (S. ı), ihr Ziel ift die Glückfeligkeit des dies-

und dabei fo kräftig optimiftifche Sinn des Verfaffers.

feitigen Lebens, d. i. ‚der Zuftand, dem gegenüber ein befferer, lieb-

Wem wäre es nicht eine Herzensfreude zu lefen: ‚Es ift

licherer, erftrebenswerterer nicht denkbar ift‘ (S. 4).

Diefer Zuftand ift

heute eine Freude, Landpaftor zu fein! Denn das glaube

feinem Inhalt nach: tranquillitas animi et Indolentia corporis (S. ı12).

ich nach meinen Erfahrungen ganz ficher und davon laffe

Das Mittel zu feiner Erlangung befteht in der Tugend, d. i. ‚dem felbfl-

ich mich durch kein Geunke und Gekrächze abbringen:

gewählten habitus, der in der richtigen Mitte liegt und beftimmt oder

begrenzt ift durch die Vernunft und Klugheit‘ (S, 18).

Pfychologifche

Wir find noch lange nicht am Ende kirchlichen Gemeinde-

Vorausfetzung der Tugend ift die Freiheit, will fagen: Die Fähigkeit,

lebens, vielleicht fogar erft an einem neuen Anfang

‚die fich fo betätigt, daß fie den Intellekt bei feiner Funktion intenfiver,

neuer Art, neuen Vertrauens, neuer Kräfte, — aber

aufmerkfamer, gefpannter auf die Motive des Handelns richtet, auf die

Denn der In-

des alten Ziels: Menfchenfeelen zu führen zu Gott, von

für das Urteil des Intellekts wichtigen Momente‘ (S, 57).

dem und zu dem und durch den alle Dinge find. Ihm

tellekt 'ift für das Wollen entfcheidend und maßgebend. Daher exiftiert

auch die Freiheit ‚primär und per se im Intellekt, nur fekundär und

fei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit!‘

abhängigerweife im Willen‘ (S. 53). Die Behandlung des II, Teiles (über

Halle a,. Sı

Paul Drews.

die Quellen der Ethik G.’s) ift im Verhältnis zum I, (S. 1—66) verhältnis-

mäßig kurz (S. 67—83).

Sie zeigt neben der Abhängigkeit G.‚’s von

Epikur die Benutzung des Ariftoteles und des Thomas durch ihn und

feine Beziehungen zu Hobbes auf und führt auch für die Ethik G.’s

Referate.

damit den Beweis, daß der Philofoph fich nicht nur in der Wiederholung

Verhandlungen der Synode der evang.-Iluth. Freikirche in Sachfen u.

der Lehren Demokrits und Epikurs erfchöpft hat,

Die Arbeit zeichnet

anderen Staaten auf ihrer 34. Jahresverfammlung in Uelfen 1910.

fich durch forgfältige Quellenbenutzung, klar disponierte Darftellung

Zwickau i. S., Verlag des Schriftenvereins der fep, ev.-luth. Gemein-

und umfichtige Einordnung der ethifchen Gedanken G,’s aus und wird

den in Sachfen (1910).

(113 S.) 89

A

dadurch zu einer empfehlenswerten Monographie.

Enthält: Die Lehre vom geiftl. Prieftertum, (Referat von Paft,

Göttingen,

Heinzelmann,

H. Eikmeier.

P, Loeffler.) — Von der öffentl. Abbitte,

(Referat von Paft.

Mitteilungen.

Diefer Synodalbericht kann fchwerlich wiffenfchaftliches Intereffe

beanfpruchen,

Sein Wert liegt darin, daß in den beiden Referaten von

30. Die Tempel von Babylon,

Die Deutfche Orient-Gefellfchaft

Loeffler und Eikmeier deutlich zum Vorfchein kommt, was aus einer

hat es fich bekanntlich zur Hauptaufgabe geftellt, die Ruinen Babylons

Kombination von Altlutheraner-Doktrinarismus und den gefchichtlichen

fyitematifch zu erforfchen,

Die dortigen Ausgrabungen finden nicht, wie

Notwendigkeiten einer kleinen auf fich geftellten Freikirche wird: eine

das früher allgemein üblich war und auch jetzt noch an einigen Ruinen-

berfpannung des Begriffs des allgemeinen Prieftertums zum Independen-

ftätten gefchieht, in Geftalt einzelner Expeditionen von befchränkter

tismus (im Gegenfatz zum' fonft üblichen lutherifchen Amtsbegriffe) und

Dauer ftatt, fondern Prof. Rob. Koldewey ift mit feinen Mitarbeitern

eine Anfpannung der Kirchenzucht, wie fie eben nur in kleinen Bekennt-

feit 1899 ununterbrochen dort tätig, Es liegt auf der Hand, daß bei

nisgemeinfchaften möglich ift, die dadurch noch nicht ‚reformiert‘ werden.

einer folchen Arbeitsweife die wiffenfchaftliche Berichterftattung über

Den Statiftiker wird auch der tabellarifche Parochialbericht für das Jahr

die Ergebniffe nicht nach zeitlichen Abfchnitten gegliedert fein kann,

1909 intereffieren.

fondern nur nach fachlichen Gefichtspunkten.

In dem foeben bei

Ed, von der Goltz.

J. C. Hinrichs in Leipzig erfchienenen erften Bande der Babylonpubli-

Wittenburg i. Weftpr,

Schulthess-Rechberg, Prof, D. Guftav von: Der Kardinal Jacopo

kation der Deutfchen Orient-Gefellfchaft behandelt demgemäß Prof,

Sadoleto. Ein Beitrag zur Gefchichte des Humanismus.

Koldewey die ‚Tempel von Babylon‘. Unter reichlicher Beigabe von

Plänen, Grundriffen und fonftigen Abbildungen faßt er in diefem grund-

üegg, Priv.-Doz. Arnold: Die Beziehungen Calvins zu Heinrich Bul-

legenden Werke alles zufammen, was die bisher ausgegrabenen Tempel

linger und der von ihm geleiteten zürcherifchen Kirche,

in baulicher und kultlicher Hinficht lehren.

Selbftverftändlich fehlt es

(Feftfchrift für die Univerfität Genf.) Zürich, Art. Inftitut Orell Füssli

dabei nicht an weittragenden Ausblicken auf Fragen der Kultur- und

1909.

(92 S.) 4°

.

—

Kunftgefchichte des alten Orients.

Wir kommen auf das Werk zurück,

Die erfte diefer AbhandInngen, welche der Genfer Univerfität feitens

der Züricher als Feftgaben zu dem 350. Geburtstag ihre Gründung ge-

31. Auf der Jahresverfammlung der ‚American Oriental So-

widmet worden find, füllt 70 Seiten mit dem Lebensbilde eines Mannes,

ciety‘, welche am 1ı9. und 20. April in Harvard (Bofton) ftattfand, find

der den Genfern in dem bekannten Briefe von 1539 als Polemiker ent-

unter den gehaltenen Vorträgen folgende zu nennen, welche hier inter-

effieren dürften,

gegen trat, Man möchte diefen feinfinnigen Humaniften lieber nicht unter

(Bericht von Morris Jaftrow jun, in ‚The Nation‘ vom

den Polemikern fehen ; aber feine Stellung und die Zeitläufte, ja ein direkter

27. April). Prof, Paul Haupt befprach eine Anzahl von Stellen in dem

Auftrag einer Verfammlung kirchlicher Würdenträger haben dem Bifchof

berühmten babylonifchen Sintflutbericht,

Er bewies an der Hand einer

349

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 11.

350

— Snnn

verbefferten Überfetzung, daß die Sintflut, welche in der babylonifchen

Poffelt: Der Verfaffer der Elihureden (v, L.: RevBibl 1909, 4; v. E.

Erzählung in der alten Stadt Shurippak lokalifiert ift, urfprünglich von

König: ThLtbl 1909, 33; v. A. Eberhard: AllgLtbl 1909, 17; v. de

den Lokalgottheiten diefer Stadt geplant war, welche ‚die großen Götter‘

Bruinier: RevBen6d 1910, I

dahin brachten, daß fie diefem Plan zuftimmten.

Der Wert diefer neuen

Prat: La th6ologie de S. Paul (v. G. Milligan: JournThStud 1909, oct; v.

Interpretation liegt in dem dadurch gegebenen neuen Nachweis, daß die

W, Koch: ThQuartfch 1910, 1; v. L. Laberthonniere: AnnPhilChret

1910, sept).

Erzählung aus ‚einer rein lokalen Kataftrophe zu einer allgemeinen Zer-

ftörung der Menfchheit herausgewachfen ift, welches die Form ift, in

Preuß: Der Antichrift (v. P. Alphand&ry: RevHistRel 1908, nov-dec; v.

der wir die Erzählung in der biblifchen Parallele vorfinden,

Haupt gab

Vollert: ZevgRelUnt 21, 4, 1910; v. Lux: BiblZ 1910, 2; v. N. Schlögl:

auch eine befriedigende Erklärung der myfteriöfen Art, in welcher der

AllgLtbl 1910, 20).

Gott Ea, der Gott des Waffers, die bevorftehende Zerftörung ankündigt.

Prümmer: Manuale juris ecclesiastici (v. C, Lux: ThRev 190

12} %.

Er zeigte, daß die beiden gebrauchten Worte: ‚Kikkishu‘ und ‚Igaru‘,

Sägmüller;: ThQuartfch 1910, 4; v. Knecht: LtRdfchkathDtfchl 1910, 8).

welche Schilfhütte und Ziegelbau bedeuten, auf die einfacheren und die

Reichert: Mayers Buch der Reformacio Predigerordens (v, G, Allmang:

höher ftehenderen Behaufungen der Babylonier fich beziehen, Damit

Hift]b 1909, 3; v. P. M. Baumgarten: ThRev 1909, ı2; v. J. Zeller:

follte auf eine allgemeine Zerftörung, in die Klein und Groß, Einfach

AllgLtbl 1910, 11).

und Fortgefchritten eingefchloffen find, exemplifiziert fein, — Zwei un-

Reinach: Orpheus (v. L. H, Jordan: RevofThPhil 1909,

oct; BiblZ 1909,

abhängig von einander entftandene Unterfuchungen von Dr. W, H. Ward

3/4; v. M. J. Lagrange: RevBibl 1910, ı

in Newyork und Prof. George F, Moore in Harvard bezogen fich auf

Refch: Das lutherifche Abendmahl (v. F, Kropatfcheck: ZKgefch 1909, I;

die jüngft von Schechter publizierten Dokumente über eine bis jetzt un-

v. H, Jofephfon: Studft ı

909, 5; v. Th. Schoell: AnnBiblTh 1910, 3).

bekannte jtidifche Sekte (f. Mitteilung Nr. 18, Sp. 220.) Ward glaubte,

Richter, G.: Kritifch-polem, Unterff. über den Römerbrief

nähere Beziehungen zu den Pharifäern zu fehen, während Moore die

(BiblIZ 1909,

3/4; v.J. Boehmer: Studft 1910, 9; v. R. Steinmetz: ThLtbl 1910, 11).

Anficht äußerte, man folle diefe Sekte nicht mit einer der bekannten zu

Richter, J.: Miffion u. Evangelifation im Orient (v. Boehmer: Studft 1909,

identifizieren fuchen, fondern die Dokumente hätten auf eine von den

2; v. J. H. Mackay: RevofThPhil 1909, may; v. Kattenbufch: ThRdfch

bis jetzt bekannten Sekten gänzlich verfchiedene Bezug,

In dem Jahr-

1910, 3; v. V. H.: LitZtrbl 1910, 46).

hundert vor Jefus, welcher Periode Ward und Moore den Text zufchreiben,

Rieder: Röm. Quellen z. Konftanzer Bistumsgefchichte (v, P. M, Baum-

war Paläftina voll von religiöfem Suchen, das natürlich zu aller Art von

garten: ThRev 1909, 12; v. Sägmüller; LtRdfchkathDtfchl 1909, 11; v.

religiöfen äußeren Erfcheinungen führte. — Die Oriental Society hat

Linneborn: RömQuartfch 1910, 1/2; v. J. P. Kirfch: ZSchwzK.

nunmehr das hiftorifche Studium der Religionen definitiv in ihre Ar-

Ritfchl: Dogmengefch. des Proteftantismus (v, Weber: Th

gfch 1910, 4).

Ltbl 1909, 15;

beitspläne aufgenommen und für ihre zukünftigen Jahresverfammlungen

V, Gloatz: Studft 1909, 7; v. J. Gibb: JournThStud 1910, Jüly

einen Tag

Loofs: DtfchLtz 1910, 43; v. O. Schell: ThRdfch 1911, 2).

beftimmt,

für die Gefchichte der Religionen inklufive primitive Rcligiorfen

Robert: Les &coles et l’enseignement de la th&ologie au XIIe si&cle

(v.

J. Ryelandt: RevB&En6d 1909, 4; v. L. Dieu: RevHistEccl 1910, ı

v. F,

32. Das Jahr des Prokonfulats des Gallio in Achaja: Ein

Wiegand: ZKgefch 1910, 3;

v. U, Manucci: RivStorScienzTeol 1910, 7/8).

Auffatz in der ‚Princeton Theological Review‘ befchäftigt fich, wie eine

Roussel: La religion v6dique (v. E, Maldidier: RevAu

Zufchrift an ‚The Nation‘ mitteilt, mit der von Bourguet in ‚De rebus

gustin 1909, oct;

delphicis imperatoriae aetatis“ 1905 publizierten In{chrift von Delphi,

V. J. Rı: RevB6n6ed 1909, 4; v. Caland: Museum 191

O, oct).

die in fragmentarifcher Form einen von dem Kaifer Claudius nach Delphi

gerichteten Brief enthält, in deffen Adreffe die Zahl 26 und daneben

der Name Gallio und Teile des Titels Prokonful erfcheinen.

Die Zahl

Neuelte Literatur

26 bezieht fich natürlich auf die 26, Akklamation als Imperator, die

Wenn die Rekon-

ausgewählt von P, Pape,

Claudius vor dem ı. Auguft des Jahres 52 erhielt,

ftruktion der Fragmente diefes Briefes als richtig angefehen werden kann,

RG: Degroot, J. J. M.: The religion of the Chinese, (238 p.) 80

fo_beweift die Infchrift, daß Gallio zwifchen Januar und Auguft des

London, Macmillan 1911. s. 5.6, | Fries, C.: Kleine Beiträge zur grie-

Jahres 52 Prokonful in Achaja war. — Nun erwähnen Seneca (Epift. 104)

chifchen u. altorientalifchen Mythologie. [Aus:

‚Orientalift, Lit,-Ztg.‘]

und Act, 18, 12 die Anwefenheit Gallios in Achaja und die Acta auch

(82 S.) 8% DLeipzig, Hinrichs 1911. M. 1.20. | Held, H, L.: Buddha,

fein Prokonfulat. — Das we

Sein Evangelium u. feine Auslegg. 1.—3. Aufl, ı, Lfg. (32 S.) gr. 8%.

feiner Adminiftration konnte

gen der Apoftelgefchichte wichtige Datum

bis

München, H. Sachs Verl. 1911.

M. —8o; ab ı,

VIL 1911 M, ı— |

und aus der relativen Chronolo

gie von Acta und Paulusbriefen fixiert

jetzt immer nur approximativ aus Seneca

Johne, H,: Zur Charakteriftik des Tslam.

(soS.) gr. 8%. Königsberg i. Pr.,

Ev. Buchh. d, oftpr. Prov.-Ver, f. i. M,

werden., Nun hängt die relative Chronologie der Acta in bedeutendem

Recherches sur ]’histoire

et la civilifation de l’ancienne

(1911). M. — 75.,| Lieblein, J.:

E

Maße von dem Datum ab, an welchem Feftus dem Felix als Prokurator

(III u. S, 193—384 m. ı Taf,

gypte.

2,. Fasc.

von Judäa folgte.

(Act. 24, 27).

Diefes Datum kann mit Sicherheit

Loisy, A.: A propos d’histoir.

e des reli

) gr. 8% Leipzig, Hinrichs 1911,

M. 7—|

nicht feftgeftellt werden, und die Meinung, die das eine oder das andere

gions, (326 p.) 169 Paris,

E, Nourry

Jahr aus der Zeit zwifchen 56 und 60 wählt, hatte ihren Einfluß auch

1911. fr. 3—— | Schütz, C.: Deo ign

oto. (267 p.

160 Paris, P. Lethiel-

auf die Datierung von Gallios Prokonfulat.

Diefes ift nunmehr durch die

leux 1911, | Viffcher, H.: Religio

n

u

foziales Leben bei den Natur-

wiederholt publizierte Infchrift von Delphi auf 51/52 feftgeftellt. — M,

völkern, ı, Bd. Prolegomena, (VI, 286 S.)

gr. 8%. Bonn, J. Schergens 1911,

M. 7—; geb. M. 8,50. | Wallefer,

M.: Die buddhiftifche Philofophie

33. Zu meiner Ausgabe des Matthäuskommentars von Petrus

in ihrer gefchichtlichen Entwicklung.

von Laodicea, deffen Bedeutung für die Matthäuserklärung des Origenes

mikaSasra) des Nagärjuna.

2. Tl. _ Die mittlere Lehre (

.

Mäadhya-

durch die Beiträge von E. Kloftermann (vergl. Gött, Gel, Anz. 1910

Nach der tibet, Verfion übertragen

(VILL,

788 S.) gr. 8% Heidelberg, Carl Winters Univ.-Buchh. I911,

M. 4.80.

Nr. ır, S, 773. Zeitfchrift für Neuteft, Wiffenfchaft 1911 Heft 2. 3,

Orient.

Zimmern, H.: Babylonifche Hymnen u, Gebete, 2. Auswahl,

(Der alte

S. 287) fich bewährt, habe ich für den Anfang aus Origenes (ed. Lom-

13,1.) (32 5.) gr. 8% Leipzig, Hinrichs 1911. M. — 60.

matzfch V, S. 307) eine Parallele nach der Überfetzung des Rufinus bei-

: Eberharter, A.: Zu den hebräifchen Namen auf m4 (BiblZ

gebracht. Ich hatte dabei überfehen, daß Lommatzfch XX, VI aus den

I911, 2, S. 113—110)., | Exner, F, M.: Zum Klima v

. Palästina. Mit e,

Anecdota Magni Crusii unter der irrigen Überfchrift nQ00lu0V Qoıy&-

Vorwort v, M, Blanckenhorn u. 2 Taf. [Aus:

‚Ztschr. d. deut, Palästina-

vove Elc TV &ounNvEelay TO xatak Matdatov bereits das ganze Scholion

des Petrus zu Matth. ı, ı griechifch bringt, und zwar in faft wörtlicher

Ver.‘) (60 S. m. 2 Karten.) 8% Leipzig, Hinrichs 1911. M. 4— | Gutt-

mann, Jac.: Die Beziehungen der maimonidifchen Reli

gionsphilofophie

lesarten.

Übereinftimmung; die leichten Abweichungen find beachtliche Neben-

zu der des Saadia,

Aus: ‚Feftfchr, zu Israel Lewy’”

s 70. Geburtstag‘.]

Daß Petrus fofort im Beginn feines Sammelkommentars dem

(XIX S.) gr. 8% Breslau, Marcus 1911. — 8o. | Gut

tmann, Jul:: Das

Origenes uneingefchränkt das Wort gibt, beweift die Abficht, ihm als

Verhältnis v. Religion u. Philofophie bei Jehuda Halew

i, [Aus: ‚Feftfchr.

Führer zu folgen, Zur Chriftologie vergl. auch De principis IV ı, 28,

zu Israel Lewy’s 70. Geburgtstag‘,] (XXXII S.) gr. 8

0, Breslau, Marcus

wo Origenes fich mit Arius auseinanderfetzt,

G. Heinrici, Leipzig.

I911,

1.20. | Heinifch, P.: Sapientia 8

» 19. 20 (BiblZ 1911ı, 2,

S. 130—141). | Herrmann,

J.: Die religionsgefchichtliche Arbeit am

A, Teft, (ThStudKrit 1911, 3, S. 431— 445).

| Schmidt, N.: The messages

Wichtige Rezenfionen.

of the poets: the Book of Job and Canticles,

and some minor poems in

the Old Test. (440 p.

16%, London, J. Clarke 1911. s, 3.6 | Stone-

house, G, G, V.: The book of Habakkuk. Intro,, trans. aud notes on

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

the Hebrew text. (272 p.) 8%. London, Rivin

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Altteftamentliches im Codex Bezae (BibIZ ı

gtons I911. s, 5 — | Vogels,

mann, H.: Das Buch der Sprüche, Kap.

911, 2, 5. 149—158). | Wies-

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Peterfen: Die wunderbare Geburt des Heilands (v. O, B,: EvgFrh 1909,

Zenners herausgeg, u. ergänzt (BiblZ 1911,

2, S. 120—129).

| Wilde-

4; v. M. M,: ThRev 1909, 11; v. P, Morel: AnnBiblTh 1010734 y R

boer, G.: Nieuw Licht over het Oude Testament, Ve

rspreide

opstellen.

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Pofchmann: Die Sichtbarkeit

der Kirche nach d, Lehre

des hl. Cyprian

gr. 8%°, Cambridge, Univ. Press 1911.

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(v. J. Stufler: ZKathTh 1909, 2; v. K. Adam: ThRev

1909, 6; vı W

Geslachtregisters van Jezus Christus, on

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Vit ‚Gereformeerd Tijdschrift‘,

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unterfucht. (XV, 137 S.) gr. 8%°. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911, M. 4.50 |

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Köln, J. P. Bachem 1911. M, 2.40 | Thompson, J. M.: Miracles in the

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N. T. (XV, 236 S.) 8% London, E. Arnold 1911. s. 3.6 | Tillmann, F.:

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M...2.20;. in ı..Bd. . geb. Mi.2—+

416r Altes, Teft. . Ik ‚258 S.. m.4

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farb. Karten.) geb. M, 1.20. 2, Tl.: Neues Teft, (III, 161 S. m. 4 farb.

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Leipzig,

Kg. 2: Charland, P. V

Madame Saincte Anne et son culte au

G. Freytag 1911.

Geb. M, 2,80 | Planck, H.: Kleines homiletifches

moyen-Äge, T.I. (354 p.) 8%. Paris, A. Picard, et fils. | Holmes, T. S.:

Teftament. (58 S.) kl. 8% Stuttgart, D. Gundert 1911, Geb. M. ı— |

The origin and development of the christian church in Gaul during the

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Schmidt, J.: Die Erzbifchöfe von Mainz und ihr Verhältnis zum apofto-

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Jagsanftalt u. Druckerei 1911. M. —75 | Traub: Konfirmationsnot u,

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Tauf,

(50 S.) 80

Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb

od, proteftantifeh? (63 S.) gr. 8%. Aachen, J. Schweitzer (1911). M,

f

1911. M. —50 | Vorwerk, D.: Kinderfeelenkunde als Grundlage des

Breistroff, H.: Religion u. Wiffenfchaft od. es werde Licht. (III, 3

68

Konfirmandenunterr. ‘ (144 S.) gr. 8%. Schwerin, F. Bahn 1911. M. 2— |

ber neuere Kirchenbauten, Eine Studie v. Rhenanus. Mit Anh,: Erlaß

8%. Leipzig, Fr. Schneider 1911. M, —80 | Cohauß, O.: Idole des

80,

20. Jahrh. Religiös-wiffenfchaftliche Vorträge,

Würzburg, Göbel

des Erzbifchofs v, Köln vom 24. V. 1903. [Aus; ‚Ztfchr. f. Architektur u.

& Scherer. Je M. —

I. Der ‚Neue Gott‘. (35 S.) 1I. Freidenkertum,

Ingenieurwefen‘.] (44 S.) 8%. Wiesbaden, Kreidel 1ı911. M, 1.60.

(30 S.) III. Entwicklung, (29 S,

IV. Der.,Neue Meffias‘. (36 S.) |

Dickinson, G. L.: Religion and immortality, (96 p.) 8%. London, Dent

I911. s. 1 — | Elert, W.: Prolegomena der Gefchichtsphilofophie. Studie

zur Grundlegg. der Apologetik. (VIII, 115 S.) gr. 8%. Leipzig, Deichert

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

M. 2 —

1911.

Ewald, O.: Über den transfzendenten und immanenten

Gottesbegriff (RelGftkult 1911, 2, S. 104—118). | Fremantle, W. H.:

Soeben erschienen :

Natural christianity. (210 p.) 12% London, Harper 1911, s, 2.6 | Gombel,

K.: Kultur und Religion (DtfchEvang 1911, 3, S. 129—136). | Abhand-

Gregory, Professor D. C.R.: Vorschläge für eine kritische

lungen, pädagogifche. Neue Folge, Hrsg. v. Hugo Anders. XV.Bd. 80.

Ausgabe des Griechischen Neuen Testaments,

(IV,

Bielefeld, A, Helmich' 1911. ‚ 3. Heft,

Hieronymus, D.: Grundzüge

SS

er.8%

M. 1.50

der Lotzefchen Pfychologie und ihre Bewertung. (15 S.) M. —40 |

(Gregory, Versuche u.

"Entwürfe. Heft 5.)

Hodgson, J. M.: Religion — the guest of the ideal. (222 p.) 8%. London,

Robertson, Professor D. A.T.: Kurzgefaßte Grammatik des

J. Clarke 1911. s. 2.6 | Hunzinger, A, W.: Das Gefetz der apologe-

Neutestamentlichen Griechisch.

tifchen Bewegung in der Gefchichte (RelGftkult 1911, 3, S. 144—1509). |

it Berücksichtigung

Keßler: Kann e. überzeugter Katholik u, insbefondere e. Priefter dem

der Ergebnisse der vergleichenden Sprachwis-

Liberalismus anhängen? (29 S.) 8%. Landau, Buchh. Rheinpfälzer (1911).

M. — 30 | Robinson, H. W.: The christan Doctrine of Man, (X, 365 S.)

senschaft und der KoıyWi-Forschung. Deutsche Aus-

80, Edinburgh, T. & T. Clark 1911. s. 6 — | Schopenhauer’s, Arth.,

gabe von Hermann Stocks, Sem.-Ober-Lehrer

fämtliche Werke, Hrsg. v. Prof. Dr. Paul Deuffen. (In 10 Bdn.) ı. Bd. gr. 8°

Cottbus. (XVI, 312 S.) 8°

M.5—; geb. M.6 —

München, R. Pieper & Co. 1911. Jeder Bd, M. 6 —; geb. in Leinw, M. 7.50;

In den nächsten Tagen erscheint:

in Halbfrz. M, 9—; Subfkr.-Pr. M. 5—; geb. in Leinw. M. 6.50; in

Halbfrz. M. 8 —; Luxusausg. M, 24 —

ı. Die Welt als Wille u. Vor-

Heim, Privatdoz. Lic., Dr. K.: Das Gewißheitsproblem in

ftellung, 1.—3. Tauf. (XXXXIV, 731 5. m. ı Taf.) | Schwarzkopff, P.:

der systematischen Theologie bis zu Schleiermacher.

Monismus oder Theismus (ThStudKrit 1911, 3, S, 393—430). | Sicken-

berger, O.: Wie fteht es heute bei uns m. der Gewiffensfreiheit? (Der

(IX, 583 S.) gr. 8°

M. 7 —; geb. M. 8 —

Kampf um die Gewiffensfreiheit.) Vortrag. (28 S.) 8%, München, Kraus-

gefellfchaft 1911. M. —20 | Störring, G.: Die Hebel der fittlichen Ent-

wicklung der Jugend, (VI, 157 S.) 8% Leipzig, W. Engelmann, M, 4 —

Trampe, A.: Goethe u. Spinoza, Ein Beitrag zur Darstellg. der Goethe-

fchen Weltanfchaug. (33 S.) gr. 8%. Fulda, Fuldaer Actiendr. (1911).

M. —60 | Werner, H.: Der hiftorifche Jefus der liberalen Theologie —

ein Geifteskranker (NKrchlZ 1911, 5, S. 347—390). | White, A, D.: Ge-

fchichte der Fehde zwifchen Wiffenfchaft u. Theologie in der Chriften-

heit. Überf. nach der vom Verf, dazu verb, 16. Aufl. von C, M, v. Unruh.

ı. Bd, (357 S.) 8% Leipzig, Th. Thomas (1911). M, 4.80; geb. M. 6 — |

Lutber

Witte, L.: Profeffor Dr, Fr. W. Foerfier’s ‚Katholizismus‘, Eine pfycholog.

Studie, (Flugfchriften d. Ev. Bundes Nr. 310.) (24 S.) 8%. Halle, Verl.

d. Ev. Bundes 1911. M. —30

von ß. Gf"äl' $ J. Drei Bände,

I: Luthers Werden.

Grundlegung der $paltung bis 1530,

Prakt.: Balles, R.: Das Recht der Schulaufficht in den wichtigeren

12.—; geb. M 18.60

deut, Staaten (Preußen, Bayern, Sachfen, Württemberg, Baden, Heffen,

Bweite, unveränderte Auflage.

Oldenburg, Meiningen u. Elfaß-Lothringen.) (72 S.) gr. 8%. Würzburg,

WYiertes bis fechftes Taujend,

E. Mönnich 1911, M. 1.80 | Baumgarten, O.: Die Abendmahlsnot, Ein

Band II ijt bereits im Drud, Band III liegt im Manufkript vor.

Kapitel aus der deutfchen Kirchengefchichte der Gegenwart, 1.—5, Tauf,

AUnenthHalben betonte die Kritik die ruhige Objektivität, die tief=

(Religionsgefchichtliche Volksbücher. IV. Reihe, Nr, I 5.) (39 S.) 8°

ründige Kenntnis und die meijterhafte Pfydhologijhe Methode

D

Ü

Tübingen, J. C. B. Mohr ı911. M. — 50; geb. M. — 80 | Conrad, O.:

eS Verfafjers. Der äußere Erfolg kam hHinzıut.

Biblifche Gefchichten des Alten Teft, bis zum Exil. Zum Gebrauch an der

„Srijar, Luther“ in jeglicher Hinficht das geworden, was Dr.

Q, Pfleger im ‚„ANar‘‘ (1911, 7. Heft) ausfprach ;

höh. Mädchenfchule. (Klaffe VII.) (Nach den Ausführungsbeftimmgn, zu

dem Erlaffe vom 1ı8. VIII. 1908 üb. die Neuordng, des höh, Mädchen-

»ein literarifches 8rc[gn!oc.

n

fchulwefens,) (Hilfsbücher f. den Religionsunterr, an d. höh, Mädchen-

Berderfche Verlagshandlung zu Freiburg i. Br.

fchule.) (VI, 7ı S.) 8% Leipzig, R. Voigtländer 1911. Geb, M, — 70 |

:

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen,

Eger, K,: Das Problem des Religionsunterr, an der deut, Volksfchule

der Gegenwart, [Aus: ‚Deutfch-Evangelifch‘.] (24 S.) gr. 8% Leipzig, J

C, Hinrichs 1911. M, —230 | Goes, E.: Friedhofelend. (24 S.) gr. 8°

Halle a, S., Verlag des Evangelifchen Bundes 1911. M. —40 | Gutmann,

Mit je einer Beilage von Paul Geuthner in Paris, J. C. B. Mohr und der H, Laupp’schen Buchhandlung in Tübingen,

Trowitzsch & Sohn in Berlin, und zwei Beilagen von der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

DE

V$ntwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung i|;-

Leipzig, Blumengaffe 2.

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Halbjährlich 9 Mark

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Profeffor D. Titius in Göttingen,

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

riedländer We

26, zu fenden.

10. Juni 1911

36. Jahrg. Nr. 12

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

—-

-

En=>

E

Bitte der Redaktion,

Bouffet, Gnofis und Gnoftiker (Krüger).

O. Dibelius, Unfere Großftadtgemeinden, ihre

Seidenftücker,

Pali-Buddhismus in Über-

Brewer, Die Frage um das Zeitalter Kommo-

Not und deren Überwindung (Drews).

fetzungen (Oldenberg).,

dians (Dräfeke),

Hinderer, Was zur Tat wurde (Knoke).

Khuddaka-Patho. Aus dem Pali überf. u. erl.

Strauch, Die Deutfchordensliteratur des Mittel-

Religion, und Sozialismus (Traub).

von Karl Seidenftücker (Derf.).

alters (Werminghoff).

Matthes, Der evangelifche Religionsunterricht

Domaszewski, Abhandlungen zur römifchen

Müller, Kirche, Gemeinde und Obrigkeit nach

im Dienft der Erziehung (Eger).

Religion (P. Wendland).

Luther (Kawerau),

Referate: Byzantinifche Legenden, — Neubach,

Scherer, Neue Fuldaer Bruchftücke der Wein-

Kahl, Der Rechtsinhalt des Konkordienbuchs

Aus der Vergangenheit der Pfarrei Achtels-

gartener Prophetenhandfchrift (Nowack).

(T{fchackert).

bach. — Habich, Das Gebetbuch des Mat-

Haupt, The Book of Esther (Löhr).

Heiner, Die Maßregeln Pius X, gegen den

thäus Schwarz,

Cafpari, Vorftellung und Wort „Friede‘“ im

Modernismus (W. Köhler).

Mitteilungen: (34) Die Ausgrabungen in Milet

Alten Teftament (Kleinert),

Laffon, Beiträge zur Hegel-Forfchung (Dorner).

und Didyma, (35) Das hohe Lied des Apoftels

Steinmetzer, Die Gefchichte der Geburt und

Dannemann, Die Naturwiffenfchaften in ihrer

Paulus von der Liebe und feine religionsge-

Kindheit Chrifti u. ihr Verhältnis zur baby-

Entwicklung und in ihrem Zufammenhang(Beth),

fchichtliche Bedeutung, (36) Islamitifche Ge-

lonifchen Mythe (Gunkel).

Seeberg, Kirche, Gnadenmittel und Gnaden-

fetzesfammlung ‚Magmu“ Zaid b. alı‘., (37) H.

Holtzmann, Lehrbuch der neuteftamentlichen

gaben (Lobftein).

v. Soden, Berichtigung,

Theologie (Heinrici),

Die Kirche im Gerichte ihrer Gegner (Schian).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Bitte der Redaktion.

Faft jede Nummer diefes Blattes beweift wohl zur Genüge, daß wir mit Erfolg bemüht gewefen find, ihm feine

alte Art zu bewahren und es doch mit den weitverzweigten Intereffen der gegenwärtigen wiffen{chaftlichen Forfchung

in noch engere Fühlung zu bringen, und daß nicht nur unfere bewährten Mitarbeiter uns treu geblieben, fondern auch

zahlreiche neue hinzugewonnen find. Die Zahl der Abonnenten ift denn auch über den höchften früher erreichten

Stand hinaus gewachfen. Doch entfpricht fie, wie uns fcheint, immer noch nicht dem allgemeinen Anfehen, das die

ThLZ genießt; jedenfalls genügt die bisherige Steigerung bei weitem noch nicht, um die beträchtlichen Aufwendungen

des Verlags für die Erweiterung des Blattes wettzumachen. Wir müffen daher feine zahlreichen Lefer und Freunde

noch einmal bitten

S

A

uns gütigft neue Abonnenten zuzuführen, insbefondere auch die ThLZ in Seminar-, Stadt- und

chulbibliotheken fowie in Lefezirkeln mehr anfchaffe

n zu laffen, als es bisher gefchieht. Da mit dem 1, Juli ein neues

Halbjahrs-

Abonnement beginnt, erlauben wir uns auf diefe Gelegenheit zur Neubeftellung angelegentlich hinzuweifen.

geidenltücker, Karl: Pali-Buddhismus in Überfetzungen.

erftenmal in größerem Stil gelöft zu haben, nicht voll-

Texte aus dem buddhiftifchen Päli-Kanon u. dem Kam-

kommen verftehe. In der Tat ergänzen fich die Arbeiten

der beiden Überfetzer vielfach in nützlicher Weife. Es

maväcam. Aus dem Päli überfetzt, nebft Erläutergn

(Veröffentlichungen d. Deut. Pali-Gefellfchaft, Nr. 3.)

verdient Anerkennung, daß Seidenftücker ebenfo wie

M. 12 —

Winternitz es nicht unternommen hat, eine Sammlung

Breslau, W. Markgraf 1911. (XII, 470 S.) 8°

literarifcher Kleinodien zu bieten; er gibt die Texte {fo,

Khuddaka-Patho,

Kurze Texte.

Eine kanonifche Schrift

daß auch von dem, was dem heutigen Lefer als Schwäche

des Pali-Buddhismus.

Aus dem Päli überfetzt u. er-

erfcheinen mag, nichts verwifcht wird, Die altbuddhiftifche

läutert von Karl Seidenftücker.

Ebd. 1910,

(VI,

Poefie als folche zu ihrem Recht kommen zu laffen, hat

er nicht verfucht und damit allerdings einen wichtigen

38 S.) gr. 89

M. 1.50

Teil der Aufgabe unerfüllt gelaffen. Die Traditionen oder

Die beiden Werke gehören den Veröffentlichungen

Legenden, die das Leben des Buddha betreffen, find bei-

der deutfchen Päaligefellfchaft (Breslau) an.

Von den

feite geblieben, vermutlich mit Rückficht auf Dutoit’s be-

Tendenzen diefer Gefellfchaft hier zu fprechen ift natür-

kannte Arbeit; auch die Gemeindeordnungen find recht

lich nicht meine Aufgabe; ich habe es allein mit den

knapp behandelt; auf die fo reiche Literatur der buddhi-

ftifchen Fabeln, Märchen, Novellen hat der Verf. fich nicht

vorliegenden Arbeiten zu tun. Die erfte von diefen will

in deutfcher Sprache zum erftenmal den Verfuch machen,

eingelaffen.

Ohne philologifche Probleme erheblich zu

in den Worten ausgewählter Abfchnitte der kanonifchen

fördern, worauf es auch wohl nicht a

efehen war, be-

Palitexte ‚eine fyftematifche Darftellun

des Buddhismus

ruhen die Uberfetzungen auf einer im

®

anzen durchaus

K

bi

etet einen kurzen

anerkennenswerten Sprachkenntnis. Im Einzelnen wären

f

ößeren Stils zu geben‘. Die zweite

ext jenes Kanons, vermifchten Inhalt umfaffend, in voll-

freilich m. E. manche Mißgriffe zu verzeichnen,

ftändiger Überfetzung mit Erläuterungen dar: einen Text,

der manches Intereffante enthält, doch {fchwerlich vor

Göttingen.

H. Oldenberg.

andern, wie ich meine weitaus wichtigeren, Bevorzugung

verdiente, Die Auswahl, die der Verf. im ‚Pali-Buddhis-

Domaszewski, Alfred von: Abhandlungen zur römifchen

mus‘ trifft, ift an vielen Stellen durchaus glücklich zu

Religion. Mit 26 Abbildungen im Text und ı Tafel

nennen, wenn ich auch im Hinblick auf die ähnliche, recht

Leipzig, B. G. Teubner 1909. (VIII, 240 S.) gr. 8°

rühmenswerte Arbeit von M. Winternitz (in A, Bertho-

let’s Religionsgefchichtlichem Lefebuch. 1908) den in den

M. 6 —; geb. M. 7 —

oben angeführten Worten erhobenen Anfpruch des Verfs.,

In diefer Sammlung von Auffätzen, die in verfchie-

die betreffende Aufgabe, jedenfalls in Deutfchland, zum

denen Zeitfchriften und Feftfchriften veröffentlicht waren,

338

354

355

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12,

356

.

man

werden auch die Theologen nicht nur vieles finden, was

einige Gloffen zu Ez. 8 und 20 zu entdecken. Die Art

für die allgemeine Religionsgefchichte von Bedeutung ift,

der Veröffentlichun

ift diefelbe, wie bei P. Lehmann

fondern auch manches, was ihre befonderen Gebiete be-

(Berichte der Münchener Akademie 1908): zunächft gibt

rührt.

Ich hebe einiges hervor, was für die religiöfe

Sch. den Abdruck der Kolumnen der Handfchrift, fodann

Entwickelung, in die das Chriftentum eintritt, befonders

ftellt er den Text der Septuaginta (Swete) dem der Hand-

fchrift gegenüber, aber fo, daß das, was aus der Itala oder,

charakteriftifch ift: Hellenifierung der römifchen Religion

(S. 21. 22 ff. 78. 107), Verwendung der Zodiakalzeichen als

wo fie fehlt, aus der Vulgata in dem lateinifchen Text

Fahnenbilder (I), politifche und religiöfe Stimmung des

des Zufammenhangs wegen ergänzt ift, in eckige, was

augufteifchen Zeitalters (VI, IX, XI), Gleichfetzung fremder

in den Fragmenten felbfit Ergänzung ift, in gebrochene

Götter mit den römifchen (S. 81 ff. 130 ff. 140),

errfcher-

Klammern gefchloffen ift. Mit Einfchluß diefer von

kult (XXI und S. 145), Ausbreitung orientalifcher Kulte

Scherer veröffentlichten Fragmente befitzen wir nun

(S. 148ff. 167), die Sonnengötter (XXII).

von dem Text des Ez. in diefer Handfchrift 8, ıfin.

Die Auffätze find faft unverändert abgedruckt, Der

2—17in. 12, 2—6. 13—18 in. 16, 52—17, 6

19—18, 9 in.

über die Ara pacis (IX) war fchon völlig überholt, als

18, 9—17. 20, 18—21. 21. 22 in. 23—42. 24, 25—25, 14.

In die Römeroden (XI) find

er neu gedruckt wurde.

26, 10—27, 7. 7—17. 17—19. 28, 1—17. 32,4—10. 33, 7—11.

ficher allzu viel politifche Beziehungen durch Preffen der

20—30. 34, 6. 8—12. 42, 5. 6. 14. 43, 22—44, 5. 19—45, 2

Worte hineingedeutet worden,

Die Deutung der unver-

46, 9—23. 47, 2—12. 48, 22—30.

lierbaren (ftoifchen) virtus, der die äußeren Ehren

ar

Scherer’s Publikation ift ein Sonderabdruck aus der

nichts

elten, die ihre Ehre in fich trägt, auf Augu

f

us

Zeitfchrift für Altteftamentliche Wiffenfchaft. Dadurch

(C.III 2, 17 ff.) fcheint mir völli

ausgefchloffen: f. z. B,

erklären fich die beiden jetzt unzutreffenden Zitate: auf

Hoppe, Die zweite Römerode,

reslau 1906, Progr., der

5290 Z 3V S, 33165 O3 Un al d Z N

gegen die einfeitig politifche Ausdeutung überhaupt be-

Sg fteS, . 1O5Zu lefen:

rechtigte Bedenken erhebt. In diefen und andern Fällen

Straßburg i. E.

W. Nowack,

hätte die neuere Literatur nachgetragen werden follen. —

Zu XXII (‚Die politifche Bedeutung der Religion von

Emefa‘) vgl. Cumont-Gehrich, die orientalifchen Religionen

Haupt, Prof. Paul, LL. D.: The Book of Esther. Critical

5; 282 über Sucellus (S*81: 1317“ 134), S. Reinach, Cultes,

Edition of the Hebrew Text with Notes, (Reprinted

mythes et religions I 217 ff. — Gegenüber dem Auffatz

from the American Journal of Semitic Languages and

dei certi und incerti (XVII) hat Wiffowa D. L, Z. 1910

Sp. 2334/5 feine Anfiıcht feftgehalten, daß Varros Unter-

Literatures. Vol. XXIV, January, 1908.) Chicago, The

fcheidun

der dei certi und incerti nur die Sicherheit oder

University of Chicago Press 1908. (p.97—186.) gr. 8°

Unficherheit des Wiffens bezeichne, das Varro von ihnen

$ 1.05

habe gewinnen können. Nach D. ‚find dei incerti folche,

Diefe kritifche Ausgabe des hebräifchen Textes des

wo (sic) die Wirkung nicht auf einen beftimmten Gott

Eftherbuches nebft Anmerkungen ift ein Separatabdruck

zurückgeführt werden kann, dann natürlich auch jene

aus the American journal of Semitic languages and

Götter, deren poteftas nicht klar ift‘ (168). Die unfichere

literatures vom Januar 1908,

Es ift fehr dankenswert

Grundlage feiner Auffaffung ift Ufeners Theorie von

daß H. diefe feine Arbeit durch Separatabdruck allgemein

Augenblicks- und Sondergöttern, die trotz wertvoller Be-

zugänglich

emacht hat.

Denn ich {ftehe nicht an zu

obachtungen doch kein Normalfchema religionsgefchicht-

licher Entwickelung gibt. Die Luftrationsgebräuche (II und

erklären, d

wir im Vorliegenden zurzeit den in fprach-

S. 152) find in einem weiteren Zufammenhange in einem

licher und archäologifcher Hinficht beften Kommentar

Auffatz von Fowler, den ich demnächft befpreche, er-

zum Buche Efther befitzen. Wie bei H. üblich, werden

Örtert worden,

wir in den critical notes mit einer Fülle lehrreicher

Notizen bedacht, die, mögen fie auch fchließlich nicht

Göttingen.

Paul Wendland.

alle ftandhalten, doch immer Anregung bieten, Um hier

einige Beifpiele herauszuheben, fei verwiefen auf 1,2f,

wo der Verf. mit Recht das xo> by 7bam mawS auffaßt

Scherer. Oberbiblioth, Dr. Carl: Neue Fuldaer Bruchftücke

in dem Sinne von: nachdem der König auf den Thron

der Weingartener Prophetenhandfchrift, herausgegeben,

ommen war, ufw. Das voraufgehende 55 84253 fieht

lg_'ﬁk

als Schreiberzufatz an. —

Mit einer Tafel. (Sonderabdruck aus ZATW.) Gießen,

benfo räumt er in 1,5

A. Töpelmann 1910. (40 S.) gr. 8°

Mn1.50

mit dem ‚Gartenplatz‘ auf, auf dem das Feftmahl ftatt-

Seit der Publikation der drei Folianten der ‚Bibliorum

findet.

Es ift der mit Mofaik belegte Vorplatz des

Palaftes.

In 7,8 ift muan- b nicht mit ‚vor dem Diwan‘

sacrorum latinae versiones antiquae seu Vetus Italica‘

zu überfetzen, wie Siegfried tut und fich dann felbft

durch den gelehrten Pierre Sabatier 1743—49, ift unfere

über das Verhalten des Königs wundert; fondern mit

Kenntnis der vorhieronymianifchen latein. Überfetzun

‚hart an dem Diwan‘. Zu ergänzen ift (but not insert)

’

der Bibel durch immer neue Funde nicht unerheblic

R

um den Gewandfaum der Königin zu küffen oder etwas

bereichert worden. Namentlich hat fich E. Ranke durch

ähnliches.

Mit Recht konftatiert H. eine

anze Reihe

feine Veröffentlichungen von Stücken der Weingartener

. Siegfried

Prophetenhandfchrift erhebliche Verdienfte erworben, Ur-

von Gloffen und Schreiberzufätzen, die z.

fprünglich gehörte diefer Kodex, der wohl aus dem 5. Jhdt.

und Wildeboer unbeanftandet gelaffen haben, fo 8,5 die

ammt, der Dombibliothek zu Konftanz und ift erft

Worte: den Plan Hamans, des Sohnes Hamdathas, des

Agagiters; ähnlich in 8,7 und 9 die Schlußfätze, — Be-

im 14. Jhdt. für buchbinderifche Zwecke zerfchnitten,

achtenswert fcheint mir auch H.s Urteil über die LXX

Nach Weingarten find diefe Stücke erft um 1630 ge-

zu Efther. Er fagt: the fact that the text of G döes

kommen und dort inventarifiert, von dort gelangten fie

not read like a translation from the Hebrew is easily

nach Darmftadt, Fulda und Stuttgart. Ohne Zweifel find

Konftanzer Handfchriften aber auch nach anderen Orten

explained by the popularit

of E. As soon as a foreign

verkauft, wie der Fund von St. Paul in Kärnten, den

idiomatic and free,

book becomes popular, the translation become more

Vogel 1868 publizierte, beweift. Nachdem noch P, Corffen

18

zwei neue Fragmente der Weingartener Propheten-

Königsberg Pr.

Max Löhr.

handfchrift veröffentlicht hat, gelang es Scherer aber-

mals in Fulda auf verfchiedenen zu buchbinderifchen

lrl

Zwecken zerfchnittenen Pergamentblättern der Wein-

gartener Handfchrift Stücke aus Ezechiel 8. 12. 20, fowie

387

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr., 12.

358

Calpari, Lic. Dr. Wilh.: Vorftellung und Wort „Friede“ im

fpringende

bald zufammenpackende Darftellung des

Verfaffers Lefung und UÜberficht fehr erfchwert,

Alten Teltament. (Beiträge zur Förderung chriftlicher

Theologie. XIV, 4.)

Gütersloh, C, Bertelsmann 1910.

Berlin.

P. Kleinert.

(168 S.) 8°

M. 3 —

Steinmetzer, Priv.-Doz. Prof. DD. Franz X.: Die Gefchichte

Den Beiträgen zur altteftamentlichen Wortforfchung,

der Geburt und Kindheit Chrifti u. ihr Verhältnis zur

die feit etlichen Jahrzehnten die organifche Belebung der

hebräifchen Lexikographie zu fördern begonnen haben —

babylonifchen Mythe. Eine religionsgefchichtl. Unter-

Kautzfch: sdq; Baudiffin: qd&, Krätzfchmar: B&rith u. a. —

fuchg. (Neuteftamentliche Abhandlgn. II.Bd, 1.—2.Heft.)

fchließt fich Cafpari, wie fchon früher mit feiner Abhand-

lung über die Wortfippe kbd, fo auch mit der vorliegen-

Münfter i.W.,Afchendorff 1910. (VIII, 218 S.) gr.8° M.5.70

den Schrift an. Aber in eigenartiger Weife. Nicht vom

Der Verfaffer unterfucht, ob zwifchen der Geburts-

gefchichte Chrifti und dem Babylonifchen eine Beziehung

Wort Salöm nimmt er feinen Ausgang, fondern von zwei

anderen Orientierungspunkten. Einmal von der als be-

anzunehmen ift, Sein Ergebnis ift im allgemeinen ein

kannt und deutlich vorausgefetzten Gemeinvorftellung, die

bab

atives. Die Idee der Jungfrauengeburt läßt fich in der

mit dem Worte Friede verbunden zu werden pflegt: auch

ylonifchen Überlieferung überhaupt nicht nachweifen.

ohne die Bezeichnung Salöom begegne fie im A, T., als

Die Erzählung vom bethlehemitifchen Kindermord ift

Naturfriede, Völkerfriede, Gottesfriede (Jef. ı1,6ff. 2,2 ff.

Gefchichte und geht weder auf einen babylonifchen

4,2 etc.); jene Bezeichnung fei nicht urfprünglich für fie

Mythus zurück noch hängt fie mit den übrigen ähnlichen

gefchaffen, fondern ‚irgendwann‘ geeignet gefunden worden,

Erzählungen, die man verglichen hat, zufammen. Dem

ihren Inhalt auszudrücken (S. 37). Den andern Ausgangs-

bekannten Kapitel Ap. Joh. ı2 liegt keine Tradition zu-

punkt bildet der abfchließende Gebrauch des Wortes

grunde; an eine Entlehnung aus einem babylonifchen,

slonyn im N. T.: Friede der ‚Inbegriff der Segnungen der

werden; nur die Geftalten des Sonnenweibes und des

ägyptifchen oder griechifchen Mythus kann nicht gedacht

meffianifchen Zeit‘, deffen konzentrierten Ausdruck C. in

Luc. , 214 findet (Sudifi)

So formiert fich für den Vf,

fiebenköpfigen Drachen find wahrfcheinlich von Babylon

die Aufgabe, die ‚tiefen Wurzeln diefes Neuteftament-

her beeinflußt, Auch die Erzählung vom ı2jährigen Jefus

lichen Be

iffs in der vorausgegangenen jüdifchen und

ift Gefchichte und hat keine heidnifchen Vorbilder.

israelitifchen Geiftesgefchichte‘ aufzudecken (S.: 37. 43).

Unfere katholifchen Kollegen machen es uns nicht

Eine Aufgabe deren

öfung naturgemäß nicht auf chrono-

ganz leicht, ihre biblifchen Studien zu beurteilen.

Denn

logifch voranfchreitendem, fondern auf retrogradem Wege

einerfeits find fie

anz

eworden wie unfer einer: fie lefen

zu fuchen fei.

Diefen Weg verfolgt der Verf, über die

unfere Bücher aufs ei

6

rigfte, gehen auf unfere Beweis-

griechifch-jüdifche Literatur, die nachexilifche und vor-

führungen ein und fuchen uns mit unferen eigenen Waffen

exilifche Prophetie und die Pfalmen hinauf bis Jefaja. Die

zu fchlagen, Sieht man aber auf den Kern der Sache,

Momente des äußeren Wohlftandes, der Harmonie im

fo bleiben fie eben auch als Bibelforfcher an die Lehre

privaten und öffentlichen Leben, der Stiftung und Garan-

ihrer Kirche gebunden, Wenn fie fich alfo in biblifchen

tie durch Gott treten, bald das eine bald das andere in

Fra:

en auf die Auseinanderfetzung mit der modernen

den Vordergrund des Begriffs. Beiläufig erfahren wir, daß

For:

Z

chun

einlaffen, fo tun fie es nicht, weil fie in eine

daneben bei Jeremja auch das Moment der Unverfehrt-

wirkliche

U

nterfuchung über die Wahrheit der kirchlichen

heit, Genefung, Heilung begegnet; abfchließend wird das

Auffaffungen eingehn wollen, fondern um zu zeigen, daß

unbeftimmte ‚Irgendwann‘ der Aneignung des Wortes

diefe Wahrheit, die ihnen ja fchon aus anderen Gründen

Salöm für den

efamtbegriff durch Jef. 9, 1—6 gefchicht-

feftfteht, auch durch folche Argumente bewiefen werden

lich fixiert. Erft hier, im zehnten Kapitel der Abhand-

kann, ‚die der Wiffenfchaft entnommen {ind und von den

lung, fchließt fich die philologifche Unterfuchung an; von

Gegnern anerkannt werden‘

aben der katholifchen altte

(Zapletal, Uber einige Auf-

dem Intenfiv- und dem Kaufalftamm ausgehend gelangt

S

ftamentlichen Exegefe S. 9).

fıe über das Kal und das Adjektivum Salem zum Nomen

ie müffen aber fchon entfchuldigen, wenn wir unferfeits

Salöom und deffen Verwendungen in Perfon-, Orts- und

dies Verfahren nicht für eigentlich wiffenfchaftlich halten.

Gottesbezeichnungen, im Gruß und verwandten Formeln.

Denn wir können eine wiffenfchaftliche Verhandlun

nur

Ein Schlußkapitel ergänzt die retrograde Betrachtung

dort finden, wo es fich um ein Suchen nach W

rheit

durch eine Skizze des Bildes, das fic

von ihr aus für

handelt und das Ergebnis weder im einzelnen noch im

die gefchichtlich fortfchreitende ergibt. In vorgefchicht-

anzen durch irgend eine Autorität vorher gegeben ift.

licher Zeit als Ausdruck für unverfehrten Zuftand ge-

S

O fehr wir alfo auch Gelehrfamkeit, Scharffinn und alle

Vorftellungsrahmen eines Verhältniffes zwifchen zweien

braucht, aber fchon früh, wie der Gruß zeigt, in den

anderen, noch fo guten Eigenfchaften unferer katholifchen

Bibelforfcher anzuerkennen bereit find, fo darf es fie doch

gefaßt und durch Verknüpfung mit der Vertragsweihe

nicht wundern, wenn unfere Freude an ihrer Mitarbeit

religiös gefärbt, hat die Friedensvorftellung beim Seßhaft-

edämpfte ift.

werden der Israeliten in Kanaan eine ftarke Bedeutung

eine Ä

uch dem Verfaffer feien gerne alle Ehrenprädikate

erlangt. Ihre Zurückdrängung durch den mannhaften und

zugebilligt: eine anerkennenswerte Kenntnis der modernen

fiegesfrohen Geift der erften Königszeit bekundet fich

Forfchung, tüchtige Sprachkenntnis: er ift in der Lage,

noch darin, daß die e

ochemachende Aufrichtung des

Babylonifches in eigener Uberfetzung zu geben, mufter-

Vollbegriffs mit dem

amen Salöm bei Jefaja doch den

hafte Überfichtlichkeit und Klarheit, gefchickte und zu-

Völkerfrieden mit der Hegemonie des Zion auszuftatten

nicht unterläßt. Der weitere Verlauf findet fürs Alte

gleich vornehme Polemik, auch gegen den Unterzeich-

neten. Aber nicht zu verhehlen ift, daß er feinen Pro-

Teftament feine abfchließende Höhe in der Stelle Pf.

blemen nicht in voller Freiheit gegenüberfteht. Denn

85,9, in der Jahve felbft nicht bloß als Geber und Ga-

nach katholifcher Auffaffun

find die evangelifchen Er-

rant, fondern als Ko

m

aziszent des Friedens eintritt. —

zählungen von der Geburt Jefu eine hiftorifche Wirklich-

Die kleine Schrift i

f

reich an Anregungen, an finnigen

keit, nicht Sage; und die

jungfräuliche Geburt Jefu ift gar

Beobachtun

en und {charffinnigen Schlußfolgerungen. Ob

ein Dogma, das der Katholik anerkennen muß. Dies

allerdings

de

er vom Verf. gewählte Gan

der Unter-

fuchun

Dogma kann alfo nach katholifcher Lehre gar nicht aus

diefen

ß

eitrag‘ zu einer ‚genetifch-fyftematifchen‘ Lexiko-

feiner im Vorwort ausgefprochenen Abficht, durch

dem Babylonifchen ftammen, und die Geburtsgefchichte

Jefu kann nicht eine Rezenfion einer auch bei anderen

Ö

u

aphie den ‚Exegeten und auch den Studierenden eine

Völkern vorhandenen Sage fein. Demnach müffen die

elle von Vereinfachungen‘ zu erfchließen förderlich fein

beiden Stammbäume Jefu fich irgendwie vereinigen laffen

wird, ift mir um fo fraglicher, als die grüblerifche, bald

(S. 8f£). Und die Vifionen der Apokalypf: ind nach

359

360

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12.

dem Verfaffer wirkliche Weisfagungen, die noch ihrer

Wenn ich alfo auch der Beweisführung des Verfaffers

Erfüllung harren (S. 150); wie follte es da auch nur

vielfach nicht beipflichten kann, fo ftimme ich feinem

lich fein, daß in ihnen eine ausgedehnte Erzählung

Gefamtrefultat, daß das Babylonifche zum Verftändnis

my

&

ifcher Herkunft ftünde? Diefe Refultate alfo ftanden

der Geburtsgefchichte (und — meine ich — überhaupt

der Gefchichte) Jefu nicht viel beiträgt, im ganzen zu.

dem Verfaffer vor der Unterfuchung feft. Er ift hierin

nicht ein objektiver Richter — wie es uns als Ideal bei

Nur finde ich, daß der große Aufwand des Verfaffers

unferen wiffenfchaftlichen Unterfuchungen vorfchwebt —,

zu diefem Ergebnis in keinem rechten Verhältnis fteht,

fondern er ift Partei und kann es gar nicht anders fein.

Wertvoll erfcheint mir — wenn ich auch dem Urteil der

Alfo bei aller Gelehrfamkeit doch eine tiefe Kluft, die

Affyriologen nicht vorgreifen will — befonders das mit-

— wenn wir ganz offen fprechen dürfen — fchließlich

geteilte babylonifche Material, befonders das über die

jede Verhandlung unmöglich macht.

Grundfätze babylonifcher Sterndeutung S, 74ff.

Und diefelbe Kluft empfinden wir in der Art der

Gießen.

Beweisführung. Unfer Ideal ift es, uns mit einfachem

Hermann Gunkel,

und aufgefchloffenem Sinn den Dingen hinzugeben und

Holtzmann, weil. Prof. D. Dr. Heinr. Jul.: Lehrbuch der

ihnen ihre Eigenart abzulaufchen. Und wir meinen, daß

eben diefer innere Sinn für die Natur der Dinge erft den

neuteftamentlichen Theologie. (In 2 Bdn.) 2, neu bearb.

‘Hiftoriker und Exegeten ausmacht.

Der Verfaffer aber,

Auflg+hrsg.*v. Pröf Dr ArJülicher a Die Wi'Bater;

weit von diefem Streben entfernt, operiert mit einem

(Sammlung theolog. Lehrbücher,)

(In etwa 8 Lfgn.)

Scharffinn, der, durch fcholaftifche Schulung hindurch-

angen, an feinen Diftinktionen und

ewundenen Er-

. LAg (1 Bd, S, 1-=160.) gt, 8%. Tübingen J. C B.

geb

niffen (Beifpiele S. 37f. 163) fein Gefallen hat. Wir

Mohr 1911.,

M. 3.50

verfenken .uns z. B. in Ap. Joh. ı2 und finden, daß 'diefe

Heinrich Holtzmanns Tod hat eine von Vielen emp-

Erzählung in ihrer ganzen Art mit einem Mythus die

fundene, fchwer auszufüllende Lücke in dem Kreife der

merkwürdigfte Ähnlichkeit hat; dem Verfaffer ift ein

wiffenfchaftlichen Arbeiter, namentlich der Bibelforfcher,

e

folcher Eindruck, auf den wir alles bauen, ‚zu fubjektiv‘

riffen. Wie kein anderer hat er die Wandelungen der

(S. 159). Wir glauben, daß dem einfachen Denken beim

F

orfchung mit kritifchem Urteil und fachlichem Intereffe

erften Lefen der Gefchichte von den Weifen aus dem

begleitet und ihre Ergebniffe verarbeitet. Er war ftets

Morgenlande einleuchten wird, daß der Stern, der vor

bereit zu lernen, auch wenn er ablehnen mußte. Im ge-

den Weifen einherzieht und auf der Wohnung des Kindes

raden Gegenfatz zu aller Senfationsmacherei, auch zu

ftillefteht, ein Wunderftern gewefen fei, den keine aftro-

den felbfitbewußten Originalköpfen, denen es

enügt, die

nomifche Berechnung jemals am Himmel finden kann;

eigene Anfiıcht vorzutragen — hinter mir Nac

R

t und vor

—, bewährt fich

der Verfaffer macht daraus mit einer kleinen logifchen

mir Tag, daß mich jeder fehen ma

Verfchiebung, daß der Stern über der Wohnung des

feine Arbeitsweife, Es war ihm Bedürfnis, fich allfeitig

Kindes zu ftehen fchien (S. 108), und beweift mit einem

umzutun. Er felbft fagte wohl: es ift mein Verhängnis,

daß ich alles lefen muß. Und er las mit lebhaftem

unendlichen Aufwand von Scharffinn und Gelehrfamkeit,

daß es fich möglicher Weife um die bekannte Konjunktion

inneren Anteil, ftets fich auseinanderfetzend, ein nie er-

von Juppiter und Saturn im Jahre

H. . Chr. handelt.

müdender, beweglicher Geift, deffen Kraft und Art fich

Bei den biblifchen Vifionen begnügt er fich häufig leicht-

in feinen Augen, die fcharf beobachtend die Umgebung

hin mit einer beliebigen Deutung, etwa der 24 Presbyter

erfaßten, und in feinem je nachdem gutmütigen oder

von Ap. Joh. 5 auf die (12!) Patriarchen, Apoftel ‚oder

farkaftifchen Lächeln ausprägten.

So gehörte er auch

etwas anderes‘ (S. 129), oder daß die Lammeshörner

im perfönlichen Verkehr zu den innerlich Reichen, die

ftets zu

des Pfeudopropheten dies Wefen überhaupt als Lamm

eben wußten und dankbar empfingen, nach

bezeichnen follten (S. 141), oder daß fich das Nieder-

feiner Gefinnung ein Jünger Rothes, wiffenfchaftlich fich

fchlagen von einem Drittel der Sterne durch den Schwanz

an der Tübinger Kritik orientierend, aber die Ergebniffe

des Drachen vielleicht auf die Verführung einer großen

der Schule

elbftändig weiterbildend und umformend,

Anzahl von Gerechten beziehen laffe (S. 149). — Auch die

Deshalb weckte er auch den Zorn von David Frie-

‚Spezialifierung‘“, in welcher der Verfaffer das Problem be-

drich Strauß, als er die Methode von deffen Mytho-

handelt, wonach er fich faft nur um das babylonifche

logifierung der

evangelifchen Gefchichte

mit

einem

Vergleichungsmaterial kümmert, das nicht-Babylonifche

Vampyr verglich, der der blutreichen evangelifchen Über-

aber nicht oder kaum berückfichtigt, ift zwar bequem, aber

lieferung den Lebensfaft ausfauge, Gleicherweife kämpfte

der Sache nicht förderlich. Die Babylonier mögen von

{tammt von ih

er gegen hyperkritifche Verftiegenheiten (der Ausdruck

m

diefe

einer jungfräulichen Geburt nichts gewußt haben; aber

orftellun

etifche

{

‚ gegen die Nebel des Myftizismus und

ophiftik,

kann doch von anderen Völkern er-

gegen apolo

zeugt und auf

X

efus übertragen worden fein; hier wäre

Als die

önung feines viel umfaffenden wiffenfchaft-

alfo eine Befprechung des gefamten Stoffes notwendig

lichen Lebenswerkes betrachtete er das Lehrbuch der

ewefen. Die Sage vom bethlehemitifchen Kindermord

neuteftamentlichen Theologie, das 1897 in erfter Auflage

E

at in Babylonien nur ganz entfernte Verwandte, aber

erfchien. Die Arbeit für die zweite Auflage nahm ihn

in anderen Völkern um fo nähere, die weit ausführ-

innerlich ganz in Anfpruch während der Jahre der beata

licher hätten befprochen werden müffen. Der Stoff von

tranquillitas, die er

in Baden-Baden verlebte;

das

Ap. Joh. ı2 wird nicht auf Babylonifches zurückgehen,

ihm

einzige was ihn dabei beunruhigte, war das Beftreben,

aber griechifche und

ägyptifche

Mythen find

nicht dem ‚Fluche der Vollftändigkeit‘ zu erliegen und

um fo ähnlicher; der Verfaffer hat fie nicht genügend

doch keinen beachtlichen Beitra

der Mitarbeiter zu

behandelt (S. 166ff) und jedenfalls nicht genügend ge-

überfehen. Hatte er fich doch das

Zi

el gefetzt, in diefem

würdi

. — Auch fonft hat fich der Verfaffer feine Sache

Werke eine Umfchau zu geben, eine ‚gleichmäßige uber-

etwas

5

eicht gemacht. Er kämpft höchft ausführlich gegen

ficht über die Herkunft und den Stan

der Kontroverfen,

die Erklärung von Ap. Joh. ı2 aus dem Babylonifchen,

eine zuverläffige Darftellung des Kampfes der Meinungen‘,

die ich in meinem Werke ‚Schöpfung und Chaos‘ 1895

Vor dem Abfchluß der Arbeit nahm ihm der Tod die

vorgetragen habe, obwohl ihm nicht verborgen geblieben

Feder aus der Hand. Daß aber die neue Auflage in

ift (S. 173), daß ich diefe Stellung bereits vor 8 Jahren

feinem Sinne ans Licht tritt, verbürgt der Name ihrer

‚Zum religionsgefchichtlichen Verftändnis des Neuen Tefta-

Herausgeber, Adolf Jülichers und Walter Bauers.

ments‘ 1903, S. 55) wefentlich verändert habe. Nicht ohne

Die zweite Auflage erfcheint, wie die erfte, in Liefe-

Vergnügen kann ich zufehen, wie er den Platz bombar-

rungen.

Die von ihm verfaßte Vorrede fpiegelt treu

diert, auf dem ich vor 16 Jahren geftanden habe. —

fein theologifches Denken und feine wiffenfchaftlichen

362

361

Theologifche Liteg?urzeitung IOTIANKGEZ

—

m

Ziele wieder.

Sie ift fein wiffenfchaftliches Bekenntnis

Er weiß, daß die Ergebniffe der hiftorifchen Kritik fich

und ein klaffifches Dokument für den Stand der theo-

wandeln und kennt daher auf diefem Gebiete keine

‚Schlechthinnigkeit‘.

Aber die an der Debatte Betei-

herausgewachfen.

logifchen Arbeit, recht aus dem Ringen mit den Problemen

ligten find verfchieden; die Forfcher, die in der erften

Im Gegenfatz zur Forderung einer

Auflage zum Worte kamen, find teils verfchwunden,

urchriftlichen Literaturgefchichte, welche die neutefta-

teils ftehen fie im Hintergrund. Ihren Platz nehmen die

mentlichen Schriften zugleich mit den fonftigen Reften

der Urfprungszeit verarbeitet, hält er daran feft, daß es

neuen Männer ein, deren Arbeiten in den Gang der

nicht unwiffen{fchaftlich fei, die im Neuen Teftament ver-

Unterfuchungen eingegriffen haben.

einten Schriften, alfo die klaffifche Literatur des Urchriften-

Durch diefe Eigenart befitzt Holtzmanns Werk als

tums, gefondert zu behandeln. Gegenüber den apolo-

Orientierungsbuch für den Mitarbeiter einen einzigen

[

etifchen Ausgleichun

en betont er den Abftand diefer

Wert. Es

ibt keine reichere und lichtvollere Überfchau

L

f

C

hichtlichen Bedingtheit von den

über den Problemftand, und der Fortgang der Arbeit

iteratur in ihrer ge

an den Problemen tritt bei dem Vergleich der beiden

Formulierungen der chriftlichen Glaubenswahrheiten in

Auflagen lehrreich heraus.

Was Emi

Schürer für die

der Gegenwart.

Gegenüber den Ableitungen, die das

Chriftentum als fynkretiftifche Religion erweifen wollen,

hat Heinrich Holtzmann für die neuteftamentliche Theo-

Gefchichte des Judentums im Zeitalter Jefu Chrifti leiftete,

betont er die Eigenart der chriftlichen Grundfätze, die

durch die religionsgefchichtliche Bearbeitung nicht auf-

logie erarbeitet.

gehoben werde.

egenüber den Quellenfcheidungen

Leipzig.

G. Heinrici.

nimmt er das Recht in Anfpruch, die Schriften, die als

Ganzes gewirkt haben, auch nach ihrem Gedankengehalt

als Ganzes zu behandeln. Grundfätzlich aber fieht er die

Bouffet, Wilhelm: Gnofis und Gnoltiker.

(Aus: Pauly-

biblifche Theologie als Ergänzung der Einleitung an,

Wiffowas Real-Encycl. d. claff. Altertumswiff. 7. Bd.

welche den hiftorifch-kritiichen Unterbau zu geben habe;

Sp. 1503—1547.)

Nicht im Handel.

er hält alfo die Fra

eftell

ung der Tübinger Schule feft,

nach der die innere

E

ntwickelung des Urchriftentums auf

Drei Gründe beftimmen mich, diefer Arbeit von

Grund des Gefchichtsbildes, das die Einleitun

ermittelt

Bouffet, obwohl fie nicht in Buchgeftalt erfchienen ift,

hat, nachzuweifen fei.

Er verhehlt fich die

chwierig-

im folgenden eine etwas ausführlichere Betrachtung zu

keiten nicht, die Aufgabe nach diefem Gefichtspunkte

widmen: I) fcheint es mir notwendig, die Aufmerkfam-

zu löfen.

Inwieweit es ihm

elungen ift, fie zu über-

keit auf fie zu lenken; 2) möchte ich einen gewiffen un-

winden, wird zu unterfuchen

f

ein, wenn fein Werk voll-

günftigen Eindruck auslöfchen helfen, der fich infolge der

m. E. unbilligen Befprechung der ‚Hauptprobleme der

ftändig vorliegt. Er felbft bekennt, daß die Bedenken

die ihm entgegen

Die erfte Lie

f

ehalten wurden, nicht grundlos find.

Gnofis‘ durch Harnack (diefe Zeitung, 1908, Sp. 10 ff.)

erung enthält nach der früheren An-

feftgefetzt haben kann; 3) möchte ich doch wieder zeigen,

ordnung die Einleitung, die über Gefchichte, Begriff und

warum ich in wefentlichen Punkten mit Harnack gehe,

Einteilung der Disziplin Rechenfchaft gibt, fodann voll-

ohne mich deshalb zu Bouffet in Gegenfatz zu wiffen.

ftändig das erfte Kapitel des erften Hauptteils, die reli-

Der jerfte «Punkt „ift» rafch.erledigt.

Eigentlich ift

iöfe und fittliche

Gedankenwelt des

gleichzeitigen

dazu nur zu fagen, daß fich jeder felbft im

icht {teht,

udentums. Der Umfang desfelben ift nicht unwefentlich

der fich nicht forgfältiger Lektüre von Bouffets Artikeln

erweitert, und mit welcher Sorgfalt das Ganze durch-

unterzieht. Es dürfte zur Einführung in die Probleme,

gearbeitet ift, zeigt der Vergleich jeder Seite. Die Form

die uns die Gnofis bietet, überhaupt nichts. Befferes und

ift faft durchweg umgegoffen. Auch auf die Literatur-

angaben ift die größte Sorgfalt verwandt, zugleich ift

Lehrreicheres als diefe Artikel geben. Alfo: tolle, lege.

Bouffets Stellung muß ich im allgemeinen als bekannt vor-

ihre Gru

1'

ijerung kennzeichnend fowohl für den

ortgang

der For

Ch

ausfetzen, Sie läßt fich übrigens aus der Dispofition, die

ung, wie auch für die Wertungen des Autors.

dem Artikel Gnofis vorangeftellt ift, leicht erheben. Diefe

Dies möge der Vergleich der Angaben zur Einleitung in

Dispofition weift folgende Gliederung auf: ı. Name, Zeit,

der erften und zweiten Ausgabe belegen. In der erften

Heimat der Bewegung. 2. Gnoftifche Literatur, 3. Lite-

find fie in fieben Gruppen gegliedert, in der zweiten in

ratur der Gegner. 4. Der vorchriftliche Grundcharakter

fünf. Zuerft: die Anfänge; jetzt ift auch Neanders Ge-

der Bewegung.

5. Der Dualismus,

6. Die Geftalt der

fchichte der Pflanzung ufw. in diefe übernommen, die

Sieben; die Aftrologie in der G. 7. Der unbekannte Gott.

vorher die zweite Gruppe eröffnete, Diefe trägt vorher

8. Der Glaube an die Mutter. 9. Die übrige Welt der

die Überfchrift: die kritifche Richtung, jetzt: die kritifche

AÄonen. 10. Erlöfergeftalten. 11. Die anthropologifche und

und radikale Richtung. Statt ‚apologetifche Richtung,

foteriologifche Grundanfchauung. 12. Die

yiterienpraxis.

heißts jetzt: die apologetifche und die konfervative

13. Die Askefe. 1ı4. Verhältnis zum Judentum. 15. Ver-

Richtung; in diefer ift auch Albrecht Ritfchl untergebracht.

hältnis zum Chriftentum. Der Anziehungspunkt für beide

Was er wohl dazu fagen würde? In der erften Auflage

Religionen: die Soteriologie. 16. 17. Einfluß des Chriften-

t: 4. Die Gegenwart; dafür tritt in der zweiten ein:

tums auf die G. 18. 19. Einfluß der G. auf die Entwick-

M

e

matifierende und dogmatifche Bearbeitungen. Hier

lung des Chriftentums,

20. Literatur. Aus diefer Über-

find recht auseinanderftrebende Geifter zufammengebracht,

ficht ergibt fich, daß B. den Nachdruck darauf legt, die

wie Hofmann und Biedermann, neu hinzutreten unter

Gnofis in ihren Grundzügen zu begreifen, ohne auf das

andern Kaftan, Schlatter und Feine. Als letzte Gruppe

Chriftentum Rückficht zu nehmen. Sie ift ihm eine eigene

bringt die neue Auflage: einzelne Lehrbegriffe, womit

Religion vor und neben dem Chriftentum, mit dem fie

die kaum durchführbare Unterfcheidung der erften Auf-

Kompromiffe ab

efchloffen hat; und fie aus ihren eigenen

lage zwifchen: einzelne Lehrbegriffe und: einzelne Lehr-

Prämiffen zu verftehen, erfcheint als Pflicht,

f

Darum be-

punkte befeitigt ift.

deutet das, was B. unter Nr. 5—13 ausführt, ihm die

Der gruppierten Literaturangabe entfpricht die Dar-

‚Hauptprobleme‘ der Gnofis, zunächft ganz ohne Rückficht

ftellun

, die knapp und lebendig

efaßt ift. Der Lefer

darauf, was daraus geworden ift, als die Berührung mit

fühlt

f

ch in eine wiffenfchaftliche

Oonferenz verfetzt, in

Judentum und Chriftentum eintrat,

der Heinrich Holtzmann den Vorfitz führt.

Ihre Mit-

„ der als einer wichti

r

fich

glieder find überwiegend Gefinnungsgenoffen, aber auch

religionsgefchichtlichen Tatfache in Nr, I4—19 natü

ausführlich

anders gerichteten

eht der Zutritt offen,

edacht wird, die aber, auf das Ganze

e-

das Wort erteilt, die Debatte wird freundlich und über-

Jedem wird

fehen, doch nicht, als etwas den Grundcharakter der Be-

..

wegung (Nr. 4) Anderndes angefehen werden kann.

legen geleitet und abgefchloffen durch die Stellungnahme

um Zweiten. Harnack (a. a. O. 13) hat gemeint: ‚Wenn

des Vorfitzenden, Sein Standpunkt ift derfelbe geblieben.

fortab Hauptprobleme fein follen, was Bouffet hier in bezug

xr

363

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. ı2.

364

BA

auf die Gnofis als folche bezeichnet ..., fo entfteht nicht

als genial erfcheint,

So ift auch mir die theologifche

nur eine feltfame Verfchiebung des Intereffes aus dem Zen-

(richtiger theofophifche) Arbeit Valentins ftets als höchft

trum in die Peripherie, fondern die Kirchengefchichte {teht

bedeutfam erfchienen, und, wenn man mich nach meiner

auch in Gefahr, zugunften inferiorer ‚religionsgefchicht-

perfönlichen Auffaffung fragt,

fo fage ich: der eine

licher‘ und inferiorer literarifcher Gefichtspunkte um ihren

Valentin, der chriftliche Gnoftiker, ift mir wichtiger als die

Mandäer e tutti

uanti zulammengenommen. Diefe Auf-

eigentlichen Inhalt gebracht zu werden. Dann mögen

die Mandäer wichtiger werden als die Marcioniten und

Gewiß wird der Ver-

faffung foll mich und follte uns alle aber nie dazu ver-

Athenagoras wichtiger als Juftin.

führen, die religionsgefchichtlichen und literarifchen Pro-

faffer vor folchen

onfequenzen zurückfchrecken; aber

bleme, die uns die

nofis als Gefamterfcheinung aufgibt,

in der Freude, in abgelegene Höhlen einzudringen, über-

gering zu achten.

Auch nicht in der Vorlefung.

So

fchätzt er den Wert der

unde, die dort zu machen find.‘

ewiß hier der Nachdruck auf dem liegen muß, was

Das find die Sätze, die ich und viele andere mit mir

ouffet in Nr. 15—19 ausführt, und zwar unter lebendigfter

als unbillig empfunden haben.

Mir fcheinen fie, falva

Berückfichtigung der Einzelperfönlichkeiten, die in B.s

reverentia, f

(9)

ar unrichtig zu fein. Wer Bouffets Haupt-

Überficht wohl fchon deshalb nicht hervortreten, weil fie

f

oder feine Auffaffun

jetzt in der kon-

befondere Artikel erhalten werden, fo gewiß wollen wir

probleme lie

zentrierten Form des Artikels auf fich wirken läßt, der

nicht vergeffen, unfere Studierenden mit dem vertraut

kann oder follte wirklich nicht auf den Gedanken kommen,

zu machen, was Bouffet m. E. mit vollem Recht als

daß dabei ‚inferiore‘ religionsgefchichtliche oder litera-

‚Hauptprobleme‘ der Gnofis bezeichnet hat, und ihnen fo

rifche Gefichtspunkte eine Rolle {pielen.

Es find tat-

die

ugen dafür zu fchärfen, von welchem Hintergrund

fächlich höchft wichtige Probleme, die da zur Sprache

fich die Löfungen der Probleme abheben, die wir als die

kommen, recht eigentlich Ur-, Grund- und Hauptprobleme,

reiferen und tieferen aufzufaffen aus der Gefchichte ge-

Und es kann doch weiter auch nicht geleugnet werden,

lernt haben.

daß diefe Probleme geftellt und in beftimmter Weife

e

löft worden find ganz unabhängig vom und ganz ohne

Gießen,

G. Krüger.,

R

ückficht auf das Chriftentum.,

s will mir {fcheinen,

als dränge fich in Harnacks Kritik zu Unrecht der

Brewer, Dr. Heinr.,, S. J.: Die Frage um das Zeitalter Kommo-

kirchengefchichtliche Standpunkt an einer Stelle vor, an

dians. (Forfchungen zur chriftlichen Literatur- und

der nur der religionsgefchichtliche berechtigt ift. Die

Dogmengefchichte. X. Bd., 5. Heft.) Paderborn, F.

Gnofis ift tatfächlich eine Religion für fich, die fich vom

M. 2.60

Chriftentum deutlich abhebt. Erkennen wir das an, und

Schöningh 1910,

(IX, 71 S) gr. 8°

ich wüßte nicht, daß Harnack es nicht täte, fo müffen

Daß Brewers Ergebniffe in feiner glänzenden Unter-

wir fiıe auch aus fich felbft heraus zu verftehen fuchen.

fuchung vom J. 1906 über Kommodian von Gaza, die

Daß uns dann von unferem (hoffentlich) geläuterten Stand-

diefen mit zwingenden Gründen als einen Arelatenfifchen

unkt manches Problem, mit dem die Gnoftiker fich herum-

Laiendichter aus der Mitte des 5. Jahrhunderts und deffen

k

C

Schriften als zwifchen 458 und 466 entftanden erwies,

hlugen, mindeftens in der Geftalt, die fie ihm gaben,

als inferior erfcheinen mag, ift eine Sache für fich.

vonfeiten katholifcher Forfcher, unter denen fich, mehr

Stelle ich mich nämlich — und damit komme ich

noch als auf proteftantifcher Seite, öfter ein dem Fort-

zum Dritten, was mich hier intereffiert — auf den kirchen-

fchritt nicht fonderlich geneigtes wiffenfchaftliches Be-

gefchichtlichen Standpunkt, fo erfcheinen mir die Dinge

harrungsvermögen geltend macht, angefochten und zurück-

gleich anders.

Da wird in der Tat das, was Bouffet in

©

wiefen werden würden, konnte man mit einer gewiffen

Nr. ı5(bz. 14)—19 bringt, zur Hauptfache,

Nicht, als

B

eftimmtheit vorausfehen.

Es ift aber fehr erfreulich,

follte der Inhalt von 5—13 jetzt geringer gefchätzt werden,

daß der Verf. Gelegenheit gefunden hat, in der vorliegen-

den Schrift auf diefe für die Gefchichte des lateinifchen

aber er muß es fiıch gefallen laffen, nunmehr in die Be-

leuchtung von Nr, 15—19 gerückt zu werden.

5—13

Schrifttums fo wichtige, ja grundlegende Frage noch ein-

werden jetzt die Vorausfetzungen zu 15—10, und diefe

mal zurückzukommen und mit den jüngften Vertretern

Paragraphen werden naturgemäß gegenüber jenen einen

der alten Anficht, welche Kommodian dem 3. Jahrhundert

ganz anderen Umfang und eine ganz andere Bedeutung

zuwies, Lejay, Weyman und Zeller, fich auseinanderzufetzen,

gewinnen, Ob Bouffet das beftreiten wird? Sicher nicht

Mit Recht fıeht Brewer in der fchroffen Gegenfätzlichkeit

AÄber ich möchte nun meinerfeits auf das fchärfite be-

der von den genannten Gelehrten geäußerten Anfichten

tonen, daß der Kirchenhiftoriker es fich mit Fug ver-

und Urteile einen Hinweis darauf, daß in deren Voraus-

bitten müßte, wenn nun etwa die Herren Religions-

fetzungen oder Schlußfolgerungen nicht unerhebliche

Fehler verborgen fein müffen. Darum hat er es für feine

inferior bezeichnen wollten.

hiftoriker feinen Standpunkt und feine Gefichtspunkte als

Und hier ift m.

. die Ge-

Pflicht gehalten, der Richtigkeit oder Fehlerhaftigkeit

fahr, die Harnack fo ftark empfindet, bei gegenwärtiger

der Ergebniffe, der Zuverläffigkeit oder Mangelhaftigkeit

Lage der Dinge nicht zu verkennen. Hier kann wirklich

des angewandten Beweisverfahrens durch erneute Prüfung

eine ‚feltfame Verfchiebung des Intereffes aus dem Zentrum

fich

zu verfichern.

Zum Zwecke der Ergänzung und

in die Peripherie‘ eintreten, nämlich dann, wenn man dem

weiteren Ausführung einiger in feinem größeren Werke

Kirchenhiftoriker zumutet, die Mandäer für wichtiger zu

nur kurz oder überhaupt nicht berührter gefchichtlicher

halten als. die Marcioniten. Ich ftehe gar nicht an, zu

Tatfachen, hat er im erften Abfchnitt der vorliegenden

fagen, daß für meine Vorlefungen nicht nur, fondern auch

Schrift (S. 1—20) dem Gebrauch des Wortes iudex als

für meine: wiffenfchaftliche Arbeit das volle Intereffe an

Amtstitels für kaiferliche Statthalter, der Klage über die

der Gnofis erft einfetzt, wo fie vom Chriftentum beein-

flußt wird oder es ihrerfeits beeinflußt.

Würde das in-

‚feit lange alle marternden tributa‘, der von Kommodian

erwähnten

€

dem freiwi

f

ringen Zahl und Armut der Götzenpriefter,

e

ferior fein? Mag, um ein Beifpiel zu wählen, ‚die Ein-

n Rückfall ins Heidentum und feiner Be-

führung‘ der Erlöfergeftalt Jefu in ein vorhandenes Syftem

ftrafung, der

B

enutzung der ‚Apoftolifchen Konftitutionen‘

bei den Gnoftikern des Irenäus und den Valentinianern‘

in den Dichtun

en, fowie dem formellen Gegenfatz Kom-

(Bouffet 1525 f.) dem Religionshiftoriker ‚künftlich‘ er-

modians zum

S

emipelagianismus und feinem Anfchluß

fcheinen, der Kirchenhiftoriker wird hier anders urteilen

an die Gnadenlehre Auguftins — befondere Unter-

und ficher nicht unrichtig. Mit demfelben Recht könnte

fuchungen gewidmet, die das, was er fchon 1906 über-

von der Warte deffen, der außerhalb des Chriftentums

zeu

nd dargetan, zur vollen Klarheit und zur Gewißheit

der

©

feinen Standpunkt nimmt, die Synthefe von Logos und

rkenntnis erheben, ‚daß der Dichter weder in cypri-

d

Jesus beim 4. Evangeliften als ‚künftlich‘ in Anfpruch ge-

anifcher Zeit, noch zu Anfan

es 4. Jahrhunderts, fondern

nommen werden, während fie einer anderen Betrachtung

im 5. und zwar in deffen

M

itte gelebt hat‘. In einem

-

36

>

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12.

366

zweiten Abfchnitt (S. 21—65) würdigt er an drei wichtigen

niffes des Gennadius über Kommodian in feinen Viri illustres beziehen,

Beachtung heifchenden Stellen — ı. Carmen 805 ff. (Bezug-

hat Brewer nun nochmals den überzeugenden Nachweis geführt, daß

nahme auf die Eroberun

der Dichter Kommodian dem 5, Jahrhundert angehört. Auch Raufchens

Roms durch Alarich), 2. In-

Gründe find von ihm, ebenfo wie die der zuvor genannten Gelehrten,

structio II ı0 ‚De infantibus‘ (Beziehung auf eine von

als eitel Spreu erwiefen,

Erfreulich ift aber die — im gelehrten Streit

Papft Leo i. J. 458 entfchiedene Tauffrage), 3. Carmen

um die Urfprungsverhältniffe patriftifcher und auch byzantinifcher Schriften

gewiß felten zu verzeichnende — Tatfache, daß Raufchen in einem letzten

897—810 (Hinweis auf einen feindlichen Einfall über die

Wort zur Kommodian-Frage (a. a. O. Nr. 15 vom 1ı3. April), durch Bre-

Donau i.J. 466) — die fachliche und methodifche Bedeu-

wers Gründe überwunden, jetzt offen erklärt hat, ‚daß P, Brewer feine

tung der von Lejay und Zeller gegen die Abfaffung

Thefe, Kommodian fei ein arelatenfifcher Laiendichter aus der Mitte

des 5, Jahrhunderts, mit Erfolg durchgefochten und fich dadurch ein

der Dichtungen zwifchen 458 und 466 vorgebrachten

großes Verdienft um die patriftifche und philologifche Wiffenfchaft er-

Gründe, fowie der Grundlagen der von Zeller und Wey-

worben hat‘,

man für wahr gehaltenen Anficht. Ich habe der größeren

Dasfelbe habe ja auch ich fchon 1907 an diefer Stelle

(Theol. Ltztg. Nr. 3, Sp. 80—82) behauptet,

‚Eindringende Forfchung

Schrift Brewers 1907 an diefer Stelle (Theol. Ltztg. Nr. 3,

eWwe1S-

und mutiges Ausharren gegenüber allen Bedenklichkeiten und Angriffen

Sp. 80—82) eine eingehende, der überzeugenden

der Gegenfeite‘, fo lauten Raufchens Schlußworte über Brewer, denen

führung des Verfaffers unbedingt zuftimmende Befprechung

ich mich freudig anfchließe, ‚haben ihn zum Siege geführt, und zu diefem

gewidmet. Ich hätte dem nichts hinzuzufügen. Das Wort,

wünfche ich ihm von ganzem Herzen Glück‘,

das ich da von Brewers Leiftung den widerfpruchs-

Wandsbeck.

Johannes Dräfeke.

vollen Anfichten der früheren Forfcher

egenüber ge-

brauchte, findet meines Erachtens in vollem Umfange

Strauch, Philipp: Die Deutichordensliteratur des Mittel-

auch auf deffen jüngfte Gegner Anwendung: Brewer hat

alters. Rede zur Feier des Geburtstages S, Majeftät

mit überlegener Gefchichts- und Sprachkenntnis (vgl. auch

S. 63, 64,

—69: ‚Der fprachliche Charakter der Dich-

des Kaifers am 27. Januar 1910, gehalten in der Aula

der Univ. Halle-Wittenberg. Halle, M. Niemeyer 1910.

tungen‘) deren Anfichten über die zeitlichen Verhältniffe,

M. —80

in denen Kommodian lebte und aus denen heraus er

(33.8i) 0187

feine Dichtungen verfaßte, ‚gleich altem Sauerteige aus-

näher auf

Auf verfchiedene Weife ift im vorigen Jahre die Er-

efegt‘.

Es verlolint fich garnicht mehr,

innerung an die Gefchichte des Deutfchen Ordens, feines

ıe einzugehen.

Und ich wiederhole es: Nach J. Stigl-

Staates und feines Untergangs, aufs neue wachgerufen

mayrs S. J. glänzender Löfung der Dionyfiosfrage (1895)

worden, zumal da es fich darum handelte, über die Be-

ift H. Brewers S. J. Löfung der Kommodianfrage tat-

deutung der Schlacht bei Tannenberg (15. Juli 1410) zu

fächlich die

lücklichfte und überzeugendfte, die auf

einem abfchließenden Urteil zu gelangen.

Auch die

patriftifchem

ebiete feitdem zu verzeichnen ift,

Wenn

fchöne Rede von Ph. Strauch gehört in den Kreis

Weyman bedauernd bekennt, es müffe, falls Brewer recht

diefer Veröffentlichungen, unter denen insgefamt fie als

habe, die Gefchichte der abendländifchen Dichtung bei-

eine der auffchlußreichften fich darftellt. Ihr Ziel ift die

nahe umgefchrieben werden, fo dürfte doch dem gegen-

über die

rage am Platze fein: Ift denn das ein Unglück?

Vergegenwärtigung der literarifchen, vornehmlich der

dichterifchen Intereffen des Ordens und feiner Mitglieder,

Solche Nötigungen treten im Dienfte der Wahrheit doch

fodann ihrer poetifchen Betätigung, die nach Art und

öfter an uns heran; ich perfönlich habe das auf dem

Gebiete der Patriftik und Byzantiniftik wiederholt erfahren.

Inhalt wiederum deutlich mit dem eigenften Wefen jener

Genoffenfchaft zufammenhängt. Der Verfaffer hat auf

die

A.a. O. Sp. 80 wies ich, um ein Beifpiel anzuführen, auf

knappem Raume das Material überfichtlich ausgebreitet

anz ähnlichen Verhandlungen über das Zeitalter

und zugleich mit gerechtem Urteil gewertet, wenn er

des

R

omanos hin, wo es fich auch um einen Unterfchied

am Ende feines Überblicks bemerkt:

von 200 Jahren handelt.

Es würde hier zu weit führen,

aus dem

‚Eigentlich gelehrte Studien haben zu keiner Zeit zu den Aufgaben

oßen Gebiete byzantinifchen Schrifttums noch

des Deutfchordens gehört, und in ‚diefem Sinne konnte die Ordensregel

andre gleichartige Fälle aufzuzählen. Und wie fteht es

beftimmen, daß die ungelehrten Brüder nur mit Erlaubnis lernen, die

mit der Ignatianifchen Frage?

Auch da ift das ganze

gelehrten dagegen, wenn fie wollten, das Gelernte üben follten, Vielleicht

Üa

Neid und Mißgunft, über die

{chriftftellernde Ordens-

überlieferte Schrifttum — wegen der tiefen Spuren und

Eindrücke des ausgebildeten Gnoftizismus und der An-

gewefen,

brüder gelegentlich zu klagen hatten, die Folge folcher Beftimmungen

Wohl aber haben fich einzelne Ordensmitglieder oder doch

fätze zum Sabellianismus und Monophyfitismus — wie

dem Orden naheftehende die Pflege der Dichtung angelegen fein laffen,

dort um die gleiche, wenn nicht größere, Spanne Zeit

um, fei es aus eigenem Antrieb oder auf höhere Anregung, in ihrer

fpäter anzufetzen, als bisher üblich war. Aber

atholiken

Weife des Ordens Ideale ihrer Erfüllung näherzubringen, indem fie die

und Anglikaner halten, während unfre proteftantifchen

biblifchen Helden und Heldinnen und die Heiligen der Legende feierten

als Vorbild eigenfter Beftrebungen oder durch Verherrlichungen von ihrer

Väter von jenen Schriften nichts wiffen wollten, aus nahe-

Vorfahren Heldentaten. Mochte die Deutfchordensdichtung fomit auch

liegenden

ründen, d. h. wegen des Epifkopalismus, un-

tendenziöfe Zwecke verfolgen und befriedigt fie unfere äfthetifchen

entwe

an deren Echtheit feft. Und doch hat Hilgen-

Anforderungen auch nur unvollkommen: fie feffelt den Forfcher als

über deffen

E:

Nachblüte deutfcher Poefie im fernen Often zu einer Zeit, wo in Süd-

feld,

undlegende Ignatius-Ausgabe v. J. I

deutfchland der dichterifche Quell fich bereits erfchöpft hatte.

Der

ich in der WfklPh. XIX, 51, S

1388—1396 ausführ

Üch

Orden felbfit aber hat Sorge getragen, fie bis auf unfere Tage zu er-

berichtet habe, über die ganze

Fr

age völlig klares Licht

halten‘_ (S: 32 f£.).

verbreitet, dem die unbefangene Gefchichtswiffenfchaft

Über die rein literarhiftorifche Betrachtun

der er-

(vgl. Meinecke, Hiftor. Ztfchr. 92, N. F. 56, 1904, S. 528)

haltenen Dichtungen hinaus erweitert fich die

tudie zu

einfach zu folgen kein Bedenken getragen hat.

einer Gefamtwürdigung des geiftigen Lebens im Orden,

Nachfchrift. Als gewiffenhafter Berichterftatter halte ich es für

deffen Hiftoriographie allein bisher einläßlich gefchildert

meine Pflicht, noch einer anderen, fpäteren Veröffentlichung Brewers

worden war, und gerade um diefes ihres

harakters

hier kurz zu gedenken, In der Literar, Beilage Nr. 10 der Köln, Volksztg.

vom 9. März d, J. (S. 73—76) wendet er fich zur Beantwortung der Frage:

willen ift fie mit Freuden zu begrüßen. Vielleicht ver-

‚Welcher Zeit entftammen die Dichtungen Kommodians?‘ gegen Raufchen,

mehrt ihr Verfaffer einen fpäteren Abdruck um Hinweife

der an derfelben Stelle (Nr, 3) Brewers obengenannte Schrift einer Be-

auf Handfchriften, Ausgaben und Unterfuchungen, um

fprechung unterzogen hat mit dem Ergebnis, daß auch er, ebenfo wie

durch fie der weiteren

die genannten katholifchen Gelehrten, den Verfaffer jener für einen Zeit-

efchäftigung mit ihr die Richt-

linien aufzudecken. Zu S. 13 mag jetzt die Königsberger

genoffen des Märtyrerbifchofs Cyprian aus der Mitte des 3, Jahrhunderts

Differtation von A. Weller (Die Sprache in den älteften

erklärte, Aus einer Reihe von quellenmäßig begründeten Erwägungen,

die fich auf das fprachliche Gebiet, den Gebrauch des Wortes Martyrium,

deutfchen Urkunden des deutfchen Ordens. Breslau I911;

die Erwähnung einer beftimmten Verfolgung, die Äußerungen des Dichters

vollftändig künftig in den Germaniftifchen Abhandlungen)

über Gnade und Prädeftination, die aus dem Nichtvorkommen des Wortes

namhaft gemacht fein, ferner ein Auffatz von A. von

pagani und aus dem Instr, II, 25 und 29 befprochenen ‚Schisma‘ gezogenen

Schlußfolgerungen, die in der Lehrbefonderheit des Dichters wurzelnden

Wretfchko, der den Plänen einer Univerfitätsgründung‘ in

Anfchauungen des Patripaffianismus und Chiliasmus und endlich auch

Kulm aus den Jahren 1386 und 1434 nachg

egangen ift

die richtige Bewertung des aus den Jahren 465—467 ftammenden Zeug-

und die Urkunde des Kaifers Sigmund vom Jahre 1434

}

367

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12.

368

E

zum Abdruck gebracht hat (Feftfchrift zum 70. Geburts-

tyrannifche Handhabung der geiftlichen Gewalt Schutz

tag Otto Gierkes, Weimar 1911, S. 797 ff. 812 ff.).

zu bieten.

Königsberg i. Pr.

A. Werminghoff.

3. Im Unterfchiede von Drews betont Müller meines

Erachtens mit Recht, daß wenn Luther die Obrigkeit als

Müller, Prof. Dr. Karl: Kirche, Gemeinde und Obrigkeit nach

‚chriftliche‘ in Anfpruch nimmt, er dabei nicht an fub-

jektive Gläubigkeit in modernem Sinne denkt, fondern,

Luther.

Tübingen, J. C. B. Mohr 1910.

(VIII, 1495.)

daß fie ihm ‚chriftlich‘ ift, fobald fie die objektive Gültig-

ST

M. 5—

keit der Forderungen des Wortes Gottes anerkennt und

Mehrere Auffätze find in diefer Schrift vereinigt.

dementfprechend handeln will,

Zunächft auf S. 1—84 eine zufammenhängende Unter-

4. Bei dem Verhalten Luthers in den Jahren von 1522

fuchung über Luthers Anfchauungen über Kirche, Ge-

an, wo es fich um die erfte Organifation evangelifcher

meinde und Obrigkeit in Anknüpfung an die zuletzt von

Gemeinden handelt und um die

rage, was zu machen

Drews und Hermelinck veröffentlichten Forfchungen über

fei, wenn folchen Gemeinden die Berufung evangelifcher

dies Thema. Daran fchließen fich als Anhang eine Reihe

Prediger verweigert wird, zeigt Müller, daß Luther unter-

kleinerer Studien, die teils als Exkurfe zu dem voran-

fcheidet zwifchen Fällen, in denen Pfarren einer geiftlichen

Inftitution, z. B. einem Klofter, inkorporiert waren, und

ftehenden Auffatz zu betrachten find, S. 103 ff. u. S. 119f.,

teils die Auseinanderfetzung mit Barges Behandlung der

handelte,

zwifchen den Fällen, in denen es fich um eigenes Patronat

Wittenberger Verhältniffe 1521f. und‘feiner Darftellung

Letzteres erkennt er als eine Inftanz an, die

des Verhältniffes Luthers zu Karlftadt und Luthers Ver-

nicht einfach ignoriert werden kann, Der Gemeinde bleibt

halten im Bauernkriege weiterführen. Die außerordent-

nichts übrig, als fich dann auf eigene Koften einen

lich gedankenreiche, in {traffer Gedankenentwicklung

evangelifchen Prediger zu befchaffen. Dagegen bei in-

und zugleich in zahlreichen Einzelunterfuchungen vor-

korporierten Pfarren erkennt er einen begründeten Rechts-

fchreitende Arbeit macht es unmöglich, im Rahmen einer

titel nicht an und empfiehlt einfach, über die entgegen-

Rezenfion ihr in allen Beziehungen zu folgen. Ich über-

ftehenden Anfprüche hinwegzugehen,

gehe die im Anhang behandelten Themata und verweife

5. Mit großer Sorgfalt geht Müller den Gedanken

Luthers betreffs einer

auch für den Gedankengehalt der Hauptunterfuchung

usfonderung derer, die mit Ernft

auf die lichtvolle Darftellung, in der Müller felbft in

Chriften fein wollen, nach und verfolgt diefelben von

Chriftliche Welt 1910 Nr. 22 und 23 die Ergebniffe der-

jenem Momente an, wo Melanchthon und Genoffen in

felben zufammengefaßt hat. Ich muß mich darauf be-

Wittenberg zu einer gefonderten Abendmahlsfeier beiderlei

fchränken, etliche Punkte hervorzuheben, in denen mir

Geftalt fchritten. Anfangs handelt es fich bei Luther um

feine Behandlung des Themas befonders fruchtbringend

die Gegenüberftellung der bewußt Evangelifchen gegen

und fördernd erfcheint.

die ‚Schwachen‘, die noch an den überlieferten gottes-

dienftlichen Gebräuchen hängen, Von 1523 aber handelt

ı, Müller betont energifch, daß, wenn man nicht

es fich um den Kreis derer, die mit Bewußtfein dem

immer wieder in Luthers Gedanken fremdartige Vor-

Evangelium fich unterwerfen, im Unterfchied von der

ftellungen hineintragen will, der Ausgang zu nehmen fei

von der mittelalterlichen Anfchauung, die nicht mit Staat

Menge derer, die zwar die Neuordnung mitmachen und

und Kirche im modernen Sinn, fondern mit der einen

fich ihr fügen, ohne doch von der Lebenskraft des Evan-

Chriftenheit operiert, in der nicht zwei felbftändige Gebilde,

geliums berührt zu fein.

Im Unterfchiede von denen,

bürgerliche Gefellfchaft und Staat auf der einen, Kirche

welche die Gedanken der Sonderung bei Luther wie einen

auf der andern Seite, nebeneinander beftehen, fondern

Fremdkörper betrachten, den fie auf Beeinfluffun

von

andrer Seite (Schwenkfeld und Hausmann) zurückführen

ein großes Gemeinwefen, das nur nach verfchiedenen

wollen, betont Müller m. E. mit Recht das volle Eigen-

Seiten fich betätigt. Zwei Sphären innerhalb desfelben

tumsrecht Luthers daran und weift darauf hin, da

er

einheitlichen Ganzen, jede mit einer befonderen Obrigkeit,

auch noch beim Beginn der Vifitationen die Hoffnung nicht

von denen die geiftliche der weltlichen übergeordnet ift.

Diefe Grundanfchatung wirkt bei Luther nach, aber fo,

fahren läßt, daß eben diefe helfen würden, die Sammlung

Wann Luther

daß für ihn der komplizierte Gnadenmittelapparat der

der ernften Chriften ins Werk zu fetzen.

Kirche hinfällt und nur die einfache Wahrheit des Evan-

den Gedanken endgültig aufgegeben hat, läßt fich nicht

eliums verbleibt; daß ferner der geiftliche Stand feine

feftftellen.

Bedeutfam aber ift, was Müller am Schluß

S

feiner Abhandlung hervorhebt, daß ja grade die Aus-

onderftellung verliert und dem geiftlichen Regiment

ftattung diefer inneren Gemeinde mit eignem Gottesdienft

jede zwingende Gewalt, fpeziell auch über die weltliche

und eigner Sakramentsfeier nach Luthers Gedanken, wenn

Obrigkeit, abgefprochen wird. Das ift eine bis auf den

fie wirklich zur Ausführun

gekommen wäre, notwendig

Grund gehende Umgeftaltung der mittelalterlichen Ge-

Spaltung herbe

igeführt ha

5

en würde, und daß Speners

danken, aber dabei bleibt doch die Grundanfchauung

Gedanken zur

S

ache eben darum viel eher ausführbar

des einheitlichen Körpers der Chriftenheit, mit einer geift-

lichen Macht des Evangeliums und einer Zwangsgewalt

waren, weil er nicht diefe Sammlung ernfter Chriften vom

der Obrigkeit in ihren verfchiedenen Abftufungen, wobei

Gottesdienft und Sakrament der größeren Gemeinde loslöfte,

letztere niemals als unperfönliche Inftitution, fondern in

6. Treffend hebt Müller die Verfchiedenheit zwifchen

Luthers Vorrede zum Unterricht der Vifitatoren und. der

ihren perfönlichen Trägern, die felber Mitglieder diefer

kurfürftlichen Inftruktion hervor.

Bei Luther find die

Chriftenheit find, angefchaut wird. (Die Einwendungen,

Vifitatoren mit feelforgerlichen Funktionen und lediglich

die jüngft Holl [{f. u.] gegen diefe Ausführungen Müllers

mit dem Mittel des Wortes ausgeftattete Geiftliche, nach

von Luthers rein religiöfem Begriff der ‚Chriftenheit‘ aus

erhoben hat, überfehen m. E., daß er doch auch einen

der kurfürftlichen Inftruktion dagegen landesherrliche

weiteren Begriff der Chriftenheit hat, vgl. z. B. in der

Beamten zur Ausübung des Kirchenregimentes. M. macht

Schrift an den chriftlichen Adel die Wendung: ‚in der

den Verfuch, diefe beiden fo fehr verfchieden lautenden

Chriftenheit, fonderlich zu Rom%‘% aber freilich, fie weifen

Dokumente friedlich miteinander auszugleichen. Die Vifi-

darauf hin, daß auch von hier aus das mittelalterliche

tatoren feien eben beides zugleich, feelforgerliche Diener

am Worte und kurfürftliche Beamte, und dementfprechend

Schema unhaltbar wurde.)

mit. einer zweifachen Art von Funktionen ausgeftattet.

2. Mit großer Deutlichkeit arbeitet Müller heraus,

Der Landesherr

elange aber jetzt zu einer

ofıtiven

daß Luther in feinen erften Reformationsfchriften die

Tätigkeit am Kirchenregiment, weil die kirchlichen An-

Befugnis der weltlichen Obrigkeit in geiftlichen Dingen

wefentlich negativ faßt, d, h., fie hat Mißbräuchen und

elegenheiten nicht mehr Sache der Einzelgemeinde,

ondern des ganzen Landes geworden feien und daher

Übergriffen zu wehren und hat den Untertanen gegen

unter dem Gefichtspunkt des Landesintereffes Sache der

369

—

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12.

879

Obrigkeit geworden feien. An diefem Punkte fetzt die

rechtlichen Beftimmungen der Symbole nicht Rechtsfätze,

foeben erfchienene Abhandlung von Karl Holl, Luther

fondern Rechtsgrundfätze find. ‚Als folche hatten fie

und das landesherrliche Kirchenregiment, Tübingen I911,

inftruktionelle Natur für die landeskirchliche Gefetzgebung

ein und fucht gegen Müller nachzuweifen, daß doch

und haben fie noch gegenwärtig normative Bedeutung.‘

zwifchen Luthers Auffaffun

und der des Kurfürften ein

Es kann fich natürlich in diefer Abhandlun

nicht darum

deutlicher Unterfchied zu beobachten fei.

Luther trage

handeln, aus dem Konkordienbuche unbekannte Dinge

diefe landesherrliche Ordnung doch nur als einen Not-

herauszuholen; denn das, was der Verfaffer bietet, ift in

behelf und als ein Proviforium. Holl nimmt die Bezeich-

der Hauptfache dem Kenner der lutherifchen Konfeffions-

nun

des Kurfürften als eines N otbifchofs viel gewichtiger,

fchriften bekannt; aber für die einheitliche Zufammen-

als

X

üller es will, und hebt hervor, daß Luthers häufige

faffung der vielen in Betracht kommenden Stellen unter

Benennung der Vifitatoren als der ‚Archiepiscopi‘ dem

beftimmten Gefichtspunkten wird man dem Verfaffer

Intereffe entfpringe,

ihre Selbftändigkeit der landes-

aufrichtig dankbar fein. Er bietet uns reiche Belehrung‘;

herrlichen Gewalt gegenüber zu betonen.

Luther ver-

denn er kennt die Symbole gründlich und fchätzt fie

richti

ein.

Ein Arbeit von außerordentlicher Mühe und

teidige in jenem Vifıtationsunterricht in deutlicher Unter-

fcheidung von den Intentionen des Kurfürften die

hältnis zum kanonifchen Recht.

Sorgfalt ift gleich der erfte Abfchnitt über das Ver-

‚Eigenftändigkeit der Kirche‘ der weltlichen Obrigkeit

Hier werden alle

gegenüber.

Es find das Einwendungen gegen Müllers

Zitate aus dem kanonifchen Rechte im Konkordienbuche

Auffaffung, die jedenfalls zu genauer Nachprüfung her-

zufammengeftellt, über den Kirchenbegriff, das Papfttum,

ausfordern. Zu Müllers Darftellung auf S. 73, wo er Sohms

die bifchöfliche Gewalt, Sakramente, Buße und Traditiones

Behauptung von der nur ‚ftoßweifen und vorübergehenden‘

humanae.

Eine folche Zufammenftellung hatten wir bis-

Art der Vifitationskommiffionen anerkennt und dann S. 74

her nicht.

Ebenfo dankenswert ift der Schlußabfehnitt

vom Superintendentenamt als der ftändigen Vifitation

über das Jus divinum. Auch das Konkordienbuch kennt

ein Jus divinum, begründet es aber anders als die

fpricht, möchte ich doch hervorheben, daß ja, wie bekannt,

die Vifitatoren keineswegs nur bei ihren Vifitationsreifen

römifche Kirche: Jus divinum ift alles, was fich unmittel-

in Tätigkeit traten, fondern daß fie. auch außerhalb der-

bar auf das Evangelium gründet, alfo dadurch Gottes un-

felben als eine ftändige landeskirchliche Behörde fun-

wandelbaren Willen bezeugt.

Diefer Abfchnitt ift fehr

gierten. Wir haben viele Schriftftücke Luthers und feiner

lehrreich und befonders zu beachten, weil er in den

Wittenberger Kollegen, die fich als Korrefpondenzen

theologifchen Lehrbüchern der Symbolik meift ignoriert

einer Behörde fchon äußerlich dadurch von feinen Briefen

wird. — Der Verfaffer benutzt die {ymbolifchen Schriften

abheben, daß fie ftets vom Vifitationsfchreiber gefchrieben

nach dem lateinifchen Texte des Jahres 1584. Aber rein

find und nicht mit den Namen der Theologen unter-

hiftorifch wird man doch Bedenken haben, Schriften, die

zeichnet find, fondern ftatt deffen ihre Siegel als Be-

1

original deutfch gefchrieben find, in Überfetzungen zu

f

aubigung tragen; das find ihre Korrefpondenzen als

gebrauchen. Original deutfch find die beiden Katechis-

ändige Vifitationskommiffion. Namentlich die Fürforge für

men Luthers, die Schmalkaldifchen Artikel und die Kon-

die Befetzung der Pfarrftellen gehört fortgefetzt zu ihrer

kordienformel.

Auch die Augsburgifche Konfeffion ift

amtlichen Aufgabe,

Finden auch die Vifitationen felbft

in deutfcher Sprache Beftandteil der Reichta

sakten, und

nur ftoßweife

att, ihren Beruf als Vifitatoren tragen fıe

ihr. deutfcher Text ift gut verbürgt, wie ic

h

in meiner

als einen ftändigen an fich.

kritifchen Ausgabe Leipzig 1900, ihn dargeboten habe.

Wie Holls eben erfchienene Schrift zeigt, kommen

Als original lateinifch kommen nur Melanchthons Apologie

die Fragen, die Müllers Abhandlung behandelt, noch

der Augsb. Konfeffion und fein Traktat de poteftate et

nicht zur endgültigen Erledigung. Müller hebt ja hervor,

primatu papae von 1537 in Betracht.

wie die große Veränderung der Verhältniffe in den erften

oße Beweglichkeit der

Göttingen.

P. Tfchackert.

Jahren der Reformation auch eine

Gedanken Luthers hervorrief. D

er dabei feiner Grund-

Heiner, Audit,, apoft. Protonot., päpftl. Hauspräl, Dr. Franz:

anfchauung über die Art geiftlichen Regimentes und über

die Schranken des Rechtes der weltlichen Obrigkeit ftets

Die Maßregeln Pius X. gegen den Modernismus nach der

treu

eblieben ift, ftellt auch Müllers Arbeit aufs Neue

Enzyklika Pascendi vom 8. Sept. 1907 in Verbindung

ins Licht. Gleichwohl bietet die Interpretation der zahl-

lofen Äußerungen Luthers manche

chwierigkeit, und

mit dem Motu proprio vom 1I. Sept. 1910 verteidigt

auch hier werden wir daran erinnert, wie wenig er Syfte-

und erläutert. 1.—3. Taufend, Paderborn, Bonifacius-

Druckerei 1910.

Vl 100 S] r 69

M. 1.50

in einen klaren Aufbau feiner Gedanken hinein. Einen

matiker war, Mancher feiner Ausdrücke fügt fıch fchwer

Man wird in diefer Schrift des ‚,Auditors der römifchen

bedeutenden Beitrag zur Klärung hat uns Müller jeden-

Rota, apoftolifchen Protonotars und

äpftlichen Haus-

falls mit feiner fcharffinnigen, grade auch in der Inter-

prälaten‘ — die Würden {ftehen alle auf dem Titelblatt —

pretation des Einzelnen förderlichen Arbeit geliefert.

den offiziöfen Kommentar zu den antimoderniftifchen Maß-

Berlin.

G. Kawerau.

nahmen des gegenwärtig regierenden Papftes erblicken

dürfen. Das macht fie intereffant und auch in gewiffem

Sinne wertvoll; nicht nur, daß einzelne Stellen der Enzy-

Kahl, Wilhelm: Der Rechtsinhalt des Konkordienbuchs.

klika Pascendi ihre Interpretation erhalten, es wird vor

Sonder-Abdruck

aus

der Feftgabe der Berliner

allem der Geift des Ganzen klar herausgearbeitet. H, fucht

juriftifchen Fakultät für Otto Gierke zum Doktor-

zunächft klar zu machen, warum dem Modernismus gegen-

jubiläum 21. Auguft 1910, Breslau, M. & H. Marcus

über die kirchliche Lehrgewalt eingreifen mußte, es be-

ftand für den Katholizismus eine wirkliche Gefahr feitens

OO 471 SIR

M. 1.50

des ‚Agnoftizismus‘ und der ‚vitalen Immanenz‘, der beiden

Der Verfaffer gibt uns in diefer ftren

wiffenfchaft-

Grundfäulen des Modernismus, die H.

enaueftens erklärt.

lichen Abhandlung eine zufammenfaffende Darftellung

Nicht immer ganz gerecht, wie das übrigens die Enzyklika

des

efamten Rechtsinhaltes der lutherifchen Bekennt-

felbfit auch nicht getan hat. So kann z, B. der moderni-

nisfchriften, Er

S

unkten:

uppiert ihn unter fechs Geficht:

D

erifchen

ftifchen Gefchichtsfchreibung nicht sans phrase vorge-

1. Das Verhältnis der fymbolifchen Schriften der lut

worfen werden, daß ihre hiftorifchen Ergebniffe ‚von

Kirche zum kanonifchen Recht; II. Weltliches Regiment

vornherein von der Philofophie diktiert‘ feien, es fei denn,

und geiftliche Gewalt; IIIL. Grundlagen evangelifcher

daß man die allgemeine hiftorifche Methode als Philofophie

Kirchenverfaffung; IV. Kirchenzucht; V. Ehe; VI. Jus

betrachten will, was ja nicht ganz unrichtig ift (vgl. G.

divinum.

Prinzipiell urteilt der Verfaffer fo, daß die

Simmel: Hauptprobleme der Gefchichtsphilofophie). Darum

371

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12.

372

handelt es fich vielmehr, daß die Offenbarungswahrheiten

barung die Vernunftwiffenfchaft, und nicht umgekehrt,

‚hiftorifch‘ betrachtet werden. Diefe Einrangierung der

weil dem Katholiken nie der Gedanke kommen darf, daß

Dogmen in den hiftorifchen Gefamtverlauf ift allerdings

diefe Offenbarung keine objektive Realität, vielmehr fub-

‚von der Philofophie diktiert‘, aber nicht die einzelnen

jektive Meinun

ff}

hiftorifchen Ergebniffe. Wenn H. zugibt, daß die Enzy-

Die Eidesfrage der Theologieprofefforen auch an den

klika zunächft deutfche Verhältniffe nicht im Auge hatte,

ftaatlichen Univerfitäten erledigt fich nach H. als ‚eine

fo fagt er doch auf der anderen Seite, daß die päpftliche

felbftverftändliche Sache‘. ‚Unfere theologifchen Fakul-

Kundgebung auch für die deutfchen Verhältni{ffe ‚ihre hoch-

täten fühlen fich gerade fo frei nach dem Erfcheinen

aktuelle Bedeutung‘ befitzt.

Das zielt auf den Reform-

der Enzyklika fowie des Motu proprio Pius’ X. als dies

katholizismus, auch auf die katholifch-theologifchen Profef-

vorher der Fall war‘. H. hat übrigens den Text des

foren die in der ‚Internationalen Wochenfchrift‘ über die

Eides beigegeben mit einer Überfetzung, bei der man

zu feiner

Enzyklika fchrieben (Schnitzer und Ehrhard; Mausbach

ihm felbft ftammt.

hre wird annehmen müffen, daß fie nicht von

wird ausdrücklich ausgenommen). ‚Deshalb fcheinen auch

Im anderen Falle: o si tacuisses!

einzelnen deutfchen katholifchen Gemütern die Aus-

Sie wimmelt von tollften Fehlern! Wie gewöhnlich wird

führungen der Enzyklika, befonders deren Maßregeln gegen

das Bücherverbot gerechtfertigt mit dem Unheil, das

den Modernismus, fehr unbequem zu fein‘. Pofitiv hat die

‚fitten- und glaubenslofe Bücher‘ ftiften! Man muß fich

Verwerfung des Modernismus diefe Wirkung: ‚der Ban-

nur klarmachen, daß dazu z. B. auch Kant’s Schriften

krott aller Verfuche, eine Ausföhnung des chriftlichen

gerechnet werden. Das bekannte Zeitfchriftenverbot foll

Dogmas mit den Grundfätzen des modernen Denkens

‚nicht direkt (aber doch wohl indirekt?) für folche An-

ftalten gelten, deren innere und äußere Verhältniffe auf

herbeizuführen, hat fich für den Einfichtigen längft heraus-

geftellt‘; a priori ‚dürfen die Grundlagen des Chriftentums

Vereinbarungen zwifchen Kirche und Staat beruhen‘.

unter keiner Bedingung irgendwie preisgegeben oder

Das Verbot der Priefterkongreffe rechtfertigt fich, weil

verändert werden‘.

Man könnte diefem — in der Tat

diefe oft ‚man möchte fagen, faft fozialdemokratifches

korrekt kotholifchem — Standpunkte gegenüber fragen,

Gepräge‘ trugen. ‚Die Kirche ift eben keine Demokratie;

ob nicht

€

rade hier erft recht ‚die hiftoriichen Ergebniffe

mit ihrer monarchifch-ariftokratifchen Verfaffung fteht

von der

P

hilofo

hie diktiert‘ feien; fagt doch H. klipp

und fällt die Kirche‘.

Es gibt ja auch keine Offiziers-

und klar: ‚die äu

ß

€

rften Grenzlinien find durch das Dogma

kongreffe! — ein feines Eingeftändnis, daß die katholifche

feftgelegt‘. Wer fich innerhalb ihrer hält, ‚kann vollftändig

nie in die Irre gehen‘. Aber das ift für den Katholiken

Religion Disziplin in erfter Linie ift.

Zu diskutieren ift mit H. nicht.

Die ganzé Enzy-

Alles einfach {felbftverftändlich und kein Problem, nur

lich‘.

klika ift ja nur ‚felbftverftändlich‘, ‚vernünftig‘, ‚ungefähr-

möchte ich zweifeln, ob es felbfit den katholifchen Apo-

Wenn ich meinen ‚Optimismus‘ auf die äußerfte

logeten in ihrer Haut behaglich wird, wenn H. ihnen kurz-

Höhe fchrauben will, fo vermag ich allenfalls ' zuzuge-

weg den Bankerott aller Ausföhnungsverfuche des Dogmas

ftehen, daß fie das Alles fein kann, wenn nämlich ein

mit den Grundfätzen des modernen Denkens erklärt. Hat

anderer spiritus rector hinter ihr fteht als Pius X. Dann

dann die Apologetik überhaupt noch Zweck?! —

kann fie das werden, was jetzt der alte Syllabus ift, ein

Wenn die Enzyklika die fcholaftifch-thomiftifche Philo-

Grenzwächter, ‚ der zu Zeiten einlullen kann, zu Zeiten

fophie empfohlen hat, fo fucht H. zu zeigen, daß es fich

aufwacht. Und es ift tröftlich, daß der offiziöfe Kommen-

‚nicht um eine bloße Repriftinierung‘ handelt; ja ‚auch

tator der Enzyklika S. 99 felbft die Möglichkeit ins Auge

nicht eine Spur eines Eingriffes in die Freiheit der philo-

faßt, daß die Vorfchriften, weil fıe rein disziplinarer Natur

fophifchen Wiffenfchaft, zumal in den ftaatlichen Anftalten

fonftwie in Wegfall kommen können‘1.

find, ‚bei veränderten Umftänden wieder aufgehoben oder

oder Univerfitäten oder überhaupt in das Studium der

Aber gegen-

profanen Disziplinen findet fich hier‘. Das kann freilich

wärtig jene Prädikate der Enzyklika zuzubilligen, ift mir

nur dadurch behauptet werden, daß die gefamte philo-

unmöglich, und wenn H. fehr entrüftet ift über meine

fophifche Wiffenfchaft mit alleiniger Ausnahme der Scho-

Klage, daß die Disziplinarvorfchriften der Enzyklika ein

laftik, die ‚die einzige, wahrhaft dauerhafte theologifche

Spitzelfyftem züchteten, den Charakter verderben ufw.,

Richtung der Vergangenheit gewefen ift‘, nichts leiftet; fo

fo ift der befte Beweis für die Richtigkeit diefer Klage —

lohnt es fich nicht, fich mit ihr zu befchäftigen, Was aber

Auditore Heiner {felbft,

die fogenannte Vorausfetzungslofigkeit der Wiffenfchaft

Zürich.

Walther Köhler,

betrifft, fo darf man (nach H.) behaupten, der katholifche

Forfcher ‚befitze fie ceteris paribus in höherem Grade,

Küfter entftandenen Preßdebatte ift dazu freilich nicht allzu viel Ausficht.

ı) Nach der im Anfchluß an die Herrenhausrede von Geh, Rat

denn er muß notwendig vorfichtiger in feinen Schlüffen,

mißtrauifcher in die Sicherheit feiner eigenen Refultate

fein als derjenige, welchem die individuelle und deshalb

Laflfon, Paftor Georg: Beifräge zur Hegel-Forfchung. 2. Heft.

fehlbare Vernunft die höchfte Instanz bildet‘.

Ergo ift

III. Fünf Briefe Hegels an Nanette Endel. IV. Aus

Rückkehr zu den Prinzipien des h. Thomas kein Rück-

Hegels Berliner Zeit.

Gedrucktes und Ungedrucktes.

fchritt, fondern Fortfchritt.

Ein Widerfpruch zwifchen

Chriftentum (d. h. katholifchen Dogmen) und wie H. fagt,

V. Kleine Notizen. Berlin, Trowitzfch & Sohn 1910.

‚wirklich exakter Wiffenfchaft‘ kann a priori nicht be-

S

M. 1.60

ftehen; von da aus verfteht es H. überhaupt nicht, wie

Die in diefem Heft zufammengeftellten Beiträge zur

ich in meinen Artikeln über die Encyklika in der ‚Chriftl.

Hegelforfchung enthalten fünf Briefe Hegels an Nanette

Welt‘ von einer gebundenen Wiffenichaft reden mußte.

Endel, zu denen Laffon einige Erläuterungen : gibt. Er

Die gibt es für ihn

ar nicht, Urheber der natürlichen

glaubt hiermit einen Beitrag zu geben, zu der Einficht

und übernatürlichen

rdnung ift ein und derfelbe Gott,

in das Verhältnis Hegels zu dem weiblichen Gefchlecht.

der kann fich nicht widerfprechen. ‚Wo Widerfprüche

David Strauß, der diefe Briefe gelefen hat, . bemerkt, wie

hervorzutreten fcheinen, da beruhen diefe entweder auf

Laffon fagt, daß fıe faft nur komifches Intereffe haben,

einem Fehler der Forfchung oder auf falfcher Interpre-

und in der Tat will es mir fcheinen, daß fie zur Hegel-

tation der Offenbaruneg.

Beide Wiffensgebiete müffen

Immerhin

forfchung nicht gerade allzuviel beifteuern.

fich miteinander vereinigen laffen.‘

Wohin das führt,

find einige Sätze in diefen Briefen charakteriftifch, wenn

er zum

zeigt einer der tüchtigften katholifchen Forfcher, Was-

eifpiel fagt: ‚Was ift denn Lebendiges auf der

mann, der

erade am entfcheidenden Punkte, der natür-

Welt, wenn der Geift des Menfchen ihm nicht lebendigen

lichen Entwicklung des Menfchen aus tierifchen Formen,

Odem einhaucht. Was ift denn ftumm als das, dem der

abfchnappt und auf das Dogma von der göttlichen

Menfch feine Sprache nicht leiht‘. Laffon betont mit

Schöpfung rekurriert, Tatfächlich korrigiert die Offen-

Recht, daß Hegel weit mehr Intereffe für das konkrete

373

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12.

374

a

_-

Leben gehabt hat, als man ihm gewöhnlich zutraut. Daß

pragmatifche Gefamtgefchichte diefer Wiffenfchaften zu

er Galanterie gegen Frauen zu üben verftand, geht keines-

bieten, indem er ‚die Haupttatfachen‘ aus der Entwick-

wegs bloß }aus diefen fünf Briefen hervor, fondern auch

lung des naturwiffenfchaftlichen Sinnes hervorhebt. Ent-

aus anderen Tatfachen, die der Verfaffer zum Teil an-

fprechend dem Umftande, daß auf dem Gebiete der

führt, zum Beifpiel eine Geburtstagsgratulation an die

Naturwiffenfchaften erft fpät das Bedürfnis nach gefchicht-

Schwäbin Friderike Robert.

Sodann gibt der Verfaffer

licher Orientierung über das eigene Wefen und Ziel

einiges aus Hegels Berliner Zeit. ÜUber feinen Befuch in

empfunden ift und diefe Gefchichtsfchreibung zu den

Dresden bei Karl Förfter, der unter anderem bemerkt,

jüngften Zweigen hiftorifcher Forfchung gehört, ift von

für Kun

daß Hegel bei aller Dialektik viel warmen, regen Sinn

dem vorliegenden Buche eine gleichmäßige Vollftändig-

und Leben zeige, insbefondere aber fich für das

keit und Genauigkeit in den einzelnen Abfchnitten und

Technifche intereffiere, und über dem Analyfieren des

für alle einzelnen Difziplinen nicht zu erwarten. Jedoch

Kunftwerkes den Eindruck des Ganzen verliere,

Dann

dürfte dem Verf. das, was er fich als Ziel gefetzt hat,

ift ein Brief da an Varnhagen von Enfe, in dem Hegel

zur Klarheit emporzuarbeiten, im wefentlichen gelungen

An

riffe Alexander von Humboldts als auf einem Miß-

fein. Vor allem find nicht einzelne lofe aneinander ge-

ver

f

ändnis beruhend in freundfchaftlicher Weife ablehnt.

fügte Baufteine vorgelegt, fondern D. hat es verftanden,

Es find dann noch ein paar kleine Notizen angefügt, zum

Beziehungen aufzudecken, durch welche die einzelnen

Beifpiel über das Gleichnis von Kreuz und Rofe, das er

Gebiete in ihrem Werdegange fich gegenfeitig beeinflußt

in Anlehnung an das Symbol der Rofenkreuzer gebraucht

haben foll.

Zum Schluß fei mir noch die Fra:

e

haben, und befonders wichtig ift, wie er die Bedeutung

C

D

geftattet,

der Ausbildung des mathematifchen Denkens für den

ob die biographifche Einzelforfchung fich ni

t in Gefahr

Fortgang der Naturerkenntnis zur Anfchauung bringt.

befindet, über einer Fülle von Einzelbeobachtungen den

Gerade dies Zufammengehen von Mathematik und Natur-

Blick von dem großen Gedankenzufammenhang abzu-

finn kommt für das erfte nachweisbare Entftehen eines

lenken, der doch immer für den Philofophen das Charak-

methodifchen Naturbegreifens bei Agyptern und Baby-

teriftifche bleibt, ob man fo nicht in die Philifterei zu

loniern, dann bei Indern und anderen afıatifchen Völkern,

verfallen droht, über die Goethe mehrfach in den Ge-

und dann wieder bei den Griechen in Betracht.

Von

fprächen mit Eckermann klagt (II, 28 I, ı

Wer freilich

hier führt uns diefer Band des Werkes über die italifche,

eltanfchauung

die beiden alexandrinifchen und die mittelalterliche

der Meinung ift, daß die philofophifche

wefentlich durch die individuelle Perfönlichkeit und ihre

Periode bis zur Neubegründung der experimentellen,

Erlebniffe beftimmt fei, der wird auch ein größeres In-

organifchen und anorganifchen Wiffenfchaften auf dem

tereffe für die minutiöfe Erforfchung des Lebens, als für

von der Renaiffance

eebneten Boden. Diefer in 14 Ka-

das richtige Verftändnis der philofophifchen Ideen haben.

piteln abgehandelte

toff, der der angedeuteten. Abficht

Königsberg i. Pr.

Dorner,

emäß — um das jeweilige Ineinandergreifen der ver-

fchiedenen Erkenntnisgebiete

zu veranfchaulichen —

nach wiffenfchaftlichen Zeitaltern geordnet ift, wird auch

Dannemann, Friedrich: Die Naturwiffenfchaften in ihrer

durch 50 Abbildungen, zum Teil Wiedergaben aus alten

Entwicklung und in ihrem Zulammenhange dargeftellt,

Wenn ich auch nicht be-

Originalwerken, illuftriert,

Erfter Band: Von den Anfängen bis zum Wieder-

Gutachten des S

haupten will, daß jede einzelne Darftellung vor dem

aufleben der Wiffenfchaften. Mit 50 Abbildungen im

dı

ezialforfchers f{tandhält, wenn vielmehr

Text und mit einem Bildnis von Ariftoteles, Leipzig,

feftzuftellen ift,

aß manche Gegenftände wie z, B. die

W. Engelmann 1910,

(VII, 373 S.) gr. 8°

M. 9—

Entwicklung der Anfchauungen über die Erdgeftalt, das

Verhältnis der Araber zu Ariftoteles genauerer Dar-

Ein Beweis, daß der in neuerer Zeit mehr denn

legung bedürftig find, die alten Kosmogonien hingegen

früher gegen die Naturwiffenfchaften oder gegen einige

entweder hätten gänzlich verfchwiegen oder wirklich in

ihrer Zweigdifziplinen erhobene Vorwurf dogmatifcher

ihrer Bedeutung für das Naturerkennen — ähnlich etwa

Einfeitigkeit nicht ungehört verhallt, und daß die Ver-

wie es mit der Alchemie gefchehen ift — veranfchla

treter diefer Wiffenfchaft felbft fich der Hemmungen eines

werden müffen: fo kann doch das Gefamturteil nic

E

zuweilen drohenden Dogmatismus bewußt werden, ift das

beeinträchtigt werden, daß hier zum erften Male auf

rege gewordene Bemühen der Naturwiffenfchaften um

Grund umfaffender und relativ ficherer Stoftbeherrfchung

das Verftändnis ihrer Gefchichte. Je lebhafter eine Wif-

eine Gefchichte des menfchlichen Naturerkennens dar-

fenfchaft die Gefahr des Dogmatismus verfpürt und je

geboten ift, die das fachlich Wefentliche der Fortfchritte

bereitwilliger fıe ift, fich gegen diefelbe zu fchützen, um

refp. der rückläufigen Bewegungen in lebendigem wechfel-

fo entfchloffener und umfic

ti

er pfle

fie ihre eigene

feitigen Konnex erfcheinen läßt

Andrerfeits darf auch

Gefchichte.

Unter diefem Ge

f

chtspun

neben anderen

nicht verfchwiegen werden, daß gelegentliche Ungenauig-

will die Tatfache betrachtet fein, daß die Entwicklung

keiten nicht fehlen (z.B. S. 100 findet fich die Bemerkung,

des Naturerkennens in den letzten Jahren eine Reihe

das Problem der Urzeugung fei in der neueften Zeit

So verfaßten für Paul

von Darftellungen erhalten hat,

‚gelöft‘), und daß das Buch nicht

anz einheitlich ge-

Schlenthers ‚Das neunzehnte Jahrhundert in Deutfchlands

arbeitet ift. Man gewinnt oft den

indruck, es fei aus

Entwicklung‘ Siegfried Günther die ‚Gefchichte der an-

einzelnen Auffätzen zufammengearbeitet; manches wird

organifchen Naturwiffenfchaften‘ (1901) und Franz Carl

wiederholt ohne Hinweis auf die frühere faft wörtlich

Müller die ‚Gefchichte der organifchen Naturwiffenfchaften‘

übereinftimmende Ausführung desfelben Punktes (z. B.

(1902) inkl. der Medizin; und der erftere von beiden hat

Hippokrates’ Bedeutung für die Mathematik S, 68f. u. 119,

fich zudem bei Reclam an zwei Bändchen eines kurzen

das Exhauftionsverfahren zur Kreisquadratur S, 65 u, 123,

Abriffes der Gefchichte der gefamten Naturwiffenfchaften

.

verfucht, Einzelzweige wie Biologie, Atomiftik ufw. haben

der Urfprung mittelalterlicher Goldmacherei S. 55 u. 207)

zudem durch Radl, Laßwitz u. a. ihre hiftorifche Dar-

Und ebenfo wenig fcheint das Niveau des Leferkreifes

ftellun.

einheitlich gedacht zu fein.

gefunden, Jedes diefer Werke hat fein eigen-

Wien,

Beth,

tümliches Gepräge und feinen befonderen Wert, Das ift

auch bei dem vorliegenden Buche der Fall, welches als

erfter Band einer auf vier Bände berechneten Gefchichte

er gefamten Nuturwiffen{chaften erfchienen ift, Danne-

mann, der fchon einen zweibändigen, für weite Kreife

beftimmten ‚Grundriß der Gefchichte der Naturwiffen-

Chaften‘ herausgegeben, ftellt fich jetzt die Aufgabe, eine

375

Theologifche: Literaturzeitung 1911 Nr. 12,

376

Seeberg, Reinhold: Kirche, Gnadenmittel und Gnadengaben.

göttlicher Wille faßt in fich eine gegliederte präexiftente

Vortrag, gehalten auf der Kurmärkifchen Konferenz

Gemeinde der Chriftusgläubigen‘ (S. 4. 5). Es muß dank-

bar anerkannt werden, daß die Vifion jener präexiftenten

in Potsdam am 10. Mai 1910. Berlin, Vaterländifche

Größen den Blick des Hiftorikers nicht getrübt noch ihn

Verlags- und Kunftanftalt 1910. (48 S.) 8° M. —60

verhindert hat, über die Charismen Urteile auszufprechen,

Gottes Geift wirkt in den Gedanken der Offenbarung,

die aus dem evangelifchen Verftändnis des Chriftentums

wie fie in der Kirche verkündet werden.

Er wirkt ein

abgeleitet und auf das Leben der Gegenwart angewendet

gefchichtliches Gefamtleben.

In diefem Gefamtleben ift

worden find.

eine innere Einheit gegeben, die ihrem .Urfprung ent-

Straßburg ‘i. E.

F . LODIENHL

fpricht, und es muß in ihm daher auch äußere Einheit

und Ordnung eingehalten werden. Neben der allgemeinen

Wirkfamkeit des Geiftes in Wort und Sakrament weckt

Die Kirche im Gerichte ihrer Gegner. Vier Vorträge, gehalten

diefer felbe Geift auch in einzelnen Perfönlichkeiten Kräfte

in Frankfurt am Main. Frankfurt a. M., M. Diefterweg

und Gaben, die die alten Charismen der apoftolifchen

TOL1

110 S, 0n

M. 1007 9€5. M 240

Kirche in mannigfachen neuen, unferer Zeit entfprechen-

den Geftalten darftellen. Die Frage, ob es noch Gnaden-

I. Unwahrhaftig? Von Oberlehr, H. Schufter. — 2. Unfozial?

gaben gibt, ift entfchieden zu bejahen; es find aber Gaben,

Von Pfr. D. E. Foerfter. — 3. Unnatürlich? Von Senior Prof,

deren unfere Zeit bedarf, und fie find nicht geringer und

D. W. Bornemann. — 4. Irreligiös? Von Pfr. W. Veit.

Die vier Frankfurter Theologen, die fchon dreimal

nicht minder wunderbar als Zungenreden oder Kranken-

Das Wefen der Charismen ift nicht an eine

heilungen.

zu. gemeinfamer Vortragsreihe fich verbunden hatten,

finnlich und fichtlich wunderbare Erregung und Wirkung

haben 1910 als viertes Generalthema die Angriffe gegen

gebunden, fondern es befteht in der Steigerung der indi-

die Kirche behandelt.

Wenn fie die “Anklagen auf

viduellen Kraft durch die Gemeinfchaft mit Gott zur

Unwahrhaftigkeit

(H:- Schufter);

unfoziale Gefinnung

Förderung des Gemeindelebens.

Solche, noch heute in

E. Foerfter), Unnatürlichkeit (W. Bornemann) und Irreli-

der Kirche, freilich in gefchichtlich modifizierter Er-

giofität (W. Veit) befprachen, fo haben fie damit zwar

nicht alle, ficher aber die gewichtigften Anklagen be-

fcheinungsform wirkfame Gnadengaben find z. B. das

Charisma der theologifchen Genialität, wie es in einem

leuchtet; und die meiften anderen landläufigen Vorwürfe

Alle Redner ver-

Auguftin, einem Luther oder einem Schleiermacher wahr-

konnten dabei mit berührt werden.

nehmbar ift. Als Träger und Spender folcher Charismen

fahren fo, daß fie die etwa in den Befchuldigungen

dürfen wir auch anfehen: die großen bahnbrechenden

fteckenden Wahrheitsmomente mit großer Objektivität

Prediger, die Meifter der Apologetik, die Evangeliften,

rundweg zugeben, manchmal an Einzelpunkten noch ein

die Seelforger, die Meifter der Organifation, die Führer

Plus von Kritik hinzufügen, dann aber in ernfthafter fach-

in dem Kampfe mit den verfchuldeten und unverfchul-

licher Auseinanderfetzung Gerechtigkeit für die Motive

des kirchlichen Handelns fordern, das Licht dem Schatten

deten Nöten des phyfifchen und des pfychifchen, des

roßen Herolde

individuellen und des fozialen Ruins, die

gegenüberftellen, die Notwendigkeit der Kirche zeigen und

chäden

der äußeren und inneren Miffion; ja felbft für das Zungen-

zu gemeinfamer Arbeit an der Abftellung der

reden dürfte das Kirchenlied und die Kirchenmufik einen

auffordern. Sämtliche Ausführungen bleiben einer Hörer-

Erfatz liefern, der {chöner und größer ift als das Original

fchaft, die für folche Fragen überhaupt Sinn hat, ver-

felbft.. Alle diefe Gnadengaben führen nicht fort von

ftändlich; im einzelnen {ftellt Foerfter mit tiefergreifenden

den Gnadenmitteln, fondern führen zu ihnen hin.

In

fozialwiffenfchaftlichen Darlegungen etwas ftärkere An-

diefer Weife dient das befondere Wefen des einzelnen

forderungen an die Aufnahmefähigkeit als die anderen;

an der Gnade der Fortpflanzung und Ausbreitung des

Bornemann hat, wo er der Behauptun

begegnet, daß

allgemeinen Gnadenwirkens,

die kirchliche Art unnatürlich fei, weil fıe nicht dem auf-

Diefe Grundgedanken des auf der Kurmärkifchen

richtigen Gefühl, dem natürlichen Takt entfpreche, be-

Konferenz in Potsdam am 10. Mai 1910 gehaltenen Vor-

fonders populär gefprochen; wo er über die Wertung der

trags liegen ohne Zweifel in der Konfequenz der pauli-

Natur durch die Kirche handelt und der im flachen Sinn

nifchen

eurteilun

der Charismen und entfprechen auch

fich natürlich nennenden Sittlichkeit — fehr gut! — die

L

Wahrheit fagt, mußte auch er dem Hörer prinzipiellere

dem Prinzip, das

uther gelegentlich zum

usdruck ge-

Sätze zumuten. Schufter wird fehr wirkfam, wo er Pfarrer

bracht hat, als er neben den öffentlichen Gottesdienften

kleinere Kreife gefördeterer Chriften zu gemeinfamer Er-

und Kirchenmänner gegen den Vorwurf der Lüge und

bauung nicht nur duldete, fondern gut hieß. Klar und

der Heuchelei in Schutz nimmt; er fpricht es als feine

beftimmt hat auch S. aus diefer fruchtbaren Löfung des

Überzeugung aus, daß fie, ‚und unter ihnen gerade die

hier behandelten Problems die Konfequenzen in der

beftgehaßten, die Orthodoxen, im ganzen durchaus von

Stellungnahme zu den Gemeinfchaften gezogen. Zu den

fubjektiver Ehrlichkeit erfüllt und

Sleet Ind ‘ (S.12)

Veit unterfcheidet hinfichtlich der Irreligiofität klar und

von ihm bekämpften Auswüchfen derfelben gehört in

erfter Linie der undisziplinierte Biblizismus, der zum Er-

fcharf eine dreifache Kritik: die des religiöfen Enthufias-

weis des Rechtes bedenklicher Extravaganzen auf die

mus, die des Methodismus, die des religiöfen Indivi-

Äußerlichkeiten :der apoftolifchen Zeit zurückweift und

dualismus. Von Gegnern, die befonders reichlich zu Wort

diefe wiederholen will, als wenn fich je etwas in der Ge-

kommen, feien Max Nordau (bei Bornemann) und Kierke-

fchichte einfach wiederholen ließe. Zum Schluffe preift S.

gaard (bei Veit) erwähnt. Auf die zugrunde liegenden,

die chriftliche Hausgemeinfchaft als die erfte, nächfte und

ausgefprochenen oder nur angedeuteten eigenen An-

fchauungen der Verfaffer, kann hier nicht näher ein-

bedarf.

notwendigfte Gemeinfchaft, deren das religiöfe Leben

gegangen werden; ihre Pofition ift im allgemeinen die

Die in. dem Vortrag mit großer Klarheit und Wärme

der modernen Theologie; im einzelnen würden auch

vertretenen Pofitionen find zugleich prinzipiell fo ent-

moderne Theologen wohl hier und da anders formulieren,

fcheidend und

raktifch fo wertvoll, daß der Lefer das

z. B. bei der Beftimmung des Wefens der evangelifchen

bange Gefühl {chnell los wird, das ihn am Anfang betrat,

Wahrheit: (S. 25). Doch das ift im Zufammenhang diefer

als der Verfaffer, der in feinen Ausführungen den Boden

Vorträge nebenfächlich. Die Sammlung bedeutet auf alle

der Gefchichte niemals verläßt, ihn auf die fchwindelnden

Fälle eine fchöne, fehr zu begrüßende Förderung der in

Höhen der Spekulation fortriß: ‚In dem ewigen Geiftwillen

dem Vorwort ausgefprochenen Überzeugung: ‚Die Kirche

präexiftiert im Himmel alle wirkfame Kraft, die Fülle von

ift aus innerer Notwendigkeit erwachfen, aus zwingenden

Perfonen und Kräften, die im Verlauf der Gefchichte die

Bedürfniffen des frommen Fühlens; auch trägt fie in fich

Kirche bilden ... Der heilige Geift im Himmel als wirkfamer

ein viel zu großes Erbe echtefter, bleibend wertvoller

377

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12.

378

in i

mugn

Lebensgüter, als daß man achtlos an ihr vorübergehen

Hinderer, Pfr. A.: Was zur Tat wurde. Bilder aus der

dürfte.

Auf die Dauer und aufs Ganze gefehen, wird es

Inneren Miffion in Württemberg. Unter Mitarbeit von

dabei bleiben müffen, daß Chriftentum nicht fein kann

zahlreichen Fachleuten und Kennern der einzelnen

ohne Kirche‘.

Gießen.

M. Schian.

Gebiete hrsg. Stuttgart, Verlag der Evangelifchen

Gefellfchaft (1910).

(II, 256 S.) gr. 8°

Geb. M. 3.20

Diefes anziehend gefchriebene, reich mit Bildern

Dibelius, Paft. Lic. Dr. Otto: Unfere Großftadtgemeinden,

ihre Not und deren Uberwindung.

Mit Geleitwort

gefchmückte und auch fonft trefflich ausgeftattete Buch

macht den Lefer mit einer Reihe bereits heimgegangener

von Gen.-Superint, Wirkl. Ob.-Konfift.-Rat D. Doeblin.

Arbeiter der Inneren Miffion in Württemberg, mit den

Gießen, A. Töpelmann 1910. (24 S.) 8°

M. — 50

verfchiedenen Anftalten der vielverzweigten Liebestätig-

keit in diefem Lande und mit dem Sinne und Geifte, in

Ein aus warmer Liebe zu unferer Volkskirche ge-

welchem dort gearbeitet wird, bekannt. Über den Zweck

borener Vortrag, der einen neuen Weg zur Hebung der

diefer Veröffentlichung fpricht fich der Verf. felbfit mit

religiöfen und kirchlichen Not unferer Großftadtgemein-

folgenden Worten aus: ‚Nicht auf Vollftändigkeit und

den mit jugendlicher Begeifterung empfiehlt. Anknüpfend

lückenlofen Überblick über das ganze in Frage kommende

an Sulzes Gedanken stellt der Verf. uns die Großftadt-

gemeinden Schottlands — er denkt offenbar fowohl an

Gebiet oder auch auf erfchöpfende Behandlung einzelner

die {fchottifche Staatskirche wie an die unierte Frei-

Arbeitszweige war es (bei Abfaffung des Buches) ab-

kirche — als Vorbild hin,

Nicht nachzuahmen, aber zu

gefehen; vielmehr follten anfchauliche, dem Leben ent-

nommene Schilderungen aus verfchiedenen Feldern der

lernen gelte es, vor allem dies, ‚daß kleine, lebendige

Arbeit Luft und Liebe zum Werke der Innern Miffion zu

Gemeinden in der Großftadt nicht, wie der Kleinglaube

wecken und auch dem einfachen Lefer einen Einblick zu

meint, unmöglich, fondern möglich find. Und diefe Tat-

geben verfuchen in Notftand und Schwierigkeit, Arbeits-

fache foll uns neuen Mut

eben, das Ziel, von dem wir

weife und Segen der namhafteften Zweige der Liebes-

eine

berwindung der großftädtifchen Nöte erhoffen, auf

tätigkeit im Lande‘. Diefem Zwecke entfprechend ift der

deutfchen Wegen zu erreichen‘.

Diefe Wege find nach

D., ‚daß man zunächft einmal die engere

emeinde, die

Inhalt des Buches, welches jeder mit Freuden begrüßen

fich tatfächlich zur Gemeinde hält, zu einer lebendigen

wird, der fich mit dem Studium der Innern Miffion be-

Gemeinde zufammenzufaffen fucht; und wenn dies, etwa

fchäftigt. Es zeigt, wie fein Titel lautet, der fich an ein

im Geifte Sulzefcher Gedanken, gefchehen ift, dann an

Wort Guftav Werners anfchließt, was an geplanter und

die Arbeit am entkirchlichten Teil der Gemeinde heran-

gewollter Liebestätigkeit in der evangelifcher Kirche

Württembergs zur Tat geworden ift, und dies muß als

eht‘. Die Organifation der engeren Gemeinde hat überall

ein Großes bezeichnet werden. — Es lie

außerhalb der

im Allgemeinen dreierlei zu leiften: die Gemeinde muß

Aufgaben diefer Zeitfchrift, auf den reichen Inhalt diefer

X

über ihr eigenes Leben orientiert werden; fie muß fich

Schrift in feinen Einzelheiten einzugehen, aber wir möchten

2. über ihre eigenen Angelegenheiten äußern können

und. fie muß 3. zur Mitarbeit herangezogen werden

es nicht unterlaffen, alle, welche ein Intereffe an dem

Ift dies gefchehen, fo hat die Arbeit an.den Unkirch-

Werke der Innern Miffion nehmen, auf das Hinderer’fche

lichen zu beginnen.

Buch hierdurch aufmerkfam zu machen.

Sie werden ge-

Diefer

edanke der Organifation der engeren Ge-

wiß gleich uns eine herzliche Freude an dem haben, was

meinde entfpricht nun nicht — das ift klar — dem

es bietet und wie es geboten wird,

fchottifchen Vorbild: dort find fowohl in der Staats-

Göttingen.

K. Knoke.

kirche, wie in der Freikirche die ‚kleinen‘ Gemeinden

‚Parochialgemeinden‘, nicht organifierte Gemeindekerne

Religion und Sozialismus. Sieben Vorträge, gehalten beim

innerhalb der Parochialgemeinden. Das gibt ihnen an

5. Weltkongreß für Freies Chriftentum und Religiöfen

fich einen anderen Charakter, als diefe letzteren haben

Fortichsitt, ‚Berlin;1010,

Herausgegeben von Lic.

würden.

Sie würden eine Organifation innerhalb einer

anderen bilden.

Denn ich kann D. doch nur fo ver-

W. Schneemelcher. ı. Auflage. Berlin-Schöneberg,

ftehen, daß er wirklich an eine rechtliche Organifation

Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1910. (72 S.)

gr.80

denkt, die offizielle Geltung hat. Denn dächte er nur an

M. 1.50

einen freien Zufammenfchluß der kirchlich Intereffierten,

Dies wertvolle Heft, ein Ausfchnitt aus den im gleichen

fo würde fein Gedanke nur ausfprechen, was fich heute

Verla

erfcheinenden Verhandlungen des Weltkongreffes,

fchon in den meiften Großftadtgemeinden von felbft ein-

umfaßt nach einem

uten Vorwort Schneemelchers die

ftellt: ein Kern von lebendigen Gemeindegliedern fchart

Vorträge von Paftor

E

lie Gounelle-Paris, welcher den

fich um die Pfarrer, und diefe fuchen fie zu einer Art

Standpunkt der franzöfifchen chriftlich fozialen Bewegung

Kerntruppe zu entwickeln. Der Gedanke: man führe eine

verfaffungsmäßige Organifation der engeren Gemeinde ein,

darlegte, mit enthufiaftifcher Frömmigkeit dem Evange-

lium zum Sieg im Wirtfchaftsleben zu verhelfen; von Paftor

ift rafch ausgefprochen; aber er will doch fehr ernft nach

allen Seiten hin erwo

en fein.

So einfach, wie es er-

Bakker-Zwolle, welcher vom fozialdemokratifch-hollän-

K

daß D. fich auf diefe

difchen Standpunkt aus die Vereinbarkeit des Pfarramts

fcheint, ift es nicht.

ch vermiffe,

mit fozialiftifchen Ideen in persona darftellte; von Profeffor

rage nicht näher eingelaffen hat. Sodann, gerade da,

Walter Raufchenbufch-Rochefter, welcher die auf-

wo die eigentliche Schwierigkeit beginnt, meinte er ab-

ftrebenden fozialen Beftrebungen im gefamten amerika-

rechen zu dürfen.

‚Die

oße Gemeinde der Unkirch-

nifchen Kirchentum in kurzen Umriffen zeichnete und als

lichen erobern‘, das gilt es. Er fpeift uns damit ab, zu

fagen, daß ‚fich nun hundert Möglichkeiten der fuchenden

ein Frühlingszeichen kommender Zeit begeiftert und be-

iebe eröffnen, an die Herzen der Menfchen heran-

geifternd begrüßte. Den dramatifchen Höhepunkt bilde-

Zukommen‘, Ift das richtig? Und wenn es richtig ift,

ten die Ausfprachen von Maurenbrecher und Pfann-

kuche, welche die gegenfätzlichen Pole der deutfchen

Welche von diefen ‚hundert Möglichkeiten‘ find denn die

Beurteilung fozialer Bewegungen unter chriftlichem Ge-

empfehlenswerteften, die dringendften und ficherften?

fichtswinkel bedeuteten. Lic. Naumann führte von diefer

Auch hier läßt uns D. im Stich. Sein Troft, daß der

grundfätzlichen Debatte zurück in ein einzelnes Gebiet, das

rfolg nicht verfagt bleiben werde, kann uns doch nicht

der religiöfen Diskuffionen mit Sozialiften, und der Unter-

enügen. Das ganze Problem, um das es fich handelt,

zeichnete befchloß den Abend mit einem Ausblick in die

eht jetzt erft vor uns.

Halle,

Paul Drews.

Zukunft der Religion und einer Vertiefung der fozialen

Gegenwartsaufgabe. Die vorliegende Sammlung bedeutet

379

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. ı2.

380

bringen: in einem anderen Bande könnte ja Lietzmann folche byzantinifchen

eins der wichtigften Dokumente zur Orientierung über

‚Heiligen‘ höheren Stils zu Wort kommen laffen.

chriftlichen Sozialismus.

Marburg.

A,‚ Jülicher.

Dortmund.

@: Traub:

Neubach, Pfr. Hermann: Aus der Vergangenheit der Pfarrei Achtels-

bach (1500—1800). Nach den Akten des Pfarrarchivs, Birkenfeld,

M‘atthes, Sem.-Oberlehr. Prof. Lic. Heinrich: Der evan-

A, Fillmann (1910).

(63 S.) 89

M. — 80

Veröffentlichungen aus Pfarrarchiven find heutzutage immer von

gelifche Religionsunterricht im Dienft der Erziehung inner-

Wert, Scheinen fie zunächft auch nur von lokalem Intereffe zu fein, fo

bieten fie doch dem Kirchen- und Kulturhiftoriker ftets intereffantes

halb der religiöfen Gemeinfchaft. Zugleich eine Dar-

Illuftrationsmaterial, So ift es auch bei dem vorliegenden Schriftchen, Die

ftellung der Grundzüge einer zeitgemäßen Methodik.

Entwicklung der Pfarr- und Schulverhältniffe, der Gehaltsordnungen und

(Religionspädagogifche

Bibliothek, Hhrsg.

von

H

der Kirchenverwaltung (Zenforen, Glöckner, Brudermeifter und Kir-

chenfchaffner) in dem kleinen Birkenfeldfchen Bezirke werden in reichen

Spanuth. Nr. 5.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Einzelmitteilungen deutlich, Freilich ift die Darftellung nicht fo über-

1910.

M. 1.80

fichtlich, als man wünfchen könnte, und der Abfchnitt über das ‚chrift-

(LV 82 S]n 82

liche Leben‘ kommt über Allgemeinheiten nicht hinaus; auch ift der

allgemein-gefchichtliche Rahmen für das Einzelbild nicht deutlich genug

Es fteckt eine große Arbeit in der M.’fchen Schrift;

gezeichnet.

trotz des knappen Umfangs werden ziemlich alle auf den

Man foll aber mit folchen wiffenfchaftlichen Anforderungen

(evangelifchen) Religionsunterricht bezüglichen brennenden

nicht zu fcharf fein, wenn uns nur recht viel aus den Pfarrarchiven

mitgeteilt wird, Die Verwendung in größerem Rahmen wird dann nicht

Fragen fchulpolitifcher und pädagogifcher Art berührt.

ausbleiben.

Natürlich geftattet der befchränkte Raum dem Vf. eine

Wittenburg i. Weftpr.

Ed. von der Goltz.

einigermaßen erfchöpfende Behandlung der Probleme

Habich, Georg: Das Gebetbuch des Matthäus Schwarz. (Sitzungsber.

nicht.

Der Grundgedanke, von dem er fich bei feiner

der Kgl. Bayer, Akad, der Wiff. Philof.-philol. u, hift. Kl., Jahrg.

Stellungnahme im ganzen und im einzelnen leiten läßt,

1910, 8. Abh.) München, G. Franz in Komm, 1910, (28 S. m. 22

Lichtdr,.Taf.) 89

M. 4 —

ift gefund: Der R. U. kann nur gedeihen, wenn er in

Matthäus Schwarz, ein Augsburger Kaufherr von weltmännifchem

enger grundfätzlicher und tatfächlicher Verbindung mit

Zufchnitt und kultur- und kunfigefchichtlichen Intereffen, geb. 1497, geft.

dem Leben der religiöfen Gemeinfchaft (der Kirche des

um 1574, in der Mode wie in der Kunft dem Neueften zugewandt, hat

allgemeinen Prieftertums) geftaltet und erteilt wird. Ob

fich ein Gebetbuch herftellen laffen, das in feinem Buchfchmuck ganz

M. feinen Lehrplan für den R. U. (der Volksfchule, nur

und gar von dem perfönlichen Gefchmack des Beftellers, dem neuen

Gefchmack der Renaiffance, beherrfcht ift. Dies originelle Dokument des

diefer wird behandelt) wirklich, wie er S. 19 ff. meint, aus

Geiftes jener Übergangszeit wird von G. Habich eingehend nach der

dem Bedürfnis der Erziehung für das gegenwärtige reli-

kunftgefchichtlichen und bibliographifchen Seite befprochen. 22 in Licht-

iöfe Gemeinfchaftsleben abgeleitet hat, ift mir zweifel-

druck vorzüglich ausgeführte Tafeln bringen Mufter des kalligraphifch

aft; die Bedürfniffe des hiftorifch intereffierten Theologen

gefchriebenen Textes und der in fubtilfter Technik der alten Illuminiften

fcheinen mir da die unbewußt primäre Quelle zu fein wie

(nach H. von dem Augsburger Buchmaler Narciffus Renner) ausgeführten

Initialen, Ornamente und Bilder,

Bezeichnend für diefen Renaiffance-

bei vielen unfrer heute tonangebenden Religionspädagogen.

menf{chen ift, wie neben religiöfen Bildern und Landfchaften fich auch

Ein Bedürfnis, das gefchichtliche Werden der religiöfen

folche befinden, die ‚offenbar mehr auf weltliches Divertiffement während

Gemeinfchaft zu begreifen, befteht für die Kinder der

allenfalfiger Längen der Predigt berechnet‘ waren, wie Vf, fagt (Sufanna

Volksfchule in dem Maß, wie M. es vorausfetzt, nicht,

im Bade, Konterfeie Augsburger Straßenfiguren, welch letztere M. Schwarz

Aber ob der

dagegen ein fehr ftarkes nach unmittelbarem religiös-

durch eigenhändig hinzugefügte Bemerkungen erläutert),

fittlichem Sichzurechtfinden in der Umwelt.

Diefem

mit dem Kardinal Granvella und dem Beichtvater Karls V, (Pedro de Soto)

verkehrende Kaufherr viel Predigten zu hören Gelegenheit nahm? Auf

letzteren Bedürfnis kommt der felbftändige Katechis-

den Text des Gebetbuchs, ‚der von den 10 Geboten eingeleitet wird(!)

’

im übrigen aus Gebeten, Anrufungen und Lamentationen befteht‘ geht H,

musunterricht in hervorragender Weife entgegen; M.

nicht weiter ein,

follte die Anhänger desfelben beffer nicht als folche, die

Breslau,

P. Gennrich,

‚lieber in den alten Gleifen wandeln‘ (S. 61), bezeichnen.

Man kann fehr für Bewegung und Fortfchritt, auch in

Pädagogik und Pfychologie auf der Höhe fein und doch

Mitteilungen.

34. In feinem 7. vorläuf, Bericht über die Ausgrabungen in Milet

für einen felbftändigen

at. U. eintreten. Übrigens läßt

M.s offener Blick für die religiös-fittlichen Wirklichkeiten

und Didyma (Abh, der Berl, Akad, d. W. 1911, Anhang) gibt Theodor

Auf dem Süd-

ihn felbfit wenigftens für den Schluß des Schul-Religions-

Wiegand auch vieles für den Theologen Intereffante,

markt in Milet ift eine große Kult-Infchrift vom Tempel des röm. Volkes

unterrichts feinen ‚hiftorifchen‘ Prinzipien untreu werden

und der Roma entdeckt (S. ı5ff., ı. Jahrh, v. Chr.); dazu kommen an-

und die Behandlung einer chriftlichen Sittenlehre, fowie

dere religiöfe Urkunden,

Das Serapeion ift als dreifchiffiges Gebäude

dicht beim Markt gefunden (S, ı9ff., 3. Jahrh. n, Chr.), wichtig für die

eine Belehrung in chriftlicher Welt- und Lebensanfchau-

Entftehung der flachgedeckten dreifchiffigen altchriftlichen Kirchen. Ein

ung empfehlen (62). — Die Schrift, die vor allem auch

röm. Heroon an der heiligen Straße bei den Fauftinathermen (S. 22 ff.)

der Einführung der Lehrer in die Probleme des R. U.

zeigt wahrfcheinlich die frühefte Kuppelbildung Kleinafiens.

Als Seelen-

dienen will, kann warm empfohlen werden,

zahl Milets in der Diadochenzeit (S. 30) gibt Wiegand die Schätzung

70000 auf Grund einer Infchrift über Getreidefpenden. Aus dem Ende

Friedberg 1..H.

K. Eger,

des 6. Jahrh, n. Chr. ftammt die noch nicht völlig freigelegte dreifchiffige

Michaelsbafilika mit zahlreichen Nebenräumen (S. 34f.).

Referate.

beraus große Fortfchritte hat die Freilegung des riefigen Didy-

meion gemacht; es find 8350qm neue Ausgrabungsfläche hinzugewonnen,

Byzantinifche Legenden, Deutfch v. Hans Lietzmann. (103 S.) Lex, 89,

Die Länge des Tempels beträgt ca, 109m, die Breite ca, 51m, Zahlreiche

Jena, E. Diederichs 1911.

M. 5 —; geb. 6 —

Infchriften find neu gefunden, Auf einer heißt der Tag des Befuches

In der bekannten Ausftattung des Diederichs’fchen Verlags ein paar

des Hadrian ieo& HuEO@ (S. 54, vgl. die Ausführungen über xa«Q0vola

Mufterftücke aus der griechifchen Heiligenliteratur von etwa 500 bis 900.

Licht vom Often 2/3 S. 278 ff.).

Sonft beachte man die Orakelinfchrift

Das Leben des h. Daniel, die zuverläffige Biographie eines 493 geftorbenen

S. 63ff. und .die für den Kaiferkult lehrreiche Infchrift S. 65, die den

Styliten in Konftantinopel; das Leben des Martinian, lediglich Roman;

das Leben des Narren Symeon, erzählt von Leontius aus Neapolis auf

Titel g£ßwot046yog m. W. zum erften Male bringt (vgl. die Bemerkungen

zu 4E046yogs L. v. O, S. 262f.) und die Städte Milet, Julia, Pergamon,

Cypern; endlich vermifchte Kapitel aus der ‚Geiftlichen Wiefe‘ des

Antiocheia a. M,, Laodikeia, Apameia, Kyzikos, Kaifareia, Adramyttion,

Johannes Mofchus: in beiden letzteren Partien das Anekdotifche vor-

Philomelion, Halikarnaffos, Smyrna, Sardeis in der Zeit des Claudius im

herrfchend, S, ı00f. ganz knappe Einführung in den Gegenftand,

religiöfen Verband des Philofebaftenkults zeigt: das ift bedeutfam für

S. 1—99 gefchmackvolle, nicht f{klavifche aber keinen charakteriftifchen

die fpätere chriftliche Organifation.

Zug unterdrückende Überfetzung. Das gelehrte Beiwerk befchränkt auf

ein paar chronologifche Angaben und Fundftellen der Bibelzitate am

Zahlreiche gute Abbildungen find beigegeben; am intereffanteften

Rande, Der Stoff hat für den Theologen, zumal den Kirchenhiftoriker

für die Befucher Didymas find die Tafeln VI—VIILI, die das von der

hohes Intereffe: zumal das Leben des Säulenheiligen Daniel im Urtext noch

‚hiftorifchen‘ Windmühle gekrönte Chaos vor Wiegands Grabung und den

jetzigen Zuftand zeigen,

nicht bekannt ift, die Martinian-Legende wenigftens nicht durch Migne

Berlin-Wilmersdorf,

Adolf Deißmann,

oder die Acta Sanctorum. Die Auswahl ift gefchickt getroffen; lang-

weilig wird kein Lefer diefe frommen Legenden finden. Vielleicht hätten

35. In den Sitzungsberichten der Kgl, Preuß. Akademie der Wiffen-

den Typen des grotesken, überfpannten Heiligen einige gegenübergeftellt

fchaften 1911, S. 132 ff; hat Harnack eine feinfinnige Studie über ‚das

werden follen, die mehr das Rührende, Ewig-Menfchliche zum Ausdruck

hohe Lied des Apoftels Paulus von der Liebe (I Kor._ 13) und

381

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12.

382

—

feine religionsgefchichtliche Bedeutung‘ veröffentlicht. Obwohl

Schlatter: Die Theologie des N, Teft, (v. J. Leipoldt: ThLtbl 1909, 31;

diefes Kapitel fchon oft zum Gegenftand eingehender Erörterungen ge-

I1910, 2; v. Stier: ibid. 1910, 8; v. G. H—e: LtZtrbl 1910, 37; v. J.

macht ift, hält der Verf. im Hinblick auf manche beftehenden Unficher-

Böhmer; Studft 1911, 4).

heiten in textlicher und in fachlicher Hinficht eine neue Unterfuchung

Schmidt, W.: Die verfchiedenen Typen religiöfer Erfahrung (RevIntTh

für notwendig., Zunächft wird der Text von I Kor. 13, 1—13 nebft deut-

1909, janv-mars; v. A, Huber: ThRev 1909, 4; v. W, Koch: ThQuartfch

fcher Überfetzung vorgelegt und daran werden die exegetifchen Bemer-

1910, I; v. Gloatz: Studft 1910, 1; v. F, Sawicki: LtRdfchkathDt{chl

kungen angeknüpft.

Befonders intereffant find die Bemerkungen über

1910, 9).

vs, 3, ob mit den deutfchen Exegeten &4» xu0xd@ tO oOudk MOV va

Schmoll: Die Bußlehre der Frühfcholaftik (v. R, Prooft: RevB&n6d 1909,

Xavincouaı oder mit Weftcott-Hort Ya xav/uowuaL zu lefen fei. H

4; V. J. de Ghellinck: RevHistEccl 1910, ı; v. D.: RevIntTh 1910,

weift auf die alte Bezeugung der letzteren Lesart bei Clemens Romanus (?),

juill-sept; v. H, Hermelinck: ZW{chTh 52, 4, 1910; v. W. Koch: Th-

Clemens Alexandr. und Origenes hin und fucht die paulinifche Herkunft

Quartfch 1910, 4; v., W. Metcalfe; RevofThPhil 1911, apr).

Schönermark: Der Crucifixus in der bild, Kunft (v. St. Beißel: StMar-

des ya xav/nowuaL durch zahlreiche Beobachtungen zu erhärten, Auch

über den 3, Teil des Lobgefanges vs. 8—13 weiß H. neue Schlaglichter

Laach 1909, 4; v.K.: LtZtrbl 1909, 33; v. J. Neuwirk: AllgLtbl 1910, 1).

zu werfen, indem er befonders den fittlichen Gehalt betont,

Und das

Schubert: Calvin (v. O. Baumgarten: EvgFrh 1909, 10; v. R.: RevCrit

führt zu dem zweiten Teil der Abhandlung, in welchem H. die religions-

1910, 4; v. M. Scheibe: ProtMtshft 1910, 9).

gefchichtliche Bedeutung des Hymnus in feinen Beziehungen zum Juden-

Schubert, v.: Grundzüge der Kirchengefchichte (v. V, Bartlett: Revof-

tum, zur Predigt Jefu und zur griechifchen Idealphilofophie des Plato

ThPhil 1909, aug; v. H. Lietzmann: ZW{chTh 52, 4, 1910; v. G. Ficker:

behandelt. Im Gegenfatz zu den Bemühungen mancher Religionshiftoriker,

ThRdfch 1910, 12).

die Perfon des Paulus im Hellenismus aufgehen zu laffen, unterftreicht

Die Gedanken über Liebe

Schwartz: Eufebius Kirchengefchichte (BiblScr 1909, apr; v. de Bruyne:

H. kräftig die jüdifche Denkart des Apoftels,

RevB&Ened 1910, ı; v. O, Seeck: DtfchLtz 1910, 3; v. H. D.: AnalBoll

und Erkenntnis haben nichts mit dem Platonismus zu tun, Paulus erfcheint

1910, 1/2; LtZtbl 1910, 3).

hier nicht als Schüler, fondern als der Gegenpol zu Plato und den Grie-

Schwarz: Joh. Calvins Lebenswerk in feinen Briefen (v, E. Lachenmann :

chen; auch die Höchftftellung der vollkommenen Erkenntnis ift nicht von

LtRdfchevgDtfchl 1909, 6; v. R.: RevCrit 1909, 28; v. 86:; LtZtrbl 1909,

Plato her gewonnen, fondern wurzelt im Judentum. Dabei macht H. die

27; v. G. Reichel: RelGftkult 1909, 4; v. J. Leipoldt: T’hLitbl 1909, 23).

zutreffende Beobachtung, daß das fo hellenifch klingende Bild di’ 206-

Seitz: Das Evangelium vom Gottesfohn (v. H. Hurter: ZKathTh 1909, I

’

.

NTQOV vs. I2 von Paulus dem hebräifchen Grundtext Num, ı2,8 ent-

v. Reinhold: AllgLtbl 1909, 12; v. Braig: LtRdfchkathDtfchl 1909, 5;

nommen ift, Und ferner die Zufammen({ftellung der religiöfen Tugenden

v. F, Kropatfcheck: ZKgefch 1910, 3),

des Glaubens und der Hoffnung mit der Liebe läßt den paulinifchen

Sellin: Die israelitifch-jüdifche Heilandserwartung (Studft 1909, 7; v. G.

Begriff von der Liebe in feinem {fpezififchen Unterfchied von dem humani-

M.: RevIntTh 1909, juill-sept; v, Vollert: ZevgRelUnt 21, 4, 1910; Kath

tär-ftoifchen Begriff der Liebe

eutlich ans Licht treten,

Bei Paulus ift

1910, 8; v. N. Schlögl: AllgLtbl 1910, 20).

der theiftifch-jüdifchen Auffaffung zufolge die Gottesliebe von der Nächften-

Sickenberger: Fragmente der Homilie des Cyrill v, Alexandrien (v, A

liebe untrennbar, hat alfo mit dem hellenifchen Eros, dem Amor intellec-

tualis nichts zu tun.

So {fchließt H. mit den bedeutfamen Worten: ‚Der

Souter: RevofThPhil 1909, july; v. H. D.: AnalBoll 1910, 1]2; v. H.

ude

Hermelinck: ZW{fchTh 53, 1, 1910; v. J. Fifcher: AllgLtbl ı911, 2).

Apoftel der Heiden ift ftets, fofern er nicht ein Chrift war, ein

Siebert: Beitr. z. vorreformatorifchen Heiligen- und Reliquienverehrung

geblieben.

Daß er es geblieben ift, obgleich er den Prozeß der

ber-

(v. O, Clemen: ArchKultgefch 1909, 2; v. F, Landmann: ThRev 1909,

führung der neuen Religion in die griechifche Welt fo kräftig begonnen

3; v. Lachenmann: LtRdfchevgDtfchl 1909, 11).

hat, ift feine Stärke gewefen und hat ihm die bleibende Stellung in der

Smend: Alter und Herkunft des Achikarromans (v. A, Werminghoff:

Gefchichte gegeben.

Er felbft ift an diefer feiner Haltung perfönlich

DtfchLtz 1909, 25; v. Th. Linfchmann: LtZtrbl 1909, 25; v. Bouffet:

gefcheitert; aber daß feine Gedanken weit über das Zeitalter des Hellenis-

ThRdfch 1910, 11).

mus wirkfam geblieben find, das verdanken fie in erfter Linie nicht dem

Spitta, Streitfragen der Gefchichte Jefu (v, G. H—e: LtZtrbl 1909, 6; v. H.

hellenifchen Element, das ihnen fpärlich beigemifcht ift, fondern der Kraft,

Windifch: ThRdfch 1909, 5; v. Larfeld: ZevgRelUnt 21, 2, ı

.

mit der es der Apoftel vermocht hat, den alten Gott des Judentums als

Steinmann:;: Aretas IV, König der Nabatäer (v, E, Neftle: ThLtbl 1909,

Vater Jefu Chrifti neu zu verkündigen und die Liebe in den Mittelpunkt

48; AmerJournTh 1910, july; v, V. Hartl: AllgLtbl 1910, ı2; v. E

zu rücken‘,

Dentler: LtRdfchkathDt(fchl 1910, 8).

Berlin.

Carl Schmidt.

Stone: History of the doctrine of the holy Eucharist (v. J. H. Srawley:

36. Dr. Eugenio Griffini an der Biblioteca Ambrosiana in Mailand

|

1

.

ournThStud 1909, oct; v. K. Lake: ThTijdsch 1909, 5; v. H. Herme-

hat eine bisher unbekannte islamitifche Gefetzesfammlung in ara-

nck: ZWfchTh 53, I, 1910).

bifcher Sprache, das ‚Magmu‘ Zaid b, ali‘ entdeckt, nach feinem Urteil

Strak: Aboda zara (v. H, Laible: ThLtbl 1909, 39; v. W. Bacher: DtfchLtz

die ältefte Niederfchrift islamitifchen Rechtes, aus der Zeit vor 740 unferer

1910, 9; v. S. A, Cook: JournThStud 1910, july; v. N. Schlögl: AllgLtbl

Ära, Der Rechenfchaftsbericht des Inftituts mit der bezüglichen Publi-

1910, 19; v. H. Petri; ZevgRelUnt 22, 4, 1911).

kation wird bei Harraffowitz in Leipzig erfcheinen. Weitere Studien über

Stutz: Der neuefte Stand des deutfchen Bifchofswahlrechts (v. J. Bieder-

lack: ZKathTh 1909, 4; v. O. R,: Hift]b 1910, 3; v. Sefter: LtRd{fch-

la plus ancienne codification du droit musulman bereitet G., wie er uns

kathDtfchl 1910, 11).

mitteilt, vor,

Wir werden darauf zurückkommen.

37. Im Theologifchen Jahresbericht für 1909 (Abt. Kirchengefchichte

S. 316) wird eine Befprechung meiner Publikation ‚Sententiae LXXXVII

Neuelte Literatur

episcoporum, das Protokoll der Synode von Karthago am ı, September

ausgewählt von P, Pape,

256‘ (Nachr. der Gött, Gef, d. Wiffenfch, 1909 S. 247—307) mit den

Worten eingeleitet: ‚Anftelle der unzulänglichen Ausgabe der Werke

RG: Bricout, J.: Ou en est l’Histoire des Religions, T, I, Les

Cyprians von Hartel hat von Soden für das Wiener Corpus eine Neu-

Religions non chretiennes, (457 S.) 8% Paris, Letouzey & An& 1911,

Vollst. fr, 12 —

Frank, C,: Studien zur babylon. Religion, I, Bd,

I. u,

earbeitung unternommen ufw,‘

Ich lege Wert darauf zu konftatieren,

daß diefe Mitteilung auf einem mir unerklärlichen Irrtum beruht, Ich

2. Heft.) (XV, 287 S. m. ı Taf.) gr. 8%. Straßburg i. E,, Schlefier &

enke nicht daran, eine Neuausgabe der Werke Cyprians in Angriff zu

Schweikhardt 1911. M, 20— | Ginzel, F. K.: Handbuch der mathemat,

nehmen, gefchweige denn, daß ich damit von der Wiener Kirchenväter-

u, techn, Chronologie, Das Zeitrechnungswefen der Völker, II, Bd, Juden,

kommiffion beauftragt wäre,

Naturvölker, Römer u, Griechen, fowie Nachträge zum I, Bande. (VIII,

Berlin-Steglitz.

Hans von Soden,

597 S.) Lex,-8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M, 19 —; geb. M, 22 —

Rofcher, W. H.: Über Alter, Urfprung u. Bedeutung der Hippokratifchen

Wichtige Rezenlionen.

Schrift v, der Siebenzahl, Ein Beitrag zur Gefch, der älteften griech,

Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28

Philofophie u, Profalit. (Abhandlungen d. kgl. fächf, Gef, d. Wiff, Phil.-

hift, Kl. 28. Bd. Nr. V.) (154 S. m. ı Abbildg, u, ı Taf.) Lex.-80,

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Leipzig, B. G. Teubner 1911. M

Sabatier: Les modernistes (v. T. W. Rollefton: HibbJourn 1909, apr; v.

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v. E, Michaud: RevIntTh 1909,

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909, sept; v. G, Ficker:ZKgefch

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384

383

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Borromäus-Enzyklika. 2 Vorträge üb, Kardinal Borromäus u, die gegen-

De curia romana iuxta reformationem a Pio X sapientissime inductam,

wärt, Lage der kathol. Kirche m, befond. Berückficht. der modernift,

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2 voll. (Vol.I. V, 635 S.) gr. 8%.. Rom, F, Puftet 1911. Für vollftändig

Bewegg. (78 S.) 8%. Bern, A. Francke ı911. M. ı— |Herzog, Der

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Darmftadt, Arnold Berg-

Berlin-Schöneberg,

Proteftantifcher Schriftenvertrieb

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Jlateinifch u. deutfch nebft Aktenftücken.

(Flugfchriften d. ev. Bundes

meindearbeit‘ notwendig? (35 S.) gr. 8% Darmftadt, Wartburg-Buchh.

Nr. 308.9.) (64 S.) Halle, Verl. d. Ev. Bundes 1911. M, — 80 | Scho-

1911. M. —50 [| Micheletti, A. M.: Commentarium in decretum et

nack, W.: Sir Thomas Brownes Religio Medici. Ein verfchollenes Denkmal

normas pro reformatione seminariorum sanct. dom. n. Pio PP. X quam

humillime dicatum, Pars III. De ratione disciplinae in sacris seminarliis,

des engl. Deismus. (VIII, 57 S.) 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.

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Winter, H.: Das Zentrum u. die

pontificum ac ss, ır, congregat, recentiorum decret. digestum. (XVI, 428 S.)

Borromäus-Enzyklika, (Flugfchriften d. ev. Bundes 304—307.) (116 S.)

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80. Halle a. S., Verl. d. Ev. Bundes 1911. M. ı— | Wordsworth, J.:

ftädtifchen Patronats in der Mark Brandenburg. Ein Beitrag zur Gefch,

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der kirchl. Lokalverwaltg. (Kirchenrechtliche Abhandlungen, 73. u. 74.

Heft.) (VI, 286 S.) Stuttgart, F. Enke 1911. M, 10 —

Paulı, Ar I

Milwaukee, Young Churchman 1911. $ 2— | 40 Jahre Zentrum! Der

Reichsausfchuß der Zentrumspartei! Das Zentrums-Programm, erläutert

Kampf m, dem Amt. Erlebtes u, Gefchautes zum Problem Kirche, (VIII,

durch Frhrn, v. Hertling, Dr. Porfch, Dr. v. Orterer, Dr. Schädler, Frhrn.

135 S.) 8% München, C. H, Beck 1911.. Geb. M, 2,25 | Richeat, H.:

v. Landsberg, Dr. Carl Bachem. (48 S. m. Abbildgn.) 8%. Berlin, Ger-

Handb. f. den ev, Religionsunterr. erwachfener Schüler, In Verbindg, m,

mania 1911. M. —40 |Zwick, W.: Offener Brief an Herrn Pfarrer

G. Rothftein, F, Niebergall, A. Köfter hrsg. (XII, 352 S.) gr. 8%. Leipzig,

Karl Jatho zu Köln. (26 S.) 8%. Osnabrück, P. Hoppenrath Nchf, 1911.

Quelle & Meyer 1911. M, 7 —;

eb. M. 8 —

Rietfchel, E.: Simultan-

M. —35

fchule, konfeffionslofe Schule u. konfeffonelle Schule.,

Gefchichtliches u.

Prinzipielles zu dem Streite um Schule u, Religionsunterr, im Königr.

Sylt.: Adams, G. P.: Beyond moral idealism (HarvThRev 1911, 2,

P. 229—240). | Allen, C. A.: Reverence as the heart of Christianity (ibid.

Sachfen. (86 S.) gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. 1.20 | Smend,

P. 253—266). | Asmuffen, E.: Entwicklungsgang u. Grundprobleme der

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J.: Die Laienpredigt, ihr Recht und ihre Grenzen (DtfchEvang 1911, 3,

Philofophie Rasmus Nielfens, (109 S.) 8%. Flensburg, A. Weftphalen

S. 155—170). | Kleine Texte f, theol. u. philol. Vorlefungen u,

bungen.,

1911, M. ı.80 | Bong, J. P.. Det religiose sjaeleliv. Religionspsykol.

Hrsg. v. H. Lietzmann, 8%. Bonn, A. Marcus & E, Weber 1911: Die

Wittenberger Beutelordnung. M. — 80. — Liturgifche Texte, VII. Die

Studier. I. Religionspsykologien og Religionen selv. (144 S.) 8%.. Kopen-

preuß, Agende im. Auszug hrsg. v. H.. Lietzmann, (42 S.) [Nr. 70], M

hagen, Schonberg 1911. Kr. 2.50 ] Beckwith, C, A.: The types of au-

thority in christian belief (HarvThRev 1911, 2, P. 241—252). | Benfow,

— 80; geb. M, ı —, — Dasfelbe. VIII, Die fächf, Agende im Auszug

O.: Dogmatik, (XV, 1026 s.) 8%. Stockholm, Norftedt 1911. ' Kr, 22.50;

hrsg. v. H, Lietzmann; (36.S.) [Nr. 75] M. — 80; geb. M. ı —.

Mit 2 Beilagen von der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in i-eipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. . Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung i;

Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Halbjährlich 9 Mark

__ Jährlich 26 Nın,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Manufkripte und gelehrte Mitteilun

en find ausfchließlich an

Profefor D. Titius in Göttingen,

F

riedländer We

26, zu fenden.

2Z. Juni 1911

36. Jahrg. Nr. 13

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

v

erlag.

Oldenberg, Rgveda. Textkritifche und exege- | Graf, Die arabifchen Schriften des Theo<i)r

Ragaz, Dein Reich komme (E. Chr, Achelis).

tifche Noten (Keith).

Abü Qurra, Bifchofs von Harrän (Horten).

Geyer u, Rittelmeyer, Leben aus Gott (Derf.).

Maltzan, Meine Wallfahrt nach Mekka (Becker).

Jacob, Studien über Papft Benedikt XII (Ficker).

Sanders, The Washington Manuscript of Deu-

Joachimfen,

Gefchichtsauffaffung und Ge-

Referate: Masterman, Studies in Galilee, —

teronomy and Joshua. (Gregory).

fchichtsfchreibung in Deutfchland unter dem

Brand, Die Wirtfchaftsbücher zweier Pfarr-

Einfluß des Humanismus (Brandi),

häufer des Leipziger Kreifes im vorigen Jahr-

Facsimile of the Washington Manuscript of Deu-

Barge, Frühproteftantifches Gemeindechriften-

hundert,. — Wiegershaufen, Aenefidem-

teronomy and Joshua in the Freer Collection

tum in Wittenberg und Orlamünde (Cohrs).

Schulze, der Gegner Kants, und feine Bedeu-

(Derf.).

Rotfcheidt,

Quellenkunde

zur rheinifchen

tung im Neukantianismus. — Guthe, Wer

Göttsberger, Adam und Eva (Johannes Wend-

evangelifchen Kirchengefchichte (Zilleffen).

hat den Religionsunterricht in der Volksfchule

land).

Natorp, Die logifchen Grundlagen der exakten

zu erteilen, der Staat oder die Kirche?

Verhandlungen der Schweizerifchen reformierten

Wiffenfchaften (Jordan).

Mitteilungen: (38) Reformationsdrucke in der

Predigergefellfchaft (Clemen).

Die transzendentale Deduktion der Kategorien in

Konfiftorialbibliothek zu Rothenburg o. T, (39)

Schumacher, Der Diakon Stephanus (Knopf).

Kants Kritik der reinen Vernunft (E, W

Neue pergamenifche Infchriften, (40) Bericht

Mayer).

über den Fortgang des großen Unternehmens

Schönewolf, Die Darftellung der Auferftehung

Hunzinger, Die religiöfe Krifis der Gegenwart

der Pergamon-Ausgrabung.

Chrifti (Stuhlfauth).

(Lobftein).

Erklärung (Hugo Koch).

Corpus Script, Christianorum Orientalium, Script.

Aefchbacher, Seid Täter des Worts! (E. Chr,

syri, ser, secunda, tom. CI (Neftle).

Achelis).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Oldenberg, Hermann: Rgveda. Textkritifche und exege-

Veden-Texten der Auslegung und Korrektur des Rgveda

tifche Noten. 1I. bis 6. Buch. (Abhandlungen der Kgl.

wenig oder keine Hilfe bieten. Diefe Anfiıcht verteidigte

Gefellfchaft der Wiff, zu Göttingen. Philologifch-hiftor,

er fchon in feinen Prolegomena zu einer Zeit, als Weber

e

3:

und andere die entgegengefetzte Anficht vertraten, ob-

EL NF, Bd_XI Nr 6)

Berlin, Weidmann 1909.

gleich Aufrecht fchon in der Vorrede zu feiner zweiten

VL L 428:.5.). gr...40

M. 30 —

Ausgabe des Rgveda gezeigt hatte, daß ihre Anficht

Vorliegendes Werk ift das Ergebnis der langjährigen

kaum haltbar fei, und weiteres Studium hat ihn nur in

Unterfuchungen Oldenbergs über den Text des Rgveda

der damals ausgefprochenen Anficht beftärkt. Diefelbe

und muß ohne Weiteres als der wichtigfte Beitrag zum

Meinung ift von v.

chroeder und vön Bloomfield in feiner

Studium def Samhitä eingefchätzt werden, der bisher

Vergleichung der Lesarten des Atharvaveda akzeptiert

erfchienen ift. Der Wert des Buches wird durch den Ent-

und fie wird weiter durch Behandlung der wenigen Stellen

fchluß des Verfaffers, exegetifche Erörterungen in feine

bekräftigt, in denen Bloomfield geglaubt hat, der Athar-

Es ift leicht

Arbeit mit aufzunehmen, wefentlich erhöht,

vaveda könnte Spuren einer richtigeren Überlieferung ent-

e

nug, den überlieferten Text umzufchreiben, aber folche

halten. So ift auf den erften Blick die Atharvan Variante

E

mendationen find in Wahrheit doch recht geringwertig,

ävisvavinnäm in Rgveda I, 164, 10 verführerifch, aber der

eltende. Text Ävisvaminvam ift im Hinblick auf den

und Oldenberg zeigt wiederholt, daß Stellen, die als

R

hoffnungslos verderbt angefehn wurden, der geduldigen

äufigen Ausdruck visvaminvä (I, 61, 4 etc) und auf Aus-

Analyfe befriedigende Refultate gewähren, wenn fie von

fprüche wie II 5, 2: vi$vam täd invati ficher richtig. Auch

einem Gelehrten, der über hinreichende Kenntnis der

Bloomfields Konjektur von visvaksatyam der entfprechen-

den Atharvan Stelle in III, 30, 6 verwirft er mit Recht

vedifchen mythologifchen und Ritual-Vorftellungen verfügt,

ausgeübt wird,

in gutes Beifpiel für den Erfolg feiner

und fieht in dem Rgveda-Text (vi$vam satyam krnuhi

Verfahrungsweife liefert die Behandlung von Rgveda IV,

vistam astu) die urfprüngliche Form des Verfes, während

27, einer

telle, die der Auslegung zugeftandenermaßen

der Atharvan (visvak satyam Kkrnuhi cittäm esam) eine

ernfthafte Schwierigkeiten bietet, O. verwirft die Anderung

Entftellung von verfchiedenen Stellen her (fiehe visücah

adiyat für adiyam, die von Roth ZDMG XXXVI, 355

in HIL, 1, 572 3 cittdm/in 11n 21 1) darftellt In An 8s ı6

Vorgefchlagen und von Hillebrandt, Ved. Myth. I, 283

fcheint die Lesart pdriskrtä, die in dem Atharvaveda

angenommen wird, indem er zeigt, daß die Anficht Hille-

XIV, ı, 7 fich findet, auf den erften Blick die beffere

randts, das nä des nächften Verfes könnte bei Sandhi

Überlieferung zu fein, denn das bezeichnende Beiwort

aus dem Wechfel von adiyat zu adiyan und dann zu

Jäßt fich viel natürlicher auf die Braut, Süryä, als auf ihr

adiyam refultieren, auf der ganz unhaltbaren Theorie

Gewand anwenden, aber felbft angenommen, der Text in

eruht, daß im vedifchen Text Sandhi fich über die

dem Rgveda wäre falfch, fo befteht die Wahrfcheinlich-

renzen des Verfes ausdehnte.,

Dann {ftellt er den Sinn

keit, daß die Lesart der Atharvan-Verfion nur eine früh-

des überlieferten Textes wieder her, indem er gegen Sieg

zeitige

ückliche Konjektur ‚fehr durchfichtiger Art ift,

die Sagenftoffe des Rgveda 88se

nachweift, daß der

Doch

f

es möglich, daß pariskrtam richtig und das

precher der Adler felbft ift und

Ca

genftand der Dieb-

Objekt von eti und durchaus nicht ein Subjekt ift,

ahl d

es Soma, nicht aber die Befreiung des Indra ift.

und felbft als Subjekt ift es eine mögliche, wenn nicht

D

iefelbe Hymne zeigt O.s Erfolg im Vermeiden von Text-

wahrfcheinliche Lesart. In Vers 13 derfelben Hymne

emendationen, denn in Vers 2 verwirft er mit Glück

ift das berühmte aghäsu ärjunyoh ftatt maghäsu und

ischel

s Vorfchlag von apajosäm ftatt äpajosam und in

phälgunisu zu lefen. Sicher ift hier auf keinen Fall die

Roths Korrektur von vi ydd in viyad.

Rgveda-Verfion das Refultat einer inferioren Überliefe-

Yers V3

o

n großer Wichtigkeit ift die Überzeugung Olden-

rung; die Kühe find in Maghäs, dem Sternbild der

bergs,

daß die verfchiedenen Lesarten in den andern

Manen, erfchlagen, und die

orm agha ift entfchieden

385

386

387

388

Theologifche Literaturzeitung .1911 Nr 13

Wlnnn

gewählt, um den Unglück verheißenden Charakter des

Pischels geiftvollen aber unbefriedigenden Verfuch, die

Sternbildes anzudeuten, unter dem die Tat des Todes

Situation zu erklären, die dort angedeutet ift,

gefchah. Ebenfo überlegt ift erfichtlich die Wahl von

London.

A. Berriedale Keith.

ärjunyoh und wir haben hier ein Stück des älteften

Myftizismus, nicht einen verderbten Text.

So folgt in

Maltzan, Heinrich von: Meine Wallfahrt nach Mekka. Be-

dem Taittiriya Brahmana III ı, 4, 8 auf maghäbhyah

svaha das anaghäbhyah sväha, und es würde ein völliger

arbeitet von Fritz Gansberg. Mit acht Bildern hervor-

Irrtum fein, anzunehmen, daß das nur auf textlicher

ragender mohammedanifcher Tempelbauten. (Wiffen-

Korruption im Rgveda beruhe.

Daß der Rgveda in

fchaftliche Volksbücher-für Schule und Haus.) Ham-

jedem Fall die befte Form jedes Verfes, den er ent-

burg, A. Janffen 1910.

(154 S.) 8°

Geb. M. 1.50

hält, aufbewahrt, foll nicht behauptet werden, aber die

Die vorliegende Bearbeitung des 1865 erfchienenen

Ausnahmen von der allgemeinen Regel, daß die Rgveda-

zweibändigen Werkes des Freiherrn von Maltzan hält

UÜberlieferung der der andern Sarhhitäs überlegen ift, find

gering und unficher.

fich im Wortlaut an das Original und ift eine zweck-

mäßige Kürzung des bekannten Reifewerkes. Man ‚wird

telowitz’ Anfiıcht über den Wert des Kafchmir M. S. des

In gleicher Weife ift es Oldenberg unmöglich, Schef-

es mit Freuden begrüßen, daß durch diefe Veröffent-

lichung das religionsgefchichtliche Intereffe an der islami-

Rgveda als den akzeptierten Text de® Samhitä berich-

fchen Welt erweckt werden (oll.

Da es fich aber bei

tigend, zu teilen. Es ift wahr, daß in VIII 99, 6 srath-

diefer Veröffentlichung um pädagogifche Zwecke handelt,

ayanta erfichtlich für das überlieferte snathayanta richtig

wird man fich fragen müffen, ob die Wahl gerade der

ift, aber Säyana fchon hat Snathayanta und Olden-

Maltzan’fchen Mekkabefchreibung eine glückliche genannt

.

berg macht es keinerlei Schwierigkeit, zu zeigen, daß

werden kann.

Es hätte fich

edenfalls empfohlen, daß

die andern Varianten dem erhaltenen Text

egenüber

wenigftens der Herausgeber

ü

ch auch etwas über die

entweder fichtlich minderwertig oder jedenfalls nicht

beffer find.

neueren Erfcheinungen, befonders über die maßgebenden

Arbeiten von C, Snouck Hurgronje orientiert hätte. Dann

Befonders erwähnt fei Oldenbergs bemerkenswerte

wären Fehler, wie die Verkennung der fogenannten Be-

Kenntnis der Eigentümlichkeiten der vedifchen Grammatik

fuchswallfahrt (el-Umra) in einer Anmerkung verbeffert

und des Metrums, und forgfältige Hinweife erhöhen den

worden. Vgl. dazu Snouck Hurgronje, Mekka II, 55. 'So

Wert des Werkes in diefer Hinfiıcht bedeutend. Ein aus-

aber bekommt der Lefer keine rechte Vorftellung von

gezeichneter Exkurs (p. 25seqg.) räumt zum Schluß mit

dem prinzipiellen Unterfchied zwifchen Hagg und “Umra.

dem behaupteten Gebrauch des te als Akkufativ auf, der

Auch gegen die Einleitung des Herausgebers habe ich

kraft der Präkrit-Parallelen von Pischel, ZDMG XXXV,

pädagogifche Bedenken.

Sie ift fehr hübfch und fehr

"\

714seqg. angenommen war.

Der Gebrauch der Pronomen

entweder in Pali oder in Prakrit ift in der Tat eine

zu einem folchen Werke erwartet.

poetifch, aber fie ift nicht das, was man als Einleitung

Wenn {fchon über

gefährliche Grundlage für die Annahme eines Gebrauchs

in den Veden, Es befteht keine fo direkte und unmittel-

Götzendienft und Aberglauben gefprochen werden follte,

dann hätte die Orientierung wohl mehr vom Standpunkt

bare Abftammung der Dialekte von der vedifchen Sprache,

der modernen Religionswiffenfchaft aus erfolgen dürfen.

um die fpätere Entwicklung als fichern Wegweifer zu

Auch wären einige einführende Worte über die welt-

der früheren Gebrauchsweife nehmen zu können. Wieder

gefchichtliche Bedeutung des Islam in Vergangenheit und

in I 52,1 nimmt O. ätyam nä vajam havanasyädam rätham

Gegenwart am Platze gewefen. So aber merkt man der

Endram vavrtyäm dävase suvrktibhih als ‚Wie das Roß zum

Einleitung an, daß der Herausgeber den Dingen, in die

Siegespreife, möchte ich den (unferm) Ruf zueilenden

er einführen will,

felbit fehr

fern fteht.

Unbegreif-

Wagen, den Indra möchte ich herwenden‘. Diefe Aus-

lich ift {fchließlich die Illuftrierung diefer Befchreibung

legung ift im ganzen derjenigen Pischels, Ved. Stud. I, 105

einer Mekkafahrt. Was hat es für einen Sinn, Mofcheen

vorzuziehn, wo er ätyam als attrahiert von vajam in-

in Cairo, Konftantinopel, Indien, Kleinafien und Turkeftan

korrekt für ätyo nimmt, eine Auslegung, die früher als

abzubilden, wenn man mit fehr viel geringerer Mühe und

wahrfcheinlich richtig angenommen war, (T, R. A, S. 1900,

Koften die fchönften Bilder. von Mekka hätte beifügen

S. 432). In I 33,10 weicht er von Ludwig ab, indem er

können?! Wer über die Peterskirche in Rom f{chreibt,

feftftellt, daß der Satzbau der eines Relativfatzes ift, der

wird doch nicht zur Illuftrierung den Kölner Dom oder

nicht direkt mit einem Gliede des Hauptfatzes verbunden

die Notre Dame de la Garde in Marfeille im Bilde bei-

ift und daß das erfte Negativ nä zu dem Relativfatze

fügen. Überdies find in der Erklärung noch die Bilder

5 und 6 verwechfelt. Kurz, das Ganze macht einen etwas

gehört. Deshalb überfetzt er: ‚Welche nicht des Himmels

noch der Erde Ende erreichten, nicht durch Zauberkünfte

eilfertigen und dilettantifchen Eindruck, und diefe Fehler

den Schätzefpender zu umfchließen vermochten; [gegen

Haus und Schule‘ befonders zu bedauern.

find gerade bei einem ‚wiffenfchaftlichen Volksbuch

| für

fie] machte Indra der Stier den Vajra fich zum Genoffen‘.

Das ift vollkommen verftändlich und vermeidet die Härte,

C. H. Becker.

die beiden Negative (nd ye diväh prthivyä äntam äpür

nä mäyäbhir dhanadäm paryäbhüvan) als nur eine ftarke

Negation anzunehmen, wie es Ludwig und Griffith tun.

Sanders, Henry A.: The Washington Manuscript of Deuteron-

Dies Beifpiel ift charakteriftifch für die genauere Analyfe,

omy and Joshua. (The Old Testament Manuscripts in

die uns

the Freer Collection. Part I.) New York, The Mac-

Idenberg bietet: die Stelle ift nicht befonders

fchwierig, aber Ludwig’s Verfion erfcheint verftändlich

millan Company 1910. (III, 104 pp.) 4°%, mit 3 Tafeln

und natürlich, bis ihre Unzulänglichkeit dadurch klar

Facsimile of the Washington Manuscript of Deuteronomy and

gemacht wird, daß man ftrenge daran fefthält, den Text

Joshua in the Freer Collection, with an introduction by

gemäß den feftftehenden Regeln der vedifchen Grammatik

und Betonung zu überfetzen.

Henry A. Sanders. Ann Arbor, Mich,, The University

of Michigan, 1910. (X, 201 pp.)

40,5><35 Zent.

Der Kommentar ift voll von glücklichen Auslegungen

Diefe zwei Bücher

ehören zufammen und bilden in

fchwieriger Stellen; fo bringt er in IV 28,9, der fonder-

mancher Hinficht eine

baren Stelle über den ‚Kauf‘ des Indra, eine viel befrie-

usnahme unter paläographifchen

digendere Überfetzung als Geldner oder Sieg. In andern

Veröffentlichungen. Um das äußerlichfte vorwegzunehmen,

Fällen erkennt der

erausgeber weife an, daß aus dem

befteht die Ausgabe des Fakfimile aus 265 numerierten

überlieferten Text ein Sinn mit Sicherheit nicht heraus-

Exemplaren, die die Univerfität Michigan verfchenkt. Das

gebracht werden kann, fo z. B. in IV, 49,8 er verwirft

Leipziger Exemplar ift Nr. 113, von jener Hochfchule der

390

389

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13.

unferen zugefchickt. Die für eine Univerfität unerfchwing-

nicht in diefer Handfchrift zu finden ift. Gewiß hat Sanders

lichen, nur durch die Erzielung der größten erreichbaren

fie irgendwo aufgeftöbert.

Aber ich habe bei einem

Vollkommenheit begrenzten Unkoften des Bandes trug

flüchtigen Durchblättern kein einziges folches My

e-

Herr Charles Lang

reer in Detroit in demfelben Staat,

funden. Das gewöhnliche My in diefer Handfchrift ift

der gegenwärtige Befitzer der Handfchrift, der fie mit

fozufagen ein ganz gutes alltägliches My. Ähnliches ift zu

vielen anderen namhaften Kunftfchätzen in einer von ihm

fagen fürs A SKı GG

; X und \ ‚Die Dbefte

noch zu erbauenden Gallerie in der ‚Smithsonian Institution‘

Erklärung, die ich mir denken kann, ift, daß Sanders

in Wafhington, der Bundeshauptftadt, dem amerikanifchen

einige ihm auffallende Formen aufgezeichnet und nachher

Volke widmen will. Daher der Name ‚Wafhington Codex‘,

edacht hat, das wären die gewöhnlichen.

Aber auch

Eine weitere Eigenheit diefer Bücher liegt in dem

diefe Erklärung kommt mir unmöglich vor.

Um nur

Bearbeiter Henr

A. Sanders von der Univerfität Michi-

noch einen Buchftaben hervorzuheben, fo weit ich fehe,

gan.

Denn er ift klaffifcher Philologe.

Er hat fich aber

— und ich meine, daß es zum Teil feinem kräftigen Wefen

kommende A.1!

ift keins der drei gebotenen A das am häufigften vor-

als gewandter Turner zuzufchreiben ift — mit ganz un-

Was das Alter der Handfchrift angeht, das Sanders

gewöhnlicher Tatkraft auf diefe Arbeit geworfen und fıe

fehr ausführlich und intereffant behandelt, fo entfcheidet er

meifterhaft ausgeführt. Er hat dabei die Überlieferungen

fich für die erfte Hälfte des fünften Jahrhunderts,

Nach

feiner Univerfität treu bewahrt. Die Univerfität Michigan

den bisherigen Regeln der Paläographie, die doch keine

war eine der erften amerikanifchen Univerfitäten, die die

feften Regeln find, würde man leicht ein Jahrhundert

wiffenfchaftliche Verbindung mit Deutfchland gepflegt

äter gehen.

Ich will aber das von Sanders beftimmte

hat. Ich kann die Verbindung, die fchon früher beftand,

R

lter bis auf weiteres gelten laffen, denn ich weiß von

mehr als fiebenunddreißig Jahre zurückverfolgen.

Die Photographien in dem Fakfimile find glänzend.

nichts, das es unmöglich macht.

Man hat lange hin und her Verfuche mit Farben und mit

Sanders gibt genaue Rechenfchaft über Interpunktion,

der Weife der Wiedergabe gemacht. Sanders hat darauf

Abfatzzeichen, größere Buchftaben am Anfang der Ab-

fätze, Lefezeichen und Eigentümlichkeiten in der Buch-

beftanden, daß fchlechthin keine Bearbeitung der Photo-

ftabierung. Er unterfcheidet unnötigerweife zwifchen dem

raphien, keine ‚Retufchierung‘ irgend welcher Art ftatt-

Abfatzzeichen in Rot am Anfang von Deuteronomium

f

nde. Es ift nicht nötig zu fagen, daß keine unvollkommene

und Jofua und den üblichen Abfatzzeichen.

Denn ein

Tafel Aufnahme fand. Die Aufnahmen machte George

folches Zeichen, daß am Schluß eines Abfatzes fteht,

R. Swain, der Vorfteher der ‚High School‘ in Bay City,

fteht eben deshalb am Anfang des folgenden Abfatzes.

Michigan, Sanders befchreibt, S. VI, VII, genau das Ver-

Nun braucht man zwar kein folches Zeichen am Anfan

fahren bis zu dem Druck, und gibt, S. VIIL—X, eine Lifte

der Hefte und der Seiten in der Handfchrift,

eines Buches, da die Teilung fchon deutlich ift. Doch

Für die ausführliche Befchreibung wenden wir uns

verhindert nichts einen peinlichen Schreiber daran, auch

zu der Begleitfchrift mit ihren vier Kapiteln: I. Gefchichte

dort ein Abfatzzeichen zu fetzen. Dadurch wird die Art

wie der Wert des Zeichens nicht im mindeften berührt.

der Handfchrift, S. 1—4; II. Paläographie, S. 5—17; III.In-

Im dritten Kapitel berechnet Sanders zuerft den In-

halt, S. 18—32; IV. Text Problem, S. 33—58, auf die die

halt der verlorenen 36 Hefte und zeigt, daß fıe

erade

Kollation, S. 59—104, folgt. Drei fchöne Tafeln

eben

für den Text der übrigen Bücher bis Genefis einfchließlich

auch denen eine Vorftellung des Ausfehens der

f

and-

reichen.

Seine Bemerkun

daß wir ziemlich ficher fein

fchrift, die den Fakfimile-Band nicht zu Geficht bekommen.

können, die Handfchrift

Ta

be mit Genefis angefangen,

Sanders ift mit der Gefchichte der Handfchrift bald

zu Ende.

Er fände, daß das Klofter des Weinbauers in

weil ‚kein numeriertes Heft für einleitenden Stoff übrig

der Nähe der dritten Pyramide, namentlich die. damals

ift‘, überfieht die Regel, daß in Handfchriften gerade wie

darin befindliche Kirche des Timotheus das befte Recht

in heutigen Büchern, gerade wie in diefen zwei von ihm

habe, als langjähriges Heim des Buches zu

elten.

Er

herausgegebenen Büchern, der Haupttext mit Bogen eins

nennt die Handfchrift, wie die Titel der Bücher zeigen,

und Seite eins anfängt, während ‚einleitender Stoff‘ ent-

weder auf gar nicht numerierten Heften fteht, wie in

die Wafhingtoner Handfchrift und benutzt als Zeichen

diefem Buch von Sanders es mit den Seiten der Fall ift,

dafür ein griechifches Theta 6, womit fie auch in der

oder auf ganz für fich numerierten Heften, wie mit den

Cambridger Ausgabe der Septuaginta bezeichnet fein wird.

Seiten in Sanders Fakfimile. Alfo,.ich weiß gar nicht,

Im zweiten

apitel erfahren wir zuerft, daß das Per-

ob etwas vor Genefis geftanden hat oder nicht, aber der

ament in der Hauptfache aus Ziegenhaut befteht, obwohl

S

chafhaut auch vorkommt,

Die Dicke des Pergaments

Umftand, daß Heft eins mit Genefis anfängt, fagt nichts

wechfelt zwifchen o,11 und 0,18 Millimeter ab. Die Tinte ift

darüber, fpricht nicht im geringften dagegen.

dunkelbraun von ungefähr der Farbe der Schrift in den

odann erörtert Sanders gewiffe Zeichen für die Art

und den Zuftand der von dem Schreiber benutzten Vor-

Tafeln. Sanders befpricht dann die zwei Spalten und die

lage. Es wird ihm dabei gewiß nicht entgangen fein,

31 Zeilen, wobei es erhellt, daß die Linien für die Schrift,

daß diefe Zeichen nicht jedesmal mit Sicherheit auf die

gegen die übliche griechifche Regel, auf die Fleifchfeite

unmittelbare Vorlage zu beziehen find. Oft mag das

des Pergaments gezogen, eingeritzt find. Es gibt vier-

Eigentümliche von einem entfernten Ahnen herftammen.

zehn Hefte: AX’ bis N

Die Hefte A’ bis As’ find ver-

Auf S. 20, vorletzte Zeile, erwähnt der Verfaffer ‚die Arbeit

fchwunden.

Seite 9 foll die Formen der Buchftaben vor unfere

eines Bücherwurms‘ in Verbindung mit Pergament, Doch

ugen ftellen. Der eigentümlichfte Buchftabe danach ift

find die Fälle verfchwindend wenige, in denen man findet,

das gewöhnlichere My, das links oben befonders klotzig

daß Bücherwürmer — wenn nicht im übertragenen Sinn

ift. Sonft ift Beta bemerkenswert, infofern der obere

des Worts — Pergamenthandfchriften befchädigt haben.

Das überlaffen fie den Ratten und Mäufen,

albkreis bisweilen den Hauptftrich gar nicht berührt.

Die Vorlage fcheint eine Papyrushandfchrift gewefen

elta und Lambda zeigen oben etwas von der klotzigen

zu fein, Doch kann das nicht, wie der Verfaffer S, 21,

rt jenes My. Aber diefe Seite ftimmt gar nicht mit der

Z.4. 3 von unten es, tut, als ficherer Grund für eine Da-

Handfchrift.

Sie bietet mir ein unlösbares Rätfel.

Die

tierun

ormen, und zwar befonders die zuerft gegebene Form

denn

nicht fpäter als das fünfte Jahrhundert gelten,

Jedes Buchftabens, follen die gewöhnlicheren in der Hand-

SN

apyrus wurde noch fpäter verwendet.

fchrift fein. Das find fie aber zu einem großen Teil im

Mmindeften nicht,

Nehmen. wir zuerft My, das ich eben

ı) Eben beim Druck ift es mir möglich zu fagen, daß jene Seite

als eigentümlich erwähnt habe. Nun will ich nicht denken,

eine von der Druckerei verballhornifierte, fchlecht gravierte flatt photo-

graphierte Wiedergabe einer peinlich richtig: von Sanders hergeftellten

Seite gewefen ift,

daß die zuerft angegebene und ganz eigentümliche Form

*

391

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13.

392

inl

/

von einem tierifchen Leib für biblifch einwandfrei erklärt

Die Befprechung der verfchiedenen Hände ift fehr

peinlich und lehrreich. Darauf folgt die Befchreibung

haben‘. G. fcheint felbft diefer Anfıcht zuzuneigen. Ganz

der abgeteilten Lefeftücke. Bei Sanders Bezugnahme auf

unumwunden drückt er fich nicht aus.

Die Deszendenz

frühzeitige fehr lange Lefeftücke möchte ich bemerken,

des Menfchengeiftes vom tierifchen fcheitert, foweit ich

daß die Verwendung der langen jüdifchen Parafchas und

G. verftanden habe, nach feiner Meinung an der meta-

Haftarahs am Anfang der chriftlichen Kirche zu erwarten

phyfifchen Einfachheit des Geiftes. Über den Satz Gen. 2, 7:

wäre. Es wäre auch hierbei die Frage aufzuwerfen, ob man

‚Gott blies den Lebensodem in feine Nafe‘ fagt'G.: ‚Von

im ägyptifchen Sand einmal griechifche Überrefte von alt-

wörtlicher Auffaffung kann auch hier keine Rede fein.

Es ift nur

efagt: Gott machte, daß der Leib des Men-

teftamentlichen Büchern finden könnte, die urfprünglich für

fchen lebte‘.

den jüdifchen Gebrauch hergeftellt wurden. Septuaginta-

Betreffs Gen ı, 26 f meint G., daß es fich

Handfchriften wären in Agypten vor allen anderen Ländern

nicht mehr ermitteln laffe, was der Verf. unter dem Eben-

zu erwarten.

bilde Gottes verftanden habe.

Weiter beftreitet G. die

In dem Schlußkapitel bietet Sanders eine ausführ-

Auffaffung von Sayce und Stade, daß Gen. 2 von dem

liche Bearbeitung der Lesarten in diefer Handfchrift im

babylonifchen Adapa-Mythus abhängig fei. Er hält die

Vergleich mit den Lesarten anderer bedeutenden Hand-

Erzählung für ein hebräifches Original. Der letzte Ab-

fchriften. Die Selbftändigkeit des Texts erhellt aus dem

fchnitt behandelt die Frage nach der Wahrheit der bibli-

Umftand, daß er in Deuteronomium zwar mit A 835 mal

fchen Erzählungen.

Auch hier wird die buchftäbliche

und mit B 718mal übereinftimmt, aber doch 758 mal allein

Deutung einer figürlichen g

Ie

G

enübergeftellt. Die realiftifche

Alt-Lateinifch ftatt Itala gefchrieben,

geht.

Mir wäre es lieber gewefen, der Verfaffer hätte

ftellt

Auffaffung verlange eine

laubensentfagung‘ und

große

C

‚Opfer an Glaubenswilligkeit‘, durch welche die Durch-

Sanders den Stammbaum lf?ür feine Han

d{chrift graphifch

fchnittsgläubigen über ihre Kräfte hinaus geprüft würden,

dar.

Der Text ift hier ‚ein vorzüglicher.

Welch fürchterliche Vorftellung vom Glauben! Aber fie

In Jofua ift diefe Hand(chrift viel W611ing felbftändig.

ift konfequent, wenn der Glaube als Gehorfam gegen die

Sanders icheidet zwifchen den Namen und dem übrigen

Autorität aufgefaßt wird. Dann liegt die letzte Entfchei-

Text und ftellt folgende Tafel der eigentümlicheren Les-

dun

in der Weisheit des oberften Lehramts: wie viel

arten auf:

Ent

fa

gung und Opfer darf man dem Gläubigen zumuten,

Namen

übriger Text

Summa

ohne ihn zu ftark zu

rüfen? So fchließt auch die Schrift:

X

169

7

346

‚Die Bibelkommiffion will (!) feftgehalten wiffen: die be-

176

251

427

fondere Erfchaffung des Menfchen, die Bildung des erften

451

453

904

Weibes aus dem erften Manne. Im übrigen

ellt fie der

9A

309

424

733

exegetifchen und bibelapologetifchen Arbeit im allge-

OB

35

218

253

meinen die Möglichkeit pofitiv ficher, in der Erklärung

AB

24

147

I1

von Gen. 1—3 vom eigentlichen Sinne abzuweichen, wo

Auf S. 55 finden wir wieder eine graphifche Darftellung

vernünftige Erwägung und Notwendigkeit dazu zwingt‘.

Die Schrift, für Laien gefchrieben, ift kein Mufter popu-

der Textüberlieferung, und zwar diesmal für Jofua.

' Das wertvolle Buch fchließt mit der Kollation der

lärer Darftellung. Sie kramt zu viel Gelehrten-Meinungen

aus; der Stil ift zu fchwerfällig.

Handfchrift, woraus ein jeder für fich den Text bei Text-

bildung holen kann.

Bafel.

Johannes Wendland.

Die Wiffenfchaft ift Herrn Freer, Herrn Sanders und

der Univerfität Michigan zu großem Dank für diefe zwei

Verhandlungen der Schweizerilchen reformierten Prediger-

Bücher verpflichtet. Die vier Freer-Handfchriften find die

gefellichaft. 66. Jahresverfammlung in Zürich 13., 14

erften bedeutfamen biblifchen Urkunden in griechifcher

und ı15. Juni 1910. Zürich, Buchdr. Schultheß & Co.

Sprache, die Amerika erhalten hat. Die außerordentlich

(1910).

M. 2 —

genaue wiffenfchaftliche Bearbeitung diefer erften der vier

(DE, - 166 S8118°

ift eine Bürgfchaft für die ähnliche Veröffentlichung der

Das vorliegende Heft enthält außer dem Bericht über

übrigen drei. Man kann nur wünfchen, daß weitere

die Tagung zunächft die Eröffnungsrede des Dekan J. Ganz,

wertvolle Urkunden ihren Weg über das Meer finden, wo

die einen für die Kirchenkunde wichtigen Überblick über

folche hochherzige Mäcenaten fie der gelehrten Welt in

die geiftige Entwicklung der reformierten Schweiz im

folch feltener Weife zugänglich machen.

letzten Jahre gibt.

Leipzig.

Caspar Rene Gregory.

‘Die Feftpredigt von H. Kutter ift fchon um des Mannes willen

Einzelnen und der Maffen mehr als bisher anzunehmen. Auch die Ver-

intereffant; fie ift ein gewaltiger Appell an die Amtsbrüder, fich der

handlungen über ‚Alkoholismus und Seelforge‘ find bemerkenswert, wenn-

Göttsberger, Prof. Dr. Johann: Adam und Eva. Ein bibli-

gleich fie nicht viel Neues brachten und natürlich zu keiner Einigung

fches Lehrftück über Werden und Wefen der erften

über die befte Form des Kampfes gegen den Alkohol führten; es ift fchon

Menfchen,

I

fehr viel erreicht, wenn (übrigens in diefem Falle nicht zum erftenmal

U, 2 1 AUASE,

(Biblifche Zeitfragen.

ein Pfarrverein als folcher fo eingehend über diefe Frage verhandelt,

3. Folge, Heft 1ı1.) Münfter i. W., Afchendorff 1910.

Doch von theologifchem Intereffe find vor allem die

(47 S.) 8°

M. —60

Verhandlungen über die Frage: Inwiefern find die neu-

G. ftellt die Erzählung der Genefis von der Erfchaf-

teftamentlichen Vorftellungen von außerbiblifchen Reli-

fung der erften Menfchen (Gen. ı, 26 f; 2, 7 u. 21--24)

gionen beeinflußt? Prof, A. Meyer hielt (auf Grund der

unter den Gefichtspunkt, ‚wo denn die Schriftinfpiration

Verhandlungen in den vier kantonalen Sektionen der

die buchftäbliche Äuffaffung der biblifchen Angaben im

Predigergefellfchaft) das Referat, Pf. M. Rüetfchi das

einzelnen verlange, und wo die uneigentliche, metapho-

Korreferat, in der Diskuffion fprachen vier weitere Mit-

rifche Darftellungsweife beginne‘. Zu dem Zwecke werden

glieder der züricher theologifchen Fakultät und Pf. Pflü-

zuerft die mythifchen Überlieferungen der Völker dar-

ger. A, Meyer ftellte zunächft heraus, was das Chriften-

geftellt,

Diefe Darftellung ift nicht vollftändig. Die

Ferner kommt

tum mit der Weltanfchauung des Altertums und den

Mythen der Edda werden überfehen.

religiöfen Erfcheinungen der ausgehenden Antike gemein-

nicht zur Geltung, daß bei den meiften Völkern (z. B, den

fam hat, und kam erft von da aus auf die einzelnen

Indern und Griechen) mehrere Mythen fich neben ein-

Berührungen, hier den von andern fchon beobachteten

ander finden, Dann wird über die Frage der Abftam-

auch einige anreihend, auf die ich wenigftens noch nicht

mung des Menfchen mitgeteilt, ‚daß die Exegeten und

aufmerkfam geworden war. Unter ihnen erfcheinen mir

Theologen fich gemehrt

aben, welche eine Descendenz

namentlich die Parallelen zu dem Verhältnis von Gott

F

393

Theologifche: Literaturzeitung 1911 Nr, 13.

394

und Chriftus, auch die Analogien zu der Taube bei der

Anfchauungen zu verfchiedenen in Betracht kommenden

Taufe Jefu beachtenswert, weniger die zu der paulinifchen

Problemen gegeben. Auch feine eigenen Anfichten und

Anfchauung von der Knechtung unter die oroty&l@ ToV

Entfcheidungen teilt Sch. dem Lefer mit; fıe find vorfichtig

xö040v, mit der zugleich andre, ihr wohl doch fremdartige,

gehalten, liegen alle nach der konfervativen Seite hin,

Gedanken desfelben Mannes zufammengeftellt werden.,

laffen indeß ein gewiffes Maß von Kritik nicht vermiffen,

Nach der Einleitung, die fehr fchwungvoll gefchrieben

Daß der Eigengott der Kultvereine allgemein oder nur

ift und daher öfters über die Grenze des ficher zu Wiffenden

öfter wovoyerns hieße, war mir bisher nicht bekannt;

ich wußte es nur von Dufares, und bei ihm beruht diefe

hinausgeht (woher weiß Sch., daß Stephanus im jugend-

Bezeichnung vielleicht auf einem Mißverftändnis des Epi-

lichen Alter ftarb, und hält er die Auffindung feiner

hanius.

AÄuch daß die Oden Salomos ein Denkmal

Reli

uien zu Kaphar-Gemala für echt?), handelt &$ 2 von

üdifcher Myftik und Gnofis feien, wird fich fo kaum

der

Ö

uellenfcheidung in Apgfch. 6,1—8,3. Sch. gibt eine

fefthalten laffen; aber das ift in diefem Zufammenhang

Überficht über eine Reihe von vorgetragenen Quellen-

fcheidungen, ohne felber eine neue aufzuftellen: eine

ohne große Bedeutung. Viel wichtiger ift es, ob die

fichere Erkenntnis der von Lukas benützten Quellen ift

fpätere Lehre des neuen Teftaments von Taufe und Abend-

mahl in dem Maße, wie das A, Meyer mit den meiften

nicht zu erreichen, nur daß Quellen, vor allem in der

modernen Theologen annimmt, von außerbiblifchen An-

Wiedergabe der Rede benützt find, kann als gewiß gelten. —

fchauungen beeinflußt worden ift. Hier haben ihm

$ 3 die Einfetzung der ‚Siebenmänner‘ erzählt die Ereig-

mit Bezug namentlich auf die Taufe der Korreferent

niffe nach der Quelle Apgfch. 6,1 ff. und nach einer recht

Rüetfchi, mit Bezug auf das Abendmahl auch Prof.

guten Kritik, die Sch. an der Anfchauung ausübt, es

Schmiedel widerfprochen; es fcheinen alfo doch nicht,

würden hier die erften ‚Diakonen‘ im fpäteren Sinne ein-

wie Bouffet in der Befprechung meiner religionsgefchichtl.

gefetzt, bleibt er am Schluffe doch dabei, daß die Tradition

Erklärung (1910, 81off) behauptet, nur ‚nichtsfagende

Recht habe, die hier die Ernennung der Diakonen erkennt,

und fragwürdige exegetifche Einzelerwägungen‘ oder gar

nur hätten fich im Laufe der Zeit die Befugniffe diefer

unwiffenfchaftliche Rückfichten zu fein, wenn ich (und

Gemeindebeamten geändert, $ 4, Auftreten des Stephanus

andre, die er nicht nennt) hier nicht durchaus zuftimme‘.

und Anklage, möchte die Anfchauun

des Stephanus,

Mahne ich nun auch den verdienteften Koryphäen der

die den Grund für den Ar

Yiff - aUuf Ian

abgab, dahin

beftimmen, daß er lehrte, der

X

tlichen Offenbarung komme

Meyer noch viel mehr; er fagt fogar: ‚allgemein ift aufs

Religionsvergleichung gegenüber zur Vorficht, fo tut das

nur die Bedeutung einer Wegebereiterin für die Ntliche

{tärkfte zu betonen die Unficherheit der bisherigen Er-

zu, und die gefetzlichen Opfer feien bereits hinfällig, der

gebniffe

der vergleichenden Religionsforfchung, die im

Tempel überflüfig geworden — eine wie mir fcheint in

Wefen d

er Sache begründet ift und alfo im weiten Um-

Form und Sache nicht fehr glückliche Wiedergabe der

fan

beftehen bleiben wird‘.

Und läßt er die fremden

Lehre diefes Helleniften.

Die folgenden Paragraphen

Einflüffe auch tiefer ins Innere eindringen, als feine Vor-

hängen eng miteinander zufammen, weil fie alle fich mit

arbeiter und fein Korreferent, fo urteilt er doch: ‚der

der Rede des Stephanus befaffen. Sch. überfetzt die Rede

wahre Kern chriftlicher Heilsverkündigung ftammt nicht

und legt fie gloffatorifch aus, gibt dann einen Überblick

aus fremden Quellen, fondern nach Form und Inhalt aus

über die Auslegungsverfuche, d. h. über die verfchiedenen

dem Reichtum der Seele Jefu, den Erlebniffen feiner Jünger,

Beurteilungen, die die Kritik ihr hat zuteil werden laffen,

den Erfahrungen des Apoftels Paulus, dem johanneifchen

weiter über die Verfuche, ihre Einheitlichkeit in Frage

Ernft und Tieffinn, der

eife, wie mancherlei Lehrer und

zu ftellen. Als die leitenden Ideen ihres Gedankenganges

Führer der Gemeinden den damaligen praktifchen Bedürf-

nennt er Tempel, Gefetz und Jefus: nicht bloß im heiligen

niffen aus chriftlichem Geift heraus gerecht wurden‘,

Lande hat fic

Gott offenbart, darum hat auch der Mittel-

Ich fehe auch in diefer Beziehung in feinem Referat,

punkt des Landes, der Tempel, keinen einzigartigen Wert;

fowie dem, was andre dazu gefagt haben, einen fehr wert-

darum hat weiter der Tempelkult und damit das ihn vor-

rund des

vollen Beitrag zu der noch immer im Vorder

E

fchreibende Gefetz keine abfolute Giltigkeit: über Jefus aus-

Intereffes (tehenden fog. religionsgefchichtlichen

rklärung

führlicher zu reden, wurde Stephanus am Ende feiner

des N.T.s.

Rede gehindert.

Die Rede ift in dem Sinne echt, daß

Bonn,

Carl Clemen.

fie zwar keine bis aufs Wort genaue Wiedergabe des

von Stephanus Gefprochenen ift, aber die von ihm vor-

getragenen Gedanken getreu erhalten hat; fie ift darum

ı) Überhaupt wird meine Stellung ganz falfch charakterifiert, wenn

ein wertvolles Dokument aus der Zeit der älteften Kirche.,

dort, wo ich Bouffet u. a. zuftimme, immer nur von ‚Zugeftändniffen‘,

die ich meinen ‚Gegnern‘ mache, im übrigen aber von einem ‚Rückzugs-

In $ ı0, die Steinigung des Stephanus, fchließt fich Sch.

der Meinun

gefecht nach verlorener Schlacht‘ die Rede ift; ich glaube auf jeder Seite

an, daß die Hinrichtung im Volkstumulte

meines Buches gezeigt zu haben, daß ich völlig vorurteilsfrei die hier

erfolgt fei, wobei die Anrufung des Prokurators nicht

auftauchenden Fragen zu unterfuchen beftrebt bin. Auch hätte man aus

meinen älteren Veröffentlichungen erfehen können, daß ich in jenem

in Frage kam. Die Notiz, die ganze Gemeinde habe fich

einem Punkt früher felbft fo, wie die meiften jetzt, urteilte; ich glaube

zerftreut, möchte er als Hyperbel anfehen; nur ein Teil

aber durch genaueres Zufehen erkannt zu haben, daß das in diefem

floh, der, den die Verfolgung am meiften traf, und das

Maße nicht richtig war,

waren nicht bloß die Helleniften. $ ı1, der Prozeß des

Stephanus in feiner Beziehung zum Prozeffe Jefu, behandelt

Schumacher, Dr. Rudolf: Der Diakon Stephanus.

(Neu-

die Frage nach den Parallelen der beiden Berichte. Nicht

hat die Erzählung vom Tode Jefu auf den Bericht vom

teftamentliche Abhandlungen. II Bd. 4. Heft.) Mün-

Ende des Stephanus eingewirkt, fondern der Jünger hat

fter i. W., Afchendorff 1910. (XI, 136 5S.) gr.8%° M. 3.70

mit feinen letzten Worten den Meifter nachgeahmt,

Im

Schlußparagraphen endlich wird die Anfchauung des

Da die katholifche Wiffenfchaft keine Monographie

über Stephanus befitzt, da die letzte proteftantifche Einzel-

Paulus von Jefus, Gefetz und Heidenmiffion an die An-

fchrift bereits 1882 erfchien (Woldemar Schmidt), da aber

fchauungen des Stephanus angeknüpft: bei Stephanus

der Stoff felber in weiteren und engeren Zufammenhängen

war manches keimhaft vorhanden, was fpäter bei Paulus

oft behandelt worden ift und fich dabei eine

roße Mannig-

Geftaltung gewann.

faltigkeit von Anfchauungen herausgebildet

B

at, fo möchte

Wien.

Sch., ein Schüler von

ludau, in diefer feinem Lehrer

Rudolf Knopf.

gewidmeten Schrift eine Darftellung und Verwertung der

eben. In der Tat hat Sch.

Vvorgetragenen Anfchauungen

mit großem Fleiße und mit

H

eranziehung, der umfang-

rTeichen Literatur eine Überficht über wichtige neuere

**

395

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13.

396

Schönewolf, Otto: Die Darftellung der Auferftehung Chrilti.

dern nur der eines allgemeinen Ideenkreifes: Sieg- und

Ihre Entftehung und ihre älteften Denkmäler, Heraus-

Triumphzeichen und Amulettcharakter. Es fcheint aber,

gegeben von Johannes Ficker.

Mit 22 Tafeln . u

als wäre es methodifch richtiger, für das vorgetragene

Deutungsrefultat freilich auch nicht günftig gewefen, die

ı Abbildg. im Text. (Studien-über chriftliche. Denk-

Kompofition mehr aus den Denkmälern als aus dem all-

mäler.

9. Heft.)

Leipzig, Dieterich 1909.

(88 S.)

gemeinen Ideenkreis, wie er fich dem Verfaffer fpeziell

M. 3 —

in dem Labarum Konftantins kriftallifiert, zu erklären

gr. 8°

und den in 8 2 behandelten Sarkophag, der bei genau

Es. ift nicht leicht diefer unvollendet hinterbliebenen

Schrift rein wiffenfchaftlich gerecht zu werden.

Sie ift

dem gleichen Kompofitionsfchema durch das Auftreten

äußerlich und innerlich unfertig; äußerlich wohl allerdings

der Frauen des Oftermorgens anftatt der ‚Grabeswächter‘,

noch weit mehr als innerlich. Schönewolf unternahm es

die Sch. als Doppelpoften am Kreuz (nicht am Grab!)

Ende 1904 auf Anregung des Herausgebers der Studien

nach Art der Labarumswache auffaßt und in denen er

keinen wefenbeftimmenden Faktor der ganzen Kompo-

in der altchriftlichen Kunft zu arbeiten,

über die Darftellung der Auferftehung und Himmelfahrt

fition erkennt (21 f.), fo wie ihm auch die Tauben nur

eptember

1906 promo-

dekorative Gebilde des ‚Wappenftils‘ find, während ihn

vierte er in Straßburg, 1908 (2. S

T Mar D. 6l

allerdings die vereinzelt wiedergegebenen Sol- und Luna-

als Pfarrer in Eski Schehir.

1907 lie

ß

er von Rom aus

bilder über der Nifche des ‚Symbols‘ ftutzig machen und

als Reichsftipendiat den Pflichtteil feiner Differtation

drucken; dem ‚Bruchftück‘ follte die größere Arbeit in

an die Analogien bei Kreuzigung und Himmelfahrt er-

den Fickerfchen Studien folgen.

Was jetzt vorliegt, ift

innern, ja zu der Frage zwingen: ‚Sollten diefe fiderifchen

wohl an Umfang verdoppeltes, aber doch auch nur

Gottheiten Repräfentanten des Univerfums fein, das einem

‚Bruchftück‘ und wird es bleiben.

S, .75° DeEmerkt SCh,,

Wendepunkte der Menfchheitsgefchichte (!) feine Teil-

er fchließe die Szene der Himmelfahrt auf der Münchener

nahme bezeugt? (22), die Abficht der . ganzen Kompo«-

fition fchon von ihrem erften Entwurf an fo eindeutig

Elfenbeintafel von feiner Unterfuchung aus; fie finde

bezeichnet als eine fymbolifche Darftellung der Oftertat-

‚aber dann in der Ikonographie des Himmelfahrtsbildes

fache, mit der ganzen Gruppe der übrigen Sarkophage

ihre Berückfichtigung‘. Und S. 77A. ı heißt es noch ein-

zufammenzufaffen und aus ihm die weniger deutlich

mal: ‚Über den fpezififch helleniftifchen Chriftustyp ...

redenden zu verftehen. Jedenfalls kann aus der Beweis-

wird bei der. ‚Himmelfahrt‘ zu fprechen fein‘.

Diefer

anze Teil aber über das Himmelfahrtsbild ift nie zu-

führung Sch.s nichtdie Negation der Piperfchen Erklärung

ammenhängend niedergefchrieben und infolge deffen

der Kompofition gefolgert werden, fondern höchftens

auch nicht veröffentlicht worden: er fehlt.

Man muß

dies, daß in der erft behandelten Gru

pe der Sarkophage

das auch aus fachlichem Grunde bedauern, weil, von

die Szene der Auferftehung nur un

k

Jar wiedergegeben

anderen vermutlichen neuen ‘Erkenntniffen abgefehen,

fei und vielleicht eine Reihe anderer Ideenaffoziationen

mitfpreche, am Ende gar überwiege. Überdies hat Ver-

einzelne Lokalifierungen von Denkmälern bzw. Bildtypen

faffer felbfit S. 22 es ausgefprochen: ‚Reftlos ift unfere

in dem erften Teil der Studie ihre Beftätigung oder Er-

Kompofition noch nicht erklärt‘.

So ftehen wir denn

gänzung erhalten hätten. Es fehlt ferner die Entwickelung

erft mit $ 2: Die Mifchung des fepulkralen Symbols mit

des Auferftehungsbildes über die behandelten Anfänge

dem biblifchen Bild (51—54) au

feftem Boden,

S

hinaus.

Es fehlt außerdem ein einleitender Hauptteil:

der eigentlich religions- und dogmengefchichtliche. Auch

Die hiftorifche Szene (55—86) erörtert die im Anfchluß

innerhalb des jetzt Gebotenen läßt fich eine gewiffe Un-

an die Konftantinifche Entdeckung und bauliche Ausge-

ausgeglichenheit nicht‘ verkennen.

Überdies haben zu-

ftaltung des Grabes Chrifti ent/tandenen beiden Typen der

vorkommende neue Erfcheinungen während seiner Ar-

bildlichen Darftellung der Auferftehung, vertreten in den

beit: die Differtation von Petkowie über die Münchener

realiftifchen Prägungen der Szene nach den Golgathabauten

auf den Monzefer Ampullen einerfeits, der helleniftifchen

Elfenbeinplatte (74) und das Buch von W. Altmann,

Idealfchöpfung der, in wohlgelungenem Lichtdruck bei-

Die italienifchen Rundbauten (79) den Heimgegangenen

gegebenen, Münchener Elfenbeinplatte andererfeits,

zu wefentlichen Änderungen und Streichungen feines

Wir haben mithin trotz des Bruchftückcharakters

Textes veranlaßt,

Das erfte Stück feiner

extnieder-

fchrift, das er als Differtation druckte, befriedigte den

der vorliegenden Schrift und trotz der in ihr bemerk-

Verfaffer felbft nicht (vgl. Briefe aus Kleinafien von einem

baren Unausgeglichenheiten doch ein dankenswertes

Frühvollendeten, h

von J. Schönewolf, 1910, S. 58), das

Ganzes:

die

enefis und älteften bildnerifchen Formu-

Weitere ift in der

*

at ‚reifer, gegründeter‘ (ebda).

lierungen des Auferftehungsbildes, foweit fie auf uns ge-

kommen find, Und im einzelnen behalten die Aus-

Was nun die von Johannes Ficker, dem Lehrer

führungen über das Labarum, die Monzefer Ampullen,

und Freund, herausgegebene ‚Studie‘ in ihrer jetzigen

das Münchener Relief, deffen Heimat er in Gallien er-

Geftalt bietet, ift dies:

ach einer kurzen Darlegung der

kennt und deffen Datierung in vorkonftantinifche Zeit

mit der Schaffung eines Auferftehungsbildes formal und

Schönewolf mit allem Recht als eine fachliche Unmög-

inhaltlich verknüpften Schwieri

keiten,

betitelt:

Das

lichkeit betont, mehr oder weniger dauernden Wert. Die

Problem (1f.), fol

Yı

Die

ß

ymbolifche Darftellung

der Auferftehung. Auf breiter Grundlage ift hier jene

feine . äfthetifche Analyfe aber, die Sch. eigen war, und

fo charakteriftiiche Kompofition: Kreuz mit Monogramm

die gerade den altchriftlichen Bildwerken gegenüber

Chrifti im bänderverflochtenen Lorbeerkranz am Kopf

fo wohltuend berührt, wird als folche immer befonders

anziehend bleiben,

des Vertikalbalkens, zwei pickenden Tauben auf den Quer-

Wörth a. Rhein.

armen und zwei (fitzenden, fchlafenden oder ftehenden)

G. Stuhlfauth.

Soldaten darunter zu Seiten des Schaftes, die auf der

Mitte der Schauwände einer großen Reihe gallo-italifcher

Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium curantibus J.-B,

Sarkophage erfcheint und feit Ferd. Piper als fymbo-

lifche Darftellung der Auferftehung gilt, in ihrer formalen

Chabot, I. Guidi, H, Hyvernat. Scriptores syri,

Abhängigkeit von dem Konftantinifchen Labarum einer-

Series secunda, Tomus CI. Dionysius Bar Salibi in

feits, ihrer Beziehung zu dem Votivkreuz in Jerufalem

Apocalypsim, Actus et Epistulas catholicas, interpre-

andererfeits, ferner im Rahmen der fie umgebenden

Reliefbilder fowie hinfichtlich ihrer Provenienz unterfucht

tatus est I. Sedlacek. Romae. Lipsiae, O. Harraffo-

witz MDCCCCX, .. (133./5.) g1, 8°

M, 4—

mit dem Ergebnis, daß fıe, in Gallien entftanden, weder

Seit dem Erfcheinen des entfprechenden Textbandes

als Symbol noch als Vorftufe einer Auferftehungsdar-

ftellun

aufgefaßt werden könne; ihr komme nicht der

im Jahr 1909 — angezeigt in diefer Zeitung 1910 Nr. 19

Sinn eines konkreten gefchichtlichen Ereigniffes zu, fon-

Sp. 592f. — ift auf dem

itel des Gefamtwerks der Name

8397

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13.

398

a

des vierten Herausgebers B. Carra de Vaux weggefallen

und auf dem Titel des vorliegenden Bandes der Name

Maroniten) in einleuchtender und fachlicher Form hervor.

Auch diefes Werk bildet neben den bereits bekannten

des Bearbeiters anders. gedruckt als auf dem Textband

Werken des Verfaffers einen neuen fchätzenswerten Bei-

(Sedlacek ftatt Sedla&ek).

Ob letztere. Verfchiedenheit

trag für die Gefchichte des orientalifchen Chriftentums

mit dem Druckort zufammenhängt, weiß ich nicht; die

und der dortigen Kultur.

Überfetzung ift in Rom (von Karolus de Luigi), der Text

Bonn.

M. Horten.

in der Parifer Nationaldruckerei hergeftellt.

eprüft habe

ich die Überfetzung nur an einzelnen Stellen. Bei dem

Zitat aus Hippolytus, das ich bei der Anzeige des Textes

Jacob, Karl: Studien über Papft Benédikt XIl. (20. Dezember

1334 bis 25. April .1342.)

Berlin, R. Trenkel 1910,

befprach, umfchreibt auch Sedlacek ‚Traianus Quintus‘,

nicht Quietus: ‚Et Vespasianus non erexit idola in templo,

(III, 165 S.) gr. 8

M. 4—

sed illa legio quam collocavit Traianus Quintus, vir

Diefe Studien berückfichtigen, foviel ich fehe, alle

nobilis Romanorum, erexit ibi idolum quod vocatur köre‘

Seiten der pontifikalen Tätigkeit Benedikts XII.; wir haben

Vgl. die Erörterung der Stelle bei Schürer?4 I, 701. Im

es mit einer vollftändigen Monographie über der Papft zu

Text ift, falls diefe Überfetzung richtig ift, legio zuerft

als Femininum, dann als Maskulinum behandelt: möglich

tun; auch über fein Vorleben find die nötigen Angaben

<

ift auch, mit Annahme eines Anakoluths zu überfetzen:

f

emacht. Da fein Verhalten zu Ludwig dem Bayern fchon

‚fondern (bei der) Legion, welche Trajan fandte, errichtete

ehr gründliche Darftellungen . erfahren hat, fo hat J. mehr

uietus ein Bild der Kore‘.

Dann ift die Stelle für

fein Verhalten zu dem franzöfifchen Hofe und feine inner-

A

erettet und keine Annahme einer Gloffe aus

kirchliche Tätigkeit in den Vordergrund treten laffen; wie

ippolytus

nöti

.

mir {fcheint, mit dem beften Erfolge, Sehr eingehend ift

der dezianifchen Verfolgun

Sy 15024 30 Wird

das päpftliche Finanz- und Steuerwefen unterfucht und

=19P zu 2 Petr. 2, 15 Schreibfehler

f

ür 41903 == Bosor fein,

dargeftellt, und damit für die Regierungszeit eines ein-

un

nicht fo zu erklären, wie es am Rand'von S. 116

zelnen Papftes einer Forderung Rechnung getragen, die

gefchieht,

Die angezogenen Bibelftellen ‘ find forgtältig

in der Papftgefchichte einen immer breiteren Raum be-

nachgewiefen. Das Heft darf fomit als bequeme

ber-

anfprucht.

ficht über einen lehrreichen Beitrag zur Gefchichte der

In Zufammenhang damit ftehen. die Unter-

Exegefe empfohlen werden,

fuchungen über die Kardinäle und die päpftlichen Be-

amten, Sehr 'groß find des Papftes Bemühungen um

Maulbronn.

Eb. Neftle.

Reform der Orden gewefen und darum wird auch dar-

über eingehend gehandelt. Seine Wirkfamkeit auf poli-

Graf, Pfr, Dr. Georg: Die arabilchen Schriften des Theodor

tilchem Gebiete ift bedingt durch die Abhängigkeit vom

franzöfifchen König; dadurch, aber auch durch feine Ver-

Abü Qurra, Bifchofs von Harrän (ca, 740—820). Literar-

anlagung war er gehindert, hohen politifchen Zielen nach-

hiftorifche Unterfuchungen u, Überfetzung. (Forfchungen

zuftreben und in der großen Politik etwas zu erreichen.

z. chriftl. Literatur- u. Dogmengefchichte.

Z

Dagegen hat er auf geiftlichem Gebiete etwas erreicht;

u. 4. Heft.) Paderborn, F, Schöningh 1910. (VIII, 336 S.)

wenn auch die großen Ordensreformationen und die Neu-

gr. 8°

M 12

ordnung des kirchlichen Verwaltungswefens nicht ganz

fo, wie er fie plante, durchgeführt werden konnten, ‚fo

chriftlich-arabifchen Literatur rühmlichft bekannten Ver-

Das vorliegende Werk des in der Gefchichte der

haben fie unzweifelhaft doc

manche tief eingeriffenen

Schäden gebeffert und fo die in der Kirche zunehmende

faffers führt uns in die großen chriftologifchen Kämpfe

Unordnung und Verweltlichung der folgenden Jahrhunderte

zwifchen den verfchiedenen Sekten des Orients und ihrer

auf ein gut Stück hinausgefchoben‘. Man fieht, daß der

Polemik

egen das Judentum und den Islam zur Zeit

Verf, fich bemüht hat, die Schwierigkeiten, mit denen der

der Chalifen Harun al Rafchid bis Mamün.

Abu Qurra

Papft zu ringen hatte, und feine

uten Eigenfchaften und

war in diefer Zeit der gefeiertfte Disputator in theolo-

fchen Fragen,

Durch glückliche

ombinierung ver-

Abfichten gerecht zu würdigen,

was das Pontifikat diefes Mannes intereffant macht.

r hat gut herausgeftellt,

f

cl

h

iedener Angaben gelingt es dem Verfaffer, einige

fichere Daten aus dem Leben diefes Bifchofs von Harrän

Jacob hat feine Darftellung mit reichen Quellennach-

weifen verfehen; es ift mir unmöglich gewefen, diefe Zitate

zu gewinnen, Er ift ein Mönch des Sabasklofters bei Je-

nachzuprüfen; doch fcheint die Arbeit forgfältig zu fein,

rufalem und war 813 vom Patriarchen in Jerufalem mit

Die an den Anfang geftellte Lifte der benutzten Werke ift fehr um-

einer Miffion nach Armenien beauftragt, um die dortigen

fänglich; ich zweifle, ob folche Liften praktifch find: und wenn man ein-

Kirchen für die Entfcheidung des Konzils von Chalcedon

mal zeigen will, wie groß die Zahl der eingefehenen Schriften ift, fo

zu gewinnen,

kann ich nicht einfehen, warum fo wichtige Werke wie Janaufcheks Ori-

' Nach der Schilderung des. Lebenslaufes geht der

gines Cisterc. und Karl Müllers Kirchengefchichte 2. Band nicht auf-

Verfaffer dazu über, das theologifche Syftem des Abu

genommen find, Ein {feltfamer Lapfus ift dem Verf. S, 80 Anm. 1, 83.

Qurra '‘darzuftellen.

Daran fchließen fich Überfetzungen

Anm, I paffıert, wo die Feuillanten und Trappiften in unmittelbare Ver-

feiner Werke an.

bindung mit Benedikt XII. gebracht bezw. die Trappiften der Zeit vor

Aus der Darftellung des Verfaffers

Benedikt zugewiefen werden. Wie kann ein Hiftoriker die Genoffen(chaften,

geht hervor, daß wichtige theologifche Fragen des Syftemes

die die Spiritualen bildeten, pfeudoreligiös nennen! (S, 86).

von Abu Qurra, z. B. die Be

f

immung des Wefens des

Kiel,

G. Ficker,

Glaubensaktes, der Eigenfchaften Gottes, der Gottesbe-

weife mit denfelben Fragen in der fpekulativen Theologie

des Islam derfelben und der folgenden Zeit faft überein-

Joachimfen, Paul: Gelchichtsauffallung und Gelchichts-

ftimmen. Eine Beeinflußung des Islam durch das Chriften-

fchreibung in Deutichland unter dem Einfluß des Humanis-

tum ift deshalb m. A.n. nicht abzuweifen, Die Sprache

mus,

I. Teil.

(Beiträge zur Kultürgefchichte des

diefer Gattung der chriftlichen Literatur ftimmt zudem

mit der den islamifchen Philofophen eigentümlichen Aus-

Mittelalters und der Renaiffance, Heft 6.) Leipzig,

drucksweifen in vielen Punkten überein. Die Werke Abu

B. G. Teubner 1910. (VI, 299 S.) gr. 8°

M, 8 —

urras find alfo ein Zeugnis für die nahe Berührung, in

Dies Buch bekennt fich erfreulicherweife zu der auch

der die :beiden Kulturkreife des Orientes, das Criftentum

von mir feit Jahren in Vorlefun

gen über allgemeine Ge-

und der Islam, in jener Zeit ftanden, Der Verfaffer hebt

fchichte der Hiftoriogr.

a

hie vertretenen Anfchauung, daß

von feinem kirchlichen Standpunkte aus die für die Kirchen-

uns ‚die literarhiftorifc

f

e

Betrachtung der Gefchichts-

gefchichte fich ergebenden Konfequenzen (die Beziehungen

fchreiber mehr nottut als die quellenkundliche. Es fteht

er verfchiedenen chriftlichen Sekten zueinander wie Ne-

damit, wie mit dem tieferen Verftändnis der Urkunden,

orianer, Jakobiten ufw., ferner den Monotheletismus der

das uns auch erft die von der modernen Diplomatik er-

399

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13.

400

ftrebte Verbindung von Rechtsgefchichte und Formge-

ganz einesteils unter dem Einfluß der Italiener, z. B. der

fchichte erfchließt.

Daß aber unter hiftoriographifchen

Vitae pontificum des Platina, anderfeits der Klaffiker;

Gefichtspunkten die vielgefchmähte Gefchichtsfchreibung

deshalb die vorwiegende Befchäftigun

mit der alten

der Humaniften überhaupt erft zu würdigen, und dann

deutfchen Gefchichte und (als wiffen{chaftliche Verwertung

auch fogleich hoch einzufchätzen ift, liegt im Wefen diefer,

romantifcher Genealogie) mit'den deutfchen Stämmen.

wie fchon die Zeitgenoffen empfanden, bahnbrechenden

Immerhin tritt mehr als einmal nach den Stimmungen

literarifchen Bewegung. Natürlich hatte fie gerade als

der Zeit der Vergleich des alten Rom mit dem neuen

folche auch Schwächen und Gefahren, allein die Erfaffung

Rom hervor, und der neugewonnene Nationalheld Arminius

großer und einheitlicher Gefchichtsbilder, die dem Mittel-

regte den inzwifchen zum Reformator in Franken ge-

alter nur unter efchatologifchen oder halbbegriffenen antiken

wordenen Althamer an, in Luther den ‚Cherusker‘ zu be-

Kategorien gelungen war, verdankt doch die Neuzeit der

grüßen, der Germanien von Aberglauben und Vielgötterei

Entdeckung, daß alle Erfahrung geftaltlos und nur die

befreite. Auch die deutfche Kaiferzeit, die Kirchenkämpfe

Kunft lebengebend ift; nicht minder verdankt fie die ob-

Heinrichs IV. und Barbaroffas, begann man mit andern

Augen zu betrachten, als die bisher maßgebende Ge-

jektive Kritik der Überlieferung den humaniftifchen Be-

fchichtsfchreibun

gründern der Philologie,

Der Verfaffer war bei feiner Arbeit durch die eigenen

E

„ und in der unmittelbarften Nähe Maxi-

milians wagte

uspinian vom Papft zu fprechen als

eindringenden Unterfuchungen über Sigmund Meifterlin,

‚Vicarius

Chrifti,

ut * seseVOCcAL,

von dem heiligen

den merkwürdigen Benediktiner von St. Ulrich und Afra,

Herzensfchrein der Päpfte, in dem doch eine Konfpiration

den Gefchichtsfchreiber von Augsburg und Nürnberg,

mit dem Sultan ihren Platz findet‘.

vorbereitet, und durch einige neuere Monographien, fo

Möchte eine dankbare Aufnahme des Buches den

über die Schedel und über Wimpfeling, über Althamer

Verfaffer zur Fortfetzung ermutigen!

und Aventin unterftützt; mehrfach kann er eigene oder

Brandi.

anderweitig geplante Studien ankündigen; in der Haupt-

Göttingen,

fache aber beruht das Buch auf dem originalen Studium

Barge, Hermann: Frühproteltantilches Gemeindechriftentum

der in Betracht gezogenen Werke und der Briefe ihrer

in Wittenberg und Orlamünde. Zugleich eine Abwehr

Verfaffer,. Eben deshalb, und weil aus den Werken eine

Fülle bezeichnender Stellen zitiert wird, wären die An-

gegen Karl Müllers ‚Luther und Karlftadt‘. Leipzig,

merkungen beffer unter den Text gefetzt worden. KEin

M. Heinfius Nachf, 1900. (XXVI, 366 S.) gr.8° M, ı0 —

für weitere Kreife beftimmtes Lefebuch mag feine Nach-

weifungen hinten anhängen; eine folche Folge von Original-

Das vorliegende Buch ift hervorgerufen durch die

unterfuchungen dagegen bringt fich eben dadurch um

mannigfache Kritik, die des Verfaffers ‚Ändreas Bodenftein

die befte Wirkung; das Studium ift höchft läftig und die

von Karlftadt‘ (Lei

zig 1905) gefunden; vor allem: richtet

Unbequemlichkeit einer bald im Vorderhaufe, bald in

es fich gegen Kar

}

Müllers ‚Luther und Karlftadt‘ (Frei-

den Vorratskammern des Hinterhaufes beliebten Ver-

burg 1907). Sein Nebentitel: ‚Zugleich eine Abwehr .. .‘

ift mindeftens ebenfo berechtigt, wie fein Haupttitel; faft

pflegung ftört die Bekömmlichkeit der Mahlzeit.

Seite für Seite nimmt es auf Müllers Buch Bezug. Wollte

Die erften beiden Kapitel über alte und neue Probleme

man ihm wirklich gerecht werden, fo müßte nicht nur

(Erudition der Bettelorden, höfifche Anfprüche und ftädti-

Müllers Buch ftets herangezogen, fo müßte genau genommen

fche Chroniftik), über Vorläufer und Vorbilder (Petrarca,

verfucht werden, auf Grund der Quellen zwifchen beiden

Lionardo Bruni, Flavio Biondo, Valla und Enea Silvio, da-

zu in Kap. 4: Antonin v. Florenz und Jac. v. Bergamo)

eine Entfcheidung zu treffen.

leiden etwas unter den Beziehungen auf das Folgende

Diefe Schwierigkeiten und Unfchlüffigkeit, wie ich die

und geben bei diefer Befchränkung keine runde Charak-

Anzeige, zu der ich fchon wiederholt die Feder angefetzt,

geftalten follte, haben diefe bisher aufgehalten. Offenbar

teriftik. Dagegen ift das 3. Kapitel über ‚Scholaftifchen

Humanismus‘

ehrreich und die

geht eine Befprechung, die das Buch voll würdigte, über

eringere Einfchätzung

das in einer Anzeige Mögliche hinaus,

So fcheints mir

Wimpfelin

s neu begründet; im

runde gehörte auch die

denn richtiger, über die Einzelpunkte nur kurz zu referieren

‚Humanifti

ü

che Weltchronik‘ (Kap. 4)

mit in diefen Zu-

fammenhang, obwohl in der

at Johannes Nauklerus als

und nur die prinzipiellen Darlegungen, die das Buch mit

Welthiftoriker des jungen Tübingen bereits die neue Zeit

dankenswerter Deutlichkeit gibt, weiterer Befprechung zu

kräftig repräfentiert. Mit Kap. 5 (Entdecker und Kritiker)

unterziehen,

kommt die Darftellun

auf die Höhe, und die Art wie

Ganz bei Seite laffe ich die Schluß-Exkurfe, obgleich

hier, fo wohl zuerft,

eatus Rhenanus als Glied des er-

gerade in ihnen Barge auch meiner Anzeige des II, Bandes

feines ‚Karlftadt‘ (Theolog. Lit. Zeitung 1908 Nr. I

einen

lauchten Basler Kreifes ganz überlegen hervortritt, zeigt

kurzen Abfchnitt widmet. Nur das fei bemerkt, da

3)

meine

den Fortfchritt unferer Kenntnis im Sinne kräftigerer

An den unvollendeten

Ausführungen keine ‚Angriffe‘ fein follten, fondern nur

Handhabung von Maßftäben.

Bedenken, die mir beim Lefen gekommen waren, und die

Libri III rerum Germanicarum des Beatus Rhenanus

ich nicht unausgefprochen laffen wollte.

Trotz Barges

ift zuerft die gefunde philofophifch-hiftorifche Kritik zu

rühmen, die der Widerfprüche in der UÜberlieferun

Erwiderung kann ich auch heute noch nicht ganz des

rationell Herr zu werden fucht; fodann feine Abficht auf

Eindrucks mich erwehren, daß die Darlegungen des Barge-

Schilderung des Zuftändlichen im Gegenfatz zu der vor-

fchen Buches vorwiegend den Charakter der Defenfive,

wiegenden Richtung italienifcher Humaniften; denn nicht

um nicht zu fagen: der Ehrenrettung, tragen; wer aber

blo.

die Anlage des Tacitus, fondern ausgebreitete Ver-

verteidigt, wird immer in Gefahr ftehn, das Gegenteilige

— wenn nicht zu überfehn, fo doch vielleicht nicht genügend

wertung infchriftlicher, urkundlicher und rein fprachlicher

n<

Wie

zu berückfichtigen; nur darauf habe ich hinweifen wollen.

Quellen beftärkte den Elfäffer in diefer Richtu

Dabei darf ich darauf aufmerkfam machen, daß die fehr

viel er dem Erasmus in Bafel verdankt, wird eben

fo richtig

hervorgehoben wie die unhiftorifche Art diefes moralifchen

günftige Befprechung der gleichen Abfchnitte des Bar-

Rationaliften.

Im 6. Kap. ift die dem Frühhumanis-

gefchen Buches durch den verftorbenen E. Egli (Zwingliana

mus z, T. im Sinne der den Alten eigentümlichen Ver-

II S. 77ff.) doch auch ihre Bedenken äußert.

bindung von Gefchichte und Länderkunde unter dem

Übrigens teilt Barge fein Buch in 5 Kapitel: 1, Der

Thema Germania illuftrata abgehandelt; das 7. fchließt

Beginn des Kampfes. um die Meffe; 2. Das Wittenberger

einftweilen die Darftellung mit einer Befchreibung der

Gemeindechriftentum und die Ordnung der Stadt Witten-

berg v. 24. Januar 1522; 3. Das Nürnberger Reichsregiment

um Maximilian gruppierten Beftrebungen.

Für die Kirchengefchichte im befonderen fällt bei

und Friedrichs des Weifen Vorgehen gegen die kirchlichen

dem älteren Humanismus wenig ab. Man fteht noch

Neuerungen in Wittenberg; 4. Luthers Rückkehr von der

401

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13.

402

Wartburg; 5. Karlftadt und das Gemeindechriftentum in

Rot/cheidt, Paft. W.: Quellenkunde zur rheinifchen evan-

Orlamünde, Im ı. und 2. Kapitel fteht neben einer Würdi-

gelilchen Kirchengelchichte. Im Auftrag der Rheinifchen

gung der Wittenberger Ordnung von 1522 vor allem die

Provinzial-Synode angefertigt. Neuwied, L. Heufer 1910.

Beurteilung der Privatmeffen durch Luther und Karlftadt

(XL- 284 S} grn 89

M 1.60

im Mittelpunkt.

Während K, Müller hier weitgehende

UÜbereinftimmung zwifchen beiden annimmt, ftehen für

Ein altes, immer lebhafteres Bedürfnis aller auf diefem

Barge ihre Auffaffungen fich fchroff gegenüber: Karlftadt

Gebiet Intereffierten wird mit diefem Werk erfüllt.

Der

halte an der Privatmeffe noch feft, und zwar einer Meffe

tätige Verfaffer hat fich mit diefem mühfamen und ent-

einzelner ohne nachfolgende Kommunion mehrerer; Luther

fagungsvollen Unternehmen ein wirkliches Verdienft er-

verwerfe die Privatmeffe in jeder Form. Das 3. Kapitel

worben, und dem:rheinifchen Präfes D. Hackenberg ge-

widmet Barge vor allem dem näheren Nachweis feiner

bührt aufrichtiger Dank dafür, daß das Buch durch die

Aufftellung, daß die Maßnahmen des Kurfürften Friedrichs

Unterftützung der Provinzialfynode ans Licht treten konnte.

des Weifen gegen die in Wittenberg vorgenommenen Re-

Der Verf. nennt erft (A) Arbeiten zur Gefamt-Kirchen-

formen mit der Haltung des Nürnberger Reichsregiments

gefchichte, dann (B) die zur Gefchichte einzelner Territorien

zufammenhingen. Das 4. Kapitel will befonders Müllers

und Synoden, darauf (C) die zur Gefchichte der Einzel-

‚Eindruck eines friedlichen Nebeneinander‘ von Luther und

gemeinden; an (D) Biographifches fchließt fich an (E)

Karlftadt in der Zeit von April 1522 bis zum Sommer 1523

ein Abfchnitt über Kirchliche Einrichtungen, Gebräuche,

(Karlitadts Weggan

nach Orlamünde) widerlegen, das

Verfaffung und Verwaltung; den Schluß (F) bildet, ab-

5. Kapitel endlich Karlftadt und die Orlamünder von dem

gedruckt aus dem Katalog, ein Verzeichnis der Akten

Vorwurf des ‚Aufruhrs‘ reinigen.

des

Rheinifchen Evangelifchen Provinzialkirchenarchivs

zu Coblenz,

Gleich im Eingang des Buches fpricht Barge aus, daß

zwifchen ihm und Müller, bzw. allen, die feinem ‚Karlftadt‘

‚Maßgebend war für die Auswahl des Gebotenen allein

Bedenken entgegengebracht, ein prinzipieller Gegenfatz

der Ausdruck „evangelifch“. Was in diefem Rahmen nicht

vorhanden fei.

Seinen Gegnern wirft er konfeffionelle

hineinpaßte, hat keine Aufnahme gefunden‘, Daher find

Befangenheit vor, für fich nimmt er unbefangene Forfchung

z. B. die Gefchichten der katholifchen Dekanate nicht ge-

in Anfpruch. Der Gegenfatz ift vorhanden; es ift nur die

nannt. Vielleicht empfiehlt fich trotzdem bei einer zweiten

Frage, ob er von Barge richtig charakterifiert ift. Zu-

Auflage etwa anhangsweife, in kleinerem Druck, die wich-

gegeben, daß die hergebrachte lutherifche Gefchichts-

tigern, auch die evangelifch-kirchliche Entwicklung berüh-

darftellun

Karlftadts

ild verzeichnet hat, zugegeben

renden katholifchen Arbeiten zu nennen.

diefes verzeichnete Bild immer noch nachwirkt,

felbft, da

Daß ein folches Werk, zu dem, wie ein Rezenfent

fo muß Barge zu feiner Unbefangenheit doch ein fehr

mit Recht bemerkt, vielleicht noch mehr Mitarbeiter hätten

ftarkes Zutraun haben, wenn er nun meint, gleich auf den

herangezogen werden können, nicht auf den erften Wurf

erften Wurf das objektiv Richtige getroffen zu haben.

vollkommen fein kann, weiß d. Vf. felbfit. Doch glaube

Rein objektive Gefchichtsforfchung iftüberhaupt unmöglich;

ich, daß nicht bloß ‚hier und da ein Werk oder Äuffatz

bis zu einem gewiffen Grade fieht doch jeder die Perfonen

überfehen ift‘, fondern daß, nach Proben zu urteilen, noch

und Verhältniffe durch feine Brille. Erfahrungsgemäß {fteht

eine große Zahl einfchlägiger Schriften und namentlich

aber dann jemand ganz befonders in der Gefahr zu viel

Auffätze Aufnahme finden müffen,

Aber wir haben

zu fehn, wenn er einer feinem Urteil nach bisher ungerecht

jetzt wenigftens ein äußerft reichhaltiges Diarium, in das

will.

beurteilten Perfönlichkeit zu gerechter Beurteilung verhelfen

Und in diefem Falle fcheint diefe Gefahr noch durch

fich _ nachtragen läßt, was noch fehlt. Und wenn im

Folgenden einige Notizen und Berichtigu

en gebracht

Barges Anficht verfchärft zu werden, daß, wenn Karlftadt

werden, fo foll diefe Mitarbeit nur ein

Z

u

sdruck der

fich durchgefetzt, das evangelifche Kirchenwefen eine ihm

dankbaren Anerkennun

fein, die dem Vf. für feine mühe-

fympathifchere Geftalt gewonnen hätte,

Ob er fich in

volle und bedeutfame

Ä

rbeit zukommt.

letzterem nicht täufcht, mag dahingeftellt bleiben. Jeden-

Zu A würde als Vorläufer von Jüngfts Darftellung des ev.-kirchl.

falls fcheint mir gerade das feiner

nbefangenheit zu fcha-

Lebens der Rheinprovinz die feine Skizze von Hunrath (anonym: Hoch-

den, daß er bei den ihm Widerfprechenden nur Befangen-

lutherifche Klagen aus der Rhein, Kirche; Saarbrücken 1867)zu nennen fein;

heit vermutet. Schon die Annahme der Möglichkeit, daß

zu B: die Schrift von Heldmann über die Reichsherrfchaft Bretzenheim,

zu ‚Hunsrück‘ die Auffätze: Zur Gefchichte des Hunsrücks (Hunsr, Er-

doch auch die gegnerifche Anficht hier und da das Richtige

zähler 1906, 39—48), Hunsrücker Orte in der Saarprovinz

. E. 1904,

treffen möchte, müßte meiner Anficht nach die Gegenfätze

44); es fehlt W, Schneegans, Gefchichte des Nahetals®, Kreuznach 1889;

herabmindern. Und doch mag die Annahme unbewußter

bei Saarbrücken ift irrtümlich Matthis, die Leiden der Evangelifchen in

Befangenheit hingehn. Manche Ausdrücke Barges machen

der Graffchaft Saarwerden (nicht:- brücken) angeführt, bei Simmern

fehlt der Auffatz: der kirchliche Stand im pfälzifchen Herzogtum Sim-

aber den Eindruck, als vermute er bei feinen Gegnern

mern zu Beginn des 30j. Krieges (ThHÄRhPV NF, IX 1907), bei St. Wendel

bewußte Befangenheit. So wenn er S, 7 von einem metho-

Bettingen, Gefchichte d, Stadt u. d. Amts St, W. 186

5. S.22 ift Breyell

difchen Verfahren fpricht, ‚dem die Abficht zugrunde

z. 1 (ftatt Breyel), S. 41 bei Gemünden Schlierfc

heid (ftatt: -ftein

Bei Wetzlar ift die Heimatkunde des Kr. Wetzlar von Lochau nicht e

T-

}

liege, in den Kämpfen der Wittenberger .. lediglich ein

automatifches Weiterwirken

wähnt, bei Kempen noch zu nennen: Gefchichte des Gymnafium Tho-

. früherer Lutherifcher An-

maeum zu Kempen von G, Terwelp (4 Programmbeilagen 1897—1900.

fichten nachzuweifen‘; oder wenn er von ‚der Beibehaltung

von Werturteilen und Motivfälfchungen‘ redet, ‚die in

I.—1IIL, 1901. 1903. 1906. Zu Kirchberg find zu notieren die Auffätze

1907) und Joannis Wilmii Chronicon rerum Kempensium ed; Terwelp

direkter Deszendenz auf die Väter der konfeffionellen

(ref., Pred, z, Süchteln), die Eröffnung des freyen proteftantifchen Kultus

von Quambufch in der Hunsrücker Chronik 1856 ff,, zu Köln: F. Wilfing

Gefchichtsfchreibung des Luthertums zurückgehn‘.

Man kann die Ausdrücke ja auch anders verftehn.

R. lauten, zu S, 83, Saarbrücken, ift zu bemerken, daß auch der ı. Band

zu Köln 23.5. 1ı802. S.70 muß der Vorname bei Ruppersberg A, ftatt

‘

Aber in einer Auseinanderfetzung, die fich fchon fo zu-

des Werkes von Ad. (nicht Fr.) Köllner hierher

itzt hat, wäre es doch wohl beffer gewefen, auch alles

gehört. S, 87 (Simmern):

{t ein Heidelber;

Sß

V

erftändliche zu vermeiden;

Andreae [Joh, Henr.], Simmera Palatina illuftrata i

ger Gym.

Jede unnötige Schärfe

nafıalprogramm von 1771. Unter D dürfen künftig Namen

wie Beuck

{fchadet der Sache.

(Simmerer Reformator), Guftorf (Gerlach), der kirchlich mittätigen Päda-

Möchten Barges eifrige Bemühungen, feine Pofition

gogen Brandt, M. G, W., und Hollenberg, W. A., nicht fehlen.

Endlich

Zu halten, der Förderung der reformationsgefchichtlichen

bedürften zahlreiche Regeften der Koblenzer Akten,

reichend oder direkt falfch bekannt find, einer rieue:

die längft als unzu-

Orfchung dienen!

n Nachprüfung, z, B.

S. 157 Nr. 19, wo es ftatt: AdligeHäufer zu Siegburg,

Büllesheim, Gladbach

Ilfeld (Harz).

Ferdinand Cohrs.

heißen muß: A, H. zu Spieg, Rott, Elsfeld ufw,

(folgen noch ca, 17 Nm.),

S. 158, Nr. IIa ı2 ftatt 1609: 1690 u. a, m,

Lobberich (Rhld).

Alfred Zilleffen.

493

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13.

404

Natorp, Prof. Dr. Paul: Die logilchen Grundlagen der exakten

regend, daß er als eine der beften Einleitungen in diefe

Probleme lebhaft empfohlen werden muß,

Wilffenfchaften. (Wiffenfchaft und Hypothefe, Bd, XII.)

Zwar die Revifion der Akten der Vernunftkritik, mit

Leipzig, B. G. Teubner 1910, (XX, 416 S.) 8° Geb. M. 6.60

der Natorp feine ‚logifche Begründung der exakten Wif-

In der rühmlichft bekannten Sammlung ‚Wiffenfchaft

en Abhandlung

fenfchaften‘ einleitet, ift ein bekanntes Erbgut der Mar-

und Hypothefe‘, die mit der gleichnami

f

nd insbefondere

burger Schule.

Mit durchfichtiger Offenheit tritt die

Poincares fo glänzend eingeführt wurde,

Abweichung von Kant zu Tage: die Ausfchaltung der

im letzten Jahre eine Reihe überaus wertvoller Werke

‚Anfchauung‘, die Verengun:

der Synthefis auf das reine

herausgekommen, die nicht bloß für den Fachmann

Denken;

Intereffant ift, d

Nator

fogar von feinem

außerordentlich wichtig find und z. T. für ihn eine pro-

Lehrer Cohen in einem wichtigen

Pu

nkte immer deut-

ammatifche Bedeutung haben, fondern die auch in erfter

licher abrückt, Er fucht deffen ‚Urteil des Urfprungs‘ nach

Li

nie geeignet erfcheinen gemäß den Abfichten des Ver-

der Seite der methodifchen Hypothefis hin zu vertiefen.

lags, den feften Befitz und zugleich das pulfierende Leben

Der Hauptdiskuffionspunkt wird fein, ob fich die

der .einzelnen Wiffenfchaften weiteren Kreifen zu über-

völlige Ausfchaltun

des Irrationalen — aller mehr oder

mitteln,. eine Brücke zu fchlagen zwifchen den einzelnen

minder verfteckte

Z

nweis darauf ift letzthin doch nur

in Umwälzungen befindlichen Wiffensgebieten.

eine Verfchachtelung des Grundprinzips — die Aus-

Natürlich darf‘ in diefer Regiftratur der Grenzftreitig-

merzung der ‚Anfchauung‘ in der Mathematik, deren Be-

keiten auch eine Unterfuchung der Beziehungen zwifchen

gründung auf Logik, aufreines Denken wird halten laffen.

Wiffenfchaft und Religion nicht fehlen; damit ich in

In der Polemik ift Natorp fehr glücklich. Mit Recht

dem freundlichen Lefer für das fogleich von mir zu be-

weift er alle Verfuche, ein ‚Gegebenes‘ an den Anfang zu

fprechende Werk ein gutes Vorurteil erwecke, brauche ich

ftellen, zurück. Ebenfo fordert er durchaus mit Recht

ihn nur an das anregende Buch von Boutroux (Band X)

innerhalb der Logik Beweis und Definition auch von den

zu erinnern.

‚Vorausfetzungen‘.

Befonders

eiftreich (manchmal frei-

lich wohl etwas gekünftelt) i

Es ift nun aber im höchften Grade charakteriftifch,

fand- u AD

die Terminologie (Ver-

daß neben diefem einen Werk fich gleichzeitig in dem

letzten Jahre (1910) nicht weniger als drei Abhandlungen

Mich dünkt, daß fchon die Hereinziehung des un-

mit einem völlig anders gearteten, dem diametral ent-

endlichen Progreffes der Methode in das ‚reine Denken‘

gegengefetzten Grenzftreit befaffen, mit den Beziehungen

deffen Grundcharakter fprengt. KEigentlich ift fchon die

der Philofophie, der feindlichen Schwefter der Religion,

Methode etwas, was außerhalb der fynthetifchen Natur

zu den Wiffenfchaften. Das {fcheint darauf hinzudeuten,

des Denkens liegt. In Natorp fteckt ebenfowohl Ver-

daß die Wiffenfchaften gegenwärtig ein viel größeres

wandtfchaft mit Kant als mit Hegel.

Die Tendenz, die

Intereffe haben, ‘fich mit der Philofophie als mit der

‚Abficht‘ feiner Gedankenbewegung ift manchmal über-

rafchend ähnlich der Kants.

Aber die Natur feines

Religion auseinanderzufetzen.

Die echte Religionswiffenfchaft unferer Tage ift.in

Denkens, die ihm geftattet, oft ein recht weitmafchiges

der Tat viel zu fehr mit ihren eigenen Problemen und

logifches Gefpinft über entfchlüptende Wirklichkeiten zu

der Vertietung und Umbildung ihrer Grundanfchauungen

werfen, ift ganz hegelfcher Art,

befchäftigt, als daß fie genötigt wäre, fich unmittelbar

Das Anhypotheton, die Preisgabe einer eigentlichen

mit den Umwälzungen, die fich ebenfowohl in einzelnen

‚Begründung‘ und deren Erfatz durch die ‚Ausführung‘

Wiffenfchaften als in.den Grundgebieten der Philofophie

(S. 31), die mindeftens fcheinbare Vertaufchung von

vollziehen, näher zu befaffen.

Gleichwohl täte fie gut

Denken und Erkennen (z. B. S.41), das Problem, ‚wie

daran, diefe bedeutfamen Vorgänge mit lebhafter Auf-

follte das Mannigfaltige der Sinne in die Einheit eines

merkfamkeit zu verfolgen, auch wenn fie in Einzelheiten

Begriffes kommen‘ (S. 48), die ‚doppelte‘ Synthefis, als

Verftandesfunktion, als Wefensinhalt des reinen Denkens,

weit entfernt zu fein {cheinen, weil über kurz oder lang

auch fie, wenn in ihrem Lager Ruhe nach der Befeftigun

die ‚hypothetifche‘ Methode (der ‚konditionale Sinn‘), der

der gewonnenen Grundpofitionen eintritt, vor ähnliche Auf-

Poftulatcharakter (Gegenftand als Aufgabe), der ‚unend-

gaben insbefondere methodifcher Art geftellt fein wird,

liche‘ Charakter (bei

ant etwas inhaltlicher

efaßt) des

Die philofophifche Bewegung der Gegenwart hat

reinen Denkens, ohne Frage ein fynthetifches,

eineswegs

trotz der Mannigfaltigkeit und Zerriffenheit im einzelnen

ein analytifches Prädikat, die Betonung des ‚Gefetz-

doch einen

emeinfamen Grundcharakter; in ihr ent-

mäßigen‘ im Denken, die Hineinlegung eines tieferen

{fcheidet fich der Kampf des im Grunde deutfchen Idealis-

‚etymologifchen‘ Sinnes in gebräuchliche Termini und

vieles andere find deutliche kantifche Züge, ganz ab-

mus gegen den Pfychologismus und den Pragmatismus

gefehen vom Inhalt felbft.

als feine gefährlichften Gegner.,

Echt hegelifch ift es aber wiederum, wenn aus der

Die Revolution der Logik insbefondere durch Huf-

d

ferls bohrenden Scharffinn, im Grunde mehr‘ eine Re-

‚Korrelation‘ inhaltliche Beftimmungen

es Gegenwegs

{ftauration der vertieften kantifchen Logik, hat den

herausgefponnen werden, die Erkenntnis ganz in Syn-

Pfychologismus wohl endgültig z

erfchmettert.

Mit dem

thefe aufgelöft wird, wenn das Pfychologifche als ‚zeit-

Pragmatismus wird fich insbefondere auch die Reli

1ONS-

lich‘. und ‚gegeben‘ radikal ausgefchaltet wird, fo daß

fychologie auseinanderzufetzen haben. Aus jenem Kampf

das Problem der Beziehung zwifchen ‚Pfychologifchem

K

ann fie.die Methode erlernen.

und ‚Logifchem‘ gar nicht exiftiert, wenn felbft das ‚Neue‘

In den exakten Wiffenfchaften hat vor allem die

in der Synthefis als logifcher Charakter des reinen

Mathematik immer wieder eine Revifion ihrer Grund-

Denkens zu faffen verfucht wird, ja deutlich genug

elemente erfahren müffen. Jener Siegeszug der ‚reinen‘

die Synthefis nicht als Funktion (wie bei Kant) fondern

Logik mag nun wohl dazu

beigetragen haben, daß auch

als Inhalt in ihrem Wefen als ‚Urfprung der Erkenntnis‘

in der Mathematik das ‚Logifche‘ i

n den Mittelpunkt des

bezeichnet wird (S. 47). Das Schillern der Synthefe

Intereffes gerückt wurde. Auch das ift für die Zukunft

zwifchen einer ‚Handlung‘ des reinen Denkens und einem

von

rogrammatifcher Bedeutung.

Gefetze des Gedachten, die ftillfichweigende Ausfüllung

ie äußerfte Spitze diefer ganzen Bewegung ift er-

des

hypothetifchen Gefetzcharakters,

eines

blutlofen

reicht, wenn einerfeits in den exakten Wiffenfchaften vor

Schemens, mit einer lebendigeren ‚Quelle unerfchöpf-

allem die Mathematik, in diefer wiederum in erfter Linie

licher Denkbewegung‘, aus der dann {fogar die ‚Neu-

fchöpfung‘ von Begriffen fließt, und vieles andere mehr

das Logifche intereffiert, und andrerfeits die Logik mög-

ift fowohl

lichft ‚rein‘ hingeftellt, nur auf reinem Denken bafıert wird,

egel wie Kant eigen.

Der Natorpfche Verfuch, der diefe Spitze bedeutet,

Ich muß mich hier auf Andeutungen befchränken

ift, obwohl auf enger Bafıs, doch fo tiefbohrend und an-

und kann naturgemäß in diefem engen Rahmen keine

405

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13.

406

erfchöpfende Kritik geben.

Ich möchte aber durch die

teils in der ‚Evang.-luth. Kirchenzeitung‘, teils in

der

Einzelbemerkungen nicht den Eindruck aufkommen laffen,

‚Evangelifchen Wahrheit‘ veröffentlicht wurden: fie

be-

als ob Natorps Buch als Ganzes lediglich eine Wieder-

handeln fämtlich die gegenwärtige religiöfe Krifis, in

der

holung bekannter Theoreme fei.

Im Gegenteil hat fich

wir ftecken, und verfuchen den Weg zu ihrer Überwindung

Natorp überrafchend tief in “die originalen Problem-

zu zeigen.

Die verfchiedenen Seiten und Momente diefer

{tellun

immer.

R

en unferer Tage hineingearbeitet. Doch wird.man

Krifis find nicht nach chronologifcher, fondern nach Ge-

in fagen müffen (wenigftens die Mathematiker

fichtspunkten des fachlichen Gedankenfortfchritts geordnet,

werden fo urteilen), daß Natorps Buch im Grunde mehr

fo daß fie einen Zufammenhang darftellen, in dem die

für die außerordentliche Lebendigkeit des kantifchen

Gedanken vom weiteften Rahmen des Zweifels (1—36)

,

Kritizismus, für deffen Anpaffungsfähigkeit an die origi-

der Weltanfchauungs- (36—974) und der Perfönlichkeits-

nalen Problemftellungen der Gegenwart, die durch die

krifis (74—114) bis zum engften der Dogmen- (114—156)

von den Marburgern vernachläffigte Verlebendigung‘ der

und ‚der Kirchenkrifis (157—190) fich fortbewegen,

Probleme der Urteilskraft noch erweitert würde, und für

Der allgemeine Standpunkt, von welchem aus der

die große Fruchtbarkeit der kantifchen Methode, als

Vf. die hier in Angriff genommenen Fragen ftellt und

für die Unabhängigkeit und Selbftändigkeit der gegen-

deren Löfung unternimmt, ift aus feinen früheren apolo-

Mit

wärtigen Probleme fpricht. Doch ift neben der Klarheit,

getifchen Veröffentlichungen hinlänglich bekannt,

Durchfichtigkeit der Darftellung, der im allgemeinen

der hergebrachten, etwa durch Luthardts Namen be-

lücklichen Disponierung, vor allem der keineswegs ftarre,

zeichneten Methode, hat er grundfätzlich gebrochen. In-

n

(9)

ndern überrafchend lebendige Gang der Unterfuchung

dem er fich nicht um die Feftftellung eines zwingenden

zu rühmen, fo daß wir bei aller Abweichung im ganzen

Beweifes, fondern um den Nachweis eines zureichenden

und einzelnen dem {fcharffinnigen Verfaffer zu überaus

Grundes für unfern Glauben bemüht, bewegt er fich in den

lebhaftem Dank verpflichtet find.

von Ritschl, Herrmann, Häring, gewiefenen Bahnen. Die

Befonders freudi

wird man das recht ausführliche

Fundamente diefes Glaubens findet er in einer außer uns

Literaturverzeichnis

egrüßen, Das an fich anzuerken-

liegenden, von uns unabhängigen Wirklichkeit, in der

nende Regifter ift leider (wie bei den Marburgern meift)

1

e

Offenbarungstatfache, die die letzte, eigentlich den Glauben

zu einfeitig fyftematifch und info

ß

deffen zu dürftig,

bewirkende Urfache ift, nämlich in der Perfon und dem

Grade hier wäre (für die ficher er

Igende 2, Aufl.) ein

Werke Jefu Chrifti. ‚Wir können gar nicht anders als,

ausführliches Regifter nach Termini und Begriffen und

wenn ich fo.fagen darf, fyftematifch, in unferm Falle

nach Sachen fehr erwünfcht.

chriftozentrifch, denken‘ (30—31).

Die Konfequenz, mit

Bremen.

Bruno Jordan.

welcher H. diefes Verfahren übt, gibt ihm das Recht, fich

als ‚Lutheraner von echtem Schrot und Korn‘ zu bekennen,

Die transzendentale Deduktion der Kategorien in Kants Kritik

‚Freilich fehe ich das Luthertum nicht bei denjenigen,

die aus den evangelifchen Erkenntniffen Luthers und der

der reinen. Vernunft. Bonn, C. Georgi 1910. (111 S.) 8°

M. 1.20

machen.

Reformation ein Syftem von . unveränderlichen Formeln

Wie die mittelalterliche Kirche an Auguftin

Kritik der reinen Vernunft den zweiten Abfchnitt der

Kant hat bekanntlich in der zweiten Auflage der

viel mehr als fein ureigenftes Lehrgut die feinem Wefen

‚Deduktion der reinen Verftandesbe:

fremden vulgärkatholifchen Elemente gefchätzt und kon-

iffe‘ völlig umge-

ferviert hat, fo

ibt es auch heute noch Lutheraner, die

ftaltet, fo daß diefer in doppelter Form vorhanden ift.

es mit dem ‚A

f

ten Adam‘ und nicht mit dem ‚Neuen

Die vorliegende Schrift kündi

nun einen ‚Verfuch‘ an,

Menfchen‘ in Luther und der Reformation halten.

Sie

‚den Gedankengang der Deduktion in ihren beiden Be-

werden mir die Palme des Luthertums verfagen und tun

arbeitungen im engften Anfchluß an den Wortlaut. der

es bereits‘ (VI).

Kritik darzuftellen, gleichfam in der Art eines Kommen-

Man wird dem Vf, bezeugen, daß er befliffen ift, die

tars‘. Bei genauerer Betrachtung zeigt es fich, daß es

fich im Grunde eher um eine bloße Umfchreibung der

kirchliche und religiöfe Lage, welcher feine Beur

teilung

Kantifchen Gedankenkomplexe handelt als‘um einen

gilt, zunächft in ihrer Eigentümlichkeit zu verftehen, um

‚Kommentar‘, von dem wir feit Vaihin

ihr auch in den Punkten gerecht zu werden, die er felbft

6

ers Werk geneigt

nicht zu billigen vermag. Zu diefem Zweck holt er nicht

find, etwas mehr zu erwarten, denn

ier geboten wird.

felten weiter aus, und fucht aus der Gefchichte die trei-

In der voraufgefchickten kurzen Einleitung findet fich

benden Motive und Faktoren der befchriebenen Er-

unter dem Titel ‚Einige allgemeine Vorausfetzungen‘

scheinungen herauszuarbeiten und in.ihrer Genefis zu er-

folgender Paffus: ‚Kant geht davon aus, daß der Menfch

klären.

olche Rückblicke auf die Vergangenheit tut er

eine abhängige Exiftenz darftellt. Kant nimmt ein Ur-

z. B. (S. 78f.), um das moderne Perfönlichkeitsideal zu

wefen an. Aus diefer abhängigen Exiftenz erklärt fich

auch Kants Annahme von unabhängig von uns beftehen-

zeichnen, — eine Charakteriftik, die zu den gelungenften

V

den Din

Teilen der Schrift gehören dürfte (S, 84 fg.).

auch

d

as können wir nicht beftimmen.

en, Dingen an fich. Was und wie fie fein

S. 166 f, 158 f. u. ö6. — Mit Fug und Recht er

Cl

UL

mögen,

‚Aber es gibt

er fei ‚fich bewußt, mit feinen eigenen Augen zu fehen,

zweifellos Etwas, was unabhängig von uns exiftiert, Daher

und vielfach anders zu fehen und zu urteilen wie feine

ann auch unfere Erkenntnis von Gegenftänden nicht

theologifchen Freunde‘ (V)

Diefe Erklärung trifft u. a,

lediglich unfer Werk fein‘. Diefe Sätze find ja in gewiffem

für den Nachweis der fundamentalen Verwertung des

Sinne nicht unrichti

wenigftens nicht ganz; aber fo ohne

Dogmas zu, welche Luther — nicht der Scholaftiker,

Wweiteres als gültig

Z

ngeftellt unfraglic

ein Ärgernis für

fondern der Chrift und der evangelifche Reformator —

manchen Kantinterpreten; zugleich einigermaßen charak-

teriftifch für die Haltung der vorliegenden Schrift, Zum

herbeigeführt hat, Die neue lutherifche Begründung der

Schluß noch eine terminolo

Dogmen faßt H. in den Satz zufammen: ‚Dogmen find

ß

ifche Frage: Warum ‚fynthe-

das fein?

keine Glaubensbefehle, fondern Glaubensberichte‘

!

fifch‘ ftatt ‚fynthetifch‘? Mu

Die nun folgenden Seiten führen diefen Gedanken fehr

Straßburg i. E,

E. W. Mayer.

treffend‘ aus, und zeigen, wie das fo verftandene Dogma

ein Lebenszeugnis der Kirche ift (156).

Freilich liegt der

Hunzinger, Prof. Dr. A, W.: Die religiöfe Krifis der Gegen-

Einwand nahe genug,

ob der durch den Sprachgebrauch

und die Gefchichte fanktionierte, aus dem Autoritäts-

wart. Zehn zeitgemäße und zwanglofe Artikel für ge-

lauben erwachfene Ausdruck ‚Do

a‘ noch feftzuhalten

bildete Chriften.

Leipzig, A.\ Deichert, Nachf. 1910.

ift. Ref, der früher die Pofition

(VII, 190 S.) gr. 8°

M. 3.60

‚s gleichfalls vertreten

und ein evangelifches Verftändnis des Dogmas befür-

Zehn Abhandlungen, die teils im ‚Alten Glauben‘,

wortet hatte, ift je länger defto mehr zur Überzeugung

407

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 13.

408

E

2., verm. Auflage. Bafel, Helbing & Lichtenhahn 1911,

gekommen, daß zur Bezeichnung der fo gemeinten Lehre

Geb. M. 5.20

der herkömmliche Terminus irreführend und mißverftänd-

(VI 551 Sgr 8

lich ift. Das erhellt aus Belegen, die der Vf. uns felber

Geyer, Hauptpred. Dr. Chriftian, und Pfr. Lic. Dr. Friedrich

liefert. Wenn er fagt, daß ‚Jefus feine Jünger das Dogma

von der Gottesfohnfchaft hat felbfit erleben laffen‘ (123),

Rittelmeyer: Leben aus Gott. Neuer Jahrgang Predigten.

oder daß ‚in dem Tode Jefu und in dem Dogma von der

ı. bis 3. Auflage. Ulm, H. Kerler 1911. (VIIL 614 S.)

Heilsbed eutung feines Todes der höchfte Lebenswert

gr 80

M. 6—; geb. M. 7.50

fteckt, den es gibt‘ (126), fo muß man doch vorerft die

I. Robert Aefchbacher hat die 2. Auflage feiner

evangelifche Umdeutung des technifchen Ausdrucks vor-

Predigten nicht mehr erlebt. In dem kraftvollen Mannesalter

nehmen, um die Ausfagen des Vfs. in dem richtigen,

von 41 Jahren, am 4. Sept. 1910, ift er abgerufen worden.

von ihm f{felbft intendierten Sinne zu verftehen.

Prof. D. Fr. Barth hat das Buch mit einem kurzen Lebens-

In dem letzten Stück beleuchtet H. fehr fcharf die

abriß und einer Schilderung feiner Wirkfamkeit gefchmückt.

Mängel unfrer Landeskirchen, weift aber nicht minder

Aus den Predigten verftehen wir es, wie er fonntäglich

entfchieden auf die fachlichen Beweggründe, die zum

oße Scharen von Andächtigen, welche die weiten

Fefthalten an der Landeskirche auch heute noch ver-

E

a

llen des Berner Münfters füllten, um feine Kanzel ge-

pflichten.

Er kommt bei diefer Gelegenheit auf die Be-

Der moderne Staat hat die

fammelt hielt. In hinreißender, von aller Künftlichkeit

kenntnisfrage zu fprechen.

und aller Übertreibung freier Beredfamkeit dringt er auf

Rechtsbeftändigkeit des Bekenntniffes in den Landes-

ein tätiges Chriftentum, das er, nicht felten fchonungslos,

kirchen nicht befeitigen können.

Und wenn wir uns auch

denen zur Gewiffensfache macht, die fich zu den Gläubigen

hüten müffen vor einer Überfchätzung der faktifchen Wir-

und Frommen zählen. Keineswegs nur Moral predigt er;

kungen, die diefes gebliebene Gut noch heute hervorbringt,

die fittlichen Forderungen weiß er, der felbft auf feftem

fo dürfen wir uns doch die Überzeugung nicht nehmen

Glaubensgrunde {fteht, religiös zu begründen; die Selig-

laffen, daß es, recht gehandhabt, auch heute noch ein un-

keit und Überwindungskraft des evangelifchen Glaubens

fchätzbares Gut ift, an dem die Exiftenz unferer Landes-

preifend deckt er die Kraftlofigkeit und die böfe Saat

kirchen und die Möglichkeit einer Reformation ihres Da-

des Unglaubens auf, mit fcharfem Wort {childert er wie

feins und Lebens hängt‘ (178—179). ‚Recht gehandhabt‘!

den Betrug der Sünde und der Selbftgerechtigkeit, fo die

ozialen Nöten und

die Schwierigkeit, die in diefer Einfchränkung liegt, ver-

religiös-fittlichen Schäden in den

birgt fich der Vf. nicht. Gleich am Anfang feiner Schrift

Schwierigkeiten der Gegenwart. Aus den Tagesereig-

erklärt er: ‚Es fträubt fich mein Innerstes gegen alle Ver-

niffen auf religiöfen, fozialen, politifchen Gebieten, aus

fuche, auf dem Gebiete des religiöfen, kirchlichen und

feelforgerlichen Erlebniffen und Erfahrungen, die er und

wiffen{fchaftlichen Lebens mit äußern und gewaltfamen

andere gefammelt haben, fchöpft er die

ülle feiner Bei-

Mitteln reftaurieren zu wollen‘ (VI).

Demgemäß will er

fpiele und fonftigen Illuftrationen; auch Zitate, auch

auch nicht ‚eine fchneidige Handhabung der Lehrzucht

Änekdoten werden nicht verfchmäht, er fchreckt auch

nicht. vor Ausdrücken zurück, die in ihrer Derbheit um

empfehlen‘ (187—8); er ift ‚ein Gegner kirchenregiment-

licher Maßregeln, wie wohl es Fälle geben kann, wo fie

fo mehr frappieren, als feine Diktion fich durchweg in

edler Höhe hält,

unvermeidlich find. . . Wir brauchen in unfern theologifchen

Kämpfen Freiheit und Vertrauen. . . Nur eine Regeneration

Die Schwäche der Predigten ift formeller Natur. Daß

von innen heraus kann uns aus diefer Mifere der Be-

Thema und Teile nicht angegeben werden, ift neben-

kenntnisunficherheit heraushelfen.

Wir brauchen eine

fächlich; daß fie aber nicht vorhanden find, ift miß-

entfchloffene kirchliche Theologie im Sinne der Gegen-

lich. Nach Einheitlichkeit der Rede darf man daher

wart, eine Theologie, die Ernft macht mit dem_ alten

Glauben und doch mit beiden Füßen auf dem Boden

nicht fragen, auch nicht immer nach logifcher Ordnung

in der Gedankenfolge (befonders deutlich in der 16. Pre-

der Gegenwart fteht ... Hat die kirchliche Theologie nicht

digt). Daher fehlt jeder Predigt ein Gefamteindruck, die

mehr die innere Kraft, des Zeitgeiftes Herr zu werden,

kräftigen Anregungen fchaden fich gegenfeitig. Barth

fo verdient fie den Untergang‘ (188—180).

billigt es (S. VIII), daß Aefchbacher aus dem Text heraus-

Das find tapfere Worte, denen auch derjenige zu-

nimmt, was ihm nützlich und für die Gemeinde notwendig

ftimmen wird, der an manche Ausführungen und An-

fcheint.

Daher die Vernachläffigung wichtiger Partien,

z. B. in 2, 12—26 und 5, 7—11; daher auch die Befeiti-

deutungen des Vfs. Fragezeichen bringen muß, Die Klar-

heit, Kraft und Wärme der Darftellung werden ihm auch

gung und Abfchwächung von Anfchauungen im Jak.briefe,

Lefer außerhalb der engeren Zunft der Theologen ge-

die nicht unmittelbar anwendbar find (z. B. in den Pre-

winnen.

Einige Wiederholungen in den vorgetragenen

digten 23—27 über das 5. Kapitel). Daher auch der be-

Gedanken hat H. abfichtlich

ehen laffen (VI); fıe

ören

denkliche Rat an die Hörer (S. 222): jeder möge das aus

nicht weiter und tragen zur Deutlichkeit des Ganzen bei.

der Predigt nehmen, was er brauche (und zu brauchen

Nicht fo günftig wird man Wiederholungen im Ausdruck

meint?), obgleich er es tadelt, daß wir aus der hl, Schrift

beurteilen, zumal wenn fie nur durch wenige Seiten ge-

nehmen, was uns dient, und weglaffen, was uns nicht

trennt find. Seite 107: ‚Johannes, die Jünglingsgeftalt aus

paßt (S. 143). Ebenfo dürfte die Empfehlun

von Jak.-

texten in der Paffionszeit dem Gefichtspunkt zu ver-

dem Jüngerkreife, fchreibt es, als er von den eisgrauen

Höhen des Alters hinabfchaut in die lachenden Täler

danken fein, daß es dem Prediger fo

a

ßt; er würde die

fonft wohl kaum mit den

W

feiner Jugend, mit zitternden Händen und zitterndem

Empfehlun

orten begründen:

Herzen: Wir fahen feine Herrlichkeit‘. — Seite 118: ‚Wenn

‚Zuerft mu

die Bußpredigt vorausgegangen fein und die

Johannes von den eisgrauen Höhen des Alters zurück-

Gewiffen erfchüttert haben, dann erft ift das Feld ge-

fchaut in die lachenden Täler der Jugend, fo fagt er: ‚In

ackert für die Botfchaft der Gnade‘ (S. 223). Jefus hat’s

ihm war das Leben — in uns der Tod‘.

nicht fo gehalten, und des Paulus Art war es auch nicht.

P LO bftein.

Wann weiß denn auch der Prediger, daß jetzt die Gewiffen

Straßburg i. E.

hinlänglich erfchüttert find und er mit der Gnadenpredigt

beginnen kann? — Ohne fich irgend wie

ebunden zu

fühlen, läßt Aefchbacher feinen reichen Gei

unter dem

Aelchbacher‚ Pfr. Robert: Seid Täter des Worts! Predigten

Eindruck des Textes oder eines hervorftechenden Ge-

über den Brief des Jakobus. 2. Auflage, mit einem bio-

graphifchen Vorwort von Prof. D. F. Barth. Bern,

dankens fich ergehen; nicht felten kehren auch ähnliche

Gedankengänge wieder. Allein der Prediger weiß der

A. Franke 1910.

(XII, 390 S.) 8°

Geb. M. 4 —

Ermüdung des Hörers und Lefers zu wehren, er weiß ihn

mit fich fortzureißen, die bekannte Straße noch einmal

Ragaz, ehem. Pfr. Leonhard: Dein Reich komme. Predi‚\cgten.

409

Theologifche .Literaturzeitung 1911 Nr. 13.

410

mit ihm zu ziehen.

mus begrüßt alles Trachten nach Höherem und Befferem

Sein lebhaftes Herzenspathos häuft

als Zeichen des kommenden Gottesreiches, und feine

die Worte, fteigert die Affekte und läßt das Bekannte

neu, das Neue bekannt erfcheinen. — Außer den vor-

glühende, die Menfchheit umfaffende Bruderliebe ift ihm

liegenden Predigten über den Jakobusbrief hat der ver-

eins mit Gottesliebe. Wundervoll ift die Ausführung in

ewıgte Verfaffer noch eine Sammlung: ‚Wir fahen feine

der Predigt ‚Der Bruder‘ (Mt. 25, 46); über allzu {fcharf

Herrlichkeit‘ (4. Auflage 1909) herausgegeben. Auch fie

pointierte Sätze, übertriebene Forderungen, felbfit über

fei mit den.Jakobuspredigten dem homiletifchen Studium

den Mangel der Orientierung feines chriftlichen Bruder-

begriffs am N. Teft. (vgl. Mc. 3, 31 u. Parall., die Johanne-

empfohlen.

ifchen Schriften) fieht man willig hinweg, um das Ganze

2. Leonhard Ragaz, ehedem Pfarrer am Münfter

auf fich wirken zu laffen.

Tatkräftige Bruderliebe fucht

in Bafel, feit zwei Jahren Profeffor der Theologie in

Zürich, wird feine hervorragende Begabung für die

R. felbftverftändlich bei den ‚Vertretern der Frömmigkeit‘,

Predigt in feiner neuen Lebensftellung nicht unter den

der Gottesliebe, und es erregt feinen Schmerz und feinen

Scheffel geftellt haben.

Mit feiner Beförderung würde

Zorn, daß er Bruderliebe da nicht findet. Daher fchwingt

andernfalls für das religiöfe Leben der Schweiz ein Verluft

er feine Geißel gegen das Pharifäertum und den Pha-

verbunden fein, Der durchdringenden Gewalt feines Wortes

rifäergeift in der Kirche, in den Predigten 30 und 37 in

einer Weife, die unwillkürlich an die Allegorie von

kann fich nicht leicht jemand entziehen; durch feine

D. Fr. Strauß: ‚Der Romantiker auf dem Throne der

tiefen, aus dem Evangelium geborenen Gedanken, die er

Cäfaren‘ erinnert.

