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thlz_036_1911 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 36 O 7 E S . S S ÖR 4 S K X .„,. 33rl A0 .w\. a D N A A E SS R x '& ' 4 _„„ 41 f M V i | 04 E 4408 M .„. Y M u Y ® An Y> P d HY S< 8 . ‚G N Sr MW d P ON B S RE $ x“ O ” d 3E y J N& A + ‚x Ö v S N „„„‚N © X D a /.„.KÜ N + E o -.vdß z Dn v d o A &f e s 0 < 0 A - 3 A $ SE x C m3 E * TE B a L w 4 x S ja D $ x S S - E O 0A0 FEA a © N M„ M»..i D Ml?» ä “r;. * SE A i a 3 s D X @3, e %Z A .w:e LF aa <x=. mb « ;‘.A\ I A, on $ DE SA &: X |«WI u F 4S > — P E s s .N.wM \ en FA B © X ;/44% wr S SM e Z % DV 5 A ® ST $% + *;W» „.@k«4 n c . H‚ Ur > - 3 R C Z +#r — &s *y M f Ä&‘ $ 8 z w X ED A &. ® R j S Y D or Ö vv O ® TE o%% — E= Q DE S S D g \ a a f e f S D, s ‚\v A S — > D \A CS e / N F —A A w“ &s L Y z e & a ® S Da f . D e D CR S n } va mb »N S B A S S ‘L.*.o CR A A R e Sn d dr S A®) "».R.ß A «W\ ba # z 8 * Z < W;«MM £ AM( S * A, 3 b £ DE >} W.. A 3S ä A R > &e Z A c D %e F AA A a 5 e N - \.i-\ﬂ e A (D Y \ N.Omä S Q } * % &i ® W I f _ —. > 5 CS P > e = ® d C D s S * F d HD 3 V } 5 S d . B IC CR < .„ S BL > S ] S < mw « S Pa d < ® Te 3 2 p S :} CDan T &O m X q S .fÜ..W. « D o a # 58 K F z o AAA K E 5 F ß D VN.„ Aa Y S S € R 3 Üa 3: NM; ‚.‘M s e} S R® Z S C C a $ 7 5 * X 1 aa v I; ı& - d SA Z SQ „ ve SN © i V Dg ® S _ ar o Sa a E Mn „ v O l„«W. o S - A . e . - ® K T, Ca . ﬂ\c Ü a & 7 w; w7 ‚t; \.? ll1: &$ e ‚M N $ 8 .wﬂ.la ö EF Qn oh\ .WW D A I2 % } \ é n & .W: G V e *7 + %s 48 x S v _ CL D un Vl - ” - ® 6 A &s HH C e M . i® % VE S X S « ® E C am‚ 3 V - Ü$ * M > dn 3 &l A TE ‘ P Y } S R b SA e C ä.%@; DA X f A n \a «X ; > m S Xr S En S w - X r % Z * er X A —- ” N12<520605510 021 MMAOMAAAMEUUA a ﬂ F TE ir S 4 E z S ö x d b b M «k{‚ I > $ P ä‚ Z \ ü Pn z „ e - Fa : (a { 8 n * E R K 4 B5 Y W A e fl a E S X s ia B %. n A v - S 3 . < Kf e 7 B . 7 Ar e S a b a { z E E CN c 6 % au F z &. %e - ©> ön E SE S a A A e « A in Or y AD E S N He S e RE F S w N Mn ia E s A Bes. PE % n H © s S z z R S M S ö RM A © S %i f D x S P e X „‚)‚J-*< D x i Y A{ S3 SE M X e An \ e > S e < r 4S $ a 6 AA %s f B A Z ia 7 ö E SE S & N & ® 7 Ör S $ 4 u R B - A 3 % Sn Ba r Y Z X A x ü * a S & i ® S S e E Ü i& e K S '; O € Z } z € +# A n S E % cx DE D E A i & OR Y + E S> e e 8 ZE‘ © © 5r z E S DA 8 R S © Za A AL Ar ® s % RN 95 (& R f 3 X A CX rc ; z X M x E Z :: 6} OE &n - S WE S OE e n A A x A E 7 K F c A, AA > S % e N e M Z % v 6 6 N HR V Cn (a > e S E x a M S N Ar . A ?a $ RE f S A z 7 ?. D © %. ® S 3 A K D An %, « ; S . M WE : D A A 8 FE Z S e A B € Ö b C € ® A B - > S M B OE 7 n SA S :‘.£ A X v * ® G A A - E G n Er r * F n u’ S EB SE A $ Y N S S ; £‚ . S E N v Ö E &$ A S e . z D % 3S G n S Z Ar ä s CS M E A P Z n E - S A ® Ea M B E © C n BA Wr ® 6 S 3R A @ Sr CS n E K S D j r K S ® e D i A e c en K 287 * HE EL An A K 7 r » 3: © S S 5 $ Wa E N E "f“‘ 3 R « n Kn A A A &n S i s e M A ® O Cn z n F x M . P u A K W z A 4 “r © (rn @ SS € . &n 6S * . S GE N P b z % C0 ” K B Z - m R ; n O 4 % En R ® E W d C 2 Br 28 K %n z ä Za En 47 8 x A C S f G CS v © Y € RE A S f E rss F# A S d E %. S S CR“ a K x e S S 3 A N 7 * z r &. e ® S C © n Ü & ö A » ;& H HA ü D Pa @ S e S E > ® JE . ü S n .r Sa C E A C S S e I Ng % > ; . A 4A n G e E e : ü \r A A 5 \: S r T n E x E f D % a - w 6S 3 S E n B $ m. S e V i OM K S K ® i D . n r ; A &r e s n S < O E S e E 4 S Zr e Ün Ca A S S X AAn Zn z E E S C x a P S w a E 7 S - E . e E 2 A A 7 n { I E = M, PE D E mn . An X M A B 3 - T &n S z E} S A %A M > n S S A S d ül n a D M % 5;‘5 A A s %e a ® Z ME . e K# %z G A s x wr &+ E, 3 MO PE _ f n ü 35 - Brn PE e} S M F S n W s Bn S Fa .n 2 S e Ö s e E I e 8 n e Ö ® n e O, E { Z Sr e A SS ® Z E R $ 5y A A A n SS n S4 n e O a S Z Br A - m $ a K Z S S HC E s x Z s - P ETn n e e . S S ® D Rn Ca e X > S S S A U S e e * E &n - :! . S S Ö P A * &i 6> 5 %e ar S 8 % S s “‘; r e E A NS P RAg e E N Fa M S D EN K Y Q r Dn S E S n IS e 7E S F S P ® ® L g Z e D z x X E RE A S e .: s z “ &5 . s n E d > 46 x WEn d A 5 P SI S H s i Sr e SE s Br E R SN q S Z z ; » OS z va S E e A x , E A 4 C E3 € 424 > n B - 5' An S f - 6 n A A S Sr S 37 3% # S k S K F ® C A Z D I8 A S E R Z £: M # HME * S 7 . 55 &. al S * E s A £ = S E + r S SE e S S A %: S C X ® ® i A e a a s S % k4 x R z K er R S ö4 s P OE ü 5 SE _ Z ya k kan i % E M D ND „ Ü Sl R ö * O a e A ':'.‘. ö S % a A An A 7 #% A RA «S U %e S an F D Fn Z K 43 P S CR S C B x i A E A , ' e E E en X A S S f AA Sa ® %. E w r s D V cl A S f ‚&;—„“ &. E e S S * ö E s - K Z BA % % ( en I 5 M E 3 Z v 63 x n A . S 5 i 6 d E AA En R Ar E A SE e Z 4 1 X k C e % M a € S Z ÖOa S e E, R é e SEr FA Za $ E F n en C A e x E S M >> E& z , S S S S A A S R RA Bl n AF vAr e E Da er 5 e C .„„4»‘ Ar n > S Pa z s U I A DE S S P 35 Ea Pn E s 1 R i X < # 5 A A 7 S n S n A 3 e San E @. d - SetE 4E E R 0 A S F Z M Z 8 ® a s 7 X R3 > e &r E 7E A S n va 8 “ Z S F Sa _ E # Aä; DE b SR 6 x& . Nr En $ SE Rn 8 X 4 < On £ A S s ® 2 R f &x b A S « e SEn 46 C A &x Z e \ ” S K Wr d S ® Pn An B e D S K an S x E 7 X ;:4; R WE % R S $ 5 »; Wn SA e E B HE &. E Z 5 R i X En 8 S Kn e :’ AAn %r R n A E S S S &. Bn Pn SA HS n z f ; # An i »r S E e A . en C z e $ v :y E S E S M 4> A 2 M A v E S - W A n P ü S K C WE Ü S @S x %. S 8 “ ‘: . m D Wr r E K D Z ® % F# C %: F K M * A e $ A f SC £ % R © * n d E Ar © C g - * F s a A A K en r S $ Kr r . %, n in ir z B I R ® i är A n F D Im W O Z &$ Z W S rr f } '3;" RS Da i O e S e SEA %E 5 v - HE E S UF _ F ‚ jr E y Rı “ . E b & G e e D © R A B O 4 HE & A 4& 'X: ;‘i S er &r a Ü“ e Sa T A F E “ Wr HEK e i Sa %- d ® C % : i& Kr a Or r Ba E W e r z ® $ n VE Z fn k E s Aa Zn “ Ü S } n Y fn z * en &r m D Z h S ÜE A 7 z R S a S” Cn : U e D y En z x % N S R n %, 7a DE SEn % 4S E DE O c S . D m na x ® CR G ® 6 AAn 4 SE Hr A S A e S A n i‘ x i‘ C B R E %. S X S u 5 Ar br en B A ©S &. A S 4 PE a * R Ar e P f RE D r z X Z S U D A CM R 4 ar S f E D > * CN SA S R Sr e A o GE E $ > A w A E C WE e s ® SE CR +& C SM - E ( %. Z S F - S A n CR &3 S A e A { A M WE F S Ar e Da E D V DF > © n E p ( &n S s %i C E S e R FA a P R E E S I F HET ® A C F O € W n S m 5 é«« P A 6 \ E 4 n C E R R A bl BX S 0 DAR Z ‘; S O C Jaır Y o A B E A E 5 AA al Z Wa n a E s J a N r ® X A E e Z E Al SE B Ca A E * Zr « E H C f N E a z SS SE Z E . P e K Cn e E G S A r C : i VM A Z A .; e G WOS z © A 6® Z E 6 I N z E E 3 E A 7 a %. a B S E P &s S Sar B E R \& e TE R ® \ ; X & r A * @ Ar An 0 ® K B Ka E n F ü E N i x ai9ä< C n Z i Cn “ s +# e W F % S ‚3: i C El e Y 2 e En 7 £ - An M e n D C Krn E R , S 73 S s D E S e n Br * © % Z R S Ea L D E . Dn $ E A ® K i > DE Ü y z &S K Ea A S A R S A G A ® x 0 ST W E Z » M e A E s C An S f * B S N ® A Sn Zn ® %. n g Z s P E 3 D SAies e C w S &n v A K JEr , e a E DEn A s S Z E Ach A P i C S :; s Sn B A A T‘ b £ . B P P A : B A Ü Z - ’:‚ X 2 f; E B „; F X E S $ i K D A A S RM E L @l* F &. f A . » E E %€ X e S - DEn g;}k C ÜE Jr E} an M 3 © ‚'A;_ © Ü R » Z 6 S 3;:- E a E i q E . 0 AA &X A n P % R m i e AA &;: Cn A 3 n Zn K A A E S B n Z Z _v: O7 1Ln p R S a DE E B Un e i‘. e E RE ® F S z C ® P Z w Maa s m S % © S DE Y B F A n A OR IHEOLOGISCHE LLITERATUKZEITUNG BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER vxo ADOLF HARNACK FORTGEFÜUHRT VON ARTHUR TITIUS vxwo HERMANN SCHUSTER SECHSUNDDREISSIGSTER JAHRGANG A Bn IQ11 SING 32£q"w) LEIPZIG FÄHINRICHS’'SCHE BUCHHANDLUNG Register Zzur Theologifchen Literaturzeitung 1911 J. Rezenfierte Bücher. Beiträge z. Gefch, d. Philofophie d. M.-A. VIII, 7: Graf, Die Philo- fophie u. Gotteslehre d. Jahjab in Adi (Horten) 237. Abhandlungen z. mittl, u. neueren Gefch, 20: Afal, Die Wahl Johanns XXII — z. Wiff, v.A.T, 5: Puukko, Das Deuteronomium (Steuernagel) 196. (Werminghoff) 82, E 7: Prockfch, Studien z. Ge(fch, d. Septuaginta. Die Propheten —— Heidelb., z, mittl, u. neueren Gefch, 30: Straus, Die Juden im Kgr. (Nowack 74. Sizilien unter Normannen u. Staufern (Bacher) 458. — 8: Rothftein, Die Nachtgefichte d, Sacharja (Frankenberg)455. : Böhl, Kanaanäer u. Hebräer (Baudiffin) 737. —— kirchenrechtl, 52—55:Mergentheim, Die Quinquennalfakultäten pro — foro externo (Edler v. Hoffmann) 116. Beneke, Verfaffgsreform d. Kirche Augsb. Konf. in Elfaß-L. (Eger) 250, 62: Köftler, Huldentzug als Strafe (Bonwetfch) 526. [kel) 358. Bericht üb. d. IV. Kongreß f. experimentelle Piychologie (Titius) 123, —— neuvteft, I, 1, 2:Steinmetzer, Gefch, d. Geburtu. Kiadh, Chrifti (Gun- Befte, Die rechtl. Stellg. unferer Braunfchweig. Landeskirche (Schoen) 794. — —— NI 4: Schumacher, Der Diakon Stephanus (Knopf) 393. Beth, Hat Jefus gelebt? (M. Dibelius) 135. —— 2Z, Philofophie u, ihrer Gefchichte 10: Ruft, G. Claß’ Philofophie Bettin, Heinrich II. v. Champagne (Ficker) 460. (H. Scholz) 343. Beyerhaus, Studien z. Staatsanfchaug. Calvins (Lobftein) 593. — 13: Oftertag, Der philofoph. Gehalt d, Wolff-Manteuffelfchen Beyerle, Von d, Gnade im deut. Recht (Bonwetfch) 526, Briefwechfels (H. Hoffmann) 788, Bible Exhibition of the Brit. Museum 1911, Guide (Neftle) 615. —— —— 15: Kronheim, Lotzes Kaufaltheorie (Wentfcher) 628, the English, a. v, of 1611, ed. by Wright (Neftle) 614. Achelis, E, Chr., Lehrb. d. prakt. Theologie (Simons) 820, the Holy, a. v. of 1611, intro. by Pollard (Neftle) 614. Achelis, Ths., Die Religionen d. Naturvölker im Umriß (Titius) 161. Bibliographie d. Schweiz, Landeskde.: Heinemann, Kirchl, u. relig. Ge- Acquoy, Handleidg. tot de Kerkgeschiedvorsching en Kerkgeschied- bräuche (W. Köhler) 188, Albrecht, K., f. Regifter zur ZatW. schrijving (W, Köhler) 330. Bibliotheca abessinica IlI; The Octateuch, ed. by Boyd (Duenfing) 777. Andreae, Die Entwicklg. d, theoret. Pädagogik (Knoke) 536, Bibliothek, mytholog. IV, ı: Ehrenreich, Die allg. Mythologie u. .ihre Andreas s, Mehmed Mes’ud. ethnolog. 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Religiöfe Reden (Foerfter) 602. Baumgarten, Die Abendmahlsnot (Drews) 794. Bruckner, Die 4 Bücher Julians v. Aeclanum an Turbantius (Loofs) 426. —— Altes u, Neues a, d, Schatz d. Pfalters (E. Chr. Achelis) 503. Brüggemann, Gefch, d. ev. Gemeinde Kettwig (Knoke) 441. Becker; C. H., 1 Islam. nagel) 133. Brunnhofer, Das Buch d. 100 Pfade (Oldenberg) 515. Beihefte z, ZatW _ 16: Kropat, Die Syntax d, Autors d. Chronik, (Steuer- Buchwald f; Bugenhagen, —— 17: Merx, Der Meffias od, Ta’eb d. Samaritaner (Kahle) 198, Guftav Adolf Fricke (B. Weiß) 342. —— —— 18:; Brandt, W., Die jüd, Baptismen (Hoennicke) 583. Budde, Auf d. Wege z, Monotheismus (Gunkel) 264. — — 19; Brandt, W., Jüd, Reinheitslehre (Hoennicke) 583. Budge, Texts rel. to S. M&na of Egypt and Canons of Nicaea (C. Schmidt) Beiträge z, Förderg. chriftl. Theol. 14, ı1: Schlatter, Wie fprach Jofephus Bugenhagen’s Ungedr. Predigten 1524—29 (Cohrs) 464. [268. V. Gott? (Staerk) 105. Buhl f. Gefenius. — —— 14,2:Müller, Glieb., Studien z. Text d. Pfalmen (Beer) 4. Bunke, Vater Bodelfchwingh (Knoke) 213. —— 14,3: Dunkman, Dasrelig. Aprioriu, d. Gefch, (Kohlmeye 1r)531. Burkhardt, H., f. Flugfchriften, } Burkhardt, R., Bilder a. d. Gefch, d. ev. Kirchen auf Ufedom (Jüngft) 559, — 14,4: Cafpari, Vorftellg, u. Wort ‚Friede‘im AT. (Kleinert) 357. —— I5,1:Kähler, Das Kreuz Grund u. Maß f. d. Chriftologie Bynwalth f. Flugfchriften, u z. fächf. Kirchengefch, (O. Clemen) 653. [(Lobftein) 760. Cabrol s. Dictionnaire d’Arch&ologie chret. z. Kulturgefch. d, M,-A. u, d. Renaiffance 6: Joachimfen, Ge- Caillot, Les Polyn&siens orientaux au contact de la civilisation (Titius) 161, fchichtsauffaffg. u. Gefchichtsfchreibg. in Deutfchld. unter d, Einfluß Caine, The white Prophet (Otto) 801. d. Humanismus (Brandi) 398, Caird, Die Entwicklg. d. Theologie in d. griech. Philofophie (Pohlenz) 773. 8: Hirzel, Abt Heriger v. Lobbes (Ficker) 270. Calm, Lehrb. d. 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Fragen d, modernen Geifteslebens, — — 11. 12: Schweizer, A, C, Politus (Boffert) 211. Schweizer, Ambr, Cath. Politus (Boffert) 211. — —— 13. 14: Wappler, Die Stellg. Kurfachfens u. d. Land Sedlacek s. Corpus Script. Christ, Orientalium, Philipp v. Heffen z, Täuferbewegg. (Schornbaum) 8 gra.fen‘ Seeberg, Die Kirche Deutfchlds, im 19. Jh. (Schufter) 149. DD a X 16: Deutfch, Kilian Leib (Boffert) 556. Seidenftücker f. Khuddaka-Patho., Kirche, Gnadenmittel u. Gnadengaben (Lobftein) 375. Stutz, Der Erzbifchof v, Mainz u, d, deut. Königswahl (Wenck) 588. Pali-Buddhismus in Überfe Switalski, Der Wahrheitsbegriff des Pragmatismus n. W. James (E. W. tzgn. (Oldenberg) 353. Mayer) 475. Seligmüller, War Paulus E pileptiker? (Weber) 232. Synthefis 2: Stöhr, Der Begriff d. Lebens (R. Otto) 277. Sell f. Religion, d . im Leben d, Gegenwart, Tagesfragen, apologet. 3: Meffert, Die gefchichtl. Exiftenz Chrifti (M. —— Chriftentum u. Weltgefch, feit d. Ref, (Stephan) 20, Dibelius) 135. —— Die Religion unferer Klaffiker (Niebergall) 252. — — 6: Mausbach, Gedanken üb. Frauenberuf (E, v. d. Goltz) 568, Sellin, Die isr, jüd, Heilandserwartg. (Greßmann) 616. 46. Taube f, Handbuch d, Kinder(chutzes. —— 8: Steinmann, Sklavenlos u. alte Kirche (v. d. Goltz) 316. Semitic Studies Series 14: Hinke, Babylonian Kudurru Inscriptions (Ranke) Seppelt, Studien z, Pontifikat Papft Coeleftins V. (Keller) 813. Testamentum, Novum, Graece [Souter] (Neftle) 173. Siedel, Die Myftik Taulers (C. Clemen) 463. Texte, Kleine, für theolog. u, philolog. Vorlefgn. u. Übgn, 64: Die Oden Siems, Meine Gemeinde u. ich (Drews) 347. Salomos, a. d. Syr. v, Ungnad u, Staerk (Duenfing) 731. Sigfrid oder Chriftus?! (Scheibe f) Texte u. Unterfuchungen III. Reihe, I, 3: Schermann, Propheten- u. Simon, Moderne Surrogate f. d. Chriftent, (Scheibe) 473. Apoftellegenden (v, Dob{chütz) 519. Regifter zur Theologifchen Literaturzeitung I9I1. VII Texte u, Unterfuchungen IV, 4: Haafe, Zur bardefan. Gnofis (Anrich) 111. Weng, Schopenhauer-Darwin (Kowalewski) 815. —— V, 4: Harnack, Ein jüd.-chriftl, Pfalmbuch a. d, ı. Jahrh, Werner, Die pfych. Gefundheit Jefu (Weber) 232, (Neflle) 586. Weffely, Die griech. Lehnwörter d. fahid, u, boheir. Pfalmenverfion [(Rahlfs) 644. — — VI, 1a: Vogels, Die Harmoniftik im Ev.-Text d. CodexCantabr. Weftermarck, Urfprung u. Entwicklg. d. Moralbegriffe (Titius) 69. JÖ — (Herrm., v. Soden) 201. Weule, Die Kultur d. Kulturlofen (Titius VI, ıb: Schermann, Der liturg. Papyrus v. Dö&r-Balyzeh Wiegershaufen, Aenefidem-Schulze (Ko d meyer) 411. (Drews) 11. Wieland, Frz,, Der voriren, Opferbegriff (Drews) 140. VI, 2: Holl, Die hdf, Überlieferg, d. Epiphanius (Koetfchau) 143. Wieland, Konft., Eine deut. Abrechng. m, Rom (Hoensbroech) 499. Textes et Documents pour l’&tude hist. du Christianisme ı2: Les Peres Wielandt, Das Progamm d. Religionspfychologie (Wobbermin) 758, apostoliques IIL (Ed. v. d, Goltz) 523. Wiener, The Origin of the Pentateuch (Holzinger) 263. Thieme, Von d, Gottheit Chrifti (Lobftein) 631. 669. Wilke, Das A, T. u. d, chriftl. Glaube (Kleinert) 581. Thoma, Jefus u. d, Apoftel (W. Bauer) 424. Winckler, Die babylon. Geifteskultur in ihren Beziehgn, z, Kulturent- Thompson, Semitic Magic (Baudiffin) 324. wicklg. d. Menfchh, (Küchler) 483. Thomfen, Paläftina u. feine Kultur (Nowack) 776. Windifch, Die Kompofition d, Mahavaftu (Geiger) 193. Thrändorf, Kirchengefch, u. Erziehg. (Schufter) 220. [((Ranke) 101 Wobbermin, Monismus u. Monotheismus (E, W. Mayer) 630. Thureau-Dangin, Lettres et Contrats de l’Epoque de la ı. Dyn, Babyl Wolfsgruber, Kirchengefch, fterr.-Ung, (Loefche) 429. Tillmann, Die Wiederkunft Chrifti n. d. paulin, Briefen (W. Bauer) 549 Wolkan f, Briefwechfel d. Eneas Silvius Piccolomini. Tiss erant s, Codex Zugninensis, Wright s. Bible, Titiu s f. Schleiermacher. Titc hener, Lehrb. d. Pfychologie (Dürr) 246. The Hexaplar Psalter being the Book of Psalms (Gregory) 539. Wundt, Griechifche Weltanfchaug. (P. Wendland) 102. Tofft een, The Historic Exodus (Steuernagel) 38. Wurm, Autorität u. Subjektivismus (Niebergall) 52, Tögel, Bibl. Lefeb. f. Oftermai, Wurfter, Welche Aufg, erwachfen d, Predigt u. d. Unterr, a. d. hiftorifch- Tolfto i, Briefe, hrsg. v. Sergejenko (Lobftein) 789. krit, Betrachtgsweife d. hl. Schrift? (Niebergall) 572. Tour nebize, Histoire polit. et relig. de l’Arme&nie (Conybeare) 460. Zahn, Der Brief d. Paulus an d, Römer ausgelegt ( Touffaint, Epitres de Saint Paul (H. Windifch) 603. W. Bauer) 809. Traub f. Religion, Die, im Leben d. Gegenwart, Zapletal, Über einige Aufg. d. kath. altteft. Exeg efe (Gunkel) 548. —— Konfirmationsnot u, apoftol. Glaubensbekenntnis (Bornemann) 443. —— Das Buch Kohelet (Beer) 231. Troeltfch s. Schleiermacher., Zehetbauer, Das Kirchenrecht bei Bonifatius (Werminghoff) 14, Zeitfragen, bibl., III, 3. 4: Nikel, Gefchichte Israels v. Jofua bis z, Ende “Tfchackert, Die Entftehg. d. luth. u, d. ref. Kirchenlehre (O. Ritfchl) 17. d, Exils (Bruckner) 170, —— Studiengang f, Theologen (Lobftein) 695. —— —111 Ir Göttsberger, Adam u Eva (J: Wendland) 391. Ungnad u. Staerk, Die Oden Salomos, a, d. Syr. überf. (Duenfing) 731. A HUT, 1 Mater, Die Hauptprobleme d Unter den Mongolen (Haas) 604. Bauer) 457. Paftoralbriefe (W Ufener, Religionsgefchichtliche Unterfuchungen (Titius) 59. Vaihinger f, Zum 70. Geburtstag O. Liebmanus, Zeit- u. Streitfragen, bibl., II, 5: Grützmacher, Die Jungfrauengeburt, van Veen, Het stipendium Bernardinum 796. S 2. Aufl, (Fiebig) 700, IV, ı2: Werner, H,, Die pfych. Gefundheit Jefu (Weber) 232. Veit, A, L., Kirchl. Reformbeftrebgn. im ehemal. Erzftift_Mainz unter —— — V, 2. 3: Sellin, Die isr.-jüd, Heilandserwartg, (Greßmann) 616 Erzbifchof Johann Philipp v. Schönborn (Vigener) 555. — — VI, 8: Steinmetz, Das Gewiffen bei Paulus (H. Windifch) 586, Veit, W., f. Kirche, Die, im Gerichte ihrer Gegner. VI, 9—11: Rothftein, Mofes u, d. Gefetz —— Was foll d. ev. Gemeindepfarrer fein (Niebergall) 250. (Greßmann) 676. Vereß, Einfluß d, calvin. Grundfätze auf d. Kirchen- u, Staatswefen in ZatW Beiheft 20: Hänel, Die außermaforeth, Übereinftimmgn, zw. d. Ungarn (Loefche) 430. Cn Septuaginta u. d. Pefchitta in d. Genefis (Diettrich) 709, Regifter zu Bd. 1—25, hrsg. v, K, Albrecht (Steuernagel) 60, Verfaffung d. ev. Landeskirche A, B, in d. fiebenbürg. Landesteilen Un- f. Miffonswiff., hrsg, v. Schmidlin (Bornemann) 795. garns (Loefche) 430. Zeller, Bifchof Salomo III. v, Konftanz (Heuffi) 784. Verhandlungen d. Schweiz. ref. Predigergefellfch, (C. Clemen) 392. Zum 70. Geburtstag Otto Lietzmanns, hrsg. v, H. Vaihingeru, B. Bauchs” / 74 d. Synode d., ev.-luth. Freikirche in Sachfen u. a. St. v. d. Goltz) 347. Zur Religion des Orients o) 801. Veröffentlichungen a, d. kirchenhiftor., Sem, München II { , 6: Wieland, Zwaan, II. Petrus en Judas (Hague) 267. [(Scholz) 435. Der voriren. Opferbegriff (Drews) 140. Zwingliana 1910 (Boffert) 494. Verfuche u, Vorarbeiten, religionsgefchichtl. VI: Fehrle, Die kult, Keufch- heit im Altertum (P. Wendland) 194. —— IX, 3: Heckenbach, De unditate sacra sacrisque vinculis 1l. Mitteilungen und Notizen. —_ (P. Wendland) 577. , I: Wächter, Reinheitsvorfchriften im griech.Kult (P. Wend- Achelis, E, Chr., „Spinne am Morgen“ ufw, 285. land) 131. Alexanders Zug nach d. Paradiefe (Greßmann) 700, 63. Vietor, Schleiermachers Auffaffg. v. Freund{chaft, Liebe u. Ehe (Scholz) 529. American Oriental Society, Jahresverfammlung 348, 31. Vinet, Discours sur quelques sujets relig. (Lobflein) 85. Ausgrabungen in Babylon und in Affur 444, 41, Vifcher, Die Univ. Bafel 1460—1910 (Bornemann) 178. in Carchemish 509, 48. Vision_of the young man Menelaus (Hennecke) 297. der Ecole d’Athenes auf Delos 253, 22, Vitae Sanctae Genovefae virginis (Ficker) 299. im Felfendom zu Jerufalem (Greßmann) 476, 46. 637, 59. Viteau, Les Psaumes de Salomon (Neflle) 326. 201, in Milet und Didyma (Deißmann) 380, 34. Vogels, Die Harmoniftik im Ev.-Text d, Cod, Cantabrig. (Herrm, v. Soden in Paläftina (‘Ain Shems == Beth-Shemesh) 540, 50. Volksbücher, religionsgefchichtl. I, 7: Hollmann, Welche Religion hatten in Pergamon, Bericht v. Dörpfeld u, Hepding (M. Dibelius) 413, 40. die Juden, als Jefus auftrat (Baldenfperger) 677. L in Sebaftije-Samaria 92, 10. — —— MI 12: Jacoby, Die antiken Myfterienreligionen u, d. Chriften- Awetaranian, Erklärg. 510. tum (Beth) 123. Bacher, Erklärg. zu “W 574. — —— IV, 13: Reichert, Luthers deut., Bibel (Drefcher) 558, kan Bibliotheca Hieronymiana 124, 12, IV, ı5: Baumgarten, Die Abendmahlsnot (Drews) 794. Bibliothek d, Kirchenväter, neue Aufl, 542, 52. Völter, Ägypten u, d. Bibel (Greßmann) 228. [Clemen) 571. Bitte der Redaktion 353. Vorberg, Beiträge z. Gefch, d. Dominikanerordens in Mecklenburg (O . Calvinfonds 477, 4 Vorträge d. theolog, Konferenz zu Gießen 29: Veit, Was foll d. ev. Ge- Codex München d. babylon. Talmuds 637, 60. meindepfarrer fein? (Niebergall) 250. — Ratzebergensis (P. Drews) 445, 44. — 30: Knodt, Die Bedeutg. Calvins u. d, Calvinismus f. d. prot, Welt (Lobftein) 340. ‘ Deutfch-Evangelifch, Monatsblätter 253, 23. Diodor von Tarfus, Pfalmenkommentar 573, 55. Vorwerk, Kinderfeelenkde, als Grundl. d, Konfirmandenunterr. (Bornemann) Donar-Eiche 317, 28, Wächter, Reinheitsvorfchriften im griech, Kult (P. Wendland) 131. [281. Epiphanius u. d. ‚vörchriftl. Jefuskult‘ (Holl) 701, 65. Waitz, Gottesftunden (E. Chr. Achelis 121, Esmun (W. Baudiffin) 605, 56. Wallefer, Der ältere Vedanta (Strauß ) 643. Evangelien-Pergamentkodex (M, Dibelius) 29, ı; 61. Walter, Johs, v., s. Erasmus Rotterdamus., Feuchtwang, Das Wafferopfer 29, 2 Frauenlos u. Frauenarbeit in d. Gefch, d. Chriftentums (v. d. Goltz) 810. Funde in Paeftum 445, 43- Walther, Vernünftiges Chriftentum (Knoke) 24, Gallio’s Proconfulats-Jahr in Achaja 349, 32. Wappler, Die Stellg. Kurfachfens u. d, Landgrafen Philipp v. Heffen z, Geographie des alten Paläftina (L. Köhler) ı24, ı Z Täuferbewegg. (Schornbaum) 83. Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Fiebig) 189, 15 Wecker, Lamaismus u. Katholizismus (Beckh) 259, Griffini, Islamitifche Gefetzesfammlung ‚Magmu Zaid b. ali‘ 381, 36. Weinand, Die Gottesidee d, Grundzug d. Weltanfchaug. d. hl. Auguftinus Harnack, Das hohe Lied d. Ap. Paulus v, d, Liebe u. f, religionsgefch. Weinel, Gleichniffe Jefu (Schufter) 28. [(Koch) 551. Harnack-Spende 317, 29. [Bedeutg. 380, 35. —— Ibfen, Björnfon, Nietzfche (Schwartzkopff) 691, Heiligtum, antikes, bei dem pifidifchen Antiochia 573, 54 Weldemann, Die relig. Lyrik d, deut, Katholizismus (Nippold) 688. Hippolytos Chronik, armenifche Ausgabe (Lüdtke) 572, 53. Weltkongreß, 5., f. freies Chriftentum u. relig. Fortfchritt, hrsg, v. Jefaias-Handfchrift, e, datierte 253, 21. 316, 24. Fifcher u. M, Schiele (Lobftei: n 1, Ba 07;.2: Bdr 41ı Irenaeus, Der armenifche 541, L Wendt, Die Schichten im 4. Ev. (Wellhaufen) 747. ( Irenaeus-Fragment (Lüdtke) 827, 69, AT Regifter zur Theologifchen Literaturzeitung I1911. Judas (S. Reinach) 316, 25. Schleiermacher-Dokument, e, neues? (H, Scholz) 189, 16. Karft, Zur Chronik d. Eufebius 827, 70. Schürer’s GJV, 4. Aufl., Regifter 61, 8 Kindheitserzählung des Thomas (Duenfing) 637, 58. Sens, liturg. Schriften 317, 26. Koch, Hugo, Erklärg, 413. Society of biblical Literature 91, 9, Soden, Hans v., Berichtigung 381, 37. Krug, Erwiderung an Greßmann (Beilage) 190, 17. Lefebuch, Religionsgefchichtliches 220, 20. Soden, Herrm, v., Erklärg, betr. ‚Wir Gelehrten vom Fach‘ 220, Libelli aus der Decianifchen Verfolgung (Carl Schmidt) 61, 5 Schriften des Neuen Teftaments 509, 49. Lobftein, Entgegng. an Thieme 669. Tempel von Babylon 348, 30. Erwiderg, an Reinach 124. [Gelehrten (H. Scholz) 189, 16. Teyler’fche Theol, Gefellfchaft, Preisaufgabe 29, 4. Luden als Verf, d. Anzeige v, Fichte’s Erlanger Vorlefgn, üb. d. Wefen d, Thieme, Berichtigung gegen Lobftein 669. Marmorftein, Berichtigg. betr. Zeena ureena 731. Thomfen;, Paläftialit;, ;2; Bd61,17; Medufa, urfprüngl. Bedeutg, 668, 61. Tobit liegt ein femitifches Original zugrunde 444, 42. Monatfchrift f, Paftoraltheologie 701, 66. Zehntes Gebot, religionsgefch. Erklärg. (Reinach) 124. Mofaikfunde in Aquileja (Hennecke) 700, 64. Zeitfchrift, Internationale kirchliche 445, 45. ‘Odortopla, Die neue, u. Alexanders Zug nach d. Paradies (Pfifter) 796, 68. f, Miffionswiffenfchaft 29, mann) 92, Oriens christianus 731, 67. Zur Frage des Panbabylonismus Replik u, Duplik (A. Jeremias u, H. Greß- Origenes’ Kommentar zur Apokalypfe (Harnack) 605, 57. Oxford, Univerfität, Unterrichtsreform 317, 27. Palaeftina-Verein 61, 6. Ill. Rezenfionen-Nachweifle. I. Semefter. Bis Pefch Pergamenifche Infchriften (P. Wendland) 412, 39. Sp 317 | Bis Holzapfel . Sp. 542 Perinthos in Thracien 317, 26 Bis Baumgarten Sp. 29 ” Rouffel ” 830 ” ordan. » 574 Petrus von Laodicea, Matthaeuscommentar, hrsg. von G. Heinrici 349, 33. ” Carrade Vaux ,, 62 ” Stutz ” 382 ” Kvacala . ” 606 Prokop v. Gaza, Oktateuch-Erklärg. (Kloftermann) 669, 62 ” Dibelius ” 95 ” DE Z 414 ” Müller. ” 637 Reformationsdrucke d. Konfiftorialbibl. Rothenburg o, T. (Drews) 412, 38. ” Dunkmann, . ” 125 ” Rothftein ” 669 Reinach, Erklärung zu Lobftein’s Rez, von Batiffol, Orpheus et l’Evangile ” Fuchs ” 157 IIl. Semefer Schottenloher ,, 732 Salzdüngung in den Evangelien (Greßmann) 156, 14. 124. ” Grifar ” 190 ” Bufch . Sp . 445 ” Stofeh . 4 4 ” 764 Sankt Anfaro ein etrufkifcher Harufper 220, ı ” Kyacala , 222 ” ” 286 Frey ” 477 Zimmern Vln » 797 Schechter’s ‚Fragments of a Zadokite Work‘ 220, 18. ” Niebergall , . ” / ” Harmack. ı s8S 510 ” ” 29 IV. Mitarbeiter diefles Jahrganges. Achelis, E, Chr., 26. 90. 121. 185 Geiger 193. Köhler, L., 124. 411. 668. [623. 782 Scheibe 473. 540. 407. 444. 503. 625. 696. 730, Gennrich 178. 380. 621. Köhler; W:, 15. 188. 3304702507 Schian 59. 153. 187. 376. 762 Anrich 111, 748. Goedeckemeyer 470. 660. Kohlmeyer 411. 531. 561. Schmid, R. 604. v. After 816, Goldziher 298. König, Ed., 292. Schmidt, C. 9. 61. 268, 380. Bacher 326. 458. 652. v. d. Goltz 25. 316. 347. 380. 523 Koetfchau 143. 649. Schmiedel 329. 745. 29 Baldenfperger 106. 677. Goetz 266. [568. 634. 722. 810 Kowalewski 815. Scholz 24. 183. 189. 343. 435. 496. Barge 826. Graß 180. 654. Krüger 79. 362. 458. 524. Schoen 794. Baudiffin 324. 605. 737. Gray 167. Kübel 762, Schornbaum 16, 83, 115. 210. 271 Bauer, W., 43. 79. 424. 457. 518 Gregory 283. 388. 539. 711. Küchler 483. Schufter 28, 29. 60. 123. 149. 156 Baur 720. 791. 549 809 Greßmann 36., 74. 92. 132. 156. 228 Kühn 536. 187, 220. 249. 412. 637. Becker 261. 388. 476. 616. 637. 676. 775. Lachenmann 145. Schwally 262. Beckh 259. Grützmacher 269. Landauer 200. 516, Schwartzkopff 691, Beer 4. 231. 338. 806. Gunkel 264. 358. 419. 548. Landwehr 316. Sehling 339. Benrath 284, 347. 685. Haas 33. 545. 604. 612. 707. Lempp 274. 428. Simons 664. 820. Berger, K., 627. Hague 267. Lewkowitz 311. Soden, Hans, v., 381. Bergner 123. 282. Harnack 109. 301, 605. 751. Lietzmann 80, 450. 620. Soden, Herrm. v. 174. 201. Beth 123. 156. 216. 306. 373. 792 Hartmann 289, 420. Lobftein 23. 42. 85. 97. 141. 175 Staerk 105. 515. 727 Bloch 486. 624. Heim 438. 716. 217. 340. 375. 405. 417. 449 Steinmann 67, 152, 216. 248, 530 Bonwetfch 252. 526. Heinrici 349. 360. 618, 713. 508. 535. 539. 572. 593. 631 Stephan 20. 145. 562. 687. Bornemann 177. 178. 218, 251. 281 Heinzelmann 348, 475. 657. 695. 726. 789. 827 Steuernagel 38, 60, 103. 133. 196 314. 443. 631. 655. 698. 728, 795 Hennecke 297. 636. 647. 699. 700 Löhr 104. 356. 548. Strack 170. 444. 617. Boffert 211. 239. 428. 494. 527 Herkleß 786. Loofs 284. 426. Strauß 643. 556. 604. 717. Herrmann ”743. 804. Loefche 429. Strecker 207. Bouffet 6. 44. 76. 113. 778. 806. Heuffi 28. 492. 784. Lüdtke 540. 572. 827. Stuhlfauth 395. 506, 570. Brandi 273. 300, 398. Hoffmann, Edler v., 116 Mayer, E. W.; 65.: 214. 276.' 308 Thieme 294. 818. Bruckner 170, 240. 750. Hoffmann, G. 763. 405. 436. 471. 475. 503. 507. 532 Thimme 344. 500, 560. Bußmann 122, Hoffmann, H., 788. 564. 630. 659. 673. 705. 7 Thümmel 473. 567. Clemen, C., 294. 392. 463. Holl 700. Meißner, Br., 675. 55- 77‘ Titius 59. 69. 98. 123. 161. 284. 769 Clemen, O., 49. 571. 653. Holtzmann, O., 41. 171. 618, 645 Meyer, Ph,, 341. 784. Traub 378. 540. [878. 826 Cohrs 219. 400. 464. Holtzmann, Rob., 786. Mulert 148, 434. 764. Tifchackert 84. 369 Conybeare 460, Creizenach 305. Holzinger 154. 263. 804. Naunin 495. 636. 614 Vietor 273. 598. Hoennicke 78. 204. 583. Neftle 173. 326. ‘396. 540. 586 Vigener 555. Daxer 699 Hoensbroech 148. 279. 439. 499. 752 Niebergall 52, 250. 252. 315. 346 Volz 422. Debrunner 424. 826. Hoften 1: 237. 3077 437; 813 Nippold 688, 476. 572. 729 Vorbrodt 71. Deißmann 380. Jeremias, A, 92. Nowack 39. ”74. 355. 423. 485. 744 Weber 232. Dibeliüs, M.,.29.. 135.: 413. 487 Jordan 403. 572. 725. Oldenberg 283. 353. 515. [776 Weiß, B. 342. 596. Diettrich 709. [550. 646. 678 Jülicher 142. 265. 379. 811. Otto 213. 277. 345. 801. Weiß, G. 119. v. Dobfchütz 519. Jüngft 559. Pfannkuche 605. Weißbach 225. Kahle 198. Dorner 275. 372. 490. 648, 724. Pfifter 796. Wellhaufen 230. 747 Dräfeke 364. Karft 827. Pohlenz 773. Wenck 588, 621. Drefcher 558. Kattenbufch 464., Rachfahl 679. Wendland, Johs, 184. 391. 501. 758. Drews 11. 29. 57. 89. 140. 204. 252 Kauffmann 453. 578. Rahlfs 3. 644. 741. Wendland, Paul 8. 102. 131. 194. 347. 377. 412. 445. 505. 537. 569 Kawerau 242. 367. 525. 720, Ranke 1ı01. 546. 227. 291. 354. 412. 419. 547. 577. 609. 662. 761. 794. Keith 385. Regula 796. Wentfcher 628. Duenfing 571, 637. 684. 731. 777 Keller 813. Reich 181. Werminghoff 14. 82. 366, Dürr 151. 246. Kirn 311. 469. 563. 635. 686, Reinach 124. 316. Ebftein 582. Rendtorff 282, Wernle 327. 521. 590. Kleinert 357. 581. Wiedemann 129. 641. Eck 50. 599. Kloftermann 669. Rinn 490, Windifch, E. 321. Eger 250. 379. Knoke 24. 213. 244. 316. 378. 411 Ritfchl, O. 17. Windifch, H. 586. 603, 604. Ficker 176. 188. 209. 245. 270 441. 476. 497. 536. 572. 601. 632 Rolffs 668. 764. Wobbermin 307. 758, 299. 398. 425. 460. 81ı2. 668. 697. Ruck 825. Wolkenhauer 481. Fiebig 22. 188. 203. 264. 700, 778 Knopf 337. 393. 455. 489. Runze 117. Wundt, M. 661. Foerfter 475. 534. 559. 602, Koch 236. 551. 715. Rufch 513. v. Zielinski 739. Frankenberg 455. Scheel 46. Köhler, A., 666. Zilleffen 257, 313. 402. 440. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Halbjährlich 9 Mark Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Profeffor D. Titius in Göttingen, Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausschließlich an riedländer We 26, zu fenden. 7. Januar 1911 36. Jahrg. Nr. 1 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Goldziher, Vorlefungen über den Islam(Horten), Flugfchriften aus den erften Jahren der Refor- Richter, Briefe üb. Synodaldiakonie (v. d, Goltz). Gefenius’ Hebräifches und aramäifches Hand- mation (Schornbaum). wörterbuch über das Alte Teftament (Rahlfs). Tfchackert, Die Entftehung der lutherifchen und der reformierten Kirchenlehre (O., Ritfchl). Dorfmann, Ausgeftaltung der Paftoraltheologie v. Soden, Die Schriften des Neuen T. (Bouffet), Müller, Studien zum Text der Pfalmen (Beer). Sell, Chriftentum und Weltgefchichte feit der Referate: Weinel, Gleichniffe Jefu. Mayer, Bis- zur Univerfitätsdisziplin (E. Chr, Achelis). Bauer, Vom Griechentum zum Chriftentum ( Reformation (Stephan), tum Chur, Neunter Jahrebericht der Guten- Wendland). de le Roi, Neujüdifche Stimmen über Jefum berg-Gefellfchaft. Praktifche Fragen des mo- Röfch, Bruchftücke des 1.Clemensbr.(C.Schmidt). Chriftum, gefammelt (Fiebig). dernen Chriftentums, Schermann, Der liturgifche Papyrus von D&r- Monod, Le probleme de Dieu et la th6ologie Mitteilungen: (1) Ein neuer Pergamentkodex der Balyzeh (Drews). chretienne depuis la REforme (Lobftein). Evangelien. (2) Feuchtwang, Das Wafferopfer, Zehetbauer, Das Kirchenrecht bei Bonifatius Jordan, Comparative Religion (Scholz). ” (3) Zeitfchrift für Miffionswiffenfchaft, (4) Tey- (Werminghoff). Walther, Vernünftiges Chriftentum (Knoke), ler’fche Theologifche Gefellfchaft, Preisauf- Zekhof, De Questierders van den Aflaat in de Ludwig, Weibliche Kleriker in der altchrift- aben. noordelijke Nederlanden (W. Köhler). lichen und mittelalterlichen Kirche (v. d. Goltz), Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Goldziher, Prof. Ignaz: Vorlefungen über den Islam. (Re- Verfprechen halten, Geduld im Leiden haben ufw. Man ligionswiffenfchaftliche Bibliothek, hrsg. von W. Streit- hat nach dem zu handeln, was das Gewiffen fagt. Der berg u. R. Wünfch. ı. Band.) Heidelberg, C. Winter 1910. größte Wert wird auf die ungetrübte Reinheit und Frömmigkeit des Herzens gelegt., Das Gebet, das (X, 341 S.) 8° M. 8.40; geb. M. 9.20 jemand im flillen Kämmerlein verrichtet, wo ihn nie- Der Islam hat durch die politifchen Ereigniffe der mand fieht als Allah, ift verdienftvoller als jedes öffent- <)\\W & letzten Zeit die Aufmerkfamkeit großer Kreife in Europa liche Gebet. ‚Der befte Islam befteht darin, Hungrige S wachgerufen. Damit ift zugleich der Wunfch rege ge- zu fpeifen und Frieden in aller Herzen zu verbreiten.‘ worden, über fein Wefen und feine Gefchichte näheres Die Menfchenliebe ift das Hauptgebot des Islam. C u zu erfahren. Prof. G., der Altmeifter auf diefem Gebiete, Allah ift der Allerbarmer, der liebevolle, der Alle kommt dem genannten Wunfche in ausgiebiger Weife liebt, die feinem Propheten folgen. Ebenfo aufklärend nach, indem er feine durch jahrzehntelange Forfcher- urteilen wirken die Beweife für die Toleranz des Islam und berichtigend gegenüber chriftlich-apologetifchen Vor- arbeiten gewonnenen Kenntniffe des Islam in fyftematifcher Weife als ‚Vorlefungen über den Islam‘ zufammenftellt. gegen Chriftentum und Judentum, die um fo felbftver- Als Religion ift er die Hingebung an den abfoluten, ftändlicher ift, als Muhammed die Propheten jener beiden alle Gefchicke der Welt und des Menfchenlebens deter- Religionen als Propheten anerkennt. Die herrfchende minierenden Willen Gottes. Der Islam bedeutet alfo die Lehre im Islam hat intolerante Doktrinen und Maßnahmen monotheiftifche Verfeinerung des alten aftralen Fatalismus. immer abgelehnt, Sehr zu betonen ift ferner, wie Goldziher meifter- Dabei gelingt es der neuen Religion jedoch nicht, den alten Glauben an die Macht der Geftirne, deffen Refte noch haft zeigt, daß der Islam des Propheten durchaus kein heute im Oriente vorhanden find, völlig auszumerzen. fertiges Syftem, fondern ein amorphes Gebilde war, Sechs abgefchloffene Bilder entwirft G. mit der feiner das fich erft mit der Zeit unter dem Anfturme neuer Feder eigenen Klarheit, Sicherheit und Farbenpracht von Verhältniffe in den eroberten Kulturländern zu einem dem Islam als ı. Religion (Muhammed als Stifter diefer gefchloffenen Syfteme ausgeftaltete, Diefer Prozeß ver- Religion), 2. Rechtsfyftem und Rechtspflege, 3. Theologie, läuft in durchaus gefetzmäßiger Weife in der dogmati- 4. Myftik, 5. Sektenbildungen und 6, fpätere Geftaltungen. fchen Entwicklung im Zeichen helleniftifcher, perfifcher Als befonders beachtenswert für den religionswiffen- und indifcher Gedanken, in der gefetzlichen unter dem fchaftlichen Standpunkt feien folgende Einzelheiten her- Einfluffe des römifchen Rechtes, in der ftaatlichen unter vorgehoben. Das Auftreten von Propheten ift eine durchaus dem perfifcher Staatsideen, in der myftifchen unter neu- gefetzmäßige Erfcheinung des Völkerlebens, befonders platonifchen, indifchen (Pantheismus) und chriftlichen für den Orient. Der große Abftand zwifchen dem Anregungen. Die Kunft ift eine Weiterbildung des ar- tiftifchen Hellenismus, dem zahlreiche Motive aus Indien Sittlichkeitsideale, das in der Bruft Muhammeds lebte, und den tatfächlichen Verhältniffen des fittlich fo tief und China (Wolkenbl‘_and und Fabeltiere in Malerei und ftehenden Treibens feiner Landsleute ließ in Muhammed Teppichkunft) zuftrömen, während die Wiffenfchaften ganz das Bewußtfein des Prophetenberufes entftehen und trieb ausgefprochene helleniftifche Züge tragen und indifche ihn dazu, als Sittenlehrer und Weltverbefferer auf- Einflüffe (z. B. in der fpekulativen. Theologie) allmählich zutreten und vor allem auf das nahende Weltgericht abftreifen, um fich mehr und mehr der Gedankenwelt des Ariftoteles anzufchließen. Das faft kulturlofe Arabertum hinzuweifen. (vgl. den Gedanken der Parufie in der Predigt Chrifti) hat, wie diefe Andeutungen zeigen, zur islamifchen Kul- Entgegen den Darftellungen, die von chriftlich-apolo- tur faft nichts beigetragen. Die Kultur des Islam ift eine getifchen Tendenzen beeinflußt find, ift die hohe Sittlich- eigenartige Weiterentwicklung des Hellenismus (vgl. die keit des Islam zu betonen. Die Gefinnung ift dasjenige Zeitfchrift: Der Islam Bd. I S. 1—21, C. H. Becker: Der Moment, das den äußeren Werken ihren Wert verleiht. Islam als Problem, in diefer Zeitfchr. 1910 Nr. 23). Sie muß in der Form der guten Abficht vorhanden Befonders wohltuend wirkt in dem vorliegenden fein, den Willen Gottes zu erfüllen und das Gute zu tun. Buche das Streben, die großen Züge der Entwicklung Aus Liebe zu Gott muß man den Armen helfen, das fcharf zu zeichnen, die für ganze Epochen und Richtungen 3 2 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I. maßgebenden Gedanken und Prinzipien aufzudecken und überhaupt vorkommenden Formen nur noch zwei: \rbyE das Einzelne immer als Glied des Ganzen verftehen. Dem und byem in Paufa). Mir ift es zweifelhaft, ob die Auf- Kennerblicke des Verfaffers ift es gelungen, das Wefent- zählung‘ aller diefer Formen den Zwecken eines Hand- ( liche vom Unwefentlichen zu fcheiden. Befonders wer- wörterbuchs entfpricht; ich möchte glauben, daß es beffer den in der Entwicklung die allgemeinen Tendenzen, wäre, fie der Konkordanz zu überlaffen und in einem die auf eine Veredelung und Vergeiftigung der äußeren Handwörterbuch nur die Formen anzuführen, welche fich Religionsform gerichtet find, mit anfprechenden Farben aus den bekannten Paradigmen der Grammatik nicht von felbfit ergeben. Werden aber einmal vierzehn Formen gemalt!. Jedem, der fich ein objektives Bild jener ge- waltigen Weltreligion und Kultur, die der Islam darftellt, aufgeführt, fo fehe ich nicht ein, weshalb die beiden Auch {fcheint bilden will, fei diefes Buch, das fich an Nichtorientaliften noch übrigen übergangen werden follen. richtet und jedem leicht verftändlich ift, auf das Befte mir dann kein Grund vorzuliegen, die vollftändige Auf- empfohlen. zählung der vorkommenden Formen auf die Verba zu Bonn. Max Horten. befchränken; die Nomina und Präpofitionen können dann doch wohl die gleiche Berückfichtigung verlangen. Zu fchweren Bedenken geben die von W, Max Müller Gefenius’, Wilhelm, Hebräifches und aramäilches Handwör- bearbeiteten hieroglyphifchen Umfchreibungen hebräifcher terbuch über das Alte Teftament. In Verbindung mit Prof. Dr. H. Zimmern, Prof, Dr. W. Max Müller und Dr. O Wörter Anlaß, Diefe find in einer eigentümlichen Um- fchrift, der fogenannten ‚fyllabifchen Schreibung‘, gefchrie- Weber bearbeitet von Prof. Dr. Frants Buhl. Fünf- ben, in der man ‚die einzelnen Konfonantenzeichen durch zehnte Auflage. Leipzig, F. C. W. Vogel 1910. (XVII, einfache Silben erfetzt, deren zweiter Beftandteil einer M. 18 — der fchwachen Radikale 3, / oder w ift; fo fchreibt man 1006 S.) Lex. 8° z. B. ftatt DO7N : Wa7 7 NTUAN‘. (Max Burchardt, Die alt- Schon wieder, nach nur 4!/, Jahren, ift das bewährte kanaan. Fremdworte und Eigennamen im Agypt., I, Lpz. Handwörterbuch in neuer Auflage erfchienen. Der Be- 1909, $ 3). In diefen fchwachen Buchftaben 3, 7 und w arbeiter fagt über diefelbe: ‚Nach der ziemlich eingreifen- hat W. Max Müller ein Syftem der Vokalbezeichnung den Umarbeitung der 14. Auflage des Gefenius’fchen zu finden geglaubt und gibt deshalb z. B. ’Otara‘a und Wörterbuches blieb für diefe neue Auflage nur eine marakabuk(i) als die ägyptifchen Formen von 'y778 und kleinere Nachlefe übrig, die aber immerhin in Verbindung m33 (älter ma5ın) an. Aber dies Syftem ift längft von mit der Berückfichtigung der inzwifchen erfchienenen Sethe als unhaltbar bezeichnet und nunmehr durch das Literatur einen Zuwachs von vier [richtiger: 41/,] Bogen angeführte treffliche Werk Burchardts, in welchem 1378 mit fich geführt hat‘ Eine Empfehlung des beliebten und ma5%% als / (} = N oder 5) und xr7%bt erfcheinen, und anerkannt unentbehrlichen Buches, das dank der raftlofen Weiterarbeit Buhls über den gegenwärtigen wohl definitiv befeitigt. Hier ift alfo eine gründliche Umgeftaltung nötig, und es wäre das Befte, wenn Buhl Stand der Wiffenfchaft aufs befte orientiert, ift überflüffig. dafür M, Burchardt gewinnen könnte, da diefer das ge- Erwähnt fei nur, daß jetzt durch den auf dem Titel famte Material zum erften Male fy(tematifch durchge- genannten Dr. O. Weber auch die Parallelen aus den arbeitet und zu dem bereits Bekannten fehr viel Neues alten füdarabifchen Dialekten hinzugefügt find, fodaß wir hinzugefunden hat. Dabei würde es fich auch empfehlen, nunmehr einen vollftändigen Überblick über das für die die ganz ungenügenden Notizen ‚Zur Umfchrift des femitifche Sprachvergleichung nötige Material bekommen. Ägyptifchen und Koptifchen‘ auf S. IX im Anfchluß an Sonft möchte ich nur einige Bedenken äußern, die viel- leicht bei weiteren Auflagen in Erwägung gezogen werden Burchardts Buch durch eine Lifte der ägyptifchen Buch- können. ftaben mit ihren femitifchen und koptifchen Aquivalenten zu erfetzen. Lange Artikel waren früher durch Alineas überficht- An Einzelheiten fei bemerkt: 75 und m%, die unter licher gemacht, z. B. zerfiel der Artikel 5 in der 9. Aufl 7 und m4W Aehen, follten ebenfogut als Verba 1“ ein- in 13 Abfätze. Buhl hatte diefe, um Raum zu {fparen, gereiht fein, wie 545, j'7 etc. Bei m585 ift zu bemerken, fchon in der vorigen Auflage reduziert, doch waren bei daß die rekonftruierte ältere Form ä>5% in der älteften 5y immerhin noch 8 Abfätze vorhanden. Jetzt find es babylonifchen Vokalifation wirklich ' vorkommt, f. Paul nur noch 4; mehr als fünf Kolumnen hintereinander find ohne jedes Alinea gedruckt. In diefem langen Abfchnitt Kahle, Der mafor, Text des A,T. nach der Überlieferung der bab, Juden S, 73; aus Kahles Buch könnte überhaupt ift aber. folgende Difpofition enthalten: 1a mit den be- noch manches in das Wörterbuch aufgenommen werden, fonderen Fällen «—2, b _ mit den Unterabteilungen a—d, Göttingen, A, Rahlfs. 2 mit den befonderen Fällen a—e, 3 mit den Unterab- teilungen a—f, 4 mit den befonderen Fällen a—c. Ich bezweifle, daß irgend jemand fich hier leicht orientieren Müller, Pfr. Gottlieb: Studien zum Text der Plalmen. (Bei- kann. Bei einem Wörterbuch follte aber gerade auf die träge zur Förderung chriftlicher Theologie, Heraus- Möglichkeit fchneller Orientierung befonderes Gewicht gelegt werden. Ich fchlage daher vor, die Difpofition gegeben von A. Schlatter und W, Lütgert. 1910, 2. Heft.) künftig durch Fettdruck der fie anzeigenden Ziffern und Gütersloh, C. Bertelsmann, (77 . S.) 8° M. 1.80 Buchftaben und bei längeren Artikeln auch der Haupt- Müller legt die Früchte feiner während voller 11 Jahre bedeutungen augenfällig zu machen. auf den Pfalter gerichteten textkritilchen Studien — er Bei den Verben hat Buhl die Zahl der angeführten nennt fie felbfit nur Verfuche — vor., einzelnen Formen noch vermehrt. In der 9. Aufl, hieß Einige Proben! w 2,6a hat der MT 555 m505 Nı es bei 5B einfach: ‚5B impf. 5y°, einmal mit O (Hi 35, 6)‘. Müller lieft dafür 37953 %81 ‚aber ich bin Fürft‘, und zieht In der 1ı4. Auflage waren neun Formen aufgezählt, in das folgende 555% als \mysb@ nach 6b, den Rhythmus der 15. Aufl. find noch fünf weitere hinzugekommen zerftörend. Denn 2 ift in Doppeldreiern, bezw. Fünfern gedichtet. Jedenfalls fällt die Zäfur immer fo, daß fie, (darunter 35y5m nicht ganz richtig, da in Wirklichkeit yayam in Paufa vorkommt), und es fehlen nun von den A Bl abgefehen von den Triftichen, den Vers hälftet oder in ein längeres und ein kürzeres Glied zerlegt. Und was ift 1) Die Grundtendenz der Theologen, die das religiöfe Recht inter- das für ein Hebräifch: ich bin Fürft, mein Königtum pretieren, ift eine liberale: den Gläubigen von allen überflüffigen Laften zu befreien, Die Interpretation der Dogmen verfolgt eine ebenfolche erftreckt fich! Für ganz unnötig halte ich die Änderung liberale Tendenz, die die Religion verinnerlichen will, Am weitherzigften 247 «O JT 9 in p Für das viel gequälte 1531 find teilweife die Myftiker, die die Gleichberechtigung aller Religions- 55 4pPVS mmaa 2, ıI/r2 Nieft M. äaa 95n b mY ‚und formen vielfach deutlich lehren, erbebet mit Zittern, {fchließet euch an ihn an‘ — aber die un Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I. 6 n Ö f N. T. im vorliegenden Bande, natürlich mit den nötigen neuerdings von anderer Seite empfohlene Lesart 1pw3% mya 553n ( Gefenius-Buhl, hebr. Handwörterb. I5 v3 Abänderungen und Variationen, durch, So findet er zu- Aufl. 1910 f. 35 I), die M. nicht zu kennen {fcheint, ver- nächft in der Apg. diefelben drei‘ Textrezenfionen, die dient gewiß vor dem faden ‚fchließet euch an ihn an‘ H Zeugen, Bx ACZ und die Minuskel 61, finden wir um den Vorzug. Graphifch nicht ungefchickt ift 8,2 x einige Minuskeln vermehrt, nach der alten Zählung die man" für mn x de s MT. ı 22,17 foll 4355pm in 3B 337 Nummern 3809, 25, 89. An der Spitze der I-Zeugen ftehen zu verbeffern fein: ‚fie zerfchlugen mein Angeficht, wie auch hier D ’ u. E. Außerdem hat v, Soden drei Brüder- ein Löwe meine Hände und Füße‘ —; jedenfalls ein recht paare von Minuskeln gefunden (vgl. S. 1686), die diefen Text neben den Majuskeln am reinften repräfentieren, feltfamer Löwe! 5%pm ift durch das parallele %91350 und daneben kommt der Andreas-Kommentar als zu gegen Angriffe gefchützt. ı 45,5 pi2” m197 mit Müller in z m33 ‚und zeuge für Gerechtigkeit‘ zu ändern, ift nicht diefer Textgruppe gehörig in Betracht. Hauptzeugen erlaubt. Denn die von M. angeführten Stellen Gen. 30, 33 des Andreas-Kommentars find nach alter Zählung die I Sam. 12,3—5 beweifen, daß 5 m3y nur mit perfön- Minuskeln ı15, 36, 81, 130 (An. 11,.20, 21 40 S, ı727), die lichem Objekt verbunden wird. @ 90,5 wird der MT, uns fchon bisher wegen ihres eigentümlichen Textes als mw ara umgelefen in HIW DnY W, was heißen foll eine Gruppe für fich bekannt waren. Als Seitenzweige ‚die, welche tot find feit Jahren‘! Die Fortfetzung lautet des I-Typus konftruiert v. Soden die bei diefem allge- dann: ‚glichen am Morgen dem Grafe, das dahinfchwindet‘ meinen berblick nicht fo fehr in Betracht kommenden Bei dem K-Text unterfcheidet er — aber warum gleichen nur die, die etliche Jahre tot Typen Ib: I2 u, Ic. find, — nicht jedoch die fchon länger Toten oder eben von den Formen, die fich ihm auch in den Evangelien Verftorbenen — dem {fchnell vergehenden Grafe? herausgeftellt haben, wenigftens den einen Kr-Text, da- Die auf gut Glück herausgegriffenen Stellen erwecken neben einen anderen Typus, welcher der Editio complu- kein günftiges Urteil über das textkritilche Können des tentis als Vorlage gedient hat, K° Hieronymus mit feiner Verfaffers. Es kann aber fein, daß an einer anderen Stelle Vulgata vertritt auch hier wieder den Neutraltext HIK. feiner Schrift etwas Brauchbares zu finden ift. Zweierlei Eine befonders umfangreiche Betrachtung widmet natür- will ich aber gern hervorheben. Der Verfaffer kennt viele Wunden in dem Text unferer Pfalmen und müht fich lich v. S. dem eigentümlichen. Text, als deffen Haupt- zeugen D, die altlateinifche Überfetzung, altlateinifche fehr um die Heilung. Er kann Hebräifch, doch ift damit Es Kirchenväter und die Randbemerkungen des Philoxeni- nicht fofort die Kunft des Textkritikers gegeben. anifchen Syrers zu betrachten find. Er gibt eine aus- tut mir herzlich leid, nicht mehr zum Lobe einer Arbeit führliche Zufammenftellung und Befprechung ihrer Ab- fagen zu können, die mit viel Liebe, Fleiß, Geduld und fonderlichkeiten, namentlich ihrer Additionen, und fpricht Entfagung gefchrieben ift. Aber gibt es für einen prote- S. 1835 die bisher finguläre Vermutung aus, daß auch ftantifchen Pfarrer, der diefe Tugenden befitzt und ‚Bei- hinter diefem Text und feinen ftarken Abweichungen Tatian träge zur Förderung chriftlicher Theologie‘ liefern will, als Urheber ftecken könne. keine lohnenderen und weniger {chwierigen Probleme im Alten Teftament als textkritifche Pfalmen-Studien? Er beruft fich auf die bekannte Stelle bei Eufebius, daß Tatian T0OV ANOOTÖLOV TIVAG METAOOAOAL HWVAS und auf den Umftand, daß Heidelberg, Georg Beer. in der fyrifchen Überfetzung des Eufebius von den Apofteln in der Meinung, nach der Tatian die Paulusbriefe korrigiert haben foll, eine Mehrzahl die Rede fei, und findet hier alfo an Stelle der gewöhnlichen Korrektur der Apg. angedeutet, Eine Hypothefe, die etwas reichlich in Soden, D. Hermann Freiherr von: Die Schriften des Neuen die Luft hinein gebaut zu fein fcheint und in der v. S. kaum Nachfolger Teltaments in ihrer älteften erreichbaren Textgeftalt finden dürfte, Ich ftimme aber darin mit ihm überein, daß der fragliche Text als ein durchaus fekundärer und aus abfichtlicher Korrektur ftam- hergeftellt auf Grund ihrer Textgefchichte. I. Teil. mender anzufprechen ift, Unterfuchungen. II Abteilung. B. Der Apoftolos Aus dem Abfchnitt über die katholifchen Briefe be- mit Apokalypfe. Berlin, A. Glaue 1910. (S. 1649 merke ich nur das eine, daß v.S. auch hier neben dem —92203.) gr. Lex::8° Für vollftändig M. 60 — HIK Text eine fekundäre, bis ins zweite Jahrhundert v. Soden vollendet in dem vorliegenden Bande den zurückgehende Ausgabe der Briefe annimmt, deren erften unterfuchenden Teil feines großen und rund- Spuren dann wieder wefentlich in denfelben Zeugen, legenden Werkes. Die allgemeinen textkritifchen E rund- namentlich in den lateinifchen Texten vorliegen. Er fätze und Grundlinien, die fich v. Soden im Lauf feiner vermutet weiter, daß diefem Text gegenüber fich na- mentlich Origenes um die Herftellung des in HIK vor- Unterfuchungen herausgeftellt haben‘, dürften in den Grundzügen bekannt fein. Er unterfcheidet drei große liegenden Originaltextes bemüht habe (S. 1897). Textrezenfionen: die die Kirchenprovinz Ägypten beherr- In analoger Weife wird endlich die Brieffammlung fchende Ausgabe des Hefych (H), den paläßftinenfifch- des Paulus behandelt. Zum H-Text rechnet hier v. S jerufalemifchen Text (I) und endlich den fyrifchen auch den Kodex H (@3), um den ich mich feinerzeit Text des Lucian (von ihm im Anfang feiner Unter- fehr bemüht habe, und der als wahrfcheinlich ältefter fuchungen mit K = Komn bezeichnet). Die drei Re- Vertreter der KEuthalius-Gruppe befonderes Intereffe zenfionen HIK führen nach ihm auf eine gemeinfame verdient. Doch hebt auch v. . hervor, daß Kodex H Grundlage zurück, die er am liebften in Nachfolge von den H-Text fchon fehr abgefchwächt vertrete, Bei den Weftcott und Hort mit ‚neutral Text‘ bezeichnen möchte, H-Texten fcheidet er wieder die Gruppen Ia*bc, die weil diefe Überlieferun auch ihm ganz nahe an den ur- Hauptzeugen für I® finden wir S. 1936 zufammengeftellt, fprünglichen Text des . T. heranzureichen fcheint. Ori- Eine befondere Befprechung widmet v. S. den zwei- genes und Hieronymus mit feiner Vulgata-Überfetzung fprachigen Handfchriften DEFG; er fucht ihren gemein- repräfentieren im wefentlichen den vor den Rezenfionen liegenden Neutraltext HIK. Daneben bieten die lateini- famen Archetypus herzuftellen und nachzuweifen, daß der griechifche Text hier in ganz wefentlichem Maße fchen Texte, die griechifch-lateinifchen wie Kodex D von dem lateinifchen beeinflußt {ei, Dann behandelt er und die alte fyrifche Überfetzung einen befonderen Text, für fich als Nebenzweig die HIK-Überlieferung, die der nach v. Soden im Grunde fich als ein wertlofer und altlateinifchen Überfetzungen. vor allem auch Tertullian, für die Textrekonftruktion nicht in Betracht kommender Die Hauptthefe, die v. S. hier aufitellt, ift nun die, daß herausftellt, und den er geneigt ift auf Beeinfluflung des der altlateinifche Text in feinen wefentlichen Eigentüm- neuteftamentlichen Evangelientextes durch die Evangelien- lichkeiten von dem Text Marcions bedingt fei, daher Harmonie Tatians zurückzuführen. wie diefer durchaus nur fekundären Wert für die ber- hat, führt v. Soden nu Diefe Grund(ätze, die er an den Evangelien gewonnen lieferung des N. T. befitze. Auch eine Reihe von Ein- n auch auf dem übrigen Gebiet des wirkungen auf Tertullian und Origenes von Seiten des * Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I. 8 prn Marciontextes verfucht er zu beweifen. Ich muß auch Beobachtung gibt mir auch den Mut zu der Meinung, daß ich die Min. ı2 (1578), von der oben die Rede war und die v. S. ebenfalls als nicht hier bekennen, daß ich nicht ganz überzeugt bin; frei- näher beftimmbar behauptet, richtig beftimmt habe. lich kann fich v. S. darauf berufen, daß neuerdings von Nachdem v. S. dann die drei Textgruppen H An. K zwei Seiten, von Bruyne und Corffen nachgewiefen fei, beftimmt hat, wendet er fich der Unterfuchung der la- daß in einer ganzen Anzahl lateinifcher Paulushand- teinifchen Texte zu. Die Vulgata des Hieronymus hat fchriften Prologe Marcionitifchen Urfprungs fich finden, nach feiner Unterfuchung auch hier wieder den H An. K und in einer Reihe einzelner Textftellen mag es v. S. zugrunde liegenden Text. Dagegen kann ich auf Grund gelungen fein, direkt Marcionitifche Beeinfluffung zu er- härten. Doch fehe ich nicht ein, weshalb der Text des meiner Beobachtungen v. S. nun nicht ganz zuftimmen, wenn er meint, daß die noch den altafrikanifchen Texten Marcion nicht in vielen feiner Eigentümlichkeiten auf verbleibenden Sondervarianten keine befondere Bedeutung eine ältere Grundlage zurückweifen dürfte, fo daß dann hätten und kaum, wenn ich ihn richtig verflanden habe, diefe die gemeinfame Quelle für Marcion und die la- auf einen anderen griechifchen Texttypus zurückführen, teinifche Überlieferung gewefen fein könnte, Das kann man nur leugnen, wenn man die Überlieferung des Nach meinem Eindruck find die in h Cyprian Primafius Marcion von vornherein für durchaus fekundär und will- und lateinifchen Kirchenvätern vorliegenden Varianten doch nicht fo einfach beifeite zu fetzen und dürften kürlich halten würde. Das aber kann doch nur da an- auch da, wo fie nebenher von der Vulgata begleitet genommen werden, wo dem Marcion fichtlich dogmati- werden, auf eigentümlichen Texttypus hinweifen. fche Korrekturen nachzuweifen find, nicht aber für die Zum Schluß fetzt fich v. S. mit einer Reihe feiner gefamte Eigenart feines Textes. bisherigen Kritiker, namentlich mit Neftle, Lake und Befonders haben mich die Ausführungen v. Sodens mir über die Grundvorausfetzungen und die Grundfragen über die Apokalypfe intereffiert, weil ich hier felbft ein- mal eingehende Minuskelforfchungen vorgenommen habe feiner Kritik noch einmal auseinander und verteidigt hier die fämtlichen angegriffenen Pofitionen. und mich hier zur Beurteilung befonders kompetent fühle. Ich bin der Meinung, daß er hier gegen Neftles meiftens belang- Mit einer gewiffen freudigen Genugtuung kann ich hier lofe oder nicht zutreffende Einwände glücklich operiert, weniger fchon konftatieren, daß ich feinerzeit auf Grund eines viel be- bin ich mit manchem, was er gegen Lake ausführt, einverftanden; durch fchränkteren Materials doch zu denfelben Hauptthefen die gegen mich gerichteten Bemerkungen habe ich mich ebenfalls nicht gekommen bin, die fich aun in der vorliegenden Arbeit überzeugen laffen können: Weder kann ich auch nach v. S.s erneuten Ausführungen mir einen klaren Begriff von der von ihm vorausgefetzten beftätigen. Und diefe Übereinftimmung in den Refultaten Größe HIK machen, noch kann ich mich von dem Recht feiner Tatian- dürfte auch andererfeits wieder der Sicherheit der v. So- Hypothefe (weder in den Evangelien, noch in der Ag., übrigens auch Auch ich habe nicht von der Marcion-Hypothefe in den Paulinen) überzeugen, Ich denfchen Forfchungen zugute kommen, möchte nach wie vor an der Überzeugung fefthalten, daß es eine von feinerzeit drei Texttypen im wefentlichen konftatiert; zu- nächft unterfchied auch ich die ägyptifche Gruppe H (XAC). Tatian ganz unabhängige alte Rezenfion (ß-Text) der Evangelien und Apoftelgefchichte gegeben habe, und daß Clemens Alexandrinus, Juftin, v. S. ftellt hierher noch die Majuskel P, gibt aber felbft Marcion teilweife die Zeugen diefes „Textes feien, Wenn v. 5. die zu, daß diefe von dem im folgenden zu befprechenden Stellen, von denen ich bei der Beurteilung der Tatian-Hypothefe aus- Andreastypus ftark beeinflußt fei; man könnte fie alfo ging, anders erklärt als ich, fo muß der Streit darüber weiter ausge- Dann war natürlich fochten werden. Aber nicht akzeptieren kann ich feinen Einwand, daß ebenfo gut auch ‘dorthin ftellen. ich bei meinen Varianten - Genealogien von vieldeutigen, ftatt von ein- auch früher fchon bekannt, daß die große Maffe der deutigen Tatbeftänden ausgegangen fei. — Für mich find nach wie vor Zeugen: Q und die Mehrzahl der Minuskeln einem Typus die hier vorliegenden Tatbeftände eindeutig, Aber es ift hier nicht der angehören, den man als die Kown bezeichnen kann, Raum, um noch einmal diefe Fragen in einer einigermaßen zureichenden Endlich {fchied fich als dritte Gruppe die Andreasgruppe Ausführlichkeit aufzunehmen, Jedenfalls bin ich überzeugt, daß wir fehr lange ab, d. h. Texte, die im Zufammenhang mit dem Andreas- kommentar überliefert waren, teilweife auch für fich allein Zeit gebrauchen werden, um alle Sätze und Anregungen ftanden. Auch bei den Unterabteilungen, die ich für die v. Sodens, die er in fo reichem Maße ausgeftreut hat, gründlich durchzuarbeiten. Ich möchte daher kurz mit Andreasgruppe bereits konftatierte, zeigt fich höchft er- freuliche Übereinftimmung zwifchen v. Soden und mir. einem Dank und einem Glückwunfch zu der Vollendung diefes Riefenwerkes in feinem erften Teil {fchließen Ich unterfchied als Gruppe 1 die Minuskeln nach alter Zählung und die Hoffnung ausfprechen, daß dem Verfaffer die 1, 12, 36, 72, 152. Die Minuskeln ı (An. 2°) und 152 (An, 10) finde ich auch bei v. S. in feiner Aufzählung der Andreastexte als eng ver- Kraft und die Geiftesfrifche bleibe, um auch den wandt dicht nebeneinander, Die Minuskel 72 (An. 6®) feht allerdings zweiten ebenfo riefenhaften Teil des Unternehmens von ihnen ziemlich entfernt bei v. S., aber doch unter den Andreas- vollenden zu können. texten. Minuskel ı2 (1578) gibt v. S. unter den An, Texten an, mit Bouffet. dem Vermerk, daß fie nirgends anzugliedern fei (S. 2052); ich möchte Göttingen. hier doch zunächft an meiner Klaffifikation fefthalten. Über 36 (An. 3) fagt v. S., fo weit ich fehe, nichts, Als zweite Untergruppe heftimmte ich die Min. 79, 28, 73; ich finde fie bei v. S. mehr oder minder dicht Bauer, Prof. Dr. Adolf: Vom Griechentum zum Chriftentum. nebeneinander, Die dritte bildete 10. 17. 37. 49. 91. 96. 154. 161. Die (Wiffenfchaft und Bildung 78.) Leipzig, Quelle & Meyer meiften davon: 10 (1594), 37 (501), 49 (An. 58), 154 (1588), 161 (An. d 52) ftehen auch bei v, S. dicht nebeneinander, 17 (309) fteht in der Nähe 1O010, (166- 5728° M. 1 —; geb. M. 1.25 von I, 152. Als vierte Gruppe faßte ich zufammen 35. 87. 121. 34. I5I. Sie ftehen bei v. S, alle nebeneinander, zu ihnen gefellt fich noch die Das fehr anregende und lefenswerte Büchlein, das aus Salzburger Hochfchulkurfen hervorgegangen ift, be- von mir unbeftimmt gelaffene Min, 38 (1573); nur 35 (An. 46) findet fich hier nicht, aber v. S. bemerkt an anderer Stelle, daß der Text ginnt mit einigen handgreiflichen Beifpielen des Fort- diefer Handfchrift nicht näher feftgelegt fei, Ich glaube, ein Blick in lebens antiker Kultur in der Gegenwart, die den Laien Tifchendorfs Apparat hätte ihm beweifen können, daß 35 an der von auf die tieferen gefchichtlichen Zufammenhänge vorbe- mir genannten Stelle richtig fteht. Endlich die fünfte Gruppe, die wegen ihrer eigentümlichen fingulären Lesart befonderes Intereffe verdient, 7. reiten, und bezeichnet dann den Hellenismus als die 16. 39. 45. 69, wird wiederum durch v. S. beftätigt, drei von ihnen Epoche der griechifchen Gefchichte, die auf den modernen finden fich auch bei ihm in einer befonderen Gruppe zufammen Staat und auf das Chriftentum den flärkften Einfluß aus- 7 (103), 45 (104), 69 (400); über 16 (500) und 39 (403) habe ich bei geübt hat. Kap.II—V behandeln dann den helleniftifchen YV. nichts erfahren können. Ferner möchte ich noch erwähnen, daß Staat, die göttliche Verehrung Alexanders und die helle- ich unter den K-Texten eine befondere Gruppe abfchied: 9. 13. 23. 27. 93. Von ihnen ftehen bei v. S. 13 (107), 9 (111), 27 (214), unmittelbar niftifchen Herrfcherkulte, Übergang helleniftifcher Reli- nebeneinander, Endlich konftatierte ich noch einen bemerkenswerten gionsanfchauungen und des Herrfcherkultes ins römifche Texttypus: 6. ı_ (jetzt verloren), 31. 32. 48. Ich finde bei v. S, S, 2049 Reich. wieder, diefe Gruppe als eine fog, Ökumenius-Gruppe in allen ihren Gliedern Ich hebe aus diefer Darftellung, die, wie die dazu- Allerdings vermerkt v. S. im Widerfpruch mit der Aufzählung gehörigen Anmerkungen, auch dem Forfcher manche S. 2049 auf S. 2052, daß Min, 31 (1579) zu den An.