Alle follen eben daran arbeiten im

in kraftvoller Sprache mit ungefchminkter Offenherzig-

keit vorträgt, zwingt er den Hörer und Lefer, ihm mit

Geifte heiliger Bruderliebe, die auch die Verkommenften

Hingebung zu folgen, ohne ermüdet zu werden. Das erfte

und Verlorenften umfaßt, daß das Reich Gottes komme,

Charakteriftikum des Predigers ift fein evangelifcher

das Reich der Gerechtigkeit, der Liebe, der Treue. Aber

Optimismus in ausgeprägtefter Form; der Titel feiner

nur ‚ftarke Seelen‘ (232 f.), die geftärkt find in dem Herrn

und in der Macht feiner Stärke, find dazu ge(chickt, die

Predigtfammlung und in reicher Ausführung feine Ab-

fchiedspredigt von Bafel über Mt. 6, 10: ‚Dein Reich

‚große Zeit der Gegenwart, die neue Reformation, die Werde-

komme‘ weiien darauf hin, und jede Predigt zeugt davon.

zeit, die vielleicht Entfcheidungen für lange im Schoße

Er traut der Größe Gottes und der Erlöfungs- und Voll-

trägt,‘ zu verftehen und in ihr fruchtbar zu wirken. Der

endungsmacht Chrifti, für die nichts unmöglich ift, alles

Stärkung der Seelen in diefem Sinn dienen alle Predigten;

zu, was der Ehre Gottes und dem Heile der Menf{fchheit

ein männlicher, tapferer, dem Größten und Höchften hin-

dient. Der endliche Sieg der Wahrheit, Gerechtigkeit,

gebungsvoller Geift, der aber auch über zarte und tief

verftändnisvolle Töne (z. B. ‚Des Petrus Wiederaufrich-

Heiligkeit und Liebe, ob hier oder dort, fteht ihm feft,

tung‘ über Joh. 21, 1—17) zu gebieten weiß, weht in den

und fein Gottesglaube ift der Errettung und fchließlichen

Befeligung und Vollendung aller gewiß. Dabei warnt er

gewaltigen und großzügigen Predigten von Ragaz.

vor dem oberflächlichen Optimismus der Humanitäts-

3. Im Jahrgang 1907 diefer Zeitfchrift, Nr. 15, habe ich

fchwärmer, welcher die Macht der Sünde, die Macht des

das Predigtwerk ‚Gott und die Seele‘ von den beiden ver-

Haffes wider das Reine und Göttliche nicht kennt und die

bündeten Nürnberger Predigern Geyer und Rittelmeyer

dämonifche Tiefe des Menfchenwefens leugnet. Erfchüt-

zur Anzeige gebracht und das Eigentümliche ihrer Gaben

ternd wird das befonders in der Paffionspredigt über ‚die

hervorzuheben gefucht. Die dort abgegebene Beurteilung

Mißhandlung des Menfchenfohnes‘

fchildert.

Mc. 15, 16—20) ge-

gilt auch dem vorliegenden Bande: ‚Leben aus Gott‘

Auf demfelben Blatt (S. 344) freilich weiß er

doch nicht ohne Modifikation. Die Änderung der Pre-

davon zu reden, daß viel mehr Zartes und Feines, viel

digtweife, die nach der ‚Vorbemerkung“‘ durch die eigene

mehr Freude am Guten und Reinen, viel mehr Göttliches

religiöfe Entwicklung der Prediger und durch die all-

im Menfchenwefen ift, als man glaubt, weil es fich in den

mählich eingetretene Sammlung einer regelmäßigen Zu-

armen Volksklaffen durch Schmerz und Entftellung ver-

hörerfchaft bedingt ift, hat m. E. den Wert der Predigten

birgt. Diefe armen, unterdrückten, ausgebeuteten Volks-

nicht unwefentlich gefteigert. Die Überfülle von Zitaten,

klaffen find ein Abbild des verhöhnten Menfchenfohnes!

die in dem erften

ande hervortritt, ift in diefem zweiten

Und die höhnenden Frevler? Nun, es find die Kapita-

Bande auf ein befcheidenes Maß zurückgeführt, die Stim-

liften, die Reichen; die Bafeler Einwohnerfchaft wird ge-

mung der Rede ift, ohne an Kraft und Feuer zu ver-

geißelt über ihre Freude am Verhöhnen und ihre Spott-

lieren, vertraulicher, herzgewinnender geworden; nament-

Juft, deren Folgen fie in der zunehmenden Pietätlofigkeit

lich die Predigten R.s haben dadurch gewonnen, daß der

und Frechheit ihrer Jugend fehe. — Damit ift das zweite

Text nie mehr als Motto verwendet wird, daß der Pre-

Charakteriftikum berührt:

die Begeifterung für den

diger vielmehr durch pfychologifche Verfenkung in den

Sozialismus. Am ausgeprägteften in der Predigt: ‚Das

Text von dem eigenen religiöfen Erleben und der Hoheit

Wiedererwachen des Evangeliums‘ (Off. 21,5), am 1. Mai

biblifcher Vorbilder ein oft tief ergreifendes Zeugnis gibt.

gehalten. Die Maifeier der Sozialdemokratie gilt ihm als

Was R. über ‚Chriftusleben‘ (Gal. 2, 20), ‚Chriftusleiden‘

Gottesdienft, er preift fie mit hohen Worten und fieht

(1.Pt. 2, 11—23), über ‚Was ift wahre Bildung? (2. Kor. 3, 18)

darin das Wiedererwachen des Evangeliums (vgl. auch

darbietet, ift geradezu unübertrefflich groß und {fchön.

S.473 u.a. St.). In zwei Predigten (35 und 36): ‚Gott und

. dagegen ftellt fich eine andere Aufgabe; in apologe-

Mammon‘ hält er den Kampf für Gott gegen den Mam-

tifcher Weife fucht er fich mit feiner Gemeinde über

mon für den tiefften Sinn der fozialen Gärung der Gegen-

Hauptpunkte des chriftlichen Lebens, z. B. über die

‚Himmelshoffnung‘ (Nr. 34), über ‚Gottes Wege‘ (Nr. 43),

wart. Die Beherrfchung der Seele durch das Geld be-

fchreibt er mit glühenden Farben in den böfen Früchten;

über ‚Vaterglaube‘ (Nr. 54) zu verftändigen, indem er

Lebenshunger und Lebensnot rufen den Mammonsdienft

alles Für und Wider forgfältig erwägt, worüber allerdings

hervor bei denen, die nichts befferes kennen; nur die

der Text bis zum Vergeffen unbeachtet bleibt.

G. be-

Herrfchaft Gottes kann die des Mammon überwinden.

wegt fich in den Bahnen (chlichter biblifcher Frömmig-

Das tote Geld an fich hat für ihn dämonifche Gewalt.

keit, während R. eine gewiffe Vorliebe für myftifche

Von der Unentbehrlichkeit des Geldes im wirtfchaftlichen

Frömmigkeit nicht verleugnet: Meifter Eckehart wird

Leben, von dem Kulturwert des Kapitals hören wir nichts;

nicht felten zitiert. Das tritt befonders in Nr. 47 ‚Gott

der Eindruck überwiegt, daß es am beften wäre, alles

fuchen‘ (Mt. 5, 8) hervor, indem vom ‚Gott {chauen‘ — wes-

Geld einfach aus der Welt zu fchaffen. Blind ift feine

halb der irreführende Titel? — ohne alle Beziehung auf

Vorliebe für den Sozialismus jedoch nicht; er weiß die

Joh. 14,9 ganz in der Weife der Myftiker geredet wird.

eltgier und Weltknechtfchaft, den Hohn und Haß

egen

Anziehend ift der Vergleich der Mammonspredigt Rıs

das Jenfeits fcharf zu ftrafen (S. 510). — Der foziali

f

ifche

(Nr. 53) mit den beiden Mammonspredigten von Ragaz,

ug kommt bei Ragaz aus reinen Motiven. Sein Optimis-

Der Ernft und die Wucht der Rede find gleichwertig;

411

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13.

412

aber R. fteht auf ethifcher Höhe, während Ragaz fich der

fich als Urfache der Empfindung ein Widerfpruch fei, und von Maimon

(den der Verf, nicht nennt), daß das Humefche Problem durch Kant nicht

angeblich dämonifchen Macht des Geldes nicht zu ent-

gelöft fei (‚Verfuch über die Transcendentalphilof.‘ 1790. S, 73). Indes

winden vermag, Anziehend ift auch die verfchiedene

ift die tatfächliche Bedeutung Schulzes und fpeziell des Aenefidem doch

Beurteilung des liturgifchen Gebetes bei G. und R, Beiden

fehr groß; hat letztere Schrift doch bei Fichte Kants Syftem ‚von Grund

ift das liturgifche Gebet ein Problem, G. fucht es dadurch

aus umgeftürzt‘ und ift Schulze doch auf feinen Schüler Schopenhauer

von großem Einfluß gewefen.

Schulzes Standpunkt ift der eines (wenn

zu löfen (Nr. 33), daß das lit. Gebet noch nicht das Gebet

auch nicht prinzipiellen

Skeptikers, aber nicht fo wichtig wie feine

felber ift, nur eine Vorübung auf das wahre Gebet des

Polemik, Die vorliegende Schrift ftellt darum diefe Polemik mit Recht

Herzens, das darauf folgen muß; R.(Nr. 23) dadurch, daßer

in den Vordergrund. Verdienftlich ift, daß fie Schulzes fehr feltenes

die Hörer auffordert, alle lit. Gebetsworte perfönlich auf

Hauptwerk ‚Kritik der theoret, Philof,‚‘ von 1801 mit berückfichtigt, Ihre

fich felbft zu beziehen und mit ihren Gebetsgedanken das

£chriftftellerifche Form leidet etwas darunter, daß erft der Aenefidem, dann

die ‚Krit. der theor, Philof‘, dargeftellt und endlich eine Würdigung Schulzes

Allerhöchfte ins Auge zu faffen, wenn fie auch nicht alle

gegeben wird; fo bekommt man dasfelbe Problem gelegentlich dreimal

Einzelheiten des lit. Gebetes miterleben können.

vorgefetzt (cf, z. B. S. 40. 64. 78). Verf. erkennt den Einwürfen Schulzes

Von den ‚lebhaften theologifchen Kämpfen‘, unter

bis auf einen aktuelle Bedeutung zu. Im einzelnen kann nicht darauf

eingegangen werden,

Intereffant ift vor allem, wie {fcharf fchon die

denen (‚Vorbemerkung‘) faft alle Predigten gehalten find,

zeugen nur einzelne gelegentliche Anfpielungen ganz all-

Schwächen der Poftulate der pr. Vernunft erkannt find. Es fei die Be-

merkung geftattet, daß die am meiften begründeten Einwürfe ihre Auf-

gemeiner Art, worin von Angriffen von Feinden und

löfung durch Fries erhalten haben,

Gegnern oder von dem Richtergeift falfcher Frömmig-

Göttingen,

E. Kohlmeyer.

keit die Rede ; ift;

Guthe, Prof. D, Dr. H,: Wer hat den Religionsunterricht in der

Den beiden Nürnberger Predigern gebührt großer

Volksfchule zu erteilen, der Staat oder die Kirche? Vortrag,

Dank für die reiche Förderung des ‚Lebens aus Gott‘,

am I2, Okt, 1910 vor der fächf. kirchl, Konferenz in Chemnitz geh.

(Aus: ‚Neues Sächf, Kirchenbl.‘)

(24 S.)

die wir aus ihren Predigten gewinnen können.

kl. 89

Leipzig, G. Wigand (191 l)iVI

O

E. Chr. Achelis.

Der Vortrag zerfällt in zwei Teile, einen grundfätzlichen und einen

Marburg.

praktifchen. Erfterer will beweifen, daß nur die Landeskirche den (kon-

Der

Referate.

feffionellen, im weiten Sinne) Religionsunterricht erteilen kann,

Staat, auch wenn man ihn als Kulturftaat begreift, der an der religiös-

Masterman, Erneft W. Gurney, M. D., F.R. C.S., F, R. G. S.: Studies

fittlichen Bildung feiner Bürger lebhaft intereffiert ift, kann doch nur den

in Galilee. With a preface by Prof. George Adam Smith, D, D., LL. D.

R.-U. erteilen laffen aber. nicht felbft erteilen; das ift, wenn man nur

m.30

auf die Logik der Dinge fieht, durchaus richtig., Der 2, Teil behandelt

Chicago, The University of Chicago Press 1909. (XV, 154 p.)ßg

1 —

die Praxis im Königreich Sachfen. Hier fcheint es, nach den geltenden

Die Empfehlung diefes Ende 1909 erfchienenen Buchs kommt fo

Gefetzesbeftimmungen, als ob der Staat den R.-U, erteilt, die Kirche

fpät, weil ich — leider vergeblich! — bei mehreren deutfchen Verlegern

ihn nur beauffichtigt.

Diefen Widerfpruch wünfcht G, befeitigt.

verfucht habe, eine deutfche Ausgabe zu veranlaffen. Das Werk des jetzt

Es /foll deutlich zum Ausdruck kommen, daß die Kirche, unbefchadet

in Jerufalem, früher in Safed wohnenden {fchottifchen Arztes hätte das

des dem Staat zuftehenden Oberauffichtsrechts, den R,-U. erteilt. Sie follte

reichlich verdient., Es gliedert fich in die Abfchnitte: I. Phyfifche Geo-

ihn deshalb nicht nur beauffichtigen; fie müßte auch die Lehrmittel

graphie, Grenzen und Hauptortfchaften (einläßlich und fehr forgfältig!);

beftimmen, und fie müßte den Lehramtskandidaten, die fich freiwillig (!)

II. Die galiläifche Binnenfifcherei (fo nirgends zu finden und höchft wert-

zum R.-U, melden, den Auftrag erteilen. — Hier hat G., wenn er fagt,

voll!);. IIL Genefareth; IV. Kapernaum; V. Chorazin und Bethfaida; VI, Die

es handle fich um 3 Punkte, Lehrer, Lehrbücher, Aufficht, einen Punkt

Wenn der R.-U. wirklich Sache

alten Synagogen; VII. Galiläa zur Zeit Chrifti (diefer gefchichtliche Teil

vergeffen, die Kinder oder die Eltern.

ift, wie auch in andern ähnlichen Werken meift, der fchwächfte). Wenig-

der Kirche ift, dann darf es auch keinerlei ftaatlichen Zwang mehr

ftens für Teil II möchte man eine Überfetzung ins Deutfche dringend

geben, am wenigften gegen Diffidenten, — Wenn G. diefe Konfequenz

wünfchen,

Eine Reihe meift recht guter Bilder find beigegeben.

Der

zieht, möchte ich, trotz Bedenken, feinen Forderungen Erfolg wünfchen.

Verfaffer fetzt feine wertvollen Studien in der ‚Biblical World‘ fort,

Mein Bedenken ift hauptfächlich dies, daß in Wirklichkeit in Sachen

Langnau-Zürich,

Ludwig Köhler,

des R.-U. unfere Landeskirchen, wenigftens ihre amtlichen Vertretungen,

durchfchnittlich hemmend wirken;: die allermeiften Reformen mußten und

Brand, Georg: Die Wirtichaftsbücher zweier Pfarrhäufer des Leipziger

Kreifes im vorigen Jahrhundert. Ein Verfuch zur Frage nac

en

müffen ihnen abgerungen werden. Das ift vielleicht kein Schade. Diefer

Lebenskoften.

.)

Zuftand bewahrt uns vor Überftürzung. Aber dann habe ich Bedenken,

, 80

Leipzig, Duncker & Humblot 1911. (VII, 1{/[25 S,

(o)

den R.-U. ganz der Landeskirche auszuliefern, Vielleicht ift der gegen-

.erf'ter

wärtige Zuftand, fo' irrationell er ift, doch für unfere deutfchen Verhält-

Der Verf, beabfichtigt mit der Herausgabe diefer Arbeit in

niffe praktifch noch der brauchbarfte, Ich perfönlich lehne es deshalb

Linie dem Ausbau der Wiffenfchaft der Nationalökonomie zu dienen, fo-

grundfätzlich ab, eine rationelle Löfung zu fuchen. Das könnte nur eine

fern er aus Wirtfchaftsbüchern, welche in zwei fächfifchen Pfarrhäufern

in den Zeitabfchnitten 1814—1817, 1846— 1848 und 1870 —1879 ziemlich

gänzliche Trennung von Staat, Schule und Kirche fein; und dafür find

lückenlos geführt find, eine Reihe von ftatiftifchen Zufammenftellungen

wir noch nicht reif,

Hannover,

Schufter.

über den Könfum in jenen Häufern, über die Preife, welche dabei im

einzelnen gezahlt find, und ähnliches bringt, Indem er feine Unterfuchungen

zugleich mit frifch gefchriebenen Angaben über ‚Ort, Land und Leute,

Mitteilungen.

Verkehr‘ S, 10—19, ‚Zeiten‘ S, 19—26, ‚Familien und Hausftände‘ der

betreffenden Pfarrbewohner S. 26—29 verbindet, gewinnt feine Publikation

38. Alle,

die fich für Reformationsge(chichte intereffieren,

zugleich eine gefchichtliche bezw. kulturhiftorifche Bedeutung, Für die

feien auf die an Reformationsdrucken felten reiche Michaelis-oderKon-

Lefer diefer Zeitfchrift dürfte von befonderem Intereffe der Einblick fein,

fitorialbibliothek zu Rothenburg o, Tbr. aufmerkfam gemacht,

Von Luther finden fich 287 Nummern (einfchließlich der Vorreden),

den Brands Arbeit in die Ausgaben gewährt, welche durch die Lebens-

darunter auch ein Druck der Thefen von 1517 (WA I, S. 231 N°, C) mit

ftellung und Lebensgewohnheit der drei Pfarrer bedingt wurden, von

Randbemerkungen des Dr. J. Teufchlin; Carlftadt ift 70 Mal vertreten,

denen wir hier hören,

Ich notiere folgende Daten: 1814/15 find für

Tabak gezahlt 66,96 M., 1870: 82,60 M. Für Papier und Bücher 1814/15:

Wenz. Linck 19 Mal, Ofiander 13 Mal, Urb, Rhegius 18 Mal, Kafpar Güttel

0,96 M; 1847: 0,16 M; 1870: 149,05 M. Für Almofen 1814/15: 3,06 M;

9 Mal u. f. f. Außerdem find zahlreiche Flugfchriften vorhanden, Es ift

1847: 0,97 M; 1870: 199,20 M, außerdem in demfelben Jahre 342,07 M

ein Verdienft von Prof. Kolde in Erlangen, diefe ein halbes Jahrhundert

‚Kriegsopfer‘, . Für Vergnügungen in den drei genannten Jahren 0,63 M;

fo gut wie ganz vergeffene Bücherei wiederentdeckt und dadurch eine

ausgezeichnete Katalogifierung durch den verftorbenen Gymnafial-Rektor

1,97 M; 40,75 M. Die Einnahme betrug in den angegebenen Zeiten

Georgii und den Gymnafial-Profeflor A. Schnizlein in Rothenburg o. T.

2160 M bezw. 2400 M und 4425 M. Ich gebe diefe Notizen, um zum

Studium des Buches anzuregen, für deffen Veröffentlichung dem Verf,

angeregt zu haben.. Der Katalog (für 1,70 M. einfchl. Porto vom Rektorat

lebhafter Dank gebührt.

des Progymnafiums zu Rothenburg o. T, erhältlich) trägt den Titel: Die

Göttingen,

K. Knoke,

Miscellanea reformatoria der Rothenbnrger Bibliothek. 1910. Die Kata-

logifierung von c, 200 Nummern {fteht noch aus, foll aber eheftens folgen.

Wiegershaufen, Dr. Heinrich: Aenefidem-Schulze, der Gegner Kants,

Halle a, S,

Paul Drews.

und feine Bedeutung im Neukantianismus. (Kantitudien. Ergänzungs-

39. In den Athen, Mitteil. 1910 hat Hepding ein überreiches, höchfl

hefte, Nr. 17.) Berlin, Reuther & Reichard 1910. (III, 93 S.) gr. 89

.40

wertvolles Material neuer pergamenifcher Infchriften veröffentlicht,

Wir finden hier eine umfaffende Darftellung und \Nürdiguné’

er

Ich hebe einiges religionsgefchichtlich befonders Bedeutfame heraus:

ı. Nr. 38 (S. 454): Altar, geweiht Twı ) IIavde’w. Der Artikel

Philofophie Gottlob Ernft Schulzes, der von dem Titel feines anonymen

nötigt, 70 IIdkvdei0v zu verftehn.

‚In diefer Bedeutung kommt 70

Hauptwerkes (1792) den Namen Aenefidem-Schulze trägt. Die Bedeutung

diefes Werkes, die auch heute noch nicht gefchwunden ift, liegt darin,

naAvdEıOoVv hier wohl zum erften Male vor‘. H. verweift auf die bisher

daß es zuerft zufammenfaffend und in geiftreicher Darftellung fo ziemlich

bekannten Weihungen 4£07 z&0ı und an den Allgott. Pantheus hin, Vgl.

fämtliche Einwürfe der Zeitgenoffen gegen Kants kritifche Philofophie

auch Sittig, Diff, Halenses XX (1911) I p. 163, 64.

bringt., Einige der wichtigften und begründetften Einwürfe freilich find

2, Wie die Infchriften neue Beifpiele der für die helleniftifche Zeit

fchon vorher erhoben, fo von Jacobi, daß die Annahme eines Dinges an

charakteriftifchen Vergöttlichung von Abftrakta bringen, fo Nr, 40 Weihung

413

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13.

414

eines Altares durch eine Dame Nvxtl xaul Teiern xal ı@ AdrtoudtO.

Wichtige Rezenlionen.

Der Glaube an perfönliche Götter weicht vor der Erfahrung eines unbe-

greiflichen Etwas, das man nicht mehr beftimmt zu benennen weiß.

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

3. Das Intereffantefte Nr, 39 S. 455 (II. Jahrh. n. Chr,)

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Oe0ois &yv[dhotOL

Tamborino: De antiquorum daemonismo (v, W, W. Fowler: RevofThPhil

Kanitw[r

dxdovyo[c.

1909, nov; v. F, Pfifter: DtfchLtz 1910, 7; v. P. Lejay: RevCrit 1910, 3).

Was wir aus der Literatur über unbekannte Götter, aus denen in

Theologifche Studien , Theodor Zahn dargebracht (v. G. Ficker: ZKgefch

1909, I; v. J. Chapmann: RevBened 1909, 2; v. A. Souter: RevofTh-

der Areopagrede ein unbekannter gemacht ift, wußten, hat H. forgfältig

Phil 1909, may; v. M. Goguel: AnnBiblTh 1909, 7; v. F. Kropatfcheck :

gefammelt,

Leider ift das v nicht ganz ficher, fo daß die Ergänzung

ThLtbl 1911, 6).

nur wahrfcheinlich genannt werden darf,

Thimme: Auguftins geiftige Entwicklung (LtZtrbl 1909, 9; v. J. Leipoldt:

Göttingen,

Paul Wendland,

ZKgefch 1909, ı; v. v. Hertling: LtRdfchkathDtfchl 1909, 6).

40. In den Mitteilungen des Kaiferl. deutfchen archäolog, Inftituts,

Thureau-Dangin: Le catholicisme en Angleterre (RevB&ned 1909, 3;

Athen, Abtlg., Band 35, Heft 4 berichten W. Dörpfeld und H. Hepding

Vv. S.: LtRdfchkathDtfchl 1909, 9; v. A. de Ridder: RevHistEccl 1909,

über den Fortgang des großen Unternehmens der Pergamon-Aus-

oct; v. Mathies: AllgLtbl 1910, 2)

grabung, die das deutfche Inftitut feit zehn Jahren übernommen hat,

Tillmann: Der Menfchenfohn (v. R. Steinmetz: ThLtbl 1909, 21; v. H.

Die Grabungskampagnen in den Herbftmonaten 1908, 1909, 1910 — über

Windifch; ThRdfch 1909, 4; v. Daufch: ThRev 1909, 7

diefe jüngften vorjährigen Grabungen liegt bis jetzt nur ein fummarifcher

—— Die Wiederkunft Chrifti nach den paulinifchen Briefen

YıodA,

Bericht Dörpfelds vor — haben gegolten ı) den öftlichen Thermen des

Seitz: ThRev 1909, 10; StudMittBenedOrd 1909, 1/2; Katholik 1909,

oberen Gymnafions (1910 völlig aufgedeckt), 2) den Anlagen zwifchen

10; v. L.: RevBibl 1909, 4; v. L. Atzberger: LtRdichkathDtfchl 1909,

dem oberen Gymnafıon und dem Demeter-Heiligtum, 3) dem heiligen

10; v. E, de Brunier: RevB&n€d 1910, 1; v. E. Vifcher: ThRdf{ch 1910, 12)

.

Bezirk der Demeter, 4) den römifchen Bauwerken der Unterftadt, 5) dem

Torge: Seelenglaube und Unfterblichkeitshoffnung (v. E. König: ThLtbl

Grabhügel Jigma-Tepeh (das dort zu vermutende Königsgrab ift aber noch

1909, 35; v. S. A. Cook: RevofThPhil 1909, nov; v. J. Boehmer: Studft

nicht gefunden), 6) einigen antiken Ruinenftätten der Umgegend, 7) dem

1910, 3

Theater der Akropolis (1910), 8) dem Heiligtum der Göttermutter auf der

Touzard: Le livre d’Amos (v. R. Louis: RevBibl 1909, 2; v. A, Twerdie:

RevofThPhil 1909, june; v, T, W. Davies: ibid, 1910, oct; v. F. Nico-

Spitze des Gündag (1910). Von den bis jetzt mitgeteilten Refultaten dürfte

die Lefer diefer Zeitichrift die — übrigens noch nicht beendete — Frei-

lardot: RevCrit 1910, 1).

legung des Demeter-Bezirks am meiften intereffieren,

Die Infchrift des

Villien: Histoire des commandements de ]V'Eglise (v. J. S.: RevAugustin

in korinthifch-äolifcher Architektur gehaltenen Propylons lehrt, daß die

1909, juin; v. A, Koch: ThRev 1909, 12; v. B. Lebbe: RevB&ne&d 1909,

Königin Apollonis, die Gattin Attalos’ I, (nach ihrem Tode wurde fie als

4; v. A, Schmit: ZkathTh 1910, 3; v. A. v. d. Heeren: RevHistEccel

Hed konfekriert) z4g 0TÖa«G Xal TOoDE 0lxovc gewidmet hat Anunrtor xal

1911,. 1);

Köonı Oeouogpioaıs (der Kultname der Demeter ift hier im Plural auf

Vogels: Auguftins Schrift de consensu evangelistarum (v. Belfer: Th-

Quartfch 1909, 2; v. A. Souter: JournThStud 1909, oct; v. Th. Innitzer:

D. und Kore angewendet), Diefes yapı0rH0L0Vv der Königin bilden

außer dem Propylon die Südhalle über dem Kellergefchoß (bei ihrer

AllgLtbl 1909, 18; v. Allmang: LtRdfchkathDtfchl 1910, 7).

Erbauung wurde die große Terraffenmauer mit den gewaltigen Strebe-

Volz: Mofe (v. K. Holzhey: LtRdfchkathDtfchl 1909, 3; v. Engelkemper

pfeilern errichtet), die 0Zxoı, die zu Süd- und Nordhalle gehören, und

ThRev 1909, ı; v, Nowack: ThRdfch 1909, 10; v. W. H. Bennett

endlich die Nordftoa, vor der fich neun Sitzreihen befinden: ein 4£ax700V,

RevofThPhil 1909, may; v‚ T. W. Davies: ibid, 1910, sept).

ähnlich dem eleufinifchen Telefterion; hier faßen wohl die Myften als

Wagner: Hat Gott gefprochen? (v, —ng: ThRev 1909, 6; v. Ch. Rauch

Zufchauer der heiligen Handlungen, die in dem Demeter-Bezirk vor fich

DitfchLtz 1910, 5; v. J. Ackerl: AllgLtbl 1910, 9).

gingen, Man darf nämlich um der eleufinifchen Parallele willen Myfterien

Walther: Die chriftliche Sittlichkeit nach Luther (v. E, Lachenmann

wenigftens zur Zeit der Attalis an diefer Stätte annehmen,

Das für den

LtRdfchevgDtfchl 1909, 9; v. J. Boehmer: Studft 1909, 6; v. G. Cross:

Theologen bedeutfamfte Monument, das die Grabungen zutage förderten,

AmJournTh 1970, july; v., H, Hermelink: ZwfchTh 53, 1, 1910).

ift der 1909 gefundene Altar mit der Mitt. Nr., 39, 3 angeführten Infchrift.

Warneck: Die Religion der Batak (v. Gloatz: Studft 1909, 2; v. Rein-

Als möglich erfcheint H. jetzt die Ergänzung &yıwrdtaıc, immerhin aber

hold: AllgLtbl ı

9, 14; v. H. Hielfcher: RelGftkult 1910, 1; v. h. h.:

als fehr unwahrfcheinlich, weil die durch eine Infchrift an der linken

LtZtrbl 1910, 21).

Seite des Monuments bezeugte Umweihung bei einem den beiden weib-

lichen Hauptgottheiten des Bezirks gewidmeten Altar kaum anzunehmen

Weidel: Jefu Perfönlichkeit (v. R, Peters: ZevgRelUnt 21, ı, 1909; v.

Lux: BiblZ 1909, 4; v. J. Boehmer: Studft 1910, 9

ift. Hoffen wir, daß die weiteren Ausgrabungen das fehlende Stück zu-

Weinel: Die Stellung des Urchriftentums z. Staat (v. V, Bartlett: Revof-

tage fördern und daß fie überhaupt unfere Kenntniffe in dem Maße er-

ThPhil 1909, aug; v. A. Bigelmair: ThRev 1909, 6; v. Bauer: ThRdfch

weitern, wie die jetzt veröffentlichten Entdeckungen es tun!

1909, I1; v. P, Kölbing: RelGftkult 1911, 1),

Berlin,

Martin Dibelius,

Weinreich: Antike Heilungswunder (v. W, W. Fowler: RevofThPhil

1909, nOV; v. P, Lejay: RevCrit 1910, 3; v. K. Lübeck: Katholik ı

910, 9).

Weiß, B.: Die Schriften des N, Teft, (v. F. J. Schmidt: PreußJahr!

b 1909,

Erklärung.

In Nr. ı2 der ‚Theol, Litztg, Sp. 365 {chreibt “Herr Profeflor

1; v. H, Windifch: EvgFrh 1909, 6; v. Lippelt: ZevgRelUnt 21, 4,

1910).

Dr. Dräfeke, ähnlich wie 1907 Sp. 82: ‚Nach J. Stiglmayrs S. J. glän-

Weiß, J.: Die Aufgabe der neuteft. Wiffen{chaft der Gegenwart

(n

zender Löfung der WDionyfiosfrage (1895) ift H. Brewers S, J. Löfung der

Boehmer:; Studft 1909, 5; v. M. Goguel: AnnBibITh 1909, 10; v. Larfel

d:

ZevgRelUnt 21, 2, 1909; v. H. Holtzmann: DtfchLtz 1910, 1).

Kommodianfrage tatfächlich die glücklichfte und überzeugendfte, die auf

So erfreulich es nun

—— Chriftus, die Anfänge des Dogmas (v. O. Baumgarten: EvgFrh 1909,

patriftifchem Gebiete feitdem zu verzeichnen ift.‘

6; v. Boehmer: Studft 1909, 9; BiblZ 1909, 4; v. R. Steinmetz: ThLtbl

ift, daß Dräfeke in der Dionyfiusfrage zur richtigen Einficht gekommen

1909, 41).

ift, fo glaube ich doch dagegen Verwahrung einlegen zu dürfen, daß er

ihre ‚glänzende Löfung‘ nunmehr Stiglmayr allein zufchreibt.

Es ift

Werner: Die pfychifche Gefundheit Jefu (Studft 1909, 7; v. G. M.: Rev-

Herrn Dräfeke fo gut wie jedem Kenner der patriftifchen Forfchung in

IntTh 1909, juill-sept; v. Vollert: ZevgRelUnt 21, 1, 1909; v. Lux:

den letzten Jahrzehnten bekannt, daß Stiglmayr und meine Wenigkeit

BiblZ 1909, 4).

Wernle: Einführung in das theol. Studium (v. Boehmer: Studft 1909, 11;

gleichzeitig (1895) und unabhängig von einander zum felben Refultat

Vv. A. Bruining: TeylersThTijdschr 1910, 1; v. Th. Steinmann: Rel-

gekommen find, Er wird fich auch erinnern, daß er fich noch 1897 in

Gftkult 1910, 3).

drei Auffätzen gegen unfere Löfung ausgefprochen hat, was fowohl Stigl-

Paulus als Heidenmiffionar (v. R. Steinmetz: ThLtbl 1909, 42; v. A,

mayr (Byz, Ztfchr. 1898, 91—110) als mich (Röm, Quartalfchr. 1898,

367—9378) zu Entgegnungen veranlaßte, Während Dräfeke im Gegen-

Loisy: RevHistLitRel 1910, 5).

fatz zu unferm Hinweis auf merkwürdige Übereinftimmungen zwifchen

Wefterburg: Preußen u, Rom an der Wende des 18, Jh.s (LtZtrbl 1909,

2; v. -f-t: ThLtbl 1909, 5; v. Sägmüller: ThQuartfch 1909, 2; v. M,

Dionyfius und Proklus mit Plato und neuplatonifchem Gemeingut aus-

Hoffmann: ZkathTh 1909, 3; v. C. Mirbt: HiftZ 7, 3, 1909; v. K

kommen zu können glaubte und zudem der Langenfchen Interpolations-

Neundörfer: LtRdfchkathDtfchl 1909, 10; v. L. Wrzol: AllgLtbl 1910, 9).

hypothefe zuftimmte, führte ich in meiner 1900 erfchienenen Monographie

Weftphal: Jahwes Wohnftätten (v. W. Caspari: ThLtbl 1909, 19; Journ-

über Pf.-Dionyfius den Nachweis, daß der chriftliche Myftiker eben nur

aus Proklus ganz verftändlich wird, Daraufhin richtete Guftav Krüger

ThStud 1909, july; v. C. Holzhey: ThRev 1909, 5; BiblZ 1909, 4; v. J.

an Dräfeke und feine ‚wenigen Genoffen‘ die Mahnung, ihren Wider-

W. Rothftein: ThStudKrit 1910, 2; v. J. Meinhold: DtfchLtz 1910, 8;

fpruch aufzugeben (Literar, Centralblatt 1900, 595). In der Tat ver-

v. W, H, Bennett: RevofThPhil 1909, may).

Windifch, E,: Buddhas Geburt (v. H. Oldenberg: DtfchLtz 1909, 7; v. E

ftummte Dräfeke mehrere Jahre, aber nur um jetzt feine Bekehrung auf

H.: LtZtrbl 1909, 2; v. P. Diepgens: LtRdfchkathDtfchl 1910, 5).

Grund der Stiglmayrfchen Löfung vom Jahre 1895 zu verkünden! Nun

Windifch, H.: Taufe und Sünde im älteften Chriftentum (v, J. Leipoldt:

liegt es mir völlig ferne, die Verdienfte meines damaligen Waffengenoffen

LtZtrbl 1909, 9, v. W. Koch: ThQuartfch 1910, 3).'

Stiglmayr auch nur im geringften fchmälern zu wollen, Aber daß ein

‚gewiffenhafter Berichterftatter‘ die Löfung der Dionyfiusfrage nicht ihm

—— Die Frömmigkeit Philos (v, P, Krüger: LtZtrbl 1909, B 8

allein zufchreiben darf — auch nicht um der Parallele willen Stigl-

Peterfen: EvgFrh 1909, 6; v. W. Morgan: RevofThPhil 1909, oct; v. G.

mayr S,

H. Box: ibid. 1910, aug; v. J. Leipoldt: ZKgefch 1910, 3).

der Han

d Dionyfiusfrage — Brewer S, J.: Kommodianfrage — liegt auf

Winter-Wünfche: Mechilta (v. W. Caspari; ThLtbl ı

; 434 Y G:

München.

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Hugo Koch,

ThRdfch 1910, 12).

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ThLtbl1909, 44 ; v. L. Bertelot: DtfchLtz 1910, 14; v. R.: RevCrit 1910, 9).

415

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13.

416

R

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S. 126—130). | Morey, C. R.: The origin of tbe fish-symbol (Princet-

v. M, Goguel: AnnBibITh 1909, 5; v. J. F. Bethune Baker: JournTh-

ThRev 1911, 2, p. 268—289). | Müller, A.: Ein neues Fragment aus

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Paris, Bloud et Cie I1911. | Preuschen, E.: Eine altkirchliche anti-

1909, 7; v. K. Bihlmeyer: ThQuartfch 1910, ı; v. W. Oehl: AllgLtbl

marcionitifche Schrift unter dem Namen Ephräms (ZNteftW{fch 1911, 2/3,

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S. 243—260). | Soden, H. v.: Mvornoct0ov und sacramentum in den

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erften 2 Jhh. der Kirche (ibid., S. 188—227). | Turner, C. H.: Two

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Weymann: ThRev 1909, 14; v. A, Koch: AllgLtbl 1910, 5).

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ausgewählt von P. Pape.,

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Etude sur les religions com-

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par&es et l’Esot&risme feminin dans les traditions anciennes, (XXXI, 232 p.)

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80,

Paris, P. Dujols & A. Thomas 1911.

fr.. 3.50.| Oltramare, „P.:

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Die Dialoge des Johannes Morifotus (ArchKultgefch 1911, 1, S. 1—72). |

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Straßburg i. d. 2, Hälfte des 16. Jhs (ZGefchOberrheins 26, 2, . 1911,

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Erklärung des Namens Kajin in Gen 4, ı (ZAteftW{fch I1911, 2, S, 147—

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Job XXVI, 12—13 and the Babylonian’story of creation (ZAffyriol 1911,

1/2, S. 1—8). | Funk, S.: Die Männer der großen Verfammlung und

Klarheit und Wahrheit

die Gerichtshöfe im nachexilifchen Judentum (MtfchrGefchW{chJudent

.

1911, 1/2, S. 33—42). | Gray, G. B.: Critical discussions, Jsaiah 2, 6

’

Eine Erklärung des Antimodernisteneides,

25, I—55; 34, I12—14 (ZAtetWifch 1911, 2, S. 111—127).

Güde-

Von B: Baur O. S. B.

mann, M.: Kürzen und Längen in der Bibel (MtfchrGefchW{fchJudent

1911, 2, S. 129—155). | Hastings, J.: The great texts of the Bible;:

SV E O2 007 geD: E 240

Genesis to Numbers. (458 p.) 8%. Edingburg, T. & T, Clark ı911.

s. 10 — | Jeremias, A,: The Old Testament in the light of the ancient

Diese Erklärung des Antimodernisteneides stützt sich auf

East: manual of Biblical archaeology.

2 vols,

(382 & 344 p.) 8°

die klaren Grundsätze der kath. Theologie und berücksichtigt

London, Williams & N. 1911. s. 25 — | König, E.: Die Bedeutung des

alle gegen den Eid erhobenen Schwierigkeiten. Die gehaltreiche,

hebräifchen %2 (ZAteßtWfch 1911, 2, S. 133—146). | Matthes, J. C.:

Bemerkungen zu einigen Stellen aus Genefis u. Numeri (ibid., S. 128—

sowohl für Theologen als für Laien höchst lehrreiche Schrift

wirkt in ihrer Ruhe und Sachlichkeit wahrhaft wohltuend,

132). | Merx, A.: Das Prophetentum des A. Teft. (ProtMtshft 1911, 5,

S. 165—179). | Morgenstern, J.: Biblical theophanies (ZAffyriol 1911,

1/2, S. 139—193). | Oestreicher, Th.: Die Stellung des Gefetzes in

Verlag von Herder zu Freiburg i. Br.

der ifraelitifchen Religionsgefchichte (ReichChrft 1911, 3/4, S. 89—153). |

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen.

Stibitz, G.: The message of the book of Amos (BiblScr 191T1, apr,

p. 308—9342). | Wade, G. W.: The book of the prophet Isaiah, With

introd, and notes.

(514 p-

80,

London, Methuen 1911, s. 10,6 | Wie-

ner, H, M.: The scientific study of the Old Test. (BiblScr 1911, apr,

Soeben find erfdhienen:

P- 249—263).

NT: Aurelius, E: Fra Getsemane till Golgata, Hist,-exeg, unders-

ökning. (XITI, 364 s.) 8%. Lund, Gleerupska bokh. 1911. Kr. 4 —

Septuaginta - Studien. Hrsg. von A. Rahlfs.

Bacon, B. W.: Jesus as Lord (HarvThRev 1911, 2, p. 204—228). | Bruins,

J. A Rom. I, 18—32 (TeylersThTijdsch 1911, 2, blz. 256—269). |

3. Heft: Lucians Rezension

Gümbel, L.: Das Johannes-Ev. e. Ergänzung des Lukas-Ev, Exegetifche

A. Rahlfs.

1911.

ı11 M.

„„cjer Königsbücher. Von

M. 2.50 | Grift, W, A.:

Studie, (79 S.) gr. 8% Speyer, Nimtz I1911.

Gunkel, prof. D. Herm.: Die Urgelhichte und die Patriarchen

The historic Christ in the faith of to-day. (518 p.) 8°%. ;London, A, Mel-

rose I911. s. 10.6 | Hedström, E.: Det sedliga lifvets religiösa moti-

(Das 1. Bucd) Mofis) überfegßt, erklärt und mit Einleitungen

vering hos Paulus. (148 s.) 8%°. Akad, avh. Lund, Gleerupska bokh., 1911.

in die 5 Büher Mofis u. in

. Sagen des 1. Buches Mofis

Kr. 2.75 | James, M. R.: A new text of the Apocalypse of Peter, II

verjehen.

A, 910 .. ZeRTON

5,60 M.; £wödbd. 6,80 M.

(JournThStud 1911, apr, p. 362—383). | Pfeifer, H.: Die Gefchichte der

(Zugleich 1. Abt., 1. Bd. des Werkes: Die Schriften des

Apoftel u. des Urchriftentums, (III, 164 S.) gr. 8%, Leipzig, A. Hahn

Alten Tefltaments in Auswahl überfegt und für die Gegen-

1911. M, 2.60; geb, M. 3.10 | Scheftelowitz, J.: Die Chriftusmythe des

wart erklärt von Gunkel, Greßmann, Haller ufw. Sub-

Prof. A, Drews im Lichte der Wiffenfchaft (MntfchrGefchW{fchJudent 1911,

{kriptionspreis des Bandes 3,20 M.; in Lwdbd. 4,40 M.)

1/2, S. 1—32). | Smith, W. B.: Judas Iscariot (HibbJourn 1911, apr, p.

529—544). | Talbot, N.S.: A study of the resurrection (ibid. p. 571—583). |

BF Die Subikription wird nach Erfcheinen des 3. Bandes im

ompson, J. M.: Miracles in the New Testament. (252 p.) 8% London,

E, Arnold 1911. s, 3.6 | Völter, D.: De belijdenis van Petrus en de

Berbit 1911 gefehloffen, und. der Preis erhöht werden,

verheerlijking ‘ van Jezus op den berg (TeylersThTijdsch 1911 12, ıblz.

Dibelius, Priv.-Doz. Liz. Martin: Die urchristliche

218—255). ) Walles, J.: Jesulidande, död och uppstandelse ur religions-

historisk synpunkt. (II, 283 s.) 8%°. Uppsala, Almqvist & Wicksell 1911.

Überlieferung von Johannes dem Täufer untersucht,

Kr. 4 —

1911.

4,80 M.

(Forschungen z. Rel. u. Lit. d. A, u, N, T., hrsg.

Kg. I: Bacon, B. W.: Date and Habitat of the Elders of Papias

v. Bousset, Gunkel, Ranke, Ungnad, H. 15.)

(ZNteftWfch 1911, 2/3, S. 176—187). | Ernst, J.: Neue Unterfuchungen

über Cyprian und den Ketzertaufftreit (TKRQuartfch 1911, 2, S. 230—280). |

Vandenhoeck $& Ruprecht,

Fries, S. A.: Die Oden Salomos.

Montaniftifche Lieder a, d, 2, Jh,

I(Böttingen.

Mit je einer Beilage'von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und Reuther & Reichard in Berlin.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlüng iÄ

Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Friedländer We

26, zu fenden.

8. Juli 1911

36. Jahrg. Nr. 14

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

Fünfter Weltkongreß für freies Chriftentum und

Rings, Das Werk des heiligen Dominikus zu-

Staab, Die Gottesbeweife in der katholifchen

religiöfen Fortfchritt, herausg. von M, Fifcher

fammengeftellt (Lempp).

deutfchen Literatur von 1850—1900 (Heim).

u, F, M. Schiele. 2. Bd. (Lobftein).

Stephan Isaak. Ein Kölner Pfarrer und heffi-

Klimke, Die Hauptprobleme der Weltanfchauung

Schrader, Begraben und Verbrennen im Lichte

fcher Superintendent im Reformationsjahrhun-

(Hoensbroech).

der Religions- und Kulturgefchichte (Gunkel).

dert (Boffert).

Graue, Wegweifer zur Selbftgewißheit der fitt-

Die Anthropologie und die Klaffiker, herausg,

Wolfsgruber, Kirchengefchichte Öferreich-

lichen Perfönlichkeit (Zilleffen).

von R, R. Marett (Paul Wendland).

Ungarns (Loe(fche).

Einfalt, Die Gefchichte der Stadt, des Klofters

Hefte zum Chriftlichen Orient, 1., 5. u. 4. Heft

Marczali, Hungary in the eighteenth Century

und der Pfarrei Langenzenn (Knoke).

(Hartmann).

(Derf,).

Brüggemann, Gefchichte der evang. Gemeinde

Engert, Das Alte Teftament im Lichte moder-

Veress, Einfluß der calvinifchen Grundfätze auf

Kettwig (Derf.).

niftifch-katholifcher Wiffenfchaft (Volz),

das Kirchen- und Staatswefen in Ungarn (Derf,).

Traub, Konfirmationsnot u. apoftolifches Glau-

Curtis u. Madsen, A critical and exegetical

Verfaffung der evangelifchen Landeskirche Augs-

bensbekenntnis (Bornemann).

Commentary on the Book of Chronicles (No-

burger Bekenntniffes in den fiebenbürgifchen

Referate: Eliahab, Die hundertjährige Religions-

wack).

Landesteilen Ungarns (Derf.).

krifis im Judentume. — Möller, Vom Worte

Schleiermacher’s Glaubenslehre. (Mulert).

des Lebens,

Thoma, Jefus und die Apoftel (W. Bauer).

Zum 70. Geburtstag Otto. Liebmanns, herausg.

Boatti, Abele, Grammatica del Greco del Nuovo

von H, Vaihinger und B. Bauch (Scholz).

Mitteilungen: (41) Ausgrabungen in Babylon und

Testamento (Debrunner).

zur

in Affur, (42) Dem Buche Tobit liegt ein femi-

Herre,

Quellenkunde

Weltgefchichte

Häberlin, Wiffenfchaft und Philofophie (E. W.

tifches Original zugrunde, (43) Funde in Pae-

(Ficker).

Mayer).

stum, (44) Codex Ratzebergensis. (45) Inter-

nationale kirchliche Zeitfchrift.

Bruckner, Die vier Bücher Julians von Aecla-

Sattel, Begriff und Urfprung der Naturgefetze

num an Turbantius (Loofs).

(Horten).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

S

Fünfter Weltkongreß für freies Chriftentum und religiöfen Fort-

(Paris), R. Walbaum (Alzey, Rheinheffen). Zuletzt wurden

fchritt, Berlin 5—10. VIII 1910. Protokoll der Verhand-

‚Religiöfer Individualismus und Sonderkirchen‘ in einer

lungen Hrsg. von DD. M. Fifcher und F. M, Schiele.

bunten Mannigfaltigkeit von Vorträgen vertreten durch

2.Bd. (S. 350—813) gr. 8%. Berlin-Schöneberg, Prote-

Ch. Schrempf (Stuttgart), ‚H...Lhotzky _ (Ludwigshafen), J

G. Appeldoorn (Emden),' G. Giefelbufch (Berlin), J. Th.

ftantifcher Schriftenvertrieb 1911.

Kplt. M. 8.50

Heller (Nürnberg), R. Kücklich (Berlin), G. Junker

(Frank-

Wie bei der Veröffentlichung des erften Bandes des

furt a. M.), T. R. Williams (Brighton).

Der dem Chriftentum in feinem Verhältnis zu den

reichhaltigen Protokolls (Theol. Literaturzeitung I911I,

Nr. 4) kann es fich beim Erfcheinen des zweiten noch

nichtchriftlichen Völkern gewidmete Nachmitt

des 10,

bedeutend umfangreicheren nicht um eine Befprechung

Auguft brachte Vorträge oder Anfprachen von

E,

Montet

der einzelnen Vorträge, fondern nur um eine gedrängte

(Genf), H. Minami (Tokio), D. B. Jajatilaka (Ceylon

jn

Überficht des Ganzen handeln,

Loll Sen (Calcutta), Teja Singh (Amritzär im Pandfc

hab).

Den Anfang machten die am Dienftag, 9. Auguft

Seinen Höhepunkt erreichte der Kongreß in der ergreifen-

den Rede des ehrwürdigen Hyacinthe Loyfon über die

nachmittags gehaltenen Vorträge der Ausländer, B. W.

Allianz der Religionen. Die Schlußworte

fpraqh der Prä-

Bacöon. (New - Haven; U: S.Ai), DuRı Slicer (New York);

fident K. Schrader.,

H. Maitra (Calcutta), J. L. Vaswani (Bombay), Eerdmans

(Leiden), H. von Merczyng

Petersburg), C. R. Bowen

Die in Weimar und auf der Wartburg von R. Eucken

\

(Jena), K. Bornhaufen (Marburg), P. Jaeger (Freiburg i. B.)

(Pennfylvanien), G. Boros (Ko

ozsvär), E. Giran (Amfter-

O, Schmiedel (Eifenach) gehaltenen Vorträge und Reden

dam), E. G. Hirfch (Chicago) (353—469). Ihre Vorträge

galten dem deutfchen Idealismus, den Dichterfürften und

galten teils allgemeineren Problemen, größtenteils aber

Fragen, die fich auf die in ihrer Heimat und Umgebung

dem Helden ‚chriftlicher Glaubenstiefe und religiöfer

Freiheit‘.

gepflegten Intereffen bezogen.

Den Gefühlen, welche die Kongreßmitglieder nach

Am Abend desfelben Tages wurde das dritte Haupt-

den reichen unvergeßlichen Augufttagen befeelten, gab

thema angefchnitten: Die fympathifchen Beziehungen, die

der Präfident in feiner Schlußanfprache beredten Aus-

zwifchen den Religionsgemeinfchaften und zwifchen ihren

druck. Etwas von .diefen Gefühlen wird auch auf die-

verfchiedenen Richtungen beftehen follten (471—733). Der

jenigen übergehn, die die ftattlichen Bände des Protokolls,

9. Auguft brachte noch Vorträge von P. Sabatier (Paris),

das bleibende Denkmal jener großartigen Kundgebungen,

Murri (Rom), A. L, Lilley (London), Funk (Stettin, jetzt

in der gebührenden Stimmung lefen, ‚Wir haben etwas

ünchen), die von den Beziehungen zwifchen Katholiken

erlebt, was wir bisher nicht erlebt hatten, — Der Kon-

und Proteftanten handelten, während Laffon (Berlin

) und

greß ift nicht dazu berufen gewefen, uns fchöne Worte

Emde (Bremen) fich über Orthodoxie und freigerichteten

zu fagen und intereffant zu unterhalten, fondern auf uns

Proteftantismus äußerten.

und unfer Leben einzuwirken. Unfer aller Aufgabe ift,

Am Mittwoch, 10. Auguft vormittags kamen drei

den hier‘ empfangenen Geift lebendig zu erhalten und

ruppen von Rednern zum Wort.

Zunächft wurde das

hinauszutragen in die Welt den Gedanken der Freiheit,

Thema‚Chri

Einigkeit und Brüderlichkeit in der gemeinfamen Gottes-

ften und Juden‘ von F.W. Perkins (Maffachufets),

liebe.‘.. Schrader’s Worte find aus dem Herzen der Zu-

C.Montefior

e (London) und H. Cohen (Marburg) behandelt.

lerauf fp

rachen zur Frage ‚Chriften und Freidenker‘ C.

hörer und der Lefer gefprochen,

chieler (Danzig)

, Frau L. Hartwich (Königsberg), F.

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

ipfius (Bremen),

W. Monod (Paris), P. H, Loyfon junior

417

418

419

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14.

420

FE

Schrader, Prof. Dr. Otto: Begraben und Verbrennen im

Dümmler z. B. haben, obgleich von ganz anderen An-

Lichte der Religions- und Kulturgefchichte. Ein Vor-

fchauun

en ausgehend, mit Erfolg anthropologifche For-

fchung

f

ür Homer verwertet,

trag. [Aus: ‚Mittlgn. d. schlef. Gefellfch. f. Volkskde.‘]

Murrays fehr anregender Vortrag geht aus von der

(31 S.) gr.8% Breslau, M. & H. Marcus 1910. M. —60

Tatfache, die auch Lang betont, daß im Gegenfatz zu Ilias

Der außerordentlich lehrreiche Vortrag {fchildert in

und Odyffee die fonftige epifche Tradition viele primitive

einer Fülle von wohl gewählten Beifpielen die Sitten und

und rohe Züge enthält, und erläutert einige folche Zere-

Grundgedanken des Totenbegräbniffes und der Leichen-

monien und Vorftellungen durch ethnographifche Parallelen,

verbrennung, die Bräuche des Totendienftes und Ahnen-

fo die Verbreitung des Dionyfos-Kultes, Kannibalismus

kultus, die befonders bei den litauifchen und flavifchen

im Kulte des Zeus Lykaios, Überbleibfel des ‚Medizin-

Völkern in überrafchender Weife bis auf die Gegenwart

Oberhauptes‘ mit feinem wirkungskräfti

en ‚Zauber in

erhalten find. Für den Bibelforfcher ift befonders be-

griechifchen und römifchen Traditionen,

S

ehr richtig ift,

merkenswert, daß die Sitte, den Toten in feinem Haufe

was M. von Mißverftändniffen fagt, die oft aus einer

zu ‚begraben, ‚eine Sitte, die auch I Sam-25,1 II Reg-2,34

Gleichfetzung primitiver und geläuterter abftrakter Gottes-

bezeugt ift, auch von römifchen und griechifchen Schrift-

begriffe entftehen.

ftellern erwähnt und, wie es fcheint, auch durch Aus-

Jevons tritt mit Recht für die Anfıcht ein, daß es

grabungen in Böotien wie in Deutfchland beftätigt wird.

fchon vor dem Eindringen der perfifchen Magie bei Grie-

Die ‚Hockerftellung‘ erklärt der Verf. anfprechend daraus,

chen und Italikern magifche Bräuche gegeben habe und

daß den älteften Menfchen diefe Stellung beim Gefpräch,

erläutert u. a, in vergleichender Methode die Bedeutun:

der Arbeit, dem Effen die natürliche war, fo daß fie auch

des ‚Singens‘

ich verweife auf Ufener, Rh.M. LVI Ita-

den Toten als eine Vorfpiegelung und Nachahmurg des

lifche Volksjuftiz), des Bildes und des Namens, des An-

wirklichen Lebens für das Scheinleben im Grabe gegeben

heftens im Zauber, den Parallelismus der Todes- und der

wurde, Die Feuerbeftattung bedeutet nach dem Verf, die

Liebesmagie, das Verhältnis von Magie und Religion.

Befreiung der Seele vom Körper, daß fie imftande fei,

Myres preift Herodot als Vater der Anthropologie

ins Totenreich zu gelangen, und zugleich die Verhinde-

Er will nicht feine Angaben durch modernes ethnogra-

rung ihrer Rückkehr zu den Lebenden. Im klaffıfchen

phifches Material erläutern, fondern Methode und Grund-

Griechenland wie in Rom haben beide Beftattungsarten

fätze der Forfchung, auch die Motive falfcher Schlüffe

friedlich nebeneinander beftanden, was denn wohl in kur-

darlegen auf dem Hintergrund der Entwicklun

des vor-

zem auch bei uns der Fall fein wird,

fokratifchen Denkens,

Der wiffenfchaftliche

ort{chritt

Gießen.

Hermann Gunkel.

wäre noch vollftändiger zur Anfchauung gebracht, wenn

auch Ariftoteles, über deffen Bedeutung auf diefem Ge-

biete befonders auf Grund der /Zolıtsiar günftiger zu

Die Anthropologie und die Klaffiker. Sechs Vorlefungen, ge-

halten vor der Univerfität Oxford von ArthurJ]. Evans,

urteilen ift als S, 153, und Pofeidonius behandelt wären.

ift manches zu lernen. Leider

Von den Gefichtspunkten des

efchulten Anthropologen

Andrew Lang, Gilbert Murray, F. B. Jevons, J. L.

at er oft veraltete Texte

Myres, W. Warde Fowler, herausgegeben von R., R.

benutzt, z. B. S. 157 für Anaximander (das Richtige bei

Marett. Überfetzt von Johann Hoops. Heidelberg,

Diels, Vorfokratiker? S, 17, 29 nebft Anm. S, 654), Referate

und Zitate nicht immer genau gefchieden, den Wortlaut

C. Winter 1910. (226 S.) gr. 8°

M. 5 —; geb. M. 6—

der Quellen mitunter nicht ganz korrekt wiedergegeben.

Diefe Univerfitätsvorlefungen wurden auf Anregung

Ein feinfinniger Auffatz Fowlers über Luftrations-

des Komitees für Anthropologie 1908 in Oxford gehalten.

e

bräuche bildet den Schluß. Die fakrale Bedeutung des

Die Überfetzung lieft fich ziemlich glatt. Mißverftändniffe

Ü

A0 mür S, 80,2. 2 151 18.. 10; JOMI einige ‚Härten . und

mganges um die Flur (Ufener, Weihnachtsfeft? S. 314 ff.)

und der ihn begleitenden Zeremonien, die analoge Um-

Ungenauigkeiten aufgefallen.

grenzung der Stadt (Ufener, Vorträge S. 113ff.), Luftration

Evans beginnt mit Ausführungen über weitverbreitete

des Volkes oder des Heeres werden befprochen.

primitive Bilder- und Zeichenfchriften, die, vielfach ein

Wie der Titel, fo läßt auch die Vorrede Marrets, des

Abbild der Gebärdenfprache, durch linearifierte Verein-

Herausgebers, den Gegenfatz zwifchen Philologie und An-

fachung den Übergang zu alphabetifchen Zeichen bilden.

thropologie in unnöti

(

r Schärfe erfcheinen, indem jene

‚Die konventionalifierte Schriftmalerei Kretas, wenn fie uns

im einfeitig humaniftif

C

%,

en, diefe im weiteften Sinne gefaßt

auch nicht den wirklichen Urfprung der fpäteren phöni-

wird, in dem fıe manche fchon zum Gemeingut philologifch-

zifchen Buchftaben gibt, bietet uns wenigftens die befte

hiftorifcher . Forfchung überhaupt gewordenen Grund-

Erklärung der Elemente dar, woraus fie fich entwickelt

fätze vertritt.

Die Notwendigkeit des Zufammenwirkens

hat‘; vgl. Evans, Scripta Minoa, Oxford 1910. Der fehr

anthropologifcher und philologifcher Forfchung ift heute

anregende Vortrag wird durch ein reiches Material von

anerkannt, und das ift zum

uten Teil Verdienft englifcher

Abbildungen erläutert.

Forfchung. Uber die Ge

f

ahren, die von vorfchnellen

In Langs Vortrage über ‚Homer und die Anthro-

Gleichfetzungen und Übertragungen anthropologifcher

pologie‘ wir

zwar viel Ethnographifches berührt, aber

Forfcher drohen, hat kürzlich L. Ziehen in fehr beachtens-

nicht im einzelnen fo eingehend behandelt, wie wir es

werten Ausführungen gefprochen (Gött. Anz. 1911 S. 106ff.).

von den berühmten Anthropologen wünfchten; es wird

Daß diefe Klippen auch in den vorliegenden Vorträgen

eboten, um die Philologie aus dem Felde zu {chlagen.

LE

äß

t die modernen Theorien einander verzehren, leug-

nicht immer vermieden find, habe ich angedeutet., Aber

das Wertvolle überwiegt, und die Namen und Redner

net die traditionelle Bewahrung älterer Sitte und archai-

geben der Schrift eine für die wiffenfchaftlichen Strö-

fierende Haltung des Epos, beftreitet die gerade durch

mungen charakteriftiche Bedeutung.

Vergleichung beftätigte Entftehung der großen Epen

Göttingen.

Paul Wendland.

durch allmähliche Anfchwellung, nimmt ein Nebeneinander

abweichender Sitten, ja zum Teil unvereinbarer Begriffe als

durch frühzeitige poetifche Literatur erwiefen an. Homer

Hefte zum Chriftlichen Orient. II. Serie. Muhammedaner-

ift ihm der Repräfentant einer auf die ägäifch-minoifche

miffion.

Periode folgenden und ftark unter ihrem Einfluß {tehenden

1454054 He

Potsdam, Verlag der deut.

Kulturperiode, .der der Dichter der Ilias und Odyffee felbft

Orient-Miffion. gr. 8°

angehört. Diskutierbar ift diefe Meinung nicht. Warum

I. Awetaranian, P. Johs.: Märtyrer aus den Muhammedanern,

fonft die Dichtun

äe

n von keiner anthropologifchen Be-

mir nicht verftändlich.. Rohde und

6. Aufl. 1910. (31 S. m. 10 Abb.) M. — 30. — 5. Awetaranian,

deutung. wären, i

P. Johs. (Emirzad€ Muhammed’ Schükri): Die muhammedanifche

421

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I4.

422

Preffe und die Propagenda des Islam der Gegenwart, 1910. (16 S.)}

daß in rein islamifchen Gebieten einem andern Glauben

M, — 20. — 4. Mehmed Mef’ud: Ein muhammedanifcher Kate-

Tempel errichtet werden.

chismus.

Bearbeitet v. Prof. Dr, F. C. Andreas, 1910,

(32 S. m.

Hermsdorf.

M. Hartmann.

3 Abb.) M. — 40.

Das ı. u. 5. Heft find gutgemeinte aber naiv-kenntnis-

Engert, ehem. Benef. Dr. Th.: Das Alte Teftament im Lichte

lofe Verfuche, für die Muhammedanermiffion zu werben.

In Heft ı werden eine Anzahl Bekehrungsgeschichten

moderniftifch - katholilcher Wilfenichaft. München, J. F.

im Traktätchenftil erzählt, nicht felten zufammenhangslos

Lehmann’s Verl. 1910. (226S.) 8° M. 4—; geb. M. 5 —

(f. befonders Mirsa Ibrahim 6—16), meift ohne oder mit

ungenügender Quellenangabe.

Das: . Jetzte ‚Stück .. ‚über

Im Eingang (fchildert E. fein fchmerzliches Erlebnis,

ege und Ziele der Muhammedanermiffion‘ (29—31)

das auch den eigenartigen, wiffenfchaftlich fonft nicht an-

gängi

en Titel pfychologifch erklärt,

Das Buch geht

zeigt völlige Verkennung der Aufgaben der fränkifchen

darau

f

aus, gegenüber der katholifch-orthodoxen Bibel-

Kulturwelt: ‚Ungläubige Wiffenfchaft ift bereits in die

eaa

Sie

auffaffun

den menfchlichen Urfprung des A. T., die

abgefchloffene Welt des Islam eingedrungen

Verwandtfchaft mit den übrigen Religionen, den Ent-

wird ihren fauerteigähnlichen Einfluß fortfetzen, wenn

wicklungscharakter der reli

iöfen Gebräuche und Ideen

nicht chriftliche Wiffenfchaft ihr kraftvoll entgegen-

Israels darzuftellen.

E. befpricht die allmähliche Ent-

f

tritt‘‘ (S. 30) und ‚religionslofe moderne Wiffenfchaft

ftehung des Kanons, Mythen und Mythifches im A. T.,

kann die Bedürfniffe des religiöfen Orientalen nicht

Gefchichtliches und Ungefchichtliches in Israels Gefchichts-

befriedigen‘ (S. 31). Das wäre fchön, wenn ‚chriftliche‘ und

‚religionslofe‘ ‚Wiffenfchaft‘ coram publico islamico einander

fchreibung, die Entwicklung des Rechts, die Propheten,

bekämpften!

Die Miffion foll nicht der Wiffenfchaft ins

die Elemente der niederen Religion .iim A, T. (Wahr-

fagekunft, Zauberei, Amulette, Refte des Vegetations-

Handwerk pfufchen; da waren die amerikanifchen Pres-

kultes, Dämonen, Tabugebote u. a. S. 105—176), heilige

byterianer, die um 1830 nach Syrien kamen, fchon weiter:

Orte und Opfer; der Schlußabfchnitt über den Gottes-

fie brachten Seife, Zahnbürfte und Ordnungsfinn, daneben

gedanken i

eine kurze Skizze der religiöfen Entwick-

fchufen fie ein außerordentliches Material guter Schulbücher,

lung Israels von den erften Anfängen bis auf Jefus.

fchwätzten aber nicht von ‚chriftlicher Wiffenfchaft‘ (vgl.

Das Buch enthält viel Gutes und Eigenartiges; die

meinen Artikel ‚Mifion und Kolonialpolitik in Koloniale

Hauptftärke des Vf. liegt auf dem Gebiet der niederen

Rundfchau März 1911). — Heft 5 i

eine Sammlung von

religionspolitifchen Notizen, in denen namentlich mit dem

Religion. Hier fördert er durch religionsgeschichtliche

Gefpenfte des Panislamismus operiert wird, Vergebens

Vergleichung, gefunden Blick und eindringendes felb-

fucht man Tatfachen, die für die ernfte Forfchung brauchbar

ftändiges Nachdenken manches Beachtenswerte heraus.

Für glücklich halte ich z. B. feine Annahme einer prä-

find; die wenigen Tatfachen-Angaben (Ehrungen des

erhalten

animiftifchen Epoche, in der die Menfchen noch keine

Konvertiten Jama-Oka aus Japan in Stambul,

Götter oder Geiftwefen pflegten, fondern nur durch die

der Ulemas gegen Mandelftamm, ihr Kampf gegen den

Tabukräfte in Glaube und Furcht beherrfcht waren. Mit

Deputierten Riza Tewfik Bey) find dürftig und bedürfen

Recht vertritt er die Thefe, daß der Urfprung des Opfers

der Nachprüfung.

Zu Heft 4. Es ift dankenswert, daß ein deutfcher Ge-

im Zauberglauben zu fuchen fei; diefe Linie ift jedenfalls

älter als die der Gemeinfchaft oder der Gabe, fie macht

lehrter fich diefer Arbeit angenommen und die Überfetzung,

fich weithin (bis heute) geltend und erklärt erft völlig

die ihm vorgelegt wurde, durchgefehen und mit Anmer-

den Widerfpruch der Propheten gegen den Kultus,

Bei

kungen begleitet hat. Nur fehlt jede Mitteilung über das Ori-

der Lade opponiert E. richtig gegen die Thron-Deutun

inal (Sprache? Druck?), auch mußte in dem Titel der hane-

und nimmt die zutreffende Vorftellung vom Steinfetifch-

f

tilfche Charakter bezeichnet werden. Dem Hefte ift ein

Behälter wieder auf. Obwohl man auch bei E, auf Schritt

Aufruf des Dr. Lepfius an die deutfchen Proteftanten zur

und Tritt die Unzulänglichkeit unfrer Forfchung auf dem

Unterftützung der Muhammedaner-Miffion angehängt, dem

Gebiet der niederen Religion empfindet, da jeder Brauch

ich nicht beiftimmen kann: man darf nicht den Islam für

die mannigfaltigfte Deutung zuläßt und diefes Gebiet un-

den Fatalismus der meiften Muslime verantwortlich machen;

geheuer lange

erioden umfchließt, zeigt fich bei ihm

die Prädeftination hat auch in den chriftlichen Ländern

doch ein entfchiedenes Talent für diefe Seite der A, T.

lichen Wiffenfchaft.

ihr Unwefen getrieben, und der Qadarismus (Indeter-

minismus), die von den Beften vertretene Lehre, war eine

Aber es muß Klarheit darüber bleiben, daß diefem

Zeit lang herrfchend. Es ift unzuläffig, für die Behandlung

Arbeitsgebiet für die Erforfchung der A, T. lichen

des Islams ein Schema aufzuftellen, und es ift unrichtig,

Religion nur eine fekundäre Rolle zukommt; die religions-

generalifierend zu fagen: ‚Unaufhaltfam dringt der Islam

gefchichtliche Vergleichun

zum Studium des A, T. muß

im Sudan, in Indien, China und auf den Sunda-Infeln vor‘.

aus der Feffel der niederen

eligion befreit werden, Schon

Es’ ift durchaus zu differenzieren nach den Ländern, in

dadurch daß wir die babylonifche und die ägyptifche

denen der Islam eine alte Kultur übernommen hat, und

Religion jetzt viel beffer kennen als früher, hebt fich die

religionsgefchichtliche Vergleichung auf eine höhere Stufe;

den fog. kulturlofen, die er in der Neuzeit zu erobern

verfucht. hat.

Von den äußerft fchwierigen Problemen,

außerdem follte viel energifcher, als es gefchieht, gerade

die fich da bieten, fpürt man in diefem Aufrufe nichts.

mit den Hilfsmitteln der Vergleichung der A, T,lichen und

Auch nichts davon, daß in Afrika gerade die Miffionen

der N. T.ichen und der übrigen Religionen, auf dem

zum Teil durch ihre fchweren Fehler dem Islam den Weg

Hauptgebiet, dem Gebiet der höchften Religionsäuße-

bereitet haben (die Gehäffigkeit der Konfeffionen und

rungen, gearbeitet werden. E, fieht das A.T,, vielleicht

Konfeffiönchen in Uganda ufw). Wenn neben dem felbft-

aus Oppofition gegen die Orthodoxie, einfeitig von der

füchtigen Vorgehen von Staaten und Gefellfchaften der

Stufe der niederen Religion aus.

Obwohl er z. B. mit

rankenwelt gegen den Islam ein Liebeswerk

etrieben

feinem Blick im Jahwiften den großen Dichter erkennt,

werden foll, fo ıft dabei eine vollkommene Klarheit über

nennt er ihn doch an den primitiven Stoff ‚gebunden‘,

die Ziele und Aufgaben nötig, nicht ein verfchwommenes

während vielmehr davon zu reden wäre, wie diefer große

Reden im Traktatenftil (für Afrika ift zur Zeit das Normwerk

Mann {chöpferifch den antiken Stoff umfchuf, Die großen

Mirbt’s Miffion und Kolonialpolitik),

Seltfam nimmt

Grundgedanken der Urgefchichte (Gen, 2—11) find nicht

fich die Klage, der Islam ‚fcheue fich nicht, feine Send-

ewürdigt, und E. konftatiert ohne Beweis, daß diefe Ge-

boten nach

uropa und Amerika zu fchicken‘ und daß

f

C

hichten in Israel keine tiefgreifende Bedeutung gehabt

Mofcheen in England und Amerika

ebaut werden, im

hätten. Werin nun aber die großen Propheten durch fie

Munde eines Mannes aus, der es felbftverftändlich findet,

ganz gewaltig beeinflußt wurden? Bei den Propheten

*

423

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14.

424

vermißt man die tiefere Auffaffung; vielleicht ift auch | Thoma, D. Albrecht: Jefus und die Apoltel, In gemein-

hier die Methode der Atomiftik, die der niederen Religions-

vergleichun

eignet, mit die Urfache.

verftändlicher Darftellung. Gotha, E. F. Thienemann

10160, *(211.9.) 1: 8°

GePM .50

Eine klare Scheidung der Arbeitsgebiete ift jeden-

falls dringend nötig. Ob E. feinen Forfchungseifer dem

Thoma wendet fich mit feinem Buch an das große

Gebiet der niederen Religion ferner widmet oder ob er

Publikum und die Jugend. Ihnen will er zeigen, wie die

fich mit den zentralen Fragen des vergleichenden Reli-

proteftantifche Theologie im letzten Jahrhundert die Ge-

gionsftudiums befchäftigen wird, feine Mitarbeit wird für

fchichte des Urchriftentums anzufehen gelernt hat. Dabei

die A, T.iche Wiffenfchaft ftets wertvoll bleiben.

vertährt er durchaus pofitiv aufbauend.

Als Mufter

Volz.

fchwebt ihm Hausraths letztes Werk vor, zu dem er ein

Tübingen.

kürzeres und wohlfeileres Seitenftück liefern will.

Niemand kann dem Verf. ein erhebliches Gefchick

Curtis, Prof. Edward Lewis, Ph. D., D.D., and Paft. Albert

in der Bewältigung

roßer Stoffmaffen abftreiten.

Auf

Alonzo Madsen, Ph. D.: A critical and exegetical Com-

211 ziemlich kleinen

eiten handelt er von den Quellen,

mentary on the Books of Chronicles. (The Internat, Cri-

dem Leben und Wirken Jefu, der Urgemeinde, dem

tical Commentary.)

Edinburgh, T. & T. Clark 1910.

Lebensgang des Paulus, dann in befonderen Abfchnitten

(XXII, 534 p.) gr. 8°

9812 —

von der Lehre Jefu und des Heidenapoftels, endlich an-

hangsweife von der nachapoftolifchen Zeit,

Diefer Kommentar gehört zu the International Critical

Selbftverftändlich vermag Th. auf folch engem Raum

Commentary, von dem eine Reihe von Bänden, wie die

feine Anfichten nur darzulegen, nicht fie irgendwie ein-

Erklärung zum Deut. von Driver, zu Judicum von Moore,

gehender zu begründen.

ine Auseinanderfetzung‘ im

zu Samuel von Smith, zu den Prov. von Toy, zu Am. u.

einzelnen müßte daher deplaziert erfcheinen. Sein Stand-

punkt ift in vieler Beziehung dem Hausraths ähnlich. So

Hof. von Harper feit einer Reihe von Jahren vorliegen,

Kann man

wird z. B. der Apokalyptiker als fchroffer Judenchrift und

ihnen reiht fich der vorliegende würdig an.

verbiffener Paulus

von ihm auch nicht fagen, daß er das Dunkel, das noch

der Philemonbrie

f

egner charakterifiert. Der Koloffer- und

über ‚einer Reihe von Fragen wie z. B. der dem Chroniften

gehören der Gefangenfchaft in Cäfarea

zu Gebote ftehenden Quellen völlig lichtet, — eine Auf-

an. Der Beleidiger aus dem 2. Kor. ift der Blutfchänder

gabe, die mit den uns zu Gebote ftehenden Mitteln viel-

aus dem erften

rief.

1, Kor. 10—13 ftellen ein eigenes

leicht überhaupt nicht mehr zu löfen ift, — fo führt er

Schreiben dar u. a. m. Daß er aber auch Fühlung mit

den Lefer doch in alle für das Verftändnis des Buches

den Werken anderer Forfcher hat, beweift die gelegent-

in Betracht kommenden Probleme ein und gibt ihm die

liche Bemerkung, Priska fcheine bedeutender gewefen zu

Möglichkeit, fich ein eigenes Urteil zu bilden.

Der von

fein als ihr Mann (S. 117). Das Markusevangelium wird

C. vertretene Standpunkt ift durchaus der der literar-

(S. 13) als ‚teilweife etwas magerer Auszug‘ aus dem Ur-

kritifchen Schule, ein Zeugnis, wie ftark auch diefer einft

markus gekennzeichnet. Manche Wunder, wie Speifung

von Franz Delitzfch beeinflußte Verf. fich veranlaßt ge-

und Verklärung ftellen bildliche Einkleidungen geiftiger

fehen hat, umzulernen: nirgend tritt uns bei der Erörte-

Vorgän

tifchen

ß

e dar (S. 40 f. 57 f.)._Ebenfo find die apokalyp-

rung des Verhältniffes zu dem großen vorexilifchen Ge-

ilder in den letzten Reden des fynoptifchen Jefus

fchichtsbuch ein Verfuch zu apologetifchen Kunftftücken

Gleichniffe, die man ‚nicht finnlich zu verftehen und nicht

entgegen, fondern unumwunden gefteht C. es zu, daß wir

wörtlich zu deuten‘ hat (S. 69). S. 105 bekennt fich Verf,

an vielen Stellen zurecht gemachte Gefchichte vor uns

zu der neuerdings wieder fo warm empfohlenen Meinung,

haben, und darum die Chronik als hiftorifche Quelle nicht

daß Paulus feit feinem Zufammentreffen mit dem römi-

fowohl für die Zeit, über die fie uns berichtet, als viel-

fchen Landvogt Sergius Paulus den Namen Paulus führe

mehr für die, in der fie entftanden ift, betrachtet werden

Die Frage nach den zwei Gefangenfchaften des Apoftels

value‘ bef, S.

muß, vgl. $ 4 der Einleitung ‚plan, purpose and historical

In wie

bleibt in der Schwebe (S. 159). Vermutungen wie die,

ff. und $ 5 ‚the religious value‘.

daß Epaphrodit in Rom Malaria gehabt habe, dienen

umfaffendem Maße fich C. mit der gefamten neueren

wohl nur dazu, die Darftellung zu beleben und farben-

exegetifchen und kritifchen Literatur bekannt

emacht

prächtiger zu geftalten.

hat, dafür legen die $ 6 ‚sources‘ und 9 ‚the higher cri-

Alles in allem eine an manchen Punkten anfechtbare,

ticism and literature‘ ein deutliches Zeugnis ab, es dürfte

als Ganzes nicht üble gemeinfaßliche Urgefchichte des

kaum irgend eine Arbeit von nennenswerter Bedeutun

Chriftentums.

ihm entgangen fein. Das gilt auch von dem textkritifchen

Teil der Arbeit. Wie in den andern bisher erfchienenen

Marburg/Heffen,

Walter Bauer.

Teilen diefes Kommentarwerkes find auch hier die text-

Boatti, Abele, Grammatica del Greco del Nuovo Testamento.

kritifchen Erörterungen von den rein exegetifchen ge-

Parte I. Fonologia e Morfologia.

2, ed. corretta e

fchieden: beide zeigen nicht nur die genauefte Kenntnis

der

efamten Literatur der letzten Dezennien, die text-

ampliata (XVI, 132 p.). Parte II. Sintassi (145 p.).

kritifchen Exkurfe haben auch in viel. ftärkerem Maße

Venezia, Prem, Tip. Libreria Emiliana ed. 1910. 8%,

als in früheren Arbeiten die Überfetzungen, befonders die

A Lez

Septuaginta mit ihren verfchiedenen LAÄA herangezogen.

Man mag da und dort die Entfcheidung, die getroffen

Schon als ein Produkt der nt, Sprachftudien im ka-

ift, beanftanden, niemand aber kann beftreiten, daß der

tholifchen Süden wird Boatti's Grammatik manche Lefer

Kommentar mit Fleiß,

ündlicher Sachkenntnis und forg-

diefer Zeitfchrift intereffieren; doch verdient das Buch

auch vom Standpunkt proteftantifcher Sprachforfchung

fam abwägendem Urteil gearbeitet ift. Zwei Indices, ein

aus alle Beachtung — trotzdem es mit dem

{ftlichen

englifches und ein hebräifches, erleichtern den Gebrauch

Segen (I 133, II 146) in die Welt geht. (Wie

Br

1 mit-

des Kommentars.

Vorgenommene Stichproben haben

teilt, hat Pius X. die Seminariften zum Studium der nt.

ergeben, daß auch der Druck, fowohl der Belegftellen

wie der hebräifchen Zitate ein fehr forgfältiger ift, Ref.

Sprache aufgefordert!) Freilich felbftändige Forfchungen

kann trotz mancher Differenz im Einzelnen nur mit Dank-

und neue Refultate darf man bei B. nicht fuchen; denn

barkeit das Erfcheinen diefer Arbeit begrüßen und ihr

er will nur die wichtigften Tatfachen aus der nt Gramma-

auch in Deutfchland fleißige Benutzung wünfchen,

tik in praktifcher Überfichtlichkeit vorführen und ihre

Beziehungen zum klaffifchen und helleniftifchen Griechifch

Straßburg i. E,

W, Nowack.

unterfuchen, Die Überfichtlichkeit ift ihm gut gelungen;

der Druck ift angenehm fürs Auge und korrekt. Beein-

trächtigt wird die praktifche Brauchbarkeit durch das

425

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14.

426

Fehlen von Wort- und Stellenregiftern; für ein Sach-

erften, allgemeinen, Teile wird die umfaffende Literatur

für die Hilfsmittel und Hilfswiffenfchaften, die Univerfal-

regifter bietet das Inhaltsverzeichnis nur ungenügenden Er-

fatz, befonders im fyntaktifchen Teil; aber offenbar if{t das

gefchichte, Afien und Afrika, Europa; im 2. für das Alter-

Buch mehr zum Lefen als zum Nachfchlagen beftimmt.

tum, im 3. für das Mittelalter, im 4. für die Neuzeit ge-

Gegen den Inhalt ift im Allgemeinen nicht viel ein-

boten.

Innerhalb diefer Teile ift wieder nach zeitlichen

zuwenden.

Natürlich ließen fich manche Einzelverfehen

und fachlichen. Gefichtspunkten gegliedert,

nachweifen; die dankenswerten Parallelen aus klaffifchem,

Soweit ich ein Urteil habe, kann ich feftftellen, daß

helleniftifchem und neugriechifchem Sprachgebrauch, die

die Herausgeber ihren Zweck fehr gut erreicht haben;

in der Syntax wegen des Mangels an Vorarbeiten ftark

die Auswahl, die fie aus der großen Menge der Publi-

zurücktreten, könnten leicht vermehrt werden; wegen

kationen getroffen haben, ift mit Umficht und Befonnen-

heit vollzogen; das Wichtige ift von minder Wichtigem

des geringen Umfangs oder der Ausfchaltung einzelner

Kapitel könnte man mit dem Verfaffer rechten; lingui-

getrennt worden; trotz aller Befchränkung find die ge-

ftifche Deutungen fprachlicher Entwicklungen wären häu-

botenen Angaben doch auch wieder fehr reichlich; die

figer erwünfcht.

Äber zur Überficht ift das Gebotene

verfchiedenften Seiten des gefchichtlichen Lebens find

f e?1r brauchbar.

genügend berückfichtigt worden. Ich habe den Eindruck,

Beachtenswert ift B.’s Stellung zur Semitismen-

daß mit diefem Buche ein vortreffliches Hilfsmittel für die

frage. Vermittelnd zwifchen den ‚Neo-Helleniften‘ (Deiß-

gefchichtliche Arbeit geboten wird. Es ift begreiflich,

mann-Moulton

und den ‚Neo-Hebraiften‘ (Wellhaufen)

daß dafür auch das Regifter‘ feine Dienfte leiften wird.

erklärt er (I 16) mit Recht, es fcheine ihm unmöglich,

Kiel.

G KICcKer,

daß geborene Juden mit aramäifcher Erziehung und

aramäifcher Denkart fich das Griechifche völlig zu eigen

Bruckner, Pfr. Lic. Albert: Die vier Bücher Julians von

gemacht hätten; es feien a priori Aramaismen zu er-

warten; aber bei der befonnenen Beurteilung der Einzel-

Aeclanum an Turbantius. Ein Beitrag zur Charakteriftik

fälle (I 18—32) geht er in der Annahme von Semitismen

Julians und Auguftins.

(Neue Studien z. Gesch. d.

lange nicht foweit wie Wellhaufen. Schon andere haben

Theologie u. d. Kirche. 8. Stück.) Berlin, Trowitzfch

hervorgehoben, daß man auch dann von Semitismus

reden darf, wenn eine fprachliche Erfcheinung im NT.

& Sohn 1910.

(VI9u Sr 80

M. 3.80

häufi

ift, die in echtem Griechifch möglich, auch da und

Der Verfaffer diefes Buches, der fich durch feine

Monographie über ‚Julius von Eclanum‘ (TU. XV, 3, 1897)

dort belegt, im Aramäifchen aber Regel ift;.B. fügt diefem

und durch feine ‚Quellen zur Gefchichte des Pelagianifchen

als literarifche Werke nicht mit den Produkten un-

Gedanken einen parallelen an: Die nt. Schriften dürfen

Streites‘ (Sammlung ufw. ed. G. Krüger, 2, Reihe, Heft 7,

gebildeter Papyrusfchreiber auf eine Linie geftellt werden,

1906) vorteilhaft bekannt gemacht hat, gibt hier eine wert-

alfo find im NT. Sprachgewohnheiten, die es mit dem

volle Ergänzung zu feiner Monographie,

Er fammelt

Aramäifchen (auch dem literarifchen) und mit vulgären

unter Hinzufügung vorausgehender einleitender und bei

Papyri teilt, nicht Vulgärgräzismen, fondern Aramaismen

dem Buche an Turbantius auch nachfolgender beurteilender

(I 16 f; zu einem ‚literarifchen‘ Werk gehört nach B. II 140

Abfchnitte die Fragmente nicht nur der vier Bücher Juliansan

nur die Begabung oder die Abficht, fich klar und wirk-

den Turbantius, fondern, beffer als Garnier es getan hatte,

fam auszudrücken, keine Rückficht auf Öffentlichkeit oder

auch die aller andern Werke Julians mit Ausnahme der

Nachwelt). B.tritt alfo für die Abwägung {fprachlicher

Parallelen ein — vielleicht das Haupterfordernis in der

erften fechs Bücher der libri octo ad Florum. Vortreff-

in Auguftins opus imperfectum vollftändig erhaltenen

liche Sachkenntnis und

heutigen vergleichenden nt. Sprachforfchung.

Selbftkorrekturen nicht

ü

C

ewiffenhafte Sorgfalt, die auch

Schiers (Graubünden).

A. Debrunner.

heut 'Wgl Zu' S, 105 RES XV,

771, 10—16 und zu S. 98 ibid. S. 771, 24f.), haben dabei

zufammengewirkt. Die Forfchung hat allen Grund, diefe

Herre, Priv.-Doz. Dr. Paul: Quellenkunde zur Weltgefchichte.

Arbeit mit Dank zu be:

rüßen. Wenn ich trotzdem einive

Ein Handbuch. Unter Mitwirkung von Priv.-Doz. Dr.

Ausftellungen mache,

Y

o möge der Herr Verfaffer darin

Adolf Hofmeifter und Ob.-Lehr. Dr. Rudolf Stübe

keine unfreundliche Einfchränkung diefer Dankesfchuld

fehen. Zweierlei vornehmlich fcheint mir bemerkt werden

bearbeitet und herausgegeben. Leipzig, Dieterich 1910.

zu müffen. Zunächft dies, daß der Vert. den Mitarbeitern

(XII, 400 S.) gr. 8°

M. 4.80; geb. M. 5.50

die Nachprüfung etwas mehr hätte erleichtern können.

Diefes Handbuch .hat fich die Aufgabe geftellt, die

Das wäre gefchehen, wenn er die 473 Zitate aus den

gefchichtliche Literatur für fämtliche Völker und Länder

Büchern an Turbantius, die er zählt (47-+398 + 28 =473;

der Erde von der älteften Zeit

efchichtlichen Lebens

nicht ‚471‘, S. 5), nach der Reihenfolge der inbetracht

bis auf die Gegenwart in einer

nappen Auswahl uns

kommenden Schriften Auguftins und ihrer Kapitel unter

nach zeitlichen wie fyftematifchen Geficht

spunkten über-

fortlaufenden Nummern aufgezählt hätte und einerfeits

fichtlich angeordnet zufammenzuftellen.

B

s will orien-

diefen Nummern einen Hinweis auf die Stelle, da er das

betr. Fragment abgedruckt hat, anderfeits den Fragmenten

tieren, die Kenntnis der allgemeinen Quellen und Dar-

unter dem Texte neben den Stellennachweifen diefe Num-

ftellungen vermitteln und dadurch den Weg weifen zu

der fpeziellen Literatur; es will aber auch die führenden

mern beigegeben hätte. Da Verf. dies nicht getan hat,

Quellen der verfchiedenen Zeiten und Völker kenntlich

ift die Vollftändigkeit feiner Fragmentenfammlung‘ nur

machen, den Stand der Forfchung zum Ausdruck bringen,

dem kontrollierbar, der die Arbeit felbft noch einmal

die Beteiligung der verfchiedenen Nationen erkennen laffen.

macht. Nebenbei bemerke ich, daß dem Lefer die Über-

aß die deutfche Gefchichte und die deutfche Literatur

ficht noch dadurch erfchwert wird, daß S.5 Z.5v.u

in den Vordergrund tritt, halte ich für durchaus richtig,

irrig ftatt: ‚in den fechs Büchern Auguftins gegen Julian‘

und ebenfo, daß die Verfaffer fich auf die Literatur in

gefagt ift: ‚in der erften Hälfte des zweiten Traktats über

die

he und die Gefchlechtsluft‘, Sodann glaube ich,

den führenden germanifchen und romanifchen Sprachen,

daß der Abdruck der Fragmente aus den Büchern an

fowie in der lateinifchen befchränkt haben, doch find auch

Werke in anderen S

rachen z. B. der ruffifchen auf-

den Turbantius überfichtlicher und lesbarer hätte geftaltet

enommen, Esiftauc

h

zu billigen, daß die Überfetzungen

werden können. Es hätten zu diefem Zweck erftens die

in deutfcher Sprache und die für ein größeres Publikum

Auguftinzitate bei Julian curfiv gedruckt werden müflen.

berechnete Literatur berückfichtigt worden find. In der

Wer erkennt, da dies nicht gefchehen ift, ohne Rückficht

Anordnung der Titel hat die 7. Aufl. des Dahlmann-Waitz

auf den Inhalt und ohne ein Nachfehen in opus imperf,

zum Vorbild gedient. Das. Werk zerfällt in 4 Teile; im

1,67 die 5 Zeilen auf S. 26,27—31 oder gar S. 70,1—7 als

K

427

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14.

428

Worte Auguftins}l. Das fettgedruckte ‚Zitat‘, das S. 26,

Rings, P. Mannes M., O. P.: Das Werk des heiligen Dominikus,

5—926 einleitet, kann den Kurfivdruck nicht erfetzen; ja

zufammengeftellt. Dülmen, A. Laumann 1910. (XV,

es verwirrt den Lefer zunächft, ift auch in den analogen

300“ S5078°

M. 2 —; geb. M. 2,80

Fällen (S. 26,27;' 27, 16; 42,4; 49 12=—17; 54215 56, 14;

415064235 63,-5jr 031235 60 215 68; 16; 60918170 1; :70, 13)

Das Büchlein ift aus der Praxis eines Novizenmeifters

nicht wiederholt.

Zweitens würde da, wo einleitende

hervorgegangen, darf alfo nicht mit wiffenfchaftlichem

Worte Auguftins (in eckigen Klammern) oder Julians

Maßftab gemeffen werden; der Verfaffer hebt es felbft

(in runden Klammern) mitgedruckt worden find, m. E. eine

hervor, daß der erbauliche Charakter durchaus vor-

freiere Wiedergabe diefer einleitenden Worte in deut{fcher

herrfche. In ı5 Auffätzen werden die Entftehung und

Sprache und womöglich in deutfchen Lettern oder in

Gefchichte, das Wefen und die Gliederung, die Bedeutung

Petit-Typen zweckmäßiger gewefen fein als die lediglich

und die Helden des Dominikanerordens befprochen, mit

durch diefeKlammern-Geheimniffe den Verfaffer andeutende

der deutlichen Abficht die Hörer für denfelben zu be-

wörtliche Wiedergabe kurzer lateinifcher Einführungen.

geiftern. Uns ift es intereffant, einen Einblick zu tun in

Die Verfchiedenheit der eckigen und der runden Klam-

die Art, wie die Novizen für den Eintritt in den Orden

mern überfieht man fo leicht, daß oft erft der Inhalt

vorbereitet und über denfelben und feine Helden belehrt

des folgenden Textes auf ein folches Überfehen hinweift.

werden. Aber es dünkt uns, es müffen naive Jünglinge

Und überfieht man die Eigenart der Klammern, fo kann

fein, die fich durch folch ein Bild, wo alles Gold in Gold

man, da die Auguftinzitate durch den Druck nicht aus-

gemalt ift, wirklich gewinnen laffen; denn felbfit wenn

man von der wirklichen Gefchichte des Dominikaner-

gezeichnet find (vgl. oben), Auguftin-Worte für Julianifche

und Julian-Worte für Auguftinifche halten, bis man über

ordens gar nichts weiß, ift es doch von vornherein

den Sinn ftolpert (vgl. S. 27, 16—22 und 27, 23—31). Ja

fchwer zu glauben, daß in einem fo großen und fo alten

S. 70, 1 ff. fehlt jede Einführung, die den Lefer darüber

Orden lauter Engel in Menfchengeftalt gelebt haben und

aufklären könnte, daß von Julian zitierte Worte Auguftins

leben.

Der Dominikanerorden wird immer wieder als

geboten werden; und S. 52,6 hat Verfaffer felbft fich ver-

Orden der Wahrheit gepriefen, aber da ift es doch merk-

wirrt und durch irrige Anwendung runder Klammern

würdig, daß während {onft feine Verdienfte um die Kirche

anftatt eckiger dem aufmerkfamen Lefer eine Ausführung

allfeitig hervorgehoben und gepriefen werden, z. B. von

Julians zu einer von ihm zitierten Auguftinifchen ge-

feiner Verbindung mit der Inquifition ganz gefchwiegen

ftempelt!

Drittens glaube ich, daß ein Hineinarbeiten

wird. Unwillkürlich fielen mir bei dem Büchlein die

manchen Stoffes aus dem von der Anlage der libri ad

Traktate des franziskanifchen Novizenmeifters David von

Turbantium handelnden vierten Kapitel (S. 78—88) in das

Augsburg ein,

Der Vergleich fällt zugunften Davids

den Text der Fragmente bietende dritte, alfo eine Durch-

aus: in feinen Schriften ift wirkliche Wahrhaftigkeit und

fetzun

der Fragmente mit deutfchen, womöglich in

Demut, während die vorliegende Schrift mehr von der

deutfchen Typen oder in Petit-Satz gedruckten Aus-

Kunft der ‚Verdemütigung‘ und der ‚Vergoldung‘ zeugt.

führungen des Verfaffers, den Text der Fragmente les-

Für die wirkliche Gefchichte ift aus dem

üchlein kaum

barer gemacht hätte.

So, wie die Texte jetzt gedruckt

etwas zu lernen.

find, ift ihr Sinn mehrfach nur dann recht zu ver-

ftehen, wenn man die Schrift Auguftins, aus der fıe

Stuttgart.

Lempp.

ftammen, hinzunimmt und feftftellt, wie ‚ein.Text zu dem

Diefe Arbeit hätte der

Stephan Ifaak. Ein Kölner Pfarrer und heffifcher Superin-

vorhergehenden fich verhält.

Herausgeber durch Zwifchenbemerkungen dem Lefer ab-

tendent im Reformationsjahrhundert. Sein Leben, von

nehmen können und müffen.

ihm felbft erzählt u. aus gleichzeitigen Quellen ergänzt

Über die Abgrenzung der Fragmente und ihre An-

v. Paft. Wilh. Rotfcheidt. (Quellen u. Darftellungen

ordnung kann man natürlich. gelegentlich anderer Mei-

nung fein als der Herausgeber. Mir ift z. B. zweifellos,

aus d. Gefch. d. Reformationsjahrh. 14. Bd.) Leipzig,

daß S.27, 23—31 und S. 28, 35—20, 2 nicht aus den libri

M. Heinfius Nachf. 1910.

(XIII, 178 S.) 8°

M. 6 —

ad Turbantium, fondern aus den libri ad Florum ftammen.

Rotfcheidt bietet den Neudruck zweier

Recht-

Doch würde es zuviel Raum fordern, wenn ich hier aus-

fertigungsfchreiben des Konvertiten Stephan Ifaak aus

führen wollte, weshalb der Gegenbeweis des Verfaffers

den Jahren 1586 und 1592 mit einem Anhang von zahl-

(S. 27 Anm. 2.und.S. 29 Anm., ı) m. E. mißglückt ift.. Im

reichen Quellenbelegen namentlich aus Kölner Akten,

Ganzen aber wird, wie ich glaube, eine Nachprüfung der

aber auch Briefen an Joh. Jak. Grynäus ufw. Ifaak hatte

Abgrenzung und Anordnung der Fragmente der Sorgfalt

ein bewegtes Leben. Im Jahr 1542 wurde er als Jude

der Verfaffers zur Ehre gereichen.

aus dem Stamm Levi in Wetzlar

eboren, 1546 zu Mar-

Der S

rache des Verfaffers wird niemand die fchwei-

burg mit feinem Vater Joh. Ifaa

etauft.

Da diefer

zerifchen

(

Ö

) Provinzialismen ‚famthaft‘ (

S. 86 u. 95) und

1547 als Lehrer der hebräifchen und chaldäifchen Sprache

‚anfonft‘ (S. 98) übelnehmen. Aber das häufige ‚dies-

von Granvella nach Löwen berufen wurde, trat die

anze

bezüglich‘ wird, hoffe ich, auch kein Schweizer fchön

Familie zur römifchen Kirche über, 1552 kam Joh. Ifaak

finden; und ‚verunmöglichen‘ (S. 17) ift m. E. ein un-

nach Köln in gleicher Stellung. Der Sohn wollte Medizin

mögliches Wort. Auch ‚die Infamia ihrer Werke‘ (S. 85)

ftudieren, wurde aber wider Willen in den geiftlichen

wird niemand als eine gut-deutfche UÜberfetzung des

Stand hineingedrängt und brachte es bald zu einer an-

‚infamia eorum‘ in opus imperf. 4, 5 p. 1342 ausgeben können.

gefehenen Stellung als Kanonikus zu S. Urfula und Pfarrer

Nicht unerwähnt möchte ich laffen, daß ich des Verf.’s

an Maria Ablaß in Köln und zu ein

er guten Anzahl

Urteil über die fittlichen Schwächen, die Auguftin in der

reicher Pfründen. Als Prediger hatte er großen Zulauf

Polemik gegen Julian gezeigt hat

1. namentlich S, 81),

und als Gegner der Evangelifchen großes Anfehen. Eifrig

für durchaus berechtigt halte (vgl.

N

8 XV,.761, 53 ff und

ftudierte er die Schriften der Ketzer, wozu er Erlaubnis

762, 58 f.). Auch Auguftin ift ein Exempel dafür, daß

können, aber diefe Bücher ließen ihn nicht mehr los und

bekommen hatte, um fie defto beffer bekämpfen zu

deffen, der nach Anficht der S

dogmatifche Streiterei das perfönliche Chriftentum auch

zei

äteren das ‚rechte Chriften-

f

en ihm die Schwäche der römifchen Theologie. Doch

tum“ vertritt, gar leicht gefä

f

rden kann.

hielt ihn noch die Autorität der Kirche, die Gott nicht

Daß S. 108, 29 ftatt ‚immortalem‘ vielmehr ‚eum mor-

ahrhunderte lang hätte irren laffen können. Wir treffen

talem‘ gelefen werden muß, ift fchon RE} XV, 770,31

diefelben Gedanken wie bei dem jungen Luther und heute

bemerkt.

noch bei vielen taufend redlichen

atholiken. Aber fchon

Halle a. S.

Loofs,

wagte Ifaak einzelne Mißbräuche anzugreifen. Zunächft

war es für den geborenen Juden, der gerne über alt-

429

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14.

430

teftamentliche Texte predigte, bezeichnend, daß Bilder-

by Harold W. V. Templerey, M. A. Cambridge, Uni-

verehrung mit den daran hängenden Mißbräuchen den

versity Press 1910. (LXIV, 377 p. with map.) gr.8° s.7,6

Ausgangspunkt feiner Polemik bildete. Darüber entftand

Veress, Pfr., Stefan: Einfluß der calvinilchen Grundfätze auf

große

eindfchaft. Die Art, wie jetzt feine Gegner vor-

gingen, ift überaus belehrend auch für die Kinder der

das Kirchen- und Staatswelen in Ungarn. Zu Calvins 400,

Neuzeit.

Aber wie Eck, Prierias und andere Gegner

Geburtstage. Tübingen, H. Laupp jr. 1910. (III, 137 S.)

nur Luthers Entwicklung förderten, fo wurde Ifaak durch

ara

feine Gegner zu tieferer Erkenntnis der Wahrheit geführt.

Verfallung der evangelifchen Landeskirche Augsburger Bekennt-

Er legte 1584 alle feine Amter und Würden mit ihrem

guten Einkommen nieder, fchloß fich der evangelifchen

niffes in den fiebenbürgifchen Landesteilen Ungarns. Hrsg.

Gemeinde in Köln an, fiedelte aber bald nach Heidelberg

vom Landeskonfiftorium. Hermannftadt, F. Michaelis

über, wo er zunächft eine befcheidene Stellung an der

Peterskirche bekam, und fich 1586 verheiratete.

1591

1910.

(105 85107609

Mi'\EsÖ

In dem im Wettbewerb mit Werckshagens: ‚Der Pro-

wurde er Superintendent in dem damals pfälzifchen

Bensheim. Auf dem Titelblatt heißt er heffifcher Superin-

teftantismus am Ende des 1ı9. Jahrhunderts‘ erfchienenen

tendent, während Bensheim erft 1803 an Heffen-Darm-

dreibändigen Werke der Leo-Gefellfchaft: ‚Die katholifche

ftadt fiel, wo 1591 für den ftreng reformierten Ifaak ohne-

Kirche unferer Zeit und ihre Diener in Wort und Bild‘

hin kein Raum gewefen wäre.

Denn hier war man

ift Öfterreich von mehreren Verfaffern behandelt; die

lutherifch. Ende 1597 ftarb der begabte Sohn Ifraels,

Einleitung ftammt von dem Wiener Univerfitätsprofeffor

von welchem der Gefchichtsfchreiber der Pfarrei zur

F. M. Schindler und fchließt mit den Worten:

‚Noch

h. Urfula, A, G. Stein urteilt: ‚Bei feinem Scharffinne,

heute erfüllt Öfterreich den Beruf, uneigennützig die

feiner umfaffenden Gelehrfamkeit, feiner Gewandheit und

Kirche über den ganzen Erdkreis hin zu fördern durch

Popularität hätte diefer Mann der katholifchen Sache in

die Freigebigkeit und den Schutz, den fein Kaifer den

Köln fehr gefährlich werden können, wenn die äußeren

katholifchen Intereffen in allen Ländern zuwendet. Darin

Verhältniffe feine Beftrebungen andauernd begünftigt

darf man eine Bürgfchaft mehr dafür erblicken, daß es

hätten‘.

dem Reiche befchieden fein wird, wieder im vollen Sinne

Das Buch ift für die Kenntnis der Kölner Zuftände

das „katholifche Öfterreich“ zu werden und zu bleiben

nach den verfchiedenften Seiten lehrreich. Namentlich

allwege‘.

In demfelben harmlofen und unhiftorifchen

lernen wir die Genoffen Ifaaks im Kampf gegen die

Geifte hat Schindlers engfter Kollege feine Aufgabe er-

Evangelifchen, die nachher feine bittern

einde wurden,

faßt und durchgeführt,

Der fruchtbare Gelehrte kann

die römifche Kampfweife mit ihren krummen Wegen,

auf eine Reihe von wichtigen Veröffentlichungen zurück-

Liften, Verleumdungen, aber auch Zuftände in Köln, z. B.

blicken, deren Titel fofort den Kreis feiner Gedanken

das fittenverderbliche Prozeffionswefen, das Inftitut der

und Neigungen kennzeichnen: Über die Loretokapelle;

Stabträger, die wohl mit den Speyrer Stäblern identifch

die Kaifergruft bei den Kapuzinern; die Hofkirche zu

find, genauer kennen.

Das Urteil des Kölner Kardinals

St. Auguftin; Kardinal Raufcher; Kardinal Migazzi;

Fifcher über zweifelhafte Reliquien entfpricht dem Grund-

Caroline Augufte, Kaiferin Mutter; Franz I. von Öfter-

fatz des Kölner Oberfieglers: Inveteratam consuetudinem

reich; das Kaifer Ferdinand-Kruzifix in der, Hofburg-

et conceptam opinionem redarguere est periculosum (S. 45).

kapelle; Biographie des Kardinals Schwarzenberg. Seine

[sX

In den Erläuterungen und Quellenftücken fteckt

uns vorliegende Kirchen

efchichte ift fehr lehrreich für

fleißige Arbeit. Manchmal wäre eine weitere Aufklärung

Ultramontane und Prote

i

anten, durch feine angefehene

erwünfcht.

Stellung als ordentlicher Wiener Univerfitätsprofeffor und

Z. B. S. ı10 ift Schwol doch wohl Zwolle.

Wohin St. Ifaak 1563

Hofprediger, durch das, was fie bringt und verfchweigt,

durch den Geift, der fie durchwaltet. Diefer hätte einen

in Wittenberg 1549 (S. 157 Z. 12). Das falfche Gerücht, daß Steph. Ifaak

gezogen ift, wird nicht aufgeklärt, fo wenig als feines Vaters Aufenthalt

1590 auf Seiten der fchwäbifchen Lutheraner beim Religionsgefpräch in

genaueren Ausdruck in dem Titel gefunden: ‚Gefchichte

Baden geftanden fei, entftand durch Verwechfelung mit Stephan Gerlach

der, allein felig machenden römifch-katholifchen Kirche

S. 104ff. Deutfch S. 73 Z. 9 ift Deutz, vgl. 75, 13. Bufäus (S. 104) war

in O.-U. unter Kaifer Franz Jofef I. mit einer Einleitung

Rektor in Molsheim im Elfaß, nicht in Melatten, S. 157 wäre Pollizius

über die Vergangenheit‘. Letzere wird kurz erledigt mit

baro, Dr. Gleitzmann und Hefielfus(?) nachzuweifen, Auch fprachliche

einer Reihe von Ungenauigkeiten: das Altertum auf fechs

Erklärungen wären für die Historia Isaaci, welche Loffen mit Recht ein

Seiten, das Mittelalter auf 21

das Reformationszeitalter

Sprachdenkmal nennt, erwünfcht gewefen, fo S. 28 Z. ı0, 28 Cuculoris,

dagegen S. 81 Z. 33 ff. cuculoeris, S. 28 Z. 15 befulperen = maculare, S. 37

auf zehn, der Abfolutismus auf vier, die Aufklärung auf

Z. 19 Catabel judendeutfch (3m>) Brieflein, S. 88, Z.6. Hobleute —>

zwölf, die Herrfchaft des Jofefinismus auf fiebzehn; dagegen

?Hubleute, wohl Inhaber von Zinshuben, S. 106 Z, 1: Gefpruß. Leider

erhält die Regierung Franz Jofef’s 60. Dann folgt eine

find die Texte, welche Rotfcheidt bietet, nicht immer einwandfrei, Mancher

Statiftik der Religionsbekenntniffe, ohne Angabe von Jahr

Anftand mag auf die zahlreichen Druckfehler zurückzuführen fein, die

und Quelle, vermutlich auf Grund der vorletzten Volks-

bei hebräifchen Wörtern nicht gerade überrafchen, wie S. ı7, Anm.

PryM Natt pmx%, S. 167. minyb fatt miwyb. Umfo mehr find die

zählung, alfo heute längft überholt; eine bequeme Über-

deutfchen und lateinifchen Anftöße zu bedauern.

Hier nur einige der-

ficht über Weltpriefter, Regularen und katholifche Laien

felben. S. 87 Z. 5 v. u. 1. acceptorum. S. 118 Z. 34 fehlt vor ‚wol‘ ‚nit‘.

nach Diözefen, der Bistümer nach ihrem Alter, der Klofter-

S. 119 Z.'23 1. retentus, Z. 25 isthic. S. 120 Z. 10 ift ad motu unmög-

gründungen,

Obfchon den einzelnen Kapiteln umfang-

lich; ‘ 1. entweder ad modum oder ac motum, 5S. 121 Z, ı 1, praesen-

reiche Literaturangaben vorangeftellt find, folgt ein be-

tandum.. Vgl. Z. 30.

Z. 9 domino,

Z. 36 profitetur. S. ı23 Z. I5

fonderer literarifcher Anhang vom Dozenten Dr. E. Tomek.

1. exemplum ... fit, ut Z. 2 v. u. den S. 124. Z.3 beruffen, Z, 37 aulicis.

- 39 authoritatem Z, 41. confirma. S, 125 Z. 41 occupationes ftatt occu-

Auf Vollftändigkeit kann es nicht abgefehen fein; aber

etroffen.

Pandus und cum ftlatt enim. S. 128 Z. 27 1. huius ftatt Quis, S. 143 Z.26

Vverftanden.

felbft die Auswahl ift ungenügend

Denn ab-

S. 155 Z.3 prohibeat ftatt prosubeat S. 156 Z, 23 Allent-

gefehen davon, daß die einzelnen

rtikel der auch bei

halberos (Ubiquiften).

uns zahlreichen hiftorifchen Zeitfchriften nicht aufgeführt

Stuttgart.

G. Boffert.

find, fehlen fo wichtige Werke wie Stieve’s Oberöfter-

reichifcher Bauernkrieg, Loferth’s Akten-Publikationen über

Wolfsgruber, Dr. Cöleftin, O. S. B: Kirchengelchichte

Inner-Öfterreich, R. Holtzmann’s Maximilian 1II. Es if

Ölterreich- Ungarns,

Mit ı (farb.) Kirchenkarte von

unbequem, daß diefe Literaturangaben auseinander gve-

Öfterreich-Ungarn. Wien, H. Kirfch 1909. (VI, 215 S.

riffen und alfo z. T. wiederholt und ftatt nach den Er-

fcheinungsjahren abcdarifch geordnet find. Den Schluß

m. I Tableau.)

M. 4.80

bilden außer Regiftern ein Tableau der fo bedeutfamen

Marczali, Henry: Hungary in the eighteenth Century. With

bifchöflichen Verfammlung von 1849 und eine Kirchen-

an introductory essay on the earlier history of Hungary

karte, welche jedoch nur die römifche und griechifche

431

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14.

432

Kirche berückfichtigt; und doch ift die treffliche ‚Über-

Strenge wurde dabei nicht angewendet‘.

Aber er gibt

fichtskarte der ev. Kirche A, u. H.B. in Öfterreich, hrsg.

wohlweislich kein Bild von den ‚Reformationskommiffionen‘

V. k. k. ev. Oberkirchenrate‘ fchon 1908 erfchienen.

unter militärifcher Bedeckung, Wer ahnt in den dürftigen

Die kritifche Bedürfnislofigkeit ift groß; geradezu

Sätzen (S. 36) etwas von der erfchütternden Tragödie

anftößig die Wertung der Legenden; fo der von der legio

des oberöfterreichifchen Bauernkrieges, der wefentlich reli-

fulminatrix (S. 2); von dem wunderbaren Stern, der den

gilöfen Urfprung hatte? Wo hört man etwas. von dem Toben

h. Severin aus dem Orient führte und bei Klofterneuburg

von Kirche und Staat in Böhmen? Über die die proteftan-

ftehen blieb, ‚wo der

oße Gottgefandte feine Chrifttätig-

tifche Welt bewegenden Austreibungen in Salzburg heißt

€es

‚die Proteftanten im Salzburgifchen kamen nicht

keit begann‘; wie Gefchichte wird die hübfche Sage be-

richtet, daß eine Schwefter im Klofter zur Himmelspforte

zur Ruhe. Die konfeffionsverwandten Reichsftändeglieder

in Wien in den fieben Jahren ihrer Abwefenheit, nachdem

förderten fie. Daher erteilte 1732 Erzbifchof Leop. Frhr.

fıe einem Ritter gefolgt war, von der Gottesmutter felbft

v. Firmian die Erlaubnis (!), auszuwandern,

Innerhalb

vertreten wurde, fo daß man ihr Verfchwinden nicht

zehn Jahren wanderten bei 30,000 Menfchen aus‘ (S. 4

O).

bemerkte und fie leicht Verzeihun

erhielt (S/x7).

Die

Wie wird noch literarifch die rührende Märtyrergeftalt

}

Feder des Gelehrten fträubt fich nicht, von den blutenden

des frommen Priefters Martin Boos gemißhandelt, der

Hoftien in Kärnten zu erzählen (S. 19). Die Kontroverfe

allerdings der Folgewidrigkreit lebte, mit feinem luthe-

über den h. Nepomuk wird mit keiner Silbe angerührt

rifchen Kernbegriff in der katholifchen Kirche bleiben

zu können: ‚Leider fehlte es auch nicht an Prieftern, die

(S.41). Pfychologifche, gefchweige foziologifche Fragen find

ihren Mitmenfchen {ftatt des reinen Weizens der Wahr-

ausgefchaltet. Infolge deffen erfreuen fich die führenden

heit die Kleie fchwärmerifcher Träumereien zu bieten

Männer einer feltenen Flecken- und Faltenlofigkeit, _ Von

fuchten.

Martin Boos lehrte: Der Heiland fordert vom

Bifchof Klesl, dem mächtigen Kirchenregenten in Öfter-

reich, der eigentlich erft in Kardinal Raufcher ein Gegen-

Sünder weiter nichts, als daß diefer an ihn glaube und

ftück erhielt, der außer durch Geldliebe durch den

fich fein Verdienft zueigne‘ (S. 68). Er wird mit dem

Grundfatz anrüchig ift, daß man Ketzern die Treue nicht

unglücklichen irrfinnigen Chiliaften Thomas Pöfchl ver-

zu halten. brauche; von diefem ‚Vizekaifer‘, dem in der

koppelt (S. 68).

Hitzig wird unfer Benediktiner nur bei

Weinlaune böfe Worte gegen die Öfterreichifchen Fürften

der ‚Los von Rom-Bewegung‘, obfchon er auch hier zu

entfchlüpften, heißt es: Da er fich viel zu weich zeigte,

zurückhaltend ift, als da

er die beliebte antidynaftifche

wurde er zuerft in dem Schloß Amras, dann in der

und hochverräterifche Karte ausfpielte.

‚Sie wird ein

Daß die öfterreichifchen

Engelsburg verwahrt (S. 35).

katholifchen Kirche ..

Schandfleck bleiben, aber nicht in der Gefchichte der

Was der Mißbrauch des Wortes

wie ungarifchen Prälaten von der Unfehlbarkeitserklärung

dringend abrieten und fich dann gehorfam unterwarfen,

und der Schrift vermag, wurde aufgeboten, um dem

wird mit der Selbftverftändlichkeit einer militärifchen

Katholiken die Freude an feinem Priefter, an den h. Sakra-

UÜbung berichtet., Würde es nicht für den fittlichen

menten, ja an der hl. Kirche zu verleiden‘ (S. 108).

Maßftab des geiftlichen Hiftorikers ein befferes Urteil

Was werden aber erft die Proteftanten Ungarns und

erwirken, wenn z. B. bei den Schwarzenbergs nicht

Siebenbürgens fagen über die unglaublich ftiefmütter-

verfchwiegen wäre, daß diefe mächtigfte Familie in

liche Behandlung ihrer an Blut und Tränen, Leiden und

Öfterreich und {ftarke Stütze von Thron und Altar von

Lorbeeren überreichen Gefchichte? Es ift unmöglich, hier

alle Lücken aufzuzeigen.

recht heiteren Lebensanfchauungen beherrfcht war? Der

gefürchtete Fürft Felix, der in Wien eine ftramme Fröm-

Wert durch die bis in die neuefte Zeit fortgeführten

Wolfsgrubers Werk hat mithin einen allgemeinen

migkeit zur Schau trug, hatte in London dermaßen die

Zügel {fchleifen laffen, daß Kaifer Franz feinen Namen

Daten zur Gefchichte der römifch-katholifchen

irche in

nicht mehr nennen hören wollte.

Fürft Friedrich, der

Öfterreich-Ungarn, ferner durch die hier feftgelegte Auf-

Erzbifchof von Salzburg und Prag, ritt doch, im Stile

faffung feitens eines gelehrten deutfchen Benediktiners

feiner Amtsbrüder im Mittelalter, felbft feine Pferde zu

an der Univerfität, der fich ganz der ultramontanen

im Palais in der Heugaffe in Wien und zeigte auch fonft

Richtfchnur fügt.

Es ift ihm gewiß nicht fchwer ge-

Sinn für weltliche

enüffe.

Unfer Benediktiner rühmt,

worden, den Modernifteneid abzulegen. Faft feine ganze

Fakultät tat es; auch der Prorektor. Aber eine Kirchen-

daß unter dem Konkordatsgrafen Thun als Kultusminifter

die Wiener Univerfität einen Weltruf erlangte; und wenn

gefchichte Öfterreich-Ungarns können wir hier nicht be-

auch ein Anatom wie Hyrtl und andere mittelbar in

grüßen, Der Proteftantismus an der Donau kommt hier

Rektoratsreden für das Konkordat warben, ein Botaniker

nicht zu feinem Recht, wenn man auch vollftändig feine

wie Unger vor dem klerikalen Anfturm zurückwich, fo

Gebrechen fich vor Augen hält.

Man empfän

hier

verfchweigt er, daß die von ihm aufgerufenen Brücke

nicht im entfernteften eine Belehrung über fein

w

efen,

und Billroth Proteftanten waren. ‚1855 wurde das „Inftitut

feine Kriege und Siege, feine religiöfen, gefchweige feine

für öfterreichifche Gefchichtsforfchung“ gefchaffen, deffen

wirtfchaftlichen und allgemein kulturellen Verdienfte, Es

Gedeihen fchon wegen Befeitigung der über Öfterreich

fcheint nach diefer Probe unmöglich, daß man eine folche

a

überhaupt je aus der Feder eines katholifchen Theologen

verbreiteten Gefchichtslügen Thun fehr am Herzen 1

f

e;:

erwarten darf,

Wiederum erfährt man nicht, daß der eigentliche Schöp

2. Wie anders wirkt dies Zeichen auf mich ein! denkt

und die Seele der Anftalt Theodor Sickel war, aus einer

Paftorenfamilie. Auch Dombaumeifter Schmidt war von

man unwillkürlich, wenn man zu Marczali übergeht! Es ift

Haus aus Proteftant.

Wolfsgruber ift gegen Anders-

leider jetzt bei tfchechifchen, polnifchen und magyarifchen

gläubige im allgemeinen milde, als Glied der {ftarken

Gelehrten Sitte geworden, aus Patriotismus in ihren

allein felig machenden Kirche fieht er wohl in ihnen, nur

Sprachen zu fchreiben, unbekümmert darum, daß fie

daran an die jofefinifche Zeit erinnernd, Verirrte und

damit fich felbft in den Winkel ftellen; fie werden es in

Unglückliche, die vielleicht noch heimkehren werden.

abfehbarer Zeit nicht erreichen, daß die führenden Kultur-

Aber fo ärmlich follte er ihre Gefchichte doch nicht be-

völker diefe in jeder Richtung abfeits liegenden Sprachen

handeln. Vielleicht muß man noch dankbar fein, daß

deshalb lernen. So ift es fehr zu begrüßen, wenn ihre

fie überhaupt erwähnt werden; fcheint doch die Abficht

Bücher wenigftens in Überfetzungen der Gelehrten-Re-

vielfach dahin zu gehen, z. B. in Volksfchulbüchern, fie

publik vermittelt werden. Marczali’s Werk ift fchon bald

anz tot zu fchweigen. Er {fcheut fich freilich nicht, das

ein Menfchenalter früher erfchienen; aber es ift von ihm

Reformationszeitalter fo zu nennen, ohne fchmückende

felbft für die englifche Ausgabe verbeffert und ergänzt,

Beiwörter und ohne Gänfefüßchen; aber er fagt mit

Er hat tiefgehende Studien auch in öffentlichen und pri-

keinem Worte, worin die ‚neue Lehre‘ beftand. Von der

vaten Archiven getrieben. ‚I had no conscious bias at all

Gegenreformation in Inner-Öfterreich rühmt er: ‚Blutige

and no design except the furtherance of truth. If my

433

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14.

434

book is patriotic, it is to, because I think, that what my

ungarifchen Calvinismus und damit des wichtigften Fak-

country most needs, is, that the truth should be told

tors des ungarifchen Proteftantismus nach den bezeich-

toi her. —

neten Richtungen bis auf die jüngfte Zeit fchildert, wobei

Freilich fo gar fchmerzlich ift diefe Wahrheit nicht.

die letzten vier Kapitel ein hervorragendes Intereffe in

So hält er, obwohl urfprünglich alle Ungarn als Freie

Anfpruch nehmen, und daß er’dies für die deutfche Welt

tut, die hiervon wenig weiß, wenn auch V, als ftändiger

gleich waren, es für richtig für die, welche verfklavt

wurden, Sklaven zu fein und für die, welche durch Ge-

Korrefpondent der Chronik der Chriftlichen Welt in diefem

walt oder Lift adlig geworden, ihre Vorrechte zu be-

Sinne tätig ift.

halten. Trotz der Zugeftändniffe ihrer Verderbtheit fragt

Er entwickelt gefunde hiftorifche, theologifche, kirch-

er: Even if we admit, that the leading gentry were short-

liche und politifche Grundfätze; ift frei von magyarifchem

sighted, biassed, corrupt and even ruthless, what other

Chauvinismus — fo daß man ihm z. B. die Benutzung

Hungarian element could have replaced them in the

der deutfchen ftatt der magyarifchen Ortsnamen vorge-

conduct of the administration? — Doch an diefer Stelle

eworfen hat — und im Ganzen auch von reformiertem

haben wir nicht das ganze Werk zu befprechen, das fich

Konfeffionalismus — wie er Unionskeime begrüßt —, wenn

in alle mögliche Fragen vertieft, Steuern, Handel, Acker-

des Calvinismus für fein Vaterland hinweift,

er auch mit gerechtem Stolz auf die epochale Bedeutung

bau, Viehzucht (vgl. die Befprechung im Athenaeum 1910,

8. Oktob. und ‚Deutfche Lit.-Ztg.‘ 1911 Sp. 583), fondern

Im einzelnen wäre noch manches richtig zu {tellen

wir haben es hier nur mit dem kirchengefchichtlichen

und die Literaturbenutzung follte viel vollftändiger {ein!

Kapitel zu tun. M. glaubt, daß die überall zu beobach-

4. Von vornherein genießt alles, was ‚aus Sieben-

tende Verbindung der feindlichen Konfeffionen mit poli-

bürgen kommt, im ‚Reich‘ freundlichftes Entgegenkommen.

tifchen und nationalen Elementen kaum irgendwo fo

Diesmal handelt es fich allerdings nur um ein Gefetzbuch,

deutlich zutage tritt wie in Ungarn.

(Was hier über

Die neue fünfte Ausgabe (feit 1862) bringt die beftehende

Maximilians II. Schwanken gefagt wird, ift nicht aus-

Kirchenverfaffung mit Berückfichtigung der feit 1902 von

reichend und verrät wieder keine Kenntnis von R. Holtz-

den Landeskirchenverfammlungen befchloffenen Ände-

Der Proteftantismus wurde

manns genanntem Werk.)

rungen des Textes und mit Angabe anderer einfchlägiger

Gefetze und Vorfchriften, welche den Inhalt der formell

hier gefördert von der nach der Türkei und nach Deutfch-

land um Hilfe ausblickenden Partei.

Die Verbindung

und textlich nicht abgeänderten Verfaffung fachlich be-

mit den Türken erfchien wie eine Verleugnung der

rühren. Bei diefer Gelegenheit fei auf zwei eben vollendete

Vergangenheit und Zukunft der Nation.

Die {fchnelle

wichtige Werke für die Kirchengefchichte Siebenbürgens

Wiedereroberung verlorenen Gebietes durch Pazmany ift

hingewiefen; einmal die Biographie des in Deutfchland

nicht zuletzt feinen nationalen Abfichten zuzufchreiben,

ehrenvoll bekannten Bifchofs Georg Daniel Teutfch, von

er fchuf eine nationale Kirche.

Viele _ betrachteten die

Friedrich Teutfch entworfen, ‚mit der Pietät des Sohnes

Proteftanten als ein Überbleibfel des Türkenjochs; wie

und der Sachkunde des Nachfolgers‘, fodann das vom

Spanien müßte Ungarn ebenfo wie von den Fremden fo

Sohne beendete Werk des Vaters: Gefchichte der Sieben-

von _ religiös Diffentierenden gefäubert werden. M. hält

bürger Sachfen für das fächfifche Volk in drei Bänden.

für berechtigt

die Errichtung des Regnum Marianum in gewiffem Sinne

Man kann fich wohl wundern, daß auch bei Ge-

Die Wiederherftellung: des Katholizismus

lehrten und in Handbüchern die Kenntnis der Kirchen-

bahnte dem

rium

h der nationalen Idee und dem Wachs-

gefchichte Öfterreich-Ungarns recht mangelhaft ift; allein

tum der kgl. Mac

E

t den Weg. Aber er gibt doch zu:

man. kann nicht mehr behaupten, daß die Hilfsmittel

Beide Kirchen Ungarns können gleicherweife fich gar

fehlen, dem abzuhelfen.

reicher Erinnerungen rühmen an edle Kämpfe für große

Wien.

Ideen, und die großen Männer in beiden Lagern brachten

Georg Loefche.

nicht nur ihrer

artei, fondern der ganzen Nation Ehre

und Anfehen. Der religiöfe Kampf wurde hauptfächlich

beendet durch den Einfluß der — Freimaurerei.

Das

Schleiermacher’s Glaubensiehre. Kritifche Ausgabe. Erfte

Abteilung: Einleitung von D. Carl Stange. (Quellen-

klingt recht altmodifch und nach einem Stichwort der

fchriften z. Gefch. des Proteftantismus. 9. Heft.) Leip-

Ultramontanen. Der allgemeine Begriff der Aufklärung

hätte billig ftatt deffen eingefetzt werden müffen. Jeden-

zig, A. Deichert Nachf. 1910. (VIII, 226 S.) gr. 8° M, 3.80

falls hatte diefe bei Beginn von Jofefs Regierung die

Immer mehr achtet man jetzt darauf, wie bedeutfam

dogmatifchen Gegenfätze zu überbrücken begonnen. Frei-

für das Verftändnis der Schleiermacherfchen Gedanken-

lich neigten die Katholiken immer noch mehr zum Alten,

welt die erfte Auflage der Glaubenslehre ift (1821/22)

;

die Proteftanten zum Fortfchritt ... — —

der in die Gefamtausgabe übergegangene Text ift bekannt-

3. Von Haus aus deutfch gefchrieben ift das Buch

lich der der zweiten (1830/31), nur daß die Druckfehler

des Pfarrers Lic. Veress an der reformierten Gemeinde

beträchtlich vermehrt find. Rade hat in der ‚Sammlun

efch. und do

zu Bihardioszeg. Er bietet einleitend eine Reformations-

ausgew. kircheng;

Ä

mengefchichtl. Quellen-

gefchichte Ungarns in der Nuß; dänn eine Überficht über

fchriften‘ die Leitfätze beider

usgaben nebeneinander

die Hauptprinzipien Calvins; die Einführung der calvi-

.

abgedruckt, ohne die Ausführungen, die die Hauptmaffe

Nifchen

chtung in Ungarn; das calvinifche Fürftentum

des Textes bilden. Das Bedürfnis nach einer vollftändigen

in Siebenbürgen; Gefchichte der ungarifchen Calviniften

kritifchen Ausgabe war entfchieden da; wer beide Auf-

von der Aufhebung des unabhängigen Siebenbürgen bis

lagen kannte, wußte freilich auch, wie unendlich mühfam

auf die neuefte Zeit; Verfaffung der ungarifchen refor-

die Arbeit fein mußte. Denn Schl. hat nicht nur ganze

mierten Kirche; literarifche Tätigkeit der ungarifchen

Calviniften; Einfluß des Calvinismus auf das Staatswefen

Abfchnitte umgeftellt — namentlich in der Einleitung —

und an wichtigen Punkten geändert, fondern auch in einer

er Gegenwart; die

egenwärtige La

T

e der ungarifch-

Menge von Kleinigkeiten,

r hat den Text neu gefchrieben,

reformierten Kirche.

o gibt V. ein Bi

d des ungarii'chen

ohne daß doch, wie Stange richtig fagt, die Rückficht

vinismus von den Anfängen bis heute, nicht nur

auf den Wortlaut der erften Autlage es zu einer

ganz

theologifch und kirchlich, fondern allgemein kulturell,

neuen Arbeit hätte kommen laffen.

Daß St. den Text

auch in literarifcher und politifcher Beziehung.

der I. Ausgabe zu Grunde gelegt hat, war richti

g; daß

Freilich erhalten wir eigentlich nur eine Lokalge-

in diefem Text die Lettern wechfeln und allerlei Ei

nfchübe

e

fchichte, ohne neue Entdeckungen — archivalifche

F

Orfchun

ift ausgefchloffen —, ohne viel Rückficht auf

und aus Stücken des darüberftehenden Textes fich den

kommen, war unvermeidlich; aber aus den Anmerkungen

das gleichzeitige

efchehen in anderen Ländern. Aber

Wortlaut der 2. Aufl. zufammenzulefen, ift bis zur Un-

ein Verdienft beruht darin, daß er die Gefchichte des

möglichkeit mühfam. Das liegt nicht an irgend welchem

435

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14.

430

fchließlich doch nur für eine gut fundierte, tieffinnig-wahre

Fehler des Herausgebers, fondern im Wefen folcher Aus-

Hypothefe, nicht für eine unanfechtbare Theorie zu halten

gaben.

Ich habe ehrlichen Refpekt vor der Selbftver-

_-

leugnung, mit der ein Lehrer der {yftematifchen Theologie

imftande ift —, fondern vor allem der kräftige Zug zur

hier eine philologifche Arbeit getan hat, die fchwieriger

Metaphyfik, der den kritifchen Genius feiner Philofophie

war als andere neuere kritifche Ausgaben von Schriften

im innerften Grunde ergriffen hat.

Schli’s:

Und zu dem Zweck, daß ein Hochfchullehrer

Es verfteht fich, daß nicht eine dogmatifche Meta-

über die Glaubenslehre in ihrer literarifchen Urform unter

phyfik vom Wefen der Dinge als Ziel und Vorwurf ins

der Berückfichtigung der 2. Aufl. Übungen hält, ift Stanges

Auge gefaßt ift. Der fpekulative Dogmatismus ift auch

Ausgabe gut. Wenn aber jemand für fich in Schl.’'s Werk

nach Liebmann durch Kant grundfätzlich und endgiltig

wiffenfchaftlich arbeiten und dabei auch den Text der

überwunden. Aber nicht überwunden ift das Unternehmen

2. Auflage als Ganzes auf fich wirken laffen will, wird

einer kritifchen Metaphyfik, die fich, von Kant belehrt,

er auch weiterhin beide Texte in vollftändigen Exem-

befcheidet, eine {trenge Erörterung men{chlicher Anfichten,

plaren nebeneinander benutzen; dabei wird St.’s Ausgabe,

menf{fchlicher Hypothefen über das Wefen der Dinge zu

wenn fie vollftändig vorliegt, es einem erfparen, die 1, Aufl.

fein.

‚Wir halten fie feft. Sie bleibt nach wie vor eine

der Glaubenslehre antiquarifch zu kaufen — bisher be-

aus tiefwurzelnden, unausrottbaren Geiftesbedürfniffen her-

kommt man fie ja noch ziemlich billig — und jedem

vorwachfende Gedankenarbeit und eine logifche Verftan-

dadurch wertvoll fein, daß hier die Abweichungen der

despflicht.‘

2. Aufl. forgfältig zufammengeftellt find. Auch der Text

Diefer vornehme Begriff von Metaphyfik, der kritifche

der 1. Aufl. ift, foweit ich nachgeprüft habe, völlig korrekt

Gedankenklarheit mit einer wahrhaft philofophifchen Ein-

Unter die Druckfehler, die St. notiert,

ficht in den Reichtum des menf{chlichen Geiftes verbindet,

wiedergegeben.

ift der Ausdruck ‚das Verkehr‘ zu unrecht aufgenommen;

liegt den fchönften und Icharffinnigften Unterfuchungen

Schl. hat wirklich fo gefagt.

Unbillig fcheint mir das

Liebmanns zum Grunde und gibt feiner vorfichtig prüfen-

Urteil, auch die Theologen, die bisher die 1. Aufl. benutzt

den Art die lebendige Kraft und Weite, die man bei

und auf ihre Befonderheit hingewiefen hätten, feien dabei

manchen neueren Kantianern vermißt und die auch den

durchaus eklektifch verfahren. Das muß jeder, der nicht

Theologen für die Probleme diefes ernften Naturphilofo-

direkt über den Unterfchied beider Auflagen {fchreibt;

phen in hohem Grade gewinnen muß. Es ift immer ein

foll aber gefagt fein, fie hätten die ı. Aufl. inkonfequent

egenftändliches Denken, was fich in Liebmanns philo-

benutzt, hier und da, aber anderswo, wo es ebenfo nötig

fophifchen Schriften klar und gediegen vor uns entfaltet,

gewefen wäre, nicht, fo zweifle ich, ob die Behauptung

und nur an einigen letzten Punkten fcheint durch den

in ihrer Allgemeinheit bewiefen werden kann.

transparenten Schleier einer ungewöhnlichen Darftellungs-

Halle a. S.

H. Mulert.

gabe die Dichterfeele des Denkers hindurch, die im 46yo0c

efunden

und der 4ydxzn fıch felbfit und den Weltgrund

Zum 70. Geburtstag Otto Liebmanns. Feftfchrift der ‚Kant-

hatı

Liebmanns bekanntefte und bedeutendf{te

chriften

ftudien‘ mit Beiträgen von Erich Adickes, Bruno Bauch,

find die zwei Bände ‚Gedanken und Tatfachen‘ und die

Abhandlungen ‚Zur Analyfıs der Wirklichkeit‘, die eben

Hans Driefch, Hugo Falkenheim, Richard Hönigswald,

in vierter Auflage erfchienen find.

Walter Kinkel, Fritz Medicus, Oswald Weidenbach,

Wilhelm Windelband herausgegeben von H. Vaihinger

Die Kantgefellfchaft hat Liebmanns Verdienfte um

die Philofophie des Kritizismus durch eine Feftfchrift

und B. Bauch. Mit einem Portrait Liebmanns von S.

geehrt, die als Sonderheft der Kantftudien zu Liebmanns

von Sallwürk. Berlin, Reuther & Reichard 1910. (X,

70. Geburtstag erfchienen ift. Es ift eine Sammlung von

y/8/S;) gr. 8°

M. 3—

Auffätzen über Liebmann, an der fich Windelband, Adickes

Falkenheim, Kinkel, Driefch, Hönigswald, Bauch, Medicus

Otto Liebmann ift einer der feinften und vornehmften

und Weidenbach mit größeren Beiträgen beteiligt haben.

Denker aus der Schule des Kritizismus. Er ift auch einer

Befonders beachtenswert erfcheinen mir neben

indel-

der erften gewefen, die nach dem Sturz der Spekulation

bands fchöner Introduktion die Auffätze von Adickes:

und nach der Sturmflut des Materialismus die Lofung:

Liebmann als Erkenntnistheoretiker, und von Hönigs-

Zurück zu Kant! verbreiteten.

In diefem Sinne ift feine

wald: Zu Liebmanns Kritik der Lehre vom pfychophy-

Programmfchrift ‚Kant und die Epigonen‘ vom Jahre 1865

fifchen Parallelismus.

Hier ift mehr als Reproduktion,

ründ-

ein hiftorifches Dokument, das uns heute noch angeht

hier ift eigene Philofophie, die fich mit tiefem und

und Zellers bekannter Programmrede vom Jahre ‚1862

lichem Ernft der gemeinfamen Frageftellungen bemächtigt

mindeftens ebenbürtig ift.

und würdig zu den Dingen {pricht.

Die entfchiedene Wendun

zum Kritizismus, mit

Die Liebmann-Feftfchrift ift ein Einführungswerk von

welcher Liebmann vor anderthalb Menfchenaltern in die

bleibendem Wert.

Sie ift zugleich ein fchönes Bekenntnis

philofophifche Forfchung eintrat, hat fich in dem Werk

feines Lebens ungemein eigen und anziehend geftaltet.

zur Philofophie des progreffiven Kritizismus, die, wenn

Denn der Anfchluß an Kant bedeutete für ihn nicht einen

nicht alle Zeichen trügen, die Philofophie der Zukunft ift.

Berlin.

Heinrich Scholz.

Verzicht auf eigenes Denken, noch weniger eine pünkt-

liche Reproduktion Kantifcher Einzelpofitionen, fondern

durchaus nur Erneuerung des kritifchen Sinnes und Selbft-

Häberlin, Priv.-Doz. Dr. Paul: Wifflenfchaft und Philofophie.

erziehung zu kritifcher Umficht und Befonnenheit. Er

Ihr Wefen und ihr Verhältnis,

I. Bd.: Wiffenfchaft.

wollte den Geift des Kritizismus, nicht feinen Buchftaben,

Bafel, Kober 1910. (VII, 360 S.) 8° M. 6—; geb. M. 8 —

und wagte es mit Kant, weil er von Anfang an ent-

fchloffen war, mit der fefteften Bindung an das kritifche

Als das höchfte Ziel alles Philofophierens bezeichnet

Prinzip die volle Freiheit des Forfchens zu verbinden und

der Autor, der fich bereits durch eine Kritik Spencers

fyftematifch umzubilden, was an dem Schöpfungswerk des

hervorgetan hat, die Erarbeitung einer ‚Weltanfchauung‘,

Meifters feiner Einficht nicht entfprach.

das heißt, einer ‚idealen Pofition über den Widerfprüchen

Daß er mit diefen Vorbehalten kein orthodoxer Kan-

und Problemen des Kultur- und Einzellebens‘,

K

hinzu, daß er darunter nicht nur einen rein theoretifchen

tianer werden konnte, ift klar. Daß er es nicht geworden

ift, beweift nicht nur feine abweichende Haltung in wich-

Wert verftehe, nicht nur ‚die einheitliche und umfaffende

tigen theoretifchen Pofitionen — z. B. fein Urteil über die

Löfung aller Erkenntnisprobleme‘. Vielmehr gehöre ‚dazu

Idealität des Raumes und der Zeit, die er nach reiflicher

auch, und zwar wefentlich, eine fefte, harmonifche Einheit

Erwägung aller kritifchen Inftanzen und unter

eiftreicher

der praktifchen Stellungnahme zu allen Eventualitäten des

Berückfichtigung der

metageometrifchen

hänomene

Lebens — und diefe letztere Einheit darf jener einheitlichen

437

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14.

438

PE

Erkenntnis nicht als ein fremdes Zweites gegenüberftehen,

zu behandeln gewefen. Die Wirkung des Buches wird

fondern muß mit ihr felber die höchfte Einheit bilden‘.

daher auf die katholifchen Kreife, für die es auch be-

Läßt fich nun eine folche Weltanfchauung überhaupt

rechnet ift — es trägt das Imprimatur der Kirchenbehörde

erlangen? fei es auf dem Wege einer kritifch gefchulten,

von Paderborn — befchränkt bleiben, ift aber berufen

ftreng wiffenfchaftlichen Forfchung, fei es auf dem Wege

in diefen recht anregend zu wirken.

metaphyfifcher Spekulation? Die Beantwortung der auf-

Bonn.

M. Horten.

geworfenen Fragen ift nicht möglich ohne vorhergegan-

gene Verftändigung über das Wefen und die Leiftungs-

Staab, Sem.-Affift. DD. Karl: Die Gottesbeweile in der

fähigkeit der wiffen{chaftlichen Erkenntnis. Und fo läßt

katholifchen deutichen Literatur von 1850—1900. Ein

fich Verf, in dem vorliegenden erften Bande feines Werks

auf eine umfangreiche erkenntnistheoretifche Unterfuchung

Beitrag zur Gefchichte der Philofophie im 19. Jahr-

ein. Soll die Auffaffung, zu der er dabei

eführt wird,

hundert. (Studien zur Philofophie u, Religion; 5. Heft.)

kurz durch einige Schlagwörter charakterifiert werden,

die allerdings bei dem gegenwärtigen Stand der in Be-

Paderborn, F.Schöningh 1910. (VIII, 191 5S.) gr.8° M.3.80

tracht kommenden Terminologie nicht völlig eindeutig

Diefe Schrift ift nicht, wie es nach dem Titel fcheinen

find, fo wäre fie vielleicht am beften zu kennzeichnen als

könnte, eine objektive hiftorifche Darftellung der apolo-

ein radikaler Empirismus oder empiriftifcher Senfualismus

getifchen Arbeit der katholifchen Theologie feit 1850.

Sie rückt vielmehr das hiftorifche Material unter die ein-

pofitiviftiichen Gepräges, der zugleich mit einem generellen

Subjektivismus und gewiffen pragmatiftifchen Anfchau-

feines kirchlichen Anfehens doch nur eine von den ver-

feitige Beleuchtung des modernen T’homismus, der trotz

ungen fich verbindet. Als Fragen, die von der wiffen-

fchaftlichen ‚Erklärung‘

nicht mehr bewältigt werden

fchiedenartigen Richtungen des heutigen katholifchen

können, werden ausdrücklich zwei genannt: ‚1. Warum

Denkens ift. Vom Standpunkt des italienifchen Onto-

(oder woher) das Gefchehen (die Veränderung)? 2. Warum

logismus aus, den Staab nur fehr kurz und oberflächlich

(woher) das Gefetz der Veränderung, d. i. das oberfte

behandelt (S. ı4ff. 63ff.), würde ein vollftändig anderes

Gefetz überhaupt, d. i. das Wie der Veränderung? ‚Zweier-

Bild der modernen katholifchen Apologetik entftehen,

leis heißt es in vervollftändigter Faffung, kann ‚nicht

ebenfo vom Standpunkt der ausführlicher widerlegten

erklärt werden:

Das Gefchehen überhaupt famt feiner

katholifchen Tübinger Schule J. Kuhns aus (S. 28ff.), die

Gefetzmäßigkeit, und das Individuelle im Gefchehen für

fich‘.

in einer. intereffanten Synthefe kantifcher und plato-

nifcher Gedanken die Gottesidee der theoretifchen und

Die ‚Schranken‘ aber ‚der Wiffenfchaft‘ im allge-

meinen werden in etwas weiterem Zufammenhange dahin

zugleich praktifchen Menfchenvernunft zum Ausgangs-

beftimmt: ‚Es gibt keine wiffenfchaftliche Verteidigung

punkt des Gottesbeweifes macht. Aber gerade als Nieder-

noch Widerlegung irgendwelcher rein praktifcher Pofitionen,

fchlag der einfeitig thomiftifchen Beurteilung aller nicht

feien es

ökonomifch-politifche oder äfthetifche oder

in das thomiftifche Schema paffenden apologetifchen

ethifche oder religiöfe. Es gibt keine wiffenfchaftliche

Gedankenreihen innerhalb und außerhalb des Katholi-

Apologie religiöfen Glaubens und keine wiffenfchaftlichen

zismus ift diefe Schrift intereffant. Die Hauptdifferenz

Beweife dafür, fo wenig wie für äfthetifche oder ethifche

zwifchen dem Thomismus und der von Kant und Schleier-

Wertungen ‚oder Phantafien.

Es gibt keine ‚normative‘

macher beeinflußten Apologetik liegt offenbar in der

Verhältniffes

Ethik oder Äfthetik oder Theologie als Wiffenfchaft‘. Auf

verfchiedenen Auffaffung des

zwifchen

der andern Seite wird fehr eindringlich und wiederholt

der finnlichen Erfahrung und dem überfinnlichen, trans-

darauf hingewiefen, daß alle wiffenfchaftliche Erkenntnis,

zendenten Gebiet. ‚Das Gegebene darf ich nicht auf das

die ja nur eine ‚Art des Erlebens‘ fei, einen Glauben vor-

empirifch Gegebene befchränken, ift doch auch fogar

ausfetze, die Zuverficht, ‚daß es eine Regelmäßigkeit in

Sinnliches infolge Entfernung, Vergangenheit wahrhaft

der gefamten Welt der Erkenntnis gebe‘, den Willen,

e

geben und doch empirifch nicht erreichbar, ebenfo das

‚daß wir dem Erleben, wenigftens auf einem beftimmten

Ü

berfinnliche‘ (S. 99). Diefe gegen Kants Zerfetzung des

Gebiete, trauen können‘, ‚den Glauben an die Konftanz

kosmologifchen Arguments gerichtete Bemerkung zeigt

des menfchlichen Erkennens‘.

vielleicht am fchlagendften den Gegenfatz der beiden

Das Buch ift fließend, in durchfichtiger und

efchmack-

Anfchauungen und macht zugleich das Mißverftändnis

f

alle Fälle

der kantifchen Pofition erklärlich, das fich durch die

voller Sprache gefchrieben. Der Inhalt ift au

intereffant, auch für den Theologen, zumal als letztes Ziel

ganze Auseinanderfetzung mit Kant fowohl im erften

der Ausführungen die Bildung einer Weltanfchauung an-

allgemeinen Teil über die ‚Möglichkeit und Notwendig-

geftrebt wird. Doch wird man ein definitives Urteil über

keit der Gottesbeweife‘ als durch die Befprechung von Kants

das Sachliche am beften auffparen bis zum Erfcheinen

Einwänden gegen den kosmologifchen und den teleolo-

des zweiten oder des abfchließenden Bandes.

gifchen Beweis im zweiten fpeziellen Teil hindurchzieht.

Unter der ‚Erfahrung‘, auf die die Anwendung des Kau-

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

falitätsprinzips unweigerlich befchränkt bleibt, verfteht

Kant eben gerade nicht, wie es hier mißverftanden wird,

Sattel, Dr. Georg: Begriff und Urliprung der Naturgefetze.

(Studien zur Philofophie u. Religion, 7. Heft.) Pader-

das jeweils empirifch Erreichbare, fo daß dasjenige, was

a

M. 6 —

infolge von Entfernung und Ver

6

ngenheit empirifch un-

born, F. Schöningh 1ı911. (VII, 252 S.) 8°

erreichbar bleibt, jenfeits der

rfahrung fiele und ein

Das Problem der Naturgefetzlichkeit ift auf das engfte

Analogon der intelligiblen Welt bildete. Vielmehr gehören

mit dem Erkenntnisproblem verknüpft. Diefe Sachlage

für Kant auch die empirifch unerreichbaren Erfcheinungen,

at der Verfaffer klar erkannt, indem er zeigt, daß das

z. B. die hypothetifchen ‚Einwohner im Monde‘, ‚ob fie

aturgefetz keine rein objektive Realität ift, noch ein

gleich kein Menfch wahrgenommen hat‘ (Kr. d. r. Vern,

ed. Vorländer S. 429), als mögliche Teile des empirifchen

rein f{ubjektiver Begriff, fondern beides zu einer höheren

inheit verbindet.

Der zweite Teil des Werkes befaßt

Zufammenhangs genau ebenfo wie die finnlich erreich-

1C

Sie können

baren Phänomene zur Erfahrungswelt, zu welcher das

mit dem Urfprung der Naturgefetze,

Nach der Anficht des Verfaffers nicht auf einer inneren

Ding an fich im Gegenfatz {teht. Wird Kants ‚Erfahrung“

otwendigkeit, fondern nur auf dem Gedanken, dem

als Zufammenfaffung der Eindrücke mißverftanden, die

illen und der Allmacht Gottes beruhen. Einen Einfluß

dem einzelnen Subjekt jeweils unmittelbar erreichbar find,

auf die moderne Philofophie werden die Ausführungen

fo erfcheint natürlich

ants Befchränkung der Erkenntnis

Sattels deshalb nicht ewinnen, da ihnen die notwendige

auf die Erfahrung als illufioniftifche Authebung aller ob-

ertiefun

der erkenntnistheoretifchen Fragen gebricht.

jektiven Erkenntnis. Die Ableitung der Gottesgewißheit

as Kaufalproblem wäre vor allem in ganz anderer Weife

R

aus einem nicht bloß intellektuellen fo'ndern zugleich

439

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14.

440

praktifchen Vermögen der Perfönlichkeit, wie fie Kants

find Scheinfuchen, find Scheinforfchen. Das bringt das

Anregungen folgend die katholifche Tübinger Schule

S. J. (Societatis Jefu) hinter dem Namen des Verfaffers nun

unter Ablehnung der älteren Gottesbeweife verfucht hat

einmal notwendig mit fich. Bevor er die Feder auf der

erften Seite anfetzte, ftand abfolut feft, was im Vorwort und

(S. 28 ff.), gehört dann mit dem Ontologismus, dem ‚Ge-

fühlsglauben‘ Jakobis und der ‚intellektuellen Anfchauung‘

auf den letzten Seiten zu lefen ift, daß nämlich als deux ex

Schellings zufammen zu den mißlungenen Verfuchen,

machina für alle Weltanfchauungsprobleme der Theismus,

von den ‚fubjektiven Energien des Bewußtfeins‘ aus ‚den

d. h. der Katholizismus (genannt wird letzterer aller-

Spruüng vom Denken in das Sein, vom Individuellen in

dings nicht, aber unmißverftändlich umfchrieben) hinzu-

das Abfolute‘ zu ermöglichen (S. 39). Es gibt ‚kein un-

ftellen fei. ‚Die wahre, unerfchütterliche Weltanfchauung‘,

mittelbares Gottesbewußtfein‘ (S. 53), da diefes ja nur

‚die einzig wahren Grundlagen und Aufgaben der Welt-

fubjektiven Wert haben könnte.

Damit ift ‚fowohl der

anfchauungen, ohne Rückficht auf philofophifche Mode-

transzendentale Idealismus Kants als der Pantheismus

fyfiteme, werden mit männlicher Konfequenz bekannt‘

ausgefchloffen‘ (S. 51).

Staab glaubt nun über den ver-

(Vorwort).

‚Weltanfchauungsprobleme‘, ihre Erörterung

und ‚Löfung‘,

ehören ausfchließlich dem Gebiete der

meintlichen Subjektivismus der Kantianer und Ontologiften

hinauszukommen und eine überempirifche Objektivität

Philofophie (einfchließlich der Naturwiffenfchaften) an, und

zu erreichen, indem er mit der Neufcholaftik vom Kaufal-

ihm weift der Verfaffer fıe auch zu.

Aber was bedeutet

gefetz als einem ‚analytifchen Urteil von abfoluter Gewiß-

das bei einem Manne, für deffen ‚philofophifches‘ Denken

heit‘ (S. 10) ausgeht und es zur alleinigen Grundlage aller

und Schreiben der ‚Kanon‘ befteht: ‚Die Philofophie ift

Gottesbeweife macht, die ‚ftets ihren Ausgang von der

zur Magd und Dienerin der echten fcholaftifchen

erfahrungsmäßigen Wirklichkeit, von dem

efamtkosmos

Theologie zu machen‘ (ut philosophiam verae theo-

und feinen Eigenfchaften‘ nehmen und ‚mit Hilfe des

logiae scholasticae ancillari et subservire faciant: Instit,

Kaufalgefetzes auf die Exiftenz eines überweltlichen, per-

Societ. Jesu II 538 Edit. Florent. 1893).

Von diefer ‚phi-

fönlichen Gottes als einzig zureichenden Erklärungsgrund

lofophifchen Warte‘ aus ift dann freilich der Blick gebannt

Rückfchlüffe aus dem Makrokosmos und folche aus dem

der Wirklichkeit‘ fchließen (S. 166). Sie zerfallen in kaufale

und das Denken nach einer Richtung hin feft beftimmt;

von diefem Standpunkte aus ift völlige Verftändnislofig-

Mikrokosmos.

In der erfchöpfenden Aufzählung diefer

keit für freien Geiftesflug, für Fluß und Rückfluß unge-

Rückfchlüffe ift befonders‘ die Akkomodation des Tho-

bundener Gedankenreihen, wie fie innerhalb von Weltan-

mismus an die moderne Naturwiffenfchaft bemerkenswert.

fchauungen wogen und branden müffen, notwendige Folge.,

In den kosmologifchen Kontingenzbeweis wird als neues

Ift fo der eigentlich geiftige, d. h. fortfchrittliche

Element der ‚biologifche Gottesbeweis‘ (aus der Unmög-

Gehalt des Schriftchens gleich Null, fo bleibt doch manches

lichkeit der generatio aequivoca) und der ‚entropologifche

äußerlich Gute an ihm zu erwähnen. Es ift gut gegliedert;

Gottesbeweis‘ (aus dem Entropiefatz nach R. Mayer und

die verfchiedenen Weltanfchauungen mit ihren Haupt-

Claufius) eingefügt (S. 89f.). Es ift Staab entgangen, daß

merkmalen und Vertretern find überfichtlich aufgezählt;

diefe ganze Reihe von kaufalen Schlüffen vom richtig-

die Polemik ift gemäßigt; die Sprache meiftens einfach, Nur

verftandenen Kantianismus aus betrachtet noch gar nicht

unnötige und häßliche Fremdwörter und teilweife recht

über den Bereich der ‚möglichen Erfahrung‘ hinausführen,

überflüffige, weil zufammenhangslofe Anführungen aus

daß vielmehr der Gott, der auf diefe Weife erfchloffen

anderen Autoren, die wie Dekorationsftücke und protzen-

wird, mit den hypothetifchen Mondbewohnern auf eine

hafte ‚Belefenheit‘ wirken, vermindern auch hier den guten

Linie zu ftellen ift, auf die wir nach Kant, unfere jeweilige

Eindruck.

Erfahrung durch Schlüffe erweiternd, treffen können.

Staab hat das Problem noch garnicht begriffen, das darin

Großlichterfelde-Berlin.

Graf von Hoensbroech.

liegt, daß das Unbedingte, auf das Thomas von der durch-

gängig bedingten Wirklichkeit aus fchließt, fobald man

Graue, Superint. Oberpfr. a. D. D. Georg: Wegweiler zur

es fich als Denkobjekt vergegenwärtigen will, fich in einen

Selbftgewißheit der fittlichen Perfönlichkeit. Selbftändig

logifchen Widerftreit auflöft, da der abfolute Anfang einer

denkenden Chriften dargeboten. Leipzig, M. Heinfius

Bedingungsreihe, hinter den nicht mehr zurückgegangen

werden könnte, ebenfo undenkbar ift, wie die Totalität

Nachf. 1910.

(VII, 185 S.) 8°

M. 3 —

‚eines unendlichen Regreffus. Kants Löfung diefes Wider-

Mit großer Energie des Denkens, mit jugendlicher

ftreits kann abgelehnt werden. Aber hinter die kantifche

Frifche, in lebhaften, langhinflutenden Perioden, mehr-

Problemftellung in das ariftotelifche Stadium der Reflexion

fach zu be

zurückzukehren, wie es hier verfucht wird, ift nicht mehr

durch die

H

iftertem Schwung fich erhebend, führt Graue

möglich.

auptfragen der chriftlichen Weltanfchauung.

Das Buch gehört zu der älteren Gattung der auf Laien

Halle’a: S;

K. Heim.

berechneten Schriften diefer Art; es geht auf weite

Strecken noch recht fchwer gerüftet einher und hat

Klimke, Friedrich, S. J.: Die Hauptprobleme der Weltanfchau-

nichts von der farbigen Anfchaulickeit der jüngeren po-

ulären Literatur, entgeht freilich auch viel mehr der

ung. (Sammlung Köfel 37.) Kempten, J. Köfel 1910.

Gefahr, Unftimmigkeit durch Bild und Klan

ZUu ‚ver-

(VIII, 167 S.) kl. 8°

eb. M. ı —

decken. Jedenfalls werden an die theologifch-philofo-

Es ift nicht ganz leicht, über diefes Büchlein ein Urteil

phifche Bildun

der ‚denkenden Chriften‘ recht hohe

zu fällen.

‚Die

auptprobleme der Weltanfchauung“ er-

Anforderungen geftellt.

örtert und gelöft auf 162 Seiten klein Oktav, drückt fchon

Ausgehend von der Unterfcheidung des Autoritäts-

rein finnfällig ein folches Mißverhältnis aus zwifchen Größe

und hypothetifchen Glaubens und der intellektuellen und

des Gegenftandes und räumlicher Befchränktheit feiner Be-

intuitiven Gewißheit befpricht der ı. Abfchnitt die Haupt-

handlung, daß man von vorneherein geneigt ift, die Schrift

fragen der Metaphyfik und Erkenntnistheorie mit dem

als einen ‚Verfuch mit untauglichen Mitteln‘ zu bewerten.

Ergebnis: die Gewißheit entfpringt nicht bloß aus in-

Denn auch die ‚Befchränkung‘, in der fich der ‚Meifter‘

tellektueller Forfchung, fondern großenteils aus einem

zeigen foll, hat ihre Grenzen,

So ift es denn nicht zu

‚Glauben‘, In diefem Sinn wird über die Geltung des Kaufal-

verwundern, daß zunächft auf die Schrift das Wort paßt:

dum brevis esse laboro obscurus fio. Schlimmer ift: Das

waltenden Intellekts mit dem unfern, mechanifche und

gefetzes, die Korrefpondenz . eines in der Außenwelt

Werkchen ift Tendenzfchrift, oder beffer: die Unterfuchun-

dynamifche Kaufalität, Zufammenwirken von Natur und

en, die Urteile, die philofophifch-theologifch-gefchicht-

Geift, die Frage nach dem gemeinfamen Realgrund der

lichen Auseinanderfetzungen, die es bietet, und die ein

Weltfubftanzen und die Mittelpunktsgewißheit des Ich

Suchen nach Erkenntnis, ein Forfchen darftellen follen,

gehandelt, wobei fich der Verf. als kritifchen Realiften be-

441

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14.

A

442

kennt. — Der 2. Abfchnitt erörtert die Grundfragen des

wig. Kettwig, F. Flothmann 1910. (150 S. m. 16 Voll-

fittlichen und reli

iöfen Bewußtfeins, deffen Ausfagen

bildern.)

80

M. 2.50

fich wefentlich au

f

Gemütsempfindungen und intuitive

Gewißheit ftützen.

Die begriffliche Formulierung diefer

Unter Benutzung bereits früher veröffentlichter Mo-

Ausfagen unterliegt der Verftandeskritik, ihr geiftiger

nographien, welche S. I aufgezählt werden, und auf Grund

Gehalt bekundet fich mit apriorifcher Gewißheit als Rea-

eigner archivalifcher Forfchungen hat der Verf. eine Fülle

lität und offenbart fich in der fittlichen Perfönlichkeit, —

hiftorifcher Notizen zur Gefchichte feines zwifchen Nürn-

berg und Würzburg gelegenen fränkifchen Heimatortes

Ein 3. Teil verfolgt die aus dem fittlichen Bewußtfein

von 954 bis in die jüngfte Gegenwart zufammengetragen,

ftammenden Erfchütterungen der Selbftgewißheit, die

ohne fie zu einem pragmatifchen Gefamtbilde zu ver-

Verfuche, das Gemüt dagegen abzuftumpfen (naturhafte,

intellektualiftiiche Faffung des Böfen, Determinismus)

arbeiten. Was er fo bietet, gewährt naturgemäß in erfter

oder fie krankhaft zu fteigern (kirchliche Sündenlehre;

Linie feinen Mitbürgern, für welche die Arbeit haupt-

Reformation, Pietismus). — Der 4. Teil endlich zeigt den

fächlich gefchrieben ift, Intereffe, doch finden fich unter

Weg der fittlichen Perfönlichkeit zu fefter Selbftgewiß-

den zahlreichen Angaben auch folche von kirchen- und

heit in der geiftigen Tat echter Reue und lebendigen

kulturhiftorifcher Bedeutung. So wird S, 33 eine ‚Be-

Glaubens.

Diefe Gewißheit darf von der fie vermittelnden

ftellung chriftlichen Gottesdienftes in den Klöftern‘ er-

wähnt, die im Zufammenhange mit der Einführung‘ der

und fördernden kirchlichen Gemeinfchaft nicht abhängig

Reformation in Ansbach-Bayreuth vom Markgrafen Georg

emacht werden, fondern gründet fich auf unmittelbares

erlaffen, inzwifchen aber unbekannt geworden ift. Wir

E

rleben des in unferm endlichen fich bezeugenden un-

endlichen Geiftes, bewährt fich in der Demut nicht ohne

lefen S. 42, daß dem Pfarrer und Dekan Daniel Langer

edles Selbftgefühl und in unbeirrbarer Gewiffenhaftigkeit,

bei der Übernahme feines Amtes in L, 1565 eine einzige

die bei Kollifionen die Zielrichtung inne hält und trotz

Stube als Dienftwohnung angewiefen wurde, in welcher er

lebhaftem Bewußtfein

ihrer Unzulänglichkeit auf die

‚mit Weib und Kind wohnen und dabei ftudieren‘ mußte.

fortfchreitende Verwirklichung der fittlichen Ideale und

Auf feine Befchwerde hin erhielt er ganze zwei Zimmer.

ihre Vollendung in einer höhern Welt vertraut,

Über ihn lief jedoch aus der Gemeinde Befchwerde ein,

‚daß er bei Proklamationen, Trauungen, Taufen und Be-

Die Schrift trägt das geiftige Gepräge des älteren

erdigungen eine Gebühr fordere, was eine befchwerliche

Liberalismus mit feinem ftarken Zutrauen zur Tragweite

E

Neuerung fei‘. Die Stol

ebühren wurden erft 1699 fixiert,

des Intellekts, der vielfach den Anfatz zu vollenden

Eine gefallene Braut mu

ß

te fiıch im Strohkranze, bisweilen

fcheint, den der Glaube gemacht hat (fo wenigftens im

1. Abfchnitt). Damit hängt manches kritifche Urteil über

‚außer der Kirche im Büttelshaufe‘ trauen laffen, S. 92.

den ‚Voluntarismus‘ und namentlich über Ritfchl und

Bereits 1606 entfchloß man fich, die fogen. Ehrenprä-

feine Schule zufammen. Bei aller fonftigen Fühlung mit

dikate bei der Proklamation der Nupturienten fallen zu

der neueften Literatur wiederholt hier, foweit ich fehe, d. Vf.

laffen, S. 67. Man wird das verftehen, wenn man S. 94

erfährt, daß noch um 1850 in L. ‚auf zwei bis drei

mehrfach Ausftellungen, die fich gegen eine frühere

ehliche Geburten immer eine unehliche kam‘.

Im Zus

Phafe diefer Theologen richten und z, T, längft überholt

fammenhange mit einem neuen Verbote gegen das Fluchen

oder widerlegt find. Bei der Darftellung der reformato-

wurden 1682 in 9 Wirtfchaften ‚Fluchbüchfen‘ aufgeftellt,

rifchen Rechtfertigungslehre und ihrer Folgen, der Stellun

in welche Strafgelder für das Fluchen in der Höhe von

Luthers in der Sakramentsfrage ift doch wohl das tieffte

Motiv nicht erfaßt und Wichtiges (das Glaubenslied!) über-

ı bis 15 Kreuzer einzulegen waren, S. 67. — Für die

fehen.

Die Bedenklichkeit, den

erfönlichkeitsbe

iff auf

Mitteilung folcher und ähnlicher Daten werden weitere,

Gott anzuwenden (S. 71), ftimmt nicht recht zu

en vor-

können.

hiftorifch intereffierte Kreife dem Verf. nur dankbar fein

trefflichen Ausführungen über fein ‚Sich-affizieren-laffen‘

S. 142 ff.) und über die Unmittelbarkeit des Verkehrs

Auch die zweite Schrift gibt eine Reihe urkundlicher

mit ihm (S. 163 f.). Nicht nur eine Entgleifung des Aus-

Notizen, und zwar aus der Gefchichte der Stadt Kettwig

a. d, Ruhr vom Jahre 1052 bis in die Gegenwart, wobei

drucks, fondern eine Folge des Schwebenden in des Verfis

kritifchen Realismus ift der Satz (S. 144): es komme nur

der Verf. jedoch, foweit dies nach der Natur der Sache

darauf an, die Empfindung göttlichen Zürnens als eine

angängig war, eine zufammenhängende gefchichtliche

Tatfache der inneren Erfahrung zu konftatieren, während

Darftellung zu geben beftrebt gewefen ift. AÄuch in diefer

die Frage, wie viel oder wie wenig objektive Rea-

Arbeit begegnen uns manche kirchlich- und kulturge-

lität im Wefen Gottes ihr zugrunde liege, unerledigt

fchichtlich intereffante Einzelheiten, fo z, B, die S. 19 ff.

bleiben könne, fobald das religiöfe Intereffe

.

enü

end

gegebene Analyfe des Mauritius Bergerfchen Glaubens-

durch die Anerkennung gewahrt fei,

enes

ubje

k

tive

bekenntniffes, zu welchem fich der erfte evangelifche Pre-

]

llufion, fondern

diger in K., Hermann Kremer, 1592 bekannt hat, und die

mpfinden fei nicht etwa eine bloße

Befchreibung der an jenem Orte

ebräuchlichen Leichen-

eruhe auf einer objektiven Selbftbezeugung Gottes

%ı

arakteriftifches an der

im Menfchenherzen. Mich dünkt, daß hier nicht genug

feier um 1770, S. 66. Als etwas C

zwifchen pfychologifcher und metaphyfifcher Realität

Entwicklung des Kettwiger Gemeindelebens erfcheint der

unterfchieden ift, und überfehen, daß es fich oben nicht

allmähliche Übergang der Gemeinde von dem katho-

um letztere, fondern um die Frage nach der Adäquatheit

lifchen zum reformierten Bekenntnis im Reformations-

unferer Erkenntnis handelt.

Doch follen diefe

emer-

jahrhundert und die ebenfo allmähliche Einführung der

n den Eindruck nicht verwifchen, den das ganze

Union in ihr; diefe ift nach wiederholtem Drängen der

DE“

macht als Zeugnis der tief fittlich begründeten

kirchlichen Behörden erft 1840 durch befondere

rkunde

Uverficht zu der weltüberwindenden, umgeftaltenden

anerkannt, S. 94. Wertvoll ift der Einblick, den Brügge-

manns Schrift in die kirchliche Organifation der

ett-

und emportragenden Kraft des denkend und glaubend

wiger Gemeinde

lebendigen Chriftentums.

f

(6)

ewährt, wobei fich im 17, und 18, Jahrh,

Lobberich,

Alfred Zilleffen.

der Typus altre

rmierter Gemeindeordnung bezüglich

der Verfaffung, der Armenpflege, der Kirchenzucht und

des Kultus geltend macht, während fich im 1ı9. Jahrh.

Einfalt, Stadtpfarrer: Die Gelchichte der Stadt, des Klofters

auch in K. das evangel. Vereinswefen im Sinne der

und der Pfarrei Langenzenn. (Aus: Jahresbericht des

Innern Miffion in erfreulicher Weife entwickelt hat.

Mit

befonderer Liebe ift der Verf. den Spuren gefegneter

Hiftor. Vereins f. Mittelfranken, 1910.)

Ansbach,

Tätigkeit der einzelnen Geiftlichen nachgegangen, welche

C. Brügel & Sohn 1910. (IV, 119 S.) 8°

in K. gewirkt haben. Zu ihnen gehört Ferd. aus'm Weerth

Bfuggemann‚ Pfr. A.: Gefchichte der evang. Gemeinde Kett-

(1796—1805), der fpäter zum Generalfup, in Detmold be-

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I4.

443

rufen wurde. Er ift Ferd. Freiligraths Pate gewefen, S. 63.

Referate,

Der bedeutendfte unter ihnen war ohne Zweifel Friedr.

Eliahab: Die hundertjährige Religionskrifis im Judentume, in ihrer

Adolph Krummacher (1807—1812), der dann einem Rufe

Bedeutung für das judenchriftliche Problem. Ein Aufruf zur Säkular-

nach Bernburg und 1824 nach Bremen folgte. Es ift

feier der Juden-Emanzipationen, nebft einem Programm, Berlin,

H. Schildberger (1910).

(64 S.) gr. 8°

M

1.50

verftändlich, daß der Verf. bei ihm am eingehendften ver-

Zahlreiche Bemühungen find gemacht worden, judenchriftliche Ge-

weilt und Proben feiner anziehenden Dichtungen mit-

meinden zu gründen; fie haben trotz der von Miffionen und Miffions-

teilt, S. 70—82. Eine fchmückende Beigabe zu dem Buche

freunden gewährten Unterftützung ftets, wenn fie überhaupt ins Leben ge-

treten find, ein fchnelles Ende gefunden.,

Für alle die Gegenden, in

bilden die 16 fauber ausgeführten Illuftrationen, welche teils

Anfichten von der Stadt K. oder von einzelnen Gebäuden

welchen nicht Juden, bezw. Judenchriften in großen Maffen beifammen

wohnen, find folche Verfuche ausfichtslos und zu verwerfen; denn die

derfelben, teils Porträts von Geiftlichen und von einem

einzelnen durch die Taufe zu Jefu als dem Chrift Geführten müffen in

Lehrer, die in der dortigen Gemeinde gewirkt haben,

chriftlichem Verkehr, alfo als Glieder einer fichtbaren Kirche, wurzelfefte

darftellen.

Chriftusgläubige werden. Über Gegenden, wo die Juden als gefchloffene

Volksmaffen beieinander find, will ich hier nicht urteilen, — Ein neuer

Beiden vorftehend befprochenen Büchern ift freund-

liche Beachtung in den für Lokalgefchichte intereffierten

Verfuch, zunächft in Deutfchland die Jefum als den Meffias annehmenden

Kreifen zu wünfchen.

Ifraeliten zu vereinigen liegt vor in dem Eliahab-Bunde, (der Name ift

übrigens falfch gebildet) ‚dem Bunde der Gottfucher‘, Der Verfaffer des

K. Knoke.

zur

Förderung diefes

Bundes

auffordernden Schriftchens,

Dr zur.

Göttingen.

Alfred Rahmer, Sohn eines Rabbiners und auch Neffe eines Rabbiners,

hat fich nicht genannt: ich glaube ihn nennen zu dürfen, da er am

19. Febr. 1911 in Berlin in feftem Glauben an Jefum als den Meffias ge-

Traub, Pfr. Lic.: Konfirmationsnot u. apofltolilches Glaubens-

ftorben ift und er bei einem Neudruck fich felbfit genannt haben würde,

bekenntnis, EinMahnwort an befinnl. Eltern. 1.—3. Tauf.

Manche ihm gleichdenkende Freunde beabfichtigen in feinem Sinne

(505S.) 8%. Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriften-

weiterzuarbeiten.

Ob fie Ausdauer und Kraft genug befitzen und ob es

in Gottes Willen liegt, daß jetzt eine mehr denn ephemere Vereinigung

vertrieb I9IT.

M. — 50

zu ftande kommt? — Das Schriftchen enthält manches Beachtenswerte;

fo wird S, 16. 40f. anerkannt, daß feitens der Juden an Jefu ein Juftiz-

Traub gibt zunächft eine gedrängte Überficht über

mord verübt worden ift, und es wird (wie fchon von Anderen) ‚Revifion‘

die gefchichtliche Entftehung und Entwicklung der Kon-

firmation und {fchildert dann ihre Feier auf Grund der

diefes Prozeffes verlangt. Anderes fordert zur Kritik heraus; ich glaube

Wenn das Schriftchen neu-

aber auf folche hier verzichten zu follen,

Preußifchen Agende. Die daran geknüpfte Kritik fcheint

gedruckt werden {oll, i(t vor allem die geradezu greuliche Tranfkription

der hebräifchen Sätze zu ändern, welche erft dann verftändlich wird, wenn

mir in allen wefentlichen Punkten berechtigt zu fein. In

man die großgedruckten Buchftaben ins Hebräifche zurückumf{chrieben

ablehnendem Sinne behandelt er fodann den Vorfchlag,

hat (a =N, e=).

Berlin-Großlichterfelde W.

Herm; L..Strack.

die Konfirmation in ein fpäteres Alter zu verlegen. Andrer-

feits tritt er ein für eine Trennung der Konfirmation und

Möller, Paft. D. Julius: Vom Worte des Lebens. 25 Predigten, gehalten

der erften Feier des Abendmahls,

Er verlangt aber vor

an den Jahresfeften des Pflegehaufes zu Obernfelde bei Lübbecke,

laubensbe-

Gütersloh, C. Bertelsmann 1910. (176 S.) 8° M, 2,40; geb. M, 3 —

allem die Ausfchaltung des apoftolifchen

kenntniffes aus der Konfirmationsfeier und begründet

Im Jahre 1856 ftiftete die Familie v, d, Reck in Obernfelde ein

diefe Forderun

durch eine Gefchichte und Kritik des

Pflegehaus für unverforgte Alte, Sieche und Kinder aus der Gemeinde

be

Blasheim, Ein kleines privates Liebeswerk, das einen öffentlichen Charakter

Apoftolikums,

i der ich allerdings zu unbedeutenden

wohl nur durch das helfende Intereffe gewonnen hat, das größere Kreife

Einzelheiten Fragezeichen machen möchte. Endlich macht

an-dem einfachen,. patriarchalifch familienartigen, von anfpruchlofem

chriftlichem Liebesgeifte durchwalteten Haufes gefunden haben,

Statt

er dankenswerte Vorfchläge für eine Reform der Feier

einer Vorrede teilt ein Bericht ‚aus der Gefchichte des Pflegehaufes‘ das

und legt dabei eine Anzahl verfchiedenartiger Konfir-

mationsfragen, zuletzt diejenigen von Pfarrer Jatho, vor.

zur Kenntnisnahme Nötige mit,

Die Feftpredigten, die D, Möller darbietet, nehmen nur zum kleinen

Bei diefer Gelegenheit darf ich vielleicht auch auf die

Teil auf das Pflegehaus und feine Schickfale Bezug; es find einfache

von mir formulierten Fragen hinweifen (vgl. meine Schrift

Predigten, für jeden Sonntag geeignet. Daß der Verfaffer feft im lutherifchen

Bekenntnis fteht, fo feft, daß er die Lehre der Apoflel und die der luth,

Der Konfirmandenunterricht und der Religionsunterricht

Kirche oder des Kleinen Katechismus identifiziert (76) und das ‚fefte

in der Schule, 1907, S. 76f.), fowie auf meine Schrift ‚Der

Herz‘ nicht von der Gnade (Hebr, 13), fondern vom Bleiben in der luthe-

Streit um das Apoftolicum‘ 1892, und auf die Predigten,

rifchen Lehre abhängig macht, kann den nicht wunder nehmen, dem die Ver-

die mir feiner Zeit einen behördlichen Verweis zugezogen,

hältniffe nicht fremd find. Auf derfelben Bahn unanfechtbarer neuluthe-

aber auch heutzutage inhaltlich noch ihr Recht behalten

rifcher Orthodoxie bewegen fich alle Predigten, ohne daß jedoch ein

warmer feelforgerlicher Herzenston ausgefchloffen wäre. Befonders glück-

haben: ‚Proteftantifche Grundfätze über Gottesdienftord-

lich ift der Verfaffer in der Wahl von Illuftrationen , die fparfam ange-

nungen‘ (Magdeburg 1894). Traubs Schrift ift vom Stand-

wendet außerordentlich zur Belebung der Rede beitragen.

Weniger an-

erkennenswert ift feine Schriftverwertung, Man findet Predigten, die den

punkt des evangelifchen Gewiffens gefchrieben und (ollte,

zumal von den

ltern, fehr beherzigt werden. Nicht bei-

Text fehr vernachläffigen, andere, die ihn durch gepreßte Anwendung

ftimmen kann ich ihm in feiner Erklärung der Sitte der

martern (z. B. über Joh. 2, ı—11); den Schriftzitaten fehlt es an Sorg-

falt und Richtigkeit, was nicht felten wie Mangel an Refpekt vor der

Privatkonfirmationen im 18. Jahrhundert, die er lediglich

Schrift erfcheint,

Peinlich berührt es, daß der Verfaffer ı. Petri 3,15

aus der Neigung zur feierlichen Sentimalität ableitet; fıe

dem Apoftel Paulus in den Mund legt (145) und 2. Kor, 5,9 im Philipper-

brief gefunden haben will (174). — Das Buch ift der Theologifchen

war vielmehr notwendig, weil die öffentliche kirchliche

Fakultät zu Greifswald als Dank für die verliehene Doktorwürde ge-

Ordnung nichts Derartiges kannte und erft allmählich und

widmet.

widerftrebend die Konfirmation zuließ. Und nicht recht

E, Chr. Achelis.

zur Geltun

Marburg.

kommt bei Traubs Darlegung der Gefichts-

punkt, da

das Apoftolikum in die öffentliche Konfir-

mationsfeier deshalb fo leicht und fo allgemein aufge-

Mitteilungen.

41. Die deutfche Orient-Gefellfchaft veröffentlicht in Heft 45 ihrer

nommen worden ift, weil Luther in feinem kleinen Kate-

chismus es trotz aller feiner Umdeutung oder feines neuen

Mitteilungen Berichte über die Ausgrabungen in Babylon und in

Affur, die bis zum ıo. April (refp, ı. Mai) reichen, Aus dem interef-

Verftändniffes doch zur Grundlage der kirchlichen Unter-

fanten, auch für die heutigen türkifchen Zuftände lehrreichen Inhalte heben

weifung über den Glauben gewählt hat.

Es ift auch

wir nur das religionsgefchichtliche Material heraus.

Von dem großen,

dem Marduk geweihten Haupttempel Esagila ift die ganze Weftfront

wohl nicht zufällig, daß ungefähr um diefelbe Zeit, als

(87m) und ein Teil der Nord(eite freigelegt worden. Auch ftieß man in

fich allmählich die Konfirmation als öffentliche Ordnung

allgemein durchgefetzt hatte, der preußifche König das

dem eigentlichen Wohngebiet der alten Stadt unerwartet auf einen kleinen

Tempel, der von Nebukadnezar auf der Stelle eines ältern Heiligtums

Apoftolikum in die fonntägliche Gottesdienftordnung ein-

angelegt worden ift und der fich durch die wohlerhaltene fchwarzweiße

führte.

Bemalung feiner Wände auszeichnet. — Von wiffen{chaftlichen Veröffent-

lichungen der Deutfchen Orient-Gefellfchaft feien neben Koldewey (vgl.

Frankfurt a/Main.

W. Bornemann.

‚Mitt.‘ Nr. 30, Sp. 348) die jüngfterfchienenen ‚hiftorifchen Keilfchrifttexte

aus Affur‘ von Delitzfch und Mefferfchmidt genannt,

42. Neue Belege dafür, daß dem Buche Tobit ein femitifches

445

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14.

446

Original zugrunde liegt, bietet F, Perles in einer Befprechung von

Brewer: Das fog, athanaf, Glaubensbekenntnis ein Werk d. hl. Ambrofius

Schürers Gefchichte des jüdifchen Volkes (Orientalift, Lz. 1911 Nr. 5

(v. J. Wittig; DtfchLtz 1910, 8; v. G, Ficker: ZKgefch 1910, 3; v. A.

S. 208—210).

Naegle: AllgLtbl 1910, 19).

Buchwald: Ungedruckte Predigten Bugenhagens (v. O. Clemen: ZKgefch

43. Im alten Paestum, das im 6. Jhdt. als griechifche Kolonie

1910, 3; v. J. N.: LtZtrbl 1911, 6; v. P. Drews: DtfchLtz 1911, 2

gegründet wurde, hat der Direktor des Neapeler Museums San Martino,

Spinazzola, die Hauptftraße wieder aufgedeckt, die die berühmten Tempel

Bufch: Das Wefen der Erbfünde nach Bellarmin (v. Hermelinck: ZW{chTh

Pofeidons und Demeters miteinander verband. Wichtige Funde find zu

52, 4, 1910; v. Lehner: AllgLtbl 1910, 8; v, W, Koch: ThQuartfch

erwarten,

1910, 4; v,. G. Raufcher: LtRdfchkathDtfchl 1910, 9).

44. Den Arbeitern auf dem Gebiet der Reformationsgefchichte wird

es erfreulich fein, zu erfahren, daß der wichtige Codex Ratzebergensis,

Neuelte Literatur

den Oberlehrer Dr. Adolf Brecher in Berlin (} 1901) im Jahrgang

1872 der ‚Zeitfchrift für die hiftorifche Theologie‘ (S. 323 ff.) ausführlich

ausgewählt von P. Pape,

befprochen und aus dem er reiche Mitteilungen gemacht hatte, der aber

RG: Berthold, O.: Die Unverwundbarkeit in Sage und Aberglaube

feitdem verfchollen war, fich wiedergefunden hat,

Brecher hatte ihn

der Griechen, (Religionsgefch. Verfuche u. Vorarbeiten, XI.) (IV, 73 S.)

von dem Stabsarzt Dr. Starcke in Berlin, diefer aus dem Nachlaß feines

r. 8%, Gießen, A, Töpelmann 1911. M.2.60 | Schmidt, A.: Gedanken

Vaters, des Schul- und Konfiftorialrats Starcke in Danzig, erhalten. Dann

üb. die Entwicklg. der Religion auf Grund der babylon. Quellen, (Mit-

war, wie gefagt, die Handfchrift verfchwunden,

Sie hat fich in der Lu-

teilungen der vorderafiat. Gef, 16. Jahrg. Nr. 3.) (IV, 196 S.) gr. 80,

therhalle zu Wittenberg wiedergefunden,

Wie fie dahin gekommen ift,

Leipzig, Hinrichs 1911.

Mi 5 —

Smith, W. B.: The pre-christian Jesus

kann ich nicht fagen. Jedenfalls hat fie Pfarrer D. O. Albrecht in Naum-

(AmJournTh 1911, 2, p. 259—265). | Wendland, P.: De fabellis antiquis

burg a. S. im Nachlaß von Pfarrer D. Knaake ( 1905) entdeckt, der fie von

earumque ad christianos propagatione. (30 S.) gr. 8%. Göttingen, Vanden-

Wittenberg entliehen hatte.

Albrecht hat fie nach Wittenberg zurück-

hoeck & Ruprecht (1911). M. —50 | Witzel, Th.: Die Ausgrabungen

gefchickt,

Sein Verdienft ift es alfo, wenn die Handfchrift nicht ganz ver-

und Entdeckungen im Zweiftrömeland, (Biblifche Zeitfragen. IV. Folge,

loren gegangen ift, Es handelt fich um ein Heftchen in Klein-Oktav

3. u 4. H.) (80 S.) gr. 8%° . Münfter, Afchendorff 1911. M. ı—

(101/2><16 1/ cm.) mit 147 meift befchriebenen, z, T. lofen Blättern, Eine

: Ben Iehuda, E.: Thesaurus totius hebraitatis et veteris et

Signatur fehlt! Der Inhalt befteht vor allem aus Abfchriften von Briefen

recentioris. (In hebr. Sprache.) IIT, Bd. 3.Lfg. (S. 1253—1300,) Lex.-80,

Luthers, Melanchthons, Agricolas u, m, a., die z, T, bis dahin unbekannt

waren,

Berlin-Schöneberg, Langenfcheidt’fche Verl.-Buchh. 1911. M.1,70 | Gunkel,

Paul Drews.

H.: Die Urgefchichte u, die Patriarchen (das erfte Buch Mofis) überf.,

Halle a, S,

erklärt u. m, Einleitgn, in die fünf Bücher Mofis u, in die Sagen des erften

45. Die 1882 vom internationalen Altkatholikenkongreß in Luzern

Buches Mofis verfehen. Mit Namen- u, Sachregifter, (Die Schriften des

A, T. in Auswahl.

1 Abt.

ı. Bd.) (X, 310 S.) Lex.-8%. Göttingen, Van-

gegründete, von Prof, Michaud geleitete Revue internationale de Th6o-

denhoeck & Ruprecht 1911. M, 5.60; geb. M, 6.80; Subfkr.-Pr. M, 3.20;

logie erfcheint feit dem Beginn diefes Jahres als ‚Internationale kirch-

geb. M, 4.40 ] Hänel, J.: Die außermaforethifchen Übereinftimmungen

liche Zeitfchrift‘ unter Leitung der Proff.Kenninck-Amersfoort, Keuffen-

zwifchen der Septuaginta u, der Pefchittha in der Genefis, (Beiheft z, Z, f,

Bonn, Thürlings-Bern. Sie verfolgt den Zweck, den romfreien katholifchen

Kirchen und Bewegungen als Organ zu dienen für wiffenfchaftliche Be-

d. altteft. Wfch. XX,) (88 S.) gr. 8% Gießen, A. Töpelmann ı911, M

n

handlung aktueller theologifcher Fragen, fowie für dokumentierte Bericht-

3.60 | Mayer, G.: Das erfte Buch Mofe, Kapitel 1—16. (Das A; Teft, in

erftattung über die kirchlichen Vorgänge der Gegenwart. Die Zeitichrift

relig. Betrachtgn. f, das moderne Bedürfnis. Hrsg. v. G. Mayer.) (S. 1—80.)

gr. 8%°, Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 1.20; Subfkr.-Pr. M. ı —

erfcheint bei Stämpfli in Bern in Quartalheften von 120—150 S. zum

Öhler, Th.: Die Eigenart der altteft, Religion gegenüber dem Heiden-

Jahrespreis von ı2 Fr.

tum. Ein Vortrag, (16 S.) 8%, Bafel, Bafler Miffionsbuchh. 1911. M, — 20

Pasmanik, D,; Die Seele Ifraels, Zur Pfychologie des Diafporajuden-

Wichtige Rezenlionen,

tums. (XVI, ı11 S.) Lex.-8%°, Köln, Jüdifcher Verl, 1911, M. 2-—; geb,

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO., 55, Belforter Str, 28

M. 3 — | Septuaginta-Studien, Hrsg, v. A, Rahlfs. 3. Heft A. Rahlfs:

Luzians Rezenfion, der Königsbücher, (298 S.) gr, 8°.

Göttingen, Van-

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

denhoeck & Ruprecht 1911. M. ır1— | Rießler, P.: Die kleinen Pro-

Adams: Israels ideal (v. W. H, Bennett: RevofThPhil 1910, may; BiblScr

heten od. das Zwölfprophetenbuch, nach dem Urtext überf, u, erklärt.

1910, apr; v. S, A. Cook: JournThStud 1910, jul

y).

V.

Albers: Enchiridion historiae ecclesiasticae (v, K. Bihlmeyer: ThQuartfch

d

(

I, 294 5.) gr. 8%. Rottenburg, W. Bader 1911. M. 5—; geb, i. Lwd

1910, 3; I911, 2; V. G. Allmang: Hift]b 1910, 3; v. J. Guiraud: Rev-

— | Rothftein, J. W,: Mofes und das Gefetz, ı. Gefetzgebung in Ifrael

u. Babel. (Mofes u, Hammurabi.) (Biblifche Zeit- u, Streitfragen,

VI, 9.)

QuestHist 1910, oct),

(46 S.)_8% Gr. Lichterfelde-Berlin, E, Runge 1911.

M. —60 | Schnei-

Ammann: Le prot&vangile de Jacques (RevBibl 1910, 4; v. A. Loisy:

der, R.: Die fog. Kant-Laplace’fche Weltentftehungs-Theorie u. die

RevCrit 1910, 32; v. H. O.: AnalBoll 1911, 1)

Schöpfungsgefchichte der Bibel. Ein Vortrag, (III, 19 S.) 80

Gütersloh,

Armftrong: Gott und die Seele (v, R. Windel: ZevgRelUnt 22, ı, 1910;

C. Bertelsmann (1911). M.— 40 | Wohlrab, E, H.: Mofes u, Hammurabi,

v. G. Daxer: ThLtbl 1910, 7; v. P. Jaeger: ThRdfch 1910, 12).

Religionspädag, Studie, (Z. Pädagogik der Gegenwart, Hft, 32,.) (36 S.

Afal: Die Wahl Johanns XXII (v. K, Wenck: ZKgefch 1910, 3; v. F,

m, 2 Abb.)gr. 8%. Dresden-Blafewitz, Bleyl & Kaemmerer 1911. M, — 80

Kern: HifZ III, 9, 3, 1910; v. G. Mollat: RevHistEccl 1910, 4).

NT: Armftrong, W. P.: Jalaberts ‚Epigraphie‘ and Gallio (Princet-

Bacon: The fourth gospel (v. J. Drummond: HibbJourn 1910, oct; v. J.

ThRev 1911, 2, p. 2900—208). | Bock, J. P.: Die Brotbitte des Vaterunfers,

Moffat: AmJournTh 1910, july; v. E. F. Scott: RevofThPhil 1911, febr).

Ein Beitrag zum Verftändnis diefes Univerfalgebetes u. einfchläg, patriftifch-

Bardy: Didyme l’aveugle (v. E. Michaud: RevIntTh 1910, oct-dec; v, U.

liturg. Fragen, (XVI, 339 S.) gr. 8% Paderborn, Bonifacius-Druckerei

Manucci: RivStorCritScTeol 1910, 7/8; v. de Vorft; AnalBoll 1911, 2/3).

1911. M. 5—|Bonhöffer, A.: Epiktet u, das Neue Teftament,

Re-

Bauer, A,: Vom Griechentum z. Chriftentum (v. Weber: LtRdfchkathDtfchl

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1910, I1; v. Sulze: ProtMnthft 1911, 3; v. Windifch: ZW{chTh 53, 2,

Gießen, A. Töpelmann 1911. M. ı5— |Brückner, W.: Der Autor ad

1911; v. A. Seeberg: ThLtbl ı911, 6).

Theophilum als Hiftoriker nach Harnack, Hausrath u. P, W. Schmidt

Bauer, W.: Das Leben Jefu im Zeitalter der neuteft, Apokryphen (v. A

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hil 1910, aprj v. Wecker: LtRdfchkathDtfchl 1910, 9; v. Ihmels: Th-

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A. Deichert Nachf. 1911. M. 2-— ] Fiebig, P.: Das kultifche Opfer in

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(X, 193 S.) 8% Stuttgart, W. Kohlhammer 1911. M, 4— | Holtzmann,

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B

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447

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14.

448

—.

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180,

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Paris, J. de Gigard 1910. | Du-

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The theology of the fourth gospel a

(391 p.) 8%

Paris, Calman-Levy ı1911. fr. 5 — |Mathiez, A.: Les

guarantee of its genuineness (BiblScr 1911, apr, p. 285—307). | Loisy,

cons6&quences religieuses de la journ&e du I0 aoüt 1792,

(56 p.). 8°

A,: La mention du temple dans les Odes de Salomon (ZnteftW{ch 1911,

Paris, E. Leroux 1911. | Peyroux, C.: Ketteler.

Sa vie,

Ses idees

2/3, S. 126—130). | Meinertz: Zur Bekehrung des Paulus (ThQuartfch

politiques et Ssociales,

(53 p.) 8%

Limoges,

Ed, du „Petit Demo-

crate‘“ I1911.

I911, 2, S. 223—220). | Moulton, J. H.: Einleitung in die Sprache des

Neuen Teftaments, Auf Grund der vom Verf, neu bearb, 3. engl. Aufl,

Sylt.: Bachmann, Ph.: Doppeltes oder ungeteiltes Evangelium

überfetzte deutfche Ausg. (Indogerman. Bibliothek. I, Abt,

I, Reihe,

(NKrchlZ 1911, 6, S. 413—449). | Beckwith, C. A,: The influence of

Bd. 9.) (XX, 416 S.) gr. 8%. Heidelberg, C. Winter 1911. M, 7.20;

psychology upon theology (AmJournTh 1911, 2, p. 194—204). | Hoen-

geb. M, 8 — | Niemojewski, A.: Warum eilten die Jünger nach Emmaus.

nicke, G.: Die Lehre von der Buße im Licht der Gefchichte des deut-

(27 S. m. 6 Abb.) gr. 8%. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag

fchen Proteftantismus. I (NkrchlZ ı911, 6, S. 480—494). | Montet, E.:

1911. M, —775 | Pfättifch, I. M.: Die Dauer der Lehrtätigkeit Jefu,

Thoughts on the idea of a first cause (Am JournTh I1911, 2, p. 238—

Nach dem Evangelium des Hl. Johannes, (Biblifche Studien, XVI. Bd.

249). | Russell, J. E.: The crisis in doctrinal christianity (AmJournTh

3. u. 4. Heft.) (VII, 184 S.) gr. 8% Freiburg i. B., Herder 1911. M. 5 — |

I91I1, 2, p. 228—237). | Walcott, G. D.: The logical aspect of reli-

Robertfon, A. T.: Kurgefaßte Grammatik des neuteftamentlichen Grie-

gious unity (AmJournTh 1911, 2, p. 250—258). | Wendland, J.: Wun-

chifch m. Berückficht. der Ergebniffe der vergleichenden Sprachwiffenfchaft

derglaube und Wunderbegriff in der Theologie der Gegenwart (ZWfchTh

u, der xoıyn-Forfchung. Deutfche Ausg, v. Herm, Stocks, (XVI, 312 S.)

53, 3, I911, S. 193—217).

Wobbermin, G.: Gefchichte und Hiftorie

89%, Leipzig, Hinrichs 1911. M

—

eb. M. 6 —

Rohr: Chriftus-

in der Religionswiffenfchaft. (2. Ergänzgshft z, ZThKrch ı911.) (87 S.)

partei und Schwarmgeifter in Korinth (ThQuartfch 1911, 2, S, 165—205). |

80,

Tübingen, Mohr 1911.

M, 2 —.

Spitta, F.: Die Petrusapokalypfe und der 2. Petrusbrief (Znte(tW{fch 1911,

2/3, S. 237—242). | Virolleaud, Ch.: Die Chriftus-Legende. Überf. v.

W. Breitenbach. (Humboldt-Bibliothek. Schriften des Humboldtbundes f,

naturwiffenfchaftl. Weltanfchaug. ı.) (VII, 46 S.) 8%. Brackwede, Dr. W.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Breitenbach 1911. M, —80 | Warfield, B, B.: On the Biblical notion

of ‚renewal‘ (PrincetThRev 1911, 2, p. 242—267). | Windifch, H.: Die

Anfang Juli erscheint:

Dauer der öffentlichen Wirkfamkeit Jefu nach den 4 Evangeliften (Znteft-

Feine, D. Dr. Paul, Professor an d. Univ. Halle:

Wfch 1911, 2/3, S. 141—175).

Theologie des Neuen Testaments. Zweite,

Kg. I: Barbier, H.:; Essai historique sur la signification primitive de

la Sainte-Cene, (V, 117 p.) 8% Saint-Blaise, Foyer solidariste 1911, fr,

starkumgearbeitete Auflage. M. 12.50; geb.M. 14.50

4 — | Boehm, J.: Die Haudauflegung im Urchriftentum nach Verwendung,

Herkunft u, Bedeutung in religionsgefchichtl. Zufammenhg. unterf. (VIII,

208 S.) gr. 8%. Leipzig, A. Deichert Nachf, 1911. M. 4.50 | Dibelius,

M.: Die urchriftl. Überlieferg, v. Joh, dem Täufer, unterfucht, (Forfchungen

Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen.

A Reig. 0Lı des A, 0, N., T, 1I5.) (V1..150,5.) gr 80 Göttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht 1911. M. 4.80 | Jordan, H.: Gefchichte der

Soeben erschien :

altchriftlichen Literatur. (XVI, 521 S.) Lex.-8%. Leipzig, Quelle & Meyer

1911. M, ı6 —; geb. M. ı17 — | Smith, W. B.: Ecce Deus, Die urchriftl.

Neutestamentliche Grammatik

Lehre des reingöttl, Jefu, (XVI, 316 S.) gr. 8%. Jena, Diederichs 1911.

M. 5 —; geb. M. 6.50 | Thieling, W.: Der Hellenismus in Kleinafrika,

Das Griechisch des Neuen Testaments

Der griech. Kultureinfluß in den röm. Provinzen Nordweftafrikas. (XII,

216 S. m. ı Karte.) gr. 8%. Leipzig, B. G. Teubner 1911. M. 8 —; geb,

im Zusammenhang mit der Volkssprache

M, 9 —

Kg. 2: Brem, E.: Papft Gregor IX bis z, Beginn feines Pontifikats.

dargestellt von Dr. Ludwig Radermacher

o. Professor an der Universität Wien.

(Heidelberger Abhandl, z. mittl. u. neuer. Gefch. Hft, 32.) (X, 118 S.)

gr. 8%°. Heidelberg, C. Winter 1911. M. 3.20 | Hack, F. W.: Unterfuchg.

(Handbuch zum Neuen Testament I, ı)

üb. die Standesverhältniffe der Abteien Fulda u. Hersfeld bis zum Ausgang

des 13, Jahrh, — Richter, G.: Die bürgerlichen Benediktiner der Abtei

Lex. 8% ı1911. M. 4.—; gebunden M, 5.—.

Fulda von 1627—1802. Nebft den Statuten des Konvents ad s, Salvatorem

Radermachers Buch ist keine Grammatik in dem landläufigen

vom 25. II 1762. (Quellen u. Abhandlg. z. Gefch, d. Abtei u. d. Diözefe

Sinn eines in Paragraphen geteilten Repertoriums sprachlicher Er-

Fulda, VII.) (242 S.) gr. 8% Fulda, Actiendruckerei 1911. M. 4— |

scheinungen, sondern es bietet eine fesselnd geschriebene Einfüh-

Richter, P.: Die kurtrierifche Kanzlei im fpäteren Mittelalter. (Mitteilg.

rung in das Verständnis der Vorgänge des Sprachlebens, welche das

d, k. preuß. Archivverwaltg. 17.) (VII, 123 S.) gr. 8%. Leipzig, S. Hirzel

so komplizierte Gebilde des neutestamentlichen Griechisch ge-

1911, M, 4—1| Verweyen, J. M.: Philofophie u. Theologie im Mittel-

schaffen haben,

alter, Die hiftor, Vorausfetzgn. des Anti-Modernismus. (136 S.) 8%. Bonn,

Fr. Cohen 1911. M, 2.50 | Zmigröd-Stadnicki, K, Graf v., Die Schen-

kung Polens an Papft Johannes XV. (um d. J. 995). Diff. (XV, 103 S. m.

F

Arg

I farb. Karte,) Lex.-8% Freiburg (Schw.), Univerfitätsbuchh, 1911. M. 2,50

Kg. 3: Le Bachelet, H.-M.: Bellarmin, Avant son Cardinalat

Soeben ift erfchienen:

1542—1598. Correspondance et documents., (XXXIV, 561 p.) 8% Paris,

Beauchesne 1911. fr. 12 — | Loyola, I. de: Exercitia spiritualia. Versio

litteralis ex autographo hispanico, notis illustr. auct. I. Roothaan. (Biblioth.

Die Schichten im 1;i;tten Evangelium.

ascetica. II.) (XL, 599 S.) Regensburg, F. Puftet 1911. M.2 —; geb. i.

Lwd, 2.60 | Quellen zur Gefchichte des kirchl. Unterrichts in der evang.

DBans Dinrich CMendt

Kirche Deutfchlands zw. 1530 u. 1600. Eingeleitet, hrsg. u. zufammen-

Rrofejjor der Theologie in Yena,

faffend dargeftellt v, Joh. Mich, Reu,

ı. Tl.: Quellen zur Gefchichte des

Katechismus-Unterrichts, 2. Bd.: Mitteldeutfche Katechismen. II, Abtlg.:

150. S . gr, 8% 440 M,

Texte, (VII, 1126 S,) gr. 8%°. Gütersloh, C, Bertelsmann 1911. M, 20 —;

L Göttingen.

Vandenhoeck & Ruprecht, J

geb. M, 22 —

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau,

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen bezogen werden:

PfättiSCh, I. M., O.S.B., Die Dauer der Lehrtatigkeit JCSU. nach dem Evangelium des hl. Johannes, (Biblische

Studien XVI, 3. u. 4.) gr. 8° (VIIT u. 184) M. 5.—

Die Studie setzt sich zur Aufgabe, erst die Echtheit des Passah Jo 6, 4 zu untersuchen,

Aus der deutlich zu Tage tretenden Absicht

des hl. Johannes, Judäa als den eigentlichen Wirkungskreis Jesu zu erweisen, schließt Verf, sodann auf eine zweijährige Lehrtätigkeit, die

in die Jahre 28—30 fiele. Dabei wird auch die Frage nach dem 15. Jahr des Tiberius und vor allem nach dem Todestag Jesu erörtert.

Mit 2 Beilagen von der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

36. Jahrg. Nr. 15

Profeffor D. Titius in Göttingen,

riedländer We

26, zu fenden.

22, Juli 1911

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

Recherches de Science religieuse (Lobftein).

Siedel, Die Myftik Taulers, nebft einer Erör-

Porten, Entftehen von Empfindung und Be-

Einleitung in die Altertumswiffenfchaft, herausg.

terung über den Begriff der Myfiik (C. Clemen).

wußtfein (E. W. Mayer).

Reich, Religion und Seelforge als Faktoren der

Meyer,

von A, Gercke u, E. Norden (Lietzmann),

Religionsgefchichte

Bugenhagen’s Ungedruckte Predigten aus den

inneren Kultur und allgemeinen Wohlfahrt

Altgermanifche

Jahren 1524 bis 1529 (Cohrs),

(Kauffmann),

Palmieri, La chiesa russa, le sue odierne con-

(Steinmann).

Rothftein, Die Nachtgefichte des Sacharja

dizioni e il suo riformismo dottrinale (Katten-

Simon, Moderne Surrogate für das Chriftentum

Harnack, Das Problem des 2, Theffalonicher-

(Frankenberg).

bufch).

Glaue, Das kirchliche Leben der evangelifchen

(Scheibe),

-— Mohlianismus et Panpolonismus eorumque

briefs (Knopf).

methodus polemica et consectaria (Derf.).

Referate:

Kirchen in Thüringen (Thümmel).

Switalski,

Der

Maier, Die Hauptprobleme der Paftoralbriefe

— Il progresso dommatico nel concetto cattolico

Wahrheitsbegriff

Pauli (W. Bauer).

(Derf.).

des Pragmatismus nach William James. —

Diekamp, Über den Urfprung des Trinitäts-

— Theologia dogmatica orthodoxa (ecclesiae

Hoerner, Wiffenfchaft und Weltanfchauung.

bekenntniffes (Krüger).

graeco-russicae) (Derf.).

— Robertfon, Gefetz und Gnade. — Eber-

Straus, Die Juden im Königreich Sizilien unter

Schleiermacher’ s Kurze Darftellung des theo-

hardt, Um den Nazarener, — Monatsfchrift

für innere Miffion,

Normannen und Staufern (Bacher).

logifchen Studiums (Kirn).

Bettin, Heinrich II. von Champagne (Ficker).

Mitteilungen: (46) Die Grabungen im Felfendom

Tournebize, Histoire politique et religieuse de

Deußen, Die Philofophie der Griechen (Goe-

zu Jerufalem. (47) Calvinfonds,

l’Armenie (Conybeare).

deckemeyer).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Recherches de Science religieuse. Paraissant tous les deux

Duns Scotus (Bachelet). Rouffelots Doppelftudie Les

mois. (Ed. R. Turpin.) I1re annee (1910). Paris, 50 rue

yeux de la foi (241—259, 443—475) ift eine durchaus

de Babylone, aux Bureaux de la Revue,

(620 p.)

fcholaftifch gehaltene Darftellung der Frage nach der

religiöfen Glaubensgewißheit. Frageftellung und Refultate

DD

fr. 12 —

find durch die katholifche Tradition bis ins einzelne

V

Der erfte Jahrgang diefer alle zwei Monate veröffent-

bedingt: die Stelle, in welcher der Textus receptus Jefus

lichten religionswiffenfchaftlichen Forfchungen erfcheint

den xzowr0tT0Ox0g der Maria heißt, ift mit der Annahme

in demfelben Verlage als die im Jahr 1856

egründeten

der virginitas

erpetua der Gottesmutter vollkommen

Ön

Etudes, die am 5. und 20, jeden Monats erfcheinen und

der Popularifierung der im katholifchen Geifte geführten

vereinbar; der Barnabasbrief ftammt aus dem Jahr 72; die

katholifche Erklärung von Jefaj. 7, 14 ift unanfechtbar;

philof

hifchen, hiftorifchen, foziologifchen und belletrifti-

Chryfoftomus liefert Belege für das traditionelle Beicht-

fchen

S

t

udien beftimmt find. Diefer mehr auf gebildete

inftitut. Wir dürfen den

f

erausgebern glauben, wenn fie

Laienkreife berechneten Veröffentlichung follen die Re-

verfichern: ‚L/’esprit qui nous animera est un esprit d’en-

cherches offenbar als gelehrte Ergänzung an die Seite

treten,

tiere soumission aux enseignements autoris&s de l’Eglise

catholique, fie fügen in demfelben Atemzuge hinzu: et en

Die Herausgeber haben es verftanden, diefem erften

mme temps d’exacte fidelit& aux bonnes methodes scien-

Jahrgang ‚eine gewiffe Mannigfaltigkeit in der Wahl der

tifiques ... Aucun &crivain n’a le pouvoir — loin qu'il en

größeren oder kleineren Beiträge zu fichern.

Die Reli-

ait le devoir — de soustraire delib&rement son activite

gionsgefchichte ift durch Abhandlungen von Lammens

litteraire a la lumiere des croyances qui orientent sa vie

(Qoran et Tradition, comment fut compos&e la vie de

. + + Tranquilles sur le resultat final d’investigations loya-

ahomet) und L. Wieger (Hymnes Chinoises), fowie

lement conduites, nous esperons servir a la fois la cause

durch kritifche Referate über die neueften Forfchungen

des sciences religieuses et celle de l’Eglise du Christ.‘ Ein

zur allgemeinen Religionsgefchichte (Bouvier), zur baby-

folches Unternehmen fei im , Vaterlande Petaus, Ma-

lonifch-affyrifchen Religion (Condamin) und zum myfti-

billons und Tillemonts nicht undurchführbar. — Mit

fchen Element in der Religion (Grandmaifon) vertreten.

ungetrübter Freude begrüßen wir die in Ausficht geftellte

In den Bereich der biblifchen Disziplinen gehören größere

Veröffentlichung von ungedruckten oder nicht zugän

lichen Urkunden.

So hat bereits in diefem Bande

g

Auffätze, wie die noch unvollendete Erklärung der johan-

neifchen Abfchiedsreden von Durand (97—131; 51 3—95309),

Dudon das Bruchftück eines bisher unbekannten Me&moire

ein Kapitel aus dem inzwifchen erfchienenen Buche von

mitgeteilt, das Lamennais, wahrfcheinlich im Jahre 1827,

ebreton, Histoire des origines du do

me de la Trinite,

an den Papft Leo XII. gerichtet hat; aus der in der

B

en Verfaffers mit

eine kritifche Auseinanderfetzung desfel

Vaticana aufbewahrten autographen Handfchrift bringt D,

en der fynoptifchen Frage gewidmeten Schriften Stan-

zwei intereffante Kapitel, eine Aufzählung der die Kirche

tons, M. Goguels und Montefiores; dazu kommen

und die Gefellfchaft verwüftenden Irrtümer (L, huldigt noch

aus der Feder verfchiedener Theologen philofophifche

dem ftrengften Ultramontanismus) und weitgehende Vor-

und theologifche Miszellaneen (zu Zachar. I2, 10; zur m%5Y;

fchläge zu einer Reform der kirchlichen und theologifchen

zu Marc. ı, 13; Marc. 4, 21—25; zu' Phil. 2,6; ı Kor. 6,11;

Wiffenfchaften,

Die paar Seiten (479—482) dürften das

efaj. 7, 14; zu den Bezeichnungen x00T0TOXOG;, dEOKOTNS

koftbarfte Kleinod der umfangreichen Recherches bilden.

ufw.). Aus dem Gebiet der Kirchengefchichte find anzu-

führen

Straßburg i. E.

P, Lobftein,

Unterfuchungen über Chryfoftomus und das Beicht-

inftitut (

P. Galtier), über die Abfaffungszeit des Barnabas-

tiefs (d’Herbigny), über die lateinifche Vita des Gre-

Einleitung in die Altertumswilfen!chaft. Unter Mitwirkg. v.

gorius Thaumaturgus

(Poncelet), über die Lehre von

J. Beloch, E. Bethe, E.Bickel u, a, hrsg., v. Alfr. Gercke

N

der unbefleckten Empfz

ngnis nach Thomas Aquinas und

u,Eduard Norden. 1. Band, Methodik, Sprache, Me-

449

450

451

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15.

452

trik, griechifche u. römifche Literatur. (XI, 588 S.) 2.Bd.

Wiffens und wird hoffentlich in manchem jungen Philo-

Griechifches u. röm, Privatleben, griech. Kunft, griech.

logen Luft zur Arbeit auf diefem weiten und fruchtbaren

u. röm. Religion, Gefchichte der Philofophie, exakte

Felde wecken. Dem Athanafıos hätte ich doch eine ein-

Wiffenfchaften u. Medizin.

ehendere Behandlung gewünfcht, als die Charakterifierung

(VIL . 422152

Lex., 89

einer Schriften als ‚aktuelle Publiziftik‘, fo richtig fie im

Leipzig, B. G. Teubner 1910. M.22-—; geb. M. 25.50

großen und ganzen auch ift: der Mann ift doch zu be-

(1. Bd. M. 13—; geb. M. 15 —;

deutfam, und feine vita Antonii eröffnet eine ganz neue

2. Bd. M. 9—; geb. M. 10.50.)

Literaturgattung, die zufammen mit der ‚Historia mo-

In dem Maße, als die theologifche Wiffenfchaft fich

nacharum‘ und ‚Historia Lausiaca‘ wohl ein Wort verdient

auf ihre philologifche Bafıs befinnt, darf auch diefe neue

Von den Lateinern werden befonders eingehend Hierony-

.

philologifche Encyklo

mus und Auguftin gefchildert und wirkungsvoll kontraftiert

’

ß

ädie auf das Intereffe der Theologen

unter den Dichtern ftelle ich Prudentius höher, als W., der

fechnen: Sie M gro

angelegt und foll in drei Bänden

ihn nur für den ‚vielfeitigften und formgewandteften‘ erklärt:

das ganze Wiffensgebiet .des klaffifchen Philologen um-

es fteckt doch ein wirklicher Dichter in dem Mann. Zu

fpannen, nicht als erfchöpfendes Nachfchlagewerk, fondern

den Literaturnachweifen, die übrigens in höchft gefchickter

als Überficht, die zur Einführung des jungen wie zum Rück-

und anre

en

blick des älteren Studenten gleich geeignet, auch durch

fei beme

1n

%

C

der Weife dem Studenten die Wege zeigen,

frifche Darftellung Luft und Liebe zur philologifchen

S. 420 die Verweife für ‚ältefte Bibelhandfchriften‘ find nicht ein-

Arbeit. weckt.

Und dies Ziel erreichen die beiden vor-

wandfrei, Der Art. ‚Bibeltext des N. T.‘ fteht in Haucks Real-Encykl. II

liegenden Bände auch wirklich in den meiften Fällen,

728ff. (nicht 713 ff.), über Septuaginta-Hff, ebenda III ı0 ff, Ferner

und es wäre fchon um deffentwillen zu wünfchen, daß

wären zu nennen Gregorys Prolegomena oder feine ‚Textkritik‘ fowie

v. Sodens Riefenfammlung, aber für Studenten ficher auch E, Neflles

recht viele Theologen das Werk öfter zur Hand nähmen.

Einführung in das Griechifche N. T.3 1909 und H. B, Swete, An Intro-

Aber da ja auch die moderne Philologie den Weg zur

duction to the Old Test. in Greek 1900.

chriftlichen Literatur gefunden hat, gibt es nicht wenige

Während ferner für die ‚heidnifche‘ Literatur der

Kapitel, welche auch materiell für den Theologen von

Intereffe find.

Römer Norden eine prächtige Auswahl von Literatur

Die Methodik von A. Gercke eröffnet den erften

und Ausgaben zufammengeftellt hat, fehlt das Analogon

Band: diefes fundamentale Kapitel wünfchte ich klarer

bei der griechifchen Literatur und der chriftlich-lateini-

fchen, für welch letztere einfach auf Harnack und Bar-

und großzügiger gefchrieben, die Beifpiele weniger zahl-

denhewer verwiefen wird. Aber da man

erade an

reich, dafür aber mehr mit Rückficht auf die Lektüre

Nordens Angaben fehen kann, welche Wohltat eine

und Bibliothek des Studenten oder unter Vorführung

folche von einem Meifter. vorgenommene Auslefe dar-

klaffifcher Entfcheidungen großer philologifcher Meifter

ftellt, werden bei einer Neuauflage hoffentlich auch Bethe

behandelt.

Welcher Student befitzt Senecas naturales

und Wendland dem Beifpiel folgen.

quaestiones (S. 37. 38. 41. 42: 44. 45. 46. 54. 55) oder

die Grammatik des Dionyfius Thrax (S. 43), was nützen

Privatlebens

Eine knappe Skizze des griechifchen und römifchen

ihm die Erörterungen über die Handfchriften des Dio-

ibt E. Pernice, anregend und den Wert

genes Laertius (S. 45f.), von dem es eine brauchbare

der Denkmäler eindringlich lehrend: bei der Erläuterung

der Trachten vermißt man doch ein paar Bilder zur Ver-

Ausgabe überhaupt nicht gibt? Für jedes Problem hätte

deutlichung, und bei den römifchen Trachten hätten

je ein Beifpiel wirklich anfchaulich vorgeführt werden

einige Worte über die Moden der fpäteren Kaiferzeit

müffen, auf Analoga konnte anmerkungsweife, ohne Ein-

(lange Armel, segmenta) gefagt werden können: der

zelheiten zu nennen, verwiefen werden. Die neuteftament-

Student fieht fie ja zum Mindeften in den Bilderhand-

lichen Beifpiele aus den Evangelien (S. 48. 67f. 69) wären

fchriften des Terenz.

beffer we

geblieben, da fie höchft unficher find, und ge-

rade. me

i

odifch dabei zu bemerken ift, daß man volks-

F, Winter hat eine auf knappem Raume höchft in-

tümliche Erbauungsbücher überhaupt nicht unter den

haltreiche Gefchichte der griechifchen Kunft geliefert,

gleichen Gefichtspunkten behandeln darf, wie Literatur-

welchenach einer hiftorifchen Einleitung Architektur, Plaftik

werke.

und Malerei gefondert behandelt und in ein zwar unor-

uber diefes Thema wäre ein ganzes ‚und fehr

anifch angehängtes, aber glänzendes Kapitel über ‚Pa-

wichtiges Kapitel zu fcheiben, das. jetzt völlig fehlt.

rallelen der Dichtkunft‘ ausmündet.

Die römifche Kunft

Etwas wunderlich berührt die Klage S. ı16 über den

wird überhaupt nicht erwähnt, und das ift unbedingt

anz veralteten‘ Nachweis der Hand{chriftenkataloge bei

ein Fehler,

A

übner: es gibt doch Weinbergers Catalogus Catalogo-

rum (1902) und Gardthaufens

ammlungen u, Kataloge

Die griechifche nnd römifche Religion ftellt

griech. Hff. (Byzant. Archiv 3, 1903)!

die Probleme kennt, aber etwas unlebendig.

Sam Wide dar, gut orientierend, zumal für den, der

Die Dis-

Paul Kretfchmer behandelt fodann ‚die Sprache‘,

pofition der ‚griechifchen Reli

ion‘ I Götter, II Kultus, IU

d. h. er gibt eine fprachwiffenfchaftliche Einführung in das

Gefchichte der Religiofität rei

ß

t vielfach untrennbares aus-

Griechifche und

ateinifche, welche den fo fpröde fchei-

einander, fo daß der Student keinen klaren Begriff von

nenden Stoff in höchft feffelnder Weife. geftaltet: {chade,

der (hier befonders wichtigen) Arbeitsmethode bekommt

daß die Koine fo kurz behandelt wird, über die man ge-

und die Entwickelun

nicht verfteht.

Vielleicht hätten

rade von K, gerne in diefem großen Zufammenhang etwas

ein paar Mufterbeifpiele, methodifch fein aufgebaut durch

mehr hören würde.

E. Bickels. Metrik bietet den Theo-

logen nur eine nützliche Orientierung über Profarythmus

Hinweife auf die Analoga verbreitert und durch allge-

in der Kaiferzeit: die Metrik der chriftlichen Dichter wird

meine Erörterungen über den Gang der Entwickelun

nicht behandelt.

In die Bearbeitun

verknüpft, mehr geleiftet, als diefe an fich ja höch

der griechifchen

dankenswette Überficht des Wiffenswerten. Es kommt

und römifchen Literatur haben fich drei Gelehrte ge-

doch darauf an, daß der Student in diefer ihm ganz

teilt: Erich Bethe hat die griechifche Poefie, Paul Wend-

fremdartigen Gedankenwelt heimifch gemacht wird und

and die griechifche Profa und die römifch-chriftliche Lite-

fieht, wie man an folche Fragen herangehen muß: fonft

ratur, Eduard Norden die römifche Literatur übernom-

bleibt bei ihm unbewußt die Dogmatik feiner Schul-

men. Von

echifchen chriftlichen Dichtern wird nur dem

mythologie haften.

Gregor v.

R

Z

ianz eine warme Würdi

en

kommt die griechifch-chriftliche Pro

K enAldie Wrn

ch-

von den uns intereffierenden Partieen ift die Charakteriftik

DieGefchichteder Philofophiezeichnet A.Gercke

chriftliche Literatur durch Wendland voll zu ihrem

des Neuplatonismus (S. 368 f.) zu dürftig im Verhältnis

Rechte. ‘ Seine aus eindringender Kenntnis heraus flott

zu feiner weltgefchichtlichen Bedeutun

und die Erör-

gf3fchriebene Skizze gibt .dem Lefer eine Fülle lebendigen

terungen über ‚chriftliche Gnofis‘ und

ijeg des Chriften-

453

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 15.

454

——

tums muten wunderlich an: ift Harnacks Dogmengefchichte

die mythologifch-religiöfe Anfchauungs- und Denk-

wirklich ein fo entlegenes Buch?

form unferes deutfchen Volkes? Wo er das Opferwefen

Daß auch die exakten Wiffenfchaften und die

behandelt, hat er fich mit der Fülle des folkloriftifchen

Medizin behandelt werden, und zwar in äußerft feffelnder

Materials folgendermaßen abgefunden: ‚wem wird

e-

Weife durch J. L. Heiberg, muß mit befonderem Danke

opfert? allen übermenfchlichen Wefen: dem Fetifch, den

anerkannt werden,

freigewordenen Seelen, den Dämonen . .

So reicht noch

So bieten die beiden Bände eine Fülle von Stoff und

heute das erzgebirgifche Mädchen den Waffergeiftern die

von Anregung: glücklich die junge Philologengeneration,

erfte von ihr gearbeitete Spitze, der öfterreichifche Bauer

der ‚ein folcher Führer die Wege weift.

fpendet noch jetzt den Winddämonen; Spuren von Berg-

und Hügelkult leben vielleicht noch in den Höhenfeuern

Jena.

Hans Lietzmann.

fort, Sonnenfymbole vielleicht in den Rädern der Feft-

Das heißt doch nichts anderes als auf

Meyer, Richard M.: Altgermanifche Religionsgelchichte. Leip-

feuer‘ S, 409.

hiftorifche Interpretation verzichten!; und haben andere

zig, Quelle & Meyer 1910.

(XX, 645 S.) gr. 8°

W

ie z. B. E. Lehmann) diefen Sonnenfymbolen ernfte

M. 16—; geb. M. 17—

f

Oorfcherarbeit gewidmet, fo find das nach R, M. Meyer

‚kühne Hypothefen‘, die er ‚für durchaus unerwiefene folk-

Ein in literarifchen Reminiszenzen und Parallelen

loriftiiche Dogmen halten muß‘ S, 105. J. Grimm wird

fchwelgender Schriftfteller hat federgewandt eine land-

S. 594 als derjenige bezeichnet, von dem die folkloriftifche

läufige Mythologie aus dem äußerlichften aller Gründe

als Religionsgefchichte umgetauft

V:

gl. das Vorwort),

Methode in der Mythologie herftammt, der Verf. will

S. 486 ff. ein Kapitel mit der Überfc

h

rift ‚Gefchichte der

fich fogar wieder ungetrübt feiner ‚lebendig reinen Schöne‘

altgermanifchen Religion‘ untergebracht (es ift auf S. 534

erfreuen (S. 596), aber daß heute die von J. Grimm her-

ftammende folkloriftiiche Mythologie regiert (S, 608), hat

fchon zu Endel) und das wichtigfite Ereignis aus der

zum

ganz und gar nicht feinen Beifall gefunden; S. 609 wird

Religionsgefchichte der Germanen, ihre Bekehrun

Mannhardt als Begründer der folkloriftifchen Mythologie

arianifchen bzw. orthodoxen Chriftentum gar nicht be-

rückfichtigt, obwohl für feine Darftellung die Zeitgrenze

Werk wie die Wald- und Feldkulte in einer Zeile er-

bezeichnet und ein in feinen Wirkungen fo gewaltiges

‚mit dem Durchdringen des Chriftentums‘ gefetzt wurde‘.!

Das Befondere an diefem gefchwätzigen und durch Druck-

ledigt (S. 610), dann folgen S. 612 Sätze wie ‚die Folk-

fehler über alle Maßen entftellten Buche ift, daß es vom

loriften leiften das Befte, foweit fie fich wirklich an ganz

primitive Verhältniffe halten; in ihrer Ausbeutung mo-

‚Standpunkt eines aufgeklärten Heiden‘ (S. 65) in der Lite-

dernen Aberglaubens find fie kaum vorfichtiger als

ratur aller Völker und Zeiten orientiert, mit Aphorismen

J. Grimm‘; aber den ganzen Unmut über die von J. Grimm

vieler fchöner Geifter aufgeputzt worden ift, aber an den

abftammende folkloriftifche Forfchungsmethode entlädt

deutfchen Volksüberlieferungen vorübergeht?, Für die

Stilform volkstümlichen deutfchen Denkens und Dichtens

M. erft S. 625 ff.; obwohl er konftatiert, es werde allge-

S

. 595), für die Volkskunde hat der Verf, zuweilen wohl

mein ‚die Herrfchaft der folkloriftifchen Richtung mit

(

hiftorifchen Tendenzen‘ anzuerkennen fein, handelt es fich

reundliche Worte gefunden, feiner Kapazität nach {fteht

fchließlich (S. 628) dabei nur noch ‚um eine Mode oder

er ihr aber offenbar wefensfremd gegenüber, ‚Die Fort-

fagen wir höflicher, eine Stimmung, die fich der gefamten

dauer überwundener mythologifch-religiöfer Anfchauungen

Gefchichtsforfchung unferer Tage bemächtigt hat‘,

in höher ftehenden Epochen. bezeichnen wir als Aber-

Hiergegen lehnt fich R. M. Meyer auf, Wollte man

glauben‘ (S. 44); damit ift das Hauptthema

ermanifcher

dies an fich als erfreulich begrüßen, fo erführe man die

Religionsgefchichte berührt? und dem Forfcher als Ziel

gefteckt, jene fortdauernden mythologifch-religiöfen An-

k

o

einliche Überrafchung, daß er {fich wohl gegen die

fchauungen quellenmäßig nachzuweifen, Aber wo unfer

Ikloriftifche Richtung erhoben, aber fich — wie fchon

Autor über die Quellen germanifcher Religionsgefchichte

ezeigt wurde — mit ihr nicht abgefunden hat, Denn

f

€

inem Buche fehlt es durchaus an einer felbftändigen Be-

fpricht, begnügt er fich damit, daß er unter den mittel-

f

arbeitung des Stoffes und an Kritik der Quellen, Wer

baren Zeugni

en angibt ‚fortdauernde Überlieferungen,

das Buc

Meyers benützen will, braucht daneben die

und zwar in Sagen und Märchen, früher ftark überfchätzt,

bekannten Darftellungen von Mogk und Golther, um zu-

wie jetzt wieder von den ataviftifchen Mythenvergleichern,

in Gebräuchen und Sitten (Johannesfeuer, Maifeier, Weih-

nächft den mythologifchen Rohftoff kennen zu lernen.

nachten?)‘ S. 62; die ‚Bewertung der (mehr oder minder)

‚Perfönlich fühle ich mich der Hilfe Mogks am meiften

mündlichen Traditionen‘ lautet S. 64: ‚die Folkloriften

verpflichtet, habe aber auch von Golthers überficht-

find

icher, reicher Stofffammlung und von E, H. Meyers

eneigt, diefen immer den erften Platz anzuweifen

anfchaulicher Schilderung, zumal der niederen Pfycho-

ich meine umgekehrt . . . die Märchen fcheinen mir fehr

logie dankbar viel gelernt‘ (S. 626). Statt die mytho-

oft aus vertrautem Umgang der Phantafie mit längft ge-

feftigten Bildern erft herausgewachfen‘ — wir aber fragen,

Lefern vorzule

logifchen Quellenftellen in kritifcher Bearbeitung feinen

e

Wo

leibt, wenn der Verf. auch noch fo kritifch dem

weife auf feine

V

n, hat er fich begnügt, fie durch Ver-

orgänger zu erledigen und als Raifonneur

13ärchen gegenüberftehen mag, der Volksbrauch und

über den von andern gefammelten Stoff fich zu ver-

breiten; wie er W. Müller zitiert, um fich durch ihn

Nifchen Heidentums mit dem Chriftentum intereffante Zeugniffe und Unter-

1) Vgl. 2 B 37 44

‚Doch liegen auch für die Mifchung germa-

Deckung zu verfchaffen, möge man auf S, 484 nachlefen;

fuchungen vor, deren Analogie für ähnliche Legierungen in früheren

M. hat aber nicht bedacht, daß damit die Forderun

Perioden merkbar ift‘,

an den Philologen, er habe vor allem feinen Stoff text-

2) Was uns andern das Folklore ift, das find für ihn aphoriftifche

Analogien, Ein Beifpiel für viele: ‚Der Individualismus, der Partikularis-

kritifch, quellenkritifch und ftilkritifch zu bearbeiten, wenn

mus, der Eigenfinn, Trotz und Neid im deutfchen Nationalcharakter ...

er Gefchichte fchreiben will, nicht illuforifch gemacht

fpiegelt fich in der leicht verworrenen, durcheinanderflutenden Götter-

worden ift,

Welt ab, die dem Einbruch der Feinde nicht zu wehren weiß, Wie der

Kiel

Friedrich Kauffmann.

Dämon der Gewalt und der Lift ziehen Surt und Loki heran. Da aber,

wie 1813, wie 1870 gelingt das Wunder: Einigkeit, Aufgehen im Gefamt-

Willen, Hingabe an den großen Moment; und der heftige Eigenbrödler

1) Als ‚fymbolifche Opfer‘ fieht M, die fog, Notfeuer an und fa

hor, der märkifche Bauer, verfchwindet hinter dem Volkswillen wie

von ihnen: ‚der Brand lebt fort im Johannisfeuer, Eigentliches Notfeuer

ward noch 185

im Braunfchweigifchen angezündet‘

Odin, der fchwäbifehe Ideolog, oder Tyr, der Erbe des alten öfter-

einmal einen Hinweis auf die ein

(S.. 417); nicht

Teichifchen Kriegsruhmes, wenn man folches Spiel mit Analogien dulden

— h

Braunschweig, Volkskunde,

2. Aufl., S, 427 ff, hat er feinen Lefern ge-

gehenden Mitteilung

en bei Andree,

(S. 483).

inter dem doch wohl eine{ Ahnung dauernder Verhältniffe liegt‘

gönnt.,

Mit derfelben Teilnahmslofigkeit i(t er S, 420 an den ‚Kirmes-

3) ‚Wir müffen von den Rudimenten einer älteren Auffaffung aus-

effen‘ vorübergegangen.

gehen‘ S, 340.

455

‚Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15.

456

Rothitein, Prof. D. J. W.: Die Nachtgefichte des Sacharja.

verfchweigt und in feiner Gefamthaltung, der geänderten

Studien zur Sacharjaprophetie u. zur jüd, Gefchichte

Stimmung der Gemeinde gegenüber, verleugnet? Wrede

im I. nachexil. Jahrh, (Beiträge z. Wiff. vom A..T. 8.)

hatte die Frage gelöft, indem er die Echtheit von II. Theff,

beftritt, H. fchlägt vor, die Adreffaten des {päteren Briefes

TLemzigy ]:..6. Hinrsohs 1910. : (1V,. 219 S.)igr. 830

in einem anderen engeren Kreife zu fuchen als die des

M. 6 —; geb. M..7 —

früheren: während I. Theff, an die Gefamtgemeinde geht,

Die Arbeit hät zwei Ziele: einmal die vi

fionären Bilder

find “die: Lefer! ön I Thef. „-die (Grüppe:-der ‚Jaden-

und ihre durch den Mund des Engels vermittelte Deu-

chriften innerhalb der Gemeinde, die eine Sonderftellung

tung. in ihrer urfprünglichen Geftalt feftzuftellen, zum

einnahmen, weil. fie mit der Hauptgemeinde im fozial-

kirchlichen Leben noch nicht vollkommen verfchmolzen

andern zu unterfuchen, was in ihnen der jüdifchen Ge-

meinde gefagt werden {oll. Demmnach zerfällt die Be-

waren, und auch weil Paulus ihnen perfönlich nicht fo

trachtung der fieben Vifionen durchgehends in eine text-

nahe ftand wie der heidenchriftlichen Gemeinde, in der er

kritifche Unterfuchung und in eine Befprechung der zeit-

fich heimifch gemacht hatte.

Das Dafein einer juden-

gefchichtlichen Motive.

So berechtigt die‘ textkritifchen

chriftlichen Minderheit in Theffalonich bezeugt Ap

{ch.17,4.

Der I. Theff. konnte die Judenchriften in der

6

emeinde

Unterfuchungen bei dem Zuftand der Überlieferung find,

nicht befriedigen, weil. er zu wenig Rückficht auf fie

fo habe ich doch den Eindruck, daß der Verf. in der

nahm und ftren

den heidenchriftlichen Horizont einhielt.

Rekonftruktion befonders bei der erften Vifion zu fche-

matifch verfährt, vgl. S. 13 — 1ı6. Wenig glücklich ift

(Aus I, Theff. allein könnte man das Dafein einer juden-

Da-

zu Kapitel ı V, 9 und 10 feine Polemik gegen Wellhaufen.

chriftlichen Minderheit überhaupt nicht erkennen.)

Seine Deutung dervier Farben der Roffe in der erften

rum entfchloß fich der Apoftel zum zweiten Briefe, den

Vifion auf die farbigen Wolken des Morgenhimmels {chei-

er zugleich oder wahrfcheinlicher unmittelbar danach an

tern fchon an der einfachen Tatfache, daß wir es aus-

die Minderheit fandte, um fie zu ehren und um ihre Emp-

drücklich mit Nachtgefichten zu tun haben, Ebenfo wenig

findlichkeit zu fchonen.

Die Beobachtungen, auf die H. feine Hypothefe ftützt,

hat mich die Deutung der Myrthen S. 50—53 überzeugt.

find, von untergeordnetem Material abgefehen, zwei, eine,

Glücklicher ift der Verf. in der Wiederherftellung der

zweiten Vifion, Kap. 2, 1—4. In der dritten Vifion führt

die auf die Gefamthaltung des Schreibens geht, eine andere,

der Verf, wie alle feine Vorgänger, das sıotnxeı (2, 7)

die an eine Einzelftelle anknüpft. Was die erfte anlangt,

der Sept. auf hebräifches 72 zurück, was aber {fprach-

fo weift H. auf die apokalyptifche Haltung hin, die das

lich und fachlich falfch ift; Sept. lafen 3%) und das ift

ganze Schreiben aufweift. Die jüdifche Apokalyptik ift

wieder herzuftellen.

Die Veränderungen, die der Verf.

der Hintergrund der Abfchnitte 1, 5—10. 2, 1—12. 2, 13—17

zu V, 6, Kap. 2 vorfchlägt, find unbegründet. Seine Vor-

und auch der Paränefe von 3,6—16, fofern die Gefahr

fchläge zu V.7 beruhen auf einem Mißverftändnis; der

des durch die apokalyptifche Erwartun

verurfachten

frommen Müßigganges im heidenchriftlichen Teile der

angelus interpres wird von dem hervortretenden höheren

Gemeinde zwar auch vorhanden, aber doch nicht fo be-

Engel beauftragt, nicht diefer von jenem. Die zeitge-

drohlich war wie im judenchriftlichen, darum die offen-

fchichliche Begründung S. 76 ff. fcheint mir glücklich zu

fein, wenn ich auch den Verf. in der Beziehung, die er

kundige Verftärkung von 3,6—16 ge

E

enüber I, Theff. 4,11'f.

S. 85 zwifchen dem 53 und Serubbabel herftellt, nicht

5,14. Vertrautheit mit der jüdifc

en Apokalyptik und

folgen‘ kann; 53 ift kein Jüngling in unferm Sinne. Die

zwar in allen ihren Einzelheiten kann aber nicht bei einer

Defiderata, die der Verf. Kap.

N: 3°u: 4 Mndet, hegen

jungen heidenchriftlichen Gemeinfchaft, fondern nur bei

zwar nahe, aber ich halte trotzdem die Einfetzung des

geborenen Juden vorausgefetzt werden,

Die Sonderbe-

Turbans an diefen Stellen für gewagt; warum er nicht

obachtung knüpft an die Einzelftelle 2,13 f. an, wo H. mit

BGP und anderen Zeugen: d&xaoxnrp lieft und dann er-

mit Wellhaufen den Schluß von V.5 zu V.6 zieht, ift

klärt: die Adreffaten find hier als

r{tbekehrte bezeichnet,

mir unverftändlich. In der Deutung diefer Vifion kommt

V.2b nicht zu feinem Recht.

An levitifche Unreinheit

d. h. als die Erftbekehrten des Apoftels in Theffalonich;

ift bei den fchmutzigen Kleidern des Hohenpriefters ficher-

diefe ehrenvolle Benennung konnte nur einem Teile der

lich nicht zu denken. Zu der vierten und fünften Vifion

Gemeinde gegeben werden, weil die Gemeinde als ganze

macht der Verf. einige Bemerkungen, die erwägenswert

in keinem Sinne als 4xa9x% — weder als heidenchriftliche,

find, Gar nicht folgen kann ich ihm aber in der Beur-

noch als paulinifche, noc

als mazedonifche — zu be-

teilung der 7ten Vifion Kap. 6, 1—8, S. 154—217. Das

zeichnen war; gemeint find die wenigen Juden, die fich

ganze Gebäude der dort vorgetragenen Verbindun

—

als erfte bekehrten, wie I. Kor. ı16

tephanas und fein

von v 8 — fcheint mir

Haus die d&xaoy” von Achaja genannt werden,

v I5a die (direkte) Fortfetzun

rachlich durchaus unficher

undamentiert. Die Auf-

Die Hypothefe ift vorzüglich und wie alle Hypothefen

8

8

änzender Beweisführung vorgebracht.

Sie er-

ffung von v8b “a mıı nx mam ift verkehrt, ‚Die den

klärt ‚au

äl

Ausdruck tragende Vorftellung ift unzweifelhaft die des

befte, daß II. Theff. nichts Unpaulinifches ent-

wirklichen Hinbrin

ens der mYı an den Ort, wo fie dann

hält, und macht es möglich, ihn im engften Verhältnis

zur Ruhe kommt‘ (

S

. 189). Durchaus nicht. Der Ausdruck

und in der nächften Nähe von I. Theff. gefchrieben fein

hat ohne jede lokale Beziehung (cf. Ez. 21, 22) die Be-

zu laffen.

deutung xaraxgavyeıy dvuop dadurch, daß man ihn be-

Daß die Hypothefe kein zwingender Beweis ift, gibt

H. felber ausdrücklich zu, er zählt auch felber Bedenken

friedigt, vgl. auch das fyr. o wuls,

auf, die feiner Anficht nach dagegen fprechen.

Ich

Ziegenhain (Caffel).

W. Fra.nkenberä.

möchte als Gegenüberlegungen‚ die fıch leicht einftellen,

folgende hervorheben: ı. Das Problem der Dittographie

Harnack, Adolf: Das Problem des 2. Thelfalonicherbriefs.

von II Theff. gegenüber I, Theff. wird auch jetzt noch

[Aus: ‚Sitzungsber, d. preuß. Akad. d. Wiff.‘](S. 560—578.)

nicht vollftändig erklärt, obwohl es fehr erleichtert wird;

; Lex, 8% Berlin, G. Reimer 1910.

:M. 1 —

war aber Paulus- innerlich nicht reich genug, um einen

zweiten . Brief an die Gemeinde innerhalb der Gemeinde

Die vorliegende Unterfuchung, mit der H. einer Frage

zu fchreiben, der fich nicht an den erften Brief anlehnte

nähertritt, die in den letzten 10 Jahren öfters nachdrücklich

und der die Ei

enart der Angeredeten als Judenchriften

behandelt wurde, kann als dem Andenken Wredes

e-

deutlicher zum

Ä

usdruck brachte? 2. Warum {ftand Paulus

weiht bezeichnet werden, Vonder Problemftellung, die

dem judenchriftlichen Teile der Gemeinde, der doch auch

ihm feinen neuen Glauben verdankte, fremder und kühler

Wrede 1903 formuliert hatte, geht H. aus: wie kann

erade die be-

der fich fo ftark an den erften anlehnt und ihn doch

Paulus an die gleiche Gemeinde den zweiten Brief fchreiben,

gegenüber? Wir fehen doch fonft, daß

kehrten helleniftifchen Volksgenoffen des

poftels feinen

457

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15.

458

——

treueften und verftändnisvollften Gehilfen und Förderer

durchfeuchter Mann wie Beyfchlag fich niemals von ihr

werden; 3. Kenntnis jüdifcher Apokalyptik kann nicht

zu überzeugen vermocht hat.

bei Heiden fchlechtweg, wohl aber bei Profelyten ange-

Marburg/Heffen.

Walter Bauer.

nommen werden; es befteht aber Grund genug zur An-

nahme, daß die heidenchriftlichen Gemeinden des Paulus

Diekamp, Dr. Franz: Über den Urlprung des Trinitätsbe-

zum größten Teile aus Profelyten der Synagoge be-

kenntnilles.

Rede, beim Antritt des Rektorats der

ftanden; 4. in 2,13 ift &x doxn6 eine ebenfalls fehr gut

bezeugte Lesart, die einen vorzüglichen Sinn gibt.

Weftf. Wilhelms-Univerfität, gehalten am 15. Oktober

1910. Münfter i. W., Afchendorff (1910). (31 S.) gr. 8°

Mit diefen Gegenüberlegungen möchte ich indes die

Sie bleibt in hohem

M. —60

Hypothefe keineswegs ablehnen.

Grade der Erwägung wert, weil der Vorteil, den fie zur

Der

egenwärtige Rektor der Univerfität Münfter,

Löfung des Problems bietet, zu groß ift, und H. gebührt

Franz Die

k

amp, Profeffor der katholifchen Theologie, be-

wärmfter Dank für die neue Anregung und Förderung,

kannter Patriftiker, hat für feine Rede ein im

eitalter

die er der Ntlichen Forfchung hier gegeben hat,

des Modernifteneides nicht unverfängliches Thema gewählt,

Wien,

Um den Lefer nicht zu beunruhigen, fetze ich gleich das

(

Rudolf Knopf.

Ergebnis her: die ‚der fchärfften Kritik ftandhaltenden‘

Ma[ier‚ Priv.-Doz, Dr, Friedr.: Die Hauptprobleme der Palto-

Worte des Herrn Matth. 28, 19 ‚in Verbindung mit all

ralbriefe Pauli. ı. u. 2. Aufl. (Biblifche Zeitfragen, 3. Folge

den anderen Zeugniffen‘ berechtigen dazu, es ‚für eine

der ficherften Tatfachen der neuteftamentlichen Gefchichte

Heft 12.) Münfter i. W., Afchendorff 1910. (56 S.) 8°

zu halten, daß das Trinitätsbekenntnis in der Urkirche

M. —60

gang und

äbe war und daß die Apoftel, die es ver-

kündigten,

z

eugnis davon ablegten, es von dem Herrn

Maier bietet keine Einführung in die Paftoralbriefe

felbfit empfangen zu haben‘.

Hür die ‚fchärfite Kritik‘

als religionsgefchichtliche Urkunden, fondern er handelt

wird Bezug

e

nommen auf W. Koch, Die Taufe im Neuen

über ‚Die Hauptprobleme der Paftoralbriefe‘, richtiger ge-

Teftament,

M

ünfter 1910 (mir noch unbekannt), für die

fagt, über das eine vielgeftaltige Problem der Echtheit,

Die Fragen läßt er fich durchaus von der ‚Kritik‘ ftellen

Verbreitung des Trinitätsbekenntniffes Berufung an See-

und fucht fie dem weiteren Kreis, welchem die ‚Biblifchen

berg (Studien für Zahn 1908) eingelegt. Dem gegenüber

Zeitfragen‘ dienen wollen, in paffender Weife zu be-

kann nur immer von neuem darauf hingewiefen werden,

antworten. Das Heft gibt fich als ein ‚knappes, .

vom

daß der fogen. Taufbefehl in unferer Überlieferung ganz

wiffenfchaftlichen Apparat tunlichft befreites Exzerpt aus

ifoliert dafteht, daß ‚all die anderen Zeugniffe‘ entweder

rbeit‘, die nächftens erfcheinen foll.

nicht exiftieren oder, wie 2, Kor, 13,13, ganz anders ge-

einer ... . größeren

artet find, und daß von Apofteln, die das Trinitätsbe-

Manchem Lefer wird es trotzdem noch zu gelehrt vor-

kenntnis verkündigten, gar unter Berufun

auf den Herrn,

kommen. Von den angeführten Forfchern ift gewiß der

f

und jener felbft vielen Theologen kaum dem Namen nach

nichts bekannt ift. Sehr gefchickt wei

nun Diekamp

bekannt.

die auch nach meiner Meinung vergeblichen Verfuche, die

Verf. z

ein beträchtliches Maß von Empfänglich-

Herkunft des Trinitätsglaubens aus außerchriftlichen Vor-

keit für die

m

pliziertheit feines Gegenftandes. Er heißt

ftellungen zu erklären, zurück, und es macht fich natürlich

eine ‚allzu zuverfichtliche Apologetik‘ fchweigen, redet

gut, wenn er für feine ablehnende Haltung g

enüber

der religionsgefchichtlichen Betrachtungsweife

E

arnack

von ‚etwas befremdlicher Eigentümlichkeit der Paft.‘, kon-

als Kronzeugen zitieren kann. Dann freilich ertappt er

ftatiert ‚Schwierigkeiten‘, ‚vielfach fremdartigen Eindruck‘

denfelben Harnack doch wieder auf falfchem Weg und

und Ähnliches.

ei der Sprache und Theologie der Paft.

widerlegt, ohne es allzu fchwer zu haben, die jüngfte

‚fällt es — befonders bezüglich des Gefamteindrucks —

Meinung des großen Forfchers, daß das Bekenntnis eine

fchwer, der negativen Kritik den giftigen Stachel zu

Frucht der Polemik zwifchen Chriften und Juden fei,

nehmen‘ (S. 27). Diefe Worte mögen zugleich als Probe

der erfrifchenden Art feiner Polemik dienen. Auf den

Auf Ufener ift er befonders fchlecht zu fprechen, und

Inhalt der Schrift näher einzugehen, erübrigt fich. Wenn

wieder kann man ihm dabei nicht ganz Unrecht geben,

es M.’s Scharffinn nicht verborgen blieb, daß ‚die ton-

Gewiß ift es, wie fchon Harnack, auf den Diekamp fich

auch hier bezieht, bemerkt hat, ein unmögliches Beginnen,

ebende moderne Kritik im wefentlichen über eine

in den Allgemeinheiten der Dreiheits-Spekulation die

ge

ß

C

hickte Kombination, Modifikation und kritifche Ver-

Löfung des Problems zu fuchen. Es handelt fich bei

tiefung der Grundgedanken Schleiermachers, Eichhorn

S,

den von Ufener beigebrachten Triaden immer nur um

de Wettes und Baurs nicht hinausgekommen ift‘ (S. 49),

Analogien,

Auch erklären fich aus Ufeners Voraus-

fo wird fich feine Ehrlichkeit auch

ern zu dem Zuge-

fetzungen keineswegs alle urchriftlichen Dreiheitsformeln.

ftändnis bequemen, daß die eigne We

D

r und Waffen nicht

aus feiner

chmiede ftammen, fondern einem Arfenal

Man wird, wie ich es, natürlich nicht als der erfte, in mei-

nem Buch über ‚Dreieinigkeit und Gottmenfchheit‘ dar-

entnommen find, das die Arbeitvon Generationen gefüllt hat.

ur zweierlei möchte ich bemerken,

zulegen verfucht habe, auf das liturgifche Bedürfnis und

Gegenüber der

die liturgifche Gewohnheit zurückzugreifen haben. Daß

Gründlichkeit, mit der Verf. fonft verfährt, macht es fich

aber die Zufammenftellung Vater, Sohn und Geift ihre

recht feltfam, wenn Marcions Stellung zu den Paft. nur

Gefchichte gehabt hat, und daß fie — unter uns unbe-

in einer Anmerkung geftreift wird und zwar mittelft der

kannten Umftänden — an die Stelle einer anderen, näm-

endung: ‚Wegen Raummangels ift hier wegen Marcion

lich Gott, Jefus Chriftus und Geift getreten ift, das follte

nur ein Hinweis auf Zahn, Gefchichte des Kanons I

S. 634.ff, möglich‘. Das heißt doch nichts anderes, als

man füglich fo wenig beftreiten, wie daß urfprünglich

bei der Taufe ein folches dreigeteiltes Bekenntnis über-

der

oßen Maffe der Laien einen wichtigen Grund gegen

die

chtheit der Paft. völlig vorenthalten. Sodann wäre

haupt nicht angewendet worden ift,

Gießen,

G. Krüger,

der Verfuch, die Gefchichtlichkeit der zweiten Gefangen-

fchaft des Paulus durch den Hinweis darauf zu ftützen,

daß manche Gelehrte, die fie vertreten — z. B. Harnack

Straus, R.: Die Juden im Königreich Sizilien unter Normannen

und Knopf — ‚über den Verdacht dogmatifcher Befangen-

und Staufern, (Heidelberger Abhandlungen zur mitt-

heit erhaben find‘ (S. 48,2), beffer unterblieben. Leicht

leren und neueren Gefchichte. 30. Heft.) Heidelberg,

und ebenfo nichtsfagend kann man darauf erwidern, da

es mit der Echtheit der Paft. doch fchlecht beftellt fein

C. Winter 1910. (115 S.) gr. 89

M. 3 —

müffe, wenn ein fo wenig vom Gift moderner Zweifelfucht

In der kleinen, aber überaus gehaltvollen Mono-

r

459

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15.

400

raphie, die Zunz in feinem Werke ‚Zur Gefchichte und

Bettin, Dr. Hans: Heinrich Il. von Champagne., Seine Kreuz-

iteratur‘ (1845) der Gefchichte der Juden in Sizilien

fahrt und Wirkfamkeit im heiligen Lande (1190—1197).

widmete (S. 484—535), nimmt der in vorliegender Schrift

(Hiftorifche Studien, veröffentlicht von E. Ebering.

behandelte Zeitraum nur eine geringe Stelle ein; dasfelbe

Heft LXXXV.)

Berlin, E. Ebering 1910. (151 S. m.

gilt von dem Kapitel, das Güdmann in feiner Gefchichte

des Unterrichtswefens und der Kultur der Juden in Italien

I Stammtafel.)

gr. 89

M. 4—

(1884) den Juden von Sizilien widmete (S. 286—202). Es

Diefe allem Anfcheine nach methodifch und fehr

liegt dies daran, daß für die Zeit der normannifchen und

forgfältig gearbeitete Differtation handelt zur Einführung

ftaufifchen Herrfchaft die Quellen viel geringeren Stoff

erade

von der Stellung der Grafen von Blois-Champagne in

bieten, als für das 14. und 15. Jahrhundert, Aber

es von der arabifchen Herrfchaft

der zweiten Hälfte des ı2. Jhs. und von Heinrichs II

diefe Zeit des Übergan

Leben bis zum Aufbruch nach dem heiligen Lande. Im

auf Sizilien zum vollen

S

ijege des Chriftentums begründete

ı. Abfchnitte erzählt fie die Fahrt dorthin; im 2. Ab-

jene Eigenartigkeit der fozialen und rechtlichen Verhält-

fchnitte fchildert fıe die Vorgänge vor Akka, an denen

niffe der Juden Siziliens, die ihre Gefchichte fich aus der

Heinrich beteiligt war; namentlich kommt fein Verhalten

Gefchichte der Juden im Mittelalter fo merkbar abheben

zu feinen beiden Oheimen, Philipp Auguft und Richard

läßt. Darum war es ein fehr verdienftvolles Unternehmen,

Löwenherz, in Betracht.

In diefem Abfchnitte werden

diefen Abfchnitt der‘ jüdifchen Gefchichte zum Gegen-

ftande einer zufammenfaffenden Darftellung zu machen.

auch feine Vermählung mit Ifabella und die Umftände,

Der dritte Abfchnitt hat

die dazu führten, ‚ dargele

%er

Mit ficherer hiftorifcher Methode und mit Benutzung des

es mit feiner Tätigkeit als

rfcher im heiligen Lande

ganzen Quellenmaterials hat der Verfaffer feine Aufgabe

zu tun (1192—1197); der vierte Abfchnitt berichtet von

durchgeführt und eine fowohl den allgemein gefchicht-

feinen letzten Handlungen und feinem Tode und {chließt

lichen, als den fpeziellen, aus dem Gegenftande fich er-

mit dem Verfuche einer Würdigung feiner Perfönlichkeit,

gebenden Gefichtspunkten gerecht werdende, gut ge-

Auch hier zeigen fich die Befonnenheit und Umficht des

fchriebene Darftellung geboten, die als willkommener

Verfaffers: er hebt als befonders rühmenswert hervor,

Beitrag zur Gefchichte der Juden im Mittelalter betrachtet

daß Heinrich mit den geringen Mitteln, die ihm zu Ge-

werden darf, Nach einer über die Literatur Rechenfchaft

bote ftanden, im heiligen Lande doch viel erreichte und

energifch daran arbeitete, das wirtfchaftlich vollkommen

gebenden Einleitung (1—4) befpricht Verfaffer die ‚grund-

legenden politifchen und kulturellen Verhältniffe‘ (4—17),

darniederli

ende Land in anftrengender Friedensarbeit

fchildert dann die Beziehungen der Juden zum Staate

zu frifcher

B

lüte und neuem Wohlftand emporzuführen.

und zwar ihre ftaatsrechtliche Stellung (17—24), wobei

Was feine Stellung zur Kirche anbetrifft, fo war er ge-

befonders das Judengefetz Kaifer Friedrichs II. beleuchtet

wiß ein treuer Sohn feiner Kirche; das hinderte ihn aber

wird, und ihre Steuern (25—44), mit eingehender Dar-

nicht, gegen Andersgläubige höchft tolerant zu fein, was

legung des den Juden zugeftandenen Seide- und Färberei-

ihm freilich durch den Unverftand abendländifcher Pilger

monopols, ferner die Stellung der Juden im öffentlichen

fehr fchwer gemacht wurde.

Die Früchte feiner Arbeit

Rechte (44—52). Ein befonderes Kapitel behandelt die

zu genießen, war ihm wegen feines frühen tragifchen

rechtlichen Beziehungen der Juden zu den Städten und

Todes nicht vergönnt.

zur Kirche (52—62). Im Kapitel über das Wirtfchafts-

Mir fcheint das Bild, das B. von Heinrich gezeichnet

leben der Juden (62—74) treten die von den Juden Siziliens

auf die

das

hat, wohl gelungen‘ zu fein;,als befonders verdienftlich

zumeift betriebenen beiden Gewerbe,

möchte ich hervorheben, daß er auf das wirtfchaftliche

erwähnte Monopol Bezug hat, in den Vordergrund; be-

Leben Paläftinas und die tolerante Gefinnung Heinrichs

fondere Beachtung verdient die aus den

uellen fich

hingewiefen hat.

ergebende Erfcheinung, daß die Juden auf Sizilien vor-

Das Verzeichnis der von dem Verf. benützten Werke

zugsweife den Handwerkerftand bildeten und nur in

umfaßt 19 Seiten (die Arbeit ı22 Seiten); gewiß ein

eringem Maße am Großhandel und Darlehensgefchäften

flegten

ü

Zeugnis für einen anerkennswerten Fleiß. Früher

K

ın

itifche

ch beteiligten. Aus dem Kapitel über die innere Ver-

fich derartige Arbeiten zu legitimieren durch eine

faffung der Juden (75—79) fei die Benennung sacerdos

Aufzählung der Quellen; ich habe das immer für fehr

für den Rabbiner hervorgehoben (in Muzzara wurde er

inftruktiv und zweckmäßig gehalten; es wäre {fchade,

vom Bifchof der Stadt ernannt), fowie die am Ende des

wenn es künftig wegfallen follte,

13. Jahrhunderts kreierte Stellun

eines magister Judae-

Kiel.

G. Ficker.

orum, Im Kapitel über die geiftige Kultur (S. 79—091I)

ragt die Geftalt Friedrichs II. ebenfo empor, wie in den

früheren Kapiteln. Seine Beziehungen zu gelehrten Juden

Tournebize, Fr.: Histoire politique et religieuse de l’Armenie.

gehören der allgemeinen Kultur- und Literaturgefchichte

Depuis les origines des Arme&niens jusqu’ &ä la mort

an. Erwähnung hätte die intereffante Tatfache verdient,

de leur dernier roi (l’an 1393). Avec une table alpha-

daß Jakob b. Abbamari Anatoli in feinem philofophifchen

betique des noms et des matieres et trois cartes,

Predigtbuche, dem auch der Verfaffer einige Seiten

(872 S.) gr. 8° Paris, A, Picard et Fils (1910). fr. 10 —

widmet, aus dem perfönlichen Verkehr mit dem Kaifer

eine Anfiıcht des letzteren über die biblifchen Opfer-

Dies Buch hilft einem Mangel ab. Bisher gab es

gefetze mitteilt (Z.d.D, M.G. LXIV, 84—86). Die Schluß-

keine franzöfifch gefchriebene Gefchichte, die des Anfehns

betrachtung (91—04) betont die hauptfächlichen Ergebniffe

des armenifchen Volkes und feiner Kirche würdig war,

der Darftellung, befonders was die Gefchichte der Juden

und der Verfaffer, der in Stambul gelebt hat und feine

Siziliens als ein Stück der fizililchen Landesgefchichte

Vorrede Syrien 1900 datiert, hat mit gutem Erfolge die

und was ihre Eigenart innerhalb der Gefchichte der

vielen franzöfifchen Überfetzungen armenifcher Hiftoriker

fowie die Berichte mittelalterlicher Gefchichtsfchreiber

europäifchen Juden des Mittelalters betrifft. ‚Um die

Nachprüfung des Gefagten zu erleichtern‘, ftellt der Ver-

benutzt. Er ift auch mit den Werken moderner Gelehrter

faffer am Schluffe (95—114) die benutzten Belege aus-

wie Gelzer, Abb& Martin, N. Marr, Weber, Wetter, Gut-

zugsweife zufammen; diefe Auszüge beginnen mit dem

fchmid, Tixeront, Langlois, Nau, Marquart, Carriere, Bur-

Jahre 1086 und fchließen mit 1312.

kitt u. a. bekannt.

W. Bacher.

Die erfte Hälfte des Buches befteht aus Artikeln, die

Budapeft.

aus der Revue L’Orient chretien abgedruckt find. Der

Verfaffer, der Unzulänglichkeit diefer früheren Studien

fich bewußt, fügt in der zweiten Hälfte des Bandes eine

Menge neuerer und reiferer Berichte hinzu, aus Quellen

461

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15.

462

——

gefammelt, die ihm noch nicht zugänglich waren, als er

der armenifchen Geiftlichkeit gewählt wurde, war es nicht

zu fchreiben begann. Diefe fpäteren Kapitel berichtigen

anders, So beruft fich der georgifche Patriarch Kyrion,

und vervollftändigen die früheren und müffen in Zufammen-

als er die dogmatifchen und andere Prätenfionen des ar-

hang mit ihnen gelefen werden, wenn wir das Wiffen und

menifchen Katholikus bald nach dem Jahr 600 bekämpft,

den Fleiß des Verfaffers gerecht würdigen wollen,

ausfchließlich auf das Beifpiel Jerufalems.

‚Zeigt uns‘,

fchreibt er ‚was in Jerufalem getan und geglaubt wird, und

Die Rolle Gregors des Erleuchters erfcheint auf

diefen Seiten viel weniger wichtig, als die eingeborenen

dem wollen wir uns fügen.‘ Die Art feines Appells be-

armenifchen Chroniften uns vermuten laffen: ‚La con-

weift, daß die Verordnungen der Kirche Jerufalems in jener

version de l’Armenie par Gregoire semble avoir e&t& un

Zeit auch unter den Armeniern gleicherweife Autorität

reveil et une diffusion plus grande, plus intense, et non

genoffen; und daß das auch in früherer Zeit der Fall war,

une conversion sans aucuns precedents, sauf cependant

wird bewiefen durch die faft mit Gewißheit als echt an-

zufehenden Kanones und Epifteln des Makarius, Bifchofs

äa la cour et probablement parmi les Nakharars (satraps)‘.

von Jerufalem, die um das Jahr 330 an Vrthanes, den Sohn

Diefer Schluß ift in Anhang I (S. 401 ff.) weiter ausgeführt

und ift richtig. Hier verfucht T.zu beweifen, daß der

und Nachfolger Gregors des Erleuchters, gerichtet waren.

Übertritt von Tiridates und die Weihe Gregors zwifchen

Teile diefes Dokuments, das ich vollitändig in meinem

290 und 206 ftattfand, obgleich er die Schwierigkeit zu-

Key of Truth überfetzt habe, mögen eingefchoben, aber

gibt, ein fo frühes Datum mit der fehr beachtenswerten

in der Hauptfache kann es nimmermehr erdichtet fein.

Tradition, nach der Gregor durch Leontius, Erzbifchof

Derfelbe Kyrion ftand in Briefwechfel mit Rom, und: wir

haben noch den langen lateinifchen Brief, der Quirico

von Caefarea in Cappadocien zum Katholikus eingefetzt

Episcopo durch denzeitgenöffifchen Papft Gregor gerichtet

wurde, zu vereinigen. Er gibt einen ausführlichen Bericht

ift. Um {fo auffallender ift es, daß Kyrion in feiner Streitfrage

über die lateinifchen Miffionen in Armenien und die vielen

Verfuche, die von den Päpften gemacht wurden, die ar-

mit den Armeniern den Papft von Rom ignoriert, und

menifchen Chriften auf die Bahn Roms zu ziehn,

Dies

daß er Wert allein auf die geiftlichen Inftitutionen und

erwarten wir aus der Feder eines lateinifchen Geiftlichen,

Lehren des Stuhles von Jerufalem legt.

aber feine Entfchiedenheit, alles vom modern ultramon-

Wenn ich auf den einen großen Fehler diefes Buches,

d. h. auf den Ton von modern lateinifcher Parteilichkeit,

der hiftorifchen Wahrheit abzuweichen.

tanen Standpunkt zu betrachten, führt ihn oft dazu, von

Er ift natürlich

welcher dasfelbe durchzieht, hingewiefen habe, fo habe

ich es nicht in feindlichem Sinne getan.

Niemand weiß

im Recht, wenn er die Legenden über die Niederfahrt

des Eingebornen Gottes in Valarschapat vor den Augen

beffer als ich, welches ungeheure geiftige Kapital das

St. Gregors als eine Legende des 5. Jahrh, abweift, erfunden,

ganze armenifche Volk jener kleinen Partei in feiner Mitte

um die fpäteren Anfprüche der armenifchen Geiftlichen

verdankt, die feit den Kreuzzügen die geiftige Suprematie

auf geiftliche Autonomie zu unterftützen; aber es ift lächer-

der Päpfte Roms in irgendeiner Form anerkannt hat, Die

Tatfache, daß fo große und patriotifche Geiftliche wie der

lich zu behaupten, daß ‚Gregoire a v&cu, est mort en

Katholikus von Sis in Cilicien, Nerfes der Gütige, und

union avec le siege Romain‘ (S. 49), und eins feiner Kapitel

mit der Überfchrift zu verfehn: ‚Subordination du catho-

der Bifchof von Tarfus, Nerfes von Lambron, fchon im

licos ä V’exarque de C6sarge et par cons6&quent au

ape‘.

ı2, Jahrh. einen modus vivendi mit Rom begünftigten,

Es würde Basilius v. Caefarea in Erftaunen

efetzt

f

a

ben

zeigt,

daß der lateinifche Einfluß in jener Zeit dahin

zu hören, daß er nur der Untergebene und

uffragan des

wirkte, die geiftige Dunkelheit zu erhellen, in die die Er-

Bifchofs von Rom fei.

Der Verfaffer, felbft gelegentlich

preffungen und Graufamkeiten von Byzanz einerfeits und die

durch Zweifel bei folchen Punkten beunruhigt, widerruft

mohammedanifchen Eindringlinge andererfeits Armenien

verfenkt hatten, Die früheften Ausgaben der armenifchen

in feinen Fußnoten die extravaganten Behauptungen, die

Bibel, der Hymnen und Liturgien, der armenifchen klaf-

im Text gemacht find. Zeugnis dafür ift folgende Stelle:

‚Cette subordination de l’Armenie ä l’exarchat de Cesarde

fifchen Schriftfteller und Hiftoriker wurden in Italien ge-

se maintenait encore sous Basile le Grand, archev&que

druckt, und die Bemühungen der gelehrten Mechitariften-

de Cesarge. Or, veut on savoir quelles &taient les relations

Väter, die fıch feit dem Jahre 1702 in St. Lazare in Venedi

de cet illustre docteur avec le pape Damase I“? qu’on en

niedergelaffen hatten, haben mehr als alles andere er

f

jene Renaiffance der armenifchen Literatur möglich ge-

juge par ces paroles, qu'il lui adressait: Nous avons grand

macht und zu ihr angefpornt, deren Zeugen wir in unfern

besoin de votre secours‘ etc, (S. 57).

Tagen in Wien und

onftantinopel, in Tiflis, Valarfchapat

Aber die Sachlage wird in einer Fußnote auf der-

und Moskau find,

felben Seite enthüllt, die fo lautet: ‚Bien que cette lettre

soit destinge A tous les &v&ques occidentaux, elle est parti-

Befonderes Lob verdient die Erzählung von der

culierement adressee au pape Damase‘, Jedenfalls erkennt

Gründung des Chriftentums in Armenien, die die Seiten

401—552 diefes Buches füllt. Sie ift klar und überfichtlich

diefer Appell der Bifchöfe des Oftreiches, deren einer der

eordnet und die Dokumente find mit gebührender kriti-

armenifche Katholikus war, weder eine Gerichtsbarkeit

f

cher Vorficht benutzt. Das folgende Kapitel, S. 553—643,

des Papftes von Rom, noch irgend eines andern Bifchofs

befchreibt die Dogmen, Gebräuche und die Disziplin der

des Weftreiches in dem Oftreiche an.

Er erbittet nur

armenifchen Kirche. Es ift intereffant und enthält vieles,

ihre Hilfe im Kampfe gegen die Härefie.

was den meiften Lefern neu ift, obgleich es, als das Werk

Diefelbe hiftorifche Parteilichkeit tritt an folgender

eines, der wenige oder keine Studien bezüglich der älteften

Stelle hervor (S. 312): ‚Ce qui est vrai, c’est qu'dleve ä

liturgifchen Manufkripte der armenifchen

irche getrieben

Cesaree, il regut une Education profane et ecclEsiastique

hat, viele Lücken und Fehler enthält.

Tiefere Studien

toute grecque. Plus tard, l’apötre modela l’&glise arme-

würden dem Verfaffer gewißlich bewiefen haben, daß

nienne sur l’&glise grecque, alors unie ä l’Eglise ro-

lange vor dem Konzil zu Florenz, nach dem erft, wie er

maine‘,

mutmaßt, die armenifche Geiftlichkeit das Sakrament der

letzten Ölun

Es ift ebenfo wahr, ja in der Tat wahrheitsgetreuer

aufgegeben hat, fich keine Spur davon in

zu fagen, daß die Kirche Roms in jenem Zeitalter an die

den armenifchen Kirchenordnungen und der Disziplin

griechifche angefchloffen war. Wenn in dem fünften und

findet, Wir hören wohl von Ol für die Kranken in den

den folgenden Jahrhunderten die Armenier fich in der

Kanones von Johannes v. Odsun (c, 728), aber das ift

Schuld irgend einer anderen Kirche als ihrer eigenen

kein Beweis dafür, daß die Armenier je die befondere

fühlten, fo war es die Kirche Jerufalems, von der fıe ihr

Sakramentsform gehabt hätten, welche die Lateiner felbft

altes Lektionar und das Kirchenjahr entlehnt hatten. Auch

nur in Nachahmung der consolatio der Katharer erft im

in der georgifchen oder grufinifchen Kirche, deren Patri-

12, Jahrh, erfanden.

arch oder Katholikus bis zum Beginn des 7, Jahrh. von

An den Schluß feines Buches ftellt T. einen voll-

463

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15.

464

ftändigen Jndex der Namen und Gegenftände und 3 Karten,

Bugenhagen’s, Johann, Ungedruckte Predigten aus den Jahren

die feinen Text erläutern.

1524 bis 1529. Zumeift aus Handfchriften der groß-

Oxford,

Fred. C. Conybeare.

herzoglichen Univerfitätsbibliothek zu Jena zum erften-

mal veröffentlicht von Pfr. D. Dr. Georg Buchwald,

Siedel, Pfr. Lic. Dr. Gottlob: Die Myltik Taulers, nebft

(Quellen und Darftellungen aus der Gefchichte des

einer Erörterung über den Begriff der Myftik. Leipzig,

Reformationsjahrhunderts. Bd.XII.) Leipzig, M, Hein-

J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung 1911. (V, 130 S.) 8°

fius Nachf. 1910.

(XVIIL, 350 S.) 89

M. 11.50

M. 2.40

H. Hering, der die letzte größere Biographie Bugen-

Der Verfaffer meint, das Herannahen des Reforma-

hagens gefchrieben, mußte noch vor 25 Jahren klagen, wie

tionsjubiläums ftelle die Reformationshiftoriker vor die

wenig Predigten des Reformators wir befäßen (Ofterpro-

Aufgabe, das Verhältnis Luthers zur Myftik aufzuhellen.

gramm Halle 1885).

Seitdem find vereinzelt neu auf-

Er wolle für den Vergleich ‚nur die eine Seite präparieren,

gefundene Predigten Bugenhagens bekannt geworden,

nämlich die Theologie eines der klaffifchen deutfchen

zuletzt feine auch in der vorliegenden Sammlung (Nr. IX)

Myftiker‘ (S. 4 u. 124); ‚mögen die Lutherforfcher dann

veröffentlichten Katechismuspredigten aus den Jahren 1525

von der andern Seite das Ihre tun‘. — Ja, weiß denn S.

und 1632

Aber nicht im entfernteften reicht das bisher

Veröffentlichte heran an das in diefem Bande aus Hand-

gar nicht, daß die Reformationshiftoriker fich längft mit

diefem Thema befchäftigt haben? Kennt er Hering’s

fchriften der Univerfitätsbibliothek in Jena, der Ratsfchul-

Schrift nicht über die Myftik Luther? Weiß er nicht,

bibliothek in Zwickau und der Stadtbibliothek in Nürnberg

daß W. Köhler in feinem Buche ‚Luther und die Kirchen-

publizierte Material, das 86 Bugenhagenfche Predigten:

gefchichte‘ I (Erlangen 1900), S. 236 ff. fpeziell über Luther

15 aus- dem ‘ Jahre 1524, 56 aus' 1525, 12 aus 1526, 1 aus

und Tauler gehandelt hat? Auch Hunzinger’s Artikel über

1527 und 2 aus 1529, meiftens über die herkömmlichen

Luther und die deutfche Myftik, Neue kirchl. Ztfchr. 19,

Perikopen, umfaßt.

972—088 ift beachtenswert. —

Dennoch tragen zur homiletifchen Beurteilung der re-

Daß Verf, Taulers Myftik neu darzuftellen gefucht hat,

formatorifchen Verkündigung die Predigten kaum Neues

ift an und für fich fehr verdienftlich, zumal da er den

bei. Vielfach find fıe ziemlich lang, find zum Teil überreich

einzig richtigen Weg gegangen ift, d. h. mit der alten

an biblifchen Zitaten, im ganzen kunftlos in der Form, oft

Lokalmethode, von der fich bekanntlich Preger nicht frei

einfache Auslegungen.des ftückweis verlefenen biblifchen

(

macht, refolut gebrochen, das Hineintragen {fpäterer

Textes. In dogmatifcher Hinficht bieten fie die uns wohl-

D

efinitionen, Diftinktionen, Frageftellungen in Taulers

bekannten reformatorifchen Gedanken in immer neuen Va-

Predigten völlig vermieden und das, was bei diefem wirk-

riationen, Intereffant find fie dagegen in ethifcher Hinficht

lich wefentlich und charakteriftifch ift, in: den Mittelpunkt

und in Bezug auf gemeindliche Einrichtungen. Bezeichnend

geftellt und alles übrige darum herum

uppiert hat. Und

ift die Stellung Bugenhagens zur Ordination,

Eft, )der

doch befriedigt auch diefe neue Darftellun

der Myftik

wenige Jahre fpäter die Ordination in feinen Kirchen-

Taulers nicht

anz, und zwar deshalb, weil der Verfaffer

ordnungen agendarifch feftlegt, eifert 1525 noch

egen

zu fehr mit oft recht langen wörtlichen Zitaten operiert.

die unter Handauflegung vollzogene Ordination

eorg

Er hätte, fo fchwer das auch ift, fo viel Sprachkenntnis

Rörers: wer von der Gemeinde erwählt und angenommen

und Sprachgefühl das auch erfordert, in viel ausge-

fei, der fei ordiniert. Buchwald will auch hinfichtlich der

dehnterem Maße verfuchen müffen, Taulers Gedanken

Taufe Gleichgültigkeit gegen agendarifche Formulierungen

in die Sprache unfrer Zeit umzugießen. So aber kommt

aus den Predigten herauslefen und meint eine Außerung

es uns oft vor, als reiche uns S. nur fein Handexemplar

Bugenhagens (S. 2009, 27ff.) fo verftehn zu follen, als ob

der Frankfurter Ausgabe der Predigten Taulers von 1826

es erlaubt fei,

att der trinitarifchen einfach die Formel: ‚im

hin, in der er mehrere Stellen rot angeftrichen und mit

Namen Chrifti‘ zu gebrauchen. Es wäre das eine für die

ein paar Bemerkungen verfehen hat.

Trotzdem fteckt in dem Buche viel Gutes und Be-

anfängliche liturgifche Stellung Bugenhagens fehr bedeut-

achtenswertes.

fame Außerung, wenns fo gemeint ift; mir ift jedoch

P reMmlich 1 ıe Aitete Menetung‘ DZW.

zweifelhaft, ob die Stelle, die durch einige etc. verdunkelt

Vergleichung und Gegenüberftellung Taulerfcher Ge-

wird, fo zu verftehn ift; mir fcheint von der Forderung

danken mit Stellen aus dem Aquinaten. Ob freilich da,

des Glaubens für die Taufe die Rede gewefen zu fein.

wo _ S. Gegenfätze fieht (S. 20 ff. 52 ff), wirklich Gegen-

Sehr lehrreich zur Erkenntnis der damaligen Wittenberger

fätze vorliegen, fcheint mir zweifelhaft.

Auch für die

Gemeindeverhältniffe find die Äußerungen über die Be-

Biographie Taulers fällt einiges ab. So macht es S.

erdigungen, ihren, Verlauf und ihre Beurteilung, ethifch

wahrfcheinlich (natürlich nicht aus dem Meifterbuch,

wichtig auch die Außerung über das Tanzen: S. 305, ı7 ff.

fondern aus Predigtftellen, die als Selbftbekenntniffe

e-

Möchten die trefflichen ‚Quellen und Darftellungen‘

wertet werden), daß Tauler in feinem 40. Lebensjahre d, h.

rüftig fortfahren der Reformationsgefchichte zu dienen,

‚wohl fchon 1339‘ (das Geburtsjahr würde auf diefe Weife

Ilfeld (Harz).

Ferdinand Cohrs.

über 1300 zurückrücken) eine Bekehrung erlebt habe,

zufammenfallend mit feinem Bekanntwerden mit den

Palmieri, P. Aurelio, O. S. A.: La chiesa russa, le sue

Gottesfreunden (S. 86 richtige Definition: ‚myftifche Ge-

odierne condizioni €

il suo- riformismo dottrinale.

finnungsgenoffen, kein organifierter Verein, keine Sekte;

innerhalb und außerhalb des Klofters find fıe anzutreffen‘.)

Firenze, Libreria editrice Fiorentina, 1908. (XV, 759 S.)

Zum Schluß glaubt S. auf Grund feiner Darftellung der

80 2

L..5:—

Taulerfchen Myftik unter Heranziehung eines ganz unge-

Mohlianismus . et Panpolonismus eorumque methodus

nügenden Vergleichsmaterials aus anderen Gedankenwelten

polemica et consectaria. Apologia operis „La chiesa

eine allgemeingültige Definition von dem, was ‚Myftik

eigentlich ift, geben zu können: ‚Aufleben eines anderen

russa“, Romae, V. Salviucci Typogr. 1910. (VII, 38

Subjekts im Menfchen. Das ift formal der einzig richtige

DD

und mögliche Begriff für Myftik‘. Diefe fo zuverfichtlich

vorgetragene Definition fcheint mir jedoch an demfelben

II progresso dommatico nel concetto cattolico. (Biblioteca

Mangel zu leiden wie alle bisher gegebenen: fie ift ein-

di Apologia Cristiana N. ı.) Firenze, Libreria Editrice

feitig orientiert und zu unbeftimmt. Dann wären ja doch

Fiorentina 1910. (XX,.303 p.) 8°

L 8in

wohl alle Extatiker, Pneumatiker, Wiedergeborene Myftiker!

Theologia dogmatica orthodoxa (ecclesiae graeco-russicae)

Zwickau i S.

O. Clemen.

ad lumen catholicae doctrinae examinata et discussa.

465

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15.

466

maun

Tomus I, Prolegomena, Florentiae, Libreria Editrice

Aber diefer

eine befondere Leiftung verlangt werden.

Fiorentina I911.

(XXVy 815° Dg

L. 20—

Klerus fei viel zu fehr von Haß gegen alles Ruffifche

Der Verfaffer ift Auguftinerpater; er ift befonders

erfüllt, viel zu fehr von politifch-polnifchen Hoffnungen

bemüht, im Sinne Leos XII mitzuwirken, daß die orien-

und Beftrebungen getrieben, um nicht gerade zum fchweren

‚Hindernis‘ des Unionswerks, wie Rom es im Sinn habe,

talifchen Kirchen fich mit Rom ausföhnen und die große

zu werden (S. 722ff). P. hat fich von einem Spezial-

Union zwifchen Morgenland und Abendland zuftande

kenner der polnifchen, Verhältniffe, einem Manne, der feit

komme. Er ift fchon feit mehr als zwölf Jahren in diefer

Richtung tätig, fünf Jahre lebte er zu diefem Zwecke in

lange mitten in den Unionsbemühungen in Rußland fteht,

Konftantinopel, etwa anderthalb in Rußland, drei in Krakau,

dem Jefuitenpater Urban, alles, was er gefchrieben, be-

jetzt wieder in Rom. Seine Spezialaufgabe fieht er in

gutachten laffen, ehe er es dem Drucke übergab. Aber

es hat — begreiflicherweife — doch den wildeften Zorn

der wiffenfchaftlichen Erforfchung der orthodoxen Kirche

der ‚Panpoloniften‘ erweckt. In der oben zu zweit notier-

des Oftens, ganz befonders derjenigen Rußlands als der

ten kleinen, lateinifch gefchriebenen Brofchüre wehrt P.

praktifch bei weitem wichtigften.

Doch hat er feinen

fich gegen die fchlimmften Rufer diefer Gruppe im Streite

Aufenthalt in Konftantinopel auch benutzt, um die eigent-

*

liche griechifche Kirche zu ftudieren. Im vorigen Jahrgang

wider ihn und fein Buch. Befonders ein ‚Graf Mohl‘ (P

diefer Zeitfchrift hat Philipp Meyer eine Schrift von ihm

fpottet mit Recht über den polnifchen Fanatismus diefes

über den bekannten jerufalemifchen Patriarchen Dofitheos

von Haufe her ja offenbar deutfchen Grafen: P, fetzt zu

Ich habe oben an erfter

dem ‚comes‘ ein Ausrufungszeichen; ich weiß nicht, wie

angezeigt (1910, Kol. 532/33).

ich das verftehen foll).

ohl fcheint in Rom felbft In-

Stelle dasjenige Werk von ihm notiert, das bisher wohl

trigen gegen P. gefponnen zu haben, will ihn der ‚Härefie‘

das intereffantefte und bedeutfamfte gewefen, eine über-

zeihen, giebt ihm Förderung des Mariawitismus fchuld etc.

aus gründliche Darftellung der gegenwärtigen‘ kirchlichen

Dem allen kann P. mit ruhigem Gewiffen und mit Nach-

Lage in Rußland. Palmieri hat es fich nicht verdrießen

laffen, die ruffilfche Sprache (und nicht nur fie, fondern

druck widerfprechen. Das Schriftchen ift nichtunintereffant.

auch die andern wichtigften (lavifchen Idiome, zumal auch

Es zeigt uns jene Polen (die wir ja auch in Deutfchland

fattfam kennen), denen die römifche Kirche nur der

das polnifche) zu erlernen, und verfügt über eine aus-

Hebel ihrer politifchen Machenfchaften ift. Und es zeigt

gezeichnete Kenntnis der neueren ruffifchen Literatur, fo

uns kirchliche Kreife in Rom, die es mit der Union red-

weit fie die kirchlichen Verhältniffe betrifft, Das genannte

lich meinen, d. h. die im Sinne und nach den Verfpre-

Werk hier eingehend zu befprechen, ift nicht mehr an der

chungen Leos XIII den flawifchen Völkern ihren Ritus,

Zeit; es ift leider nicht zur Rezenfion eingefandt worden,

mir felbfit wurde es durch einen Zufall dem Titel nach

ihre Kirchenfprache, ihre kirchlichen Sitten (auch die

bekannt und lockte mich zur Anfchaffung, die ich nicht

Priefterehe) laffen wollen, wenn fie nur den ‚Primat‘ des

bereut habe.

Einen Bericht über feinen fehr mannig-

Papftes, und übrigens alle ‚Dogmen‘ der römifchen Kirche,

anerkennen. P. wehrt fich fehr energifch wider die Ver-

fachen Inhalt habe ich dann in ‚Deutfch-Evangelifch‘, 1910,

mifchung von religiöfen und nationalen Intereffen: Rom

S. 489—502, geboten und darf mich hier darauf beziehen,

anerkenne jede Nationalität und {fchütze fie, wenn fie

Der Titel, den ich meinem Auffatze gab (‚Die kirchlichen

Notftände und Reformbeftrebungen in Rußland‘)

’

kann

Gefahr laufe (fo auch die polnifche, fo oft fie ‚gefährdet‘

andeuten, worum es fich in dem Buche in der Hauptfache

gewefen fei oder foweit fie es etwa jetzt fei, nicht aber

handelt.

Es hier wenigftens noch kurz zu berühren

’

in dem Sinne als fie für ‚befonders‘ wertvoll gelten wolle

bin ich dadurch veranlaßt, daß die zweite oben bezeichnete

und andern Nationen ihrerfeits ‚getährlich‘ werde). Aber

Schrift Palmieris fich daran anfchließt und nur charakte-

Rom habe überall die ‚Seelen‘ im Auge und {feinen Beruf,

das Evangelium allen Völkern zu bringen, ihnen allen

nommen wird,

rifiert werden kann, wenn auf jene erftere Bezug ge-

Luft und Verlangen zu wecken, fich zum Pa

fte zu

wenden. Ich kann aus genauer Lektüre des Buc

R

s über

Palmieri hat nämlich durch gewiffe Ausführungen den

Zorn der ‚Panpoloniften‘ erweckt,

Im letzten Kapitel

die ruffifche Kirche beftätigen, daß P. nach Gerechtig-

keit des Urteils über alle Verhältniffe, die er berührt,

ftrebt,

jenes Buchs (Kap. IX, ‚L’avvenire della chiesa russa nelle

Er deckt die Schäden des ruffifchen Kirchentums

sue relazioni col cattolicismo‘) kommt er u, a. auch dar-

auf und anerkennt an den Polen, was immer er glaubt

auf zu fprechen, wie der ‚Katholizismus‘, d. h. die Union,

rühmen oder doch

‚entfchuldigen‘

zu follen.

Seine

in Rußland zu fördern fei, und wo die Haupthinderniffe

römifche Rechtgläubigkeit unterfteht nicht dem geringften

einer kirchlichen Verftändigung zwifchen Rom und dem

Zweifel,

1

oßen nordifchen Reiche liegen. Er freut fich der rafchen

Unter den Vorwürfen, die P, dem polnifchen Klerus

E

Wiederaufleben des Katholizismus in der Diözefe von

rfolge des zarifchen Toleranzedikts von 1905 für das

macht, ragt der hervor, daß er fich nicht die Mühe gebe,

die orthodoxe Kirche, ihre Theologie und ihre Gründe,

Chelm. Aber er fieht auch, wie heftig die ruffifche Or-

fich gegen Rom zu verfchließen, zu {tudieren, In blinder

thodoxie zu reagieren begonnen: Indem er die Polen wider

Verachtung alles Ruffifchen kümmere fich der Pole gar

die ‚törichten Redereien‘, die über ihre Art von Propa-

nicht darum, was in Rußland auf gei

em Gebiete ge-

ganda für den Katholizismus verbreitet würden (S, 714f.)

leiftet werde.

Ohne weiteres von der

W

berlegenheit der

Verteidigt (ich bin meinerfeits keineswegs überzeugt, daß

polnifchen Kultur überzeugt, bringe er dem ruffifchen

es nur ‚assurde dicerie‘ find, was er da vorbringt),

Wefen nur Antipathie oder Gleichgültigkeit entgegen. In

ommt er dann darauf, die Polen dafür haftbar zu machen,

der Polemik gegen die orthodoxe Kirche zeige die pol-

daß die Union nicht län

ft viel größere Fortfchritte ge-

nifche Theologie viel zu viel Unwiffenheit, arbeite mit

macht habe und vielleic

E

t auch jetzt rafch bei gewiffen

überlebter Methode, kenne die ruffifchen wiffenfchaftlichen

renzen anlangen werde. Die,Iriumphe‘ des Katholizis-

Leiftungen gar nicht und führe daher im Kampfe faft nur

mus feit 1905 feien zwar nicht nur fo zu erklären, daß

Streiche in die Luft. Von verftändigem,

ar willigem

frühere Uniaten, die im Zufammenhang mit der ruffifchen

Eingehen auf die Intereffen der ruffifchen

irche, ihre

Politik feit Nikolaus I zwangsweife der orthodoxen Kirche

Frömmi

gkeit, den Gehalt ihrer kultifchen Feiern etc., fei

Zugeführt worden, nun wieder zur römifchen zurückkehrten,

keine Rede. Ich kann es ja nicht kontrollieren, wieweit

aber fie könnten nur dann fich noch fteigern, wenn der

P. damit recht hat, ich fehe aber, daß er nur im Sinne

atholizismus auf die echten, angeftammten Mitglieder

feiner Kirche ehrlich beforgt ift wegen der Erfolge der

der orthodoxen Kirche Einfluß gewinne und den maß-

Unionsbemühungen, folange der polnifche Klerus ab

eneigt

gebenden Kreifen diefer Kirche das Herz für Rom warm

fei, fich Methoden, die beffere Dienfte als die bis

erigen

mache., Dabei müßte naturgemäß dem polnifchen Klerus

eine große Rolle zufallen und dürfte mit Recht von ihm

tun möchten, anzueignen, Er felbft zeigt fich ernftlich

bemüht, die Fehler, die er an den Polen tadelt, zu ver-

467

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15.

468

meiden und der ruffifchen Kirche, zumal ihrer Theologie,

Quell und Prinzip ‚ewigen Fortfchritts‘ in allem, was ‚fchön,

foweit entgegenzukommen, daß er fie jedenfalls ftudiert.

gut und wahr‘ ift.

Kraft feiner Kenntnis der ruffifchen Sprache hat er fich

Das vierte Werk, das ich oben benannt habe, das

in felbftändiger, gründlicher (oder doch wenigftens um-

neuefte, ift das umfangreichfte, das P. bisher verfaßt hat.

fichtiger, fleißiger) Weife in die apologetifchen, polemifchen,

Es ift erftaunlich, wie arbeitsfähig er ift. Denn das Werk

dogmatifchen Werke der Ruffen eingearbeitet und fich

ift von wirklich höchft achtbarer Gelehrfamkeit.

Es ift

ein Anrecht darauf verfchafft, daß man ihn in Rußland

auf vier Bände berechnet, Der vorliegende erfte befchäftigt

wenigftens anhöre,

fich mit den Ideen der orthodoxen Theologen über die

Schon die dritte obengenannte Schrift gehört‘ mit in

Theologie felbft, d. h. über den Begriff derfelben, ihre

die Kategorie derjenigen Arbeiten, in denen er durch

Quellen und Normen, ihre Methoden und Hilfsmittel etc.

prinzipielle Auseinanderfetzungen mit den pofitiven

P. hat nicht einmal alles, was ihm hier zur Sache zu

Lehren und polemifchen Argumenten der orthodoxen

gehören fcheint, alfo was er unter dem Titel der ‚Prole-

Theologen der Union zu dienen hofft.

Doch ift fie nicht

P. (oder die

gomena‘ (zur Theologie) begreift, in diefem umfangreichen

nur auf die Unionsbeftrebungen eingeftellt.

Bande (808 Seiten eigentlicher Text!) vorbringen können;

rührige Libreria editrice Fiorentina) beabfichtigt die Her-

vier: weitere dahin gehörige Kapitel (zu den elf, die er

ftellung einer ganzen ‚biblioteca di apologia cristiana‘

jetzt fchon bietet) find dem nächften Bande vorbehalten.

Außer der Nr. ı, die P. felbfit beigefteuert hat, find fchon

Das Werk ift durch und durch berechnet auf die prak-

andere ‚in corso di stampa‘ (alfo vielleicht inzwifchen fchon

tifchen Bedürfniffe der Unionspropaganda und übt in

erfchienen: Nr. 2 foll eine Überfetzung oder Bearbeitung

allen kontroverfen Fragen eine herbe, ftreng römifche

der Schrift fein, in der unferer Hallefcher Privatdozent

Kritik. Sein wiffenfchaftlicher Charakter ift dadurch be-

der Gefchichte, Profeffor von Ruville, vor Jahresfrift die

einträchtigt,

Aber es ift doch auch für Unfereinen in

manchen

Gründe feiner Konverfion zur römifchen Kirche darlegte;

eziehungen ein nützliches und lehrreiches Buch,

Autor von Nr. 3 ift ein Slawe).

P, fpricht fich darüber

denn es führt vollftändiger als irgendeines, das ich kenne,

aus, wie fchwer und wie notwendig in der Gegenwart

in die theologifche Literatur der verfchiedenen orthodoxen

die Aufgabe eines römifch-kirchlichen ‚Apologeten‘ fei, er

Kirchen, befonders in der Neuzeit ein. Es ift eine Orien-

habe gegen die ‚Adepten des fogenannten wiffenfchaft-

tierung breitefter Art über den gegenwärtigen Stand des

lichen Proteftantismus‘, dann gegen die Verfechter des

Streits zwifchen Rom und dem Orient, fo zwar, daß der

orientalifchen Schismas, aber nicht minder im eigenen

Verfaffer zum Teil einfach darlegt, was die orthodoxe

Lager gegen die Moderniften und gegen jene ‚detrattori‘

Theologie in der neueren Zeit wiffenfchaftlich

eleiftet

zu {ftreiten, die auch dem treueften Schüler des unfehl-

hat, zum Teil, in gefchickter Benutzung aller Blößen, die

baren Lehramts Mißverftändniffe aus Ungebildetheit und

fie fich gibt, diefer Theologie vorrückt, wie wenig fie im-

übelem Willen bereiten; P. hat, wie fich zeigt, nicht nur

ftande fei, den ‚orthodoxen‘ Standpunkt dem ‚katholifchen‘

an den ‚Mohlianiften‘ die Erfahrung gemacht, daß folche

gegenüber zu rechtfertigen.

Sogleich das erfte Kapitel

Leute nicht felten find. Das Buc

ift alfo in gewiffem

fucht nachzuweifen, daß die orientalifche Theologie gar

Maße eine oratio pro domo.

Aber es überwiegt doch

kein Recht habe, fich mit Emphafe als ‚orthodox‘ hinzu-

die einfache Erörterung der ‚rechten katholifchen Idee‘

ftellen, ja zum Teil von ihren eigenen Vertretern in Wider-

von einem ‚dogmatifchen Fortfchritt‘ oder von einer ‚Ent-

fprüche verftrickt werde. Manches in dem Buche geht

wicklung des Dogmas‘. Eingehender über den Inhalt des

dem parallel, was das fchon befprochene über den ‚pro-

Buchs zu berichten, ift nicht nötig, eigentlich Neues bietet

gresso dommatico‘ behandelt hat.

Das meifte ift doch

es nicht.

handen feit dem Abfchluß der Offenbarun

Der Subftanz nach ift das Dogma {tets vor-

und der Hinter-

neues (freilich nicht etwa überhaupt für folche, die fich

mit der Konfeffionskunde befchäftigen, unbekanntes) Ma-

legung des ‚Wahrheitsfchatzes‘ durch

hriftus und die

terial. Sehr ausführliche Kapitel gelten den maßgebenden

Apoftel in der Kirche. Aber es gibt doch einen Fort-

neueren Lehrbüchern, die von Ruflen und' Griechen ver-

fchritt im Verftändnis der Offenbarung oder der Wahr-

faßt find, ferner zumal auch den ‚fymbolifchen Büchern‘

heit: nicht der Glaube im Gläubigen wächft, aber der

und den ‚polemifchen‘ Werken feit dem Sturze Konftan-

Gläubige im Glauben, es gibt einen Fortfchritt von der

tinopels.

s zeigt fich, daß der Verfaffer auch des Ru-

fides implicita zur fides explicita.

P

illuftriert das an

mänifchen mächtig ift. Auch über die proteftantifche

Beifpielen, zunächft an einem fo unverfänglichen wie dem

Literatur ift er einigermaßen orientiert, doch fieht man,

der

daß er oft nur indirekt etwas von ihr erfahren hat.

So

über die Seele zu erkennen und auch im Fortfchritt der

nfterblichkeit der Seele; er zeigt, was alles indirekt

kennt er z. B, aus der deutfchen Literatur über das

Gedanken erkannt fei, weil es gelte, daß fıe unfterblich

Nicaeno-Constantinopolitanum offenbar nur das, was ihm

fei.

Sich hinwendend zu den Ideen der orthodoxen Theo-

Lebedev zugeführt hat. Wo der Verfaffer, wie hier (aber

logen über das Dogma, zumal über die Bedeutung der

auch beim apoftolifchen Symbol oder beim Athanafıianum)

,

ökumenifchen Konzilien für es, kommt P, natürlich auf

atriftifche Probleme berührt, ift er nicht wirklich fach-

die Unfehlbarkeit des Papftes und die Behauptung der

k

undig. Recht gutes bietet er dem gegenüber hinfichtlich

Orthodoxen, daß fie eine ‚unerlaubte Neuerung, recht

folcher Streitfragen, wie die über die Confessio orthodoxa

des Petrus Moghila, ihre Entftehung, Urfprache, Gefchichte

eigentlich ein falfches Dogma, eine Härefie fei, Für P.

ucht nur eben den Nachweis

fteht es ja feft und: er

(die große Biographie des Moghila von Golubev ift noch

aus . dem ‚concetto cattolico‘ vom Dogma allfeitig zu

nicht zu Ende gebracht; um fo höher ift das, was P. aus-

führen, daß das Vatikanum kein ‚neues Dogma‘ aufgeftellt

führt, zu bewerten). Von den neueren deutfchen Werken

habe, daß die Lehre von der päpftlichen Infallibilität viel-

zur Symbolik kennt P. merkwürdigerweife das von Loofs

mehr nur eine richtige Konfequenz des Grundgedankens

nicht. Vielleicht hat es auch nur die Art der Themata,

vom: ebenfo feftftehenden als entwickelbaren Dogma

denen diefer erfte Band gilt, mit fich gebracht, daß P,

darftelle,

Auch auf das Verhältnis des Dogmas zu den

manches Werk, das für die Kenntnis der orientalifchen

‚bloß‘“. theologifchen Erörterungen, auf das Recht von

Kirche von Belang ift, entweder nicht nennt oder nicht

fo benutzt, wie es verdient.

Die weiteren Bände werden

Licht fallen, hier mehr fich mit den Moderniften aus-

‚Privatgedanken‘ in bezug auf das Dogma etc. läßt P.

5

ewiß Proben dafür bringen, daß P. bis in das Detail

einanderfetzend. Ein befonderes Kapitel widmet er dem

inein fich bemüht hat, von der internationalen Literatur

Kanon des Vincentius von Lerinum über das, was ‚ka-

zu lernen, Vorerft find auch feine Mitteilungen aus der

tholifche Lehre‘ fei, ob er ‚affirmativ‘ oder ‚negativ‘ zu

ruffifchen neueren Theologie (alles in allem das Wichtigfte

verftehen fei, DieBedeutung liturgifcher Überlieferungen

und Lehrreichfte, das er bietet) zum Teil nur Notizen, die

für das Dogma befchäftigt ihn. Zuletzt läuft die Erör-

nicht fo deutlich find, wie man wünfchen möchte. P

terung hinaus auf einen Preis der katholifchen Kirche als

überfchüttet den Lefer mit Titeln ruffifcher Werke und

469

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15.

470

Abhandlungen, ohne daß man über deren Inhalt und

ein für Schleiermacher gewiß charakteriftifches Verfahren,

Bedeutung immer ausreichend orientiert würde. Mir fcheint,

das man nur nicht als ‚die kritifche Methode‘ fchlecht-

daß er etwas zu fehr eben auf ruffifche Lefer gerechnet

weg zu bezeichnen gewohnt ift und das auch kaum mit

hat.

Die drei letzten Kapitel des vorliegenden Bandes

Recht den unter ı und 3 genannten Grundfätzen koor-

gelten der rechten Methode der ‚theologia polemica‘. Er-

diniert wird, da es nur ein Mittel für ihre Durchführung

Örtert werden die Aufgabe (natura), die möglichen Fehler,

darftellt. Auch den Bemerkungen, mit denen der Heraus-

die nötigen Kenntniffe, die bei diefer ‚befonders fchwierigen‘

geber die Beziehung der, theologifchen Wiffenfchaft auf

Disziplin in Betracht kommen. Auch hier bietet P., be-

die Kirchenleitung begleitet, kann ich nicht ganz zuftimmen.

fonders in den Anmerkungen, erftaunlich reiches Material

Er beforgt, durch diefe Zweckbeftimmung könnte die

aus orientalifchen, griechifchen und ruffifchen Quellen.

Theologie zur bloßen Technik erniedrigt erfcheinen, auch

as man bei P. nicht erwarten darf, ift ein tiefer ein-

werde dabei die Möglichkeit ernfter Konflikte zwifchen

dringendes hiftorifches Verftändnis der orientalifchen

der unabhängigen Forfchung und den kirchlich geltenden

Kirche

Es ift die Art der ‚Scholaftik‘, in der fich alle

Normen ignoriert.

Deshalb fchlägt er im Sinne einer

Erörterungen bei ihm bewegen. Aber es ift Scholaftik

Berichtigung vor, die Kirchlichkeit der Theologie in die

guter Art; überall wahrt P. einen würdigen, fachlichen

Sphäre der ‚Gefinnung‘ zu verlegen und fie aus einem

Werk zu Ende zu führen.

Ton, Ich hoffe, daß es ihm gelingt, fein groß angelegtes

konftitutiven Prinzip in eine fubjektive Bedingung um-

zuwandeln. Hier fcheint mir aber gerade das verkannt

Halle a. S.

F. Kattenbufch.

zu werden, was die eigentümliche Größe der Schleier-

macher’fchen Konzeption ausmacht.

In der unvoll-

kommenen Wirklichkeit kann es allerdings Konflikte

Schleiermacher’s Kurze Darftellung des theologilchen Stu-

zwifchen wiffenfchaftlicher Überzeugung und kirchlicher

diums.

ı. Aufl. 18171, 2. Aufl. 1830. Kritifche Ausg,.,

Ordnung. geben und dabei kann der Fehler ebenfowohl

m. Einleitg. u. Regifter v. Lic, Priv.-Doz. Heinr. Scholz.

an dem verkehrten Urteil des Einzelnen wie an der Un-

vollkommenheit der kirchlichen Ordnung liegen. Aber

(Quellenfchriften z. Gefch. des Protestantismus. 10. Heft.)

(XXXIX, 134 S.) gr. 8°.

Leipzig, A. Deichert Nachf.

dies fällt außerhalb der normalen Entwicklung der Theo-

1910.

M. 2.50

logie, Deren Beftand fetzt grundfätzlich die Löfung des

Konflikts voraus, nämlich das Glaubensurteil des Theo-

Es ift mit Dank zu begrüßen, daß in der Stange’fchen

logen von der Wahrheit des Chriftentums (das ‚Intereffe

Sammlung nunmehr auch eine neue, zweckmäßi

ein-

am Chriftentum‘ $ 8. 147) und die Bereitfchaft der Kirche,

gerichtete Ausgabe der Schrift vorliegt, in der Schleier-

ihren Zuftand ftetig dem Ideal der chriftlichen Glaubens-

macher feine Gefamtauffaffun

der theologifchen Wiffen-

gemeinfchaft anzunähern, worin eben die fachgemäße

fchaft grundfätzlich entwickelt hat. Haben auch manche

‚Kirchenleitung‘ befteht.

In diefem Sinne betrachtet

ihrer leitenden Gedanken (z. B. die Einordnung der

Schleiermacher die letztere mit Recht als konftitutives

Dogmatik und Ethik in die hiftorifche Theologie) keinen

Prinzip der Theologie. Völlig eins weiß ich mich aber

Eingan

in die wiffen{chaftliche Tradition gefunden, fo

mit dem Herausgeber in dem Wunfch, daß diefe Gedanken

bleibt

fie

doch ein zukunftsvolles Buch, aus deffen An-

ein unverlierbares Befitztum unferer Kirche bleiben oder

fätzen das Nachdenken über

den wiffenfchaftlichen

immer mehr werden möchten.

Charakter der Theologie noch immer die vornehmfte

Leipzig.

©: Krn

Anre

zu fchöpfen

at. Die vorliegende Ausgabe ift

eine

‚kritife

he‘ nicht in dem Sinn, als ob die Herftellung

des Textes befondere Schwierigkeiten bereitet hätte, wohl

Deußen, Prof. Dr. Paul: Allgemeine Gefci1ichte der Philo-

aber infofern, als fie durch Nebeneinanderftellung der

fophie m. befond, Berückficht. der Religionen. II. Bd,

beiden Formen von 1811 und 1830 ein vergleichendes

ı. Abtlg.: Die Philolophie der Griechen. (XII, 5305S.) gr. 8°.

Studium ‘ der Anfangs- und Endgeftalt der Schrift an-

Dabei bildet mit Recht die

Leipzig, F. A. Brockhaus 1911.

M. 6 —; geb. M. 8 —

regen und erleichtern will.

Mit der Philofophie der Griechen liegt die ı. Ab-

ausführlichere Faffun

von 1830 den Haupttext, während

die entfprechenden

aragraphen der erften Auflage in

teilung des 2, Buches von Deußens allgemeiner Gefchichte

der Philofo

hie vor.

den Anmerkungen mitgeteilt werden. Auf fachliche Er-

und Entwic

k

Denjenigen, dem die Gefchichte

läuterungen oder vergleichende Bemerkungen ift grund-

lung der philofophifchen Probleme auch in

fätzlich verzichtet, um dem Selbftftudium und der femi-

einer Gefchichte der Philofophie das Wertvollfte ift, wird

hariftifchen Behandlung nicht vorzugreifen, Nur einmal

diefes Werk nur mittelbar fördern können.

Deußen

fchließt fich in feiner Darftellung an die verfchiedenen

egegnen wir einem Hinweis literarifcher Natur (S. 40)

Schulen an, und macht fich auch kaum irgendwo die

und wiederholt Berichtigungen und Ergänzungen fprach-

neueren Anfichten über die Entwicklung des griechifchen

lichen Charakters (S. 46. 49. 69. 96). Dagegen hat fich

Denkens zu eigen. Weder läßt er die Polemik des

der Herausgeber, dem wir auch eine gehaltvolle Arbeit

Parmenides gegen Heraklit gelten, noch die Unterfchei-

über ‚Chriftentum und Wiffenfchaft in Schleiermachers

Glaubenslehre‘ verdanken, in einer Einleitung über Ent-

dung von Leukipp und Demokrit, noch die Bedeutun

ehung und Wirkungen der kurzen Darftellung aus-

der Skepfis für die nachariftotelifche Philofophie, noch

gefprochen. Wenn er im Anfchluß an die Verzeichnung

in der fyftematifchen Darftellung der Stoa die verfchie-

der Schleiermacher’fchen Vorlefun

über Enzyklopädie

denen Entwicklungsftufen in ihr u.a. m. Dagegen bringt

das Vorhandenfein von Nachfchri

fien

ihm

er allerdings manche eigenf[artig]e Auffaffung der einzelnen

arl Clemen’s Publikation aus einer folchen in den Theol.

verneint, (fo i

Philofophen, wie der Pythagoreer, des Parmenides, Platos,

den er durch Auffaffung der Ideen als Naturpotenzen,

tud, u. Kr. 1905 entgangen. Die Bedeutung der kurzen

die er von der Überzeugung aus gewinnt, daß der Aus-

Darﬂellung fieht Scholz in 3 Punkten: ı) der Deduktion

er Theologie aus einem organifierenden Prinzip, 2) der

gangspunkt für Plato nicht der fokratifche Begriff, fon-

Entdeckung” der kritifchen Methode, 3) der Einordnung

dern die Naturbetrachtung gewefen ift (S. 246ff)),

Schopen-

der Theol

o

ogie in das Syftem der Geifteswiffenfchaften

hauers Metaphyfik näher zu bringen {fucht (v.

gl S.240:

(S. XX). ÜBber die Richtigkeit diefer Charakteriftik kann,

Z NL O

Hervorzuheben ift fein Beftreb

en, überall

was Punkt ı und 3 betrifft, kein Streit fein. Nicht ganz

charakteriftifche Stellen der einzelnen Phil

ofophen, meift

in deutfcher Überfetzung, einzuflechten,

wodurch fein

9 leicht ift zu erkennen, was mit der Entdeckung der

itilchen Methode vemeint ift. Scholz verfteht darunter

für den praktifchen Schulgebrauch gedachtes Werk

dje Verbindung von Induktion und Deduktion, die In-

zweifellos an Lebendigkeit und Unmittelbarkeit gewinnt,

Sinsfetzung von Gefchichte und Spekulation (S. XXVIIIf),

Königsberg i. Pr.

Goedeckemeyer.

471

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15.

472

Porten, Dr. med. Max von der: Entftehen von Empfindung

‚Weltplan Gottes‘, und verdankte diefe Erkenntnis ‚forg-

und Bewußtlein. Verfuch einer neuen Erkenntnistheorie.

fältiger Beobachtung, geläuterter Erfahrung, Freifein von

I. Taufend. Leipzig, Akademifche Verlagsgefellfchaft

Vorurteil, Gewiffenhaftigkeit in allen Dingen und, nach Erhalt

m. b. H. 1910.

(63 S.) gr. 8°

M. 1.60

guter Prämiffen, ftreng logifcher Folgerung bis zu den letzten

Konfequenzen‘ (S. X).

‚Diefe Art von Philofophie und

Die von der Ortsgruppe Hamburg des deutfchen

Wiffenfchaft höherer Kategorie, fußend auf fefter , . , Logik,

Moniftenbundes veröffentlichte Schrift mit dem viel ver-

findet unmittelbare Beftätigung in den fogenannten Ge-

heißenden Haupttitel und dem nicht ganz anfpruchslofen

heimen Wiffenfchaften‘ (S. XI). ‚Das ficherfte Kennzeichen

Nebentitel geht von der ‚großen Frage‘ aus: ‚wie fetzen

korrekter Vorftellung‘ ift ihm ‚wahres Gefühl des Zutreffens

fich die phyfikalifch-chemifchen Veränderungen in der

und Empfindung reiner Glückfeli

k

eit‘ (S: XI Der Verf;

S

Hirnrinde um in das, was wir Empfindung und Bewußt-

gehört ‚keiner Rotte, Kafte und

ippfchaft an‘ (befonders

fein nennen? Drei einfchlägige Theorien feien zu unter-

nicht der ‚Mehrzahl der Theofophen‘; die ‚Entartung diefer

fcheiden.

Die eine lautet: die chemifch-phyfikalifchen

Gefellfchaft‘ wird S. XII fehr draftifch gefchildert): er

Veränderungen find Empfindung und Bewußtfein.

Die

hat ‚Anthropologie und Gefchichte, Theologie und Sozial-

zweite: die Veränderungen in der Hirnrinde find begleitet

wiffenfchaft, Medizin und Staatswiffenfchaft gleichmäßig

von gleichzeitigen parallel laufenden Veränderungen der

aus den Quellen ftudiert, um Philofophie und Religion zu

Pfyche.

Die dritte: ‚die Pfyche ift durchaus frei, fie ift

erfaffen, Hygiene zu ergründen, pofitive Metaphyfik zu

imftande die körperlichen Veränderungen zu deuten, ge-

erlangen‘ (S. XIX).

wiffermaßen als eine nur ihr verftändliche Schrift zu lefen‘.

Nach der fchon durch diefes Vorwort tatfächlich fehr

Der Autor ift fich klar darüber, daß alle drei Theorien

eindringlich vollzogenen Warnung vor dem, das nun

im Grunde nichts für die Erklärung von Empfindung und

kommen wird, richtet der Verf. vor dem Weiterfchreiten

Bewußtfein leiften. Er hofft felbft der Löfung des Problems

noch eine Warnungstafel vor uns auf: es folgen reichlich

näher zu kommen, indem er die fpeziell für die Organis-

25 Seiten ‚Inhalt des erften Bandes‘ in kleinem Druck auf

men charakteriftifche Eigentümlichkeit des Stoffwechfels in

der zweigefpaltenen Seite.

Diefes Inhaltsverzeichnis ift

Betracht zieht. Und fo leitet er die Entftehung von Emp-

einfach zum wirblig werden.

Immerfort wieder lefen wir

findung und Bewußtfein in letzter Inftanz daraus ab, daß

diefelben oder doch ganz ähnliche Worte und Begriffe;

ein von einem Körper ausgeübter Druck in einem orga-

und man fucht trotz einiger Überfchriften vergeblich nach

nifchen Gebilde nicht nur einen entfprechenden Gegendruck,

einem wirklichen Gedankenfortfchritt. Man merkt fchon

hier, wie der Verfaffer immer wieder in diefelben Gedan-

eine genau dem von außen wirkenden Körper entfprechende

‚dynamographifche Reproduktion‘, fondern auch eine durch

kenwege gerät, was fich bei Lektüre des Buches in der

den Stoffwechfel bedingte ‚Ausgleichskraft‘ erzeugt. Mit

allerermüdenften Weife beftätigt; allein. auf diefe Weife

diefer Erklärung verknüpft fich die erkenntnistheoretifche

bringt es das Buch auf feine 450 Seiten, Für faft jede

Thefe, daß unfere auf ‚dynamographifche Reproduktion‘

Seite haben -wir in diefem Inhaltsverzeichnis mehrere

der Außenwelt zurückgehende Erkenntnis adäquate Nach-

Zeilen Stichworte, für S. 105 z. B. deren 20, alfo je auf

bildung der Wirklichkeit fei. Wir ‚fehen‘, wir ‚hören‘, wir

ca. 21 Zeilen ein Stichwort.

‚fühlen‘ die Außenwelt, wie fie tatfächlich ift. Es ift

Nun endlich der Text felbfit. Gleich im Anfan

ein

an dem, daß ‚die Sonne wirklich leuchtet, die Wälder

Mufterbeifpiel dafür, wie die ‚ftrenge Logik‘ des Verf,

wirklich grünen und die Vögel wirklich fingen‘.

gemeint und angewendet wird: ‚Aus den geiftig entdeckten

Unnütz zu fagen, daß, wenn in der fich vielfach an

Tatfachen der Gefchichte,

Forfchung und Erfahrung

Semon anlehnenden Schrift etwas geleiftet wird, es fich

fchließend, gelangt man zu dem Glauben, daß die Gefamt-

um keine neue Auskunft über die Entftehung von Emp-

heit der Welten

. durch einen Akt der Schöpfung

findung und Bewußtfein handelt, fondern beftenfalls um

begonnen habe, und daß der Schöpfer Perfon fei ufw.‘

eine neue Theorie über die phyfiologifchen Bedingungen

‚Wir fchließen des weiteren, daß Gott zwei Weltfubftanzen

von Empfindung und Bewußtfein; wie denn auch der Verf.

fetzte ufw.‘ Alfo einfach Behauptungen, von denen zu-

der Meinung Ausdruck gibt, feine Lehre vertrage fich

1

eich lediglich behauptet wird, daß eine dergl. ftrenge

zwar mit jeder der drei oben genannten Theorien, doch

L

ogik zu ihnen führe. Und fo bleibt es durchweg. Ja

würden fich die Materialiften

‚freuen,

daß wirklich

S. 21 nennt der Verf, feine Behauptungen fogar Tatfachen.

rückzuführen fei‘

alles wieder auf chemifch-phyfikaliiche Vorgänge zu-

Zitiert wird unendlich viel. Es folgt aber keine wirkliche

Die vorgetragene Erkenntnistheorie

Auseinanderfetzung, fondern bloß eine Zenfur dazu, Zu-

aber erinnert einigermaßen an gewiffe Naivitäten der älte-

ftimmung oder Ablehnung des gerade zitierten Satzes in

ften Philofophie.

der Form einer Behauptung. Die Ergebniffe der fpiri-

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

tiftifchen Wiffenfchaftwerden ebenfo kritiklos hingenommen

wie die KGefchichtlichkeit

des

fagenhaften indifchen

Krifchna. Es ift viel gelefen und irgendwie zufammen-

Reich, Dr. Eduard: Religion und Seelforge als Faktoren der

earbeitet.

Aber diefe

anze Gedankenanhäufung mit

inneren Kultur und allgemeinen Wohlfahrt. Zwei Bände.

ihren Behauptungen hat

einen wiffenfchaftlichen Wert,

Wittenberg, A. Ziemfen 1910. (XLVI, 478 u. XIX, 334

wie fehr fıe ihn beanfprucht. Die überall dazwifchen auf-

S.) Lex. 80 M. 25—; geb. M. 30-—; numerierte Lieb-

was E. Reic

tauchenden guten Gedanken helfen dagegen wenig. Und

haber-Ausg. auf Japanpapier m, dem Bildnis d, Verf,

fich perfönlich, fei es auc

als Ertrag der

M. 100 —

Arbeit eines langen Lebens, irgendwie für Anfchauungen

ebildet hat über die 3 Stufen der phyfifchen Weltfub-

Erft 20 Seiten Vorwort. Es leiftet, was ein Vorwort

anz, über den Umfang des Seelifchen (‚magifche Welt-

nur irgend leiften kann: man weiß nach feiner Lektüre

fubftanz‘), über Religion und Perfönlichkeit der Tiere, über

fo ziemlich Befcheid darüber, was von dem umfangreichen

die ätherifche Körperlichkeit der auf diefe {toffliche

Werke zu erwarten fein wird. Es wird fchon in diefem

folgenden Stufe, über die Möglichkeit, daß Gott fich

Vorwort reichlich viel gefchimpft —. anders kann man es

materialifieren könne, über die fortfchreitende Vervoll-

wirklich nicht nennen, wenn mit Worten wie ‚Satanaffe‘,

kommnung der Welt, über die verfchiedenen Formen der

‚Tölpel‘, ‚oberer und unterer Janhagel‘, ‚rabuliftifche

uer-

indifchen Religion, über das Chriftentum, die Ehe, den

und Drehköpfe‘, ‚Sudelköcherei blödfinniger Verfucherei‘

Vegetarianismus und unendlich viel fonft noch, das kann

earbeitet wird. In diefer energifchen Tonart tritt Verf. ein

uns alles im beften Falle nur intereffieren, wenn uns

für ‚Religion der Religionen‘, ‚pofitive Metaphyfik‘ (auch

daran gelegen ift, zur Abwechflun

einmal irgend Eines

;Philofophie der Philofophien‘ genannt), gefunde Hygiene,

X

ennen zu lernen. Wir

wünfchten dann nur, das würde uns in weniger zeitraubender

fubjektiv bedingte Weltanfchauung

die alle einen großen Zufammenhang bilden. Er kennt den

473

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15.

474

Weife ermöglicht. Denn aüuch den Vorteil hat man nicht

können die fubjektivfte Parteilichkeit darftellen. Ein Buch,

von einem Studium diefes erften Bandes, dadurch wenig-

das beides vereinigen will, wird von den Mifchlings-Fehlern

ens von irgend einer verbreiteteren Zeitbewegun

einen

wohlgemeffenen Anteil mitbekommen.

Aber ich muß

charakteriftifcheren Eindruck zu gewinnen; dazu ift Reich

geftehen, daß ich meine Bedenken in dem Grade zurück-

Zu fehr ein Mann eigener Anfchauungen. Daß er, nament-

zuftellen mich anfchicke, als ich von den nunmehr er-

lich in der Negation, Beherzigenswertes fagt, fei dabei

fchienenen Büchern profitiere.

gerne anerkannt,

Von Glaues ‚kirchlichem Leben‘ Thüringens kann

Den 2. Band geftehe ich offen nicht gelefen zu haben,

man fehr viel profitieren. Was es auch fei in den kirch-

Nnachdem ich mich aus dem Inhaltverzeichnis überzeugt

lichen Verhältniffen Thüringens, darüber man fich unter-

hatte, daß er von derfelben Befchaffenheit ift, wie der erfte.

richten will, irgendwo finden fich in den acht Kapiteln des

Gnadenfeld.

Th. Steinmann,

Buches die nötigen Angaben, Die Einteilung ift diefelbe,

wie Drews fie in feinem ‚Sachfen‘ angelegt hatte; man

könnte ficherlich den Stoff auch anders gruppieren, aber

Simon, Konfift.-R.Lic. Dr.: Moderne Surrogate für das Chrilten-

ich wage nicht zu behaupten, daß dann Wiederholungen

tum.

(Beiträge zu Konfervativer Politik und Welt-

oder Rückverweifungen weniger häufig fein würden. Und

anfchauung. Heft2.) Berlin, R. Hobbing (1910). (23 S.)

die praktifche Theologie foll davon abkommen, im Dis-

M. —40

kl 4°

ponieren ihre Stärke zu fuchen.

Simon unterzieht die Richtungen des Monismus, des

In einer Darftellung wie der, vorliegenden hat fich

Buddhismus und des Nietzfchetums einer kurzen kritifchen

vor allem die Kunft der Befchränkung zu bewähren. So

Betrachtung, fofern fie fich als Erfatz für das Chriftentum

in Nr. 2 der Einleitung: Kirchengefchichtliches.

Ein

anbieten, erfterer mehr nach der theoretifchen Seite der

mehreres hätte hier fofort gezeigt, daß die Schilderung

einer kirchlichen Bewegung Thüringens in die Schilderung

Weltanfchauung, die anderen mehr nach der praktifchen

der kirchlichen Bewegung Deutfchlands übergeht, Darum

der Lebensweisheit. Den Monismus berückfichtigt Simon

ift die knappe: Begrenzung diefes Abfchnitts befonders

nur in feiner naturaliftifchen, Haeckelfchen, Geftalt; die

lobenswert,

Vielleicht hätte hier unter der Literaturan-

damit gegebene Aufhebung aller Wertbeurteilung fowie

die unkonfequenten Anleihen beim idealiftifchen Monis-

gabe die Zeitfchrift des Thüringer Gefchichtsvereins fchon

mus werden richtig. gekennzeichnet. Bei der Befprechung

ihren Platz finden follen; denn wer z. B. durch die Auf-

des Buddhismus wird Schopenhauers und der theofo-

zählung der übergroßen Zahl der thüringifchen Klöfter

phifchen Bewegung, bei der Nietzfches der Hornefferfchen

in _ vorreformatorifcher Zeit (S. 15) Luft verfpürt, mehr zu

erfahren, müßte hier lefen, daß der 8. Band, S. 1'ff. diefer

Kulturpartei mit ein paar Worten gedacht, Auch diefe

Zeitfchrift ihm eine erfchöpfende Darftellung bietet.

weiteren Ausführungen enthalten treffende Bemerkungen,

Die größte Schwierigkeit -— fo bekennt Glaue felbfit —

nur hätten die fittlichen Grundfätze der Theofophie doch

bei Bewältigung feiner Aufgabe bot ihm die durch die

auch eine pofitive Würdigung verdient, und ferner ift es

auch vom Standpunkt Buddhas felbft trotz feiner Zurück-

politifche Trennung gegebene kirchliche Verfchiedenheit,

ftellung des volkstümlichen Götterglaubens nicht zutreffend,

man könnte faft fagen: die kirchliche Zerriffenheit Thürin-

den Offenbarungscharakter des Buddhismus zu beftreiten;

gens. Ein einheitliches kirchliches Bild von Thüringen zu

denn die Erleuchtung, die dem Buddha zuteil geworden

zeichnen, fetzt eine gewiffe kirchliche Einheitlichkeit vor-

ift, entfpricht doch dem, was wir unter Offenbarung im

aus, Gibtes die? Auf der letzten 9. Weimarifchen Landes-

Unterfchiede von ‚bloß menfchlicher Weisheit‘ verftehen.

Synode äußerte ein Redner bei der Erörterung eines ein-

Endlich ift bemerkenswert, wie entfchieden in diefem

heitlichen . Thüringer Gefangbuches: eher könne {fich

Deutfchland kirchlich einigen, ehe Thüringen kirchlich

‚Beitrage zu konfervativer Politik und Weltanfchauung“

e

ftellt wird, wirkliche Errungen-

einig würde,

der Theologie die Aufgabe

f

Diefer Schwierigkeit ift fich Glaue wohl bewußt; er

fchaften der modernen Wi

enfchaft fich anzugliedern und

berechtigte Strömungen des modernen Lebens zu berück-

weiß fernerhin auch, daß eine Thüringer kirchliche Eini-

gun

und damit ein kraftvollerer Blutumlauf in einem

fichtigen,

M. Scheibe.

größeren Körper nur durch kräftigere kirchliche Arbeit

Leipzig.

zuftande kommen kann.

Aber hier fehlt an den ent-

fcheidenden Punkten einige Male das letzte, fchlagende

Glaue, Priv.-Doz. Lic. P.: Das kirchliche Leben der evange-

Wort. Um mich an einem Beifpiele zu verdeutlichen, fo

lilchen Kirchen in Thüringen. Dargeftellt m. Unterftützung

hebt Glaue hervor, daß.die Weimarifche Synode infolge

von Pfr, Joh, Füßlein, Mit ı (farb.) Karte der thürin-

Mangels des Rechts, Kirchenfteuer umzulegen, empfind-

lich ein

gifchen Staaten. (Evangelifche Kirchenkunde. 5. Teil.)

kirchlic

R

eengt fei (S. 157), und er führt auch die auf größere

e Freiheit und Selbftändigkeit gerichteten Be-

XI A13 S, ) gr 83%. . Tübingen, . 64 B, Moht“ 1016

M. 8 —; geb. M. 9.20

fchlüffe der 8, Synode beifällig an (S. 75). Aber warum

diefe Antänge ftecken bleiben? — weil man nämlich die

Über Recht und Ausführbarkeit des ganzen Drews-

mit folchen hohen Zielen unvermeidlichen Kämpfe {cheut,

fchen Unternehmens, das gegenwärtige Leben der deut-

und weil man im kirchlichen Thüringen wünfcht, daß die

fchen evangelifchen Landeskirchen zufammenhängend

begehrenswerten Früchte von felbft in den Mund wachfen:

darzuftellen, längere Erörterungen anzuftellen, erübrigt fich,

das finde ich nicht mit dürren Worten gefagt., Der Ab-

enn vor dem Angeficht derer, die beides noch immer

fchnitt IV Kapitel ı: Die Landeskirchenbehörden und

die Synoden S. ı56ff. ift herzerfrifchend deutlich; man

V

eugnen, find nun fchon die kirchlichen Bilder Sachfens

fieht, daß die kirchliche Gebundenheit und daher die kirch-

ß

on Drews), Schlefiens (von Schian), Badens (von Ludwig),

ayerns (von Beck) und nun auch Thüringens von Glaue

liche Untätigkeit der Thüringer Kirchen infolge der un-

gezeichnet worden.

Ich gehöre zwar auch zu denen,

gelöften Verfilzung des kirchlichen und ftaatlichen Wefens

eren Bedenken gegen diefe Darftellungen keineswegs

viel en

er und bedrückender ift als in dem

rö-

anz gehoben find. Sie bleiben ein Mittelding zwifchen

Bßeren

B

reußen, wo die fordernde Not der Zeit mit

}

a

hrbuch, Statiftik, ‚Schematismus‘ (wie der terminus

folcher Wucht hervortrat, daß die evangelifche Landes-

technicus in der katholifchen Diözefan-Verwaltung lautet)

kirche in manchen Beziehungen viel fchneller felb

ftändiger

und Kirchenzeitun

s-Artikeln.

Beide, Jahrbücher und

werden mußte.

Aber daß die Thüringer Geiftlichen in

f

nd an ihrem Platze fehr notwendig‘;

Kirchenzeitungen,

den Synoden und in den Kirchenräten das noch länger

eide haben ihre mit ihrer Entftehung gegebenen Mängel,

mit anfehen, — das mußte hier hervorgehoben werden,

ie erfteren können und follen Ziffern und. Tatfachen in

Oder ein anderes Beifpiel, daß einige Male das letzte,

trockenfter Objektivität bringen, die letzteren dürfen und

fchlagende Wort fehlt: Bei der Aufzählung der in Thü-

475

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15.

470

ringen üblichen Titel der Geiftlichen — es find entfpre-

noch nicht in deutfcher Überfetzung vorhanden ift‘, Z, T. ausgeführte

chend den durchweg geringen Gehältern viele und hohe

Predigten nach Nachfchriften von Zuhörern, z. T, R.’s eigne Entwürfe,

— ift nur auf die Stadt Gera und die mit dem Titel

die er dann erft auf der Kanzel ausführte,

Bei den erfteren werden wir

alfo in Betracht ziehen müffen, daß fie die gehaltenen Predigten nicht

‚Oberpfarrer‘ und der fparfamen Erteilung des Standes-

ganz genau wiedergeben; bei den letzteren, daß die letzte Feile und

Charakters ‚Pfarrer‘ verbundenen Übelftände hingewiefen

Abrundung fehlt, Es haftet ihnen eine gewiffe Unfertigkeit und Ungleich-

mäßigkeit an.

Dennoch ift grade daran fehr viel zu lernen, wie R, fich

(S. 44). Aber die hierarchifche Staffelung der Geiftlichen,

Das Material ift faft aus-

die fich hinter dem Worte Oberpfarrer und der Zuteilung

das Material zufammenträgt und es ordnet,

ichließlich biblifch, aber der biblifche Stoff wird auch aus den entlegen-

der Bezeichnung Pfarrer nur an diefen verbirgt, und alle

ften Winkeln herzugeholt; infonderheit werden die gefchichtlichen Par-

die Übelftände, die damit verbunden find: daß die Geift-

tien des Alten Teftaments als Illuftration benutzt,

Dabei wird freilich

eine Bekanntfchaft des Hörers damit vorausgefetzt, die in Deutfchland

lichen während ihrer leiftungsfähigften Jahre zwifchen 30

nicht vorhanden ift, R.’s Kunft kommt in nichts fo fehr zur Erfcheinung,

und 50 auf das Warten angewiefen und von den Haupt-

predigten an den Fefttagen, von einer kräftigen Einwirkung

als in der pfychologifchen Durchdringung diefes Stoffes, wie er z, B, aus

einer konkreten und fremdartigen Geftalt einen immer vorhandenen Men-

auf die Gemeindeleitung, von der KEinrichtung neuer

fchentypus herausfchält, Dagegen tritt in diefer Sammlung auch ftark ein

kirchlichen Arbeiten (wenn der Herr Oberpfarrer auch

weitgehender Intellektualismus hervor, ein Intereffe an richtigen Begriffen

und Gedanken über die Religion, das fchwerlich als vorbildlich genommen

nur durch Abwarten hemmt) ausgefchloffen find, das

werden kann, und von dem der Übergang zur praktifchen Anwendung

hätte Glaue, wie auch von den preußifchen Städten, wo

nicht ohne Künftelei und Gewaltfamkeit gewonnen wird,

man ‚Oberpfarrer‘ verehrt, fo von den meiften thüringifchen

Das Inhaltsverzeichnis enthält ein paar ftörende Druckfehler: das

Städten fagen können.

Bild der Welt ftatt: das Licht der Welt; Gottesgeift im Geift ftatt Gottes-

Als das gelungenfte Kapitel möchte ich das achte

dienft im Geift,

Die Überfetzung hat offenbar mit großen Schwierigkeiten zu kämpfen

bezeichnen: Das religiöfe und das fittliche Leben, obwohl

gehabt, da R.’s Diktion fehr fpröde und in den Entwürfen einigermaßen

diefe Materie in der Kirchenkunde jedes Landes die

flüchtig ift, S, 37 Z. ı8 kann es nicht heißen: Die dritte Urfache ent-

fchwierigfte fein wird. Aber das Thüringer Land ift

fteht aus dem Wunfch, fondern: befteht in dem Wunfch,

Im ganzen

geiftig noch immer nicht ausgelaugt, trotzdem zweimal

verdient die Überfetzerin doch unfern Dank für ihre mühevolle Arbeit,

in der deutfchen Gefchichte die

eiftesarbeit für ganz

die uns weniger Mufterpredigten als eine Fülle von feinen und tiefen Ge-

danken über die h, Schrift vermittelt hat,

Deutfchland in feinen Grenzen getan worden ift. Thüringen

Frankfurt a. M

E, Foerfer,

ift die echte Heimat des Individualismus, und ob auch

das Kirchentum hierzulande fchwach ift, fo ift die Fröm-

Eberhardt, FPaul: Um den Nazarener. Seine Predigt, e, Brief des Paulus,

Briefe der Anderen, Eine freie Übertragg, u. Bearbeitg, (Dokumente

migkeit noch immer kräftig vorhanden.

Das kommt bei

der Religion. Hrsg, v.Dr. Paul Eberhardt,) Leipzig, Verlag f. Lite-

Glaue in wohlabgewogenen Ausführungen prächtig zur

ratur, Kunft u. Mufik 1910. (90 S.) 169°

M, 1.75

Als erftes Heft einer Sammlung ‚Dokumente der Religion‘ erfcheint

Geltung.

Thümmel.

dies kleine eigenartige Heft, Es will einen Beitrag geben, um das Wefen

Jena:

der chriftlichen Religion allen verftändlich zu machen, die fich in der

Gegenwart mit der Religion befaffen. Dazu foll der Weg zu den Quellen

Referate.

gewiefen, diefe Quellen aber eigenartig und künftlerifch erfaßt werden,

Switals

Prof. Dr. W.: Der Wahrheitsbegriff des Pragmatismus

Es (foll alfo der Sinn und nicht das Wort maßgebend fein,

Das ift denn

nach

\ı

liam James.

Eine erkenntniskritifche Studie,

Braunsberg,

auch gründlich gefchehen.

Zuerft wird Jefu Lehre ‚überfetzt‘, Vieles ift

Bender 1910

(58 S.) gr. 89

. ea

gut und geiftvoll übertragen.

Die Feinde Jefu finden fich wieder in der

Unter Hinweis auf Bücher wie Blondels ‚L’action‘ in Frankreich, auf

Kirche und ihren Prieftern; ‚breit liegt die Stola auf ihren Achfeln; fie

die Publikationen von James, Dewey, Schiller in Amerika und England,

find gern hoffähig und fie laffen fich Hochehrwürden nennen‘,

Sehr matt

auf die Tätigkeit Papinis in Italien, Jerufalems und Jakobys in Deutfch-

ift andres; fo das Kreuzeswort; ‚Ich denke(!) manchmal: Mein Gott, mein

land-Öfterreich charakterifiert der Autor die Bedeutung, die der Pragmatis-

Gott, warum haft du mich verlaffen‘,

Ähnlich fteht es auch mit den

mus gegenwärtig für fich in Anfpruch nehmen kann.

Er {fchildert dann

anderen Stücken; aus dem Römer-, dem ı. Kor.- und dem Galaterbrief

diefe erkenntnistheoretifche Richtung, wefentlich im Anfchluß an das

ift ein Brief Pauli komponiert, der klarer, aber auch matter als das

bekannte Buch von James, und unterzieht fie einer, vielfach auf Hufferl

Original, paulinifche Hauptgedanken zufammenftellt.

Ebenfo folgen noch

und namentlich Geyfer zurückgreifenden, Kritik, indem er zwar den

Stücke aus Jakobus und ı. Petrus. — Quellen und Dokumente find’s nicht;

Nutzen des wahren Urteils zugibt, in eben diefem Urteil aber zwifchen

aber wenn man die Schwierigkeit bedenkt, die viele mit dem beft über-

‚Erlebnis‘ und ‚Sinn‘ unterfcheidet und als Beziehungspunkt des letzteren

fetzten Original haben, fo mag fo etwas noch paffıeren,

Lieber gäbe ich

ein transfubjektives ‚Reich idealer Verhältniffe‘ (als Konzeption des gött-

aber doch noch Stage’s Überfetzung des N. T. Suchenden in die Hand,

lichen Geiftes gedacht) ftatuiert,

Heidelberg,

F, Niebergall.

Straßburg i. E

E, W. Mayer.

Monats{chrift für Innere Miffion mit Einfchluß der Diakonie, Diafpo-

Hoerner, Rudolf von: Wiffenfchaft und Weltanfchauung. Riga, Jonck &

rapflege, Evangelifation und gefamten Wohltätigkeit.

Begründet

Poliewsky 1ı910. (67 S.) gr. 8°

M, 1,50

von Paft, D. Theodor Schäfer, Herausgegeben von Dir. Pfr, Martin

Zur rechten Beurteilung diefer Schrift gibt der Verf, noch kurz vor

Ulbrich, 31. Band' 1911.

ı2 Hefte. Güterloh, C, Bertelsmann,

M. 6 —

ihrem Schluß felbfit den richtigen Wink. Er redet dort S, 65 von der

Macht der Wiffenfchaft, die er dankbar anerkennt und wahrt fich ihr

Die ‚Monatsfchrift für Innere Miffion‘ wird feit dem Beginne des

gegenüber feine Freiheit mit den Worten: ‚Wenn fie fich anfchickt, uns

laufenden Jahres von dem Pfarrer Martin Ulbrich, Direktor der Pfeiffer-

nicht mehr hinauf fondern hinab zu führen, dann treten wir Laien ihr

fchen Anftalten in Magdeburg-Cracau, herausgegeben, nachdem fich der

ablehnend und

roteftierend entgegen, wenn fie die Hand nach unferen

bisherige überaus verdienftvolle Leiter des Blattes, Paftor D. Theod.

heiligften und

ehrften Gütern ausftreckt und an unferem Innenleben

Schäfer aus Gefundheitsrückfichten genötigt gefehen, die Redaktion nieder-

Vivifektion üben will‘, Der Verf, zählt fich alfo felbfit zu den Laien auf

zulegen, Mit dem Wechfel in der Leitung der ‚Monatsfchrift‘ tritt keinerlei

dem Gebiet der Wiffenfchaft,

Und als Zeugnis eines Laien wider die

Veränderung hinfichtlich der Ziele ein, welche diefe Zeitfchrift bisher

verödende und unbefriedigende moniftifche Weltanfchauung E, Häckels

verfolgt, auch nicht hinfichtlich der Haltung, mit welcher diefelben ver-

bezw, Dr, Unolds find feine Ausführungen immerhin brauchbar, Dagegen

treten wurden. Der Inhalt der erften 4 Hefte des neuen (31.) Jahrganges

müßte man recht fcharfe Kritik üben, wenn man den aus der Baltifchen

ift ein fehr reicher. Erwähnt werden mögen die Auffätze von Backhaufen

Monatsfchrift, 1910, Heft 7. abgedruckten Auffatz als einen wiffenfchaft-

über Fürforgeerziehung S, 3, von D, Mirbt über die deutfch-evangelifche

lichen Beitrag zur Weltanfchauungsfrage auffaffen wollte,

Vor allem

Diafpora im Auslande S, 41, von D. Koch über den Maler Eugen Bur-

fuche man hier nicht eine Erörterung der im Thema genannten Begriffe

nand, Der jetzige Herausgeber hat einige kurze hiftorifche Notizen aus

und ihres Verhältniffes zu einander (ein paar Andeutungen finden fich

der Gefchichte der chriftlichen Liebestätigkeit gebracht, die Beachtung

S. 31 und 65!)., Obwohl der Verf, Kant gelefen hat und gelegentlich

verdienen; fo berichtet er u. a. über diakonifche Frauengeftalten in der

ganz richtige Kritik übt, fehlt ihm doch die Gabe fcharfer begrifflicher

alten Kirche S, 105, über eine Diakoniffe der Reformationszeit (Margarete

Unterfcheidung, Das zeigt am beften die ungeprüfte und ungerechtfertigte

Blaarer) S, 155. Nach allem, was diefe erften 4 Hefte bieten, gewinnt

Gleichfetzung : Weltanfehauung = Religion = Chriftentum (cf, S, 33, Zeile6

man den Eindruck, daß die Fortführung der Redaktion der wertgefchätzten

und 7 von oben) und die Behandlung des II, Kap.s ‚Beweggründe der

und für das Studium der Innern Miffion unentbehrlich gewordenen Schäfer-

fchen ‚Monatsfchrift‘ von ihrem bisherigen Herausgeber den richtigen

„Los-von-Gott‘““ Bewegung‘, Auf jeden Fall ift die Schrift wiffenfchaftlich

wertlos,

Händen anvertraut ift, Wir begleiten danach das weitere Erfcheinen des

Göttingen,

Heinzelmann,

Blattes mit den beften Wünfchen für einen ununterbrochen günftigen

Robertfon, Fr. William: Gefetz und Gnade. Religiöfe Reden (Neue

Erfolg.

Folge, Ins Deutfche übertr, v. Luife Oehler.) Bafel, F, Reinhardt

Göttingen,

Knoke,

1911.

(VIII, 297 S.) 89

. 4—; geb. M, 5 —

Es ift nicht nötig, Robertfons Predigtweife zu charakterifieren, Sein

Mitteilungen.

Ruf fteht auch in Deutfchland längft feft. Die vorliegende Sammlung

46. Die Grabungen im Felfendom zu Jerufalem, von denen

bietet eine Nachlefe, fie bietet nach dem Vorwort ‚alles, was bis jetzt

hin und wieder die Zeitungen in jüngfter Zeit berichteten, find nicht von

477

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr., 15.

478

Archäologen, fondern von Dilettanten ausgeführt worden, Die wiffenfchaft-

Clemen, C.: Religionsgefchichtliche Erklärung des N. Teft. (v. G. Dente-

lichen Zwecke, die Robert Eisler (Frankfurter Zeitung, ı, Morgenblatt

mer: RevHistEccl 1910, 3; v. A. Loify: RevHistLittRel 1910, 5; v. M.

vom 28, Mai 1911, Nr. 147) vermutet hat, haben fich nicht beftätigt, —

Goguel: AnnBiblTh 1910, 11).

Nebenbei fei auf die einleuchtende Konjektur Eislers aufmerkfam gemacht,

Codex Alexandrinus (v. E. Neftle: ThLtbl 1910, 3; v, F. C, Burkitt: Journ-

der bassinnör II Sam. 5,8 zu v.

zieht: dann hätte David die Stadt

ThStud 1910, july; AmJournTh 1910, july; v. H, Windifch: ZWfchTh

Zion durch den Kanal (vgl. PRE? VIII, 681, 28ff.) erobert, — Nach den

52, 4, 1910).

Verhandlungen vor dem türkifchen Parlament (vgl. Der Chriftliche Orient,

Couard; Altchriftliche Sagen über das Leben Jefu u, der Apoftel (v, R.

hrsg. von Joh. Lepfius, ı2, Jahrg., Heft 6, 1911, S. 93 ff.) und nach dem,

Steinmetz: ThLtbl 1910, 14; v. Rinn: ZevgRelUnt 22, 4, 1911; v. M.

was mir fonft aus gedruckten (vgl, befonders: Mitteilungen und Nachrichten

Goguel, AnnBiblTh 1911, 1; v. H. Windifch: ThRdf£ch 1911, 5).

Curtis-Madsen: The books of Chronicles (v. E. König: ThLtbl 1910,

des Deutfchen Paläftina-Vereins, hrsg. von G. Hölfcher, 1911, Heft 3, S

44.ff.) und aus perfönlichen Mitteilungen bekannt geworden ift, fcheint

18; RevBibl 1910, 4; v. W. G, Jordan: RevofThPhil 1911, jan; v. J.

folgender Sachverhalt der Wahrheit am nächften zu kommen, obwohl er

D. Davies: PrincetThRev 1911, 2),

faft märchenhaft klingt: Auf Grund einer komplizierten Ziffernfchrift fand

Deißmann: Licht vom Often (v. Larfeld: ZevgRelUnt 22, 2, 1910; v. G.

der finnländifche ‚Gelehrte‘ Dr, Juvelius im Buche Ezechiel, weiter im

E. French: HibbJourn 1911, jan; v. A, Menzies: RevofThPhil 1911, febr).

Deuteronomium und in den Sprüchen des Jefus Sirach geheime Angaben

Dhorme: La religion assyro-babylonienne (v. G, A. B.: BiblScr 1910, oct;

über ein Verfteck von Schätzen, das in der Nähe der Wafferleitung des

v. L. Salvatorelli: Cultura 1910, 18; v. E. M.: AnnPhilChret 1911, fevr).

Tempels gelegen haben müffe. Es gelang ihm, ein englifches Syndikat

Dietze: Kritifche Bemerkungen zu A, Drews Chriftusmythe (v, G. Pfann-

zu gewinnen, das den Schatz (vor;allem die Bundeslade und die Krone

müller; LtZtrbl 1910, 43; v. H. Windifch: ThRd{ch 1911, 3; v. Klofter-

Davids oder Salomos) ausgraben wollte. An der Spitze des Syndikats

mann; ZWfchTh 53, 2, 1911; v. G. Effer: ThRev 1911, 1).

ftanden Mr, Parker, ein Bruder Lord Moreleys, und ein reicher Amerikaner

Dölger: Der Exorzismus im altchriftl, Taufritual (v. W. Koch: ThQuartfch

Mr, Wilfon,

Am 26. November 1908 wurde zwifchen diefer Gefellfchaft

1910, 3; v. V. S.: LtZtrbl 1910, 44; v. M, Metzger; LtRdfchkathDtfchl

und der türkifchen Regierung — noch unter ‚Sultan Hamid — ein ein-

1910, 6)

Jähriger Vertrag

efchloffen, wonach die Ausgrabungen auf der Infel

Duhm: Die zwölf Propheten (v. T. W. Davies: RevofThPhil 1910, oct;

Rhodos beginnen {follten.

Das war wohl zunächft ein Scheinvertrag, um

v. Ch, Mercier: AnnBiblTh 1910, 12; v. A. Loisy; RevCrit 1911, 6;

die öffentliche Meinung irre zu führen; jedenfalls wurde das Abkommen

BiblZ ı911, ı

im nächften Jahre erneuert und auf Jerufalem ausgedehnt, dies Mal unter

Duünkmann: Der hiftorifche Jefus, der mythologifche Chriftus u, Jefus der

dem parlamentarifchen Regime,

Der jüdifche Finanzminifter Dfchavid

Chrift (v, H, Jordan: ThLtbl 1910, 13; v. H. Windifch: ThRdfch 1911,

Bej intereffierte fich befonders dafür.

Man mietete 300 meift englifche

3;V. G, Effer: ThRev1911, 2; v. L, A, Muirhead: Revof ThPhil 1911, may).

Arbeiter, angeblich zum Bau eines Hotels, und grub lange Zeit in der

Eck: Joh. Calvin (v, R.: RevCrit 1910, 4; v. M, Scheibe: ProtMntshft

Nähe der Marienquelle, die durch den Siloa-Kanal mit dem Siloa-Teich

1910, 9; v. G, Ficker: ThRdfch 1910, 2).

verbunden ift, mit dem einzigen Erfolg, wie es fcheint, daß die Waffer

Eerdmans:; Altteft, Studien (v. H, M, Wiener: BiblScr 1910, july; Rev-

eines Tages verfiegten.

Türkifche Soldaten, die von dem Gouverneur

Bibl 1910, 4; v. W. G, Jordan: RevofThPhil 1911, jan; AmerJournTh

Jerufalems geftellt wurden, hielten Einheimifche und Fremde ern, fodaß

I911, 2

Niemand Genaueres erfahren konnte,

Auch bei den Subftruktionen des

Edghill; Faith and fact (v. J. Omann: JournThStud 1910, apr; v, J

Tempelplatzes, den fogenannten Ställen Salomos, foll man Stollen in den

Nicoll; RevofThPhil 1910, june; v. A, E, Garvie: HibbJourn 1911, jan).

Berg getrieben haben, und es ift wohl möglich, daß hier allerlei Ton-

Euringer: Zur Chronologie der biblifchen Urgefchichte (v. Rießler: Th

krüge, Lampen und ähnliche Töpferwaren gefunden wurden, aber der

Quartfch 1910, 3; v. A, Condamin: RevPratApol 1910, sept; v. N.

Schatz ward nicht gehoben. Schließlich erhielten die Schatzgräber in der

Schlögl: AllgLtbl 1911, 2).

Ofterwoche 1911 von Denef, dem Scheich des Felfendoms (der fogenannten

Fabricius: Die Entwicklung in Albr, Ritfchls Theologie (v. Sn.: LtZtrbl

Omar-Mofchee), nach reichlichem Bachfchifch die Erlaubnis, in den ‚Geifter-

1910, 44; v. H. Hermelinck: ZW{chTh 53, ı, 1910; v, H. Scholz: Dtfch-

brunnen‘ hinabzufteigen.

Unter dem heiligen Felfen liegt eine (allen zu-

Ltz 1910, 45).

ängliche) Höhle; am Boden ift eine Marmorplatte angebracht, die die

Feder: Studien zu Hilarius v, Poitiers (v, U, Manucci: RivStorCritScTeol

ffnung des ‚Geifterbrunnens‘ verdeckt, und die, mit dem Fuße geftoßen,

Unter der Höhle muß fich demnach ein

1910, 7/8; v. C. Weymann: Hift]b 1910, 3; v. G. Rasnem: RevHistEccl

einen dumpfen Klang gibt,

1911, I; V. G, Loefchcke; ZW{chTh 53, 3, 1911; v. de Vorst: Anal

leerer Raum ‚befinden, den einige Forfcher für einen Blutkanal, andere

Boll 1911, 2/3).

für eine flafchenförmige Zifterne halten (vgl. Paläftina-Jahrbuch, hrsg. von

Feret: La faculte de Th6ologie de Paris (v. P. Pisani: RevQuestHist 1910,

G. Dalman 1908: ‚Der Felfendom in Jerufalem‘ S, 64ff.). Jedenfalls fteht

oct; LtZtrbl 1911, 4; AmerJournTh I1911, 2

diefer ‚Geifterbrunnen‘ mit dem unterirdifchen Kanal-Syftem in Verbindung,

Foerfter: Autorität u, Freiheit (v, F, Krus: ZkathTh 1910, 3; v. W.

das den ganzen haram eS-Serif (den Tempel-Platz) durchzieht und fchon

Koch: ThQuartfch 1910, 3; v. Windifch: ZW{chTh 53, 2, 1911).

in den Jahren 1858/9 von dem italienifchen Ingenieur Ermete Pierotti

Francais: L/’eglise et la sorcellerie (v, G, Ficker: ZKgefch 1910, 3; v.

J. A. McCulloch: RevofThPhil 1910, july; v. L. Salvatorelli: Cultura

(Jerufalem explored, vol. I, II, London 1864) durchforfcht wurde, Es ift

aher kaum anzunehmen, daß die Schatzgräber irgend etwas außer Ton-

1910, 8; v. R.: RevCrit 1910, 37; v. P. Morel: AnnBiblTh ı910, 3)

fcherben gefunden haben, Die drei (sic!) myfteriöfen Säcke, mit denen

Frey: Der flav. Jofephusbericht u, d, urchriftliche Gefchichte (v, G, M.:

fie bei Tagesanbruch den Extrazug nach Jafa beftiegen haben follen,

RevIntEccl 1910, juill-sept; v. P.

$

können kaum mehr als die Arbeitsgeräte enthalten haben. — Erfolg: Der

bier; AnnBiblTh 1911, 3).

.Kxfüger: ThLtbl 1910, 20; v. H, Bar-

Scheich Denef fitzt im Gefängnis und wartet darauf, geköpft zu werden,

was er fchwerlich verdient hat.

Das viele Geld, mit dem die Beamten

Neuelte Literatur

vom Gouverneur bis zum Soldaten beftochen worden find, ift für eine

Der Dilettantismus der Schatz-

ausgewählt von P, Pape;

Phantaflifche Idee weggeworfen worden,

RG: Bricout, J.: Ol en est lhistoire des religions? T. ı.. Les

gräber, die das religiöfe Empfinden der Araber beleidigt und dem Fanatis-

religions non-chretiennes, (457 p.) 8% Paris, Letouzey et An€ 1911. 2 vol,

mus neue Nahrung zugeführt haben, wird auf Jahre und vielleicht Jahr-

fr. 12 — | Moret, A.: Rois et dieux d’Egypte, (326 p. avec 20 grav. dans

zehnte hinaus jede wiflenfchaftliche Grabung am Tempelplatz unmöglich

le texte, 16 planches et ı carte.) Paris, A. Colin 1911. fr. 4 —

machen,

Wundt,

Berlin-Weftend.

M.: Gefchichte der griechifchen Ethik. 2, Bd. Der Hellenismus, (IX,

Hugo Greßmann,

gr. 8%, Leipzig, W. Engelmann 1911. M. ı1—; geb, M. 14 —.

47. Zur Feier von Calvins 400jährigem Geburtstag ift ein Calvin-

506 S.Ä

T: Barton, G. A,: The composition of Joh 24—30 (JournBiblLit

fonds gefammelt, der inzwifchen auf ca,

1 600 M angewachfen ift. Aus

I911, I, p. 66—977). | Beer, G.: Pafcha od, das jüdifche Ofterfeft, (Sammlg,

dem Fonds follen in Deutfchland literarifche Arbeiten wiffenfchaftlicher

gemeinverftändl, Vorträge u, Schriften a, d. Gebiet der Theol, u, Religions-

gefch. 64.) (VII, 44 S.) gr. 8%°. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M. 1.20

oder populärer Art, welche der Erforfchung der Gefchichte, Gedanken

und Ziele Calvins und des Calvinismus oder der Veröffentlichung von

Peters, J. P.: The wind of God (JournBiblLit 1911, I, p. 44—54).

erken Calvins und feiner Zeitgenoffen gewidmet find, fowie Studien-

Sinclair, J.: Bible beginnings: a plain commentary on the first eleven

—

anftalten, welche fich die Förderung der Calvinftudien und der reformierten

chapters of Genesis. (320 p.) 8% London, E, Mackey ı911. s

heologie fatzungsgemäß angelegen fein laffen, unterftützt werden. Für’s

Trabaud, H.: L’introduetion da l’Anc, Test, dans sa phase actuelle (Rerv-

erfte foll ganz oder geteilt ein Preis von 500 M der oder den beften

deThPhil 1910, 1/2, p. 123—164;; 3/4, P- 344—386; 5/6, p. 463—485; 1911,

Arbeiten, die 1910—12 auf dem genannten Gebiet in Deutfchland her-

1/2, p. 65—90). | Wright, G. F.: Geological light on the interpretation

Den Vorfitz des Vorftandes des Calvinfonds

of ‚the tongue‘ in Joshua 15, 2. 5; 18, 19 (JournBiblLit 1911, 1, p. 183—28).

Vortreten, verliehen werden,

führt Prof. D. Lang-Halle,

: Frankenberg, W.: Das Verftändnis der Oden Salomos,

(Zeit-

fchrift f, die altteft, Wiff. Beihefte, XXI.) (VII, 103 S.) gr. 80

Gießen,

Wichtige Rezenfionen,

A. Töpelmann 1911. M. 5— |Harris, J. R.: The thirty-eigth

Ode of

Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28

Solomon (Expos 1911, july, p. 28—37). | Kennedy, H. A. A,: The helle-

nistic athmosphere of the Epistle of James (Expos 1911, july,

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Lewis, A, S.: The text of the Sinai Palimpsest (Expos ı

P: 37—52). |

Cafpari: Die Pharifäer (Studft 1910, 7; v. Vollert: ZevgRelUnt 22, ı,

1—15). | Radermacher, L: Neuteftamentliche Grammati

911, july, p

k, Das Grie-

1910; v. Krüger: ThLtbl 1910, 9; v. Innitzer: AllgLtbl 1910, 18).

chifch des N, T, im Zufammenhang m, der Volksfprache,

(Handbuch zum

afper: Petrus Diakonus und die Monte Cafinefer Fälfchungen (v, H,

Neuen Teftament. 20.) (IV, 207 S.) Lex.-80,

Tübingen, J. C. B. Mohr

Moretus: AnalBoll 1910, 1/2; v. F. Schillmann: LtZtrbl 1910, 7; v. B.

1911, M. 4—;

eb. M. 5 — | Schaar: Evan

gelienharmonie. Eine log.

Schmeidler: HiftVierteljfchr 1910, 3).

Verbindg, der Evangelientexte zu e, Erzählg, der Lebens-

Gefchichte Joh.

hwolfohn:

ber die Frage, ob Jefus gelebt hat (v, G, Pfannmüller:

des Täufers u, Jefu Chrifti, (179 S.) kl. 89, Leipzig,

B, Volger 1911. Geb,

LtZtrbl 1910, 22; v. Kloftermann: ZW{chTh 53, 2, 1911; v. H. Win-

M. 1.20 | Winterbotham, C. R,: The spirit, and th.

e water, and the blood

difch: ThRd{ch 19171, 3).

(Expos 1911, july, p. 62—72).

479

480

Theologifche Literaturzeitung _IgII N£:151

u

Ar —E mi

Kg. !: Daufend, H.: Die Entftehung der kath. Kirche nach Harnack

(Kath 1911, 6, S. 421—431). | Dorfch, E.: Auguftinus u. Hieronymus

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

über die Wahrheit der bibl. Gefchichte (ZKathTh 1911, 3, S. 421—448). |

Eliae Metropolitae Nisibeni opus chronologicum. Textus, Pars prior et

posterior. Edd. E. W, Brooks u. I.-B. Chabot. (Corpus scriptor. christianor,

Soeben erschienen :

orient. Curantibus J.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B, Carra de Vaux,

Scriptores syri. Series III, VII u. VIII.) (232 u. 162 S. m, 2 Fksm.-Taf.

Barth, Professor Dr.I.: Sprachwissenschaftl.Untersuchungen

zum Semitischen Il. Teil. (595S.) gr. 8°,

M. 3.60

u. 4 Tab.) Leipzig, Harraffowitz 1910. M, 36 —— | Dasfelbe, Versio. In-

terpretati sunt E. W, Brooks u. I.-B. Chabot. (VIII, 115 u. 167 S. m,

Feine, Professor D. Paul: Theologie des Neuen Testaments.

3 Tab.) Ebd. 1910, M. 12.80 | Laak, H. v.: Harnack et le miracle, (126 p.)

Zweite, stark umgearbeitete Auflage. (XII, 73 1 S.)

80, Paris, Bloud et Cie 1911. | Schade, L.: Der hl. Hieronzmus und das

Problem der Wahrheit der Hl. Schrift (Kath 1911, 6, S. 411—421). |

ON

M. 12.50; geb. in Halbfrz. M. 14.50

Wilbrand, W.: Ambrofius und Plato (RömQuartfch ı911, ı, B, S.

Green, Dr. Max: Die Judenfrage und der Schlüssel zu

42—49).

ihrer Lösung. Aus dem Englischen übersetzt von

Kg. 2: Dichtungen des deutfchen Ordens III. Die poet. Bearbeitg.

Elisabeth Delitzsch.

VB TI

8

des Buches Daniel aus der Stuttgarter Handfchrift hrsg. v. Arth, Hübner.

A A

(Deutfche Texte des Mittelalters hrsg. v, der königl. preuß. Akad, d, Wiffen-

(Schriften des Institutum Delitzschianum. Heft 83.)

fchaften, XIX. Bd.) (XXIII, 162 S, m, ı Lichtdr.-Taf.) Lex.-8%. Berlin,

Weidmann 1911, M. 6.60 | Koeniger, A. M.: Drei ‚elende‘ Heilige. Eine

Ihmels, Professor D. Ludw.: Eins ist not,

Predigten

krit, Studie. (Veröffentlichungen aus dem kirchenhiftor, Seminar München,

ehalten in der Universitätskirche zu Leipzig.

Dritte Auflage. (239 S.)

r. 89

M 20

ı2.) (40 S.) 8%. München, J. J. Lentner 1911. M. —90o.| Lafenestre,

G.: Saint Frangois d’Assise et Savonarola, inspirateurs de l’art italien,

geb. M. 3.20; mit Goldschnitt M. 3.60

(305 p.) 16% Paris, Hachette et Cie 1911. fr. 3.50 | Mesnil, Herb, du:

Das Stift St. Arnual bei Saarbrücken in feiner Rechtsentwicklung, (XIII,

Meißner, Professor Dr. Bruno: Assyrische Jagden auf

374 S.) Lex.-8%0. Bonn, C. Georgi 1911. M. 6 —

Grund alter Berichte und Darstellungen geschil-

Kg. 3: Bouvier, H.: Histoire de l’Eglise et de l’ancien archidiocese

dert.

n.80;

—

de Sens. T.III; De 1519 A 1789. (412, XXIV p.) 8%. Paris, A, Picard

(32:5

(Der alte Orient,

XIII. Jahrg., Heft 2.)

et fils 1911.

Heidrich, P.: Karl V. u. die deutfchen Proteftanten am

Vorabend des Schmalkaldifchen Krieges. 1. Tl.: Die Reichstage d. J. 1541

Müller, Dr. Johannes: Die Entstehung des persönlichen

—1543. Auf Grund vornehmlich der Reichstagsakten dargeftellt.

Frank-

Christentums der paulinischen Gemeinden. Zweite

furter hiftorifche Forfchungen. Hrsg, v. G, Küntzel, 5. Heft.) (VIII, 164 S.)

Bex: 80 Frahkfürt 4, M, ] Baer &! CO 1gn M

— |Lewin, R.;:

wohlf. Ausg. (306 S.) gr. 8%. M, 4—; geb. M. 5 —

Luthers Stellung zu den Juden, Ein Beitrag zur Gefchichte der Juden in

Schiffer jun., Dr. Sina: Die Aramäer.

Historisch-geo-

Deutfchland während des Reformationszeitalters. (Neue Studien zur Ge-

graphische Untersuchungen. (XII, 2075. u. ı Karte.)

fchichte der Theologie u. der Kirche, 1ıo0.) (XVI, 110 S.) gr. 8% Berlin,

RC

M. ' 7.50; geb;”M. 8.50

Trowitzfch & Sohn 1911. M, 4.40 | Naegele, A,: Aus dem Leben e,

fchwäbifchen fahrenden Scholaren i. Z. des Humanismus u, d, Reformation.

Schmidt, Dr. Aage: Gedanken über die Entwicklung der

I (RömQuartfch 1ı911, 1, B, S. 3—26). | Stalker, J.: Studies in conver-

sion. IV: John Bunyan (Expos I911, june, p. 549—561) V. Thomas Haly-

Religion auf Grund der babylonischen Quellen.

burton (ibid, july, p. 52—61).

Zimmermann, A.: Zur Reformation. in

12075

E

—

Schottland. I (RömQuartfch 1911, ı, B, S. 27—41).

(Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft.

1911.. 8)

Prakt.: Bauer, Heinr.: Konfirmanden-Unterricht, (48 S.) 8%. Heidel-

Verhandlungen der !. u. II. Konferenz für evangel. Gemeinde-

berg, Ev. Verlag 1910. M. —7

Bracker, D.: Unfere Miffion vor der

Entfcheidung. (40 S.) 8%. Breklum, Chriftl. Buchh. 1911. M. —20

arbeit a. 5. u.6. April 1910in Braunschweig und 25.u.

Goes, E,: Friedhofselend, (Flugfchr. d. Ev. Bds, 313.) (24 S.) 8% Halle

26. April 1911 in Darmstadt, (100S.) gr.8%, M. 1.60

a, S., Verl. d. Ev. Bäs, 1911. M. —80 | Grauer, A,: Das kath. Ordens-

wefen nach bayerifchem Staatskirchenrecht. (III, 133 S.) gr. 8%9 . Kempten,

Köfel 1911. M. 2— | Hilling, N.: Die Amtsenthebung der Pfarrer im

Verwaltungswege. Syftematifche Darftellg, u. Erläuterg. des Dekrets der

Soeben erschien die 17. revidierte Auflage von

Konfiftorialkongregation ‚Maxima cura‘ vom 20. VIII. 1910. (VII, 68 S.)

gr. 89,

Mainz, Kirchheim & Co. 1911. M, 1.50 | Micheletti, A, M.:

Abriss der Kirchengeschichte

De superiore communitatum religiosarum. Manuale asceticum, canonicum,

Ein Leitfaden für den Unterricht

ac regiminis iuxta ss. congr. novissimas leges digestum, (XVI, 656 S.)

gr. 8%°. Rom, Puftet 1911. M.6.40 | Müller, J. H., u. G. Seibt: Evangel.

in höheren Lehranstalten von

oh. Heinr. Kurtz, weil, Doktor der Theologie und Professor,

Gemeindeabende. II. Bd. Vortragsftoff f, 20 Gemeindeabende,

(VIII,

170 S.) 8%. Groß-Salze, E. Strien Verl. Nachf. 1911. M.-2.80; geb. M.

Siebzehnte, revidierte Auflage (68.—72, Tausend)

3.60 | Niebergall, F.: Evangel, Bund u, evang. Gemeinde-Ideal, Vortrag.

(Flugfchr. d, Ev. Bds. 314.) (12 S.) 8%. Halle a. S., Verl. d. Ev. Bds.

Preis M. 2,20,

1911. M. — 20 | Schneider, R.: Innere Miffion, Jahresüberficht. [Aus:

BF“ Die Schriften von Kurtz bedürfen keinerlei Empfehlung, Mustergiltig

‚Schneider, Kirchl, Jahrb. 1910.‘) (S. 397—512.) gr. 8% Gütersloh, C.

stehen sie in der kirchlichen Literatur da,

Die Tatsache der 17. Auflage

Bertelsmann 1911. M

ist die beste Rezension,

1,50 | Sellfchopp, A.: Los v. Luther? Ernfte

Wahrheiten f. die Schulkämpfe der Gegenwart. (VIII, 104 S.) gr. 80.

August Neumanns Verlag, Fr. Lucas, in Leipzig.

Leipzig, A, Deichert Nachf, 1911. M, 1.80

»asapaedsdei Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen. v“«xevevexevxa

Heussi, Karl: Kompendium der Kirchengeschichte. Zweite, verbesserte Auflage, gr. 8% 1910.

(XXXIL 612 S.) M. 9.—; in Halbfranz 'gebunden M. 11.—.

Am 20. November 1909 ist die erste, sehr starke Auflage des Heussi’schen Kompendiums im Druck vollständig geworden und

schon am 24. November 1910 musste eine zweite Auflage ausgegeben werden,

Aus Kritiken über die erste Auflage:

Durch seine objektive, gründliche und dabei knapp gefasste, immer das Wesentliche im Auge behaltende Darstellung eignet

sich das Buch nicht nur als Einführung in sein Stoffgebiet für den jungen Studenten in den ersten Semestern, sondern auch als Repetito-

rium, ferner als Orientierungsmittel für Religionslehrer und Historiker, und endlich auch für weitere Kreise der Gebildeten, die sich über

kirchliche Fragen und Ereignisse schnelle und kurze Belehrung verschaffen wollen, (Literarisches Zentralblatt für Deutschland 1910 Nr. 1.)

Der kirchenhistorische Studienbetrieb verdankt H

eussi bereits ein wertvolles Hilfsmittel, seinen in Gemeinschaft mit Mulert ge-

arbeiteten Atlas zur Kirchengeschichte, J

etzt hat er mit seinem Kompendium ein Lernbuch für Anfänger geschaffen, das sich hoffentlich

als den ‚eisernen Bestand‘

unter den Studenten den Boden erobern wird. Denn Heussi ist es nicht nur gelunge

n, auf knappem Raum eine reiche Materialsammlung

von Einzelkenntnissen zu bieten, stets auf Grund der neuesten Forschungen; sondern er macht, was den bisherigen

Abrissen meist abging, Er

nst damit, dass die

Kirchengeschichte eine genetische Disziplin ist, die nicht nur Einzelheiten zu sammeln, sondern

die Entwicklung der Kirche aufzuzeigen hat.

(Deutsche Literaturzeitung 1908 Nr. 89.)

Mit je 1 Beilage von Rudolf Haupt, von der J, C. I_finrichs’schen Buchhandlung und von B. G, Teubner in Leipzig.

Verantwortlich; Oberlehrer H. Schuster in Hannover und i’ro£ D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jährlich 26 Nm.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Profefor D. Titius in Göttingen,

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

riedländer We,

26, zu fenden.

36. Jahrg. Nr. 16

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

6

erlag.

5. August 1911

Banfe, Der Orient. 3 Tl. (Wolkenhauer),

Zwingliana, Mitteilungen zur Gefchichte Zwin-

Jevons, The Idea of God in early Religions

Winckler, Die babylonifche Geifteskultur in

glis und der Reformation, herausg. von G,

(E. W. Mayer).

ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der

Meyer von Knonau, 1910 (Boffert),

Baumgarten, Altes und Neues aus dem Schatz

Menfchheit (Fried. Küchler).

Kolberg, Beiträge zur Gefchichte des Kardinals

des Pfalters (E. Chr, Achelis),

Prockfch, Die kleinen prophetifchen Schriften

und Bifchofs von Ermland Andreas Bathory

Rieder, Zur innerkirchlichen Krifis des heutigen

vor dem Exil (Nowack).

(Naunin),

Proteftantismus (Drews).

Künftlinger, Altjüdifche Bibeldeutung (Bloch).

Sparlinsky, Schopenhauers Verhältnis zur Ge-

Manskopf, Der Mann Gottes in der bildenden

Robertfon, Die Evangelien-Mythen (M, Di-

fchichte (Scholz).

Kunft (Stuhlfauth),

belius),

Hübner, D, Rudolf Rocholl (Knoke),

Referate :

Die Philofophie der Zukunft. —

Carus, Die Erfüllung [Das Pleroma] (Knopf).

Wieland, Eine deutfche Abrechnung mit Rom

Boehmer, Luther im Lichte der neueren For-

Günter, Die chriftliche Legende des Abend-

(Hoensbroech).

fchung. — Kind, Erlöfung und Verföhnung, —

landes (von Dobfchütz).

Cotlarciuc, Das Problem der immateriellen,

Mitteilungen: (48) Die englifchen Ausgrabungen

Deimel, Kirchengefchichtliche Apologie (H.

geiftigen Seelenfubftanz (Thimme),.

von Carchemish. (49) v. Sodens ‚Schriften des

Rinn),

Neuen Teftaments‘,

Gfchwend, Die Errichtung des Bistums St,

Hildebrand, Gedanken über Gott, die Welt

Erklärung von Awetaranian,

Gallen (Heuffi).

und das Ich (Johannes Wendland),

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Banfe, Ewald: Der Orient, Eine Länderkunde. (In 3 Teilen.)

liche Wüfte, das faharifche Mittelftück und die Syrten-

(Aus Natur u. Geifteswelt. 277—279.) Leipzig, B. G.

länder fowie die Nilfphäre (Ägypten und Nubien) be-

Teubner 1910. 8°

Je M. ı—; geb. M. 1.25

handelt werden, und in die vorderafiatifche Horizontal-

region, worunter der Sinai, Arabien, Syrien und Mefo-

«

I. Die Atlasländer, Mit 15 Abbildgn., 10 Kartenfk,, 3 Diagr.

ä

u, I Taf, (IV, ı12 S.) — II Der arabifche Orient, Mit 29 Abbildgn,

potamien zur Darftellung kommen. Paläftina fpeziell

werden bei diefem Überblick nur wenige Zeilen gewidmet,

u, 7 Diagr, (IV, 110 S.) — III. Der arifche Orient, Mit 34 Abbildgn., '

A

und es wird auf von Sodens befondere Behandlung in

3 Kartenfk. u. 2 Diagr. (IV, 104 S.)

Band 6 der gleichen Sammlung‘ verwiefen. Arabifcher

Orient hat der Verfaffer das Gebiet des zweiten Bändchens

Der Begriff Orient hat fich vielfach gewandelt. Bei

der geographifchen Begrenzung. des Gebietes läßt fich

genannt nach dem Volkselement, ‚das am meiften ein-

anfe in der Hauptfache von der Verbreitung des Islam

E

u

egriffen hat in feine ethnifchen, überhaupt allgemein-

leiten: ‚gebar er auch nicht den Begriff Morgenland, fo

Iturellen Verhältniffe, das den Anftoß gab zwar nicht

hat er ihm doch verholfen zum Weltfein‘ (S. 3).

Die

zur Bildung, aber zur Verfchärfung und Verftärkung

Gebiete, wo fich die Religion Mohammeds nur kurz oder

des Begriffs Orient‘. Durch die Natur ift, wie der Ver-

faffer fagt, der zweite Teil der am reinften orientalifche.

gering verbreitet hat, find ausgefchloffen, z. B, die beiden

Indien und China, In Vorderindien verfchwindet die an

Die in ihm behandelten Länder bringen am klarften

fich hohe Zahl der Moßlmin in der fünffach größeren

zum Ausdruck die morgenländifche Szenerie: ‚föhlige

der nicht mohammedanifchen Hindu; fo kommt Banfe

RA Da

== horizontale, ift augenfcheinlich ein Lieblingswort des

des Orient.

Er rechnet

erfaffers) wie durch Faltung geftörte Lagerung, Selten-

zu der folgenden Abgrenzun

heit von Gebirgen, Trockenklima, deshalb die Bodendecke

dazu kurz gefagt Vorderafien und das nördliche

Afrika bis zur Südgrenze der Sahara. Es deckt fich

beherrfchend die Vegetationsform der Steppe oder gar

diefes Gebiet fo ziemlich auch mit dem Vorkommen des

die meteorifche Wüfte, und auf jene geftützt das regionale

Dromedars, weshalb Banfe diefes Tier als ein ‚fekundäres

berwiegen des kulturfeinden Nomadentums‘, Im letzten

Leitmal‘ des Orients bezeichnet. Das ebene Turan nörd-

Bande werden Kleinafien, Armenien und Iran gefchildert.

lich der Nordumwallung Irans bleibt, als jenfeits diefer

‚Arifchen‘ Orient nennt der Verfaffer diefen Teil, weil

ausgezeichneten Naturgrenze liegend, außerhalb der Be-

das arifche Volkselement den größten und ausfchlag-

trachtung, ‚zumal es der Ruffifizierun

ftark ausgefetzt

gebenden Teil der Bewohner bildet. Die meiften Iraner,

die Kurden, die Armenier, die Griechen, die Kaukafier

ift und überhaupt nie recht vom arabifchen Geift durch-

find Glieder jener körper- und geiftesfchönen Raffe, die

tränkt wurde‘; auch fehle hier das Dromedar völlig. Das

leiche gilt für den Kaukafus und die Balkanhalbinfel.

zwifchen Ceylon und der Briteninfel hauft, weshalb man

er fo begrenzte Orient foll 16848 500 qkm meffen und

fie nach ihren entfernteften Gliedern auch Indogermanen

von 58517600 Orientalen bewohnt werden. Die Zahl der

genannt hat,

mittleren Volksdichte (3,47 Menfchen auf I qkm)

Die drei Bändchen der bekannten Sammlung bilden

ei der

oßen Ungleichheit des Gefamtgebietes

$

zufammen eine abgefchloffene Landeskunde des gefamten

ahara) natürlich fehr we

‚Orients‘,

Wörtlic.

gemeinfam ift allen drei eine ein-

Der

eotektonifchen

néxgl'iederung entfprechend teilt

leitende Erörterung des Begriffes ‚Orient‘ (6 Seiten), fo-

der Verfaffer feinen ‚Orient‘ in drei Hauptabfchnitte, die

wie ein kurzer Anhang: Geologifch-tektonifche Erläute-

em Inhalt der drei Bändchen entfprechen.

Der erfte

rungen (3 Seiten). Jedes Bändchen ift für fich verftänd-

Teil behandelt die Atlasländer, der zweite die horizontal

lich, jedoch ift ein ‚Gefamtbild‘ (S. 6—17), das über die

gelagerten Regionen Nordafrikas und Vorderafiens (d. i.

eographifchen Grundzüge des Gefamtgebietes orientiert,

ie von Süß {o genannte ‚große Wüftentafel‘) der dritte

owie ein allgemeiner Abfchnitt über den Isla

m (S. 17—32)

die vorderafiatifchen Faltenguirlanden.

Im _ einzelnen

nur im erften Teil enthalten. Die beigege

benen Bilder

find teilweife recht inftruktiv, was weniger von dem

liedert der Verfaffer den zweiten Hauptteil (Orient II)

In die nordafrikanifche Schollenregion, worunter die weft-

übrigen Anfchauungsmaterial zu fagen i

Befonders

481

482

483

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16.

484

K

lichen Größen als Komponenten eines großen Syftems aus-

die Überfichtskarten find technifch recht mäßig. Literatur

ift bei den einzelnen Abfchnitten überreichlich zufammen-

gewiefen worden. Um die Exiftenz diefer Zahlenfpeku-

geftellt; eine Befchränkung auf das Wichtigfte wäre zweck-

lationen für die Zeit um 3000 v.Chr. zu belegen, wo er

mäßiger gewefen.

das ausnahmsweife einmal für nötig hält, greift er auf

Eine zufammenfaffende Geographie des Orients in

der Klaviatur der Gefchichte kühn bis zur Arfakidenzeit,

diefer Umrahmung gab es bisher nicht und man kann

ja bis zu dem griechifchen Schriftfteller Achilles Tatius

feftftellen, daß der Verfaffer fich mit

roßem Eifer an

hinauf, der im 5. nachchriftlichen Jahrhundert natürlich

fein Werk gemacht hat, aufgrund von

iteraturkenntnis

genau darüber informiert war, was die ‚Chaldäer‘ um 3000

und eigener Anfchauung eine gut orientierende, knappe

V. Chr, gefagt und gemeint haben. Dagegen legt er uns

Landeskunde zu liefern.

In dem Streben, die Boden-

in diefer Schrift fo wenig wie in früheren die altbabylonifchen

bedingtheit und das Zufammenwirken der verfchiedenen

Texte vor, aus denen diefe angeblich altbabylonifche

eographifchen Faktoren herauszuarbeiten, ift des Guten

Weisheit fich deutlich ergäbe.

Solche Texte müßte es

6

a

_ zu Yiel getan.

doch gegeben haben und müßten gefunden worden fein,

Leider ift die Darftellung teilweife ungefchliffen, Der Stil ift oft

da das ganze Syftem, wenn 'es exiftierte, viel zu kompli-

gefucht geiftreich und gekünftelt, infolgedeffen {ftellenweife fchwer ver-

ziert war, als daß es nur durch mündliche Tradition hätte

ftändlich; fehr häufig ftößt man auf neue oder zum mindeften fehr

ungewöhnliche Wortbildungen wie z. B. fich kranzen, infelumlockt, bucht-

gelehrt werden können.

umzirkt, fonnficher, fpannkräftig, ländifches Einsfein, planetarifche Volks-

Eine exakte Widerlegung der Wincklerfchen Theorie

dichte ufw. Was ({oll z. B. die poetifche (??) Ausdrucksweife bei den für

ift außerordentlich fchwierig, vielleicht an vielen Punkten

den Nichtfachmann beftimmten Erläuterungen (am Schluß), wo es doch

auch überhaupt unmöglich. Trotzdem kann diefe Theorie

vor allem auf Klarheit ankommt! Hier findet fich auch der wenig

falfch fein.

Die Beweislaft aber fällt (das muß immer

gefchmackvolle Vergleich, daß die Erdrinde infolge der Abkühlung und

Schrumpfung ein ftändig verändertes Ausfehen habe ‚— wie das ver-

wieder betont werden) dem zu, der eine folche Theorie

runzelnde, kummervoll einfallende Geficht einer nie erhörten, ältlichen

aufftellt, nicht dem, der fie bezweifelt. Für das alte Baby-

Jungfrau (die übrigens doch ein Kind gekriegt hat, nämlich den Mond)‘!

lonien aber könnte die Exiftenz des von Winckler be-

Göttingen.

Aug. Wolkenhauer.

haupteten Syftems' nur durch altbabylonifche Texte be-

wiefen werden, nicht durch beliebig alte oder junge

‚Zeugniffe‘, die Winckler anfcheinend neben der öfteren

Winckler, Prof. Dr. Hugo: Die babylonifche Geifteskultur

Wiederholung feiner Behauptungen für ausreichend hält.

in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menfchheit.

An einer Probe fei die Art von Wincklers Verfahren illuftriert.

(Wiffenfchaft u. Bildg.) Leipzig, Quelle & Meyer 1907.

In unfrer Notenfchrift gilt bekanntlich das Kreuz

als Zeichen der Er-

höhung einer Note um einen halben Ton.

Das i

nach Winckler eine

(L, 152 S.) 8°

M. ı —; geb. M. 1.25

Erinnerung an die alte mythologifche oder kosmologifche Bedeutung des

In diefem Heft will Winckler feinen Panbabylonis-

Kreuzes, welche ‚auf dem Sternenlauf beruhe.

‚Die aftrale Erklärung

mus der breiten Maffe

der Gebildeten zur Kenntnis

bietet wieder der alte babylonifche Sternhimmel, In der Zeit der Zwillings-

tagesgleiche‘ (d. h, ca. 5000—3000 v. Chr,) ‚war das hervorftechendfte

bringen.

Dieser Wincklerfche Panbabylonismus ift die

Sternbild des Südhimmels, das Kreuz, am babylonifchen Himmel ficht-

Meinung, daß es nur eine altorientalifche, ja nur eine

bar und ging zur Zeit der Sonnenwende unter,

Die Sonnenwende

antike

eltanfchauung gebe, die, ein Erzeugnis der nach

und der Vollmond find ja die Vollendung des Laufes,

Darum

ift das Kreuz das Zeichen der Vollendung, Es wird in Urkunden

Wincklers irriger Meinung vorgefchichtlichen Sumerer,

um das Jahr 3000 v. Chr. in allen wefentlichen Zügen ab-

ftatt des Namens gefetzt, um zu zeigen, daß das Schriftftück zu Ende

ift. Das Schriftzeichen, welches in der Buchftabenfchrift das letzte des

gefchloffen vorgelegen und feitdem wie die altorienta-

Alphabetes ift, ift ein Kreuz und führt den Namen ‚Vollendung, Ende‘,

lifche Kultur überhaupt, keinen Fortfchritt, fondern nur

d, i. tam, oder in babylonifcher Ausfprache (die auch bei den Hebräern

angenommen ift) taw. Es hängt damit zufammen, wenn im Mythus der

Rückfchritt, Depravation erfahren habe. Entftanden fein

Jahresgott am Ende feiner Laufbahn ‚ans Kreuz gehängt‘ wird‘, Darauf

foll fie. im .5.—6. Jahrtaufend v. Chr., im Zeitalter der

Zwillingstag- und nachtgleiche. Nach Wincklers Meinung

ift Folgendes zu bemerken: ı) ein babylonifcher Mythos, nach welchem

der Jahresgott (wer follte das fein?) am Ende feiner Laufbahn ans Kreuz

müffen wir diefe feine Theorie annehmen, ebenfo wie

gehängt wird, ift bis jetzt nicht bekannt. Daß er außerhalb Babyloniens

es nach ihm eine ausgemachte Tatfache ift, daß die

häufig wäre, wüßte ich auch nicht.

2) Der letzte Buchftabe des femi-

tifchen Buchftabenalphabets ift allerdings ein Kreuz; aber eine Wurzel

fumerifch-babylonifche Weltanfchauung auf unbekannten

52m, welche im hebräifchen ‚vollkommen fein‘ bedeutet, kommt im Baby-

Wegen das Abendland nicht nur, fondern auch Amerika(!)

lonifchen nicht vor, fo viel Anlaß zu ihrer Verwendung in den Ritual-

durchdrungen hat, und daß demnach alle vorkopernika-

tafeln z. B. vorhanden wäre, wenn fie exiftierte (cf, %m in den hebr.

nifchen Kulturen der Welt nur Ableger der einen orien-

Opfervor(chriften). Falls fie aber doch exiftiert haben follte, ift es außer-

talifchen Kultur find. Da für Winckler weiter Kultur,

ordentlich zweifelhaft, ob eine hebr. 5m entfprechende Ableitung von ihr im

Babylonifchen taw gefprochen worden wäre, Da außerdem die Buchftaben-

Weltanfchauung und Religion wefentlich identifch find

.

fchrift keine babylonifche Erfindung fein dürfte, können die Buchftaben

(Reli

E

1

on ift nach ihm das Wiffen von der Gottheit,

auch nicht babylonifche Namen tragen, 3) Die Setzung des Kreuzes in

welches diefe felbfit den Menfchen offenbart hat, und

Urkunden {tatt der Namensunterfchrift, welche übrigens doch noch wefent-

welches die alles regelnde Grundlage des Gefellfchafts-

lich andere Funktionen hat als den Schluß der Urkunde zu bezeichnen, war

lebens bildet), fo gibt es für ihn eigentlich auch nur eine

und ift nur ein Notbehelf für Analphabeten (cf, Hiob 31, 35; hierfür eine weit

plaufiblere Erklärung bei Jeremias ATAO?2S, 588, Anm, 5). Sein Vorkommen

Religion, nämlich die altorientalifche Aftrallehre, nach

auf babylonifchen Urkunden ift viel zu felten, als daß man daraus feine

welcher die Sterne des Himmels zwar nicht die einzige,

Bedeutung erkennen könnte,

Daß es aber nicht Schlußzeichen ift, er-

hellt deutlich aus einem bei Jeremias a. a, O, abgebildeten Siegelzylinder,

aber doch die wichtigfte und deutlichfte Offenbarung der

einen Gottheit find. Nur das populäre Denken und

auf dem es äm Anfang der Legende fteht.

4) Wenn wirklich das

Empfinden und die ihm fich anbequemende

exoterifche

Sternbild des Kreuzes den Babyloniern Anlaß zu der Vorftellung gegeben

haben follte, daß das Kreuz die Vollendung bedeute, fo follte man er-

Sprache der Priefter habe in den verfchiedenen Offen-

warten, daß diefes Sternbild zur Zeit der ‚Vollendung des Sonnenlaufes‘

barung

en der Gottheit verfchiedene Götter gefehen; für

am babylonifchen Himmel fichtbar geworden fei, nicht aber verfchwand,

ichkeit kein Polytheis-

wie Winckler angibt,

Aber felbfit wenn das Alles zutreffen follte, fo

die Eingeweihten habe in Wirkl

mus, fondern ein reiner moniftifcher Pantheismus be-

brauchte man für die Ablefung diefer Vorftellungsreihe vom Stern-

ftanden: für fie habe es, wie nur eine Welt, fo auch nur

himmel nicht bis ins graue Altertum der Zwillingstagesgleiche zurückzu-

ehen; denn das Sternbild des Kreuzes ift, wie mir Herr Profeffor Baufchinger,

eine mit diefer Welt identifche Gottheit gegeben. Die

der Direktor der Straßburger Univerfitätsfternwarte, freundlichft berechnet

Aufgabe der Wiffenfchaft aber fei es gewefen, in allen

hat, nicht nur bis zur Zeit der Erfindung der Buchftabenfchrift (+ 1000

v. Chr.), fondern fogar bis zum Beginn unferer Zeitrechnung vollftändig

Erfcheinungen der Natur, befonders aber des Sternhimmels,

und deutlich am babylonifchen Himmel fichtbar gewefen, 5) Das Kreuz

die Offenbarung der Gottheit nachzuweifen, was auf dem

als Erhöhungszeichen in der Notenfchrift ift nach Riemanns Mufik-

Wege geiftreicher Zahlenfpekulation, bei welcher die

exikon® S. 1392 im 13. Jahrhundert nach Chr. lediglich aus einer eckigen

Zahlen. 1, 222407 1260; 70 4n 72 eine große Rolle

Variante des bekannten

entftanden (Zwifchenftufe A) und hat demnach

fpielen, gefchehe; mit deren Hilfe seien die für die Ge-

mit der angeblichen altbabylonifchen Aftralmythologie nichts zu fchaffen.

Ebenfo aber ergeht es mit vielen anderen Behauptungen Wincklers auf

{tirnbewegung, Zeit-, Raum- und Gewichtsmeffung wefent-

485

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16.

486

da

diefem Gebiete, wenn man fich die Zeit und Mühe nicht verdrießen läßt, fıe

bis auf den Grund nachzuprüfen, Sie find oft verblüffend, aber nicht ftich-

ftellungen hinzufüge, fo mag P. fie lediglich als Beweis

haltig, und es ift fchade um den großen Scharffinn, den Winckler an die

des Intereffes anfehen, mit dem ich feine Arbeit gelefen

Erzeugung folcher Luftgebilde wendet,

habe. Nach dem Titel des Buches und der Ausführung

S. 8 will P. eine Erklärung der vorexilifchen kleinen

Straßburg i. E.

Friedrich Küchler.

Propheten geben, die durch einen greifbaren Unterfchied,

nämlich durch die Stellung zur Gefchichte ihrer Zeit, von

Prockich, Prof. D. P.: Die kleinen prophetilchen Schriften

denen der nachexilifchen Zeit getrennt find. S. 157 ff. da-

€

gen vertritt P. die Hypothefe Duhms, daß das Buch

vor dem Exil. (Erläuterungen z. A.T. 3. Tl.) (175 S.)

4

abakuk es mit Alexander M. zu tun habe und z.B. c.

gr.8%

Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh.

M. 2—;

geb. M. 2.75

I, I—I1 nach der Schlacht bei Ifos 333, als den Make-

donen die Pforte nach Syrien und Paläftina offenftand,

Es ift mehrfach und mit Recht als eine der dringend-

gefchrieben fei. Ich kann nur annehmen, daß P. erft

ften Aufgaben der Theologie der Gegenwart bezeichnet,

nach begonnenem Druck auf die Seite Duhms getreten

unfern

emeinden das gefchichtliche Verftändnis der

ift. Daß diefe Hypothefe wirklich eindringender Kritik

Schrift zu vermitteln, weil nur fo die Möglickkeit gegeben

ftandhält, daß fie namentlich der von den meiften Exe-

ift, die verhängnisvolle Spannung zwifchen unferer Ge-

ten vertretenen Erklärung überlegen ift, weil fie uns die

meindeorthodoxie und der Theologie zu befeitigen und

Möglichkeit gibt, das Buch als einheitliches Ganze zu be-

unferen Gemeinden die Einficht in eine der fundamental-

greifen, muß ich nach wie vor beftreiten. Die Einleitung

ften Forderungen des Proteftantismus zu erfchließen.

zu Nahum, der von P. um 660 angefetzt wird, läßt die

Seitens der Vertreter der wiffenfchaftlichen Theologie find

Frage völlig unberührt, durch welche Zeichen der Zeit

allerlei Verfuche, diefer Aufgabe gerecht zu werden, ge-

der Proph. zu feiner Ankündigung von dem Untergange

macht, feitens der kirchlichen Vereine, welche die Ver-

Ninives beftimmt ift, eine Frage, die von der von P. ver-

tiefung des Schriftverftändniffes anftreben, ift bei uns fo

tretenen Auffaffung der Propheten aus eine Beantwortung

gut wie nichts gefchehen: man

efteht, wenn man unter

forderte. Anfcheinend ift ihm die Arbeit von P, Kleinert

fich ift, es offen ein, daß die Stellung der Orthodoxie ver-

in Stud. und Krit. 1910 S. 501 ff unbekannt geblieben,

gangener Zeiten zur Schrift für uns unmöglich ift, daß

fıe hätte P. vielleicht zu einer Modifikation beftimmt: Kl.

die in der Gemeinde lebenden Vorftellungen von der

fetzt die Prophetie um 650 an und fieht fie durch den

Schrift unhaltbar find, aber man ift zu ängftlich, um die

Aufftand des Samuges gegen feinen Bruder Sardanapal

heikle Aufgabe in die Hand zu nehmen, weil man diefe

Nur

veranlaßt, vgl. Schrader KA, T? S. 369 f. und Keilinfchrift-

Gemeindeorthodoxie fürchtet und mit ihr rechnet.

liche Bibliothek II, 182 ff. 195. 205. 218. 262. Sehr zweifel-

die Schwaben machen eine rühmliche Ausnahme, die Cal-

haft fcheint es mir auch, ob wir berechtigt find, Hofea

wer Vereinsbuchhandlung hat angefangen Erläuterungen

als noch zur Zeit des Pekach wirkend anzufehen, irgend

zum Alten Teftament herauszugeben, die diefer vorher

welche ficheren Anzeichen, die uns in die Wirren des

berührten Aufgabe dienen follen. Oettli hat mit der Er-

fyrifch-ephrämitifchen Krieges führen, fehlen durchaus.

klärung des Hiob begonnen, Koeberle hat das Buch Jerem-

Daß die Erklärung diefes Propheten befonders oft den

ja erklärt und Prockfch ift mit feiner Erläuterung der

Widerfpruch herausfordert, ift bei der Fülle der Schwie-

denn Koeberle ift leider durch einen frühen Tod uns ent-

vorexilifchen kleinen Propheten in ihre Arbeit eingetreten,

rigkeiten, die dies Buch bietet, nur zu begreiflich. Öfter

riffen und Oettli in feiner Gefundheit fchwer erfchüttert.

will es dem Ref. fcheinen, als laffe P.s Darlegung die

Unbefangenheit vermiffen, die an anderen Stellen fehr er-

Die Aufgabe P.s war keine leichte, denn hier handelte

freulich hervortritt. Mit Recht verweift P. z. B. zum Ver-

es fich nicht nur wie bei Jeremja um eine einzelne Per-

ftändnis von Hof. 14, 4 auf Jef. 31, ı ff. Liegt die Sache

fönlichkeit, fondern um fehr verfchieden geartete Geifter;

aber fo, daß 14,4 ohne Jef. 31, ı nicht verftändlich ift, dann

auch die Texte, die in Betracht kommen, bieten nach

ift doch wohl der Schluß nicht zu umgehen, daß Hof.

fprachlicher wie exegetifcher Seite fo

roße Schwierig-

14, 2ff. fo nicht von dem Proph. herrühren kann. Vor-

keiten wie kaum eine andere prophetifche Schrift. Er-

urteilslofe Beurteilung von 8,1 hätte P. wohl auch vor

wägt man all das, fo muß man bei billiger Beurteilung

Stelle fei, in der der Sinaibund ausdrücklich erwähnt

der Behauptung bewahrt, daß das die erfte prophetifche

zugeben, daß P, ein durchaus brauchbares Buch gefchaffen

hat: die Ueberfetzung fucht der Eigenart des Orginals,

werde. ÄAhnlich liegt die Sache mit Hof. 4, 2, wo P. den

auch nach der formalen Seite, gerecht zu werden, die

Beweis dafür findet, daß Hofea den Dekalog gekannt

Erläuterungen find knapp gehalten, ohne eigentlich er-

und als Grundlage des Rechts gewertet hat: hier hat P,

bauliches Beiwerk, aber von warmem religiöfen Geift ge-

einfach in den Text hineingelefen, was er, durch andere

tragen; nirgend machen fich außerhalb der Sache liegende

Momente beftimmt, für richtig hält.

Doch genug, die

Gefichtspunkte ftörend geltend, fondern P, verfucht es,

Arbeit bleibt trotz alledem eine erfreuliche Erfcheinung,

den Text aus fich heraus feinen Lefern verftändlich zu

die wohl geeignet ift, ihre Aufgabe zu erfüllen.

machen, und verfchmäht zu diefem Zweck da, wo es ihm

Straßburg i. E.

W. Nowack.

notwendig {fcheint, auch die Mittel der Kritik nicht. Die

S. 169—172 geben die zur Kontrolle feiner Ueberfetzung

Künftlinger, Dr. David: Altjüdilche Bibeldeutung. Berlin,

nötigen textkritifchen Anmerkungen, die nicht einmal das

M. Poppelauer 1911. (36 S.) Lex. 8°

M. '3 —

gefamte Material enthalten, vgl. z. B. zu Hof. 10, 13. In

ziemlich weitem Umfang macht P. von dem Mittel der

Das

enannte Schriftchen behandelt nicht, wie man

Umftellung der Vv. Gebrauch; nicht wenige Vv. bean-

dem Tit

f

zufolge erwarten follte, die ‚altjüdifche Bibel-

ftandet er als urfprünglich, vgl. z. B. zu Hof. 2, 1—3,

deutun

‘“ nach ihrem Wefen, oder ihrer Entwicklung oder

wo P. treffend heraushebt, daß Hofea für Judas Zu-

ihrer

ethode, fondern es ‚will vermutungsweife den ur-

{prünglichen Bau, die Morphologie jener Pethihoth eru-

kunft wenig Intereffe hat: ‚fein Ephraim war ihm Alles‘,

nun

ein Gedanke, dem er in der Folge freilich nicht recht Rech-

ieren, die, umgemodelt und verunffaltet, jetzt die erfte

trägt. Bei anderen größeren Abfchnitten wie z. B.

Pisqa (der Pefigta de Rab Kahana) ausmachen‘

(Vorrede

ich. 4 u. 7, 8ff. hält er mit feiner Anfchauung nicht zu-

SA

Bei der Schwerfälligkeit und Verfchwo

mmenheit

rück, daß fie mit den Verfaffern, denen fie durch die Tradi-

der Darftellung wird es nicht leicht, die Vermutungen des

tion zugefchrieben werden, nichts zu tun haben; treffend

Verfaffers klar und fcharf wiederzugeben. Er denkt fich

wird auch auf die Bedeutung von Stellen wie Am, 5,25

den Sachverhalt etwa fol

gendermaßen: Urfprünglich exi-

Hof. 8, ı2 für die Frage nach dem Wefen des Mofaismus

ftierten in der agadifche

n Literatur nur Einzeldeutungen,

und für die Pentateuchkritik hingewiefen.

aus den Einzeldeutungen

wurden Komplexe so zufammen-

Wenn ich diefen anerkennenden Worten einige Aus-

gei’cellt‚' daß fıe in i

rer Vereinigung die Deutung eines

*

487

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16.

488

anderen Satzes oder‘ Wortes ergaben; folche Komplexe

der Drews-Debatte zur Genüge‘]bekannt. Es darf alfo

von Einzeldeutungen bildeten die urfprünglichen, die echten

nicht wunder nehmen, daß wir hier drei typifchen Kenn-

Pethihoth (S. 7.).

Aus den echten Pethihoth, die nach

zeichen diefer Debatte wieder begegnen: 1I) ‚mythifch‘ wird

Belieben umgearbeitet, zugeftutzt oder erweitert wurden,

unterfchiedslos auf Sage und Mythus angewendet, 2) es

find die uns vorliegenden, unechten Pethihoth hervorge-

werden Beweife für die Geltung der Tradition beanfprucht,

gangen, welche in der Pefigta gefammelt wurden, fo daß

wo doch denen die Beweispflicht obliegt, die der Tradition

die

efigta im grunde nichts anderes ift, als Pethiha-

die Zuverläffigkeit in Baufch und Bogen abfprechen (d. h.

formularien für die ausgezeichneten Sabbathe und Fefte,

der evangelifchen Tradition — der ‚fchattenhafte Jefus

wobei man einige fortlaufende Erklärungen zu einigen

Ben Pandira des Talmud‘ ‚mag für irgendwelche ve

rgeffene

Sätzen der Lektion noch mit übernahm (S. 35.). Für diefe

Irrlehre 100 Jahre „vor Chriftus“ geftorben fein‘

S

210

Aufftellung bietet der Verfaffer keinen anderen Beweis,

3) die Analyfe der einzelnen evangelifchen Perikopen

als die Tatfache, daß mmb auch ‚Auffchluß geben‘ ‚er-

vermag uns kein Bild von der Entftehung ‘der evange-

fchließen‘ bedeutet; nur in diefem Sinne fei es — fo meint

lifchen Überlieferung zu geben,

der Verfaffer — ein rabbinifcher Terminus, fo daß die üb-

Rundet fich die Darftellung alfo auch nicht zu einem

liche Terminologie einer Pethiha mmp ‘5 ‘ überfetzt werden

Gefchichtsbild, fo ift der Autor doch bemüht, den Prozeß

muß: ‚Rabbi P. gab folgenden Auffchluß‘, nicht aber,

aufzuzeigen, in dem fich Mythen zu evangelifchen Tra-

wie bisher ftets gefchehen: ‚Rabbi P. begann‘ (nämlich

ditionen gewandelt haben. .Nur daß folche Darftellu

ng,

feinen Vortrag).

auch wenn fie richtig wäre, wohl die Exiftenz urchrift-

f

Daß mm5 in dem angegebenen Sinne mehr als ein

licher Theologumena erklären würde, nicht aber das Vor-

anfchaulicher, tropifcher Ausdruck, daß es ein wirklicher

handenfein unferer Evangelien,

die den Widerfpruch

Terminus ift, hat der Verfaffer vergebens zu erweifen ge-

zwifchen Tradition und Legende deutlich erkennen laffen,

fucht. Hingegen hat er die einfchlägige Literatur über

Diefer Widerfpruch ift dem Autor auch keineswsgs ent-

die Pethiha (Monatsfchr. f. Gefchichte u. Wiffenfch. d.

gangen; allein er will ihn faft durchweg — nur die Kreu-

Judent, 1879 Jah

\\

28. S. 97 ff. — das, 1885 J. 34. S. 174 ff.).

zigung des Jefus Ben Pandira wird als möglicherweife

gar nicht berück

fic

htigt und ift ebenfo wenig auf die bis-

hiftorifch angenommen (S. 145) — durch die Annahme

herigen Anfchauungen irgendwie eingegangen, um fie zu

erklären, ein Mythus fei auf den anderen aufgepfropft

widerlegen.

s ift ihm fogar das entfcheidende Moment

worden.

So ift nach Robertfon die Tradition, von einem menfchlichen Vater

entgangen, welches gerade in der Pefiqgta fo augenfällig

ets nur an den

Jefu — eigentlich ‚vom Standpunkte des Mythologen wie von dem des

hervortritt, daß nämlich die Pethiha

Gläubigen‘ ‚etwas wie ein Crux (sic!) in der Legende‘ — aus der Erwar-

erften Vers des Abfchnittes oder der Lektion anknüpft,

tung des Meffias Ben Jofef entftanden (S, 40).

Die Differenzen der Sal-

niemals an einen Vers in der Mitte oder am Ende.,

Es

bungsperikopen werden mit der Annahme erklärt, eine mythifche Epifode

wird auch nirgends zwifchen Pethiha und Pethira vom

fei von den einen ‚knapp und zeremoniell‘, von den andern ‚pathetifch

Verfaffer unterfchieden. Seltfam berührt die Manier, mit

und emotional‘ geftaltet worden (S. 88) (die Kunft, die ftiliftifche

der Affyrer, Babyloner und Araber aufgeboten werden,

Eigenart einer Erzählung zu charakterifieren, ift dem Autor nicht gerade

um die ganze Agada als eine Rätfelliteratur nachzuweifen.

geläufig).

Die legendaren Tendenzen auffällig widerfprechende Verleug-

Entweder führte die

Der Verfaffer fährt dann (S. 9.) fort: ‚Nach all dem Ge-

nungsgefchichte ift nach R, dennoch ein ‚Mythus‘.

Identifizierung des Petrus mit Mithras oder Janus ‚zur Erfindung der Ge-

fchichte mit dem Zweck, die „zwei Gefichter‘‘ zu erklären‘; oder ein von

fagten dürfte die Agada (m7, m7a8) nicht von 70

einer feindlichen Partei gegen das Andenken des Petrus gefchleuderter

(31nam), fondern 573 und 77 von jener uralten Orakel-

Vorwurf bewirkte die Identifizierung ‚mit dem doppelgefichtigen Janus

Terminologie herftammen. m73 ift die Entfcheidung, die

oder dem unbeftändigen Proteus‘ (S. 107).

Deutung, 7'% der (das) Entfcheidende, der (das) Deuten-

de‘. — Diefe Probe allein genügt wohl fchon, um fich

Bei der Übertragung heidnifcher Mythen ins Chrift-

ein Urteil über den wiffenfchaftlichen Wert des Schrift-

liche läßt R. mehrfach ein primitives ‚jefuiftiiches Myfterien-

drama‘ eine Rolle fpielen.

Daneben fcheinen ihm als

chens zu bilden. Der Grundgedanke, der über das Wefen

Faktoren in dem von ihm konftruierten Prozeß der Mythen-

der Pethiha 'ausgefprochen wird, ift ein reines Spiel der

bildung befonders Werke der bildenden Kunft in Betracht

Phantafie, findet in dem verhandenen Pethihoth-Material

zu kommen.

keine Begründung. Was der Verfaffer an Etymologien

‚Die Darftellung eines vornüber gebeugten Atlas auf einem Berges-

und Parallelen dafür vorbringt, muß als völlig verfehlt

gipfel, wie er dem Sonnengott den Erdball hinhält, konnte

einem

bezeichnet werden,

Urchriften als die Geftalt des Böfen erfcheinen, der Jefus die Königreiche

der Erde anbietet‘ (S, 68).

Und auf die — m. E. überflüfige — Frage

Pofen.

Philipp Bloch.

nach der Siebenzahl in Joh. 21 antwortet R., daß ‚der Schlüffel hierzu

in den mithraiftifchen Katakombenreften bereitliege‘ — er meint die

septem pii sacerdotes der Vincentiusgruft in der Prätextatkatakombe der

Robertfon, John M.: Die Evangelien-Mythen. Mit Vorwort

Via Appia (S. 151).

des Verf. f. die deutfche Ausg. Berechtigte Überfetzg.

Eines dürfte fich aus den zitierten Beifpielen bereits

ergeben: Der oberfte Grundfatz religionsvergleichender

au8 dn ERRL 2 Tauf. (247.5.):8°. ' Jena, E, Mie-

Forfchung, Entlehnungshypothefen nur dann aufzuftellen,

derichs 1910,

M. 3 —; geb. M. 4—

wenn näherliegende Erklärungen verfagen, und andernfalls

nur von Analogie, nicht aber von Genealogie zu reden —

Dies Buch bildet den dritten Teil der Unterfuchungen

Robertfons über ‚Chriftentum und Mythologie‘, deren erfte

diefer Grundfatz exiftiert für Robertfon nicht, weil er,von

Abfchnitte fich mit dem ‚Fortfchritt der

ythologie‘ und

vornherein davon überzeugt ift, das ‚chriftliche Syftem‘

‚Chriftus und Krifchna‘ befaffen.

Die Grundthefe diefes

fei ‚ein Flickwerk aus hunderten von fuggerierten Stücken,

Teils

ibt der Autor felbfit in dem Satze an, ‚daß eine

wie fie von heidnifcher Kunft und rituellen Bräuchen

ausgingen‘, So kann der Lefer unmöglich zu einer Freude

Anzahl von Data wunderbarer und nicht wunderbar«::r

C OB E 6 a

ın

an manchen beachtenswerten Hinweifen auf religions-

Natur in den chriftlichen Evangelien

efchichtliche Parallelen kommen, weil diefe Parallelen

Wirklichkeit lediglich Adaptierungen von Mythen weit

methodifch mißbraucht werden.

höheren Alters find, und daß infolgedeffen die behauptete

Zudem entfpricht‘ der

oder erfchloffene Perfönlichkeit des Stifters unter dem

offenbar refpektablen Belefenheit des Autors auf dem

unaufhebbaren Verdacht {fteht, ebenfo fehr mythifchen

Gebiet der Religionsgefchichte feine Kenntnis neuteftament-

Charakters zu fein wie die Perfönlichkeit der Halbgötter

licher Forfchung keineswegs.

Sonft würde er in dem

der älteren Volksfagen‘ (S. 8) — oder um die Sache mit

zweiten Teil (‚Mythen der Lehre‘) nicht offene Türen

der nicht gerade fchönen Terminologie diefer deutfchen

einrennen, indem er auf die Unftimmigkeiten in den

Überfetzung auszudrücken: ‚der Chriftismus war nur auf

Perikopeneinleitungen verweift (vgl. dazu meine foeben

Judaismus gepfropfter Neo-Paganismus‘.

erfcheinende Unterfuchung ‚die urchriftl, Überlieferung

Die Grundzüge yon Robertfons Anfchauung find aus

von Johannes dem Täufer‘ S. 4ff), die Varianten der

489

490

en — ——

Theologifche Literatgrf8itung LONM NTA 16

Ber

f

chen

predigt bei Mt. und Lk. gegeneinander ausfpielt, mit

Günter, Prof. Heinrich: Die chriftliche Legende des Abend-

jüdi

arallelen Bergpredigt und Vaterunfer abtun

landes. (Religionswiffenfchaftliche Bibliothek, hrsg. von

will ufw. Noch ärger diskreditiert den Verfaffer fein Er-

Streitberg u. R. Wünfch. 2. Band.) Heidelberg, C, Winter

ftaunen darüber, daß ‚Petrus fein Verleugnungsverbrechen

mit keinem Wort erwähnt‘ (S. 102) und feine Entdeckung,

1910. (VIII, 246 S.) 8°

ML 6206965 M 220

daß I. Kor. 14,34f. auf ‚Kirchen‘ angefpielt werde ‚zu

Ein feines Buch, in dem:G. feine 1906 erfchienenen

einer Zeit, wo es nicht denkbar ift, daß die Sekte in

Legendenftudien vertiefend zufammenfaßt und befonders

Korinth „Kirchen“ gehabt haben könne‘ und daß I Kor

nach feite der Quellenfrage ergänzt.

Er fieht in der

14,37 eine ‚feltfam dunkle Anfpielung‘ auf „Propheten“

Legende ‚die mit einer hiftorifchen oder erdichteten Hei-

ftehe (S. 116). Wieviel von den Mängeln des Buches dem

ligengeftalt oder religiöfen Sache in der Form der Ge-

offenbar recht beträchtlichen Ungefchick des Überfetzers,

fchichtserzählung verknüpfte verchriftlichte Völker-Vor-

wieviel dem Druckfehlerteufel zuzufchreiben ift, entzieht

ftellung von dem Verhältnis des Menfchen zum Über-

fich an den genannten wie an den noch zu nennenden

finnlichen‘ und geht nun ‚ diefem Gemeingut des Volks

Stellen meiner Kenntnis — und fo notiere ich lediglich

und der Völker, wie es fich zuletzt in der chriftlichen

noch, daß von den erften Korintherbriefen (93. 116) und

Legende des abendländifchen Mittelalters niedergefchlagen

den Galaterbriefen (4) die Rede ift, daß der Stifter der

hat, nach. Statt eines Motiven-Repertoriums in der AÄrt

Tübinger Schule Bauer genannt wird (220 A, 7 und wohl

Toldos fteht voran eine Analyfe dreier Beifpiele, der

auch 102f.) und die Zahl der ‚17 Jünger‘ mit der jüdifchen

Legende des h. Nikolaus von Trani, des irifchen Keivin

Vorftellung von ‚17 Nationen‘ (S. 100; bald darauf heißt

von Glendalough und der Marienlegende; ihr fchließt fıch

es richtig 70) in Zufammenhan

gebracht wird. Und fo

eine analoge Überficht über die Legendenzüge in Pau-

muß ich, da wir einmal beim

xterieur find, auch noch

fanias Periegefen, Konon’s Diegefen u. ä. Werken des

über das fprachliche Gewand des Buches Klage führen

Hellenismus an. Ein glücklicher Griff, die Gleichartigkeit

und bemerken, daß die Überfetzung in einem miferablen

beider Ideenwelten zu veranfchaulichen. Der Verf, hätte

Deutfch abgefaßt ift. Der Verlag Diederichs hat fich fo

nur fo fortfahren und uns Überfichten über das Material

viele Verdienfte um die Kultur des Buches erworben; es

im Talmud, in der indifchen, ägyptifchen und fonftigen

entfpricht wahrlich feiner Tendenz nicht, wenn er in der

Literatur bieten follen: ftatt deffen verflicht er in die

bekannten guten Ausftattung ein Buch in die Welt {chickt,

deffen Text alle Kultur der Sprache in erfchreckender

einzelnen talmudifchen Motive gleich die chriftlichen

Parallelen und gelangt fo zu dem fehr anfechtbaren Schluß,

Weife verleugnet.

daß das Judentum die Vermittlung der Motive an die

Berlin.

Martin Dibelius.

chriftliche: Legende beforgt habe. Von einem Einfluß

der orientalifch-chriftlichen Legendenentwicklung auf das

Abendland will er vor dem 7. Jahrhundert nichts wiffen;

Carus, Dr. Paul: Die Erfüllung (Das Plero_ma). Eine Unter-

dann aber leitet er, jede Kontinuität mit den älteren la-

fuchg. üb. den Urfprung des Chriftentums. Aus dem

teinifchen Apokryphen, wie fie die Priszillianiften benutzten,

Engl. überf, v. Dr. W. Breitenbach.,

(VIL. 173105 82

leugnend, den Auffchwung der Legende im Frankenreich

Leipzig, J. A. Barth 1910.

M. 3 —

S

anz aus orientalifchen Einflüffen her.

Dabei : ift_ die

Carus hat in Monift und Open Court eine Reihe von

tellung und der Einfluß des fog, Gelafianifchen Dekrets

Auffätzen über den Urfprung des Chriftentums veröffent-

weit überfchätzt: diefes wirkt nicht im 6., fondern erft im

licht. Eine zufammenhängende Darftellung gibt das vor-

8. und 9. Jahrhundert!

Sehr fein zeigt G.'an den Le-

genden der gallifchen Apoftelfchüler, wie ein Motiv, ein-

liegende Buch. Die religiöfe Wärme, die fich in ihm,

mal aufgenommen, fofort zur Nachahmung und Weiter-

namentlich im Schlußwort ausfpricht, berührt fehr ange-

Das

bildung reizt, Indem er aber die Legendenfchreiber (trotz

nehm. Aber zu lernen ift aus dem Buche nichts.

feiner fehr guten Unterfuchungen über deren Wahrhaftio-

Problem, das die Verkündigung Jefu bildet, wird C. trotz

keitsgefühl und kritifchen Sinn) möglichft als Treuhänder

feiner Ausführungen S. 133ff. gar nicht klar,

Eigene

des

fchürfende Arbeit in dem fchweren Material der Religions-

olksbefitzes an Legendenmotiven auffaßt, kommt

gefchichte tritt wenig hervor.

C. arbeitet dilettierend

das literarifche Plagiat, das in der Le

ende eine fo große

wefentlich mit den Ergebniffen anderer,

Von der Art,

Rolle fpielt, nicht zu feinem Recht.

ier hat m. E. Dele-

wie er Fragen der Ntlichen Literarkritik und Religions-

haye fchärfer gefehen. Man muß deutlich unterfcheiden

%s

zwifchen literarifcher Kopie und Flatterlegende.

efchichte Iöft, mögen zwei Stellen feiner Schrift eine

Erfchöpfen kann und will ein folches Buch nicht: aber daß dem

nfchauung geben.

S. 142 erfährt der Lefer, daß das

Verf, die byzantinifche Legende vom bürgfchaftleiftenden Chriftusbild

Mk.-ev. den älteften Bericht über den gefchichtlichen

nicht gegenwärtig war, macht fich S, 72 recht fühlbar; zu S. 80 Zuflucht

Jefus enthält.

Es fetzt ein älteres Evangelium, den

im Fels vgl. den Schluß der Theklalegende; zu S, 83 Wiederlebendig-

fog, Proto-Mk., voraus, das den drei fynoptifchen Evan-

werden des Huhns. im Topf s. Judas Ifcharioth; zu S, 89 Tilgung der

gelien als Quelle diente, und beruht feinerfeits auf noch

Schuldfchrift Kaifer Theophilus, dazu Byz, Z. XVIII 92 A. 2,

älteren Dokumenten, den Logia und andern perfönlichen

Breslau.

von Dobfchütz.

Erinnerungen an

efus. S. 58 wird die Frage nach dem

Urfprung der älte

f

en chriftlichen Verkündigung folgender-

Deimel, Real-Obergymn.-Relig.-Prof. Dr. Thdr.: Kirchen-

maßen gelöft: Das Chriftentum hat fich aus der zabi-

gelchichtliche Apologie.

Sammlung kirchengefchichtl.

anifchen Bewegung entwickelt, Jefus wurde von dem

Kritiken, Texte u. Quellen auf apologet. Grundlage,

Führer der Zabianer in Paläftina getauft und er war ein

Nazarener, Noch nach dem Tode Jefu wurden die Chriften

(XIX, 395 S.) gr. 8%°. Freiburg i/B., Herder 1910.

in Jerufalem Nazarener genannt. Das folgt aus Apgfch.

M 4407 885 Me 5L

24, 5.

Es ift unbedingt ausgefchloffen, daß Nazarener

einen in Nazareth geborenen Menfchen bedeutet; .das

In der erften Abteilung diefer Sammlung, ‚Altertum‘

Wort muß vielmehr der Name einer Sekte fein, deren

überfchrieben, haben wir zunächft Quellenftücke, einzelne

Mitglied Jefus war, einer Sekte, deren Hauptfitz nach der

in Urfprache und Überfetzung, die meiften nur in Über-

Zerftörun

fetzune.

Daneben finden wir ab

geleitete Quellen: aus

nius und

erufalems in Pella war und die von Epipha-

des Katholiken Weiß Welt

efchichte Abfchnitte über ‚die

ijeronymus erwähnt wird.

Eroberung und Zerftörung

j

erufalems‘

’

über ‚die Entartung

Wien.

Rudolf Knopf.

und Entnervung der Römer, die Ur

fachen ihres Falles‘

u. a

Von

roteftantifchen Gefchichtswerken hat der

Verfaffer für diefe Zeit fehr 'oft Webers Weltgefchichte

ausgezogen, außerdem Rankes Weltgefchichte, öfters

*

491

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16.

492

begegnet uns Gregorovius’ Gefchichte der Stadt Rom. Beffer

alles Proteftantifchen. Nur einiges hebe ich heraus. Aus

wäre es ficher gewefen, nur die urfprünglichen Quellen

Burgs ‚Proteftantifchen Gefchichtslügen‘ ift unter der Über-

reden zu laffen: die Tatfachen allein predigen gewöhnlich

fchrift ‚Gefchichte und Inhalt der Augsburger Konfeffion‘

eindringlicher als Erörterungen über fie. Dazu kommt

u. a. der Satz angeführt: Der Dien

der Heiligen wird

daß durch neuere Forfchungen vieles früher Gültige über-

nicht ganz verworfen.

In Art. 26 wird nach Burg die

holt ift. Ich greife nur eins heraus. Wenn Weber (vgl.

Notwendigkeit des Faftens gelehrt; in Wirklichkeit

wird in der Conf. Aug. verworfen, daß man einen

S. 13, 14) behauptet, Sittlichkeit und Familienleben waren

aus allen Schichten der Gefellfchaft verfchwunden, fo

nötigen Dienft aus dem Faften mache.

fteht dem {fchroff entgegen, was wir in J. Geffckens Schrift

S. 352 ift die Rede von den wiffenfchaftlichen und

‚Aus der Werdezeit des Chriftentums‘ (S. 12) lefen.

In

künftlerifchen Leiftungen der Jefuiten.

Da werden fie

Bezu

auf die Anmerkung S. ı9 ift zu bemerken, daß

gepriefen als die Retter alles deffen, was Kunft heißt

fıe infofern überflüffig ift, als das dort angezogene Kap. 65

e

nüber ‚der wahnwitzigen Ikonoklaftie des Pro-

aus Juftins I. Apologie S. 24f. felbft fo

lgt.

Zudem find

tef

antismus‘.

‚Ohne die Weiterpflege der Kunfttra-

Deimels Auseinanderfetzungen zu der Juftinftelle unge-

(

dition durch die Jefuiten würden Leffin

und Winckel-

nau. Zu Juftins Zeit kann man doch nicht mehr von den

mann gar keine Antiken, kein klaffifches Material des

Studiums mehr gefunden haben‘; ohne die Jefuiten ‚würden

‚erften Chriften‘ fprechen und noch nicht fagen, es fei

bei den gottesdienftlichen Verfammlungen üblich ge-

wir heute auch in diefen Dingen in ganz proteftantifcher

wefen, ‚zu wiederholen, was Chriftus bei feinem letzten

Splitternacktheit daftehen‘.

Mahle tat, zu opfern und zu kommunizieren‘, Ebenfo-

Den ‚geiftigen Strömungen‘ der Neuzeit find auf

wenig wurde damals nach der ‚Kommunion‘ ‚die Ver-

vier Seiten drei Abfchnitte gewidmet: ‚Der Rationalis-

fammlung mit einem gemeinfchaftlichen Mahle (Agape),

mus,.

Die romantifche Schule.

Die Religionsfeindlich-

zum Zeichen brüderlicher Liebe und Einheit befchloffen‘.

keit des Sozialismus‘. Auszüge aus dem neuen Syllabus

Gerade bei Juftin ift die Trennung der Agapen von der

und aus der Enzyklika ‚Pascendi dominici gregis‘ be-

Euchariftie zuerft nachweisbar.

fchließen diefe kirchengefchichtliche Apologie, beffer ge-

fagt, diefe Apologie der Ultramontanismus.

Kann man fich als Proteftant fonft im allgemeinen mit

dem einverftanden erklären, was in der erften Abteilung

Wandsbek.

Heinrich Rinn,

von Deimels Werk gefagt ift, fo wird die Sache anders in

dem zweiten Teile, der das Mittelalter zum Gegenftande hat.

Gichwend, Dr. Fridolin: Die Errichtung des Bist. St. Gallen.

Als katholifcher Apologet muß Deimel aus dem katho-

2 Tle.

lifchen und proteftantifchen Lager folche Zeugen und von

(XVJ,. 506:5.) gr. 89 ‚Stans, IT V. Matt.&,Co.

diefen nur folche Stellen heranziehen, welche die katholifche

1909,

M. 7.20

Kirche, das Wort im weiteften Sinne genommen, in gün-

G. zeichnet ein bis in die Einzelheiten hinein voll-

ftigem Lichte erfcheinen laffen. Ein Bonifaz 8. wird unter

ftändiges Bild der kirchenrechtlichen Entwicklung, die

Unam sanctam nicht nur in ihrem vollen Wortlaut wieder-

die größten und merkwürdigften Päpfte gerechnet, die Bulle

die katholifche Kirche in dem feit 1803 zum Kanton

St. Gallen zufammengefchloffenen fchweizerifchen Gebiet

egeben: in einem befonderen Abfchnitt wird auch ihr

in den Jahren 1798—1847 erlebt hat. Eine kurze Ein-

edankengang noch einmal reproduziert. Nikolaus 5. wird

leitung (S. XIH—XVI) {fchildert die Zerfplitterung, die

gepriefen als Förderer von Kunft und Wiffenfchaft; daß

vor 1798 in kirchlicher wie politifcher Hinficht in diefem

er der Papft ift, der alle Reformen vereitelte, die dem

Gebiete herrfchte.

Darauf werden in einem I. Teile

deutfchen Volke 1439 zugefichert worden waren, daß er

(S. 3—156) die Ereigniffe von der Errichtung der Hel-

Deutfchland finanziell fehr hart bedrückte, davon hören

vetifchen . Republik und der Säkularifation des alten

wir natürlich nichts.

Stifts St. Gallen (1798) bis zur Errichtung des eigen-

Unter der Überfchrift ‚Galilei‘ finden wir zunächft

Nachdem

artigen Doppelbistums Chur-St. Gallen (1824) dargeftellt,

eine Erörterung aus Weiß’ Weltgefchichte.

Der II. Teil (S. 159—249) erzählt von den Schickfalen,

die Proteftanten ohne jeden erfichtlichen Grund an diefer

die diefes Kompromißgebilde bis zu feiner kirchlichen

Stelle fcharf getadelt worden find, daß fıe ‚die Bibel für

Aufhebung (1836) erfahren hat. Schließlich der III, Teil,

die einzige Quelle des Glaubens halten‘, wird eine Reihe

bei weitem der ausführlichfte (S. 253—445), ift den lang-

von Kirchenlehrern angeführt, die als Träger der Tra-

wierigen, auf die Errichtung eines nicht mit Chur ver-

dition gelehrt hätten, die Frage nach dem Weltfyftem

bundenen Bistums St, Gallen abzielenden Verhandlungen

fei eine äußere, den chriftlichen Glauben nicht berührende

und der endgültigen Errichtung diefes Bistums (1847)

enheit, die der freien Forfchung überlaffen werden

ewidmet.

In einem Anhang (S. 447 —502) find wichtige

mü

Auch Thomas von Aquino kommt zu Wort:

Ö

uellen abgedruckt.

das ptolemäifche Syftem könne gelehrt werden, aber

Es ift ein an fchier endlofen Wirren und Kämpfen,

auch das entgegengefetzte, ohne Gefahr für den Glauben.

an fchwierigen kirchen- und ftaatsrechlichen Problemen

Danach follte man meinen, Galilei fei nicht behelligt

reicher Ausfchnitt aus der neueren Gefchichte der katho-

worden, als er diefe ‚entgegengefetzte‘ Lehre vortrug.

lifchen Kirche, den G. uns vorführt.

Sein Werk ift auf

Aber er hat fie abfchwören müffen und die Abfchwörungs-

der foliden Grundlage fleißigen Aktenftudiums aufgebaut.

formel, wie es bei der Inquifition Sitte war, kniend ver-

Wie weit das ungedruckte

aterial im einzelnen richtig

lefen. Intereffant ift zu lefen, wie katholifche (auch alt-

interpretiert ift, wird natürlich erft der künftige Forfcher

erfchöpfend nachprüfen können, der einma

diefelben

katholifche) Schriftfteller das Vorgehen der Kirche zu

rechtfertigen verfuchen. Weiß erklärt, Galilei ‚ift nicht

Akten durchnehmen wird. G. glaubt das in den Archiven

als guter Aftronom, fondern als fchlechter Theolog ver-

vorhandene Quellenmaterial ‚ziemlich vollftändi

folgt worden‘..

Das Urteil des Offiziums hatte ‚nur

funden zu haben. Jedenfalls ift unfer bisheriges

Swiflen

für das Gebiet der Kirchendifziplin Bedeutung, nicht für

um diefen Gegenftand befonders durch den III. Teil des

die ‚ Glaubenslehre‘.

Und doch haben die

erke des

Werkes erheblich bereichert worden.

Aber auch zum

e

rnikus und Galilei bis 1835 auf dem Index geftanden!

I. und IT. Teile hat G. neue Quellen beizubringen gewußt;

a

as Konzil zu Konftanz wird gerühmt als die

län-

ich nenne nur die intereffante Note Napoleons zur Frage

zendfte Verfammlun

des Mittelalters und als der höchfte

der Wiederaufrichtung des Klofters

t. Gallen (S, 450).

Richterftuhl.

Von

f

1

.

Im Intereffe des Buches ift es zu bedauern, daß dem

nen Befchlüffen über die Stellung

des Papftes zum Konzil hören wir nichts, —

Verfaffer die Akten des fchweizerifchen Nuntiaturarchivs,

Was wir über die Neuzeit in Deimels Buch finden,

deffen Ort — es galt lange für verfchollen — er nach

enthält die übliche Schönfärberei alles Katholifchen vor

vielem Suchen ausfindig

macht hat, vollftändig ver-

und nach der Reformation und die bekannte Herabfetzung

fchloffen geblieben find

(%? V)

Daß man einem gut

493

l

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16.

494

katholifchen, ernfthafte Wiffen{chaft treibenden Manne

Jäßt, fei noch der letzte Fürftabt von St. Gallen genannt,

wie G. Akten der Zeit vor 1847 vorenthalten konnte, ift

der Starrkopf Pankratius Vorfter, der nach feiner Ver-

fchwer zu verftehen,

Zwar wird das meifte feiner Aus-

treibung 26 Jahre lang ohne Unterlaß für die Wieder-

führungen durch die {fo eifrig gehüteten Akten des Nun-

gewinnung feines Stifts kämpft, bis er fıch {chließlich

tiaturarchivs kaum wefentlich verändert werden können;

auch vom päpftlichen Stuhle verlaffen fieht.

aber gewiß wären aus ihnen noch manche intereffante

Leipzig.

Karl Heuffi.

Einzelheiten zu entnehmen gewefen (fo zu S. 116). Die

Darftellung ift im ganzen glücklich. G. verfteht es, ver-

Wwickelte gefchichtliche Vorgänge klar zu fchildern und

Zwingliana. Mitteilungen zur Gefchichte Zwinglis und der

die damit verbundenen fchwierigen kirchen- und ftaats-

Reformation. Herausgegeben vom Zwingliverein in

rechtlichen Fragen gefchickt zu analyfıeren. Doch leidet

die Darftellung darunter, daß er, wohl in dem Streben

Zürich. Red.: G. Meyer von Knonau. 1910. [Band II.

Nr. 1914n 12.] Zürich;, Zürecher &Furrern (Si 321—386.)

nach möglichft gewiffenhafter Berichterftattung, auch

e

M 180

weniger wichtige Begebenheiten in größter Ausführlichkeit

vorführt; Verhandlungen, die fchlechterdings zu keinem

Glücklicherweife hält fich das vielfeitige und an-

konkreten Ergebnis geführt haben (vgl. z. B. S. 82 ff),

regende Organ des Zwinglivereins nach E. Eglis Tod auf

konnten getro

etwas kürzer abgemacht werden; dadurch

feiner Höhe, da in dem {chriftlichen Nachlaß diefes

hätte das Werk an Plaftik gewonnen. Der Stil ift faft

fleißigen Gelehrten fich noch eine Reihe Arbeiten fanden,

durchweg fließend, aber nicht frei von

elegentlichen

von denen eine gute Anzahl in Jahrgang 1910 mitgeteilt

Ungefchicklichkeiten und {fchweizerifchen

igentümlich-

werden. In die vorreformatorifche Zeit führt Egli, der

keiten; dahin gehört auch der fatale Bindestrich zwifchen

ehemalige Pfarrer von Dinhard, mit Mitteilungen aus den

Adjektiv und Subftantiv (z,B. ‚Wiener-Kongreß‘, ‚Luzerner-

Rechenrödeln der Kirche dort von 1510—44, welche einen

Projekt‘).

Der Verfaffer ift offenbar um gerechte Be-

Blick in die Verwaltung des Kirchenguts vor der Re-

urteilung der Handelnden bemüht; ob er fie immer erreicht,

formation und die Folgen der Reformation, namentlich

ift eine andere Frage,

Gewiß wäre es kleinlich, dem

die Organifation der Armenpflege von 1534 an, tun laffen,

katholifchen Geiftlichen zu verargen, daß er für den

Weiter folgt die Fortfetzung der Biographien von Männern

Landammann Karl von Müller-Friedberg keine Sympa-

aus Zwinglis Verkehr, Joh. Jak. Zurgilgen von Luzern,

thien befitzt, den eigentlichen Rädelsführer bei der Auf-

Frid, Brunner, Pfarrer zu Glarus, und Landamman- Hans

hebun

des altehrwürdigen Klofters St. Gallen und

Äbli in Glarus, dem Stifter des Kappler Friedens ı 529

heftigften Gegner aller Verfuche, es wieder herzuftellen,

und Begründer der Parität in der Schweiz.

Sehr be-

Daß die Aufhebung St, Gallens, wie man auch fonft über

achtenswert ift Zwinglis Wort: Der Friede, den ihr wollt,

fie denken mag,

zum mindeften {ftaatsrechtlich eine

ift der Krieg.

Der Krieg, den ich will, ift der Friede,

äußerft anfechtbare Maßregel gewefen ift, wird gerade

Diefes Lebensbild ift S. 370—377 für den Hiftoriker von

aus G.s Darlegungen völlig klar (z. B. S. 44; vgl auch

hervorragender Wichtigkeit. Das Ergebnis der ehrlichen

die intereffante Note des Landammanns Peter Glutz,

Friedenspolitik Äblis gibt Egli mit den Worten: Die

S.‘ 26—20).

In Vorurteilen befangen ift dagegen die

nationale Entwicklung ift auf Jahrhunderte hinaus lahm-

Charakteriftik Weffenbergs und feiner Bemühungen, dem

elegt worden (S. 377). Weiter werden die chronikalifchen

Bistum Konftanz feine fchweizerifchen Gebiete zu erhalten.

otizen 1508/31

und

1524 fortgefetzt.

Meifter Hans

Weffenberg ift nach G. ein ‚Anhänger des Janfenismus

Lördeßly wird ein Mann mit leerer Tafche fein.

Die

und Rationalismus, die damals(?) in Mode gekommen

waren und aus denen in der Folge (?) der Jofephinismus

Lefung ift nicht anzuzweifeln. Lebendig ({childert Egli

die cause celebre der am 26. Juni 1526 vom Landvogt

er und

als Amalgam beider entftand‘; feine Beftrebungen find

zu Baden abgefangenen 4 Briefe der Straßbur

nach G. fchon vor der Lostrennung der fchweizerifchen

Basler an Zwingli, Pellican und Myconius. E

g

T

i iftes

Gebiete von Konftanz ‚kirchenfeindlich‘, ja die Loslöfung

gelungen, die Briefe in deutfcher Überfetzung im Archiv

von Konftanz wird einfach als Gegenfchlag‘ einer tief

von Solothurn aufzufinden. Er teilt den von Farel an

religiöfen fchweizerifchen Katholikenpartei gegen das un-

O. Myconius vom 4. Juni 1526 und den von Capito an

kirchliche Treiben Ws, als ‚Akt der Notwehr‘ gefchildert

Pellican vom ır. Juni mit. Sodann ftellt er feft, daß

(S. 53—64). Das ift, mild ausgedrückt, eine ganz ein-

Bullinger in feiner Reformationsgefchichte ı, 340 ff irrtüm-

feitige Auffaffung,

lich das Martyrium Hans Hüglins um ein Jahr zufrüh

angefetzt hat.

Diefer Anachronismus wird wohl auch

G.s Werk ift, alles in allem genommen, als ein lehr-

reicher Beitrag zu der verworrenen neueren fchweizerifchen

ein Licht auf die zu frühe Datierung des Züricher Reli-

Kirchengefchichte zu begrüßen. Man lernt durch diefes

gionsmandats durch Bullinger werfen. Es wird auch hier

uch verftehen, das die Regelung der kirchlichen Frage,

gelten, was Egli fagt: Die Länge der Zeit hatte ihm die

die mit dem Umfturz von 1798 in der Schweiz aufge-

richtige Erinnerung‘ verwifcht.‘ In kleinen Notizen gibt

worfen wurde, fo viele Jahrzehnte erfordert hat, ja im

Egli Auskunft über Zwinglis Urgroßmutter und feinen

Grunde heute noch nicht völlig gelöft ift: gibt es doch

Großvater, weift eine unbekannte Schrift gegen Zwingli

Kantone, die nur proviforifch an ein Bistum angefchloffen

von Hieron. von Monopolis, Profeffor in Padua, sodalis

find_ (S. 82).

Schuld an diefer Verfchleppun

ift (die

des Thomas Rhadinus, zuletzt Erzbifchof in Tarent, nach

Be

fonders

und beleuchtet den Verkehr Albrecht Dürers mit Zürich.

‚Kantönliwirtfchaft‘ mit allem was daranhängt.

intereffant ift der Abfchnitt des Werkes, der dem eigen-

Bezeichnend für die mittelalterliche Wertung der Frau

artigen Doppelbistum Chur-St. Gallen (1824—36) gewidmet

ift das Briefchen eines Knaben an feinen Vater, den Be-

1

Dies Doppelbistum, das, wie G. nachweift, höchft-

fehlshaber im Pavierzug 1512, Jak. Stapfer. Der Kleine

Wwahrfcheinlich auf einem KEinfall des fchweizerifchen

bittet feinen Vater, ihn bald nach Italien holen zu laffen,

untius Ignatio Nafalli beruht, ift ein kirchenrechtliches

‚denn ich fürcht mir under fo vel wybren.

Mir wär

nikum: zwei völlig felbftändige Bistumer, jedes mit

heimlicher under dinem volk, weder bi fo vel wybren‘

eigener Kathedrale, eigenem Kapitel, eigenem Seminar,

(S. 349). Walther Köhler, der nicht nur als Profeffor,

fondern auch als Mitarbeiter an der Zwin

doch beide mit einem gemeinfamen bifchöflichen Ober-

gli-Ausgabe

ın

haupt, das die eine Hälfte des Jahres in Chur, die andere

und den Zwingliana in die durch Eglis Tod

eingetretene

t. Gallen refidiert! Auch die ‚eigenartige Ausgeftal-

Lücke getreten ift, hebt aus Daniel Gre

fers Selbft-

tung der Autonomie des katholifchen Volksteils im Kanton,

biographie den Abfchnitt über Zwingli in Marburg, der

Oowie der Einfluß der weltlichen Behörden in kirchlichen

bisher von den Zwinglibio

graphen nicht beachtet wurde,

Dingen‘ im Bistum St. Gallen verdienen Beachtung. Von

heraus.

Ift Brenz der Zi

mmergenoffe Okolampads ge-

den Geftalten, die G.s Darftellung an uns vorüberziehen

wefen, der fein Gebet gehört hat? (S. 324). Das Merianfche

495

Theologifche Literaturzeitung 1911 .Nr. 16.

496

Bild von Marburg behandelt M. v. K. Köhler gibt auch

politifche Rolle, die der durch Papft Gregor fchon früh

Ergänzungen zu Eglis Arbeit über die Flugfchrift ‚Die

zum Kardinal promovierte je länger je mehr in Polen, Ungarn

göttliche Mühle‘, welcher zwei Bilder beigegeben find.

Egli weift nach, daß die Idee dazu von dem Maienfelder Landvogt

und Siebenbürgen fpielt, wird eingehend nachgewiefen,

Martin Säger ftammt. Zwingli ließ fie durch Hans Füßli in Verfe fetzen,

Damit bietet das Buch zugleich einen beachtenswerten,

gab dazu ihm paffende Bibelftellen an, befprach mit ihm den Entwurf

freilich, wie gefagt, nicht erfchöpfenden Einblick in die po-

und erfand mit ihm das Bild. Köhler zeigt nun, wie die Mühle als Bild

litifchen vielen noch fehr unbekannten Verhältniffe jener

des Wechfels in der kirchlichen Kunft für die fogenannte ‚Hoftienmühle‘

Länder in der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts.

vielfach verwendet wurde und das Mühlenmotiv überhaupt häufig ift, wie

Dem Urteil, das über Bathory in den Beiträgen ge-

Murners Mühle von Schwyndelsheim und, fei hier beigefügt, in der

fällt wird, ift in der Hauptfache beizuftimmen.

reilich

fchwäbifchen Pelzmühle zu Trippstrill.

Eine Parallele bildet ‚Chriftus in

der _ Kelter‘ Jef. 63, 3. Zu den S. 370 genannten Beifpielen ift noch

weicht Rezenfent von der Anficht des Verfaffers ab. Re-

in der Würdigung der amtlichen Tätigkeit Bathorys

S. Ägidien, in Kleinkomburg zu nennen,

Lebhaft wendet fich Köhler gegen W. Walthers Auf-

zenfent ift der Anficht, daß hier die Bedeutung Bathorys

fatz ‚Die Schweizer Taktik gegen Luther im Sakraments-

unterfchätzt wird. Was S. 157ff. fummarifch von der Tätig-

ftreit‘, S. 356ff. Gewiß hat Köhler recht zu fagen: Gefehlt

keit B’s nach diefer Beziehung berichtet wird, zeigt, daß

wurde in dem unglückfeligen Abendmahlsftreit hüben

Bathorys Einfluß belebend dahinter ftehen muß.

Die

verhältnismäßig gut

e

ordneten Zuftände des ermlän-

wie drüben. Aber daß Zwingli eine diplomatifche Ader

difchen Bistums dem

D

hatte, die von Luthers derber Geradheit und Offenheit

omkapitel in der Hauptfache zu-

abfticht, ift unleugbar, Egli gibt in dem Auffatz über

zufchreiben, (S. 157ff.), geht nach des Rezenfenten Anficht

die ‚Göttliche Mühle‘ S. 365 einen Bele

S, wje der‘Zürcher

nicht an. Die Erfahrung lehrt, daß der Geift des Kol-

Reformator verdeckte Wege liebte.

legiums, auch wenn ihm bedeutende Männer angehörten,

Er hielt Hans Füßli an, fich als Verfaffer ausgeben zu laffen und

in der Regel vom Geift des Leiters beftimmt wird.

feinen Anteil zu verfchweigen.,

Butzers Zufätze in Bugenhagens Pfalter

Rezenfent

ieht hier den Einfluß des Kardinals Karl Bor-

und Luthers Kirchenpoftille laffen Luthers Anrede auf der Koburg ‚Tu es

romäus, der bei Bathory entfchieden nachhaltiger und

nequam‘ ganz berechtigt erfcheinen, Der Vergleich der fingierten Adreffe

fchwerwiegender gewefen ift, als dargeftellt worden.

Es

von Matth. Alber und eines etwaigen Sendfchreibens an Arthur Drews,

zu modern,

mit der Motivierung ‚die Perfon repräfentiert die Sache‘, ift doch wohl

ift zu bedauern, daß in den Beiträgen die Beziehungen

Aber niemand wird den Zürichern das Recht beftreiten,

Bathorys zu dem Kardinal Borromäus nur verhältnismäßig

Zwingli und die Schweizer in ihrem Vorgehen in das wahre Licht der

Gefchichte zu ftellen. — Zu Sterns Bemerkungen über ‚Doktor Jefus‘

kurz erwähnt find und die Quellen nur {fpärlich fließen.

d. h, den Dominikaner Johann Burkhard wäre auf N, Paulus deutfche

Mit Objektivität des Urteils verbinden fıch Einfachheit

Dominikaner S, 325 (Erläuterungen und Ergänzungen zu Janffens Gefchichte

und Klarheit der Darftellung und eine umfaffende Kenntnis

des Deutfchen Volks Band 4) und die von Paulus überfehenen Nach-

der Gefamtverhältniffe jener Zeit, fo daß die Lektüre des

richten ZGOR N, F. XIX, 605— 609 zu verweifen,

Buches zu einer Bereicherung des Wiffens über jene Zeit

Stuttgart.

G. Bof(fert.

für den Lefer wird. Ein angefügtes Perfonen- und Orts-

Zu bedauern

verzeichnis erleichtert das Nachfchlagen.

Kolberg, Prof. Dr. Jofeph: Beiträge zur Gefchichte des

bleibt,

daß eine Inhaltsüberficht nicht vorhanden ift.

Kardinals und Bifchofs von Ermland Andreas Bathory.

Oftrowo (Pofen).

Naunin,

Braunsberg, H. Grimme 1910. (171 u. VIS.) gr. 8° M. 2.80

Es ift ein erfreuliches Zeichen, daß die Quellenftudien

Sparlinsky, Dr. G.: Schopenhauers Verhältnis zur Gelchichte.

der letzten Jahrzehnte fich mehr, als es früher gefchehen

(Berner Studien zur Philofophie u. ihrer Gefchichte.

ift, den Archiven des Oftens zuwenden, wo in den Archiven

Band 72.)

Bern, Scheitin &/ Co; 1910; (4879.) R1&

der Fürften- und Bifchofsfitze noch manches ungehobene,

M. 1—

wertvolle Material ruht, das. geeignet ift, im Zufammen-

hang namentlich auch mit dem vatikanifchen Archiv,

Die fouveräne Verachtung der Gefchichte und des

wohin diefe Quellen öfter weifen, ein befferes und kla-

Entwicklungsgedankens überhaupt ift eines der ftärkften

reres Licht auf Perfonen und Verhältniffe zu werfen, die

Sie läßt fich auf eine vierfache Wurzel zurückführen.

negativen Merkmale der Schopenhauerfchen Philofophie.

wir bisher mehr im Schattenriß fahen. Diefen Weg ift

der Verfaffer obiger Schrift gegangen. Er hat aus dem

Der erfte, tieffte und wirkfamfte Grund ift die Bewertung

vatikanifchen Archiv fowie dem Frauenburgifchen Archive,

der Metaphyfik und die Anwendung ihres moniftifchen

zum geringeren Teile auch aus einigen andern Archiven

Dogmas auf die Vielgeftaltigkeit der Gefchichte.

If

ein reiches, wenn auch nicht allumfaffendes Material zu

die Erfchließung des Kernes der Dinge die höchfte Auf-

Tage gefördert und es in überfichtlicher Weife in feiner

gabe der Philofophie und enthüllt fich diefer Kern als

Studienarbeit verwertet.

Befcheiden nennen fich diefe

ein im {ftrengften Sinne des Wortes ftets mit fich felbft

identifches Agens, fo ift die Gefchichte in der Tat das

Studien: Beiträge zur Gefchichte des Andreas Bathory.

Aber es ift dem Verfaffer. Dank dafür zu fagen, daß er

berühmte Kaleidofkop, welches bei jeder neuen Wen-

durch diefe Beiträge ein intereffante und für die Lokal-

dung eine neue Konfiguration zeigt, während wir eigent-

gefchichte des Oftens immerhin bedeutungsvolle Perfön-

lich immer dasfelbe vor Augen haben.

lichkeit der wiffenfchaftlichen Welt näher gebracht hat

Ein zweiter Gefichts

unkt ift kritifcher Art und wen-

Allerdin

s fehlt noch manche Quelle, die auf Fragen, die

det fich gegen die Gefc

f

ichte auf Grund des Kantifchen

bei der

E

ektüre des Buches in uns lebendig werden, eine

Wiffenfchaftsbegriffs, nach welchem bekanntlich nur der

ibt.

Namentlich hätte man noch

endgültige Antwort

apriorifche Teil der Erkenntnis und die auf ihn gegrün-

manche Quelle gewünfcht, die ein helleres Licht auf den

deten Disziplinen den Namen ‚Wiffenfchaft‘ verdienen

großen Rahmen wirft, in dem die Perfon Bathorys fteht.

Dann ift die Gefchichte in der Tat nur ein Wiffen, nicht

Ich vermute, daß hierfür eine Durchforfchung der Archive

eine Wiffenfchaft, da fie nicht, wie die Naturwiffenfchaften,

in Ungarn und Polen reiche Frucht bringen würde, Für

auf den Erwerb von Gefetzesbegriffen, fondern, wie

eine abfchließende Würdigung der Perfönlichkeit des

Schopenhauer meint, lediglich auf die Regiftrierung von

Genannten reicht das gefammelte Material leider noch

Tatfachen ausgeht.

nicht aus.

Kritifch i

auch die dritte Erw.

Als

üg

ung. Sie geht von

Das Buch umfaßt die letzten 22 Jahre des Lebens

der Form zur Materie über.

chlüffel zum Welt-

des Kardinals und bringt feine innere Entwicklung und

verftändnis gedacht, kann die Gefchichte fich nicht ent-

feine äußere Lebensgefchichte. Es bringt feine mehr oder

fernt mit den Wunderwerken der Kunft vergleichen. In

minder erfolgreiche

ätigkeit als Propft von Miechow, als

ihnen fpiegelt fich'der Menfch, und zwar, je höher und

Delegierter des Königs Stefan von Polen in Rom, als

reifer die Kunft, um fo klarer als Ding an fich. Die

Bifchof von Ermland in durchaus objektiver Weife. Die

Gefchichte dagegen kennt nur Menfchen im Plural, Sub-

497

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16.

—

498

jekte, die lediglich darum betrachtet werden, weil irgend-

doch in der Gefchloffenheit feines feft ausgeprägten

eine Wirkung, und wäre fie noch fo platt und gemein,

Charakters,

Nachdem er fich im Laufe feiner Lebens-

von ihnen ausgegangen ift. Ungleich belehrender, als

führun

und im Zufammenhange feiner Studien theo-

die Gefchichtswerke felbft eines Livius und Plutarch, find da-

logifch und kirchlich zu einem überzeugten Lutheraner

her, für den Menfchenforfcher, die literarifch vielfach ganz

entwickelt hatte, faßte er die Aufgabe, die ihm damit

minderwertigen Biographien fchöner Seelen, namentlich

geftellt war, mit dem vollen Ernfte der Verantwortung

wenn fie afketifch waren und einen Hang zur Myftik hatten.

in feinem Berufe wie in feiner Gewiffensftellung zu der

Der vierte Gegenftoß gegen die Gefchichte erfolgt

lutherifchen Bekenntniskirche auf. Diefe Stellung hat ihn

mit dem Rüftzeug des Peffimismus und Irrationalismus.

bekanntlich dahin geführt, fein Verhältnis zu der unierten

Es gibt keinen Fortfchritt in der Gefchichte, weil alles

Kirche in Waldeck, der er.durch Geburt und Berufung

fogenannte Gefchehen nur Selbfitbewegung des blinden

ins Pfarramt angehörte, zu löfen, und hat ihn wiederum

Willens um feine eigene Axe ift. Das Agens der Gefchichte

beftimmt, den Pfarrdienft in der ihm fo lieb gewordenen

ift der grundlofe Zufall, der in Wahrheit alle fchiebt,

hannoverfchen lutherifchen Landeskirche aufzugeben und

während fie aus Irrtum und Verblendung felbft zu fchieben

fich

in den Dienft der altlutherifchen Freikirche

in

glauben.

Preußen zu begeben. Aus naheliegenden Gründen drängt

Das ift die vierfach geteilte Wurzel der Schopen-

fich dem Referenten die Frage auf, was Rocholl beftimmt

hauerfchen Gefchichtsverneinung.

Ihre Zergliederung ift

haben muß, fein Verhältnis zur hannoverfchen Landes-

das Werk der vorliegenden Schrift, die zur Sache nichts

kirche zu löfen.

Er war doch für fie gleichfam {fchon

Neues zu fagen hat.

vorbereitet durch die Erziehung, welche er bei feinem

Berlin.

Heinrich Scholz.

Oheim, dem nachmaligen Clausthaler Generalfuperinten-

denten Steinmetz in Moringen am Solling, erhielt. Er

wuchs in fıe während der fa

f

zwanzigjährigen Zeit hinein,

Hübner, Paft. Heinrich: D. Rudolf Rocholl. Ein Lebens-

die er das’ Pfarramt zunächft in dem kleinen wend-

und Charakterbild auf Grund feines {fchriftlichen Nach-

ländifchen Dorfe Brefe und dann an der Johanniskirche

laffes und anderer erfter Quellen dargeftellt. Illuftriert

der Univerfitätsftadt verwaltete.

Er ftand in dem leb-

von Theodor Rocholl mit Benutzung von Originalen

hafteften geiftigen, zum Teil freund{chaftlich{ften Verkehre

feines Vaters,

Elberfeld, Lutherifcher Bücherverein

mit den damaligen leitenden Perfönlichkeiten der Landes-

kirche, mit Lichtenberg, Niemann, Uhlhorn, Petri, Münkel,

1910. (VIII, 390 S. m. farb. Bildnis.) gr. 8° Geb.M., 5.50

Münchmeyer u.a. Er war durch mehrere Wahlperioden

Rudolf Rocholl (1822—1905) war zweifellos eine der

hindurch Mitgiied der Landesfynode und beteiligte fich

hervorragendften und dabei originellften Perfönlichkeiten,

mit innerfter Anteilnahme an ihren Verhandlungen, Er

welche bei der Entwicklung der evangelifchen Kirche

war eine in weiten Kreifen geachtete und hochangefehene

lutherifchen Bekenntniffes in den letzten Dezennien des

Perfönlichkeit im _ hannoverfchen Lande.

Und doch kam

es bei ihm zum Bruche mit diefer Kirche. Wie war das

abgelaufenen Jahrhunderts perfönlich ftark beteiligt war.

Mit einem weltoffenen Empfinden für die Schönheiten

möglich? Irrig ift die Anficht, daß die Faffung des han-

der Natur und der Erzeugniffe der Kunft ausgeftattet,

noverfchen Traugefetzes bezw. der im Zufammenhange

entfaltete er ein nicht gewöhnliches dichterifches Talent,

mit diefem

romulgierten Trauliturgie ihn zum Austritte

welches vielleicht mehr noch in feinen Profafchriften als

bewogen.

eine Weigerung, fie anzuerkennen, war doch

in feinen Gedichten in vollendeter Form der Darftellung

nur eine vorübergehende.

Der äußere Anlaß zum Aus-

hervortrat, und warf mit leichter Hand eine Reihe von

tritte war vielmehr die Härte, mit welcher mehrere Amts-

Skizzen auf das Papier, die durch ihre lebensvolle, dra-

brüder mit ihrer Bitte, das ältere Trauformular weiter

ftifche, oft mit Humor durchwobene Ausdrucksweife das

ebrauchen zu können, abgewiefen wurden. Der tiefere

Auge entzückt. Mit fcharfer Beobachtungsgabe und hin-

hannoverfche Landeskirche könne durch die kirchen-

rund war aber der, daß er der Überzeugung war, die

gebendem Intereffe für die Eigenart unferes Volkes aus-

gerüftet, hat er uns z. B. in feinem Chriftophorus mit

politifche Zwangslage, in welche fie feit 1866 geraten fei,

Meifterfchaft anziehende Einblicke in deffen Sinnen, Leben

auf die Dauer ihren Bekenntnisftand nicht aufrecht er-

und Streben verfchafft, wie kaum ein anderer Volksfchrift-

halten, fondern werde in naturgemäßer Entwicklung der

fteller.

Seiner

roßen Begabung für gefchichtliche For-

Union verfallen müffen, wenn ihr diejenigen verfaflungs-

fchun

und feinem nachhaltigen Fleiße verdankt die

mäßigen Garantien nicht gewährt würden, die er für nöti

Wiffenfchaft den Befitz von

erken aus feiner Feder,

hielt.

Er hat fich darüber in mehreren Schriften aus-

welche bleibenden Wert beanfpruchen dürfen; zu ihnen

gefprochen, z. B. in der Schrift: Die Lage der lutherifchen

gehören u, a. feine Monographien über Rupert von Deutz,

Denkfchrift über den Zufammenfchluß der deutfchen

Kirche in den neuen Provinzen; Das proteftantifche Elend;

über Beffarion und fein großes Werk über Philofophie

der Gefchichte.

Sein fcharfer Verftand, der fich bei

evangelifchen Landeskirchen.

Er hat auch perfönlich

ihm mit einer merkwürdigen Begabung zu fpekulativem

dahin zu wirken gefucht, daß eine Zentralbehörde zur

Denken verband, reifte in ihm eine Reihe von Arbeiten

Leitung der lutherifchen Kirchen in Berlin begründet

aus, die in das Gebiet der fyftematifchen Theologie ge-

werden möchte. Er war überzeugt, daß bei Bismarck

Öören.

Zu ihnen find zu rechnen:

die Realpräfenz,

der gute Wille vorhanden gewefen, ‚der Stellung der

initum infiniti capax, Altiora quaero (über Spiritualismus

lutherifchen Kirche in den neuen Provinzen im vollen

und Realismus) u. a.

Es find Schriften, in welchen gut

Umfange

erecht zu werden‘ S. 250. Er konnte einen

evan

elifche Gedanken nicht felten durch myftifche und

theo

ß

Brief veröffentlichen, in welchem der damalige preußifche

ophifche Vorftellungsreihen überwuchert werden.

Kultusminifter v. Mühler zu der abfchlägigen Antwort,

ie gewiffenhafte Treue, mit, welcher er feine Berufs-

welche die vorhin erwähnten Geiftlichen auf ihre Bitte,

pflicht in den verfchiedenen Ämtern, in die er berufen

die alte Trauliturgie gebrauchen zu dürfen, erhalten

war, ausrichtete, zeitigte in ihm einen Idealismus fitt-

hatten, fich ihm g

enüber dahin äußerte: ‚Ich fühle

licher Lebensführung, welcher feiner Perfönlichkeit einen

mich nicht frei von

&

C

huld; es ift nicht alle

Gerechtig-

tempel, man möchte fagen, des Unwiderftehlichen auf-

keit erfüllt worden‘ S. 257. Er hörte den Aus

fpruch von

drückte.

Ein Bele

dafür ift die kleine Schrift:

des

Lichtenberg, der ihn über einen ihm wegen

feines Ver-

haltens in der Trauungsfache erteilten ‚Verweis‘ mit den

farrers Sonntag, die zu den Perlen der praktifch-theo-

Ogifchen Literatur gehört. Aber gegenüber all diefen

Worten zu befchwichtigen fuchte: ‚Ach feien Sie ftill! —

eltenen Gaben, mit welchen Rocholl ausgeftattet war,

herkommt‘

was will man denn machen, wenn fo

ein Ding von Berlin

und gegenüber all den fchriftftellerifchen Leiftungen, die

S. 257. Diefe Vorgänge im Verein mit der

Wir von ihm haben, liegt der Wert diefes feltenen Mannes

Gefamtftim

mung Rocholls muß man in Erwägung ziehen,

499

500

kkl

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16,

wenn man feine Losreißung von der Landeskirche pfycho-

mangel der katholifchen Maffen,

Nachdenken über reli-

logifch verftehen will. Wer zu diefer Kirche anders (teht

giös-theologifche Dinge gibt es dort nicht.

Dort ererbt

als er, wird feinen Schritt beklagen, aber er wird Rocholl

und erfitzt man Glauben und Religion.

Tauchen doch

dieferhalb nicht anklagen können. Jeder fteht und fällt

Zweifel auf, fo wagt man nicht, fie auszudenken. Wie

feinem Herrn, und Rocholl ift fchließlich der Überzeugung

der Ultramontane kein eigenes Gewiffen im vollen Sinne

gewefen, daß er ihm in der feparierten Kirchengemein-

fchaft dienen müffe.

Er hat ihm dort auch ohne Groll

des Wortes hat, fondern das Gewiffen des Beichtvaters

für ihn höchfte ethifche Inftanz ift, fo hat er auch keinen

oder Bitterkeit gegen die Landeskirche lutherifchen Be-

eigenen Verftand, fobald

religiös-theologifche Fragen

kenntniffes zu dienen vermocht. Dies Zeugnis wird ihm

in Betracht kommen. Sein Verftand ift die ‚Kirche‘ Mit

die Gefchichte geben müffen, Ob fich feine idealen Hoff-

Schärfe hat der Verfaffer diefe: betrübenden Wahrheiten

nungen auf die erobernde Weiterentwicklung der Frei-

ausgefprochen und bewiefen.

Übrigens können auch

kirche erfüllen werden, wird fich erft in der Zukunft ent-

manche evangelifch-theologifche Kreife diefe Ab{fchnitte

fcheiden.

Vorläufig hat es den Anfchein nicht.

der Wielandfchen Schrift über das Widerfinnige fo vieler

Vorftehende Anzeige ift vielleicht etwas anders aus-

‚chriftlichen‘ Lehren mit großem Nutzen lefen. Welcher

Ballaft und welche Torheiten werden auch dort noch

gefallen, als man bei Bücherbefprechungen gewohnt ift,

Man wird ihr aber angemerkt haben, daß die Angaben,

als ‚Theologie‘ und ‚Heilswahrheiten‘ befinnungslos mit-

die fie enthält, dem Hübnerfchen Buche entnommen find,

efchleppt. In Einem irrt der Verfaffer aber gründlich.

Ich möchte jedoch zum Schluffe fagen, daß der Verfaffer

S

ein wiederholt ausgefprochenes Bekenntnis zum katho-

feine Biographie Rocholls aufgrund eingehender Quellen-

lifchen Glauben, ja felbft zum Glauben an die ‚Unfehl-

{tudien gemacht hat.

Dabei hat er auch Rocholls Selbft-

barkeit‘ des Papftes ift kraffe Selbfttäufchung. Mit beiden

biographie, die diefer unter dem Titel ‚Einfame Wege‘

Füßen, mit Kopf und Herz fteht er weit außerhalb diefes

veröffentlicht hat, an den einfchlägigen Stellen benutzt.

Glaubens-Kreifes,

Er

hat dies aber fo

etan,

daß diefes Werk unein-

Berlin-Lichterfelde,

Graf Hoensbroech.,.

gefchränkt feinen felbftändigen Wert bleibend behalten

wird. Daß der Verfaffer feine Biographie im Sinne der

Kirchengemeinfchaft gefchrieben, der diefer fich letztlich

Cotlarciuc, Bibli-Aman. Kathedr.-Diakon D. Dr. Nico.:

angefchloffen hat, und der er felbft angehört, wird nie-

mand beanftanden wollen, zumal bezeugt werden muß,

Das Problem der immateriellen, geiltigen Seelenfubftanz.

daß die anziehend gefchriebene Arbeit unnötige Polemik

Ein Beitrag zur Rechtfertigg. u. Löfg. diefer Frage m.

gegenüber landeskirchlich orientierter Anfchauung mit

befond, Rückficht auf den gegenwärt. Stand der Phi-

anzuerkennendem Takte vermeidet, Da das Buch auch

äußerlich durch Papier und Druck fowie durch künft-

lofophie u. der Naturwiffenfchaften, (Studien zur Phi-

lofophie u, Religion. 6. Heft.)

Pade'rborn‚ F}SC

höningh

Rocholls in vollendetem Farbendruck nach einem Ge-

lerifchen Initialenfchmuck ausgeftattet ift und ein Porträt

1O104 (1 2005.).89

M. 6 —

mälde feines Sohnes, des Malers Theod, Rocholl, bietet,

Man muß dem Verf., einem erzbifchöflichen Kathe-

wird es gewiß nicht nur feine Lefer, fondern auch feine

draldiakonen in der griechifch-orthodoxen Erzdiözefe der

Freunde in weiten Kreifen des kirchlich intereffierten

Bukowina, bezeugen, daß er zu diefem Buche mit unge-

Publikums finden, was man ihm mit voller Überzeugung

wöhnlichem Fleiß aus den verfchiedenften Gebieten, zumal

wünfchen möchte,

der neueren und neueften deutfchen Philofophie und

Naturwiffenfchaft, Material zufammengetragen hat. Doch

Göttingen.

K, Knoke.

vermißt man bei der Bearbeitun

noch die nötige Frei-

heit und Sicherheit. ‚Das fagt diefer berühmte Philofoph‘,

Wieland, Konftantin: Eine deutiche Abrechnung mit Rom.

‚fo lieft man bei jenem bekannten Naturforfcher‘, auf folche

Proteft gegen den päpftlichen Modernifteneid. München,

Weife werden

ie Zitate an einander gereiht, und häufig

M. Riegerfche Univerfitätsbuchhandlung in Kommiffion.

wüßte man gern Genaueres darüber, wie der berühmte

M. 1—

Philofoph und der bekannte Naturforfcher ihre Behaup-

I911.

0V 1285 8°

tungen begründen, Weniger Namen aber ein tieferes Ein-

In der Tat eine Abrechnung! Mit bemerkenswerter

dringen in die verfchiedenen Weltanfchauungen und An-

Schärfe wird hier ein theologifches Sündenregifter Roms

fichten würde dem Buche einen größeren

ert verliehen

aufgeftellt, wie es fo überfichtlich, fo umfaffend, trotz der

haben. Das trifft befonders für den erften Teil zu, in

Kürze, kaum fonft wo vorhanden ift. Deshalb ift das

welchem der ‚anthropologifche Monismus‘ in feinen ver-

Büchlein auch weit mehr, als eine Gelegenheitsfchrift, als nur

fchiedenen Syftemen und Spielarten kurz vorgeführt und

‚ein Proteft gegen den päpftlichen Modernifteneid‘, Die

abgefertigt wird. Dabei beruft fich der Verf, mit Vorliebe

Gefamtgrundlagen der ultramontanifierten katholifchen

auf den gefunden Menfchenverftand oder die ‚Erfahrung“‘

Dogmatik zieht der Verfaffer in den Kreis feiner Beur-

z. B. ‚dem Menfchen fpringen förmlich in die Augen

teilung, und zeigt, wie morfch diefe Grundlagen find, wenn

fowohl der Körper als ein in dem lebendigen Körper

efundes, einfaches Denken prüfend fie betaftet,

Der

waltendes Wefen‘ S. 34, eine Bemerkung, durch welche

:

chwerpunkt der Schrift liegt in ihrem 3. Teile,

Der

fich der ‚Idealismus‘ fchwerlich widerlegt fühlen wird).

Beweis, den der Verfaffer hier antritt, um die Wider-

In die Erkenntniskritik fcheint C. nicht eingedrungen zu

fein, und damit hat er fich die befte Waffe zur Bekäm-

finnigkeit der gegenwärtigen römifch-katholifchen ‚Lehre

von Gott, von der Erbfünde, von der Genugtuung Chrifti,

pfung des Materialismus, in dem er feinen Hauptgegner

vom Meßopfer‘ darzutun, ift vollftändig gelungen. Würden

erblickt, entgehen laffen.

Daß die Materialiften und

diefe Abfchnitte im katholifchen Volke gelefen: das theo-

Mechaniften mit ihren Erklärungsverfuchen des Organi-

logifche Gebäude Roms käme bei Millionen ins Wanken.

fchen und Pfychifchen bisher gefcheitert find, da

die

Und zwar deshalb, weil Wieland es verftanden hat, ohne

Evolutioniften die von ihnen behauptete Abftammung des

theologifch-wiffenfchaftliche Spitzfindigkeiten, in allen

Menfchen aus dem Tierreiche, die dem Verf, befonders

diefen Lehren das für den

efunden Menfchenverftand

fchrecklich ift, noch nicht zur Evidenz haben bringen

Unfinnige fo aufzuzeigen, da

ß

auch der einfachfte Ver-

können, wird dagegen ausführlich gefchildert. Im zweiten

ftand erkennt, daß ihm da Dinge zu glauben zugemutet

Teile des Buches bemüht fich C. feinen ‚anthropologifchen

werden, die der Vernunft nicht weniger widerftreiten

Dualismus‘ zu begründen und vor allem die Subftanzia-

als die ‚Theologie‘ irgend einer Indianer-Religion. Die

lität der immateriellen, geiftigen Seele zu erweifen. Kant

Stärke der ultamontanen Dogmatik, d. h. die

acht, die

und die moderne ‚Aktualitätspfychologie‘ (Wundt u. a.)

fie auf die ultramontane Welt ausübt, liegt im Denk-

müffen ihm dabei als Eideshelfer zur Seite ftehen, wiewohl

501

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16.

502

fie nach dem Verf. noch nicht mit der nötigen Klarheit

brand vor 3 Jahrzehnten gefchrieben hat, lieft fich wie

erkannt haben, daß dort, wo immaterielles, geiftiges Ge-

eine Schilderung der gegenwärtigen zerfahrenen Kultur.

fchehen ift, auch ein einheitlicher, fubftanzieller Träger

Er fteht in Kampfesftellung gegen eine wiffenfchaftliche

desfelben angenommen werden muß, eine Behauptung,

Abftraktionsarbeit,

die den

ufammenhang mit dem

zum

die freilich wieder nur durch eine Berufung auf den ge-

Leben verloren hat oder wenigftens den Rückwe

Leben hin nicht mehr findet.

funden Menfchenverftand geftützt werden kann, Außer-

Syftemfucht und nichts-

dem zeugen nach C. für die Subftanz der Seele der all-

fagende Schlagworte wie Monismus, Dualismus find ihm

gemein verbreitete Unfterblichkeitsglaube(!), ihre Fähig-

zuwider, Er kämpft gegen eine zerfafernde Pfychologie,

keit, fich in der Meditation, eventuell auch in Ekftafe,

die ihren Gegenftand zuerft zerfchneidet und tötet und

Somnambulismus, ganz in fich felbft zurückzuziehen, die

daher den Zufammenhang alles Lebendigen nie erfaffen

Konftanz des Ichbewußtfeins und anderes, für ihre Im-

kann, gegen das ‚Stubendenken‘, das nicht aus dem Leben

materialität die prinzipielle Unvergleichbarkeit alles fee-

fchöpft, gegen jede Erkenntnistheorie, die nicht von dem

lifchen Gefchehens in Gedanke, Erinnerung, Bewußtfein,

lebendigen Zufammenhang von Ich und Außenwelt aus-

Wille, Gefühl mit Vorgängen in Gehirn und Nerven; die

eht, gegen Peffimismus und den Naturalismus, der nicht

Geiftigkeit der Menfchenfeele endlich, d. h. ihre Vernünftig-

jeht, daß im geiftigen Leben andersartige Zufammen-

keit und Freiheit, erhellt durch einen Vergleich mit der

hänge herrfchen wie im Naturleben,

Die Polemik wirkt

Tierfeele, die im Gegenfatz zur Menfchenfeele unablösbar

nie verletzend. Denn Hildebrand bekennt von fich felber,

an den Leib gebunden ift, Zwifchen der Menfchenfeele

daß er ein gut Teil aller Zeitkrankheiten in fich felber

und dem Leibe ift übrigens nach C. das Verhältnis der

trage und fich erft durch innere Arbeit von ihnen be-

Wechfelwirkung anzunehmen, der Parallelismus abzulehnen.

freien müffe,

Seine goldige Lebensfreude hat er im

Im einzelnen

ind die Ausführungen nicht felten unge-

Kampf gegen Anwandlungen von hypochondrifchem Peffi-

fchickt, vielfach anfechtbar, doch ift das redliche Bemühen

mismus gewonnen. Er kennt zu gut aus eigener Arbeit

des Verf., fich in die vielverzweigten Probleme einzu-

die Abftraktionskraft der wiffenfchaftlichen Methode, um

arbeiten, anzuerkennen. Bemerkt werden mag noch, daß

vorfchnell über fie abzuurteilen; aber wo das Wiffen das

C. fich, obwohl er fich an die Kirchenlehre gebunden

Leben ertöten und zerfetzen will, fetzt er das volle reiche

weiß, freieren, Gedanken nicht unzugänglich zeigt.

So

Empfindungsleben in fein Recht ein.

meint er, die

berzeugung von der kaufalen Bedingtheit

Aus den oft tieffinnig grübelnden, oft humorvoll er-

alles Gefchehens und von der Richtigkeit des Entwick-

zählenden Mitteilungen Hildebrands fcheint mir folgendes

lungsgedankens laffe fich auf das Gebiet der Offenbarung

das Charakteriftifche zu fein: Es gibt ein über die Indi-

ungehindert anwenden (S. 245), und fpricht von dem Be-

viduen übergreifendes Geiftesleben, an dem jeder Teil

dürfnis des chriftlichen Gemütes, den alten und bewährten

gewinnen foll. Ein wahres Selbft kann niemand werden,

Dogmen der Kirche zu einer einigermaßen (sic!) rationellen

der fich von der ihn tragenden Gemeinfchaft loslöft oder

Ausdrucksweife zu verhelfen (S. 251).

zurückzieht, von Familie, Volk und der Gemeinfchaft der

Iburg,

W. Thimme.

Arbeit, Die wahre Vollendung gewinnt der Einzelne nur

durch Liebe; zwei überhöhen fich gegenfeitig durch die

wahre Gemeinfchaft fuchende Liebe.,

Der Inhalt der

anzen Ewigkeit ift der: mit allen Geiftern, die waren,

Hildebrand, Rudolf: Gedanken über Gott, die Welt und das

ınd und fein werden, jene das eigene Selbfit und das

Ich. Ein Vermächtnis, Jena, E. Diederichs 1910. (479 S.)

des anderen überhöhende und aneignende Gemeinfchaft

M. 8 —

zu gewinnen und auch den Böfen durch jene umfaffende

gr 8R

Liebe vorwärts zu bringen. Auch alle wiffenfchaftliche

Die Tagebuch-Aufzeichnungen des Leipziger Germa-

niften Rudolf Hildebrand (1824—1894) hat Georg Berlit

Arbeit braucht als fittliche Tat jenes Gemeinfchaftsgefühl,

das die eigene Arbeit im Zufammenhang mit anderen und

herausgegeben. ‘ Sie find in den Jahren 1878—1894, meift

en Gelehrten ein-

als Dienft am Ganzen übt. Hildebrand hat ein lebendiges

an Sonntagen von dem vielbefchäfti

©

atz bieten für den

Gefühl einer die Zeit überdauernden Gegenwart eines

etragen.

Sie follten ihm einen Er

Ewigen, die ihm befonders als Ewigkeit echter Liebe

erkehr mit feiner 1874 geftorbenen Frau, mit der Hilde-

nahe tritt.

Hier werden Klänge echter Myftik laut, für

brand geiftige Gemeinfchaft bis an fein Ende bewahrte.

die Hildebrand Anknüpfungspunkte bei Meifter Eckehard

Sie haben fo denfelben Urfprung wie die ‚Tagebuch-

u, a. fucht,

blätter eines Sonntagsphilofophen‘, 1896 veröffentlicht.

Ein großer Rückfchritt feit der Zeit des deutfchen

Es ift dem Herausgeber zu danken, daß er diefe Blätter

Idealismus befteht nach Hildebrand darin, daß gerade

eordnet, der Öffentlichkeit zugänglich gemacht und mit

die fortgefchrittenften Geifter über das

hinauszufein

egifter, Verweifungen und Literaturnachweifen verfehen

glauben, was dem Leben und der fittlichen Gemeinfchaft

hat. Sowohl der, der Hildebrand fchon kennt, als auch

erft Ziel und Zufammenhalt

ibt, den Gottesglauben,

der, der ihn erft aus diefem Buche kennen lernt, wird

Wer Gott nicht findet, kann auch fein wahres Selbft nicht

die reiche Perfönlichkeit liebgewinnen und gerne zuhören,

finden,

Gott foll man nicht getrennt von der Welt im

was er über Philofophie, über Wiffenfchaft und Leben,

Jenfeits fuchen, fondern als Einheits- und Zielpunkt aller

über Erziehung, über Nationalität und Völkergemeinfchaft,

Perfönlichkeiten wie aller Gemeinfchaften anfchauen. Am

vor allem über das fittliche Leben, über Liebe und Re-

liebfiten bedient fich Hildebrand mathematifcher Veran-

anze

igion fagt oder genauer felbft bekennt. Denn das

A

ilde-

fchaulichungsmittel: Der Geift verhält fıch zum Stoff wie

uch gibt erlebte Lebensweisheit, fo perfönlich, wie

die Kegelfpitze zum Kegel: fie beherrfcht das Ganze und

rand fie nur empfand, auch da, wo er an neu erfchienene

ift doc

für fich ohne den Kö

rper ein Nichts,

Ebenfo

ücher, z. B. von R&6e, Duboc, Gizycki, Paulfen, Eucken,

verhält fich der beherrfchende

6

eift einer Gemeinfchaft

artmann, Wundt u. a. anknüpft.

zu diefer, Denkt man fich viele Kegel mit ihren Spitzen

Hildebrands Lebensanfchauun

wurzelt tief im deut-

fich berührend, fo wäre das Verhältnis Gottes zur Welt

fchen Idealismus. Befonders find ihm Goethe und Herder

nach Analogie des Verhältniffes des Berührungspunktes

aller Körper zu diefen Körpern zu denken: Gott der

ie Männer, die das hatten, was unferer Zeit und unferer

Denken

Einheits

Gelehrfamkeit oft verloren

zelnen

G

unkt, von dem die Lebensbewegungen aller ein-

wurzelte im Leben, in leben

<ﬁe%3 Iiää?chit%u nlghlt.1 nı

d Emp-

emeinfchaften wie Individuen ausgehen, und zu

ndung.,

Glauben und Wiffen war ihnen kein aus-

dem alles wahre Leben hinftrebt.

Manche Berührungen

fchließender Gegenfatz, Ihre

g

efamte Lebensempfindung

ergeben fich ungefucht mit der Gedankenwelt Schleier-

ebte danach, in Gott den Einheitspunkt und die innere

machers, Hildebrands Ausführungen lefen fich oft, als

aft ihrer Geftaltung zu gewinnen. — Vieles, was Hilde-

wären fie heute gefchrieben. Er

ann mit dazu helfen,

503

Theologifche Literaturzei';ung 1911 Nr. 16.

504

E TE

i

a

4

-

ka

die Geiftesbewegung vor 100 Jahren in unfere ärmere | 3. und 4. Predigt aus der Gegenwart behandelt find, ift

und dürftigere Zeit hinüberzuretten.

nicht erfichtlich. Auch das i

nicht erfichtlich, weshalb

den meiften Pfalmtexten je ein Abfchnitt des N. T. zur

Bafel.

Johannes Wendland.

Seite fteht; ein Doppeltext kann nicht beabfichtigt fein,

Jevons, Prof. F. B., Litt. D.: The Idea of God in early

da auf jene Abfchnitte keine Rückficht genommen wird;

follen fıe ‚vielleicht die liturgifchen Lektionen bezeichnen?

Religions,

Cambridge, University Press 1910.

(X,

Sachlich gleiche Themata werden in der 2, und 8..(Kampf

170 p.) 8°

N

wider alle Ungerechtigkeit im Namen des Gottes der

Gerechtigkeit), in der 3. und 5. (religiöfe Naturbetrach-

Das Buch gehört ins Bereich der anthropologifch-

Der Autor hat

tung), in der 4. und 6. Predigt (Sünde und Gnade) be-

pfychologifchen Religionsphilofophie.

handelt, Der Schatz des Pfalters wird dadurch wefent-

fich bereits durch mancherlei einfchlägige Werke einen

Namen gemacht und wird gern und oft zitiert auch in

lich befchränkt, was umfomehr zu beklagen ift, als

Forfcherkreifen, deren Sympathie für die Religion nicht

koftbarfte Perlen der Pfalmendichtung, wie Pf. 46, 91, 139,

fo groß ift wie die feine.

Nach ihm ift die Religion ein

nicht berückfichtigt find.

mit Gefühlen der Abhängigkeit und der Ehrfurcht ver-

Wie tief und warmherzig der Verfaffer den religiöfen

bundenes Vertrauen zu einer übermen{chlichen, perfön-

Gehalt der hl. Schrift, befonders des Pfalters, zu {chätzen

lichen Macht, die irgendwie das Wohl der Gefamtheit

weiß, kommt wohltuend und erhebend fogleich in der

erften Predigt zum Ausdruck (S. 4). Ob es jedoch richtig

einzelnen herantritt.

will, und die mit ethifch-fozialen Forderungen an den

ift, die ‚vorwärts drängende führende Bildung des

In fünf Kapiteln bemüht fich die

Geiftes‘ in den der Kirche und der Religion Entfremdeten

Schrift um den Nachweis, daß, wie die Gefetze der Logik

zu den gläubigen Gemeindegliedern als den Vertretern

und die Tendenz logifch zu denken von jeher, auch ehe

der Menfch fich deffen bewußt war, die geiftigen Ope-

der ‚rückwärts fchauenden, an Gefchichte und hl. Schrift

rationen des Denkenden beherrfchten, fo auch ein der-

gebundenen Bildung des Herzens‘ in Gegenfatz zu

artiges religiöfes Vertrauen latent oder virtuell oder,

ftellen (S. ı f.), erfcheint fraglich; mehr noch, ob Freude

richtiger noch, der Tendenz nach, gleichfam als ein er-

an den Pfalmen durch die Darlegung erweckt werden

ftrebtes Ziel, allen Religionen, felbft den früheften, zu-

kann, daß der ‚Grundton‘(?) des Pfalters, nämlich die

Forderung der Kongruenz von ‚Glück und Verdienft‘, wie

grunde lag, wenn gleich undifferenziert, vermifcht mit

die Gruppierun

der Menfchen in Fromme und Gottlofe

und verdunkelt von anderen pfychifchen Erfcheinungen.

als völlig unhaltbar hingeftellt werden.

Selbftverftänd-

Die Entwicklun

der Religion aber faßt der Autor nicht

als eine nur auf einer Linie fich bewegende auf, fondern,

lich foll beides der Gemeinde nicht verfchwiegen, auch

eine Konzeption Henri Bergfons fich aneignend, als eine

nicht verfchleiert werden, allein der Eindruck müßte doch

‚radiative‘, fächerförmige, in verfchiedenen Strahlungen

vermieden werden, daß unfere reifere und tiefere Welt-

aus- und fortfchreitende.

Die auf ein reiches anthro-

anfchauung zu der der Pfalmen in . ausfchließendem

pologifches Material und vortreffliche anthropologifche

Gegenfatz {tehe. — Auf die in fchöne und reine Sphären

Kenntniffe

fich ftützende Schrift muß,

Ob ‘ “mafı> br

erhebenden Naturpredigten: ‚Himmel und Sonne‘ (19, 1—7)

in allem zuftimme oder nicht, als äußerft anregend

und ‚Gott fuchen am Himmel‘ (36, 6—10) fei der Kürze

bezeichnet werden und

intereffiert auch durch eine

wegen dankend nur hingewiefen. Zum Widerfpruch for-

dern dagegen die Parallelpredigten: ‚Von dem Segen der

Reihe von Details wie befpielsweife die Formulierung

des Unterfchieds zwifchen Gott und Fetifch (jener wirkt

offenen Schuld‘ (32) und ‚Pfingftfehnen‘ (51, 12—14) heraus.

fozial, diefer rein individuell und antifozial) oder die

Nicht zu verkennen ift die gewiffenerfchütternde Wucht,

Formulierung des Unterfchieds zwifchen Religion und

mit der der Verfaffer von Sünde und Gnade, vom Segen

Magie (abermals: jene dient fozialen Intereffen, diefe rein

des Bekennens und vom Segen der Vergebung redet.

individuellen und antifozialen), oder auch endlich die eigen-

Aber mitten darin fpricht er von dem ‚Segen der Sünde‘,

artige, freilich zugleich etwas gewagte Theorie von der ur-

weil ‚felig und fröhlich im Tiefften nur die find, die die

tiefften Brüche des Lebens kennen und durch Gottes

fprünglichen Bedeutung des Öpfers.

Gnade darüber hinausgeführt find‘ (35f.). ‚Wer keine

Verzeichnet zu werden verdienen einzelne Urteile, wie

durchfchneidende Verfehlung, keine großen dunk-

etwa die Bemerkung, daß in aller Religion ‚we must re-

len und hellen Stunden erlebt hat, in dem find keine

cognise not merely fear but some trust and confidence‘;

oder:,fo wurden von der früheften Periode an, wo übermen{fch-

großen Gedanken und kein reines Herz‘ (4of.). Weiter:

liche Wefen fich in Götter und Fetifche differenzierten, die

‚Wehe dem, der nicht feine Sünden allezeit

egen-

Götter von dem Gefamtbewußtfein als Wefen betrachtet,

wärtig hat und nicht mit fich durchs Leben

ß

hleppt

die das Befte der Gemeinfchaft aufrecht erhalten und

das Kettenende der vergangenen Schuld‘ (49). Auch das

fei notiert, daß der Verfaffer von einer beftimmten

diejenigen, welche ihr zu nahetreten, beftrafen‘.

Stunde fpricht, in der Chrifti Geift in uns ein neues

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

Leben {fchafft (56).

Das find Reden, die man fonft wohl

nur in Konventikeln des methodiftifchen Pietismus hört,

Baumgarten, Prof, D. Otto: Altes und Neues aus dem Schatz

die aber in ihrer Verallgemeinerung weder in der

hl. Schrift begründet, noch in dem Leben vieler Gottes-

des Pfalters. ıı Pfalm-Predigten, in der Aula der Kieler

Univerfität geh. (Moderne Predigt-Bibliothek IX. Reihe,

menfchen beftätigt find. In eigentümlichem Kontraft da-

ı. Heft.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911.

mit fteht die 0, Predigt (73, 23—26. 28) über die durch

M 1.20: 2850 M 1:80

Zeitungsfehden in Kiel veranlaßte Frage: ‚Gibt es einen

(l 11258

Gott?“ mit der Teilung nach Schiller: ‚Es ift nicht draußen,

Umfomehr ift diefe kleine Predigtfammlung zu be-

da fucht es der Tor. Es ift in dir, du bringft es ewig

üßen, als der Verfaffer außer den ‚Predigten aus der

hervor‘.

Der erfte

Teil

erörtert die durch Natur-

egenwart‘ 1903 m. W. bisher keine Sammlung feiner aka-

und Gefchichtswiffenfchaft gefchaffene Schwierigkeit, den

Gottesglauben feftzuhalten, und die vergeblichen Ver-

demifchen Predigten hat erfcheinen laffen. Gedankenreich-

fuche, ihn durch Nachweis des Zweckftrebens in der

tum, hochgefpanntes fittliches Pathos, das im Gewande

aggreffiver Gemütstöne fich darbietet, rückfichtslofe Wahr-

Natur ufw, zu ftützen. Der zweite Teil fucht zu beweifen,

haftigkeit, — das mögen die charakteriftifchen Züge feiner

daß wir Gott ‚durch des Geiftes Licht in uns fuchen

Rede fein, die ihre

aft der Anziehung und Anregung

müffen‘; aus dem Bedürfnis der Seele wird die Gottes-

erklären.

gewißheit abgeleitet: ‚ich brauche ihn, und weil ich ihn

Ob der Titel: ‚Altes und Neues‘ fich darauf be-

brauche, fo finde ich ihn; das ift’s, weshalb wir uns einen

zieht, daß die Texte der 7. und 9. Predigt bereits in der

Gott fchaffen‘ (98). Das liegt weit ab vom Evangelium,

505

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16.

506

und auch die kurze Erwähnung: ‚daß Jefus uns den Vater

Theologie ift natürlich nichts, rein nichts Gutes, Weil

gezeigt habe, wie er ihn tief im Innerften erlebt hat‘,

fie ‚nur religiös Erlebtes, nur Religion‘ predigen will,

reicht nicht an die Quelle evangelifcher Gotteserkenntnis

‚führt fie konfequenterweife zur Auflöfung jeder Predigt-

und Gotteserfahrung heran, die in der Offenbarung Gottes

tätigkeit‘ (S. 94), ja ‚zur Auflöfung jeden Gottesdienftes‘

in Jefus Chriftus (Joh. 14,9. 7, 16. 17) uns gegeben ift.

(S. 96). Ihre Anhänger ftehen nicht mehr auf dem Boden

des Chriftentums, verdienen nicht mehr den Namen Chrifti

Auch die im übrigen eindrucksvoll und gewiffenfchär-

Sie machen nur fchöne Worte und

fende foziale Predigt über Pf. 72, 1—14, die den miß-

zu tragen (S. 86).

verftändlichen Titel trägt: ‚das Königstum der Armen‘,

falbungsvolle Phrafen, ihre Worte find leerer Schall ohne

ift exegetifch zu beanftanden. Die ‚Armen und Elenden‘

Inhalt (S.65. 143 u. ö.). Diefe Proben genügen, Mit folchen

des Pfalms werden fchlankweg unferen fozialen Prole-

ficher ganz ehrlich gemeinten, aber trotzdem höchft un-

tariern gleichgefetzt; die Verkennung, daß der Pfalm

gerechten und verftändnislofen AÄußerungen wird vor

von den durch Gewalttat unterdrückten Gottestreuen

dem ‚Modernismus‘ grufeln gemacht.

Pathetifch heißt

redet, führt auch zu falfcher Deutung z. B. von v.13

es darum im Schlußwort: ‚Während bei den Altgläubigen

und I14, die von der Erlöfung der Armen von Gewalttat

fich immer mehr ein Hinübergleiten zu den liberalen

Ideen bemerkbar macht, während fie tatenlos den deftruk-

und Frevel, die ihnen angetan werden, reden, nicht aber

von Trug und. Frevel; die fie veruüben../ Die 16. Predigt

tiven Tendenzen der modernen Theologie gegenüber-

ehramt

(Pf. 90, 1, 2) fucht in wiffenfchaftlicher Sprache den Er-

ftehen, wacht von hoher Felfenwarte aus das

weis zu führen, daß ‚Darwinismus und Gottesbewußtfein‘

unferer heiligen katholifchen Kirche, Und darum wird

nicht unvereinbar find, während die ı1, Predigt: ‚das Lied

auch recht behalten unfer erhabener Prieftergreis auf

vom göttlichen Überfluß‘ (Pf. 104, 10—18) den frohen und

Petri Stuhl, der die ihm anvertraute Herde mit allem

dankbaren Genuß des Luxus in Kleidung und Einrich-

Ernfte vor diefem Gifte warnt und die Quellen zu ver-

tung der Wohnung, im Genuß von Wein und guten Mahl-

ftopfen fucht, die folch trübe Waffer auch in die katho-

zeiten preift: ‚Einen fröhlichen Effer hat Gott lieb‘ (106).

liiche Theologie leiten wollen‘ (S. 215).

Ob doch am

An kleinen Verfehen ift mir aufgefallen: S. ı ‚Ab-

Ende eine Geiftesmacht in diefer proteftantifchen Theo-

logie fteckt? Und — zum verwundern ifts! — der Verf.

haltung des Gottesdienftes‘ ftatt ‚Leitung‘; S. 56:

‚welch eine Wendun

durch Gottes Fügung‘ ftatt

läßt fogar an der Form diefer gefährlichen Predigtweife

‚Führung‘; S. 87 das falfche Zitat ‚von Pf. 73, 23: ‚du

allerlei Vorbildliches gelten, unfere religiöfe Volkskunde

hältft mich mit deiner rechten Hand‘

ebenfo fchon in

findet feinen uneingefchränkten Beifall, und daß die katho-

der Predigt aus der Gegenwart S, 16f.), ftatt: ‚an meiner

lifche Theologie an den Anregungen, die die Kirchen-

rechten

and‘,

kunde bietet, achtlos bisher vorübergegangen ift, darüber

, Ch: ACHENS

fpricht er fein lebhaftes Bedauern aus (S. 179f.). Am

Marburg.

Schluffe des Ganzen beklagt fich der Verf,, daß man

proteftantifcherfeits die katholifche Lehre nur immer in

Rieder, DD. Karl: Zur innerkirchlichen Krifis des heutigen

einem Zerrbilde darftelle, ‚fo daß ein gegenfeitiges Ver-

Proteftantismus. Eine Orientierung über moderne Evan-

ftehen und friedliches Zufammenarbeiten zurzeit völli

geliumsverkündigung. Freiburg i. B., Herder 1910.

unmöglich ift‘ (S. 235) — ein würdiger Schluß für eine

(SVTI, 235 SIgr 80

Schrift, wie diefe,

M. 4 —; geb. M. 5 —

Halle a. S,

Paul Drews,

Die vorliegende Schrift befaßt fich ‚mit einer Lebens-

frage des heutigen Proteftantismus,

mit der großen

Manskopf, Johannes: Der Mann Gottes in der bildenden

Predigtnot, in welche die modern-liberale Theologie

den Proteftantismus geführt hat‘. Sie will die Zerriffen-

Kunft. Mit 15 Bildertaf. u. 8 Abbildgn im Text. Tübingen,

heit und Zerfahrenheit der proteftantifchen Kirche auf-

J. C. B. Mohr 1910. (III, 64 S.) 8° M. 2 —; geb. M. 3 —

zeigen, und damit zugleich dem Modernismus in der

Wer ift ‚der Mann Gottes‘? ‚Mann Gottes‘ heißt Mofes

katholifchen Kirche entgegenwirken. ‚Denn nur von hier

Dt. 33, 1, Samuel..I. Sam..9, 6, Elia 1.Kön.17, 18. 24

aus (nämlich von der proteftantifchen modernen Theo-

II Kön. ı, 10. 12, der wenig bekannte Semaja I. Kön. 12, 22,

logie aus)‘, heißt es in der Einleitung, ‚können wir manche

alfo der Prophet, Welches ift nun ‚der Mann Gottes‘ in

Erfcheinungen auch im Katholizismus der Gegenwart

der bildenden Kunft, den Manskopf fich zum Gegen-

begreifen, die diefem gefährlich zu werden drohen und

ftand feiner Unterfuchung genommen? Niemand kann es

gegen die das oberfte Lehramt unferer Kirche nicht

wiffen, der nicht den erften Abfatz der vorliegenden

umfonft feine warnende Stimme erhebt‘, ‚Es ift unfere

Schrift

elefen. Da erfährt der zunächft etwas über-

Pflicht, vor der Falfchmünzerei der modern-liberalen

rafchte

efer: es handelt fich in den folgenden Aus-

führungen nicht um einen Mann Gottes, fondern um

Theologie, die vielfach auch unfere Kreife berücken möchte,

Nach diefen Äußerungen wird

auf der Hut zu fein‘.

Männer Gottes, und wiederum handelt es fich nicht um

niemand eine verftändige und fachliche Beurteilung der

eine Ikonographie der Männer Gottes, fondern: ‚um die

modernen Theologie und der auf ihrem Boden erwach-

Darftellung der drei größten Perfönlichkeiten aus der

fenen homiletifchen Frageftellungen und Erzeugniffe

Zahl der Männer Gottes, von denen die Bibel erzählt,

erwarten,.

In der Tat, wir haben es mit einer Tendenz-

um die des Mofes, des Jeremia, des Paulus, und zwar

fchrift von reinftem Waffer zu tun. Das bekannte Rezept

vornehmlich um ihre wichtigften Porträts, um den Mofes

Janffenfcher Hiftoriographie wird angewendet: Eine Fülle

und Jeremia von Michelangelo, den Paulus von Dürer

von Zitaten erweckt den Schein höchfter Objektivität, aber

und den Paulus im Gefängnis von Rembrandt (aus dem

die Bemerkungen, die fie begleiten, rücken fie unter ein

Jahre 1627, im Mufeum zu Stuttgart), Nachdem nun

anz beftimmtes Licht. So entfteht ein tendenziöfes Bild.

aber die ftarke Unklarheit des Titels, aus dem kein

Z

udem fchiebt der Verfaffer in feinem blinden Eifer den

Menfch den wirklichen Inhalt ahnen kann und den der

1

oteftantifchen Autoren oft nicht gerade die edelften

Verfaffer etwas konkreter hätte geftalten müffen, be-

M

otive unter: ‚Was hier empfohlen wird, gehört in das

hoben, zugl

eich hinter die Worte, die als die drei größten

Gebiet der verwerflichften Falfchmünzerei, die man außer

Perfönlichkeiten der Bibel Mofes, Jeremias und Paulus

ei den neugläubigen Theologen fonft nirgends findet‘

bezeichnen, an den Rand: Und wo bleibt Chriftus

(S. 119). ‚Man gebraucht noch die alten

ormeln, weil

fchrieben, endlich angemerkt ift, daß der Aus

druck

] ge-

man zu

ut weiß, wie fchwer man diefe Dinge dem Volke

nehmen

önnte und wie fchnell man mit aller modernen

der bis zum Ende anhält und wäch

‚Porträts‘ ungenau, erhält der Lefer zu reinem Genuß,

ft, eine feinfinnige,

Theologie abgewirtfchaftet hätte, wenn man offen mit der

tiefe,

pfychologifch gerichtete — wiewohl das rein Künft-

prache herausrücken würde‘ (S. 147). An der modernen

lerifche nicht überfehende — Einführung und Einfühlung

507

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16.

508

in die grandiofen Typen, die die genannten Riefen der

gefagt, nicht richtig; wenigftens vermiffe ich den Beweis, Das in WA

Kunft von den genannten Helden der Religion gefchaffen

Bd. 9 aus der Dresdener Handfchrift gebotene Pfaltervorlefung-Fakfimile

haben.

Wir fehen zunächft, wie diefe drei Künftler und

macht bei näherem Zufchauen keineswegs den Eindruck einer Abfchrift

ins Reine, und die von Ficker veranlaßte Fakfimilierung des Römerbrief-

fie allein durch ihre Perfönlichkeiten, ihr Seelenleben

kollegheftes nur im erften Teile,

Die Tatfache, daß Luther an einer

und ihr tragifches Schickfal prädeftiniert find kongeniale

Stelle ein fchon befchriebenes Blatt mit feinen Notizen angefüllt ein-

fchob, verbietet für den letzten Teil geradezu die Annahme einer Rein-

Bildner jener drei größten Gottesmänner zu werden

(1—23), lernen dann die Kunftwerke als künftlerifche und

fchrift. Ebenfo ift die Weihe Luthers zum Priefter (S. 40) mit ‚Februar

1507‘ fchwerlich richtig angefetzt; Oergel, auf den B, fıch ftützt, fügt

menfchliche Selbftbekenntniffe der Meifter würdigen, wo-

wenigftens ‚wahrfcheinlich‘ hinzu, tatfächlich wird fchwerlich eine viertel-

bei ihnen mit weitem Blick ihr Platz unter den übrigen

jährliche Paufe zwifchen Primiz, deren Datum wir ja kennen, und Weihe

Werken angewiefen wird (23—43), um fie zuletzt als fıch

gelegen haben.

Eingehend hat B. (S. 41ıff‘) die Bedeutung des Okka-

mismus für Luther dargelegt.

Dankenswert ift der Hinweis (S, 47),

ergänzende Darftellungen des in ihnen verkörperten

Typus zu verftehen.

Ift es auch im allgemeinen nicht

daß die Befchäftigung mit der nikomachifchen Ethik des Ariftoteles

Luther auf den Begriff der Gerechtigkeit ftoßen mußte, und er dann

eben Neues, was M. zu fagen hat — wer könnte das in

vom philofophifchen Gerechtigkeitsbegriffe aus an Röm. 1,17 herantrat.

diefem Fall! —, fo ift es doch alles. neu erlebt, und das

Vorfichtiger wird jetzt nur ‚vermutet‘, daß die Geburtsftunde der Refor-

macht es, daß nicht fowohl doch auf einzelnes in der

mation in die Jahre 1508/09 fällt, Die Anfänge des Auguftinftudiums

Luthers werden auf ‚fpäteltens 1508‘ feftgefetzt,

Sehr richtig wird

Auffaffung der Künftler neues Licht fällt, fondern daß

(S. 56f.) der Einfluß der Myftik auf Luther eingefchränkt (vgl. meine

man aufs neue ergriffen fteht vor der Größe Gottes, der

Kritik Hunzingers im ‚Theol, Jahresbericht‘ 28,512). Die ‚Heilsgewißheit‘

folche Wunder an Geift, an Kunft und an Kraft gefchaf-

Luthers nach dem Römerbriefkommentar formuliert B. fo: ‚Nur eins fehlte

fen hat.

Die vortrefflichen Tafel- und Textbilder find

ihm noch, die klare Erkenntnis, daß der Gläubige feiner Erlöfung nicht

bloß gewiß fein dürfe, fondern auch gewiß fein müffe‘ (S. 57). Die

eine willkommene Bereicherung des hübfch gedruckten,

Darlegung der Ablaßentwicklung (S. 67 ff.) wird jetzt in engem Anfchluß

mit einigen wenigen Druckfehlerkleinigkeiten bedachten

an A, Gottlob geboten, daher auch von Anfang an eine tranfzendentale

Büchleins.

Wirkung des Ablaffes behauptet,

Darüber läßt fich freiten,

Neu ein-

Wörth a. Rhein,

Georg Stuhlfauth.

gefügt ift die Notiz, daß der Satz: ‚Sobald das Geld im Kaften klingt‘

etc. fchon 1482 von der Parifer theologifchen Fakultät verdammt wurde,

Die von Luther bei der Verbrennung der Bannandrohungsbulle gefpro-

Referate.

chenen Worte werden nach Agricola gegeben (S. 81) ohne Angabe, daß

diefe Faffung nicht ganz befriedigt. Daß Barges ‚Konftruktion‘ der Witten-

Die Philofophie der Zukunft,

Inhalt:

I. Prof. Dr. R. F. Kaindl: Ein

berger Vorgänge 1521/2 ‚vielen Beifall gefunden (S. 83) hatte‘, wüßte

neuer Durchblick unferer fozialen und ethifchen Verhältniffe. —

ich nicht; mir ift nur der Kreis um Ludwig Keller bekannt geworden,

2. Johannes Schlaf: Was ift Kultur, — 3. Prof. Graf R. Du Motlin-

und Barge hat fich, doch ftets über die geringe Zuftimmung befchwert.

Eckart: Das Suchen der Zeit. — 4, Prof, Dr. M. Kleinpeter:

S, 116 ift neu eingefügt eine kurze Befprechung des ‚doctor plenus‘ in

Die Quellen unferer Kultur, — Leipzig, Verlag Deutfche Zukunft

dem bekannten Briefe, B. möchte mit anderen doctor Johannes lefen,

(1910). (41 S.) gr. 8°

M. ı —

Sehr genau ift die heffifche Bigamieangelegenheit S. 125 ff, behandelt,

Die Schrift bietet vier Abhandlungen dar, ohne recht die Einheit

und ich freue mich mit B. zufammen zutreffen in der ftarken Betonung der

erkennen zu laffen, die fie verknüpft,

Rolle, die die Hofmeifterin, Margarethens Mutter, in dem Handel

Kaindl-Czernowitz verlangt zur Begründung der ‚Zukunftsphilo-

gefpielt hatte,

Meine Thefe freilich, an der ich noch fefthalte, daß der

fophie‘ ftärkere Pflege der von der Ethnographie und Anthropologie zu

Landgraf das Hoffräulein urfprünglich überhaupt nicht habe heiraten

unterfcheidenden Ethnologie, das heißt, der Wiffenfchaft, die es auf die

wollen, vielmehr erft die Schwiegermutter ihn dazu zwang, lehnt B, ftill-

Erforfchung der gemeinfamen (eo ipso als wertvoll vorausgefetzten) Grund-

fchweigend ab,

In dem Schlußabfchnitte fetzt B. fich wiederum mit

überzeugungen, Gedanken und Vorftellungen der Menfchheit und auf

Troeltfch auseinander. Über Erasmus urteilt er dabei (S, 147 ff.) gemäßigter

die Herausarbeitung ihrer Entwicklungsgefetze abgefehen hat, — Schlaf

als ehedem, obwohl mir der Satz: ‚Für die Religion befaß Erasmus als

ftellt eine von dem Begriff der ‚Bazillenkultur‘ ausgehende Definition der

echter Optimift, kluger Weltmenfch und gänzlich unphilofophifch gerich-

Kultur im allgemeinen auf und fordert für die Kultur eine ‚religiöfe

teter Gelehrter eigentlich kein Organ‘, nicht glücklich erfcheint. Gegen

Relation‘. — Als das ‚Suchen der Zeit‘ erkennt Graf R. Du Moulin-

Troeltfch ift die Formulierung etwas fchärfer geworden, ohne daß fachlich

Eckart das Verlangen nach Befreiung von dem ‚Zwiefpalt zweier Welt-

wefentlich Neues gefagt würde,

B. will jetzt die ‚Formel von Troeltfch

anfchauungen‘; das Mittel zur Befriedigung diefes Begehrens fieht er in

geradezu umkehren und ftatuieren: Luthers Verkündigung il die Löfung

der ‚Säkularifation‘ der Weltanfchauung, — Kleinpeter-Gmunden befpricht

eines neuen religiöfen Problems auf Grund der okkamiftifchen Kritik des

die ‚Quellen‘ der heutigen Kultur. Deren Überlegenheit über die antike

katholifchen Syftems und der praktifch-erbaulichen Gedanken der fpät-

findet er darin, daß fie nicht wie diefe vom Rationalismus, auch nicht

mittelalterlichen Myftiker‘ (S. 159). Die von Tr. herausgehobenen mittel-

wie die mittelalterliche von der Autorität, fondern vom Geift des ‚Empi-

rismus‘ beherrfcht ift, In das Loblied auf den letzteren und feine Verdienfte

alterlichen Elemente bei Luther werden als ‚gemeinchriftliche‘ gefaßt.

Es hat keinen Zweck, noch einmal die frühere Kritik dem gegenüber

um die moderne Menfchheit fchleicht fich der inhaltfichwere Satz ein:

zu wiederholen, die ganze Differenz ruht im letzten Grunde auf einer

‚der ftreng gefetzmäßige Gang der Erfcheinungen hat in uns die Wiffen-

verfchiedenartigen Religionsauffaffung, die wieder verfchiedenartige Maß-

fchaft der Logik gezeitigt‘.

ftäbe bedingt. Die Differenz ift tatfächlich nicht fo groß in den Einzel-

Straßburg i. E,

E, W, Mayer.

heiten, wie fie ausfieht, Tr. wertet nur nach dem Kulturbegriff, B. nach

feinem Religionsbegriff, Hinter feine ‚Gemeinchriftlichkeit‘ fetze ich

Boehmer, Prof. Heinrich: Luther im Lichte der neueren Forfchung.

Ein kritifcher Bericht,

2. völlig umgearb. Aufl,

Mit 2 Bildniffen

freilich rein als Hiftoriker ein (tarkes Fragezeichen, Und der gefchicht-

Luthers,

(Aus Natur u, Geifteswelt 113.) Leipzig, B. G. Teubner

liche Aufriß, den Tröltfch im ‚Archiv für Sozialwiffenfchaft‘ 1899

1910,

(VI, 176 S.) 80

‚I —; ‚geb.,M. 1:25

gegeben hat, zeigt deutlich, daß er nicht, wie B, ihm vorwirft, ‚feine

ganze Konftruktion nicht von vorn, fondern von hinten entworfen hat‘,

Die erfte Auflage diefer Schrift von Boehmer habe ich Jahrgang 1907

Übrigens kommt B. feinem Gegner doch entgegen, wenn er als Luther-

Nr. 10 der Theol. Literaturzeitung eingehend befprochen; fie hat fchnell

fches Ideal (wie Drews und ich auch) die Verfammlung der Chrift-

eine Neuauflage erlebt und verdient das auch vollkommen, da fie die Prob-

leme gut herausftellt, zwar m. E. nicht immer richtig löft.

Im großen

gläubigen, die fich um Staat und Kultur überhaupt nicht kümmern,

und ganzen ift in der neuen Auflage der alte Aufriß geblieben, fort-

bezeichnet. In der modernen Wertung diefes Gemeinfchaftschriftentums —

gefallen ift der Schlußabfchnitt: Luther der Begründer einer neuen Kultur,

B. fieht in ihm, wofern es nicht in Sektiererei verfällt, die ‚rechte Art

d. h. fein Inhalt ift teilweife in das vorhergehende Kapitel eingearbeitet.

der evangelifchen Ordnung‘ — würde Tr. freilich fchwerlich mit B. gehen.

Da fchiebt fich eben wieder der Kulturbegriff ein; das ift die entfchei-

Die Änderungen betreffen Ergänzungen auf Grund neuerer Forfchungen,

dende Differenz, doch hat m. E. Böhmer nicht recht Tr. verftanden, wenn

Präzifierung der Form, Kürzungen und Erweiterungen, doch ift fehr oft —

er auch jetzt wieder (vgl. meine frühere Polemik dagegen) in Luthers

mit Recht — der alte Wortlaut einfach herübergenommen worden; eine

Beigabe des Verlags find zwei Lutherporträts, des Cranach’fchen Kupfer-

fieht,

ftaatlichem Gemeinwefen ‚eine Organifation wie den modernen Kulturftaat‘

ftiches von 1521 und des in der Wittenberger Lutherhalle befindlichen

Die kirchlich geleitete Lutherfche ‚Kultur‘ ift ganz etwas

Anderes, Ob Luthers Verzicht auf die Idealgemeinden aus der eschato-

Gemäldes von 1525. Der im erften Abfchnitt gebotene Überblick über

logifchen Erwartung zu erklären i(t (S.169), fcheint mir fehr fraglich;

das Lutherbild der Proteftanten hat Stephans hübfche Darlegung (1907

er felbft hat doch gefagt, daß er die rechten Leute dazu nicht habe.

vgl. diefe Zeitung 1908 Nr. 1ı7) fruktifiziert, dann ift eine Auseinander-

Zürich,

Walther Köhler,

fetzung mit Barges Karlftadt eingefügt, etwas freundlicher als ehedem

urteilt B, über die Wiedertäufer.

In dem Kapitel über die erfte Ent-

Kind, Pfr, D, Aug.: Erlöfung und Verföhnung. Gedanken darüber.

wicklung Luthers ift natürlich Fickers Römerbrieffund — den B, merk-

Heidelberg, Evangelifcher Verlag 1910.

26 S.) 89

M. — 40

würdigerweife immer nach Vopel zuweift; das ift doch nur formell

Seinem Kern nach ift und will das Chriftentum fein: Erlöfung und

richtig, Vopel war nicht mehr als Mandatar Fickers, von dem der An-

Verföhnung, — Erlöfung von Sünde und Schuld, von Übel und Tod,

ftoß zur Nachforfchung ausging vgl. die gerechte Darftellung in Fickers

Verföhnung, durch welche die ganze Men(chheit wieder in ein ungetrübtes

Ausgabe I S, VIII — ausgiebig benutzt worden. Daß aber Luther feine

Verhältnis zu Gott tritt. Die Erlöfung hat zu ihrer Vorausfetzung die

Vorlefungen, meift auch noch nachträglich äußerft fauber und akkurat

Verföhnung: mit Gott wieder eins geworden, müffen wir Kraft finden,

ins reine gefchrieben habe, feine Kolleghefte daher meift fo tadellos

von der Sünde los zu kommen, das Böfe zu meiden, das Gute zu tun.

ausfehen wie gute Buchhandfchriften‘ (S. 30), ift, fo ohne Einfchränkung

Da Erlöfung Änderung unfres Wefens von Grund aus bedeutet, die Sünde

509

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16.

510

aber eine lähmende Macht ausübt, muß eine folche Befreiung von oben

ommen,

Der Anfpruch des Chriftentums, Erlöfungs und Verföhnungs-

Erklärung.

Herr Profeffor Dr. M. Hartmann unterzieht in der ‚Theologifchen

religion zu fein, ift dahin zu verftehen und bewährt fich darin, daß in

Literaturzeitung‘ 1911 Nr, 14 zwei meiner Arbeiten einer Kritik, die ich

ihm Kräfte wirkfam find, die Frieden und Vertrauen auslöfen und zur tat-

glaube nicht unwiderfprochen laffen zu dürfen,

kräftigen Gottes und Menfchenliebe befähigen und erziehen. Diefe Ewig-

für die

keitskräfte haben in Chriftus gelebt und fie erhalten durch feine Perfön-

I. Meine Arbeiten find als ‚naiv-kenntnislofe Verfuche,

lichkeit ihre werbende und fiegreiche Gewalt. Die Krönung feines dem

Mohammedanermiffion zu werben‘, bezeichnet,

verächtlich wird vom

Dienfte der Menfchen geweihten Lebens bildet der in Gehorfam und Liebe

‚Traktätchenftil‘ gefprochen und die ‚ungenügende Quellenangabe‘ gerügt,

übernommene Tod, der durch eine folche Gefinnung zu einem erlöfenden

Demgegenüber ftelle ich feft, daß ich im Orient geboren und als moham-

medanifcher Geiftlicher erzogen bin, fowie daß ich auf vielen weitaus-

Opfer wurde.

Denn durch diefe höchfte Liebestat führte Jefus den

gedehnten Reifen den islamifchen Orient von Bulgarien und Ägypten bis

Glauben an die ewige Liebe, der den Gefunkenen Mut einflößt und der

Sünde ihre Beute mit heiliger Gewalt entreißt, in die Men(chheit ein und

China genau kennen gelernt habe,

Die mitgeteilten Märtyrergefchichten

fetzte ihn auf den Weltenthron.

Dadurch hob er den unerbittlichen

habe ich z, T. felbft miterlebt, z, T. fchöpfte ich meine Mitteilungen

Zufammenhang zwifchen Sünde und Strafe auf,

aus dem Mund mir als zuverläffig bekannter Augenzeugen,

Die beiden

Dies der wefentliche Gedankeninhalt der im Proteftantenblatt 1906

letzten Briefe Mirza Ibrahims find von mir aus den Originalen überfetzt

Beffere Quellen dürften auch Herrn Prof. Hartmann nicht zu Gebote

zuerft erfchienenen, hierauf als {elbftändiges Büchlein herausgegebenen Aus-

ftehen.

Die Charakterifierung ‚im Traktätchenftil‘ enthält keinerlei fach-

führungen,

Sie erheben nicht den Anfpruch Neues zu bieten, bemühen

liche Kritik und erfcheint mir als Mangel an Objektivität auf Seiten des

fich auch nicht um fcharfe Formulierung der angeregten Probleme; doch

Rezenfenten,

find fie durch ihre religiöfe Wärme fowie durch ihre fchlichte und edle

Sprache geeignet, manchem einen Dienft zu erweifen. Das genügt wohl,

2. Das zweite Heft von mir enthält auf nur 16 Seiten die Darftellung

um die Bedenken derjenigen zu zerftreuen, denen die unbedingte Not-

von nicht weniger als drei der wichtigften Begebenheiten aus der jüngften

wendigkeit der Veröffentlichung diefer Blätter nicht einleuchten {ollte.

Vergangenheit der islamifchen Welt. Profeflor Hartmann aber behauptet:

P, Lobftein,

‚vergebens fucht man Tatfachen, die für die ernfte Forfchung brauchbar

Straßburg i, E,

find‘.

Die bedeutendften Stellen der Quellen find in wörtlicher Über-

fetzung abgedrückt und mit ihnen ift mein Urteil von der Wirkfamkeit

Mitteilungen.

Hätte Herr Profeffor Hartmann auf Grund

In

panislamifcher Ideen belegt.

(48.) Die englifchen Ausgrabungen von Carchemish.

der in Ausficht geftellten Nachprüfung mir irgendein Verfehen nach-

Carchemish, in deffen Süden 605/4 v. Chr. die Entfcheidungsfchlacht

gewiefen, fo wäre ich dankbar gewefen. Wenn er aber ohne eine folche

zwifchen Nebukadnezar und Necho ausgefochten worden ift (Jer, 46,2;

meine wohlbegründete Anficht mit dem Urteil ‚Gefpenft‘ abtut, fo fehlt

2 Chr. 35, 40), dem heutigen Jerablus am rechten Ufer des mittleren

ihm dazu jedes Recht,

Euphrat, haben die Engländer unter der Leitung von D, G, Hogarth in

Steglitz-Berlin, Bergftr. 92.

Johannes Awetaranian,

diefem Jahre fehr erfolgreiche Ausgrabungen gemacht, worüber diefer

englifche Archäologe felbft in ‚The Times‘ berichtet,

Wichtige Rezenlionen.

Unter den Ergebniffen der erft im März 1911 begonnenen Arbeit

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28

feien hervorgehoben 5 Skulpturenplatten mit Paaren bärtiger Krieger, wel-

che von Kriegswagen herunter kämpfen, während ein Befiegter unter

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

jedem der Roffe liegt; diefes konventionelle hettitifche Monumentalfchema

Glaue-Helm: Das gotifch-lateinifche Bibelfragment (v. F. C, Burkitt:

kennt man bereits aus Sendfchirli als rohe Nachahmung affyrifcher Re-

JournThStud 1910, july; v. E. Neftle: ThLtbl 1910, 22; v, Daufch: Th-

liefs,

Auf 2 weiteren Platten ftehen Krieger in mit Helmbüfchen ver-

RE D

Goguel: Les sources du recit Johannique (v. H, Monnier: AnnBiblTh

fehenen Helmen mit Rundfchildern, Schwertern und Speeren, die nach

knieenden Gefangenen zielen, Szenen, die in ihrer Konzeption mehr ägyp-

I910, 9/10; v. Soltau: LtZtrbl 1910, 28; v, G. Schnedermann: ThLtbl

tifch find. 2 andere Platten zeigen Götter und Dämonen in hierafifchen

1911, 6; v. E, F, Scott: RevofThPhil 1911, febr).

Stellungen, ein faßl 3 m langer und nicht ganz 2 m breiter Block ift faft

Granbery: Outlines of New Test, christology (v. Bachmann: ThLtbl 1910,

durchaus mit einer Reliefinfchrift in hettitifchen Hieroglyphen bedeckt,

9; RevBibl 1910, 4; v. E, F. Scott: AmerJournTh 1911, 2).

Greßmann, u, a.; Die Schriften des A, Teft, (v. Rothitein: ZevgRelUnt

unter der noch 16 offene ausgeftreckte Hände und 3 bärtige Köpfe im

Profil zu fehen find, Hiermit ift fowohl der längfte, als auch beft-

22, I, 1910; BiblZ 1ı911, I; v. J. Boehmer: Studft 1911, 3; v. W. G.

erhaltene hettitifche Text entdeckt, von dem kein Zweifel fein kann, daß

Grünber

Jordan: RevofThPhil 1911, jan; v. A. A, Cook: ibid; 1911,

may).

er die Ereigniffe befchreibt, welche die Reliefs der Schlachtfzenen illu-

: Die evang, Kirche (v. G. M.: RevIntTh 1910, oct-dec; v. G,

ftrieren.

Ein weiteres Relief zeigt einen König mit der Rundkappe der

Hilbert: ThLtbl 1911, 6; v. J. Boehmer: Studft I911,

kappadocifchen Fürften, der in Staatstracht vor der nackten fyrifchen

Grupp: Jenfeitsreligion (StMarLaach 1910, 7; v. Reinhold: AllgLtbl 1910,

Gottheit fitzt, die ihre Brüfte faßt.

Vor und hinter feinem Kopfe läuft

20; v. W. Koch: ThQuartfch 1910, 4).

eine hettitifche Legende in 4 Zeilen Relief, Wahrfcheinlich ift dies der

Grützmacher: Nietzfche (v. R, Bell: RevofThPhil 1910, may; v. E. Ehr-

hardt: AnnBiblTh 1910, 8; v. Albrecht: ThLitber 191 1;

König, welcher die durch die Schlachtenreliefs illuftrierten Siege ge-

An den

wonnen hat und von deffen Größe die lange Infchrift fpricht.

Gry: Les paraboles d’Henoch (v, L. S, A. Wells: RevotThPhil 1910,

Seiten der fehon vor 30 Jahren entdeckten Treppe und in dem offenen

oct; RevBibl 1910, 4; v. Bguffet: ThRdfch 1910, 11).

Raum zu ihren Füßen wurden noch eine ganze Anzahl Reliefs und hetti-

Guignebert: L’evolution des dogmes (v. U, Manucci: RivStorCritScTeol

tifcher Infchriften (reliefierte und eingegrabene) gefunden, wodurch mehr

1910, 7/8; v. R. Mackintosh: RevofThPhil ı

910, july; v. W. Harvey-

als 5o neue hettitifche Texte gewonnen find. Ein halbes Dutzend Keil-

Jellie; HibbJourn 1911, jan).

fchriftinfchriften von minimalfter Größe kamen ebenfalls zu Tage, die

Gunkel: Genefis (v. G, M,: RevIntTh 1910, oct-dec; v. C, Fries: Zevg-

RelUnt 22, 3, 1911; v. A, Loisy: RevCrit 1911, 6; BiblZ LE

J

die Hoffaungen vernichteten, daß man einen bilinguen Text finden würde,

Boehmer: Studft 1911, 3; v. W. G.

ordan: RevofThPhil 1911, jan;

worauf man bei den Ausgrabungen in Jerablus große Hoffnungen ge-

richtet hatte. Denn an diefen Ufern des Euphrats liegt die Grenze diefer

AmerJournTh 1911, 2; v. Prockfch: ThLitber 1911, 6; v. H, J. Elhorft:

beiden Schriften, der hettitifchen Bilderfchrift und der Keilfchrift,

TeylersThTijdsch 1911, 2).

Carchemish war, bis die Hettiter die Stätte befetzten, kein be-

Haafe: Zur bardefanifchen Gnofis (v. C. Weymann: Hift]b 1910, 3;

v

deutender Platz. Ob die Mauer, welche die Unterftadt umfaßt, von den

Leipoldt: ThLtbl 1910, 12; v. G, Kr.: LtZtrbl 1910, 204 V, Ar

Loisy:

RevCrit 1910, 30/31; v. H. Delehaye: AnalBoll 1911, 2/3; v. G. Ficker:

Hettitern oder den erobernden Affyrern herrührt, ift nicht zu beftimmen,

ThRdfch 1911, 6).

Geftempelte Ziegel fanden fich nur von Sargon III,, dem König von

Ninive, der im Jahre 717 v. Chr. Tifiris von Carchemish des Thrones

Hackenfchmidt: Die Chriftuspredigt f, unfere Zeit (v. E, Menegoz: Ann-

beraubte (Jes. 10,9). Die mit Skulpturen gefchmückte Zugangftraße und

BiblTh 1910, 4; v. M.: LtZtrbl 1910, 18; v. J. Boehmer: Studft 1911, 85

eine Treppe am Fuß der Akropolis rühren ficherlich von den Hettitern

v. M, Schian: ThRdfch 1911, 6).

er, deren Kunft zweifellos von Affyrien beeinflußt war.

Im ganzen

Harnack: Entftehung u. Entwicklung der Kirchenverfaffung (v. G, M,:

RevIntTh 1910, juill-sept; v. P. Drews: ZKgefch 1910, 3; v. Lietzmann:

laffen die Funde nicht auf eine Großftadt und gewiß nicht auf einen

ZWfchTh 53, 3, 1911; v. G. Ficker: ThRdfch 1911, 6).

internationalen Handelsplatz fchließen, worauf die Bezeichnung eines Ge-

Harnack-Flemmi‘ng: Ein jüdifch-chriftl. Pfalmbuch aus dem 1, Jh. (v.

Wichtes ‚Maneh von Carchemish‘ hinweifen könnte, Man verfucht jetzt

im Weften der Unterftätte und am füdlichen Fuße der Akropolis Schächte

G. Kr.: LtZtrbl 1910, 24; v. A. Wabnitz: RevThQuestRel 1910, 3; Rev-

in den Tel zu treiben, die vielleicht günftigere Refultate bringen werden.

HistEccl 1910, 3; v. U. Manucci: RivStorCritScTeol 1910, 7/8; v. W.

Neuerdings ift noch eine große Nekropolis mit hettitifchen und fpäteren

E, Barnes: JournThStud 1910, july; v. T, K. Cheyne: HibbJourn 1910,

räbern gefichtet worden, die vielleicht mehr von dem {fozialen Leben

oct; v. R, H. Charles: RevofThPhil 1910, oct; v. J. Haußleiter: ThLtbl

der Stadt erzählen wird als diefe felbft,

M

1910, 12; v. M, J. Lagrange: RevBibl 1910, 4; v. Bouffet: ThRa{fch

49. Für die Abnehmer von H. Frhr. v, Sodens großer Ausgabe der

1910, I1; v. A, Loisy: RevCrit 1911, 6; v.H, Delehaye: AnalBoll 19171, 2/3).

‚Schriften des Neuen Teftaments in ihrer älteften erreichbaren Text-

Neuelte Literatur

eftalt‘ teilen wir mit, daß der Verlag von Vandenhoeck & Ruprecht in

ausgewählt von P, Pape,

Öttingen das Werk von der in Konkurs geratenen Firma A, Glaue, Berlin

erworben hat und es fo fchnell wie möglich zu Ende führen wird. Der

RG: Bernftein, P.: Der Buddhismus u, das Chriftentum vor dem

Schlußteil, ein ftarker Band, befindet fich im Druck, Der Preis für das

Forum des philofoph. u. eth, Denkens, Vortrag, (

32 S.) 80.

Eßlingen,

Gefamtwerk ift auf 70 M, erhöht worden.

S. Mayer 1911._ M, —60 | Biffing, Fr. W, v.: Verfi

u

ch e, neuen Erkl, des

Ka’i der alten Ägypter. (Sitzungsber, d. kgl, bayr. Akad, d. Wfch., Phil,-

Hift. Bl. 1911, 5.) (15 S.) gr. 8% München,

Schiffer jun., Sina: Die Aramäer,

G. Franz 1911. M. — 40

Hiftorifch-geograph. Unterfuchgn.

511

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16.

512

(XII, 207 S.) 8% DLeipzig, J. C. Hinrichs 1911. M, 7.50; geb. M. 8.50 |

der Ethik, (59 S.) 8%. Heidelberg, C. Winter 1911, M. ı— |Eucken,

Stolk, M.: Ptah, Ein Beitr, z, Relgefch. des alten Ägyptens. Diff. (70 S.

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m, Abb.) gr. 8°

Leipzig I911.

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Unter befond. Berückficht. der pfycholog. Beftimmgn. (Abhandlungen zur

I911, I, p. 61—65). | Eerdmans: B. D.;: The day of atonement (Expos

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I9II, june, p. 493—9504). | Humbert, P.: Le Messie dans le targum des

1911. M, 2 —; Subfkr.-Pr. M. 1.60 | Heim, K.: Das Gewißheitsproblem

prophetes, II (RevdeThPhil 1911, 1/2, p. 5—46). | Klameth, G.: Vom

in der fyft, Theologie bis zu Schleiermacher, (IX, 385 S.) gr. 8% Leipzig,

Ausbau des 2, Tempels bis z. Mauerbau Nehemias (515—441 v. Chr.)

Hinrichs 1911. M. 7—; geb. Lwd. 8 —

Hudfon, Thomfon Jay:

Progr. (16 S.) 8%°. Mähr,-Oftrau 1910. | Lyon, D. G

On the archeo-

Das zukünftige Leben. Ein wiffenfchaftl. Beweis, Überf, v. E, Herrmann,

logical exploration of Palestine (JournBiblLit 1911, I, p. 1—17). | Mar-

(XVI, 263 S.) gr. 8%. Leipzig, A. Strauch (1911). M. 7.50; geb. M. 9 — |

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stology and personality, (76 p.) 8% Oxford, Clarendon Press (Frowde)

I911,

2 dr

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Kg. I: Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, ed. cons. et

impens. acad, lit, Vindob. Vol, 57: S. Aur. Augustini operum sectio II.

träge. (V, 229 S.) gr. 8%. Leipzig, A. Deichert Nachf. 1911. M. 4—;

Epistulae, Rec, et comm. crit, instr. A, Goldbacher. (656 S.

f 89

geb. M. 4.80 | Schnitzer, J.: Borromäus-Enzyklika u. Modernismus, Vor-

Wien, F. Tempsky 1911. M. 21 —

Ficker, G.: Erlaffe der Patriarchen

trag. (18 S.) 8%. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag 1911. M. — 2

von Konftantinopel Alexios Studites. Feftfchr, (58 S.) 8% Kiel 1911. |

Seeberg, R.: Nähe und Allgegenwart Gottes. Nebft e, Anhang üb. d.

Hauck, A.: Welche griechifchen Autoren der klaff, Zeit kennt u, benützt

älteften trinitarifchen Formeln, (Biblifche Zeit- u. Streitfragen. Hrsg. v.

Synefius v. Cyrene? Eine Beitr. z. zaıdelm des 4, Jh. n. Chr. Progr.

F, Kropatfcheck, VII, ı.) (45 S.) 8% Gr. Lichterfelde-Berlin, Runge 1911.

(63 S.) 4%. Friedland i. M. 1911. | Weyh, W.: Die fyrifche Kosmas- u

M. —60 | Wehnert, B.: Moral u, Religion. (167 S.) gr. 8%° . Dortmund,

Damianlegende, Progr. (25 S.) 8% Schweinfurt 1910,

F, W. Ruhfus 1911., M, 3.50 | Weingärtner, G.: Das Unterbewußtfein,

Kg. 2: Bohatta, H.: Liturgifche Bibliographie des 1ı5. Jhs. mit

Unterfuchung üb, die Verwendbarkeit diefes Begriffes in der Religions-

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pfychologie, (VIII, 158 S.) gr. 8%. Mainz, Kirchheim & Co, 1911. M.250;

Gilhofer & Ranfchburg 1911. M. ı2 — |Ediger, Th.: Rußlands ältefte

geb, M, 3.20

Beziehung zu Deutfchland, Frankreich u. der römifchen Kurie, Diff, (116 S.)

Prakt.: Bauernfeind: Gemeindehaus u. Gemeindeleben in e, pro-

8%, Halle ı911, | Franke, W.;: Quellen u. Chronologie z. Gefchichte

vinzial-fächf, ländl. Induftriegemeinde, Frohfe (Elbe). Ein Büchlein zum

Romualds v. Camaldoli u, feiner Einfiedlergenoffenfchaft i, Zeitalter Ottos

Mut- u, Luftmachen, (56 S, m. Abb.) 8%, Magdeburg, Ev. Buchh ‚(1911,)

IIl. Diff, (VIII, 68 S.) 8%. Halle 1910. | Rink, J.: Die chriftliche Liebes-

M. —75 | Eger, K., u J. Friedrich: Kirchenrecht der evang. Kirche

tätigkeit im Ordenslande Preußen bis ı521. Diff. (XX, 163 S.) gr. 8

im Großherzogt. Heffen, 2. Bd.: Das geiftl. Amt, Die Pflege des kirchl.

Freiburg i/B., Caritas-Verlag 1911. M. 3-—; geb. M. 3.80

Lebens. Von E. (IX, 488 S.) gr. 8%°. Darmftadt, Joh. Waitz 1911, M

Kg. 3: Geift, G.: Die Säkularifation des Bistums Halberftadt i. weft-

15.50; geb. M. 17.50; Subfkr.-Pr. M. 13.95; geb. M, 15.95 | Koch, Frdr.:

fäl. Friedenskongreß auf Grund archival. Materials dargeftellt. Diff, (93 S.)

Über Wahrg. d, kirchl. Intereffen bei dauernd vereinigten Kirchen- u

80, Halle 1911. | Schnizlein, A.; Nachtrag zum Verzeichnis der Mis-

Schulämtern in Preußen, (48 S.) 8% Leipzig, P. Eger 1911, M. ı— |

cellanea reformatoria der Rothenburger Bibliothek. (Sog. Michaels- od.

Peter, K.:; Eine großchriftl. Jugendbewegung! Gedanken üb, den Ausbau

Konfiftorialbibliothek zu Rothenburg o. Tbr.) Progr. (18 S.) 8% Rothen-

u, die Zentralifation der chriftl. Jugendpflege, (69 S.) 8%. Magdeburg,

burg o. Tbr., K. Rektorat d. Progymn. 1911. M. —80 | Volk, J.: Die

Ev. Buchh, (1911). M. ı— |Traub: Wie macht man den Kindern die

Kirchenpolitik des zweiten Nürnberger Reichsregiments v. f, erften Auf,

Religion verhaßt? Vortrag. (Schriftenfammlung des fächf, Schulvereins

bis z. f. Verlegung nach Eßlingen 1521—1524. Diff, (VT, ı22 S.) 8°

zur Reform des Religionsunterrichts, 3. Heft.) (24 S.) 8% Leipzig, A

Leipzig 1910.

Hahn 1911, M. — 50 | Verhandlungen der ı. u, 2. Konferenz f. ev, Ge-

Kg. 4: Appel, H.: Kurzgefaßte Kirchengefchichte f, Studierende,

meindearbeit am 5. u. 6. IV. 1910 in Braunfchweig, am 25. u. 26, IV.

III, TlL: Die neuere Kirchengefch. 2, Hlft.: Die neuefte Kgefch. Mit

1911 in Darmftadt. (100 S.) gr. 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911, M, 1.60

verfch. Tabellen u, Karten. (VIII, 220 S.) gr. 8% Leipzig, A. Deichert

Vorwerk, D.: Kindergottesdienft u. Kinderfeelenkunde,

(63 S.) 80.

Nachf, 1911. M. 3-—; geb. M. 3.60; vollft M, 9.50; geb. M. 11— |

Schwerin i. M., F, Bahn 1911. M, 1ı —.

Benrath, K.: Zur Frage der Vereinigung der orthodoxen u, römifch-

kathol, Kirche — eine neue ‚Deklaration‘ (DtichEvg 1911, 7, S. 391—397). |

Bröll, C.: Ruhmesblätter aus der Gefchichte des 3. Ordens des hl, Franzis-

kus. Mit e, Wegweifer in die Dritt-Ordensliteratur, (XII, 308 S,) 8% Ober-

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Jlana, K, Riedmann 1911. In Leinw, M. 3.40; in Halbfrz, M, 4.50 | Neu-

mann, R.: Herder u. der Kampf gegen die Kantifchen Irrlehren an der

Soeben erschien :

Univerfität Jena, Progr. (25 S.) Lex.-8%. Berlin, Weidmann 1911, M, ı —

Reichel, Gerh.: Zinzendorfs Frömmigkeit im Licht der Pfychoanalyfe.

Loesche, Prof. D, Georg, Wien: Von der Toleranz zur

Eine krit. Prüfg, des Buchs v. O. Pfifter: ‚Die Frömmigkeit des Grafen

Ludwig v. Zinzendorf‘ u. e, Beitrag zum Verftändnis der extrayaganten

Parität in Oesterreich 1781—1861.

Zur Halbjahr-

hundertfeier des Protestantenpatentes, (

Seiten

Lehrweife Zinzendorfs. (III, ı92 S,

r. 8°, Tübingen, Mohr ı1911. M

96M

WE

4— | Reymann, G.: Die fchlefifche Paftoral-Konferenz 1861—1911, Bei-

und ı Tafel)

gr 8%

trag zur ‚Ifchlef. Kirchengefch, (54 S.) 8%. Liegnitz, Buchhandlung des

{fchlef, Prov,-Vereins f. innere Miffion (1911). M. —60 | Vi6not, J.: Pie

Schmidtke, Alfred, Berlin: Neue Fragmente und Unter-

X et lhistoire. (26 p.) 16%, Paris, Fischbacher 1911, | Wefterburg,

suchungen zu den judenchristlichen Evangelien. Ein

H.: Schleiermacher als Mann der Wiffenfchaft, als Chrift u, Patriot. Eine

Beitrag zur Literatur und Geschichte der Juden-

Einführg. in das Verftändnis feiner Perfönlichkeit. (VIILI, 163 S.) 8%.

christen. : (VIM, 362'Seiten) gr.89,

M. 10 —

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911, M. 2.50; geb. M, 3 —

(Texte u. Untersuchungen z. Gesch. d. altchristl. Lit. Bd. 37, 1.)

Syft.: ‚Berliner Religionsgefpräch‘, Lebt Jefus? Reden üb, den ‚hiftor.

Jefus u. die Religion‘, geh. am ı2. III. 1911 v. A. Drews, Ferd, Jak,

Schmidt, Chr. Schrempf, Rhard, Strecker, Thdr. Kappftein u. Max Mauren-

Von demselben Verfasser erschienen früher:

brecher, Hrsg. v. Alfr. Dieterich. (Kernprobleme der Gegenwart,) (84 S.)

Die Evangelien eines alten Unzialkodex (Bx-Text). Nach

gr. 8% Berlin, Kulturpolit, Verlag 1911. M. ı— |Börner, W,:; Friedrich

Jodl. Eine Studie, Mit e. Charakteriftik Fr. Jodl’s als Anh, v, Hugo

einer Abschrift des 13. Jahrh. herausgegeben.

1903. (XL, 116 Seiten) 8% M. 4—; geb. M. 5 —

Spitzer. (V, ı50 S.) gr. 8% Stuttgart, Cotta 1911. M, 3— | Bufch, K.

A.: William James als Religionsphilofoph. (VIII, 88 S.) gr. 8% Göttingen,

(167 Seiten m. 16 Abb.)

Vandenhoeck & Ruprecht 1911. M, 2.40 | The Catholic Encyclopedia.

Das l23_sterland des Athos, 1903.

Ed. by Ch, G. Herberman, Vol. 10. (816 p.) 4°. London, Caxton Publ.

/’2.20;-geb. )M. 3 +—

Co. I911. S, 27 — | Dürr, E,: Das Gute u. das Sittliche, Grundprobleme

Mit einer Beilage von B. G. Teubner in Leipzig.,

Verantwortlich; Oberlehrer H, Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

riedländer We

26, zu fenden.

36. Jahrg. Nr. 17

Profefor D. Titius in Göttingen,

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

19. August 1911

Sourdille, La Durge et l’Etendue du Voyage

Les Peres apostoliques III: Ignace d’Antioche

Die Religion im Leben der Gegenwart (Foerfter).

d’H&rodote en Egypte (Rufch).

et Polycarpe de Smyrne, Epitres, — Martyre

Schaeder, Heiliger Geift und Kirche (Lobftein).

— He&rodote et la Religion de l’Egypte (Derf.).

de Polycarpe (v. d. Goltz).

Muff, Idealismus (Kühn),

Brunnhofer, Das Buch der hundert Pfade

Effer, Wer war Praxeas? (Krüger),

Andreae, Die Entwicklung der theoretifchen

[Catapatha Brahmana] (Oldenberg).

Macewen, Antoinette Bourignon (Kawerau).

Pädagogik (Knoke).

Gry, Les Paraboles d’H&noch et leur Messia-

Beyerle, Von der Gnade im deutfchen Recht

nisme (Staerk).

Eckert, Probleme und Aufgaben des ländlichen

Bacher, Die hebräifche u, arabifche Poefie der

Köftler, Huldentzug als Strafe (Derf.).

(Bonwetfch).

Pfarramtes (Drews).

Referate: Wright, The Hexaplar Psalter being

Juden Jemens (Landauer).

Schmidlin, Die kirchlichen Zuftände in Deutfch-

the Book of Psalms — Gout, L’affaire Tyrrell.

Lombard, De la Glossolalie chex les premiers

land vor dem Dreißigjährigen Kriege (Boffert).

— Sigfrid oder Chriftus?! — Oberhaufer,

chretiens et1es ph&nomenes similaires (W.Bauer).

Schleiermacher, Über Freundfchaft, Liebe u.

Das chriftliche Prinzip der Solidarität u. die

Schermann, Propheten- und Apoftellegenden

Ehe (Scholz).

Genoffenfchaftsbewegung des Mittelftandes. —

nebft Jüngerkatalogen des Dorotheus und ver-

- Vietor, Schleiermachers Auffaffung von Freund-

Hanfen, Die ‚Oden Salomos‘.

wandter Texte (v. Dobfchütz).

fchaft, Liebe und Ehe (Derf.),

Prophetarum vitae fabulosae indices apostolorum

Schleich, Von der Seele (Steinmann).

Mitteilungen: (50) Neue Ausgrabungen in Palä-

discipulorumque domini Dorotheo Epiphanio

-r Dunkmann, Das religiöfe Apriori und . die

ftina, (51) Der armenifche Irenaeus, (52) Neue

Hippolyto aliisque vindicata (Derf,).

Gefchichte (Kohlmeyer).

väter,

Auflage der Köfelfchen Bibliothek der Kirchen-

Köhler, Idee und Perfönlichkeit in der Kirchen-

Galloway, The principles of religious deve-

gefchichte (Wernle).

lopment (E. W. Mayer).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Sourdille, Prof, Dr. Camille: La Duree et l’Etendue du Voyage

nach Often habe er es wieder verlaffen. Nach dem Wadi

Toumilat aber hat er keinen Abftecher unternommen.

d’Herodote en Egypte. Avec une carte de l’Egypte hors

texte. ; Paris; /Eı, Leroux 1910.

(250Di) Lvexit?

Buto liegt gar nicht in Arabien, — das hätte eine genaue

Interpretation der Stelle gezeigt — fondern wahrfchein-

— Herodote et la Religion de l’Egypte. Comparaison des

lich in der Nähe des heutigen Tell Nebefheh, wohin es

Donnees d’He&rodote avec les Donnees &gyptiennes.

allgemein verlegt wird,

Ebd. 1910

(XVI, 419 p.). Lex. 8°

Leider führt der Verf. im zweiten Bu

ch nicht konfequent

Der Verf. befchränkt fich nicht darauf, zu unter-

den Weg weiter, den er im vorbe

rochenen Buche vor-

fuchen, wie lange und wo Herodot fich in Ägypten auf-

gezeichnet hat. Zwar zeigt er, daß

%

gehalten hat, fondern fucht auch zu zeigen, wo und von

ei Herodot die ägyp-

wem Herodot die einzelnen Informationen erhalten hat.

tifche Religion in ihrer

efamtheit einen

unägyptifchen,

griechifchen Charakter trägt (

Einheit des Götterfyftems,

Dabei ftellt er einen bemerkenswerten Gegenfatz zwifchen

genau abzugrenzende Individualität der Götter, Kult ufw.

Oberägypten und Unterägypten feft: Da der Hauptfache

),

nach nur diefes Gebiet von griechifchen Reifenden und

— fo kann denn Herodot mit Leichtigkeit die griechifch

©

Kaufleuten befucht wurde, ftanden hier Dragomane ufw.

Religion aus der ägyptifchen ableiten — aber er hätte

im _ einzelnen darlegen müffen, daß die falfchen oder ent-

hinreichend zur Verfügung, während er dort auf Erzäh-

ftellten Angaben auf die griechifch-ägyptifchen Gewährs-

lungen ägyptifierter

riechen, die fich in den Städten

Oberägyptens niedergelaffen hatten, angewiefen war; ihre

männer zurückzuführen find, daß z. B. nicht etwa erft

Herodot den ägyptifchen Göttern die griechifchen Be-

Angaben, die mei

den Charakter der Vermifchung

zeichnungen beilegt, fondern daß er felbft die Götter nur

1

iechifcher und ägyptifcher Gedanken tragen, hält

unter diefen Bezeichnun

E

erodot denn für rein ägyptifche Überlieferung. Außer-

nicht nur Herodot die

R

en kennen gelernt hat, oder, daß

dem laffen fich viele Irrtümer auch auf die befchränkte

ultvorgänge ufw. mit den Augen

eines eleufinifchen Myfte

n anfıeht, fondern daß fchon die

Zeit feines Aufenthalts zurückführen (war Herodot doch

in A

ten anfäffigen Griechen diefe Vorgänge mit den

im

anzen nur 31/, Monate in A

ypten; am längften hat

griec

Bife

er fıch in Memphis und Sais au

f

gehalten;

dorther f{tam-

hen Myfterien identifiziert haben.

Noch viele

andere Punkte fo aufzuklären, überläßt Verf, dem Lefer.

men auch die meiften Angaben über die Religion der

m zu zeigen, daß bis auf wenige Punkte

(

Agypter)., Mit Recht aber betont der Verf., daß wir,

Ofirisfage) das meifte,

wenn Herodot ausdrücklich erklärt: dies oder das habe

was Herodot über die ägyptifche

ich felbft gefehen, kein Recht haben, an feinen Angaben

Religion gibt, ungenau ift, ftellt Verf, den Ängaben

zu zweifeln.

So ift er wirklich auf feiner Reife bis Ele-

Herodots die Gedanken der Ägypter ge enüber, um fie

dann, wieder in befonderem Teile, mit einander zu ver-

phantine gekommen, was vielfach beftritten war. Aller-

dings bleiben noch manche Schwierigkeiten, und die

gleichen. Er hätte ein, auch für den Lefer, bequemeres

Verfuche des Verf., diefe zu beheben, find nicht immer

Verfahren wählen können, aber er will zugleich, unab-

hängig von den Angaben Herodots, einen Überblick über

glücklich zu nennen. So find feine Behauptungen über

die ägyptifche Religion geben, Davon find nun die

den Lauf des Bahr-Yufuf und die Lage des Moeris-Sees

unhaltbar.

Kapitel über die Myfterien, und ü

ber die heiligen Tiere

(Verf, zeigt, wie bei den Ägypte

rn zum urfprünglichen

Auch im Delta ift die Reiferoute, die Verf. aufftellt,

Totemismus der Animalismus

inzukommt

fant; auch die Darlegung der allmählichen V

) fehr interef-

nNicht ganz ficher (in Bufiıris ift Herodot wahrfcheinlich

ermifchung der

Nicht gewefen), aber mit Recht betont er, Herodot fei

Rc — mit der Ofıris-Sage ift rech

t inftruktiv; fteht doch

von Weften nach Ägypten gekommen (als Beweis hätte

der Kult des Ofiris zur Zeit He

rodots im Mittelpunkt

noch das z000xiEop von II 5 angeführt werden können),

der ägyptifchen Religion.

513

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Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17.

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Andere Kapitel dagegen, zum Teil nur Wiedergabe

Bilderreden im B. H., die er früher in der belgifchen Zeit-

der Gedanken anderer Gelehrter (aber Bücher wie Brugfch,

{chrift Le Mus&on (05, 129—139; 06, 231—248; 08, 27—71

Über: die Religion der Ägypter haben nur noch hifto-

und 319—367; 09, 103—134) veröffentlicht hat, in Buch-

rifchen Wert), geben in recht vielen Punkten zum Wider-

form. Auch hat Lagrange fchon Gelegenheit gehabt, in

fpruch Veranlaffung.

feinem zufammenfaffenden Werke Le Messianisme chez

Nur weniges kann hier erwähnt werden: ı. Ofiris ift urfprünglich

les Juifs (vgl. Theol. Lit.-Ztg 1911 Sp. 76f.) zu den grund-

wohl nicht das Feuchte oder der Nil (er wird wohl ein Erdgott fein),

legenden Ausführungen Grys über die literarifche Kom-

aber man ift in der Gefchichte der ägyptifchen Religion noch nicht fo

weit, fagen zu können: der Gott hat diefe oder jene Bedeutung; das

pofition von Hen. 37 ff. Stellung zu nehmen (S. 87, Anm. I).

muß. den Schluß der Unterfuchungen bilden, und man ift noch am An-

Die literarkritifchen und religionsgefchichtlichen Refultate

fang. Auch wird man, bei der Vermifchung der verfchiedenartigften

des Verfaffers dürfen jetzt alfo als bekannt vorausgefetzt

Elemente in der ägyptifchen Religion, fich oft nicht für eine Bedeutung

werden, und es muß genügen, auf die Stellen aufmerkfam

entfcheiden können, fondern mehrere nebeneinander annehmen müffen.

zu machen, auf die der Verf. im Vorwort zu der vor-

2. Wenn Herodot fagt, das thebanifche Orakel des Zeus-Ammon fei

liegenden Buchausgabe (p. X, sq.) nochmals zurückge-

dem dodonäifchen ähnlich, fo bezieht fich das nur darauf, daß in beiden

kommen ift.

Orakeln die Mittelperfon ausgefchaltet ift, nicht aber wird auch in Theben

Damit fällt die,

die Zukunft aus dem Raufchen des Windes gedeutet,

1) In Kap. 39, 6f, wo mehrere Handfchriften ‚den

grotte des Ammon. — Nicht kann als Divination aufgefaßt werden, daß

fchon im vorbefprochenen Buche aufgeftellte, Anfıcht von der Orakel-

Ort der Auserwählten‘ und auch weiterhin Pluralfuffixe

in den Tempeltexten der Gott, wenn er den König anredet, ftets von fich

bieten, möchte Gr. jetzt lieber die Hand eines Glossators

in der erften Perfon fpricht. — Scharf zurückzuweifen ift der Verfuch, den

annehmen, der hier die Perfon des Meffias einfügen wollte,

Glauben der Ägypter, das Kultbild des Ammon gebe durch Zeichen

2) In Kap. 50 hat Charles die vv. ı° und 2%* (‚[und]

Orakel, realiftifch dadurch erklären zu wollen, daß man annimmt, die

Kultftatue fei eine Marionette, die der Priefter in Bewegung fetzt. 3. Bei

am Tage der Not, wo das Unglück auf die Sünder ge-

Behandlung der Seelenlehre fcheidet Verf. nicht fcharf genug zwifchen

häuft fein wird‘) für eine Gloffe erklärt.

Gr. fucht jetzt

dem ka und dem ba; auf jenen wird zum Nachteil des letzten zu großer

die allerdings unleugbare Verwirrung in diefem Kapitel

Nachdruck . gelegt. Leblofe Dinge haben keinen ka; der beffere Teil des

dadurch zu befeitigen, daß er die genannten Verfe mit

Menfchen ift der ba; diefer kann unter anderen in das Königreich des

Kap. 48,8 und 10 zufammenftellt. Dafür fcheint in der Tat

Ofıris eingehen,

der refrainartige Anfang ‚am Tage der Not‘ zu fprechen.

Für den deutfchen Lefer des Buches noch die Be-

merkung, daß die Umfchreibung der ägyptifchen Worte

3) Kap. 48, 7 überfetzt Gr.: ‚und die Weisheit des

wefentlich von der bei uns üblichen abweicht; zum Teil

Herrn der Geifterhat den Gerechten und Heiligen

laffen fich die Worte kaum wiedererkennen.

offenbart, daß er (d. h. der v. 2 genannte Menfchenfohn)

ihr Los bewahrt‘, vgl. 62, 7 (1) 09, 26:

Auch fonft find in der Umfchreibung mannigfache Irrtümer zu ver-

4) Kap. 63, 2 läßt Gr. noch von kama in v. ı° ab-

zeichnen: (z. B. Ousirniri für Ne-user-Rc oder paraoui für Pharao; dies

Wort ift kein Dual),

hängen:. ‚damit.,fie preifen.und rühmen, können

den Herrn der Geifter etc.‘.

Charlottenburg.

A. Rufch.

5) Kap. 51, 4 Schluß verbindet er m. E. richtig mit

Brunnhofer, Prof. Dr. Hermann: Das Buch der hundert Pfade

dem Anfang von v. 5,indem er m*A“ : DAANT : AANL.:

(Catapatha Brahmana), die ältefte Quelle der Ritual-

als Nominativus pendens auffaßt, vgl. fchon Charles z. St.

wiffenfchaft.

(S7 O2 AL 20),

Bern, Akad, Buchh. v. M. Drechfel 1910,

6) Mit Recht hält Gr. feine Erklärung des auffälligen

(43 S.) gr. 8°

M 150

Ausdrucks ‚Mannesfohn‘ Kap. 71, 14 gegen Charles und

Die Hymnen des Rgveda find um 3000—2000 vor

Appel aufrecht: ‚er bezeichnet hier Henoch als ‚predestine‘.

Chr. gedichtet (woher wei

der Verf. das?), noch vor der

7) Kap. 46, 7 nimmt Gr. eine Verlefung des griechi-

Befitzergreifung Indiens durch die Arier, von Poeten, die

fchen Textes an (xgtyovor ftatt xc.y0vor): ‚das find die, die

bis hinauf in die Zeltlager türkifcher Sultane und. hin-

des Himmels Sterne in Bewegung gefetzt haben‘ (d

unter nach‘ Babylon und Sufa zogen, Verftändnis und

h. die Frommen Israels verfol

haben) und ift geneigt,

Dankbarkeit erntend. Wer einen Begriff davon bekommen

diefe Ausfage auf die Feindfchaft des Alexander Jannai

will, wie diefe Dichter die Naturmächte als göttliche Per-

gegen, die Pharifäer zu beziehen.

fonen anfchauten und darüber doch nie ihr urfprüngliches

WIena

W. Staerk.

Wefen vergaßen, verfetze fich in die Stimmung, aus der

heraus die Mitglieder des Göttinger Dichterbundes ihre

bezaubernd kindlichen Naturlieder fangen.

In fchroffem

Bacher, Prof. Dr. Wilhelm: Die ‚hebräiflche u. arabilfche

Kontraft aber zu diefen alten Gebilden freien dichterifchen

Poelie der Juden Jemens.

(Aus: Jahresber. d. Landes-

Schaffens fteht der im Titel genannte Brähmanatext, ein

Rabbinerfchule in Budapeft f, 1909/10.) Straßburg i.E.,

Denkmal des Ritualwiffens und der Kafteiungen, der Ge-

K. J. Trübner 1910.

(100 u. hebr. Abteilg. 56 S.) gr. 8°

betsübungen, Selbftaushungerungen, Selbftausglühungen,

denen gegenüber aller Frohfinn der ehemaligen Panzer-

M. 4—

Von den Poefien der Juden in Jemen kam uns die

reiter verftummte und verzagte. — Br. weiß den Wandel,

erfte Kunde um die Mitte, des vergangenen Jahrhunderts,

der fich da vollzogen hat, durch ‚Sprüche unferes Uhland‘

uns lebendi

nah zu bringen. Den Lefern früherer Brunn-

durch den Reifebericht des Jakob Safır.

Seit jener Zeit

hoferfcher

$

Chriften ift, was da in fo fchwungvoller, ja

haben europäifche Bibliotheken und Verehrer der jüdifchen

überfchwänglicher Diktion vorgetragen wird, größtenteils

Literatur eine Menge hebräifcher Hff aus jener Gegend

bekannt. Bekannt ift ihnen auch des Verfs Neigung zu

erworben und darunter auch viele Sammlungen von

Liedern in hebräifcher und arabifcher Sprache, vielfach

waghalfigften Kombinationen über Unwißbares, die in

mit der bekannten oberen Punktation.

In den letzten

der vorliegenden kleinen Schrift mit recht mangelhafter

Orientiertheit über das Gegebene und das Wißbare fıch

2 Jahrzehnten find dann in Aden 4 folche Gedicht-, oder

verbindet. Das Werkchen ift der Alma Mater Berolinensis

beffer Gefangbücher, zu religiöfem Gebrauch gedruckt

als Jubiläumsgabe dargebracht.

worden.

Die Verleger wie die Schreiber der Codices

haben fich in der Auswahl der Stücke wohl nach dem

Göttingen.

H.;OldenBberg:

Gefchmack ihrer Zeit und ihrer Umgebung gerichtet.

Gry, Prof. D. Leon: Les Paraboles d’H&noch et leur Messia-

Zahl und Aufeinanderfolge find ganz verfchieden.

Den Grundftock bilden überall die Hochzeitslieder.

nisme.

Parıs; Picatd _ & Fils, 1910.

(XVI, 191 S,

.0

Wir wiffen aus dem Berichte 'des oben genannten Reifen-

@405

den und ebenfo aus F. M. Hunter’s Account of the Brit.

Das Buch von Gry ift eigentlich keine Neuerfchei-

settlem. of Arabia, daß die Feier mit Montag Abend be-

nung, denn es vereinigt nur die fünf Auffätze über die

ginnt und zwar merkwürdigerweife damit, daß Füße und

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Hände des Bräutigams — nicht der Braut, wie bei den

ihrer dialektifchen Eigentümlichkeiten willen intereffieren,

Arabern — mit Henna (den Blättern der Lawfonia iner-

zumal da fie vokalifiert find.

mis) gefärbt werden.

Wie eine unferer Straßburger Hff.

S. Landauer.

nun ausdrücklich bemerkt, wird dabei getanzt und Lieder,

Straßburg i. E

die man Hadujjöt (

l. von Hadutha)

nennt, gefungen.

Lombard, Emile: De la Glossolalie chex les premiers chre-

Mit arab. Hida und

H

w

adi bezeichnet man, nach Dalman,

tiens et les ph&nomenes similaires. Etude d’ex&göse

Paläftin. Diwän p. XVIN/XVIII, auch in gewiffen Teilen

efän

In der Nacht

et de psychologie. Preface de Th. Flournoy. Lau-

Paläftinas beftimmte Hochzeits

ge.

fanne, G. Bridel & Cie. 1910. (XII, 254 p.) 8°

zum Mittwoch {fchreitet dann der

B

räutigam in feierlichem

Aufzuge unter Gefängen zum Haufe der Braut, wo die

Lombards gediegene und wertvolle Arbeit erörtert

Trauung vollzogen wird, und kehrt dann in ebenfolchem

das vielverhandelte Thema des Zungenredens im Urchriften-

feftlichen Gepränge allein wieder zurück. Am Freitag

tum. Das Problem wird .als ein exegetifches und pfycho-

Abend wird er zum 2. Mal in ähnlicher Prozeffion dahin

logifches angegriffen. Auf der letzteren Seite liegt der

geleitet, und am anderen Morgen die Braut feierlich in

Nachdruck, und die hierher gehörigen Ausführungen

das Haus des Mannes geführt. Daran fchließen fich volle

ftellen in ihrer zufammenfaffenden Art das Neue dar, was

7 Fefttage.

Die bei diefen Prozeffionen vorgetragenen

uns L. bietet. In fehr inftruktiver Weife find die in jün-

Lieder heißen Zaffät, was fonft die Umzüge felb

bedeutet,

gerer und jüngfter Zeit vorgekommenen Fälle von Zungen-

die in den Feftwochen bei den Mahlzeiten hebr. Schiröth,

reden — aus Amerika, Großbritannien, Norwegen, Deutfch-

arab. Nusud. Der letzten Gruppe gehören auch Gefänge

land — fowie die da. und dort in aller Herren Länder

für Sabbat, Feiertage, für die Befchneidung an und eine

emachten Beobachtungen ähnlicher Zuftände zur Be-

f

e

kleinere Anzahl ohne religiöfen Hintergrund. In älterer

uchtung des urchriftlichen Phänomens’ verwendet.

Zeit beherrfchen die fpanifchen Dichter-Koryphaeen und

Zunächft wird- diefes felbft befchrieben, an der Hand

Ifrael Nagara das Feld, erft vom 17. Jahrhundert an

der Paulusbriefe (Kap. 1), nach der Apoftelgefchichte

treten ei

eimifche Poeten in größerer Anzahl auf. Der

(Kap. 2) und in feinen antiken Vor- und nachapoftolifchen

fruchtbarfte und an

fehenfte unter ihnen ift der myftifch

Ausläufern, (Kap. 3).

Das 4. Kapitel handelt von. den

angehauchte Salim

.

Jofef Schibzi. Nach den Akroftichen

pfychologifchen Bedingungen:

Erwägungen über ‚die

in mehreren Gedichten (Nr. 2, 12, 20, 46, 83), die in die

Pfychologie der Maffe, über Anfteckung und Nach-

Buchftaben 7W_ endigen, möchte ich in ihm einen Vor-

ahmung, über ‘die Pfychologie der Sprache und der

beter fehen.

Zur Fixierung feiner Lebenszeit find wir

Religion werden angeftellt.

Das letzte Kapitel nimmt

auf feine Elegien: über die Vertreibung der Juden aus

eine Anzahl Fragen auf, die im Vorhergehenden noch

Sana a angewiefen, für die in den verfchiedenften Hff, das

keine Erledigung gefunden haben: Urfprung und. Sinn

Jahr 1991 Seleucid. angefetzt wird, was in die Regierung

des griechifchen Ausdrucks für Zungenreden, Gloffolalie

des Imäm Muhammad. el-Mehdi (c. 1677—1707) fallen

und ihre Interpretation, Gloffolalie und Prophetie, Gloffo-

würde.

Das gleiche Ereignis fcheint ein Gedicht eines

lalie und Gefang, blasphemifche Ausbrüche (I. Kor. 12,

bisher unbekannten Dawud b. Sälim Zähir in einer hie-

Den

I1—3), Unterfcheidung der Geifter (I. Kor. 12, 10).

Sache bedarf aber noch einer

figen Hf. zu behandeln mit vielen Einzelheiten. Die

enaueren Unterfuchung.

Befchluß macht eine gerecht abwägende Beurteilung der

Nicht beffer fteht es mit dem

feltfamen Erfcheinung‘.

riegszu

des Ahmed b.

L. unterfcheidet unter ausdrücklicher Anerkennung

al-Ahfan, wie derfelbe Codex wiederholt fchreibt, wäh-

der Tatfache, daß es zahlreiche Mittelformen gibt, drei

rend al-Hafan zu erwarten wäre.

Auch hier kann nur

Arten von Zungenrede, wie ja auch Paulus von 7y&n

eine Veröffentlichung der verfchiedenen Texte Auffchluß

y10600v weiß. KEinmal unartikulierte Laute, fodann

geben.

Außerungen, die einer Sprache anzugehören {cheinen,

Der Unermüdlichkeit Bachers verdanken wir nun in

diefen Eindruck aber nur vortäufchen (Gebrauch einer

efamten Mate-

diefer Schrift eine genaue Buchung des

‚Pfeudofprache‘), endlich neue Wortbildungen mit ganz

rials, wie es in den Drucken und in 14 Hff, aufgefpeichert

beftimmter Bedeutung. Die Antriebe, denen die Sprach-

ift. Bei jedem Autor find die einzelnen Gedichte, unter

organe dabei gehorchen, entftammen in allen Fällen dem

Anführung des erften Verfes, alphabetifch geordnet, da-

Unterbewußtfein.

In Korinth handelte es fich um eine

hinter folgt der Nachweis‘ der Quellen, in welchen fie 'zu

Pfeudofprache, vermifcht mit unartikulierten Ausrufen

finden find,

und vielleicht einigen Anfätzen zu Neufchöpfungen. In

Act. 2 findet Verf. unter Abweifung der anderen Mei-

Die Dichter aus Jemen ftehen in einem befonderen

Alphabet, getrennt von den europäifchen, und unter ihnen

nungen ein ‚philologifches‘ Wunder. Aber er glaubt nicht,

wieder Schibzi an der Spitze.

Die Namen mußten zum

daß damals wirklich ein Fall von ‚Xenologie‘ vorgekommen

großen Teil aus den Akroftichen erft erfchloffen werden,

fei. Die an gewiffen Perfönlichkeiten gemachte Beobach-

weshalb auch die Rubrik der Anonymi etwas umfang-

tung, daß fıe im Zuftand der Verzückung Sprachkennt-

niffe entfalten, die ihnen fonft abgehen, vermögen die

reich ausgefallen ift. Mit diefer Inventarifierung hat fich

Erzählung : der Apoftelgefchichte nicht annehmbar zu

Bacher aber nicht begnügt; in einer offenbar forgfältigen

machen. L, urteilt mit Recht, daß fich in Jerufalem etwas

Analyfe eines bedeutenden Bruchteils diefer Carmina läßt

er uns ahnen, von welcher Art 'diefes letzte Aufflackern

welche der neuteftamentliche Schriftfteller dem Vorfall

Ähnliches ereignet habe, wie in Korinth, Die Deutung,

der hebr. Dichtkunft ift: Eine gefchickte Aneignung der

von den Arabern geprägten Formen, felbfit der kompli-

angedeihen läßt, ift falfch und vielleicht dadurch veran-

zierten, mit befcheidenem geiftigen Inhalt. Nur eine Aus-

laßt, daß fich der Pfeudofprache der Jünger, was nicht der

wahl der intereffanteften

tücke dürfte einer Veröffent-

Analogie entbehrt, einzelne Elemente aus fremden Sprachen

beigemengt haben.

lichung wert fein, unter Angabe der wichtigeren Varian-

Das Wort yldö60a in der griechifchen Wendung ver-

ten und mit Beifügung eines kurzen Kommentars.

ungenredner bedient fich

4 Lieder werden uns jetzt fchon als Specimina geboten, darunter ein

fteht“ L als ;‚Sprache‘: ( .der

niedliches Trinklied, mit dem uns Bacher fchon früher einmal bekannt

einer eigenartigen Sprache, in der eine religiöfe-Erregung

gemacht hat. Die Freunde fragen den Dichter, wem er die Tafelrunde

von ganz befonderer Natur nach einem Ausdr

uck ringt

wohl vergleichen möchte, bei der der Becher kreift unter dem Rufe: ‚Auf

Was, um nur noch dies zu erwähnen, die Au

slegung der

zur Freude, bannet .die Sorge‘,

Er denkt fich die Genoffen gleich den

Gloffolalie anlangt, fo kann fie durch den Red

ner felbft er-

der Strom Edens fich verbreitet und nach allen Seiten befruchtend und

Bäumen des Paradiefes, unter welchen die Tochter des Weinftocks wie

folgen.

Dann

ibt er mit größerer oder geringerer

anregend wirkt, Im Anfang der letzten Strophe lefe ich mit einem Straß-

Genaui

burger Mf ‚we-nahar‘, was, das Metrum verlangt,

’

als

der. Be

gkeit die Ideen und Gefühle wieder, deren er fich

leiterfcheinungen ‚feines. Vortra

Die arabifchen Texte dürften wohl weitere Kreife um

Aber. der

Zu

S_ erinnert.

ungenredner kann auch zur S

5(

bftinterpre-

e*

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R

tation unfähig fein.

Sucht ein anderer den Inhalt der

die Lifte der 72 in München 7827; die von Brower edierte, hier S. 214

nachgedruckte Notitia locorum fteht in Fulda cod. Bonif, II und

Darbietungen des Gloffolalen dem Publikum zu ver-

ftand auch in Sessor. 77.

Auch Dorotheus ift im Abendland bekannt

mitteln, fo benutzt er die den unverftändlichen Lauten

und Sätzen beigemifchten richtigen Worte, außerdem

beweift, Die fyrifche Lifte Michaels hatte fchon L, Wirth Aus orient,

geworden, wie ein Zitat in der Legenda aurea c. 81 (p. 349 Graeffe)

Geften und Körperbewegungen als Fingerzeige,

Chroniken 230f. abgedruckt, Ganz beifeite gelaffen ift die {lawifche Über-

Walter Bauer.

lieferung, die Pf, Hippolyt und Pf, Epiphanius (aber wie es fcheint nicht

Marburg/Heffen,

Pf. Dorotheus) kennt, vgl. Mafing, Arch. f, flav. Phil. VIII 1885, 359;

A. Berendts, Zacharias Apokr, 31 41 Bonwetfch bei Harnack LG I 896.

Schermann, Priv,-Doz. D. Theodor: Propheten- und Apostel-

ber Kommemorationen der 70 im fyrifchen Synaxar f. Zotenbergs Katalog

der Parifer Hd(chrr, p. goff, Bemerkt zu werden verdient auch, daß unter

legenden nebft Jüngerkatalogen des Dorotheus und ver-

den i. J. 1077 von Michael Attaleiates feinem Klofter geftifteten Büchern

wandter Texte, (Texte u. Unterfuchungen zur Gefch,

fich ö &yıos Awo64£0g befand (Niffen 101). Zu S. 115, 5 wäre ein

d altchriftk Lit. 3: Reihe,./ ı. Band, 3: Heft.) .(Leipzig,

Hinweis auf die Euthalius-Ausgaben: Zaccagni p. 535, Robinson TSt., III

J® Hinrichs: 1007

M. 11.50

3, 28ff., von Soden Neues Teft. I 369ff. angebracht gewefen, zu 117 16

(VIIL, 368 S.) gr. 8°

auf die pfeudoathanafianifche Hypothesis Zaccagni p. 421; zu 109 7, 111 7,

Prophetarum vitae fabulosae indices apostolorum discipulorum-

1166, 1175 vgl. v. Soden 307, wo diefe ‚Epiphanius‘texte als ‚Dorotheus‘

erfcheinen, Zu S, ı29 5ff, vgl. von Soden 311. Überhaupt war aus von

que domini Dorotheo Epiphanio Hippolyto aliisque vindi-

Soden 363f. zu lernen, wie reiches Material in NTlichen Handfchriften

zerftreut ift; daß z, B. von dem D-Text eine Handfchrift auf dem Sinai

cata. Inter quae nonnulla primum edidit recensuit

liegt, eine 2, Handfchrift mit dem Namen Kosmas Indicopleuftes in

schedis vir. cl. Henr. Gelzer usus prolegomenis indi-

Konftantinopel, Die Interpunktion ift werkwürdig ungleich, z. B. bei den

cibus testimoniis apparatu critico instruxit Theodorus

Paralleltexten ganz verfchieden: 8 ı6 gehört das ‚, nach dyti&iv; 442

lies 2&ywr‘ 1164 1. x0LuNOEWS, 7 1. MEOLXOOW, 9 i die Ergänzung

Schermann. Leipzig, B. G. Teubner MCMVII. (VIII,

falfch, 1. vielleicht 806x0ovy, 1171ı verb. ob; ilt 1142 OVVXATEOLTUNGN be-

255 p.) 8°

M. 5.60; geb. M. 6 —

zeugt und 2027 OvVXaTAQLTUNGN? 145 22 ift xnilıylxov zu Ichreiben;

219f. hätte bemerkt werden müffen, daß Schermann die Nummern 12—71

Die große Maffe der bisher in allen möglichen Publi-

an Stelle der überlieferten Zählung 11—70 fetzt. In Einfiedl. 131 fand ich

kationen zerftreuten Liften und kurzen Lebensbefchrei-

eine merkwürdige Ikonographie der ı2 Apoftel, die ich mit dem Maler-

bun

buch des Elpius zu publizieren gedenke,

n der Propheten, Apoftel und 70 Jünger, die unter

den

N

amen Dorotheus, Epiphanius, Hippolyt ufw, gehen,

In feinen literargefchichtlichen Unterfuchungen führt

fchrie längft nach kritilcher Sammlung und Bearbeitung.

Schermann die Texte nach der Reihenfolge ihres Be-

H. Gelzer hatte feit Anfang der 80er Jahre ihnen fein

kanntwerdens in neuerer Zeit auf, Er geht aus von einer

Intereffe zugewandt; 1896 nahm er fie als fasc. V in den

Analyfe der Prophetenviten, in denen fich. ein biogra-

hifches und ein meffianifches Element unterfcheiden

Profpekt der von ihm herauszugebenden Scriptores sacri

et profani auf, auf Grund etlichen von mir beigefteuerten

äßt: in jenem erkennt er eine jüdifche Grundlage, in diefem

Materials meinen Namen dem feinen verbindend. Mit

chriftliche Zufätze. Jene findet er relativ am reinften

anderen Arbeiten überhäuft hat er dann kurz vor feinem

(wenigftens für die kleinen Propheten) in der Dorotheus-

Tode das ganze Material Schermann abgetreten, und diefer

Rezenfion erhalten, die er auf den von Eufebius KG VII 32 2

hat es in den 2 vorliegenden Publikationen verarbeitet.

als Kenner des Hebräifchen gerühmten Dorotheus zurück-

Wir hätten von Gelzer noch befferes (jedenfalls in bef-

führen zu dürfen glaubt. Mir fcheint diefe ganze Kombi-

ferem Latein und befferem Deutfch) erhalten. Aber das

nation auf fchwachen Füßen zu ftehen.

Daß jüdifche

ift kein Grund, den Dank für diefe mühfame und ent-

Haggada verarbeitet ift, dürfte freilich kaum zu leugnen

fagungsvolle Arbeit zu verkürzen.

fein, die ganze literarifche Form aber hat mit dem talmu-

Schermann trennt — der Überlieferung nach muß

difchen nichts zu tun, fondern gehört der griechifchen

Literaturgefchichte an; fie muß aus der durch die Alexan-

man fagen: leider — die Prophetenviten ganz von den

Apoftel- und Jüngerliften. Von

enen bietet er außer

drinifchen Editoren aufgebrachten Sitte, jedem Autor

einer kurzen unter Epiphanius’

N

amen gehenden Lifte

feinen ßioc voranzuftellen, verftanden werden; daß dies

Einleitungsmaterial bald vereinigt, bald auf die Einzel-

der 72 Propheten und 10 Prophetinnen 5 Formen der

Viten: A

piphanius rec. prior, B _Dorotheus, C Epi-

bücher verteilt vorkommt, hat feine Analogien u. a. an

phanius rec, alt, D rec. anonyma, E die Scholienrezen-

dem fog. Euthalianifchen Apparat. Ob dies nun für das

fion der Catenen; anhangsweife den kurzen, fyrifchen Text

3. Jahrhundert, oder mehr für das 4,/5. paßt, bleibt zu

aus Sin. syr. 10., Von diefen gibt er wieder A Epiphanius,

fragen.

Mercati hat einmal die Vermutun

hingeworfen,

B Pf. Dorotheus, C Pf. Hippolyt, D eine griechifch-fyrifche

Dorotheus fei abfichtliche Entftellung

f

ür Ol

eodorus

Lifte (aus Vat. 2001 und 1506), E die Lifte aus der Chronik

(Journ. of theol. stud. 1906, 404); wir hätten alfo an den

des Pfeudo-Symeon Logotheta (Par. 1712), F die der

großen Antiochener zu denken; damit würden fich auch

Menäen, G 2 Mifchformen, woran fich allerlei kürzere

die fyrifchen Beziehungen erklären. ‚Dorotheus‘ und ‚Epi-

Texte, das lat. Breviarium apostolorum u. f. f., endlich

phanius‘ ftellen jedenfalls nur verfchiedene Exzerpte aus

die Lifte des Sin. syr. 10 anreihen.

4 Indices machen

einer Urform dar:

in dem fyrifchen Epiphaniustext

den Schluß,

Michaels ftehen noch Dorotheusfätze; bei Elias ift offen-

Die Gruppierung des reichen Handfchriften-Apparates und der

bar ein Enkomion in der Art Ephraems oder Pf.-Chryfo-

Varianten-Apparat find überfichtlich: vielleicht hätte durch andere Art

ftomos’ benutzt,

von Siglen gekürzt werden können, z. B. für BB!1b durch B“ Der

Apparat ift leider nicht ganz zuverläffig, z. B, 132 10 xa«l Aıxıylov auch

Erwähnung verdienen hier die Prophetenlegenden im islamifchen

Z BL, 132 11& ivywy nach Tvow B1, 1333 &da: E& v0v BL, 1339

Barnabas-Evangelium c, 185 (S. 415 ff, Ragg).

T& < B1 10 xal < B1‚ thp &nwvvulav B1; 1349 yEVÖUEVOG < B1

Bei dem NTlichen Teil geht Schermann nach der

11 adröv altı < B1 14 + t@ B1 135 1 &e dıxxoviay nicht zugefetzt

UÜberficht über die Texte aus von den gefchichtlichen

(+) fondern umgeftellt u, f,f. Weder aus dem Apparat, noch aus der

Einlagen der Dorotheus-Rezenfion: er fucht es wahr-

Praefatio, noch aus der Unterfuchung in TU 313 S. 144 erfährt man etwas

fcheinlich zu machen, daß diefe Fälfchung im Intereffe

von der eigenartigen Anordnung in Bi, wo die Lifte der 70 als Rand-

fcholion um die der ı2 als Text gefchrieben ift, was der Schreiber fo

der Apoftolizität des Stuhles von Byzanz nicht fchon im

ausdrückt: xal xo@TtOoV UbV ityeı megl TV ıß', 0Ds xal Eowdevp &-

Jahre 525 anläßlich einer Anwefenheit des Papftes Johann I.

Heivaı ovveldouer‘ Eneıta nEpl tOV 0', 0Ug xal EEwdEV NAaQEVÖELVOAL

in Konftantinopel hervortrat, wie man bisher der aus-

Exolvauer, xdv TOvTO TIUOVTEG TODS ıP xul tO MQWTELOV AdTOLG

NOQOGVELOVTEG. Überfehen fcheinen ein von Andreas Darmarios 1563

drücklichen Angabe des Epilogs entnahm, fondern erft

gefchriebener Hippolyttext in Matr. 2 f. 788 (Martin in Nouv. arch, des

beträchtlich fpäter, kurz vor den älteften Zeugniffen, die

missions II 1892, 59), ein anderer in Toledo, Capitelbibl. 9—20 fol, 154

wir dafür bei Theophanes, Patriarch Nikephoros und

(Migne SG 92, 1074); Berlin Gr, qu. 39: Dorotheus; Turin C, V, ı

Epiphanius monachos haben, alfo um 800,

an könnte

(Gregory Textkritik 266); der von M. Bonnet in Suppl. cod, apocr, II

diefer fchon von Duchesne angebahnten Thefe zu Hilfe

p. XI aus Par, gr. 1611 abgedruckte Text einer Apoftelteilung; das

Malerbuch vom Athos, wo die ı2 und die 70 mit ihren Attributen auf-

kommen durch die Beobachtung, daß der byzantinifche

geführt werden; das breviarium apostolorum in Berlin lat, theol, 105;

Anfpruch erft in der 2.‘Hälfte des 9. Jahrhunderts die

521

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 17.

522

Formel von Andreas z00r6xinTOG findet, die der Periode

Jahrhunderten und hebt an ihnen die gleichen Züge der

des Bilderftreites noch fehlt. Aber bei Schermanns Da-

Bekehrung und Heiligung hervor, löft fie dadurch aus

tierung bleibt doch eben jene merkwürdige chronologifche

der Zeit und konfequent auch aus der Individualität her-

Angabe unerklärt,

Haben wir den Verfuch, die

irch-

aus. Aber die uberfchreitung des im Titel gegebenen

Themas wird jeder Lefer gern in den Kauf nehmen gegen

liche Urgefchichte von Byzanz zu fchreiben, nicht in

den reichen Gewinn, den gerade fie ihm bringt.

In

Paralle zu ftellen zu dem des Hefychius, die Iloaroıa0 Tns

Kovotavtıvovzölswc zu geben (bald nach 5181)? Nur

roßen Zügen verfolgen wir zuerft die fupranaturaliftifche

infofern könnte Schermann recht haben, als man im 9. Jahr-

Gefchichtsfchreibung, die von Gott und feinem Heilsplan

hundert auf diefe Anfätze des 6. wieder zurückgriff: es

aus die Kirchen

efchichte als Illuftration: der Glaubens-

müßte dann eine Grundlage, die bereits den Namen

erweckung und

B

efeligung oder ihres Gegenteils wertet,

Dorotheus enthielt, von 525 [es ift die Zeit, da Theodor

und erleben dann im Aufklärungsjahrhundert ihren völ-

definitiv verketzert wurde] und eine byzantinifche Inter-

ligen Zufammenbruch in dem Semlerfchen Relativismus,

polation von c. 800 unterfchieden werden.

der bloß noch Einzelnes und Mannigfaltiges in der Hand

Wie Schermann für die Apoftelviten ein etwas höheres

behält ohne geiftige Verbindung. Es folgt dann das

Wiederaufleben der Idee, nicht mehr der fupranaturalen,

Alter zugibt — die Urform fieht er hier bei Pf, Epiphanius

erhalten, den er c. 700—750 anfetzt; warum {fo fpät?

fondern der immanenten, im deutfchen Idealismus, für

warum nicht ins 6. Jahrhundert? — fo ift auch die Idee

die KG in Baurs Werken am großartigften offenbar, dann

einer Lifte der 70 (72) Jünger, deren Anfätze wir bei

die Reaktion mit dem Motto: ‚Perfönlichkeit‘ in der

Clemens Alex, und Eufebius, ausgeführter bei Epiphanius

Ritfchlichen Schule, zuletzt die Gegenwirkung' der neu-

und Apost. Const, finden, fchon früher durchgeführt

eften Zeit mit materialiftifcher Maffen- und Milieubetonung,

worden; Schermann felbft erkennt einer f{yrifch-paläftinen-

in der Profangefchichte deutlicher hervortretend als in

fifchen Form ein höheres Alter zu: dies läßt fich aber

der KG. Der praktifche Schluß ift für den Verfaffer zu-

auch für die verbreitete byzantinifche Form wahrfchein-

nächft, daß der rechte Kirchenhiftoriker nicht Entweder-

lich machen — trotz Andreas-Stachys,

die zunächft

oder, fondern Sowohl-als-auch zu fagen hat, die Durch-

gar nicht befonders hervortreten. Bisher ganz überfehen,

fchlagskraft der originalen großen Perfönlichkeit, wie die

aber beachtenswert ift, daß auch Onefimus für Byzanz,

in ihr fich materialifierende und ihr übergreifende Idee

als 2. Bifchof, in Anfpruch genommen wird, den eine

uns aufzeigen foll. Aber unfer zum Vermittler wenig

ältere Tradition als

römifchen Märtyrer

bezeichnet

veranlagter Verfaffer bleibt dabei nicht ftehen, er will

(p. 711 Zaccagni, vgl. Sb bei Schermann 343 f.). Schermann

das höhere Recht der Idee zum Ausdruck bringen durch

hat in feine Unterfuchung gar nicht die Art der Ver-

das Poftulat einer bis jetzt noch nicht vorhandenen Philo-

teilun

der Bifchofsfitze einbezogen [die alphabetifche

fophie der Kirchengefchichte, die unter Vorausfetzung

Lifte

S

321ff. verdunkelt diefe, auch ift das Material darin

der Kenntnis des hiftorifchen Stoffs, die in der KG. wir-

nicht vollftändig gefammelt], ebenfowenig die Gefchichte

kenden Ideen herauszuarbeiten, womöglich auf eine Zen-

der Ortsnamen, die Notitiae episcopatuum u. a. Es ift eine

tralidee, die Idee des Chriftentums, zurückzuführen und

bemerkenswerte Tatfache, daß neben einzelnen Städten

aus diefer dann wieder abzuleiten hat. Als ein Beitrag

hier vielfach Landfchaften als Bistümer erfcheinen.

zu diefer Philofophie der KG. will auch diefer Vortrag

Kurz, die Unterfuchungen, fo dankenswert fıe find,

aufgefaßt werden.

dürfen nicht als abfchließend gelten, fie müffen unter

Das erfreuliche an diefer Schrift ift der energifche

neuen Gefichtspunkten noch einmal geführt werden,

Hinweis auf eine Gefahr, die unferer gegenwärtigen KG.

Breslau.

von Dobfchütz.

wirklich droht, über den Stoffmaffen und Details wieder

einmal den Geift und die Ideen aus den Augen zu ver-

lieren. Tritt man aber feiner Forderung näher, fo gerät

Köhler, Prof. D. Dr. Walth.: Idee und Perflönlichkeit in der

man bald in fehr nebelhaftes Land hinein.

Gefchichts-

Kirchengelchichte. (Sammlung gemeinverftändlicher Vor-

philofophie fetzt felber fchon eine Metaphyfik des Geiftes

träge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u.

und feiner Entfaltung voraus, die Hegelfche Gefchichts-

Religionsgefchichte. 61. Heft.) Tübingen, J. C. B.Mohr

philofophie z. B. ift nur vom Hegelfchen Grundge-

M, 2—

danken vom Geift aus verftändlich, es ift der abfolute

1910.

(VII, 103 S.) gr. 8°

Geift, der die Ideen fetzt und fich in ihnen fukzeffive

Diefe Zürcher Antrittsrede enthält unendlich viel

realifiert; ohne diefe Grundlage würde fie fiıch fofort im

mehr und viel anderes, als der Titel vermuten läßt, näm-

trivialften Relativismus des jedesmal an feinem Ort not-

lich eine geiftvolle Gefchichte der Kirchengefchichts-

wendigen Gefchehens verlieren und geiftlos werden. Aber

p

rogramm

diefe oder jede ähnliche idealiftilche Metaphyfik des

fchreibung in knappen großen Linien,fowie das

zu einer neuen

Geiftes ift jedenfalls beim gegenwärtigen Zuftand auch

eologifchen Disziplin, der Philofophie

der Kirchengefchichte, und überdies ift der reiche Text

der deutfchen Philofophie das Gegenteil des Selbftver-

von 40 Seiten Anmerkungen begleitet, die ebenfo fehr

ständlichen, und der

j

C

egen den

upranaturalismus so

die Dogmatik wie die Kirchengefchichte betreffen und

überaus kritifche Autor

heint alle die ernften, fchwerften

z. B. der fchweren Tagesfrage nach der Bedeutung der

Fragen, um die heut geftritten wird, als in feinem Sinn

Gefchichtlichkeit der

erfon Jefu für den Glauben der

erledigt vorauszufetzen.

Er foll uns erft feine Philofo-

Gegenwart mit fehr beachtenswerten Leitfätzen auf den

phie vorführen und begründen, bevor wir mit ihm zur

Leib rücken.

Hätte fich der Verfaffer ftreng an fein

Gefchichtsphilofophie Vertrauen

ewinnen.

Ohne den

Thema gehalten, fo würde er fich auf die Debatten des

feften metaphyfifchen Unterbau fchwebt feine Idee gänz-

19. s. feit der Romantik und ihrer Schätzung der großen

lich in der Luft und läßt bei ihm felbfit ganz entgegen-

Männer befchränkt haben, denn ftren

genommen ent-

gefetzte Deutungen zu, fie fchwankt zwifchen dem All-

deckt erft die Romantik und romantifche Philofophie die

}

(9)

emeinbegriff, auf den wir die Wiederholungen und Ana-

im Individuellen und Endlichen enthaltene Unendlichkeit,

gien des Gefchichtsverlaufs zurückführen, und dem

welche das Geheimnis der Perfönlichkeit bildet, und gibt

Kaufalgefetz, das fie hervorbringt; daraus ergeben fich

zugleich den vereinzelten individuellen Offenbarungen

dann Kom

romißformeln wie das Poftulat eines Ge-

des Univerfums den Hintergrund der Entwicklungsge-

fetzes der

e

efchichte, das doch ohne abfolute N.

otwendig-

fchichte des Abfoluten. Ich kann nicht finden, daß

ras-

keit gefaßt werden foll.

Und wenn uns da

nn

efagt

mus oder die Pietiften von dem modernen Sinn des

wird, daß wir nach der Reduktion der Vielheit der

deen

auf die eine Zentralidee der chriftlichen

fchichte eine Ahnun

Wortes Perfönlichkeit und ihrer Bedeutung für die Ge-

Spiel auch umkehren dürfen und die Vie

Religion das

hatten; der Pietismus zumal fam-

lheit aus der

melt die frommen

Bi

nfpänner und Myftiker aus allen

Einheit entwickeln follen, fo zeigt uns gerade der Aus-

al

523

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17.

524

druck ‚Spiel‘ das ganz Bedenkliche der Sache; ich fürchte,

Kommentar, der durch die Anmerkungen ergänzt wird,

über ein Spiel kommt diefe Gefchichtsphilofophie nicht

Aus diefen läßt fich Manches lernen, und es wird auch

hinaus.

Auch was in fehr feinfinniger Weife über die

einem deutfchen Lefer, der fich in die ignatianifche Lite-

Formalideen und Materialideen der Gefchichte ausgeführt

ratur einlefen will, nicht ohne Intereffe fein, neben dem

wird, fcheint mir gerade für ein wirklich philofophifches

griechifchen Texte die franzöfifche Übertragun

kennen

Verftändnis der Gefchichte als eines zufammenhängenden

zu lernen, Vor allem aber hat die franzöfifche

eferwelt

und vorwärtsführenden Ganzen nichts einzutragen; für

hier eine handliche kleine Ausgabe erhalten, welche den

den Wert des Befonderen, Individuellen in der Gefchichte

Urtext mit einer Überfetzung zugleich bietet. Eine ähn-

bleibt da gar wenig übrig, und ich fürchte, daß die Ge-

liche Ausgabe mit deutfcher Überfetzung würde auch

fchichtsphilofophie, die dem Typifchen und Konftanten

vielen deutfchen Lefern willkommen fein, welche fich um-

nachzugehen und feine Gefetzmäßigkeit zu formulieren

fangreiche Werke nicht anfchaffen können und mit dem

fucht, fich bloß dadurch vor der Langeweile wird retten

fchwierigen griechifchen Texte :allein nicht fertig werden.

können,

daß fie inkonfequenterweife das Individuelle,

Ed. von der Goltz.

nicht Ableitbare und Neue möglichft kräftig unterftreicht,

Wittenburg i/Weftpr.

d. h. fich ftatt an der Idee an der Wirklichkeit fättigt.

Elfer, Gerhard: Wer war Praxeas? (Programm.)

Bonn,

M. E. hätte eine Gefchichtsphilofophie, die ihrem fpeziellen

B anftein „ (1010),

[26 5)) Y

M. 1—

Gegenftand gerecht werden will, zum eigentlichen Gegen-

ftand das Werden und Wachfen der neuen Werte, ihr

Wer war Praxeas? Ja, wenn wir das wüßten. Ich

Zufammentreffen, fich Steigern und Vertiefen auf einen

muß geftehen, ich weiß es immer' noch nicht, trotz Effer

letzten höchften Wert hin, der uns nirgends gegeben,

nicht.

Ich kann ihm freilich bei feinen Erörterungen

fondern aufgegeben ift. Jede andere Betrachtung der

eine ganze Wegftrecke lang Gefolgfchaft leiften, aber fein

Gefchichte, fie mag noch fo viel das Wort Idee in den

Schlußergebnis anzunehmen trage ich doch Bedenken.

Mund nehmen, ift letztlich relativiftifch und naturaliftifch

Es ift zunächft erfreulich, daß Effer bei der Exegefe von

und verfteht unter Ideen naturgefetzliche Abftraktionen

adv. Praxean I fich von all den Künfteleien fernhält, mit

e Werte.,

Auf alle Fälle fcheint

denen Hagemann, Lipfius, neuerdings auch Kroymann

mir das Poftulat einer

ftatt eigenartige geifti

P

den einfachen Wortlaut gequält haben.

Der Wortlaut

hilofophie der KG vorauszufetzen,

daß unter uns über Recht und Sinn der Gefchichtsphilo-

befagt für den unbefangenen Lefer mit aller nur wünfchens-

fophie überhaupt die Klarheit und Einigkeit herrfche, die

werten Deutlichkeit, daß Praxeas — natürlich ein Menfch

uns fehlt.

von Fleifch und Blut und kein fingierter ‚Händelfucher‘ —

So liegt der Wert diefer Abhandlung für mich in

zuerft in Rom auftrat, dann nach Karthago kam, dort

den außerordentlich reichhaltigen, nach allen Seiten an-

Auffehen erregte,

widerlegt wurde

(und zwar unter

regenden Einzelbeobachtungen zur Gefchichte der Kirchen-

führender Anteilnahme Tertullians), fich. bekehrte und

gefchichtsfchreibung und in der Forderung, daß der

den Mund hielt. Darüber ift einige Zeit vergangen, Ter-

Kirchenhiftoriker der Gegenwart von den Tatfachen zu

tullian ift Montanift geworden, Praxeas (oder find es nun

Anhänger?) rumort wieder, und Tertullian {fchickt fich

den Ideen auffteige, weniger bloß fammle und mehr

aufs neue zu feiner Widerlegung an. So im allgemeinen

denkend verarbeite, als es gewöhnlich gefchieht.. Es ift

Damit ift freilich noch nicht

ficher eine von Ideen erfüllte, ja überfließende Schrift,

ift m. E. alles ganz klar.

deren wir nicht zu viel befitzen.

gefagt, daß nun auch die Einzelzüge des Bildes überall

Bafel.

Wernle.

deutlich ‚erkennbar find. Z. B. wann ift das gefchehen?

Effer meint, für das Auftreten des Praxeas in Rom die

Zeit des Eleutherus anzufetzen, fei nicht ftatthaft,

Man

Les Pdres apostoliques Ill: Ignaée d’Antioche et Polycarpe

müffe in die Jahre Viktors hinabfteigen.

Darin möchte

de Smyrne, Epitres. — Martyre de Polycarpe. 'Texte

ich ‘ihm recht geben. Wie lan

e Praxeas aber in Rom

grec, traduction frangaise, introduction ‚et index par

blieb, wann er nach Karthago

%

am, wie groß der Zeit-

raum, über den fiıch die in Tertullians erftem Kapitel er-

Auguste Lelong. (Textes et:Documents pour l’etude

historique du Christianisme, publies sous la direction de

doch' unklar.

zählten Vorgänge erftrecken, zu denken ift, das bleibt

Ich finde‘ bei Effer keine beftimmte An-

H. Hemmer et P. Lejay. 1ı2.). Paris, A, Picard et Fils

fr. 3 —

gabe, wann er fich Tertullians Schrift abgefaßt denkt.

IO10, (1LXXX, ; 187 D,). 3°

Auf alle Fälle ift fie doch wohl in die Nähe von monog.,

Eine neue Textausgabe der Ignatiusbriefe und der

jejun., pudic. zu rücken, . Ob Praxeas noch lebte? Aus

Polykarpftücke mit franzöfifcher Überfetzung ift für die

der Singular-Apoftrophe des Gegners in der Schrift

deutfche wiffenfchaftliche Welt. nur infofern von Intereffe,

kann man das doch nicht fo ficher fchließen, wie Effer

als darin etwa . neue Forfchungen und Gefichtspunkte dar-

zu tun geneigt ift, und der Schluß des Berichtes im

eboten werden. Dies ift weder die Bedeutung noch: die

ı. Kapitel fcheint mir eher dagegen zu fprechen.

Aber

wer war denn nur diefer Praxeas, fragen wir immer. noch,

Abficht der vorliegenden Ausgabe.

Sie bringt eine

Es bleibt doch ein ‚fchweres Problem‘, um mit Harnack

präzife, gut gefchriebene franzöfifche Einleitung zur hifto-

rifch-kritiichen Orientierung, dann den griechifchen Text

zu reden, ‚daß Hippolyt den Praxeas nicht genannt hat

und ihm gleich zur Seite die franzöfifche Überfetzung

und Tertullian als Antimodalift fich nur mit ihm befchäf-

mit kurzen Anmerkungen,

Der Herausgeber ftellt fich

tigt‘. Vollends, wenn er doch in Rom war, vielleicht

auf den bewährten Boden, wie er durch die Werke von

längere Zeit, und dort eine Rolle fpielte.

Hippolyt

Th. Zahn, Lightfoot, Harnack-Reville und andere gefchaffen

follte ihn ignorieren, der doch Epigonus und Kleomenes,

ift. Er lehnt Ed. Bruftons und Völters Sonderthefen mit

die römifchen Patripaffianer nennt, der über den Urfprung

der Härefie in Afıen unterrichtet ift? Und aus Afıen war

Recht ab; auch mit der Annahme Br.s, Ignatius fei nur

doch auch Praxeas laut Tertullian nach Rom gekommen.

Diakon gewefen, kann er fich nicht befreunden, Den

Lehrgehalt der Briefe ftellt er in vielleicht allzu formel-

Effer glaubt das Rätfel löfen zu können: Epigonus und

Praxeas find nur verfchiedene Namen für ein und diefelbe

hafter Weife in kurzen Sätzen unter einigen Hauptüber-

fchriften zulammen und fügt ein

enaues

erzeichnis der

Perfönlichkeit. So wie Cyprian nach den Quellen Caeecilius

wichtigften Literatur bei.

Die Überfetzung ift reichlich

Cyprianus qui et Thascius hieß, fo hieß Epigonus qui et

araphrafierend und breit, wie ‚der Verf. felbft bemerkt.

Praxeas. Vielleicht hat. er den Beinamen tatfächlich wegen

Man empfindet bei der Lektüre dem Verfaffer die große

feiner Vielgefchäftigkeit erhalten (Tertullian nennt ihn ja

Schwierigkeit nach, die Überfüllung ignatianifcher Sätze

einen homo. inquietus), jedenfalls wird er in Karthago

durchweg mit dem zweiten Namen, der in der Umgang-

in ein glattes und verftändliches Franzöfifch zu übertragen.

Der franzt?ﬁfche Text ift daher zugleich eine Art von

fprache den erften verdrängt hatte, benannt worden. fein.

525

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17.

526

Das bleibt nun beftenfalls reine Hypothefe.

Verführe-

ihren Aufenthalt in Schleswig-Holftein 1671—76 gefchrie-

rifch ift fie, denn fie erklärt das silentium Hippolyti. Ob

ben hat. Über die Perfönlichkeit ihres zweideutigen An-

fie richtig ift, werden wir bei gegenwärtigem Stand des

hängers Kniphaufen ift aus erfterer Publikation doch

Materials unferer Forfchung nicht erfahren. Der Wert von

Bedeutfames zu entnehmen, Und beide Arbeiten verdie-

Effers Arbeit hängt indeffen von diefer Hypothefe nicht

nen auch um deswillen Beachtung, als fie uns die Bourig-

ab. Die Arbeit ift nüchtern, klar und geeignet, die Nebel

non im Urteil von Leibniz, Seckendorf und Spener kennen

ganz zu zerftreuen, die für manchen noch über dem

lehren. Schon Leibniz wirft die Frage auf: war fie trompee

Praxeasproblem, fo weit es die eingangs genannten Ge-

ou trompeuse? Wer fiıch ihren ganzen Lebensgang ver-

lehrten frei gefchaffen haben, hängen möchten.

gegenwärtigt, ihre Liebe zum Geld, ihre Kunft, Männer

Gießen.

&. Krüger,;

an fich zu feffeln und diefe ihren Frauen zu entfremden,

ferner die Eitelkeit und die Unwahrhaftigkeit in einer

Macewen, Prof. Alex. R., D. D.: Antoinette Bourignon, Quie-

Reihe ihrer autobiographifchen Erklärungen, dem fällt

es fchwer, fıe als religiöfe Perfönlichkeit und als Haupt

tist. London, Hodder & Stoughton 1910,

(AU 210B.

einer geiftlichen Jüngerfchar ganz ernft zu nehmgen. Aber

w. portr.) 8°

8 30

freilich, wie vieler Widerfprüche ift die menfchliche Natur

fähig! Ihre Bedeutung fieht der Verf. abfchließend darin,

Diefe neuefte Arbeit über A. Bourignon bietet dem

deutfchen Lefer Neues und Wertvolles in ihrer Einleitung,

daß fie die mittels Selbftverneinung für jeden erreichbare

indem fie hier bei einer Überficht über die Quellen und

unmittelbare Vereinigung — without official help — mit

die Literatur befonders forgtältig der Verbreitung ihrer

der Gottheit, verbunden mit einer weder durch Natur

Schriften und Ideen auf englifchem Boden nachgeht. Wir

noch durch Gnade aufgehobenen Verantwortlichkeit lehre,

erfahren hier (vgl. auch p. 209) nicht allein von einer eng-

und daß fie die von den kirchlichen Lehrfyftemen auf

lifchen Überfetzung ihrer Schriften durch Robert Boyle,

beftimmte vergangene Zeiten bezogene Offenbarung Gottes

fondern wir lernen auch, daß nach ihrem Tode bis in

in eine historical continuity of redemption umwandle,

die erften Jahrzehnte des 18. Jahrhunderts hinein in Eng-

Das waren aber bei ihr keine originalen Gedanken. Das

land wie in Schottland eine kleine Gemeinde fich an ihren

kirchengefchichtlich Bedeutfame an der Rolle, die fie

Schriften erbaute, daß die fchottifche General Assembly

gefpielt hat, ift m. E. nur, daß der Anhang, den fıe fand,

V. 1709, 1710 u. 1711 fich veranlaßt fah, vor den gefähr-

uns zeigt, wie groß die Zahl derer war, deren religiöfes

lichen Irrtümern des ‚Bourignonism‘ zu warnen, daß

Bedürfnis nicht mehr im offiziellen Kirchentum Befrie-

noch John Wesle

einen ihrer Traktate verbreitete, daß

digung fand,

dann die englifchen Swedenborgianer 1786 ‚La Lumiere

Berlin.

G. Kawerau.,

du monde‘ englifch im Abriß verbreiteten, und daß noch

1863 diefelbe Schrift in einem Neudruck der englifchen

Überfetzung von 1696 eine Neuauflage erlebte. Des wei-

Beyerle, Prof. Dr, Konr.: Von der Gnade im deutichen Recht.

teren gibt uns der Verfaffer in ı1 Kapiteln teils ihre Bio-

Rede, zur Feier des Geburtstages Sr. Maj. des Kaifers

raphie, teils eine Darftellung ihrer Lehre und fucht ab-

und Königs am 27. I. 1910 geh. (22 S.) Lex. 8% Göt-

Chließend ihren

efchichtlichen Platz zu beftimmen. Sein

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1910.

M. — 40

Urteil über die feltfame Frau lautet um etwas günftiger,

als wie zuletzt v. d. Linde 1895 in feiner fcharffinnigen

Költler, Priv.-Doz. Dr. Rud.: Huldentzug als Strafe.

Eine

Monographie über A. B. ihr Charakterbild gezeichnet hat

kirchenrechtl. Unterfuchg. m. Berückficht, des röm. u.

Auch günftiger, als ich felber in Bd. III der R. E.? 1897

des deutfchen Rechtes,

(Kirchenrechtliche Abhand-

es getan habe. Er fucht vor allem in dem Milieu, in dem

fie lebte, und in dem Dunkel, das die herrfchenden Kirchen

lungen, 62. Heft.) (XVT, 118 5S.) gr. 8% Stuttgart, F. Enke

fuchenden Seelen boten, eine Entfchuldigung auch für

1910,

M. 4.80

das Ungefunde, das uns bei ihr abftößt. Die von ihr

Beyerle verfolgt in feiner Rede die Entwicklun

vertretene quietiftifche Myitik nimmt er fehr viel ernft-

des Gnadenrechts in der germanifch-deutfchen Rechtswelt

hafter, als ich es zu tun imftande bin, obgleich er felber

von feinem Urfprung‘ im ‚altgermanifchen Rechte an bis

anerkennen muß, daß von Originalität in ihren Ideen recht

auf unfere Tage. Die Ideen von Gnade und Gnadever-

wenig zu finden ift, und er felbft Sabellianifche und Soci-

luft im deutfchen Rechtsbewußtfein find herzuleiten aus

nianifche Gedanken bei ihr findet, anderes wiederum ein-

der Inftitution der germanifchen Gefolgfchaft, aus Huld-

fach als aus Jakob Böhme entlehnt anerkennt. Ich möchte

beweis und Ungnade des Herrn gegenüber dem Mann.

darauf hinweifen, daß fchon urteilstähige Leute unter den

In der fränkifchen Zeit verbindet fich der ‚Gefolgseid,

Zeitgenoffen, wie V. L. v. Seckendorf und Spener es aus-

jetzt Huldefchwur des: Gefamtvolkes geworden,. mit der

Treu

f

e

efprochen haben, daß alles, was in ihren Schriften gut

der

S

flicht des Untertanen gegen den König als Träger

i, fchon von anderen Erbauungsfchriftftellern, und zwar

taatsgewalt. Zur praktifchen Wirkung kam freilich

beffer, gefagt worden fei, daß aber ihr Eigenes phan-

auch jetzt das königliche Begnadigungsrecht faft aus-

taftifch und anftößig fei. Im Einzelnen wird ja fehr fchwer

fchließlich dem engeren Kreis derer gegenüber, die in

ein endgültiges Urteil darüber zu gewinnen fein, wie weit

einem perfönlichen Abhängigkeitsverhältnis zum Könige

bei dem Hineinfpielen von Finanzfpekulationen in ihre

ftanden als Beamte oder Lehensträger, Der chriftliche

Unternehmungen fie felbfit und einzelne ihrer Getreuen

Köni

führt feit Karl d, Gr. feine Gnade auf Gott zurück,

dabei als intakte Perfönlichkeiten gelten können, Der Verf.

fo daß Treue gegen den König eins wird mit Treue gegen

beurteilt z.‘B. den Niederländer de Cort infofern gün-

Gott.

Im Laufe der nächften Jahrhunderte nahmen 'das

allmählich erwachfende Fürftentum und ihm folgend alle

ftiger als ich, als er bei ihm mit außerordentlicher Uner-

fahrenheit.in weltlichen Dingen operiert, und manches für

Territorialgewalten auch das Gnadenrecht für fich in An-

ehrliche Einfalt hält, was mir in einem andern Lichte er-

fpruch, das dadurch in enge Verbindun

R

mit dem Richter-

fcheinen will. Auffällig ift mir, daß der Verfaffer, der

amt kam, Seit dem 16. Jahrh., das auc

in diefen Dingen

fich in der Literatur gründlieh umgefehen hat, doch

einen tiefen gefchichtlichen Einfchnitt bedeutet, fetzte fich

gerade von dem, was in Deutfchland in Zeitfchriften

‚die Konfolidierung der Begnadigungsgewalt in der Hand

veröffentlicht worden ift, keine Kenntnis erhalten hat.

des Landesherrn‘ durch. — Trotz der gebotenen knap-

eder kennt er Bodemanns Publikationen in Z. K.G.

pen Zufammenfaffun

erläutern zahlreiche Beifi

iele die

XII 362ff., die für.die letzten Lebensjahre der Bourignon

Außerungen des Gnadenrechtes im deutfchen Rec

E

tsleben;

in Friesland von Bedeutung find, noch ift ihm bekannt

auch das Zut

geworden, was Lieboldt in Schriften des Vereins für Schles-

in Gebet und

etreten germanifcher Gnadeanfchauung

rchenlied wird kurz berührt.

wig-Holfteinfche Kirchengefchichte 2. Reihe III 193 ff. über

Den negativen Teil des Gnadenrechtes, den Huld-

527

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17.

528

a—

entzug, hat Köftler zum Gegenftand einer eindringen-

Kirche kräftiger erhalten, als in den meiften andern,

wie

den

nterfuchung gemacht. Bereits im römifchen Rechte

B: Biren;

Wohl gibt es eine Reihe wackerer Kirchen-

findet fich, was bisher kaum beachtet worden ift, die

fürften, wie der Kardinal Andreas von Öfterreich und

Drohung kaiferlicher Ungnade und zwar als unmittel-

Jakob Fugger in Konftanz, Joh. Schweikard von Kron-

barer Folge des Zornes Gottes über alle, die nicht ‚der

berg in Mainz und fein Weihbifchof Stephan Weber, ‚ein

Juftinian bediente

heiligmäßiger Mann‘, der Breslauer Andreas Jerin. Aber

Religion des hl. Petrus‘ angehören.

fich diefer Formel, um damit fchwere Religionsdelikte

neben ihnen fteht Ernft von Baiern, der fünf Bistümer

feinem perfönlichen Gericht vorzubehalten. Denn für ihn

an fich brachte, ein Mann von ‚ungeiftlicher, Ärgernis

‚war es Gewiffensfache, Religionsverbrechen gehörig zu

erregender Lebensweife‘> der, obwohl geweihter Priefter,

beftrafen, um nicht felbft vom Zorne Gottes getroffen zu

nie als folcher fungierte, fich ‚der Jagd, dem Trunk und

werden‘ (S. 8). Eine Auffaffung, die im {fchroffiten Gegen-

Spiel, ja gefchlechtlichen Ausfchweifungen ergab‘ (S. 149).

fatz fteht zu der heidnifch-römifchen Anfchauung, daß

Die Tätigkeit der Kurie zum Beften der Kirche erfcheint

die Rache an ihren Beleidigern nur der Gottheit felbft

fehr befcheiden.

zukomme,

Trotz des Tridentinifchen Konzils geftattete Rom

Im fränkifchen Reich unterfcheidet K. {fchärfer als

die Kumulation von Pfründen und Bistümern.