-Texten gehöre, die nirgendwo anzugliedern feien. Nach meinen Forfchungen be- Anregungen geben wird, einiges Charakteriftifche heraus., fteht die erftere Behauptung und nicht die letztere zu Recht. Und diefe Die Verwandtfchaft des helleniftifchen Staates mit dem I0 9 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I. modernen wird treffend hervorgehoben, Zum Teil er- Schlefier & Schweikhardt 1910. (XXVIII, 166 autogr. klärt fie fich aus fpontaner Entwickelung aus ähnlichen üx.16:S) gra4) M. 20 — Aber manche heute noch lebendigen Vorausfetzungen. Dr. Röfch, der verdienftvolle Herausgeber der ‚Vor- Anfchauungen, befonders die tiefere Begründung des bemerkungen zu einer Grammatik der achmimifchen Wefens der Monarchie und der Stellung des Herrfchers Mundart‘, Straßburg 1909, läßt im vorliegenden Werke find durch das römifche Kaiferreich bis in die Gegen- die Publikation des erften Clemensbriefes nebft Stücken wart fortgepflanzt worden. Das Verhältnis des Staates aus dem Jakobusbrief und dem Johannes-Evangelium zur Religion wird gründlich verfolgt. Die Urfprünge der öttlichen Verehrung Alexanders und des helleniftifchen folgen. Die Ausgabe felbft hat fich infolge der Miffons- Herrfcherkultes überhaupt findet B. in griechifchen Re- tätigkeit des Verfaffers in Algier etwas verzögert, — Es war ein neckifcher Zufall, daß faft gleichzeitig mit der ligionsanfchauungen (vgl. Ed. Meyer, Kl. Schriften S, 283 ff.). Entdeckung einer faft vollftändigen Papyrushandfchrift Einen unwiderleglichen Beweis dafür findet er auch darin, des erften Clemensbriefes (publiziert in den TU. Bd. 32, daß alle derartige von den Ptolemäern eingeführten Kulte Heft ı) auch von Herrn rof, Spiegelberg Bruchftücke nur für die griechifchen Untertanen Bedeutung hatten. von achmimifchen Texten für die Straßburger Bibliothek Die ganze fehr umfichtige und umfaffende Darftellung erworben wurden, unter denen, wie Referent fofort er- ift für die Chriftologie bedeutfam und läuft in eine Würdigung der Begriffe Soter, Kyrios, Parufie aus. Daß kannte, umfangreiche Stücke desfelben Briefes vorhanden die früher ftark vernutzten göttlichen Ehren Auguftus waren,. Diefe Blätter befanden fich in einem defolaten wirklich meift aus tiefem und echtem Empfinden dar- Zuftande, und es bedurfte erft einer überaus mühfamen Arbeit des Zufammenfetzens der zahlreichen Fragmente. gebracht wurden, wird mit Recht betont, Dabei ftellte fich die betrübende Tatfache heraus, daß Kap. VI behandelt die Evangelien als hiftorifche Quel- auf den erften 26 Seiten des Papyrus, die rekonftruiert len. Hier hören wir den Hiftoriker, der feine an ähnlichen werden konnten, nur die capp. I—26,2 vorliegen. Über- Problemen gebildete Methode anwendet, befonders gern haupt wäre es wohl ein zum Teil ausfichtslofes Unter- reden. Der unliterarifche Charakter des Urchriftentums, fangen gewefen, diefe Fragmente zu ordnen und ins- äie Eigenart der erften {chriftlichen Aufzeichnungen, die befondere die zahllofen Lücken zu ergänzen, wenn nicht noch die Diskrepanzen der älteften Traditionen deutlich dem Bearbeiter die Ausgabe des Referenten zur Hand verraten, die Hellenifirung, die mit den erften Übertra- gewefen wäre, denn in der Kenntnis der Achmimifchen gungen aus dem Aramäifchen beginnt, die Bedeutung Mundart find wir noch nicht fo weit fortgefchritten, um der Kanonifirung, die einerfeits die Schriften auf ein überall fichere Ergänzungen machen zu können, Doch ihnen fremdes iveau erhebt und ihr gefchichtliches hatte fich Hr. Röfch durch feine grammatifche Durch- Verftändnis erfchwert, andererfeits für die Konfervierung arbeitung des bis jetzt vorhandenen Materials eine aus- von großer Bedeutung ift, die Unbrauchbarkeit der kirch- gezeichnete Kenntnis diefer Mundart verfchafft, und {fo lichen Angaben über die Verfaffer!, befonders auch Lucas, Die Parallele mit der können wir auch feine Textpublikation mit großem Ver- werden überzeugend dargelegt. trauen und uneingefchränkter Anerkennung begrüßen. novelliftifchen Tradition der Griechen (S. 101), die den Im Anfchluß an meine Publikation hat der Verf. in Umbildungsprozeß der Traditionen vor der Kanonifierung vortrefflich.erläutert, fähe man gern genauer ausgeführt 2 einer längeren Einleitung (S. VII—XXVI) eingehende Un- ber- Papias’ Zeugnis über das gemeinfame Martyrium der terfuchungen über die Handfchrift wie über die Befonders ausführlich find feine Zu- beiden Zebedaiden wird mit Recht durch das gar nicht fetzung angeftellt. wegzudeutende valfzcinzum ex eventu Mk. 10, 35 ff. be- fammenftellungen über den textkritifchen Wert des Straß- währt gefunden, burger Papyrus (K,) im Verhältnis zu den übrigen Text- zeugen; dabei mußte natürlich die Frage nach dem Ver- Kap. VII ift betitelt ‚die helleniftifche Religion in hältnis von K, zu K, (Berlin, Papyrus) in den Vordergrund den Evangelien‘. Helleniftiiche Formen der Apotheofe, treten. Diefe Unterfuchungen beftätigen meine Beobach- die heidenchriftliche Jugendgefchichte bei Mt. (die bei tung, daß K, einevonK unabhängigeÜberfetzung deserften Clemensbriefes darftel { t. M, E. hätte aber Hr. Röfch viel Lk. ift judenchriftlich), der Taufbericht bei Lk. 3, 21 und feine urfprüngliche Faffung, die Vorftellung der deutlicher die Tatfache herausarbeiten müffen, daß beide Epiphanie, die dringend einer Spezialunterfuchung be- koptifche Überfetzungen ein und diefelbe griechifche darf, werden behandelt. Vorlage benutzt haben. Die fämtlichen Varianten — Das gedankenreiche Buch wird auch dem Forfcher und infofern ift K, ein wertvoller Zeuge — zeigen, daß jede der beiden Papyrushandfchriften Abf{chrift einer von Wert fein, und man lernt aus ihm auch, wo man älteren Vorlage ift und daß auf diefem Wege bald bei die Urteile nicht unterfchreibt oder wo man anders der einen bald bei der andern Abf{chreibefehler und nuanciert, Zu Kap. II—V verweife ich auf Wilamowitz’ bahnbrechende Darftellung von Staat und Gefellfchaft fonftige Verderbniffe eingedrungen find, Die übrigen der Griechen, Kultur der Gegenwart II 4, I, 1910. — In- Varianten find dergeftalt, wie fie bei jeder felbftändigen tereffante Kuriofitäten aus katholifchen Schulbüchern Überfetzung auftauchen müffen; man wundert fich fogar, werden S, 149, 100 mitgeteilt, daß die Überfetzer einen fo gleichmäßigen Text geliefert haben. Der zweite Überfetzer fcheint die Arbeit feines Göttingen. Paul Wendland., Vorgängers nicht gekannt zu haben. Ohne Zweifel re- präfentiert K, die ältere, K, die jüngere berfetzung; I) Kritiker waren die Männer, die den Kanon fchufen, nicht. Es bereits ift in K, die eigentümliche Relativpartikel eTtap- ift mit der älteften biographifchen Tradition der Chriften ebenfo fchlimm beftellt wie mit der der Griechen, Für diefe von B. S. 112 gezogene verfchwunden (in der Überfetzung des Johannes-Evan- fehr glückliche Parallele verweife ich auf die Anm. 2 genannte Einlei- geliums ift fie aber noch vorhanden), auch fonft find die tung S. 405 ff. älteren Formen unterdrückt. It nun K, die Abfchrift 2) Ich verweife die Theologen auf meine Ausführungen in der Ein- einer älteren Vorlage, fo kann fie fchwerlich mit Hrn, leitung in die Altertumswiffenfchaft I Lpz. 1910 S. 440—444. 386—9389. Röfch in die Mitte oder an _das Ende des 5, Jahrh. gefetzt werden, ich würde heute für das 6.—7. Jahrh. plädieren, Das Achmimifche hat m. E. eine viel längere Exiftenz Rölch, Friedrich: Bruchftücke des erften Clemensbriefes gehabt, als wir im allgemeinen annehmen, mag man auch, Nach dem achmimifchen Papyrus der Straßburger im Schenuteklofter den fahidifchen Dialekt befonders Univerfitäts- und Landesbibliothek mit biblifchen gepflegt haben, Texten derfelben Handfchrift herausgegeben und In der Straßburger Handfchrift war außer dem ı. überfetzt. Mit einer Lichtdrucktafel. Straßburg i. E., Clemensbriefe noch der ganze Jacobusbrief überliefert; — ** $$ FZ Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I. Ob in der Lücke noch die übrigen katholifchen Briefe diefer richtigen Anordnung ift in der Tat der Weg zu enthalten waren, ift fehr fraglich. Jedenfalls ift diefe einer richtigen Beftimmung der Texte erft geebnet. Überlieferung nicht fingulär, wie wir aus dem fyrifchen Schermann kommt nun zu dem Schluß, daß wir es mit Codex Cantabrigiensis erfehen. Den Schluß bilden Stücke einer und zwar vollftändigen Abendmahlsliturgie für Er {fchließt dies aus zwei aus dem Johannes-Evangelium, die mit Kapitel 10 beginnen, Neophyten zu tun haben. und zwar folgt einem griechifchen Abf{chnitt ftets eine Gründen: einmal gehe dem euchariftifchen Dankgebet koptifche Überfetzung, die aber jedesmal den griechifchen unmittelbar das Gläubigengebet (Gemeindegebet) voraus; Text an Umfang übertrifft, Welche Abficht den Schreiber diefe Aufeinanderfolge feiaber nur bei der Abendmahls- bei der Zufammenftellung diefer Abfchnitte geleitet hat, feier der Neophyten’ nachweisbar (S. gf.). Sodann zieht bleibt unklar. Dabei zeigt der griechifche Text im Ver- er feinen Schluß aus dem das ganze abfchließenden hältnis zur koptifchen Verfion eine Reihe bemerkens- Symbol; auch dies habe nur in der Neophyten-Meffe werter Abweichungen. feine Parallele., Leider kann ich diefe Gründe nicht für Aufdie Ergänzung derzahllofen umfangreichen Lücken ftichhaltig anerkennen, und darum kann ich Sch. auch hat der Herausgeber viele Mühe verwandt; eine intenfive darin nicht beipflichten, daß wir es hier mit einer Abend- Befchäftigung mit dem Texte an der Hand des Originals mahlsfeier für Neophyten zu tun hätten. Was den erften würde ficherlich noch einige Nachträge liefern können. Grund anbetrifft, fo hat doch auch die klementinifche Ich verzeichne zum Schluß eine Reihe Verbefferungen, Liturgie des 8. Buches der apoft. Konftitutionen in der die mir bei der Lektüre des Textes aufgefallen find. regelmäßigen Meffe das Gemeindegebet unmittelbar vor I, 18 Anm. ift fraglich, ob K, noch die altertümliche dem euchariftiichen Dankgebet (vgl. Brightmann, Z7/urgies Form cner ft. crn gekannt hat. — I, 19 Anm. hat K, eastern and western 1, 1896, p. 9—12), allerdings trägt das nicht etarptpocıwcear, fondern etarpnpocıwcear, — I, 23 Gemeindegebet die Form der Profphonefe des Diakonen 1. [Tr]pome ft. [n]pwme. — IT, 27f. botK, m. E. xn[na] eqyoraahe und des zufammenfaffenden Gebets des Bifchofs, aber [axıı oyan] | [nr]m a[or eyznr]ahar, ebenfo 29f: [en] [07 der Grundtypus ift der gleiche, wie ihn Juftin, Apol. I, o5pat enalnorq. — XII, 23 1, gei[e axt neTOorHO] It. veife c. 65 angibt (vgl. meine Unterfuchungen über die klement. aNeTOorHO]., — XIII, 6 it nauppere M, namepete Zu ergän- Liturgie ufw. 1906, S. 57f.). Es ift mir gar nicht zweifel- zen, vgl. XVII, 28; XXV, 19. — XCVIII, 3 und CX, 3 ift haft, daß diefe Anordnung die ältere ift. Auch in der die Ergänzung von mıupte unmöglich, da prre im achmim. Rekonftruktion des Gottesdienftes nach Serapions Eucho- logion habe ich das ‚Gemeindegebet‘ (Nr. 27) unmittelbar Dialekt nicht vorkommt. — XCVIII, 11 1. oywmMm [ce netk in capz]; Z. 20 ift ergänzt [T6]ero, fo auch im Index und vor den Friedenskuß und die Präfation geftellt (Zeitfchr. er Grammatik, aber ein folches Wort gibt es nicht, f. Kirchengefchichte XX, 1900, S. 423), während allerdings vielmehr töaeıo vgl. Acta Pauli 21, 14. — CI, 2 1. melf Brightman (Journal of Theological Studies 1899, p. 100) nragq] f me [Nraql, Z. 3 1. nmm[nost]. — CHI, 4 wohl beffer dies Gebet ganz an den Anfang der fogen. ‚Gläubigen- Fna[F ne»] . Fnafte ner]. — ‚6 1 xerafac Htwrne]. Meffe‘ rückt. Aber ift nicht felbft, um von anderen zu Berlin. Carl Schmidt. fchweigen, in der griechifchen Jakobusliturgie (Brightman, Liturgtes ufw. I, p. 44ff.) die Anordnung ganz die gleiche? Alfo daraus, daß das Gemeindegebet in diefem neueften Schermann, Priv.-Doz, D. Theodor: Der liturgifche Papyrus Liturgietext dem Präfationsgebet unmittelbar vorausgeht ’ von Der-Balyzeh, eine Abendmahlsliturgie des Ofter- morgens, bearbeitet. (Texte und Unterfuchungen zur ift nichts für den Charakter der ganzen Liturgie als einer Neophyten-Meffe zu folgern. Und ebenfowenig {fcheint Gefchichte der altchriftlichen Literatur, herausgegeben mir der zweite Grund flichhaltig zu fein, Daß es etwas von Adolf Harnack und Carl Schmidt. Dritte Reihe, außergewöhnliches ift, daß nach dem ‚Gebet um die Früchte fechfter Band, Heft ıb.) Leipzig, J. C. Hinrichs’fche der Kommunion‘ ein Glaubensbekenntnis folgt, ift unleug- bar, Aber Sch. verweift auf eine Parallele: das gleiche Buchhandlung 1910. (VI, 45 S.) gr. 8° M. 1.50 biete die lateinifche Überfetzung der ägyptifchen KO Drei Papyrusblätter aus Oberägypten, jetzt in der (Hauler S. 113); auch hier ftehe das Symbol am Schluffe der Taufmeffe, Allein der Unterfchied zwifchen der Bodleiana befindlich, der Schrift nach dem 6. oder 7. Jahrhundert angehörig, enthalten liturgifche Texte, Der Symbolrezitation hier und der in dem neuen Text ift Benediktiner P. de Puniet befprach fie auf dem euchari- doch fehr groß. In der ägypt. KO findet fie ftatt als ftifchen Kongreß zu Weftminfter am 13. September 1908 Spendeformel bei der Darreichung eines Wafferkelchs, und veröffentlichte fie mit hinzugefügter Befprechung eines Milch- und Honigkelchs und eines Weinkelchs, zuerft in dem Kongreß-Bericht unter dem Titel: ‚Z/rag- gefprochen vom fpendenden Priefter, Von einer ments inedits d’une Iiturgie 6gyptienne Ecrits sur faßyrus‘ Darreichung jener drei Becher kann aber — das gibt (London 1909, p. 367—401) und ein zweites Mal unter Sch. felbfit zu — in der vorliegenden Liturgie nicht die Beigabe einer phototypifchen Reproduktion in der Revue Rede fein, vielmehr ift das Symbol hier dem Kate- In Deutfchland Benedictine XXV1 (1909), p. 34—51. chumenen in den Mund gelegt; es ift ein wirkliches berichtete zuerft Profeffor v. d. Goltz in Wittenburg in Bekenntnis, keine Spendeformel; das ift doch ein ge- der Zeitfchrift für Kirchengefchichte 1909, S. 352—361 waltiger Unterfchied. Sodann aber erhebt fich mit Ernft von diefem wichtigen Fund, indem er die Texte wieder- die Frage, ob denn wirklich im vorliegenden Text das gab und fie näher zu beftimmen verfuchte., Daß es fich Symbol zu der vorhergehenden Liturgie gehöre? Es muß um Abendmahlstexte handelte, war fofort klar. Aber auffallen, daß der eigentliche Liturgietext auf fol. 3 r. in nicht nur die lückenhafte Textgeftalt, fondern auch die der Mitte abbricht, fo daß die Hälfte der Seite leer ift Anordnung der Gebete gab allerlei Rätfel auf. Nun hat (S. 5). Das Symbol fteht fol. 3 v. und füllt wiederum Schermann diefe Rätfel zum Teil in dankenswertefter nur eine halbe Seite. Wenn es fich um einen einzigen warum ließ der Weife gelöft. Er hat vor allem in die auf 3 Blättern fortlaufenden Liturgietext handelte, gefchriebenen Textftücke Ordnung gebracht, indem er, Schreiber dann eine halbe Seite leer? Sch. antwortet Puniet’s Anordnung korrigierend, unter forgfältiger Be- darauf: ‚Der Schreiber hatte wohl auf diefem Blatte nicht obachtung der Fafernlage des Papyrus und der noch die ganze verso-Seite leer ftehen laffen wollen, deshalb bemerkbaren Zeichen auf einem der Blätter feftftellte, verteilte er den noch übrigen Text auf beide Seiten fo, daß das von Puniet als zweites bezeichnete Blatt das daß jeder Teil ein inhaltliches Ganze ausmachte‘ (S. 5). dritte ift und daß die von Puniet auf Blatt 1 und 3 (nach Mir will diefe Antwort fehr wenig einleuchten. Viel Schermann) mit Recto und Verfo bezeichneten Seiten einleuchtender fcheint mir die Annahme, daß er eben umzukehren find, Die 6 Seiten des Textes nach Puniet’s mit einem Ganzen zu Ende war und ein Neues auf die Anordnung find alfo fo zu ordnen: 2, I, 5, 6, 4, 3. Mit nächfte Blattfeite fchrieb. Aber fteht nicht, wie uns Sch, 14 13 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I. unter Berufung auf Mercati und Carl Schmidt mitteilt, breitete Liturgie ihre Bearbeitung gefunden hat. Doch auf fol. 3 r. ein Zeichen, das als Koronis zu deuten ift? kann ich hier darauf nicht näher eingehen, Nochmals aber betone ich, daß Sch. das Verftändnis Zugegeben, es ift eine Koronis, was ich nicht entfcheiden des neuen Textes wefentlich gefördert hat, Und dafür kann, fo folgt doch daraus wiederum nicht, daß das fei ihm aufrichtiger Dank gefagt. Folgende zum Vorhergehenden gehöre. ‚Die Koronis wird häufig am Ende von Abfchnitten wie von ganzen Häalle 25 Paul Drews. Stücken gefetzt‘, zitiert Sch, felbft (S. 6, Anm, 2). Spricht das für oder gegen feine Annahme? Auf keinem Fall ift man gezwungen, das Symbol auf fol. 3 v. als zur Zehetbauer, Gymn.-Prof. D, Franz; Das Kirchenrecht bei vorhergehenden Liturgie gehörig anzufehen, Wie leicht, Bonifatius, dem Apoftel der Deutfchen, Nach den daß derfelbe Schreiber fich neben einigen alten Meßge- beten auch ein altes Symbol, das fein Intereffe erregte, Quellen bearbeitet. Wichs H Kirfch 1910 ( 140°S.) gr. 8° M. 3.60 abfchrieb. Abf{chließend muß ich alfo fagen, daß die Annahme Sch.s, es liege uns in dem neuen Text eine Mag gleich der Titel der vorliegenden Schrift die Taufmerffe vor, mir nicht erwiefen zu fein fcheint. Aber Erwartung wecken, in ihr eine fyftematifche Zufammen- diefer Abftrich nimmt den fonftigen reichen und {forg- faffung des in den Quellen zur Lebensgefchichte des hl. fältigen Bemerkungen, mit denen Sch. den Text begleitet, Bonifatius ausgebreiteten kirchenrechtlichen Materials zu auch feiner {fehr beachtenswerten Textrekonftruktion erhalten —, ihre Lektüre verfetzt uns leider in die Not- nichts an Wert. Er hat uns als ficheres Refultat feiner wendigkeit, fıe als wenig gelungen zu bezeichnen. Gewiß, Studie dies zu bieten: Wir haben in Puniets Text ein niemand wird in den Briefen von und an Bonifaz, in Stück aus einer Abendmahlsliturgie vor uns, ein kleines den auf fränkifche Synoden zurückgehenden Kapitu- larien, in den Schreiben und Konzilsdekreten der römi- Euchologion, beftehend aus einem längeren Gemeinde- gebet (fol. ı r. und v.), dem euchariftiichen Dankgebet, fchen Päpfte jener Zeit ein Corpus iuris canonici zu einer Epiklefe mit olgendem Einfetzungsbericht. und fuchen oder gar zu finden imftande fein. Man möchte Aolgender Anamnefe ° l. 2r. und v.) und einem Gebet aber wenigftens wünfchen, daß die Gefamtheit der in ‚um die Früchte der k ommunion‘ (fol. 3 r.) — ein Auf- jener Überlieferung eingefchloffenen Details in der Weife bau, der ficher fehr alt ift, und mit Recht fetzt Sch. die verarbeitet wäre, wie es etwa A.M. Koeniger in feinem Texte in den Anfang des 3., vielleicht gehören fie fchon gründlichen Buche über ‚Burchard I. von Worms und n den Ausgang des 2, Jahrhunderts, die deutfche Kirche feiner Zeit 1000—1025‘ (München Ehe ich abbreche, möchte ich noch eine Bemerkung 1905) getan hat. Z. trägt zufammen, wenig genug je- zu dem Gebet ‚um die Früchte der Kommunion‘ machen. doch verfpürt man von einer Durchdringung des Stoffes; Der Text lautet, foweit er rekonftruierbar ift: ‚775 d(wgeX)s fchon die fchärfere Interpretation mehr denn einer Brief- 60v &lg düvayıp xveEUUAaTOG | Aylov, elg B)eßalaoıy , xa ftelle oder eines Synodalkanons allein hätte feinem Buche x0008Hxn y | iore(ws) * elc &ixldnm ıng MELLOVIONG ein günftigeres Urteil fichern können., Es kommt hinzu, a(lop)iov ons dı« toGü Xvolov YuUOV | Incov XoıorTot, daß es dem Verfaffer vielfach an Kenntnis der neueren d&a obdp (a)ylam (nvsuuUaTI) (Eel)e — freilich fehr reichen — Literatur gebricht, fo z. B. Cdl_ 06) 00L T@ zatol TOVG aldyas * AUNP'. ch. bemüht fıch um Parallelen zu des Auffatzes von H. Krabbo über Vigilius von Salz- diefer Stelle (S. 22f. und S. 27f.). er aber nicht zwei auffallend ähnliche Stellen aus der kle- So viel ich fehe, führt burg (Mitteilungen des Inftituts für öfterreichifche Ge- fchichtsforichung XXIV), der Unterfuchungen von A. mentinifchen Liturgie an, beide ebenfalls Gebete um Hüfner über klöfterliche Exemtionen (Archiv für ka- gefegneten Genuß, das eine die Fortfetzung der Epiklefe: tholifches Kirchenrecht LXXVIff.) u. a. m. Er hat des ‚ia ol uetalaßörTtEs AUTOD BeßaLmd ol OC EUOEBELÜD weiteren um neue Ausgaben z,. B. der Vzitae Columbani A OO AVEUULATOS AYLOVAANOOTOOL, + ... EONG AlLopLov (ed, B. Krufch) und Bonzfatzt (ed. W. Levifon), der Brief- zU/m0t‘ (Brightman, Liturgies etc.1, p. 21,9ff.). Das zweite fammlung des Bonifatius (MG,. Epistolae IIT) und der Gebet, nach der Austeilung gefprochen, fteht ebenda Konzilien (MG. Concilia IT) fiıch nicht gekümmert; fets P- 25, I9ff.; in ihm kehrt die Konftruktion mit &lg wieder alfo nötigt er den Lefer, feine zeitlichen Angaben im und namentlich auch ein deutlicher Anklang an die letzte einzelnen nachzuprüfen, zumal ihn Z. nicht darüber be- der drei Formeln des obigen Textes, nämlich: ‚&lc &w lehrt, wie heftig umftritten im einzelnen fie find (vgl. TOoG MELLOVTOS aldOyos‘ (vgl. auch Brightman a. a. &6, z...B.. Neues ‚Archiv.. XXXII;.. S 221 ff., . bef.: S: 232 ff.). P- 25, 32ff.), Die Verwandtfchaft ift auffallend. Hätte Solche Dinge in einer auch nur fyftematifch gegliederten Sch. fie beachtet, dann hätte er gar nicht die Frage auf- Schrift als quantite&s negligeables zu behandeln ift unter werfen können, ob jene Formeln des neuen Textes etwa allen Umftänden unzuläffig, während andererfeits der auf den Genuß von Milch, Honig und Waffer, wie fie wiederholte Hinweis auf die Kirchenhiftoriker als Ver- nach der ägypt. KO und fonft den Neophyten beim erften mittler näherer Kenntniffe wenig behagt. Im Gegenteil, Abendmahlsgenuß gereicht werden, hindeuteten. Er ver- Gefchichte und Syftematik zufammen hätten mehr ge- neint {chließlich die Frage (S. 27f.), aber fıe ift tatfächlich boten als nur den vorliegenden Verfuch, der nicht des- unbegründet. Die Stellen aus der klement. Liturgie zeigen halb getadelt werden (foll, weil er mit bekannten Gedanken- uns, daß jene Formeln in jeder Abendmahlsliturgie be- reihen operiert, fondern deshalb, weil er unternommen ftimmter T ypen, und nicht bloß bei dem Neophyten- wurde ohne klare Einficht in den Reichtum jener Einzel- Abendmahl, vorkamen. Die zweite eben herangezogene zeugniffe, die faft nur wiederholt und umfchrieben, nicht Parallele aus der kleme aber in Wahrheit ausgedeutet find. Der Wiederabdruck ntinifchen Liturgie läßt es mir nun auch als wahrfcheinlich erfcheinen, daß das letzte der fränkifchen Kapitularien von 742—744 und des Indi- Gebet unfrer neuen Liturgie nicht, wie Sch. annimmt, culus superstitionum — wir unterlaffen es, auf noch wei- noch vor, fondern nach dem Nießungsakt gebetet wurde, tere anderwärts leicht zugängliche Texte hinzuweifen, alfo das Schlußgebet der Feier ift. Erft bei diefer An- die ebenfalls bei Z. fich finden — war jedenfalls nicht nahme, haben wir wirklich alle Gebete einer Abendmahls- fo dringend erforderlich, wie der Verfaffer glaubt. Im feier bei einander. Habe ich mit diefer Vermutung recht, allgemeinen teilen wir fein Gefamturteil über die Be- dann ift auch klar, daß das folgende Symbol nicht in die deutung des Bonifatius, doch fchätzen wir die tatfäch- Liturgie felbft gehören kann. liche und rechtliche Mitwirkung der fränkifchen Staats- Daß fich überrafchende Parallelen zwifchen dem n, als es durch Z. gefchehen ift. Ohne gewalt höher ei fie war das Wer neuen Text und der klement. Liturgie finden, ift eine k des Apoftels der Deutfchen undurch- neue Beftätigung der von mir vertretenen Thefe, daß führbar, da fie ihm erft den Rückhalt ficherte, bis dann in der klement, Liturgie eine fehr alte, fehr weit ver- Karl der Große die Herrfchaft über Staat und Kirche 15 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I, 16 — in diefer alfo auch über das Papfttum — an fich die ganze Arbeit ift für das Verftändnis des Volkslebens nahm, um in diefer feiner Stellung über der Kirche von am Vorabend der Reformation wichtig. dem Grundgedanken der Reform des Bonifatius fich ab- Zürich, Walther Köhler. zukehren und zugleich.auf ihn fich zu ftützen. Alles in allem, es muß ausgefprochen werden, daß Z.s Abhandlung”gegenüber der Darftellung von A, Hauck in keiner Weife einen Fortfchritt bedeutet, foviel Fleiß Flug{chriften aus den erften Jahren der Reformation. Leipzig, 89 R. Haupt. im einzelnen der Autor an fie gewendet haben mag. 3. Band, 6, Heft, Das Kegelfpiel (1522). Herausgegeben von Königsberg i. Pr. A. Werminghoff. Alfred Götze, 1909. (42 S.) M. 1.60 3, 7. Michael Stifel: Von der chriftförmigen Lehre Luthers Eekhof, Dr. A.: De Questierders van den Aflaat in de noorde- ein überaus fchön künftlich Lied famt feiner Nebenauslegung (1522), lijke Nederlanden. Met Herausgegeben von Wilhelm Lucke, — Abfag oder Fehdfchrift Met onuitgegeven Bijlagen, Lucifers an Luther (1524). — Das meifterliche Gedinge des Abts een plaat, ’s-Gravenhage, M. Nijhoff 1909. (XV, von Chemnitz (1522). — Thomas Stör: Chriflliche Vermahnung 108en CXXII bliz.) gr. 8° fl. 3.25; geb. fl. 4— an Antonius Thurler (1524). Herausgegeben von Otto Clemen, 1909. (135 S.) M, 4 — In der Schrift ‚an den chriftlichen Adel deutfcher Nation‘ klagt Luther im 21. Punkte feiner Reformvor- Die zwei letzten Hefte des dritten Bandes der treff- fchläge über die ‚botfchafften und wallebruder‘; eine An- lichen Sammlung: ‚Flugfchriften aus den erften Jahren merkung dazu in der Weimarer Lutherausgabe (Bd, 6, der Reformation‘ bringen zunächft ‚das Kegelfpiel‘ von 451) erklärt die ‚Botfchaften‘ als die Stationarier und einem unbekannten Verfaffer. Diefes in der Schweiz bringt ein Zitat aus den gravamina deutfcher Nation, großer Gunft fich erfreuende Spiel muß den Rahmen das ausgezeichnet das Treiben diefer Bettler veran- fchaulicht, bieten für das Auftreten einer Reihe von Anhängern Künftighin wird man auf Eekhofs Schrift des neuen Glaubens und Verfechtern der alten Lehre. verweifen können, denn fie gilt diefen Stationariern oder Luther, Hutten, Erasmus, Leo Jud, Sebaftian Hofmeifter, wie fie auch heißen gquaestionarit, Es find Leute, die Melanchthonu. a. werden als Kegler; Papft, Kaifer, Bifchof, mit Reliquien rundreiften, Ablaß erteilten gegen Geld- die Eidgenoffen als Zufchauer eingeführt. Gedruckt wurde fpende zum Beften einer Kirche oder eines Klofters und es von Ramminger in Augsburg; aber um ihm eine weitere Heilung von Gebrechen durch die Reliquien verhießen. Verbreitung zu ermöglichen, hielt er es für nötig, die Wie außerordentlich ftark das Treiben diefer Ablaß- Mundart des Verfaffers möglichft der mitteldeutfchen Der krämer gewefen ift, zeigt E.s auf den Akten des Utrechter Schriftfprache anzupaffen, Herausgeber machte Reichsarchivs aufgebaute forgfame Studie für die nörd- deshalb den Verfuch, auf Grund der vorkommenden lichen Niederlande. Da es fich um Ablaßfpenden handelt, Refte den urfprünglichen Wortlaut des Gedichtes ganz gibt E. in der Einleitung eine kurze Skizze des Ablaß- wieder herzuftellen, wefens, die aber leider nicht genügen kann; die Benutzung manift das Wort. Hier hat allerdings zuerft d<_:r Ger- von Briegers Artikel in der 3. Aufl. der Realenzyklopädie Unverftändlich ift es, wie diefes Büchlein einft auf oder auch die Forfchungen Kalkoffs hätten dem Ver- den zindex kam. Dem Herausgeber ifl unbedingt darin faffer die leitenden Gefichtspunkte angeben können, Das beizuftimmen, daß es von einem Anhänger des alten erfte Auftreten der quaestionarit zeitlich zu fixieren, ift Glaubens verfaßt wurde; nicht einmal auf einem unpar- unmöglich, Rundreifen mit Reliquien begegnet {fchon teiifchen Standpunkt fteht er, wenn er auch Vers 420f. 970, aber es fragt fich, wann die Ablaßverkündigung da- fagt: difes fpil ift alfo beraydt, niemants zu lieb noch mit verbunden wurde. Sehr früh finden fich auch Synodal- zu::laid; Sein Eintreten für den alten Glauben zeigt befchlüffe gegen falfche quaestionartt, die mit Schwindel- fchon der Titel;. bezeichnend ift auch, wie im Eingang reliquien das Volk betrügen, erft das Trienter Konzil an Jak, 2, 17 angeknüpft wird; man lefe auch die Worte, machte dem ganzen Unfug ein Ende, Bewilligungen durch die er den jungen ‚Nachhetfchern‘ in den Mund legt Vers 116: es dunkt mich aber ein gut fpil, das man Papft, Bifchof oder weltliche Obrigkeit hatten nicht ge- nügenden Schutz gegen Betrug bilden können. Für die vns auch wiber geben will etc, Schwierig ift die Frage nördlichen Niederlande kamen hauptfächlich in Frage nach dem Verfaffer. Die Kenntnis desfelben kann aller- de S. Hubertus-quest, de S. Martinus-quest, de S. Antho- dings gerade bei folchen Schriften von der größten Be- nius-quest, de S, Cornelius-quest, de S. Quirinus-quest, de deutung fein. Da aber der Anfpielungen zu wenige find, S. Ewoud quest, de quest van S, Maria en de 12 apostelen andere, wie der ‚Bifchof von Steffen‘ fich noch nicht be- und einige weniger bedeutende. E. gibt möglichft genau friedigend löfen laffen, gilt es auf einen glücklichen Fund die Gefchichte der betr. Heiligen und ihrer Reliquien. zu warten. Das eine aber ift fchon jetzt auf Grund des Amüfant ift das Eingeftändnis eines modernen S. Hubertus- nächften Nähe zu fuchen ift, Idioms feftzuhalten, daß er in der Schweiz oder in deren verehrers (Hubertus gilt als heilkräftig gegen die Toll- wut): ‚Mr. Pasteur en zijne inrichting zijn tegenwoordig Der Herausgeber bringt zum Verftändnis viel Ma- voor ons een Sterke concurrent‘, Auch foll ein Sohn terial _ herbei; doch hat er fich immer möglichft Be- Calvins bei S. Hubertus Heilung gefucht haben, ein Zeit- fchränkung auferlegt, manchmal {fcheint er darin zu weit genoffe berichtet das, es handelt fich vermutlich um den gegangen zu fein, Stieffohn, der, wie des Reformators Korrefpondenz zeigt, Von Michael Stifel erhalten wir den Abdruck ‚feiner chriftfförmigen Lehre Luthers‘, Sie enthält fein Lied: ihm viele Sorge machte. Die S. 42f. gefchilderte Pferde- weihe kommt übrigens auch im Schwarzwald noch heute ‚Johannes thut vns fchreiben von einem Engel klar‘, in vor. Anf(chaulich legt E. dar, wie die quaestionarit emp- dem er wohl zuerft den Engel mit dem ewigen Evan- fangen wurden, wie fogar das Interdikt für diefen Tag gelium (Offbg. 14, 6) auf Luther deutete. Den einzelnen aufgehoben wurde, er teilt ein Predigtformular mit, nach Strophen folgen profaifche Ausführungen, Das Werk dem der Ablaß — in der Regel 40 Tage — angekündigt verdiente den Abdruck, Es bietet nicht nur manche wurde, erzählt von den Streitigkeiten zwifchen den Ablaß- poetifche Schönheit, läßt uns vielmehr auch. recht krämern und der Ortsgeiftlichkeit u. dgl. Mit dem Hoch- deutlich fehen, wie die Herzen durch Luther gepackt wurden. Es war doch eine elementare Bewegung, die kommen der Reformation ging das Ablaßgefchäft rapide herunter, 1560 finden wir die letzten quaest£onarti in den die Gemüter ganz und gar ergriff.,. Der Herausgeber Nordniederlanden, aber ihre Einnahmen find verfchwindend hat mit vollem Rechte die erfte Ausgabe zum Ab- gering. drucke gebracht; über die Zufätze der fpäteren, die Sein Aktenmaterial hat E. im Anhang mitgeteilt, allerdings die apokalyptifchen Neigungen des Verfaffers 7 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I. 18 deutlicher zum Ausdruck bringen, orientiert die Ein- logie, habe mir den Weg zu einer begründeten Auf- leitung genugfam, daß man ohne Mühe fich diefelben faffung derfelben Objekte durch hiftorifche Unterfuchungen rekonftruieren kann, zu bahnen verfucht. Tfchackert: fieht es unter aus- Den Schluß machen drei kleine, feltene Flugblätter giebiger Verwertung der neueren Literatur mehr auf Zunächft folgt: ‚Abfag oder Fehdf{chrift Lucifers an Luther eine zufammenfaffende Darftellung deffen ab, ‚was die 1524‘%. Clemen weift fie nicht ohne Grund Erasmus Alber, Männer der Reformation wirklich gedacht haben, und dem Verfaffer des ‚fchönen Dialogus von Martino Luther wie durch ihre Gedankenarbeit die lutherifche und die und der gefchickten Botfchaft aus der Hölle‘ zu. Er reformierte Kirchenlehre entftanden ift‘, Mir kommt es wird darin Recht behalten. Darin möchte ich aber ihm vor allem darauf an, die hauptfächlichen Gedankenreihen, nicht ohne weiteres zuftimmen, wenn er die Überarbeitung die neben-, mit- und widereinander laufend die Gefchichte der zweiten Auflage in Nürnberg entftanden fein läßt. der proteftantifchen Theologie als eine dogmenhiftorifche Stund man in Nürnberg Ende 1524 in folch engem Ver- Entwicklung von höchft eigentümlicher Art erkennen kehr mit Luther, daß man wußte, daß er beabfichtigte, und verftehen lehren, in ihrem Werden und in ihren die Bullen Clemens VII. vom 17. und 19. Dez. mit einer charakteriftifchen Wandlungen zu verfolgen. T{fchackert fatirifchen Vorrede herauszugeben? zieht in feine Darftellung ausführlich auch folche Er- Aus altgläubigen Kreifen ftammt ‚das meifterliche fcheinungen wie das Wiedertäufertum hinein, um aus Gedinge des Abts von Chemnitz‘ 1522, Ein Glied des dem Gegenfatz zu ihnen Luthers antifpiritualiftifche Benediktinerklofters zu Chemnitz nimmt da in ziemlich Grundgedanken zu erklären. Er {ipricht auch eingehend gehäffiger Weife gegen den alten Abt Heinrich von von der Verbreitung der lutherifchen und der calvinifti- Schleinitz Stellung, Er ift offenbar mit der diefem ge- fchen Reformation und von den Fortfchritten und Hem- währten Abfindung unzufrieden. mungen des Luthertums in Deutfchland bis 1555. Ich Des polemifchen Charakters entbehrt gänzlich das überlaffe diefe Dinge den Kirchenhiftorikern, um keine letzte Stück der Sammlung, ‚die chriftliche Vermahnung‘ Seitenwege zu gehen, die die Durchführung meines des fonft recht wenig bekannten Thomas Stör an den Arbeitsplanes vergrößern und fo vielleicht überhaupt ebenfo unbekannten Antonius Thurler (1524). Mit allem vereiteln könnten, Tfchackert gibt allerdings zufam- Nachdruck wird betont, wie fich der evangelifche Glaube menhängende Darftellungen der Theologie Luthers und in Werken der Liebe erzeigen müffe. derjenigen Zwinglis, faßt fich fchon kürzer bei Calvin Nur bei der vorletzten Schrift könnte man im Zweifel und nur allzu kurz bei Melanchthon. Dann aber {ftellt fein, ob ein Abdruck gerechtfertigt ift. Es wird doch eine er ‚die Fixierung der lutherifchen Grundgedanken in recht interne Angelegenheit behandelt. Aber man merkt den genuin lutherifchen Bekenntnisfchriften‘, ferner den fchon auch hier den Anbruch der neuen Zeit; man fieht, wie es auch in den altgläubigen Kreifen gährte. Dazu ‚Lehrgehalt der calviniftitchen Bekenntnisfchriften‘ fehr eingehend dar., Ich dagegen mache grundfätzlich keinen ift der Druck felten genug; Clemen waren nur zwei Unterfchied zwifchen der fymbolifch gewordenen und Exemplare bekannt geworden. der übrigen theologifchen Literatur des 16, Jahrhunderts, Es ift zu bedauern, daß jetzt erft die Schätze der Ro- fondern benutze beide Quellengruppen, foweit fie mir thenburger Konfiftorialbibliothek infolge der Herausgabe Antwort auf die von mir aufzuwerfenden Fragen zu der ‚Miscellanea reformatoria‘ von Adolf Georgii + und geben geeignet erfcheinen, Auch die zahlreichen Kir- Aug. Schnizlein_ (Beilage zum Jahresbericht des Kgl. chenordnungen des 16. Jahrhunderts befpricht Tfchackert Progymnafiums Rothenburg o. T, für das Schuljahr 1909/10 unter ganz anderen Gefichtspunkten, als unter denen ich Rothenburg o. T. 1910) erhoben werden können, Hier fie verwertet habe, Und vermutlich werde ich fchließ- finden wir ein reiches Material für die Flug(chriften- literatur der Reformationszeit. Die meiften der in diefen lich auch die Lehrftreitigkeiten feit Luthers Tode, zu deren Erledigung die Konkordienformel hergeftellt wor- beiden letzten Heften befprochenen und abgedruckten den ift, fehr viel anders behandeln, als er, Schriften find hier vorhanden; fo von Stifel: von der Alle folche Verfchiedenheiten fchließen immerhin die Lehre Luthers Roth. Konf.-Bibl. Nr, 938 (Ausgabe ı); Übereinftimmung auch in manchen Einzelheiten, die fonft Antwort Michel Styfels (Flugfchriften‘ S. 268 Anm. 2) vielfach ftrittig find, nicht aus. Z. B. bin ich mit dem Nr. 213. Von Erasmus Alber: fchöne Dialogus von Verf. darin einig, daß Luthers ‚Kloftererlebnis‘ vor feiner Luther ufw. Roth. Konf.-Bibl. Nr. 285. Von Stör: Schrift 1509 beginnenden ‚intenfiven‘ Befchäftigung mit Auguftin vom Eheftande (S. 380). R. K. B. Nr. 847; vom chrift- anzufetzen ift, und daß Luther fchon von Anfang an lichen Weingarten Nr. 848. die Buße aus dem Gefetze neben der aus der Liebe zu Alfeld bei Hersbruck. K. Schornbaum. Gott und zur Gerechtigkeit vertreten hat. Jene Ver- fchiedenheiten aber hindern mich nicht, die mehr auf extenfive Vollftändigkeit ausgehenden Beftrebungen des Tichackert, Prof. D. Dr. Paul: Die Entftehung der lutheri- Verf.s ebenfo als in ihrer Art berechtigt anzuerkennen, Ichen und der reformierten Kirchenlehre famt ihren wie fich auch Tfchackert nicht hat abhalten laffen, innerproteftantifchen Gegenfätzen, Göttingen, Van- einige meiner ‚Einzelunterfuchungen‘ beifällig zu beur- teilen. Wenn ein in Jahrzehnte langer reformations- denhoeck & Ruprecht ı910. (X, 645 S.) gr. 8° hiftorifcher Arbeit bewährter Gelehrter «wie T{chackert M. 16—; geb. M. 18.40 ein folches zufammenfaffendes Werk wie das vorliegende Die Befprechung des vorliegenden umfangreichen herausgibt, fo ift es ja auch felbftverftändlich, daß darin und gelehrten Buches muß für mich ganz von felbft zu nichts ohne Sachkunde, das meifßfte richtig und manches einer mehr oder weniger auch ‘ perfönlichen Auseinander- neu ift. Doch habe auch ich bei diefer Anerkennung fetzung mit dem Verf. werden. Haben wir uns beide nur wieder die Details im Sinne, Suche ich indeffen doch faft gleichzeitig wieder der lange vernachläffigten Tfchackerts Leiftung als ganzes zu würdigen, fo muß Aufgabe angenommen, den theologifchen Erwerb des ich‘ bekennen, daß ich fıie infofern nicht ebenfo einzu- älteften Proteftantismus in ausführlichen Sonderdar- fchätzen vermag. ftellungen dogmenhiftorifch zu behandeln. Aber fowohl Wenn Tfchackert als Dogma dasjenige beftimmt, unfere leitenden Gefichtspunkte wie unfer methodifches was fich aus den Syftemen der einflußreicheren kirch- Vorgehen find von recht verfchiedener Art. T{chackert, lichen Theol en in dem ‚dogmatifchen Bewußtfein der Kirche‘ als € obwohl Hiftoriker, beginnt mit fpekulativen Erwägungen, G meingut ablagert‘, fo würde ich diefe um feine Begriffe von Dogma und Dogmengefchichte Definition, falls fie aus dem Dogmenbegriff das Merk- zu begründen; ich, obwohl in meiner amtlichen Tätig- mal einer äußerlich rechtlichen Sanktion der Kirche eit überwiegend Vertreter der fyftematifchen Theo- wirklich ausfchließen follte, allerdings für fehr viel beffer 19 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, I 20 halten, als die zur Zeit noch vorherrfchende Auffaffung Anm, ı), daß ich ‚den Charakter Melanchthons aufs fchlimmfte ver- Diefes Urteil ift indeffen nur halbwahr, Wohl habe des Begriffes der Dogmen. dächtigt hätte‘. ich Melanchthon ‚verdächtigt‘, aber doch nur foweit, wie er fich felbft An fich nämlich läßt fich nichts gegen den Verfuch erinnern, die als nicht immer völlig aufrichtig verdächtig gemacht hat; und Belege konkreten Dogmen, deren Gefchichte man {fchreiben will, ex eventu als dafür glaube ich hinreichend vorgebracht zu haben, Deshalb aber muß das zu beftimmen, was fich innerhalb einer theologifchen Entwicklungs- ich Tfchackerts Zufatz ‚aufs fchlimmfte‘ als eine ftarke Übertreibung periode zu einer allgemeineren Anerkennung durchgefetzt hat. Anderer- ablehnen. feits bringt die konkrete Anwendung und hiftorifche Durchführung diefes Das von dem Verf. vorwiegend gepflegte (ftatiftifche von T{fchackert vertretenen Dogmenbegriffs doch auch wieder Schwierig- Denn ent- Intereffe an den dogmengefchichtlichen Stoffen hängt keiten mit fich, die ich nicht für unerheblich halten xann, weder wird man, um ihm zu entfprechen, feftftellen müffen, was in einer alfo eng mit feinem Begriff von den Dogmen zufammen. Kirche ‚öffentliche‘ Geltung gehabt oder gewonnen hat, Dann bietet Umgekehrt halte ich die Feftftellung der dogmenge- fich jedoch als ein einigermaßen ficheres Kriterium zu deffen Ermittlung wieder nur das Zeugnis der Bekenntnisfchriften und ähnlicher Promul- fchichtlichen Tatbeftände nur für eine allerdings uner- gationen offizieller Organe dar, Alfo führt in diefer Anwendung der läßliche Vorarbeit, unter deren Vorausfetzung dann aber vorausgefetzte Dogmenbegriff einfach auf den katholifierenden Dogmen- die eigentliche dogmenhiftorifche Hauptarbeit erft be- begriff zurück, deffen entfcheidendes Merkmal eben die ausdrückliche ginnt. Diefe nämlich befteht m. E. darin, die teils auch Sanktion der Kirche ift, Oder aber man müßte unter Vorausfetzung des durch äußere, teils aber und vor allem durch innere von dem Verf, empfohlenen Dogmenbegriffs in der theologifchen Lite- ratur einer beftimmten Zeit nach den Gedanken fuchen, in denen nach Gründe. beftimmte Entwicklung des theologifchen Den- vorangehenden Lehrftreitigkeiten alle oder mindeftens alle führenden kens oder das Werden und die Wandlungen der theo- Theologen in einer Kirche übereingekommen find, Diefe in ihrer Weife logifchen Anfichten genau zu verfolgen und möglichft fchon von Calixt, ja von Vincentius geübte Methode führt indeffen le- auf ihre Urfachen zurückzuführen, Und gerade diefes diglich zu dogmenhiftorifcher Sterilität, da fie bei der Feftftellung des hiftorifch-aetiologifche Intereffe habe ich in dem von consensus omnium die oft fehr viel intereffanteren und hiftorifch wich- mir vertretenen Begriffe von den Dogmen und von der tigeren Abweichungen von diefem grundfätzlich unter den Tifch fallen laffen muß. T{fchackert felbft nun hat diefe zweite mögliche Anwendung Dogmengefchichte zum Ausdruck zu bringen gefucht, feines Dogmenbegriffs durchaus zu vermeiden verftanden, Nicht ebenfo Deshalb aber mußte ich den allgemeinen Begriff der Dogmen fo- fcheint er mir der zuerf{t genannten Konfequenz feines Dogmenbegriffes weit faffen, daß mir die Dogmengefchichte als Ganzes mit der Gefchichte entgangen zu fein. Allerdings lehnt er die juriftifche Verpflichtung auf Glaubensgefetze als unevangelifch ab und fordert nur eine moralifche der Theologie einfach gleich gilt, In diefem weiteften Umfange jedoch Jäßt fich die Dogmengefchichte als Erforfchung der vielfach noch gar nicht Bindung an deren religiöfen Gehalt, Aber in der Dogmengefchichte beachteten Zufammenhänge des Einzelnen untereinander nicht treiben. Alfo felbft handelt es fich ja auch weder um diefe noch um jene Auffaffung bedarf es unumgänglich der Spezialifierung, Indem ich mich nun auf die der Kirchlichkeit, fondern um die hiftorifche Erkenntnis der konkreten proteftantifche Dogmengefchichte befchränke, fuche ich auch in diefer Dogmen felbfit, Was nun in dem alten Proteftantismus zu diefen zu zunächft vor allem nur erft die Grundzüge in der Entwicklung der kirch- rechnen ift, das hat T{fchackert im wefentlichen doch nur aus deffen lichen Theologie des Proteftantismus herauszuarbeiten, In diefer Abficht Bekenntnisfchriften feftgeftellt. Indem er fich allerdings daran nicht hat genügen laffen, hat er feine Darftellung der Lehren und Entfcheidungen habe ich als regulatives Prinzip für meine Arbeit, nicht aber als ein Schema, das ich etwa jedermann aufdrängen zu wollen meinte, aus der der Konkordienformel . charakteriftifcherweife ergänzt durch eine Be- Maffe des Stoffs vier Inftanzen der proteftantifchen Lehr- und Gedanken- fprechung gerade der Kirchenordnungen, Die theologifchen Privat- bildung herausgefondert . und damit die alte, in verfchiedener Hinficht fchriften in der Zeit zwifchen Luthers Tode bis zum Konkordienbuche verfehlte Formel von den beiden Prinzipien des Proteftantismus zugleich hat er dagegen nicht auch zur Ergänzung jener Ermittlungen herange- erfetzen und überbieten wollen, Wenn nun Tfchackert gegen diefe zogen, fondern nur mehr oder weniger als Quellen für feine Befchreibung Methode einwendet, in jenen ‚vier Loci laffe fich die Totalität der Lehr- der damals ausgefochtenen Lehrftreitigkeiten verwertet, Andererfeits hat er jedoch die Privatfchriften der Reformatoren vielmehr zu dem Zwecke bildung des ganzen Proteftantismus nicht unterbringen‘ (S, 5. Anm, I), fo ausgebeutet, deren theologifche Lehre überhaupt (und zwar bei Luther darf ich dagegen bemerken, daß es mir, wie fchon bloß aus dem Unter- titel meiner Dogmengefchichte des Proteftantismus ‚Grundlagen und Grund- auch mit der offenbaren Abficht auf relative Vollftändigkeit) darzu- züge ufw.‘ erfehen werden kann, überhaupt nicht auf eine extenfive ftellen, Diefe Ungleichmäßigkeit in der Quellenbenutzung ift nun ‚Totalität‘ in der Heranziehung alles möglichen Lehrftoffes ankommt. zwar hergebracht, Doch kann ich fie darum nicht auch als vorbildlich Ob es mir aber mißlingen wird, mein Programm durchzuführen und gelten laffen, auch in jenem Schema jedenfalls die Hauptfachen der proteftantifchen Unter der Vorausfetzung von Tfchackerts Dogmen- Dogmenentwicklung zu bewältigen, das meine ich, dürfte man ruhig ab- begriff ift es freilich nur folgerichtig, wenn fich die warten, bis meine Arbeit fertig fein wird. Deren bisher vorliegender erfter Band rechtfertigt vielleicht noch nicht einmal alle Einwendungen, Aufmerkfamkeit des Dogmenhiftorikers recht eigentlich die ich hier von meinem Standpunkt aus gegen Tfchackerts Werk habe auf die Ablagerungen der theologifchen Gedankenbildung erheben müffen, Ich hätte deshalb auch gern mit diefer Rezenfion gewartet, bis die nächfte Fortfetzung meiner Dogmengefchichte erfchienen richtet, die irgendwann und irgendwo erkennbar werden. wäre. Aber da ich ohnehin fchon über ein Jahr habe verftreichen laffen, Dann aber überwiegt auch ein vorwiegend ftatiftifches feitdem das vorliegende Buch herausgekommen ift, meinte ich doch, Intereffe an dem, was fich als Gemeingut nieder{chlägt, mich den Mahnungen der Redaktion, deffen Befprechung jetzt zu er- Das aetiologifch-hiftorifche Intereffe dagegen, das viel- Jledigen, nicht länger mehr entziehen zu dürfen, mehr vor allem die Frage ftellen heißt, wie und wo- Bonn. ©: Ritichl. durch es dahin gekommen ift, daß fich diefe oder jene wichtigen religiöfen berzeugungen und theologifchen Anfchauungen gebildet haben, tritt ebenfo folgerichtig Sell, Karl: Chrifltentum und Weltgefchichte feit der Refor- mation. Das Chriftentum in feiner Entwickelung über in den Hintergrund, Gerade Tfchackerts eigne Leiftung bietet die Probe auf diefes Exempel, indem fıe nur allzu die Kirche hinaus, (Aus Natur und Geifteswelt. fehr durch das ftatiftifche Intereffe dafür beherrfcht er- 298. Bändchen.) Leipzig, B. G. Teubner 1910. (IV, fcheint, welche Anfichten fchon in Luthers und der an- 123:5,). 8° M. ı —; geb. M. 1.25 deren Reformatoren Privatfchriften und dann vor allem in den Bekenntnisfchriften nun einmal fertig ausgeprägt Sell fteht unter den Kirchenhiftorikern, die ihre Arbeit vorliegen. Wie fie aber geworden find und wie fe fich der geiftigen Eroberung der Neuzeit widmen, längft in zum Teil auch gewandelt haben, diefe Fragen liegen der vorderften Reihe. Da wir nun auf feine Kirchen- ihm fehr viel ferner. gefchichte des 19. Jahrhunderts vergeblich zu warten Wohl kommt auch einiges von diefer Art, namentlich im Eingange fcheinen, fo müffen wir den vorliegenden kurzen Abriß des Abfchnitts über Luther, vor, Darin aber folgt der Verf, doch viel- mit defto größerem Intereffe begrüßen. mehr den Vorarbeiten anderer, als daß er an der Erforfchung diefer Der größte Teil des Raumes ift dem neueren Pro- Dinge fich felbftändig beteiligt hätte, Auch halte ich es nicht für aus- teftantismus gewidmet, der ja auch am meiften der wiffen- reichend, die Entftehung der Grundgedanken Luthers nur unter dem fchaftlichen Durcharbeitung bedarf; nur etwa 18 Seiten relativ äußerlichen Gefichtspunkt ihres Gegenfatzes teils zu den katholi- fchen, teils zu den fpiritualiftifchen Anfchauungen begreifen zu wollen, hat der Katholizismus, etwa 30 Seiten die Reformation Vollends hat es der Verf, unterlaffen, die Entwicklung der fo überaus in ihren verfchiedenen Anfätzen zugebilligt erhalten, die einflußreich gewordenen Theologie Melanchthons genauer zu verfolgen, Zeit der Orthodoxie fällt faft ganz aus, Man fieht alfo Denn was er in $ ı24 bietet, kommt nicht über längft bekannte Allge- meinheiten hinaus. Überdies fteht Tfchackert noch ganz unter dem Ein- deutlich, wo der Verfaffer mit feiner befonderen Teilnahme weilt. Dem entfpricht auch der Gedankengang: der leitende druck von Melanchthons . ‚Lichtbild‘ (S. 504). Gibt er auch einige Schatten darin zu, fo macht er es mir doch zum Vorwurf (S, 375, Gefichtspunkt ift überall das Werden der modernen Zu- 22 21 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I. ftände. Das Hauptgerippe fei kurz angedeutet. Der innerfte Fortfetzung der Rothefchen betrachten. Nun wird fich Gehalt der Reformation Luthers ift ein neues Verhältnis m. E. diefe Auffaffung nicht durchführen laffen. Denn der Seele zu Gott, eine neue Sittlichkeit, eine neue ebenfo die moderne Einficht in die Eigenart und Selb- ftändigkeit der Religion, wie der wachfende bergang Weife der kultifchen Gottesverehrung, und zwar alles von idealiftifchen Konftruktionen des kulturellen Lebens auf Grund der im Lichte des neuen Gottesglaubens ge- lefenen Bibel. Aber verbunden damit bleibt das alte zur empirifchen Beobachtung der wirklich vorhandenen Dogma, ja die ganze auguftinifche Weltanfchauung, und Kulturzuftände und Staatsformen {fprechen dagegen. die Vorftellung der Einen dogmatifch formulierbaren Wenn Sell mit Recht von einem ‚Kulturelend der Wahrheit, d. h. ein gut Teil Katholizismus. Die pro- abendländifchen Chriftenheit‘ (119) redet, werden wir teftantifche Geftalt gibt dem Auguftinismus erft Calvin; gut tun, die notwendige Spannung zwifchen Religion er wendet die Grundfätze der Reformation auf die Neu- und Kultur auch in dem Nachdenken über Gedanken- ordnung von Staat und Kirche an und {fchafft fo eine gehalt und Dafeinsformen der Religion nicht zu ver- Dann aber wird uns eine dauernde Sonder- eigene Kultur, die allmählich den Glanz der neu er- geffen. blühten katholifchen Kultur verdunkelt. Freilich be- firuktur des religiöfen Lebens in Erkenntnis wie 'Praxis harren konnten die Neubildungen nicht in der altpro- als durchaus nötig erfcheinen. Schon daraus ergibt fich teftantifchen Geftalt. Von Luther her und beftändig eine Verfchiebung des Tones gegenüber der vielfach durch das Vorbild feiner Perfönlichkeit gereizt, wird der herrfchenden Auffaffung: Leitmotiv ift auf geiftigem Ge- Proteftantismus ‚die unveımeidliche ewige Unruhe der biete nicht die Auflöfung des Dogmas durch die felb- Geifter in Beziehung auf die Wahrheit‘ (S. 7). Auf cal- ftändige Weltbildung, fondern die pofitive innere Um- vinifchem Boden bildet fich dazu eine wirkliche Tole- prägung der chriftlichen Motive und Gedanken zu einem neuen und doch echt chriftlichen Ganzen; auf dem Ge- ranz heraus, Staat und Kirche lernen jedes auf fich felbfit zu beruhen. Des weiteren müffen dann Pietismus biete der Verfaffung nicht die Auflöfung des Zwangs- und Aufklärung gleichmäßig zu diefer Entwicklung bei- kirchentums durch den Proteftantismus, fondern gerade tragen, die den Glauben zur perfönlichen Sache jedes die pofitive Ausbildung neuer kirchlicher Formen, die Einzelnen, zum autonomen Erlebnis macht. Ihren Höhe- dem Wefen des Chriftentums adäquater find als das punkt aber erreicht fie erft im deutfchen Idealismus. Hier eng mit dem Staat verquickte, überwiegend auf Rechts- wird das auf feinen einfachen Kern zurückgeführte Chriften- ordnung und dogmatifche Uniformität gegründete Zwangs- tum als die höchfte Form der men(chlichen Religion über- kirchentum. Sell könnte dem erften, aber nicht dem haupt erkannt; als eine Lebensmacht, die fich durch ihre zweiten Satze zuftimmen. Drängt fich der Vergleich mit Fruchtbarkeit für die Stiftung eines höheren, befleren, Tröltfch überall auf, fo ift er an diefem Punkte befonders glücklicheren Menfchendafeins immer von neuem als be- lehrreich. Allein die Auffaffung von Rothe und Sell ent- rechtigt ausweifen muß (S. 85f.). Von Zwangskirchentum fpricht einer fo weit verbreiteten Stimmung und kann kann hier nicht mehr die Rede fein; und fo fteigen im immerhin fo vieles für fich geltend machen, daß es ein 19. Jahrhundert unter zweckentfprechender Anpaffung Verdienft ift, fıe eindrucksvoll und geiftreich vorzutragen an die Gefamtlage des Chriftentums allmählich neue — fo fehr, daß man im Intereffe wiffenfchaftlicher Klärun Formen ‚chriftlicher Gefittung und Vergefellfchaftung‘ faft wünfchen möchte, Sell hätte es rückfichtslofer getan. (S. 93) empor. In diefem Zufammenhang werden Hei- Auf jeden Fall ift das Buch trefflich geeignet, das leider denmiffion, theologifche Wiffenfchaft, Lockerung des vielfach noch recht fchwache und doch für Kirche wie Bandes von Staat und Kirche, vor allem aber der wirt- Theologie bitter nötige Intereffe gerade an der neueften fchaftlich-fittliche Sozialismus, der kirchlich-politifche Kirchengefchichte zu beleben. Ultramontanismus und der religiös-philanthropifche Me- Marburg a. d, L, Horft Stephan. thodismus (in der Heilsarmee charakteriftifch zugefpitzt) befprochen, Die letzten beiden Erfcheinungen find die wichtigften: hier ein ‚asketifcher Weltproteftantismus‘, de le Roi, Paft. em. Lic. Joh.: Neujüdilche Stimmen über Jefum Chriftum, gefammelt. (Schriften des Inftitutum der mit einem Heilandswerk beweift, daß im Himmel und auf Erden ein Heiland lebt, dort ein politifcher Judaicum in Berlin Nr. 39. Herausgegeben von H. L. Weltkatholizismus, der fich von feiner religiöfen Grund- Strack.) Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung 1910. lage immer weiter abdrängen läßt (S. 119) . M. —75 Der Reichtum des Inhalts, den fchon diefe kurze (54 S.) gr. 8° Skizze andeutet, ift nun hineingetaucht in eine Fülle Verf. bietet hier eine fehr dankenswerte Zufammen- von gefchichtlichen Beziehungen. Wenn Sell im Titel ftellung von Äußerungen jüdifcher Gelehrter und Rabbiner verfpricht, das Chriftentum in feinem Verhältnis zur der Gegenwart und jüngften Vergangenheit über Jefus. Aus Deutfchland, Öfterreich-Ungarn, Schweiz, Frankreich, Weltgefchichte zu fchildern, fo meint er damit keines- wegs nur die politifche, fondern die gefamte Kultur- Italien, Großbritannien, Schweden, Rußland, Nord-Amerika, und Geiftesgefchichte; es öffnen fich alfo nach allen hören wir hier jüdifche Stimmen über Jefus, die in der Seiten Perfpektiven von unabfehbarer Weite. ES. 1R Hauptfache der Anerkennung Jefu voll find und _ nicht nur natürlich, daß die konkreten Einzelheiten dabei fehr den Haß atmen, den das Judentum in früheren Zeiten ftark zurücktreten müffen, Da fie aber zum Verftändnis Jefus entgegengebracht hat. Heutzutage ift diefer Haß keineswegs entbehrlich find, fo ergibt fich das Urteil, in der Hauptfache lediglich in Gegenden zu finden, wo die Juden in größeren Maffen zufammenwohnen und, wie daß Genuß und Verftändnis des Buches je nach dem a. kulturell und religiös ftark zurückgeblieben Grade der Vorkenntniffe verfchieden fein werden. in Ofteurop ’ deutfchen Stimmen vermiffe ich J. Den Fachmann intereffiert befonders der Grund- find. Unter den gedanke. Nun ift es offenbar das (an fich überaus dan- Efchelbacher-Berlin (Das Judentum und das Wefen des kenswerte) Ziel Sells, den Reichtum der Gefamtentwick- Chriftentums, 1905), ei den englifchen die Erwähnung lung möglichft ohne Tendenz auf den Lefer wirken zu von C. G. Montefiores , Synoptic Gospels‘ (TL,ondon 1909). affen. Aber Titel und Inhalt zeigen doch deutlich die Dem ganzen Büchlein de le Rois gegenüber möchte ich Auffaffung, daß der Hauptfortfchritt ein Hinauswachfen folgendes zu bedenken geben: der für unfer heutiges der Religion über die Kirchenform ift, d. h. ein Hinein- religiöfes Leben unbedingt nötigen religionsgefchichtlichen wachfen der Religion in die unfichtbare Seele des fitt- Aufgabe erften Ranges, d. h. der Auseinanderfetzung des Ju- lichen Lebens und damit der Weltgeftaltung, eine Auf- gegenwärtigen Chriftentums mit dem gegenwärtigen wie löfung der Sonderexiftenz neben den großen gefchicht- dentum, ift durch eine fo kurze Zufammenftellung, lichen Formen des Kulturlebens. Man darf alfo Sells fie de Ie Roi hier bietet, nicht Genüge gefchehen. Wir Grundanfchauung als eine, obfchon vielfach ermäßigte brauchen ein gründlicheres, umfangreicheres Buch über 23 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I. 24 gedankens, Die vorliegende hiftorifche Unterfuchung die Gedanken heutiger, wiffenfchaftlich gebildeter Juden die Evangelien und Chriftus betreffend, ein Buch, das foll erwiefen haben Z’zmportance egale chez Ühomme reli- nicht blo die Endurteile der betreffenden Juden angibt gieux du sentiment de dependance et du sentiment de und fie dann fummarifch von pofitiv-chriftlichem Stand- Liberte qwune perpetuelle oscillation met tour ä& tour en unkte kritifiert, fondern das fich vor allem mit den vedette dans UÜhistoire du probleme de Dieu (163). Auf ründen auseinanderfetzt, die die Juden für ihren Stand- die Frage: Ze conflıt est-il soluble? Yautet die befcheidene punkt anführen. Überhaupt liegt ja gegenwärtig, trotz Antwort: Je ne sais, En tout cas, Ü’heure de la philosophie der Judenmiffion, die Apologetik des Chriftentums dem definitive ne semble pas encore venue (165). Was unter Judentum gegenüber fehr im Argen — im 17. Jahrhundert war das anders! diefer ‚endgiltigen Philofophie‘ zu verftehen fei, ift dem Ebenfo unficher nehmen fich Man treibt gegenwärtig Religionsge- Ref. nicht klar geworden, fchichte, und zwar mit Vorliebe Religionsgefchichte der die Vorausfetzungen des Verf.s aus, feine Stellung zu primitiven Völker, der Chinefen und Inder, aber die große den Prinzipienfragen, zur Metaphyfik, zum religiöfen religionsgefchichtliche Aufgabe, die uns das Judentum Erkennen; auf das Zeugnis der heiligen Schrift wird der Gegenwart bietet, ift noch längft nicht in genügendem nirgends eingegangen. Vermutlich bleiben Auseinander- Maße in den Gefichtskreis der heutigen Religionsge{chicht- fetzungen diefer Art dem fyftematifchen Teil vorbehalten, ler getreten, gefchweige denn gründlich in Angriff ge- Wir müffen es uns verfagen, auf nähere Einzelheiten ein- nommen worden, So wird einem heutigen Rabbiner, zugehn. Monod’s Fleiß und Belefenheit, fowie feine licht- z. B. allen denen unter den Lebenden, die de le Roi in volle Darftellung verdienen alle Anerkennung. Die Ver- feinem Büchlein zitiert, diefe neufte Schrift des Berliner einfachung der Schreibweife ‚Melanchton‘, ftatt ‚Melanch- Inftituts für Judenmiffion fchon um ihrer Kürze und um thon‘ findet fich nicht felten bei franzöfifchen Verfaffern, ihres fummarifchen Charakters willen wenig Eindruck ift aber darum nicht zü billigen, machen. P. Lobftein. Gotha. Straßburg i. E. Fiebig. Jordan, Louis Henry, B. D.: Comparative Religion. A sur- Monod, Victor: Le probleme de Dieu et la th&ologie chre- tienne depuis Ia Reforme. I. Etude historique. Saint- vey of its recent literature, Second section 1906—1909. fr 350 Edinburgh; O, Schulze: & Co: 1010 (72.p)2 248° Blaise, Foyer solidariste 1910. (169 p.) 8° Eine kritifche Überficht über die Fortfchritte der Obgleich diefe Schrift eine ‚hiftorifche Studie‘ zu fein beanfprucht, fteht fie doch gänzlich im Dienfte fyftema- vergleichenden Religionswiffenfchaft in England, Frank- tifcher Tendenzen und Intereffen. Es erhellt diefes bereits reich, Deutfchland und Italien in den Jahren 1906—1909. aus der Anlage der von dem Verf. unternommenen Es find im ganzen 25, größere oder kleinere Schriften, die der in feinem Fach felbft tätige und tüchtige Ver- Unterfuchung, Aus der Entwickelungsgefchichte der faffer umfichtig und kenntnisreich befpricht. Den Ertrag Gotteslehre greift er zwei Epochen heraus, die ihm ‚die feiner Studie hat er felbit am Schluß in zehn Stichworten verfchiedenen Arten des Verhaltens der chriftlichen Denker zufammengefaßt, Er fordert u. a. die Anerkennung der zum Problem des Gottesglaubens zufammenzufaffen und relativ jungen Disziplin durch Univerfität und Kirche, zu erfchöpfen fcheinen‘ (5). Im XVI. und im XIX. Jahr- hundert. ift das Problem von zwei entgegengefetzten dort durch Errichtung von Lehrftühlen für vergleichende Gefichtspunkten betrachtet worden: Calvin und Kant Religionswiffenfchaft, hier durch Begünftigung religions- wiffenfchaftlicher Kenntniffe unter den angehenden Theo- find die Vertreter diefer beiden Löfungsverfuche. Dem- logen — Forderungen, die in dem maßvollen Ton, in entfprechend zerlegt Monod feine Studie in zwei Teile, dem fie hier vorgetragen find, fchwerlich Widerfpruch deren erfter dem Dieu souverain gilt (8—096), während erregen werden und die auch in Deutfchland mehr und der zweite dem Dieu personne morale (97—160) gewidmet mehr theoretifch und praktifch durchzudringen fcheinen, ift. Die Darftellung und Charakteriftik der beiderfeitigen Gottesbegriffe enthält zwar manche treffenden und wert- Berlin. Heinrich Scholz, vollen Gedanken, aber die Ausführung des Einzelnen ruft nicht geringere Bedenken hervor als die allgemeine Ein Orientierung. Der Schwerpunkt des erften Teils liegt in Walther, Stadtpfr. Dr. Fr.: Vernünftiges Chriftentum . moderner Unterricht in dem alten lutherifchen Glau- nachcalvinifchen Schulen. der Darftellung der Prädeftinationslehre Calvins und der ben. Stuttgart, W. Kohlhammer 1910. (L 120.50) Im zweiten Teil befpricht Monod, nach dem Kapitel über Kant, zwei Theologen, gr. 8° M. 1.50 die er die typifchen Repräfentanten des &/ernel conflit Der Verf. diefer Schrift, der fich theologifch an du serf-arbitre et du Kbre-arbitre, du sentiment religieux et du sentiment moral (123) nennt: Schleiermacher und A. Ritfchl und philofophifch an H. Lotze orientiert Secretan. Man ift nicht wenig überrafcht, Schleier- haben dürfte, ohne feine Gewährsmänner zu nennen, macher, deffen Syftem Monod als die /4dologie de Ia fucht fein Ziel, eine populäre Apologetik darzubieten, dependance absolue (143) bezeichnet, in einen Zufammen- dadurch zu erreichen, da. er von dem ‚alten lutherifchen Glauben‘ einiges als irrelevant befeitigt, andres als miß- hang eingereiht zu finden, den M. unter den Titel des verftanden umdeutet oder auch mit ihm allerlei Ergän- Dieu personne morale {ubfumiert. Andererfeits fchließt zungen vornimmt (nach S. 88 ift z. B. das ‚zweite Heils- fich die sp&culation aventureuse (159) von Charles Secr&- mittel‘ neben dem ‚Worte‘ die ‚Kirche‘). Was er in {fei- tan, deffen Ph£/losophie de la liberte Monod als Gegen- nem ‚modernen Unterrichte‘ bietet, ftammt gewiß aus ftück des Schleiermacher’fchen Determinismus betrachtet, in ihrer erften Geftalt, die hier zunächft in Betracht, der lauterften Abficht und verfolgt zweifellos die beften kommt, nicht an Kant, fondern an Schelling an. Die bei Zwecke, aber es kann nicht verfchwiegen werden, daß Kant begonnene Linie ift vor allem durch Rit(chl weiter- hier ‚der alte lutherifche Glaube‘ nicht unverändert e- boten wird, und daß zu bezweifeln ift, ob folche Wahr- geführt worden, den M. auffallender Weife gar nicht er- wähnt. heitsforfcher, denen es um die Gewinnung eines ‚ver- nünftigen Chriftentums‘ zu tun ift, fich durch die Aus- Der Verf, ftellt eine ‚dogmatifche Studie‘ als Ergebnis führungen des Verfaffers befriedigt fühlen werden. Ich feiner hiftorifchen Arbeit in Ausficht. Nach den Andeu- möchte den Lefer nicht mit der Begründung diefer Ur- tungen, die in der gegenwärtigen Schrift gegeben find bef. S. 161 fg.), befteht die zu löfende Aufgabe in der eftimmung des Verhältniffes zwifchen dem religiöfen I) Desfelben Verfaffers ‚chriftliche Glaubenslehre,als Wiffen- fchaft vom Lebensmut dargeftellt‘ ift 1893, Spalte 622 ff, ausführlich und dem ethifchen Standpunkt in der Faffung des Gottes- befprochen (A, d, R.). 26 25 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I. Diakonie zu wünfchen ift; fo fehr muß es doch fraglich teile ermüden, weil ich dann fehr in Einzelheiten eingehen erfcheinen, ob die ganze Organifation verändert werden müßte und ich nicht annehmen kann, daß diefe Walther- foll und ob die kleinen Zentralen felbftändiger Synodal- fche Arbeit von andrer Seite günftiger beurteilt werden diakonieverbände fich konkurrierend neben die Mutter- wird, als ich fie einzufchätzen vermag. Göttingen. K, Knoke. häufer ftellen follen. Je größer der Verband und je freier, auch von bureaukratifchen und fynodalen Inftanzen un- abhängiger die Lebensorganifation für die Diakonie ift, Ludwig, Lyc.-Prof. Dr. Auguft: Weibliche Kleriker in der defto leichter können die Charismen richtig verteilt werden. altchriftlichen und . mittelalterlichen Kirche. Einzeln- Wichtig bleibt aber die von R. aufgerollte Frage auf alle Abdruck aus der theologifch - praktifchen Monats- Fälle und deshalb feien die ‚Briefe‘ Jedem empfohlen, der fich für die neuere Entwicklung der Lebensformen Schrift 1910. München, J. J. Lentner 1910, (24*5) weiblicher Diakonie interefhert. gr. 8° M. —75 Güters- Sie wird wohl dahin führen, daß die Ausbildung Richter, Paft. Paul: Briefe über Synodaldiakonie, und die Verfo ung der diakonalen Kräfte in der Hand loh, C. Bertelsmann 1910. (96 S.) 8° M. 1— großer freier Ö rganifationen bleibt, dagegen die aus- Die beiden vorliegenden Schriftchen haben eine ge- führende Arbeit fich enger an das gemeindliche und fynodale Leben anfchließt. meinfame Tendenz: dem Frauendienft in der organifierten Ed, von der Goltz. Kirche einen feften Platz anzuweifen. Wittenburg-W.Pr. Der katholifche Profeffor in Freifing gibt in An- knüpfung an die kürzlich in diefer Zeit{chrift befprochenen Dorfmann, Dr. Franz: Ausgeftaltung der Paltoraltheologie Studien von Schäfer über die Kanoniffenftifter einen ge- zur Univerfitätsdisziplin und ihre Weiterbildung. Nach fchichtlichen Überblick über die Entwicklung des ‚weib- Archivalien bearbeitet. Wien, H, Kirfch 1910. (XVI, lichen Klerus‘. Er zeigt, daß das Witwenamt und fpäter auch das Diakoniffeninftitut als klerikales Amt aufgefaßt 2715089 M. 6 — Unter der Überfchrift ‚Quellen und Literatur‘ wird Wworden ift, ohne doch damit in der Regel zum höheren uellen und ‚ordo‘ gerechnet zu werden. Soweit damit Verf. der Anficht dem Werke die Namhaftmachung von Am Schluß des gegenübertritt, als fei das Frauenamt niemals zum kleri- 60 theologifchen Büchern vorangeflellt. kalen Stande gerechnet worden, ift ihm zuzuftimmen. Werkes (S. 260f.) wird ein Verzeichnis der verwendeten Aber unklar bleibt in feinen Ausführungen, wie fich in Urkunden dargeboten; aus dem Haus-, Hof- und Staats- den verfchiedenen Zeitperioden die Zurechnung zum Klerus Archiv in Wien find es 26, aus dem Archiv des Mini- modifiziert hat. Der Begriff ‚ordo“ führt zu falfchen Frage- fteriums für Kultus und Unterricht 42, aus dem fürfterz- ftellungen für die erften Jahrhunderte, für die fpäteren bifchöflichen Diözefanarchiv 20, aus dem Archiv der aber darf das Vorkommen klerikaler Weiheformeln und Univerfität Wien 5, aus dem Meraner Stadtpfarrarchiv 3, Titel nicht über die Exklufion der Frau aus dem eigent- aus Ungers Syftematifcher Darftellung der Gefetze über lichen Klerus im praktifchen Leben der Kirche hinweg- die höheren Studien 3. Der Verfaffer hat fich demnach täufchen. Daß der lebendige aktive Frauendienft der erften mit einem großen Apparat für feine Darftellung ausge- Jahrhunderte. durch Hierarchie und Mönchtum zerftört rüftet, und jede Seite des Werkes gibt den Beweis, daß oder wenigftens nur in fehr befchränkter Weife erhalten er die Menge der Urkunden auf das fleißigfte durchge- worden ift, darf nicht durch den Hinweis verdunkelt werden, arbeitet und verwertet hat, Überall 1läßt er im Texte daß Refte und Nachklänge der alten Lebensformen noch die Urkunden zu Worte kommen, und zahlreiche Fuß- in der mittelalterlichen Kirche zu finden find. Für den noten ergänzen das Mitgeteilte, Dadurch wird nun aller- dings die Lesbarkeit des Werkes außerordentlich er- Leferkreis der ‚theologifch-praktifchen Monatsfchrift‘. frei- fchwert, zumal da die Urkunden in fchlechteftem Deutfch lich hat der Auffatz die Bedeutung, der höheren kirch- des Ver- lichen Wertung der Frauenarbeit eine gefchichtliche abgefaßt find und auch der eigene Stil Stütze zu geben. faffers mit Provinzialismen und Solözismen allzureich Der evangelifche Pfarrer Paul Richter (früher Diako- durchfetzt' ift, nifenhaus-Geiftlicher in Danzig) beabfichtigt mit feinen Das Werk ift außer der Einleitung (1—4) in drei ‚Briefen über Synodaldiakonie‘ die weibliche Diakonie Teile gegliedert. Der erfte Teil (5—67) entwickelt die der evangelifchen Kirche, welche in ihrer bisherigen ‚Gründe, die ein eingehenderes Studium der „praktifchen Entwicklung zwar kirchlich in ihrer Arbeit, aber frei in Theologie“ veranlaßten‘, der zweite Teil (68—167) fchil- ihrer Organifation war, der rechtlich verfaßten fynodalen dert die ‚Einführung der Paftoraltheologie als felbftän- Organifation einzugliedern. Was der katholifchen Kirche diges Schulfach in die theologifchen Lehranftalten Öfter- immer in hohem Maß gelungen ift, auch die freien Schöpfun- reichs‘, der dritte Teil (168—259) zeigt die ‚Vor- und gen der charztas ihrem Gefamtbau organifatorifch einzu- Nachteile des neu gefchaffenen Schulfachs und die wei- gliedern, das will R. erreichen durch ein Zufammenwirken tere Entwicklung unfrer Disziplin‘, Jeder diefer Teile der Diakoniffenmutterhäufer und, der fynodalen Inftanzen. wird ohne irgend welche Gliederung abgehandelt; allein ein ausführliches Inhaltsverzeichnis (im erften Teil 30, Er beruft fich dabei auch auf Äußerungen von Fliedner und Wichern, welche eine Angliederung der Diakonie an im zweiten 43, im dritten 26 Angaben) gibt der Orien- die organifierte Kirche ftets gewünfcht haben, Mir erfchei- tierung in dem Werke erwünfchte Hilfe, nen folche Einzeläußerungen‚ die vor Jahrzehnten in noch Im erften Teil handelt es fich vor allem um den praktifch ungeklärten Verhältniffen entftanden (ind, weder theologifchen Studienplan vom Jahre 1752, Wie der. Be- Bro noch contfra von großem Wert. Die als freier Zweck- trieb des theologifchen Studiums vor Erlaß diefes Planes verband organifierte weibliche Diakonie, wie fie z. B. im geflaltet war, wird uns nicht direkt mitgeteilt; aus bei- Kaiferswerther Verband und im Diakonieverein fich dar- läufigen Bemerkungen fcheint hervorzugehen, daß bisher der Klerus auf recht primitive Weife von den Bifchöfen ftellen, ift, folange fie den Gemeinden dient, ebenfo ‚kirchlich‘ wie eine Neuorganifation, die von der Kreis- und für fein Amt eingeübt wurde; daß infolge der Unbildung Provinzialfynode ausgeht und wie Richter wünfcht, von des Klerus eine Verwüftung des religiöfen Lebens im einem provinzialkirchlichen Archidiakon überwacht werden Volke durch Pflege kraffen Aberglaubens und abge- würde, Hier handelt es fich um Zweckmäßigkeitsfragen fchmackter Äußerlichkeiten um fıch griff, ift verftändlich und folche find unter Berückfichtigung der gefchicht- (12—40). Der neue theologifch e Studienplan von 1752 lichen Verhältniffe zu entfcheiden. So fehr das Zufam- war freilich wenig geeignet, den Mißftänden abzu- menwirken kirc helfen. Die Studierenden werden in ‚beffer Talentierte‘ licher Inftanze henregimentlicher, fynodaler und gemeind- n mit den freien Organifationen weiblicher und ‘ ,‚minder Begabte‘ gefchieden; jene haben die 27 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I. 28 ‚höhere‘, diefe die ‚niedere‘ Theologie zu ftudieren, verftanden; fie befteht 1) aus der kirchlichen Diplomatie, Zur höheren Theologie gehört vor allem die fpekulative 2) aus dem Kirchenrechte im engeren Sinne, 3) aus der Theologie, fodann die hebräifche Sprache und das Paftoraltheologie. In diefer repräfentiert fich die Kirche Kirchenrecht mit den inftitutiones imperiales; die Stu- Gottes felbft als feelenfuchende (Homiletik, Katechetik), dienzeit umfaßt 4 Jahre und ift unerläßlich für die als feelenrettende (Liturgik) und als feelenheiligende Erlangung des Doktorgrades. Die niedere Theologie, (Hodegetik). Diefe dreifache Tätigkeit wird namens der die jedoch auch von den ‚theologi speculativi‘ gehört Kirche von dem Priefter vollzogen, der durch fie das werden muß, wird in 2 Jahren von den ‚£heolog£ morales‘ dreifache Amt Chrifti, das prophetifche, priefterliche, abfolviert und umfaßt Moraltheologie, Bibelftudium, Po- königliche, verwaltet und fortführt; denn der Priefter ift lemik, Kirchengefchichte, Rhetorik; fie reicht für den ‚der fortgefetzte Chriftus‘, der zweite Chriftus, der Mann gewöhnlichen Klerus aus. Der Studienplan begegnete Gottes, in feiner Perfon hoch über alles Gemeine erhaben. von vornherein großer Abneigung; die Bifchöfe wußten Inwieweit die dargelegte Entwicklung der Praktifchen den Befuch der Univerfität zu hintertreiben, dazu kam Theologie überhaupt und der Paftoraltheologie im befon- die Tendenz, die Univerfitäten unmittelbar unter die deren, namentlich in ihren neueften Phafen, von Arbeiten Leitung der Regierungsgewalt zu ftellen und das Studium auf proteftantifcher Seite beeinflußt ift — ich erinnere an möglichft fruchtbar für das Staatsintereffe zu machen; die Definition der Pr. Th. als Lehre von der Lebensbe- daher die Verordnungen, die Theologen müßten das tätigung der Kirche zu ihrer felbft Erbauung, an das Kirchenrecht bei Juriften hören und auch die Polizei-, Beftreben, die Pr. Th. in allen ihren Disziplinen von Handlungs- und Finanzwiffenfchaft ftudieren, auch fich der Wefensbeftimmtheit der Kirche aus verftändlich zu um Induftrie und Landwirtfchaft bekümmern u. dgl. mehr. machen — kann hier nicht unterfucht werden. Der gegen- Daß aber der rechte Übergang von der Univerfität fätzliche Unterfchied der römifchen und der evangelifchen zum praktifchen Leben durch Studium der praktifchen Kirche drängt fich gerade in der Praktifchen Theologie Theologie nicht berückfichtigt wurde, machte den Studien- überwältigend auf, fo fehr, daß man fich oft auf der plan für die Kirche erft recht unbrauchbar, Frage ertappt, ob das, was dort über die übernatürliche Ein wefentlicher Fortfchritt wurde durch die Er- Herrlichkeit der römifchen Kirche und des Prieftertums nennung Rautenftrauchs, des Prälaten von Braunau, zum vorgebracht wird, von ernften Leuten ernft gemeint fein Direktor der theologifchen Fakultät zu Prag 1774 inau- kann; allein das foll uns nicht hindern, von einander zu guriert. Die Teilung der Studierenden in ‚beffer talen- lernen und ehrliches Streben freudig anzuerkennen. Das tierte‘ und ‚minderbegabte‘ wurde aufgehoben, die Stu- Werk Dorfmanns, felbfit ein Zeugnis erfolgreichen Stu- dienzeit für jeden Kleriker auf fünf Jahre feftgefetzt und diums, eröffnet einen wertvollen Blick in das-rege und eine Reihe neuer Fächer: theologifche Literärgefchichte, vielgeftaltige Streben in der römifchen Kirche, die Prak- biblifche Hilfswiffenfchaften, Moral als wiffen{chaftliches tifche Theologie, infonderheit die fog. Paftoraltheologie, Fach und getrennt davon die Paftoral als felbftändige zu wiffenfchaftlicher Höhe emporzuheben. Disziplin wurden eingeführt. Noch im Jahre 1774 wurde Marburg. E. Chr. Achelis, mit dem erften Kurfus (Enzyklopädie, Kirchengefchichte, hebräifche Sprache und Exegefe der A. Teft.) begonnen; 1775 folgt der zweite Kurfus (Hermeneutik, die griechi- Referate. fche Bibelfprache, Exegefe des N. Teft., Patriftrik und theologifche Literärgefchichte), 1776 ...der dritte und Weinel, Prof, Dr. Heinrich: Die Gleichniffe Jefu, Zugleich eine Anleitung zu einem quellenmäßigen Verftändnis der Evangelien, Dritte ver- vierte Kurfus (geiftliche Moral, Dogmatik, Kirchenrecht), befferte Auflage (11.—16. Taufend,) (Aus Natur und Geifteswelt, 1777 der fünfte Kurfus (Polemik, praktifche Moral und 46. Bändchen.) Leipzig, B. G. Teubner 1910, (VI, 136 S.) 8° Paftoral), Das ahr 1777 ift alfo das Geburtsjahr, der I —; geb. M. 1.25 Paftoraltheologie als felbftändiger Disziplin in Öfter- Die ı. Aufl. erfchien 1904, die 2, Aufl. 1905. W, hat, wie das Vorwort bemerkt, die inzwifchen erfchienenen Rezenfionen von Jülicher, Jordan, reich, Das ganze fünfte Studienjahr ift der Paftoral- Schmiedel und Ludwig Köhler gewiffenhaft benutzt. Dem mehrfach theologie gewidmet; fie gliedert fich in Asketik, Ka- ausgefprochenen Wunfch, das Büchlein zu einer vollftändigen Erklärung techetik, Homiletik, Kafuiftik, fpezielle Seelforge oder der Gleichniffe auszuweiten, hat er nicht entfprochen, fondern nur dem Hodegetik und Einübung der liturgifchen Handlungen. an Ende abgedruckten Text der Gleichniffe einige wenige, ganz kurze, erklärende Anmerkungen beigefügt. So ift diefe verbefferte Auflage kaum Es koftete fchwere Kämpfe, bevor fich der Stu- vermehrt, Im übrigen verweifen wir auf die Befprechungen in diefer dienplan Rautenftrauchs durchfetzte. Die ınm der. dat Zeitung 1904, Sp. 458 und 1905, Sp. 674., Schufter, nicht felten fchweren Übergriffe des Jofephinismus vom ftaatlichen auf das kirchliche Gebiet und die unver- Mayer, Domhr, Prof, Dr. Joh. Georg: Gefchichte des Bistums Chur. (In 16 Lieferungen.) Stans, H. von Matt & Co. 1907 ff, hohlene Anhängerfchaft Rautenftrauchs an dem neuen Bei der bedeutfamen Rolle, die das Bistum Chur in der Vergangen- Kurs, die nur teilweife berechtigte Oppofition der Bi- heit, namentlich im Mittelalter, gefpielt hat, und bei dem regen Intereffe, fchöfe und der Mangel an aller Literatur für die Paftoral- das neuerdings den Bistumsgefchichten zugewandt wird, ift eine auf Grund theologie bildeten große Hinderniffe, Nach mancherlei der Quellen ausgearbeitete Gefchichte des Bistums Chur ohne Frage ein Modifikationen wußte Rautenftrauch über die Wider- Defiderium. Daher ift das auf 2 Bände (16 Lieferungen) berechnete Werk Mayers zu begrüßen. Vorläufig mag ein kurzer Hinweis auf dies Buch (von ftände Herr zu werden; er ift es auch, der in feinem dem foeben Bd., I vollendet ift) genügen; eine Kritik foll alsbald nach dem ‚tabellarifchen Grundriß der Paftoraltheologie‘ ein Werk Abfchluß des Werkes in diefem Blatte erfcheinen, Karl Heuffi, Leipzig, fchuf, das der Hauptfache nach bis heute in ferreich Gutenberg-Gefellichaft. Neunter Jahresbericht, Mainz, K, Theyer 1910, maßgebend geblieben ift. gr. 0 Nur für Mitglieder, In dem dritten Teil des Werkes ift vor allem die Enthält: Schottenloher, Hof- und Staatsbibl.-Kuft, Dr. Karl: Die eingehende Bibliographie der Lehrbücher der Paftoral- liturgifchen Druckdenkmäler in ihrer Blütezeit, Vortrag, gehalten am theologie hervorzuheben. Die Weiterbildung der Dis- 26. Juni 1910, (S: 31—46. Dr. Karl Schottenloher macht auf einen von der Buchdruckergefchichte ziplin knüpft befonders an die ‚Vorlefungen aus der faßt ganz überfehenen fehr intereffanten Zweig des erften Buchdrucks Paftoraltheologie‘ von J. M. Sailer an; es ift ein wirk- aufmerkfam. Der Druck :liturgifcher Bücher gewann feit der zweiten licher Fortichritt in der wiffenfchaftlichen Haltung, die Hälfte des 15. Jahrhunderts eine überrafchend reiche Ausdehnung. Nicht allein wurden außerordentlich zahlreiche Drucke hergeftellt, auch die in dem neueften Werke von Krieg: Die Wiffenfchaft der Ausdehnung der Druckorte nahm überrafchend überhand, Werkftätten fpeziellen Seelenführung vorläufig ihren Höhepunkt er- auf deutfchem Boden, die fich mit diefem Zweig des Buchdrucks befaßten, reicht hat. Von der Paftoraltheologie wird die praktifche finden wir in Lübeck, Mainz, Bamberg, Nürnberg, Augsburg, Speyer, Theologie genau unterfchieden, jene ift ein Teil von diefer, Bafel, Leipzig, Wien. Bald bildeten die Miffale, Breviere und Ritualbücher auch eine vorzügliche Abfatzware für den Buchhandel, für deffen Entwick- Unter Praktifcher Theologie wird die Theorie der ‚Tätig- lung fie ebenfo von Bedeutung wurden, wie für die der Typenkunft und keitsäußerungen der Kirche zum Zweck des Sichfelbft- des Buchfchmucks, Mit der Reformation verfällt diefer Zweig der Buch- erbauens als für fich felbfit beftehender Gefellfchaft‘ druckerkunft. 30 29 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I. oct.-dec.; v. A. Werner: ProtMhft 1910, 9; v. K, Bihlmeyer: ThQuartfchr Auf die Frage, wie fich dies A ufblühen und Abwelken des liturgifchen Druckes erklärt, geht Sch. nicht ei n. Man wird aber fagen können, daß 1910, 3; v. Boehmer: Studft 1910, 7). die Blüte dadurch veranlaßt war, daß der Druck die Verdrängung der Archambault: Juftin, Dialogue avec Tryphon (v. E. Michaud; RevInt vielen verfchiedenen liturgifchen Formen un d Formeln möglich machte, 'Th 1909, juill-sept.; v. A. S.: RevdeThPhil 1909, july; v. P, Batiffol: Daher find es auch RevHiftEccl 1909, oct.; v. U. Manucci: RivStorSienzTh 1910, 7/8; Am die fich im Laufe der Zeit überall eingeftellt hatten. JournTh 1910, july; v. A. S.: RevdeThPhil 1910, 3; v. K. Bihlmeyer: vor allem Bifchöfe, die die Drucklegung von Meßbüchern ufw. in die Hand ThQuartfch 1910, 4)- nahmen, begünftigten oder veranlaßte n. Das Zurückgehen der Herftellung Babut: Priscillien et le Priscillianisme (v. G. Morin: RevB&ned 1909, liturgifcher Drucke aber erklärt fich außer durc h _ die Einflüffe der Refor- mation woh 1 vor allem auch dadurch, daß das Bedürfnis zunächft einmal ’ v. A, Dufourcq: RevHiftEccl 1910, 1; v. V. S.: LtZtbl 1910, 23; befriedigt war. Auch ohne die Reformation w äre ein Rückgang eingetreten, v. A. Loify: RevHiftLitRel 1910, 5; v. A. Lefort: BiblEcolChart 1910, Paul Drews, Halle a,. S. mai-a0üt). Baudrillart: Dictionnaire d’histoire et de g&ographie eccl&siastique Von den ‚Praktifchen Fragen des modernen Chriftentums‘ v. G. Ficker: ZKgfch 1910, 3; v. A. Lesort; BiblEcolChart 1910, (£f. ThLZ. 1907, Sp. 564) ift eine neue (2.) Auflage in wefentlich fchönerem mai-a0üt). Gewande erfchienen (Leipzig, Quelle & Meyer 1909, 155 S. mit Buch- Baumgarten: Aus Kanzlei und Kammer (v. A, Kröß: ZkathTh 1908, fchmuck, geb. M, 2,80). Am Inhalt haben die Verfaffer (Traub-Dortmund, 4; v. O, _Clemen; ArchKultgich 1909, 2; v. J. Z.: Hift]b 1910, 3; v Jatho, Arn, Meyer, Niebergall, Foerfter-Frankfurt a. M.) ‚nur kleinere Schufler, W. Ewald: LtRdfchkathDtfchl 1910, 6). Einzelheiten zu ändern gefunden‘. Baumgarten: Von der apoftolifchen Kanzlei (v. —f—t: ThLtbl 1909, 7; v. U, Berliere; RevBen€d 1909, 3; v. E. Eichmann: AllgLtbl 1909, 19; v. G. Mollet: RevHiftEccl 1909, oct.: v. W. Ewald: LtRdfchkath Mitteilungen. Dtfchl 1910, 6). ı. Anläßlich des Berliner Univerfitätsjubiläums hat Geheimrat Dr. Johannes Imelmann dem Neuteftamentlichen Seminar zu Berlin einen Pergamentkodex der Evangelien gefchenkt, der dem Direktor des Semi- Der Neuelte Literatur nars, Prof. Deißmann, auf dem Wege des Handels angeboten war. vermutlich dem Ende des ı1. Jahrhunderts zuzuweifende Minuskelkodex ausgewählt von P, Pape. ftammt aus dem Orient und enthält den vollftändigen Text der Evange- RG: Bergh van Eysinga, G. A. v.: De indische theosophie en here lien mit Ausnahme von Joh, 13, 1—14 (1 Blatt) und Joh, 18, 22 &lg bis beteeknis voor ons (Th. Tijdschr, 1910, 6, p. 531—556). | Hönn, C.; Joh. 21, 2—25 ftammt ficher, Mk. 6, 48 bis 19, 36 yoapn (4 Blatt). derer Hand. Vor den Evangelien ftehen die Studien zur Gefchichte der Himmelfahrt im klaffifchen Altertum, Progr, 7, 10 wahrfcheinlich von an Mannheim 1910. (32 S.) 4° | Schmidt, A.: Die religiöfe Entwicklung in Prologe des Kosmas Indikopleuftes. Da der Matthäusprolog fehlt, muß der babylonifchen Befchwörungsliteratur, Diff, Breslau 1910. (33 S.) 89 auch vom Anfang mindeftens ein Blatt verloren gegangen fein. Die Titel Veröffentlichungen der deutfchen Pali-Gefellfchaft, Nr. 3. Pali-Buddhis- der xepdiaım find bisweilen angegeben; Anfang und Ende der Lektions- mus in Überfetzungen. Texte aus dem buddhift. Pali-Kanon u. dem Kam- abfchnitte ift, foviel ich fehe, durchgehends vermerkt. Die Blattgröße mavacam, Aus dem Pali überf, nebft Erläutergn. v. K. Seidenftücker, beträgt jetzt ca. 141/2 ><111/2 cm. KEin paar vorläufige, von Profeffor Breslau, W. Markgraf 1911. (XII, 472 S.) gr. 89 M. ı2— von Soden gemachte Stichproben fcheinen den Text der Handfchrift mit De (nach von Sodens Benennung) zu identifizieren; er würde dann alfo AT: Albert, E.: Die israelitifch-jüdifche Auferftehungshoffnung in ihren Beziehungen zum Parfismus, Diff, Königsberg 1910. (72 S.) 8 | — allerdings in (nach x zu) abgefchwächter Form — eine Abart des Martin Dibelius, Berlin, Aptowitzer, V.: Influence of Jewish law on the development of juris- J-Textes repräfentieren. prudence in the christian Orient (JewQuartR oct. 1910, p. 216—230). | 2. In Heft 9/10 der Monatsfchr. f. Gefch. u, Wiff. d. Judentums Blaufuß, H.: Götter, Bilder und Symbole nach den Traktaten über frem- beginnt Feuchtwang einen Auffatz über ‚das Wafferopfer und die damit den Dienft (Aboda zara) in Mifchna, Tofefta, Jerufalemer u. babylonifchen verbundenen Zeremonien‘, der für die allg. Religionsgefchichte wie für die Talmud, Progr, Nürnberg 1910. (51 S.) 8 | Friedländer, J.: Jewish- N, T, Exegefe von großem Intereffe ift. Das Wafleropfer hat die Be- arabic studies (Jew QuartR oct, 1910, p. 183—215). | Marmorftein, Rabb, deutung ‚die Waffermächte günftig zu ftimmen, um den Himmelsfegen in Dr. A.; Religionsgefchichtliche Studien, ı. Heft: Die Bezeichnungen f. Form befruchtender Regengüffe zu erflehen‘ d. h. es ift feinem Urfprunge Chriften u. Gnoftiker im Talmud u. Midras, Skotfchau (Öft. Schlef.). nach ein Regenzauber. In engem Zufammenhang fteht es auch mit dem Selbftverlag 1910. (83 S.) gr. 89° M. 3— |Nobel, Rabb. J.: Libanon. Segen ehelicher Fruchtbarkeit und mit den Mächten der Unterwelt (Te- Exegetifch-homiletifcher Kommentar zu den Pfalmen. 3 TL Buch 1 %, hom). Schließlich findet fich wie in Joh. 7, 39 die Beziehung das Waffer- II. Halberftadt, Selbftverlag (1910). (560 S.) 8° M. 7.25; geb. M. 9 — fchöpffeftes auf den hl. Geift ausgefprochen. Peake, A. S.: Jeremiah and Lamentations, Vol.I, Jer, I—XXIV, (Cen- 3. Ende Februar wird das ı. Heft der katholifchen ‚Zeitfchrift für tury Bible), London, Jack 1910, (288 p.) 12° s. 2.6 | Pierson, A, MiffGonswiffenfchaft‘, hrsg. von Prof. Dr. Schmidlin-Münfter im Afchen- T.: Knowing the scriptures: rules and methods of Bible study, London, dorff’fchen Verlage zu Münfter erfcheinen, Neben Miffionsgefchichte foll Nisbet 1910. (466 p.) 8° s. 5— Sachffe, E.: Die Bedeutung des Namens Israel, Eine quellenkritifche Unterfuchung. Diff. Bonn 1910, MifGonsftatiftik und -geographie behandelt, aber auch die Miffonstheorie (79 S.) 8° | Weffely, K.: Die griechifchen Lehnwörter der fahidifchen nach ihrer ‚dogmatifchen, ethifchen, apologetifchen, biblifchen Grund- u. boheirifchen Pfalmenverfion. (Denkfchriften der kaiferl. Akademie der legung‘, wie nach ihrer ‚rechtlichen Normierung und methodologifchen Ausgeftaltung‘ gepflegt werden, Dagegen follen Ethnographie und Re- Wiffenfchaften in Wien. Philofophifch-hiftoriiche Klaffe, 54. Bd. III.) ligionswiffenfchaft ‚nur infofern hineingezogen werden, als fie zu den Mif- Wien, A. Hölder 1910. (37 S.) gr. 4° M. 2.90 | Wiener, H, M.: The fionen in gewiffer Beziehung fteben‘, Daneben follen Rundfchauen, Origin of the Pentateuch. London, E. Stock 1910. (152 p.) gr. 8° s, ı —; Bücherbefprechungen ufw. geboten werden. Vorläufig foll die Zeitfchrift geb, s. 1.6 | Wolff, M.: Twee nieuwe hypothesen over den tijd van het in 4 Quartalsheften von 5—6 Bogen zum Jahrespreife von 6 M. erfcheinen. ontstaan der Synagoge (Th. Tijdschr. 1904, 6, p. 514—9518). 4. Die Teylerfche Theologifche Gefellfchaft zu Haarlem hat als neue NT: Ferguson, A, P.: A month with the Apostle John, A study of Preisaufgabe zur Beantwortung vor 1 Januar 1913 ‚eine empirifch-pfy- his first epistle. London, Simpkin 1910, (144 p.) 12° s, 1.3 | Harnack, chologifche Studie über Gebet und Gebetserhörung‘ ausgefchrieben; vor A.: Die Adreffe des Epheferbriefes des Paulus. Akad, Berlin 1910. (14S.) Lex,-80 | Harnack, A.: Das Problem des 2, Theffalonicherbriefes, Akad, Januar 1912 wird ‚eine Gefchichte des Socinianismus in den Nieder- Berlin 1910. (19 S.) Lex.-8° | Schumacher, R.: Der Diakon Stephanus, landen‘ verlangt. (Neuteftamentliche Abhandlungen, Hrsg, v. M, Meinertz, IIL Bd. 4. Heft.) Münfter i. W., Afchendorff 1910. (XI, 136 S.) gr. 8° M. 3.70 | Scott, Wichtige Rezenlionen. E. F.: The historical and religious value of the fourth gospel. London, Constable 1910. (90 p.) 12° s 1—1[|Shepherd, E, H. A,: The nature Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforterftr. 28 and evidence of the resurrection o Christ. London, Rivingtons 1910. Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. (116 p.) 8° s. 2.6 |Zwaan, J. de; Exegese en syntaxis temporum (Th. Tijdsch. 1910, 6, p. 514—3528). Adeney: The greek and eastern churches (v. J. H. Hewison: Revof ThPhil 1909, march; v. E, König: ThLtbl 1909, 16; v. Kattenbufch: Kg. 1: Bacon, B, W.: The founding of the church. London, Con- — |Bruckner, A.: Die vier Bücher Julians ThRdfch 1910, 3). stable 1910. (92 p.) 12° s. I Allard: S. Sidoine Apollinaire (v. P. D.: EtFrancisc 1910, aVr; V v. Aeclanum an Turbantius, Ein Beitrag zur Charakteriftik Julians u. Au- H. Moretus: AnalBoll 1910, 3; v. G. Allmang: Hift]b 1910, -3). gustins. (Neue Studien z ur Gefchichte der Theologie u, der Kirche, Hrsg. Allo: Foi et systemes (v. J. Schulte: ThRev 1908, 15; v. W. Switalski: v. N. Bonwetfch u. R. Seeberg. 8. Stück.) Berlin, Trowitzfch & Sohn 1910. (VII, 116 S.) gr. 8° M, 3.80 | Corpus scriptorum christianorum LitRd{chkathDtfchl 1908, 10; v. E. Neel: AnnBiblTh 1910, 4). orientalium, Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat. Scriptores Alt: Israel und Ägypten (v. J. Boehmer: Studft 1910, 3; v. S. A. Cook: RevofThPhil 1910, may; v. J. H. Breasted: AmJournTh 1901, july). aethiopici. Series II. Tom. VIII, 2. Documenta ad illustrandam historiam, Anrich: Der moderne Ultramontanismus (v. Th, Schoell: AnnBibITh I. Liber Axumae, Interpretatus est K, Conti Rossini. Versio. Leipzig, 1910, I; v. H. Holtzmann: DtfchLtz 1910, 11; v. Loify: RevHiftLit C. Harrassowitz 1910. (104 S.) gr. 8° M, 3.60 | Edghill, E, A.: The Rel 1610, 5). spirit of power; as seen in the christian church of the second century. Appel: De Romanorum recationibus (v. W. W, Fowler: RevofThPhil London, E, Arnold 1910, (336 p.) 8° s. 5 — | Harnack, A.: The con- 1909, nov; v. D, Wefi R stitution and law of the church in the first two centuries, London, Wil- ely: DtfchLtz 1910, 6; v. P. Lejay: RevCrt liams & N. 1910. (364 p.) 8° s. 5— | Loefchcke, G.: Zur Chrono- 1910, 3; v. F. Pfifter: LtZtbl 1910, 24). fchen Schreiben des Alexander v. Alexan- Appel: Kurzgefaßte Kirchengefchichte (v. H. Barbier;: AnnBiblTh 1910, logie der beiden großen antiariani 4; v. W. Metcalfe: RevotThPhil. 1910, apr.; v. G. M.: RevIntTh 1910, drien (ZKgefch, 1910, 4, S. 584— 586). | Seidel, B.: Die Lehre vom 31 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I. 32 Staat beim hl. Auguftinus, Diff, Breslau 1910. (53 S.) 89° | Sollert, Halle a. S., Verlag des ev. Bundes 1910. (20 S.) gr. 89 M. — 50 | Petitot, P. R.: Sprichwörter und {fprichwörtliche Redensarten bei Synefios von H.: Pascal. Sa vie rel, et son Apologie du Christianisme. Paris, Beau- Kyrene. 2. Tl. Progr, Augsburg 1910. (36 S.) 8° | Woolley, R. M.: chesne & Cie, 1911. (427 p.) gr. 8° fr. 6 — | Schaeder, E.: Unfere Auf- The liturgy of the primitive church, Cambridge, University Press 1910. gaben im Blick auf die drohende Krifis in unferer Kirche. (Kirchlich- (190 p.) 8 s.5— pofitiv. Flugfchriften zum Verftändnis u, zur Förderg. kirchl. Arbeit in der Gegenwart, 15. Heft.) Berlin, Verlag der landeskirchl. Vereinigung Kg. 2: Galle, R.: Eine geiftliche Bildungslehre des Mittelalters (Z Kgefch. 1910, 4, S. 523—3555). | Hemmerle: Der Parifer Theologe Ni- der Freunde der pofitiven Union 1910. (15 S.) Lex.89 M, — ı10 | Schleier- kolaus Poillevillain, genannt Nikolaus von Clemanges, und feine Stellung macher, Fr, D, E.:: Werke. Auswahl in 4 Bdn. Mit e. Bildnis Schleier- zum Schisma feiner Zeit. Progr. Algringen 1910. (23 S.) 8° | Humbert, machers u. e. Geleitwort v. A, Dorner hrsg, u, eingeleitet v. O. Braun u. A.: Les origines de la th&ologie moderne. I. La Renaissance de ]’anti- J. Bauer, Leipzig, F. Eckardt 1910. 8° Jeder Bd. M. 7 —; geb. M. 9 — quit& chretienne (1450—1521). Paris, J. Gabalda et Cie 1911, (362 p.) (f. vollftändig M 24—; geb. M. 32 —) I Bd. Geleitwort v. A, Dorner. Vorwort. Einleitung v. O. Braun, Kritik der Sittenlehre, Aka- 180 | Mann, H. K.: The lives of the Popes in the Middle Ages, Vol. 8. demieabhandlungen. Regifter. Zur Textbehandlung, (V, CXXVIII, 547 London, K, Paul 1910. 89 s. ı2— | Medley, D. J.: The church and S.) ..3...Bd.... Vorbericht: Dialektik. Die chriftl, Sitte, the empire, Being an outline of the history of the church from 1003— Einleitung v. 1304. London, Rivingtons 1910. (3ı2 p.) 8° s. 4.6 | Range, F.: Die Bauer, Predigten üh, den Hausftand. Zur Pädagogik. Die Lehre vom Entwicklung des Merfeburger Domkapitels von den Anfängen bis zum Staat. Der chriftl. Glaube. Regifter, (XI, 748 S.). | Vulliaud, P,: La g crise organique de 1’6glise en France, Paris, B. Grasset 1910. (203 p.) A\ixs 3- ang. des 14. Jahrh. Diff. Hildesheim, F. Range 1910. (153 S.) gr. 8° 160 fr. 2 — Kg. 3: Deslandres, P.: Saint Pie V et la defaite de.l’Islamisme. Prakt.: Claffen, W.: Die Notwendigkeit religiöfer Diskuffions- Paris, Bloud et Cie 1911. (63 p.) 16° fr. — 60 | Beyerhaus, G.: Studien abende. Vortrag. Hamburg, C. Boyfen 1910. (155S.) gr. 8° M. —25 | zur Staatsanfchauung Calvins m. befond. Berückficht, feines Souveränitäts- Commer, E.: Heinrich Schrörs’ ‚Gedanken über zeitgemäße Erziehung begriffs. (Neue Studien zur Gefchichte der Theologie u. der Kirche. Hrsg. und Bildung der Geiftlichen‘ im Lichte der kirchlichen Lehre und Ge- fetzgebung. Graz, U, Mofer 1911. (IV, 169 S.) 8° M. . ı.80 |Kutter, v. N. Bonwetfch u. R. Seeberg. 7. Stück,) Berlin, Trowitzfch & Sohn H.: Religionsunterricht. Vortrag. Zürich, Buchhandlung des fchweize- 1910. (XVI, 162 S.) gr. 890 M. 5.60 | Deutfch, J.: Kilian Leib, Prior v, Rebdorf, Ein Lebensbild aus dem Zeitalter der deutfchen Reformation, rifchen Grütlivereins 1910, (16 S.) 8° M. —25 | Plock, H.: Das ius (Reformationsgefchichtliche Studien u. Texte. Hrsg. v. J. Greving. 15,. exclusivae der Staaten bei der Papftwahl und fein Verbot durch die päpft- u. 16, Heft.) Münfter i. W., Afchendorff 1910. (XV, 207 S.) gr. 8° M. liche Bulle ‚Commissum eobis‘. Diff, Göttingen, Vandenhoeck & Rup- .60 | Habich, G.: Das Gebetbuch des Matthäus Schwarz. (Sitzungs- recht 1910. (VI, 625S.) 80 M 1.20 | Richter, J., u, K. Axenfeld: berichte der kgl. bayer, Akad. der Wiff, Philof,-philol. u, hiftor, Klaffe, Vom Kampf des Chriftentums um Afıen und Afrika. 2 Vorträge, Ber- Jahrg. 1910. 8. Abhandlg.) München, G, Franz 1910. (28 S. m. 22 Taf.) lin, Buchhandlung der Berliner ev,. Miffonsgefellfchaft 1910. (40 S.) ‚80 M, — |Königer, E.: Studien zur Gefchichte des päpftlichen gr. 89 M. — 50 Ruland, K.: Die Leichenverbrennung vom Stand- Gefandtfchaftswefens, Progr. Jägerndorf 1910. 32 S.) 8° | Kröß, A.: punkt der chriftlichen Weltanfchauung, Köln, J. P. Bachem 1910.. (20 S,) 80 M, — 60. Gefchichte der böhmifchen Provinz der Gefellfchaft Jefu. I. Gefchichte der erften Kollegien in Böhmen, Mähren u. Glatz von ihrer Gründg. bis zu ihrer Auflöfg, durch die böhm, Stände 1556—1619. Nach den Quellen bearb. (Quellen u. Forfchungen zur Gefchichte, Literatur u. Sprache Öfterreichs u. feiner Kronländer. Durch die Leogefellfchaft hrsg. v. J. Hirn u, J. E. Wackernell. XI, Bd.) Wien, A. Opitz Nachf. 1910. (XXVII, 1008 S.) gr. 80 M. 12.50 | Steck, R.: Ein katholifches Urteil über die Religion und Berner Disputation von 1528 (SchwzThZ 1910, 6, S. 193—212). | Thomas, J.: Le Concordat de 1510. II. partie. Documents, Paris, A, Picard & Fils 1910. (415 p.) 8° fr. 7.50 | Wernle, P.: Zu Calvins Be- Ru® Geifkeskultur kehrung (Z, Kgefch. 1910, 4, S. 556—8583). | Wrampelmeyer: Unge- druckte Schriften Melanchthons. Zum erftenmal herausg. a. d. Berliner Hädfchr, d, Sebaftian Redlich aus Bernau, (Cod, Ms, Theol. Lat, Berol. 97.) Seitfhrift für religiöfe Dertiefung des modernen Progr. Claufenthal 1910. (39 S.) 8° Geifteslebens Kg. 4: Auft, O.: Die Agendenreformen in der evangelifchen Kirche hrsg. v. Lic, Ch. Steinmann, Dozent f. Philofophie u. theol. Schlefiens während der Aufklärungszeit und ihr Einfluß auf die Geftal- tung des kirchlichen Lebens. Diff, Breslau 1910. (94 S.) 8° | Bauer, J.: E Syftematik am theol. Seminar d. Brüdergemeine, Gnadenfeld Neue Briefe Schleiermachers aus der Jugendzeit, Niesky 1784 u, 1785 beginnt joeben den 5. Jahrgang (ZKgefch. 1910, 4, S. 587—592). | Fliedner, G.: Theodor Fliedner, durch Gottes Gnade Erneuerer des apoftolifchen Diakoniffenamtes in der Inhalt des 1I. Beftes; James’ pragmat. Relig.-Philofophie. evangelifchen Kirche. Sein Leben u. Wirken, II Bd, Kaiferswerth, Don KX. A. Bufch. — Sittliqhe und religiöfe Liebe. Don Prof. Buchhandlung der Diakoniffenanftalt 1910. (IX, 365 S. m. ı Bildnis.) Dr. $. Medicus. — Myftik und Proteftantismus. Don Pfr. lic. 8° M. ; 3.:50;. geb. M.-. 4.50 | Grenzfragen, Zwanglos erfchein, Bei- Dr. 6. £ajh. — Indijhe Renaifjance, Don Dr. $. Gotthelf. träge zu den Kulturproblemen der Gegenwart. Hrsg. v, Ten Hompel in Verbindg. m, Faßbender, Hellraeth, F. Herwig u. a. Münfter, F. Cop- — Der abfolute, konftitutionelle und republikani{[he Gott, Don & Heft, Uditore Heiner u. der Antimodernifteneid, A. £’houet. — Die Parteien im gegenwärtigen Judentum in penrath 1910. ihrer gefhichtl. Grundlage. Don Rabb. £. Baeck. — Emile Bou- Lex.-8%, (XIl, 31 S.) M. ı— | Hiltebrandt, Ph.: Preußen u. trour. Don Dr. 3. Benrubi. die römifche Kurie. Im Auftrage des kgl. preuß. Inftituts nach den röm. Akten bearb, I. Bd.: Die vorfriderizian, Zeit (1625—1740). Ber- lin, A, Bath 1910. (XIII, 443 S.) Lex.-8° M. 20 — | Hübner, H.: D. Preis des Yahrgangs von 4 Heften 6 M, Rudolf Rocholl. Ein Lebens- u, Charakterbild, auf Grund feines fchriftl, Nachlaffes u. anderer erfter Quellen dargeftellt. Elberfeld, Luth, Bücher- Jahrg. I—IV gebunden je 7,40 M, verein 1910. (VIIL, 390 S. m, ı Vierfarbendr.) gr. 8° eb. M. .50 | Ein etwa 80 Seiten {tarkes Heft zur Probe Mein Austritt aus der Landeskirche. Koppelow, T. v des Comite6s (Flugfchriften ‚Confeffionslos‘.) Berlin-Schmargendorf, Verlag des fütl 50 Pf. Comit&s ‚Confeifionslos‘ (Otto Lehmann) 1910. (16 S.) gr. 8° M. — 75 Göttingen. Yandenhoeck & Ruprecht. Martin, J.: Thomaffin (1619—1695). Paris, Bloud et Cie, 1911, 127 p.) 16° fr. ı.20 | Mir bt: Die deutfch-ev, Diafpora im Auslande, Vortrag, Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen bezogen werden: Kf€bS, ODK E., Der LOgOS als Heiland im ersten Jahrhundert. Ein religions- und dogmengeschichtlicher Beitrag zur Erlösungslehre., Mit einem Anhang: Poimandres und Johannes, Kritisches Referat über Reitzensteins religions- geschichtliche Logosstudien, aı 8 (XX u. 184) M 4.— Der vielumstrittene Logosbegriff wird in dieser Arbeit unter Durchprüfung der orientalischen und hellenistischen Parallellen, unter ge- nauer Untersuchung der jüdischen (speziell auch der »Oden Salomos«) und der christlichen Auffassungen des Erlösungswerkes dargelegt und für das Verständnis der johanneischen Erlösungslehre verwertet, Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Th eologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Profefor D. Titius in Göttingen, Friedländer Weg 26, zu fenden,. Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausschließlich an 21. Januar 1911 36. Jahrg. Nr. 2 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. Lao-tszes Buch vom höchften Wefen und vom | Kolb, Menfchliche Freiheit und göttliches Vor- Grünberg, Die evangelifche Kirche, ihre Or- höchften Gut (Haas), herwiffen nach Auguftin (Scheel). ganifation und ihre Arbeit in der Großftadt Jeremias, Die Panbabyloniften (Greßmann). (Drews). Storr, Concordance to the latin original of ‚De Toffteen, The Historic Exodus (Steuernagel). Imitatione Christi‘ (O, Clemen). Sterben wir, fo fterben wir dem Herrn (Schian). Kotelmann, Die Ophthalmologie bei den alten Lüttge, Die Rechtfertigungslehre Calvins (Eck). Referate: Ufener, Religionsgefchichtliche Unter- Hebräern (Nowack). fuchungen, Regifter zur ZatW. Huck, Synopfe Steinmann, Aretas IV. (O. Holtzmann). Foerfter, Autorität und Freiheit (Niebergall). der drei erften Evv. Floerke, Kirchentum, Batiffol, Orpheus et l’Evangile (Lobftein). Wurm, Autorität und Subjektivismus (Derf.). Mitteilungen: (5) Libelli aus der Decianifchen Monod, De titulo Epistolae vulgo ad Hebraeos Börner, Dr. Fr, W. Foerfter und feine ethifch- Verfolgung, (6) Palaestina-Verein, (7) Thom- inscriptae (W. Bauer). religiöfen Grundanfchauungen (Derf.). fen, Paläftinalit. 2. Bd. (8) Schürer's GJV, Cumont, La Cosmogonie manicheenne d’apres Foerfter, Sexualethik und Sexualpädagogik 4. Aufl., Regifter, — Berichtigung. Th6odore Bar Khöni (Bouffet). (Derf.). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Lao-tszes Buch vom höchlten Welen und vom höchlten Gut ftellt fieht, eine Tatfache, geeignet, den Theologen zu (Tao-t&-king). Aus dem Chinefifchen überfetzt, mit erneuter Prüfung des Offenbarungsbegriffs zu ver- anlaffen, ja, der auf Laotsze anwendet, was ein anderer Einleitung verfehen und erläutert von Prof. DD. Julius Grill. Tübingen, ). C. B. Mohr '1910.‘ (XII, 208 S.) mit Bezug auf Rembrandt gefchrieben: ‚Er fteht nicht in einer Reihe, nicht im Glied mit Nebenmännern, Vorder- BE8 M. 4.50; geb. M, 6 — und Hintermännern, fondern er fteht für fich; feine Ein- Der Sinologe des Hamburger Kolonialinftituts gab famkeit ift ein Stück feiner Macht, Es könnte fein, daß, vor kurzem gelegentlich der Hoffnung Ausdruck, feine weil er in feiner Zeit nicht ganz verftanden worden ift, feine Zeit überhaupt erft im Kommen ift; daß er nicht Fachgenoffen würden das Tao-te-king den philofophie- renden und äfthetifierenden Dilettanten überlaffen, um ein Mann und ein Name der Vergangenheit ift, fondern dafür ihre Kräfte den zahllofen anderen dringlicheren eine Kraft der. Gegenwart und Zukunft, Er ift moderner als die Modernen und lebendiger als viele Lebende‘ (S, X). Aufgaben zuzuwenden, Das ift-ein Wundfch, den ich nicht verfiehe. Daß fich heute des Chinefifchen gänzlich Und einen Mann, der fchon vor vier Jahrzehnten Unkundige unterfangen, Gedanken aus einer Sprache Mitglied der Hallefchen Konf. z. Revif, der Lutherüberf, ‚nachzudenken‘, deren ABC fie nicht gelernt, wie Ular, des A, T. gewefen, fchützen doch wohl feine Jahre gegen Grill fteht unter dem Banne des oder, ohne ‚Sinologen‘ zu fein, es unternehmen, ‚den das ‚Paulus, du rafeft‘. Geift Laotfes in die deutfche Sprache einzufangen‘, wie Laotszefchen Geiftes — und wer, der fich in feinen Bann- kreis begibt, er fei denn ein ganz ftumpfer Gefelle, könnte Kohler (um nur zwei der jüngften literarifchen Wagehälfe zu nennen), mag man bedauern, Daß Eugen Diederichs fich ihm entwinden? — wird aber keineswegs von. ihm Verlag vor kurzem das demnächftige Erfcheinen einer entperfönlicht. So mag man {ich vor einem Tolftoi beugen, in dem wir in der letzten Periode feines Lebens bis ganz deutfchen Tao-te-king-Ausgabe von R. Wilhelm-Tfingtau, dem Überfetzer der Gefpräche des Konfuzius, angekün- vor kurzem in manchem Betracht fo . etwas. wie einen digt, war mir Freudenpoft. Und daß nun — noch vor Laotsze rvedivivus in unferer Mitte gehabt, ohne -doch darum feine Wege zu gehen. Inkonfequenz! Ja wohl. Wilhelm — ein anderer mit einer neuen, wirklich ernft zu nehmenden deutfchen Übertragung hervortritt, wird Auch Grill zeigt fıe, Und feinem Buche gereicht das doch wohl nicht mir allein eine freudige Überrafchung zum Vorteil. Ein Bewunderer Laotszes, ‚des .Feindes gewefen fein. Wenn ich nun aber doch nur wüßte, wie falfchberühmter Kunft und Wiffenfchaft, prüft und er- die Worte ftellen, um wenigftens jeden unferer jüngeren forfcht er doch nach allen. Regeln philologifcher Kunft die auf das Tao-te-king bezügliche Literatur,.foweit ‚er Theologen, dem diefe Zeilen zu Geficht kommen, dazu ihrer nur. immer habhaft werden konnte. zu bringen, das erfchienene Buch zur Hand zu nehmen! Grills Wiedergabe diefes ‚tieflten, abftrakteften und fchwie- Nicht alles Erfchienene fcheint ihm allerdings. direkt;zu ng1i‘<;h ge- wefen zu fein, Daß z. B. Chalmers’ 1868 herausgekommene S berfetzung rigften Werkes der ganzen chinefifchen Literatur‘ (Julien) alles Kommentars entbehre (S, 51ı), würde er wohl,, wenn er fie hätte mag fo wenig unanfechtbar_fein, wie dies die lateinifchen, einfehen können, v. Strauß nicht nachgefchrieben haben, Auch, Bal- franzöfifchen, englifchen, holländifchen und deutfchen fours Werk hat ihm kaum felbft vorgelegen, Die Exiftenz einer anderen Überfetzungen aller feiner Vorgänger find, fein Werk neuen Überfetzung, mit der er fich fonft ficher auseinandergefetzt haben ich meine' die 1905 von (insbefondere das Vorwort S. V—XII und die S. 14—27 würde, ift ihm überhaupt verborgen geblieben: (} r des Chinefifchen vorgelegte, die eigene in der Einleitung dargebotene, die großartige Einheit- Parker, dem Manchefter-Profeffi lichkeit und Einfachheit der Laotszefchen Weltanfchau- Wege geht wie keine andere. (So fchon in der Überfetzung des Buch- namens: Providential Grace Classic. Zum Vergleich mag der Anfang ung klar hervortretenlaffende meifterhafte Inhaltsfynopfe) des 50, Kap. in Parkers Englifch hier ftehen: Zike as, waxing to Ihe ift jedenfalls geeignet, dem, der es zur Hand nimmt, zu full” and waning to the eclipse, the waxing units numbering thirteen whole days, and the waning units numbering tThirteen; so with man’s zeigen, daß das Buch Laotszes gekannt fein muß. birth until his busy career ends in death, there are also thirteen phases.) Achtungsvoller, bewundernder, enthufiaftifcher hat feit Für das, was fonft noch unter ‚Ausgaben und Erklärungen; Überfetzungen‘ Iktor v. Strauß keiner über Kungfutfes großen Geiftes- (S. 43—958) an neuerer Literatur nachzutragen wäre, kann auf O. Frankes antipoden geurteilt als fein neuefter deutfcher Über- ausgezeichnetes Referat über die religionswiffenfch, Literatur über China fetzer, der Tübinger Profeflor der Theologie, der fich feit 1900 im Archiv f.’ Relw. verwiefen werden (Bd. VIII, S. 129 f.). in Anfehung diefes vorchriftlichen prophetifchen Meta- Grills eigene Überfetzung {chließt fich an die Text- p ’ $ Yyükers der Chinefen vor eine der merkwürdigften ausgabe von Stanislas Julien an. Die ihm von der Kgl. atfachen der Gefchichte des men{chlichen Geiftes ge- Bibliothek in Berlin zur Verfügung geftellten und von 34 S3 E 35 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2. 36 ihm zu Rate gezdgenen chinefifchen Kommentarwerke liches: die Tranfkription chinefifcher Wörter {fchließt fich an diejenige find folche, die fchon James Legge für feine Bearbeitung Grubes an, Aber warum dann doch z, B. Sze-R£ Natt Shi-ki, Cheu ausgebeutet hatte. Vergeblich hat Grill in der Münchener (Dynaftie) ftatt Chow, Yen-huei ftatt Yen Hoei? Hof- und Staatsbibliothek nach Hilfsmitteln gefucht, Für Heidelberg. Hans H‘aas. deren 10000 Bände umfaffende, 1830 von dem Orientaliften Neumann in China erworbene chinefifche Bücherfamm- Jeremias, Alfred: Die Panbabyloniften. Der Alte Orient und lung gibt es noch heute keinen Katalog! Sehr zu be- dauern ift, daß Grill von der bislang noch unverwerteten die Ägyptilche Religion. Mit 6 Abbildungen. Zweite manjurifchen Verfion des Tao-te-king keinen Gebrauch erweiterte Auflage mit Sach- und Autorenregifter. (Im gemacht hat, die der öfterreichifche Konful E. v, Zach vor einigen Jahren in Peking gefunden. Die China Re- Kampfe um den Alten Orient. Wehr- undStreitfchriften, view, in welcher der Entdecker feine ‚Manchurian Trans- herausgegeben von A. Jeremias und H. Winckler. 1ı.) Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung 1907, (72 S.) lation of Lao-Tzws Tao-te-ching, Romanized Text‘ mit- M. —80 geteilt hat, ift fonft von G. gekannt und oft zitiert. e Schade, daß ihm, wie man annehmen muß, nicht auch Der erfte Teil diefer Brofchüre (S. 1—27) fetzt in deren XXV. Band zu Geficht gekommen ift? Kürze die Anfchauungen der,Panbabyloniften‘ auseinander, Indem fich Verf., am Schluß der Einleitung über Der ‚Panbabylonismus‘ will den Nachweis führen, daß die die von ihm bei feiner Verdeutfchung befolgten Grund- aftrale Weltauffaffung ‚allen(!) Kulturen und Religionen fätze äußert, bemerkt er, der alte chinefifche Autor ringe der Welt ihr Gepräge gegeben hat, daß insbefondere vielfach mit den armfeligen, rudimentären Mitteln eines auch die biblifche Religion ihr Begriffsalphabet aus diefer Wortfchatzes, ‚dem wir unfrerfeits eine wiffen{chaftliche Weltanfchauung nimmt‘ (S, 5). Stucken habe zuerft den Terminologie von fchärferer, beftimmterer Ausprägung aftralen Charakter ‚aller‘ (!) Mythen erkannt, und Winckler gegenüberftellen können und — müffen‘ (S. 57). Man ift habe gezeigt, daß die aftrale Mythologie Beftandteil einer daraufhin angenehm enttäufcht zu finden, daß es doch großen Weltanfchauung fei, die aus dem Heimatlande nur einige wenige Stellen find, an denen es der Über- aller(!) Aftronomie, Babylonien, ftamme und fich von fetzer für gut hielt, das philofophifche Stammeln des Der Verf, dort über die ganze(!) Welt verbreitet habe. zu wandeln, alten chinefifchen Metaphyfikers in die Sprache Kants Neu ift die etwas reichlich freie Wieder- zählt dann die Forfcher auf, die er als Anhänger feiner Hypothefe betrachtet, viele davon mit Unrecht, wie Ja- gabe des Buchtitels ‚Vom höchften Wefen und vom ftrow, Kugler, Köberle, Sellin. Er muß aber zugeben, höchften Gut‘, wörtl.: kanonifches Buch vom Tao und daß die aftrale Weltauffaffung bisher nicht einmal für vom Te (Tugend). Im Text läßt G. den Grundbegriff Babylonien ficher bewiefen fei, gefchweige denn für die Tao, für den fich ein genaues abendländifches Äqui- ganze Welt. Um die Gegner zu widerlegen, die den valent nie finden laffen wird, ftehen und fetzt ihm rich- ‚Panbabylonismus‘ für ein kühnes Phantafiegebilde erklärt tig den fächlichen Artikel vor, während noch Dvorak der Tao {fchreibt, wie dies fchon Viktor v. Strauß getan, haben, werden drei magere Gründe angeführt: ı. ‚Faft folcherweife die mit dem fchillernden Ausdruck Tao be- auf jedem‘ babylonifchen Monumente fei die aftrale Trias: Sonne, Mond und Venus dargeftellt. Diefe Be- zeichnete abfolute Wefenheit und Urpotenz fäl{chlich zır hauptung entfpricht nicht den Tatfachen und bedarf fehr einem Perfönlichen ftempelnd. Ein Eingehen auf Einzel- der Einfchränkung. 2, wird auf die Omina hingewiefen, heiten der Deutung ift an diefem Ort nicht möglich. Aber wichtiger als die ‚himmlifchen‘ Vorzeichen war die Es wird wohl keinen Lefer diefer neuen Überfetzung Leberfchau. 3. fei ein aftralmythologifcher Einfchlag in geben, der nicht das Bedürfnis fühlen wird, je und je die Gefchichtsdarftellung verwoben. Indeffen ift heute eine Stelle, die ihm nicht genug aufgehellt erfcheinen Daß wirklich auf aftralen Theorien beruhen. noch fraglich, ob z. B. die Kindheitslegenden der Könige Kein Forfcher will, in einer anderen Übertragung nachzulefen, er dann nur aber ja nicht auf die Bearbeitung von Rein- leugnet die Bedeutung der Aftrologie für die babylonifche hold von Plänkner verfalle, dem feltfamerweife Pfleiderer in Weltanfchauung, wohl aber bedarf die ‚panbabyloniftifche‘ ‚Religion und Religionen‘ (S. 76 ff.) fich anzuvertrauen für Hypothefe von der alles beherrfichenden Macht der gut gefunden, obwohl doch feit 1870 auch v. Strauß‘ geift- Aftrologie ganz ‚anderer Beweife, um einleuchtend zu volle Verdeutfchung zur Benützung ftand, welcher {felbft fein. In der Auseinanderfetzung mit Wundt, die in der der Sinologe Grube in Bertholets Religionsg. Lefebuch neuen Auflage erweitert worden ift, glaubt Jeremias auf nur mit geringfügigen Änderungen die mitgeteilten Zitate dem Wege zu fein‘ und den Nachweis erbringen zu entlehnte, Dankenswert find in dem vorliegenden Werke können, daß ‚in verhältnismäßig hiftorifcher Zeit zum die Erläuterungen S, 123—202, in denen auch zu den mindeften der größte Teil der Völkerwelt‘ (!) in geiftigem Erklärungen anderer Kommentatoren vielfach Stellung Kontakt mit der babylonifchen Weltanfchauung geftanden genommen wird, habe. Er greift als Beifpiel heraus den ‚überall(!) ver- In etwas Unrecht gefchieht Edkins, wenn er S. 138, Note 6 mit breiteten‘ Mythus von den Plejaden, deren ‚Erfcheinung als einer der Erklärer aufgeführt wird, die in den drei Kap. 14 dem Tao eine allenthalben(!) fich findende Erwartung einer neuen beigelegten Prädikaten 7, A7, w#i den Namen mm“ finden wollten, Zeit zum Ausdruck bringt‘. Dies könne ‚nur auf einer Diefe Angabe hat G. offenbar aus Sacr, B, of the East vol, XXXIX, S. 57 f. übernommen, überfehend, daß fchon Legge felbft auf einem dem Lehre beruhen, für deren Entftehung ein beftimmtes Bande hinter dem Vorwort eingehefteten ‚Corrigendum‘-Blatt das von ihm aftronomifches Zeitalter vorausgefetzt werden muß, das im Text Gefagte richtig ftellte. wir fehr wohl kennen‘ (S. 24f). Aber Jeremias bleibt den Beweis {chuldi dafür, daß ı. der Plejadenmythus neuteftamentlichen Parallelen zufammengeftellt, ein Ver- In einem Anhang (S. 203—4) find die auffälligiten ‚überall‘ verbreitet fei, 2. daß fich die Erwartung einer neuen Zeit ‚allenthalben‘ finde, und 3. daß beide Vor- zeichnis, das fich jeder achtfame bibelkundige Lefer des ftellungskreife überall mit einander verbunden feien. Diefe Tao-te-king, nicht nur der theologifche, noch wird ver- drei Tatfachen find nicht einmal für Babylonien felbft zu mehren können, Dem tüchtigen Werke ift, auch deshalb, weil der erhärten, gefchweige für die ganze Welt. Der ‚Panbaby- Verlag den Preis fo niedrig geftellt hat, gewiß eine lonismus‘ wird feine Gegner nur dann überzeugen, wenn zweite Auflage ficher, er ftatt der Behauptungen zwingende Gründe liefert, Im zweiten Teil (S. 28—70) will der Verfaffer den Für eine folche wird fich eine nochmalige Revifion der Zitations- geiftigen Zufammenhang innerhalb der altorientalifchen zahlen empfehlen, (S. 132 z. B. wird auf Dovräk S. 94 verwiefen, die Welt aufzeigen, Ägypten ift nur zufällig gewählt worden, betr, Deutung fteht in dem genannten Werke auf S. 84. — S. 124 letzte weil dort der Stoff am überfichtlichften durch die Be- Zeile ift vor ‚. 29 f.‘‘ SBE XL einzufügen), Und noch ein Nebenfäch- 37 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2. 38 arbeitung von Erman zur Hand fei, Im Vorwort zur bildes, das, den ‚Weg der Götter‘ zeigt‘. Oder S. 67: zweiten Auflage bedauert Jeremias, daß von ägypto- ‚Der Mond ift alfo auch hier, wie in Babylonien, Auf- logifcher Seite keine Einwendungen gegen feine Hypo- erftehungsgefirn. Er repräfentiert das Leben, das aus thefen erhoben worden feien. Diefem Bedauern wird dem Tode kommt. Darum i(ft es auch durch die Nil- Freilich ift es be- man fich nur anfchließen können. überfchwemmung repräfentiert; denn fie ift die Auf- greiflich, daß kein Agyptologe Luft hat, gegen Wind- erftehung des Naturlebens. Und ebenfo ift es auch die mühlen zu kämpfen, Jeremias begnügt fich auch hier untergehende Sonne!‘, Diefe Sätze, die ich beliebig mit Behauptungen, ftatt mit Beweifen, So dekretiert er, herausgegriffen habe, find unverftändlich ausgedrückt, daß die Kuhhörner der Hathor aftralen Charakter hätten wenn man auch den ungefähren Sinn erraten kann. (S. 32), daß Ofiris Mondcharakter trage (S. 37), daß. der Hinter der unklaren Redeweife verbirgt fich nur zu leicht Miftkäfer ‚Unterweltspräfentant (= Unterweltsrepräfen- eine Unklarheit der Gedanken, tant?) und damit Weltträger‘ fei (S. 40), daß der Efel Ehe die ‚Panbabyloniften‘ daran gehen, Ägypten und fchon in der ‚älteren Lehre‘ das heilige Tier des Seth, die ‚ganze‘ Welt in den Kreis ihrer Betrachtungen zu der Stier aber das des Horus. fei und daß ‚Ochs und ziehen, follten fıe erft einmal ihre Hypothefen an baby- Efel auch fonft die Kreislaufhälften fymbolifieren‘ (S. 44), lonifchen Texten zu beweifen verfuchen. daß ‚Amon in Amon-Re den Mondcharakter vertritt‘ Berlin-Weftend. (S. 46), daß ‚die Milchftraße ihre Wiederfpiegelung im : Hugo Greßmann. Weltenbaum‘ habe (S. 51), daß der widderköpfige Gott Chnum in ‚den Wafferbereich des Tierkreifes‘ ehöre Toffteen, Prof. Olaf A., Ph. D.: The Historic Exodus. (S. 51) ufw. Wer nicht fchon ‚Panbabylonift‘ ift, wird Chicago, The University of Chicago Press 1909. fich durch die Ausführungen des Verfaffers fchwerlich (XXII, 339 p. with 1ı map and 4 plates.) gr. 8° $. 2,50 überzeugen laffen, Auf welchen Fehlern beruht die ‚panbabyloniftifche‘ Der Verf, macht in diefem gefchickt difponierten, Methode, wie fie von Jeremias angewendet wird? ı. Auf klar und intereffant gefchriebenen Buch einen Verfuch, vorfchnellen Verallgemeinerungen! Es ift geradezu die wefentliche Glaubwürdigkeit der biblifchen Exodus- erftaunlich, mit welcher Leichtigkeit der Verfaffer ‚überall‘ und ‚allenthalben‘ und in der ‚ganzen‘ Welt das aftrale weifen, indem er zwei Exodi unterfcheidet. traditionen trotz ihrer vielfachen Widerfprüche zu er- Syftem, das angeblich in Babylonien geherrfcht haben foll, wiederfindet. Ein exakter Forfcher wird an folchen I. Als Quellen für den erften dienen ihm die älteren Schichten von I, E und P (das Buch der Toledoth) fo- voreiligen Behauptungen, die überhaupt völlig unbeweis- wie D, welche fämtlich von Mofes felbfit verfaßt find, bar find, von vornherein Anftoß nehmen und einer Nach- abgefehen von einigen Nachträgen Jofuas, und die durch prüfung felbfit des berechtigten Kernes abgeneigt fein. ägyptifche Infchriften einfchließlich der Amarnatafeln 2. Diefer Fehler wird noch: verfchlimmert durch die Ungenauigkeit oder den Mangel an Zitaten da, ergänzt und beflätigt werden. Jofeph, geboren 1917, kam 1901 mit einer femitifchen Karawane nach wo fie unbedingt notwendig wären. Oder ift es etwa Agypten (cf. Bericht des Sekretärs des Khnumhotep II), wird 1887 Allgemeingut der Wiffenfchaft, daß der Plejadenmythus erhöht (cf, die Rangerhöhung des Sebek-khu, des Sohnes ‚überall‘ verbreitet fei, daß die Erwartung einer neuen des Jaqp == Jakob, des Gemahls der Is-nt- Afenath, ge- Welt fich ‚allenthalben‘ finde ufw. Wenn es nach dem boren 1917, befördert 1887, mit dem ‚fchönen‘ Namen ‚Syftem‘ der ‚Panbabyloniften‘ gerade ein Ochs und ein Zaa=Za|phenat-Pa‘neach]), unternimmt einen Feldzug nach Efel fein müffen, die auch fonft die Kreislaufhälften Paläftina (Gen 50 ‚7 ffi, cf. den Feldzug des Sebek-khu fymbolifieren, und wenn man diefe ‚Symbolik‘ in Horus und wird fchließlich der erfte Hykfosköni g (Salitis 1826 und Seth wieder zu entdecken vermeint, warum ver- —1807). Ihm folgt 1807—1763 Bnon (= Ben > oni-Ben- fchweigt dann Jeremias die Tatfache, daß das heilige Tier des Seth erft in der jüngeren Zeit für einen Efel jamin), Vgl. auch den König Jakeb-her mit dem Thron- namen Wfer-Re = Jakob-Ifra-el, Nach der Vertreibung gehalten worden fei, während die Darftellungen aus der Hykfos 1566 werden die Ifraeliten geknechtet, Mofes älterer Zeit nach Erman, feinem Gewährsmanne, dazu wird 1526 geboren und von Hatfchepfut aufgezogen, nach nicht ftimmen? 3. Die Begründung ift ungenügend. deren Tod (1486) er fliehen muß. Nach dem Tode des S. 40 heißt es in der Anmerkung: ‚Der Miftkäfer if ent- Pharao Thutmofe III (1450) Rückkehr Mofes und Exodus fprechend der orientalifchen Weltanfchauung Unterwelts- (1447). Zug zum Horeb, Stiftung des allgemeinen Priefter- präfentant (szc/) und damit Weltenträger, denn aus der Unterwelt fteigen die Welten empor. Kot i(t das tums (Ex. 19,6) und Publizierung des Bundesbuches, das für weite Kreife des Volkes maßgebend bleibt trotz der Element der Unterwelt (vgl. ATAO 2, 216,4 BNT 96).‘ infolge der Verfündigung mit dem goldenen Kalbe voll- Ich will den letzten Satz auf fich beruhen laffen, obwohl er fehr anfechtbar ift und zogenen Befchränkung des Prieftertums auf den Stamm verdient. jedenfalls ein Fragezeichen Levi. Zug nach Kadef(ch, Teilung des Volkes, Eindringen Aber was foll man fich denn vorftellen unter eines Teiles in Kanaan von Süden aus (Num. 14, 39 ff. einem Miftkäfer als einem Weltenträger? Wie können 21,1 ff. Jud. ı), 40jährige Wanderung der übrigen, Publi- aus der Unterwelt ‚die Welten emporfteigen‘? Und wenn kation des Dtn. 1407. Jofua erobert das Weftjordanland das wirklich der Fall wäre, wie wird dann aus diefem ‚Emporfeige (cf. Amarnabriefe); Wiedervereinigung der Volksteile, werden‘? n‘ plötzlich ein ‚Tragen‘ oder ‚Getragen- as hier an einem kleinen Kompromiß Jofuas mit denen, die fich in Kadefch Beifpiel illuftriert abgefondert hatten: das Dtn. tritt zurück hinter das worden ift, das if typifch für die Art der Beweisführung Bundesbuch. in der ganzen Brofchüre, 4. Die Ausdrucksweife if 2. Als Quellen für den zweiten Exodus dienen die unklar. So behauptet der Verfaffer S. 53: ‚Erman be- jüngeren Schichten von I und E fowie der Priefterkodex, zeugt hier ausdrücklich, daß auch die gefamte ägyptifche der von Mofes verfaßt ift; beftätigend und ergänzend Götterlehre Kalenderleh re ift‘, Als ob Erman je folchen nlınn gefagt hätte! Wie _ kann denn eine Götterlehre treten die ägyptifchen Nachrichten hinzu. Zur Zeit des Ka lenderlehre fein? O der S. 16: ‚I es kein keilinfchrift- Merneptah (1244—25) kam Jofeph nach Ägypten; die licher Anhalt, wenn di Erzählung des Pap. Orbiney handelt von ihm (cf. Gen. 39). e Taten der alten Könige Sargon Bald danach wurden aus Anlaß einer Hungersnot (cf. Mer- und Naramfin unter A ngabe der einzelnen Omina, unter neptah-Stele: ‚Israel ... hat kein Korn‘) Ifraeliten in denen fie gefchehen fi nd, überliefert werden* Oder S, 16 Agypten aufgenommen (cf, Pap. Anaftafı VI, 4,13—5,4); Nnm,: ‚Selbfit wenn es fich zunächft um Omina der doch da fie fpäter unter der Führung des Ofarfiph (fo Leberfc ha u handelt, wie M. Jaftrow vermutet, fo gilt doch die Leber als eine Wiederfpiegelung des Himmels- auch im Pap. Harris ftatt Arfu zu lefen) fich empören, werden fie nach Wiederherftellung der Orcinung durch Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2. 40 39 Ramfes III. (1181—50) zu Frohndienften bei Bauten in beginnt, hat hier feine befondere Bedeutung, denn dem Pithom und Ramfes gezwungen, cf. die Ap[u]riu in den Verf., der mit zäher Energie durch drei Jahrzehnte an Infchriften von Ramfes III, und IV. Letzterer regiert der Erfüllung der Aufgabe, die er fich einft als junger bis 1144, nach feinem Tode findet der Exodus ftatt, der Mann geftellt, arbeitete, war es nicht vergönnt, das ge- von I144—114I1 dauert, Der Zug geht über den Sinai, druckt vorliegende Werk zu fehen: er ftarb als-die erften wo die Kultusordnung des P gegeben wird; durch diefe Bogen eben gedruckt waren, fo daß ein jüngerer Theo- wird das Prieftertum den Aaroniden übertragen, denen loge den weiteren Druck beforgte, eine Aufgabe, der er die Leviten für Hilfsdienfte beigegeben werden, P er- fich mit größter Sorgfalt unterzog, wie namentlich die zahl- hält aber nicht Gefetzeskraft für das ganze Volk, und fo reichen hebräifchen und griechifchen Zitate beweifen, finden wir lange Zeit hindurch ‚Levitenprie(fter‘ und ‚Priefter auch fonft ift mir nur an ganz vereinzelten Stellen ein und Leviten‘ nebeneinander., Der Verf. verfolgt die Ge- Druckfehler begegnet. fchichte der beiden Prieftertümer im Detail bis in die Die Arbeit verläuft in vier Kapiteln: Die Anatomie; nachexilifche Zeit, die Phyfiologie; die Pathologie und die Therapie des Diefe Theorie eines doppelten Exodus gründet fich Auges bei den alten Hebräern. Es liegen ja mannig- auf das hohe Alter und die damit gegebene ZuverläffGg- fache Beiträge zur Gefchichte der hebräifchen Medizin keit der Quellen. Die vom Verf. dafür angeführten vor — ich erinnere nur an die Schriften des Göttinger Gründe find, gelinde gefagt, für einen mit der modernen Klinikers Ebftein: die Medizin im Alten Teftament und kritifchen Literatur bekannten Autor etwas naiv. Z,.B.P die Medizin im Neuen Teftament und im Talmud — muß vorexilifch fein; denn er nennt die Monate nicht keine hat in folchem Maße allen nur irgendwie in Be- tracht kommenden Stoff herangezogen, keine auch in fo mit den babylonifchen Namen, fondern zählt fie (dann ift wohl z. B. auch Hag. vorexilifch?), und er kennt noch vollftändiger Weife die Vorarbeiten benutzt, wie die von nicht den Anfang des Jahres im Frühling, denn er hat K., die 2874 Anmerkungen geben Zeugnis von feinem das Neujahrsfefß im Herbft aber die Zählung der Mo- erftaunlichen Fleiß. Jede Seite der Arbeit beweift auch, nate beginnt ja mit dem Frühlingsmonat!); I Reg. 8, 64 etc. mit welcher Sorgfalt er fich felbft in einen ihm fremden erwähnen das Speifopfer, da diefes nur in P gefordert Stoff, z. B. philologifcher Art, eingearbeitet hat, in nicht ift, muß P älter als Salomo fein! Über folche Begrün- feltenen Fällen trifft er in feiner Kritik auch den Nagel dung braucht man kein Wort mehr zu verlieren. Auch auf den Kopf. Ich fürchte freilich, daß er die Wirkung was der Verf. aus Infchriften zur Stütze feiner Theorie feiner Schrift felbft dadurch beeinträchtigt hat, daß er es vorbringt, ift vielfach recht problematifch. Seine Lefungen, nicht verftanden hat, in den durch fein Thema gezogenen die den Kombinationen zugrunde liegen, find oft recht Grenzen zu bleiben, So finden wir in dem Abfchnitt unficher oder umftritten, wie die Fußnoten verraten. Als über die Pyfiologie des Auges auf S. 40—45 Ausfüh- ein charakteriftifches Beifpiel fei noch angeführt, daß der rungen über die Geftirne bei den Hebräern, S5. 