Immer

und

Beyerle zwifchen Huldentzug gegenüber den Beamten

noch gabs zu klagen über Provifionen, wodurch minder-

egenüber den Untertanen, Jenen führt auch er als

wertige Leute zu Ämtern kamen (91. 170), und römifche

‚eine

igenbildung des fränkifchen Rechts‘ auf das Treue-

Prozeffe (S. 170). Die Refidenzpflicht ftand vielfach nur auf

verhältnis zurück, Dagegen fieht er ‚die letzte Wurzel‘

dem Papier. Die geforderte visitatio liminum und relatio

für die Anwendung der Strafe des Huldentzugs gegen-

status unterblieb oft ohne Furcht vor den gedrohten

über den Untertanen in der chriftlichen Lehre von der

Strafen. Der Befcheid auf jene Berichte beftand vielfach

Gnade Gottes und in der chriftlichen Anfchauung, daß der

in fchönen Worten ohne Taten.

Die Tätigkeit der

König der Vertreter Gottes auf Erden ift. Wie mir {fcheint,

Bifchöfe war durch ungenügende Fakultäten zum Dispens

hat hier K. die von B. ftark betonte Umwandlung des

in Ehefachen oder zur Abfolution von Konvertiten ge-

Verhältniffes von König und Untertanen, die fich unter

hemmt.

Das

Staatskirchenrecht katholifcher Staaten

den Merovingern vollzog, doch nicht richtig eingefchätzt.

machte ihrer Jurisdiktion die größten Schwierigkeiten. Z,B.

— Auf die weitere Darftellung der Gefchichte des Huld-

gab die öfterreichifche und die fpanifche Regierung An-

entzugs im Mittelalter kann hier nicht eingegangen wer-

laß zu bittern Klagen, aber auch der reichsunmittelbare

den. Dagegen muß ausdrücklich hingewiefen werden auf

Aidel‘ (Siyit3u igr 260410381170

Nach Akten des Staats-

den dritten Abfchnitt, der die Ungnade im kirchlichen

archivs Zürich, welche Schmidlin nicht kannte, erließ Erz-

Recht behandelt. Auffallend fpät, nämlich erft zu Beginn

herzog Ferdinand ein Gebet- und Kreuzgangsmandat, was

des 1 1. Jahrhunderts, findet fich die päpftliche Gnade neben

der Bifchof von Konftanz als Eingriff in feine Jurisdiktion

der Gottes und der Heiligen verheißen. Androhung des

betrachtete.

Beftrafung von Prieftern durch katholifche

Huldentzugs findet fich zuerft unter Alexander II. im

Grafen und Herren und Vergewaltigung von Klöftern find

Jahre 1063.

Wie vieles andere in diefer Zeit päpftlicher

nicht unerhört.

1607 befchwert fich die {fchwäbifche

Kanzleireform ift auch diefe Strafe aus der kaiferlichen

Ritterfchaft über die Befetzung von Stiftspfründen in Kon-

Kanzlei übernommen. Gegenüber dem Kirchenbann be-

ftanz mit Doktoren und graduierten Perfonen ftatt mit

deutet fie eine Strafminderung, ift aber zugleich ein Aus-

ihren Söhnen (Ebd.). Vifitationen und geplante Synoden

druck der gefteigerten Strafgewalt des Papftes. Seit dem

finden immer wieder Hinderniffe.

Unwillkürlich reizt

Beginn des 1ı2. Jahrh. ftehen Formel und Anwendungs-

Schmidlins Arbeit zum Vergleich mit der evangelifchen

gebiet (Privilegienverletzung jeder Art) feft. Die Formel

Kirche,

deren Organismus viel ficherer und ruhiger

felbft, längft inhaltslos geworden, führt in den Erlaffen

arbeitet. Der kalvinifche Kurfürft von Brandenburg kommt

der

äpftlichen Kanzlei bis auf den heutigen Tag noch

treu feinen vertragsmäßigen Verpflichtungen gegenüber

ein

S

C

heindafein; aus der kaiferlichen Kanzlei ift fie erft

den Katholiken in Königsberg nach, forgt durch Edikte

unter Maria Therefia verfchwunden.

für Sicherheit ihrer Priefter und gibt das Geld für ihren

Dem

Die Unterfuchung hätte m, E. an Klarheit noch ge-

Gehalt und die Ausftattung der Kirche (S. 213.)

wonnen, wenn der Verf. nicht jedesmal zuerft Ausbildung

‚häretifchen‘ Volk Schlefiens rühmt der Bifchof von Breslau

und Inhalt der Strafe in den einzelnen Rechtsgebieten,

nach, es bezeuge den katholifchen Geiftlichen ‚höchfte Ver-

dann erft ihre Herkunft befprochen hätte. Bei Umkeh-

ehrung“‘ (S. 195). Wie die Katholiken über die Proteftanten

rung der Reihenfolge wäre wohl manche Wiederholung

und ihre Kirchendiener urteilten, tritt auch in den Status-

fortgefallen.

berichten zutage.

Diefe gewähren uns meift nur Aus-

kuntt über die Geiftlichkeit hoch und nieder, über ihre

Marburg.

Gerhard Bonwetf(ch.

Bildung und Lebenshaltung und über die Klöfter. Tiefere

Schmidlin, Prof. Dr. Jofeph: Die kirchlichen Zuftände in

Einblicke in das Gemeindeleben geftatten fie wenig. Der

Deutichland vor dem Dreißigjährigen Kriege nach den

Stand der Priefterfchaft ift ein fehr niederer. Allgemein

ift die Klage über den Konkubinat, der den Bifchöfen die

bifchöfl. Diözefanberichten an den Hl. Stuhl. 3. (Schluß-)

meifte Sorge macht.

Dabei wird überfehen, daß viele

Teil: Weft- und Norddeutfchland. (Erläuterungen u.

Priefter auf Grund des Interims in rechtmäßiger Ehe lebten,

Ergänzungen zu Janffens Gefch. d.deut. Volkes. VII, Bd.,

fo in Franken. (Vgl.mein ‚Interim in Württemberg‘ S. 174.)

Ihre wiffenfchaftliche Bildung ift gering.

Der Bifchof

5. u. 6, Heft.) Freiburg i. B., Herder 1910. (V, 254 S.)

von Konftanz nennt fie ‚grobe Efel‘ (S. 8). Einer meinte,

A0

M. 7 —

die ‚rote Schrift‘ im Meßbuch nicht lefen zu müffen, und

unterließ darum die Konfekration in der Meffe. Die An-

Überrafchend fchnell hat Schmidlin feine Darftellung

der kirchlichen Zuftände in Deutfchland vor dem dreißig-

forderungen an die Examinanden waren fehr befcheiden:

jährigen Krieg vollendet. Der Schlußband gibt die Ge-

Kenntnis des Lateins und 2 Jahre Studium der Kafuiftik

fchichte von Konftanz, Straßburg, Bafel, Mainz, Trier,

oder Moral (S. 27) in Konftanz. Das Bistum Culm hat

Köln, Lüttich, Breslau, Ermland und Kulm und fchließt

noch die alten Pfalmen und Meßritus (S. 204). Brevier

mit einem Überblick über die Diözefen, aus welchen keine

und Miffale in Konftanz find reich an ‚Albernheiten‘ (S, 12).

Berichte vorliegen, Münfter, Paderborn, Minden, Osna-

Unter den Orden gelten in Konftanz Dominikaner und

brück, Hildesheim, Halberftadt, Magdeburg, Bremen-

Pauliner für die verdorbenften (S. 8).

Unleugbar find

die Verdienfte der Jefuiten um Hebung der Kirche und

Hamburg, Lübeck. Die übrigen oftelbifchen Bistümer

Das Gefamtbild

faßt Schm. in wenige Sätze zufammen.

Wohl hat fich in einzelnen Diözefen die alte

Bildung. Von ihnen erwarten die Bifchöfe alles Heil, wie

Aber

ift trübe.

von ihren im Germanicum gebildeten Alumnen.

529

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17.

der Habsburger auf dem Breslauer Stuhl Karl (1608 ff.)

Es fpricht der Philofoph und Prophet, der den Menfchen

wünfcht auch die Einmifchung des Polenkönigs, alfo einer

im Menfchen fuchte und fand, weil er, nach Friedrich Schle-

fremden Macht, in deutfche Verhältniffe (S. 195), wie im

gels treffendem Urteil, felber des hohen Vorrechtes genoß,

Weften die Spanier als Nothelfer herbeigezogen wurden.

ein Menfch zu fein, in dem der Menfch gebildet war.

Das Bild, das wir erhalten, ift vielfach zu ergänzen

Endlich, in einem dritten Teil, formt fich aus Trau-

und neu zu prüfen. Die oben genannten Akten des Züricher

reden und Predigten das eindrucksvolle Bild der Gefin-

Staatsarchivs bieten nicht nur für Konftanz, fondern auch

nungen und Gedanken, mit denen die reife Kraft des

von 1592 an für Oberelfaß, Thann, Murbach, Morand fehr

des Chriftentums durchdacht hat.,

Meifters das Wefen und die Störungen der Ehe im Geifte

viel.

Die vom Ref. veröffentlichten Konftanzer Vifitations-

Das Ganze ift durch

protokolle von 1574—1586 (Bl. f. w. K.G. 1891, I ff.) kennt

erläuternde Anmerkungen, ein gutes Regifter und eine

Schmidlin nicht. S. 97 ff. find die Kämpfe um ‚Weilder-

wohl gelungeneEinleitung umrahmt und kann allen Schleier-

ftadt‘ einfeitig dargeftellt. Das Patronatrecht des Herzogs

macherfreunden, den nahen und fernen, warm empfohlen

von Württemberg und die große Zahl der Proteftanten

werden.

Nur das verzerrte Porträt am Eingang wäre

dort ift ganz überfehen. Die Eile der Arbeit ift da und

beffer fortgeblieben.

dort fj

ürbar. S.29 ift die ‚monatliche Heiligenverteilung‘

Eine kritifch referierende Studie über denfelben

unver

f

ändlich. S. 2 Anm. 2 1. Sargans, Hohenber

RS

Gegenftand bietet die an zweiter Stelle

enannte Differ-

tation. Der Verfaffer geht aus von der

Anm. 2 Schwendi. S. 27 Bühl ftatt Bickel. S. ı12 Eber-

itik _ der Sitten-

bach ift im Rheingau, Ebrach in Franken., S. 28 ift Buchau

lehre, um an ihr zu zeigen, wie Schleiermacher von Kant

unrichtig.

und Fichte abrücken mußte, um Raum zu gewinnen für

Stuttgart.

GDEr

den Neubau der fittlich-perfönlichen Welt auf der Grund-

lage des Individualitätsprinzips.

Es wird deutlich, wie

gerade das Eheproblem den Gegenfatz zur Erfcheinung

Schleiermacher: Über Freundfchaft, Liebe u. Ehe. Eine

bringt.

Kant hat die Ehe eigentlich nur als einen Not-

Auswahl aus Schleiermachers Briefen, Schriften u.

ftand aufgefaßt, der durch die Unwiderftehlichkeit und

Reden. (Bibliothek der Gefamtliteratur Nr. 2187—2190.)

Zweckmäßigkeit der gefchlechtlichen Anziehung zu einem

erlaubten Rechtsftand wird. Fichte will fie ethifieren, aber

Halle'a: S, O: Hendel / 1910:

(XXXII, 238 S.) Kl. 8°

M.'— 806; geb. M. 1.35; in Gefchenkbd.‘M.. 2 —

unter der verwegenen Vorausfetzung, daß die Frau ganz

Aufopferung und Hingebung, der Mann ganz Großmut

Vietor, Lukas: Schleiermachers Auffaffung von Freundichaft,

und Achtung fei. Schleiermacher, völlig modern, fordert

Liebe und Ehe in der Auseinanderfetzung mit Kant

die Ergänzungsehe auf der Bafıs der Ebenbürtigkeit, wie

und Fichte.

Eine Unterfuchung zur Ethik Schleier-

fıe durch das Phänomen der Gefchlechtsdifferenz und das

machers.

principium individuationis als ethifcher Ziel- und Vollen-

Diff. (Erlangen). Tübingen, (J. C. B. Mohr)

dungspunkt durch die Natur felbft vorgezeichnet fei.

1910.

(III, 72 S.) 8°

Die in den Vorunterfuchungen niedergelegten. Beo-

Der fittliche

Genius Schleiermachers, von deffen

bachtungen über die Individualitätsidee bei Schleierma-

eminenter Kraft durch das Zeugnis vorzüglicher Geifter

cher und die religiöfe Verankerung feiner ethifchen Prin-

eine fortwirkende Überlieferung auf die Gegenwart ge-

zipien find zwar nicht überrafchend neu, aber klar und

kommen ift, bietet fich uns in einem felbftgefchliffenen

richtig gefehen.

Befonders zu loben ift die nachdrück-

Spiegel eindrucksvoll und plaftifch dar.

Der Spi

el ift

liche Hervorhebung des Punktes, an dem die Religion

die Dokumentenreihe, die der Göttinger Paftor A

S

S

aat-

der ‚Reden‘ die fittliche Welt der Monologen aus ihrem

hoffmit gründlicher Kenntnis und feinem Gefühl gefammelt

eigenften Schoße hervortreibt. Es ift der

ufammenhan

und für die Hendelfche Bibliothek zu einem Ganzen ver-

von Weltanfchauung, Selbftanfchauung und Menfchheits-

einigt hat. Durch forgfältig ausgewählte Stücke aus dem

anfchauung bei Schleiermacher, in dem fich der ‚höhere

Briefwechfel werden wir in dem erften Teil mit dem

Realismus‘ der Religion gegenüber dem ‚vollendeten und

Lebenskreife bekannt, aus deffen Erdreich die fchöne

Blüte Schleiermacherfcher Ich-Befeelung frei und kräftig

Wahrheit entfaltet, und der, in der Form der Menfchheits-

gerundeten Idealismus der Philofophie‘ als überlegene

aufgeftiegen ift. Wir lernen den Freund und die Freundin

anfchauung, nur möglich wird durch die hingebend{te Liebe,

kennen, die ihn aus der Verborgenheit auf den Markt-

deren Preislied die Monologen fingen (S. 43).

platz des Lebens zogen, Friedrich Schlegel, den Pläne-

Berlin.

Heinrich Scholz.

macher, und Henriette Herz, die vornehme, bildend-emp-

fängliche Seele, die ihn durch ein langes Leben als freund-

lichfter Genius begleitet hat,

Wir nehmen teil an der

Schleich, Carl Ludwig: Von der Seele. Effays. Berlin,

fchwerften Erfahrung, die Jahre der Kraft und fortfchrei-

S. Fifcher Verlag 1910. (334 S.) 8° M. 5 —; geb. M. 6 —

zuerft, als beglückende Hoffnung, er-

Die Lektüre diefer ı7 Effays ift überaus anregend

tenden Begabun

und

enußreich, für den Theologen von befonderem In-

höht, dann, durch die gebrochene Haltung der Freundin,

terefi

i

fchmerzlich getrübt, zuletzt, durch Eleonorens Verzicht, in

e als Meinungsäußerung eines namhaften praktifchen

der Wurzel erfchüttert hat. Wir fehen endlich den mäch-

Naturforfchers auch zu allerlei Weltanfchauungsfragen,

tigen Mann mit einer in fchwerfter Seelennot geftählten

Den weiteften Raum freilich hat die Behandlung pfycho-

und geläuterten Kraft die neue reiche Welt aufbauen, in

phyfifcher Probleme.

der fich das vielfeitige Werk feines Lebens zu überragender

Schleich lehnt den Materialismus als Weltanfchauun

Größe erheben follte.

Ein fpätes Glück, der Hausftand

ab. Seine pfychologifchen Ausführungen klingen freilich

mit Henriette von Willich, wirft ein freundlich-verklären-

fehr materialiftifch: ‚daß jeder unferer Gedanken in feiner

des Licht auf die lange Strecke perfönlichften Lebens von

Entftehung

enau fo materiell fein muß wie eine vor-

beifliegende

leikugel‘ (S. 256); anftatt von Seelen wird

1796—1808, die wir in diefen charakteriftifchen Doku-

menten mit Schleiermacher durchfchreiten,

einfach von Gehirnen geredet (261); oder von ‚Seelen-

In einem zweiten Teil find prägnante Stücke aus den

funktion‘ des Organismus (157); ‚unfere Haut. ift ein Teil

Schriften der romantifchen Epoche

efammelt: revolutio-

unferer Seele‘ (330); es wird überhau

pt durchweg ver-

näre Athenäumsfragmente und Stücke aus den Lucinde-

fucht, dem feelifchen Gefchehen von

der

phyfiologifchen

briefen, in denen die neuen Frauenideale und die ethifierten

Seite aus beizukommen, und mitunter wil

1 es beinahe fo

Naturgrundlagen der Wahlverwandtfchaft und Gefchlechter-

fcheinen, als meine der Verf. in Ernft, mit feinen immer

Anziehung mit vielfach verwegener Kühnheit enthüllt

wiederkehrenden Bildern aus dem Gebiet der elektrifchen

werden, ferner charakteriftifche Abfchnitte aus den Reden

Vorgänge das Pfychifche wirklich reftlos durchleuchtet

undden Monologen über Freundfchaft und Lebenserhöhung.

zu haben, zumal feine ‚Hemmungstherorie‘, auf welche er

531

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17.

532

immer wieder als auf fein Befonderes zurückkommt, allein

und fieht das notwendig und allgemein Gültige nur in

in diefem Zufammenhang wirklich wirkungskräftig ift.

dem allen Religionen zugrunde liegenden ‚religiöfen A priori‘.

Mit diefer feiner befonderen Theorie, nach welcher die

Wie laffen fıc

apriorifcher Charakter und gefchichtliche

Vorgänge gerade des Blutumlaufs eine weittragende un-

Zufälligkeit vereinigen? Die vorliegende Schritt will helfen,

mittelbare Bedeutung. für das Seelifche befitzen, hängt

dies Problem zu löfen durch neue, nicht einfache Gedan-

überdem auch zufammen, daß Schleich die befondere

kengänge. ‚Gefchichte‘zerfällt dem Verf, in Geiftesgefchichte

Inbeziehungfetzung der feeliichen Vorgänge zum Cerebro-

und Kulturgefchichte.

Das Wefen der Geiftesgefchichte

fpinalfyftem ablehnt; an Stelle des Nervenfyftems tritt ihm

ift, daß ‚urteilende Subjekte in Beziehungen ftehen‘, Diefe

wieder die ungefonderte Einheit des ganzen Organismus:

Subjekte exiftieren lediglich ‚als beziehentliche Größen‘,

‚Die menfchliche Seele ift der Menfch als Ganzes‘ (S. 228).

fo wie die Organe des Körpers nur durch die Wechfel-

Bei alledem ift fich Schleich aber bewußt, daß die

wirkung mit den übrigen als Organe da find. Diefe Be-

von ihm verfuchte‘ Methode mechaniftifcher Betrachtung

ziehungen der Geifter find alfo notwendige Vorausfetzung,

‚immer nur eine Seite des Problems aufzulöfen vermag‘,

daß die urteilenden Subjekte da fein können.

Infofern ift

fofern jeder Vorgang auf Erden und am Himmel einen

die (Geiftes-)Gefchichte eben das ‚Apriori des Geiftes‘.

vielleicht erkennbaren Mechanismus hat‘. ‚Und wenn die

Ähnlich ift die Vorausfetzung aller Religion ein folches

Seele einige erkennbare mechanifche Seiten hat, fo ift

‚in Beziehung ftehen‘, nämlich mit Gott, fodaß wahre Re-

das Wunder darum nicht geringer, das diefe Innenwelt

ligion ein Stück Geiftesgefchichte ift. Diefe fchöpferifche

umfchwebt und durchflutet‘ (130).

Allem Dogmatismus

Beziehung Gottes zum Geift ift etwas Unveränderliches.

ift Schleich abhold (264. 270), der hypothetifche Charakter

Die Kulturgefchichte dagegen fetzt ein auf der Unterlage

auch feiner Haupttheorien ift ihm nicht verborgen (95),

diefer Geiftesgefchichte. Von letzterer ift der Geift ‚her-

bereitwillig anerkennt er das Wunderbare und Unerfor{ch-

vorgebracht‘, die erftere ift das was er hervorbringt, der

liche (315. 321ff.), ja als ein deutliches Notabene für alles

Inbegriff feiner Zwecke, fie ift wandelbar, chaotifch,

egen-

Folgende fchickt er in dem Effay ‚Rhythmus‘ feinen fo

ftand der Wiffenfchaft, während die‘ Geiftesgefchichte

materialiftiich klingenden Ausführungen voraus ein Be-

wiffenfchaftlich nicht erkenntlich ift, da fie immer fchon

vorausgefetzt werden muß, ehe ein urteilender Geift da ift.

kenntnis zu einem eigenartigen Agnoftizismus: nicht die

Kraft felbfit kennen wir, im Ganzen wie im Einzelnen,

Die chriftliche Religion droht nun der kulturgefchichtlichen

fondern nur ihre ‚Hemmungen‘. ‚Die Kraft und ihr reli-

Betrachtung zum Opfer zu fallen. Sie ift aber eben das

giöfer Name „Gott“ ift kein Gegenftand wiffenfchaftlicher

religiöfe Apriori, da fie jene vorauszufetzende Gottes-

Analyfen‘ (14). ‚Wer die Hemmungen, unter denen fich

beziehung rein enthält.

die feelifche Kraft äußert, ftudiert, präjudiziert ja nichts

Das {fpekulative Intereffe überwiegt in diefer Schrift

über das Wefen, über Göttlichkeit und Unfterblichkeit

weit das hiftorifche.

Mit Recht will Verf. die Erklärung

der Seele . .. fondern, da er das Bild nicht zu entblößen

vermag, begnügt er fich an dem Studium der Schleier‘

der Gefchichte nicht auf die dürre Formel von Allgemeinem

und Befonderem bringen, denn das philofophifch All-

(183) — dem Verf. felbft freilich fcheint die Unfterblichkeit

emeine, das ‚Apriori‘ entwickelt fich nicht. Individuelles,

nicht im Transzendenten zu liegen (300), fie ift ihm die

erfönlichkeitswerte entwickeln fich. Darum {fcheitern aber

‚Unfterblichkeit des menfchlichen Typus‘ (235 cf. 170. 171).

auch die Verfuche, Hiftorifches mit dem Apriorifchen zu

Aber verträgt es fich wirklich mit diefen Zugeftänd-

identifizieren. So ift auch hier der Gefchichte Zwang an-

niffen, wenn dann doch immer wieder fo geredet wird,

getan, wenn Verf, eine Art Chriftentum vor Chriftus nötig

als habe man im Schleier das Bild? Denn wirklich, man

hat (S. 102. 107),: vom Beginn der Welt her, wenn auch

muß fich bei der Lektüre immer wieder wie durch einen

nur in.der negativen Form der ‚Sünde‘ (S. ı10ff.), und

Ruck an jene erkenntnistheoretifchen Zugeftändniffe er-

Chriftus ‚nur ein Knotenpunkt der Entwickelung“ in diefem

erner ift das Problem u. E. auch

innern. Sie wirken nicht klärend in alles Weitere hinein,

Sinne heißt (S. 102).

find eher wie eine Abfchiedsverbeugung an einen läftigen

fo nicht gelöft, Denn die fo gefaßte ‚Gefchichte‘ ift ja

leiter, ehe man fich an die ernfte und erfolgreiche

eben keine Gefchichte fondern etwas Unveränderliches,

A

b

eit macht, bei welcher dann z. B. ‚nichts übrig bleibt‘

und dazu rein Formales, denn wenn es eine inhaltliche

— da die anerkannte Verfchiedenheit der Menfchen- von

Beftimmung enthielte, könnte es nicht unveränderlich fein.

der Tierfeele einer Erklärung bedarf — ‚als der Nerven-

Das Wefen des Chriftentums aber läßt fich fo doch nicht

fubftanz der menfchlichen Seelenorgane eine im Tier nicht

charakterifieren.

beobachtbare neue Funktion zuzufchreiben‘, nämlich ‚die

Fähigkeit, nicht nur in der einen Richtung von der Reiz-

Göttingen.

E. Kohlmeyer.

ftelle zum Wahrnehmungszentrum, fondern auch in um-

gekehrter Richtung .. . bewegt zu werden‘ (257),

fogar

Galloway, George: The principles of religious development.

eine Erklärung der Entftehung des Lebens durc

£'la

kühne

London, Macmillan & Co. 1909. (XX, 363 S.) gr. 8%

Worte und Bilder verfucht wird (23).

Es fteht fchließlich hinter diefen Effays keine bis ins

Das Buch gehört zu der in England feit Tylor und

Jletzte klar durchdachte Anfchauung. Das verrät fich

Spencer weitverbreiteten Gattung religionswiffenfchaftlicher

namentlich auch bei gelegentlichen Abfchweifungen. z, B.

Literatur, die auf Grund anthropologifch-pfychologifcher

ins Ethifche; da widerfpricht direkt eines dem anderen.

und religionsgefchichtlicher Unterfuchungen ein Bild vom

Auch fonft verträgt mancher Einfall nicht eine ftrengere

Wefen der Religion, von deren Entftehung und Entwick-

lung zeichnen will. Der Autor verwirft das fpekulative

man aber zumeift me

Köntrolle(z. B, ’S. 134).

Von geiftreichen Effays wird

Verfahren Cairds, lehnt aber auch die, fonft bei den mit

Anregung zu erwarten haben,

als Klärung des eigenen Denkens.

ähnlichen Methoden wie er arbeitenden, Forfchern be-

Gnadenfeld,

Th. Steinmann.

liebte, naturaliftifche Auffaffung von der gefchichtlichen

Evolution überhaupt ab und vertritt die

hefe, daß in

diefer ein Ziel nur gefunden werden könne, wenn man

Dunkmann, Pred.-Sem.-Dir. Lic.: Das religiöfe Apriori und

es als überzeitliches auffaffe. Als den Anfang der Reli-

die Gelchichte. Ein Beitrag zur Grundlegung der Re-

gion, die er nach moderner Art fcharf gegen die Magie

ligionsphilofophie. (Beiträge zur Förderg. chriftl. Theo-

abgrenzt, betrachtet er, nicht wie einzelne

euefte, die er

bekämpft, einen unfertigen Monotheismus, fondern Ani-

logie. 14. Jahrg. 1910. 3. Heft.) Gütersloh, C. Bertels-

mismus und Spiritismus, das heißt, Naturfeelen- und

mann. (125 S.) 8°

M.: 2 —

Geifterkult, wovon Ahnenkult und Totemismus nur be-

Das Chriftentum will die abfolute Religion fein. Die

ftimmte Spielarten feien. Die Entwicklun

bewegt fich

Philofophie nennt jede gefchichtliche Erfcheinung zufällig

in der Richtung von dem Sinnlichen au

{

das Geiftige,

533

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17.

534

und ihre wichtigften Triebkräfte find _ Veränderungen der

ender des fonft fo vortrefflichen Waitzfchen Werks, eine

fozialen Verhältniffe und ethifche Ideen.

Wenn auch

diametral entgegengefetzte Lehre vertritt.

Gefühl, Wille und Intellekt zugleich am religiöfen Leben

beteiligt find, fo überwiegt doch, namentlich in früheren

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.,

Zeiten, das Gefühl.

Es ift das fundamentale Element.

Die Religion im Leben der Gegenwart,

Vier Vorträge von

Aus Furcht und Vertrauen gemifcht und ftets von fo-

K en M Kade G ran EL Geticken. Leip-

zialen Beftrebungen irgend welcher Art begleitet, ift es

anfangs heftiger und ungeftümer, fpäter gleichmäßiger

zig, Quelle & Meyer 1910.

(NVIra87:8:) 89

und ruhiger und wirkt bald als ‚ftimulierender‘, bald als

M. 1.80; geb. M. 2.40

‚konfervativer‘ Faktor.

Etwas anders das intellektuelle

Element, . das Denken. Urfprünglich fchwächer, fpäter

Die in diefem hübfch ausgeftatteten Bändchen ver-

ftärker am religiöfen Leben beteiligt, urfprün

lich naiver,

einigten vier Vorträge find aus der rheinifch-weftfälifchen

fpäter mehr' reflektiert, aber immer auf die

ß

ildung und

Bewegung der Freunde evangelifcher Freiheit entftanden;

Geftaltung einer, wefentlich durch emotionale Vorgänge

fie bilden zufammen eine Vortragsreihe und find im Winter

1909/10 in Köln gehalten. Alle vier Vorträge haben ein

beftimmten, Weltanfchauung‘ gerichtet, erzeugt es erft

dann

Gemeinfames: fie ftellen der‘ Religion geiftige Mächte

einfache,

unverbundene religiöfe Vorftellungen,

gegenüber, erweifen die Unabhängigkeit und Selbftän-

Mythen, Kosmogonien, fchließlich eine Theologie, die es

digkeit jeder derfelben und zeigen dann, wie fie fich mit

auf die Deutung der religiöfen Erfahrung abgefehen hat,

der Religion als verfchiedene Betätigungen desfelben

jedoch zum Zweck der Auseinanderfetzung mit dem Wiffen

der Religionsphilofophie bedarf. Was endlich den Willen

Menfchengeiftes vertragen, fie ftützen und von ihr Stütze

betrifft, fo wird er durch das religiöfe Gefühl und die

empfangen. Eine innere Einheit ift vorhanden, fie befteht

religiöfe Überzeugun

beeinflußt, ift aber auch umge-

in der Methode, in der Betrachtungsweife der behandelten

kehrt nicht ohne Einwirkung auf fie,

Zum Ausdruck

Dinge. Um fo reizvoller ift dann die Verfchiedenheit der

kommt er vor allem im Kultus, der‘je länger je mehr

Temperamente der einzelnen Redner und ihrer Redeweifen.

ch verzichte darauf, den Inhalt diefer Vorträge zu

fich vergeiftigt und ethifiert.

befprechen. Dagegen muß ich als Einer, der fich felbft

Nachdem der Autor noch einmal auf die Bedingungen

in ähnlicher Vortragstätigkeit verfucht hat, ein‘ Wort

der religiöfen Entwicklun

zurückgegriffen und feftgeftellt

darüber fagen, ob diefe Vorträge ihrem Zweck. ent-

hat, daß, was dahinterfteckt, letzterdings die ‚menfchliche

des Intereffes an reli-

Natur‘ fei, ‚die fich weigert mit irgend einer nur teil-

fprechen, der nicht nur Anregun

iöfen Fragen, fondern auch

rweckung praktifchen

weifen Vollendung ihrer felbft fich zufrieden zu geben‘,

religiöfen Sinnes fein foll, In diefer Hinficht fcheint mir

wendet er fıch, anders:als die meiften mit der religiöfen

der dritte Vortrag, von Traub, der gelungenfte zu fein.

Evolution fich befchäftigenden englifchen Religionsphilo-

Aus ihm muß der Hörer eine Fülle von Gewiffensfragen

fophen, der Frage nach dem Wert und der Geltung der

und Impulfen zum Handeln mit weggenommen haben.

Religion zu. Er legt erft dar, daß zwifchen Religion

Die Betrachtung läuft hier aus in eine Darftellung deffen,

und Ethik, ‚.wenn fie fich' gleich allmählich differenziert

was fein follte und was wir tun follen, während die beiden

haben, ein innerer Zufammenhang beftehe, daß die eine

die andere gleichfam fordere, und führt dann, vielfach an

‚erften Vorträge fich vielmehr darauf befchränken, zu zeigen,

Lotze fich anlehnend, vermittelft zweier Poftulate, deren

was ift und immer fein wird, und auch der letzte den warm-

eines auf die Tatfache der Wechfelwirkun

deren anderes

herzigen Appell, mit dem er fchließt, mehr anfügt, denn

auf den Wert des fittlich Güten fich

tzt, eine‘ Art

als Ziel hervorgehen läßt,

Ich zweifle daran, daß die

a

itel be-

Hörer ohne weiteres imftande find, felbft die Anwendung

Beweis für das Dafein Gottes. Ein letztes K

5

der im erften Vortrage enthaltenen Grundfätze, z. B. auf

faßt fich noch kurz mit dem Problem des Ü

els; “der

Häckels Naturphilofophie zu vollziehen, und nach den

Unfterblichkeitslehre und der Frage nach dem Verhältnis

Darlegungen des zweiten Vortrages eine Zeiterfcheinung,

der religiöfen Entwicklung zur Gottesidee,

wie die ‚Neue Ethik‘, zu durchfchauen,

Im einzelnen enthält die Publikation nicht viel Neues;

Eine zweite Frage, die ich doch nicht ganz unter-

drücken kann, ift die, ob die Vorträge nicht zu hoch

aber als Ganzes ift fie originell und beachtenswert allein

fchon infofern, als fie auf die hiftorifch-pfychologifche

oder zu fchwer find. Daß wir immer noch nicht genu

Betrachtun

eine erkenntnistheoretifch-apologetifche fol-

gelernt haben, ganz einfach und verftändlich zu fein, i

gen läßt.

erade der zweite Teil, der von ausgezeichneter

mein ftarker Eindruck, wie von diefer, fo von mancher

f(enntnis de

r deutfchen Philofophie zeugt, enthält manche

ähnlichen Vortragsreihe. Auch hierbei wieder fcheint mir

feine, Beobachtun

YY aa i Sa

und Reflexion, die hier unerwähnt

Traub den Ton am glücklichften getroffen zu haben,

bleiben mußte.

ber nicht minder intereffant ift der

nur ift fein Vortrag reichlich lang und holt weit aus.

Rades Vortra

hat vor allen andern den einer äußerft

erfte Teil, weil er mit den Durchfchnittsanfchauungen,

deutlichen Dispofition und Abfetzung der einzelnen Teile

die er enthält, zeigt, welche Wandlung fpeziell auch die

gegeneinander voraus.

Sell ift ein' Meifter in wunder-

an die Ergebniffe der Anthropologie anknüpfende eng-

vollen Formulierungen, aber der Gedankengang ift viel

lifche Religionsphilofophie durchgemacht hat.

Wie weit

fchwerer zu erkennen.

ift doch die vorgetragene, die ‚emotionale Grundlage fo

Geffcken fpricht am einfachften,

ftark betonende, Auffaffun

vom Wefen der Religion

aber er fpannt nicht, Jedenfalls muß der Hörerkreis,

entfernt von der durch 'A.

omte beeinflußten Anfchau-

der diefe vier Vorträge, wie ich weiß, mit gleichbleiben-

ung ‘Tylors und notabene auch Spencers, daß es fich

dem Intereffe gehört hat, als ein fehr hochftehender an-

in erfter. Linie um : einen primitiven Verfuch der Welt-

erkannt werden,

Es ift ein erfreuliches Zeichen für den

Ernft der rheinifchen Bewegung, daß folche Vorträge

erklärung handle! Es ift weiter der Mühe wert, zu ver-

Anklang finden.

Weder blendende Apologetik noch

merken, wie rückhaltlos: vom Autor anerkannt wird,

aufregende Agitation wird hier geboten, fondern eine

daß es keine Religion gebe: ohne ‚Vertrauen‘: ‚even in

Gedankenarbeit, die Refpekt abnötigt,

Gewiß

ift.. däas

the rude beginnings of religion trust is the antidote of

ein We

fear‘.

Aber auch darauf

ei verwiefen, daß Galloway

zur Erweckung und Belebung der Religion,

die Meinung, es exiftierten primitive Religionen ohne

der Verheißung hat.

jeden ethifchen Gehalt, fallen läßt und bekämpft. In

E, Foerfter.

Deutfchland be

et man noch immer der auf Waitz’

Frankfurt a. M'‚

Anthropologie

fich”

{ftützenden Anficht, bei den Natur-

völkern habe die Religion mit der Moral nichts zu tun;

während doch fchon Gerland, der Fortfetzer und Voll-

535

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17.

536

Schaeder, Prof. D. Erich: Heiliger Geilt und Kirche. Vor-

durch ein Dogma lebendigmachender Gotteswahrheit, einer

Wahrheit, bei welcher und in welcher der heilige Geift ift‘

trag, gehalten auf der Paftoral-Konferenz zu Barmen

(16—17). Daß der Rückzug von der Kirche als Glaubens-

am 5. Auguft 1910. (Salz u. Licht. 17.) Barmen, Wup-

pertaler Traktat-Gefellfchaft 1910. (29 S.) 8° M.— 40

S

emein{ichaft zur Kirche als theologifcher Lehranftalt und

chule ein Kriterium der Gegenwart des göttlichen Geiftes

Die Zentralfrage, die den Gegenftand diefes Vor-

und daher einen Weg der Gefundung und Rettung für uns

trags bildet, ift die: Wie verhält fich unfere empirifche

bedeuten foll, das zu glauben, verbietet die Eigenart des

Kirche zum wahren Wefen der Kirche und woran

evangelifchen Verftändniffes des Chriftentums.

bewährt fich der Geiftescharakter der Kirche unfrer

P, Lobitein.

heutigen Wirklichkeit? Die Löfung des Problems fucht

Straßburg i. E.

der . Verf. im Gegenfatz zu drei

in der Gegenwart

Muff, Geh. Reg.-Rat Rekt. Prof. Dr. Chr.: Idealismus.

hervortretenden Richtungen zu gewinnen: er fetzt fich

5. wefentlich verm. Aufl. (XII, 508 S.) 8%. Halle a. S,

auseinander mit dem modernen, auch in der Kirche fich

R. Mühlmann 1911.

M. 7—; geb. M. 8 —

geltend machenden fchrankenlofen zerfetzenden Indivi-

dualismus (5—20), mit der ‚von der Kirche der Bekenntnis-

Dies bedeutfame, nun fchon in fünfter Auflage vor-

und Glaubensgemeinfchaft‘ fich 1oslöfenden Gemeinfchafts-

liegende Werk ift von einem hervorragenden

enner

bewe

(20—25), endlich mit jeder Form des modernen

des Idealismus gefchrieben. Es ift eine Apologetik des

moni

f

?f2äe

n Naturalismus (25—28). Somit ftellt er den

Chriftentums, das der Verf. freilich gern mit einer ein-

Geiftescharakter der heutigen Kirche nach drei Seiten

zelnen theologifchen Richtung gleichfetzt, fo vortrefflich

hin feft; derfelbe zeigt. fich darin, daß fie I, bei aller

er es fonft zu charakterifieren weiß. ‚Die Idealität des

Würdigung der individuellen Mannigfaltigkeit am Glau-

Chriftentums ift darum die rechte und echte, weil fie zu-

ben die heilsgewiffe Zuverficht auf den heiligen gnädigen

gleich volle Realität ift.‘ ‚Im Chriftentum liegt ein mark-

Gott und den ihn offenbarenden gottheitlichen Men-

und beinerfchütternder Ernft, und doch ift es nichts weniger

fchen Jefus bildet, 2, das Objektive am Glauben gegen-

als eine traurige oder finftere Religion.‘

über allen verkehrten Heiligungstendenzen hervorhebt,

M. erörtert zunächft den Begriff des Idealismus im

und 3. fowohl den äfthetifchen als den rohen Naturalis-

allgemeinen. ‚Es ift diejenige Geiftesrichtung oder Welt-

mus mit pofitiven Mitteln abwehrt. — Der Verf, ift red-

anfchauung, die der frohen Gewißheit lebt, daß es über

lich bemüht, die berechtigten Momente in den Pofitionen

dem Irdifchen und Vergänglichen, dem Gemeinen und

feiner Gegner anzuerkennen: der Individualismus hat Recht,

Böfen reine und göttliche Ideen und Mächte gibt, die

wenn er erklärt, daß für das Wefen der Kirche perfön-

des Lebens Urfprung und letztes Ziel find und es über-

‘

Darnach

liche, eigene, nicht gedachte und nicht nachgemachte,

haupt verft. lebenswert‘‚maCchen 102a err « dn

fondern erlebte Frömmigkeit oder Religion konftitutiv ift,

und daß die verfchiedenen Glieder der Kirche auch auf

wird der Idealismus und feine Betätigung im befonderen,

in der Religion, in der Wiffenfchaft, in der Kunft und

verfchiedenen Wegen zum Heilsftande oder zum Glaubens-

im Leben vor Augen

eführt.

Nicht alltägliche Ge-

befitze kommen; die Gemeinfchaften haben Recht, wenn

danken enthalten die Abfchnitte über Treue, Freund-

fie behaupten, daß in der empirifchen Kirche manche

fchaft, (äfthetifche, praktifche, moralifche) Liebe, Ehe,

Mächte dem heiligen Geifteswirken Gottes Riegel vor-

Charakter,

Die einzelnen Berufsarten find meifterhaft

fchieben und, foweit Menfchen das können, es an vielen

unter den Gefichtspunkt der Idealität geftellt: der Geift-

Punkten hindern; der Naturalismus hat darin Recht, daß

liche, der Lehrer, der Staatsmann, der Richter, der Arzt,

er die große Macht des Natürlichen, der Triebe, Phan-

der Soldat, der Fürft, der MifGonar, der Kaufmann, der

uten

Zeitungsfchreiber, der Arbeiter, der Landwirt, der tech-

tafıeregungen, angeerbten Talente und Belaftungen,

.

ech-

nifche

eamte ufw.

und böfen Anlagen in unferem Leben fieht und in

Auch für die Frau, deren Bedeutun

nung ftellt. Auch die an diefen drei Gedankengruppen

mir manchmal zu zaghaft gewertet fcheint, findet er doc

geübte Kritik deckt mancherlei Irrtümer, Einfeitigkeiten

oldene Worte.

Nicht minder intereffant find die Aus-

und Gefahren auf und muß demnach zu einer {trengen

ührun

en über die ‚Völker mit idealem Gepräge‘. Durch

Selbftprüfung auffordern. Dagegen wird in erfter Linie

das Sc

R

lußkapitel mit feiner nüchternen Kritik der Gegen-

die Erörterung über ‚den frömmigkeitsfchillernden, leben-

wart raufcht doch triumphierend das Siegeslied des Idea-

fchillernden Individiualismus‘

ragelos

den entfchie-

lismus. — Wir ftimmen

eineswegs allen Urteilen bei, die

denften und m. E. wohlbegründeten Widerfpruch her-

in diefem Bnche gefällt werden. Der Verfaffer weiß die

vorrufen.

Das Hauptgebrechen jenes Individualismus

Weite des Chriftentums nicht zu fchätzen, feine Meinung

fei die ‚dogmatifche Indifferenz‘, die in der Kirche in

vom Berliner Weltkongreß für freies Chriftentum klingt

OE E

An

Permanenz erklärt wird und die fich feit Jahren auf dem

faft naiv, Friedrich Naumann ift verkannt

Boden z.B. der Chriftlichen Welt etabliert hat. Das Schutz-

manchen Stellen hatte ich auch den Wunfch: ‚non multa,

mittel, das Sch. gegen diefen Fehler empfiehlt, hält Ref.

sed multum‘. Dennoch verdient die Schrift reichliche

für höchft gefährlich, da es die evangelifche Kirche wieder

und herzliche Anerkennung.

unter die

errfchaft einer ftatutariichen dogmatifchen Au-

Dresden.

Victor Kühn.

torität zurückführen müßte. Das ‚apoftolifche Gnaden-

evangelium von Chriftus‘, an welchem ‚als dem einen Me-

Andreae, Carl: Die Entwicklung der theoretifchen Pädagogik,

dium der eine und gleiche Gottesgeift hängt‘, ift das Wort

Leipzig, B. G..Teubner 1911,

(VEL 198 .5.) 8°

von dem ‚wefensmäßig, metaphyfifch zu Gott gehörenden,

M. 2—; geb. M. 2.60

gefchichtlich wirkfamen, gekreuzigten und lebendig gegen-

wärtigen Chriftus‘. Trotz der Klaufeln und Kautelen, aus

Es find nicht etwa fchlechthin neue Gedanken, welche

denen hervorgehn foll, daß der Verf. keine ‚engbrüftige

der Verf, in diefer Schrift bietet,

Sie enthält vielmehr

Dogmatifterei treibt‘, muß es bedenklich erfcheinen, daß

gleichfam eine Quinteffenz von

ädagogifchen Anfichten

er die ‚Gottes- und Chriftuswahrheit, das Evangelium, den

und Urteilen, welche in der einfchläglichen Literatur feit

bekenntnismäßi

en Ausdruck desfelben‘ in einem Atemzug

den Tagen des klaffifchen Altertums bis in die jüngfte

aufzählt und au

f

diefelbe Linie ftellt (15). Aus den weiter

Gegenwart hinein einen mehr oder weniger beftimmenden

begründenden Ausführungen erhellt auch, daß unter der

Einfluß auf die jeweilige Geftaltung des Unterrichts- und

Hand ‚das biblifche Evangelium‘ fich wieder in die lehr-

Erziehungswefens ausgeübt haben. Aber

erade diefe

hafte Formulierung desfelben umfetzt. ‚Wir find doch

literarhiftorifche Zufammenftellung pädagogifcher Grund-

in der Kirche durch ein Dogma verbunden, nicht durch

fätze, wie fie im Laufe der Jahrhunderte zum Zwecke

ein Dogma der äußeren, traditionaliftifchen Knechtfchaft

theoretifcher Erwägungen und in der Abficht zielbewußter

und der bloß formalen oder trotzigen Beugung, fondern

Beeinfluffung der ausübenden Praxis ausgefprochen und

597

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17.

538

begründet find, hat für jeden, der fich mit Erziehungs-

Buch hätte nur gewonnen, wenn der Verf., ftatt bereits

fragen wiffenfchaftlich befchäftigen will, einen großen

veröffentlichte Auffätze nur wieder abzudrucken, das

Wert.

Diefer Wert ift an fich fchon darin begründet,

Material von neuem zu einem Ganzen zufammengearbeitet

hätte. Es hätte an Gefchloffenheit gewonnen, unnötige

daß der Verf. mit großer Sachkenntnis und unbefangenem

Wiederholungen wären weggefallen und auch Auseinan-

Urteile das wirklich Bedeutungsvolle aus der Gefchichte

der pädagogifchen Theorie herauszuheben beftrebt ge-

derfetzungen des Verfaffers mit Kritikern früherer Schriften,

wefen ift. Daß er dabei Männer wie Luther und Melanch-

für die der Lefer kein fonderliches Intereffe gewinnt; end-

thon gleichlam nur im Vorbeigehen erwähnt, und Männer

lich wäre vielleicht auch das Ich des Verfaffers weniger

wie Wimpfeling, Erasmus, Bugenhagen und Weigel über-

hervorgetreten, als es an einigen Stellen des Buches der

haupt nicht nennt, ift zu bedauern, erklärt fich aber wohl

Fall ift. Eine folche Umarbeitung wünfcht man um fo

aus der Enge des Rahmens, in welchen er feine Dar-

mehr, als es fich wirklich um ein ernftes und alles Nach-

ftellung einzufpannen fich gezwungen gefehen hat, wo-

denkens wertes Problem handelt, das ja neuerdings auch

gegen die Sonderftudien, welche er über den Philan-

lebhaft erörtert zu werden pflegt, und als das, was der

Verf. zur Sache beibringt, in vieler Beziehung trefflich

thropen Trapp betrieben hat, ihn veranlaßt haben, von

und beachtenswert ift.

Ich hebe beifpielshalber heraus,

diefem Manne S, 47—409 ziemlich ausführlich zu berichten,

als komme ihm in der Gefchichte der Pädagogik eine

kleine ländliche Gemeinden mit Erfo

was er über die Schwierigkeit, ja Unmöglichkeit fagt, zu

größere Bedeutung zu, als er wirklich befitzt. Was aber

f

e zu paftorieren,

den Wert der Andreaefchen Arbeit noch fteigert, ift dies:

und was er als Aufgabe hinftellt: Scha

ung von größeren

Sie bietet lichtvolles Gedankenmaterial zur kritifchen Be-

Landgemeinden, die erft eine lebensfähige foziale Or-

leuchtung der überaus verworrenen Beftrebungen und

ganifation und Körperfchaft bilden.

Ferner hebe ich

Zuftände der pädagogifchen Gegenwart. Diefe fchildert

heraus die richtige Erkenntnis, daß die paftorale Arbeit

der Verf. durchaus zutreffend S. V mit folgenden Worten:

vielfach erft dann auf Erfolg rechnen kann, wenn ftaat-

‚Das Kind wird zu einem Gegenftand der Unterfuchung

licherfeits beftimmte foziale Reformen durchgeführt find,

leich einer Bazillenkultur und

fo daß E. es alfo rund zugibt, daß es ‚das Wort‘ allein

und Erforfchung gemacht

aboratorium aus reformiert

nicht mehr tut oder richtiger: nie getan hat und nie tun

die Pädagogik foll vom

werden... Man wirft fich auf die

raktifche Arbeit,

wird. Auf gleicher Linie liegt es, wenn er — ganz im

leitet vom Zentrum in die Peripherie.

chulorganifations-

Gegenfatz zu der bekannten Einfeitigkeit L’Houet's —

ragen, Fach- und Arbeitsunterricht, Kochfchulen und

energifche Kulturarbeit auf dem Lande fordert, eine

Mädchengymnafien, Examensnöte und Berechtigungen,

Arbeit, an der auch der Pfarrer gegebenenfalls ernftlich

‚Unterrichtshygiene und Jugendfpiele, Verkürzung der

fich beteiligen foll. Wenn E. dabei die Frage aufwirft,

Unterrichtszeit und Abfchaffung der Nachmittagsftunden,

ob man diefe Arbeit zum ‚Amt‘ des Pfarrers rechnen

{(taatsbürgerliche Erziehung und fexuelle Aufklärung,

dürfe oder nicht, und fich fchließlich dafür entfcheidet,

Verfuchsfchulen und „Geniebildungsanftalten“ ufw. — das

es gehöre diefe Tätigkeit nicht zum Amt des Pfarrers, fo

ungefähr find die Themen, die mit Vorliebe diskutiert,

ift daran gewiß dies richtig, daß der Mittelpunkt der

die Ziele, die verfolgt werden‘. Befonders lichtvoll find

pfarramtlichen Tätigkeit immer die Wortverkündigung in

des Verfaffers kritiiche Bemerkungen zu den Beftrebungen

ihren verfchiedenen Formen bleiben muß, daß es aber

der ‚experimentellen Pädagogik‘, die einen hervorragen-

zur Pflicht des Pfarrers gehört, nach Kräften alle Hin-

den Vertreter in Meumann gefunden haben (S. 167 ff.).

derniffe, die dem Evangelium ent

egenftehen, zu befeitigen.

Sie gipfeln in dem Gedanken: ‚Das Schulkind ift kein

Daß dies mit zu feiner amtlic

T

en Wirkfamkeit gehöre,

Bündel von pfychifchen Funktionen, die der Analyfe

davon wird jeder rechte Pfarrer, der gerade nichts will,

warten, fondern ein eigengeartetes Wefen, das auf Sym-

als Evangelium bringen, in feinem Gewiffen überzeugt

athie und Teilnahme rechnet, kein Objekt des auf For-

fein. Erfreulich ift es auch, daß E. gegen die neuerdings

f

C

hung und methodifche Beobachtung eingeftellten Pfycho-

aufgeftellte Thefe, der Pfarrer auf dem Lande müffe wo-

möglich durch Laienbrüder erfetzt werden, ernftlich

logen, fondern ein Gegenftand der forgenden Liebe des

Lehrers, welcher fich unmittelbar in feine Intereffen{phäre

die

Stellung nimmt: er will mit Recht die Paftorierung nur

zu verfetzen weiß‘.

Man kann nur wünfchen, da

in der Hand der Pfarrer und zwar möglichft gebildeter

geiftvollen Ausführungen des Verf, dazu beitragen wer-

Pfarrer wiffen.

den, daß der Unfug gewalttätiger Mißhandlung der kind-

So bietet das Buch viele gefunde und erfreulich

lichen Pfyche, der in erfchrecklich fich mehrender Weife

nüchterne und doch zugleich gefund idealiftifche An-

feinen Einzu

in unfere Schulen zu halten begonnen hat,

fchauung. Daneben wird mancher wertvolle Beitrag zur

um u. a, auc

R

Beobachtungsmaterial für Differtationen zur

religiöfen Volkskunde geboten — ich hebe nur heraus,

Promotion in der ‚experimentellen Pfychologie‘ zu ge-

was E. über die bäuerliche Auffaffung des Gottesdienftes

als ‚Feier‘ fagt. Aber gerade diefe die Art der bäuer-

winnen, nicht weiter um fich greift. Schon um deswillen

verdient die Andreaefche Schrift die ernftefte Beachtung

lichen Frömmigkeit betreffenden Abfchnitte haben mir

aller pädagogifch intereffierten Kreife,

immer wieder gezeigt, wie unendlich mannigfaltig die

Göttingen.

K. Knoke.

Dinge hier liegen, und daß es ein Fehler ift, in den übri-

gens auch E. ab und zu verfällt (vgl. z. B., was E. S. 62

Eckert, Pfr. Lic. Alfred: Probleme und Aufgaben des länd-

gegen M. Unbekannt, ‚Und wenn wir nur Jemandes Gewiffen

wären‘ fagt), wenn der einzelne Beobachter feine Be-

lichen Pfarramtes. (182 S.) gr. 8%°. Berlin, Deutfche Land-

obachtungen gegen die anderer als die allein richtigen

buchhandlung 1910.

M. 3—

ausfpielt,

Zum Schluß möchte ich noch mein Bedenken äußern

wärts veröffentlicht hat.

Das Büchlein vereinigt Auffätze, die der Verf, ander-

Nach einer kurzen Einleitung

gegen die O, Pfleiderer entlehnte Auffaffung vom Wefen

folgen 10 Nummern: Das Martyrium des Landpfarrers

des Aberglaubens, die E. vorträgt. Aberglaube foll dann

(S. 9—30); Bauer, Tagelöhner,

efinde (S. 39—49); Op-

entftehen, ‚wenn der einzelne an den religiöfen Formen

timiftifche und

effimiftifche Auffaffung des Bauerntums

und ihren Verbindungen willkürlich ändert, um fie für

(S. 49—60); Bildung und Predigt im Dorf (S. 60—

)s

befondere felbftifche Zwecke fich dienftbar zu machen‘

Religion auf dem Lande (S. 70—95); Chriftliche Sitte und

(S. 98).

Weder wird man diefer Definition zuftimmen

berglaube — ihre Pflege und Bekämpfung

95—113

;

können noch der Thefe E.s, daß der Bauernftand faft

die Not der Landgemeinden und ihrer Pfarrer

(gs

113—132);

3

ganz frei von Neigung zu Aberglauben fei (S. 108) —

eine Behauptung, die ihre Erklärun

das Problem der Dorfpredigt (S. 132—142); das Land

in dem richtigen,

und die Innere Miffion (S. 143—162); Wie ich meiner

von E, felbft ausgefprochenen Satze findet, ‚daß alle aber-

Gemeinde ihre Gefchichte erzählte (S. 163—182). Das

gläubifchen Gebräuche vor den Pfarrern geheim gehalten

539

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17.

540

dl

werden, fo daß wir von dem verborgenen Treiben fo gut Gouts Schrift als Beitrag zur Gefchichte der moderniftifchen Bewegung

jedem künftigen Hiftoriker unentbehrlich fein wird, braucht nicht bemerkt

wie gar nichts erfahren‘.

zu werden,

Der Druck könnte forgfältiger fein.

Schon das In-

Die Begeifterung, mit welcher Gout die Gefchichte und das

Charakterbild feines Helden {childert, bringt zwar nicht jede Kritik zum

haltsverzeichnis zeigt eine unheilvolle Verwirrung.

Schweigen, fie macht aber eine objektive Prüfung der gefällten Urteile

Halle a. S.

Paul Drews.

zur felbftverftändlichen Pflicht,

Die Schrift i(t im Verlag des um' die

Verbreitung der moderniftifchen Literatur fehr verdienten Herausgebers

der Bibliotheque de critique religieuse, Emile Nourry in Paris, erfchienen,

Referate.

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

Wright, William Aldis, M. A.: The Hexaplar Psalter being the Book

Sigfrid oder Chriftus?! Kampfruf an die german, Völker zur Jahrtaufend-

of Psalms in six English versions, Cambridge, University Press 1911.

B fa

wende von einem Deutfchen. (55 S.) gr. 8% Leipzig, Neuer Verlag

1

(VI,

89 S.) Lex. 89

deutfche Zukunft 1910.

Diefer ftattliche Band ift offenbar eine ‚Liebarbeit‘, ‚a work of

Der ungenannte Verfaffer fordert die Ausmerzung des Chriftentums

love‘ feitens des Vize-Meifters des Dreieinigkeits-Kollegium in Cambridge.

als eines Fremdkörpers auf deutfchem Boden und die Rückkehr zu einer

Er bietet uns zuerft auf 365 Seiten in klar gedruckten Spalten eine Hexapla

dem Charakter der germanifchen Raffe entfprechenden Religion, die, wie

folgender fechs Formen des Texts des englifchen Pfalters: ı. Coverdale,

dies die Entwicklung der nicht durch das Chriftentum unterbrochenen

1535; — 2. Great Bible, 1539; — 3. Geneva, 1560; — 4. Bishops’,

indifchen Religion zeigen könne, fich zu einer Verehrung des Unerforfch-

lichen, zu einem agnoftifch-myftifchen Pantheismus zu geftalten habe.

1568; — 5. Authorised, 1611; — 6. Revised, 1885.

Der Appendix

zählt zuer(t, S. 366—378, die Randlesarten in den fechs Verfionen auf,

Das fittliche Lebensideal, als deffen wefentlichfte Züge Wahrhaftigkeit,

doch liefert die Great Bible keine und Coverdale nur drei.

Intereffant

Freiheitsfinn, Hingebung an die Sache, abfolute Wertfchätzung des

ift es zu bemerken, daß unfere wachfende Kenntnis des Hebräifchen und

Kampfes hervortreten, erblickt er in dem Sigfridsbilde verkörpert, wie

unfere größere Peinlichkeit mit dem Text bisjetzt nur die Wirkung gehabt

es die Heldenlieder der Edda und die Sagas der nordgermanifchen Völker,

haben, den Kreis unferer Unwiffenheit zu vergrößern, die Zahl der doppelt

vor allem die Wolfunga-Saga, im Unterfchied von feiner chriftlichen

erklärbaren Stellen zu erhöhen. Statt der etwa 72 Stellen vom Jahre 1560,

Übertünchung im Nibelungenlied bewahrt haben, und wie es in

Richard Wagners Dichtungen neu erftanden ift. Die Ausführungen über

der 240 vom Jahre 1568, und der 231 vom Jahre 161r, finden wir im

Jahre 1885 etwa 542.

die deutfche Eigenart können mit Gewinn gelefen werden. Dagegen kennt

Dann zählt S. 379—381 die Verfchiedenheiten in den Coverdale

der Verfaffer chriftlichen Glauben nur als äußere Unterwerfung unter eine

Texten von 1535, 1537, und 1550 auf, während S, 382—9386 für die Great

einmalige Offenbarung und chriftliche Sittlichkeit als lediglich durch die

Bible die Abweichung der fechs Ausgaben von 1540 und 1541 nach dem

Ausficht auf den jenfeitigen Lohn motivierte, alfo in einer dem innerften

Maßftab der Ausgabe von 1539 liefert, und S. 387—389 für die Bishops’

Kern des Chriftentums durchaus nicht entfprechenden Form, Daher ift

Bible die Unterfchiede zwifchen den Ausgaben von 1568 und 1569 vor-

es begreiflich, daß das wirklich ernfte und fruchtbare Problem einer Germa-

nifierung des Chriftentums gar nicht in fein Gefichtsfeld tritt.

führt. Ein Vorwort von wenig mehr als einer Seite gibt gedrängte Aus-

kunft über die Entf{tehung der fechs Verfionen.

Leipzig.

M, Scheibe.

Wright, der in feinen Ausgaben von und Schriften über Bacon,

Oberhaufer, Prieft. D, Jof.: Das chriftliche Prinzip der Solidarität u.

Shakefpeare, Milton, Fitzgerald, und Roger Afcham {o viel für die Gefchichte

der englifchen Literatur getan hat, und der fowohl als Schriftführer der

die Genoffen!chaftsbewegung des Mittelftandes. Eine Unterfuchung

Reviforen des Alten Teftaments in den Jahren 1870—1885 als auch in

der fittlichen Grundlagen und Wirkungen der modernen mittelftänd.

feiner großen Arbeit über die Verfion von 1611 anıder Gefchichte der

Genoffenfchaften, (VIII, 141 S.) gr. 80.

gh

1910.

Paderborn, F, Scläinin

—

englifchen Bibel forfchend und fchaffend teilgenommen hat, verpflichtet

Aus dem Kreis der 800 Kleriker, welche in den bairifchen.land-

durch diefes neue Werk alle, die fich für jene Bibel und für die Pfalmen

wirtfchaftlichen Darlehnskaffen im Jahr 1907 Ämter bekleideten, ergreift

überhaupt intereffieren,

hier ein Führer das Wort, um die Tatfache der Solidarität und ihre fittliche

Eine folche Vorführung der verfchiedenen Überfetzungen macht es

Pflicht von chriftlichen Grundfätzen aus abzuleiten und ihre Wirkfamkeit

wieder fonnenklar, welch hohen Wert Überfetzungen als exegetifche nament-

in der mittelftändifchen Genoffenfchaft zu fchildern. Er erhofft von der

lich als homiletifche Kommentare haben,

Die Brechung der Gedanken-

ftrahlen, wie fie durch die Medien der verfchiedenen Geifter gehen, die

genoffenfchaftlichen Organifation die Entwicklung ‚chriftlicher Charaktere‘

neuen Lichtflächen oder Fazetten, die in abwechfelndem Wortlaut begegnen,

durch Pflege von Zufriedenheit, Arbeitsfreude, Pflichtbewußtfein, Aus-

gleichung der wirtfchaftlichen Gegenfätze, In der ‚anonymen‘ Wirkung

find außerordentlich anregend. Ich fuchte den 23. Pfalm — bei Cover-

des chriftlichen Geiftes in der Genoffenfchaftsbewegung fieht der Verfaffer

dale ift es der 22., weil der 10. mit dem 9. verbunden wird — und fand

ein Unterpfand für das Kommen des ‚Reiches Gottes‘,

Der zweite Teil

ihn ein Lied mit reizenden Variationen, Gewiß wird Coverdale jeden Lefer

fucht die Notwendigkeit, fagen wir deutlicher die Ausfchließlichkeit diefer

anheimelnd berühren:

The LorRDE is my shepherde, I can wante nothinge. He fedeth me in

Zufammenhänge zwifchen Chriftentum und Genoffenfchaft nachzuweifen

a grene pasture, ad ledeth me to a fresh water. He quickeneth my soule,

im Gegenfatz zum ‚Klaffenegoismus‘ und ‚Sozialismus‘. Der Standpunkt

der Schrift, die mit begeifterter Liebe für die Sache gefchrieben ift, ift

& bringeth me forth in the waye of rightuousnes for his names sake.

der ftreng katholifche, wonach ihm Chriftentum mit katholifchem Kirchen-

Though I shulde walke now in the valley of the shadowe of death, yet

tum und feinen Konfequenzen identifch ift, Verfaffer fucht befonders im

I feare no euell, for thou art with me: thy staffe & thy shepehoke

Schlußwort den Klerus zur Arbeit am Genoffenfchaftswefen zu gewinnen.

cöforte me,

Thou preparest a table before me agaynst mine enemies:

thou _ anoyntest my heade with oyle, & fyllest my cuppe full.

Oh let

Das Buch leidet rein methodifch betrachtet an dem Grundfehler, alles auf

thy louynge kyndnes & mercy folowe me all the dayes off my life,

das Chriftentum fpeziell das katholifche zurückzuführen, was die Solidarität

that I maye dwell in the house off the LoRDE for euer,

der Menfchen begründen und wirtfchaftlich erfolgreich machen kann.

Dortmund,

G. Traub.,

Leipzig.

Caspar Ren& Gregory.

Gout, Raoul: L’affaire Tyrreil. Paris, E. Nourry 1910. (322 S.) 8°

Hanfen, H.: Die ‚Oden Salomos‘ in deutfchen Nachdichtungen, Güters-

fr. 5 —

loh, C. Bertelsmann 1911,

(78 S.) kl. 80

M. 1.50

Keine Überfetzung, fondern freie Nachdichtungen ‚in abendländifchem

Diefe Schrift faßt eine Reihe von Artikeln zufammen, die in der

fpeziell germanifchem Kolorit‘, ‚je nachdem es das Bedürfnis zu erheifchen

Revue de Th&ologie von Montauban (Dezember 1908 bis März 1910)

fchien, teils in kürzerer, teils in breiterer Ausführung‘ bietet dies hübfch

erfchienen find. Sie enthält einen gedrängten Lebenslauf des berühmten

ausgeftattete Büchlein, Die meiften fcheinen mir recht gelungen; aber

Moderniften, die vollftändige Aufzählung und eingehende Analyfe feiner

auch in den fchönften ift manches nicht nach meinem Gefchmack. Gleich

Schriften, einen ausführlichen Bericht über feine Beziehungen zu Rom,

feine Ausfloßung aus dem Jefuitenorden, die über ihn verhängte Exkom-

im erften ‚Zweigelein‘ ; in Nr. 3 ‚ewig’s Glück und ewig’s Heil‘; ‚Verböfung‘

munikation, fein Lebensende und die auch nach feinem Tode gegen ihn

in Nr, 38, um auf ‚Erlöfung‘ zu reimen,

Etwa 25 verfchiedene Melodien

bekannter Kirchenlieder liegen zu Grunde. Was’fchon der erfte Heraus-

entfeffelten Verfolgungen, Den größten Teil der Schrift bekam Tyrrell

geber empfand, daß fich diefe alten Lieder auch zu einem modernen

felbit noch zu lefen; am 25. Mai 1909 fchrieb er an den Verfaffer einen

Erbauungsbuch eignen — fiehe feine kleine Ausgabe:'an early Chriftian

Brief, aus dem folgende charakteriftifche Stelle hervorzuheben ift,

‚I must

thank you for your very careful and very accurate analysis of my theo-

Pfalter —, das hat auch diefe Nachdichtungen hervorgerufen. Was ihr

logical evolution., One who is in the centre of a current cannot estimate

Verf. in der Zeitfchrift ‚Der alte Glaube‘ Nr. 28 veröffentlichte, habe ich

his movement so well as one who watches him from the bank; and you

nicht gefehen.

have enabled me to see myself better than I had done before‘,

Gout ift

Maulbronn,

Eb. Neftle,

durch feine perfönlichen Beziehungen zu Tyrrell und zu deffen Freunden

und Bekannten in den Stand gefetzt worden, ftets aus dem Vollen zu

fchöpfen, und feine Schrift ift reich an urkundlichen Belegen, die bis auf

Mitteilungen.

diefe Stunde fonft nicht zugänglich gewefen find. Den Schluß bildet die

50. Neue Ausgrabungenin Paläftina. Der Paleftine Exploration

genaue Überfetzung des bis dahin nicht veröffentlichten, fehr langen und

Fund hat am 6, April d, Js. feine Ausgrabungen zu “‘Ain Shems, der

bedeutfamen Briefs, den Tyrrell (11—26. Juni 1904) an den Jefuitengeneral

Stätte des biblifchen Beth-Shemesh, begönnen, die bis z

um 17. Mai.refp.

gefchrieben, und welcher feinen Ausfchluß aus dem Orden zur Folge hatt

I, Juni, von welchem Datum der letzte Bericht herrührt,

fchon ausgezeich-

(269—321).

Die Mitteilungen, die Gout den Freunden und Genoffen

nete Refultate gezeitigt haben, fodaß die Möglichkeit vorhanden ifl, daß

Tyrrells, den letzten Zeugen feiner Kämpfe und Leiden, Miß Petre, Baron

mit Beth-Semesh ein neues Gezer in Angriff genommen wurde, Das

Friedrich von Hügel, Henri Bremond, verdankt, erhöhen fehr wefentlich

Quarterly Statement'des Paleftine Exploration Fund vom Juli r911 enthält

den Wert diefes Buchs, bei deffen Abfaffung auch der gründlichfte Kenner

dreierlei Berichte über das bis jetzt Geleiftete: einen Brief des Leiters 'der

des Modernismus, Paul Sabatier, dem Vf, behülflich war, Daß demnach

Ausgrabungen, Dr. Duncan Mackenzie, datiert vom ı. Juli d. Js., einen

541

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17.

542

——

fammarifchen Auszug aus deffen Einzelberichten und eine Schilderung des

52. Eine neue Auflage der Köfel’(chen Bibliothek der Kirchen-

bis jetzt Geleifteten durch Pere H. Vincent von der biblifchen und archäo-

väter ift im Erfcheinen, Als Herausgeber find O. Bardenhewer, Dr. Th,

Schermann und Dr, K, Weyman gewonnen.

Die auf 60 Bände verteilte

logifchen Dominikanerfchule in Jerufalem. Wir entnehmen diefen interef-

fanten Berichten nur das Wichtigfte, (Über die Lage und die Gefchichte

neue Auswahl patriftifcher Werke in deutfcher Überfetzung — jährlich

von Beth-Shemesh fiehe das vorjährige Quarterly Statement,)

follen 10 Bände zum Subfkriptionspreis von je ca. M, 2,70 herauskommen

Die Ausgrabungen felbfit haben zunächft durch Verfuchsfchächte

— wird die aus der früheren Auflage beibehaltenen Schriften in auch

ergeben, daß die Area zwifchen der byzantinifchen Kirche und dem

fprachlich vervollkommenten Überarbeitungen darbieten, die dem neueften

muhammedanifchen Heiligtum abfolut keine prärömifchen Überrefte

Stande der Forfchung und den zuverläffigften Ausgaben der Originaltexte

enthielt, Die byzantinifche Area zeigte noch die arabifchen Niederlaffungen,

entfprechen,

Von den neu ausgewählten find manche erft in den letzten

wobei die byzantinifchen Baumaterialien benützt und hergerichtet wurden,

Jahrzehnten entdeckt.

Die Syrifche Literatur wird man gegen früher

reicher, die altarmenifche 'erftmals vertreten finden,

Bis vor ungefähr 50 Jahren war das etwas öftlich gelegene letzte Araber-

dorf auf der Stätte bewohnt. — Die Weft- und Nordlage der Stätte weift

keine poftfemitifchen Spuren auf, fo daß hier auf Unberührtheit der femi-

tifchen und vorfemitifchen Schichten gerechnet werden kann, —

Wichtige Rezenlionen.

Als Wichtigftes wurde eine große Mauer auf beträchtliche Länge

aufgedeckt, Sie hatte Baftionen und ift megalithifch, Das Südtor der

Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Mauer wurde gefunden, Es ift vortrefflich erhalten und Pere Vincent hält

es für das befte bis jetzt aufgedeckte Tor fyrifcher oder afıatifcher Art;

Harris: The odes and psalms of Solomon (v. E. Neftle: ThLtbl 1910, ı;

es hat einen engen Eingang und einen langen Durchgang zwifchen, für

v. J. Haußleiter: ibid. 1910, 12; v. T. K, Cheyne: HibbJourn 1910,

Wachen und die Verteidigung des Tores beftimmten, Kammern, Das Tor

oct; v. Bouffet: ThRdfch 1910, 11),

erinnert an das Palafttor des Panammu zu Sendfchirlij und an die in

Hastings-Selbie: Encyclopaedia of religion and ethics (v, G, W. Gil-

Ezechiels Vifionen befchriebenen Tempeltore, Die Mauer fcheint aus der

Zeit des Königreichs Israel zu fein, aber es liegen Funde vor, die auch

more:; AmerJournTh 1910, july; v. E. König: ThLtbl 1910, 8; 1911, 8;

v. R. Garbe: LtZtrbl 1910, 29; Athenaum I1911, march 4; v. W. O,

laffen,

äuf eine viele Jahrhunderte vorher bereits errichtete andere Mauer {fchließen

Carver: RevExpos 191I1, 3).

Eine frühere Okkupation der Stätte wird durch zahlreiche Feuer-

Haufer: Etudes sur la Reforme frangaise (v. E. Couvreu: RevEtudHist

fteinwerkzeuge bewiefen, Höhlenbewohner müffen urfprünglich hier ihre

I910, juill-aoüt; v, J. N.: LtZtrbl 1911, 9; v. P. Richard: RevHistEccl

Wohnfitze gehabt haben, leider hat der Einfturz eines Felfendaches infolge

I911, I; AmerJournTh 1ı911, 2

eines Erdbebens vieles zerflört,

Hausrath: Jefus u, die neuteft, Schriftfteller (v, Danneil: Studft 1910, 5;

Eine ftarke Schicht verbrannter Trümmer läßt auf irgend eine ge-

v. J. Leipoldt: LtZbl 1910,.39; v. O. Holtzmann: DtfchLtz 1910, 7; v

waltfame Zerftörung der Stadt {chließen.

Ob diefe Zerftörung die Folge

Frey: ThLtbl 1911, 4; v, E. Tobac: RevHistEccl 1911, 2).

der Eroberung durch die Israeliten war oder ob fie ein Ereignis während

Hautfch: Die Evangelienzitat des Origenes (v. K. Lake: RevofThPhil

einer der ägyptifchen Eroberungen, vielleicht aus der zwifchen 1600 und

I910, march; v, H. D.: AnalBoll 1910, ı/2; BiblZ 1910, 2).

1500 v. Chr, zu datierenden, markiert, ift noch nicht feftgeftellt,

Die

Hawkins: Horae synopticae (v. E. Neftle: ThLtbl 1910, 6; BiblZ 1910,

Schicht unter den verbrannten Überreften ift viel mächtiger als die dar-

2; v.M. J. Lagrange: RevBibl 1910, 2; v. Schm,.: LtZtrbl 1910, 161

überliegende, fodaß man auf eine Bewohnung der Stätte um die Mitte des

J. F. Bethune-Baker: JournThStud 1910, oct; v. L. B. Crane: Princet-

3. Jahrtaufend v. Chr. denken muß. Die Stätte blieb bewohnt bis in die

ThR8v.1011,2),

Zeit des Exils und dann wieder in der chriftlichen Zeit, als die Erinnerung

Heer:; Evangelium Gatianum (v. D, de Bruyne: RevB&n&d 1910, 3; v. F.

an Beth-Shemesh, als derjenigen Stätte, wo die Bundeslade aufbewahrt

C. Burkitt: JournThStud 1910, july; v. C. Weymann; Hift]b 1910, 3;

wurde, (I Sam. 6, ı2 ff.) chriftliche Einfiedler und Mönche heranzog und

v. E, Neftle: ThLtbl 1910, 18; RevBibl 1910, 4; v. H. Vogels: ThRev

die byzantinifche Kirche und vielleicht ein byzantinifches Klofter, wie aus

I911, I; v. P, Bihlmeyer: Kath 1911, 5; v. W. P. Armftrong: Princet-

einem gewölbten Korridor längs der Oftmauer des byzantinifchen Gebietes

ThRev 1911, 2).

zu fchließen ift, entftehen ließ.

—— Der Stammbaum Jefu (v. Schultzen; ThLtbl 1910, ı2; v. Innitzer:

Von Einzelfunden fand fich unter zahlreicher einheimifcher Topfware

AllgLtbl 1910, 17; v. Belfer: ThQuartfch 1910, 4; v. Belfer: LtRd{ch-

charakteriftifche Importware aus Cypern und Kreta aus der fpäteren Bronze-

kathDtfchl 1910,. 9).

zeit. Ägäifche Amphora-Fragmente zeigen den Knofos-Stil aus der Zeit

Heinemann: Beiträge z, Urkundenwefen der Bifchöfe von Konftanz (v.

von ungefähr 1450,

Von ägyptifchen Funden ift eine Alabafterpyxis aus

A. Werminghoff: ZKgefch 1910, 3; v. O. R.: HiftJb 1910, 3; LtZtrbl

der 18, Dynaftie zu bemerken.

Auf den geftempelten Topfhenkeln konnte

1910, 42; v. P. M, Baumgarten: AllgLtbl 1910, 16).

Pere Vincent fchon eine Infchrift ‚Dem Könige, Hebron‘ entziffern, Auch

Heinrichs: Die Genugtuun

gstheorie des Anfelm v. Canterbury (v. W,

eine kleine Bes-Statue und eine Aftarte-Darftellung, fowie eine bronzene

Koch: ThQuartfch 1910, 1; v. J. Stufler: ZKathTh 1910, 2; v. A.

Speer- und Pfeilfpitze wurden gefunden,

Naegle: AllgLtbl 1910, 20; v. H. Hermelinck: ZW{fchTh

Die Ausgrabungen werden im Herbfte fortgefetzt. Die Ausgräber

53, I, I910; V.

J. Feldmann: LtRdfchKathDtfchl 1910, 7;

v. B. Dörholt: ThRev 1911

‚3)

konnten das Heiligtum des muhammedanifchen Heiligen Abu Meizar als

Heinrici: Hellenismus u, Chriftentum (v. P. Krü

ger: ThLtbl 1910, 6; v.

Magazin und Bureau benützen, da deffen Verehrungsftätte nach Zorah

E, MeEn6goz: AnnBiblTh 1910, 2; Studft 1910, 7;

v. Vollert: ZevgRel

auswanderte, wo ein Bruder des Heiligen fchon verehrt wird, Die Ent-

Unt 22, I, 1910).

ftehung der jüdifchen Kolonie Artuf mag die Urfache diefer Heiligenaus-

Heinzelmann: Der Begriff der Seele und die Idee der Unfterblichkeit b.

wanderung fein.

Die Gefchichte der beiden Brüder ift ftark von der

Wendt (v. H, Norero: AnnBiblTh 1910, 9/10; v. K, Girgenfohn: ThLtbl

1910, 18; v. A. Bruining: TeylersThTijdsch 1911, ı; v. W, Switalski:

biblifche Charakteristica Abu Meizars zu ftark hervortreten. — M.

Samfonlegende beeinflußt und die jüdifchen Koloniften ließen wohl die

ThRev 1911, 3).

1. Der armenifche Irenaeus wird in dem Brief zitiert, der auf

Heitz: Essai sur les rapports entre la philos, et la foi de B&rengar de

Befehl des Katholikos der Armenier T&r Hatik im Jahre 986 als Antwort

Tours ä Thomas (v. Jj. de Ghellinck: RevHistEccl 1909, 4; v JA

Endres: ThRev ı911, 4; v. W. Koch: ThQuartfch 1911, 2).

an den zum Chalcedonense abgefallenen Metropoliten von Sebaftia gefandt

Hennig; Die päpftlichen Zehnten aus Deutfchland (v. G. Mollat: RevHist-

wurde, Stephanos von Taron (Asotik) hat ihn in feine mit dem Jahre

Eccl 1910, 3; v. K. Wenck: ZKgefch 1910, 3; LtZtrbl ı

1004 fchließende Chronik aufgenommen: Lib, III, Kap. 21 Petersburger

Hergenröther-Kirfch: Handb, der allg. Kirchengefchicht

910, 39).

Ausgabe von 1885 S. 222 unten (Überf. von Gelzer und Burckhardt 1907

e (v. Riemer:

S. 167, 8—20) = Arm. Iren. S. 155 (Fol. 150r.) = Harvey Lib. V,

Studft 1910, ı1; v. -r-: ZSchwzKgefch 1910, 4; v. H. Felder: Schwz-

Rdfch 1910/11, 2; v. K. Bihlmeyer: ThQuartfch 1911, 2

Kap. 2,1 (T, II S. 318f.) Vani autem omnimodo — redemit. (Zum

Es muß

Herzog: Die Chronologie der beiden Königsbücher (v. Rießler: ThQuartfch

größern Teile auch fyrifch erhalten: Harv. T. II S. 447 XIX).

1910, 4; v. W. Cafpari: DtfchLtz 1910, 44; BiblZ 1911, ı)

dahingeftellt bleiben, ‚ob der Katholikos die Stelle direkt dem armenifchen

Herzog-Hauck: Realenzyklopädie (v. H, Holtzmann: DtfchLtz 1910, 14;

Irenaeus oder einer von einem armenifchen Theologen zufammengeftellten

v. N, Bonwetfch: ThLtbl 1910, 4; v. Schm.: LtZtrbl 1910, 20; v, M

Sammlung von Väterftellen entnahm, Das Zitat bei Stephanos hat einige

Buchberger: LtRdfchKathDt{chl 1910, 2

unbedeutende Abweichungen und eine fchlechte Variante im letzten Satze:

ftatt des richtigen mardn == (secundum) hominem finden wir bei ihm

Heußer: Evangelienharmonie (v. E. Neftle: ThLtbl 1909, 52; BiblZ 1910,

marmnoy = Fleisch, außerdem läßt er die drei vorangehenden Worte

2; v. Belfer: ThQuartfch 1910, 3; v. J. Boehmer: Studft 1910, 9).

Hilberg: S, Hieronymi opera (v, J. Flamion: RevHistEccl 1910, 3; v

aus, — Andere armenifche Irenaeus-Fragmente find im ‚Buch der Briefe‘

C. Weymann: HiftJb 1910, 3; v. G. Ficker: ZKgefch 1911, ı; v. A,

(Girkh thlthoc, Tiflis 1902) und der armenifchen

berfetzung des Timo-

Koch: ThQuartfch 1911, 2).

theos Ailuros überliefert. — Über den merkwürdigen Verfuch: des P,

Awgerean, für den armenifchen Erweis der apoftolifchen Verkündigung

Hilbert; Nietzfches Herrenmoral u. der Moral des Chriftentums (n ‘Da

ein lateinifches Original nachzuweifen, berichtet P. Nerses Akinean in

RevIntTh 1910, oct-dec; v. Th. Schoell: AnnBibITh 1910, 7; v, Winter:

er Monatsfchrift der Wiener Mechithariften Handes amsöreay 1911, Nr,

ThLtbl 1910, 19; v. Hupfeldt: ThLitber 1911, 5

4/5, Kol. 306—310.

Akinean nimmt an,

daß die beiden armenifchen

Hinneberg: Die Kultur der Gegenw. I, 4 (v. Kattenbufch: Th

Rdfch 1910,

renaeus-Schriften direkt aus dem Griechifchen überfetzt find, Aucbh bei

3; v. Schufter: ZevgRelUnt 22, 4, 1911; v. A, Koch: Th

Quartfch 1911, 2).

Hoffmann: Die Lehre von der fides implicita (

v. C. Fe

y: LtRdichEvg-

der von ihm Handes 1910 herausgegebenen Überfetzung der metaphra-

Dtfchl 1909, 1ı2; v. H. Hermelinck: ZW{chTh 53, ı,

1910; v. Ihmels:

ftifchen Aberkios-Vita lehnt er eine Vermittlung der armenifchen durch

ThLtbl 1911, 7; 8).

eine fyrifche Überfetzung ab, Satz- und Wortbildung fcheinen mir in

Contra haereses die Richtigkeit. diefer Annahme zu beftätigen, Auch in

Holl: Joh, Calvin (v. R.: RevCrit 1910, 4; v, M. Scheibe: ProtMntsh

er ungenauen

berfetzung des Metaphraften ift die Einfchiebung des

1910, 9; v. G. Ficker: ThRdfch 1911, 2),

Syrers unbegründet.

Hölfcher: Sanhedrin und Makkoth (v. Bouffet:

ThRdfch 1910, 12; v. A

Schulte: ThRev 1911, 2; v. J. Boehmer: Stud

ft 1911, 3; AmerJournTh

Kiel,

W, Lüdtke.

I911, 2),

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17.

544

543

LA

Holzapfel: Handbuch der Gefch. des Franziskanerordens (v, A, Kröß:

(c. 850 a. D.) in Syriac and English, In 3 voll. Intro by J. R. Harris.

ZKathTh 1910, 3; v. V. O.: AnalBoll 1910, 3; v. A. Fierens: RevHist-

(Horae Sem. V—VII.) (XXXVIII, 290, 238 u. 230 S. m. Fesms.) Lex. 8°.

Eccl 1910, 3; v. J. P. Kirfch; ZSchwzKgefch 1910, 4).

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W.: Die Gnofis. 1.—5. Tauf, (Religionsgefchichtliche Volksbücher f. die

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deut, chriftl. Gegenwart. IV. Reihe, Kirchengefchichte, ı6, Heft,) (60 S.)

RG: Frank, R.: Scheich‘ Adi, der große Heilige der Jezidis, (Tür-

Tübingen, J. C. B. Mohr 1911, M, — 60; geb. M, —80 | Monceaux,

kifche Bibliothek. 1ı4. Bd.) (VII, 134 S. m. ı Taf.) 8% Berlin, Mayer

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Rom, Genetifche Darftellg. an der Hand der Quellen, (XV, 471 S.) gr. 8°

Braeun-

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Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht 1911. M, 10 —; geb. M, 12—

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aus affyr. Zeit. Hrsg. v. Frdr. Delitzfch. I, Keilfchrifttexte aus Affur hiftor,

tum u. Kirchenftaat. Auf Grund amtl. Quellen, (Flugfchriften des Ev,

Inhalts, ı. Heft. Autographien v. Leop. Mefferfchmidt, (XIV S. u. 78

Bundes,: 311 u. 312.) (63 S.) 8% Halle a, S., Verl. d. Ev. Bds. 1911,

autogr. S.) Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. 12 —; f, Mitgl. d. Orient-

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Wallmann, e. Mann nach Gottes Herzen. Zum Gedächtnis bei der 100jähr,

fchriftl. Nachlaffe des Verf, hrsg. v. J. Winter u. Ausg. Wünfche. (LV,

Wiederkehr feines Geburtstages, (144 S. m. ı Bildnis.) 8% Leipzig, H

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G. Wallmann 1911. M. 1.50 | Frank, O.:; Deutfchland u, die Modernis-

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musbewegung. Ein Jahr neudeutfche Kirchengefchichte; e, Revue üb.

Eigennamen des A, u. N, T, Mit Verdeutfchg. der Namen u. Angabe der

Kämpfer u, Kampfplätze, Recht u, Unrecht in e. Bruderkrieg, (VII, 67 S.)

hauptfächl. Belegftellen. Anh.: Deutfches Wörterbuch bibl, Eigennamen,

8%°. Wiesbaden, H. Rauch 1911. M, —775 | Löffler, K,: Papftgefchichte

Zufammengeftellt v. dem Kandidaten der Theologie *„*, Neu bearb. v.

von der franzöfifchen Revolution bis zur Gegenwart, (Sammlung Köfel

J. Schmidt u. J. Schütze. (IIL, 116 S.) Lex, 8%. Konftanz, C. Hirfch

46.) (V, 199 S.) 8%°. Kempten, J. Köfel 1911. Geb. M. ı —

Loofs, F.:

(1911.) M. 1.20; geb. M. 1.80 | Rofenzweig, A.: Die Al-tikri-Deutungen.

Religionseinheit und Religionsfreiheit i, Deutfchland v. Weftfälifchen Frie-

Beitrag z. talmud. Schriftdeutg. Erweit. Sonderabdr. aus: ‚Feflfchr. zu

den bis z, Gegenwart (DtichEvg 1911, 7, S. 398—416). | Loefche, G.:

Israel Lewy’s 70. Geburtstag‘, (54 S.) gr. 8%. Breslau, M, & H. Marcus

Von der Duldung zur Gleichberechtigung, Archivalifche Beitr. z, Gefch.

1911, M. 2.50| Schleifer, J]

Sahidifche Bibel-Fragmente aus dem

d, Proteftantismus in Öfterreich 1781—1861. Zur

Ojähr, Erinnerung

British Museum zu London. II. (39 S.) Wien, A. Hölder 1911. M. I1—;

an das Proteftantenpatent, (Jahrb. d. Gefellfch, f. d. Gefch, d, Prot. in

Titel u, Inhaltsverzeichnis. (XXX S.) M. —65 | Valeton, J. J. P.: Gott

Öfterreich. Jahrg. 32 u. 33.) (LII, 812 S. m. Abb, u. ı Tafel.) gr. 8°.

u. Menfch im Lichte der prophetifchen Offenbarung. Altteft. Abhandlgn,

Wien, Manz I1911.

M. 15 —

Loefche, G.: Von der Toleranz zur

(VIII, 186 S,) 8%. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M.2-—; geb. M, 2,80

Parität in Öfterreich.

1781—1861.

Zur Halbjahrhundertfeier des Pro-

NT: Boret, P.: Le parler en langues des premiers chretiens et ses

teftantenpatentes, (96 S. m. ı Abbildg. u. ı Taf,) gr. 8%. Leipzig, J. C.

conditions psychologiques (RevHistRel 1911, mai-juin, p. 296—310). |

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Büchfel, F,: Der Begriff der Wahrheit in dem Evangelium u, den Briefen

Friedrichs. Ein Beitr, z. bad. Kirchen- u, Kulturgefch, (Bilder a, d, evang.-

des Johannes, (Beiträge z. Förderg. chriftl, Theol. XV. Jahrg. 1911.

prot. Landeskirche des Großhrzgt. Baden, 10.) (III, 147 S.) 8%. Heidel-

3. Heft.) (144 S.) 8%. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M.2.80 | Frey,

berg, Ev. Verlag 1911. M, 2.50 | Mathiez, A,: Rome et le clerg& frangais

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Y.: Baptists in the modern world (RevExpos 1911, 3, p. 345—352). |

M. 1.20 | Grofch, H.: Der im Galaterbrief Kap, 2,11—14 berichtete

Münter, H.: Das vatikanifche Konzil, Ein Beitrag zur Aufklärg. üb, die

Vorgang in Antiochia, Eine Rechtfertigg. des Verhaltens des Apoftels

Praxis der päpftl. Dogmenfabrikationen, (Bibliothekder Aufklarung.) (625.)

Petrus. (40 S.) gr. 8%. Berlin, G, Nauck 1911. M. ı— | Roftalski, F

80, Frankfurt a, M., Neue Frankf. Verlag 1911. M. —775 |Newman,

Sprachliches zu den apokryphen Apoftelgefchichten, II: Die casus obligui

A. H.: History of baptist organisation (RevExpos 1911, 3, p. 363—377). |

in den Thomasakten (nebft textkrit, Bemerkg.). Progr. (16 S,) 4% Mys-

Pufch, C.: Comenius u, feine Beziehungen zum Neuhumanismus m, befond.

lowitz 1911. | Robertfon, A, and A, Plummer: A critical and exege-

Berückficht, Herders u, deffen Humanitätsidee. (IV, 67 S.) gr. 8% Dres-

tical Commentary on the first Epistel of St. Paul to the Corinthians,

den, C, L. Ungelenk 1911. M, ı — | Reinke, J.: Deutfche Hochfchulen

(LXX, 424 S.) gr. 8%. Edinburgh, T. & T. Clark 1911. s, ı2 —

u. römifche Kurie. (59 S.) gr. 8%. Leipzig, J. A. Barth 1911., M, —380 |

Schmidtke, A.: Neue Fragmente u. Unterfuchungen zu den judenchriftl.

Röhlk: Senior D. Behrmann in feinem Amte, (14 S.) 8%. Hamburg, C

Evangelien. Ein Beitrag zur Literatur u. Gefchichte der Judenchriften.

Jenfen (1911.) M. —15 | Ein Spiegelbild des Zentrums. Eine Materialien-

(Texte u. Unterfuchungen zur Gefch, d. altchriftl. Lit. IIL, Reihe, 7, Bd.,

fammlg. aus 4 Jahrzehnten. — Für alle nationalen Deutfchen zufammen-

I. Heft.) (VIII, 302 S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1910. M, ı0 — |

geftellt v. Germanikus, (141 S.) 8% Berlin, Buchh. d. nationallib, Partei

Smith, W. B.: Ecce Deus. Die urchriftliche Lehre des reingöttl, Jefu.

1911. M. 2—| Weldemann, A,: Die religiöfe Lyrik des dtfch. Katho-

lizismus i, d. ı. Hlfte d, 19, Jh., unter bef, Berückf, Annettens v, Drofte.

(XVI, 316 S.) gr. 8%. Jena, E, Diederichs 1911. M, 5—; geb, M. 5.60

Wendt, H. H.: Die Schichten im 4. Evangelium, (IV, 158 S.) gr. 8°%.

Diff, (VIIL, 135 S.) 8%. Leipzig 1911. | Wieland, C.: I& das Zentrum

Göttingen, Vandenhoeck & R, 1911. M. 4.40

e. chriftliche Partei? Zur Aufklärg. der deutfchen Katholiken f, die Reichs-

Kg. I: Baumftark, A.: Die chriftl. Lit. des Orients. I, Einleitung.

tagswahl ı912, (IV, 32 S.) 8% Augsburg, Th. Lampart 1911. M. — 30

I. Das chriftlich-aramäifche u.;das kopt. Schrifttum, (134 S.) II. Das

Traub, P.:; Pfarrer Jatho vor dem Spruchkollegium. Verteidigungsrede.

chriftlich-arab, u, das äthiop. Schrifttum. III, Das chriftl, Schrifttum der

(Aktenftücke zum Fall Jatho. VII,) (285S.) Köln, P.Neubner(1911.) M —25

Armenier u. Georgier, (Sammlung Göfchen. 527.28) (116 S.) Leipzig,

G. J. Göfchen 1911. Geb. je M. —80 | Egloffftein, Wladimir Graf:

Die Periodicität in der Kirchengefch. als Dispofition refp. Grundlage der

Weltgefchichte, auch Lehre v. den korrefpondierenden Jahren genannt,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

weiter ausgeführt auf Grund der Werke v. de Cheseaux (Astronom) u. H.

Grathan Guinness (Geiftlicher). (4 farb. Taf. m. 1 Bl. Text.) Papiermühle,

Soeben erschien :

Gebr. Voigt (1911)., M. 5-—|Ehrhard, A.: Das Chriftentum im röm.

Reiche bis Konftantin, f, äußere Lage u. innere Entwicklg. Rede, (52 S.)

Rendtorff, Professor D. Franz, Leipzig: Kirche, Landes-

gr. 8% Straßburg i. E., J. H. E. Heitz 1911. M. 1.20 | Friebel, Ö.: De

kirche, Volkskirche. Drei Vorträge, 8° 44 Seiten.

M. — 80

Fulgentio mythographo et episcopo. I. Diff. (30 S.) 8% Breslau 1911. |

Gibfon, M. D.: The Commentaries of Isho‘dad of Merv, Bishop of Hadatha

Mit einer Beilage von der J. C. Hinächs’aehen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer H, Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

riedländer We

26,

zu fenden.

36. Jahrg. Nr. 18

Profeflor D. Titius in Göttingen,

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

Z September 1911

Schiller, Shinto, die Volksreligion Japans (Haas).

Deutfch, Kilian Leib, Prior von Rebdorf (Bof-

ert).

l’Houet, Zur Pfychologie der Kultur (Drews),

Hinke, Selected Babylonian Kudurru Inscrip-

Speculum Humanae Salvationis Kritifche Aus-

tions (Ranke).

Reichert, D. Martin Luthers Deutfche Bibel

gabe (Stuhlfauth).

Sittig, De Graecorum nominibus theophoris

(Dref{cher).

Referate: Harris, The Odes and Psalms of So-

(Paul Wendland).

Jung, Die englifche Flüchtlings-Gemeinde in

Zapletal, Übereinige Aufgaben der katholifchen

Frankfurt am Main 1554—1559 (Foerfter).

lomon, — Vorberg, Beiträge zur Gefchichte

altteftamentlichen Exegefe (Gunkel).

Burkhardt, Bilder aus der Gefchichte der

des Domintkanerordens in Mecklenburg. —

Knabenbauer, Commentarius in Proverbia

evangel, Kirchen auf der Infel Ufedom-(Jüngft).

Melzer, Der Beweis für das Dafein Gottes und

(Löhr).

Katzer, Luther und Kant (Thimme),

feine Perfönlichkeit, — Jodl, Aus der Werk-

Tillmann, Die Wiederkunft Chrifti nach den

Ernft, Der Zweckbegriff bei Kant und fein Ver-

ftatt der Philofophie, — Rocholl, Predigten,

— Wurfter, Welche Aufgaben erwachfen der

Paulinifchen Briefen (W, Bauer).

hältnis zu den Kategorien (Kohlmeyer).

Predigt u. dem Unterricht aus der hiftorifch-

Aaundxıc, 0i Entd dotEgEs THG AÄnOXakd-

Hanne, Fritz Reuters Religion (Stephan),

kritifchen Betrachtungsweife der hl. Schrift?

wEws (M. Dibelius).

Ewald, Lebensfragen (Kirn).

einand, Die Gottesidee der Grundzug der

Dunkmann, Syftem theologifcher Erkenntnis-

Mitteilungen: (53) Die‘ armenifche Aüusgabe der

Weltanfchauung des hl. Auguftinus (Koch).

lehre (E. W. Mayer).

Chronik des Hippolytos, (54) Entdeckung

Schilling, Die Staats- und Soziallehre des hl,

Freifen, Die bifchöfliche Jurisdiktion über die

eines antiken Heiligtums bei dem pifidifchen

Auguftinus (Derf,).

KatholikenimGroßherzogtumSachfen-Weimar-

Antiochia, (55) Pfalmenkommentar des Diodor

Veit, Kirchliche Reformbeftrebungen im ehe-

von Tarfus,

Eifenach (Thümmel),

Erklärung von Bacher,

maligen Erzftift Mainz unter Erzbifchof Johann

Mausbach, Altchriftliche und moderne Ge-

Philipp von Schönborn (Vigener).

danken über Frauenberuf (E, v, d. Goltz).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur.

Schiller, MifL-Superint. Emil: Shinto, die Volksreligion

eine Aufgabe geftellt, der fchwerlich irgendwer fonft beffer

Japans. Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriften-

gerecht zu werden vermöchte als der bewährte Sendbote

vertrieb I1911. (91 S. m. ı7 Bildern.) 8°

M. 2 —

des Allg, ev. prot. Miffionsvereins, der feit anderthalb Jahr-

zehnten feine Kraft im Dienfte für das ihm ans Herz

Noch in der 2. Aufl. von Tiele’s vielbenütztem Kom-

gS-

wachfene ja

anifche Volk verzehrt. Den meiften wohl,

endium der Religionsgefchichte mußte, wer fich über

die fich für

}

apan intereffieren, wird das auch anziehend

}

a

pan orientieren wollte, fichs gefallen laffen, zu lefen:

gefchriebene,

urchaus zuverläffige Werkchen des kundi-

‚Die Japanefen werden abfichtlich nicht erwähnt, weil....

die Unterfuchung ihrer alten nationalen Religion (mit einem

f

(9)

en Verfaffers die fonft vorhandene einfchlägige Literatur

gar völlig zu erfetzen geeignet fein,

d

(Inhalt: ı. Ein-

aus dem Chinefifchen entlehnten Namen „Shinto“, die Weife

leitung; 2. Shintö als Naturreli

oder Lehre der Geifter, genannt und vielleicht auch aus

4. als

hnenverehrun

ion, 3. als Mikadoverehrung,

, 5.als

eldenverehrung, 6. als Poly-

China ftammend) noch zu keinem genügend ficheren

theismus; 7. Die he

iligen Orte; 8. Die Priefter und der

Ü

Refultate geführt hat‘. Es find nur einige wenige For-

cher gewefen, die fich feitdem durch Erfchließun

der

Kultus; 9. Das Gebet; 10. Heiligkeit; ı1.Die Feftfeiern;

k

ults

ı2. Urteil über die Shintöreligion; 13. Die Zukunft der

Quellen die Aufhellung des Wefens diefes primitiven

Shintöreligion,

haben angelegen fein laffen. In Bd.IX, Tl. 3 der Mitteil.

Für Spezialiften nur eine Bemerkun

g. Bei feiner Schilderung einer

d. D. G. f. Natur- und Völkerk. Oftafiens (Tokyo 1903) find

Shintötempelanlage hebt Sch.,

indem er des fog, Emado, der Halle zur

Aufnahme der Votivgefchenke, Erwähnung tut, hervor, daß darin be-

diefe Leiftungen de Rosnys, Satows, Chamberlains, Aftons

fonders zahlreich die Bilder von Pferden

eiperts, Florenz’, von mir befprochen, bequem zufammen-

(S. die Abbildung bei Afton,

geftellt zu finden.

Shintö p, 222) find, daher der Raum. fogar

Pferdebildhalle (ema-dö) ge-

Das Nächfte war, aus den vorliegen-

nannt wird. Eine Erklärung hierfür hat S

ch. fo wenig wie alle feine

den Rohftoffen eine fyftematifche Darftellung der alten

Vorgänger, Ich gebe zu bedenken, ob eine

folche nicht durch die Stelle

Religionsform zu geftalten. Daß auch diefer Forderung

im Oharai no kotoba (S. Weiperts Überf. in den M. d, D. G. f. N. V,

O. Bd, VI, S. 369 u. 371; vgl. Florenz, Gefch, der

inzwifchen mehrfach in recht tüchtiger Weife Genüge ge-

Ancient Jap. Rituals, Transact, A. S, J, vol. XXVII,

jap. Lit. S. 43 und

fchehen ift, ift aus meinem Berichte in Bd. XIII des Arch.

S. 63 u. 110, fowie

f. Rel.-Wiffenfch. S. 373—397 (1910) erfichtlich. Wer außer

Afton, Shinto S, 302 und History of Jap. Lit, S. 12)

an die Hand gegeben

wird. Nach diefem alten,

uns im Engishiki erhaltenen Norito fanden

der kurzen, aber alles Wichtige umfaffenden Darftellung

die Pferde rituelle Verwendung als ‚die ohrenfpitzenden‘, das heißt doch

der Shintöreligion und ihrer Gefchichte, die Florenz für

wohl foviel wie: als die feinhörigen, denen

gleich die Götter auf die

den in Hinnebergs ‚Kultur der Gegenwart‘ erfchienenen

Bitten der Betenden wohl aufhorchen follen.

Band über die orientalifchen Religionen geliefert, Aftons

Heidelberg.

Hans Haas.

1905 erfchienenes englifches Wer

‚Shinto‘ und die zwei

dicken franzöfifch gefchriebenen Bände Revon’s ‚Le Shinn-

Hinke, Prof. W. J., Ph. D.: Selected Babylonian Kudurru

toisme‘ kennt, der könnte geneigt fein zu meinen, es fei

des Büchermachens auf diefem Felde fürs erfte nun

enug.

Inscriptions. (Semitic Studies Series No. XIV.,)

Leiden,

Es wird das befte Lob der vorliegenden Schrift fein,

E. J. Brill 1911. (XIV, 90 p.) 8°

M. 6 —

wenn Ref., wie er das mit gutem

uge zu tun in der

Das vorliegende Bändchen bild

et eine erfreuliche

Lage ift, einfach konftatiert, daß Schillers Arbeit,den

Bereicherung der von Gottheil und

Jaftrow herausgegebenen

enannten ergänzend zur Seite tritt. In etwas ein Ahn-

‚Semitic. Study Series‘. Der Ve

rfaffer, durch feine aus-

iches lag bis jetzt nur vor in der Skizze Langes in der

gezeichnete Arbeit ‚A new boun

dary stone of Nebuchad-

‚ Aufl, des Lehrb. der Rel.-Gefch. von Chantepie de la

rezzar I from Nippur‘ (Philadelphia 1907

) für diefe Auf-

auffaye. Wie diefem, fo war es Sch. gefliffentlich darum

abe befonders geeignet, bietet die Tex

te von 8 Grenz-

Zu tun, die Shintöreligion zu zeigen, fo wie fıe heute noch

einen (babylon. kudurru)

im japanifchen Volke wirklich lebt. Damit hat er fich

baren Kopien.

An fie (fchl

in forgfältigen und gut les-

ießt fich eine Lifte der in

545

546

547

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18.

548

diefen Texten fowie in allen übrigen Grenzfteintexten der

Zapletal, Prof. Dr. Vincenz, O. P.: Über einige Aufgaben

3. und 4. babylonifchen Dynaftie vorkommenden Keil-

fchriftzeichen, endlich ein ausführliches Wörterverzeichnis

der katholifchen altteltamentlichen Exegele. Rektoratsrede,

gehalten am 15. November 1910. Freiburg (Schweiz),

mit englifcher und deutfcher Überfetzung. Eine Einlei-

Univerfitätsbuchh. 1910.

(390:S.) gr; 89

M. — 80

tung orientiert kurz über die Bedeutung der Kudurrus

In älterer Zeit

und gibt die wichtigfte Bibliographie.

Der kleine, ziemlich nüchtern gehaltene Vortrag ift

(die älteften kudurru ftammen aus der die Hammurapi-

ohne befondere Urfprünglichkeit und nur deshalb inter-

dynaftie ablöfenden ‚Kaffiten-Dynaftie, etwa 1750—1250

effant, weil er zeigt, was von der altteftamentlichen Wiffen-

v. Chr.) werden diefe Grenzfteine nur bei Landfchenkungen

fchaft gegenwärtig in Freiburg ertragen werden kann.

des Königs an hohe Beamte etc. verwendet, fpäter auch

Das ift neben dem Betrieb der orientalifchen Sprachen,

bei Landübertragungen zwifchen Privatperfonen. Die In-

der Gefchichte des Orients, der Archäologie und Geo-

fchrift gibt genau die Grenzen des betreffenden Land-

graphie bezeichnender Weife die Textkritik in ihrem vollen

ftückes an, das feinem neuen Befitzer fowie deffen Nach-

Umfange, ferner gewiffe Anfänge der literarifchen und der

kommen dauernd zugefichert wird. Schwere Fluchformeln

hiftorifchen Kritik, wobei freilich die Annahme, daß Irr-

bedrohen eine etwaige Verletzung des Eigentumsrechtes.

tümer in der heiligen Schrift vorkommen, nicht zugelaffen

Die auf den Grenzfteinen eingemeißelten religiöfen Em-

wird, und der hiftorifchen Kritik demnach die Aufgabe zu-

bleme,welchedenin der Infchrift zum Ausdruck kommenden

fällt, die Wahrheit des Erzählten in Schutz zu nehmen.

Rechtsakt dem Schutze beftimmter Gottheiten unterftellen,

Es fehlt bezeichnender Weife

der Hinweis auf die

kommen in diefem Bändchen, das lediglich in die 'In-

eigentlich hiftorifchen Fächer: die Gefchichte des Volkes

fchriften einführen will, nicht zur Behandlung.

Israel, die Religionsgefchichte, die ja auch unfern ‚Pofi-

tiven‘ lange als radikales Fündlein gegolten hat, und —

Heidelberg.

Ranke.

felbftverftändlich — die Literaturgefchichte. So fauer alfo

Sittig, Ernestus: De Graecorum nominibus theophoris. (Diss.

und nun auch durch manche unferer Fakultäten das

auch unferer Wiffenfchaft durch einige unferer Regierungen

phil. Hal. Vol. XX Pars 1.)

Halis Sax., M. Niemeyer

Leben zuweilen gemacht wird, fo dürfen wir uns doch

1911.

(XI, 167 >pi) 1gr 8°

M. 5 —

freuen, nicht — in Freiburg zu fein.

Die Erforfchung der Ortsnamen hat eine Schicht

Gießen,

Hermann Gunkel.

vorgriechifcher Namen und wichtige gefchichtliche Zu-

fammenhänge feftgeftellt. Zur methodifchen Verwertun

f

Knabenbauer, Iosephus, S. J.: Commentarius in Proverbia.

theophorer Namen für die Gefchichtsforfchung : find er

Cum appendice: De arte rhythmica Hebraeorum,

Anfänge gemacht worden. Der wefentliche Sinn der Bei-

auctore Francisco Zorell, S. I. (Cursus scripturae

legung folcher theophorer Namen ift, daß der im kompo-

sacrae.,

nierten Namen enthaltene Gott als Ahnherr bezeichnet

Commentariorum in vet. test. pars II in

oder das Kind ihm zugeeignet und in feinen Schutz

e-

libros didacticos III.) Parisiis, sumpt. P. Lethielleux

ftellt wird.

Ich will hier nicht auf die von S. behandel-

1910,

(271 D) EB

fr 525

ten Details

der griechifchen Religionsgefchichte und

Sprachgefchichte eingehen, fondern vor allem die fehr

Der vorliegende Kommentar zu' den Proverbien. be-

handelt in den prolegomena die üblichen Einleitungs-

andern Gebieten lockt.

fruchtbare Methode kennzeichnen, die zur Anwendung auf

fragen, ohne aber auf die Literaturgattung diefer Sprüche

und ihr Vorkommen bei anderen antiken. Völkern, wie

Die Hauptgötter der Landfchaft erweifen fich viel-

Zı B, den A

ptern, einzugehen.

Immerhin bemerkens-

fach als folche auch durch die Frequenz der theophoren

wert ’ aus diefem Teile ift, daß K. als ftehende Kunftform

Namen,. Das häufige Vorkommen derfelben läßt mitunter

im Buche der Proverbien das Diftichon bezeichnet und

fonft nicht bezeugte Kulte erfchließen, wie das Fehlen

eine wichti

e negative Inftanz ergeben kann.

Die ver-

es nach dem Vorgang von Bickell, Müller-Kautzfch u. a.

fchiedene

F

requenz in verfchiedenen Zeitaltern geftattet

rundweg zugibt, daß alle Trifticha kritifch verdächtig feien

öfter Schlüffe auf die wechfelnde Bedeutung des Gottes.

und durch Konjektur befeitigt werden müffen. — Für

Wie wichtig find die theophoren Namen (S. ı2 u. 157)

c. 1I—9 verfucht er ein Anordnungsprinzip nachzuweifen,

— Sehr beachtenswert find die Unterfuchungen über die

zur Ergänzung des wenigen, was wir vom Gotte Sandas

griechifche und fyrifche Überfetzung, befonders über die

oder von Aniıoxtnc wiflen. Mandros (?) ift mit Sicherheit

erftere. — Im eigentlichen Kommentar find die früheren

nur aus folchen Namen erfchloffen (S. 43 ff.).

Ähnliche

exegetifchen Bearbeitungen von den

atriftifchen bis auf

Beifpiele S.48 f. 71.— Die Eigennamen erweifen die Form

die neueften, proteftantifchen und

atholifchen, wo es

”Axeilov als urfprünglich (ft. Ax62210or) und beftätigen

die Herleitung von dxz&221« (S. 35 ff). Aövvoosc wird in

nötig war, herangezogen. Leider hält fich der Verf, in

vielen Namen Thrakiens und Nordioniens vorausgefetzt;

der Einzelerklärung und in feinen kritifchen Entfchei-

da nun das & ftatt ı in der mit der thrakifchen nächft

dungen bei Textverderbniffen nicht auf der wiffenfchaft-

verwandten phrygifchen Sprache nachgewiefen ift, dürfen

lichen Höhe, die man nach dem Voraufgehenden erwarten

follte: fo z. B. zu ı1, 16, wo er mit dem hebräifchen Text,

wir nicht nur den Gott, fondern, worüber Zweifel beftan-

deffen Bedenklichkeit außer Frage fteht und die er felbft

den, auch den Namen aus Thrakien herleiten (S, 85 ff.).

einräumt, doch fchließlich glaubt auskommen zu können.

Für helleniftifche Religionsgefchichte befonders intereffant

Noch fchlimmere Konfequenzen zeitigt diefer Konferva-

ift das für Ma und Men gefammelte Material und die

wechfelnde Fülle der Asklepiosnamen.

%m3 fefthält und dazu bemerkt: certum est doctrinam

tismus z. B. 14,32, wo K. das fehlerhafte 1Ym\na gegen

Diefe Beifpiele mögen genügen; aber darauf fei noch

hingewiefen, daß der Verf. fein Material glücklich ver-

de immortalitate Israelitis fuisse notam, itemque retri-

wertet zur Kontrolle moderner Hypothefen über Ver-

butionem vitae alterius post mortem ex eadem doctrina

breitung und Urfprungsort der Kulte, bald beftätigend,

necessario consequi; at quamvis in hoc libro eius rei

ceteroquin clarum indicium non habeatur, lectio textus

bald mit Recht aufräumend. Die Arbeit ift im ganzen

e

mas. tamen poterit sustineri.

Auch das ift eine uner-

fo gehaltvoll und anre

nd, daß ich dem Autor bedauer-

laubte Eintragun

wenn K. zu 22,28, dem Verbot, die

liche Verftöße feines

n

atein nicht vorrechnen möchte.

Grenzen des Ackers zu verrücken, bemerkt: sententia

Göttingen.

Paul Wendland.

ne

sane magis generali notione capienda erit,

temere subvertantur consuetudines antiquitate et auctori-

tate maiorum consecratae. Diefer Art Beifpiele ließen

fich leicht vermehren. Nichtsdeftoweniger wird man den

549

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18.

550

——

woher die Verderbtheit der jetzigen Welt ftamme, ohne den Begriff der

Kommentar als eine dankenswerte Materialfammlung be-

zeichnen dürfen und des öfteren nicht ohne Nutzen zu

odpE auch nur zu erwähnen, S, 118 ff, rechnet T, auch ‚den Eingang

Rate ziehen.

der Heidenwelt und die Bekehrung Ifraels‘ Rm, ı1,25. 26 zu den ‚Vor-

zeichen der Wiederkunft‘, So ftellt fich ihm das Problem, wie fich

Königsberg i. Pr.

Max Löhr.

hierzu der 2, Theff, 2,3 geweisfagte Abfall verhalte,

Die Löfung liegt

(S. 135 f.) darin, daß die Heiden zwar alle gewonnen werden, zum guten

Tillmann, Priv.-Doz. D. Fritz: Die Wiederkunft Chrifti nach

Teil jedoch durch ‚innerkirchliche Apoftafie‘ wieder verloren gehen {ollen.

Mir will diefes Zulammenzwingen zweier zeitlich um Jahre auseinander

den paulinifchen Briefen.

(Biblifche Studien.

14 BO

liegenden und völlig verfchieden intereffierten Äußerungen als Verge-

waltigung erfcheinen. Und ich vermag darin keine Entfchädigung zu fehen,

B 2 He

Freiburg i. B., Herder 1909.

(VIII,

daß Rm. ı1 nunmehr eine neue Deutung für das ‚Aufhaltende‘ 2, Theff.

205 S.) gr. 8°

M. 5.60

2,6.7 liefert: es foll der göttliche Weltplan fein (S. 144 f.). S. 176—182

beftreitet der Verf,, daß Paulus zwifchen Tod und Auferftehung des

Tillmann ift uns bereits durch eine umfaffende Studie

Chriften bzw, zwifchen jenem und der Parufie einen {fchlafähnlichen

über den Menfchenfohn bekannt. Er ftellt uns fein neu-

Zwifchenzuftand annehme, Das fcheint ihm ausgefchloffen vor allen durch

efites Buch vor als eine Frucht aus der Ehe zwifchen

2. Kor, 5, 1—10, wo er (S. 94—118), wie neuerdings ja auch Bouffet

und Lietzmann, den Gedanken findet, daß die Seele des vor der Wieder-

dem Ernfte wiffenfchaftlicher Arbeit und der Wärme

kunft geftorbenen Gläubigen in leiblofem Zuftand bei Chriftus weilt. Die

katholifchen Glaubens.

Der Sprößlin

verleugnet keins

feiner Eltern. Als treuen Sohn feiner

irche erweift den

gegenteilige Anficht findet T. im wefentlichen nur geftützt, und zwar

höchft dürftig, durch den wiederholt gebrauchten Ausdruck xo u&@od0ı

Verf. fchon feine Stellung zum Quellenmaterial.

Selbft

(S. 177, 182).

Aber fo {fchlecht fundiert ift fie denn doch nicht.

Eine

der, wenn auch vielleicht nicht direkt von Paulus ftam-

fehr viel folidere Grundlage gibt ihr die, auch jüngft durch von Dobfchütz

mende, fo doch in feinen Gedanken durchaus paulinifche

(in feinem Kommentar S, 201) wieder vertretene, Einficht, daß ohne fie

ein Abfchnitt wie 1. Theff, 4, 13—18 {chlechthin unverftändlich bleibt.

Hebräerbrief wird verwertet.

Und die Paftoralbriefe ge-

War der Apoftel der Meinung, daß die Seelen der verftorbenen Theffa-

währen Material zur Komplettierung eines aus den Theffa-

lonicher bereits mit Chriftus in Gemeinfchaft ftänden, dann hat er der

lonicherbriefen gewonnenen Bildes (S. 129. 133.f. 139).

trauernden Gemeinde nicht nur den ftärkften Troftgrund unterfchlagen,

fondern ihr durch die Art feines Zufpruchs den Weg zu diefem auf-

ie Meinung, daß gewiffe Vorftellungen bei Paulus durch

richtenden Gedanken einfach verbaut.‘ Und kann Paulus das X0LUÄOTaL

andere

ekreuzt und aufgehoben werden könnten, wird

gewiffer Korinther als Strafe ausgeben (1. Kor, 11, 30), wenn diefe dadurch

nur leife geftreift (S. 119). Einen Wechfel in den eschato-

viel inniger ift als die irgendeines Lebenden?

zu einer Verbindung mit dem erhöhten Herrn gelangt find, die jedenfalls

fchen Anfchauungen des Apoftels dürfe man nur in-

Es geht wirklich nicht

Ol

rn annehmen, als die Stärke der Hoffnung, die Parufie

an, den Inhalt folcher Stellen nach 2. Kor. 5, ı ff, zu interpretieren, vor

felbft zu erleben, fpäter nachgelaffen habe (S.2. 5f. 18f.

allem nicht, wenn die Deutung der letztgenannten Verfe fo anfechtbar

rteile wie dies, man werde

ift wie die von Tillmann beliebte. Hier hält er fich nicht an die S. 47

1ı7f. 175). Auch begegnen

von ihm entwickelten Grundfätze; und hier dünkt mich, rächt fich auch

‚es als methodifch und fachlich unzuläffig bezeichnen

die Ifolierung, in der die paulinifchen Gedanken behandelt find,

dürfen, bei einem fo klaren und fcharfen Denker, wie es

Paulus zweifellos ift, Vorftellungen, die fich gegenfeitig

Marburg/Heffen,

Walter Bauer.,

aufheben müffen, einfach nebeneinanderzuftellen‘ (S. 3),

oder dies: ‚Allein dem (einer beftimmten Deutun

von

Aayrdrxıs, T’ec0oyi06, Olinta dotTEQEG TNG AROKA-

2. Theff. 2) widerfpricht .. . der gefchichtliche Verlauf, der

20wWE06 NTOL LOTOELA, Eoeixık, UPNUEIC Xal DÜp XATAG-

die fo verftandene Weisfagung Lügen {ftrafen würde‘

Tadıs TÄV ERTA ExxANGLÖV THG Aolac, ’Epkcov, Zuiovpnc,

S

. 130). Nach S. 4 verhalten fich die eschatologifchen

{

deen des Paulus zu denen der jüdifchen Apokalypfen

IIsoyayov, Ovareigwv, Iaodecr, Pizadeigpeliag xal

Aaodızelas, zaug’ n Korsocoal xal Teokroltc ueT& 255

wie Wahrheit und Dichtung. Und ohne Einfchränkung

redet Verf. von der durch den Apoftel ‚konftant inne ge-

elxövoorp. 'Ev Adnvaic, türoıs ‚Kodrtove‘ O. TEaße22a

haltenen Miffionspraxis, erft den Juden das Evangelium

1909. (VIII, 475 p.) gr. 8°

H n

anzubieten‘ (S. 135).

Das aufgefchlagene Neue Teftament

in _ der Hand,

An wiffenfchaftlichem Sinn gebricht es T, trotzdem

den Blick bald auf die dem Griechen und

keineswegs. Die Literatur über feinen Gegenftand hat er

Chriften doppelt

in umfaffender Weife herbeigezogen, und feine Deutung

ehrwürdigen Erinnerungsftätten Kleinafi

ens, bald auf die

letzten Blätter der Bibel gerichtet — fo hat der Autor

der &oxoyteEc To x00uov I Kor. 2,8 (S. 31) trifft gegen

im Jahre 1906 die fieben Städte der A

Heinricı und Bachmann gewiß das Richtige. Befonders

pokalypfe, im Jahre

bemerkenswert ift die mutige Energie, mit der er gegen

1907 die ‚Mutter diefer Gemeinden‘,

die Infel Patmos,

befucht. Beim Anfchauen des Gegenw.

ärtigen wurde ihm

alle Leugnungs- und Verdunkelungsverfuche die unab-

Vergan

enes lebendig, Gelefenes und Erlebtes verband

weisbare Erkenntnis verteidigt, daß Paulus die Wieder-

fich au

f

kunft zu erleben überzeugt gewefen ift. Wenn er fich

s engfite — und fo entftand dies Buch, deffen

den etwas herben Gefchmack diefer Einficht dadurch ver-

origineller, aus Hymnus und Reifetagebuch, Wiffenfchaft-

lichem und Erbaulichem, Wandererlebniffen eines Evan-

üßt, daß er darlegt, wie hier Paulus nicht das Sprach-

rohr der Offenbarung fei, nicht ‚lehre‘, fondern nur ‚eine

geliften und Reifeaufzeichnungen eines Archäolo

wunderfam komponierter Stil den Wefteuropäer {felt

fam

auf feine perfönliche Rechnung zu fetzende Meinung‘

anmutet,

Vortrage, fo wird ihm das niemand verargen.

macht ausdrücklich darauf aufmerkfam, daß er

In der Einleitung wird Patmos famt feinen Heilig-

tümern — mit teilweis fehr genauen Angaben —

e-

nicht über die paulinifche Eschatologie handeln wolle,

Ondern nur über des Apoftels Vorftellungen von der

fchildert und zugleich in begeifterter, die große Ver-

arufie,

Und zwar follen diefe Anfchauungen erörtert

ngenheit des

rtes heraufbefchwörender Rede apo-

fır

ophiert, Dann führt der Autor den Lefer zu den fieben

werden ohne ‚die Evangelien und die übrige apoftolifche

redigt‘, aber auch ohne die jüdifche Eschatologie her-

Städten in der Reihenfol

e von Apc. 2. 3. Zuerft gibt

eizuziehen (S. 3). T. glaubt auch bei folcher Befchrän-

er regelmäßig einen Überblick über die Gefchichte des

ung eine ‚wiffenfchaftlich befriedigende Darftellung‘ er-

Ortes — oder vielmehr: er notiert die Traditionen über

zielen zu können.

Er gliedert den Stoff in fieben Ka-

die Vergangenheit, Angaben

e

riechifcher Schriftfteller,

iteln mit folgendem Inhalt:

I. Die Aufgabe und das

legentlich auch Infchriften, bi

blifches und patriftifches

aterial, 2, Die jetzige und die künftige Welt, 3. Der

M

aterial und neuere Reifeberichte,

Dann befchreibt er

dankenswert

eitpunkt der

ijederkunft, 4. Neue Ausblicke: 2. Kor.

enau die am OÖrte erhaltenen Monumente

» I—10, 5. Die Vorzeichen der Wiederkunft, 6. Der Ver-

chriftlichen Altertums.

Zuletzt {fchildert er d

en gegen-

auf der Wiederkunft, 7. Die Wiederkunft in ihrem Ver-

wärtigen Zuftand der Erinnerungsftätte, erzäh

lt von der

ältnis zur Auferftehung,

Chriftengemeinde am Ort und von feinen Erlebniffen

Der mir zur Verfügung ftehende Raum erlaubt nur weniges heraus-

unter diefen Chriften, denen er

die Erinnerung an die

Zngreifen, was befonders zur Kritik reizt,

S. 37—41 erörtert die Frage,

große Vergangenheit möglichft 1

ebendig zu machen ge-

*

551

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18.

552

fucht und unter denen er auch die neuteftamentlichen

durchleuchtet ift, feiner Gottesidee,

W. zeigt in ‚feiner

Namen bei paffender Gelegenheit wieder eingeführt hat:

fchönen und gehaltvollen Studie, wie die Gottesidee fchon

Lydia in Thyatira und Appia in Koloffä-Chonä,

Auguftins Entwicklung bis zu feiner Bekehrung beherrfcht,

Die wertvollften Teile des Buches bilden die Material-

wie fıe von da an in feinen Gedanken über das wahre

fammlungen in dem jeweiligen zweiten Abfchnitt.

Die

Glück, die Wiffenfchaft, die Tugend, das Böfe, die Welt,

Zuverläffigkeit der Angaben nachzuprüfen ift mir nicht

die Seele, die Kirche, die Gnade, noch viel mehr die

möglich und auch im Rahmen diefer Zeitfchrift nicht

Dominante bildet und fo feiner ganzen Weltanfchauung

Dabei ift W. — im Unter-

angängig. Mehr als eine Materialfammlung vermag L.

die Grundftimmung gibt,

übrigens nicht vorzulegen. Es gelingt ihm trotz aller

fchied von Bardenhewer, Patrologie® 1910, 413 — in der

Wärme der Empfindung und trotz aller Überfchweng-

Streitfrage über Auguftins geiftige Entwicklung kritifch

lichkeit des Tones nicht, das Leben aus den Ruinen

enug, um die Diskrepanz zwifchen den philofophifchen

hervorzuzaubern; eine Orientierung an der antiken Kultur-

S

chriften, die Au

uftin gleich nach feiner Bekehrung in

und Religionsgefchichte, die gerade für die Gefchichte

Cafficiacum verfa.

ß

t hat, und feinen Ausfagen in den be-

der chriftlichen Anfänge in Kleinafien notwendig und

deutend fpäter gefchriebenen Konfeffionen zur Geltung

fruchtbar wäre, wird nicht einmal verfucht; überhaupt

zu bringen und erfteren als

uellen in mancher Beziehung

tritt ein tieferes Intereffe an der vorchriftlichen Ver-

den Vorzug zu geben (S.

;

33), kritifch genug, um zu

angenheit nicht hervor. Der pergamenifche Zeusaltar

fehen, daß Auguftins Entwicklung eigentlich nie aufhörte,

ift ihm doch nur der ‚Satansthron‘ der Apokalyfe, und

daß er nie zu den Fertigen gehörte, denen nichts recht zu

hotographiert die Trümmerftätte, während ein Priefter

machen ift, fondern zu den ftets dankbaren Werdenden.

auf”

einem Steine fteht, dem Sieg des Chriftentums zum

Der Neuplatonismus war für Auguftin Brücke und

Zeichen!!

Vorhalle zum Chriftentum.

‚Da kam auch ihm die

Noch weniger Wert haben die gefchichtlichen Ab-

Stunde von Damaskus,

Nicht Plato oder Plotin, nicht

fchnitte. Denn vor allem fehlt es hier an jeder Kritik

Paulus oder Ambrofiius gaben ihm feinen Gott — der-

e aufgerollt wird,

felbe Gott, der dem Leben des Paulus feine Wendung

der Überlieferung; wo einmal eine Fra

ohannes-Problem,

gegeben, griff ein, ebenfo unmittelbar in jenem Garten

wie in der Gefchichte von Ephefus das

}

zu Mailand, wie einft vor den Toren von Damaskus‘

faällt die Behandlung kläglich aus. Sodann hat der Autor

den wiffen{chaftlichen Wert feines Buches wefentlich her-

(S. 25). Auguftins ‚Bekehrung‘ faßt aber W. mit Recht

abgemindert durch den an vielen Stellen gehäuften, wert-

nicht als. augenblicklichen völligen Bruch mit feiner

lofen, weil auf ganz perfönliche Verhältniffe fich beziehen-

philofophifchen Vergangenheit.

r gibt zu, daß ‚nicht

den Notizenkram, durch den der Lefer fich hindurch-

ohne eine gewiffe Berechtigung behauptet werden konnte‘,

zuarbeiten hat.

So ift ihm nur ein halbwiffenfchaftliches

die unmittelbar darnach verfaßten Schriften feien nichts

Buch geraten, das anderfeits für eine populäre Reife-

anderes als eine Repriftinierung heidnifch-

hilofophifcher

befchreibung doch viel zu umfangreich geworden ift.

Gedanken mit chriftlichem Einfchlag und c

h

riftlicher Fär-

Einen ähnlichen Eindruck machen die Bilder, die dem

bung- (S. 34). Selbft die platonifche Präexiftenz der

Werk in großer Zahl, aber in zum Teil ganz ungenügen-

Seelen hat Auguftin damals noch feftgehalten (S. 36.

den Reproduktionen beigegeben find: biblifche Szenen

38. 86f.), wie ihm auch die katholifche Kirche faft nur

und Reifeerlebniffe, Denkmäler und Perfonen aus des

als Lehrerin der Wahrheit, noch nicht als Gnadenver-

Autors Familie, Landfchaften und griechifche Priefter

mittlerin erfchien (S. 100). ‚All diefe Äußerungen er-

der Gegenwart — fo wird man in buntem Wechfel von

klären fich daraus, daß damals für Auguftinus, ganz im

einem zum andern geführt,

Geifte der neuplatonifchen Philofophie, philofophifches

Einen originellen und fym

athifchen Eindruck wird

Denken und religiöfes Erfaffen identifch war‘ (S. 36

f

en Lefer der nationale

Damals war ihm noch die Vernunft dux ad Deum (S. 36),

erade bei dem wefteuropäifc

nterton des Ganzen hinterlaffen. Es herrfcht bisweilen

noch in den Konfeffionen bekennt er, daß die Philofophie

ihn dem Chriftentum nahe gebracht, freilich auch auf-

eine

anz ‚eigenartige Stimmung, aus chriftlichem und

hellenifchem Empfinden wunderfam gemifcht.

In be-

tationen aber findet er kein Wort des Lobes mehr für

gebläht und {ftolz gemacht habe (S. 44), in den Retrak-

geifterten Worten gibt der Verf. feiner glühenden Ver-

ehrung für die neuteftamentlichen Schriften Ausdruck,

fie; er weiß nur, daß fie den Stolz nähre (S.45). Auguftin

die ihm Denkmäler nicht nur feiner Religion, fondern

war eben ein anderer geworden und von der Höhe feines

auch feiner Mutterfprache find. Es hat etwas Rührendes,

religiöfen Denkens aus verachtete er nun die natürlichen

zu lefen, wie der Autor den Spuren diefer Sprache nach-

Stützen, die ihm emporgeholfen hatten.

Auch in feiner

Gnadenlehre ‚welch ein Wandel von jener Zeit, wo er

geht und wie er es z. B. in Koloffä-Chonä beklagt, daß

fchrieb: Nihil tam in nostra potestate quam ipsa volun-

mit dem Griechifchen auch die Erinnerung an die Paulus-

tas est, bis zu feinem: Non enim in potestate nostra

briefe

efchwunden ift. Und wir wundern uns nicht, auf

den er

f

en Blättern des Buches die ftolzen Worte zu lefen:

cor nostrum et nostrae cogitationes!‘ Gerade hierin hat

dosdoatE TOp Oeovp, ÖTL EyevpnOnNTE "ELANvEG, TEXvA THS

Auguftin fein Motto ‚Totum Deo dandum est‘ bis zum

EUYEVEOTEQAG. XAl &VÖOEOTEQAKS QVAINS TOV

06U0V.

letzten Punkt durchgeführt.

Berlin.

Martin Dibelius.

Die Literaturbenützung ift nicht auf der Höhe, obwohl

es Weinand, der feine Studie bei der theologifchen Fakultät

zu.Freiburg 1, Br.-mit Erfol

als Promotionsarbeit ein-

Weinand, Heinrich: Die Gottesidee der Grundzug der Welt-

reichte und das Vorwort aus

S

chlachtenfee b. Berlin da-

tiert, an Gelegenheit dazu kaum gefehlt hat. So vermiffe

anfchauung des hl. Auguftinus.

(Forfchungen z, chriftl.

ich zu S. 123 das Buch Scheels, die Anfchauung Auguftins

Literatur- und Dogmengefch. X. Bd. 2. Heft.) Pader-

born, F. Schöningh 1910. (VIII, 135 S.) gr. 8° M. 4.50

über Chrifti Perfon und Werk 1ı901, zu S. 11of. die in

denfelben ‚Forfchungen zur chriftl. Literatur- und Dog-

Schilling, Dr. sc. pol. Otto: Die Staats- und Soziallehre

mengefch.‘ erfchienene Schrift von Romeis, das Heil des

des hl. Auguftinus. Freiburg i.B., Herder 1910.

(X,

Chriften außerhalb der wahren Kirche nach der Lehre

des hl. Auguftin 1908, und wo er vom Einfluß des Neu-

280 S.) gr. 8°

M. 5.60; geb. M. 6.50

platonismus auf Auguftin handelt, hätte er in meinem

Es war ein glücklicher Gedanke, die Weltanfchauung

ebenfalls den ‚Forfchungen‘ angehörenden Buche über

Auguftins, diefer eminent religiöfen Perfönlichkeit, einmal

Pf.-Dionyfius 1900 manch einfchlägigen Gedanken ge-

prinzipiell und im Zufammenhang unter den Gefichtspunkt

funden. Bardenhewers Patrologie ift im Literaturver-

der Idee zu rücken, von der fie wie von einer Königin

zeichnis S, VII nach der erften Auflage 1894 angegeben,

beherrfcht, wie von einer Zentralfonne durchwärmt und

S. 23 A. I nach der zweiten Auflage 1901 zitiert.

553

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18,

554

Der Widerfji

ruch in den Ausfagen Auguftins über die

Z

fein ihre Ruhe fucht‘ (De civ. Dei 15,17), fo zeigt eben

Bedeutung der

ugehörigkeit oder Nichtzugehörigkeit zur

doch in Auguftins Augen jedes nicht transzendent ge-

Kirche ift auch S. 111 nicht gelöft, wie es überhaupt ver-

ftimmte und sub specie aeternitatis eingerichtete Staats-

gebliches Bemühen ift, alle Diffonanzen in Auguftins Ge-

wefen eine ‚vollendet materialiftiiche Gefinnungsweife‘

dankenwelt in volle Harmonie auflöfen zu wollen.

(S. 40), und verliert dadurch feine fittliche Berechtigung.

Wenn S. 89 gefagt wird, daß der Urfprun

der

Die vielbefprochene Stelle De civ. Dei 19,15, die die

Herrfchaft des Menfchen über den Menfchen vom Sünden-

Seele Auguftin trotz aller Geiftesarbeit dunkel geblieben

fall herzuleiten fcheint, fucht Sch. dadurch mit andern

fei, fo ift das ganz richtig, aber W. fcheint fich über die

Stellen in Einklang zu bringen, daß er den Bifchof eine

verfchiedenen Möglichkeiten nicht klar geworden zu fein,

doppelte Art des Herrfchens, eine defpotifche Ausübung

da er der Präexiftenzlehre den ‚Kreatianismus‘ gegenüber-

ftellt und die Vermutun

ausfpricht, daß die Autorität

der ftaatlichen Gewalt und ein Herrfchen im Sinn einer,

Plotins den Bifchof von

ippo unbewußt gehindert habe,

allerdings auch ftrenges Einfchreiten nicht ausfchließenden,

zur Erkenntnis des ‚Kreatianismus‘ durchzudringen. In

teilnehmenden Fürforge, unterfcheiden und jene Art als

Wirklichkeit boten fich ihm drei Theorien an: I. die

la-

Sündenftrafe betrachten, diefe dagegen auf die natürliche

tonifche Präexiftenzlehre, der er in den philofophifchen

Ordnung zurückführen läßt. Diefe Erklärung hat ent-

Schriften nach feiner Bekehrung huldigte; 2, der Genera-

fchieden viel für fich. Wie mir fcheint, fchweben Augu-

u

ftin auch Stellen wie Mark. 10, 42—45, I. Petr. 5, 3 vor, Das

tianismus (Erze

5

ung der Seele durch die Eltern); 3. der

actum societatis (Conf. 3, 8, 15) aber ift nach Sch. nicht im

Kreatianismus (

rfchaffung der Seele durch Gott beim

5

inne des contrat social Rouffeaus zu verftehen, fondern

eugungsakt der Eltern).

Die Präexiftenzlehre ift bei

nur ‚die felbfitverftändliche und notwendige Folge, die

Auguftin im Grunde genommen eine Spielart des Krea-

der in den einzelnen Menfchen wirkfame foziale Trieb

tianismus, nur daß dabei die Erfchaffung der Seelen mit

dem Zeugungsakt nichts zu tun hat, fondern ihm zeitlich

hervorbringt, und der Begriff dient lediglich zur Ver-

Vvorangeht.

Der Grund aber, warum Auguftin zeitlebens

deutlichung und Veranfchaulichung des ganzen Prozeffes‘

zwifchen Generatianismus und ‚Kreatianismus‘ im engeren

(S. 63). Was den Zweck des Staates betrifft, fo dürfte es

Sinne fchwankte, liegt darin, daß jener zu feiner Erb-

zuviel gefagt fein, daß nach antiker Auffaffung der Staat

fündenlehre beffer

aßte, diefer aber die Allwirkfamkeit

anz und gar als Selbftzweck erfcheine (S. 67. 74), da doch

als fein Zweck und Ziel die, allerdings immanente, mit

Gottes mehr zur Geltung brachte und dem Bewußtfein der

einer guten Staatsverwaltung von felbit gegebene Glück-

Kirche eher entfprach.

feligkeit bezeichnet wird (S. 66). Auguftin fteckt freilich

Zum Schluß darf eine Bemerkung Weinands nicht

Ziel und Wege anders (S. 71 ff.), lenkt aber dabei in Bahnen

ungerügt bleiben, da fie in gewiffem Sinne typifch ift

ein, die konfequent zum — Sch. hütet fich hier, das Kind

und wieder einmal zeigt, wie rafch kirchliche Theologen

bei Namen zu nennen — Ultramontanismus führen.

die Objektivität und Unbefangenheit verlieren, fobald der

römiiche Stuhl in Sicht kommt.

S. 107 heißt es: ‚Der

Das zeigt fich namentlich im dritten Abfchnitt (S. 106

Papft fteht unter einer ganz befonderen Leitung Gottes,

—154), der das Verhältnis von Staat und Kirche behandelt,

Hatte Auguftin früher jeden Zwang in Glaubensfachen

In dem von Auguftinus verfaßten Schreiben der Väter

entfchieden abgelehnt, fo redete er {päter nicht bloß dem

der Synode von Mileve an Papft Innocenz wird vom

Schutze der Katholiken durch die Staatsgewalt, fondern

Papfte

efagt, daß ‚Gott ihn in feinen Entfcheidungen

auch dem Cogite intrare, alfo dem direkten Glaubens-

leite und in feinen Gebeten erhöre‘. Schlägt man Ep. 176,5,

zwange das Wort.

Sch. macht es durch eingehende

worauf in Anm. 2 verwiefen wird, nach, fo findet man den

Schilderung der Donatiftenwirren begreiflich, wie Auguftin

Satz: Adjuvante misericordia Domini Dei nostri, qui te et

fich angefichts der von den Sektierern verübten

reuel

regere consulentem et orantem exaudiredignetur etc.(Migne

PL. 38, 764), alfo den Wunfch, Gott möge den Adreffaten

durch die Autorität älterer Kollegen nach und nach

leiten und erhören.

Im Handumdrehen wird alfo aus

umftimmen ließ, weift auch darauf hin, daß der Bifchof

einer Leitung eine ‚ganz befondere‘ Leitung und aus

die Zwangsmittel ftets unter dem Gefichtspunkt der

einem frommmen Wunfche die Konftatierung einer Tat-

correctio betrachtet und darum die Todesftrafe für ab-

folut unzuläffig erklärt, aber er verhehlt fich auch nicht,

fache, natürlich mit dem Ausblick auf die päpftliche Un-

daß Auguftin eben doch die ‚richtige Anfiıcht‘, bei der

fehlbarkeit.

‚das innerfte Wefen der Religion‘ zur Geltung kommt

Schilling, früher Repetent am Wilhelmsftift in Tü-

(S

133), verlaffen habe.

‚Wer fämtliche Momente in

bingen, jetzt Stadtpfarrer in Kirchheim u/T., hat fich fchon

Betracht zieht und ruhig erwägt, wird es zwar bedauern,

in feiner Unterfuchung ‚Reichtum und Eigentum in der

daß der große Mann das Cogite intrare prinzipiell be-

altkirchlichen Literatur‘ (Freiburg 1908) der wiffenfchaft-

f

ründet und fich in der Frage der Härefie unter Aufovabe

ichen Welt als tüchtigen und unbefangenen Erforfcher

eines früheren Standpunktes der römifch-rechtlichen Auf-

der altchriftlichen fozialen und wirtfchaftlichen Anfchau-

faffung zugewandt hat, wird fich jedoch davor hüten,

ungen vorgeftellt. In vorliegender Arbeit, die dem Vor-

über ihn ein ftrenges Urteil zu fällen. War ja doch der

wort zufolge von Seeberg in Berlin angeregt, von Pöhl-

Begriff der Toleranz erft das Ergebnis großer Kämpfe

mann in München gefördert wurde, zeichnet er im erften

und einer langen gefchichtlichen

ntwicklung. Es wird

Abfchnitt (S. ı1—25), ähnlich wie in feiner früheren Schrift

darum ebenfo ungerecht fein, Auguftinus nach dem

. 27—38, nur in etwas weiterer Ausführung, die po-

ftrengen, diefem Begriff entnommenen Maßftabe zu be-

litifchen, wirtfchaftlichen und fozialen Verhältniffe im

efchichtlichen Hinter-

urteilen, als es unrichtig wäre, bei ihm den Begriff im

römifchen Kaiferreiche, die den

eigentlichen Sinne finden zu wollen‘ (S. 135)., Noch be-

grund für Auguftins Staats- und Soziallehre bilden. Im

dauerlicher ift aber, daß eine fpätere Zeit die aus einer

Zzweiten Abfchnitt (S. 25—106) behandelt er feine Staats-

kirchlichen Notlage heraus

.

eborene Theorie Auguftins

ehre, wobei namentlich die Erörterungen über den fitt-

von ihrem gefchichtlichen

M

1

ntergrund loslöfte und als

ichen Charakter, über den Urfprung und über den Zweck

einmütige Änfchauung des ganzen kirchlichen Alter-

des Staates von Bedeutung find. Sch. findet, daß Auguftin

tums faßte und

erade die Strafe bevorzugte, die der

em Staat an fich, auch dem heidnifchen Römerftaat,

Bifchof von Hippo ansgefchloffen wiffen wollte, die Todes-

en fittlichen Charakter nicht abfpreche, freilich den

ftrafe. In der Frage der Superiorität ‚e

r

eben die ein-

rad feiner Güte nach dem verfchiedenen ethifchen Werte

f

fchlägigen Ausführungen kein klar ausge

prochenes und

er von ihm angeftrebten Ideale bemeffe (S, 41). Wenn

ftets deutlich erkennbares Prinzip‘ (S. 143}

, doch dürfte bei

es aber Merkmal der Civitas terrena oder Civitas dia-

Auguftin, wenn man die fpäteren Ter

mini wählen will,

oli ift, daß fie ‚nicht auf diefer Welt in der Fremde

nicht eine potestas directa, nicht ein

mal eine potestas

Pilgert, fondern in deren zeitlichem Frieden und Wohl-

indirecta, fondern nur eine potestas di

rectiva der Kirche

*

5

55

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18.

556

dem Staate gegenüber in Anfpruch genommen fein.

Von der ftraffen Diözefanregierung J. Phs., die auch

Aber immerhin hat Auguftin auch hierüber Gedanken

durch die Rückficht auf die Finanzen beftimmt wurde, gibt

ausgefprochen, die im Mittelalter zu Ungunften des Staates

namentlich feine Klofterpolitik einen Begriff, Daß aus-

ausgebaut und ausgebeutet wurden.

wärtige Ordensobern nur mit Genehmigung des Erzbifchofs

Im vierten Abfchnitt (S. 154—254) werden Auguftins

und unter Teilnahme feiner Kommiffare ihre Klöfter vi-

Gedanken über die verfchiedenen Ordnungen im

taate,

fitieren konnten, ift faft felbftverftändlich. Aber J. Ph. hat

über Ehe und Familie, Reichtum und Armut, Arbeit,

auch von fich aus die Klöfter vifitieren und nötigenfalls mit

Sklaverei, Ackerbau, Handel und Gewerbe, Zinsnehmen

Gewalt zum Gehorfam zwingen laffen. Er beanfpruchte

mit befonderer Berückfichtigung der nordafrikanifchen

nicht nur ohne Einfchränkung das Recht, die Wahl der

Verhältniffe dargeftellt.

Der letzte Abfchnitt endlich

Kloftervorfteher zu beftätigen, er hat fogar gelegentlich

(S. 254—271) fkizziert im Anfchluß an das bekannte Buch

bei der Abtwahl (1667, Kl. Eberbach im

heingau) feine

Mirbts: Die Stellung Auguftins in der Publiziftik des

Kommiffare mitftimmen laffen. Unter Ignorierung der

gregorianifchen Kirchenftreites (Leipzig 1888), die Nach-

Exemtionen hat er das Ordensleben feiner Diözefangewalt

wirkung der auguftinifchen Ideen in der gregorianifchen

untergeordnet, und nur foweit fıe fich ihr fügten, konnten

Epoche und gibt zum Schluß eine kurze Zufammenfaffung

die Klöfter auf feine Gunft rechnen. — Die Arbeit an der

und Würdigung der auguftinifchen Staatslehre,

Reform des Weltklerus la

faft völlig in der Hand von

Geiftlichen, die aus der

Alle Unftimmigkeiten in der reichbewegten Gedanken-

remde gekommen waren; die

welt Auguftins vermochte auch Sch. nicht auszugleichen,

Mainzer Stiftsklerifei war mehr zum Objekt als zum Träger

und es bleiben da und dort Bedenken gegen feine Be-

einer Reform geeignet. Die Reformen find nicht wirkungs-

weisführung, Aber beachtenswert find feine Darlegungen

los

eblieben. Aber noch 1667 mußte J. Ph. felbfit dem

überall, fıe ftehen durchweg auf der Höhe wiffenfchaftlicher

Papfte geftehen, der Prieftermantel nötige ihn oft ‚minus

Forfchung — das Werk von H. Scholz: Glaube und Un-

idoneos‘ zu nehmen (S.63). Das religiöfe Leben des Volkes

glaube in der Weltgefchichte; Kommentar zu Auguftins

fuchten landesherrliche Verordnungen zu beeinfluffen, wie

De civitate Dei, Leipzig 1911, konnte noch nicht benutzt

fıe ähnlich auch andere deutfche

ürften diefer Zeit ge-

werden —, führen, wo es notwendig erfcheint, eine ruhige,

geben haben. Dem weltlichen Beamtentum lag es ob,

vornehme Polemik und berückfichtigen immer den Stand-

die Einhaltung kirchlicher Gebote zu überwachen. Aus

punkt der antiken Philofophie und anderer Kirchenväter,

um daran Stillftand oder Fortfchritt beim Bifchof von

volkswirtfchaftlichen Erwägungen heraus, alfo nicht als

Erzbifchof, hat J. Ph. die Zahl der Feiertage befchränkt; das

Hippo zu bemeffen.

ift für die Regierungstendenzen der Zeit ebenfo charakte-

S. 81 fchreibt Sch.: ‚Die bisherige Unterfuchung ergibt das Refultat,

riftifch, wie es die

olksmaffe kennzeichnet, daß fie ver-

daß der hl, Auguftin die kaiferliche potestas an fich in der natürlichen

fuchte, fich ihre Bitttage gegen Hagelfchlag und die anderen

fie als wohlwollende Fürforge im chriftlichen Sinne fich erweift‘.

Ordnung begründet fein 1äßt und die Ausübung der Herrfchaft dann, wenn

geliebten ‚fefta‘ zu retten.

Dem Volksfchulwefen (wenn

S. 109 aber weift er eine Anficht Gierkes ab mit der Begründung: ‚Denn

man von einem folchen überhaupt fprechen darf) fehlte

an der berühmt gewordenen Stelle [vom Staat als magnum latrocinium,

Einheit und Zentralifation.

Die Lehrer wurden durch das

De civ. Dei 4, 4] handelt es fich um den Mangel nicht etwa der chrift-

Vikariat ernannt, aber fie waren zumeift den Pfarrern in

lichen, fondern um den jeder, auch der natürlichen Gerechtigkeit‘, Diefe

die Hände gegeben. Diefe fchätzten nicht felten den

beiden Sätze vermag ich nicht zufammen zu reimen, und ebenfo wenig

S. 259: ‚Die von Gregor‘VII geftellten Forderungen gehen über die

Glöckner- und Organiftendienft des Lehrers höher ein

Prinzipien, die Auguftinus vertrat, im Wefentlichen nicht hinaus‘ mit S,

als feinen Unterricht, und gute Gefinnung galt ihnen mehr

260: ‚Wenn Gregor VII ‚eine Unterwerfung des Staates unter die Kirche

als gute Kenntniffe; fie duldeten Lehrer, die nicht einmal

fchen Ideen in demfelben Maße, als beftimmte Anfichten der antigregori-

erftrebt‘ (Mirbt S. 95), bedeutet dies ein Abweichen von den auguftini-

fchreiben konnten (S. 82 und 84). Die Regierung J. Phs

anifchen Partei jenen zuwiderlaufen‘,

hat wenigftens verfucht, die unfähigen Elemente zu be-

feitigen und die Nebenbefchäftigun

der Lehrer einzu-

München,

Hugo Koch.

fchränken.

Größere Verdienfte hat fıe fich um den Reli-

gionsunterricht erworben; auch darüber, namentlich über

Veit, Prieft. Dr. Andreas Ludwig: Kirchliche Reformbeltre-

bungen im ehemaligen Erzitift Mainz unter Erzbilchof

den ‚Catechismus biblicus minor‘ gibt V. neue Auffchlüffe

1647—1673. Unter Be-

Kritifche Bemerkungen, zu denen Vs. Schrift nur ver-

Johann Philipp von Schönborn.

einzelt Anlaß bietet, kann ich beifeite laffen bis auf eine.,

nutzung bisher ungedruckter archivalifcher Dokumente

V. erklärt S. 2 Anm. 3, daß in F. Herrmanns Buch über

dargeftellt. (Studien u. Darftellungen a. d. Gebiete d.

die evangelifche Bewegung zu Mainz die ‚Schilderung des

Gefchichte. VII Bd., 3. Heft,) Freiburg i. B., Herder 1910.

Zuftandes‘ der Geiftlichkeit ‚nicht auf der Höhe objek-

tiver Beurteilung fteht‘. Ich halte diefe Behauptung für

( ALIO Si) 278°

M. 3 —

ungerechtfertigt. Nicht Mangel an Objektivität, fondern

Fleißige archivalifche Forfchung hat es dem Vf. er-

nur das Fehlen einer genauen zeitlichen Abgrenzung der

möglicht, unfere Kenntnis des geiftlichen Regiments Johann

Quellen kann man Herrmann vorhalten (f. m. Befprechung

Von diefem

Philipps wefentlich zu erweitern. Die Neuordnung der

methodifchen Fehler aber ift auch Veits

in diefer Zeitfchrift 1908 Nr. 9, Sp. 270).

kirchlichen Verwaltung, auf die G. Mentz in feiner Bio-

inleitung‘ nicht

graphie J. Phs. nur eben hingewiefen hatte, ift hier genauer

völlig frei geblieben,

dargeftellt. Die Schaffung des zentralifierenden

eneral-

Freiburg i. B.

F, Vigener

vikariats (‚Konfiftorium‘) entfprang, foviel wir fehen, der

erfönlichen Initiative des Erzbifchofs (1651).

An der

S

pitze des Konfiftoriums ftand der Generalvikar, der fchon

Deutfch, Dr. Jofef: Kilian Leib, Prior von Rebdorf. Ein

längft die höchfte geiftliche Gerichtsgewalt inne hatte, Als

Lebensbild aus dem Zeitalter der deutfchen Refor-

fein Vertreter übte der Weihbifchof unter dem Titel Pro-

mation., (Reformationsgefchichtliche Studien und Texte,

vikar oder, wenn auch diefer verhindert war, der Siegler

Heft 15 u, 16.) Münfter i. W., Afchendorff 1910, (XV,

die bifchöfliche Jurisdiktion. In den Tagesgefchäften kam

207 9006 82

M. 5.60

dem Siegler die Hauptrolle zu, er ift zur

eftrafung der

Kleriker ermächtigt, er hat ein Vorfchla

recht für erledi

e

Die bei Befprechung von Schlecht, Kilian Leibs

Pfarreien, er und der Provikar find die

B

ücherzenforen

f

ür

Briefwechfel und Diarien ThLZ 1910, Sp.626 gegebene

die ganze Erzdiözefe,

Die Kontrolle der Mainzer Drucker

Charakteriftik des Rebdorfer Propfts erhält ihre Beftätigun

und Buchhändler war Sache des erzb. Fiskals; Vs, Mit-

durch Deutfchs Biographie. Der Verf. hat fich namentlic

teilungen hierüber find

aber willkommen als Er-

durch Beleuchtun

der {chriftftellerifchen Arbeiten Leibs,

änzung zu Goldfriedric

hs Gekch

ichte des deutfchen Buch-

die teilweife fehr

fel

ten und vielfach nur Manufkript find,

handels von 1648—1740 (1908).

ein Verdienft erworben. Dagegen bleibt im Lebensgang

557

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18.

558

Leibs noch manche Lücke,

Namentlich wäre die Frage

Reichert, Pfr. Lic. O.: D. Martin Luthers Deut!che Bibel.

einer Unterfuchung wert gewefen, ob Leib nicht auf der

1.—6. Taufend, Mit ı Fakfimiletafel. (Religionsgefchicht-

Univerfität Ingolftadt, die doch Rebdorf nahe genug lag,

liche Volksbücher f. die deutfche chriftl. Gegenwart,

den Grund zu feiner reichen humaniftifchen Bildung

elegt hat, war doch diefe Univerfität am Ende des 15.

IV.. Reihe, ; 13 .Heit.) : (44, 5.) 8° Tübingen, J). C B.

}

a

hrhunderts eine Pflegerin der humaniftifchen Studien.

Mohr 1910.

M. — 50; geb. M. —80

Zwar ift die Matrikel immer noch nicht erfchienen, aber

Die kleine, vortreffliche Schrift fchöpft zum Teile aus

eine Nachfrage hätte fich gelohnt. Die Wendung in den

völlig neuem Materiale, das für die Forfchung über Luthers

Anfchauungen Leibs, der fich erft für Hutten begeiftert

deutfche Bibelüberfetzung in Zukunft mit grundlegend

hatte und, wie Deutfch wahrfcheinlich macht, auch für

fein wird. Im Jahre 1894 hatte D. G. Buchwald auf eine

Luther Sympathien hegte, aber dann mit andern Humani-

Reihe von Handfchriften in Jena aufmerkfam gemacht,

ften völlig andere Wege einfchlug und fogar ein Schmäh-

die zwar nicht unbekannt, aber unbeachtet dort ruhten

gedicht auf Hutten machte, wäre in ihrem Beginn und

und die wohl für die Gefchichte der Bibelüberfetzung

Verlauf noch fchärfer zu unterfuchen.

Es ift auffallend,

Ausbeute erhoffen ließen. Seit 1905 hat dann O. Reichert

daß ein Mann, der die Schäden der Kirche klar erkannte

diefe Handfchriften fyftematifch unterfucht. Es handelte

und befonders die Habgier der Kurie verabfcheute, für

fich hierbei in erfter Linie um die Originalprotokolle der

das eigentliche Wefen der Reformation und ihre tiefften

Sitzungen, die Luther mit feinen Freunden in den Jahren

Wurzeln kein Verftändnis hatte.

Wer, wie Leib, den

des mühfamen, zum Teil erneuten Ringens um den deut-

Stolz, die Überhebung und den daraus fich ergebenden

fchen Bibeltext 1531ff, fowie 1539—41, in Neufchöpfung

Eigenfinn für die letzte Triebfeder im Werk Luthers an-

des Alten und in fteter Befferung am Neuen Teftamente,

fehen kann, der kann ‚ein treuer und überzeugter Sohn

abgehalten hat,

Die Niederfchriften beziehen fich auf

der Kirche‘ (S. 48) fein, aber die Religion in ihrem innerften

das ganze Alte Teftament (die Pfalmen in zweifacher Be-

Kern als eigene Überzeugung, als Glaubensgewißheit ift

handlung) und Teile des Neuen; bei letzteren find leider

ihm ein verfchleiertes Bild. Leib ift ein neues Beifpiel

einzelne Stücke der Handfchrift verloren,

Zu diefem

für die Unfähigkeit des Humanismus zur Reformation

Materiale kommt aber noch mehr:

der Inhalt der bei-

der : Kirche.

I

aber einmal die Kirche mit ihrer Tra-

den bisher noch nicht ausgefchöpften Handexemplare Lu-

dition, ihren Ordnungen und ihren Hilfskräften, den Orden,

thers (AT. 1538: N.T. 1540). Sie verdanken ihre Wichtig-

der beherrfchende

efichtspunkt geworden, dann fehlt es

en abweichenden Standpunkt

keit den zahlreichen von Luthers Hand eingetragenen

auch an der Fähigkeit

Anderungen und unermüdlichen Befferungsverfuchen, ge-

billig zu beurteilen. Diefen Mangel des objektiven Urteils

hören mit jenen Protokollen organifch zufammen und

hat Deutfch fowohl bei den polemifchen wie den hifto-

begründen mit ihnen durch die Bedeutfamkeit des beider-

rifchen Schriften Leibs ehrlich anerkannt.

Er

efteht zu,

feitigen Inhaltes geradezu einen neuen Abfchnitt in der

daß Leibs Kritik an Luther manchmal zum ‚kleinlichen

Gefchichte des Lutherfchen Bibeltextes,

Dies gefamte

Mäkeln‘ wird (S. 136). Es ift fchon bezeichnend, daß bei

Material wird demnächft von Reichert in der großen

feiner Kritik der Lutherbibel ein Emfer zur Autorität

Weimarer Lutherausgabe in kritifch-hiftorifcher Behand-

wird. Der Mann, der fich einft von Ecks Wefen ab-

eftoßen fühlte, tritt ihm etwas näher, der verbitterte

lung der Öffentlichkeit vorgelegt werden (beginnt mit Bibel

Bd. III, der im Herbft 1911 erfcheint).

ochläus wird fein Freund, den heftigfiten Gegnern der

Durch diefe kritifche Arbeit if{t nun Reichert zur Zeit

Reformatoren fchließt er in Regensburg fich an, Melanchthon

allerdings wie kein Anderer im Stande, Neues über Luthers

ift ihm ein ‚iniquum sathanae instrumentum‘ (S, 128), in

Bibelüberfetzung beizubringen, und es ift ihm auch ge-

dem der Dämon ‚fteckt (S. 99), Luther ein Sohn des

lungen, diefes Neue in höchft überfichtlicher und klarer

Teufels, ein Verbrecher (S. 163).

Beim Regensburger

Weife herauszuarbeiten und mit dem fchon Bekannten

Gefpräch fitzt er als Gaft des Bifchofs von Eichftätt

organifch zu verfchmelzen. Kurz und knapp und doch

zwifchen Butzer und Piftorius, ohne ein Wort mit ihnen

im allgemeinen erfchöpfend werden in dem kleinen Heftchen

»

zu wechfeln

S. 129). Die Schranke, welche der kirchliche

deffen befcheidener Umfang den reichen Inhalt nicht von

Standpunkt

(

ür Leib bildete, machte fich in feinen Schriften

vorneherein vermuten läßt, die hiftorifchen, kritifchen,

überall bemerklich. ‚Die

olemifche Schriftftellerei‘, be-

kennt Deutfch, ‚erhebt fıc

nicht irgendwie‘ ‚über den

exegetifchen und fprachlichen Vorausfetzungen zur Bibel

Zunächft wird Luthers Verhältnis zur la-

Durchfchnitt der katholifchen Kontroversliteratur feiner

aufgewiefen.

In feinen hiftorifchen Schriften beherrfcht

teinifchen Kirchenbibel und zur vorreformatorifchen deut-

Zeit‘ (S. 144)

fchen Bibel, dann Luthers eigene Vorfchule zu feinem Werk

das Dogma die Auffaffung der Gefchichte. Es ift für

erörtert, fo feine Kenntniffe des Griechifchen, Hebräifchen

Leib ‚geradezu unmöglich‘, ‚die Reformation kritifch zu

und — wobei R. mit Recht länger verweilt — feine

beurteilen‘ (S. 162). ‚Was er von Luther wußte, rührte

Stellung zum Deutfchen. Es folgt dann eine gefonderte

größtenteils von lutherfeindlichen Schriften‘ her oder auch

Befprechung der vollendeten erften Überfetzung des Alten,

‚vom Hörenfagen‘ (S. 163).

Aber doch verdanken wir

fowie des Neuen Teftamentes und der Vollbibeln, und

eib eine Reihe wertvoller Nachrichten. So ift die An-

hieran fchließt fich die eingehende Würdi

ü

ung der Tätig-

gabe von Luthers Worten bei Verbrennung der Bann-

keit der Bibelrevifionskommiffion von 1531

owie derjenigen

bulle (S, 176) beachtenswert. Durchaus anzuerkennen ift

von 1539—41 und die Befprechung des Handexemplars

die Lauterkeit des Charakters und die Sittenreinheit des

des Alten Teftamentes. Für das Neue Teftament find beim

ropfts von Rebdorf hart neben der durch ihre Unfittlich-

Fehlen eines gefchloffenen Protokolles die Verhältniffe

eit verrufenen hohen Geiftlichkeit in Eichftätt (Zimmerifche

augenblicklich noch nicht ganz geklärt. Man kann es dem

onik 3,131). Kein Wunder, daß es Leib gelingt, fein

Verfaffer wohl nachfühlen, wenn er hier, von feinem neuen

ofter auch wirtfchaftlich über Waffer zu halten, während

Materiale getragen, feinen Ausführungen etwas breiteren

ie moralifche Verkommenheit anderer Klöfter fich im

Raum gönnt und man wird das bei der völligen Neuheit

uin ihrer Einkünfte rächt.

Deutfch hat fich ein offenes Auge und ein nüchternes

des Vorgetragenen nicht als Nachteil empfinden, fpürt

man doch auf Schritt und Tritt in der fchlagenden,

manchmal

rteil gegenüber feinem Gegenftand bewahrt,

Vgl. z. B. fein von O. Clemen (RE. 18, 783) abweichendes Urteil

eradezu fpannend wirkenden Auswahl der

über Leibs Nachricht von Luthers Doktorpromotion (S. 93 ff.). Bifchof

Beifpiele, die oft lange Auseinanderfetzungen fehr gefchickt

hrifto

ph von Pappenheim war Marfchall, aber nicht Landgraf (S. 111),

erfetzen, wie fehr der Verfaffer fein reiches Material be-

diefen Titel erbte fein Gefchlecht erft 1582.

herrfcht. Auf die ganze Arbeit an der Bibelüberfetzung

feit 1531 fällt durch diefe Darle

gungen Rıs ein völlig

Stuttgart,

G. Boffert.

neues Licht, und niemand wird die kleine Schrift ohne

reiche: Belehrung lefen. Ich felbft freue mich befonders,

559

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18.

560

——

daß das Neue, das R. zu bieten hat, zuerft in überficht-

und des Stettiner Archivs herauspreffen laffen, fo daß

licher Form einem größeren Leferkreife vermittelt wird,

die Schrift trotzdem in ihrer Art ‚vollftändig‘ ift. Denn

ich hoffe, daß dadurch auch zugleich das Intereffe an der

der Verf. arbeitet bei gutem Stil forgfältig und genau

bevorftehenden Publikation in der Weimarer Lutherausgabe

und belebt auch trockenen ftatiftifchen Stoff durch kul-

weiter angeregt werden wird, — S. 28 fei auf einen Druck-

turgefchichtlich intereffante Notizen, z. B. durch Hinweis

auf das Wachfen des Großgrundbefitzes durch das fyfte-

fehler aufmerkfam gemacht: der Prophet Jefaia ift natür-

lich 1528 (nicht 1538) fertig geworden.

matifche ‚Bauernlegen‘ des Adels u. ä.

Er berichtigt

Berlin,

Karl Drefcher.

und ergänzt für das Ufedomer Gebiet Moderows vielfach

recht ungenaues Werk: ‚Die evangelifchen Geiftlichen

Jung, Archivdir. Prof. Dr. Rud.: Die englifche Flüchtlings-

Pommerns‘ mit feinen geiftlichen Genealogien der pom-

merfchen Pfarreien. Er bringt charakteriftifche Parallelen

Gemeinde in Frankfurt am Main 1554—1559. (Frankfurter

zu Uckeleys Veröffentlichungen von 1907 in ‚Baltifche Stu-

hiftöriiche. Forfchungen.: :2;.u. 3: Heft.) _ (V, 06;S: m.

dien‘ (Zwei Pommern-Wolgaftifche Ordiniertenbücher) und

I Taf.) Lex-8% . Frankfurt-/a: M J. Bäer: &: Co.1910.

befonders in ‚Pomm. Jahrbücher‘ (Eine Rügenfche Synode

vor 200 Jahren): Charakteriftifch durch den Hauptftoff

M. 2.50

Profeffor Edward Arber hat in einer 1906 erfchienenen

der Urkunden, Streitigkeiten der Pfarrämter mit Patronen

Neuausgabe von Whittinghams Discourse off the troubles

und Magiftraten wegen geraubten Kirchenguts, fowie

begonne at Francford in Germany A D 1554 mit fchönen

Kirchenrechnungen fynodaler und lokaler Kirchenfchmäufe,

Worten, die zugleich die Gaftfreundfchaft des Frankfurter

‚zügellofer Gelage‘ nach Friedrich Wilhelms I. hartem Wort

Rats hervorheben, den Wunfch ausgedrückt, es möchten

aus dem Jahr 1723. Wohl zeigt die Landesfynode von

1543 ein rühmliches Selbftändigkeitsftreben gegen herzog-

in den Städten, wo englifche Flüchtlingsgemeinden exiftiert

liche Übergriffe. Dagegen fehlt, abgefehen von einigen

haben, außer Frankfurt alfo Zürich, Bafel, Straßburg,

Refolutionen der Landesfynoden gegen Mißftände, Sek-

Worms, Wefel, neue Nachforfchungen in den Archiven

tierer und Schwärmer, höheres geiftiges und theologi-

angeftellt werden. Diefem Wunfche ift der Frankfurter

fches Intereffe fowie eigentliches Gemeindeleben faft völlig:

Archivdirektor

mit ‚der vorliegenden Arbeit

ZUvor-

gekommen, die einen fehr dankenswerten Beitrag zur

Ein geradezu vernichtendes Urteil über die Verwüftung,

die bef. das Patronatsrecht bis zum Aufkommen des

Reformationsgefchichte darftellt. Freilich ift das Ergebnis

feiner Nachforfchung im Frankfurter Stadtarchiv nicht

Pietismus im 19. Jahrhundert im pommerfchen Kirchenleben

S

angerichtet hat!

Man vergleiche die Niveauunterfchiede

reich; Jung erklärt

) diefen Mangel; und was vor-

mit ähnlichen Akten, etwa der niederrheinifchen Synoden

handen, ift bekannt.

)

ung veröffentlicht nun eine Perfonal-

unterm Kreuz. Und mit Uckeleys und Burkhards Ge-

{tatiftik der von 1554 bis 1559 in Frankfurt lebenden Eng-

fchichtsbildern ftimmen auch noch fpätere Zeugniffe,

länder auf Grund der im Archiv vorhandenen Liften:

wie Schleiermachers bekannter Erguß über die damalige

I

der Bürgerlifte, die die Namen von 17 Engländern

Synode Stolp und einzelne Briefe Wicherns, Tröftlicher-

enthält, die fich um das Bürgerrecht beworben haben;

weife mag das in den Akten fehlende Gute darum doch

2) einer Standeslifte vom Nov. 1555, die aufgeftellt wurde,

nicht ganz in mundo

©

um feftzuftellen, ob die Sorge der einheimifchen Hand-

P

fehlt haben. Mit diefer Ergän-

werker vor Konkurrenz gerechtfertigt fei, — fıe zeigt, daß

zung aus des Lefers

hantafıe heraus mag denn nach

nur ein Handwerker unter den englifchen Gäften war,

des Verf, Wunfch feine Schrift das Intereffe für pommer-

fche Kirchen und Kirchengefchichte beleben. Die bei-

fonft generosi, mercatores und in der Mehrzahl Gelehrte;

egebenen Abbildungen f{ftellen einige Grabfteine und

3) eine Steuerlifte vom 15. Okt. 1556 und 15. Jan. 1557, —

B

aramente aus Ufedomer Kirchen dar.

fie zeigt, daß die Gemeinde eine wohlhabende Kolonie

Stettin.

war, wenn auch kein einziges Mitglied reich zu nennen

KIUngit.

ift; 4) eine Perfonalftatiftik vom 10. Juni 1557. — Jung

Katzer, Kirchenrat Dr. theol. u, phil. Ernft: Luther und Kant.

hat die Angaben des Discourse, einer zwar von puritanifcher

Tendenz

eleiteten aber inhaltlich reichen Schrift, mit

Ein Beitrag zur innern Entwicklungsgefchichte des

den ftädtifchen Liften verglichen und endlich fich bemüht,

deutfchen Proteftantismus.

Gießen, A. Töpelmann

von allen Trägern der fo gewonnenen Namen aus dem

1910.

DV 12550 200°

M. 2.80

Dictionary of national biography zufammenzuftellen, was

bekannt ift,

Nachdem der Verfaffer eine Blütenlefe von Urteilen

über das Verhältnis von Kant zu Luther zufammengeftellt,

Auf das innere Leben der Gemeinde fällt von diefer

läßt er zunächft den Reformator, fodann auch den Philo-

Arbeit allerdings kein neues Licht; fie zeigt aber, von

fophen verhältnismäßig ausführlich fein Lehrfyftem ent-

welcher Wichtigkeit die englifche Kolonie für die Ge-

falten.

Der Entwicklung der lutherifchen Lehre 1

er

fchichte der Kirche in England ift. In der Tat debet

die Schrift ‚de servo arbitrio‘“ zugrunde, während

%e

ants

Anglia reipublicae Francofurtensi, quod — nach dem

Man kann

Tode der Maria 1558 und der Rückkehr der Flüchtlinge

Werke gleichmäßig herangezogen werden.

— tot habeat episcopos ceterosque verbi Divini mini-

wohl fagen, daß es K.

elungen ift, eine lichtvolle, ab-

gerundete Darftellung der Gedanken der beiden großen

stros, qui puram Evangelii doctrinam annunciant (Worte

Männer, die in zahlreichen, gut ausgewählten Zitaten aus-

des Bifchofs Edmund Grindal von London, fpäter Erz-

giebig zu Worte kommen, zu bieten,

Gegen die Wieder-

bifchof von Canterbury).

abe des Kantfchen Syftems ift wenig einzuwenden. Die

Frankfurt a. M.

E. Foerfter.

ehre des Reformators dagegen erfcheint entfchieden als

verkürzt. Indem nämlich das Freiheitsproblem in den

Mittelpunkt gerückt, die ethifche Tendenz als allbeherr-

Burkhardt, Robert: Bilder aus der Gelchichte der evangel.

Kirchen auf der Infel Ufedom (Synode Ufedom). Bis zum

fchend hingeftellt, der Glaube hauptfächlich als neue

Auftreten des Rationalismus. Mit Abbildgn. Swine-

Gefinnung gefaßt wird, indem der ‚Chriftus für uns‘ nicht

genügend zur Geltun

kommt neben dem ‚Chriftus in

münde, W, Fritzfche 1911. (VIII, 120 S.) gr. 8° M, 1.30

uns‘, indem unberückfichtigt gelaffen wird, daß Luthers Seele

Der Verf, veröffentlicht diefe Schrift als Sonderab-

nicht fo fehr in der, fei’s auch noch fo innerlich

efaßten

druck aus der ‚Swinemünder Zeitung‘ und als ‚gefchicht-

Moral, wie in den rein religiöfen Gefühlen der Gewißheit der

liche Bilder, die keineswegs auf Voll{tändigkeit Anfpruch

Gnade, des Friedens, der Hoffnung auf das Jenfeits lebte,

machen‘.

Mehr als das Gegebene würde fich freilich

wird Luther tatfächlich etwas kantianifiert. Luthers Ge-

kaum aus den Kirchenchroniken fowie dem weltlichen

dankenwelt und die Kantifche liegen eben nicht auf einer

und geiftlichen Urkundenftoff der Ufedomer Pfarrämter

Linie, fo daß die Letztere einfach als Fortbildung der

561

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18.

562

Erfteren bezeichnet werden könnte. Aber auch ab

efehen

E

uthers

der Verf. an der Ableitung mehrerer einzelner Kategorien

davon und angenommen, der Verfaffer hätte

laffen.

aus beftimmten Urteilsformen übt, dürfte fich widerlegen

Gedanken unverkürzt zum Ausdruck gebracht, fo erheben

fich gegen den im letzten Teil des Büchleins angeftellten

2) Der Nerv des Beweifes aber liegt in dem Gedanken

Vergleich, oder vielmehr verfuchten Ausgleich von Luther

daß die Kategorien unvermerkt zu ‚Poftulaten‘ werden.

und Kant, noch andere Bedenken.

Laffen wir es offen,

Die ‚Dinge an fich‘ geben den erften Anhalt hierbei: die

ob man die ftarke Differenz, die auch nach K. zwifchen

Kategorien find nur Gefetze, die die objektiven Verknüp-

Luther und Kant z. B. in der ‚Chriftologie‘, nämlich nicht

fungen der Dinge wiedergeben, alfo nicht Naturgefetze

nur in der Chriftuslehre, fondern vor allem in der religiöfen

fondern Denkgefetze, d. h. ‚Poftulate‘.

Zugegeben, daß

das ‚Ding an fich‘ Kants Lehre verwickelt und wider-

Stellung zu Chriftus, befteht, als etwas Nebenfächliches

betrachten darf, und achten wir nur auf den als Haupt-

fpruchsvoll macht, fo fcheint obige Schlußfolgerung doch

fache hervorgehobenen Vergleichspunkt, das Werden des

nicht berechtigt, da die Kategorien eben dann die ob-

neuen, freien, fittlichen Menfchen. Wir ftimmen K. bei,

jektiven Gefetze der Dinge an fıch wiedergeben, alfo eben

wenn er Luthers ‚du follft wohl, aber du kannft nicht‘ und

keine bloßen Poftulate find. Ebenfo heißen die aus den

Kants ‚du kannft, denn du (follft‘ nicht als fich ausfchließende

‚dynamifchen Kategorien‘ hergeleiteten Grundfätze (Kr.

Gegenfätze beurteilt; denn auch Kant verbietet es nicht,

d. r, V.? 22off.) regulativ doch nicht in dem Sinn wie die

die Kraft des guten Willens als Gottes Gnadengabe an-

Zweckidee; diefe lenkt den Verftand auf andere, kate-

zufehen. Es ift auch richtig, daß Theonomie und Au-

goriale Verknüpfungen, ohne felbfit die gleiche Dignität

tonomie nur verfchiedene Ausdrücke für diefelbe Sache

zu befitzen, die dynam, Grundfätze aber haben diefelbe

fein können.

Gewißheit wie die mathematifchen (Kr. d. r. V.? 221) und

Dennoch bleibt ein tiefgehender Gegenfatz

beftehen, weil nach Kant die befreiende, meinetwegen

dienen nicht regulativ für den Verftand, um ihm den

erlöfende Kraft vom Gefetz ausgeht, während für Luther

Weg zu weifen, fondern für das Dafein der Gegenftände,

ein religiöfes Erlebnis, die am Evangelium erfahrene

alfo höchft objektiv. Es ift nur der gleiche Ausdruck,

Gottesgnade, auf der Schwelle des neuen Lebens fteht.

der hier verleiten kann die dynam. Kategorien der Zweck-

Gewiß ift eine innere Verwandtfchaft zwifchen Luther

idee gleichzufetzen. Mehr Gewicht für die Anficht des

und Kant zuzugeben, — eine Anzahl der vom Verf. ge-

Verf. hat allein die ‚Antinomie der Urteilskraft‘ (Kr. d, U.

zogenen Parallelen können wir anftandslos und

ern

$ 70), wo Kant dem Kaufalgefetz wie der Finalverknüpfun

paffıeren laffen —, gewiß ift Kant der

ößte Philofoph

nur regulative Bedeutung zugefteht {ftatt konftitutiver,

des Proteftantismus: trotzdem klafft zwifchen den beiden

Aber wohlverftanden für die (fubjektive) reflektierende

ein tiefer Riß, bedingt vor allem teils durch zwei Jahr-

Urteilskraft als Wegweifer für zwei verfchiedene Bahnen

hunderte, die in dem Aufgeklärten der Periode Kants

der Reflektion, aber nicht für das Wefen der Dinge. Da-

das Weltbild und den Bibelglauben der Periode Luthers

her find beide Wege, der kaufale wie der finale als fub-

zerftört hatten, teils durch die moraliftifche Einfeitigkeit

jektive Prinzipien vereinbar,

Das objektive Prinzip der

des Königsbergers, ein Riß, der auch durch das vor-

Möglichkeit der Dinge für die beftimmende Urteilskraft

liegende Büchlein nicht hat überbrückt werden können,

bleibt nach wie vor die kaufale Verbindung. Die Teleo-

Fallersleben.

logie: 1ft ‚eine Jdee (Kır, di' Dr 8701 71081) 50 \behält

W. Thimme.

auch hier die Kategorie der Kaufalität ihre Dignität. Zum

Schluß leitet Verf. den Zweckbegriff aus dem Bereich der

Ernit, Dr. Wilh.: Der Zweckbegriff bei Kant und fein Ver-

Ethik ab und zeigt feine Ausmündung in die Gottesidee

hältnis zu den Kategorien. (Kantftudien. Ergänzungs-

die beiden

(moralifcher Beweis). Hierdurch zeigen fich am klarften

hefte, Nr. ‘ 14.): (IV; *82*S) gr."8% Berlig, Reuther ı&

undverfchiedenen Sphären, in denen Kate-

Reichard 1910.

M. 3 —

gorien und Zweckbegriff gültig find: das Reich des Natur-

gefetzes und das Reich der Idee.

Das Verhältnis von Zweckbegriff und Kategorien foll

Göttingen.

in diefer Schrift fo betrachtet werden, daß nicht der

E. Kohlmeyer.

Zweckbegriff an die Kategorien, fondern diefe an den

Zweckbegriff zur Vergleichung herangebracht werden.

Hanne, Paft. emer. Lic, Dr. J. R.: Fritz Reuters Religion. Ein

M. a. W., der Verf. will nachweifen, daß die Kategorien

Gedenkblatt zum 100jähr, Geburtstage des Dichters.

bei Kant allmählich zu dem Niveau lediglich regulativer

Wismar, Hinftorff 1910. (3ı S.) gr. 8°

M. —50

Ideen der erkennenden Vernunft herabfinken. Nach einem

Die Schrift gibt eine anfpruchslofe, fchlichte und fym-

Überblick über die Entwickelung der Teleologie Kants

a

thifche Überficht über die wichtigften Züge in Reuters

ftellt er fefit, daß der Zweckbegriff unter die Gefichts-

F

römmigkeit,

Gottvertrauen, Liebe, Hoffnung und Un-

Punkte, nach denen die Kategorientafel aufgeftellt ift,

hNicht paßt. Er ift nur auf Organismen anwendbar und

fterblichkeitsglaube find die wichtigften Merkmale; frohe

ient als regulatives heuriftifches Prinzip. Umgekehrt

Weltoffenheit und Verehrung für die Bibel verleihen ihnen

aber follen die Kategorien einen andern Charakter befitzen,

eine befondere Färbung; dabei ift das Ganze kein totes

als Kant ihnen zugefchrieben hat. ı) ift ihre Ableitung

Abftraktum, fondern ein lebendi

€

r Quell, der den Idealis-

aus der Urteilstafel verfehlt (S. 43 ff.), weil die Urteile der

mus Rıs innerlich befruchtet.

H

anne fchildert fo, daß

der Lefer zugleich eine fchöne Blütenlefe von Stellen

alfo dort keine neue Erkenntnis zu finden ift. Aber

Ormalen Logik, einer ‚analytifchen Wiffenfchaft‘ angehören,

und eine

ewiffe Fühlung mit den wichtigften Perfönlich-

keiten in

.s Dichtung erhält.

Kants ‚tranfzendentale Logik‘ und ‚Analytik der Begriffe‘

ift in der Tat nichts anderes als die Vernunftkritik {elbft

Nicht ganz richti

fcheint mir die Behandlung‘ des

‚daß wir fie — die Be

iffe — im Verftande allein als

vielgenannten wunden Punktes im Leben des fittlich und

ihrem Geburtsorte auffuchen‘, Kr. d. r. V.? 90). Zuzugeben

religiös fo hochftehenden Mannes.

Gewiß ift lieblofe

ft, daß Kant fich nicht klar wurde, inwiefern die formal-

Sittenrichterei pharifäifch. Aber wenn man im religiöfen

Ogifchen Urteile diefen tranfzendentalen Verknüpfungen

Zufammenhang einmal die periodifche Trunkfucht Rıs be-

Parallel laufen.

Dies ift der Fall, weil die Urteile nur

rührt, dann darf man es nicht als eine ‚Erledigung“ der

Sache bezeichnen, wenn A. Wilbrandt hier im ausdrück-

eine Bewußtmachung der vom Verftand vorher vollzogenen

{ynthetifchen Verknüpfungen find. Infofern bringen die

lichen Gegenfatze zur Einzelfchuld lediglich von einer

rteile keine neue Erkenntnis, fondern nur eine Aufhellung

‚fchmerzlichen Folge der

ebrechlichen Welteinrichtung“

unkler unmittelbarer Erkenntnis und dienen mit Recht

{pricht: (S. 5

Hanne {ftraft fich felber Lügen, indem er

als Leitfaden zur Auffindung jener an fich dunklen Ver-

leich darauf fehr richtig betont, daß R. fich felbft diefe

nüpfungsformen in den Kategorien. Auch die Kritik, die

f

eine Krankheit durchaus als fittliche Schuld angerechnet

563

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18.

564

hat. Hier lag der richtige Ausgangspunkt für eine zarte

manche Einfchränkungen erleidet, nicht nur durch eine

und würdige Behandlung der Sache. Die Entfchuldigung

nicht feltene krankhafte Suggeftibilität, fondern auch

mit der irdifchen Gebrechlichkeit ift in tieferen fittlichen

durch das unverwerfliche Motiv der Scham. Der Auffatz

Fragen nicht weniger flach und feil als pharifäifche Ver-

über den Rhythmus der Sympathie erörtert u. a. den

dammung.

Unterfchied von Freundfchaft und Liebe im engeren Sinn

Eine Verfenkung in Rıs Religion ift für uns überaus

und bezeichnet die Sympathie als das Vermögen, feeli-

intereffant. Sie ift typifch für eine gute Art von Auf-

fche Möglichkeiten zur Wirklichkeit zu erheben (S. 179).

Nur felten hat man den Eindruck, daß das Beftreben,

klärungsfrömmigkeit, die unfer Volk weithin befeelte, bis

im zweiten Drittel des 19. Jahrhunderts einerfeits die neue

auch die verborgenen Unterftrömungen des Seelenlebens

‚Gläubigkeit‘ und anderfeits die Abkehr vom Chriftentum

an das Tageslicht zu heben, den Verf. zu gefuchten Deu-

die Herrfchaft an fich. zu reißen begannen. Es ift eine

tungen geführt hätte; in dem Auffatz über Tugenden

Frömmigkeit, die dem nüchternen gefunden Hausbrot

und Lafter fcheint mir diefe Gefahr nicht ganz vermieden

leicht. Sie erreicht weder die höchften Höhen noch die

zu fein. Was diefe mannigfaltigen Studien zufammenhält

tiefften Tiefen, hat aber doch Kraft genug bewiefen, breite

und ihren Titel ‚Lebensfragen‘ rechtfertigt, ift der ein-

Kreife unferes Volkes geiftig zu tragen. Sie verdient darum

heitliche Grundzug einer edlen Lebensauffaffung, die viel-

die Geringfchätzung nicht, die ihr feit dem gemeinfamen

leicht am anziehendften in der Studie über das Ideal der

Vornehmheit zum Ausdruck kommt.,

Der wahrhaft vor-

R

e

e ihrer gläubigen und fkeptifchen Gegner in den meiften

n zuteil wird.

nehme Menfch, wird hier gefagt, ift nicht darauf ange-

wiefen, fich auf Koften anderer

eltend zu machen; er

Marburg a. d. L.

5 STSONAN,

raft aus einer idealen

Welt.

opfert fich auf und fchöpft feine

Eben damit aber verneint er feine Perfönlichkeit

Ewald, Oskar: Lebensfragen.

Heipzig,25: Hirzei 1010;

nicht; er bejaht fie vielmehr im ftärkften Maße dadurch,

( 25 O

M. 3 —

daß er einen höheren Wert in fie aufnimmt (S. 194 ff.).

Diefe Schrift, das Werk eines' begabten philofophi-

Endlich darf nicht unerwähnt bleiben, daß eine lebendige

ichen Schriftftellers, der fich S. 18 fpeziell zu den An-

und anfchauliche Darftellung, die nirgends an den ab-

regungen Georg Simmels bekennt, bietet eine Reihe

ftrakten Ton der Schule erinnert, die Lektüre des Buchs,

f

dem auch der Verlag eine vornehme Ausftattung gegeben

5

ychologifcher Studien zur Ethik und Gefell{chaftslehre.

hat, für nachdenkliche Menfchen zum Genuß macht.

ie Einleitung, die in diefem Falle wirklich eine Einladung

zur Lektüre des Buches ift, zeichnet in feffelnder Weife

Leipzig.

O. Kirn,

die heutige Lage.

Soll die riefenhafte Entwicklung der

Technik das freie Geiftesleben nicht erdrücken, fo be-

Dunkmann, Pred,-Sem.-Dir. Lic. K.: Syltem theologifcher

dürfen wir einer erhöhten Kultur der Innerlichkeit. Die

Erkenntnislehre. (VI, 166 S.) gr.8% Leipzig, A. Deichert

Wiffenfchaft kann dazu den Weg zeigen, indem fie uns

durch pfychologifche Unterfuchung mit dem Reichtum

Nachf. 1909.

M. 3.50

unferer inneren Welt bekannt macht (S. 19).

Ein Grund-

Der Unterzeichnete hat vor kurzem eine andere

gedanke des Verfaffers, der da und dort in neuer Be-

Schrift des felben Autors über ‚Das religiöfe Apriori und

leuchtung wiederkehrt, begegnet uns fchon hier an der

die Gefchichte‘ (Bertelsmann, 1910) zu lefen gehabt. Sie

Schwelle des Buchs, daß nämlich Perfönlichkeit und Ge-

erfchien ihm als ein wenig erfreuliches Zeugnis dafür,

fellfchaft, weit entfernt Gegenfätze zu fein, vielmehr un-

was alles heutzutage von einzelnen Theologen in den

trennbare Korrelate darftellen, fofern der wahre Indi-

Begriff des Apriori hineingelegt, und welcher Mißbrauch

vidualismus nicht bloß das eigene Ich zur Geltung

mit diefem Wort getrieben werden kann. So will er nicht

bringt, fondern als Liebe zur Individualität auch andern

verhehlen, daß er nicht ohne Bangen an das vorliegende

erecht wird und ihre Entfaltung zu fördern ftrebt

Buch herangetreten ift. Der Gefamteindruck war {chließ-

BAn d Z

Die im Buche behandelten Themen find:

lich doch ein erheblich günftigerer, als befürchtet wurde,

elbfterhaltung, Tapferkeit, Egoismus, einfame Men{chen,

Immerhin ift eine knappe und klare Wiedergabe der

das Gefetz der Zahl, Gefellfchaft, Aufrichtigkeit, über

Grundgedanken mit einigen Schwieri

k

eiten verknüpft.

1

D

ft reden.

Tugenden und Lafter, der Rhythmus der Sympathie,

Wo irgend möglich, foll der Autor fe

das Ideal der Vornehmheit, Erfüllung. Wir heben aus

Was diefer geben will, ift eine ‚theologifche Erkennt-

der Fülle des hier Gebotenen nur einige Gedanken heraus.

nislehre‘, das heißt ‚ein folches Syftem der Erkenntnis-

Das Wefen des Egoismus wird durch die landläufige

lehre, in welchem neben den Bedingungen aller möglichen

Formel, er beftehe im Erftreben des eigenen Vorteils,

Erkenntnis, zugleich die Unterfchiedenheiten aller gegebenen

nicht getroffen, denn diefe befagt bei der Dehnbarkeit

Erkenntnis, unter der herrfchenden Überordnung der

und Leerheit des Begriffs ‚Vorteil‘ nichts beftimmtes; was

chriftlichen Erkenntnis, zum klaren Erweis gelangen‘.

ihm zugrunde liegt, ift Stumpfheit des Gefühls ebenfo

Vier Kapitel!

für das eigene wie für das fremde Ich (S. 55). Auch

Das erfte handelt von den ‚Kriterien der möglichen

die Einfamkeit beruht nicht auf der äußeren Abge-

Erkenntnis‘, Verf. lehnt es ab von der Frage auszugehen,

fchloffenheit von Menfchen — diefer kann das intenfivfte

was in der Erkenntnis fubjektiv, und was objektiv fei;

Arbeiten für die Gefamtheit zur Seite gehen —, fondern

ebenfo von der Kantifchen Frage, was in der

rkenntnis

auf der inneren Verfchloffenheit für die Gefellfchaft.

notwendig, und was zufällig fei; er erfetzt beide durch

Darum kann Einfamkeit im Plural und vollends Einfam-

das Problem: ‚wie ift folche Erkenntnis, die Falfches und

keit zu zweien die tieffte Einfamkeit fein (S. 73f.). In

Wahres enthält, möglich? das heißt genauer: welches find

origineller Weife zeigt der fünfte Auffatz, daß — entgegen

die Maßftäbe, nach denen wir Falfches und Wahres unter-

dem Sprichwort tres faciunt collegium — erft mit der

fcheiden?‘ Die letztere Frage nimmt dann auch wohl die

Form an: ‚wie ift Erkenntnis vom Realen im Unterfchied

Vierzahl der Begriff der Gefellfchaft beginnt. Erft jetzt

können zwei Gefpräche geführt werden, Parteien ent-

von falfcher Erkenntnis möglich?“ Darauf wird die Ant-

ftehen und die Diftanz einen Grad, gewinnen, der eine

wort erteilt, daß, da ‚das Reale‘ ‚mit dem, was beftimmt

Vermittlung notwendig macht,

Über _ die Gefelligkeit

werden kann‘, zufammenfällt, es zwei ‚kritifche Maßftäbe

wird im folgenden Auffatz manches Treffende gefa

P

alles Realen oder alles Beftimmbaren‘ gebe: ‚nämlich die

insbefondere, daß fie zwar die Darftellung der Perfönlich-

8

Ideen des Unterfchiedenen und des Gleichen‘.

Denn ‚was

keit fordert, aber doch nur in ‚gebundener Form‘, d. h.

nicht unterfchieden werden kann, kann nicht beftimmt

in taktvoller Selbftbefcheidung erträgt (S. 116). Von der

werden und alfo nicht erkannt werden‘. Anderfeits könnte

Aufrichtigkeit fagt der Verf,, daß fie zwar die Grund-

‚nichts unterfchieden werden, wenn gar keine Gleichheit

bedingung der Gemeinfchaft bildet, aber in der Praxis

vorhanden wäre‘, ‚Wo nur ein Reales ift, da ift es‘ alfo

565

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18.

566

—

‚beftimmt durch das Unterfchiedene auf Grund des Iden-

ihres Objekts.

Abgelehnt werden anderfeits auch alle

tifchen und durch das Identifche auf Grund des Ver-

Beftimmungen, welche die religiöfe Erkenntnis bloß als

fchiedenen‘.

Und weil nun ‚das Identifche das Unter-

oder ethifchen erfcheinen laffen.

eine Art Erweiterung der theoretifchen oder äfthetifchen

{chiedene‘ begrenzt ‚und umgekehrt das Unterfchiedene

Ihr Objekt muß viel-

das Identifche‘, ‚fo ift alles Reale oder alles Beftimmbare

mehr ein ‚fpezififches‘ fein ‚im Unterfchied von allen

ein Begrenztes, welches einerfeits unterfchieden ift auf

andern Erkenntnisobjekten‘; es muß zugleich ein ‚allum-

Grund von Identifchem und anderfeits identifch ift auf

faffendes‘ fein. Und fo wird denn die Eigentümlichkeit

Grund von Unterfchiedenem‘. Dasfelbe läßt fich auch fo

der religiöfen Erkenntnis darin gefunden, daß wir in ihr

ausdrücken: ‚Das Nebeneinander und das Nacheinander

‚uns als folche erkennen, die erkannt werden und erkannt

der Dinge ift das Kriterium des Wirklichen‘, und ‚not-

find von allumfaffender Erkenntnis‘.

Der Menfch ift in

wendi

muß alles Reale zeitlich und räumlich fein‘.

Denn

der religiöfen Erkenntnis fich felbft Objekt der Erkenntnis.

‚das

erfchiedene für fich ift der Raum, indes nicht ohne

Aber ‚nicht das einfache Sichfelbfit-Erkennen macht die

Vorausfetzung eines Identifchen‘; ‚aber das Identifche für

religiöfe Erkenntnis aus, fondern ein fich felbft als Objekt

fich ift die Zeit, indes immer nur in der Form des Ver-

allumfaffender Erkenntnis erkannt haben. Das Ich, welches

fchiedenen‘,

Raum und Zeit bedeuten überhaupt nichts

fich felbft als Objekt erfaßt, ift in diefem Fall nicht ak-

für fich Befonderes, fondern find nur ‚die konftitutiven

tivifch fondern rezeptiv gedacht‘

Pfychologifch äußert

Momente‘ ‚im Begriff des Realen, nämlich als die Maß-

fich die religiöfe Erkenntnis und die Religion überhaupt

ftäbe alles Realen, Was dagegen den ‚fogenannten Kau-

in dem Bewußtfein der eigenen Nichtigkeit, in dem Be-

falzufammenhang‘ betrifft, fo ift er ‚identifch mit dem realen

wußtfein der Sünde und im Vertrauen, Aus alledem folgt,

Zufammenhang in der Zeit. Daher kann der ‚reale Zu-

daß die Religion eine Ausnahmeftellung in der Gefchichte

fammenhang alles Wirklichen‘ ‚von uns nur allgemein

der Kultur einnimmt.

Es ift daher übereilt, den auf die

beftimmt werden als Zeitfolge‘; auch kann er ‚von uns im

letztere ‚allgemein mit Recht angewandten Begriff der

einzelnen nur bruchftückweife nachgewiefen werden in

Entwicklung ohne Veränderung auf fie anzuwenden‘, Es

dem Grade, als wir Identifches im Verfchiedenen erkennen‘.

hat keinen Sinn zu fragen, ‚wie Religion felbft entwick-

Wäre nun unfer Erkenntnisvermögen fo organifiert, daß

lungsmäßig aus dem abzuleiten fei, was nicht Religion

es lediglich die angeführten ‚kritifchen Maßftäbe des Realen‘

ift‘. Das religionsgefchichtliche Problem kann nur dahin

zur Anwendung brächte, fo könnte es lediglich ‚wahre

formuliert werden: wie kommt es, daß die gefchichtliche

Erkenntnis oder Erkenntnis von Realem‘

eben. Tatfäch-

Erfcheinung der Religion fo wenig dem entfpricht, was

lich findet fich indeffen auch ftets neben diefer ‚falfche

fich aus ihrem Erkenntnisobjekt a priori für ihr Wefen

Erkenntnis‘ vor.

Sie erklärt fich aus dem ‚fprachlich be-

ergibt”? Das erklärt fich teils daraus, daß ‚die religiöfe

dingten Charakter unferer Erkenntnis‘ fowie aus der ‚in-

Erfahrung tatfächlich nichts anderes ift als eine Wieder-

dividuellen Bedingtheit der Erkenntnis felbft‘. Ihre wich-

tigften ‚möglichen Formen‘ find der ‚Irrtum‘, die ‚Illufion‘

holung der natürlichen Erfahrung nur unter eigentümlicher

Beurteilung“‘ (sic), teils aus gewiffen Einflüffen der Kultur-

und die ‚Erkenntnis in nicht wachem Bewußtfeinszuftand,

bewegung.

im Zuftand des Schlafs, der Hypnofe, der pathologifchen

Das vierte Kapitel ‚Die Kriterien der chriftlichen Er-

Affektionen ufw.‘

kenntnis‘ enthält fo zu fagen den Abgefang und kann

Das zweite Kapitel ift betitelt ‚Die Kriterien der wirk-

nur noch ganz kurz berückfichtigt werden. Der von an-

lichen Erkenntnis‘. Die Überfchrift könnte als irreführend

dern Offenbarungsbe

iffen fic.

abhebende chriftliche

bezeichnet werden.

Denn die Hauptfrage, die hier ver-

Offenbarungsbegriff

chließt die

beiden ‚Momente ‚ der

handelt wird, ift doch die, wie es neben der ‚theoretifchen

Erkenntnis‘ noch andere Erkenntnis geben könne: ‚inwie-

Selbftmitteilung Gottes und des Gefchichtlichen‘ ein. ‚Ift

folcher Offenbarungsbegriff erkenntnistheoretifch haltbar?

lich Realen noch andere Art der Erkenntnis desfelben

weit ift außer der einfachen Erkenntnis des gegenftänd-

Er ift es, fofern daran nicht gerüttelt wird, daß wir auch

in Chrifto Gott nur völlig rezeptiv erkennen ‚wie einer,

möglich* Und zwar wird in diefem Kapitel fpeziell die

der von ihm erkannt wird, und der nie zuvor fo erkannt

äfthetifche und die ethifche Erkenntnis ins Auge gefaßt.

ift von Gott‘. Eine angegliederte kurze Auseinanderfetzun

Der Unterfchied diefer Erkenntnisarten von der ‚theore-

über die ‚chriftliche

rfahrung und die chriftliche Theo-

tifchen‘ kann nicht auf der Verfchiedenheit der dabei

beteiligten fubjektiven Funktionen beruhen, fondern muß

logie‘ mündet in die Thefe aus, die Theologie fei prin-

d

zipiell nicht unterfchieden von der chriftlichen Erkenntnis,

irgendwie objektiv erklärt werden. Danach wird inbezug

von der chriftlichen Religion‘.

Zum Schluß der

auf die äfthetifche Erkenntnis feftgeftellt, daß zwar ‚der

Hinweis darauf, daß alle Erkenntnis immer noch mit der

Gegenftand des äfthetifchen Urteils derfelbe ift, als der

Uberwindung von Irrationalem zu kämpfen hat, und das

Gegenftand der reinen Erkenntnis, das heißt alfo, ein in

Pauluswort: ‚jetzt erkenne ich ftückweife, dann werde ich

aum und Zeit begrenzter Gegenftand‘; aber die Maß-

erkennen, gleich wie ich erkannt bin‘.

äbe, die zur Anwendung kommen, find andere: fie find

Was dem Buch Dunkmanns, wie man es auch fonft

derart, ‚daß fie das Gegenftändliche oder Begrenzte als

beurteilen möge, einen gewiffen Reiz verleiht, ift das vor

Ausdruck eines Ganzen der Erfahrung dartun‘. Die äfthe-

keinerlei Schwierigkeiten und Wagniffen zurückfchreckende

tifche Erkenntnis ift als ‚eine befondere Erkenntnis

Bemühen des Autors, feine Theorie des religiöfen Er-

möglich durch die

mbolifierun

eines Real-Begrenzten

kennens in einen größeren Zufammenhang, in eine Theorie

alS eines Ganzen‘.

r

ür die ethifche Erkenntnis aber, die

des gefamten Erkennens einzugliedern. Diefem Verdienft

‚den Menfchen als erkennendes Subjekt, d. h. als Einheit

follte hier durch eine relativ ausführliche (vielleicht zu

Sines Realen, erkennbar allein durc.

die Einheit der er-

ausführliche) Berichterftattung entfprochen werden. Das

ennenden Funktion des Subjekts‘, zum ‚Erkenntnisobjekt‘

fchließt nun aber allerdings die Erklärung nicht aus, daß

at, ift charakteriftifch, daß es fich in ihr um ‚reale Er-

am Inhalt im einzelnen fehr vieles zu bemängeln ift. Im

Enntnis eines Ganzen in der unmittelbaren Beziehung der

erften und im zweiten Kapitel, insbefondere in der, Lehre

Erkennenden Subjekte aufeinander‘ handelt,

von Raum, Zeit, Kaufalität ift felbftverftändlich manches

Das dritte

apitel ‚Die Kriterien der religiöfen Er-

zum mindeften fragwürdig oder unklar. Aber auch das

kenntnis‘

ift wohl dasjenige, auf das es dem Autor nament-

zentrale Kapitel, das dritte, ift fchweren Bedenken aus-

ch ankommt. Wie verhält fich, fo lautet hier das Thema,

gefetzt. So kommt beifpielsweife Verf, dem Intellektualis-

Zu den andern Erkenntnisarten in Sonderheit die religiöfe?

mus, den er doch felbft verwirft, (tellenweife außerordent-

bgelehnt wird wiederum jeder Verfuch fie zu charak-

lich nahe, und das nicht nur in der verblüffenden Be-

terifieren durch die Eigentümlichkeit der dabei in Be-

hauptung, daß die Theologie prinzipiell nicht von der

b

tracht kommenden fubjektiven Funktionen. Sie kann

1

chriftlichen Religion unterfchieden fei., Und um noch ein

ichtig. nur gekennzeichnet werden durch die Eigenart

anderes anzuführen, das nicht ohne Bedeutung ift: eine

567

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18.

568

ftarke Spitze des Buchs richtet fich gegen die Verfuche,

fchließen wollen. Nachdem aber durch die Bulle Pro-

die religiöfe Erkenntnis durch den Hinweis auf die Eigen-

vida solersque vom 16. Auguft 1821 die neun Pfarreien

tümlichkeit der dabei beteiligten Funktionen zu kenn-

des Dekanates Geifa dem

istum Fulda zugeteilt waren,

zeichnen. Man gebe nun einmal die approximative Richtig-

lag ein Widerfpruch zwifchen diefen beiden Bullen vor.

keit der ftatt deffen vorgefchlagenen Formel zu, welche

Die Weimarifche Regierung, der die Bulle provida so-

die religiöfe Erkenntnis dahin charakterifiert, daß wir in

lersque nie mitgeteilt worden war, hielt fich nur an die

ihr ‚uns als folche erkennen, die erkannt werden und

erfte Abmachung. Die Praxis gab der zweiten Beftim-

erkannt find von allumfaffender Erkenntnis‘: fo wird doch

mung Recht, und die Weimarifche Regierung ließ diefe

eben dadurch notwendig die Frage ausgelöft, wie wir

Praxis zu, indem fie nur von dem jeweiligen Fuldaer

überhaupt zu folcher Erkenntnis kommen können, Durch

Bifchof einen Revers verlangte, der den proviforifchen

das ‚unmittelbare Erlebnis‘ etwa? oder, worauf einzelne

Charakter diefes Zuftandes anerkannte.

Freifen zieht

Wendungen hindeuten, durch Paffiıvgefühle analo

dem

daraus den Schluß, daß die Weimarifchen Katholiken

‚nur faktifch, nicht rechtlich der Jurisdiktion des Bifchofs

Schleiermacherfchen fchlechthinigen Abhängigkeitsgefühl?

oder durch ‚Vertrauen, das Bewußtfein der eigenen Nich-

von Fulda unterftänden‘ (S. 28). Aber es ift mir dann

tigkeit und das Bewußtfein der Sünde‘? Mit all diefen

nicht recht verftändlich, wie er von diefer, durchaus als

Erklärungen wären wir wieder mitten in einer Theorie,

richtig anzuerkennenden Erkenntnis aus ein ganzes ‚ka-

die das religiöfe Erkennen durch die eigentümlichen da-

tholifches Staatskirchenrecht des Großherzogtums Sachfen‘

bei beteiligten Funktionen abgrenzt und kennzeichnet,

aufbauen will. Ich fehe in dem von ihm gefchilderten

Eine folche Theorie ift auch notwendig, ja unvermeidlich,

Zuftande nur einen neuen Beweis dafür, daß vor der

fchließt aber natürlich eine Ergänzung durch den Hinweis

vigens ecclesiae disciplina alle Sätze des kanonifchen

auf das eigentümliche Objekt der religiöfen Erkenntnis

Rechts weichen. müffen. Und ich kann das nicht einmal

nicht aus.

für ein großes Übel halten, denn hier gilt der Satz, daß

‚das Wefen des Kirchenrechts mit dem Wefen der Kirche

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

im Widerfpruch fteht.‘

Daneben bringt die kleine Schrift allerlei kleinere

Freifen, Priv.-Doz. Prof. Dr. Jofef: Die bifchöfliche Juris-

intereffante Erinnerungen, wie die, daß die erfte feit der

diktion über die Katholiken im Großherzogtum Sachflen-

Reformation wiedererrichtete katholifche Pfarrei, nämlich

Weimar-Eifenach. Sonderabdruck aus der ‚Feftfchrift

die in Jena (die dann fpäter nach Weimar verlegt wurde;

erft danach lebte eine zweite in Jena neu auf)

,

nach

für Hugo von Burckhard‘. Stuttgart, F. Enke 1910.

der Schlacht bei Jena durch Napoleon gegründet wurde,

(31 S.) gr. 8°

M. 1.20

am 15. Auguft, am Tage Mariä

immelfahrt, der zugleich

Napoleons Geburtstag war, ihr Kirchenfeft feiern und den

Der Verfaffer, der die rechtlichen Verhältniffe der

katholifchen Kirche in den Thüringifchen Staaten (mit

Titel führen follte: ‚Unferer lieben Frau vom Siege‘, bea-

Ausnahme Meiningens und Weimars) in Heft 26—209 der

tae Mariae Virginis victoria = Jena!

von Stutz herausgegebenen kirchenrechtlichen Abhand-

Jena.

Thümmel.

lungen ausführlich gefchildert hat, beabfichtigt ‚das ka-

tholifche Staatskirchenrecht des Großherzogtums Sachfens‘

demnächft in einem umfangreichen Werke darzuftellen.

Mausbach, Prof. Dr. Jofeph: Altchriftliche und moderne Ge-

Das thema probandi diefes größeren Werkes wird in

danken über Frauenberuf,

3 Auffätze.

Apologetifche

dem vorliegenden Ausfchnitte — der Feftfchrift für Prof.

Tagesfragen.

VI. Heft,

4.—7. verb. Aufl. M. Glad-

von Burckhard, einen

eborenen Sachfen-Weimaraner,

bach, Volksvereins - Verlag GmbH. 1910.,

(B 78))

entnommen — herausgeftellt; es lautet dahin, daß die

r ö

M. 1—

Katholiken im Großherzogtum bis

zum Jahre 1857

nullius dioecesis gewefen feien und daß daher nach

Das vorliegende Heft der ‚apologetifchen Tagesfragen

kirchenrechtlichen Grundfätzen auch die in diefer Zeit

für das katholifche Deutfchland“ vereinigt drei Auffätze

vorgenommenen UÜbertragungen und Ausübungen der

des bekannten Münfterfchen Theologen die, obwohl lofe

Beichtjurisdiktion,

die Anftellung von Pfarrern ufw.

aneinander gereiht und Verfchiedenes behandelnd, doch

widerrechtlich und ungültig gewefen feien.

Freifen

eine einheitliche apologetifche Tendenz haben. Die große

tröftet zwar die darüber vielleicht verzweifelnde

ka-

geiftige Bewegung in der Frauenwelt berührt natürlich

auch die Lebensintereffen der katholifchen Kirche. Der

hat auch fo

tholifche Volksfeele mit den verftändigen Worten: ‚es

a

Katholik ift daher

ngen und der liebe Herrgott wird die

Fra

gezwungen, zu den überall angeregten

verlaffenen

Kath

oliken der dortigen Gegenden infolge

den

k

en Stellung zu nehmen. Niemand wird es ihm ver-

des widerrechtlichen Handelns

ihrer Kirchenbehörden

en, wenn er zunächft die Vorwürfe zurückweift, welche

und deffen Konfequenzen nicht in die Hölle verftoßen

in oberflächlichen, aber einflußreichen Schriften der ka-

haben‘ (S. 26). Aber — ift das nicht durchaus über-

tholifchen Kirchenlehre gemacht werden, Gefchickt wählt

katholifch, proteftantifch gedacht? Freifen kann uns zwar

Mausbach zu diefem Zwecke die Schriften des heiligen

Bremen vorhalten und die weife Entfcheidung des dor-

Ambrofius aus. An ihnen kann er zeigen, daß bei aller

tigen Senats, nach der die von einem Prediger in ab-

Mehrwertung der Virginität doch jede Geringfchätzung

der Frauen und der

he der katholifchen Lehre fern-

mußten.

weichender Form vollzogenen Taufen wiederholt werden

liegt. Es bleibt allerdings unbefprochen, daß eine pofı-

Der gefchichtliche Hergang ift fol

nder: durch die

tive foziale Ausgeftaltung des chriftlichen Ehe- und Fa-

Bulle De salute animarum vom 16. Ju

%C

1821 waren die

milienlebens der mittelalterlichen Auffaffung nicht gegeben

paroeciae in territorio magniducis Saxoniae Wimarensis

war. Bei aller relativen Anerkennung des individuellen

existentes dem Bistum Paderborn! zugeteilt; die Groß-

Wertes der Virginität bleibt doch bis heute die Tatfache

herzogliche Staatsregierung hatte die in diefer Bulle ge-

beftehen, daß der negativ-asketifche Einfchlag der

troffenen Abmachungen mit Preußen zufammen ab-

katholifchen Ethik nicht nur das Leben mit Gott geför-

dert, fondern von Gott

efchaffene Lebensblüten in ihrer

I) Während ich dies niederfchreibe, entdecke ich zu meinem

beften natürlichen un

fittichen Kraft geknickt hat,

Schrecken, daß ich in dem Artikel ‚Thüringen‘ in der PRE. von

ftatt ihr Wachstum zu fördern und zu veredeln.

Gern

Hauck 19, 752 ftatt ‚Paderborn‘, ‚Fulda‘ gefchrieben habe. Die Satz-

Konftruktion fordert, daß ftatt ‚Fulda‘ ein anderes Bistum genannt ift,

mag man auf das Material der Hexenliteratur oder auf

aber man kann allerdings nicht erwarten, daß diefes andere grade

extreme Außerungen asketifcher Fanatiker verzichten.

Paderborn fein muß, Ich werde diefen Schreibfehler fchleunigft als

Die edelften Heiligenbilder der katholifchen Kirche ge-

folchen anmerken laffen,

nügen vollftändig zur Bildung des Urteils, daß die katholi-

569

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18.

579

fche Ethik den Frauen und der Ehe und damit auch dem

l’Houets, fo ift auch diefes ein wertvoller Beitrag zur

Familienleben nicht die ihm gebührende Stelle anweift

religiöfen Volkskunde,

Im zweiten Auffatz gibt M. eine gerechte und klare

AHalle:aisS;

Paul Drews.

Darftellung und Widerlegung der Gedanken von Ellen

Key. Gelegentliche Bemerkungen (z. B. S. 60) zeigen

Speculum Humanae Salvationis. Kritiiche Ausgabe, Über-

freilich, da

er für die kirchliche proteftantifche Ethik

fetzung von Jean Mielot (1448).

Die Quellen des

kein Verftändnis hat. Es wird aber eine durchfchlagende

Speculums und feine Bedeutung in der Ikonographie,

Kritik gerade des modern-naturaliftifchen Standpunkts nur

da möglich fein, wo die Anerkennung der fittlichen Natur-

befonders in der elfäffifchen Kunft des XIV. Jahrhun-

grundlagen des Gefchlechtslebens und der Ehe zu einer

derts. Mit der Wiedergabe in Lichtdruck (140 Tafeln)

°

fitiven Würdigung ihres fozialethifchen Wertes kommt

der Schlettftadter Handfchrift, ferner fämtlicher alten

5

ies ift bei M. nicht erreicht.

Mülhaufer Glasmalereien, fowie einiger Scheiben aus

Sehr intereffant ift der letzte Auffatz über Pietäts-

Colmar, Weißenburg etc. von J. Lutz und P. Perdrizet.

pflicht und freie Berufswahl für den Hiftoriker nicht

I.Bd. (XX, 351 S.) 1907/09. — II.Bd. (140 u. I farb. Taf.)

weni

er wie für den Sozialethiker.

Nach M. ift grade

1907/09. Fol. Leipzig, C. Beck.

Mı 120

die

K

irche nicht nur die Befchützerin der Frauenrechte

gewefen, fondern ihre Geltendmachung der Vorrechte

Das Speculum humanae salvationis war feit langem

individueller Berufswahl (scil. zum Ordensftand) hat erft

mehr genannt als gelefen. Ift es doch ‚feit den Inkunabel-

dem Mädchen die Freiheit eigener Entfcheidung für Ehe

drucken des XVI. Jahrhunderts nicht mehr in neuer Aus-

oder Klofter und damit auch für moderne Berufsfragen

gabe erfchienen‘ (VII). Ehedem war es anders.

Das

bezeugt die einfache Tatfache, daß die Herausgeber Lutz

erkämpft! — Man muß es dem Verf. laffen, daß er für

ethifche Konflikte in der Gegenwart (Ausgleich zwifchen

und Perdrizet nicht weniger als 205 Handfchriften allein

Freiheit und Gehorfam) befonnene, von einem edlen Geift

mit dem urfprünglichen lateinifchen Text zu verzeichnen

getragene Ratfchläge gibt. Aber prinzi iell ift jeder

haben, ohne daß diefe Lifte irgend die Gewähr hätte, alle

mögliche Konflikt zu Gunften der katholifch - kirchlichen

noch exiftierenden Hff. zu umfaffen, und ohne die fehr

Ideale entfchieden. Auch das chriftliche Familienleben ift

zahlreichen Überfetzungen, die noch vorhanden find, ins

hochgefchätzt, aber es bleibt ein Faktor zweiten Ranges,

Deutfche

ı Nummern, teilweife in Verfen, find feft-

Ha d @OItz

e

{ftellt),

Franzöfifche,

Englifche, Niederländifche und

Wittenburg i. Weftpr.

B

öhmifche., Es ift darum ein hohes Verdienft des Pfarrers

Lutz in Illzach und des Profeffors Perdrizet in Nancy,

daß fie in dreijähriger gemeinfamer Arbeit der Wiffen-

l’Houet, A.: Zur Pfychologie der Kultur. Briefe an die

Großftadt. Bremen, C. Schünemann 1910. (VIII, 370 S.)

fchaft eine alte Quelle wieder aufgetan und zugänglich

M. 5 —; geb, M. 6 —

emacht haben, deren Kenntnis für die Gefchichte der kirch-

gr 89

lichen Kultur, Bildung, Literatur, Predigt und Frömmigkeit

Wer ]l’Houets geiftvolles und intereffantes Buch ‚Zur

einerfeits, der Kunft und Ikonographie am Ausgange des

Pfychologie des Bauerntums‘ (Tübingen 1905) kennt, der

Mittelalters andererfeits von grundlegender Bedeutung ift.

weiß fofort,.. auf ‚.welchen. Ton diefe ‚Briefe an die Groß-

Die Verfaffer find mit hingebendem Fleiß und aller er-

ftadt‘

eftimmt fein werden.

Die moderne Großftadt ift

forderlichen Umficht der Überlieferung wie den im Stoff

für ’Houet, weil der Inbegriff der Hochkultur, zugleich

gegebenen Problemen nachgegangen und ihre Unterfuch-

der Inbegriff aller Fäulnis, der Decadence, des vergifteten,

ungen und Forfchungen haben überrafchende und reiche

hinfiechenden Lebens. Dagegen ift das Bauerntum, ift

Ergebniffe, Vor allem dürfte ihnen der Nachweis ge-

die Vergangenheit, vor allem das Mittelalter der Boden

ın

lungen fein, daß das Speculum humanae salvationis 1324

jugendlichen, gefunden, echten Lebens. Auf diefen Gegen-

traßburg von demfelben Ludolf von Sachfen verfaßt

fatz ift alles geftellt, und fo find auch alle Überfchriften der

ift, der fpäterhin, nachdem er 1340 aus dem Dominikaner-

einzelnen kleinen Stücke, deren das Buch 67 bietet, faft

orden in den der Kartäufer übergetreten war, die Vita

ausnahmslos fchon gegenfätzlich formuliert. Z. B. ‚Raffe

Christi fchrieb; diefe Schlußfolgerung ift notwendig aut

und Mengerei‘; ‚Häuslichkeit und Öffentlichkeit‘; ‚Lebens-

Grund der Einficht, daß Ludolf in feine, in Profa ge-

fatt und lebenshungrig‘; ‚Baumgott und Kulturgott‘; ‚Bibel

fchriebene, Vita unbeforgt Verfe aus dem bzw. feinem

älteren Werke, dem in Reimen verfaßten Speculum, ohne

und Zeitung“ u. f.f. Diefe Stücke find unter vier Haupt-

irgend eine Namensnennung herübernahm. Schon das

gefichtspunkte geordnet: ‚Natur‘ (S. 22—05); ‚Religion‘

15. Jahrhundert kannte nicht mehr den wirklichen Ver-

S. 96—176); ‚Moral‘ (S. 177—272); ‚Ubrige Lebensgebiete‘

. 273—3309). Eine ‚Einleitung‘ (S. 1—21 und ein ‚Aus-

faffer: Jean Mielot, der Überfetzer des Herzogs Philipp

blick‘ (S. 340—370) bilden den Anfang und den Ab-

des Guten von Burgund, der 1448 das Speculum des

fchluß. Es liegt von vornherein auf der Hand, daß diefe

Ludolf ins Franzöfifche übertrug, nennt als Verfaffer

fchroffe Gegenüberftellung vielfach auf Konftruktion be-

Vincenz von Beauvais; immerhin auch einen Dominikaner.

ruht und zu manchen Ubertreibungen und falfchen Ver-

Lutz und Perdrizet veröffentlichen den Text des Specu-

lum nach einer Hf. der Hof- und Staatsbibliothek in

allgemeinerungen führt. Aber das fchließt nicht aus, daß

München, die fie als im Schlettftadter Johanniterklofter

as fcharfe Auge l’Houets vieles, fehr vieles richtig fieht,

gefchrieben nachweifen, im Textband und famt Bildern

daß feine lebendige Empfindung inftinktiv in vielem das

in Fakfimile im Tafelband, außerdem den Text der fran-

Richtige wittert, daß feine gewandte, wenn auch nicht

immer flüffige Feder vieles in fchlagendfter und reizvollfter

zöfifchen uberfetzung Mielots, geben aber dazu Erläu-

Veife darftellt. Aber das Verkehrte feiner Anfchauung

terungen, Erklärungen und Unterfuchungen, deren Refultate

einrenken zu wollen, ift verlorene Mühe. Man muß l’Houet

im Vorftehenden zum Teil bereits erwähnt oder angedeutet

Nehmen, wie er ift. Debattieren läßt fich mit ihm nicht. Zu

find und die allen mit der Sache fich berührenden Frage-

überzeugen ift er erft recht nicht. Er ift eben ein Mann

ftellungen wie z. B. namentlich der fpätmittelalterlichen

ausgeprägtefter E

enart. Wer folche Erfcheinungen nicht

Typologie und Ikonographie aufs förderlichfte dienen.

Erträgt, der wird !’

f

ouets Bücher ärgerlich zur Seite werfen.

Es ift zu erwarten, daß das fchöne, auch in der Aus-

er daß er fich damit um einen hohen Gewinn bringt,

ftattun

tifche

6

vortreffliche Werk nun noch andere proteftan-

ift ficher, Es fteckt wirklich ein Goldgehalt in diefen

elehrte anlockt ähnlichen Studien aus dem fpäten

Oft wunderlichen Gedankengängen. Und langweilig wird

Mittelalter nachzugehen, und zu wünfchen, daß vor allem

Mouet nie.

Dazu ift er zu belefen, zu vielfeitig ge-

die Verfaffer felbfit, von denen Perdrizet bereits ein auch

ildet, zu ernft, zu innerlich bewegt. Wie das erfte Buch

hier einifchlägiges ausgezeichnetes Buch: La vierge de

571

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18.

572

Die ‚kurze hiftorifch-kritifche Darftellung der Beweife für das Da-

mise&ricorde, 1908 (cf. Theolog. Jahresbericht 1908, II, S.

fein Gottes‘, welche den Hauptteil der M.fchen Differtation bildet (17—63),

532f.), veröffentlicht hat, aus demfelben fo problemreichen

handelt zuerft von dem hiftorifchen Beweis, der nicht ftringent ift:

Umkreis uns weitere Wege bahnen und Erkenntniffe ver-

Gefchichte und Erfahrung lehren uns, daß ebenfogut alle Völker an

Der hierauf

mitteln,

Gefpenfter und Hexen geglaubt haben und noch glauben,

Wörth a. Rhein,

Georg Stuhlfauth.

befprochene ontologifche Beweis in feiner anfelmifchen und in feiner

kartefianifchen Formulierung ‚hat fich als entfchieden unhaltbar erwiefen‘,

Die Idee Gottes als Schöpfer und als Perfon ift in der des vollkommen-

Referate.

ften und naturewigen Wefens nicht eingefchloffen. Die Kuhnfche Beweis-

Harris, J. Rendel, M. A., D, Litt., LL.D., D. theol.: The Odes and

führung (27—36) auf Grund der dem Menfchengeift vorleuchtenden Gottes-

Psalms of Solomon, published from the Syriac Version, Second

idee leidet an einer gewiffen durch eine mangelhafte Erkenntnistheorie

edition, revised and enlarged, with a facsm, (XXXVII, 156 u.

. 7 Ba

bewirkten Unklarheit, fofern fie die ontologifche und kosmologifche

BA

Cambridge, University Press I911.

Betrachtungsweife vereinigen will. Der teleologifche und der moralifche

Die erfte Auflage diefer Publikation ift in diefer Zeitfchrift Jahr-

Beweis haben — aber nicht als Beweife — Bedeutung, wenn Gottes

gang 1910 Sp. 6 befprochen worden,

Die vorliegende zweite Auflage

Exiftenz bereits dargetan ift, um durch die Gottesidee die Zwecker-

ißt bereichert durch eine zwar nicht vollftändige, aber doch namentlich

fcheinungen der Natur und des Geiftes in der richtigen Beleuchtung zu

wegen der Artikel aus ausländifchen Zeitfchriften, die hier regiftriert find,

zeigen.

Fehlerhaft ift die kosmologifche Beweisführung, wenn fie ohne

für uns Deutfche fehr nützliche Bibliographie auf vier Seiten, durch ein

pfychologifche Grundlage von der Natur aus aufgebaut wird, und wenn

durch feine ruhige, abwartende Haltung fympathifch berührendes Referat

fie die Begründung der Erfcheinungen in ihren kreatürlichen Faktoren

über die wichtigften Erfcheinungen auf 25 Seiten, durch Hinzufügung der

unterläßt, während erft, nachdem diefe Begründung vorangegangen, an

Kollation eines von Dr. Barnes in einer Cambridger Hf, entdeckten,

jenen Faktoren eine eigentümliche Befchaffenheit aufzuzeigen ift, woraus

Pfalm Sal. 16, 6—13 umfaffenden Stückchens der fyrifchen Verfion diefer

ihre Gefchaffenheit erfchloffen werden muß. Als kritifcher Zermalmer

Pfalmen, in welchem neben bedeutungslofen Varianten fich in Vers 10

der bisherigen Gottesbeweife hat Kant große‘ Bedeutung‘,

infofern

ein durch keine griechifche Hf. vertretener dritter Stichos — offenbar

er neue Verfuche von Gottesbeweifen veranlaßte,

Der befte ift bisher

der von Günthier in feiner Vorfchule zur fpekulativen Theologie vertretene,

eine einftige Randerklärung des vorangegangenen Stichos — findet, end-

Die

lich durch Beigabe eines Fakfimiles eines Blattes aus den Oden,

wie er fich kurz und bündig in dem Ausfpruch diefes Denkers ausfpricht:

Subftanz der Darlegungen auf den erften 89 Seiten fowie die des Kom-

‚Hat Gott die Welt wirklich erfchaffen, d. h. ift fie Produkt feines

mentares zu den einzelnen Oden ift abgefehen von kleinen Korrekturen,

fetzenden Willens, nicht feines erfcheinenden Wefens, fo wird er fich

Streichungen und Hinzufügungen (diefe meift in eckigen Klammern) die-

auch in diefem Produkt als folchem nicht unbezeugt gelaffen haben,

felbe geblieben.

Es hätte aber etwas mehr an Streichungen und Ver-

Diefes Zeugnis aber i(t es, das jene Kreatur eruiert, die ihr Sein als

einfachungen eingeführt werden müffen.

So ift z. B., nachdem Harris

folches zu bezeugen im Stande ift. Und nur diefe Erhebung jenes Zeug-

niffes ift der fogenannte bald überfchätzte, bald gering gefchätzte Ver-

felbit pag. 151 die Korrektur von Schultheß zu Pf, 11,7 wa33] flatt

nunftbeweis‘ (4—5).

w5] angenommen hat, die ganze Auslaffung über vu.5] p. 43 hin-

Die Abhandlung, deren wefentlichen Inhalt wir im Vorhergehenden

fällig, und ich will hinzufügen: auch die unmittelbar folgende über

fkizziert haben, operiert befonders mit Günther’fchem Material, wie das-

Sofsm Jasaam ift nichtig; denn |Asaang am ift der gewöhnliche, ein-

felbe durch die zwei hervorragendften Schüler Günthers, Knoodt und

Th. Weber, verarbeitet und weitergebildet wurde.

Eine Förderung der

fach unvermeidliche Ausdruck für 9n0wxvolleıy vgl. z. B. Röm. 2, 5 Pefch.

Frage ift weder in hiftorifcher, noch in religionsphilofophifcher Beziehung

In Text und Überfetzung find die Beiträge anderer verwertet und dadurch

von diefer Schrift zu erwarten.

ift manches verbeffert, aber was noch wichtiger ift, Harris lieft jetzt einzelne

Die anderen, von dem Vf, herrührenden

Stellen feiner Hf. anders und beffer,

Die bemerkenswerteften neuen Les-

Differtationen (S. 49 u. 59) kennt Ref, nicht,

Ein Imprimatur ift dem

Büchlein nicht ausdrücklich beigegeben, feine Harmlofigkeit wird aber

arten find folgende. Ode 8, 22 ift das unbequeme {L1]o verfchwunden;

fchwerlich den Argwohn der kirchlichen Behörde erregen,

die Hf, hat ll]]o = ‚und vor ihnen geht her meine Gerechtigkeit‘; es

Straßburg i. E,

. Lobfein.

ift alfo weder eine Lücke anzunehmen (Flemming), noch eine Affirmation

Jodi, Prof. Dr. Frdr.: Aus der Werkftatt der Philofophie.

Aa

an den Anfang zu fetzen (Ungnad-Staerk),

ı1,21 Ü] fatt des finnlofen

Wien, H. Heller & Co, 1911.

(3{„S

1.25

In der vom Wiener Volksbildungsverein zum zweitenmal veran-

4] vgl. fchon U.-St. 38, 2 wIjas]o ftatt ulzOdo, wie man fchon ver-

ftalteten Vortragsferie ‚aus der eigenen Werkftatt‘ ift von Jodl ein frifcher,

mutet hat. Auch hier hätte eine genaue Durcharbeitung noch kleine

temperamentvoller Auffatz ‚aus der Werkftatt der Philofophie‘ erfchienen,

Unebenmäßigkeiten befeitigen können.

Wenn man z., B. I2, 6 ıdu50

‚Das Zufammenwirken eines fruchtbaren, d, h, geiftige Spannungen

in ou.4ASo ändert, dann muß man auch o.450] in oı.250] verbeffern, vgl. die

enthaltenden , und gewiffe Löfungen, gewiffe geiftige Umlagerungen for-

dernden Moments mit einer beftimmt gearteten Perfönlichkeit‘ wird ‚als

Überfetzung. Auch noch andre Bemerkungen zum Texte, die fich bei

die Vorausfetzung für das Auftreten einer Philofophie‘ bezeichnet, Jod!’s

der Überfetzung finden, hätten beim Texte felbft gebracht werden follen,

eigentümliche Art und Auffaffung bekundet fich auch hier, von ftarker

damit der Lefer an einer Stelle das Textkritifche vollftändig beifam-

perfönlicher Färbung abgefehen, im allgemeinen recht glücklich, KEine

men findet,

reichere hiftorifche Fundamentierung wäre freilich zu wünfchen gewefen,

Daffenfen, Kreis Einbeck.

Duenfing,

Einbeck (Hannov.).

Bruno Jordan,

Vorberg, Univ.-Bibl, Dr. Axel: Beiträge zur Gefchichte des Domini-

Rocholl, + Kirchenr. D. R.: Predigten, auf Wunfch veröffentlicht durch

kanerordens in Mecklenburg.

I. Das Johannisklofter zu Roflock.

Paft. B. Schubert. (1305S.) 8%. Elberfeld, Lutherifcher Bücherverein

(Quellen u. Forfchungen zur Gefch. des Dominikanerordens in Deutfch-

I911.

Geb, M, 2,50

Jand, 5. Heft.) Leipzig, O. Harraffowitz 1911. (IIT, 41 S.) gr. 8° M. 1,80

Der Dominikanerorden befaß in Mecklenburg bis zur Reformation

Für die Veröffentlichung diefer 16 Predigten, die urfprünglich nicht

für den Druck beftimmt waren, kann man dem Herausgeber nur dankbar

Klöfter in Roftock, Wismar und Röbel. Über das Klofter in Röbel find

fein,

Sie bildet eine wertvolle Ergänzung zu der Hübnerfchen Biogra-

keine Urkunden mehr vorhanden, über das zu Wismar hofft Vorberg bald

phie Rocholls (vgl. ThLZ. 1911, Sp. 497ff.) und gewährt uns einen Ein-

einiges mitteilen zu können, über das in Roftock (gegründet 1256, auf-

blick in diejenige Wirkfamkeit diefes vielfeitigen Mannes, durch welche er

gehoben 1534) handelt das vorliegende Heft.

Wir werden unterrichtet

gerade in der Gemeinde feine größte Anziehungskraft entfaltet hat,

über die Vermögensverhältniffe des Klofters, über die ihm angegliederte

Göttingen,

K. Knoke,

Bruderfchaft, über Kämpfe und Reformen im Orden, die das Klofter berührt

haben, über die von Mitgliedern desfelben geleiftete theologifche Arbeit,

Wurfter, Prof, D.: Welche Aufgaben erwachlen der Predigt u. dem

wobei befonders Cornelius von Sneek gewürdigt wird, über die Schickfale

Unterricht aus der hiftorifch-kritiichen Betrachtungsweile der hl.

des Klofters in der Reformationszeit, endlich über die Gebäude und die

Schrift? (24 S.) 8°.

Gütersloh, C. Bertelsmann 1911,

M. — 30

Kirche. Im Anhang werden die im Ratsarchiv und der Kirchenökonomie

Diefe Schrift i(t weniger bedeutfam durch das, was fie fagt, als um

von Roftock erhaltenen Urkunden, auf denen die Darftellung beruht, in

deffen willen, der es fagt, und wegen der Art, wie er es fagt, Vom Boden

Regeftform angeführt. Nachgetragen fei zu S. 23, daß der am 5, Januar

der heutigen hiftorifch-kritifchen Auffaffung der Schrift aus wird dargelegt,

wie fich ihre Behandlung in Predigt und Unterricht geftalten foll, Das

1471 in Roftock immatrikulierte ‚Frater Anthonius de Castro ordinis Predi-

catorum‘ höchftwahrfcheinlich identifch ift mit dem Lektor der Theologie

ift alles fo klar und fo befonnen und doch fo rückhaltlos gefagt, daß

jm Dominikanerklofter im Haag und Gegner Weffel Gansforts, über den

jeder, der, wie die meiften unfrer Kandidaten und jungen Pfarrer, zu ringen

Nik. Paulus Katholik 1900 II, 28 nichts Näheres hat auffinden können.

hat mit diefer Frage, fich hier gute Weifung holen kann. Befonders

Zwickau,

O. Clemen,

wertvoll ift die Hoffnung am Schluß, daß auch die Gemeinfchaften, denen

bekantlich W, nahe. fteht, nicht ohne Theologie und ohne die freiere

Melzer, Dr. Ernst: Der Beweis für das Dafein Gottes und [eine Per-

Stellung zur Schrift auskommen können.

(önlichkeit mit Rückficht auf die herkömmlichen Gottesbeweife.

Neiße, J. Graveur’s Verl. (1910). (65 S.) gr. 8°

M. 1.60

Heidelberg,

Niebergall,

Nur ein Beweis ift für das Dafein eines perfönlichen Gottes möglich,

den man als den kosmologifchen bezeichnen darf, infofern die Welt-

faktoren in Geift und Natur fowie die Vereinigung beider im Menfchen

Mitteilungen,

53. Für feine Ausgabe der Chronik des Hippolytos im Matritensis

den Ausgangspunkt der Forfchung bilden, oder den pfychologifchen, da

der Geift mit der unerfchütterlichen Bafıs des Selbftbewußtfeins es ift,

graecus 121 (Texte u, Unterf. 29, H. 1, 1905) konnte Adolf Bauer die

worauf wir den Gottesbeweis zu begründen haben, und erft im Anfchluß

anonyme armenifche Chronik nicht benutzen, über die G, Chalatiantz

daran die Natur (S. 1—16).

(Wiener Zeitfchr, f, d, Kunde des Morgenlandes ı7 S, 182 ff.) und nach ihm

573

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18,

574

Draefeke (Zeitfchr. f, wiff. Theol. 47 S. 108 ff.) einige Mitteilungen gemacht

menten ergab bei fämtlichen 56, z. T, ausgedehnten Fragmenten wört-

haben. Sie ift von den Mechithariften in Venedig 1904 gedruckt worden:

liche Übereinftimmung. Dagegen ftimmen die von Mai herausgegebenen

Ananun Zamanakagruthiwn [Anonyme Chronik] (ed. B. Sargisean: Preis

angeblichen Diodorfragmente zu Pf, 51—974 weder mit Coisl, 275 noch,

I, 5Ofr.). Nach Chalatiantz hat der Chronift Andreas uns den armenifchen

foweit kontrollierbar, mit den Catenen-Fragmenten zufammen,

Für die

Hippolytos vermittelt; F. N. Finck (Zeitfchr. f. armen. Philol. 2, 1904,

einheitliche Zurückführung des ganzen Kommentars auf Diodor fpricht

S, 73f.) fetzt feine Tätigkeit in die Zeit zwifchen 337 und 340. In der

weiter die einheitliche Kompofition und (hiftorifche) Grundanfchauung, die

Ausgabe Vened. 1904 begegnet uns die Überfchrift ‚Des Andreas‘ zuerft

die Annahme bloßer Kompilation unmöglich macht. Die Stücke, die fich

auf S, 4; der Herausgeber hat die Zufätze aus Eufebs Chronik zu Hippolyt =

im zweiten Teile von Theodoret finden, heben fich im Tone merklich von

Bauer $& 33 (S. 40) ff. bezeichnet, Eine flüchtige Vergleichung lehrt zu-

dem Ganzen ab. Die Vorrede entwickelt die antiochenifchen 'Auslegungs-

hächft, daß der armenifche Hippolyt auf einen dem Original des Liber

prinzipien u. der Kommentar felbft führt fie konfequent durch, M. hofft,

Generationis I eng verwandten Text zurückgeht: vgl. Lib. Gen, I $ 71,

auf die Details der Frage zurückkommen zu können,

72, 78, 80 (hinter Nr. 15 eingefchoben: Colchi — Melanceni = Kol-

khacikh, Melankh, Lenacikh Arm.; cf. Bauers Bemerkung: ‚ein Zufatz aus

Bemerkung zu Sp. 517, Z. 28.

piph, &yxvo. 113, Dind, I.216, der älter ift als der Archetypus von

GC; dies beftätigt Samuel von Ani .. .‘, der von der anonymen Chronik

Landauer möchte aus den Buchftaben

“ in den Akroftichen

mehrerer Gedichte Sälim b, Jofeph Schibzis fchließen, diefer fei Vorbeter

abhängig ift), 110, 117, 130 (diefe nach Bauer fehlerhafte Stellung des

Es fehlen in Lib.

gewefen. Aber die beiden Buchftaben find nicht

, wie Landauer annimmt,

Infelkatalogs Chams auch beim Arm.!), 224, 226

Der

Abbreviatur von 413 m\bw (‚Abgefandter der G

emeinde‘, Vorbeter), fon-

Gen. I und Arm.: Matrit, $ 85, 89, 92, 104, I0

Ö

236, 238—41.

Archetypus von (Arm,, Lib. Gen. I) ift fpäteftens um 300 anzufetzen,

dern von 141X 152 (‚fein Hort — Gott — möge ihn behüten!‘). Es

Durch die Übereinftimmung der beiden Textzeugen wird erwiefen, daß

ift das eine den Namen Lebender beigefügte Eulogie, die — um ein be-

der lateinifche Überfetzer feine Vorlage nicht gekürzt hat. Die Frage,

kanntes Beifpiel zu zitieren — auch von Maimuni am Anfange der Ein-

wie fich diefe kürzere Redaktion der Chronik Hippolyts zu der durch den

leitung zu feinem ‚Führer der Verirrten‘ dem Namen feines Schülers Jofeph

b. Jehuda, dem er fein Werk widmet, beigefügt wird,

Matrit. und den Barbarus Scaligeri vertretenen längern, alexandrinifchen

Budapeft,

W. Bacher.

Rezenfion verhalte, bedarf alfo erneuter Prüfung, Die von Bauer S, 31

erwähnte lateinifche Überfetzung des Arm, (fcheint leider nicht gedruckt

zu fein.

Wichtige Rezenlionen.

Kiel,

W. Lüdtke.

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

54. Entdeckung eines antiken Heiligtums bei dem pifi-

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

difchen Antiochia. Der ausgezeichnete englifche Archäologe und Er-

forfcher des frühen Chriftentums in Kleinafien W. M. Ramfay :hat auf

Hoennicke: Das Judenchriftentum im ı. und 2, Jh. (v, J. Boehmer: Studft

einem Berggipfel in 5000 Fuß Höhe ungefähr 6 km öftlich von Jalowadj

1910, 9; v. G. H. Box: RevofThPhil 1910, aug; v, M, Meinertz: Lt-

und im Südoften ebenfoweit entfernt von der alten Stätte von Antiochia

RdfchKathDtfchl 1910, 3; v. Rinn: ZevgRelUnt 22, 2, 1910).

eine höchft intereffante und wichtige Entdeckung gemacht, die im Stande

Hughes; The ethics of Jewish apocryphal literature (v. H, Pentin: Revof-

Er fand

ThPhil 1910, march; v. G. H, Gilbert: AmerJournTh 1910, july; v, E

ift, Licht auf die antiken Religionen Kleinafiens zu werfen,

König: ThLtbl 1910, 16).

nämlich auf diefem Berggipfel den großen Altar des Mondgottes oder

Ahnengottes Men Aska&nos, der 20 Meter lang und 13m breit in einem

Humbertclaude: Erasme et Luther (v. H. Breömond: AnnPhil

Chret 1910,

Ooffenen Raum von 75><40m ftand. Diefer offene Raum ift von einer

juill; v. G. A.: HftJb 1910, 3; v. E.: RevCrit 1910, 37).

über 1ı1/7m dicken Mauer umgeben, die ebenfo wie der Altar aus von

Jäger: Ift das Johannisevangelium glaubwürdig? (v. H, Jordan: ThLtbl

em Berg genommenen Steinen erbaut ift, Außer diefem Hieron fand

1909, 43; v. Danneil: Studft 1910, 5; v. Fiebig: ZevgRelUnt 22, R

1911).

Ramfay auch noch ein kleines Stadion, in dem wahrfcheinlich Spiele

Jenfen: Hat der Jefus der Evangelien wirklich gelebt? (

v. G. Pfannmüller :

LtZtrbl 1910, 22; v, A. Jeremias; ThLtbl 1910, 20; 21; v. H, Windifch:

Zzu Ehren des Gottes an ‚diebus festis lunae‘ gehalten worden find, und

ın _ einiger Entfernung davon auch eine Kirche. Strabo erzählt c, 577

ThRdfch 1911, 3; v. Kloftermann: ZW{chTh 53, 2, 1911; v. G, Effer:

über welche außerordentliche Tempelgüter Men Aska&nos (Arkaios) ver-

ThRev 1911, I

gte, die wahrfcheinlich mit der Erbfchaft des Amyntas, Königs von

—— Mofes, Jefus, Paulus (v. T. K. Cheyne: RevofThPhil 1909, NOV; Vv.

Galatien, der auch Herr von Antiochia gewefen ift, auf Auguftus über-

v. L. A, Muirhead: RevofThPhil 1911, apr; v. A. Lods: RevHistRel

gingen. Das Heiligtum des Gottes wnrde aber nicht unterdrückt, fondern

I911, mai-juin),

zu feiner Erhaltung wurden Mittel zur Verfügung geftellt, die ein ‚Curator

Jeremias: Das Alter der babylonifchen Aftronomie (v. A. Alt: ThLtbl

arcae sanctuarii‘ verwaltete.

Schon früher wurden Infchriften gefunden,

1910, 4; v. C. Foffey: RevCrit 1910, 32; v. E, Mehler: Dtfe

die auf den Men Aska&nos Bezug hatten.

Neuerdings hat Ramfay nicht

Jordan, H.: Das Frauenideal des N, Teft, (v. P. Morel: An

hLtz 1911, 7).

nBiblTh 1910,

weniger als 70 Votivinfchriften für den Gott gefunden, die ungefähr bis

1; v. A, W.: SchwzThZ 1910, I; v. G. Daxer: ThLtbl 1910,

G3 V

zum Jahre 300 n. Chr. reichen. In ı3 Infchriften kommt der Ausdruck

Weinand: LtRdfchkathDtfchl 1910, 6).

TEXUOQELGAG (Tekmoreusas) vor, den Ramfay fchon früher und, wie die

—— Jefus u, die modernen Jefusbilder (v. Lux: BiblZ 1910,

2; v. N, Schlögl:

jetzt gefundenen Infchriften beweifen, richtig zu erklären verftanden hat,

AllgLtbl 1910, 20; v. H. Windifch: ThRdfch ı911,

5).

iefes Wort bedeutet nämlich eine Art Glaubenswiderruf refp. Bezeugung

Jordan, L. H.: The study of religion in the Italian uni

versities (v, L. H.

des alten Staatsglaubens um die Zeit eines mächtigen Wiederauflebens des

Jordan:; RevofThPhil 1909,

dec; v. T. K, Cheyne: ibid,; BiblSacra 1910,

apr; ThTijdschr 1911, 2).

Heidentums, Chriftliche Familien, vielleicht die Pächter der Staats- und

empelländereien, waren gezwungen, fich zu der heidnifchen Staatsreligion

wieder zu bekennen und dem Men Aska&nos Buße für ihre Verfehlungen

Neuelte Literatur

gegenüber dem nicht chriftlichen Glauben zu tun, — Seiner Schilderung

ausgewählt von P, Pape,

des bis jetzt Geleifteten in dem letzten ‚Athenaeum‘ fchließt Ramfay eine

itte um die Mittel an, damit er die gar nicht fchwierigen Ausgrabungen

Kg. 2: Brem, E.: Papft Gregor IX. als Kardinal bis z,

Kaiferkrönung

auf diefer Hochftätte vollenden könne, Niemals ift bis jetzt noch auf

Friedrichs II, Diff, (VI, 38 S.) 80.

Heidelberg 1911. | Jecht, R.: Der

Oberlaufitzer Huffitenkrieg u. das Land der Sechsftädte un

ter Kaifer Sig-

einer Bergesfpitze ein derartiges, einem bekannten Gott gewidmetes und

mund. (247 S.) gr. 8%. Görlitz, H. Tzfchafchel (1911.) M. 5

durch ganz Kleinafien wohlbekanntes Heiligtum aufgedeckt worden. Von

Abt v. Iburg: Das Leben des Bifchofs Benno II. v. Os

—+ | NOrDert,

Antiochia aus kann man die heilige Straße, die auf die Bergeshöhe führt,

nabrück, Nach

verfolgen, die teils durch das alte Straßenbett teils durch Votivreliefs an

der neuen Ausg, der Monumenta Germaniae in den Scriptores rerum Ger-

den Felfen markiert ift. Noch fteht die heilige Umwallung um den Altar

manicarum überf, v. M. Tangl. (Die Gefchichtfchreiber der deutfchen

is zu einer gewiffen Höhe und ift mit Votivinfchriften an Men Aska&nos

Vorzeit. 2, Gefamtausg. Fortgefetzt v. O, Holder-E

gger. 91. Bd,) (XVIII,

edeckt,

Die aus Steinen des Hierons erbaute Kirche ift wichtig als ein

65 u. 87 S.) Leipzig, Dyck (1911). M. 2— | Peit

z, W.M.

‚; Das Original-

regifter Gregors VII. im vatikan, Archiv (Reg. Vat, 2)

nebft Beiträgen

Beifpiel der kirchlichen Architektur des fpäten 4. Jahrhunderts, Das

zur Kenntnis der Orig.-Regifter Innozenz’ III. u, Honorius

heater refp. Stadion, das allerdings in die fpäthelleniftifche oder die

4—11.) (354 S. m. 8 Lichtdr.

” HIL (Reg. Vat.

Tömifche Zeit gehört, ift fchwieriger auszugraben, weil es in einer von Er-

-Taf.) Wien, A. Hölder 1911. M

9.20 |

e

ungen umgebenen Höhlung liegt, und daher mit mehr abgewafchenem

Ruthe, E.: Werner III, von Falkenftein Kurfürft u. Erzbifchof v.

Trier

G

Tund bedeckt ift. Ramfay hält keine Stätte in Kleinafien für vielver-

(1388—1418

) und das Reich (bis zu Ruprechts Tode). Diff. (71 S.) 80

Halle 1911,

Stockums, W.: Die Unveränderlichkeit des natürlichen

fprechender in antiquarifcher Beziehung als diefe, und hofft, daß ihm

Sittengefetzes in der fcholaftifchen Ethik, Eine ethifch-gefchichtl. Unter-

gründliche Ausgrabungen ermöglicht werden, die noch dazu wegen der

fuchg. (Freiburger theologifche Studien, 4. Heft.) (XI

, 166 S.) Frei-

h?heu Bergeslage im Hochfommer möglich find und wofür dann auch

burg i. B., Herder 1911,

le z, B. von den Amerikanern in Sardis gebrauchten Arbeiter, die um

M. 3 — | Die Türkenbulle Pabft Calixtus III.

d?°f° Zeit wegen der Hitze nicht befchäftigt werden, herangezogen werden

Ein deutfcher Druck v. 1456 in der ı. Gutenbergtype. In Nachbild

g. hrsg,

Önnen, Ramfay würde es fchwer beklagen, wenn England diefe Gelegen-

u, unterfucht v, P. Schwenke. Mit e, gefchichtlich-fprachl, Abh

andlg. v,

eit, ein folches Zentrum früher anatolifcher Religion auszugraben, ver-

Herm, Degering, (Seltene Drucke d. kgl. Bibliothek zu Berlin,

11.(43 Ta£

Paffen würde, — M,

u, 38 S, Text.) Lex, 8% Berlin, M. Breslauer 1911,

M. 16 —; Luxusausg,

M

0 —,

55; Pfalmenkommentar des Diodor von Tarsus.,

In einem

Kg. 3: Dokumente zu Luthers Entwick]

Pfalmenkommentar‚ der im Manufkript 275 des fonds Coislin auf Ana-

Scheel, (Sammlung ausgew. kirchen- u. dogm

ung (bis 1519). Hrsg. v. O.

engefchichtl. Quellenfchriften,

Stafius von Nicaea zurückgeführt. wird (&z0 porHu A. c. N.) und der

IL Reihe, 9,) (XT, 146 S.) 8%°. Tübingen, J

. C. B. Mohr 1911. M, 3 —;

auch auf dem Athos handfchriftlich vorliegt, glaubt Louis Maries (Revue

geb. M, 3.50 | Gußmann, W.: Quellen u,

Forfchung_en z. Gefch. des Aus-

de Philologie Janv. 191 ı) den Kommentar Diodors wiedergefunden zu

burgifchen Glaubensbekenntniffes,

I: Die Ratfchläge der evg. Reichsftände

aben,

Eine Vergleichung mit den ficher überlieferten Catenen-Frag-

z. Reichstag von Augsburg. 2, TI.

(VIII, 546 S. u. IV, 422 S.) Lex, 80,

97

ä

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18.

576

Leipzig, B. G. Teubner 1911. M. 28—; geb. M, 32 — | Horfch, J.:

P- 118—140). | Reinhold, G.: Der Antimodernifteneid u. die Freiheit der

The origin and principles of the Anabaptists (RevExpos I911, 3, p. 40

Wiffenfchaft. [Aus: ‚Die Kultur‘.] (18 S.) gr. 8%° Wien, A, Opitz (1911.)

—4109). | Kawerau, G.: Luther in katholifcher Beleuchtung. Gloffe zu H,

M. —50 | Richter, R.: Dialoge üb. Religionsphilofophie, (52 S.) 8°

Grifars Luther. Schriften des Ver, f. Refgefch. 20, 1.) (III, 71 S.) gr. 8°.

Leipzig, E. Wielandt 1911. M. I— | Rifch, A.: Die Bibel u. das gegen-

Leipzig, R. Haupt 1911. M. ı.20 | Wolfram, E.: Der efoterifche Chrift

wärtige Gefchlecht. Wie gewinnen wir das -heut, Gefchlecht f. die Bibel?

Paracelfus. (44 S.) 8%. Leipzig, M. Altmann 1911. M. —

Zimmer-

Eine Frage an alle Bibelfreunde. (48S.) 8% Landau, G. L, Lang 1911.

mann, J.: Das fog. ‚Rote Buch‘. Ein kurpfälz. Pfarrer- u. Lehrerver-

M, —50 | Saitfchick, R.: Wirklichkeit u, Vollendung. Gedanken zur

zeichnis aus dem Ausgang des’XVI. Jahrh. (1585—-1621). (Quellen u,

Menfchenkenntnis u. Lebenswahrheit. (VIII, 534 S.) 8% Berlin, E, Hof-

Studien zur heff, Schul- u, Univ.-Gefch. 7. Heft.) (VIII, 234 5.) Darm-

mann & Co. 1911, M. 7.50;-geb, M. 9 —; in Ldr, M. 10 — | Schultes,

ftadt, Schlapp 1911. M. 4.50

R.: Was befchwören wir im Antimodernifteneid? Theologifche Erklärg,

Sylt.: Baake, W.: Kants Ethik bei den englifchen Moralphilofophen

des Antimodernifteneides. (Erweiterter Separatabdr, aus ‚Archiv f, Kir-

des 19. Jhs. Progr.. (VIII, 46 S.) Nordhaufen (Leipzig, G. Fock) 1911.

chenrecht‘,) (VII, 85 S.) gr. 8%°. Mainz, Kirchheim & Co. 1911. M.1.50 |

M. ı— |Baur, B.: Klarheit u. Wahrheit, Eine Erklärg, des Antimo-

Seeberg, R.: Syftem der Ethik, im Grundriß dargeftellt, Leipzig, A

dernifteneides. (XV, 611 S.) 8%. Freiburg, Herder 1911. M, 1.80; geb,

Deichert Nachf. 1911. (VIII, 147 S.) 8%° . M. 3 —; geb. M. 3.60 | Stange,

M. 2.40 | Bernftein, P.: Monismus u. Monotheismus vor e, Schiedsgericht.

C.: Die Stellung der Religion im modernen Geiftesleben, Rede. (20 S.)

Vortrag. Zum Troft vorgelegt denen, die an das Dafein u. die Exiftenz

gr. 8% Leipzig, Dieterich 1911. M. — 30 | Stopper, J.: Gott u. Menfch

e. unfterbl. Seele glauben wollen, aber nicht glauben können. (35 S.) 8°.

u. Religion. Studien u. Erörterungen, II, 2, die Beftimmung des Men-

Eßlingen, S. Mayer 1911. M, — 70 | Bithorn, W.: Autorität und Frei-

fchen. (XI, 287 S.) kl. 8%. Freiburg i. B., Caritas-Verlag 1911. M.2— |

heit nach evangelifchen Grundfätzen (DtfchEvg 1911, 7, S. 385—390).

Umbeck, A.: 2 zeitgemäße Fragen! Befteht zwifchen der Lehre der

Bubnoff, N. v.: Zeitlichkeit u. Zeitlofigkeit, Ein grundleg. theoretifch-

Theologen modern pofitiver u. negativer Richtung e, prinzipieller Unter-

fchied: ı. Bezüglich der Betrachtungsweife der hl, Schrift u. 2. bezüglich

philofoph. Gegenfatz in f, typ. Ausgeftaltgn. u. in f, Bedeutg, f. die mo-

dernen philofoph. Theorien. (III, 65 S.) gr. 8% Heidelberg, C. Winter

der Befchaffenheit der natürlichen Menfchen in religiöfer u. fittlicher Hin-

1911. M. ı.50 | Bufch, K. A.: William James als Religionsphilofoph.

ficht? (46 S.) 8%. Barmen, Selbftverl. (1911.) M. — 35 | Unfere Kirche,

(VIIIL, 88 S.) gr. 8%. Göttingen, Vandenhoeck & R. 1911. M. 2.40 |

Worauf fie ruht und was fie foll, Vier Vortr. z. Befinnung u. Verftän-

Clifford, J.: The attitude of Baptists to Catholicism-Roman and Greek

digung, hrsg. v. d. Freunden d. Neuen Wege i. Bafel. (109 S.) gr. 80

(RevExpos I911, 3, p. 331—344). | Cordier, L.: Die religionsphilofoph.

Bafel, Helbing & Lichtenhahn 1911.

M

1.50 | Vaihinger, H.: Die

Hauptprobleme bei Heinr. Peftalozzi. (Pädagog, Magazin. 426.) (VI, 82 S.)

Philofophie des Als Ob. Syftem der theoret,, prakt, u. relig. Fiktionen

89 Langenfalza, Beyer & Söhne 1911. M. ı— | Couiffin, P.: De la

der Menfchheit auf Grund e. idealift. Pofitivismus.

Mit e, Anh üb, Kant u.

philosophie A la religion. Fin (RevModernisteInt 1911, 5, p. 217—226), |

Nietzfche, (XXXV, 804 S.) gr. 8%. M. 16 —; geb. M. 18 —

Verpeaux,

Dunkmann, K,: Das Sakramentsproblem in der gegenwärtigen Dogmatik.

L.: Le röle personnel du Saint-Esprit dans la sanctification des ämes (Thöse).

(Beiträge zur Förderg. chriftl. Theologie. XV. Jahrg. 2.) (156 S.) 8%

(VIIL, 138 p.) 8%. Dornois-Dijon, impr. de l’Union typogr, 1910, | Walther,

Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 2.80 | Dürr, E.: Das Gute und das

W.: Die Gebetserhörung, Wie ift fie zu denken? (IV, 132 S.) 8% Leipzig,

Sittliche. Grundprobl. der Ethik, (59 S.) 8%. Heidelberg, C. Winter 1911,

A. Deichert Nachf, 1911. M. 2—| Wehnert, B.: Moral u, Religion,

M. ı — | Ecklin, W.: Zwei ev, Glaubensbekenntniffe, abgelegt v, E, 1871

(167 S.) gr. 8% Dortmund, F, W. Ruhfus 1911. M, 3.50

1911. (31 S.) 8%. Bafel, Kober 1911. M. —32 | Ehrenberg, H.: Die

Parteiung der Philofophie. Studien wider Hegel u. die Kantianer, (V,

133 S.) gr. 8% Leipzig, F. Meiner 1911. M, 4 - |Eleutheropulos:

In meinem Verlage ist soeben erschienen:

Philofophie. Allg. Weltanfchaug, (VII, 197 S.) gr. 8%°. Zürich, Art, Inftitut

Orell Füßli 1911. M, 4 —;

eb. M. 5 — | Forberger, J.: Moralfiatiftik

Paulus und die Sklaven zu Korinth

u, Konfeffion. (Flugfchriften d. Ev. Bundes z, Wahrg. d. deutfch-prote-

I. Kor, 7, 21 aufs neue untersucht von

ftant. Intereffen. Nr. 315—17.) (93 S.) Halle a, S., Verl. d. Ev. Bundes

Goblet d’Alyviella:; Croyances, Rites, Institutions. 3 voll.

Prof. Dr. Alphons Steinmann,

1911. M. ı —

M. 1.50

(XX, 386, 412 u. 389 S.) gr. 8%. Paris, P, Geuthner 1ı911. fr. 22.50 |

Grabowski, N.: Die Anfchauungen überfinnl. Wirklichkeit od, unfere

Die Schrift gibt einen kritischen Überblick über die bisherigen Aus-

Welt der Ideen, die Grundlage der Gottes- u. Jenfeitserkenntnis. Volks-

legungen zu Kor. 7,21 mit dem Resultat, daß die Erklärung auf einem

tümlich dargeftellt. (91 u. IV S.) gr. 8%°, Leipzig, M. Spohr 1911. M, 1,50 |

toten Punkte angelangt ist, Durch die leitenden Gesichtspunkte Kupi0g

Gurnhill, J.: Some thoughts on God, and his methods of manifestation

und doviog, sowie „die Liebe, ihre Bestätigung und ihr Wert“ will sie

in nature and revelation. (236 p.) 8% London, Longmans 1911. s. 4 — |

neues Licht auf die behandelten Stellen werfen.

Hamm, F.: Die Schönheit der katholifchen Moral. (Apologetifche Tages-

Braunsberg (Ostpr.)

Benders Buchh., Hans Grimme.

fragen. 9. Heft.) (135 S.) 8%. Gladbach, Volksverein-Verlag 1911. M, 1.20 |

Hartmann, L. M.: Chriftentum und Sozialismus, (Vortr, u, Abhandlungen,

hrsg. v. fozialwfch. akad, Ver, in Czernowitz. Nr, 3.)

S gr 80

Czernowitz, (H. Pardini) 1911. M. —50 | Hellwig, K.; Zur Pfychologie

des ÄAberglaubens. Difl, (35 S.) 8%. Kiel 1911. | Heincke, P.: Immanuel

Verlag von J. C.B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen.

Kants Grundlegung zur Metaphyfik der Sitten, Progr. (44 S.) 8%. Königs-

berg i. Pr. 1911. | Joachim-Dege, M.: Leffings Religion. Zeugniffe ge-

Lesebuch, biblisches, bearbeitet und herausgegeben

fammelt. (Pandora, geleitet v, O. Walzel. Bd. 3.) (XV, 134 S.) 8%°. Mün-

chen, E. Rentfch 1911. M. 2.50; geb. Lw. 3.50 | Jufßtus: Prolegomena

von B, Fritschi, B. Schremmer und H, Holzinger.

zum Theismus, (75 S.) 8°%. Leipzig, E. Wiegandt 1911. Geb, M. 2,80 |

Mit Zeittafeln und 8 Karten, 1909. geb. M. 1.80

Kater, A.: Die Tragweite der fog. Gottesbeweife, (58 S.) 8%, Güters-

— — Altes Testament.

Mit Zeittafel und 8 Karten.

loh, C, Bertelsmann 1911. M, ı—

Keffeler, K.: Rudolf Euckens Werk.

Eine neue idealift, Löfg. des Lebensproblems. Zur Einführg. in fein Denken

1909.

geb. M. 1.20

— — Neues Testament, Mit Zeittafel und 2 Karten.

u, Schaffen, (XII, 135 S.) 8%. Bunzlau, G. Kreufchmer 1911. M, 2.50 |

Kinkel, W.: Idealismus u. Realismus. Eine Einführg, in ihr Wefen u. in

1909.

geb. M. 1.—

ihre kulturgefchichtl. Entwicklg. (Wege zur Philofophie, 3.) (IV, ı12 S.)

80, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911. M. 1.50 | Klee, R.: Ibfen

Vortrefflich ist Fritschi, Schremmer-Holzingers Bibl. Lesebuch

u. d, Chriftentum, Vortrag. (14 S.) 8%. Marburg i. H., P. Trenner 1911.

für den Unterricht in der Heil. Schrift, das NT fast ungekürzt, aus

M. — 40 | Klemm, O.: Gefchichte der Pfychologie. (Wiffenfchaft u.

dem AT darbietend, was geschichtlich oder religiös von Bedeutun

ist, hält es die rechte Mitte zwischen konservativem Sinn und Kritik,

Hypothefe. VIII.) (X, 388 S.) 8% Leipzig, B. G. Teubner 1911. Geb.

Re-

Zur letzteren rechne ich die Andeutung der Quellenscheidung, die

M. 8 — | Koch, W.: Der Glaube an Gott den Schöpfer und Vater,

lig.-wiffenfch. Vorträge f. kath. Akademiker. 4. Reihe,) (IV, 49 S.) 8°

aber überall der Erläuterung durch den Lehrer bedürfen wird, und

Rottenburg, W. Bader 1911. M. —80 | Lang, A.: Vorlefungen über

die Umstellung mehrerer Bücher, so die Einreihung Daniels unter

Chriftentum u. Naturwiffenfchaft. (IV, 244 S.) gr. 8% Straßburg, F. X.

die gemischten Schriften; ersteren sehe ich bekundet, wenn z. B.

Le Roux & Co. 1911. M. 3 — | Lindau, H.: Die Theodizee im 18, Jh.

ein Deuterojesaia nicht vom Jesaiasbuche abgetrennt wird, sondern

Entwicklungsftufen des Problems vom theoret, Dogma z. prakt, Idealismus.

das ungetrennte Buch an der Stelle bleibt, die es im Kanon hat.

So sehr man vom Standpunkt der unterrichtlichen Unterweisung

(XVI, 306 S.) gr. 8% Leipzig, W. Horn 1911. M. 5-—; geb. M, 6.25 |

Lübeck, K.: Die chriftlichen Kirchen des Orients. (Sammlung Köfel.

aus die Anordnung gern noch mehr geändert sähe, etwa die sogen.

43.) (XII, 206 S.) Kempten, J. Köfel 1911. Geb. M. ı — | Mabie, H.

großen Propheten unter die kleinen gerückt, der Standpunkt der

C.: The attitude of Baptists to the non-christian world (RevExpos 1911,

Pietät ist hier bedeutsamer. Äußerst praktisch gewählt sind durch-

3, P. 353—%362). | McGlothlin, W. J.: The struggle for religious liberty

weg die Überschriften der einzelnen Abschnitte, die an die Stelle

(RevExpos 1911, 3, p. 378—9394). | Marx, J.: Der Eid wider den Mo-

der biblischen Kapitel getreten sind; praktisch ist auch in den Bü-

dernismus u. die Gefchichtsforfchung. Eine zeitgemäße Frage, (95 S.)

chern der Könige (und der Chronik) das Einrücken der das Nord-

. 80 Trier, Paulinus-Dr. 1911. M. 1.50 |Mercier, C.: L’experience

reich betreffenden Geschichtspartieen. Der Text ist der Luthertext,

religieuse et la Bible, (23 p.) 16% Paris, FEderation franc, des Etudiants

jedoch mit vorsichtigen, formalen und auch sachlichen Änderungen,

chretiens 1911. fr. — 30 | Neighboor, R. E.: The moral significance of

säcker,

vor allem auf Grund der Übersetzungen von Kautzsch und Weiz-

Baptism (RevExpos I1911, 3, p. 420—430). | Pilet, E.: Conditionalisme,

Theologischer Jahresbericht 1909. 29. Band.

universalisme on agnosticisme eschatologique? (RevdeThPhil 1911, 1/2,

Mit einer Beilage von der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig,

Verantwortlich: Oberlehrer H, Schuster in Hannover und Prof. D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

__Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

ü

} Halbjährlich 9 Mark ©

Manufkripte und gelehrte Mitteilun

F

en find ausfchließlich an,

36. Jahrg. Nr. 19

Profeffor D. Titius in Göttingen,

riedländer We

v

26, zu fenden.

16. September 1911

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

E

Heckenbach, De nuditate sacra sacrisque vin-

Diettrich, Die Oden Salomos unter Berück-

humaniftifchen Schulen im Gebiet der Bayeri-

culis (Paul Wendland),

fichtigung der überlieferten Stichengliederung

fchen Pfalz (Knoke).

(Neflle).

Brooks, Siegeskraft,

Mogk, Die Menfchenopfer bei den Germanen

fer).

Religiöfe Reden (Foerr

(Kauffmann).

Stutz, Der Erzbifchof v. Mainz u, die deutfche

Wilke, Das Alte Teftament u. der chriftlich®

Königswahl (Wenck).

Referate: Touffaint, Epitres de Saint Paul. —

Glaube (Kleinert).

Pecock’s, Reginald, Book of Faith (Wernle).

Grofch, Der im Galaterbrief Kap. 2, 11—14

Preuß, Biblifch-talmudifche Medizin (Ebftein).

berichtete Vorgang in Antiochia, — Grofch,

Brandt, Die jüdifchen Baptismen oder das

Beyerhaus, Studien zur Staatsanfchauung Cal-

Die Echtheit des 2, Briefes Petri. — Ifidor’s,

religiöfe Wafchen u. Baden im Judentum mit

vins mit befonderer Berückfichtigung feines

Gefchichte der Goten, Vandalen, Sueven, —

Einfchluß des Judenchriftentums (Hoennicke).

Souveränitätsbegriffs (Lobftein).

Mofapp, Reformationsgefchichte der Stadt

— Jüdifche Reinheitslehre u, ihre Befchreibung

Anna von der Goltz (B. Weiß).

Stuttgart, — Unter den Mongolen, — Carlyle,

in den Evangelien (Derf.).

Bornhaufen, Der religiöfe Wahrheitsbegriff in

Vermifchte Auffätze. — Dankberg, Vom

Steinmetz, Das Gewiffen bei Paulus (Win-

der Philofophie Rudolf Euckens (Vietor).

Wefen der Moral,

difch).

Lemme, Theologifche Enzyklopädie nebft Her-

meneutik (Eck).

Mitteilungen: (56) Esmun, (57) Origenes’ Kom-

mentar zur Apokalypfe,

Harnack, Ein jüdifch-chriftliches Pfalmbuch aus

dem erften Jahrhundert (Neflle),

Reiffinger, Dokumente zur Gefchichte der

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Heckenbach, Josephus: De nuditate sacra sacrisque Vin-

antiken Brauches der Nacktheit bei der Taufe und beim

culis, (Religionsgefchichtliche Verfuche u. Vorarbeiten.

Exorzismus behandelt.

Der zweite Teil

behandelt alle Arten der eine

IX. Bd., 3. Heft.)

Gießen, A, Töpelmann 1911.

(II,

114 S); gr 80

M. 3.80

heilige Handlung ftörenden Bindung: Knoten, Hände-

falten, Gürtel, Ring, Aufbinden des Haares, die Gelegen-

Als einen Reft primitiver Zuftände hat der Kult viel-

heiten, bei denen diefe Bindung zu meiden oder bei

fach konfervativ die Nacktheit oder fie erfetzende fym-

denen fie zu zauberkräftiger Wirkung anzuwenden ift.

bolifche Bräuche bewahrt.

Ihre Bedeutung wird durch

Einige Bemerkungen über das Fortleben diefes Glaubens

reiches ethnographifches Material erläutert: ‚Eigentlich

bei den Chriften bilden den Schluß der gehaltvollen,

mußte der ganze Menfch fich der vom Verkehr mit dem

durch feines, in Vergleichung gefchultes Verftändnis für

Irdifchen befleckten Hülle vor dem Göttlichen entledigen‘

primitive Bräuche ausgezeichneten Schrift,

Weinhold); wie am Gewande bei heiliger Handlung oft kein

noten fein darf, fo wird das Gewand überhaupt als Hemm-

Göttingen.

Paul Wendland.

nis empfunden. H. nimmt auch mit andern an, daß das

Mogk, E.: Die Menfchenopfer bei den Germanen. Des XXVII.

Kleid nicht Tabu und dadurch unbrauchbar werden

follte,

Auch auf gelegentlichen Zufammenhang‘ der

Bandes der Abhandlgn. d. phil-hift, Klaffe der Kgl,

Nacktheit mit der heiligen Hurerei wird hingewiefen,

Sächf, Gefellfchaft d. Wiff, Nr. XVII. Leipzig, B. G.

Einfehrreiches Material aus antiker Religionsgefchichte,

ündlich be-

Teubner 1909. (43 S.) gr. Lex. 8°

M. 1.80

ythen und befonders Kulten, wird dann

andelt.

.

Bei der Inkubation und in den

X

yfterienreli-

Man überlefe z. B. die nichtsfagenden Worte, die

ionen wird Nacktheit befonders oft bezeugt, auch bei

R. M, Meyer in feiner altgermanifchen Religionsgefchichte

(S.412ff.) dem Menfchenopfer widmete, und das Bedürfnis

bräuchen! u

uftrationen und heiligen Umzügen, bei alten Toten-

nach einer S

pezialunterfuchung dürfte hinlänglich gerecht-

nd beim Weisfagen, gelegentlich auch für die

Schlacht.

Als Abfchwächung urfprünglicher Nacktheit

fertigt erfcheinen. Den Wert der Mogkfchen Abhandlung

tritt fpäter Barfüßigkeit; auch können von hier aus Auf-

follte man aber nicht nach dem Extrakt beurteilen, der

öfun

an der zitierten Stelle uns vorgefetzt worden ift. Die

B

g des Gewandes und Haares, Entblößung der Bruft,

Erörterun Mogks erweckt von vornherein fchon dadurch

arfüßigkeit der Weiber bei der Trauer beeinflußt fein.

eiter

wird die Bedeutung der

Nacktheit

im

Intereffe, daß das Opferproblem religionsgefchichtlich an-

Volksglauben

befprochen. Entkleidung geht regelmäßig

efaßt und ı. ein älteres zaubermä ig angelegtes (

.

magi-

er Metamorphofe (z. B. in den Werwolf) voraus; fie

ches) Opfer von einem

üngeren religiöfen Gelöbnis- und

Vergeltungsopfer unter

f

hieden! und daß 2. das Gefetz

Oder ihre fymbolifchen Erfatzmittel fpielen beim Glau-

.

en eine

oße Rolle. Verbreitet, befonders in der Volks-

‚kultureller Milderung‘ in Anfchlag gebracht wird, wonach

Mmedizin, ift auch der Glaube, daß die unmittelbare Be-

eine ältere Vollform hinter einer verblaßten Form der

Tührung des Nackten mit der Erde ihm neue Kräfte zu-

Menfcheno

pfer vorausgefetzt werden mul

(‚an Stelle zahl-

ühre.

Die Entblößun

reicher Individuen

treten einzelne, an Stelle unbefcholtener

der pudenda (befonders der

Gemeindegliede

r treten Verbrecher oder Kri

/eiber) hat apotropäifche Kraft,

Nacktheit begegnet

egsgefangene

äufig in den die

ruchtbarkeit fördernden Ackerbau-

oder Sklaven‘ S. 6).

iten. Zu den S. 62 befprochenen Orphica ift dem

ine Mufterun

g der unferem Autor zur Verfügung

ftehenden Belege

hat ihm nun ergeben, daß in unferer

erf. leider Diels glänzende Erklärung (Miscellanea für

literarifchen Über

- Salinas) entgangen. — Israelitifcher und jüdifcher

lieferung das Einzelopfer im Vorder-

laube wird öfter verglichen, S. 64—68 das

ortleben

grund fteht, daß

aber namentlich unter den Kriegsalter-

—

n aa

I) Dafür wie für manches andere ift jetzt auf die reichhalıige

I) Leider ift die

Schri

ft Samters: Geburt, Hochzeit, Tod, Lpzg. 1911 zu verweifen.

Unterfuchung faft nur auf das Vergeltungsopfer

eingefellt (S. 37 0

DL

578

579

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 19.

580

i

tümern auch ein Maffenopfer fich erhalten hat (vgl. S. 7f,,

in diefem Zufammenhang die abgeleitete Form des Men-

z B7 Täctus, Annnı 18,57).

Ferner ift von Mogk betont

fchenopfers, bei dem ein Verbrecher als Stellvertreter

worden, daß wir Ausgiebigeres nur über den Fall ver-

dienen muß, fo deutet: ‚ein Verbrecher wurde nicht ge-

nehmen, daß Sklaven (Kriegsgefangene, Strabo 7, 2, 3) oder

opfert, weil er fich eines Vergehens fchuldig gemacht

Verbrecher (S. 39) den Göttern zuliebe in den Tod ge-

hatte... kein einziges Zeugnis fpricht dafür, daß ein Ver-

fchickt werden. Ich bin derfelben Meinung wie Mogk, daß

brecher wegen feines Vergehens direkt geopfert worden

die magifchen Opfer, ‚durch die gleichfam die Schaar und

wäre, damit durch dies Opfer das Verbrechen gleichfam

fomit die Macht des Totengottes vermehrt werden follte‘

gefühnt fei‘ (S. 39). Daraus hätte Mogk wiederum {chlief-

(S. 12), die älteren find, kann aber nicht finden, daß er

fen müffen, wie verkehrt es ift, der Opfertheorie gerade

hierin wie bezüglich der ‚mildernden‘ Stellvertretung feinen

folch unreine Typen wie Sklaven und Verbrecher zu

Prämiffen treu geblieben ift. S. 16 lefen wir nämlich: ‚wo

Grund zu legen; aber das hat er leider nicht getan, fondern

ihm Gefahr drohte, in die Gewalt eines Dämons zu kom-

der Anficht Ausdruck verliehen, ein Verbrecher fei des-

men, fuchte der primitive Menfch fie durch den Tod

wegen geopfert worden, weil er wegen feines Verbrechens

eines andern Menfchen oder durch Verfprechen von

aus dem Gemeindeverband ausgeftoßen und dadurch zum

andern Menfchenfeelen von fich abzuwenden‘; unvermit-

Opferobjekt geworden fei (S. 39); friedlofe Leute eigne-

telt taucht hier der prophylaktifche ‚Grundgedanke‘

ten fich befonders als Opferobjekte und feien für bevor-

auf: ‚Dein Leben ift verwirkt oder arg gefährdet, du

kannft es nur durch Menfchenleben retten‘.1! Ebenfo ver-

ftehende Opferzeremonien aufbewahrt worden (S. 40).

‚Hallfredr ift nach Schweden gekommen. Als er hier bei

wirrt fich Mogk felber feine S. 6 gezogenen Kreife, wenn

einem Bonden übernachtet, merkt er, daß diefer ihm nach

er S; 24f -darauf :zu Aprechen kommt, bei den‘ alten

dem Leben trachtet; infolgedeffen erfchlägt er ihn.

HKr

Menfchenopfern feien in erfter Linie Verbrecher (Geächtete)

wird von den Leuten des Bonden gefangen genommen

und Unfreie gefallen.

Das trifft für die fpäteren Zeiten

und vor die Thinggenoffenfchaft des Gaues geführt. Hier

durchaus zu; aber dahinter f{teckt ein altertümlicherer Ritus,

wird über ihn befchloffen, daß er als Verbrecher und

auf den Olaf Tryggvafon mit den von Mogk S. 25 zitierten

Ausländer zum Opfer aufbewahrt werden follte‘ (Fms. 2, 84).

Worten hinweift: ‚wenn ich mich mit euch wieder dem

Es will mir nicht in den Sinn, daß bei diefem Gerichts-

verfahren, Hallfredr nicht zum Tode verurteilt worden fei;

Opfer zuwenden foll, fo will ich auch das höchfte Opfer

veranftalten laffen und Menfchen opfern, doch will ich

die Strafe fei die ‚Friedlos-erklärung‘ gewefen und der

nicht Sklaven oder Verbrecher auswählen, fondern die

Opfertod nur die Folge diefer,

Die Verwendung eines

trefflichften Männer‘. Das Hauptbeifpiel ift das Königs-

Verbrechers als Erfatzmann für ein ‚unbefcholtenes Ge-

opfer, dem fich Mogk S. 25ff. zuwendet; er bemerkt ge-

meindemitglied‘ (S. 6) ift doch fachlich und juriftifch erft

wiß richtig, daß es einer vorgefchichtlichen Zeit angehöre

dann gerechtfertigt, wenn der Betreffende ein todeswür-

(S. 26). An der Tatfache felbft läßt fich auch nach Mogk

diges Verbrechen begangen hat, und der Ausfpruch, daß

nicht ‚rütteln‘, trotzdem geht er darauf aus, die uns er-

ein Ausländer von einer T’hinggemeinde für friedlos erklärt,

haltenen Berichte in ihrem Wert herabzufetzen und als

d. h. aus' dem Gemeindeverband ausgeftoßen worden fei,

‚Sagen‘ auszugeben, denen ein hiftorifcher Wert nicht zu-

dem er niemals angehört hat, ift wohl nur auf einen Lapfus

kommt. Das ift infofern ein ziemlich ziellofes Verfahren,

zurückzuführen.

Wenn Mogk ferner behauptet, daß die

als Mogk fchließlich felber die ‚fagenhafte‘ Grundanfchau-

isländifchen Gefetze die Todesftrafe nicht kennen (S. 41)

’

ung noch aus dem 16. Jahrh. belegt und auf die tatfächliche

fo ift fehr die Frage, ob diefe Behauptung für ein fo

Konftatierung zufteuert: ‚in der Periode, wo die germa-

junges Land deswegen zutrifft, weil fie nach Mogk in alt-

nifchen Völker in gefchichtlichem Lichte vor uns treten,

heidnifcher Zeit fich nicht belegen läßt. Wir haben doch,

kennt man keine Königsopfer mehr‘.

Würde ich auch

um die altgermanifchen Zuftände zu beurteilen, auch auf

den Satz mit

leicher Entfchiedenheit nicht zu formu-

die außerisländifche Überlieferung Rückficht zu nehmen

lieren wagen,

o ftimme ich ihm in der Hauptfache zu.

und ftellen der Anfıcht Mogks, das germanifche Straf-

Dann folgt aber, daß Mogk, indem er die prähiftorifche

recht habe vermutlich überhaupt keine Todesftrafe ge-

Exiftenz des Königsopfers anerkannte, gerade diefen

kannt, den fchlichten Satz des Tacitus gegenüber: licet

Typus des Menfchenopfers als einen hochaltertümlichen

apud concilium accusare quoque et discrimen capitis

theoretifch zu begründen und auf feine reli

ionsgefchicht-

intendere (Germ, c. 12); ihn hätte Mogk S. 42f. würdigen

lichen Zulammenhänge zu prüfen gehabt

R

ätte,

follen. AufTodesftrafe zu erkennen, gehörte nach Tacitus

Denn es ift unmöglich, eine Theorie des altgerma-

im germanifchen Altertum zur ausfchließlichen Kompetenz

nifchen Menichenopfers aufzuftellen, wenn man fich nicht

der Landsgemeinde (civitas), die in den fchwerften Fällen

von feinen primären Formen, fondern von abgeleiteten Ge-

das Recht zu fprechen und Staatsverbrechen, gegen die

bräuchen die Wege weifen läßt. Und fekundär find nach

Gefamtheit der Volksgenoffen begangen, zu fühnen hatte.

Dabei handelte es fich immer um eine Entfcheidung

€

ks eigener Auffaffung (S. 5f.) alle die prophylaktifchen

r, bei denen man fich Unfreier oder Geächteter bediente

Opf

über Leben und Tod, über Ehre und Infamie, und manche,

die der Ehre verlufti

(S. 28); wir können alfo feinem Verfuch, auch von diefer

gegangen waren, hatten einen

Seite her die Königsopfer zu eliminieren, keinerlei Strin-

freiwilligen Tod der

Sc

hande vorgezogen (Germ. c. 6).

genz beimeffen

S: 20

Für

anz ausfichtslos muß ich

Hatte ein Landsmann Landesverrat geübt, fo forderte

auch den Anlau

(

halten, den Mogk S. 38ff. nimmt, um

der Wahrfpruch der Landsgemeinde, daß er an einem

das Opfer, fpeziell das Menfchenopfer aus der fakralen

Baumaft als feinem Galgen aufgeknüpft werde; hatte er

Rechtspflege zu eliminieren (‚die Menfchenopfer find rein

aus notorifcher Feigheit fich dem Waffendienft entzogen

fakrale Handlungen, aber keine ftrafrechtlichen und find

oder infolge von Selbftverftümmelung und widernatür-

für die Frage auch des fakralen Strafrechts ganz auszu-

licher Unzucht feinen Leib nicht für das Leben aller

fcheiden‘ S. 38). Seine Beweismittel find folgende: Erftens

feiner Kameraden eingefetzt, fo wurde er ins Moor ver-

die Thefe, deren Anfechtbarkeit fchon von mir dargetan

fenkt, gepfählt oder lebendig begraben. Die beiden ganz

wurde, daß der Regel nach Verbrecher und Sklaven,

verfchiedenen Hinrichtungsarten oder Todesftrafen (sup-

d. h. Perfonen, die außerhalb des Gemeinde- und Rechts-

plicia Germ. c. 12) erfchienen dem Tacitus als finnreiche

verbandes ftanden, geopfert worden feien,

Die zweite

Belege für die Rechtsfymbolik der Germanen: Verbrechen

Thefe gipfelt in der von Mogk poftulierten Tatfache, ‚daß

en die Gemeinfchaft mußten vor aller Augen end-

das germanifche Strafrecht vermutlich überhaupt keine

Zül

t

ig beftraft werden; Ehrlofigkeit und Schandbarkeit

Todesftrafe kannte‘, Es ift ficherlich richtig, wenn Mogk

mußten nicht bloß ausgeftoßen, fondern dem Anblick

ı) Vgl. S. 29: ‚Aus allen Opfern blickt das eine klar durch; das

der Gemeinde entzogen werden — wo ift in diefen Dar-

Streben, das eigene Leben zu erhalten, hat die Opfernden zu dem Menfchen:

legungen irgendeine Andeutung zu finden, daß wir es

opfer getrieben‘,

bei dem Wahrfpruch der Landsgemeinde mit einem Kult-

581

SR

—

E

A

b

1‘neologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 19.

—

582

in

akt zu tun hätten, wie Mogk fordert?!

Wir haben es

Preuß, Dr. Julius: Biblilch-talmudifche Medizin. Beiträge zur

hier keineswegs mit Todesftrafen fakraler Art oder gar mit

Gefchichte der Heilkunde und der Kultur überhaupt.

Kultakten bezw. -opfern zu tun, aber indem wir diefe

einung als irrig ablehnen, befeitigen wir noch nicht die

(VIEE 735 5) DEn Berln S: Karfger 1001

Thefe, daß es Todesftrafe als Akt eines fakralen Straf-

M 20 * 965b. M 22

rechts gegeben habe.

Nach Mogk foll alles dagegen

Es handelt fich hier um ein in jeder Beziehung treff-

fprechen (S. 43); wir aber halten daran feft, daß Verbrechen

liches Werk, welches insbefondere Jeder, der über die

eines Landsgenoffen gegen die Götter oder gegen den

einfchlägigen Wiffensgebiete fich genauer unterrichten

Gottesdienft (Mogk S. 39f.) durch Friedlofigkeit beftraft

oder in denfelben eigene Forfchungen anftellen will,

und der Schuldige aus dem friedlichen Heim der Men-

kennen muß. Das Buch gliedert fich in neunzehn Kapitel,

fchen in die Wildnis verftoßen wurde, wo er als ‚warg‘

denen eine über Zweck und Ziele des Buches orientierende

einem fchauerlichen Ende entgegen ging (Beitr. 18, 166. 175).

Einleitung vorausgefchickt ift. Die einzelnen Kapitel um-

Mogk hat auf diefe uns befonders gut bezeugte Art des

faffen Mitteilungen über den Arzt und das übrige Heil-

Menfchenopfers gar nicht Bedacht genommen.

perfonal, über die Anatomie und die Phyfiologie des

Kiel.,

Friedrich Kauffmann,

und Therapie.

Körpers, über die allgemeine und fpezielle Pathologie

Der Chirurgie, der Augenheilkunde, der

I) Der Römer habe irrtümlich als Strafakt aufgefaßt, was in Wirk-

Zahnheilkunde,

der Ohrenheilkunde, den Nafen-, den

lichkeit recht wohl ein Kultakt gewefen fein könne (S. 43).

Nerven- und Geifteskrankheiten, fowie den Krankheiten

der Haut, den Frauenkrankheiten und der Geburtshilfe

Wilke, Prof, Dr. Fritz: Das Alte Teftament u. der chriftliche

find befondere Kapitel gewidmet; desgleichen auch den

Heilmitteln mit Einfchluß der Diätetik, der Gerokomie,

Glaube.

Ein Wort zur Verftändigung,

(112:. 5i 08

den Krankenhäufern und der Krankenpflege. Von hervor-

Leipzig, Dieterich 1911.

MaL20

ragendem Intereffe ift der Abfchnitt über die gerichtliche

Medizin, der die fexuellen Verhältniffe auf breitefter Grund-

In flüfiger, präzifer und vornehmer Darftellung be-

müht fich Wilke’s apologetifcher Verfuch, die bei aller

Üüß

e behandelt, wobei auch deren Verirrungen eine aus-

nappheit ausgiebig vorgetragenen Bedenken zu ent-

rliche Befprechung erfahren. Unter dem Titel Gefund-

räften, die gegen das Alte Teftament als ‚Gefchichtswerk‘,

heitspflege werden in einem befonderen Kapitel die

als ‚Erbauungsbuch‘ und als ‚Offenbarungsquelle‘ vor-

Speife- und Reinheitsgefetze, der Tote und feine Beftattung,

getragen werden. (Statt des erften diefer drei Rubriken-

der Selbftmord, die Wafchungen und Bäder, die Befchnei-

titel wäre wohl die Bezeichnung: Gefchichtsquelle, ftatt

dung, der Sabbath, fowie die Wafferverforgung, die Aborte

des dritten die Bezeichnung: Offenbarungsurkunde vor-

und die Städtereinigung behandelt, Endlich werden unter

ütor felbft S: 31 u::110;)

Er

dem Titel Diätetik die Eßregeln, die verfchiedenen Nah-

zuziehn gewefen; vgl. den

gelangt zu dem Schlußrefultat, daß ‚mit der Ausfcheidung

rungsmittel (Brot, Fleifch, Fifche, Eier, Milch, Honig, Öl,

des A, T. aus Kirche und Schule wir uns eines großen

Vegetabilien, Obft, Getränke, Waffer, Bier, Wein) der

Segens berauben würden‘, — Auffallend ift im Aufbau

Stuhlgang, das Faften ausführlich befprochen und endlich

der Schrift die Trennung des erften und dritten Gefichts-

wird hier die Kunft, das menfchliche Leben zu verlängern,

punkts durch den zweiten.

Es fehlt ja doch nicht an

abgehandelt.

In dem Schlußkapitel liefert der Verfaffer

Darftellungen, welche den Wert des A.’T. als Gefchichts-

eine Überficht über die einfchlägige Bibliographie, näm-

quelle ohne Weiteres anerkennen, aber dem fo gegebenen

lich die Aufzählung der Schriften über Medizinifches in

hiftorifchen Stoff eine Gefchichtsauffaffung abgewinnen,

der Bibel und im Talmud. In dem dem Text angeglie-

die dem Intereffe des chriftlichen Glaubens gleichgültig

derten Regifter finden wir erftens ein Verzeichnis der aus

oder ausfchließend gegenüberfteht. Erft durch den (dritten)

der Bibel und dem Talmud zitierten Stellen und zweitens

Nachweis alfo, daß es im A. T. um Offenbarungsgefchichte

Namen von Körperteilen und Krankheiten, fowie drittens

fich handelt, gewinnt die erfte Erörterung eine Wefens-

ein Sachregifter. Der letzte Teil des Regifters erleichtert

beziehung zu der Aufgabe, die der Verfaffer fich geftellt.

wefentlich das Auffinden der abgehandelten Materialien,

Beide Teile der Schrift gehören eng zufammen, und ihre

was bei der von dem Verfaffer gewählten Gruppierung

Trennung durch die Frage um den Erbauungswert des A. T.

des Stoffs fonft auf manche Schwierigkeiten {toßen würde.

fällt um fo mehr auf, als diefe naturgemä

ihre Stellung

Ich habe bereits in meinem Buche über die Medizin

auf dem Glauben als fubjektiver Funktion nehmen muß,

im Neuen Teftament und im Talmud Stuttgart 1903, S

während für die Frage um den Gefchichts- und Offen-

I2Iff, J. Preuß, der fich a. a. O. befcheidentlich als einen

arungswert der ‚chriftliche Glaube‘ als objektive gefchicht-

philologifchen Dilettanten bezeichnet hatte, auf Grund der

liche Größe in Betracht kommt, die in der

laubens-

mir gewordenen zuverläffigen Informationen über feine

wiffenfchaftlichen Qualitäten als einen in dem Talmud

gemeinfchaft ihre Erfcheinung hat. — Ohne Zweifel find

erftändigungsverfuche, die wie der vorliegende das

abfolut vertrauten Forfcher bezeichnet.

durchaus bewanderten und in deffen Sprache zweifellos

echt und die bona fides der Gegenfeite willig an-

Er hat felbft in

erkennen, willkommen zu heißen Sie mäßigen die Über-

dem Vorwort zu dem vorliegenden Buche betont, daß es

treibun

und fteuern der Verbitterung auf beiden Seiten.

die erfte das Gefamtgebiet der biblifch-talmudifchen Me-

Zweifel

Ha

ft aber ift mir, ob nicht die apologetifche Kraft

dizin umfaffende Arbeit fei, die von einem Arzte verfaßt

er kleinen Schrift ftärker und fühlbarer geworden wäre,

und unmittelbar aus den Quellen gefchöpft ift. Wenn

aber bei diefer Gelegenheit Preuß fagt, daß ich lediglich

wenn fie — nach Luthers Vorgang vgl. S. 84 — auf die

€

auf die Benutzung von u berfetzungen angewiefen gewefen

die Erf:

eingängi

Durchführung des zweiten Gefichtspunktes,

fei, fo möchte ich an diefer Stelle befonders darauf hin-

a

D

run

vom Erbauungswert des A, T. für den

erfönlichen

lauben, fich konzentriert hätte, Die großen

weifen, daß ich grade bei der Bearbeitung der Medizin

p

robleme, bei denen die wiffenfchaftliche und die fromme

im Talmud mich vielfach eines ausgezeichneten Beirats

eife des Erkennens divergiren, laffen fich auf fo engem

und Gewährsmannes, des Herrn Dr. Jacob, der damals

aum kaum behandeln, ohne daß der Eindruck eines

Rabbiner in Göttingen war, zu erfreuen hatte.

Bei

ümmerlichen Feilfchens entfteht, und der Argwohn, ob

diefer Gelegenheit konnte ich mich freilich allerdings auf

auch die Bedenken vollftändig und nach ihrem vollen

Schritt und Tritt davon überzeugen

, wie_ vornehmlich

beim Studium des Talmud die landläu

ewichte vorgeführt find, beftehen bleibt.

im Stich laffen.

Preuß hält es üb

figen Überfetzungen

Berlin.

Kleinert.

weil er der erfte ift, der fich diefer

rigens fchon deshalb,

X

nnnrn

an

ufgabe unterzogen

hat, für wahrfcheinlich, daß feine Arbei

t Mängel aufweifen

‚ wird, Soweit ich es überfehe,

find die Angaben des

*

583

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 19.

584

Verfaffers, was bei Sach- und Sprachkenntnis desfelben

wurde mehr und mehr Grundfatz: die Reinheit führt zur

und bei feiner Gewiffenhaftigkeit vorauszufetzen ift, durch-

Abfonderung; die Abfonderung zur Heiligkeit, Die Vorficht,

aus korrekt, was aber nicht ausfchließt, daß in fpäteren

daß jeder vor dem Tempelbefuch fich reinigen muß,

Auflagen manche weitere Spezialifierung und Detaillierung

ftattfinden können wird. Der Verfaffer dürfte in diefer

exilifchen Gefetz.

fehlte infolge des theologifchen Heiligkeitsbegriffs im poft-

Im Anfchluß daran bietet B. eine Be-

Beziehung vielleicht fein befter Rezenfent fein. Inzwifchen

fprechung der gefetzlichen Baptismen nach fpäterer Auf-

werden die Lefer des Preußfchen Buches, gleich mir

faffung und der Weiterbildung der Regeln über das

fich an dem vom Verfaffer Gebotenen fchon jetzt aus-

religiöfe Wafchen und Baden im Judentum Paläftinas

reichend erfreuen und belehren und demfelben für feine

fowie der Diafpora. Die in der Diafpora gemachten Er-

treffliche Darftellung der biblifch-talmudifchen Medizin

fahrungen gaben den Anftoß zu den in Paläftina (und in

dankbar fein.

Babylon) ausgearbeiteten Lehren von den verfchiedenen

Wafferarten und Wafferfammelftellen. Das gefetzlich or-

Göttingen.

Wilhelm Ebftein.

thodoxe Judentum fetzte als gewöhnlichen Brauch voraus,

daß ‚miqwot‘ zu rituellen Reinigungen benutzt wurden.

Brandt, Wilh.: Die jüdifchen Baptismen oder das religiöfe

In diefer Zeit wurde auch für die Badegelegenheit in der

Wafchen u. Baden im Judentum mit Einfchluß des Ju-

Nähe des Tempels geforgt. Über die Art, wie zum Kultus

denchriftentums. (Beihefte zur ZATW XVIII.) Gießen,

Waffer befchafft wurde, wird I, S. 129 eine intereffante

A. Töpelmann 1910.

(VE 48 SRn B

M. 6 —

Hypothefe vorgetragen. Wie äußerft kafuiftifch aber die

Beftimmungen betreffs der Reinigungen waren, zeigt B, an

— Jüdifche Reinheitslehre u, ihre Befchreibung in den Evangelien.

einer Reihe von Punkten, insbefondere an dem {fchwierigen

(Beihefte .zur ZAIW XIX.). Ebd.. 1910.

(VII, 64 S,

Kapitel der rabbinifchen Lehre von der Verunreinigung

185

M 270

durch Kontakt (vergl. I, S. 38ff. 132).

Das ift ein dankenswertes Thema, welches B. in diefen

Von den vielen Einzelheiten fei hier nur folgendes hervorgehoben:

Schriften behandelt.

Die Bäder nach der Kohabitation und der nächtlichen Pollution

Man empfand es bisher als Lücke,

galten den Rabbinen gleichzeitig als Reinigung und Heiligung für den

daß keine gute Monographie über die jüdifchen Wafch-

Umgang mit dem Gefetz, Erft um die Mitte des 2. Jahrhunderts (befond,

ungen und über die jüdifche Reinheitslehre exiftierte. B.

infolge der Lehre R, Meirs) wurde das Händewafchen vor dem Effen

hat diefe Lücke befeitigt.

Die Grundgedanken, welche im

Brauch, Durch orac., sibyll, III, 591 ff. dagegen ift das Reinigen der Hände

zum Morgengebet bezeugt. Der Satz: ‚alle heiligen Schriften verunreinigen

Judentum über die Reinheit und deren Wiederherftellung

die Hände‘ ift nicht als ein Zeugnis der ehemaligen Gleichbedeutung der

nach gefchehener Verunreinigung vorhanden waren, waren

Begriffe unrein und heilig zu verftehen, vielmehr war es offenbar einmal

hinreichend bekannt,

Die

chriftgelehrten betrachteten

Brauch, die Hände zu wafchen, bevor man eine Torarolle oder überhaupt

die Reinheitsgefetze als ein Hauptmittel, um das Volk

die heiligen Schriften damit anfaßte.

Der Autor des Markusevangeliums

national zu erziehen und in feiner Exklufivität zu be-

bezeugt (7,4) für feine Zeit als religiöfen Gebrauch, nach dem Markt-

befuch zu baden, bevor man Speife zu fich nimmt,

Daß Lukas das für

wahren.

In den kafuiftifchen Geboten, welche man über

die Zeit Jefu in Paläftina vorausfetzt, hat hiftorifch keinen Wert,

Die

rein und unrein aufftellte, kam das Beftreben zum Aus-

Gepflogenheit, Trink- und Eßgeräte aller Art durch Eintauchen zu

druck, die Heiligkeit Gottes einzufchärfen, Die Unreinheit

reinigen (vergl. Mark, 7,4) ift aus der jüdifchen Bezeugung nicht nach-

wurde als Makel betrachtet, welcher dem Menfchen äußer-

weisbar; doch konnte der Inhalt der Tora dazu Anlaß geben, und ift

lich anhaftet.

diefe Praxis im Rahmen der rabbinifchen Exegefe durchaus verftändlich,

B. hat in feinen Schriften die jüdifchen

Baptismen in einem großen Zufammenhang beleuchtet,

Im weiteren wird von B, dargelegt, daß nach dem

viele wertvolle Beobachtungen gefammelt und in eine

Jahre 70, als dem Judentum der religiöfe Mittelpunkt fehlte,

Reihe von Einzelheiten Licht gebracht. Mit exegetifchen

die Meinungen der Rabbinen über die Wafchungen aus-

einandergingen. Die religiöfe Praxis wies in den verfchie-

Darlegungen verbindet er

hiftorifche Unterfuchungen.

Überall fpürt man die peinliche Akribie des Forfchers,

denen Ländern große Unterfchiede auf. Teilweife trat

der auf das genauefte die Quellen nachprüft. Es finden

der Eifer für die Wafchungen zurück, Die Verpflichtung

fich bei B. keine Hypothefen, denen nicht irgendwie eine

zu den im Gefetz vorgefchriebenen Reinigungen wurde

mehr und mehr preisgegeben. Es kam die

ehre auf:

quellenmäßi

e Stütze gegeben wäre.

Seine klare, präzis

gefaßte Dar

f

ellung gibt ein deutliches Bild der oft äußerft

die Reinigungsgebote der Tora find nur für den Verkehr

diffizilen Unterfcheidungen über rein und unrein; fie zeigt

im Tempel beftimmt gewefen.

Teilweife wurden die

aber zugleich, wieviel Fragen noch der Löfun

harren.

Wafchungen eifrig vollzogen, befonders bei den Früh-

Die zweite Schrift ift als

tauchern und Hemerobaptiften, an deren gefchichtlicher

rgänzung der Ausführungen

der erften gedacht.

Speziell was dort über die Weiter-

Exiftenz B, mit Recht (im Gegenfatz zu Schürer) fefthält.

bildung des gefetzlichen Baptismus gefagt wird, wird

Aus der Tatfache, daß Juden zum Heidentum übertraten,

hier ausführlicher behandelt und in etlichen Punkten be-

ging als eine neue Anwendung der Ablution die Profelyten-

Am Schluß der erften Schrift finden fich 22

taufe hervor, Sie galt nicht als Ritus der Initiation in das

richtigt.

Argumente und Erläuterungen.

Myfterium der jüdifchen Religion, fondern als Reinigung

B. beginnt mit einer lexikalifchen Erörterung über ßdnteim und

vom Heidentum und als Weihe zum Eintritt in den

tand

BantiGew.

Er verfteht unter Baptismus die regelmäßige Ausübung des

des Gottesvolkes.

Mit Recht wird als wahrfcheinlich er-

Badens oder Wafchens zur Erfüllung einer religiöfen Pflicht oder zur Er-

achtet, daß die Profelytentaufe ebenfo alt oder noch älter

reichung eines vorgeftellten religiöfen Zwecks.

Im weitern Sinn umfaßt

Baptismus nicht nur die vollftändige Abwafchung des Leibes und das

ift als die chriftliche, Gut bezeugt ift fie erft gegen Ende

Tauchbad, fondern auch das Abwafchen einzelner Körperteile, mancher

des I. Jahrhunderts; nur ift fie damals noch nicht in allen

Geräte, der Speifen; im weiteften Sinn umfaßt er auch noch den Brauch

Ländern als zum Übertritt ins Judentum gehörende

des Befprengens,

Zeremonie betrachtet worden.

Nach einem Hinweis darauf, daß den alten jüdifchen

verbundene Tabu-

In dem nächften Hauptteil befpricht B. die außer-

Reinheitsgefetzen mit Animismus

efetzlichen Baptismen, die vornehmlich fich verbreiteten

anfchauungen zugrunde liegen, werden die Spuren des

eit der Zeit, wo der Hellenismus für das Judentum

ößere

Baptismus unterfucht, welche diefe Religionsübung in den

Bedeutung gewann. Es wurde die Forderung aufgeftellt,

literarifchen Erzeugniffen der Israeliten hinterlaffen hat,

daß die Wafchungen mit kaltem Waffer und die Bäder

bevor das Gefetzbuch der poftexilifchen Gemeinde fie an

in einem Fluß oder in einer Quelle (alfo im Freien) vor-

feine Regeln band. Die Unterwerfung der Religion unter

zunehmen find. Charakteriftifch dafür find die Effäer und

die Bevormundung der Priefter (in der 2. Hälfte der alten

Johannes der Täufer fowie deffen Lehrer Bannus.

Im

Königszeit) hatte eine erhebliche Verminderung, anderfeits

Gegenfatz zu den phantaftifchen Darle

ngen, welche zu-

eine neue Auffaffung der Reinigungs- und Heiligungs-

letzt M. Friedländer (‚Die religiöfen

ewegungen inner-

gebräuche zur Folge. Danach wurde das Gebiet der ver-

halb des Judentums im Zeitalter Jefu‘) über die Effäer

unreinigenden Erfcheinungen kafuiftifch beftimmt.

Es

dargeboten hat, fucht B. ein möglichft getreues Bild über

585

586

Kn

A

—

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‚I‚‘h6010gi‚f(‚:‚lf ‚I‚jitefituräei‚t??g„ VIQII Nr 19.

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diefe Gemeinfchaft zu gewinnen, dabei die Punkte mar-

Überlieferung uns wiffen laffen will, mit dem häretifchen

kierend, welche auf Grund des dürftigen Quellenmaterials

Baptismus zufammen.

Die johanneifchen Schriften be-

undeutlich find. Allem Anfchein nach hielten fie nach

zeugen befonders durch ihre Polemik das Vorhandenfein

jeder Berührung mit anderen Juden fowohl als mit Heiden

fakramentales Element zum Heil diente.

einer ftarken chriftlichen Partei, der das Waffer als alleiniges

ein Wafchen des Leibes zur Reinigung für notwendig.

Zweitens, die

Die Ablution beftand jedesmal in Bädern. Ob fie damit

auf die Reinheit bezüglichen Ausfprüche Jefu (Mark. 7, 15f.,

heterodoxe Anfichten verfolgten, wiffen wir nicht; doch ift

Matth. 15, ı1. 15f. und Matth. 23, 25f., Luk., 11, 39f.), welche

es fehr wahrfcheinlich, daß fie den Ablutionen noch andere

in ihrem Kern einen Widerfpruch gegen das

efchriebene

Wirkungen als die des rituellen Badens zufchrieben. Was

Gefetz enthalten, können dem hiftorifchen Jefus nicht zu-

. über die Taufftätten des Johannes I, S. 71f. fagt, läßt fich

erkannt werden.

Ihren Urfprung fucht B. durch eine

nNicht beweifen. Als fraglich muß die Ausführung bezeich-

geiftreiche Hypothefe zu erklären.

net werden: Johannes hat der Taufe das Vermögen zuer-

kannt, die Menfchen, die fich zu Gott bekennen, von ihren

Breslau.

E

} G Hoennicke,

A

ünden rein zu wafchen, fodaß die Sünde nicht mehr den

Man dürfe nicht in

göttlichen Zorn auf fich ziehen kann.

Steinmetz, Lic. Rud.: D;s Gewirle;r Vb>ei>Paulus. 4. Tauf,

der Johannestaufe den Urfprung der chriftlichen finden;

(Biblifche‘ Zeit- u.. Streitfragen: . VI, Serie, 8, Heft))

ihr eignete nicht ein Charakter, welcher der jüdifchen

(335.) 8%°. Gr.Lichterfelde-Berlin, E.Runge 1911. M. — 50

und chriftlichen Profelytentaufe ähnlich war.

In An-

nüpfung an feine frühere Thefe, daß die Mandäer nicht

Der Verf. diefes Heftes behandelt exegetifch, bisweilen

für Nachkommen der Johannesjünger zu halten find, macht

in kritifcher Auseinanderfetzung mit abweichenden Mei-

hier B. nachdrücklich darauf aufmerkfam: dem Täufer

nungen, die einzelnen Stellen, in denen Paulus vom

kam es nicht in den Sinn eine Gemeinde zu gründen; er

Gewiffen redet und kommt dabei zu folgenden Hauptreful-

taten: Das Gewiffen ift nach Paulus allen Menfchen eigen-

Wollte nur in dem Glauben, daß. der jüngfte Tag vor der

tümlich als ein Urteil oder Zeugnis über das vollbrachte

Tür ftehe, das ganze Volk zur Bekehrung auffordern. Die

xiftenz einer Johannesgemeinde foll auch durch AG. 19

oder beabfichtigte eigene Tun oder das Tun andrer, ift

nicht bezeugt fein.

wirklich der Widerhall der Stimme Gottes im Menfchen,

Der folgende Teil behandelt den Baptismus mit dem

freilich nicht fo deutlich, daß es auch die Wahrheit des

Tauchbad zur Sündenvergebung bei den vom Judentum

Chriftentums und die Gewißheit der Offenbarung bezeugte;

ausgegangenen Sekten. Hier wird die Thefe durchgeführt,

auch das unvollkommene Gewiffen ift zu achten, doch

daß von helleniftifch-jüdifchen Prämiffen aus ein Baden

foll es fich erziehen und bilden laffen, daß es zu der

oder Untertauchen zur Vergebung der Sünden angenommen

Vollkommenheit und Klarheit gelange, wie fıe innerhalb

wurde,

Von den judenchriftlichen Sekten hat die Groß-

der chriftlichen OÖffenbarung' erreichbar ift. Gegen die

kirche die Verbindung der Taufe mit der Sündenvergebung

Ausführungen wird man, von einigen exegetifchen Einzel-

entlehnt. Bei diefer Darlegung kommen als Quellen außer

heiten etwa abgefehen, nichts Wefentliches einwenden

der pfeudoclementinifchen Literatur die Angaben der ein-

können — das Thema ftellt ja auch nicht eigentlich eine

zelnen Kirchenväter; befonders die des Epiphanius in

‚biblifche Zeit- und Streitfrage‘ dar.

Nur Ergänzungen

Betracht. In vielen Punkten ift es hier freilic

unmöglich,

würde ich wünfchen. Einmal follte einiges über den fehr be-

befriedigende Ergebniffe zu konftatieren. Oft muß man fich

deutfamen Gebrauch des Wortes inder griechifchen Literatur

mit wenig Sicherem begnügen, Das gilt fpeziell von den

angegeben werden, fodann wäre es wünfchenswert, wenn

Angaben des Epiphanius über die Elchafaiten, Offäer

die

rgebniffe mit den fonftigen Urteilen des Paulus über

(nach B. identifch mit den Effäern und auch den Nafaräern)

das ethifche Denken und Handeln des Menfchen und des

und Sampfäer. Von B. werden 2 Hauptftrömungen unter

Chriften verglichen würden,

den Sekten konftatiert, die Ebionäer und Elchafaiten, die

Leipzig.

Hans Windifch.

beide in wafferreichen Gegenden ihren Sitz hatten. Erftere

legten dem Waffer geheime Kräfte zu, badeten täglich

und begründeten das Inftitut der Taufe zur Sündenver-

%'Harnack‚ Adolf; Ein jüdilch-chriftliches P/almbuch aus dem

gebung mit eingehenden Theorien (vgl. I, S. 98ff.); letztere

D

er/ten Jahrhundert [The Odes

of Solomon, now

betrachteten das Tauchbad als Mittel, von jedweder

first published from the Syriac Version by J. Rendel

ünde, auch der gröbften, ledig zu werden, und gebrauch-

ten außerdem Wafchungen bei verfchiedenen Krankheits-

Harris, 1909], aus dem Syrifchen überf. von Johannes

fällen,

Flemming, bearb. u. hrsg. von H, (Texte u. Unter-

ber Urfprung und Alter beider Strömungen

fuchungen z. Gefch. d. altchriftl. Lit. 3. Reihe, 5. Bd,,

läßt fich pofitives nicht ausmachen, Man darf vielleicht

mit B, behaupten, daß die Elchafaiten unter anderer, mehr

Heft 4.) . Leipzig, J; C. Hinrichs. 1910.. (VII, 134 S.)

allgemeiner Bezeichnung fchon früh vorhanden waren: fie

gr.: 80

M. 4.50; geb. M. 5.50

gurieren vielleicht bei Juftin als Meriften, bei Hegefipp

als Masbothäer.

Doch will.B. die Möglichkeit offen

Diettrich, Pfr. Lic. Dr. G.: Die Oden Salomos unter Be-

laffen, daß im 3. J

ahre Trajans der elchafaitifche Baptis-

rückfichtigung der überlieferten. Stichengliederung,

mus im Oftjordanland durch Anregungen vom Euphrat

Aus dem Syrifchen ins Deutfche überfetzt und mit

er entftanden ift. Unbedingt ficheres wird fich hier

einem Kommentar verfehen. (Neue Studien zur Gefch,

fchwerlich fagen laffen. Feftfteht nur, daß die Lehren

der Theologie u. der Kirche. 9. Stück.) Berlin, Tro-

er Elchafaiten lange Zeit und weithin nach Often ver-

witzfch & Sohn 1911. (XXUIII, 136 S.) gr. 8°

M. 5—

Teitet waren. KEingeleitet wird diefer Teil der Darlegung

mit einer eingehenden Befprechung von orac. sibyll. IV,

161

Ich muß um Entfchuldigung bitten, daß ich über

und im Gegenfatz zu verfchiedenen Forfchern be-

die erfte Schrift, deren Vorrede vom 25. März 1910 ge-

Wi_efen‚ daß hier nicht an die Profelytentaufe zu denken

zeichnet ift, erft jetzt berichte; eine längft angefangene

SN

Orac., sibyll. IV, 161ff. ift allem Anfchein nach ein

Anzeige blieb liegen, weil ich über Richtigkeit oder Un-

Prod

ukt des häretifchen Judentums, wo das Tauchbad zur

richtigkeit der von Harnack aufgeftellten

ypothefe, daß

DSündenvergebung zu Haufe war. An effäifche Luftrationen

uns hier ein jüdifches Pfalmbuch in chri

ftlicher Über-

Mt nicht zu denken.

Am Schluß feiner beiden Schriften zieht B. die Fol-

arbeitung vorliege, zu keinem fichern Urteil kommen

konnte, Seither hat mehr als ein Viertelhundert von

iche

erungen aus feinen Unterfuchungen. Erftens, die chrift-

Gelehrten zu dem merkwürdigen Fund zum Teil mehr-

eligion in ihrer älteften Geftalt auf femitifchem

fach das Wort genommen; ich nenne: Barnes, Batiffol,

oden hängt mehr, als die evangelifche und katholifche

Börner, Bultmann; Clemen, Conybeare; A. D, Diettrich,

*

587

588

Theologifche LitefäFtlrzeitung TOM1 NT 16;

Duenfing; Gunkel; Hanffen, Haußleiter; Kennedy; Labourt,

Anfchauungen und Gebräuche der Effener und Thera-

Leipoldt; Mead, Menzies, Montgomery; Reinach; Schürer,

peuten, Doch habe ich auch in diefer Hinficht kein ficheres

Schultheß, Spitta, Staerk, Strachan; Ungnad; Wabnitz,

Urteil, ob D. damit das Richtige getroffen hat. Ebenfo

Wellhaufen, Wenfinck; Zahn! —, und die Uneinigkeit und

hinfichtlich feiner Frage: wie, wenn unfre Oden nicht von

Unficherheit ift nur gewachfen. Ich befchränke mich zu-

einem, fondern von vielen Dichtern, nicht bloß einer,

nächft auf Berichterftattung und zwar nur über die beiden

fondern mehrerer Generationen verfaßt wären? (S. IX).

Für einen großen Teil der Lieder hat doch fchon Harris

oben genannten Veröffentlichungen.

Herkunft aus einer und derfelben Feder wahrfcheinlich

Für Harnack fteht als Tatfache feft, ‚daß wir in den

Oden ein jüdifches Pfalmbuch etwa aus - dem An-

emacht. Aber freilich, wir wiffen ja noch nicht einmal

fan s - nderer‘ Zeitrechnüuhg“ und

in-nichtviel

ü

cher, in welcher Sprache fie urfprünglich gefungen waren,

fpatster ChriftlichersBearbeitung: erhalten.„haben‘;

Zu 19,6 bemerkt D., daß die Darftellung der Wahrheit

fchon dies genüge, die außerordentliche Bedeutung des

als Jungfrau ein aramäifches Original für unfre Oden aus-

neuen Fundes ans Licht zu ftellen.

fchließe (S&rara fei Maskulinum); nur im Hebräifchen und

Nimmt man noch hinzu, daß ‚diefe jüdifchen Oden

Griechifchen fei die Wahrheit Femininum. Hinfichtlich

(nicht erft die chriftliche Bearbeitung) bereits alle wefent-

der ganzen Anordnung hätte es mir beffer gefallen, wenn

lichen Stücke der johanneifchen Theologie famt ihrer

D. den Text mit feinen Fußnoten vorangeftellt und dann

religiöfen Klangfarbe enthalten‘, fo erfcheint der Fund

erft als Erläuterung das gegeben hätte, was er jetzt dem

für die höhere Kritik des Johannesevangeliums epoche-

einzelnen Lied als Einleitung vorausfchickt. Dem Lefer

machend,

wäre felbftändige Prüfung erleichtert worden. Ein Haupt-

Um fo auffallender ift, daß diefe Oden, die in der

grund für D., vorchriftlichen Urfprung anzunehmen, ift

chriftlichen Bearbeitung außerordentlich anziehend fein

der Umftand, daß die Sammlung in Verbindung mit dem

mußten und den tiefften Stimmungen der Chriftenheit

A.T. überliefert fei. Sein eigener Hinweis auf das 5. Buch

entgegenkamen, doch eine fo fchmale Überlieferungsge-

Esra und das 8. Buch der Sibyllinen zeigt, daß diefer Um-

fchichte haben und fo früh in das Dunkel zurückge-

ftand nicht fo fchwer wiegt. Die Handfchrift, aus der fie

treten find.

In der Piftis Sophia wie ein biblifches Buch

ftammen, darf übrigens nicht dafür angeführt werden, daß

behandelt und kommentiert, dann noch einmal bei Lac-

fie unfre Oden ‚als Beftandteile des altteftamentlichen

tantius zitiert und feither verfchollen!

Harnack erklärt

Schrifttums‘ anfehe; und im Codex Alexandrinus ftanden

dies daraus, daß das ‚Ich‘ des jüdifchen Dichters durch

ja die Pfalmen Salomos außerhalb des Kanons hinter der

Offenbarung Johannis und den Klemensbriefen.

Noch

die chriftliche Überarbeitung zu Jefus Chriftus geworden

unficherer fcheinen mir die wiederholten Hinweife auf

und dadurch Seltfamkeiten und Anftöße entftanden feien,

die nur ganz naive Menfchen überfehen konnten. In der

die ‚Mezallianer‘. Aber eins ift klar: der Fund zeigt uns,

Tat muß man manchmal wie der Kämmerer fragen: Ich

wie kaum irgend einer der letzten Jahrzehnte, wie be-

bitte dich, von wem redet der Sänger folches, von ihm

fchränkt und einfeitig unfre Kenntnis der Umwelt war

felber oder von jemand anders?

und ift, %in der. das‘ Chriftentum entftand und fich aus-

Daß ein Mann wie Harnack zu feiner Teilungs- und

breitete.

Hat auch keine der beiden hier angezeigten

Überarbeitungshypothefe fich nicht leicht entfchloß, darf

Schriften das letzte Wort

efprochen, fo find doch beide

verdienftlich durch die

man glauben, auch wenn die Vorrede es nicht ausdrück-

nregungen, die fie gegeben

lich fagen würde; aber fowohl die Entfcheidung, die

haben und, wie die zweite, noch weiterhin geben werden.

Oden feien jüdifch, als die andre, fie feien chriftlich,

Maulbronn.

D: Nefle

führe zu folchen Schwierigkeiten, daß fich beide als un-

haltbar erweifen follen.

So find in der Tat viele, wie es

fcheint zum Teil unabhängig von Harnack, zu ähnlicher

Stutz, Prof. Dr. Ulrich: Der Erzbifchof v. Mainz u. die deutiche

Entfcheidung und ‚Scheidung gekommen.

Königswahl. Ein Beitrag zur deutfchen Rechts- u. Ver-

Auch Diettrich findet in den Liedern Interpolationen,

faffungsgefchichte. Weimar, H. Böhlaus Nachf. 1910.

die durchaus nicht alle von einer Hand herrühren; die

(1l 141 S,). gt, 8°

M. 4—

meiften wollen den jüdifchen Oden ein chriftliches Ge-

präge geben, aber ‚jedenfalls haben fchon vor dem

Die Tatfache des engen rechtshiftorifchen Zufammen-

chriftlichen Redaktor verfchiedene Generationen an unfern

hangs von Wahl und Krönung mittelalterlicher Herrfcher,

Oden gearbeitet‘; an einigen Stellen darf man fogar auf

die auch fchon früher den

orfchungen zur Gefchichte

eblieben

effenifch-therapeutifche Einflüffe fchließen‘ (S. VII); fo hat

der deutfchen Königswahlen nicht unbekannt

R

andenen

man insbefondere einen Teil von Ode ı2 ‚als einen in

ift, fpielt in den zahlreichen

leichzeitig ent

prophetifchem Geift gehaltenen hiftorifchen Rückblick auf

Arbeiten der jüngften Zeit von

loch, Buchner, Schreuer

die Tätigkeit des Logos bei der Schöpfung der Welt und

und Stutz eine bedeutungsvolle Rolle,

Eine umfaffende

bei der Entftehung des Effenertums zu beurteilen‘ (S. 46).

Behandlung der Mainzer

ur unter diefem Gefichtspunkt

Diettrich fcheidet manchmal mehr als chriftlich aus als

mußte befonders lockend erfcheinen.

Der grundlegende

Harnack; manchmal behält er als jüdifch bei, was Harnack

Gedanke von St.s erftem Kapitel 1äßt fich kaum knap

als chriftlich anfıeht.

Durch verfchiedenen Druck macht

ausprägen als mit einem Satze Schreuers (Die rechtlic

hen

er feine Anfätze deutlich. Verdienftlich find auch die ver-

Grundgedanken der franzöfifchen Königskrönung I9I1I

fchiedenen Befferungen teils der Uberfetzung (z. B. 38,8

S. 64): ‚Der Erzbifchof von Mainz als Nachfolger des

‚Süßigkeit‘ ftatt ‚Furcht‘), teils des Textes, die Diettrich

Bonifaz, der einft Pippin gefalbt hatte, entwickelt aus

vorfchlägt. (Die von ihm wie von Harris und _ Flemmin

feinem Salbungsrecht, das er als Primat behauptet, die

angenommene Änderung in 38, 14 rührt vom Unterzeich-

prima vox bei der Königswahl‘. Ich hatte 1909 in der

neten her, f, Harris, Preface; zu der von mir angenom-

Abhandlung ‚Die Stellung des Erzftiftes Mainz im Gange

der deutfchen Gefchichte‘ mit andern Forfchern das Erz-

menen Verwechslung von ovoi@ und dvola in 7, 12 ver-

gleiche man Mc. 9,49, wo bei den Altlateinern hostia

kanzleramt als die Grundlage für die Leitung der Königs-

und substantia diefelbe Verwechslung vorliegt). Insbe-

wahl durch den Mainzer angefehen. Diefe Anficht er-

fondere dankenswert find aber die Verweifungen auf die

kenne ich als unhaltbar. Weiter zeigt St. eingehender

als Frühere, welche Umftände im 11. Jahrhundert dazu

1) Anmerkung bei der Korrektur: Seit Niederschrift obiger Zeilen

geführt haben, daß der Mainzer das Recht der Königs-

ift die zweite Auflage der Ausgabe von Harris erfchienen, in welcher er

krönung an den Kölner als den in erfter Linie zur Vor-

S. IX—XII fogar mehr als 70 Veröffentlichungen aufführt, als vorletzte den

nahme diefer Handlun

22. Band von Meyers Großem Konverfationslexikon, in welchem S, 638

in Aachen berechtigten verloren

die Oden Salomos auch fchon als ‚Sammlung von 42 jüdifchen Pfalmen

hat (ein Hilfskrönungsrecht verblieb dem Mainzer), wie

in chriftlicher Bearbeitung‘ Aufnahme fanden,

feit 1562, nachdem die Krönung damals zuerft unmittel-

89

b

nn

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 19.

mnn

590

bar an die Wahl in Frankfurt angefchloffen worden war,

| Minderheit einfchüchtern konnte. Dem Mainzer fehlte fıe.

das Krönungsrecht des Mainzers wieder auflebte, und

Die einzige Doppelwahl, die nach der goldenen Bulle

mit Ausnahme der Krönungen von 1658 und 1742, bei

erfolgt ift, die von 1411, ift, wie früher, in zwei getrennten

denen der Kölner auf Grund rechtlichen Ausgleichs bzw.

Wahlverfammlungen ‚einmütig‘ erfolgt.

Ich halte dafür,

befonderer Vereinbarung an feine Stelle trat, alle Krö-

‚daß die Verleihung des Erft{timmrechts feitens Karl IV.

nungen bis zum Ende des Reichs von dem Mainzer

/lan Trier nicht den Anftoß zur Verfchiebung gegeben

at,

fondern Tatfache wurde aus der natürlichen Er-

Erzbifchof in Frankfurt oder Regensburg vollzogen

worden find. — Das Erftftimmrecht bei der Königswahl

wägun

heraus, daß weder der Leiter der Verfammlun

(der Gegenftand des 2. Kapitels), urfprünglich mit dem

i(der

ainzer), noch der zur Krönung berechtigte Kölner

Krönungsrecht entwickelt, verblieb ihm, als diefes ver-

in der Stimmabgabe vorangehen dürfe, wenn der Schein

oren ging, auf Grund feiner überragenden kirchlichen

‚freier Entfchließung fo lange als möglich gewahrt bleiben

Stellung, und jener Verluft reizte ihn naturgemäß, den

follte (vgl. S. Rietfchel in _ der Selbftanzeige St.s in

Einfluß auf die Wahl, die gegenüber der Krönung immer

Ztfchr. der Savigny-Stiftg. f. R. G. XXXI G. Abt. S. 453).

mehr das Übergewicht erlangte, auszubilden, Das Recht,

Die Abftimmungsordnung, welche ficherlich fchon 1346

die Wahlverfammlung einzuberufen und zu leiten, ftand

bei der erften unter offizieller Geltung‘ des Mehrheits-

ihm feit Alters mit dem Erftftimmrecht zu.

Nur die

prinzips ftattfindenden Wahl befolgt wurde, ift dann in

erfteren Befugniffe blieben ihm dann, als nach der Aus-

der goldenen Bulle zum Gefetz erhoben worden, wie

bildung des Kurkollegs der Kürfpruch in der Zeit von

ähnliches in der Gefchichte des Papftwahlrechts wieder-

1273—1314 durch einen von der

efamtheit Beauftragten

holt gefchehen ift.

abgegeben wurde. Daß der Mainzer Erzbifchof ihn nicht

Die hier vorgetragene Auffaffung berührt fich in fo

grundfätzlich für fich in Anfpruch nahm, ift verftändlich,

manchen Punkten, wie ich nun fehe, näher mit den Ge-

wenn wir bedenken, daß in den jeweils vorausgehenden

dankengängen Zeumers (gold. Bulle I, 216—22), als ich

Verhandlungen die Entfcheidung über die Perfönlichkeit

es in der Erinnerung hatte.

Hauptfächlich unterfcheide

des zu Wählenden

fallen ift. Diefe immer gleiche Tat-

ich mich von Z. darin, daß er die Initiative Balduins aus

fache aber ift m.

E

.

auch entfcheidend, wenn es fich

Trierfchem Intereffe ftärker betont, ich dagegen auf die

um die Frage handelt, von welcher Bedeutung war die

des Erftftimmrechts

natürliche Gegebenheit der Neuordnung das Haupt-

weiterhin maßgebende Verleihun

gewicht lege und fie anfehe als erwachfen aus der Ein-

an Trier, des Letztftimmrechts an

ainz? St.s Erklärung,

führung des Mehrheitsprinzips, aus der Abficht, die Ein-

wie Mainz vom Erftftimmrecht mit dem Zwifchenftadium

holun

der Stimmen durch den Mainzer als Akt präfi-

der Laudatio in unum (1273—1314) zum Letztftimmrecht

dialer Unbefangenheit zu kennzeichnen und aus der

gekommen fei, ift zweifellos ein geiftvoller Verfuch diefe

weiteren Abficht, ein rechtsgültiges Ergebnis ficher zu

00 SE

Wandlun

zu deuten: danach dringt der Ehrgeiz des

ftellen. Das Intereffe des Reichs und des Trierer Stifts,

Trierers 1346 mit feiner bezügl. Forderung durch, der | das längft in Sachen der Königswahl emporgeftrebt

Ehrgeiz des Mainzers aber ift am Ende, nach Balduins hatte, floffen für Balduin zufammen.

Tode (+ 1354) in der goldenen Bulle von 1356, der eigent-

Wenn ich in diefer Frage, der ich eine geringere

iche Gewinner, dem Mainzer fällt nach dem ‚falomoni- Bedeutung beilege als St., mit ihm nicht übereinftimme —

fchen Urteil‘ Karls IV. mit der 7. Stimme das Entfchei-

der Unterfchied juriftifcher und hiftorifcher Denkweife

dungsrecht bei der Wahl zu. — Aber je länger je mehr

fcheint mir dabei wirkfam — fo möchte ich doch nicht

find mir Zweifel gekommen, ob nicht die Dinge wefent-

unterlaffen auszufprechen, daß St.s Buch mit feiner Fülle

lich anders verlaufen find und andere Beweggründe ihren

von gelegentlichen Erörterungen, mit feiner Beherrfchung

\ || , ftarken Anteil gehabt haben? Ich fpreche in knapper | einer umfangreichen, in ergiebigen Anmerkungen ver-

\/| Form aus, was ich für das wahrfcheinliche halte: Durch

zeichneten Literatur für die Forfchungen zur Gefchichte

‚das Renfer Weistum von 1338 war das Mehrheitsprinzip

des Kurkollegiums eine neue, höchft dankenswerte Grund-

|für die Königswahl feftgeftellt worden, es brachte not-

lage geboten hat. Die Summe feiner Anfchauungen hat

„„wendig die Einzelabftimmung im feierlichen Wahlakt mit

er in fehr anziehender Form auf Grund eines Vortrags

fich, und weiter war es gegeben, daß die Abnahme der zufammengefaßt in dem Auffatz ‚Die rheinifchen

Stimmen durch den Leiter der Wahlverfammlung als

Erzbifchöfe und die deutfche Königswahl‘ (Feft-

Prüfer der Berechti

.

en erfolgte, weil Streit um die

fchrift für Heinrich Brunner 1910 S. 57—78).

Führung weltlicher

Ku

f

1

mmen zwifchen mehreren Linien

Marburg a/L.

K, Wenck.

'!

oder zwifchen mehreren Brüdern eine Prüfung nötig

machen konnte.

Iß& doch der Streit zwifchen Sachfen-

Wittenberg und Sachfen-Lauenburg um die fächfifche

Pecock’s, Reginald, Book of Faith, A Fifteenth Century

Theological Tractate.

Edited from the MS. in the

timme erft 1356 entfchieden, die Unteilbarkeit der Kur-

lande erft damals feftgeftellt worden. Der Erzbifcho

Library of Trinity College, Cambridge, with an intro-

|

von Mainz, dem in folcher Erwägung in der goldenen

ductory Essay by Prof. J. L. Morison, M. A. Glas-

|

ulle (IV, 2) und-ebenfo wohl fchon bei der Wahl vo

gow, J. Maclehose & Sons 1909.

(315p.) 8°

BA

/1346 die Einforderung ‚der Stimmen zugeteilt wurde,

‚/ durfte, um dabei völlig unbefangen zu erfcheinen, feine

Ed, Fueter hat in feiner Schrift Religion und Kirche

|/ sigene Stimme erft als letzter — auf an ihn feitens de

r.| in Engl

and im 15.s. zum erftenmal die merkwürdige Geftalt

itwähler gerichtete Frage — abgeben. In diefer Ver-

}

}; des C

ichefter Bifchofs Reginald Pecock eingehend gewür-

B

ijebun

lag weder eine Schädigung des Mainzers,/ digt, hauptfächlich auf Grund feines ‚Repressors‘, den

eilen

der Übrigen zum | Babington 1860 veröffentlicht hatte.

Der Profeffor der

orrang in feiner Befragun

‚Ausdruck kam, noch eine Vergünftigung. Daß er mit Queens University in Kingfton, Canada, fügt jetzt dem

A

‚! feiner 7, Stimme den Ausfchlag zwifchen zwei Dreiheiten Repressor eine zweite unveröffentlichte Schrift desfelben

b

eben konnte, ift ein Rechenexempel, das damals und | Autors, The book of faith, hinzu auf Grund des einzigen

3

Päter unbeachtet blieb, weil in Wirklichkeit der Wahl- | erhaltenen Manufkripts im Befitz der Trinity College library

L

akt nur zu bündigem Ausdruck brachte, was in den jeweils Cambridge, und er fetzt ihm eine Einleitung voraus, welche

\ Vorausge

|

angenen Abmachungen entfchieden war. Wenn | die geiftige Entwicklung des 15.s. in England {fkizziert

früher

ahltheoretiker und

ogar ein Kölner Weistum und Pecock feine Stellung darin zuweift. Verdient die

{’‚‘

er Kurfürften von 1344 (Zeumer, gold. Bulle I, 248) | Edition alles Lob und läßt nur den Wunfch nach Publi-

em König von Böhmen bei Stimmengleichheit eine aus- | kation der übrigen erhaltenen Schriften des merkwürdigen

\

/

{chlaggebende Stimme zugefchrieben haben, fo

ftand | Mannes wach werden, fo fcheint mir dagegen die

in-

/

hinter diefer böhmifchen Stimme eine Macht, welch

e die ' führung geradezu auf eine ungewollte Irreführung des

591

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I19.

592

Lefers hinauszulaufen, zum mindeften auf eine Überfchät-

zun

der modern anmutenden rationalen Elemente und

Aufgabe, die Laien zum Gehorfam unter eine des Irrtums

fähige Geiftlichkeit zu _ bringen, und zwar bei Androhung

Unterfchätzung der kirchlichen und konfervativen, die dem

der Verdammnis im Fall der hartnäckigen Gehorfams-

Inhalt des Buches felbft in allem widerfpricht.

Morifon

verweigerung. Der Autoritätsglaube der Laien ift felbft

glaubt, daß Pecock, hätte er im 18.s. gelebt, die ratio-

einem irrenden Klerus gegenüber vor Gott entfchuldbar

naliftiichen Deiften angeführt haben würde. Lieber noch

und verdienftlich, während der Un

gehorfam fo heiliger

will er ihn als einen englifchen Vertreter des Renaiffance-

und gelehrter Männer wie Pelagius,

zi'3utyches und Nefto-

Denkens auffaffen, hervorragend durch feinen Glauben an

rius gegen die Kirche die fchwerfte Sünde war, und fo

die Vernunft, durch die allein er felbft Gott erkennen

auch bei den Lollarden der Ungehorfam gegen die Kirche

eine fchwerere Sünde ift als alle die fittlichen Fehler,

will, durch feinen hiftorifchen Sinn und feine ganz moderne

vor allem auch

die fie an den Kirchenleuten verdammen.

Die Irrtums-

Gabe wiffenfchaftlicher Betrachtung,

durch feine Geringfchätzung der Tradition, fei fıe philo-

möglichkeit des Klerus ift fo wenig ein Grund, ihm den

fophifch oder patriftifch, und des Wunders als Beweis-

Glauben zu verfagen, als die Irrtumsfähigkeit unfrer Ver-

rundes für den Glauben. Selbft die moderne Pentateuch-

nunft und unfres freien Willens oder die Möglichkeit

kritik foll in Pecock einen Vorläufer gehabt haben, der

unfrer Füße und Hände fehlzugreifen ein Rechtsgrund

den Mofes feine Genefis auf Grund älterer {fchriftlicher

ift, ihnen nicht zu vertrauen.

Bloß ein

anz ficheres

Quellen fchreiben läßt; gegen die ATlichen Wunder habe

Wiffen vom Irrtum des Klerus in einzelnen Fällen würde

das Recht geben, ihm nicht zu folgen, aber der, der fich

er direkt proteftiert, gegen die NTlichen ftillfchweigend,

die kirchlichen habe er trotz fcheinbarer Modifikationen

folchen Wiffens rühmt, müßte imftande fein, den Klerus

Sind diefe Urteile

und die orthodoxe Kirche ihres Irrtums durch zwingende

und Refervationen ganz verworfen.

äre-

begründet — und fie find überall durch Zitate belegt —

Gründe zu überführen, und das kann keiner der

dann müßten wir

den Bifchof Pecock ungeachtet

tiker.

Der hier überall in Betracht kommende Glaube

feines fchmählichen Widerrufs (in dem er fich ja auch

ift felbftverftändlich Autoritätsglaube gegenüber den Arti-

als Renaiffancemenfch darftellen würde, man denke an

culi fidei, deren Inhalt über unfre Vernunft geht und

des Erasmus’ Scheu vor dem Martyrium!) allerdings zu

von den Laien auf Grund der Belehrung durch den

den Bahnbrechern modernen wiffenfchaftlichen Denkens

Klerus angenommen werden muß. Wenn Pecock von

rechnen, und unfere deutfchen Kirchenhiftorien hätten fich

dem belehrenden Kleriker verlangt, daß er imftande fein

durch ihr faft vollftändiges Übergehen diefes erften großen

müffe, jeden neuen noch unbekannten Glaubensfatz fyllo-

Rationaliften fchwer verfündigt.

giftifch aus vorher bekannten zugeftandenen offenen Wahr-

Es bleibe dahingeftellt, inwiefern die andern Schriften

heiten abzuleiten, fo denkt er nicht von ferne an eine

Pecocks diefe Urteile berechtigen, das vorliegende ‚Buch

rationale Begründun

materieller, fondern rein formaler

des Glaubens‘ jedenfalls gibt dazu nicht das geringfte

Art.

Zum ÜUberflu

ß

warnt er felbft davor, die rationale

Recht.

Eine Art Rationalismus gibt fich freilich hier

oder natürliche Begründung, die er fordert, fo zu ver-

kund, der Glaube an die Kraft der Logik fpeziell des

ftehen, ‚als fei damit die Äbleitung aus rationalen Kri-

Syllogismus, wie ihn in früherer Zeit Berengar oder An-

terien gemeint. Das Prinzip eines Glaubensfatzes ift letztlich

felm gehabt haben, und wie er kaum einem der großen

immer fein Offenbarungsurfprung aus Gott, und die Kriterien,

Scholaftiker fehlte, ferner, gerade wieder an Anfelm er-

an denen wir denfelben erkennen können, find niemals

innernd, die Zuverficht, Heiden, Juden und Türken durch

unfre Vernunft, fondern Bibel oder Wunder oder kirch-

die Macht der Gründe, ohne Zwang, zum kirchlichen

liche Tradition von den Apofteln her, und aus ihnen ift

Glauben hinübernötigen zu können, alfo ein Vertrauen

dann jeder Glaubensfatz fyllogiftifch zu beweifen.

Für

in eine

ewiffe Rationalität des Chriftentums, endlich —

die Bibel kommt dann erft noch das Privileg des Klerus,

und auc

dies möchte der mittelalterlichen Analogien

fie richtig zu verftehen, hinzu, und der Anfpruch der

fchwerlich ganz entbehren — das Beftreben, die Inhalte

Einzelvernunft, die Bibel auszulegen, wird ausdrücklich

des kirchlichen Glaubens von den Superftitionen und

verworfen. Wer gar die Fra

e fich erlauben würde, warum

Phantaftereien des kirchlichen Volksaberglaubens möglichft

Gott gerade dies und nic

R

t etwas anderes zu glauben

frei zu halten und das Wunderbare fo weit einzufchränken,

befohlen hat, der würde fich der Urfünde Lucifers fchul-

als es eine folide Orthodoxie erlaubt. Die Religiofität

dig machen.

Das alles ift nun doch wahrhaftig Katho-

des Autors, fo weit fie in diefem Buch uns deutlich wird,

lizismus_in reinfter Form, und der Weg aus dem Netz

ift von allem Myfteriöfen und Superftitiöfen

änzlich frei,

diefer Gedanken zu Renaiffance- oder Aufklärungsmei-

zugleich auch von allem Enthufiasmus und aller Unmittel-

nungen hinüber ift fchlechthin ungangbar, er würde die

barkeit, fie geht auf in ftrikter Bewahrung eines traditio-

Zertrümmerung des ganzen kirchlichen Autoritätsfyftems

nell überkommenen Befitzes und klarer nüchterner Recht-

vorausfetzen, deffen Verteidigung und Befeftigung gerade

fertigung desfelben vor dem eigenen intellektuellen Ge-

die Abficht des Autors ift.

wiffen.

Verfteht man jedoch unter einem Rationaliften

Eine Spur freier muten uns dann allerdings einige

einen Denker, welcher daran geht, die überkommenen

Gedankengänge des 2, Teiles an, der leider unvollftändig

Glaubensinhalte inhaltlich vor feiner Vernunft als einzig

erhalten und in feiner Endabficht daher nicht ganz deut-

geltendem Maßftab zu prüfen oder von derfelben Ver-

lich ift. Er behandelt das Verhältnis von Schrift- und

nunft aus neue Inhalte erft zu finden,: fo dürfte kein

Kirchenautorität und weift Gedanken ab, welche die Ent-

Mann weniger auf diefes Attribut Anfpruch erheben als

behrlichkeit der Schrift und die Allgenugfamkeit der

eben diefer englifche Bifchof. Das ‚Buch des Glaubens‘

kirchlichen Tradition zu beweifen fuchen. In diefem Zu-

ibt fich felbft als Fortfetzung des Repressors, und beiden

fammenhang, da Pecock die Überlegenheit der Schrift

S

chriften ift gemeinfam, daß darin der gelehrte Kleriker

über die mündliche Tradition in der Verbürgung und

zu Laien und der orthodoxe Kirchenmann zu Ketzern,

Reinbewahrung der Offenbarung nachweifen will, läßt

er auch Mofes die Genefis auf Grund älterer Aufzeich-

nämlich den Lollarden, fpricht, wobei er feine geiftige

Überlegenheit auf Grund feiner klerikalen Bildung höchft

nungen Henochs, Noahs oder Sems etc. zufammenfchreiben

naiv den Ungebildeten und Einfältigen gegenüber zur

und lehnt die Berufung auf Neuoffenbarung durch In-

Schau trägt.

ein Hauptzweck ift, die ketzerifchen Laien

fpiration ab, weil diefes Wunder nicht felbft

eoffenbart

zum Refpekt und Gehorfam gegenüber dem Klerus und

und darum nicht unnötigerweife zu

lauben ift. Ähnlich

den von ihm vertretenen kirchlichen Gefetzen zurückzu-

foll Esra, der Reftaurator der Bibel, ihren Inhalt nicht

T

führen auf dem Weg gründlicher Überredung in der

neu von Gott wiedergeoffenbart bekommen, fondern auf

Laienfprache. Dabei gibt er aber den Anfpruch auf Irr-

Grund vorhandener älterer Aufzeichnungen zufammen-

tumslofigkeit des Klerus von vornherein als nicht erweis-

geftellt haben.

Ein kirchlicher Rationalismus, der die

bar und fogar fchädlich preis und fetzt fich vielmehr zur

Wunder nicht über das in der Bibel felbfit Bezeugte

593

Theologifcl£e Literaturzeitung 1911 Nr. 19.

594

—

e

hinaus vermehren will; aber von Anfängen der Pentateuch-

Gedankengehalt derfelben klar herauszuarbeiten. Die ein-

kritik nicht eine Spur! Auf die Frage: kann die Kirche

gehende Berückfichtigung, die dabei Jean Bodin erfährt,

einen neuen Artikel zum Glauben erheben, der vorher

erklärt fich zunächft aus dem Gang der im hiftorifchen

Nicht Glaube war?, antwortet Pecock: einen von Gott ge-

Seminar geführten Unterfuchungen; fie findet aber auch

Offenbarten Glauben kann die Kirche nicht neu dekre-

darin ‚eine genügende Rechtfertigung, daß die Heran-

tieren, {fondern bloß Glauben an kirchliche Verordnungen

weichender Anfichten des franzöfifchen Publiziften die

ziehung ähnlicher, mehr noch die Gegenüberftellung ab-

wie Fafttage, Fefttage etc. auf Grund menfchlicher Zu-

verläffigkeit. Endlich auf die Frage: muß die Kirche als

Gedanken Calvins in größerer Klarheit erkennen läßt.‘

zum Heil notwendigen Glauben einen Artikel annehmen,

Das erfte Kapitel ift der Prüfung der Erftlingsfchrift

der nicht wörtlich in der Schrift fteht oder aus ihr folgt?,

Calvins, des Kommentars zu Senecas De Clementia, gewid-

antwortet Pekock ebenfalls verneinend und weift deutlich

met (1—25). Sehr gefchickt bemüht fich B., die eigenen

er Kanonifation der Heiligen eine gegenüber den Arti-

Gedanken des Reformators aus dem Rahmen des von

culi fidei untergeordnete Stellung zu, ja er geht direkt

Seneca gegebenen Stoffs zu löfen und aus ihren ‚oft

zum Angriff über auf die Glaubensverpflichtung auf Chrifti

widerfpruchsvollen Wendungen, die durch den jeweiligen

Höllenfahrt mit dem hiftorifchen Argument, daß diefer

Zufammenhang der zu analyfierenden Einzelftelle geboten

atz im urfprünglichen Apoftolikum nicht enthalten fei

waren, ein klares Bild zu gewinnen. Die Betrachtungs-

und darum nicht zu den von den Apofteln erhobenen

weife des Kommentars ift nicht nur von pofitiv-rechtlichen,

Glaubensfätzen gehöre. Dies wie auch die Unterfcheidung

fondern auch von ethifch-politifchen Elementen beftimmt,

verfchiedener Rechtsbeftandteile im NT, der unfehlbaren

letztere treten uns in der Verpflichtung des Herrfchers

Worte Chrifti und der apoftolifchen Gefetze, von denen

zur Verwirklichung des Gemeinwohls, in der Verherrlichun

der Papft dispenfieren kann (weil der Papft von gleicher

der libertas fowie in der praktifchen Verwertung des fehr

utorität ift mit jedem oder mit dem größten der Apo-

eingehend erörterten Tyrannenbegriffs entgegen. Kamp-

el) und ähnliches mehr läßt uns die relative Freiheit

fchultes und Doumergues Urteil über die antiabfolutifti-

diefes Klerikers in bezug- auf die zu feiner Zeit lebhaft

fche Richtung des Seneca-Kommentars lehnt B. zwar im

verhandelten kirchlichen Rechtsfragen erkennen. Wie er

allgemeinen ab; er will fie aber nicht gänzlich von der

im Eingang die angebliche Irrtumslofigkeit des Klerus

Hand weifen, denn die von Calvin vertretene formelle

verwirft, fo fucht er auch den kirchlichen Glaubens- und

Entbundenheit des Herrfchers vom Gefetz findet ein

ittengesetzen gegenüber das Vernünftige, Maßvolle, Ein-

Gegengewicht und eine gewiffe Abfchwächung in den

achere dem Extravaganten überall vorzuziehen, er ge-

gleichfalls ftark betonten ethifch-politifchen Forderungen.

Ört zu den modernen und klugen Kirchenmännern, welche

Die im zweiten Kapitel behandelten ‚Probleme der

das Anfehen der Kirche durch eine gewiffe Rationalität und

juriftifchen Bildungsgefchichte Calvins‘ (26—47) betreffen

oderation zu wahren fuchen; aber irgend etwas Refor-

Calvins Verhältnis zu den wiffenfchaftlichen Vertretern

Mmatorifches oder Revolutionäres liegt auch hier nirgends

der Jurisprudenz, vornehmlich die Beziehungen zu feinen

vor, und eine wirklich hiftorifche Würdigung müßte über-

beiden Lehrern, Pierre Taifan de l’Estoile und Andreas

all ftatt der Analogien aus Renaiffance und Aufklärung

Alciat, deren Einfluß auf Calvin wir nicht näher zu be-

diejenigen aus der Spätfcholaftik und der fpäteren mittel-

ftimmen vermögen, Auch über das Verhältnis Calvins

alterlichen Rechtsgefchichte herbeiziehen. Die finguläre

zur Jurisprudenz als Wiffenfchaft laffen fich nur Ver-

Stellung des Autors inmitten des englifchen Klerus feiner

mutungen aufftellen. Indeffen hat B. die von Kamp-

Zeit foll mit all dem nicht beftritten werden, fie ift allein

fchulte, A, Lang und andern gegebene Deutung des im

fchon durch feinen berühmten Prozeß uns verbürgt, aber

Senecakommentar zum Ausdruck

ekommenen Studien-

man muß fich hüten, aus der Singularität nun gleich eine

wechfels Calvins mit einleuchtenden Gründen widerlegt: die

Modernität zu machen und aller Welt diefen grundkatho-

Abkehr vom juriftifchen Studium ift nicht als ein gewalt-

lifchen Bifchof als einen erften Renaiffancemenfchen vor-

famer Bruch zu denken, den C. als eine glückliche Be-

zuftellen.

Das ift nur da möglich, wo man fich vom

mittelalterlichen Katholizismus eine zu kleine und enge

erfcheint vielmehr als der Ausdruck einer ru

freiung empfunden hat, Der Übergang zum Humanismus

higen und

Vorftellung macht, wo man für das reiche Maß des Ratio-

ftetigen wiffenfchaftlichen Fortentwicklung,

deren Ziel in

nalen, das im Katholizismus Platz hat, der Nüchternheit

der durch Alciat mit begründeten ‚Renaissance‘ bereits

und Moderation, kein Verftändnis hat und die vortri-

mehr oder weniger deutlich vorgezeichnet war: von dem

dentinifche Flüffigkeit und Unabgefchloffenheit der dog-

Studium des klaffifchen Rechts zu einer umfaffenden

matifchen und juriftifchen Elemente geringer taxiert, als

Kenntnis des klaffifchen Altertums vorzudringen.

le wirklich war. Eine außerordentlich charakteriftifche

Das dritte Kapitel, das von ‚Calvins Souveränitäts-

und individuelle Erfcheinung des englifchen Kirchentums

lehre“ (48—1209) handelt, bildet den Hauptftamm der

Im 15 s, wird Pecock bleiben, je gründlicher, d,h. je mehr

Schrift B.s und zerfällt in zwei Abfchnitte ‚Die Souve-

im Zufammenhang mit der Kirche und Theologie feiner

ränität Gottes in der Theologie‘ und ‚Die Souveränität

eit man ihn ftudieren wird, wozu bis jetzt kaum ein

Gottes in der Staatslehre‘. Den Gedanken der Souveränität

hfang gemacht ift; ihn modernifieren dagegen heißt ihn

Gottes unterfucht B. nach feiner fj

rachlichen Grundlage

in

einem ganzen Sein und Wollen gründlich mißverftehen.

und nach feinem begrifflichen Inhalt. In erfter Beziehun

Bafel.

Wernle.

unterfcheidet er unter den Gott beigelegten Herrfchafts-

bezeichnungen fünf Gruppen: maiestas, summna maiestas,

maiest&; — summus rex, roy souverain, prince souverain;

Beyerhaus, Gisbert: Studien zur Staatsan!chauung Calvins

— summum imperium, summa potestas, summa imperii

mit befonderer Berückfichtigung feines Souveränitäts-

potestas; empire souverain, puissance, principaute, iuris-

begriffs, (Neue Studien z. Gefch. d. Theologie u. d.

diction souveraine; —- AUTOXOCTO

@ — lege solutus, legi-

Kirche.,

bus solutus. Als wefentliche Merkmale der ‚Souveränität

7. Stück.)

Berlin, Trowitzfch & Sohn 1910.

XVI, 162 S.) gr. 89

M. 5.60

und höchftes Recht.

Gottes‘ ergeben fich die beiden Inbegriffe, höchfte Macht

Gott ift der abfolute Gefe

tzgeber

an

Die Schrift B.s ift aus der mehrjährigen Teilnahme

und Richter, er ift der Herr fowohl über den o

rdo na-

chen

ungen erwachfen, die v. Bezold in feinem hiftori-

turae als über das jus naturae.

Der Gedanke der Ein-

abhiel

Seminar über die ‚Publiziftik des 16, Jahrhunderts‘

heit von Macht und Recht, wie

er in der Souveränität

t

und in deren Mittelpunkt die Perfönlichkeit

Gottes feine höchfte Verwirklichu

ng findet, kommt in

can Bodins ftand.

Calvins Predigten über das Buch

Hiob befonders wir-

B.richtet fein Augenmerk hauptfächlich auf das Verhält-

nis

der Calvinifchen Schriften zu einander und fucht den

kungsvoll zum Ausdruck, Den Schluß diefes Abfchnitts

bildet eine Erforfchung der Entftehungsgründe des Calvin-

595

596

Theologifche Literaturzeitgfnygf 71791I Nr. 19.

ba

m_

annn

fchen Gedankens von der Souveränität Gottes.

Der Hin-

1563) bekämpft er auch die formale Giltigkeit diefer

weis auf die biblifchen Wurzeln ift vor allem zutreffend;

Formel.

fchwerer läßt fich die Einwirkung römifch-rechtlicher

Die Lehre Calvins von der Souveränität Gottes findet

Elemente belegen; die Calvinfche Definition der Sünde

ihren Ausdruck in der Beurteilung des israelitifchen Staates.

als crimen laesae maiestatis erinnert an Anfelms Faffung,

Diefem Gegenftand ift das letzte Kapitel der Schrift B.s

der Ausdruck felbft ift im Cur Deus Homo nicht nach-

ewidmet (130—145). Durch feine gefchichtliche Sonder-

weisbar; (kotiftifch-nominaliftifche Einwirkungen find kaum

ellung ift der israelitifche Staat von vornherein prädis-

Die

zu verkennen, vielleicht handelt es fich aber weniger um

poniert, ein Vorbild für andere Staaten zu werden,

pofitive, nicht direkt feftzuftellende Entlehnungen als um

von Calvin bevorzugte aristokatifche Staatsform fieht der

Stimmungen, die aus dem Mittelalter in die Reformations-

Reformator in der Richterzeit verwirklicht. Das König-

zeit herüberdrangen. Seine befondere Intenfität und Ener-

tum Sauls bezeichnet einen eigenmächtigen Bruch mit

gie gewinnt der Begriff der Souveränität Gottes in feiner

der von Gott geleiteten politiichen Vergangenheit des

R

polemifchen Ausgeftaltung; er erhält feine vernichtende

Volks; es ift aber nicht nur ein Produkt der Sünde, es

Schärfe im Gegenfatz zu denen, die diefe Souveränität

erfcheint zugleich als eine Sünde gegenüber der Zukunft.

fchmälern oder leugnen.

Die typologifche Auffaffung und Verwertung des Alten

Die ihrem Urfprung nach theologifche Vorftellung

Teftaments erfchwert indeffen die klare Herausarbeitung

der ftaatstheoretifchen Gedanken Calvins.

Immerhin läßt

von der Souveränität Gottes gewinnt mittelbar eine uner-

meßliche Tragweite und wird von entfcheidender Be-

fich fagen, daß, während der Vorzug der Richterverfaffung

deutung für Calvins Staatslehre. Daher beleuchtet B.

darauf beruht, daß sie dem Volk die Wahl und das Auf-

vom calvinifchen Standpankt der Souveränität Gottes den

fichtsrecht über die verantwortlichen Magiftrate gewährt,

allgemeinen Charakter der ftaatlichen Herrfchergewalt und

die Vollkommenheit der Königsherrfchaft darin zu fehen

entwirft die Kritik, die Calvin eben von diefem Standpunkt,

ift, daß fie dem Volke einen Vorgefchmack der meffiani-

fowohl im allgemeinen als im befonderen, an der Monarchie

fchen Herrlichkeit andeutet,

Dagegen vermeidet Calvin

übt. Da die Souveränität Gottes als Inbegriff der Macht

die Übertragung der israelitiichen Königsvorftellung auf

t

zugleich ein ‚Zuhöchftfein‘ und ein ‚Ausfchließlichfein‘

die Gegenwart; die

d

pologifche Betrachtung des israeliti-

umfaßt, ift damit die Unmöglichkeit einer felbftändig kon-

{ichen Königtums i

für C.s Staatsanfchauung beinahe

kurrierenden Fürftenfouveränität erwiefen.

Alle weltliche

bedeutungslos. An der fich fteigernden Kritik der Mo-

Gewalt bedeutet fomit juriftifch gefprochen nur deriva-

narchie, die bei C. wahrnehmbar ift und die zu einer faft

tives Recht,

Daraus erwachfen auch für den Herrfcher

unverhüllten Verwerfung diefer Staatsform fortfchreitet,

wichtige ethifch-religiöfe Forderungen.

Die Ausdehnung

ändert die gefchichtsphilofophifche Betrachtung Israels

des Pflichtenkreifes der Obrigkeit auf beide Gefetzestafeln

nichts, fie bedeutet keine Milderung oder Abfchwächung

des Dekalogs deutet fowohl den gefteigerten Inhalt als

des C.fchen Verwerfungsurteils,

auch die erhöhte innere Gebundenheit ihres Berufs an.

B.s Schrift bildet einen fehr wertvollen Beitrag zur

Die Förderung des wahren cultus Dei und die Be-

den Nachweis der Zufammenhänge der Calvinfchen Ge-

Calvinforfchung; auch abgefehen von dem Verdienft um

kämpfung des davon abweichenden Götzendienftes ift

die notwendige Konfequenz jener Prämiffen. — Die Lehre

danken mit denen der Zeitgenoffen, ift C,s Auffaffung

von der Souveränität Gottes äußert fich auch in einer

vom Staat in feinem Verhältnis zum Grundbegriff der

Rückwirkung auf die Stellung des Herrfchers zum Volk

Souveränität Gottes in glücklicher Weife zum Ausdruck

und verpflichtet die Obrigkeit zur Förderung des Gemein-

ebracht worden, Die zuweilen etwas umftändlich ge-

wohls. Andererfeits ergibt fich auch aus der Überzeugung

ührte und langfam vor fich gehende Unterfuchung zeichnet

‚Gott ift der einzige, wahre Souverän‘, die beftimmte Ab-

fich durch gründliche und umfangreiche Verwertung des

lehnung der Lehre von der Volksfouveränität. Abgefehen

reichen Quellenmaterials, durch fcharfe und genaue Be-

von der öffentlich-rechtlichen Funktion der Stände gibt

T

es für den Untertanen als Privatmann keinerlei f{felb-

Ü

iffsbeftimmung, durch umfichtiges und wohlerwogenes

rteil, durch lichtvolle Darftellung aus. Zur Illuftration der

ftändige Rechte; die Pflicht des leidenden Gehorfams findet

Grundfätze Calvins bringt der Verf. aus dem unerfchöpf-

eine

chranke nur, wenn der Gehorfam gegen Gott in

lichen Schatz der Briefe C.s gut gewählte und praktifch be-

Frage kommt (Apoftelg. 5, 29). In allen Konfliktsfällen

deutungsvolle Belege. Seine Arbeit bedeutet eine wefent-

hat der Chrift das Recht des fouveränen Königs auf Ge-

liche Förderung der Calvinliteratur nach der von ihm be-

horfam zu erfüllen und jeder widergöttlichen Obrigkeit

leuchteten Seite, und fie wird vorausfichtlich dem fünften

den Gehorfam zu verweigern. — In der Unterfuchung über

Bande des großen Doumerguefchen Werkes (La

ensee

C.s Lehre von den Staatsformen vermeidet B, glücklich

eccl&siastique et politique de Calvin) fehr wefentliche Dienfte

die Gefahr, die Anfchauungen des fpäteren Calvinismus

unmittelbar dem Stifter des Genfer

emeinwefens zuzu-

leiften. Die von B. dargeftellte und begründete Grund-

anfchauun

welche fic

R

ift m. E. unanfechtbar; die Einzelheiten, über

fchreiben. Während der Reformator im Jahr 1536 die

ftreiten ließe, fallen nicht weiter ins Gewicht

prinzipielle Gleichwertigkeit der ariftotelifchen Staats-

und können an dem über die Schrift auszufprechenden

formen fefthält, übt er, zunächft im Rahmen einer um-

Gefamturteil nichts ändern.

fangreichen Polemik gegen das Papfttum, an dem Ge-

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

danken der Univerfalmonarchie fcharfe. Kritik, Aber

auch der Begriff der Monarchie felbft erfährt namentlich in

Anna von der Goltz. Erinnerungsblätter, von Freunden

C.s Predigten eine fehr ftrenge Beurteilung. Diefelbe ift

weder durch die behandelten Texte (z. B. das Königs-

gezeichnet.

Potsdam, Stiftungsverlag 1911.

(105 S.

m. Abbildgn.) gr. 8°

M.. 1 —

efetz in den Predigten über das Deuteronomium), noc

durch die häufige Entartung der Monarchie allein bedingt;

Wer je die Freude gehabt hat, in der Propftei von

fie gilt auch der monarchifchen Staatsform als folcher,

St. Petri in Berlin zu verkehren, als noch das v. d. Goltz-

denn diefe neigt am wenigen dazu, ihre Gewalt der Macht

fche Ehepaar dort waltete, der wird nie die unfcheinbare

Gottes unterzuordnen und dadurch die Alleinherrfchaft

Geftalt vergeffen, die ihn dort, fichtlich mit etwas fchwachem

des Allerhöchften anzuerkennen: den auch in politifcher

Augenlicht, empfing, ftets freundlich, und doch nie mit

Beziehung nivellierenden Charakter des calvinifchen Ge-

dem Anfpruch, dem Kommenden etwas mehr zu bieten

dankens der Souveränität Gottes hat B. in überzeugender

als allzeit bereite Gaftlichkeit. Wohl ging einem in Augen-

Weife dargetan und belegt.

Den römifchen Rechtsfatz

blicken, wo fich ein eingehenderes Zwiegefpräch entfpann,

‚princeps legibus solutus est‘ verurteilt C. wegen feiner

eine Ahnung auf, daß diefe Frau mehr war, als fıe fcheinen

bedenklichen Erfcheinungsformen und feiner praktifchen

wollte; und was keinem, der das Berliner kirchliche Leben

Folgen; fpäter (fo z. B. in den Homilien zu 1, Sam.

mit lebte, verborgen bleiben konnte, das fteht nun in dem

597

598

i

—

Can——

P

Theirol‘<‘)grifc„he Piteraturzeitung 1911 Nr. 19.

i

SE

i

w

i

obigen Lebensbilde vor uns, das uns in jedem Zuge fagt:

das. Es erwärmt die Herzen zur Nachfolge in gleicher

je war eine hochbedeutende Frau im Reiche Gottes. Es

Liebesarbeit, und, indem es ihren Quell und ihren Segen

ift von verfchiedenen Händen gezeichnet, verwandten, be-

aufdeckt, leitet es fruchtbringende Ströme fozialer Hilfe

freundeten, befonders von Mitarbeiterinnen. Aus jedem

über die dürftenden Felder in den Nöten der Gegenwart,

Wort {fpricht eine dankbare Liebe und Verehrung ohne-

Berlin.

Bernhard Weiß.

leichen, und doch mit der Zurückhaltung, der es eine

eleidigung der Heimgegangenen fcheinen würde, ihr

Bornhaufen, Priv.-Doz. Lic. Karl: Der religiöle Wahrheits-

Haupt mit Ruhmeskränzen fchmücken zu wollen.

begriff in der Philofophie Rudolf Euckens,

[Aus: ‚Relig.

Wen Gott zu fo Großem berufen hat, dem bereitet

u. Geifteskultur‘.] (III, 70 S.) gr.8° Göttingen, Vanden-

er früh die Wege,

In knappen Zügen (childert die

Schwefter ihre fonnigen Jugendtage, über denen die Sonne

hoeck & Ruprecht 1910.

M. 1.60

Von der weit ausgebreiteten, meift nur referierend

echt evangelifcher Frömmigkeit leuchtete, die einen reichen

erwandtenkreis harmonifch verband. Dann die Jahre

und zuftimmend fich verhaltenden Eucken-Literatur, über

eines jungen Eheglücks auf dem Kapitol in Rom, wo die

die im Anhang vorliegender Schrift ein orientierender

rau des Gefandtfchaftspredi

ers mit offenem Herzen

Überblick gegeben wird, unterfcheidet fich diefe felbft

alles genoß, was Natur und

K

unft, was die Gefchichte

dadurch fchon vorteilhaft, daß fie in kritifcher Weife dem

der Vergangenheit und die Gefelligkeit der Gegenwart

Aufbau der in zahlreichen Schriften in fo hinreißender,

bot. Ihre eigentliche Gabe entfaltete fich doch erft in

im Grunde aber doch recht einheitlicher Form zum Aus-

der St, Petrigemeinde in Berlin,

Hier begann fie ein

druck gelangten Weltanfchauung des berühmten Philo-

Liebeswerk nach dem andern, fah diefelben fich immer

Diefem Zwecke dient die Herausftel-

fophen nachgeht.

Weiter ausbreiten, bis fie alle einzelnen in einem Gemeinde-

lung des in ihr herrfchenden Wahrheitsbegriffes. Nach

aus muftergültig zufammenfchloß. Was fie befähigte fo

einem einleitenden Abfchnitt über das Problem des Wahr-

großes zu leiften, daß die Liebestätigkeit in der St, Petri-

heitsbegriffes wird gezeigt, daß in der Philofophie Euckens

gemeinde bald als ein Mufter hingeftellt und aufgefucht

die ‚Wahrheit‘ gerade darin ihr Merkmal hat, daß fie nicht

wurde, war auch ein feltnes Organifationstalent, waren auch

auf einem Teilgebiet des menfchlichen Geifteslebens, weder

die wohlhabenden und wohlwollenden Gemeindekörper-

dem des reinen Erkennens, noch in der Ethik (das Gute

Chaften, wie der gleichgefinnte Gemahl mit feinem

=das Wahre), noch in der Religion, abgefondert vom

Wachfenden Einfluß in weiten Kreifen; aber vor allem

übrigen Geiftesleben, allein herrfchen, fondern gerade

doch die warme Liebe, die perfönlich einzugreifen wußte,

die verfchiedenen Gebiete miteinander inhaltlich verknüp-

Wwo die Not fie anrief, oder wo es galt, Herzen, Hände

fen will. Sie will die Einheit des Geifteslebens zur Er-

und Geldmittel für fie bereit zu machen; eine ruhige Be-

fcheinung bringen; ihre Abficht ift, die Einfeitigkeit auf-

fonnenheit, die mit ficherem Blick den Punkt fand, wo

zuheben, der Mannigfaltigkeit und Zerfplitterung, dem

die Hilfe einfetzen mußte, und durch keinen wohlgemeinten

Auseinanderfallen in einzelne Teilgebiete, vorzubeugen und

Eifer fich verleiten ließ, mehr zu wollen als man leiften

dem natürlichen Ablauf der Dinge ein Gefamtleben gegen-

konnte; eine Schaffenskraft und Arbeitsluft, die kein Er-

überzuftellen, in das das Einzelne erhoben werden {oll,

müden kannte, bis oft in die fpäte Nacht hinein; eine

um Teil am Ganzen zu erhalten. So erhält die Wahrheit

Freude an dem Glück, das fie verbreitete, die mit den

ihren befonderen fpekulativen Charakter, indem fie die

Kindern fpielen und mit den Alten fich jedes Sonnen-

metaphyfifche Einheit des menf{fchlichen Geiftes- und

fcheins, den fie in ihr Elend brachte, freuen konnte. Aber

Kulturlebens zum Ausdruck bringen {oll.

Gefchichtlich

auch die weitumfaffenden Pläne ihres Mannes, die ihre

fucht Eucken diefe Wahrheitsauffaffung zu be

ünden im

Netze in der Arbeit der ‚Frauenhilfe‘ bis in die weiteften

Anfchluß an Plotin, der, wie B. zeigt, großen

influß auf

Fernen hinausfpannen, teilte fie mit vollem Herzen und

ihn ausgeübt hat, dann unter neueren Philofophen an

wohlgefchulter Hand; und kein Liebeswerk, das die Hand

Spinoza, Fichte und Hegel.

nach ihr ausftreckte, blieb unbeachtet.

Mit diefem auf fpekulativem Wege gewonnenen Wahr-

Die vorliegenden Erinnerungsblätter legen ein beredtes

eübte

heitsbegriff hängt nun fehr eng der religiöfe zufammen:

Zeugnis dafür ab, daß eine im rechten Sinne

‚Nachdem er philofophifch-fpekulativ das Geiftesleben der Menfch-

Liebestätigkeit nach außen dem Haufe und feinen Pflichten

heit als eine radikal übermenfchliche Größe hingeftellt und ihm allein die

Nicht zu entfremden braucht. Sie führen uns in den Kreis

nach‘ (S. 48).

Wahrheit zugefprochen hatte, folgt er mit der Religion auf diefem Wege

er eigenen Kinder, wo die Mutter Jugendfreude zu ent-

Aus diefer weit

zünden und zu teilen verftand, wo fie die eigene Liebe

henden Identifikation von Religion

und Geiftesleben, na

C

ie

der Eucken z. B. von einer ‚Religion

Zu allem Großen und Schönen, die ihr aus der Jugend-

des Geifteslebens‘ fpricht, ergeben fich nun aber die großen

zeit her treu verblieb, in die Herzen pflanzte; freilich

Schwierigkeiten für die Erfaffung eines irgendwie gearte-

auch ftets mit dem Blick auf das Ziel, den fröhlichen

ten felbfitändigen religiöfen Lebens. B. macht eindring-

lauben und die hilfbereite Liebe, die ihres Lebens Odem

lich auf die Gefahr einer folchen Spekulation aufmerkfam:

war, auch in ihnen zu pflegen. Und wenn ihr Gott die

‚Der philofophifche Wahrheitsbegriff Euckens erweift fich als zu

Freude fchenkte, fich dadurch belohnt zu fehen, daß fie

ftark, um irgend welche individuelle Eigenart des religiöfen Phänomens

in einer der Töchter ihre treufte Mitarbeiterin fand, fo

übrig zw laffen, vielmehr geht die Religion und ihre Begründung reft-

los in der Wahrheit des allgemeinen Geifteslebens auf‘

S, 49).

‚Die

egte er ihr doch auch die Probe auf, in fchweren Heim-

Religion bedeutet kein eigenartiges feelifches Verhältnis,

k

ondern fie ift

Uchungen zu bewähren, daß der Glaube auch unter dem

nur der höchfte Wertbegriff für alles mögliche Drängen, Kämpfen und

euz nicht zu wanken und die Liebe nicht zu erkalten

Streben im geiftigen Dafein, das fich durchaus gleichartig auch als Kampf

raucht. Die Blätter verfchweigen oder laffen es doch

um einen geiftigen Lebensinhalt oder als Grundlinien einer neuen Lebens-

nur in leifen Tönen hindurchklingen, was fıe ihrem Manne

anfchauung darftellen 1äßt‘ (S. 43).

Wwar, aber es ift ein öffentliches

eheimnis, das er nie ver-

Ein weiterer Mangel diefer ganzen auf das Allgemeine

ehlen wollte, wie er in feinem verantwortungsvollen Amts-

gerichteten Methodezeigt fichnun aber auch in der Schwierig-

eben und in den fchweren Kämpfen, die er durchmachen

keit, von hier wiederum zu den konkreten Einzelheiten

mußte, nie etwas tat, ohne durch ihren Beirat fich geklärt

des Geifteslebens zu gelangen. Bei der engen Beziehung

und geftärkt zu haben.

zwifchen Religion und Geiftesleben rächt es fich nament-

1

an kann dies Büchlein nicht aus der Hand legen

lich auch für die Rel

on, wenn fie losgeriffen wird von

Ohne den wärmften Dank für alle, die daran mitgearbeitet

ihren Wurzeln im per

ß

nlichen Seelenleben und nicht als

aben, ohne den Wunfch, daß es weithin verbreitet werden

befonderes Phänomen anerkannt wird,

möge,

Es erfetzt endlofe Erörterungen über die rechte

Hat B. fomit an der Religionsphilofophie Euckens

nachgewiefen, daß der Begriff der Wahrheit als Sammel-

emeinde und in der inneren Miffion. Es tut mehr als

tt der evangelifchen Liebestätigkeit im Haus, in der

begriff für Religion und Philofophie nur Verwirrung an-

599

The?_?ogifche Literaturzeitung 1911 Nr. I19.

FA

b

n

_-

.

A

ftiftet, fo ift er geneigt, im Anfchluß an Herrmann und

ftimmtenReligion kommt es zu einer Auseinanderfetzung

die Marburger Kantfchule die religiöfe Wahrheit nur im Ge-

zwifchen allgemeiner Religionswiffenfchaft und chriftlicher

biet der Ethik zu begründen. Der Übergang dazu in diefen

Theologie oder zu einer Umwandlung jener in diefe, Nur

fchwankenden Sätzen ift nicht recht überzeugend: ‚Bei

wer religös im Reiche Gottes lebt, kann es wahrhaft verftehen

diefem Ergebnis fcheint es ratfam zu fein, den Begriff

oder feine Urkunden ihrem Wefen gemäß auslegen (180 f.),

der Wahrheit für die Religion völlig beifeite zu laffen,

nur ihm wird der Unterfchied der einen Heilsgefchichte von

jedenfalls ihm nicht die Herrfchaft im Gebiete der Religion

allgemeiner Religionsgefchichte deutlich (70). Ift alfo eben

einzuräumen, fondern ihm höchftens ein Teilgebiet in der

diefe oder die religionsgefchichtliche Methode oder die

Sphäre des religiöfen Lebens zuzuweifen‘ (S.52).

moderne religionsgefchichtliche Schule (Bouffet, Wernle,

Aber es würde über den Rahmen einer Befprechung

Weinel, A, Meyer, Gunkel, Heitmüller [27] — Troeltfchs

hinausführen, auf diefen {ftrittigen Punkt näher einzugehen.

Name ift vermieden; über Wrede vgl. 31) der Feind, fo

Wir begnügen uns mit einem nachdrücklichen Hinweis

bedeutet die Behauptung, daß fich T’heologie von allge-

auf die wertvolle und an fachlichen Bemerkungen reiche

meiner Religionswiffenfchaft durch den grundlegenden

Studie B.s. Sie leiftet trotz der fcharfen Kritik an Euckens

Zufatz perfönlicher religiöfer Überzeugung unterfcheidet,

liches Verftändnis derfelben als

Religionsphilofophie doch im Grunde mehr für ein wirk-

die übliche kritiklofe

die runde Verneinung des chriftlichen Charakters der ge-

nannten Forfcher. Ich nehme an, daß dem Verf. in feinem

Verehrung des berühmten Schriftftellers.

Sie {fchließt

fyftematifchen Unterfcheidungsdrang gar nicht zum Be-

auch durchaus nicht eine Würdigung der bedeutfamen

wußtfein gekommen ift, welche unerhörte Befchuldigung

Leiftungen Euckens auf dem Gebiete der Weltanfchau-

er damit ausfpricht — und das in einem Buche, das für

ung und Philofophie aus, fondern ermöglicht es vielleicht

Studenten gefchrieben ift! Diefe Theologie als Wiffen-

erft recht, fich der hinreißenden Begeifterung und der

fchaft hängt 3. an der Abfolutheit des Chriftentums, diefe

warmherzigen Religiofität, die die Schriften Euckens durch-

wieder an der Abfolutheit des Begründers der chrift-

weht, zu erfreuen, auch wenn die erkenntnistheoretifche

lichen Religion, Gleiche Anfprüche andrer Religionen wer-

reichend erweifen {follte,

Begründung feiner letzten Ergebniffe fich als nicht zu-

den abgelehnt, derjenige des Chriftentums aus dem, allem

religionsgefchichtlichen Prozeß und aller evolutioniftifchen

Köln.

D VagtOr.

Erklärung entrückten, himmlifchen Urfprung des ein

ebor-

nen Sohnes Gottes begründet (42). Wir ftehenauf dem

B

oden

des alten Dogmas.

Und zwar wird diefes ausdrücklich

in der Formulierung gebilligt, die es durch Irenäus, Atha-

Lemme, Prof. Geh. Kirchenr. Dr. Ludw.: Theologifche

nafıus, Gregor v. Nyffa erfahren habe, daß Gott Menfch

Enzyklopädie nebft Hermeneutik. (X, 196 S.) 8°%. Berlin,

geworden ift im Gottmenfchen, damit die Menfchen ver-

M. Warneck 1909.

Geb. M. 3.60

gottet werden.

Allerdings ift der Ausdruck Vergottung

Diefe Enzyklopädie zerfällt, von der Hermeneutik

unvorfichtig; aber inhaltlich wird er von apoftolifchen

abgefehen, in zwei Hauptteile: 1. die Begründung der

Ausfagen gedeckt: 2 Tim. ı, 10’ 2 Petr. 2,2; Akt. 2: Geiftes-

Theologie als Wiffenfchaft S. 10 —62; 2. der Organismus

ausgießun

Entftehung einer neuen Kreatur oder pneu-

der theologifchen Wiffenfchaften S. 62—160. Dem Verf.

matifcher

Perk

()

nlichkeit aus unvergänglichem Samen 45 f.

ift der erfte Teil der wichtigfte.

Auf ihn bezieht es

Aber wie weit diefe Rehabilitation des Dogmas von

fich, wenn er im Vorwort von einem neuen Wege redet,

altproteftantifcher Orthodoxie abliegt, zeigen die wieder-

den er eingefchlagen habe (vgl. S. 13). Der Weg (oll

holten Invektiven gegen die Infpirationslehre; 15: Götzen-

dienft oder Apotheofe des heiligen Buchftabens; 19, 69:

der gegenwärtigen Lage der Theologie entfprechen, die

die Abwehr der profanen Beftreitungen ihres wiffen-

fchaftlichen Charakters fordert.

Wortgötzendienft; 169 ff. Nicht mehr die Bibel garantiert

Die Säkularifierung der

das Dogma, fondern umgekehrt das Dogma die Bibel,

Theologie (S. 9) durch die allgemeine Religionswiffen-

denn L. trägt eine wunderliche Unterfcheidung der re-

fchaft

edeutet die Aufhebung der Geltung der chrift-

produktiven wiffenfchaftlichen Exegefe von der produk-

lichen Lehre oder gar des gefchichtlichen Chriftentums

tiven Auslegung des Religionsftifters (vgl. 35: religiöfe

(S. 26. 28)., Gegen fie wird der einft von Lemme fo

Genialität des Religionsftifters) vor, der in fouveräner

heftig befehdete A. Ritfchl mit und neben Schleier-

Schriftbeherrfchung die, übrigens zweifelhafte, gefchicht-

macher als willkommener Kronzeuge aufgerufen (S. 21.

liche Bedeutung der A.T.lichen Schriften beftimmt (165).

UÜber die Not freilich, die für den reproduktiven Exe-

27f. 31. 79) trotz Seitenblicken auf feinen gefchichtlich

geten nun entfteht, unterrichtet L,

eine Lefer nicht.

orientierten Rationalismus (127) oder feine entwickelungs-

gefchichtliche Auffaffung (39; aber der Entwickelungs-

Denn die des Schutzes der Infpiration beraubten biblifchen

gedanke foll fchon Akt. 14, 16. 17,26. Röm. 1. Gal. 4 für

‚Urkunden‘ (68f. 181) können nun von fich aus natürlich

das Verftändnis der Menfchheitsgefchichte fruchtbar ge-

keine Bürgfchaft für die ‚abfolute Offenbarung‘ bieten,

macht fein 18l) Wo der Feind zu fuchen ift, darüber

und doch wird die Abfolutheit des ‚Selbftbewußtfeins

bleibt man in diefem Buche nicht im Unklaren, Die Be-

Jefu‘42ff, durch unterfchiedslofe Benutzung der Synoptiker

gründung der Theologie als Wiffenfchaft wird in vier

und des Joh., der Paulinen und der Paftoralbriefe ficher-

Abfchnitten geboten: 1. Ableitung der Religionswiffen-

geftellt. Wenn das nur keinen gefährlichen Zirkel ergibt!

fchaft aus dem Gefamtwiffen: die Möglichkeit eines folchen

Endlich folgt 4.,Die Entftehung der Theologie auf dem Bo-

oder einer Einheit alles Wiffens fordert Verf.

leich im

den der abfoluten Religion‘. Was in fabulierenden Anfätzen

erften Satze feines Buches aus der Abfolutheit Gottes, die

fchon die Naturreligionen, ernfthafter die Gefetzesreli-

eine Einheit in fich fchließt und die Welteinheit ficher-

gionen anftreben, das Weltbewußtfein in der Richtung auf

ftellt.

In der nicht

anz deutlichen Gliederung diefes

Wahrheitserkenntnis in Bewegung zu fetzen, gelangt allein

Wiffens gehört die Religionswiffenfchaft einerfeits der Ge-

auf Grund der Verkündigung des fleifchgewordenen Wortes

fchichtskunde, andrerfeits der Pfychologie an. Da aber

Gottes zum Ziel.

Alfo ift Theologie als Glaubens-

diefe auf eine Dialektik zurückblickt und, wie es fcheint,

wiffenfchaft nur im Chriftentum nicht nur möglich, fon-

in Metaphyfik ausläuft, zu der fich die Gefchichtsphilo-

dern notwendig. Sie entfpringt hier unmittelbar aus

‚der chriftlichen Gewißheit und Überzeugung

„des“

wiffenfchaft mit fehr verfchiedenen Einzelwiffenfchaften

fophie nur als Ableger verhält, fo fteht die Religions-

Wahrheitsbefitzes‘ (58 f.). Allerdings hat L. nun an der

in Verbindung, Allein fo weit bildet fie oder wenigftens

Gefchichte diefer Theologie mancherlei auszufetzen. Wenn

ihr grundlegend philofophifcher Teil trotz allem gefchich-

er es aber (59) nicht ausdrücklich rügt, daß fie in der

lichen Inhalt eine rein formale Disziplin. Erft 2. auf dem

alten Kirche wenigftens auch in ‚Wechfelwirkung mit der

Grunde einer pofitiven religiöfen

berzeugung‘ oder der

helleniftifchen Kultur‘ entftanden ift, fo wird es Lefer

Identifizierung der religiöfen Selbftgewißheit mit einer be-

feines Buches geben, die die ftändige Wechfelwirkung

601

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 19.

602

e

mit neuzeitlicher Kultur in der Theologie des Proteftan-

beforgen. — Ein wefentlich anderes Bild entwirft uns der

tutionen, Orden der Kirche das Gefchäft der Erziehung

tismus als normale Erfcheinung anfehen und fich weigern

OI“

werden, die zahlreichen fehr modernen Begriffe und

Verf. in feinem weiteren Berichte, welcher die Gefchichte

meln, die L. gebraucht, aus chriftlicher

ewißheit und

der ‚weltlichen‘ Schulen S. 54— 328 darftellt. Hier hören

erzeugung allein abzuleiten. — Der zweite Hauptteil

wir nicht nur von einer erfreulich großen Zahl von

behandelt ı. Hiftorifche, 2. Thetifche Theologie, ordnet jener

Schulen, welche unter dem Einflufe der Reformation

iblifche und Hiftorifche im engern Sinne unter, diefer

begründet werden (zu ihnen gehören die Schulen in

yftematifche und Praktifche. Die beiden letzteren werden

Landau, Höningen-Grünftadt, Dürkheim, Hornbach, Lau-

gegeneinander fo abgegrenzt, daß die Syftem. Theol, es

ingen, Zweibrücken, das reichsftädtifche Gymnafiıum in

mit religiöfem Leben in perfönlicher Religiofität oder

Speyer u. a.). Hier begegnet uns auch eine Reihe edler

Fürften, welche fich der Hebung des Schulwefens in ihren

mit der Darftellung der Religiofität des Einzelnen, die

raktifche es mit religiöfem Leben in der kirchlichen

Landen mit dem perfönlichften Intereffe angenommen

Anftalt oder mit der Darftellung der Lebensfunktionen

haben, und eine noch größere Zahl von Rektoren und

der Kirche zu tun hat.

Das Vorwort unterrichtet, daß

Lehrern, welche einen unmittelbar perfönlichen Einfluß

fich gerade hier von ausgefahrenen Geleifen zu ent-

auf die Entwicklung der einzelnen Schulen und ihrer

fernen bewußt ift.

Schüler nach der guten Seite hin, vereinzelt freilich auch

Gießen.

S, Eck.

im fchlechten Sinne, ausgeübt haben. Charakteriftifch ift

——

an diefen Schulen ferner, daß fıe fich. zum Teil unter

dem Drucke wechfelnder dynaftifcher Einflüffe, den Ein-

Reiffinger, Gymn.-Prof, Dr. K.: Dokumente zur Gelchichte

wirkungen der jeweils herrfichenden geiftigen Zeitftrömun-

der humaniltilchen Schulen im Gebiet der Bayerifchen Pfalz,

haben.

gen zugänglich erwiefen und verftändnisvoll angepaßt

Mit hiftorifcher Einleitung herausgegeben. I, Band.

Im 16. Jahrh. kommen die entfcheidenden An-

Hiftorifche Einleitung und Dokumente der bifchöf-

regungen aus Straßburg; Marbach wirkt im Sinne des

lichen Schulen in Speyer. Berlin, Weidmann 1910.

lutherifchen, Sturm im Sinne des reformierten Bekennt-

M. 11.60

niffes. In den folgenden Jahrhunderten werden die päda-

(XVIII, 446 S.) gr. 8°

gogifchen Einflüffe eines Ratke, eines Comenius, der

Der vorliegende, von Gymnafialprofeffor Dr, Reiffinger

Pietiften, der Philanthropen, der Neuhumaniften und der

in Erlangen gefchriebene 47. Band der Mon. Germ. Paedag.

Vertreter der Aufklärung fpürbar. Unter den S. 329—

8

reiht fic

als eine forgfältige wiffenfchaftliche Leiftung

aufgeführten, in der Pfalz gebrauchten Schulbüchern

von durchaus anerkennenswerter Bedeutung den bisher

finden wir auch die bekannten Lehrbücher von Comenius

erfchienenen Veröffentlichungen des groß angelegten,

€

und Bafedow. Daß der in aller Hinficht unzuverläffige

Ö

fchichtlich orientierten Sammelwerkes pädagogifcher

C, F. Bahrdt in Heidesheim ein Philanthropin begründete,

rkunden aus deutfcher Vergangenheit durchaus würdig

welches trotz feines kurzen Beftehens den Pfälzer Schulen

an. In zwei Bänden beabfichtigt der Verf. ‚Dokumente

mancherlei pädagogifche Anregung gab, ift bekannt

zur Gefchichte der humaniftifchen Schulen im Gebiete der

S. 70—74. Von hohem gefchichtlichen Werte dürfte ein

Bayerifchen Pfalz‘ zu veröffentlichen.

In dem jetzt er-

Gutachten des Neuhumaniften J. M. Gesner in Göttingen

fchienenen erften Teile diefer Ausgabe folcher Dokumente

fein, von dem Reiffinger S. 181 ff eine Analyfe gibt, und

gibt er eine ‚hiftorifche Einleitung‘ und publiziert fodann

welches demnächft im 2. Bande der ‚Dokumente‘ ver-

eine Reihe von bezü

lichen Urkunden, welche fich auf

öffentlicht werden {(oll.

Intereffant ift, daß ein zweiter

die bifchöflichen Schu

T

en in Speyer beziehen. Der zweite,

Göttinger Profeffor, der Theologe Peter Miller, zum Gut-

noch ausftehende, Teil foll demnächft ‚die Dokumente

achten über die Errichtung einer Realfchule aufgefordert

zur Gefchichte der Gymnafien zu Speyer und Zwei-

brücken fowie der kleineren Anftalten enthalten‘.

Das

Einzelheiten einzu

wird S. 291. — Es ift nicht möglich, auf die Menge von

Rıs zur Pfälzer Sc

R

ehen, welche die ‚hiftorifche Einleitung,

Territorialgebiet der Unterfuchun

und Veröffentlichung

ulgefchichte bietet. Manche derfelben

befchränkt fich, wie ausdrücklich bemerkt wird, auf den-

haben naturgemäß eine bloß landes- oder lokalgefchicht-

jenigen Teil der Pfalz, welcher heute zum Königreich

liche Bedeutung. Aber darin geht ihr hiftorifcher Wert

ayern gehört; das Gebiet der Kurpfalz wird demnächft

keineswegs auf. Sie bieten vielmehr auch ein fehr wert-

efonders zu bearbeiten fein. — Der gefchichtliche Teil

volles Illuftrationsmaterial für eine Allgemeine Gefchichte

handelt zuerft von den ‚geiftlichen‘ Schulen in der Pfalz.

der Pädagogik feit der Reformation. Das gilt nicht nur

Hier wird zunächft von den Anfängen der geiftigen Kultur

von den in diefem Bande abgedruckten‘ 35 Dokumenten,

in den Pfälzer Landen berichtet

. 5—20, dann eine ge-

fondern auch von der verftändnisvollen Benutzung diefer

fchichtliche Überficht über die Stiftsfchulen (St. German.

und der noch nicht erfchienenen weiteren Dokumente in

erheiligenftift. St. Guidoftift) g

eben S.20—23 und

der gefchichtlichen Überficht, welche der Verf. am An-

Chließlich ausführlicher über die

©

efchichte der Dom-

fange feiner Publikation gegeben hat. Wer fich mit der

Chule in Speyer Bericht erftattet S. 23—53. Aus dem

Gefchichte der Pädagogik eingehender befchäftigt, wird

Zuletzt genannten Abfchnitte intereffiert der poetifche

fich darum dem Verf. zu

oßem Danke verpflichtet fühlen

Dericht des Walther von Speyer über feinen Aufenthalt

und dem Abfchluffe feiner Arbeit mit gefpannter Er-

in der Domfchule als Schüler. Der Bericht ift S. 351 ff. ab-

wartung entgegenfehen.

druckt.

Des weiteren

intereffiert der wiederholte

W

Göttingen,

K. Knoke,

echfel in der Leitung der Domfchule feit der Mitte

©S 16. Jahrh. Auch an ihr niften fich die Jefuiten ein

Brooks, Bifch. Phillips: Siegeskraft, Religiöfe Reden

S773:

Dann wirken 4

ahre Weltgeiftliche an ihr,

Zwei Jahre fteht fie unter

ranziskanern, dann wieder

(Neue Folge). Autorifierte Überfetzung von Katharina

unter Weltgeiftlichen, zuletzt unter Auguftinern, bis fıe

Deggeller, mit einem Vorwort von Pfr. Karl Stock-

Zur Zeit der franzöfifchen Herrfchaft aufgelöft wird. Ein

arakterzug des Unterrichtsbetriebes an den katholifchen

Meyer... (VIM, 271 5.) 8% Bafel; - F. Reinhardt 1911

eiftlichen Schulen feit der Reformation tritt in diefem

M. 4—; geb. M. 5—

erichte aufs deutlichite hervor: Von Päda ogen, die

In der Überfetzun

d

urch ihre Perfönlichkeit einen beftimmenden

influß auf

erblicke ich ein Verdienft. Es kann der deutfchen Predi

g und Herausgabe diefer Predigten

en Unterrichtsbetrieb und die Erziehungspraxis aus-

bilder befruchten zu laffen,

nur gut fein, fich durch amerikanifche und englifche Vor-

geübt hätten, erfahren wir nichts. Es ift eben eine Eigen-

Zumal wenn es fo unge-

tümlichkeit der katholifchen Pädagogik feit jener Zeit,

wöhnlich bedeutende Predigten find, wie die diefes Bifchofs

aß nicht Männer, fondern Grundfätze, Maßregeln, Infti-

der Episkopalkirche in Maffachufets, die Gemütstiefe und

603

604

V

Theologifche Literaturzye??mg IOPI Nr 19.

A

Ö

s

A N

R m

wird, nur ganz felten genannt wird,

Das Buch wird die katholifche

fcharfe Logik in fich vereinigen. Freilich find fie keineswegs

nachzumachen.

Sie find fehr lang und muten den Zu-

Exegefe fördern, für die proteftantifche Wiffenfchaft hat es keiue be-

hörern viel Abftraktion und angeftrengtes Nachdenken

fondere Bedeutung,

Leipzig.

Hans Windifch.

zu. Dabei ift aber bewundernswert die Fähigkeit, aus

reichlich verftandesmäßigen Gedankenentwicklungen zu

Grofch, Dr. Hermann: Der im Galaterbrief Kap. 2, 11—14 berichtete

Vorgang in Antiochia. Eine Rechtfertigung des Verhaltens des

praktifchen Anwendungen überzugehen. Höchft anziehend

Apoftels Petrus.

Berlin, G, Nauck 1911.

(40 S.) gr. 8°

M. 1—

ift die Textbehandlung. Brooks gibt niemals eine fort-

Derfelbe Grofch fucht fich weiter um Petrus verdient zu machen,

laufende Auslegung; er kehrt auch im Verlauf der Predigt

indem er ihn gegen Paulus in Schutz nimmt, der ihn im Galaterbrief

der Heuchelei und Menfchenfurcht bezichtigte,

Die Entlaftung wird

felten zum Text zurück, Gewöhnlich entwickelt er fogleich

in der Einleitung aus dem Text einen Gedanken, der dann

folgendermaßen geführt,

daß er kein Menfchenkenner war,

Paulus Hat nicht nur das eine Mal gezeigt,

Er war beim Niederfchreiben der

zum Thema der Predigt wird. Diefe Benützung des Textes

Worte in Erregung, daher außerftande, feine Worte auf die Goldwage

ift außerordentlich geiftreich, fo z. B. wenn er Jef, 60, 19

zu legen, was auch andre Stellen in Gal. beweifen, wie er denn fpäter

entnimmt, daß alle geiftigen Fortfchritte des Lebens

viel milder über das Judenchriftentum geurteilt hat,

Dementfprechend

kann das Verhalten des Petrus als durchaus korrekt gelten: nur dem

Fortfchritte find von einem Symbol zur Wirklichkeit, oder

Effen mit den Heidenchriften entzog er fich, und zwar aus billiger

2. Mof. 14, 30, daß alle Übel, gegen die die Menfchheit

Rückficht auf die Juden, auf deren Bekehrung man noch hoffen konnte,

kämpft, einmal tot hinter ihr liegen werden, oder wenn

Die Schrift ift durch ihre fchon in den Vorbemerkungen zutage tretende

er nach ı. Kor. 15, 24 fragt: Was bedeutet die Tatfache,

Tendenz bezeichnet; Katholiken werden reine Freude an ihr haben.

daß alles fein Ende findet?

Nicht zu leugnen ift, daß

Leipzig.

Hans Windifch,.

diefe Schriftbehandlung zuweilen künftlich und gewaltfam

Grofch, Dr. Hermann: Die Echtheit des 2. Briefes Petri, unter-

wird, z. B. wenn er aus dem Wort von den Brunnen im

fucht,

2. fehr verm. Aufl,

Berlin, G. Nauck 1911.

(IX “ 181°5)

‚88

M. 3.60

Jammerthal Pf. 84, 7 ableitet, daß Jammer in Freude ver-

Das Buch ftellt einen freilich ganz unzureichenden Verfuch dar,

wandelt, nicht bloß durch Freude erfetzt werden foll, oder

Die

von Jef. 34, 5, daß die Waffen der Gerechtigkeit auf Erden

die Echtheit des zweiten (und des erften) Petrusbriefs zu erweifen.

Annahme der Echtheit foll dadurch gefichert fein, daß die offenkundige

die gleichen feien müffen wie die der Gerechtigkeit im

fittliche Eiuficht des Verf,s mit einer Fälfchung unvereinbar fein würde,

Himmel. Dies führt auf Brooks Schriftgebrauch. Der ift

Im übrigen ift der Inhalt des Briefes gut petrinifch und rechtgläubig,

ftimmt insbefondere mit dem Lehrgehalt des erften Briefs und der

ganz unhiftorifch. Er gebraucht z. B. die Erfcheinungen

Petrusreden der Apg. im ganzen überein, Auch feine Integrität ift nicht

vor Stephanus und Paulus als Beweife dafür, daß die

anzufechten, nur infoweit ift der Kritik nachzugeben, als Kap. 2 und 3,

Menfchheit Jefu auch noch über feinen Tod fortdauere,

15b—18 von Petrus felbfit in den fonft fertigen Brief interpoliert find

in der überhaupt ganz unfruchtbaren Predigt über das ewig

(Petrus hatte inzwifchen beunruhigende Nachrichten über das Treiben

Menfchliche, — Brooks bekennt fich als Anhänger einer

der Verführer erhalten).

Ausführlich wird die Priorität des 2, Petrusbriefs

vor dem Judasbrief begründet. Der 2. Petrusbrief foll in der Zeit zwifchen

‚gemilderten Theologie‘ und fagt feinen Zuhörern, was er

dem Tod des Paulus und der Zerftörung Jerufalems gefchrieben fein

darunter verfteht.

Mit deutfcher moderner Theologie

(66 oder 67) und zwar an die Lefer des erften Briefs,

Spuren der Be-

hat:.das nichts. zu: tun.

Es ift eine Theologie, die den

nutzung will der Verf, in Jud., I Clem., Polycarp, Didache und Hermas ufw.

finden,

gütigen Gott predigt im Unterfchied von dem ftrengen

Der erfte Brief ift ı2 Jahre früher gefchrieben (54), daher fich

Richter des alten Teftaments und des Puritanismus und

aus der Zeitdifferenz die Unterfchiede in der Lehre und in der Lage der

Gemeinden erklären. — Die Hauptfache des überfichtlich disponierten

die Orthodoxie weniger in der verftändigen Überzeugung

Buches kann fchon darum nicht als erwiefen gelten, weil die Gegenargu-

von den Sätzen der Glaubenslehre als in der perfönlichen

mente teils mangelhaft, teils überhaupt nicht berückfichtigt find. Die

Treue zu Jefus fucht. Befonders charakteriftifch für feinen

Literatur ift benutzt, meine Auslegung der Petrusbriefe (in Lietzmanns

Handbuch) lag dem Verf, bei dem Abfchluß feiner Schrift wohl noch

Standpunkt ift die Predigt über Matth. 22, 37, daß Gott

nicht vor.

auch mit dem Denken

eliebt fein will, ein Proteft gegen

Leipzig.

Hans Windifch.,

eine Frömmigkeit, die bloß Gefühl oder Gehorfam ift.

Die Predigten wenden fich demgemäß nachdrücklich an

Ifidor’s Gefchichte der Goten, Vandaien, Sueven. Nebft Auszügen aus

den Verftand und beweifen viel.

Aber fie enthalten auch

er Kirchengeichichte des Beda Venerabilis,

Überf, v. D. Cofte,

3., verb. Aufl, (Gefchichtfchreiber der deutfchen Vorzeit, in deutfcher

eine Fülle von feinften Lebensbeobachtungen üund tiefen

Bearbeitung, hrsg. v. G, H. Pertz, J. Grimm, K, Lachmann, L, Ranke,

fchönen Einzelgedanken. Allein um der beiden Predigten

K, Ritter, W, Wattenbach, 2. Gefamtausg. Fortgefetzt v, O. Holder-

willen über die Malzeichen des Herrn

efu

Egger. 10. Bd.) (XI, 60 S.) 8% Leipzig; Dyk (1910).

X

Gal. 6, 17)

M. 3—; geb. M. 3.50

und über den Kampf des Lebens (Eph. 6

12

)

war die

Sammlung wert, überfetzt zu werden.

Der Text der guten und lesbaren Überfetzung Ifidors ift gegenüber

der 2. Auflage nicht geändert, dagegen durch Kennzeichnung der Quellen

Die Überfetzung ift fchwierig gewefen, und es gibt

und der Beftandteile der 2 Rezenfionen des lat, Textes und in der Schrei-

bung der Namen der Ausgabe Mommfens in MG, Auct, antiquiss. Bd. 9

Stellen, bei denen man den lebhaften Wunfch hat, das

angepaßt. Die Chronologie folgt, doch nicht durchweg, den Anfätzen

Original einzufehen. Ganz unverftändlich ift mir ein Satz

von Zeumer, die Chronologie der weftgot. Könige, Neues Archiv der

auf S. 23 geblieben: ‚Es ift ein gewaltiger Unterfchied,

Gefellfchaft für ältere deutfche Gefchichtskunde 1901 Bd, 27. In den Aus-

zu fagen, es fei nicht beffer für uns alle, wenn der Glaube

zügen aus Bedas Kirchengefchichte ift faft nichts geändert.

eine

öglichkeit wäre, oder aber, es bedeute Troftlofig-

Oberholzheim i. Württ,

R. Schmid.

keit und Ruin für das menfchliche Leben, wenn es der

Mofapp, Schulr. Dr. Herm,: Reformationsgefchichte der Stadt Stutt-

Möglichkeit des Glaubens beraubt wird‘.

art. 8%. Stuttgart, M, Kielmann 1911, (39 S. m, 2 Abildgn.) M, ı —

Die kleine hübfch ausgeftattete Schrift ißt aus einem Vortrag er-

Frankfurt am Main.

E. Foerfter.

wachfen, der das Intereffe für das in Stuttgart geplante Reformations-

denkmal wecken follte, und gibt eine fleißige und gefchickte Darflellung

des gedruckten Quellenmaterials in vier Abfchnitten.

Referate.

der' Reformation,

I, Stuttgart vor

Touffaint, Prof. Dr. C.: Epitres de Saint Paul. Legons d’ex&göse, I.

2, Die Anfänge des evangelifchen Glaubens um die

Zeit der öfterreichifchen Regierung. 3, Die Gründung der evangel. Kirche

Lettres aux_ Thessaloniciens, aux Galates, aux Corinthiens,

Paris,

unter Herzog Ulrich, 4. Die Zeit des Interims uud des Herzogs Chriftoph.

G. Beauchesne & Co, 1910. (XXIII, 506 p. av. I carte des voyages

ban

Eine Monographie, wie fie norddeutfche Städte für die Gefchichte ihrer

48:5. Paul

r. 80

T

Reformation befitzen, ift für Stuttgart erft möglich, wenn die Akten des

Diefes exegetifche Werk, das in feinem erften Band die fünf älteften

Staatsarchivs und des ftädtifchen Archivs, fowie des Kirchenrats und

Briefe des Paulus umfaßt (Theff., Gal., Kor.), gibt zunächft eine längere

Einleitung über Paulus, fein ILieben und feine theologifche Entwicklung.

Konfiftoriums famt den Landfchreibereirechnungen benützt werden,

Dann werden die einzelnen Sendfchreiben abfchnittweife überfetzt und

Stuttgart.

G, Boffert.

kurz erläutert;

eine Überficht über die literarifchen Verhältniffe des

Unter den Mongolen. Lebensbild des Mongolen-Miffonars James Gilmour,

Briefs geht jeder Erklärung voran. Die geringfügigen exegetifchen Fragen

ach dem Engl. zufammengeftellt v, J. M. Bafel, Basler Mifhons-

werden in Noten entfchieden, die fchwierigen Probleme nach dem bis-

buchh. 1911,

79 S. m, Abbildgn.) 89

M. — 80; geb. M. 1.20

herigen Gang der Diskuffion erläutert.

Auch die deutfche kritifche

Ein Büchlein für anfpruchslofe Lefer, die Schilderung eines gut

Forfchung ift berückfichtigt, doch nicht erfchöpfend. Wichtige neuere

gemeinten Chriftenlebens, Das Grab G.s, deffen Wiege in Schottland

Arbeiten und Aufftellungen {fcheinen dem Verf, noch unbekaunt.

Ge-

wundert hat mich, daß Zahn, der doch fonft gern als ‚proteflantifcher

geflanden, liegt in Tieutfin, 1870 von der Londoner Miffionsgefellfchaft

abgeordnet, hat er bis zu feinem Tode i‚ J. 1891 in einer Welt zu wirken

Kirchenvater‘ zur Verteidigung der katholifchen Tradition herangezogen

gefucht, wo irgend Großes unmöglich von einem Einzelnen auszurichten

606

605

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I19.

und auch nichts irgend Großes zu erleben war. Die Miffion zahlt doch

Wichtige Rezenlionen.

wohl öfter, als es nötig wäre, ihr Lehrgeld mit Menfchenleben.

Heidelberg.

Hans Haas.

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Carlyle, Thom.: Vermifchte Auffätze. Überf, v. Pet. Bredt. (367 S. m.

Bildnis,) gr. 8% Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1910,

M. 6 —

Karge: Gefchichte des Bundesgedankens i, A. Teft. (v. A. Condamin: Rev-

Die zahlreiche Carlyle-Gemeinde wird der Verlagsbuchhandlung auch

PratApol 1910, sept; v. H. Greßmann: DtfchLtz 1911, 8; BiblZ 1911, I;

für diefen neuen Band dankbar fein.

Er enthält die wertvollften kleineren

v. J. Döller: ThRev ı911, 5; idem: AllgLtbl ı911, 3).

Auffätze und Schriften Carlyles, wie fie in den ‚Critical and Miscellaneous

Kattenbufch: Die Kirchen u, Sekten des Chriftentums (v Kattenbufch:

Essays‘ (London: Chapman and Hall, Ltd.) gefammelt find, Die Auffätze

ThRdfch 1910, 3; Stud(t 1910, 5; v. Th. Schoell: AmBiblTh 1910, 5;

find durchweg literarkritifchen und gefchichtsphilofophifchen Inhalts, Es

v. A, Loisy; RevHistLittRel 1910, 5; v. A. Loisy: RevCrit 1910, 30/31';

find folgende: Varnhagen von Enfes Memoiren; Der Prinzenraub, ein Blick

v. R, Mackintosh: RevofThPhil 1911, may).

in die fächfifche Gefchichte; Cruthers und Jonfon oder die Außenfeiten

Kautzfch: Die heil, Schrift des A, Teft, (v. J. Boehmer: Studft 1910, 3;

des Lebens; Baillie der Covenanter; Die Niederlande; Lady Mary Wortley

I9I1I, 3; v. Rothftein: ZevgRelUnt 22, 1, I1910; v..A, Loisy: RevCrit

Montagu; William Pitt, Graf von Chatam; William Pitt der Jüngere;

I911, 6; v. B.: ThRev 1911, %; AmerjJournTh 1911, 2).

Montaigne; Montesquieu; Necker; Über den Untergang des Vengeur;

Kittel: Gefch. des Volkes Israel (v. O. Prockfch: ThLtbl 1910, 2; v.

Parlamentarifche Gefchichte der franz, Revolution; Korngefetzreime; Der

J. H.: LtZtrbl 1910, 13/14; v. J. Herrmann: ThStudKrit 1910, 4; v. A,

Tod Edward Irwings; Petition betr, eines Nachdruckgefetzes, — Die Über-

Condamier: RevPratApol 1910, sept).

fetzung hält fich durchweg eng an die eigentümliche Carlylefche Aus-

— Die altteft. Wiffenfchaft (v. J. Boehmer, Studft 1910, 3; v. Rothftein;

drucksweife.

Das ift durchaus zu billigen, obwohl darunter hie und da

ZevgRelUnt 22, ı, 1910; idem: ThLtbl 1910, 10).

die Flüffgkeit des Stiles für den deutfchen Lefer leidet,

Kloftermann: Die Evangelien (v, P. Krüger: LtZtrbl 1910,

Yn

Osnabrück.

Pfannkuche.

Ehrhardt: AnnBiblTh 1910, 5; v. A. Steinmann: LtRdfchkathDt(chl

1910, II; v. Kloftermann: ZWfchTh 53, 2, 1911).

Dankberg, Hans: Vom Wefen der Moral. Eine Phyfik der Sitten,

Stuttgart, J. Hoffmann (1910).

(XI, 280 S.) kl. 87

Knopf: Paulus (LtRdfchevgDtfchl 1909, 12; v. A, Juncker: ThLtbl 1910,

M. 3—; geb. M. 4—

4y V. J. Boehmer:; Studit. 1910; 9; v Gi:H-et LtZtrbl. 1910;/30; v

Der Verfaffer befpricht in fechs Kapiteln ‚die Entwicklung morali-

Innitzer: AllgLtbl 1910, 18; v. E. Vifcher: ThRdfch 1910, 12).

Koch: Cyprian u. der römifche Primat (v. G. M,: RevIntTh 1910, juill-

fchen Handelns und moralifchen Fühlens als Äußerungen eines verfeinerten

sept; v. C, Weymann: Hift]b 1910, 3; v. V. Bartlett: RevofThPhil 1910,

Selbfterhaltungstriebes‘, ‚die kontremoralifchen Strömungen in den Reli-

july; v. N, Bonwetfch: ThLtbl 1910, 14;; v. H. Delehaye: AnalBoll 1911,

gionen‘, ‚die Moral im Dafein des Mannes‘, ‚die moralifchen Forderungen

2/3; V. J. Flamion: RevHistEccl 1911, 2; z. G, Ficker: ThRd(ch 1911, 6).

im Kampf mit den kategorifchen Imperativen des weiblichen Organismus‘

und audere fozialethifche Probleme. Das ganze ift eine oft recht kraufe,

Kögel: Das Gleichnis vom verlorenen Sohn (v. Vollert: ZevgRelUnt 22,

gefucht geiftreichelnde Plauderei, die fich zu fehr an der Oberfläche hält,

I, 1910; v. Innitzer: AllgLtbl 1910, 18; v. Belfer: ThQuartfch 1910, 4;

v. H. Windifch: ThRdfch 1911, 5

um wiffenfchaftlich ernft genommen zu werden,

Osnabrück.

Pfannkuche.,

Kohler: Grundr. e, fyft, Theologie des Judentums (v. J. Lewkowitz:

MntfchGefchWfchJudent 1910, 5/6; v. G. H, Box: RevofThPhil 1910,

aug; v. Krüger: ThLtbl 1910, 8; v. S. Krauß: LtZtrbl 1911, 1; v. W,

Bouffet:; ThRdfch 1911, 2).

Mitteilungen.

Konen: Die Heidenpredigt i. der Germanenbekehrung (HifZ III, 9, 3,

6. Esmun. Ein 4. Heft des 2, Bandes von Pars I des Corp., In-

1910; v. Hauck:; ThLtbl 1910, 6; v. G. Ficker: ZKgefch 1910, 3).

script. Semit. ift unmittelbar nach dem Abfchluß des Druckes meines

König: Hebräifch-aramäifches Wörterbuch z, A, Teft. (v. G. M.: RevInt-

Buches ‚Adonis und Esmun‘ erfchienen,

Es enthält (n. 2705) einen mit

Th 1910, juill-sept; v. D, M. Kay: RevofThPhil 1910, july; v. J. Döller:

DWn zufammengefetzten Perfonunamen, der zu den 17 von mir a. a, O.,

AllgLtbl 1910, 7; 15; v. L. C.: AnnPhilosChret 1910, nov; v. C. Foffey:

S. 249f. angeführten Namen hinzukommt, Die wahrfcheinlichfte Lefung

RevCrit 1910, 37; v. J. Barth: DtfchLtz 1911, 2; v. J. Döller; Allg-

wird fein [],2WNRWY, wohl = ‚Getan hat Esmun‘. — Durch das Erfcheinen

Ltbl 1911, 6).

diefes Heftes des CIS. ift mir eine Unterlaffungsfünde zum Bewußtfein

Koeniger: Vorausfetzung und Vorausf(etzungslofigkeit i, Gefchichte u.

gebracht worden, daß ich nämlich die in Heft 3 desfelben Bandes (1908)

Kirchengefch. (v. G. Ficker: ZKgefch 1910, 3; v. U, Berli&re: RevBened

enthaltenen Namen nicht berückfichtigt habe; eine Erklärung der Unter-

1910, 4; AmerJournTh 1911, 2).

laffung würde für diefe Stelle zu weitläufig fein.

Auch Heft 3 enthält

Krieg: Encyklopädie der theol. Wiffenfchaften (v. Göttler: AllgLtbl 1910,

(n, 2447) einen von mir noch nicht aufgenommenen Perfonnamen mit

8; v. A. Koch: DtfchLtz 1910, 44; v. Gloatz: Studft 1910, 12; v. A

‘x, nämlich 1M“30WN ‚Esmun wird gnädig fein‘.

Beide Namen geben

Koch: ThRev I1911, 4).

über die Natur des Gottes keine neue Auskunft,

Sie befagen nichts, was

Krüger: Das Papfttum (v. A. Loisy: RevHistLittRel 1910, 5; v. Walter

nicht von jedem Gott ausgefagt werden könnte,

Die genannten Hefte

ThLtbl 1910, 10; v, K. D. Macmillan: PrincetThRev 1911, 2)

des CIS. enthalten aber in den darin mitgeteilten karthagifchen Weih-

Kyvacala: T’homas Campanella (v. H. Preuß: ThLtbl 1909, 45; v. R. Prooft:

infchriften für Tanit und Baal Hamman fehr viele fchon bekannte Per-

RevB&ned 1910, I; v,, A. S, Martin; RevofThPhil 1911, march).

fonennamen mit ‘N, zufammen — wenn ich nichts überfehen habe — in

130 Infchriften 142 mal folche Namen,

Darunter zähle ich den Namen

10wxıay ‚Diener des Esmun‘ in 94 Infchriften 101 mal,

Durch diefe

Neuelte Literatur

zahlreichen Belege tritt die große Verbreitung des Esmunkultus in Kar-

ausgewählt von P, Pape,

thago noch deutlicher hervor als es aus der Summe der von mir fchon

RG: Bezold, C.: Atronomie, Himmelsfchau und Aftrallehre bei den

mitgeteilten (a, a. O., S. 216f.) Infchriften zu erfehen war,

Ich hoffe,

Babyloniern. Akad. (60S.) 8.

Heidelberg 1911 |Chiu, M.: Kritifche

demnächft an anderer Stelle zur Vervollftändigung meiner Liften die ein-

Betrachtung über Lau-Tsze und feine Lehre. Diff, (83 S.) 8% Berlin

zelnen hinzukommenden Belege zufammenftellen zu können,

Berlin,

Wolf Baudiffin,

1911. | David, A Le modernisme bouddhiste et le Bouddhisme du

Bouddha, (284 p.) 8% Paris, F. Alcau 1911. fr. 5 — | Hönu, C.: Studien

57. Origenes’ Kommentar zur Apokalypfe. Mitte Juli fandte

z. Gefch. der Himmelfahrt im klaffifchen Altertum, Pr ‚gr. (32 S.) 4°

mir Hr, Privatdozent Konftantin Diobouniotis aus Athen eine von

Mannheim 1910, | Smiley, J. B.: Idoles and fetiches (OpenCourt 1911,

ihm angefertigte Abfchrift des letzten (26.) Stücks einer Handfchrift aus

aug, P. 455-—470). | Spieß, K. v.: Prähiftorie und Mythos. Progr. (29S.)

8%, Wiener-Neuftadt 1910.

Wächter, Th.: Reinheitsvorfchriftenim griech,

dem Meteoron-Klofter (saec. X.) zu (es ift diefelbe Handfchrift, die das

Werk des Hippolyt Elc t&g ebi0yHoeıs TOD Taxmß enthält, deffen Her-

Kult. Teil I. Diff. (76 S.) 8%. Tübingen 19t0,

ausgabe Bonwetfch für die Texte und Unterf. beforgt).

Das Stück

AT: Anz, H.: Literaturgefch des Alten Teft, im Abriß, Progr. (88 S.)

umfaßt den Text der Apokalypfe Johannis bis c. 14, 4 (hier bricht

8% Berlin, Weidmann 1911, M.1.60 | Guttmann, J.: Die philofophifchen

leider die Handfchrift ab, auch fehlt außerdem nach kurz vor dem Schluß

Lehren des Isaak ben Salomon Israeli, (Beiträge z. Gefch. d, Philofophie

ein Blatt) famt einem Kommentar in Scholien,

Diobouniotis

d. M-A. X. Bd,., 4. Heft.) ‚VI, 70 S.) gr. 8%9°. Münfter, Afchendorff 1911.

erkannte richtig, daß der Kommentar dem 3. Jahrhundert angehören müffe

M. 2.50 | Guttmann, J.: Das Verhältnis von Religion u. Philofophie bei

und vermutete, Hippolyt fei der Verfaffer. Eine Prüfung zeigte mir zunächft

Jehuda Halewi. Gel. (32 S.) gr 8% Breslau 1911. | Guttmann, J.: Die

fofort, daß das letzte große Scholion = Iren, V, 28, 2—30, 2 ift (fomit

Beziehungen der maimonidifchen Religionsphilofophie zu der des Saadia,

ift hier der Grundtext gewonnen); eine nähere Unterfuchung aber machte

Gel. (19 S.) gr. 8%. ' Breslau 1911. | Heller, Ch.: Unterfuchungen üb, die

es mir fodann zweifellos, daß der ganze übrige Scholien-Kommentar keinem

Pefchittä zur gefamten hebräifchen Bibel. Zugleich e. Beitrag zur Erkennt-

Geringeren als dem Origenes gebührt, daß diefer alfo fein Verfprechen

nis der alten Bibelüberfetzgn. ı. Tl. (725S.) gr. 8%. Berlin, M. Poppelauer

in Bezug auf die Apokalypfe gehalten hat (Comm, ser, in Matth. 49:

‚omnia haec exponere non est temporis huius; exponetur autem tempore

1911. M, 2.50 | Hirfchfeld, H.: Jefeth b. Ali’s Arabic Commentary on

Nahum, with Introd., abridg. Transl. and Notes, (42 S.) 8%. London,

Suo in Revelatione Johannis‘). Ein Kommentar des Origenes zur Apokalypfe

Jews’ College 1911. | Moore, G. F.: The covenanters of Damascus: a

— das ift ein hocherfreulicher Fund, auf den man am wenig(ften rechnen

hithertoo unknown Jewish sect (HarvardThRev 1911, 3,

P. 330—377). /

konnte! Im Laufe des Winters werden Diobouniotis und ichihn herausgeben.

Salomonski‚ M.: Gemüfebau u,

-Gewächfe in Paläftina zur Zeit der

Berlin,

A, Harnack,

Mifchnah, (71 S, m. Fig.) 8% Berlin, M, Poppelauer 1911. M, 250 |

Schulz, A.: Gefchichte u, Erbauung im Alten Teft, Eine exeg. Unterf,

Progr. (VIII, 60 S.) 8% Braunsberg 1910.

NT: Arnal, A.: La personne humaine dans les &vangiles, (124 p.)

8%, Paris, Fischbacher 1911. | Buchanan, E, S.; An old-latin text of the

Catholic Epistles (JournThStud 1911, july, p. 497—534). | Clark, H. W.:

b

60

/

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 19.

608

A

“

.

Rational mysticism and New Test, christianity (HarvardThRev 1911, 3,

Kultur. Hrsg. v. E. Wachler. 5. Bd.) (107 S.) 8% Zürich A, Bürdeke

P- 311—329). | Codex Sinaiticus Petropolitanus. The New Test., the Epistle

I911.

M. 2 —

Lubenow, H.: Woran man nicht zu glauben braucht.

of Barnabas and the Shepherd of Hermas preserved in the imp, libr. of

Eine Richtigftellg, falfcher Auffaffgn. (80 S.) 8% Gütersloh, C. Bertels-

St. Petersburgh. Now reprod. in facs. by K. Lake. 4°%. Oxford, Claren-

mann 1911. M. ı— |Mandel: Die Erkenntnis des Überfinnlichen (N

don Press (Frowde) 1911. s. 168 — | Hahn, T.: Jefus v. Nazareth, feine

KrchlZ 1911, 8, S. 610—637). | Meier, H.: Pfychifche Widerftände gegen

Perfon u. fein Werk. 12 Evangelifations-Reden, (X, 117 5S.) 8% Reval,

religiöfe Einflüffe (NKrchlZ ı1911, 8, S. 592—609). | Robins, H. B.: Aspects

Kluge & Ströhm ı1911. M. 1.80 | Harnack, A.: The date of the Acts

of authority in the Christian religion, (8, 150 p.) 12% Philadelphia, Grif-

and of the synoptic Gospels. (168 p.) 8% London, Williams & N. 1911.

fith & R. 1911.

—

8. 5 —

Holdsworth, W. W.: The Christ of the gospels, (268 p.) 8°.

Prakt.: Battaini, D.: Le sceau de confession (RevModernisteInt

London, C. H. Kelly ı911. s. 3.6 | James, M. R.: A new text of the

I9II, 5, P. 205—9209). | Chriftliches Handbüchlein f. die ev, Jugend. (Von

Apocalypse of Peter. III (JournThStud 1911, july, p. 573—583). | Pott-

F. Manz,) Ein Katechismusentwurf f, die ev. Kirche Badens, (205S.) 89,

gießer, A.: Johannes der Täufer und Jefus Chriftus, Eine apolog, Studie,

Heidelberg, Ev., Verl. 1911. M, — 40 | Eichelsbacher, F.: Der Zwang

Diff. (545$.) 8%°. Bonn 1910, | Rouffiac, J.: Recherches sur les caracteres

zu religiöfer Betätigung in Familie u, Schule, Eine Studie aus dem bayer.

du grec dans le Nouveau Test. d’apres les inscriptions de Priene, (110 p.)

Staatskirchenrecht. (VIII, 75 S.) 8%. Würzburg, Memminger (1911.) M

80 Paris, E. Leroux 1911. | Souter, A.: The type or types of Gospel

1.50; geb. M. 2— | Foerfter, E., u. W, Lueken: Zur religiöfen Not

text used by S. Jerome as the basis of his revision (JournThStud 1911,

des Tages, 2 Predigten, geh. in der deutfchen ev,-reformierten Kirche m.

july, p. 583—5092). | Steinmann, A.: Paulus u. die Sklaven zu Korinth,

hrsg. als gemeinfames Zeugnis zum Fall Jatho, (145S.) 8%°. Frankfurt a, M.,

1, Kor. 7, 21 aufs neue unterfucht. (IV, 78 S.) 8% Berln-Schöneberg, A.

C. Koenitzer 1911. M. —40 | Hehle: Die Liebfrauenkirche in Ehingen

Duncker 1911. M. ı— |Tofetti, W.: Die Perfon des Heiligen Geiftes

m, ihrem berühmten Madonnabild feit ihrem Urfprung vor etwa 680

in den Evangelien, Diff, (67 S.) 8%. Bonn 1910,

Jahren, (40 S. m. Titelbild.) 8% Ehingen, L. Ohrtmann 1911. M.-— 50

Kg. 2: Dräfeke, J.: Zur Beurteilung des Hefychaftenftreites (NKrchlZ

Janfen, J.: Ordensrecht. Kurze Zufammenftellg. der gelt, kirchenrechtl.

1911, 8, S. 638—652). | Jordan, H.: Ein Dialog über die Reformation

Beftimmgn. f. die Orden u, religiöfen Kongregationen, (VIII, 146 S.)

der Kirche aus dem Jahre 1404 (NKrchlZ 1911, 8, S. 653—661). | Schäfer,

89° Paderborn, F. Schöningh ı911. Geb. M. 2.40 | Lemmermann,

K. H.: Die Ausgaben der apoftolifchen Kammer unter Johann XXII Nebft

K, J.: Die chriftl, Jungmännerbewegung u. die moderne männliche

Jugendpflege,

(32 S) 8.

H. Feefche

M

den Jahresbilanzen von 1316—1375. Mit darftell, Einleitg. hrsg, (Vati-

Hannover,

I911.

—40 |

kanifche Quellen z. Gefch. d. päpftl. Hof- u. Finanzverwaltung 1316—

Loofs, F.: Über Selbfterlöfung, Pantheismus u. Lebensfreude, 3 Pre-

1378. Hrsg. v. der Görres-Gefellfchaft. 2. Bd.) (XI, ı51 u. 911 S.) gr. 8°

digten.

(25 90 D

Halle a. S., M. Niemeyer I1911.

M. —60

Paderborn, F. Schöningh 1911. M. 42 —

Phelps, V. V.: The pastor and teacher in New England (Harvard-

Kg. 3: Bruining, A.: Lutheranisme, Roomsch-Katholicisme en

ThRev I1911, 3, p. 388—399). | Rahnert, J.: Das religiöfe Verhältnis

Zwingli-Calvinisme in hunne onderlinge verhouding in de 16e eeuw. II

im ev. Religionsunterrichte gefchichtlich-pfychologifch vermittelt.

Ein

(TeylersThTijdsch 1911, 3, p. 329-—360). | Nösgen: Die bei der Ent-

Beitrag zur Löfg. der Frage: Wie erteilt man den Religionsunterr.

ftehung der Theologie Calvins mitwirkenden Momente, Schluß (NKrchlZ

nach pfycholog, Grundfätzen? (VIII, 280 S,) gr. 8% Braunifchweig, H.

1911, 8, S. 577—591). | Wotfchke, Th.: Gefchichte der Reformation in

Wollermann 1911. M. 3.60; geb. M, 4.20 | Schoell, J.: Evangelifche

Polen. (Studien z. Kultur u, Gefch. d. Reformation. Hrsg, v. Ver, f.

Gemeindepflege, Handbuch f, evangelifch-kirchl. Gemeindearbeit,

(IV,

Reformationsgefch. ı. Bd.) (XII, 312 S.) gr. 8%°. Leipzig, R. Haupt 1911,

T S R 00

Heilbronn, E, Salzer 1911, M. 4.50; geb. M. 5.50 |

M. 6 —; geb. M. 7.50.

Sippell, Th.: William Dell’s Programm e, ‚lutherifchen‘ Gemeinfchafts-

Kg. 4: Bachmann, K.: Gefchichte der Kirchenzucht in Kurheffen

bewegung, (Zeitfchrift f, Theol. u, Kirche, 21. Jahrg. 1911. 3. Erg.-

von der Reformation bis z, Ausg. d. 18, Jhs, Diff, (124 S.) 8% Marburg

Heft.) (129 S.) Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M. 2.80 | Warneck, J.:

19710. | Bullarium Maronitarum complectens bullas, brevia, epistolas, con-

50 Jahre Batakmiffion in Sumatra. (301 S, m. ı6 Taf, u. ı Karte.) gr. 80.

stitutiones aliaque documenta a romanis pontificibus ad patriarchas antio-

Berlin, M. Warneck ı911. M, 2.50; geb, M, 3 —

chenos Syro-Maronitarum missa. Ex tabulario secreto s. sedis, biblioth.

vatic., bullariis varlis etc. excerpta et juxta temporis seriem disposita cura

et studio Tob. Anaissi. (8, 579 S.) Lex.-8%. Rom, M, Bretfchneider 1911.

M. ı2 — | Erdfiek: Zum Fall Jatho. Kirchen- u, ftaatspolitifche Be-

trachtg. e, Laien. (Erweit. Sonderdr. a, d, füddeut, Bl. f. Kirche u, freies

Verlag der J. c Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Chriftent.) (22 S.) 8%. Heidelberg, Ev. Verl. 1911. M. —30 | Fox, ]

Soeben erschienen :

The influence of English Bible on English literature (PrincetonThRev 1911,

3, p. 387—401). | Jedele, E.: Die kirchenpolitifchen Anfchauungen des

Baudissin, Professor D. W. W. Graf: Adonis und Esmun.

Ernft Ludwig von Gerlach, Diff,

(IV, 114 S.) 8%. Tübingen 1910. |

Kahlenberg, E.: Beitr. z, niederrheinifchen Kirchengefch, unter franzöf,

Eine Untersuchung zur Geschichte des Glaubens

Herrfchaft. Stellung der Pfarrer des Roerdepartements auf Grund der

an Auferstehungsgötter und an Heilgötter. Mit

napoleon, Kirchengefetzgebung. Diff, (39 S.) 8%. Bonn 1910. | Kirchen-

10 Tafeln.

(XX, 575 S.)

gr. 89

gefchichte in Quellen u, Texten, In deutfcher Überfetzg. hrsg. v. G,

geh.

24 —; geb. M. 26 —

Schwamborn. I1I, (Schluß-)Tl. Die Neuzeit, (VIII, 176 S.) 8°

Neuß, L.

Rutz 1911,

M. 2.80 | Kocks: Harnack üb. das ‚Einbilden anderer‘ u, das

Böhl, Lic. theol. Dr. phil. Franz: Kanaanäer und He-

Kahl’fche Inquifitionsgericht. (80 S.) 8% Bonn, C. Georgi 1911. M, ı — |

bräer.

Untersuchungen zur Vorgeschichte des

Longuemare, E.: Bossuet et la societe frangaise sous le r&gne de Louis

Volkstums und der Religion Israels auf dem

XIV. (288 p.) 16%. Paris, Bloud et Cie 1911. | Loetfcher, F, W.: The

English Bible in the spiritual life of the english-speeking people (Princeton-

Boden Kanaans.

(VIII, 118 S))

gr. 89

eh. M. 3.20;

eb. M. 4.20

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(Beitr. z. Wissenschaft v. A. T. hrsg. v. R. Kittel. Heft 9.)

Pfarrer Jathos Amtsentfetzg. im Lichte der öffentl. Meing, Nach den

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von Gebhardt, O.: Die Akten der edessenischen Bekenner

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Carolinum zu Braunfchweig. Eine Studie z. Genefis der deutfchen Auf-

Gurjas, Samonas und Abibos.

Aus dem Nachlaß

klärung. Diff. (101 S.) 8% Berlin I1911. -

von O. v. G. herausgegeben von Ernst von

A

Midize

Sylt.: Beuft, O.: Natürliche Weltanfchauung. (148 S.) 8% Leipzig,

Dobschütz. ; (LXVIL, 264 S.)

M. Spohr ı1911. M. 1.80 | Brouffolle: Dieu: son existence et sa nature,

(Texte u. Untersuchungen z. Gesch. d. altchrist. Literatur. Bd. 37, 2.)

(246 p.) 16% Paris, P. Tequi 1911, | Brown, C. R.: The modern man’s

religion. (7, 166 p.) 12%. New York, Teacher’s College 1911. $# ı— |

Strack, Professor D. Dr. H. L.: Pesahim der MiSnatraktat

Bukowski, Alois: Die Genugtuung f. die Sünde nach der Auffaffung der

Passafest,

Mit Berücksichtigung des Neuen

ruff, Othodoxie. Ein Beitrag zur Würdigg. der Lehrunterfchiede zwifchen

der morgenländifch-orthodoxen u, der römifch-kathol, Kirche. (Forfchungen

Testaments und der jetzigen Passafeier der

Juden. Nach Handschriften und alten Drucken

z. chrifll, Lit. u. Dogmengefch. XI, Bd, ı. Heft.) (VIII, 212 S,) gr. 8°

herausgegeben, übersetzt und erläutert.

A0

Paderborn, F, Schöningh 1911. M, 6— | Claß, G.: Elemente der gött-

lichen Weltordnung (RelGftkult 1911, 3, S. 183—206). | Cooper, C. S.:

48 S.) ' gr. 80

„ 1,80

The Bible and modern life, (15, 208 p.) 12%. New York, Funk & W.

(Schriften des Institutum Judaicum Nr. 40.)

1911. $ 1—1|Dimock, N.: On the doctrine of the Church of England

concerning the Eucharistic presence, 2 vols. 8% London, Longmans 1911.

Voigt, Professor D. Dr. Heinrich G.: Die Geschichte Jesu

s. 5 — | Grundemann: Der Monismus (Studft 1911, 4, S. 177—190; 5

und die Astrologie.

Eine religionsgeschichtliche

S. 251—260; 6, S. 309—315; 7, S. 360—378). | Häring, Th.: Monis-

und chronologische Untersuchung zu der Er-

mus? (DtfchEvang ı911, 8, S. 449—458). | Kerner, G.: Von der Welt-

zählung von den Weisen aus dem Morgenlande.

anfchauung zum Chriftentum. (64 S.) gr. 8% Leipzig, K. G, Th. Scheffer

1911. M. —80 |Leo, O.: Die Zweckbeftimmung im religiöfen Glauben

Mit einer Zeichnung im Text und einer Tafel.

(RelGftkult 1911, 3, S. 220 — 226). | Lift, Guido: Der Übergang vom Wuo-

(VIIL, 225 S.) gr. 8% geh. M. 5 —; geb. M. 6 —

tanismus zum Chriftentum. (Deutfche Wiedergeburt. Schriften z, nat.

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig,

Verantwortlich: Oberlehrer H, Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

36. Jahrg. Nr. 20

olausbergerweg 66, zu fenden.

R:

x

30. September 1911

Profeﬂ'ornD. Ti_tius if G=’ittingen‚ l!i

mpla

an den

erlag.

Dictionnaire d’Arch&ologie chretienne et de Li”

Batiffol, Histoire du BrEviaire romain (Genn-

Smend, ‚Dem Volke muß die Religion erhalten

turgie, publieg par le R. P. Dom Fernand

rich).

werden‘ (Knoke),

Cabrol (Drews).

Erasmus Rotterdamus, De libero arbitrio

Schäfer, Die weibliche Diakonie in ihrem

havannes, Le T‘ai Chan (Haas).

4artoißiy sive collatio (W. Köhler).

ganzen Umfange dargeftellt (v. d. Goltz).

Literatur zur engliichen Bibel (Neflle).

Horodezky,Rabbi Nachman v. Brazlaw (Bloch).

Referate: Fulci, Die Ethik des Pofitivismus in

Sellin, Die israelitifch-jüdifche Heilandserwar-

Fliedner, Theodor Fliedner (E. Chr, Achelis).

Italien. — Elsner, Der ermländifche Bifchof

tung (Greßmann).

Reich, Aus Leben u. Dichtung (Berger).

Stanislaus Hofius als Polemiker. — Poppel-

Krauß, Talmudifche Archäologie, I (Strack).

Kronheim, Lotzes Kaufaltheorie u, Monismus

reuter, Das Kölnifche Philofophen-Mofaik, —

Kritzinger, DerStern der Weifen (Oscar Holtz-

(Wentfcher),

Eger, Das Problem des Religionsunterrichts

mann),

Wobbermin, Monismus und Monotheismus

an der deutfchen Volksfchule der Gegenwart,

Daechfel,Kulturgefchichtliche Streifzüge durch

(E. W. Mayer).

Mitteilungen: (58) Die Kindheitserzählung des

die paulinifchen Schriften (Heinrici).

Thieme, Von der Gottheit Chrifti (Lobftein).

Thomas. (59) Die Ausgrabungen im Felfen-

Loefchcke, Jüdifches und Heidnifches im

Zwei Denkfchriften zur Miffionsgefchichte: I

dom zu Jerufalem., (60) Der Münchner Codex

chriftlichen Kult (Lietzmann).

Schmidlin und II Streit (Bornemann),

des babylonifchen Talmuds,

Ruppel, Zur Reichslegation des Erzbifchofs

Eröffnung des Akademifchen Miffionsvereins zu

Albert v, Magdeburg (1222—1224) (Wenck).

Münfter i. W. (Derf.).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Dictionnaire d’Arch6ologie chretienne et de Liturgie, publie

und Leclercq in Farnborough, Profeffor Ladeuze in

par le R. P. Dom Fernand Cabrol. Avec le concours

Löwen, Profeffor Paul Lejay in Paris, Abt Morin in

Maredfous, Duchesne in Rom, die Benediktiner de Puniet

f \ SÜP‚_

d’un grand nombre de collaborateurs. Paris, Letouzey

und Wilmart in Solesmes, Vacandard in Rouen.

et Ane I910 uf.

Fasc. 1—22, ä fr. 5 —

Das Gebiet, dem das Nachfchlagewerk dienen will,

Ich hoffe der deutfchen Wiffenfchaft, befonders der

umfpannt ‚die chriftliche Archäologie und die Liturgie‘.

Archäologie, der Kunft- und der Kultusgefchichte, einen

Aber die Grenzen find fo weit als möglich gefpannt.

Dienft zu tun und zugleich eine Pflicht der Dankbarkeit

en einen fehr anerkennenswerten Kreis franzöfifcher

‚L’arch&ologie chretienne‘, fo heißt es im Vorwort (p. XVI),

‚embrasse

Etude des institutions anciennes, les moeurs

Ge

ehrter zu erfüllen, wenn ich auf diefes auf breitefter

et les coutumes des äges

mitifs chretiens, dans la vie

Bafıs angelegte Werk aufmerkfam mache, Denn fo viel

sociale et dans la vie priv

e

Varchitecture ancienne dans

ich fehe, findet es in unferer deutfchen Literatur noch

ses rapports avec la liturgie et Vart chretien de la

eine fehr feltene Beachtung und ift es auch längft nicht

premiere €poque; Viconographie, les symboles et les

auf allen unferen öffentlichen Bibliotheken angefchafft.

figures, l’Epigraphie, la pal&ographie, la sigillographie, 1a

Da aber nur wenige unter unferen deutfchen

elehrten

numismatique

ans leurs relations avec V’antiquit& chre-

fich perfönlich diefes zwar durchaus preiswerte, aber doch

tienne, l’art chretien dans ses diverses representations;

immerhin koftbare Werk anfchaffen werden, ift es gerade-

enfin la liturgie, c’est-a-dire l’&tude des rites et des for-

zu eine Pflicht unferer Bibliotheksverwaltungen, auf die

mules‘, Ausgefchloffen hat man alles Dogmengefchicht-

Anfchaffung aus Ööffentlichen Mitteln bedacht zu fein,

liche, Literarifche und Philolo

fche, Kirchenrechtliche

damit wir von dem verdienftvollen Werke den Nutzen

und ei

entlich Kirchengefchich

t

R

che. Für das eigentlich

ziehen können, den es zu bieten imftande ift.

archäo

I

ogifche Gebiet hat man fich als Zeitgrenze die

Wie

roß das Werk angelegt ift, zeigt fofort die

Regierung Karls des Großen gefteckt, während man fich

Tatfache, daß der erfte, in 2 Teile zerfallende Band auf

im Liturgifchen die Grenze enger gezogen hat,

3260 enggedruckten Spalten in Großoktav uns bis zu

Und die Grundfätze, die man befolgen will? Im Vor-

dem Artikel Azymes bringt. Der 2. Band, beginnend mit

wort heißt es: ‚On a bien voulu reconnaitre que notre

ouvrage etait congu dans un esprit strictement scienti-

dem Buchftaben B, ift bis jetzt — Anfang März 1911 —

bis zu Spalte 3168 und zu dem Artikel Cenobitisme

fique. Il ne peut y avoir conflit entre la verite historique

gediehen. Das erfte Heft des ganzen Werkes erfchien

et les verit&s de l’ordre surnaturel, les unes et les autres

1903, und da wir jetzt bei Heft XXII ftehen, fo fieht man,

ayant la m&me source qui est Dieu et un domaine bien

distinct. Des lors, sur le terrain historique, c’est la verite

daß Heft auf Heft ziemlich langfam folgt. Man fieht

aber auch, daß es fich um ein Werk allergrößten Um-

de cet ordre qu'il faut chercher avec tous les moyens

fangs handelt; und überblickt man die verhältnismäßig

a notre disposition et sans preEoccupation ni prejuge‘

kleine Zahl der Mitarbeiter und den wirklich gründlichen

(p- XVIII). So viel ich fehe, ift das keine leere Redens-

art geblieben.

und gediegenen Inhalt, fo begreift man, daß das Werk

nicht fo rafch voranfchreiten kann, als man wohl wünfcht.

Was wir bisher an archäologifchen Nachfchlage-

Die Leitung des

anzen Unternehmens liegt in der

werken hatten — von liturgifchen

ann kaum die Rede

Hand von Ferdinand

€

abrol, Abt von Farnborough, der

fein —, das Dictionnaire des antiquite&s chretiennes von

fich mit einem nicht

oßen, aber auserlefenen Stab von

Martigny (2. Aufl. Paris 1877), das

ictionary of Christian

tüchtigen Mitarbeitern franzöfifcher Zunge aus Frank-

Antiquities von William Smith und Samuel Cheetham

reich, der Schweiz, Bel

en, England, Agypten und an-

(2 Bände, London 1875), die Real-Encyklopädie der chrift-

deren Orten umgeben

$

at.

Die Lifte der Mitarbeiter

lichen Altertümer von Xaver Kraus (2 Bände, Freiburg i.B.

nennt Namen von beftem Klang.

Ich hebe heraus:

1882 und 1886), das alles ift bei weitem durch das vor-

Pierre Batiffol in Touloufe, Abt Chabot, Abt Ulyffe

liegende Werk überboten.

Auch die entfprechenden

hevalier in Romans, Profeffor Franz Cumont in Gent,

Artikel in der Hauckfchen Realencyklopädie können fchon

rofeffor Ermoni in Paris, die Benediktiner Marius Ferotin

im Umfang fich nicht mit den Artikeln diefes Dictionnaire

609

610

611

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20.

612

meffen.

Wie umfänglich die Artikel z, T. find, dafür

(Sp. 845 ff.). Wie gut man — namentlich in den Artikeln

einige Beifpiele! Der Artikel Accusations contre les chre-

Cabrols — bibliographifch beraten ift, kann man z, B. an

tiens umfaßt 42 Spalten, der über die Märtyrerakten

dem Teil des Artikels ‚Alexandrien‘ fehen, der der Liturgie

deren 73, der über Afrika füllt rund 200 Spalten; er

gewidmet ift: hier füllt die Bibliographie nicht weniger

behandelt im erften Teil, bearbeitet von Leclercq, Ge-

als 9 Spalten. Daß da und dort kleine Ungenauigkeiten

fchichte und Topographie, im zweiten und dritten, be-

unterlaufen, wird jeder verftehen, wird jeder gern ver-

arbeitet von Cabrol, die vor- und nachnicänifche Liturgie,

zeihen. So wird z. B. I, Sp. 2578 noch W. Möllers Kirchen-

im vierten, den wieder Leclercq verfaßt hat, die Archäo-

f

efchichte nach der Ausgabe von 1889 zitiert; Sp. I5

logie, im fünften endlich‘ (Sp. 747 lies V ftattIV), von

nden wir die Angabe: Grätz, dans Monatsfchrift 1872 —,

dem nämlichen Verfaffer, die in Afrika gefprochenen

aber welche Monatsfchrift ift gemeint? II, Sp. 130 lies

Sprachen.

Der. Artıkel . über. die. Agapen reicht von

Heinrici ftatt Henrici; Sp. 257 Witzel ftatt Witzes.,

Spalte. 775—848. Alexandrien find 84 Spalten gewidmet.

Zum Charakteriftikum des Werkes gehört aber nicht

Der Artikel über die Engel füllt 81 Spalten und der über

zum wenigften die reiche, faft überreiche Ausftattung mit

die Taufe, .von Puniet verfaßt, 095 Spalten.

Dabei ift

Illuftrationen aller Art: Bilder, Pläne, Infchriften, Schrift-

immer durch eine. vorangeftellte Dispofition und durch

proben, Tafeln, Noten, und zwar meift in vorzüglicher

Art. Wo haben wir in Deutfchland ein wiffenfchaftliches

vorgefetzte Überfchriften bei den einzelnen Teilen eines

Artikels auf das befte für Überfichtlichkeit geforgt, fo

Werk mit folch einem Anfchauungsmaterial? Der Artikel

daß man fich mühelos und rafch orientieren kann.

Bapteme de Je&sus z. B. bringt nicht weniger als 30 Ab-

Aber nicht nur der Umfang der Artikel verdient hervor-

bildungen.

gehoben zu werden, fondern auch deren Zahl oder richtiger

Es ift unmöglich, fich mit einzelnen Artikeln‘ aus-

gefagt deren Auswahl. Wer fich mit der Herausgabe

einanderzufetzen. Wir hoffen dazu in. einer fpäteren An-

eines Lexikons befchäftigt hat, wird am .beften wiffen,

zeige Raum zu haben.

FÜr JetZt 1a0° 25 Un8 Alr am

welche Arbeit und- welche Sachkenntnis dazu

ehört, die

Herzen, :auf diefes einzigartige Werk energifch aufmerk-

richtigen und nötigen Artikel ‘ feftzuftellen.

rüft man

fam zu. machen und das Intereffe der Fachgenoffen darauf

daraufhin das vorliegende Werk, fo wird man auch in

zu lenken.

können,

diefem Punkte nicht. mit feiner Anerkennung zurückhalten

Halle.a. S,

Paul DrewsL

Um dem Lefer eine Vorftellung zu geben, wie

reich und forgfältig gearbeitet auch nach diefer Seite hin

das Dictionnaire ift, hebe ich einige befonders bemerkens-

Chavannes, Edouard: Le T‘ai Chan, Essai de Monogra-

werte Beifpiele heraus.. So finden wir einen von Leclercq

phie d’un Culte chinois. Appendice: Le Dieu du So

gefchriebenen Artikel Ab&ce&daire (Sp. 45—61), der diefen

dans la Chine antique. (Annales du Musee Guimet,.

intereffanten , Stoff unter folgenden Paragraphen be-

handelt:

I. Epigraphie. II. Epigraphistes.

IIIl. Paleo-

Biblioth&que d’Etudes. Tome XXI.) Paris, E. Leroux

graphes.

IV. Nombre des lettres. V. Nombre d’alpha-

KOTO : (3O1 D, A7rIlL, plans, : facs ete)) grr 8%

fr. 20 —

bets. VI. Esquisses. VII. Essai de classement. VIII. Abe-

Der Titel des vorliegenden Werkes deckt feinen Inhalt

hier behandelt

nur zu einem Teile, Die S. 437—525 dargebotene Drein-

cedaire dans Vantiquit€ eccl&siastique

Leclercq u. a. auch den Gebrauch des Alphabets bei der

R

u

e

abe ‚Le dieu du sol dans la Chine antique‘ ift eine Studie

Kircheneinweihung; doch vermiffe ich hier die Berück-

r fich, und das eine, die auch die wenigen finologifchen

fichtigung des Auffatzes von Ufener). IX. Abecedaria

Fachgenoffen Chavannes’ muß fprechen laffen:

wohl

liturgiques. X. Curiosit&s. Jeder Liturgiker wird dank-

dem hochbeglückten Haus, wo das ift kleine Gabel‘

bar die Artikel: Abel dans la liturgie (Sp. 62—66) und

Was fich hier als bloßer Appendice gibt, ift die ein-

Abraham dans la liturgie (Sp. 121—127), von Cabrol ver-

ehendere Ausführung eines von Ch. auf dem Intern.

faßt, begrüßen. Wo findet man einen fo reichen Artikel

Kongr. f.‘Rel.-G. 1900 gehaltenen Vortrags, genauer: eines

über Abbreviaturen, wie er hier Sp. 155— 183 von Leclercq

Teils diefes Vortrags. Es kommt mir bei der gebotenen

Reumbefchränkung‘ fehr zuftatten, daß eben vor kurzem

eboten wird? Hier wird unter I. gehandelt von dem

nterfchied zwifchen notae und sigla; unter II, über das

erft an leicht zugänglichem Orte (im Arch, f, Rel.-W,

Siegel VD (Vere dignum); unter III. über das Siegel TE

1911, Heft ı) O. Franke-Hamburg den Inhalt jener {fcharf-

(Te igitur); unter VI. über die Abbreviatur D.M. und

finnigen, zu den entlegenften Anfängen der urfprünglichen

D.M.S. (Dis Manibus Sacrum) u. f.f. Ein Artikel Accla-

chinefifchen Religion zurückdringenden Unterfuchung über

mations (Sp. 240—265) aus der Feder Cabrols behandelt

die Gottheiten des Erdbodens und der Ernte, wie fie in

diefen Gegenftand unter den Paragraphenüberfchriften:

der Revue de Vhist. des rel. Bd. XLIII, S. 125—146 ver-

I. Sens primitif, II. Acclamations dans les conciles, pour

öffentlicht vorliegt, auf zwei Druckfeiten wiedergegeben

les &lections et les r&ceptions des &v&ques, pour le sacre

hat, und daß ich daher auf diefes Referat verweifen kann.

Nur daß ich dabei nicht verfehlen möchte, zu bemerken,

des empereurs et des rois. III. Acclamations sous forme

daß die jetzige bedeutend erweiterte Neubearbeitung doch

d’inscriptions et acclamations des martyrs. IV, Geste

d’acclamation. V. Acclamations liturgiques. VI. Admo-

den Inhalt des grundlegenden Me&moire von 1900 nicht

nition du diacre ou des ministres avec acclamations et

erfchöpft. —

annonce des fetes — in der Tat, eine kleine Monographie

Ganz neu find, abgefehen von dem.2, Kap. ‚Descrip-

über diefen intereffanten Gegenftand. So könnte ich fort-

tion du T“°ai chan‘ — (eine erfte Monographie, die die

fahren. Aber die Beifpiele, die allein dem 1. Hefte ent-

ganze Wallfahrtftraße auf dem, im heutigen Schantung

nommen find, werden genügen, um mein oben aus-

elegenen, berühmteften der heiligen Berge Chinas be-

gefprochenes Urteil zu begründen.

chreibt, haben wir‘ feit 1906 in des Jefuitenpaters A.

fich

Tfch

e ‚Der T‘ai-Shan und feine Kultusftätten‘) — in

aber auc

Die gerühmte Sorgfalt und Gründlichkeit zei

u. a. in der Zufammenftellung der

®

1

.

blio-

den

Hi

1

nzelheiten die Erkenntniffe, die uns im übrigen

Chavannes’ Band vermittelt.

Das

ilt befonders von den

graphie, Nicht allein, daß in fortlaufenden Anmerkungen

gewiffenhafte literariiche Verweifungen gegeben werden,

.

hier erftmalig dargebotenen Überfetzun

8

en von Gebeten,

faft

eder Artikel, wenigftens jeder größere Artikel bringt

die in verfchiedenen Jahrhunderten an T’ai fhan gerichtet

am

S

chluß die nötige Literatur. Dabei ift auch die ältere

wurden (Kap. 4) und die, im großen und ganzen gleich-

des 16., 17. und 18, Jahrhunderts, die namentlich reich in

geartet, klar erfehen laffen, welche Rolle diefer Berg je

der Bibliothek des Britifchen Mufeums vorhanden ift und

und je bis auf den heutigen Tag in der Religion Chinas

hier benutzt werden konnte, herangezogen, wofür der

fpielte, fowie von den ebenfalls hier zuerft erfchloffenen,

Spezialforfcher u. U. ficher fehr dankbar fein wird, Man

auf dem Gebiete der alten Kultftätte zu findenden In-

vergleiche z. B. die Bibliographie zu dem Artikel ‚Agapen‘

fchriften (Kap. 5), nicht minder aber von den im 3. Kap.

613

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20.

614

auszugsweife mitgeteilten, auf die großen Staatsopfer feng

Literatur zur englifchen Bibel.

und shan fich beziehenden hiftorifchen Dokumenten.

Es war im voraus zu erwarten, daß das 300 jährige

Daß auf den Überfetzer Ch. Verlaß ift, braucht

Jubiläum der englifchen Authorised oder Authorized Ver-

nicht gefagt zu werden. Bei dem Knaben Don E. von

Zach, der, indem er es auf fich nimmt, den Überfetzern

sion der Bibel eine große Literatur hervorrufen werde.

aus dem Chinefifchen fcharf auf die Finger zu fehen,

.

Hier kann nur einiges erwähnt werden. Außer dem King’s

anfängt, mehr und mehr

edem Sinologen fürchterlich zu

Printer — zurzeit Eyris & Spottiswoode — dürfen nur

werden, — ift er jeden

f

die beiden Univerfitäten Oxford und Cambridge fie her-

Ils bis jetzt am glimpflichften

ftellen; in den Kolonien darf kein Exemplar hergeftellt

weggekommen.

werden. Man darf fagen, daß die Univerfitäten ihr Vor-

Was Ch. als Refultat aus den von ihm gefammelten

recht als edle Pflicht auffaffen.

Materialien erhebt, ift ausführlich in Kap. ı dargelegt und

in Kürze noch einmal S. 432—436 (Conclusion) zufammen-

I) Den Anfang machte — ohne Erwähnung des bevor-

gefaßt. Es find Elemente mannigfacher Art und verfchie-

ftehenden Jubiläums — Cambridge, indem der Vice-master

denen Alters, die, fich aufeinander fchichtend, den mit

von Trinity in der Serie Cambridge English Classics The

English Bible in five volumes heraus

der Zeit zu einem ziemlich komplizierten Gebilde gewor-

Der eigentliche Titel lautet:

gab. Dies der Obertitel,

denen T‘ai fhan-Kult ausmachen. Seinen Ausgangspunkt

erblickt Ch. in dem Eindruck der Feftigkeit, Dauerhaftig-

The Authorised Version of the English Bible 1611. Edited by

keit und Ruhe, den der Anblick der wuchtigen Felsmaffe

eines hohen Berges auf den menfchlichen Geift macht.

William Aldis Wright, M.A.Vice-master of Trinity

Die Majeftät der Erfcheinung ftimmt die Seele religiös.

College, Cambridge. Cambridge, at the University

Im Gefühle feiner Schwachheit und Hinfälligkeit, die ihm

Press 1909.

5 Bände, je nach Einband 20, ‘30, 35

egenüber der gewaltigen Naturmacht zum Bewußtfein

45 sh oder 45 6d, 7sh, 8sh, 10sh für den Einzelband.

ß

ommt, beugt der Menfch anbetend fich vor ihr zur Erde

als vor einem. über ihm Stehenden.

Die Prefatory Note fagt, daß der Abdruck der Aus-

Ganz zu Anfang ift

gabe von 1611 nach einem Exemplar in feinem Befitz

es nur ein Gebietsteil von China, eben der, in dem er

fich erhebt, innerhalb deffen man dem T“ai fhan huldigt

gefchah und mit 2 andern Exemplaren in Cambridge

als der Macht, die durch ihre gewaltige Wucht die Erde

verglichen wurde. Da noch im gleichen Jahr 1611 eine

am Erbeben verhindert, in ihrer maffigen Breite eine Wehr

zweite Ausgabe erfolgte, die man nach der Lesart in

gegen Überfchwemmungen bildet, in ihrer ragenden Höhe

Ruth 3, 15 als die he- und she-Bibel unterfcheidet, ift von

die regenfpendenden

olken fammelt.

Diefer höheren

S. VII—XXUII eine Lifte der Variations between the two

issues gegeben, wobei diejenigen Lesarten, die fich nur

herrn.

Macht Opfer darzubringen, ift das Refervat des Gebiets-

in einzelnen Exemplaren finden, durch einen Stern kennt-

Wie aber diefer einem Herrfcher unterfteht, der

lich gemacht find. Es folgt die Widmung und die Vor-

der Sohn des Himmels ift, ift auch der T‘ai fhan einer

der Diener des Allerhöchften, des Himmels.

Und will

rede von 1611, das Verzeichnis der biblifchen Bücher,

nun der Kaifer dem Himmel mit feinen Bitten nahen, fo

und dann der Text fo, daß eine Seite des Neudrucks

ift es des T‘ai fhan Höhe, die, diefem man nächften, geeignet

einer Spalte der alten Folio-Ausgabe entfpricht. Der erfte

erfcheint, fie aufzunehmen.

Er bleibt ‘auf diefer Stufe

und fünfte Band hat eine Nachbildung der beiden Titel-

blätter von 1611, das erfte nicht ganz {charf.

religiöfer Evolution ein Wefen fehr wenig beftimmter Art,

Bd, ı enthält Genesis to Deuteronom

in nichts eigentlich fich unterfcheidend von anderen Berg-

II Iosua to Esther (617 S.),

II Job to Malachi (775 S.),

y (XXIII, 495 S. m. ı Fefm.),

IV The Apo-

gottheiten. Nur daß er nicht mehr eine bloße Lokal-

crypha_ (425 S.), V The New Testament (575 S, m. ı Fo

{fm.

)

Bei den

macht gilt. Erft gegen Anfang der chriftlichen Ära heben

alten Titelblättern ift merkwürdig, daß der Name mm4 m

it dem Ak-

fich Züge feines

efens fchärfer hervor.

Im Often des

zent Merka verfehen ift; auf dem neuen ift das Signet der Alma mater

Reiches gelegen, im Aufgang. der Sonne, wird er nun

Cantabrigia mit der Umfchrift Hinc lucem et pocula sacra, über deren

angefehen als der ins Leben erweckt, weiterhin als der,

Urfprung ich gern Auffchluß hätte,

der, was da lebt, auch wieder heimholt.

Der Einfluß

2) Überboten wurde diefe Ausgabe durch 2 Veröffent-

buddhiftifcher Ver

hat, daß die von

H

ltungsideen ift es dann, der zur Folge

aus aus nur naturiftifche Macht und

lichungen der Oxforder Univerfitätspreffe. Von ihr er-

fchien:

nachmalige Gottheit über Leben und Tod, mit fittlichem

a) eine photographifche Nachbildung des Drucks

Charakter bekleidet, als höchfter Herr und Richter im

von 1611 in etwas verkleinertem Maßftab mit Einleitun

Totenreich verehrt wird, Das letzte ift, daß die Betei-

und Urkundenfammlung von A.W. Pollard HE3 pah

igung des weiblichen Teils der Bevölkerun

am Kult

6d, nach‘ 1. Jan; 1912428

dahin führt, daß dem T“ai fhan eine angebliche Tochter

b) ein zeilengetreuer Nachdruck unter dem Titel:

€

M

ütter um Gefundheit für ihre Kinder beten: der Gott

fellt wird, die Fürftin der Morgenröte, zu der die

The Holy Bible an exact reprint in roman type, page for

page of’the Authorized Version published in the

erhält fein Komplement in einer Göttin, ‚I1 semble donc

que, dans ce culte, nous ayons comme un raccourci de

year 1611 with an Introduction by Alfred W. Pollard.

V’&volution intellectuelle de l’humanit& qui, par une lente

Oxford printed at the University Press 1911. 8sh 6d,

Elaboration, modifie incessamment ses dieux de fagon A

les rendre de plus en

lus semblables A elle-m&me.“‘ —

nach ı. Jan. 1912 ı10sh 6d.

Ich will das gelten laffen. Nur meine ich, daß hiermit

Was man bei Aldis Wright in 5 Bänden hat, hat man

hier noch genauer in einem handlichen Band auf feinem

nicht das Ende des religiöfen Evolutionsprozeffes bezeich-

net ift, daß vielmehr weiterhin dann als Motto das Wort

rede mit den Titelblättern

Indiapapier, Auch hier ift wie in a) Widmung und Vor-

erbert Spencers gelten darf: ‚Die Gefchich

te der Religion

photographifch vervielfältigt,

ift die Gefchichte der Entmenfchlichung

Gottes‘,

nur ftärker verkleinert, dazu

(was bei A. Wright nicht ein-

In dem Bande, der wieder das geradezu ftupende

mal erwähnt. wird)

der Kalender, An Almanacke for

Zuhaufefein des Autors auf dem weiten Gebiete chine-

XXXI yeeres, Oftertafel, Lessons.

Was Wright voraus

fifcher Archäologie und Gefchichte erkennen läßt, fteckt

hat, ift alfo die Vergleichung d

er beiden Drucke

VON IOIT;

eine Riefenarbeitsleiftung.

Die gelegentlichen Verweife auf James Legges Chinese Classics —

c) Weiter ließ nun aber Oxford die E

inleitung (von a

— beziehen fi

mit diefem Hinweife erfpare ich vielleicht manchem ein vergeblich Suchen,

u.b) und die Urkundenfammlung (in a)

als befondere Ver-

fein, daß die

ch auf die erfte Ausgabe. Es fcheint Ch. entgangen zu

öﬂ'entlichung erfcheinen unter dem Ti

tel:

erften zwei Bände in revidierter 2, A.uﬂ. vorliegen,

Heidelberg.

s —Ü

Hans Haas.

Pollard, Alfred W.: Records of the English Bible, The

Documents relating to the Translation and Publication

*

615

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20.

616

of the Bible in English, 1525—1611. Edited, with an

Aufgabe, die durch diefe Veröffentlichungen nahe ge-

introduction.

London, H. Frowde 1911.

(XIT, 387 p.)

legt wird.

80

s 5—

Maulbronn.

Eb. Neftle.

Auf 300 Seiten find 53 Urkunden hier vereinigt, mit

Sellin, Prof. DD. Ernft: Die israelitilch-jüdilche Heilands-

einer Einleitung von 76 Seiten.

Die letzte geht von der

Wyclif-Bibel, die man eigentlich Oxforder Bibel nennen

erwartung. 3. Taufend, (Biblifche Zeit- und Streitfragen,

follte, fofort auf Tyndales Neues Teftament von 1525 über,

V. Serie. . 2./3. Heft.) (84 S.) gr. 8%. Gr. Lichterfelde-

weil es fich wefentlich um die Gefchichte der gedruckten

Berlin, E. Runge 1909.

M. 1 —

Bibel handelt. Auch von den Urkunden ftammt nur die

erfte aus vorgutenbergifcher Zeit, die Beftimmung eines

Sellin verfteht es, die viel verhandelten Probleme der

Oxforder Provinzialkonzils von 1408: Scriptura sacra non

früher fogenannten ‚meffianifchen Weisfagungen‘ in an-

ziehender, oft fehr lebendiger Form vor einem breiteren

transferatur in linguam vulgarem nec translata interpre-

Kreife zu erörtern. Er knüpft an die gewonnenen Re-

cationis et nota hereseos.

tetur donec rite fuerit examinata sub pena excommuni-

Rückficht auf den Raum ver-

fultate an und fucht zugleich über fie hinauszuführen,

hindert ausführlicheren Bericht; hingewiefen fei auf die häu-

Obgleich er vielfach betont, von Anderen gelernt zu haben,

fige Erwähnung Luthers; Nr. XI der Urkunden ift Hein-

fpürt man doch überall trotz der populären Darftellun

richs VIII Antwort auf Luthers Brief vom ı. Sept. 1525

den Geift des felbftändigen Forfchers, der die Gefchichte

englifch). Vermißt habe ich eine Beziehung auf Reufch,

nach feiner eigenen Erkenntnis geftaltet. Die ‚Heilands-

die Indices librorum prohibitorum Nr, Iff. u. Fredericq’s

erwartung‘ wird von der altisraelitifchen Zeit bis in die

Corpus document. inquis, haeret. prav. Neerlandicae V,

Apokalyptik verfolgt; darüber hinaus weift 8& 5 auf den

184 (S. 135 lies 1526 ftatt 1525 u. Wilsenaken {ftatt Wilse-

altorientaliichen Hintergrund der israelitifchen Ideen,

raken).

während der Schluß ihre Erfüllung durch Jefus darlegt,

Ob wir auch einmal ähnliche Arbeiten zur Gefchichte

So entfaltet fich vor den Augen des Lefers ein anfchau-

der deutfchen Bibel erhalten?

liches Bild von dem allmählichen Wachstum ‚der einen

3) Aus Anlaß des Jubiläums wurden Ausftellungen

großen, die ganze israelitifch-jüdifche Gefchichte durch-

veranftaltet, deren Kataloge und Einleitungen zum

eil

ziehenden, aber fehr verfchiedene Formen annehmenden

bleibenden Wert haben.,

Ich erwähne

Rettererwartung, die in Jefus Chriftus ihr gottgewolltes

Endziel erreicht hat‘,

a) British Museum Bible Exhibition 1911, Guide to the Manu-

Sellin vermeidet den irreführenden Ausdruck ‚Meffias‘

scripts and Printed Books Exhibited in Celebration of

und redet lieber von einem ‚Heiland‘ (auch ‚Erlöfer‘, ‚Retter‘).

the Authorized Version. Withs eight Plates. Printed

Aber heißt das nicht, den Teufel mit Beelzebul austreiben,

O

zumal in.einer populären Darftellung? Paffender, weil

by Order of the Trustes I1911.

015

weniger technifch, fcheint mir die von Breyfig

eprägte

b) The John Rylands Library, Manchester: Catalogue of an Ex-

hibition of Manuscript and printed Copies of the

Bezeichnung ‚Heilbringer‘. Aber wichtiger als diefer Streit

um den Namen ift der um die Sache. Das Hauptbedenken

Scriptures, illustrating the History of the Transmission

des kritifchen Lefers richtet fich gegen die Ausführungen

of the Bible, shown in the Main Library from March

im erften Teil, wo die traditionelle Auffaffung, wenngleich

to December, MCMXI. Trecentenary of the ‚Authori-

in anderer Form, erneuert wird,

In Gef. 12210 2088

27,27ff. liegt nach Sellin ‚abftrakte, ideale Zukunftserwar-

sed Version‘ of the English Bible A,D. 1611—1911,

tung, Heilseschatologie‘ vor (S. 8). In Gen. 49,22ff.; Dtn.

London, B. Quaritch 1911. (XIV, 128 p.) gr. 8° d.6

33,13ff. werde Jofeph ‚mit den Farben des im Volke

lebenden Bildes‘ einer eschatologifchen Rettergeftalt ge-

c) Glasgow University Library. Catalogue of an Exhibition of

zeichnet‘ (S. 8).

Ferner hält er für möglich, daß in den

Bibles in commemoration of the Trecentenary of the

Authorized Version 1611—1911 with a prefatory sketch

mannigfachen Erzählungen der Gefchichtsbücher über

gottgefandte Richter und Könige, die Israel aus feiner

and notes by George Milligan, DD, Glasgow, James

Not befreien, ‚Motive entlehnt feien von einem ganz be-

Maclehose and Son 1911.

39 S.

2 -Pence,

ftimmten, großen Erretterbilde‘ (S. 9).

Der Stern, der

nach Num. 24, 16 ‚aus Jakob‘ aufftrahlen werde, fei ‚himm-

Aus der unvergleichlichen Sammlung des Brit, Mus.

lifcher Herkunft, ein Wundermenfch‘ (S. ı1). In Pf. 2. 21.

find 27 Handfchriften, 60 Drucke, 20 Briefe und Urkunden

45. 110 werde der regierende König als ‚Heiland‘ gefeiert

zur Schau geftellt. Nur Nr. 38, der Wormfer. Druck von

SC

Neben den Gedanken, daß der König felbft

Tyndales N. T. von 1525/6, von dem nur noch ein zweites

der erfehnte Retter fei, trete II Sam. 23,5; 7, 12—16 der

defektes Exemplar in der St. Paul’s Cathedrale exiftiert,

andere, daß fein Gefchlecht Träger der Verheißun

fei

ift vom Baptiften-College in Briftol

eliehen,

SHZEN

In allen diefen Fällen läßt fich die von Sellin

Am reichhaltigfiten ift. der Ry

T

ands-Katalog. Von

S.99—117 gibt er eine Auswahl von Werken für_ das

ehauptete Thefe fchwerlich beweifen; denn die zitierten

Stüdium der Bibel in den Originalfprachen und Über-

Stellen laffen fich auch ohne die Annahme einer dahinter

ftehenden Tradition aus den jeweiligen Umftänden be-

fetzungen, mit einer fpeziellen Unterabteilung für die

eifen.

Meift handelt es fich einfach um die Anwün-

englifche Bibel. Unter den ausgeftellten Schätzen ift eine

chung einer

länzenden Zukunft oder die mit orienta-

famaritanifche Hdf, von 1211, eine fyrifche von c, 550, eine

lifchem Überfchwang gefeierte Gegenwart. Will man trotz-

andre von 1208, Unikum, weil vollftändiges N. T, mit Apo-

dem vermuten, daß

ier eine ältere Überlieferung nach-

kalypfe in der harclenfifchen Überfetzung. Unter den

wirke, fo dürfte man vielleicht mit größerem Recht an

Fakfimiles ift die Spalte der He- und She-Bible,

eine urzeitliche als an eine endzeitliche Geftalt denken;

Milligans Einleitung ift gleichfalls gut.

In b ift noch vorausgefetzt, daß Tyndale in Marburg

man vergleiche die ägyptifche Tradition von ' dem Gott-

gewefen fei,

Hat diefe Annahme einen andern Grund

könig Re, oder die babylonifche von dem Priefterkönig

als den fingierten Druckort ‚Marburg in Heffen‘, unter dem

Adapa. Die erfte fichere Stelle, wo _ ein ‚Heilbringer‘ be-

.

zeugt ift, bleibt Gen. 49, 1off. Die Forfchung mu

Sellin

man jetzt meift Antwerpen fucht?

dankbar fein, daß er zu diefen und anderen Bedenken

eiter ift, daß die Engländer fich noch nicht über

Anlaß gibt und dadurch ihren Fortfchritt fördert, zumal

die Orthographie ihrer AV vereinigen können; Oxford

er in vielen Partien der Zuftimmung gewiß fein darf.

und Glasgow fchreibt z, Cambridge und Manchefter s.

Luthers Einfluß auf die englifche Bibel

enauer,

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann,

als es bisher gefchah, feftzuftellen, wäre eine hübfche

——

617

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20.

618

antesnnm

II, Nahrun

und ihre Zubereitung. III, Kleidung und

Krauß, Prof. Dr. Samuel: Talmudifche Archäologie. Band 1,

Schmuck,

Iv,

Körperpflege: Wafchungen und Badewefen,

(II). Mit 29 (35) Abbildungen im Text. (Schriften,

Kosmetik, Medizin. V, Familienleben: Familie (Kind, Er-

hrsg. von der Gefellfch, z. Förderg. der Wiffenfchaft

Grundriß der Gefamtwiffenfch. des

ziehung, Ehe, Erbfchaft); Trauerriten; Sklaven und Lohn-

des Judentums.

arbeiter; Haustiere, Hirten, Jagdleben. VI, Landwirtfchaft:

Judentums.) Leipzig, Buchhandlung G. Fock G. m. b, H.

Klimatifches, Ackerbau; Wald, Garten; Ol und Wein,

1910 (1911). (XIII, 720 u. VII, 722 S.) gr. 89

VII, Gewerbe: Allgemeines: Leder und Holz, Ton und

Stein, Metallarbeiten. VIII, Verkehr und Handel: Reifen,

186 MR 20%-; geb, M '21'—

Straßen, Märkte; Maße, Gewichte, Münzen; Zeitrechnung.

Je mehr ich mich bemühte, teils zu eigener Belehrung,

Herm. L, Strack,

teils zum Nutzen Andrer die Monographieen über die ver-

Berlin-Großlichterfelde W.

fchiedenen Gebiete der talmudifchen Archäologie zu

fammeln (vgl. die in meiner Einleitung in den Talmud,

Kritzinger, Hans-Hermann: Der Stern der Weifen. Aftrono-

4. Aufl., Leipzig 1908, Kap. XII genannte Literatur), defto

mehr wuchs mir der Wunfch nach dem Befitze eines zu-

mifch-kritifche Studie.

Mit einem Geleitwort von Gen.-

Superint. D. Wilh. Faber. (VII, 120 S. m. Abbildgn.) 8°.

fammenfaffenden Handbuches. Diefer Wunfch wird jetzt

Gütersloh, C. Bertelsmann 1911.

M. 2.50

erfüllt durch Dr. Samuel Krauß, Profeffor an der Ifraeli-

tifch-theologifchen Lehranftalt in Wien.

Der Verfaffer

Eine aftronomifch-kritifche Studie über den Stern der

ift, von kleineren Veröffentlichungen abgefehen, bekannt

Weifen begegnet heute mit gutem Grund von vornherein

eworden durch das zweibändige Werk ‚Griechifche und

ernften Bedenken.

Verfaffer diefer Studie weiß das; er

Jateinifche Lehnwörter in Talmud, Midrafch und Targum‘

fragt, ob der Zug der Magier nicht als eine Ausfchmük-

B

erlin 1898.1899), deffen zweiter Band, obwohl leider

kung der Kindheitsgefchichte Jefu im Geifte der damaligen

H

andfchriften und ältefte Drucke nicht im genügenden

Zeit anzufehen fei, ‚zumal die naive Erzählung des Evan-

Maße benutzt find, doch eine wertvolle Wörterfammlung

eliften von einem Stern, der über einem beftimmten

mit teilweife recht nützlichen Erläuterungen ift, und durch

aus ftehen bleibt, doch für eine aftronomifche Deutung

‚Das Leben Jefu nach jüdifchen Quellen‘ (Berlin 1902),

keinerlei fefte Grundlagen zu bieten fcheint‘“‘ Aber folche

eine fleißige Arbeit über die Tholdoth-Jefchu-Literatur.,

Bedenken werden niedergefchlagen. ‚Man muß fich vor

Zwei Bände feines neuen großen, auf drei Bände berech-

Augen halten, daß die fchlechtefte Überlieferung immer

neten Werkes liegen vor (der Schlußband foll in etwa

nOoC.

beffer als die fchönfte Hypothefe ift‘ (S. 6. 7). Und

Jahresfrift erfcheinen). Sie berechtigen zu einem Urteil

fo baut denn der Verf. eine fchöne Hypothefe auf eine

über das Ganze, und dies kann bei Jedem, der die ge-

fehr fchlechte Überlieferung auf.

enden Schwierigkeiten auch nur

Zu dem Zwecke wird der Text des Matthäus klar-

waltigen zu überwind

ur dahin lauten: Prof, Krauß hat

einigermaßen kennt, n

welche die Talmude und die tal-

geftellt. Zwar heißt yéyoa Axd Avatoldp 2, 1 ‚Magier von

fich nicht nur um alle,

Morgenland‘. Aber ihre Rede 2,2 &ldowwmr-TOp dotEQa

mudifche Zeit wiffenfchaftlich erforfchen wollen, fondern

AUTOoG &v Tın AvatolN weilt mit Avatodln Nicht auf das

auch um die Altteftamentler wie die Neuteftamentler ein

Land hin, aus dem fie kommen, fondern auf die Himmels-

großes Verdienft erworben, und fie find ihm für feinen

end, in welcher der Stern erfchienen ift, und zugleich

aufopfernden Bienenfleiß warmen Dank fchuldig, wie fie

auf

die Tageszeit feines Erfcheinens: ‚haben wir doch

feiner

ftaunenswerten Belefenheit und feiner

Geftal-

feinen Stern im Frühaufgan

gefehen‘.

Nur auf diefe

tungskraft freudige Anerkennung zollen müffen,

Der

Änderung kann es fich beziehen, wenn Kritzinger S. 79

Verfaffer bemerkt befcheiden, er gebe fich bezüglich der

Kenntnis fo verfchiedenartiger Realien, über die noch

meint, daß in feinem Text der kindlich naive Charakter

dazu in einem fremdartigen Idiom und nur in gelegent-

der Erzählung in der Lutherfchen Überfetzung bedeutend

lichen Notizen berichtet werde, keiner Täufchung hin.

verändert fei,

Das ift hier kein Vorzug.

Aber im Jahr 7 v. Chr. erfolgten drei Konjunktionen

‚Man kann nicht zu

leich Theologe, Philologe, Archäologe

der Planeten Jupiter und Saturn am 29. Mai, I. Oktober

und auch Maurer,

chneider, Landwirt, Schmied, Mufiker

und 5. Dezember, die bei der großen Annäherun

beider

ufw. fein‘. Aber beim Lefen feines Buches empfindet man

Sterne an einander einen höchft auffälligen Anblic

boten,

kaum, daß man nicht von einer ganzen Menge von Spezia-

Dazu kam am 25. März die Bedeckung eines hellen Sterns

liften geleitet wird. Ein gut

es Zutrauen erweckt fchon

im Sternbild der Jungfrau durch Mars, was die Aftrologen

in Jedem, der Immanuel Löw-

Szegedin kennt, die Bemer-

kung des Vorworts,

da.

ß diefer ausgezeichnete Gelehrte,

auf die Erzeugung des Meffias, und zwar in Jerufalem und

dmet ift, dem Werke feine fördernde

nicht in Rom hätten deuten können, Die Konjunktionen

dem das Buch auch gewi

Eine faft überwältigende

treten ein im Sternbild der Fifche, was aftrologifch wich-

Teilnahme gewidmet habe.,

füllen trotz kleinem Drucke

tig erfchien.

Fülle von Anmerkungen (fie

Für die Gefchichte Jefu trägt das alles nichts aus. .Die

753 von 1442 Seiten!) gibt die Mö

glichkeit, jede Angabe

Erzählung des Matthäus redet nicht von einer Konjunktion

des Textes nachzupr

üfen, enthält auch nicht wenig Weiter-

von Planeten, deren allmähliches Zufammenrücken die

führendes. Der Text lieft fich gut. Unbequem ift nur,

aftrologifchen Magier doch beobachtet hätten, fondern von

daß die Anmerkungen nicht neue Paginierung haben und

einem und demfelben Stern, den die Magier zuerft im

daher nicht leicht befonders gebunden werden können.

rer freudigen

Morgenland gefehen haben und nun zu

Auf Einzelheiten einzugehn fcheint mir folchen Werken

Überrafchung wieder auf dem Weg nach Bethlehem fehen.

gegenüber an diefer Stelle nicht recht. So will ich nur

Der überkindlichen Auffaffung Kritzingers, daß der Stern

bemerken, daß ich gern häufigere Verweifungen auf das

fie geführt habe, folange fıe gingen, und ftehen geblieben

Alte Teftament gefehen hätte, z. B. II, 71 Ablegen der

fei, wo fie ftehen bleiben, hat fchon Schmiedel entgegen-

Sandalen Jef. 20, 2; II, 319 Durft der Karawanen Hiob 6,

€

halten, daß hier doch ein Wunder berichtet fein {olle.

15 ff; II, 321 das Zufammentreffen mit einem Mädchen aus

D

arauf erwidert Kritzinger: ‚uns erfcheint aber die erfte

der fremden Stadt glückliche Vorbedeutung Gen. 24.

Deutung viel natürlicher zu fein‘ (S. 95).

erkwürdig, daß der 101 Seiten füllende

rundgelehrte

Artikel ‚Koimeterien‘ von Nik. Müller in

P

RE, 3. Aufl.,

Gießen,

Oscar Holtzmann.,

Bd. X ohne Erwähnung geblieben ift (II, 71 ff. u. 486 ff.)

Die beiden bis jetzt erfchienenen Bände behandeln

| Daechfel, Superint. H. Theob.: Kulturgefchichtliche 8treif"-

in acht Abteilungen: I, Wohnung und Hausgerät: Höhle,

züge durch die paulinifchen Schriften. Erweiterter Vor-

Hütte, Zelt; Haus und Hof, Baumaterial; Bau; Umgebung

des Haufes (Garten, Malen, Verkauf, Miete); Hausgerät.

trag auf der fchlef. Prediger-Konferenz Breslau, am

r

619

620

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.20.

6. Oktober‘ 1900. .(55S.). gr. .8° Dresden, C..L. Un-

kulturgefchichtlichem Zufammenhange darzuftellen, ab-

gelenk 1910.

M. —75

lehnen,

Manches Treffende,

wie die Analogien aus

der Kaufmannsfprache (S. 26) und die zutreffende Beob-

Unter den Anregungen A, Deißmanns und mit um-

achtung zum Einpfropfen des Oleafters Röm. I1I, ı7f.

faffender Heranziehung der Ergebniffe

der Papyrus-

forfchung verfucht Daechfel des Apoftel Paulus Perfon

(S. 33), wo allerdings ohne Grund für yonotötTNG als

und Schrifttum in dem kulturgefchichtlichen Zufammen-

neuer gärtnerifcher Terminus %oı6TötNG eingeführt wird,

hange feiner Zeit lebensvoller zu erfaffen, als dies bisher

wiegen die Willkür fonftiger Ableitungen und Gleich-

efchehen ift. Gewiß, eine fchöne Aufgabe, die Paulus

fetzungen nicht auf, zu fchweigen von mancherlei frag-

f

€

Ibft jedem Forfcher ftellt, der fein hohes Wort ‚Allen

würdigen Behauptu

ngen, wie die, daß Vornahme. von

bin ich alles

eworden‘

zum Leitftern erwählt.

Zür

Geißelungen zu den

G

lanzpunkten des Synagogengottes-

dienftes gehört hätten (S. 39), oder daß Straßenbeleuchtung

Löfung feiner

ufgabe durchmuftert der Verfaffer die

in den Städten des Altertums üblich

ewefen wäre (S. 35).

wichtigften Kulturgebiete der römifch-griechifchen Welt

Ob auch die oft ohne Grund gefteigerte derbe und

und findet eine Fülle von Analogien zu den Ausfagen

niedrig

reifende Weife der -Überfetzung- der Wertung

des Apoftels. Aber die Art, wie er diefe Analogien ver-

wendet, verführt ihn zu Ubertreibungen und Verzeich-

der Briefe des Apoftels förderlich ift, bezweifele ich. Est

nungen.

Wo er einen technifchen Ausdruck aus der

modus in rebus. Lagarde hat über die gefunden Grund-

Staatsverwaltung, dem Rechtsleben, dem Handel und

fätze für eine Bibelüberfetzung fehr beherzigenswerte Be-

Wandel, dem Kriegsleben, dem Sklavenwefen, den Myfte-

merkungen gemacht, die unvergeffen bleiben follten; vgl.

Gött. Gel.-Anz, 1885, I

rien, dem Theaterwefen findet, überträgt er den tech-

Er über-

Von ungenauen Zitaten habe ich bemerkt ı. Kol, 13

nifchen Sinn fofort auf das paulinifche Wort.

für FKr 1.13 (S. 20 20r 302 TU 9 SS

fieht dabei, daß ein brauchbarer beziehungsreicher Aus-

TA TUr E1

druck in verfchiedenem Zufammenhange felbftändig einen

verfchiedenen Sinn gewinnt, daß ferner technifche Aus-

Leipzig.

G. Heinrici.

drücke in der Regel nicht Neuprägungen find und daß

fie den technifchen Sinn verwifchen oder auch ganz ein-

Loefchcke, Gerh.: Jüdifches und Heidnifches im chriftlichen

büßen, wenn fie volkstümlich geworden find. Daher ge-

Kult. Eine Vorlefung. (III, 36 S.) 8%. Bonn, A. Mar-

winnt er eine ganz neue Begriffswelt, indem er ent-

M. —80

fcheidende Bezeichnungen für des Paulus Berufswertung

cus & E. Weber 1910,

Diefe Antrittsvorlefung, welche L. anläßlich feiner

Paulus erfcheint ihm als Vater des Bürokratismus und

und für feine Verkündigung auf Anleihen. zurückführt.

Umhabilitierung in Göttingen gehalten hat, bringt auf

engfitem Raume eine erftaunliche Fülle von Material.

In

des kirchlichen Rechnungswefens (S. 28), er hat feine

Kanzlei und feinen Aktenkoffer (S. 8, 2. Tim. 4, 13)

‘]

er

präzifer Formulierung orientiert das Büchlein über die

gibt fich als der neuteftamentliche Mofes, als der pontifex

zahlreichen Gebiete, auf denen der chriftliche Kult jü-

maximus der Korinther (S. ı3, 2. Kor. 3, 12), als ‚Legat

difches oder heidnifches Erbe aufgenommen hat: in der

Chrifti‘ la;

ihm die Zivilverwaltung und die militärifche

Berechnung der Zeiten von den

ebetsftunden bis zum

Diktatur ob (S. 16).

X&doı0ua fei demgemäß als mili-

Ofterfeft, in der Liturgie der Taufe und Meffe zeigt fich

tärifcher Ausdruck zu würdigen, d£owi0os Toü Xoıiotov ein

jüdifcher Einfluß, andere Kirchenfefte, an ihrer Spitze das

Titel, xar’ atıulay dürfe überfetzt werden durch ‚Apoftel

Weihnachts- und Epiphaniefeft, die Meß- und Tauflitur-

gie und alter Firmungsbrauch, Weihwaffer, Amulette,

a. D.‘ (S. 19), xavynoıs (Röm. 15, 17) bezeichne das amt-

Reliquien und Bilderkult famt den mannigfaltigen Formen

liche Auftreten, vxaxo” wird mit Berufun:

auf x0008V(1)

(Gebet und Gebetsftätteund ähnliche Doppe

1

D

ezeichnungen)

des Toten-, Märtyrer- und Heiligenkultes find die Haupt-

Ls. Urteil ift überall

als ‚antike Fabrik‘ gefaßt, Röm. 6, 16f. fchildere das Innen-

gebiete des heidnifchen Einfluffes.

treiben einer Fabrik (S.25), &vayy<2lıor (Anm. 26) bedeute

forgfältig erwogen und wird in den Anmerkungen unter

Meldung, Erlaß Gottes betreffend Jefum und die Heiden-

Verweis auf die Literatur gelegentlich näher begründet,

welt, xaraxoıua heiße Servitut, dıxaloua« Bundesrecht,

und daß er lieber zu wenig als zu viel behauptet, darf

alfo bedeute Röm. 8, I: es ruht alfo ‚keinerlei Servitut

ihm gerade auf diefem verführerifchen Gebiet als befon-

mehr auf denen, die im Meffias Jefus find‘ (S. 29f.). dıxalaroıc

deres Lob gelten. Das kleine Heft ift eine Mufterleiftung

des

religionsgefchichtlicher Behandlung der Kirchengefchichte,

Coons fei ‚eine dauernde Leibesrente‘, die Darftellun

S

Erlöfungswerks fei dem Schuldrecht ‚nachgebildet‘ (

431

Ä

Jena.

Hans Lietzmann.

Oxeön 00y%s wird durch ‚Zerrfiguren‘, 0xevn TWG durc

‚zierliche Nippesfiguren‘ (S. 35) wiedergegeben. So vollzieht

Ruppel, A.: Zur Reichslegation des Erzbilchofs Albert v.

fich eine wahrhaft überrafchende Umprägung des paulini-

fchen Sprach- und Begriffsguts, deren

rgebniffe uns in

Magdeburg (1222—1224). [Aus: ‚Quellen u. Forfchgn

fehr draftifchen Uberfetzungen vorgeführt werden, 6 &xı-

a. italien, Archiven u. Biblioth,‘] (34 S.) gr. 8% Rom,

@£o0vV HV 600yHV Z. B. heiße: im Wege der Zwangsvoll-

Loefcher &:Co: 1910:

M 165

ftreckung vorgehend (Anm. 49), do&los Auaotiac Fafel-

Der Amtsfprengel des Erzbifchofs war die Lombar-

hans. Die ironifch bewegte Auseinanderfetzung mit den

dei, die Mark Trevifo und die Graffchaft Romagna.

R

Gegnern 2. Kor, ı1, ıf. 16f. wird als Reflex einer Luft-

hat das urkundliche Material aus italienifchen Ärchiven

fpielfzene dargeftellt. Auch 2. Kor. 9, 4 fei zu überfetzen:

und Bibliotheken wefentlich vermehrt, zwölf Beilagen

damit wir nicht in diefer Szene (vxootaoıe) als die Bla-

(S. 18—34) ftehen acht bisher bekannten Urkunden gegen-

mierten daftehen (S. 43).

über. Rs. Urteil über die. Wirkfamkeit des Legaten und

In der Begründung läßt der Verfaffer, der fehr kon-

feine Erfolge ift — allerdings mit Vorbehalt — ungünftig,

fervativ gefinnt ift und z. B. keinen nennenswerten Grund

fieht, den 2. Petrusbrief dem Apoftel Petrus abzufprechen,

er würde die Schuld mehr als er getan hat auf die über-

aus fchwierigen Verhältniffe gefchoben haben, wenn er

feiner Phantafie die Zügel fchießen. So gewinnt er über-

die ganze Perfönlichkeit Albrechts und feine fonftigen

rafchende Gefichtspunkte für die Entftehung der paulini-

Leiftungen ins Auge gefaßt hätte. Er hat fich zu fehr

fchen Brieffammlung. Die Konzepte der Paulusbriefe

von einem nichtsfagenden Urteil des Verfaffers der Gesta

feien gefammelt und von autoritativer Stelle (Petrus) heraus-

archiepiscoporum Magdeburg. beeinfluffen laffen. Dem-

egeben. Die doctrina Addai liefert ihm für diefe Anficht

gegenüber ift auf die gleichzeitig erfchienene tüchtige

den Anhaltspunkt (S, 7).

Biographie Albrechts von Hans Silberborth in Ge-

Daher muß ich zu meinem Bedauern, diefen gutgemein-

fchichtsbl. f. St. u. Land, Magdeburg, 45. Jahrg. 1910,

ten temperamentvollen Verfuch, den Apoftel Paulus in

S. 110—232 (1. Hälfte = Hall. Diff.) zu verweifen, auch

621

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20.

622

für die Legation Albrechts. R., der über die Lage in der

fche Kurie zufammengeftellte Brevier, in dem die

Graffchaft Romagna ‚in einem größeren Zufammenhang‘

dem römifchen Officium bis dahin fern gebliebenen Hy m-

zu handeln verfpricht, hat uns einen nützlichen Beitrag

nen Aufnahme fanden, wurde von den Franziskanern adop-

zur Ergänzug von J. Fickers Forfchungen zur Reichs-

tiert und fand mit gewiffen, von ihnen eingeführten, von

und Rechtsgefch. Italiens geboten.

den Päpften gutgeheißenen Änderungen weite Verbrei-

Marburg a. L.

K. Wenck.

tung. Dies Officium modernum (der Ausdruck ftammt

aus einer Bulle Gregors IX v. 7. 6. 1241), von dem alten

durch Anderung des Kalenders, Verkürzung der Lektio-

Batiffol, Pierre: Histoire du Breviaire romain.

Troisieme

nen, Aufnahme der Hymnen unterfchieden, wurde aber

Edition refondue, (Bibliotheque d’Histoire relig.) Paris,

durch die immer ftärkere Verdrängung der Ferialofficien

A. Picard & fils. — V. Lecoffre 1911.

durch die Heiligenofficien, die Belaftung der täglichen

(X, 449 p.) 8°

Officien mit dem Marianifchen Officium, dem officium

350

defunctorum, von Buß- und Gradualpfalmen fo un-

In 6 Kapiteln behandelt Batiffol in diefer dritten Auf-

förmig, daß eine Revifion desfelben eine dringende Not-

lage feines 1893 zuerft erfchienenen, 1898 ins Englifche

wendigkeit wurde.

Diefe verfchiedenen Revifionen des

überfetzten Werks

die Gefchichte des römifchen Bre-

Breviers fchildern die beiden letzten Kapitel (V und VI):

viers.

Kap..I..ftellt.; die, Entftehung..des:; Stunden-

den auf Veranlaffung Leos X unternommenen Verfuch,

gebets dar. In ihm hat man den cursus nocturnus und

die Hymnen nach den Grundfätzen ciceronianifcher Lati-

den cursus diurnus zu unterfcheiden. Urfprünglich wurde

nität umzudichten, die von Paul III 1536 approbierte Um-

nach dem Mufter der Oftervigilie in der Nacht vor den

Sonntagen, den Stationstagen und den Gedächtnistagen

arbeitung des Breviers durch Kardinal Quignonez zu

einem biblifchen Lefe- und Erbauungsbuch, die bekanntlich

der Märtyrer in den Kirchen bezw. Grabkapellen der Mär-

eine der Grundla

en des Prayer book geworden ift, endlich

tyrer ein öffentlicher Gebetsdienft abgehalten, der nach

die nach den

G

rundfätzen Pauls IV. auf Befchluß des

der Weife der Synagoge aus Schriftlefung, Gebet und

Tridentinum in langjähriger Arbeit von einer 9gliedrigen

Pfalmengefang beftand. Daneben verrichtete man auch

Kommifion fertig geftellte Revifion, die den Anfchluß

privatim Gebete morgens und abends, auch zur 3., 6. und

an die alte liturgifche Tradition wiederherftellte.

Das

9. Stunde. Seit dem 4. Jahrhundert wurde die tägliche

auf Grund derfelben erneuerte breviarium romanum ex

Feier des Nachtofficiums (Vesper, Nocturn oder Vigil im

decreto sacros. conc. Trid. restitutum etc. wurde von

engeren Sinn, Laudes), mit der die Asketen und Jung-

Pius V durch die Bulle: Quod . n0bi8 4568 al8

frauen vorangegangen waren, eine Pflicht des Klerus,

endgültige und fortan unantaftbare Form des

während die Begehung des Tagofficiums (Terz, Sext, Non)

Breviers in die Kirche eingeführt.

Aber fchon feine

zunächft eine

xtraleiftung der Mönche blieb. Bei den

nächften Nachfolger fahen fich genötigt, beffernde Hand

letzteren kamen die Prim und Complet (Gebetsdienft bei

an dasfelbe anzulegen. Es werden die Reformen Sixtus’ V,

Tagesanbruch und -abfchluß) hinzu. An Stelle des ur-

Clemens’ VIII, Urbans VIII befprochen, von denen die

rünglichen cantus responsorius (Sologefang mit Refpon-

unter Clemens VIII durch die Mitarbeit von Männern

©

rium des Volks) breitete fich von Antiochien aus im

wie Baronius und Bellarmin dankenswerte Verbefferungen

letzten Drittel des 4.Jahrhunderts der cantus antiphonus

der Lektionen in textlicher und chronologifcher Beziehung,

(Wechfelgefang in Chören) aus,

die unter Urban VIII eine bedauerliche Verballhornifierung

In Rom, das zeigt das II. Kap., vollzog fich diefe

der Hymnen brachte.

Die — aus Anlaß der dogmati-

Entwickelung ungefähr ein Jahrhundert fpäter als in den

fchen und liturgifchen Bewegungen in der franzöfifchen

andern Kirchen. Erft feit dem Ende des 5. Jahrhunderts

Kirche um die Wende des 18. Jahrhunderts — von Bene-

wurden hier tägliche Vi

ilien in den Kirchen gefeiert.

dikt XIV geplanten Reformen (von 1741—1747 arbeitete

Seit dem Ende des 7, Jahrhunderts kam unter dem Ein-

ä

fluß der Mönche, für die inzwifchen an den Hauptkirchen

Sande.,

eine von ihm berufene Kommiffion daran) verliefen im

Klöfter entftanden, die Begehung des Tagofficiums hinzu.

Das ift die Gefchichte des römifchen Breviers, wie

Die Liturgie von St. Peter wurde durch das überragende

B, fie darftellt. Unfere kurze Inhaltsangabe kann natur-

Anfehen diefer Kirche und die Tüchtigkeit der an ihr wir-

mäß keinen Eindruck geben von der echt franzöfifchen

kenden Gefangmeifter der scola cantorum das Mufter für

El

e

a

nz der Darftellung, die den fpröden Stoff fpielend

die übrigen

irchen.

Um die Mitte des 8. Jahrhunderts

me

i

f

ert und nie langweilig wird und die doch überall

ift das officium romanum fertig, von deffen Schönheit

auf genaueftem Studium der Quellen und umfichtiger

die fränkifchen Pilger fo entzückt find, daß fie (z. B.

Erwägung der Beweiskraft der einzelnen Stellen beruht,

zuführen fich beeilen.

Chrodegang v. Metz) es in ihren heimifchen Kirchen ein-

Fragen kann man allerdings, ob die Entwickelung nament-

Ebenfo wenig wie das sacramen-

lich der Anfänge des römifchen Breviers nicht zu durch-

tarium Gregorianum kann alfo auch das antiphonarium

fichtig und einfach bei B. fich darftellt, und ob in der

auf Gregor d. Gr. zurückgeführt werden.

Das III. Kap.

Tat eine derartige Ifolierung der römifchen Entwickelung,

ringt nun eine genaue Befchreibung diefes römifchen

die allein an die Vi

ilien, nicht aber an das fonft allge-

Officium zur Zeit Karls des Großen auf Grund der An-

mein geübte öffentlic

R

e Morgen- und Abendgebet (Laudes

gaben des Amalarius v. Metz und einiger alten ordines,

un

Vesper) angeknüpft haben foll, denkbar ift. Die

die in einem begeifterten Preife diefes einzigartigen Werks,

Quellen find zu einer völlig einwandfreien Darftellung für

‚oU vivait l’äme de Rome*‘, ausklingt.

diefen Zeitraum zu lückenhaft und vieldeutig. Die For-

Dies von Amalarius befchriebene Officium blieb in

mulierungen der 3. Aufl. find auf Grund der Einwürfe

feinen wefentlichen Grundzügen bis zum Ende des 12, Jahr-

Bäumers (Gefchichte des Breviers, Freiburg i. Br. 1895)

underts in Gebrauch (Kap. IV). Die Bedürfniffe der

vielfach vorfichtiger wie in der ı. Aufl. Ebenfo hat B,

römifchen Kurie führten dann — die herkömmliche An-

felbft in diefer Auflage feines Buchs die Thefe, daß das

ficht, daß Gregor VII eine Verkürzung des Breviers vor-

e

Brevier_ in der Zeit vom 8. und 12. Jahrhundert in Rom

N

nommen habe, wird von B, zurückgewiefen — zu einer

keine Änderungen erfahren habe, noch mehr auf die

euordnung für die private Rezitation, die namentlich

‚wefentlichen Grundzüge‘ desfelben eingefchränkt. Aber

in einer Verkürzung der Lektionen beftand. Hatte man

die fonfti

en Ergebniffe feiner Forfchungen, namentlich

für die Begehung des Officiums im Chor eine Menge

was die

B

eteili

gung Gregors d. Gr. und Gregors VII an

ücher nötig gehabt (Pfalterium, Antiphonarium, Homili-

der Entftehun

des Breviers betrifft, werden von der

arium ufw.), fo wurden jetzt für den Privatgebrauch und

ignoriert werden dürfen.

katholifchen und proteftantifchen Liturgik nicht mehr

ür die Reife Auszüge und Zufammenftellungen aus ihnen

gemacht (breviaria). Das von Innocenz III für die römi-

Auf eine fachliche Kritik des gegenwärtigen Breviers

623

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20.

624

Jäßt B. fich abfichtlich nicht ein. Es genügt ihm mitzu-

entfernt, die {fcholaftifche Gnadenlehre überwunden zu

teilen, was die Berater Benedikts XIV über die Glaub-

haben‘, Aber wenn nun v. W, weiter fagt: ‚über ein

würdigkeit der Legenden und Rechtmäßigkeit gewiffer

Schwanken zwifchen Thomas, Alexander und Duns Scotus

Aber man be-

Fefte geurteilt haben (Vorr. S. VIIf.).

ift er nicht hinausgekommen‘, fo ift das zwar inhaltlich

eift es, daß diefer Mann, der eine wirklich wiffenfchaft-

richtig, aber v. W. überfieht, daß gerade in diefem

liche Methode des Forfchens mit aufrichtiger Liebe zu

Schwanken etwas Neues fteckt.

Erasmus hat hier Pro-

feiner Kirche, ja glühender Begeifterung für die alte

bleme gefpürt, das hebt ihn über diefe Scholaftiker hin-

aus,

römifche lex orandi verbindet, eins der erften Opfer der

v. W. ift viel zu fchnell, offenbar im Anfchluß an

Enzyklika Pascendi geworden ift.

Hermelink, bereit, Erasmus auf die Seite der Reaktion

Breslau.

P. Gennrich.

zu fetzen.

‚Die Diatribe berechtigt uns, E. trotz aller

feiner Kritik an Theologie und Kirche denjenigen Hu-

Erasmus Rotterdamus, Defiderius: De libero arbitrio Aıa-

maniften zuzuzählen, welche den Übergang zur Gegen-

roıß1 sive collatio. Hrsg. von Prof, Lic. Johs. v., Walter.

reformation haben vorbereiten helfen‘ (S. XXXI), ja, es

heißt, ‚daß bei E. antifupranaturaliftifche Tendenzen, wenn

(Quellenfchriften zur Gefch. des Proteftantismus, 8.Heft.)

überhaupt (!l, von mir gefperrt), fo doch nur in befchränk-

(XXXUIII, 92 S.) 8% Leipzig, A. Deichert Nachf. 1910.

tem Maße anzunehmen find‘,

Ein folches Urteil wird aber

M. 2.80

nur möglich, wenn man über die Feinheiten bei E. hin-

weglieft.

Wieder eine neue Schrift zum Erasmusproblem! Zwar

Ich kann hier die einzelnen Stellen aus der Diatribe nicht alle

Unterfuchung nur in der Einleitung, im übrigen Textaus-

analyfıeren, aber einige möchte ich doch namhaft machen,

Z BB 9

abe; für diefe aber find wir fehr dankbar, denn es ift

die ängftliche Scheu vor öffentlicher Polemik gegen die Beichte quod

wohl fehr viel über die Kontroverfe Erasmus — Luther

videam plerosque mortales mire propensos ad flagitia, quos nunc ut-

cunque cohibet aut certe moderatur confitendi necessitas — fo kann nur

gefchrieben worden, aber wie wenig die Texte gekannt

urteilen, wer relativiert und Bildungsfchichtungen annimmt.

Quantam

waren, zeigte die manchen neuen Auffchluß bietende

fenestram haec vulgo prodita vox innumeris mortalibus aperiret ad im-

Unterfuchung von Zickendraht (vgl. diefe Zeitung 1910

pietatem! (S, 10),

Vor allem S, 14ff. die außerordentlich feinen Aus-

Nr. 25); fie waren eben nicht allzuleicht zugänglich,

führungen über das Ungenügende des Prinzipes der dilucida scriptura. Ad

namentlich nicht die Erasmusf(chrift,

haec, cum spiritus non iisdem suggerat omnia, labi fallique potest alicubi

(Die Lutherfchrift

etiam is, qui habet spiritum, Mag das Erasmus dann auch Empfehlung

foll übrigens in derfelben Sammlung folgen, von Stange

der Tradition werden und mag er auch von der Einheit der Schrift

herausgegeben.)

überzeugt fein (S. 19 Z. 4f.), er hat doch hier Probleme gefpürt, die

v. Walters Einleitung erläutert zunächft die Ent-

Luther überhaupt nicht fühlte,

Wie klar fellt er S, 86f. die Frage der

Theodizee auf Grund der verfchiedenartigen Verteilung der Geiftes- und

ftehungsverhältniffe der Diatribe, im Wefentlichen mit

Körpergaben in der Menfchheit! Oder die Kritik des Sündenpeffimismus

Zickendraht übereinftimmend, doch lehnt er ab, daß Eras-

S. 88: cum aiunt etiam illos, qui per fidem iustificati sunt, nihil aliud

mus _ die Anregung, über den freien Willen zu fchreiben,

quam peccare adeo, ut amando deum et fidendo deo reddamur digni

aus England bekommen habe. Es mag fein, daß er Recht

odio dei, nonne vehementer hic faciunt parcam dei gratiam, quae sic

hat, ganz ficher ift die Frage nicht zu entfcheiden.

Gut

iustificat hominem per fidem, ut tamen adhuc nihil aliud sit quam ipsum

peccatum? Das klingt ganz ähnlich wie Semmlers Abneigung gegen

hebt v. W. heraus, daß die Diatribe auch gegen Karl-

Auguftin in feiner Autobiographie und liegt auf der Linie der Aufklärung,

ftadt fich richtet, doch benutzt Erasmus Karlftadt mehr

als Folie, um ungereimte Konfequenzen aus Luthers Ge-

Und was das Grundproblem betrifft, Gnade und freier

danken zu brandmarken, als daß er ihn felbftändig wertete.

Wille, fo kann ich nur wiederholen, was ich zu Zicken-

Mir {fcheint nicht, daß Erasmus (fo v. W.) den Gedanken

drahts Auffaffung fagte: Erasmus hat den Vorzug vor

gehabt habe, den Reformator auf eine Stufe mit dem

Luther, daß er die Zweiheit der Faktoren beibehält. Und

Orlamünder Schwärmer zu ftellen; er trifft in dem Do

daß er — was v. W. übrigens auch mit Recht betont —

matiker Karlitadt den Dogmatiker Luther. Große Mü

He

kein kraffer Pelagianer ift, zeigen feine tiefen und frommen

hat fich v. W. gegeben in der Beftimmung der Uraus-

Ausführungen . 2.:B. S. : 7417882 0, Ö:

gabe der Diatribe; zu ganz ficheren Refultaten ift er

Zürich.

Walther Köhler.

nicht gekommen, da ihm nicht alle in Betracht kommenden

Ausgaben zugänglich waren; doch hat er zu ziemlicher

Sicherheit erhoben, daß die 1524 bei Froben erfchienene

Horodezky, S. A.: Rabbi Nachman v. Brazlaw.

Beitrag

zur Gefchichte der jüd. Myftik. Berlin, M, Poppelauer

Ausgabe der Urdruck ift. Im Texte find übrigens die

Varianten herangezogen. Der Text ift tadellos hergeftellt

1910. (87 S. m. ı Taf.) gr. 8° M. 2.50; geb. M. 3.20

(nur S. 60 Z. 21 habe ich Bedenken, ob nicht die

esart

instinctu richtiger ift und S. 6 Z. 20 lies quae ftatt qua),

Der Verfaffer hat das Verdienft, über die in Deut{ch-

land fehr wenig gekannte Sekte der Chaffidim, zu der

die Lektüre bei dem eleganten, nur an einigen Stellen

fich die breiten Maffen der Judenfchaft in Galizien und

nicht glatten Latein ein

©

enuß. Eine forgfame Inhalts-

Halbafıen bekennen, fchon manchen wertvollen Auffchluß

angabe und Klarlegun

der dogmatifchen Gedanken unter

egeben zu haben.

Berückfichtigung der

f

C

%

olaftifchen Problemftellungen bietet

In der vorliegenden Monographie

wird eine der hervorragendften

eftalten unter den

die Einleitung. Die Erläuterungen unter dem Texte find

Führern des Chaffiıdismus, den ‚Zaddikim‘, wie fie be-

ausreichend, eher noch zu reichlich als zu knapp.

zeichnet werden, behandelt, Rabbi Nachman von Brazlaw

S. 2 Anm. 3 ift das Xy@ motAU@®V aber mit ‚der Lauf der Welt

(oder eigentlich Boryslaw).

ändert fich‘ fchlecht wiedergegeben, es muß heißen; gegen den Strom

fchwimmen!

S. 9 Anm. 2 hätte bei dem Bade im Blute unfchuldiger

Nachman ben Sfimcha, geboren 1771 in Miedziborz

Kinder zwecks Heilung vom Ausfatz beffer auf die Legende von der

(Gouvernement Podolien)

’

geftorben

1811

in Uman

donatio Constantini hingewiefen werden müffen anftatt auf den ‚armen

Gouvernement Kiew), war ein Urenkel des Stifters der

Heinrich‘,

S. 79 Z. 7 ift die Anfpielung auf ı Kor, 9,24 überfehen,

Chaffidimfekte, heiratete zu 14 Jahren, überließ fich bald

In 8 4 der Einleitung behandelt v. W. ‚die dogmatifchen

darauf einer übertriebenen Askefe und faßte den Plan,

Gedanken der Diatribe‘ und geht hier auf die Theologie

eine Reform oder Verjüngung des Chaffidismus herbei-

des Erasmus näher ein.

Er betont fehr ftark, daß Eras-

zuführen, der fich zugunften der Zaddikim verweltlicht

mus mit {fcholaftifchen Problemen arbeitet und auch in-

und fchematifiert hatte.

haltlich der Scholaftik nahe {fteht.

‚Wir werden Erasmus

Ob er fich dadurch die heftige Feindfchaft und

nicht gerecht, wenn wir bei ihm einen optimiftifchen

leidenfchaftliche Verfolgu

n

der Zaddikim zugezogen hat,

Moralismus konftatieren wollten, wie etwa bei den eng-

oder durch fein hochgefteigertes Selbftgefühl, das an

f

lifchen Deiften; vielmehr fteht E. der Scholaftik näher als

Größenwahn grenzte, oder durch Einführung der Beichte

dem Deismus‘.

Darin ftimme ich v. W. für diefen Punkt

vor dem Zaddik, überhaupt — worin feine Myftik von

Zzu

Auch dem kann ich beiftimmen: ‚E. ift weit davon

der des derzeitigen Chaffidismus fich grundfätzlich unter-

625

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20.

626

ja al

fchied, dies alles tritt in der Darlegung nicht deutlich

Magdalenenftift und der Kleinkinderfchule.

Der zweite

genug hervor. Der wefentliehe Unterfchied lag gar nicht

in der Theorie feines Myftizismus, fondern in der Praxis,

Band, der Kaiferin und Königin Augufte Victoria zu-

auf die er feinen Anhängerkreis verpflichtete; fo verlangte

geeignet, zeigt uns Th. Fliedner in der Erfüllung feiner

großen Lebensaufgabe, die ihm nach und nach zuwächft

er von feinen Jüngern talmudifches Wiffen und fuchte

bis zu einer geradezu weltumfaffenden Wirkfamkeit. Die

folches unter feinen Anhängern zu verbreiten. Er befaß

tatfächlichen Verhältniffe find es, die kundwerdenden

nämlich, im Gegenfatz zu den andern Häuptern des

Bedürfniffe und Notftände, von denen er als den von Gott

Chaffidismus, eine ausgebreitete Belefenheit im talmu-

ihm gewiefenen Wegen fich leiten läßt, und keinem weicht

difchen Schrifttum und verftand fich auf geiftvolle Aus-

er aus; in Gehorfam gegen Gottes Leitung, in nie raftender

legun

desfelben.

Jedoch von neuen Impulfen oder

Arbeitsfreudigkeit und ftets wachfendem Liebesmut, ohne

fchöp

f

erifchen Gedanken ift nirgends eine Spur zu ent-

auf feine Leibesfchwachheit und auf den Mangel an

decken.

Selbft feine Märchen und feine phantaftifchen

Geldmitteln Rückficht zu nehmen, wird er von einer Unter-

Erzählungen, denen er feine große Popularität verdankt,

nehmung zur andern geführt und hat überall trotz fchwerer

Dran

die chaffidifchen Predi

find nur weit ausgefponnene Gleichniffe, wie fich ihrer

wach

ü

falszeiten die Durchhilfe Gottes zu rühmen. Mit

er zu bedienen pflegten. Dabei

endem Intereffe, das durch die ftreng fachliche und

fehlt den Märchen mei

f

der frifche, anfchauliche, farben-

warm beredte Darftellung des Verfaffers in angenehmer

reiche Zug, es laufen zu viele abftrakte oder abftrufe

Weife belebt wird, fehen wir das erfte Diakoniffenhaus in

Trivialitäten zwifchen mit.

Er war ein {fcharffinniger

Kaiferswerth mit feinen Zweiganftalten, dem Krankenhaus,

Phantaft, kein wirklicher Denker, ebenfo wenig ein My-

dem Lehrerinnenfeminar, dem Waifenhaus entftehen, be-

ftiker von tiefer Intuition.

Wie die chaffidifche Sekte

gleiten wir Fliedner auf feinen zahlreichen Reifen in Deutfch-

überhaupt, verhielt er fich bildungsfeindlich und ging

land, nach England, nach Nordamerika, nach Jerufalem

über fie noch hinaus, wenn er die rechtgläubige Philo-

fophie des Maimonides verketzerte, obfchon er aus deffen

und fehen feine Diakoniffen überall bis Pittsburg und

Baltimore, Jerufalem und Konftantinopel, Smyrna und

hatte.

Werken feinen ganzen philofophifchen Befitz

Über die literarifchen Produktionen

achmans

efchöpft

Alexandrien, Bukareft und Beirut in ihrer felbftverleug-

nungsvollen Liebesarbeit durch Werk und Wandel ihren

hat fich der Verfaffer gar nicht geäußert, obwohl ein Ver-

Zeugenberuf für die Sache Chrifti erfüllen. Die zahlreichen

zeichnis und eine Befprechung der in Deutfchland fchwer

Briefe Fliedners, feine Reifebefchreibungen geben der

zu erlangenden Bücher fehr wünfchenswert gewefen wäre.,

fachlichen Darftellung einen wertvollen perfönlichen Ein-

Nachmans {chriftftellerifche Geftaltungskraft fcheint nicht

fchlag, und das fachliche Intereffe verbindet fich mit

fehr bedeutend gewefen zu fein, denn felbft der noch zu

ehrfürchtiger Hochfchätzung‘ des feltenen und in feiner

feinen Lebzeiten 1809 erfchienene I. Teil feines ‚Likute

Art wahrhaft großen Mannes, Es ift überaus anziehend

Mahran‘ (S. 79) ift von feinem Jünger Nathan geordnet

zu beobachten, wie Fliedner perfönlich mit feinem Werke

und herausgegeben (merkwürdig ift dabei, daß der Druck-

wächft und fich evangelifch vertieft. Der gefetzlich (trenge,

ort nicht angegeben wird),

Sämtliche übrigen Schriften

wohl einmal auch fchroffe Zug feines Wefens bleibt un-

wurden erft nach feinem Tode veröffentlicht und find

vermindert; allein durch die Nötigung, unermüdlich an

von demfelben Nathan redi

iert, ohne daß man beftimmen

die Liebe und die Gebefreudigkeit weiter Kreife zu

ann, wie weit fein Anteil an der ftiliftifchen Fixierung

T

appellieren, durch die Erfahrung, welch reiche Liebe ihm

reicht.

Wir haben dies wenige hervorheben müffen, um

und feinem Werke ent: egenkommt, verbindet fich mit

nachzuweifen, daß es der Darftellung an Klarheit und an

jener Strenge eine Lindigkeit und Liebenswürdigkeit feines

Objektivität fehlt; fie glorifiziert den Mann, vielleicht in

Charakters, die uns von der Bewunderung feines Wirkens

dem Beftreben, recht objektiv zu fein, und verwifcht

zur liebenden perfönlichen Teilnahme erhebt. Ein felbft-

Bild und Stimmung durc

ganz unpaffende Parallelen,

lofer unermüdlicher Kollektant für feine Anftalten und

Wie kann man nur von einem Verhältnis der deutfchen

Schleiermacher

Unternehmungen, weiß er die weiteften Kreife bis zu den

Romantik zum Chaffidismus fprechen!

höchften Spitzen für feine Sache zu erwärmen; befonders

an dem Köni

hat es dem Verfaffer befonders angetan. Allen Refpekt

Friedrich Wilhelm IV., an feiner Gemahlin,

vor R. Nachman aus Brazlaw!

Gewiß, er war ein geift-

der Königin

E

lifabeth, an Prinzeß Wilhelm und manchen

voller Talmudift und Myftiker.

Ihn aber mit einem

anderen hochgeftellten Perfönlichkeiten gewinnt er tat-

Schleiermacher, diefem fchöpferifchen Genius erften Ranges,

kräftige Helfer und Förderer, wie anderfeits er durch feine

der auf mannigfachen Gebieten der Geifteswiffenfchaft mit

Erfahrungen und praktifchen Ratfchläge, durch Sendun

feiner Geiftesfackel auf neue Wege hingeleuchtet hat, fo

feiner Diakoniffen nach der Charit& und nach Bethanien in

ohne jede mildernde Bemerkung in Vergleich zu ftellen,

Berlin und mehreren anderen Städten auch den Großen der

ift ebenfo abgefchmackt wie unverftändig. Auch der

deutfche Ausdruck läßt viel zu wünfchen. Trotz folcher

Erde unentbehrlich wurde, Nehmen wir dazu feine {chrift-

ftellerifche Wirkfamkeit in der Herausgabe einer Bilder-

Mängel ift die Schrift jedem zu empfehlen, der fich über

freundes‘

bibel, eines jährlichen Kalenders, des ,Armen- und Kranken-

diefe noch heute exiftierende Gruppe der Anhänger Nach-

ufw., dazu feine ausgebreitete Korrefpondenz,

mans und ihr Verhältnis zum Chaffidismus informieren

fo enthüllt fich uns eine Arbeitskraft und Arbeitslaft, die

will; fie enthält viel Neues und Belehrendes, Es wäre zu

uns befonders an

gefichts feines gebrechlichen Körpers

wünfchen, daß der Verfaffer diefe feine Studien fortfetzt

Bewunderun

abnötigt.

und weiter veröffentlicht.

Wir fetzen voraus, daß er

Im 40.

apitel: ‚In Gottes Wort g

egründet‘ wider-

künftighin von einem gelehrten Kram, der feine Aus-

fpricht der Verfaffer der weitverbreiteten

Aı

liedner und das Kaiferswerther Diakoniffe

nhaus ein refor-

uffaffung, daß

führungen nicht fördert, fondern den Sachverhalt in ein

fchiefes Licht rückt, fich frei halten wird.

miertes Gepräge trügen. Er fei von Herzen ein Mann

Pofen.

Philipp Bloch.

der Union gewefen, am liebften habe er an Luthers Schriften

fich gehalten, aber vor allem fei er ein Bibelchrift ge-

wefen, Wir bezweifeln das nicht; allein das fchließt das

Fliedner, P. em. Georg: Theodor Fliedner. Leben u. Wir-

reformierte Gepräge feiner Perfönlichkeit und feiner An-

alten nicht aus.

Die Bibel,

die ganze Bibel, nur die

ken. -JI. Band.. (IX,: 365 S..m.. 1 Bildn.) 8° Kaifers-

Bibel ift fein Palladium; das

Alte Teftament fteht ihm

werth, Diakoniffen-Anftalt 1910. M. 3.50; geb, M. 4.50

auf gleicher Stufe der Offenbarun

Der erfte Band des Werkes (1908) ift in diefer Zeit-

und unter den vielen Zitaten

g, wie das Neue Teftament,

der hl, Schrift in feinen

ftellte das Werden des Diakoniffenvaters dar bis zu den

fchrift 1910 Nr,5, Sp. 152f. zur

nzeige gebracht. Er

Briefen und Reden wird das Alte Teftament bis zur Aus-

fchließlichkeit bevorzu

gt. Bei neuen Unternehmungen wie

erften Liebesanftalten in Kaiferswerth, dem Afyl und

bei einfachen Entfch

eidungen fühlt Fliedner erft dann

62

v

-

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20.

628

bn

ficheren Grund unter den Füßen, wenn er fich auf ein

dem Marxismus mit feiner einfeitigen Betonung materia-

beftimmtes Wort der Schrift berufen kann; auch feine

liftifcher Entwicklungsmomente werden die ideologifchen

mit großer Zähigkeit fefitgehaltene Überzeugung, daß fein

Motive betont.

Wem es mit der Pflege fozialethifchen

Lebenswerk eine Erneuerung des ‚apoftolifchen Diakoniffen-

Denkens und Wiffens, Fühlens und Handelns ernft ift, wer

amtes‘ fei (Beweis: Phoebe Rm 16l!), hat in dem ihm

die marxiftifchen Verftiegenheiten mit Erfolg bekämpfen

zur Gewiffensfache gewordenen Biblizismus feinen Grund;

will, der wird in Reich einen trefflichen Wegweifer und

ohne diefen Gehorfam gegen die Schrift würde er wohl

waffenkundigen Führer finden.

Denn er gehört zu den

fein ganzes Werk für willkürliches Menfchenwerk gehalten

Philofophen, die auch mit den Ergebniffen der modernen

vertraut find. Nichts

haben. Selbft für die blaue Farbe der Kleidung feiner

ökonomifchen Forfchung gründlic

Diakoniffen ift es ihm ’entfcheidend, daß blau die Haupt-

weniger als ein befchränkter Fachmann, entnimmt er

farbe der Stiftshütte und der Priefterkleidung gewefen fei

überallher Anregungen und gibt fie anregend weiter. Mit

(S. 70). Indem wir endlich darauf hinweifen, daß Fliedner

den fozialethifchen UÜberzeugungen Reichs hängen aufs

in feinem Biblizismus fo weit geht, daß er den Tageslauf der

innigfte feine Beftrebungen auf dem Gebiete der Volks-

Diakoniffen mit Bibellektionen in großem Umfang gerade-

erziehung zufammen.

Er ift davon überzeugt, ‚daß ftets

zu belaftet — fpäter ift eine Erleichterung eingetreten —

dort die Schöpfungen der großen Künftler lebendigften

und daß die ganze Lebenshaltung in Kaiferswerth das

Anteil bei ihren Volksgenoffen fanden, wo und foweit

ein blühendes, mö

1

Mögliche an puritanifcher Einfachheit leiftete, obgleich

B

oden dafür bereitet‘.

ichft tief in die Maffen gedrungenes

es Fl. keineswegs an Kunftverftändnis fehlt, daß er ferner

Kunftgewerbe den

Soll die Kunft,

in feiner Anftaltskirche weder Kreuze, noch Bilder, noch

das Wort im allerweiteften Sinne gefaßt, nicht als Zier-

Leuchter ufw. duldet, und bei aller konfeffionellen Weit-

pflanze verkümmern, fo bedarf fie der Fühlung mit den

herzigkeit das Odium Papae für eine Gewiffensfache hält,

breiteften Schichten der Bevölkerung; eine Kunftpolitik,

fo find die Züge wohl vollftändig gefammelt, die den

die der Menge edelfte Freuden gewährt, gehört deshalb

reformierten Typus unwiderleglich beweifen. Daß damit

zu den fozialen Pflichten der Gemeinde, Reich begründet

kein konfeffioneller Mißbrauch, nicht einmal Gebrauch, ge-

ausführlich und eindringlich die Notwendigkeit der volks-

trieben wurde, braucht als völlig felbftverftändlich kaum

tümlichen Univerfitätsbewegung; er fordert für die großen

erwähnt zu werden.

Städte Volksheime zur Veredlung der Volksunterhaltung

Wir möchten die Anzeige nicht fchließen, ohne auf

und zur Hebung der Volksbildung und bringt verläßliche

die ihrem Manne gleichgefinnte, in unermüdeter Wirkens-

Mitteilungen über Gefchichte, Einrichtung, Bedeutung und

kraft und unerfchöpflicher Liebestreue ebenbürtige Gattin,

Stand diefer Inftitute in den verfchiedenen Ländern. Be-

geb. Bertheau aus Hamburg, mit der er in zweiter Ehe

fonders lehrreich und beherzigenswert find die Auffätze

vermählt war, hinzuweifen. Ihrer großen Kinderfchar und

‚Die Kunft und das Volk‘, ‚Die Kunft für das Volk‘, ‚Be-

allen Diakoniffen war fie treuefte Mutter, ihrem Manne

ftrebungen für Volksanteil an der Kunft‘.

Es. i nuzszu

eine unerfetzliche Gehilfin, dem ganzen großen Werk eine

wahr, was S. 176f. über das Theater von ehedem und

tatkräftige und weife Vorfteherin. — In den letzten Jahren

von heute gefagt wird: diefes ift nicht mehr eine Bildun

feines Lebens wurde Fl. durch ein fchweres Lungenleiden

ftätte, fondern ein Ort der Zerftreuung und des G

e

Td-

an das Krankenzimmer gefeffelt, bis zuletzt aber wirkte er

machens: ‚nicht Apollo im Chor der Mufen, Merkur, um-

durch Wort und Schrift für feine ihm heilige Diakoniffen-

drängt von Venuspriefterinnen, dies wäre der rechte

fache, die er von geringen Anfängen zu einem großen,

Schutzgott und das entfprechende Symbol der modernen

von Gott reich gefegneten Bau hatte heranwachfen fehen.

Bühne‘.

Ganz folgerichtig aus Reichs Anfchauun

von

Das Buch hat einen nicht geringen kirchen- und

der Zufammengehörigkeit von Kunft und Leben

ießen

kulturgefchichtlichen Wert; es fei auf das wärmfte befon-

auch feine Betrachtungen über ‚Kunft und Moral% deren

ders allen Freunden der Innern Miffion auch zur Familien-

Lektüre allen noch nicht ganz und gar an die Devife

lektüre empfohlen.

Vart pour l’art Verlorenen, aberauch anderen, vernünftigeren

E. Chr. Achelis.

Leuten, jenen zur Kur, diefen zur Beftärkung, empfohlen

Marburg.

fei. Uber ‚Jugendlektüre‘ hat Reich feine eigenen, guten

Gedanken, die den übertriebenen Forderungen Heinrich

Reich, Prof. Emil: Aus Leben u. Dichtung. Auffätze u.

Wolgafts mit trefflichen Gründen entgegentreten, ohne

Vorträge. (VIII, 512 S.) gr. 8%. Leipzig, Dr. W. Klink-

das

eachtenswerte der Wolgaftfchen Schrift ‚Das Elend

hardt 1911.

M. 4—-; geb. M. 4.80

der Jugendliteratur‘ zu überfehen,

Mit mehreren Ab-

handlungen über Volkelts äfthetifche Werke findet der

Emil Reich kommt mit diefer Sammlung, in der er

Verf. den Übergang zu einer Reihe von Auffätzen, die

eine fichtende Auswahl feiner an verfchiedenen, fchwer

Grillparzer, Björnftjerne Björnfon, Ibfens Werken und

zugänglichen Orten veröffentlichten Arbeiten aus den

Briefen, feiner Perfönlichkeit und feiner Bedeutung, öfter-

o

Jahren 1889 bis 1910 darbietet, einem dringenden Wunfche

reichifchen und anderen Autoren gewidmet find. Wie

feiner Freunde entgegen.

Aber nicht nur ihnen, auch

weiteren Kreifen, infofern fie fiıch für eine gründliche, be-

man fieht: ein reiches, vielfeitiges und, wie ich verfichern

fonnene und aufhellende Behandlung ethifch-foziologifcher

kann, immer anregendes, gehaltvolles Buch.

Darmftadt. _

Karl Berger.,

mit diefem Neudruck ein Dienft erwiefen fein,

und äfthetifch-literarifcher Gegenftände intereffieren, wird

In der

Förderung der aufwärtsftrebenden Menfchheit fieht Reich

Kronheim, Dr. Hans: Lotzes Kaufaltheorie u. Monismus.

die Aufgabe der praktifchen Philofophie; diefe umfaßt

(Abhandlungen z. Philofophie u. ihrer Gefch. 15. Heft.)

Ethik und Äfthetik, holt alfo ihren Stoff ‚aus dem wirk-

lichen Dafein auf Erden wie aus der erträumten Welt

(118 S.) 8%. Leipzig, Quelle & Meyer 1910.

M. 3.80

des Künftlers‘, und darum nennt fich die Sammlung treffend

Die Arbeit' gehört zu dem Erfreulichften, was bisher

‚Aus Leben und Dichtung‘. Ihr Inhalt ift bunt und viel-

über Lotze

efchrieben worden ift. Vf. begnügt fich nicht,

eftaltig, die wechfelnden Betrachtungen aber werden zu-

wie es fon

f

vielfach üblich geworden ift, mit einer nur

ammengehalten und einem einheitlichen Zwecke unter-

an der OÖberfläche haftenden Darftellung und rafchen

Vielmehr

worfen durch die fortwährende Bemühung um künftlerifche

hat er in

Abfertigun

ß

der Lotze’fchen Gedankengänge,

und wiffenfchaftliche Volksbildung. Zu diefer rechnet

hr forgfältigen Unterfuchungen den wahren,

Reich vor allem auch ein erhöhtes Bewußtfein fozialer

eigentlichen Sinn diefer Gedankengänge herauszufchälen

Verpflichtung.

Die Grundtu

end feiner Sozialethik ift

und klar zu ftellen fich bemüht, was angefichts mancher

Gerechtigkeit, ihre wichtig{fte

F

orderung: Nicht

jedem das

auf den erften Blick widerfprechend {fcheinender Er-

Gleiche, fondern jedem das ihm Gebührende.

©

egenüber

klärungen Lotze’s felbft oft recht mühevolle Arbeit er-

629

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20.

630

forderte und nur von jemand geleiftet werden konnte,

luft, daß Lotze zur Ausführung des 3, Teils feines ‚Syftems‘,

der fich in das Ganze diefer Weltanfchauung gründlich

der hierüber hätte Klarheit bringen müffen, nicht mehr

hineingearbeitet und hineingedacht hat.

gekommen ift. Alles in Allem genommen, kann die

Es ift das metaphyfifche Kaufalproblem in

Kronheim’fche Schrift allen Freunden der Lotze’fchen

feiner Behandlung bei Lotze, was den Kern der vor-

Philofophie warm empfohlen werden.

liegenden Unterfuchungen bildet.

Und da Lotze be-

Bonn.

M. Wentf(cher.

kanntlich die Löfung diefes Problems in der Weife er-

ftrebt, daß er die wechfelwirkenden Dinge in einer fie

alle umfaffenden Wefenseinheit begriffen fein läßt, fo

Wobbermin, Prof. Dr. Georg: Monismus und Monotheis-

bildet eben diefer ‚Monismus‘ den zweiten Gegenftand

der Kronheim’fchen Darftellung und kritifchen Nach-

mus. Vorträge und Abhandlungen zum Kampf um

die moniftifche Weltanfchauung. Tübingen, J. C. B.

prüfung; weiter aber {fchließt fich noch die Erörterung

Mohr 1911.

(VIL"2102 .58°

M. 3—; geb. M. 4.20

des Freiheitsproblems an, was dadurch gefordert war,

daß die Lotzefche Annahme der Freiheit der Einzel-

Eine Sammlung von fieben Auffätzen, die durch ein

wefen dem von ihm gelehrten ‚Monismus‘ zu widerftreiten

einheitliches Band zufammengehalten werden.

fcheinen konnte.

Der erfte fetzt fich mit

aeckel auseinander, deffen

Die Darftellung der ‚Lotze’fchen Kaufaltheorie‘ be-

Verdienfte um die Naturwiffenfchaft ebenfo entfchieden

innt Kronheim mit einer Charakteriftik und Recht-

anerkannt, wie ihm anderfeits Mangel an hiftorifchem

ertigung des vielfach mißverftandenen ‚Occafionalismus‘,

Sinn, an erkenntnistheoretifcher Bildung und an Verftänd-

und der Bedeutung desfelben als einer bloß vorläufigen,

nis für den Unterfchied zwifchen genetifcher Beurteilun

für die Zwecke praktifcher Unterfuchung von Lotze auf-

und Wertbeurteilung vorgeworfen werden,

Im Mittel-

über das Verhältnis von Leib und Seele ausdrücklich

geftellten Theorie, bei der die endgiltige Entfcheidung

punkt fteht der Nachweis, daß die von ihrer {fpezififch

Es

Darwiniftifchen Form zu unterfcheidende Entwicklungs-

fpäteren Unterfuchungen noch vorbehalten bleibt.

lehre dem chriftlichen Schöpfungs- und Gottesglauben

folgt dann die Wiedergabe der Lotze’fchen Auseinander-

und der theologifchen Weltbetrachtung nicht nur nicht

fetzung mit den im Laufe der Gefchichte der Philofophie

widerftrebe, fondern weit entgegenkomme, und daß der

aufgeftellten Erklärungsverfuchen des Wirkungszufammen-

‚Monismus‘, je nachdem man ihn eben deute, ‚im inneren

hanges zwifchen den Dingen, Und endlich wird gezeigt,

verlogen‘ oder — chriftlich fei.

wie Lotze einerfeits den

piritualismus, d. h. die An-

Der zweite Auffatz befchäftigt fich mit der in Berlin

nahme einer Befeeltheit aller einfachften Wirklichkeits-

1907 erfolgten Diskuffion ‚Wasmann contra Haeckel‘ und

elemente, anderfeits die moniftifche Annahme des Ein-

legt die Befangenheit beider Parteien in ‚dogmatiftifch ge-

begriffenfeins aller Dinge im Abfoluten oder im oberften,

bundener Weltanfchauung‘ dar,

einheitlichen Weltgrunde, zur Erklärung diefes Wirkungs-

0}

Der dritte gibt eine intereffante, um größte Objek-

zufammenhar

es heranzieht.

Und hierbei wird denn

tivität fich bemühende Schilderung des Kampfes um die

auch die viel

f

a

ch noch nicht genügend gewürdigte Tat-

Haeckelfchen Embryonenbilder' und nimmt Stellung zu

fache noch einmal hervorgehoben, daß Lotze in betreff

dem Verhalten des Keplerbundes in der Angelegenheit

9

des Spiritualismus feine Anfchauung im Laufe feiner

fowie zu deffen Programm überhaupt.

Entwickelung geändert hat, daß er die Lehre von der

Ein vierter erörtert noch einmal das Verhältnis von

‚Befeeltheit der Dinge‘ in feinen letzten Schriften aus-

Chriftentum und Entwicklungstheorie und fügt das nach

drücklich zurückgezogen und fich dem früher abgelehnten

Fichte’fchen Idealismus in diefem Punkte nunmehr an-

Anficht des Referenten durchaus notwendige Zugeftänd-

falls fie richtig wäre, fich mit der chriftlichen Weltan-

nis hinzu, daß felbft die Darwiniftifche Form diefer Lehre,

gefchloffen hat.

Mit durchaus überzeugender Beweisführung wird der

fchauung vereinen ließe.

insbefondere von Wartenberg (‚Das Problem des Wirkens‘,

Die Befprechung der modernen Anfchauungen vom

1900) gegen Lotze erhobene Vorwurf widerlegt, als habe

Wefen der Materie im fünften Auffatz führt zu dem Er-

diefer in feiner Begründung der Lehre vom ‚Abfoluten‘

gebnis, daß ‚diefe räumlich-materielle Welt — die Welt

eine für ihn unzuläffige Vorausfetzung eingeführt, nämlich

der Naturwiffenfchaft — nicht die

anze und die letzte

die Annahme einer abfoluten Selbftändigkeit der Dinge,

Welt ift. Denn gerade wenn wir diefe Welt der Natur-

obwohl er felbfit. vorher {chom gezeigt habe, daß es ein

wiffenfchaft als Inbegriff der letzten, alleingültigen Wahr-

folches ifolirtes, felbftändiges Sein der Dinge garnicht

heit anfehen wollen, geraten wir in Selb{ftwiderfprüche

und logifche Abfurditäten‘.

gebe, alles ‚Sein‘ vielmehr als ein ‚Stehen-in-Beziehungen‘

gefaßt werden müffe. — Übrigens mag hier gefagt werden,

Der folgende Auffatz geht von dem Verhältnis der

daß Kronheim an diefer Stelle fich im Grunde unnötige

Theologie zur Metaphyfik aus. Er ftellt feft, daß der

Schwierigkeiten macht. Er überfieht, daß es zur Wider-

chriftliche Glaube an den perfönlichen, zugleich trafnzen-

egung

artenbergs vollkommen hingereicht hätte, feft-

denten und immanenten Gott wahrer Monismus fei, zeigt,

zuftellen, daß Lotze feine Ableitung des ‚Abfoluten‘ ja

unter Verzicht auf eine nochmalige Auseinanderfetzun

garnicht auf der Annahme felbftändiger Dinge autbaut,

mit dem verworrenen Monismus Haeckels, die Unhaltbar-

wie Wartenberg meint, fondern gerade auf der Wider-

keit des ‚paralleliftifchen Monismus‘ und des ‚Monismus

ung diefer von anderer Seite (Herbart!) zu Grunde

des Unbewußten‘ und beleuchtet dann noch vom chrift-

e

T

e

gten Vorausfetzung, Das Ergebnis diefer Ablei-

Wunderfrage.

lichen Gottesglauben aus das Freiheitsproblem und die

tung, — eben die moniftifche

ufammenfaffung der

Dinge im Abfoluten, beftätigt dementfprechend gerade

Der abfchließende Auffatz vollzieht gleichfam eine

die früher gewonnene Überzeugung, daß die Dinge, auch

Rekapitulation aller vorhergegangenen, indem er zugleich

fchon, um fein zu können, ‚in Beziehung ftehen‘ müffen,

deren Betrachtungen an einzelnen Stellen ergänzt und

und fomit kann von einem Widerfpruch innerhalb der

vertieft,

Lotze’fchen Aufftellungen in betre

diefes Punktes gar

Das Ganze bedeutet einen wertvollen Beitra

zur

keine Rede fein. —

Apologetik, fofern es fich um eine vortreffliche Abwehr

Zum Schluffe weift Kronheim nach, wie auch die

Annahme der Freiheit der Einzelwefen mit deren Be-

des unterchriftlichen Monismus der Gegenwart handelt

riffenfein im Abfoluten fehr wohl vereinbar ift, wenn

und um den Nachweis, daß gewiffe, oft gegen das Chriften-

f

r

tum ausgefpielte Ergebniffe der Naturwiffenfchaft fich der

eilich auch die metaphyfifchen Ausführungen Lotze’s

chriftlichen Weltanfchauung aufs befte einfügen. Der

felbit gerade an diefer Stelle uns wohl am meiften im

Praktiker wird mancherlei Gewinn daraus ziehen können.

Stiche laffen. Hier bleibt es eben ein unerfetzlicher Ver-

Der Unterzeichnete freut fich feinerfeits, dem in klarer

631

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20.

632

—

Sprache und durchfichtigen Formen dargebotenen Inhalt,

der Miffionsfinn der Katholiken in den letzten Jahren

vielleicht mit Ausnahme der Reflexionen über die Willens-

durch die Tätigkeit der Miffionskommiffion der Katho-

freiheit, rückhaltlofen Beifall zollen zu dürfen und be-

likentage unter der Führung des Fürften von Löwenftein

dauert nur das eine, daß gelegentlich die unglückliche

enommen hat.

In der zweiten Denkfchrift legt Pater

Formel, vor der er fchon einmal zu warnen Anlaß hatte,

Robert Streit O. M. I. den Plan einer umfaffenden katho-

‚Theologie fei ohne Metaphyfik nicht möglich‘ erneuert

lifchen Miffionsbibliographie nach Zweck, Inhalt, Anlage

wird.

Ift fie doch irreführend und geeignet, die in der

Ausführung und Finanzierung dar; er hofft, daß dies

proteftantifchen Theologie fo dringend nötige Ver-

Unternehmen durch einen jährlichen Betrag von etwa

ftändigung zu erfchweren. Denn was fie, nach dem in

7000 M in etwa 6 Jahren vollendet werden könne. Bedeut-

der Theologie und erft recht in der Philofophie prädo-

famer noch ift die erfte Denkfchrift, in der Profeffor Dr.

minierenden Sprachgebrauch, zu fagen fcheint, daß die

Schmidlin in organifcher Verbindung mit jener Miffons-

Theologie ohne eine theoretifch erwiefene Weltanfchauung

bibliographie die ebenfalls befchloffene Herausgabe mif-

unmöglich fei, ift nicht die Meinung des Autors, glück-

fionsgefchichtlicher Quellen erörtert.

Nachdem er die

licherweife nicht.

Was fie aber befagen foll, daß das

Notwendigkeit und Schwierigkeit des Unternehmens und

Intereffe der Theologie auf eine ‚Glaubensmetaphyfik‘, auf

die finanziellen Deckungsmittel befprochen hat, entwickelt

eine im Glauben und Vertrauen wurzelnde, ins Trans-

er bis ins Einzelne den

edanken eines miffionshiftorifchen

zendente hinüberreichende Weltanfchauung gerichtet fei,

Inftitutes mit einer engeren und weiteren Kommiffion und

ift eigentlich felbftverftändlich, wird wohl auch von keinem

einer miffionswiffenfchaftlichen Zeitfchrift; er behandelt

Einfichtigen beftritten, fpeziell nicht von denjenigen, die

die Quellengattungen und Quellenfundorte, wobei er vor-

den Kampf gegen die Metaphyfik in der Theologie er-

fchlägt, fich auf die Miffion unter Nichtchriften, auf das

öffnet haben oder weiter führen.

fpätere Mittelalter vom 13. Jahrhundert und auf das 16—18.,.

Jahrhundert zu befchränken, und gibt Winke für Material-

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

aufnahme und Publikationsform, wobei ihm als Vorbild

Thieme, Prof. D. Karl: Von der Gottheit Chrilti.

Gegen

die Monumenta Germaniae historica vorfchweben. Der

anze Plan entfpricht den Anforderungen der modernen

den religiöfen Rückfchritt in Grützmachers Dreieinig-

keitslehre. Ein theologifches Bedenken.

(78 S.) 8°.

Wiffenfchaft; feine Verwirklichung wäre mit Freuden zu

Gießen, A. Töpelmann 1911.

MALO0

begrüßen, zumal Schmidlin auch nicht den Einwand fürch-

tet, daß auch alle Blößen und Schwächen der katho-

‚Vater, Sohn und Geift find ad intra nicht abfolut,

liichen Miffionen fo an die Öffentlichkeit gezerrt werden

denn keine der drei — ad extra abfoluten — Perfönlich-

müßten und fo die von der Gefchichte um die Stirn der

keiten war ohne die andere exiftenzfähig.

Gott ift

katholifchen Miffion gezogene Aureole zu verblaffen drohe,

in feinem ewigen Wefen Kraft innerer Notwendigkeit der

Bezüglich der Koften rechnet er weniger auf die Mifffons-

dreieinige Vater, Sohn und Geift, Kraft innerer Notwendig-

vereine, als vielmehr auf ftaatliche Zuwendungen und auf

keit fowohl feiner Liebe als auch feiner Perfönlichkeit.

Unterftützung feitens des Papftes, der Propaganda, der

Vater, Sohn und Geift find die drei Geftalten, deren es

Bifchöfe, der Orden und einzelner katholifcher — vielleicht

auch akatholifcher — Mäzenaten. Zu Anfang müffe man

bedarf, fowohl damit Gott in feinem Leben Liebe, als

auch damit Gott Perfönlichkeit fei.‘ — ‚Wo ift das Sym-

mindeftens über 20000 Mark verfügen,

bolum Quicunque? Gebt es mir! ich will es zehnmal be-

Die dritte Schrift berichtet von der Entftehung und

fchwören, ehe ich die Sätze unferer Philofophen nur ein-

Eröffnung des akademifchen Miffionsvereins zu Münfter,

mal anders als Aberwitz nenne.‘

Es ift fchade, daß

deffen Urfprun

ebenfalls auf eine Anregung des Katho-

Thieme der Verfuchung widerftanden hat, diefe Worte

likentages von

ß

reslau und auf die Tätigkeit von Profeffor

Straußens über Weiße gegen Richard Grützmachers neuefte

Schmidlin zurückgeht.

Beigefügt find die Satzungen des

Trinitätslehre zu wiederholen. Denn, bei der beklagens-

neugegründeten Vereins, die Einladung zur Eröffnungs-

werten Kürze unferes Lebens und bei den der heutigen

verfammlung, fowie folgende Anfprachen: Fürft Löwen-

ftein über Student und Miffion; Prof. Mausbach über

Theologie und Kirche geftellten Aufgaben, bieten auch

Th.s intereffante Beiträge zur Trinitätslehre Auguftins und

Heidenmiffion und Religionsgefchichte; Abt Weber über

Luthers, fowie feine wertvollen Erörterungen über das

die kulturelle Hebung der Eingeborenen unferer Kolonien

Selbftbewußtfein Jefu und einzelne chriftologifche Probleme

und ein Teil der Eröffnungsanfprache von Prof. Schmid-

Kants keinen genügenden Erfatz für das Opfer, das Grütz-

lin. Erwähnt fei, daß die Neugründung ein bewußtes

machers Betrachtungen über ‚das, was für das einheitliche

Gegenftück zu den 27 proteftantifchen akademifchen

Wefen der Trinität constitutiv ift oder nicht,‘ dem Theo-

Miffionsvereinen bildet, und fich rühmt, gleich in ihren

logen zumuten, Es fcheint, daß es noch Lefer gibt, die

Anfängen mehr Mitglieder zu zählen als jene 27 zufammen,

in folchen Betrachtungen ein Mufter fpekulativen Tieffins

nämlich 276 Angehörige der theologifchen, 231 der phi-

bewundern; wer von Kant, Schleiermacher und Ritfchl

lofophifchen, 33 der juriftifchen und 31 der medizinifchen

elernt hat, wird vorausfichtlich eine andere Sprache

Fakultät; davon entfallen 244 auf katholifche Korpora-

f

ühren.

tionen und 186 auf das Kollegium Borromaeum und das

Straßburg i. E.

BA LO DL

Priefterfeminar. Der Verein fordert zweckmäßiger Weife

keine Geldbeiträge, fondern will Intereffe und Verftändnis

Zwei Denkfchriften zur Miffionsgefchichte: I. Schmidlin, Prof.

wecken unter den zukünftig führenden Kreifen der Ka-

Dr.: Über die Herausgabe miffionsgefchichtlicher Quel-

tholiken. Das Heftchen enthält mancherlei Beherzigens-

wertes.

len. IL Streit, Pat. Rob., O. M. I: Über die Heraus-

gabe e, Miffionsbibliographie. (25 S.) Lex-8% Frei-

Frankfurt a/Main,

W. Bornemann,

burg i. B., Caritas-Verlag 1911.

M. — 80

Smend, Prof. Dr. Julius: ‚Dem Volke muß die Religion erhalten

Eröffnung des Akademilfchen Miffionsvereins zu Münfter i. W.

werden‘. Rede zur Feier des Geburtstags Sr. Majeftät

Ein Beitrag zur Gefchichte der katholifchen Miffions-

des Kaifers am 27. Januar 1911 in ‚der Aula der

bewegung in Deutfchland. Den katholifchen Kommi-

Kaifer-Wilhelms-Univerfität Straßburg geh. Straßburg,

litonen an allen deutfchen Hochfchulen gewidmet vom

JE HZ OT A

MZO

Vereinsausfchuß. (495S.) 8%. Münfter i. W., Afchendorff

Das Thema diefer Rektoratsrede bezeichnet eine un-

1910.

M. —50

zweifelhaft aktuelle Kulturaufgabe der Gegenwart. Bei

Diefe Schriften find Zeugniffe des Auffchwungs, den

der vorliegenden Behandlung derfelben, wird die Er-

633

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.20.

634

wägung über den Anteil der Kirche und des Haufes an

als diefer beurteilt. Ich greife nur einen Punkt heraus.

der Erfüllung diefer Aufgabe in der Hauptfache aus-

So lange die Staatsfchule gefetzlich überwiegend als

gefchaltet, nur nebenher wird darauf hingedeutet, Es

Konfeffionsfchule organifiert fein wird, kann doch kein

handelt fich daher für den Redner im wefentlichen nur

Zweifel darüber beftehen, daß wenigftens der Lehrer der

um Erörterungen, welche fich mit dem Anteil des Staates

einklaffigen Schule auch konfeffionellen Religionsunter-

bezw. der von ihm relevierenden Schule an diefem Gegen-

richt an ihr zu erteilen haben wird. Es ift fchlechthin

ftande befchäftigen.

Seinen Ausgangspunkt der Be-

undenkbar, daß er an ihr. vollwertig feinen Dienft ohne

handlung des Themas nimmt Prof. Smend dabei nicht,

denfelben ausrichten kann,

Wer fich dem Lehrerberufe

wie man vielleicht erwarten könnte, von den bekannten

allen feinen Einzelheiten in fich {chließt.

widmet, muß wiffen, welche Verpflichtungen derfelbe in

religions-pädagogifchen Beftrebungen eines Teiles der

Mit demfelben

Lehrer in Bremen und Sachfen, fondern er fucht dadurch

Rechte, mit welchem er feine Entbindung vom Religions-

eine Bafıs für feine bezüglichen Vorfchläge zu gewinnen,

unterrichte beanfpruchen dürfte, könnte ein undeutfch

daß er zunächft eingehender über die Beftimmungen des

denkender Lehrer wegen feiner franzöfifchen, dänifchen,

reußifchen Generallandfchulreglements 1763 fpricht, die

polnifchen oder fozialdemokratifchen Gefinnun

den An-

ihm als Prototyp eines verfehlten Unternehmens, dem

fpruch erheben, von der Erteilung des nationaldeutfchen

Volke die Religion zu erhalten, erfcheinen, Vortreftlich

efinnungsunterrichtes befreit zu werden, Gewiß wird die

find hier feine Unterfuchungen und Erwägungen zur Be-

Schulverwaltung in vereinzelten Fällen billige Rückficht

antwortung der Frage, wie es fich erklärt, daß Friedrich II.,

auf bezügliche Gewiffensbedenken der Lehrer nehmen

der perfönlich kaum eine pofitive Stellung gegenüber

dürfen, wo es, wie an mehrklaffigen Schulen, ermöglicht

der überlieferten Religion feiner Untertanen hatte, das

werden kann. Aber es darf fich dabei doch immer nur,

erwähnte durch und durch pietiftifch gehaltene Reglement

fo lange die gegenwärtigen Schulorganismen beftehen,

unter feinem Namen mit Gefetzeskraft ausgehen laffen

um vereinzelte Ausnahmefälle handeln, die als folche

konnte.

Vielleicht hat Smend bei der Beantwortung

auch zu charakterifieren fein werden. Eine ganz andere

Frage ift es, ob fich diefe Schulorganismen mit konfeffio-

diefer Frage das Gewicht der perfönlichen Entfcheidung

des Königs zu hoch angefchlagen. Diefer wird bei feiner

nellem Religionsunterrichte, wie fie der Staat gefchaffen

Zuftimmung zu dem Erlaß des Reglements ftärker durch

hat, auf die Dauer halten werden, ob wir uns nicht viel-

die

ädagogifche Autorität Heckers, der dasfelbe aus-

mehr einer Zeit entgegenbewegen werden, wo die Kirchen

ear

b

eitet hat, beeinflußt worden fein, als es den An-

die Erteilung des religiöfen Unterrichtes auch der Schul-

chein hat, und wird fich auch bei diefem Regierungsakte

kinder ganz wieder in die Hand zu nehmen haben werden.

als erften Diener des Staates angefehen haben.

Nicht

Die Leitung diefes Unterrichtes ift ihnen ja in Preußen

zutreffend ift es, wenn Smend zur Charakterifierung des

verfaffungsmäßi

in der

raxis

ha

zugefichert. Aber, ehrlich geftanden,

Reglements S. 10 fagt: ‚Die Kinder haben fich in den

t diefe Beftimmung die evangelifchen

Schulen Friedrichs d. Gr. in 30, fage 30 wöchentlichen

Kirchengemeinfchaften diefes Landes nur bis zu dem

Stunden ausfchließlich religiöfen Gegenftänden zu widmen;

Grethchenempfinden herabgedrückt, welches fich in dem

täglich 5 Stunden!

Dazu kommen nochmals 5 Stunden

Bekenntnis ausfpricht: ‚Und fag’ zu allen Sachen ja‘l

am Sonntag‘. Eine genauere Zählung befchränkt die Zahl

Man darf hoffen, daß das in der Zukunft anders wird,

der religiöfer Befchäftigung zugewiefenen Schulftunden

und dann wird fich die Erfüllung der Aufgabe, dem Volke

auf 1612 im Winter und ermäßigt fie auf die Hälfte im

Sommer. Am Sonntag haben die Kinder nur am Haupt-

als fie von Smend in feiner Rede {kizziert ift.

die Religion zu erhalten, naturgemäß anders geftalten,

teilzunehmen; 5 Stunden kann man doch daraus nicht

gottesdienfte und der Katechismuslehre des Predigers

Göttingen.

K. Knoke,

zufammenrechnen. Diefe Beanftandung der Smendfchen

Zahlen foll natürlich nicht in dem Sinne verftanden

Schäfer, Paft. Diakoniffenanft.-Dir. D. Theodor: Die weib-

werden, als habe Hecker das richtige Zeitmaß für den

liche Diakonie, in ihrem ganzen Umfange dargeftellt,

Religionsunterricht auch in der Gegenwart vorgefehen;

fıe foll nur eine tatfächliche Berichtigung fein. — In dem

Dritte, verb. u. bis auf die Gegenwart fortgeführte Aufl,

zweiten Teile feiner Rede entwickelt Smend dann feine

I. Bd. Die Gefchichte der weiblichen Diakonie.

Potsdam, Stiftungsverlag ı911. (VIII, 302 S.) 8°

Anfichten darüber, wie dem Volke die Religion durch

die Schule erhalten werden kann und foll.

M. 4.50; geb. M. 5.50

Hier wird u, a. gefagt: ‚Auch der Staat, dem wir angehören, ift

Jeder, der das Schäferfche Buch fchätzen gelernt hat,

Religionslehrer‘ S, 20,

‚Weil er Träger der allgemein menfchlichen

wird mit dem Verfaffer die Freude teilen, daß fein Werk

Kultur ift, fo geht feine Lehraufgabe auch im Religionsunterrichte über

i),

die der Kirchen hinaus‘ (ib;

daß innerhalb unferer Schulen die Religion aus dem Rahmen des rein

{

Es ergibt fich ‚die notwendige Forderung,

trotz feines Umfanges eine dritte Auflage erleben darf.

Kirchlichen heraus und als. das wichtigfte Ingredienz und Ferment unferer

Nicht ohne Erwartung lieft man auf dem Titel ‚ver-

allgemeinen Bildung und Kultur in die Erfcheinung trete‘ S, 23. Im

befferte und bis auf die Gegenwart fortgeführte Auflage‘,

Zufammenhang damit wird ‚der Gedanke der Einheitsfchule

‚. fich recht

Spricht doch in diefem Buch ein ehrwürdiger Altmeifter

dringend dem allgemeinen Nachdenken empfehlen‘ (ibi). ‚Der mit dem

auf dem Gebiet der weiblichen Diakonie zu uns. Die

fchulmäßigen Religionsunterrichte betraute Lehrer muß viele freie Be-

bewährten Vorzüge der auch für ein einfaches Verftänd-

wegung haben‘ S, 24.

‚Es ift von keinem Lehrer zu verlangen, daß er

nis berechneten Darftellung find in der Tat auch der neuen

Religionslehrer fei, wenn er Gewiffensbedenken zu erkennen gibt‘. Er

Auflage erhalten geblieben. Nicht nur den Diakoniffen-

muß dann davon befreit werden. ‚Ich würde fogar ein befonderes

Honorar für diefe Fälle in Vorfchlag bringen, müßte ich nicht fürchten,

Häufern felbft, fondern jedem Freund der Sache wird es

dadurch etwa einen falfchen Ehrgeiz zu erwecken‘ S, 25. In Sachen des

willkommen fein, daß in dem Kapitel ‚Das Wachstum der

zwangweifen Religionsunterrichtes von Diffidentenkindern ‚leiftet der Staat

Diakonie in Deutfchland‘ (VI) und in dem ‚Die Geftaltun

den Kirchen Dienfte; die fie nicht begehren dürfen, um der Religion

der Diakonie in den außerdeutfchen Ländern‘ (VII) die

willen‘] S. 26, Die eigenartige Würde des Staates ift bedroht, ‚fo lange

berficht bis zur Gegenwart durchgeführt worden ift,

oder gar das des Religionszwanges erträgt‘ S. 27.

er an irgend einem Punkte das Odium des Kirchendieners auf fich ladet,

Ausführliche Darftellung erfuhren jetzt mit einer bio-

Die in diefem zweiten Teile der Rede vorgetragenen

außer den älteren Häufern Elifabeth-

graphifchen Skizze Bodelfchwinghs Bethel und Dresden

Gedanken find an fich nicht neu. Der begrenzte Umfang

Berlin, Straßbur

einer Rede (fchließt eine erfchöpfende Begründung der-

(Härter) und Neuendettelsau (Löhe)

und felbftverftändlich

felben aus.

Es konnte nur einige Schlaglichter nach

Kaiferswerth. Die übrigen Häufer find kürzer charak-

diefer Seite hin zu werfen verfucht werden, Schlaglichter,

terifiert, aber auch

ihre wichtigften Arbeitsgebiete und

die weniger blenden, als das Unterfuchungsfeld aufhellen

Perfonalien bis einf

C

hließlich 1910 ergänzt. Schäfer ift

wollen.

afür wird auch derjenige dem Redner dankbar

diefer Aufgabe mit

großer Sachkenntnis und feiner Dis-

Auch die ausländifchen An-

fein, welcher die Dinge, um die es fich handelt, anders

kretion nachgekommen.

635

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20,

636

ftalten find forgfältig regiftriert, und fo ift der Umfang

es uns Fulci freilich nicht, von der Gedankenwelt Romagnofis ein

diefer beiden Abfchnitte um 50 Seiten gewachfen. Auch

deutliches Bild zu gewinnen, da feine ftark rhetorifch gefärbte Dar-

ftellung meift nur fragmentarifche Äußerungen des behandelten Autors

das Schlußkapitel ift etwas umfangreicher; aber die Über-

anführt und er fein Referat zu oft durch Seitenblicke auf verwandte und

fchrift ‚Die Stellung der Diakonie in der Gegenwart und

gegenfätzliche Anfchauungen unterbricht, Immerhin ift fo viel erfichtlich,

ihre Aufgaben für die Zukunft‘ verfpricht mehr als die

daß Romagnofi in der menfchlichen Perfönlichkeit nur die ‚empfindend

Ausführungen halten. Wer die ftarke Bewegung auf dem

und bewußt gewordene Natur‘ fieht, die aber eben damit einer gewiffen

Gebiet der chriftlichen Frauenarbeit kennt, wird hier

Selbftvervollkommnung fähig geworden fein foll, und daß er aus der

unwillkürlich auftretenden Nachbildung der Gefühle anderer Menfchen,

mehr verlangen als Verf. bietet. Er druckt zunächft die

die er nicht Mitgefühl — diefer Name erfcheint ihm zu myftifch —

Ausführungen der 2. Autlage von 1886 nur unter Ver-

fondern ‚Gleichgefühl‘ nennt, einen Kollektivegoismus hervorgehen läßt,

den er als die Wurzel des (im Grunde immer nur {fcheinbaren) Altruis-

änderung der ftatiftiichen Angaben wieder ab und fügt

mus betrachtet,

dann einige kurze Ausführungen hinzu, die fich wefent-

Das Urteil über den Wert diefer Gedanken hängt da-

lich nur auf einige Veränderungen im Krankenpflegeberuf

von ab, wie man die Zulänglichkeit diefer naturaliftifch-egoiftifchen Be-

beziehen.

gründung der Moral einfchätzt.

Daß man fich in einem Lande, das den

Irgend ein Hinweis auf die gewaltige Ent-

ethifchen Idealismus faft nur im Gewande einer kirchlichen Autoritäts-

wicklung der Gemeindepflege, der Landpflege und eine

moral zu fehen gewohnt ift, für eine folche Theorie intereffieren mag,

ift begreiflich. Ob fie dem deutfchen Publikum etwas, Bedeutfames zu

gerechte Auseinanderfetzung mit anderen Beftrebungen

fagen hat, erfcheint mir zweifelhaft.

Meines Erachtens führt Romagnofi

chriftlichen Frauendienftes im. evangelifchen Gemeinde-

leben fehlt. Das Monopol der Diakoniffenhäufer hat aber

feine naturaliftifche Anfchauung weder konfequent durch, denn ein Ich,

das feine Natur zu korrigieren vermag, ift kein bloßes Naturwefen mehr,

auch auf fpezififch kirchlichem Gebiet aufgehört. Min-

noch erreicht er auf;feinem Wege die Begründung einer Ethik, denn

deftens

der Evangelifche

Diakonieverein hätte eine

ein Egoift, der andere Menfchen nur infoweit liebt, als fie Mittel für

feine Zwecke find (S. 60), fteht noch völlig außerhalb des eigentlich

erechte Würdigung verdient (er wird S. 206 in wenig

fittlichen Gebiets,

Auch würde ich weder Romagnofi noch Feuerbach

reundlicher Weife in eine fummarifche Aufzählung ein-

als Pofitiviften bezeichnen; fie teilen wohl mit dem Pofitivismus den

gereiht). Mag man noch fo fehr das Eigenwefen der

Gegenfatz gegen die überlieferte idealiftifche Metaphyfik, find aber

Diakoniffenhäufer des Kaiferswerther Verbandes {chätzen,

ihrerfeits Anhänger eines viel unzulänglicheren metaphyfifchen, ja dog-

man kann eine ‚Gefchichte der weiblichen Diakonie‘

matifchen Naturalismus,

Leipzig.

t-0.. Krg

nicht mehr {fchreiben, ohne wenigftens die wichtigften

Zweige organifierter chriftlicher Frauenarbeit in der

Elsner, Lic. Bruno: Der ermländifche Bilchof Stanislaus Hofius als

evangelifchen Kirche zu erwähnen. Es geht nicht

Polemiker. (Schriften. der Synodalkommiffion f, oftpreuß., Kirchen-

gefch. 11. Heft.) (VIII, ı14 S.) gr. 8%. Königsberg, F. Beyer 1911.

mehr an, den Begriff der ‚Diakonie‘ allein auf das fegens-

M. 1.50

reiche Werk Fliedners und feine Nachwirkungen zu

Es wird noch immer von Bedeutung fein, aus der Lebenswirkfam-

keit bedeutender Männer einzelne Seiten herauszugreifen und fie eingehen-

befchränken. Wo immer neue Organifationen fich bilden,

der zu beleuchten,

So hat Lic, Bruno Elsner als Heft 11 der Schriften

die von evangelifcher Gefinnung ausgehend fich bewußt

in den Dienft des Reiches Gottes ftellen, da wird man

der Synodalkommiffion für oftpreußifche Kirchengefchichte den ermlän-

difchen Bifchof Stanislaus Hofius als Polemiker darzuftellen gefucht,

auch von evangelifcher Diakonie reden müffen.

Hofius ift zwar als Polemiker nicht bedeutend, Hier war er nur, wie

So ift Schäfer auf dem Standpunkte ftehen geblieben,

Verfaffer auch nachweift, ein fehr gefchickter Kompilator und galt auch,

— der Verfaffer ift freilich entgegengefetzter Anfiıcht — feiner Zeit nicht

der im Jahre 1886 noch als gerechtfertigt angefehen

allzu viel,

Aber es ift doch eine dankenswerte Aufgabe, den Mann, der

werden konnte. Ähnliches muß von den erften gefchicht-

lichen Kapiteln gefagt werden.

Sie find ungefähr fo

als Kirchenfürft und fkrupellofer Politiker durch feine energievolle Per-

fönlichkeit für die Gegenreformation eine große Bedeutung hat, namentlich

ftehen geblieben, wie fie in den erften Auflagen lauteten,

in Ermland und Polen, auch als Polemiker zur Darftellung zu bringen,

während die wiffenfchaftliche. Arbeit auf diefem Gebiet

Der Verfaffer gibt einen Überblick über Leben und Wirken des Bifchofs,

geb. 5. 5. 1504, geft, 5. 8. 1579, über feine Gegner und die Beurteilung, die

inzwifchen nach vielen Seiten ausgebaut worden ift.

er gefunden,

Dann zeigt er des Hofius Standpunkt in den Hauptftreit-

Überdies hat das Buch durch Weglaffung der reichen

Anmerkungen der zweiten Auflage für die wiffenfchaft-

fragen feiner Zeit (Urteil in kirchlichen. Angelegenheiten, die Heilige

Schrift, die Traditionen, die Kirche), feine Beurteilung der Reformation,

liche Benutzung fehr viel. verloren; fie wären kein un-

feine Auseinanderfetzung mit dem Proteftantismus und mit Brenz, feine

nützer Ballaft gewefen.

Polemik nach ihrer äußern Form. Nachdem der Verfaffer fo den Hofius

fehr ausführlich hat zu Wort kommen laffen, gibt er. ein fehr kurzes

Niemand wird dem ehrwürdigen Verfaffer darob

Schlußurteil,

Es ift in der Hauptfache zutreffend, die abweichende Be-

zürnen, der weiß, daß Befchwerden des Alters und der

urteilung ift oben fchon berührt.

Eine reiche Literatur ift durchge-

arbeitet und verwertet worden.

Die Darftellung ift überfichtlich und

Krankheit ihn jetzt an einer gründlicheren Neubearbeitung

des großen Stoffes gehindert haben; aber wünfchen

das Wefentliche betonend und verrät fichere Beherrfchung der Quellen.

möchte man umfomehr, daß es ihm noch vergönnt

Umfaffend herangezogen und berückfichtigt i(t die diesbezügliche Lite-

der

in den letzten beiden

ratur freilich nicht, Z, B, kommen dem Verfaffer die neueren Forfchungen

fei,

feine Stellung

zu

über Laski nicht in Betracht und darum werden des Hofius Beziehungen

Jahrzehnten erfchienenen Literatur im Zufammenhang zu

zu Laski auch nur fehr kurz berührt. Die Schrift ift preiswert und fehr

zu empfehlen,

charakterifieren. Solange müffen feine zahlreichen. Be-

Oftrowo (Pofen).

Naunin,

rechungen in feiner Monatsfchrift diefem Buche zur

E

‘

gänzung dienen.

Poppelreuter, Jofeph:: Das Kölnifche Philofophen-Mofaik.

(Zeit-

fchrift f, Chriftl. Kunft 1909, Nr. 8, Sp. 231—244).

Wittenburg i. Weftpr.

Ed. von der Goltz.

Der um die topographifche und monumentale Erfchließung des

römifchen Köln verdiente dortige Mufeumsdirektor Dr. P, (vgl. ThLZ 1908,

Referate.

Nr., 4) bringt hier den Vorfchlag, in dem Kölnifchen Philofophen-Mofaik,

welches 1844 in der Nähe der Cäcilienkirche gefunden wurde und in

Fuloi, Fr. P.: Die Ethik des Pofitivismus in Italien. Autorifierte Über-

7 Medaillons Porträtfiguren enthält, wovon das mittlere (Diogenes) und

fetzg. v. N. C. Wolff, Supplement zum 2, Bde. v. Fr. Jodls Gefchichte

4 (urfprünglich 6) umgebende (Sokrates, Kleobulos, Sophokles,

,

der Ethik. Hrsg. v. Wilhelm Börner,

Stuttgart, J. C. Cottafche

Cheilon,

. .) erhalten find, die beiden ausgebrochenen Medaillons mit

Buchh. Nachf, 1911.

(X, 74 S.

80

2—

biblifchen Geftalten — er fagt nicht welche, verweift aber auf die be*

Francesco Paolo Fulci hat Jodls Gefchichte der Ethik in der

kannte Stelle bei Lampridius über Alex. Severas — zu identifizieren;

neueren Philofophie ins Italienifche überfetzt (Meffina 1909) und bei

denn in das 3, Jhrh., früheftens feverifche Zeit, fei das Mofaik zu ver-

diefer Gelegenheit das deutfche Werk durch den Hinweis auf italienifche

fetzen, Köln aber in diefer Zeit bereits zu gutem Teile chriftlich ge-

Denker pofitiviftifcher Richtung ergänzt,

Befonders ift es der 1835 in

wefen.

Speziell fucht er .durch eine Stelle bei Ammianus Marcellinus zu

Mailand verftorbene Giovanni Domenico Romagnofi, ein gelehrter Jurift

erweifen, daß die Fundftätte das dort bezeugte conventiculum ritus chri-

und fruchtbarer philofophifcher Schriftfteller, den fein Landsmann einer

stiani, und zwar ein Bibliotheks- oder Schulraum desfelben gewefen fei,

vermehrten Beachtung empfehlen will. Er ftellt ihn als einen Begründer

Doch hält er die von Vorgängern geäußerte Möglichkeit offen; daß auch

der pofitiviftifchen Ethik neben den Deutfchen Feuerbach, den Engländer

zwei andere griechifche Weife und Dichter abgebildet fein konnten. Eine

Mill und den Franzofen Comte, Diefe Erweiterung der italienifchen Aus-

direkte Beftätigung feiner Hypothefe fieht aber P., wie er mir mitteilt,

gabe auch dem deutfchen Publikum zugänglich zu machen, ift der Zweck

in dem Nachweife von A. Elter (Prolegomena zu Minucius Felix, Pro-

diefer Schrift. Sie läßt uns in Romagnofi einen Moralphilofophen er-

gramm zur Feier von Kaifers Geburtstag 1909, Bonn), daß kynifche Philo-

kennen, der in der Verwertung der Entwicklungslehre fich dem Stand-

fophie — Mittelfigur des Mofaiks! — direkt gleich gefetzt werde mit

punkt Spencers nähert und in der Ableitung der fozialen Gefühle aus

chriftlicher Lehre,

dem egoiftifchen Glückstrieb an Feuerbach erinnert. Ganz leicht macht

Betheln (Hann.),

E, Hennecke,

637

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20.

638

Eger, Pred.-Sem.-Dir, Prof. D. Karl: Das Problem des Religionsunter-

Loofs: Grundlinien der Kirchengefchichte (v. G. Ficker:

ThRdfch 1910,

richts an der deutfchen Volksfchule der Gegenwart. (Aus: ,Deutfch-

12; v. N. Bonwetfch: ThLtbl ı1911, 8; v.. Jordan:

ThLtBer 1911, 4),

Evangelifch‘,) (24 S.) gr. 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buchhand-

Lublinski: Die Entftehung des Chriftentums (v. P. Meh

lhorn: ProtMntshft

lung I1911,

M. — 30

1910, I1; vv. L, A. Muirhead; RevofThPhil 1911, apr; v. G. Pfannmüller:

Diefer Auffatz ift trotz feiner Kürze ungemein lehrreich. Er fkizziert

LtZtrbl 1911, 31);

die verfchiedenen Theorien über das Verhältnis des Rel. Unt, zur Volks-

Lütgert; Die Vollkommenen im Philipperbr, und die Enthufiaften in Theffa-

fchule und den in den wichtigften (deutfchen) Staaten vorhandenen Tat-

lonich (v. Belfer: ThQuart{fch 1910, 3; v. Schultzen:

beftand. Den eigenen Weg weift er nicht auf Grund einer Doktrin,

V. J. Moffatt:; RevofThPhil 1911, march).

ThLtbl 1910, 21;

fondern im Anfchluß an das bei uns gefchichtlich Gewordene auf Grund

Maier, F.: Die Briefe Pauli (BiblZ 1910, 2; v. Th. Innitzer: AllgLtbl

nNüchterner Erwägung der Rechtsanfprüche von Staat, Kirche und Familie,

I910, 20; v. E, Vifcher: ThRdfch 1910, 11).

Sein Ideal ift, an Stelle der Subordination der Schule unter die Kirche

Mandonnet: Des Ecrits authent. de s, Thomas (v. L. Vanhalft: RevHist-

eine ehrliche Koordination beider Faktoren zu fetzen, jedenfalls aber den

Eccl 1910, 4; v. H. Moretus: AnalBoll 1911,

1; v. G, Ficker: ZKgefch

konfeffion. Rel. Unt. in der Volksfchule in Verftändigung mit der Kirche

10115 1):

beizubehalten, — Im Einzelnen ift durchaus richtig die Bemerkung, daß

Mangenot: La r6surrection de J&sus

(y. Kloftermann: ZW{fchTh $2i54;

der von Sulze u, a, erftrebte überkonfeffionelle Rel. Unt, eben. proteftan-

1910; v. B. Defrenne: RevBeEn6d 1910, 3;

RevBibl 1910, 4; v. H. Win-

tifch iftj beherzigenswert die Warnung vor Hiftorismus im Rel. Unt,

difch; ThRdfch 1911,

Hannover,

Schufter.

Margolis:; Lehrb, der aramäifchen Sprache des babyl. Talmuds

(Amer-

JournTh 1910, 3; RevBibl 1910, 4;

v. H, Laible: ThLtbl 191 1a v

Boehmer: Studft 1911, 2).

Mitteilungen.

Mathiez: La Revolution et l’6glise (v. A, Lois

y: RevHistLittRel 1910, L

58. Von der fyrifchen Überfetzung der Kindheitserzählung des

v, Wahl: HifZ III, 9, 3, 1910; v. P. Pifani: RevQuestHist 1910, oct;

Y. L. Salvatorelli: Cultura 1910, 14; v. J. Flamion: RevHistEccl ı

Thomas foll z. Zt, nur eine Hf, bekannt fein, vgl. das Hennecke’fche

CLEF

Handbuch zu den neuteftamentlichen Apokryphen S, 133. Eine zweit-

Mausbach: Die Ethik des hl, Auguftin (v. H. Hermelinck: Z

W{fchTh

Hf., die dasfelbe Apokryphon enthält, habe ich foeben der Univerfitäte

53» I, 1910; v. Kolb: LtRdfchKathDtfchl 1910, 11; v. F, Loofs: Dtfch

bibliothek in Göttingen gefchenkt.

Der Text diefer Hf, enthält mannig-

Ltz 1910, 48; v. Ph. Kneib: Kath 1911, 3; v. A. Koch: ThQuartfch

19123

fache Abweichungen von dem der Hf,, die Wright einft benutzt hat. Außer

Mekerttfchian: Irenäus gegen die Häretiker (v. U. Manucci: RivStor-

den xaıdıxnx des Thomas enthält: diefe Hf. noch zweierlei: ı, vor den

CritScienzTeol 1910, 7/8; v. H. Jordan: ThLtbl 1911, 8; v. H, Dele-

nadıza, die das Mittelftück bilden, Keht-der Schluß des Protevangelium

haye: AnalBoll 1911, 2/3).

Jacobi (der Hauptteil diefes Evangeliums ift mit dem vorderen Teil der

Hf, verloren gegangen); 2. hinter der waıdıza folgt die %0iunNGIG der

Merkle: Die kirchl, Aufklärung i. kath, Deutfchland (v. E, K. Zelenka:

Maria. Die Hf, ift in Eftrangelo auf Pergament gefchrieben und ift offen-

RevIntTh 1910

, oct-dec; v, F, Wiegand: ThLtbl 1910, 22; v. U. Ber-

bar von ‚hohem. Alter,

liere: RevB&ned 1910, 4):

Meyer, A,: Etude crit, sur les relations d’

Erasme et de Luther (v., L,

Daffenfen, Kreis Einbeck.

Duenfing.

Knappert: ThTijdschr 1910, 5; v. J. N.: LtZtrbl 1910, 38; v. E.: Rev-

59. Die Ausgrabungen im Felfendom zuJerufalem, Zu

Crit 1910, 37).

der Mitteilung Nr. 46 (in der ThLZ. Nr, 15, Sp. 476) ift.ein Artikel von

Da-

Meyer, R. M.: Altgermanifche Religionsgefchichte (v, —nn— : LtZ;

trbl 1910,

P, Lagrange in der Revue Biblique (Juli 1911) zu vergleichen.

/35; v. Th. Siebs: DtfchLtz I911, 4; v. M, Canney: RevofThPhil

1911, jan),

nach hat der rühmlich bekannte franzöfifche Archäologe P. Vincent den

Milligan: Selections from the Greek papyri (v.

J. H. Moulton: JournTh-

Ausgrabungen beim Hügel Ophel, im Süden des heiligen Bezirkes, bei-

\ Stud 1910, july; v. A. Menzies: RevofThPhil ı

911, feb; v. J. G. Machen :

wohnen dürfen, fo daß eine wiffenfchaftliche Verwertung der Refultate

| PrincetonThRev 1911, 2; v. S.

J. Case: AmerJournTh 1911, 2),

zü erwarten ift. Bei der Öffnung des‘ ‚Geifterbrunnens‘ war er’ nicht zu-

Miourret: Hist, g&nerale de l’6glise (v. Ch, Moeller: RevHistEc

gegen, doch teilt P. Lagrange als Ergebnis der Unterfuchung mit, daß

cl 1910, 3;

der wunderbare ‚Brunnen‘ nur eine Höchfttiefe von 25 cm habe.

Wenn

v. B, Defrenne: RevBene€d 1910, 4; v. E.: RevCrit 1910, 3

6).

Müller, D. H.: Die Bergpredigt im Lichte der Strophentheo

rie (v. S—y:

fich das bewahrheitet, kann natürlich von irgendwelchen gefundenen

LtZtrbl 1910, 16; v. V, Zapletal:

LtRdfchKathDtfchl 1910, 5; v. N

Schätzen nicht die Rede fein.

Aber auch die Theorien von dem ‚Blut-

Schlögl: DtfchLtz ı911, 8

kanal‘ oder der ‚Doppelzifterne‘ wären damit als falfch erwiefen.

Vgl.

Müller, N.: Melanchthons letzte Lebenstage (v. A. Werner: ProtMntshft

weiter den wertvollen, etwas abweichenden Artikel von Dalman in den

1910,-9; v. P. Tfchackert:

ThLtbl 1910, 16; LtZtrbl 1911, 6; v. P,

Mitteilungen und Nachrichten des Deutfchen Paläftina-Vereins

Drews: ZKgefch ı1911, 2).

1911 Nr. 4.

Berlin-Weftend,

Hugo Greßmann,

Neuelte Literatur

60. Der berühmte Münchner Codex des babylonifchen Talmuds

ausgewählt von P, Pape,

(Hebr. Monac, 95) wird in phototypifcher Vervielfältigung (zugleich um

RG: Abdel Kader Ben Abdall

Teichlich 1/ vergrößert, da die Schrift größtenteils sehr klein ift) von

ahel Medjaoui: Trait& de th6o-

H, L. Strack herausgegeben und mit einer Einleitung verfehen.

Der

logie musulmane, (157 p.) 8° Alger,

impr. Fontana ı

0111 Baudiffin,

W. W, Graf:; Adonis u. Esmun, Eine U

nterfuchg. z. Gefch. d. Glaubens an

Preis der beiden Bände (ohne Titel, Vorwort ufw. 1140 Seiten im Format

Auferftehgsgötter u, an Heilgötter, (XX

; 5755. m. 10 Taf.) gr, 80,

von 48><38 cm) ift von dem Sijthofffchen Verlage in Leiden, deffen

J. C. Hinrichs 1911,

M. 24 —; geb.M. 26 — | Böhl, F

Leipzig,

phototypifche Re

Hebräer,

Unterfuchungen zur Vorgefch. des Volkstums

u. der

;: Kanaanäer u,

feftgefetzt.

produ14<tionen bekannt find, auf 700 M. für Subfkribenten

Religion

Israels auf dem Boden Kanaans. (Beiträge zur Wiff, v. A, T,

9.) (VIII,

118 5.) 8° Leipzig, J. C, Hinrichs 1911. M, 3.20;

eb. M. 4.20 | Cezard,

E.: Mötrique sacr&e des Grecs et des Romains,

(VIII, 538 S.) kl. 80

Wichtige Rezenlionen,

Paris, C. Klincksieck 1911. fr

8— |Euringer, S.: Die ägypt. u, keil-

infchriftl, Analogien zum Fund

e des Codex Helciae.

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

S. 230—242). | Lanz-Liebenfels, J.: Bibeldokumente.

I (BibIZ 1911, 3,

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Affenmenfch der Bibel. 1E Sgl Tatıalı

I. Folge. ı. Der

10 Abbildgn.) — 2,' Die

Latreille: L’opposition religieuse au Concordat (v, J. Rambaud: RevHist-

Theofophie u, die affyrifchen ‚Men{chentiere‘

in _ ihrem Verhältnis zu

Eccl 1910, 3; v. G. A.: HiftJb 1910, 3; v.L. Salvatorelli: Cultura 1910, 14).

den neueften Refultaten der anthropologifchen Fo

rfchun;

g. (32 S. m. 5 Ab-

Leckie: Authority in religion (v. A. W. Mitchell; RevofThPhil 1911, apr;

bildgn. u, Bildnis.) — 3. Die Archäolo;

gie u, Anthropolo,

gie u. die affyrifchen

BibliothScr 1911, apr; AmerJournTh 1911, july).

Menfchentiere. (53 S, m. ı Taf.) 8

0_

Berlin-Gr.

L., P, Zillmann (1917).

elong: Les peres apostoliques (v. H. C.: RevHistEccl 1910, 3; v. E.

Je M, ı— | Schottenfeld, B, v.: Was muß

man v, der Reli

M.: RevIntTh 1910, juill-sept; AmerJournTh 1910, 3).

fchichte wiffen? (77 S.) 8% Berlin

‚ H. Steinitz (1911).

gionsge-

haufer, A,: Das altchriftliche Fifchfymbol im Lichte

M. ı — | Wiken.

Lemmens: Der hl, Bonaventura (v. M. Grabmann: Kath 1910, 5; v. V,

der Religionsgefch,

C.: AnalBoll 1910, 3; v. E. K. Zelenka: RevIntTh 1910, oct-dec; v. F,

u. der Epigraphik (Kath 1911, 8, S. 98—107). | Zimm

ern, H.: Zur Her-

v. Dahlau: AllgLtbI 1910, 8; v. Riemer: Studft 1910, 11; v. A. Kröß:

ftellung der großen babylonifchen Götterlifte An-

(ilu) Anum. (Berichte

ZKathTh 1911, I)

üb. die Verhandlgn, d. kgl. fächf, Gef. d. Wiff,

zu Leipzig. Phil.-hift.

LeEpin: La valeur historique du quatrieme Evangile (v. M, J. Lagrange:

Kl. 63. Bd, 1911. 4, Heft.) (S, 83—125.) gr. 80,

Leipzig, B. G. Teubner

RevBibl 1910, 2; StMarLaach 1910, 7; v. B. Dufrenne: RevB&n&d 1910, 4).

1911. M, 1.50

LeEvy: David Fried, Strauß (v. L. A. Muirhead: RevofThPhil 1910, sept;

AT: Baron

, D.: Der Hirte Israels u, feine zerftreute Herde,

Löfg. des Rätfels der

Eine

v. Th, Schoell: AnnBibITh 1910, 7; v. L. R.: RevCrit 1910, 38; v. A,

jüd. Gefchichte, Aus dem Engl. v. Gräfin Elifabeth

Baur: DtfchLtz 1910, 40).

Groeben, (VIII, 148 S.) 8% Berlin, G. Nauck 1911. M.

1.50 | Breuer,

Lietzmann: Handb, z. N. Teft. (BiblZ 1910, 2; v. P. Krüger: LtZtrbl

R.: Die fünf Megilloth, überf. u. erläutert, 4. Tl.: Koheleth

A

XV‚ 142 S

1910, 5; v. H. Hilgenfeld: ZW{fchTh 52, 4, 1910; v. E, Ehrhardt: Ann-

gr. 8%°. Frankfurt a, M., A. J. Hotmann 1911,

Geb. M. 2.50 | B

üchler, A.:

BibITh 1911, 3).

Private sacrifices before the Jewish day of

Lippl: Das Buch des Proph. Sophonias (v. Rießler: ThQuartfch 1910, 3;

P- 239—243). | Dhorme, P.: Les pays bi

atonement (Expos 1911,

sept,

v. W. Cafpari: ThLtbl 1910, 14; v. S. Euringer: ThRev 1911, ı; v. N

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bliques et lV’Assyrie (Re

vBibl

ament.

1.u,2. Aufl,

6

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Schlögl: AllgLitbl 1911, 3).

(Biblifche Zeitfr, IV,

7.) (805S.) gr. 8° . Münfter,

öhr: Die Verwaltung des Kölner Großarchidiakonats Xanten (v. J. B

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‚Zurück zur Thora?‘ Eine

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Anfrage an Jung-Israel. (49 S.) 8% Frankfu

ıt a, M., A. J. Hofmann 1911,

ThLtbl 1910, 2).

Geb. M, 1.30 | Gilfe, J. v.: Sela(TeylersThT-

üjdsch 1911, 3, blz, 377—402). |

639

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20.

640

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d. landeskirchl. Vereinigg. d. Freunde d, pofıtiven Union 1911. M,— 50

Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M, 2-—1|König, E.: Die neueften

Falke, D.: Gefch. des früheren Kapuziner- u, jetzigen Franziskanerklofters

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4 Abbildgn, u, 4 eingedr. Grundriffen,) gr. 8%. Paderborn, F. Schöningh

De offers in de psalmen (TeylersThTijdsch ı911, 3, blz. 361—376). |

I911.

M

1—|Kaftan, Th.:: Wo ftehen wir?

Eine kirchl,

Zeit-

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berf,

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Ferdinand Meyer als religiöfer Charakter, (237 S, m. 9 Abbildgn. im Text

— |Menn:

buch zum A, T. Hrsg. v. J. Nikel. 9. Bd.) (XLVI, 510 S.) gr. 8%° , Mün-

u. auf Taf.) 89

ena, E. Diederichs 1911, M.4-—; geb. M.

fter i, W., Afchendorff 1911. M, 8 —

Schlögl, N.: Ez, 20/,5—22 (BiblZ

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I911, 3, S. 257—262). | Schriften des Institutum Judaicum in Berlin, Hrsg.

religiöfe Leben in Amerika, (266 S.) 8%. Jena, E. Diederichs 1911, M

v. H. L. Strack, Nr. 40. Pefahim. Der Misnatraktat Paffafeft, Mit Be-

4.50; geb. M, 5.30 | Schmidlin, L. R.: Gefch. des Priefterfeminars im

rückficht. des N. T. u, der jetzigen Paffafeier der Juden. Nach Hand-

Bist, Bafel m. {fpez. einläßl. Darftellung feiner Gründung in Solothurn,

fchriften u, alten Drucken hrsg., überf. u. erläutert v. H, L. Strack, (48 u.

Eine Epifode aus der Blütezeit des Staatskirchentums im Bist. Bafel, (151 5S.

40 S.) gr. 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. ı.80 | Thoma, A.:; Ent-

m, Taf.) gr. 8%°. Bern, Räber & Co. 1911. M. 3 — | Unger, R,: Hamann

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u, die Aufklärung, Studien zur Vorgefch. des romant, Geiftes im 18, Jahrb,

E.: Notes sur la recension lucianique d’Ez&chiel (RevBibl ı911, 3, p

2 Bde, Text. (II, 979 S. m. ı Bildnis) gr. 8%. Jena, E. Diederichs 1911.

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rungen an D, Theodor Braun, weil. wirkl. Ober-Konf,-Rat u, Gen.-Sup.

Das Buch der Sprüche, Kap, 9, hrsgeg. u. ergänzt v. H. Wiesmann (BiblZ

(194 S. m. ı Bildnis.) 8%°. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 2 —; geb.

1911, 3, S. 244—256).

M. 2.50 | Zurhellen, O,: Jathos Theologie u. die religiöfe Krifis der

: Bacon, B, W.: The Odes of Solomon: christian elements, III

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(Expos 1911, sept p. 243—256). | Der Benan-Brief. ı. Bd. Die Ereigniffe

fchrift ‚Die Gemeinde‘.) (101 S.) 8%° , Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M.1 —

bis zum Tode Jefu. Brief des ägypt. Arztes Benan aus der Zeit Dowmitians.

Nach dem griech. Urtext u. der {päteren kopt. Überarbeitg. hrsg. von Ernft

Edlem v. der Plauitz, (134 S.) kl. 8% Berlin, A. Piehler & Co, 1911.

Geb, M. 3.50 | Brufton, Ch.: La pretendue primaute de l’apötre Pierre

m Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn ijt

et le martyre de Pierre et Paul &4 Rome (RevThQuestRel 1911, 3, p

erjchienen und in jeder Buchhandlung zu hHaben:

258—275).

Buchanan, E. S.: The golden gospels in the library of Mr,

J. P. Morgan (BibliothScr 1911, july, p. 416—428). | Buchanan, E. S.:

Bukowski, Alois, S. I., Die Genugtuung für die

An old-latin Text of the Catholic Epistles (JournThStud 1911, july, p

Sünde nach der Auffassung der russischen Ortho-

497—8534). | Denney, J.: Criticism and the parables (Expos 1911, sept.

P- 219—239). | Erbes, C.: Urfprung u. Umfang der Petrusakten. I (Z-

doxie. Ein Beitrag zur Würdigung der Lehrunterschiede

der römisch-katholi-

der morgenländisch-orthodoxen un

des neuteft. Zeitalters unter bef. Berückf, ihres Verhältniffes zum N. T.

Kgefch 1911, 2, S. 161—185). | Fiebig, P.: Jüdifche Wundergefchichten

schen Kirche. (Forschungen zur christl. Liter.- u. Dogmen-

225 Seiten.

bearb. Ein Beitrag zum Streit um die ‚Chriftusmythe‘. (VIII, 108 S.)

geschichte. XI, Bd, Lbr.effi).

6,—.

Subskr,

$i'ei8é MBn

gr. 8%°, Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M. 2-— | Hoennicke, G.: Die

neu entdeckten Oden Salomos in der bisherigen kritifchen Beurteilung

(Studft 1911, 6, S. 297—309). | James, M. R.: A new text of the Apo-

calypse of Peter. III (JournThStud 1911, july, p. 573—583). | Kleinert,

P.: Zur religionsgefchichtlichen Stellung der Oden Salomos (ThStudKrit

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

1911, 3, S. 569—611). | Klövekorn, P. B.: Jefus vor der jüdifchen Be-

hörde (BibIZ 1911, 3, S. 266—275). | Kreyts, L.: A propos de la con-

Soeben erschienen :

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virons de l’an 100—120. (VIII, 124 p.) 8% Paris, J. Gabalda et Cie 1911. |

Aramäische Papyrus und Ostraka aus Ele-

Lahy, J. M.: La Morale de J&sus. (196 S.) kl. 8%. Paris, F. Alcan 1911.

phantine.

Altorientalische

Sprachdenkmäler

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aus einer jüdischen Militärkolonie des 5. Jahr-

193—200). | Seguin, J.: A _propos d’une Etude psychophysiologique sur

hunderts vor Christi,

Bearbeitet von Eduard

la conversion de S. Paul (RevThQuestRel 1911, 3, p. 233—246). |Spitta,

Sachau. Textband, XXX u. 290S. dazu 75 Licht-

Fr.: Die Parabelabfchnitte Math, 13, Mark, 4, Luk. 8 als typifches Beifpiel

—

.

f. d. Verh. der Synoptiker zu einander (ThStudKrit 1911, 4, S.

drucktafeln. 36><25 cm.

Trench, G. H.: The birth and boyhood of Jesus Christ. (260 p.) 8°

ss$—569%. |

geb. (Tafe

In in Mappe) M. g%

_.’

London, Skeffington 1911. s, 3.6.| Voigt, H. G.: Die Gefch, Jefu u. die

Aftrologie. Eine religionsgefchichtl. u. chronolog. Unterfuchg. zu der

Barth, Lic. Carola: Die Interpretation des Neuen

Erzählg. v. den Weifen aus dem Morgenlande, (VII, 225 S. m. ı Fig.

Testaments in der Valentinianischen Gnosis.

u, ı Taf.) gr. 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. 5 —; geb. M. 6 — |

Weiß, B.: Der Gebrauch des Artikels bei den Gottesnamen, Schluß

V, 1185) gr. 8°

M. 4 —

(ThStudKrit 1911, 4, S. 503—3538).

(Texte u. Untersuchungen %. Gesch. d. altchristl. Literatur 37,3.)

Kg. I: Alizon, J.: Etude sur le prophetisme chretien depuis les

origines jusqu’A l’an 150. Thöse. (84 p.) 8%. Cahors, impr. A, Coueslant

1911.

Deimel, T.: Chriftliche Römerfunde in Carnuntum, Kirchen-

Harnack, Prof. D. Adolf: Kritik des Neuen

Testaments von einem griechischen Philo-

gefchichtlich-archäolog. Studie, Ein Beitrag z. Erforfchg. d. älteften kir-

chengefchichtl, Periode Niederöfterreichs z. Z. d. Römerherrfchaft, (Studien

sophen des 3. Jahrhunderts [die im Apo-

u. Mitteilgn. a. d. kirchengefch. Sem, d, theol. Fakultät d. Univ, in Wien,

8.) (VIII, 60 S.) gr. 8°. Wien, Mayer & Co. 1911. M. ı.20 | Denner,

criticus des Macarius Magnes enthaltene Streit-

M.: Die Auslegung der neuteft. Schrifttexte über die Ehefcheidung bei

schrift].

V LO SE

M. 5 —

den Vätern. Diff. (162 S.) 8%°. Würzburg 1910. | Laufer, B.: King Tsing,

the author of the Nestorian inscription (OpenCourt 1911, aug, p. 449—

(Texte u. Untersuchungen z. Gesch. d. altchristl. Literatur 37 ,4.)

454). | Le Coq, A. v.: Chuastuanift, ein Sündenbekenntnis der manichäifchen

Preusser, Dr. ing. Conrad: Nordmesopotamische

Auditores. Gefunden in Tarfan (Chinef. Turkeftan). Akad. (43 S. m. 2

Baudenkmäler altchristlicher und islami-

Taf.) Lex. 8%. Berlin 1911. | Plefch, J.: Die Originalität und literarifche

Form der Mönchsbiographien des hl. Hieronymus, Progr. (55.5.) 89

scher Zeit. Mit einer Kartenskizze und 225

München 1910. | Wardrop, O.: Georgian Manuscripts at the Iberian

monastery on Mount Athos (JournThStud 1911, july, p-. 593-—607).

Abbildungen auf 82 Tafeln und im Text. VII, 715.

Kg. 4: Bong, W.: Chriftus u, die Arbeiterwelt, Meine Erlebniffe

35><25cm.M. 50 —; geb.(TafelninMappe) M. 58 —

als Handwerksburfche u. Fabriksarbeiter. Mit e. Vorwort v. F, M, Schind-

Für Mitglieder d. D. O.-G. M.40—; geb. M. 48 —

ler, (200 S.) gr. 8°. Wien, H. Kirfch 1911. M. 2. 40 | Burggraf, J.:

(17. Wiss, Veröffentl. d. Deutschen Orient-Gesellschaft.)

Los v. Berlin! Heraus aus dem alten Kirchentum! Ein Geiftesgruß an

Zürich aus den Tagen der deutfchen Jathobewegg. (16 S.) gr. 8%, Gießen,

A, Töpelmann 1ı911. M, —30 | Diener, J.: Jatho der Märtyrer, Ein

Schneider, Professor Dr. H.: Jesus als Philosoph.

Beitrag zur Gefch. der Reaktion, (26 S.

. 80 Roftock i. M., Kaufungen-

(48 Seiten.)

gr&

M. ı —

Verlag 1911. M. —50 | Dietrich, J.: Der Fall Jatho. Aktenftücke u.

Mit je einer Beilage von J. C. B, Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen und der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig,

Verantwortlich: Oberlehrer H, Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung' in

Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jahrlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkri

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor

D

Titius in Göttingen, Nikolausberger We

66, zu fenden.

36. Jahrg. Nr. 21

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

14. Oktober 1911

A

Breafted, Gefchichte Ägyptens (Wiedemann).

Röfel, Die Reichsfteuern der deutfchen Juden-

Heinze, Ethifche Werte bei Ariftoteles (Wundt).

Wallefer, Der ältere Vedanta: (Strauß).

gemeinden (Bacher).

Niebergall, Die paulinifche Erlöfungslehre im

Weffely, Die griechifchen Lehnwörter der fahi-

Beiträge zur fächfifchen Kirchengefchichte, her-

Konfirmandenunterricht und in der Predigt

difchen

und boheirifchen

Pfalmenverfion

ausg, von F, Dibelius u, Th, Brieger (0.

(Drews).

(Rahlfs).

Clemen).

Dörries, Die Welt Gottes (Simons).

Ginzel, Handbuch der mathematifchen u. tech-

Poelchau, Zwei Jahrhunderte Rigafche Kir-

Mofer, Religion und Strafrecht, insbefondere die

nifchen Chronologie (Oscar Holtzmann).

chengefchichte 1710—1910 (Graß),

Gottesläfterung (Auguft Köhler).

Klein, Ift Jefus eine hiftorifche Perfönlichkeit?

— Rigas evangelifche Kirche im 19, Jahrhundert

Referate: Soden, Paläftina u. feine Gefchichte.

(M. Dibelius).

(Derf.).

— Schufter, Gott unfer Gut, — Calm,

Edghill, The Revelation of the Son. of God

Carl Heinrich Rappard (Bornemann).

Lehrbuch der Sprechtechnik,

(Hennecke).

Kirchlicher Liberalismus von heute, herausg.

von Loewenfeld (Lobftein),

Mitteilungen: (61) Die urfprüngliche Bedeutung

Pfättifch, Der Einfluß Platos auf die Theologie

Logos. Internationale Zeitfchrift f. Philofophie

der Medufa, (62) Prokop von Safa, Oktateuch-

Juftins des Märtyrers (Dorner).

der Kultur (E. W, Mayer).

Erklärung.

Schultz,

Dokumente

der

Gnofis

(Koet-

Külpe, Einleitung in die Philofophie (Goedecke-

Berichtigung von K, Thieme und Entgegnung

von P, Lobftein,

fchau).

meyer).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

==>

ela

Brealted, Prof. J. H.: Geflchichte Ägyptens, Vom Verf. neu- | der Verfaffer im allgemeinen von den Auffaffungen von

bearb. Ausg. Deutfch v. Priv.-Doz. Dr, Hermann Ranke.

Eduard Meyer und der fogenannten Berliner Schule der

2.Aufl. 2 Halbbde. Berlin, K. Curtius 1911.

(XVI,

Agyptologie aus. Auf den Arbeiten des erftern, deffen

in der Onckenfchen Sammlung erfchienene Gefchichte

478 S. m. 200 z. Tl. farb. Abbildgn., Karten u, Plänen.)

Agyptens das Buch in gewiffem Sinne zu erfetzen be-

gr. 80

M. 18—; geb. M. 22 —

ftimmt ift, beruht die verwertete Chronologie, Den An-

Das Werk von Breafted, welches urfprünglich in

fchauungen der letztern entfpricht die Umfchrift der

Lieferungen a

u

eben wurde, liegt jetzt vollftändig als

Eigennamen, manche Überfetzung und manche Beurteilung

Buch vor und 1

äßt f

ch daher weit beffer überfehen. Dies

ftreitiger hiftorifcher Fragen, wie beifpielsweife der Thron-

ift um fo wichtiger, als fich der Verfaffer nicht auf eine

wirren unter der Königin Haätfchepfut. Auf eine Erörte-

Zufammenftellung der Materialien für eine ägyptifche

rung der Einwände und abweichenden Anfichten anderer

Gefchichte befchränken, fondern eine einheitliche Schilde-

Agyptologen in derartigen Fällen wird nicht weiter ein-

rung ihrer Entwickelung von den älteften Zeiten bis

Kult

t

angen, Im Vordergrunde der Behandlun

ftehen die

zum Zufammenbruche des nationalen Reiches am Ende

urgefchichtlichen und ftaatsrechtlichen Ve

r

d

ältniffe und

der 26ten Dynaftie geben will. Von der Lieferungsaus-

deren Entwickelung, doch wird die politifche Gefchichte

a

be ift der Umfchlag übernommen worden, der dem

nicht vernachläffigt. Hier hat es der Verfaffer verfucht,

ß

trotz _des fehr fpärlichen und einfeiti

uche 170 Abbildungen zufchreibt, während der Innen-

en Materials, für

titel, den Tatfachen genauer entfprechend, 200 Abbildungen

eine Reihe der Pharaonen, befonders

f

ür Amenophis IV,

und Karten zählt. Die Grundlage, auf der eine Gefchichte

Charakterfchilderungen zu entwerfen,

durch welche diefe

Ägyptens aufbauen muß, ift eine fehr mofaikartige; nur

fchemenhaften Geftalten Leben gewinnen follen.

Einzelangaben liegen in den Infchriften und Papyris vor,

des Reiches

Die Überfetzung von Ranke fchließt fich im allge-

ein altägyptifcher Verfuch, die Entwickelun

meinen dem englifchen Originale an, nur an einzelnen

zu fchildern, ift nicht bekannt. Wo längere Schilderungen

Stellen hat diefelbe auf Grund einer knapper gehaltenen

eintreten, wie in den Biographien der

räber und in den

zweiten Arbeit von Breafted den Text gekürzt und da-

Berichten über königliche Feldzüge und Schlachten, find

durch einheitlicher geftaltet. Das Ganze zeigt eine flüfhge,

diefelben fubjektiv gefärbt und übertreiben meift ftark

gut lesbare Form; ein angefü

tes Verzeichnis der ä -

renommiftifch die jeweiligen Leiftungen ihrer Helden,

tifchen Könige und ein

einge.

ß

ender, zuverläffiger Index

Lieber als nüchterne Tatfachen erzählten die Ägy ter

erleichtern das Nachfchlagen; die Ausftattung ift eine

Sagen, die zwar kulturelle Verhältniffe in richtiger

eife

gute, der Druck fehlerfrei,

Großes Gewicht ift auf die

fchildern, für ftreng hiftorifche Zwecke aber nur wenig

Nluftrationen gelegtworden. Einige Bilder find als Klichees

zu ergeben vermögen.

in den Text eingefügt, bei weitem die Mehrzahl erfcheint

Den hiftorifchen Inhalt der ägyptifchen Texte hat

in Autoty

ie auf Tafeln auf geglättetem Papier, wobei

Breafted in feinen fünfbändigen Ancient Records of Egypt,

vielfach

ufnahmen des Verfaffers

zugrunde gele

Chica

o 1906—7, chronologifch geordnet in Überfetzung

worden zu fein fcheinen. Diefelben enthalten eine Reihe

l

e

vorge

gt

Das vorliegende Buch foll aus feinen Tat-

bisher nicht veröffentlichter Anfichten und find trotz der

fachennotizen ein abgerundetes Bild geftalten.

Dabei

gewählten kleinen Dimenfionen im allgemeinen deut-

fetzt es für eine wiffenfchaftliche Verwertung eine fort-

lich ausgefallen, wenn fie auch den mit dem Netzverfahren

dauernde Zurateziehung der Textbände voraus, da der

zufammenhängenden, etwas

Lefer nur fo erfehen kann, wo die Angaben der Denk-

armen Ton zeigen.

grauen und häufig kontraft-

Dafür find fie, dem mechanifchen

mäler wiedergegeben werden, und wo der Verfaffer von

Verfahren entfprechend, auch in Einzelheiten weit zuver-

ihnen ausgehend Vermutungen aufftellt und eigene Schlüffe

läffiger, als die in den älteren hiftorifchen Werken über

zieht. Die Anmerkungen des Buches verweifen infolgedeffen

gypten

gewöhnlich verwerteten Umzeichnungen, bei

in weitaus den meiften Fällen auf die Ancient Records.

denen Stil

ifierung und Irrtümer von feiten der Zeichner

ei feiner Vorführung der ägyptifchen Gefchichte geht

eine oft fehr ftörende Rolle gefpielt haben. Als Farben-

641

642

643

Theologifche Literaturze?tung 1011 Nr 21

644

drucktafel erfcheint am Anfange des Buches die Anficht

wichtige Folgerungen: Einmal hält er aus ähnlichen

der Rekonftruktion eines der Scheingefäße des Königs

Gründen, wie fie neuerdings auch von Jacobi entwickelt

Rä-en-ufer aus der 5ten Dynaftie durch Borchardt,

worden find, die Vedaäntasütras des Bädaräyana für

A. Wiedemann.

jünger als die Gaudapädi, was gegen die bisherige An-

Bonn.

fetzung einen Unterfchied von ungefähr einem halben

Wallefer, Max: Der ältere Vedanta. CGefchichte, Kritik

Jahrtaufend bedeutet. Zweitens ftellt er einige Upanisads

z B

vetasvatara Zzeitlich

in die Nähe der Kärika.

und Lehre.

Heidelberg, C. Winter 1910. (VII, 82 S.)

M. 2.80

Leider fehlt hier eine Begründung, fo daß man nicht

gr 8°

fehen kann, welche Argumente gegen die bisherige Ver-

: Auf fein Buch ‚Die philofophifche Grundlage des älteren

legung diefer Upanisad in die Zeit vor den philofophifchen

Buddhismus‘ hat Wallefer nun die vorliegende Schrift

Teilen des Mahäbharata fprechen.

folgen laffen, die auf nur 82 Seiten eine Fülle anregender

Man fieht fchon an diefen Beifpielen, mit wie mutigem

Erörterungen über die literarhiftorifche Stellung und den

Griff Wallefer die intrikaten Datierungsprobleme der

hilofophifchen Lehrgehalt der bekannten Gaudapädiya-

indifchen Literaturgefchichte anpackt. Wie weit feine

ß

arika darbietet.

ma B

Schlüffe zu einer erneuerten Grundlage der Forfchung

-Der Abhandlung erfter Abfchnitt: ‚Zur Gefchichte

verwendbar find, wird erft durch weitere Arbeit auf

und Kritik des älteren Vedänta‘ (S. 1—38) beginnt mit

diefen Gebieten entfchieden werden können, aber fchon

einer Erörterung des Verfafferproblems.,

Wallefer hält

heute darf man feine Freude darüber ausfprechen, daß

es — meines Erachtens mit Recht — für unmöglich, daß

Fragen, deren vorläufige Löfungen feit langem einfach

der Autor der den {fchärfften Advaitaftandpunkt ver-

hingenommen wurden, nun von neuem in Fluß ge-

tretenden Kärika mit jenem Gaudapäda identifch fein

bracht find.

könne, der das Bhäsya zur Samkhyakärikä verfaßt hat.