46 über Verf. den Namen Jofua in den Amarnabriefen (Winckler den Blitz, S. 47 über das künftliche Licht und S. 50— 77 Nr. 237, 18) als Jafchuia findet, den kurz vorher genannten über die Farben bei den Hebräern, Was haben mit der adua ‚E-ud-du-a‘ lefen und mit Schiptiaddi und Addu- Ophthalmologie bei den Hebräern die Ausführungen daian = dem Richter Ehud indentifizieren will, woraus S. 314—340 über Jahve, Jefus und die Jünger als ei- fich dann unter Heranziehung von Jof. 5,19ff.i, wo der lende zu tun, was die über die Arzte überhaupt, über Oberfte des Heeres Jahwes kein anderer als Ehud, das die Wundenbehandlung, Operationen ufw. S, 340ff. Erft Haupt der von früher her in Jericho anfäffigen Ifraeliten, S. 363 kommt K. zu feinem eigentlichen Thema. Der- ift, eine nette Gefchichte von Parteikämpfen in Jericho artige Beifpiele ließen fich noch in größerer Zahl bei- und der Übergabe der Stadt durch die eine Partei an bringen, fie allein machen es begreiflich, daß der Verf. Jofua ergibt. Immerhin ift bekannt, daß fich Gründe über die Ophthalmologie bei den Hebräern ein Werk für die Anfetzung des Exodus im 15. und im 12, Jahr- von faft 450 S. fchreiben konnte. Auch in bezug auf den Abdruck der hebräifchen und griechifchen Zitate hundert beibringen laffen, und fo haben eine Zufammen- hätte K. fich befchränken können, ohne den Wert feiner ftellung. diefer Gründe und der Verfuch, beiden durch die Theorie eines doppelten Exodus gerecht zu werden, Arbeit zu vermindern: für die meiften Medikohiftoriker ihr gutes Recht und ihren Wert (vgl. den ähnlichen, doch find mindeftens die hebräifchen Zitate unverftändlich, für andersartigen Verfuch von Eerdmans, Altteftamentliche die Theologen aber genügte die Stellenangabe ohne Ab- Studien II, ı 8). Den Hauptgrund gegen feine Theorie druck, Nicht felten fragt man fich auch vergeblich nach hat der Verf. felbft erkannt und in Kap. XXII wenigftens dem Zwecke einer Anmerkung. So findet fich zu der abzufchwächen verfucht, Sollten zwei einander fo ähn- Bemerkung, daß es nicht feftzuftellen fei, wie weit die liche Ereignisreihen nacheinander angenommen werden hebräifche Ophthalmologie von der anderer Völker ab- können? Sollten zwei heilige Laden geftiftet fein? Sollten hängig fei, der Hinweis auf Felix von Oefeles Auffatz: zweimal drei Männer mit gleichen Namen (Mofes, Aaron, die pneumatifche Anfchauung des Jahviften und die hu- Jofua) die gleiche Rolle gefpielt haben? Der Verf, hat morale Anfchauung des Elohiften in der Genefis, K, fügt den Mut zu diefer Annahme, indem er fich für die zu- hinzu, daß es zu weit führen würde, wollte er die Richtig- letzt erwähnte an die doppelten Namensformen Mwvo keit diefer Behauptung nachprüfen und unterfuchen, ob das und Mwons, Jofua und Hofea und die Möglichkeit(?) Gefagte auch für die übrigen Bücher des Pentateuchs zu- klammert, Aaron für einen bloßen Titel == ‚der mit der treffe. Was foll das alles im Rahmen diefer Arbeit? Auf- Lade (J7) Befchäftigte‘ zu halten. Ich bewundere diefen fallend neben diefer auch das Entlegenfte heranziehenden ut, möchte ihn mir aber nicht wünfchen. Gelehrfamkeit ift der öfter hervortretende Mangel an hifto- Halle a. S. C Steuernagel. rifcher Kritik bzw. hiftorifchen Kenntniffen. So ift es in der Tat für einen fo unterrichteten Mann auffallend, daß er aus unferm Pentateuch Zitate gibt, um damit etwas für Mofe Kotelmann, weil. Augenarzt Dr. med. et. phil. L.: Die bzw. die Zeit Mofes zu beweifen, fo daß man faft annehmen Ophthalmologie bei den alten Hebräern. Aus den alt- muß, daß K. noch auf dem Boden der Anfchauung der Synagoge über den Pentateuch fteht, vgl. S. 84f., 342. und neuteftamentlichen Schriften unter Berückfichtigung Auch Urteile wie die auf S. 100, daß der Formenfinn des Talmuds dargeftellt, Hamburg, L. Voß 1910. (VIII, 436 S.) gr. 8° M. 15— bei dem Volke Isreal, das auf einer hohen Kulturftufe ftand, fich zum Schönheits- und Kunftinn _ entwickelt Das ‚habent sua fata libelli‘, mit dem K, die Vor- habe S. 100, zeigen, daß in bezug auf das gefchichtliche rede zu feinem vor mehr als dreißig Jahren begonnenen Urteil ein gewiffes Manko da ift. Befondere Beachtung und endlich nach vielen Hinderniflen vollendeten Buch verdient die ausführliche Erörterung über das Leiden 42 41 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2. Batiffol, Pierre, Orpheus et l’Evangile. Paris, V. Lecoffre des Paulus, eine Frage, die ja bis in die neuefte Zeit die fr. 4— Geifter befchäftigt hat. K. fetzt fich ausführlich mit den 10100 (XVi 284 p 12° verfchiedenen Hypothefen auseinander und fucht ihre Die Schrift des auch unter uns wohl bekannten und Unhaltbarkeit nachzuweifen; nur eine Löfung wird den hochgefchätzten katholifchen Gelehrten i(t die Wieder- verfchiedenen Textftellen nach K. gerecht, nämlich die gabe eines Zyklus von acht Vorträgen, die im Januar von ihm vertretene, daß P, an Conjunctivitis granulofa litt. Bei färkerer Granulofe habe der Kranke das Ge- handeln von der Glaubwürdigkeit der evangelifchen Über- und im April 1910 zu Verfailles gehalten wurden. Sie fühl, als ob fich ein Fremdkörper in feinem Auge be- lieferung (Qxelles sont les garanties critiques de U’histoire finde, daher fage P. 2 Kor. 12,7 &009n uoL 0x620% TH de Notre Seigneur en general? ou plus bri&vement, De 0aQ% i ufw. Es würde zu weit führen, die ganze eigen- la croyance due & l’Evangile), Sie wollen zugleich die artige Begründung und Kritik zu geben, nur das fei ge- Antwort der Katholiken auf das Buch Salomon Rei- fagt, daß m. E. ihm weder eine wirkliche Erfchütterung nach’s liefern, welches unter dem Titel Orpheus den Ur- der jetzt von den meiften vertretenen Anfchauung, noch fprung aller Religionen auf abergläubige Scheu zurück- eine überzeugende Begründung feiner Pofition gelungen ift. führt und in eine Azstoire universelle des tabous auflöft. Aber trotz aller Ausftellungen, die ich zu machen habe, will ich nicht unterlaffen, noch einmal den ftaunens- Es darf fofort feftgeftellt werden, daß die gegen Reinach werten Fleiß und die Sorgfalt herauszuheben, mit der gerichtete, ebenfo fcharfe als vornehme, meift in den Anmerkungen durchgeführte Polemik als eine wohl ge- hier alles irgend in Betracht kommende Material zu- lungene bezeichnet werden kann. Im Anfchluß an Loify, fammengetragen ift, fo daß der Lefer in der Lage ift, Lagrange, Grandmaifon, weift B. die e77eurs d’information, fich ev. ein eigenes Urteil zu bilden. fowie die erveurs de methode et de jugement im Buche W, Nowack. Reinachs nach. Von größerer Wichtigkeit und von all- Straßburg i. Elf. gemeinerem Intereffe find indeffen die pofitiven Ausfüh- Steinmann, Prof. Dr. Alphons: Aretas IV., König der Naba- rungen des Verf,s, p täer. Eine hiftorifch-exegetifche Studie zu 2 Kor ı1, Die Anlage des Buchs entfpricht vollkommen dem von B. verfolgten Ziel, Der Gang der Unterfuchung 32f. [Aus: Biblifche Zeitfchrift VII, 2—4.] Freiburg i. B., M. ı — führt von den Außenwerken der evangelifchen Gefchichte Herder 19009. (VI, 44 S.) gr. 8° allmählich in den Mittelpunkt derfelben hinein. Die zwei In gründlicher Arbeit befpricht der Verf. den zeit- erften Vorträge handeln von Jofephus, den Ausfagen der Rabbinen und den Zeugniffen der römifchen Hiftoriker. gefchichtlichen Hintergrund von IL Kor ı1, 32f. DieLitera- tur ift reich verwertet. Doch dürfte ausdrücklich gefagt Die Unechtheit der Jofephusftelle, An%g. 18,63—4 fteht fein, daß Schürer in feinem großen Werke einen eigenen für den Verf. außer Frage. Die Stimmung, die Plinius Abfchnitt über die Gefchichte der nabatäifchen Könige und Tacitus dem Chriftentum entgegenbringen, charakteri- (4. Aufl. I 726—744) eingefügt hat, der alles Material fiert B. fehr treffend. Der dritte, dem katholifchen bringt; St. verweift doch im Einzelnen öfters auf diefe Kanon gewidmete Vortrag, geht zunächft die von der Seiten. Seltfamerweife ift S. 5 Anm. 2 ein nach dem Kirche verworfenen fog. apokryphifchen Evangelien durch, Thefaurus des Stephanus gegebenes Zitat aus Stephanus um fodann den Prozeß der Kanonifation der Evangelien Byzantinus nur nach dem zufälligen Fundorte bezeichnet. Das Intereffe der Schrift liegt bei dem Verhältnis zu erklären: Ze criterium de V’Eglise etaıt un criterium Noch in der letzten Zeit des d’autorite, ... le criterium de la garantie apostolique (77—8). Aretas IV. zu Damaskus. Diefes Ergebnis will B. nicht durch die Anwendung des Tiberius gehört Damaskus nicht zu Arabien, fondern zu dogmatifchen Machtfpruchs eines providentiellen Kanons, Syrien (Jofeph. antt. 18, 125.153); aus der Zeit des Caligula fondern durch eine forgfältige Unterfuchung der aus der und Claudius fehlen die fonft vorhandenen Kaifermünzen. Gefchichte erkennbaren men(chlichen Faktoren gewonnen St. entnimmt nun aus II Kor 11,32, daß die Stadt von haben. Der vierte Vortrag, der der Stellung des Apoftels Caligula an Aretas IV. verfchenkt wurde auf Betreiben Paulus zum hiftorifchen Jefus gilt, enthält u. a, eine in- des Herodes Agrippa, der feinen Onkel Antipas damit tereffante Auseinanderfetzung mit Joh. Weiß’ „Paulus und ärgern wollte. Das hält St. für ficher, weil der Ethnarch Jefus‘, namentlich mit feiner Erklärung von 2 Kor. 5, 14—16. des Aretas zwar kein Statthalter, aber ein in den Dienft Das nun folgende Kapitel über die Apoftelgefchichte des Aretas getretener Stammesfürft (Scheich) fei. Das lehnt fich im wefentlichen an Harnacks Arbeiten an, ift richtig. Bei dem Nachweis fällt nur auf, daß Hyrkan Die drei letzten Vorträge handeln von den Evangelien, II, fälfchlich S. 18 als Johannes Hyrkan bezeichnet wird. der Echtheit der Worte Jefu und der Gefchichtlichkeit Aber mit alledem ift nicht gegeben, daß diefer Ethnarch der Tatfachen feines Lebens, des Aretas in Damaskus irgendwelche Hoheitsrechte Der Verf. erhebt den Anfpruch, objektive Kritik zu dauernd ausübte. Nach II Kor 11, 32 befetzte er (&p00V0&) treiben. Nowus nous informons de ce que voient et pensent die Stadt der Damaskener, aber nur, um Paulus zu grei- les gens de bon sens de notre temps et de notre möetier ; fen (xı@oat us). Der Sinn, den St. herauslieft, forderte nous verifions et nous restituons avec vespect, avec patience, den Ausdruck: Der Ethnarch, welcher befetzt hielt, wollte avec prudence, la tradition; chacun de nous voudrait mich greifen (ös &@p00V08t, YdeLe xLAOar). Ob der Hand- möeriter le titre imagine dans un autre sens par Tertullien ftreich gegen die civitas libera ungeftraft hinging, wiffen d’illuminator antiquitatum (XIV). In der Tat, was bei wir nicht. Als gefährlicher Friedensbruch erfchien es allem Unterfchied der erzielten Refultate, jeden unbe- wohl kaum, wenn der Scheich mit einer Anzahl Leute und befonnenen Beurteiler fympathifch in die Stadt kam, um den läftigen Mann in feine Gewalt fangenen Lefer berühren wird, ift das Beftreben B.s, der gefchichtlichen zu bringen. Methode treu zu bleiben und die von ihm erörterten Es ift doch ungleiches Maß, wenn St. aus II Kor Probleme nicht unter der Hand in das dogmatifche Ge- I1, 32 eine Zugehörigkeit von Damaskus zu Arabien heraus- biet hinüber zu fpielen. Seine Vertrautheit mit den ijeft, aber aus Gal 1, 17 (dxn2d0V elc ’Aoaßlar xal zAALLp älteren und neueften Forfchungen der proteftantifchen, ÜnrEotgeWa elc Acuaoxor) nicht das Gegenteil entnimmt. vor allem der deutfchen Gelehrten verdient unbedingte Wenn Paulus von Arabien nach Damaskus zurückkehrt, fo gehört eben Damaskus nicht zu Arabien: — folche Anerkennung. Er weiß ihnen, zur Begründung der von ihm vertretenen traditionellen Anfıcht, Gefichtspunkte wirren. einfache Dinge follte man nicht durch Klügeleien ver- und Argumente abzugewin nnn, die der Überlieferung zu- gute kommen. Wenn er Harnack, Jülicher, Joh. Weiß Gießen. Oskar Holtzmann, zuweilen als Bundesgenoffen gegen Reinach heranzieht, fo übt er dabei nicht das Verfahren eines auf gefchickte ** 43 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2, 44 Wunderkniffe bedachten Sophiften, fondern das recht- “Eßo. äußerft felten ift und daß fich diefe Deutung der fchaffene Gefchäft eines ruhigen Hiftorikers. Daß er dabei Überfchrift in der alten Kirche nirgends findet. Weiter von dem fichern Gefühl, das die beatz possidentes feiner macht Ms. Auffaffung die Annahme nötig, daß die ur- Kirche befeelt, im letzten Grunde getragen ift, verfteht fich fprüngliche Adreffe verloren gegangen ift; denn x0. EBo. Diefem wohl von felbft; aber diefes Gefühl entbindet ihn nicht der eignet fich natürlich nicht dazu, fie darzuftellen. Pflicht, fich um fachliche Gründe und wiffenfchaftliche Be- Verluft aber mangelt jegliches Zeugnis und kein Unbe- weife zu bemühen. In der gegenwärtigen Zeit ift es ein übler fangener verfpürt ihn, Hebr. fetzt nicht abrupter ein als Dienft, den man den katholifchen Gelehrten leiftet, wenn etwa I. Joh. Das xo. Eßo. hat gewiß auf Urfprünglichkeit ihnen von Proteftanten Lob gefpendet wird, Zur Be- ebenfowenig Anfpruch als die Überfchriften der anderen ruhigung der böswilligen, wie auch der ehrlichen Gegner neuteftamentlichen Briefe, Zur Ermittlung des Charakters darf im vorliegenden Fall hinzugefügt werden, daß die der Empfänger von Hebr. find die beiden Worte fchwerlich Punkte, in denen ein Diffenfus zwifchen den Forfchern geeignet; fie find aus einer beftimmten Idee von der beider Kirchen hervortreten würde, noch zahlreich genug Bedeutung des Schreibens herausgewachfen. find. Auf diefelben näher einzugehn, hat keinen Sinn, Marburg/Heffen, Walter Bauer. Nur Eines mag zur Charakteriftik der Lage der katho- lifchen Kirche und Wiffenfchaft hervorgehoben werden, Cumont, Franz: La Cosmogonie manicheenne d’apres Th6o- In einer Anmerkung, die allerdings nicht urfprünglich zu dore Bar Khöni. der vor dem Bifchof von Verfailles gehaltenen Vorlefung (Recherches sur le Maniche&isme, [I.) gehörte, nimmt B. Stellung zu der Stelle ı Joh. 5,7, die Bruxelles, H. Lamertin 1908, (80 p.) Gr. 8° Fr. Cumont gibt in dem vorliegenden Werk eine er- ‚von den heutigen Theologen als interpoliert anerkannt werde‘; allerdings habe die Kongregation des Index am neute eingehende Darftellung der manichäifchen Kosmo- 13. Januar 1897 verboten, die Echtheit diefes Textes von gonie. Er konnte dabei eine neue, noch nicht ausge- den drei Zeugen in Zweifel zu ziehen, En fait, bemerkt fchöpfte Quelle benutzen: das von Theodor Bar Khöni, aber Batiffol zu diefer Erklärung des Index, ce decret wa Bifchof von Kashkar, im 6, oder 7. Jahrhundert verfaßte znaugure qwune discipline, que le progres des etudes joint Scholienbuch, das im 11. Abfchnitt ausführliche Betrach- ä lV’assentiment tacite de V’autorite a fait tomber en de- tungen über die Sekten, darunter eine längere über den suetude (244). Wie es mit diefer ftilllichweigenden Zu- Manichäismus, enthält. Mit den Quellen für den Mani- ftimmung der kirchlichen Behörde beftellt ift, wird viel- chäismus hat es bekanntlich folgende Bewandtnis: die leicht die nächfte Zukunft zeigen. Möge die befcheidene abendländifchen (lateinifchen und griechifchen) Bericht- Erklärung des edeln Verfaffers, der der von ihm erkannten erftattungen der Kirchenväter, die ein verhältnismäßig und bekannten Wahrheit fchon fchwere Opfer bringen reiches Material bieten, ftellen den Manichäismus faft und wegen feines Freimuts mancherlei Anfechtungen fämtlich in einer Form dar, in der deffen bizarre, orien- erdulden mußte, fich nicht bald als fträfliche Illufion er- talifche Mythologie gemildert und vergeiftigt erfcheint, Es weifen! ift faft, als ob die lateinifche und die griechifche Sprache P. Lobftein, nicht aufnahmefähig wären für diesen Wuft des orientali- Straßburg i. E. fchen Mythos, und wir können annehmen, daß fchon die abendländifchen manichäifchen Quellen, auf denen die Monod, Victor: De titulo Epistolae vulgo ad Hebraeos Kirchenväter fußen, jene Vergeiftigung und Umbildüung inscriptae. Diff. Montalbani 1910. (47 p.) gr. 8° fr. 1.50 ihrer Religion enthielten, Bekannt ift, um ein Bei- Seit einiger Zeit erfreuen fich Unterfuchungen über fpiel herauszugreifen, wie in diefen Quellen die konkrete den Hebräerbrief wieder fteigender Beliebtheit. Auch Figur des Menfchenfohnes als Weltfeele (@vyn) erfcheint. Monod hat feine Erftlingsfchrift einem der wichtigften Die orientalifchen Quellen, vor allem der von Flügel herausgegebene Fihrift, haben deffen urfprünglichen Probleme, die dieses Schreiben ftellt, gewidmet und in Charakter beffer bewahrt, aber fie find zum Teil recht frag- feiner Differtation die Frage nach der Bedeutung der mentarifch und ftammen faft fämtlich aus dem islamifchen Überfchrift z00c Eßoalovs erörtert. Nachdem er konftatiert hat, daß fchon die alten Zeitalter, In der Schrift des Theodor Bar Khöni liegt Kirchenfchriftfteller die Worte nicht mehr recht ver- eine reichhaltige orientalifche Quelle aus dem 6, oder ftanden haben, lehnt er die Anfichten ab, daß die Palä- 7. Jahrhundert vor, in einem Dialekt gefchrieben, welcher flinenfer oder fpeziell die Gemeinde von Jerufalem oder der urfprünglichen Sprache des Manichäismus auf das auch die ‚Hebräer‘ im Gegenfatz zu den ‚Helleniften‘ allernächfte verwandt gewefen fein wird, Wir werden Dann, zur von vornherein mit dem Vertrauen an diefe Quelle als Empfänger des Briefes zu denken feien. herangehen dürfen, daß fie uns einen vorzüglichen Bericht pofitiven Erklärung übergehend, meint M. im Anfchluß erhalten hat. Und diefes Vertrauen täufcht uns nicht; an F. M, Schieles bekannten Auffatz im Americ. Fourn, of Theol, 1905, das ‘Eßoator dürfe nicht eigentlich, fondern an vielen Punkten verftattet fie uns erft jetzt einen wirk- müffe bildlich aufgefaßt werden als mzgratores (ad coelum), lichen Einblick in den Gang der manichäifchen Kosmo- Dem Verfaffer von Hebr, als Kenner der LXX (bef. gonie; ihr Wert wird auch dadurch ins helle Licht geftellt, Gen. 14) und des Philo (bef, De migratione Abrahamit) daß die ebenfalls erft in neuerer Zeit entdeckten fog. fei folches Verftändnis möglich gewefen, und zu ihm Turfan-Fragmente vielfach in auffälliger Weife gerade mit den Angaben diefer Schrift übereinftimmen, Nach ftiimme aufs Befte der ganze Inhalt des Schreibens, das Cumonts Vermutung ift der Bericht des Theodor Bar nichts anderes als eine Gegenüberftellung der alten He- bräer nach dem Fleifch und der neuen nach dem Geift Khöni wahrfcheinlich ein Exzerpt aus der epiftula funda- bezwecke, menti des Mani, mit der fich auch Auguftin bekanntlich So weit glaubt M. mit Sicherheit gehen zu können, ausführlich befchäftigt hat. So werden denn auch die Nicht fo gewiß ift ihm, was er zum Schluß vorträgt, zahlreichen genauen Übereinftimmungen diefes Kirchen- Er vermutet, der eigentliche Eingang von Hebr. fei durch vaters mit unferer Schrift verftändlich. einen Zufall bis auf die Worte x0. Eßo. verloren ge- Auf Grund diefer neu erfchloffenen Quellen (auch unter Heranziehung der Turfan-Fragmente) bietet nun gangen. Die Frage nach dem Verfaffer beantwortet er C. eine vorzügliche Darftellung der manichäifchen Kos- kurz, indem er zwifchen Aquila und Priska, Apollos und Barnabas die Wahl läßt, mogonie, nicht nur eine einfache Aufzählung und Re- Gegen die Richtigkeit der Ausführungen M.s, die giftrierung aller ihrer Wunderlichkeiten, auch nicht nur zur Voraussetzung haben, daß xo. ‘Eß8o. urlprünglich ift eine Betrachtung von oben herunter nach irgend welchen üund die Beftimmung des Briefes korrekt angibt, fpricht, von außen hergeholten allgemeinen Formeln und Gefichts- daß — M, weiß es felbfit — die tropifche Deutung des punkten, fondern eine wirkliche Einführung in das Ver- 45 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.2. 46 ftändnis, Die Durchdringung des Stoffes wie feine gene- noch nicht in Ordnung zu fein, es werden nämlich eigent- tifche Erklärung find beiderfeits vorzüglich gelungen. — lich nur 2 Söhne im folgenden angeführt, von denen der Und eins fehen wir an der Darftellung ganz deutlich: eine die Archonten tötet, der andere fie abhäutet (viel- der Schlüffel der vergleichenden Religionsgefchichte — und namentlich wenn ein Meifter wie Cumont ihn hand- leicht der Adamas Heros belliger und der rex gloriofus); die übrigen drei werden nachher fämtlich aufgezählt. p. 28 habt — {fchließt wirklich, auch bei den wunderlichften ift zu den 10 Himmeln im Syftem des Mani zu bemerken, Erfcheinungen des religiöfen Synkretismus des helle- daß auch im jüdifchen {ilavifchen Henochbuch in einer niftifchen Zeitalters, Wir find jetzt mit unferer Kenntnis Rezenfion aus den 7 Himmeln 10 gemacht find (neben tatfächlich in der Lage, auch das, was bisher aller Er- den 7 bekannten Himmeln: der Tierkreis, der Fixftern- klärung fpottete, zu verftehen, wenn auch nicht bis in himmel ‘und der höchfte Wohnfitz Gottes). Noch eine alle Einzelheiten hinein, fo doch in der Hauptfache. — fachliche Ergänzung möchte ich bei diefer Gelegenheit In dem Syftem Manis fchließt fich an die Und noch ein weiteres wird aus der Unterfuchung klar: vortragen, jedes einzelne diefer fynkretiftifchen Syfteme bleibt für Befreiung des Urmenfchen aus der Finfternis fofort die fich felbfit genommen unverftändlich, ein Verftändnis fellt Erzählung an, wie der lebendige Geift und feine Söhne fich erft heraus, wenn wir in einem möglichft umfang- aus den Leibern der getöteten Archonten das Weltall reichen vergleichenden UÜberblick das Einzelne in das bilden, Bekanntlich fchildert ein alter arifcher Mythus Ganze einordnen. Die Forderung, erft das Einzelne genau die Bildung der Welt aus dem Leibe des gefchlachteten zu verftehen und dann fich an die Vergleichung zu machen, Urmenfchen. Es fcheint hier noch ein Hinweis darauf ift grundverkehrt auf einem Gebiet, auf dem ganze Maffen vorzuliegen, daß die Idee der Bildung der Welt aus den volkstümlicher Phantafien, entlegenen naturhaften Glau- Leibern dämonifcher Wefen fich erft aus jenem Mythus bens, uralter Vorftellungen, die aus barbarifchen Kultge- durch Umdeutung entwickelt hat. Eine eigentümliche bräuchen ftammen, in fragmentarifcher und rudimentärer und fchwer zu deutende Geftalt ift bekanntlich die des Überlieferung von einem zum anderen Syftem fortgerollt dritten Gefandten, die erft jetzt durch den Bericht The- werden. odors in helleres Licht getreten ift; jedenfalls kann man V Was das Verftändnis des Manichäismus insbefondere foviel von ihr fagen, daß, wie dem lebendigen Geift die anbetrifft, fo ftellen fich feine Ideen als noch wilder und Aufgabe der Weltfchöpfung zugefprochen wird, fo diefer komplizierter heraus, als man bisher angenommen hat. Es ift dies fehr lehrreich. Vielfach hat man den Kirchen- vor allem als charakteriftich die Aufgabe der Erlöfung zufällt (vergl. hier, wie im Valentinianismus neben den vätern vorgeworfen, daß fıe abfichtlich bei der Darftellung weltfchöpferifchen Potenzen des Horos und des Chriftos der von ihnen bekämpften Häretiker das Fremdartige der Erlöfer 0wt%0 fteht). C. verfucht S. 54 ff, diefe Ge- und Bizarre ungerechter Weife hervorgehoben haben. ftalt mit dem perfifchen Gott Neryofang zufammenzu- Es wird fich herausftellen, daß die Kirchenväter in ihrer bringen, Hier haben mich feine Darlegungen, in denen Berichterftattung, wenn fie auch manchmal ftark kürzten, übrigens ein richtiges Moment enthalten fein könnte, eher noch gemildert und das Fremdartige dem Verftänd- nicht ganz überzeugt. C. hat auch felbft am Schluß feiner nis näher gebracht haben. (Vergl. mit der Darftellung Unterfuchung darauf hingewiefen, daß ihm meine Ablei- der Barbelognoftiker bei Irenäus 1,29 den jetzt im Kop- tung diefer Geftalt zunächft aus gnoftifchen Ideen und tilchen bekannt gewordenen Originalbericht!) Es ftellt diefer Idee wiederum aus vorderafiatiichen Religionsvor- fich‘ferner‘ nach den neuen Quellen noch deutlicher die ftellungen, die fich auf die große Göttermutter beziehen, ftark orientalifche Grundlage des Manichäismus heraus, wahrfcheinlicher erfcheint. Übrigens könnte immerhin finden wir doch in den Fragmenten von Turfan eine ganze die perfifche Göttin Anahita den rototyp für die in Be- Reihe direkt perfifcher mythologifcher Namen. Es kann tracht kommenden widerlichen und obfzö nen Mythen kein Zweifel darüber mehr fein, daß der Mazdeimus die abgegeben haben. Grundlage für diefe merkwürdige Religion abgegeben hat, Dazu gefellt fich babylonifch-mefopotamifches Gut, Cumonts Werk verdient als die befte bis jetzt gege- hinzu kommen gnoftifche Einflüffe und vielleicht auch folche bene Darftellung der manichäifchen Kosmogonie weithin- gehende Beachtung, des Buddhismus (p. 54). Am allerwenigften Beitrag hat Göttingen, Bouffet. die chriftliche Religion geliefert, vielmehr (ind einige ihrer Hauptdogmata, vor allem auch die Erlöfergeftalten des Kolb, Priefter Dr. Karl: Men{chliche Freiheit und göttliches Jefus und des Chriftus, erft künfllich in das fertige Syftem aus äußeren Gründen der Propaganda eingetragen. Vorherwiflen nach Augultin. Freiburg i. B., Herder Kritiich habe ich im einzelnen fehr wenig zu be- 1008. ” (A11 129 S.) gr. 8° M. 3 — merken, vielmehr faft nur zu meiner Freude eine große Nach einem kurzen, nicht einwandfreien und gelegent- Übereinftimmung zwifchen unferen Forfchungen auch im lich dogmatifch gebundenen (z, B, in der gefchichtlichen einzelnen hervorzuheben. C. hat feine Unterfuchung ge- Beurteilung der alexandrinifchen Philofophie) Überblick fchrieben, ehe er meine Hauptprobleme der Gnofis kannte; über den Stand der Frage in der heidnifchen Philofophie aus den Anmerkungen in feinem Werk mag man erfehen, und chriftlichen Theologie vor Auguftin wendet fich K. an wie außerordentlich vielen einzelenen Punkten wir, der- dem eigentlichen Thema zu, das er in vier Kapiteln er- felben Arbeitsmethode folgend, von beiden Seiten aus zu- Örtert: ı. der menf{chliche Wille ift frei trotz des Vor- fammengetroffen find. Ich trage nur noch einiges nach: p. 8 herwiffens, 2. der Begriff des Vorherwiffens enthält kein ift zu dem Ausdruck zat7o T0oV UEyEJovG etwa Reitzenftein, der Freiheit widerfprechendes Element, 3. der Begriff des Poimandres S, 217 zu vergleichen. Der feltfame Ausdruck Vorherwiffens muß in allen Punkten richtig gefaßt wer- p. I2 quinque antra elementorum erinnert an verwandte den, 4. Verhältnis von Vorherwi(ffen und Vorherbeftimmen. Spekulationen, die unter dem Namendes Pherekydesumlau- Einen Eindruck von der gefchichtlichen Entwicklung und fen und deren orientalifcher Charakter mir im allgemeinen Stellung des Problems in der auguftinifchen Theologie feftfeht. Der feltfame Äon (p. 20 u 37), der in dem Werk verrät diefe Dispofition nicht. Die Ausführung korrigiert Theodors als der große Ban bezeichnet wird, könnte den Fehler zum Teil, aber nicht ausreichend. Nach K. Vielleicht mit fyrifchem N5 zufammenhängen (ein Bauherr hat Auguftin gegen den Manichäismus die übrigens Zeit des Weltalls wird in den Fragmenten von Turfan genannt). feines Lebens von ihm feftgehaltene Willensfreiheit der- P. 23,4 akzeptiere ich die Berichtigung Cumonts hinficht- artig verfochten, daß er fie fogar über Gebühr, fchein- lich der Gleichun g zwifchen der Berichterftattung Theo- bar auf Koften der göttlichen Gnade, betont. Die innere dors und Au guftins über die 5 Söhne des lebendigen Erfahrung, daß der Menfch zwar nicht aus (ich allein Geiftes, p. 25 {cheint mir der Bericht Theodors trotz der felig werden kann, aber felig werden will, beweiß nach angebrachten Korrektur Cumonts (3 von feinen 5 Söhnen) de libero arbitrio die Willensfreiheit, Diefer Wille zur 47 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2. 48 bn Seligkeit ift die Vorausfetzung der Seligkeit, und daß er die Freiheit des Willens nicht leugnen will, und daß diefer Wille befteht, macht ihn fich felbfit zum Beweis Gott zwar feinen Willen mit unwiderftehlicher Sieghaftig- und alfo frei, Als Wille des Wollenden muß er auch keit, aber durch den Willen des Men{fchen erfülle. Doch Eigentum des Wollenden fein und alfo ohne Zwang, So Auguftins Verwahrung ift nur ein negativer Proteft, der ift der Wille als das lebendige Werkzeug, mit dem wir angefichts der pofitiven Forderung der unwiderftehlichen wollen, die Urfache unferes fittlichen Handelns. Er wird Sieghaftigkeit fich aufdrängt, ohne das eigentliche Inter- auch nicht durch das göttliche Vorherwiffen in feinem effe Auguftins zu umfchließen, Die Frage, wie fich felbfitändigen Wollen beeinträchtigt. Denn diefe freie göttliche Prädeftination und Präfzienz zueinander ver- Urfache ift im Weltplan Gottes vorgefehen. Gott weiß halten, 1öft fich nun auch dahin, daß die erfte die zweite voraus, was fie tun wird, Im Begriff des Vorherwiffens bedingt. ift auch nichts enthalten, das diefen Satz aufheben könnte. K. bekundet Scharfinn in der Erörterung des philo- Denn wenn auch Gottes Vorherwiffen abfolut und un- fophifch-fcholaftifchen Problems und auch, gemeffen an bedingt ficher ift, fo ift es eben doch ein Ausblick in die Portali&, der Auguftin hier zu einem Kronzeugen der Zukunft, ein Erkennen, nicht ein notwendiges Bewirken korrekten katholifchen Lehre machen möchte, Unbefangen- und Verurfachen, Es trägt gleichfam befchaulichen Cha- heit in der Löfung der hiftorifchen Frage (vgl. u. a. S. 89). rakter, Erft in de civitate dei befaßt fich Auguftin mit Aber ein wirklich hiftorifches Verftändnis ift ihm doch dem naheliegenden Gedanken, daß das Vorherwiffen nicht geglückt. Schon die Kapiteleinteilung verrät ein Gottes doch eine gewiffe Notwendigkeit zur Folge haben mehr dogmatifches als hiftorifches Denken. Die einzelnen könnte. Er lehnt diefen Gedanken nicht ab, aber die aus Momente des philofophifch-religiöfen Problems werden dem Vorherwiffen fich ergebende Notwendigkeit künf- in fachlicher Folge entwickelt und der Eindruck entfteht, tiger Handlungen des Menfchen bedeutet nur, daß fıe als ob Auguftin auf jeder Stufe nur je einen neuen, höchftens eintreffen werden, Eine Ausfage über das Wie des Ein- zu fcharf durchgeführten Beitrag zu dem in der prin- treffens, etwa im Sinn eines innerlich notwendigen Ent- zipiellen Frageftellung nicht gewandelten Problem e- wicklungsprozeffes, liegt nicht im Ausdruck necessitas. liefert habe. K. erklärt auch ausdrücklich, daß Auguftin Diefe formal (fcholaftifch: necessitas confequentiae), nicht die zuerft gegebenen Antworten, die feinen damaligen ontologifch gedachte Notwendigkeit läßt alfo der Selb- Gegnern gegenüber ausgereicht hatten, fpäter in anderer ftändigkeit des Menfchen in feinem fittlichen Handeln Lage, befonders gegenüber den Pelagianern, ergänzen Raum. Da aber alles Wiffen, auch das Weltwiffen Got- und vertiefen mußte, Daß K.s Einteilung mehr dogma- tifch als hiftorifch gedacht i(t, erhellt auch daraus, daß tes, ewig und unwandelbar ift, kann Gott an feinem Gott eigenen Werk feine Erkenntnis nicht bereichern, die nach K.s Darftellung an die letzten Antworten nicht ift fich felbit medium cognitionis, und die Dinge find, heranreichende Anfchauung von der necessitas in den quia novit (deus). Hiermit hat Auguftin aber nur den Büchern de civitate dei zu einer Zeit vorgetragen wird, allgemeinften Grundplan entworfen, nach dem Gottes wo Auguftin die feine letzten Antworten bietende Gna- Vorherwiffen und des Menfchen. freier Wille zu trennen dentheologie gewonnen hatte. Die logifchen Zufammen- und in diefer Trennung miteinander zu vereinbaren find. hänge entfprechen alfo nicht den hiftorifchen. K. meint Wie göttliches Vorherwiffen und menf{chliche Freiheit in freilich berechtigt zu fein, die früheren Ausfagen Au- concreto zufammenhängen, hat Auguftin noch nicht ge- guftins nach feinen fpäteren zu deuten und demgemäß zeigt, Sie treffen fich in concreto im Gnadenleben ge- das ganze Problem auf die Fläche zu legen, auf der fich mäß der göttlichen Vorherbeftimmung. Das führt zu der Auguftin fpäter befand. Denn Auguftin felbft habe feine Frage, wie fich das Vorherwiffen Gottes zu feiner Vor- früheren Schriften von feiner gereiften Erkenntnis aus herbeftimmung und zu den Gegenftänden feines Wollens beurteilt fehen wollen. Aber Auguftins Forderung und und Wiffens verhält, In den gegen Manichäer und Hei- die von ihm felbft gegebene Auslegung feiner Jugend- den gerichteten Schriften aus der früheften Zeit hat Au- werke find ohne Verbindlichkeit für den Hiftoriker. Das guftin diefe Frage ‚kaum‘ berührt. Hier wird die Selb- hat trotz feines methodifchen Grundfatzes K. fchließlich ftändigkeit des Willens betont, das Vorherwiffen vertei- erkannt, wenn er gelegentlich von dem völlig neuen digt, aber dem Gedanken an die Prädeftination noch nicht Moment fprechen kann, das Auguftin nach 397 auf- Ausdruck gegeben. Von 397 an ift bei Auguftin das enommen habe und das feinen Gedanken die Richtung Bedürfnis zu erkennen, das Problem zu vertiefen und der auf die völlige Willensunfreiheit gebe. Wenn aber dadurch Gnadenwahl Gottes fich zuzuwenden, die fortan als ab- feine älteren Ausfagen über die Willensfreiheit aufgehoben folut freie definiert wird, Die mehr philofophifche For- werden (vgl. auch Ench. c. 30), dann wird man Auguftins mel: non ideo novit, quia sunt, sed sunt, quia novit wird fpäteres Bekenntnis zur Willensfreiheit als eine Inkonfe- auf das übernatürliche Gebiet der menfchlichen Recht- quenz beurteilen müffen, die freilich aus feiner Willens- fertigung übertragen und die abfolute metaphyfifche Pri- orität und Aktivität Gottes in allem Sein und Werden pfychologie und dem von der Tradition und der eigenen Vergangenheit gebotenen Indeterminismus begreiflich darin ausgefprochen. Schließlich verdrängt das Intereffe wird, die aber, gemeffen an dem neuen Bekenntnis, das an der Vorherbeftimmung dasjenige am reinen Vor- er — wie auch K, einräumt — akzentuiert und pofitiv herwiffen, das als durch jene erft und {fchlechthin ge- vorträgt, als Rückftand, wenn auch als unüberwindbarer geben erfcheint. Indem diefe Vorherbeftimmung in der Rückftand zu gelten hat. Das heißt aber: wir haben es von Auguftin früher nicht gelehrten gratia ad persever- hier nicht mit einem bleibend gleichberechtigten Faktor antiam irresistibilis (in de corr. et gr.) vorgetragen wird, des innerlich unverändert gebliebenen Gefamtproblems wird tatfächlich die aus de civitate dei bekannte Auf- zu tun, fondern mit einem in ein neues Problem fach- faffung von der necessitas (consequentiae) umgedeutet, widrig hinübergenommenen älteren Element. Dann aber Man wird freilich die Frage, ob die Gnade Gottes im kann man auch nicht mit K, die Ausführungen Auguftins Menfchen derartig wirkt, daß die omnipotentissima vo- in feinen älteren Schriften als vorläufig gegebene Ant- luntas dem menfchlichen Willen fo fich aufdrängt, daß worten betrachten, als eine nur bis zu einem beftimmten diefer nicht anders handeln kann und den göttlichen Punkt geführte Löfung, die dann fpäter wieder auf- Willen erfüllen muß, nicht bejahen dürfen. Aber in der genommen und weitergeführt wurde. Auguftin hat viel- Schrift de corr, et gr. laufen wie in den fpäteren Schriften mehr damals die Antwort gegeben, die er für zureichend überhaupt, die Gedanken in diefer Richtung. Hatte Au- hielt und durch die das Problem ihm gelöft war. Auch hier wird K, von feinem methodifchen Grundfatz ab- guftin anfangs die Bedeutung des Willens überfchätzt, fo wird hier der direkte Anteil des göttlichen Willens gedrängt, wenn er konftatiert, daß Auguftin noch flärker bei der Rechtfertigung überfpannt. Das hat Auguftin als fein Lehrer Ambrofius die Willensfreiheit gelten 1äßt, felbfit empfunden. Denn er betont nun ausdrücklich, daß So find in K.s Unterfuchung Schwankungen vorhanden, 49 50 Theologifche Literaturzeitung 1911 NraZı Sie find aber nicht ftark genug, um ihn von feinem me- hat er Hirfches Text ftillichweigend verbeffert, an einigen thodifchen Grundfatz abzubringen und das Problem rein andern aber doch beibehalten, obgleich er ihm irrig fchien. hiftorifch anzufchauen. Darum hat auch K. nicht mit Auch in der Einteilung nach Büchern, Kapiteln und der erforderlichen Nachdrücklichkeit zeigen können, daß Tabelle I Verszeilen ift Storr Hirfche gefolgt. Jedoch ftellt er in wieviel der von ihm richtig beobachtete ‚Platonismus‘ (vgl. zufammen, Verszeilen jedes der S. 68ff) Auguftins die metaphyfifch-philofophifche Be- 114 Kapitel zählt, fodaß man nun ein Zitat der Kon- gründung des Prädeftinatianismus enthält, daß ferner, wie kordanz auch in einer anderen Ausgabe unfchwer finden Ench. IX 28f. bekundet, der Neuplatonismus ein er- kann, Sehr gut ift es, daß Storr jedes Zitat in einem kennbares Motiv für die partikuläre Prädeftination ab- abgefchloffenen Satze, zu deffen Herftellung nötigenfalls gegeben hat, und daß die Tatfache des ‚Platonismus‘ in Worte ausgelaffen oder ergänzt worden find, gibt. Auch de civ. dei die necessitas nicht als bloß formale, fondern die anderen Grund(ätze, die er befolgt, werden allgemeine als bedingende, verurfachende zu verftehen anleitet. So Billigung finden: .Alle Verbalformen find unter dem hat K., ohne es zu wollen und obwohl er mit Recht Infinitivus gebracht, alle Subftantiva, Pronomina und Darftellungen, wie diejenige Portalie&s ablehnt, Auguftin Adjektiva unter dem Nominativus Singularis; die ge- hier der katholifchen Kirchenlehre zu nahe gerückt. K.s bräuchlichften Konjunktionen und Präpoftionen find tüchtige Unterfuchung zeigt freilich aufs neue, wie viele weggelaffen, auch einige oft vorkommende Adverbia und Anknüpfungspunkte der Katholizismus bei Auguftin fin- Pronomina, fowie die Formen von esse; quum, quod, ut den kann. Die mittelalterliche Scholaftik konnte auf die ufw. find nur aufgenommen worden, wenn fie in einem befonderen Sinne vorkommen; bei Wörtern von unter- Autorität Auguftins fich berufen, Aber eine ftreng hifto- rifche Betrachtung hebt doch Auguftin aus dem ‚kor- geordneter Bedeutung wie altquis, omnis wurden nur rekten‘ Katholizismus heraus. Das gilt auch, was K. nicht die Stellen nach Buch, Kapitel und Verszeile angegeben, deutlich erkannt hat, für das vorliegende Problem. Aber wo fie vorkommen. K.s Unterfuchung enthält doch Momente, die dies an- Zwickau i S. O, Clemen. deuten, dadurch freilich zugleich die von K, gebotene Gliederung auflöfen. Tübingen. Scheel. Lüttge, Lic. Willy: Die Rechtfertigungsiehre Calvins und ihre Bedeutung für feine Frömmigkeit. Berlin, Reuther & Reichard 1909. (VI, 109 S.) gr. 8° Storr, Rayner: Concordance to the latin original of the four M. 3 — books known as De Imitatione Christi, given to the world Diefe Unterfuchung der Rechtfertigungslehre Calvins a. d. 1441 by Thomas ä Kempis, Compiled with full führt nach einer Einleitung, die über bisherige Auffa(- fungen berichtet, den Stoff in drei Abfchnitten vor: contextual quotations. London, H. Frowde M. DCCCC, X. (XVI, 599 p.) gr. 8° S, 10,6 tatio. I. Rechtf. und Sündenvergebung, 2. Rechtf. und Impu- 3. Rechtf. und Glaube. In einem vierten werden Diefe Konkordanz foll nicht etwa nur zur Wieder- die Ergebniffe zufammengefaßt und einer Gefamtbetrach- auffindung von Stellen dienen, deren man fich nur noch tung der Frömmigkeit und Theologie Calvins eingeglie- dunkel erinnert, Nach der Meinung des Verfaffers {follte dert. Durchweg geht L. von der erften Ausgabe der vielmehr zu jedem großen dichterifchen Meifterwerke Inftitutio aus, behandelt die folgenden Ausgaben ein- eine Konkordanz angefertigt werden; dann erft fei ein heitlich und zieht weiteres. Material — Predigten und wirklich eindringendes Studium möglich. ‚By means of a Katechismen nur kurz S. 71—74 —, zumal aus den Kom- Concordance the Autor becomes his own interpreter and commentator, his own grammar and lexicon, while the cha- mentaren, nur ergänzend bei. Es ift nicht immer ganz leicht, dem Gedankengang L.s zu folgen, da er weder in racter and extent of his vocabulary can be realized at a Man wird dem beiftimmen müffen. Aber ob den einzelnen der vier Kapitel die nur mit Ziffern be- glance.“ zeichneten Unterabteilungen mit Überfchriften verfehen, {ich auch in anderen Fällen foviel Mönchsfleiß und zähe noch fonft eine genauere Inhaltsüberficht gegeben hat, — Akribie auf Seiten eines Gelehrten, foviel Idealismus auf Rechtfertigung = Sündenvergebung i für Calvin die Seiten eines Verlegers zufammenfinden werden? Und summa evangelii oder totius pietatis, die res omnium fchließlich fteht man doch vor der Frage: Ent/pricht maxima, L, weift jeden Verfuch ab, diefe Erklärungen der erzielte Gewinn auch nur entfernt der aufgewandten durch Ableitung aus Lutherifcher Tradition abzufchwächen, Mühe? Wieviel Käufer wird das Werk finden? Wieviel Sie follen die eigene grundlegende Erfahrung Calvins werden es benutzen in dem Sinne, in dem der Vertaffer es erhofft? wiedergeben. Aber nach der allzu kurzen Erörterung Hat die Imitatio wirklich die Bedeutung in über die Bekehrung Calvins, d, h. die Frage nach deren der Weltliteratur, daß die Anfertigung einer Konkordanz inhaltlicher Beftimmtheit — vgl, jetzt Holl, Calvinreden gerechtfertigt erfcheint? Eine folche Hypergründlichkeit 1909, S. 485 —, ift man doch überrafcht von einer ftar- wie in diefem Werke begegnet uns ja freilich bei den ken Hemmung der Eigenart C.s (S, 75, vgl. 82, 84, 102) Engländern und Amerikanern gar nicht fo felten. Ich ver- durch den übermächtigen Eindruck der Gedanken Luthers weife nur auf den ı. Bd, des Corpus Schwenckfeldianorum, zu hören, Das religiöfe Erlebnis Luthers wird bei Cal- der auf 661 großen Quartfeiten 7 Briefe Schwenckfelds vin feine eigentümliche Färbung annehmen, L. findet und zu jedem u. a. ein Vocabulary (mit Einfchluß der diefe darin, daß für Calvin im Rechtfertigungsglauben kleinften Partikeln) bringt! zwei Gefichtspunkte (Inft. III, 13: C.R. 30, 559: duo esse Storr hat, da die ı. Auflage von 1874 vergriffen ift, in gratuita justificatione observanda), der der Ehre Gottes die 2. Auflage der Ausgabe von Hirfche von 1891 zu und der des Sündentroftes oder der Heilsgewißheit, Grunde gelegt, obgleich fie nicht wenige Druckfehler gleichmäßig in Betracht kommen. Bei gleichent{chiedener aufweift; in Tabelle II find diefe zufammengeftellt, Betonung beider wird keinem das Übergewicht über den während Tabelle III—V die Abweichungen zwifchen den anderen eingeräumt, fie treten vielmehr in Spannung zu beiden Auflagen nach Interpunktion, Verszeilenzählung einander, und die widerfpruchsvolle Stimmung, die dar- und Textkonftitution zur Darftellung bringt, Storr hat aus entfpringt, gibt der Frömmigkeit Calvins das Ge- aber auch Hirfches Text mit feiner Vorlage, dem präge, Leider hat es L., von einer kurzen Bemerkung Brüffeler Thomasautograph, kollationiert — er hat zwar S. 82 abgefehen, unterlaffen, die beiden Gefichtspunkte nicht die Handf(chrift felbft, wohl aber die Facümileaus- von Calvin aus ‚rückwärts zu verfolgen (zu Butzer S. 83f. gabe von Charles Ruelens (1879) herangezogen — und vgl. Holl a. a. O. 511°. Man wird analoge Gedanken- wirklich ein paar orthographifche Abweichungen zwifchen gänge fogar bei Melanchthon beobachten können: vgl. em Druck und der Handfchrift entdeckt. An 4 Stellen Apol. C.A, II, 2, I, 28 u. a.; daß fie bei Luther weit DI - Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2. 52 ftärker hervortreten, als L, gelten laffen will, hat jüngft tümliche Gedankenlinien aufgedrängt, die zu der Auf- Holl in‘ feinem ausgezeichneten Auffatz ZThK 1910, faffung Ritfchls hinüberführen würden. 245—091 nachgewiefen, Dann aber wird es darauf an- Gießen. S: ‘ECE kommen, gerade den fpezififchen Sinn oder die unter- fcheidende Nuance zu ermitteln, in der die Vorftellung der Ehre Gottes oder Chriftus’ bei den einzelnen Refor- Foerliter, Fr. W.: Autorität und Freiheit. Betrachtungen zum matoren betont wird. Aber davon abgefehen. ift es L. Kulturproblem der Kirche. Kempten, J. Köfel 1910. (XVI, 191 S.) gr. 8° MEA2.50:. SE/ ML Z zweifellos gelungen, der Konftruktion der Frömmigkeit und Theologie Calvins unter einfeitiger (praedestinatia- Wurm, Dr. Alois: Autorität und Subjektivismus. Eine Aus- nifcher) Hervorhebung der Ehre Gottes entgegenzutreten: einanderfetzung mit Foerfters Buch: ‚Autorität und Frei- fie gehört in die Rechtfertigungslehre hinein, darf nicht in Gegenfatz zu ihr aufgefaßt werden. — Ahnlich ver- heit‘. Regensburg, F. Puftet 1910, (39S.) gr.8° M.—60 hält fich L.s Unterfuchung zu den von Martin Schultze Börner, Wilhelm: Dr. Fr. W. Foerlter und feine ethilch- — vgl. Kattenbufch R.E.? 16, 170 — bevorzugten Ele- Eine Verteidigung und religiöfen Grundanfchauungen, menten der Frömmigkeit Calvins, in denen Eschatalogie Entgegnung, Wien, Verlag der öfterreichifchen ‚Ethi- fcheinen. und Jenfeitigkeit einfeitig die Vorherrfchaft zu gewinnen Ichen GeleleCHalt‘ 19000: (21 S.) BT, 8° M. — 50 Kshatwiederholt —— Sil.10j=21; 30556 67ff; — die Einzelexegefe Schultzes, m. E. mit Recht; Foeriter, Fr. W.: Sexualethik und Sexualpädagogik. Eine beanftandet, Aber er denkt nicht daran, diefe Ausfagen neue Begründung alter Wahrheiten. Dritte, vermehrte Calvins zugunften eines problematifchen Gegenwarts- oder Auflage, Kempten, J. Köfel 1910. (XV, 249 S.) gr. 8° Diesfeitigkeitschriftentums eliminieren zu wollen, Er fin- det vielmehr auch hier einen Doppelcharakter in der M. 3—; geb. M. 3.75 Diefe Schriften von und über Förfter find nicht nur Frömmigkeit des Reformators, den er in widerfpruchs- vollen Ausführungen über die Erdengüter, den Lohn- darum intereffant, weil ein merkwürdiger Menfch ihren gedanken, die Schätzung des Berufs beleuchtet. Er fchränkt Inhalt bildet, fondern auch weil wichtige Fragen aus dem demgemäß die Bedeutung des Erasmus für diefe Anfchau- konfeffionellen Gebiet und allgemeine Probleme des ungen ftark ein zu Gunften eines Wiederauflebens urchrift- Glaubens und Lebens in ihnen behandelt werden oder licher Stimmung. Man wird fragen dürfen, ob nicht fich dem Nachdenken über fie ohne weiteres ergeben diefes bei Calvin wie bei Luther unter dem Zeichen der müffen, Es handelt fich um einen Menfchen, der dem Erneuerung paulinifcher Rechtfertigungslehre ganz felbft- Zeitgeift gegenüber eine andere Begründung der Wahr- heit und ein anderes Lebensideal fucht. Jene fucht er verftändlich war! — Das, wie mir fcheint, Eigenfte aber, Damit hat er fo- was L, bietet, tritt in Ausführungen hervor, in denen er in der ‚Kirche‘, diefe in der Askefe, Calvins Anfchauung von Gemeinfchaft mit Chriftus, con- fort unfere höchfte Aufmerkfamkeit; denn im Urteil über junctio capitis et membrorum, habitatio Christi in cordi- diefe . beiden Punkte unterfcheiden fich am tiefften die bus nostris == mystica unio (Inst, III, 11, 10, C.R. 30, 54 (®) Konfeffionen, und große Gegenfätze aus unferm geiftigen erörtert. Die Gedankenbildung Calvins zeigt hier gewi ß Gefamtleben ftehen hinter den verfchiedenen Urteilen eine intimere Färbung als Ritfchls bekannte Deutung über diefe beiden Punkte. Diefe großen Dinge fchieben (Rechtff. u. Vers. I, 193 ff.) zugeftehen will. Aber es war die Frage, ob F. fchon katholifch oder noch proteftan- doch noch mehr zu verbinden und zu unterfcheiden, als tifch fei, in den Hintergrund. Eine klare Antwort auf man bei L. gewahr wird. Die Anfchauung von Gemein- fie hängt davon ab, was man unter dem einen und dem fchaft mit Chriftus tritt in Konkurrenz zur Imputations- anderen Begriff verfteht. Vielleicht ift F. auch fo eigen- lehre, Die Außerlichkeit des forenfifchen Vorgangs, für artig in feinem Denken, daß wir diefe ganze Frage über- deffen ftarke Betonung Melanchthon maßgebend ift (S. 87), haupt abweifen müffen, geht in ein innerliches Verhältnis über. Aber indem Cal- Es handelt fich in allen angeführten Schriften um vin in heftiger Polemik gegen Ofiander (Inft. III, 11, 5—12, Welt- und Lebensanfchauungen perfönlichfter Art, bei C.R. 30, 546 ff) fich gegen jede crassa mixtura oder sub- denen das innerfte Leben der Verfaffer mitzittert, Im Gegenfatz zu anderen Auffaffungen fuchen fie die eigne in homines oder misceri Christi essentiam cum nostra stantialis mixtio, gegen alles transfundere essentiam Dei Für den Grad. ihrer inneren Sicherheit zu begründen. ausfpricht, wird die Vorfiellung myftifcher unio, die er wird es dabei von bezeichnender Bedeutung fein, wie in summo gradu fefthalten will, in der Form einer Kom- weit fie fich in ihrer Darftellung und Begründung von mutationstheorie durchgeführt. L.läßt an keinem Punkte geheimen oder offnen Wünfchen leiten laffen. Das ift durchblicken, daß wir es bei diefer mit genuin-Luthe- immer nicht nur ein reizvolles, wenn auch betrübendes rifchem Gut zu tun haben, Es bedarf nur einer flüch- Bild, zu fehen, wie die verborgene Neigung die Gründe tigen Erinnerung an de libertate christiana, um das zu wie Drahtpuppen fpielen läßt, fondern auch ein wichtiges erhärten. Aber diefe Erinnerung hätte dann auch zu Mittel zur Beurteilung der ganzen Stellung. Wir werden einer genaueren unterfcheidenden Klarlegung des Sinnes darauf achten, wie jene Autoren alle dem polemifchen führen können, in dem hier von unio mystica geredet Urfehler verfallen, eigenes Soll mit fremdem Sein zu wird. Beachtet man, daß im Gegenfatz zu essentia oder vergleichen, ein Fehler, dem man die Herkunft von dem qualitas vielmehr dona, beneficia, divitiae Chrifti als der auf fein Ziel zueilenden oder feine Stellung verteidigen- Gegenftand, der von Seiten Chrifti ausgetaufcht wird, in den Willen ohne weiteres anmerkt, Betracht kommt, fo tritt der Unterfchied metaphyfifcher In dem erften Buch will F, Autorität und Freiheit und ethifcher Auffaffung deutlich hervor: die alten my- zu einer höheren Verbindung vereinigen. Ir im ganzen ‚die Kirche‘ — F. läßt wie alle kräftigen Polemiker und ftifchen Formeln find geblieben, der fachliche Inhalt hat Darüber hätte Gott- mit ihnen herzlich wenig zu tun. befonders die katholifchen, das Eigenfchaftswort ‚römifch‘ fchicks feiner Auffatz über ‚Luthers Lehre von der Lebens- aus, weil er wie fie keine Arten von diefer Gattung, gemeinfchaft der Gläubigen mit Chriftus‘ (ZThK 1808, fondern nur den einen Vertreter der Gattung kennt — die 406 ff) belehren können. Hätte L. diefe Zufammenhänge Trägerin der Autorität, fo der Proteftantismus der und Gegenfätze entfchiedener beachtet, fo wäre Calvins Träger. der. Freiheit, F. kommt es nun darauf an, in Wertung des gefchichtlichen Heilsmittlers, feiner Menfch- einem erften Gedankengang die Autorität der Kirche lichkeit und feiner menfchlichen Erlöfungsleiftung in feiner zu begründen und dann in einem zweiten, ihr die nötige Freiheit einzuverleiben. — Sein Ausgangspunkt ift tief Polemik gegen Ofiander (S, 50f.) verftändlicher gewor- den und vielleicht doch hätten fich von da aus eigen- ergreifend; er wird uns nachher noch einmal begegnen. Der Es ift der individualiftifch-fubjektiviftiiche Jammer, 53 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2. 54 Einzelne, der fich auf feinen platten Verftand ftellt, wo zu einer Separation ift aber durch die Gegenreformation es fich um die Antwort auf die höchften Fragen handelt, und diefe wieder durch den Abbruch der Tradition, wie ift.nicht kompetent. Diefe erfordert vielmehr eine folche ihn die Reformation darftellt, veranlaßt. Beruht der Kenntnis des wirklichen Lebens und des wirklichen Men- Schade der Gegenwart darin, daß die römifche Kirche fchen, fowie eine folche Freiheit gegenüber den hinab- die Freiheit und der Proteftantismus die Autorität und ziehenden Antrieben des Lebens und der eignen Natur, Tradition einfeitig zurückgeftellt hat, fo liegt die Aufgabe daß fie bloß auserwählten Geiftern möglich ilt. — Gegen der Zukunft in der Wiedervereinigung diefer beiden diefen Ausgangspunkt, der die höchften Antworten dem Grundfätze. F.s ganze Arbeit geht, wie er auf einem reinen Verftand entzieht und fie allein einer auf fittlich Sonderblatt den begreiflichen Mißverftändniffen gegenüber religiöfer Höhe ftehenden Perfönlichkeit anvertrauen will, betont, auf die Überwindung der konfeffionellen Intoleranz wird niemand etwas haben, der von der praktifch be- auf beiden Seiten und auf die Annäherung der Kirchen. dingten Wurzel aller folcher Lebenserkenntnifle und von Steht er auch mit feinem Herzen auf der Seite der der fittlich bedingten der chriftlichen zumal überzeugt ift. ideellen Autorität, fo tadelt er doch kräftig genug den Von da aus geht F. dann Schritt vor Schritt auf den empirifchen Katholizismus, wie er, trotz aller Kritik an Papft zu; wir werden genau acht geben, wo der Wille dem empirifchen Proteftantismus, fein Prinzip der Frei- den Intellekt vergewaltigt. Der erfte Schritt geht auf heit anerkennt, foweit es fich der Autorität einfügen und Chriftus hin, er nimmt in der Rangordnung der Geifter zu ihren Gunften verwerten läßt, und unter den Genies den höchften Platz ein, weil er Solche über den Parteien ftehenden Verfuche, ihr die größte Menfchenkenntnis mit der größten Liebe ver- Sein zu tadeln und ihr Soll zu vereinigen, pflegen scharf bindet, Zu ihm gehören feine großen Nachfolger, die abgewiefen zu werden, So macht es auch die außer- wie er auf dem Weg der Selbftüberwindung und fitt- ordentlich feine und charaktervolle Schrift von Wurm. lichen Läuterung die Wahrheit erkannt haben, Sie bilden Wer einen feiner Sache fichern, klugen und fein gebil- die religiöfe Autorität, welcher fich in Demut und Ehr- deten katholifchen Schriftfteller kennen lernen will, lefe furcht zu unterwerfen die Bedingung für die höchfte Weis- diefe Schrift. Unerbittlich entwickelt er den echt katho- heit ift. Von diefer religiöfen Autorität führt nun der zweite Schritt zur kirchlichen. Sie allein kann Chriftus lifchen Standpunkt, daß F., wenn er von innern Nöten aus Hilfe bei einer Autorität fucht, die er an feinen Be- richtig auslegen. Ging der erfte Schritt aus von der dürfniffen prüfen will, weit vom Ideal des Katholiken einfeitig ungünftigen Auffaffung des einzelnen Menfchen, entfernt ift. Statt der Ehrfurcht, die die Autorität prüft, fo der zweite von einer einfeitig ungünftigen Darftellung geziemt fich gegenüber der abfoluten Autorität abfolute der Bibelwiffenfchaft. Die ‚bloßen‘ Textkritiker mit Unterwerfung; eine kritifierte Autorität i(t keine Autori- ihrem Philologenverftand werden der Bibel nicht gerecht, tät; nicht die zu prüfende Lehre kann für den Prüfen- davon zu fchweigen, daß fich die Alleinherrfchaft des den gleich zu Beginn den Charakter einer feften oder emanzipierten Intellektes bis zur Leugnung Chrifti vor- gar abfoluten Autorität befitzen. Über die Tradition hat wagt. Zwar war die Befreiung des Intellekts aus patri- nicht der von außen herantretende Gottfucher gemäß archalifcher Gebundenheit eine Notwendigkeit, und noch feinem ‚innern Erleben‘ zu befinden; denn mit de m ‚Er- immer täte die Kirche gut, zu bedenken, daß das intellek- leben‘ ift ja ein fubjektiv individualiftifcher M aßftab ge- tuelle Gewiffen mit feinem Wahrheitsftreben im Grunde geben, der die Autorität nach der Freiheit bemißt. Sehr dem Chriftentum und nicht immer der Leichtfertigkeit pikant ift es, wie W. das Recht der ent(tammt; aber dennoch ift die Kirche die Autorität, der Wiffenfchaft verficht Vernunft in Fragen auch z. B. für alle biologifchen Grenzfragen; denn fie F., die entfcheidenden » gegenüber der Forderung von ftellt nicht nur die Verbindung mit jener Welt der Tra- Antworten der Lebenskenntnis dition und der religiöfen Autorität, fondern auch das anzuvertrauen, wenngleich dabei W, ficher an F. vorbei- redet, Frei und weit, aber im Kern entfchloffen ableh- Gefamtleben der Seele dem einfeitig vorherrfchenden nend ift der Schluß der überaus lefenswe rten Schrift, Intellekt gegenüber dar, ohne daß man ihr Feindfchaft der die Reform der Kirche behandelt. — S o lehnt diefe gegen die Wiffen{chaft vorwerfen dürfte. Sie will nur eine der beiden zw verföhnenden Seiten das Recht der eine geficherte Bafıs von Wahrheiten bieten, um den Ein- Freiheit ab. zelnen ein beftändiges Wiederanfangen zu erfparen, So Weniger bedeutend ift die Abfage, die von der Seite könnte fich eine foziale Organifation der Erkenntnis, alfo der ‚Freiheit‘ aus Börner im Namen der Ethifchen ein forgfältig ausgeglichenes Zufammenwirken von Tra- dition und individuellem Denken anbahnen. — Und noch Kultur dem Renegaten zuteil werden läßt, aber ebenfo klar und kräftig, wie die Abfage des katholifchen Ge- einmal geht F, diefen Weg, und zwar vom Staat aus. lehrten an den Profelyten, Nach einer intereffanten Auch diefer wird vorzugsweife in feiner empirifchen Be- Skizze des Lebensganges von F, bietet er die Gedanken fchränktheit als Vertreter der nationalen Selbftfucht ge- der Ethifchen Kultur, die natürlich den en von F, genau faßt; ihm gegenüber ift eine weltumfpannende Organi- entgegengefetzt find. Erheiternd wirkt dabei die Kritik fation als univerfaliftiich geiftiges Gegengewicht nötig, des fittlichen Vorbildes Jefu, der — man {fchaudre! — wie es, trotz gelegentlicher Sünden der Hierarchie die den Wechflern das Geld ausgefchüttet und die braven Kirche ift. — So ift die kirchliche Autorität an fich eine Pharifäer ‚Schlangenbrut‘ gefcholten hat. Gegen diefe icherung gegen die Fülle perfönlicher Einfeitigkeiten Philifterei ftehe ich natürlich mit aller K $ raft auf der und Mängel. — Hat jetzt F. grundfätzlich das Recht der Seite von F, kirchlichen Autorität erreicht, fo beginnt nun der zweite So ift F. keine günftige Aufnahme befchieden. Darin Gedankengang mit einem fehr fcharfen Abfchnitt voll vollzieht fich das tragifche Gefchick der Idealiften, die Kritik an der empirifchen Geftalt diefer Autorität, näm- Großes, aber Unmögliches wollen. Kann auch das letzte lich der gegenwärtigen römifchen Kirche. Diefer ift von Ideal F.s nur ganz hinten am Horizont ftehen aufrichtiger Sehnfucht nach einer univerfellen Kirche bleiben, getragen, Aus ihr heraus empfindet F, die neuere Ent- fo wollen wir uns doch allerlei von ihm fage n laffen. wicklung des kirchlichen Lebens als Unfer ganzes gefchichtliches Studium hat den Sinn, daß Einfchränkun eine verhängnisvolle es uns mit der „Tradition“ in Verbindung bri ngt, d. h. des Geiftes der Univerfalität. Denn die mit der Fülle deffen, was große, tiefe Geifter über Gott, außerordentliche Zentralifation des heutigen Papfttums Welt und Menfch erlebt und gefagt haben. Ohne daß ift _ der fchützenden Gegenwirkung durch eine ebenfo wir es immer wiffen, leben wir davon; aber es foll uns außerordentliche Erweiterung der freien Meinungsäußerung immer mehr ein Gegengewicht gegen den böfen Teil des und der freien Betätigung des Geiftes beraubt; nur mit „modernen Menfchen“ in uns bilden. ihr könnte d as Papfttum die Grundlage einer wahren keine Inftitution, die diefe Tradition be ftimmt. Freilich gibt es Sie wird Univerfalität fein. Diefe Verengerung der Univerfalkirche vielmehr durch die gemeinfame Arbeit der der Frömmig- 55 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2. 56 keit zugewandten Wiffenfchaft herausgearbeitet, und fie traurige Lage der unehelichen Mutter durch Zerftörung wird ebenfo von dem ihr wahlverwandten Gewiffen er- der alten Monogamie zu beffern. Nachdem F, dann noch kannt. Diefe Wechfelwirkung zwifchen der ‚Wahrheit‘ mehrere fexuelle Fragen, z. B. die Präventivtechnik, die und dem Gewiffen ift das Fundament, auf dem wir ftehen. Neurofe und Sexualethik und die Homofexualität durch- Wenn wir diefe unfre Eigenart pflegen, fo dienen wir behrlichkeit des asketifchen Ideals. e{prochen, kommt er auf feine Hauptfache, die Unent- dem Gott, der nicht nur die eine Wahrheit geoffenbart, Er verfteht dar- fondern auch die verfchiedenen Menfchentypen gefchaffen unter die Lehre, die die Askefe nicht nur als Durch- hat, mehr, als wenn wir unmöglichen Zielen nachjagen. gangsftufe der Selbfterziehung, fondern auch alsnotwendige Diefe unfre Eigenart hat aber keinen Schaden, fondern und verdienftliche Erfcheinung betrachtet, die, fern da- nur Nutzen davon, wenn wir der katholifchen Frömmig- von das natürliche Leben zu erniedrigen, es gerade durch keit im beften Sinne mit Verftändnis begegnen und uns das Beifpiel heroifcher Seelenkraft fegnet und vor Ent- auch ihrem Einfluß öffnen, Wenn man Gottes Willen artung bewahrt. So nur wird die Herrfchaft des Geiftes nicht in einem höchften Soll, fondern auch in dem wirk- dauernd verbürgt, auf der unfere Kultur ruht; fo nur lichen Sein ftudiert, dann dürfte er weniger auf eine wird durch Geftalten wie die hl. Elifabeth, wenn fie auch Verwifchung der doch von ihm gefchaffenen religions- felbfit die Bande der Familie fprengten, gerade die Fa- pfychologifchen Typen als auf eine gegenfeitige Erziehung milie geheiligt und vor der Auflöfung durch die Über- und Bereicherung diefer Typen durch freundliche Be- macht der niedern Inftinkte gefchützt; der Zölibat gewährt rührung hinauslaufen. Diefe Erziehung und Bereicherung dem Volk eine Stütze für feinen Glauben an die Geiftig- gefchieht aber um fo ficherer, je weniger jede Kirche keit und fchützt die Ehe felbft davor, im Übermaß der die Kraft ihrer Eigenart durch Nachgeben und Nach- Familienforgen aus einem Sakrament ein Philifterium zu werden, ahmen fchwächt, und je mehr fie fie durch Treue gegen Da alles Kulturleben vom Geifte lebt, ift die fich felbft herausarbeitet und verftärkt. Es ift eine Recht- Askefe als feine ftärkfte Vertreterin .die befte Gegen- fertigung des Vertrauens auf die Macht der Wahrheit, wirkung gegen die Übermacht materieller Reize und fo- die keiner Inflitution bedarf, wenn wir fehn, wie der befte gar die Bedingung der Gefundheit aller wirtfchaftlichen Geift_des Proteftantismus im ‚Modernismus‘ zwar nicht Entwicklung. Darum gilt es, ftatt bloß auf das empirifche fein Spiegelbild, aber ein katholifches Analogon erzeugt Sein der Zölibatäre, auf den pfychologifch-pädagogifchen hat. o mag auch der befte Geift des Katholizismus uns Grundgedanken der Askefe zu achten und innerhalb der bereichern, indem er uns mit der großen Welt chrift- proteftantifchen Tradition etwas Ahnliches zu geflalten, licher Überlieferung katholifchen Gepräges vertrauter — Den Schluß bildet eine fehr verftändige Sexualpäda- macht, fo daß wir daraus nehmen, was unfrer Art ent- gogik, die die Stärkung des Willens durch allgemeine fpricht — womit wir ja fchon genug unfern univerfali- Askefe für wichtiger hält als die Aufklärung des Ver- ftifchen Zug betätigen. ftandes über fexuelle Dinge; befonders eindrucksvoll ift Die ethifche Schrift F.s geht im ganzen einen wieder die Betonung der Religion als des ftärkften Gegen- parallelen Gang. Wieder beginnt er mit einer Kritik der gewichtes gegen die niederziehende Macht des Triebes. individuellen Vernunft, die fich ohne weiteres anmaßt, über die wichtigften fexualethifchen Probleme zurichten, während Wenn unfre religiöfe Verwahrlofung noch keine ganz fchlimme fexuelle Zerftörung im Gefolge gehabt hat, fo doch gerade hier nur der kompetent ift, der fich durch- kommt das daher, daß wir noch von dem Segen der dringende Lebenskenntnis und Freiheit des Geiftes gegen- großen Tradition der Religon zu leben haben. über den Antrieben der finnlichen Natur errungen hat. Diefe Diefer faft identifche Gedankengang beider Schriften Bedingungen find nur durch die Perfönlichkeit Chrifti und läßt tief in die Seele F.s hineinfehen. Er hat unter den annähernd durch die großen Heiligen der alten Kirche Schäden der ‚Moderne‘ fo viel gelitten, daß er über die erfüllt worden. — Damit haben wir wieder den Schritt von Reformation, die durch ihren Widerfpruch gegen die dog- dem Einzelnen, der irre gehen muß, zu der großen Tradition matifche und ethifche Tradition vieles verdorben habe, der Heiligen, die die Wahrheit befitzt, weil fie auf dem hinaus in die alte Tradition zurückgeht, Um das auf die Standpunkt des Geiftes fteht. Dann gibt F. die Grundzüge Erde gefunkne eine Ende des Balkens zu heben, tritt er feiner Sexualethik. Dabei fieht er als feinen größten auf die äußerfte Spitze des andern Endes. Geht die Feind den Naturalismus an, der das ‚Recht auf Gefchlechts- Religions- und Kulturgefchichte immer im Zickzack; fo leben‘ verkündigt; denn das ‚Ich‘, das fich da ausleben ftellt F. eine Reaktion gegen die Reformation dar, die will, ift von unten, aber F. tritt für das höhere Ich ein. ihrerfeits eine folche gegen das Mittelalter bedeutete. Im Dienfte diefes höhern Ich glaubt er die religiöfe Welt Immer nimmt man an dem Sein einer großen Erfchei- nicht entbehren zu können als Gegengewicht gegen die nung Anftoß, um dann auch ihr Soll, aus dem es {fchein- überftarke Macht der Triebe. Denn foziale Nützlichkeits- bar notwendig hervorquillt, zu tadeln und zu ändern. erwägungen find außerftande, diefen das Gleichgewicht Wenn F. der Virginität und Askefe das Wort redet, fo zu halten. Klar und kräftig zieht fich durch die folgen- ift es damit gerade fo beftellt, wie mit feiner Befürwor- den Erörterungen der Unterfchied zwifchen Ungezügelt- tung der Autorität. Gewiß kann man fich die Askefe heit und Freiheit, zwifchen Perfon und Perfönlichkeit als Ausdruck für die Herrfchaft des Geiftes gefallen hindurch, Der Menfch {oll kein ‚erotifcher Prozeß‘ {ein, laffen; aber warum ftellt er fie dann der gefchloffenen fondern eine geiftige Perfönlichkeit; er foll nicht eine Größe der katholifchen Heiligen gleich? Warum kommt Beute fexueller Regungen bleiben, fondern ein Ich er- ringen, Darum muß man den Menfchen durch Formen er auch dicht an eine Gleichfetzung der Askefe mit der Einrichtung des Zölibats heran? Gibt es denn nicht auch vor feinen Augenblicksimpulfen, in denen fo oft fein Ich auf evangelifchem Boden freiwillige Askefe genug? Und fteckt, fchützen. Und dazu gehört vor allem die dauernde ift nicht die Inftitution des Zölibats, nämlich des Zwangs- onogamie, die, ftatt eine Einfchränkung der Perfon zu zölibats, gerade fo wenig nütze und fogar fchädlich, wie fein, dem Menfchen erft ermöglicht, eine Perfönlichkeit es die Zwangsautorität ift? Warum denn beide an fich zu werden; denn als reines Gefchlechtswefen ift er ja fegensreiche Größen inftitutionell machen, flatt fie ganz nur ein Gattungswefen und keine Perfönlichkeit. — Von ihrer eignen innern Kraft und Wirkung zu überlaffen? diefem fiegreichen Standpunkt der geiftigen Perfönlich- Und ficher ift die Überzeugung, die fich ganz freiwillig keit aus fetzt (fich F, noch mit Erfolg auseinander mit den und innerlich der rein geiftigen Autorität der Wahrheit Gegnern der Dauerehe, den Anwälten der Raffenhygiene beugt, ebenfoviel größer als die Unterwerfung unter die und Raffenkonkurrenz; die letztern überfehen, daß wich- Autoritätsinftitution, wie die Keufchheit in der Ehe größer tiger als eine unermeßliche Fleischproduktion im Kampf als die freiwillig-gezwungene Ehelofigkeit ift. Größer mit der gelben Raffe die Behauptung unfrer Geiftigkeit ift beidemal das evangelifche Ideal, und auch fchwerer; ift. Mit Recht wehrt er fich dann gegen die Kur, die denn fein kontradiktorifches Gegenteil, nämlich das fa- Sr Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2. 58 crificium intellectus und der Zwangszölibat, ift bequemer, treter der Praktifchen Theologie an unfern theologifchen als die Aufgabe, fich felbfit im Gewiffen der Autorität Fakultäten auffordert, ‚der Großftadt-Kirchenkunde, den realen Verhältniffen und Bedürfniffen der Großftädte .... gehorfam und in der Ehe geiftig frei zu erhalten. Diefer Meinung ift ganz entfchieden auch F. felbft; denn er will im fteigendem Maße Raum zu gewähren‘ (S. 158), fo ja mit der Askefe innerweltlichen Größen, Familie kann ihm niemand freudiger zuftimmen als der Schreiber und Volk und Kultur, dienen; er befeitigt ja das an der diefer Zeilen, der — es fei geftattet, dies einzufügen — Virginität, was der Reformation und auch uns das in feiner Vorlefung über ‚deutfche evangelifche Kirchen- fchlimmfte ift: das unmittelbar Verdienftliche vor Gott; kunde‘ nach Kräften das Großftadtproblem in den Vorder- damit hat der Katholizismus zwar immer im Moment grund rückt. Allein, wo find heute die Vertreter der viel erreicht, aber für die Dauer fchweren Schaden e- Praktifchen Theologie an unfern Fakultäten, die über- ftiftet, indem er die höchften feelifchen Werte zu Mitteln haupt der ‚Kirchenkunde‘ die ihr gebührende Stellung einräumen? für die Seligkeitsfucht gemacht hat. berhaupt fteht F. vgl. zur Sache meine Brofchüre: Das Pro- auf beiden Linien immer noch diesfeits der Grenze nach blem der Praktifchen Theologie, Tübingen 1ı910). Kann Rom hin; mag er übertreten oder nicht, er gehört noch diefe Lage alfo G. zur Entfchuldigung dienen, wenn er zu uns. Als Brücke nach den großen geiftigen Gütern das Großftadtproblem nach diefer Seite hin nur lücken- des Katholizismus hin wollen wir ihn dankbar gelten haft behandelt hat, fo wäre doch aus der vorhandenen laffen und benutzen. Literatur manches noch heranzuziehen gewefen. So hat G. das ‚Allgemeine Kirchenblatt‘“ bei Seite gelaffen, aus Heidelberg. F, Niebergall, zu entnehmen war. Wie wertvoll find z. B. die hier ver- dem nicht wenig Intereffantes und Wichtiges zur Sache Grünberg, Ptfr. D. Paul: Die evangelifche Kirche, ihre Organi- öffentlichten Statiftiken über Hamburg. Ich benutze gern fation und ihre Arbeit in der Großftadt. (Praktifch-theo- die Gelegenheit, meinen Dank für diefe forgfältige Arbeit logifche Handbibliothek, herausgegeben von F. Nieber- hier öffentlich auszufprechen, Wenn G., um den Not- ftand der Großftadt zu illufrieren, fchreibt: F und gall. 14. Band.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Einzelgemeinden bis zu 30000 Seelen (Hamburg-Eppen- 1010: : (VMB- 166558° M 28065 geb; M“ 3.40 dorf) kommen noch vor‘ (S. 21), fo hätte ihm jene Dem kirchlichen Großftadtproblem ift diefer Band Statiftik gezeigt, daß Hamburg-Eppendorf 1895: 34 500, der Praktifch-theologifchen Handbibliothek gewidmet. 1905 : 43 300, 1906 : 47 300, 1907 : 51800 Seelen hatte. Aber Er will zeigen, wie fich in den modernen Großftädten das diefe Gemeinde ift keineswegs die größte Hamburgs. kirchliche Leben ‚geftaltet hat, geftalten kann und foll‘, Dies ift vielmehr St. Pauli, das ca. 000 Seelen hat. Der Nachdruck liegt allerdings bei weitem mehr auf dem Zwifchen 60 und 70000 Seelen hatten aber außerdem in zweiten Gefichtspunkt. Denn wenn auch im Laufe der Hamburg 1907 noch 3 Kirchfpiele. — Und wenn G, fpäteren Ausführungen manches Tatfächliche der kirch- wieder mit. vollftem Rechte, klagt, daß wir keine wirk- lichen Großftadts-Verhältniffe herangezogen wird, fo gibt liche Statiftik der Kirchenbefucher der Großftädte haben doch eigentlich nur das erfte Kapitel: ‚Das Problem und (S. 66), fo hätte er aus jener Statiftik Hamburgs wenigftens feine Gefchichte‘ (S. 1—22) eine Darftellung des kirch- über eine Gemeinde genaue und fehr wertvolle Angaben lichen Lebens auch in der Gegenwart. Den Hauptinhalt über diefen wichtigen Punkt finden können. Darnach des ganzen Buches bilden Reformvorfchläge für die betrug der Kirchenbefuch fonntäglich durchfchnittlich Organifation des Kirchenwefens unfrer Großftädte. Sie 1,58 % der Gefamtieelenzahl. Aber auch aus den bisher werden in den zwei Hauptkapiteln vorgetragen: ‚Die erfchienenen Bänden der ‚Evangelifchen Kirchenkunde‘ kirchlichen Einrichtungen der Großftadt‘ (S. 23—7 und hätte fich gerade über den Kirchenbefuch manches ent- ‚die perfönlichen Kräfte und deren Arbeit in der Groß- nehmen laffen: fo z. B. die intereffante Tatfache, daß ftadtgemeinde‘ (S. 77—150); als Ergänzung dazu dient Die Karlsruhe nicht nur an fich einen relativ guten Kirchen- das kurze letzte Kapitel: ‚Schluß‘ (S. 151—164). befuch hat, fondern von 1872 bis 1906 fogar eine Stei- Reformgedanken G.s ruhen ganz auf dem bekannten gerung von 12,8 %, auf 15,6 % aufweift, Übrigens ift es Sulze’fchen Programm, ohne dasfelbe einfach zu reprodu- nicht richtig, wenn G. fagt, daß Baden, Hannover, Sachfen zieren. Sie bauen auf diefem Grunde weiter, und was in letzter Zeit einen Anfatz zu regelmäßiger ftatififcher G. vorträgt, verdient ficher die ernfthaftefte Erwägung. Feftlegung des Kirchenbefuchs gemacht hätten (S. 65). Denn die kirchliche Verforgung und die kirchliche Weiter- Sachfen zählt gar nicht, Baden feit 1872, Hanno ver hat entwicklung unfrer Großftädte ift von einer Bedeutung eine nur auf Schätzung beruhende Statiftik, die gänzlich für das religiöfe Leben unfrer ganzen Nation, die man wertlos ift, und außerdem zählen Heffen und Schle Holftein offiziell. SWig- nicht leicht zu hoch einfchätzen kann. Mit Recht betont G. wiederholt die Dringlichkeit und Wichtigkeit der Wäre das Großftadtproblem mehr von der kirchen- durchzuführenden Reformen, für die er fehr wenig von den Kirchenregierungen, die auf diefem Gebiete ihre Un- kundlichen Seite her angefaßt worden, fo wäre eine be- fähigkeit und Indolenz ‚bewiefen hätten‘ (S. 22; vgl. auch fondere Seite diefes Problems noch ftärker ins Licht S. 157) — ein Urteil, das mir in diefer Allgemeinheit getreten, und das wäre vielleicht für die Reformgedanken .S von prinzipieller Bedeutung geworden. Die Großftadt doch zu hart erfcheint —, alles von den Großftadtpfarrern — ja, ift denn die eine Großftadt wie die andere? Trägt felbft erwartet, die er mit feiner Schrift aus ihrem Zaissez nicht jede ihre befondere Eigenart? ihre befondere Phy- aller aufrütteln möchte. Diefen Erfolg muß man der fiognomie? Dresden ift anders geartet als Hamburg, Berlin Schrift von Herzen wünfchen, und dazu ift fie auch vor- anders als Stuttgart, Leipzig anders als Straßburg. Und trefflich geeignet. Vielleicht aber hätten die Vorfchläge auch die kirchlichen Einrichtungen, die kirchliche Ver- des Verfaffers noch mehr durchfchlagende, gewiffen- {chärfende Kraft gewonnen, wenn die tatfächlichen Zu- faffung ift da und dort ganz verfchieden. Faßt man das ftände unferer Großftädte ausführlicher behandelt worden ins Auge, fo wird es fraglich, wie viel von den für eine Neuorganifation der kirchlichen Großftadt im all- wären: das hätte die breite Grundlage des Ganzen bilden follen. gemeinen gemachten Vor(chlägen wirklich auf die einzelne Der Verfaffer fühlt felbft, daß nach diefer Seite Großftadt anwendbar ift. hin feine Arbeit eine Lücke biete,- und er entfchuldigt fie damit, daß über das kirchliche Leben unfrer Groß- Trotzallem, ein fo ernfter Appell (follte nicht wirkungs- ftädte noch keine forgfältige, umfaffende, gefchichtlich los verhallen, fo wohlüberlegte Vorfchläge follten nicht und fatiftifch orientierte Darftellung vorliege (vgl. S. 158; nutzlos bleiben. Es kommt zuletzt nicht darauf an, wie- . 164). Man fieht an diefem Punkte wieder, wie not- viele von den Einzelgedanken brauchbar und anwendbar wendig die ‚Kirchenkunde‘ ift. Und wenn G. die Ver- find, fondern darauf, daß kräftig und wirkungsvoll auf 60 59 Theologifche Literaturzeitung I91I Nr. 2 den Notftand hingewiefen und der Weg im allgemeinen r zur Zeitfchrift für die altteftamentliche Wilfenfchaft Band gezeigt wird, auf dem vorwärtszu(fchreiten ift, Begiilti XXV 1881—1905. Herausgegeben in Verbindung mit mehreren Mitarbeitern von Prof. Dr. Karl Albrecht. Gießen, A. Töpelmann Halle. Paul Drews. 1910. (VIE 286 9i) gr. 780 M. 20 — Wenn eine Zeitfchrift von dem Reichtum und bleibenden Wert der ZATW mehrere Jahrzehnte hindurch erfchienen ift, fo läuft fie Gefahr, Sterben wir, fo Iterben wir dem Herrn. Begräbnisreden, mit ihren älteren Jahrgängen nicht mehr die ihr gebührende Rolle zu herausgegeben von Ernft Rolffs. (Moderne Predigt- fpielen, weil man fich in der Maffe ihres Stoffes nicht mehr orientieren kann, Ein Regifter bedeutet dann für die Zeitfchrift eine gewaltige Stei- Bibliothek. VIII. Reihe, 4. Heft.) Göttingen, Vanden- gerung ihres Wertes, für den Benutzer ein kaum hoch genug zu fchätzen- des Hilfsmittel, das ihm viel Zeit und Mühe erfpart, vor allem aber den hoeck & Ruprecht 1910. (IV, ı14 u. VI S.) 8° Zugang zu einer Unmaffe von Stoff erfchließt, den er fonft überhaupt NM 1.20: 085 ML 1:90 nicht mehr finden könnte, Das gilt nun in gefteigertem Grade von dem 31 Grabreden von ı3 Verfaffern; eine (24b) ohne überaus reichhaltigen Regifter, das uns jetzt zur ZATW vorgelegt ift. Es Namen. umfaßt 6 Ahteilungen: ı) Alphabetifches Verzeichnis der Verfaffer mit Möglichft viele verfchiedenartige Fälle find be- Angabe ihrer Arbeiten (S. 1ı—8), 2) Sachverzeichnis, in dem auch die rückfchtigt; etwas reichlich find die Reden am Grab alter Perfonen und Bücher aufgeführt find, über die ein Urteil abgegeben refp. Leute, Selbftmord, Unglücksfall fehlen nicht, wohl aber für die eine Ergänzung geliefert ift (S. 9g—106), 3) Buchftaben- und Wör- terverzeichnis, nach Sprachen geordnet, (S. 107—163; 23 Sprachen, be- Kindergrabreden, weil folche in Heft VIII, 2 der gleichen fonders reichlich vertreten natürlich das Hebräifche S. 117—155, dann Sammlung ftehen. 3 Autoren (Schullerus und Schuller das Arabifche S. 107—111, das Griechifche S, 114—117, das Syrifche S in Siebenbürgen, Ulrich in Mährifch-Schönberg) flam- 157—161, {fchließlich das Aramäifche S. ı11—1ır2 und Affyrifche men aus Öfterreich-Ungarn; von ihnen ift einer, von den S. 113—114), 4) Verzeichnis der nicht bloß .zitierten, fondern befpro- 11 reichsdeutfchen find 2 Landpfarrer (Stier, Bungenberg). chenen Bibelftellen, nach den Textzeugen (MT, LXX, Aquila, Symmachus, Theodotion etc.) gefondert (S. 162—250), 5) ein Druckfehlerverzeichnis Die Großftadt ift durch H. Scholz (glänzende Gedenk- zu den erften 25 Jahrgängen (S. 251—255) und 6) Verzeichnis der bisher rede auf Du Bois Reymond), E. Foerfter, Lueken, Klein, erfchienenen 18 Beihefte (S. 255—256). Von der Reichhaltigkeit kann man fich aber erft dann eine rechte Vorftellung machen, wenn man er- Jaeger, die mittlere Stadt durch Rolffs, die kleinere durch Herzog (Eßlingen), Schönhuth (Langenburg) vertreten, fährt, daß jede Seite 2 Kolumnen, das Wörter- uud Stellenverzeichnis Neben ausgezeichneten und vielen guten Gaben einige fogar 3 Kolumnen, mit je 63 Zeilen umfaßt, Die Sammlung des Materials verdanken wir für Bd. 1—10. 17 dem Herausgeber felbft, für Bd. 11—15 von mittlerem Wert; doch faft alle in Gedankenführung Prof. Weftphal-Marburg, für Bd. 16 Paftor Ditlevfen-Hamburg, für Bd, und Formgeftaltung auf erfreulicher Höhe. Zum Nach- 18—925 Pfarrer Lichtenthäler-Munzenheim Ob.-Elf.; für Bd, 1—5 konnten denken über das Wefen der Grabrede ift viel Anlaß. teilweife die Exzerptzettel von Bibliothekar Lic. Willkomm-Jena benutzt werden, Doch hat unter der Menge der Mitarbeiter die Einheitlichkeit Diefe Prediger halten meift Gedenkreden, teilweis mit recht ins Einzelne gehendem Lebensüberblick, mit Ein- nicht gelitten, da alle nach einem fehr genau feftgeftellten gemeinfamen Plan gearbeitet und lieber etwas zu viel als zu wenig getan haben. flechtung oder auch mit leitender Herrfchaft religiöfer Eine Reihe von Stichproben haben mir von der Vollftändigkeit und Gedanken; nur zwei find ohne Text, Faft alle können Zuverläffigkeit des Regifters einen guten Eindruck gemacht, Natürlich freundlich von den Verftorbenen fprechen: die ganz wird es immer Fälle geben, wo der eine diefe oder jene Einzelheit in das Regifter aufgenommen zu fehen wünfchte, während der Herausgeber ‚fchweren‘ Fälle fehlen eben. Aber gerade für diefe davon abgefehen hat. Abgefehen von folchen Fällen ift mir aufgeftoßen braucht der junge Prediger befonders Handreichung. unter dem Stichwort ‚Arm‘, Entblößen als Trauerritus, das Fehlen des Warum ift darauf nicht Rückficht genommen? Viel lieber Verweifes auf 22, 117ff.,, unter ‚Chriftlich-Paläftinifch‘ das Fehlen der konnten von den bei nahezu gleichliegenden Verhältniffen Angabe ‚hebräifches Sprachgut darin 22, 83 ff,‘ S. 218c fehlt unter Dtn. gehaltenen Reden eine oder die andere fortbleiben. Die 33,2 die Angabe; 21, 80 Anm, I, Man kann nur wünfchen, daß ein folches Regifter mindeftens alle Sammlung, wie fie ift, geht gerade an einem Hauptpro- 10, beffer noch alle 5 Jahre ausgearbeitet wird, Für diefe Fortfetzung blem vorüber. Die Art, wie der Ewigkeitsgedanke aus- erlaube ich mir ein paar Vorfchläge, die der Herausgeber freundlichft erwägen wolle, Die Benutzung des Stellenregifters wird dadurch er- gefprochen oder nicht ausgefprochen wird, ift fehr be- zeichnend für die Grabrede unferer Zeit. Gelegentlich fchwert, daß man die Bemerkungen zu einer Stelle aus ı5 Regiftern kommt er zu fehr ernftem Ausdruck (22a, auch 21I. 23. (MT, LXX etc.) zufammenfuchen muß. Bequemer wäre es, wenn nur ein einziges Stellenregifter gegeben würde, in dem durch beigefügte Buch- 28 und fonft), vielfach aber tritt er ftark zurück, manch- ftaben angedeutet werden könnte, welche Textzeugen in Betracht gezogen mal zu ftark. Dann haben wir Gedenkreden mit religiös find. Dadurch würde auch an Raum gefpart, Ferner könnte an Raum Ift +das gefpart werden, wenn im Sachverzeichnis unter Stichworten wie Septua- durchhauchter Lebensbetrachtung, nicht mehr. ginta, Targum, PeSito etc, die Angaben betreffs der einzelnen Bücher das Richtige? Die Verhältniffe bringen es oft mit fich, durch einen kurzen Verweis erfetzt würden z. B. unter Se gewiß. Aber follte es fo fein? ’ ptuagin&zg. durch: ‚G zu einzelnen Büchern vgl. Pentateuch, Jof., Jud., Sam., .... ’ Gießen, M. Schian. denn unter den Stichworten der einzelnen Bücher findet man das gleiche Material in gleicher Ausführlichkeit, Dagegen follten Regifter aller be- fprochenen Stellen aus Infchriften gegeben werden. Die fehr unüberficht- lichen Stellenregifter unter den Stichworten Midrafch und befonders Tal- Referate. mud follten in Abfchnitt IV verfetzt und nach Art des Bibelftellenregifters Ufener, Hermann: Religionsgefchichtliche Unterfuchungen. Erfter Teil : gedruckt werden, Halle a. S. Das Weihnachtsfeft, Kap. I bis III, Zweite Auflage, Bonn, F, C. Steuernagel, Cohen 10171; (XX, 390 S.) 89 IO + Huck, Pfr. Lic, A.: Synopfe der drei erften Evangelien. Vierte, durch- Diefe Neuausgabe des lange vergriffenen berühmten Werkes (vgl, ThLZ, 1889, Sp. 199) ift kein bloßer Abdruck der erften, fondern enthält gefehene und verbefferte Auflage, Tübingen, J. C, B. Mohr 1910, zahlreiche Zufätze und Verbefferungen, die Ufener in feinem Handexemplar (XXXVII; 223 S.). gr. 89 M. 4.40; geb. M. 5.40 eingetragen hatte, Am wichtigften ift der Verfuch, den Taufbericht in Der 3. Auflage von Huck’s (griechifcher) Synopfe, die H, Holtz- Luc. 3,21. 22 als Einfchub zu erweifen (S. 153/56). Intereffante neue mann 1907, Sp. 375 f. charakterifiert und mit (wohlverdientem) wärmftem Lobe empfohlen hat, ift Ende 1910 fchon die 4. gefolgt, Die kleinen Parallelen zur Taube auf dem Haupte bringt S. 56f., zum Feuerglanz bei Veränderungen find teils Berichtigungen und Zufätze (im Variantenapparat) der Taufe S. 64 und zu feiner Auffaffung als Erfcheinung des Geiftes teils Verbefferungen, durch welche die Abficht, von der die Umgeftaltung S. 69. 174, zum Stern der Magier S, 79. 8of., zu den Söhnen der Götter von irdifchen Frauen S. 75., 77. Sonftige Zufätze finden fich, ganz überwiegend der 3. Auflage geleitet war, nämlich in der Synopfe nicht nur Mk, fon- in den Anmerkungen, an mehr als 50 Stellen, ein rühmlicher Beweis dafür, dern auch Mitth, und Lk, je in ihrem Textzufammenhang zu bieten, noch wie U. dauernd auf die Vervollffändigung feines Materials Bedacht ge- vollkommener erreicht wird. Im Wefentlichen durfte das fchöne Buch nommen hat, Abgedruckt ift außerdem die wichtige ergänzende Abhand- mit Fug und Recht unverändert bleiben, Hannover, Schufter, lung U.s über Sol Invictus aus dem Rhein, Mufeum, Der Herausgeber, Hans Lietzmann, hat dem Buch ganz die alte Form zu wahren verftanden, Floerke, Hanns: Das Kirchentum. Die Haltlofigkeit feiner Anfprüche felbft die alten Nummern der Anmerkungen beibehalten, fo daß man die und feine Gefahren, Iln Orientierungsbuch für die Freunde der AÄnderungen mit Leichtigkeit überfchaut. Er hat fich darauf befchränkt, Geiftesfreiheit. Zweite Auflage. München, G, Müller 1910. (VI, 125 eine von U, noch gebilligte, veränderte Datierung der Weihnachtspredigt S;) gr.. .8° 2,.50 des Joh. Chryfoftomus (auf 25. Dez. 386) anhangsweife beizufügen (S; An diefem Büchlein ift die Ausftattung jedenfalls das befte: vortreff- 379—84), hat fonft nur in der Hinzufügung neuer Literatur, fowie im licher Druck auf gutem Papier, Dem Inhalt fehlt es trotz der umfang- Regifter beffernde Hand angelegt, In Ausficht geftellt wird die Heraus- reichen Bibliographie, in der alte und neue Bücher in den verfchiedenften gabe von Beilagen fowie die Bearbeitung des für Bd. II bereit liegenden Sprachen paradieren, durchaus an wiffenfchaftlichem Wert. Der Haß, deffen Materials, Titius, Göttingen, fubjektive Ehrlichkeit nicht bezweifelt werden {oll, hat den Verf. blind- 61 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 2. 62 gemacht. So viel auch an der Kirche, zumal wenn man nicht grundfätz Wichtige Rezenfionen. lich zwifchen ev. und kath, Kirche fcheidet, zu verurteilen fein mag, dem denkenden Beurteiler müßte doch einmal wenigftens die Frage auf- Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO., 55, Belforterftr. 28 tauchen: woher denn die Macht diefer Kirche, nicht bloß auf die Maffen, Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. fondern auch auf Große und Größte?! — Statt eigener Gründe giebt Verf, häufig feitenlange Zitate aus Feuerbach, Nietzfche etc. — Kurz: wir haben Beißel: Gefchichte der Verehrung Marias in Deutfchland (v. E. Mi- den Typus einer ‚freidenkerifchen‘ Polemik, die nicht viel denkt und fehr chael: ZkathTh 1909, 3; v. Br.: LitZtrbl 1909, 30; v. Grupp: HiftJb 1909, 3; v. F, Schubert: AllgLtbl 1909, 12; StudMittlBenedOrd 1909, autoritätsgläubig ift. Hannover. Schufter, 1/2; v. H. D.: AnalBoll 1909, 1/2). Belfer: Die Epiftel des hl. Jakobus (Studft 1909, 10; StudMittlBened- Ord 1909, 1/2; Kathol 1909, 10; v. Lux: BiblZ 1909, 3/4; v. P Mitteilungen. Krüger: LtZtbl 1910, 9; v. Innitzer: AllgLtbl 1910, ı) . Benzinger: Wie wurden die Juden das Volk des Gefetzes (v, Ch. Mer- 5. Wir find Prof, Paul Meyer zu großem Danke verpflichtet, daß er cier: AnnalBiblTh 1909, 4; v. H. Holtzmann: DtfchLtz 1909, 20; v. Nowack: ThRdfch 1909, 10; v. Orelli: ThLtbl 1910, 10). die von der Hamburger Stadtbibliothek erworbene Sammlung von libelli Bertholet: Das religionsgefchichtliche Problem des S aus der Decianifchen Verfolgung in einer Sonderpublikation, betitelt: Die G. Hölfcher: ThLtbl 1909, 4; pätjudentums (v. Libelli aus der Decianifchen Chriftenverfolgung (Aus dem Anhang zu den v. O. Holtzmann: Dtfchl.tz 1910, 6; v. Abhandlungen der Königl, Preuß, Akademie der Wiffenfichaften vom Jahre J. Boehmer: Studft 1910, 2; v. G. H. Box: RevofThPhil 1910, aug). 1910, mit 2 Tafeln), den Gelehrten fo fchnell als möglich zugänglich ge- Boehmer J.: Der religionsgefchichtliche Rahmen des Reiches Gottes macht hat. Zunächft veröffentlicht der Verf. die aus dem Funde ftammen- (v. S. Krauß: LitZtbl 1909, 18; v. Nowack: ThRd(ch 1909, 11; v den libelli mit Einfchluß eines von Weffely in der Patrologia Orientalis Orelli: ThLtbl 1909,23; v. Gloatz: Studft 1910, ı IV, 1908, S. ı13f. publizierten Stückes, im Ganzen 20 Nrn. Alle diefe Boehmer R.: Grundfätze für eine wirkliche Verdeutfchun. g der heiligen Schrift (v. E. Neftle; ThLtbl 1909, 51; ZevgRelUnt 22, I, 1910; v. ftammen aus dem Dorfe Theadelphia im Fajüm, von denen 10 Stück ganz Innitzer: AllgLtbl 1910, 18). oder faft ganz erhalten find, und umfaffen nach den Datierungen am Bouffet: Hauptprobleme der Gnofis (v, Jordan : Schluß den Zeitraum vom ı2, Juni bis zum 14. Juli des Jahres 250. ThLtber 1908, 9; v Ohne Zweifel waren diefe libelli in einem Amtsbureau aufbewahrt, des- G. Ficker; ThRdfch 1908, 12; v. E. de Faye: AnnBiblTh 1909, 12). halb ihr gemeinfamer Fund. Lebte man früher der Meinung, daß die Box: The book of Isaiah (BiblScr 1909, oct; v, W, B. Stevenson: Rev- Petenten auf den libelli Chriften gewefen feien, die dadurch ihren Glau- ofThPhil 1909, dec; v. J. M. Prince: AmJournTh 1910 , july). ben verleugnet, fo weift der Verf. in feinen Erläuterungen darauf hin, daß Braafch: Stoffe und Probleme des Religionsunterrichte s (BiblZ 1909, 3/4; v. Eberhardt: ThLtbl 1909, 33; v. J. Ballingal : RevofThPhil das Decianifche Edikt nicht auf die Chriften befchränkt war, ebenfo- 1910, jun.; v. E. Heyn: DtfchLtz 1910, 9). wenig alle Bewohner des Reichs im Auge hatte, fondern nur alle römi- Braig u. a,: Jefus Chriftus (v. Danneil: fchen Bürger mit ihren Angehörigen, ob Heiden oder Chriften, zum AllgLtbl 1909, 10; LitRdfchkathDtfch Studft 1909, 4; v. Reinhold: offenen Bekenntnis zur religio Romana veranlaffen wollte. (Der Kaifer 1 1909, 5; v. Stier: ThLitbl Gallus und fpäter Maximinus in feinem 5. Edikt vom Jahre 306 haben 1909, 49; v. Hurter: ZkathTh 1910, 3). das Decianifche Edikt faft wörtlich nachgebildet.) Alle Petenten männ- Brommer: Die Lehre vom fakrament: alen Charakter in der Scholaftik lichen und weiblichen Gefchlechts führen das Nomen Aurelius oder (v. R. P.: RevB&n6&d 1909, 4; v. W, Koch: ThQuartfch 1909,4; v. M. Aurelia, find alfo cives Romani, und es befindet fich höchftwahrfchein- Grabmann: LitRdfchkathDtfchl 1909, 12; v. H. Hermelinck: ZwfehTh 53, I, 1910). lich überhaupt kein Chrift unter ihnen, Die Erklärung über das voll- Brückner: Der fterbende und auferftehende Gottheiland zogene Tier- und Trankopfer, fowie über das Koften des Opferfleifches (v. J. Leipoldt: gibt jedesmal der Hausvorftand für fich und feine Hausgenoffen ab; auf- ThLtbl 1909, 12; v. Boehmer: Studft 1909, 9; v. P, Morel: AnnBiblITh fallend dabei ift, daß neben 5 Eingaben von Männern 6 von Frauen her- 1910, 4). rühren, die als Familienvorftand fungieren, Von Intereffe ift der libellus Brunner: Die religiöfe Frage im Lichte der . vergl, Religionsgefch (v. G. Galloway: RevofThPhil 1909, J EEnNyNeHg Aurelios Appianos aus Alexandrien, Nr. 16 von feiten eines gewiffen Aurelios Euprodokios, olx&rnc eines Vv. A, Eckert: ThLtbl 1909, 34) an; v. Windel: ZevgRelUnt 20, 4, 1909; . urkunden bekannt ift, der aus fonftigen Papyrus- Bruston: Etude sur Daniel et l’Apocalypse 1908, nov; v. Ch. Mercier: (v. J. Moffatt: RevofThPhil Der Verf. unterfucht eingehend die Formulare der libelli und ftellt Tijdfchr 1909, 3 AnnBibITh 1909, 6; v. Eerdmans: Th- feft, daß die Eingaben nebft der Datierung am Schluß von verfchiedenen berufsmäßigen Urkundenfchreibern, den fog. vouoyod.por, gefchrieben find, Burney: Israels hope of immortality (v. Eerdmans; ThTijdifchr 1909, 38 Die Opferbefcheinigung wird im Namen einer Opferkommission, die im v. W. W, Coats: RevofThPhil 1909, aug; v. S. A, Cook: JournThStud Dorfe Theadelphia aus zwei Perfonen, dem Aurelios Ser&nos und dem 1909, Oct,). Aurelios Hermas, beftand, von dem yoaxuuatElg der Kommiffion aufge- Burton: The problem of evil (v. B. D. Alexander: Revo fThPhil 1910, march; setzt, und dann von einem der Mitglieder, in unferem Falle ftets vom BiblScr 1910,july; AmJournTh 1910, july; v. Hupfeld : ThLtbl 1910, 22, Carra de Vaux: La doctrine de 1’Islam (v. Hermas eigenhändig unterfchrieben. Die auf zwei Tafeln beigefügten J. Goldziher: DtfchLtz 1910, Photographien von 4 vollfändig erhaltenen libelli geben die Originale 1; v.C. v. Crombrugghe: RevHistEccl 1910, 3; StMarLaach 1910, 7). deutlich wieder. In einem Anhange {fchließt der Verf. die übrigen be- kannten 4 libelli an und kann am Schluß noch mitteilen, daß ein neuer Neuefte Literatur libellus von Hunt in der Rylands Library in Manchefter gefunden ift, der baldigft publiziert wird. Hier handelt es fich um eine Libellatica ausgewählt von P. Pape, aus der Metropole Arfinoe. So wird künftig noch manches andere RG: Eitrem, S.: Beiträge zur griech, Religionsgefch. I. Der vor- Stück derfelben Gattung aus Ägypten auftauchen. dorifche Widdergott, (Christiania videnskabs- Nr. 4.) Christiania, J. Dybwad ı selskabs forhandl. for 1910, Carl Schmidt, Berlin, 910. (24 S.) gr. 89° M. — 70 | Martin, [ 6. Der Deutfche Verein zur Erforfchung Palaestinas hat den Kom- F.; Le juste souffrant babylonien. (Extr, du ‚J ournal asiatique‘ juill,-aoüt miffonsverlag feiner Zeitfchrift, der Mitteilungen und der fonftigen Publi- 1910.) Paris, Impr., nationale 1910. 71 P, 8 kationen einfchließlich feiner Kaffenftelle der J. C. Hinrichs’fchen Buch- ; Gunkel, H,: The Jähü- Temple in Elephantine (Expos, 1911, jan, p. 20—39). | Margoliouth, D. S.; The opening sentences of Well- andlung in Leipzig übertragen. hausen’s ‚Prolegomena‘ (Expos, 191 7. An die gleiche Firma ging aus dem Verlage von Rud. Haupt der ary illustrations of the book of Eccl 1, jan,, p. 40—50) | Moffat, J.: Liter- erfte Band von Thomfens Palaestina-Literatur über, wozu der zweite Band, esiasticus (Expos, I911, jan., p. 84—96). die Jahre 1905—09 umfaffend, im Januar d. J. erfcheinen foll. | Petrie, W. M, F.: Egypt and Israel, London, Soc, for Pro motion of Christ, 8. Die 4. Auflage von Schürer’s Gefchichte des jüdifchen Volkes Knowl. 1910. (150p.) 8° s. 2.6 | Purves, P. C.: The Jehovah titles of gelangte durch das Erfcheinen des Regifters zum vollen Abfchluß. the Old Testament. London, Partridge 1910. 12% s, —6 | Wiener, H, Berichtigun M.: The origin of the Pentateuch, London, E, Stock 1910. (152 p.) 8° g. Der Evangelienkodex, den das Neuteftamentliche s. 1.6 | Winterbotham, C. R.: The angel-princes of Daniel (Expos. 1911, Seminar (f. Mitteil ung Nr. ı) in Berlin erworben hat, repräfentiert eine jan, p. 50—58). Abart von I in nach K zu (ni cht: x) abgefchwächter Form, NT: Askwith, E, H.: The eschatological section of I Thessalonians (Expos. 1911, jan., p. 59—67). | Emmet, C, W.: The teaching of Hermas and the first gos el on divorce (Epos. 1911, jan., p. 68—74). | Gautier, Erklärung. E.: Les apötres X V’6cole de JEsus-Christ, Avignon, Aubanel fr&res 1910, (VIII, 292 p.) 16° | Hart, J. H. A.: Possible references to the foundation In Nr. 26 vom 24. Dez. 1910 drückt der Herr Rezenfent meines of Tiberias in the teaching of Our Lord (Expos, 1911, jan. » P+ 74—#84). | Werkes ‚14 Jahre Jefuit‘ in einer fonft fehr günftigen Befprechung die Jacquieret Bourchany: La r6surrection de J&sus-Christ, Les miracles Anficht aus, ich fei des Glaubens, daß meine Beurteilung des Jefuiten- EvangeEliques. Paris, J. Gabalda & Cie 1911. (XXI, 312 ordens ‚eine vollftändig neue fei‘, und er bezeichnet diefen Glauben als P.) 120 | Loisy, einen i rrigen, Diefes Glaubens bin ich nicht; Ch} A.: Jesus et 1a Tradition 6v. Paris, E. Nourry 1910, (288 p.) 80 | Michel, Ausdruck gegeben, nirgendwo habe ich ihm vangiles apocryphes. I. Proto&v, de Jacques, Pseud o-Mathh., Ev. Wohl aber bin ich des Glaubens, daß mein Werk de Thomas. Histoire de Joseph le Charp,, red, copte et arabe, trad. et die alte Beurteilung des Jefuitenordens, wie fie im Lichte unverfälfchter ann. par P, Peeters. Paris, A, Picard et Fils 1911. (XL, 255 p.) 8° Gefchichte fich ergi bt, aufs neue und mit vielen neuen Beweifen ftützt. fr. 3 — | Schmiedel, P. W.: Der Chriftus der Theologie und’der Jefus ‚Eine volltändig neue Beurteilung‘ des Ordens ift überhaupt unmöglıch. der Gefchichte (ProtMhft 1910, 11, S. 401—415). | Zahn: Das Evange- enn das Wefenh afte diefes Inftituts, das Antichriftliche und Weltlich- gelium_des Johannes unter den Händen feiner neueften Kritiker (NkrchZ Politifche, fteht fc hon feit langem feft. Graf Hoensbroech, I911, I, S. 28—58). 63 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.2 64 Kg. 1: Corpus scriptorum christ, orient. Series II. Tom. VI. Annales & Ruprecht 1910, (V, 49 S.) 8° M, 1— Religion und Sozialis- regum Iyasu II et Iyo’as, ed. I. Guidi. Textus. (257 S.) M. 14.40; mus,. 7 Vorträge, geh. beim 5. Weltkongreß für freies Chriftentum und religiöfen Fortfchritt, Berlin 1910, Hrsg. v. W. Schneemelcher. Berlin- Scriptores syri. Series II. Tom. CI. Dionysius Bar Saltbti in apo- calypsim, actus et epistulas catholicas, interpr. est I. Sedlacek. Versio, Schöneberg. (72 S.) gr. 8° M. 1.50 Roß, P.: Die Entdeckung des Lpzg., C. Harrassowitz 1910. (133 S.) gr. 8° M. 4— Weltbetriebs und feiner allmächtigen Kraft, Halberftadt, Möwe-Verlag Kg. 2: Bedae historiae ecclesiasticae gentis Anglorum Liber III. Ana- 1910). (25 S.) gr. 89 M. 2— | Schnell, H.: Weltanfchauung und Ethik lytically trans. for Theol, Students by T. J. Williams-Fisher, London, des Monismus als Wiffenfchaft. Vortrag, (Flugfchriften des deutfchen Simpkin 1910. (216 p.) 8° s. 5 — | Strunk, H.: Quellenbuch zur Gefch, Moniftenbundes, 26. Heft, (Flugfchrift 2 der Ortsgruppe München E, V,) des alten Erzftifts Bremen u, Niederfachfens bis zum Ausgang des M.-A. Berlin, Verlag des Deutfchen Moniftenbundes 1910. M. — 30 | Siemer, H.: Römifch-katholifche Unmoral. Eine Warnung für Gutgläubige, Ora- (Beiträge zur Heimatkunde des Reg.,-Bez, Stade. II. Bd.) Halle, Gebauer- Schwetfchke 1911. (VI, 218 S. m. Abbildgn, u. 3 Taf.) gr. 89 M, 2.40; nienburg, Orania- Verlag 1910. (128 S.) 8° M, 2.40 | Sutlherland, W. D. geb. M, 2.80 M.: Ideals for the chriftian life. London, R, Scott 1910. (174 S.) 8° Kg. 3: Acht Lieder aus der Reformationszeit. Feftgabe der Gefell- s. 2.6 | Switalski, W.: Der Wahrheitsbegriff des Pragmatismus nach fchaft f. deutfche Lit. f. D. Dr. Rochus Freiherrn v, Liliencron zum 8. William James, Eine erkenntniskritifche Studie, Braunsberg, Oftpr., XII 1910. Bln., B. Behr (1910). (9 Taf. m. VII, 9 S. illuftr. Text.) 4° Bender 1910. (58 S.) 8° M. ı — Thompfon, J. D., God and the sin- M. 10 — | Apfelftedt, O.: Zum Andenken an Johann a Lasko (Prot- ner; or, some fundamental truths of christianity. London, Longmans 1910. 89 s, 2.6 | Tyrrell, G.: Le Christianisme a la Crois&e des che- Mhft 1910, 12, S. 441—453). | Rifch: Welche Aufgabe {tellt die Luther- mins, bibel der wiffenfchaftlichen Forfchung (NkrchZ 1911, I, S. 59—82), Trad, de 1langlais par J. Arnavon, Paris, E. Nourry 1910, Kg. 4: Jovy, E.: Pascal inedit, IILI. Les contemporains de Pascal et (338 S.) kl. 8° fr, 3.50 | Vorenkamp, R.: Op de grenzen van godsdienft leurs sentiments religieux, d’apres les m&moires inE£dits du P, Beurrier, son en natuurwetenschap (ThTjidfich 1910, 6, S. 477—503) | Wieland, K.: dernier confesseur. Poitiers, Soc. Frang. d’impr. et de libr. 1910, (355 p.) 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Un th6ologien ignor6 du XI° si&cle, l’6&v&que- martyr G&rard de Csanäd, O. S. B — D. U, Berliere, A Soeben sind erschienen : propos de Jacques de Vitry. Une lettre d’Olivier de Cologne. ®arnier, Dr. phil. Katharine von: Freuet euch in Comptes rendus; — Notes bibliographiques, dem Herrn allewege! DBiblijhe Betrachtungen zum D, U, Berliere. Bulletin d’histoire ben6dietine, MVorlefen im Dienfte Derer, die durch Leiden am Sommaire du N21 de 191l. (XXVIII® annde.) Kirchga n verhindert jind. Mit einer Sinführung von irchenrat rof. D. Georc Kiet]Hel. (VI, 210 S.) Articles, SGeh. Ö In Leinen geb. M, 2.50 D. 6. Morin, Un trait6 in6dit attribu6 ä Saint Augustin. — D. A, Wilmart, L’ancienne version latine du Cantique I—1II,4. — Schürer, Prof. D. Emil: Geschichte des jü- D, U, Berliere, Lettres in6dites de B6n6dietins de St.-Maur. dischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Notes et documents, Vierte Aufl. Register zu den drei Bänden. (117 8.) P. Capelle. Fragments du psautier d’Aquila? — D, A, Wilmart, M. 3—; in Leinen geb. M 4— geria. — . D, De Bruyne, I. Notes sur le manuserit 6224 PEF NN E In Kürze erscheinen: de Munich (MS g des Evangiles). — II, Les signataires du pacte de Sabaricus. — D, L, Gougaud & Gaidoz. Inventaire des Harnack, Prof. D. Dr. Adolf: Neue Unter- rögles monastiques irlandaises. Noze additionnelle, — D, A, Man- ser, Le t&moignage d’Aldhelm de Sherbone sur une parti- suchungen zur Apostelgeschichte und cularit6 du canon gr6gorien de la messe romaine. — D, 6, Morin. zur Abfassungszeit der synoptischen Evangelien, La finale in6dite de la lettre de Guitmond d’Avers a ä Erfast, sur la Trinite&6., — D, U, Berliere, Bernard Gasc, Eväque de (IV, 112 S, Etwa .. 2.50; geb. etwa M, 3.50 Ganos et les lettres d’indulgences, (Beiträge zur Einleitung in das Neue Testament, IV.) Comptes rendus pa 1D. Morin, D, De Bruyne, D. Berlidre et atiffol, Scholz‚ Priv.-Doz. Lie. theol. Heinrich: Glaube Direction: ABBAYE DE MAREDSOUS (Belgique), und Unglaube in der Weltgeschichte. Ein Kommentar zu Augustins „de civitate dei“. Die Revue b6n6diectine darf sich den deutschen Zeit- Mit einem Exkurs: Fruitio dei, ein Beitrag zur schriften ruhig an die Seite stellen lassen. D. Erwin Preuschen, Geschichte derTheologie und der Mystik. (VI1L,24458.) „Die philologische Arbeit“, p. 30. Gießen, 1907. M. 5—; in Leinen geb. M. 6 — Die Revue b6n6dietine ist ein sehr geschätztes Organ Siedel, Pfarrer Lie. Dr. GottIob: Die Myftik Taulerz in allen gelehrten Kreisen, Carl Weymann, „Historisches Jahrbuch“ 1907, p. 495. nebft einer Srörterung über den Begriff der Myftik. For all students of ecelesiolo the „Revue b6n6dictine“ (V, 130 S, M6 2.40; in Leinen geb. M 3.20 ist indispensable, J. Hastings, Expository Times, 1908, p. 287. Mit 1 Beilage von Leopold Voss in Hamburg und 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzimjgv Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilun en find ausfchließlich an riedländer We 36. Jahrg. Nr. 3 Profeffor D. Titius in Göttingen, erlag. 26, zu fenden. 4, Februar 1911 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Logos. Internationale Zeitfchrift für Philofophie Frey, Der (flavifche Jofephusbericht über die Bauer, Des Staatsminifters Grafen Alexander der Kultur. Bd, I, Heft 2 (E. W. Mayer). urchriftliche Gefchichte nebft feinen Parallelen Dohna Stellung zu Union und Agende 1818— Ehrenreich, Die allgemeine Mythologie und (Hoennicke). 1827 (Tfchackert). ihre ethnologifchen Grundlagen (Mythologifche Cle&ment de Rome, Epitre aux Corinthiens Vinet, Discours sur quelques sujets religieux Bibliothek IV, ı) (Steinmann). (W. Bauer). (Lobftein), Weftermarck, Urfprung und Entwicklung der Bardenhewer, Patrologie (Krüger). Clemen, Quellenbuch zur praktifchen Theo- Moralbegriffe (Titius). Raufchen, Grundriß der Patrologie mit befon- logie I—IIL. (Drews). Simon, Islam und Chriftentum im Kampf um derer Berückfichtigung der Dogmengefchichte Keppler, Homiletifche Gedanken und Rat- die Eroberung der animiftifchen Heidenwelt Derf.). fchläge (E. Chr, Achelis). (G. Vorbrodt). 460ß0o6s, XorL0tiaviXi Toxuuatokioyla (Derk.). Eberhard, Einft und Jetzt im heiligen Lande Schwartz, Über die pfeudoapoftolifchen Kir- Mitteilungen: (9) Die Jahresverfammlung der amerikanifchen Society of biblical Literature. (Greßmann). chenordnungen (Lietzmann). Prockfch, Studien zur Gefchichte der Septua- Afal, Die Wahl Johanns XXII (Abhandlungen (10) Amerikanifche Ausgrabungen in Sebaftije- Samaria. ginta, Die Propheten (Beiträge zur Wiffen- z. mittl. u. neueren Gefch. 20) (Werminghoff). fchaft vom A. T. 7.) (Nowack). Wappler, Die Stellung Kurfachfens und des Zur Frage des Panbabylonismus, ErÜämngen Lagrange, Le Messianisme chez les Juifs Landgrafen Philipp von Heffen zur Täufer- von A, Jeremias und H, Greßmann, (Bouffet). bewegung (Schornbaum). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Logos. Internationale Zeitfchrift für Philofophie der Kul- fatz ift in hohem Maße geiftreich, feffelnd und anregend. Band I Der Unterzeichnete kann: auch in vielem durchaus zu- tur. Herausgegeben von Georg Mehlis. 1910. Heft 2. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VIII und ftimmen, was er um fo lieber ausfpricht, als das fonft für ihn Troeltfch gegenüber nicht immer möglich ift. Frei- S. 165—288) gr. 8° (Je) M. 4— lich auch diesmal fehlt es nicht an einzelnen Bedenken. Auch das vorliegende zweite Heft- diefer Zeitfchrift So beifpielsweife, um nur eins anzuführen, in bezug auf zeichnet fich durch reichen und gediegenen Inhalt aus. die Beurteilung der Perfon Jefu. Es ift doch eine {fchier Wenn es hier genügen muß, einzelne Beiträge nur zu unerfüllbare Zumutung, in einem und demfelben Bewußt- nennen wie etwa den von Varisco (Das Subjekt und die fein zugleich einen naiven Glauben an eine abfolute Be- Wirklichkeit) oder von Jo&1 (Gefahren modernen Den- deutung der Perfon Jefu und einen fozufagen reflektierten kens) oder von Simmel (Michelangelo, ein Kapitel zur an eine nur relative Bedeutung derfelben zu vereinigen. Metaphyfik der Kultur), fo erfordern doch wenigftens Gewiß, ‚der Gedanke‘, ‚die ganze Menfchheit in Jefus zwei Auffätze eine, feis gleich noch fo kurze, Befprechung. gipfeln zu laffen und durch die in Jefus erfchienenen re- Troeltfch behandelt ‚Die Zukunftsmöglichkeiten des ligiöfen Kräfte die gefamte Men({chheit fchließlich erobern Chriftentums‘, das heißt, fpeziell eines ‚freien‘ Chriften- zu laffen‘, ift nicht leicht ‚vollziehbar‘. Aber auch der Gedanke ift felbft dem Nichtchriften fchwer vollziehbar, tums, für das zwei Merkmale charakteriftifch feien: ein- mal, daß es ‚die kirchlich-autoritative Bindung durch eine daß es eine Gottesvorftellung mit höherem ethifchen Gehalt, aus der Kraft des überlieferten Gemeingeiftes fich frei alfo überhaupt eine höhere, je geben folle, als die in und individuell bildende Innerlichkeit‘ erfetze, und dann Jefus voll erfchloffene Vorftellung eines Gottes der Liebe. daß es ‚die alte chriftliche Grundidee einer wunderbaren Und wenn alle uns bekannten Religionen fch begreifen Heilung der durch die Sünde tödlich infizierten Men({ch- laffen als ein mehr oder weniger bedingtes Vertrauen heit in den Gedanken einer erlöfenden Erhebung und zur Weltordnung, fo ift wiederum der Gedanke nicht leicht Befreiung der Perfönlichkeit durch Gewinnung eines vollziehbar, daß es ein höheres als das in Jefus erfchloffene höheren Perfonenlebens aus Gott‘ verwandle. c führt unbedingte Vertrauen zur Gottheit je geben folle. Wo- die Gefahren, die der Zukunft folchen Chriftentums und mit zugleich zum Ausdruck gebracht ift, daß die Abfo- damit feiner Anficht nach des Chriftentums im allgemeinen lutheit des Chriftentums den relativen Wert anderer Re- drohen, auf vier zurück: ı. den ‚Zufammenftoß des isra- ligionen nicht aus(chließt. elitifch-chriftlichen Theismus und Perfonalismus mit dem Windelband ftellt in feinem mit Meifterhand gefchrie- benen, auch für den Theologen hochintereffanten Auffatz modernen Monismus und Antiperfonalismus‘; 2. ‚die Er- fchwerung der Feftknüpfung der chriftlichen Lebenswelt ‚Kulturphilofophie und transzendentaler Idealismus‘ der an die Verehrung der Perfon Jefu, deren Verehrung als Kulturphilofophie die Aufgabe, die apriorifchen, im indi- erhöhender und erlöfender Gottesoffenbarung doch das viduellen Bewußtfein als ‚Normen‘ auftretenden Ver- alleinige Band einer fpezififch-chriftlichen Gemeinfchaft nunftprinzipien der drei großen Kulturgebilde ‚Wiffen- ift‘; 3. ‚die Erfchwerung der chriftlichen Wiedergeburts- fchaft, Lebensordnung, Kunft‘ herauszuarbeiten, Dagegen und Liebesmoral von der modernen Diesfeitigkeit her lehnt er eine ähnliche Unterfuchung in bezug auf die und im Verhältnis zu den unentbehrlichen, den Kampf Religion ab. Denn diefe fei nicht etwas den übrigen ums Dafein regelnden Tugenden der Tapferkeit und Ge- Kulturerfcheinungen koordiniertes, Sie nimmt eine Stel- lung für fich ein, und der ‚einzige Vernunftgrund, der ihr rechtigkeit‘; 4. ‚die Verflüchtigung jedes gemeinfamen Kultus durch den fich auf fich felbit verfteifenden un- felbftändig eigen ift, befteht in dem Poftulat, die Totali- endlich zerfplitterten religiöfen Individualismus der Gegen- tät aller Vernunftwerte in einer abfoluten Einheit zu er- wart‘. Diefe vier Hauptgefahren für die Zukunft des leben, die von keiner der Formen unferes Bewußtfeins erfaßt werden kann‘. Ref, ift da mit dem Autor in der gebnis, daß fe nicht unüberwindlich feien. — Der Auf- Chriftentums werden befprochen, und zwar mit dem Er- Negation gänzlich einverftanden, vielleicht auch bis zu 65 66 67 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3. 68 einem gewiffen Grade in der Pofition. Es hat in der fenden Erwägungen, aus welchen fich der Schluß auf Tat wenig Sinn — das zeigt die voraufzufchickende eine diefen Erzählungen zugrunde liegende, überall auf pfychologifche Analyfe der Religion — ein ‚religiöfes Erden in der Hauptfache gleiche Naturanfchauung ergibt: Apriori‘ nach Art des theoretifchen, ethifchen, äfthetifchen, die weltweite Verbreitung nämlich nicht nur beftimmter entdecken zu wollen, und die Religion felbft will nicht einzelner phantaftifcher Züge (Seitengeburt, Sterben und — es ift das ein oft irritierender, doch nicht zu leugnen- Wiederaufleben ufw.), die je für fich einer Erklärung be- der Anfpruch derfelben — der Wiffenfchaft, Moral oder dürfen, fondern gerade auch wiederkehrender feflter Zu- Kunft gleichgeordnet fein. Sie ift vielmehr — wenn man fich fammenhänge folcher Züge der mythifchen Erzählung und einmal auf den Standpunkt des transzendentalen Idealis- das Ungenügende des Verfuches, diefe weitgehende Gleich- mus, wie ihn Windelband auffaßt, ftellt — am beften zu artigkeit nicht nur des Einzelinhaltes fondern gerade auch verftehen und zu kennzeichnen als der Bewußtfeinszuftand, die auffallende Konfequenz in der Abfolge und Zufammen- in dem die individuelle Vernunft bei Ausübung ihrer ftellung folcher Einfälle allein aus der Gleichartigkeit Funktionen nicht nur die Gebundenheit an ein Über- des menfchlichen Seelengetriebes ableiten zu wollen. individuelles erlebt, fondern zugleich zu diefem Zutrauen Nicht, als ob das nicht alles irgendwo im Einzelnen gefagt faßt und damit die Gewißheit gewinnt, daß die aus dem wäre; es bleibt aber dem Lefer die letzte fyftematifche Überempirifchen quellenden ‚apriorifchen Normen‘, fpeziell Zufammenfaffung wie hier fo auch fonft oft felbft überlaffen. auch im Empirifchen und für das Empirifche, gelten: ein Vortrefflich ift die Vorficht des Urteils und der Be- Zutrauen, das in der Annahme einer höheren Einheit über hauptung. ‚Die verfchiedentlich gegebenen Mythendeu- dem Subjekt und dem Objekt, der Wirklichkeit und den tungen find zunächft ganz fubjektiv zu nehmen, bean- Werten zum Ausdruck kommt, aber allerdings in den fpruchen alfo keine abfolute Geltung, wohl aber Berück- verfchiedenen Religionen verfchieden ftark ausgeprägt ift. fichtigung, folange keine befferen, d. h. der realen Natur- anfchauung mehr entfprechenden vorliegen‘ (S. V). Bei Straßburg i. E. E. W. Mayer. aller Überzeugung von der weittragenden Bedeutun fpeziell des Mondes für die Mythenbildung ift E. durch- Ehrenreich, Paul: Die allgemeine Mythologie und ihre ethno- aus auch für andre Möglichkeiten der Mythendeutung Jogischen Grundlagen. (Mythologifche Bibliothek, Her- offen, und einfeitige Voreingenommenheit für diefe Theorie als eine Allerklärerin kann man ihm nicht vorwerfen, Ge- ausgegeben von der Gefellichaft für vergleichende rade die Gewagtheit der Behauptungen andrer Mythen- Mythenforfchung. IV. Band, Heft ı.) Leipzig, J. C. deuter läßt die von E. geübte Vorficht befonders fchätzens- Hinrichs’fche Buchhandlung 1910. (VIII, 288 S.) gr. 8° wert erfcheinen, Mk, 10 — Die unfyftematifche Gefamtanlage erfchwert eine Die altteftamentliche und auch die neutefamentliche kurze Wiedergabe des fehr reichen Inhaltes, E.' felbft Wiffenfchaft hat gewiß ein Intereffe daran, mit den Re- gibt zum Schluß (S. 276) eine Zufammenfaffung: ‚Die fultaten und Methoden der vergleichenden Mythenfor- fundamentale Bedeutung der Himmelsmythologifchen Vorftellungen für Märchen, Mythus, Religionskult und fchung Fühlung zu dem konnte zum mindeften die Not- gewinnen und zu behalten. Wer das Legende, die Tatfache der wechfelfeitigen Affimilation noch nicht wußte, irdilcher und himmlifcher Vorgänge, der Parallelismus wendigkeit, die Jenfe nfchen und Drewsfchen Aufftellungen von Heldenfage und Naturmythus, das Wefen und die wiffenfchaftlich zu prüfen und zu w iderlegen, dafür die Augen Ööffnen, Für diefe befonderen apologetifchen Qualitätsunter{chiede der Perfonifikation, (fehr intereffante Zwecke ift nun a llerdings in dem vorliegenden Buch Ausführungen), namentlich aber die Verknüpfung menfch- unmittelbar nichts zu holen. Dagegen iftes fehr belehrend, licher Schickfale mit mondmythologifchen Vorftellungen wenn man {ich über allerlei Prinzipienfragen derallgemeinen und die Wefensverwandtfchaft von Mond-, Wetter-, Ve- ntieren will. Hier, und nicht in den gatations- und Unterweltsgottheiten find im Vorftehenden Mythologie orie als die Hauptergebniffe unferer ethnologifchen Betrach- Einzelrefultaten, liegt m. E. der befondere Vorzug des tung des Mythus dargelegt worden‘. Diefe Zufammen- Buches und feine Bedeutung für einen weiteren Kreis als faffung ift aber mehr nur eine Aufzählung einzelner um- den der Fachgenoffen des Autors, Natürlich gibt E. auch eine Fülle von Einzelreful- faffender Theorien, für deren Geltung das Buch den taten; die find ja doch zum guten Teil einfach das Ma- Nachweis verfucht hat; fie gibt uns keinen Eindruck von t welchem er arbeiten muß. Daß fovieles da- der Reichhaltigkeit der angeftellten Erwägungen, Um terial, mi lich in der Form einer Behauptung erfcheint, davon nur noch einiges zu nennen: die klare Herausftel- von ledig lung des völkerpfychologifchen (nicht religionsgefchicht- für welch e der Vf. feinen Lefern den Beweis {fchuldig lichen) Charakters der allgemeinen. Mythologie, die deut- bleibt, das findet feine Erklärung teils in der durch die liche Abgrenzung des Mythifchen im allgemeinen Sinn Laft des vollen Beweismaterials zu befürchtenden Verweit- gegen das religiöfe Gebiet, die Ausführungen über die läufigung in all diefe Einzelheiten, teils wohl fetzt der Vf. die betreffenden Beweisführungen als dem kundigen Naturvölker und die ‚reine Abftraktion‘ des ‚Urmenf{fchen‘, Lefer von anderswoher bekannt voraus. So ift bei den mit welch letzterer die ethnologifche Betrachtung fich befonderen Zwecken, welche er verfolgt, hierüber mit unverworren zu halten hat, die klare Herausarbeitun dem Vf. kaum zu rechten. Dagegen ift zu bedauern — der Bedeutung der Ethnologie als Grundlage bei voller ülle des Materials nicht genügend Anerkennung der Leiftungen philologifcher Forfchung in nicht etwa, daß die F den ihr gewiefenen Grenzen, die gerade auch für den fyftematifch du rchgear beitet ift, wie es der Vf, fich vor- Religionshiftoriker fehr orientierende Skizze von den gefetzt hat, wo hl aber, daß die D arftellung eine gewiffe mancherlei Umbildungen des urfprünglichen Naturmythus letzte fyft emati fche Verarbeitung und Durchdisponierung vermiffen 1ä ßt. Es feht mehr Eines neben dem Andern,. zum Märchen, zur Heldenfage, zur Kultusfage) im 5. Ka- Das erfchwert dem Lefer, namentlich wenn er auf diefem itel, die bedeutfame Unterfcheidung zwifchen Mythus, Gebiete nicht fchon irgendwie zuhaufe ift, zum Teil fchon Symbol und Allegorie, dem Spätling auf diefem Gebiet (‚Allegorie und Mythus fchließen fich aus‘, S, 188). Be- das volle Ergreifen der einzelnen das Buch durchziehen- fonders hervorgehoben feien noch einmal — auch als den entfcheidenden Gedanken, mehr noch das Verftehen So kommen bei- zugleich religionsgefchichtlich intereffant — die Bemüh- ibres vorhandenen Zufammenhanges. hungen um Aufhellung des Emporwachfens perfönlicher fpielsweif e für das Ganze fo grundlegende Ausfüh- Gottheiten. Von befonderem Intereffe gerade für den rungen wi e diejenigen über Mythendeutung erft im 9. Ka- itel. Un d auch dort vermiffe ich die den Lefer erft Theologen find gelegentliche Auseinanderfetzungen mit wirklich überzeugende Zufammenfaffung derjenigen dem Panbabylonismus. Gnadenfeld, Th. Steinmann. eigentümlichen Züge des Mythus und der daran anknüp- “ A E NO VFE E E T 69 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3. 79 Weltermarck, Prof. Dr. Eduard: Urfprung und Entwicklung fichtspunkte von erheblicher Bedeutung wird man bei der Moralbegriffe. Deutfch von Leopold Katf{cher. 2 ihm kaum übergangen finden. Zu vermiffen bleiben Aus- führungen über das fittliche Verhalten gegenüber Unglück, Bände. Leipzig, Dr. W. Klinkhardt. Lex, 8° Leiden und Krankheit; auch über die Entwicklung des M. 25.70;.geb. M..28.70 Schamgefühls fucht man vergeblich Belehrung, Für fehr 1, Bd. (VIL, 632 S.) 1907 M. ı1—; geb. M, 12,50 — 2. Bd. erwünfcht würde ich es ferner halten, wenn dem konkreten (III, 703 S.) 1909. M, 14.70; geb. M. 16.20, Tugend-Ideal und feiner Entwicklung eine eingehende Weftermarck, Prof. der prakt. Philofophie in Helfing- Unterfuchung zu teil würde, wiewohl man über die meiften fors und Prof, der Soziologie an der Univerfität London, Tugenden und ihre Geltung gelegentlich unterrichtet wird. at fich längft durch feine ‚Gefchichte der men{chlichen Was die gefchichtlichen Völker betrifft, (fo muß ich mich auf eine kurze Bemerkung über die chriftlichen Ehe‘ (1891, deutfch 1893) unter Theologen und Ethikern befchränken. Es läßt fich nicht leugnen, daß in diefer einen bekannten und geachteten Namen gemacht, Der Beziehung die Erudition wie die Unparteilichkeit des Ver- erfte Band des vorliegenden Werkes in der englifchen Originalausgabe ift alsbald nach feinem Erfcheinen in faffers zu wünfchen übrig läßt, Die Art, wie das Ur- diefer Zeitung gewürdigt worden (1906 Sp. 712—714 chriftentum mit dem Katholizismus identifiziert wird, die von E, W. Mayer). Es fei mir geftattet, gelegentlıch proteftantifche Sittlichkeit aber faft ganz außer Anfatz der deutfchen Ausgabe noch einmal auf das Ganze zu- bleibt, entfpricht weder den Tatfachen noch der heutigen Forfchung! Y rückzukommen, um es dringend der Aufmerkfamkeit der Fachgenoffen zu empfehlen, denn felten hat mich ein Geradezu unrichtig wirkt z, B. in feinem Zufammenhange der Satz erk von gleichem Umfange bis zum Schluß fo ftetig daß das Chriftentum die Pflichten der Kinder gegen ihre Eltern den und andauernd gefeflelt, Das liegt nicht etwa an be- Pflichten gegen Gott unterordne (I 444. 505 f.); daß vielmehr die Kindes- fonderen Vorzügen der Darftellung, die trocken und ein- pflicht allen kultifchen Verpflichtungen vorangehen foll, zeigt deutlich Mark 7, 10—13. Das Chriftentum hat angeblich wenig Grund, fich feiner förmig genug ift, auch nicht an kraftvoller Durchdrin- Leiftungen für die fittliche Erziehung zu rühmen (I1'582). Z; B. follves in gung des Stoffes, die vielmehr zu wünfchen übrig läßt. Sachen der gefchlechtlichen Beziehungen zwifchen Unverheirateten kaum Anftatt das beftimmten Kulturtypen konforme fittliche mehr als einen, in der Praxis von der großen Mehrheit nicht theoretifchen Maßftab gefchaffen haben (II anerkannten, Leben in feiner organifchen Einheit zu erfaffen und die der Frau ungünftig eingewirkt haben (II 5 35); es foll für die Entwick- 349); es foll auf die Stellung Triebkräfte der fittlichen Entwicklung hervortreten zu lung des Wahrheitsfinnes ohne Bedeutung gewefen fein (II 1ı13) ufw. laffen, wird vielmehr der Stoff in ein abftraktes Schema Hier fieht W, den Wald vor Bäumen nicht, Jede unbefangene Verglei- eingezwängt (Handlungen mit Bezug auf das Intereffe chung zeigt das Gegenteil; man darf nur nic ht den Idealen irgend einer anderer, auf das eigene Wohlergehen, auf das Gefchlechts- Gemeinfchaft die fittlichen Schäden der C hriftenheit gegenüberftellen, leben, auf die Tiere, auf die Toten, auf übernatürliche fondern muß Ideale mit Idealen, Zuftände mit Zuftänden vergleichen, Wefdfen), das überdies zu zahlreichen Wiederholungen Geringere Bedeutun führt. Aber mit bewundernswertem Fleiß, zähefter Aus- g als dem Material vermag ich den ethifchen Prinzipien Ws. beizumeffen, Seine ethifche dauer, umfaffendfter Sachkenntnis hat W, eine gut ge- Grundanfchauung zeigt eine ftarke Nachwirkung der Uti- ordnete Materalienfammlung gefchaffen, die alles Bis- litätsmoral, ift aber noch flärker durc h Spencer und Dar- herige weit hinter fich läßt und unferer Analyfe eine win beftimmt. Er führt, worin ich ihm nur beiftimmen wunderbare Fülle intereffanten Stoffes, die fonft aus kann, alle fittlichen Begriffe auf Gefühle der fittlichen einer umfaffenden und zum Teil entlegenen Literatur zu- M ißbill igung oder Billigun fammengefucht werden mußte, zugänglich macht. Von ficher Erwägung verdient g zurück; diefe ordnet er (was der Differenzierung des fittlichen Urteils wie von feiner ) der großen Gruppe der Ver- wir hier geltungsgefühle (Rache r efp. Dankbarkeit) zu, die fich Einheitlichkeit erhalten einen ganz über- nach dem Grundfatz de r Auslefe de S Lebensfähigﬂen wältigenden Eindruck. Einen eigenartigen Reiz gewinnt allmählich aus dem {fchützenden Refle xverfahren heraus- die Darftellung durch die Zufammenfaffung der primi- gebildet haben follen (1, 135). Von anderen Arten ver- tivften Formen fittlichen Lebens mit den heutigen, kom- geltenden Unwillens oder Wohlwollens unterfcheidet fich plizierten faft in jedem Abfchnitt, Wie dem Ethiker, die fittliche durch die ihr eignende Unparteilichkeit und fo eröffnen fich auch dem Religionshiftoriker und dem Die (relative) Allgemeinheit. Diefe aber führt fich darauf Exegeten auf Schritt und Tritt neue Ausblicke. zurück, daß die Gefellfchaft die Wiege des fittlichen letzten Kapitel (C 40: Der Glaube an übernatürliche Wefen Bewußtfeins ift; die altruiftifchen Inftinkte (zumal der 41: Pflichten gegen Gottheiten. 42: Gottheiten als Sitt- mütterliche und väterliche) entftammen ebenfalls dem lichkeitswächter) find aus(chließlich der Religion gewidmet, ‚Überleben des Tauglichften‘ aber in Wirklichkeit treten ihre Einwirkungen auf die fem biologifchen rundfatz (II. 158). Ich vermag in die- nicht zu erblicken. eine wirkliche Erklärung Sitten und Gebräuche der Menfchen faft in jedem Ab- So ge wiß überleben nur kann, fchnitt zu Tage. So finden fich z. B. über Faften und was lebensfähig ift, wird ‚m an freilich der natürlichen Almofen, über Flüche und Segnungen, über Opfer und Auslefe die Kraft beilegen d ürfen, die lebenerhaltenden Ordalien, über Sühnopfer und Sündenübertragung ufw. Tendenzen zu befeftigen, daher auch fittl iche Regungen lehrreiche Mitteilungen; dazu kommt eine Theorie über zu Sitten und Gewohnheiten zu verfeftig en Aber diefe die Verbindung der Religion mit der Sittlichkeit (die Regungen und Gefühle müffen bereits vor handen fein, Verfluchung des Frevlers mit Zauberwirkung foll den alfo auf andern Kräften beruhen als auf de r natürlichen Ausgangspunkt bilden), deren ausfchließliche Geltung be- Auslefe, Wie mißlich es ift, diefem Grundfatz mit Bezug ftritten werden muß, die aber doch in einzelnen Gebieten auf ethifche Probleme weiten Spielraum zu verleihen , zeigt fich durch_ Tatfachen belegen 1äßt. fich auch, wenn W. das Urteil Junkers billigt, daß ceteris Daß Ws. Materialienfammlung nicht vollfändig if, paribus ‚die Rachfüchtigften am erfolgreichften im Kampf verfteht fich, wie auch er ausfpricht, von felbft. Schon für die Selbfterhaltung und Selbftförderung‘ fein follen; mit Bezug auf die Primitiven, gefchweige denn bei den es zeige fich das an den afrikanifchen Pygmäen, die ‚ob gefchichtlichen Völkern wird jeder, der die Literatur ihrer Rachfucht fehr gefürchtet‘ (I 35) — aber doch w ohl felbftändig kennt, mancherlei Ergänzungen geben können, nicht im Vergleich mit andern Stämmen fehr e rfolgreich ier und da auch Berichtigungen. Daß die Berichte der find?! Hier wie in der weitgetriebenen Paral lelifierung Reifenden nicht gezählt, fondern gewogen werden müffen, von Menfch und Tier kommt zu deutlichem ift ein Grundfatz, zu dem auch W. fich bekennen wird, Ausdruck, der aber viel fchärfer hätte durchgeführt werden müffen. wie ftark W. die Berückfichtigung der fpezififc h geiftigen Art des menfchlichen Wefens in feiner Analy fe des fitt- D mmerhin ift die Befonnenheit und Stichhaltigkeit feiner lichen Vorgangs zurückftellt; das Gleiche zeigt fich in der arftellung anzuerkennen, die nicht felten einfeitig natu- Relativität, die er allem fittlichen Urteil beilegt. Daß raliftifchen Vorftellungen mit Energie entgegentritt. Ge- fich darin trotz aller fozialen und zeitge(chichtlichen Be- * 71 72 Theologifche Literaturzeitungy 1911 Nr. 3. dingtheit ein wahrhaft allgemeingültiger und fich ftets Chriftentum, S. 287—470; die einzelnen Unterteile find gleichbleibender Faktor auswirkt, wird nicht anerkannt. in dankenswerter Inhaltsüberficht genau angegeben, Ebenfo nimmt W. zum religiöfen Glauben eine minde- Teil I behandelt zuerft ‚Mitwirkende Faktoren und ftens fkeptifche Stellung ein. Er läßt die ethifche Kultur religiöfes Motiv‘, Unter den erfteren behandelt S. die auf eine dauernde Trennung von der Religion hinaus- islamifche Propaganda und zwar die Mohammedanifierung Jlaufen, von Indonefien, die ftaunenswert fich vollzogen hat an- Indes möchte ich nochmals betonen, daß trotz der gefichts der Schwierigkeiten, die dem Vordringen in die angedeuteten Mängel fich aus Ws. Werk fehr viel lernen oftafiatifche Geifteswelt des Animismus entgegenftehen, Jäßt. Sachregifter und ein ausgedehntes Quellenverzeich- Die urfprüngliche Abneigung diefes Heidentums infolge nis vermehren die Brauchbarkeit. Die Überfetzung lieft der Volksfitten (Ehefchließung, Speife- und Reinigungs- fich, abgefehen von {fchwierigeren prinzipiellen Ausfüh- gefetze, Totenwafchungen) wird überwunden durch im- rungen (wie beim Pflichtbegriff), gut. ponierendes Auftreten des Mohammedaners (vergl. Druckfehler wie „Raffen‘“ für „Preußen‘“ (I 383) finden fich felten, auch die Ausführungen über Mohammed als Halbgott Ebedschefu für Ebed Jefu, Kato für Cato, namentlich ‚das Ordalium‘ S TOL1 Ohne Miffionare treibt der Islam feine Be- (I 419) und ähnliches hätte vermieden werden follen. Auch den ‚Haupt- kehrungsarbeit durch Gefchäftsleute, die nebenbei, im mann von Köpenick‘ hätte uns der Überfetzer erlaffen können (II 45). Göttingen. Titius, eigenen Intereffe den Islam ausbreiten, jedoch auch ein Verdienft vor Gott durch Bekehrungstätigkeit fich er- werben. Das öfter betonte Imponieren wird vom Islam Simon, Miff, Paft, Gottfried: Islam und Chriltentum im Kampf auch bei feiner Verkündigung verwertet, ungeniert wird um die Eroberung der animilftilchen Heidenwelt. Be- die dem Animiften fremde Sprache gebraucht; und der obachtungen aus der Mohammedanermiffion in Nieder- unverfländliche Inhalt dargeboten, aber grade das Ge- heimnisvolle reizt in der Religion. ländifch-Indien. Berlin, M. Warneck 1910. (XII, 475 S.) Wenn die chriftliche Kolonialherrfchaft von ca, 250 gr8) M. 6—; geb. M. 7— Millionen Mohammedanern etwa 161 Millionen unter fich Auf der MiffGonskonferenz in Halle a. S. Sexages. hat, fo follte man meinen, daß die Ausbreitung der v. J. war Autor der gediegenen Arbeit Hauptredner fo- chriftlichen Mächte die mohammedanifche Propaganda auf- wohl durch feinen in der Univerfität gehaltenen mifüons- gehalten hätte; aber wenn chriftliche Regierung heid- ärztlichen Vortrag: ‚Krankheitsnöte der Batak auf Sumatra nifche Graufamkeiten abfchafft, fo erfcheint das in den im Zufammenhang mit ihren religiöfen Vorftellungen‘, Augen der Heiden als Schutz des Islam, bei dem der- artige religiöfe Perverfitäten nicht begegnen, Wo aber abgedr.in: Tole (deutfch: Vorwärts), Nachrichten, heraus- der Islam die pofitive Macht in Händen hat, ift die Aus- gegeben von Paft, Johannfen, Effen-Ruhr 1910, Nr. ı, als auch befonders in der Generalverfammlung der Miffions- breitung von felbft gegeben. Auf jeden Fall ift Bildung, konferenz: ‚Die durch die gegenwärtige Lage dem Mo- Polizeigewalt, Sprache, Handel, Glück, wie fie grade hammedanismus gegenüber der Chriıftenheit gefellten Mohammedaner üben und genießen, für den Animiften Aufgaben‘ abgedr. in ‚Allgem. Miffions-Zeit(chr.‘ April- maßgebend. Man weiß nichts von den Europäern, durch u, Maiheft v. J. Im erfteren Vortrag verweift S. auf deren Vermittlung erft der Islam geworden; für den religionspfychologifche Hinderniffe des Animismus gegen Heiden ift der nationale Niedergang Erweis der Schwäche phyfiologifche Diagnofe und Therapie, im anderen ift ihrer religiöfen Mächte, auf die der Animismus vertraut hatte, Bei der relıgiöfen Müdigkeit desfelben finds nun als der gefamte moderne Kampf von Islam und Chriftentum Gegenftand feiner Darlegungen, der noch viel mehr von religiöfe Motive befonders der Gottes- und Jenfeits- religionspfychologifcher Balıs aus als der allein zu- gedanke, die auf das Heidentum Eindruck machen, zwei treffenden und umfaffenden behandelt werden muß (vergl. Grundgedanken, durch die auch das pfychologifche Amer, Fourn. of relig. psychology and educat, Y, S, 113 Wefen des Islam umfchrieben wird (S. 224 f.). ff,: ZLombard, Notes upon a study in the pedagogy of Bei der praktifchen Bedeutung von Allah für den Missions). Heiden, bei feiner Stärke, Willkür, Vergeltung geht leicht Was S. fonft nach feiner 11jährigen MifGhonstätigkeit die Gottesidee des Heiden in die des Islam über. Der höchfte Gott der Batak ift gutmütig, darum verläßt man von 1896—1907 auf Sumatra während feines Urlaubs ver- ihn, wie immer der Gutmütige bei niederen Menfchen öffentlicht hat, faßt er im vorliegendem Hauptwerk zu- verachtet wird, Die Furcht vor Geiftern des Animismus fammen, das der religionsgefchichtskomparativen wie völkerpfychologifchen Betrachtung infofern intereffant wandelt fich in die vor dem Allmächtigen des Islam. ift, als hier nicht nur reiches Tatfachenmaterial aus drei In den Sitten der Mohammedaner find obendrein foviel Religionsgruppen aufgefpeichert ift, fondern auch deren Nachklänge von Animismus, daß es dem letzteren leicht geiftiger Zufammenftoß in fachkundigen Urteilen um- wird, z. B das Verbot des Schweinefleifcheffens zu fchrieben wird. halten, da ja der ‚Seelenftoff‘ des im Schmutz wühlenden Wenn S. ausgefprochenermaßen eine Analyfe der Schweines in den dasfelbe effenden Menfchen über- Pfyche des fynkretiftitchen Heidenmohammedaners bietet, gehen würde (vergl. auch das Beifpiel S, 77, daß der fo lernt man hier an den OQuellen mehr als an Mohammedaner das Wafchwaffer der Mekkapilger trinkt, manchen abgeleiteten Pfycho-Theoremen etwa über Be- weil darin der Schweiß, der Seelenftoff des Heiligen, fitzt). kehrung und Fanatismus (S. 7 u. 224 f.). Man möchte Bei dem Egoismus des Heiden kommts weniger jedoch manchmal bei S. tieferen Einblick in Religions- auf die Wahrheit der Gotteserkenntnis an, als zunächft pfychologie ftatt Gefchichte oder Dogmatik wünfchen, auf den praktifchen Vorteil, das ‚Paradies zu erhalten‘, z. B. bei Betrachtung der islamitifchen Myftik, (S. 204 das ihm vorläufig etwas abfolut Neues ift, aber bald feine ganze Seele erfüllt. In 7 Phafen verfolgt S. das jen- bis 220), die Ed. Lehmann (Myftik in Heidentum und feitige Leben des Mohammedaners: Tod, Begräbnis, Chriftentum, Leipzig, 1908), freilich faft ausfchließlich von religionsgefchichtlichem ftatt gefchichtspfychologifchem Zwifchenzuftand, Auferftehung, Gericht, Hölle und Para- Standpunkt, etwa als Anfangs- wie Endzuftand klaffifcher dies. Überall bemüht fich Simon dabei, jene ani- Religiofität darlegt. Myftik ift demnach eine undifferen- miftilchen Überrefte im Islam darzulegen, wie fie fonft zierte Form, die fich entfalten kann, aber auch als bei der Nachweifung jüdifcher, perfifcher, egyptifcher Schwund interpretieren läßt. Elemente in der ‚Theologie des Islam‘ vielleicht nicht zu Der eigentliche Inhalt gruppiert fich um drei Gefichts- ihrem Rechte kommen (vergl. die Darftellung des Islam in ‚Kultur der Gegenwart‘: Orientalifche Religionen, punkte, I. Übergang des Heiden zum Islam, S. 7—220, der Islam it. auch - nach . S: 1I. Sittlich-religiöfer Zuftand des Heidenmohammedaners Leipzig 1906, S. 87ff.)); S. 221—286, Il Übertritt des Mohammedaners zum in der Praxis Oftafiens ein anderer als der des Korans, 73 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3. 