Auf die anfchließenden Erörterungen über den Ein-

Nur irrt er in der Annahme, daß ein Zweifel an diefer

fluß der buddhiftifchen Philofophie auf den Vedänta, ein

fchon von de la Vallge Pouffin behandeltes Problem, kann

Identität überhaupt noch nicht geäußert worden fei,

vielmehr hat fich Deußen bereits vor 14 Jahren in feinen

ich hier nicht eingehen, denn auch der zweite Abfchnitt

‚Sechzig Upanisad’s des Veda‘ (S. 574) unter ganz ähn-

der kleinen Schrift ift der Beachtung wert. Die Lehre

licher Begründung in diefem Sinne ausgefprochen. Aber

des älteren Vedänta wird hier in einer Weife erörtert,

Wallefer geht noch weiter, indem er in Gaudapäda über-

die auch dem Nichtfpezialiften zugänglich ift. Dabei be-

haupt keine hiftorifche Perfönlichkeit fehen will.

Das

gnügt fich der Verf. nicht mit einer einfachen Darlegung

Wort

ada foll die Viertel bezeichnen, in welche die

des Kärikäftandpunkts, fondern er fucht unter Heran-

Karika zerfällt, und gauda ift ihm nur ein Hinweis aut

ziehung der freilich erheblich fpäteren Kommentatoren

das im nördlichen Indien belegene Entftehungsland der

auch den Wert feftzuftellen, welchen der abftrakte Monis-

Schule, deren Lehrbuch die anonyme Kärika gewefen fei.

mus des Vedänta im Verhältnis zu unferer heutigen Philo-

Begründet wird diefe Annahme mit dem Fehlen eines

f

hie befitzt. Wenn auch ein folches naturgemäß ftark

Hinweifes auf einen individuellen Verfaffer, wie es nach

jektives Werturteil nur relative Bedeutung beanfpruchen

Wallefer in allen Werken, die die Kärika zitieren, zu kon-

kann, fo wird man doch, auch ohne den philofophifchen

ftatieren ift. Dies argumentum ex silentio fcheint mir

Standpunkt Wallefers zu teilen, reiche Anregung aus

aber das entfcheidende Gewicht, das Wallefer ihm bei-

feinen fcharffinnigen Erörterungen fchöpfen können.

legt, nicht zu befitzen. Genauigkeit in der Quellen-

Die kleine Schrift des gelehrten Verfaffers, dem feine

angabe von Zitaten ift doch in indifchen Werken (abge-

ausgebreiteten Kenntniffe neben den Sanskritquellen auch

fehen von modernen Ausgaben unter europäifchem Ein-

den Zugang zur tibetifchen und chinefifchen Überfetzungs-

amkara in feinem

literatur erfchließen, wird dem Indologen wie dem philo-

fluß) nie üblich gewefen. So. zitiert

fophifch Intereffierten gleichmäßig wertvoll fein.

arirakabhäsya (ed. Poona 1900) z. B. die dritte Strophe

der Sämkhyakärikä nur mit einem allgemeinen Hinweis

Kıel.

Otto : Strauß:

auf die sämkhyäh (I, 371); ein Manuzitat wird unter

Hindeutung auf die Samkhyasmrti (hier alfo nicht einmal

Wellely, Dr., Karl: Die griechilchen Lehnwörter der fahidilchen

der übliche Titel des Werks!)

egeben (I, 206); ein Zitat

und boheirifchen Pfalmenverlion. (Denkfchriften der Kaif.

aus den Nyaäyasütras ift bezeichnet: iti nyäyavitsamayah

(I, 603) ufw. Was beweift es da gegen die Realität eines

Akad, der Wiff. in Wien. Philof.-hiftor. Kl. Bd. LIV, III.)

Gaudapada, wenn die Kärika nur unter Hinweis auf ‚die

(I, 37 S.) gr. 4%. Wien, A. Hölder 1910.

M. 2.90

den Sinn der Lehre Wiffenden‘ (S. 7) zitiert wird? Auch

Nachdem Weffely 1907 ‚Sahidifch-griechifche Pfalmen-

die auf die Naiskarmyasiddhi aufgebaute Argumentation

fragmente‘ aus der Sammlung Papyrus Erzherzog Rainer

fcheint mir nicht ftichhaltig. Dort werden zwei Strophen

herausgegeben hatte (Sitzungsberichte der Wiener Aka-

aus der Kärika den Gaudas und eine aus der Upade$ähasri

demie, Philof-hift. Kl., 155%. Bd

I. Abh.), läßt er jetzt

den Dravidas zugefchrieben. Da nun Wallefer die Autor-

eine Studie über die griechifchen Lehnwörter in den

fchaft Samkaras für die Up. säh. nicht bezweifelt, obwohl

beiden vollftändi

erhaltenen koptifchen Pfalterverfionen,

nur die Dravidas

nannt find, fo fehe ich keinen Grund,

der fahidifchen

(9)

D

erägyptifchen) und boheirifchen (unter-

der Kärika ihren

V

erfaffer Gaudapäda zu nehmen, wenn

ägyptifchen)

MEr

olgen. Solche Lehnwörter find bekanntlich

\

auch nur allgemein auf die Gaudas hingewiefen ift. Der

in der koptifchen Literatur außerordentlich zahlreich, und

Name Gaudapada ift aber auch an fich ganz unverdäch-

ihre Sammlung ift fchon längft ein Defideratum der kop-

SO f

tig. Geographifche Bezeichnungen als erfter Beftandteil

tifchen wie der griechifchen Sprachwiffenfchaft.

eines indifchen Namens find durchaus üblich, wie ein Blick

Weffelys Studie, die hier einmal einen Anfang macht,

in A. Hilkas ‚Die altindifchen Perfonennamen‘ (S. 123 fg.)

mit Freuden zu begrüßen.

zeigt. Aus diefen Gründen fcheint mir Wallefers Hypo-

Weffely verteilt feinen Stoff auf drei Liften: ı) Grie-

thefe von der nachträglichen Erfindung des Verfaffer-

chifche Fremdwörter im boheirifchen Pfalmentexte allein,

namens Gaudapäda für die urfprünglich anonyme Män-

2) Griechifche Fremdwörter im fahidifchen Pfalmentexte

dükyakärikä nicht überzeugend.

allein, 3) Gemeinfchaftliches und allgemeines Verzeichnis

In der nun folgenden

rörterung über das Zeitalter

der griechifchen Fremdwörter im koptifchen Pfalter, Diefe

der Kärika, kommt Wallefer unter Heranziehung der

Verteilung ift infofern lehrreich, als fie zeigt, daß gewiffe

tibetifchen Überfetzungen von Werken Bhavavivekas und

griech. Wörter nur in dem einen der beiden kopt. Dialekte

,

Bhävyas zu dem Refultat, ‚daß um die Mitte des fechften

übernommen find; fo kommen z. B. #üy

und x0008&v/7)

Jahrhunderts, wenn nicht früher, die Gaudapädi fchon

und die Konjunktion pa oft im boh., aber nie im fah.

beftand‘. Im Anfchluß daran erfcheinen noch zwei weitere

Pfalter vor, dagegen &xıxalelp, &ögppalveıv, alasoa,

645

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21.

646

Schwächen der einzelnen Anfichten aufmerkfam machen‘

dH-2ißeıy, Hvola u. v. a. oft im fah., aber nie im boh. Pfalter.

(S. 297).

Wo eine Frage noch nicht entfchieden werden

Aber andrerfeits ift die Verteilung auf drei Liften doch

recht unbequem und fachlich nicht recht begründet. Manche

kann, da will Ginzel doch von den über fie ‚entftandenen

Wörter muß man in zwei, manche, wie z. B. ayadös,

Hypothefen handeln‘ (S. 341). So ift eine überaus um-

Aoeßnc, yao, yevea, EOvoc, Eixig und &ixtlew, fogar in

fangreiche Literatur in diefem Bande verarbeitet, wie der

allen 3 Liften fuchen, weil fie an der einen Stelle nur im

Verfaffer mit Recht gelegentlich felbft hervorhebt (S. 297).

Boh., an der anderen nur im Sah., an der dritten in beiden

Sehr wertvoll find die dem Bande beigegebenen Tafeln

Dialekten vorkommen, und doch ift es, wie auch Weffely

(Aufgänge und Untergänge der Hauptfterne; Sonnen- und

öfters hervorhebt, in der Regel die reine Willkür, daß der

Mondfinfterniffe für Rom und Athen; Neumonde von

eine Überfetzer fie hier, der andere dort verwendet. Etwas

100 v. bis 308 n. Chr; Vollmonde von 500 v. Chr bis 100

n

gemildert wird allerdi

daß in der dritten Li

f

e zu

s die Unbequemlichkeit dadurch,

n. Chr; chriftliche, varronifche und Olympiadenrechnung

leich ein ‚allgemeines Ver-

mit Berechnung des Sommerfolftitiums von 500 v. bis

zeichnis der griechifchen

remdwörter im koptifchen

300 n. Chr; die attifchen Archonten von 683 bis 31 v. Chr.).

Pfalter‘ gegeben wird; aber der Notwendigkeit, die beiden

Alle diefe Tafeln hat Ginzel nach S. 208 felbft berechnet.

anderen Liften fortwährend zu vergleichen, wird man

Wertvoll war dem Referenten, daß Ginzel des öftern (S. 318.

dadurch nicht überhoben. Richtiger wäre es wohl gewefen,

392. 493) betont, ‚daß unfre Mondtafeln für fehr zurück-

das Material in einer einzigen Lifte zu bieten; dabei würde

liegende Zeiten den Mondort nur fehr ungenau liefern‘;

fich die Verteilung der griechifchen Wörter auf die beiden

das wird S, 392 allerdings bedeutend eingefchränkt.

Dialekte mindeftens ebenfo gut haben darftellen laffen.

Wichtig für den Theologen ift vor allem die Behand-

lung der israelitifch-jüdifchen Chronologie. Es ift begreif-

ift es nicht.

Weffely bietet viel wertvolles Material, aber vollftändig

lich, aber bedauerlich, daß Ginzel über das Alter der ein-

Z. B. führt er auf S. 30a (unter w%) und 31b (unter odxC) für die

zelnen Quellen hier nicht im Klaren ift. S. 54 werden

Wiedergabe des griech, o&y/ in Fragefätzen durch mm nur fah.-boh.

Jefaja, Hofea, Amos zwifchen Ezechiel und Esra in die

Pf. 43, 22; 52,5; 59, 12; 61,2; 107, 12; übrigens ift die Gleichfetzung von

Pf. 13,4; 38,7 (beffer 38, 8) und boh. Pf. 93, 9 an, aber nicht fah,-boh.

nachexilifche Zeit geftellt; fo kann z. B. Amos 8,4. 5

odyl und mu auch gar nicht richtig, denn 0&/l wird an allen Stellen

nicht richtig verwendet werden. Ebenfo wird S. ı2 ein

wichtiger Schluß daraus gezogen, daß ‚die Bücher der

durch die kopt, Negation wiedergegeben und ms bloß als Einführungs-

Könige in einer viel fpäteren

poche entftanden find als

partikel für die Frage verwendet, Ganz fehlt die häufige Wiedergabe von

der

entateuch‘.

Die große Belefenheit und das reiche

xal durch e (in beiden Dialekten Pf. 72, 22; 87, 14; 108, 21. 28, fah. Pf,

Wiffen Ginzels fteht auch hier außer Frage. Aber das

1,6; 6,4; 34,20; 72,23; 74,11; 88, 28 ; 89, 10; 117,11. 12). Zwei Lehnwörter,

Hau

tverdienft des Werks ift auch hier der Hinweis auf

stoT (fah, Pf, 118, 104 = 0vyvıEvar) und HOocon (fah. Pf. 103,33; 145, 2

die

f

= fwec), kommen bei Weffely überhaupt nicht vor.

reichen Literatur.

chwebenden Fragen und die Angabe einer umfang-

Älles dies vermißt man ungern, denn gerade diefe

Fälle, in welchen die Überfetzer griech. Wörter verwenden,

Gießen,

Oscar Holtzmann.

die im griech. Originale felbft gar nicht ftehen, find be-

fonders lehrreich, da fie beweifen, daß die Kopten fich

B

Klein, Rabb. Prof. Dr. Gottlieb: Ift Jelus eine hiltorifche

diefe Lehnwörter ganz angeeignet haben (dies zugleich

zur Warnung für diejenigen, welche kopt. Texte zur Wie-

Perlönlichkeit? (VII, 46 S.) 8° Tübingen, J. C. B. Mohr

derherftellung der griech, Originale benutzen wollen, damit

1910.

Ml —

fie nicht glauben, wo im

opt. ein

iech. Wort vor-

kommt, müffe dasfelbe ftets auch im

riginal geftanden

Perfönlichkeit? eine einfache Antwort: im

Klein findet 'auf die Frage ‚Ift Jefus eine hiftorifche

haben).

Sonft ift befonders zu rügen, daß Weffely die

hören und fehen wir

vangelium

‚eine beftimmte Perfönlichkeit, die

Varianten des griech. Pfaltertextes nicht genügend be-

zeitgemäße Züge an fich trägt und nur aus ihrer Zeit

rückfichtigt hat; z. B. fagt er S. 4b. 36a, in

f. 135,1

und ihrer Umgebung heraus erklärt werden kann‘. Die

werde in beiden kopt. Überfetzungen ayados durch

zeitgefchichtliche Bedin

eit der Lehre Jefu als Bürg-

Xpucroc wiedergegeben, obwohl die älteften griech. Hff

fchaft der Gefchichtlichke

it Jefu — das ift gewiß ein

(und daher auch

wete) yonotös bieten.

fruchtbarer Gedanke; die

Vernachläffigung des Studiums

Alfred Rahlfs.

des Judentums als Teilurfache der g

e

enwärtigen Ver-

Göttingen.

wirrung — das ift gewiß eine richtige

E

rkenntnis.

Aber

der leitende Gedanke der Schrift läßt den Autor auf eine

Ginzel, Prof. F, K.: Handbuch der mathematifchen u. tech-

nifchen Chronologie. Das Zeitrechnungswefen der Völker,

Auseinanderfetzung mit Drews überhaupt verzichten und

fich auf eine kurze Darbietung jüdifchen Materials be-

dargeftellt. II Bd. Zeitrechnung der Juden, der Natur-

fchränken. So gibt er zwar manche beachtenswerte Notiz,

völker, der Römer u, Griechen, fowie Nachträge zum

eift aber nicht eigentlich, wie doch der Titel vermuten

äßt, in die Drews-Debatte ein; denn diefe hat nicht bei

ı. Bde. (VIII, 597 S.) gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs

der Verbindun

der Lehre Jefu mit der Zeitgefchichte

FA

M. 19 —; geb. M. 22 —

eingefetzt, fondern bei der angeblich mangelnden Ver-

Der erfte Band diefes ‚Neuen Ideler‘ ift von Schürer

indun

1906, S, 569ff; angezeigt und freudig begrüßt worden.

g _ apoftolifchen Chriftentums mit dem Evangelium

Jefu. Was die religionsgefchichtlichen Schlüffe anlangt,

Schürers Bemerkungen behalten großenteils auch diefem

fo wird der Neuteftamentler gewiß immer gern zuhören,

zweiten Band gegenüber ihre Geltung. Man erftaunt über

wenn ein um das Verftändnis des Chriftentums ehrlich

die Men

e von Fragen und die große Unficherheit, die

bemühter jüdifcher Gelehrter das Neue Teftament inter-

auch au

f

fo reichlich bearbeitetem Boden, wie dem der

pretiert, Zu lernen gibt es dabei unter allen Umftänden

römifchen und griechifchen Chronologie noch überall

etwas, mindeftens dies: wie das Evangelium Jefu in der

herrfcht.

Dem Theologen kommt dabei erft recht zum

Synagoge den Ohren der Schriftgelehrten geklungen

Bewußtfein, was das leicht hingeworfene dxö x£0voı des

aben mag. Nur war es doch eigentlich nicht auf diefe

Paulus II Kor, 8,10; 9,2 alles heißen kann. Allerdings

Hörer gemünzt — und es ift mir

beruht diefer Eindruck auf dem befondern Arbeitsziel

der Überlieferun

ei aller durch die Art

g gebotenen Vorfi

cht doch völlig außer

Ginzels. Er will ‚über den Stand des gegenwärtigen Fort-

Zweifel, daß Klein das Bild Jefu

T

fynagogal ftilifiert hat.

fchrittes auf dem Gebiete der — Chronologie orientieren

Jefu Lehre ift dem Verf. eigentlich vo

allem Schriftdeutung. Auch

und das Zurückgehen und Einarbeiten in die Spezial-

abgefaßter Midrafch. Zum Ausgangspunkt für

die erfte Sammlung feiner Worte war ‚ficher‘

ein in aramäifcher Sprache

Literatur erleichtern‘ (S. 161); er will ‚bei den einzelnen

redung mit feinen Schülern hat Jefus Jef, 61 benutzt

die Mk, 2 behandelte Unter-

ragen das Für und Wider der Meinungen in den Punkten,

im S

pruch vom Bräutigam klingt Jef, 61, 10b, im Bi

(fehe Lk, 4, 16 ff.);

auf die es ankommt, vorführen und auf die Vorgänge und

der Schluß desfelben Verfes an,

Auch früher von. dem Verf, ausgefpro-

Jdwort vom Lappen

*

647

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.21.

648

chene Thefen werden wieder kurz vorgetragen: Pirke Aboth 2,6, wo wir

teilung der Wunderfrage entnommen (p. 58ff.). ‚It was

lefen, wie Hillel einen auf dem Waffer fchwimmenden Schädel apoftro-

phiert, beweift die Sympathie des großen Rabbinen für den Täufer, denn

just because the Church of the second century had faith,

deffen Haupt ift gemeint.

Jefu Verurteilung erfolgt, weil Jefus den ver-

that miracle continued and did not cease‘ (p. 81, vgl. die

borgenen Gottesnamen Ani we-Hu gebraucht hat, denn &ya £2uı Mk. 14, 62

fchönen. Sätze über jene Geiftgewappneten p. 76f.). ‚The

ift fchlechte Überfetzung von Ani we-Hu.

final and fundamental question is rather this, — Do

So wird der Lefer vielerlei Fragezeichen fetzen und

miracles happen? Can faith still see the hand of God in

doch für manche Erweiterung feines Gefichtskreifes dank-

the occurences of every day?“

bar fein.

Hier trifft Verf. zugeftan-

denermaßen auch mit Ritfchl zufammen (p. 82) und zeigt

Berlin.

Martin Dibelius.

fich in der Tat als einer von denen ‚who feel the imperious

needs of this straining age‘ (p. VIII).

Edghill, Ernest Arthur, B, D.: The Revelation of the Son of

E. Hennecke.

God. Some Questions and Considerations arising out

Bethelp (Hann.).

ofa Study of Second Century Christianity. Being the

Pfättilch, Subrekt. Pat. Ioa. Maria, O..S. B.: Der Einfluß

Hulsean Lectures for 1910—1911. (IX, 156 p.) 8°

Platos auf die Theologie Jultins des Märtyrers. Eine dog-

London, Macmillan and Co. 1911.

S. 3—

mengefchichtl. Unterfuchg., nebft e. Anh. üb. die Kom-

Der urfprüngliche Titel diefer zu Cambridge gehaltenen

pofition der Apologien Juftins. (Forfchungen z, chriftl.

Vorlefungen war ‚Firm Foundations‘. Ihr Verfaffer nimmt

Literatur- u. Dogmengefch. X.Bd. ı. Heft.) Paderborn,

feinen Standpunkt im zweiten Jahrhundert, um von da

M. 6 —

aus. die Kontinuität der neuzeitlichen Auffaffung des

F. Schöningh ı910. (VIII, 199 S.) gr. 8°

Wefentlichen im Chriftentum im Verhältnis zu deffen

In diefer Schrift fucht Verf. den Nachweis zu ‚liefern,

Urfprüngen ficher zu {ftellen. Sein Studium des Chriften-

daß Juftin in Bezug auf die Tranfzendenz Gottes des

tums im zweiten Jahrh. beanfprucht nicht, Originelles zu

Vaters, die Mittlerrolle und die zeitliche Geburt des Sohnes,

bieten (p. VII); die befonderen Fragen, die ißhm am Herzen

des Logos, die Subordination des Logos, die Ewigkeit

liegen, verfolgt er mit Vorliebe an der Hand der altchrift-

der Materie von Plato abhänge (fo wie er Plato verftanden

lichen

A

innerhalb

der chri

f

ologeten, deren bedeutfame Stellun

arnack in

habe).

Dabei habe er aber die Perfönlichkeit Gottes, die

ologifchen Entwicklung er gegen

Perfönlichkeit und Göttlichkeit des Logos und des Geiftes

der II Vorlefung (Christ the Lord and

hrist the Word)

angenommen, die letztere aber nicht weiter verwendet.

pofitiv zu verwerten unternimmt.

In der Formulierung

Er habe

eglaubt, die Einheit von Wiffen und Glauben,

diefes Untertitels geht er auf Ritfchl zurück, deffen Haupt-

von Philofophie und Chriftentum gefunden zu haben und

e

dänken er abgeneigt ift (p. 82; vergl. die frühere Arbeit

überfehe die Kluft, die feine platonifchen Anfchauungen

F

aith and Fact, A Study of Ritschlianism).

Die Ver-

von der chriftlichen Lehre fcheidet. Die Lehre von dem

teidigung der altkirchlichen Pofition gefchieht unter Be-

‚keimhaften‘ Logos und von der Seele habe er auf pla-

vorzugung der Ausfagen der Apoftel über das, was Jefus

tonifch-ftoifcher Grundlage aufgebaut.

war,

Ich muß darauf verzichten, im Einzelnen die Beweife

egenüber den Selbftausfagen Jefu als noch nicht

endgültigen vor feinem Tode (fie find _ nur ‚the expression

des Verfaffers für feine Pofition anzuführen, die zum Teil

of His unfinished self‘ p. 106). Die IV. Vorlefung (Christ

auf Interpretation einzelner Stellen ruhen, wobei er fich

and the Christian Creeds, mit dem Motto Matth. 22, 41 f.)

mit den Gegnern eingehend auseinanderfetzt.

variiert den Satz, daß die Kirche auf das Bekenntnis der

Aber einige Bedenken kann ich doch nicht unter-

Gottheit Chrifti-(im Nicaenum, Apostolicum bis rückwärts

drücken. Mir ift fraglich, ob Juftin nicht doch weit mehr

zum zweiten Jahrhundert) gegründet ift, das auch gegen-

mit Philo in Verbindung fteht als der Verfaffer anerkennt

wärtig feine Macht .zu entfalten habe. Freilich fei es

(57), weil er ihn nicht erwähne. Statt deffen meint er, Juftin

nicht im abftrakten Sinne zu nehmen und feine meta-

finde den Sohn Gottes in der Weltfeele Platos (59), aber

phyfifche und philofophifche Einkleidung vorzugsweife

fie Weltfeele fei.

nur fofern fie vog ift ‚Logos von Gott‘ (61), nicht fofern

durch die Abwehr bei feiner Entftehung zu begreifen.

Das fcheint mir fehr künftlich. Jeden-

E. faßt das Bekenntnis als Ideal, als eine Infpiration

falls wird der Gottesbegriff Juftins ebenfo fehr der jüdifchen

(p. 150), nicht als eine Laft, die ohne jegliche Kritik hin-

Tranfzendenz gerecht, wie der platonifchen. Ebenfo ift

zunehmen fei (p. 155). Ein warmherziger Appell fchlägt

mir zweifelhaft, ob Juftin wirklich dualiftifch eine ewige

hier und da durch, fodaß die Ausführungen gelegentlich

Materie angenommen habe; nicht einmal fein Schüler

den Charakter einer Predigt annehmen (p. 85 die Anrede

Tatian hat die Materie für ungefchaffen erklärt, obgleich

‚My brothers‘).

er ftark gegen das Hylifche eifert, Auch was er über

Die I, Vorlefung (Reason, Religion and Revelation)

den Logos ox&eQuatTıxös und die Seele fagt, ift nicht

liefert den Unterbau für die letzten. Hier wird das Chri-

gerade übermäßig klar. Der Logos ox£eguatıxöc foll wie

zwifchen

ftentum des zweiten Jahrhunderts in feiner Stellu

die Seele ein Teil des ganzen Logos fein. Juftin habe als

den religiöfen und fonftigen geiftigen Mächten

S

oizismus,

Platoniker die Seele für einen Teil des göttlichen Logos

Myfterien, Judaismus) mit wenigen Strichen gezeichnet

gehalten und auch als Chrift diefe Meinung beibehalten

zum Nachweife, daß es felber nicht als Philofophie, Ver-

(120). Der Logos foll fich der Seele nur foweit mitgeteilt

nunftfache, fondern als Glaube, wirklich wertvolle Religion,

haben, als es die menfchliche Natur geftattet und der

Offenbarung fittlicher Stufe gefaßt fein will, aber, da

keimhafte Logos fei ein Teil des

anzen Logos wenigftens

deren ‚Probe die Wahrheit‘ ift, eben der rationalen Be-

der Wirkung nach (117); bei Chriftus fei an die Stelle

gründung des eigentlich Autoritativen in ihr nicht ent-

des keimhaften Logos der

anze Logos getreten

123).

raten kann.

Ich vermag keine klare Vorftellung mit diefen Aus

|

agen

zu verbinden. Es fehlt auch eine

ründliche Auseinander-

Der wertvollfte Beitrag fcheint mir in der II Vor-

lefung (Miracle and Character, nämlich Chrifti) vorzuliegen.

}

fetzung mit ‚dem {ftoifchen Begriff des 26yos 0xEQUATIKÖG

Wunder und Offenbarung hängen dergeftalt zufammen,

oder der 20yoı oxeguatIXol. Wenn der Logos göttlich

daß

nes öfter als Garantie für diefe aufgefaßt wird, Dem

und

erfönlich ift, wie kann der Logos oxeguatıIX0G ein

will

E

.

entgegenwirken. Die philofophifche und hiftorifche

Teil des ganzen Logos fein. Der Verfaffer beachtet nicht

Kritik mag manches von dem überlieferten Wunderbaren

enug, daß es Juftin darum zu tun ift, zu zeigen, daß der

beifeite legen, wenn nur der wunderbare Charakter der

ogos fich immer in der Welt betätigt, in der Schöpfung,

Offenbarung felbit gewahrt bleibt! (Und das Johannes-

in der Seele des Menfchen, und vollkommen erft in Chri-

evangelium?) ‚Faith in Christ is a thing far- greater than

ftus. So dient ihm die Logoslehre dazu, die Einheit der

belief in miracles‘ (p. 86).

Hier werden den Apologeten

eur-

Schöpfung und Erlöfung — von der der Verf. viel zu

des zweiten Jahrhdts. wertvolle Richtlinien für die

wenig redet — von Vernunft und Offenbarung begreiflich

649

Theologifche Literaturzeitung ı911 Nr. 271,

650

BED

—

.

‚u

vortrefflichen Weife, diesmal auch mit befonderem bild-

zu machen, die chriftliche und. die vorchriftliche Welt als

Einheit zufammenzufaffen, auch die griechifche und die

/

lichen Schmuck, ausgeftattet. Der Inhalt des Buches

jüdifche Welt als Offenbarung des Logos anzuerkennen,

befteht aus einer Einleitung, die nach dem Vorwort

die in der chriftlichen erft vollendet wird, in der 6210r tTO

S. II zur Orientierung des Lefers ‚über die Gnofis als

A0yızöp gegeben ift.

Ganzes, über ihren Urfprung, ihre Verbreitung, ihre

Inbezug auf Gott den Vater meint er, Juftin habe

Lehrer und Lehren‘ beftimmt ift und die Seiten II—XCI

den überweltlichen, tranfzendenten Gott Plato’s und brauche

ausfüllt. Dann folgt von S. 1—230 der Haupftteil, der

deshalb den Logos als Weltbildner, als Mittler zwifchen

in 7 Abfchnitten eine Auswahl von gnoftifchen Quellen-

dem Vater und der Welt; zu diefem Zweck fei er als

fchriften in deutfcher uberfetzung mit Erläuterungen

enthält.

Als Anhang ift der Nachweis der Quellen

Hypoftafe von Gott unterfchieden, mit dem er urfprüng-

lich eins fei, und fo fei er fubordiniert,

Es mag richtig

S. 231—241 beigegeben.

fein, daß Juftin das Verhältnis des Logos zum Vater nicht

Bei Beurteilung des Buches muß man zunächft

völlig klar behandelt hat.

Aber jedenfalls ift ihm der

billi

gerweife hervorheben, daß es dem Bedürfniffe ‚nach

Logos auch Gott und kann alfo auch der Welt Göttliches

einer gemeinverftändlichen und umfaffenden Darftellun

mitteilen. Der. Verf. beachtet nicht genug, daß gerade

der Gnofis‘ (Vorwort S. I) Rechnung tragen will und fich

diefe Logoslehre ‚es ihm ermöglicht, die Tranfzendenz

deshalb nicht an die Gelehrten, fondern an das ‚Publi-

Gottes, die übrigens ebenfo. jüdifch wie Platonifch ift,

kum‘ wendet; mit Rückficht auf diefes Publikum hat der

mit feiner Immanenz in der Welt zu verbinden. Wenn

Verf. ‚alles wiffenfchaftliche Rüftzeug m

öglichft ferne zu

halten‘ geftrebt, d. h. den Nachweis der

Ö

uellen für den

der Verf, übrigens felbft fagt, daß der Demiurg des Plato

für Juftin Gott der Vater fei, fo liegt doch darin, daß

Hauptteil nur ganz fummarifch im Anhang gegeben und

auch der Vater die Welt fchaffen will, alfo nicht völlig

in der Einleitung überhaupt weggelaffen. Ein folches

weltfremd ift, wenn er auch in den Raum nicht eingeht.

Verfahren erfchwert natürlich die Nachprüfung. Dazu

Man wird bei Juftin nicht die einzelnen Ausfagen auf

kommt, daß man oft nicht weiß, welchen Text der

die Goldwage legen können. Die Bedeutung feiner Logos-

Verf. überfetzt hat. Denn nach S, 232, wo der Verf. über

lehre liegt in dem Verfuche, die Immanenz Gottes und

fein Verfahren redet, fcheint es fich in feinem Buche

feine Tranfzendenz, die Vernunft mit der Offenbarung,

vielmehr um eine Bearbeitung, als um eine bloße Uber-

die Schöpfung mit der Erlöfung zu einer einheitlichen

|

fetzung der Texte zu handeln. Bei dem Stand der Über-

lieferung der gnoftifchen Quellenfchriften wird man einem

han

Weltanfchauung zu verbinden und den ganzen Zufammen-

der Gefchichte unter einen einheitlichen Gefichts-

Damit wurde das Chriftentum mit der

Überfetzer und Bearbeiter einerfeits das Recht zugeftehen,

u

nkt zu {ftellen,

Zufätze des chriftlichen Berichterftatters wegzulaffen, die

K

ulturmacht der Philofophie verbunden und erft voll in

direkte Rede herzuftellen, die Fragmente in die richtige

feiner weltumfaffenden Bedeutung ergriffen,

Reihenfolge zu bringen u. dgl., andererfeits aber auch

Der leitende Gefichtspunkt, von dem aus der Ver-

von ihm fordern,

daß er der nachprüfenden Kritik

faffer feine ganze Frageftellung beftimmt, ift der Stand-

Rechenfchaft von feiner Neugeftaltung der überlieferten

punkt der Kirchenlehre. Für ihn ift die Hauptfrage: Ift

Texte gibt. Wenn nun der Verf, nach feiner Erklärung

Juftin kirchlich orthodox oder Irrlehrer, wenn ihm auch

auf S. 233 diefem berechtigten Verlangen nach Kund-

naives Irren zugebilligt wird. Die Beeinfluffun

von Plato

abe der von ihm rekonftruierten Texte in dem vor-

foll fchließlich beweifen, daß er nicht kirchlich lehre. Was

liegenden Buche ‚mit Rückficht auf das Publikum‘ nicht

helfen aber alle exakten Inter

L

retationen und Forfchungen,

nachkommen wollte, ja fogar da, wo er ‚durch kleine Zu-

laffun

wenn von vorneherein feftge

egte Maßftäbe an die hifto-

dem Verftändni

fätze, Weg

(äe

n oder felbfit bewußte Abweichungen

rifchen Objekte herangebracht werden, und fo die ganze

des Lefers entgegen kam, jeden

in-

Forfchung von dogmatifchem Gefichtspunkte geleitet ift,

weis hierauf ... grundfätzlich unterließ‘, fo hätte er

Es ift hiftorifche Scholaftik, die hiftorifchen Objekte einem

den gelehrten Anhang, der u. a. auch eine Reihe von

ein für allemal feftftehenden Standpunkte zur Beurteilung

fehr wenig überzeugenden Textänderungen des Verf,

zu unterwerfen, ma

diefer Standpunkt die als feft an-

enthält, hier wohl beffer grundfätzlich ganz weggelaffen

genommene kirchliche Lehre. oder eine für den Forfcher

und dafür in einer längeren gelehrten Unterfuchung vor

als Werturteil feftftehende perfönliche Anficht fein, ftatt

Herausgabe der von ihm bearbeiteten Dokumente der

die hiftorifchen Erfcheinungen aus ihrer Zeit und ihrem

Gnofis feine hierbei angewandten Grundfätze dargelegt.

zeitlichen. Zufammenhang zu verftehen.

Er felbft fcheint nach feinen Bemerkungen S, 240 die

Der Anhang des Werkes bemüht fich, die Kompofition

Notwendigkeit diefer Darlegung zu fühlen; diefe durfte

der beiden A

ologien klarzumachen und eine Dispofition

aber nicht erft nachkommen, fondern mußte vorausgehen.

in. ihnen nac

k

zuweifen, indem er zwifchen der Anficht

Daher fcheint mir der Verf. feine Aufgabe am falfchen

Wehofers, daß Juftin ein berechnender Redner fei, und der

Ende in Angriff genommen zu haben.

Raufchen’s und Geffckens, daß er kaum eine erkennbare

Eine Überfetzung gnoftifcher Quellen ift keine leichte

Dispofition habe, eine mittlere Stellung einnimmt.

Arbeit, fondern erfordert außer einer umfaffenden philo-

noch be-

Königsberg i/Pr.

A, Dorner.

logifchen und theologifchen Allgemeinbildun

fonderes Verftändnis der eigenartigen Sprache, ruhiges

Schultz, Wolfg.: Dokumente der Gnosis. (XCTI, 244 S.) 8°

Urteil und wiederholtes Nachdenken bei fchwierigeren

M. 8 —; geb. M. 9.50

Stellen,

Hier

ibt es für die Philologen noch genu

Jena, E. Diederichs 1910.

textkritifche Probleme zu löfen. Auch der Verf. hat fich

In unferer Zeit liebt man es, die Ergebniffe der

daran verfucht, leider mit wenig Glück. Wie unficher er

Wiffenfchaft weiteren Kreifen in Form von populären

fich auf dem Gebiet der griechifchen Sprache fühlt, be-

Darftellungen mitzuteilen oder altklaffifche Texte durch

weift z, B, S. 237 Z.4f. v. 0., wo er drucken läßt: ‚S, 26

Z.2 v.u. riet ich: „vereint mit dem Guten“; im Texte

Überfetzungen und Erläuterungen für die Gegenwart neu

Ohne Zweifel ift die Herausgabe guter

[24

>

zu beleben.

kleiner die Zahl

fteht p. 224,64 xoatndeic T@

A

«d@‘ und die Zeile dar-

Überfetzungen umfo wünfchenswerter,

&e

zu verftehen im-

auf, wo er das überlieferte o

X0VONS in 0lxoVvonN„y ver-

derjenigen wird, die die Originale felb

beffert.

Diefen Proben ent

richt die Überfetzung im

ftande find.

Dem Verlangen des nichtphilologifchen

allgemeinen: faft auf jeder

ß

eite trifft man beim Ver-

Publikums. nach Bekanntfchaft mit den Hauptwerken des

gleich mit dem griechifchen Text (auch wo diefer ganz

griechifchen Altertums kommt jetzt vor allem in an-

richtig und verftändlich ift) auf Fehler, Flüchtigkeiten und

erkennenswerter Weife die Verlagsbuchhandlung von

willkürliche Änderungen.

Eugen Diederichs in Jena entgegen. Auch das vor-

Sp. 1202—1204 mitgeteilte Lifte von Überfetzungsfehlern foll hier weder

Die von Otto Stählin in derWochenfchrift f, klaff. Phil, 1910 Nr, 44

liegende Buch ift dort erfchienen und in der bekannten

*

651

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21.

652

A

wiederholt noch erweitert werden.

Nur einige Beifpiele will ich hinzu-

| leitung S, LXVIff. ein Stück aus Clemens Al. Strom. III z

fügen, aus denen hervorgeht, daß der Überfetzer die Hilfe, welche ihm

überfetzt,

Obwohl die maßgebende kritifche Ausgabe

Göttinger Ausgabe von Hippolyts Ref. omn, haer, gegeben war, nicht zu

durch die lateinifche Überfetzung neben dem griechifchen Urtext in der

Otto Stählins (Clemens II. Bd.) fchon 1906 erfchienen

benutzen verflanden hat. Ausg. p. 194, 64: TOVTEOTL GEDV AyyELwV,

war, überfetzt der Verf. noch nach der fehlerhaften

dYaurdtwWr IrntOVv, dAdywr L0yızöV = hoc est deorum angelorum,

Dindorfs! Daher ift die Zahl der Überfetzungsfehler hier

immortalium mortalium, ratione carentium ratione praeditorum; Schultz

S. 102 Z. 9: ‚nämlich der göttlichen Engel, der menfchlichen Sterblichen,

ganz befonders groß; daß der Verf. durch den fchlechten

der unvernünftigen Vernunftwefen‘; — Ausg. p. 200, 83:. u&Et& tOV

Text Dindorfs gelegentlich zu Fehlern verleitet worden

NVELUATOS TOÖ ÖS = Cum spiritu lux, Schultz S, 108 Z.7 v.u, ‚ver-

ift, erklärt zwar die Irrtümer zum Teil, aber entfchuldigt

miitelft des Pneuma auch das Licht‘; — Ausg. p. 210, 21; Tö d& övoua

fıe nicht.

T0oD pkos ÖvtvtOV TV ÖUOLY Kvwdev tob pwWTOG . . ÖNAOT Xkıtıw =

Das Gefagte mag

enügen, um unfer Urteil zu be-

Nomen autem illius 06 ÖvEytov Auxionem desuper lucis . . . significat

gründen, daß die Überfetzung des Verf, in wiffenfchaft-

in inferius, Schultz S5. 115 Z.7 v.u. ‚Der Name des Phaos rhyentes be-

licher Hinficht unbrauchbar .ift, und daß in dem Buche

zeichnet dabei das Aufwärtsftrömen des Lichtes‘; — Ausg. p. 414, 30}

=

.

weder die bisherigen Forfchungen auf dem Gebiet des

TANELVÖV UEYEFOS, AyHOLDMOV &v nihGEL

numera multitudine, Schultz S. ı17 Z..3 ‚eine verächtliche Größe, eine

humilis magnitudo, In-

Maffe, die nicht zählt‘; — Ausg. p. 420, 55: d@nLOTOVMEVOS = Honcre-

Gnoftizismus richtig verwertet, noch neue geficherte Er-

ditus, Schultz S. 120 Z. 10 v. u. ‚unglaublich‘.

An diefer und mancher

gebniffe gewonnen worden find. Dagegen mag vielleicht

anderen Stelle hätte fich der Verf. bei dem Theologen E, Wilhelm Möller,

das Buch zur oberflächlichen Orientierun

folcher Lefer,

der mehr Griechifch verftand als mancher Philologe, Belehrung holen

die der eigentlichen Wiffenfchaft ferner ftehen, ausreichen.

können (vgl. deffen Gefch; d. Kosmol., S, 330).

s

Die Einleitung‘ enthält auch manche gute und

elungene

Aus dem falfichen oder ungenauen Verftändnis des

Partien, und 'da, wo ‚ der Verf, eine fichere

rundlage

hatte, find auch die Überfetzungen teils recht anfprechend,

griechifchen Textes erklären fich einzelne Folgerungen

des Verf., über die man fich fehr wundern muß. Z. B

teils fogar wohlgelungen. Es zeigt fich bei dem Verf.

neben dem. ftar

hervortretenden . Intereffe für die be-

meint er S. ı22 Z. 1, daß bei den Doketen’ trotz ihrer

‚Dreiteilung des All‘ ‚fonderbar genug, als drei Ewige

handelten Stoffe auch ein nicht

eringes künftlerifches

[(d. h. Aonen] vier Dinge aufgezählt‘ würden: ‚Stamm,

Nachempfinden und Nachbilden.

icherlich ‚ift :auch viel

Baum, Blätter und Frucht, ferner dem Bibelworte ent-

Mühe und Fleiß auf die Bearbeitung des oft recht fpröden

Stoffes verwendet worden.

Daß das Ergebnis fo wenig

fprechend: Finfternis, Dunkel, Wirbel„und Nichts‘. Der

befriedigend ift, muß deshalb bedauert werden.

Verf. fieht alfo nicht, daß x0&upop, 0xEQ &otLV Y GvxXN,

(Ausg, p. 414,42) = ‚Der Stamm, nämlich der Feigen-

Weimar.,

Paul Koetfchau.

baum‘, wie er felbft S. ı17 Z. 14 richtig überfetzt, ein

Ding ift. Noch wunderlicher ift das zweite Mißverftänd-

Röfel, Dr. Ifert: Die Reichsiteuern der deut!chen Judenge-

nis.

In der "Stelle Deüt;. 5, 22."(19); ‘ die ' bei”Hippolyt,

meinden von ihren Anfängen bis zur Mitte des 14. Jahrh,

Ref VIII 8 (Ausg. p;

14, 46) fo zitiert wird: 0x0t0c,

/vögos, Dveila, xal 06 0008INxeVp = tenebrae, caligo,

H8

(Schriften der Gefellfch. zur Förderg., d. Wiff. des Juden-

tums.)

(95:- Sa mel Lar 8

Berlin, L. Lamm

turbo, nihilque addidit, == Schultz S. 117 Mitte: ‚Finfter-

1910,

M. 3.50; geb. M. 4.50

nis, Dunkel, Wirbel; und Nichts fügte er hinzu‘ — in

diefer Stelle, meint’‘ der Verf. S. ı22 Z. 3, handele es fich

Diefe Arbeit ift ein fehr wichtiger Beitrag zur exakten

ftatt um 3 Dinge, um 4: ‚Finfternis, Dunkel, Wirbel und

Erkenntnis der Rechtsverhältniffe der : deutfchen Juden im

Nichts‘!

Der Verf. fchließt dann weiter (S. ı22 Z.4):

Mittelalter.

Ihre Grundlage bildet ein im Münchener

‚Alfo ift die Frucht dem Nichts analog, das Gott hinzu-

Reichsarchiv von Schwalm ‚ entdecktes und 1898 ver-

efügt hat‘“‘ Demnach würde das ‚Nichts‘ ein Etwas fein!

öffentlichtes Verzeichnisder Reichsjudenfteuern vom

Mit folchen Schlüffen kann man alles aus allem machen,

Jahre ı241. Das reiche Material des Verzeichniffes, durch

aber offenbar nicht ‚den innerften Sinn diefer eigenartigen

anderweitiges, in mühefeliger Quellenforfchung gefundenes

Lehre”treffen‘ (S. 122 Z;'5); Auf ‚derfelben Seite . findet

Material ergänzt, ermöglichte dem Verfaffer, über die

fich noch eine dritte ähnliche Schlußfolgerung über den

Höhe der Jahresfteuer von 45 Gemeinden Auffchluß zu

Dornbufch, ßaÄtoc, den der Verf, Z. 4f. v. u. mit dem

eben (S. 21—39, dazu die Tabelle, S. 80—83). An diefen

‚Weltenbaum in allen arifchen Kosmogonien‘ vergleicht.

ern des‘‘ wichtigften. Kapitels der Röfelfchen Arbeit

Nun wird aber bei Hippo!yt, R‘ef. VIIT 9 (Ausg. p. 418, 11:

fchließen fıch lichtvolle Erörterungen und An

a

ben über

oxeluevoc AnO und Z. 16:

V

ß)é1:og yao Borı xüs 0 OxOöTEL UN

Bezeichnung, Aufbringung, Zahlungstermin,

erwaltung

&x0 T0OD BAtTOV, TOVTEGTLY AEQOc) der Dornbufch mit der

und Verwendungsformen der Judenfteuer, fowie im Exkurs

Luft gleichgefetzt, zerfällt alfo nicht, wie der Verf. S, 122

über den von Ludwi

den Bayern.im Jahre 1342 einge-

Z. I1 v.u. meint, in ‚Feuer, Luft, Pneuma‘.

Ferner be-

führten ‚Guldenpfennig‘. Ein befonderes Kapitel (S. 57

hauptet der Verf. (ebenda Z.7 v.u.) von dem Dorn-

bis 65) behandelt die außerordentlichen Reichsfteuern

bufch: ‚Er wurzelt oben in der Gottheit und ragt in die

der deutfchen Judengemeinden von der Thronbefteigung

Finfternis herab mit feinem Gezweige‘;

Begründung:

Rudolfs von Habsburg bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts,

‚denn er ift der Pfad, auf dem die Geftalten des Lichtes

während das erfte Kapitel (S. 10—19) die Reichsfteuern

in das Dunkel der Tiefe hinab fteigen‘ — aber das läßt

der deutfchen Judengemeinden von ihren Anfängen bis

fich doch ebenfo gut ausführen, wenn der Baum mit den

zum Ausgang des Interregnums zum Gegenftande hat.

Wurzeln in die Tiefe und mit den Zweigen in die Licht-

Aus diefem Ka

itel feien befonders hervorgehoben die

region ragt! — Schlußfolgerung: ‚Mithin ragt er mit dem

Ausführungen ü

5

er den Übergang der Befteuerungsrechte

Gipfel nach unten, mit den Wurzeln nach oben‘. Diefe

vom Reich auf einzelne Landesherren und über die

völlig unbewiefene Annahme wird aber S. 130 Z. 15 fchon

Streitigkeiten um das Befteuerungsrecht. Drei Exkurfe

als ‘ fichere Tatfache zu einem Vergleich herangezogen!

Schließlich hat der Verf. auch das Wortfpiel Bätog und

(S. 65— 79) haben die Ausübung des Rechtes der Juden-

befteuerung durch Landesherren und Städte, ferner die

Batös (Ausg. p. 418, 13: Batop Ex0ovoaı tOpP AEga) ‚nicht

Jahresfteuer der Frankfurter Juden und den Dortmunder

verftanden und will‘ S. 119 A. 1 x&rtoc (Pfad) für ßatoc

Judenfchutz. zum Gegenftande.

Eine große, fich über

(permeabilis,

angbar) einfetzen!! Das Richtige hat auch

2 Gemeinden (oder Gemeindegruppen) erftreckende Ta-

hier bereits

öller, Kosmol. S. 329 A.5, gegeben, den

belle (dazu Erläuterungen S. 84—809) bietet einen Über-

der Verf. offenbar nicht nachgefehen hat; denn dort findet

blick der Verbuchungen, Verpfändungen und Anweifungen

fich S. 289ff. die Lehre des Simon Magus fchon fo dar-

von Judenfteuern in der Zeit von Rudolf I. bis Karl IV.

gelegt, wie es der Verf, in der Einleitung S. XXXV erft

noch verlangt.

Den Schluß bilden fieben intereffante Urkunden (89—05).

— Zur Bezeichnung‘. der Judenfteuern werden auch die

Leider vermißt man in.dem Buch des Verf, auch

bei R. Meir von Rothenburg fich findenden Angaben

die Kenntnis_- neuerer Literatur” Z, B. wird in’der Ein-

herangezogen (S. 21). Meirs und noch andere Refponfen

653

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21.

654

s

DE

Ea E A

G

b

lieferten dem umfichtigen Verfaffer auch fehr beachtens-

des Archivs der Stadt Leipzig IV, Lei

zig 1908, S. 26—30

werte Daten über die ‚Aufbringung der Judenfteuern‘ (S. 39

entnommen.

Im übrigen ift der Au

f

fatz recht flüchtig,

bis 42).

Die Gefangenhaltung des genannten geiftigen

fehlerhaft und ergänzungsbedürftig!, — G, Buchwald,

Oberhauptes der deutfchen Juden durch Rudolf von Habs-

Kulturbilder aus Leipzigs Um ebun_g (S. 15—39).

B

burg wird in dem Abfchnitte über allgemeine außer-

fchöpft aus den die Ephorien

eipzig, Grimma, Borna,

ordentliche Befteuerung (S. 59f.) befprochen.

Rochlitz und Pegau betreffenden Protokollen der ‚Vifitation

Budapeft.

W. Bacher.

des Leipziger Kreifes v. J. 1578‘ und zeigt durch diefe

Probe, ein wie: reicher kirchen-, fchul-, kultur- und fitten-

Beiträge zur fächfifchen Kirchengelchichte, hrsg. im Auftrage

fchichtlicher Stoff in diefen Folianten fchlummert. —

0.

Kirn, Eine Korrefpondenz der Leipziger Theologifchen

der „Gefellfchaft f. fächf. Kirchengefchichte“ v, DD. Drs.

Fakultät mit Spener im Sommer 1686 (S. 1—17). Wichtige

Landeskonfift.-Vizepräf. Ob.-Hofpred. Frz. Dibelius

Ergänzung zu K,’s Darftellung der erften Periode der

u, Geh. Kirchenr. Prof. Thdr. Brieger. 24. Heft, (Jahres-

pietiftifchen Streitigkeiten in feiner Feftfchrift zum Le

i

p-

heft‘ f1910.) (IIL, 251-/S;) grı 8% - Leipzigi/ J: ArBärth

ziger Univerfitätsjubiläum 1909: Die Leipziger theologifc

En

M. 5 —

Fakultät in fünf Jahrhunderten S. 95—111; die Fakultät

begrüßt den neuen Oberhofprediger unterm 18. Juli 1686

Vergleicht man die ‚Beiträge zur fächfifchen Kirchen-

freundlich und vertrauensvoll. — G. Buchwald, Guftav

gefchichte‘ mit‘ der ‚Zeitfchrift des Vereins für Kirchen-

Adolf Fricke. Verfuch einer Biographie. III. Leipzig

€

fchichte in der Provinz Sachfen‘, der ‚Zeitfchrift der

'

865—1908). (Schluß) (S. 93—204). Mit Beiträgen von

N

efellfichaft für niederfächfifche Kirchengefchichte‘, den

S

up. Hartung: Fr. als Pfarrer, Paftor Schuch: Fr. als Pro-

‚Beiträgen zur bayerifchen Kg.‘ und den ‚Blättern für

feflor und als Prediger, Paftor Teichgräber: Fr. und das

württembergifche Kg.‘, fo muß man bekennen, daß. die

Predigerkolleg, Paftor Blanckmeifter: Fricke als Guftav-

erftgenannte Zeitfchrift hinter jenen anderen zurückfteht.

Adolph-Mann. Aus allen Abfchnitten ftrahlt uns Frickes

Ein Jahrgang jener anderen Zeitfchriften ift zunächft viel

bis ins Greifenalter hinein ungebrochen gebliebener jugend-

ftoffreicher.

erner laufen in unfrer Zeitfchrift immer

licher Idealismus, feine Unermüdlichkeit und feine Liebens-

wieder Dilettantenarbeiten mit unter, die die rechte wiffen-

würdigkeit entgegen. Nur geht die Darftellung öfters gar

fchaftliche Exaktheit vermiffen laffen.

Endlich ift der

zu fehr in die Breite.

früher fchon einmal (Hiftor. Ztfchr. 92, 507) geäußerte

Wunfch, daß jedes Jahresheft mit Bibliographie und Re-

Zwickau a. S.

O. Clemen.

zenfionen fchließen möchte, bisher immer noch unerfüllt

Poelchau, Oberpaftor P. H.: Zwei Jahrhunderte Rigafche

geblieben.

Kirchengefchichte 1710—1910. (Rigaer Volksfchriften zur

Die in dem vorliegenden Jahresheft für 1910 vereinigten

livländ. Kirchengefchichte.)

RL# SV

Auffätze feien in chronologifcher Reihenfolge aufgeführt:

(44 S.)

Riga,

1. Markgraf, Ländliche Sittlichkeit in Leipzigs Umgebung

Jonck & Poliewsky 1910.

M. —25

im ausgehenden Mittelalter (S. 40—76). — Mit Recht

— BRigas evangelilche Kirche im 19. Jahrhundert.

Drei Vor-

lagte vor einiger Zeit H. Finke, Die kirchenpolitifchen und

kirchlichen Verhältniffe zu Ende des Mittelalters nach der

träge geh, in der Aula der Stadt-Realfchule zu Riga.

Darftellung K. Lamprechts, Römifche Quartalfchrift für

(O8 S SE

Ebd.-1010.

M. 1.25

chriftliche Altertumskunde und- für Kirchengefchichte,

und Eftlands an das ruffifche Reich

Die Zweihundertjahrfeier der Angliederung Livlands

4. Supplementheft, Rom 1896, S. ı1:.,Was wiffen wir

at eine ganze von

überhaupt vom deutfchen Volke in den einzelnen Landes-

baltifchen Deutfchen verfaßte Literatur gezeitigt. Sie ift

teilen und feiner Moralität, feiner religiöfen . Gefinnung?

der fprechende Beweis dafür, daß es in voller Aufrichtio-

Unfere Kenntniffe find da außerordentlich dürftig . . .

keit gefchehen ift, wenn Peter dem Großen von den Balten

Jeder Verfuch, über die fittlich-religiöfen Zuftände und Urteile

koftfpielige Denkmäler errichtet worden find. Verkör-

im deutfchen Volke des endenden Mittelalters mehr Licht

perte er doch in fich das Prinzip, nach welchem trotz

zu verbreiten, muß daher mit Freuden begrüßt werden.,

mancher Schmälerun

Leider ift M.s Verfuch recht mangelhaft ausgefallen. Er

g von der ruffifchen Regierung tat-

fächlich faft durch zwei Jahrhunderte das eroberte Land

bringt nur einige lofe verbundene und ungenügend

behandelt worden ift, daß nämlich ein deutfches Livland

kommentierte 1 Exzerpte aus Quellen, die außerdem zum

in keiner Weife dem ruffifchen Reiche fchädlich, fondern

größeren Teil gar nicht ins ‚ausgehende Mittelalter‘ hin-

nur förderlich fei. ‚Wir Balten können gar nicht genug Ge-

eingehören, zum Teil uns auch nicht einmal in ‚Leipzigs

fchichte treiben‘, fo beginnt des Verfaffer feine zweite

Umgebung‘ hineinverfetzen. Auch fehlen dem Verf. hier

Schrift. In der Tat ift Befchäftigung mit der. heimat-

und feine kirchlichen Verhältniffe unter der Herrfchaft der

und da die nötigen Kenntniffe2, — F, Tetzner, Werdau

lichen Gefchichte faft das einzige Mittel für den Balten,

fich zu der Vergangenheit in Beziehung zu fetzen, Denn

Erneftiner 1485—1547 (S. 205—251).

Eine fehr folide,

die Ruffifizierung hat nirgends an die feit vielen Jahr-

aus fleißigen archivalifchen Studien erwachfene Arbeit,

hunderten im Lande beftehende Struktur angeknüpft,

die durch einen Auffatz desfelben Verfaffers über Joh.

fondern die öffentlichen Inftitutionen durch ganz anders-

Reimann, Pfarrer zu Werdau 1529—1539, Neues Archiv

artige, auf anderem Boden gewachfene erfetzt, Nur die

für Sächf, Gefch. 31, 287—306, ergänzt wird. — P. Flade,

lutherifche Kirche hat man beftehen laffen, indem man

Luther und Oswald Lafan‘ von Zwickau (S. 77—092). Zur

fie auch nicht ruffifizierte, Das Intereffe der Balten wandte

Bearbeitung diefes Themas ift der Verf. dadurch veranlaßt

worden, daß er als Stiftungsfenior die Akten der Lafanfchen

Ordiniertenbuch‘ bezeichnet wird, ift mindeftens doch recht ungewöhnlich,

ı) Daß S, 79f. die Matrikel der Leipziger Univerfität als ‚Leipziger

Stiftungen z. Z. in Händen hat. Sehr viel hat er von E

S. 83 taucht ein Brief Luthers an die Chriften von Neuhaufen auf, Gemeint

Kroker, Beiträge zur Gefchichte der Stadt Leipzig im

ift der Brief an die Chriften zu Frauenftein bei Freiberg vom 27., Juni

Reformationszeitalter, Neujahrsblätter der Bibliothek und

1531, Enders 9 Nr. 1901, der in der Erl, A, überfchrieben ift: An’die

Chriften zu N, bei Freiberg. S. 85 A, ı wird der Standort des Briefes

ı) Es hätte z, B, gleich S. 43 oben ‚beynfchrotig‘ (D. Wb. I, 1388)

Luthers an die verjagten Leipziger Evan

gelifchen vom 4. Okt, ı 32 fo

erklärt werden müffen.

Lgl

angegeben: Erl. Ausg. 4, 54, 331, 421i

5. 56, 1884. Nr. 786, Schlägt

2) Zu ‚Horrendae imprecaciones‘ [= Zauberfegen] S, 54 vgl. in dem-

man Enders 9, 230 auf, fo fieht man,

wie diefe kuriofe Zitierung zu

felben Hefte S, 36f. und Ad. Franz, die kirchlichen Benediktionen im

ftande gekommen ift, Nachzutragen ift

bef. folgende Literatur: Neues

Mittelalter II, Freiburg i. Br. 1909, S. 420ff. Was S, 56 über die mittel-

Archiv f, Sächf, Gefch. 23, 143f., Ztfchr,

f, Kg. 26, 137ff., Fabian in

alterliche Predigt gefagt ift, ift recht oberflächlich. S, 68; ‚Särge kannte

den Mitteilungen des Altertumsvereins für

132ff. und in den Neuen Jahrbüchern für d

Zwickau u, U. ı, 48. 10, ı ff.

das Mittelalter nicht‘. Auch noch im 16. Jahrh. wurden in Zwickau wenig-

as klaff. Altertum, Gefch, und

ftens die Toten im allgemeinen noch ohne Sarg begraben: O, Langer, Neues

Archiv f, Sächf, Gefch. 28, ı ff,

deutfche Literatur und für Pädagogik 4,

teilungen des Weftpreußifchen Gefchicht

24ff, 65 ff., Freytag in den Mit-

svereins 8, 2 ff,

65

b}

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21.

656

Cn

und Landmann fich niederließ und fich verheiratete.

fich daher in fich fteigernden Maßen gerade der Kirche

Zu, je mehr fie aus ihrer bisherigen herrfichenden Stellung

Später kaufte fich der Vater in der Nähe von Schaft-

hinausgedrängt, die Paftoren wegen der Rekonverfion

haufen an und erzog feine zahlreichen Kinder in ‚puri-

der in der

ungersnot -der vierziger Jahre zur Staats-

tanifchem Sinne und möglichfter Zurückgezogenheit von

kirche abgefallenen Letten und Eften drangfaliert wurden.

der Welt;

Er geftattete dem älteften Sohne zunächft das

So wenden fich denn auch diefe beiden frifch gefchriebenen

theologifche Studium nicht, fondern bildete ihn zum Land-

Schriften an weitere Kreife. Der Verfaffer war wie wenige

wirt aus, bis er durch die Einwirkung des Miffionars He-

zu ihrer Abfaffung berufen,

Seine direkten Vorfahren

bich aus feiner Abgefchloffenheit befreit wurde.

Nun

bis ins dritte Glied haben bereits hervorragende Pfarr-

fandte er den Sohn aüuf die von Spittler gegründete und

ftellen und Kirchenämter in Riga bekleidet; in ihrer theo-

Bafel,

unterhaltene Anftalt für Pilgermiffion Chrischona bei

logifchen Stellungnahme {piegelt fich der wechfelnde Geift

Dort 1861—1864 ausgebildet, durch einjährigen

der Zeiten wieder, fo daß für des Verfaffers Familien-

Aufenthalt in Edinburg gefördert, in Leonberg ordiniert,

gefchichte die Kirchengefchichte Rigas

den weiteren

wurde Carl Heinrich Rappard zunächft als Evangelift für

Rahmen bildet,

Der warme patriotifche Ton gewinnt

Spittlers ‚Apoftelftraße‘ nach Alexandrien gefandt, lernte

dadurch eine lebensvolle Färbung perfönlicher Intereffiert-

Gobat und Schneller in Jerufalem kennen, wirkte in

heit.

Die aus umfaffenden Studien gebotenen Daten

wechfelnder Befchäftigung in Alexandrien und Kairo und

riechen daher nirgends nach Aktenftaub,

In der Ge-

verheiratete fich dann mit der einen Tochter des Bifchofs

fchichte des 18, Jahrhunderts macht fich der Einfluß der

Gobat.

1868 wurde er als Infpektor auf die Chrifchona

ruffifchen Okkupation auch kaum bemerkbar, zumal nach

wie vor. die

eiftlichen nicht felten. aus Deutfchland

in Bafel wohnend, diefe Anftalt bis an fein Lebensende.

berufen und leitete von da an, vorübergehend 1883—1890

kommen (1765—69 wirkt auch Herder als Lehrer und

Er wurde ein Bahnbrecher der Bewegung für Evangeli-

Paftor in Riga). Das kirchliche Leben zeigt dasfelbe Ge-

sation und Gemeinfchaftspflege, unternahm große ‘und

präge wie in einer beliebigen deutfchen Hanfaftadt. Das

häufige Reifen zu Gunften diefer Beftrebungen, fuchte

erfte Anzeichen des Heraufkommens ganz anderer Ver-

z B.

underte von Chrifchonabrüdern in Rußland, Oefter-

hältniffe ift das Hineinftrömen der Letten in die bisher

reich, Oftpreußen, Amerika usw. auf, machte die Oxforder

rein deutfche Stadt, denen die Johanniskirche überwiefen

Bewegung 1874 perfönlich mit und ftand in naher Be-

wird. Bereits 1819 petitionieren fie beim Rate darum,

ziehung

zu den führenden Männern der Evangelifchen

daß auch in diefer Kirche alle vierzehn Tage deutfch

/

reuzes,

Der Rat erfucht hierauf das

Rigafche

Allianz, der Gemeinfchaftsbewegung, des Blauen

der China Inland Miffion und der Zeltmiffion.

So übte

gepredigt würde,

Kirchenminifterium, ‚die

. Gemeindeglieder der Johan-

j

er eine fehr ausgebreitete und tiefgehende Wirkfamkeit;

niskirche, welche nur Modefucht und Neuerungstorheit

nicht weniger als 62 Vereinshäufer der Pilgermiffion wurden

verleitet haben, fich ihrer Mutterfprache zu fchämen

in der Zeit feines Infpektorates in der Schweiz und

ab- und zur Ruhe zu weifen‘, In der Folgezeit fchiebt

Deutfchland eingeweiht, Die moderne theologifche Wiffen-

der Rat der Entfremdung der jungen Letten von ihrer

fchaft verurteilte er; er wollte fich durchaus nur an die

Nationalität durch Errichtun

lettifcher Kirchenfchulen

Schrift halten, die er in geiftvoller und praktifcher Weife,

einen Riegel vor. — Gegen nichts wird häufiger der Vor-

freilich zuweilen nicht ohne eine gewiffe Manier, Willkür

wurf politifcher Unklugheit erhoben, als gegen die Unter-

und Naivetät, auszulegen und als Redner zur Geltung zu

bringen wußte, Er zeigte die bei den Gemeinfchaftsleuten

laffung der Germanifierung der Letten und Eften. Und

doch ift fie gerade die Gewiffensbafis für die O

5

pofition

eutfche

fo oft vorhandene Gleichgültigkeit gegen die Gefchichte

gegen die Ruffifizierun

Und als neugebackene

und die gefchichtlich gewordenen Ordnungen und fuchte

wären die Letten und

En

en gewiß leicht für einen aber-

vor allem, in eindringlicher Weife Seelen unmittelbar für

maligen Wechfel der Nationalität zu haben gewefen {fein,

Jefus zu gewinnen und zu erhalten,

Mit großer Weisheit

zumal diefer fo überaus vorteilhaft gemacht wurde. Kann

und- natürlichem Takt hat er dabei äußerliches Treiben

der zwanzig Jahre lang mit allem ftaatlichen Hochdruck

und moderne Ausartungen, wie die Pfingftbewegung, das

emachte Verfuch der Ruffifizierung der Oftfeeprovinzen

Zungenreden, das Gefundbeten, die Lehre von der

ünd-

bereits als gefcheitert angefehen werden, fo lie

die Ur-

lofigkeit der rechten Chriften abgelehnt.

Für die Chri-

fache nicht in dem Widerftande der deutfchen

inorität,

fchona felbft war fein langjähriges Wirken von der aller-

fondern in der völli

ß

en Unzugänglichkeit der breiten

in den verfchiedenften Ländern.

größeften Bedeutung, aber auc

Außerlich eine ftattliche

für viele andere Kreife

Maffe der indigenen

evölkerung. — Dem Verfaffer in

feiner weiteren Darlegung der äußeren und inneren Wand-

und fchöne Geftalt, war er innerlich eine in fich ge-

lungen zu folgen, verbietet der Raum., Von jenen war

fchloffene, eigenartige und harmonifche Perfönlichkeit,

die einfchneidenfte die Aufhebung des Rats 1889, der

deren man fich von Herzen freuen kann, auch wenn man

feit faft 700 Jahren die Stadt und feit ihrer Entftehung

nicht alle feine Urteile, Tendenzen und Maßnahmen billigt.

die lutherifche Kirche geleitet hatte; fielen doch körper-

Seine Gattin hat in dem Buche ihm ein würdiges und

liche und kirchliche Gemeinde zufammen. Seitdem dürfen

dankenswertes Denkmal gefetzt, fein Charakterbild klar

aus dem Stadtfäckel keinerlei Mittel zum Beften der luthe-

und einheitlich gezeichnet und viele einzelne wertvolle

rifchen Kirche fließen.

Wie foll da der zumeift aus

Mitteilungen gemacht.

An die in den Gemeinfchafts-

Fabrikaärbeitern beftehende Zuwachs der aufs dreifache

kreifen üblichen Wendungen muß man fich freilich erft

.

eftie

g

enen Bevölkerung (ca. 500 000) in genügender Weife

ewöhnen. Und zu einer Auseinanderfetzung mit der von

k

1

rchlich organifiert werden? Kein Wunder, daß die bis-

appard vertretenen Anfchauung und Sache ift hier nicht

her fo friedliche Stadt 1905 und 06 einer der Haupt-

der

Or

Wer dies Lebensbild völlig würdigen und

herde der Revolution war!

verftehen will, tut gut, auch die Lebensbefchreibungen

K, Gra

Spittlers, Zellers, Gobats, Schnellers fich zu vergegen-

Dorpat.

wärtigen und die von Rappard felbfit herausgegebene

Gedenkfchrift: ‚Fünfzig Jahre der Pilgermiffion“ zu ver-

Carl Heinrich Rappard. Ein Lebensbild. Von feiner Gattin.

Gießen, Buchhandlung der Pilgermiffion 1910. (VIII,

gleichen.

439 S. m. 2 Bildniffen.) 8°

Geb. M z —

Frankfurt a/M.

W. Bornemann.

Carl Heinrich Rappard (geb. 26. ı2. 1837, geft. 21.

9. 1909) war der Enkel des gleichnamigen

farrers zu

EFE OT E E

Neukirchen. bei Mörs, der Sohn eines Theologen, der.fein

Amt aufgab und auszog, um wahre Chriften zu fuchen

und diefe in Giez‚ Kanton Waadt, fand, wo er als Lehrer

657

Srnnnr

nla

nln

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21.

658

wn

.

Kirchlicher Liberalismus von heute. In Verbindung mit ba-

Mittelpunkt des pofitiv-gläubigen Lebens in Baden heraus-

difchen Theologen hrsg. von Pfr. J. R. von Loewen-

gearbeitet. Ihr ift es zu verdanken, daß das evangelifcho

Chriftentum noch nicht aufgehört hat, eine Macht in unferm

feld. Karlsruhe i. B., Ev. Schriftenverein 1910. (141 S.)

Volksleben zu bilden.

k1:89

M. 1—

Der Maßftab, nach welchem die fieben über ihre

Eine fchwere Anklagefchrift gegen den kirchlichen

Gegner zu Gericht fitzenden Verbündeten den kirchlichen

Liberalismus, in deffen Verurteilung fieben Geiftliche,

Liberalismus beurteilen, ift tatfächlich ein doppelter. Einer-

von den badifchen Verhältniffen ausgehend,.aber auch

feits ein praktifch-fittlicher: welche Lebensfrüchte hat jene

über die badifchen Grenzen hinaus Intereffe in Anfpruch

Geiftesbewegung hervorgebracht? Andrerfeits ein dog-

nehmend, {fich in der Weife teilen, daß fie auf verfchiedene

matifcher, der {chließlich im Fefthalten des Apoftolikums

Seiten des Gegenftandes ein fcharfes Licht fallen laffen:

feinen Ausdruck und feinen Mittelpunkt findet (129). Das

Ift der kirchliche Liberalismus modern? (von Loewenfeld-

Beftreben der Kritiker geht dahin, dem dogmatifchen Urteil

Wolfsburg), Die liberale Theologie und ihre Methode (J

die grundlegende Bedeutung beizule

en und das praktifche

Müller-St, Blafien), Die Frömmigkeit des kirchlichen Libe-

Unvermögen und die religiöfen De

f

ekte aus der von dem

Bibelwort und dem kirchlichen Bekenntnis abweichenden

ralismus (Bender-Bruchfal), Steht der Liberalismus auf

reformatorifchem Boden? (Braun-Michelfeld), Liberalismus

Theologie herzuleiten. — Daß die ftrenge Kritik auf wirk-

und Religionsunterricht (Degen-Aglafterhaufen), Die libe-

lich wunde Punkte den Finger gelegt und mancherlei

ralen Gemeindeprinzipien nach Theorie und Praxis (Wurth-

Schäden aufgedeckt hat, kann nicht geleugnet werden;

Bretten), Der Liberalismus und die badifche Landeskirche

und doch wird man diefen Vorftoß gegen den kirch-

(Herrmann-Wilferdingen). Die ‚Pofitiv-Gläubigen‘ (73) find

lichen Liberalismus im ganzen als koloffale Einfeitigkeit

fich zwar bewußt, daß ‚unfern Pietiftenkreifen die Gefahr

und Ungerechtigkeit bezeichnen dürfen. Um unfer Ur-

des Pharifaismus oft

enug‘ droht‘, beruhigen fich aber

teil zu begründen, müßten wir jeden der angeregten Punkte

bei der Erwägung, da

ß

‚gegenüber den die liberale Auf-

wieder aufnehmen und einer eingehenden Prüfung unter-

klärung zu Jefu Zeiten darftellenden Sadducäern die Phari-

befchränken.

werfen. Ich darf mich indeffen auf einige Bemerkungen

fäer faft noch eine großartige Erfcheinung zu nennen find‘

(13). Muß auch zugegeben werden, daß unter den kirchlich

Einmal muß feftgeftellt werden, daß eine Reihe der

Liberalen ‚einige ernfte Theologen, manche gebildete Laien‘

hier gerügten Mängel von kirchlich Liberalen . felber

zu finden find, daß ‚mancher liberale Pfarrer durch feine

energifch hervorgehoben und fcharf bekämpft werden.

Perfönlichkeit, feine Überzeugungskraft und feinen Wandel

Die auf manchen Gebieten begangenen Fehler, die oft

viel Gutes

ewirkt hat, daß das liberale Heer in Baden

geringe Opferwilligkeit, das beinah völlige Verfagen in

tüchtige Offiziere aufweifen kann (9. 113. 116), fo ift doch

Sachen der Miffonstätigkeit (allgem. prot. Miffionsverein)

,

das Bild des kirchlichen Liberalismus als Gefamtbewegung

haben liberale Geiftliche und Laien mit einem Freimut

zugeftanden und mit einer Tapferkeit gegeißelt,

die

ein äußerft klägliches. — Der Liberalismus ift zunächft un-

modern, kein originales Gewächs, von dem lebend, was

am beften beweifen dürfte, . daß jene Mißftände nicht

nach allerhand Abftrichen vom alten Glauben übrig bleibt.

notwendig durch die dogmatifche Stellung der Partei

In wiffenfchaftlicher Beziehung läßter wirkliche Unbefangen-

bedingt find, — Zum andern find die außerordentlichen

heit und eine ruhige, möglichft vorurteilsfreie Selbfthingabe

Schwierigkeiten, unter denen der Liberalismus zu leiden

an den Stoff vermiffen.

einer Frömmigkeit fehlt die richtige

hatte, nicht zu überfehen.

Die theologifche Arbeit, die

Schätzung der Sünde und Schuld, der lebendige Glaube

er zunächft in Angriff zu nehmen und durchzuführen

an den Gott, der Wunder tut und Gebete erhört; fie leidet

hatte, nahm während längerer Zeit feine volle Kraft in

an verfchwommener Gefühlsfeligkeit und an fchreienden

Anfpruch; daß zu diefem Riefenwerk fittliche Kräfte, ja

Inkonfequenzen, fie fcheut fich nicht vor Wortumdeutungen

auch religiöfe Tugenden erforderlich waren ünd auch in

weitem

mfang geübt wurden, kann nur eine durch Par-

nur mit den Grundanfchauungen der Reformatoren ge-

und Begriffsfälfchungen. Ferner hat der Liberalismus nicht

teieifer befchränkte und getrübte Einficht in Abrede ftellen.

Dafür haben die fich in obigen Auffätzen äußernden

brochen; er hat auch keine

ühlung mehr mit der reli-

€

erftändnis.

giöfen Stimmung unfrer Väter, deren Chriftentum er mit

‚Pofitiven‘ nicht das

ringfte

Die hier be-

der Signatur ‚getröftetes Sündenelend‘ unter die Religion

gangene Ungerechti

g

eit ift um fo fchwerer, als ja auch

und Sittlichkeit eines Pelagius und eines Erasmus {tellt,

die Konfervativen den Grundfätzen wiffenfchaftlicher

Was den Religionsunterricht betrifft, fo find die liberalen

Arbeit und hiftorifcher Kritik, die der Liberalismus er-

Forderun

en nach drei Seiten hin bedenklich: in Sachen

rungen und zur Anwendung gebracht hat, fich nicht zu

der Lehr

5

u

..

cher und der Lehrmethode des Unterrichts,

entziehen vermochten. — Zum Dritten erhalten die gegen

fowie befonders durch feine Stellun

im Gefamtorganis-

die praktifche Betätigung des Liberalismus gerichteten

Urteile, deren relative Berechtigung wir nicht beftritten

mus der Volksfchule, fteuert er einem Ziele zu, das

haben, doch bei näherer Betrachtun

ein etwas andres

fchließlich einer Entchriftlichung der Schule und des

Geficht.

Daß in diefem Stücke die liberale Partei noch

Öffentlichen Lebens gleichkommen wird, Auch für das

emeindeleben hat der kirchliche Liberalismus nur fchein-

an dem Anfang einer von ihr nicht fofort erkannten und

jar etwas geleiftet: die Forderung einer größeren Betei-

befchrittenen Laufbahn fteht, hätten gerade die Konferva-

ligun

an den kirchlichen Wahlen, die agitatorifche Tätig-

tiven nicht vergeffen follen. Ift es denn der offiziellen

keit

%

r Verfaffun

sänderungen werfen für das religiös-

fogen. bibelgläubigen und bekenntnistreuen Kirche anders

kirchliche Leben

NıC

s

ergangen?

ie lang hat die Orthodoxie die Pflichten

hts ab. So gereicht die Frage: Was

verfäumt, deren dringende Notwendigkeit fie nun dem

errfichende Liberalismus

at der nun feit 50 Jahren in der badifchen Landeskirche

eleiftet? der liberalen Partei

Gegner mit fo‘ erfchütterndem Pathos einfchärft und

Zzu tieffter Befchämung.

r hat die der Kirche ent-

matifchen Erkenntnis

deren Erfüllung fie als die herrliche Frucht ihrer dog-

reift! War es nicht im Namen

remdeten, auch die Gebildeten nicht wieder zu gewinnen

vermocht, er bleibt an religiöfer Werbekraft und kirch-

diefer Dogmatik, daß die Kirche fich fo energifch gegen

licher Arbeitsfähigkeit hinter dem ‚pofitiven Chriftentum‘

die von den verfchmähten Pietiften getriebene Heiden-

weit zurück, er hat durch feinen Parteifanatismus die hef-

miffion wehrte? Und wie lange dauerte es, bis fie fich

tigften Streitigkeiten in der Kirche entfeffelt, er hat das

auf die Aufgaben innerer Miffion befann und das durch

reli

iöfe Bedürfnis unfres Volkes nicht befriedigt, — Auf

Wichern entworfene Programm durchzuführen begann!

e

f

em dunkeln Hintergrunde hebt fich die ‚evangelifche

Ob alles, was an innerem Leben, an chriftlicher Liebes-

%

tätigkeit, an fittlicher und religiöfer Arbeit in der badi-

Onferenz in Baden‘ als eine verheißungsvolle und bereits

der Po-

ewährte Lichtgeftalt ab: fie, in welcher fich die Pofitiven

fchen Landeskirche vorliegt, auf die Rechnun

Zufammenfchließen, hat fich immer kräftiger zum geiftigen

fitiven zu fchreiben ift, alle Schatten aber und

ehler, die

659

660

PE

kkl

vm

Theologifche Literatufzeitung_ 1917 Nra 21

——

dort wahrzunehmen find, dem Lager der böfen Liberalen

diefem Ideal, fie darf darauf nicht verzichten. Ein wich-

entftammen, — die Entfcheidung: darüber mag dem Ge-

tiger Schritt aber auf dem Wege zur Verwirklichung des-

wiffen der Septemviri überlaffen bleiben. Nur eine Schluß-

felben wäre eben die Erarbeitung und Aufftellung einer

bemerkung kann ich nicht unterdrücken. Die Anklage

‚Phänomenologie des Bewußtfeins‘.

auf Wortumdeutungen und Falfchmünzerei wird auch

In einem andern Auffatz befchäftigt fich Hans Cor-

hier wiederholt,

Diefer fchweren Befchuldigung gegen-

nelius mit der ‚Erkenntnis ‚der Dinge ‚an fich‘. Er be-

über darf man wohl die Frage aufwerfen: ift denn der

hauptet, daß fie möglich fei, führt fie jedoch zurück auf

in den konfervativen Kreifen beliebte und geführte Sprach-

die Erkenntnis des ‚gefetzmäßigen Zufammenhangs‘ unferer

nicht die Ausdrücke Sohn

gebrauch der genuin evangelifche und chriftliche? Sind

Wahrnehmungen, Offen bleibt die große Frage, worauf

ottes, Erlöfung, Trinität,

die Geltung diefer Erkenntnis beruhe.

Glaube, Auferftehung, Himmelfahrt (die Aufzählung

Die übrigen Artikel des Heftes ftammen von P. v.

ift bei weitem nicht vollftändig) gerade in der dogmati-

Struve (Über einige grundlegende Motive im national-

fchen Schultradition in einer Weife verkehrt worden, welche

ökonomifchen Denken), von Leopold Ziegler (Die Tyrannis

die Rücküberfetzung‘ aus der meta

.

hyfifchen oder juridi-

des Gefamtkunftwerks), von Graf Keyferling (Zur Pfycho-

fchen Terminologie in die ethifch-r

e

Ü

1

iöfe als Hau

tpflicht

logie der Syfteme).

der wiffenfchaftlichen und der praktifchen Theo

I

ogie er-

fcheinen läßt? Wahrlich, es gehört ein nicht

eringes

Straßburg i. E.

DAW. Mavern

Maß von Mut, vielleicht auch etwas Unwiffenheit dazu,

Külpe, Osw.: Einleitung in die Philolophie. 5. verb. Aufl.

um die Urfprünglichkeit und Echtheit der hergebrachten

(1 302501 8% SDeipzio “STPHrZeF-1OT6:

Schulausdrücke zu vertreten und fie gegen jede angeblich

M. 5 —; geb. M. 6 —

heterodoxe Interpretation wie ein unantaftbares Heiligtum

zu fchützen. — Doch genug. Legen wir diefer Schrift

Die Aufgabe einer Einleitung fieht K. nicht in der

nicht eine größere Bedeutung bei als diejenige, die fie

Hinführung zu einem beftimmten Standpunkte, fondern

felber in Anfpruch nimmt.

‚Wir bilden uns nicht ein,

darin, durch eine gleichmäßige Berückfichtigung des Stand-

etwas Hervorragendes gefchrieben zu haben‘: diefer Ver-

punktes der Gegenwart und feiner hiftorifchen Voraus-

ficherung des Vorwortes wird jeder Lefer unbedingt bei-

fetzungen in den Betrieb der fyftematifchen Philof

(9)

hie

pflichten.

unferer T’age einzuführen. Doch will er dabei wenig

f

ens

Straßburg i. E,

P. Lobftein.

Andeutungen über die eigene Auffaffung nicht ausfchließen

Sargl

Logos. Internationale Zeitfchrift f. Philofophie der Kultur

Diefer Aufgabe kommt er in folgender Weife nach.

I. Bd., 3. Heft.

01 0 TUn .6 D: MOl TOTO.

Im ı. Kapitel äußert er fich über die hiftorifchen De-

finitionen und Einteilungen der Philofophie vom Altertum

pro Bd. M. 9 —

bis zur Neuzeit.

Auf

rund einer Einteilung der philof.

Das dritte Heft des Logos enthält wieder eine Reihe

Disziplinen in allgemeine und fpezielle wendet fich das 2.

intereffanter Auffätze,

Kapitel zunächft den allgemeinen Disziplinen, dem A

In einem erften handelt Edmund Hufferl von der

und O aller Wiffenfchaft (vgl. S. 348) zu, d. h. der Logik

„Philofophie als ftrengen Wiffenfchaft‘. Er wendet fich

und Erkenntnistheorie umfaffenden Wiffenfchaftslehre und

der Metaphyfik. Sodann bringt es einen Überblick über

darin zunächft gegen die naturaliftifche Philofophie im

allgemeinen, insbefondere proteftiert er gegen den von

die fpeziellen

f

1

.

hilof. Disziplinen, die Naturphilofophie,

der experimentellen Pfychologie erhobenen Anfpruch,

Pfychologie, Et

k, Rechtsphilofophie, Äfthetik, Religions-

‚die Pfychologie, die pfychologifche Wiffen{chaft in vollem

philofophie, Philofophie der Gefchichte, während die Phi-

Sinne zu fein‘, und lenkt im

egenfatz dazu die Aufmerk-

lofophie der Mathematik und die Sprachphilofophie mit

famkeit auf die von ihm auch fonft befürwortete Wiffen-

begründeter Abficht beifeite gelaffen werden.

In diefem

fchaft, die er als ‚Phänomenologie des Bewußtfeins‘ be-

Kap. geht K. faft durchweg fo vor, daß er zugleich unter

zeichnet. Aber auch der modernen, nach feiner Meinung

Berückfichtigung des Verhältniffes der jeweils behandelten

durch den Hiftorizismus begünftigten, praktifch begründe-

ten Weltanfchauungsphilofophie fetzt er ernfte Bedenken

Disziplin zur allgemeinen Philofophie zunächft eine Begriffs-

beftimmung gibt, darauf eine hiftor. Überficht folgen läßt

entgegen. Sie ift allerdings augenblicklich unentbehrlich,

und mit einer kritifchen Betrachtung abfchließt, in der

ein nicht zumiffendes Hilfsmittel angefichts der ‚radikalften

auch feine eigene ‚Stellungnahme zum Ausdruck kommt.

a

Lebensnot, an der wir leiden, einer Not, die an keinem

Das 3.

itel wendet fich den philof. Richtungen

Punkte unferes Lebens halt macht‘. Alles Leben ift ja

unter Einfchrän

k

ung auf Erkenntnistheorie, Metaphyfik und

‚Stellungnehmen, alles Stellungnehmen fteht unter einem

Ethik zu.

In der

rkenntnistheorie werden die verfchie-

Sollen, einer Rechtfprechung über Gültigkeit oder Un-

denen Richtungen hinfichtlich des Urfprungs und der

ültigkeit, nach prätendierten Normen von abfoluter

Geltung der Erkenntnis fowie hinfichtlich des Realitäts-

eltung.

Solange diefe Normen unangefochten, duürch

problems behandelt.

In der Metaphyfik wird eine

ber-

keine

kepfis bedroht und verfpottet waren,

ab es nur

ficht gegeben über die Richtungen, die hinfichtlich der

nügen fei.

eine Lebensfrage, wie ihnen praktifch am beften zu ge-

quantitativen Beftimmung der zur Welterklärung verwand-

Wie aber jetzt, wo alle und jede Normen

ten Prinzipien aufgetreten find, fodann über die, welche

beftritten oder empirifch verfälfcht und ihrer idealen

fich geltend

emacht haben hinfichtlich der Qualität der

Geltung beraubt werden?

e E H

Es ift ficher, daß wir

Prinzipien (Materialismus u. a.), hinfichtlich des realen

nicht warten können,

Wir müffen Stellung nehmen, wir

Gefchehens (Mechanismus und Teleologie), des Wertes

müffen uns mühen, die Disharmonien in unferer Stellung-

der Welt, der Willensfreiheit, der theologifchen Betrach-

nahme zur Wirklichkeit — zur Lebenswirklichkeit, die

tung der Welt (Theismus ufw.), und endlich der Auf-

für uns Bedeutung hat, in der wir Bedeutung haben

faffung der Seele, In der Ethik wird in derfelben Weife

follen — auszugleichen in einer vernünftigen, wenn auch

das Problem des Urfprungs des Sittlichen, feines Wefens,

Und

unwiffenfchaftlichen ‚Welt- und Lebensfchauung‘.

feiner Begründung, feines Objekts und feines Zieles er-

wenn uns der Weltanfchauungsphilofoph darin hilfreich

örtert. Das allgemeine Verfahren entfpricht dem des 2.

ift, follten wir es ihm nicht danken? Darüber ift indeffen

Kapitels,

nicht zu vergeffen, daß es fich doch nur um einen Not-

Endlich. bringt das 4. Kapitel in Ergänzung des I.

behelf handelt, und daß die Philofophie ihrer Aufgabe

Külpes durch die vorhergehenden Ausführungen vor-

nur dann ganz gerecht zu werden vermag, wenn fie das

bereitete eigene Auffaffung von der Aufgabe und dem

Streben nicht fallen läßt, (trenge theoretifche Wiffenfchaft

Syftem der Philofophie. Jene charakterifiert er durch drei

zu fein. Ift fie gleich heute noch fo weit entfernt von

Momente: die Philofophie hat als Metaphyfik eine wiffen-

661

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21.

662

——

k

ED x

fchaftlich-

raktifch begründete Weltanficht auszubilden,

Ruhe der wiffenfchaftlichen Verarbeitung läßt doch den

hat als Wi

f

enfchaftslehre die Vorausfetzungen aller Wiffen-

inneren lebendigen Anteil des Verfaffers an den Werten,

fchaften zu unterfuchen, und endlich — was freilich S, 348,

die das griechifche Denken der Ethik gewonnen hat, deut-

und wohl mit Recht, vom bleibenden Kern der Philofophie

lich hervortreten. Der Inhalt des Begriffs der Eudämonie

wieder abgetrennt wird —

neue einzelwiffenfchaftliche

bei Ariftoteles wird analyfıert, das Verhältnis der Eudä-

Erkenntniffe vorzubereiten,

Eine einheitliche Definition

monie des Einzelnen zu der des Staates befprochen, die

der Philofophie hält er für unmöglich (340). Dem ent-

Bedeutung der ethifchen und theoretifchen Tugenden

fowie der Luft

efühle für die Eudämonie abgewogen.

fpricht feine Erklärung, daß auch ein Syftem der Philofophie

ß

im Allgemeinen ausgefchloffen fei, und nur die Metaphyfik

In der Frage, o

Ariftoteles Ethik mehr der egoiftifchen

und die Wiffenfchaftslehre jede für fich ein gewiffe Syfte-

oder mehr der altruiftiichen Richtung zuzuzählen fei,

matifierung zulaffe. —

kommt Heinze zu keiner völlig klaren Entfcheidung., Hier

Von dem großen Reichtume des Werkes, der Klar-

könnte man am eheften Einwendungen erheben, infofern

heit und Überfichtlichkeit feiner Durchführung- kann diefe

jenes Begriffspaar nicht ganz geeignet ift, den arifto-

Inhaltsangabe nur eine fchwache Vorftellung :erwecken.

telifchen Standpunkt zum Ausdruck zu bringen. Arifto-

Aber

erade: der Reichtum bedingt auch gewiffe Unzu-

teles Ethik ruht auf dem Gedanken der Entfaltung der

länglichkeiten vor allem in den hiftorifchen Teilen.

Es

Perfönlichkeit, .und ihr Verdienft liegt vor allem

erade

darin, daß fie in der Idee der Perfönlichkeit, die‘ der

ift z. B. Ariftoteles nicht ein Anhänger der Lehre von

Andern und der Gemeinfchaft bedarf, um fich an ihnen

der Subjektivität der Sinnesqualitäten (152), hat Plato

nicht das finnenfällige Einzeldafein als das Nichtfeiende

zu betätigen und damit ihr eigenes Wefen zu entwickeln,

bezeichnet (195; 237), ift Kants Bekämpfung der Metaphy-

dividuum und Gemeinfchaft überwindet.

den alten Gegenfatz von Egoismus und Altruismus, In-

fik nicht nur gegen die Methode gerichtet gewefen (23;

145), hat Hegel nicht Wirklichkeit (== Erfahrenes) und Ver-

Straßburg i. E.

M. Wundt.

nunft als gleichwertige Gefichtspunkte innerhalb einer

Weltanfchauung betrachtet (30) u. a. m. Aber auch fach-

ich hätte ich neben entfchiedener Zuftimmung wie zu

Niebergall, Prof. Lic. Frdr.: Die paulinifche Erlöfungslehre

im Konfirmandenunterricht und in der Predigt. Ein-Bei-

den Ausführungen über die mathematifche Behandlung

manche Bedenken zu äußern.

der Logik (S. 49), der Kritik des Monismus (204ff.) u. a.

Doch will ich mich auf

trag_zur ‚prakt. Dogmatik‘.

2 - Verbit U verm. AGfE

(IV; 156 S))

gr. 8% . ‚Lübingen, {J.: C: B.. Moht 1910:

eines befchränken.

Külpes Auffaffung der Metaphyfik

M. 2.80; geb. M. 3.80

ift mir, ganz abgefehen davon, daß ich die ftarke Ab-

ängigkeit, in die er fıe faktifch und trotz feiner Beftimmung

Diefe zweite Auflage wiederholt die erfte in allem

auf S, 26f. u. 144 von den Einzelwiffenfchaften fetzt, für

Wefentlichen.

‚Nur einige neuere Arbeiten über Paulus

viel zu weitgehend halte (vgl. S. 183; 104; 215; 251; 281),

und auch einige Leitfäden für den Unterricht find je an

direkt unverftändlich. Zwar verftehe ich, daß fıe eine in-

ihrem Ort noch behandelt worden.

Hinzugekommen ift

duktive Wiffenfchaft fein foll (25; 346), und bin völlig

der jetzige dritte Teil, der die Erlöfung in der Predigt

feiner Anficht, daß fie bei diefer Auffaffung niemals das

behandelt.‘ Eingefchoben ift fodann ein Paragraph: Prak-

An-fich erfaffen kann (28); wenn er aber nun behauptet,

tifch-dogmatifche Lehre von der Erlöfung. Da die erfte

daß Kant Unrecht habe, die Metaphyfik als die Lehre

Auflage in diefer Zeitung nicht befprochen worden ift,

vom Tranfzendenten von der Wiffenfchaft als der Lehre

find wir zu einem näheren Eingehen auf die vorliegende

vom Immanenten fchroff 'abzufondern, und erklärt: ‚da-

zweite Auflage verpflichtet.

gegen finden wir, daß die Verbindungsfäden herüber und

Das Ganze gliedert fich in drei Hauptteile: I, Die

hinüber zahlreich und mannigfaltig find‘ (28), fo begreife

Erlöfung bei Paulus (S, 4—55); II. Die Erlöfung im Kon-

ich das nicht mehr,

Ich würde es begreifen können,

firmandenunterricht (S. 55—11

I);

III. Die Erlöfung in der

wenn er etwa, fo erftaunlich das auch fein würde, wie

Predigt (S. 112—156). — Die

E

rlöfung bei Paulus behan-

Meffer eine unmittelbare Kenntnis der Realität annähme,

delt N. fo, daß er die Gefamtlehre des Apoftels- in drei

aber er betont ausdrücklich, daß weder das Phyfifche

‚Gedankenzüge‘ zerlegt: die Erlöfung von der Schuld,

von der Macht der Sünde und von der Welt, wobei

noch das Pfychifche in unmittelbarer Erfahrung fo erfaßt

werde, wie es an fich ift (215). Auch wäre jene Erklärung,

Denn

von der

er allerdings die ‚ethifche Erlöfung‘, d. i. die Erlöfung

S

wie mir fcheint, für ihn

arnicht nötig gewefen.

ündenmacht voranftellt, weil er der Über-

faktifch

ewinnt Külpe feine metaphyfifchen Thefen gar-

zeugung ift, ‚daß das Intereffe an der fittlichen Befreiung

nicht au

f

induktivem Wege, fondern auf dem Wege der

von der Sündenmacht bei Paulus das primäre und tieffte

Nalogie (vgl. 217; 272 u. a.), der xad” ÖL0LOVP UETABAOIS

ift‘. In diefen Ausführungen fchließt fich N: hauptfäch-

pikurs, Er fetzt alfo genau fo wie :alle Metaphyfiker

lich an H. Holtzmann, Wernle, mitunter auch an B.; Weiß

voraus, daß das, was, im Gebiete des Erfahrbaren gilt,

an, auch mit Wrede fetzt er fich auseinander, AufS. 29—40

folgt ein Überblick über die Dogmengefchichte, die bis

an fich

unter entfprechender Änderung auch im Gebiete der Dinge

e

Und auch die Exiftenz diefer

auf M, Herrmann und Julius Kaftan

ortgeführt ift, zu

eltung befitzt.

inge findet er nicht induktiv, fondern beweift fie rational.

der

die

dem Zwecke, um ‚allerlei Richtlinien und Maßftäbe‘ für

enn die Kaufalität, deren er fich zur Begründun

der

raktifche Aufgabe zu gewinnen. Diefe beftehen in

nnahme von Realitäten bedient (150ff), ift nach

fei

nen

rkenntnis, daß das Notwendige und Wefentliche

eigenen Erklärungen ein Kategorie oder ein Grundbegriff( 32).

nicht eine je nach den Zeiten wechfelnde Erlöfungstheorie

ift, fondern die Erlöfung felbft; die Theorie ift freizugeben

Königsberg i. Pr.

Goedeckemeyer.

und fo zu geftalten, daß man fie wirklich verfteht. Diefer

Gedanke wird in dem diefen Teil abfchließenden Para-

Heinze, Max: Ethilche Werte bei Ariltoteles. Des XXVII,

graphen: Praktifch-dogmatifche Lehre von der Erlöfu

n

s

Bandes der Abh. d. phil.-hift. Kl. d. Kgl. Sächf. Ge-

E

fellfch. d. Wiffenfch. No. ı. (31 S.) Lex. 8% Leipzig,

tan wird als der Kern der

(S. 40—55) weiter verfolgt. In Anknüpfung an Julius Ka

M. 1.20

R

aulinifchen Erlöfungslehre

B, G. Teubner 1909.

die Erlöfung von der Welt fe

eftellt: diefe Erlöfung ift

Alle Vorzüge der älteren Arbeiten Heinzes zur an-

negativ die Löfu

des Menfchen aus den Banden der

tiken Philofophie wird man auch in diefer letzten Schrift

fittlich bindenden

X

ächte,

pofitiv die Erhebung des Men-

es verftorbenen Verfaffers wiederfinden; die vollkommenfte

fchen in die heilige Welt Jefu Chrifti und feines Vaters.

Beherrfchung der

uellen verbindet fich in einer heute

Die erlöfende Kraft lie

t nicht in der einmaligen Erlöfungs-

Immer -felteneren

W

eife mit der forgfamften Abwägung

tat, dem Tode Jefu, fondern in der ganzen Perfon. Jefu.

aller Möglichkeiten in ihrer Beurteilung und die nüchterne

‚Alles hängt an Jefus, was Erlöfungskraft heißt.‘ }Der

663

jn

A SE R RT O

664

PE

Theologifche Literéurzeitung i91I Nr..ZE;

DE

G

ll ka

Gekreuzigte ftellt nur den ftärkften Widerfpruch gegen

Ich bin zweifelhaft, ob _ es methodifch richtig ift, daß

alle Wertfchätzungen der Welt dar.‘ — Der zweite Teil

N. die paulinifche Erlöfungslehre, in jene drei Gruppen

fetzt'ein mit einer Darftellung der Erlöfungslehre in den

auseinandergelegt, zur Darftellung bringt. Er fagt, handle

Katechismen, und zwar in Luthers kleinem Katechismus,

es. fich um eine rein hiftorifche Aufgabe, fo würde man

natürlich das Heilsbewußtfein als ein Ganzes darzuftellen

im Heidelberger und im Brenz’fchen Katechismus, und

ibt dann eine Darftellun

fin

der Erlöfungslehre in den

haben (S. 6), aber der Zweck des Schriftchens laffe feine

eitfäden.

Herangezogen

d die von Theodor Kaftan,

Methode als praktifcher erfcheinen. Allein alterniert nicht

von Bernhard Dörries, von Paul Graue und von Paul

jene Auseinanderreißung die paulinifche Auffaffung? So

Mehlhorn. Daran fchließt fich an eine Kritik der in den

fcheint es mir anfechtbar, wenn N. auf Grund von Röm. 7

e

nannten Katechismen und Leitfäden vorgetragenen

beha

tet, bei Paulus finde die ethifche Erlöfung von

L

ehren über die Erlöfung. Den Abfchluß diefes Teils

der

M

a

cht der Sünde das primäre und tieffte Intereffe,

bildet eine pofitive Darftellung der Behandlung der Er-

In Röm, 7 ift doch ebenfo. vom Schuldgefühl die Rede;

löfungslehre im Konfirmandenunterricht, und zwar wird

das zeigt der Begriff,Gefetz‘, der fich durch die Erörterung

hier zunächft die Notwendigkeit betont, die pfychologifche

hindurchzieht: dasGefetz verpflichtet, macht fchuldig, Ferner

Lage des Kindes zu berückfichtigen, und fodannı noch

vergleiche man in dem Rückblick auf ce. 7 in Röm. 8, ı den

einmal die bereits am Schluß des erften Teils gewonnene

Ausdruck: xataxox. Jedenfalls kommt, fo fcheint mir,

Erlöfungslehre vorgetragen unter ausdrücklicher Betonung,

bei N. auch der Gedanke . der Erlöfung vom Gefetz nicht

daß es nicht darauf ankommt, diefe Lehre den Kindern

ganz zu feinem Recht, und der wichtige Begriff desGlaubens,

einzupr

ägen, fondern darauf, daß der Lehrer felbft eine

ohne den die Erlöfung bei Paulus nicht denkbar ift, wird

genaue

K

enntnis. der Erlöfung befitzen muß. Als Ziel

nur ebemn geftreift. Gerade, wenn man zeigen will, wie be-

des Unterrichts wird die Erlöfung felbft hingeftellt. ‚Aus

ftimmte biblifche Ideengruppen heute für Unterweifung und

den Kindern {follen einmal erlöfte Menfchen werden.

Erbauung: zu verwenden find, ift es n. m. A. nötig, jene zu-

Das ift und bleibt die Hauptfache.‘ Dies ift fo zu erreichen,

nächft einmal möglichft objektiv darzuftellen.

ei der

daß man Jefus Chriftus im Kampfe mit der Sünde den

Herausftellung: der heute noch pfychologifch wertvollen

Kindern lebhaft vor die Augen malt. Denn ‚die Kraft

Momente der paulinifchen Erlöfungslehre wäre vielleicht

{fteckt bloß in der Perfon des Erlöfers und auch von Er-

der Gedanke der Stellvertretung doch noch pofitiver ein-

löften, und diefe Kraft wird bloß mit Hilfe warmer und

zufchätzen gewefen, als es gefchieht. Wievielen ift diefer

klarer Anfchauung übertragen‘.

Endlich foll man die

Gedanke tatfächlich noch eine innere Beruhigung, alfo

‚erreichten oder erftrebten Gefühls- und Willenswirkungen

keine tote Vorftellung! Bei der Behandlung Luthers, um

in Sätzen und Begriffen auffangen‘.

Der dritte, der

dies noch hinzuzufügen, habe ich ebenfalls die Heraus-

Predigt gewidmete Teil fetzt ein mit einer Überficht über

ftellung des Glaubens vermißt; Wie ich denn überhaupt

die gegenwärtige Erlöfungspredigt: Nachdem Luther und

dem ganzen Problem eine. im Wefentlichen religiöfe Grund-

Abraham Teller einander gegenübergeftellt. find, werden

orientierung. gegeben hätte: in unferer Stellung zu Gott

Schleiermacher, Römheld, eine Sammlung ‚frohe Botfchaft‘

g;‚5

r

t die Erlöfung, alfo im Glauben an feine Gnade und

eiche Macht.

aus den Gemeinfchaftskreifen, Benz, Aefchbacher, Baum-

Nur der Glaube an die Gnade bricht

arten, Theodor Häring, eine Sammlung ‚Sonntagsgruß

die Macht der Sünde und der Welt über uns.

ür Gefunde und Kranke‘, E. Förfter, Geyer und Rittel-

Halle a, S.

Paul Drews.

meyer und endlich Ragaz unter dem bezeichneten Ge-

fichtspunkte abgehört, Das intereffante Ergebnis diefer Prü-

Dörries, Paft, Bernh.: Di; Welt Gottes. Ein neuer Jahr-

fung ift, daß die eigentlich paulinifche Erlöfungslehre ‚zwar

felber unverfehrt bleibt, aber eine ganze Reihe von Einzel-

F

gang Predigten. (VI, 551 S.) gr. 8°%°. Göttingen, Van-

denhoeck & Ruprecht 1910.

Geb. M. 6.60

zügen ablegt, die fie nun einmal für uns nicht annehm-

barer, fondern fchwieriger machen‘. Die Erlöfung durch

Ohne Vorwort tritt ein neuer Jahrgang Predigten

die Macht Jefu allein tritt in den Vordergrund, der Ge-

von Dörries vor uns: Da bin ich, nehmt mich hin. Das

danke der Vergebung löft fich unaufhaltfam vom Tode

wird ihm keiner verdenken, daß er die üblichen Be-

..

Jefu und. wird feiner ganzen Perfon anvertraut. Die Er-

ndungen, warum der Prediger fich trotz anfänglicher

löfun

von der Schuld aber tritt ftark zurück hinter den

Bec

denken zur Herausgabe diefer Predigten entfchloffen

ethifchen Erlöfung

edanken: Erlöfung von der Macht

habe und auch den üblichen Segenswunfch uns gefchenkt

der Sünde. Ja, die

E

&©

löfungslehre nimmt im Allgemeinen

hat.

Und einer Rechtfertigun

bedarf es‘ hier noch

in der herrfchenden Predigt nicht den Raum ein, der ihr

weniger als fonft. Denn D. gehört zu den bekannten

ebührt. ‚Unfere Predigtweife ift alfo zu flach.‘ Auch

eine Charakteriftik der ‚Leute als des Gegenftandes der

und gefchätzten unter den lebenden Predigern, feine

beiden früheren Predigtjahrgänge find in 3. und 2. Auf-

ß

Erlöfungspredigt‘ führte zu dem gleichen Ergebnis: Wir

lage erfchienen, fo wird fel

ft Kirmß, gefchweige denn

müffen ‚es mit der Predigt von der Erlöfung fehr ernft

ülicher, vorausgefetzt, daß fie ihre in der Zeitfchrift für

nehmen. Wie diefe Predigt nach diefer Seite zu geftalten

praktifche Theologie IV und VIII aufgeftellten und

ift, an welche Vorausfetzungen fie anzuknüpfen, und wie

egeneinander verfochtenen Forderungen aufrecht er-

fıe ihr Ziel: Erlöfung zu fchaffen, zu erreichen hat, damit

E

alten haben, gegen diefe Veröffentlichung nichts ein-

endet das Büchlein. —

wenden. In der

at weift fie diefelben Vorzüge auf, die

Daß N. die Erlöfungslehre einer monographifchen

den früheren von vielen Beurteilern und darunter folchen,

Behandlung unterworfen hat, ift nur verdienftvoll, und

deren Namen Klang haben, nachgerühmt find, u. a. den,

wie er es getan hat, wird in allem Wefentlichen nur Zu-

ftimmun

daß fie moderne Predigten im guten Sinn des Wortes

finden können. Es ift richtig: die Lehre über

find, entftanden aus einem Geift, der in der Gegenwart

die Erlöfung ift nie die Hauptfache, fondern die Erlöfung

lebt, an ihr fich freut, an ihr und für fie arbeiten will.

felbft als pfychologifches Erlebnis; ebenfo ift es richtig,

Was die Gegenwart bewegt, das fpiegeln fie wieder; aber

daß die Lehre frei bleiben muß, damit jedes Gefchlecht

fie tun mehr, fie ftellen

ies gegenwärtige Leben in das

in feiner Sprache von diefem Zentralften verftändlich

Licht, das von Jefus aus

eht, um es daran zu prüfen und

reden mag. Ganz zu billigen ift es auch, wenn N. die

danach zu beeinfluffen.

S

o ift der Titel: Die Welt Gottes

Erlöfungspredigt ernfter betrieben fehen will, als es der

mehr als ein Titel, er hat etwas von einem Pro

mm

Fall ift.

W

enn ich trotzdem Bedenken, die mir da und

Daß die ganze Welt von Gottes Liebesgeift durchwaltet

effe an den wertvollen

dort gekommen sind, ausfpreche, fo tue ich es aus Inter-

ift, das fagt der Prediger nicht nur aufs

achdrücklichfte,

usführungen N.s und in der

das verfucht er auf den verfchiedenften Gebieten des gegen-

in Natu

Hoffnung, daß der Verf, ihnen eine freundliche Nach-

wärtigen Lebens zu zei

redigten, die nicht

prüfung werde zuteil werden laffen.

in der Natur ftecken

Bieib

en, ın

ausftandspredigten,

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21.

666

d

in Predigten, zu. denen Björnfon und Nietzfche Anlaß

des Themas zum Inhalt; aber vorbildlich kann ich feine

und einen Teil des Inhalts gegeben haben, wie in denen,

Textbehandlung, vielmehr-nichtbehandlung nicht finden,

welche durch Erfcheinungen des wirtfchaftlichen Lebens

fondern halte es ganz mit Baffermann: Sowohl der Text

beftimmt find: Die Wohnungsfrage, Die landwirtfchaft-

wie das Leben. Wie ich mich denn fchon an der Äußer-

liche Ausftellung, Die Fabrik,

er Kampf im Baugewerbe,

lichkeit ftoße, daß der Text nur bezeichnet, nicht abge-

Im Eingang der letztgenannten rechtfertigt D. fein Ver-

druckt ift, was doch den vom Verfaffer gewiß nicht ge-

fahren, folche irdifchen, weltlichen Dinge in der Predigt

wollten Schein hervorruft, als fei, verglichen mit feinen

zu behandeln; und daß er es verfteht, fie hoch zu

Worten, das Schriftwort minder wichtig. Der Gebrauch

heben und in das Licht des Evangeliums zu rücken,

als Andachtsbuch, namentlich zum Zweck gemeinfamer

zeigen die Predigten felbit. Dabei wird freilich auch er

Hausandacht wird dadurch nicht erleichtert; auch dadurch

es erlebt haben, daß

ade folche Predigten nicht nur

nicht, daß der Verfaffer auf jegliche Abteilung verzichtet

nicht nach jedermanns

efchmack find, fondern daß fiıch

hat. Eine ganze Predigt ift.zum Vorlefen zu lang, und

manch frommer Chrift, auch wenn er nicht zu den alt-

Abfchnitte mit Ruhepunkten treten nicht nur nicht her-

modifchen gehört, nicht damit zu befreunden vermag,

vor, fondern find oft "tatfächlich nicht vorhanden. Beim

wenn das, wovon alle Zeitungen voll find, was an allen

Ausdruck ftören mich die vielen Flickwörter und- ftereo-

Anfchlagfäulen

rangt, nun auch in den Mittelpunkt des

typ gewordenen Wendungen, das gar zu häufige O und

Gottesdienftes

ich drängt, daß ein Schweigen davon

Nein, nun natürlich, liebe Zeit, und nun fage ich u, a.

grade hier ihm zu der‘ Erlöfung vom Alltag gehört,

Die allzu häufige Anaphora, die vielen kurzen Sätze, die

von der die 2, Adventspredigt

ut handelt. Von anderen

dem Stil etwas Zerhacktes geben, die nicht feltenen

fehr guten Predigten nenne ic

Tue recht und fcheue

Breiten in der Darftellung, wodurch der Vorwärts-, der

redigt Eintrag gefchieht,

Da-

niemand, in der nicht etwa nach bekannten Muftern das

Aufwärtsbewegung der

Wortalsoberflächlich bekämpft, fondern gezeigt wird, was für

gegen hält fich die Sprache in erfreulicher Weife frei

ein Großes und Schweres es, beim Wort genommen, meint

von Fremdwörtern; felten hat fich ein entbehrliches ein-

und in wem es am herrlichften fich verkörpert hat; Gibt

gefchlichen, wie Niveau, rigoros, Inftanz,

Ein Provin-

es Religion ohne Gottesglauben; Die Unfichtbarkeit der

zialismus wird das Regenfchauer fein.

Häufiger find

Reli

on, die den Mitgliedern des Spruchkollegiums fehr

rhetorifche Wendungen, die zum Widerfpruch reizen, z. B.

zur

f

ektüre zu empfehlen find; die Reformationspredigt

Jefus hat den Weg des Rechtes und der Wahrheit über-

über die Verweltlichung der Religion, bezeichnend für Ton

haupt erft entdeckt (S. 392); das lärmende Getriebe der

und Farbe der Frömmigkeit diefes Predigers; die über-

Fabrik kann ein Heiligtum des Höchften fein (474); einen

innerlich freien Menfchen hält man auch nicht auf die

rafchende Silvefterpredigt. Kann man die Vergangenheit

reund-

ändern?: die herzerquickende Predigt über die

Dauer in Ketten feft (478) u. a. Etwas gewagt kommt mir

fchaft. Nicht alle find in gleicher Weife gelungen, aber

die Befchreibung eines in vielen Schaufenftern ausgeftellten

anfprechend find die meiften, langweilig ift keine, keine

Bildes vor, S. 82, auch die Schilderung der fchönen Tat

phrafenhaft, jede klingt von perfönlichem Durchdrungen-

S. 324 f. und die mehrmalige Rückbeziehung auf fie. Auf-

fein; diefer

rediger ift immer felbfit anwefend bei feiner

fallend felten ift die Bezugnahme auf die Gemeinde, in

redigt, man fpürt perfönliches Leben, ein männliches,

der der Prediger als Seelforger fteht; daß es eine Vor-

‚muskulöfes‘ Chriftentum. Und wenn die Perfon Jefu

ftadtgemeinde ift, kann man aus manchen Predigten,

Chrifti, nach diefer oder jener Seite ihres Wefens, nie-

wüßte man es nicht, erfehen, viel mehr aber nicht; von

mals ausgefprochener Predigtge

enftand

ift, - 1O

fehlt

enger Fühlung mit der Gemeinde, einem Zufammenleben

doch niemals eine Beziehung zu

I

r, ein Hinweis auf fie,

und namentlich einem Zufammenarbeiten mit ihr, erfährt

nicht gezwungen, fondern immer fo, daß deutlich wird,

man nichts, nichts von Aufgaben, die eben diefe Ge-

was fie dem Prediger bedeutet, daß fie ihm die Voll-

meinde mit ihrem Pfarrer zu beginnen oder zu voll-

endun

alles menfchlichen Lebens und die volle und

bringen hätte; man hat das Gefühl, er ftehe mehr über

hellfte Offenbarung des göttlichen ift.

ihr, als in ihr, Aber dies Vermiffen wie jene Ausftellungen

Somit ift aus diefem Predigtjahrgang viel zu nehmen

heben das Gefamturteil nicht auf, daß wir es auch bei

und von der Sicherheit, mit der der Prediger ins Gegen-

dem vorliegenden Predigtjahrgang mit einer homileti-

wartsleben hineingreift, von der Frifche und dem

rei-

fchen Leiftung zu tun und eine weit über den Durch-

mut, mit dem er es darftellt, manches zu lernen. Wenn

fchnitt fich erhebende Erfcheinung in ihm zu begrüßen

haben,

er mich bei allem Anfprechenden nicht fo angefaßt, bei

allem Intereffanten nicht fo ergriffen hat, wie von früheren

Berlin.

Ed. Simons.

Ooltzmann, H. Hoffmann und Bitzius, von heutigen z. T.

ackmann, fo fcheint mir das daran zu liegen,

aß über

Mofer, Dr. Ad.: Religion und Strafrecht, insbefondere

dem Streben nach Verweltlichung der Religion im guten

die Gottesläfterung. (Strafrechtliche Abhandlungen; 110.

Sinn die Spannung zwifchen Gott und Welt, die nun doch

M. 2.60

einmal beftehen bleibt, oft nicht genug zur Geltung kommt.

Heft.) Breslau, Schletter. (VI, 105 S.) gr. 8°

aher wird für die Rätfel fo vieler menfchlicher Schickfale

Der vielverfj

rechende Obertitel läßt erwarten, daß der

die Löfung, für die Bitterkeit menfchlichen Leidens der

Verfaffer wenig

R

ens einen Überblick über die Wechfel-

beziehun

en zwifchen Religion und Strafrecht bieten

roft bisweilen zuverfichtlicher gegeben, über das, was

werde,

D

die Macht der Finfternis in Gottes Welt angerichtet hat

azu gehört u. a. die Frage, wie fich die Reli-

und anrichtet, von einigen Paffionspredigten abgefehen,

ijonen zu Grund und Zweck der ftaatlichen Strafe, zur

zwar nicht hinweggefehen, aber mitunter doch leichter

odesftrafe geftellt haben, welchen veredelnden Einfluß

inweggefetzt, als es die harte Wirklichkeit der Dinge

die chriftliche Kirche auf die Erfolgshaftung und auf die

außerhalb der Predigt erlaubt.

Tötungsdelikte ausgeübt hat. Der Verfaffer gibt da-

Ob diefer Zug in einem gewiffen Zufammenhang

gegen nur eine Gefchichte, Dogmatik und Exegefe

damit fteht, daß als Stoffquelle die Schrift nicht fon-

der Gottesläfteruug unter gelegentlicher und fehr un-

derlich in Betracht kommt? Auch zwifchen Predigt und

leicher Erwähnung auch anderer Delikte gegen religiöfe

f

ntereffen, Bei der Exegefe befchränkt er fich auf die

Text befteht in der Regel nur ein lofes Verhältnis, oft

ift er nicht viel mehr als Motto, die Wielandtfche For-

Gottesläfterung. Der hiftorifche Teil fchöpft oft aus

erung: Nicht der Text, fondern das Leben fcheint auch

Quellen zweiten Ranges. Im Gegenfatz zu Kahl und

‚S Grundfatz zu fein. Nun maße ich mir nicht an, eine

Mommfen wird die Anficht aufgeftellt, bereits die heidni-

ausgeprägte und bewährte Predigerindividualität nach ho-

fchen Römer hätten die öffentliche Gottesläfterung ge-

miletifchem Schema meiftern zu wollen, bei diefer Frage

ahndet, Den Beweis, daß Fälle vorgekommen feien,

O wenig wie bei anderen z. B. der nach dem Verhältnis

tritt der Verfaffer nicht an. Gegenüber gegenteiligen

667

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.21.

668

N

anl

i

sn———

Ausfprüchen der Römer, z. B. dem Satze des Tiberius:

Beweis dafür angetreten. Dagegen betont der Verfaffer

Deorum iniuriae Diis curae ift fein hauptfächliches Gegen-

zutreffend, daß auf die Öffentlichkeit des Ortes nichts

argument die dehnbare Faffung des Majeftätsgefetzes,

ankommt (S. 102).

Er überfetzt zu diefem Zwecke die 1.6 D. 48, 4: ‚Qui

Im Ergebnis wird die maßvolle Richtung der Arbeit

statuas aut imagines imperatoris jam consecratas confla-

anzuerkennen, aber ihre Gründlichkeit fehr befcheiden

verint (einfchmelzen) aliudve simile admiserint‘ unter

einzufchätzen fein.

Weglaffung‘ des lateinifchen Textes: ‚Wer fich an den

München.

Aug. Köhler.

Kaiferbildern vergeht oder wer fich etwas Ahnliches

zu fchulden kommen 1läßt‘. Gefetzt, nach moderner Inter-

Referate.

pretation müßte man wirklich zu dem fehr kühnen Satze

Soden, Prof, D. H. Freiherr von: Paläftina u. feine Gefchichte. Sechs

elangen, daß das Läftern etwas dem Einfchmelzen ‚ähn-

volkstüml, Vorträge. 3. Aufl. [Aus Natur u. Geifteswelt, 6.) Mit 2

iches‘ ift, fo fehlt noch jeder Anhalt, daß die Römer

Karten, ı Plan v, Jerufalem u, 6 Anfichten, (IV, ı11 S.) 8% Leipzig,

felbit bereits diefe Konfequenz gezogen hätten.

Bei

B, G. Teubner 1911.

I —; geb, M. 1.25

Ein völlig unveränderter Abdruck von 6 unter dem frifchen Eindruck

anderen Zitaten läßt der Verfaffer”die lateinifchen Texte

der Kaiferfahrt (1898) gehaltenen Vorträgen, in denen die ganze Gefchichte

nicht wegl —

des Landes knapp und mit viel Treffendem im Einzelnen {fkizziert wird,

Die Darftellungsweife ift immer anziehend, oft genial, gelegentlich auck

Während Kahl der Meinung ift, die von Oftrom noch

unberührte, chriftianifierte germanifche Welt habe zöger-

glänzend {fchief, An Irrtümern fehlt es nicht, und vor allem ftößt, daß

lich und zunächft in freierer Weife die Religionsdelikte

felbft gründliche Druckfehler noch in der 3. Auflage nicht befeitigt find,

So S. 14 ‚deutfch‘ ftatt ‚deutlich‘, S. 58 und S, 59 gar der Pluralis von

ins Strafrecht aufgenommen, gibt Mofer diefem Satze die

origo als Name eines Kirchenvaters,

Einkleidung: Nur mit Widerwillen und nach langem

Langnau-Zürich,

Ludwig Köhler,

Sträuben habe das germanifche Empfinden die Religions-

Schulter, Ob.-Lehr, H,: Gott unfer Gut. Audachten u, Betrachtgn.

delikte aufgenommen. Er benützt den fo zugefchnittenen

(VIII, 192 S.) gr. 8%. Frankfurt a/M., M. Diefterweg (1910).

Satz dann, um ihn zu widerlegen (S. 30).

Aber er hat

M. 2.40; geb. M, 3.40

auch hier kein Glück; er verweift nämlich auf die lex Ro-

Es find ebenfo feinfinnige wie warmherzige Betrachtungen, die

Schufter in diefem würdig ausgeftatteten, von feiner Frau mit finnvollem

mana Visigothorum, in der das germanifche Wefen ‚noch

Buchfchmuck gezierten Bande gefammelt hat,

Auch wer fie fchon aus

verhältnismäßig ftark‘ zum Ausdruck gekommen fei, Er

ihrer urfprünglichen Veröffentlichung in der ‚Chriftlichen Welt‘, der ‚Kirch-

lichen Gegenwart‘ und der ‚Gemeinde‘ kennt, wird fie in diefer Vereini-

nennt die lex dabei wohlweislich unter Weglaffung des

‚Romana‘ nur lex Visigothorum, verrät aber ebendadurch,

gung mit neuem Gewinn lefen,

Der Verfaffer befolgt in ihnen flatt der

daß eine den Rechtshiftorikern bekannte Tatfache ihm

in den weitaus meiften Erbauungsfchriften angewandten deduktiven fozu-

fagen eine induktive Methode.

Er zeigt in einer Reihe von einzelnen

wohl auch zu Ohren gekommen ift: In der lex Romana

Erlebniffen, von denen keins an fich etwas Außerordentliches bedeutet,

Visigothorum kommt nämlich im Vergleich zu anderen

den Ewigkeitsgehalt auf und läßt feine Lefer damit ergreifende Blicke

Volksrechten das germanifche Wefen ganz unverhältnis-

tun in das Werden feiner chriftlichen Überzeugung. Dabei beweift er den

mäßi

feltenen Takt einer wirklich religiös durchgebildeten Perfönlichkeit, Ob-

fchwach zum Ausdruck. Jedes Lehrbuch der

gleich er die zarteften Dinge feines Innenlebens zur Sprache bringt und

deutfchen Rechtsgefchichte klärt ihn darüber auf. Der

die religiöfen Wahrheiten völlig fubjektiv erfaßt und darftellt, empfängt

Beweis ift alfo mißlungen. —

Ich zum Maß aller Dinge macht,

man doch nie den ftörenden Eindruck eines Subjektivismus, der das eigne

Er hat es verftanden, feine Lefer in fein

Bei der vergleichenden Heranziehung einiger neuerer

Strafrechte des Auslandes, die mit der etwas ganz anderes

Erleben einzuführen, fo daß fie ihr eignes Erleben darin wiederfinden,

Osnabrück,

bedeutenden Überfchrift ‚Internationales Strafrecht‘ ver-

Rolffs,

fehen wird ($ ı2), findet Mofer, daß das deutfche Recht

Calm, Herzogl. Hoffchaufpieler Hans: Lehrbuch der Sprechtechnik

in der Behandlung des Religionsftrafrechts rückftändig

für Lehrerfeminare, Pädagogen, Theologen, Offiziere, Juriften, Schau-

fei.

Angenommen, aber nicht zugegeben, daß Ver-

fpieler u, Sänger,

(IV, 90 S.) 80

Leipzig, R. Voigtländers Ver-

lag 1911,

1.10; geb. M. 1.40

befferungsbedürftigkeit und eine vergleichsweife Rück-

Zu den zahlreichen Büchern, welche eine rationelle Sprechkunft

ftändigkeit identifche Begriffe wären, fo müßte ihm bei-

lehren wollen, gefellt fich auch diefes. Es ift aus der Praxis des Sprech-

unterrichtes an einem Lehrerinnenfeminare hervorgegangen und verfolgt

geftimmt werden. Die Rückftändigkeit kommt bei ihm

wefentlich auch nur praktifche Zwecke.

Ohne irgendwie die guten Er-

nur dadurch zuftande, daß er das en

lifche Recht unge-

folge, welche der Verf, mit der von ihm dargeftellten Methode erzielt

nügend, das portugiefifche Recht flüc

D

tig und das öfter-

haben wird, anzweifeln zu wollen, bin ich doch der Meinung, daß die

reichifche

ar nicht berückfichti

, und feine Vergleichung

hier gemachten Vorfchläge für eine befriedigende Belehrung in der be-

im Wefentlichen auf die Gottesläfterung befchränkt.

n

wußten Anwendung der Regeln der Sprechkunft kaum ausreichend {ein

Im dogmatifchen Teil polemifiert Mofer gegen die

dürften, Der Verf, unterläßt es, auf die phyfiologifche und die pfycho-

logifche Seite der Sache einzugehen, fo daß man über die fo äußerft

Auffaffung Bindings, daß die Gottesläfterung ein Delikt

wichtigen allgemeinen Grundfätze der Phonetik nichts erfährt,

Er be-

gegen das religiöfe Gefühl fei, de lege ferenda beachtlich,

fchränkt fich zudem nur auf eine Belehrung über die Lautbildung, während

er die Fragen über die Ausfprache der Wörter und den Vortrag der

für das geltende Recht, welches ja Argerniserregung ver-

Sätze ufw. ganz unberückfichtigt läßt. Zu einer Anweifung für einen

langt, bedenklich.

guten Vortrag reicht darum das Buch nicht aus.

Dagegen bekämpft er mit erfreulicher Entfchiedenheit

Göttingen,

Knoke,

die Anficht, daß die Gottesläfterung aus dem Strafgefetzbuch

zu ftreichen fei. Der Gottesgedanke fei ein Kulturgut (S. 79).

Mitteilungen.

Diefes Wort ftammt von Kahl, der aber hierfür nicht zitiert

61. Die urfprüngliche Bedeutung der Medufa,

Die Ent-

wird, fondern nur zur Belegung, daß die Gottesläfterung

deckung archaifcher Giebelfiguren von einem Apollo- oder Artemis (?)-

unter den Delikten wider die öffentliche Ordnung einzu-

Tempel zu Korfu mit Darftellung der Gorgone Medufa gibt dem be-

reihen ift, Die weitere Ausführung, daß die Gottesläfterung

kannten Archäologen A, L, Frothingham von der Princeton-Univerfität

Veranlaffung, die urfprüngliche Bedeutung der Medufa in einer längeren

ein Staatsintereffe gefährde (S. 81), hat ebenfalls Kahl

vorher gebracht, ohne daß er dafür zitiert würde,

Mitteilung an die amerikanifche Zeitfchrift ‚The Nation‘ zu erklären. Bis

Bei der folyenden Erörterun

des geltenden Rechts

jetzt hat man meift angenommen, daß in der Medufa die Griechen einen

böfen Dämon fahen, fpeziell die Perfonifikation von Sturmdämonen,

tritt Mofer mit Recht auf die Seite derer, welche die

Donner und Blitz,

Ihre Schlangen, der offene Mund, die knirfchenden

Gottesläfterun

auch durch eine Läfterung Chrifti be-

Zähne, die herausgeftreckte Zunge, wie die archaifche Kunft fie darftellt,

angen werden laffen (S. 89).

Praktifch undurchführbar

fah man als Begleiterfcheinungen an, welche Schrecken und Schauder

erregen follten, Frothingham ift dagegen der Anficht, daß die urfprüng-

ift dabei der beachtliche Verfuch, zwifchen der Läfterung

liche Idee der Medufa für die Griechen eine Verkörperung von Frucht-

Chrifti als Gott und als Menfch zu unterfcheiden. Von den

barkeit und befruchtender Kraft war, daß die Medufa urfprünglich mit

weiteren Auslegungsergebniffen ftimmt die Behauptung,

der großen Muttergottheit verknüpft, fpäter, aber auch noch in prä-

daß die erforderliche Öffentlichkeit der Handlung fchon

hiftorifchen Zeiten, mit der Sonne und Apollo in Beziehung zu fetzen

e

ben fei, wenn der Täter die Handlung vor einem ihm

fei. Nachher, als außer der Produktivität in Verbindung mit der Kraft der

ünb

Sonne auch der verderbliche Sonnenbrand mit der Medufa verknüpft

ekannten Menfchen begehe (S. 101), weder mit der

wurde, vereinigte fie fowohl die deftruktive wie die produktive Energie

allgemeinen Anficht überein, noch wird ein genügender

der Sonne. Medufa wurde die Trägerin der Sonne, die folare Karyatyde,

669

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21.

670

und diefes erklärt auch die Knieflellung und die erhobenen Arme in ihren

Olfchewski: Die Wurzeln der paulinifchen Chriftologie (v. J. Moffatt:

frühen Darftellungen. Die Idee einer untergeordneten Gottheit oder eines

RevofThPhil 1910, aug; v. E. Vifcher: ThRdfch 1910, ı1; v. G, H-e:

Geiftes, welcher die materielle Kraft oder Energie einer mehr geiftigen

LtZtrbl ı911, I; v. Danneil: Studft 1911, 6).

Gottheit verkörpert, haben die frühen Griechen von den Egyptern über-

Ottley: Christian ideas and ideals (v. W, R, Inge: RevofThPhil 1909,

Nnommen,

Bes fteht zu dem größeren Sonnengott Horus in demfelben

dec; v. J. Seth: HibbJourn 1910, jan; v. A, S. D. Jones: JournThStud

1910, july).

Verhältnis wie die Medufa zu der primitiven Artemis oder Erdgöttin und

fpäter zu Apollo als dem Sonnengott. Schon die kretifche Naturgottheit

Paftor: Gefchichte der Päpfte (v. P. Bourdon: RevHist 1910, sept-oct; v. J.

des minoifchen Zeitalters, die in der dreifachen Form einer Löwen- oder

P, Kirfch: SchwzRdfch 1910/11, 2; v. V, Schweitzer: DtfchLtz 1911, 32).

Berggöttin (Erdoberfläche), einer Schlangengöttin (Unterwelt) und einer

Peake: Intro, to the New Test. (v. H. A, Kennedy: RevofThPhil 1910,

Vogelgöttin (Luftraum) verehrt wurde, ift eine Phafe einer Entwicklung

feb; BibliothScr 1910, july; JournThStud 1910, july; RevBibl 1910, 4;

der Medufa,

Im 8, Jahrhundert v., Chr. erfüllt die Gorgone die Funk-

v. W, Edie: RevofThPhil 1911, june),

tionen der Tierfchöpfung wie die große Muttergottheit, Artemis oder

Peters: Der Bahnbrecher der modernen Predigt, J. L. Mosheim (v. K

Kybele, So ift denn Medufa auf den neuen Funden von Korfu mit zwei

Knoke: ThLtbl 1910, 5; v. C. S. Gardner: RevExpos 1911, 2; v. M,

gewaltigen Löwen dargeftellt, welche fie als die große Muttergottheit

Schian: ThRdfch 1ı911, 6).

bezeichnen, und zwifchen ihr und den Löwen find ihre beiden Sproffen

Petfchenig: Augustini scripta contra Donatistas (v. U. Manucci: RivStor-

Pegafus und Chryfaor zu fehen. Alfo ganz im Gegenfatz zu der hefio-

CritScienzTeol 1910, 7/8; v, A. Koch: ThQuartfch 1910, 3; 1911, 2; v.

difchen Mythe und ganz vorolympifch ift hier die Göttin lebend mit

E, Ludwig: ThLtbl 1910, 20; v. A. Souter: JournThStud 1910, oct;

ihren beiden Kindern dargeftellt, ftatt daß die Kinder bei ihrer Ent-

ThTijdschr ı1911, 2).

hauptung erft entftehen, In diefem Chryfaor von Korfu fieht Frothingham

Plummer: Vitae sanctorum Hiberniae (v, A, P.: AnalBoll 1910, 3; v. L.

den Apollo als Sonnengott, der ja auch das Epitheton Chryfaoros trägt.

Gougaud: RevBeEned 1910, 3; v. R. Thurneyfen: DtfchLtz 1910, 44; v

Apollo der Sonnengott wird als Sohn der Medufa angefehen, — Der von

E. C. Butler; JournThStud 1911, apr).

Diodor erzählte Mythos, wonach das Gorgoneion von Phrygien aus auf

Pohl: Thomae Hemerken a Kempis opera (v. R. Windel: DtfchLtz 1910,

eine Verwüftungsreife durch Kleinafien, Syrien, Indien, Egypten und

48; v. L, Schulze: ThLtbl 1911, 6; v, v. Slee: Museum 1911, maart).

Lydien auszieht und die Erde bei feinem Vorüberzug verbrennt, bezeugt

Pohlenz: Vom Zorne Gottes (v. A. Bruinig: TeylersThTijdschr 1910, 4;

ie neue Konnektion der befruchtenden Sonne mit ihren vernichtenden und

v. K, H, E, de Jong: Museum 1911, maart; v. Danneil; Studft 1911, 6).

austrocknenden Kräften, Der Ausgang diefer Vernichtungsreife aus Phry-

Pöfchl: Bifchofsgut u. mensa episcopalis (v, R, de Schepper: RevHistEccl

1910, 3; v. P, Drews: ZKgefch 1910, 3; v. F, Lot: BibliothEcolChart

gien, der Urheimat der Dea mater, ift bezeichnend. — Die darftellende

Archäologie unterftützt Frothingham in feinen Deduktionen. Hunderte

1910, mai-juin; LtZtrbl 1910, 28).

von helleniftifchen und römifchen Monumenten will er kennen, auf denen

Preufchen: Analekta (v. J. Leipoldt: ThLtbl 1910, 4; v. E. B.: RivStor-

apollinifche Embleme', Sonnen- und Fruchtbarkeitsideen, Füllhörner,

CritScienz Teol 1910, 4; v. G. Ficker: ZKgeich 1910,

Früchte, Guirlanden und Getreide zufammen mit der Medufa erfcheinen.

—— Handwörterbuch zum N, Teft, (v. B. Gerlach: ProtMntshft 1910, 9;

Er glaubt, wie er in ‚The Nation‘ im Detail darlegt, eine fortlaufende

v. H. Jordan: ThLtbl 1910, 8; v. Rinn: ZevgRelUnt 22, 2, 1910; v. J

Tradition von den minoifchen Zeiten über faft anderthalb Jahrtaufende

Bick: AllgLtbl 1911, 2; v. M. Go;

el: AnnalBibITh 1911, 4).

nachweifen zu können, welche die Medufa als große Naturgewalt zeigt,

Prockfch: Studien z, Gefch, der Septuaginta (AmerJournTh 1910, july;

die fich entwickelt und verändert, je nachdem mythologifche Gefichts-

v. T. W. Davies: RevofThPhil 1910, oct; v, Dahfe: ThLtber 1911, 4;

Punkte fich ändern und je nachdem Göttertypen fich entwickeln, Medufa

v. J. W, Rothftein: DtfchLtz 1911, 23).

ann als die Herrfcherin (u&dovo@«) des Univerfums, infoweit blinde

Prumbs; Die Stellung des Trienter Konz. z. Frg. nach dem Wefen der

N1turgewaltcn von den Göttern regiert werden, betrachtet werden.

heiligmach. Gnade (v. R, Prooft: RevBEn&d 1910, 4; v. Lehner: AllgLtbl

ift ebenfowenig ein böfer Dämon wie Apollo,

.Sie

1910, I9; v. E, Tobac: RevHistEccl 1910, 4; v. H, Hermelinck: Z-

WfchTh 53, 1, 1910).

62. Prokop von Safa, Oktateuch-Erklärung. Im Laufe der

nächften Jahre gedenke ich mit Unterftützung der Kirchenväterkommiffion

Raufchen: Grundriß der Patrologie (v, Glawe: ThLtbl 1910, 15; v. A,

der Berliner Akademie die Oktateucherklärung des Prokop von Safa zum

Naegle: AllgLtbl 1910, 9; v. K, Bihlmeyer: ThQuartfch 1910, 4).

erften Male im vollftändigen griechifchen Wortlaut nach der Münchener

Euchariftie u. Bußfakrament (v. J. Deligny: RevAugustin 1910, avr;

v. A, Struckmann: ThRev 1910, ı; v. Jordan: ThLitBer 1911, 5; v

Handfchrift (cod. Mon, gr. 358) herauszugeben, Dabei foll auch das Er-

Lehner: AllgLtbl 1ı911, 9; v. M. Goguel: AnnalBiblTh 1911, 8/9),

gebnis der bisherigen Quellenanalyfe am Prokoptext in geeigneter Weife

Reichardt: Die Briefe des Sext, Jul. Africanus (v, W. Metcalfe: Revof-

Vveranfchaulicht werden,

D

en ift nicht beabfichtigt, gleichzeitig die

ThPhil 1910, apr; v. J. Leipoldt: ZKgefch 1910, 3; v. U. Manucei:

verwandte Catena Nicephori in neuer Rezenfion vorzulegen,

Etwaige

RivStorCritScienz Teol 1910, 7/8; JournThStud 1910, july; v. J. Leipoldt:

Wünfche und Ratfchläge in Bezug auf die geplante Ausgabe bitte ich zu

ThLtbl 1910, 9; LtZtrbl 1910, 30).

richten nach Straßburg i. E., Sternwartftraße 16.

21. Sept. I911,

E. Kloftermann,

Reichel: Calvin als Unionsmann (v, R.: RevCrit 1910, 4; v. M, Scheibe:

ProtMntshft 1910, 9; v. G. Ficker; ThRdfch 1911, 2),

Richard: The confessional hist, of the Lutheran church (v, P. Tfchackert:

Berichtigung.

ThLtbl 1909, 44; v. J. Gibb: JournThStud 1910, july; v, W. Köhler:

DtfchLtz 1910, 4).

Herrn Profeffor Lobfteins Anzeige meiner Schrift ‚Von der Gottheit

Rinn-Jüngft: Dogmengefchichtl, Lefebuch (v. J. Boehmer: Studft 1910,

Chrifti‘ in Nr. 20 möchte ich dahin berichtigen, daß diefe keine ‚Erör-

I1; V, A, Bruining: TeylersThTijdsch 1911, 1; v. J. Dall, RevofThPhil

terungen über , . . . einzelne chriftologifche Probleme Kants‘ enthält. ‚Kants‘

1911, march).

ift zu ftreichen als Druckfehler diefer Anzeige. Wenn diefe mir übrigens

zumutet, in der von mir felbft S. 16 gegen meinen Gegner Grützmacher

Robertfon; Die Evangelienmythen (v, A, Jeremias: ThLtbl 1911, 20; 21;

zitierten Stelle von Strauß auch ‚Aberwitz‘ unverändert zu laffen, fo werde

v. H. Windifch; ThRdfch 1911, 3; v. Kloftermann: ZW{chTh 53, 2

,

1911; v. G, Pfannmüller: LtZtrbl 1911, 32).

ich diefer Verfuchung zur bequemften Befeitigung unferes heftig/ten Geg-

Rofenthal; Über den Zufammenhg. der Mifchna (v. S, Krauß: LtZtrbl

ners widerftehen und fortfahren, alle feine theologifchen Leiftungen ernft

1910, 45; VvV. Bouffet; ThRdfch ı1910, ı2; v. H. Loewe: RevofThPhil

zu nehmen,

1910, nOV).

Leipzig.

K. Thieme,

Rothftein, J. W.: Die Nachtgefichte des Sacharja (v. T. W. Davies:

RevofThPhil 1910, oct; v. A, Alt: ThLtbl 1910, 19; v. A, Loisy: Rev-

Entgegnung.

Crit 1911, 6; v. Prockfch: ThLtber 1911, 4).

Daß Kant an Stelle Kalvins (Thieme, Seite 22—23) in meinen

Artikel eingedrungen ift, hat Thieme durch feine Orthographie mit ver-

Neuefte Literatur

ausgewählt von P. Pape,

fchuldet, Wie fehwer es ihm felbft fein mußte, der an ihn herantretenden

erfuchung zu widerftehen, zeigt nicht nur S, ı6, fondern auch S. 24,

RG: Dupuis: Abr6ge€ de l’origine de tous les cultes. T, 3. (159 p.)

WO er noch einmal in den Ruf ausbricht: ‚Gebt mir das Symbolum

16%, Paris, N, Camus 1911. ] Legge, F,: The legend of Osiris (ProcSoc-

uicunque her!‘, Daß er dann fo wacker die Verfuchung zurückgewiefen

BiblArch 1911, june, p. 139—154). ] Shairani, H, M.: Early christians

und fich in eine Auseinanderfetzung über Grützmachers Dreieinigkeits-

lehre eingelaffen hat, will ich gern bewundern, aber wie jener fagt: ‚Souffre

legends and fables concerning Islam. (52 p.) 8% London, Luzac ı911.

8A6

que je t’admire et ne t’imite point!‘

P. Lobfein.

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Von Lic. theol, Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

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671

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21.

672

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Dinsmore, I.E.: Die Pflanzen Palaestinas. Auf

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magistrorum Parisiensium de periculis novissimorum temporum nec non

Grund eigener Sammlung und der Flora Posts

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Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandung und B. G, Teubner in Leipzig und Alfred Töpelmann

(vormals J. Ricker) in Gießen,

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig.,

Theologische Literaturzeitung

Begrühdet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Verlag: J. C. Hlnrichs’l'ch@ Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

__ Jährlich 26 Nın.

Manufkrij

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor

D

Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

28,. Oktober 191}

36. Jahrg. Nr. 22

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

Marett, The Thresholdof religion(E. W. Mayer).

Schleiermacher, Werke, herausg, von O,

Stingeder, Wo fteht unfere heutige Predigt?

Frank, Studien zur babylonifchen Religion

Bräun u J Bauet. 1 . IM Bd.. (Kir).

(E. Chr. Achelis).

(Meißner).

Jedele, Die kirchenpolitifchen Anfchauungen

Balles, Das Recht der Schulaufficht in den

Rothftein, Mofes und das Gefetz, I. u. II

des Ernft Ludwig von Gerlach (Stephan),

wichtigeren deutfchen Staaten (Knoke).

Hälfte (Greßmann).

Weldemann, Die religiöfe Lyrik des deutfchen

Oftermai, Tögel u. Neuberg, Biblifches

Hollmann, Welche Religion hatten die Juden,

Katholizismus (Nippold).

Lefebuch (Bornemann).

als Jefus auftrat? (Baldenfperger).

Weinel, Ibfen, Björnfon. Nietzfche (Schwartz-

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macher, Die Jungfrauengeburt,

thodenbildung (Rachfahl),

Arnold, Urchriftliches im

Wérdegang Friedrich

Mitteilungen: (63) Alexanders Zug nach dem Para-

Corpus Script, Christianorum Orientalium, Script.

Nietzfches (Derf,).

diefe, (64) Mofaikfunde in Aquileja, (65) Epi-

aethiopici, ser. altera, tom. VIIL (Duenfing),

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Tfchackert,

Kurzgefaßter Studiengang für

(66) Monat(chrift für Paftoraltheologie,

aux archives d’Autriche et d’Espagne (Benrath).

Theologen (Lobftein).

Neuefte Literatur,

Marett, R. R.: The Threshold of religion.

London, Methuen

für die Religion das Gefühl der Ehrfurcht (awe) ift, ein

&C0 (XIX 173 ST 89

Gefühl, das keineswegs nur Furcht, fondern zugleich

Staunen, Bewunderung, Intere(fe, Achtung, ja, vielleicht

Ein intereffantes und auf alle Fälle beachtenswertes

fogar Liebe in fich fchließt. Ein folches Gefühl ift nun

Buch, veranlaßt durch die Aufnahme, die des Autors

Vortrag über die Vorftellung des ‚Mana‘ auf dem Ox-

auch vor dem Animismus oder doch wenigftens abgefehen

und unabhängig von dem Animismus bei den Primitiven

forder Kongreß für Religionsgefchichte gefunden hat,

nachweisbar; und die ent{prechende Vorftellung, die Vor-

Marett, der ein reiches Wiffen mit kritifcher Vorficht

verknüpft, verwahrt fich von vorn herein gegen die ihm

ftellung, auf die es fich richtet und an die es fich an-

durch Wundt imputierte Rolle eines Vertreters der ‚prä-

fchließt, ift nicht notwendig und immer die von Gei

ftern,

fondern unter Umftänden lediglich die des

bernatür-

animiftiichen Hypothefe‘ über die Entftehung der Religion,

lichen‘, die des ‚Mana‘, d. h., die Vorftellung einer über-

Nach feiner

berzeugung bleibt ‚das erfte Kapitel der

Religionsgefchichte‘ noch immer ‚größtenteils unentziffer-

natürlichen Kraft, die noch keineswegs als im eigentlichen

bar‘. Ihm komme vorwiegend nur darauf an, zur Geltung

Sinne des Wortes perfönlich gedacht ift. Der Animismus

rimitive oder rudimentäre Religion,

ift nur eine beftimmte, unter beftimmten Umftänden auf-

zu bringen, ‚daß die

tretende Interpretationsweife diefes Gefühls, wie er eben

wie wir fıe augenblicklich bei den wilden Völkern finden,

auch nur eine beftimmte einzelne Form der Religion ift.

etwas Weiteres, aber auch in gewiffem Sinne Unbeftimm-

teres fei als „Glaube an geiftige Wefen“, wie die berühmte

Was aber das Verhältnis der Religion zur qualifizierten

Magie betrifft, fo haben beide von_Haus aus etwas ge-

Tylorfche „Minimum-Definition“ der Religion lautete‘,

mein: beide haben es mit dem Ubernatürlichen‚ dem

Was dargeboten wird, find im ganzen fünf Kapitel

Mana, zu tun; nur daß fie ein verfchiedenes Verhalten

oder Einzelabhandlungen.

Sieht man von der letzten

diefem

ab, die für die vergleichende Religionswiffenfchaft die

fie fo

ß

C

egenüber bedeuten; deshalb ift es nicht zuläffig,

‚fozial-pfychologifche Methode‘, jedoch unter Ergänzung

harf auseinander zu halten, wie Frazer es tut;

fie greifen unter Umftänden ineinander über, arbeiten fich

durch die ‚individual-pfychologifche‘ und die ‚fozial-mor-

gegenfeitig vor, wie der nachweisbare allmähliche Über-

phologifche‘ fordert, fo laffen fich die Grundgedanken

der übrigen etwa folgendermaßen kurz zufammenfaffen.

gang von der Zauberformel zum Gebet und umgekehrt

Der Autor ftellt die Frage: zugeftanden, daß in einem

zeigt. Das Tabu endlich ift wiederum nicht, wie Frazer

beftimmten Moment der Entwicklung der Menfchheit der

meint, etwas wie ‚negative Magie‘. Eher könnte man es

als ‚negatives Mana‘ charakterifieren; denn es fpielt auch

Animismus die vorherrfchende Religionsform war, läßt

beim Tabu die Vorftellung des Übernatürlichen herein:

fich fchon vor dem Animismus oder, beffer, auch ab-

efehen vom Animismus eine Erfahrung der Menfchheit,

Tabu ift ‚etwas Myftifches‘; ‚Tabu brechen heißt gegen

R

e

i es in der Form des Gefühls, fei es in der Form des

fich felbfit eine myftifche wunderwirkende Kraft in der

einen oder anderen Form in Bewegung fetzen‘.

Gedanklichen nachweifen, die bereits als religiös zu be-

zeichnen ift? Diefelbe Frage kehrt, in anderem Zufammen-

Das find in mehr als einer Hinficht lehrreiche oder

hang und unter etwas anderem Gefichtspunkt betrachtet

doch wenigftens anregende Ausführungen. Wollten fie

und formuliert, in nachftehender Geftalt wieder: welches

eine auf die Beobachtung der Naturvölker geftützte

ift wirklich die religiöfe Minimalvorftellung? welche Vor-

Theorie von der Entftehung der Religion entwickeln, fo

ftellung ift mindeftens von jeder religiöfen Erfahrung

wäre ihr Ergebnis, daß dem Geifterglauben zeitlich ein

vorausgefetzt oder, richtiger, in jeder religiöfen Erfahrung

Glaube an eine übernatürliche

es tatfächlich die ani-

fönlich gedachte Macht voraus

, noch nicht wirklich per-

involviert, mit ihr gegeben? i

Theorie wollen fie aber kl

gegangen fei. Eine derartige

miftifche Vorftellung von Geiftern und Seelen der ver-

uger- und erfreulicherweife

fchiedenften Art? oder ift es noch eine andere, fozufagen

nicht darbieten. Dann ift aber doch mindeftens dies das

einfachere, primitivere, von der dann die animiftifche Vor-

Refultat: daß alle Religion ein Gefühl ehrfürchtiger Ab-

hängigkeit von einer Macht, die als

ftellung nur eine beftimmte Spezies ift?

übernatürlich gedacht

Bei der Beantwortung diefer Frage geht der Verfaffer

wird, (logifch)

vorausfetze, und daß ein fo befchaffenes

von der Vorausfetzung aus, daß das Charakteriftifche

Gefühl mitfamt den entfprechenden Vorftellungen wahr-

673

674

675

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22.

676

fcheinlich fchon in den älteften unferer Beobachtung zu-

gewefen, — S, 108, 9, (il) sil-la ift vielmehr das zuerft von Zimmern

ZA. X, 12 erkannte an zillu = Miffethat. — S, 119 Rs. 7. Das ‚Wild-

gänglichen Phafen der Menfchheitsgefchichte weit ver-

ochfengetreide‘ wird wohl nur eine andre Schreibung von ‚Rindsgetreide‘

breitet gewefen fei.

Daran zu zweifeln liegt keinerlei

fein, deffen Lefung nach SAI. no. 5466 arsuppu ift. — S. 129, 36. Die

Grund vor; und es wäre am Ende nicht unmöglich, die

Lefung Sa-suk-kat, an deren Richtigkeit F. S. 138 zweifelt, ift ficher; vgl.

Entftehung des betreffenden Gefühls, etwa im Anfchluß

Supplem. 96b. Das Mask. Sassukku s.K, 11773, ı1 (CT. XVIII, 14); vgl.

an Heinrich Maier, pfychologifch zu erklären. Freilich,

K. 14135, 2 (CT, XIX, 40). — S. 145, 27. Statt ubbutam ift doch ar-

wer der Anficht ift, daß wir bei der Bildung unferes

butam zu lefen, da auch die Schreibung mit ar (neben är, ub) vorkommt;

Reli

vgl. Babyloniaca IV, 117. — ib, 31. Statt lu-ku-nu ift mit Zimmern

onsbegriffs auszugehen haben von einer höheren,

lu-üib-nu = Verfall zu lefen, — S, 146, 7 wird $ibäti doch wohl ‚graue

näm

$

ch der vo

n uns felbfit erlebten Religion, wird be-

Haare‘ bedeuten, — ib. 25 lies tur gi-mil-lu-u = Vergeltung, — S, 165

ftreiten müffen, daß das bloße ehrfürchtige

bhängigkeits-

no. XII hätte auch auf die Bearbeitung durch Jaftrow, Rel, II, 335 ff.

efühl und die damit verknüpfte bloße Vorftellung eines

hingewiefen werden können, — ib. 21, Für mungu vgl. auch Babyloniaca

IV, 106, 38. — S. 167, ı0, 19 überfetze: wird Adad dein dürftendes

bernatürlichen an und für fıch fchon ‚religiös‘ feien. Er

(samitu; vgl. Code Hammur, XXVII r, 40) Heer mit Regenwaffer tränken.

wird das Vorhandenfein von ‚Religiofität‘ erft da an-

— S. 235 Was foll die Bemerkung: Diefe Stelle jetzt auch SAI. 4670f.

erkennen, wo das Abhängigkeitsgefühl durchkreuzt oder

bedeuten? Das vierte Heft der SAI. gelangte 1907 zur Ausgabe, des Ver-

faffers Buch 1911 — S. 248. Über Vögel als Schutzgottheiten s. jetzt

ergänzt wird von einem Gefühl des Vertrauens zu jener

Koldewey, D. Tempel v. Babylon u, Borfippa S, 7; 19 und Ungnad-

übernatürlichen Macht, die infolgedeffen dann auc

als

perfönlich vorgeftellt wird: eine Kombination, die uns

Peifer OLZ. 1911, 289ff. — S. 271 Anm, 58, Zur Frage nach der Zeit

der Einführung des Pferdes in Babylonien vgl. noch Heuzey-Thureau-

übrigens, ob man fie nun als Anfatz oder als Überbleibfel

Dangin, La restit, mat&rielle de la st&@le des vautours S, 18; 20; Thu-

deute, auch fchon bei den Naturvölkern begegnet.

reau-Dangin, Inventaire des tabl. de Tello S. 2.

Auch Reisner,

Intereffant ift fchließlich noch, daß Marett, wie fo man-

Tempelurkunden no, 57, 3 ift vielleicht heranzuziehen,

Druckfehler find in großer Anzahl ftehen geblieben, aber zuweilen

cher moderneVertreter der anthropologifch-pfychologifchen

zeigt F, Methode darin,

So fchreibt er regelmäßig Attaru (S. 20; S. 120)

Religionsphilofophie im Unterfchied von den älteren, das

ftatt Addaru; TeSritu (S. 119; S. 121) ftatt Ti&ritu; känu (S, 56 zwei Mal)

Wefen und die Grundlage der Religion gleichfalls nicht

ftatt kanü; sit SamßSi (S. 66; S. 224) ftatt sit SamS$i; kinni (S, ı02 fünf

mehr in der ‚wechfelvollen Mannigfaltigkeit der Vor-

Mal) für kinni. S, 122, 4 lies: feine Hände nicht bedecken,

ftellungswelt‘, fondern in der ‚feften Bafıs emotionaler

Breslau.

Bruno Meißner.

Vorgänge‘ glaubt fuchen zu müffen, ohne allerdings da-

mit ein günftiges Urteil über den Wert der Religion aus-

Rothitein, Prof. D. J. W.: Mofes und das Gefetz. I. Hälfte:

drücklich verknüpfen zu wollen.

Gefetzgebung in Israel u, Babel. (Mofes u. Hammurabi.)

Straßburg i. E.

E, W. Mayer.

— II. Hälfte: Mofes, fein Leben u. fein Lebenswerk.

Frank, Priv.-Doz. Dr. Carl: Studien zur babylonifchen Religion.

(Biblifche Zeit- u. Streitfragen. VI. Serie. 9—11. Heft.)

ı. Bd, (r. u. 2. Heft.) (VIII, 287 S. m. ı Lichtdr.-Taf.)

(46 u. 71 S.) 8% Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge 1911.

en LeipZig, J Ge-inrtichs 1911

M. 20 —

M. 1.50 (I: M. —60; II: M. —90)

Frank, der fich fchon durch mehrere archäologifche

Im erften Heft fchickt R. eine kurze Charakteriftik

Arbeiten vorteilhaft bekannt gemacht hat, fchenkt uns

der beiden Gefetzgeber Mofe und Hammurabi voran und

nun zwei Hefte Studien zur babylonifchen Religion. Im

vergleicht darauf die beiden Gefetzgebungen nach ihrer

erften werden uns zuerft die Klaffen der verfchiedenen

formalen Seite. Beide ftimmen in Prolog und Epilog

Priefter und ihre Funktionen vorgeführt und daran die

überein, obwohl fachliche Unterfchiede vorhanden find:

In Babylonien tritt das königliche ‚Ich‘ ftärker hervor,

Belegftellen aus der Literatur angefchloffen. Es folgen

dann Texte aus der religiöfen, befonders der Omenliteratur

während in Israel der Gefetzgeber faft ganz hinter feinem

in Umfchrift und Überfetzung, die allerdings zu dem eigent-

Werke verfchwindet; dort herrfcht Poly-, hier Monotheis-

lichen Thema nicht immer fichtbare Beziehungen haben.

MUuS,

Dann erft gibt der Verf. eine Gefchichte der israe-

Darauf ftellt der Verfaffer aus den fumerifchen Königs-

litifchen Gefetzgebungen, auf Grund der allgemein an-

infchriften die Angaben zufammen, die fich auf den Tempel-

erkannten Pentateuchkritik. Vergleichbar find nur Bundes-

bau beziehen. In einem Anhang behandelt er den elami-

buch und Codex Ham. Aber auch hier ift eine ‚glatte

fchen Tempel, die Tempelbibliothek, den 6-dub und die

Vergleichung gefchichtlich überhaupt nicht angängig‘

Mufikinftrumente. Ein zweites Heft gibt fehr wertvolle

S. 33); denn eine genauere Erforfchung der Einzelheiten

Unterfuchungen über fakrale Tiere und Tierkult nebft

lehrt, daß die Kultur in Altbabylonien um 2000 v. Chr.

den dazu gehörigen Belegftellen. Befonders hier hat der

fehr viel höher war als in Altisrael, das erft in den An-

Verf. die Gelegenheit benutzt, feine reichen archäologifchen

fängen feiner Entwicklung ftand. Die verfchiedene Höhen-

Kenntniffe mit den literarifchen Angaben zufammen zu

lage wird befonders dadurch charakterifiert, daß die erb-

verwerten, In philologifcher Beziehung wird mancherlei

und eherechtlichen Beftimmungen im Bundesbuch faft

a

zu ändern fein, trotzdem feine Angaben mit großer Sicher-

änzlich fehlen, während fie im Cod, Ham. einen großen

heit vorgetragen werden.

R

aum einnehmen, ferner daß in Babylonien die Blutrache

S, 5. Zu Sangü beachte auch die Schreibung Sä-gu-um (CT, VI,

bereits überwunden ift, die in Altisrael noch überall vor-

36, ıra.). Der ganze Text ift intereffant als Beifpiel der frommen Stif-

ausgefetzt wird. Ethifch zeichnet fich die israelitifche

tung.

berhaupt ift die Kontraktliteratur fait gar nicht berückfichtigt.

Gefetzgebung durch die Betonung der Nächftenliebe und

— S, 21 Auch King Chron, II, 74, 5 übernimmt der urigallu die

Anm.

14

Für die

die Überbrückung der fozialen Unterfchiede aus. Beide

Vertretung des Königs beim Opfer. — S.

Störung des. Feftes und die verfchiedenen Urfachen dafür gibt der eben

Gefetzgebungen find nicht unmittelbar von einander ab-

erwähnte Text King, Chron. II, 7off. mehrere Beifpiele. S, 80, 4 konnte

hängig, fondern find wie zwei Stämme aus derfelben

der König wegen eines Aramäeraufftandes nicht nach Babylon kommen.

urfemitifchen Wurzel erwachfen. — R. unterfchätzt wohl

Die Refidenz muß alfo damals nicht in Babylon gewefen fein, — S, 49m.

Anftatt UD (il)5ama$ wird immer SAL-HME gelefen werden müffen, —

die formellen und fachlichen Übereinftimmungen zu fehr;

S. 95, 34. Die Lefung a-a-lim fcheint mir doch recht unficher, da all,

bedauerlich bleibt jedenfalls, daß er trotz der Breite der

foweit wir wiffen, tert. infirm. (Delitzfch HW. 66), nicht aber med, in-

Darftellung und trotz der Fülle von Einzelheiten grade

firm. ift — ib. 29. Zu paräsu Sa arkäti vgl. Code Hammur., VIILI, 64 etc,

— 5S. 99. Die Lefung sil war auf Grund diefer Stelle fchon lange von

diejenigen Punkte vernachläffigt, die von der bisherigen

Thureau-Dangin angewendet — S. 99 Z, 17. Daß d&ki eine Vulgär-

Forfchung für eine Abhängigkeit-des israelitifchen Rechtes

form von damik ift, hat fchon Delitzfch AL4, 163 (vgl. auch AJSL

vom babylonifchen geltend gemacht worden find.

XXVII, 173) erkannt; dann habe ich ZA XVII, 247 diefe Frage behandelt,

Im zweiten Heft beginnt R. mit einer Darftellung

darauf Behrens, Affyr.-bab. Briefe S. 48 — S. 100, If. Wie foll kiräti

der älteren Quellen (E um 850; J um 820), die von der

;Fruchtbäume‘ und uppaS ‚er hat hergerichtet‘ bedeuten? — S, 107, 9

mofaifchen Zeit weit entfernt find, Aber fie fchöpften

kann nitmä nicht ‚wir wollen fchwören‘ heißen, — S, 107, 19 lies

fimakal; vgl. außer SAI. no. 5940 noch Rev. d’Assyr. VIII, 67, 8, — S.

aus ‚einer literarifchen Vergangenheit‘ und einer wohl

108, 8 halte ich limnetä für die 2, Perf. Perm.; alfo: du bift fchlecht

‚nicht armen Poefie gefchichtlichen Inhalts‘; zudem ‚mußte“

677

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22.

678

fich eine Erinnerung an die mofaifche Periode erhalten,

der chriftlichen Kirche, auf die altjüdifche Religionsge-

denn ‚das Gegenteil ift einfach unvorftellbar‘ (S. 13f.). Die

meinifchaft übertragen wird.

Verdeutlichende Bemer-

farbenreiche, allzu wunderhafte Ausfchmückung der Ein-

kungen wären wohl am Platze gewefen.

zelheiten wird als fpätere, unhiftorifche Zutat preisgegeben,

Dem Zweck der religiöfen Volksbücher entfprechend

aber faft überall, fogar in der Geburtslegende Mofes, ein

gibt der Verf, keine gelehrten Erörterungen über die ein-

hiftorifcher Kern gefunden; ‚ganz ohne gefchichtlichen

zelnen gefchichtlichen Erfcheinungen, fondern begnügt

Rückhalt kann Israels Erinnerung nicht fein‘ (S. 25). Die

fich damit, ihre Bedeutun

ihre Entwickelung und ihren

Berufung Mofes war urfprünglich vielleicht eine Vifion,

Zufammenhang in großen

Z

ügen darzulegen. Daß er aber

aber doch objektive Wirklichkeit (S. 21). Der Horeb lag

für feine Perfon den wiffenfchaftlichen Problemen der

bei Kadefch (S. 29); dort wurde die Bundfchließung mit

neueren Theologie nachgegangen ift und fich auch eigene

Jahve vollzogen, die ihren feierlichen Ausdruck ‚in einer

Anfichten darüber gebildet hat, tritt mancherorts zu Tage:

kultifchen Tat‘ erhielt (S. 34).

Die urfprüngliche Grund-

unter anderem in feinen Ausführungen über die Apo-

lage bildete der Dekalog (S. 40), der erft fpäter durch

kalyptik, in der vorfichtigen, wohl erwogenen Art, wie er

das Bundesbuch erfetzt ward. Mofe, der Israel ‚ftaatlich‘

diefe abzuftufen fucht gegen die Volksfrömmigkeit, die

organifierte, hat Jahve vor allem als den ‚Seienden‘ offen-

pharifäifche und die gefetzliche Richtung oder in der

bart; Jahve ift lebendige Perfönlichkeit, heiliges Licht-

maßvollen Zurückhaltung, mit welcher der Einfluß der

wefen, Herr der Gefchichte und Erlöfer feines Volkes

fremden Religionen auf die Apokalyptik den innerjüdifchen

(S): 5:

Die Beftätigung dafür liefern nicht nur die

Faktoren hinzugefellt wird. Vor allem begrüßen wir als

Erzählungen, fondern hauptfächlich auch der Dekalog,

ein erfreuliches Zeichen eines tiefer gründenden hiftorifchen

der am Schluß eingehend gewürdigt wird. — Die Art,

Sinnes die pofitive Würdigung, welche die jüdifche

wie R. aus den Überlieferungen einen gefchichtlichen

Apokalyptik erfährt, ohne daß ihre rückftändigen Elemente

Kern herauszufchälen fucht, wird fchwerlich vor der hi-

darum in den Schatten geftellt würden. Man bekommt jetzt

ftorifchen Kritik beftehen können. Das Bild des Mofe,

z. B. mit Bezug auf ihren religiöfen Individualismus einen

das R, entwirft, entfpricht im beften Falle den israelitifchen

Satz zu lefen, wie der folgende: ‚Das ift die unermeßliche

Anfchauun

en des 9. vorchr. Jahrhunderts,

Trotz der

Bedeutung diefer Anfchauungsweife trotz aller Phantaftik

populären

F

orm hätten wohl die neueren Frageftellungen

der Vorftellungen im Einzelnen. Hier gab es eine Vor-

und vor allem die von Ed. Meyer aufgeworfenen Pro-

bereitung für das Wort Jefu: ‚Was hülfe es dem Menfchen,

bleme Berückfichtigun

verdient.

Freilich bezwecken

fo er die ganze Welt gewönne. ...°

diefe Hefte in erfter Linie keine Förderung der Wiffen-

Den hergebrachten Darftellungen entgegen, welche

fchaft, fondern eine Belehrung der Laien, und diefe dürften

das Judentum als einen unteilbaren Block zu zeichnen

die Anregungen des Verf‚s dankbar anerkennen.

belieben, kommt diefem kleinen Büchlein das Verdienft

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann.

zu, die Bedeutung der Volksfrömmigkeit in ihrer Eigen-

art und in ihrem Unterfchied von den offiziellen Ström-

Hollmann, Pfr. Lic, D. G.: Welche Religion hatten die Juden,

ungen erkannt zu haben, Es zeigt fich darin manchen

als Jefus auftrat? 2. Aufl. 11.—20. Tauf. (Religions-

mit wiffenfchaftlichem Anfpruch auftretenden Leiftungen

gefchichtliche Volksbücher. I, Reihe, 7, Heft.) (64 S.) 8°.

überlegen, daß es der Darlegung diefes Volksglaubens

Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. M. — 50; geb. M. — 80

einen befonderen Platz einräumt neben dem Kapitel, das

Da die erfte Aufl

e diefes Büchleins in der Theol.

der kirchlichen Lehre und Frömmigkeit

ewidmet ift.

A

(Warum ift diefes Kapitel mit einer arabifchen Ziffer

2

]

Literaturzeitung keine

nzeige gefunden hat, fo foll das

bezeichnet, abweichend von allen anderen, die römifc

ß

e

Verfäumte bei Gelegenheit der vorliegenden 2. Auflage

Ziffern führen?) Mit diefer hier und nun auch in anderen

nachgeholt werden. Es empfiehlt fich durch eine klare,

neueren Arbeiten immer mehr bemerkbaren Differ

enzierung

knap

e Zufammenfaffung des Stoffes und eine fichere,

innerhalb desJudentums wird einem vomReferente

nfchonvor

fchar

f

e Zeichnung der für die Entftehung des Chriftentums

längerenJahrenhervorgehobenenGefichtspunktentfprochen.

wichtigften Hauptlinien. . Es bietet aber auch Einiges, das

Damit wird auch erft die Bedeutung, welche dem Spät-

für die Sachkenner von Intereffe fein dürfte,

Die UÜber-

judentum für die weitere religiöfe

ntwickelung und für

fchriften der 4. Kapitel lauten: 1ı) Kirchliche Einheit und

die Entftehung der chriftlichen Verkündigung zukommt,

innerkirchliche Unterfchiede, 2) Kirchliche Lehre und

nach Gebühr gewürdigt werden können,

Frömmigkeit, 3) Die Volksfrömmigkeit, 4) Die jüdifche

Gießen.

Baldenfperger.

Apokalyptik. Demnach wird das kirchlich-religiöfe Leben

des Judentums in feinen äußeren und inneren Einrich-

Dunkmann, Lic, K.: Der Kampf um die Chriltusmythe, (Bei-

tungen und in feinen verfchiedenen Glaubensftrömungen

emuftert. DieReichhaltigkeit und die Eigenart des Inhaltes

träge zu konfervativer Politik u. Weltanfchauung. T

k

ann man aber nicht ohne weiteres aus den angegebenen

14. Heft.) (565S.) 8% Berlin, R. Hobbing (1910). M, —80

Kapitelüberfchriften herauslefen. Es wird viel mehr ge-

In dem erften der drei Kapitel diefer Schrift gibt der

bracht als man erwartet.

So werden z. B. unter dem

Verfaffer einen Überblick über den Kampf um die Chriftus-

zufammenfaffenden Gefichtspunkt der kirchlichen Einheit

mythe etwa unter den

leichen Gefichtspunkten, wie er

folgende Momente befprochen: die Ausdehnung des Juden-

fie bereits in feiner Schrift ‚Der hiftorifche Jefus, der

tums, feine nationale Gemeinfchaft, das kirchliche Band,

mythologifche Chriftus und Jefus der Chrift‘ angewendet

das Synagogenwefen, die Bibel und die Infpirationslehre,

hat (vgl. meine Anzeige im vorigen Jahrgang ‘diefer Zeit-

der Schulunterricht, das Dogma, der Einfluß auf das

fchrift Sp. 548). Das zweite Kapitel bringt die Kritik der

Heidentum und die antifemitifche Stimmung des letzteren.

egnerifchen Pofitionen.

‚Der Liberalismus‘ hat feinen

Von diefen Dingen gehören Einige nur fehr indirekt hier-

ampf gegen Drews auf die Diskuffion der ‚hiftorifchen

her, fıe find aber alle nicht ohne Gefchick innerlich zu einem

Einzelfrage‘ konzentriert: hat Jefus gelebt? In diefer Be-

Ganzen verwoben. Hingegen wird man vielleicht die Frage

ziehung ift Drews’ Pofition in der Tat höchft dürfti

aufwerfen müffen, ob das zur Charakterifierung verwand-

fundiert, Aber ‚der Liberalismus‘ ‚begibt fich der fchneiz

te Prädikat ‚kirchlich‘ von dem Laien ohne nähere Er-

dendften Waffe wider Drews‘, da die bejahende Beant-

läuterung richtig verftanden wird. Daß es von der For-

wortung jener Einzelfrage nichts helfen kann. Denn es

fchung der letzten Jahre in mehrfacher Beziehung mit

geht gar nicht um Jefus allein, es geht um das Urchriften-

Recht für das Judentum in Anfpruch genommen worden

tum; das ift ‚die Schale, die uns diefen Jefus darbietet‘.

ift, gibt noch keine Gewähr dafür, da

es von uneinge-

Dem Urchriftentum aber kann der Liberalismus mit feiner

weihten Lefern nicht in unzutreffender Weife, nämlich

nach der landläufigen, ganz äußerlichen Vorftellung von

Verkürzung des Chriftentums nicht gerecht werden, denn

fchon ‚die paulinifche Gedankenführung bedeutet ihm eine

*

679

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22.

680

Entf{tellung des Evangeliums Jefu‘. Ift demnach die UÜber-

der Autor zugleich einem erften Erforderniffe rationeller

legenheit des Liberalismus über Drews im hiftorifchen

Hypothefenbildung auf univerfalgefchichtlichem Gebiete

Detail evident, fo muß doch Drews zugeftanden werden,

entfprochen zu haben.

In der Tat ift er fo auch zu

daß er der konfequentere ift, wenn er aus der liberalen

univerfalgefchichtlichen Ergebniffen’ gelangt; es ift dies

Thefe vom mythologifchen Chriftusbild des Paulus und

die berühmte Entdeckung jener Entwicklungsreihe, in

Johannes den Schluß zieht, Jefus fei überhaupt nur eine

welcher die Einheit in der Evolution aller fozialpfy-

mythifche Geftalt. Da dies aber wiederum ein ‚offenbarer

chifchen Faktoren zum Ausdruck kommt, die vom Animis-

Nonfens‘ ift, fo hat nunmehr ein Gegner den andern tot-

mus über noch einige andere Ismen bis zum Subjektivis-

efchlagen, und es ift das bereits am Ende '‘des erften

mus führt.

Vgl. dazu: Uber die Theorie einer ‚kollek-

apitels (S. 22) angekündigte Ziel erreicht: ‚fomit wird

tiviftiichen‘ Gefchichtswiffenfchaft. Jahrbb. für Nat.-Ök. u.

das Refultat ein für beide Teile vernichtendes fein und

Stat. 68,5.686 f.) Er meint nun, zwar feien diefe ‚univerfalge-

die Aufgabe entfteht zuletzt, in der kirchlichen Verkün-

fchichtlichen Ergebniffe‘ feiner deutfchen Gefchichte nur

digung von dem gefchichtlichen Chriftus die einzig mög-

gering an Zahl, aber ihrer Bedeutung nach ‚fundamental

liche

öfung eines Problems zu fehen, das überhaupt

und elementar‘, fodaß der Übergang zu weiteren univerfal-

erft dadurch entftanden ift, daß man von dem Boden

gefchichtlichen Studien und Erkenntniffen gewonnen fei.

diefer Verkündigung fich entfernt hat‘. An diefe ‚Auf-

M. a. W.: Nachdem Lamprecht den Kulturverlauf bei einer

gabe‘ — beffer wäre wohl zu fagen: an diefes Refultat —

beftimmten Nation gezeigt hat, gilt es den Kulturverlauf

macht fich D. im dritten Kapitel: wir können nicht ‚unbe-

mindeftens mehrerer und grundfätzlich aller bekannten

fangen‘ an _ das neue Teftament herangehen wie an ein

Nationen zu ergründen, wobei es ihm als höchftes Ziel

Buch von Thukydides oder Tacitus; denn wir ftehen vor

vorfchwebt, die Gefetze der gefamten univerfalgefchicht-

dem Neuen Teftament wie vor einem mit sieben Siegeln

lichen Entwickelung aufzufinden. Zunächft muß da aller-

verfchloffenen Buch; nur dem Glauben wird es fich er-

dings eine ifolierende Erft- und Vorarbeit eintreten, welche

fchließen.

Der Glaube beruft fich auf die perfönliche

fich, ‚mit der ficheren Klarlegun

nur der Kernerfcheinung

Erfahrung, daß Jefus der Heiland ift, und er kann fich

jeden Zeitalters‘ in der Entwickelun

ä_ der anderen natio-

für diefe Erfahrung ‚noch auf zwei andere außer ihm

nalen Gemeinfchaften begnügen mu

liegende Gründe ftützen‘; die Gemeinde und das Selbft-

Um nun zur ‚letzten, größeften fingulären Entwicke-

zeugnis Jefu. Diefer Glaube bietet nicht nur ‚die Löfung

lung aller menfchlichen Gefchichte, der Univerfalgefchichte

der Fragen, welche die hülfsbedürftige Seele hat‘, fondern

felbit, zu gelangen,‘ müffen noch ‚zwei große Phafen ver-

‚diefer Schlüffel ift auch unumgänglich notwendig zur

gleichender Gefchichte paffıert werden‘.

Löfung der wiffenfchaftlichen Fragen‘.

a) ‚Die Phafe des Vergleiches einzelner Entwickelungs-

Es ließe fich mancherlei fagen über den unbefangenen

zweige bei verfchiedenen, fchließlich allen Nationen.‘

Blick des Verf. für die treibenden Faktoren in Drews’

b) ‚Die Phafe des Vergleiches ganzer nationaler Gefamt-

Gefchichtsauffaffung; dem {fteht allerdings eine gewiffe

entwickelungen untereinander,‘

Es liegt auf der Hand, daß für die Weiterentwicke-

Befangenheit in religionsgefchichtlichen Fragen gegenüber

lun

(fo wird S. 35f. das Judentum

ge

gen den Synkretismus

der univerfalhiftorifchen Methode, mit dem erften

ausgefpielt — diefes Judentum i

doch fynkretiftifch be-

Poftulate der Anfang gemacht werden muß, und da fragt

einflußt!). Aber ich möchte hier allen Nachdruck lieber

es fich nun wieder, mit welchem der einzelnen Entwicklungs-

auf die oben ausführlich charakterifierte Methode legen,

zweige zunächft zu beginnen fei. Lamprecht antwortet

Es ift wohl ohne weiteres klar, daß diefe Art, einen

darauf: mit dem elementarften! Nicht Staat, Gefellfchaft

Gegner mit dem anderen totzufchlagen, fehr bequem und

und Wirtfchaftsleben find es, die vor Allem den welt-

in

ewiffer Weife wirkungsvoll — aber auch höchft un-

efchichtlichen Zufammenhang vertreten, fondern die

wiffenfchaftlich ift. Die Kriegskoften werden von den

pezififch geiftigen Entwicklungszweige; ihre genauere

Kämpfenden beftritten; man felber bleibt der ungefährdete

Unterfuchung kommt alfo auch zur Darftellung einer

univerfalgefchichtlichen Methode an erfter Stelle in Be-

tertius gaudens. Auch wer den im dritten Kapitel dar-

tracht.

gelegten Standpunkt des Verfaffers teilt, wird zugeben,

Auch der Bereich der fämtlichen Zweige der

daß die Fragen, vor die gerade diefe Auffaffung der

geiftigen Entwicklung ift freilich noch zu

roß, und da

Sache den Menfchen ftellt, hier nicht zu Wort kommen;

erfcheint denn infonderheit das Feld der Phantafietätig-

und wer die Probleme des Urchriftentums wirklich emp-

keit lohnend. Die ftarke Phantafietätigkeit ift ein Kenn-

findet und mit ihnen ringt, der wird urteilen, daß die

zeichen gerade der niedrigen Kulturen, und alle univerfal-

ganze Schrift dem Ernft diefer Probleme nicht gerecht wird.

gefchichtliche Forfchung muß mit der Unterfuchun

der

Martin Dibelius.

niedrigeren beginnen, damit zunächft eine fefte Bafıs für

Berlin.

die höheren begründet wird. Daher bietet fich die Phan-

tafietätigkeit der niederen Kulturen tatfächlich als das

Lamprecht, K.: Zur univerfalgefchichtlichen Methodenbildung.

Des XXVIII. Bandes der Abh. d. phil.-hift, Kl. der

erfte bedeutendere Objekt univerfalgefchichtlicher For-

Kgl. Sächs. Gefellfch. d. Wiff, Nr. II (31 S.) gr. Lex., 8°

fchung, die über eine rein nationale

ehen will.

ntwicklung hinaus-

NEC1:20

Praktifch hinwiederum ift aus dem großen

Leipzig, B. G. Teubner 1909.

S

ebiete der Phantafietätigkeit eine Bevorzugung der bil-

Wie man auch immer über Lamprechts wiffenfchaft-

denden Kunft, zumal der Bildnerei und der zeichnenden

liche Perfönlichkeit und Arbeit urteilen möge, — in einem

Kunft, geraten, und zwar deshalb, weil nur für diefe

Punkte find Anhänger und Gegner gewiß einig: niemand

Gruppen das Quellenmaterial univerfalgefchichtlich vor-

darf ihm den Vorwurf machen, daß er fich feine Ziele

liegt: faft kein Volk, welches wir kennen, läßt hier Material

zu niedrig gefteckt hätte. Nachdem er es unternommen

vermiffen; diefes ift auch am leichteften interpretations-

hat, das deutfche Volk mit einer Gefchichte feiner Ver-

fähig, leichter jedenfalls, wie Dichtkunft und Mufik, Lam-

gangenheit in

oßem Stile befchenken zu wollen, nimmt

precht fchildert den Gewinn, der fich aus dem Studium

er nun kühnen

M

utes das Problem der Univerfalgefchichte,

der bildenden Kunft für die univerfalhiftorifche Wiffen-

welches die gefamte Menfchheit der Erkenntnis bietet,

fchaft ergibt, mit den Worten: ‚Auch auf pfychifchem

in Angriff.

Gebiete gilt das Cuvier’fche Gefetz. Wie ich Skelett und

Schon in feiner deutfchen Gefchichte hatte Lamprecht

Struktur eines Lebewefens auch urzeitlicher Herkunft dem

die univerfalhiftorifchen Gefichtspunkte keineswegs außer

Hauptzuge nach zu erkennen vermag, habe ich nur einen

Acht gelaffen. Sie follte fein eine ‚eingehende und all-

fignifikanten Teil feines Organismus in Händen, — fo

umfaffende Darftellung‘ einer nationalen Gefchichte, welche

wird es einer erweiterten und vertieften univerfalhiftorifchen

alle Zweige der Kulturentwickelun

diefer nationalen Ge-

Wiffenfchaft leicht fein, aus der pfychifchen Struktur ge-

meinfchaft,allfeitig‘ beobachtet und fchildert; damit glaubte

wiffer Reliquien der bildenden Kunft den Gefamtcharakter

681

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22.

682

-

der menfchlichen Gemeinfchaft zu erfchließen, der die Ent-

bereits in das Zeitalter des Subjektivismus eingetreten ift,

diefer Reliquien verdankt wird‘.

erfahren wir leider nicht.

ftehu\x)1\gi

e find nun diefe Forfchungen auf dem Gebiete der

bildenden Kunft vorzunehmen?

Nun bietet die Erforfchung der Anfänge der bildenden

Es ift dabei folgendes

Phantafietätigkeit allerdings eine erhebliche Schwierigkeit.

her bekannten Material und nach den bisher bekannten

Verfahren einzufchlagen: ‚Man führt fich, nach dem bis-

Das Problem liegt nämlic

zwar fehr günftig für die Ur-

zeit von Völkern, die nachher zu höherer Entwi

cklung

Bearbeitungen, die Entwicklung zunächft der primitiven

emporgeftiegen find, Denn hier fteht für die chronolo-

Kunft irgend einer menfchlichen Gemeinfchaft vor und

gifche Anordnung in der Regel noch Material aus anderen

erörtert das Material nach Kräften. Man fragt fich weiter,

Quellengebieten zur Verfügung; auch reicht bei ihnen

inwiefern die bisherige Auffaffung des Materials mit der-

das Material auf dem Gebiete der Ornamentik felbft nicht

jenigen übereinftimmt, die durch die Erfahrungen auf dem

Gebiete der deutfchen Gefchichte nahegelegt werden,

in fo _ ganz niedrige Stufen der Entwicklung hinab, daß

feine Datierung nicht eben mit Hülfe des übr

Findet man Unterfchiede, fo bilden diefe, pofitiv formuliert,

igen Quellen-

Probleme künftiger Arbeit. Dabei können fich diefe Pro-

materials ganz unmöglich wäre, Anders lieg

t die Sache bei

bleme auf das

den Völkern, die nie über die unterften Stufen der Kultur

anze der Auffaffung beziehen, oder nur

hinausgelangt find. Sie reichen mit ihrem Materiale in Stu-

auf Teile, einzelne Entwicklungsrichtungen, einzelne Pe-

fen zurück, deren Tradition man beiden hochgefchichtlichen

rioden ufw. Je nachdem dies der Fall ift, wird die Problem-

Völkern im Allgemeinen vergeblich fucht, und fie ftellen

ftellung das ganze Material oder nur einzelne Seiten des-

für die Reihenfolge diefer Stufen kein genügendes Kontroll-

felben umfaffen‘.

Jedenfalls ftehen jetzt die einzelnen

material aus anderen Quellengebieten zur Verfügun

g. Da

Aufgaben ‚feft formuliert da‘, und es müffen für ihre Lö-

s Hilfs-

fung die entfprechenden Methoden gefunden werden. Bei

hatLamprecht mit genialem Scharfblicke ein wichtige

richtiger und vorfichtiger Anwendung diefer Methoden

mittel endeckt; das find die Kinderzeichnungen. Sie gewäh-

ren ein vorzügliches Vergleichungsmaterial, das nur mit den

konfequenter Induktion verdankte Ergebniffe‘. So hat eine

‚erhält man wichtige, felbfitändige, rein empirifch gewonnene,

nötigen Vorfichtsmaßregeln benutzt werden muß. Man muß

nämlich im Auge behalten, ‚daß die primitive Ornamentik

vergleichende Durchprüfung der äfthetifchen Prinzipien

keineswegs einen direkten, naturaliftifchen Abklat{ch der

der Raumbehandlung und der ornamentalen Umbildungs-

gemeinten Objekte nach den jeweils entwickelten zeich-

prinzipien gegebener Objekte bei Chinefen und Germanen

nerifchen Fähigkeiten urzeitlicher Zeitalter gibt, fondern

zur Erkenntnis

eführt, daß diefe Prinzipien bei beiden

vielmehr deren idealifierte Umbildung: in fo hohem Grade

Völkern auf gleicher entwicklungsgefchichtlicher Grund-

ift jede Kunft von Anbeginn idealiftifch‘. Die Kinderzeich-

lage nach Motiven verfchieden find, deren Differenz fich

nungen gehören nun dem mehr natura

aus der Verfchiedenheit des noch heute beftehenden

Entwicklung derWiedergabe der Erfah

liftifchen Zweige der

Raffencharakters erklärt.

Sie hat mithin den (offenbar

nen daher mit den naturaliftifchen Ze

rungswelt an; fiekön-

ichnungen primitiver

Raffencharakter der Chinefen und Germanen fchon vor

bisher noch fehlenden) Beweis geliefert, ‚daß der heutige

Völker verglichen werden. Durch fie1

äßt fich daher eine re-

lative Chronologie naturaliftifcher Zeichnungen Primitiver

4 bezw. 2 Jahrtaufenden beftand, und damit einen wich-

aufftellen, und damit haben wir ein Datierungsmittel auch

tigen konkreten Beitrag zu der viel erörterten Frage

für die Ornamentik der primitiven Stufen gewonnen

.

,

‚denn

von der Konftanz bezw. Bildung der Raffen dargeboten,

das Ornament ift ja nur der idealiftifche Reve:

rs der

bei deren Löfung es vor Allem auf die Beibringung von

naturaliftifchen Zeichnung: muß alfo in feiner Abwand-

Tatfachen und Vermeidung von Raifonnements ankommt‘.

lun

die Entwicklungsmotive und Entwicklu

Wie diefes zuletzt erwähnte Beifpiel zeigt, hat Lam-

diefer reflektieren‘. Das Lamprecht

ngsperioden

recht bereits mit der

raktifchen Durchführung der

befitzt nun eine kleine Samml

'fche Inftitut in Leipzig

p

robleme, welche die univerfalgefchichtliche Methoden-

(und Plaftiken)

der charakterifi

ung von Zeichnungen

vor Allem aber einen wertvolle

jerten Art aus Oftafrika,

bildung bietet, auf dem Wege des Univerfitätsunterrichtes

n Schatz von etwa 140,000

begonnen; er wird dazu vornehmlich in Stand gefetzt

Kinderzeichnungen

, an denen eine ganze Reihe von

durch die Gründung des kultur- und univerfalgefchicht-

‚Forfchern‘, wie wi:

r zu unferer Freude hören

, ‚Jetzt fchon

lichen Seminars an der Univerfität Leipzig. Zunächft

längft an der Arbeit ift‘;

’

immerhin hat Lamprecht es vor-

wurde der Verfuch unternommen, den urzeitlichen Verlauf

gezo

gen, diefe Arbeit nicht von ftudierenden Hiftorikern,

in der Entwicklungsreihe der bildenden Phantafietätigkeit

fondern ‚von erfahrenen Päda

Chinas aufzuklären. Man ging aus eben vom chinefifchen

die dafür wohl in höherem

Grade geeignet find. Glück-

gogen‘ vornehmen zu laffen,

Materiale, welches für die Zeiten von Symbolismus bis

liches Leipzig,

zum Individualismus zur Gefchichte des Ornaments mehr

befitzeft!

welches du einen fo koftbaren Schatz

verfitäten wird dich darob ben

So manches hiftorifche Seminar anderer Uni-

als 3000 Denkmäler, zumeift Bronzen vom 17. Jahrh. v. Ch.

eiden und im Bewußtfein

bis zum 2, Jahrh. n. Ch. umfaßt. Für die Ordnung und

diefes Abftandes andere Män

gel, wie etwa das Fehlen

Interpretation wurden die Prinzipien ftrikt angewandt, die

eines vollftändi

n Exemplars der Monumenta Germaniae

fich ganz allgemein aus der kulturgefchichtlichen Bear-

Hiftorica, um

D

leichter ertragen!

beitung der deutfchen Gefchichte und aus den hierbei

Mit Abficht habe ich dem Lefer die Lamprecht’fchen

gewonnenen Entwicklungshypothefen ergaben. Man ge-

langte zu Entwicklungsreihen, deren Richtigkeit dadurch

mit feinen ei

Gedankengänge mit einiger Ausführlichkeit und möglichft

beftätigt wurde, daß eine Anzahl der benutzten Denk-

daß er den i

gnen Worten vorgetragen, da ich annehme,

mäler mit Dynaftiezeichen verfehen und infofern datiert

Tiefe recht

n ihnen liegenden Reiz, ihre Originalität und

zelnen zu ne

empfinden wird. Stellung zu ihnen im Ein-

war; die Prüfung, die ein finologifcher Fachmann vornahm,

als es

hmen, erfcheint mir um fo weniger erforderlich,

lieferte das Refultat, daß die Entwicklungsreihe mit diefen

den U

ja doch, was ihre allgemeinere Anwendbarkeit für

Datierungen übereinftimmte: das war denn ein fchlagender

niverfitätsunterricht anbela

ngt, aus Mangel an Mitteln

Beweis für die Richtigkeit der angewandten Methode und

bereits für abfehbare Zeit al

s ausgefchloffen erachtet

‚damit implicite des diefer zu Grunde liegenden kultur-

werden muß, daß fie

viel Nachahmung finden werden,

geschichtlichen Entwickelungsprinzipes‘l Es entfpricht fo-

Wer die Reife

mit das ı1. Jahrh. v. Chr. für die

efchichte der chinefi-

Studienbetrieb e

für den neuen univerfalgefchichtlichen

fchen Kultur dem 9. Jahrh. n. Chr. der germanifchen

Leipzig felbft, z

rlangen will, der muß fich fchon nach

Gefchichte, da in ihnen hier wie dort das Zeitalter des

u den Füßen des Meifter

s begeben, wo

der Brunnen der Weisheit fprudelt,

Nur eine Be-

Konventionalismus anbrach (wo bleibt denn in China der

merkung möchte ich mir in befche

erlaube

idener Zurückhaltung

zwifchen Symbolismus und Konventionalismus liegende

n: Wenn fich Lamprecht a

uf das Cuvier’fche Ge-

‚Typismus‘?), und ebenfo als Epochen des Individualismus

fetz fü

r die Richtigkeit feiner Methode beruft, und wenn

das 2, Jahrh. v. Chr. und das 15. Jahrh. n. Chr., Ob China

er de

mgemäß die primitive Zeichenkunft als einen ‚figni-

“

683

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22.

684

fikanten Teil‘

beftimmter Kulturftufen und univerfaler

Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, curantibus

Entwicklung, genügend zur Rekonftruktion des gefamten

‚Organismus‘, oder wenigftens von ‚Skelett und Struktur‘

J.-B. Chabot, I, Guidi, H. Hyvernat. Scriptores aethio-

der einzelnen Kulturabfolgen erklärt, fo weiß ich nicht,

pici. Series altera, — Tomus VIII. Documenta ad illu-

ob er damit auf allfeitige Zuftimmung rechnen kann.

strandam historiam. I.LiberAxumae. Edidit et inter-

Zum Schluffe feiner Abhandlung fieht er fich genötigt,

zuzugeben,

daß es

fich bei

diefen feinen nächften

pretatus « est K, Cönt! Rossiai. (104 et 80 D,) _ ST. 80

Problemen handelt ‚nur um ein im Verhältnis zum Ganzen

Parisiis 1909/1910. Lipsiae, O. Harrassowitz.

M, 8.40

der kulturgefchichtlichen Forfchung doch recht kleines

Am Schluß des von den Abeffiniern fo hoch ge-

Gebiet, nur um die Probleme primitiver Entwicklung der

fchätzten Kebra Nagaft find in Handfchriften desfelben

bildenden Phantafietätigkeit‘.

Selber ruft er aus: ‚Wie

Dokumente verfchiedenartigen Inhalts hinzugefügt: Le-

viele andere Entwicklungszweige mit teilweis gewiß ver-

enden und Notizen über Akfum und feine Kathedrale,

wickelteren und reicheren Problemen wären da nicht noch

S

chenkungen der Könige und anderer Perfonen an Kirchen,

neben diefen foeben behandelten anzuführen‘. Das ift fo

Klöfter und einzelne Perfonen, endlich gefchichtliche und

richtig, daß dem nichts weiter hinzugefügt zu werden

juriftiiche Dokumente, von denen erftere teils aus ge-

braucht, Und es wird geftattet fein, eine leife Skepfis

fchichtlichen Tabellen, teils aus Einzeldokumenten be-

zu hegen, ob nicht für die ‚{tudierenden Hiftoriker‘ (um von

ftehen, letztere Anordnungen von Herrfchern. enthalten.

Eben diefe verfchiedenen Dokumente, die auch in Sonder-

den ‚erfahrenen Pädagogen‘ abzufehen) behufs ihrer Er-

kodizes verbreitet worden. find und dann in Abeffinien

ziehung zu ‚Forfchern‘ vielleicht andere Probleme nützlicher

wären, als diejenigen, welche ihnen im Leipziger Inftitute

felbit, wie der Herausgeber, gehört hat, wieder mit dem

für Kultur- und Univerfalgefchichte vorgelegt werden.

Namen Kebra Nagaft bezeichnet werden, legt der verdienft-

Aber das ift vielleicht der Standpunkt eines rückftändigen

volle Gelehrte in Text und Überfetzung unter dem einft

Hiftorikers der alten Schule, dem. der Sinn für den richtigen

von Bruce und Dillmann für das ganze Werk gewählten

Fortfchritt in der Wiffenfchaft abgeht, und fo wollen wir

Titel Liber (Chronicon) Aksumae wor.

Die Legenden

denn noch vorderhand abwarten, welche Förderung der

über Akfum und feine Kirche haben ja nur indirekt ge-

univerfalgefchichtlichen Erkenntnis von Leipzig aus zu

fchichtlichen Wert.

Anders fchon die Schenkungen.

Teil werden wird. Auch hier gilt das Wort: ‚An ihren

Zwar reichen die älteften in die Zeit der Könige Abreha

Früchten werdet ihr fie erkennen!‘.

und Asbeha d,h, in das Jahrhundert Konftantins zurück

Noch ein Wort zum Schluffe,

und werden wohl nicht viel anders zu beurteilen fein wie

Lamprecht beklagt

die Donatio Constantini.

fich in der vorliegenden Schrift (S. 42), man habe an feine

Selbfit von manchen fpäteren

deutfche Gefchichte einen falfchen und ungerechtfertigten

wird man das fagen müffen, vgl. die intereffante An-

Maßftab angelegt, nämlich ‚unbedingten Zurückgehens

merkung des Herausgebers . zum Dokument Nr, XVII

auf die erften Quellen‘. Das ift nicht richtig. Was man

Versi:p. (20)

.

“

Wieviel von diefen Donationes aber.nach

ihm vorgeworfen hat, das gipfelt darin, daß die Auswahl

enem Paradigma zu beurteilen ift, entzieht fich vor-

feiner Vorlagen eine allzubefchränkte war, daß er fie

1

äufig gänzlich der. Kritik, Es ift jedoch mit aller Ent-

flüchtig und entftellt wiedergegeben, und daß er fie oft

fchiedenheit hervorzuheben, daß wir bei den Schenkungen

fo fklavifch benutzt hat, da

die literarifche Selbftändig-

nach dem 13. Jahrhundert durchaus auf hiftorifchem Boden

keit des Buches darunter leidet, und daß fich daher große

ftehen.

Daß diefe Dokumente wirklich der Zeit ent-

Partien einzelner Bände als fchlechte und falfche Exzerpte

ftammen, in der fie gefchrieben fein wollen, und nicht

darftellen. Diefer Vorwurf des Mangels an Akribie ift

etwa einer fpäteren, ergibt fich daraus, daß in diefen

nur allzuberechtigt, und er hat fich davon nicht zu reinigen

Schenkungen Ämter und Inftitutionen vorkommen, die

vermocht.

Niemand wird fo töricht fein, von einer um-

fchon im Anfang des ı7, Jahrhunderts nicht mehr be-

faffenden deutfchen Gefchichte in allen Punkten ‚ein

ftanden, fowie daraus, daß zur Feftfetzung der Zeit

Zurückgehen auf die erften Quellen‘ zu verlangen; eine

im einzelnen Dokumente Synchronismen derart angegeben

Anlehung auch an größere und zufammenfaffende Dar-

werden: als der und der das und das Amt inne hatte und

{tellungen einzelner Perioden und Entwicklungszweige ift

jener das und das Amt, und diefe Synchronismen, foweit

bei der Befchränktheit menfchlicher Arbeitskraft da nicht

wir fie nachprüfen können, in der Regel richtig find.

zu umgehen; aber das Gefamtbild der literarifchen und

Nebenbei fei bemerkt, daß diefe Dokumente eine Fülle

wiffen{chaftlichen Selbftändigkeit darf nicht dadurch ge-

von Material zur hiftorifchen Geographie von Abeffinien

trübt werden, und find auch Fehler unvermeidlich, fo

bieten. — Nicht fo umfangreich, aber wohl noch wichtiger

dürfen fıe nicht für die ganze Arbeitsweife des Autors

wie jene Schenkungsurkunden find die am Ende ftehen-

charakteriftifch werden. Daß die ‚Lärmtrompete‘, mit der

den gefchichtlichen. Als für die Kirchengefchichte inter-

feine erften Bände begrüßt wurden, {chließlich ‚verftummte‘,

effant will ich daraus Folgendes hervorheben. Nr. III be-

hat feine guten Gründe, die ich hier nicht zu erörtern

richtet vom König Claudius (1540—15509), unter welchem

brauche; follte fie nach der Vollendung des Werkes, wie

die Miffion der Jefuiten einfetzte, daß der König den

Glauben der Franken geliebt hätte, und ‚er fetzte (d. h.

Lamprecht vorausfagt, nochmals erfchallen, und zwar

jetzt ‚von denjenigen Mitbewerbern und Anhängern, denen

er wollte einfetzen) Andreas (Andrea d’Oviedo) zum

ıch meine Sache nicht gut genug ..

oder, für ihre

Patriarchen ein, aber er fürchtete, daß die Leute ÄAthio-

eigenen Beftrebungen, zu gut gemacht habe‘, — fo werden

piens Unruhen gegen feine Regierung hervorrufen würden‘.

die ‚Gegner‘ feiner Anfchauung fchwerlich ein fonderliches

Das wird wirklich wohl der

rund der ablehnenden Hal-

Interefle an diefer Auseinanderfetzung im ‚univerfal-

tung des Königs gewefen fein. Aus den neuerdings er-

gefchichtlichen‘ Lager nehmen. Was er befürchtete, ift

fchloffenen abendländifchen Quellen über diefe Periode

bislang noch nicht eingetroffen; der Abfchluß feiner

erfahren wir, daß der Patriarch Josab, den der König

‚deutfchen Gefchichte‘ hat fich nach jeder Richtung hin ganz

fich aus Alexandrien kommen ließ, vergeblich Reformen

in’s Werk zu fetzen fuchte,

Immerhin könnte eine Wir-

fanglos und klanglos vollzogen,

Kiel.

Felix Rachfahl.

kung folcher Beftrebungen das Dokument Nr, V fein. —

Ein ausgezeichnetes Stück ift Nr. VI, eine Feftfetzun

des Königs Sarsa Dengel (1563—1597). Das Datum i

nicht, wie der Herausgeber meint Vers, p. (89) not. 3, irr-

tümlich, fondern es liegt hier eine feltene Zeitrechnun

vor, die auch im N. T, des Tesfa Zion und fonft fic

B

findet. Man muß 5037 Jahre abziehen und kommt auf”

1578 als Jahr der Urkunde, — Nr. VIII endlich beweift,

685

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22.

686

daß die Abeffinier das, was die Jefuiten fie gelehrt haben,

erften Teil noch in dem die fpanifchen Quellen behan-

delnden zweiten Teile Aktenftücke felber zum Abdruck

ausgezeichnet verftanden ‚und behalten haben. Zu be-

achten ift auch Nr. XIII, ein Brief des alexandrinifchen

bringt, bildet doch feine Katalogifierung mit ihren reich-

Patriarchen Johannes

an den Gouverneur von Tigre

haltigen Noten eine unentbehrliche Handreichung für den,

Walda Selläse, dazu gefchrieben, diefen aufzuftacheln,

der in dem weiten Bereiche der Gefchichte des Konzils

eine drohende römifch katholifche Miffion eines Abba To-

quellenmäßig arbeitet, und die inftruktiven einleitenden

bija und Abba Kenfu unfchädlich zu machen. In diefem

Darlegungen über die diplomatifche Vertretung einer-

Dokumente ift übrigens Vers, p. (100) lin. 29—34 Zitat und

feits des

aifers, andrerfeits Philipps II. von Spanien wird

zwar II Kor. ı1, 13—15. Es hätte alfo hinter l’Apötre

man gern entgegennehmen. Den Schluß bildet eine In-

lin. 29 ein Doppelpunkt gefetzt werden müffen,

haltsangabe deffen, was heutzutage noch übrig ift von

Vieles in diefen Texten bleibt uns einfach deshalb

dem auf des Königs Befehl gefammelten Dokumenten-

unverftändlich, weil wir die abeffinifchen Inftitutionen und

werk des Vergofa, dem im XVI. Jahrhundert nur eins

Sachen: und deren Gefchichte nicht genügend kennen.

Diarien,

an die Seite geftellt werden kann — Marino Sanutos

Ohne die Kenntnis der Sachen gibt es ja kein vollftändiges

Verftändnis der Sprachen, Einzelnes kann, wie der Heraus-

Königsberg.

Benrath.

geber zeigt, aus den neuerdings edierten Werken der

Jefuiten des 17. Jahrhunderts, die in Abeffinien miffioniert

Auswahl in vier

haben, zur Aufhellung herangezogen werden; zufällig hat

Schleiermacher, Fr. D. E.: Werke.

auch die deutfche Akfumexpedition auf einen Ausdruck

Bänden,

Mit ı Bildnis Schleiermachers u. einem Ge-

Licht geworfen.

leitwort von Prof. D. Dr. Aug. Dorner, hrsg, u. ein-

Die Edition ift mufterhaft, Neben kleineren Druck-

geleitet von Dr. Otto Braun u. Prof. D. Joh. Bauer.

fehlern in:Text und Überfetzung ift mir nur aufgefallen,

EB RN SA KT,, 4878 B

daß in der Überfetzung bei den Doppelämtern mit Aus-

Leipzig, F, Eckardt Verlag. 1910.

Je M. 7—;

nahme von p. (31) lin. 5, wo alles in Ordnung ift, immer

rechts (gafiı) und links (gera) vertaufcht ift.

geb. M, 3—

Daffenfen, Kreis Einbeck,

Duenfing.

Wer der Überzeugung ift, daß Schleiermachers Ge-

dankenarbeit unter unferen Gebildeten lange nicht in dem

Maße bekannt ift, wie fie es nach ihrem inneren Gehalt

Constant, G.: Rapport sur une mission scientifique auX ar-

zu fein verdiente, der wird diefe neue Auswahl feiner

chives d’Autriche et d’Espagne.

Etude et Catalogue

Schriften gerne willkommen heißen. Sie gilt nicht fowohl

critiques de Documents sur le Concile de Trente,

dem Mann der Kirche als dem Philofophen und fittlichen

(Nouvelles Archives des Missions scient. et litt.

Erzieher, Darum find aus den theologifchen Schriften,

Tome XVIII, fasc. 5.)

Paris, E. Leroux .1910. (364 p,)

dem chriftliichen Glauben und der chriftlichen Sitte nur

gr. 8%

kurze, meift der Einleitung entnommene Stücke aufge-

nommen, während die Arbeiten zur philofophifchen Ethik

Während deutfche Forfcher feit dem Erfcheinen von

in großer Vollftändigkeit dargeboten werden. Die Grund-

Döllinger’s ‚Ungedruckten Berichten‘ etc, (187

6) mehr und

linien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre, deren Stu-

mehr Arbeit darauf verwendet haben, archivalifches Ma-

|

dium durch die Unüberfichtlichkeit der Darftellung nicht

terial für die Gefchichte des Trienter Konzils zu fam-

wenig erfchwert wird, erfcheinen in Band I durch eine

meln und zugänglich zu machen, und während fie fchon

eingehende Inhaltsüberficht, durch Seitentitel und ver-

I

1 beginnen konnten mit der Veröffentlichung des

standard work über das Tridentinum, welches Merkle

mehrte Abfätze im Druck lesbarer gemacht. Den Reft

des Bandes füllen die wichtigften von Schleiermacher in

in fo vorzüglicher Weife durch den erften Band einge-

der Akademie gelefenen ethifchen Abhandlungen. Der

führt hat, haben fich bisher die franzöfifchen Hiftoriker

noch nicht erfchienene II. Band verfpricht einen auf Grund

betreffs des Gegenftandes mehr zurückgehalten. Nunmehr

handfchriftlichen Materials revidierten Text der philofo-

liegt aber in der obigen Publikation eine ausgezeichnete

phifchen Sittenlehre,

Band III enthält Abfchnitte aus der

Arbeit vor, die Frucht einer wiffenfchaftlichen Reife des

Dialektik, denen der Text von Halpern zugrunde liegt,

früheren Mitglieds der Ecole francaise de Rome, welche

ein Stück aus der chriftlichen Sitte, die Pred

en über

der Sammlung' von Dokumenten zur Gefchichte des Kon-

den chriftlichen Hausftand, Partien aus der

f

äda:

zils fpeziell im Wiener Staatsarchiv und in fpanifchen

und aus der Staatslehre, fowie die Einleitung der Glau

D

ogik

eNS-

Archiven, d. h. im wefentlichen in Simancas, galt,

lehre ($ 3—14.) Ein IV. Band foll die Reden, Monologen

Der Verfaffer will Beiträge liefern nicht fowohl zur

und die Weihnachtsfeier enthalten. Eine folche Auswahl

Gefchichte der theologifchen oder (fpezififch kirchlichen,

wird jeder, der fie zu treffen hat, wieder anders geftalten;

als der allgemeinen diplomatifchen Verhandlungen in der

man muß aber anerkennen, daß fie hier mit Bedacht und

letzten Phafe des Konzils 1559—1563. Bei der Katalogi-

nach einheitlichem Plan getroffen ift. Das die Ausgabe

fierun

der Wiener Befunde fetzt er mit den Berichten

einführende Geleitwort von D. Aug. Dorner zeichnet

des öfterreichifchen Gefandten in Rom, Franz von Thurm,

Schleiermachers Stellung in der Gefchichte der Philofophie

ein und gibt eine Überficht auch über die Korrefpondenz

in großen Linien, Als fein Verdienft wird die realiftifche

feiner nächften Nachfo

5

Als zweite Abteilung folgt

Ergänzun

des Kantfchen Idealismus bezeichnet und

dann die vielgeftaltige

S

rrefpondenz, darunter natürlich

weiterhin die feine Perfönlichkeit wie fein Denken aus-

auch die gerade den Wiener Hof intereffierende theolo-

zeichnende Verbindung von Begeifterung und Kritik, von

gifche, welche von Trient felbft aus fich an den Kaifer

Empirismus und Spekulation, in feiner Religionsphilofophie

und vom Kaifer an feine drei Botfchafter beim Konzil

fpeziell die Verknüpfung von Vernunft und Gefühl hervor-

richtet. Conftant hat ja hier ein mehrfach beackertes

gehoben, Die ganze Abhandlung erfüllt in ausgezeich-

Feld abermals gepflügt — aber die Fülle und die Ge-

neter Weife den Zweck, die Aufmerkfamkeit des Lefers

nauigkeit feiner zahllofen Noten, die fich auf Sickels

auf die bedeutfamen Punkte der Gedankenarbeit Schleier-

Publikation aus dem gleichen Bereich (Zur Gefchichte

machers hinzulenken. Die von Schleiermacher als Formen-

des Konzils von Trient 1872) beziehen, wird jeden fofort

lehre des gefchichtlichen Vernunfthandelns entwickelte

überzeugen, daß die Revifion nötig und fruchtbringend

Ethik könnte ich freilich nicht fo unbedingt über die

ift, und auch zu den neueren Publikationen von Stein-

Gefinnungsethik Kants ftellen, wie dies Dorner S. XVI

herz (Nuntiaturberichte II, 1897 ff.) und Susta (Die röm.

tut. Die von Otto Braun verfaßte ‚All

emeine Einleitung“

Kurie und das Konzil, 1904) ergeben fich willkommene

ift wefentlich biogra

hifchen Inhalts.

ringt fie auch dem

Feftftellungen. Obwohl der Verfaffer weder in diefem

Kundigen begreiflic

ß

erweife wenig Neues, fo ift fie doch

687

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22.

688

frifch und anfchaulich gefchrieben und durch die Ein-

theologifchen Einflüffe, die L. v. G. durch feinen Bruder

flechtung zahlreicher Außerungen aus den Briefen und

Otto u. A. aufgenommen hat; gerade dabei zeigt J. Un-

Abhandlungen belebt. Ein paar Fragezeichen möchte

ficherheit.

ich nicht verfchweigen. Vor allem fcheint mir die Ver-

wandtfchaft Schleiermachers mit Ed. v. Hartmann nicht

Marburg a. d. L.

H. Stephän.

Von Schleier-

fo groß, wie Braun S. LVIII andeutet.

Weldemann, Auguft: Die religiöfe Lyrik des deutfchen Katho-

machers kritifcher Befonnenheit ift doch ein recht großer

Schritt zur Mythologie des Unbewußten und nicht minder

lizismus in der erften Hälfte des 19. Jahrhunderts, unter

von der optimiftifchen Gefchichtsbetrachtung des erfteren

befonderer Berückfichtigung Annettens von Drofte.

zu des letzteren peffimiftifcher Kritik der Kultur. Auch

(Probefahrten,

Erftlingsarbeiten aus dem Deutfchen

die Behauptung, daß Schleiermachers religiöfe Intereffen

eine Trübung‘ in feine philofophifche Gedankenbildung

Seminar in Leipzig. 19. Bd.) Leipzig, R. Voigtländer

gebracht hätten (S. XCV), ftimmt jedenfalls wenig zu dem

IO V 135.3) 80

M. 4.80

wertvollen Selbfitzeugnis Schleiermachers. in dem be-

Für den Referenten liegt die Zeit der Rezenfionen

von Spezialfchriften im Grunde weit zurück, Aber die

kannten Brief an Jacobi (Briefe II, S. 349ff). Gerade eine

für weite Kreife berechnete Ausgabe möchte man von

Stellung, welche Annette von Drofte in der gefamtchrift-

folchen individuellen und anfechtbaren Gefchmacksurteilen

lichen (nicht etwa nur in der katholifchen) Poefie des

lieber frei fehen. Im übrigen wünfche ich der verdienf{t-

19. Jahrhunderts einnimmt, hat mich bewogen, auch die-

lichen und gut ausgeftatteten Sammlung den beften Er-

fen neuen Beitrag über ihre Schöpfungen nicht unberück-

folg, überzeugt, da

der Mann, deffen Gedanken fie ver-

fichtigt zu laffen. Das Gethfemanelied der weftfälifchen

breiten will, uns noch vieles zu fagen hat.

Dichterin atmet eine Atmofphäre aus, welche über alle

konfeffionellen Gegenfätze bergehoch hinaushebt.

Die

Leipzig.

407 Kirn.

beiden — zZu fehr verfchiedenen Zeiten, aber doch aus

der gleichen altkatholifchen Anfchauung erwachfenen —

]edele‚ Dr. Eugen: Die kirchenpolitilchen Anfchauungen

Teile ihres ‚Geiftlichen Jahres‘ erfreuen fich einer noch

des Ernft Ludwig von Gerlach. Ein Beitrag zur Ge-

beftändig wachfenden Nachwirkung. Die auf den Ent-

fchichte der religiöfen und polit. Ideen im 19. Jahrh.

wickelungsgang der Dichterin einwirkenden Perfönlich-

keiten (Sprickmann, Schlüter, Schücking, aber auch die

V, 115 S Fröibutg .1 B, G, Ragiczy. 1910. . 8°

Bonner Profefforen Drofte und Braun und der Breslauer

M. 1.30

Jungmann) nehmen durch ihre Beziehun

zu: Mr auch

J. gibt ein anfchauliches und umfaffendes Referat über

perfönlich ein ftets noch fteigendes Intereffe in Anfpruch.

die Gedanken des Juriften L. v. G. über Religion, Kirche,

Das Gleiche gilt von dem dichterifchen Vorbilde, welches fie

in Freiligrath fah, und von dem Schülerverhältnis, in wel-

Reich Gottes, Staat, Gefellfchaft, Kultur und ihre poli-

tifchen Konfequenzen,

Dabei tritt die Sonderftellung

ches Tangermann zu ihr trat. Die miteinander ringen-

deutlich heraus, die diefer Gerlach neben anderen Gliedern

den Kirchen und die verfchiedenen Richtungen in diefen

des chriftlich-germanifchen Kreifes einnimmt. Er ift nicht

felber werben förmlich um das Recht, ein mehr oder

nur deshalb intereffant, weil er durch feine publiziftifch-

weniger großes Stück ihres Geifteslebens für fich in An-

al

rlamentarifche Tätigkeit und durch feinen Einfluß auf

fpruch nehmen zu dürfen. Daß in diefer Beziehung nur

F

riedrich Wilhelm IV. eine bedeutende Rolle gefpielt,

eine konfequent interkonfeffionelle Gefchichtsbetrachtung,

fondern vor allem auch deshalb, weil er klarer als feine

welche beftändig die Gleichzeitigkeiten in den verfchie-

Gefinnungsverwandten den inneren Sinn der chriftlich-

denen Konfeffionen gleichmäßig ins Auge faßt, das Rich-

tige trifft, zeigt fchon ein flüchtiger Einblick in die Ein-

germanifchen Grundgedanken zum Ausdruck gebracht

hat. Alle andern haben Kompromiffe mit der Wirklich-

leitung meiner Monographie über das deutfche Chriftuslied

Die erfte und dritte Periode find

keit des modernen Staats- und Kirchenlebens gefchloffen

des 19. Jahrhunderts.,

oder fich durch diefe zu andern Idealen der Politik führen

Höhepunkte in der kirchlichen Entwickelung des Pro-

laffen, er aber blieb immer derfelbe oder prägte gar die

teftantismus.

In der zweiten Periode — feit dem theo-

Konfequenzen feiner Anficht mit wachfender Schärfe aus —

logifchen Revolutionsjahr 1835 und der durch dasfelbe

bis hin zu feiner Hofpitantenftellung beim Zentrum, Leider

heraufbefchworenen kirchlichen Reaktion — ift in ihm der

hat es freilich J. unterlaffen, die Anficht feines Helden

Strom dichterifcher Begeifterung auf diefem Gebiete ver-

hiftorifch zu beleuchten. Gewiß bedeutete fie eine ‚groß-

fiegt.

In die Lücke

ind nebeneinander die Katholikin

von Drofte und der freireligiöfe Friedrich von Sallet ge-

zügige Weltanfchauung und Politik‘ — aber fie war doch

treten;

einfach eine befondere Geftaltung der mittelalterlichen Idee

Diefe allgemeinen Gefichtspunkte kommen für die

des einheitlichen corpus christianum und der chriftlichen

Einheitskultur.,

Die Art, wie das Mittelalter ein ener-

Weldemannfche Differtation nicht in Betracht. Dagegen

ifches Chriftentum mit der pofitiven Anerkennung der

orientiert diefelbe über eine Reihe von Einzelkontroverfen,

ändifch-patriarchalifch gegliederten Welt verbunden

welche durch die Kreitenfche Tendenzkritik aufgeworfen

hatte, lebt hier, mutatis mutandis und von romantifchem

find. Das’ Urteil über den Wert der aus dem Köfterfchen

Schimmer umfloffen, wieder auf; es handelt fich um eine

Seminar in Leipzig hervorgegangenen ‚Probefahrt‘ muß

befondere Phafe der allgemeinen Reaktion gegen die Auf-

daher obenan davon abhängen, wie weit die bereits vor-

klärung.

Aus Troeltfchs

Gefchichte der chriftlichen

handene einfchlägige Literatur durch fie gefördert wird.

Die wichtigften Prinzipienfragen find wohl richtig definiert,

Soziallehren hätte J. eine Fülle von wichtigen Gefichts-

f

..

unkten für feine Monographie entnehmen können, Da-

fowohl die Vorfrage S. 094 wie die Hauptfrage S, 101.

e Jahr“

u

r hätte mancher Lefer ihm gern die gelegentlichen Andeu-

Die erftere wird dahin formuliert, ob das ‚Geiftlich

tungen feiner eigenen politifchen und religiöfen Meinung

(mit Budde)

als ‚individueller Seelenfpiegel‘ aufzufaffen

ü

gefchenkt, zumal fie ja in diefem Zufammenhang gar keine

fei, oder (nach Kreiten) ‚apoftolifche Abfichten‘ verfolge.

Ausführun

und Begründung erhalten konnten,

Der Verfaffer glaubt beides miteinander verbinden zu

Jedenfalls aber dürfen wir J. dankbar fein. Er bringt

können, infofern in dem einen Teil die eine, in dem an-

allerlei Stoffe, Ergänzungen und Anregungen, die der

dern die andere Abficht vorwiege.,

Der unterrichtete

Hiftoriker gern verwerten wird. So gelegentliche kleine

Lefer wird den diesbezüglichen

nterfuchungen gerne

Korrekturen an Sätzen von Meinecke oder Rieker (z. B.

folgen. Ebenfo auch dem, was W.zu der mit jener Neben-

bei der Entftehung der Theorie vom landesherrlichen

frage zufammenhängenden Grundfra

Ü

e bringt, ob die Dich-

kin‘

Kirchenregiment S. 67). Im übrigen ftellt er den Theo-

terin ‚eine überzeugungstreue Katho

ewefen fei, oder

‚eine Zeugin für wahrhaft evangelifches Chriftentum inner-

logen auch Aufgaben, z. B. die Herausarbeitung der

689

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22.

690

halb der römifchen Kirche‘.

Aber diefer Gegenfatz als

gefinnten Perfönlichkeiten. Unter diefer Einwirkung ver-

folcher trifft in der Periode unferer Dichterin durchaus

nicht zu.

tagt A.zwar die Herausgabe des Gedichts über Chriftian

Noch irreführender ift es, wenn das Ergebnis

von Braunfchweig. Aber fchon der fromme Schlüter hatte

der bisherigen Unterfuchungen dahin zufammengefaßt wird,

fie auf Lenaus Savonarola und Laubes Mirabeau hin-

drei Katholiken ftimmten für den Katholizismus, drei

ewiefen. Ebenfo ift der Breslauer ‚katholifche Hiftoriker‘

Proteftanten für den Proteftantismus der Annette,

Die

}

un

m

ann, dem fie über die Wiederaufnahme ihres Haupt-

ganze Verkehrtheit der Frageftellung aber wird erft dann

wWe:

r

%

es berichtet, der Gefinnungsgenoffe von Döllinger und

klar, wenn man lieft, wie der Verfaffer feinen eigenen

Cornelius gewefen.

Standpunkt bezeichnet (ebenfalls S, 101): ‚Wir erkennen

Bei Bankwitz liegt der Schwerpunkt wohl noch ganz

in diefem Gegenfatze den Unterfchied des theologifchen

anders als bei Weldemann auf der ‚literarhiftorifchen‘

und literarhiftorifchen Intereffes

. Dem Theologen mag

Seite.,

Der Hauptteil feiner Schrift hat Gedanken und

Aber

es genug fein... dem Literarhiftoriker genügt diefe Lö-

Form des ‚Geiftlichen Jahres‘ äfthetifch geprüft.

fung nicht ... Bei der Beurteilung des „Geiftlichen Jahres“

wie viel objektiver führt er daneben in das Werden der

nimmt er zwar von dem Standpunkte des Theologen Notiz,

dichterifchen Schöpfungskraft durch die ‚literarifchen Vor-

aber bei ihm ftehen bleiben würde er

nicht‘.

Für

bilder‘ ein. In oberfter Reihe fteht Novalis (durch die

das gefchichtliche Verftändnis erade der Droftefchen Dich-

Mittelsperfon der Wilhelmine v. Thielmann, Schwefter

tungen würde es dem Verfaffer fehr förderlich gewefen

von Novalis’ Braut Julie v. Charpentier). Neben ihm Bren-

fein, wenn er von der theologifchen Arbeit ihrer Zeit

tano, von deffen verfchiedenen Perioden man übrigens in

wirklich ernftlich Notiz genommen hätte. Und zwar den-

Zukunft nie reden follte, ohne die

ründliche Studie von

ken wir dabei nicht etwa an die proteftantifche, fondern

Schulrat Küppers über Katharina

mmerich zu berück-

an die katholifche Theologie.

fichtigen. Bei Stolberg ift es der frühere tolerante Zug,

Leider hat nämlich W. fich die Fähigkeit zu einem

hat fie dann erft recht über die konfeffionellen Schranken

durch den fich A. angezogen fühlt. Thomas v. Kempen

wirklich gefchichtlichen Urteil von vornherein abgefchnitten

durch die Nichtbeachtun

der grundverfchiedenen Auf-

hinaus geführt. Ebenfo ift es nicht der Polemiker Scheff-

faffung des Begriffs Katholizismus in verfchiedenen Zeiten.

ler, dem fie fich hingibt, fondern nur der Angelus Sile-

Wir hören gleich S. ı, wie er von dem ausgeht, ‚was man

fiıus, den auch kein evangelifches Gefangbuch verfchmäht

heute als eigentlich katholifch anzufehen gewohnt ift‘.

hat.

Vor allem aber fpielen die katholifchen Gebets-

Er wagt fogar von dem Einfluß des ‚vom heutigen

und Andachtsbücher auch in ihrem Seelenleben eine

Katholizismus abgelehnten Erzbifchofs Spiegel‘ zu reden.

anz andere Rolle, als man aus W.s Schreckbild der

rationaliftifchen Poefie fchließen würde.

If es doch die

Diefer ‚heutige‘ Katholizismus ift der des vatikanifchen

Zeit gewefen, in welcher ohne Bedenken auch Lieder

Dogmas.

Faft die gefamte vorvatikanifche deutfche

Luthers, Paul Gerhardts, Gellerts Aufnahme fanden. Wie

Theologie verfteht unter Katholizismus das gerade Gegen-

teil.

Für den zweiten Teil von Weldemanns Arbeit, die

fehr dies fogar in den Katechismen der Fall war, dafür

Spezialforfchung, ift jener falfche Ausgangspunkt noch

bietet derjenige des Wiener Trantz (vgl. meine Kleine

nicht fo verhängnisvoll, um fo mehr aber für den erften

SchriftenI, AusSteiermarkS. ı 50 ff.) die charakteriftifcheften

allgemeineren Teil. Was er hier über Männer wie Hont-

Belege, Aber es ift überhaupt nicht das ‚ausfchließlich

heim und Weffenberg fagt, entfpricht einfach dem Diktat

religiöfe‘ Element, das auf A.s Dichtungen fruchtbringend

des modernen Vatikanismus Die Art, wie er den Ausdruck

eingewirkt hat.

Wie wenig wohl fie fich in konfeffio-

Rationalismus anwendet, kann es mit jedem jefuitifchen

neller Abfperrung gefühlt hat, beweifen ihre fcharf ab-

Schriftfteller aufnehmen.

Die ganze Gefchichtskonftruk-

lehnenden Urteile über die nach ihrer Konverfion von

tion ift derartig, wie der Antimodernifteneid fıe von der

Trotz der fcheinbaren

gar über Schlüter und Guido Görres. Und im Grunde

Görres aufs Piedeftal geftellte Luife v. Bornftedt, ja fo-

zukünftigen Generation fordert.

Objektivi

tät im Urteil über Pater Kreiter ftellt fich auch

werden doch alle früheren Einwirkungen auf fie über-

W. im G

runde unter deffen Gefolgfchaft. Mit dem aller-

fchattet durch das Zufammenarbeiten mit Freiligrath und

din

s um vieles bedeutenderen Pater

Baumgartner (in

Schücking für ‚das malerifche und romantifche Weft-

defi

ß

en Werken über Goethe,

Longfellow, Vondel) wird

falen‘,

Und weder Heine noch Geibel, weder Schiller

auch bei der dichterifchen Infpiration von Annette v. Drofte

noch Goethe fehlen unter denen, deren Spuren der

einfach die Sonde angelegt, wie fie fich zu einer beftimm-

‚Literarhiftoriker‘ Bankwitz nachgegangen ift.

Wie kläglich erfcheint dem gegenüber die konfeffio-

ten Dogmatik verhält.

nelle Abgrenzung, wodurch eine derartig gottbegnadete

Wie ganz anders lebensvoll ift doch das Bild, welches

Dr. A, Bankwitz fchon vor einem Dutzend Jahren (in den

Dichterin aus dem lebendigen Strom der Entwickelung

wie auf eine Infel verbannt wird. Gewiß follen auch

Eberingfchen Berliner Beiträgen zur germanifchen und

.

romanifchen Philologie) von der ‚reli

öfen Lyrik der

die fchwächeren Vorgänger und Nachfolger Annettens

A, v. Drofte-H.‘ zu zeichnen verftand.

B

ei ihm fehen wir

in der katholifchen Lyrik gerne gebucht werden, wozu

zunächft den Münfterfchen Profeffor Sprickmann die junge

Referent in der Tat ‚nur allzufehr geneigt‘ ift. Die Nader-

Dichterin auf Goethe, Schiller und Voß hinweifen, daneben

mann und Elshoff, die Lertfch und Smets dürfen dabei

auf den damals noch dichterifch fchöpferifchen Stolberg.

fo wenig vergeffen werden, wie die Weffenber

und

Feneberg. Der erfte Teil der W.fchen Schrift hätte

Es folgt der Einfluß der Brüder Grimm, für welche A, V.

Dr. Volksmärchen fammelt, und die Kritik des Schwagers

gerade in diefer Beziehung wirklich eine Lücke ausfüllen

v. Laßberg. In Bonn wohnt fie bei ihrem Vetter Clemens,

können, wenn der Dogmatismus diefes ‚Literarhifforikers‘

dem überzeugungstreuen Hermefianer, tritt auch feinem Ge-

nicht den des ‚Theologen‘ weit überböte. Von Weffenber

finnungsgenoffen Braun fo nahe, daß derfelbe ihre Bio-

fagt er geradezu: ‚Statt eines lebendigen Chriftus führt

aphie an die Hand nehmen konnte. Ohne gründliche

er uns das „Chriftentum“ vor‘,

Hat W, denn nie etwas

K

€

nntnis des ebenfo deutfchen wie katholifchen Herme-

gehört von Weffenbergs Einführung in die Poefie Jefu

fianismus ift die Atmofphäre, in welcher ihre dichterifche

(die Gleichniffe Jefu ein Volksbüchlein für alle Zeiten)?

Gabe aufiproßte, ebenfo wenig zu verftehen, wie die fpä-

Die von ihm in Ausficht geftellten weiteren Spezialftudien

tere, aber fchon bald abflauende Einwirkung des Kölner

über Annette von Drofte werden nach der Probe, die

Kirchenftreites auf den zweiten Teil des ‚Geiftlichen Jahres‘.

feine jetzige Schrift davon gibt, zweifellos förderlich ein-

Ift es ein bloßer Zufall, daß Weldemann bei der Zeichnun:

k

wirken, Äber die Grundbedingung dafür ift, daß er fich

der Bonner Atmofphäre den großen Namen Simroc

von einem Dogmatismus freimacht, der das gerade Gegen-

völlig vergeffen hat

Wendet man fich dagegen von ihm

teil der wirklich literargefchichtlichen Methode ift.

wieder zu Bankwitz, fo ftoßen wir immer aufs neue auf

Oberurfel a. Taunus.

die Einwirkung von ähnlich wie der ‚Altkatholik‘“ Simrock

F. Nippold.

691

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr., 22,

692

Weinel, Heinrich: Ibfen. Björnfon. Nietziche. Individualis-

menfchen hervorbringen foll; übrigens widerfpricht er fich

mus u. Chriftentum, (Lebensfragen. 20.) (VIII, 244 S.)

hierin auch felbft (182).

Daß Chrifti felbfit den Feinden

gr.8°% Tübingen, J. C. B. Mohr 1908. M. 3 —; geb. M.4 —

vergebende Liebe die letzte Lebensmöglichkeit eines

hyfterifchen, durch und durch dekadenten Gemütes dar-

Filcher, Prof. Paul: Nietzfche-Zarathultra u. Jeflus Chriltus.

ftelle, fowie feine bekannten fchiefen Urteile über das Ur-

(80 S.)

grrn

Stuttgart, Verlag der Ev. Gefellfchaft

chriftentum und Paulus, Luther und den Proteftantismus,

1910.

MR2S

bedarf kaum mehr einer gefchichtlichen Widerlegung

Arnold, Dr. Eberh.: Urchriftliches im Werdegang Friedrich

(155 ff.)

Nietz/ches.

(VIII, 106 S,)

8%. Eilenburg, B. Becker

Mit Recht hebt W. {fchließlich hervor, was das Chriften-

tum allen diefen Angriffen des Individualismus, insbefondere

1910.,

M. 1—

Ns,, trotzdem zu danken hat, Es wurde dadurch ge-

Friedlaender, Dr. S.: Friedrich Nietzi{che.

Eine intellek-

zwungen, mannhafter und feiner Eigenart bewußter zu

tuale Biographie.

werden, vor allem die Bedeutung feiner ethifchen Grund-

(149 S.) 8%. Leipzig. G.J. Göfchen

fätze neu zu erfaffen.

Zwar läßt auch I. das Ideal des

I911.

M. 2.80

Chriftentums zeitweife faft fallen, und felbft Björnfon geht

Ibfen, Björnfon, Nietzfche, diefe drei, welche die in-

dividualiftiiche Bewegun

der neueren Zeit am kraft-

es ‚über unfere Kraft‘! aber gerade hierin liegt nach W.

die Eigenart des Ideals, vermöge deren es die Menfchen

vollften gelenkt und zum Gemeingut der modernen Menfch-

allein in eine höhere Lebensfphäre zu heben vermag.

heit gemacht haben, gewinnen, wie Weinel ausführt, dem

Fifcher weift die Überlegenheit Chrifti und feines

Individuum, das durch Schopenhauer aller Selbftändig-

Lebensideals gegenüber Nietzfiche und dem feinigen nach,

keit entleert und in der Konfequenz zum bloßen Schein

Dies bleibt immer noch notwendig, fo lange die Nietzfche-

geworden war, feine Einzigkeit und Eigenart zurück und

orthodoxie den ‚Antichriften‘ als Chrifto überlegen aus-

damit das Recht, fich dementfprechend auszuleben. Und

fpielt. Erfreulicherweife beginnt feit Anfang unfers Jahr-

auch heute wird diefes fein Selbfitwefen mit Recht be-

hunderts der zu feinen Lebzeiten faft totgefchwiegene,

tont, infofern es der Monismus von neuem in der Allein-

verkannte und verketzerte, freilich auch ungeberdige Pro-

heit aufgehen laffen will.

lneueren Indi-

treten,

phet, felbft bei feinen Gegnern, in ein objektives Licht zu

Auch die Chriften lernen fich mit ihm abfinden

Indeffen liegt das Hauptgewicht des

vidualismus, wie Weinel richtig erkennt, nicht auf meta-

und ihm für die Aufrüttelung danken, deren fie bedurften.

phyfifcher oder erkenntnistheoretifcher, fondern auf ethi-

Diefen Standpunkt hat als einer der erften Leixner ver-

fcher Seite,

Gerade von hier aus hat er die Stimmun

treten!'. Heute erkennen nunmehr nicht wenige Theo-

der gefamten Moderne, wenn nicht umgebo

en, fo doc

logen, fo auch der Verf. der vorliegenden Schrift, an, daß

bedeutfam gefärbt. Und zwar mit {charfer

S

pitze gegen

Ns. Todfeindfchaft dem Chriftentum mehr genützt hat,

das Chriftentum. Diefe Stellung desfelben unterzieht W.

als die fchlaffe Gunft vieler Mitläufer.

einer in allem Wefentlichen zutreffenden und anregenden

Er erklärt den Umfchwung von Ns. Lebensanfchau-

Unterfuchung. Zwar ift das Chriftentum felbft individu-

ung nach der Schopenhauerfchen Periode als extreme

aliftifch. Vor allem infofern es den unvergleichlichen

Eigenwert der Menfchenfeele betont.

Reaktion des exzentrifchen und willenstrotzigen Gefühls-

feinen Individualismus durch den kraftvollen Altruismus

Doch ergänzt es

menfchen gegen den einfeitigen Kultus, den er feinen

beiden Jugendgötzen gewidmet hatte (S. 20ff.). Er be-

und weltumfaffenden Univerfalismus des Gottesreiches,

kämpfte dann im Chriftentum den Typus der herrfchen-

Die Beweggründe für die Kampfftellung des modernen

den fittlich-religiöfen Wertgebung und fuchte nun eine

Individualismus liegen vor allem, wie W. mit Recht zeigt,

gerade entgegengefetzte Wertordnung zu fchaffen. Das

in der Erbärmlichkeit der zwar keineswegs chriftlichen,

alle Bande zerbrechende Freiheits- und Wahrheitsftreben

aber in der Chriftenheit weitverbreiteten Mifchmafchethik.

meinte diefe in gänzlicher Loslöfung von den überlieferten

Diefe erzeugt eine gefährliche Unwahrhaftigkeit in der

Autoritäten zu finden. So opferte er eine zeitlang fogar

Behandlung des eigenen Ideals.

Doch ift die Stellung

fein eigenes leidenfchaftliches Temperament, indem er es

der drei Angreifer eine verfchiedene, denn während Ibfen

zu der kalten Kritik eines zerfetzenden Intellektualismus

mit fkeptifcher Ironie über den Unfug fpottet, käm

zwang. Mit diefem vernichtete er alles Jenfeitige und

Nietzfche mit den Keulenfchlägen des rückfichtslo

En

erfand ‚neue Werte‘ reiner Diesfeitigkeit.

Unter diefem

Atheiften; Björnfon dagegen zieht die Gefährlichkeit des

Gefichtspunkt fank die perfönliche

ottheit wie die per-

alten Dogmas vor den allein zuftändigen Richterftuhl der

fönliche Schuld dahin.

Dagegen fchuf der Mann indi-

Liebe und Wahrheit und leiftet damit der Selbftreinigung

viduellfter Selbftart und Selbftändigkeit jetzt nach feinem

der Kirche einen großen Dienft. Wenn N. das Chriften-

Bilde Menfchen götter, den ariftokratifchen Übermenfchen,

tum deswegen der Verachtung preisgibt, weil es fein

das Ziel der Weltentwicklung. ‚Zarathuftra‘, das verleib-

Ideal durch die Tat verleugne (S. 164f.), fo zeigt W., daß

lichte Ideal Ns, und feines Ubermenfchen, bedeutet den

das von ihm Erreichte darum nicht überfehen werden

Höhepunkt diefer Neufchöpfung. In ihm erfolgte zugleich

der lange verhaltene Durchbruch durch den Bann der

darf, weil es noch nicht am Ende feiner Weltüberwindung

angekommen ift (165), und weift von neuem darauf hin,

Reflexion, der feinem ‚glühenden innerften Wefen‘ wieder

da.

die Feindfchaft Ns. gegen jenes Ideal felbft haupt-

Raum fchaffte (S. 24).

fächlich aus feiner Verwechslung mit dem buddhiftifchen

F, weift nun die Uberlegenheit Chrifti und feiner

herrühre.

In diefer Feindfchaft wurde der zunehmend

Sache gegenüber N. und der feinigen unparteilich in den

kränker werdende und im Grunde heroifch gefinnte ‚Anti-

beiderfeitigen Perfonen und Weltanfchauungen nach, Ich

chrift‘ beftärkt, weil ihm die leibliche und geiftige Ge-

deute hier nur folgende Grundlinien der Vergleichung an.

fundheit eines übermächtigen Menfchen als Ideal in immer

Dem vermeintlichen Haß des Chriftentums gegen alles

Große, feiner angeblichen Gleichmacherei, feinem weich-

glänzenderen Farben vor die Seele trat (134 u. f.). Im

übrigen teilte er, trotz feiner vermeintlichen ‚Umwertung‘

lichen Mitleid, feiner kurzfichtigen Nächftenliebe, feiner

aller alten Werte, mit dem Chriftentum gerade den Kern

weltflüchtigen und lebensfeindlichen Jenfeitigkeit (97 ff.),

feiner Sittlichkeit.

Selbft feine fo

efäh

rlich klingenden

ftellt das ‚Evangelium‘ Zs, (31 ff.) die neuen Werte völ-

drei Ideale: der Wolluft, Selbftfuc

S

t und Herrfchfucht

liger Diesfeitigkeit, fowie des ‚Willens zur Macht‘, die

wollen im Grunde nichts anderes, als das Verhalten der

freie und ftarke Perfönlichkeit, den harten, ariftokratifchen

Menfchen von Kleinheit, Feigheit und Verlogenheit rei-

Egoismus des werdenden Ubermenfchen mit feinen drei

nigen (145). Indeffen irrt N., wenn eine bloße Steigerung

(n ——

aller im Menfchen angelegten Kräfte, ohne Maß und Ziel

und ohne Unterdrückung der geilen Triebe, den Über-

1) Bald darauf auch ich, ohne die Schrift des letzteren zu kennen

in meiner Brofchüre: Nietzfche der ‚Antichrift‘, Schkeuditz, Schäfer, 1903

693

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.22.

694

beften und böfeften Dingen: der Wolluft, Herrfchfucht

Dies verrät zugleich feine wachfende innere Unficherheit,

und Selbftfucht; die ftetige Lebensfteigerung und das

ja Beforgnis, dennoch wieder dem Glauben anheim zu

freudige Ja und Amen fagen felbft zu dem Furchtbarften

fallen, für deffen Vernichtung er, aus verfchobener Wahr-

im Leben, bis zur unbedingten Bejahung feiner ‚ewigen

heitsliebe, alles Liebfte geopfert. Er fetzt an die Stelle

Wiederkehr‘ gegenüber (S. 31—37). F. aber zeigt von

des ‚toten Gottes‘ die atheiftifche Religion der Vergottung

neuem in feiner Weife, wie die Vorwürfe, die N. dem

des Menfchen und Anbetun

des Lebens.

So erwuchs

Chriftentum macht, nicht fein Wefen, freilich aber einen

die Philofophie des kranken

eros, nach eigener Angabe

guten Teil feiner Vertreter treffen; wie der Haß gegen

im ‚Ecce‘, aus feinem Willen zur Gefundheit und zum

jenes überhaupt faft durchweg auf einer Verwechslung

Leben (69). Auf die Ausgeftaltung feiner ‚Religion‘ (Kap. 2)

feines Wefens mit gefchichtlichen Entartungen desfelben

kann ich hier im einzelnen nicht eingehen. In der Kritik

des Chriftentums (Kap. 3) le

beruht; wie gerade die Wahrheit in Ns. Idealen nur vom

;#

e er den Hauptnachdruck

Chriftentum erfüllbar und teilweife erfüllt ift. Ns. Haupt-

nicht auf die hiftorifch-pfy

chologifche, fondern auf die

gegenfatz liege indeffen in feiner Selbfterlöfung gegen-

ethifche Seite. Er empfand eben die Gottesverehrung

über der Erlöfung durch Chriftus (61 f.); eine Entgegen-

als Verbrechen gegen das Leben, daher den Begriff des

fetzung, die mir in folcher Schärfe übrigens eine

nklar-

Chriftengottes als unmoralifch (73). Demnach bekämpfte

heit zu enthalten {fcheint.

Treffend weift F. auch in

er ihn aus ‚moralifchen‘ Motiven, fo fehr er fich anderer-

fonftigen Grundbegriffen Ns., wie im Übermenfchen, im

feits feiner ‚moralinfreien‘ Sittlichkeit rühmte. Gegenüber

Willen zur Macht, in der Wiederkehr logifche Unklar-

N.s Vorwurf der Dekadenz und Lebensfeindfchaft desfelben

klarheiten nach.

weift A. in Chriftus den einzig wahren ‚Übermenfchen‘

Bei der Vergleichung der Perfönlichkeiten verkennt

F. weder Ns. Geiftesadel, noch feinen der Wahrheitser-

der Gefchichte nach, ‚den erlöfenden Menfchen der großen

Liebe und Überwindung, den fchöpferifchen Geift . .. der

kenntnis alles opfernden Heroismus und fein Vervoll-

den Willen wieder frei macht, der der Erde ihr Ziel und

kommnungsftreben (73). Bei alledem fteht der mehr zer-

dem Menfchen feine Hoffnung zurückgibt‘ (84)

.

Anderer-

ftörende als bauende, dem wirklichen Leben und der

feits hat ‚die erftaunliche Lebensmacht voller Erneuerung

Gemeinfchaft zunehmend entfremdete, extreme, unruhige,

und Gefundung des Menfchen‘ der Entwicklung mann-

in fich zerriffenene und krankhaft überfteigerte Finder

haften Perfonlebens, in fittlich feften, ftahlharten, opfer-

von angeblich neuen Werten und halbwahren Lebens-

bereiten Taten der Liebe, den unwiderleglichen Beweis

phantafıen als Perfönlichkeit und Menfchheitserzieher weit

geliefert, daß im Chriftentum die unübertroffene Arifto-

zurück hinter der harmonifch gefchloffenen, in Wort und

kratie der Kraft fteckt (93—07). Während es das echte,

Werk einftimmigen, kraftvollen, menfchenliebenden Per-

Weife bejaht und erhöht, verneint es nur die lebens-

freilich nicht halbierte, fondern ganze Leben auf jede

fönlichkeit Chrifti, der der wirklichen Welt und Menfch-

heit ein fchöpferifches, neues Leben aus Gott einpflanzt,

zerftörenden Mächte (99. 104). Freilich ift es gerade des-

Aber auch

. findet andererfeits mit Recht, daß gerade

halb keine Bejahung desfelben ohne ‚Vorbehalt,‘ famt

in dem brennenden Sehnen des heroifchen Einfiedlers

aller Schuld und allem Schändlichen, wie bei N. (106)

.

aus der Zerriffenheit in die Einheit, aus dem Schein in

Friedländer fchöpft N.s ‚intellektuale Biographie‘ aus

das Wefen, aus der Unzulänglichkeit in die Vollkommen-

deffen nach feiner Entwicklung geordneten Werken. Diefe

heit ein Dürften nach dem lebendigen Gott verbo

kommen ihm daher nur ‚philofophifch

rinzipiell‘ inbetracht

liegt (S. 80)!, und daß die Tragik darin befteht,

daß

(S. 42)., Er ift ein geiftvoller

ietzfc

}

egläubiger, von ihm

Nietzfche-Zarathuftra unter dem Banner der völlig ftarken

verwandter Gefinnun

und freien Perfönlichkeit den Urquell aller wahren Frei-

dem Bilde feines Mei

ffe

rs ausftrömen läßt, allerdings nicht

die er meift in Wendungen nach

heit und Perfönlichkeit bekämpft.

ndeffen

Arnold nimmt von vornherein die Frage auf, wie aus

ohne einige Gefchmacklofigkeiten (80. 82. 84.)

find die blühenden Bilder an Stelle klarer Begriffe für

dem fpezififch religiös beanlagten Nietzfche ein ‚Anti-

eine Analyfe des Philofophen Nietzfche überhaupt wenig

chrift‘ werden konnte (S. 3f.). Und zwar geht er dabei

ünftig. Dagegen fchaffen fie eine Stimmung, in der wir

genau auf die einzelnen Momente und Stadien der innern

die Luft des Dichterpropheten atmen, und in welcher

Entwicklung Ns.

fo ein, daß der Nachweis in allem

uns das einzigartige Lebensgefühl desfelben, foweit mö

wefentlichen überzeugt. Er findet (gleich mir und andern)

lich, hypnotifch eingeflößt wird. Freilich mutet das a

1

g

die letzte Triebfeder zu feinem ‚Antichriftentum‘ in dem

J

jene ‚Lendenlahmen und Hirnfchwachen‘, denen das Jen-

Verluft des Glaubens; was der religiöfe Enthufiaft nie ver-

feits noch nicht bloß ‚Irrtum, Lug und Trug‘ ift (45), die

wand (8f., 39). Gerade deshalb fuchte er mit ftürmifchem

daher feiner trunkenen Überfchwenglichkeit ‘ den ‚Riegel

einer Transzendenz‘ vorfchieben möchten

Verlangen Erfatz auf der dem Chriftentum feindlichen

individuell wahr an.

(116) als nur

Seite.

Nun fah er vor allem durch Schopenhauers Ein-

fluß Chriftus und Chriftentum in buddhiftifchem Lichte;

Fr. felbfit empfindet eine gewiffe

Einfeitigkeit des

mithin eine völlige Verkennung, Aber die Ideale, die er

Standpunktes, Deshalb fucht er Transze

ndenz und Imma-

ihm gegenüber als neue Werte prägt, gehörten in ihrem

nenz durch einen Indifferenzpunkt in ihrer Mitte fo

egen-

Kern, wenn auch verfchleiert und verunreinigt, dem Ur-

einander abzuwägen, daß fich alle Extreme in ein

abiles

chriftentum felbft an.

So bedeuten N.s Angriffe der

Gleichgewicht fetzen, ohne daß indeffen eines das andere

Sache nach zum guten Teil nicht die Vernichtung, fondern

aufhebt, daß vielmehr immer ein Gegenfatz den andern

fordert,

innere Rechtfertigung deffelben. Freilich treffen fıe man-

Die einfeitige Logik fage in Bezug auf die

cherlei Entftellungen durch die Kirche, die mir jedoch

metaphyfifchen Gegenfätze: tertium non datur.

Das

hier und da übertrieben zu werden {fcheinen,

Unendliche fei jedoch allemal diefes tertium, um das jene

Arnold weift nach, daß N.s Antichriftentum fchon in

Entweders und Oders entbrennen (73). Man müffe ‚Un-

den Anfängen feines Denkens wurzelt, und daß feine

endlichkeit in die Identität legen, fo daß diefe polarifiert,

Grundgedanken von der Schülerzeit an (26) bis in feine

entzweit, immer dennoch als Identität zu

verftehen, zu

hilofophifche Reife hineinreichen (62 ff.)

ie

ewannen

erleben‘ bleibe.

Infinitefimale Identität fe

i das einzige

ihre feftere Geftaltun

in der Antithefe ‚Dionyfos gegen

Wort für alle Welt (15). Jedes Endliche f

€

Indifferenz, in der das Unendliche mit fich fe

i nur Grenze,

lber verkehrt.

den Gekreuzigten‘ — ein Urbild der Lebensbejahung gegen-

über vermeintlicher Lebensverneinung (25); eine Zufpitzung,

‚Es gibt nichts als Unendlichkeit.‘

eherrfcht. Die zu-

‚das Unendliche als ein Fremdes.‘

Dagegen erlebe N.

die noch das Gemüt des Irrfinnigen

Es laffe fich aber

nehmende Steigerung feines Grolles ift aus einer Art Gefühl

nicht anders haben, als wenn m

an es felber fei ‚der

.

fchmerzlichen Verluftes einer alten Liebe zu erklären.

faule Zauber Endlichkeit‘

fei eine ‚Vermittlung des Un-

endlichen mit fich felber‘,

Das Unendliche ift nach F. fo in

ı) Vgl. hierzu meine gefamte Brofchüre, bef, S, 64 ff,

das Endliche eingegangen, daß die Ideale in ihm gleichfam

-

695

Theologifche. Literaturzeitung 1911 Nr.22.

696

DA

Fleifch werden. Perfon fei ‚die lebendige Indifferenz der | Stingeder, Franz: Wo Iteht. unfere heutige Predigt? Eine

Polarität des Unendlichen‘ (107); daher Perfonifikation

|

homilet. Zeitfrage.

2. Auflage.

(VII, 236 S.) gr. 8°

das Myfterium, wodurch Unendlichkeit über fich felber

fiegt, indem es alles Differential integriert (92). So will

.

Einz a Dr Preßverein 10117

M. 3 —

Fr. ‚das Leben, ja den Leib verewigen‘.

Der Titel: ‚Wie fteht es um unfere heutige Predigt?

In diefer Anfchauung liegt fraglos eine Wahrheit.

würde verftändlicher und dem Inhalt des Buches ange-

Fr. fcheint hier auf N.s Individualismus den vedantiftifchen

meffener fein.

Denn es handelt fich um eine kritifche

Egotheismus zu pfropfen, um jenen zu ergänzen (11. 132).

Darftellung der Predigt in der römifchen Kirche der

Nur vereinigt fich damit nicht der materialiftifche Ein-

Gegenwart.

In der Natur feiner Schrift, fagt der Verf.

fchlag, wodurch die Priorität des Geiftes in ihr Gegenteil

im Vorwort, fei es begründet, daß die homiletifchen

umgewertet wird (139); wonach felbft die Vernunft ‚ein

Autoritäten oft und lang zu Worte kommen, ‚Vor allem

Stück Fleifch‘ fein foll (120). Es gebe keine Vernunft

erfcheint der hochwürdigfte Bifchof Dr. Paul Wilhelm

als die der Sinne; freilich auch keine Sinne, als des Un-

von Keppler als Kronzeuge, weil

fein homiletifcher

endlichen für fich felber (127). Aber gerade der Schlüffel

Primat in Deutfchland unbeftritten ift, und feine kriti-

des Unendlichen, womit das geheimnisvolle Schloß der

fchen Revuen ein homiletifches Kapital bilden, ohne

Welt aufgetan werden foll, erfcheint mir höchftens für

treten kann‘,

deffen Verwertung man nicht an unfere Frage heran-

einen Allgeift verwendbar. Auch Fr. hebt den Riegel

Das ift viel gefagt, aber. nicht zu viel.

nicht. Überhaupt ift mir fein Grundbegriff des Unend-

Seit manchen Jahrzehnten hat Bifchof von Keppler be-

lichen eine abftrakte Fiktion, die fich, aus dem Reiche

fonders in der ‚Literarifchen Rundfchau‘ (Freiburg i. B.)

mathematifchen Denkens, nicht auf die Gründe der Wirk-

Kritiken über Predigtwerke und gleich wertvolle homi-

lichkeit, übertragen läßt.

letifche Abhandlungen veröffentlicht; die Zitate feiner

Er teilt die fchiefe Auffaffung N.s vom Chriftentum

Ausführungen nehmen etwa die Hälfte des vorliegenden

(18. 36) und N.s ethifche Übertreibungen (19.23. 33.45. 52).

Werkes ein.

Ich kann das nicht erwähnen, ohne meine

Übrigens enthält das Buch im einzelnen vieles Wahre,

aufrichtige Hochachtung vor den Leiftungen Kepplers

zum Ausdruck zu bringen.

Mit rücksichtlofer, aber

das er auf N.s Wegen fand.

Wernigerode.

P. Schwartzkopff.

rein fachlicher Schärfe geht er mit den befprochenen

Predigtwerken ins Gericht; fchonungslos deckt er die

Tichackert, Prof. D. Dr. Paul: Kurzgefaßter Studiengang

tiefen Schäden des römifchen Predigtwefens auf und

für Theologen. (57 S.) 8%. Göttingen, Vandenhoeck &

weiß durch pofitive Ratfchläge und Vorfchriften den

Ruprecht, 1911.

M. 1—

We

zur Gefundung zu zeigen. Es ift in hohem Grade

erfreulich, daß fo hervorragende Männer in diefer Weife

‚An ausgezeichneten und ausführlichen Enzyklopädien

ihre Kraft und auch ihre perfönliche Ehre ohne Ermüden

der Theologie ift kein Mangel . .

Allein die Erfahrung

dafür einfetzen, die priefterliche Predigt zu heben und

lehrt, daß der Anfänger als Wegweifer im Studium nicht

ihre hohe Bedeutung für das religiöfe Leben des katholi-

dicke Bücher benutzt, einfach, weil er über der Lektüre fol-

fchen Volkes ins Licht zu ftellen.

In einem kurzen Re-

cher formalen Einführungen zu erlahmen pflegt; und in den

mittleren und höheren

emeftern braucht er Enyklopädie

ferat ift es unmöglich, dem Verfaffer in alle Einzelheiten

meift überhaupt nicht mehr; denn da weiß er fich in der

der aufgewiefenen Schäden oder auch der pofitiven Wei-

fungen zu folgen; er fchreibt auch nicht in ftrenger Ord-

Theologie fchon felbfit zurecht zu finden oder bei er-

nun

und verliert fich nicht felten ins Unendliche.

Nur

fahrenen Freunden Rat zu holen. Aber ein kurzer Weg-

die

auptfachen feien erwähnt.

Als vor allem verderb-

weifer kann dem Anfänger gute Dienfte leiften. Diefem

lich werden die Maffen minderwertiger Predigtfammlungen

Zwecke dient der vorliegende Studiengang.‘

und die homiletifchen Zeitfchriften genannt, — auch wir

Man wird vielleicht urteilen, daß der Verf. dem Gros

haben ja darunter zu feufzen. Der Verfuchung, fie zum

der Studenten, die über einer etwas längeren oder

Pfühl der Trä

fchwierigeren Lektüre leicht ‚erlahmen‘, zu bereitwillig

Priefter Wider

f

heit zu mißbrauchen, werden nur wenige

entgegengekommen ift. Allein, wenn auch ein inneres

and leiften. Es kommt hinzu die Mangel-

und zufammenhängendes Verftändnis des Gefamtorganis-

haftigkeit der homiletifchen Vorbildung, der Mangel an

lebendiger Fühlung mit dem Kirchenvolk und an Ver-

mus der theologifchen Wiffenfchaften auf dem vom Verf,

ftändnis für deffen religiöfe Bedürfniffe, die Herrfchaft

eingefchlagenen Wege kaum zu erreichen ift, fo wird man

der Phrafe und törichter Übertreibungen, der über-

anerkennen müffen, daß Werke wie Schleiermachers Kurze

reiche Gebrauch abgeftandener Illuftrationen ufw. Als

Darftellung des theologifchen Studiums oder auch P.

ofıtive Erforderniffe wird das Bibelftudium in erfter

Wernles Einführung in das theologifche Studium nicht in

inie empfohlen, in formeller Beziehung die Verwendung

erfter Linie für Anfänger geeignet find,

der fchlichten ‚Homilie‘, vor allem aber das Einsfein des

Daß T.s ‚Studiengang‘ zur Orientierung diefer Anfä

Dienfte leiften wird, darf gewiß erwartet werden.

Zur

Predigers mit feiner Predigt im Gegenfatz zu aller eitlen

Schönrednerei. Ich hebe dies um fo lieber hervor, als es,

Weckung des Intereffes, zur Vertiefung und Stärkung des

Bewußtfeins von dem Wert und der Schwierigkeit des

freilich einfam, aus der Maffe der faft ausfchließlich for-

mellen und technifchen Anweifungen auf den nicht er-

theologifchen Studiums wird er fchwerlich beitragen.

wähnten Hauptmangel in der Predigtmifere hinweift, daß

Tfchackert hat vor allem Heinricis ‚meifterhafte Leiftung‘

es nämlich an dem lebendig machenden Geifte fehlt, an

benutzt.

Abfichtlich hat er auf Literaturangaben ver-

jener apoftolifchen. Nötigung: ‚Wir können es ja nicht

zichtet, indem er mit Recht annimmt, daß der Anfänger

laffen, daß wir nicht reden follten, was wir gefehen und

mit einem Verzeichnis der Literatur für alle Zweige der

gehört haben‘. Daß gerade diefer Punkt in dem Buche fehr

Theologie nichts anzufangen weiß. KEinzelne Hinweife

auf befonders wichtige, zumal auf bahnbrechende Werke

zu kurz kommt, bemerke ich mit Bedauern. Aber auch,

hätten indeffen doch gegeben werden können; auch in

wenn jener Hauptmangel erkannt und nach Gebühr her-

diefer Hinficht war Heinricis ‚Glanzleiftung‘ nachahmens-

vorgehoben wäre, würde ich doch den Zweifel nicht

unterdrücken, ob es jemals in der römifchen Kirche trotz

wert, an welcher T. befonders die ‚vorzügliche Auswahl

aller rühmenswerten Anftrengungen zu einer Blüte der

der Literatur‘ rühmt. Allerdings verfichert er, daß Schleier-

Kultuspredigt kommen werde. Prieftertum und Propheten-

machers ‚Kurze Darftellung‘ ihre bleibende Bedeutun

tum find eben ftets widereinander. Die römifche Kirche

‚nicht bloß der Virtuofität ihres Verfaffers, fondern auc

ift nicht eine Kirche des prophetifchen Wortes, fondern der

dem Umftande zu verdanken hat, daß fie vom Ballaft

der Literatur frei gehalten ift‘,

Sakramente im priefterlichen Kultus. Die Erleidung der

P. Lobftein.

Sakramente, infonderheit in der Meffe, genügt vollkom-

Straßburg i. E.

men zur Erwerbung ewigen Heiles, was foll' dem Volke

697

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22.

698

nen der vorliegenden Schrift als etwas erfreuliches be-

dann noch die Predigt? Die göttliche Vollmacht des

zeichnet werden.

Der Verfaffer orientiert nämlich durch

Priefters wird in allen Tönen gepriefen, — wie foll der

Priefter heiligen Eifer gewinnen, auf ein Feld fich zu be-

fie in zweckmäßiger Weife über das Schulauffichtsrecht

geben, auf dem feine priefterliche Würde nichts, auf dem

in den auf dem Titelblatte genannten größeren Staaten

die Bezeugung des Geiftes und der Kraft alles gilt? Das

Deutfchlands und gibt zugleich in den beiden letzten Ab-

Tridentinum (Seff, 23 c. 1ı) fpricht ein Anathema wider

fchnitten feiner Arbeit S. 50—69 einen Uberblick über

den aus, qui dixerit, eos, qui non

raedicant, prorsus

‚die Beauffichtigung des Religionsunterrichtes‘ und über

non esse sacerdotes; zum vollen Priefteramte gehört alfo

‚die Rechtsftellun

der geiftlichen Schulauffichtsbeamten‘.

die Predigt nicht. Gleichwohl foll gepredigt werden, aber

Das dermalen geltende Recht differiert in den verfchie-

was? Die Kuratgeiftlichen follen befonders an Sonn- und

denen deutfchen Landen fehr erheblich voneinander.

In

Feiertagen die

eremonien und das Geheimnis des hl.

Baden z. B. fteht der Kirche das Recht der Uberwachung

Meßopfers erklären (Seff, 22 c.8; 24 C.7); dazu bedürfen

und Beforgung des Religionsunterrichtes in genau durch

fie allerdings weder Geift noch Kraft, und dem Volke

das Gefetz vom Jahre 1892 vorgefchriebenen Grenzen zu;

wird das

eheimnis doch nicht erklärt.

Freilich nimmt

in Bayern und Württemberg liegt diefer Unterricht zum

das römifche Prieftertum die potestas docendi in An-

oßen Teile in den Händen der Geiftlichen, und der

S

ruch; aber diefe gehört zur potestas iurisdictionis, fıe

irche ift deffen Leitung gefetzlich zugefichert.

In Preu-

1

f

potestas obligandi ad fidem, cuius virtus efficit, ut

ßen hat die durch die Verfaffung der Kirche in Ausficht

id ratum habeamus, quod a Deo traditum esse sanctis-

geftellte Leitung des religiöfen Unterrichtes in der Volks-

simae matris auctoritas comprobarit (Cat, Rom.).

Dies

fchule bis auf den heutigen Tag noch keine Gefetzeskraft

alles bedeutet eine Hinderun

der

örfreudigkeit des

erlan

Die Leitung liegt hier vielmehr ausfchließlich in

den

n

änden des Unterrichtsminifteriums,

deffen An-

Volkes wie der Predigtfreudigkeit des Priefters., Nehmen

wir weiter die Provenienz der Mehrzahl der römifchen

ordnungen fich die kirchlichen Organe zu fügen haben,

Priefter hinzu, ihre Herkunft aus dem rückftändigften

Daß bei der Ausübung des der oberften Unterrichts-

Teile des Volkes, ferner den klerikalen Bildungsgang, die

verwaltun

zuftehenden Rechtes eine gewiffe Rückficht

Abgefchloffenheit von aller freien Teilnahme an dem

auf die

ünfche der Kirchenbehörden genommen wird,

Reichtum befonders der klaffifchen Literatur und der

ift nicht in Abrede zu ftellen.

Der Ev, Oberkirchenrat

Gefchichtswiffenfchaft, fo wird die Pflege der Predigt voll-

in Berlin konnte deswegen den ihm unterftellten Geift-

ends als etwas Fremdartiges erfcheinen, das nur hervor-

lichen entfprechende generelle Anweifung zur Leitung

des Religionsunterrichtes erteilen. Ähnliche Inftruktionen

ragender Begabung und nur bei befonderen Gelegen-

find auc

heiten (Miffions- und Faftenpredigten u. dgl.) Herzens-

fache fein kann.

feitens des Konfiftoriums in Hannover je für

beftimmte Geiftliche einiger Stadtgemeinden erfolgt. (Das

Auch auf die Predigt in der evangelifchen Kirche

Vorhandenfein folcher Erlaffe wird von Balles nicht er-

kommt der Verf. zu fprechen. Ich erkenne gern den

wähnt.)

Ob man deswegen von einem kirchlichen ‚Mit-

unbefangenen Ton an, nicht nur, wo er von der Uber-

auffichtsrechte‘ über den Religionsunterricht in Preußen

legenheit der evangelifchen Predigt redet, nicht weniger

fprechen kann, wie S. 55 u. 58 gefchieht, ift doch mehr

auch da, wo er die gleichen Mängel und Schäden, welche

als zweifelhaft,

In Sachfen-Meiningen endlich hat das

die römifche Predi

t drücken, an der evangelifchen Predigt

Volksfchulgefetz von 1908 die kirchliche Aufficht des

rü

Daß er. auc

D

die ‚traurige‘ Reformationszeit er-

Reli

onsunterrichtes völlig befeitigt S. 59. Das ift ge-

wähnt und den Schein nicht ganz vermeidet, als fei das

i

wiß

%$

efremdend, Die Gerechtigkeit erfordert aber, daran

berüchtigte mittelalterliche Predigtwerk Dormi

secure

ein Produkt der Reformation, ift zu überfehen, ebenfo

zu erinnern, daß Art. 72 diefes Gefetzes beftimmt: ‚Pre-

digt- und Pfarramtskandidaten, fowie Geiftliche können

die karikierte Schilderung des rationaliftifchen Predigt-

als Religionslehrer, auch ohne daß fie einen befonderen

wefens, die falfiche Angabe, in der evangelifchen Kirche

Nachweis ihrer Befähigung dazu beigebracht haben, an

würden nicht nur Schillerpredigten, fondern auch Zara-

Volksfchulen befchäftigt werden‘, und daß Art. 16 des

thuftrapredigten (?!) gehalten u. a. m.

Gefetzes lautet: ‚Will eine im Herzogtume anerkannte

Die Ökonomie des Buches ift nicht ganz einwandfrei,

Religionsgemeinde für ihre Kinder neben der allgemeinen

Auf den erften Teil ‚Zur Frage. Die Berechtigung der

Ortsfchule eine eigene Volksfchule unterhalten, fo ift ihr

Frage‘ (1—34), folgt der zweite Teil, der ‚die Predigt

dies unbenommen, fie hat es aber auf eigene Koften zu

tun‘._ In folchen Fällen treten in Schulangelegenheiten an

und ihre Aufgabe‘ behandelt (35—104), während der

die Stelle der Gemeindebehörden allenthalben die Vor-

dritte Teil: ‚der homiletifche Betrieb‘ fich über den ho-

miletifchen Unterricht, die Priefterfeminare ufw. verbreitet.

ftände der Religionsgemeinden, denen dann {elbftver-

Eine Men

Dinge kommen in allen drei Teilen zur

ftändlich auch die Anftellung der Lehrer zufteht. Ich

Sprache,

.

daß es an ftörenden Wiederholungen nicht

füge diefe Beftimmungen ergänzend zu dem vorliegenden

fehlt. Gleichwohl ftehen wir nicht an, Stingeders Werk

Referate von Balles hinzu, weil ich in ihnen die gefetz-

für eine tüchtige Leiftung zu erklären, die, nahezu eine

lichen Antän

e einer befriedigenden Beantwortung der

vollftändige Homiletik, wohl geeignet ift, in den _ Kreifen

Fragen erblicke, welche im Eingange diefer Anzeige er-

%

des römifchen Klerus fegensreich zu wirken, KEin aus-

wähnt wurden.

führliches Regifter befchließt das Werk.,

Göttingen,

K. Knoke,

Marburg.

E. Chr. Achelis.

Oltermai, Bürgerfch.-Oberlehr. Oskar, Sem.-Oberlehr., Dr,

Hermann Tögel, u. Pfr. Lic. Artur Neuberg: Biblilches

Balles, Dr. Richard: Das Recht der Schulauflicht in den

wichtigeren deutfchen Staaten (Preußen, Bayern,

Lefebuch. (Mit 6 farb. Karten.) 8%. Leipzig, J. Klinkhardt

Sachfen, Württemberg, Baden, Heffen, Oldenburg,

I911. Ausgabe A mit Bilderfchmuck und Buchaus-

ftattung von Heinrich Phieler (258 u. 161 S.) geb.M.2 —;

Meiningen u. Elfaß-Lothringen). (71 S.) 8%. Würz-

.

burg, E. Mönnich 1911.

M. 1.80

A. T. allein, geb. M. 1.25; N. T. allein, geb, M. ı—

,

Ausgabe B ohne Bilderfchmuck (244 u. 145 S.) geb

Gerade in der Gegenwart, wo die Fragen, ob der

Religionsunterricht auch weiterhin im Lehrplane der

M. 1.80; A. T. allein, geb. M. 1.20; N. T. allein geb. M. — 90

Schule zu erhalten oder zu ftreichen ift, und ob der etwa

Diefes biblifche Lefebuch bedeutet einen wefentlichen

auch künftig zu erteilende Religionsunterricht, wie meift

und hocherfreulichen Fortfchritt, In fchmuckem, farbigem

bisher, Sache der ftaatlichen Organe zu bleiben hat oder

Einband, mit ausgezeichnetens Druck und zahlreichen

Organen der Kirche zu übertragen ift, muß das Erfchei-

charaktervollen Bildern, von denen die Mehrzahl vor-

699

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22.

700

trefflich ift, mit den nötigen Karten, Zeittafeln und Wort-

Möller- von Schuberts Lehrbuch der KG. Seine Abficht, gegenüber unwiffen-

erklärungen im Anhang des Alten und Neuen Teftaments,

fchaftlichen und unkritifchen Methoden (Traktarianer I 6) eine folide

macht es von vornherein nach Form und Inhalt einen

Grundlage zu fchaffen, wird man als erreicht anfehen dürfen, Daneben

fchlägt eine apologetifche Abficht in der Richtung auf einfaches pofitiv-

fympathifchen Eindruck. Es will und kann der Jugend

biblifches Verftändnis des Chriftentums überall durch.

bis zum 16. Jahre ohne Unterfchied der Schulart dienen,

Betheln (Hann,)

D. Hennecke,

und zwar fo, daß es eine befondere biblifche Gefchichte

Mitteilungen zur Jüdifchen Volkskunde. Herausgegeben von Rabb, Dr.

überflüfig macht und auf die Vollbibel vorbereitet, Bei

M. Grunwald.

14. Jahrg. I911,

4 Hefte,

Wien (XV, Maria-

hilferftr, 167).

der Auswahl, die in erfter Linie nach pädagogifch-reli-

giöfen Gefichtspunkten erfolgt ift, aber die theologifche

Das find wertvolle Hefte, die vieles Intereffante enthalten, z. B.

Wiffenfchaft der Gegenwart gewiffenhaft berückfichtigt

Volkslieder, Spezialgefchichte jüdifcher Gemeinden, jüdifche Namen-

kunde, jüdifche Schulgefchichte ufw. In dem ı, Heft des 14. Jahrganges

hat, ift mit Erfolg das Wertvolle, nicht das Mögliche zum

findet fich auch die Überfetzung des Midrafchwerkes Ze&na ure&na.

Maßftabe genommen; immerhin vermiffe ich Einzelnes,

Gotha,

Fiebig.

z. B. die zweite Hälfte von Pfalm 19 nur _ ungern; und

Grützmacher, Prof. D, R. H.: Die Jungfrauengeburt, 2. verm. u. verb.

Num. 6,23—27 hätte wohl eine befondere Überfchrift er-

Aufl, 6—10, Tauf., (Biblifche Zeit- u. Streitfragen. II. Serie, 5. Heft.)

halten müffen, nicht unter ‚die Kundfchafter‘ untergebracht

(48 S.) 80.

Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge 1911,

M. — 50

Mit vollem Ernft verteidigt hier ein deutfcher Gelehrter des 20. Jahr-

werden dürfen. Von den Evangelien ift Marcus ganz, die

hunderts die Gefchichtlichkeit der jungfräulichen Geburt Jefu, ‚Die Ge-

andern nur er

änzend wiedergegeben. Auch die Auswahl

aus den Brie

f

wißheit von der Gottheit und Sündlofigkeit Chrifti von Anbeginn‘ wird

en ift gefchickt.

Zugrundegelegt ift überall

ihm ‚durch die Verkündigung von der Jungfrauengeburt fundamentiert.‘

der Luthertext, aber ftiliftifch, wiffenfchaftlich und päda-

Als alternde Frau hat Maria von dem Ereignis aus der Zeit ihrer Jung-

gogifch, wo es nötig fchien, berichtigt. Dargeboten find

frauenfchaft erzählt; und die Kunde von diefer wunderbaren Geburt hat

fich dann weiter verbreitet,

Allerdings ift nach G. ‚der Gedanke an die

überall literarifche Einheiten, nie aus dem Zufammenhange

Gottheit als finnlichen Erzeuger des Jefuskindes ganz unmöglich‘! ‚Gott

geriffene Verfe. Poefie ift auch äußerlich als folche ge-

tritt nicht in der Rolle des Mannes, fondern in der des Schöpfers bei

Jefu Geburt auf‘!

kennzeichnet. Im Text und am Rande fehlt völlig die

Gotha,

Verseinteilung, was für den Schulgebrauch vielleicht doch

Fiebig,

eine Schwierigkeit ift., Oben auf der Seite ift jedesmal

Mitteilungen.

das Kapitel, über jedem Abfchnitt eine — meift recht

6

zweckmäßige-Überfchrift gegeben. Das Ganze will Freude

Alexanders Zug nach dem Paradiefe,

Im Rhein, Muf,

und verftändnisvolles Intereffe wecken und fördern und

für Phil,

N F, RC DA

1911,

S. 458ff. hat Friedrich Pfifter

einen für Theologen und Orientaliften intereffanten Beitrag veröffentlicht,

ift fehr zu empfehlen.

auf den ich die Aufmerkfamkeit lenken und den ich in einigen Punkten

ergänzen möchte,

Zu dem Orte Aıuxße, wo Alexander ins Land der

Frankfurt a/Main.

W. Bornemann.

Seligen eintrat, vergl. die „Überfahrtsftelle‘ im Gilgamefchepos X 7ı ff.

f

Referate.

(Das Gilgamefchepos überfetzt von Ungnad und erklärt von Grefs-

mann, I911. S, 46. 137f.). Ich habe dort auch die anderen griechifchen

Revay, Dr. Jözfef: Minucius Felix. (Aus: Egyetemes Philologiai Köz-

Parallelen aus dem Alexanderroman geftreift (S, 152ff, 164 ff.) und zu be-

32 p.) gr. 89°

weifen gefucht, daß in der Alexanderfage Nachwirkungen des Gilgame{ch-

löny 1911.) Budapeft 1911.

epos enthalten feien (S, 182 ff.),

Zu der „Schlucht‘‘ findet fich dort ‚keine

Der Verf, diefer Abhandlung befpricht zuerft die Bedeutung, die

Parallele (vgl. S. 164), aber es find drei verwandte Vorftellungen: Der

hand(chriftliche Überlieferung, die Ausgaben und die Literatur des ‚Octavius‘

Himmel oder das Land der Seligen ift umgeben ı. von einem unüber-

von Minucius Felix,

Dann beftimmt er den Inhalt, die Anlage und den

Zweck des Werkes.

Letzteren erfchließt er aus feinem Zufammenhange

schreitbaren Meer (später weiter ausgemalt ‚ftinkendes Meer‘, ‚Sandfluß‘)

mit Cicero’s ‚de natura deorum‘ und meint, Minucius Felix wollte zu

oder 2, von einem unüberfteigbaren Gebirge oder 3. von einer unüber-

diefem Werke Cicero’s ein chriftliches Gegenftück bieten, in dem er die

brückbaren Kluft,

In diefe letzte Kategorie gehört auch Luk. ı6, 26.

heidnifchen Gegner des Chriftentums mit den Waffen ihrer Philofophen

Berlin-Weftend,

Grefsmann.

widerlegt,

Die Perfonen des Werkes gelten ihm als gefchichtlich, aber

64. Mofaikfunde in Aquileja, In Aquileja, im 4. Jahrhundert

das Werk felber ift eine Dichtung. Einen ihm eigentümlichen Standpunkt

einer der neun größten Städte der Welt, Aufenthaltsort des Rufinus, jetzt

nimmt der Verf. in der Beftimmung der Zeit der Octavius ein, von dem

einfam gelegenem Flecken, werden gegenwärtig unter dem Dom (aus der

ereineneue Wendung in der Minuciusforfchung erwartet, Auf

erften Hälfte des ır. Jahrhdts., im 14. reftauriert) umfaffende Funde

Grund der äußeren Zeugniffe fetzt auch er den Octavius hinter Tertullian,

an Mofaiken gemacht, die fich vermutlich in nichts von den altrömi-

aber von Cyprians ‚Quod idola dii non sint‘ — das gewöhnlich zur Be-

fchen unterfcheiden (vgl. die 1899 im Mittelfchiff von *S, Cecilia in Tras-

fimmung des terminus ante quem dient — leugnet er nicht nur mit

tevere-Rom aufgedeckten, die man auf das Haus der Caecilier zurück-

Harnack u. A, die Verfafferfchaft des Cyprianus, fondern behauptet auch,

führte). Geringe Spuren davon, in gleicher Höhe mit der Krypta liegend,

daß diefes Werk Minucius Felix aus dem Apologeticus des Tertullian

waren fchon bisher bekannt — es wird fich um die altchriftliche Bafılika

um 211 exzerpiert habe, um dann auf diefer Grundlage den Octavius zu

handeln —, und auch fonft in der nächften Umgebung der Kirche zahl-

fchreiben, Somit ftellt fich das Jahr 211 als neuerer terminus post quem

reiche römifche Baurefte und Sarkophage aufgedeckt. Auch das Baptifte-

heraus, während das Todesjahr Cyprians (249), der den Octavius benutzt

rium ift bekanntlich an der weftlichen Schmalfeite der Kirche in den

hat, als terminus ante quem beftehen bleibt, Verfchiedene Erwägungen

Rudimenten erhalten, Vgl, das Monumentalwerk von Karl Grafen Lancko-

führen dann zu den Jahren 221—234 und endlich die Vermutung, daß

ronski, Wien 1906 bei Gerlach u. Wiedling (mit Beiträgen zur Erfor-

die Bekehrung des Caecilius Natalis den Anftoß zur Verfaffung des Octavius

fchung der örtlichen Märtyrer- u, Heiligengefchichte); einige Anfichten

gegeben habe, auf die Zeit um 220 als die Zeit der Abfaffung unferes

bei Rivoira, Le origini della architettura lombarda,

Über Infchriften-

Werkes.,

Den Wert und die Haltbarkeit diefes Inhaltes obigen Werkes

funde s. meine Notiz ThLZ 1907, Sp. 665. Adquileja fteht kirchlich unter

mögen die Fachmänner beurteilen,

Görz, deffen Fürftbifchof Exz, Monfg, Franz Borgia Sedej Ehrenpräfident

Preßburg,

Georg Daxer,

des Bafılikavereins von Aquileja ift,

E. Hennecke,

Gwatkin, Prof, Henry Melvill: Early Church History toa., d. 313, In

two volumes,

London, Macmillan and Co. 1909. (XII, 310 a, VI,

65. Epiphanius und der „vorchriftliche Jefuskult“, Da

376 p.)_gr. 8°

ı Öaa

die Stelle Epiphanius haer, 29, 5.5 in dem gegenwärtigen Streit über

Verfaffer, nach dem Titel Herausgeber einer Auswahl von Quellen-

einen vorchriftlichen Jefuskult eine gewiffe Rolle fpielt, tue ich vielleicht

der Sache einen Dienft, wenn ich den handfchriftlichen Tatbeftand mitteile.

texten aus dem ‚gleichen Zeitraum (vgl. ThLZ 1894 Nr. 14) und, was

noch mehr fagen will, (feit 1882) fpezieller Mitarbeiter an den Forfchungen

Der Text des Abfchnitts fteht auf den beiden Zeugen V(aticanus)

über Arianismus, gibt hier einen Abriß der frühen Kirchengefchichte,

und M(arcianus), über deren näheres Verhältnis ich TU Bd., XXXVI, H. 2

der an Zuverläfhigkeit

der Mitteilungen, nüchterner Abwägung der

zu vergleichen bitte,

V ift von einem Korrektor durchgefeilt worden,

Forfchungsrefultate und Weitblick der Darftellung im allgemeinen nichts

der zwar auf Grund von Handfchriften arbeitete, aber aus ihnen nicht

zu wünfchen übrig läßt.

Sein befonderes Anliegen ift, das Anwachfen

bloß richtigere Lesarten, fondern auch grammatifche Verfchlimmbeffe-

des Chriftentums in Verbindung mit der allgemeinen Zeitgefchichte dar-

in Betracht; denn U ift eine Abfchrift von V, Aus U find wieder der

rungen entnahm (== Vcorr.), — Neben V und M kommt Uf(rbinas) nicht

zuftellen; das gefchieht in breit erzählender Darftellung, unter Verzicht

auf ein Syftem von Haupt- oder Unterabteilungen, Auf Anwendung der

Jenensis und der Rehdigeranus gefloffen d. h, diejenigen Handfchriften,

religionsgefchichtlichen Perfpektive wird bewußt Verzicht geleiftet, was

auf denen die älteren Ausgaben hauptfächlich beruhten,

der Schilderung wichtiger Bewegungen (Gnoftizismus) nicht gerade zum

Die Sätze, auf die es ankommt, lauten nun

Vorteil gereicht, Überha.upt ift mir zweifelhaft, ob G. alles, was an

1)c. 5; 85, 13 ff, Dindorf t0o0r0 tO Övoua E&nıtıGEaOLV EaAvTOLG TOT

Problemen gerade der jüngften Zeit bis zum Erfcheinen feines Buches

zutage gefördert ift, wirklich berückfichtigt hat; die fpärliche Literatur-

xahstodaı Nacwoalove * obl Nabıpalove, TO EounvEvOUEVOV AyıdO-

MEVOVS. TODTO A TOLG TO NAACLÖV MOWTOTÖKOLG Xal GE KpLEQW-

angabe am Ende der einzelnen Kapitel dient weniger zum Beleg feiner

HeiowW DnHOoyEV TO Akiwua, dV Eis ÖnnOkXEVY Ö Zauwow xtE.

Ausführungen als der Beftimmung, den Lefer im Studium weiter zu

Die Worte o

l Nacıoalovgs find in M ausgefallen, Offenbar ver-

fördern, Mit Vorliebe (Kap. über Manichäismus) flützt fich G, auf

möge der Gleichendung mit NaCwoalovs. Daß aber hier etwas herein-

701

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr 22.

702

gehört, lehrt das folgende tovrt£0tW #yYıXOUEVOVS. Denn das ift (im

M. 1.20 | Nikel, J.: Das Alte Teftament u, die vergleichende Religions-

Sinn des Epiphanius) keine Erklärung von NaSwoxlovs. — Auch V bietet

gefch. (Frankfurter zeitgemäße Brofchüren. 30. Bd,, ı2, Heft.) (III, 23 S.)

jedoch die Worte nicht unverfehrt. Dort heißt es od%l Nacwoalovs.

Hamm, Weff., Breer & Thiemann 1911. M. —50 | Schmidt, H.: Die

D

er Korrektor ändert den Akkufativ in Nominativ, wie er auch nachher

Gefchichtfchreibung im Alten Teftament, 1,—6, Tauf, (Religionsgefchicht-

5

Es kann indes keinem Zweifel

liche Volksbücher, II. Reihe, 16.) (56 S.) Tübingen, J. C. B. Mohr

yı@ouEvOL aus HyıLKOMEVOVG Macht).

1911, M, —50; geb. M. — 80 | Wielemaker, K,: Beknopt leerboek

unterliegen, daß das Naswoalove in Natıpalovc verbeffert werden muß,

Das ergibt nicht nur der ganze Zufammenhang, fondern auch bezüglich

der bijbelsche oudheidkunde, (8, 107 blz,) 8%. Goes, Oosterbaan & Le

der Form die Vergleichung mit 82, 29f. Dort bieten die Handf{chriften

Cointre 1911. f, I1—

Wildeboer, G.: Nieuw licht over het Oude

übereinftimmend NaCıparor, und diefes Wort erklärt Epiphanius (82, 30)

Testament,

Verspreide opstellen, (1ı2, 312 biz.) gr. S%. Haarlem, De

wie an unferer Stelle mit #Yı00uUEP0S.

Erven F, Bohn ı911. f. 2.90; geb. f. 3.50

2) c. 6; 85, 22ff. AAA& 0008 Naoanpalovg E&avrode Exdheoay. p

Xl

LOTÖV 0X YdeL. —

NT: Aytoun, R. A.: The mysteries of baptism by Moses bar Kepha

ya4o n aloedıs tOv Nacapalwr n0d Xoı0roi xal

Ü

A0ı dE. Aber auch

comp. with the Odes of Solomon (Expos I9I11, oct, p. 338—358). | Bol-

Anftatt des von VM bezeugten &ii& 000& bietet U&

an OJı

Onze evangeli&n en de oude theosophie. E, nieuwe

in U ift dies nicht die urfprüngliche Lesart, fondern eine (ob von erfter

bijdr. tot verduidelijking van den oorspr. des christendoms, (96 blz.) gr. 8°

Hand hergeftellte?) Änderung aus dii@m 0%d&. Die Form &2ios d& ift

Leiden, A, H, Adriani 1911, f. 0.90 | Büchfel, F.; Der Begriff der Wahr-

alfo nur Vermutung eines Abfchreibers (oder Lefers).

Und dazu eine

heit i. Evang. u. i, den Briefen des Johannes, Hab, (143 S.) 8% _ Halle

nichtsnutzige.

Denn fie zerftört die klare Rückbeziehung des oddE

1911. | Deißmann, A.: Paulus. Eine kultur- u, religionsgefchichtl. Skizze,

Naoapalovg 8avrtode ExkAeocaV auf den früheren Satz TOUTO tO Övoua

Enutıdeaoıy Eavrolg tob xaie1adaı Nakwoalovc * 00yl Nakıpalovs.

(X, 202 S. m. 2 Taf. u. ı Karte.) gr. 8%°. Tübingen, J. C, B. Mohr 1911,

M. 6 —; geb. M. 7.80 | Endemann, K.: Die chronolog. Daten des Lebens

Epiphanius will demnach fagen, daß die judenchrifllichen Nazoräer

Jefu. (32 S.) gr. 8% Leipzig, H, G. Wallmann 1911., M, —60 | Garvie,

weder mit den Nafıräern noch mit den früher von ihm behandelten (haer. 18)

A. E.: Is Paul’s gospel out of date? (Expos I911, oct, p. 367—379). |

Nafaräern gleichgefetzt werden dürfen, Mit den letzteren deshalb nicht,

Jahn, G.: Über die Perfon Jefu und über die Entftehg, des Chriftentums

weil diefe ja ‚vor Chriftus waren und Chriftus nicht kannten‘. Er be-

und den Wert desfelben für moderne Gebildete, mit e, Kritik der Evan-

tont alfo gerade den Unterfchied, daß, während die Nazoräer an Chriftus

gelien u, der neueften Schriften üb. Jefu, Allg. verftändlich dargeft, (12,

anknüpften, bei den Nafaräern eine derartige Beziehung nicht flattfand,

nicht ftattfinden konnte, Epiphanius meint eine gefchichtliche Beziehung.

251 blz.) gr. 8%. Leiden, E. J. Brill 1911. f. 2.90 | Koch, F.: War Jefus

Aber es heißt ihm die Worte im Mund herumdrehen, wenn man aus ihm

verfuchlich? Biblifche Studie. (70 S.) kl. 8° , Homburg, Wiegand & Co.

(1911.) M. — 75 |Larfeld, W.: Griechifch- deutfche Synopfe der 4 neuteft,

herauslieft, die Nafaräer hatten zwar keine gefchichtliche, wohl aber eine

Ev. nach literarhiftor. Gefichtspunkten u, m, textkrit, Apparat. (XXXIL

gewiffermaßen vordeutende Beziehung zu Chriftus gehabt.

S. u. 180 Doppelf.) Lex.-8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M, 24 —;

Charlottenburg.

Karl Holl.

eb. M. 26 —; Deutfche Synopfe. (XXI, 181 S.) M. 12 —; geb. M. 13.60;

66. Die Monatfchrift für Paftoraltheologie zur Vertiefung

Griechifche Synopfe, (XXI, 180 S.) M. ı2 —; geb. M. 13.60 | Mosiman,

des gefamten pfarramtlichen Wirkens, neu begründet von H, A, Köftlin

E.: Das Zungenreden gefchichtl. u, pfychologifch unterfucht, Diff, (XII,

u hrsg. v. Prof. D. Dr. Paul Wurfter u, Priv,-Doz. Dekan a, D, Lic.

64 S.) 8% Heidelberg ı911. | Pieper, K.: Die Simon-Magus-Perikope

Rudolf Günther (Jährlich 12 Hefte M. 6 —) bringt vom VIII, Jahrgang

(APG 8,5—24). Ein Beitrag zur Quellenfrage in der Apoftelgefch. (Neu-

ab regelmäßig auch reichlichere Proben aus der Praxis des Amtes, Pre-

teftamentliche Abhandlungen, III. Bd, 5.) (XI, 84 u. III S.) Münfter i. W.,

digten und Predigtentwürfe, katechetifche Entwürfe über fchwierige Bibel-

Afchendorff 1911. M. 2.40 | Ramfay, W.M.: The thought of Paul (Expos

texte oder Katechismusfätze, fowie Einzelfälle aus der Seelforge,

Die

I911, oct, p. 289—311). | Schneider, H.: Jefus als Philofoph. (48 S.)

8%, Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. ı— |Scott, C. A.: The epistle of

Leitung diefes Teils liegt in den bewährten Händen von Profeffor D, P.

Wurfter (Tübingen). Das Programm der Zeitfchrift, der Vertiefung des

Philemon (Expos I911, oct, p. 328—337). | Simpson, A. R.: The broken

gefamten pfarramtlichen Wirkens zu dienen, wird unverändert bleiben.

heart of Jesus (Expos I1911, oct, p. 311—21). | Souter, A.: The secon-

Insbefondere wird fie fich auch durch die heutige kirchliche Lage nicht

dary character of ‚Ephefians‘ (Expos 1911, oct, p. 321—328). | Valentin,

auf eine parteitheologifche oder kirchenpolitifche Bahn drängen laffen,

A.: Je&sus-Christ et l’Etude compar6e des Religions. Conferences. (III,

vielmehr nach wie vor darauf bedacht fein, jener Einigung im Wefentlichen

232 S.) kl. 8%. Paris, V. Lecoffre 1912. fr. 3 — | Wuhrmann, J. U.:

zuzuftreben, die nur auf dem Grunde evangelifcher Weitherzigkeit, aber

Die Selbftoffenbarung Jefu. Nach den fynopt. Evangelien dargeftellt. (VII,

auch furchtlofer Wahrhaftigkeit möglich ift,

275 S.) 8% Zürich, Chrifll. Vereinsbuchh. (1911), Geb. M. 3.50

Berichtigung zur Mitteilung Nr. 62. Selbftverftändlich handelt

Kg. I: Bibliothek der Kirchenväter, Auswahl patrift. Werke in deut,

es fich um die Oktateucherklärung des Prokop von Gaza (nicht Safa); der

Überfetz. Hrsg. v. V. Bardenhewer, Th. Schermann, K, Weyman, I, Bd,

Druck hatte leider der Redaktion nicht mehr vorgelegt werden können,

Auguftinus, Des hl. Kirchenvaters Aurelius, ausgew. Schriften, Einleitg,

v. J. N. Espenberger, (XVI, LXIII, 442 S.) Kempten, J. Köfel ı911,

Subfkr.-Pr. M. 2.70; geb. M. 3.50; in Halbfrz. M. 4— | Finckh, B.:

Neuelte Literatur

ausgewählt von P. Pape,

Quellenbuch zur Kirchengefchichte. (216 S.) gr. 8% Breslau, F. Hirt I911.

Geb. 2 — | Kohler, K.: Dofitheus, the Samaritan heresiarch, and his

RG: Beckh, H.: Udaänavarga. Eine Sammlg. buddhift. Sprüche in

relations to Jewish and Christian doctrines and sects (AmerJournTh 1911,

tibet. Sprache, Nach den Kanjur u. Tanjur m, Anmerkgn, hrsg, (VII, 1595.)

3, P- 404—435). | Ernft, J.: Neue Unterfuchungen über Cyprian und den

Lex.-8%. Berlin, G. Reimer 1911. M. 6 — | Deuffen, P.: Der Gefang der

Ketzertaufftreit. II (ThQuartfch 1911, 3, S. 304—403). | [Örigenes] The

Heiligen,

Eine philofoph. Epifode des Mahäbhäratam, Aus dem Sanskrit

Philocalia of Origen, Transl, into Engl. by G, Lewis. (XVI, 242 S.) gr. 80

M

—; geb.

Edinburgh, T. & T, Clark 1911. Geb., s. 7.6 | Rücker, A.: Die Lukas-

überf. (XXIV, 132 S.) 8% Leipzig, F. A. Brockhaus 1911,

n Orient, Mythologifch-

Homilien des hl. Cyrill v. Alexandrien. Diff,

M, 4 — | Gemoll, M.: Die Indogermanen im alte

56 S.) 8% Breslau 1911. |

hiftor, Funde u. Fragen, (VIII, 124 S.) gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs

Sozomenos,

Schoo, G: Die erhaltenen {fchriftl. Hauptquellen des Kirchenhiftorikers

1911. M, 3.60; geb. M. 4.40 | Hauck, M.: De hymnorum Orphicorum

Diff,

78 S.) 8%°. Münfter 1911. | Schwartz, E.: Bußftufen

aetate, Diff, (35 S.) 8% Breslau 1911. | Müller, K.:; Die feit Renan übe:

T

u, Katechumenatsklaffen. (Schriften der wiff. Gefellfchaft in Straßburg, 7.)

einen israelit, Urmonotheismus geäußerten Anfchauungen. Diff. (102 S.)

(61 S.) Lex,-8%, Straßburg i. E., K. J. Trübner 1911. M

°

Kg 2: Hefele, H.: Die Bettelorden nnd das religiöfe Volksleben

89%, Breslau 1911. | Raabe, C. H.: Bijdrage tot de kennis van het hin-

doesche doodenrituel, (16, 41 en 74 blz.) 8% Leiden, E, J. Brill 1911.

Ober- u. Mittelitaliens i. 13. Jh. Diff, (IV, 140 S.) 8% Tübingen 1910. |

f. 2.40 | Spieth, J.: Die Religion der Eweer in Süd-Togo. (Religions-

Hoffmann, R.: Die wirt(chaftl. Verfaffg. u, Verwaltg. des Hildesheimer

Urkunden der Völker, IV, 2

(XVI, 316 S.) Leipzig, Dieterich 1911,

Domkapitels bis z, Beg, d. Neuz, Diff. (95 S.) 8% Münfter 1911. | Kluge,

M

—; geb. M. 10— | Vif

f

her, H.: Religion und foziales Leben bei

M.: Otto von Heffen, Erzbifchof v. Magdeburg 1327—61. Diff, (67 S.) 8°.

den Naturvölkern, I, Prolegomena, (6, 286 blz.) gr. 8% Utrecht, G. J.

Halle 1911. | Kopelke, O.: Beitr. z. Gefch, der öffentlichen Meinung

A, Ruys 1911,

compl. (2 dIn) f. ı2 —; geb. f. 13.50 | Viffer, M. W. de:

über die Kirche in den deutfchen Städten von 1420—1460. Diff, (60 S.

Shinto, de godsdienst van Japan, (Grote Godsdiensten, I, Ser, Nr. I,

80 Halle 1910. | La Barre, A, de: La morale d’apres s. Thomas et les

)

(48 blz.) 8%. Baarn, Hollandia-drukkerij 1911. f. — 40; per serie (10 nrs.

thEologiens scolastiques. (XXV, 154 p.) 8% Paris, G. Beauchesne et Cie

f.3 — | Westphal, H.: Mithra et le Christ en pr&sance du monde romain.

I911. | Lauer, H.: Die Moraltheologie Alberts des Großen m. befond.

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Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M, ı.80 | Middendorff, J.: Die Bedeu-

gr. 8%, Köln, P, Neubner 1911. M. —40 | Weingartner, J.: Kirchliche

tung des Leidens bei Friedrich Nietzfche, (93 S.) gr. 89- Bonn, H. Behrendt

Kunftfragen, 3 Vorträge, (565S.)kl. 8%, Innsbruck, Tyrolia 1911. M, — 70

Mit je einer Beilage von der J. C, Hinrichs’schen Buchhandung in Leipzig, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen,

B. G, Teubner in Leipzig und Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jaährlich 26 Nmn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkri

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich.an

Profeffor

D.

Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

1l. November 1911

36. Jghrg. N£: 23

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

M

King, The development of religion (E. W.

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Reiners, Der Nominalismus in der Frühfcho-

Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol. III.

Mayer).

laftik (Heim).

Burial — Confessions (Lobftein).

Laotfe, Tao te king. Das Buch des Alten vom

{

/

Archiv für Reformationsgefchichte, herausg. von

Muszynski, Der Charakter (Steinmann).

Sinn und Leben (Haas).

W. Friedensburg (Boffert).

Müller, Die Wittenberger Bewegung 1521—

Rittelmeyer, Was will Johannes Müller? (Borne-

mann),

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1522 (Derf.).

mungen zwifchen der Septuaginta und der

Kipp, Silvefter von Schaumberg, der Freund

Meier, Jefu frohe Botfchaft im Unterricht (Nie-

bergall).

Pefchittha in der Genefis (Diettrich).

Luthers (A. Baur).

Codex Sinaiticus Petropolitanus, herausg. von

Hoffmann, Joh. Timotheus Hermes (Kawerau)

Lahufen, Er wohnte unter uns, Predigten. (E.

Chr, Achelis).

Kirsopp Lake (Gregory).

O

Jentfch, Chriftentum u. Kirche in Vergangen-

Referat: Kleine Texte für theologifche und

Philo von Alexandria, Werke, herausg, von L,

heit, Gegenwart u. Zukunft (v. d, Goltz).

philologifche Vorlefungen und

Cohn (Heinrici).

Reinke, DieKunft der Weltanfchauung (Dorner).

Mitteilungen: (67) Oriens christianus,

bungen, —

Kirch, Enchiridion fontium historiae ecclesia-

Pinski, Der höchfte Standpunkt der Transzen-

Berichtigung von Dr, A, Marmorftein,

dentalphilofophie (Jordan),

z

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sticae. antiquae (Koch).

| Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

King, Irving, Ph. D.: >The development of religion. A study

Verdeutlichung feiner Betrachtungsweife wenigftens eins

in. Anthropology and social Psychology. New York,

angeführt fei: er weift darauf hin, daß bei den Todas,

die für ihre Ernährung auf die Milch der Büffelherden

Macmillan, 1910, (XXII, 371 S.) gr.. 8°

angewiefen find, die auf die Pflege diefer Büffelherden

Das Buch erftrebt auf dem Wege der Religions-

gerichteten Tätigkeiten unwillkürlich mit der Zeit kompli-

S

pfychologie, insbefondere auf dem Wege einer pfycho-

zierter, in mancher Beziehung umftändlicher geworden

A K

logifchen Analyfe der bei den Naturvölkern fich finden-

find, bis fie endlich von einem befonders ftarken Gefühl

den Religionen Auskunft über das We{fen der Religion,

ihres Wertes begleitet waren und fo, zugleich mit den

deren Entftehung und Entwicklung. . Und zwar erinnert

es einigermaßen an die alte Affoziationspfychologie, wenn

hielten.

Objekten, denen fie galten, quafi-religiöfe Bedeutung er-

fich in der Schrift eine ftarke Tendenz bemerkbar macht,

Mit alledem ift freilich das religiöfe Bewußtfein in

aus möglichft einfachen, möglichft primären Elementen die

feiner ganzen Fülle und ift namentlic

der Gottesbegriff

Religion aufzubauen.

in feiner Genefis noch nicht erklärt.

Es muß da noch

Der Autor, der fich vielfach auf Höffding beruft,

ein anderer Faktor in Anfchlag gebracht werden, die bei

geht von der Voraussetzun

aus, daß die Religion ein

zahlreichen primitiven Völkern nachweisbare, an fich prä-

‚wertendes Verhalten‘ (‚a valuating attitude toward some-

religiöfe und prämagifche Vorftellun:

des Mana oder

thing real oder imagined‘) fei, und fragt nun zunächft,

Manitu oder Wakonda, das heißt, die Vorftellung einer

wie wertendes Verhalten überhaupt entftehe.

Ganz im

ziemlich unbeftimmten, nur mehr oder weniger perfön-

allgemeinen {tellt er feft, daß Wertbewußtfein durch Tätig-

lichen, ja nahezu unperfönlichen Kraft in der Welt und

keiten gefteigert und erzeugt werden könne. So wird

in den Dingen. Wo nämlich gewiffe Gegenftände infolge

beifpielsweife dadurch, daß gewiffe einfache und primitive,

der auf fie bezüglichen Tätigkeiten ftarken Wertcharakter

erhalten, werden fie als mit ‚Mana‘ erfüllt gedacht und

der Befriedigung der Lebensbedürfniffe dienende Tätig-

keiten zufällig, oder weil bewußte

berlegung hinzutritt,

dann weiterhin, wenn ihnen auf Grund fozialer Tätigkeiten

oder weil die Erreichung des Ziels irgend wie erfchwert

foziale Bedeutung zugemeffen wird, wegen der Bedeutung

ift, oder weil der Spieltrieb mit hereinwirkt, komplizierter

des Perfönlichen für das foziale Leben perfonifiziert: wo-

werden, ein Gefühl des höheren Wertes des

bjektes,

mit der Gottesbegriff gegeben ift. Eine ‚Gottheit‘ ift ‚ein

auf das fich die betreffenden Tätigkeiten beziehen, und

Symbol eines Wertes‘.

n

s liegt kein Grund vor, für den

damit auch diefer Tätigkeiten felbfit hervorgerufen.

‚ethifchen Monotheismus‘ einen prinzipiell verfchiedenen

ftarkem Maße wird fpeziell durch foziale Tätigkeiten, das

Urfprung als den für das religiöfe Bewußtfein überhaupt

heißt, durch folche Tätigkeiten, die auf die Befriedigung

nachgewiefenen zu ftatuieren.

Magie aber und Religion

verhalten fich nicht etwa, wie Frazer meint, fo, daß die

der Lebensbedürfniffe der Gefamtheit gerichtet find, Wert-

bewußtfein entwickelt oder geweckt; und das religiöfe

eine der andern voraufgegangen wäre.

Vielmehr unter-

‚wertende Verhalten‘, wie übrigens auch das verwandte

fcheiden fie fiıch infofern, als die erftere mehr individuellen,

äfthetifche, ift ein Erzeugnis. folcher fozialer Tätigkeiten.

die andere mehr fozialen Zwecken dienen will.

Beide

‚Die religiöfen Vorftellungen und Ideen find felbft ein

jedoch find fie hervorgegangen aus Handlungen, die ur-

organifcher Teil der Tätigkeiten des fozialen Körpers‘.

fprünglich rein natürlich, fozufagen, triebartig waren und

‚Religiöfe Handlungen find foziale Verhaltungsweifen, die

die fich, je nachdem fie dem Individuum oder der Gattung

in einer beftimmten Richtung fpezialifiert find‘. Nicht

galten, allmählich zu magifchen einerfeits, zu religiöfen

etwa. an

eborene Oder intuitiv oder fonftwie gegebene re-

anderfeits differenziert haben. Was weiterhin den Zu-

ligiöfe

V

orftellungen h

aben die religiöfen Handlungen ins

fammenhang der Religion und der Moral betrifft, fo ift

Dafein gerufen; fondern Handlungen, die urfprünglich

angefichts der aufg

ezeigten engen Beziehungen jener zum

rein . natürliche, biologifch notwendige Vorgänge oder

fozialen Leben klar,

daß fıe.mit diefer aufs engfte ver-

knüpft ift: eine Tatfa

Produkte des Spieltriebs ‚waren, haben allmählich religi-

che, die durch die Beobachtung der

öfen‘ Charakter angenommen und die religiöfen Vorftel-

Naturvölker, fp

eziell der Auftralier, beftätigt wird. In-

lungen gefchaffen. Der Autor bemüht fich das an einer

bezug auf die

Frage nach der Geltung der Religion end-

Fülle von Beifpielen zu veranfchaulichen, von denen, zur

lich

ift einzuräumen, daß derletzteren, wenn man von

795

706

797

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 23.

708

vnl

dem abfieht, was bloß fymbolifche Ausdrucksform ift,

| hold von Plänckner und Viktor von Strauß, find gleich-

als einem wertenden Verhalten bleibende Bedeutung zu-

zeitig zwei des Chinefifchen Kundi

e an die Aufgabe

kommt.

«

einer Bearbeitung. des Tao-teh-king

R

erangetreten, ohne

Was dem Buch, das bereits in einem der bedeutend-

daß der eine vom. andern wußte, daß er am Werke war.

ften Werke der

amerikanifchen Religionspfychologie,

Die tertii gaudentes find wir.

Wir mehr als die von

dem Werk von Ames}, ftark nachwirkt, fein charakte-

1870, denen das Erfcheinen des Strauß’fchen trefflichen

riftifches Gepräge und zweifelsohne in den Augen vieler

Werkes alsbald die Freude an der Leiftung des anderen

mit ihm in die Schranken Getretenen wieder verkümmern

einen hohen Reiz verleiht, ift das Eingehen desfelben auf

die in der Pfychologie weit verbreitete Tendenz; die Phäno-

mußte (Tao-teh-king Kap. 2

mene des höheren Seelenlebens aus möglichft primären Ele-

Dem Texte find bei W. nur 30 S. Einleitung voraus-

menten zu konftruieren. Wie man etwa neuerdings wohl

gefchickt.

S.IV—XIV handeln von der Perfönlichkeit

den Willen auf bloße Muskelempfindungen zurückführen

des Verfaffers und von feiner hiftorifchen Stellung in

möchte, fo foll hier die Religion in letzter Inftanz aus

China. Aus feinen Aphorismen fpricht W. eine originale

rein triebartigen oder reflexartigen Bewegungen abgelei-

und unnachahmliche Perfönlichkeit an, dies ein Beweis

tet werden.

Aber der Verfuch ift mißlungen. Von den

für ihre, bekanntlich neuerdings von einer Hyperkritik

Ausführungen über die Gottesvorftellung insbefondere

angefochtene, Gefchichtlichkeit. Durch das ganze Buch

[3

ar nicht zu reden, nicht einmal als bloßes wertendes

geht ihm ein ftarker, einheitlicher Geift, Nicht verkannt

B

ewußtfein vermag der Autor die Religion auf die be-

wird aber dabei, daß vieles im Tao-teh-king auf ältere

treffende Weife zu erklären; er fieht fich genötigt, hier

Weisheitsfprüche zurückgeht. Wie denn Laotsze überhaupt

oder dort ein religiöfes Bewußtfein anzuerkennen, das den

ebenfo gut die Fortfetzung einer alten chinefifchen Geiftes-

dies Bewußtfein fteigernden Handlungen fchon voraus-

richtung bedeutet wie Kungtsze, einer älteren noch dazu.

geht.

In dem vorliegenden Fall kam aber alles auf die

Im folgenden wird dann kurz auf den Inhalt feiner Schrift

konfequente Durchführung des Prinzips an. Bleibt fie,

eingegangen.

S. XV—XXV fucht W. die Metaphyfik

weil unmöglich, aus, fo verliert das

uch für die einen

des Tao-teh-king zu befchreiben, indem er zuerft gewiffer-

das befte

C)

eil feines Reizes; für andere ift der Mißerfolg

maßen induktiv zu Laotszes Welterklärung

o

rinzip auffteigt,

um fo lehrreicher. Im übrigen darf wohl gefagt werden,

um darauf umgekehrt den Weg zu ver

olgen, auf dem

daß der Autor dem neuerdings fo oft befprochenen Be-

der alte Denker von diefem feinem oberften Prinzip aus

griff des ‚Mana‘ eine größere Verbreitung zufpricht, als

deduktiv zur Wirklichkeit fich herabzutaften unternimmt.

Von den

wirklich bis jetzt nachgewiefen werden kann.

Die letzten Seiten der Einleitung find ein Fremdkörper

generellen Mängeln der

ethode, die aus der Betrachtung

im Buch.

der Naturvölker die Art der Entftehung der Religion er-

Was Wilhelms Verdeutfchung des Grundtexts anlangt,

fchließen will, braucht nicht erft befonders geredet zu

darf gerühmt werden, daß fie in ftiliftifcher Hinficht eines

werden.

vor allen bisherigen Übertragungen voraus hat: ohne daß

Straßburg i. E.

E, W. Mayer.

man fagen könnte, daß fie dadurch dunkler geraten, als

PE

e

es das Original felbft den heute, wie feit 2000 Jahren, fo

1) E. S. Ames, The Psychology of religious experience, London, 1910.

ganz anders geftimmten Chinefen ift, kommt fie in Konzis-

heit und Prägnanz des fprachlichen Ausdrucks eben diefem

Laotfe: Tao te king. Das Buch des Alten vom Sinn und

Original nahe wie keine andere.

Leben. Aus dem Chinefifchen verdeutfcht und erläutert

Zur Illuftrierung nur eine Probe, Kap. 24 lautet der Anfang in

Ulars Überfetzung: ‚S’Elever sur les pointes des pieds, ce n’est pas m&me

von Richard Wilhelm. Jena, E. Diederichs 1911,

se tenir debout; Ecarter d&mesur&ment les jambes, ce n’est pas m&me

KK 8 SI-80

M. 3 —

marcher‘, bei W. dagegen: ‚Wer auf den Zehen fteht, fteht nicht feft.

Wer mit gefpreizten Beinen geht, kommt nicht voran‘, — eine Stelle, die

In der älteften biographifchen Notiz über Laotsze, die

ich herausgreife, weil für fie gerade docH auch eine Überfetzung angeführt

fich in der chinefifchen Literatur findet, einem in Sze-ma

werden kann, die ausnahmsweife einmal in ihrer Konzifität noch mehr

als felbfit die Wilhelmfche dem chinefifchen Text gleichkommt, Med-

Ts‘iens großem Gefchichtswerke fich findenden Berichte

hurfts zufällig durch den englifchen Wortfchatz ermöglichte glückliche

über eine angebliche Begegnung des Konfuzius mit feinem

Wiedergabe : ‚Who tiptoes, totters., Who straddles, stumbles‘,

älteren Geiftesantipoden, ift zu lefen, daß diefer jenem

Wer etwa, indem er die beiden Überfetzungen von

fagte: ‚Wenn der Edle feine Zeit findet, kommt er vor-

Grill und Wilhelm miteinander vergleicht, es befremdlich

wärts; findet er feine Zeit nicht, fo geht er und läßt das

Unkraut fich häufen.

finden wollte, daß fie vielfach fo beträchtlich auseinander-

Ich habe gehört, ein kluger Kauf-

gehen, der möge bedenken, ein wie freier Spielraum der

mann verberge feine Vorräte in der Tiefe, fo daß er leer

Deutung bleibt, wenn es der Grundtext ganz dem Lefer

ausfieht ufw.‘ Mich haben diefe Worte immer an Ernft

überläßt, im einzelnen Falle zu divinieren, ob Subft,, Verb,

Faber, den Sinologen, erinnert. Er wußte, welcher Ge-

oder

Adjekt., ob Akt. oder Paff., Mask. oder Fem.,, Sin

winn, materieller wie geiftiger Art, uns aus dem Verkehr

Plur., welche Perfon, Zeit, Modus ufw. gemeint ift, Es

mit der Welt des fernen Oftens erwachfen kann.

Und er

wäre aber der Wiffenfchaft erfprießlich und gefchähe

war der Mann, die Brücken zu fchlagen, die folchen

manchem ficherlich zu Dank, wenn G. und W, fich wollten

Verkehr hätten vermitteln können.

Es war dem Edlen

bereit finden laffen, etwa in der Ztfchr. f. Miffionsk, und

Seine deutfchen

nicht befchieden, ‚feine Zeit zu finden‘.

Rel.-W., in freundlicher Auseinanderfetzung ge

enfeitig

Bearbeitun

en der chinefifchen Philofophen fanden, foweit

zu ihren divergierenden Interpretationen Stel

ü

ung zu

ihre Druck

T

egung ihm durch die Munifizenz des Barons

nehmen.

Es möchte fo noch auf weiter, als es doch

Diergard ermöglicht wurde, im Land der Denker keinen

erfreulicherweife auch jetzt fchon der Fall ift, ein consensus

Abfatz, kaum Beachtung, oder blieben, bis ein Brand

opinionum erzielt werden.

feines Haufes fie mit verzehrte, als verborgene Schätze

So kann ich mir z, B, nicht wohl denken, daß G. an feiner Überf,

im _ Manufkript in China liegen. — Fabers Mantel ift auf

von Kap. 18 fefthalten wird. So gut der Sinn ift, den fie bietet, fo ohne

Wilhelm gefallen, wie der Dahingeraffte ein Sendbote

Frage total mißverftanden ift doch hier Laotsze von ihm worden,

W

des Allg. ev.-prot. Miffionsvereins, und von ihm hoffentlich

andererfeits hat, ganz gewiß zwar nicht fich felber, doch aber jedem, dem

nur feine Übertragung zu Geficht kommt, gewiffermaßen Laotszes Text-

wird nun, Jahrzehnte fpäter, gelten, daß er ‚feine Zeit

gefchmeide eine der fchönften Perlen — die Einfchärfung, Feind{chaft

gefunden‘.

Jedenfalls Ilie

unverkennbar eben in der

durch Wohltun zu vergelten (Kap. 63) — ausgebrochen, indem er fich

Gegenwart ein Zug zu der

Xı

yftik des alten Weifen, deffen

darauf kaprizierte, teh (virtus, Kraft, Leben, Segenswirken, Gutestun) durch-

Aphorismen uns

gängig mit LEBEN wiederzugeben, Sein: ‚Er vergilt Groll durch LEBEN‘

mit dem vorliegenden Werkchen in

wird wohl er wieder fallen laffen. — Auch mit feinem Verfuche, ein

neuer Verdeutfchung darbietet, nachdem uns eine folche

deutfches Wort für den Grundbegriff Tao — er fetzt überall SINN dafür

eben erft von Grill (S. meine Befprechung in Nr, 2, Sp.

— durchzuführen, fcheint mir nur von neuem erwiefen zu fein, daß es

33—936) befchert war. Wieder, wie vor 40 Jahren Rein-

eben unmöglich ift, ein Äquivalent für diefen Terminus in unferer, wie

499

710

Theol?jgrnl'éhe Literaturzeitung 1911 Nr. 23.

Gleich der

überhaupt in einer abendländifchen Sprache aufzutreiben,

famkeit im wefentlichen auf die Übereinftimmungen, mit

Anfang des Textes (wo etwa gefagt fein will: ‚Das Sein (Tao), davon

denen fich P auf ®-Lesarten bezog, die von allen

fich fagen 1läßt, es fei, ift nicht das ewige Sein‘) wird nicht vielen

Handfchriften gleichmäßig bezeugt wurden, die alfo von

fonderlich verftändlich fcheinen wollen, wenn fie bei W, lefen: ‚Der SINN,

den‘ man erfinnen kann, ift nicht der ewige SINN. — Und nicht für

vornherein den Stempel der Urfprünglichkeit an fich

fonderlich glücklich kann ich ferner die Wahl der Überfetzung ‚der Be-

trugen, fo war der Gedanke an lucianifche Rezenfions-

rufene‘ für das fo oft wiederkehrende sheng jen (der vollkommene Weife

arbeit ausgefchloffen. Vielmehr waren es zwei andere

oder Heilige) halten,

Wege, die zur Erklärung diefer auffallenden Erfcheinungen

Große Befchränkung hat W. in feiner Erklärung des

offenblieben.,

Entweder war die hebräifche Vorlage der

Textes, die auf die Gefchichte der Deutung überhaupt

fyrifchen Überfetzung näher als unfer maforethifcher Text

nicht eingeht, fich auferlegt. Nichtsdeftoweniger bietet er

nicht verwertete chine-

an die @s heranzurücken, fo daß die beiden Verfionen

in diefer, indem er auf bislan

gemeinfame Lesarten bringen müffen, die jenem verloren

fifche Quellen zurückgriff, auch ein japanifches Kommentar-

gegangen oder nie bekannt geworden find (fo in gewiffem

werk fich zunutze machte und die vorhandene europäifche

Sinne Herbft, Dathe, Hirzel), oder es war eine direkte

Literatur nur fehr nebenfächlich berückfichtigte, nicht

Bezugnahme P’s auf ® in Erwägung zu ziehen (fo faft

wenig Neues. Daß es ihm gefliffentlich nicht darum zu

alle Neueren).

tun war, ‚aus den vorhandenen europäifchen Büchern

Diefer gefchichtliche Überblick gibt H. die Unter-

wieder einmal ein neues zufammenzuftellen‘, das eben ift

fragen zu feinem Problem und deren Anordnung. Zuvor

es, was m. E. feiner Arbeit ihren fonderlichen Wert verleiht.

In etwas fchwankend ift W. offenbar bezüglich der rechten Deutung

ftellt er S. 4—24 den Archetypus der überlieferten Pe-

des Ti am Ende von Kap. 4. Die Beziehung diefes bei Laotsze nur hier

fchitthatexte feft und gibt S. 25—38 ein umfaffendes

vorkommenden Ausdrucks auf die großen Herrfcher der Urzeit (Einleit.

Verzeichnis der Übereinftimmungen, die zwifchen P. einer-

S, XX; anders wieder im Text S, 6) aber, für die fich allerdings auch

feits und den Lesarten ®’s anderfeits beftehen, gleichviel,

Parker in feiner neuerlichen Überfetzung entfchieden (I do not know

ob letztere von allen Handfchriften oder nur von einzelnen

whose offspring it [Tao] is, bu

t indications suggest what is anterior to

any monarchs) erfcheint mir gänzlich ausgefchloffen. Wie follte Laotsze

Gruppen vertreten find. Endlich auf S. 39—87 (der

nach allem Hohen, was er fon(t von feinem oberften Weltprinzip ausfagt,

Urfprung der außermaforethifchen Übereinf’cimmungen

auch‘ nur zum Aufwerfen der Frage kommen, ob Tao nicht felbft den

zwilchen ® und P), wendet er fich dem Kernpunkte der

göttlichen Herrfchern voraufgehe

?

Ich würde meinen, die Streitfrage

fchon. durch einfachen Verweis au

f Chuang-tsze Bch. VI, 7 erledigen zu

Unterfuchung zu. H. weiß, daß er, um hier fichere Schritte

wenn mir fein Nan-hoa-king nur leider nicht bloß in den zwei

tun zu können, die Art der griechifchen und fyrifchen

können,

nd Giles vorläge, die eben auch hier

berfetzun

kennen muß. Für jene beruft er fich auf

englifchen Verfionen von Legge u

fammenftimmen, daß man an beider

wie hundertfach fonft fo wenig zu

Swete, diefe fucht er S. 39—46 felbftändig zu ergründen.

Überfetzungskunft irre wird.

Legge (SBE. vol. XXXIX, p. 243) hat:

Auf diefe Prolegomena folgt die Ventilierung der drei

‚From It. [the Tao] came the mysterio

us existences of spirits, from It the

im gefchichtlichen Überblick angedeuteten Möglichkeiten.

mysterious existence of God (Ti).

It produced heaven.

It produced

earth, It was before the Thäi-ki‘.

Bei Giles dagegen lautet der ent-

S. 46—52 (Lucian und die Pefchittha) fchließt mit dem

fprechende Paffus nur:

‚Spiritual beings drew their spirituality therefrom,

Urteil: Lucian hat nicht die Pefchittha für feine Revifion

while the universe became w

hat we can see it now, To Tao, the zenith

benutzt.

(Man mag hieraus lernen, was man riskiert, wo man fich

S. 52—68 (die Verwandtfchaft der hebräifchen

is not_ high‘.

dermalen für

Weiterfchlüffe auf eine finologifche Autorität meint ftützen

Vorlagen von ® und P) kann den Schluß nicht umgehen,

daß die hebräifche Vorlage der Pefchittha der der

rie-

zu dürfen!). — Zu W. Erklärung von Kap. 42 (vgl. Einl, S, XZXIU: ‚Das

Tao gebiert 1, ı gebiert 2, 2 gebiert 3, 3 gebiert die Myriaden Wefen‘

chifchen Überfetzung‘ wefentlich näher {fteht, als dies bei

endlich fei mir verftattet zu bemerken, daß keiner der vier oder fünf

dem maforethifchen Texte der Fall ift. S. 68—8

(Ab-

Roshi-Kommentatoren, deren Verftändnis diefes Paffus ich anziehen kann,

hängigkeit der Pefchittha von der Septuaginta)

k

ommt

hier etwas von dem Tieffinn der rationalen Philofophie Hegels weiß. Das

Eine. ift.ihnen allen das aus feinem Überfein oder aus feiner abfoluten

zu dem Refultate, daß ® bei der Herftellung der fyri-

Tranfzendenz in das Sein heraus-

oder herniedertretende und damit nennbar

fchen Uberfetzun

verwertet

ift. Die Summa feiner

werdende,

von ihnen mit dem Ur-

K‘i, der noch chaotifchen Lebenskraft,

Unterfuchung zie

Bt

Hänel mit folgenden Worten: ‚Die

identifizierte Tao,

2 deuten fie auf die beiden Dualkräfte in-yo, d. i, yin

eibliche und das männliche Prinzip), und 3 weift ihnen

Erklärung der außermaforethifchen Übereinftimmungen

und yang (das W

zwifchen ® und P läßt fich nicht mit Hilfe einer einheit-

auf die san-ts‘ai,

die drei Grundpotenzen Himmel, Erde, Menfch.

lichen Methode geben. Während allerdings eine Benutzun

Hans Haas.

9 Heidelberg.v

E

ebb

b

l

P’s durch Lucian für die Genefis ausgefchaltet ift, 1äßt fic

der Zurückführung der Übereinftimmungen aufeine parallele

H ä"n el, Lic. Johs.: Die außermal

orethilchen Übereintimmungen

Entwickelung von - gemeinfamem hebräifchen Boden eine

zwilchen der Septuaginta u. der Pelchittha in der Genelis.

zweite gleichberechtigte Erklärungsmöglichkeit zur Seite

(Zeitfchrift f. die altteft. Wiff. Beiheft XX.) (88 S.)

ftellen, die über einen unmittelbaren Anfchluß P’s an

Gießen, A. Töpelmann I1911.

M. 3.60

feine Schwefterüberfetzung ausfagt‘ (S. 86).

Die Unterfuchung ift mit viel Sorgfalt, Ruhe und Umficht geführt,

Der Titel der vorliegenden

Veröffentlichung ift zwei-

Sie ift ein tüchtiges specimen eruditionis, das zu fchönen Erwartungen

deutig, Es gibt nicht nur eine

.

hebräifche, fondern auch

für die Zukunft berechtigt. An Ausftellungen notiere ich nur Folgendes:

Mafforah der öftlichen

Unter den Textzeugen, die für die Herftellung des Archetypus der Pe-

eine fyrifche Mafora, c

fr meine..;

fchittha auf S, 5f, aufgezählt werden, vermiffe ich die Scholien des

und weftlichen Syrer in

ihren#Angaben zum Propheten

Jefaia‘, London 1899.

Hänel ” unterfucht die Überein-

Neftorianers Theodor bar Köni, die Lewin (Berlin 1905) zu Gen, 12—50

herausgegeben hat,

Die Bibeltexte der fyrifchen Kirchenväter find höher

ftimmungen, welche die Septuaginta ©]

) und die Pe-

zu bewerten als H, annimmt. Er kennt nur Aphraates und Barhebraeus .

fchittha (P) im _ Ge

enfatz zu dem Texbe

{ftande unferer

Hätte er I$o‘dAdh und Dionysius bar Salibhi nach den bisher veröffent-

hebräifchen Bibe

(M) aufweifen. Das Problem, an

lichten Partien gekannt, fo würde er das generelle Urteil auf S. ı0,

Z. 3f. nicht ausgefprochen haben, — Bei den Erörterungen über den

das er fich damit heranmacht, hat, wie die Einleitun

E

lucianifchen Genefistext ftellt fich H. S. 46 auf den Standpunkt von De

S. 1 —3 darlegt, feine Gefchichte.

Richtete fich die Auf-

Lagarde,

Das ift etwas dürftig,

Wo bleiben die Arbeiten von Dahse

merkfamkeit auf die Übereinftimmun

en, mit denen fich

(ZATW. 1908), Hautfch (Der Lukiantext des Oktateuch, Berlin ı

910) und

P bloß auf eine Gruppe unter den ©-

andfchriften bezog,

Anderen? — Die Buchftabenänderungen, die H.

S. 43 f. aufzählt, find

fo war der Schluß fchlec

ht abweisbar, daß die Gruppe,

deren

nur z. T, dem fyrifchen Überfetzer zuzufchreiben, Die in den Pefchitta-

{tergruppen in jenem engen

Handfchriften fehr häufigen Vertaufchungen von “ und 3 oder 5 und 5

Eigenart gegenüber den Schwe

kommen, anch wenn fie öftlichen und weftlichen‘ Handfe

hriften gemein-

Verwandtfchaftsverhältnis zu b

eftehen fchien, aus einer

fam find, faft immer auf das Konto der Abfchreiber

des -hl. Textes.

fpäteren Verarbeitung

P’'s in die alte ®. ihre Sonder-

Und auch da, wo fie dem Überfetzer zugefchrieben

werden müßten, find

Und da das Intereffe nur an der

fie nicht immer me

chanifche Buchftabenänderungen, fondern vielfach

eftalt gewonnen habe.

die

Ü

berfetzungen, und zwar entweder aus dem Hebräifchen ins Griechifche

ür lucianifch ausgegebenen Gru

haftete, fo la

(fo P 10, 14) oder aus dem Hebräifchen in

"fein

er ®-Revifion

be-

s Armäifche (fo 4N

Folgerun

g nahe, daß Lucian zu

Neftle für

25, 18;

31 29, 32 und vielleicht auch 13y 36, 40).

— Das Beifpiel

nutzt ha

ben müffe (fo Driver, Stockmeyer,

N5 — NMB S. 18, Z. 26f. paßt nicht in dn Zu

fammenhang, —

einige Bücher). Richtete fich hingegen die Aufmerk-

Nicht wlum, wie es S, 63, Z.9 heißt,

fondern nur wum lefen 7, 3

*

vl

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 23.

3

RE

i

b

i

RE A

N

xnY37. Lee hat den Druckfehler m457.

Dementfprechend ift die Be-

Mönche auch eine Septuaginta-Handfchrift hatten. Tifchen-

merkung auf S. 8, Z. 6 f. einzufchränken. — S.19, Z. 2 lies 36, 13 für

dorf hatte die Sache völlig aufgegeben, die Kamele

Fällen wie S. 62, Z. ı8 und S. 76, Z. 9, gefchweige denn in Fällen

36, 10. — In fyrifchen Drucken follten die S&jäme nicht einmal in

waren für den nächften Tag früh beftellt, und der Ver-

wie S, 77, Z. 4 ausgelaffen werden,

walter, der Beamte in jenem Klofter, der befonders mit

Fremden verkehrt, lud Tifchendorf ein, in feinem Zimmer

Berlin.

Diettrich.

zu fitzen. Der Hauptzweck dabei war gewiß, etwas von

The New Testament the

6

der Welt draußen zu hören. Während fie dort faßen,

Codex Sinaiticus Petropolitanus.

Epistle of Barnabas and the Shepherd of Hermas pre-

fiel dem Verwalter die auf dem Brett liegende Hand-

served in the Imperial Library of St. Petersburg now

fchrift ein, und er zeigte fie Tifchendorf. Dies fcheint

der fchlichte Vorgang zu fein.

reproduced in facsimile from photographs by Helen

Auch der nächfte Abfatz ift nicht ganz genau gefaßt.

and Kirsopp Lake, with a description and introduction

Ich will auf Einzelheiten nicht weiter eingehen, fondern nur

Ox-

bemerken, daß der Schluß diefes Abfatzes lauten {follte:

to the history of the codex by Kirsopp Lake.

Die Mönche übergaben die Handfchrift Tifchendorf mit

ford, Clarendon Press, 1911. (XXIV [oder XXVIII] S.

m. 2 Bl. Nachbildgn.)

gr;-Fol.

Vollftändig £ 8.8;

der Erlaubnis (um nicht zu fagen: dem Auftrag), fie zu

veröffentlichen und fie dem ruffifchen Kaifer im Namen

eb 2 0, 2 16.107 81212

des Klofters zu übergeben.

Dies erledigt den nächften

Nachdem der Codex Alexandrinus und dann auch

Abfatz, deffen Schlu

von einer ‚Erlaubnis‘, die Hand-

der Codex Vaticanus Jahre lang in photographifcher

fchrift nach Petersburg zu tragen, redet. Es war, meine

Wiedergabe in den Händen der gelehrten Welt waren,

ich, ein Auftrag.

fehnte man fich danach, auch den Codex Sinaiticus in

Die folgenden Abfätze fchließen in fich oder drücken

diefer genannten Form zu haben. Die Verzögerung der

aus eine Auffaffung, die nur wenig von der richtigen ent-

Vornahme einer folchen Ausgabe einer fo wichtigen

fernt zu fein fcheint, die aber doch forgfältig abgelehnt

Handfchrift erklärt fich aus der Güte der Tifchendorf-

werden muß. Auf S. VIa, 4 Zeilen’von unten, wird er-

fchen. Aus

abe.

Bis zu. der freien Anwendung des

zählt, daß der ruffifche Kaifer die gefchenkte Handfchrift

phototypifc

S

en Druckes war keine Handfchrift

in fo

annahm, und S, VIb fagt, daß, fobald die Handfchrift

glänzender und fo genauer Weife herausgegeben worden.

nicht mehr zum. Zweck der Herftellung der Ausgabe

Trotzdem wollte man doch die Arbeit, die peinliche

nötig war, fie dem Kaifer endgiltig überreicht und in

Profeffor

Dann wird

Arbeit des nie verfagenden Lichts haben.

die kaiferliche Bibliothek gebracht wurde.

Kirso

Lake, ein Engländer, der feit einigen Jahren an

berichtet, daß inzwifchen die Mönche nichts erhalten

der

niverfität Leiden lehrt, hat nunmehr in dankens-

hatten, und daß fie am 15. Juli 1869 in einem Brief an

werter Weife eine photographifche Ausgabe des Neuen

Tifchendorf andeuteten, es fei die Zeit nahe, zu der die

Teftaments aus dem Codex Sinaiticus geliefert. Die Ne-

Mönche naturgemäß. eine paffende Anerkennung erwarten

gativen hat er gemeinfam mit feiner Frau im Jahre 1908

dürften. Diefer letzte Satz ift ‚journaliftifch gedreht‘ und

trifft nicht das richtige, Die Mönche hatten fchon.lange

fchienen,

aufgenommen und der Band ift am 30. Juni 1911 er-

Selbftverftändlich kann ein folches Buch nicht

darüber verhandelt,

Sie fagten in jenem Brief, daß die

Gegengabe noch nicht angelangt war. Es war alfo nicht

als Rezenfions-Exemplar verteilt werden, fo daß ich bis

jetzt nur_obengenannte Blätter gefehen ‚ habe, die mein

der Fall, daß die Mönche erft nach zehn Jahren fo kühn

Kollege Lake mir freundlich gefchickt hat.

waren, an eine Gegengabe zu erinnern, auch nicht, daß

Das fchlichte Vorwort von vierundzwanzig Zeilen

die ruffifche Regierung erft nach zehn Jakren und erft

bringt den Dank des Herausgebers denen, die ihm ge-

auf eine Mahnung von feiten des Klofters dazu gekom-

holfen haben. Die Form Bifchoff für den Namen des

men war, zu erkennen, daß eine Gegengabe am Platze

liebenswürdi

en Handfchriften

-Vorftehers Bytfchkoff in

war,.

Das ift das eine.

Petersbur

%

lingt fonderbar, und mein alter Freund

Dazu kommt dann der Umftand, daß jene ganze

Der ruffifche Kaifer und die

Papadopulos Kerameus erfcheint als Papadopoulo Ke-

Zeitfolge nicht ftimmt.

rameus. . Vielleicht fchreibt er feinen Namen jetzt in

ruffifchen Minifter wußten vom erften Augenblick” an,

Rußland auf diefe Weife. In den Ankündigungen der

daß eine Gegengabe felbftverftändlich war. Aus diefem

Ausgabe wurde gefagt, daß Papadopulos Kerameus die

Grund ‚gefchah es denn, daß die Handfchrift gar nicht,

verfchiedenen Bände bearbeiten würde, doch wußte er

wie angegeben ift, in die kaiferliche Bibliothek gebracht

wurde, ehe die Zufchrift vom 1ı5. Juli 1869 an Tifchen-

das von ihm erwartet wurde.

im Jahre 1910, als ich ihn befuchte, nichts davon, daß

Er hatte nichts davon

dorf gelangte.

In vollkommen richtig diplomatifcher

gehört,

Weife wurde die Gabe als noch nicht angenommen, die

Zwei Seiten befchreiben die Entdeckung der Hand-

Schenkung als non avenue erachtet, bis nach Empfang

fchrift. Hier wird von Tifchendorf gefagt: ‚He ascertained

der Quittungen über die Gegengabe (die Quittungen vom

that the rest of the MS. was in existence‘.

Die Sache

18. November 1869). Bis zu dem Zeitpunkt war die Hand-

fteht fo: er fah noch einige Blätter im Jahre 1844, wußte

fchrift nicht ein Teil der kaiferlichen Bibliothek, bis dahin

aber nicht, wie viele es waren, und überhaupt nicht, daß

wurde fie als ein fremdes, noch einzuhandelndes Gut be-

das Neue Teftament dabei war, wie Lake felbft, S. VIa,

trachtet, und blieb in den Händen des Auswärtigen Amts.

eder wird einfehen, daß diefe anfcheinend

Z. 6, zeigt. Daher muß ‚the rest of the MS. mit einer

eringe Ver-

gewiffen Einfchränkung aufgefaßt werden. In der erften

fchiedenheit doch von großer Tragweite ift für die Beur-

Anmerkun:

zu der zweiten Spalte auf S. 5 — der erften

teilung der Vorgänge bei der Erwerbung diefer Hand-

der zwei

eiten der Befchreibung — wird gefagt, daß

fchrift.

Porfiri Uspenski. nachher Erzbifchof vom Sinai war. Ich

Zu der ganzen Angelegenheit ift noch zu bemerken,

daß der

egenwärtige Abt des Klofters, Porfirios, der

begreife nicht, wie diefe Verwirrung hat eintreten können.

Porfiri war einmal einer der drei fogenannten Vikar-

den Titel

rzbifchof hat, von einem Brief Tifchendorfs

Bifchöfe in Kiew. Den Sinai hat er wie andere Menfchen

‚redet, der die obige Auffaffung unmöglich machen (oll.

Der Abt Porfirios hat in Kairo oder auch in Paris Photo-

befucht.

Der Schluß von. S. V und der Anfan

von

S. VI, in bezug auf Tifchendorfs diplomatifche Weife, die

graphen zur Verfügung. Wenn er einen folchen Brief

Handfchrift herauszufinden, ftimmt nicht genau,

Es ift

hat, braucht er ihn nur photographieren, felbftverftänd-

wahr, daß er von der Septuaginta und allem Möglichen

lich vollftändig

hotographieren zu laffen und ihn zu

fonft geredet hat, und zwar umfonft. Der Verwalter des

veröffentlichen.

ch _ habe im Winter 1905—1906 meine

Klofter hat ihm, foweit ich mich erinnern kann, die

Kamera ihm perfönlich angeboten, aber ohne Erfolg,

Handfchrift nicht ‚gebracht‘, um ihm zu zeigen, daß die

Lake bietet dann, S. VII—XV, eine außerordentlich

713

©

__

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 23.

714

V —

n

i

intereffante Darftellung der früheren. Gefchichte der

Auch vor ihren fj

rödeften Forderungen, den Reinheits-

Handfchrift, und S. XVI—XXIV eine Befchreibung der

vorfchriften, den

Ä

nforderungen an Opfer und Opfernde,

Handfchrift, worin er die einfchlagenden Fragen von

allen Seiten beleuchtet.

Er nutzt die Literatur aus und

den Vorfchriften für die Befreiung vom Kriegsdienfte,

fchreckt der vielgewandte Alexandriner nicht zurück; auch

dann gibt er die Ergebniffe feiner eigenen Unterfuchungen

in dem Abfonderlichften und Speziellften findet er reine

über die Handfchrift.

Diefe unterftützt er durch drei

Vernunft und vorforgliche Weisheit (vgl. z. B. leg. spec.

Seiten von Nachbildungen, die etwa hundertfiebenund-

I $ ı62f, 257f. 267f. De virtut. 8& 23f.). Das Verhältnis

fechzig Beifpiele aus dem Codex Sinaiticus, zwei aus

der in den beiden Bänden überfetzten Schriftengruppen

dem Codex Vaticanus, und eine aus dem Papyrus 28

läßt fich demnach mit dem von Platos Politeia, dem Ideal-

der berühmten John Rylands Bibliothek in Manchefter

ftaate, und Platos Gefetzen vergleichen. Dabei ift aller-

enthalten.

weni

dings nicht zu überfehen, daß Plato in den ‚Gefetzen‘

Zu diefem Teil will ich nur ein paar Bemerkungen

kodi

f

er darauf ausgeht, die Vernünftigkeit einer beftimmten

machen.

Lake kommt mehr als einmal auf Rahlfs An-

zierten Gefetzgebung zu erweifen, die ihm als Au-

ficht, daß der Codex Vaticanus aus Alexandrien ftammt

torität gilt, als zu zeigen, wie die widerfpruchsvolle, von

und wenigftens nicht vor dem Jahr 367 entftanden ift. Ich

fo verfchiedenen Trieben und Leidenfchaften bewegte und

kann nicht finden, daß Rahlfs Abhandlung auch nur eine

gebundene Menfchennatur durch die Gefetze gezügelt wird,

Spur von einem Beweis für diefe Anfıcht bringt. Sodann

Die Anlage der Überfetzung ift fich gleich geblieben.

kommt Lake immer wieder darauf zurück, daß die Hand-

fchrift zur Zeit des einen Korrektors der C-Gru

e in

Den fachkundigen Einleitungen folgt eine genaue Inhalts-

angabe,

Der Text fodann ift durch Anmerkungen er-

Cäfarea angehörte, Das ift nicht fchlechthin ausgefchloffen,

läutert, die das Schrifttum Philos allfeitig beleuchten und

doch ift nicht zu vergeffen, daß die betreffende Hand-

feine fchriftftellerifche Individualität in fcharfen Konturen

fchrift, die mit Pamphilus verbunden war, auch nach

herausarbeiten. Dadurch wird die Überfetzung zugleich

einem anderen Ort, nach Alexandrien, nach Antiochien,

der beite Kommentar zu Philos Schriften, den wir be-

oder fonft wohin hat gelangen können. Und {chließlich

fitzen. Indem die Beziehungen zur griechifch-römifchen

finde ich nicht, daß Lake,

. XVb, Z. 6—8, Alexandrien

Philofophie und zu den rabbinifchen Schriften feftgeftellt

oder Ägypten wahrfcheinlicher als Cäfarea als Entftehungs-

werden, auch die parallelen Ausfagen in Philos Schriften

ort des Codex Sinaiticus gemacht hat.

Doch mag das

und feine Textbenutzung im Auge behalten ‚ werden,

meiner Trägheit in der Annahme neuer Anfichten zuzu-

tritt die Eigenart und Elaftizität des jüdifchen Alexan-

fchreiben fein.

drinismus in einer bedeutfamen Reihe von beftimmten

Soweit habe ich nur von der mir im Augenblick vor

Tatfachen ins Licht, feine relative Unabhängigkeit von

Augen liegenden Einleitung gefprochen. Aber die An-

der rabbinifchen Schultradition, die durchgehende Ab-

kündigung der Handfchrift vor Jahren bot eine vorzüg-

hängigkeit von der Septuaginta, die univerfaliftifchen

liche Wiedergabe einer Seite der Handfchrift und das

Neigungen, die aus der Popularphilofophie gefchöpften

mit den oben erwähnten drei Seiten von Nachbildungen

Begründungen, die Freiheit in der Auswahl und Behand-

bietet die Gewähr dafür, daß Frau und Herr Lake eine

lung der Stoffe.

Sehr beftimmt macht fich die apolo-

vollkommene photographifche Wiedergabe hergeftellt

getifche Rückficht auf nichtjüdifche Lefer geltend, wenn

haben.

Ich freue mich, daß hier wieder eine Frau im

z. B. die Vernünfti

keit der Befchneidung durch fanitäre

Dienft der Wiffenfchaft aufgetreten ift, eine rechte Ge-

und fymbolifche

Gi

ründe nachgewiefen wird, ohne daß

hilfin für ihren Mann.

Die

iblifche Wiffenfchaft ift den

ihre Bedeutung als Bundeszeichen Erwähnung findet

Beiden verpflichtet.

(S.144). In der Anthropologie und Metaphyfik folgt

Leipzig (Philadelphia: den 9. Auguft 1911).

Philo auch hier überwiegend dem Plato, in der Ethik den

aspar Reneg Gregory.

Stoikern; auch Theophraft hat kräftig auf ihn eingewirkt,

von anderen zu {fchweigen.

Für die Erkenntnis der

Philo von Alexandria, Werke. In deutfcher Überfetzg. hrsg.

Wichtigkeit diefes Philofophen als Schilderer der alt-

v Prof. Dr. Leopold Cohn. 2. Teil. (Schriften “der

teftamentlichen Religion ift die ausgezeichnete Arbeit von

Jacob Bernays über Theophrafts Buch von der Frömmig-

jüdifch-hellenift. Literatur, 2. Bd.) (V, 426 S.) gr. 8°

keit ausgiebig benutzt.

Am fpärlichften find die zahl-

Breslau, M. & H. Marcus I910.

M. 6.40

reichen Analogien aus dem Neuen Teftamente berück-

In dem erften Teile der Philoüberfetzung (vgl. Theol.

fichtigt. Einiges dafür habe ich in meiner Rezenfion des

Litztg. 1910 Nr. 7 Sp. 105 - 107) find die Hauptftücke

fünften Bandes der Philoausgabe (Theol. Litztg. 1909, Sp.

feines groß angelegten Pentateuchkommentars ins Deutfche

41—42) beigefteuert.

übertragen. Als Gegenftück bringt der zweite Teil die

Die Überfetzung folgt dem Texte der großen kri-

im fünften Bande der großen Philoausgabe herausgegebenen

tifchen Ausgabe, die zum erften Male auch die Ordnun

Schriften, die vier Bücher über die Einzelgefetze (über-

fetzt von Heineman

n

und das innere Verhältnis des Buches zuverläffig feft-

das Buch über die Tugenden und

geftellt hat (vgl. Theol. Litztg. 1909 Nr. 2, Sp. 39f.);: Auch

das Buch über Belo

kn

ungen und Strafen (überfetzt von

darin wird ihr Herausgeber wohl recht ‚behalten, daß die

Cohn). Diefe Schriften gehören eng'zufammen, denn die

Abhandlung über die Frömmigkeit, welche einen Teil der

letzten. beiden Stücke enthalten

rgänzungen zu dem

Schrift von den Tugenden bildete, verloren gegangen ift.

Hauptwerk. Daß fie aber den Schriften aus dem großen

Zugleich bezeugen die Anmerkungen die ftetige Fortarbeit für die

Pentateuchkommentare folgen, ift fachgemäß, nicht nur,

Befferung des Textes (z. B. S. 142) x004nc für das korrupte x009&n6).

weil fie an die Schrift über den Dekalog (I S. 369—4009)

Eingreifender find die Hinweife auf irreführende Überfchriften der Trak-

fich anfchließen, fondern auch weil fie den Bibeltext nicht

tate (z, B, S, 892, S. 902), auf fpätere Zutaten (z, B, Spec. leg. I S. 58)

.

zweifeln,

Ob De vwirt. $& 78 ein chriftlicher Zufatz ift, möchte ich allerdings be-

zum Ausgangspunkte für allegorifche und philofophifche

ifl doch wohl p

Der Satz: ‚Befreiung der Seele von der Feffel des Fleifches‘

Betrachtungen nehmen. Sie haben vielmehr ihren Schwer-

Wie populär übrigens der.Gedanke war, daß der Leib der Kerker oder

latonifch-philonifch, wie z, B. Spec, leg, IV,$S 188 belegt,

punkt in der' Abficht, durch forgfältige Erwägung und

auch der Sarg der Seele fei, beleuchtet‘ das chriftliche

uslegun

des Wortlauts die Vernünftigkeit der Mofai-

Baortdteı töv COyıa ; TO GOuUk T WuxhV (Meinrici

Rätfel: t/c vexpöc

fchen Gefetzgebung‘ zu erweifen. Die Bürgfchaft ihres

tinifche Gefprächsbücher 1911 S, 58 Z. 1).

„ Griechifch-byzan;

unvergleichlichen, ewigen Werts liege eben in.ihrem.re-

Die UÜberfetzer zeigen fich auch in diefem Bande ihrer

ligiöfen und fittlichen Gehalt und in ihrer zweckmäßigen

eisheit. Dies foll erwiefen werden.

fchwierigen Aufgabe gewachfen. : Die Wiedergabe fchmiegt

Nirgends beruft

fich dem Grundtexte an, ohne undeutfch zu werden. _ Und

fich daher Philo, um die Trefflichkeit der Gefetze‘ dar-

es hat einen eigenen Reiz, die fo zu fagen leuchtenden

zutun, auf die Autorität der Gottesoffenbarung, wie dies

Worte und: Wendungen Philos im deut{fchen Gewande

die Rabbinen tun; die Gefetze fprechen für fich felbft.

aufzufuchen. Das Original gewinnt dadürch ein reicheres,

*

715

716

..

A

Theologifche Litéyl';ftlrzeitung 1911 Nr. 23.

intimeres Leben. Daß nicht immer in’s Schwarze getroffen, | Stücke aus Deißmanns ‚Licht vom Often‘ (2. und 3. Aufl.

auch bisweilen vorbei

gefchoffen if‘c,_ darf nicht Wunder

_ 1900), z. B. das auf ein Oftrakon gefchriebene Gefuch dreier

nehmen.

ägyptifcher Kleriker um Erteilung der Diakonatsweihe

‚Wahnwitziger Schwindel‘ i(t doch wohl zu hart für teg4gei« xal

(S. 159) oder das reizende Briefchen des Papas Kaor von

Bwuolozin (I $ 319). Die kräftige fprichwörtliche Wendung f0öv0s

Hermupolis an den Offizier Flavios Abinnaios. (S. 155)

.

AoETHS duxLOTAL (I S 320) ift recht matt überfetzt durch: ‚die Tugend

Um den Kreis der altchriftlichen Bildergegner zu {fchließen,

darf man nicht mißgünftig vorenthalten‘; beffer: ‚der Neid wohnt abfeits

von der Tugend‘. 2öyoı mötWo0L (I $ 321) find nicht der ‚Strom der Rede‘,

follte fich zur Synode von Elvira (v. 306), zu Epiphanius

fondern die erquickliche, liebliche Rede. uöror 0U XatAKOKEFELZ Xal

(n. 609) und Serenus von Marfeille (n. 946—048) noch

Exßo@®V ÜÄVTIKOUS ‚bedeutet: nicht an fich haltend und gradeweg es laut

verkündigend. Heinemann überfetzt: ‚vom götilichen Geifte ergriffen gibt

Eufebius gefellen (Pitra, Spicil. Solesm. I, 393—386). Als

er damit deutlich zu verftehen‘, Aber mit xatTö/ws Evdovoıdp (Aelian

Gegenftück zu den Kapiteln aus der Peregrinatio Silviae

V. H. IT 9) hat xatao/EdeElg nichts zu tun. Kodeodaı (I $ 216) heißt

s. Aetheriae (n, 503—604) würde ich gerne die wegen der

nicht ‚fich fammeln‘, fondern feucht und dadurch zeugungsfähig erhalten

Bedeutung von ‚missa‘ umftrittene Ambrofiusftelle Ep. 20,

werden. Recht verblaßt ift die Überfetzung von I $ 317. pwvale T&

4 und 5 angeführt fehen,

wra NEPOKXÖTAS heißt nicht: ‚die ihr Ohr leerem Gerede leihen‘ fondern:

Wegen der Literaturangaben fchwankte Kirch, wie er

die ihr Ohr mit (eitlem) Gerede verftopfen, verfchanzen.

Analog ift

die Wendung dölosoL nEPOKYUEIN XAOdin. S. 852) ikt Katt ‚wohin du

im Vorwort erklärt, eine zeitlang, befchloß dann aber, fie

kommft‘ zu lefen: woher du kommft. Henoch ift nicht Symbol (S. 3871),

vorerft wegzulaffen, da fie in den kirchengefchichtlichen

fondern Typus der Reue,

Das Zeitwort ‚ehrfürchten‘ (S. 9) fcheint mir

Lehrbüchern reichlich zu finden fei.

Doch ift er bereit,

keine Bereicherung unferer Mutterfprache zu fein,

fie auf Wunfch -bei einer zweiten Auflage nachzutragen.

Möge die Überfetzung ihren Zweck erfüllen, in immer

Ich möchte ihm dringend raten, zu den einzelnen ÄAb-

weiteren Kreifen das Intereffe für Philo zu beleben und

fchnitten wenigftens die neuefte Literatur, wo ja meift

zu Philoftudien anzuregen. Wieviele fruchtbare Aufgaben

auch die ältere verzeichnet ift, anzugeben. Das Bedürf-

harren hier noch der

rledigung.

nis dazu hat er ja fchon jetzt da und dort empfunden,

Leipzig.

G. Heinrici.

2 B SIg Aı S27 A Srgr a SO A,

S.572, A.2. Es ift für einen Schüler irreführend, wenn

Kirch, Conradus, S. J.: Enchiridion fontium historiae eccle-

Kirch die bekannte Stelle aus Flavius Jofephus über Jefus

siasticae antiquae quod in usum scholarum collegit K.

Chriftus herfetzt (n. 5 S. 4) ohne irgend eine Literaturan-

gabe oder eine Bemerkung wegen der Interpolation,

sumptibus Herder MCMX, (XXIX, 636 S.) 8°%. Friburgi

während er bei den vier Liberiusbriefen (n. 4907—505) in

Brisg,

M. 8 —; geb. M. 9 —

der UÜberfchrift beifügt: ut plerique putant suppositae

des Li-

In vorliegendem Handbuch bietet Kirch eine brauch-

(S. 327). Ebenfowenig geht es an, den Eingan

bare

und dankenswerte Sammlung der wichtigften

bellus de aleatoribus einfach unter der Überf:

CHrift!

%

De

und einfchlägigften Quellenftücke der alten Kirchenge-

primatu Romanae ecclesiae zu bringen (S. 176). Überhaupt

fchichte zum Gebrauche der Studierenden bei Vorlefungen

find _ die Überfchriften nicht immer zutreffend. So hilft

und UÜbungen.@# Es enthält ein reiches, chronologifch,

Kirch der Tradition mit einem Fingerdruck nach und

nicht fachlich, gruppiertes Material — der fachlichen

fchaltet den h. Paulus bei der Gründung der römifchen

Orientierung dient ein forgfältiges Regifter am Schluß des

Kirche aus, noch ehe die Tradition es tut. Er bringt

Buches — von der Didache bis Paulus Diakonus, wobei

nämlich die bekannten Stellen Ign. ad Rom. 4, 3, Dionys.

die äußere und die innere Kirchengefchichte zu ihrem

Corinth. ad Rom. (bei Eufeb. HE, II, 25, 8), Iren, adv,

Rechte kommt und namentlich die neueren Kontroverfen

haer. III, ı, ı und III, 3, 2 einfach unter den Über-

über die Chriftenverfolgungen, Petri Aufenthalt und Tod

fchriften: De sede Romana s. Petri (S. 17), de cathedra

in Rom, die Vifion Konftantins, die Buße des Kaifers

Romana s., Petri (S. 38 und 68), de primatu ecclesiae Ro-

Theodofius, die Päpfte Liberius und Honorius, die Begeg-

manae a s. Petro fundatae, obwohl die Stellen noch nicht

nung Leos I. mit Attila berückfichtigt werden.

Dabei

vom Episkopate Petri in Rom, fondern nur von der Grün-

dung der römifchen Kirche durch Petrus und Paulus, was

fällt auch für die Dogmengefchichte manches ab, wenn-

gleich der Herausgeber die im Enchiridion von Denzinger-

offenbar nicht dasfelbe ift, reden (vgl. Harnack, Chrono-

Bannwart enthaltenen Texte mit wenig Ausnahmen natür-

logie der altchr. Literatur I, 703 ff.). Cyprians Ep. 59, 14

lich nicht wieder abdruckt, sondern fich mit einem Hin-

trägt bei Kirch die Überfchrift: De infallibilitate cathe-

weife begnügt. Die Texte find den beften Ausgaben

drae Romanae (S. 166) und in den Ausführungen des

entnommen und den griechifchen Texten ift je eine la-

Ammianus Marcellinus über die Wirren unter Damafus

teinifche Überfetzung beigefügt.

De recipiendis et non

und Urfinus und deren Urfachen (Rer. gest. 27, 3, 12 bis

recipiendis wird man bei einer derartigen Sammlung immer

15) findet er den splendor episcopatus Romani (S. 376).

ftreiten können, da die Wünfche und Anfprüche je nach

Der Druck ift fehr forgfältig. Druckfehler, wie in

der Geiftesrichtung und dem Arbeitsgebiete der Einzelnen

n. 381 (S. 244) x00T0G ftatt z00t0c, oder Verfehen, wie

verfchieden fein werden.

Maßgebend find aber in erfter

in n. 395, 3 (S. 257) das abgefprengte c in congregati,

Linie didaktifche Gefichtspunkte, und ich glaube, daß

find fehr felten, Dagegen fehlt in meinem Rezenfionsexem-

Kirch im allgemeinen eine gute Auswahl getroffen hat.

plar der Bogen 10, an deffen Stelle Bogen 18 getreten

Doch {fcheint er mir der Vifion Konftantins und der Kirchen-

buße des Kaifers Theodofius mehr Raum gefchenkt zu

ift, der zweimal kommt. In der von P, Gietmann S, J.

gelieferten metrifchen Überfetzung‘ der Grabfchrift von

haben, als diefen Fragen in Anbetracht ihrer nicht ge-

Autun (n. 2092 S. 135) hat der Hexameter des zweiten

rade hervorragenden Bedeutung zukommen dürfte,

Da-

Diftichons ‚Sumis, homo, laticem. Tu viscera jugi‘ nur

gegen vermiffe ich die Äußerungen des Papias über den

fünf Füße.

Presbyter Johannes, über das Markus- und das Matthäus-

München,

evangelinm (Euseb. H. E. III, 39) und über die üppige

Hugo Koch.,

Fruchtbarkeit der meffianifchen Endzeit (Iren. adv, haer. V,

33).

Sie hätten als verbotenus relata S. 26 Platz finden

Reiners, Dr. Jof.: Der Nominalismus in der Frühscholaftik.

Ein Beitrag zur Gefchichte der Univerfalienfrage im

müffen ftatt der Bemerkung 38a: Testimonium Papiae

Hierapolitani (circa 150) de epist. Petri prima, utpote non

Mittelalter, Nebft e. neuen Textausg, des Briefes Ros-

verbotenus relatum, vide postea apud

usebium (n. 378.

celins an Abälard, (Beiträge z. Gefch. der Philofophie

richtig n. 386f.). Die zwei für die Entwicklung der Kirche

des M.-A.) (VII, 80 S.) gr. 8%°. Münfter, Afchendorff

fo charakteriftifchen Erfcheinungen des Chiliasmus und

Montanismus find überhaupt nicht berückfichtigt. Auch

I910,

M. 2.75

aus der Piftis Sophia und aus den Oden Salomos

Die bisherige Anfchauung über die Entftehungsge-

dürften vielleicht Proben eingefügt werden, ebenfo einige

fchichte des Nominalismus (Coufin, Haureau, Prantl), nach

717

718

——

Theologifche Litféljffu1'zeitung 19117 Nr. 23'‚

.

n

welcher fchon am Ende des 9. Jahrhunderts jene ganze |

die Wittenberger Bewegung 1521|22 ein. Sie ift im erften

Parteifpaltung‘ vorliegt, die feit dem Ende des ı1. Jahr-

Heft des VIII. Jahrgangs zum Abfchluß gebracht und in

hunderts die Erörterung des Univerfalienproblems be-

zweiter Auflage als Buch mit zahlreichen Ergänzungen

herrfcht, wird hier auf Grund der Quellen in wefentlichen

und Literaturnachträgen, an einzelnen Stellen mit Neu-

Punkten. korrigiert.

Zunächft muß {fcharf auseinander-

bearbeitung, und einem fehr willkommenen Regifter er-

gehalten werden I, die Frageftellung der Ifagoge des Por-

fchienen, um weiteren Gelehrtenkreifen zugänglich zu fein.

phyrius: ‚Exiftieren die

attungen und Arten oder be-

Jetzt läßt fich überfehen, wie groß der Gewinn für die

ruhen’ fie nur auf leeren Vorftellungen? (S. 1ı2), 2. die

Sturm- und Drangperiode Wittenbergs, für die Gefchichte

ganz ‚unabhängig davon durch die Gegenüberftellung von

der Univerfität, des Stifts und des Auguftinerklofters ift.

Dingen und Worten in der Logik des Boöthius (S. 14)

Der erfte Teil, der die Briefe und Akten gibt, (vgl. ThLZ

entftandene Frage: Sind die Gattungen und Arten Dinge

1910, 175) ift mit Nr. 107 abgefchloffen, der zweite ent-

oder Worte? d. h. gehören fie zu den Gegenftänden, mit

hält Perfonalien der in der kritifchen Zeit für Wittenberg

denen fich die Phyfiık befchäftigt, oder ins Gebiet der

in Betracht kommenden Männer, von denen nur der

Grammatik und Dialektik? (S. 14). Erft indem {fpätere

geringfte Teil trotz aller Verdienfte von Enders’ Brief-

Lefer der boethianifchen Kommentare diefe letztere Frage-

wechfel bisher hinlänglich bekannt war. Müller hat ‚nicht

ftellung auch auf die Ifagoge des Porphyrius übertrugen

nur den Lebens- und Entwicklungsgang der Vertreter und

(S. 16), entftand die Umwandlung der bisherigen Streit-

Verteidiger der mittelalterlichen Kirche, fondern auch den

frage in die Univerfalienfrage (S. 20).

Innerhalb diefer

der Träger und Anwälte der religiöfen und kirchlichen

Entwicklung unterfcheidet fich wieder der fortgefchrittenere

Neuerungen in und um Wittenber

nach Möglichkeit ins

Nominalismus Abälards von dem primitiveren feines

Licht geftellt‘.

Ganz befonders

Ha

t er die bisher am

Lehrers Roscelin. Roscelins Nominalismus befchränkt fich

ftiefmütterlichften behandelten neuerungsfeindlichen Mit-

auf die Behauptung, daß die Gattungen und Arten nicht

glieder des Stiftskapitels der Schloßkirche berückfichtigt

phyfikalifche Dinge, fondern Gegenftände der Logik, d. h.

und dabei feftgeftellt, daß die drei Stiftsherren, welche

e

fprochene Worte, durch fukzeffives Ausfprechen der

am längften und hartnäckigften gegen die Einführung des

}

aute entftehende voces find (S. 26f).

Nach Abälard

Evangeliums in die Schloßkirche kämpften, Matth. Beskau,

find die Univerfalien nicht bloß materielle Wortlaute

Ge. Elner, Joh. Volmar als Anhänger der Reformation

(voces), fondern sermones oder nomina = voces signifi-

aus dem Leben {fchieden und aus Feinden zu Kronzeugen‘

cativae (S. 49), d. h. Wortlaute, die vermöge ihrer Er-

derfelben wurden (S. 195. 2. A. 224). Das V,erhältnis der

findung vonfeiten der Men{fchen (S. 47) zur Bezeichnung

Univerfität zum Stift, die finanzielle Bafıerung der erfteren

der Dinge dienen (S. 48). Die Gattungen und Arten

exiftieren

deshalb auch dann

noch weiter,

wenn

auf kirchliche Pfründen, die Verfaffung des Stifts mit

die voces

Der Fehler

feinen Dignitäten und deren Aufgaben, die fürftliche

nicht ausgefprochen werden.

Kapelle unter Kon, Ruppfchs Leitung, die Verödung

der bisherigen Auffaffung, in den auch Prantl verfallen

des Auguftinerklofters treten in helles Licht. Die Reihen-

ift, beftände alfo nach Reiners darin, daß man in eine

folge der Pröpfte und Dekane des Stifts ift gefichert,

Entwicklungsperiode des logifchen Denkens, in der nur

fobald die Müller entgangene Identität von Joh. Mogen-

die boö&thianifche Alternative: Worte oder Dinge vor-

hofer und Monhofer anerkannt ift (S. 356, 2. A, S. 316)

.

handen war, den {fpäteren B

riff des Begriffs eintrug,

Im Febr. 1522 fteht an der Spitze des Auguftinerklofters

der weder für Boe

ius noch

R

ür Roscelin noch für Abä-

ein Diakon.

‚Vermutlich waren die Titel

rior und Sub-

lard vorhanden war.

‚Roscelin hat an die Begriffe über-

haupt nicht gedacht‘ (S. 30), alfo auch nicht die Exiftenz

prior mißliebig geworden‘, aber im Mai 1522 kommt der

Significatio bei Abälard heißt

Priortitel wieder zu Ehren (S. 189 Anm. 6). Unter den

der Begriffe geleugnet,

Biographien find die von Chr, Blank und Paul Knod

nicht Begriff (S. 49), vox significativa oder sermo nicht

befonders warm gehalten.

Willkommen find die der

Urteil, wie Prantl meint (S. 45). Abälard will darum auch

Staatsmänner Joh. von Dolzig (S. 404ff), Hug. von Ein-

nicht die Objektivität des Begrifts leugnen (S. 52). ‚Der

fiedel und der beiden Hirfchfeld (8. Jahrg. S. ı, 10ff. Be-

ominalismus kommt über das Wort, der ariftotelifche

achte die kritifche Note S. ı, Anm. 21)

.

Wie eindringend

Realismus über die finnfälligen Dinge nicht hinaus, den

b

Müllers Arbeit ift, zeigt fich an der umfaffenden Durch-

Begriff laffen beide außer Acht‘ (S. 60)

forfchung aller erdenklichen Quellen, Selbft die fürftliche

Gegen diefe Ausfchaltung der fpäteren Frageftellung

Küchenrechnung von 1513 muß eine Notiz liefern, die

aus der frühmittelalterlichen Gefchichte der Logik wird

fich nur das eine Bedenken erheben, daß fich doch der

nicht nur für die Biographie von Kon. Ruppfch und die

Sängerei, fondern auch für die Entftehung des Fürften-

Begriff des Begriffs aus der ariftotelifchen Definition des

bunds von 1516 von Wert ift (VIIL. J. S. 31; 2. A. S. 402)

.

xad6ö20v nicht völli

eliminieren läßt, wie fie fich in den

Friedensburg fetzt fich mit Brieger über die

Oommentaren des

oethius findet: Dico autem univer-

religiöfe Frage im S

eirer Reichstagsabfchied 1526

Sale, quod de pluribus natum est praedicari. Daß bei

auseinander und mac

k

t gegenüber Briegers Verteidigung

Abälard der sermo fich nicht auf ein Ding, fondern auf

der älteren Auffaffung von Gewährung des Reformations-

Viele Individuen ‚zufammenfaffend‘ (S. 51) fignifikativ be-

rechts geltend, daß die bekannte Formel nur ein vor-

zieht, das gibt ihm notwendig in irgendeinem Sinne die

läufiges tatıächliches Gewährenlaffen, aber keinesweos

Bedeutung des Begriffs.

einen Rechtstitel in fich fchloß (S. 93ff). In ein fehr

Halle a. S.

K. Heim.

bedenkliches Licht rückt P, Vetter Juftus Jonas im

Streit gegen Jak. Schenk, den er Luther entfremdete,

Archiv für Reformationsgelchichte. Texte u. Unterfuchgn. In

Vetter ftellt damit Jonas’ Verfahren gegen Witzel und

Verbindg. m, dem Ver, f. Reformationsgefch. hrsg. von

Cordatus zufammen (S. 123ff.)., Kroker fetzt feine Unter-

D. W. Friedensburg. Nr. 25—28. 7. Jahrg. 4 Hefte

fuchung von Rörers Handfchriftenbänden und Luthers

Tifchreden (ThLZ 1909, Sp. 271) fort. Er behandelt das

(460S.) gr. 8°% Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1910. M. 13.60

Verhältnis Rörers zu Schlaginhaufen und zu dem bis-

Müller, Prof. D. Dr. Nikol.: Die Wittenberger Bewegung

1521 u. 1522.

Aufzeichnungen in lichtvoller Weife, und

her unbekannten Ludwig Rabe (Corvinus) und ihren

Die Vorgänge in u. um Wittenberg

Grundfätze, nach denen er die Tifchreden in

befpricht die

während Luthers Wartburgaufenthalt. Briefe, Akten

der Weimarer

u. dgl. u. Perfonalien,

2.. Aufl.

(VI, 423 S.) gr. 8°%.

mit

Ausgabe herauszugeben gedenkt, und fetzt fich dabei

M. 6 —

offmane (S. 82) auseinander, Die Fra

e wird fein,

Ebd. 1911.

ob die Ausgabe nach Krokers Plan nicht a

Ilzu umfang-

Ein Drittel des VII, Jahrgan

s nimmt die Fortfetzung

reich wird, während fie ficher das Material

für die For-

der wichtigen und reichhaltigen

Ä

rbeit von N. Müller über

fchung. am vollftändigften und handlichften wiedergeben

719

720

PE S

Theologifche Li„tere„turzeitung 1911 Nr.23.

R

e

da

dürfte.

Kroker weift nach, daß Schlaginhaufen in feiner

linger aus Uberlingen, wo man fehr kaiferlich gefinnt war,

Urfchrift mehr bot als die von Preger veröffentlichte

Die Kollektaneen Reutlingers enthalten Lieder u, A, aus

dem Schmalkaldifchen Krieg.

Handfchrift, welche durch mehrere Zwifchenglieder ge-

gangen ift. Rörers Text ift größenteils vielfach beffer.

Zum Schluß noch: S. 64 Z. 24 1. Dei. S, 66 Z. 4 ift lipothumia

Einen glücklichen Fund hat V. Schultze mit dem Tage-

natürlich defectio animorum, nicht annorum (opp. membrorum), S. 67,

buch des Grafen Wolrads von Waldeck zum Regens-

Z. 25 1. ftatt legis wohl cepit. S. 74, Z. 2 v. u, find, die hacken,

In

der Buchausgabe von Müllers Wittenberger Bewegung find S. 96, Z. 40

burger Religionsgefpräch 1546 gemacht. Denn Wolrad

beim Umbrechen zwei unentbehrliche Zeilen ausgefallen. Im Inhaltsver-

ift aus feinem Itinerarium Augustanum 1548 längft als

zeichnis des VII, Jhrgg. ift der Titel ‚Kirchenrat‘ zu ftreichen, der in der

guter Beobachter und feiner Schilderer von Perfonen und

Heimat des damit Bedachten nur Katholiken und Juden zukommt,

Ereigniffen bekannt.

Schultze hat auf vollftändige Wie-

Stuttgart.

G. Boffert.

dergabe des Textes verzichtet und dafür je nach der Be-

deutung des Inhalts den Text oder die Überfetzung oder

ein Referat gegeben und Unwefentliches ausgefchieden.

Kipp, Pfr. Friedrich: Silvelter von Schaumberg, der Freund

Ob es 8aber nicht beffer gewefen wäre, das Tagebuch

Luthers,

Ein Lebensbild aus der Reformationszeit.

genau wiederzugeben, ift fehr fraglich, da die Entfchei-

(Quellen u.. Darftellgn. a. d. Gefch. d. Reformations-

dung über Wefentliches und Unwefentliches fubjektiv ift

und wohl öfters verfchieden ausfallen dürfte. Dazu könnte

jahrhunderts. XVII. Bd.) (VI, 271ı S.) 8%°. Leipzig, M

auf ultramontaner. Seite der Verdacht entftehen, es fei

Heinfius Nachf. 1911.

M. 9 —

in usum Delphini redigiert.

M. E. follten folche Quellen

Silvefter von Schaumberg ift bekannt geworden durch

wörtlich gedruckt‘ werden, zumal uns Wolrad nicht nur

feinen Brief, den er am ı1. Juni 1520 an Luther gerichtet

für den Gang des Gefprächs, fondern auch für eine Reihe

hat, und in dem er die Hoffnung ausfprach, die Hilfe von

von Perfonen und Ereigniffen Neues bietet,

Vgl. S. 174 Bifchöfe in Trient im Befitz lutherifcher Bücher, S, 178 ff,

hundert Adeligen zum Schutze Luthers aufbringen zu

Pelargus’ Benehmen und Anwefenheit in Trient.

Malvendas übermütiges

können, nachdem er fchon im Mai 1520 durch feinen Sohn

Auftreten, feine und Billiks ‚obfzöne‘ Unterhaltung bei Tifch S. 340, vgl.

den er zum Studium nach Wittenberg gefandt und an

auch S. 335 Z. I2, Stancarus’ Gefangenfchaft S, 301.. Die evangelifche

Melanchthon empfohlen hatte, in mündlichen Verkehr

Predigt im Minoritenklofter in Mainz S, 302, Luthers Äußerung beim

Empfang der Bannbulle und der Acht.,

Iß& das Lied, das er damals zur

mit Luther getreten war. Diefes Eintreten für Luther, das

Laute fang, ‚Ein fefte Burg‘?

S, 316. S. 141 1. Hier. Baumgärtner- ohne

der Reformator in feiner damals höchft unficheren Lage

das anachroniftifche ‚von‘.

Anm. I hat Wolrad Hans Thomas von Rofen-

mit Freuden begrüßt hat (f. Köftlin-Kawerau, Martin Lu-

S. 143, Anm. 2. ift

Her Ba 1 S, 212 Z15 3170101 dEM. V Han Var-

berg mit Hans Thomas von Absberg verwechfelt.

S. 149 Z. 4 ift Kilian Leib,

durchaus nach RE. 6, 361 zu berichtigen,

anlaffung, feinen Helden als den Freund Luthers zu.be-

Prior in Rebdorf, gemeint, wie S, 167 Z. ız. S. ı62 Z.6 1. fchlüffig,

zeichnen, wiewohl von weiteren unmittelbaren Berührungen

S. 163 Z, 3 apophthegma, S. 179 Z. 7 ift D. M. wohl Dionyfius Me-

zwifchen Silvefter von Schaumberg und Luther nichts

Jander, Z, 16 der Rechtsgelehrte. Kilian N. der Wittenberger‘ Profeffor

nachzuweifen ift, und hat ihn zugleich veranlaßt, mit dem

Goldftein; Z. 14 ift velle oder posse zu ergänzen, S, 301 Z. ı10 ift Kolden =

Lebensgang, der Familie und den Schickfalen Schaum-

Goldingen BezA, Landshut. S. 303 Z. ı l. Neuburg. S. 305 Mag. Daniel

enauer zu befchäftigen.

Er tut dies, indem

wohl Mauch, Z, 306 Z, 30 1. dominos, S. 307 Z. ır. Rod ift Röd Bez,

bergs fich

Coloszvar. S. 310 Z. 33 1. nostro. S. 328 morio Eystadensis ift nicht der

Bifchof als ‚Erznarr‘, fondern fein Hofnarr, S. 331 Z. 4 1. aliquot. S, 333

er uns in

ijeben Abfchnitten die Herkunft und Familie,

das jugendliche Leben feines Helden ‚auf eigene Fauft‘,

Z. 15 1,.persequuturus,

feinen Übergang zum Fürftendienft bei den Grafen von

Zeitlich fchließen fich die Briefe und Akten betreffend

Verhaftung und Prozeß gegen den Brudermörder Al-

Henneberg und den Bifchöfen von Würzburg, fein Wirken

im Fürftendienft, fodann im Dienfte feines Standes und

fonfo Diaz 27. März/14. April 1546 an, welche Fr. Roth

weiterhin im Dienfte der religiöfen Idee und der Refor-

mitteilt, Das Mitglied eines hohen päpftlichen Gerichts-

mation und endlich im Dienfte des Hochftiftes Würzburg

hofs zeigt keinerlei Reue, fondern denkt nur auf Schleich-

wegen oder durch 'hohe Protektion zu entkommen; Frie-

vorführt. Der Verfaffer hat der Nachforfchung der Quellen

ein eindringliches und erfolgreiches Studium gewidmet und

densburg teilt‘ ein Schreiben .des päpftlichen Nepoten

an Ort und Stelle der einftigen Wirkfamkeit feines Helden

Aleffandro Farnefe, dem der Mörder homo optime de

enaue Erkundigungen angeftellt. Daß das Ergebnis der-

religionis sanctitate meritus,.religionis acerrimus : defensor

ift, an König Ferdinand mit.

Kein Wunder, daß die Tat

elben nicht fo ertragreich war, wie es felbft zur völligen

Klarftellung des Lebensganges und der Wirkfamkeit vor-

ftraflos blieb! Die ganze Erregung ’der Geifter vor und

züglich im ‚Dienfte der Reformation wünfchenswert ge-

während des Schmalkaldifchen Kriegs lernen wir‘ aus O.

wefen wäre, gibt er in der Vorrede felber zu; die Dar-

Waldecks forgfältiger Zufammenftellung und Erläuterung

ftellung felber zeigt auch, daß er fehr häufig nur mit

der Publiziftik jener' Tage kennen, deren ‘erftes Kapitel

Wahrfcheinlichkeitsbeweifen rechnen kann und rechnen

die

gleichzeitigen Schriften

zur

Frage

nach dem

muß.

Immerhin. aber ift die Arbeit eine überaus aner-

Grund ' des‘ Kriegs 'S. 6—36 behandelt, ‘das ' zweite ‘ die

kennenswerte Leiftung, freilich. nicht fowohl als ein Bei-

Schriften zur Rechtsfrage' (S. 37—55).

Schon ‘ die Ein-

trag zur. Reformationsgefchichte — ‚denn in diefer Hin-

leitung‘ S. 3ff. über die Bedeutung diefer‘ Flugfchriften

ift-beachtenswert,

Sie find der Chor, welcher die Hand-

ficht .reicht Silvefter von Schaumberg bei weitem nicht

hinan an feinen Standesgenoffen Hartmuth von Cronberg

lungen ‘der Schaufpieler auf der politifchen Bühne be-

— als vielmehr zur Bildungs- und Zeitgefchichte im Re-

gleitet, Zeugniffe. der Stimmung ' nichtnur‘ Einzelner,

formationszeitalter überhaupt. Darum i

auch der Neben-

fondern ‘ der

anzen Nation.

Waldeck zeigt, 'wie die Re-

titel ‚ein .Lebensbild aus der Reformationszeit‘. m...E. be-

gierungen : fic

gern‘ der anonymen Flugfchriften neben

den offiziellen Staatsfchriften zur Beeinfluffung der öffent-

rechtigter, als der Beifatz ‚der Freund Luthers‘, als welchen

als

fich Schaumberg allerdings in ‚der genannten kritifchen

lichen. Meinung“ bedienten: den Verfuch, _ den Krie

Zeit erwiefen hat, aber auch er nicht allein, fondern auch

Kampf-um die - Autorität ‚des Kaifertums (Ißleib) hinzu-

ftellen, erklärt Waldeck für unhaltbar {S.9). ‚Der Ungehor-

viele andere feiner‘ Standesgenoffen in jenem Jahre‘ ge

%

waltiger Aufregung in Deutfchland.

fam einiger Reichsfürften‘ ift für Karl V.'nur Vorwand

zum Krieg, aber er wußte, daß 'es‘ eine katholifche Partei

Weinsberg.

Auvguf’c Baur. ;

im "Sinn Roms und ' Habsburgs nicht ‘ gab, ein” Glaubens-

krieg, den Rom woöllte, “hättenicht nur- die‘ Proteftanten

Hoffmann, Prof. Pai’c. D. Geo.: Johann Timotheus Hermes.

mehr geeinigt, fondern “ auch‘ bei'den Katholiken wenig

Ein Lebensbild aus der ev. Kirche Schlefiens im Zeit-

Unterftützung gefunden ((S; 13). Die “ ganze‘ Arbeit Wal-

decks,! welche“ im ' VIH. Jhgg.- fortgefetzt wird, verdient

‚alter ‚der Aufklärg. (Beigabe z.. Korrespondenzblatt d.

große ‘ Beachtung‘ / Treulinger S, 50i wohl ein-Reut-

"Vereins‘ f Gefch. ‚der ev.Kirche Schlefiens, : Bd: XII,

aı

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 23.

722

j

Heft 1.) (VIII, 328 S. m. ı Bildnis.) 8% Breslau, Ev. | fchuf, an dem mitzuarbeiten er eigenfinnig abgelehnt

hatte. Alle diefe find verfchollen, auch das von Au. J

.

Buchh. I1911.

Mg

Rambach in feine Anthologie einzig aufgenommene ‚Was

Ein Beitrag zur Gefchichte der Aufklärungszeit darf

wir hier feh’'n, das war nur Staub‘.

(Doch fei bemerkt,

in unfern Tagen, wo fich die kirchengefchichtliche For-

daß das Bunzlauer GB. 1801 aus diefer Sammlung‘ das

fchung mit Ernft an diefen Abfchnitt der Gefchichte des

Lied ‚Dir fterb ich einft, weil ich dir, Jefu, lebte‘ aufnahm,

religiöfen Lebens begibt, auf dankbare Aufnahme rechnen,

allerdings nur die erften beiden Verfe, die drei folgenden

zumal wenn er auf fo tüchtiger Vorarbeit ruht und mit

find wohl freie Dichtu

des Herausgebers J. G. Franke.)

fo viel Unbefangenheit gefchrieben ift, wie dies Lebens-

Aber das Lied,das

in der 2. Aufl. von Sophiens

bild, Familienpapiere f{tanden dem Verf. zu Gebote, und

Reife, 1776, I, ır f. mitteilt, ‚Ich hab von 'ferne, Herr,

neben den gedruckten Arbeiten von J. T. Hermes die

deinen Thron erblickt‘ ift Gemeingut geworden (z. B. auch

reichhaltigen Materialien, die in den Breslauer ftädtifchen

im Berner GB. 1868). Es ragt nach Inhalt und Sprache

und Kirchen-Akten zu finden waren.

Geboren 1738 in

fo hoch über feine anderen Lieder heraus, daß immer

Petznick in Pommern, als Student nach Königsberg ge-

wieder die Frage auftauchen wird: ift er wirklich der

führt, dann noch etliche Jahre in Lehrtätigkeit in Danzig

Dichter? Hoffmann hat die Frage ernftlich erwogen, ob

und, nach kurzem Aufenthalt in Berlin, in Brandenburg,

es etwa Überfetzung eines englifchen Liedes gewefen;

kommt Hermes 1766 als Feldprediger nach Lüben und

aber das Ende mühfamer Forfchung ift, daß fich ein eng-

bleibt fodann in Schlefien: 1769 als Hofprediger in Pleß,

lifches Vorbild nicht ermitteln läßt.

Für Hermes fällt

feit 1772 aber in Breslau, wo er zunächft Profeffor und

freilich auch ins Gewicht, daß er zur fchlefifchen Melodie

Infpektor des Magdalenen-Gymnafiums und Leiter der

‚Nun preifet alle‘ auch fonft wiederholt neue Texte ge-

ihr angegliederten Jungfernfchule wurde, und wo zugleich

fchaffen hat, Gleichwohl bleibt es mir ein pfychologifches

die Stelle eines Morgenpredigers an St. Magdalena_ mit

Rätfel, ihm fprachlich, nach Stimmung und Formgebung

dem Titel ‚Ekklefiaft‘ für ihn gefchaffen wurde.

Dann

diefes Lied zufchreiben zu müffen. Es ragt über den

rückt er 1775 zum Paftor an St. Bernhardin auf, der zu-

e

ganzen Mann hoch hinaus, und der Nachweis Hoffmanns,

leich den Titel ‚Propft (des Hofpitals) zum hlg. Geift‘

daß die einzelnen Gedanken, Bilder, Ausdrücke {fchon

f

ührt,

1791 wird er Paftor an Maria Magdalena, bis er

verftreut in älteren Liedern fich finden, erklärt doch nicht

endlich 1808 mit der Berufung zum Paftor an St. Elifa-

die Entftehung diefes Liedes als eines bloß anempfundenen,

beth und ftädtifchen Kircheninfpektor, dann auch zum

Dazu ift es zu fehr aus einem Guß. Wie klein der Mann

Kreisfuperintendenten die höchfte Stufe kirchlicher Würden,

als Charakter war, voll Ehrgeiz, Eitelkeit, Unverträglich-

die Breslau zu verleihen hatte, erreicht.

1821 ift er ge-

keit, das hat fein Biograph deutlich erkennen laffen,

ftorben, 55 Jahre feines Lebens gehören Schlefien an, faft

Schade, daß Hoffmann über die kleine Schrift ‚An

50 Breslau. So ift es ein ganzes Stück Breslauer Kirchen-

Herrn Prof. Rammler, Gellerts Tod betreffend‘, Leipzig

gefchichte, das hier zur Darftellung kommt, und was feine

1770, nichts zu berichten weiß, offenbar hat fie ihm nicht

Schriften an Materialien zur Kenntnis des gottesdienftlichen

vorgelegen. Der Katalog der Kgl. Bibl. zu Berlin regiftriert

Lebens, der kirchlichen Sitte und der religiös-fittlichen

fıe zwar, aber fie ift dort auch nicht vorhanden,

Zuftände bieten, das ift zunächft aus den Breslauer Ver-

Die verdienftliche Arbeit fei Hymnologen, Kirchen-

hältniffen abgeleitet. So ift auch gerechtfertigt, daß der

hiftorikern und we

en des Kap. X ‚Hermes als Predi

Verein für Gefch. d. evang. Kirche Schlefiens Hoffmanns

auch den Homileti

k

ern empfohlen.

ger‘

Arbeit unter feinen Schriften veröffentlicht.

Von be-

Berlin,

G. Kawerau.

fonderem Intereffe find hier Kap. XI Aus der geiftlichen

Praxis (1. Der Geiftliche. 2. Die Gemeindeglieder, 3. Der

Jentfch, Carl: Chriltentum u. Kirche in Vergangenheit,

Gottesdienft). und Kap. XII Aus Glaubens- und Sitten-

lehre. In letzterem lernen wir H. als Supranaturaliften mit

Gegenwart u. Zukunft. ‘ (VII, 736 S.) gr. 8% Leipzig

E. Haberland 1909.

M 10 9e5i M' H

Aufklärungsftimmung, Eklektiker ohne feftgefügtes Syftem,

‚Der Verfaffer ift kein Gelehrter, fondern nur ein

g

elegentlich als Agnoftiker ke

nnen, dem aber doch das

Chriftentum zunächft Lehre ift. An zwei fehr verfchiedenen

Denker, der viel gelefen hat. ‘ Und er fchreibt nicht für

Stellen wird fein Name fortleben. In der Literaturgefchichte

Gelehrte, fondern für denkende Gebildete, denen gleich

als Verfaffer des englifchen Vorbildern fol

enden Familien-

ihm die Zukunft unferes Volkes am Herzen liegt‘ —. fo

romans ‚Sophiens Reife von Memel nac

6

Sachfen‘ (1770

charakterifiert er fich in feinem Vorwort felbft, und es

bis 72),

der die Briefform benutzt, um über alle nur er-

würde dem nur für die, welche .es nicht wiffen, hinzuzu-

fittlichen und gefellfchaftlichen

fügen fein, daß er jahrelang römifch-katholifcher Geift-

denklichen Fragen des

didaktifch-

licher gewefen ift und fpäter der altkatholifchen Kirche

Lebens und der. Pädagogik felbftgefällige,

edient hat. Fr. Nippold hat über ihn in der Frank-

moralifierende Betrachtungen anzuftellen, der, damals von

urter Zeitun

vom 25. Sept. 1909 eine intereffante Cha-

Hoch und Niedrig verfc

lungen, heute nur vom Fach-

rakteriftik

efchrieben. Vielewerden ihn. auch aus feinen

mann pflichtmäßig durchgelefen wird. Hoffmann

hat fich

der Mühe unterzogen und erledigt die einfchlagenden

andern Schriften und aus feinen Publikationen in den

literargefchichtlichen . und ‚bibliographifchen Fragen ge-

‚Grenzboten‘ und in der ‚Zukunft‘ kennen. Der fehr um-

wiffenhaft

Ich bemerke dazu, daß mir von der zweiten

faffende Titel des vorliegenden Buchs weift fchon darauf

(6bändigen) Auflage ein Nachdruck, Worms, bey Heinrich

hin, daß es fich hier nicht um eine fachwiffenfchaftliche

Bender und Compagnie, 1776, vorliegt, den er nicht zu

Leiftung handelt, fondern um eine auf einen beftimmten

kennen - fcheint.

Von den ‚andern Arbeiten ähnlicher

praktifchen Zweck abzielende, zufammenfaffende Beur-

teilung,

Tendenz wird kürzer die ‚Gefchichte der Miß Fanny Wilke‘

und die Schrift ‚Für Töchter edler Herkunft‘ behandelt.

Der ‚erfte hiftorifche -Teil: (S. 1—306) gibt nur den

Von Intereffe ‘ find die Kritik ‘Schillers in feinen Xenien

Unterbau für die grundfätzlichen Urteile, auf die das

an dem Schriftfteller Hermes und' die Ignorierung, die

Buch hinaus will,

Die ‚Gefchichte foll. Direktiven für

Goethe ‘bei feinem Aufenthalt in Breslau diefer Breslauer

Gegenwart und Zukunft geben. Das Buch hat alfo einen

Berühmtheit zu teil werden ließ. Tritt H. in der Literatur-

ftarken Willen.

Es will das‘ Chriftentum gefchichtlich

gefchichte nur als eine ephemere, fchnell wieder ver-

und grundfätzlich im modernen Leben der Gegenwart

(3

behaupten und für die Zukunft bewahren. . Es will feine

H

angene Erfcheinung auf, fo lebt‘er noch fort in der

(6)

efchichtlichen Erfcheinungsformen, . insbefondere feine

ymnol

e und in unfern Gemeindegefangbüchern, aber

oziale Exiftenzform, die Kirche, in ihren Lebensbedürf-

merkwür

d

g

erweife mit keinem der 112

ieder, - die er

1800 zufammen‘ wie ein ‚eignes Gefangbuch erfcheinen

niffen verftehen und will aus der gefchichtlichen Erfahrung

ließ in dem Zeitpunkt, wo Breslau fic

ein neues GB.

heraus 'die . Gefichtspunkte ‘herausftellen;: auf welche die

723

724

Theologifche Literaturzeitung 1911A Nis23,

n

-

S

w..

Vertreter des kirchlichen Lebens zu achten haben, um

nicht nur fehr laienhaft, fondern auch voll von ungerechten

die Kirche Jefu Chrifti vor dauerndem Schaden zu be-

und fchiefen Urteilen, Altes und Neues, Richtiges und

wahren.

Der Verfaffer übt folches Urteil gleichfam von

Falfches, Objektives und von leidenfchaftlicher Antipathie

der Kathedra des ‚Alten‘ aus‘ auf Grund fleißiger kirchen-

Erfülltes iteht dicht nebeneinander, und die vielleicht be-

gefchichtlicher Studien und langer Lebenserfahrung, er

rechtigte Klage, daß evangelifche Paftoren und landes-

übt es freilich mit dem Ton des felbfitbewußten und ge-

kirchliche Kreife wenig vom Katholizismus wiffen, kann

wandten Journaliften, der über alles und jedes gut zu

man _ mit Leichtigkeit zurückgeben: die Ausführungen des

reden und zu fchreiben weiß.

Verfaffers find z. T, geradezu ein Beleg für die Unwiffen-

Kirchenpolitiker mögen fich an anderer Stelle mit

heit der öffentlichen Meinung in evangelifch-kirchlichen

feinen kirchenpolitifchen

rundanfchauungen auseinander-

Dingen. Bei der Skizze über die proteftantifche Theologie

fetzen,

In diefer Zeitfchrift foll nur gefagt werden, was

werden noch Baur und Schwegler, Harnack, Wellhaufen,

die Wiffenfchaft von ihm lernen kann. Denn hat er auch

Lipfius, Tholuck, Hengftenberg und Alexander v. Oettingen

nicht für Gelehrte gefchrieben, fo ift doch das Buch eines

und Wilh. Herrmann oberflächlich charakterifiert, in diefer

gebildeten Denkers für fie nicht ohne Bedeutung.

Reihenfolge! Schleiermacher und Ritfchl find übergangen.

Der unmittelbare Gewinn, den der Kirchenhiftoriker

Dann kommen einige Lefefrüchte aus Troeltfch und der

von Fach aus dem Buche haben wird, ift zwar nicht fehr

Verfuch einer anerkennenden Würdigung der inneren

Miffion (Spener, Franke, Chr. H. Zeller, Wichern, Graf

groß. Zumal in den Anfangsabfchnitten arbeitet er

wefentlich mit langen Auszügen aus Harnack, Hausrath,

v. d. Recke und Bodelfchwingh). Das ift alles. Die Er-

Hafe, gelegentlich auch v. Dobfchütz, Pfleiderer, Hauck,

örterung über ‚den Kampf der Konfeffionen‘ erhebt fich

fpäter auch Giefebrecht, K. A. Menzel und Troeltfch, die

wenig über das Niveau eines journaliftifchen Streitartikels

er nur gelegentlich durch temperamentvolle Urteilsfätze

ohne wiffenfchaftlichen Wert.

unterbricht,

Sein Intereffe und Verftändnis liegt dabei

Der Schlußteil (S. 487—704) über ‚die Zukunft‘ foll

immer mehr bei den inftitutionellen, fozialen und kulturellen

das Fazit des Buches bringen.

Es gefchieht dies zu-

Momenten.

Das perfönliche Glaubensmoment, fo auch

nächft in apologetifchen Erörterungen über die Mög-

die Frage nach der perfönlichen Heilsgewißheit, kommt

lichkeit des Gottesglaubens für wiffenfchaftlich Gebildete

dabei zu kurz, was fich bei Paulus—Auguftin—Luther

und über ‚den Offenbarungscharakter des Chriftentums‘.

Immer bleibt fein Denken mehr auf das Intereffe der

und fpäter in feiner Kritik der Gnadenlehre geltend macht.

Dann werden ‚Unfehlbarkeit, Dogmatismus und Ortho-

doxismus‘ als unhaltbar abgetan.

In der Kritik der ein-

Kirche oder der Kultur im Ganzen gerichtet.

Aus dem

zelnen Dogmen wird die

etaphyfik der altchriftlichen

dritten Abfchnitt find feine Ausführungen über ‚Sklaverei

Chriftologie, die .kirchliche Sünden- und Gnadenlehre

und Chriftentum‘ hervorzuheben.

Mit befonderer Liebe

und die Sakramentslehre abgelehnt und ihr Wahrheits-

ift die Entwicklung der mittelalterlichen Kirche auf der

gehalt in einer ethifch

erichteten Spiritualifierung bei-

Höhe ihrer geiftigen Macht dargeftellt, insbefondere die

behalten.

‚In welchem

S

inn die katholifche Kirche * zu

Bedeutung der Deutfchen für die Rettung des Papfttums

reformieren ift‘, wird durch die Wünfche des Verfaffers ge-

(nach Giefebrecht, vgl. frühere ‚kirchenpolitifche Studien‘

kennzeichnet, die Hierarchie, den Heiligen Stuhl und

des Verfaffers zur älteren deutfchen

efchichte in der

allen Volksaberglauben,

den magifchen Sakramental-

apparat, Marienkultus und Sakramentalienwefen, die päpft-

Zeitfchr. f. allgem. Gefchichte 1885, 10). Die Befprechung

der mittelalterlichen Wiffenfchaft ift ftark eklektifch und

liche Alleinherrfchaft, den Zwangszölibat, das Zwangs-

vielleicht zu häufig durch Seitenblicke auf moderne Pro-

breviergebet der Priefter und das Meßftipendienwefen ab-

bleme belaftet.

Der Niedergang der abendländifchen

zufchaffen, um nur das Wichtigfte zu nennen.

Der Ver-

Kirche ift mit fcharfen Strichen gezeichnet; dagegen ift

faffer hat fich noch Idealismus genug bewahrt, um alles

der Abfchnitt über das Zeitalter der Reformation und

das für eine fernere Zukunft zu erhoffen.

Große {oziale,

Gegenreformation nicht nur fehr kurz (S. 250—273), fondern

ethifche und kirchliche Ideale der katholifchen Kirche

auch ohne ausreichendes Verftändnis für die innerliche

bleiben ihm in ihren Grundideen, Sitten und Ordnungen

religiöfe Tiefe der neuen Bewegung gefchrieben, Troeltfch’s

für die Gegenwart bedeutfam. Das zeigen befonders die

Kritik des Modernen und des

Schlußkapitel über die katholifche Ethik und über ‚Aske-

nmodernen in der religiöfen

tik und Myftik‘ und der ‚Ausblick in die Zukunft‘.

So

Bewegung des 16. Jahrhunderts wird von ihm heran-

gezogen, um die Bedeutung der evangelifchen Reformation

fehr es daher zu bedauern ift, daß der Verfaffer trotz

bei aller Anerkennung einzelner Leiftungen abzufchwächen

feiner großen Belefenheit fo wenig inneres Verftändnis

(vgl. des Verfaffers früheres Buch: Gefchichtsphilofophifche

für Gefchichte und Wefen der evangelifchen Kirche zeigt,

Gedanken 180902).

Mit unverhältnismäßiger Breite wird

fo erfreulich wirkt diefer jugendliche Optimismus des

dann die Frage nach der politifchen Bedeutung der reli-

alten Kämpfers, mit dem er die große

efchichte und

giöfen Krifis und die über die Schuld der Konfeffionen

die beften Ideale feiner Mutterkirche im Leben der

an den Hexenprozeffen befprochen.

Dagegen find die

Gegenwart wieder geltend zu machen fucht.

Schlußabfchnitte des hiftorifchen Teils über den triden-

Wittenburg i. Weftpr.

Ed, von der Goltz.

tinifchen Katholizismus und über die innere Entwicklung

der evangelifchen Kirche nicht nur fehr kurz gehalten

Reinke, Prof. Dr. Joh.: Die Kunft derWeltanichauung. (204 S.)

fondern, zumal in dem Urteil über die evangelifche Ent-

wicklung (wieder unter Berufung auf Troelt{ch), fehr ein-

8% Heilbronn, E, Salzer 1911, M, 2,80; geb. M. 3.80

feitig.

Wie {fchon der Titel befa

‚ hält der Verfaffer die

Der zweite Hauptteil (S. 307—484) über ‚die Gegen-

Weltanfchauung für eine Kunft.

Sie foll zwar auch auf

wart‘ enthält zunäch

auch einige hiftorifche Kapitel über

Wiffenfchaft ruhen, aber Phantafıe, Gefühl, Wille haben

Rationalismus und Aufklärung, über Romantik, Reftau-

eben fo viel Anteil an ihr.

Sie ift nicht ein Produkt

des ftrengen Denkens, fondern zugleich wertbeftimmend,

ration und katholifche Renaiffance und von dem Sieg

des Ultramontanismus über den Romantizismus,

Sie

wie eine Perfönlichkeit befchaffen ift. Sie hat immer

fie ift äfthetifch gefärbt und fchließlich davon abhängig,

enthalten fehr wertvolle Beiträge zum Verftändnis des

Katholizismus im 19. Jahrhundert.

Insbefondere feien

einen individuellen Typus und wird ftets zugleich kritifche

die Abfchnitte über die Fürftenberg-Overbergfchen Re-

Selbftbefcheidung nötig haben; das Ideal vollkommener

formen im Münfterlande, über Sailer und vor allem der

Harmonie, die Löfung aller Rätfel ift uns unerreichbar.

über Döllinger hervorgehoben. Dagegen find die beiden

‚Die Weltanfchauung zieht nicht das Fazit eines Rechen-

folgenden Kapitel über die proteftantifche Theologie und

exempels, fondern fie geftaltet Empfindungen und Ge-

die evangelifche Kirche und noch mehr der über ‚den

danken, fchafft Werte von befchränkterer, d. h. mehr

gegenwärtigen Kampf der Konfeffionen in Deutfchland‘

fubjektiver Geltung, die einen Zug des Unfertigen an

725

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 23.

R

726

NN

fich haben‘.

In diefem Sinne ergeht fich der Verfaffer

raus hervor, daß er fich über die Anzahl der Konvolute des Manufkripts

über allerhand Probleme in

den Abfchnitten Natur,

(nach Reicke ı2, nach Kraufe 13) nicht zu entfcheiden wagt. Der Gegen-

Wiffenfchaft, Religion, Gottesidee, Ethik, Werte und

fatz zwifchen dem Manufkript als folchem, Werken darüber und Werken

daraus ift völlig verwifcht. Von einer hiftorifchen Würdigung der Hand-

Ideale, Kultur, Kunft, Kunft des Schauens und gibt

fchrift findet fich keine Spur. Das Werk wird fogleich kritiklos perfön-

zum Schluß noch eine Sammlung von Sprüchen von

lich fehlt es nicht an gewagten Hypothefen und Konftruktionen, um die

lichen fyftematifchen Intereffen des Verfaffers dienftbar. gemacht, Natür-

‚Meiftern der Weltanfchauung‘, zu denen er Auguftin,

lofen Reflexionen zu einem einheitlichen Ganzen zufammenzufchweißen.

Luther, Kant, Carlyle, Schiller, Goethe, Leibnitz, Friedrich

Die Bedeutung der Gedanken wird maßlos überfchätzt,

Sie werden als

den Großen, Helmholtz, Liebig, Rückert, Claudius, Max

krönender Abfchluß 'der drei Kritiken betrachtet und als Fundament und

Müller, Voltaire, Rouffeau, Nietzfche u. a. rechnet. Das

Organon einer modernen Univerfalphilofophie angefehen, Die Begeifterung

Ganze ift wohlmeinend gefchrieben, zeigt eine Tendenz

des Verfaffers hat ihn orthodox und engherzig werden laffen. Über Fichte,

Hegel, Schelling fällt er ungerechte harte Urteile,

Den alternden Kant

auf Harmonie der Gegenfätze von kaufaler und finaler

ftellt er mit Unrecht über den ‚kritifchen‘ Kant,

Betrachtung, von Natur und Geift, von Gott und Welt,

Auf einzelne wichtige Probleme möchte ich den

auf Harmonie und Ausgleich der verfchiedenen Sphären.

Lefer befonders aufmerkfam machen. Er wird gut tun

Aber im Ganzen geht die Arbeit doch nicht tief genug,

ift das Denken zu unbeftimmt, als daß man über den

bei Reicke (Altpreuß. Monatsfchrift Bd. 19—21, Jahrg.

Verfuch einer liebenswürdigen Perfönlichkeit hinauskäme,

1882—1884. Ergänzungen Archiv IV, 731 ff. von Vaihinger)

ihre Lebensanfichten zufammenzuftellen. Von allen mög-

die Gedanken Kants genauer nachzulefen und nachzu-

lichen Seiten angeregt, fchwebt der Verfaffer wie ein

prüfen,

Im Allgemeinen ift die ftärkere Betonung des Reli-

ihm wertvoll dünkt.

Schmetterling über Blumen und nimmt von jeder, was

giöfen von allergrößtem Intereffe. Befonders auffallend ift

Er polemifiert gegen die einfeitig

der immer wieder betonte Perfonalismus im Gottesbegriff

mechanifche Weltanfchauung, ohne die Prinzipien für

eine andere Weltanfchauung wirklich energifch zu unter-

(S. 335, 333, 348, 324). Kant fcheint fich dem Proteftan-

fuchen, wenn man von dem abfieht, was er naturwiffen-

tismus wieder ftärker zu nähern. Allerdings wird auch

fchaftlich zu Gunften der Teleologie in feiner Dominanten-

E

hier die Unität Gottes wieder fehr energifch betont.

theorie gefagt hat. Er fagt über all die genannten The-

Über Genefis und Wefen des Gottesbegriffes finden fich

mata allerhand Gutes; aber es fehlt eine kräftige Dia-

fehr tiefgrabende Reflexionen. Eigentümlich aber ift hier

rodukt

wie überall die peinlich fcholaftiiche Methode, die nir-

lektik, begriffliche Schärfe. Das Ganze ift das

gends fo fehr die lebendigen Gedanken verfchüttet, wie

einer wohlmeinenden Romantik, der die feften und

gerade in diefen ‚religionsphilofophifchen‘ Partien.

klaren Züge gebrechen — ein Produkt der Gegenwart

mit ihren vielfeitigen Intereffen, die nicht zur KEinheit

Eine genauere Darftellung diefer Probleme wäre

zufammengefaßt, fondern nur äußerlich gegen einander

dringend erwünfcht,

ausgeglichen werden, weil man den tieferen Wurzeln der

Befonders lebhaft hat Kant der Weltbegriff be-

verfchiedenen Intereffen nicht nachgräbt, die doch am Ende

fchäftigt. Man kann nun freilich nicht behaupten, daß

auf eine Einheit zurückführen. Statt deffen wird immer

er die kritifchen Bahnen mit Bewußtfein verlaffen hätte.

Aber fein Denken ift gleichwohl etwas univerfaler, man

wieder Halt gemacht und an die Grenzen unferes Er-

kennens erinnert.

Nach diefer Seite tritt einem der

muß aber auch fagen, fpekulativer geworden. Es finden

Vergleich mit dem Philofophieren des Cicero nahe,

fich Gedankenreihen, die lebhaft an den fpäteren ‚Idea-

A Dorger.

lismus‘ Hegels erinnern.

Es ift, als ragten die verfchie-

Königsberg i. Pr.

8A12

denen Epochen in einander herüber und hinüber,

Ich

Pinski, Realgymn.-Lehrer F.: Der höchlte Standpunkt der

kann hier naturgemäß auf Einzelheiten nicht eingehen.

Verfuch e. Vervollftändigg.

Man wird ohne Frage in Zukunft die Entwicklung

ants

Transzendentalphilofophie.

nach beiden Seiten hin (die Antänge und das Ende) ge-

u. fyftemat. Darftellg. der letzten Gedanken Immanuel

nauer erforfchen müffen; man wird fich aber hüten

Kants: (VII, ı51 S.) 8% Halle, H. Peter 1911.

müffen, zu überfchätzen und zu konftruieren. Man wird

M. 2—; geb. M. 2.40

den werdenden Kant anders deuten, als den kritifchen,

Der Titel diefes Büchleins ift durchaus irreführend,

und diefen wieder anders, als den alternden, Vielleicht,

Der Verfaffer bietet eine fyftematifierende Wiedergabe

daß uns noch einmal ein ganzer Kant in dem ganzen

Reichtum feiner Entwicklung vorgeführt und dargeftellt

des Inhaltes von Kants bekanntem Manufkript: ‚Vom

wird. Gewiß redet man mit Unrecht von einem ‚Zerfall‘

Übergange von den metaphyfifchen Anfa

sgründen der

der Gedankenarbeit des alternden Kant. Aber man follte

Naturwiffenfchaft zur Phyfık‘, Er fchließt

M

C

h dabei en

doch nicht die ‚Eigenart‘ diefer letzten Periode verkennen,

an Reickes Auffätze und Mitteilungen an,

An fic

$

man follte fie doch nicht immer wieder mit der kritifchen

diefe Darftellung der letzten Gedanken Kants nicht ohne

Verdienft. Ganz gefchickt werden die

Anknüpfungs-

vergleichen und fie gar als ihre ‚Krönung“‘ anfehen!

efucht.

In die Denk-

Einbeck (Hannov.).

Bruno- Jordan.

punkte in den drei Kritiken aufi

andfchrift hat fich der

weife und Problemftellung der

Encyclopaedia of Religion and Ethics. Edited .by James

fleißi

Verfaffer gut eingelebt. Aber die ganze Art

und

We

ife der Wiedergabe ift doch zu mechanifch und

Hastings, M. A, D.D., with the assistance of John

fklavifch, als daß fie dem Kenner des Manufkriptes Neues

A. Selbie, M. A,, D.D. and other scholars. Vol. III.

bieten oder den Laien ficher in diefe Gedankenreihen

Burial — Confessions. (XVI, 901 S.) Lex. 8° Edinburgh,

einführen könnte.

Geb.. s. 28 —

Vielleicht findet der Verfaffer Zeit und Kraft, die

RE Clark 1910

Probleme noch einmal fcharf und ‘tief durchzudenken

Der dritte Band der

großartig angelegten Enzyklo-

pädie (vgl. Th. Litztg. 1909, Num. 12; 1910, Num. ı2

und fie dann frei in

roßen allgemeinen Zügen mit um-

wie der zweite, nur ein

) ift,

faffenderen gefchichtlichen Aus- und Rückblicken dar-

Jahr nach feinem Vorgänge

K er

zuftellen.

fchienen, Er geht vom Art. Burial bis zum Art. Con-

Solange eine beffere zufammenhängende Orientierung,

essions. Selbftverftändlich find Anlage, Charakter und

die auch dem Laien ohne weiteres zugänglich ift, nicht

leitende Grund

edanken des Werkes unveränd

ert geblie-

ben. Die gro

ß

e Mehrzahl der 169 Verfaffer e

ntftammen

vorliegt, mag man immerhin das freilich auch ftiliftifch

Großbritannien,

Irland und Amerika; die deutfche Wiffen-

nicht ganz einwandfreie Büchlein Pinskis zur Hand

nehmen. Doch würde ich raten, auf jeden Fall ftets das

fchaft ift durch Bethe, Deubner, von Dobfchütz, Eucken

,

Manufkript felbft mit einzufehen.

Fick, Hommel, Jacobi, Alf, Jeremias, Kroll, Lehmann, Preuß

,

Die flache Einleitung, die in jeder Beziehung unzureichend ift, muß

Rademacher, Schneider, Schrader, Seler, Vollers, Wünfch

’

man freilich überfchlagen, Wie unficher der Verfaffer ift, geht u. a. da-

vertreten. Wie in den früheren Bänden gibt es in diefe

m

727

728

Theologifche Liferaturzeitung 1911 Nr. 23._

RA

v

e

i

.

eine Anza.hl von Artikeln, die der Mitwirkung mehrerer

Standpunkt« herauswittern‘ (S. 7). Ganz richtig; und auch

Fachgelehrten ihre Entftehung verdanken: der Artikel

die {fcholaftifche Methode.

Ob für ‚diefe freilich ‚die

Charms und Amulets (392—472) zählt 21 Verfaffer, Calen-

Gründe für beide (Wahrheit und Wiffen) in den Dingen

dar 18, Communion with deity 13, Chastity and Children

und nur in den Dingen allein maßgebend‘ find? Zum

je 9, Charity-Almsgiving 8, Celibacy 7, Circumcision 5,

‚Charakter im Sinne von Kennzeichnung‘ der fchola-

Confession und Communion with the dead je 4, Concu-

ftifchen Methode gehört ja doch wohl ein fehr anderes

Der

Verfahren: die Kunft der Begriffsanalyfe und Begriffs-

binage 3, Camel und Coins and Medals je 2.

Schwerpunkt der Arbeit liegt auch diesmal in den Bei-

fpalterei, in welcher auch M. Meifter ift, und die Verwechs-

trägen... zur

Kultur-,

Religions-

und Sittengefchichte,

lung der ‚Natur der Dinge‘ mit einer beftimmten autori-

zur Anthropologie, Ethnographie und Geographie,

Man

tativ feftftehenden Auffaffung der Dinge (M.s Lex-aeterna-

vergleiche

uddhism in Burma and Assam (G. Scott), Cali-

Lehre).

fornia (Kroeber), Cambodia (A. Cabaton), Celts (MacCul-

Lernen kann der anders orientierte Lefer von M.

loch), Central America (Seler), Central India (Burn), Central

nichts. Es kommt ihm grade vor, als erhalte er hier von

Provinces (Ruffell), Chams (Cabaton), China (Walshe, de

den ‚Dingen‘ felbft fehr wenig und werde ftatt deffen ab-

Groot, Hyamfon), Chile (Lewis Spence), Chinooks (Lewis

gefpeift mit bloßen Begriffen. Eine pfychologifche Analyfe

will M. auch garnicht geben; eher eine ethifche Unter-

Spence).

Während die eingehenden und gründlichen

Vielmehr wird

Notizen über Cakes and Loaves (MacCulloch), Cannibalism

fuchung. Doch ift es auch das nicht.

MacCulloch), Caste (Gait) Caves (MacRitchie), Coins and

alles, was bei Charakter gemeint fein kann, aufgezählt,

Medals (Hill, Rapfon), ein weites Gebiet kulturgefchicht-

durchdisponiert und durchdefiniert, auch Charakter im

lichen Inhalts umfpannen, handeln die Artikel Candlemas

Sinne körperlicher

Eigentümlichkeit,

Bewiefen wird

(Barns), Canonization (Hutton), Catacombs (G. Schneider),

weniger als behauptet; und die große Definierkunft und

Christmas (Kirfopp Lake), Christmas Customs (Lehmann),

Rubrizierkunft fchafft doch ‚kein organifches Ganzes,

von Einrichtungen chriftlichen, meift katholifchen Ur-

Sehr in die Augen fpringt eine beftimmte polemifche

fpru

Um dem Gefamtwerk gerecht zu fein, werden

Tendenz, Der Hauptverderber des ‚Charakters im Sinne

die

Theol

ogen eingedenk bleiben müffen, daß Hastings’

von Hochfchätzung‘ ift der moderne Idealismus, über

Enzyklopädie nicht den Anfpruch erhebt, in erfter Linie

welchen ganz tolle Dinge gefagt werden, die beweifen,

eine Fundgrube theologifchen, auch nicht kirchenhifto-

wie dem Verf, jedes Verftändnis der Sache fehlt, die er

rifchen Wiffens zu fein.

Allerdings herrfcht in diefer

fchmäht.

‚Der moderne Idealismus leugnet den Beftand

Beziehung eine gewiffe Unficherheit in der Wahl und der

der uns umgebenden Welt.‘ Das ift nach M. barer Unfinn:

Ausarbeitung der einzelnen Artikel.

Die Nummer Chri-

‚denn hätten die unabhängig von uns exiftierenden Dinge

stianity (A. E. Garvie), die in der grundlegenden Prin-

keinen Beftand, dann wäre es ja überflüffig, fie zu. leug-

zipienlehre auf die in Deutfchland durch Harnack und

nen.

Die Idealiften leugnen fie aber‘

S

100).

Kant

Troeltfch angeregten Verhandlungen genau eingeht, zählt

alfo hat denen gegenüber, die ihn ähnlich mißdeuteten,

über 20 Seiten; dem Catholicism (J. H. Maude) werden

feine Prolegomena umfonft gefchrieben.

Kants ‚Autono-

keine 3 gewidmet. Der mit einer hiftorifchen Tabelle

mie‘ ift das Prinzip, ‚daß man tun könne, was man wolle‘

verfehene Artikel Confessions (Curtis) umfaßt 70 Seiten

(104). Der autonome Wille ift (S. 143) ‚deutfch‘ der ‚eigen-

(831—001), der Artikel Calvinism famt Calvin (James Orr)

mächtige‘, ‚der als folcher tun kann, was ihm beliebt‘

nur 8. Sehr dankenswert find die auf englifche oder

(v. Vetf; gefperrt).

‚Autonomie ift nach ihrer ftrengften

amerikanifche Perfönlichkeiten oder Inftitutionen

fich

Faffung nichts anderes als Willkür‘ (S. 180).

Natürlich

beziehenden Notizen, Bushnell und Th. Carlyle (beide

ift diefer Kant fchuld am fozialen Umfturz (S. 176).

M.s

von Macfayden), Butler (J. H. Bernard), Cambridge Pla-

Kronzeuge ift verfchiedentlich O. Willmann. Amüfant ift

tonists (J. A. Stewart), Chalmers (J. Hastings), Coleridge

auch die Charakterifierung Wundts (S. 147), ‚daß er die

(M. J. Ryan), British Church (Hugh William), Christian

wefenhafte Seele (Animismus) fowie die Lebenskräfte

science (Lilias Ramfay), Christian endeavour (Clark), Church

(Vitalismus) leugnet und ' das ganze Leben auf die Ma-

of En

terie, fowie die ihr innewohnenden Willenskräfte

ß

and (F, W. Head), Communistic societies of Ame-

zurückführt‘.

rica (

. Bruce Taylor). Nach Beiträgen zur' Philofophie

E

So in Ausführungen, die eine Auseinander-

und zur Syftematifchen Theologie wird man nur in fehr

fetzung mit dem Voluntarismus fein. follen.

M. ftützt den

befchränktem Maße fragen. dürfen. Nennenswert find in-

Charakter auf die rechte und an fich einzig wirklich

deffen Certainty logical and psychological (H. Barker),

mögliche Welterkenntnis,

religious (Tasker), Casuistry (R. M. Wenley), Cause, Cau-

Dem Buche muß zu

ute gehalten werden, daß es

sality (F. R. Tennant), Concept (J. Brough), Conception

apologetifch orientiert ift.

uch die Apologetik auf prote-

(Edgell), befonders auch Conditional immortality (H. W

ftantifchem Boden verfährt ja oft genug nicht beffer.

Fulford). Die bereits früher (Jahrgang 1909, Num, 1ı2)

Gnadenfeld.

Th. Steinmann.

hervorgehobene, eine gewiffe Willkür verratende Ver-

in diefem dritten Bande noch wahrzunehmen.

fchiebung von Artikeln, die man erwarten durfte, ift auch

Daß Camel

Rittelmeyer, Lic. Dr. Friedrich: Was will Johannes Müller?

Kurze Darftellung und Würdigung.

2. durchgearb,

(Gaudefroy-Demombynes, Gray) und Cock (Gray) eine aus-

Aufl. “München, C. H. Beck 1911. (41 S.)- 8° M.'—80.

führliche Bearbeitung erfahren haben, ift gewiß erfreulich;

wodurch haben es aber Cat und Cattle verdient, einfach unter

Daß dies Büchlein bereits eine zweite Auflage er-

die Animals gezählt zu werden? (vgl. Bd. T, 506—500). Doch

lebt hat, ift kein Wunder, da fein Gegenftand Johannes

muß das letzte Wort ein Wort des Dankes für das rafch

Müller, fein Verfaffer Rittelmeyer ift. R. ftellt zunächft

und glücklich geförderte Unternehmen fein, durch welches

feft, daß er Johannes Müller näher erft kennen gelernt habe,

Herausgeber und Verleger fich. ein bleibendes Verdienft

nachdem er felbft fein Beftes auf andre Weife

efunden

erworben haben.

hatte, und gibt dann als ‚ein perfönliches Bekenntnis‘

Straßburg i, E.

P. Lobftein.

‚nach Maßgabe des eignen inneren Erlebens‘ ‚auf eigne

Weife und mit eignen Worten‘ eine lebendige Darftellung

Muszynski, Franz: Der Charakter. Seine Bewurzelg. in der

der Lebensarbeit feines Helden.

Nicht auf die äußere

menfchl. Natur, ‚fowie feine: Ausreifg: u: Auswirkg, im

Entwicklung von Johannes Müller kommt es ihm an, fon-

dern, auf den Sinn und die Bedeutung feiner Wirkfam-

Lichte des chriftl. bezw. modernen Idealismus. (281 S.)

keit.

R. faßt. dies etwa in folgende Worte zufammen.

gr. 8% Paderborn, F, Schöningh 1910.

M, 4.60

Unfer tranfzendentales Ich mu

fich von innen heraus

‚„»Drüben« wird man in der ‚vorliegenden Schrift. fehr

unfer und unfers ganzen Wefens bemächtigen, nicht auf

bald, wie in meinen » Temperamenten« den »fcholaftifchen

dem Wege der Reflexion oder der Willensanftrengung,

729

>

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Theologiijch# }‚i#:raturzeitung I911 Nr.—23.

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S

o

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FE

A aa

730

fondern aus der Tiefe des myftifchen Empfindens.

Wir

M. fpricht darum von der hiftorifch-kritifchen Seite einer

müffen den vorübergehenden Eindrücken aus dem Tiefen-

Gefchichte oder eines Gleichniffes, zeigt dann, wie die

wefen der Dinge fo treu bleiben als nur irgend möglich

Behandlung zu geftalten ift, um dann noch ‚eine Fülle

— das ift Glaube; und wir müffen ‚das Wefenhafte in uns

von guten neuen Erläuterungsftoffen und Winken für die

felbfit erkennen in dem Wefenhaften der andern‘ — das

chriftliche Geftaltung des kindlichen Lebens anzufügen.

ift. Liebe.

Wir müffen verneinen und befeitigen alles,

Er bietet eine merkwürdige Auswahl: neun Gleichniffe

was dem in uns fich regenden wahren Wefen fich ent-

bilden den Kern feiner Abfchnitte, dazu kommt der Gicht-

Y

gegenftellt.

Das muß nicht bloß Forderung, fondern

brüchige, Zachäus, der zwölfjährige Jefus, Taufe, Ver-

Lebensbewegung fein.

Das Ziel der Menfchheit ift, ‚daß

fuchung, das erfte Auftreten, die Tempelreinigung und

fıe fich in einen lebendigen Organismus verwandelt, in

einige Stücke aus der Apoftelgefchichte.

chwere Wunder-

dem jedes Glied feiner eigentümlichen Anlage und Schön-

gefchichten, Sagen und Paffions- und Auferftehungs-

heit

emäß völlig frei und völlig notwendig zum Wohl

gefchichten fehlen.

Das ift nach dem Titel die Abficht

des

E

anzen fein Innerftes darleben kann und darleben

des Verfaffers gewefen. Aber hier liegen doch gerade

will, indem jeder einzelne perfönlich innerlich feftgehalten

die großen Schwierigkeiten, Aber das Gebotene ift gut.

und‘ zugleich mit allen

andern

innerlich zufammen-

gehalten ift durch den im Tiefften des Weltgefchehens

Heidelberg.

Niebergall.

Lahufen, Pfarrer D. Friedrich: Er wohnte unter uns. Pre-

willen‘.

verborgenen, einheitlichen, mächtigen, göttlichen Grund-

Eine eigentliche Kritik Müllers hält R. ‚für eine

digten aus dem Leben Jefu. 3. Auflage. (VIII, 254 S.)

Verkennung feiner gefchichtlichen Stellung‘, doch erwähnt

8% Berlin, M. Warneck 1911.

M. 2—5; geb. M.'3—

er die hauptfächlichen gegen ihn vorgebrachten Ein-

wendungen, befpricht u. a.

üllers Beurteilung Jefu, fein

In der erften (1901) und zweiten Auflage find vor-

Verhältnis zum bisherigen Chriftentum ufw. und gibt

liegende 23 Predigten nicht zur Anzeige in diefer Zeit-

allerlei. Mängel bei M. zu, die jedoch gegenüber feiner

fchrift gebracht.

Um fo erwünfchter ift es, daß fie in

unvergleichlichen Bedeutung nicht wefentlich feien. ‚Jo-

der dritten Auflage zur Befprechung eingefandt wurden.

hannes Müller ift ein elementares Ereignis in der Ge-

Nach dem Vorwort follen die Predigten verfuchen, Pro-

fchichte des Chriftentums‘. ‚Auf dem Weg zum neuen,

bleme aus dem Leben Jefu zu befprechen, über die fra-

höheren Menfchentum hat er von allen weitaus die reich-

gende und fuchende Menfchen in unferer Zeit viel nach-

ften Erfahrungen gemacht, die tiefften Beobachtungen

E ME

denken, und deren Löfung ihnen ernftlich am Herzen

gefammelt, die ernfteften Verfuche gemacht‘ . .

‚Man

liegt.

Der Verfaffer möchte aus der unerfchöpflichen

muß fchon die elf Bände Grüner Blätter und die beiden

Fülle des Lebens und Wirkens Jefu, aus feiner Herrlich-

Jefusreden — Bücher Müllers durcherlebt haben, um

keit,

einige Lichtftrahlen faffen,

die zur anbetenden

von der Fülle und Mächtigkeit des Lebens, das hier pul-

Freude an der Herrlichkeit des eingeborenen Sohnes vom

fiert, eine wirkliche Vorftellung zu haben‘. Die Berg-

Vater, voller Gnade und Wahrheit, führen.

Nach zwei

predigt Johannes Müllers ift ‚nicht nur das ftärkfte Buch

Adventsreden werden wir von dem erften Worte Jefu

des Gotterlebens, fondern auch das tieffte Buch des Jefus-

(Lc. 2) zur Berufsweihe, zur Bewährung und Verklärung,

G

zum Löfegeld, zur Auferftehung, Himmelfahrt und Geiftes-

verftehens, das wir feit lange, lange gehabt haben‘. Er

felbft ift ‚ein Lebenskünftler, wie ihn die Menfchheit nur

gabe geführt. Das innere Leben Jefu leuchtet in dem

felten gehabt hat‘. Ja, er urteilt, daß ‚Müllers Gotterleb-

Allem hervor; ohne Anknüpfun

an einzelne Gefchehniffe

nis prinzipiell zentraler und fchöpferifcher fei als irgend

nicht weniger herrlich in den

redigten über Jefus und

eines, das wir fonft kennen‘. — Inwieweit die Darftellung

feine Bibel, über Jefu Gebetsleben und in anderen bis hin

den eig

entlichften Intentionen Müllers entfpricht, wird

zu den drei letzten Predigten, welche die Stellung Jefu

diefer [t"

elbfit am beften entfcheiden.

Eine Auseinander-

zum Vaterland, zu feiner Gemeinde, zu unferem Familien-

fetzung mit den einzelnen Urteilen R.s ift hier nicht mög-

leben behandeln.

Das Auszeichnende in Lahufens Pre-

lich, verbietet fich auch durch den poetifch-überfchwäng-

digten ift ihre ftrenge Biblizität, nicht im Sinne des In-

lichen, perfönlich-panegyrifchen und zuweilen orakelhaften

irationsdogmas, das auch für ihn abgetan ift, aber in dem

Charakter der Darftellung, der viele reizen, viele ftutzi

S

nne Jefu, wie der Verfaffer ihn in ‚„Jefus und feine Bibel‘

enthüllt hat: das Wort der Bibel Autorität, d

machen wird. Ich perfönlich habe den Eindruck, da

fein Interpret und Meifter.

er Geift Jefu

hier weniger mehr gewefen wäre, zumal auch ich wünfchte,

Daher die forgfältige Exegefe

daß Johannes Müller recht ftudiert würde, Aber ich wünfchte

und Verwertung des Textes, doch wiederum o, daß der

auch, daß nicht bloß die Bücher Müllers, fondern alle

Prediger kraft innigen Verfenkens in das Wort eins ift

guten Bücher fo gelefen würden, wie R. es S. 22f. fordert,

mit dem Wort und aus diefer Einheit heraus die Predigt

W. Bornemann.

zum Zeugnis eigenen Erlebens geftaltet.

Damit hängt

Frankfurt a/Main,

wohl zufammen, daß der Verfaffer auf alle

Illuftrationen,

auch faft auf alle Zitate außerbiblifcher Wo

rte verzichtet;

Meier, Ob.-Lehr. Dr. Frdr.: Jefu frohe Botfchaft im Unterricht,

feine Seele ift erfüllt von dem Gotteswort,

dem er Zeug-

Eine Erklärg. neuteftamentl. Erzählgn. zur Vorbereitg.

nis

ibt, und auf den durch Analogie veranfchaulichen-

den Schmuck der Rede kann er keine Rückficht nehmen.

des Religionslehrers. Mit dem 1I. Preife v. der Ludwig-

Meift in kurzen Sätzen und in rafcher Gedan

ftiftg. zu Bremen gekrönte Arbeit,

(Religionspäda-

kenfolge

fließt die Rede dahin, die Sache felbft und die

Bewegt-

gogifche Bibliothek. Nr.6.) (IV,925S.) gr. 8° Göttingen,

M Z

heit des Predigers wehren aller Eintönigkeit, fie treiben

Vandenhoeck & Ruprecht I1911,

nicht felten auch ein natürliches, herzbewegendes Pathos

Diefe Schrift will die Mitte innehalten zwifchen den

hervor, das jedoch nur da auftritt, wo es kraft innerer

unmittelbar für den Schulgebrauch zurechtgemachten

Nötigung nicht fehlen darf. Die ausfchließliche Tendenz

Vorbereitungswerken, die man fogar mit aufs Katheder

ift, an dem Bilde Jefu lebendiges evangelifches Glaubens-

nehmen kann, um nach ihrem Schema die Lektionen zu

leben zu wecken und zu fördern, und vor diefer Tendenz

geftalten, — und den populär-theologifchen Werken, wie

gilt alles Parteiwefen, alle bloße Kirchlichkeit, alle nur

die Schriften des NT. von Joh. Weiß, nach denen die

Sie ift nämlich darauf ein-

korrekte Rechtgläubigkeit nichts. Wie aber der Predi

ftrebfamften Lehrer greifen,

eins ift mit dem Wort, fo ift er auch eins mit der

©

z

geftellt, die Vorbereitung zu erleichtern, Sie fchneidet

meinde,

Der Erbe der Kanzel Sc

hleiermachers {fpricht

alfo weder das Futter gebrauchsfertig vor noch bleibt fie

als Bruder zu den Brüdern, und de

n Brüdern . gleich ftellt

im Allgemeinen ftecken, fondern fie will Gefichtspunkte

er fich unter dasfelbe Wort, das er

in fchönem Adel der

und Winke für die Behandlung bieten. Das wird ficher

Sprache und doch einfach und in ihrer warmen Herzlich-

der Normaltyp folcher Werke werden und bleiben müffen.

keit allgemein verftändlich verkündet. Gewöhnlich folgt

‘

>

731

29

“

The_910gifche Literaturzeitung I911 Nr 28.

der Verfaffer dem wohlbegründeten homiletifchen Her- |

Wichtige Rezenfionen.

kommen; das Thema: und die Teile werden den Hörern

ı Von Lic, theol, Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28

mitgeteilt und in der Ausführung; forgfältig inne gehalten.

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

Ausnahmen bilden die letzten fechs Predigten.

Das

| Sanday: Christologies ancient and modern (v. J. K. Mozley: JournThStud

Thema wird nur in allgemeiner Faffung genannt, die

1910, july; v. J. M. Thompson: HibbertJourn 1910, oct; BibliothScr

Ausführung bindet fich nicht an feftgelegte Gedanken,

I910, oct; v. W. Schmidt: ThLtbl 1910, 22; v. L.-A, Muirhead: Rev-

in freier Weife folgt der Redner feinem Genius und der

ofThPhil 1911, may; v. Jordan: ThLitber 1911, 4).

Schaeder: Theozentrifche Theologie (v. Bachmann: ThLtbl 1910, 6; v.

fich aufdrängenden Reflexion, ob auch darüber die ftrenge

Th, Schoell: AnnalBibITh 1910, 2; v. A, Bruining: TeylersThTijdsch

Gefchloffenheit der Predigt nicht deutlich hervortritt. Zum

1910, 4; v. Lehner: AllgLtbl 1910, 18; v. W, Koch: ThQuartfch 1910, 4)

Schluß mache ich noch auf eine Eigentümlichkeit auf-

Schaefer: Bafılius des Großen Beziehg. z. Abendland (v. V, D. V.: Anal-

merkfam, die, fo nebenfächlich fie zu fein fcheint, doch

Boll 1910, 3; v. G. Ficker: ZKgefch 1910, 3; v. U. Manucci: RivStor-

CritScTeol 1910,

8; v. Ch, Baur: RevHistEccl 1911, 3; v. G. Rau-

von größerer Bedeutung ift. Der Verfaffer hat für jede

fchen: LtRdfchKathDtfchl 1911, 6).

Predigt einen befonderen, der Predigt entfprechenden,

Schaefer: Die Evangelien u. die Evangelienkritik (v. J. Sickenberger:

Kanzelgruß. Die fachliche Einheitlichkeit der Predigt wird

DtfchLtz 1910, 10; v. H. Poggel: TheolGlb 1911, 5; v. A, Bellesheim:

Kathol 1911, 6; v. Schaefer: ThLtber 1911, 7; v. A. Schulte: ThReryv

dadurch von vornherein hervorgehoben, die ftereotype

Form des Grußes wird befeitigt und damit auch die dem

I911, 15).

Schanz: Apologie des Chriftentums (v. P. Gloatz:; Studft 1911, 12; BiblZ

verftändnisvollen Hörer fo empfindliche fchablonenmäßige

I911, I; v. Fifcher: ThLtbl 1911, 3; v. P, Sawicki: LtRdfchKathDtfchl

Eintönigkeit des Anfangs. Es wäre zu wünfchen, daß

1911, 4).

außer dem vielen Vorbildlichen des Inhaltes, das die

Schilling: Reichtum u. Eigentum in der altkirchl. Literatur (v. A, Koch:

ThQuartfch 1910, 3; v. Seipel: LtRdfchkathDtfch 1910, 2; v. F, Waler:

fchönen Predigten darbieten, auch die der Predigt ent-

ThRev 1911,‘3).

fprechende Mannigfaltigkeit des Kanzelgrußes vorbildlich

wirken möchte.

Schmidlin: Die kirchl, Zuftände i‚ Deutfchl. vor dem 30jähr. Kriege

(v. Schornbaum: ThLtbl 1910, 19; 1911, 4; v. K. Bihlmeyer: ThQuartfch

Marburg.

E. Chr. Achelis.

I910, 4; I91I, I2; v. G. Bufchbell: LtRdfchkathDtfchl 1910, 4; v. J. H.:

StudMittlgBenedOrd 1911, I; v. J. Schmidt: ThRev 1911, 3; v. A, Zim-

wermann: RömQuartfch ı911, 1; v. Uckeley: ThLtber 1911, 8; v.

Referate.

Schmidt: MittHifLit 1911, 3).

Schmidt, W.: Der Kampf um die Seele (v, A, B, D, Alexander: Revof

Kleine Texte für theologifche und philologifche Vorlefungen und Übungen.

rsg. v. Hans Lietzmann, Nr. 64. Die Oden Salomos, a, dem Syri-

ThPhil 1910, aug; v. C. D. P.: LtZtrbl 1911, 4; v. J. Ude: AllgLtbl

fchen überf., m. Anmerkn. v, A, Ungnad u, W. Staerk. Bonn,

1911, 1; v. E, Fifcher: ThLtbl +1911)7):

A. Marcus u. E. Webers Verlag 1910. (40 S.) 8°

M. — 80

Schneider: Zwei Auffätze z, Religionsgefch. Vorderafiens (v. E. Robert-

Diefes Heftchen kann feinen Zweck wohl erfüllen, befonders wenn

fon: RevofThPhil 1910, jam; v. H, Greßmann: DtfchLtz 1910, 10; v.

bei einer neuen Auflage die . feither erfchienenen nicht belanglofen

A, Lods: AnnBiblTh 1911, 1; v. S. Landersdorfer; LtRdfchKathDtfchl

Beiträge Anderer berückfichtigt werden,

Von der

Flemming’fchen

1911, 2)i

berfetzung unterfcheidet fich die hier gegebene vorteilhaft dadurch,

Schnitzer: Forfchungen z. Gefch, Savonarolas (v. W. Goetz: HiftViertel-

daß die von Harris in feiner Edition pag. 155 notierten Druckfehler des

jhrfch 1910, 3; v. Gonzalre: EtudFrancisc 1910, oct; v, P. Piccolomini:

fyrifchen Textes beachtet und einige Stellen genauer dem Urtext ent-

Cultura 1910, 14; v. R.: RevCrit 1910, 34/35; v. O. Rößler: HiftViertel-

fprechend wiedergegeben find, Unter diefen ift auch ı2,7, wo rig}xtig

jhrsch ı911, 3)

‚erwartung‘ ftatt ‚Ende‘ überfetzt ift, Es wird aber doch wohl 912400

Hat Jefus das Papfttum geftiftet? (Kathol 1910, 8; v. Sulze: Prot-

Mntshft 1910, 10; v. Fiebig: ZevgRelUnt 22, 5, 1911; v. H, Windifch :

herzuftellen fein. Wo die Textauffaffung eine andere ift, wird man nicht

ThRdfch 1911, 5).

immer zuftimmen können; fo jedenfalls nicht 7, 11, wo das Sätzchen

Schnürer: Bonifatius (v. K. Amelung: ThLtbl 1909, 48; v. A, Kröß:

‚bevor ich da war‘ hinter ‚wußte‘ zu ftellen ift, Für den des Syri-

fchen Unkundigen ift der Ausdruck zuweilen nicht eindeutig und nicht

ZKathTh 1910, 4; LtZtrbl 1910, 33; v. P. M, Baumgarten: AllgLtbl

1910, 14; v. G. Ficker; ThRdfch ı911, 6; v. G. Allmang: LtRdfch-

leicht verftändlich. So hätte 4, 8c ftatt ‚tragen‘ ruhig das ungefchicktere

KathDtfchl 1911, 5

‚find damit bekleidet‘ eingefetzt werden follen und ftatt ‚er hob von mir

Scholz: Chriftentum u, Wiffenfch, i. Schleiermachers Glaubenslehre (v,

empor‘ 25,8b das klarere ‚er entfernte von mir‘. Die beigegebenen An-

Stange: ThLtbl 1910, I

v. G. Croß: AmerJournTh 1910, july; v. R.

merkungen bringen meift Sprachliches und greifen niemals dem Urteil

Munro; RevofThPhil 1910, oct; v, Dunkmann: Studft 1911, 2),

über diefes Streitobjekt vor.

Schoenaich: Die Libelli u, ihre Bedeutg. f. d. Chriftenverf. des Kaifers

Daffenfen, Kreis Einbeck.

H. Duenfing.

j

Decius (v. J. Leipoldt: ZKgefch 1910, 3; v. V. D. V.: AnalBoll 1911,

I; v. E, Neftle: ThLtbl 1911, 8).

Mitteilungen.

Schottenloher: Jakob Ziegler aus Landau (v, Schweizer: RömQuartfch

1910, 1/2; StMarLaach 1910, 7; v. O. Clemen: ZKgefch 1910, 3; v. J.

67. Die bekannte Zeitfchrift Oriens christianus ift neu erftanden

Zeller: ThQuartfch 1911, 2; v. R. Schmidt: MttlgHiftLit 1911, 4; v. G

und wird von Baumftark im Auftrage der Görres - Gefellfchaft heraus-

Bufchbell: ThRev. 1911, 12).

gegeben (2 Hefte jährlich für 20 M, bei Harraffowitz).

Indem wir eine

fachmännifche Würdigung der Auffätze vorbehalten, fei fchon jetzt dar-

auf hingewiefen, daß B. mit einer fummarifchen Befchreibung der Hand-

Neuelte Literatur

fchriften, und zwar zunächft der liturgifchen, des {fyrifch-jakobitifchen

ausgewählt von P. Pape,

Markusklofter in Jerufalem beginnt, die ihm Januar bis Juli 1905 durch

RG: Brehier, E.: La cosmologie stoicienne a la fin du paganisme

die Hand gingen, J. P. Kirfch berichtet über die Tätigkeit der neu

gegründeten wiffenfchaftlichen Station der Görresgefellfchaft in Jerufalem,

(RevHistRel 1911, juill-aoüt, p. 1—20). | Carpenter, J. E.: The Sikh

die zwar eigne Ausgrabungen einftweilen nicht beabfichtigt, aber fich um

religion (HibbertJourn 1911, oct, p. 201—224).

Hurgronje, C. S.:

die Inventarifierung von Handfchriften (befonders der Sammlung des

Politique musulmane de 1a Hollande, (III, 133 S.) gr. 8%, Paris, E, Leroux

1911. | Langdon, S.: A liturgy of the cult of Tammuz (Babyloniaca

griechifchen Patriarchats) u, a. verdient gemacht hat, L&on Cre fchildert die

I9II1, 4, P: 229—245). | Moulton, J. H.: Early religious poetry of Persia,

Wiederauffindung der hellenifchen Basilica am Ölberg mit der Grotte,

(180 p.) 16%. Cambridge, University Press 1911. s. ı — | Otto, W. F.:

‚in qua solebat Dominus docere discipulos; ein zufammenfaffender Artikel

darüber, famt Plänen, Photogravüren ufw., foll April 1911 von der Hand

Religio und Superstitio (ArchRelwfch 1911, 3/4, S. 406—422). | Pley, J.:

des Paters Hugues Vincent in der Revue Biblique erfcheinen, Hervor-

De lanae in antiquorum ritibus usu, (Religionsgefchichtliche Verfuche u.,

gehoben fei fchließlich, daß Baumftark die Publikation des illuftrierten

Vorarbeiten, XI, 2.) (114 S.) gr. 8%°. Gießen, A. Töpelmann 1911. M. 3.60 |

{fyrifchen Evangeliars des jakobitifchen Markusklofters von langer Hand

Viffcher, H.: Religion u, foziales Leben bei den Naturvölkern, 2. (Schluß-)

Bd. Die Hauptprobleme, (VII, 573 S.) gr. 8% Bonn, J. Schergens 1911,

her vorbereitet hat und fich durch eine voreilige Publikation in der Zeit-

M.. 12 —; geb. M. 14 —

fchrift des deutfchen Paläftinavereins fchwer gefchädigt findet.

AT: Aptowitzer, V.: Das Schriftwort in der rabbin, Lit, III, u.

IV4 He

Das Alte

x

V, 173 S.) gr. 8° Wien, A, Hölder 1911. M. 3.40 | Baron, D.:

Berichtigung.

eftament u, der moderne Jude, Aus dem Engl. v. Gräfin Elifab.

Zu Spalte 700 erlaube ich mir zu bemerken, um einem ev, Miß-

Groeben. (342.5S.) 8%. Kaffel, J. G. Oncken Nachf. 1911. M, 3.50

verftändnis vorzubeugen, daß das Buch Zeena ureena kein ‚Midrafchwerk‘

Blake, B.: The book of Job and the problem of suffering, (336 p.) 8°.

(fo Fiebig), fondern, wie ich in der Einleitung zu der

bertragung des

London, Hodder & S, 1911. s. 6 —

Boyd, J. O.: The Octateuch in

Herrn Salamon Goldfchmidt ausdrücklich hervorgehoben

Ethiopic, Part II, Exodus and Leviticus, (Bibl, Abess, IV.) (V, 240 S.)

habe (f. Mittei-

gr. 8% Leyden, E, J. Brill 1911. M. ı1— |Duhm, B.: Anmerkungen

lungen I911, p. 37), eine Kompilation aus d

en Bibelerklärungen Rafchis

und R, Bachja ben Afcher ibn Chalawas ift.

zu den 12 Propheten, [Aus: ‚Ztfchr. f, d. altteftamentl, Wiff,‘] (IV, 116 S.)

Skotfchau (öfterr. Schlefien).

Dr. A. Marmorfein.

gr. 8%°. Gießen, A, Töpelmann 1911, M. 3 — | Goodman, P.: A history

®

of the Jews.

160 p.) 16%. London, Dent 1911. s, ı — | Horovitz, S;:

e

Die Stellung des Ariftoteles bei den Juden des Mittelalters,

Schriften,

hrsg. v. d. Gefellfch, z, Förderg. d. Wiff. d, Judentums,) (18 S.) gr, 89

733

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 23.

7

. E

.

734

n

kkl

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‚44 5.) Leipzig,

fuchg. (ZatW Beihefte, XXII.) (V, 50 S.) gr. 8% Gießen, A. Töpel-

R. Voigtländer 1911. M, ı.80 | Kalkoff, P

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Von A, Bertholet,

I

u 2, Aufß,

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sophy of William James (HibbertJourn 1911, oct, p. 225—234). | Schlaf,

(8, 587 blz.) gr. 8% ’s-Gravenhage, M. Nijhoff 1911.

J.: Religion u, Kosmos. (VII, 84 S.) 8%. Berlin, A, Hofmann & Co. 1911,

Studien zu Cafpar Schwenckfelds Lehre u. Schriften. Diff. (48 S.) 8°.

Bonn 1911. | Ecke, K,: Schwenckfeld, Luther u, der Gedanke e. apofto-

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lifchen Reformation. (XIII, 345 S. m. ı Bildnis.) gr. 8% Berlin, M. War-

Krit 1912, ı, S. 67—92). | Skrine, J. H.: Creed and the creeds, their

neck 1911. M. 7—; geb, M, 8— | Eder, G.: Die Reformvorfchläge

function in religion. (250 p.) 8% MLondon, Longmans 1911, s, 7,6 |

Kaifer Ferdinands I, auf dem Konzil v. Trient. (Reformationsgefchicht-

Stephan, H.: Die heutigen Auffaffungen vom Neuproteftantismus,

Vor-

liche Studien u. Texte, 18. ı9.) (XII, 260 S.) gr. 8%°. Münfter i W.

träge d, theol, Konferenz zu Gießen, 32

(50 S.) 8%. Gießen, A, Töpel-

mann 1911.

M

1.20 ] Stern, M. L.:

oniftifche Ethik, Gefetze der

Afchendorff 1911. M. 6.80 | Egranus, J. Sylvius: Ungedruckte Predigten

Phyfik u, Ethik, abgeleitet aus den Grundprinzipien der Deszendenztheorie,

(geh. in Zwickau u. Joachimsthal 1519—1522). Zum erftenmnl veröffent-

licht v. G, Buchwald, (Quellen u. Darftellungen a. d. Gefch. d. Refor-

Hrsg. v. V. Stern. (VIII, 246 u. II S. m. ı farb, Taf.) gr. 8% Leipzig,

mationejahrh. 1ı8. Bd.) (VIII, 17ı S.) 8% Leipzig, M. Heinfius Nachf.

J. A. Barth 1911. M. 6.30 | Sulze, E,: Zur proteftantifchen Glaubens-

1911. M, 5.50 | Erdman, C. R.: The making of the English

Bible (Prin-

lehre (ProtMntshft 1911, 9, S. 333—344). | Troeltfch. E.: Die Zukunfts-

cetonThRev 1911, 3, p. 377—386). | Grifar, H.: Luther, (In 2 Bdn.)

möglichkeiten des Chriftentums (Logos I, 1910/11, S. 165—185). | Vieil-

2. Bd. Auf der Höhe des Lebens, ı. u.2. Aufl, (XVII, 819 S.) Lex.-8°.

lard-Lacharme, D.: Les ressources de l’&glise contemporaine,

(283 p.)

160,

Paris, Bloud et Cie 1911, | Ward, J.: The Realm of Ends or Pluralism

Freiburg i. B., Herder 1911. M, 14.40; geb. M. 16 — | Haemstede,

and Theism. (XV, 4

S.) 8% Cambridge,

A, v.: Histoire der martelaren, die om de getuigenis der evang. waarheid

University Press ı911. s

hun bloed gestort hebben, van Christus onzen Zaligmaker af tot het jaar

12.6 | Warfchauer, J.: What is the Bible? A modern survey.

(328 p.)

1655. Onveranderd naar de ed. van 1671. Met inleiding van A, Kuyper.,

8%, London, J. Clar

ke 1911. S, 3.6 | Wehrung, G.: Die philofophifch-

Opnieuw nagezien door J. H. Landwehr, Versierd met 130pl, naar de

theolog. Methode Schleiermachers. Eine Einführg, in die Kurze Darftellg,

oorspr. kopergrav. (4, 1115 en I5 blz.) Fol. Rotterdam, D, Bolle 1911.

u, in die Glaubenslehre, (VI, 139 S.) gr. 89 Göttingen, Vandenhoeck &

f. 8,75; geb. 9.75 | Helle, Ph.: Die Konferenzen Morones mit Kaifer

Ruprecht 1911. M. 3.60.

Ferdinand I (Mai 1563) und ihre Einwirkung auf den Gang des Trienter

7395

eal

‚nthrenen

Theologifche %iteraturzeitung 1911 Nr. 23.'

“

A

-

S

R

e

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau,

Soeben sind erschienen upd können durch alle Buchhandlungen bezogen werden:

Mit 48 Abbildungen, (Ergänzungshefte

Frank, K, S. J., Die Entwikfungstheorie im Sidfe der Tatfaden.

zu den „Stimmen au3Z Marla-Laacdh“,

— 106.

r 80

X ı. 164) M 3.—

Dieje zeitgemäße Abhandlung gibt eine Orientierung über den neueften Stand der Abjtammu

3theorien. Sie jondert daz Sichere vder

Wahriheinliche von den reinen „Poftulaten“. Die Hauptpoftulate (Urzeugung und Entjtehung der

e

Tiere au3 Pflanzen) und die befanntejten

Syfteme (Darwinismus und Lamarckismus) werden eingehend behandelt.

ao. Professor an der Universität

Heer, Dr J. M,,

zu Freiburg im Breisgau,

Ein karolingischer Missions-Katechismus.

Ratio de Cathe-

cizandis Rudibus

und die Taufkatechesen des Maxentius von Aquileia und eines Anonymus im Kodex Emmeram.

XXXIII saec. IX.

(Biblische und

Patristische Forschungen I.) Lex, 8°.

(VUT u, 104) M 3.—

Der durch seine biblischen und patristischen Publikationen wohlbekannte Forscher legt hier historische Dokumente aus der karolingischen

Sachsen- .und Awaren-Mission vor.

Die beigegebenen Untersuchungen bringen dem Germanisten und Philologen, Historiker und Theologen

wertvolle Beiträge zur germanischen Mythologie, zum Kirchenlatein, zur Methode der karolingischen Heiden-Mission, zur Geschichte der Kate-

chese und des Unterrichts wie der Disziplin und des Kultus (Bußbücher, Beicht und Kommunion, Gottesdienst und Liturgie, Taufritus, Synoden

usf.) der karolingischen Kirchen,

it Befonderer Berückjichtigun

ihrer Beziehu:

n zur Lehre des hl.

Lauer, Dr H., Die Woraltheologie Alberts des Großen

hHomas.

WE RN 3

7

2) M 6.—

eb.

in Seinw. M 7.—

Das Thema betrijft einen reihhaltigen, für die Gejchichte der Moraltheologie und des mittelalterlidhen Kirchlihen LebenS widhtigen Wifjen?-

itojff. Das Lebensbild Alberts, de3 berühmtejten Ddeutjdhen Theologen, wie aud) dejfjfen Verhältniz zu fjeinem großen Schüler, dem hl.

Thoma3 von Aquin, erfährt neue Beleuchtung.

Repetent am erzbischöfl, Theo-

Stockums, Dr W.,,

logen-Konvikt in Bonn,

Die Unveränderlichkeit des natürlichen Sitten-

Eine ethisch-geschichtliche Untersuchung. (Freiburger theol. Studien 4.)

gesetzes in der scholastischen Ethik.

jr, 8

(XIT u, 166) M 3.—

Wie die führenden Geister der Scholastik, ein hl. Thomas, Duns Scotus, Occam u. a., über Dasein, Umfang und Begründung eines

unwandelbaren Sittengesetzes gedacht haben, wird in historischer Reihenfolge zusammengeordnet und kritisch geprüft,

Vogels, Dr H. J., Die altsyrischen Evangelien in ihrem Verhältnis zu Tatians Diatessaron.

(XIT u. 158) M 5.—

(Bibl. Studien XVI, 5.) gr. 80

Die Arbeit ist so angelegt, daß sie zugleich einen Beitrag zur Rekonstruktion des Diatessarons darstellt,

Professor an der Universität

.Das Buch Kohelet kritisch und metrisch untersucht, übersetzt und

Zapletal, V., O. Pr.,

Freiburg in der Schweiz,

erklärt, Zweite, verbesserte Auflage. gr. 8°.

(VIII u. 236) M 4.80

„Auf dem Metrum baut sich der Kommentar Zapletals auf, der in der Exegese bedacht, in der Kritik maßvoll, eine wertvolle Be-

reicherung der exegetischen Literatur darstellt,‘

(Literarisches Zentralblatt, Leipzig, 1905, S. 1ı313, über die ı. Aufl.)

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Soeben erschienen:

Schulthess, Prof. Dr. Friedr.: Umajja ibn Abi s Salt.

Aus dem Armenischen über-

Die unter seinem Namen überlieferten Gedicht-

Chronik des Eusebius.

setzt und _ herausgeg. von Privatdozent Dr. Josef

fragmente gesammelt und übersetzt. (III, 136 S.)

Karst. (Eusebius Werke V.) (LVI, 320 S.) gr.8°.

HE

I0 —; kart. M. 10.75

M. 15 —; in Halbfranz geb. M.‘17.50

(Beiträge z. Assyriologie u. sem. Sprachw. VIIT, 3.)

(Die griech. christl. Schriftsteller Band, 20.)

Texte und Untersuchungen z. Gesch, d. altchristl. Literatur.

38,1: Hippolyts Schrift „Über die Segnungen

Dibelius, Dr. Franz: Das Abendmahl. Eine Untersuchung

akobs“ von C.Diobouniotis und N. Beis,

über die Anfänge der christlichen Religion, (VIII,

128 SCgr 80

M. 4.50; geb. M. 5.50

— Hippolyts Daniel-Commentar in Hand-

schrift Nr, 573 des Meteoronklosters von

Goeters, Priv.-Doz. Lic. Wilheim: Die Vorbereitung des

C Diobouniotis,

Mit Vorwort .von

Pietismus in der reformierten Kirche der Nieder-

G. N. Bonwetsch. (IV, 605.) gr.8°% M.2.50

lande bis zur labadistischen Krisis 1670. (VIII,

Wobbermin, Prof. Dr. Georg: Der christliche Gottesglaube

300:5,) se1n..8°0

M. 7 —; geb. M. 8 —

in seinem Verhältnis zur heutigen Philosophie und

Grundemann, Prof. h. c. D. Dr. Reinh.: Die Grenze des

Naturwissenschaft,

Drittes Tausend mit Zu-

sätzen und Nachträgen,

(XI 17583 .-8%

Übersinnlichen. Eine Studie. (24.S.) gr. 8%. M. — 60

M 250; geb;-M. 3:30

—— Der Monismus und die Bekämpfung desselben. Eine

Früher erschienen:

Studie,

—

(53 S.)

gr. 8°.

Glaue, Prof. Lic. Paul: Die Vorlesung heiliger Schriften

im Gottesdienste.

Lhotzky, Dr. Heinrich: Der Weg zum Vater. Ein Buch

I. Teil: Bis zur Entstehung

vom Gott-Erleben. Sechste Auflage, zweite

der altkatholischen Kirche.

gr. 8°%

Bearbeitung. (IV, 347 S.) 8°. M. 4.50; geb. M. 6 —

1907.

(VIL, 865)

2—

Pohonc, Pastor Miron: 75 Andachten.

Zweite Aufl.

Wobbermin, Prof. Dr. G.: Grundprobleme d. systemati-

4.—8.Tsd. (1585S.) kl.8%. M. — 30; kart. M, — 50

schen Theologie. ı. Der Wahrheitsbeweis_für die

christl. Religion. — 2. Aufgabe und Methode der

Scholz,

Priv.-Doz.

Lic. Heinrich: Christentum und

Wissenschaft in Schleiermachers Glaubens-

evangel, Dogmatik, (43 5.) gr.8°. 1899. M. ı—

lehre, Ein Beitrag zum Verständnis der Schleier-

—— Theologie und Metaphysik. Das Verhältnis der Theo-

macherschen Theologie,

Neue Ausgabe,

(IX,

ogie zur mod, Erkenntnistheorie und Psychologie,

208 S.) gr.8°.

M..:3.25; geb. M.'4:25

(XIL, 291 S.) _ gr. 8%°. 1901., M. 4.80; geb. M, 6 —

Mit 2 Beilagen von der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, und je einer Beilage von Richard Mühlmann’s

Verlag (Max Grosse) in Halle a, S., Georg Reimerin Berlin-Karl J. Trübner in Strassburg und AlfredTöpelmann

(vormals J. Ricker) in Giessen.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We

66, zu fenden,

36. Jahrg. Nr. 24

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

25. November 1911

E

—

Böhl, Kanaanäer und Hebräer (Baudiffin).

Kirfch, Die heilige Cäcilia in der römifchen

Kähler, Das Kreuz Grund und Maß für die

Reitzenftein, Die helleniftifchen Myfterien-

Kirche des Altertums (Anrich),

Chriftologie (Lobftein),

religionen (Zielinski).

Löhr, Methodifch-kritifche Beiträge zur Ge-

Gjeffing, Norwegifche Kirchenkunde (Drews).

Codex Zuqninensis rescriptus Veteris Testamenti,

fchichte der Sittlichkeit des Klerus (Bruckner).

herausg. v. Eugene Tisserant (A. Rahlfs).

Eichner, Unfere Kirche (Kübel).

Mader, Die Menfchenopfer der alten Hebräer

Grifar, Luther. Band II: Auf der Höhe des

Lachmann, Lebensbilder im Lichte der Ewig-

und der benachbarten Völker (J. Herrmann),

Lebens (Harnack).

keit (Schian).

Haupt, The Book of Micah (Nowack).

Braig, Der Modernismus der Wiffenfchaft (Graf

Radermacher, Neuteftamentliche Grammatik

Hoensbroech).

Lefegottesdienfte für die Hand des Predigers,

herausg. von Chr., Elfenhans (Georg Hoff-

(P. W, Schmiedel),

Pfennigsdorf, Der religiöfe Wille (E. W,

mann).

Wendt, Die Schichten im 4, Evangelium (Well-

Mayer).

Referate: Gerftung, Das Opfer., — Hilbert,

haufen),

Der moderne Perfönlichkeitskultus, — Bau-

Dirking, S, Basilii Magni de divitiis et pauper-

Wielandt, Das Programm der Religionspfycho-

tate sententiae quam habeant rationem cum

logie (Wobbermin).

mann, Eine neue Nachfolge Jefu,

veterum phiilosophorum doctrina (Koetfchau),

Blau, Geift und Natur (Johannes Wendland).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Unter-

Böhl, Lic. Dr. Frz.: Kanaanäer und Hebräer.

Urteil aus dem vom Verf. Gebotenen fich felbft bilden

kann, Das vorliegende Material gibt er in der zur Zeit

fuchungen zur Vorgefchichte des Volkstums und der

Religion Ifraels auf dem Boden Kanaans. (Beiträge

erreichbaren Vollftändigkeit und gut gruppiert, fodaß der

ihm Folgende rafch und ficher orientiert wird,

zur Wiff, vom A, T. Hrsg. v. Rud. Kittel, 9. Heft.)

Das reich(te Material liegt vor für die Amoriter, denen denn auch

(VIII, 118 S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1911.

der umfangreichfte Abfchnitt gewidmet ift (S, 31—63). Darüber kann

Mi:3:26; geba Mı :4:20

kein Zweifel mehr beftehen, daß wir es bei ihnen, den Amurru der Keil-

infchriften, mit einer auch auf dem Boden Kanaans weit ausgedehnten

In kurzer Form bietet die Schrift einen reichen In-

femitifchen Völkerfchicht zu tun haben,

Ob fie wirklich, wie der Verf,

©

N

-

,

halt. Der Untertitel ift allerdings im wefentlichen auf

meint, die einzigen femitifchen Bewohner Kanaans vor den Hebräern,

d. h. den Hebräern im weitern Sinne, waren, möchte ich noch dahin-

feine erfte Hälfte einzufchränken. Zur Vorgefchichte der

geftellt fein laffen,

Religion Ifraels bietet der Verf. direkt nichts (nur S. 29 ff.

Ich vermag noch nicht einzufehen, weshalb die

Kanaanäer, wenn fie überhaupt als eine beftimmte Bevölkerungsfchicht

45 ff. einige Details mit Fragezeichen); ein letzter Abfchnitt

aufzufaffen find, Nichtfemiten gewefen fein müßten. — Deutlich ftehen

‚Synkretismus und Mofaismus‘ S. 06—108 gibt nicht

neben den Amoritern die Hethiter (S. 12—31). Der Verf. unterfcheidet

eine ‚hethitifche‘ Gruppe (dahin die Mitanni) von ‚Hittitern‘ im engern

Unterfuchungen, fondern {ftellt Probleme auf für die reli-

ö

Sinne, den Leuten der Arzawa-Sprache. Jene will er in Kanaan be-

1

onsgefchichtliche Forfchung. Aber doch ift der ganze

ftimmt nachweifen können und meint, daß die andern fchwerlich gefehlt

itel nicht unberechtigt; denn was der Verf. mitteilt zur

haben,

An die einen oder die andern alfo ließe fich denken bei den

Vorgefchichte des Volkstums Ifraels ift von eminenter

Chittim des Alten Teftaments. Es ift deutlich, daß wir es hier mit Nicht-

Wichtigkeit für das Verftändnis der religionsgefchicht-

femiten zu tun haben; aber welcher Nationalität die Chittim in Kanaan

lichen Entwicklung.

find, läßt fich zur Zeit allgemein noch nicht beftimmen,

Daß darunter

teilweife arifche Elemente vertreten waren, hält der Verf. für zweifellos

Vier Völkernamen oder Völkergruppen bilden den

(S. 17ff.). — Am undeutlichften bleibt m. E. Herkunft und Verb

reitung

der Kanaanäer (S, ı—11). Ich bin nicht von der Annahme des Verf.s

Gegenftand der eigentlichen Unterfuchung: Kanaanäer,

Hethiter, Amoriter, Hebräer, Bei den drei erften handelt

überzeugt worden, daß fie von Norden oder Nordoften gekommene

es fich dem Verf.”um die Begrenzung der Ausdehnung

Nichtfemiten waren (vielleicht ftammverwandt mit den ‚Hittitern‘ S, 57).

Sie follen nach dem Verf, nur einen kleinen Teil der Gefamtbevölkerung

diefer Völkergruppen auf dem Boden Kanaans und die

$

Kanaans gebildet und für die Folgezeit nicht viel mehr als den Namen

Beftimmung

1

rer Nationalität, bei den Hebräern haupt-

für das Land hinterlaffen haben. Die allgemein beibehaltene altteftament-

liche Bezeichnung der vorifraelitifchen Gefamtbevölkerung Paläftinas als

fächlich um den Anfangspunkt oder die Anfangspunkte

‚Kanaanäer‘ wäre alfo als nur aus dem Landesnamen gefchöpft anzufehen,

ihres Wohnens in Kanaan. Für derartige Unterfuchungen

ift der Verf. vor andern ausgerüftet durch die in feiner

Amoriter waren wie der Verf, meint, die Vorfahren der Phönizier, ob-

gleich auch diefe ihr Land bis in fpäte Zeit Kanaan nannten. Daß aber

Schrift: ‚Die Sprache der Amarnabriefe mit befonderer Be-

— um nur eines zu erwähnen — Rib-addi von Byblos fein Land zu Amurru

rückfichti

ung der Kanaanismen‘ (1909) niedergelegten Stu-

rechnet (S, 40), ift bei der bekannten Sonderftellung von Byblos unter

dien. Da

ß

den phönizifchen Städten keinesfalls entfcheidend.

die Verfuche, den einzelnen Völkern die ihnen

zukommende Stelle anzuweifen,

roblematifch ausfallen

So viel fieht feft: als die im engern Sinne fo ge-

müffen, ift dem Verfaffer felbftverftändlich bewußt.

Er

nannten Hebräer (der Verf. identifiziert diefe einfach mit

fetzt zu feinen Unterfcheidungen und Kombinationen

den Ifraeliten und geht auf eine etwaige Unterfcheidun

viele Fragezeichen, und auch wo er fie nicht ausdrücklich

zwifchen Ifrael und Juda nicht ein) in Kanaan einwanderten,

fetzt, dürfen fie doch in feinem Sinne vielfach hinzu-

fanden fie keine reine Autochthonenbevölkerung vor fon-

gedacht werden,

Ich würde auch noch manche zuver-

dern eine bunte Mifchung verfchiedener Nationalitäten,

Für arifche Beftandteile in diefer Mifchbevölkerung läßt fich auch

verfichtliche Behauptungen des Verfs. damit verfehen.

nach demf Ausführungen des Verfs,,

Aber ohne ein beftimmtes Maß von Kühnheit ift hier

vorliegenden Material (von den Phili

wie mir {cheint, aus dem bis jetzt

überhaupt zur Zeit nichts zu erreichen.

Verfchiedenes

heit nur das eine geltend machen,

ftern abgefehen) mit einiger Sicher-

ftinifche Dynaften Namen vorkomm

daß in den Amarnabriefen für palä-

könnte vielleicht überzeugender fein, wenn der Scharffinfi

en, die anfcheinend arifch find (S. 17).

und die Kombinationsgabe des Verfs. fich mit Wenigerem

Aufder feit dem Amarn

a-Fund ermöglichten Erkennt-

begnügt hätte. Er ift zuweilen etwas fehr fubtil, will

nis von dem

emifchten Charakter der vorifraelitifchen

Aber er tut das

leicht zu viel fehen und unterfcheiden.

Bevölkerung

anaans beruht die Wichtigkeit der vom

alles im hellen Lichte, fodaß ein anderer ein anderes

Verf. behandelt

en ethnologifchen Fragen für die Religions-

737

738

(3

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

740

gefchichte, auch die des Alten Teftaments. Die Einflüffe,

die einfchlägigen Myfterienreligionen in ihren charakterifti-

die von der vorifraelitiichen Bewohnerfchaft Kanaans auf

fchen Zügen darzuftellen, zweitens ihre gemeinfamen

die' Entwicklung der altteftamentlichen Religion aus-

Grundgedanken zu entwickeln, endlich ihre Wirkungen

Der erfte Teil — es handelt fich vorab

gegangen find, dürfen wir uns nicht mehr, wie es noch

zu verfolgen,

vor einigen Dezennien möglich fchien, als reinfemitifchen

um die Myfterien der Ifis, die

hrygifche Bluttaufe, den

Urfprungs vorftellen. Die Probleme, die fich daraus für

Mithraismus und die Hermeti

— würde nach den

die Religionsgefchichte ergeben, find m. E. noch viel

Schriften Cumonts, Revilles u. a. nebft des Verfaffers

komplizierter als der Verf. es annimmt.

Ich halte es

eigenem Poimandres nicht viel Neues bieten, dürfte aber

nicht für erwiefen, was ihm feftfteht, daß bei der Ein-

trotzdem als Grundlage des Weiteren nicht fehlen; wir finden

wanderung der Ifraeliten in Kanaan unter babylonifchem

ihn mitreichem affoziativem Rankwerk verflochten S.25—35.

Einfluß eine einheitliche Weltanfchauung und damit ein

Den zweiten Teil anlangend konnte dem gemeinfamen

einheitlicher Gottesglaube (der Verf. will für beides die

Grundgedanken gegenüber, der zalıyyevsola, kein Zweifel

beftimmte Bezeichnung ‚babylonifch‘ als Hinweifung auf

obwalten; das Wie ift indeffen in den mannigfachen

den Urfprung nicht anwenden) in den Ländern Vorder-

Brechungen und Ausftrahlungen fo reich, daß hier viel

afıens verbreitet waren. Ich bezweifle überhaupt, daß die

Eigenes gegeben werden konnte und tatfächlich gegeben

Weltanfchauung, die der Verf. meint und S, 99 fkizziert

worden ift — nur ift es über das ganze Werk zerftreut

(die ‚Entfprechungstheorie‘ S. 100), in alten Zeiten be-

und muß mühfam zufammengefucht werden,

Den Wir-

ftand; jedenfalls läßt fie fich im älteften Kanaan nicht

kungen endlich geht der Verfaffer natürlich im Chriften-

nachweifen. Ich halte es ferner für unrichtig, aus dem Ge-

tum nach, und zwar nicht nur in der halbchriftlichen

brauch babylonifcher Schrift und im {fchriftlichen Verkehr

Gnofis (hier ift bei der Fülle des Materials die Darlegun

auch babylonifcher Sprache im Kanaan der ‚Amarna‘-

etwas paradigmatifch), fondern auch bei Paulus. Das i

Periode auf einen parallelen Einfluß babylonifcher Religion

das eigentliche Widerftandftück: nicht nur aus feinem

direkte Folgerungen zu ziehen.

Die Verbreitung ara-

Geifte, aus der keimenden chriftlichen Tradition, aus der

mäifcher Sprache und Schrift in fpätern Jahrhunderten,

Bibel, aus der Lehre der Pharifäer, ift Paulus zu erklären —

der nicht überall eine Verbreitung aramäifcher Religion

als neue Quelle find die helleniftifchen Myfterienreligionen

entfprach, erfolgte freilich unter wefentlich andern Zeit-

heranzuziehen: Paulus als d&owos Xoı0Tot, als Gerecht-

verhältniffen, darf aber doch immerhin angefehen werden

fertigter, als Inhaber der Gnofis und des Pneuma (cf. die

als eine analoge Erfcheinung, welche vor den vom Verf,

langen Exkurfe S. 112—159 und S. 160—204), ift nur auf

mit vielen andern vorgetragenen Folgerungen warnt.

Grund

ihrer voll zu verftehen.

Wie fich darnach die

Aber von jener allerdings einfchneidenden Differenz ab-

Entwicklungsgefchichte des Apoftels darftellt, fucht der

gefehen, finde ich die Formulierung der für die Religions-

kurze Exkurs S. 269 ff. zu zeigen,

gefchichte beftehenden Probleme bei dem Verf. im all-

Reitzenfteins Methode ift hierbei die fprachlich-

gemeinen

t. Ein gelegentlicher prophetifcher Ausblick

philologifche: er nimmt die einzelnen Ausdrücke her

in die Löfung wäre beffer unterblieben.

Gerne dagegen

(d£ouL0G = xdTOXOS, dıxaLoDr, YPÖOıIG, doka, zvETUAa ULW.)

fchließe ich mich dem an, was der Verf. S. ı101 f. über

und verfolgt fie in ihrer Verwendung innerhalb der

die Begründung der altteftamentlichen Religion durch

griechifchen Myfterienliteratur,

Kein Zweifel, daß fich

eine fchöpferifche religiöfe Perfönlichkeit ausfpricht; nur

hier fchlagende Parallelen darbieten; mag auch die Kritik

ift doch wohl zu fagen, daß wir an diefem Punkt auf

manche Auswüchfe befchneiden, vielleicht auch prinzipiell

gefchichtliche Ermittelung verzichten müffen,

die Beweiskraft der nachpaulinifchen Literatur beftreiten —

es bleibt des Plaufiblen

Berlin,

Wolf Baudiffin.

enug da. Aber was wäre da-

ellenifierung des Chriftentums‘

mit erwiefen? Die ‚akute

fchon bei Paulus? Nein; der helleniftifche Einfchlag bei

Reitzenftein, R.: Die helleniftifchen Myfterienreligionen, ihre

Paulus ift erft die eine Hälfte der Thefe; die andere ift

Grundgedanken und Wirkungen, Vortrag, geh. in dem

der orientalifche Einfchlag in den ‚helleniftifchen Reli-

wiffenfchaftl. Predigerverein für Elfaß-Lothringen, den

gionen‘. Den wird jeder prinzipiell zugeben; das Maß

ift es, um das es fich handelt.

Wir verlangen, daß für

11.IX. 1909. (222 S.) 8% Leipzig, B. G. Teubner 1910.

jedes Element diefer Religionen die Frage nach feinem

M. 4—; geb. M. 4.80

griechifchen oder orientalifchen Urfprung geftellt und

Die Rezenfion erfcheint gar fehr verfpätet — durch

nach Maßgabe des vorhandenen Materials beantwortet

die Schuld des Rezenfenten, wie offen bekannt werden

oder offen gelaffen werde, Wie verfährt nun der Ver-

muß, die indeffen auf eine Schuld des Verfaffers zurück-

faffer? ‚Im Leben ift Prophet der ehrenvolle, Goe&t der

zuführen ift. Reitzenfteins Schriften enthalten einerfeits

verächtliche Titel für fie [die Seher].

Die Erklärung

eine folche Fülle gediegener, aus dem innerften Schoß

bietet offenbar der Charakter orientalifcher Religionen‘

der Wiffenfchaft gefchöpfter Erudition, find aber andrer-

(S. 13). Stand es zu Ariftophanes Zeiten damit anders? —

feits fo unüberfichtlich disponiert und überhaupt fo fchwer

In der Hermetik wird der Wiedergeborene felber Gott oder

zu lefen, daß ihre. Bewältigung unmöglich den Amts-

Menfch Gottes; ‚die mehrfach in der theologifchen wie

gefchäften parallel laufen kann, fondern eine Reihe freier

der Zauberliteratur wiederkehrende, offenbar aus dem

Und die

Tage erfordert, wie fie unfereinem nur die Ferienzeit

bietet.

Semittichenuberfetzte:: Formel“ . (S.. 35):

Da habe ich denn fein Buch vorgenommen und

‚femitifchen‘ Belege? — ‚Daß das Wort yv@oı6 dabei

den eigentlichen Vortrag (S. 1—60) dreimal gelefen —

technifchen Sinn hat, einen Sinn, den es in einer originell

einmal im Zufammenhange, das andre mal mit den ge-

griechifchen Entwicklung gar nicht haben konnte. ... .‘ (S. 39).

lehrten Anmerkungen und Exkurfen (S. 63—222), das

Warum? — Der Gegenfatz wyix6ög und VEVUATIKOG

dritte mal wieder im Zufammenhange.

Dennoch muß

foll gleichfalls aus der griechifchen Entwicklung unerklär-

ich darauf verzichten, eine klare Inhaltsüberficht zu geben;

bar fein: ‚Im Gegensatz zu xy&vlUatTIXOG, „Wer zVEDUA ift

dazu ift der Faden der Darftellung zu verworren,

inem

oder xye&ua hat“, kann vyıx0s nur heißen, „wer wWvyn

geringeren gegenüber wäre das ‚si non vis intellegi, non

ift oder %vyn hat“ nimmermehr aber, „wer außer feiner

ebes legi‘ am Platze; Reitzenftein gegenüber darf man

v

fich fchon die Mühe nicht verdrießen laffen — der Lohn

nicht noch ein xy&e&ua hat“; dann hätte man bei

diefen fcharfen Gegenfätzen dem xvevuUaTIXOG EiN ANRVET-

Aber das ift doch eine

ift auch fo groß genug.

atos entgegengeftellt‘ (S. 43).

Das Thema, wie der Verfaffer es fich geftellt hat,

g

eläufige Semantik; ıwvyıxögs ift der ‚Nurpfychiker‘, ganz

würde eine klare Gliederung ohne weiteres an die Hand

ebenfo wie proletarius im Gegenfatz zu assiduus der

geben: es waren — meinetwegen nach einer kurzen Ein-

‚Nurkinderbegabte‘ ift, der außer feinen Kindern nicht

leitung über die religiöfe Kultur des Hellenismus — erftens

noch Haus und Hof hat. Und gerade äxpyeuuatTOS War

741

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

742

in diefem Sinne unbrauchbar, da es den 0apxıx6g mit be-

benutzt hat, ftammt z‘um größten Teile aus alten griechi-

zeichnet hätte. — Zur Erklärung wird Lucans Schilderung

fchen Septuaginta-Hand{chriften, und zwar laffen fich im

der Pythia herangezogen ‚der offenbar eine ältere helle-

ganzen Fragmente von fechs verfchiedenen Handfchriften

niftifche Schilderung zugrunde liegt‘ (S. 45): das Helleni-

unterfcheiden:

ftifche foll nämlich die Brücke zum Orientialifchen fchlagen.

I.. 18 Blätter mit Fragmenten von Judicum 16—21I

Ganz unnötig: die Schilderung Lucans geht über Vergil

aus dem 6. Jahrh,

(Sibylla Aen. VI) auf echt hellenifches Gut zurück: fchon

2. 21 Blätter (darunter eins in London) mit Frag-

die Ausdrücke £pd606, vvup6LnzTOG Ufw. fagen alles, —

menten von Regnorum III 2—8. 21 aus dem 6, Jahrh.

Zu den römifchen Bacchanalien (S. 88): ‚Auf den Orient

3. I Blatt in London mit Regn. III 8, 58—9, 1 aus dem

weift wohl die Weihe felbft, die als gefchlechtliche Ver-

5. oder 6. Jahrh., bereits 1857 von Tifchendorf im 2. Bande

der ‚Monumenta sacra inedita,

einigung mit dem Gott begangen wird (cf, aber die

Nova collectio‘ S. 315 f.

Bafılinna der attifchen Dionysien, die Phallosmyfterien

herausgegeben und von Lagarde, Genesis graece, Vor-

ufw.), vielleicht auch der Vergleich des zu Weihenden

wort S. 15 mit der Sigel ‚Z4 bezeichnet.

mit dem Opfer‘ (cf. aber die Weihe des Strepfiades bei

4. 28 Blätter mit Fragmenten von Pf. 83—37 aus

Ariftophanes).

Eine Seite vorher hatte Reitzenftein die

dem 6, Jahrh.

Forderung Ottos, ‚daß man in Religionsurkunden, die fich

5. 52 Blätter (darunter drei in London) mit Frag-

als Offenbarungen ägyptifcher

Ötter geben und in

menten von Ezech, I. 3—9. 22—26, 28. 35—48 aus dem

Wortgebrauch und Anfchauung [angeblich] beftändig mit

7. oder 8, Jahrh.; hieraus hatte bereits Tifchendorf a. a. O,,

ägyptifchen Zaubertexten übereinitimmen, jede Vorftellung

S. 313f. ein Londoner Blatt mit Ezechiel 4, 16—5, 4

als ungriechifch zu erweifen verpflichtet fei, ehe man

herausgegeben, und Lagarde hatte dies a. a.

mit

ferner hatte Cozza - Luzi

daran denken dürfe, ägyptifchen oder fonftwie orientali-

der:: Sigel .. Ze‘. bezeichnet;

fchen Urfprung anzunehmen‘ als unberechtigt abgelehnt.

fieben (nicht acht, wie Tifferant S. I ß

) römifche Blätter

Nun hier — bei den römifchen Bacchanalien — haben wir

elefen, fie zunächft Ceriani’ für die

Z

usarbeitung feiner

eine Religion, die fich als eine Offenbarung griechifcher

Schrift De codice Marchaliano (Rom 1890) zur Verfügung

Götter gibt und durchgängige UÜbereinftimmung mit

geftellt und dann fpäter felbfit in Novae patrum biblio-

dionyfifch-pythagoreifchem Wefen bietet; und dennoch

thecae ab Ang. Card. Maio collectae tom. X (1905), pars III,

Orient? —

nofis bei Plutarch(S. 123): ‚ich möchte vermuten,

pag. 3—920 veröffentlicht.

daß, wie die Vorftellung, fo auch das Wort felbft aus orien-

6, 7 Blätter mit Fragmenten von Ezechiel 36. 37.

talifchem, freilich fchwerlich jüdifchem Gebrauch über-

41—43. 47—48 und Dan. 3 aus dem 6, Jahrh.

nommen {ift£

Warum? — Pneuma in den Zauberpapyri

Tifferant hat alle diefe Fragmente, foweit es möglich

(S. 136): ‚derfelbe Gebrauch, der offenbar orientalifcher

war, gelefen und ergänzt und bietet fie uns in einer auch

Quelle entftammt‘. Pneuma für Seele ift zwar altgriechifch

äußerlich fehr gefchmackvollen Ausgabe, genau nach den

und zumal ftoifch; ‚auf den helleniftifchen Sprachgebrauch

Seiten und Zeilen der Handfchrift, aber praktifcherweife

in diefem Sinne aber wirkt die Philofophie nicht namhaft

nicht in Tifchendorffchen Unzialen, fondern in gewöhnlicher

ein, eher ein orientalifcher Sprachgebrauch‘, — A0£«

Schrift und mit Worttrennung,

(‚Verklärung‘ wenn ich recht verftehe) in der Alchemie

Eine folche Bereicherung unfers Beftandes alter Sep-

foll ä

ptifch fein (S. 142); ich habe nichts dagegen, da

tuaginta - Hif, ift fchon an fich höchft erfreulich.

In

es fic

um niedere Hermetik handelt, wünfche aber einen

diefem Falle ift fie es um fo mehr, als alle Fragmente

Beweis.,

Verfaffer gibt hier wenigftens ein ägyptifches

mit Ausnahme des bereits bekannten einzelnen

lattes

Wort, das die Bedeutung haben könnte, aber keinen

Z

mit Regn, III 8,58—0,1

ß

d, vgl. meine Se

al

fı

tuaginta-Studien

einzigen einigermaßen analogen Text.

S. 148 foll gar

III 193 Anm. 2) einen

exttypus enth

ten, der zweifel-

ohne dies ägyptifch-helleniftiiche Pneuma Horaz O. IV 6

los älter ift als unfere älteften Handfchriften und doch

29 Spiritum Phoebus mihi ufw. ‚unverftändlich‘ fein.

bisher unter unfern Unzialen nur fehr fchwach vertreten

Ich möchte wiffen, was er zum urgriechifchen «icxun2ias

war,

Sie alle enthalten nämlich Lukiantext, wie das bei

meint — auf den Irrwegen Bethes werden wir ihm ja

Pergamenten, die nachher in Mefopotamien zur Bildun

nicht begegnen,

einer fyrifchen Handfchrift benutzt find, ja leicht erklär-

Doch wir müffen abbrechen. Ich habe wegen des

lich ift, Ganz auf der Hand liegt dies bei den unter

Nr. 2 angeführten Fragmenten aus Regn. III, die ich

‚orientalifchen‘ mit dem Verfaffer fchon manchen Strauß

ausgefochten; nicht aus prinzipiell gegenfätzlichem Stand-

dank dem liebenswürdigen Entgegenkommen Tifferants

punkt, fondern weil ich die Beweiskraft eines nackt hin-

fchon für meine Studie über Lukians Rezenfion der Königs-

geftellten ‚offenbar‘ nicht anerkenne,

Unbedingt recht

bücher (Septuaginta-Studien III, Göttingen 1911; f, be-

gebe ich ihm, wenn er für das frühe Chriftentum ftatt

fonders

. 16—18, 78—979, 296) habe benutzen können.

einer kirchengefchichtlichen vielmehr eine allgemein reli-

Ebenfo klar ift es bei den Ezechiel-Fragmenten Nr. 5, deren

ionsgefchichtliche Behandlung verlangt; und daß er mit

lukianifchen Charakter fchon Cornill aus dem einzigen

f

e

iner neuen Schrift dazu einen neuen und wichtigen Bei-

von Tifchendorf veröffentlichten Blatte erkannt hat, und

bei Nr. 6, wo derfelbe Texttypus erfcheint. Aber auch bei

trag geliefert hat, foll zum Schluß voll und willig aner-

den Fragmenten aus dem Richterbuch und dem Pfalter

kannt werden.

wird man an dem von Tifferant konftatierten lukianifchen

St. Petersburg.

Th. Zielinski.

Charakter des Textes nicht zweifeln können, denn fie

Texte

berühren fich im Richterbuche am meiften mit der Hand-

Codex Zuqninensis rescriptus Veteris Testamenti.

fchrift Holmes-Parsons 54, die nach G. Moore und

grec des manuscrits Vatican syriaque 162 et Mus.

E, Hautfch Theodoret am nächften fteht (Mitteilungen

Brit. Additionnel 14.665 €&dit& avec |introduction et

des Septuaginta-Unternehmens der Kgl. Gef. d. Wiff, zu

Göttingen, ı. Heft, S. 26), und im Pfalter mit dem von

notes par Eugene Tisserant, (Studi e Testi 23.)

mir als lukianifch erwiefenen Vulgärtext (Septuaginta-

(LXXXVII, 279 S. m. 6 Taf.) Roma, Tipografia poli-

Studien II, 169 ff.).

glotta Vaticana I911.

L 20

Tifferant hat feiner in der fabelhaft kurzen Zeit von

Der Codex Vatic. syr. 162, zu welchem einige ver-

einem Jahr fertiggeftellten Ausgabe eine ausführliche

fprengteBlätter im Additional Ms. 14665 des British Mufeum

Einleitung vorausgefchickt, in der er über Gefchichte

gehören, enthält eine fyrifche Chronik, die um 775 n. Chr.

und Zuftand des Manufkripts genauen Bericht erftattet

wahrfcheinlich im Klofter Zugnin unweit Diarbekr verfaßt

und die Textform der einzelnen Fragmente unter Ver-

ift, und wird daher von Tifferant als Codex Zugninensis

leichung der nächftverwandten Textzeugen unterfucht

S

einen Refultaten kann man durchweg zuftimmen, Be-

bezeichnet, Das Pergament, welches der fyrifche Schreiber

*

743

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

744

an

fonders hervorzuheben ift der Nachweis, daß im Ezechiel

Jahwismus die Menfchenopfer zu allen Zeiten perhorres-

die Lukian-Hfchr. 22, 36, 48, 51, 231, welche gewöhnlich

zierte und als heidnifchen Götzendienft anfah. Keines

mit V, Z(ugninensis) und Theodoret übereinftimmen, von

der biblifch bezeugten Fakta von Menfchenopfern ift

Ezech. 22 an in einer Reihe von Kapiteln in Gegenfatz

zu V Z Thdt, treten und einen nichtlukianifchen Text

derart, daß es einen Beweis für die Vereinbarkeit diefer

Opfer mit dem echten Jahwedienft abgeben könnte. Die

bieten, der gewiß zur Ausfüllung einer Lücke in den ge-

definitive Abfchaffung der Menfchenopfer in Israel (feit

meinfamen Archetypus eingefchoben war (S. LXXV f,

dem Exil) kann nicht bloß auf den Einfluß perfifcher

vgl. auch Tifferants ‚Notes sur la recension lucianique

Zivilfation zurückgeführt werden, fondern hat ihren tiefften

d’Ezechiel‘ im Juliheft der Revue biblique internationale).

Grund in der Polemik und dem Kampf der Propheten

und befonders in der fpeziellen Führung, welche die gött-

Göttingen.

Alfred Rahlfs.

liche Providenz dem auserwählten Volk zuteil werden ließ.

Mader, Prof. Dr. Evariftus: Die Menfchenopfer der alten

Der Wert des Mader’fchen Werkes liegt erftens und

vor allem in der Materalienfammlung des ı. Teiles. Der

Hebräer und der benachbarten Völker. Ein Beitrag zur

Beweis für den ägyptifchen Urfprung des israelitifchen

altteftamentl. Religionsgefchichte. (Bibl. Studien. Hrsg.

Molochkultus ift aber nicht erbracht. Das kann hier nicht

v. O. Bardenhewer. 14. Band. 5. u. 6. Heft.) (XIX, 188

im einzelnen erwiefen werden, ift jedoch aus S, 34—3

zu erfehen. Auch fonft dürften die Ergebniffe des erften

S.).gr. 8%.. Freiburg. i.. B.,, Herder ‘ 1909.

M. 5.60

Teiles nicht wefentlich über die von Baudiffin in deffen

Das Werk gliedert fich nach einer kurzen Einleitung

Artikel Moloch (RE}3 13,269—303) hinausführen oder fie

und Gefchichte der Frage in zwei Teile,

Im erften

entkräften,

Immerhin aber

ibt Mader hier mancherlei

handelt M. von den Menfchenopfern bei den benachbarten

Anregungen, denen nachzugehen lohnen wird. Leider hat

Völkern der alten Hebräer und ihrem Verhältnis zum

M. die Frage des althebräifchen Menfchenopfers überhaupt

Molochdienft. Inhalt: ı. Die' Menfchenopfer bei den alten

von der Frage des Molochdienftes nicht gefchieden. Diefer

Agyptern, Agyptifche Zeugniffe, Griechifche und römifche

methodifche Fehler macht fich auch im zweiten Teil, ‘bef.

Zeugniffe, Agyptifcher Urfprung des hebräifchen Moloch-

im 3. Kapitel desfelben fehr fühlbar,

Im übrigen ift die

dienftes.

2. Die Menfchenopfer bei den Babyloniern,

Darftellung in diefem 2, Teil von dem ganz richtigen Ge-

Affyrern und Sabiern.

Die Zeugniffe, Verhältnis zum

danken getragen, daß man die Menfchenopfer und infonder-

hebr. Molochdienft: das Wiederaufleben der Kinderopfer

heit den Molochdienft aus dem Wefen des orthodoxen

in der affyrifchen Periode ift nicht auf kananäifchen,

Jahweglaubens nicht wohl erklären könne, und daß es nicht

fondern auf affyrifchen Einfluß zurückzuführen. Die Kom-

angängig fei, fich einen Jahwe zu denken, der ein blut-

Verfteht man den

bination des Moloch mit einem affyrifchen Malik ift fehr

dürftiger Feuerdämon gewefen fei.

wohl möglich. Wie bei den Sabiern, fo dienten auch bei

Begriff des orthodoxen Jahweglaubens als der offiziellen

den Hebräern die Menfchenopfer vorwiegend dem Toten-

Religion im Gegenfatz zur Volksreligion (im Sinne der

orakel und der Magie.

Daraus läßt fich die Natur des

von Kittel befürworteten Scheidung), fo wird man aber

Moloch als eines Unterweltsgottes,

rechend dem baby-

der Behauptung Maders, daß der orthodoxe Jahwismus

lonifchen Nergal, beftimmen.

S

ie M.-O. bei den

die Menfchenopfer zu allen Zeiten perhorreszierte und

Arabern, Moabitern und Ammonitern, Beifpiel von arab.

als heidnifchen Götzendienft anfah, doch nicht zuftimmen

Menfchenopfern. Das Opfer des MeSa für Kemos. Ein

können,

Die Bedenken, die fich infonderheit aus dem

arab. Malik ift nicht nachweisbar.

Starker Einfluß des

Bundesbuch ergeben, hat Mader nicht beheben können.

Milkom- und Kemo$kultus auf Israel; aber beide Götter

Sie find auch nicht zu beheben.

Man wird zur Zeit in

find mit Moloch nicht identifch. 4. Die M.-O. bei den

der ganzen Frage über eine vorfichtige Formulierung, wie

Kananäern, Phöniziern und Karthagern. Überblick über

etwa bei Kittel (Gefch. Israels? II, 118f.,, bef. S. 119 Anm, 3)

die M.-O. bei diefen Völkern.

Der altt, Molochdienft

fchwerlich hinauskommen.

ftammt nicht aus Phönizien. Denn die phönizifchen M.-O.

Breslau.

1 Herrmann.

galten nie dem Melkart, fondern dem Kronos. Diefer

aber darf unmöglich mit Melkart als Moloch zufammen-

eftellt werden;

eweismaterial. Im zweiten Teile handelt

Haupt, Prof. Paul, LL. D.: The Book of Micah. A new

. über die Menfchenopfer der Hebräer und ihr Verhält-

metrical Translation.

With Restoration of the He-

nis zum orthodoxen Jahwekult.

Inhalt: ı. Jahwe und

brew Text and explanatory and critical Notes, (Re-

Moloch. Jahve ift kein Feuergott und Jahve ift nicht

printed from the AJSL. Vol. XXVII, Oct. 1910, and

gleich Moloch,

2. Hat Jahve die M.-O. geboten oder ver-

Vol. XXVI, July 1916; S. 1—63 u 201—252.) gr. 8%

boten? Unter den ‚nicht guten Gefetzen‘ von Ez. 20, 25—26

find die Pentateuchgefetze von der unblutigen Weihe der

Chicago, The University of Chicago Press 1910. # 1.06

Erftgeburt zu verftehen, welche von den Israeliten auf

Nach Haupt

ehören dem Micha nur 331/, Zeilen aus

die blutige Weihe derfelben ausgedehnt wurden, Ex. ı

den drei erften

R

apiteln zu, fie bilden drei patriotifche

I.2. I2. I3 kann nicht von der blutigen Weihe der Erft-

Gedichte, von denen das erfte 3, 9. 10. 2. 3. 5—97 fich gegen

geburt verftanden werden. Ex., 22,28. 29 fordert die Be-

ftimmung zum niedern Dienft am Heiligtum. Der Herem

die ungerechten Richter und falfchen Propheten wendet,

das zweite 2, I, 2. 8, 9. 3. 4 Judas Untergang wegen der

ift kein Öpfer. Es findet fich alfo im orthodoxen Jahwe-

Unterdrückung des niedern Volks ankündigt, das 'dritte

kult keine Inftitution, die mit M.-O. zufammenhing, da-

18410 10:0 2.13; 1, 11.1234.14. 15 e K age über die

egen finden fich pofitive Verbote.

3. Die Gefchichte

affyrifche Invafıon enthält, während 3, 12 der Reft einer

des altt, Molochdienftes,

Die Hauptergebniffe faßt M.

Ankündigung der Zerftörun

Jerufalems ift., Befondere

felbit am Schluffe in ı2 Thefen zulammen; da die vor-

Sorgfalt hat H. auf die Rekonftruktion der poetifchen

ftehende Inhaltsangabe fchon manches davon gefagt hat,

Form verwandt: er findet hauptfächlich Zeilen zu 3+3

fei aus jenen Sätzen nur das folgende Hauptfächlichfte

Hebungen, daneben finden fich zweimal folche von 3 +2

hervorgehoben: Das Verhältnis, in welchem Israel im Ver-

und einmal eine zu 2+%2,

lauf feiner Gefchichte zu Ägypten ftand, fowie bef. mehrere

dichte aus der makkabäifchen Zeit.

Der zweite Teil des Micha c. 4—7 enthält fechs Ge-

Bibelftellen legen es nahe, den Urfprung des hebr. Moloch-

as Wiederaufleben des

Der erfte, etwa aus

dienftes in Agypten zu fuchen.

170—100, 6, 2, 3. 4a. 16; 9. 12. I0. 11.’I3. 14b zeigt wie

Molochdienftes in der affyrifchen Periode ift auf Rechnun

Judas und Jerufalems Leiden bedingt ift durch feinen

affyrifchen Einfluffes zn fetzen, Die fcharfen Pentateuch-

Götzendienft und die allgemeine Verderbnis, Das Lied

gefetze fowie die energifche Stellung der Propheten gegen-

befteht aus zwei Strophen, jede Strophe aus drei Verfen,

über dem Molochdienft beweifen, daß der orthodoxe

von denen jeder vier Zeilen zu 3 + 3 Hebungen umfaßt.,

745

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

746

Das zweite Gedicht, das um 162 v. Chr. verfaßt fein foll,

die Heranziehung all des, philologifchen Stoffs würde er

732348 08 0 07 11271087 ‚Verträgen: troötz Ahal

als Theolog mit Freuden begrüßen, wenn das N. T, dabei

folgung“‘, ift aus drei Strophen von je drei Verfen

e-

nicht zu kurz käme, Das ift aber leider in einem Grade

bildet, jede Zeile zu 3 +3 Hebungen.

Gleichfalls aus

der Fall, der zu den fchwerften Bedenken Anlaß gibt.

drei Strophen befteht das dritte Gedicht 7, 14. 15; 16. 17;

Als Teil des ‚Handbuchs zum N, T.‘ ift das Werk für die

1810 20 um;+160 V. ‘Chr;, jede “Strophe / aber Gmaße

Hand des Studenten beftimmt. Nehmen wir nun, um in

zwei Verfe, deren Zeilen 3+2 Hebungen haben: ‚Gott

ganz ftatiftiicher und kontrolierbarer Weife vorgehen zu

will feiner Herde verzeihen und die Heiden unterwerfen‘,

können, den Abfchnitt über die Deklinationen.

ier fteht

Das vierte Gedicht: Wiederherftellung Judas und Zions

es für R. wohl am

ünftigften, da er zuerft auf 10 Seiten

4607507031 144 15 M 135°y. Chr. _haf zw&i

die gefamte Entwic

k

elung der Koine fkizziert und davon

Strophen, jede von drei Verfen mit je drei Doppelzeilen,

getrennt auf 2 Seiten (52f.) die entfprechenden Erfchein-

jede Zeile von 3-+3 Hebungen.

Das fünfte Gedicht,

ungen des N, T, vorführt. Zerlegt man den Stoff, den er

‚Johann Hyrcans Zerftörung

amariens‘ um 107 v. Chr.

und Blaß hier bringen, in kleinfte Einheiten (Gruppen

umfaßt drei vierzeilige Verfe, jede Zeile aus 3-+3

bezw. einzelne Wörter), fo hat er deren etwa 40 mit Blaß

Ebenfo ift es bei dem fechften Gedicht um

gemein, während er etwa 19 und außerdem alles über

Hebungen.

Warum?

100 v. Chr. ‚Was verlangt Gott vom Menfchen‘ 6, 6. 7. 8.

die Eigennamen mit keinem Worte berührt.

Die Darlegung diefer literarkritiichen Anfichten H.s

Für fünf folche Wörter reicht bei ihm eine Zeile, um fie

heißt fchon fie kritifieren, denn fofort wird jedem Lefer

als Subftantiva bald des einen, bald des andern Gefchlechts

die Schwäche derfelben klar werden: es find mehr oder

aufzuzählen; warum erfährt man nichts über die 9 andern,

weniger geiftvolle oder fcharffinnige Einfälle, die eines

gerade wenn fie weniger ficher ftehen? Daß mehrere von

objektiven wiffenfchaftlichen Beweifes, über den fıch ftrei-

den 19 Fällen auf den erwähnten ı0 Seiten erfcheinen,

ten ließe, entbehren. Es liegt durchaus kein Hindernis

darf nicht

eltend gemacht werden; denn es gefchieht

vor, daß nicht irgend ein anderer Kritiker uns irgend

meift ohne Erwähnun

ihres Vorkommens im N, T,, und

eine andere Kombination vorlegte, die den gleichen

rad

auf den 2 Seiten verfpricht R. alles Neuteftamentliche

wiffenfchaftlicher Sicherheit für fich in Anfpruch nehmen

zu bringen. Und wie werden die 40 Erfcheinungen be-

könnte. Daß jemals bei diefer Methode der Arbeit eine

f

rochen? Für drei von ihnen find Bibelftellen genannt,

wiffenfchaftliche Verftändigun

mit andern möglich fein

{

r die übrigen keine. Wer diefen alfo nachgehen will,

follte, fcheint mir ausgefchloffen. Und wie foll man es

muß ein Lexikon oder eine Konkordanz nehmen, darin

fich vorftellen, daß aus diefer von H. rekonftruierten Ur-

Wort für Wort auffchlagen und mühfam die Bibelftellen

eftalt des Buches unfer kanonifches Buch geworden fein

fuchen, in denen die befprochenen Abweichungen fich

ollte? Was von den einzelnen Gedichten gilt, trifft nicht

zeigen,

Noch nie hat eine neuteftamentliche Grammatik

minder die von H. unternommene zeitliche Feftlegung.

das von ihren Benutzern verlangt. Und wo in Lexikon

Man prüfe diefe einzelnen Lieder auf den etwa durch-

oder Konkordanz finden fie ‚die Subftantiva auf -o% und

fcheinenden hiftorifchen Hintergrund und frage fich, ob

-via‘? Durch das ganze Buch hindurch gehen die Ver-

irgend welche auch für andere Sterbliche erkennbaren

weifungen: ‚bei Paulus‘, ‚bei Lukas‘, ‚im N, T.‘ Da ift es

Momente hervortreten, die uns zu einer derartigen Da-

nicht merkwürdig, daß das Stellenregifter zum N, T., das

tierung diefer makkabäifchen Lieder berechtigen. Wert-

offenbar auf Vollftändigkeit angelegt ift, nur 2 Seiten um-

voller fcheinen mir H,s Rekonftruktions-Verfuche des

faßt und das zu andern Autoren IO Seiten,

urfprünglichen Metrums: auch hier fpielt natürlich die

Während aber in der Formenlehre Einzelheiten wenig-

Subjektivität eine ftarke Rolle, aber immerhin wird da

ftens berührt werden, fteht es damit noch viel ungünftiger

und dort Brauchbares für die Textkritik übrig bleiben.

in der Syntax. Auf der erften der zwei Seiten über den

Den wertvollften Teil der Arbeit bilden die fehr umfan

Dativ werden deffen verfchiedene Abarten je mit einem

reichen textkritiichen Noten, die nicht weniger als 36

S

Satze charakterifiert, auf der zweiten werden drei im N.T.

auffallende befprochen. Man will aber nicht bloß hören,

umfaffen: wie in den früheren exegetifchen Veröffent-

daß es einen Dativ des Inftruments und einen des Orts

lichungen H.s enthalten diefe Noten in textkritifcher wie

lexikalifcher und grammatifcher Beziehung eine Fülle

f

€

ibt, fondern man will wiffen, ob man Act. 2, 33 über-

wertvoller Bemerkungen von bleibendem Wert. Für den

tzen muß: ‚durch die. rechte Hand Gottes erhöht‘, oder

en bieten auch die exegetifchen Anmerkungen auf

ob man überfetzen darf: ‚zur rechten Hand Gottes er-

E

62 vielfache Anregung und Förderung, doch for-

höht‘, was feine Bedenken hat; man will wiffen, was

dern fie, da fie in enger Verbindung mit H.s literarkri-

Röm, 12, 12 z Yilweı vxou&vorTtEG heißt, woran fich auch

tifchen Anfichten ftehen, häufig zum Widerfpruch heraus.

ein Gelehrter den Kopf ein wenig zerbrechen kann, ufw.

Gern beachten wir, daß R.s Buch laut Vorwort ‚keine

Straßburg i. E.

W, Nowack.

Materialfammlung‘ fein foll, fowie die Erklärung: ‚Daß

Radermacher, Prof. Dr. Ludw.: Neuteltamentliche Gram-

Beifpiele aus dem N, T. nur mit Auswahl herangezogen

matik. Das Griechifch des Neuen Teftaments im Zu-

wurden, entfpringt beftimmtem Vorfatz: einesteils find

die Sammlungen andrer bequem zugänglich, andernteils

fammenhang mit der Volksfprache. (Handbuch z.N. T.

fchien es richtig, die, welche es angeht, an den Gedanken

Hrsg., v. H. Lietzmann. I, Bd., ı. Tl.) (IV, 207 S.) Lex. 8°.

zu gewöhnen, daß im N. T, Koine vorliegt und daß diefe

Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.

M. 4—; geb. M. 5—

Koine fich ebenfo geartet auch anderswo findet‘,

Aber

was wir meinten, find nicht Beifpiele, durch die eine Regel

Eine Grammatik, die eine intereffante Lektüre bildet,

bloß belegt würde, fondern grammatifch fchwierige Fälle,

wäre wirklich ein Ideal; und R. hat viel getan, um fic

über die der Benutzer in einer Grammatik nun einmal

ihm zu nähern. Die großen Gefichtspunkte der Sprach-

Auffchluß fuchen darf; und daß man zu einer folchen für

entwicklung treten durchaus in den Vordergrund; manche

derfelben fowie die beigebrachten Belege werfen auf

4 M, noch eine für 6 M. brauche, wird einem Studenten

merkwürdige Erfcheinungen oft ein überrafchendes Licht.

wohl wenig einleuchten. Das ganze Kapitel vom Satz-

gefüge (S. ı72ff‘) befteht aus außerbiblilchen Beobach-

Den vorgetragenen philologifchen Anfichten gegenüber

tungen (acht Seiten) und dem Abfchluß: ‚Man wird in

enthält fıch Ref, als Nichtphilqlog jedes Einfpruchs‘, und

den vorftehenden Ausführungen fo ziemlich alles belegt

ı) Um fo’mehr bin ich verpflichtet, bei der Korrektur hinzuzufügen,

finden, was Blaß als Eigentümlichkeiten der neuteftament-

daß‘ inzwifchen Nachmanfon bei Befprechung der erften 80 Seiten in der

Berliner philologifchen Wochenschrift Sp.‘1180—1194 vom philologifchen

lichen Syntax hervorgehoben hat‘, Aber wer findet es

tandpunkt aus Ifchwere Vorwürfe gegen die ‚unüberfichtliche, unzuver-

ohne Blaß aus dem N, T, heraus, abgefehen von den

läffige, unvollftändige Grammatik‘ erhoben hat, Die Syntax beurteilt er

wenigen Beifpielen, die R. noch anfügt? Begreiflich wird

in einer vorläufigen Bemerkung im ganzen günftiger,

der zitierte Satz ja vielleicht, wenn wir mitteilen, daß diefes

»

747

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

748

der Unterfchätzung der meiften Anftöße (Wiederholungen

Kapitel als Auffatz zur Syntax der Koine in den Wiener

Studien 1909, S. 1—11 ftand und der Grammatik fo gut

und Widerfprüche) das Gewirr gehoben wird. Der Ariad-

wie unverändert, nur unter Beifügung der Bezugnahme auf

nefaden ift noch nicht gefunden, und ob er je gefunden

Blaß, einverleibt worden ift; ob aber auch gerechtfertigt?

werden wird, wenn nicht ein glücklicher Zufall eintritt,

Und ift wirklich der ganze außerbiblifche Stoff gerecht-

Jäßt fich vielleicht bezweifeln.

fertigt, der nach Art eines philologifchen Buchs aus der

Wellhaufen.

Zeit vor 100 Jahren bei irgend einer Gelegenheit ange-

Göttingen.

bracht wird: hier die Berichtigung eines Mißverftändniffes

Dirking, Augustinus: $S. Basilii Magni de divitiis et pauper-

eines Gelehrten, dort die Erklärung einer Papyrusftelle,

tate sententiae quam habeant rationem cum veterum philo-

wieder anderswo eine Konjektur zu einem griechifchen

sophorum doctrina.

Commentatio philologica.

(76 Si)

Autor, eine halbe Seite Belege für das Übergewicht von

Favuaotös über davudoıos ulw.? Ja, wenn das Buch 600

gr. 89

Münfter i. W., Afchendorff’fche Buchdr, 1911.

Seiten hätte!

Unter den etwa 380 Wörtern bezw. Wort-

Der Verf, behandelt fein Thema in der Weife, daß

formen des griechifchen Regifters find über 100, die im

er nach einer Praefatio (p. 5—7) in drei Abfchnitten

N. T, nicht vorkommen, ungerechnet die bloß wegen außer-

I. die XXI. Homilie des Bafılius (xe0l to5u un KQ00N-

biblifcher Eigenheiten aufgenommenen biblifchen Wörter;

206daı TOols Bımrtıx0kc) p. 8—31, 2., die VII. Homilte

und dabei ift dasfelbe im Vergleich zu dem philologifchen

(zx006 T0ODs ki0vTOGyTAG) P. 31—55, 3., die VI. Homilie

Reichtum des Buches ganz dürftig. Das Bedenklichfte für

(über Luk. ı2, 18 xal xeol xie0ove&Slas) p. 55—68 in ein-

einen Studenten der Theologie ift nun aber, daß er

gehenden Spezialunterfuchungen auf ihre Quellen prüft.

nur ganz felten erfährt, ob eine folche fprachliche Er-

In einem Anhang faßt er p. 70—71. die Refultate feiner

fcheinung auch im N. T. vorkommt. Muß das nicht auch

Unterfuchungen zufammen. Hier wird mit Recht betont,

den beften Vorfatz lähmen, fich die neuteftamentliche

daß Bafılius feine literarifche Bildung zum großen Teil

feinen Lehrern Libanius und Himerius verdanke und

Grammatik anzueignen? Dazu kommt, daß er ficherlich

fehr viele der Profanzitate nicht überfetzen kann, und

außerdem befonders Clemens und Origenes, Plato und

daß oft eine Menge felbftändiger Bemerkungen ohne Ab-

Plutarch und die Schriften der Cyniker und Stoiker' be-

fatz im Druck aneinander gereiht ift, was die UÜberficht

nutzt habe. Daß der Verf, zu dem Namen Origenes ein

unendlich erfchwert.

‚fortasse‘ fetzt, ift auffällig, da doch die von Bafılius und

Der Streitfrage über Hebraismen im N. T. widmet

Gregor von Nazianz aus den Schriften des Origenes aus-

R. abgefehen von gelegentlichen Bemerkungen, von denen

gezogene Blütenlefe (Philokalia) bei Bafılius ebenfo wie

bei

im Regifter die meiften fehlen, 6 Seiten (14—920). Eigne

regor eindringendes Studium des Origenes beweift.

Kenntniffe fcheint er auf diefem Gebiete nicht zu befitzen,

Der Wert der Arbeit liegt in dem Nachweis zahl-

da er das doppelte « in Naaoonvol S. 33 für Bezeichnung

reicher Parallelen in Gedanken und Ausdrücken bei Bafi-

eines langen Vokals erklärt, während es doch die beiden

lius und feinen Zeitgenoffen und Vorgängern,

Es ift

Vokale des hebräifchen nächäsch (== Schlange) wiedergibt,

intereffant zu fehen, wie fich in den drei behandelten

was übrigens der von ihm zitierte Hippolytus (Philof. V 6)

Homilien die gemeinfame chriftliche, auf ftoifch-cynifcher

ausdrücklich fagt.

Nun befpricht er auf jenen 6 Seiten

und platonifcher Grundlage ruhende Bildung jener Zeit

nur fünf Hebraismen, die faft fämtlich. nie dafür hätten

wiederfpiegelt,

Zu loben ift auch die Vertrautheit mit

angefehen werden follen, lehnt fie ab und will faft nur

der einfchlägigen Literatur und der auf die Arbeit ver-

in der Syntax Hebraifierendes anerkennen, Wer daraufhin

wendete Fleiß, Die Behandlung im einzelnen weift manche

glauben wollte, etwas Maßgebendes über die Hebraismen

Mängel auf,

zu wiffen, wäre fehr im Irrtum. Eine Erörterung der-

Z. B. ftellt fich der Verf, p. 7 in den Worten: ‚Sed quos auctores

felben ift völlig wertlos, wenn fie nicht mindeftens die

Basilius imitatus sit et qua ratione illas orationes composuerit, inquirere

Wenn

von Moulton in feinen dem Verf. bekannten Prolegomena

iuvat‘ ein anderes Thema, als der Titel der Differtation enthält,

und von Pfichari in der Revue des e&tudes juives 1908,

er p. 31 fagt: ‚quod omnes fere huius homiliae sententiae in aliis Basilii

scriptis repetuntur‘, fo mußte diefe allgemeine Behauptung‘ durch einzelne

Beifpiele bewiefen werden, Ferner foll nach p, 14 Bafılius den Ausdruck

S. 173—208 zugeftandnen und die von Dalman in feinen

vouı EOuUEVA dyadcı aus Origenes entlehnt haben; dann müßte das

‚Worten Jefu‘ und von Wellhaufen in der Einleitung zu

Gleiche wohl auch von der Metapher 1:01‘:c TnS WUANGS o’q)9a).ﬂ°l)';‘ (p. 9)

den drei erften Evangelien aufgeftellten berückfichtigt.

gelten, die von Origenes (Werke II ı195, 29.1V 393, 1) verwendet wird,

Zürich.

Paul W. Schmiedel.

Ein Widerfpruch findet fich p. 45, 19 und p. 47, 459. (vgl. p. 53, 6 sq.).

Das Latein lieft fich nicht immer glatt, manches ift unklar und ungefchickt

ausgedrückt, z. B, p. 8, ır ‚nobis est totus homo‘, während vorausgeht:

Wendt, Prof. Hans Hinr.: Die Schichten im 4. Evangelium.

‚nobiscum portare nos oportet, A, quae vere nostra sunt‘; p. ı8 ift der

(IV, 158 S.) gr. 8° Göttingen, Vandenhoeck & Rup-

Anfang des 3. Abfchnitts unverfländlich; das vom Verf. ftatt ‚pretium‘

yecht:1017:

M. 4.40

gebrauchte Wort ‚valor‘ (p. 13, 15) == valeur findet fich nicht in‘ den

latein. Handwörterbüchern.

Endlich hätte der Verf, entweder die zwei

Gegenüber von Eduard Schwartz und Anderen er-

Zeilen ‚Corrigenda‘ p., 75 (in der erften Zeile 1, p. 10, 15) weglaffen, oder

neuert

endt feine fchon früher aufgeftellte, aber nicht

m

mehr als ein Dutzend Druckfehler, die ich mir notiert habe, hinzufügen

recht beachtete Meinung, daß das vierte Evangelium aus

zwei durchgehenden Schichten beftehe, einer didaktifchen

rrerÜb1.=:rﬁchtlicher und klarer würden die Ergebniffe der

Arbeit

eworden fein, wenn der Verf, nach den Einzel-

und einer erzählenden, denen gegenüber allerhand kleinere

unterfuchungen eine darauf beruhende ausführliche Ge-

Einfätze, die er jetzt in verftärktem Maße zugibt, wenig

famtdarftellung der von Bafılius benutzten Quellen ge-

ins Gewicht fallen, Wie Chr, H. Weiße hält er die didak-

geben hätte, Hier wäre auch Gelegenheit gewefen, auf

tifche Schrift (die Reden) für die primäre und ift geneigt,

die übrigen Schriften des Bafılius näher einzugehn. Aber

fiıe für authentifch zu halten und auf Johannes Zebedaei

zurückzuführen, indem er auf Markus 10, 39 nichts

ibt.

auch fo ift diefe Erftlingsarbeit verdienftlich.

Er ftellt feine biblifch-theologifche Hermeneufe der

.

ilo-

Weimar,

Paul Koetfchau,

fchen entgegen; worin der Unterfchied beftehen foll,

R

ß

fich fchwer begreifen. Auf eine Widerlegung der

Kirsch, J. P.: Die heilige Cäcilia in der römilchen Kirche des

Gegner läßt er fich kaum ein und begründet auch feine

Altertums., Mit ı Tafel. (Studien z, Gefch. u, Kultur

eigene Anficht weni

im Einzelnen, vielleicht: weil er

dı -Altertums, „1V.,Dand.. 2 He (VIL,- - Sgr

meint, ihre pofitive Darlegung und Durchführung (in

400

einer deutfchen

berfetzung, wo die beiden . Schriften

Paderborn, F. Schöningh 1910,

durch - den Druck unterfchieden. werden) wirke über-

Diefe neue Unterfuchung über die h, Cäcilia beéinnt

zeugend. Ich gebe zu, daß die Analyfe bisher nur zu

damit, entfprechend den

orfchungen von Dufourcgq,

einem Gewirr geführt hat, glaube aber nicht, daß mit

Erbes u, a,, .die zwifchen 486 und 523 entftandenen Akten

749

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

750

der C. der Kategorie der erbaulichen Romane zuzuweifen

eﬁtfprechende Ausfchmückung und Verehrung des Cä-

und als Gefchichtsquelle völlig auszufchalten (S. 5—12

}

ciliengrabes verurfachen.

Jedenfalls ift die Tatfache,

Sie fucht deshalb, methodologifch ganz richtig, lediglic

daß C. vom 5., refp. 4. Jahrh. ab als Märtyrerin verehrt

aus den monumentalen und liturgifchen Quellen hiftori-

wurde, längft kein Beweis für die Gefchichtlichkeit ihres

fche Auffchlüffe zu gewinnen.

So bietet Verf, zunächft,

Martyriums.

auf Grund der, die Refultate de Roffis mannigfach

Anrich.

modifizierenden Arbeiten von Wilpert, eine eingehende

Straßburg i. E.

Unterfuchung der älteften Anlage der Kalixtkatakombe

(S. 15—40), deren Chronologie die einzige hiftorifche

Löhr, Dr. theol. et phil. Jofeph: Methodifch-kritilche Bei-

träge zur Gelchichte der Sittlichkeit des Klerus befonders

Grundlage für die Datierung des Martyriums der C.

Seine Refultate find: Die Nifche der Cä-

biete (S.30).

der Erzdiözefe Köln am Ausgang. des Mittelalters,

cilienkrypta barg, wie die Dekorationen vom 4. Jahrh.

(Reformationsgefchichtliche Studien und Texte, Heft17.)

ab beweifen, ein vielverehrtes Märtyrergrab. Die Krypta

(VIII, 120 S.) gr. 8%°. Münfter i. W., Afchendorff 1910.

ift

leichzeitig mit der Papftkrypta entftanden, wahr-

fcheinlich in der zweiten Hälfte des 2, Jahrh., urfprüng-

M. 3.20

lich beftimmt für Angehörige der gens Caecilia, der die

Das jedes Ergebnis der hiftorifchen Wiffenfchaft, auch

Grabanlage gehörte.,

Die beiden Nifchengräber find

wenn es noch fo gefichert erfcheint, wieder zum um-

nicht Papftgräber, waren alfo bereits befetzt, als man

ftrittenen Problem werden kann, dafür ift die vorliegende

im Jahre 236 P

fte hier zu beftatten begann. Mithin

Schrift ein beredtes und beachtenswertes Zeugnis,

Ver-

ruhten in ihnen

N

fucht fie doch nichts

der

ens Caecilia.

ngehörige (refp. irgendwie Zugehörige)

eringeres als die Ehrenrettung des

Alfo gehört die Märtyrerin C. wahr-

f{pätmittelalterlichen. Klerus, deffen bedenklicher fittlicher

fcheinlich direkt diefem edeln Gefchlechte an, und für

Tiefftand nach proteftantiichem wie katholifchem Urteil

ihr Martyrium bleiben offen die beiden Verfolgungszeiten

einen wefentlichen Beitrag zu dem Entftehen und rafchen

C. 170—185 oder c. 202—211, fo zwar, daß der Befund

Wachfen der Reformation in Deutfchland geleiftet hat.

der Grabftätte eher für die ältere Zeit fpricht. Kap. II

Zwar ift das pofitive Material, das Löhr neu herzubringt

(S. 41—57) befpricht auf Grund der neuerdings vorge-

(einige kirchliche Jurisdiktionsrechnungen aus dem Archi-

nommenen Ausgrabungen die Cäcilienkirche in Traftevere.

diakonat Xanten u. ä.) außerordentlich dürftig; um fo

Sie ift ficher bezeugt für 499, entftand aber wahrfchein-

höher aber wertet der jugendliche Verfaffer feine metho-

difchen Darlegungen, die dahin ausmünden, daß die er-

lich fchon im 4. Jahrh. an der Stelle eines vornehmen

Wohnhaufes, deffen Baderaum fichtbar blieb (woher das

zählenden Quellen, zu denen er fchließlich auch die Vifi-

Motiv des Erftickens im Baderaum in den Akten). Papft

tationsberichte zählt, weil meift ftark fubjektiv gefärbt,

Pafchalis I (817—24) nahm einen Neubau vor und über-

durchaus minderwertig feien gegenüber den fogenannten

tru

in ihn die Gebeine der Heiligen. Ihre Verehrung

objektiven Quellen, zu denen er vor allem die

ffizialats-

in der alten römifchen Kirche behandelt auf Grund des

rotokolle und. allfällige Rechnungen über eingenommene

liturgifchen Materials das 3. Kap. (S. 58—74). Im 4. Jahrh.

kirchliche Strafgelder rechnet.

noch wenig hervortretend, gehört C. fpäter, wie die Li-

Man wird Löhr nun zwar gerne zugeben, daß die

turgien und die Ausftattung ihres Feftes mit einer Vigil

von ihm genannten Quellen im allgemeinen zuverläffiger

beweifen, zu den berühmteften römifchen Märtyrerfiguren.

und unparteiifcher find, als die ‚fogenannten erzählenden‘

Insbefondere wird noch, in Auseinanderfetzung mit den

e

Quellen. Aber man wird doch beifügen müffen, daß fo

Löfungen anderer Forfcher, die dreimali

%ı

Aufführung der

lange jene Quellen noch fo überaus dürftig find, man

C. im Martyrologium Hieronymianum fc

arffinnig erörtert.

gut tun wird, keine allzuweitreichenden Schlüffe daraus

Die wiffenfchaftliche Sorgfalt, mit der einzelne Pro-

zu ziehen. Denn die Sittenfchilderungen, Predigten, Vifi-

bleme behandelt find, verfagt an einem, und zwar dem

tationsberichte, Synodalbefchlüffe ufw. würden doch wohl

Hauptpunkte völlig: Ohne jede ernftliche Erwägung des

nicht fo übereinftimmend den Klerus jener Zeit belaften,

Problems wird über die Hiftorizität des Martyriums ein-

wenn nicht fchwere und fchwerfte Mißftände in dem fitt-

fach die kategorifche Behauptung ausgefprochen: ‚Daß

lichen Leben desfelben vorhanden gewefen wären. Und

C. eine Martyrin der römifchen Kirche ift, fteht außer

ferner muß m. E. noch bewiefen werden, daß jene Rech-

nungen vollftändi

find. Die hier aufgeführten Verfeh-

Außer Zwei

Zweifel‘ (S. 7

@l n

1.59 A. ı Zweifel ‚völlig unberechtigt‘).

eht vielmehr lediglich, daß C. vom

lungen find nämlich fo auffallend niedrig, daß fie faft

5. Jahrh. ab in fteigendem Maße als Blutzeugin verehrt

unmöglich alle fittlichen Vergehungen des Klerus (ein-

wurde; vielleicht auch fchon im 4. Jahrh., obwohl die Tat-

fchließlich des Konkubinates) des betreffenden Sprengels

fache, daß weder die Depositio martyrum von 354, noch

in fich faffen können, fondern nur die fchweren, d. h. die-

die Damafianifchen Infchriften, noch Prudentius C. auch

jenigen, die, wie wir zu fagen pfle

e

n, €

i

entlich fkanda-

nur erwähnen, weit fchärfer zu betonen ift, als Verf. dies

lös waren und gebieterifch eine

B

eftra

f

ung verlangten

Sı 58L tut.

Im übrigen fcheinen mir die Feftfetzungen

Denn daß bis zum Ende des 15. Jahrhunderts im

Z

des Verf‚s über die beiden Krypten, ihre Richtigkeit

ftift Xanten von durchfchnittlich 100 Prieftern höchftens

einer fich im Laufe eines

ahres eine einzige fittliche Ver-

vorausgefetzt, eine ganz andre Schlußfolgerung nahezu-

;

legen. Ruhte wirklich in dem Hauptgrab der Cäcilien-

fehlung _ habe zufchulden

ommen laffen (S. 59), ift ein fo

krypta, und zwar fchon feit fo früher Zeit, eine Cäcilia

verblüffend günftiges Refultat, daß es unmöglich zutreffend

(es ift dies nur ein, allerdings wahrfcheinlicher, Schluß,

fein kann. Denn fonft hätte der Priefterftand von Xanten

denn der Name hat fich als Auffchrift bisher nicht ge-

in der bewußten Zeit eine folche fittliche Höhe erklommen

funden), fo folgt aus diefem Ehrenplatze zunächft nur,

gehabt, wie fie in der

anzen Gefchichte des Chriften-

daß diefe C. irgendwie eine Angehörige der gens Cae-

tums und vorab des zölibatären Klerus fonft völlig un-

cilia war, der das Coemeterium urfprünglich gehörte;

bekannt ift. Und es ließe fich kaum begreifen, daß nicht

denn diefe Tatfache reicht an fich völlig aus, die Be-

immer wieder von Predigern und Sittenreformern anderer

ftattung an diefem Ehrenplatze zu erklären, Wie leicht

Gegenden darauf hingewiefen worden ift, daß wenigftens

aber konnte die befondere Heiligkeit der daneben liegen-

in diefem einen Sprengel des Landes ein ftrenger, fıtten-

den Papftkrypte, wie die Tatfache, daß unter den

ier

reiner Klerus vorhanden fei, wie ähnlich 1—2 Jahrhunderte

und z.

eil vielleicht auch in der Cäcilienkrypte ruhenden

fpäter immer wieder auf die Sittenftrenge der kleinen

Bifchöfen eine Reihe von hochverehrten Märtyrern fich

enfer Republik ift hingewiefen worden, Sind aber nur

befand, Spätern den Schluß nahelegen, daß auch die

beftimmte, jener Zeit für befonders gravierend geltende

in fo erlauchter Gefellfchaft in dem vornehmften Grabe

Fälle mit diefen Strafen belegt worden, oder kam nur

der Krypta ruhende C. Märtyrerin fein müffe, und die

fonft eine befchränkte Auswahl von Fällen zur Anzeige

751

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.24.

752

und Aburteilung, fo find felbftverftändlich die Refultate

Aufgabe kannte, als Zuverficht zu Gottes Verheißungen in

diefer Rechnungen felbft wieder nur mit der allergrößten

Chriftus und Glauben an feine Vergebung zu predigen, daß

Vorficht aufzunehmen und ihre Verwendung wird fo lange

er mit Eifer nach Befferung der Sitten, wie in Wittenberg

eine unfichere fein, als wir nicht ganz genau wiffen, wie

fo überall, ftrebte, daß er ein lebendiges, warmes Gemüt

groß der Prozentfatz der fittlichen Verfehlungen des

und Herz hatte, daß er Mut befaß gegen Not und Peft,

Klerus überhaupt war, der in diefer Weife zur Anzeige

Tod und Teufel, endlich daß er bei allem Selbftgefühl

und Beftrafung kam,

doch voll Demut Gott gegenüber war — glaubt Grifar

Efperanza di Santa F6,

Alb. Bruckner.

das oder glaubt er es nicht” Nach dem 25. Kapitel feiner

Darftellung muß ich annehmen, daß er fich davon über-

Grifar, Prof. Hartmann, S. J.: Luther.

3 Büe&:

2#Bänd,

zeugt hat.

Dann aber ift diefe Erkenntnis als die mäch-

Auf der Höhe des Lebens.

137a Atfl

1.—6. Tauf.

fte Tatfachengruppe ‘ in den Oberfatz zu ftellen und

al

e

s Andere ift als Unterfätze ihr unterzuordnen. Auch

(XVII, 819 S.) Lex., 8°

Freibure“ 1 B, Herder 1911.

M. 14.49; geb. M. 16 —

ein katholifcher Biograph kann und muß fo verfahren; denn

er kann auch dann noch zu dem Fazit kommen, das ihm

Dem erften Bande diefer großen Biographie (f. diefe

feine Kirche von vornherein hier vorfchreibt.

Indem er

Zeitung 1911, Nr. 10) ift der zweite, noch bedeutend um-

nämlich in die Unterfätze alle die Züge des kirchlichen

fangreichere, auf dem Fuße

efolgt.

Das Werk und die

Revolutionärs, ferner der ungebändigten Naturkraft, der

Perfon Luthers find hier au

f

ihren Höhepunkten darge-

leidenfchaftlichen Parteilichkeit und des Unvermögens

ftellt, d. h. es ift der Verfuch gemacht, durch das Leben

Luthers fich zu zügeln einftellt, kann das Bild eines Helden

Luthers an den wichtigften Punkten Schnitte zu legen.

entftehen, der.fich und feine Brüder zu Gott emporheben

Auch bei der nachfichtigften Würdigung diefer fchwierigen

will, aber die alten Brücken zum Heiligen und Ewigen

Aufgabe wird man nicht fagen können, daß der Verfuch

niederreißt und einen neuen Weg doch nicht zu fchaffen

5

eglückt und ein vertieftes einheitliches Bild gewonnen ift.

verfteht. So mußte die katholifche Gefchichtsfchreibung

ie I4 Bilder (Kapitel) laufen nicht zu einer Einheit zu-

uns den Reformator vorftellen; aber diefe Grifar-Biogra-

fammen, erfcheinen nach Auswahl und Aufeinanderfolge

phie ift leider weit davon entfernt.

Was fie an Luther

willkürlich gewählt und laffen den Wunfch entftehen, diefes

anerkennt, erkennt fie nirgends rund an oder {tellt es doch

mit reichfter Gelehrfamkeit zufammengetragene Material

nicht in den Mittelpunkt. Da fie aber doch einfichtig

nach Stichworten alphabetifch geordnet zu fehen; denn es

genug ift, Luther nicht als verwahrloften Menfchen zu

find doch nur Baufteine für eine Biographie und fowohl

orträtieren, fo fteht fie letztlich ratlos vor diefer Perfön-

die Wiederholungen als auch die zahlreichen Trennungen

ichkeit und vermag nur ‚Materialien‘ für feine Biographie

des Zufammengehörigen würden fo vermieden fein.

und Würdigung zu liefern. Als Materialien- und Problem-

Mit reichfter Gelehrfamkeit — an diefer hat es der

Sammlung wird diefe große, umfichtige, im höheren Sinn

Verfaffer nicht fehlen laffen, und auch in der niederen

freilich ganz ungenügende Darftellung fich vielleicht als

Kritik wird man ihm fchwerlich befondere Fehler oder

nützlich erweifen, aber darüber hinaus wird fie Niemanden

einen Mangel an Gerechtigkeit und Unparteilichkeit nach-

belehren, zumal fie auch, fo viel ich fehe, im Einzelnen

weifen können.

Im Gegenteil, er hat hier getan, was er

nicht viel Neues zu bringen vermocht hat.

Auf Einzel-

konnte, hat zahlreiche katholifche Legenden und Ver-

heiten einzugehen muß ich verzichten; denn welchen Wert

leumdungen widerlegt ufw., und felbfit wenn er in den

kann es haben, an diefem oder jenem Punkt dem Ver-

Details fo weit geht, daß er z. B. kaum eine fchmutzige

oder derbe Äußerung Luthers bei Seite läßt, fo ift das

faffer_die Richtigkeit zu befcheinigen oder ihm Mißgunft

fein Recht,

und Übelwollen nachzuweifen, wenn doch der Standpunkt

verfehlt ift, von welchem aus auch ein Katholik diefe welt-

Aber fchon hier beginnen die Einwendungen der

gefchichtliche Perfönlichkeit zu betrachten verpflichtet ift?

höheren Kritik, Selbft zugeftanden, daß Luther, ‚diefem

Berlin.

A, Harnack.

a

nten gemeinen Scheltens (und roher und fchmutziger

Sch

impfworte) keiner in der ganzen Zeit nur bis an die

Waden heranreicht‘ (S. 644), ift es gerechtfertigt, diefe

Braig, Prof. Dr. Karl: Der Modernismus der Wiffenfchaft. (VI,

Eigenart des Helden fo breit und immer wieder aufs neue

58 S.) gr. 8%. Freiburg i. Br., Herder 1911.

M. — 75

zu entwickeln, als fei fie der wichtigfte Beftandteil feines

Lebenswerkes oder der Kern feiner Perfönlichkeit? Dazu

Der Verfaffer legt feinen Standpunkt in den Worten

dar: ‚Mit fchuldiger Ehrfurcht unterwerfe ich mich und

kommt, daß der Verfaffer keinen ficheren Blick für den

mit ganzer Seele erkenne ich an alle Verurteilungen,

Unterfchied von Schmutz und Zote einerfeits und köft-

Erklärungen und Vorfchriften, die enthalten find in der

licher, wahrhaft befreiender Derbheit andererfeits verrät.

Enzyklika Pascendi und im Dekrete Lamentabili, zumal

Gewiß hat fich Luther auch jener fchuldig gemacht und

infofern fie fich auf Dogmengefchichte beziehen‘ (Vor-

an vielen Stellen unterfchreibe ich einfach das harte Urteil

wort S, VI). Es find das Worte aus dem vom Papfte

Grifar’s, aber an fehr viel mehr Stellen lache ich freudig

vorgefchriebenen Antimodernifteneide.

Wer fich in fo

mit Luthers Tifchgenoffen und bedaure nur, daß Grifar

unbedingter Weife der den Modernismus verurteilenden

nicht mitlachen kann.

Schließlich kann doch auch er

päpftlichen Kundgebung, von vornherein, vor Beginn

nicht verkennen, daß Luther in Bezug auf Gott und das

feiner Unterfuchungen, unterwirft und damit für eine

Sittliche kein Heuchler war; dann aber reicht es nicht aus,

roße Zahl von Fragen auf eigemes Urteil Ver-

in dem Schmutz bei Luther fo zu fagen ein Letztes und

zicht leiftet, verzichtet zugleich — das ift wohl nicht zu

Wefentliches zu fehen, fondern der Biograph hat die Pflicht,

beftreiten —, auf freie wiffenfchaftliche Forfchung. Denn

es unterzuordnen und zu erklären, Reichen die bisherigen

die Grundlagen feiner ‚Unterfuchung‘ und zugleich ihre

proteftantifchen Erklärungen ‚angeblich nicht aus, fo muß

aprioriftiichen Grenzen, Ziele uud Endpunkte find nach

er nach anderen fuchen; aber das einfache gleichwertige

diefem Bekenniffe, die nicht auf Wiffen und Forfchen,

Nebeneinander von Ernft gegenüber dem Sittlichen und

fondern auf Glauben und Für-Wahrhalten beruhenden

eiligen und von Schmutz darf nicht beftehen bleiben;

Diefer Stan

unkt wird

päpftlichen Glaubensdekrete,

<

als hilflos erfcheinen,

denn ein folches Porträt ift unglaublich und 1äßt den Maler

vervollftändigt, indem der Verfaffer alle

egner des

Antimodernifteneides mit dem 21. Pfalm charakterifiert

Der Haupteinwurf gegen diefen ‚Luther auf‘der Höhe

(a. a. O.)

des Lebens‘ ift damit berührt.

Ich kann ihn in einer

Braigs Schrift gliedert fich in fechs Abfchnitte:

Frage formulieren: Glaubt Grifar an Luther’s Ernft,

ı. Die

reiheit der Wiffenfchaft.

2. Der Modernismus

glaubt er, daß er im Gebet mit Gott lebte, daß ihm das

und der Gründer der Kirche.

3. Der Modernismus und

Wort Gottes die teuerfte Sache war, daß er keine höhere

die Gründung der Kirche, 4. Der Modernismus und die

738

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

754

Wiffenfchaft der Philofophie und Gefchichte,

5. Der Mo-

vielmehr ein ‚Chiriftusbekenner ift, d. h. ein Bekenner des

dernismus und die Bibelwiffenfchaft. 6. Der Modernismus

gefchichtlichen Chriftus, und zwar des nach Leben und

und die dogmatifche Orientierung der Wiffenfchaft, Der

Lehre gefchichtlichen Chriftus, bleibt — es fei dies nur

Standpunkt des Verfaffers macht es” überflüffig, auf den

nebenbei bemerkt — dem Verfaffer verborgen. Auch

erften Abfchnitt: ‚Freiheit und Wiffenfchaft‘, einzugehen.

die moderniftifchen . Lehren über ‚die Gründung der

Um fo mehr, als er feine Ausführungen ftützt auf Tho-

Kirche‘ (3. Abfchnitt) werden in der Hauptfache durch

mas von Aquin, auf Entfcheidungen des vatikanifchen

‚den 9. Glaubensartikel‘ und ‚unfere alten Katechismus-

Konzils und auf ein Lehrfchreiben Pius IX. vom ı1. De-

fätze‘ widerlegt‘ (S. 20).

Dem Verfaffer fcheint alfo

zember 1862,

Denn Thomas von Aquin ift der kon-

nicht klar zu fein, daß, da der Modernismus den ‚Glau-

fequentefte Vertreter der ultramontanen Denkunfreiheit,

bensartikeln‘ und ‚Katechismusfätzen‘ eine andere als die

das vatikanifche Konzil ftellt mit ‚unfehlbarer‘ Autorität

bisherige Deutung zu geben verfucht, diefer Verfuch

den Glaubensfatz auf: „ ... Allen Gläubigen ift es ver-

nicht dadurch zurückgewiefen werden kann, daß ihm der

boten, Lehrmeinungen, die dem Glauben entgegen find,

Wortlaut der juft in Frage ftehenden Artikel und Sätze

befonders wenn die Kirche fie verurteilt hat, als berech-

als Gegenbeweis gegenübergeftellt wird. . Wer keinen

tigte wiffenfchaftliche Ergebniffe anzuerkennen, vielmehr

Antimodernifteneid geleiftet hat, nennt das einen cir-

müffen fie folche Meinungen, die den trügerifchen

culus vitiosus.

Schein der Wiffenfchaft haben, für Irrtümer halten. So

Labyrinthe von Widerfprüchen enthalten der 4. und

5. Abfchnitt: Der Modernismus und die Wiffenfchaft der

jemand fagt, die menfchlichen Wiffenfchaften [alfo ganz

allgemein: alle Wiffenfchaften] dürften fo frei fich ent-

Philofophie, Gefchichte und Bibelkunde (S. 24—40). Selbft-

wickeln, daß ihre Behauptungen, auch wenn fie der ge-

verftändlich! Denn nirgendwo beanfprucht die Kirche

offenbarten Glaubenslehre widerfprechen, für wahr zu

folch fouveräne Herrfchaft, wie in Philofophie, Gefchichte

halten feien, und die Kirche könne fie nicht ver-

und Bibelkunde.

Wer fomit diefe Herrfchaft mit Frei-

urteilen, der fei im Banne‘ (sess. 3, c. 4 und can. 2);

heit der Wiffenfchaft vereinigen will, oder beffer gefagt,

und das Lehrfchreiben Pius IX. richtet fich fcharf gegen

muß, dem bleibt nichts anderes übrig, als Irrgänge des

die Freiheit der Wiffenfchaft.

Für den zweiten Ab-

Denkens aufzufuchen. Mit Hochgefühl über die Wiffen-

fchnitt ift bezeichnend, daß der Verfaffer die moder-

fchaftlichkeit des Antimodernifteneides betont der Ver-

niftifche Lehre von Chriftus (Chriftus des Glaubens und

faffer: ‚Jedermann muß es unweigerlich zugeben, daß der

Chriftus der Gefchichte) mißt am zweiten Artikel des

Antimodernifteneid die Anerkenntnis der Grundbedingun

‚apoftolifchen‘

Symbolums: ‚Die wenigen Worte der

aller menfchlichen Wiffenfchaften fordert, und das ift die

Formel haben den ganzen Bombaft der jüngften Chriftus-

Möglichkeit des natürlichen, rationalen, philofophifchen

leugnung niedergefchlagen‘ (S. 13). Der ‚Bombaft‘ ift

Wiffens, deffen treibende Seele das Kaufaldenken, das

das Gefamtergebnis der wiffen{chaftlichen Forfchung der

Denkenwollen und Denkenmüffen in Kraft des Kaufal-

letzten Jahrzehnte über Chriftus, fein Leben und feine

gefetzes, und deffen leitende Vernunft das Identitäts-

Lehre, Alles, was Vertreter des Modernismus, auf Grund

efetz, das Denkenmüffen unter Ausfchluß des Wider-

f

P

ruches (A

==

—

non A) ift‘ (S. 28). Diefe ftiliftifch nicht

diefer Forfchungsergebniffe, auch ihrerfeits von Chriftus

fagen, tut der

erfaffer mit dem Satze ab: ‚Wiffenfchaft

einwandfreien Worte muten an, wie wenn, bei Vertei-

charakteriftifche

ift all das nicht‘! (S. 14). Und warum nicht? Zwei höchft

digung irriger Löfungen mathematifcher Aufgaben jemand

ründe werden angeführt: ı. ‚Die Be-

triumphierend ausriefe: fie fußen auf den ‚Grundbedin-

hauptungen der Modernifteu find Anleihen, gemacht bei

gungen aller mathematifchen Wiffenfchaft‘, nämlich, daß

Kant, Schleiermacher, Ritfchl, Harnack, kurz bei libe-

2>2=4 und daß bei Subtraktionen abgezogen und

ralen, negativen Theologen des Proteftantismus

bei Dividierungen geteilt wird! Es muß doch {fchlecht

Entlehnungen, geborgte Redensarten haben [aber] nie-

um den wiffen{chaftlichen Gehalt des Antimodernifteneides

mals die Bedeutung wiffenfchaftlicher, nach dem Gefetz

beftellt fein wenn als fein ‚wiffenfchaftliches‘ Merkmal

von Grund und Folge bewiefener Sätze‘, 2.,Um dem

mit Emphafe hervorgehoben wird, daß er Kaufal- und

Identitätsgefetz anerkennt. Merkwürdig mutet auch ein

etwaigen Einwande zu begegnen, die Moderniften hätten

anderer, vom Verfaffer gegen die moderniftifche Wiffen-

ihre Bewertung der Perfon Jefu, ihre Leugnung der Gott-

heit Chrifti famt den erforderlichen Beweifen der nega-

fchaft ausgefpielter Trumpf an. Zwei Fragen waren nach

tiven Kritik entnommen, oder fie hätten die fehlenden

Rom gerichtet worden: 1.ob der katholifche Exeget lehren

Beweife beigefügt, fagen wir, daß derlei nicht zutreffend,

dürfe, daß in den heiligen Büchern Stellen,

bfchnitte

weil gar nicht möglich ift‘ (S. 14. 15). Die ‚Unmöglich-

enthalten feien, die ein infpirierter Verfaffer aus nicht-

keit‘

eweift der

erfaffer: ‚Der liberale und modernifti-

infpirierten Vorlagen herübergenommen (citatione tacita vel

fche Chriftusleugner geht nicht nach den Gefetzen der

implicita), für die er nicht einftehe, die er nicht zu feinem

ftrengen Logik an die Frage heran: was ift die Wahr-

Eigentum machen wollte, daß alfo möglicherweife Irriges

in der Offenbarungsurkunde fich antreffen laffe‘; 2, ‚ob 'es

heit über Jefus Chriftus? Vielmehr, wo die entfcheiden-

angehe, gewiffe Stücke der Heiligen Schrift, die fich als

den Denk- und Erkenntnisgründe ftehen follten, da fchiebt

der Leugner feine Empfindungen und Gefühlsftimmungen,

Gefchichte geben, wie z. B. die Bücher Tobias, Judith,

mithin etwas Nichtlogifches, Irrationelles, etwas Nicht-

Efther, nicht als ftreng und eigentlich gefchichtliche,

wiffenfchaftliches, er fchiebt ein fchwimmendes und ver-

fondern als Darftellungen in gefchichtlichem Gewande zu

fchwommenes X in die Lücken, die anders als durch

nehmen, die ir

€

nd etwas Nichtgefchichtliches, (Erbau-

verftandes- und fachgemäßes Nein oder Ja doch gar

liches, Didaktifc

S

es) vortragen wollen‘ (S. 37). Die von

nicht ausgefüllt werden können‘ (S. 16)., Welche Werke

Pius X. amtlich beftätigten Antworten ‚der römifchen

moderniftifcher und liberaler Theologen ma

wohl der

Bibelkommiffion, vom 13. Februar und 23. Juni 1905 lau-

%

önnen, fıe

Verfaffer gelefen haben, um behaupten zu

teten verneinend (negative): ‚außer es würde mit triftigen

feien Niederfchlag von ‚Gefühlsftimmungen‘, fie feien ein

Gründen (solidis argumentis) bewiefen, daß der Hagiograph

‚fchwimmendes . und verfchwommenes X‘“ Die übrige

wirklich Worte eines Anderen zitiere und fie nicht zu den

Welt fieht in ihnen fcharfe, minutiöfe Detailforfchung,

feinigen mache, und daß er, was jedoch nicht leichtferti

eine aufs äußerfte zugefpitzte Akribie. Freilich, wer als

und verwegen anzunehmen ift

non facile nec temere ad-

fein Forfchungsprogramm das oben zitierte Wort: ‚Mit

mittendo)

‚- nicht wirklich Gefchichtliches, fondern, unter

R

fchuldiger Ehrfurcht unterwerfe ich mich‘ u. f; w. hin-

gefchichtlicher Form, eine Parabel oder Allegorie habe

ftellt, muß wohl auf ein ‚fchwimmendes X‘ der ‚libe-

vortragen wollen‘. Beiden Antworten ift

aber beigefügt,

ralen‘. Theologie und des Modernismus verfallen. Daß

daß die Kirche fich Anficht und Urteil üb

er ‚die triftigen

die ‚liberalen‘ Theologen, wie überhaupt jeder wirklich

Gründe‘ und darüber vorbehält, ob der Exeget ‚leicht-

wiffenfchaftlich arbeitende Theologe kein ‚Chriftusleugner‘,

fertig und verwegen‘ vorgegangen fei: salvis sensu ac

735

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

756

L

judicio ecclesiae; ecclesiae sensu non refragante eiusque

gemeiner ausgedrückt, das religiöfe Streben erweift fich

zwar. in der

eleitet. von einem

salvo judicio‘. Anknüpfend an diefe päpftlichen Ent-

egel als ‚abhängig und

fcheidungen richtet der Verfaffer die ftolze Frage an

religiöfen Vorftellen‘; ebenfo zeigt es fıch vom religiöfen

den Modernismus:' ‚Wer hält auf die Würde echter

Gefühl mannigfach beeinflußt; dennoch behauptet es jenem

Wiffenfchaft und wahrt ihre Freiheitsrechte, wer solida

und diefem gegenüber eine ‚relative Selbftändigkeit‘ und

argumenta für ihre Sätze fordert, oder wer facile et te-

muß neben ihnen ‚als eine eigentümliche Erfcheinungsform

mere Behauptungen zuläßt‘ (a. a. O.)? Den Verfaffer

des religiöfen Lebens‘ gewürdigt werden. Aus Modifika-

und feinen

reiheitsbegriff ficht es durchaus nicht an,

tionen. des Verhältniffes, in dem es zum religiöfen Er-

daß die Kirche fich das Urteil über ‚die triftigen Gründe‘

kennen oder Vorftellen einerfeits, zum religiöfen Fühlen

und über die Forfchungsart des Exegeten (ob fie ‚leicht-

anderfeits fteht, erklären fich verfchiedene

ormen diefes

religiöfen Strebens, wie etwa das ‚bewußte‘ und das ‚un-

tertig oder verwegen‘ fei), vorbehält, daß fie alfo nur

Forfchungsfreiheit auf Widerruf gewährt. Ebenfo ficht

bewußte‘ oder auch das religiöfe ‚Wünfchen‘ und ‚Wollen‘,

ihn nicht an, daß fchon allein in den Anfragen, die fich

‚Verlangen‘ und ‚Sehnen‘ oder endlich auch das ‚gefättigte‘

ja nur auf Dir

e der Textkritik und Gefchichte beziehen,

und ‚ungefättigte‘ religiöfe Streben, das religiöfe ‚Streben‘

unbegrenzte

Ü

n

freiheit und Abhängigkeit hervortreten.

und ‚Widerftreben‘. Zum ‚fuggeftiven Wollen‘. fteht das

Woher käme auch dem Verfaffer folche Anfechtung?

religiöfe Wollen in einem fcharfen Gegenfatz; doch unter-

Erklärt' er doch felbft auf der folgenden Seite (38), daß

fcheidet es fich auch durch mancherlei Merkmale vom

die Textkritik, ‚vielleicht (!) Wortlaut und Wortfinn der

fittlichen Wollen.

Schrift feftftellen kann‘, daß aber ‚die bloße Wiffenfchaft

Der zweite Teil handelt von den ‚Bedingungen und

Echtheit und Unverfälfchtheit eines Schriftwortes [ge-

Normen des religiöfen Wollens‘. Das Motiv des religiöfen

meint ift das materielle Schriftwort] außerhalb der ka-

Strebens ift ‚der praktifche Gegenfatz von wirklicher reli-

tholifchen Kirche und ohne die allgemeine Überlieferung

giöfer Unluft (bzw. Luft) und von vorgeftelltem religiöfen

der Chriftenheit nicht zu erweifen vermag‘. Gewiß fchwebte

Luftbringenden (bzw. Unluftbringenden). Dabei ift die

dem Verfaffer bei diefen Worten das Dekret Leos XIII.

Möglichkeit der ‚Verfchlingung“‘ religiöfer Motive mit ein-

vom 15. Januar 1897 vor, worin der Papft die von der

ander oder mit Motiven anderer Art, die Möglichkeit der

gefamten ‚bloßen Wiffenfchaft‘ und Textkritik für unecht

Selbfttäufchung über. das wahre Motiv und die Möglich-

bewiefenen Verfe 7 und 8 des 5. Kapitels im Johannis-

keit des (fortfichreitenden oder rückfchreitenden) ‚Motiv-

brief für echt erklärte und damit den katholifchen Exe-

wandels‘ zu beachten.

Vor allem aber ift zu bedenken,

geten die Forfchungsfreiheit in bezug auf diefes ‚Schrift-

daß die religiöfen Motive das religiöfe Wollen nicht mit

wort‘ entzo

.

Auch erinnerte er fich wohl des Schickfals

der beiden

‚Naturzwang‘ beftimmen; vielmehr waltet bei der Be-

j

efuiten Zenner — Wiesmann, deren Pfalmen-

ftimmung des Wollens durch fie ein anders gearteter

kommentar erft vor wenigen Monaten deshalb auf den

Zwang ob, der als ‚Normzwang‘ zu bezeichnen ift. So

Index gefetzt wurde, weil er, auf Grund textkritifcher

kommt der Autor auf die ‚religiöfen Normen‘ zu fprechen,

und gefchichtlicher Unterfuchungen zu dem Ergebnis

die er unter enger Anlehnung an gewiffe Gedanken von

kam, daß nur der 18. Pfalm Davidifchen Urfprunges fei.

H. Schwarz in ‚Normen des analytifchen Vorziehens‘ und

Doch genug der KEinzelheiten! Die Schrift ift der

in ‚Normen des fynthetifchen Vorziehens‘ einteilt.

Die

Verfuch, unausgleichbare Widerfprüche, Antimoderniften-

betreffenden Normen bilden das ‚reli

iöfe Apriori‘, das

eid und Freiheit der Wiffenfchaft, auszugleichen; noch dazu

freilich nicht mit Troeltfch ‚rational‘,

f

ondern ‚voluntari-

ein Verfuch unternommen mit ganz untauglichen Mitteln,

Weiter: indem der Verfaffer Modernismus und Freiheit

ftifch‘ zu denken fei. Zugleich läßt fich aus ihnen folgender

‚Normbegriff‘ der Religion ableiten: ‚Der Menfch_foll in

der Wiffenfchaft als Gegenfätze hinftellt, zeigt er, daß

einer ‚vertrauenden, dauernden, wirklichen, perfönlichen,

ihm felbfit, dem Anhänger des Antimodernifteneides, die

in völliger Hingabe fich bekundenden Gemeinfchaft mit

Begriffe von Freiheit und Wiffenfchaft völlig abhanden

Gott ftehen und in diefer Gemeinfchaft das höchfte Ziel

gekommen find. Dennoch hat die Schrift Bedeutung

feines Lebens fehen‘.

Des weiteren werden in diefem

und deshalb die ausführliche Befprechung: ihr Verfaffer

Teil die mächti

n Einwirkungen des religiöfen Wollens

hat fie nämlich gefchrieben als Vertreter, einer

auf das religiö

1g;e

Gefühlsleben, auf das

rkennen, und

beftimmten Klaffe von Hochfchullehrern, deren

zwar fowohl das religiöfe als das Welt-Erkennen, und auf

Anfichten er in ihr — leider! — richtig wiedergibt.

‚fremdes Seelenleben‘ befchrieben. Beifpielsweife wird in

Berlin-Lichterfelde. -

Graf von Hoensbroech,.

bezug auf das Gefühlsleben konftatiert, daß es ‚von der

Willensfeite her tief und nachhaltig beeinflußt werden‘

Pfennigsdorf, Lic. E.: Der religiöfe Wille. Ein Beitrag

kann ‚nicht nur durch Benutzung der mit ihm verbundenen

zur Pfychologie und Praxis der Religion.

Leipzig,

Ausdrucksbewegungen und Vorftellungen auf dem Wege

A. Deichert Nachf. 1910.. (VIIL.'340 S.) 8°

der

bung und Gewöhnung, fondern mehr noch durch

Erzeugung religiöfer Normgefühle, welche die Kraft haben,

M. 5.80; geb. M. 6.50

entgegenftehende Gefühle zu verdrängen, ähnliche aber

Die A;1f abe, - die. der Autor

fich ftellt, umfchreibt

fich anzugleichen‘. Auf Grund der nachgewiefenen Ein-

wirkungen des religiöfen Wollens wird dann in einer Aus-

er felbfit etwa folgendermaßen: Zunächft fei zu eruieren,

‚ob es ein religiöfes Wollen im Unterfchied vom religiöfen

einanderfetzung mit Kant, Wundt, A. Ritfchl ‚der Primat

Erkennen und Fühlen gibt‘; ferner gelte es, ‚die Bewußt-

des religiöfen Wollens‘ behauptet. Ein Anhang handelt

feinstatfachen, welche bei dem Vorgang religiöfen Wollens

fchließlich noch vom ‚Andersgekonnthaben und der Reue‘

beteiligt find, zu überfchauen und ihre kaufalen Beziehungen

fowie vom ‚Glauben‘, der als eine ‚Tat des Willens auf

zu jenem Vorgang feftzuftellen‘. Erft dann könne man

Grund normativer Nötigung‘ gekennzeichnet wird,

verfuchen, ‚die Wirkfamkeit und Bedeutung des religiöfen

Der dritte Teil trägt den Titel ‚Der Wille in "der

Wollens in folchen komplexen religiöfen Vorgängen wie

Bekehrung und Heiligung‘. Der Wille

t die Normen,

z. B. Bekehrun:

und Heiligung nachzuweifen und die

nach denen er fich beftimmen {oll, in

‘ ieß

felbit. Aber

Konfequenzen für die Praxis der Religion zu ziehen‘, Die

wie wird 'aus dem Sollen ein Können?“

Das führt zum

Methode, die zur Anwendung gebracht werden foll, ift

Problem von der Bekehrung, und zwar zunächft zu der

wefentlich die der Selbftbeobachtung. verbunden mit dem

Frage, ob dem Willen eine die Bekehrung vorbereitende

durch deren Ergebniffe erleichterten Studium fremden

Wirkfamkeit zuzuerkennen fei. So wenig nun durch das

religiöfen Erlebens,

Wollen- allein die Bekehrung bewirkt wird, fo wenig kann

Das Buch zerfällt in vier Teile,

fie ohne ein folches zuftande kommen. Aber auch im

Der erfte hat es mit der ‚Eigenart des religiöfen

Akt der Bekehrung felbft fpielt das Wollen eine Rolle —

Wollens‘ zu tun.. Das religiöfe Wollen oder, noch all-

eine Behauptung, die fich mit der Behauptung der gött-

757

758

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

lichen Gnadenwirkfamkeit wohl vereinen läßt, fobald man

Wielandt, Pfr. Lic, R.: Das Programm der Religionspfycho-

fich nur die Bekehrun

als einen Akt des ‚normativen

logie. (Vortrag, geh. vor dem bad. wiff. Predigerverein

Geifteslebens‘ denkt.

ndlich fpielt der Wille auch eine

zu Karlsruhe am 5. Juli 1910.) . (Sammlung‘ gemeinver-

Rolle in der Heiligung, die am beften gedeutet wird als

ftändl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d, Theologie

‚das durch Gottes Liebeswillen ermöglichte fortgehende

(IL, 40-S,)

gr. 8°

Tübingen,

Eingehen des menfchlichen Willens auf den als normativ

u, Religionsgefch. 62.)

erkannten göttlichen Willen‘. Folgt noch ein kurzer Ab-

J. C. B. Mohr 1910.

M. — 80

fchnitt über Jefus Chriftus und das normative Seelenleben,

Die kleine flott und anregend gefchriebene Schrift ift

worin darauf hingewiefen wird, daß Jefus ftets die religiöfen

ein bemerkenswertes Anzeichen, daß das Verftändnis für

Willensnormen ftark betont habe und felbfit von dem

die Bedeutu

Bewußtfein der Normalität feines Lebens erfüllt gewefen

Arbeit im

Wa

und Notwendigkeit religionspfychologifcher

chfen begriffen ift. Mit lebhaftem Enthu-

fei. Daraus wird der Schluß abgeleitet, daß ‚durch Chriftus

fiasmus erhebt der Verfaffer die Forderun

religions-

vermitteltes religiöfes Leben‘, ‚höher zu halten‘ fei ‚als alles

pfychologifchen Arbeitsbetriebes für alle

ebiete der

andere religiöf

e Leben‘.

theologifchen Wiffenfchaft, und er erhofft von der Durch-

Der letzte

Teil befchäftigt fich mit den ‚Folgerungen

führung diefer Forderung eine gegenfeitige Annäherung

für die religiöfe Praxis‘.

Er will zeigen, wie auf dem

der verfchiedenen theologifchen und kirchlichen Rich-

Gebiet der Predigt und des Unterrichts der Grundfatz

tungen. Doch warnt er dabei zugleich vor einer un-

durchzuführen fei: ‚die religiöfe Praxis muß in allen Fällen

kritifchen Überfchätzung der Religionspfychologie und

darauf ausgehen, Akte des normativen ‚religiöfen Vor-

ift fich ihres Unvermögens, Wahrheitsfragen zu löfen,. klar

ziehens hervorzurufen‘. Der Autor knüpft an Niebergalls

und ficher bewußt.

Schrift ‚Wie predigen wir dem modernen Menfchen?‘ an,

Daß ich foweit dem ‚Programm‘ freudig zuftimme,

zu der er fich allerdings in einen gewiffen Gegenfatz

brauche ich kaum erft auszufprechen. Und diefer allge-

ftellt.

meinen Zuftimmung könnte ich diejenige in bezug auf

Das Buch, deffen Verfaffer über eine gute pfycho-

eine ganze Anzahl von trefflichen Einzelausführungen und

logifche Schulung verfügt, enthält wertvolle Fingerzeige

5

Einzelproblemftellungen hinzufügen. Indes erledigt ift

für die

Praxis und ift überhaupt reich an feineren Beob-

doch m. E. mit alledem die Frage nach dem Programm

achtun

g

en und geiftreichen Reflexionen, deren Genuß

der Religionspfychologie nicht. Indem Wielandt die drei

freilich ftark beeinträchtigt wird durch den Schematismus

Hauptdisziplinen - Gruppen der theologifchen Arbeit —

des Ganzen: Namentlich der dritte und vierte Teil ge-

hiftorifche, fyftematifche, praktifche Theologie — nach-

währt mancherlei Anregung. Am wenigften aber kann

einander durchgeht, läßt er wohl hinreichend deutlich

fich der Unterzeich

nete befreunden mit dem zweiten Teil,

werden, daß für jede derfelben religionspfychologifche

fo viel Fleiß gerade auf di

efen verwendet worden ift. Es

Arbeit irgendwelcher Art möglich und nötig ift, aber die

ift doch an fich und erft recht an

gefichts der jüngften

in diefer Hinficht beftehenden prinzipiellen Ver-

Ergebniffe der religo

nspfychologifchen Forfchung frag-

fchiedenheiten werden nicht mit genügender Klarheit

lich,

ob fich die

dafeibft ftatuierte Unterfcheidung

zum Bewußtfein gebracht. Da für die fyftematifche Theo-

von religiöfen und fittlichen Normen konfequent durch-

logie das Wahrheitsintereffe eine ganz andere Bedeutung

führen läßt.

Bedenklicher wird man noch, wenn man

hat als für die Disziplinen der hiftorifchen Theologie einer-

fich die : aufgeftellten

ezififch

religiöfen

Normen

®

ije lauten: ‚1. Religiöfer Wert

feits, der praktifchen Theologie andererfeits, nämlich eine

einmal vergegenwärtigt.

nwert vorzu

ziehen. 2. Mehr religiöfer Wert

deutun

durchaus fundamentale und prinzipiell entfcheidende Be-

ift religiöfem

öfem Wert vorzuziehen. 3. Das Sein von

derem

Ge

fo wird für die fyftematifche Theologie, auf

ift weniger religi

biet die ganze Frage nach der Religionspfycho-

rel

igiöfem Wert i

ft dem Nichtfein desfelben vorzuziehen.

logie allein zum vollen Austrag kommen kann, folgende

4

R

eligiöfer

Perfonwert ift religiöfem Zuftandswert vor-

Alternative nicht zu umgehen fein. Entweder man muß

zuziehen.

5. Religi

öfer Fremdwert ift religiöfem Perfon-

nach dem Vorfchlag von Tröltfch verfuchen, von der rein

wert vorzuziehen.

6. Das Wollen von religiöfem Wert

empirifch-pfychologifchen Analyfe aus zu einem das

ift dem Wollen von jedem an

deren Wert vorzuziehen.‘

religiöfe apriori erfaffenden immanenten Rationalismus

Es bedarf keines langen Zufehens,

um zu gewahren, daß

fortzugehen, oder aber man muß ein Verfahren der Art

die meiften diefer ‚Normen‘

zu rel

igiöfen lediglich durch

einfchlagen, wie ich es früher (Grundprobleme der fyfte-

des Wörtchens ‚religiös‘ ge-

matifchen Theolo

die jedesmalige Einflechtung

inlich wirkt es, wenn dann

%

ie, 1890)

als hiftorifch-pfychologifches

ftempelt werden. Und nahezu pe

geltend gemacht

abe, während ich es neuerdings unter

die

etreffenden inhaltsarmen N

ormen kurzweg als das

dem Begriff des tranfzendental-pfychologifchen Verfahrens

‚religiöfe Aprior‘

i‘ ausgegeben, we

nn ein ‚Normbegriff der

methodifch fchärfer zu beftimmen und für die gefamte fyfte-

Religion‘ daraus

künftlich abgeleitet und fie als ‚e

in kritifcher

matifche Theologie, d. h. ebenfo für die eigentliche Dog-

Maßftab zur Beurteilung der

Gefamterfcheinung der ver-

matik wie für die Religionsphilofophie durchzuführen fuche.

fchiedenen Religionen‘ zuverfic

htlich gehandhabt werden.

Aber wenn ‚auch Wielandt diefe Kernfrage des

Mit derartigen formaliftiichen O

erationen kommen wır

anzen Problems noch unberührt läßt, hat er doch durch

[9)

ogetifch wahrlich nicht

religionsphilofophifch oder

Iß& da nicht fch

tieß

lich die Auffaffun

nac

eine Darlegungen, deren warme Begeifterung durch ihre

vorwärts.

No

rmen

kritifche Befonnenheit zu voller Wirkungskraft kommt,

welcher der Glaube an die abfolute Geltung aller

der Sache der Religionspfychologie einen bedeutfamen

im religiöfen Glauben feinen letz

ten Halt hat, doch noc

Dienft erwiefen.

die tiefere, die zugleich

den abfoluti

ftifchen Anfprüchen

Breslau.

G. Wobbermin.

allen religiöfen Glaubens

beffer gerecht wird? Es ift fehr

fchade, daß Verf. die rein pfych

ologifchen Fragen un

deren Unterfuchung,

worin er wir

klich etwas zu leiften

Blau, Gen-Superint, Paul: Geiflt und Natur, Verfuch e,

hat mit Problemen oder, richtiger,

Darftellg. der Grundlinien chriftl, Weltanfchaug, (VII,

vermag, verquickt

die, ‚an fich unklar, ein unvorteilhaft

Problemftellungen,

den.

200° S.) BE08°%

Berlin, Trowitzfch & Sohn ‘ 1910.

wirkendes Ferment in

feingm Buche bil

M. 3.20; geb. M, 4—

Straßburg i. E.

E. W. Maye_r.

a

Das Buch von Blau ift aus Vorlefungen hervorge-

W

erni

ngen, die der Verf. in dem apologetifchen Seminar in

erode gehalten hat, Die

inleitung behandelt das

Verhä

f

tnis von Glauben und Weltanfchauung: der reli-

giöfe Glaube ift etwas anderes als eine Weltanfchauung;

759

Thg‘olog'ifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

760

——

aber er führt notwendig zu einer Weltanfchauung. Denn

Kähler, Martin: Das Kreuz Grund und Maß für die Chriftologie,

man ‚kann feinen Inhalt nicht in Werturteilen darlegen.

Vorlefungen. (Beiträge zur Förderung chriftl. Theologie,

Man muß vielmehr den Inhalt des Glaubens mit den

fonftigen Weltanfchauungselementen vereinigen,

Keine

I5.. Jahte. ; 1011, - 1, Heft.) (703:) 89 Gütersiohe.

exakte Wiffenfchaft führt zu einer Weltanfchauung. Jede

Bertelsmann.

M. 150

Weltanfchauung ift in ihren wefentlichen Elementen von

Chriftologie heißt die begrifflich beftimmte Ausfage

Glaubensgedanken abhängig. Die perfönliche Erfahrung,

über die Einzigkeit Jefu unter uns Menfchen, näher das

die Offenbarung Gottes und die philofophierende Vernunft

Bekenntnis zu feiner Gottheit in ausdrücklicher Abgren-

find für Blau die Elemente, die zu einer chriftlichen Welt-

zung gegen Verdunkelung oder Leugnung (7). Der Weg

anfchauung führen.

Seine apologetifche Arbeit leiftet B.

zur Gewinnung und Begründung diefer Ausfage hat feinen

dadurch, daß er diefen Grundfätzen entfprechend die

Ausgangspunkt im Kreuz und erhält allein von ihm feine

chriftliche Weltanfchauung pofitiv darftellt. Er gibt fomit

rechte Orientierung und Beleuchtung. — Die Tatfache des

den erften Teil einer Dogmatik. Er entwickelt in 3 Teilen:

Kreuzes betrachtet K. zunächft als ‚zeitgefchichtliche‘

I. Die chriftliche Gotteserkenntnis. Gottes Eigenfchaften,

Wirklichkeit (15—25). Ein Juftizmord in einem Winkel

Gottes Perfönlichkeit werden dar

des Erdkreifes ift zum Wahrzeichen einer zweitaufend-

H

legt, die Trinität wird

als die Dreiheit der Eigenfchaften

eiligkeit, Liebe, Weis-

jährigen Bewegung

eworden; denn auf Grund der Ofter-

heit, nicht als Dreiheit dreier Perfönlichkeiten betrachtet.

tatfache ging dem

lauben der erften Zeugen die Gewiß-

2. Das Wefen des Menfchen als Einheit von Natur und

heit auf, daß in dem Kreuze Chrifti Gott felbft gehandelt

Geift wird mit befonderem Eingehen auf die tierifche Ab-

und fich felbfit geoffenbart habe. — Hinter dem zeit-

ftammung des Menfchen behandelt,

Letztere wird als

gefchichtlichen Gefichtskreife eröffnet fich der Gan

der

eine offene Frage angefehen, 3. Die Welt in chriftlicher

bekennenden Gemeinde Chrifti durch die Jahrtaufende,

Betrachtung. Die Frage der Schöpfung, Vorfehun

„ des

auf den der Herr felbft ihren Blick gerichtet hat. ‚Miffions-

Wunders, das Verhältnis der Regierung Gottes zur

S

ünde

gefchichte‘, — fo ift das 2. Kapitel der Schrift Kählers

und zum Übel werden befprochen.

Ich hebe folgendes

überfchrieben (26—46). Schon der äußeren Erfcheinung

hervor: Gott ift nach B. ‚Urheber des Böfen‘.

‚Gott hat

nach ift das Chriftentum unleugbar die Religion des

auch die Sünde gewollt zu ihrer Selbftvernichtung‘. .Das

Kreuzes geblieben; was aber an innerem Leben in ihm

Wunder wird mit C. I, Nitzfch als Erfcheinung einer höheren

wirkfam ift, fließt aus der unter dem Kreuze gelernten

Naturgesetzmäßigkeit betrachtet, die an den Knotenpunk-

Liebe.

Hier ift vor allem der Miffionsmut der Kirche

ten der Heilsgefchichte auftrete. Die Wunder feien Zeichen

erwachfen; von Gottes wegen befteht eine Beziehung

der künftigen Heilsvollendung. Auf die hiftorifche Kritik

zwiflchen dem Gekreuzigten und zwifchen allem, was

wird hierbei nicht eingegangen.

Menfch heißt.

Wo immer in dem Wort vom Kreuz

Eine terminologifche Unklarheit finde ich darin, daß,

ja in der fchlichten Erzählung der Paffionsgefchichte

Gottes erkannt wird,

B. fich bei feinen Ausführungen (S. 56; vgl. S. V) ent-

das untrügliche Bild der Gefinnu

Kr

fchuldigt, daß er in Gefahr

ehe, ‚aus dem Gebiet der

da betätigt fich die werbende

Chrifti.

Das Bekenntnis der Kirche fchreibt neben den

aft des Kreuzes Jefu

Weltanfchauungsfra

f

e

en in das der Dogmatik zu geraten‘,

In Wahrheit bietet

in ganzes Buch Dogmatik und muß

Kreuzestitel die Deutung: ‚fehet da euern Gott‘. Deshalb

fie bieten, wenn der Inhalt des Glaubens nur in einer

fordert das Kreuz mit feinem univerfalen Anfpruch, mit

Weltanfchauung dargelegt werden kann.

Die befte

feinem univerfalen Anklang und mit feiner univerfalen

Apologetik befteht ftets in dem Nachweis der Eigenart,

Wirkung die Anbetung des Unvergleichlichen, es fordert

des Rechts und des Inhaltes des Glaubens selbft,

die Chriftologie. — Aber ganz verftändlich wird das erft,

Die letzten Gründe für die chriftliche Weltanfchauung

wenn fich die ‚Heilsgefchichte‘ (47—52) in der ‚Herzens-

liegen für B. in dem Erlöfungsglauben des Chriftentums.

Beide in ihrer Wechfel-

gefchichte‘ (53—56) fpiegelt.

Doch {fcheint ihm auch hinterher möglich, vermöge eines

wirkung überführen davon, daß in der heiligen Liebe des

Schluffes von der Wirkung auf die Urfache chriftliche

Gekreuzigten Gottes heilige Liebe will. Die Heilsgefchichte

Wahrheiten zu erhärten.

Er behauptet eine Identität

erzählt, daß und wie fie wirklich war, die Herzensgefchichte

zwifchen dem erkennenden Subjekt und dem erkannten

le

das Zeugnis von ihrer umwandelnden Wirkfamkeit

Objekt (S. 102 vgl. S. 198) und fchließt daraus: der Gottes-

ab. — Hier liegt die Wurzel aller ‚Chriftologie‘ (57—76).

gedanke, den wir haben, könne nur aus Gott ftammen,

‚Gerade unter dem Kreuze drängt es fich auf, daß der

weil ‚Gleiches nur von Gleichem ftammen kann‘. Kraft

Gegenftand unferes rettenden Glaubens nicht eine über-

eines Kaufalitätsfchluffes wird von dem mutmaßlich erften

natürliche Natur, ein Riefe aus zwei Naturen zufammen-

Anfang der Welt auf eine ‚Ururfache‘ (S 153) zurück-

f

C

ewachfen, bilde, wohl aber eine übergefchichtliche Ge-

hichte, wie fie im Taufbekenntnis umri{ffen ift und unfere

gefchloffen.

Ebenfo wird die Frage nach dem Woher

Bibel fie uns ent

e:

des Neuen, das im menfchlichen Bewußtfein dem Tiere

(°X

%ı

genträgt‘ (72). — Dies die Grund-

egenüber auftritt, mit dem Schluß auf ein ‚unmittelbares

edanken der K.

fe

en Schrift über das Kreuz als Grund

E

ingreifen‘ Gottes beantwortet

S

131}ı

Doch follen

und Maß für die Chriftologie, Diefer ‚Beitrag zur Förderung

diefe Hinweife nicht eigentlich die Wahrheit des Glaubens

chriftlicher Theologie‘ (XV. Jahrgang, I

H.

eft) enthält die

begründen,

Es find Verbindungslinien, die von der

Ausführung und

nwendung von Ausfagen, die K, zu

Glaubenserkenntnis aus gezogen werden, um nachträglich

wiederholten Malen dargeftellt und begründet hat. Er

Beftätigungen für fie zu gewinnen.

felbfit weift auf die Schriften hin, die fich in ähnlichen

Über manche Einzelheiten 1äßt fich natürlich ftreiten,

Gedankengängen bewegen (S. 48). Der befonders durch

z. B. ob der Tod ein ‚fremder Eindringling in die Menfch-

den Paulinismus beherrfchte, aber auch an andere alt-

heit‘ genannt werden kann (141) oder nicht vielmehr von

und neuteftamentliche Schriften anknüpfende Biblizismus

vornherein von Gott gewollt ift. — Im ganzen hat der

Kıs tritt_hier in oft beredter Weife zutage.,

Der Verf,

Verf., jetzt Generalfuperintendent in Pofen, den Pfarrern

ift der Überzeugun

daß der von ihm eingefchlagene

feiner

rovinz ein erfreuliches Vorbild des ernften Durch-

Weg von der Meta

y

fik ab und in die Gefchichte hinein-

denkens grundlegender Fragen der chriftlichen Welt-

ruft (10). Diefe Gefchichte felbft findet aber ihren feften

anfchauung gegeben,

Halt und ihre tieffte Erklärung in dem, was K, ‚das Über-

gefchichtliche‘ nennt (72). — Die religiöfe Kraft und Wärme,

Bafel,

Johannes Wendland,

mit welcher K. den Eindruck des

reuzes Chrifti auf das

empfängliche Gemüt zu _ bezeugen weiß, wird auch den-

jenigen ergreifen und erbauen, der die dogmatifche Deutung

und Formulierung ablehnt, die der Verf. dem Glaubens-

erlebnis zuteil werden läßt, und die ihn veranlaßt, feine

761

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

762

polemifche Spitze gegen den ‚aufgeklärten Proteftantismus‘ | fertig zugefchickt bekam .... Als Überfchrift über meine

zu richten, der mit ‚feiner Stimmungsreligion auf die philo-

fophifchen Mifchreligionen der ausgehenden Antike zurück-

kleine Arbeit hatte ich nur gefchrieben: die norwegifche

Kirche, Der Urheber des Titels „Norwegifche Kirchen-

fällt‘ (38. Vgl. 5—6).

kunde“ ift vermutlich Herr Profeffor Clemen felbft‘. Alfo

Straßburg i. E.

PeLiobftein.

liegt ein fehr bedauerliches, faft unbegreifliches Mißver-

ftändnis vor. Man fragt fich mit Recht, ob das Büchlein

wirklich unter dem Titel einer Kirchenkunde ausgehen

Gjeffing, Pfr. Marcus: Norwegilche Kirchenkunde. Über-

durfte und ob der Herr Herausgeber nicht dafür

orge

fetzt von Frau Borghild Hölfcher, [Kirchenkunde des

tragen konnte, daß die vorhandenen Lücken des Manu-

evang. Auslandes I[,]

(Studien z. prakt. Theologie,

fkripts ausgefüllt wurden. So hat weder der Lefer noch

der Verfaffer eine reine Freude an dem vorliegenden

4. Bd,, 3. Heft.) Gießen, A. Töpelmann 1911. (III,’so’S:)

Buch und aus dem Rahmen einer ‚Kirchenkunde des

gr 89

M. 1.60

evang. Auslandes‘ fällt es fo gut wie ganz heraus,

Seit der Kandidat der Theologie Moritz Lüttke auf

Die Überfetzung ift im ganzen vortrefflich, doch

Grund einer längeren Studienreife die ‚kirchlichen Zu-

verrät fie fich mitunter immer noch als Überfetzung.

ftände in den fkandinavifchen Ländern Dänemark, Nor-

Halle ’a. S,

Paul Drews.

wegen, Schweden‘ im Jahre 1864 gefchildert hatte, ift

uns m. W, über das kirchliche Leben Norwegens — ab-

Eichner, Pfr. Karl: Unfere Kirche. Zu der gegenwärtigen

efehen von den Artikeln in der Proteftant. Real-Ency-

klopädie und einigen gleich zu nennenden Artikeln — etwas

Bewegg. in der evangel.-luth. Kirche Bayerns. (IV, 31 S.)

Ausführlicheres nicht geboten worden. Um fo dankbarer

8° Nürnberg, G. Löhe 1910.

‚ —60

Das Schriftchen ift im Sommer 1910, unter dem Ein-

begrüßen wir heute eine ‚Norwegifche Kirchenkunde‘.

Denn unfer Intereffe gerade für Norwegen ift durch die

worden,

druck von Bezzels bekanntem Hirtenbrief, gefchrieben

bedeutfame Rolle, die diefes Land in der neueren Lite-

Der Verfaffer gehört der kirchlichen Rechten

ratur fpielt, fehr lebendig geworden, und die Frage: wie

an und fieht fich nicht einmal veranlaßt, die Beweggründe

fteht es in einem Lande, das fo wichtige Beiträge gerade

und Ziele der bayerifchen modernen Theologen irgendwie

zur religiöfen und fittlichen Frage aus der

eder be-

zu unterfuchen; doch behandelt er fie fachlich und in

deutender Schriftfteller uns geboten hat? liegt außer-

würdigem Ton. In der Hauptfache ftellt er gutgewählte

ordentlich nahe.

Freilich — um es gleich zu fagen —

Ausfchnitte aus Reden und fonftigen Kundgebungen Löhes,

diefe Frage findet in dem vorliegenden Bande keine

Stählins, Burgers, Zahns und Bezzels zufammen,

Im In-

Antwort. Denn das eigentlich Volkskundliche, die Schil-

tereffe der bayerifchen Landeskirche wäre zu wünfchen,

derung der religiöfen Stimmung und KEigenart diefes

daß fich ihr jetziger Präfident von dem eschatologifch

Volkes in allen feinen Ständen fehlt, und das fcheint

beftimmten Peffimismus, der ihm voriges Jahr feinen

mir ein Mangel, den man um fo empfindlicher fühlt, als

Hirtenbrief abgenötigt hat, zu der kindlichen Zuverficht

das, was uns geboten wird, gerade das Verlangen nach

durchringen möge, kraft deren fich Stählin in der Landes-

tieferer Einführung rege macht. Zu dem hatte bereits

kirche ‚fo wohl, fo frei, fo glücklich‘ gefühlt hat (S. 7), und daß

i. J. 1908 ein Norweger, Pfarrer Thorftein Gunnarfon, in

die kirchliche Rechte den Rat befolgen möge, den Zahn

der ‚Norsk theologisk tidsskrift‘ (9. Band, S. 341 ff.) einen

1893 als den einzigen gegeben hat, den er wiffe, nämlich

wertvollen Beitrag zur religiöfen Volkskunde feiner Heimat

‚aus der Not der Zeit neuen Antrieb zu richtiger und

geboten unter der

berfchrift: ‚En ny disciplin i norsk

eifriger Anwendung der im Wefen des Chriftentums lie-

raktisk theologi‘ (vgl. darüber Evangel. Freiheit, 19009,

wirft hierbei das Pochen auf Autoritäten, die es den

genden Kräfte und Mittel zu fchöpfen‘ (S. 4). Zahn ver-

‚453 ff.). Der Verf. hat ihn nicht beachtet. Er befchränkt

fich darauf, nach einer kurzen gefchichtlichen Einleitung

Schwankenden nicht mehr und den erft zu Gewinnenden

die Verfaffung der Kirche, die Geiftlichkeit, den Gottes-

noch nicht find, fei es Schrift oder Bekenntnis; desgleichen

dienft, die kirchliche Verkündigung, das Verhältnis von

die Refolutionen gegen den altbekannten Unglauben der

Kirche und Schule, die innere und äußere Miffion zu

theologifchen Profefforen und die unerfüllbaren Forde-

fchildern, einige Schlußbemerkungen hinzuzufügen und

rungen an die weltlichen Machthaber, hierin Wandel zu

in einem doppelten Anhang uns einen Auszug aus einen

fchaffen; er verwirft auch die Ablenkung der geiftlichen

Vorfchlag für ein Verfaffungsgefetz für die norwegifche

Kräfte auf die ‚leidige Politik‘ (einfchließlich der Kirchen-

politik??) und fordert ‚Konzentration auf die nächften und

Kirche und ihre drei Perikopenreihen zu bieten.

ewiß,

wir find für alle diefe Mitteilungen dankbar, und nament-

eigentlichen Aufgaben der Kirche, das ift vor allem die

lich was uns über den

eiftlichen Stand, die theo-

lebendige Predigt des Evangeliums und eine richtige

logifchen Richtungen und die neuere Predigtweife gefagt

Unterweifung des heranwachfenden Gefchlechts‘,

wird, erweckt unfer lebhaftes Intereffe, aber wir dürfen

Frankfurt a. M.

Johannes Kübel.

wohl billigerweife von einer Kirchenkunde heute mehr

erwarten,

Zum Teil hat Lüttke f, Z. über die Kirchlich-

Lachmann, Pfr. E.: Lebensbilder im Lichte der Ewigkeit.

keit, die Artung des religiöfen und kirchlichen Lebens

im Volke mehr geboten als dies neuefte Schriftchen.

Grabreden. (IV, 161 S.) 8% Göttingen, Vandenhoeck

Auch daß die in Betracht kommende Literatur nicht

& Ruprecht 1911.

M. 2—; geb. M. 2.60

verzeichnet wird, empfindet der Lefer mit Bedauern.

40 Leichenreden aus einem thüringifchen Dorf. ‚Rich-

Indeffen die erhobenen Vorwürfe treffen den Verf.

tige dörfliche Gemeinde-Leichenreden‘ nennt fie Nieber-

nicht. Man hat gegen fein Werk in der eigenen Heimat

gall im Vorwort, Gewiß: fo kann nur der Pfarrer fprechen,

allerlei Bedenken geäußert, wohl auch ähnliche wie wir,

der feine Gemeindeglieder kennt. Nur er kann

ebens-

und daraufhin hat er — ich verdanke diefe Mitteilung

bilder und oft geradezu Charakteriftiken am Grabe ent-

der Liebenswürdigkeit des Herrn Profeffor Lyder Brun

werfen. Gefahren birgt die Methode der ftark perfönlich

in Chriftiania — im ‚Norsk kirkeblad‘, Jahrg. 1911 Nr. 18,

gefärbten Rede auch für ihn: die Gefahr der Hellmalerei,

S. 216 mitgeteilt, daß ißhm vom Herausgeber der ‚Studien

auch — trotz aller nahen Kenntnis — des Vorbeigreifens

zur prakt, Theologie‘ nur der Auftrag wurde, eine Dar-

im Einzelnen. In einigen Fällen (Nr. 2. 7, 15, ı7, 28

) übt

ftellung der gegenwärtigen Lage der norwegifchen Kirche

L. als Diener der Wahrheit recht offen Kritik, hier od

er da

zu geben, ‚Ich hatte vom erften Augenblick an die Auf-

fpricht er ganz rückhaltlos von Sünde und Schande; in

faffung‘, fo fchreibt er, ‚daß es ein Artikel fein follte ....

weitaus den meiften Fällen klin

fein Wort anerkennend,

Daß es als felbftändiges Buch erfcheinen follte, davon

oft geradezu rühmend: hat er vielleicht doch hier oder da

hatte ich keine Ahnung, bis ich ein befonderes Buch

zu freundlich gefehen? Aber trotz der Gefahren muß

763

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

764

—

Auch fonft entbehrt die Gedankenführung der Gefchloffenheit und Klarheit,

man, wo es irgend möglich ift, in diefer perfönlich-prak-

tifchen Weife zu reden fuchen; und der anderen Gefahr,

fo daß man das Buch enttäufcht aus der Hand legt,

Osnabrück,

über dem Lebensbild den Ernft der religiös und fittlich

Rolffs,

Hilbert, Pfr. Gerh.: Der moderne Perfönlichkeitskultus.

anwendenden Grabrede zu vergeffen, ift L. durchaus fieg-

(Beiträge

reich begegnet. So können diefe Reden wirklich als aus-

zu konfervativer Politik u, Weltanfchaug. 1,)

3 8) d

Berlin,

R, Hobbing 1910.

— 40

gezeichnete Vorbilder gelten, um fo mehr, als feine, ge-

Die ‚Beiträge zu konfervativer Politik und Weltanfchauung‘ führen

legentlich rednerifch-fchwungvolle Sprache und eine hohe

fich durch diefes ı. Heft äußerft vorteilhaft ein,

Hilbert verfteht unter

Kunft, die Situation für die Hörer aller Arten fruchtbar

dem ‚modernen Perfönlichkeitskultus‘, gegen den er fich mit vornehmer

Entfchiedenheit wendet, in erfter Linie Nietzfiches Herrenmoral, mit der

zu machen, fie belebt. Sie gehören zu den beften Grab-

er fich fchon in feiner Schrift ‚Nietzfches Herrenmoral und die Moral

reden, die wir im Druck befitzen,

des Chriftentums‘ (Leipzig, Deichert 1910) auseinandergefetzt hat, Die

Gießen.,

M. Schiam:

vorliegende Abhandlung ift eigentlich nur ein Ausfchnitt aus der früheren,

Sie nimmt die dort ausgefprochenen Gedanken wieder auf und führt aus,

daß man eine Perfönlichkeit wird nicht durch Selbftbejahung, fondern

Lefegottesdienfte für die Hand des Predigers. Unter Mitarbeit

durch Selbftverneinung, nicht durch Egoismus, fondern durch Liebe,

nicht in unbefchränkter Autonomie, fondern in fittlicher Abhängigkeit,

zahlreicher auf den befonderen Gebieten fachverftän-

In diefe Abhängigkeit fchließt er die Anerkennung Gottes als des fitt-

diger Kollegen herausgegeben von Pfr, P. Chr. Elfen-

lichen Gefetzgebers, wie als des Vergelters des fittlichen Strebens durch

Lohn und Strafe mit ein.

Den Vorwurf des Eudämonismus, der fich

kans (V1E-387..5.) -gr.8%. . Stuttgart, M. -Kielmann

auf den letzteren Punkt gründen könnte, weift er durch die Erwägung

1909.

M. 6—; geb. M. 7—

zurück, was aus der ganzen herrlichen Perfönlichkeit, zu der man fich

gebildet, am Ende werden folle, wenn fie nicht in Gott zu ewigem

Der Inhalt des Buches ift beffer als die Formulierung

Leben gegründet fei. Die Philofophie der Lebensbejahung, die auf diefen

Gedanken verzichtet, führt fich in der Tat felbit ad abfurdum,

feines Titels. Allerdings, Lefegottesdienfte, vom eignen

Osnabrück.

Rolffs,

Pfarrer der Gemeinde gehalten, erfcheinen mir — ob-

wohl in manchen Gegenden üblich — als ein Un-

Baumann, Geh., Reg.-R, Prof. Jul.: Eine neue Nachfolge Jefu od. Moral-

chriften u. Wiffenfchaftsfreunde. Zum Weltkongreß f. freies Chriften-

ding. Man denke fich den Paftor loci lefend am Jahres-

fchluffe (S. 250) oder am Nachmittage des ‚Konfirmations-

tum u. religiöfen Fortfchritt. (48 S.) 8% Berlin, F, Wunder 1910.

—

feftes‘ — E. kennt auch ein ‚Adventfeft‘ — vor den Kon-

Als realwiffenfchaftliche Gotteslehre vertritt B. einen philofopfüfchen

firmierten (S. 191).

Für Vielprediger, die in Feftzeiten

Gottesglauben, der wefentlich erfchloffen ift aus der Gefetzmäßigkeit der

befonders überbürdet find, empfiehlt fich weit mehr:

anorganifchen Natur; Gott und Welt werden dabei fcharf unterfchieden.

Die Elemente, körperliche wie geiftige, exiftieren in anderen Verbindungen

Sammle Gedanken zu verfchiedenen Predigttexten in der

Zeit, fo haft du in der Not!

Wohl aber kann das, was

ftets weiter, nichts geht verloren. Natürliche und menfchliche Verhältniffe

find der Umgeftaltung fähig; daran follen wir arbeiten, dabei das Charak-

die fachverftändigen Kollegen über Außere und Innere

teriftifchfte von Jefu Lehre befolgend, daß nämlich des Menfchen Größe

Miffion, Kirchengefchichte (fehr wenig!), Guftav-Adolf-

im Dienen befteht,

B. hat zur Begründung diefes Programms, deffen

Verein, Evang,

ewegung oder über einzelne Themata

Herausgabe auf den Weltkongreß für freies Chriftentum und religiöfen

Fortfchritt bezug nimmt, eine fo bunte Fülle von Tatfachen und Beobach-

(Chriftentum und Tierfchutz, Einrichtung des Gotteshaufes,

tungen aus den verfchiedenften Wiffensgebieten vorgebracht (Naturphilo-

chriftliche Freundfchaft, Ehrfurcht vor dem Alter, Gottes

fophie, Religionspfychologie, Kulturgefchichte, Nationalökonomie, Päda-

Wille bei der Berufswahl ufw.) fagen, als erwünfchte und

gogik — kein Beurteiler wird alle Einzelheiten nachprüfen können), daß die

dankenswerte Stoffdarbietung zur Behandlung in Neben-

kurze Schrift ihren Rahmen fprengt.

gottesdienften begrüßt werden. Die im 2. Teil des Buches

Halle a. S,

H. Mulert,

ganz oder auszugsweife abgedruckten Feft- und Katechis-

muspredigten von Joh. Arndt, Brenz, Kübel, Schleierma-

Wichtige Rezenfionen.

cher, Luther, Herberger, Kingsley, Spener, Martenfen u. f. f.

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

bieten gewiß auch Gutes, zum Teil aber auch Antiquiertes

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

und laffen ein für ihre Auswahl maßgebendes Prinzip nicht

Schubert, v.: Das ältefte germanifche Chriftentum (v. V, Schultze: Th-

erkennen. Und ift wirklich ein Paftor fo geiftverlaffen,

Ltbl 1910, 13; v. Rinn: ZevgRelUnt 22, 2, 1910; v. G. Ficker: Th-

daß er — wenn er fchon eine fremde Predigt vorlefen

Rdfch ı1911, 6).

Schultz: Dokumente der Gnofis (RevIntTh 1910, oct-dec; v. P. Heinifch:

will — nicht felbfit eine geeignete zu finden vermöchte?

ThRev I1911, 4; v. G, Ficker: ThRdfch 1911, 6; v. L. Salvatorelli:

Der 3. Teil ‚Liturgien für Feftzeiten‘ (foll heißen: Ordnun-

Cultura 1911, 8; v. Leipoldt: ThLtbl ı911, 18).,

gen für liturgifche Feftgottesdienfte) fteht mit dem Thema

Schürer:; Gefch. des jüdifchen Volkes (v, Schm.: LtZtrbl 1910, 1; v. J.

des Buches in keinem Zufammenhange; die hierbei vor-

Boehmer; Studft 1910, 9; v. G. H. Box: RevofThPhil 1910, aug; V.

gefehenen ‚Anfprachen‘ find hoffentlich nicht wieder als

Hoberg: LtRdfchKathDtfchl 1910, 8; v. Drüner; ZevgRelUnt 22, 3,

1911; v. Haußleiter: ThLitber 1911, 5).

‚Vorlefungen‘ gedacht. Ceterum censeo: Weg mit Teil

Schwalm: La vie privee du people juif (v. J. C. Matthes: TeylersTh-

2 und 3; dafür reicherer Ausbau von Teil ı!

Tijdsch 1910, ı; v. G.: BiblZ 1910, 2; RevBibl 1910, 4; v. A. Dunker:

LtRd{chKathDtfchl 1911, 7).

Breslau.

Georg Hoffmann.

Schweizer; Ambrofius Catherinus Politus (StMarLaach 1910

Clemen: ZKgefch 1910, 3; v. A, Weiß: AllgLtbl 1910, 11; v

Da O:

.

Referate.

LtZtrbl 1911, 3; v. K. Schottenloher: LtRdfchKathDtfchl 1911, 7; v.

Schmidt: MttlgHiftLit 1911, 4).

Gerftung, F.: Das Opfer, das Grundgefetz der Welt, (120 S.) kl. 8°.

Seeberg, A.: Chrifti Perfon u. Werk (v. G, M.: RevIntTh 1910, juill-

Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1910,

M. 1.30

sept; v. Windifch: ZW{fchTh 52, 4, 1910; v. A, S, Martin: RevofThPhil

Indem Gerftung auf die Selbfthingabe Chrifti im Kreuzestode den

1910, july; v. Bachmann: ThLtbl 1910, 16; v. Th, Schoell: AnnBiblTh

Begriff des Opfers anwendet, ftellt er feft, daß das Opfer in diefem

I911,

/9):

Sinne das Prinzip des Chriftentums ift, um daran die Frage zu {fchließen,

Seeberg, R.: Dogmengefchichte (v. A. S. Martin: RevofThPhil 1910, july;

ob diefes Prinzip in der Welt, wie fie ift, wirklich durchzuführen ift oder

v. A, Bukowski: AllgLtbl 1910, 6; v. F, v. Dahlen: ibid, 1911, 4).

nicht vielmehr mit den Gefetzen des Lebens und der Entwicklung im

Seidel: Die Lehre vom Staat bei Auguftinus (v. Zänker: ThLtbl 1910, 18;

Widerfpruch fteht. Im Gegenfatz zum Darwinismus, der den Kampf ums

v. J. Flamion; RevHistEccl 1910, 4; v. Hertling: LtRdfchKathDt(chl

Dafein für den Vater aller Dinge erklärt, führt er dann aus, wie ihm

1910, 7; v.J. Friedrich: DtfchLtz.19711; 73).

das Gefetz des Opfers in der organifchen wie der anorganifchen Welt

Se1l:; Katholizismus u. Proteftantismus (v, Kattenbufch: ThRdfch 1910, 3;

übergeordnet ift. Dabei macht er allerdings einen fchweren methodifchen

v. Meinhold: ZevgRelUnt 22, 1, 1910; v. Mathies; AllgLtbl 1910, 16;

Fehler, Der Opferbegriff erfährt doch fchon eine Umdeutung, indem er

v., Gfpann: ibid. 1911, 4).

auf den Kreuzestod Chrifti übertragen wird, Gerftung geht von diefem

—— Chriftentum u. Weltgefchichte (v. G. Ficker: ZKgefch 1910, 3; v

‘

umgedeuteten Begriff aus; aber anftatt nun zuerft nachzuweifen, wie fich

Windifch: ZW{chTh 52, 4, 1910; v, H, Lietzmann: ibid; Studft 1910, 8

’

nicht nur das Leben der Menfchheit, fondern auch das Leben in der

v. G, Grützmacher: ThLtbl 1910, 20; v. G. Ficker: ThRdfch 1910, 12;

Tierwelt nur erhalten kann durch die Selbflaufopferung der Individuen

v. Uckeley: ThLtber 1911, 5

zum Beften der Gefamtheit, um dann Analogien dazu in der anorganifchen

—— Die Religion unferer Klaffiker (v. H, D, A. Mayor: RevofThPhil

Natur aufzufuchen, fängt er mit der letzteren an und erblickt in ‚der

1910, june; v, K, Girgenfohn: ThLtbl 1910, 21; v. E, Schmidt; ZW{ch-

Differenzierung der urfprünglich einheitlichen Weltfubftanz in Elemente

Th 53, 4, 1911).

den erften weltumfpannenden Opferprozeß‘ (S. 20).

Dadurch wird

Skinner: Comment, on Genesis (v. T. K. Cheyne: RevofThPhil 1910,

der Opferbegriff feines urfprünglichen Sinnes vollkommen entkleidet,

sept; v. A, Condamin: RevPratApol 1910, sept; v. E, König: ThLtbl

765

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

766

1910, 20; v. W, G. Jordan: RevofThPhil 1911, jan; v. J. D, Davies;

Kultur d, Altert. V,, 1.u, 2.) (XXIV,2005S.) gr. g%. Paderborn, F, Schöningh

PrincetThRev 1911, 2; v. H. Creelman: AmerJournTh 1911, 2; v.S. A,

I911.

M. 6 —

Harnack, A.: Greek and christian piety at the end of

Cook:;: JournThStud 1911, apr).

the third century (HibbertJourn 1911, oct, p. 65—82). | Hippolyt’s Schrift

Soden, v.: Das lateinifche N. Teft, in Nordafrika (v. de Bruyne: Rev-

üb. die Segnungen Jakobs. Von C., Diobouniotis u. N. Beis, — Hip-

BeEned 1910, I; BiblZ 1910, 2; v. F. M, Abel: RevBibl 1910, 2; v. F.

polyts Danielkommentar in Handfchrift Nr, 573 des Meteoronklofters,

C. Burkitt: JournThStud 1910, apr; v. A, Souter: Revof ThPhil 1910, aug).

Von C. Diobouniotis. Mit Vorwort v. G. Nathan. Bonwetfch. (Texte u.

Spitta: Jefus u. die Heidenmiffion (v, S. J. Cafe: AmerJouraTh 1910,

Unterfuchungen z. Gefch. d. altchriftl. Lit, IIL Reihe, 2. Bd., ı. Heft.)

july; v. P. Morel: AnnBiblTh 1910, 7; v. H, Jordan: ThLtbl 1910, 16;

(IV, 60 S.) 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M.2.50 |Kneller, C.A.:

v. H. Windifch: ThRdfch 1911,

Cyprian u. die römifche Kirche (ZKathTh 1911, 4, S. 674—6809). | Mon-

—— Das Johannesevang. als Quelle der Gefch. Jefu (v. J. Boehmer: Studft

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Die Grenze des Überfinnlichen. Eine Studie, (VII, 24 S.) 8°%.. Leipzig,

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(IV, 93 S.) gr. 8%. Breslau, Goerlich & Coch 1911, M. 1.40 | Heimfo eth

767

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24.

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Gießen, A, Töpelmann 1911. M, ı— | Schmidt, P, F.: Der Dom zu

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Magdeburg, Ein kurzer Führer durch feine Architektur, Plaftik u, dekorative

(Philofophifche Arbeiten, VI, Bd., 2. Heft,) (III, 192 S.) Gießen, A,

Kunft, (X, 76 S. m. 8 Taf. u,. 2 Grundriffen.) kl. 8%. Magdeburg, K,

Töpelmann 1912. M, 5.50 | Horneffer, E.: Monismus u, Freiheit, Schluß-

Peters 1911. M. 1.40 | Scho1lz, Schleiermachers Bedeutung f, den Re-

rede des 1. Moniftenkongreßes in Hamburg, (18 S.) gr. 8%. Leipzig, Ver-

ligionsunterricht., I (ZevgRelUnt 23, 1, 1911, S. 1—8). | Spiecker: Die

Notwendigkeit freier Organifationen zum Ausbau des kirchl, Gemeinde-

lag Die Tat (1911). M. —40 | Laberthonniere, L.: Positivisme et catho-

licisme. (430 p.) 16% Paris, Bloud et Cie 1911. | Linz, F.: Emerfon als

lebens. (Kirchlich-pofitiv. 20.) (12 S.) Lex.-8%, Berlin, Verlag d. landes-

Religionsphilofoph. Diff. (63 S.) 8% Erlangen 1911. | Lobftein, P.:

kirchl, Vereinigg, der Freunde der pofitiven Union 1911. M, — ı0 | Sulze,

Quelques enseignements du modernisme (RevdeThPhil 1911, 3/4, p. 264

E.: Lehrordnung u. Gemeindeprinzip (ProtMntshft 1911, 9, S. 345—9354). |

—9298). | Martenfen-Larfen, H.: Zweifel u. Glaube, Erlebniffe u, Er-

Thompfon, A, H.: The historical growth of the English parish church,

fahrgn., den Suchenden gewidmet, Überf, v. F, Buhl. (VII, 326 S.) gr. 89

(154 p.) 16% Cambridge, University Press 1911. s, ı— | Tucker, A,

Leipzig, A. Deichert Nachf. 1911, M, 4.50; geb. 5.50 | The religion of

R.: 18 Jahre in Uganda u, Oftafrika, Übertr. v. O. Brandner, In 2 Bdn,

the future and other essays

(292 p.) 12% London, P, Green I1911, s

1, Bd. (XXIV, 288 S, m. I farb. Karte.) gr. 8% , Dresden, O. Brandner

2— | Rittelmeyer: ‚Das neue Evangelium des Nürnberger ev. Monats-

I911, M. 4.30 | Weigand, E.: Die Geburtskirche v. Bethlehem, Eine

blattes Chriftentum u, Gegenwart‘, Eine Kritik der Kritik des Hrn, Kir-

Unterfuchg. zur chriftl. Antike, (Studien üb, chriftliche Denkmäler, 1ı1.)

chenrat Nägelsbach. (19 S.) 8% . Nürnberg, Buchh. d. Ver. f, inn, Miff,

(XI, 89 S. m, 7 Abbilgn. auf 5 Taf.) Leipzig, Dieterich 1911. M, 3.60

(1911.) M. —20 | Ruville, A. v.: Kathol. Glaube, Gefchichtswiff, u.

Gefchichtsunterr,

Rede, (3r S.) 89%

Effen, Fredebeul & K. (1911.)

Pä-

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau,

M. —50 | Schmidt, W.: Der Begriff der Perfönlichkeit bei Kant,

dagog. Magazin. 438.) (VI, ı01 S.) 8%. Langenfalza, H. Beyer & Söhne

Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen

1911. M. 1.30 | Schneege, G.: Goethes Spinozismus. (Pädagog, Magazin,

bezogen werden:

455.) (MII, 72 S.) 8% Laugenfalza, H. Beyer & Söhne ı1911. M, ı—

Schnegg, P.: La philosophie religieuse de J.—J. Gourd (RevdeThPhil

Grabmann, Dr M,

Professor am Bischöfl.

Die Ge-

I9I1, 3/4, p. 198—220). | Smith, H.: The creeds: their history, nature

Lyzeum zu Eichstätt,

and use, (212 p.) 8%. London, R. Scott 1911. S. 5 —

Sorley, W. R.:

schichte der scholastischen Methode.

The Moral Life and Moral Worth. (V, 147 S.) kl. 8%°. Cambridge, Univ.

Nach den gedruckten und ungedruckten Quellen bearbeitet, Drei

Press 1911, s. 1 — | Walther, W.: Die Gebetserhörung. Wie ift fie zu

Bände gr. 8°

denken? (IV, ı32 S.) 8% Leipzig, A. Deichert Nachf, ı911. M. 2—

II: Die scholastische Methode im ı2. und beginnenden

Prakt.: Andrieux, L.: La premiere Communion, Histoire et Dis-

13. Jahrhundert,

(XIV u. 586) M 9.—; geb. in Kunstleder

cipline. Textes et Documents, Des origines au XXe siecle, (XXXIII,

M 10.40 — Früher ist erschienen:

392 S.) kl. 8%. Paris, G. Beauchesne et Cie 1911. fr, 3.50 | Balslev, B.:

I: Die scholastische Methode von Ihren ersten Anfängen in der Väter-

Bidrag til Begravelsesritualets Historie efter Reformationen (TeolTidskr

literatur bis zum Beginn des 12. Jahrhunderts. (XIV u, 354)

5.60; geb, M6,80

Band III wird die Vollendung der scholastischen Methode in der Ära der

1911, 3, S. 193—234; 4, S. 273—313). | Bauer, J.: Die Agendenreform

Hochscholastik behandeln,

der Gegenwart, (Sammlung gemeinverftändl, Vorträge u. Schriften a. d,

Geb. d. Theol. u. Religionsgefch. 65.) (VIII, 85 S.) gr. 8%. Tübingen,

Die Fachkritik hat dem I. Band einstimmig höchstes Lob ge-

J. C. B. Mohr 1911. M. 1,80 | Baum, J.: Theodor Fifchers Kirchen-

spendet, Für Dogmatik und Dogmengeschichte, für Geschichte der

bauten in Württemberg, (Sonderdr, des Profanbau,) (S. 65—104 m. Ab-

Philosophie, für theologische Literaturgeschichte (auch für Geschichte

bildgn.) Leipzig, J. J. Arnd (1911.) M. 2-— |Bäumker, W,: Das kath.

der Mystik, des Kirchenrechts usw.), für mittelalterliche Philologie

deutfche Kirchenlied in feinen Singweifen, 4, u. letzter Bd, Mit Nachtr,

und Handschriftenkunde dürfte auch der II. Band wertvolle neue

Aufschlüsse und reiche Orientierung geben, Es fällt von diesen ge-

zu den 3 erften Bdn, Auf Grund handf(chriftl, u. gedruckter Quellen bearb,

Nach dem Tode des Verf, hrsg. v. J. Gotzen, (XVI, 833 S.) gr. 8% Frei-

schichtlichen Forschungen auch viel Licht auf moderne theologische

burg i. B., Herder 1911. M, ı5 —; geb. M. 18 — (volltändig: M, 38 —;

Fragen.

geb. M. 48 — | Borchert: Die Arbeit der Kirche an der Schule, (Kirch-

lich-positiv, 21.)

ıı S.) Berlin, Verl. d. landeskirchl. Vereinigg. 1911.

Hild, Dr J., Honore Tournely und seine

M. — ıo | Burt, W.: Leitfaden der Homiletik, Deutfche Bearbeitg. v.

Mit besonderer Be-

A, J. Bucher, (114 S.) 8%. Zürich, Chriftl. Vereinsbuchh, (1911.) Geb.,

Stellung zum Jansenismus.

rücksichtigung‘ der

M. 2.50 | Daubanton, F, E.: Prolegomena van protestantsche zendings-

Stellung der Sorbonne zum Jansenismus,

Ein Beitrag zur Ge-

schichte des Jansenismus und der Sorbonne, (Freiburger theol.

wetenschap. (12, 590 blz,) gr. 8%. Utrecht, Kemink & Zoon I1911. f.

7.50; geb. f. 7.90 | Drews, P.: Die Bedeutung Tholucks für die Predigt

Studien, 5. Heft.) gr. 8° (XX u, 188) M 3.60

der Gegenwart (ThStudKrit 1912, ı, S. 92—128). | Eger, K.: Taufe u.

Diese Darstellung des Lebens und Wirkens des berühmten Sor-

Abendmahl im kirchl. Unterricht der Gegenwart,

(Studien zur prakt.

bonnisten Tournely gibt zugleich einen wichtigen Beitrag zur Ge-

Theol., hrsg. v. C. Clemen, V, Bd. ı. Heft.) (III, 123 S.) gr. 8%°. Gießen,

schichte des Jansenismus, jener theol, Richtung, die bis in die neueste

A, Töpelmann ı1911. M. 2.60 | Felden, E.: Die Trennung v. Staat u,

Zeit hinein ihren Einfluß geltend machte.

Kirche. Eine Forderg. der Gewiffensfreiheit. 1.—4. Tauf, (Staatsbürger-

6,

abrb. Uon

liche Flugfchriften.) (75 S.) Jena, E. Diederichs 1911. M. —80 | Foer-

Proteftantismus u. Coleranz }

. Paulus,

fier, E.: Entwurf e, Gefetzes betr, die Religionsfreiheit im preuß. Staate,

m, Einleitung u. Begründung vorgelegt, (66 S.) gr. 8%. Tübingen, J. C. B.

gr. 8° (VIII ı. 374) M5.40; geb. in Leinw. M 6.40'

Mobr ı1911. M, ı.

O | Gleisberg, R.: Realiftifche Unterrichtsfächer u,

religiöfe Bildung.,

SA 8a::

‚Feftfchr. d. pädagog. Gefellfch.‘] (Pädagog.

Studien.

195. Heft.

/

(S. 41—56.) 8% Leipzig, Siegismund & Volkening

1911. M, —60 | Gröll, J.: Die Elemente des kirchlichen Freiungsrechtes,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Mit bef, Berückf. der öfterreich. Entwicklg, dargeftellt. (Kirchenrechtliche

Abhandlungen. 75. 76.) (XXIII, 335 S.) Stuttgart F. Enke ı911. M.