74 Schließlich bietet S. in lofem Anfchluß noch Ab- die Aufgabe erfpart bleiben, in wirklicher Empirie das fchnitte einerfeits über Hingabe an Gott, Zeremonien, arbeiten, pfychologifche Wefen beider Weltreligionen herauszu- Faften, Wallfahrt nach Mekka, deren Bedeutung für den Dazu dürfte fich aber befonders das ‚ewige Panislamismus er eingehend beleuchtet, anderefeits über Leben‘ des Chriftentums eignen, das S. in der R eihen- Vorbereitung auf das Jenfeits, Totenmahlzeiten, ani- folge des dritten Unterteils infofern behandelt, als er aus miftifche und islamifche verdienftliche Werke ‚in ihrer Bekehrung ufw. das ‚neue Leben‘ in Gott ableitet. Grade fittlichen Entwertung, ferner über die Lehrer als Schützer weil hier fichtlich die Tendenz auf pfychologifche Funda- im Jenfeits, fchließlich über Myftik des Animismus und Islam: ‚Myftik und Magie gehen in einander über. Ift mentierung fich bekundet, liegt die Frage nahe, ob Gott wirklich Vater alles Zaubers, dann i nichts nicht dem jenfeitigen Leben des Islam das empirifche Neuleben als Zentrum des Chriften gegenüberzuftellen wichtiger als möglichft enger Anfchluß an ihn, damit it, dem dann in entwicklungsmäßi ger Abfolge das möglichft viel Kräfte auf den Gläubigen überftrömen‘ Geiftesleben höherer Qualität auch im Jenfeits verfänd- S: 215 Grade die innerliche Gebetslofigkeit des Islam lıch wird, begünftigt das Eindringen der Myftik; genaue Befolgung der äußeren Vorfchriften erzeugt nie das Bewußtfein Alt-Jeffnitz. G. Vorbrodt, der erwünfchten Gottesgemeinfchaft, Nach allem, namentlich auch nach dem, was S, über Eberhard, Paft. O.: Einft und Jetzt im heiligen Lande. Streiflichter zur biblifchen Gefchichte aus der Gegen- die ‚formale Dreffur‘ des fslam durch Zeremonien aus- wart des heiligen Landes, (Für Gottes Wort und führt (S. 183), kann ich (trotz der Ausführungen S. 317 bis 325: Islam keine Vorbereitungsftufe, fondern er- Luthers Lehr! Reihe II, Heft 10.) Güterslob, C. Ber- fchwert die Annahme des Chriftentums) nicht die Frage telsmann 1909. (96 S.) gr. 8° M. —80 unterdrücken, ob nicht, gleichwie der Ruffe befferer Kulturträger ift als der feiner gebildete Engländer, vor- Im Schlußwort erklärt der Verfaffer, fein Büchlein läufig doch der Islam ein wenigftens nicht zu unter- ruhe ‚trotz feines lofen Gewandes a uf der Grundlage fchätzender Erzieher ift im Gegenfatz zu dem weit höher ernfter wiffenfchaftlicher Studien‘ (S. 93). Das ift in der ftehenden Chriftentum. Tat der Fall, fo daß man von ein er Bereicherung unferer archäologifchen Kenntniffe Paläfti nas reden kann. Eber- Heidenmohammedaners enthält diefelbe Fülle von Klein- Der zweite Hauptteil: Sittlich-religiöfer Zuftand des hard hat nicht nur felbft gut beobachtet auf feinen Reifen malerei, wie diefe dem Religionspfychologen zur felb- im Lande, fondern auch aus der modernen Litera tur ge- ftändigen Nachprüfung notwendig ift. S. behandelt hier- lernt und überall Verbindungsfäden aus der Ge genwart bei ı. den Animismus, in deffen Umklammerung der zum _ Alten und Neuen Te ftamente gezogen. Es fehlen Islam gerät, 2. den Fanatismus, diefe bei Indonefiern die Übertreibungen und er baulichen Redewendungen, die auffallende Erfcheinung, die nur durch die panislamifche fonft häufig die Paläftinab erichte verunftalten, Auch der Hoffnung erklärt wird, 3. die fittlıche Kraft, bez. Ohn- Stil des Tagebuches i b is auf einige Refte, deren Aus- macht des Islam, für die die Verantwortlichkeit auf die merzung bei einer Neuau mieden worden. ilage wünfchenswert wäre, ver- z. B. in bedenklichem Maße an Syphilis leidenden Lehrer üblichen Lehrbüc Über manche Dinge, die man in den abgefchoben oder infolge des Determinismus garnicht willkommenen A hern vergeblich fucht,.erhält man. hier empfunden wird, 4. Islam und die fittlichen Notfände uffchluß, z. B, über Durra (S, 8), Früh- des Heidentums, die nur äußerlich, teilweife und unter feigen (S. 84), Grabfteine (S. 4off,), Eckfteine (SE.27), innerer Zwiefpältigkeit der Gebote gehoben werden, 5. Namen (S. 8gf.), Zelte S. 66), Zifternen (Da Hoch- Islam und Volkstum, welch letzteres nivelliert wird durch zeitsgebräuche (S. 30), änze (S, 33), Trauerfitten (S. 38), den erfteren; diefer felbfit erweift fich als kulturfeind- die Wüfte (S.68), das Waffer (S, 74), Aberglaube (S. 22) ufw. lich in verdummendem und bevormundendem Unterricht Einige Stellen des Alten und Neu en Teftamentes werden in intereffanter Weife archäolo fowie in feiner durch den Jenfeitsgedanken erfchlafften ort von der ‚engen Pforte‘ “ ch beleuchtet, z. B. das Lebenspraxis; anftelle der unmen{ichlichen Graufam- ( 24), die Erzählung von keiten des Heidentums tritt religiöfer Haß gegen dem Gichtbrüchigen, der du rch das Dach des Haufes Andersgläubige. Im Mittelpunkt diefes Abfchnitts fteht gelaffen wird (Da die Schilderung von der Ankunft äußerlich wie innerlich, daß dem Islam jedes fittliche des Bräutigams (S. 3 2), das Wort ‚Steh e auf, nimm dein Ideal abgeht; feine Religiofität verflacht in dürftigftem ett und gehe heim‘ (S. 65), die Verheißung, daß ‚ein fittlich indifferentem Zeremoniendienft: Religion und jeder unter feinem Weinftock und feinem Feigenbaum Moral liegen in verfchiedenen Ebenen (S, 237). itzen wird‘ (S, 87) ufw, In einzelnen Fällen wird man freilich gegen die heran Der dritte Hauptteil: Übertritt des Mohammedaners hegen, Ob Ifebel. wirkl ich, gezogenen Analogien Bedenken zum Chriftentum zeigt ı. die ablehnende Haltung der als fie dem Jehu in vollem Mohammedaner, weil der Chrift als irreligiös, unrein, rück- chmuck entgegentrat, ihm gefallen wollte? (S. 21) Ob ftändig und mit feiner Trinitätslehre und Bilderanbetung das Wort Jef. 49, 15f.: ‚Ich will deiner nicht vergeffen, als anftößig gilt, 2. die Erfchütterung des moham- fiehe, auf die Hände habe i ch dich gezeichnet‘, wirklich medanifchen Glaubens, zu der chriftliche Glaubensge- mit Tätowierungen zu vergl eichen ift? (S, 21) Eher darf wißheit, fittlicher Glaubenskampf der Heiligung, die man wohl an die Sklavenm ale denken, die auf die Hand- Schlichtheit, Reinheit und Sicherheit der Bibel fowie ins- flächen gebrannt wurden, S chwerlich etwas für gebahnte Straßen (S. 51). beweift I Sam. 6, 12 befondere die Macht der Liebe den Anftoß geben; andere Fragezeichen follen den Dank für Aber diefe und auch chriftliche Unterweifung fowie kirchliche Ge- Gabe nicht fchmälern, die dargebotene meinfchaft werden hiebei erwähnt. Schließlich bringt Auch wo man widerfprechen der dritte u. vierte Unterteil eine doch wohl noch zu dog- muß, kann -man lernen. matifche Erörterung des Sieges des Evangeliums und Berlin-Weftend. ‚;neuen Lebens‘, Wenn hierbei Islam und Chriftentum Hugo Greßmann. konfrontiert werden, fo follte das Suchen des gemein- Prockfeh, Prof. Dr. O.: Studien zur Geschichte famen Nenners Anftoß geben, für das Chriftentum die der Septua- ginta. Die Propheten, ( Beiträge zur Wiffenfchaft vom pfychologifche Anknüpfung an den Islam zu bieten. So Alten Teftament. Herausgegeben von R. hoch das Chriftentum pfychobiologifch fteht, der Miffons- Leipzig, J. C. Hinrichs’Iche Buchhandlun Kittel. Heft 7.) raxis fowie der rofanen und theologifchen Wiffen- g I910. (1355S.) fchaft dürfte angefichts der Verhandlungen auf der gr, 8° .4 —; geb.,M. 5 — Weltmiffionskonferenz in Edinburg mit ihren großen Prockfch’ Hoffnungen grade auf Deutfchland, auf die Dauer nicht Propheten, die Studien über den Text der Septuaginta- er dem kürzlich verftorbenen Giefebrecht ** 7 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3. ftifcher Hinficht. gewidmet hat, find ein Seitenftück zu Rahlfs’ Text des Wie die Hexapla fo hat auch III Septuaginta-Pfalters, mannigfach Einfluß ausgeübt. Abgefehen von V, der P. fucht zunächft der von de Lagarde geftellten Auf- eigentlich zu BxI gehört, gilt das befonders von der gabe, auch die Minuskeln in größere archetypifche Gruppen Gruppe AOQII, doch ift das bei jedem diefer drei Ele- zu gliedern, gerecht zu werden und zeigt, daß fich bei lemente in befonderer Weife gefchehen. den Propheten-Minuskeln nicht zwei, wie man gewöhn- Der dritte Teil der Arbeit gibt eine Skizze über lich annahm, fondern drei Gruppen unterfcheiden laffen: kirchliche Literaturkreife, in denen die Haupttypen der eine hexaplarifche (I), eine vorhexaplarifche (II) und die Septuaginta gewirkt zu haben fcheinen, und zwar ift der luzianifche Gruppe (IlI). Der zweite Teil befchäftigt fich Wirkungskreis von AQII und BNI voneinander ge- mit der Frage, in welchem Verhältnis die Texte der fchieden, und Juftins Septuaginta für fich behandelt. Be- wichtigiten Handfchriften zueinander ftehen, Der Vati- treffs A Q1II zeigt P., daß eine augenfcheinliche Verwandt- kanus (B) gilt feit langem als ältefter und ehrwürdigfter fchaft zwifchen N, T. und AQ1II oder genauer, da Q fich Zeuge des Septuagintatextes. In der .Tat-“ ruht#B Jauf öfter zu BNI hinüberneigt, zwifchen N. T. und AIl be- einer ftarken und guten Grundlage, denn eine ganze fteht. Er fchließt daraus, daß A Q1II den fyrifchen Typus Reihe von Stellen werden als echt und vorhexaplarifch repräfentiert, der fich alfo fchon zu Chrifti Zeit vom Ur- charakterifiert; bisweilen laffen fich neben B aber auch text der LXX abgezweigt haben muß. Auch der Text im Alexandrinus (A) gleich wertvolle Varianten auf- von Cyrills Zwölferbuch hängt eng mit A Q1I zufammen weifen, ein Beweis, daß fchon die vororigeniftifche Sept. und zwar mit II noch enger als mit Q. Daraus ergibt wenigftens zwei Texttypen entwickelt hat, die durch A fich, daß diefer Typus, der urfprünglich in Syrien heimi(ch und B vertreten werden. B hat eine recht eindringende war, auch in Agypten Eingang gefunden hatte. — Juftins Rezenfion unter hexaplarifchem Einfluß, fpeziellim Dodeka- Septuaginta in ihrer mutmaßlichen Urgeftalt zeigt uns proph. und im Jef., eine geringere in Ez. erfahren. Der eine Beziehung zu beiden Haupttypen BxI und AOII, Sinaiticus (®) ift B am nächften verwandt, Aus Ver- doch mit befonderer Neigung für den Typus 8& I. Schon gleichung einer Reihe von Lesarten in B, , A und zu Juftins Zeit begannen die Juden zugunften des kano- d. i. dem Marchalianus gewinnt P, das Refultat, daß nifchen hebräifchen Textes die alten Septuaginta zu dis- aus der gemeinfamen Grundlage der älteften Septuaginta kreditieren, um den Chriften, die kein Hebräifch mehr BNAO fich zwei Texthaupttypen Bx und AOQ von- verftanden, die Waffen zu entreißen. einander abzweigten. Jener erite enthält zwar eine felb- Als Kernprovinz des Typus BxI muß Ägypten an- ftändige Reihe von Varianten gegen den zweiten Typus, gefehen werden, Das folgt nicht nur aus der zweifellos doch weift er zugleich hexaplarıfche Bearbeitung auf, und zutreffenden Vermutung, daß wir in B die hefychifche Re- zwar tritt diefe in B flärker auf als in ® und hat B gegen- zenfion vor uns haben, fondern auch daraus, daß wahr- über der gemeinfamen Grundlage x A O immer mehr fcheinlich die Unterlage der hexaplarifchen Septuaginta- ifoliert, Der cod. Alexandrinus (A) und der cod. Marcha- kolumne, mit der I in naher Beziehung fteht, ägyptifchen lianus (Q) vertreten Bx gegenüber einen f{felbftändigen Urfprungs war, Auch Clemens Alex, hatte einen BxI Texttypus. Wie aber B in den Propheten an Wert hinter und fpeziell I verwandten Text. Wie aber AO1II nicht x zurückfteht, fo.auch Q hinter A, fo daß alfo & und A auf Syrien befchränkt blieb, fo BT nicht auf Ägypten, die wertvolltten Kodizes unter den Unzialen find. Übrigens Durch Origenes erhielt er in Syrien, fpeziell im paläfti- haben auch AOQ hexaplarifche Eingriffe erfahren, ja bei nenfifchen Cäfarea, eine neue Heimat; die Bedeutung, die A ift auch die Frage chriftlichen Einfluffes zu erwägen, die hexaplarifche Septuaginta für die griechifche Hoch- Kurz befpricht P. noch cod, Venetus (V), der ein Doppel- kirche hatte, mußte ihm auch in Syrien einen Platz fichern. angeficht trägt, deffen eine Seite der hexaplarifchen Mi- Über Syrien und Kleinafien ift er wahrfcheinlich in das nuskelgruppe I, deffen andere der Luzianifchen Minuskel- byzantinifche Reich gekommen, wo wir ihn im Mittel- gruppe IIl zugewendet ift. alter finden. Was die Vetus Latina angeht, fo zeigt P.,, Unter den drei Minuskelgruppen bezeichnet P, mit daß die Würzburger Latina mit der Gruppe BNI ver- Faulhaber die erfte im Gegenfatz zu Cornill, Swete, wandt und namentlich zu I in inniger Beziehung fteht, Oefterley u, a., die für hefychifchen Urfprung eintreten, Auch des Hieronymus Latina, namentlich im Dodekapr., als hexaplarifche, und zwar find diefe hexaplarifchen Ein- zeigt eine nahe Verwandtfchaft mit I, fo daß P. I und flüffe namentlich in den Erweiterungen der älteften Septua- H. als Zwillinge anfıeht, als deren Mutter wahrfcheinlich ginta zu bemerken, diefe hexaplarifchen Zufätze haben die origeniftiiche Septuaginta zu gelten hat. wir als die Zufätze des Origenes anzufehen, fo daß wir Das ift im wefentlichen das Refultat der von P. mit mit Hilfe von I ziemlich tief in die Arbeit der Origenes Umficht geführten Unterfuchung. Sie ift nicht auf der- hineinblicken können, Zwifchen Bx und AOQ fteht I felben breiten Grundlage geführt wie die von Rahlfs — ziemlich in der Mitte, doch zeigt ® lexikalifch und gram- zieht doch P. nur die von Holmes und Parfons ver- matifch den nächftverwandten Typus zu Zur Ausfcheidung der vorhexaplarifchen Gruppe der glichenen Minuskeln heran, und abgefehen von den kurzen Minuskeln (II) ift P, wefentlich durch das Dodekaproph. Darlegungen über die Vetus Latina find die aus LXX gefertigten Überfetzungen überhaupt nicht berückfich- und Jefaja veranlaßt, hier zeigt eine genauere Beobach- tigt —, aber mögen auch z. B. durch Verwertung der tung, daß man mit der Ausfcheidung von zwei Minuskel- neuen Kollationen für die Cambridger und Göttinger gruppen nicht auskommt, II repräfentiert Bx I gezenüber Ausgabe gewi{ffe Verfchiebungen eintreten, die Grundzüge einen felbftändigen Typus, und der Vergleich zwifchen der von P. dargelegten Refultate werden fchwerlich da- I und II zeigt, daß II feiner Grundlage nach vorhexa- durch alteriert werden. Die Arbeit verdient ernfte Be- plarifch ift. II gehört zu AQ, aber nicht als Tochter- handfchrift, fondern hat relative. Selbftändigkeit. Aber achtung aller Fachgenoffen, Straßburg i/E. W, Nowack, der befonders im Dodekapr. und Jef. fo wertvolle Typus II hat im Jef, und Ez, eine hexaplarifche Entwicklung durch- gemacht. Lagrange, P. M.-J., O. P.: Le Messianisme chez les Juifs Die Luzianifche Gruppe (III) hatte _ vorhexaplarifche (150 av. J.-C. & 200 ap. J.-C.). Paris, V, Lecoffre 1909, Grundlage, welche dem Typus der Gruppe BAl zu- fr. 10— gehörte und die Luzian mit Benutzung der gefamten (VIII, 349 p.) gr. 8° Hexapla bearbeitete; namentlich Theodotions Text wurde Es muß zu unferem Bedauern gleich anfangs ge- von ihm benutzt, um eine möglichft große Annäherung fagt werden, daß diefe umfangreiche und fleißige Arbeit an den Umfang des MT. zu erreichen; zugleich bearbeitete keinen wefentlichen Fortfchritt in unferer Erkenntnis der L, den Text in lexıkalifcher, grammatifcher und ftlili- Eschatologie des Judentums bedeutet, Schon gegen die 77 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3. 78 Von Einzelheiten erwähne ich noch, daß der Ver- Einleitung und Anordnung des ganzen Stoffes müffen gewichtige Bedenken geltend gemacht werden. Im erften Abfchnitt behandelt der Verfaffer den Meffianismus nach faffer noch an der Meinung fefthält, daß die Menfchen- fohnftellen im Henochbuch interpoliert feien, und zwar den helleniftifch-jüdifchen Schriftftellern. Während er aber entweder von einem jüdifchen Schriftfteller, der gegen- in ihm die eschatologifche Meinung des Philo wirklich über dem chriftlichen MefGhasglauben eine ideale jüdifche befpricht, gibt er in dem Abfchnitt über Jofephus nicht Meffiasfigur fchaffen wollte, oder von einem chrifllichen deffen eigene Anfchauung, fondern deffen gefchicht- Interpolator, der in das Buch chriftliche Ideen hinein- liche Darftellung der meffanifchen Bewegungen im Juden- getragen hätte. Er neigt fich der letzteren Möglichkeit tum. Die übrigen helleniftifchen Schriften, vor allem zu, vertritt hier alfo eine ganz veraltete und faft überall die Sibyllinen, vermißt man in diefem Abfchnitt ganz,. aufgegebene Hypothefe. Für recht unglücklich halte Dann behandelt L. nacheinander in zwei großen Ab- ich auch feine polemifchen Ausführungen gegen Charles fchnitten den Meffianismus in den jüdifchen Apokalypfen (und anderer) Auffaffung der meffianifchen Hoffnung in und im rabbinifchen Pharifäismus. Ich kann diefe Ein- den Teftamenten; daß hier und in den Jubiläen der teilung nur als eine höchft unglückliche bezeichnen; oder Stamm Juda _ feine meffianifche Bedeutung auf kurze welchen Grund hat der Verfaffer, die durchaus phari- Zeit an den Stamm Levi hat abgeben müffen, {fcheint fäifche Gefinnung wiederfpiegelnden Bücher des 4. Esra mir außer allem Zweifel zu fein. und des fyrifchen Baruch unter den Abfchnitt über die Göttingen. Bouffet, Apokalypfen zu ftellen, die Pfalmen Salomos beim pharifäifchen Rabbinismus zu behandeln! Die Teftamente der Patriarchen in den erften Abfchnitt einzuvordnen Frey, Priv.-Doz. Mag. theol. Johannes: Der flavische Jofe- und die mit diefen auf das allerengfte geiftesverwandten phusbericht über die urchriltliche Gefchichte, nebft feinen Jubiläen in den zweiten! Und weshalb erfcheint die fpe- zififch pharifäilche Affumptio Mofis mit ihrer fulminanten Parallelen kritifch unterfucht. Dorpat 1908. (Leip- Polemik gegen das Prieftertum unter den Apokalypfen? zig, A, Deichert, Nachf.) (IV, 281 S er 80 M 5 So kommt es, daß ganz wefensverfchiedene Schichten Forfcher auf einige, die urchriftliche G A. Berendts richtete 1906 die Aufmerkfamkeit der von Vorftellungen bei ıhm dicht nebeneinander erfcheinen, Zufätze in der flavifchen Bearbeit efchichte betreffende fo die Vorftellung vom Reiche Gottes, namentlich nach ung der Schrift des Jo- den Pfalmen Salomos, dicht neben der Lehre von den fephus de ‘bello Judaico, Seine Annahme, daß diefe beiden Weltaltern, während andere Dinge ganz ohne Einen fachlichen Zeugniffe urfprüngliche Beftandteil e der zuerft von Jo- Grund auseinander geriffen werden. fephus aramäifch herausgegebenen Schrift feien, wurde Unterfchied in dem, was der Verfaffer apokalyptifche von einer Reihe von Forfchern a bgelehnt (vgl. ThLZ und was er pharifäifche Anfchauung nennt, vermag ich 1906, Nr. 0)., Frey kam dagegen ä auch nach feinen eigenen Ausführungen in allem wich- zu dem Refultat, daß die Stücke hnlich wie R, Seeberg tigen nicht zu entdecken; {fchließlich zieht der Verfaffer Zufätze eines Juden zu auch in beiden Abfchnitten dasfelbe Refultat. Es liegt dem aramäifchen Jofephustext fei en. Es ift dankenswert, daß angefichts der Verfchiedenh eit der Meinungen F. in ihm vor allem daran, namentlich gegenüber Balden- einer umfangreichen Monographi e feine Studien über die fpergers tatfächlich vorliegender Überfchätzung des Zeugniffe veröffentlicht hat. Bei der Unterfuchung wen- religiöfen Wertes der Apokalyptik, die abfolute Wertlofig- det er fein Hauptintereffe der Be keit beider von ihm unterfchiedenen Richtungen heraus- zu: welchen Geiflt verraten die Z ufätze, wann find fie ent- antwortung der Fragen zufßftellen. Über die Apokalyptik urteilt I. vollkommen ftanden, haben fie irgendwie ge abfprechend: Enxtfre la söve religieuse des Ecritures inspi- Ergebnis ift kurz diefes: die Zuf ät fchichtlichen Wert? Das vdes et le naturalisme sense des Grecs les apocalypses Hand her; fie find Überfetzung ze rühren alle von einer apparaissent comme un genre faux, dont les ardeurs Sur- C einer griechifchen Vor- geht, lage, die auf einen aramäifch gefl Ihr Verfaffer war ein Diafı hriebenen Text zurück- chauffdes ne feuvent &mouvoir les gens de sang-froid P orajude, der zwifchen (p- 135). Das Urteil dürfte freilich noch einfeitiger fein 73 und 100 in Syrien lebte, dem Priefter tum abgeneigt, wie das Baldenfpergers nach der anderen Richtung. pharifäifch gerichtet, Mit den Zufätzen , deren Inhalt (Bemerkenswert ift übrigens, daß in diefem Abfchnitt teilweife auf ficherer gefchichtlicher Kunde beruht, fuchte über das Buch Daniel gar nicht gehandelt wird, das er die chriftliche Bewegung zu beurteilen. Insbefondere gehört natürlich für den Verfaffer zu den infpirierten intereffierte ihn die Erinnerung an den Pro Schriften). Nicht beffer kommt die pharifäifche Escha- zeß und Tod Jefu. Die Uneinigkeiten unter den Juden Volksmaffen und _ den Führern war nach zwifchen den tologie weg. Als befonderen Mangel beider Richtungen ihm der eigent- hebt L. in echt dogmatiftifcher Weife hervor, daß beide liche Anlaß des Todes Jefu, Freilich fei fein Urteil über das gottmenfchliche Wefen des Meffias noch nicht er- Jefus unficher und fchwankend, Wäre diefe Thefe F.ıs faßt hätten: entweder werde der Meffias ein rein himm- richtig, fo hätten wir in den Zeugniffe n ein wertvolles lifches Wefen, dem die Menfchlichkeit fehle, oder ein Dokument, aus dem wir die Anfchauun g eines Juden des rein irdifches Wefen, bei dem die Idee der tranfzen- I. Jahrhunderts über die chriftliche B denten Herkunft und Göttlichkeit zu kurz komme (vgl. lernen würden. Aber der Beweis für ewegung kennen P- 257—265)! nicht gelungen. Als Ganzes ift feine P feine Thefe ift F. Im dritten Teil behandelt der Verfaffer unter dem fo treffende Bemerkungen fich auch i ofıtion abzulehnen, m einzelnen in dem Titel Ze Messianisme en action teils unerwartete The- Buch finden, und fo fehr die vorfichti ge Argumentation mata, wie die jüdifche Propaganda. Auch ein Kapitel zu loben ift. Höchft problematifch find zunächft Fıs über das Verhältnis des Pharifäismus zu Jefus finden Vorausfetzungen über den Text, Es ift zwei felhaft, ob wir hier, endlich die Darftellung des Zufammenbruches der aramäifche Jofephustext, in dem nach der jüdifchen Hoffnungen. lationen vorgenommen find, verbreitet war., E inen Haupt- F, Interpo- Im einzelnen findet fich in der Tat manches Lehr- beweis für feine Thefe fieht F. fodann in der reiche, aber es fehlen überall die entfcheidenden und Unabhängig- keit der Zeugniffe von den kanonifc hen Evangelien und großen Gefichtspunkte, vor allem die Einftellung der der Apoftelgefchichte, fowie in dem Verhältnis derfelben jüdifchen Apokalyptik in den großen religionsgefchicht- zu den Pilatus- und Petrusakten, Ge wiß finden fich nicht lichen Zufammenhang. Nur wer Sinn und Auge für handgreifliche Berührungen, aber wir müffen uns die Be- diefe Arbeit hat, kann fchließlich auf diefem Gebiet deutung der mündlichen Tradition vergegenwärtigen, wie noch wefentlich Förderndes bringen, Anderenfalls läuft fie F, felbfit S. 13 hervorhebt, Auch man Gefahr, fchon gefagtes zu wiederholen, nur weniger lungen, fichere Spuren gefchichtlicher ift es F, nicht ge- gut als es bisher gefagt ift, Zeugniffen nachzuweifen, Es fehlen fi Erinnerung in den chere Maßstäbe zur 79 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3. 80 Eruierung des Tatfächlichen. F. rechnet viel zu viel mit Touos I—111. Er ’AdHvaıs, & too turoyoagelov IIa- Wahrfcheinlichkeiten. Nicht beweiskräftig i( endlich die 0a6xEva Ascpn. gr. 8° Dr. 40 — Argumentation, daß die Zeugniffe vielfach Wendungen I. 1903. (566 p.) Dr. 10—, — II 1904. (723 p.) Dr. 15—. — enthalten, wie fie von einem Chriften nicht gebraucht HE IOI (569 p.) Dr. 15 — werden konnten, Es muß als voreilig bezeichnet werden, ftrikte zu behaupten, daß diefes oder jenes in den Zeug- Von Bardenhewers Patrologie war in diefer Zeitung niffen ein Jude gefchrieben haben müffe. F, hat nicht gelegentlich des Erfcheinens der erften (1895, Sp. 155) bewiefen, daß die Zufätze vielfach Wendungen enthalten, und der zweiten (1902, Sp. 16f.) Auflage ausführlich die wie fie zu keiner Zeit von den Chriften gebraucht wer- Rede. Da die Vortrefflichkeit des Buches allgemein an- den konnten. Er hat die Gegengründe nicht entkräftet, erkannt ift, auch durch den äußeren Erfolg bezeugt wird, welche die Annahme fehr wahrfcheinlich machen, daß mag heute ein kurzer Hinweis auf die Veränderungen die Zeugniffe in chriftlichen Kreifen entftanden und mit genügen, die es in der neuen Auflage erfahren hat. Sie der neuteftamentlichen Apokryphenliteratur auf gleiche betreffen zunächft die Dispofition:; Die 88 des zweiten Stufe zu ftellen find. Unjüdifch klingt die Art, wie die Zeitraumes (vom Beginn des 4. bis zur Mitte des 5. Jahr- Wunder Jefu befchrieben werden. Die Befchreibung des hunderts) haben eine neue fachgemäßere Gruppierung Täufers zu Beginn der Zeugniffe fieht nicht fo aus, daß erfahren; in den übrigen Abfchnitten ift nur hier und da leife geändert worden, Inhaltlich merkt man die fie auf jüdifche Tradition zurückginge. Die Ausführung über die Auferftehung verrät einen Chriften als Verfaffer. faffers auf Schritt und Tritt. nachbeffernde, oft auch neugeftaltende Hand des Ver- Und auf die Annahme chriftlicher Tradition führt die Dem Sachkundigen ift es Art, wie betont wird: Pilatus habe Jefus für. unfchuldig eine wahre Freude, beim Vergleich der neuen mit gehalten. Die Chriftusftelle Antiquitates XVIII, 3,3 aber der zweiten Auflage feftftellen zu können, mit welcher lehrt uns, daß die Chriften geneigt waren, die Schriften Sorgfalt, ja mit welcher Liebe Bardenhewer auch den des Jofephus zu interpolieren, fchmalften Nebengängen der Forfchung gefolgt ift, um fo ein Repertorium zu {fchaffen, das unzweifelhaft ganz Breslau, G. Hoennicke., auf der Höhe fteht und unentbehrlich ift. Daß B. es verftanden hat, auch diesmal dem Buche faft einen Bo- Clement de Rome, Epitre aux Corinthiens, Home&lie du IIe gen feiner äußeren Stärke abzuringen, fo daß feine Pa- siecle, Texte grec, Traduction francaise, Introduction trologie in der dritten Auflage 50 Seite weniger umfaßt als in der erften, dürfte ein in der Gefchichte der Hand- etIndex parHippolyte Hemmer. (Les Päres apostoli- bücher beifpiellofes Meifterftück in der Befchränkung ques IL.) . Paris, ‚A. Picard: et Fils. 1909. (LXXIV, bedeuten. 204 p.) 8° Auch Raufchens Buch hat fich offenbar gut ein- . B geführt; 4000 Exemplare wurden bisher abgefetzt. Der Hemmer befchenkt uns mit einer neuen Ausgabe Verfaffer hat es für die neue Auflage durchgefehen, an der Briefe des römifchen Clemens oder, wie er fich korrekter ausdrückt, des Briefes des Clemens von Rom einigen Stellen auch umgearbeitet. Er hat fich fein Ziel an die Korinther und einer auf ihn zurückgeführten nicht gerade hoch gefteckt, aber ‚als Vorlage für die Homilie aus dem zweiten Jahrhundert, Wenn diefe, im Hörer bei akademifchen Vorlefungen, als Hilfsmittel zum wefentlichen wohl auf franzöfifche Lefer rechnende, Selbftunterricht und als Kommonitorium für folche, die früher gelernt haben‘, wird fein Büchlein gute Edition einem Bedürfnis entgegenkommt, fo befriedigt Dienfte tun. fie es gut. Vorfichtig abwägende und mit reichlichen Ich benutze die Gelegenheit, um die deutfche Lefer- Literaturangaben verfehene Prolegomena geben Aus- welt auf ein Werk hinzuweifen, deffen drei Bände mir kunft über alles Wiffenswerte bezüglich der beiden ur- chriftlichen Schriften, über Verfaffer, Anlaß, Inhalt, der Verfaffer jeweils nach Erfcheinen freundlichft zufandte, Charakter, Sprache, Zeit, die vorausgefetzten kirchlichen von dem unfere Preffe aber bisher wohl kaum Notiz ge- Einrichtungen und chriftlichen Lehren, über die vor- nommen hat. In der Tat wird man angefichts des Reich- handenen Texteszeugen und Ausgaben. Dann folgt der tums an guten patrologifchen Werken in deutfcher Sprache Text, wobei fich Hemmer an die kritilche Ausgabe von der Patrologie von Derbos kaum prophezeien können, daß fie in Deutfchland viele Benutzer findet, Das darf F, X. Funk anfchließt, gelegentliche Abweichungen in uns aber nicht hindern, anzuerkennen, daß der Verfaffer, den Noten vermerkend. Zur Seite fteht eine franzöfifche Profeffor an _ der Univerfität Athen, der neueren wiffen- Überfetzung, die nach Ausweis von Stichproben ebenfo wie der griechifche Text forgfältig gearbeitet ift. Ein fchaftlichen Forfchung mit großer Aufmerkfamkeit ge- Apparat bietet die wichtig(ten Varianten, wobei auch folgt ift und über fie nicht ohne eigenes Urteil fehr aus- der neuefte Zeuge, der Kopte, den Funk noch nicht führlichen, in der Darftellung etwas breit geratenen Be- kannte, zu feinem Recht kommt. Für die Herftellung richt erftattet, Die drei bisher erfchienenen Bände handeln der Noten find‘neben Funks Buch auch die anderen nur von der Literatur der erften drei Jahrhunderte, Gießen. macht den Befchluß. Hılfsmittel zu Rate gezogen. Ein umfangreicher Index G. Krüger. Marburg' (Heffen) Walter Bauer., Schwartz, E.: Über 'die pfeudoapoftolitchen Kirchenordnungen. (Schriften der Wiff. Gefellfchaft in Straßburg 6.) Straß- Bardenhewer, apoftol. Protonot, Geh. Hofr, Prof. Dr. burg K.J. Trübner 1910. (40, 6 u.7 S.) Lex.8° M. 4— Otto: Patrologie, 3., großenteils neu bearb. Aufl, (Theo- Die geplante Straßburger Ausgabe der alten Kon- logifche Bibliothek.) Freiburg i. B., Herder 1910, (XI, zilien wirft ihre Schatten voraus: diefe nur 40 Quartfeiten 587 S.) gr. 89 M..'8:50;:geb. Mi_11— umfaffende Abhandlung von E. Schwartz ift ein epoche- machendes Ereignis für die uellenkunde des älteren Raufchen, Prof, D. Dr. Gerhard: Grundriß der Patrologie Kirchenrechts, Zahlreiche Gelehrte haben in minutiöfer mit befonderer Berückfichtigung der Dogmengelchichte, Kleinarbeit die Rätfel zu 1öfen verfucht, welche die große Gruppe der pfeudoapoftolifchen Kirchenordnungen auf- Dritte, verbefferte und vermehrte Auflage. Freiburg 1 B.;-Herder 19010 (Al- 265..5;) 1 g1u: 82 gibt, und die vielfach nur hypothetifchen Refultate diefer M. 2.50; geb. M. 3— Bemühungen haben der vorliegenden Arbeit den Weg geebnet, Die definitive Löfung bringt aber erft Sch,, As0oßos, . I’ewoyıos I: Xotoriarıxn Tocauuartoloyia, weil er zuerft das Problem von der richtigen Seite aus | ” 8ı Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I 82 in Angriff genommen hat: er unter[uchtnicht_dieeinieln en Alal, Dr. Jofef: Die Wahl Johanns XXIl. Ein Beitrag zur Schriften in ihren verfchiedenen gedruckten Überlieferungs- Gefchichte des avignonefifchen Papfttums (Abhand- formen, fondern verwertet dasganzeerreichbare hand({chrift- lungen zur mittleren und neueren Gefchichte, Heraus- liche Material in griechifcher, lateinifcher, fyrifcher, kop- tifcher, arabifcher und äthiopifcher Sprache um die gegeben von G, v. Below, H. Finke, F, Meinecke, Gefchichte der kanoniftifchen sammlungen aufzurollen Heft 20). Berlin und Leipzig, Dr. W, Rothfchild I910. und auf diefer Grundlage die Zufammenhänge zwifchen (82:5) gr. 80 den einzelnen Schriften aufzuhellen, Das Refultat läßt M. 3 — fich etwa fo formulieren: Die ältefte uns bekannte Samm- Die Gefchichte des Papfttums im fpäteren Mittel- alter kennt mehrere Interpontifizien von ungewöhnlich lung ift die lateinifche des von Hauler edierten Vero- langer Dauer, fo das zwifchen dem Tode Clemens’ IV. nensis: beftehend aus Didaskalie, apoft. Kirchenordnung, (1265—1268) und_ der Wahl Gre gors X, (1271—1276), fog. ‚ägypt.‘ KO. Die klafüfche alles andere verdrängende das nach dem Tode Nicolaus’ I Sammlung der griechifchen Kirche find die Conft. Apoft. Wahl Coelestins V. (1294), V. (1288—1202) bis zur geworden, eine im IV. Jh. hergeftellte überarbeitende endlich das nach dem Tode Compilation faft der gleichen Quellen: der Didaskalie Clemens V. (1305—1314) bis zur Wahl Johanns XXI[I, (für Buch 1—6), der Didache (B. 7) und der fog. ‚ägyp- (1316—1334), ein jedes über mehr denn zwei Jahre fich tifchen‘ KO (B. 8). Um 380 find unter Benutzung der erftreckend!, Der Gefchichte der letzterwähnten Sedis- vakanz gilt die vorliegende Schrift, um es gleich zu fagen, Conft. Apoft. in Nachbildung von Synodalcanones die die einfichtsvolle Schilderung einer bewe gten Zeitfpanne, Canones Apoftolorum entftanden, welche uns fländig in der die große Sammlung von H. Finke’s Acta Aragonensia den griechifchen Kanonesfammlungen begegnen: von reiches Material zu Einzelfeftftellungen und zu Berich- diefen kennen wir (in zahlreichen Handf(chriften) nur drei tigungen herkömmlicher Anfichten geliefert hat, im VI. Jh. angelegte. Eine in 50 Titloi, eine in 14 Titloi, und eine Neubearbeitung der 50-Titloi-Sammlung, die Clemens V. war am 20, April 1314 geftorben, Schon unter anderem einen Paralleltext zu Conft. Apoft. VIII im folgenden Monat bezogen die Kardinäle z u Carpentras enthält. Die älteflen lateinifchen und fyrifchen Kanones- das Konklave, diefes aber wurde nach etwa s mehr denn zwei Monaten durch Bertrand de Got fammlungen kennen den Paralleltext noch nicht, feit dem gefprengt, Drei VI. Jh. erfcheint er im Syrifchen in verkürzter Geftalt, Parteien, die der Italiener, Gascogner und Franzofen, auch hier im Gefolge der Can. Apoft. In den griech. hatten fich in ihm bekämpft; jetzt fie zu einigen auch Kanonesfammlungen begegnet der Paralleltext oft ver- nur über die Vorfrage nach dem rt des neuen Kon- ändert oder erweitert, fo im Vindob. hift. gr. 7 durch klave wurde bald um {o fchwieriger, a Is König Philipp IV. die apoftolifche Kirchenordnung. In Agypten entftand der Schöne von Frankreich am 29. November 1314 ftarb. die fahidifche Sammlung, beftehend aus Can. Apoft., Die Spaltung überdauerte die Regier apoft. Kirchenordnung, ‚ägypt.‘ KO, Paralleltext, daneben Ludwigs X. (+ 5. Juni 1316), dem ung feines Nachfolgers die nur in arabifcher und äthiopifcher Afterüberfetzung © eine Eheangelegenheit energifche Maßnahmen zu ergreif n verwehrte, wenn es erhaltene Sammlung der ‚127 Kanones der Apoftel‘: fie ihm auch gelang, die Kard inäle in Lyon zu vereinen. umfaßt die apoft. Kirchenordnung, ‚ägypt.‘ KO, Parallel- Erft dem Regenten Philipp ( nach dem Tode des nur vier text, Can. Apoft. Der ‚fyrifche Oktateuch‘ hat an Stelle Tage alt gewordenen Johann I, + 19. November 1316, der KO das Teftamentum domini noftri, d. h. eine Über- feit dem 6. Januar 1317 ‚. als Pl pp V. gekrönter König N arbeitung der KO in Verbindung mit einer Apokalypfe der wegen feiner unbeftimmten Stellung im Staate — gefetzt, der ‚arabifche Oktateuch‘ dazu wieder die K. O, Johann I wurde erft nach dem Tode feines Vaters im üblichen Text gefügt. Die arabifchen ‚Canones geboren — fich mit fei nen Rivalen auseinanderzufetzen Hippolyti‘ find eine dem Teft. domini parallele Über- hatte, erft dem letzt en Ca die leidige Angelegenheit de Petinger alfo glückte es, arbeitung der KO. Kapitel II weift nach, daß Can. Apoft. zu {chaffen, r Papftwahl aus der Welt 47. 49. 50, die fich mit der Taufe befchäftigen, ein alte Am 29. Juni ı 316 wurden die Kardinäle nterpolation darftellen, und daß diefer Interpolator, der im Dominikanerklofter zu Lyo n eingefchloffen; Einwirkun- Verf, der Can. Apoft., der Verf. der Conft. Apoft. und der gen von Seite n Philipps und des Angiovinen Robert von Interpolator der ignatianifchen Briefe vier verfchiedene, Neapel blieb en nicht aus, nach der S prengung jedoch aber demfelben theologifchen Kreife angehörende Männer der italienifchen Partei im Kollegium e rfolgte am 7. Au- der zweiten Hälfte des IV, Jh. find: ihre Tendenz war Ver- guft 1316 die Wahl des Jakob Dueze, de r als Johann XXII. teidigung der Hierarchie gegen die Anfprüche des auf- am _5. September 1316 in Lyon gekr önt wurde, Am zurück. Er ift im wefentlichen nichts anderes als eine blühenden Mönchtums. Kapitel III kehrt zum ‚Paralleltext‘ feinem Tode am I. Oktober 1316 zog er in Ävignon ein, um es bis zu laffen, 4. Dezember 1334 nicht mehr zu ver- Epitome von Conft, apoft. VIII, alfo foweit ohne felbftän- digen Wert. Aber er hat erweiternde Zufätze aus älteren Natürlich konnte unfere Quellen erhalten, vor allem ift das Ordinationsgebet für lichften Fäden im vielverfchl Inhaltsangabe nur die wefent- ungenen di den Bifchof wörtlich aus KO entnommen: und gerade der jener Jahre aufdecken. Jeden plomatifchen Spiel Abfchnitt, welcher diefe Entlehnung enthält, ift in den falls aber h at der Verfaffer es Hff. des Paralleltextes als diatAEeıis TOpP Aylar AroOTO- verftanden, die ganze Vielge ftaltigkeit eines Getriebes 20V xEQL XELQOoTOPLIOV dık Txxo2VtTOV bezeichnet, Das klarzulegen, deffen Unraft feltf. a m genug abfticht von dem tiefen Ernft in Dantes bekann tem Briefe an die Kardi- nimmt Schw. als urkundliches Zeugnis für die in ver- näle, Unter diefen fehlte de r felbftändige Kopf, und fchiedenen Modifikationen öfter geäußerte, von ihm mit auch in Napoleon Orfini ka nn man ihn kaum finden, weiteren Argumenten geflützte Vermutung, die fog. Hin und her gehen die Akti onen ‚ägyptifche‘ KO fei ‚nichts anderes als Hippolyts ’Axo- außen, fei es von Frankreich o » die Einwirkungen von 6T0ldıxy xagaAdooıc, hier und da durch Interpolationen der Neapel, fei es von etwas entftellt, aber doch im wefentlichen unverfehrt, Aragonien oder England — nu r das feit der Do ppel- efonders da, wo der Lateiner vorliegt‘, Diefe Schrift wahl des 19. und 20. Oktober ı 314 gefpalte ne Deutfch- ift dann Quelle für Conft-Ap. VIII geworden. land ift nicht vertreten —, endlich greifen die pO- Jena. Hans Lietzmann. I) Die genaueren Angaben finden fich bei P rinz Z. V, Lobkowitz, Statiftik der Päpfte (Freiburg i. Br. 1905), S. 34 ff.: das erfte dauerte z Jahre, 9 Monate, 2 Tage; das zweite 2 Jahre, 3 Monate, ı T: , das dritte 2 Jahre, 3 Monate, 17 Tage (fo, wenn Clemens V,, wofür Afal S. fchieben fich noch etwas, rechnet ma; eintritt, am 20., nicht am 14. April 131 4 geftorben ift). Die Zahlen ver- des einen bis zur Konfekration oder Kr n die Sedisvakanz vom Todestage önung des nächftfolgenden Papftes, 83 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 3, 84 der litifchen Ereigniffe wie flandrifche Krieg und Diefe Arbeit muß aber noch in einen andern Zufammen- die perfönlichen Intereffen namentlich Ludwigs X. ein; hang gebracht werden. Der Veıfaffer bemüht fich feit länge- und gern folgt man dem Verfaffer, der den Wirrwarr zu rem nachzuweifen, daß die Reformatoren mit Unrecht klären fich mühte, Unleugbar mit gutem Erfolg, auch als die Väter der Glaubens- und Gewiffensfreiheit be- in gewandter Darftellung, in der freilich die Stilblüte trachtet würden, Manchen Widerfpruch hat er erfahren, unangenehm auffiel: ‚Die Provinzen der Nordgrenze, fo von Hermelink, Hunzinger u. a. Die vorliegende Studie Flandern und Pikardie, waren immer noch eine kaum foll ihm zur Rechtfertigung feiner Behauptung dienen, verharfchte Wunde. am Leibe Frankreichs‘ (S. 35), ein Dadurch bekommen die Ausführungen den Charakter einer Satz, den man als ‚den morfchen Pfahl im Körper der gewiffen Tendenz. Daß darin Gefahren liegen, i(t klar, Darftellung Afals‘ leicht‘ traveftieren könnte, Vermißt Man kann fich des Eindruckes nun auch nicht verwehren, haben wir zweierlei, ein Perfonenregifter und ein Ver- daß es dem Verfaffer nicht immer gelungen ift, fie zu zeichnis der benutzten Literatur. Jenes hätte bei dem umgehen. Wohl befteht zwifchen Wittenberg und Philipp nicht allzu erheblichen Umfang der Schrift ihrem Ver- eine Verfchiedenheit in der Beurteilung der Täufer; ift faffer keinerlei Schwierigkeiten bereitet, wäre aber dem fie aber eine prinzipielle oder vielleicht nur eine graduelle? Lefer namentlich um des in den Anmerkungen zer- Wie hätte fich Philipp verhalten, wenn feine Bekehrungs- denn A. ftreuten Materials willen recht willkommen gewefen, wie in ihnen zahlreiche Perfonalnotizen unter- verfuche umfonft gewefen wären? Durch die vorliegende Arbeit ift zur Beantwortung gebracht hat, mit Recht beftrebt, den Text felbft zu des angedeuteten Problems viel {fchätzbares Material entlaften. Das Bücherverzeichnis fodann war um fo not- beigebracht worden und die Forfchung muß fich mit wendiger, als A. eine Vorliebe für ftarke Titelabkürzungen demfelben eingehend befchäftigen. Aber eine Löfung an den Tag legt, die nicht felten fchwer auflösbar er- desfelben ift noch nicht gelungen, Auf einzelne Aus- fcheinen, und als fernerhin die große Zerfplitterung der fagen hin die Anfchauungsweife eines Mannes zu be- uellenveröffentlichungen es ihm hätte zur Pflicht machen ftimmen, ift immer fehr fchwierig; bei einer impulfiven follen, an feine Lefer zu denken, die ein Autor fich ftets Natur wie Luther gilt es doppelt behutfam zu fein und als uneingeweiht in die Geheimniffe der Zunft vorftellen genau Zeit und Umftände in Betracht zu ziehen, follte, - Je mehr unfere Spezialliteratur zu einer bald un- Wappler ftützt fich u. a. auch auf die Unterfchrift überfehbaren Maffe anfchwillt, um fo mehr müffen gerade Luthers zu einem Gutachten Melanchthons C. R.IV, 737ff., Anfänger ihren Erftlingsarbeiten derartige Überfichten das er mit Recht ins Jahr 1531 einreiht. Gerade da dürfte beifügen, deren peinlichfte Sorgfalt, felbft Umftändlich- die Erklärung Hermelinks dem pfychologifchen Moment keit niemand tadeln, jeder gern begrüßen wird, genau beffer entfprechen. wie den Bearbeitern der ‚Kirchenrechtlichen Abhand- Soll die angedeutete Frage richtig gelöft werden, Jungen‘ von U, Stutz Sachregifter und Literaturverzeich- fo gilt es, wie es Hermelink fchon einmal in aller Kürze nis zur Pflicht gemacht werden, ohne die — wenigftens verfucht hat (f. Schriften des Vereins für Reformations- regelmäßig — jene Hefte nicht veröffentlicht werden gefchichte Nr. 98), die Grundanfchauungen der Refor- dürfen. Ohne Scheu fei bekannt, daß wir Wert darauf matoren aus ihren Schriften und Reden herauszuftellen. legen, diefe unfere Wünfche allen _ den zahlreichen Ge- Dann erft werden fich die mannigfachen Widerfprüche lehrten zu unterbreiten, die in ‚Beiträgen‘, ‚Abhand- in ihrem Verhalten aufhellen laffen, Die Wiflenfchaft lungen‘, ‚Unterfuchungen‘ u. a. m. den Arbeiten ihrer muß aber dem Verfafler fchon deswegen dankbar fein, Schüler ein freundliches Unterkommen zu gewähren ge- weil er fie mit allem Nachdruck an eine wichtige Auf- gabe erinnert hat. neigt find, Königsberg i. Pr, A, Werminghoff. Alfeld bei Hersbruck. SCHOTNDAUM. Wappler, Prof. Dr. Paul: Die Stellung Kurfachfens und Bauer, Prof. D. Jobannes: Des Staatsminilters Grafen des Landgrafen Philipp von Helfen zur Täuferbewegung. Alexander Dohna Stellung zu Union und Agende 1816—1827. (Reformationsgefchichtliche Studien und Texte 13. (Schriften der Synodalkommiffion für oftpreußifche u. I14. Heft.) Münfter i. W., Afchendorff 1910. (XII, Kirchengefchichte, Heft 8.) Königsberg i. Pr., F, Beyer 254 ST gr 39 M. 6.80 I1910. (49 S.) gr. 89 M. — 80 Verfaffer befchäftigt fich fchon länger mit der Er- Aus dem Freundeskreife Schleiermachers ift Graf forfchung der wiedertäuferifchen Bewegung in Thüringen, Alexander zu Dohna auf Schlobitten in Oftpreußen uns Einen Teil des Ertrages feiner mühfamen Studien bietet bereits bekannt; beide {ftanden in Briefwechfel miteinander die vorliegende Arbeit, welche die Stellung Heffens und von 1791 bis 1831; leider find uns nur Schleiermachers Sachfens in diefer Frage behandelt. Auf Grund eines Briefe an den Grafen (hrsg. v. J. L. Jacobi, Halle 1887) umfangreichen Aktenmaterials, das dankenswerter Weife bekannt, während die des Grafen als verloren gelten. meift zum Abdrucke gebracht worden ift, hebt er be- Daß nun gerade die Stellung diefes Mannes zu Union ftimmt die verfchiedenartige Haltung des Landgrafen und Agende 1817 bis 1827 hier zum Gegenftande einer und der fächfifchen Fürften hervor, die ihrerfeits wieder- befonderen Abhandlung gemacht wird, hat feinen guten um auf ihre Theologen fich vor allem ftützten, Grund in dem Umftande, daß der Graf auch in diefen Wir müffen für folche Arbeiten dankbar fein, Je beiden damals höchft akuten Angelegenheiten der preu- mehr die Gefchichte der Täufer, die meift noch fehr im Bifchen Kirche diefelbe Stellung einnahm wie Schleier- Argen liegt, in den einzelnen Territorien aufgehellt wird, macher. Die Grundgedanken, die er {chriftlich entwickelt, defto mehr können wir die treibenden Krätfte, die ihr gewinnen {fo eine Bedeutung, die weit über die oftpreußi- Wachstum und ihre Ausbreitung bedingten, verftehen, fchen Verhältniffe hinausragt. Veranlaßt wurde der Graf defo mehr können wir auch die Zufammenhänge zwifchen zu feinen Außerungen als Mitglied des Kollegiums der den einzelnen Haufen und Führern verfolgen, Denn Königsberger reformierten Burgkirchengemeinde, Er ur- Leute wie Hutt oder Eucharius Schreiner wanderten ja teilt alfo über Union und Agende als charaktervoller durch einen großen Teil Deutfchlands und fanden über- Chrift, und gerade, daß er als Laie fein Votum abgibt, all Anhänger in Maffe, Ich hoffe, das ich Zeit finde, auf macht feine Außerungen noch befonders wertvoll. Seine Grund der im Nürnberger Kreisarchiv befindlichen Akten Stellungnahme ift kurz folgende. Er will fich die Union, die weite Verbreitung der Bewegung in Brandenburg- wenn fie fich von innen heraus, aus Glaube und Liebe, Ansbach zu fchildern; von Nürnberg aus wanderten ja entwickelt, wohl gefallen laffen. Dagegen beftreitet er Sendboten über Sendboten nach allen Seiten. (ganz wie Schleiermacher) dem Könige das Recht, den 4E 85 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3 86 Kirchgemeinden eine Liturgie vorzufchreiben. Graf Dohna alles deffen, was irgendwie bedeutfam und beachtenswert wird alfo entfchiedener Gegner der vom Könige Friedrich bleibt, gewährleifet, Es war’ein glücklicher Gedanke, die Reihe der wieder Wilhelm IIL _im Jahre 1822 erlaffenen Agende, Er fieht darin den Anfang der Veränderung des reformierten Ge- abzudruckenden Werke mit der Schrift zu eröffnen, die meindegottesdienftes und der presbyteralen Kirchenver- jedenfalls zu den charakteriftifchften und beliebteften faffung. Denn ohne vorhergehende Zuftimmung der Ge- Vinet’s gehört, mit den Discours sur quelques sujets meinde durften folche liturgifche Einrichtungen nicht religieux, Die Herftellung der neue n Ausgabe konnte getroffen werden. Die Oppofition des Grafen hat freilich in keine befferen Hände gelegt werden als in die des auf die Dauer keine Wirkung ausgeübt; aber fie hat ge- oben genannten Berichterftatters, Die forgfältige Ein- fchichtlich ihre Bedeutung, Überdies ift die Stimmung leitung zeugt nicht nur von dem Verftändnis und der des Grafen charakteriftiich für die Reformierten inner- Liebe, die der Herausgeber feinem Gegenftande zuwendet; halb der preußifchen Union überhaupt: fie haben die fıe ift auch ein Mufter hiftorifcher und literarifcher Kritik, Pfr.. Chavan _ hat ‚aus Vinet’s Ta Union gern angenommen; aber fie halten noch heut, fo- gebüchern und Briefen, weit es nur immer geht, an ıhren reformierten Eigentüm- aus den Briefen feiner Korrefpondenten‚ aus den in den lichkeiten feft, firenger als die Altlutheraner an den Vorreden der früheren Ausgaben oder in anderen zeit- ihrigen, Aus dem Leben des Grafen Alexander Dohna-Schlo- genöffifchen Dokumenten zerftreut vorliegenden Notizen alle Angaben zufammengeftellt und geprüft, die auf die bitten möge erwähnt werden, daß er 1771 geboren ift, Ent(tehung diefes Hauptwerks Vinets Licht zu verbreiten in Frankfurt a/0. und in Göttingen ftudiert hat, 1790 in geeignet find, den Staatsdienft trat, 1808 nach der Entlaffung Steins Die erfte Ausgabe bot eine Sammlung von Predigten, die der 1817 preußifcher Minifter des Innern wurde, aber fchon 1810 nach Bafel an das dortige Gymnafium berufene und als Lehrer des Fran- in feine Heimat zurückkehrte. Hier, in Schlobitten, lebte zöfifchen angeftellte, im Jahre 1819 in Laufanne ordinierte, junge Mann er bis an feinen Tod 1831. am Anfang der dreißiger Jahre in Bafel gehalten hatte; die Sammlung D. Joh. Bauer hat diefen enthielt nur 14 Reden. Die bereits im folgenden Jahr veröffentlichte anziehenden Ausfchnitt aus dem Leben des Grafen als zweite Ausgabe fügte fechs weitere Reden hinzu; die 3. Ausgabe (1836) Abf{chiedsgruß an feine Freunde und Bekannten unter brachte die Zahl auf 25, die noch von Vinet beforgte 4, Ausgabe (1845) den Geiftlichen in Ofß- und Weftpreußen ausgehen laffen; umfaßt 26 Reden. Chavan’s wertvolle biographifche u nd bibliographifche aber auch über diefen Kreis hinaus wird man ihm für Beiträge führen uns in die geiftige Werkftatt des Predi gers ein, und laffen einzelne diefer Reden vor unfern Augen entftehen, Einem aufmerkfamen feine fchöne Gabe dankbar fein, Lefer wird die Tatfache nicht entgehen, daß in älteren Reden bereits Wiffen möchte ich aber gern, wann die Burggrafen Anfätze und Präformationen zu fpätern vorliegen: d zu Dohna zur reformierten Konfeffion übergetreten find, Reden Les idoles favorites, L’&tude sans terme, L . ie Grundgedanken der L/’extraordinaire intol&rance de l’Evangile, Im fechzehnten Jahrhundert waren fie fo gut lutherifch zweite Sammlung 184) wird man ohne Schwierigkeit wie ihr Landesherr, der Herzog Albrecht von Preußen. in früheren Stellen entdecken (135. 235— 236. 242. 328). Fällt ihr Konfeffionswechfel etwa in den Anfang des Die Originalität diefer Reden (deutfche Überfetzung 17. Jahrhunderts, als ein Dohna im Dienfte der pfälzifchen der zweiten Auflage von Vogel 18 35, der vierten von A, Diplomatie mit Paul Sarpi in dem Briefwechfel ftand, v. Bonin 1847) liegt zunächft in ihrer Form. In rhetori- den jüngft Benrath ediert hat? fcher Beziehungen ftehen fie fragelos über d en fpäteren von Vinet felbft oder aus feinem Nachla Göttingen. P.-T{fchackert, ß herausgegebenen Sammlungen. Die Sprache gelangt hier zu einer Vollen- dung, die der Predi ger kaum je wieder erreicht hat, Ein- Vinet, Alexandre: Discourssur quelques sujets religieux. Texte zelnen diefer Rede n, La foi d’autorite, L’&tude sans terme fpendete der berüh mt de la derniere Edition revue par l’auteur, accompagn& Lob. Aber auch vie e Kritiker Sainte-Beuve das höchfte des variantes des &ditions plus anciennes, et pre&c&d& le der übrigen zeichnen fich ftellen- weife durch einen Schwung a us, den man in fpäteren d’une preface par A, Chavan. Lausanne, G. Bridel. — Zeiten bei Vinet nicht mehr in demfelben Ma aße wieder- fr. 6.50 findet, Paris, Fischbacher 1910. (XXXI, 488 p.) 8° Vinet’s Beredfamkeit ift weniger veraltet als die In einem am 23. April 19c8 abgeftatteten Bericht hat der meiften feiner Zeitgenoffen, Adolphe Monod nicht ausgenommen, Das Pathos, das fich in feinen herzan- Pfr. Chavan, a. o. Prof, an der theol. Fakultät der Uni- verfität Laufanne, einer der gründlichften Kenner der dringenden Fragen kundgibt, wirkt Ööfters ergreifend Werke des in der Gegenwart nach feiner ganzen Be- (101—102, 156—157. 260—261. 314—315). Packende Bilder und Vergleiche treten nicht als fremder, wohl entbehr- deutung immer beffer gewürdigten Laufanner Denkers, licher Schmuck der Gedanken auf, fond Vinet, die Bedingungen bekannt gemacht, unter welchen ern liefern eine eine neue Ausgabe der Schriften feines berühmten Lands- fo treffende Illuftration derfelben, daß fie fich zu ein- manns in Angriff genommen werden {oll. Unter dem drucksvollen Beweifen geftalten (20—21. 54—55. 164—165. 187. 236. 244. 251. 306—7 ufw.). Vorfitz des auch unter uns wohl bekannten Profeffors an der Univerfität Laufanne, Henri Vuilleumier, hat die Schriften noch ftärker hervortritt und den Vinet in Freilich ift bereits hier ein Mangel fühlbar, der in den folgenden zu diefem Zweck gebildete Kommiffion befchloffen, von kritik bekannte, unbefangener Selbft- Längere Ausführungen halten zwi fe hen der Abhandlung einer Veröffentlichung (ämtlicher aus Vinets Feder ftam- und der Predigt eine unklare Mitte und tragen ei nen etwas ftörenden mender Konzepte, Predigtentwürfe, Vorlefungsnotizen, Zwittercharakter an fich. ‚Tantöt recherchant la ri gueur scientifique, tantöt Briefe und Tagebücher Abftand zu nehmen. Das Vinet- m’abandonnant aux habitudes moins scrupuleus es du langage oratoire, j’ai m&16 deux idiömes qui malheureusement diffe rent moins par le choix Archiv, das auf der Bibliothek der theologifchen Fakultät des termes que par leur acception (13)‘. Immerhin hat Vinet in diefen der Freikirche Laufannes aufbewahrt wird, enthält ein erften Reden faft überall den Fehler vermieden, in den er fpäter öfters überaus reiches, aber an Wert ungleiches Material, aus geriet, und der nur die Konfequenz oder die Kehrfeite feiner Virtuofität welchem die erften Herausgeber, Chappuis, Secretan in der Analyfe innerer Seelenzuftände und religiöfer Stimmungen und Re- gungen bildet, nämlich jene überfcharfe, an Manier und Subtilität ftrei- u, A, bereits Schätze mancherlei Art gehoben hatten. Es fende Feinheit der Begriffe und Ausdrücke, die ihm einft einen in brüder- gilt nun den noch unbekannten Reft zu fichten, das wirk- lichem Geift erteilten und mit feltener Demut aufg enommen Tadel Ad. lich Wertvolle ans Licht zu fördern, auch die in verfchie- Monod’s zuzog [Lettres Bd, II, 34 suiv.]. denen Blättern und Zeitfchriften verfreuten Beiträge zu Den Inhalt der Predigtfammlung hat Vinet felbft in fammeln, endlich die vergriffenen Schriften in der von den Worten angegeben: ‚La philosophie religieuse et Vinet noch felbft beforgten Form oder in der aus feinem Vapologetique ont fourni I a matiere de ce volume‘ 16). Nachlaß wiederherzuftellenden Geftalt herauszugeben. Den tiefen Einfluß, den Pascal auf ihn ausgeübt hat, Diefe Grenzbeftimmung muß unbedingt gebilligt werden: gibt keine Schrift Vinet’s deutlicher und umfaffender nach dem von dem ‚Comit& Vinet‘ entworfenen Pro- zu erkennen als seine Discours sur uelques sujets reli- gramm ift die Erhaltuvg‚ Wiedergewinnung oder Rettung gieux. Zu den Grundgedanken der ens&es bekennt er 87 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3 88 nicht felten treten indeffen die Anfelmifchen Gedankengänge hinter die fich felbfit durch die Worte Pascals, die er als Motto feinen Reden vorausgefchickt hat. Die oft gehörte Be- Abälardifchen zurück (56—57. 204—205. 214. 273. 454). Noch entfchiedener betritt Vinet diefe Bahn, wo es zeichnung Vinet’s als eines Pascal redivivus bedarf aller- gilt das Wefen des Heilsguts zu befchreiben. Die fpä- dings einer dreifachen Einfchränkung. teren Schriften des Vfs. verraten eine wachfende Hin- Einmal mildert Vinet die überfpannten, an das Manichäifche ftrei- fenden auguftinifch-janfeniftifchen Sätze über die Verderbnis der menfch- neigung zu einer myftifchen Faffung, die öfters an die lichen Natur: muß der gefallene Menfch ohne die in Chriftus dargereichte Schleiermacher’sche erinnert. Gnade {fchließlich der Verzweiflung anheimfallen (469. 474—475. 142), Aber bereits in den früheren Ausgaben der Discours will er das Heil fo nimmt Vinet doch den Begriff der gratia praeparans viel ernfter als die nicht einfeitig als Sündenvergebung faffen (479—481); er identifiziert ge- Janfeniften und bemüht fich um die Aufdeckung aller im natürlichen radezu den Begriff salut mit den Begriffen reg&nEration, vie, amour, per- Menfchen noch nachweisbaren Spuren des Göttlichen; ja er erklärt gerade- fection (252. 305. 403. 452—453. 424). — Nicht ohne Intereffe ift ferner zu: ‚le nom d’homme naturel que la pauvret& de nos langues nous a Vinet’s Stellun zum chriftologifchen Dogma, Er hält zwar die meta- contraints d’appliquer exclusivement ä ]l’homme irr&gEnEre, est le vrai phyfifche Gottheit Chrifti feft; er fpricht gelegentlich von einem Dieu nom, le nom distinetif de l’homme nouveau, cr6&€ selon Dieu dans une crucifie, einem Dieu martyr (240. 331. 322. 73). Aber er lenkt die Ge- justice et une saintet& vEritable (448—449. cf. 17—18. 28—209. 110—111. lichkeit des Sohnes Gottes ab. danken von der dogmatifchen Betrachtung des Geheimniffes der Perfön- 87—809, 145. 150. 197—198. 238. 433—5 und öfters). Zum Zweiten führt (‚I1l nous importe infiniment de savoir Vinet den {keptifchen Einfchlag der Pascal’fchen Gedanken auf den frucht- que JEsus-Christ est le Fils de Dien. Avons-nous besoin de savoir pre- baren Satz zurück: ‚Le premier conseil que la raison devrait nous donner cis&ment de quelle maniere la nature divine et la nature humaine sont serait de rE&cuser la raison en tout ce qui n’est pas de son ressort‘ (59. unies en sa personne adorable?‘ 43); er gewinnt der Formel eine praktifch- Überhaupt 40—60. cf. 22 23. 83—84. 177. 193—196.) Endlich fchaltet religiöfe Bedeutung ab und interpretiert das connaitre J&sus-Christ, suivre er die mönchifch-asketifchen Elemente des katholifchen Lebensideals aus Jesus-Christ, in einem Sinne, der mit dem in Melanchthons Loci ange- und weiß das gefamte Gebiet der Kultur als gottgewollte Ordnung in deuteten Programm und mit feiner Erklärung des cognoscere beneficia ihrem pofitiven Wert für die chriftliche Perfönlichkeit zu würdigen (S. die Christi fich auffallend berührt (279—280. cf, 311—312. 343. 299). — fchöne Rede: Le chretien dans la vie active, S. 208—227). Im Übrigen Aus weiteren Varianten, die fich zuweilen auf die Änderung eines Wortes nimmt er in der Tat einige der wichtigften apologetifchen Gedanken befchränken, läßt fich die in Vinets theologifcher Stellung eingetretene Pascals wieder auf, bringt fie zu allfeitiger Geltung und führt fie in Wandlung, die durch ihn halb beabfichtigte, halb unbewußte Erweichung mannigfaltiger Wendung aus, So kann er fich nicht genug tun, auf die der ftarren dogmatifchen Tradition direkt belegen (79. 72, 73. 110. 133). Harmonie des Evangeliums mit den Bedürfniffen des Gewiffens und des Herzens hinzuweifen, auch auf den accord frappant des r&velations chre- Es wäre übrigens verkehrt, auf die Reden den Maß- ftab einer einfeitig dogmatifchen Beurteilung anzuwenden. tiennes avec les r&v6lations incompletes de la voix interieure (122. 17—18, Schon die erfte Ausgabe der Schrift schloß eine folche 28—29. 36—939. 233. 387—388. 418—419 ufw.). Ebenfo will er den gött- lichen Charakter der chriftlichen Religion nicht nur aus der ihr ent- Würdigung aus; schon dort hatte fich Vinet gegen die ftammenden Seligkeit, fondern auch aus den von ihr ausgehenden fittlichen assertions tranchantes d’une orthodoxie mal entendue Wirkungen erweifen (45—47. 60—61. 191—192. 348. 355). In immer Nur ein Punkt, der für den deut- neuen Formen vertritt er den Joh. 7, 17 ausgefprochenen Grundfatz (136. (143) ausgefprochen. cf. 109. 416. 428. 455). Zwar bekämpft er nirgends den Wunder- und fchen Lefer befonders wichtig ift, mag noch hervor- gehoben werden, den Weisfagungsbeweis; das Wunder ift ihm eine interruption des lois connues de la nature (250. cf. 166.), und in den Propheten findet er Mit Recht ift häufig darauf hingewiefen worden, daß direkte Vorherfagungen der Perfon Chrifti (341); allein, wenn er auch Vinet in den proteftantifchen Kreifen franzöfifcher Zunge die arguments historiques ou ext&rieurs (35) nicht ausfcheidet, fo fetzt er eine der Bedeutung Schleiermachers vergleichbare fie tatfächlich als unzulänglich außer Geltung und kommt immer wieder auf das Selbftzeugnis des Evangeliums zurück, das fich dem heilsbegierigen Stellung einnimmt, und Tatfache ift, daß die Nach- Gemüt und dem nach Frieden verlangenden Gewiffen als göttliche Wahr- wirkungen feiner Perfönlichkeit und feiner Gedanken heit legitimiert. Es läßt fich nicht leugnen, daß bei diefer einfeitigen noch in der unmittelbarften Gegenwart wahrnehmbar {find, Anwendung der pfychologifchen Methode Vinet es nicht zu einer prin- Zwifchen Beiden laffen fich auch wefentliche Berührungs- zipiellen Würdigung des Hiftorifchen im Chriftentum gebracht hat, punkte nachweifen, obgleich von direkten Einwirkungen Doch wir kehren zu den wertvollen Dienften zurück, des Einen auf den Andern nicht die Rede fein kann. die uns die gegenwärtige kritifche Ausgabe der Reden Die Verwandtfchaft, die zwifchen ihrem Kirchenbegriff Vinet’s leiftet. Sie ermöglicht eine Vergleichung der in und ihrer Auffaffung des Verhältniffes von Kirche und den vier verfchiedenen Ausgaben des Werks enthaltenen Staat befteht, ift hinlänglich bekannt, und tritt auch an dogmatifchen Gedanken eines nie ftille ftehenden, um verfchiedenen Orten vorliegender Schrift deutlich zu Tage. die tiefere Erfaffung der evangelifchen Wahrheit raftlos Diefen Prozeß fortfchreitender Ver- Zu Schleiermachers 3. und 4. Rede über ‚die Bildung ringenden Geiftes. zur Religion‘ und über ‚das Gefellige in der Religion‘, innerlichung konnte man bereits aus der chronologifchen fowie zu den betreffenden Paragraphen der Glaubens- Reihenfolge der Werke Vinet’s wahrnehmen. Hier bietet lehre über die Kirche finden fich Parallelen in Vinet’s die Zufammenflellung der Texte wichtiger Ausfagen das Reden La foi d’autorit&, Les membres faibles de l’Eglise, Mittel, diefe dogmatifchen Wandelungen an einzelnen Punkten nachzuweifen und feftzuftellen. Aus einer Auße- L’intole&rance de l’Evangile, La tol&rance de ]l’Evangile, S. 282sq. und 287. — Wichtiger aber als einzelne Punkte rung eines Briefes an den chriftlichen Laien Erskine vom der Lehre oder der kirchlichen Praxis ift die allgemeine 25. November 1844 wußten wir bereits, daß namentlich Tendenz der gefamten religiöfen Anfchauung. Die Ver- die Lehre vom Verföhnungstode Chrifti dem Laufanner legung des Schwerpunkts der Religion aus dem Bereich Denker wachfende Schwierigkeiten bereitete, (Lettres der äußeren Autoritäten und des transcendenten Supra- d’Al. Vinet, Bd. II 1882, pag. 252); auch die Tendenz, naturalismus in die innere Welt des Gemüts und des welcher Vinet in diefer Beziehung folgte, war im all- Gewiffens, diefer Grundzug der Apologetik Vinet’s ift gemeinen bekannt: fie ging dahin, die juridifchen Kate- dem Beftreben Schleiermachers, für die Religion eine gorien, in welchen die hergebrachte Dogmatik das Er- eigene Provinz im Menfchengeifte zu erobern, nach löfungswerk zum Ausdruck brachte, in fittlich-religiöfe manchen Seiten analog (vgl. die fechs erften Reden Glaubensgedanken umzufetzen, diefes Bandes). In diefelbe Schleiermacher zugewandte Der Text, der zu derfelben Zeit fertig geftellten Ausgabe gibt uns Richtung weift auch die fekundäre Stellung, die Vinet gerade über diefen Punkt einen höchft willkommenen Auffchluß. Während dem theoretifchen Lehrfatze im Verhältnis zum religiösen die Ausgaben von 1831. 1832. 1836 mit Vorliebe das Wort expiation gebrauchen, vermeidet Vinet in dem zuletzt von ihm felbft herausgegebenen Glauben beilegt. Texte von 1845 mit peinlicher Sorgfalt und fichtbarer Abficht einen Freilich gelangt die von ihm vertretene Abficht nicht immer zu klarem konfequentem Ausdruck: die chriftliche Wahrheit ftellt fich ihm terminus, der offenbar nach feinem Gefühl in das juridifche Gebiet hin- häufig in der Geftalt des Dogmas dar, und wenn er das Evangelium meint, überfpielt. Er erfetzt denfelben entweder durch allgemeinere Ausdrücke fo erwähnt er nicht felten als demfelben gleichlautend die kirchliche Lehre, oder durch folche, die der ethifchen Sphäre entnommen find: r&demption (78. 128), r&paration (80), m&diation (129-—130. 189), remission (56), abo- Von der chriftlichen Religion fagt er, fie fei toute tissue de dogmes Etranges Jition du p6&ch6 (190. vgl. auch 72. 137. 182—183. 293—204). Die (83); er fpricht von den dogmes Etranges qui ont conquis le monde (72. konfequente Vermeidung der früher verwendeten Formel ift um fo charak- cf. 64—69). Ce sont les dogmes, les myst&res, les paradoxes de l’Evangile teriftifcher als Vinet fonft in der Auffaffung des Verföhnungswerkes Chrifti qu'il faut porter aux _ sauvages (79 vgl. 44—45). In folchen Stellen, denen fich noch andere zahlreiche Ausführungen an die Seite fetzen ließen, macht nicht zu einer einheitlichen Deutung hindurchgedrungen ift: der Gedanke fich noch ein unüberwundener Intellektualismus geltend, der aber vielleicht eines Konfliktes zwifchen der Strafgerechtigkeit und der Barmherzigkeit mehr im Ausdruck als in dem Gedanken felber liegt. — Gottes liegt manchen Ausführungen Vinet’s zu Grund (293, 298, 113—115), 89 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3. 90 rekee S RNa Z Eine letzte Ähnlichkeit zwifchen dem Gefetzgeber Thmuis und die Katechefen Cyrills von Jerufalem. Die der neueren deutfchen Theologie und dem Bahnbrecher Texte, fo wird man fich felbft fagen, find für den Ab- des Proteftantismus franzöfifcher Zunge liegt in der Vir- druck zu lang. Aber war nicht vielleicht wenigftens das tuofität, mit welcher beide die inneren Gemütszuftände Präfationsgebet Serapions aufzunehmen? Schmerzlich beobachten und befchreiben: in der Feinheit und Tiefe vermiffe ijeh ferner die wichtige Straßbur der religionspfychologifchen Analyfe, in dem zarten Ver- ger Ordnung fändnis und der liebevollen Hingabe, die ihn befähigte, aus der Reformationszeit, ebenfo eine Württemberger Gottesdienftordnung. Wieder wird man auf den Raum- die Geheimniffe des inneren Lebens abzulaufchen und mangel hinweifen. — Sobald man anfängt, fo zu fragen wiederzugeben, fteht Vinet gewiß nicht hinter Schleier- und zu prüfen, fteigt einem das Bedenken auf, ob über- macher zurück. Der Vorwurf, der gegen letzteren er- haupt eine folche Sammlung, die immer lückenhaft hoben wurde, die Vernachläffigung der biblifchen Be- bleiben und immer ein fubjektives Gepräge tragen wird, gründung der religiöfen Wahrheit, kann Vinet auch nicht praktifch ift? Ob es nicht vielleicht viel richtiger if, die erfpart bleiben, hängt aber wohl bei beiden mit einem Quellenfchriften einzeln in billigen Ausgaben für den aka- entfprechenden Vorzug zufammen, fofern fie fich bei einer rein äußerlichen Stellung zur h. Schrift als zu einem demifchen Unterricht bereit zu ftellen, wie es z. Bı Lietza manns bekannte Sammlung tut? Ich ftehe nicht an, diefen bloßen Lehrkodex nicht beruhigen konnten, (Zum Schrift- letzteren Weg für den befferen zu halten, obwohl ich gebrauch Vinets vgl. u. a. 166. 177. 103. I107. 340Sq. 418. nicht in Abrede fellen will, daß auch das Unternehmen 145—146. Zahlreiche Stellen nicht als dicta probantia, von Clemen feinen Nutzen und feinen Vorzug hat, Den sondern als Illuftration eigener Gedanken gebraucht: 49. Vorzug nämlich, daß man doch hier vieles beieinander 50. 53. 60. 128. 129. I3I. ufw.) hat, was jene Sammlung nicht oder wenigftens noch Die in diefer Anzeige, welche die ihr gezogenen nicht bietet. Grenzen bereits überfchritten hat, gegebenen Andeu- Mit den gleichen Fragen und Wünfch den Inhalt der zwei anderen Bände. en prüft man tungen werden hoffentlich genügen, um den hohen Wert Mit Dank findet der von dem Comit& Vinet in Angriff genommenen Aus- man manches hier, das fonft fo leicht nic ht zugänglich gabe der Werke des berühmten Laufanner Apologeten ift, z. B. im 2. Band den ‚Schulmethod us Ernfts ‚ des und Pfychologen gebührend darzutun und zu charakteri- Frommen‘ und Vorfchriften A, H, Franckes oder die fieren. Die Ausftattung des Buchs ift fehr fchön und neueren englifchen Unterrichts gefetze oder im 3. Band macht den um die Veröffentlichung der Schriften von und die Verfaffungsgefetze ver(chie über Vinet fehr verdienten Verlagsbuchhandlungen Georges wie es denn überhaupt nur dan dener Kirchen Englands, Bridel in Laufanne und Fifchbacher in Paris alle Ehre, Clemen auch das Ausland fo kbar zu begrüßen ift, daß rückfichtigt hat, viel als möglich mit be- Straßburg i. E, P. Lobftein, Alles in allem:; das Befte ift des Guten Feind. Überblic kt man das Ganze, fo überwiegt die Clemen, Priv.-Doz. Prof, D. Dr. Carl: Quellenbuch zur prak- Freude, wieviel Material in trefflicher Auswahl hier zu- fammengetragen ift, Ich bemerke noch, daß erklärende tilchen Theologie, zunächft zum Gebrauch in aka- Anmerkungen gänzlich fehlen. demifchen Vorlefungen und Übungen herausgegeben Nur Texte werden ge- boten. Eins noch zum Schluß! Warum ift faft ausnahmslos I. Teil. Quellen zur Lehre vom Gottesdienft (Liturgik). bei den einzelnen Stücken die Jahreszahl ihres Erfcheinens Gießen, A. Töpelmann ı910. (VIII, 190 S.) gr. 89 weggelaffen? und warum fehlt di e gleiche Angabe bei M. 4—; geb. M, 4.50 den Schriften, aus denen das Ma Die Ausftattun terial genommen if? — Dasfelbe, zum Gebrauch in theologifchen Vorlefungen g ift ebenfo gut wie der Druck. Nur i t der helle Umfe hlag der Bände unpraktifch, denn nur und Übungen, Lehrer- und Lehrerinnenfeminaren fowie zu fchnell werden fich die Spuren des Gebrauchs — und für Pädagogen und Behörden herausgegeben. 2. Teil. eifrigen Gebrauch wünfchen wir ja doch den Bänden — daran zeigen, Quellen zur Lehre vom Religionsunterricht (Kate- chetik). Ebd. ı910. (IV, 89 S.) gr. 8° M. 2.40; Halle a. S, Paul Drews. geb. M. 2.80 Keppler, Bifch. Dr. Paul Wilhelm von: Homiletilche Ge- — Dasfelbe, zum Gebrauch in theologifchen und kirchen- danken und Ratichläge. rechtlichen Vorlefungen und Übungen fowie für Geift- Freiburg i. B., Herder 1910, (L, 113.5.)_8° M. 1.20; geb. M, 1.80 liche und Behörden, 3. Teil., Quellen zur Lehre von Auf dem im September 1910 in Rav der Kirchenverfaffung (Kybernetik). Ebd. 1910. (IV, großer Beteiligung gehaltenen Erften h ensburg unter 122 :5.) Br. 80 M. 4—; geb. M. 4.50 fus hat Verfaffer übernommen omiletifchen Kur- Im orwort gibt der Herausgeber uns Rechenfchaft , in drei Vortragsftunden über die Predigt der Gegenwar t zu referieren, Er fellte von den Grundfätzen, nach denen er das vorliegende zwölf Leitfätze feinen Vorträgen voran und w ählte aus Quellenbuch zur praktifchen Theologie zufammengeftellt ihnen geeignete Themata zur ausführlichen Be handlun hat. Daß er fich auf die Liturgik, den Religionsunterricht aus. Sie werden uns in dem vorliegenden Büchlein mit und die Verfaffung befchränkt hat, begründet er damit den notwendigen Ergänzungen und Erör terungen mit- daß nur aus diefen Gebieten d er prakt. Theologie Texte geteilt. Die Leitfätze bieten gute technifch fei es in der Vorlefung, fei es in den Übungen eingehend ethifche Winke, gegen die vom evangelifch e und religiös- befprochen werden müffen, Auch feien dies zugleich aus nichts einzuwenden’ ift. Auch die 2 en Standpunkt die Gebiete, auf denen es faft allein bindende Vorfchriften 2 kurzen Ab- gebe. Und um die letzteren allein ift es Clemen zu tun. fchnitte der Ausführung reizen nur da zum Widerfp rechen, Die gebotenen Texte bilden felbftverftändlich nur eine wo das fpezififch römifche Dogma fich geltend macht. Dies ftört jedoch umfo weniger, als die auf fchar fer Be- Auswahl und zwar das Notwendigfte, wobei auch das obachtung ruhende Schilderung der Gegenwart in intel- Ausland und die neuere Zeit mit b erückfichtigt find. lektueller und religiös-fittlicher Beziehun g, vor allem die Natürlich it gegebenen Falls die Fremdfprachlichkeit echt evangelifche tiefe Auffaffung beibehalten. Man wird im allgemeinen mit diefen Grund- jene römifchen Auswüchfe faft als F der Predigtaufgabe fätzen fich nur einverftanden erklären können, Darüber, laffen, In feiner pfychologifcher B remdkörper erfcheinen Was notwendig hätte Aufnahme finden müffen, wird man erechnung beginnt der immer verfchiedener Meinung fein. Prüfe ich z. B. den Verfaffer mit dem Abfchnitt ‚P redigtmüdigkeit‘, Der Charakter der heutigen Menfch heit fei eine religiöfe erften Band, der die liturgifchen Texte enthält, fo ver- Müdigkeit und Mattigkeit, die auf den Prediger leicht miffe ich fehr ungern das Euchologion Serapions von übergreife und gern verzagte P redigtmüdigkeit hervor- 91 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3. 92 rufe, Das rechte Heilmittel fei ein richtiges Urteil über der Harvard-Univerfität zu Samaria, die durch die Munifizenz des Herrn Jakob H. Schiff in New York ermöglicht wurden, konnte der Leiter Zeit und Welt, über das foziale und moralifche Leben diefer Ausgrabungen, Prof, Dr. Lyon von Harvard nichts Neues vortragen ; der Gegenwart, Indem der Verfaffer dies in den folgen- aber die Verfammlung fprach den dringenden Wunfch aus, daß die Aus- den Abfchnitten: die moderne Wiffenfchaft, die foziale grabungen doch ja fortgefetzt werden mögen, — Die amerikanifche Schule Strömung, Perfönlichkeitskultur, Moralifches Milieu, im in Paläftina, an deren Spitze im letzten Jahre Prof. Gottheil von der ganzen gewiß zutreffend fchildert, weiß er den vielen Schat- Columbia-Univerfität ftand, hat eine Aufnahme fämtlicher arabifcher In- fchriften in Jerufalem gemacht und wird eine Publikation derfelben in ten hoffnungweckende Sonnenftrahlen unterzumifchen, Vorbereitung nehmen, Die Verfammlung felbft hat, wie wir einer andern die von zunehmendem Intereffe am Religiöfen, von dem Quelle entnehmen, einen großen Plan für den Ausbau der amerikanifchen Schule in Paläftina angenommen, für den Gelder im Betrag einer halben Hunger nach dem Wort Gottes, von dem gellenden Not- fchrei mitten im Niedergang der öffentlichen Moralität, Million Dollars gefammelt werden follen, — Es fprachen weiter Prof, von der Befchämung über den fittlichen Tiefftand der Ge- M. L. Margolis über den Wortakzent im Hebräifchen, wobei er den Nachweis verfuchte, daß die Betonung zumeift auf die vorletzte, oft aber fellfchaft, von dem Hunger nach Freude und Kraft Zeugnis auch auf die drittletzte Silbe des Wortes fiel, — Prof, Paul Haupt geben. Nachdem dann in ı5 Abfchnitten ‚Unfere Auf- fuchte den Ausdruck ‚Sela‘ in den Pfalmen zu erklären; er nimmt einen gabe‘ in würdigfter Weife dargelegt ift, gipfelt das Ganze femitifchen Sprachftamm an, der ‚hinwerfen‘ bedeutet, und betrachtet, ähnlich wie fchon Sommer, Sela als die Bezeichnung für den Moment, in dem hoffnungfrohen letzten Abfchnitt, der die Über- fchrift trägt: ‚uet& xdonc xaAgONGlac ‚Der Peffimismus ift wenn in dem Tempeldienft die Priefter auf ihren Hörnern das Signal gaben, damit das Volk fich niederwerfe, — Ueber die Religion der in der Tat der fchlimm{te Feind, der heutzutage uns und Kanaaniter fprach Prof. Paton, indem er den Einfluß kanaanitifcher reli- unfer Predigtamt bedroht‘ (97). Wir heben als bedeut- giöfer Übungen auf die Entwicklung der Religion Ifraels behandelte. — fam hervor: das Dringen auf komunikative Rede befon- Prof. C. Torrey behandelte den Verfaffer des Hebräerbriefs, wobei er gegen Harnack und Rendell Harris die Annahme verwarf, daß ein Weib ders in der Moralpredigt (44. f.), die Forderung, nicht (tu- den Hebräerbrief verfaßt haben könne; er fieht den ‚Brief‘ als’ eine piden Gehorfam, nicht äußere Legalität der Hörer zu Predigt oder Rede eines Rhetorikers an, die vielleicht urfprünglich in erftreben, fondern freien, auf Überzeugung bafiıeren- Alexandria in der letzten Hälfte des erften Jahrhunderts verfaßt und den Gehorfam gegen Gott und Gottes Wort, Der fitt- nach Rom verbracht worden fei. Durch die Zufätze am Schluß, wie fie liche Wert der Arbeit wird (48f.) in erhebender Weife fich auch in 4. Makk., finden, wurde erft die epiftolare Form gegeben. — In einer Befprechung der Paffahftreitigkeiten des 2, Jahrhunderts vertrat betont, das in Chriftus erfchienene Perfönlichkeitsideal Prof. B. W. Bacon die eigenartige Thefe, daß die Obfervanz der Quar- wird mit religiöfer Ergriffenheit (56 f.) gefchildert. Allen todecimaner im Often fymbolifch den Triumph des Lebens über den voran feien aber die Abfchnitte über die Troftpredigt, Tod darftelle, wie fie in dem jährlichen Erwachen der Natur liegt, Eigenes. Unfer Beftes, Reine Abficht mit wärmfter Zu- während im Weften das Hauptgewicht auf das Erfcheinen Jefu am 3. Tag ftimmung genannt. Den erwähnten römifchen Einfchlag nach der Kreuzigung gelegt wurde, der dann der wöchentliche Tag des Herrn für den Weften wurde. Dabei fpielte die Phrafe ‚der Tag nach fehen wir in der Empfehlung, viel über den Teufel zu pre- dem Sabbath‘ aus Lev. 23 eine wichtige Rolle, da hier die Zählung der digen (23), mit Hölle und Verdammnis zu drohen, in der 50 Tage von Oftern zu Pfingften beginnt. Darüber fprach denn auch Forderung des übernatürlichen religiöfen Glaubens auf Prof. Jaftrow. Zwei Anfichten waren unter den Juden verbreitet; die orthodoxe Anficht der Rabbiner war, daß Sabbath an diefer Stelle den die Autoritat der Kirche und des Amtes hin (was ift denn Glaube?!), weil der Glaube Sache der Pflicht fei, das erften Tag des Paffah-Feftes bedeute, während die häretifchen jüdifchen Sekten inclufive Samaritaner und Karaiten es wörtlich nahmen, fodaß Opfer nicht des Intellektes, fondern der Arroganz zu Das Wort Tertullians: Anima naturaliter chri- das Pfingftfeft nach ihrer Anficht immer auf Sonntag fallen müßte, Die bringen. neue chriftliche Sekte folgte der heteroduxen Anficht, Nach Jaftrow stiana wird ergänzt durch ‚et catholica‘, und die Göttlich- foll Sabbath in der Verbindung des Leviticus nicht den wöchentlichen Ruhetag bedeuten, fondern ein Überbleibfel der urfprünglichen Anwendung keit des Amtes, das einen Anfpruch habe auf göttliche des Ausdruckes fein, wie ihn die Keilfchriften, enthalten, wonach er der Hilfe, fei fchließlich der Grundquell aller Parrhefie. Die In Tag des Vollmondes, d, h. der 15, oder 14. Tag des Monats ift, Behauptung endlich S, 38: ‚Eine Warnung vor gehäffiger zwei Stellen des Leviticus bezeichne der Ausdruck Sabbath den 15. Tag, konfeflioneller Polemik haben die katholifchen Prediger die Mitte, des Monats. — ‚Den Geifßt des Herrn, der über den Waffern nicht nötig‘ ift wohl nicht ernft zu nehmen. fchwebt‘ erklärte Ref. John P. Peters als einen Anklang an den Gott In dem erften Abfchnitt ‚Zur Einführung‘ nennt der Marduk, der die üblen Winde in das Angeficht des Ungeheuers Tiamat (= Tehom) treibt. Das gebrauchte Zeitwort beziehe fich auf die Bewegung Verfaffer als homiletifche Führer und Vorgänger acht des Windes, der in das Antlitz von Tehom oder Tiamat fchlägt. — Die Autoren; ein proteftantifcher Homiletiker ift nicht unter wichtige Frage nach der Ausfprache von ‚Jehovah‘ diskutierte Prof, Clay ihnen, obgleich der Verfaffer mit proteftantifcher Lite- und fprach fich gemäß von in Samaria gefundenen Ostraka und einem ratur nicht unbekannt ift; es werden in dem Buche Ph, folchen aus Nippur für Yawe aus, wie auch Theodoret und andere über- liefern. Bei Wortverbindungen wurde daraus Yaw,. Wackernagel, Rittelmeyer (‚Der Pfarrer. Erlebtes und Er- {trebtes‘), Spurgeon, Trine mit Zuftimmung zitiert. Ob 10. Wie Herr Prof, Kittel-Leipzig auf Grund authentifcher Mitteilungen der Verfaffer nicht auch aus proteftantiichen Homiletiken der Harvard-Univerfität in den L.N. N. vom 23. Januar 1911 berichtet, wurden bei den amerikanifchen Ausgrabungen in Sebaftije-Samaria gefchöpft hat? In den Abfchnitten: ‚Unfer Eigenes, Unfer etwa 75 mit Tinte und Rohr in einer der Mefa- oder Siloa-Infchrift nächft- Beftes‘ und ‚Reine Abficht‘ erinnert doch verfchiedenes verwandten, aber ftärker kurfiven Schrift befchriebene Oftraka etwa aus der an Gottfchicks Homiletik und Katechetik, mehr noch Zeit 900 Yy. Chr. gefunden, Sie bieten u. a. Namen .von Zeitgenoffen des Ahab und Elias (z, B. Abiefer, Ela, Elifa, Nathan, Uffa), darunter, an Kleinerts Homiletik, und mich fehr anheimelnde zum erften Male infchriftlich belegt, den für die altteftamentliche Text- Klänge führen auf die Vermutung, daß ihm auch mein kritik fo bedeutfamen Namen Meribaal und den Namen ‘Egeljö = Lehrbuch der Praktifchen Theologie? nicht fremd ge- Kalb ift Jahve, Der Gottesname jö (1%) könnte natürlich, und vielleicht blieben ift. Ein römifcher Bifchof kann uns nicht wohl richtiger, auch jaw 1:) = jau gelefen werden, Nach Prof. K, find die als Autoritäten oder Quellen zitieren; ‚was tut’s aber? Funde von höchfter Bedeutung für die Religions- und Kulturgefchichte. Er macht feine Mitteilungen unter Zurückweifung irriger Angaben des wenn nur Chriftus verkündigt wird, fo freue ich mich und ‚Berliner Tageblatts‘ (auch der Frankf. Zeitg,), die von einem Briefe des will mich auch freuen‘, Affyrerkönigs an Ahab und von Kaufverträgen und dergl. reden, Marburg. E. Chr, Achelis. Zur Frage des Panbabylonismus. I. Entgegnung, Mitteilungen. Zu. Greßmann’s Anzeige meiner Schrift: ‚Die Panbabyloniften, Der 9. Die Jahresverfammlung deramerikan fchen Society of Alte Orient und die Ägyptifche Religion‘ in Nr. 2 habe ich zu erklären: ı. Es ift Greßmann unbekannt geblieben, daß meine Klage über das biblical Literature: Am 30. und 31. Dezember des abgelaufenen Jahres hat die Jahresverfammlung der amerikanifchen Gefellfchaft für biblifche Schweigen der Ägyptologen jetzt nach drei Jahren nicht mehr zu Literatur in New York (tattgefunden, 26 Vorträge wurden dabei gehalten, Recht befteht. Der franzöfifche Ägyptologe Maspero machte trotz feiner von denen wir nach einem Berichte des Philadelphiaer Affyriologen entgegenftehenden Auffaffung die deutfchen Ägyptologen in längerer Morris Jaftrow jr. in ‚The Nation‘ die wichtigften wiedergeben., Es fei Befprechung in Revue critique 1908, Nr. 3 ausdrücklich auf die Bro- noch vorausgefchickt, daß der Vorfitzende, Prof. Montgomery, der be- fchüre aufmerkfam und fagte: ‚ils lui emprunteront volontiers les obser- kannte Verfaffer eines Buches über die Samaritaner, die Neuteftamentler vations ingEnieuses qu’il contient sur plus d’un point, et ils lui laisseront auffordern mußte, fich in Zukunft ebenfo lebhaft wie die Altteftamentler Vensemble de sa th&orie pour compte jusqu’a plus ample inform6 de sa an den Arbeiten der Gefellfchaft zu beteiligen. — Über die Arbeiten part et de la leur‘, Er gibt zu, daß die geftirnte Welt in gewiffen kos- | 93 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3 94 mifchen Theorien der Ägypter eine große Rolle (un röle considerable) a) Ich kenne die babylönifchen Mythen genau und behaupte, daß in gefpielt hat: ‚j’ai regrett& qu’ Erman n’ait pas insist& suffisamment sur ce ihnen von dem ‚Syftem‘ des Panbabylonismus keine Spur zu finden ift, point dans son ouvrage‘, Der Ägyptologe Jofeph Schäfers {fchrieb in Da J. meinen Kommentar zum Gilgamefch - E: pos heranzieht, fo mache der Germania 1908 Nr. 41: „ ... Die Schrift ift ohne Zweifel geeignet, ich .darauf aufmerkfam, daß das Buch grade i n diefen Tagen erfcheint: die ägyptifche Religionsforfchung zu befruchten‘. ‚Daß in den älteften ‚Das Gilgamefch-Epos neu überfetzt von A, Ungnad und gemeinver- religiöfen Texten ein aftralmythologifches Syftem vorliegt, kann für den, ftändlich erklärt von H. Greßmann‘ (Forfchungen vo n Bouffet u. A, der hineinblickt, nicht ungewiß (ein.‘ ‚Ich gebe den aftralen Charakter Heft XIV). Das Refultat, das ich dort ein Wenn anzen gehend gegen TJenfen, der ägyptifchen Religion, der ägyptifchen Mythologie zu,‘ Kugler u, A, begründet habe, lautet: ‚In der g Dichtung ift nur Schäfers ‚vorläufig nicht für wahrfcheinlich halten kann‘, daß das Syftem ein einziges aftralmythologifches Motiv vorhanden: Das Sonnentor am von Babylon ftamme, fo ruht das auf dem gleichen Mißverftändnis, Rande diefer Erde, Dies Motiv hat mit dem Tierkr. eis nichts zu tun, wie Masperos Stellungnahme. Beide halten die ‚panbabyloniftifche‘ Thefe verträgt fich überhaupt nicht mit irgend welchen für ein urzeitliches Urteil; es handelt fich aber um einen geiftigen wiffenfchaftlichen Beobachtungen der Himmelserfe » noch fo dürftigen Bei Maspero kommt hinzu, heinungen » fondern Kontakt, der der Gefchichte angehört. verrät die undisziplinierte Phantafie alles primitiv- mythifchen Denkens, daß er, wie auch Greßmann, unter Aftralmythologie irrtümlich nur Stern- Damit ift die Hypothefe der panbabyloniftifchen F, orfcher widerlegt, die mythologie im eigentlichen Sinne verfteht. Wir verftehen aber, wie un- in der Aftralmythologie den Schlüffel zum Gilgamefe h-Epos finden wollen; zählige Male erklärt wurde, unter ‚aftral‘ kalendarifche Erfcheinungen denn eine folche Wiffenfchaft hat in der alten Zeit nicht exiftiert‘ in Kreislauf und Kosmos; ‚les mythes solaires, les terrestres et les niloti- (S. 167 f). Ob ich fähig bin, die Sprache der M P ques‘ find in unferm Sinne ebenfalls Aftralmythen, fofern fie mit Kreis- überlaffe ich dem Urteil derer, die dies Buch lefen then zu verftehen, b) Als weiteren lauferfcheinungen zufammenhängen. C. Niebuhr, der Verfaffer der ägyp- Beleg für das aftralmythologifche ‚Syftem‘ führt J. an, daß die aftrale tifchen Gefchichte in Helmolts Weltgefchichte, fchrieb in der Beilage Trias faft auf jedem Monumente zur Darftellung kom me (Streitfchrift der Nordd. Allg, Ztg. 26. Mai 1907: ‚. . Jeremias bedauert mit großem S.. 106 Die Aftralfymbole mögen bei oberflächlicher Betrachtung Recht, daß die Gruppe der berufsmäßigen Aegyptologen eine Art Sternen- die Richtigkeit des ‚Syftems‘ zu beftätigen fcheinen, eine genaue Unter- furcht zeige, die hier auf einer fogar bei modern Gebildeten auffallend fuchung lehrt das grade Gegenteil, Das zei mangelhaften Kenntnis der aftronomifchen Grundtatfachen beruhen mag. lichte groß angelegte Arbeit von Hugo Prin gt die unterdes veröffent- z, deren erfter Teil als So fetzen diefe Gelehrten der (für die ägyptifchen Religionsbegriffe nicht Breslauer Habilitationsfchrift gedruckt ift: ‚Aftralfymbole im altbabyloni- weniger als für die babylonifchen maßgebenden) Aftraltheorie den wider- fchen Kulturkreife‘, Seine Refultate leitet er S. 45 mit dem Satze ein: willigfteu Skeptizismus entgegen, und es fieht keinesfalls blos nach Zu- ‚Eine außerordentlich große Rolle haben d fallstücke aus, daß bei Erman eine Abbildung der ägyptifchen Himmels- lonifchen Kulturkreife nicht gefpielt, das ie Aftralfymbole im altbaby- kann man als göttin, die im Original am ganzen Leibe mit Sternen bedeckt ift, von nis der Unterfuchung anfehen‘, c) Die dritte St ficheres Ergeb- Aftrologie, die wenigftens 1907 noch als die ütze des ‚Syftems‘, die diefen Symbolen plötzlich befreit auftaucht. Aber auch die pofitiven feftefte galt, ift unter- Feftftellungen und fachlichen Erläuterungen, die Jeremias namentlich im deffen durch Kuglers Arbeiten völlig zufammen gebrochen. Über feine erften Teil der kleinen Arbeit gibt, find fehr wertvoll und vor allem letzte Schrift: ‚Im Bannkreis Babels‘ (Münfter 1910) urteilt ei n berufener gemeinverftändlich‘. Kritiker, Ginzel (DLZ. ı911 Nr. 3, Sp. 186 f.): über den Panbabyloniften, welche folche aftro N ‚Kugler hat ‚,.,gegen- 2. Die Bemerkungen, die H. Greßmann über ägyptologifche Stoffe gifche Vollkommenheiten fchon für die alte und omifche und chronolo- macht, zeigen, daß er zu den Gelehrten gehört, die für die Symbol- ältefte Zeit der Baby- fprache des Aftral-Mythus keinen Sinn haben. Es ift mir das auch fonft lonier annehmen, mit Recht dargetan, daß be i den Babyloniern ein in feinen Büchern aufgefallen. So hat er mir felbft kürzlich gefagt, er geordnetes Zeitrechnungsfyftem kaum vor dem 6;° Jahrh. iv, ‘Chr.: be- habe einen Kommentar zum Gilgamefch-Epos gefchrieben und er habe merkbar ift.,.. Seine aftronomifch- chronologifchen Gründe, die zur dabei keine Spur eines Aftralmythus gefunden. Darüber werden die nicht Abweifung der Panbabyloniften dienen, unterfchreiben‘, d) Als letzte Stütze n kann ich einen wie den anderen wenig erftaunt fein, die Jenfen’s großes Werk über Gilgamefch und ennt. J. (a a O, Si 16) den F. X. Kuglers ‚Sternenfahrt des Gilgamefch‘ kennen. Es kommt mir aftral-mythologifchen Einfchla g in die Gefchichtsdarftell ung, vor, wie wenn ein Anatom fagen würde: ich habe die Nachtigall unter- Auch diefe Säule, fchon geborften, wir. d ft' ürzen über Nacht, die ein zige, fucht, aber keine Stimme darin gefunden. Unfähigkeit zum Verfländnis die noch aus dem Trümmerfeld des Pan weil niemand Luft hat, fie umzureißen. babylonismus hervorragt, der Sprache des Mythus ift an fich fo wenig ein Vorwurf, wie wenn Streitfchrift beftehen? Und was bleibt von der rezenfierten jemandem nachgefagt wird, er fei unmufikalifch. Aber der Unmufikalifche Eine höfliche, aber, wie J. felbft andeutet, ab- fchreibt keine Mufikrezenfionen, Wenn Greßmann übrigens beftreitet, in den Kreifen der Ä lehnende Kritik Masperos! Denn die Urteil e von Jofeph Schäfers, der daß Ofiris Mondcharakter hat, daß Kuhhörner im Mythus Mondhörner gyptologen völlig u nbekannt ift (nicht zu ver- find, daß Kot das Element der Unterwelt ift etc., fo kann ich mir das wechfeln mit dem beka: nnten Berliner Prof, Schäfer!), und von Pfeudo- nur aus der Lektüre veralteter Bücher erklären. Hier handelt es fich Niebuhr, der mit dem berühmten Hiftorike r nicht einmal den Namen um tatfächliche Feftftellungen moderner Mythenforfchung, von denen gemein hat, wird ein außerhalb des Panbab man Kenntnis zu nehmen hat. fchwerlich als maßgebend anerkennen. ylonismus ftehender Forfcher 3. Greßmann bekämpft meine Methode, in der er über ‚vorfchnelle 2. Als zweiten Fehler werfe ich den Panbab yloniften Un genauig- Verallgemeinerungen, Mangel an Zitaten, ungenügende Begründung, un- keit oder Mangel an Zitaten da vor, wo fie unbedingt notwendi klare Ausdrucksweife‘ klagt. In einer Brofchüre von 70 Seiten, die find, Es fehlt ihnen die wiffenfchaftlich e Exaktheit, einen Riefenftoff umfaßt, konnte ich nicht ausführlich fein. Das Nähere Beweife ftatt vieler: a ) Ich hatte einen Beleg vermißt Zwei typifche Plejadenmythus ‚überall verbreitet‘ fei, Jetzt antwortet dafür, daß der fteht in den zitierten Büchern. Darüber aber eben beklage ich mich famt Nähere fteht in den zitierten Büchern‘, Jeremias: ‚Das meinen Freunden, daß unfre neuen Problemftellungen und Thefen nach Sapienti sat! b) Der pfeudo- unfern für weitere Kreife beftimmten Brofchüren und nach Gerüchten nyme Niebuhr repräfentiert denfelben Typus. Er verdächtigt Erman, beurteilt werden, während die grundlegenden Bücher ungelefen bleiben, zwar nicht den Worten, wohl aber dem Sinn e nach, der bewußten Mit dem Vorwurf, der ‚vorfchnellen Verallgemeinerung‘ foll der Fälfchung, und Jeremias wiederholt das, ohne es auf feine Berechti hin zu prüfen, Es handelt fich um die Abbildu I gung ‚Panbabylonismus‘ getroffen werden. Der Panbabylonismus (das unglück- Rel. (1. Aufl, S. 7) 2. Aufl, S.8, Nr. 5. ng bei Erman: Ä t. felige Wort ftammt von unfern Gegnern) will nachweifen, daß die Lehre Von diefer Himmelsgöttin b e- von einer präftabilierten Harmonie zwifchen himmlifchem und irdifchem haupten die Gegner, die fei ‚im Original bedeckt‘, am ganzen Leibe mit Sternen Gefchehen, die z. B. die Motivenreihe des Erlöfererwartungsmythus ge- Das ift unwahr; vgl. Champollio N: fchaffen hat, in beftimmter Zeit durch die Welt gewandert fein muß. Auf dem Original ftehen die Namen der Dekane Monuments III, Sn mit ihren Stern-Deter- ‚Babylonifch‘ fcheint diefe Lehre zu fein, weil fie eine Heimat voraus- minativen, die Erman als äußerlichen Zufatz fort gelaffen hat. fehlen die {ymbolifchen Sterne, die nur bisweilen z Dagegen fetzt, in der die Sternkunde Kulturgrundlage war, was für Babylonien göttin gehören. Wenn Jeremias den Unterfchied um Bilde der Himmels- (‚chaldäifche Weisheit‘) zutrifft. Der Nachweis einer andern Urheimat zwifchen einer beftirnten (die Gruppe Hüfing {fpricht z. B. von einem ‚arifchen Syftem‘) würde an und unbeftirnten Himmelsgöttin kennen lernen will, dann braucht er nur der Thefe felbft nichts ändern, Wer diefe Thefe für ‚Windmühlenflügel‘ Lanzone zu {ftudieren: Dizionario di Mitolo gia, Taf. 155—163. Da wird hält, bedarf zum Kampfe flärkerer Waffen, als fie Greßmanns Angriff er zugleich erfahren, daß die Darftellung d er Himmelsgöttin ohne Sterne aufweift. Windmühlenflügel find gefährlich, wenn fie in Bewegung find, fehr viel häufiger ift als die mit Sternen, Büchern bevorzugt wird, die freilich in den Ppopulären und übrigens: fie drehen die Räder und mahlen das Korn! Mit andern Worten: Wir bitten um Änderung der Kampfesmethode; den ‚Pan- 3. habe ich behauptet, daß die Begründun g ungenügend fei, babyloniften‘ kommt es nicht darauf an, Recht zu behalten, fondern das Die ‚Entgegnung‘ liefert wieder einen klaffifchen Be weis dafür: Es handle Rechte zu finden. sich bei Öfiris’ Mondcharakter usw. um ‚tatfä Leipzig. Alfred Jeremias. Mythenforfchung‘, Die Hypothefen ken chliche Feftftellungen moderner II. Antwort. nachgewiefen hat fie niemand, trotz der ne ich wohl, aber zwingend apodiktifchen Redewendungen, Zu Obigem muß ich bemerken: die J. hier gebraucht, Ofiris kann man ebenfo gut e inen Mond- wie I. Der Mythus von dem ‚Syftem‘, das die modernen Panbaby- einen Sonnengott nennen, da Texte für Beides vorhan den find, Wenn CN 66) ihm für die ältefte Zeit einen Mondch loniften erdichtet haben, beruht auf vorfchnellen Verallgemeiner- fo ift diefe Hypothefe fehr unwahrfcheinlich, arakter zufpricht, ungen, Die Fehler, die ich Jeremias im Anfchluß an feine Streit- fuchungen (vgl. die Literatur bei Erma Die neueften Unter- fchrift vorgehalten habe, gelten nicht nur für diefe Brofchüre, fondern urfprünglichen Zufammenhang des Gott n2 S, 21) 1 ehren vielmehr einen find für die Panbabyloniften typifch. Daß ich nicht leichtfertig nach es mit dem befruchtenden Waffer, ‚Gerüchten‘ urteile, beweifen meine mehrfachen Rezenfionen und aus- obwohl von tatfächlicher Feftftellung auch hier keine Rede fein kann, Und wenn man die Hörner der Himmels —— führlichen Auseinanderfetzungen 1, das gedenke ich auch jetzt zu zeigen: auffaffen. will, so ift die Deutung auf die Sonne im göttin durchaus aftralmythologifch mer noch viel wahr- fcheinlicher als die auf den Mond. 1) Von der Redaktion gekürzt. 4- habe ich die Unklarheit der Ausdrucksweife gerügt, Wie 95 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 3. 96 erklärt es fich denn, daß auch Maspero und Schäfers den Verfaffer miß- Afchendorff 1910. (47 S.) gr. 8° M, —60 | Hiob. Die mitteldeutfche poet. verftanden haben? Und daß die Panbabyloniften immer wieder über Paraphrafe des Buches Hiob aus der Hand{chrift des königl. Staatsarchivs zu Mißverftändniffe der Gegner klagen? Es foll ein Irrtum fein, daß ich Königsberg hrsg. v. T, E. Karften, (Deutfche Texte d. M.-A., hrsg. v. der Aftralmythologie als ‚Sternmythologie im eigentlichen Sinne‘ auffaffe, preuß. Akad, d. Wifl., XXI. Bd. Dichtgn d. deut. Ordens IV.) Berlin, Ich weiß wohl von der ‚Kalenderlehre‘, die von den Panbabyloniften Weidmann I1910. (XLVII, 279 S. m. 2. Lichtdr.-Doppel-Taf,) Lex, 80 zum ‚Syftem‘ gerechnet wird, aber was heißt denn ‚Aftralmythologie‘ in M. ı1.60 | Holzinger, H.: Nachprüfung von B, D. Eerdmanns, Die erfter Linie anders als ‚Sternmythologie‘? Wo Jeremias die Grund- Kompofition der Genefis. II (ZATeftW(ch 1911, ı, S. 44—68). | Künft- gedanken der Aftralmythologie feftftellt (a. a. O. S. 7), heißt es: ‚Himmels- linger, D.: Altjüdifche Bibeldeutung, Berlin, M, Poppelauer 1911, bild gleich Weltenbild; alles Irdifche hat feine Entfprechung am Himmel; 36 5.) 4° M.3-— | Pierfon, A.: Die Bedeutung des mofaifchen Codex, am Himmel ift vorgezeichnet, was auf Erden fich vollziehen muß; alles Auszug aus Vorträgen nach Referaten des ‚Chriftian‘, Dresden, Verlag wiffenfchaftliche Denken ift aftral (aftrologifch); darum werden alle d. Dresdner Druck-Induftrie P. Tietz 1911. (16 S,) 89 M. —25 Wiffenfchaften und Künfte in Beziehung zu der Sternenlehre gefetzt. Sigwalt, Ch.: Das Lied der Lieder in feiner urfprünglichen Text- und auch irdifche gefchichtliche Vorgänge werden unter aftrologifchem ordnung (BiblZ 1911, ı, S. 27—53). | Wiesmann, H.: Der zweite Teil Gefichtswinkel aufgefaßt‘. Von ‚kalendarifchen Erfcheinungen in Kreis- des Buches der Weisheit (ZfkathTh 1911, ı, 21—9209). | Zenner, J. K.: lauf und Kosmos‘ ift hier nicht mit einem Worte die Rede und ‚aftral‘ Das Buch der Sprüche. Kp. 4 (BiblZ ı911, ı, S. 18—26). wird ausdrücklich durch das beigefügte ‚aftrologifch‘ erklärt, Die un- NT: Belfer; Zur Gefchichte des Textes der Akta (ThQuartfch klare Ausdrucksweife gehört aber keineswegs zum Charakter einer Bro- I911, I, S. 23—34). | Bruders, H.: Mt 16, 19; 18, 18 und Jo 20, 22, fchüre1, Ich bin gern bereit zu lernen, wo zu lernen ift, aber ich glaube 23 in frühchriftlicher Auslegung. Afrika bis 251 (ZfkathTh 1ı911, ı ’ nicht, daß die Windmühlen der Panbabyloniften, felbft wenn ihre Flügel S. 79—111). | Brun, L., Bemerkungen zum Markusfchluß (ThStudKrit in Bewegung gefetzt werden, aus Stroh Kornmehl mahlen können, I911, 2, S. 157—180). Gilbert, G, H.: The greek element in the Berlin-Weftend, Hugo Greßmann, Episte to the Hebrews (AmJournTh 1910, 4, p. 521—532). | Hanfen, H.: Die ‚Oden Salomos‘ in deutfchen Nachdichtungen, Gütersloh, C. Bertels- Nachfchrift der Redaktion. Bei dem allgemeinen Intereffe, auf mann I911. das obige Diskuffion rechnen darf, haben wir beiden Herren einen außer- (78 S.) kl. 89° M. 1.50 | Hastings, J.: The great texts gewöhnlich breiten Raum für ihre Erklärungen zugeftanden, müffen aber of the Bible: St. Mark, Edinburg, T. & T. Clark 1910. (524 p.) 8° s 10— | Kritzinger, H.: Der Stern der Weifen, Aftronomifch-kritifche damit die Sache, fo notwendig ihre fortgefetzte Diskuffion fein mag, als Studie. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911, (VII, ı20 S. m. Abbildgn.) für uns erledigt erachten, r. 8° M. 2.50 | Lembert, R.: Profeffor A, Drews und die gefchicht- liche Religion (Noris, JbfprotKult 1911, S. 50—58). Maier, F.: Die ı) Von der Redaktion gekürzt. Hauptprobleme der Paftoralbriefe Pauli, (Biblifche Zeitfragen, III Folge, ı2. Heft.) Münfter, Afchendorff 1910. (56 S.) gr. 80 M. —60 | Mullins, E, Y.: The modern issue as to the person of Christ (Rev&Expos 1911, I, Wichtige Rezenlionen. p-13—31). | Perdelwitz, R.: Die fogenannte Chriftuspartei in Korinth (Th- Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforterftr, 28 StudKrit1911, 2, S. 180—204). | Slavit, M.: Des Ephefier- u, Koloffer- briefesLehre üb, die Perfon Chrifti u, fein Heilswerk fyftematifch dargeftellt. Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, Wien, Mayer & Co. I911. (II, 80 S.) gr. 8° M. ı.80 | Williams, Cauzons: Histoire de l’inquisition en France (v. G. Allmang: HiftJb Ch. B.: Jesus as a teacher (Rev&Expos 1911, I, p. 63—75). | Windifch, H.: 1909, 3; v. E.: RevCrit 1910, 4; v. E. Jordan: AnnPhilChr 1910, mars). Die katholifchen Briefe, (IV.Bd., 2, Tl.) (Handbuch zum NT.) Tübingen, Clarke: The christian doctrine of God (JournThStud 1909, oct; v. S. G. J2 . B Mohr 10104 (IV, ı40 S.) Lex. 890 M. 2.80; geb. M. 3.80 | Stock: HibbJourn 1909, oct; v. W. A. Curtis: RevofThPhil 1910, june). Youngman, G, M.: Manuscripts of the Vulgate in the British Museum Clemen C.: Die Entwicklung der chriftlichen Religion innerhalb des (AmJournTh 1911, 1, p. 608—626). Neuen Teftaments (v. J. Leipoldt: ThLtbl 1909, 6; v. H. J. Holtzmann: Kg. 1: Bonwetfch, N.: Doctrina Iacobi nuper baptizati, (Abhand- DitfchLtz 1909, 26; v. G. megmiiller: LitZtbl 1910, 10; v. Th. Innitzer: lungen der Gef, d. Wiff, zu Göttingen, Phil,-hift, Kl. N, F, XI Bd, AllgLtbl 1910, 14). Nr. 3.) Berlin, Weidmann 1910., (XVI. 906,8.):; Lex;. 80 .M; 8 Cohn: Die Werke Philos von Alexandrien (v. P. Heinifch: ThRev 1909, Diekamp, F ber den Urfprung des Trinitätsbekenntniffes, Rede, 10; v. Belfer: ThQuartfch 1909, 4; v. —l—n; LtZtbl-1910, 375 v.-N. Münfter i, W,, Afchendorff 1910. (3ı S.) gr. 89 M. —60 | Meyer, Festa: Cultura 1910, 1; v. Bouffet: ThRdfch 1910, 11). P. M.: Die Libelli aus der decianifchen Chriftenverfolgung, [Aus: ‚Ab- Connolly: The liturgical homilies of Narsai (v. G. 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Lex. 89° M, 18 — Kg. 3: Bibliotheca reformatoria Neerlandica. VII. Deel;: 16- RG: Cree, E. D.: Pre-christian teaching. London, Macmillan 1917, eeuwsche schrijvers over de geschiedenis der oudste Doopsgezinden (98 p.) 8° s 2.6 | Loisy, A., Le tot&misme et l’exogamie (RevHistLit- hier te lande, bewerkt door S, Cramer, ’s-Gravenhage, M, Nijhoff 1910. (VIII, 587 blz.) gr. 89 M. 8 — | Fifcher, A.: Das deutfche ev. Kirchen- Rel 1911, 1, p. 1—43. ] Stryk, F. v.: Studien üb, die etruskifchen Kammergräber, Diff, Dorpat, H. Laakmann 1910. (136 S.) Lex, 80, lied des 17. Jahrh, Vollendet u. hrsg, v, W, Tümpel. 5. Bd. Gütersloh, M. 5 — C. Bertelsmann 1911. (IV, 588 S.) gr. 89° M. ı2—; geb. M. 15 — | AT: Baeck, L.: Die Parteien im gegenwärtigen Judentum in ihrer Jäkel, M.: Magifter Haugsdorff. Ein Pfarrherr v. Hirchfelde in der gefchichtlichen Grundlage (RelGAKult 1911, 1, S. 71—82), Cheyne, Oberlaufitz während des 30jähr. Krieges. Ein Beitrag zur Heimatsgefchichte, T, K.: The two religions of Israel. London, Black 1911, 444 p.) 89 Zittau, W, Fiedler 1910. (44 S.) gr. 89° M. ı — | Schubert, H. v.: Reich s 12.6 | Duhm, B.: Anmerkungen zu den Zwölf Propheten, I (ZATeft- u, Reformation, Tübingen, J. C, B. Mohr 1911. (48 S.) gr. 8° M. ı — | Wfch 1911, 1, S. ı—43), | Eberharter, A.: Die ‚Ecklefiaftikuszitate‘ Sodeur, G.:' Du Pleffis-Mornay, ein hugenottifcher Edelmann (Noris, bei Klemens von Alexandria (ThQuartfch 1911, I, S. 1—22). | Götts- Ein bibl. Lehrftück üb. Werden u. Wefen JbfprotKult 1911, S. 33—46). | Thomas, J.: Le Concordat de 1516. I1II. berger, J.: Adam u. Eva, Histoire au XVI. si&cle, Paris, A, Picard et Fils 1910, (480 p.) gr. 89 der erften Men(fchen. (Biblifche Zeitfragen, III. Folge. 11.Heft.) Münfteri.W., fr. 7.50 Mit 1 Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Jährlich 26 Nm, Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an riedländer We 36. Jahrg. Nr. 4 Profefor D. Titius in Göttingen, Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. 26, zu fenden, 18. Februar 1911 Fünfter Weltkongreß für freies Chriftentum und Schnitzer, Hat Jefus das Papfttum geftiftet? religiöfen Fortfchritt, herausg. von M. Fifcher (Baldenfperger). A%;iit, Metaphyfik, herausg. von R. Otto (G. und M, Schiele (Lobftein), — Das Papfttum eine Stiftung Jefu? (Derf,). Waitz, Gottesftunden (E, Chr. Achelis), The new Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Harnack, Neue Unterfuchungen zur Apoftel- Mirbt, Die deutfch-evangelifche Diafpora im Knowledge (Titius). gefchichte und zur Abfaffungszeit der fynop- Auslande (E. W, Bußmann). Thureau-Dangin, Lettres et Contrats de l’6po- tifchen Evangelien (Harnack). Referate: Bericht über den IV, Kongreß für que de la premiere Dynastie Babylonienne Haafe, Zur bardefanifchen Gnofis (Anrich). experimentelle Pfychologie, Jacoby, Die an- (Ranke). De Stoop, Essai sur la diffusion du Manicheis- tiken Myfterienreligionen und das Chriftentum. Wundt, Griechifche Weltanfchauung (P. Wend- land). me dans l’empire romain, Toleranz der Korinther, Stalker, Das Leben Jefu, Kirberg, Die Geden, Outlines of Introduction to the Hebrew Hiltebrandt, Die römifche Kurie und die und Landkirchen, Hoßfeld, Stadt- Bible (Steuernagel). Proteftanten (Schornbaum). Mitteilungen: (11 Jeremiah and Lamentations, edited byA,S. Peake Mergentheim, Die Quinquennalfakultäten pro Religionsgefchichtliche Er- Vol. I. (Löhr). foro externo (Edler v. Hoffmann). klärung des 10; Gebots, (12) Bibliotheca Hier- onymiana, (13) Geographie des alten Paläftina, Schlatter, Wie fprach Jofephus von Gott? Mauthner, Wörterbuch der Philofophie Erklärungen von Reinach u, Lobftein, (Staerk). (Runze), Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, | Fünfter Weltkongreß für freies Chriftentum und religiöfen Fort- der freien Theologie und des freien Chriftentums, die Ichritt, Berlin 5. bis 10. Auguft 1910. Protokoll der beide als eine imponierende Macht zur Geltung kamen, Verhandlungen. (Erfter Band). Herausgegeben von D. ohne äußerliche amtliche Unterftützung, ein Gefühl geiftiger Max Fifcher und D. Friedrich Michael Schiele. Ber- Zufammengehörigkeit weckend, das zugleich als Frucht redlicher Tätigkeit und als Impuls zu weiterer unermüd- lin-Schöneberg, Verlag des proteftantifchen Schriften- licher Arbeit fich den Teilnehmern mit einer Gewalt vertriebs 1910. (349 S.) gr. 8° Für vollfändig M. 7.50 und Deutlichkeit zu fpüren gab, wie es fich bisher in Der erfte Band des Deutfchland _ wohl kaum. gezeigt hatte. — Den Heraus- die auf dem fünften Wel Protokolls der Verhandlungen, e tkongreß für freies Chriftentum G bern M. Fifcher und F. M. Schiele gebührt für diefe (chöne und religiöfen Fortfchritt ftattfanden, gibt zunächft einen abe aufrichtiger Dank. Hoffentlich wird der zweite Bericht über den Verlauf des Weltkongreffes (11—58) Band nicht zu lange auf fich warten laffen. und bringt dann die zwei Hauptthemata, die am 8. und Straßburg i. E. P. Lobftein. Auguft behandelt wurden: ‚Was verdanken die Religiös- L beralen der andern Nationen dem religiöfen Leben und der theologifchen Wiffenfchaft Deutfchlands?“ Diefe The new Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, edited by Samuel Macauley Jackfon, D. D LD Frage beantwortete Carpenter für England, Peabody (der felbft nicht erfcheinen konnte) für Amerika, Bonet- with the Assistance of Charles Colebrook Sherman and aury für Frankreich, Jones für Auftralien, Groene- George William Gilmore, M, A, Volume I—-VII. wegen für Holland, Ter-Minaffiantz für Armenien, Das zweite Hauptthema: ‚Deutfche Theologie und deutfche Aachen-Moralities. New York, Funk and Wagnalls Co, Kirche‘ kam in dreizehn Vorträgen zum Ausdruck, Den (1909. 10) (XXX, 500, XVI, 500, XIV, 500, XVI, 500, XVI, 508, XVI, 505 u. XVIII, 502 p.) gr. Lex, 89 Anfang hatte bereits Harnack am Samftag, 6. Auguft gemacht mit feinem Vortrag über das doppelte Evange- Cloth per vol. $ [ lium im Neuen Teftament. In der Nachmittagsfitzung Die Schaff-Herzog’fche Enzyklopädie‚ im wefentli- des Montags fprachen Soden (If die hiftorifch-kritifche chen auf der zten Auflage der deutfchen Behandlung des Neuen Teftaments berufen, feine Be- pädie beruhend, ift 1880—91 in drei Aufl Realenzyklo- deutung für das religiöfe Leben zu mindern oder zu agen erfchienen und hat fehr viel dazu beigetragen, die deutfche Theo- fteigern?), Gunkel (Die Religionsgefchichte und die alt- logie in Amerika bekannt zu machen, Waren die beiden teftamentliche Wiffenfchaft), Dorner (Philofophie und erften Auflagen in drei, die dritte in vier Bänden er- Theologie in Deutfchland im 19. Jahrhundert), Titius fchienen, fo find für das neue Werk ı2 ftarke‘ Bände in (Recht und Schranken des Evolutionismus in der Ethik). Ausficht genommen, fo daß fie, den etwa Der Abend brachte die Vorträ ge von Wobbermin (Auf- Druck mit veranfchlagt, bereits etwa drei Siebentel des S Kknapperen gabe und Bedeutung der Religions pPfychologie), Nieber- g all (Die Predigtkunft in Deutfchland Umfangs von R. E. erreicht, ein erfreulicher Beweis da- ), Baumgarten (Die für, in wie erhöhtem Maße das Intereffe an wiffen{fchaft- religiöfe Erziehung in Deutfchland), und Weinel (Theo- licher_theologifcher Arbeit jenfeits des Ozeans erwacht logieftudium und Kirche). Endlic am Dienftag morgen ift. Der gefteigerten Aufnahmefähi gkeit entfpricht eine traten Bouffet (Die Bedeutun g der Perfon Jefu für den Zunahme an wiffenfchaftlicher Aktiv ität und Produktions- Glauben), Foerfter ( Die Verfaffung der evangelifchen kraft. Allerdings bleibt ein bedeutfa Kirche in Deut{fchlan d), Schmidt ( Die weltgefchichtliche In feiner deutfchen Geftalt weift das W. mer Unterfchied: Miffion des Proteftantismus), Troeltfch (Über die Mög- erk hunderte von lichkeit eines freien Chriftentums) au{ . Abhandlungen auf, die fich dem Cha rakter der Mono- graphie nähern und höchft wertv olle Beiträge zur För- Die meiften diefer Reden und Vorträge flellten an derung der wiffenfchaftlichen Forf. C hung felbft bedeuten. das Verftändnis, einige auch an die Ausdauer der Zu- Das ift in dem amerikanifchen W erke erfichtlich nicht hörer hohe Anforderungen. Sie liefern ein Gefamtbild beabfichtigt, fondern der rein enzy OL klopädifche Charakter, 98 99 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4. 100 die Aufgabe, zu orientieren und in die Hauptergebniffe 2) das Chriftentum in Indien 3) einheimifche theiftifche der bisherigen wiffen{chaftlichen Arbeit, wobei natürlich Gesellfchaften. Neben dem miffons- tritt überall das überall der neuefte Stand der Forfchung berückfchtigt religionsgefchichtliche Intereffe hervor. So werden uns ift, einzuführen, ohne gerade Neues und Epochemachendes über Brahmanismus, Hinduismus, Buddhismus, Lamaismus bieten zu wollen, ift hier viel ftrenger durchgeführt. und Jainismus felbftändige, gut orientierende Artikel ge- In feiner Begrenzung ift das Werk ausgezeichnet boten. Der Islam ift nicht nur durch Auffätze über Mu- und verdient auch unter uns bekannt zu werden. Denn hamed' und :'Muhamedanismus, fonder ‚auch über feine es ift nicht etwa nur ein Auszvg! des deutfchen, auf heutige Propaganda, über Mahdi, Derwifch und Kaaba dem es felbftverftändlich feiner Hauptmaffe nach beruht, über Babismus und Behaismus (übrigens von-einer'Dame) fondern bietet in vielen Beziehungen eine wertvolle Er- vertreten.. Die primitive Religion wird in dem zufam- gänzung und Bereicherung unferer R, E. Vor allem durch menfaffenden Auffatz ‚Comparative Religion‘, fowie unter Da- feine Fülle von biographifchen Notizen. Allein der erfte Fetifchismus, Dämon und Dämonismus behandelt. Band enthält von anglo-amerikanifchen Theologen oder neben verdienen die Artikel: Blutrache, Confucius, La- Kirchenmännern, lebenden wie älteren, mehr als ı20 otsze, Druiden, Ekftafe, Fatalismus, Mithra und Mithra- Namen und die weiteren Bände find in diefer Beziehung dienft Erwähnung. "Daß über Affyrien und Babylonien, nicht minder reichhaltig, fo daß uns im Ganzen minde- über babylonifche Schöpfungsmythen, über Hammurabi ftens 1500 derartige in R. E. nicht enthaltene Biographien und fein Gesetz, über die Tel Amarna-Tafeln ufw, ausgiebig (die fich.freilich meift auf kurze Notizen über Leben, und gut orientiert wird, wird man nach dem bisherigen Werke und etwa vorhandene biographifche Hilfsmittel fchon für felbftverftändlich halten. Das Hauptverdienft befchränken) geboten werden. Aber auch fonft erhalten an diefer Ergänzung von R. E, hat G. W. Gilmore, wir von lebenden europäifchen Gelehrten, Kirchenmän- Diefem felbftändigen religionsgefchichtlichen Intereffe nern, Mifüonaren ufw, hunderte von kurzen Angaben, entfpricht es, daß auf die altteftamentliche Forfchun die nicht nur auf dem ‚Wer ift’s‘ oder ähnlichen Hilfs- bezügliche Artikel, namentlich religionsgefchichtlicher Art, vielfach nicht aus R. E, übernommen {ind, fondern mitteln, fondern größtenteils auf perfönlicher Auskunft Dabei find die durch die Beteiligten felbfit beruhen, eigene Bearbeitung gefunden haben. So ift bei Afchera Grenzen fo weit gezogen, daß wir neben Proteftanten und und Aftarte, Atargatis, Baal ufw. Mc., Curdy an Baudif- Katholiken auch jüdifche Orientaliften, Theofophen wie fins Stelle getreten, ohne daß des letzteren eindringende Annie Befant, Blavatsky, Swami Abhedananda oder den Auffätze in R. E. auch nur unter der Literatur erwähnt! Begründer der‘ Gefellichaft für ethifche Kultur, Adler wären; Arabien wird von Gilmore (ftatt Socin) behandelt, u. a. antreffen. An gefchichtlich-biographifchem Material für ‚Medien‘ von Alfred Jeremias_ tritt Medo-Perfien von i bekanntlich R.. E. fehr reich; trotzdem il die neue Rob. W. Rogers; über das alte Agypten orientiert ftatt Schaff-Herzog’fche Enzyklopädie auch hier in der Lage, Steindorff Ch. R, Gillett und dazu treten kleinere Artikel Ergänzungen zu bringen.- Z. B. enthält der erfte Band über E. exploration found und research account, An Mitteilungen über ca, 30 katholifche Gelehrte, Kirchen- necuen Artikeln erwähne ich AHethiter, rabbinifche fürften oder Miffionare, die‘ nicht ohne Intereffe find Bibeln, Tag Jahwes. Möglichfte Unparteilichkeit wird (darunter z. B. der Bibelüberfetzer Allioli, der Kir- dadurch erftrebt, daß z, B. Volcks Ausführungen über chenhiftoriker Alzog, der Kardinalftaatsfekretär Antonelli, Joel oder Hofea Bemerkungen im Sinne des kritifchen der Dogmenhiftoriker Bach, der namhafte fpanifche Theo- Standpunkts von Mc, Curdy hinzugefügt, umgekehrt den log Dom, Bannez (1528—1604) u. a.) fowie eine Nachlefe ‚kritifchen‘ Ausführungen Buhls über Daniel oder Stracks von bemerkenswerten proteftantifchen, namentlich refor- über den Hexateuch konfervative Nachträge von J. D. Wil- mierten Theologen ufw. Mıt Bezug auf die alte Kir- fon und J. D. Davis beigegeben werden. Am deutlichften chengefchichte find größere Ergänzungen der Real- zeigt fich das gleiche Beftreben in dem Artikel über Chriftus, enzyklopädie wohl ausgefchloffen, immerhin wird man der eine doppelte Bearbeitung, die tradıtionelle durch andere kurze orientierende Notizen unter dem Stichwort fich freuen, über Alypius, Auguftins Freund, und manche hat. An neuen neuteftamentlichen Stichworten erwähne Warfield, die kritifche durch Benj. W. Bacon gefunden zu finden, ebenfo wie über Karl den Großen, Karl V ich: Agrapha, Evangelium und Evangelien,Interpolationen, ufw. felbftändige Artikel.2? Als dankenswert empfinde ich, N. T, Ethik; erwähnt fei auch die wertvolle Darftellung daß auch über eine größere Anzahl von Philofophen, der Gefchichte der Exegefe in Frankreich, Holland, Eng- die für die Theologie bedeutfam find, wie Ariftoteles, land und den Vereinigten Staaten; letztere Bereicherungen verdankt man dem Redaktor diefer Abteilung, H. S. Nash. Ammonius Saccas, Campanella, Bruno, Cartefius, Berke- ley, Locke, Hume, die Enzyklopädiften, Kant, Hegel, Fr, Auch die fyftematifche Theologie verdankt der Arbeit v. Baader, Comte, Ed. v. Hartmann, aber auch die Cam- des Abteilungsdirigenten C. A. Beckwith eine anfehnliche bridger Platoniften, Wilh. Hamilton u. a. befondere Ar- Reihe von Ergänzungen und Zufätzen. Von Intereffe tikel gebracht find. ift hier zunächft, daß vielfach die Auffätze durch Dar- Auch neue Artikel über einzelne Orte wie Ablon, ftellung der englifch-amerikanifchen theologifchen Arbeit, Avignon, Baalbek, Edeffa, Genf, Leontopolis, Lourdes, ihrer Literatur und ihrer Ergebniffe erweitert find; unter Mailand tauchen auf, diefem Gefichtspunkte möchte ich die Artikel über Neben einer Vervoll(tändigun der in R, E. gebotenen ftatiftifchen kirchlichen Artikel Abendmahlslehre (anglikanifche), Apologetik, Dogma und (vgl. z. B. Canada) treffen wir namentlich ausgedehnte Dogmatik (in der reformierten Kirche), Ethik, Gott, und wertvolle miffhonsftatiftiiche Auffätze (Afrika, Birma, Idealismus, Kenofe, Taufe, Unfterblichkeit hervorheben. China, Fiji(Fidfchi)-Infeln, Hawai, Japan, Indien, Korea, An neuen Stichworten feien genannt: Agnoftizismus, Malayifcher. Archipel, Madagaskar, Miffion an den In- Annihilationismus, Anthropomorphismus, Gewißheit (aller- dianern Nordamerikas, an den Muhamedanern), die viel- dings _ nur im methodiftifchen Sinn), Kindertaufe, Mittler, fach auch auf die heimifchen Religionen eingehen. Z, B, Zur Charakteriftik Beckwiths genüge es, auf wenige Be- bringt J. E. Abbots Artikel über Indien 1) Gefchichte merkungen hinzuweifen. In einem Zufatz zu Seebergs Ausführung über das Wunder macht er geltend, daß der ı) Wie ftark auch bei wichtigen Artikeln gekürzt ift, fei daran ver- geiftige Gehalt des Chriftentums, Sündenvergebung, Ver- anfchaulicht, daß Loofs’ Artikel über die kirchliche Lehre vom Abend- trauen in Nöten, Hoffnung auf Leben, Antrieb zu fozialem mahl, der in R. E. über 31 Seiten füllt, in Schaff-Herzog auf reichlich Dienft und Gottesgemeinfchaft, durchaus nicht von der 8 1/2 zufammengedrängt ift, wozu freilich noch Ergänzungen treten; bei traditionellen Wunderlehre abhänge (VII, 388); in einem minder wichtigen Artikeln ift die Kürzung noch viel ftärker. 2) Den Stoff vieler neuer Artikel findet man mit Hilfe des Regifter- Zufatz zu des gleichen Autors. Lehre von der Bekehrung bandes natürlich auch in R, E,; aber die Fülle neuer Stichworte ift doch fehr angenehm, ı) Ein gleiches Verfahren muß auch fonft moniert werden, 10 I0I Theologifche Literaturzeitung 1911 Nrra Tafeln an, die wahrfcheinlich aus dem heutigen Gül Tepe werden die pfychologifchen Gefich tspunkte hervorgekehrt, in einem Nachwort zu Kählers Ar tikel über das Gewiffen ( Kara Euyuk) bei Caefarea ftammen, und deren zeitliche fe eingeführt. Frei- Einordnung bisher noch nicht mit Sicherheit beftimmt die. evolutioniftifche Betrachtungswei werden konntei, lich beherrfcht B. nicht allein das Fe ld. Neben ihm hat S. Schaff bedeutfame Artikel in der Hand, dem noch Thureau-Dangins meifterhaften Kopien diefer Tafeln geht ein kurzes Vorwort, ein Verzeichnis der Briefe und J. A. Dorner der Normaltheo loge ift und der in einem Kontrakte, fowie eine forgfältige Lifte der in den Texten Auffatz über Fundamentalartikel das Tifchtuch zwifchen dem kirchlichen Chriftentum und dem entfchiedenen begegnenden Eigennamen voraus, Unter den Perfonen- ack bis Paul Wernle‘ zerfchneidet namen finden fich wieder eine ganze Anzahl weftfemi- Kritizismus ‚von Harn Jabliatum, Iarhabum (IV, 413). Neben ihm a ber fteht als ein nicht minder ge- tifcher (‚amoritifcher‘) Namen, fo lazzib-Da- Mitarbeiter B. B. Warfield, für den ‚Zukunft Iasi-el, Iaschmach-Dagan, Iaschub-Dagan, wichtiger gan, Iazi-Dagan, Iawi-Dagan, — der letztere von be- wie Vergangenhe it des Chriftentums felbfit an die Ge- fonderem Intereffe, da er endgültig zeigt, daß der Name fchicke des C alvinismus gebunden blei ben‘ (II, 363). Das Gebot der Kürze zwingt mich, mit der allge- Jawi-ilu nicht als ‚Jahwe ift Gott‘ aufgefaßt werden darf?, daß auch in Die Lifte der Götternamen gibt dem Verfaffer Gelegen- meinen Verficherung mich zu begnügen, heit zu mehreren wertvolle Exkurfen, — in einzelnen allen andern Abteilungen rege eigne A rbei t zu bemerken if, Als neue felbftändige Artikel, die fich auf die Fällen wird freilich auch der Widerfpruch hervorgerufen 3, erwä hnt: Chriftlicher Sozialis- Alles in allem ift die affyriologifche Literatur durch Gegenwart beziehen, feien mus, Ekklefiologie (eine fo ziologifche Betrachtung der die vorliegende Publikation um ein gediegenes Werk ethifche Kultur, Bibelkritik in der römifch- bereichert, für das dem um die ältefte babylonifche Ge- Kirchen), fchichte fchon fo verdienten Verfaffer der Dank aller katholifchen Kirche, Modernismus, Los von Rom-Be- wegung, Schulbibel. Über amerikanifche Verhältniffe Fachgenoffen gewiß ift. bieten fehr wertvolle Auskunft die Artikel: Archive, Als die Abftattung meines Dankes an den Parifer Affyriologen möchte ich es auch angefehen wiffen, wenn ich im Folgenden einige Bibelwerke, Home Missions, die verfchiedenen Lectures, Bemerkungen mitteile, die ich mir bei einer flüchtigen Durchficht feiner Kommunismus in A, (mit fehr merkwürdige n Gebilden), Kirche und Staat, Homiletik, Hymnologie, Kirchliche Eigennamenlifte notiert habe. (Meine ‚Early Babyloniän Perfonal Names‘ zitiere ift als ‚P. N.‘) — S. 11. Ab-da-täbum Vater des Ibkußa ift offen- Wie ift der Disziplin, Stadtmiffion und Auslandsmiffion u. a. Da bar identifch mit A-ab-ba-täbum V, d, Ibkußa, P.N, 57! man über das englifch-amerikanifche Kirchen- und Sekten- Name zu lefen?! — S. 13. Zu Aknanu (Kontrakt aus Tirqa) vgl. wefen, das für uns faft unüberfehbar ift, wertvolle authen- Azaknanum, P, N. 71. — S. 16. Zu ASdugamum vgl. P. N; 209 u. Anm. 6, — S. 20. Dulakum, Sohn des Zi...; nach P, N. 79 ift der tifche, bis auf die unmittelbare Gegenwart reichende Vatername zu Zizu-näwirat zu ergänzen. — S, 22. Lies A-bi-il-ki-num Auskunft erhält, bedarf kaum der Erwähnung. (anftatt nu-um). Nach dem deutlichen Hajamkidum ift P, N, 85 Hajam- Die erften 7 Bände find im Zeitraum von 2 Jahren didum vielleicht zu verbeffern; doch fteht öfters ki für di, vgl. S. ı2, Anm, 3. — S, 23. Zu Iasi-Adad und Iasi-el gehört auch der P, N, 114 veröffentlicht; mögen die noch ausftehenden gleich fchnell Mit iasi- erfcheinen, und möge das Gefamtwerk in gleicher Weife vergeffene Name Tasi«., .ti, vgl. P. N. 105, unter IluSu-bäni, wie bisher die Beziehungen unferer deutfchen zur eng- ift iazi- offenbar identifch, — S, 24. Zu Iazi-erah vgl, Iama(?)-erah P. N. 113, wofür . vielmehr Iasi-erah zu lefen ift, — S.26, Zu Idin-Irra, Sohn d. lifch-amerikanifchen Theologie enger und fefter geftalten Tabi-gi .. vgl. P. N. 97. — S, 29. Ilu8u-abusu V, d, Ilima-ahi; danach helfen. Die deutfche Theologie hat hier nicht nur zu il P.N, 105 IluSu-ali V, d, Ilima-ahi zu verbeffern, und -ali als Namen- geben, fondern auch zu lernen, Erwünfcht wäre es, wenn element S, 221 zu ftreichen, — S, 30. Zu InilbaSti vgl. Inilsak(q)ı, P.N. die Herausgeber die Abfaffung eines Regifters wie in RE. 109. — S. I JTShi-anum; vgl. IShatija, P. N. 110, — . Mannum- kıma-Enki; anftatt Enki fcheint vielmehr‘ Sin oder Ellil dazuftehn, Lies ins Auge faffen würden, um fo den gewaltigen Stoff, den übrigens 231 : I9 anftatt 31: 19. — S, 55. Isidar@ ift Perfonenname, nicht fie uns darbieten, noch bequemer zu erschließen. Ortsname, vgl. P. N, ırrı; die Orte heißen alfo Al(um?)-Isidare bezw. Titius. Kaprum-Isidare, vgl. Al(um?)- Sin-iqisam, MaSkan-Ammiditana. Göttingen. Heidelberg. Hermann Ranke. ı) Department Editors find neben den fchon erwähnten (Beckwith enominationen), J. Fr. Driscoll (Li- und Nash) H. K. Caroll (kleinere D 1) Nach einer Mitteilung Thureau-Dangins (Seite VIII, Anm. 2) turgica pp.), J. Fr. Mc. Curdy (A, T.), A. H. Newman (Kirchengefchichte), wären fie durch das Siegel einer noch unveröffentlichten (wo befind- Fr. H. Vizetelly (Ausfprache und Typographie), lichen? !) Tafel derfelben Gruppe, auf dem Jbi-Sin, der letzte König der Ur-Dynaftie (um 2300 v. Chr.), erwähnt wird, nun endgültig datiert, Eine Veröffentlichung diefer Tafel wäre von großem Intereffe, 2) Der erfte Beftandteil enthält wahrfcheinlich, wie bei den meiften Thureau-Dangin, Fr.: Lettres et Contrats de l’Epoque de diefer weftfemitifchen Namen, eine Imperfektform; genaueres läßt fich la premiere Dynastie Babylonienne. Paris, P, Geuth- zurzeit nicht fagen. ner 1910. (VIII, 68 p. av. CXVI pl.) 4° fr. 30— 3) Ob (dingir) IM in den Perfonennamen überall Adad gelefen wer- den darf (S. 59), {fcheint mir zum mindeften zweifelhaft, Denn daß die Zu den bisher edierten altbabylonifchen Briefen und Kofenamen Adaja, Adajatum, Ad(d)atum und der Name Addi-liblut mit Kontrakten der Mufeen zu Berlin, London, Philadelphia den mit (dingir) IM zufammengefetzten Namen etwas zu tun haben, läßt und Konftantinopel bieten die hier größtenteils zum fich durch nichts beweifen, Auffallender ift, daß (dingi r) IM als einziger gut babylonifcher Gott in Verbindnng mit weftfemitifchen Elementen R erftenmal veröffentlichten 242 Täfelchen des Louvre eine vorkommt (Iakun-lM, Jarib-IM, TIasi-IM, Tasu-IM); hier will die Lefung wertvolle Ergänzung. Von den Texten find nur eine Rammän auch mir nicht gefallen. Sollte die Frage fo zu löfen fein, daß nz kleine Anzahl (meift aus Tello ftammend) in fume- (dingir) IM in echtbabylonifchen Namen Rammän, in weftfemitifchen rifcher Sprache, alle übrigen im femitifchen Babylonifch dagegen Adad (oder vielleicht anders?) zu lefen ift? — Daß Zililum, abgefaßt. Von den letzteren wiederum ftammen bei Sililum (S. 66 Anm., 2) Varianten von Sin-ilum fein follen, ift nicht weitem die meiften aus Sippar, und zwar — wie fo viele recht wahrfcheinlich. der fchon publizierten Tafeln der anderen Mufeen — aus dem gagüm genannten Stadtviertel, in dem zur Zeit Wundt, Priv.-Doz. Max: Griechifche Weltanfchauung. (Aus der ı. Dynaftie von Babylon (etwa 2050—1750 v. Chr.) Natur u. Geifteswelt, 329.) Leipzig, B. G. Teubner 1910. die Priefterinnen des Sonnengottes Schamasch, wie es IVı 2Sn80 M, 1 —; geb. M, 1.25 fcheint in einer Art Klofter, lebten. Wir begegnen da- her unter den Perfonen, welche die hier veröffentlichten Der Verf. will nicht einen neuen Abriß griechifcher Verträge abgefchloffen haben, häufig alten Bekannten. Philofophie, fondern mehrere Längsfchnitte geben, in Nur wenige Tafeln ftammen aus Babylon (darunter einige denen die typifchen Richtungen des griechifchen Denkens Briefe Hammurabis an Sin-idinnam), etwa 30 aus Dil- hervortreten. Darin, daß die Griechen die fpäter nur bat, 2 aus Kifch, zwei aus der wahr{cheinlich am oberen in Einzelzügen abgewandelten typifchen Formen der Euphrat gelegenen Stadt Tirqa. Zwei weitere endlich Weltanfchauung überhaupt gefunden haben, findet er gghören der bekannten Gruppe von kappadozifchen mit Recht ihre Bedeutung für alles philofopfifche Den- 103 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4. 104 ken, Natur, Gott, Beftimmung des Menfchen, Ge- hat und die in das Studium des A.T, einführen follten. fellfchaft, Kunft, Griechifche und chriftliche Weltanfchau- Man wird daher in ihm weder Vollftändigkeit des Materials, ung find die Titel der Kapitel. Die Darftellung ift ge- noch ausführliche Erörterung aller Detailfragen fuchen fchmackvoll und leiftet, was man von einer knappen und dürfen. Dem Verf, kam es darauf an, feine Hörer im populären Behandlung, die zu ftarken perfpektivifchen allgemeinen zu orientieren und fie auf den Standpunkt Verkürzungen zwingt, fordern darf. Das war auch vom zu führen, von dem aus fie das A,T. wiffenfchaftlich Verf. der Gefchichte der griechifchen Ethik, der erften korrekt ftudieren könnten. Daß der Verf. aus raktifchen wirklichen Gefchichte, nicht anders zu erwarten, Gründen auch Stoffe in den Bereich feiner orlefungen Auf das letzte Kapitel gehe ich genauer ein, W hineingezogen hat, die durch den Titel des Buches nicht fcheidet drei Epochen der Entwickelung: I. Die mytho- mit gedeckt werden (Überficht über die midrafchifche logifche naive Weltänficht, in der alle Probleme, die fich und talmudifche Literatur), wird nicht getadelt werden fpäter das Denken ftellt, fchon gelöft find. Gott, Natur, können. Im großen und ganzen hat der Verf, feine Auf- Menfch, bilden eine Einheit, die Perfönlichkeit ift noch gabe gefchickt und gut gelöft, indem er vor allen Dingen nicht differenziert, alle Wirkungsäußerungen werden auf über Text- und Kanongefchichte orientiert (dazu 14 gute dämonifche Mächte zurückgeführt. 2. Ausbildung der Abbildungen von Handfchriften und Drucken), die Pro- Individualität, die als das einzige urfprünglich Reale an- bleme und Methoden der fpeziellen Einleitung aber nur gefchaut wird. Die Natur wird entgeiftet und entgöttert, an einem Beifpiel (Pentateuch) erläutert hat. Sein Stand- die Götter löfen fich in Abftraktionen auf. Staat und punkt ift ein wiffenfchaftlich freier. In der Pentateuch- Gefellfchaft werden rationalifiert. Unbefchränkter Genuß kritik vertritt er die neuere Urkundenhypothefe, ausge- ift der Inhalt des Lebens. Aber als Reaktion zu diefem nommen die Datierung der Quellen: D ftammt nach ihm aus der Zeit Davids oder den erften Jahren Salomos; fchon mit Homer beginnenden, im Hellenismus fich ganz entfaltenden Individualismus erhebt fich feit Sokrates JE find älter, find alfo in der Richterperiode gefchrieben die idealiftifche Philofophie. 3. Mit ihr beginnt eine neue, und enthalten vielleicht noch manches von der Hand die Philofophie des fpäteren Griechentums beherrfchende Mofes; P ift jünger als D, doch äußert fich der Verf. Entwickelung. In ihr findet das Chriftentum, das nur die über feine Urfprungszeit nicht genauer. zweite Entwickelung bekämpft und verneint, eine Fülle Im einzelnen läßt der Verf. mehrfach die nötige verwandter Stimmungen und feelifcher Bedürfniffe, Korrektheit feiner Angaben vermiffen, befonders in dem, was die Maffora betrifft, Daß alle Handfchriften des A.T. zeln bei andern Völkern und Kulturkreifen liegen, er- ‚Die chriftliche Weltanfchauung, fo gewiß ihre Wur- auf einen Archetypus zurückgehen und daher keine fcheint in ihrer Ausbildung nur wie die organifche Fort- irgendwie nennenswerten Varianten aufweifen, follte heute entwicklung und die höchfte Blüte der Triebe, die fchon doch niemand mehr behaupten oder gar als ficher hin- längt im Griechentum angefetzt hatten‘. Die Tatfache, ftellen. Die Differenzen von Ben Afcher und Ben Naph- daß mit der Verkündigung Jefu ein ganz neuer, un- tali fetzt der Verf. noch denen der Okzidentalen und abhängiger Faktor in die Entwicklung der helleniftifch- Orientalen gleich (S. 52f.). Die Tätigkeit der Mafforethen römifchen Kulturwelt eintritt, müßte m. E, ftärker betont (nicht etwa hloß ihre Anfänge) verlegt er in die letzten werden., In der gedankenreichen Parallele zwifchen grie- Jahrhunderte vor und die erften 6—7 nach Chr.; da fıe chifcher und chriftlicher Weltanfchauung kommt gar nicht die Punktation fchon vorausfetzt, wird deren Einführung zum klaren Ausdruck, in welchem Stadium der chrift- in eine fehr frühe‘ Zeit. verlegt (S.'85. 88. 105 ff.);” Sehr lichen Entwickelung W. feinen Standpunkt nimmt, Sein zweifelhafte Urteile find z. B, die, daß Sam. keinen fonder- Chriftentum ift ein fiktiver Durch(chnittstypus, der fich lichen textkritifchen Wert habe, und daß das jetzt all- zumeift mit der Lehre der Apologeten oder der Alexan- gemein zugegeben fei (S. 63), fowie daß die Stellung der driner deckt. Sätze, wie S. 125, ‚An die Philofophie Tora vor den Propheten das höhere Alter der erfteren knüpft es‘, ‚So ift das Chriftentum in Wahrheit die letzte vorausfetze (S. ı22f.). Daß der Verf, manches nicht und höchfte Schöpfung des antiken Geiftes‘, ‚Vielmehr ift erwähnt, was dem Referenten bedeutfam erfcheint, mag es. felbft in den wichtigften feiner Erfcheinungsformen fubjektive Gründe haben, z. B. die Vorarbeiten v. Galls aus den Bedürfnifien einer fehr hohen Kultur geboren‘ zu einer neuen Ausgabe des Sam,, die LXX-Arbeiten der treffen auf das Evangelium Jefu gar nicht zu. Eine Ver- Göttinger Gefellfichaft der Wiffenfchaften, die erften gleichung muß m. von dem urfprünglichen Chriften- ficheren Nachweife der orientalifchen Maffora durch Kahle tum ausgehen und wird dann, wie v. Dobfchütz’ Ver- etc. Daß aber bei der Befprechung der Anordnung der fuch ( Wiıffenfchaft und Bildung, Nr. 50) zeigt, viel mehr Bücher von dem Zeugnis des Talmud (Baba bathra ı4b. Unter(chiede finden. Eine Parallelifierung fpäterer chrift- 15a) kein Wort gefagt wird, ift doch kaum zu rechtfertigen. licher Lehre mit dem Griechentum ift zum Teil Ver- Obwohl im einzelnen noch recht verbefferungsbedürftig, dürfte das Buch doch in weiten Kreifen guten Nutzen gleichung des Identifchen, des griechifchen Idealismus ftiften. und feiner von der Kirche rezipierıten Anfchauungen, S. ı31 gibt W. eine wohl erwogene Auswahl der Literatur, Zu IV ift jetzt vor allem auf Wilamowitz, Staat und Gefellfchaft der Grie- Halle a. S, C: Steuernagel. chen, Kultur der Gegenwart, II, 4, ı zu verweifen. Zu V bitte ich, in der 2. Auflage vor allem Finslers, auch dem Laien verftändliches fchönes Buch, Platon und die ariftotelifche Poetik, zu III Mifch, Autobiographie, Jeremiah and Lamentations. Vol. I. Jeremiah I—XXIV. zu nennen. Wie S, 109 Platons Verhältnis zur Kunft, fo war vorher Introduction, revised version, with notes, (col.) map auch das zur Volksreligion und Mythologie zu charakterifieren, Daß im Chorgefang die Schickfale des Dionyfos dargeftellt wurden (S, ı02), and index, edited by A. S. Peake, D. D. (The Cen- halte ich für unrichtig, 1, Wilamowitz, Herakles I1, S. 59, 60 tüury.: Bible) Edinburgb, I, C. & E..C Jar (o76). Auf Einzelheiten einzugehen, wird mir Wundts 2, Bd, (VIL, 280 p.) sm. 8° s. 2.6 der Gefchichte der griechifchen Ethik eine paffendere Gelegenheit geben. Der Verf, hat für feine Arbeit die einfchlägige deutfche und englifche Literatur eingehend durchgearbeitet und Göttingen. Paul Wendland., verrät in dem diesbezüglichen Abfchnitt feiner intro- duction, betitelt selected literature, ein überrafchend treffendes Urteil über Duhms, Giefebrechts und Cornills Geden, Alfred S., M. A., D. D.: Outlines of Introduction Jeremias-Erklärungen, Er wundert fich nicht mit Un- to the Hebrew Bible. Edinburgh, T. & T. Clark 1909. 8 806 recht, daß ein Buch wie das unfers Propheten fo lange (XV; 4367 pd en.780 von der neueren Wiffenfchaft des AT, unbeachtet ge- Das Buch verdankt feinen Urfprung Vorlefungen, laffen ift und hat-fich felbfit aus Begeifterung für die die der Verf. am Wesleyan College, Richmond, gehalten religiöfe Größe des Jeremias an fein Werk gemacht, In 105 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4. 106 der Einleitung behandelt er folgende Themen: the life teratur über die religiöfen Anfchauungen des Jofephus. Schl. geht darin in den Bahnen der Arbeiten von Paret and times of Jer., the teaching of Jer., the book of Jer. as literature, the origin and growth of the book f Jer., (Über den Pharifäismus des Jofephus. ‘ ThStuKr 1856, the text und die fchon erwähnte selected literature. Den 8ogff.), Langen (Der Theologifche Standpunkt des Fl, zweiten Hauptteil bildet die revised version mit zahl- Jof. ThStuKr 1865, ıff.), Poznanski (Über die religions- reichen fachlichen Erklärungen. Überall merkt man die philofophifchen Anfchauungen des Fl, J., Halle 1887 — religiöfe Wärme und das auf genauem Studium ruhende nicht Breslau, wie Schürer a. a. O. und danach in RE?, Urteil, fo daß das Ganze mit gutem Recht als eine vor- IX, S. 378 zitiert) und Lewinsky (Beiträge zur Kenntnis zügliche Quelle der Belehrung für bibelintereffierte Laien der religionsphilofophifchen Anfchauungen des Fl. J. bezeichnet werden darf. In diefem Charakter des Buches Breslau 1887), aber er befchränkt fich nicht wie diefe auf und wohl noch mehr im Wefen feines Verf.’s liegt es, die Befprechung einiger weniger einfchlägiger Stellen, wenn feine Ausführungen befonders über die ‚Lehre‘ des fondern führt das Material in breiter Fülle vor. Dabei Jeremias eine konfervative Richtung zeigen; man braucht hat er die Monotonie der Statiftik recht glücklich in nicht radikal zu fein, um über die Stellung des Propheten feiner Darftellung zu vermeiden gewußt. zur jofianifchen Reform bzw. zum Deuteronomium, ferner Der aus den Werken des J. forgfältig zufammen- zum ‚Bund‘ und zu andern Fragen eine abweichende getragene Stoff ift auf el£f Abfchnitte verteilt: Der Herr, einung zu vertreten. Doch können folche Differenzen Der Vater, Die Einzigkeit Gottes, Das Wefen Gottes, in Schulfragen den Gefamtwert der Arbeit nicht ver- Gottes Geift und die Geifter, Der Schöpfer, Gottes Re- mindern, und wir wünfchen, daß der Verf. an ihrer Voll- gierung, Der Richter, Der zürnende Gott, Der gnädige endung nicht, wie bei dem vorliegenden erften Bande, Gott, Der Gott Israels. Statt diefes etwas lofen Schemas durch Überlaftung mit Berufsgefchäften und durch Krank- hätte fich vielleicht eine ftraffere Dispofition mit Haupt- heit gehindert werden möge. und Unterteilen finden laffen; das wäre m. E. der An- Königsberg i. Pr. Max Löhr. fchaulichkeit der Darftellung fehr zuftatten gekommen. Indeffen ergänzt das Regifler der behandelten Termini (S. 80—82) diefen Mangel in etwas, Auch vermißt man Schlatter, Prof. D. A.: Wie Iprach Jofephus von Gott? am Schluffe ungern eine kurze Zufam (Beiträge zur Förderung chriftlicher Theologie. 