12.80 | Hafak, M.: Der Dom des hl. Petrus zu Köln am Rhein. (Die

Soeben erscheinen:

deutfchen Dome., Eine Gefch, mittelalterl, Baukunft. ı. Bd.) (171 S, m.

Abb. u. Taf,) Lex. 8%. Berlin, H. Walther (1911.) M.27-—; geb. M. 30 — |

Heinrici, Prof. D. C. F. Georg: Die Eigenart des Christen-

tums. Rede beim Antritt des Rektorats gehalten,

Heilmann, A.: Bibel-Bilder, Gedanken zur religions-pädagog, Wertg.

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(23 Si) 2gr.78%

. —60

M. 2.50; geb. M. 3.50 | Hirfchberg, H.: Staat u. Kirche nach Febronius,

Diff. (43 S.) 8%. Greifswald ı1911. | Kraeling, E. C. J.: Chriftt Kyrie,

Junod, Henri A.: Sidschi.

Kultur, Christentum und das

Erbauliches u, Befchauliches aus dem Amtsleben e. Stadt-Pfarrers, (VIII,

Problem der schwarzen Rasse. (IV, 276 S.) 8°%.

254 S.) 8%. Halle a, S., R. Mühlmann’s Verl. 1911. M. 3.50; geb. M.

4.50 | Kueffner, P.: Weltanfchauungsnöte der Gegenwart u, innereMiffion.

M. 3.50; geb. 5 —

Wie der Israelit Jesus

(23 S.) 8%°. Königsberg i. Pr., Ev. Buchh, des oftpr. Prov.-Ver, f, inn,

Referat,

Schnedermann, Prof. D. Dr. Geor

Miff. 1911. M. —40 | Lamerdin, E.: Hin zur Fülle!

(32 S.)

der Weltheiland wurde.

(47

S)

80

M. — 80

80, Gießen, Verlag d. Pilgermiffion (1911.) M. —25 | Löber, G.: Wie

ift üb, den obligatorifchen Gebrauch des Apoftolikums bei der Taufe u.

S))

bei der Konfirmation zu urteilen? [Aus: ‚Neues fächf. Kirchenbl.‘) (48 S.)

Schneigier‚ Prof, Dr. Hermann: Jesus als Philosoph. (4€i

—

8%, Leipzig, G. Wigand 1911. M. — 60 | Menfchen u. Schickfale, Be-

richte aus der geiftl, u. fozialen Arbeit der Heilsarmee. (91 S. m, ı1 Voll-

Wobbermin, Prof. Dr. Georg: Der christliche Gottesglaube

bildern.) 8% Berlin, Heilsarmee-Grundftücks-Gefellfchaft 1911. M. — 50 |

in seinem Verhältnis zur heutigen Philosophie und

Oberman, H. T.: De oud-christelijke sarkophagen en hun godsdienstige

Naturwissenschaft. Drittes Tausend. (VII, 176S.) 8°

beteekenis, (6 en 158 blz. m. 39 afb.) Fol. ’s-Gravenhage, M, Nijhoff

1911. f. 12 — | Schian, M.: Der moderne Individualismus u, die kirch-

M.2.50; geb. M. 3.30

liche Praxis. (Vorträge der theol. Konferenz zu Gießen, 31.) (40 S.) 8°

Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandung in Leipzig, W.Kohlhammer in Stuttgart, J. C. B.Mohr

(Paul Siebeck) in Tübingen, Quelle & Meyer in Leipzig, Reuther& Reichardtin Berlin, B.G _ Teubner in Leipzig

und Alfred Töpelmann in Giessen.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2., Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

Halbjährlich 9 Mark

_ Jährlich 26 Nmmn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Manufkri

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

36. Jahrg. Nr. 25

Profeffor

D.

Titius in Göttingen, Nikolausberger We

66, zu fenden,

9. Dezember 1911

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

Harnack, Aus Wiffenfchaft und Leben (Titius).

Heinrici, Griechifch-byzantinifche Gefprächs-

Frey, Eine Unterfuchung über die Bedeutung

Meyer, Gefchichte des Altertums (E. W. Mayer),

bücher und Verwandtes aus Sammelhand-

der empirifchen Religionspfychologie für die

Caird, Die Entwicklung der Theologie in der

fchriften (Ph. Meyer).

Glaubensfache (A, Baur).

griechifchen Philofophie

Pohlenz).

Zeller, Bifchof Salomo III. von Konftanz, Abt

Froft, Naturphilofophie (Beth),

Petrie, Egypt and Israel

(

Greßmann).

von St. Gallen (Heuffi).

Baumgarten, Die Abendmahlsnot (Drews),

Thomfen, Paläftina und feine Kultur (Nowack),

Kalkoff, Die Romzugverhandlungen auf dem

Befte, Die rechtliche Stellung unferer Braun-

Bibliotheca abessinica.

Studies, concerning the

Wormfer Reichstage 1521 (R, Holtzmann).

fchweigifchen Landeskirche (Schoen).

languages, literature and history of Abyssinia

Mullinger, The University of Cambridge (Herk-

Zeitfchrift für MifGonswiffenfchaft, herausg. von

(Duenfing).

leß).

Dr. Schmidlin (Bornemann).

Goguel, Juifs et Romains dans l’Histoire de

Oftertag, Der philofophifche Gehalt des Wolff-

Ja Passion (Fiebig).

Manteuffelfchen Briefwechfels (H, Hoffmann).

Referat: van Veen, Hetstipendium Bernardinum,

Deißmann, Paulus (Bouffet).

Rinn, Dogmengefchichtliches Lefebuch (W.

Tolftoi, Briefe, herausg. v. P. A. Sergejenko

Mitteilungen: (68) Die neue ‘“Odorropla und

Alexanders Zug nach dem Paradies.

Köhler).

(Lobftein).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur.

Harnack, Adf.: Aus Wilfenichaft u. Leben. 2 Bde. (Reden

behandeln weiß, daß aus der Gründlichkeit der Unter-

u; Auffätze::: Neue Kol8e 10052 /Bd.)s (VML 3560

fuchung ungekünftelt immer neue Lichter aufblitzen.

Einen bedeutenden Mann von reifem und abgeklärtem

VI, 348 S.) gr. 8%. Gießen, A. Töpelmann 1911,

Urteil über die brennenden Tagesfragen fich äußern zu

SN

M. 10—; geb. M. 12—

&M

hören, hat ftets etwas ungemein Anregendes und wahrhaft

Harnacks ‚Reden u. Auffätze‘ hat einft in diefem Blatte

Befreiendes, auch wo man ihm nicht in allen Einzelheiten

C

Jul. Holtzmann befprochen und in feiner feinen und meifter-

zu folgen vermag. Die vorliegende Sammlung verdient

en

haften Art die Pointe

edes einzelnen Stücks herausgeholt

ihren Titel ‚Aus Wiffenfchaft und Leben‘, denn überall find

(1904 Sp. 625ff.). Au

{

diefem Wege kann ich ihm in der

es wichtige Intereffen der Gegenwart, die im Vordergrunde

Würdigung der vorliegenden neuen Sammlung fchon des-

ftehen.

ber den ‚Großbetrieb‘ der heutigen Wiffenfchaft,

halb nicht folgen, weil die Manni

alti

keit des Dargebotenen

nicht nur der hiftorifchen, zu reden, war wohl kaum jemand

g

17

eden 'und 32 größere

berufener als der Mann, der uns die Gefchichte der Ber-

es unmöglich macht; find doc

fowie 17 kleinere Auffätze hier vereinigt. Auch nur die

Die

liner Akademie der Wiffenfchaften gefchenkt hat. Mufter-

Titel {ämtlich abzudrucken, muß ich mir verfagen.

leiftungen werden in den pädagogifchen Beiträgen, zu-

Hauptabteilungen umfaffen ı) Wiffenfchaft, Schule und

mal über den Gefchichts- und Religionsunterricht dar-

Bibliothek (VII Stücke und 3 Anhänge); 2) Soziales und

eboten.

Daß das Problem der konfeffionellen Gegen-

Politifches (VII St.); 3) Katholifche Kirche (VII St.); 4) Zur

ätze in unferm Volke oder das Problem der ‚verbefferten

Religionswiffenfchaft und Kirchenpolitik (VIII St.); 5) Zur

katholifchen Kirche‘ (d. h. der evangelifchen Landeskirche)

Gefchichte des Urchriftentums (VII St.); 6) Feftbetrach-

fich dem Gefchichtsforfcher machtvoll auf die Seele legt

tungen (VI St.); 7) In Memoriam (1. Die Kaiferin Friedrich,

und geiftvoll behandelt wird, ift ja nur felbftverftändlich.

2. Theodor Mommfen, 3. Friedrich Althoff, 4. Oskar von

Wird uns hier vor allem auch der Menfch lieb, der in

Gebhardt, 5. Emil Schürer, 6. Friedrich Paulfen).

feinem maßvollen und warmen Urteil zu Tage tritt, fo

Schwerlich wird ein Lefer bereits alle diefe Auffätze

lt das Gleiche von den fozialpolitifchen Darbietungen,

oder auch nur den größern Teil kennen; fie haben z. T.

D

as Entfetzen über den Krieg wird offen ausgefprochen

(II 40. 298), die Gültigkeit der chriftlichen Ethik auch für

in entlegenen Zeitfchriften oder in Tagesblättern geftanden;

die politifche Tätigkeit fehr energifch betont (I 206 vgl. 232).

manche und wichtige find bisher nur in englifcher Sprache

veröffentlicht oder nur als Manufkript, einzelnes in diefer

Mit Recht wird übrigens Tröltich gegenüber daran feft-

Form noch garnicht gedruckt. Von dem Stile Harnacks

gehalten, daß das foziologifche Prinzip des Chriftentums,

und von feiner Kunft der Kompofition erhält man ein ein-

die werktätige Nächftenliebe, von Jefus nicht nur als

drucksvolles Bild; wir lernen ihn als meifterhaften Darfteller

asketifche Förderung der Selbftüberwindung gemeint,

großer gefchichtlicher Zufammenhänge (Was verdankt

fondern eignen Rechtes ift (II 269ff.). Berechtigt ift auch

unfere Kultur den Kirchenvätern? Entftehung des Papft-

Hs. Formel, daß ‚die Verkündigung Jefu im Tiefften in-

dividualiftifch und im Tiefften fozialiftifch fei‘ (267).

tums, Das Konklave, ufw.), wie als eindringenden Schilderer

Ich widerftehe der Verfuchung, die Anfätze zu dog-

bedeutender Männer, die unfere Zeitgenoffen waren, kennen

(Glanzftücke: Bismarck, Mommfen, Schürer); er begegnet

matifchen Unterfuchungen, wie fie etwa in den wertvollen

uns als Polemiker wie in ruhiger Feftbetrachtung oder in

Andeutungen über die Einheit des Denkens (II 78), über

der Ausfprache über wichtige praktifche Fragen der Ge-

das Wefen der Religion (I 04. II 16. 56), über die Kon-

enwart. Ganz eigenartig zeigt fich fein Talent, wenn er

feffionen als eigentümliche Kulturfyfteme (I 289) oder in

dem Auffatz über ‚Chriftus als Erlöfer‘ (II 81 ff.) hervor-

ein Schlagwort, wie das von der fteigenden ‚Beunruhigung‘

des chriftlichen Glaubens benutzt, um von ihm aus neue

treten, näher zu beleuchten.

Noch verlockender wäre

Gefichtspunkte für die kirchengefchichtliche Forfchung

zuftellen und zu beleuchten. Er fcheint zwar über den

es, Harnacks gefchichtsphilofophifche Sätze zufammen-

und zugleich durch die Vertiefung‘ in die Gefchichte neue

Einficht in das Wefen der gegenwärtigen Lage zu ge-

Wert der Gefchichtsphilofophie ziemlich fkeptifch zu den-

winnen. Aber nicht minder groß ift feine Kunft, wenn

ken (I 89), und doch bietet er felbft eine Fülle derartiger

er. einen anfcheinend oder auch wirklich fpröden Stoff

Reflexionen: ‚Unwirkfam ift, was nicht zur Tat kommt‘

(I 103), ein oft wiederholtes Lofungswort, das für Hs,

(z. B. ‚Über Anmerkungen in Büchern‘) fo geiftvoll zu

769

779

771

772

Theologifche Literaturzeitung I911 Nrf5

Betrachtungsweife fehr charakteriftifch ift! Was über die

gru

pe befchränkte, und deshalb als dauernde Perfön-

Erkenntnis des ‚Einzelnen‘ als die eigentlich bildende

lich

k

eiten aufgefaßt werden. Erft derartige Seelen und

Geifter find

ötter.

Totemismus und Ahnenkult find

gefagt wird (I 7f.) ift nicht minder konftitutiv. Bildend

wird die Gefchichte erft dort, wo fie als ‚Gefchichte des

nur Formen, welche die Religion früh neben andern an-

enommen hat. Etwas ausführlicher wird dann noch die

Geiftes‘ erkannt wird (88).

Naturaliftifche Schlagworte

wie die des Kampfes um’s Dafein können daher nicht

tellung der Religion zum Staat, zur Moral und Kultur

oder nur in ftarker Umbildung verwertet werden (II 79).

erörtert und die große Rolle, die der immer wieder fich

Von Intereffe ift es, wie auch der Kirchenhiftoriker die

erneuernde Kampf zwifchen Tradition und Individualität

Staatenbildung als zentralen Faktor der Gefchichte ver-

im religiöfen Leben {pielen.

fteht und daraus weitreichende Konfequenzen zieht, Was

Der zweite Teil trägt den Titel: ‚Die Gefchichte

H. über ‚Höhepunkte‘ (II 1ı7) und Verfall (I 106ff.) der

und die Gefchichtswiffenfchaft‘.

Die Gefchichte hat keine

Entwicklung, über die ‚Vorzeichen‘ der wirkenden Kräfte

Gefetze aufzuftellen, fie hat die Erfcheinungen und Vor-

(165), was er über intellektuelle, aber für das Verftändnis

ü

änge der Vergangenheit zu befchreiben; aber fie faßt

heiliger Gefchichten unfruchtbare Gewiffenhaftigkeit fagt

e nicht unterfchiedslos ins Auge; fie hebt das heraus,

(II 308), dies alles und andres, methodifche Fragen und

was nachgewirkt hat, insbefondere dasjenige, was noch

konkrete Probleme, verdiente einmal eine zufammen-

für die Gegenwart von Bedeutung ift; und zwar kommt

hängende Darftellung und Würdigung. Eine folche, von

für fie fowohl das Allgemeine als auch das Individuelle

Harnack felbfit ausgeführt, würde befondern Dankes

in Betracht, indeffen doch vorzugsweife das Individuelle,

ficher fein, Hoffen wir, daß ihm bei feiner Herrichaft über

Eigenartige, Singuläre, Perfönliche.

Sie berückfichtigt

einen umfaffenden Stoff diefe Aufgabe nicht allzu gefähr-

ftets zugleich die politifche und die kulturelle Entwicklung

lich erfcheint und daß fıe ihn reizt.

und hat zwei große Kulturkreife zu unterfcheiden: den

‚oftafiatifchen‘, der eine Erfcheinung für. fich bildet, einer-

Göttingen.

Titius

feits,

den

‚orientalifchen‘

und

- —_-

r

riechifch-europäifchen

Meyer, Eduard: Gelchichte des Altertums. v3. Aufk 1Ba

Kulturkreis, der zu einer Einheit verfchmolzen ift und inner-

halb deffen der Untergang des römifchen Staats in zeit-

ı. Hälfte, Einleitung. Elemente der Anthropologie.

licher Hinficht einen Einfchnitt bedeutet, anderfeits. Wenn

(1n 252 5.) 21 8%. Stüttgart, } G. . Cotta Nacht. 1910.

nun aber ‚alle Gefchichtsforfchun

prinzipiell von der

M. 4.50; geb. M. 6 —

Gegenwart ausgeht und von den ihr erkennbaren Wir-

kungen zu deren Urfache auffteigt, alfo in einem unend-

Ed. Meyers Gefchichte des Altertums erfcheint hier

lichen, zuletzt und tatfächlich nicht theoretifch be

enzten

in dritter Auflage, die im wefentlichen mit der zweiten

Prozeß des Rückwärtsfchreitens verläuft, fo verfährt die

übereinftimmt.

Als Einleitung bietet der Autor in der

vorliegenden erften Hälfte des erften Bandes eine ‚fyfte-

Gefchichts fchreibung gerade umgekehrt; fie geht aus von

den wirkenden Momenten und entwickelt aus ihnen die

matifche Darftellung der Anthropologie‘ und der ‚Prin-

e

zipien der Gefchichtswiffenfchaft‘ dar.

E

fchichtlichen Ereigniffe, die fie daher in abfteigender

olge, dem Verlauf der Begebenheiten entfprechend, vor-

den allgemeinen Formen menf{fchlichen Lebens und menf{fch-

Unter der ‚Anthropologie‘ verfteht er die ‚Lehre von

führt‘. DieSchlußparagraphenhandeln von dem ‚hiftorifchen

licher

ntwicklung‘,

Material‘, der Entftehung und Bedeutung der Schrift, den

Denkmälern und Urkunden, dem Wefen der hiftorifchen

Er behandelt in dem diefer Disziplin gewidmeten

Tradition, der Entftehung und Entwicklung der hiftorifchen

Teil zunächft ‚die ftaatliche und foziale Entwicklung“.

Literatur, der Chronologie. Alles in allem macht fich in

Da ift vor allem charakteriftifch die originelle Behauptung

diefem Teil eine Auffaffung von der Gefchichte geltend, die

von der ‚Priorität des Staats‘.

Der Staat ift nicht etwa

trotz einzelner Differenzen doch wohl den Anfchauungen

eine Schöpfung der Individuen, ift auch nicht erft aus

der Familie herausgewachfen; vielmehr wird er von der

eines Windelband, Rickert, erheblich näher fteht als etwa

derjenigen eines Lamprecht.

letzteren immer fchon vorausgefetzt. Er ift ‚die primäre

Das Ganze ift, wie es bei dem Namen des Autors

Form der menfchlichen Gemeinfchaft‘, ‚derjenige foziale

nicht anders zu erwarten war, bedeutend und packend,

Verband, welcher der tierifchen Herde entfpricht und

in hohem Maße anregend, aber auch vielfach den Wider-

feinem Urfprung nach älter ift als das Menfchengefchlecht

fpruch

rovozierend und Fragen herausfordernd.

So

überhaupt, deffen Entwicklung erft in ihm und durch ihn

ließe fic

beifpielsweife die aufgeftellte Theorie über das

möglich geworden ift‘. Beachtenswert ift auch die Er-

Wefen der Religion kurz dahin zufammenfaffen, daß diefe

örterung _ des Raffenunterfchieds, gegen deffen gegen-

ihre Wurzeln teils in Erlebniffen habe, die ein Abhängig-

wärtige Überfchätzung Proteft eingelegt wird.

keitsgefühl erzeugen, teils in folchen, die ein Vertrauens-

Des weiteren wird in dem der Anthropologie ge-

verhältnis zu den lebenbeherrfchenden Mächten begrün-

widmeten Teil ‚die geiftige Entwicklung‘ der Menfchheit

den. Ausdrücklich fagt der Verfaffer: ‚Schleiermachers

behandelt.

Die Unterfuchun

erftreckt fich auf die

bekannte Definition der Religion als fchlechthinigen Ab-

Religion, auf Philofophie und

iffenfchaft, auf Kunft und

hängigkeitsgefühls ift viel zu vag und läßt das entfchei-

Spiel, auf das Verhältnis der ‚individuellen‘ und ‚allge-

dende Moment aus: fie gibt nur die Vorausfetzung, aus

meinen Faktoren‘ als der ‚Grundmächte des gefchicht-

der Religion erwächft, nicht das Wefen der Religion

lichen Lebens‘.

Den

rößten Raum indeffen, ja, einen

felbfit. Dies befteht vielmehr in dem perfönlichen

er-

unverhältnismäßig großen Raum nimmt — und das ver-

hältnis, in das eine Menfchengruppe und der einzelne

Menfch zu den Mächten tritt, von denen er fich abhängig

leiht dem Buch ein eigentümliches .Intereffe für den

fühlt, in der unmittelbaren und unmittelbar wirkfamen

Theologen — die Befprechung der Religion in Anfpruch.

Das Wefen, die Urfprünge der letzteren ftellen fich etwa

Verbindung, die zwifchen ihnen gefchaffen wird, und die

folgendermaßen dar:

as, dem primitiven Menfchen

daher nicht momentan fondern dauernd und unauflösbar

eigene, ‚mythifche Denken‘ führt alle Erfcheinungen und

ift. Sie faßt daher diefe Mächte als Willensmächte, wenn

orgänge, insbefondere die für das menf{fchliche Wohl

auch in den fortgefchrittenen Religionen noch fo fehr in

und Wehe bedeutfamen, auf Seelen und Geifter zurück.

einer ins Übermenfchliche und Unbegreifliche gefteigerten

Die Zauberei fucht auf diefe Seelen und Geifter zu Gunften

Form‘. Man wird dem durchaus zuftimmen können. Aber

des Menfchen einzuwirken.

Religion ift aber erft da

ift nun die Meinung des Autors weiterhin die, daß auch

vorhanden, wo ein feftes Verhältnis fich einftellt zu be-

das ‚mythifche Denken‘ im allgemeinen und fogar die

ftimmten Geiftern, zu folchen nämlich, die eine dauernde

Zauberei notwendige Vorausfetzungen der Religion waren

Einwirkung ausüben, entweder eine univerfelle oder eine

und find? Darüber ließe fich ftreiten; denn es fragt fich

lokal begrenzte oder eine auf eine einzelne Menfchen-

einerfeits, ob nicht diejenigen Anthropologen Recht

773

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25.

774

haben, die in der mythifchen Welterklärung erft eine

Denn an der Klärung der Gottesvorftellungen haben

Folge der Religion fehen; anderfeits befteht die Religion

Männer wie Hefiod mit ihren Gedanken an eine Ent-

do

C

h

vielfach fort,

auch, wo mit dem ‚mythifchen

wicklung innerhalb der Götterwelt ebenfo wohl gearbeitet

Denken‘ im allgemeinen und der mpythifchen Natur-

wie die delphifchen Theologen und die attifchen Tragiker,

und Plato felber hebt im Menon ausdrücklich hervor,

erklärung grundfätzlich gebrochen worden ift. Beiläufig

bemerkt, würde die von einzelnen‘ neueren englifchen

was er für feine religiöfen Spekulationen den frommen

Anthropologen vollzogene Unterfcheidung zwifchen Reli-

Männern und Frauen, den Orphikern, verdankt.

gion und Magie vortrefflich hineinpaffen in die feitens

Dagegen wird man es prinzipiell durchaus billigen,

des Autors vertretene Auffaffung des Verhältniffes der

wenn Caird in der Philofophie felber nur die Hauptphafen

Religion zum ‚Staat‘ und der Gefamtheit. — Eine andere

der Entwicklung zeichnet und dafür defto mehr Wert

Frage: Ed. Meyer ftellt die Thefe auf, daß ‚Staat und

darauf legt, zu zeigen, wie fich die Gottesvorftellung der

Gefellfchaft, Recht und Moral‘ ‚ebenfo wie alle materielle

Kultur eine von der Religion völlig unabhängige Grund-

entwickelt.

einzelnen Philofophen aus ihrer ganzen Gedankenwelt

lage haben‘ (S. 133). Wie verträgt fich damit ein Satz

Als das eigentliche Wefen der Religion betrachtet

wie der, daß ‚eine religiöfe Umwälzung‘ ‚die Grundlage

Caird das Streben nach der Einheit, die allem Endlichen zu

einer neuen Kulturepoche werden‘ könne (S. 161)? oder

grunde liegt und die Prinzipien von Sein und Erkennen

der andere: ‚Daneben ftehen die Perfönlichkeiten, die

befchließt.

Das Suchen diefer Einheit tritt uns zuerft in

ganz von dem Ernft und der Wucht der religiöfen Ge-

voller Stärke bei Plato entgegen. Freilich wird es erft

danken beherrfcht find, fo daß fie fich in ihnen ver-

körpern und all ihr Tun und Reden beherrfchen, die

allmählich zum Mittelpunkt feines Denkens. Auch nach-

Bahnbrecher einer neuen religiöfen Idee und damit einer

dem Plato in den Ideen die Einheit gegenüber der Viel-

inneren Umwandlung der traditionellen Kultur und ihrer

heit der endlichen Erfcheinung erkannt hat, ftrebt er zu-

nächft nur danach, diefe Einheit als den eigentlichen

Urteilen ift natürlich etwas Richtiges

Anfchauungen‘? (S. 150) An beiden entgegenftehenden

Aber das erfte ift

Gegenftand der Erkenntnis aus der Vielheit abzufondern.

Allmählich geht er dann aber dazu über, das Verhältnis

fo fchroff formuliert, daß die Möglichkeit des Ausgleichs

zur Einzelerfcheinun

genauer zu beftimmen, die Ideen

mit dem zweiten verdeckt wird. — Ift es ferner ganz korrekt

als das organifche

rinzip zu faffen, das fich in den In-

zu fagen, daß ‚Philofophie und Wiffenfchaft‘ einerfeits, Reli-

dividuen äußert und ihnen Beftimmtheit und Einheit ver-

gion anderfeits ‚diefelben Probleme‘ behandeln? Wäre

es nicht zum mindeften richtiger, den Vergleich auf

leiht. So kommt er zur Erkenntnis, daß fie nicht völlig

getrennt von den Dingen zu denken find, auch nicht in

Metaphyfik und Religion zu befchränken? — UÜber die Halt-

barkeit der Behauptung, daß bei den ‚femitifchen Stäm-

völliger Ruhe beharren, fondern die aktiven Prinzipien

men‘ ‚die Beftattungsgebräuche immer ganz einfach ge-

alles Seienden find. Zugleich find fie die Prinzipien aller

blieben find und die Seelen der Toten gar keine Rolle

Erkenntnis, nicht fubjektive Methoden im Natorpfchen

e

Sinne, fondern Prinzipien, die über den Unterfchied

n

fpielt haben (wenn fie auch gelegentlich einmal als

zwifchen Subjekt und Objekt hinausgehen und fich in

efpenfter fchrecken oder durch einen Zauberer zum

beiden äußern. Als fich felbft beftimmende Prinzipien

Leben erweckt werden), bis den Juden in der Makka-

können fie nur geift

gedacht werden. Sie felber und

bäerzeit und den Arabern zur Zeit Mohameds die Auf-

damit alles Sein und

E

rkennen werden durch ein einheit-

erftehungslehre von außen als ein fertiges Dogma zu-

liches Band zufammengehalten, die Idee des Guten,

In

kam,‘ werden die Altteftamentler zu entfcheiden haben.

Die aufgeworfenen Fragen und Bedenken mögen vor

ihr ift das geiftige Einheitsprinzip gefunden, deffen Er-

allem als vereinzelte Zeichen dafür gelten, wie viel das

kenntnis den Kern der Religion ausmacht. Und wenn

vorliegende Buch auch dem Religionsforfcher an An-

auch Plato den Dualismus nicht überwindet, da er fich

die Manifeftation der gütigen Gottheit an etwas außer

regungen zu bieten vermag. Als erwähnenswert fei zum

Schlu

nur noch der Satz verzeichnet: ‚Der Glaube an

ihr Vorhandenes, das Ordnung empfangen foll, gebunden

denkt, fo ift er doch als der erfte fy

ftematifche Theologe

ein ftetiges Fortfchreiten menfchlicher Kultur ift ein Po-

zu bezeichnen.

{tulat des Gemütslebens, nicht eine Lehre der Gefchichte‘,

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

Aristoteles will über Plato zu einer organifchen Be-

trachtung der Dinge vordringen, indem er die Materie

als das notwendige Korrelat der Form anfıeht. Aber

Caird, Edward: Die Entwicklung der Theologie in der grie-

dadurch, daß er die Materie pofitiver faßt, verftrickt er

chiflchen Philolophie. Autorif. Überfetzg. v. Hilmar Wil-

fich noch tiefer in den Dualismus.

So kommt es, daß

manns.

er beim Menfchen die Vernunft mit dem animalifchen

(XVI, 533 S.) gr. 8°

Halle, M. Niemeyer,

Wefen, das theoretifche Denken mit der Praxis nicht in

1909.

M. 12 —

Einklang bringen kann und der Gottheit nur die theore-

tifche Selbftkontemplation zum Inhalt gibt, obwohl da-

Caird knüpft in diefem aus Gifford-Vorlefungen ent-

mit die Erklärung der endlichen Welt unmö

HCH. Wird.

ftandenen Buc

an fein früheres Werk The Evolution of

Gelegentlich finden fich freilich bei ihm Ste

ü

Religion an. Er will hier die Entwicklung verfolgen, wo

en, wo'er

die religiöfen Impulfe fich nicht mehr ohne Tätigkeit der

die Kontemplation als das Bewußtfein einer alle Gegen-

bewußten Vernunft geltend machen, wo der Menfch über

fätze überfteigenden Einheit faßt, wo alfo die höchfte Er-

den einfachen Glauben hinauswächft, und bewußt feine

kenntnis aufblitzt, deren die Theologie überhaupt fähig ift.

Vorftellungen von Gott zu klären fucht. Diefe ‚reflek-

Die helleniftifchen Philofophen gehen nicht von einer

tierende Form des religiöfen Bewußtfeins‘ ift die Theo-

dualiftiichen Auffaffung der Dinge aus, fondern ftellen

von vornherein ein einzelnes Prinzip auf, von dem aus

logie, ‚die zum Selbftbewußtfein gebrachte Religion‘. Ihre

Anfänge li

egen, wenn wir von dem mehr intuitiv ge-

fie die Welt begreifen wollen, unbekümmert darum, daß

gerichteten Judentum abfehen, bei dem Volke, bei dem

R

fie in Einfeitigkeit verfallen und den Unterfchied von

die Reflexion fich zuerft frei entfaltete, bei den Griechen,

Körper und Geift verwifchen. Befondere Bedeutung haben

Ihre Anfchauungen müffen wir betrachten, wollen wir die

hier die Stoiker. Ihr Ausgangspunkt ift individualiftifch,

Entwicklung der Theologie in ihrer älteften Periode er-

aber da fie fofort die Vernunft des Einzelnen mit derim All

kennen, und dies ift das Ziel, das fich Caird in diefem

waltenden göttlichen identifizieren, ftellen fie zugleich . ein

Buche {fteckt.

univerfales Prinzip auf. Und indem fie alles National-

Freilich nimmt er dabei fofort eine Befchränkung

befchränkte abftreifen, bereiten fie einer univerfalen Reli-

vor, wenn er beim Griechentum nur die Philofophie im

gion den Boden und fetzen zugleich das Individuum in

engen Sinne ins Auge faßt.

Berechtigt ift das nicht.

engfte unmittelbare Beziehung zum Göttliche;n.

*

745

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 25.

776

n

Ähnliche Tendenzen entwickeln fich im nachexilifchen

die ganze Gefchichte von ‚Abraham, the shepherd prince‘

Judentum, und es ift kein Zufall, daß bei Männern wie

in Kap. I bis ‚Egypt and Chriftianity‘ in

ap. X, von

Philo fich beide Richtungen verbinden. Da für diefen

der Zeit der Hykfos bis zur Madonna mit dem Bambino.

Gott transzendent ift und doch wieder in der Welt fich

Leider fehlen genauere Literaturverweife; die dürftigen Notizen auf

S. 143 find kein Erfatz dafür,

Auch die Herkunft der Bilder hätte ver-

offenbart, fo fucht er nach einer Vermittelung zwifchen

merkt fein' follen,

Die gefchichtliche Darftellung verrät bisweilen den

dem abfoluten Wefen und der Welt. Er ftellt fie in der

Laien, dem die kritifchen Schulung des Hiftorikers fehlt; und niemals darf

Weife her, daß er den jüdifchen Begriff des ‚Wortes‘,

man gerade bei P. unbefehen hinnehmen, was er behauptet,

Auch bei

das fchon längft auf dem Wege war, fich zu verfelb-

den Ergebniffen der Ausgrabungen ift Vorficht geboten; fehr zweifelhaft

ftändigen und von.dem Wefen Gottes abzulöfen, mit

ift z. B, die Deutung der Funde in Serabit el-Chädem auf der Sinai-

einem Inhalt erfüllt, der dem ftoifchen Logos entfpricht.,

Halbinfel (S, 47 ff.).

Selbft wenn es fich dort um ein femitifches Heilig-

Auf griechifchem Boden fetzt Plotin die Tendenzen

tum handeln follte, was keineswegs feftfteht, hat man noch lange kein

der‘ Stoa fort.

Recht, die Refultate für die vormofaifche Religion der Hebräer zu ver-

werten,

Da aber in dem Selbftbewußtfein, auf

das diefe den Men{chen hinweift, immer noch der Gegen-

Aber mir widerftrebt die kritilche Auseinanderfetzung

fatz von Subjekt und Objekt fich findet, fo fucht er zu

mit einem Forfcher, dem die altteftamentliche Wiffen-

einer noch tieferen Realität zu gelangen, zu einem Ab-

fchaft fo viel verdankt und von dem fie gern lernt, auch

foluten, das in feiner Einheit über die Verfchiedenheit

wo fie widerfprechen muß.

des Selbftbewußtfeins hinausgeht. Damit fucht er zugleich

den Dualismus von Körper und Geift zu überwinden, die

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann.

er im Gegenfatz zur Stoa nicht identifiziert. Da er aber

Thomfen, Peter: Palältina u. feine Kultur in 5 Jahrtaufenden

wie der fonftige griechifche Idealismus als Letztes nicht

ein Einheitsprinzip annimmt, das die Verfchiedenheit er-

(Aus Natur u. Geifteswelt 260.) (108 S. m. Abbildgn.)

klärt, fondern ein Einzelnes, das er aus der Verfchieden-

89° Leipzig, B. G. Teubner 1909. M. ı —; geb. M..1.25

heit abftrahiert, fo vermag er die Schwierigkeit, daß das

Thomfen’s Veröffentlichung bildet eine willkommene

Abfolute nichts bedarf und doch alles erfchaffen foll, nicht

zu überwinden, und fein Verfuch, aus diefem die Materie

Ergänzung zu H. Greßmann’s 1908 erfchienenem Heft:

abzuleiten und durch ein Subordinationsfyftem, durch das

‚Die Ausgrabungen in Paläftina und das Alte Teftament‘.

Die Refultate der

Ausgrabungen,

welche feit zwei

Einfchieben vieler Zwifchenglieder die Gegenfätze zu über-

Jahrzehnten auf dem Boden Paläftinas unternommen find,

brücken, ift verfehlt. Die endliche Welt fieht er teils als

find in wiffen{chaftlichen Werken und Zeitfchriften zer-

Gegenfatz des Abfoluten peffimiftifch, teils als deffen Ab-

ftreut, die immer nur einem kleinen Kreis von Lefern

bild optimiftifch an.

So kommt es, daß er auf der einen

zugänglich find. Diefem Mangel fucht der auf dem Ge-

Seite den fchroffen Peffimismus der Gnoftiker bekämpft,

biet der Paläftinakunde vortei

aft bekannte Verf. in der

auf der andern dagegen dazu beiträgt, im Chriftentum

die asketifchen Tendenzen zu ftärken,

vorliegenden Schrift abzuhelfen, die gewiffermaßen eine

Caird intereffiert fich zu ausfchließlich für den einen

deutfche Parallele zu H. Vincent’s Canaan d’apres lex-

ploration recente bildet.

T.gibt zuerft. eine

efchichte

Gefichtspunkt, wie weit die Philofophie das höchfte Ein-

der Forfchungen in Paläftina, wobei er fich keineswegs

heitsprinzip gefunden hat, und berückfichtigt deshalb z. B.

auf die Ausgrabungen befchränkt, fondern auch die her-

die Theodicee zu wenig., Er kennt genauer nur die voll-

vorragenden Reifenden des 19. Jhdts und ihre Bedeutung

ftändig erhaltene Literatur und erwähnt einen Theologen

für unfere Kenntnis Paläftinas heraushebt.

Nach einer

von der Bedeutung des Pofeidonios mit keinem Worte,

Seine Einzelausführungen verdienen nicht felten' Wider-

kurzen Erörterung der Mittel, die uns zur Datierung der

fpruch. Aber im ganzen wird man feinen Ergebniffen

Funde zu Gebote ftehen, folgt die Gefchichte der palä-

ftinenfifchen Kultur,

Sie beginnt mit der fpäteren Stein-

beipflichten oder mindeftens ihnen die ernftefte Beachtung

zeit (der fpäteren neolithifchen Periode ca. 4000 bis 2500

fchenken müffen. Vor allem fpricht überall aus feinem

v. Ch

T

als eine wahrfcheinlich nichtfemitifche Raffe in

Buche der geiftvolle Denker, der fich mit zäher Energie

Pal. fa

2

die vielleicht von Norden her eingewandert und

in ein fremdes Gebiet eingearbeitet hat und diefes mit

dann fpäter von den Semiten, die von Süden herandrängten,

völlig felbftändigem, gefundem Urteil nach einem eigenen

in erbittertem Kampfe vertrieben ift. Wohl um die Mitte

Gefichtspunkt durchforfcht, Und folche Bücher pflegen

auch der Einzelforfchung reiche Anregungen zu geben.

des dritten Jahrtaufends flutete eine neue Völkerwoge in

die alten Kulturländer: die Semiten der fyrifch-arabifchen

Göttingen.

Max Pohlenz.

Wüfte.

T. befchreibt die Kultur diefer jetzt fich feßhaft

machenden Kanaaniter, die nicht mehr in den. Höhlen

Petrie, W.M. Flinders D.C.L, L.L.D., F.R.S;, F.B.A.: Egypt

wohnten, fondern fich fefte Städte gründeten, wie uns

das jetzt aus den Ausgrabungen entgegentritt,

UÜber-

and Ifrael. (150 S.) 8% London, Society for Promoting

haupt haben diefe uns erft die Mö

lichkeit gegeben uns

Chriftian Knowledge 1911.

826

eine deutliche Vorftellung von die

R

er von den Israeliten

Flinders Petrie ift berühmt durch feine Ausgrabungen

vorgefundenen kanaanitifchen Kultur zu machen, und wir

in Paläftina, auf der Sinai-Halbinfel und vor allem in

haben alle Hoffnung, daß es dank den weiteren Aus-

Ägypten, wo er ebenfalls mit Vorliebe den Spuren der

..

abungen möglich fein wird, die jetzt noch vorhandenen

Semiten nachgegangen ift. Er ift daher wie kaum ein

u

cken unferer Kenntniffe zu befeitigen.

Nach einer

Anderer geeignet, die Beziehungen zwifchen gypten

kurzen Skizze der Über

angszeit, in der die erften Vor-

und Ifrael aufzuzeigen und das literarifche Material durch

Jäufer einer neuen Völ

k

erwoge mit Ungeftüm an den

Man wird

die Refultate der Grabungen zu ergänzen,

Pforten der Kulturländer pochten und Einlaß begehrten,

auch aus diefer populären Darftellung mancherlei lernen,

wovon die fogen. Tell el-Amarnabriefe uns Kunde geben,

weil er überall aus dem Vollen und aus eigener An-

fol

eine Darftellung der israelitifchen Kultur in _ der vor-

fchauung {fchöpft

Seine Ausführungen find, wenn man

exilifchen Zeit, in der T. in fehr verftändiger Weife auf

fo fagen darf,

odenftändig und vermitteln ein lebendiges

die verfchiedenen Kultureinflüffe hinweift, die auf Israel

Bild, das man anderswo vergebens fucht; es fei z, B. auf

ausgeübt find, vgl. befonders S, 85ff. Bei der Skizzierung

die äußerft inftruktiven Angaben über die Bevölkerung

der nachisraelitifchen Zeit hat T. befonders die Aus-

nNun:

abungen von Tell Sandahanne verwertet: hier find die

des Wadi Tumilat (S. 20) oder auf die genaue Entfer

11 iä

von Suez nach Akaba (S. 40) hingewiefen. Wertvo

rundmauern einer ganzen Stadt aufgedeckt, fo daß für

ferner das außerordentlich reiche Illuftrationsmaterial

fie der gefamte Grundriß gezeichnet werden konnte, hier

(54 Abbildungen), darunter Photographien wichtiger Funde

tritt uns deutlich der griechifche Einfluß entgegen, der

und hiftorifcher Landfchaften;

inzelnes davon ift auch

fich befonders bei den Nabatäern bemerkbar machte, wie

dem Forfcher neu. Petrie überblickt in großen Zügen

die Unterfuchungen von Brünnow :und ' Domaszewski,

IFT

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25.

778

E

fowie Mufil und Dalman immer klarer herausgeftellt

aber erfcheinen zwei Lesarten, die auf diefen älteren

haben. Nach einem kurzen Hinweis auf den Einfluß der

Text ein eigentümliches Licht werfen, In 4, 18 bringt jene

römifch-byzantinifchen Zeit weift T. in feinen Schlußbemer-

ältefte Handfchrift (nicht fpäter als das 15. Jahrhundert)

uaını gegen ualeien2 aller anderen Handfchriften, d.h. der

kungen darauf mit Recht hin, daß die Israeliten niemals

Parifinus tritt hier in die nichtlukianifche Gruppe b w 108 ein.

eine eigene Kultur erzeugten und niemals eine folche

e kommend in die Kultur

hatten. Sie find aus der Step

k

In 19, 19 haben die Handfchriften FHCR das lukianifche

der Kanaaniter hineingewach

en,

aber zu der Zeit, wo

E2806, nur G hat

&0, wie es die Gruppe b w 108

fie unbefchränkte Herren waren, beobachtet man deutlich

aufweift; die ältefte

andfchrift hat eine Addition beider

einen Niedergang, erft mit dem Siege der helleniftifchen

Lesarten, Daraus ergibt fich, daß fchon die unrevidierte

Kultur kommt ein neuer Auffchwung. Ref. kann der

aethio

ifche Bibel in der Genefis einen Mifchtext gehabt

fprechenden, von

ründlicher Kenntnis zeugenden Dar-

hat.

b

amit foll aber über den Charakter der allererften

ftel ung nur viel flei

ß

ige Lefer wünfchen,

aethiopifchen Verfion nichts, und insbefondere das nicht

Die auf S. 23 u. fich findende Bemerkung über

gefagt fein, daß diefe fchon Überfetzung eines Mifchtextes

den Namen der Amoriter bedarf einer Modifikation.

gewefen ift. Das Letztere ift wohl möglich, mir fogar

Straßburg i/E.

W. Nowack.

wahrfcheinlich; möglich ift aber auch, daß die altaethio-

pifche Verfion rein lukianifchen Charakter gehabt hat und

Bibliotheca abellinica.

Studies, concerning the languages,

im Laufe der Zeit in unvollkommener Weife durchkorrigiert

literature and history of Abyssinia.

Ed. by Prof.

oder durch Benutzung von Handfchriften anderen Charak-

ters kontaminiert worden ift,

Dr. Enno Littmann. III. The Octateuch in Ethiopic.

Der Text diefer Ausgabe ift einfach ein Abdruck

According to the text of the Paris codex, with the

des Parisinus mit feinen Ausfällen und Fehlern, nur einige

variants of 5 other manuscripts ed. by Prof. Dr.

leichtere Korrekturen find angebracht. Unter einem erften

Strich werden die durch jene Korrekturen verdrängten

J: Ose. Boyd. Part. I Genesis. (XXII, 158 S;) gr. 8°

wirklichen Lesarten diefer Handfchrift, Erfcheinungen

Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E, J. Brill. M. 8—

Der Herausgeber verzichtet mit Bewußtfein darauf,

felbfit und endlich folche Lesarten aus anderen Hand-

von Korrekturen und Hinzufügungen in der Handfchrift

den Text der alten aethiopifchen Verfion zunächft der

fchriften notiert, welche im Text verworfene Lesarten

Genefis, weiterhin des Oktateuches zu rekonftruieren; er

des Parisinus ftützen. Unter einem zweiten Strich werden

will vielmehr nur die bis jetzt erreichbaren wichtigften

die Lesarten der von Dillmann einft für feine Ausgabe

Materialien zu einer folchen Rekonftruktion vorlegen. Die

benützten vier Handfchriften fowie die der Haverforder

fo geübte Befchränkung ift durchaus zu billigen. Denn

Handfchrift mitgeteilt.

Das Variantenverzeichnis ift —

die neuen Materialien, die der Herausgeber über die

nach Stichproben zu urteilen — zuverläffig,

Dillmann’fche Ausgabe hinaus zu bieten hat, entftammen

Daffenfen, Kr. Einbeck.

Duenfing.

einer einzigen älteren und der Revifion der Gelehrten

i

des 1ı6. und 17. Jahrhunderts entgangenen Handfchrift,

Goguel, Maurice: Juifs et Romains dans |’Histoire de Ia

jener Parifer Handfchrift, die von Mac Lean für die

Passion. (Extrait de la Revue de l’Hist. des Rel,, t. 62)

große Cambridger Septuaginta-Ausgabe fchon verglichen

worden ift. Und wenn diefe Handfchrift auch mehrfach

(45 p-.) gr. 8°

Paris, E. Leroux 1911.

durch eine Handfchrift der Bibliothek des Haverford

G. behauptet, daß in den Evangelien 2 Traditionen

College, über die der Herausgeber fchon einmal in einer

vorlie

en: nach der älteren diefer Traditionen ging der

befonderen Schrift berichtet und die er hier wieder ver-

Anfto

ß

zur Verfolgung Jefu von Pilatus aus, nach der

wertet hat, unterftützt wird, fo ift diefe Bafıs für die

jüngeren vom Sanhedrin und den Juden. Jene hält G. für

die urfprüngliche Überlieferung, den Prozeß Jefu für einen

Herftellung eines kritifchen Textes doch zu fchmal, Auf

einem Bein ift nicht gut ftehen, ganz befonders dann

nach römifcher, nicht nach jüdifcher Prozeßordnung vor

nicht, wenn diefes Bein fich im fchlechten Zuftande be-

fich gegangenen Prozeß. Dennoch will er als gefchicht-

findet. Und die in den beiden befagten Handfchriften

lich zugeben, daß der Sanhedrin von Pilatus um Rat ge-

vorlie

enden Überbleibfel der unrevidierten aethiopifchen

fragt fei.

Als man fpäter ein Intereffe daran hatte, den

Bibel

5

efinden fich in einem traurig verwahrloften Zuftande.

Juden die Hauptfchuld am Tode Jefu zuzufchreiben, fei

Um ein Urteil über den Charakter der aethiopifchen

die jetzige Darftellung der Evangelien entftanden, die

Verfion zu ermöglichen, will ich hier das Refultat einer

alfo eine Verfchiebung des wirklichen Sachverhaltes zum

Unterfuchung über das Verhältnis des aethiopifchen

Nachteil der Juden darftellt. — G.s Unterfuchung ift be-

Textes zur Lukiangruppe fixieren, Man hat, da, nach

achtenswert. Wie G. freilich angefichts Lc. 22, 66ff. fagen

bekannten Anzeichen zu fchließen, Aramäer bei der Ein-

kann, daß bei Le. ‚il n'y a aucune allusion &a un proc6s

führung des Chriftentums in Abeffinien beteiligt gewefen

juif‘, ift mir unerklärlich. G. hätte m. E. fowohl das

zu fein fcheinen, angenommen, daß die ältefte aethiopifche

jüdifche als das römifche Prozeßverfahren, ebenfo die

Verfion von den Miffionaren auf Grund griechifcher Hand-

Unterfchiede der Evangelien noch viel genauer fixieren

fchriften der {fyrifch-okzidentalifchen Rezenfion ange-

müffen, Nur fo ift in diefen Fragen ein Fortfchritt zu

fertigt worden fei, Diefem Schluß wird man a

riori

erzielen.

G. arbeitet zu rafch miıt Hypothefen, anftatt

Wahrfcheinlichkeit zubilligen müffen.

Die Sache ıft zu

erft einmal den Tatbeftand feftzuftellen.

Das jüdifche

rüfen,

Man kann dabei die Lifte zu Grunde legen,

Prozeßverfahren der Mifchnazeit kann man jetzt bequem

welche Hautfch in feiner Abhandlung über den Lukian-

nach Strack’s und Hölfchers Bearbeitung des Traktats

text des Oktateuches S. 10—13 gegeben hat.

Von den

Sanhedrin-Makkot ftudieren. G. geht über diefe Probleme

dort konfrontierten Fällen find 71 zur Vergleichung

zu rafch hinweg.

brauchbar. In 50 von diefen 71 Fällen nun ftehen Hand-

Gotha.

FiICcbig:

fchriften der aethiopifchen Verfion auf Seiten der Lukian-

uppe, während fich andererfeits 21 Lesarten der Gruppe

Deißmann, Prof. D. Adolf: Paulus. Eine kultur- und reli-

b w I08 finden; d.' h. die aethiopifche Verfion der Genefis

gionsgefchichtl. Skizze. (X, 202 Sım. 2 Taf. u: 1 -(arbı

ift ein Mifchtext vorwiegend lukianifcher Färbung, Fragen

wir weiter, ob vielleicht durch die neuen Lesarten der

Karte). Tübingen, J.C.B.Mohr 1911. M.6 —; geb. M. 7.80

vorliegenden Textausgabe der lukianifche Charakter ver-

Deißmann veröffentlicht in dem vorliegenden Buche

8 Vorlefungen, die er in der Univerfität Upfala im März

ftärkt worden ift, fo ergibt fich die merkwürdige Antwort,

1910 gehalten hat.

Man kann fich fragen, ob man bei

daß nicht diefes, fondern das Gegenteil der Fall ift, Nicht

eine Lesart der Lukiangruppe taucht hier neu auf, wohl

einer Kritik derartiger Vorträge den

rengften wiffen-

4k

9

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr., 25.

780

fchlägt, tritt uns hier lebendig entgegen, obwohl mir

fchaftlichen Maßftab anlegen darf, ob man nach dem Fort-

fchritt, den ein folches Buch unferer wiffenfchaftlichen Er-

manches in den Ausführungen D.s, in denen er fich mit

kenntnis bringt, die Frage zu erheben berechtigt ift, oder

den neuften Äußerungen Harnacks berührt, übertrieben

ob nicht vielmehr hier alles Gewicht auf eine faubere

erfcheint. Recht geb’ ich D. darin, daß er der oft berührten

Zufammenfaffung fchon erarbeiteter Refultate und auf

pharifäifchen Schuldialektik bei Paulus kein fo großes

eine gute faßliche Darftellung zu legen ift. Mit der letz-

Gewicht zufpricht, aber beanftanden möcht' ich den Akzent,

teren Auffaffung unferer Aufgabe würden wir Deißmanns

den er auf die Berührung des Apoftels mit der Septuaginta

eigenen Intentionen nicht gerecht werden. Er felbft ift

für das gefamte Verftändnis feiner Frömmigkeit legt.

fich bewußt, in feinem Werk zum mindeften das Pro-

Die von D. foviel und gern betonte Septuagintafrömmigkeit ift für

mich überhaupt ein fehr problematifcher Begriff, jedenfalls auf Paulus

amm einer neuen und eigenartigen Auffaffung des

nicht anwendbar.

Gewiß ift, daß Paulus im Buchftaben der heiligen

aulus vorzulegen. Deutlich erhebt er diefen Anfpruch

auf Grund feiner zwei Orientreifen, bei denen ihm die

Schrift lebt — das zeigt fchon die Fülle der Zitate, die fich bei ihm finden —

daß er, was Sprachfchatz und Sprachform betrifft, von dorther abhängig

Perfon des Paulus lebendig geworden fei.

ift, aber was die innere Seite feiner Frömmigkeit anbetrifft, fo war Paulus

‚Neben den zum Abendländer und Scholaftiker gemachten Paulus,

ein viel zu gewaltiger, felbftändiger und {türmifcher Geift, als daß er

neben den ariftokratifierten, ftilifierten und modernifierten Paulus, der in

auch nur die Formen feiner Frömmigkeit aus Bibellektüre gewonnen

dem papierenen Kerker des Paulinismus in feiner achten Gefangenfchaft

hätte,

In der Regel ftehn in den Briefen des Paulus auch erft dann,

wenn der felbftändige Beweis lange geführt ift, die Zitate aus dem alten

und Damaskus

fchmachtet, fei denn der Paulus geftellt, den ich in Tarfus, Jerufalem

Und auf der

Teftament, fie haben den Charakter einer nachträglichen Beftätigung,

. glaube gefehen zu haben‘

S. VD).

deren der gefchulte Rabbiner nicht entraten mochte.

Paulus war alles

folgenden Seite lefen wir die verheißungsvollen programmatifchen Worte:

andere eher als ein frommer Bibeljude,

‚Diefe Betrachtung der apoftolifchen Frömmigkeit als einer Kult;-

frömmigkeit fcheint mir vom allgemeinften hiftorifchen Standpunkt

Vor allem aber entbehre ich in diefem Abfchnitt

aus dem Wefen des Urchriftentums gerechter zu werden, als jene andere

ein näheres Eingehen auf den ftark juridifchen Geift, der

Formulierung (gemeint ift Harnacks Formulierung vom doppelten Evan-

gelium), die das Mißverftändnis einer hauptfächlich lehrhaften Ent-

in der paulinifchen Gedankenbildung in Begriffen wie

wickelung des Urchriftentums nicht völlig ausfchließt.‘

Rechtfertigung, Gerechtigkeit Gottes, Sohneseinfetzung,

Erbe eine fo ftarke Rolle fpielt.

Diefer darf doch nicht

So fpannt Deißmann unfere Erwartung auf das

Höchfte, und ich muß nun zugleich geftehen, daß, wer

durch Betonung der myftifchen Frömmigkeit ganz in den

unter diefem Aspekt an fein Werk herantritt, an diefem

Hintergrund gedrängt werden und hängt ganz ficher mit

m. E. eine gewiffe Enttäufchung erlebt. Nicht als ob das

der früheren Schriftgelehrtenfrömmigkeit des Paulus zu-

Buch nicht viel Gutes und Schönes enthielte: in erfter

fammen.

Und damit erft gelangen wir zur Hauptfache, der

Linie fei hier feine große Frifche und plaftifche Dar-

ftellungskraft rühmend . hervorgehoben.

Deißmann gibt

Schilderung der paulinifchen Frömmigkeit felbfit. Wieder

in ihm eine praktifche Anleitung zu der von ihm fo

begegnet uns hier der verheißungsvolle richtige Einfatz,

die Betonung, daß Paulus in feiner Frömmigkeit auf dem

oft hervorgehobenen Thefe, daß man die Briefe des

Paulus als wirkliche Briefe zu lefen habe; es ift der Erd-

Hintergrunde des Jefuskultus der Gemeinde zu ver-

ru

ch und die landfchaftliche Stimmung Paläftinas,

ftehen fei.

Kı

einafıens und Griechenlands tatfächlich an fo manchen

Für D, bedeutet diefe ungeheuer wichtige Tatfache des Jefuskultus

freilich gar kein Problem, fie ift ihm mit der Erfahrung des Ofter-

Stellen des Buches zu fpüren; vor allem danken wir D.

morgens einfach gegeben, durch die Exiftenz von Taufe und Abendmahl

die energifche Betonung der Wahrheit, daß Paulus mit

und durch den kultifchen Ausruf Maranatha, wie durch die Darftellung

feiner ganzen Perfon nicht dem literarifchen Kreife der

der Apoftelgefchichte bezeugt.

Ich muß mich in diefem Zufammenhang

oberen Zehntaufend angehöre. Paulus als Homo novus,

leider auf kurze Andeutungen einer gegenteiligen Anfchauung befchrän-

Paulus als Angehöriger freilich nicht des Proletariats,

ken,

Aus den paulinifchen Briefen geht hervor, daß derjenige Titel Jefu,

der diefe feine kultifche Stellung unmittelbar zum Ausdruck bringt, die

fondern eines ‚gehobenen Mittelftandes‘, Paulus der Hand-

Bezeichnung Kyrios ift, Wie kommt es, daß in der ältern Schicht der

werker, fteht in D.s Darftellung uns lebendig vor Augen,

evangelifchen Literatur diefer Titel faft ganz und gar fehlt und dann

So halte ich das Kapitel über die Perfönlichkeit des Paulus

erft nachweisbar in der fpäteren Schicht eindringt, wenn die Urgemeinde

Iß wirklich die

für die anregendfte und frifchefte Partie des ganzen Buches.

von Anfang an den Jefus-Kyrioskult gehabt hätte?

Und dennoch bereitet uns das Werk eine Enttäu-

Taufe von Anfang an eine Inftitution der Urgemeinde? Hat das Abend-

mahl in feiner liturgifchen Ausprägung (I Kor. 10—11) — von der

fchung. Diefe beginnt fchon, wenn wir etwa den zweiten

Sitte des gemeinfamen Brotbrechens ift hier abzufehn — von Anfang an in

Abfchnitt ‚die Welt des Paulus‘ genauer ins Auge faffen.

der jerufalemifchen Urgemeinde exiftiert?

Ift die Entftehung des Kult-

Hier muß man m. E. von einem Forfcher, der fo großes

wortes Maranatha nicht auch in Antiochia oder Damaskus begreifbar?

Bezeugt uns die ältere Schicht der Apoftelgefchichte wirklich den Jefus-

Gewicht auf das Milieu legt, mehr verlangen als geboten

kult oder nicht vielmehr die Auffaffung, daß Jefus, der ‚Pais‘ Gottes, der

wird; wir hören viel von der Kulturwelt des Ölbaums,

vom Geifte Gottes gefalbte Menfch, jetzt nach feiner Erhöhung im fernen

von der fchwülen Glut, die auf den Ebenen Kleinafiens

Himmel weilt, von dannen er bald wiederkehren wird? Aber diefe Fragen

brütet, von dem rauhen Klima des Oberlandes, von den

und Probleme gehören ja immer noch nicht zum eigentlichen Paulusthema.,

ewaltigen bizarren Bergen, die Tarfus umgeben, von

Wenn nur D. bei feiner Darftellung wirklich die Kon-

S

traßen, von Schiffahrt und Herberge: aber wo bleibt

fequenzen gezogen und den Gefamtbau der paulinifchen

hier eine Schilderung des geiftigen Milieus, das die Welt

Frömmigkeit in enger Verbindun

mit dem vorausge-

des Paulus umgab? Außer ein paar

anz kurzen allge-

fetzten Jefuskult gezeichnet hätte! Aber D. bewegt fich

meinen Wendungen finden wir eine

eftige und nicht

in der Hauptfache ganz in den altgewohnten

leifen,

d. h. er leitet wie üblich die

erechte Anklage gegen die Forfchung, die bisher mit

efamte Frömmigkeit des

ülfe der literarifchen Quellen ein viel zu düfteres

Paulus aus dem Vorgang der

ekehrung vor Damaskus

ab. So kanonifch auch diefe Ableitun

Bild diefes Hintergrunds gezeichnet habe, und einen Hin-

geworden ift,

weis darauf, daß die Erforfchung der unliterarifchen Texte

muß hinter fie gerade von jener neuen

©

rkenntnis aus,

das herkömmliche Bild jener fittlich und religiös verkom-

die auch D. vertritt, dennoch ein Fra

menen antiken Welt als Zerrbild erweifen werde.

Als

werden.

gezeichen gefetzt

wenn man für diefe Erkenntnis erft die Erforfchung der

Paulus felbft gibt uns eigentlich kein Recht zu diefer

unliterarifchen Texte des Altertums nöti

hätte, als wenn

Kombination, er erwähnt bekanntlich feine Bekehrung

nicht auch die literarifchen Texte ebenfalls in die tieferen

fehr felten und eigentlich nur da, wo es ihm darauf an-

Schichten der ethifchen und religiöfen Stimmungen hinein-

kommt, die Selbftändigkeit feiner apoftolifchen Stellung

zuführen im Stande wären!

Was hier geboten wird, ift

zu betonen,.

Außerdem hat D. uns felbft in vorzüglicher

Weife klar

wirklich zu wenig in einer Zeit in der die Arbeiten

emacht, daß die zentrale Eigentümlichkeit

Ufeners, Dieterichs, Wendlands, Cumonts, Reitzenfteins

der paulinifc

R

en Frömmigkeit nicht nur in feiner Über-

und vieler anderer vorliegen! Etwas mehr befriedigt der

zeugung von der Auferftehun

Jefu fondern in der eigen-

In

UuS-

Abfchnitt über den Juden Paulus. Paulus der Judenchrift,

tümlichen Chriftusmyftik des

-Chriftus-Seins zum

deffen lodernde Liebe allzeit feinem Volke entgegen-

druck kommt,

Will man aber auch diefe Chriftusmyftik

D

82

781

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.25.

A

aus der Bekehrung des Paulus fo einfach ableiten? Da-

welt einnimmt.

Das macht der Locus classicus für den

gegen fpricht doch wohl die Tatfache, daß diefe allgemein

paulinifchen Glaubensgedanken Rö. 10,9, wo wir den Glau-

als Eigentümlichkeit des Paulus gilt, während er die

ben an Chriftus bereits in bekenntnismäßiger Ausprägung

Erfahrung des auferftandenen Herrn mit den übrigen

Hier müßte die Erklärun

finden, über allen Zweifel deutlich. Daß dann myftifche

Jüngern teilt.

aus dem Jefus-

Töne in die paulinifche Glaubenswelt hineinklingen, daß der

kult einfetzen: hinter Paulus und feiner Frömmigkeit fteht

an Chriftus Gläubige durch den Glauben in myftifche Ver-

bereits eine Gemeinde von Gläubigen, die den Namen des

bindung mit Chriftus tritt, hat kein Erforfcher der pau-

Herrn Jefu aurufen, in diefem Namen ihre Knie beugen,

linifchen Theologie geleugnet, — Am meiften zuftimmen

kurz denen Jefus der im Kultus verehrte gegenwärtige

kann ich D. endlich in feinen Ausführungen über Recht-

Herr ift. An diefen im Kultus gegenwärtigen Kyrios

fertigung, Verföhnung, Vergebun

Erlöfung, Sohnesan-

nahme.

Darin hat D. unbedingt

Re

cht, daß bei Paulus

knüpft vor allen die Chriftusmyftik des Apoftels an.

Diefe Linie hat D. nicht gezogen, er verdeckt fich fogar diefen

Begriffe in fauberem Zufammenhan

kein Schema der Heilsordnung vorliegt, in das man diefe

Ausblick durch das, was er S, 89 über die Stellung des Paulus zu den

Sakramenten ausführt, Denn jene Frömmigkeit der Gemeinde ift von

da

einpreffen könnte,

Anfang an ganz wefentlich in den Sakramenten zum Ausdruck gekom-

diefe vielmehr parallel laufende

edanken find, durch

men: das Abendmahl war — auch für Paulus — Ileiblich-geiftige Ge-

die der Apoftel in hymnusartigem Bekenntnis den Reichtum

meinfchaft mit dem erhöhten Herrn,

D,s Beftrebung aber ift darauf ge-

der göttlichen Gnade zu faffen fucht. Im Einzelnen hätte

richtet, den fakramentalen doch auch zum Kultus gehörigen Gedanken-

ich natürlich auch hier manche Bedenken, Die ganze Ge-

einfchlag des Paulus nach Möglichkeit zu entfernen, wir finden bei ihm

dankenwelt des Paulus erfcheint mir doch nicht genügend

folgende Sätze: ‚die Taufe ift nicht die Herftellung, fondern die Ver-

beftimmt erfaßt, namentlich fehlt mir, wie fchon oben

fiegelung der Chriftusgemein({chaft‘,

‚Auch das Abendmahl ift für ihn

nicht die reale Urfache der Gemeinfchaft mit Chriftus, fondern eine Äuße-

angedeutet, ein ftärkeres Eingehen auf den Erdenreft phari-

rung der Gemeinfchaft‘,

Sollten diefe Sätze nicht auch noch ein Reft

fäifch-juridifcher Frömmigkeit, der dem Paulus fo peinlich

jenes ‚peinlichen Studierftubenerbteils‘ fein, daß D, fo unerbittlich (p. VI)

deutlich anhängt; auch der direkt mythologifche Charak-

verdammt?

Und wie vieles wäre hier zu fagen, namentlich nach |den

ter einiger Ausführungen des Paulus hätte beffer her-

einander vom Naturhaftem und Perfönlichem, Sakramentalem und Geiftigem

ausgezeichneten Forfchungen Heitmüllers, über dies charakteriftifche In-

vorgehoben werden können,

In dem myftifchen Hell-

in der Frömmigkeit des Paulus,

dunkel, in welchem D. den Paulus zeichnet, verfchwinden

Aber von dem Gemeindekultus allein aus läßt fich

alle fchärferen Konturen. In dem Abfchnitt über Chrifto-

die Chriftusfrömmigkeit des Paulus freilich auch nicht

logie vermiffe ich ganz und gar eine genauere Aus-

verftehen, es kommt noch eine befondere, perfönlich gei-

führung über den Begriff Kyrios bei Paulus, die nach

ftige Note hinzu. Das Problem wird deutlich, wenn wir

meiner Meinung in den Mittelpunkt der Unterfuchung

uns vergegenwärtigen, daß bei Paulus der Korrelatbegriff

treten müßte. Hier wäre dann wieder Gelegenheit ge-

für das In-Chriftus-Sein das Im-Geifte-Sein ift, und daß

boten, die Gedankenwelt des Paulus in unmittelbare Ver-

für ihn der erhöhte Chriftus der Geift ift. Hier in diefem

bindung mit der Kultfrömmigkeit der Gemeinde zu fetzen

Punkte hätte nun eine ausgedehnte religionsgefchichtliche

und doch wieder die Eigentümlichkeit der perfönlichen

Haltung ins Licht zu ftellen,

Milieuforfchung einzufetzen, Jene pneumatifche, ekftatifche

Frömmigkeit des Paulus, die fich in das Wort Pneuma

In den Beilagen gibt D. eine meifterhafte Befprechung

zufammenfaßt, if{t nämlich der Erforfchung zugänglich

des Gallio-Fragmentes, jenes wichtigften Fundes der

und läßt fich im Rahmen der antiken Frömmigkeit be-

Neuzeit für eine abfolute Chronologie des

aulinifchen

greifen, und dann wäre die Chriftusmyftik, d. h. die Iden-

Lebens, außerdem ift eine Karte der paulinifchen Kultur-

tifikation des Geiftes mit dem erhöhten Chriftus, als ein

welt mit erläuternden Bemerkungen beigegeben.

befonderer und perfönlicher Spezialfall der paulinifchen

elch eine Fülle von Be-

Göttingen.

Bouffet.

Frömmigkeit zu begreifen.

ziehungen und Erfcheinungen drängt fich hier dem Auge

Rinn, Prof. Dr. Heinr,; Dogmengelchichtliches Lefebuch. In

des Forfchers auf. D. aber weiß uns hier nichts zu geben

Verbindg. m, Pfr. Lic, Johs. Jüngft hrsg. (XI, 511 S.)

als einen m, E. verkehrten Hinweis auf die Septuaginta-

Lex.-8%, Tübingen, J. C. B. Mohr 1910.

frömmigkeit S. 89 und eine Ausführung von ganzen fieben

M. 10—;

Zeilen über den hier ev. anzunehmenden helleniftifchen

geb. M. 12—

Einfchlag. Freilich können ihm, als er feine Vorlefungen

Der große Erfolg des kirchengefchichtlichen Lefe-

ausarbeitete,

die

epochemachenden Forfchungen

in

buches hat Rinn in Verbindung mit Jüngft veranlaßt, ihm

Reitzenfteins ‚helleniftifchen Myfterienreligionen‘, an denen

ein dogmengefchichtliches zur Seite zu fetzen. Die beiden

jetzt kein Theologe mehr vorübergehen darf, noch kaum

Herausgeber haben ihre Aufgabe fo geteilt, daß Jüngft

bekannt gewefen fein, aber nach Gunkels ausgedehnten

den Schlußteil, die Dogmenbildung in der katholifchen

religionsgefchichtlichen Unterfuchungen, nach den An-

Kirche vom 1ı6. Jh. bis zur Gegenwart (15 S.) und das

regungen, die Reitzenftein bereits im Poimandres

egeben

Regifter, Rinn alles Übrige übernahm. Die Arbeit ift

hat, durften wir von einem Forfcher wie D. auf diefem

keine leichte gewefen, handelt es fich doch zumeift um

Punkt doch mehr erwarten,

Überfetzung aus dem Griechifchen und Lateinifchen und

Und fo könnte ich mit meinen Fragen und Einwän-

nicht um deutfche Texte. Stichproben nach zu urteilen,

den weiter fortfahren, muß mich aber für das Folgende

ift gut und verftändlich überfetzt, mit Recht ift an ver-

auf einige Bemerkungen befchränken. Bedenken erwecken

fchiedenen Stellen zur Verdeutlichung diefer oder jener

mir vor allem noch die Ausführungen D.s über den

iff im Originaltexte beigefügt, gewiffe Formulierungen

Glaubensbegriff des Paulus,

D. will den Genitiv in der

Jalr

n

fich eben nicht wiedergeben.

Daß die Auswahl

Wendung ‚Glaube Chrifti Jefu‘ weder als Gen. objectivus

der Texte gut ift, dafür bürgt die Dogmengefchichte von

noch als subjectivus verftanden wiffen; er konftrutert hier

Loofs, an die fich das ‚Lefebuch‘ eng anfchließt; hie und

unter Heranziehung zahlreicher anderer Wendungen einen

da ift auch Seeberg und Harnack oder Thomafius heran-

‚Genitivus mysticus‘ und überfetzt etwa ‚der in der Ge-

gezogen.

Man könnte das Buch am treffendften nennen

meinfcbaft mit dem pneumatifchen Chriftus lebendige

‚deutfches Quellenbuch zu Loofs’ Dogmengefchichte‘, Damit

Glaube‘.

Ich geftehe, daß ich gegen diefen Genitivus

ift fchon gefagt, daß es das nicht ift, was es fein will

myfticus meine großen Bedenken

abe, will aber hier

nach dem Titel: ein Lefebuch. Es ift ein Buch nur

lieber mit meinen Ausftellungen warten, bis die von D.

für den Fachmann und den Studenten, nicht aber für das

£

hier angekündigte (S. 94, 2) Darlegung feines Schülers

Schmitz über diefen Punkt erfchienen ift, Das eine aber

größere Publikum. Ein gebildeter Nichttheologe, der über

follte m. E. niemals

einen ungefähren Überblick über die Kirchengefchichte

eleugnet werden, daß Paulus den

verfügt, wird, glaube ich, abgefehen von den reforma-

beftimmten und harten

egriff des Glaubens an Chriftus

torifchen und nachreformatorifchen Partien, ratlos dem

kennt, ja daß diefer eine

auptftellung in feiner Gedanken-

‚Lefebuche‘ gegenüberftehen. Die Quellen zu den Fineffen

783

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25.

784

K

der Chriftologie oder Scholaftik wird er einfach nicht

Druckfehler: S. ı Z. 16 v. u. gehört ein Komma hinter: Kirche;

verftehen.

Von den 507 S. des Buches fallen 329 auf

SA Z 260407 he8 Nan ; S, 26 Zu 13 w..0..1. alles; Z ML

n0ÖTOoV; S, 27 Z.9 v. u. gehört ein Komma hinter Chriften; S, 45 Z, 21

Altertum (230 S.) und Mittelalter. Ein wirkliches ‚Lefe-

v u 1 de praeseri<S; 66 Z. 8 v. o: 1 Novatlan; S: 93 Z 17 HWL

buch‘ zur Dogmengefchichte müßte ganz anders angelegt

böfem; S. 119 Z. ı v. u. l. Spezififche; S. 131 Z. 27 v. 0. l. Orthodoxie;

fein: möglichft wenig von den dogmatifchen Quälereien

S, 137 Z. 26 v. o. 1l. Widerfpruch; S. 209 Z. 27 v. 0o. 1l. desfelben; S

271 Z. 8 v. 0, 1 der;. S, 286.2: 22V. 0.. 1 der; S, 315 Z 6.v..0.1. micht;

der Vergangenheit, möglichft viel aber von noch heute

S. 453 Z. 10 v. u. l Glaube; S. 489 Z. 14 v. u. Amyraut,

Brauchbarem aus Religion und Frömmigkeit. Rinn wird

mir freilich entgegenhalten: mein (Rinns) Begriff der

Zürich,

Walther Köhler.

Dogmengefchichte — an Harnack und auch Loofs orien-

Dann müßte das

Heinrici, C.F, Geo: Griechifch-byzantinifche Gelprächsbücher

tiert — verlangt diefe Quellenauswahl.

alte Problem: was heißt Dogmengefchichte? aufgeworfen

u. Verwandtes aus Sammelhandfchriften. Hrsg. u. unter-

werden; dazu ift hier aber nicht der Ort, ich verweife

fucht,

(Abhandlungen der kgl. sächf. Gefellfchaft der

auf die vortrefflichen Ausführungen von O. Scheel in Th.

Wiffenfchaften. Philologifch.-hiftor. Kl. 28.Bd. Nr. VIII.)

Rundfchau 1911, ich kann nur fagen: Rinns Begriff der

(IV}/97'S;) Lex. 8° Leipzig;-B. G. Teubner 1911.

M. 3.60

Dogmengefchichte verfagt der Aufgabe eines ‚Lefebuches‘

gegenüber, die Dogmen als Zentrum find als Lektüre

Vom Altertum her durch die Zeit der Kirchenväter

Es fchneidet geradezu in die Seele, zu

hindurch hat fich in der Literatur der byzantinifchen

ungenießbar,

Renaiffance und Humanismus, die doch als Geiftesftrö-

Kirche die Gefprächsform erhalten, deren man fich be-

mungen — fie haben freilich keine ‚Dogmen‘ produziert —

diente, um etwa für ein weiteres Publikum oder für die

hundertmal wichtiger find als die mit 29 Seiten bedachten

Inftruktion oder zur Selbfterbauung das gewünfchte Ma-

terial

in

Der Dialog ift

chriftologifchen Kämpfe des 4. und 5. Jhs., nur zu lefen:

f

eeignete Form zu bringen,

‚Über Renaiffance und Humanismus vgl. Loofs 659ff., See-

dabei häu

g

fo weit verlaffen, daß auch nicht einmal die

berg 197 ff.‘

Mit der Konkordienformel bricht natürlich

Perfonen genannt werden, die da fragen und antworten,

bei jenem Begriff ‚Dogmengefchichte‘ die proteftantifche

fondern es find lediglich die Fragen und Antworten ge-

blieben.

Entwicklung ab, und wie täte doch ein ‚Lefebuch‘ zu

Auch das fchien hin und wieder zu weitläufig.

Pietismus, Aufklärung, Idealismus not!

Vielleicht ent-

Aus der Frage wurde eine Überfchrift, und nur die lange

fchließt fich Rinn bei einer Neuauflage zu einer Revifion

Reihe kurzer Kapitel verfchiedenften Inhalts verrät noch

die Entftehung der Form. So fchrieb Joseph Bryaminos

des Begriffes ‚Dogmengefchichte‘ und fchenkt uns dann

Weitefte Kreife würden ihm

ein wirkliches ‚Lefebuch‘.

am Ausgang der byzantinifchen Epoche kurze xe@alaın

dafür danken.

Allen denen aber, die Loofs’ Dogmen-

Extaxıc &nta über die verfchiedenften Gegenftände. Er

C

fchichte oder auch Harnacks Werk an der Hand der

ftellte fie nun fogar den 26yoıs uud den xoipaic dıalEEsoLp

Ö

uellen gründlich ftudieren wollen, alfo an erfter Stelle

gegenüber. Solche ‚Fragen und Antworten‘ finden fıch

unferen Studenten, wird das Buch in der jetzigen Geftalt

häufi

in den Sammelhandfchriften, die man namentlich

gute Dienfte leiften. Rinn hat nicht verfäumt, hie und

in den Bibliotheken des Orients in Menge antrifft und

da kurze Erläuterungen zu

eben, auch wohl kirchen-

die auch jetzt noch entftehen, wie der Referent in den

Freilich

Klöftern des Athos gefehen hat. Diefe Beobachtungen

hiftorifche kleine Quellenftücke beigegeben.

wird das Buch noch weiter dazu beitragen, daß unfere

führt der Verfaffer des vorliegenden Buches mit gelehrter

Studenten keine Quellen im Originaltexte mehr lefen.

und umfaffender Sachkenntnis in der Einleitung aus, in-

dem er von der patriftifchen Zeit ausgehend, die Ge-

Die Fähigkeit der Überfetzung aus dem Griechifchen und

erade bei den Studenten auf ein

Lateinifchen finkt nach

fprächsform und eine Reihe von Sammelhandfchriften

Minimum, mir hat ein

$

chweizer Kollege gefagt: ‚meine

anfchaulich darftellt. Er befchränkt fich dabei wefentlich

Studenten find fchließlich fogar ins Seminar nicht mehr

auf theologifche Stoffe.

Seine Abficht bei den nun fol-

gekommen, weil ich einen lateinifchen Text — Calvins

f

enden Textpublikationen ift ‚Zeugniffe für die Durch-

institutio! — las‘.

Dürfen wir derartiges noch weiter

C

hnittsbildung und die geiftigen und theologifchen Inter-

fördern?!

Aber diefer Prozeß wird fchwerlich aufzuhalten

effen der alten Kirche zu fammeln, um dadurch in noch

fein, und fchließlich ift es beffer, die Quellen in guter

recht dunkle Abfchnitte der Schriftauslegung und Schrift-

deutfcher Überfetzung zu lefen als überhaupt nicht. Wer

ausnutzung ein wenig mehr Licht zu bringen‘, Es find

Rinns Quellenbuch wirklich durcharbeitet, wird hohen

im ganzen 17 Reihen von &0wtaxoxolosıc, die wir aus

Nutzen davon haben.

Handfchriften verfchiedenften Alters kennen lernen. Im

Einige Defideria ftelle ich an den Schluß. Rinn und Jüngft haben

wefentlichen handelt es fich um mittelalterliches Gut.

unter Rubriken mit gemeinfamer, den Grundgedanken heraushebender

Überfchrift vielfach mehrere Quellen zufammengeftellt. Es wäre wünfchens-

Auf den Inhalt der einzelnen Reihen einzugehen, würde

wert, wenn durch Sperrdruck jeweilig die neue Quelle gekennzeichnet

zu weit führen. Jeder Lefer aber wird mit Intereffe fehen,

würde; jetzt überfieht das Auge nicht, woher die einzelnen Äußerungen

was im Often die Chriften aus der religiöfen Welt an-

ftammen. Eventuell würde auch ein jeweiliger Gedankenftrich genügen,

zog. Und befondere Bedeutung gewinnen manche Stoffe,

Notwendig find, namentlich bei dem engen Drucke, Zeilenzähler am Rande

da fie fich weit ins Abendland hin verbreitet haben.

der Seiten, Auch hätte forgfamer auf die Angabe der Bibelzitate ge-

Man kann das verftehen, wenn man aus den vom Ver-

achtet werden müffen, fie fehlen ftellenweife (z. B. S. 6, 7) völlig. Wird

faffer aufgeftellten Tabellen der Stoffe (S. 71 ff.) die regel-

der Student wiffen, was S. 22 Z. 4 v. o. Schwartz 8. 9ff. heißt? In der

an den Anfang gefetzten Zufammenftellung der zitierten Werke fehlt

mäßige Verbreitung derfelben in der öftlichen Kirche

Schwartz, S. 32c fehlt Angabe der Fundftelle des Apoftolikums in feiner

wahrnimmt.

älteften Form. S. 351 in der Überfchrift beanftande ich die Bezeichnung

Hannover.,

‚gefchichtlicher Chriftus‘ für Luthers Chriftologie. Die ‚Menfchheit deffen,

Ph. Meyer.

der im Schoße feiner Mutter ruht‘ ift für Luther ftets nur die eine Seite

der Gott-Menfchheit, nicht das, was wir ‚gefchichtlichen Chriftus‘ nennen,

Zeller, Dr. Ulrich: Bifchof Salomo IIl. von Konftanz, Abt von

Ebenfo ift es zum mindeften fchief, wenn S. 248 die Abläffe ‚auf die in

den irofchottifchen Bußbüchern feftgefetzten Redemptionen zurückgehen‘

St, Gallen. (Beiträge z. Kulturgefch. d. Mittelalters u.

follen. S. 3ı6ff. hätte nach der Ausgabe von Mandel die ‚Theologia

d. Renaiffance. Heft 10). (XI, 107 S.) gr. 8% Leipzig,

deutfch‘ zitiert werden müffen,

Auch gehören die Schwabacher Artikel

vor die Marburger (S. 402 f.).

Die Zwingli-Zitate S. 385 ff. hätten, foweit

B. G. Teubner 1910.

M. 4 —

möglich, nach der neuen Ausgabe und nicht nach der alten von Schüler

Zellers Studie über Bifchof Salomo III. von Konftanz,

und Schultheß gegeben werden müffen. Übrigens ift sacratissimae litterae

in dem Briefe an Vadian vom 23. Febr. 1513 — nicht, wie bei Rinn

Bifchof von St, Gallen (+ 920 oder 919) zeichnet fich durch

1514! — nicht mit ‚h. Schrift‘ wiederzugeben, wie der Brief an Erasmus

Beherrfchung des Quellenmaterials, löbliches Streben nach

vom 29. April 1516 beweift; es ift die h. Wiffenfchaft im Gegenfatz zur

kritifcher Vorficht und klare Darftellung aus und wirft

profanen. Nicht richtig auch ift S. 391 in der Überfchrift die Bedeutung

des Täufertums für Zwinglis Theologie eingefchätzt. Es hat ihn gerade

eine ganze Reihe brauchbarer Ergebniffe ab, Gleich der

verkirchlicht, und nicht durch es traten die Gegenfätze zwifchen Luther

erfte, einleitende Abfchnitt (S. 1—11), der über die Quellen

orientiert, erweckt einen günftigen Eindruck, Die wich-

und Zwingli heraus,

785

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25.

786

—

N

RR Z

tigfte Quelle bildet eine Formelfammlung, die zuerft von

Kalkoff, Paul: Die Romzugverhandlungen auf dem Wormler

Dümmler in ihrem eigentlichen Werte erkannt und mit

Reichstage 1521.

Mit ungedruckten Denkfchriften des

dem etwas unglücklichen Namen ‚Formulae Salomonis‘

begabt worden ift, In ihr ift eine Sammlung von Briefen

Nuntius Caracciolo u. des kurmainzifchen Rates Capito,

erhalten, die ein St. Galler Mönch an zwei ihm befreun-

(12 S.) Lex. 8% Breslau, Trewendt & Granier 1911.

dete ehemalige Schüler, junge Kleriker vornehmer Ab-

Die vorliegende kleine Schrift ftellt einen Beitrag zur

kunft

erichtet hat. In den beiden Klerikern hat bereits

Gefchichte des Wormfer Reichstages vom Jahre 1521 dar,

Dümmler den jungen Salomo und feinen etwas älteren

indem fie uns mit zwei Denkfchriften bekannt macht, die

Bruder Waldo erkannt; den Mönch identifiziert Zeller

fich auf die Romzugsverhandlungen Karls V, mit den

im folgenden Kapitel (S. ı7ff.) mit keinem anderen als

Ständen beziehen. Karl verlangte für den bevorftehen-

Notker.

Neben diefer Quelle erften Ranges treten Ekke-

den Krieg mit Franz I. in Italien eine finanzielle Unter-

hards 150 Jahre fpäter verfaßte ‚Casus

ancti Galli‘, die

ftützung durch das Reich und erlangte nach einigen Ver-

früher für die einzige Quelle der Gefchichte Salomos

zögerungen im Mai in der Tat die Zuftimmung der

alten, gebührendermaßen in die zweite Linie. Doch geht

Stände. Über die fachlichen Gefichtspunkte, die von feiner

Z

eller nicht ganz fo weit wie Meyer von Knonau, der

Seite bei diefen Verhandlungen geltend gemacht wurden,

von den beiden mündlichen Traditionen, die fich in Ek-

unterrichten die beiden Mainzer Denkfchriften, die Kal-

kehards Werke niedergefchlagen haben — die eine malt

koff veröffentlicht.

Die erfte ift an den Erzbifchof und

den Abt-Bifchof mit einem ftrahlenden Nimbus, die zweite

Kurfürften von Mainz, Kardinal Albrecht von Branden-

ift dem Neide und der Feindfchaft der Mönche gegen

burg, gerichtet und ftammt aus dem Lager der an Karls

den ihnen aufgezwungenen Abt entfproffen —, die für

Romfahrt felbft ftark intereffierten Kurie; Kalkoff glaubt,

den Nuntius Marino Caracciolo als ihren Verfaffer nach-

Salomo unvorteilhaftere für ‚die wohl mehrfach gefchicht-

lich wahrere‘ hält, fondern betrachtet beide Traditionen

weifen zu können, was mir indeffen einigermaßen zweifel-

als

leichwertig. Drittens benutzt er eine von W, Martens

haft erfcheint,

Die zweite ftellt ein Referat des damaligen

ım

tiftsarchiv von St. Gallen entdeckte, ungedruckte

Mainzer Rates Wolfgang Capito dar, der im kurfürftlichen

Konftanzer Bistumschronik, die zwar von Ekkehard ab-

Kabinett über den Inhalt des kurialen Schreibens berich-

hängig ift, aber an manchen Stellen eine Geftalt des Ekke-

tete und es befürwortend ergänzte. Man wird einer Reihe

hard-Textes zu benutzen fcheint, die älter ift als der uns

der in den Denkfchriften vorgebrachten Argumente die

erhaltene.,

Aus einer intereffanten Variante weiß Zeller

Zuftimmung nicht verfagen können.

S. 23 für feinen Nachweis, daß Notker der Verfaffer der

Den von Kalkoff gedruckten Text der erften Denk-

‚Formulae Salomonis‘ fei, gefchickt Kapital zu fchlagen.

fchrift, die im Thesaurus Baumianus auf der hiefigen

— Ebenfo zeugen die folgenden Abfchnitte, die die Dar-

Univerfitäts- und Landesbibliothek erhalten ift, habe ich

ftellung der Gefchichte Salomos enthalten, von Gefchick.

nachprüfen können.

Das Stück ift, trotz der fehr lefer-

Nur könnte der Verfaffer in der Aufftellung von Ver-

lichen Handfchrift Baums, nicht allzu korrekt wieder-

Ich erwähne nur das Wichtigere:

mutungen über die Motive der handelnden Perfonen wohl

gegeben,

ohne Schaden noch etwas zurückhaltender. werden. Man

Z. 3 ftatt quam lies qua (vielleicht zu Recht emendiert); Z.25 ft.

muß fich einmal klar machen, wie wenig wir die Motive

plerique 1, plerisque; Z. 48 ft. assissendum 1, assistendum; Z, 50 ft. sacri

Romani imperii l. sacrum Romanum imperium, imperii; Z, 54 ft. hique

der Menfchen unferer eigenen Umgebung wirklich immer

1. sicque; Z, 67 ft. Gallo 1. de Gallo; Z, 86 ft. Franciam 1. Franciamque;

mit Sicherheit erkennen; was will man da im Ernfte über

Z

101 fi. verum 1. imo; Z

I12 ft. philautiam (!) 1. petulantiam;

die Motive von Menfchen des 9, und 10. Jhs. auf Grund

Z 18 . a Lan Z IT

ft. modicae divitae 1

modice divitiae,

fo dürftiger Quellenausfagen ausmachen! Je ferner eine

Fehler der Abfchrift find ftillfchweigend emendiert; bei den gröberen

hätte fich aber eine Angabe des Schriftbefundes um fo mehr empfohlen,

Zeit uns liegt, defto undurchdringlicher ift für den Hifto-

als die Verbefferung nicht immer ficher ift (Z. 126 nedum ft. ne aut des

riker ihr Seelenleben. Je mehr wir uns da in Vermutungen

MS, u, dgl. m.), Die einzige Variante, die Kalkoff angibt, ift falfch:

ergehen. — und mögen fie fo plaufibel fein, wie die Zellers

Anm. 25 zu Z, ı2

saxum: ‚in der Vorlage fteht das finnlofe taxum‘; die

Handfchrift hat vielmehr deutlich ‚saxum‘, ihr s und t find ganz verfchieden,

in der Tat zumeift find —, defto näher rücken wir dem

hiftorifchen Roman.

Straßburg i. E.

Robert Holtzmann.

Ein paar Beifpiele: S. 38 (unten) weiß Z. genau (‚gewiß‘), aus

welchen Motiven Notker in feinen Briefen ‚nur nüchterne, wiffenfchaft-

liche Stoffe in trockenem Stil behandelt‘ hat; — S, 43 folgt eine ganze

Mullinger, James Bass, M. A.: The University of Cambridge.

Reihe von Vermutungen rein fubjektiver Art; — S, 52 hatte ‚offenbar‘

Vol. III,

From the election of Buckingham to the

bei Abt Bernhard von St. Gallen die Dankbarkeit gegen Karl III. die

chancellorship in 1626 to the decline of the platonist

politifchen Erwägungen erftickt; — S, 79 wird das Ausfcheiden Salomos

movement.

(LX, 743 S.) gr. 8° Cambridge, Univer-

aus der Kanzlei Karls III, aus beftimmten politifchen Erwägungen er-

klärt, — ufw.

Ich betone, daß diefe Vermutungen alle eine gewiffe

sity Press I911.

8204

Wahrfcheinlichkeit für fich haben, ja daß recht anfprechende darunter

find (S. 66, 94), und überfehe durchaus nicht, daß der Verf, auch kri-

Mehr als ein Vierteljahrhundert ift verfloffen, feitdem

tifche Selbftbefcheidung zu üben weiß (z. B. S. 70, Anm, 4), halte aber

der 2. Band diefer Gefchichte veröffentlicht wurde, und

bei derartigen Unterfuchungen ftrenge Befchränkung auf das wirklich ob-

in dem lan

en Zwifchenraum hat fich der Verfaffer

jektiv Feftftehende für das Erftrebenswertere,

x

Von Einzelheiten notiere ich

als

beachtenswert :

S. 81 die Be-

forgfältigen

orfchungen gewidmet, welche diefen 3. Band

merkung gegen die von Meyer von Knonau geäußerte Anficht, in dem

zu einer Schatzkammer von Tatfachen machen mit Bezug

Kampf Erchangers gegen Salomo habe fich der deutfche Volkswille gegen

auf eine Menge von Namen, deren Träger direkt mit der

kirchliche Machtanfprüche erhoben; — S, 97 die Bemerkungen über die

Synode von Hohenaltheim. — Zu beanftanden ift u, a. S, 32, Z. 5—8,

Univerfität Cambridge verknüpft find. Die behandelte

wo Z. ftatt mit dem Unterfchiede zwifchen den ‚vornehmen Kirchen-

Periode dehnt fich vom Jahr 1626 über einen Zeitraum

von 40 Jahren aus und fchließt gewichtige hiftorifche

fürften‘ und der ‚übrigen Geiftlichkeit‘ wohl beffer mit dem zwifchen

Ereignifle ein.

Weltklerus und Mönchtum operieren dürfte; — S. 34, Z. 3 ff, verlangt

Es ift die Zeit des Bürgerkrieges, der

der Verf. von einem mittelalterlichen Mönch zu viel, nämlich hiftorifch-

Republik und der Reftauration, und in der langen Reihe

kritifche Lektüre der alten Kirchenhiftoriker; — S. 10 vermißt man eine

bemerkenswerter Männer findet man König Karl I, Oli-

Angabe über das Alter der von W. Martens aufgefundenen Konftanzer

Bistumschronik, — Als ftiliftifchen Schönheitsfehler verzeichne ich: ‚es

ver Cromwell, König Karl II, dann den berühmten oder

berüchti

erfcheint . . wahrfcheinlich‘ (S. 48, vgl. S. 29).

en Herzog von Buckingham, Lord Bacon, Erz-

bifchof

L

a

ud, John Milton, Jeremy Taylor und die fo-

Leipzig.

Karl Heuffi.

genannten Cambridger Platoniften. Die politifchen Unruhen

im Staat ließen die Univerfität nicht unberührt, wie aus

der Tatfache zu erfehen ift, daß während des Bürgerkrieges

St. Johns College zu einem Gefängnis für Royaliften gemacht

wurde, die ihrem Könige treu blieben, In derfelben Periode

wurde ‚The Solemn League and Covenant‘, von den

787

Theologifche Literaturzeitung I911 Nr. 25.

788

Presbyterianern geftiftet, der !Univerfität aufgezwungen,

Ostertag, Dr. Heinrich: Der philoflophifche Gehalt des Wolff-

und wir hören von dem Schickfal der ftandhaften

pi-

Manteuffellchen Briefwechflels,

(Abhandlungen zur Philo-

skopaliften, die wegen ihrer Anhänglichkeit an die Kirche /

b

fophie u. ihrer Gefchichte,

Heft13;) - (190° S93

von ihren Amtern an den Colleges a

5

efetzt wurden, von

Leipzig, Quelle & Meyer 1910.

M. 5.80

ihrem Gehorfam gegen den Etcetera-

id, der ihnen unter

Laud’s Einfluß :4 Jahre vorher auferlegt war und fıe ver-

Es ift erfreulich, daß Oftertag den auf der Leipziger

flichtete, niemals in eine Anderung des Kirchenregiments

Univerfitätsbibliothek hand{chriftlich vorhandenen, ab und

aus Erzbifchöfen, Bifchöfen, Dekanen und Erzdiakonen wie

zu einmal (z. B. von Wuttke) benutzten, aber noch nicht

es damals beftand, zu willigen.

Die Puritaner hatten

genügend ausgebeuteten Briefwechfel Wolffs mit feinem

Bedrückung erlitten, ehe die Episkopaliften von Elend

Gönner und Anhänger Manteuffel, dem Gründer der Ge-

heimgefucht wurden, und es wird uns von den nach Amerika

fellfchaft der Alethophilen, der Forfchung erfchloffen hat.

Ausgewanderten erzählt, unter denen viele Cambridge-

Die Auswahl der Auszüge erweckt den Eindruck ver-

Männer waren., Die Harward-Univerfität wurde im Jahre

ftändnisvoller Erfaffung des Wichtigen, und foweit fıie er-

1636 geftiftet und nach John Harvard genannt, der am

läutert werden (größere Partien des Buches führen nur

Emanuel-College erzogen war,

Er und die mit ihm an

den Inhalt des Briefwechfels vor), ift die Darftellung von

der Gründung der neuen Univerfität Beteiligten fürchteten,

einer guten Kenntnis Wolffs und feiner Zeit getragen.

daß nach dem Tode der jetzt lebenden Geiftlichkeit un-

Die Arbeit ift in 6 Kapitel geteilt: ı. Über das Wefen

wiffende Paftoren ihre Stelle einnehmen könnten.

der Philofophie, 2. Die Philofophie der Damen, d. h. philo-

In der Gefchichte englifchen religiöfen Denkens ift

fophifche Beziehungen Wolffs zu Frauen, 3. Naturphilo-

nichts bedeutfamer als die Wirkung des Weftfälifchen

fophie 4. Pfychologie 5. Religionsphilofophie 6. Praktifche

Friedens, obgleich Mullinger fagt: ‚Die führenden Theo-

Philofophie. Innerhalb der Kapitel find die verfchiedenen

logen in Oxford und Cambridge empfingen vielleicht mit

Gedankengruppen, wie das bei einem derartigen Stoffe

Der

fehr geringer Befriedigung‘ die Nachricht, daß durch den

nicht anders fein kann, lofe aneinander gereiht.

Frieden in Deutfchland allen Proteftanten gleiche religiöfe

Hauptertra

des Briefwechfels liegt auf dem Gebiete der

Rechte zugeftanden waren und daß es fortan dem Herr{fcher

Naturphilofophie. Das 3. Kapitel nimmt deshalb an Raum

jedes Staates verfagt war, fich in die Ausübung des tradi-

mehr als die Hälfte des ganzen Buches ein.

Es enthält

tionellen Glaubens feiner Untertanen oder in den religiöfen

wertvolles Material zu

olffs Gegenfatz gegen Newton

Zuftand, einzumifchen, der bei Schluß der Verhandlungen

und zu dem von Euler entfachten Monadenftreit (1746ff).

an den Univerfitäten, Colleges und Schulen feines Landes

Mancherlei Neues enthält auch das 2. Kapitel, befonders

geltend war‘, Noch vor Schluß des Jahres 1648 waren

über den nach kurzen Anfätzen fallen gelaffenen Plan

durch Volksbefchluß der Macht des Parlaments zur Ein-

Wolffs, feine Philofophie in p

opulärer Form für Damen

darzuftellen, und über feine

B

mifchung in chriftliche Gemeinfchaften — außer folchen, die

eziehungen zu Madame

dem Papismus und der Hierarchie anhingen — Schranken

de Chätelet, in der er eine Zeitlang einen Apoftel feiner

gefetzt und nach den Worten Mullingers ‚hatten die Be-

Philofophie bei den vom englifchen Empirismus hinge-

nommenen Franzofen zu finden hoffte.

dingungen, die in Münfter und Osnabrück formuliert waren,

fo ein Echo in England gefunden‘. Im Jahre 1654 erließ

Uns intereffiert natürlich am meiften der Abf{fchnitt über

Cromwell eine Verordnung für die Vifitation von Oxford

Religionsphilofophie. Wir erhalten hier Belege über

und Cambridge, und im Verfolg feines Toleranzgedankens

Wolffs auch fonft bekannte Abneigung gegen ‚Profanität‘,

wünfchte er die Aufftellung einer Glaubensregel, durch

Deismus und Freidenkertum, deren Echtheit und Unmittel-

welche die wefentlichen Lehren feftgehalten wurden, der

barkeit gerade durch einen intimen Briefwechfel befonders

Staat aber die Freiheit erhielt, geringere Abweichungen

deutlich wird. Anderfeits erklärt er mit großer Offen-

Die

mit Bezug auf Glauben oder Ritus zu ignorieren.

herzigkeit den Spinoza für fittlich höher ftehend als alle

Regel wurde nie aufgeftellt und, obgleich die Vifitation

Notizen zei

Heiligen feiner Zeit und die meiften Orthodoxen. Einige

in den Colleges Erregung verurfachte, ift Cromwell es

en, daß die Angriffe der Deiften bei Wolff

wert, als Vertreter der Toleranz erwähnt zu werden. In

doch manc

R

en Zweifel erweckt haben. Ja er faßt die

Verbindung mit dem Fortfchreiten der Toleranz muß der

Möglichkeit ins Auge, daß ein neues fyftema theologiae

Cambridger Platoniften, unter denen Ralph Cudworth und

revelatae zu machen fei, in dem die Lehre von Perfon

Henry

ore find, ftets ehrenvoll gedacht werden. Nach

und Werk Chrifti vielleicht focinianifch angehaucht und

der Reftauration waren die Platoniften einige Jahre hin-

mit Spinoza Akkomodationen Gottes zuzugeben feien.

durch die Maßgebenden, aber lange vor jenem Ereignis

Das i

von befonderem Intereffe, weil fich

olff m. W.

hatte man ihren Einfluß zu fühlen begonnen und ihr

Streben war, die Wahrheit ohne Hilfe jeder äußeren

öffentlich nie fo fkeptifch gegenüber dem herrfchenden

Leider bietet

theologifchen Syftem ausgefprochen hat.

Autorität zu erreichen. Platos Regel wurde angenommen:

Oftertag über Wolffs Anschauung von der Offenbarung

Ov Tic, 4124& tl; und Duldfamkeit erfchien jenen gerecht-

fehr wenig. Das erfcheint ihm zu theologifch, als daß es

fertigt, welche, jener Regel anhangend, die Autorität der

in den Bereich feines Themas fiele. Ich möchte diefe Auf-

Kirche als einer für die Wahrheit ungenügenden Bürgfchaft

faffung beftreiten, Für die Gefamtauffaffung eines Philo-

verwarfen. Die Cambridger Platoniften find nicht überall

fophen, der neben der Weltweisheit auch die Offenbarung

in den Gefchichten der Philofophie erwähnt, da fie mehr

für eine Erkenntnisquelle hält, ift es doch von Wichtig-

der Religion als der Philofophie angehören, aber fie ver-

keit, wie er fich zu diefer Offenbarung ftellt. Die in philo-

dienen einen ehrenvollen Platz in den Urkunden religiöfen

fophifchen Arbeiten nicht feltene Nichtbeachtung diefer

Seite Lockes, Leibnizens, Wolffs u. f. w. führt oft dazu,

Denkens, und ihre Biographien find mit Recht in die

Gefchichte ihrer Univerfität eingefügt.

Der Verf. hat uns mit der

daß das Bild ihrer Gefamtanfchauung nicht gefchichtlich

{reu

erausgabe diefes Buches

enug wird. Jedenfalls ift es fchade, dalßß der Brief-

einen wertvollen Dienft geleiftet; er bietet in ihm ein

wechfel, der gerade für die Stellung Wolffs zur Offenbarung

intereffantes Kapitel aus der Gefchichte der Univerfität

viel enthält, nach diefer Seite hin durch Oftertag nicht

Cambridge und einen Beitrag zu der umfaffenderen Ge-

end ausgebeutet ift,

fchichte

nglands.

genüg

och von diefem unerfüllten Defiderat des Kirchen-

hiftorikers noch einmal zum Ganzen der Arbeit. Grund-

St. Andrews, Scotland.

John Herkless.

legend Neues bietet, wie der Verfaffer es felbfit weiß, der

Briefwechfel nicht; aber man wird ihm zugeben, daß er

fich zur Nachlefe lohnte. Zumal tun wir manchen intimen

Blick in die Art Wolffs, Wie bezeichnend kommt feine

naive hochgefpannte Überzeugung vom Werte feiner

789

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25.

790

Werken des Verf,s nicht zu voller Klarheit gelangt find, erhalteä wir aus

Philofophie in dem gönnerhaften Urteil über Plato (S. 47)

den Briefen kaum beffere Auskunft: fo bleibt der auch fonft fchwer zu

zur Geltung! Oder wie gut werden wir in die Zeit hinein-

fixierende Unfterblichkeitsglaube in der Schwebe (S. 205. 408. 449. 466).

geführt, wenn wir Manteuffel die Worte ‚verite“ und

Auch der zwifchen Theismus und Pantheismus fchwankende Gottesbegriff

‚Philofophie Wolffs‘ fynonym gebrauchen fehen! (S. 13)

wird nicht auf einen beftimmten Ausdruck gebracht. (Vgl. S. 229: ‚wie

Heinrich Hoffmann.

es der göttliche Teil unferer Seele, das heißt wie es Gott will‘, S. 536:

Leipzig.

‚der ewige geiftige Menfch, in und durch den wir alle leben‘, S. 462: ‚die

Grundlage unfers Lebens ift dasjenige, was die Einen Begriffsvyermögen,

Tolltoi, Leo: Briefe. 1848—1910. Gefammelt u. hrsg. v

die Andern Gott nennen‘,

Dazu S. 220. 250. 275. 286. 359—360. 388.

455- 458. 463. 478.)

P. A. Sergejenko. Autorifierte vollftändige Ausgabe.

Trotz alledem haben wir allen Grund, für die uns in

(560 S. m. Bildnis.) gr. 8% Berlin, J. Ladyschnikow

diefem Bande gefchenkte Gabe dankbar zu fein. Es fei

M. 6 —; geb. M. 7.50

mir geftattet, die Punkte hervorzuheben, die geeignet find,

{OIT.

das Verftändnis des merkwürdigen Mannes zu fördern

Von den 515 Nummern, die diefer ftattliche Band

und zu vertiefen.

enthält und die nur einen verfchwindenden Bruchteil der

weltumfpannenden Korrefpondenz Tolftoi’s darftellen,waren

Einmal erfahren wir über T.s Schriften, ihre innere

bereits eine Anzahl bekannt (3. 455. 543).

Gerne hätte

Genefis (vgl. z. B. 158—159), ihre äußere Veranlaffung, ihr

Werden und Wachfen, ihren Abfchluß und Erfolg wert-

man über die Herftellung der vorliegenden Ausgabe, über

volle Einzelheiten.

Das meifte Intereffe bieten des Verf.s

die zur Anwendung gekommenen Grundfätze, über die

Urteile über fein eigenes Schaffen, der Wechfel feiner

vorgenommenen Kürzungen mehr erfahren als was der

Überfetzer Dr. Adolf Heß (Berlin) in einer kurzen Notiz

Stimmung: Anfangs die lebendigfte geiftige Anteilnahme,

der Vorrede erklärt: ‚P. A. Sergejenko hat Tolftoi’s Briefe

hernach die wachfende Entfremdung gegenüber feinen

in langjähriger Arbeit gefammelt, eine forgfältige Auswahl

eigenen Schöpfungen (169. 183. 238. 259. 269. 280. 343.

©

troffen, die Briefe mit Tolftoi durchgefehen und z. T,

vgl. 234—6. 278—9. 207. 382. 534—5. 542—3).

Geradezu

F

ußnoten hinzu

. Tolftoi hat die Ausgabe autorifiert‘.

kunftfeindlich lauten die Außerungen der letzten Jahre,

Beief.

509, vgl. 535 493.

Der erfte

trägt das Datum vom 13. Februar

Zum Zweiten wirft T.’s Briefwechfel für das Verftänd-

1848 (T. wurde am 9. September 1828 geboren); der letzte,

eiftlichen Umwandlun

einen nicht zu

vom 24. Oktober 1910, ift an den Bauern Michail Petro-

nis feiner großen

ewinn ab. Auf den erften Blick fcheint

witfch gerichtet und enthält eine vertrauliche Frage, die

unterfchätzenden

bereits die am 10. November erfolgte Flucht T.s aus

allerdings die Ausbeute recht dürftig (vgl. etwa 204—205.

Jassnaja Poljana in Ausficht zu ftellen fcheint: ‚Könnten

271350440 523).

Dagegen liefert die Gefamtbetrach-

Sie mir nicht in Ihrem Dorf eine wenn auch kleine, aber

tung der 170 bis 180 erften Briefe und der Vergleich mit

allein ftehende und warme Hütte ausfindig machen? Achten

den folgenden einen wertvollen, religionspfychologifch

äußerft fruchtbaren Beitrag zur Würdigung der berühmten

Sie darauf, daß das nur Ihnen allein bekannt fein foll‘.

Am 20. November 1910 verfchied T. in Aftapovo. Die

in den Schriften ‚Meine Beichte‘ und ‚Mein Glaube‘ ent-

uns hier dargebotenen Briefe erftrecken fich über 62 Jahre

haltenen Selbftzeugniffe über feine Bekehrung.

und umfaffen demnach den größten Teil des Lebens T,’s.

Wenn T. von der Höhe feiner neu gewonnenen Er-

Unter den 117 Adreffaten der mitgeteilten Briefe behaup-

kenntniffe auf feine Vergangenheit zurückblickt, fo ver-

ten anfangs die Mitglieder der Familie und die Freunde

urteilt er feine

endjahre als eine Zeit der ‚Gottlofigkeit‘

T.’s die erfte Stelle; allmählig erweitert fich der Kreis,

und des ‚Leic

DE

n

ns‘.

Auf Grund feiner Briefe erfährt

der fchließlich nicht nur die meiften Gegenden Europas,

aber der feiner inneren Umkehr vorangehende Lebens-

fondern auch China, Japan und Amerika in fich aufnimmt.

abfchnitt eine andere Beleuchtung. Der fcharfe Kontraft,

Nun treten die Angehörigen und die Jugendgenoffen in

den T, in feiner ‚Beichte‘ zwifchen Einft und Jetzt zeichnet,

den Hintergrund; der intimften Freunde einer, der lyrifche

erinnert an Auguftins Selbftanklagen in feinen Konfeffionen,

Dichter Fet, an den 78 Briefe gerichtet find (vom 12. Mai

und muß durch die urkundlich zu belegende Tatfache

185

8 bis zum 26. September 1880), verfchwindet völlig

dahin gemildert werden, daß das Leben des edlen Grafen

aus der

Zahl der Korrefpondenten (er ftarb erft 1892).

auch während der Tage feines weltlichen Treibens und

Vergnügens, niemals in Leere und Ausfchweifun

aufging.

Der Schwerpunkt der Gedanken und der Beftrebungen

Auch damals fehen wir ihn um die Löfung nic

n

t fowohl

T.’s verlegt fich aus dem Gebiet der äußeren Ereigniffe,

der Künfte, der Dichtung und der Gefelligkeit in das

des Welträtfels als des Problems der perfönlichen Be-

Oft fucht er feinem

der fozialen, ethifchen und religiöfen Fragen. An Kaifer

ftimmung fich redlich bemühen.

und Minifter (Alexander III Nr. 182, Nikolaus II _Nr. 382,

Leben einen wertvolleren Inhalt und eine feftere Rich-

392, Stolypin Nr. 439), an Publiziften und Philofophen,

tung zu geben; es ergreifen ihn religiöfe Stimmungen,

an Bauern, an Bedrängte und Verfolgte, an

die fich in gewiß aufrichtigen Gebeten äußern; der Ver-

häufig auc

Sektierer und Geächtete wendet er fich mit feinem tapfern

Juft eines inni

geliebten Bruders und andrer ihm nahe

ftehender Men

%

hen wecken in ihm ernfte Gedanken und

und freundlichen Wort, bald ftrafend oder mahnend, bald

belehrend, aufklärend, ermunternd, tröftend. Wie die Zahl

tiefer gehende Eindrücke (S. 79: ‚Es war Gottes Wille —

feiner Ge

er, fo wächft auch die Schar feiner Jünger

das ift das Einzige‘ cf. 138); fein tatkräftiges Intereffe an

aus allen

ölkern und Ständen und {chließt fich zu einer

der Errichtung und erfolgreichen Leitung der Volksfchule

für ihren Meifter begeifterten Gemeinde zufammen.

in feinem Dorf läßt fich nur aus altruiftifchen Motiven

Zur Erhöhung des literarifchen Ruhms T.s wird der vor-

erklären; auch feine literarifche Tätigkeit, die zum Teil

liegende Band kaum beitragen. Auch das geiftige Bild

auf fleißigen und zufammenhängenden Studien beruhen,

läßt fich ohne innere Selbftzucht nicht denken (vgl. noch

des Denkers bereichert fich um keine neuen Züge, Weder

die Grundgedanken feiner Weltanfchauung und Lebens-

1/0::170):

auffaffung, noch die Polemik gegen die religiöfe Über-

T/s Briefe werfen ein nicht minder willkommenes

lieferung oder die fozialen und politifchen Ordnungen er-

Licht auf eine weitere, bisher zwar nicht unbekannte, aber

fahren eine wefentliche Ergänzung, gefchweige denn eine

erft jetzt in ihrem ganzen Umfang zu würdigende Tat-

tiefere Modifikation. Vielleicht läßt fich eine Vereinfachung

fache,

Wie tief der Riß war, der durch feine Häuslich-

der dogmatifchen Pofition und eine Verfchärfung der An-

keit und fein Familienleben ging, wie fchmerzlich T. die

griffe gegen die kirchliche Tradition und das Staatswefen

Spannung empfand, die ihm die konfequente Durchführung

wahrnehmen,

feiner Grundfätze nicht

eftattete, hat der tragifche Aus-

So bezeichnet er z. B. die in feinen erften religiöfen Schriften auf-

gang feines Lebens in erfchütternder Weife gezeigt. Seine

eftellten fünf Gebote Chrifti, auf welche er noch im Auguft 1882 fich

Briefe laffen uns einen tiefen Blick in diefen bald mehr

beruft (S. 206—208), als eine ihm in diefem Sinne fremd gewordene

Über andere Fragen, die in den größeren

latenten, - bald offen hervortretenden Konflikt tun (S. 198.

Auffaffung (März 1891).

V

A

91

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25.

79

w

n

205. 208. 255. 276. 291. 329. 452. Vgl. noch 213—15. 232.

Charakter und fodann den fubjektiven Charakter und

257—258. 271. 302. 322. 335. 338. 479. 532).

endlich den fekundären Charakter der Inhalte der em-

So bezeugen T.’s Briefe an zahllofen Stellen, wie fehr er beftrebt war,

pirifchen Religionspfychologie nach verfchiedenen einzelnen

feine immer.noch fortbeftehende Teilnahme an den Sünden des Kulturlebens,

in Betracht kommenden Gefichtspunkten nach. Hier, in

des Privatbefitzes, des Geldwefens, der fozialen Ordnungen durch feine

perfönliche Haltung zu fühnen; {fchließlich konnte er fich auch durch

diefem ganzen zweiten Abfchnitt, liegt vorzugsweife der

Schuftern, Ackern, Mähen, vereinfachte Koft (Erfetzung von Milch, Kaffee

große Wert der ganzen Arbeit und hier vornehmlich treten

die oben

und Tee durch Haferfchleim, 347), durch konfequent ftrenge Askefe doch

erühmten Vorzüge des Verfaffers, fein bohren-

nicht genug tun: den Geftändniffen der T.fchen Briefe drückt die nächt-

der Scharffinn, feine wiffen{chaftliche Unabhängigkeit, und,

liche Flucht aus Jaßnaja Poljana ein tragifches Siegel auf.

nicht zu vergeffen, die Klarheit und Bündigkeit feiner

Doch wir müffen eine Befprechung abbrechen, die

Darftellung leuchtend heraus.

Die abfchließenden Be-

die uns gewiefenen Grenzen bereits überfchritten hat. Die

merkungen ftellen zunächft ein negativ-kritifches Refultat

Ausftattung des Buchs ift gefällig; leider ift der offenbar

heraus, laffen aber doch auch pofitive Andeutungen folgen,

flüchtig hergeftellte Text reich an Druckfehlern; die vier,

welche dahin zufammengefaßt werden: ‚Wenden wir uns

aus verfchiedenen Lebenszeiten T.s herrührenden Bilder,

noch einmal zur empirifchen Religions

F

gf

fıe Material ver-

chologie zurück,

find eine dankenswerte Zugabe,

fo kann von ihr gefagt werden, da

fchiedenften Wertes zur Kenntnis des religiöfen Menfchen

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

liefere.

Hieraus einen in fich

efchloffenen Bau von

religiöfen Gedanken zu fertigen, fehlen ihr aber als em-

Frey, Dr. Adolf: Eine Unterf/uchung über die Bedeutung der

pirifcher, pfychologifcher Disziplin alle Mittel. Jeder

empirifchen Religionspfychologie für die Glaubensfache.

Geftaltung einer Glaubenslehre muß fchon eine Religions-

oder Gottesidee, ein mehr oder weniger klar bewußtes

Gekrönte Preisfchrift. (VIII, 87 S.) gr. 8% Leiden,

Urteil des Verhältniffes von Gott und Menfch zugrunde

Buchhandlung u. Druckerei vorm. E. J. Brill 1911, M. 1.75

liegen.

Diefes Ideal verdankt feine Entftehung, feinen

Der Verfaffer, der bis zum Jahre 1906 als Pfarrer im

Wert und feine Kraft nicht irgend einer empirifchen

Dienfte der württ. Landeskirche angeftellt war und dann

Wiffenfchaft, fondern einem ideellen, der Geift- und Ver-

aus Gefundheitsrückfichten in den Ruheftand trat, ift dem

nunftfeite des Menfchen entfprießenden und entfprechen-

Referenten von jener Zeit her wohl bekannt als ein {fcharf-

|

den Prozeffe.

Hier auf dem Felde der tiefften und reinften

finniger und felbfitändiger Kopf, dem es bei allen wiffen-

Reflexion, auf dem der rationalen Philofophie, wird in

fchaftlichen Verhandlungen darum zu tun war, gegenüber

Sachen der Glaubeslehre und ihrer Hauptfragen die Ent-

aller Verfchwommenheit auf Klarheit und Deutlichkeit

fcheidungsfchlacht gefchlagen, nicht auf dem des pfycho-

der Begriffe in ihrer eigenen Fafung und in ihrer Ab-

logifchen Empirismus‘. Ein fcharffinniges und wohlbegrün-

detes Urteil, zu beherzigen von allen denen, welche von

grenzung gegen andere Begriffe zu dringen. Diefe her-

vorragenden

igenfchaften treten auch in diefer Schrift

der Religionspfychologie das Wunder der Löfung der

deutlich zu Tage, fowohl in dem methodologifchen Gange

Namensverzeichnis,

religiöfen Rätfel erwarten. — Leider vermiffe ich ein

feiner Unterfuchung überhaupt, als auch in den einzelnen

Teilen und Gegenftänden, die im Laufe der Unterfuchung

Weinsberg.

Auguft Baur.

zur Erörterung und Behandlung kommen,

Sonft hätte

der Verf. nicht auf 87 Seiten feinen ganzen Stoff zu

bewältigen vermocht.

Nach einer kurzen Einleitung,

Froft, Priv.-Doz. Walter: Natärphilolo-p;i-e. L.Band: 08

welche den Weg der zu unternehmenden Unterfuchung

3065

1.:8%. - Leipzigy JA Barthi4911i

M. 8 —

bündig und klar befchreibt, folgt im ı. Abfchnitt eine

Der erfte Band einer anfcheinend auf eine kleine

Schilderung‘ der bisherigen Methoden der Glaubenslehre,

Serie angelegten Naturphilofophie ftellt zunächft als die

Man wird derfelben, fofern fie fich auf die Kirchen-Bibel-

teilweife und infolge der wiffenfchaftlichen Lage vornehm-

theologie, Bekenntnistheologie und heilsgefchichtliche Theo-

lich wichtige Aufgabe der Naturphilofophie hin, ‚die

logie bezieht, zuftimmen

önnen,

Aber der Wert der

Probleme der Subftanz und der Kaufalität und alle die

Theologie des Chriftusprinzips, bei deren Nennung die

anderen, welche damit zufammenhängen‘, ‚dem Kreife

zwei bewußten Antipoden Biedermann und Al. Schweizer

einer eigentlichen Naturphilofophie zurückzugeben‘, Froft

zufammengeworfen werden, wird m, E., wenigftens foweit es

ift überzeugt, daß die

rkenntnistheorie hinfichtlich jener

fich um Al, Schweizer handelt, der aber auch fonft, z. B. in

Begriffe (und der Anfchauungsformen) nichts geleiftet hat,

Heinrich Scholz'’ ‚Chriftentum und Wiffenfchaft in Schleier-

machers Glaubenslehre‘ (Berlin, Glaue 1909) S. 4, völlig

‚was die naturaliftiiche Betrachtungsweife nicht leiften

könnte‘. Die Lehre von den Begriffen folle ausfchließlich

falfch eingefchätzt wird, durchaus mißkannt und mißver-

auf die Erfahrung geftellt werden, da das empiriftifche

ftanden, und wenn vollends für die Beurteilung Ritfchls

Prinzip eine reine Logik und Erkenntnistheorie über

und der Poftulatentheorie allein das Urteil Otto Pfleiderer’s

den Erfahrungswiffenfchaften nicht zulaffe.

Hiermit ift

angezogen und für die Verurteilung Schleiermachers das

der Kantfchen Erkenntnistheorie und einer jeden, die an

Urteil von Strauß in feinen ‚Charakteriftiken und Kritiken‘

den Königsberger fich anlehnt, bittere Fehde erklärt. Im

einzig herbeigerufen wird, fo werden gegen das eine Ver-

vorliegenden erften Bande wird diefe Pofition allein am

dikt die Ritfchlianer ihren Proteft erheben, wenn fie doch

Kaufalitätsgedanken durchgeführt, der ja grundlegende

nicht zugeben können, daß ein Werturteil ein Urteil über

Bedeutung für die naturwiffenfchaftlichen Erkenntniffe

das Sein und die Exiftenz nicht notwendig zur Grund-

und ihre Verarbeitung hat.

Hatte deshalb, nachdem

lage haben müffe; gegen die Strauß’fche Verurteilung

Hume den Kaufalitätsbegriff in das Sukzeffionsverhältnis

Schleiermachers wird man aber mit gutem Grunde u, A.

aufgelöft, Kant feinen apriorifchen Charakter feftgeftellt,

gerade das genannte Werk von Scholz ins Feld führen

fo wird von Froft nicht nur der Standpunkt Kants abge-

können.

wiefen, fondern auch derjenige Machs, fein ‚radikaler

Der 2. Abfchnitt gibt eine Charakteriftik der empiri-

methodologifcher Subjektivismus‘, d. h. alfo die Zurück-

fchen Religionspfychologie und zwar zunächft

efchicht-

führung des Kaufalitätsverhältniffes auf das Funktions-

lich über ihre verfchiedenen Formen, dann über ihren

verhältnis und der Naturbefchreibung auf bloß ökono-

Begriff, befpricht dann William James und den Pragmatis-

mifche Befchreibung. Froft fürchtet, die Natur erfcheine

mus, der eine gründliche und m. E. wohl verdiente Ab-

nach Machfcher Auffaffung als ein Chaos funktionaler

fertigung erfährt, und endlich die Methode der Religions-

Zufammenhänge, während fie doch felbft kaufale Zufam-

fychologie. Der 3, Abfchnitt erörtert fodann das Ver-

menhänge enthalte. Der Begriff der Kaufalität foll nicht

ältnis der empirifchen Reli

onspfychologie zur empiri-

als Funktions- und nicht als Kraftbegriff

efaßt werden,

fchen Glaubenslehre und wei

3

zuer‘

den individuellen

fondern als Antezedens-Konfequens-Begriff, fofern diefer

793

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.25.

794

v

letztere wenigftens das Recht hat, ‚Ausgangspunkt und

für die folgenden Bände nicht unausgefprochen blei-

Mittelpunkt aller Kaufalitätsbegriffe und -theorien zu fein‘.

ben darf.

Deutet nun diefe Wendung an, daß fich F, mit dem bloßen

Wien.

Beth.

Sukzeffionsverhältnis nicht zufrieden geben will, fo wird

freilich im Folgenden der Weg darüber hinaus mit weni

Baumgarten, Prof. Dr. Otto: Die Abendmahlsnot. Ein Ka-

deutlichen Linien gezeichnet. Die fünf Prinzipien, die mit

e

pitel aus der deutfchen Kirchengefchichte der Gegen-

großer Mühe gefunden werden, um den Unterfchied

wart.

I1.—5. Taufend.

(Religionsgefchichtliche Volks-

zwifchen einem bloßen Pofthoc- und einem Propterhoc-

Verhältnis feftzuftellen, ohne die empirifche Bafıs zu ver-

büchet,, LV Reihe, .15 Hefe) e (398)u8%

Tübingen,

laffen, find nicht fo greifbar und verwertbar, daß mittels

Kl B MobbOlE

M. — 50; geb. M. — 80

ihrer der Kaufalitätsgedanke energifch ficher geftellt wer-

den könnte.

Anerkennenswert i

der Verfuch, an die

Ausgehend von der durch die Statiftik erwiefenen Tat-

fache, daß die Zahl der Abendmahlsgäfte fortgefetzt im

Stelle der aufgehobenen Apriorität die Einficht zu fetzen,

Abnehmen begriffen ift, geht B. den

rfachen diefer Er-

daß die Natur eine Struktur befitzt, die eine empirifche

fcheinung nach. Die ‚Abendmahlsnot‘ beruht nach ihm

Mannigfaltigkeit und Befonderheit gewiffer Vorgangs-

auf ‚Verftandesnöten‘, in die unfere Laien durch die

typen zeiti

Aber kommen wir dabei wohl über die

Unklarheit der theologifchen Erörterung und die Unficher-

Idee des

’

%t\.lfa

mmenhanges‘ oder mehrerer Zufammen-

heit der hiftorifchen Frage gebracht werden. Dazu kommen

hänge innerhalb des Naturgefchehens wirklich hinaus?

‚Gewiffensnöte‘, die ihnen aus der üblichen Abendmahls-

F. felbft meint, es fei mit diefen Erörterungen ‚nicht all-

praxis, befonders der üblichen ‚Beichte‘ und der üblichen

zuviel gewonnen‘, Wenn er fagt, dem Kaufalbegriff werde

zuviel Realität zuerkannt, während doch ‚Blendertum‘ in

‚Glaubensforderung‘ entftehen.

Endlich, vielleicht am

ihm fei, fo wird man ihm freilich nicht ganz Unrecht

ftärkften, wirken die ‚liturgifch-äfthetifchen Nöte‘, — die

Allein ift es um die vom Verfaffer ge-

Frage: Was gibt uns das Abendmahl, befonders neben

geben können,

der Predigt” — und der Anftoß an der höchft unfchönen

wünfchte Anerkennung empirifch gewonnener Realität

Geftaltung, an dem ‚fchwülen‘ Charakter der ganzen Feier,

beffer beftellt, wenn man das kaufale Verhältnis in die

endlich auch der Anftoß am Trinken aus dem gemein-

Natur hineinfehen und hineintragen will — gleich als

famen Kelch. B. fpricht völlig aus der Seele der ‚fort-

fei fie objektiv —, als wenn man fie durch das Apriori

gefchritteneren Kreife‘ unter uns, ohne ihre Anftöße und

ftützt?

Letztlich ift doch auch nicht viel erreicht, wenn

Nöte immer auch als perfönliche zu empfinden. Aber

uns vorgeführt wird, alle Aprioris feien ‚Verankerungen

des Denkens in der Objektivität, und der Kaufalitäts-

es ift der vornehme feelforgerliche Geift, der ihn nicht

begriff fei ‚die fpezielle Verankerung zwifchen Men{fch

läßt.

einfach hart über diefe Empfindungsweife dahinfahren

und Natur‘, die fich ‚durch ihre Verfchlungenheit‘ der

Liegt fchon in diefen Partien des Büchleins ein

hoher Wert, fo nicht weniger in dem ‚Abhilfsverfuch der

Analyfe entzieht. Die empirifche Art und die wirkliche

Abendmahlsnot‘, den B. vorfchlägt. Fänden doch auch

Apofteriorität des Begriffs ift hierdurch nicht klargelegt.

diefe Ausführungen Beachtung da, wo fie wirkfam

Mit allen diefen Bedenken will ich jedoch nicht die Wich-

werden könnten! Aber in dem ‚Ausblick in die Zukunft

tigkeit der Methode anfechten, mit der Froft feine Frage

des Abendmahls‘ kommt ein fehr refignierter Ton zum

behandelt hat,

Er hat eine Aufgabe in Angriff

enom-

Ausdruck: auf Abhülfe rechnet B, fürs erfte nicht. —

men — aber auch

anz gewiß nicht mehr als

ies! —

die erft für die moderne naturphilofophifche Arbeit fich

Jede Zeile diefes Büchleins atmet Baumgartenfchen

in diefer Geftalt als vorhanden herausgeftellt hat. Daß

Maßvolle,

Geift: das {ftark Perfönliche, Warme, Wahrhaftige, und —

wir uns bemühen müffen, Klarheit darüber zu gewinnen,

Keine Spur von ftürmendem Radikalismus!

wie viel Objektives aus der Natur felbfit und aus ihr

Kirchenkunde hinzuzufü

Es fei mir geftattet, zur Ergänzung einiges aus der

direkt uns zuftrömt und wie groß das Maß der Objek-

en. Diefe gibtmehr Beobachtungs-

material als Grundlage

f

ür die Beurteilung, als das Schrift-

tivität auch in manchem ift, was Kant in feine Kategorien-

chen bietet,

So fteht feft, daß der Abendmahlsbefuch in

tafel fubfumiert hat, das wird in einem Zeitalter, das be-

Süddeutfchland beffer ift, als in Norddeutfchland, daß die

reits die Früchte langwieriger exakter Forfchung heimft

reformierten Gebiete i. G. höhere Zahlen haben, als die

und das erkenntniskritifche Feld mit dem geernteten

lutherifchen.. So hatte z. B. Mecklenburg-Strehlitz . 1908

Samen neu bebaut, nicht mehr verkannt werden dürfen,

nur 19,7 Proz. der lutherifchen Landesbevölkerun

Abend-

Im Gegenteil hätte ich eben

ewünfcht, daß der Verf.

ahren ift

feine Pofition gegen Kant {fchärfer herausgearbeitet hätte.

mahlsgäfte. Der Rückgang feit den letzten 50

}

Ich vermiffe die klare Auseinanderfetzung über die Grenze,

am ftärkften in den Induftriebezirken Mittel- und Süd-

an welcher nach Frofts Anfiıcht das Anrecht der Erfah-

deutfchlands (Königreich Sachfen, Thüringen, Provinz

Sachfen, Würtemberg und Baierifche Pfalz), während in

rung auf die Beftimmung jeglichen Kaufalitätsverhältniffes

Hamburg und Berlin der Rückgang auffallend gering

beginnt. Ich meine hiermit die genauere Fixierung des

war (2—3 Proz,). Beachtet man nur diefe wenigen Tat-

Unterfchiedes zwifchen einem logifchen Bedingungsver-

fachen, fo ergeben fich noch allerlei Schlüffe, von denen

hältnis, das durch Vertaufchung feiner beiden Glieder um-

unfer Büchlein fchweigt. Aber es will ja gar nicht die

kehrbar fein muß, und einem zugleich zeitlich orientierten

ganze Frage erörtern, fondern nur infoweit, als daran

Schema, welches eben — und

ies ift der unbeftreitbare

Rechtsgrund für Frofts Betrachtung — a priori nur be-

unfre gebildeteren Gemeindeglieder beteiligt find.

fagt, daß eines von beiden Momenten das frühere ift,

Halle a, S.

Paul Drews.

ohne auch fchon a

riori zu beftimmen, welches von

beiden das frühere fein müffe,

Hierüber, und d. h. zu-

Belte, Superint. D. Johannes: Die rechtliche Stellung unlerer

gleich über die Notwendigkeit der logifchen Umfetzung

Braunfchweigifchen Landeskirche nach ihrer gefchicht!.

des Sukzeffionsverhältniffes in ein Kaufalitätsverhältnis

Entwickelg. u. gegenwärt, Lage, Vortrag, geh. am 15.

belehrt allerdings die Erfahrung; auf welche Weife, das

Juni 1910 in der Konferenz der Diener u, Freunde der

hätte gegenüber Kants entgegengefetzter Thefe in ge-

fchloffener Erörterung ausgeführt werden dürfen, Statt

Lutherifchen Kirche im Herzogtume Braunfchweig,

deffen bringt uns der Verf.

leichfam aus der Spielftube

(47S.) gr.8°% Braunfchweig, H. Wollermann 1910. M, — 60

feiner teils nur taftenden teils hin und her fuchenden Ge-

danken eine locker aneinander gefügte Reihe von Einzel-

erften, der ca. 9 Seiten umfaßt, will Verfaffer die recht-

Der kleine Vortrag ift in'drei Teile gegliedert. Im

betrachtungen. Das ift zum großen Nachteil feiner In-

Etwas mehr

liche Entwickelung der Gefamtkirche fkizzieren. Neues

tention gefchehen,

{%e

rundete und ge-

ift dabei natürlich überhaupt nicht gebracht, es handelt

fchloffene Gedankenführung, das i

ein Wunfch, der

fich nur um Hervorhebung einzelner wichtiger Momente

795

796

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25.

in den einzelnen Entwickelungsperioden. Der zweite Teil

das ganze Unternehmen wirkungskräftig und fruchtbar

ift einer Darftellung der hiftorifchen Entwickelung der

fein und kann auch von proteftantifchen Miffionsforfchern

rechtlichen Verhältniffe der braunfchweigifchen Landes-

nur mit Freude und Dank begrüßt werden, wenn felbft-

kirche von der Reformation ab bis hinauf in die Gegen-

verftändlich auch im einzelnen die Gefichtspunkte und

wart gewidmet. Er inftruiert in klarer und für jeden

Urteile auseinandergehen müffen.

Wichtig ift, daß in

Laien leicht verftändlicher Weife über die Ausbildung

diefer Zeitfchrift grundfätzlich Miffion nicht ohne weiteres

mit Propaganda identifiziert, fondern auf die Wirkfamkeit

der eigentümlichen konfiftorialen wie gemeindlichen und

fynodalen Verfaffungselemente, desgleichen über den kon-

unter Nichtchriften befchränkt wird; fo darf man hoffen,

feffionellen Charakter der Kirche, jedoch ohne irgend-

daß endlich auch in der Miffonsftatiftik eine formale Ver-

welche tiefere Durchleuchtun

des Stoffes,

Im letzten

gleichung möglich ift. Erfreulich ift auch die häufige

Teile endlich {ftellt Verfaffer kirchenpolitifche Betrach-

und meift auch gründliche Auseinanderfetzung mit pro-

tungen an über die gegenwärtige Lage und weitere Ent-

teftantifchen Forfchern, wie denn durch dies ganze Heft

Er weift hin auf den

wickelung feiner Landeskirche.

auch immer wieder die Tatfache hindurchgeht, daß für

bedenklichen Rückgan

der Theologieftudierenden und

die Neubelebung des katholifchen Miffionsintereffes und

erörtert im Anfchluß hieran befonders die Einkommens-

für die Entftehung, Anlage und Eigenart der vorliegenden

verhältniffe und die foziale Stellung der Geiftlichen, die,

Zeitfchrift die Arbeit der evangelifchen Miffionswiffenfchaft

wie er meint, fich rückläufig bewegt gegenüber der der

ein befonderer Antrieb geworden ift. Als Beifpiel für

übrigen Akademiker. Er befpricht die durch die neue

das jetzt vorhandene katholifche Miffionsintereffe mag er-

Kirchenordnung realifierte Loslöfung der kirchlichen Ge-

wähnt fein, daß in der Bibliographie etwa 60 katholifche

meinden von den politifchen und die jenen gewährte Be-

Miffonszeitfchriften und aus der letzten Zeit nicht weniger

als etwa 30 Schriften und Auffätze zur heimatlichen

wegungsfreiheit auch auf vermögensrechtlichem Gebiete

und nimmt endlich Stellung zum Werte des landesherr-

Miffionskunde aufgezählt werden.

lichen Kirchenregiments für die evangelifchen Landes-

Frankfurt a. M.

W. Bornemann.

kirchen der Gegenwart.

Auch hier find jedoch irgend-

welche neuen Gedanken nicht entwickelt, und fo wird die

Referate.

Lektüre des Vortrages nur den Nichtfachleuten etwas bieten.

van Veen, Prof. Dr. S, D.: Het stipendium Bernardinum. Gefchiedenis

Göttingen.

Schoen.

eener Utrechtfiche Akademie-Beurs, (302' S,) gr. 8°

Utrecht, .G. J.

A. Ruys 1911.

fl. 3.50

Zeitfchrift für Miflionswiffenfchaft.

Daß an der Univerfität Utrecht ein namhaftes Stipendium für Stu-

FISOE OM BEOL DE

dierende der Theologie aus den Gebieten der ehemaligen Kurpfalz be-

Schmidlin.

I, Jahrgw: 191

4 Hefte,

Münfter i, W,

ftehe, war in Deutfchland bekannt, befonders in den Gegenden, für die

es beftimmt ift, Näheres aber über. den Stifter, den Betrag des Legates,

Afchendorff. gr. 8% M. 6—; einzelne Hefte M. 1.80

fowie über die Art der Verwaltung und Verwendung desfelben wußte

Auch das Erfcheinen diefer Zeitfchrift ift ein bedeut-

man nicht, oder man hatte nur vage Vermutungen darüber, Zur 150 jäh-

fames Zeichen des Auffchwungs, den der Miffionsfinn

rigen Gedächtnisfeier der Stiftung (anfangs Juni d, J.) hat nun van Veen,

im katholifchen Deutfchland in der Gegenwart aufweift.

felbft Mitglied des Kuratoriums, eine aktenmäßige Darftellung erfcheinen

Nach einem Geleitwort des Kardinals Fifcher-Cöln, der

laffen, für die man ihm nur dankbar fein kann. Daraus geht hervor, daß

Dirk Bernard, ein in Oftindien reich gewordener Holländer, aber in

die heiligen drei Könige für diefes neue Unternehmen als

Frankenthal (Rheinpfalz) geboren, im J. 1761 eine Summe von 9000 L,

Fürbitter anruft, gibt der Herausgeber ein kurzes Pro-

geftiftet hat, von deren Zinfen Studierende der Theologie aus der Kur-

laube

pfalz, außerdem auch einige Ungarn, an der Univerfität Utrecht unter-

gramm der Zeitfchrift: in der Jetztzeit, wo der Un

ftützt werden (follen,

Durch Erfparniffe wurde das Kapital noch ver-

und Islam wie der Proteftantismus zu mächtiger

P

ropa-

mehrt, fo daß es jetzt gegen 300000 M. betragen dürfte,

Urfprünglich

anda fich rüften, dürfe die katholifche Miffion wiffen-

erhielt jeder Stipendiat jährlich 300 fl., jetzt aber wegen der hohen

Im Ganzen haben bis jetzt etwa 1000 Deutfche

chaftlich und praktifch nicht im Hintertreffen bleiben.

Lebenspreife 800 fl,

Mit Bedauern bemerkt dabei der

In einem befonderen, klaren und zufammenfaffenden Auf-

und Ungarn die Wohltat genoffen,

einer katho-

Verf., daß in der Zeit von 1805—76 — ganz gegen die Beftimmung des

fatz legt Schmidlin fodann feine Auffaffun

Teftamentes — auch holländifchen Studenten, darunter mehreren Ut-

lifchen Miffionswiffenfchaft dar. Jefus als

egründer der

rechter Profefforenföhnen, das Stipendium zugewendet wurde,

Im all-

Heidenmiffion wird von Prof. Meinertz-Münfter namentlich

gemeinen wird den deutfchen Studenten in Utrecht ein günftiges Zeugnis

ausgeftellt; aber auch Disziplinarfälle und Relegationen kamen vor, die

gegenüber den Aufftellungen von Harnack und Spitta

unferes Erachtens gerade nicht fo breit ausgeführt und mit Nennung der

verteidigt. Der Auffatz von Prof. Knöpfler-München

Namen hätten verewigt zu werden brauchen,

über die Akkomodation im altchriftlichen Miffionswefen

Göttingen,

Regula.

greift fogleich eines der wichtigften praktifchen Miffions-

robleme heraus, bleibt aber freilich ziemlich an der

Mitteilungen.

Oberfläche.

Ein gelehrter Beitrag ift der Auffatz von

68. Die neue ‘Odoıxoola und Alexanders Zug nach dem

Paradies, Zur Erklärung der von A, Klotz im Rhein, Muf. 65 (1910)

Pater Autbert Groeteken-Dorften ‚Zur mittelalterlichen

606 ff. veröffentlichten und von mir ebenda 66 (1911) 458 ff. befprochenen

Miffhonsgefchichte der Franziskaner‘, der aber (S. 53) die

“Odomzoola d&nd ’Edku tod nagadelaov gibt H. Greßmann in diefer

Zeitfchrift (Nr. 22 Sp. 700) einen Nachtrag aus dem Gilgamefch-Epos,

Miffonstätigkeit der Cifterzienfer und Praemonftratenfer

unterfchätzt, indem er fie ganz übergeht.

Friedrich

indem er auf Parallelen zu dem ‚Ort des Überganges‘ 4ıxßa verweift (vgl.

Schwa

e

r-Rom berichtet in der ‚Miffionsrundfchau‘ in

Ungnad und Greßmann, Das Gilgamefch-Epos, 1911 S, 46; 137 f,). Mit

&

Recht; denn eine Beeinfluffung der Alexandertradition durch das baby-

gefchic

ter Weife über die gegenwärtige Lage der katho-

lonifche Epos ift unbeftreitbar; vgl. Br, Meißner, Alexander und

lifchen Heidenmiffion. Vortrefflich ift der Abfchnitt ‚aus

Gilgamos, 1894.

(Jenfen, Das Gilgamefch-Epos I zieht nur gelegent-

dem heimatlichen MifGonsleben‘, in dem Schmidlin über

lich den Alexanderroman bei.) Im wefentlichen kommt jedoch nur eine

größere Epifode in Betracht, eben die Reife nach dem Lebensquell,

die akademifche Miffionsbewegung, den miffionswiffen-

die auch den Abfchnitt vom ‚Übergang‘ enthält, Da diefes ganze Stück

fchaftlichen Lehrftuhl in Münfter, die Publikation miffions-

jedoch urfprünglich eine Erzählung für fich bildete, die dem Roman-

gefchichtlicher Quellen, die Miffionsintereffen der Katho-

korpus erft fpäter einverleibt wurde, fo ift der urfprüngliche Alexander-

likentage, den Berliner Kolonial-Kongreß, den Kongreß

roman frei von Beeinfluffung feitens des Gilgamefch-Epos. Denn von

für freies Chriftentum und religiöfen

ortfchritt, die Edin-

fonftigen Anklängen des Romans .an das Epos fällt nur noch auf die

burger Weltmiffionskonferenz und das Ableben Guftav

gleichfalls der urfprünglichen Faffung fremde Erzählung vom ‚homo pilosus‘

und dem nackten Mädchen (Ps.-Kall, II 33 und die Parallelen in meinen

Warnecks berichtet. Es folgen Befprechungen des Werkes

Kleinen Texten zum Alexanderroman S, 40), die an das Verhältnis des

des Jefuiten Huonder ‚Der einheimifche

lerus in den

Engidu zur Hierodule erinnert. Auch der Befuch der Götterwohnungen und

Heidenländern‘ (1909) und der Schrift von Nösgen ‚Paulus

des Götterberges durch Alexander kann vielleicht genannt werden.

Auf

die Sage von der Luftfahrt Alexanders und ihr Verhältnis zum Etana-

der Apoftel der Heiden‘.

Eine ausführliche Miffons-

bibliographie von 10 enggedruckten Seiten, zufammen-

Mythos hat Greßmann aaO. 184 bereits hingewiefen; vgl. auch Meißner

stellt von Pater Robert Streit, macht den Befchluß.

S. ı7f. So gehören alle Anklänge an das babylonifche Epos zu den

fekundären Erweiterungen des Alexanderromans und ftehen in diefer Be-

W

ird die Höhe diefes erften Heftes beibehalten, fo wird

ziehung ziemlich in einer Linie mit ähnlichen Epifoden, die urfprünglich

797

Theologiiche Literaturzeitung 1911 Nr. 25.

798

mit dem Makedonenkönig nichts zu tun hatten, fpäter aber in diefe

Neuelte Literatur

Traditionsmaffe eingereiht wurden. — Gleichzeitig mit meinem ge-

ausgewählt von P. Pape,

nannten Auffatz hat auch v. Dobfchütz (Feftfchrift zur Jahrhundert-

feier der Univerfität zu Breslau 1911 S. 246 ff.) die neue Odomoola zum

RG: Carpenter, J. E.: The Sikh religion (HibbertJourn 1911, oct,

Gegenftand einer Unterfuchung gemacht. Wenn er darin einen Parallelis-

P 201—224). | Erman, A.; Ein Denkmal memphitifcher Theologie, [Aus:

mus zwifchen topographifcher und chronologifcher Darftellung erweift,

‚Sitzgsber, d, kgl, preuß, Akad. d. Wiff.‘] (S. 916—950.) Lex.-8% Berlio,

fo berührt er auch die Synonymität des urfprünglich räumlichen Be-

G. Reimer 1911. M. 2-— | Goblet d’Alviella: Histoire de la science

des religions. (49 p.) 18% Chalon-sur-Saöne, E, Bertrand 1911. | Jaftrow

griffes %6040g und des zeitlichen «iOr, eine Erfcheinung, deren Ur-

fprung und Entwicklung noch zu erforfchen ift, In diefem Zufammen-

jr., M.: Aspects of Religious Belief and Practice in Babylonia and Assyria.

hang möchte ich nochmals die Frage aufwerfen, was alwv in der

(XXV, 471 S.) 8%. New York, Putnams Sons 1911. s. 9 — | Lehmann,

Überfchrift des neuen Textes nach der einen Handfchrift bedeutet:

E.: Der Buddhismus als ind. Sekte u. als Weltreligion, (VIL, 274 S.) 89

“Odommoolaı o a«lLdvoc And ’Hötum xri.; vgl. Rhein. Muf. 1911

Tübingen, J. C. B, Mohr 1911. M, 5 —; geb. M, 6 — | Lloyd, A,: The

S. 458 A. 3. — Wenn ich aaO. auf die Ähnlichkeit der “Odorzooix mit

creed of half Japan: historical sketches of Japanese Buddhism, (404 p.) 8°.

dem” älteften chriftlichen Itinerar, dem Itinerarium Burdigalense hin-

London, E, Smith 1911. s. 7.6 |Menant, D.: Sacerdoce zoroastrien &

Nausari, (73 p.) 18% Chalon-sur-Saöne, E, Bertrand 1911. | Millou&, E,

wies, die darin befteht, daß beide ein dürres Itinerar bilden, in welches

als den äußeren Rahmen gelegentliche Bemerkungen über einzelne Örtlich-

de: Anthropomorphisme et zoomorphisme. (34 p.) 18%. Chalon-sur-Saöne,

keiten eingeftreut find, und wenn fich ferner zeigen ließ, daß ein Teil

E, Bertrand 1911.

Walton, F. E.: Development of the Logos-doctrine

diefer Ausführungen fpäteren Urfprungs ift,'fo wird diefe Tatfache durch

in Greek and Hebrew thought, (VII, 100 S,) kl. 8%. London, Simpkin,

den fchönen Nachweis von R. Hartmann, Zeitfchr, d, deutfchen Pal.-

M. & Co. I911. S, 4—

Vereins 1910, 169 ff. illuftriert, der ähnliches für das Itinerarium von

AT: Amram, D. W.: Retaliation and compensation (JewQuartRev

Bordeaux wahrfcheinlich macht: Der Grundftock war ein nacktes Itinerar,

I9IT1, Oct, p. I91—212).

Büchler, A.: La purete l&vitique de Jerusalem

et les tombeaux des Prophetes (RevEtJuiv 1911, oct, p. 201—215). | Eber-

in welches ab und zu fpäter Gloffen und Notizen eingeftreut wurden,

Fr. P fißer.

harter, A.: Der Kanon.d. A, T..z. Z,,des Ben. Sira. Auf: Grund der

Beziehgn, des Sirachbuches zu den Schriften des A, T, dargeftellt, (Alt-

Wichtige Rezenfionen.

teftamentl. Abhandlungen. III, Bd. 3.) (IV, 77 S.) gr. 8% Münfter i. W,,

Afchendorff 1911. M. 2.10 | Euringer, S.: Der Streit um das Deutero-

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

nomium. I, u, 2, Aufl, (Biblifche Zeitfragen, gemeinverftändlich erörtert.

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

IV. Folge, 8. Heft.) (32 S.) gr. 8%°. Münfter, Afchendorff 1911, M. —50 |

Strack: Jefus, die Häretiker u. die Chriften (v. W. Staerk: ZWichTh

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muß unfere

v

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Land? (30 S.) kl. 8% Stuttgart, Verl. d. ev, Gefellfch. 1911, M. — 30

Mit 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und 1 Beilage von A, Marcus & E. Webers Verlag

onn.

Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in

Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

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5

—A

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster

__ Jährlich 26 _Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 9 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

66, zu fenden,

36. Jahrg. Nr. 26

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

Ü

erlag.

23. Dezember 1911

n nn

FA

Zur Religion des Orients (Otto).

Ehrhard, Das Chriﬂéutum im £ömifohen Reii:he_

Achelis, Lehrbuch der praktif?:hen Theol>ogie

Minocchi, Most e i libri Mosaici (Holzinger).

Norbert, Das Leben des Bifchofs Benno II. v.

bis Konftantin (Jülicher).

Schoen, Das evangelifche Kirchenrecht in Preu-

(Simons).

Poffelt, Der Verfaffer der Eliu-Reden (J. Herr-

Osnabrück (Ficker).

ßen (Ruck).

mann),

Seppelt, Studien zum Pontifikat Papft Coele-

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Humbert, Le Messie dans le Targum des Pro-

ftins V. (Keller).

fer, Die chriftliche Studentenbewegung, —

phetes (Beer).

Mix, Aus dem Schuldbuch des Jefuitenordens

Karlftadt, Von Abtuhung der Bilder und das

Otto, Walt., Priefter u, Tempel im helleniftifchen

(Hoensbroech),

keyn Bedtler vnther den Chriften feyn follen, —

Ägypten (Bouffet).

Weng, Schopenhauer-Darwin (Kowalewski).

Ernft, If das Chriftentum als Religion über-

Zahn, Der Brief des Paulus an die Römer aus-

Kinkel, Idealismus u. Realismus (v. After).

bietbar?

gelegt (W. Bauer).

Schaeder, Religiös-fittliche Gegenwartsfragen

Mitteilungen ;

Chronik des Eufebius,

(69)

Irenaeus-Fragment,

(70)

Walter, Frauenlos und Frauenarbeit in der

(Thieme).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur.

Gefchichte des Chriftentums (v. d. Goltz).

Nitzfch, Lehrbuch der ev. Dogmatik (Titius).

Zur Roaligion des Orients,

(XVIII, 405 u. X, 406 S.) gr. 8%. Ebd. 1910. M. 18 —;

Hearn, Lafcadio: Kwaidan. Seltfame Gefchichten und Stu-

geb. M. 20 —; Luxusausg. M. 60 —

dien aus Japan. Aus dem Engl. v. Berta Franzos, (198 S.)

In populären oder halbwiffenfchaftlichen Schriften,

häufig in belletriftifcher Form, in Auffätzen, Reifefchil-

80 Frankfurt a. M., Literarifche Anftalt Rütten &

derungen, Kulturbildern, kulturgefchichtlichen Romanen

Loening 1909.

M. 5—; geb. M. 7—

verbirgt fich vielfach eine Menge wertvollen religions-

— Buddha. Neue Gefchichten und Studien aus Japan. Aus

pfychologifchen und -gefchichtlichen Stoffes, der der

dem Engl. v. Berta Franzos. (268 S.) 8%. Ebd. 1910.

Beachtung oft fehr unverdientermaßen, feiner nicht ftreng

M. 5 —; geb. M. 7 —

wiffenfchaftlichen Faffung wegen, entgeht. Was uns davon

begegnet, foll hier und gelegentlich fpäter wenigftens in

Lowell, Percival: Die Seele des fernen Oftens. ı. u. 2. Tauf,

Kürze feftgehalten werden.

Berecht. Überfetzg. v. Berta Franzos. (178 S.) 8%. Jena,

Die englifchen Originalausgaben von Lafcadio Hearns

Werken über Japans Geiftesart, Religion und Ethos liegen

E. Diederichs I1911.

M. 3 —; geb. M. 4—

jenfeit der Zeitgrenze, die die Redaktion für unfern

e-

Metteyya, Bhikkhu Ananda: Im Schatten von Shwe‘Dagon.

enftand erlaubt. Aber nicht die — ausgezeichnete —

Ein buddhift. Kulturbild aus Burma.,

(Bildep: a c

deutfche Überfetzung. Daß man bei Hearn den Poeten, der

buddhift. Kulturwelt. Hrsg. v. K. Seidenftücker. 1. Teil.)

feine Stoffe äfthetifch verklärt und aus Nippon ein Eden

(III, 86 S.) 8°%. Leipzig, Buddhiftifcher Verlag (1908).

verfeinerten Menfchentumes macht, ferner den Schüler

Spencers und Schopenhauers in Anfchlag und Abzug

M. 2.40

bringen muß, ift wohl bekannt.

Tut man das aber, fo

Kipling, Rudyard: Kim. (366 S.) 8% Leipzig, B. Tauch-

behält man doch einen wunderbaren Reichtum fein ge-

MiLLDO

wählter Anfchauungsbilder aus Schinto und Buddhatum

nitz I90I,

in Japan,

Wichtig ift, daß er nicht nur über beide

Caine, Hall: The white Prophet. In z vol. (je 367 S.) 8°

fchreibt, fondern es liebt, ihre Legenden, Märchen, Riten,

M. 3.20; geb. M. 4.49

Leipzig, B. Tauchnitz 1909.

liturgifchen Formeln, Volkslieder, Szenen aus Volkstreiben,

Hedin, Sven v.: Durch Afiens Wülten. 3 Jahre auf neuen

Kultus und Brauch höchft lebendig zu machen und nach-

fühlen zu laffen, was Geiftergrauen und Götterfurcht,

Wegen in Pamir, Lop-nor, Tibet u. China. 2. Aufl.

Ahnendienft und Kaifervergötterung, Seelenwanderungs-

(XIV, 466 S. m. 107 Abbildgn., 2 farb. Taf, u. 5 farb.

und Wiederverkörperungslehre als Mächte im Volks-

Karten.) gr. 8*. Leipzig, F. A. Brockhaus 1910.

gemüte wirklich find. Da aber Schinto wohl das reichfte

Geb. M. 10 —

und das anfchaulichfte Beifpiel jener Ur- und Unterreligion

ift, die in breiter, faft homogener Maffe über die Men{ch-

— Zu Land nach Indien durch Perfien, Seiltan, Belutfchiftan.

heit verbreitet, die gefteigerte Religion unterlagert, und

Mit 308 Abbildgn. nach photograph. Aufnahmen, Aqua-

für die

da das japanifche Buddhatum ein Lehrbeifpiel i

rellen u. Zeichngn. des Verf. u. m. 2 (farb.) Karten.

Überlagerung diefer Unterfchicht mit einer erhöhten Reli-

(X1, 407 u VMUT, 394 S3gr 8% 0BDa O10 Ml 18655

gionsform, fo leiften Hearns Werke mehr als nur in

geb. M. 20 —

japanifche Geifteswelt auszuführen.

Sehr unter ihm fteht das Buch von Lowell, obwohl

— Im Herzen v. Alien.

10000 Kilometer auf unbekannten

es von Hearn felber gelegentlich überfchwenglich gepriefen

Pfaden. Autorif. Ausg. 2. Aufl. 2 Bde, (XII, 396 u.

wird, Hier reden nicht die Stoffe felber, fondern Lowell.

VIII, 390 S. m. 347 z. Tl. farb. Abbildgn. u. 5 [4 farb.]

Und was er redet, ift hinfichtlich der Religion philofo-

Karten.) gr. 8%. Ebd. 1910.

Geb. M. 20 —

phierende Predigt, — und keine gute — und hinfichtlich

— Transhimalaja. Entdeckungen u. Abenteuer in Tibet.

der anderen Gegenftände willkürlich und anfechtbar.

‚Metteyya‘ ift ein katholifcher Ire, der fich zuur

Mit 397 Abbildgn. nach photogr. Aufnahmen, Aquarellen

Buddhajünger bekehrt hat und in Rangovn {chriftftellerifch

u. Zeichngn. des Verf. u. m. 10 Karten. 2. Aufl. 2 Bde.

für ein reformiertes Buddhatum wirkt. Sein Schriftchen ift

801

802

803

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26,

804

S

apologetifche, aber anziehende und lehrreiche Schilderung

ihrem ganzen Verlaufe, Am reichften an religionsgefchicht-

burmanifchen Buddhatumes, wie es in dortigen gehobeneren

lichen Stoffe ift ‚Transhimalaja‘.

Die reichen, mit ganz

Laienkreifen gepflegt wird, und eine wohl fehr idealifierte

hervorragenden Photographien gezierten Schi

lderungen

Schilderung des Mönchtumes und der Methoden mönchi-

des Klofterlebens beim Großlama von Taffılu

m

O, Mn

fcher Kontemplation, die nach feiner‘ Schilderung am

Mönchsleben, Liturgien, Ordinationen, Feftfeiern, geift-

Irawaddi noch gepflegt werden. Befonders intereffant find

lichem und weltlichem Regiment, Studien und Disputationen,

die Ausführungen über die Methoden der Selbftbefinnung

Asketentum, eingemauerten Mönchen, allesdas aus eigen{fter

und lebendiger Anfchauung: das ift im höchften Grade

früheren Leben hinein.

über den Anfang des eigenen Lebens rückwärts in die

wertvoll.

Auch Stimmung und Gemüts-

haltung des Buddhatumes kommen gut und verftändlich

Göttingen,

R Ötto:

zur Geltung.

Aus dem weltumfpannenden englifchen Kultur- und

Minocchi, Salvatore: Mos@ e i libri Mosaici.

(Biblioteca

Sprachgebiete ift fchon feit langem geradezu ein Typus

di varia coltura. Nr. I)

(XVI, 79 S.) 8% Modena,

des kulturgefchichtlichen Romans hervorgegangen, der das

Geiftesleben der verfchiedenen ‚natives‘ zum Gegenftande

A, F, Formiggini 1911.

nimmtund es oft mit Tiefe und Feinheit vor Augen {tellt.

Wenn als erfte Nummer einer Biblioteca di varia

Für Indien ftand hier früher J. A. Steel im Vordergrunde

coltura eine Darlegung der Pentateuchfrage und des Mofe-

problems erfcheint, fo darf das wohl als Anzeichen da-

(On the face of the waters, the hosts of the Lord), ift

für begrüßt werden, daß in dem modernen Italien ein

aber neuerlich entfchieden überholt von Kiplings Kim.

Das Buch follte der Theologe lefen. Die religiöfe,

verbreiteteres Intereffe für Fragen, wie die genannten, da

kulturelle, foziale Mifch- und Wunderwelt Nord-Indiens

ift. Das Büchlein führt mit voller Beherrfchung des Stoffs

ift fo erftaunlich fcharffichtig, fo packend lebendi

und

in überlegter und gefchickter Weife in den Gegenftand

in Stimmung und Farbe fo echt gefchildert, da

das

ein.

Der Verfaffer hat in fchwerer Auseinanderfetzun

Buch gradezu Anfchauungsunterricht erteilt: die großartig

zwifchen kirchlichem Gefühl und wiffenfchaftlichem Ge-

gezeichnete Figur des tibetifchen Lamas in der Mitte, und

wiffen den Standpunkt der modernen Kritik gewonnen,

Heidentum und Sikhs, afghanifche Moslem und erdge-

im Unterfchied von dem deutfchen Moderniften Th. Engert

borenes Heidentum mit Dämonenfurcht und Zaubermani-

das A. T. im Licht moderniftifch-katholifcher Wiffen-

pulation ringsum.

fchaft 1910) ohne Hinneigung zu religionsgefchichtlichem

Hall Caine’s Buch führt nach Ägypten und in die

Radikalismus (vgl. z. B. S. 690, Anm. 1).

Welt des Islam. Der ‚weiße Prophet‘ und die mahdiftifche

Der Druck ift, namentlich in den Namen nicht ganz

Bewegung, die er in Alexandrien, Karthum und Kairo

fehlerlos (z. B. gleich auf den erften Blättern S. X, L. 17

hervorruft, ift deutlich als Parallele gezeichnet zu der

V, 0. Watke und Georg: S. 1 L42V.1., Jeraele ML lemaele).

galiläifch-meffianifchen der chriftlichen Urgemeinde, und

Weltreich Rom und Weltreich Albion find in eine interef-

Stuttgart.

H.. Holzinger,

fante Beziehung zueinandergebracht. Dabei ergeben fich

Polffeit, Dr. Wenzel: Der Verfalfer der Eliu-Reden (Job Kap.

dann zwar grobe Einfeitigkeiten und eine höchft unzu-

32—937). Eine krit. Unterfuchg. (Bibl. Studien, hrsg, v

Jängliche Schätzung des Urchriftentums. Aber für das

O. Bardenhewer.

14 Band, .2n Ee16.) - 2 MEn

geiftliche Klima der Welt des Islam und feiner inneren

Or 80 -Freiburg. i B Herder. 1900.

M. 3—

Regungen, für Religion als Maffenbewegung, für Legende,

Motive und Art der Legendenbildung, für Pfychologie des

Die vorliegende Unterfuchung ift eine umgearbeitete

Prophetentums und Rückwirkung von Gefühl und Glaube

katholifche Doktordiffertation. Sie erwägt vor allem das

der religiös erregten Schar auf den Führer felber, für Ent-

Für und Wider, trägt aber in den Hauptpunkten be-

ftehen der religiöfen Gemeinde und des Kultus und der

ftimmte Refultate vor. Der Verfaffer konnte fich nämlich,

Verehrung des

ührers innerhalb ihrer ift das Buch lehr-

wie er im Vorwort fagt, von der durch die katholifchen

reich, fo fehr es auch im Einzelnen zur Kritik herausfordert.

Gelehrten gebotenen Beweisführung für die Echtheit nicht

durchgehends überzeugen. Anderfeits aber fteht er der

haltende Bücher hätten wohl auch in andrer Hinficht in

Sven Hedin’s liebenswürdige belehrende und unter-

ftantifcherfeits trotz des entfchiedenen Eintretens Buddes

Annahme der Unechtheit fern, die, wie er meint, prote-

diefer Zeitfchrift Anfpruch auf Beachtung: in ethifcher und

pädagogifcher nämlich als gefunde Volks- und Jugend-

für die Echtheit als ausgemacht gilt. Das letztere ift

lektüre. Religionsgefchichtlich enthalten fıe manchen fehr

nun freilich nicht richtig, und P. hätte gut getan, wenn

wertvollen Stoff. Den Islam, wie er fich in Mittelafien

er wenigftens die weiteft verbreitete proteftantifche Ein-

dem kirgififchen Schamanentume, Geifter- und Naturdienfte

leitung ins A. T. nachgefehen hätte; er hätte dann ge-

übergelagert hat, alten Berg- und Ortskultus, wiederkehrend

funden, daß Cornill und Wildeboer die Echtheit annehmen

in islamifcher Heiligengrabverehrung,

Dämonenbannen

und befonders der erftere fie aufs wärmfte verteidigt.

In einem Einleitungsabfchnitte kommt der Verf. im

und Zauberwefen, fehr urfprüngliche Formen von Berg-

erften Abfatz zu dem Ergebnis, daß das Buch Hiob

und Wüftenmythen, die Charaktereigenart öftlich-islami-

fchen Wefens bringt gelegentlich ‚Durch Afıens Wüften‘

wahrfcheinlich längere Zeit nach der Zerftörung des

vor Augen. ‚Im Herzen von Afıen‘ bringt die Wanderung

Reiches Ifrael, aber vor Jeremias, am wahrfcheinlichften

im tibetifchen Gebiete, Bilder aus Leben und Geiftesart

bald nach Beginn des babylonifchen Exils anzufetzen fei;

der Lama und ihres Volkes, den Kampf um das heilige

die Begründung ift allerdings nicht zureichend, KEin

Lhafa, Wallfahrten und Klöfter und Tempelbauten, Phy-

zweiter Abfatz ift überfchrieben ‚Stand der Frage über

fiognomien und Typen von Mönchen und Laien, eine

die Urfprünglichkeit der Elihureden‘; es werden aber nur

Schilderung des großen Klofters Kumbum (über das wir

einige Bemerkungen gegeben.

von einem anderen Reifenden, Filchner, eine fo ausgezeich-

Die Abhandlung felbft befteht aus zwei.Teilen. Im

erften werden die fachlichen Beweife erörtert.

Erftens

nete Schilderung haben), die Entdeckung der alt-buddhi-

ftifchen Stadt unter dem Sande der Wüfte und {päter

wird einiges über die fchriftftellerifchen Befonderheiten

Bilder aus dem Leben der chinifchen Mohammedaner

der Elihureden gefagt, zweitens über die Spuren fpäterer

und ihres Gegenfatzes zum übrigen Chinertum. ‚Zu Land

Abfaffung, drittens über das Verhältnis zur äußeren An-

nach Indien‘

ibt — allerdings’ nicht fehr ausgiebig —

lage des

uches, Viertens handelt P. über das Verhältnis

Skizzen aus

em f{chiitifchen Islam Perfiens.

Sehr be-

zum Gedankengange des Buches.,

Hier wird zunächft

merkenswert find hier die ausgezeichneten Photographien

das Problem des Leidens eines Gerechten als Gegenftand

aus der Huffein-Paffion und den Paffionsfpielen und -Riten,

des Buches hingeftellt.

Weiterhin wird die Frage der

von der Halle und der Bühne der Paffionsfeftfpiele und

Bewährung Hiobs erörtert. Daß Hiob feine Prüfung be-

805

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26.

806

i

ftanden habe, geht aus dem Prolog, der vom Buche nicht

lich. Einen Ausweg bietet die kürzlich von Sellin (in

getrennt werden darf, und dem Urteilsfpruche Gottes her-

deffen ‚Einleitung in das A, T.‘) geäußerte Anfchauung,

VON

Dagegen erhebt fich die Schwierigkeit, daß nach

daß Hi 32—37 nebft anderen Stücken vom Dichter felbft

den Worten Hiobs felbft diefer anfcheinend wiederholt

aus beftimmten religiöfen Gründen feinem urfprünglichen

als Gottesläfterer dafteht,

Daß dies aber nur fcheinbar

Werk fpäter angefügt worden fei.

Prinzipiell wird diefe

fei, fucht P. durch eine Reihe von Sätzen darzutun, die

Löfung, die Sellin feinfinnig begründet, jedem annehmbar

er salva reverentia SS. patribus et exegetis catholicis

erfcheinen müffen, der im A, T, lebendige Schriftfteller-

debita aufftellt. Zwar fchreitet die Bewährung Hiobs nicht

perfönlichkeiten reden hört.

ftetig vorwärts, aber ein anderer Fortfchritt läßt fich be-

merken: im Verlaufe des Redeftreites erfcheint Hiob als

Breslau.

LiHeftimani.

Sieger.,

Aber die Streitfrage wird im Redeftreit nicht

Humbert, Paul: Le Messie dans le Targum des Prophöetes.

gelöft, und nun ift ihre Löfung noch dringender als zu-

Extrait de la Revue de theologie et de philosophie,

vor,

Die Theophanie löft das Problem nicht; fie würde

einen höchft gewaltfamen Abfchluß des Gedichtes bilden,

(71 S.) 8% Lausanne, Imprimeries r&unies (S.A.) 1911.

wenn die Elihureden fehlten. Läßt nun der Verfaffer den

Die Unterfuchung Humberts über den Meffias im

Elihu die richtige Löfung des Problems vortragen? Elihu

Prophetentargum (d. i. in dem fogenannten Targum Jona-

erklärt den Hiob weder direkt noch indirekt für gerecht

than) bafıert auf der Ausgabe diefes Targum durch La-

vor feinem Leiden und befchuldigt ihn fchwerer beim

garde, Prophetae Chaldaice 1872.

Als den Zweck

Redeftreit felbfit begangener Sünden,

des Leidens Hiobs lehrt er die Läuteru

ng.

Nach einleitenden Bemerkungen über Sprache und

Diefe Löfung

Alter des Targum wird dann ı) das exegetifche; 2) das

Sub ı werden

haben” die Freunde tatfächlich nicht gefunden, da nach

f

religionsgefchichtliche Problem erörtert,

ihnen der Zweck die Sündenftrafe bleibt, trotz des An-

die wirklich meffianifchen Stellen befprochen. Hier er-

fatzes zur befferen Erkenntnis bei Elifaz cap. 4—7. Dem-

{cheint / z.»B. auch Jef. 52,/13—53, 12i

Freilich einen lei-

nach hält es P. ‚keineswegs für unmöglich‘, daß der

denden Meffias kennt der Targumift nicht.

Die Leiden

Dichter den Elihu einführt um ihn den Läuterungszweck

werden auf Ifrael oder die Heiden gedeutet. xm1nb 400

der Leiden, welchen Elifaz wegen der fchlechten Funda-

1w5B) befage nur: er riskiert felbfit fein Leben, wenn es

mentierung nicht zu halten vermochte, richtiger vortragen

gilt, den Gehorfam gegen das Gefetz herbeizuführen (S.30).

zu laffen. Die Gründe dafür, daß die Elihureden mit dem

Es folgen die wahrfcheinlich meffianifch zu faffenden Stellen,

Buch in keinem Zufammenhang ftünden, hält P. nicht für

z. B. Sach. 9,9 und endlich folche wichtige Stellen, die

ftichhaltig. Gegenüber der Behauptung, das Elihus Aus-

im Targum nicht meffianifch erklärt find, z. B. Jef. 7, 14.

führungen aus lauter Rede- und Gedankenfetzen beftün-

In dem religionsgefchichtlichen Abfchnitt wird Zeit, Perfon

den, legt er einen beftimmten Gedankengang dar. Was

und Werk des Meffias behandelt.

Die jüdifchen Theo-

über Entlehnungen des Elihuabfchnittes aus dem Buche

logen im Zeitalter Jefu reden bekanntlich von einem dop-

Hiob zu gunften der Unechtheit gefagt worden ift, weift

pelten Äon: der jetzigen und der künftigen Welt. Die

er_zurück,

meffianifche Zeit ift nach unferem Targum nur die Brücke

von diefer zu jener Welt (S. 57). Der Meffias ift ein

Beweife erörtert.

Im zweiten Teil des Buches werden die fprachlichen

Hier verwertet der Verf, die Unter-

gefetzestreuer Davidide (S, 62). Er interzediert für Ifrael;

er vernichtet den Antichrift, vertreibt die Heiden aus

fuchungen Budde’s, bringt aber auch fonft Material bei;

auf Dillmanns Kommentar nimmt er mannigfachen Bezug

Paläftina, errichtet ein Weltreich und baut den Tempel

und Kautzfch’s Schrift über die Aramaismen zieht er

(S. 66).

Über das Endfchickfal des Meffias reflektiert

heran.

P, behandelt zunächft den Sprachgebrauch im

der Targumift nicht,

Summa: das meffianifche Ideal des

einzelnen, ift fich aber wohl bewußt, daß das Problem

Targumiften ift irdifch und jüdifch (S. 68).

Der Meffias

der Echtheit damit nach der fprachlichen Seite hin noch

bleibt Jude; feine vornehmf{fte Aufgabe ift das Wohl Ifraels.

nicht erledigt wird; deshalb fpricht er fich auch über die

Die Arbeit ift verdienftlich, die Befchränkung des

Sprache der Elihureden im allgemeinen aus. Die gerügte

Stoffes nur zu loben. Aus derartigen Einzelunterfuchungen

Weitfchweifigkeit erklärt er fich pfychologifch. Von einer

ift ein richtigeres und volleres

ild zu erhoffen, als das,

was wir bis jetzt von der jüdifchen Theologie zur Zeit

größeren Dunkelheit der Sprache könne man nicht reden,

der großen Religionswende befitzen.

auch der Vorwurf der Manieriertheit fei unberechtigt. Das

die Reden weniger kunftvoll find, könne beabfichtigt

Heidelberg.

Georg i3 Fn

fein; es' follte dem dann erfcheinenden Jahwe die erfte

Stelle gewahrt werden.

Otto, Walt.: Prieflter u. Tempel im helleniftilchen Ägypten.

Poffelt hat im fprachlichen Teil feiner Unterfuchung

Ein Beitrag zur Kulturgefchichte des Hellenismus.

mit

oßem Fleiße Material zufammengetragen und im

fachlichen Teile vielfach gefchickt die Echtheit des Elihu-

2. (Schluß-)Bd. (VI, 417 S.) gr. 8% Leipzig, B.G.Teubner

abfchnittes verteidigt und in der Polemik manches Be-

1908,

M: 14 —; geb. M. 17 —

achtliche beigebracht.

Das Gute und Richtige, was er

Den erften Band diefes Werkes hat noch Schürer

zu fagen weiß, würde freilich gewiß eindrucksvoller zur

felbft in diefer Zeitfchrift (1906, Sp. 200) angezeigt. Wenn

Geltung kommen, wenn er nicht fo viel die Meinungen

ich die Fortfetzung der Anzeige übernommen habe, fo

anderer anführte. Sie wirkt die Darftellung nun vielfach

tueich das in dem lebhaften Bewußtfein, nicht fo auf diefem

unfertig; auch methodifch ift fie öfter nicht zureichend.

Gebiet zu Haufe zu fein, wie es ein Referent eigentlich

Wenn er fich nicht felten etwas zu leicht über die

fein müßte. Aber einer eingehenden Empfehlung bedarf

Schwierigkeiten hinwegfindet, fo hat er fıe doch meift emp-

ein fo vortreffliches Buch nicht mehr, deffen Verf. es ver-

funden, und fein Buch ift jedenfalls wohl geeignet, gerade

die Vielfeitigkeit des Problems fühlbar zu machen. Wenn

Material zu fammeln, kritifch zu fichten und in trefflicher

ftanden hat, ein ungeheuer weitfchichtiges und entlegenes

P. den Lefer fchließlich doch nicht ganz überzeugt, fo

Weife zu ordnen. Ich kann mich darauf befchränken, die-

dürfte das letzlich daran liegen, daß die Löfung des Problems,

jenigen Partien hervorzuheben, -die für Re igionsgefchicht-

der er beitritt, in diefer Geftalt überhaupt nicht zu befrie-

ler und Theologen befonders intereffant und ergiebig find.

digen vermag. Wenn m. E. die fprachliche Unterfuchung

Ich übergehe daher das 5, Kap. (die Ausgaben der

die Abfaffung der Elihu-Reden durch den Verfaffer des

Tempel) wie das 6, (Kultus-Verwaltung) und wende mich

übrigen Buches wahrfcheinlich macht und auch mancherlei

nur dem 7. und 8. zu. In dem erfteren (die foziale Stel-

fachliche Gründe im einzelnen dafür fprechen, fo bleiben

lung der Priefter) mache ich auf I. B. ‚Der Erwerb aus

doch die fachlichen Bedenken gegen die urfprüngliche Zu-

nichtpriefterlicher Berufstätigkeit aufmerkfam‘. Das Re-

gehörigkeit des Abfchnittes zu Hi 1—31, 38ff. unüberwind-

fultat einer ausführlichen Unterfuchung lautet: ‚Außer in

*

808

807

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26.

amtlicher Tätigkeit finden wir Priefter auch in bürgerlichen

genug, um fagen zu können, daß z. B. Pofidonius von

Berufen befchäftigt; allerdings ift die Zahl diefer ver-

Apamea und {feine Philofophie ein wahres Einfallstor für

fchwindend gering‘. Diefe geringe Zahl befteht meiftens

orientalifche Ideen darftellt, und daß orientalifche Einflüffe

aus Landpächtern. Zweimal werden Priefter als Arbeiter

fich rückwärts bis zur Epinomis (Plato oder Platos Schule)

erwähnt, ‚nur ganz felten läßt fich bisher der Betrieb eines

ja vielleicht bis in die Efchatologie Platos hinein erftrecken.

Handwerks und einer gewerblichen Unternehmung durch

Hier kann bei der Frage ‚griechifch oder nichtgriechifch‘

Priefter auf eigene Rechnung belegen‘. — Befonders wich-

nur ein gewiffes Stilempfinden weiterhelfen und ein folches

tig ift der Abfchnitt über die Bildung der Priefter, Verf.

hat R, trotz aller Übertreibung befeffen, wenn er fo ftark

unterfucht in diefem Abfchnitt, wie weit das allgemeine

den orientalifchen Charakter des Corpus hermeticum hervor-

Urteil der Alten über den hohen Bildungsftand der ä

hebt, und ein folches Stilgefühl befitzt Zielinski, deffen Schrift

tifchen Priefter den Tatfachen wirklich entfpricht.

gYE;

(Hermes u. d. Hermetik: Archf. Relig. VIIu.LX) O. als einen

ftellt hier zunächft die Frage, ob durch die Priefter eine

Fortfchrittüber R.’s Arbeithinausrühmt, leider nicht in dem-

oftizielle Weiterbildung der ägyptifchen Religion vorge-

felben Maße, und deshalb bedeutet feine Arbeit trotz aller

Gelehrfamkeit doch keinen wirklichen Fortfchritt in der

nommen fei, Von verfchwindenden Ausnahmen abgefehen

Erkenntnis des betreffenden Werkes.

läge kein Grund zu diefer Annahme vor; der wirklich neue

Serapis-Kult ftamme ganz und gar aus der Initiative der

Aber darin hat O. Recht, um den Hauptfaden wieder

ptolemäifchen Herrfcher!. Verf. befpricht dann die reli-

aufzunehmen, daß von einer intenfiven Hellenifierung der

ijonsgefchichtlichen Leiftungen eines Manetho und eines

offiziellen d. h. priefterlichen ägyptifchen Religion in

hairemon (die Identifikation des Petofiris bei Suidas mit

diefem Zeitraum nicht gefprochen werden darf. KEine

dem Propheten Petofiris eines alten aftrologifchen Werkes

Hellenifierung der ägyptifchen Ifıs ift allerdings zuzuge-

lehnt O. gegen Reitzenftein ab 217, 2) und kommt dann

geftehen, aber daneben führte diese ägyptifche Ifıs ihr

zu der ıntereffanten Frage der Beurteilung der hermetifchen

Dafein weiter und als der Mittelpunkt ihres Kultus

Literatur.

Er erklärt hier die Form diefer Literatur

ift vielleicht das Heiligtum von Philä anzufehen.

Die

Zauberpapyri, deren vielfache Ähnlichkeit mit den hermeti-

als echt ägyptifch, lehnt aber weithin und energifch die

bekannten Reitzenfteinfchen Thefen über den ftark ägyp-

fchen Schriften anerkannt ift, gehören wieder nicht der

tifchen Inhalt derfelben ab. Namentlich ftellt er es als

offiziellen Religion an. — R. befpricht dann weiter die

durchaus zweifelhaft hin, daß gerade offizielle ägyptifche

aftrologifche Betätigung defPriefter, ihren Anteil an der

Priefter bei

diefer Literatur beteiligt feien (was R.

Abfaffung der Volkserzählungen und an der Gefchichts-

übrigens nicht behauptet hat) und ift geneigt, deren

fchreibung (Manetho, Chairemon)

’

ihre aftronomifchen

Urfprung eher in gnoftifch-fynkretiftifchen Sekten-Kreifen

Kenntniffe (die Einführung des Schalttages nicht auf ihren

als in denen der offiziellen Religion Agyptens zu fuchen.

Einfluß zurückzuführen), wie ihre Befähigung in den

In letzterem Punkt ftimme ich.O. durchaus zu und bin

übrigen Wiffenfchaften und kommt S. 237 zu dem Reful-

auch meinerfeits keineswegs geneigt, den allzukühnen

zwar allem Anfchein nach zumeift wohlunterrichtete

tat, ‚daß die ägyptifchen Priefter der helleniftifchen Zeit

Kombinationen R.’s über den Einfluß altägyptifcher Reli-

n auf diefe Literatur zu folgen. Doch fcheint mir nun

Leute gewefen find ..., daß jedoch die Alten ihre Bil-

6°

wiederum das Pendel viel zu weit nach der anderen

dung viel zu günfti

beurteilt haben‘.

Seite hinüberzuwerfen, Bedenklich erfcheint mir auch der

Befonders mache ich dann die Theologen auf das

allgemeine Grundfatz, den er aufftellt (219, 2): ‚Vor allem

intereffante 8. Kap. über das Verhältnis von Kirche und

ift man verpflichtet, diefe (Ideen) als ungriechifch zu er-

Staat aufmerkfam.

In dem kurzen Abfchnitt über die

weifen, ehe man daran denken darf, den ägyptifchen oder

Religionspolitik der Ptolemäer bringt O. natürlich nicht fo

fonftwie orientalifchen Urfprung beftimmter Vorftellungen

viel Eigenes und Neues, fondern nimmt in einer knapp

feftzuftellen‘. In ähnlicher Weife verlucht man bekanntlich

gehaltenen Darftellung mit großer Sicherheit und Be-

auch von theologifcher Seite den bedenklichen Grundfatz

und Problemen.

ftimmtheit Stellung zu den herrfchenden Auffaffungen

feftzuftellen, die religionsgefchichtliche Forfchung habe

Die Religions-Politik der Ptolemäer,

nur dann ihr Recht, wenn Vorftellungen oder Gedanken

die es zielbewußt darauf anlegt, die beiden heterogenen

als abfolut un-neuteftamentlich erwiefen feien. Ich bin nun

Volksbeftandteile ihres Herrfchaftsgebietes einander zu

allerdings der Meinung, daß dies Veto durch nichts be-

nähern, tritt klar vor die Augen; die Entwicklung des

gründet, d. h, willkürlich fei.

Doch wenn ich bei dem

Serapis-Kultes, die Gefchichte von dem Dogma der Gött-

Mangel an Raum den Satz einmal ftehen laffe, fo erhebt

lichkeit der Köni

e, die Entwicklung des Herrfcherkultes,

fich weiter die Frage: was heißt denn, als ungriechifch

die Stellung der

P

tolemäer zu den Juden werden gut ge-

erwiefen refp. als griechifch aufweifen? Jedenfalls weift

fchildert. — Zwei Abfchnitte über die Kirche in Ä

man eine

chluß,.

pten

orftellung als griechifch doch nicht dadurch

und die Kirchenpolitik des Staates machen den

nach, daß man fie als irgendwie und -wann in grie-

Man kann wirklich von einer ‚Kirche‘ in Ägypten reden,

chifcher Literatur vorhanden aufdeckt.

Vorftellungen

nicht nur in dem Sinne, daß die ägyptifche Religions-

wie die vom allgemeinen Weltbrand, von der Himmels-

gemeinfchaft als eine felbftändige und anerkannte Kor-

reife der Seele durch die verfchiedenen (7) Etagen des

poration im Staate mit einheitlicher Verfaffung, Gemein-

Himmels, von der Bekleidung und Entkleidung der

vermögen und den Rechten einer juriftilchen Perfon auf-

menfchlichen Seele mit irdifchen Hüllen bei folcher Him-

zufaffen ift, fondern in dem Sinne einer öffentlichen

melfahrt, Phantafien aftrologifcher Art, Behauptungen

Korporation, an deren Beftand und Ausgeftaltung der

des religiöfen aftrologifchen Fatalismus, Himmels- und

Staat felbft ein derartiges Intereffe nimmt, daß er fich

Diefe

menfchen und deffen Verfinken in die Materie find des-

Höllen-Phantafien, allerlei Art Spekulationen vom Ur-

aktiv an dem Gefamtleben der Kirche beteiligt.

Tätigkeit des Staates wird im folgenden Abfchnitt von

halb noch lange nicht griechifch, weil fie uns auf grie-

O. behandelt, Ich hebe folgende Themata hervor: mög-

chifchem Literatur-Gebiete und zum Teil in der Literatur

lichft gute und geficherte finanzielle Fundamentierung‘

der jüngeren Stoa begegnen. Wir wiffen jetzt namentlich

der Kirche von Seiten des Staates, Privilegierung des Be-

dank der trefflichen Forfchungen Cumonts und anderer

fitzes (doch keine Abgabenfreiheit), felbftändige Verwaltung

des Kirchen-Vermögens (mit Ausnahme der Verwaltung

der Ländereien und der Badeanftalten

Erhebung von

anzunehmen, daß auch der Name des Serapis griechifcher Herkunft fei,

I) Ich mache nebenbei auf S, 215, 1 aufmerkfam: O. ift geneigt

Kirchenfteuern, ftaatlicher Einfluß bei

k

irchenlehre und

und daß man bei der Einführung des Serapis- Kultes zwei Namen von

zufällig großer Ähnlichkeit, den des griechifchen Serapis und den des ägyp-

zwar kein öffentliches Mandat der Kirche zur Führun

Kultus, vor allem Kirchen-Verfaffung, Landes-Synoden,

tifchen Ofeorapis (Ofiris des Apis), miteinander ausgeglichen habe; von

der Annahme einer etwaigen babylonifchen Herkunft des Serapiskultus

von Standesbüchern, aber Vorhandenfein von Tem

will O, alfo nichts wiffen; ob mit völligem Recht, fteht dahin.

Notariaten, deren anfängliche Bedeutung mit der

F

810

809

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26.

kn

erheblich zurücktritt, prozeffuale Eidesleiftung, Afyl-Recht,

Gerechte und Ungerechte.

Im Texte erfcheint öfters

feierliche Krönung der Könige durch ägyptifche Priefter

eigentlich nur Hofmann und erntet in der Regel Beifall.

in Memphis — wie muten doch viele diefer Einrichtungen

Überhaupt verleugnet fich die Erlanger Schule nicht,

und die mit ihnen zufammenhängenden Kämpfe und

weder in der Gefamtanlage, noch in Einzelheiten wie dem

Probleme modern an! — Ausführliche Nachträge und

heilsgefchichtlichen Verftändnis von Rm 9—11, das den

Regifter (vgl. befonders III. Götter und Tempel im helle-

fchroffen Prädeftinationsgedanken eliminiert,

niftifchen Agypten) erhöhen den Wert des vortrefflichen

Es kann nicht anders fein, als daß ein fo umfang-

Werks.

reiches Werk über einen derartig {chwierigen Gegenftand

Bouffet.

an vielen Punkten Widerfpruch herausfordert,

Zahns

Göttingen.

Darlegungen z. B., daß Paulus Rm 1z an eine natürliche

Zahn, Prof. D. Theodor: Der Brief des Paulus an die Römer

Erzeugung Jefu nicht gedacht haben könne (S. 36ff.),

1 Z A

vermag ich fo wenig zu folgen, als mir feine Behauptung

ausgelegt.

(Kommentarz, N: 1.,. Lrsg,

anzueignen, das &avtoo bei viop 8 erwiefe den Apoftel

Y Thi-Zahn:=Band VLr (1=6225.) 27.. 8° Leipzig;

als Anhänger der Idee der Jungfrauengeburt (S. 380f.).

A. Deichert Nachf. 1910.

M. 12.50

Doch das nur nebenbei,

Die gewichtigfte Ausftellung,

Zahn hat feinen Auslegungen des Matthäus- und

zu der Zahns Buch herausfordert, die große Lücke, die

Johannesevangeliums fowie des Galaterbriefes nunmehr

es zeigt, ift die Folge feines negativen Verhältniffes zur

einen Kommentar zum Römerbrief folgen laffen. Jeder

fpezififch religionsgefchichtlichen Auslegung der neutefta-

wiffenfchaftlich intereffierte Theologe wird diefes Buch

mentlichen Schriften. Er äußert fich fo wenig über den

mit großen Erwartungen in die Hand nehmen, Und wer

Zufammenhang der paulinifchen Polemik gegen die

auf aanderem Standpunkt fteht als der Verf,, muß es tun

Sittenlofigkeit Rm ı mit der Predigt-der ftoifchen Dia-

in der frohen Gewißheit, daß eine fehr beträchtliche

tribe, wie über die religionsgefchichtliche Bedeutung der

Vorftellung von der Taufe in den Tod Jefu. Daß auch

Summe gemeinfamer Vorausfetzungen die Gefühle der

die antike Ethik das Schema der Tugend- und Lafter-

Skepfis nicht aufkommen laffen wird, deren man fich bei der

Lektüre großer Partien der Zahnfchen Evangelienkom-

kataloge handhabt, erfährt der Lefer nicht, und über

mentare fchwer erwehren kann.

In der Tat, wer reiche

den Begriff 20yıxos in der Philofophie wird er nicht

Belehrung erwartet, fieht fich nicht getäufcht.

Auf

unterrichtet. Epictet und Mufonius werden eigentlich

622 Seiten fällt kein überflüffiges Wort.

Dabei hat der

nur zitiert zwecks Gewinnung fprachlicher Belege.,

Ganz

Verf. im Intereffe des Umfanges vieles zurückgehalten.

vereinzelt wird die Möglichkeit fachlicher Parallelen er-

Die Exkurse am Schluffe des Bandes find gegen die ur-

örtert, jedoch abgelehnt und betont, daß, falls Abhängig-

keit vorhanden fei, der jüngere Epictet unter dem Kin-

fprüngliche Abficht reduziert. Die fog. Einleitungsfragen

fluß des älteren Paulus geftanden haben müffe (S. 35 1, Anm.

werden nur mit Auswahl behandelt; im übrigen fieht fıch

der Lefer an Zahns Einleitung in das N. T. verwiefen.

100). Zahn bekämpft die Bemühungen der ‚Religionsge-

Für die Echtheit des Römerbriefes ficht Zahn nicht, und

fchichtler‘, den Sinn des Römerbriefes durch Berück-

die Integrität fetzt er in feinem neueften Werke voraus,

fichtigung außerchriftlichen, helleniftifchen Denkens und

Auch Kap. 16 gehört zum urfprünglichen Beftand des

Glaubens aufzuhellen, nicht, er lehnt fie auch nicht ab,

Schreibens. Der Schluß ı6, 25—27 läßt fich halten, wenn

er ignoriert fie einfach. Daher ift es auch ohne Belang,

man ihn mit Chryfoftomus und Theodoret hinter 14, 21—30

daß Reitzenfteins jüngfte Beiträge zum Verftändnis

einrangiert (S. 585—091, 620—22).

Und felbft Stückchen

des Rm (Die helleniftilchen Myfterienreligionen 1910)

wie 7,25b, fo fchwierig fie im Zufammenhang zu ver-

wohl zu fpät erfchienen find, um berückfichtigt zu werden.

Muftergültig vollftändig dagegen ift Verf. in der

ftehen find, mag er nicht miffen (S. 360 ff.).

Mitteilung des

textkritiichen Materials und äußerft

Die vorausgefchickten Paragraphen enthalten einen

inftruktiven Abfchnitt ‚Zur Gefchichte des Römerbriefes‘,

dankenswert feine eingehende Berückfichtigung der

wo über feine Stellung im Kanon und feinen Einfluß im

älteften Auslegung. Hier liegt auch diesmal wieder der

Often und Weften gehandelt wird (S. 1—7). Es folgt

Schwerpunkt der Zahnfchen Exegefe,

Auch für ge-

eine zufammenhängende Unterfuchung über ‚Die

nN-

ne fprachliche Belehrung fchulden wir ihm Dank

fänge der röomifchen Gemeinde und ihre Befchaffenheit

E

S. 113, Anm. 21 über &0ıdela, S. 276 über dıxalaua).

zur Zeit des Römerbriefes‘.

Danach richtete fich Rm

Ohne Zweifel wird fein Buch treffliche Dienfte leiften, vor

an eine Gemeinde, die der Hauptfache nach aus Juden-

allem wenn ’andere Kommentare es ergänzen und die

Sicherheit feines Auftretens etwas mäßigen.

chriften beftand, wie vor allem 1 1, 13—22 und 15, 1—13, dann

anzen Brief hin zerftreute Stellen

aber auch durch den

Marburg/Heffen,

Walter Bauer.

(z. B.8, ı3, 12, 1) beweifen, Freilich muß, um damit in Ein-

klang zu kommen, gleich 1, 5 das &p x&0LV TOLG EIVEOLV auf

Walter, Prof. Lic. Johannes von: Frauenlos und Frauenarbeit

alle Völker (ftatt Heiden) bezogen werden, was zum paulini-

fchen Sprachgebrauch nicht gerade gut paßt und keines-

in der Gefchichte des Chriftentums. Vorträge, geh. auf

nehmbarer wird durch Deutung des „wir“ in &1a-

dem ‚4. apologet. Inftruktionskurfus‘ zu Berlin am 17.

wegs an

—21. Okt, 1910 u. auf dem ‚Inftruktionskurfus f. chriftl.

Bousy au

f alle Apoftel, von denen fich die Zwölfe wegen

Mt 28, 19, Luc 24,

47 Act 1,8 nur vorübergehend auf Israel

weibl. Liebestätigkeit‘ zu Breslau am 24.—28. Okt. 1910.

befchränkt haben follen (S. 46ff.). $& 3 der Einleitung be-

(VIL, 112 5S.) 8% Berlin, Trowitzfch & Sohn 1911. M.2—

trifft ‚Lage und Abfichten des Apoftels zur Zeit des

Römerbriefs‘ (S. 20—23). $ 4 gibt einen, was neuere Ar-

Diefe Vorträge geben unter forgfältiger Benutzung

beiten anlangt, ziemlich fummarifchen Überblick ‚Zur

der neueren Arbeiten einen Überblick über die Gefchichte

exegetifchen und kritifchen Literatur über den Rm‘

der Frau im Chriftentum. Wie der Titel :andeutet find

(S. 23—26).

die beiden Fragen, wie weit das Chriftentum die Stellun

So kurz

die einleitenden Abfchnitte gehalten find, fo

der Frau in Familienleben, Ehe und Gefellfchaft günftig

beeinflußt hat, und die andere, welche Tätigkeiten und

werter Unermüdlichkeit werden alle Möglichkeiten des

eingehend geftaltet fich die Einzelexegefe, Mit ftaunens-

AÄmter der Frau in der Kirche zugewiefen worden find,

gleichzeitig in den Kreis der Betrachtung

ezogen. Ift

Verftändniffes erwogen, die Probleme hin und her ge-

nun auch zuzugeben, daß Frauenlos und

rauendienft

wendet, um {fchließlich freilich faft durchweg eine Ent-

fcheidung zu finden, die Zweifel nicht mehr duldet.

von einander abhängen, fo häufen fich doch für eine kurze

Namen neuerer Forfcher werden kaum genannt, und das

Darftellun:

die Gefichtspunkte unter wiffenfchaftlicher,

Prinzi

ihrer Auswahl bleibt mitunter dunkel. Jedenfalls

fozialer und kirchlich-organifatorifcher Beleuchtung fo, daß

wird in keiner Weite parteiifch verfahren: es regnet auf

die einzelnen Probleme, wenn man zu gleicher Zeit beiden

En

811

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26.

812

Fragen gerecht werden will, nicht fcharf genug hervortreten.

bis zum römifchen Primat hinauf auch noch eine Wirkung

Vom wiffenfchaftlichen Standpunkte aus betrachtet, bieten

diefer Differenzierung nach unten ift?

W.s Ausführungen kaum mehr als das bekannte Material.

Völlig unglücklich fcheint mir — da in allem Übrigen

Das konnte auch nicht anders fein.

Das Eigentümliche

E. viele Bundesgenoffen guten Namens beibringen kann

muß alfo in der Art der Beleuchtung und der Heraus-

— nur die Siegesfreude, mit der er S. 22f. im Gegenfatz

ftellung der treibenden Kräfte zu fuchen fein. Die Wech-

zu der Harnack’fchen Beurteilung der Entwicklung der

felwirkung chriftlicher Grundideen und kultureller Faktoren

chriftlichen Religion im Altertum das Schlagwort: Helle-

allgemeiner Art tritt m. E. bei W. nicht fcharf genug

nifierung des Chriftentums, als Gefamtrefultat der Geiftes-

hervor. Auf den praktifchen Zweck der Vorträge gefehen,

arbeit der Apologeten, durch das umgekehrte erfetzt:

hätte vielleicht die konkrete Einzelfchilderung der Lage

Chriftianifierung des Hellenismus. Das erfte Schlagwort

der Frauen oder der von ihnen geleifteten Liebesarbeit

mag auch falfch fein, es trifft nicht den ganzen Prozeß,

in charakteriftifchen Beifpielen noch plaftifcher nachgewiefen

Mit

der einen Rückfall in jede Art der unterchriftlichen Reli-

werden können unter Verzicht auf Vollftändigkeit,

giofität, insbefondere auch in judaiftifche darftellt. Aber

Hilfe der forgfältigen Anmerkungen wird aber jeder an

es enthält eine klare Vorftellung, das Ehrhard’fche da-

dem Büchlein einen guten Wegweifer in das ganze Gebiet

gegen ift nur eine Phrafe,

Die Apologeten haben das

haben.

Das Urteil ift befonnen abgewogen und wenn

Heidentum heruntergeriffen, fie haben es nicht ver-

man auch an einzelnen Punkten z. B. in der Auffaffung

ftanden, am allerwenigften in chriftliche Atmofphäre ein-

einiger neuteftamentlicher Stellen oder in der Vorgefchichte

gehüllt: meint vielleicht E. mit Heidentum die paar Heiden,

der Entftehung der neuen evangelifchen Diakonie anders

die von den Apologeten zum Chriftentum bekehrt worden

urteilen kann, fo kann man in allen Hauptfachen dem

find?

Dann würde er ihr Verdienft um die Kirche doch

Verfaffer nur zuftimmen und dem Buche viel Verbreitung

wünfchen,

wieder zu gering einfchätzen.

Hier wie anderswo emp-

fiehlt fich der Verzicht auf alle Schlagwörter. Und von

Wittenburg i/Weftpr.

Ed. von der Goltz.

einer bewußten Tendenz der Apologeten, das Chriften-

tum zu hellenifieren (S. 21), braucht uns wahrlich nicht

Ehrhard, Prof. Dr. Alb.: Das Chrifltentum im römilchen Reiche

erft E. durch Hinweis auf ihren pfychologifch-religiöfen

Entwicklungsgang abzufchrecken. — Zwei ftörende Druck-

bis Konftantin, feine äußere Lage u. innere Entwick-

fehler find . ftehen. geblieben, S. 29 Z. 14 Parahteten ft

lung. Rede, geh, am Stiftungsfeft der Kaifer Wilhelms-

Parakleten, und S, 52 Z. 10 ‚das hiftorifche . Wort‘ ft. ‚der

Univerfität Straßburg v. dem derzeit. Rektor. (Rek-

hift. Wert‘.

toratsreden der Univerfität Straßburg 1911.)

(52 S

Marburg.

Ad. Jülicher.

gr18%. Straßburg‘ i E, J..H. Ed; Heitz 1911

M. 1.20

Norbert, Abt v. Iburg: Das Leben des Bilchofs Benno Il.

Der Straßburger Kirchenhiftoriker Ehrhard hat zum

v. Osnabrück. Nach der neuen Ausg. der Monumenta

Thema feiner Rektoratsrede die Frage gewählt, wie das

Germaniae in den Scriptores rerum Germanicarum

Chriftentum in einer dreihundertjährigen Gefchichte es

zum Sieg über Staat und Welt gebracht hat; er ftellt die

überf. v. Prof. Mich. Tangl. (Die Gefchichtfchreiber der

Entwicklungslinien dar, die von der kleinen jerufalemifchen

deutfchen Vorzeit.

In deutfcher Bearbeitg. hrsg. v.

Gemeinde zu der ftolzen Kirche unter Konftantin hinführen.

G H. Pertz, y.. Grmm, £. Lachmanl, L: Y Nanre,

Neue Gefichtspunkte und überrafchende Richtigftellungen

verkehrter Anfichten wird niemand hier erwarten; es ge-

K. Ritter, W. Wattenbach.

2, Gefamtausg. Fortge-

fetzt v. O. Holder-Egger. 91. Bd.) (XVII, 65 u. 87 S.)

hörte fchon große Kraft dazu, einen fo umfänglichen Stoff

Leipzig, Dyk (1911).

M. 2—

mit gleichmäßiger Berückfichtigung alles Wefentlichen

in einer Feftrede zu bewältigen.

Die paar Seiten hinzu-

Norberts von Iburg in den neunziger Jahren des 1l.

gefü

er Anmerkungen konnten nur Belege aus den

Jahrhunderts verfaßte Vita des 1088 geftorbenen Bifchofs

Quel

f

en und Verweife auf neuere Literatur beibringen,

von Osnabrück Benno II ift in neuerer Zeit mehrfach auf

für die der gebildete Lefer dankbar fein wird.

ihre Echtheit hin unterfucht worden. In ein völlig neues

Dem Fachmann ift das Wertvollfte an diefer Publi-

Stadium trat die Unterfuchung, als H, Breßlau in den

kation die Wahrnehmung, wie nahe doch in vielen Haupt-

Farragines Gelenii des Kölner Stadtarchivs eine von der

fragen der älteften Kirchengefchichte, in der Gefamtauf-

bis dahin bekannten abweichende Textgeftalt entdeckte

faffung und -Beurteilung wahrhaft wiffenfchaftliche Forfcher

und in der Schulausgabe der Monumenta Germaniae 1902

aus dem katholifchen Lager wie Ehrhard und Duchesne

herausgab. Es zeigte fich, daß der neu gefundene Text

den ernfthaften Proteftanten gekommen find. Wiederum

die angreifbaren Stücke des alten Textes nicht enthielt

eine erfreuliche Ausficht auf den Triumph der Wahrheit

und daß diefer eine interpolierte und verfälfchte Form

über kirchliche Vorurteile. Immerhin bleibt ein Unter-

jenes urfprünglichen und kritifch unanfechtbaren darftellt,

fchied in den Farbentönen, in dem Grad der Sicherheit,

Es läßt fich noch nachweifen, daß der Abt von Iburg

womit E, feine Konftruktion empfiehlt; insbefondere wird

Maurus Roft (feit 1666) im Streit mit dem Bifchof von

der Kirche der alten Chriftenheit zu viel zugetraut, wenn

Osnabrück im Intereffe des Klofters die Fälfchung vollzog.

beften Kulturkräfte des römifchen Reichs in ihren Dienft

man meint, daß fie mit vollem Bewußtfein (S. 46) die

Den neu gefundenen, alfo echten Text — der freilich nur

in einer Abfchrift des 17. Jahrhunderts erhalten geblieben

nahm und ihre innerfte Lebenskraft aus den Quellen des

ift — hat Tangl vortrefflich überfetzt und damit eine

Evangeliums fchöpfte.

Ein Satz wie S. 30: ‚Die autori-

fehr wertvolle

Ö

uelle zur Gefchichte des 1ı1. Jahrhunderts

tativen Maßnahmen der römifchen Bifchöfe Eleutherus

allgemein zugänglich gemacht. Benno II. von Osnabrück

und Victor ... weifen klar auf den Primat der römifchen

ift uns nicht nur deswegen intereffant, weil er ein treuer

Kirche als den Schlußftein der univerfalkirchlichen Organi-

Anhänger Heinrichs IV. war, fich aber trotzdem auch

fation _ hin‘ verdient alle Bewunderung wegen der diplo-

das Vertrauen feiner Gegner zu erhalten wußte, fondern

matifchen Feinheit, die den römifchen Afpirationen ent-

auch, weil er fich als eifrigen Förderer der kulturellen

gegenkommt, ohne ein widergefchichtliches Verftändnis

Aufgaben zeigte und, wie der Osnabrücker Zehntenftreit

zu erzwingen. Eine reizende Formel für die Ausbildun

beweift, die wirtfchaftlichen Anfprüche feiner Kirche zu

des _ monarchifchen Epifkopats im 2. Jahrhundert findet

verfechten wußte. Die Lebensbefchreibung, die der aus

E. S.27, wo er uns belehrt, der urfprüngliche Presbyter-

Brabant ftammende Norbert, Abt von Iburg, fchrieb, ift

epifkopat habe damals nicht eine Zufpitzung nach oben,

befonders bemerkenswert, weil der Autor mit Abficht es

fondern eine Differenzierung nach unten erlitten.

Ob

vermeidet, feinen Helden als einen Heiligen zu {fchildern,

wohl die weitere Ausbildung der Monarchie in der Kirche

uns vielmehr ein Bild ungefchminkter Wirklichkeit geben

813

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26.

814

will, was ihm auch gut gelungen ift. Obgleich die Vita,

So nimmt die Ausftattung der Schrift fehr gegen fie

foweit Bennos Bedeutung für die hohe Politik in Frage

ein.

Und ihr Inhalt ift nicht geeignet, den übeln Ein-

kommt, unzureichend ift, fo bietet fie doch genug Wich-

druck des Außern zu verwifchen,

tiges, was fie zu einer höchft wertvollen Gefchichtsquelle

Zunächft ift zu tadeln, daß alle möglichen Auffätze,

macht.

In der inhaltreichen Einleitung und den Anmer-

die der Verfaffer in Zeitfchriften und Tageszeitungen

kungen hat Tangl darauf hingewiefen, die kritifchen Fragen

veröffentlicht hat, hier zu einem Buche mit gemeinfamem

erörtert und die neueren Forfchungen charakterifiert.

Titel vereinigt werden, wobei aber das innere Band oft

Der Verlag hat diefem Bande der ‚Gefchichtfchreiber

vollftändig fehlt.

der deutfchen Vorzeit‘

ein ausführliches Namen-

und

Schlimmer als die Zufammenhanglofigkeit des In-

Sachregifter mit genauem Inhaltsverzeichnis der feither

Daraus erfieht

haltes ift aber feine wiffenfchaftliche Unzuverläffigkeit.

erfchienenen Bände 1—90 beigegeben.

Nur Weniges kann hier angeführt werden,

man fehr gut, wie vieles Treffliche für unfere nationale

Wiffenfchaftliches Erfordernis erfter Ordnung ift Ge-

Kirchen

efchichte diefe Sammlung enthält. Möge es dem

nauigkeit der Zitate.

Die Zitate diefer Schrift find meiftens

Unterne

}

men neue Freunde gewinnen,

aber fo ungenau, daß man bezweifeln muß, ob der

Kiel.

G. Ficker.

Verfaffer die betreffenden Werke felbft eingefehen hat.

Von ‚gründlicher Bearbeitung der einzelnen Auffätze‘,

die der Verfaffer einleitend (S. 7) verfpricht, ift bei folcher

Seppelt, Priv.-Doz. D. Franz Xaver: Studien zum Ponti-

Zitierweife nichts zu verfpüren,

fikat Papit Coeleftins V.

(Abhandlungen z, mittleren u.

neueren Gefch., Heft 27). (VII, 57 S.) gr. 8% Berlin

famten übrigen Inhalte,

An ‚gründlicher Bearbeitung‘ fehlt es auch dem ge-

M. 2 —

Im Abfchnitte: ‚Begriff des

Dr. W. Rothfchild 1911.

Jefuitismus‘ (S. 8, 9) bilden eine törichte Anekdote und

Der Verf,, der demnächft mit einem Bande Monu-

ein Wort Giobertis, das aber nichts über den Begriff

menta Coelestiniana (Vol. I: Opus metricum, Vitae und

des Jefuitismus fagt, alles, was der Verfaffer zum wichtigen

ältefte Statuten des Coeleftinerordens) an die Öffentlich-

Gegenftande beizubringen weiß. Die Ausführungen im

aar vorweg-

Abfchnitte: ‚Die Wurzeln des Jefuitismus‘ gipfeln in dem

keit zu treten gedenkt, bietet uns hier ein

A

Satze: ‚Das herrfchfüchtige Prieftertum, das die religiöfen

genommene Lefefrüchte diefer Quellenpublikation.

Vorftellungen und Gefühle der großen Maffe ausbeutet,

S. 1—13 ‚Zur Wahl Coeleftins V.‘ In gewiffem Gegen-

fatze zu Schulz, Finke, Cantera und Hauck foll die Wahl

um die eigene geringe Autorität damit zu ftützen, ift die

Peters von Murrone unterdem Einfluß KarlsII von Neapel

erfte Verkörperung des Jefuitismus gewefen‘ (S. 21).

erfolgt fein; Latinus Malabranca, Führer der Orfinipartei

Solche Plattheiten dürften eigentlich nicht mehr gedruckt

und ein Intimus Peters, {ftellte deffen Kandidatur zur

werden.

Der Verfaffer aber unterftreicht fie,

indem

Diskuffion, und trotz der anfänglichen UÜberrafchung

er im folgenden Abfchnitte: ‚Die Entftehung des Jefuitis-

haben {fchließlich alle Kardinäle zugeftimmt, da alle auf

mus innerhalb der katholifchen Kirche‘ die Entftehung

den unerfahrenen Eremiten Einfluß zu gewinnen hofften.

in Zufammenfang bringt mit Ignatius von Antiochien,

Cyprian, dem Konzil von Nicäa und den apoftolifchen

Daß Imponderabilien mannigfacher Art damals eine ge-

Konftitutionen des fünften Jahrhunderts und mit Bezug

wichtige Rolle gefpielt haben, ift zweifellos; ob aber die

vom Verf. geltend gemachten fchwerer wiegen, wird

auf die apoftolifchen Konftitutionen fagt: ‚Hier ift die

hauptfächlich davon abhängig bleiben, ob man dem Opus

Stelle, wo die beiden Wurzeln des Jefuitismus gleichfam

metricum in allen Einzelheiten trauen darf.

zu einem Stamme zufammenwachfen: der jüdifch-hierar-

S. 14—21 werden intereffante Einzelheiten ‚Zur Ab-

chifche Geift mit dem altrömifchen Geift abfoluter Welt-

dankung Coeleftins V. und zur Wahl Bonifaz’ VIIL‘ bei-

herrichaft” (Si27);

Wer fo {fchreibt, fchreibt zwar ‚eine

gebracht; fo z. B. daß Coeleftin V. eine Verabfchiedung

Entftehungsgefchichte des Jefuitismus‘ fo recht ab ovo;

mit dem Rechte auf Tragen von Pontificalinfignien for-

er beweift aber auch, daß er vom Wefen des Jefuiten-

derte, was aber vom Kardinalskollegium rundweg abge-

ordens und fomit auch des Jefuitismus, als des Ordens-

lehnt wurde.

geiftes, wenig Ahnung hat.

Im Kapitel: ‚Das ultramon-

Coeleftins anfänglicher Plan, fich zurück-

tan-jefuitiiche Schulideal‘ (S. 45)

ehlt geradezu Alles

zuziehen und die Regierung der Kirche einem Kollegium

von Bedeutung. Statt deffen ein Zeitungsartikel (!) über

von drei Kardinälen zu übertragen, ift gar nicht fo ‚„fonder-

bar‘, wie der Verf. meint.

Solche römifche ‚Locumser-

belgifche Schulzuftände und wenige Sätze aus des Je-

vantes‘ find in den früheren Jahrhunderten häufi

vorge-

fuitenHammerfteins Schrift: ‚Das preußifche Schulmono-

kommeu. Das letzte Kapitel (S. 22—57) befchä

f

gt fich

ol‘.

Die gleiche Dürftigkeit des Materials zeigt fich

mit der an die Abdankung Coeleftins anknüpfenden lite-

im Abfchnitte über ‚Die Marianifchen Kongregationen‘

rarifchen Kontroverfe. Sie ift z. T. fchon aus dem Buche

(S. 56 ff.). Das auf den Seiten 121—200 (letzte

eite des

von Rich. Scholz, Die Publiziftik zur Zeit Philipps d. Sch.

Buches) Enthaltene (alfo die Hälfte des Buches weniger

21 Seiten!) fteht nur im allerentfernteften, teilweife in gar

und Bonifaz’ VIII. bekannt; es ergibt fich aber Imanche

keinem Zufammenhange mit dem Titel.

Abfchnitte wie:

wertvolle Ergänzung.

Der römifche Einheitskatechismus; Der heilige Benno von

Bonn.

Siegmund Keller.,

Meißen; Proteftantismus und Katholizismus; Katholizismus

Mix, Pfr. Guftav: Aus dem Schuldbuch des Jefuitenordens.

und Kultur; modern-proteftantiiche Kultur; das katho-

(202 S.) 8% Leipzig, A. Strauch 1911.

lifche Kulturideal, mit Exkurfen über wirtfchaftliche Ver-

hältniffe, über den Tonnengehalt der Handelsflotten, über

M. 2—; geb, M. 2.50

konfeffionelle Selbftmordftatiftik, über Höhe der Steuer-

Schriften,

die auf Wiffenfchaftlichkeit

Anfpruch

leiftungen proteftantifcher und katholifcher Steuerzahler

machen, dürfen nicht im Gewande des Pamphlets auf-

ufw.,

ehören wirklich nicht in ein ‚Schuldbuch des

treten. Der Buch,fchmuck‘ diefer Schrift trägt aber Pamphlet-

Jefuitenordens‘.

Auf die vielen Schiefheiten und Un-

charakter: vom Sturmwind fortgepeitfchte päpftliche Tiara,

richtigkeiten im einzelnen kann ich hier nicht eingehen:

verzerrte Jefuitenköpfe mit Schlangenleib, Jefuit als flöten-

Wwo zei

der Schrift wäre ein Buch gegenüber zu ftellen. Nirgend-

der und tanzender Rattenfänger von Hameln, Toten-

fich der Verfaffer als Beherrfcher des Stoffes,

köpfe von Teufelfratzen und Eulen umgeben, Schlangen,

faft überall bleibt er an der Oberfläche und auch diefe

Fledermäufe, Fliegen fangende Kreuzfpinnen, umheimliche

erfcheint felten in richtigem Lichte. Am wenigften miß-

Raben.

Es wäre bedauerlich, wenn folche ‚Zieraten‘

lungen find die Abfchnitte: ‚Fürftenkinder‘ (

81—88)

dem Gefchmacke weiter Volkskreife entfprächen. Noch

und: ‚Die Jefuiten in Paderborn‘ (S. 88—96); eigene

bedauerlicher aber ift, daß derartiger Karrikaturen- oder

Forfcherarbeit ift aber auch in ihnen nicht enthalten,

Überhaupt Forfcher- d. h. wiffenfchaftliche Arbeit!

beffer gefagt Fratzenftil in die Menge getragen wird.

815

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.26.

816

Ja

Wer den Satz fchreiben kann;: ‚Der Jefuit, der das (! drei ‚einfache‘

die widerfpruchsvolle Haltung des Darwinismus gegen-

Gelübde legt jeder Jefuit ab) einfache Gelübde abgelegt hat, bleibt ewig an

über den Genies fowie feine Unfruchtbarkeit in künft-

die Gefellfchaft gebunden; diefe aber fagt ihm nicht, ob fein Gelübde

angenommen ift oder nicht. Der Jefuit weiß alfo nicht einmal, ob er zur

lerifcher Hinficht als kritifche Inftanzen benutzt worden

Gefellfchaft gehört oder nicht‘ (S. 1 12), und wer diefen Satz durch ein gelehrt

find, folgt als Erfatz für das Zerftörte die Skizze einer

fcheinendes Zitat (Institut, S. J., Declar, in Const. Pars V, Cap. IV, $ A

peffimiftifchen auf ‚Lebensverneinung‘ abzielenden Moral,

und B) ‚belegt‘, hat fich als Forfcher und wiffenfchaftlicher Arbeiter das

die aber kein ‚tatenlofes Asketentum‘ bedeuten foll. Eine

Todesurteil felbfit gefprochen. Denn in dem Satze ift buchftäblich Alles

falfich und das ‚Zitat‘ und die begleitende Anmerkung ftellen einen ver-

wiffenfchaftliche Nachprüfung der negativen und pofi-

worrenen Knäuel von Falfchem und Unverftandenem dar,

Die für den

tiven Bemerkungen Wengs würde natürlich manche Un-

Verfaffer günftigfte Annahme ift, daß er Satz, Zitat und Anmerkung

richtigkeiten aufdecken. Summarifche Urteile ohne exakte

anderswoher unbefehen abgefchrieben hat. Erfchwerend tritt hinzu, daß

empirifche Kontrolle find {ftets unzuverläffig. Aber der

der Verfaffer Satz, Zitat und Anmerkung als ‚tiefen Einblick in das innere

Getriebe des Ordens‘ bezeichnet,

Verfaffer erhebt felbfit keinen Anfpruch auf eigentliche

Wiffenfchaftlichen Geift vermiffen 1äßt

Wiffen(chaftlichkeit.

Seine Schrift ftellt das intereffante

auch des Verfaffers Urteil über eine von ihm benutzte Überfetzung des

Aufhebungsbreves Klemens XIV. Er nennt die von mir nachgewiefenen

Bekenntnis eines Mannes dar, der aus feiner perfönlichen

(14 Jahre Jefuit II 357. 358) groben, den Sinn ftörenden, ja zum Teil

eal

Lebensftimmung heraus eine Renaiffance der Schopen-

gänzlich finnlofen Fehler diefer Überfetzung:; ‚Ungenauigkeiten

hauerfchen Philofophie herbeiwünfcht.

man überhaupt von folchen reden darf, fo geringfügiger Natur‘ (S. 14).

Daß er fein Fefthalten an der fchlechten Überfetzung mit Ausfällen auf

Königsberg i, Pr.

A. Kowalewski.

meine Perfon und mit Unterfchiebung gänzlich haltlofer Beweggründe für

meine Überfetzungskritik verbindet, ift auch kein Zeichen von Wiffen-

Kinkel, Prof. Dr., Walt,: Idealismus u. Realismus.

Eine

fchaftlichkeit.

Verglichen mit dem Wert der Schrift ift meine Be-

Einführung in ihr Wefen u. in ihre kulturgefchichtl.

Aber es

Entwicklung.

(Wege zur Philofophie.

Schriften zur

fprechung unverhältnismäßig lang geworden.

muß einmal von geachteter Stelle und (bei diefem Ge-

Einführung in das philofoph. Denken, 3.) (IV, ı12 S.)

genftande darf ich das fagen) von berufener Seite aus, klar

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht ı1911.

M. 1.50

und deutlich ausgefprochen werden, daß folche, leider für

gewiffe Kreife noch immer typifche Schriftftellerei vom

Kinkel vertritt einen ‚Idealismus‘ im Sinne der Mar-

Übel ift. Polemik, auch noch fo fcharfe, muß ruhen auf

burger Schule, der Cohen und Natorp. Unter dem ‚Sein‘,

nach deffen Wefen die Wiffenfchaft fragt und ftets

e-

Beherrfichung des Materials und muß Wahrheit und Auf-

fragt hat, verftehen wir ein Bleibendes und Beharrliches

klärung fördern.

Sonft wird fie zum verletzenden und

und zugleich Objektives, vom Individuum Unabhängiges.

unnützen Gezänke, Die ablehnende Beurteilung der Schrift

ift mir, gerade wegen des in ihr enthaltenen Ausfalles

Daß es ein folches Sein gibt, d. h. daß es Sinn hat nach

auf meine Perfon, nicht angenehm gewefen.

Da ich

ihm zu fragen, muß gegenüber dem Skeptizismus feftge-

die Schrift aber ohne jedes Zutun meinerfeits von der

halten werden, aber dies Sein kann nicht gefunden werden

in den ftändig wechfelnden und individuell verfchiedenen

Redaktion zugefandt erhielt, glaubte ich der Sache der

‚Tatfachen‘ der Wahrnehmung, fondern nur in den Be-

Aufklärung durch Befprechung einen Dienft zu erweifen,

riffen und Gefetzen, die das Denken, die Vernunft an

Amica pax, magis amica veritas,

ihre Stelle fetzt.

Das Sein aber exiftiert nur für die

Berlin-Lichterfelde.,

Graf Hoensbroech.

Vernunft, und ein Denken gibt es nur als Denken eines

folchen allgemein Giltigen.

Ebenfo

fuchen wir nach

Weng, Guftav: Schopenhauer-Darwin.

Peffimismus oder

einem folchen Bleibenden und Beharrlichen auf fittlichem

Optimismus? Ein Beitrag zur Fortfchrittsbewegung.

Gebiet und finden es in dem Gefetz der Norm, die die

Vernunft unferem wechfelnden Begehren fetzt und dem

(15025.) 00 Berlin; E: HMofmann. &. Co. 1A01

M. 2—; geb. M. 2.80

fich unfer vernünftig geleiteter Wille frei unterwirft. End-

lich tritt der Wahrheit und der Sittlichkeit die Kunft als

Die Popularifierung der Naturwiffenfchaften, insbe-

dritte Form einer objektiv giltigen Schöpfung unferer

fondere der Darwinfchen Theorie, hat im Verein mit den

Vernunft an die Seite, ‘ Diefem Idealismus werden die

impofanten Leiftungen der Technik neue Moralanfchau-

verfchiedenen Formen des ‚Realismus‘ gegenübergeftellt.

ungen gezeitigt, deren charakteriftifche Züge Optimismus,

Der Realismus geht von der Annahme einer vom Denken

Fortfchrittsanbetung und Egoismus find. Diefe Anfchau-

unabhängigen, der Vernunft gegenüberftehenden Wirk-

ungen vergiften das Denken, Fühlen und Wollen der

lichkeit aus, einer Wirklichkeit alfo, die erkannt werden

modernen Gefellfchaft.

Hiergegen zieht Weng in {charf-

muß, indem der denkende Geift nicht frei, tätig Begriffe

finnigen und temperamentvollen Ausführungen zu Felde.

produziert, fondern indem er fich ihr gegenüber paffıv,

Er

f

ützt fich auf Schopenhauer, aber unter Wahrun

aufnehmend verhält, fie auf fich wirken läßt, alfo indem

der Selbftändigkeit. Zunächft werden die theoretifchen

er fich auf die Sinne verläßt. Kinkel fucht nun zu zeigen,

Grundlagen der neuen Moral aufs Korn genommen. Die

daß diefer Realismus in jeder Form fich in unlösbare

kosmologifche Perfpektive, die uns angeblich das opti-

Probleme verftrickt, alfo gegen feinen Willen {fchließlich

miftifche Bild eines Aufftiegs in der Entwickelung der

zum Skeptizismus

egenüber Wiffenfchaft und fittlicher

Weltkörper bietet, zeigt bei genauerer Prüfun

nur einen

Norm führt.

Der

edankengang, deffen fich der Ver-

traurigen Kreislauf.

Innerhalb der engeren Sphäre des

faffer bedient, um zu diefem Endrefultat zu kommen, ift

Organifchen ift allerdings der Fortfchritt unleugbar. Doch

recht gefchickt

eführt und von dialektifcher Schärfe, er

fträubt fich unfer moralifches Empfinden gegen den Ge-

ift zugleich leichter verftändlich, als die meiften Ver-

danken, daß der hier waltende brutale Kampf ums Da-

öffentlichungen, die diefem Kreife entftammen,

Freilich

fein für das menfchliche Verhalten vorbildlic

fein {follte.

über einzelne Punkte der Lehre ift Ref. hier fo wenig

Befonders energifch wird dann noch die fchönfärberifche

ins Klare gekommen, wie in jenen anderen Darlegungen:

Behauptung des hiftorifchen Fortfchritts innerhalb der

Menf(chheit beftritten: weder das Glück noch die Mora-

fo über die Identität von ‚Begriff‘ und ‚Gefetz‘; der Begriff

treten

foll gewiffermaßen an die Stelle der Wahrnehmun

lität nehme mit gefteigerter Kultur zu, was der Verfaffer

und fo ein individuell Abhängiges durch ein allgemein

durch gefchickte Stimmungsbilder illuftriert. Nunmehr

Giltiges erfetzen; das Gefetz aber kann doch nicht die

werden auch die praktifchen Konfequenzen der neuen

Wahrnehmung erfetzen, fondern gibt nur die Bedingungen

Moral in ihrer Widerwärtigkeit entlarvt: die utilitariftifche

an, unter denen die Wahrnehmung auftritt, fetzt alfo die

Gefinnung, die alles nur nach dem Erfolge fchätzt, un-

Wahrnehmun

und zwar als etwas bekanntes und info-

bekümmert um die Unlauterkeit der Mittel, die Vergötte-

fern auch beftimmtes voraus. Ebenfo über das Verhält-

rung des Reichtums und der Reichen, die Neigung zum

nis von Wahrnehmung und Begriff, überhaupt die Rolle

Fauftrecht, die Steigerung des fozialen Haffes, die Ver-

der Wahrnehmung in der Erkenntnis. Die Begriffe follen

gröberung der Umgangsformen. Nachdem endlich noch

nicht ‚im Hinblick auf‘, fondern nur ‚bei Gelegenheit‘ der

817

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26.

818

a

——

Wahrnehmungen gebildet werden — wie können fie dann

tritt mit maßhaltendem Ernft in die Schranken. Er fagt

zum Begreifen diefer Wahrnehmungen dienen und was

zwar, die Kirche treibe einen bewußten Verkehr mit aller

ift das überhaupt für ein Verhältnis, das durch diefen

echten Wiffenfchaft und verzichte auf vermeintliche Glau-

Terminus doch gar zu unbeftimmt bezeichnet ift? — In

bensbeftandteile, die mit wahrhaft geficherten Ergebniffen

ihren Konfequenzen läuft die Lehre, als deren Vertreter

der Wiffenfchaft nicht zufammenbeftehen, aber in der

Kinkel auftritt, darauf hinaus, aller Wiffenfchaft eine mög-

Rüftung feines biblifchen Realismus hält er fich Philo-

fophie und Hiftorie dermaßen vom Leibe, daß er z. B.

lichft abftrakt-logifche Form zu vindizieren; die Natur-

wiffenfchaft wird möglichft auf Phyfik, die Phyfik auf

überwunden fein follte.

an den biblifchen Naturwundern ein Intereffe hat, das

Die Themata der noch nicht

Mathematik, die Mathematik auf reine Logik zurückge-

führt, andrerfeits wird die Pfychologie (am deutlichften

erwähnten, einwandfreieren Vorträge der Sammlung find:

die Pädagogik) und die Geifteswiffenfchaften zu abftrakt

‚Der Chrift und die Natur‘; ‚Chriftentum und Phantafie‘;

ethifierenden Konftruktionen.

Charakteriftifch ift, wie

‚Björnfon in religiös-fittlicher Beleuchtung‘; ‚Evangelifch

bei Kinkel die Religion fchließlich mit der Ethik zu-

und Katholifch‘.

fammenfällt und ihren Eigeninhalt völlig verliert. Man

K. Thieme.

erhält dadurch überall den Eindruck einer Schematifie-

Leipzig.

rung, einer Verflüchtigung des konkreten Lebens, das in

Nitzfch, weil. Prof. D. Friedrich Aug. Berth.: Lehrbuch

allen diefen Dingen

eckt, zu einem blutlofen Schema.

der ev. Dogmatik. 3. Aufl., bearb. v. Prof. Lic. Horft

Das Alles foll nur den Eindruck wiedergeben, den

Ref. (und ficher nicht er allein) von der ganzen Betrach-

Stephan. I. Tl. (Sammlung theolog. Lehrbücher.) (XV,

tungsweife der Marburger Schule erhält, bei aller Aner-

291 S.) gr. 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M. 7—

kennung der logifchen Schulung' und dialektifchen Kunft,

Es ift ein gewagtes Unternehmen, für das es nicht

die man ftets in ihren Publikationen findet, und bei aller

Übereinftimmung in einzelnen Punkten, Das Kinkelfche

viele Parallelen geben dürfte, die Dogmatik eines Andern

Buch {felbft

ehört wie fchon gefagt zu den eindringlich-

nicht nur abdrucken zu laffen, etwa mit den von ihm

ften und be

f

verftändlichen Darftellungen der Lehre,

felbft fchon beabfichtigten Anderungen, fondern fie auf die

Höhe einer vom Autor felbft nicht mehr erlebten wiffen-

München.

v. After.

fchaftlichen Diskuffion bringen zu wollen. An der feft-

gefugten Einheit und dem ftark perfönlichen Charakter

Schaeder, Prof. D. Erich: Religiös-fittliche Gegenwarts-

des

G

anzen findet hier jeder fremde Eingriff, ja faft fchon

fragen. Vorträge. (V, 229 S.) gr. 8°%. Leipzig, A. Deichert

jeder eigne, fehr bald fefte und unüberfteigbare Schranken.

Indes, wenn irgendwo, fo konnte an Nitzfchs Lehrbuch

Nacht: 1011,

M. 4—; geb. M. 4.80

Eine Sammlung von zehn Vorträgen.

Die beiden

der Verfuch mit Ausficht auf Erfolg gemacht werden,

erften ‚Jefus und die großen Männer‘ und ‚Was wollte

weil es weniger durch die ftrenge Einheit eines fyftema-

tifchen Gedankens, als durch unbefangene und reiche

Jefus?, bereits erfchienen in der in diefer Zeitung 1008,

Darbietung des dogmen- und theologiegefchichtlichen

117—119 befprochenen Sammlung, behandeln die Jefus-

Materials charakterifiert wird und weil ihm feine Sätze

frage; ihre Chriftologie kritifierte ich in der Zeitfchrift

nicht fo fehr durch eine originale Konzeption als vielmehr

für Theol. u. Kirche 1908, 415—428. UÜber den achten

durch umfichtige und unparteiifche Würdigung der großen

Vortrag ‚Heiliger Geift und Kirche‘ vgl. Lobfteins Rezen-

theologifchen Leiftungen Anderer erwachfen find. Immer-

fion in diefer Zeitung 1911, 535f. Der zehnte Vortrag

hin ruht auch hier alles auf letzten Sätzen, auf dem Glauben

behauptet ‚Die Notwendigkeit einer theozentrifchen Theo-

an eine fupranaturale Gefchichte ethifch-myftifchen In-

logie‘. Dies ift ja Schaeders Spezialität. Stephan hat

ut darüber gehandelt in jener Zeitfchrift 1911, 171—209.

halts, der mit einer beftimmten Epoche theologifcher

Daß die Theologie zuhöchft als (Glaubens-) Wiffenfchaft

Arbeitsweifen und Ergebniffe faft unlöslich verbunden

ift, Stephan hat das hier vorliegende Problem gefchickt

von Gott funktioniere, dafür kann man (wie ich in dem

und zugleich pietätsvoll dadurch zu umgehen gewußt, daß

Auffatz ‚Über den Gegenftand der Theologie‘, Zeitfchrift

er, wo es fich um das letzte Urteil handelt, Nitzichs Aus-

für wiffenfchaftl. Theol. 1909, 217—248) eintreten, ohne

führungen abdruckt, fich höchftens leife Kürzungen oder

die ‚anthropozentrifche‘ Art, wie fie Gotteserkenntnis fucht

objektiv-gefchichtliche Nachträge und Verweife geftattet.

und findet, überbieten zu wollen. Wie weder das biblio-

Ob dies Verfahren in der fpeziellen Dogmatik anwendbar

zentrifche noch das pneumatozentrifche Erkenntnisprinzi

bleiben wird, ift mir zweifelhaft; ich möchte wünfchen,

über die anthropozentrifche Region hinausführt, fo auc

daß, wo es fich um veraltete Sätze handelt, auch tiefere

nicht das chriftozentrifche: da auch Schaeders Lehre von

der Gottheit Chrifti der Kritik nicht Stich hält, bleibt es

Eingriffe nicht gefcheut werden und eventuell Ns. Sätze

in die dogmengefchichtliche Überficht eingefügt werden,

dabei, daß man nicht einmal vermöge Chrifti anderswie

um das Buch wirklich auf der Höhe zu halten. Für den

als in menfchlichem Glauben Gotteserkenntnis fuchen und

vorliegenden Teil allerdings hat Sts. Methode im wefent-

finden kann. Daß Gottes Ehre und der Kreaturen Selig-

lichen ausgereicht.

keit bei der Beftimmung des Weltzwecks theozentrifch

Als feine Hauptaufgabe hat es Stephan betrachtet,

anzuordnen find, ift uralte dogmatifche Tradition, wie ein

die Darbietungen Nitzfchs aus der Gefchichte der reli-

Blick in irgend eine katholifche Dogmatik zeigt. Aber

gionsphilofophifchen und theologifchen Probleme zu er-

da das Luthertum zu Verfchiebungen disponiert ift, ift

gänzen und zu vertiefen, ‚Niemand wird Schulfüchfe oder

Schaeders Warnung verdienftlich.

In mehreren Vorträgen der Sammlung, befonders

Parteifanatiker züchten wollen, die Kirche und Theologie

verwüften; darum bedarf es neben dem Studium einer

dem fiebenten ‚Unfere Aufgaben im Blick auf die dro-

individuellen Dogmatik auch einer

ofitiven Würdigung des

hende Krifis in unferer Kirche‘ und dem neunten ‚Der

Hintergrundes,

von dem diefe fic

h

abheben möchte und

religiöfe Fortfchritt und die Erlöfung durch Chriftus‘, be-

der parallelen Anfätze anderer Syftematiker. Dazu wollte

währt fich der Redner als ein theologifcher Parteikämpfer,

Nitzfch anleiten, und in diefem Sinne läßt fein Werk fich

der fich vorteilhaft von gewiffen Draufgängern unter-

m. E. auch der Gegenwart dienftbar machen‘ (S. VI). Dies

fcheidet, deren unziemliche Kampfesweife als ‚Tempera-

fein Ziel hat St. in vollem Maße erreicht. Die Streichungen,

ment‘ befchönigt wird. Er beurteilt die moderne

heo-

logie zwar zu peffimiftifch, zumal wenn er ihre Gefahr

die notwendig waren, um den Umfang nicht zu fehr an-

fchwellen z_u laffen, find fehr gefchickt ausgeführt!), Un-

übertreibt, dem modernen Weltfinn nachzugeben, aber

man hat nicht den Eindruck, daß er fich dem anpaßt,

I) Hie und da differiert natürlich das Urteil., Ungern entbehre ich

was die Laienorthodoxie von ihren Rednern hören will.

z. B, die fcharf pointierten Sätze von Lipfius über Offenbarung (Nitzfch?

Er fucht nicht herunterzureißen und zu verletzen, fondern

S, 104 ff.), fowie Pfleiderers und Lipfius ausgeführte Religionstheorie

819

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26.

820

N

beholfenheiten und Unüberfichtlichkeiten der Darftellung

Achelis, Prof. D. E. Chr.: Lehrbuch der praktiflchen Theologie.

glücklich befeitigt. Sachlich bedeutet namentlich die Wür-

3. teilw. neubearb, Aufl. In 3 Bänden. gr.8% Leipzig,

digung der Aufklärun

und des deutfchen Idealismus

einen wefentlichen Fort{fchritt über Nitzfchs gefchichtliche

J: C Hinrichs 1911;

M. 27 —;

Darbietungen, Die theologifche und religionsphilofophifche

geb. M. 33—; einzelne Bde. M. ı2 —; geb. M. 14—

I. Bd. Einleitung. Die Lehre von der Kirche und ihren Äm-

Arbeit der Gegenwart vollends ift in einer Fülle, Voll-

tern.

ftändigkeit und Objektivität vorgeführt, die ihresgleichen

Die Lehre vom Kultus (1. Buch: Liturgik),

(XVI, 532 S.)

fucht.

Natürlich wird ein jeder noch eine Lifte von

— 2.Bd, Die Lehre vom Kultus (2. Buch: Theorie des Gemeinde-

Namen nennen können, die vielleicht mit gleichem oder

gottesdienftes),

Homiletik, Katechetik,

(VIII, 472 S.) — 3. Bd.

felbfit mit größerem Rechte als mancher der vorgeführten

Poimenik, Koinonik. (Innere Miffion, Guftav-Adolf-Verein, Auslands-

enannt werden könnten, indes hier zu mäkeln wäre

Diafpora, Ev. Allianz, Ev. Bund), Heiden- und Judenmiffion, Kyber-

k

leinlich. Nur ein Buch vermiffe ich, das vor vielen

netik, (VIII, 516 S.)

andern hätte hervorgehoben werden müffen, Maiers ‚Pfycho-

Das Erfcheinen des bekannten und gefchätzten Wer-

logie des emotionalen Denkens‘.

Im übrigen läßt fich

kes in erneuerter Geftalt ift ein fehr erfreuliches Zeichen.

eher fragen, ob nicht des Guten doch zu viel getan ift.

Hocherfreulich ift es, daß dem Herrn Verfaffer, trotz zu-

Nitzfch hatte bei aller Fülle der Darbietung doch ganz

nehmender Laft der Jahre, die Frifche erhalten geblieben

überwiegend nur große und charakteriftifche Leiftungen

ift, eine Arbeit zu leiften, wie fiıe in den nunmehr drei

herausgehoben, von diefen aber eingehend gehandelt und

mit feinem Sinn oft fehr pointierte Äußerungen gebucht;

Bänden vor uns liegt; eine große und z. T. entfagungs-

was er vorführte, das verwob er auch in feine fyftematifche

volle Arbeit. Denn der Weg durch die gefamte prak-

tifche Theologie, den uns hier einer der kundigften Führer

Darftellung. In der jetzigen Geftalt des Werkes aber

weift, führt zwar zu vielen Höhen mit weitem Ausblick,

ergiebt fich naturgemäß manches Rätfel, für welches

zu vielen Stätten, die reich find an wertvollen Erinne-

die fyftematifche Ausführung keine Löfung mehr dar-

rungen und Errungenfchaften, aber auch durch dürre

zubieten verfucht,

Es wäre doch erwünfcht, hier in Zu-

Strecken, wie fie z. B. in den Abfchnitten von der Ab-

kunft eine Fortführung der dogmatifchen Diskuffion auch

folution und der Ordination durchmeffen werden mußten.

durch den Bearbeiter und damit eine vorläufige Antwort

auf die bewegenden Fragen zu finden. Aber auch davon

Daß dies umfangreiche Ganze, in dem eine Fülle von

Gelehrfamkeit ausgebreitet liegt, eine dritte Auflage

abgefehen, ift mir zweifelhaft, ob nicht, eben unter dem

erlebt, ift aber auch ein erfreuliches Zeichen für das

Zwange erdrückender Fülle, manches zu blaß und ab-

Intereffe,

das

der Pfarrerftand der Wiffenfchaft der

ftrakt gelaffen wird, als daß es von dem noch Unkundigen

Praktifchen Theologie entgegenbringt, denn er muß ja

wirklic

erfaßt werden könnte,

die große Mehrheit unter den Abnehmern wie der

Es ift eine enorme Arbeit, die Stephan an das Buch

gewendet hat; ift doch mehr als ein Drittel des Ganzen von

erften, fo der zweiten Auflage geftellt haben. Der un-

ihm neu gefchrieben, kaum eine Seite unverändert ge-

ausgefetzten Weiterarbeit des Verfaffers und feiner Bereit-

blieben. Die Arbeit ift nicht nur groß, fondern auch

willigkeit zur Auseinanderfetzung mit anderen drängte

n

neuer Stoff fich zu und erzwang fich Einlaß, und wenn

entfagu

©

sreich. Denn feine eigne Auffaffung von den

hen Problemen konnte St. doch nur andeuten.

er auch einiges in der 2. Auflage verdrängte, z. B, den

dogmati

Frederfchen Ordinationsftreit, fo überwiegt doch der Zu-

Immerhin ift fie in feinen gefchichtlichen Ausführungen

wachs die Auslaffungen weit.

War fchon die zweite

deutlich genug zu finden. Ohne anderen theologifchen

Auflage von 1084 auf 1410 Seiten angewachfen, fo hat

Schulen ihren Wert nehmen zu wollen, erblickt :r doch

in der Ritfchlichen Gruppe (nicht fo in ihrem ‚Gemein-

die dritte einen Umfang von 1520 Seiten erreicht. Daß

befitz dogmatifcher Lehren‘ als in ihrer ‚vertieften Problem-

er uns ein Buch, aus dem fo viel zu lernen ift, aufs

Neue in Fühlung mit der Gegenwart zu bringen keine

ftellung‘ S. 56) und in der ‚religionsgefchichtlichen‘ Theo-

Mühe gefcheut hat, dafür fei dem Verfaffer herzlichfter

logie die eigentliche Fortwirkung des Schleiermacherfchen

Geiftes

Dank gefagt.

$ 6).

Von Troeltfch hat er fich überzeugen

Druckfehler find mir in fehr geringer Zahl begegnet:

laffen, daß die Annahme einer abfoluten Verwirklichung

Ba S VL Zr Aul anglikenifchen.. Zg i u ,

der religiöfen Kräfte der Menfchheit an einem beftimmten

Punkte der Gefchichte fich nicht als rational notwendig

Die Lehrtormen‘ nach links zu rücken, 337 Z. 9 v. 0. 1.

aufweifen laffe (139f.); aber mit Herrmann erwächft ihm

Suggeftion, im Regifter III 502 ift nach Kirchenausfchuß

die Religion ‚aus dem individuellen Erlebnis, in dem ein

‚Kirchenbau I, 192ff., 505 hinter Lukas ‚Lungftras II 238‘

einzufügen, 507 bei Niebergall II 89 zu ftreichen, bei Ter-

Menfch durch die Offenbarung Gottes in einem Stück

fteegen vor 409 eine I zu fetzen. Zu den Literaturangaben

Wirklichkeit innerlich ergriffen und zu einer Totalan-

erlaube ich mir von Titeln neuerdings erfchienener wert-

fchauung des eignen Selbit wie der Welt emporgehoben

voller Schriften hinzuzufügen: J. Meinhold, Sabbat und Sonn-

wird‘ (110). Damit ift denn auch der Supranaturalismus

als ein zentraler religiöfer Gedanke gefetzt (171 ff). In

P. Grünbe

tag 1909, H. Swoboda, Großftadtfeelforge 1911 (katholifch),

{

der Richtung einer Synthefe von Herrmann und Troeltfch

,

Ho

Die evangel. Kirche ufw. in der Großftadt

1OK6 Aua

uet, Zur Pfychologie der Kultur, Briefe an

dürfte fomit St. die Löfung der dogmatifchen Probleme

die Großftadt 1910, K. Heinersdorff, Er gab, ich nahm

erblicken, und auf alle Fälle wären damit zwei lebens-

(lehrreich für Seelforge im Gefängnis und im Zufluchtshaus).

volle und wirkfame Typen religiöfen Denkens vereinigt,

Daß von der Homiletik an in der Regel, von der Kate-

und muß fich eine von folchen Tendenzen aus entworfene

chetik an durchweg der Name der Difziplin, die behandelt

Darftellung der dogmatifchen Probleme fruchtbar er-

weifen. So können wir denn auch in diefer Hinficht uns

wird, oben links gedruckt ift, bedeutet für die Benutzung

zu einer fo vortrefflichen Verjüngung eines Studenten-

eine entfchiedene Erleichterung.

Unter der Neubearbeitung hat die Eigenart des

lehrbuchs, wie es Nitzfchs Dogmatik par excellence war,

Buches nicht gelitten. Als deren Hauptzüge bezeichnet

nur beglückwünfchen und fehen mit Vertrauen der Fort-

A. im Vorwort diefe drei: Die gefchichtliche Grundlegung,

fetzung entgegen.

den kirchlichen Grundzug und die Hervorhebung des

Göttingen,

Titius.

religiös-ethifchen Faktors. Daß der zuletzt genannte Zug

(ib. S, 77 f.), die um fo weniger fehlen durfte, als fie die Grundlage für

einen wefentlichen Vorzug vor anderen Darftellungen be-

u

Ns. eigne Auffaffung bildet, Auch die Sätze von Frank S. 146 0, 150,

deutet, ift fchon den früheren Auflagen vielfach beze

die Vergleichung von Ritfchls und Kaftans Reichsgottesideen (S, 199 f.)

worden. Nicht in gleichem Maße wird das von dem erft-

f

hätte ich gern erhalten gefehen,

Ungenau geworden ift durch die Ver-

genannten gelten, Denn auch wer der Meinung ift, daß

kürzung die Bemerkung über Schleiermachers Auffaffung vom Reiche

die dem Hiftorismus angefagte Fehde, wenn fiegreich,

Gottes (S. 1972 = 2319).

einen Verluft an Belehrung nicht nur fondern auch an

821

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26.

822

Begeifterung, wie wir fie der Gefchichte verdanken, zur

der Praktifchen Theologie felbft, fo will es, bei der Über-

Folge haben würde, mag doch finden, daß hier des Guten

einftimmung mit dem Geift des Ganzen, nicht viel be-

bisweilen zu viel gefchehen ift. Bei dem großen Inter-

fagen, wenn gegenüber der beibehaltenen Anordnung

effe für das Werden und Gewordenfein ift gegen die dem

des Stoffes im Anfchluß ‚an die evangelifch verftandenen

Hiftorifchen nun einmal innewohnende Neigung, Gegen-

Wefensprädikate der Kirche:

die (Apoftolizität) Ein-

wartsfragen zu überwuchern, etwas zu große Nachficht

heit, Heiligkeit und Allgemeinheit‘ (Vorwort VIII) auch

geübt worden.

Daß ‚der kirchliche Grundzug‘ nicht im

mir die Bedenken fich noch nicht überwinden laffen,

Sinn eines bequemen Traditionalismus oder gar im hoch-

die u, a. fchon Gottfchick a, a. O. geltend gemacht hat.

kirchlichen Sinn zu verftehen ift, braucht allen denen,

Wie fchon in der 2. Auflage eröffnet nicht mehr die

die von des Verfaffers langjähriger Wirkfamkeit irgend-

Nach

Katechetik, fondern die Kultuslehre die Reihe der Dis-

wie beeinflußt find, nicht erft gefagt zu werden,

ziplinen. Ihr ‚1. Buch‘ ift die Liturgik, in welchem zuerft

diefer Seite war keine Neigung zu bekämpfen; der ‚Gegen-

Kultusraum, Kultuszeit und Geftaltung bzw. Handhabung

fatz zu der im kirchlichen Betrieb drohenden Überfchätzung

der liturgifchen Formen befprochen werden, dann die un-

des Inftitutionellen und Technifchen‘ ift nicht nur im Vor-

felbitändig auftretenden liturgifchen Formen und {chließ-

wort betont, fondern auch im Werk felbft nicht aus den

lich die felbftändig auftretenden liturgifchen Handlungen

Augen verloren worden.

Nicht nur Ausmerzung vieler

in Taufe, Abendmahl, Konfirmation, Trauung und Begräb-

katholifcher Überbleibfel, ein Ausfegen des katholifchen

nis. Als ‚2. Buch‘ folgt die Theorie des Gemeindegottes-

Sauerteigs wird mit Entfchiedenheit bei den verfchieden-

dienftes.

Statt deffen Liturgik == Kultuslehre == Theorie

ften Anläffen gefordert. Leider hat diefe von A, feit der

des Gemeindegottesdien{tes zu fetzen, wird der geneigt

1, Auflage deutlich und nachdrücklich erhobene Forde-

fein, der auch Taufe, Abendmahl ufw. unter den Begriff

rung in einflußreichen Kreifen, namentlich der größten

des letzteren fubfumiert als folche Formen, in denen eine

deutfchen Landeskirche, kein Gehör gefunden, fonft wäre

Handlung vom Wort begleitet im Mittelpunkt fteht und

ihr manches erfpart, was fie blosgeftellt, ja erfchüttert hat,

dadurch den Unterfchied der Art, nicht des Grades, vom

und unumgänglichen Reformen die Tür nicht verfchloffen

Wortgottesdienft bildet, während ihre Beziehung nur auf

geblieben.

Darum fei auf die 88 14 u. 15 ‚Der evan-

einzelne oder einige Gemeindeglieder ihm als eine Ver-

gelifche Kirchenbegriff‘ und ‚Trübungen des evangelifchen

kümmerung erfcheint.

Genau genommen würde dann

Kirchenbegriffs‘ ausdrücklich hingewiefen und zu ihrer

freilich in die Liturgik die Homiletik hineingehören, die

forgfältigen Lektüre dringend eingeladen. Es würde we-

aus gefchichtlichem Grund, um der Bedeutung der Pre-

nigerMißbrauch mit dem Wort Kirche getrieben werden,

digt auf proteftantifchem Boden willen, fich zu einer be-

weniger zuverfichtlich von dem, was die Kirche nicht mehr

fonderen Difziplin ausgewachfen hat. Die Abfchnitte über

ertragen kann, die Rede fein, wenn man wüßte oder be-

Kultusraum und Kultuszeit aber würden den Abfchluß

dächte, was A. I, S. 53 feftftellt: ‚wohl aber fteht er

der Liturgik in unferem Sinn zu bilden haben, in welchem

(Luther) auch darin ganz auf dem Boden der h. Schrift,

die Forderungen, die an Kirchenbau und Kirchenjahr zu

daß auch ihm die ideelle Größe der „Kirche“ konkret und

richten find, fich auf Grund deffen erheben, was über die

real wird in der Einzelgemeinde‘,

(Auslegg. des 111. Pf,

Bedeutung und wünfchenswerte Geftaltung der verfchie-

Erl. Ausg. 40, 201.) Freunde des Spruchkollegiums feien

denen Formen des Gemeindegottesdienftes feftgeftellt ift.

ob die Doctrina eine

auf I S. 55 hingewiefen: ‚Und wer entfcheidet darüber,

ura ift und das docere und ad-

Aber das find wieder Einteilungs- und Anordnungsfragen

R

und als folche von gerin

al

t

em Belang im Vergleich mit

ministrare recte gefchie

t? Es gibt in der evangel. Kirche

der Frage nach dem Inh

Nun, deffen Reichtum, die

keine Inftanz, die darüber zu entfcheiden hätte; in folchen

folide hiftorifche Fundamentierung und evangelifch-prote-

Dingen gilt keine Beamtenautorität, noch weniger die

ftantifche Orientierung tritt deutlich zu Tage,

Hervor-

jedesmalige Majorität der Kirchenglieder‘. Sehr wertvoll,

gehoben fei der Abfchnitt über die Trennung der Feier

erade bei der heutigen kirchlichen Lage, ift auch der

des hl. Abendmahls vom Gemeindegottesdienft (ich würde

Abfchnitt über die Verpflichtung des Geiftlichen Amtes,

fagen Predigtgottesdienft).

In der Forderung der Tren-

in welchem die tatfächliche Befchaffenheit der Symbole

nung ftimmen die meiften heutigen Liturgiker mit A,

dargelegt und im Blick darauf gefragt wird: ‚Was ift denn

überein, aber fo durchfchlagend wie bei ihm {fchon in

Gibt es im

„Kirchenlehre“?

rengen Sinn des Wortes

der ı, Auflage ift bei wenigen die Begründung; hier war

auf evangelifchem Boden eine formulierte Kirchenlehref“

für die 3. kaum etwas zu ändern, zu verftärken; und es

Liegen aber die Dinge fo, dann behalten die Verpflich-

bleibt nur der Wunfch, daß diefer überzeugenden Theorie

tungsformeln, in welchen von der Lehre der chriftlichen

die Praxis weniger zaghaft nachfolgen möchte, als bisher,

Kirche oder auch der chriftlichen Religion, die dann kaum

Dagegen ift eine Übereinftimmunng zwifchen Theorie und

in einem anderen Sinn als dem einer Inftitution, einer kirch-

Praxis zu bemerken, in der Behandlung der Feuer-

lichen Gemeinfchaft zu nehmen ift, und dann von dem

beftattung‘; in der, verglichen mit der 2. Auflage, freund-

Verfaßtfein der Lehre, in den Symbolen geredet wird,

licheren Faffung -— in der erften war diefe Frage wie die

etwas Gekünfteltes, Überftiegenes, dem evangelifchen

der Beerdigung der Selbftmörder noch nicht behandelt —

Glaubens- und Kirchenbegriff nicht völlig Entfprechendes.

fpiegelt fich die in der Praxis eingetretene Milderung. Nicht

Ich möchte darum, hierin weiter

ehend als A., bei der

jede Einzelheit kann ich mir aneignen, z. B. nicht das relativ

Verpflichtung nicht nur von den

ymbolen (fo fehr das

günftige Urteil über die jetzige preußifche Agenda, I, 354,

Studium derfelben zur Pflicht des Ordinanden gehört)

nicht die Vorftellun

daß die Anfangsliturgie die vielen

abgefehen wiffen, wie es in der Schweiz gefchieht, I, 130

einzelnen in ihrem

Be

wußtfein zur

emeinde Chrifti zu

Anm. I, fondern auch nicht auf eine Lehre verpflichten.

konftituieren habe, II, 40, auch nicht die Forderung, daß

Die Lehre von der Kirche noch weiter auszuführen, wie

die neu entftehende Sitte der Abendkommunion korrekt

Gottfchick in feiner Befprechung der I, Auflage vor-

fich bilde, indem darauf zu halten fei, daß die Kommu-

fchlug (Theol. Literaturztg. 1892, 309), davon hat A. mit

nikanten am Gemeindegottesdienft morgens teilnehmen,

IL, 75; denn abgefehen von den Schwierigkeiten, welche

Recht Abftand genommen, fondern hat das dort Ge-

wünfchte z. T, in der Kybernetik behandelt; da empfängt

wird mit der Verfchiedenheit der Individualitäten zu rech-

größere Entfernun

der Durchführung entgegenftellt,

es durch die Umgebung fchärfere Beleuchtung, deut-

lichere Züge, ganz abgefehen von dem Bedenklichen, das

nen und die Möglichkeit intenfiverer Wirkung KEines

eine Ausdehnung der Prinzipienlehre an fich hat: Leicht

Gottesdienftes auf manche zuzugeben fein. Mit, vielem

erkältet fich das Intereffe, wird es zu lange im Eingang

Anderen befinde ich mich in mir erfreulicher Überein-

feftgehalten.

ftimmung, z. B. mit dem Zorn über die immer noch nicht

Kommen wir von ‚der Grund legenden Lehre von

ausgeftorbene Sitte, die Sitzplätze im Kirchenraum zu

der Kirche und ihren Ämtern zum eigentlichen Aufbau

vermieten I, 219 vgl. III, 252, mit der abweifenden

823

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26.

824

Haltung gegenüber der Salutation im evangelifchen Got-

Meifter — hier fei Kleinerts Homiletik genannt — Zwie-

tesdienft, während ich die Engel und Erzengel in der

fprache. hält, auch ein kommendes Predigergefchlecht er-

Präfation nie ftörend empfunden habe, fondern als dich-

ziehen helfen zu einem ftarken Bewußtfein feiner Ver-

terifche Wendung von großem Schwung, zu Höhen empor-

antwortung, zu ftillem, fcharfem Hinhören auf Gottes alte

und neue Worte, damit etwas von einem Leben mit

weifend, wie fie der wundervolle Gefang der Erzengel

im ‚ Eingang: des ( Faufterreicht.‘ Angefichts: der.! z. T:

Gott und in Gott in ihm erwachfe, zu unabläffiger Selbft-

wieder recht lebhaft gewordenen und vorausfichtlich noch

erziehung.

lebhafter werdenden Erörterungen und Verhandlungen

Für die Katechetik ift der. Aufriß geblieben und

über das Glaubensbekenntnis ift von befonderem Intereffe

damit auch die mißverftändliche Überfchrift Katechismus

die Bemerkung in $ 83, nach welcher ‚die regelmäßige

zur Bezeichnung des gefamten Unterrichtsftoffes, alfo

Wiederkehr des Apoftolikums oder eines anderen der

auch des biblifchen, aber der Inhalt hat durch die Neu-

alten Symbole in jedem Gottesdienft vom evangelifchen

bearbeitung noch gewonnen.

Namentlich wird die in-

Gefichtspunkt aus nicht zu rechtfertigen ift, da keines

altliche Behandlung der Hauptftücke II, 426—444, fowie

diefer Symbole als korrekter Ausdruck evangelifchen

der 8 über die Formalftufen II, 458—62 mit Dank be-

Glaubens gelten kann, und da die Gemeinde durch den

grüßt werden; beim 2, Hauptftück ift damit ein ausdrück-

Titel Bekenntnis des Glaubens dazu verführt wird, den

licher Wunfch Gottfchicks (a. a. O. 311) erfüllt worden.

feligmachenden Glauben als das Fürwahrhalten gefchicht-

Nach wie vor aber erfreut die Verurteilung der immer noch

licher Tatfachen zu verftehen‘. Mancher würde hier gern

üblichen dogmatifchen Methode des Katechismusunter-

die Schwierigkeiten, ja Nöte, erwähnt fehen, die ein-

richts wie die Entfchiedenheit, mit der eine Erneuerung

zelne Sätze des Apoftolikums vielen Nichttheologen be-

der Konfirmationspraxis, eine Konfirmationsfeier ohne Be-

reiten, während er ungern die fchon in der 2. Auflage

kenntnis und Gelübde, gefordert wird. Die feftgehaltene

fortgelaffene Bevorzugung der Bekenntnisform durch den

Unterfcheidung zwifchen irgendwelcher religiöfen Mündig-

Gefang des Lutherliedes in der ı. Auflage entbehren

keit und der Mündigkeit der beftimmten Konfeffions-

Ob die

wird. Erweitert und bis zu Erörterungen der Gegenwart

Bucerfche Konfirmation vor allem als eine fakramentale

kirche, II, 280, ift mir nicht deutlich geworden.

fortgeführt ift der Abfchnitt über das Kirchenlied, bei

welchem der Verfaffer fich der Beratung feines Kollegen

Handlung zu bezeichnen fei, fcheint mir nicht ganz ficher

Lic. Günther, Dekan a; D., zu erfreuen hatte (1 :S. IX).-Die

zu - fein.

Zu- 11407 fei ‚ergänzend; bemerkt; daß.'eine

Überfchrift des $ 135, Schema einer einfachen Ordnung,

brevioris Catechismi (des Heidelberger) forma fchon auf

ift der früheren, Schema des Gemeindegottesdienftes,

dem Wefeler Konvent

1568 erwähnt wird. Daß der

vorzuziehen.

Empfan

des h. Abendmahls auch bei Kindern

‚nur

Die Homiletik erfüllt eine gewiß nicht nur von mir

Sache freiefter Entfchließung‘ fein dürfe, II, 332, . ift eine

gehe

e Hoffnung nicht: Eine Gefchichte der Predigt im

etwas zu hoch gefpannte

orderung. Auch wenn der

Abri

Konfirmationsunterricht das ftark betont und Konfir-

5

entfprechend der Gefchichte des kirchlichen Unter-

richts, bleibt uns vorenthalten. Das Bedauern mag be-

mation und 1. Abendmahlsfeier, wie fich’s gehört, getrennt

fremden angefichts der Bemerkun

über das Hiftorifche.

werden, folgt doch die große Mehrzahl der Kinder dem

Aber gerade für die Theorie der

Br

edigt bietet ihre Ge-

fanften Druck der Sitte.

In die völlige Freiwilligkeit der

fchichte fo lehrreiche Illuftrationen, und gerade von A, ließen

Kinder foll auch die Erfüllung aller häuslichen

ufgaben

fich fo wertvolle Winke und Charakteriftiken erwarten,

geftellt werden, II, 447 — ein Optimismus den Kindern

daß eine Überwindung feines Bedenkens, II, 85, lebhaft

gegenüber, den ich nicht teilen kann — wie mir es anderer-

zu wünfchen gewefen wäre. Hoffen wir, daß uns A. mit

feits auf einer zu optimiftifchen Einfchätzung des Pfarrers

dem_ hier Vermißten bei anderer Gelegenheit befchenkt.

zu beruhen {fcheint, was unter den von ihm darreichbaren

Im Übrigen fehlt es auch hier nicht an hiftorifcher Unter-

Bedingungen des Heilsglaubens, II, 445, genannt wird.

bauung; einiges davon würde vielleicht zweckmäßiger der

Ob nicht Gefang einer oder einiger Strophen und Gebet

Liturgik einzufügen fein, z. B. das Gefchichtliche über die

fowohl am Anfang wie am Schluß jeder katechetifchen

Perikopen — dem ich die Belehrung verdanke, daß es einen

Lehrftunde und dann noch Gefang des apoftolifchen Vale

Comes des Hieronymus nie gegeben hat, II, 182 — und

eine zu breite Umrahmung bildet, darf gefragt werden.

über die Nebenfefte. Eine wertvolle Bereicherung der 2.

Beftimmungsfrage will mir deutlicher als Begriffsfrage,

und 3.Auflage gegenüber dererften bilden die Ausführungen

II, 469, erfcheinen, da in der Antwort beftimmt werden

über die Wundererzählungen und Gleichniffe, der 3. gegen-

foll, was an einem Urteil unbeftimmt gelaffen wurde.

über beiden Vorgängerinnen die Stücke über Gefchichts-

Der III. Band fteht hinter den beiden anderen nicht

zurück; leider geftattet der mir zugemeffene Raum kein

erzählung, ethifche und dogmatifche Ausfagen im N. T. In

a

S

nz neuer Geftalt erfcheint der $ Der Prediger und feine

So

Eingehen mehr. Auf den Wert der Poimenik habe ich

wahrhaft evan-

emeinde, der jetzt den prinzipiellen Teil eröffnet.

fchon in meinem Artikel ‚Die Bedeutun

trefflich er ift, fo gerne fähe man den Inhalt der früheren

elifcher Seelforge für die Gemeinde der Gegenwart‘ (Prote-

Faffung in irgend einer Form erhalten; namentlich die

ftant. Monatshefte 1911) hingewiefen. In der Koinonik, wie

Anwendung des jetzt ausgelaffenen Wortes von Paulfen:

feit der 2. Auflage die Lehre von den freien Vereinigungen

(Preuß. Jahrbb.88, 19) auf die Homiletik: ‚Es ift ein großes

mit Ausfchluß der Heiden- und Judenmiffion) heißt, ftammt

Stück pädagogifcher Weisheit, alles Letzte und Tieffte

der neue Abfchnitt über die deutfche Diafpora im Aus-

überall als vorhanden und felbftverftändlich vorauszu-

lande von Superintendent Bußmann in Ahlden, und der

fetzen, aber es nicht mit Abfichtlichkeit machen und fein

über den Evangelifchen Bund ift von Superintendent

Wächtler in Halle neu bearbeitet.

Wachstum mit täglichem Zureden und Drängen beför-

Die Kybernetik wird

dern zu wollen‘. Statt vom Prediger und feinem Glauben

viele Belehrung und gute Orientierung dem gewähren,

wird jetzt von feiner Aufgabe gehandelt; nur weniges ift

der bei der neuerdings brennend gewordenen Frage nach

von dorther herübergenommen, das Meifte ift aus Aus-

Trennung von Kirche und Staat fich unterrichten und

einanderfetzungen mit Smend, Baumgarten, Niebergall,

nicht mit Schlagworten abfinden laffen will. Der verfäume

teils zuftimmender, teils widerfprechender, erwachfen.

dann nur nicht, hinzuzunehmen, was über die Bedeutung

Auch der 8 über die homiletifche Interpretation ift fo

der Einzelgemeinde fchon bei der Inneren Miffion 8 318

gut wie neu gearbeitet; er nimmt u. a. Bezug auf Schwie-

ausgeführt ift, er beachte ganz befonders den Rückblick

rigkeiten, die. dem Prediger aus der religionsgefchicht-

$ 372, nach welchem wie auf allen Gebieten kirch-

lichen Lebens fo auch auf dem Gebiete des Kirchen-

lichen Richtung der hiftorifch-kritifchen Exegefe entftehen.

Und fo wird denn diefe Homiletik, die auf altem Grund

regiments es fich aufdrängte ‚daß die Reformation in

beharrend an neuen Problemen nicht achtlos vorüber-

ihren Anfängen ftecken geblieben ift‘ (vom Verfaffer

geht und mit inzwifchen veröffentlichten Werken anderer

gefperrt). Zur Illuftration wird fortgefetzte Bevormun-

825

826

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26.

dun

Ob man im

der Gemeinden durch das Kirchenregiment ange-

im wefentlichen zelebriert wird? (S. 323).

führt, das derfelben vis inertiae unterlegen fei wie die

Blick auf die Kindertaufe bei der Definition der Sakra-

Innere Miffion, die ein Hemmfchuh der {fozialen Organi-

mente auf gläubige Empfänger abftellen darf? (S. 345).

fation der Gemeinden zu werden drohe.

Von folchen

Ob bei richterlicher Scheidung wegen böslicher Ver-

und anderen Abwegen hinweg ruft das Wort, das faft am

laffung nicht auch ftets bösliche Verlaffung im Sinn der

Schluß in Sperrdruck {teht, das als einer der Schlußakkorde

Kirche vorliegt? (S. 381). Ob nicht der Tauffchein wegen

des ganzen Werkes hineinklingen möge in den heutigen

feiner weltlichen Bedeutung für die Feftftellung der Kon-

kirchenpolitifchen Streit, die einen ermutigend und war-

feffion als öffentliche Urkunde zu charakterifieren ift?

nend die anderen: ‚Der Schwerpunkt der evange-

(S.413)-

Ob nicht für das allgemeine Landrecht und

Tichen Kirche rult nıcht in‘den,Synoden,aych

die rheinifch-weftfälifche Kirchenordnung eine Präfumtion

nicht im landesherrlichen Kirchenregiment, er

zugunften des Gemeindeeigentums am lokalen Kirchen-

Ob nicht doch die Kir-

ruht in den Einzelgemeinden und nur hier‘.

gut anzunehmen ift? (S. 437 ff.)

chen zu den vom Staate mit Herrfchaft betrauten Ver-

Marburg.

Ed. Simons.

bänden gehören? (S. 446). Ob nicht im Zweifel die Pflicht

Schoen, Prof. Dr. Paul: Das evangelifche Kirchenrecht in

zur Unterhaltung der Kirchenftühle dem Stuhleigen-

Ob die Stuhlrechte

Preußen. II. Bd., 2. Abteilg. (VIII u.S. 315—698). Lex. 8°.

tümer zu überbinden ift? (S. 490).

Berlin, C. Heymann 1910.

M S0;

als radizierte Rechte bei einer Verlegung des Kirchen-

gebäudes untergehen (S. 491, 492), oder ob fie nicht viel-

II Bd. vollftändig M. 16 —; geb. M. 18.50;

mehr fortbeftehen als Rechte auf Überlaffun

von Vor-

JII M. 26 —; geb. M. 31 —

zugsfitzen in dem für den Gottesdienft diefer Konfeffion

Mit großem Intereffe und

oßen Erwartungen hat

und Parochie gewidmeten Kirchengebäude?

(Vgl. Fritz

man

in Wiffenfchaft und Praxis dem Abfchluffe des

Fleiner, Inftitutionen des deutfchen Verwaltungsrechts,

IO11, S, 2080

Ob nicht die Stuhlrechte als öffentlich-

Schönfchen Kirchenrechts entgegengefehen. — Gerade in

dem vorliegenden Schlußteile waren noch die größten

rechtliche Befugniffe zu charakterifieren find, es fei denn,

Schwierigkeiten des Werkes zu überwinden, insbefondere

daß fie fich aus früherer Zeit als ‚wohlerworbene Privat-

rechte‘ erhalten haben? (S. 404). Ob nicht die Schließung

boten der häufige Mangel an Vorarbeiten und ficheren

gefetzlichen Grundlagen, die partikuläre Zerfplitterung,

des Friedhofs durch die Landespolizeibehörde einen Ent-

die Weitfchweifigkeit und vielfache Unzulänglichkeit des

fchädigungsanfpruch des Friedhofeigentümers gegen den

Materials fchwer überfteigbare Hinderniffe.

Fiskus begründet? (S. 533).

Ob nicht das Kriterium der

milden Stiftung allgemein in dem Zweck der Wohltätig-

Schoen zeigt in der

berwindung diefer Schwierig-

Ob in der Tat Luther den

keiten feine Meifterfchaft in glänzendem Lichte; es ift

keit zu fehen ift? (S. 550).

ihm trefflich gelungen, die faft unüberfehbare Fülle von

Gedanken an eine allgemeine Volksfchule überhaupt noch

nicht erfaßt hatte? (S. 600).

Ob fich die Auffaffung des

Material juriftifch zu durchdringen und in fein geglieder-

Volksunterrichts als einer Staatsaufgabe nicht fchon längft

tem Baue aufzuführen. Juriftifcher Scharffinn und feines

hiftorifches Verftändnis haben hier gepaart mit bewun-

vor dem weftfälifchen Frieden ausgebildet hat? (S. 603, 604).

dernswertem Fleiße ein hervorragendes und dringend

Ruck.

Tübingen.

notwendiges Werk gefchaffen.

Inhaltlich geht die vorliegende Abteilun

auf die

Referate.

Funktionen der Kirche, deren Darftellun

as neunte

Buch des Werkes ausmacht.

Der erfte Abfchnitt diefes

Keylerling, Herm. Graf: Unfterblichkeit. Eine Kritik der Beziehgn.

zwifchen Naturgefchehen u. menfchl. Vorftellungswelt. 2, Aufl. (VIT,

Buches, die regimentlichen Funktionen, ift bereits in der

285 S.) 80.

München, J. F, Lehmanns Verl, 1911,

erften Abteilung des zweiten Bandes erfchienen; daran

M

—; geb. M. 6 —

fchließen fich nun vier weitere Abfchnitte: Die geift-

Die zweite Aufl. (vgl. über die erfte Lülmann ThL

Z 1908, Sp. 119f.)

bietet kaum Änderungen, foviel auch dem Verf. felbft änderungsbe-

lichen Funktionen (der Gottesdienft, die Feiertage

dürftig erfchien,

‚Die Stimmung, aus der diefes Werk entftand, ift mir

und Feftgottesdienfte, die Taufe, die Konfirmation, das

trotz der kurzen Zeit, die feither verfloffen ift‘ (die Vorrede war vom

Abendmahl, die Trauung, die kirchliche Beftattung, Seg-

Frühjahr 1907 datiert) ‚fo fremd geworden, daß ich ein perfönliches

nungen und Weihungen, die KEinzelfeelforge, die

eur-

Verhältnis zu ihm nicht mehr gewinnen kann‘. Doch hat K, das Schluß-

Kapitel geftrichen, weil er die hier kurz berührten Gedanken z, T. in

kundung geiftlicher

andlungen), die fozialen Funk-

feinen ‚Prolegomena zur Naturphilofophie‘ weiter ausgeführt hat, z. T,

tionen (die kirchliche Armenpflege), die wirtfchaft-

folche Ausführung in einer künftigen Religionsphilofophie beabfichtigt,

lichen Funktionen (die Rechtslage des Kirchengutes

Göttingen.

Titius.

und feine Beftandteile im allgemeinen, die Verwaltung

Kiefer, Pfr. Hermann: Die chriftliche Studentenbewegung. Referat,

des Kirchenguts im allgemeinen, die kirchlichen Gebäude,

geh, an der 53. Verfammlg. der Badener Konferenz, 16, 17. Mai 1911.

die Begräbnisplätze, das werbende Vermögen und die

(72 S.) 8%. Bafel, Kober C. F. Spittler Nachf. 1911.

M. —60

Schulden, Schenkungen, letztwillige Zuwendungen, kirch-

Obfchon der Vortrag an einer Gemeinfchaftskonferenz gehalten

wurde, mit der ausgefprochenen fpeziellen Tendenz, die Gemeinfchafts-

liche Stiftungen, die kirchlichen Sammlungen, die Ge-

kreife für die chriftliche Studentenbewegung zu gewinnen, verdient er doch

bühren und die Opfer, die wiederkehrenden Hebungen

auch in einer wiffenfchaftlichen Zeitfchrift ein Wort der Anzeige, Denn

des alten Rechtes, die Kirchfteuern), Betätigung der

da er größtenteils ein Überblick über die Entftehung und Entwick-

Kirche außerhalb des eigenen Verwaltungsge-

lung und den gegenwärtigen Stand der Sache ift, kann er vorzügliche

Dienfte leiften zur Einführung in das Studium diefer Bewegung, die im

bietes (die Kirche und das Unterrichtswefen, die äußere

religiöfen Leben unferer Zeit eine gar nicht verächtliche Stellung ein-

und die innere Miffion).

nimmt,

Die reichlichen Literaturangaben können weiter leiten,

Erfreu-

In einem Anhang hat Schoen in dankenswerter Weife

licherweife fehlt der Tendenz das Abftoßende: nicht blinde Verherrlichung

fondern nüchterne Beurteilung herrfcht in dem Schriftchen; man beachte

durch Berichtigungen und Nachträge zu den früher er-

z. B. die Vorficht gegenüber amerikanifchen Zahlen (S. 47) oder die

fchienenen Teilen des Werks der jüngften Rechtsentwick-

Freude über das zunehmende Zurücktreten der impofanten Aufmachungen

lung Rechnung getragen, und fchließlich folgt ein ein-

an den Studentenweltkonferenzen (S. 50f.).

Das Büchlein dürfte auch

gehendes, forgfältig gearbeitetes Inhaltsverzeichnis zum

zur Orientierung in der Hand von Abiturienten nützlich fein, gerade weil

zweiten Band.

es die deutfchen und fchweizerifchen Verhältniffe in den Vordergrund ftellt.

A. Debrunner.

Bei dem Stande der Literatur hat das Werk in

Schiers (Graubünden).

manchen Partien mehr den Charakter des Bahnbrechen-

Karli!tadt, Andreas: Von Abtuhung der Bilder und das keyn Bedtler

den als des Abfchließenden, über manche Probleme läßt

vnther den Chriften feyn follen.

1522, u. die Wittenberger Beutel-

ordng., hrsg. v. H. Lietzmann,

Kleine Texte f, theolog, u. phi-

fich in guten Treuen ftreiten, — Hier find nur einige

lolog. Vorlefgn. u. Übgn. 74). (32 S.) 8% Bonn, A. Marcus & E,

Andeutungen möglich: Ob die Privatandacht fchon da-

Webers Verl. 1911.

M. — 80

durch kirchenordnungswidrig ift und von der Kirche ver-

Durch den Neudruck der Karlftadtfchen Schrift ‚Von Abtuhung der

Bilder‘, die er mit fachkundigen Anmerkungen verfehen hat, erwirbt fich

boten werden kann, wenn in ihr die Liturgie der Kirche

827

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr., 26.

828

Dl

Lietzmann das Verdienft, weiteren Kreifen die Kenntnis einer der

der eufebifchen Chronik, daß der ganze Apparat entbehrt werden könne,

wichtigften und eigenartigften, zugleich freilich auch radikalften Schriften

wenn der Archetypus E vollftändig verglichen fei. — In meiner Ausgabe

Karlftadts zu vermitteln,

Von dem Neudruck der Schrift; De Canonicis

(Einl, p. XIII) habe auch ich in Ubereinftimmung mit Mommfen die

Scripturis in Credners Gefchichte des Kanons und dem an verfteckter

Wertlofigkeit der Abfchrift N aus E feftgeftellt; dagegen habe ich ab-

Stelle erfolgten Abdruck einiger Traktate bei Walch abgefehen, find

weichend das Verhältnis von G zu E dahin formuliert, daß beide Hand-

Schriften Karlftadts feit der Reformationszeit überhaupt nicht wieder neu

fchriften unabhängig voneinander aus einem gemeinfamen, in Majuskel

gedruckt worden. Umfo mehr begrüßen wir die vorliegende Neuerfchei-

verfaßten Archetypus gefloffen feien, welchen G in mehr korrupter und

nung, Möchte fie zu vorurteilslofen Studien über die fo bedeutungs-

defekter Faffung wiedergebe, während E den befferen, vollftändigeren Ur-

vollen Wittenberger Vorgänge des J. ı522 in kirchenhiftorifchen Semi-

text bewahrt habe. Und diefe meine Anficht glaube ich auch jetzt noch

naren den Anftoß geben.

als die richtigere vertreten zu müffen, Eine eingehende Widerlegung der

Der Abdruck der von dem Unterzeichneten aufgefundenen und Karl-

von Mommfen vorgeführten Argumente würde aber den Raum einer kurzen

ftadt II, 559 (nicht 359, wie bei Lietzmann S. 2 fteht) herausgegebenen

Notiz bei weitem überfchreiten; ich hoffe diefe in einem Anhange bei

Wittenberger Beutelordnung macht erneut den Wunfch rege, daß Nik.

Gelegenheit der von Profeflor Holm beforgten lateinifchen Ausgabe der

Müllers fchon längft über diefe Materie angekündigte Publikation end-

Chronik des Hieronymus vorlegen zu können.

Nur darauf möchte ich

lich erfcheine, da vorher das Schlußwort in der fchwierigen Kontroverfe

noch hinweifen, daß, felbit wenn Mommfen recht hätte, die Geftaltung

kaum gefprochen werden kann.

Bei der Literatur über die Beutelord-

des Textes, wie ich ihn in meiner Ausgabe gegeben habe, davon nicht

berührt würde,

nung hätte des Unterzeichveten Auffatz ‚Die ältefte evangelifche Armen-

Karft,

ordnung‘ in der Hiftorifchen Vierteljahrsfchrift 1908 mit aufgeführt werden

Straßburg i. E.

können,

Leipzig.

Hermann Barge.

Wichtige Rezenlionen.

Ernft, Pfr. Dr, Wilb,: Ift das Chriftentum als Religion überbietbar?

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

(43 S.)

80,

Berlin, Trowitzfch & Sohn 1911.

M Z

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

Die hier aufgeworfene Frage ift nicht in dem Sinne gemeint, ob das

Chriftentum durch eine höhere Religionsftufe überboten werden könnte;

Violet: Die Efraapokalypfe (v. C. Weymann: Hif]b 1910, 3; v. R. H.

der Vf. verfucht vielmehr eine theoretifche Begründung der Überlegen-

Charles: RevofThPhil 1910, oct; v. E. Neftle: ThLtbl 1910, 22; Rev-

heit des Chriftentums als Religion gegenüber den modernen Religions-

Bibl 1910, 4; v. A, Loisy: RevCrit 1910, 32; v. L. W. Baker: Amer-

JournTh 1911, 2).

bildungsbeftrebungen. Als folche nennt Ernft die moniftifch-materialiftifche,

Vifcher: Der Apoftel Paulus u. f. Werk (v. H. Windifch: ZW{fchTh 52,

die äfthetifch-idealiftifche und die fozialiftifche: vermögen diefelben, eben-

4, 1910; v. Juncker: ThLtbl 1910, 21; v. E. Tobac: RevHistEccl 1910,

fo wie das Chriftentum, dem Triebe des Menfchen nach Weltüberwin-

4; v. E, Vifcher: ThRdfch 1910, 12; v. A. T, Robertfon: RevExpos

dung und Lebenserhöhung Genüge zu tun?

In vier Abfchnitten be-

gründet der Vf. die Überlegenheit des Chriftentums. Diefelbe beruht

1011 2

darauf, daß es ı. ganz Religion ift und es nur mit Gott und der Seele

Vogels: Die Harmoniftik im Evangelientext des Cod, Cantabr. (v. E,

Neftle: ThLtbl 1910, 19; RevBibl 1911, 1; v. Kloftermann: ZW{chTh

zu tun hat; daß es 2. wirkliche Erlöfungsreligion ift, die die Gegenfätze

53; 2,1911; v. H. Delehaye: AnalBoll 191 1, 2/3; v.Behm: ThLtber 1911, 7).

und Konflikte des Lebens in ihrer ganzen Schärfe und Tiefe auffinden

Vöigt: Die königl. Eigenklöfter i. Langobardenreiche (v, E. Mayer: Dtfch-

Jäßt, aus denfelben aber hinüberrettet in eine Welt, die ihm die neue

Ltz 1910, 2; v. Sägmüller: ThQuartfch 1910, 3: LtZtrbl 1910, 38; v.

Gemeinfchaft mit Gott vermittelt; daß es 3. eine Religion abfoluter

Aktivität ift, deren Tendenz auf die Bildung und Kräftigung des Willens

P, M. Baumgarten; AllgLtbl 1911, 4).

zielt und die es mit Gott gegen das ganze Univerfum aufnehmen kann,

Völter: Ägypten und die Bibel (v, J. Leipoldt: ThLtbl 1910, 3; v. S. A,

daß es endlich 4. keine Salonreligion, fondern eine mit durchaus fozialem

Cook: JournThStud 1910, july; v. J. H. Breasted: AmerJournTh 1910,

july; v. Rothftein: ZevgRelUnt 22, ı, 1910; v. A. Erman: DtfchLtz

Geift erfüllte Volksreligion ift, Zum Schluß fetzt fich E. mit zwei immer

I911, 38; v. J. Key: LtRdfchKathDtfchl 1911, 5).

wieder gehörten Einwänden gegen das Chriftentum auseinander: wie

—— Die Entftehung des Glaubens an die Auferftehung Jefu (v. Klofter-

kommt es, daß die Großen im Reiche des Geiftes fich manchmal fo ab-

mann: ZW{chTh 52, 4, 1910; v. J. Moffatt: RevofThPhil 1910, aug; v

fällig über das Chriftentum geäußert haben? wie ift es zu erklären, daß

Reinhold: AllgLtbl 1910, 10).

das Chriftentum heute im Volk foviel an Boden verliert? — Diefe Aus-

führungen bewegen fich in derfelben Linie wie die frühere Schrift des

Ward: The dawn of the catholic revival in England (v. A, Zimmermann :

Vfs. über ‚Aufgabe und Arbeitsmethode der Apologetik‘; fie erheben

Katholik 1910, 5; idem: LtRd{chKathDtfchl 1910, 6; v. L. Willaert:

RevHistEccl 19171, 1)

nicht den Anfpruch, das Thema in erfchöpfender Weife zu behandeln,

Weinel: Ift das liberale Jefusbild widerlegt? (v. G, Pfannmüller: LtZtrbl

beleuchten aber einige Seiten des fehr zeitgemäßen Problems, und find

1910, 22; V, R. H. Grützmacher: ThLtbl 1910, 17; v. P, Mehlhorn :

nicht in erfter Linie für die Zunfttheologen beftimmt, Ernft fchreibt den

ProtMntshft 1910, 11; v. H. Windifch; ThRdfch 1911, 3; v. Klofter-

Laien verftändlich, flott und frifch, zuweilen vielleicht etwas burfchikos

(S. 24: ‚was aus dem Diesfeits ins Diesfeitige erlöfen will, erfcheint als

mann: ZWfchTh 53, 2, 1911; v. L. A. Muirhead: RevofThPhil 1911,

das, was es ift: Morphinismus oder Münchhausiade‘). Überall bemüht fich

apr; v. J. C. Matthes: TeylersThTijdsch 1911,

der Apologet um volles Verftändnis der gegnerifchen Anfichten, um

Weiß, B.: Der Hebräerbrief (v. H. Windifch: ZW{fchTh 52, 4, I1910; V.

E, Riggenbach: ThLtbl 1910, 20; LtZtrbl 1910, 32; v. W. Edie: Rev-

fachliche Prüfung der gegen den chriftlichen Glauben erhobenen Ein-

Der wohl-

ofThPhil 1911, febr; v, H, Delehaye: AnalBoll 1911, 2/3; AmerJourn-

wände, um gewiffenhafte Begründung der eigenen Pofition.

A 10112

tuende Optimismus, der fich durch das Ganze hindurchzieht, entflammt

Weiß, J.: Paulus u, Jefus (v, R. Steinmetz: ThLtbl 1909, 41 ; v. O. Holtz-

nicht einer oberflächlichen Betrachtung der Dinge, fondern ift die Frucht

ernfter Arbeit und ehrlicher Überzeugung,

mann; DtfchLtz 1910, 10; v. J. Boehmer: Studft 1910, 9; v. E. Vifcher:

Straßburg i. E.

P. Lobftein,

ThRdfch 1910, 12; v. J. Moffatt: RevofThPhil 1911, march; v. M

Goguel: AnnBiblTh 1911, 5; v. B. B. Warfield: PrincetThRev 1911, 2).

Jefus im Glauben des Urchriftentums (v. Sachffe: ThLtbl 1910, 13;

Mitteilungen.

v. A, Loisy: RevCrit 1910, 33; v. H. Monnier: AnnBibITh 1910, 11;

v. L. A, Muirhead:; RevofThPhil 1911, apr; v. B. B. Warfield: Princet-

69. Ein weiteres armenifches Irenaeus - Fragment (Stieren S. 310

bis ı2 == lib. II 13 [16] $ ı—3: Verisimilius enim — anima subsistentes)

ThRev 1911, 2; v, W. Koch: LtRdfchKathDtfchl 1911, 2).

ift in der Ausgabe der armenifchen Überfetzung des Euagrios Pontikos

—— Jefus v. Nazareth, Mythus od. Gefchichte? (v. A, Jeremias: ThLtbl

von Sargisean, Venedig 1907, S. 385—87 abgedruckt. Er benutzte eine

1910, 21; v. G. Pfannmüller: LtZtrbl 1910, 34; v. P. Mehlhorn: Prot-

Handfchrift von S. Lazaro, in der die Überfchrift verderbt ift: Ex Irenaei

Mntshft 1910, ı1; v, H. Windifch: ThRdfch 1911, 3; v. Kloftermann:

libris fcholion (quaestio) de nu et quinque ordinibus emissionis quod

ZWichTh 53, 2, 1911; v. L. A. Muirhead: RevofThPhil 1911, apr; v.

B. B. Warfield: PrincetThRev 1911, 2).

Irenaei librorum scholiis.

Euagri[us af]fert. Ein Kodex der Wiener Mechithariften hat; Euagrii ex

—— u G. Grützmacher: Die Gefchichtlichkeit Jefu (v. G, Pfann-

Weder der Herausgeber noch Akinean in

feinem zufammenfaffenden Artikel: Irenaeus in der armenifchen Literatur

müller: LtZtrbl 1910, 34; v. H. Windifch: ThRdfch 1911, 3; v. Daufch:

(Handes amsöreay 1911, Juli), haben die Stelle identifiziert, Euagrios

ThRev 1911, 3; v, B, B. Warfield: PrincetThRev 1911, 2).

hat nur zwei Zeilen am Schluß hinzugefügt, Sargisean bezieht das

Wendland: Der Wunderglaube im Chriftentum (v. G. M.: RevIntTh 1910,

Scholion auf Nr, 39 der ı. Zenturie der prognoftifchen Probleme (S.151).

oct-dec; v. H. Stephan: DtfchLtz 1911, 2; ThTijdfch 1911, 23 v. Klo-

Kiel.

W. Lüdtke.

ftermann: ZW{chTh 53, 2, 1911; v. Dunkmann: Studft 1911, 2; v. E,

Men€goz: AnnBiblTh 1911, 6; v. G. B. Smith: AmerJournTh 1911, 2;

o. Notiz zu meiner Ausgabe der Chronik des Eufebius

v. Beth: ThLtber 1911, 6; v. Meinhold: ZevgRelUnt 22, 6, 1911; V.

(Griech. Chriftliche Schriftfteller der erften drei Jahrhunderte: Eufebius,

Bd. V) Leipzig, J. C. Hinrichs 1911.

K, Fueter: SchwzThZ 1911, 4).

Wernle: Joh, Calvin (v. R.: RevCrit 1910, 4; v. M. Scheibe: ProtMntshft

Zu meinem Bedauern ift es mir entgangen, daß Th. Mommfen im

1910, 9; v. G, Ficker: ThRdfch 1911, 2

Hermes, Bd. 30, 1895, S. 321—338 [abgedruckt in den Gefammelten

Wieland: Der vorirenäifche Opferbegriff (RömQuartfch 1910, 1/2; v.

Schriften, Bd, VII, S. 580 ff,) eine Abhandlung unter dem Titel: ‚Die ar-

Bleske: BiblZ 1910, 2; v. Lehner: AllgLtbl 1910, 12; v. L, Vanhalft:

menifchen Handfchriften der Chronik des Eufebius‘ veröffentlicht hat,

RevHistEccl 1910, 4; v. H. Hermelinck: ZW{chTh 53, 1, 1910; v. W.

Mommfens Refultat ift kurz folgendes: Die Handfchriften G (Cod, Venetus)

Koch: ThQuartfch 1910, 4).

und N (Tokater Hf.) find zwei unabhängige Ab{fchriften von E (Cod, EtZmiad-

Wiener: Essays in Pentateuchal criticism (v, Ch, M. Mead: BibliothScr

zin.), d. h, der heute in EtSmiadzin befindliche Kodex habe fich im J. 1696

1910, apr; v, J. O. Boyd: PrincetThRev 1910, 3; v. A, Condamin; Rev-

in Tokat (Abfchrift N) befunden, fei fpäter nach Konftantinopel gekommen,

PratApol 1910, sept; v. E. König: ThLtbl 1910, 13; RevBibl 1910, 4;

wo er in den Jahren 1790—1793 abgeschrieben und noch von Aucher,

v. L. Köhler; SchwzThZ 1911, 3).

dem Herausgeber des armenifchen Textes, während der Jahre 1802—180

Wilfon: How God has spoken (v, W. J. Ferrar: RevofThPhil 1910, febr;

gefehen worden fei (Abfchrift G). Daraus ergebe fich für die Textkritik

v. G. Croß: AmerJournTh 1910, july; BibliothSacr 1910, oct).

829

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.26.

830

Windifch: Der meffian. Krieg u,.das Urchriftentum (v. Nn.: ThLtbl

Die wunderbare Geburt d. Heilandes, Der fterb. u. auferfteh. Gottheiland

1909, 45; v. L. J. Muirhead: RevofThPhil 1909, nov; v. W, Bouffet:

in d, oriental, Relig. u. ihr Verhältnis z. Chriftent. Taufe u. Abendmahl

ThRdfch 1911, 2; v. Drüner: ZevgRelUnt 22, 4, 1911).

im Urchriftent, Die kath, Briefe d, N, T, Die Entftehg. d. N. T. Chrifll.

Wittig u, a.: Ambrofiafterftudien (v. G. Morin: RevB6n6&d 1910, 3; v. Ch.

Apokryphen, (VII, 470 S.) 8%. Tübingen, Mohr 1911. Geb, M. 3.60 |

Baur: RevHistEccl 1911, 2; v. A. Wolmart: LtRdfchKathDtfchl 1911, 4).

Refch, A,: Der Auferftandene in Galiläa bei Jerufalem, Ein Beitr, z,

Wohlenberg: Das Evangelium des Markus (v. G. M.: RevIntTh 1910,

topographifch-pragmat. Verftändnis der Auferftehgsgefch. (40 S.) 8°.

oct-dec; v. Kloftermann; ZWfchTh 53, 2, 1911; v. Noesgen: ThLtbl

Gütersloh, C, Bertelsmann (1911). M. ı— | Richmond, W.: Note on

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e Romeinen voor de gemeente verklaard. (422 blz.) 8%. Arnhem, G, W.

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— Die Anbetung Jefu im Zeitalter der Apoftel (v. G. M.: RevIntTh

Ifraelit Jefus d, Weltheiland wurde, Nach d. bibl. Quellen gefchichtlich

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dargeftellt, (47 S.) 8°% Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. — 80 | Völter, D.:

ZWi{chTh 53, 2, 1911; v. J. Boehmer: Studft 1911, 4; v. Herklotz: Allg-

Das Bekenntnis d. Petrus u, d. Verklärg, Jefu auf d, Berg, nebft e. Anh.

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(64 S.) gr. 8% Straßburg i. E., J. H. E. Heitz 1911. M. 2.50 | Worrell,

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„Adversus Marcionem‘“ (Texte u, Unterfuchungen. III. Reihe, 8, 2.) (IV,

Ziller: Die moderne Bibelwiffenfchaft und die Krifis in der evang. Kirche

112 S.) 890“ Leipzig; (J. C:; Hinrichs. 1911,

M. 3.50 | Callewaert, C.:

(v. H. Windifch: ZW{chTh 52, 4, 1910; v. R, H. Grützmacher: ThLtbl

La methode dans la recherche de.la base juridique des prEmiers pers6-

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C., ı. A, Harnack: Der Scholien-Kommentar d, Origines z, Apokalypfe

Zimmern: Zum Streit um die Chriftusmythe (v. G. Pfannmüller: LtZtrbl

Johannis, Nebft e. Stück aus Irenaeus, lib, V, graece, Entdeckt u. hrsg.

1910, 22; v, Zehnpfund: ThLtbl 1910, 18; v. H. Windifch: ThRdfch

(Texte u. Unterfuchungen, III, Reihe, 8, 3.) (IV, 88 S.) 8% Leipzig, J.C. Hin-

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400.) Fol. Leipzig, Veit & Co, 1911. M. 4.50.

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tertiam usque ad concilium Bononiam translatum,

Collegit, ed,, illustr.

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S. Ehses. (LX, 1081 S.) M.70—; geb. M. 77 — | Herzog, E., Ein

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I911. fr. 1.90; geb. fr. 2.40 | Mayer, G.: Das ı. Buch Mofe, (Das Alte

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Wider den Bann der Quellenfcheidung, Anleitung zu e, neuen Erfaffg,

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is Christus? Eene popular-apolog. verhandeling. (87 blz.) 8% Utrecht,

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I. brief van den apostel Petrus, mit het Grieksch vertaald en verklaard.

tifch-biolog. u. erkenntnistheoret, Unterfuchgn.

(XII, 262 S.) gr. 80

Zürich, Art, Inftitut 1911. M.5-—; kart. M. 6 —

Bruns, W.: Gottes

(212 blz.) 8% Utrecht, W. J. R. van Rossum 1911. fr. 1.50 | Kohler, F.:

Allmacht u, die Willensfreiheit des Menfchen,

(26 S.) 80

Gütersloh,

Quelques mots sur la glossolalie des Actes et de la premiere aux Corin-

thiens (RevdeThQuestRel 1911, 6, p. 525—554). | Lagrange, M. J.: Le

G. Bertelsmann 1911. M. —40 | Großmann, C,; Das Problem der kri-

catalogue des vices dans 1’Epitre aux Romaius (RevBibl 1911, 4, p. 534—

tifchen Erklärung Schleiermachers, Kants u. Luthers (ZThKrch 191T1, 6,

549). | Ramfay, W. M.: The thought of Paul. IV. V. The theory that

S. 405—4809). | Günther, E.: Die Entwicklg d. Lehre v. d, Perfon Chrifti

Paul was an epileptic (Expos I911, nOV, p. 434—455; dec, p. 481—524). |

im 19. Jh. (VIII, 443 S.) gr. 8%. Tübingen, Mohr 1911. M.8-—; geb.

Religionsgefchichtliche Volksbücher f. die deutfche chriftl. Gegenwart,

M. 9 — | Heinrici, C. F. G.: Die Eigenart d, Chriftentums. Rede beim

Hrsg. v. F, M, Schiele, Bandausg, IV. Reihe. (Die Religion d. N, T,

Antritt d, Rektorats geh. (23 S.) 8% DLeipzig, J. C. Hinrichs 1911.

3. Bd.: Chriftus, Die Anfänge d. Dogmas, Das 5. Ev. (Das hl, Land.)

M. — 60 | Herder’s Gedanken üb, Religion, Welt u, Leben, Ausgewählt

831

Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26.

832

v. K. Foerfter (E. Zapp). (VII, ı12 S.) 8% Stuttgart, Greiner & Pf, (1911).

Geb. M. 2— | Leger, A.: La doctrine de Wesley.. Fin (AnnPhilChret

I9II, NOV, p. 136—178). | Noort, G. v.: Tractatus de Sacramentis. Fasc, I,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig,

(4 en 412 blz.) gr. 8% Amfterdam, C. L. van Langenhuysen 1910. fr. 3 — |

Soeben erschienen:

Raupp, O.: Naturwiffenfchaft u. Chriftentum (ProtMntshft 1911, 10,

S.373—379; 11, S. 438—440). | Schneider, H

„Das Mährchen“, e.

Herzog, Prof. Dr. phil. Karl: Spekulativ-psychologische

neu aufgefchloffene Urkunde zu Goethes Weltanfchaug. (98 S.) 8°%. Leipzig,

J. C. Hinrichs 1911. M, 1.50; kart, M. 2— | Sulze, E.: Wie ift die reli-

Entwicklung der Grundlagen und Grundlinien des phi-

giöfe u. fittliche Exiftenz unferes Volkes zu retten? (ProtMntshft 1911,

lonischen Systems.

A

gr. 89

M. 2.50

11, S. 413—421). | Tuckett, J.: The Evidence for the Supernatural, (VI,

399 S.) gr..8% London, Kegan Paul ı1911. s.7.6 | Wiffe, G,: Nieuwe

von Kirchenheim, Prof. Dr. Arthur: Lehrfreiheit und

religie en hare wijsbegeerte, (3 en 136 blz.) gr. 8%. Arnhem, W, Mekking

Bekenntnisgebundenheit des evangelischen Geistlichen.

I911. fr. 1.40 | Zeller, E.: Über die Zukunft der proteftantifchen Theo-

Ein Wort zur kirchenpolitischen Lage,

S

logig in Deutfchland, Mitget. v. O. Leuze (ProtMntshft 1911, 10, S.384—391).

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Verlag von J. C. B, Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen,

Pohonc, Pastor Miron: 75 Andachten.

Zweite Aufl.

(158 S.) k1.8%.

M. — 30; fest kart. M. — 50

Für Weihnachten sei empfohlen:

Schneider, Prof. Dr. Hermann: „Das Mährchen“, eine

Monismus und Monotheismus

neu aufgeschlossene Urkunde zu Goethes Welt-

Vorträge und Abhandlungen zum Kampf um

anschauung.

(III, 98 S.)

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M. 1.50

Geschenkkartonage M. 2 —

die monistische Weltanschauung

von

Texte und Untersuchungen zur altchristl. Literatur.

8

D. Georg Wobbermin,

Bd. 38, 2: Zur Erklärung und Textkritik des 1. Buches

Professor an der Universität Breslau.

Tertullians „Adversus Marcionem“ von Dr.

August Bill.

IV 2

M.3:50

M 3.—, gebunden M 4.20

Bd. 38, 3: Der Scholien-Kommentar des Origines zur

Aus Besprechungen:

Apokalypse Johannis nebst einem Stück

Überall erfreut die Vertrautheit des Verf. mit den Auslassungen auch

aus Irenaeus, lib. V., graece entdeckt

und — last not least — die klare Einsicht in das eigentliche Wesen der

der Naturwissenschaftler die peinliche Gerechtigkeit auch gegen den Gegner

ethisch-religiösen Grundposition des Christentums.

Gerade dadurch wird

und herausgegeben von Constantin

das Buch zu einem Muster echter Apologetik.

Diobouniotis und Adolf Harnack.

(IV, 88 S.)

Zeitschrift für wissenschaftl. Theologie 53. Jahrg. Heft IV.

M.'3 —

Man kann von dem Buche nicht los, wenn man die Lektüre begonnen

Ungnad, Prof. Dr. Arthur: Aramäische Papyrus aus

hat. Man lernt aus ihm alles Wesentliche kennen, das für und gegen den

modernen Monismus gesagt werden kann, vor allem auch die mannigfaltigen

Elephantine.

Kleine Ausgabe unter Zugrunde-

Gestalten, in denen er aufgetreten ist. Allen, die im Kampfe gegen den

legun

von Eduard Sachaus Erstausgabe be-

Literatur seiner Vertreter selbst zu studieren, wird die Schrift unseres Ver-

modernen Monismus stehen und denen es nicht möglich ist, die ausgebreitete

fassers Ersatz bieten. Möge sie also dringend empfohlen sein.

arbeitet. (VIII, 1195S.) gr.8% M.3-—; geb. M. 3.60

(Hilfsbücher zur Kunde des Alten Orients, Bd, 4.)

Protestantische Monatshefte 1911. Seite 159.

Weidner, Ernst: Beiträge zur babylonischen Astronomie.

Die „Vorträge und Abhandlungen zum Kampf um die monistische Welt-

anschauung“, die in diesem Buche des Breslauer Theologen vereinigt sind,

(1II, 100 S.) ‘ Mit einer Sternkarte und 6 Abbil-

bieten von verschiedenen Seiten her eine kritische Beleuchtung der so-

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dungen im Text,

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M. 6.50; kart. M. 7.25

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nannten naturwissenschaftlichen Weltanschauung, wie sie vor andern

(Beiträge zur Assyriologie und sem. Sprachw. VIII, 4.)

lichen Schöpfungsgeschichte auseinander und gipfeln in dem Nachweis, daß

äckel vertritt, setzen sich mit deren Entwicklungslehre und der natür-

Monismus und monistische Weltanschauung in Monotheismus und in der

In Kürze erscheint:

christlichen Weltanschauung keinen Gegner sehen, sondern eigentlich die

Erfüllung ihres Sehnens anerkennen müßten. Dem Büchlein kommt eine

Kirchengeschichte Deutschlands von Prof. Dr. A, Hauck,

hohe apologetische Bedeutung im Kampf der Gegenwart zu, so daß wir es

nur warm empfehlen können.

IL Teil. Die Karolingerzeit. 3: u. 4. Auflage, (VIII,

Liberales Wochenblatt Nr. 12. 1911.

859 S.) gr.8% M. 1ı6—; in Halbfrz., geb. M, 18.25

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Herausgegeben von der Kantgesellschaft, I, Band. G. E. Schulze,

Anesidemus Ooder über die Fundamente der von dem Herrn Prof.

Reinhold in Jena gelieferten Elementar-Philosophie (1792). Besorgt von Dr. phil. 4, Ziebert, Gr. 8% XVIII, 351 Seiten. Mk, 5.—,

In Kal. geb, Mk. 6.—

Die Philosophie des Als Öb. System der‘ theoretischen, praktischen und religiöse

n Fiktionen der

Menschheit auf Grund eines idealistischen Positivismus.

Mit einem Anhang über Kant, und Nietzsche,

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erörtert.

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Buzello, Dr. H., Kritische Untersuchungen von Ernst Mach’s Erkenntnistheorie.

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bearbeitet von R. Peter8s, ‘thf. am Kgl. .©obc;„}rtgoﬂem:

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(Gauungsfragen. GSGr. 8°, 82 Seiten.

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Mit 2 Beilagen von der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und 1 Beilage von A, Marcus & E. Webers Verlag

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Verantwortlich; Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung ip

Leipzig, Blumengaffe z.

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

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