14.Jahr- fultate diefer eindringenden Unterfuc menfaffung der Re- gang I910. ı. Heft.) Gütersloh, C.Bertelsmann. (825.) hung in Form ‚einer gr;: 89 M. 1.80 fcharf umriffenen Skizze der theolog ifchen Eigenart des Jofephus und feiner Stellung innerhal b des zeitgenöffifchen Während über Jofephus als Hiftoriker und Schrift- Judentums. Der Wert von Schl.s Arbeit liegt jetzt in fteller eine ganze Lıteratur vorhanden ift — Schürer erfter Linie in den darin verarbei teten Materialien zur konnte mit darauf bezüglichen Angaben mehr als vier religiöfen Sprach- und Begriffsgefchichte und in den feinen enggedruckte Seiten der letzten Auflage feiner Gefchichte Verbindungslinien, die Schl. an geeigneter Stelle zum füllen! —, mangelt es auffallend an Unterfuchungen über rabbinifchen Judentum und zum Neuen Teftament zu feine Theologie und über ihn als religiöfe Perfönlichkeit. ziehen weiß. Schl. bringt hier manche bisher nicht be- Soweit ich fehe, ift zu den wenigen Arbeiten, die Schürer kannte ‚oder nicht beachtete Beziehu ng, überrafchende 31I, S. 103 notiert hat, in letzter Zeit nichts nennenswertes Parallelen und Differenzen bei, was übrigens.durch ein hinzugekommen., Außer einer Lemberger Differtation Verzeichnis wenigftens der an gezogenen neut. Stellen von Balaban über Fl. Jof., feine Charakteriftik als Menfch hätte unterftützt werden follen. und Hiftoriker auf Grund der Zeitereigniffe (1904) a U ber Einzelheiten in d er Auffaffung läßt fich freiten. mir nicht zugänglich geworden ift, wäre nur die trotz So ift es doch wohl zuviel mancher übertriebenen Behauptung wertvolle Arbeit von hauptet, bei J. feien nirgen gefagt, wenn Schl. S. 31 be- bar, Aber alles in allem: ds Einwirkungen Philos fıcht- Krüger, Philo und Jofephus als Apologeten des Judentums die zur Geiftesgefchichte d eine höchft willkommene Stu- (Leipzig 1906, vgl. ThLZ 1907, Sp. 108f.) zu nennen. licher Zeit und damit ein es Judentums in neuteftament- Öffenbar ftehen alfo z. Zt. bei Jofephus die theologifchen e dankenswerte Vorarbeit für und religiöfen Probleme weit hinter den gefchichtlichen die neuteftamentliche Exe gefe und Theologie, Sie wird und literarifchen zurück. Darüber kann man fich freilich “ ficher dazu beitragen, daß die mancherlei falchen An- nicht wundern, wenn felbft ein fo gründlicher und {fcharf- fichten über des J. th eologifche Stellung und das ein- finniger Forfcher wie Bouffet den Theologen Jofephus gewurzelte Vorurteil gegen ihn als religiöfe Perfönlichkeit mit_einer Handbewegung bei Seite fchiebt, vgl Rel. d. an der Wende der Zeiten zerftreut werden. und gegen feine Bedeutung fürdie Darftellung des Judentums J.? S. 45: ‚Für feine Perfon kommt J. als halber Renegat und als kluges Weltkind, für das die Religion nicht viel S. 17 1. aür&0xne und Auorßic. Die Art, wie Schl, die bedeutet, bei unfrer Darftellung kaum in Betracht‘. Ich zum Vergleich herangezogene talmudifche Literatur zi- kann diefes Urteil nicht für richtig halten. Das moderne tiert, ift nicht klar genug, z. B. wird mancher,; der mit Gewand, das J. — zum Teil aus fehr praktifchen Grün- ihr nicht ganz vertr aut ift, Abkürzungen wie B. R. Gen. den — feinem Judentum gibt, kann feine wahre religiöfe 1;5 (S. .18) oder#Ri "Gem26,84(S. -43) =0Miytaß Beresich Stellung nicht verdecken, Er ift in feiner Art ein rabba kaum verftehen, frommer Jude gewefen und geblieben. Man muß Jena. W, Staerk. ihn nur nicht mit den Maßftäben des Pharifäers aus dem Evangelium meffen, fon dern ihn mit anderen Repräfen- tanten des kosmopolitifc h freieren Judentums vergleichen. Er gehört m. E. neben Philo als Zeuge für die religiöfe Schnitzer, Prof. Dr. Jofeph: Hat Jelus das Papsttum ge Oberfchicht im Judentu m, die aus feiner Berührung mit Itiftet? Einedogmengefchichtliche Unterfuchung. 2, verb. der helleniftifchen Geift eskultur hervorgegangen ift. Jeder Auflage (3. u. 4. Tauf.) Augsburg, von beiden ftellt eine eigenarti Lampart & Co. 1910. diefes Synkretismus dar. ge Erfcheinung innerhalb (X, 85 S.) _ 8° M, 1 als Menifch und Literat rei Mag uns alfo auch Jofephus — Das Papfttum eine Stiftung Jelu? Eine erneute do chlich unfympathifch fein, fo gmen- geht es doch nicht an, feine Schriften bloß nach der gefchichtliche Unterfuchung, Fritz Tillmann gewidmet. kultur- und reli gionsgefchichtlichen Seite hin auszubeuten, Augsburg, Lampart & Co, 1910. (IV, 745S.) 890 M. ı— ihn felbft aber als Perfönlichkeit, die wir in diefen greif- Während die bar deu tlich haben, zu ignorieren, proteftantifchen Theologen fich längft Ich begrüße darum obige Skizze Schlatters als eine arin einig waren, daß von einer Stiftung des Papsttums durch Jefus oder von einer Einfetzung des Petrus in ein wertvolle Bereicherung der verhältnismäßig dürftigen Li- höchftes kirchlich es Amt nicht die Rede fein kann, find ** 108 107 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4. die katholifchen Theologen mit folcher befferen gefchicht- und mit: neuen Ausführungen verfehen. Sprache und lichen Einficht erft fpät auf den Plan getreten. Mit dem Darlegung find überall klar, nicht felten eindrucksvoll. Modernismus, vor allem mit den Unterfuchungen des Immer ift das Beftreben fichtlich, dem urfprünglichen franzöfifchen Gelehrten A. Loify und nun mit den oben Stand der Dinge auf den Grund zu kommen und man erwahnten Schriften von Schnitzer i(t die Frage auch in erhält überall den Eindruck wiffenfchaftlich gut fun- den katholifchen Kreifen geftellt. Und fie it mit einer dierter Darlegung. Ganz unberechtigt ift darum die von Ent(fchiedenheit, mit einer einfchneidenden Schärfe ge- gegneri(cher Seite geäußerte Kritik, daß Schn. ‚ftolz und ... fteilt, welche hinter der methodifchen Strenge der beften in der Toga wiffenfchaftlicher Forfchung einherfchreitet‘, proteftantifchen Arbeiten in keiner Weife zurückbleiben. Vielmehr erfcheint er in allen feinen Angriffen gegen Die letzteren haben jetzt gleichfam eine Revifion von das römifche Dogma ausgerüftet mit dem farken Panzer katholifcher Seite erfahren und es kann der proteftan- wiffenfchaftlicher Sachkenntnis und Offenheit, und es tilchen Wiffenfchaft nur zur Ehre gereichen, daß ihren kann nur die Leidenfchaftlichkeit des Kampfes daran Refultaten in den moderniftifch katholıfchen Kreifen zu- fchuld fein, wenn der Kritiker den Panzer mit der Toga geftimmt wird. Darin liegt auch eine nachträgliche An- verwechfelt. Mit gutem Grund hat Schn, den eschato- erkennung der Kırchentrennung des 16. Jahrhunderts, um logifchen Glauben Jefu an die erfle Stelle gerückt; denn vom griechifchen Schisma gar nicht zu reden. Man wird damit werden die hierarchifchen Anfprüche Roms definitiv, jetzt proteftantifcherseits das Problem des Papfttums, in- weil von innen heraus, abgetan. ‚Wenn das Ende be- fofern es fich darin um die Unftimmigkeit der exege- vorfteht, und der Herr im Anzuge ift — wozu eine Kirche, tifchen Ergebniffe des N. T. mit der kirchengefchicht- wozu das Papfitum; Eingehender wird diefes wichtige lichen Entwickelung handelt, getroft den Moderniften eschatologifche Argument noch in II behandelt, indem überlaffen können. Die bisherigen Leiftungen geben die eine gute Zufammenfaffung der jüdifchen Betrachtungs- Gewähr, daß es in guten Händen liegt. I(t die Entftehung weife und der anfchließenden urchriftlichen gegeben und des Papsttums fur die heutige proteftantilche Forfchung alle Verfuche der Apologetik, die Ausfprüche Jefu zu nur noch eine theoretifche, hiftorifch-kritifche, um nıcht fpiritualıfieren als eine Verwäfferung ihres Inhaltes kennt- zu fagen archäologifche Frage, fo hat fie hingegen für lich gemacht werden, Auf diefem Gebiet der Eschato- die denkenden und fuchenden Katholiken unferer Tage, logie zeigt fich die ganze Unfähigkeit der nur dogmatifch wie für die Evangelifchen der Reformationszeit ein Lebens- gefchulten katholifchen Theologen, auf eine andere, näm- intereffe. lıch die gefchichtliche Betrachtungsweife einzugehen. Der Infofern die neuere proteftantifche Kritik fich noch mit der Petruslegende befaßt, gehen ihre Erörte- Gegenfatz von Dogmatik und Eschatologie ift von unferem rungen in religionsgefchichtlicher Richtung; sie ift be- Verf. felbft in treffender Weife in einem befonderen Kap. ftrebt, z. B. für die in der Felfenrede Mt. 16 vorliegenden an der chriftlichen Gedankenentwickelung durch die Jahr- Anfchauungen und Bilder Analogien in der entfernten hunderte hindurch illuftriert worden. Beachtet man, daß mythologifchen Welt nachzuweifen. Von folchen Sorgen in der altchrifllichen Zeit die Eschatologie zuerft vom find die beiden Unterfuchungen von Schn. frei. Ihr Dogma überwunden wurde, und daß dann im 18, Jahr- hundert im Gegenfatz gegen das Dogma die Eschato- ganzes Schwergewicht fällt auf den für das kirchliche Leben des Katholizismus fo wefentlichen Punkt, ob der logie in der kritifchen Einficht der Forfcher wieder erftand ’ Primat des Petrus fchriftgemäß und von Jefus abzuleiten fo kommt man zu dem Schluß, daß es fich hier um all- fei. Zwar {fcheint der Verfaffer von allen gelehrten Er- gemeine, langfam fich durchfetzende Geiftesrichtungen örterungen für die kirchliche Gegenwart wenig zu er- handelt, Man darf fich darum nicht wundern, daß es warten, Er hält dafür, daß, wie auch die Wiffenichaft dem Einzelnen ohne die nötige kritifche Schulung nıcht entfcheide, fie ‚eine mit den realen Mächten diefer Welt leicht wird, eine der herkömmlichen Dogmatik fo ent- fo fark und vielfeitig verwobene Inftitution wie das gegenlaufende Betrachtung zu üben. Dies mag der katho- Papfitum nicht ernfllich und jedenfalls nicht unmittelbar lilcchen Exegefe von heute zur Entfchuldigung dienen, zu bedrohen vermag‘ (p. 24). Indeffen find Ver- Hat denn nicht auch der liberale Proteftantismus fich öffentlichungen wie die vorliegenden für die Zukunft des lange gegen ernfte Geltendmachung der eschatologifchen Katholizismus nicht gleichgültig. Es wäre ja nicht zum Hoffnungen Jefu gefträubt, und zwar nicht fo fehr aus erften Male, daß die Früchte, die auf dem Baume der exegetifchen, wiffenfchaftlichen Gründen, als weil ihm Erkenntnis reiften, auf die Gefellfchaft, auf das ftaatliche eine andere Chriftusfigur für das Gemeindeleben unent- behrlich fchien? Heute aber hat man fich doch mit der oder kirchliche Leben umwälzend eingewirkt haben, Nicht bloß zeigen die Ang(t und die verzweifelten Mittel, mit Notwendigkeit, Bleibendes und Zeitliches in der Glaubens- denen die Kurie alle Regungen des Modernismus ver- welt Jefu zu unterfcheiden, befreundet. Die Moderniften folgt, daß fie fich nichts Gutes davon verfpricht, fondern werden es fich alfo nicht verdrießen laffen dürfen, die Schn. erinnert felbfit im Eıngang feiner Schrıft an eine katholifche Theologie durch immer erneute Belehrung Tatfache, die in eklatanter Weife dartut, daß der Mangel und Veröffentlichung ihrer befferen Erkenntniffe zu be- einfluffen, an Erkenntnis auch den beften Wıllen zu richtigem Zu folchem Erziehungswerk dürfte gerade Handeln lähmen kann. Auf dem vatikanifchen Konzil unferes Verf/’s ruhige, fachliche und eindringende Art 1870, in den Tagen der Unfehlbarkeitserklärung find in hohem Maße geeignet fein. Wenn die Kraft zu der- die Gegner des Dogmas in allen ihren Bemühungen artiger Propaganda bei den Moderniften nicht fo bald durch ihre Überzeugung von der Echtheit der Matthäi- erlahmt, fondern Jahre lang ungefchwächt fortbefteht, fo fchen Felfenworte fchmerzlich aufgehalten worden, Daß werden zuletzt alle päpftlichen Antithefen, Verdammungs- urteile und Modernifteneide nicht hindern können, daß ihre vielfachen Bedenken gegen die Infallibilität fich in ganz anderer Weife wirkfam erwiefen hätten, wenn fie die Neuerungen auch im offiziellen Katholizismus auf die nicht unter dem Banne des feierlichen: Tu es Petrus ufw. Länge weniger befremdlich, weniger ketzerifch erfcheinen, geftanden hätten, ift zweifellos. bis man fich auch mit ihnen in irgend einer Form abfindet, Seinen reichhaltigen Stoff hat der Verf. in der erften In der literar-kritilchen Behandlung des Problems Abhandlung überfichtlich und glücklich fo disponiert, ftützt fich Schn, hauptfächlich auf den fekundären Cha- daß er die Stiftungsfrage der Reihe nach im Lichte der rakter des erften Evangeliums, das zeitlich hinter dem Mar- Literatur, im Lichte der Eschatologie, der Evangelien- In kusevangelium zurücksteht, Das ältefte Evangelium aber kritik und der älteften Kirchengefchichte vorführt, kannte die Petrusperikope noch nicht. Diefe hat Matthäus der zweiten Unterfuchung (die wir im folgenden der auch nicht aus der Spruchfammlung gefchöpft, Sie kann Kürze halber mit II bezeichnen wollen) hat er einige nur jenen charakteriitiichen Eigenheiıten diefes Evange- Punkte der Hauptfchrift, die in Zeitungsartikeln und liums zugerechnet werden, die alle ein vorgerückteres Brofchüren angegriffen worden waren, näher erläutert Entwickelungsftadium desfelben anzeigen, Diefer Beweis- 110 109 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4 elche auf guter Kenntnis der einfchlägigen J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung 1911. (114 S.) gr. 8° führung, w wird man kaum etwas anhaben können. M. 3 —; geb. M. 3.80 Literatur beruht, Nur was die Priori tät des Marcus betrifft, darf man fich In diefem Hefte habe ich die Unterfuchungen über fragen, ob davon nicht ein etw as zu unumfchränkter Ge- die Apoft elgefchichte, die ich in Heft ı und 3 der ‚Bei- brauch gemac ht wird angefichts der Ta tfache, daß fchon träge‘ (19 O 6, 1908) aufgenommen habe, zu Ende geführt, in diefem Evange lium wie in den anderen das g efchicht- Er hande lte Gich dabei um drei Aufgaben. liche Bild Jefu unter dem Einfluß der fpäteren Chriftus- In dem erften Kapitel habe ich mich mit den Kri- lehre ftark notgelitten hat. Ia IL: wehrf“. fich- Schn: tikern auseinandergefetzt, welche den Beweis für die Joh. 21 etwas wie eine Ein- Identität des Verfaffers der ‚Wirftücke‘ mit dem Verfaffer energifch dagegen, daß aus Amtsgewalt herausgelefen Werks für ungenügend erklärt haben, Um fetzung des. Petrus in eine roteftantifchen Exegeten, des ganzen werde, und tadel t auch die fie zu widerle gen, habe ich nunmehr die Wirftücke in die dahin neigen. Ob er fich nicht doch durch die Tat- ihrem ganzen Umfange vorgelegt unter Hervorhebung fache, daß die Petrusfzene Joh. 2 1 noch in den Kanon aller der Stellen, die die Identität der Verfaffer begründen, Aufnahme gefunden hat, dazu ver leiten 1äßt, ihren Inhalt Da ich bereits in Beitrag I einen genauen Kommentar zu entleeren, Aber man braucht fich weder diefer Stelle zu 16,10—17 und 28,1—16 gegeben hatte, fo habe ich noch Matth. 16 gegenüber mi t folchem Mittel zu helfen. mich damit begnügt, nur die Verfe 1—3 des 27. Kapitels Es genügt in beiden Fällen die Gewißheit, daß wir es zu kommentieren, es im Übrigen dem aufmerkfamen Lefer nicht mit echten Herrenworten zu tun haben. Ich weiß erade bei Anerkennung eines überlaffend, das Gewicht des lexikalifchen, fyntaktifchen übrigens nicht, ob nicht g ın und ftiliftifchen Materials fowie das Gewicht der iden- hierarchifchen Verfuchs Joh. 21 die Pofition des tifchen Intereffen der Erzähler für die Frage der Identität Modernismus fich verftärken würde dadurch, daß die felbft abzufchätzen. eine Stelle (Joh. 21) gegen die a ndere (Mth. 16) ausge- In dem zweiten Kapitel habe ich das Hauptargument, fpielt werden kann. Denn, wenn dem Verf. von Joh. 21 welches gegen die Abfaffung der Apoftelgefchichte durch die Felfenrede als echte Überlieferung bekannt gewefen einen Mitarbeiter des Paulus angeführt wird, einer genauen wäre, fo müßte man fich wundern, daß fıe nicht irgend- Prüfung unterzogen. Diefes Argument lautet: Die Apoftel- wie in feiner Darftellung nachklingt. In Wirklichkeit haben wir eben verfchiedene Verfuche aus nach- gefchichte fetzt den Apoftel in theoretifcher und prak- oftolifcher katholiGierender Zeit vor uns, von welchen tilcher Hinficht in ein Verhältnis zum Judentum und keiner ap Judenchriftentum, welches erftlich hiftorifch unrichtig ift, fogleich durchgedrungen ift, gerade weil keiner weil es von den Briefen des Apoftels Lügen geftraft wird, wirklich urfprüngliche Jefusworte darbietet. Daß in Joh. 21 und zweites feiner unwürdig ift, weil es nicht nur die ein kirchengefchichtliches Problem im Hintergrund Gefchloffenheit feines Standpunkts, fondern auch die liegt, wird fchon dadurch angezeigt, daß der Evangelift Reinheit feines Charakters beeinträchtigt. Ich zeige dem die Szene aus dem gefchichtlichen. Leben Jefu heraus- und in die Zeiten nach der Auferftehung verlegt. gegenüber, daß der Verfaffer der Apoftelgefchichte die Stellung des Apoftels zum Judentum und Judenchriften- In der kirchengefchichtlichen Erörterung ftellt Schn, tum nicht anders darftellt als die eigenen, Briefe des ein eingehendes Verhör der Zeugen an, aus _ dem fich Apoftels dies tun, daß aber das eindeutige Bild, welches ergibt, daß die Felfenrede Mith. 16 erft nach Schluß des fich die Kritik von diefer Stellung macht, unrichtig ift, 2. Jahrhunderts in Sicht tritt und dann auch allmählich da fowohl die Beurteilung des Judentums durch Paulus in den evangelifchen Text Eingang findet. Schn, ift der als auch fein raktifches Verhalten zu demfelben durch Anfıcht, daß nicht der ganze Komplex Mth. 16 auf ein- eine fchwere nkonfequenz belaftet war. Die Reinheit mal eingefchaltet wurde. Vielmehr foll zuerft 17—19 in feines Charakters fteht dabei fchlechterdings nicht zur kirchlich-antimarcionitifchem Interefle eingefügt worden Frage; aber die ihm notwendige komplizierte Haltung fein, während die 2 anderen Verfe fpäteren Datums feien war geeignet, Argwohn bei Juden- und Heidenchriften und den römifch-hierarchifchen Beftrebungen ihren Ur- zu erwecken, während fie die Feindfchaft der Juden nur fprung verdanken. Auf jeden Fall nicht hat die Matthäus- fteigerte. Paulus litt in Jerufalem für eine Sache, die ftelle das Papfttum gefchaffen, fondern das Papfttum gar nicht die feine war, nämlich für die totale Loslöfung fie. Sie ift nur ‚der ‚Anfang jener ungeheuerlichen des Chriftentums vom Judentum! Hat der Verfaffer der Fälfchungen, mit welchen die . %- Anfprüche ‘der Apoftelgefchichte aber hier richtig gefehen und richtig mittelalterlichen Päpfte auf die Weltherrfchaft fanktioniert erzählt, fo fällt die Behauptung, er könne kein Mitarbeiter werden {ollten‘. des Paulus gewefen fein, in fich zufammen. Jeder Gebildete, der die Schn.’fchen Brofchüren im Im dritten Kapitel kehre ich zu der Frage nach der Zufammenhang lieft, muß fich davon überzeugen, daß e€s Abfaffungszeit der Apoftelgefchichte zurück. Ich hatte um das katholifche Grunddogma, welches das Ganze fie im 3. Beitrag offen gelaffen, aber gezeigt, daß über- cht beftellt ift. Exegefe und Theologie wiegende Gründe dafür fprechen, das Buch fei in dem tragen foll, fchle Jahre gefchrieben, in welchem es abbricht. Diefen Grün- des N. T., Literat urkritik und Kirchengefchichte eröffnen den bin-ich nun weiter nachgegangen und hoffe fie fo ein konzentrifches Feuer auf den Felfen Petri und er- verftärkt zu haben, daß das frühe Datum der Apoftel- fchüttern ihn in feinem Fundament. Und mag er fic auch mit einem gewiffen Recht der Verheißung rühmen gefchichte auf Grund pofitiver und negativer Argumente können, .daß die Pforten der Hölle ihn nicht überwältigen nunmehr für erwiefen gelten darf. Diefes frühe Datum werden, nämlich in dem Sinne, daß keine materielle ift aber erft gefichert, wenn man fich überzeugt hat, daß Gewalt ihn vernichten wird, fo gibt es doch noch ein das Lukasevangelium und die Quellen desfelben (Q und Markus) keinen Widerfpruch erheben, Alfo war in diefem anderes, das nicht bloß flärker als die Hölle ift, fondern Zufammenhang auch die Abfaffungszeit diefer Schriften dem auch der Stuhl Petri auf die Dauer nicht wider- zu unterfuchen. Es ergibt fich, daß weder das 3. noch ftehen kann, das ift die Wahrheit. ‚Ein Wörtlein kann ihn fällen.‘ das 2, Evangelium — auch das erfte ift herbeigezogen worden., — pofitive Merkmale der Abfaffung nach der Gießen, Baldenfperger. Zerftörung Jerufalems, auch nicht nach dem 6, Jahrzehnte p- Chr. n., enthalten. Eine diefe Ergebniffe bedrohende Frage fcheint fchließ- Harnack, Adolf: Neue Unterfuchungen zur Apoftelgefchichte lich aus der Erwägung aufzutauchen, ob die verfchie- denen Schichten in der Traditions- und Legendenbildung und zur Abfaffungszeit der !ynoptilchen Evangelien. (Bei- träge zur EinleitungindasNeue Teftament. 1V.) Leipzig, der evangelifchen Gefchichte fich bereits in einem fo IT Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4. 112 kurzen Zeitraum' "von 20—30. Jahren niedergefchlägen haben können. Allein fofern diefe Schichten die Um- und Theodoret, wenn fie von einer xdt& EiUAOUEPNS gerichteten Schrift des Bardefanes reden. Aus derfelben bildung der Worte und Taten Jefu, des Propheten und Redaktion hat Eufeb in der praepar. evang. als aus Lehrers, in meffianifche, ferner die Umbildung der Be- ol 006 tTode Etalgpovs dıxloyor des Bardefanes zwei ziehungen ‚auf eine bunte Hörerfchar in Beziehungen auf roße Abfchnitte: zitiert, und ebenderfelben hat der die Gemeinde und die Miffion ufw. und endlich die Ab- Verf. der Clementinifchen Rekognitionen den Abfchnitt zweckung des Ganzen auf Leiden und Auferftehung zum über die Gefetze der Länder in freier Bearbeitung ent- Ausdruck bringen, bedurften fie zu ihrer Bildung nicht nommen. Andrerfeits hat jene erfte fyrifche Nieder(chrift Von hier : aus laffen eine zweite, den Gedankengang teilweife variierende und Jahrzehnte, fondern kaum Jahre. fich alfo chronologifche Argumente, die zu einer fpäteren Sondergut einfügende Bearbeitung erfahren, das jetzige Datierung der Evangelien zwingen, nicht gewinnen, Wohl fyrifche ‚Buch der Gefetze der Länder‘, aber gibt es einige große Gruppen von Erzählungen im Die von. H. vorgenommene genaue fynoptifche Ver- Sondergut des Matthäus und Lukas, welche die Frage gleichung der Texte fcheint mir in der Tat:zur Evidenz nahe legen, ob fie nicht aus der Zeit nach der Zerftörung gebracht zu haben, ı. daß die Vorlage des Eufebius Jerufalems ftammen müffen. Diefe find im vierten Ka- nicht aus unferm fyrifchen. Texte gefloffen ift und 2. daß itel in Kürze unterfucht worden; aber ich hoffe, daß die die Rekognitionen nicht aus Eufeb gefchöpft haben, denn fie bieten an einigen Stellen Eufeb gegenüber ein pofi- Nachweifungen doch ausführlich genug find, um den Lefer zu überzeugen, daß von hier aus die gewonnenen Daten tives Plus (anders Harnack, Chronol. II, 535, 2), das fich für die Abfaffung der fynoptifchen Evangelien und der z. T. beim Syrer wiederfindet; zu hoher Wahrf{cheinlich- Apoftelgefchichte nicht erfchüttert werden, — keit wenigftens fcheint mir gebracht, 3. daß unfer {fyri- Sehr bedauert habe ich, daß ich die neue Auflage fcher Text nicht direkt der Eufebius-Vorlage entftammt. von Wellhaufens Einleitung. in die drei erften Evange- Diefe Beobachtungen führen auf die Annahme einer ge- lien, fowie die meinen Ergebniffen zuftimmende Unter- meinfamen Quelle für Eufeb, die Rekognitionen und fuchung von H. Koch, die Abfaffungszeit des lukanifchen unfern fyrifchen Text. Nur muß man dann nicht von Gefchichtswerkes, nicht mehr habe benutzen können, einer griechifchen Überfetzung diefer fyrifchen Quelle, Grunewald-Berlin. A. Harnack. fondern von einer griechifchen Bearbeitung reden und darf die Frage aufwerfen, ob diefe etwa dem Eufeb in einer minder guten Faffung vorgelegen hat, Haale‚ Dr. Felix: Zur bardefanifchen Gnolis. Literarifche wenn der Rekognitionentext originales beffer bewahren und dogmengefchichtliche Unterfuchungen, (Texte konnte. Die Annahme, daß Rekogn, IX, 22 mit caco- und Unterfuchungen zur Gefchichte der altchriftlichen daemonem Venerem nascentem einen ganz andern Sinn in die Vorlage gebracht (S. 31), fcheint mir nicht richtig; Literatur, Herausgegeben von A. Harnack und Carl vielmehr wird (vgl. cacodaemon Venus IX, 1ı7) mit Schmidt. Dritte Reihe, Vierter Band, Heft 4.) Leip- zig; J. C. Hinrichsfche Buchhandlung 1910. (l Gersdorf nascentes zu lefen und auf Gelonum mulieres M. 3— zu beziehen fein, . Überhaupt hat H. Rekogn. IX, ı7 O8 S er 89 gar nicht mit in Betracht gezogen. Die hier gegebene Nicht eine Monographie über Bardefanes will H, Aufzählung der Konftellationen entftammt entweder der- fondern nur die Fragen behandeln, die zur felben Quelle wie IX, ı9ff.. (Hilgenfeld contra Merx; vorlegen, nftand der Kontroverfe find (S. 8), und er Waitz). Dann ift damit von vornherein bewiefen, daß Zeit Gege die Rekognitionen nicht von. Eufeb abhängig. find, tut dies mi t fo viel Akribie und befonnenem Urteil, daß denn das Eufeb-Zitat :hat die Stelle nicht; im. jetzigen feine. Studie einen. wertvollen Beitrag zur Bardefanes- Frage darftellt: fyrifchen Text könnte .dann die ‚Stelle, wo..von den Dies gilt b S fonders von den literarhiftorifchen Unter- Büchern .der babylonifchen Aftronomen die Rede ift fuchungen, mi t denen H. nach orientierenden Bemerkungen (25 p. 581 Nau), eine Verkürzung des Konftellationen- über den Stan d der Fragen einfetzt (S.9—50). Sie ergeben kapıtels darftellen. Oder . nur IX, 19ff., nicht aber auch endes Refultat: Bardefanes hat in Jungen Jahren, als 17, ent‘!tammt der von H. poftulierten gemeinfamen Quelle er noC folg (Merx). Dann weift aber 17, trotz fachlicher Divergenzen, h. der aftrologifchen Theorie anhing, einen aftro- fo viele. wörtliche Berührungen mit 21 und 22 auf, daß logiefreundlichen Traktat an Mark Aurel gerichtet, c. 17 und der Quelle ‚yon I9 ff. wieder eine gemeinfame Diefen . Traktat: erwähnt Eufeb. HIV 30 als Jzeg)‚ eiuaouEPNS dal0y0s 006 "Avytovt yov, doch ohne ihn Quelle zugrunde liegen muß, was die Schwierigkeiten Man könnte diefem Dilemma nur durch weiter „zu. kennen, fo daß er ihn, entfprechend. der potenziert. fpätern Stellung des Barde fanes, als aftrologiefeindlich die Annahme entgehen; c, 17 fei eine durch den Ver- betrachtet und durch das Prädikat ixayoOtatOG aus- faffer der- Rekognitionen gefertigte und vorangeftellte zeichnet.: Und denfelben. Traktat meint der Verfaffer Zufammenftellung ’einiger in 19ff. erwähnter Konftel- + Länder‘, wenn er lationen. Zu allem' Unglück fcheint auch der Text von des fyrifchen ‚Buches der Gefetze de ine frühere aftrolo- c. 17 nicht recht in Ordnung (war es urfprünglich. länger, (18 p:5 65.ed. Nau) den Bardefanes © Gegen Ende feines vgl. 18. init” hat der Verf. von 21 und 22 manche Satze giefreundliche Schrift zi tieren 1äßt. Lebens,.. um , 220, hatte Bardefan es.mit feinen Jüngern in 17 anders abgeteilt gelefen?).‘ Sehr fcharffinnig und ein. Gefpräch über das. Fatum. (fo nämlich, daß es fich durchaus möglıch ‘ift H.s-Theorie über den / Traktat nur. um ‚einen. mündlichen, nicht aber um einen von ihm AEol einaQuEINS. Doch wird man fragen dürfen:. Ift es felber fchon {chriftlich. fixie rten Dialog des Bardefanes wahrfcheinlich, daß‘ Eufeb einer Schrift, von der er fo er ftehen zu müffen, vgl. S. 4 wenig fichre Kunde hat, daß er ihre Tendenz verkennt, handelt, ;‚glaube .ich H, v llen. find' mißverftändlich, weil das Prädikat ixavotdtoc gibt? Hat er aber das Prädikat oben u. Mitte;: andere. Ste ‚ ‚UB aus fonftiger Tradıtion entnommen, ift es wahrfcheinlich, man. nicht: weiß, ob H ter ‚Dialog‘ ein mündliches daß grade eine Jugendfchrift des Bardefanes ganz be- Gefpräch ‚oder eine Schrift in Dialogform verfteht, vgl. S. 15 ‚die »Gefetze der Länder«, die. höchftwahr(cheinlich fondre Berühmtheit erlangt hat? Dazu ftellt die Tra- einen. echten Dialog des B. be arbeitet. haben‘; S. 48 dition, aus; der Eufeb fchöpft, befagten Traktat zufam- ‚Abfaffung‘ des Bardefanifc hen Dialogs.. xad” ELUAO- men mit andern Schriften, die Bardefanes x00@A0&L TOO des Schemas der 'literari- TtötE dimyuoG verfaßte; fchon fıe, nicht erft Euteb, muß uEPNS‘; : S. 50 an der Spitze fchen Abhängigkeiten: ‚der Dialog des B. xa &iuao- alfo zegl. eiuaQuEPNG als eine Chriftliche Schrift angefehen hneten bald das Gefpräch fyrıflch haben. Dıie Veificherung Theodorets &»tetU(NXa db xdyo uEpns‘). Die Jünger zeic h _ felber eine griechifche Über- 26yois aUTOD Xal xatTÜ EIUKOUEPNS YOCPETOL %. T, A. Wird auf, fertigten dann auc fetzung. Diefe griechifche Re daktion meinen Epiphanius jedenfalls am natürlichften auf eine Schrift des Meifters 113 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4. 114 A — felbfit bezogen. Und wenn-Philippus den Bardefanes wirk- über 'die‘ Verbreitung: des Manichäimus. Die Arbeit hat lich ein früheres aftrologiefreundliches Werk zitieren läßt fich beinahe zu einer Gefchichte wenigftens des abend- (die Annahme beruht auf dem einen Worte quemadmodum ; ländifchen Manichäismus und feiner inneren geiftigen das Zitat felbfit, deffen Umfang nicht ficher zu be- Entwicklung ausgewachfen. In'den erften drei Kapiteln ftimmen ift, nötigt nicht zu der Deutung), fo braucht behandelt St. Fragen allgemeiner Natur, Intereffant ift das nicht der Traktat zegl eiuaQuE&rng zu fein. Die Frage, vor. allem das erfte Kapitel über die Anziehungskraft des ob Antoninus wirklıch ein Kaıfername fein muß, was Manichäimus, in dem wir eine allgemeine Beurteilung immerhin das wahrfcheinlichfte ift, ift gar nicht erörtert, und Charakterifierung diefer _ intereffanten. Mifchreligion So fcheint mir doch auch die andre Möglichkeit noch erhalten. Allerdings hat der Verfaffer bei der Beurteilu ng offen zu fein, daß der Eufebius-Traktat xe0l eiuaQuUEPNS mehr durch die Brille des heiligen Auguftin gefehen, als identifch ift mit dem Theodoret-Traktat x&t& EiUaQUEPNS. daß er eine unter modernen Gefichtspunkten zureichende In diefem Falle kann man weiter fragen, ob nicht Philippus hiftorifche Würdigung uns gefchenkt hätte. Er betont weniger ein ganz beftimmtes Lehrgefpräch des Meifters als vor allem als den Hauptanziehungs des Mani ihren rationalen Charakter. grund der Religion haben könnte: vielmehr deffen Traktat xgl eiuaguEPNS zugrunde gelegt Diefer i aber wirklich nicht fehr ftark vorhanden; natürlich wird in dem Zu den Thomasakten übergehend (50 ff.) erklärt H. Kampf einer Religion mit einer anderen immer auf die die Abfaffung der Akten wie der Hymnen durch Bar- Ratio das Schwergewicht gelegt werden, und was blieb defanes und feine Schule für eine bloße, durch nichts dem Manichäismus in feiner Polemik gegen die chriftliche bewiefene Möglichkeit. Hierbei geht er auf den fog. Kirche anders übrig, als eben — auf die allgemeine Ver- Hymnus von der Seele näher ein (53 ff.), gibt eine {charf- nunft zurückzugehen, wenn die Ge gner fich auf Tradition, finnige Kritik der bisherigen Deutungen, deren keine alle Autorität und den Gehorfam des Glaubens beriefen! Schwierigkeiten löfe, rückt den Hymnus in religionsge- Ebenfo könnte man auf der anderen Seite fchichtliche Beleuchtung und fchlägt folgende, febr be- bei dem ge- waltigften Gegner des Manichäismus, dem von ihm vertretenen Katholizism bei Auguftin und achtenswerte Erklärung vor: Das Stück ift in die Thomas- in reichem Maße finden. us, Rationalismus akten. eingeftellt worden als Hymnus auf den Chriftus Auguftin betont ja nach der Soter (mit Liechtenhan-Preufchen) ; das ift indes nachträg- eigenen Darftellung von Stoop ftark, wie ihn der irratio- liche chriflliche Deutung; das Lied war urfprünglich ein nale mythologifche Charakter des Manichäismus abge- nichtchriftlicher Erlöfungshymnus, den wir im einzelnen fchreckt habe, und im Kam pf gegen Fauftus ftellt er (ich nicht deuten können, weil wir den zugrunde liegenden mit voller Überzeugung al s der Mythus nicht kennen, fondern nur .teilweife Parallelen Bildung und der philofophifchen Mann der überlegenen Kultur dar. und Analogieen in ägyptifchen Mythen, im Manichäis- Er höhnt mus und Mandaeismus., Manche Einzelheiten wider- über Fauftus als über einen Menfchen, dem alles Wiffen- fchaftliche fremd fei, und der von der L iteratur nur einige ftreben der Deutung auf Chriftus, wurden aber darum Reden des Cicero, einige Bücher des Seneca, einige Stellen nicht geftrichen oder geändert, weil man fie nicht weiter aus den Dichtern kenne (p. 104). Die Überlegenheit der beachtete. Ratio und der Kultur ha tte für diefes Zeitalter im ganzen Nachdem H. zutreffend dargelegt, daß für die Ab- und großen keine fo befondere Anzi ehungskraft, Auch faffung der pfeudomelitonifchen Apologie durch Bar- will doch der Manichäismus feinem in defanes von Ulbrich kein einziger durchfchlagender nicht Philofophie, fondern Offenbarun nerften Wefen nach Grund beigebracht fei, wohl aber gewichtige Gründe gilt als der vorzüglichfte Offenbare gsreligion fein. Mani dagegen fprächen, wenn auch die Hypothefe nicht r Gottes, darin den geradezu unmöglich fei (S. 67 ff.), lenkt er mit einer fehr anderen Religionsftiftern, Zoroafter, Buddha, Chriftus weit überlegen, wenn auch diefe Stellu ng des Mani als des befonnenen Unterfuchung über die Glaubwürdigkeit.der Offenbarers x&rt 8&0x%V in den ab endländifchen Quellen Quellen über Bardefanes (S..:72 ff.) - zu deflen' Theologie des Manichäismus. aus Zwecken der Propaganda etwas über (S. 76 ff.). Die wenigen geficherten Daten vorfichtig abgefchwächt erfcheint. Jedenfall s ift es Charakteriftifch; abwägend, betont H. gegen Nau, daß Bardefanes jeden- daß die Manichäifche Religion n ur einen allgemein an- falls durch den chriftlichen Gnoftizismus feiner Zeit beein- erkannten Fefttag befaß, den der Gedächtnisfeier des Re- flußt fei, wenn auch mit Nau manche feiner Anfchauungen ligionsftifters, das fog. BHuCc. eher von aftralen Theorieen aus zu erklären feien. In rationalen Charakters des Man kann zugunften des Manichäismus vielleicht darauf einem Punkte macht fich H. eines merkwürdigen Selbft- hinweifen, daß er eine du rchaus kultarme R eligion war, widerfpruchs. fchuldig: S, 85: ‚auch die Leugnung der daß er keinen Tempel, Priefter, Opferdienft anerkannte, leiblichen Auferftehung‘ ift alfo wohl die Folge der aber dafür ift er durchfetzt von niederfien religiöfen, Aftrallehre‘; S.88: ‚ein Teil der Irrtümer — Leugnung der praktifchen Gebräuchen, die man ihrem Chara kter nach leiblichen Auferftehung ufw. — kann nicht aus der Aftro- meiftens als Tabu-Gebräuche anfı prechen k nomie erklärt werden‘, Das Urteil über die gefchichtliche allem die abgöttifche V erehrung . der elect ann.(vgl. vor Bedeutung des Bardefanes (92 ff.) dürfte teilweife (S.95 f.!) allem. ift‘ der Manichäis D. Aber vor doch zu‘hoch gegriffen fein, obwohl das vielleicht aller- mus prinzipieller Dualismus: und damit prinzipieller Irrati onalismus, darin auch dem griechi- wichtigfte, daß Bardefanes der‘ Schöpfer des fyrifchen fchen.Wefen und der Art griechi fc her Philofophie durch- Kirchengefanges und Kirchenliedmetrums ift, nicht;er- aus fremd, denn bis in ihre letzten Ausläufer hinein (Neu- wähnt wird. — Störende Druckfehler: S. 31 links Vene- Platonismus) i(t diefe ihrer Grundt endenz nach moniftifch ram f. Venerem, S. 34 u“ zodiacis f. zodiaci; S: 90 geblieben, Dazu kommt nun im Manichäismus eine Fülle AuUETARXOTOS f AustArtOTOS. Die Klammer S, 90 ent- barbarifcher orientalifcher‘ Mythologie, eine verwirrende hält eine unverftändliche Zufammenziehung eines' Satzes Buntheit und Mannigfaltigkeit der‘Bilder, eine echt orien- von. Boll. talifche Sinnlichkeit und ein Zufammen ﬁ:ändlich; Der Anfang vo„n S: 31 Anm. 2 ift }mir unver- allerverfchiedenfter Herkunft. Das fluß von Traditionen ift alles‚ wie auch Straßburg i. E. Anrich, St. zum Teil felbft hervorhebt, das Gegenteil von Ratio. Woher mag die‘ Anziehun gskraft diefer Relig ion trotz De Stoop, Dr. Em.: Essai sur la diffusion du Manicheisme alledem ‚ftammen? Der Manichäismu S i(t . als die Jetzte dans P’empire romain. (Universit&. de Gand. Recueil gewaltige Welle orientalifchen Dual ismus’, Irrationalismus’ de travaux publies par la Facult& de Philosophie et und orientalifcher Mythologie zu bet rachten, die das Abend- and überflutete. Erfolg war ih Lettres, 38me Fascicule.) Gand, E, van Goethem 1909. weil der Okzident längft feines ei m _ deshalb befchieden, (VIIL, 152 p.) gr. 8° Klarheit und Einheitlichk gentlichen Wefens, der Der Verfaffer bietet mehr. als eine einfache Studie eit des Denkens, der Zuverficht einer in ihren eigenen Fu ndamenten ruhenden Kultur, der Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4. 116 Wertlegung auf Klarheit und Reinheit religiöfer Symbolik, dinäle 1735‘ follte die geheimen Fäden offen dargelegt verluftig gegangen war und felbft zu einem guten Teil haben. Der Verfaffer zieht nun die maßgebenden Archiva- in orientaliiches Dämmerwefen zu verfinken begann. Hier lien des Vatikanifchen Archives zu Rate, um zu prüfen, ob gewinnt, nebenbei bemerkt, dann der Kampf Auguftins diefe Anfchauung berechtigt ift. Er kommt nach gewif- mit dem Manichäismus weltgefchichtliche Bedeutung. fenhatter Verwertung derfelben zu dem Schluffe, daß fie Hier kämpfte die abendländifche Kultur den letzten ent- fich mit dem tatfächlichen, aktenmäßigen Befunde nicht fcheidenden Kampf gegen den Orient, und es fiegte die vereinigen läßt. Weder der Gefchicklichkeit ihrer Di- Vereinigung der relativ vom Mythus und Dualismus plomaten, gefchweige denn einem großzügigen, einheit- freieren Religion des Chriftentums mit der griechifchen lichen Vorgehen, fondern allein dem mehr oder minder Philofophie in ihrem Ausläufer, dem Neuplatonismus, großen Entgegenkommen der katholifchen Fürßlen ver- eine Vereinigung, die in Auguftin vorbildlich vollzogen ift. dankt die Kurie ihre damaligen, wenn auch nicht allzu- Im zweiten Abfchnitt behandelt St. die Stellung des großen Erfolge., Manichäismus zur Kirche und geht hier namentlich auf Ein abfchließendes Urteil kann hier noch nicht ge- die charakteriftiiche Umwandlung des Manichäismus zu geben werden. Denn der vorliegende Ab{chnitt hehan- Propagandazwecken ein. Er fchildert, wie der Manichäis- delt zunächft nur den Kampf um die Wiedereinführung mus fich allmählich dem Chriftentum adaptiert habe, wie des Katholizismus in der Pfalz, die ja 1685 nach dem er der Perfon Chrifti eine ftärkere Würdigung angedeihen Ausfterben der älteren Kurlinie in die Hände der katho- läßt, die Bedeutung Manis reduziert, ja die chriftliche lifchen Neuburger Herzöge gekommen war, bezw. um Trinitätslehre fich aneignet. Hier hätte noch ftärker her- die Aufrechterhaltung und Durchführung der Ryswiker vorgehoben werden können, wie eigentlich überhaupt die Klaufel, deren Abfchaffung lange Zeit das Ziel der Po- ganze Chriftologie im Manichäismus, die Lehre von dem litik der prot. Reichsfürften fein mußte. Hier zeigt-es Chriftus patibilis und von Jefus, dem Offenbarer in der fich allerdings, daß der Einfluß der Kurie ein relativ Urgefchichte der Menfchheit, fremdes Gewächs und erft geringfügiger war; die päpftlichen Gefandten hatten es fpäter eingetragen ift. In einem dritten Ab{fchnitt geht der nicht verftanden, die Fäden in den Händen zu behalten; Verfaffer auf die Stellung des römifchen Imperiums zu der auch fehlte es an einer gefchickten Leitung in Rom. Der neuen Religion ein. Keine Religion hat der römifche Kaifer wie der Köni von Frankreich folgten in der Staat, der heidnifche fowohl wie der chriftliche, fo grim- Hauptfache politifchen Gefichtspunkten; das zeitweilige mig verfolgt wie den Manichäismus, Als Hauptgrund Entgegenkommen des Kurfürften Joh. Wilhelm gegen gilt dem Verfaffer der durch feine ftarre asketifche Hal- die Pläne der Kurie war bedingt von höchft egoiftifchen tung hervorgerufene ftaatsfeindliche Charakter der neuen weltlichen Motiven.. Doch dürfte der Einfluß der Kurie Religion. Sollte hier nicht auch ein inftinktives Empfinden meines Erachtens auch nicht unterfchätzt werden. Denn der orientalifchen Barbarei, mit der der Manichäismus wenn auch die Kurie mehr oder minder auf das Entge- verbunden war, mitgewirkt haben? genkommen der katholifchen Mächte angewiefen war, Im vierten und fünften Abfchnitt kommt der Ver- fie zeigte auch in diefer Periode eine ihrer alten Eigen- faffer zu feinem eigentlichen Thema und behandelt die fchaften, die nicht zum mindeften fchon früher ihre Er- Ausbreitung des Manichäismus zunächft im Morgenland folge bedingt hatten: man ließ das einmal gefteckte Ziel und dann im Abendland. Was hier zu fagen war, hat nicht aus dem Auge, zähe kam man immer wieder auf der Verfaffer im großen und ganzen wohl zufammen- dasfelbe zurück. Und diefe Beharrlichkeit hat auch hier getragen; auf die neu entdeckten Fragmente von Turfan ihre Früchte gezeitigt. und das eigentümliche Licht, das fie über die Ausbreitung Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum., des Manichäismus weit nach Often geben, hat er fich allerdings gar nicht eingelaffen, Im übrigen find ja be- kanntlich die Quellen für die Gefchichte des Manichäis- Mergentheim, Dr. jur. Leo: Die Quinquennalfakultäten pro mus fehr dürftig, und eine Gefchichte feiner Ausbreitung foro externo. Ihre Entftehung und Einführung in deut- Jäßt fich eigentlich nur auf die Daten feiner literarifchen fchen Bistümern, Zugleich ein Beitrag zur Technik Bekämpfung ftützen. So erhalten wir hier zugleich einen Überblick über die literarifchen Gegner des Manichäis- der Gegenreformation und zur Vorgefchichte des mus. Unter dem Titel: Der Manichäismus in Spanien, Febronianismus. 2 Bände, (Kirchenrechtliche Ab- bringt St. eine Darftellung des Priscillianismus; in dem handlungen, Herausgegeben von U, Stutz. 52—955. Abf{chnitt: Der Manichäismus in Afrika, fchildert er vor allem den Kampf zwifchen dem Manichäer Fauftus und Heft.) Stuttgart, F, Enke 1908. (XX, 306 u. VIII, 220° 9014 6° M. 23 — Auguftin, und gibt einen Einblick in den intereffanten Unter Fakultät verfteht das Kirchenrecht Vollmach- Entwicklungsgang Auguftins, Das Thema Auguftin in feinem Verhältnis zum Manichäismus ift eigentlich fo ten, die ein höherer kirchlicher Oberer aus feiner ihm wichtig und intereffant (vergl. auch das oben Gefagte), ordentlicherweife zuftehenden Amtsgewalt an Untergebene daß hier eine eingehendere Monographie erwünfcht wäre, zur Ausübung einzelner Befugniffe überträgt. Verfaffer Bouffet, unterfucht in feinem gründlichen und umfichtigen vorlie- Göttingen. genden Werke die Gefchichte derjenigen Fakultäten, welche den Bifchöfen vom Papfte verliehen werden, Er Hiltebrandt, Philipp: Die römifche Kurie und die Prote- {tanten in der Pfalz, in Schlefien, Polen und Salzburg, erblickt: feine Aufgabe darin, Otto Mejers Anfchauung, welche dahin ging, daß die fog. Quinquennalfakultäten (Aus: Quellen und Forfchungen aus italienifchen der Bifchöfe ebenfo wie die der Nuntien MifGonsfakul- Archiven und Bibliotheken, herausgegeben vom Kgl. täten gegenüber ‚den Proteftanten feien, nachzuprüfen, Preuß. Hiftorifchen Inftitut in Rom. Band XIII, Heft ı, Auf Grund eines, in einem Anhange veröffentlichten Quellenmaterials, welches bedeutend reichlicher als das- S. 135—216.) Rom, Loefcher & Co. 1910. Lex 8° M. 2.40 jenige Mejers ift, ftellt M. feine Unterfuchung an. Es In Droyfens Gefchichte der pr. Politik, IV, 2 S. 361 wird zunächft die Entwicklung der Bifchofsfakultäten bis 1634 in Mittel-, Süd- und Weftdeutfchland in der Refor- it dem Gedanken Ausdruck gegeben, daß alle Verfol- gungen der Proteftanten feit der Aufhebung des Ediktes mations- und Gegenreformationsperiode dargeftellt, die von Nantes bis weit herein in das Aufklärungszeitalter dem Abwehr- und dem Angriffsftreben der katholifchen in einem inneren Zufammenhange ftänden und nach Kirche gegenüber dem Proteftantismus im wefentlichen einem einheitlichen Plan der Kurie erfolgt feien, Eine ihr Entftehen verdanken und die Tendenz verfolgen, die angebliche ‚Denkf{chrift der heiligen Kongregation der Kar- Bifchöfe in die Lage zu verfetzen, fchnell und wirkfam 118 117 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4. und auf Grund ihrer Kenntnis der örtlichen Verhältniffe Reihenfolge, alfo ganz unfyftematifch, aber jedes für fich in Form einer ungewöhnlich feffelnd, ja fpannend ge- einzugreifen, al(o z. B. reuig zur Kirche zurückkehrende vom fchriebenen Monographie vorgeführt, mit dem ausgefpro- Delikte der Härefie und allen feinen Folgen losfprechen zu chenen Zweck, wieder und wieder an konkreteftem Ein- dürfen, ein Recht, das eigentlich päpftliches Refervat ift. Auch das Recht, Ehe- und Weihedispenfe zu erteilen, zelbeifpiel zu zeigen, wie fehr wir Anlaß haben, nicht wurde durch die Fakultäten übertragen, Die Übertra- nur in der Theologie, fondern ebenfo in der Naturwiffen- gung fand aber nur auf Zeit ftatt und mußte erneuert fchaft, nicht nur in _der Äfthetik, Ethik, Metaphyfik, werden. M. zeigt hier, wie in Weftdeutfchland, befonders fondern auch in der Logik und Pfychologie befcheiden zu fein in unferem Anfpruch auf Erkenntnis der Wahr- in Köln und Lüttich, fich fchon im 17. Jahrhundert eine heit. Überdies eröffnet den vorliegenden erften Band epi(kopaliftilche Bewegung in dem Sinne geltend macht, eine Einleitung von 06 (hier nicht gefpaltenen) Quartfeiten, daß man dort verfucht, die in den Fakultäten auf Zeit übertragenen Rechte auch ohne Erneuerung der Fakultäten fodaß den Lefern, die das kritifche Hauptwerk des Autors weiter auszuüben und fo die bifchöfliche Machtftellung nicht Audiert haben, die Quinteffenz feiner fprachkritifchen zu verftärken. Noch bedeutendere Fakultäten erhalten Skeptik, mit manchem wertvollen fprachgefchichtlichen die Nuntien, welche feit dem letzten Drittel des 16. Jahr- Material bereichert, zugänglich gemacht wird. Den Hauptfehler feiner ‚Sprachkritik‘ freilich hat hunderts zu Führern der gegenreformatorifchen Bewegung Mauthner auch hier nicht ganz vermieden, obwohl hie beftimmt find. Sie haben weitgehende Vifitations- und und da eine Andeutung einfpielt, als ob er ihn zu merken Reformationsrechte, Gerichtsbarkeit und Abfolutionsbe- fugniffe. Sowohl die bisher erwähnten Fakultäten der beginnt: er verfäumt es mitunter auffallend, die fkeptifche Biichöfe und Erzbifchöfe, wie die der Nuntien haben Befcheidenheit auch auf die Erkenntnistheorie, nicht bloß ihre wefentliche Geftalt bereits vor 1622, vor dem Jahre, anderer Leute, fondern feine eigene anzuwenden. Er fieht in der Sprache nur die große Fälfcherin, in der in welchem die Propaganda ihr Werk begann, erhalten. Gefchichte der Begriffe nur eine Gefchichte der Irrtümer, Es ift daher, wie M. noch im einzelnen nachweift, un- in dem bildlichen Charakter des Wortes ein Truggefpinft, richtig, die Fakultäten ganz zu einem Stücke des 1622 das wohl für die künftlerilchen Leiftungen der dichten- gefchaffenen Miffionsorganismus zu machen, vor dem fıe {fchon beftanden hatten und in deffen Rahmen fie fich den Phantafıe, aber nicht für das Streben nach adäquater doch nur teilweife einfügen laffen. M. ftellt weiter die Erkenntnis ein geeignetes Organon fei. Von da aus übt Ordensfakultäten, insbesondere der Jefuiten dar. — Den er beifpielsweife an Ariftoteles eine vernichtende Kritik. jeweiligen örtlichen und zeitlichen Bedürfniffen entfpre- Aber wenn Ariftoteles, an Worten klebend, manche Pro- chend, war die Geftaltung der Fakultäten nach Inhalt, bleme noch nicht {charf gefichtet und endgültig formuliert Form und Zeitdauer recht verfchieden. Mit der Zeit hat, was zuzugeben ift, fo erkennt doch der fo Kritifierende der war daraus eine Unüberfichtlichkeit entftanden, welche die Möglichkeit fchärferer Formulierung mittels eine einheitlichere Geftaltung der Fakultäten zum prak- Sprache grundfätzlich an. Nun reicht aber die Fähigkeit, tifchen Bedürfnis machte. 1633—37 fand eine Revifion mittels der Sprache Probleme zu formulieren, nicht im des Fakultätenrehtes ftatt. Das Ergebnis waren 10 For- mindeften hinaus über die fonftige Leiftungskraft der mulare, ein jedes für beftimmte Zwecke abgefaßt. M Sprache; und ein anderes Mittel, dem dunkeln, aber zum gibt Mejer zu, daß die Formulare vom Geifte der Pro- Licht emporringenden Wahrheitsdrange Spielraum, Be- paganda beeinflußt find; daß fie aber auch ihrem ganzen wegungsfreiheit und zweckvollen Ausdruck zu geben, Inhalte nach Miifionsfakultäten find, beftreitet er mit befitzen wir nicht als eben die hörbare, in wechfelnden guten Gründen., Für Deutfchland wurden die Quinquen- Bildern Eindrücke wiedergebende, formende, übertragende, nalfakulıäten den Erzbifchöfen und Bıfchöfen zuerft nach affoziierende, ausgleichende Lautfprache., Auch in der der 10., feit Anfang des 18. Jahrhunderts nach der wei- Religion ift es mehr das gefprochene und gehörte Wort tergehenden 3. Formel verliehen; hinfichtlich dıefer Quin- als das optifche Bild, wodurch dem inneren Quellen der Seele, dem Durft nach Sein, derart Ausdruck und An- quennalen beftreitet M. noch befonders den Miftions- halt wird, daß ein Glauben, Hoffen, Lieben daraus er- charakter; trugen fie auch gegenreformatorifches Gepräge, wachfen kann, fo wurden dıe durch (ie ermächtigten Bifchöfe damit Der Ernft folches Glaubens an die Wahr- ‚keineswegs Miffionsobere, das heißt bloße Stellvertreter heit vereint fich wenig mit dem Hohngelächter, das des Papftes‘. Mauthner gelegentlich für die Errungenfchaften des philofophifchen Denkens allein übrig zu haben erklärt, Pofen. H. Edler v. Hoffmann. zumal er doch die enge Verwandtfchaft der Motive naiver Mauthner, Fritz: Wörterbuch der Philoflophie. Neue Bei- Frömmigkeit und wiffenfchaftlichen Wahrheitsftrebens träge zu einer Kritik der Sprache, Erfter Band. München, richtig einfchätzt und von der Religion als Gemütstat- fache nur mit Achtung fpricht. Gerade weil die künft- G. Müller MDCCCCX. (XCVI,5865.) Lex. 8° M. 16 — lerifche Leiftungsfähigkeit der Sprache fo hoch anzu- Der Anlage nach etwa die Mitte innehaltend zwifchen fchlagen ift, darf jedes Zeitalter in denfelben Sprach- mitteln, die es ihm ermöglichen, das Problematifche zu Kirchner-Michaelis’ kleinem populären und Eislers großem reinwiffen{chaftlichen Wörterbuch der philofophifchen formulieren, auch das dermalen ausreichende organifche Begriffe, übertrifft das Mauthnerfche Werk beide an Medium fehen, mit deffen Hilfe man zu jeweilig befrie- äußerem Umfang, an Ausftattung, an kultur-, fprach- und digender Erkenntnis gelangen kann, denkgefchichtlicher Orientierung, vor allem an felbftän- Aus dem I. Bande, der mit ‚Intention‘ abfchließt, diger, zielbewußt-kritiicher Stellungnahme. Ob das letzt- hebe ich als für theologifche Lefer intereffant folgende Artikel hervor: abfolut, anthropomorphifch, Babel (ur- genannte für ein Lexikon ein Vorzug fei, mag, angefichts fprüngliche Einheit der Sprache), Bacons Gefpenfterlehre, der ungleich vollftändigeren Stofffammlung und objek- tiveren Darftellung bei Eisler, bezweifelt werden; für die Begriff, Charakter, Chriftentum, cogito ergo sum, Ehre, Lefer, auf die Mauthner rechnet, die in feine ‚Sprachkritik‘ Eid, Element, Energie, ewige Wahrheiten, Fichtes Ich, eingeweiht mindeftens deren Motive berechtigt finden Form, Freiheit, Geift, Gefchichte, Gott, Gottes Wort, und in der Wechfelbeziehung zwifchen Gedanken und Griechifches Philofophieren, Humor, Idealismus, Ideal- menfchen, Individualismus, Inftinkt. Sprache ein (oder das) Hauptproblem der Philofophie der Als charakteriftifche Probe der Art, wie Mauthner Zukunft erkannt haben, bedeutet das neue Wörterbuch ein Kreignis. Denn hier wird in vorausfichtlich drei feinen Gegenftand bearbeitet und feine Urteile fixiert, Bänden (deren erfter fchon nahezu 12c0 Spalten umfaßt) mögen einige Sätze aus dem Artikel ‚Chriftentum‘ (S. eine Auswahl der intereffanteften Themata aus der Ge- 1162—156b) herausgehoben werden: ‚Zwifchen den beiden fchichte des menfchlichen Denkens nach alphabetifcher extremen Anfchauungen, dem Jefus des katholifchen 119 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4. 120 Dogmas und dem Gilgamef(ch, liegt ein fehr. breites Feld Verfaffers als die befte Einführung in die Friesfche Philo- . ... Das Vaterunfer, die Bergpredigt und die köftlichen fophie bezeichnet zu werden. Gleichniffe werden wohl für immer perfönlich bei Jefu Der Herausgeber der vorliegenden Ausgabe, Prof. bleiben. Sie find zu fchön, um weniger zu fein als Er- lebnis, perfönlich erlebte Weisheit eines Heiligen, deffen Otto, hat ihr eine beachtenswerte Vorrede beigegeben, in. der er ' zunächft verfchiedene anerkennende ÜUrteile gleichen wir vergebens fuchen‘, ‚Das Chriftentum ift hervorragender Männer über Apelt zitiert, und dann immer noch kein totes Wort, es hätte fonft den Bedeu- gegen ein ziemlich verbreitetes, folgenreiches Mißver- tungswandel zum Sozialismus nicht erfahren können. In ftändnis der Fries-Apeltfchen Philofophie ankämpft: Die einem lebendigen Wort fteckt außer dem Wortfchall anthropologifche. Methode diefer philofophifchen Rich- noch eine Fülle von Obertönen, die begrifflich und wort- tung löft nicht die Philofophie in Pfychologismus auf. gefchichtlich kaum zu faffen find‘, ‚Man mag Anftoß Denn nur die Auffuchung der metaphyfifchen Prinzi- daran _ nehmen, daß ich in der ungeheuren Erfcheinung pien gefchieht mittelft der Selbftbeobachtung, alfo der des Chriftentums nur eine Gruppe von Worten, von Ich weiß Pfychologie, die Ableitung diefer Prinzipien dagegen Lehnworten und Lehnüberfetzungen fehe aus dem Wefen der Vernunft ift ein rein erkenntnis- recht gut, daß hinter allen Worten, die etwas Wirkliches kritifches Gefchäft. Allerdings hat Apelt nach Otto dies ausfprechen, noch etwas anderes fteckt, etwas Unaus- Mißverftändnis dadurch nahegelegt, daß er nicht nur fprechliches . Das objektive Chriftentum ift wirklich nur eine Gruppe von Worten ... Religion ift objektiv die eben genannte Selbftbeobachtung, fondern auch das, was man fonft unter Bewußtfein verfteht, fälfchlicher- das Verhältnis einer Gemein({chaft, eines Volkes zu Gott; weife als ein Selbftbewußtfein auffaßte. Doch ift hinzu- nur daß wir anderen an diefen Gott nicht glauben. Sub- zufügen, daß Apelt fonft nicht nur den Friesfchen Aus- jektiv ift Religion das Verhältnis zu feinem Gott, an den druck ‚anthropologifche Methode‘ vermeidet, fondern der Einzelne, der der Einzige ift, etwa glaubt. Den er erlebt hat‘, auch tatfächlich alle feine pfychologifchen Unterfuchungen aus der Vernunftkritik felbfit möglichft ausfcheidet und Bei den häufigen Erörterungen der Wechfelwirkun fich mehr an die Art der Entwicklung in Kants. Prole- zwifchen Vorftellungsbildung und Sprache hätte M. gomena anfchließt. Das hierdurch wie durch andere Um- ftändenahegelegte MiGverftändnis,als feidieFries-Apeltfche manches überzeugender geflalten können, wenn er den pfychologifchen, den logifchen und den ethifchen Faktor Philofophie eine geradlinige Fortbildung der Kantifchen deutlich unterfchieden hätte. Philofophie, befeitigt Otto nun aber nicht, fondern be- fördert es noch dadurch, daß er in feiner Vorrede Apelts Die Terminologie glottopfychifch, glottologifch, glottoethifch‚ von Metaphyfik geradezu für ‚ein Handbuch‘ der Kantifchen der fchon Eislers Wörterbuch Notiz nimmt, könnte vielleicht durch eine Die Ent- treffendere deutfche erfetzt werden; entbehrlich ift fie nicht. Philofophie erklärt, — was es nun doch nicht ift. Die ftehung des Mythos und Volksaberglaubens, die Theogonie und die An- fehr wefentlichen Unterfchiede zwifchen Fries’ und Kants Vorgänge. fänge der kultifchen Religionsübung find naive fprachlich-pfychifche Erkenntnistheorie liegen nicht nur in der Methode, fon- Die Gefchichte der Philofophie und des verftandesmäßig dern _ haben ihren Hauptftützpunkt in Fries’ Grundfatz den, oft bis zur Erfchöpfung, zur Abfurdität getriebenen Emanzipations- formulierten Dogmas ift der Tummelplatz eines halb ernften, halb fpielen- des Selbftvertrauens der Vernunft, und feiner Lehre von kampfes, den vernünftige Wahrheitsliebe wider die berückenden Mächte der unmittelbaren Erkenntnis, und betreffen vor allem eine der Wortbildlichkeit führen muß, in ftetem Wechfel zwifchen Sieg und Niederlage, zeitweiliger Verföhnung und neuer Kampfesrüftung: bald das D / prinzipielle Umbiegung der Lehre vom transzendentalen neue Wort als Bundesgenoffe der Vernunft wider das alte, bald umgekehrt. Idealismus, insbefondere die Oobjektive Gültigkeit der transzendentalen Ideen, Die Übereinftimmung erftreckt fich nur die Glottologik zurecht, der lockendfte Reiz für den kritifchen In diefem Labyrinth der Verwirrung zwifchen Wort- und Sachftreit hilft Erforfcher theoretifcher Wahrheiten, dagegen in der Hauptfache auf die metaphyfifchen Prin- Den lauteren Ernft aber bringt zipien für die Naturwiffenfchaft und auf die Kritik der erft die bewußt-fittliche Handhabung der Sprache zur Geltung, unter dem dogmatifchen Methaphyfık. ‘Selbftverftändlich kennen Zeichen der Pflicht, das Menfchenmögliche an Erkenntnis im Zufammen- fowohl Apelt wie Otto diefe Differenzen und fprechen wollen. hange mit der Gefamtaufgabe der praktifchen Vernunft leiften zu das auch aus, aber fie fuchen fie-faft alle auf Anfätze und Auch hier ift es mit dem guten Willen allein nicht getan: der zielbewußt zu handhaben, unterliegt felbft dem rückwirkenden Einfluß Erkenntniswille, in feinem aktiven Beftreben, die Sprache korrekt, ehrlich, oder Keime bei Kant felbft zurückzuführen, über deren Wert deren Berechtigung innerhalb des Kantifchen der Sprache. Auch hier alfo, in der Glottoethik, eine Wechfelwirkung, Syftems aber das Urteil fehr verfchieden ausfallen wird. ein Kampf, der zur Verföhnung führen muß. Wenn wirklich die Sprach- Im übrigen kann jedoch das Werk jedem, der fich kritik als höhere Sphäre gegenüber aller fonftigen Wiffenfchaft fich durch- fetzen will, fo muß vor allem fie durch Ehrfurcht vor dem Recht und in Fries einarbeiten will, nur empfohlen werden. Sein der Macht der Sprache, durch ebenfo weife fchonende wie kühn wagende Wert wird. noch bedeutend erhöht und fein Studium er- Anwendung ihrer Mittel, durch Abftreifung alles unfprachlich-geiftigen heblich erleichtert durch die dankenswerten Beilagen und nicht bloß reizvoll-ideale, fondern ernfte und heilige Aufgabe fehen, Souveränitätsdünkels fich legitimieren und in jeglicher Wiffenfchaft eine Hülfsmittel, die Otto hinzugefügt hat. Es handelt fich außer ı) der fchon erwähnten Vorrede von Otto, um Gr. Lichterfelde, Georg Run z.e. folgende Zutaten: 2) als Anhang eine Abhandlung aus Apelts Kollegheften über ‚Metaphyfifche Theologie‘, die Apelt, weil. Prof. Dr. Ernft Friedr.: Metaphylik. Neu her- befonders religionsgefchichtlich intereffant ift, 3) fehr inftruktive Anmerkungen, die außer vielen Zufätzen aus ausgegeben von Rudolf Otto. Mit zwei lithographi- fchen Tafeln. (Bibliothek der Gefamtliteratur Nr. den Kollegheften Apelts eigene erläuternde Bemerkungen und Zitate aus andern Philofophen zum Vergleich brin- 2195—2206.) Halle a. S., O. Hendel 1910. (S. a—g, en, 4) eine genaue Inhaltsangabe jedes Paragraphen, U 272 RL 8 M. 3—; geb. M. '3.45 am Anfang.jedes Kapitels fortlaufende Hinweife auf Kants Kritik d. r. V. u. d. Proleg, Schließlich hat 6) Dr, in Gefchenkbd, M. 5 — Ungenannt noch ein Namen- und Sachregifter hinzuge- Da es augenfcheinlich gerade in der letzten Zeit den fügt, das freilich hie und da Lücken aufweift. Göttinger Neu-Friefianern gelungen ift, auch in der Die Seitenzählung ift erfreulicherweife genau diefelbe Theologie allgemeineres Intereffe für die Philofophie wie in _der Urausgabe, Das Papier ift reichlich durch- ihres Meifters zu erwecken, ift jetzt jedenfalls der geeig- Jläffg. Sonft ift die Ausftattung würdig und {chlicht; der nete Zeitpunkt, um ein Buch wie Apelts Methaphyfik Preis ift niedrig bemeffen. (Urausgabe 1857) wieder neu herauszugeben. Die Meta- G. Weiß, phyfik ift das reifte Werk Apelts, der bekanntlich Fries’ bedeutendfter Schüler war, und fie verdient wegen der ficheren und gefchickten Verarbeitung des Stoffes (owie der überaus klaren, oft antithetifchen Schreibweife des 122 121 Theologifche Literaturzeitung I911 Nr. 4. Reformierten, berechtigter Weife verboten hatte. Die Waitz, Paft. Eberhard: Gottesftunden. Predigten. Hannover, falßt fchwärmerifche Freude an der Poefie verleitet den Hahn-19010; JE . 171:5.) 8° Geb. M. 6— Verfaffer, die Ofterpredigt (!) mit dem Hinweis zu be- Ohne Vorrede oder Geleitswort bieten die 18 Predigten ginnen, daß ‚wir in 14 Tagen im Geift nach einem an- von Waitz fich an. Sie follen felbft für fich fprechen, ihr dern Grabgewölbe pilgern werden, nach der Fürftengruft Inhalt {oll ihre Rechtfertigung u nd Empfehlung fein. Ein in Weimar, wo unfere großen Dichterfürften ruhen‘, und Großftadtprediger ftellt fich vor, der ein Recht hat, Gehör das Thema wird dem Gedichte Schillers ‚An die Freunde‘ entnommen: ‚Der Lebende hat Recht‘. Eine abfichtliche zu fordern und in feiner perfönlichen Gabe gewürdigt zu werden. Der Verfaffer betont öfter die Lehraufgabe des Rhetorik drängt fich in der ganzen Predigt hervor; das Predigers. Allein didaktifcher Art find feine Reden nicht. Auf Thema wird unabläßig wiederholt, öfter ohne wahr- Förderung der Schriftkenntnis tritt nicht hervor, nehmbare Beziehung, und eine gereizte Stimmung ftört forgfältige und tiefgrabende Exegefe legt er keinen Wert, befonders in der unmotivierten Polemik gegen die Leben- fo künftlerifch fchön manchmal die Situationsmalerei (be- Jefu-Forfchung die öfterliche Feier, fonders in der Weihnachtspredigt) uns anmutet. Meift Ausdrücklich bezeichne ich diefe Entgleifungen als Verwertung und An- e, die zu dem Charakter der Predigten geht er rafch auf die praktifche V fremdartige Z S harakteriftiich für die fchöne Gabe des wendung über, und nach der erwertung richtet fich nicht paffen, auch der homiletifche, nicht fe lten vernachläffigte, Auf- Predigers find die innig empfundene und zart ausgeführte bau. In der Verwertung und Anwendung liegt feine Weihnachtspredigt, die Cantate-Predigt, in der des Ver- Stärke, in der vielfeitigen und eindringenden Reflexion, faffers kunftfinniges Gemüt erhebend zu wirken weiß, die die er in feinfinniger Seelen- und Lebenskenntnis, in herrlichen Predigten: ‚Des Chriften Abend‘ und ‚Der einem hochgebildeten für Poefie und Mufik aufge- Morgen des Chriften‘; auch die an Bitzius erinnernde fchloffenen Gemüt mit inniger religiöfer Wärme in Predigt: ‚Wozu die Turmuhr dem Chriften dient‘, gehört rafcher Folge der Gedanken fich ergehen läßt. Gleich- in die Reihe unvergänglicher Perlen, wohl ift er der Individualifierung, der Beleuchtung ver- Für folche Perlen danken wir ihm; an ihrem ftillen fchiedener Perfonen und Verhältniffe durch denfelben fchönen Glanze werden wir uns oft erfreuen; in ihnen Gedanken, nicht abhold, und durch die maßvoll und vertritt der Verfaffer in dem Chor der Gegenwarts- zartfinnig verwendete Kunft der Illuftration weiß er das Prediger (nicht der ‚modernen‘) eine individuelle Note, Intereffe zu beleben und in oft überrafchender Weife die wir nicht entbehren möchten, den Gedanken zu veranfchaulichen, Marburg. E. Chr, Achelis. Es kann ihm freilich begegnen, daß er diefelbe Anekdote wieder- holt (S. 43 und 65) und fogar einen Talleyrand als religiöfe Autorität einführt. Auch fonft fehlt es nicht an kleinen Entgleifungen; in der Mirbt, Geh. Konfift,-Rat Prof. D.: Die deutich-evangelilche Schillerpredigt (S. 58 f.) heißt es, Sch. könne uns zwar zu Chriftus Diafpora im Auslande. Vortrag, auf der 23. General- führen, aber nur Chriftus zu Gott, — als ob wir zu Chriftus kommen könnten, ohne zu Gott zu kommen (vgl. 3. Artikel), — und S, 166 ift es verfammlung des Evangelifchen Bundes in Chemnitz, der Prediger, der die Gemeinde zu Gott führt; nach ı. Pt. 4, 8—11 ift am 27., September 1910 gehalten. Halle, Verlag des S. 78 Petrus der Pfingftglöckner, S. 80 dagegen ift es ‚der Geift der Wahr- heit‘; in der Karfreitagspredigt (Nr. 5) ftehen die Frauen am Kreuze Jefu ‚ftarr und ftumm in ihrem Schmerz‘ und halten fo eine ‚ftille An- Ev. Bundes 1910. (20 S.) 8° M. —50 dacht‘. Auch das komifche Mißverftändnis S. 130 f. fei erwähnt; da heißt Diefer auf der letzten Hauptverfammlung des Ev. es; ‚Es ift auch eine abergläubifche Redensart, welche von der Spinne Bundes in Chemnitz gehaltene Vortrag ift vorzüglich ge- fagt: ‚Spinne am Morgen, Kummer und Sorgen, Spinne am Abend, lieblich und labend‘. Eine liebliche und labende Spinne hat der Verf, eignet, foweit es ein Vortrag kann, die befondere Lage fchwerlich je gefehen. Nicht von der Spinne ift die Rede, fondern vom der deutfchen Auslandsgemeinden als eines befonderen Spinnen, Nur fehr arme Leute, voll Kummer und Sorgen, fpinnen am Arbeitsgebietes der deutfchen evangelifchen Chriftenheit Morgen; aber wenn am Abend im traute n Verein die Spinnräder fchnurren, deutlich zu machen, Er weift darauf hin, daß fie von fo ift das lieblich und labend, und Aberglaube ift nicht dabei, Jahr zu Jahr größere Bedeutung gewinnen und unter Eine hervorftechende Eigentümlichkeit der Predigten kirchlichem wie nationalem Gefichtspunkt tatkräftiges ift ferner — wir haben keinen andern Ausdruc _ 'die Intereffe beanfpruchen dürfen. Nach kurzen gefchicht- lichen Hinweifen fucht der Vortrag zunächft die Bedeu- darin fich kundgebende Kritiklofigkeit. Für biblifche Kritik i freilich die Predigt nicht der Ort; allein für tung der deutfchen Auswanderung und die befonderen denkende Hörer würde doch eine kurze kritifche Ord- Gefahren der Ausgewanderten klar zu machen, dann nung der Pfingftgefchichte von weit größerem Werte fchildert er die Eigenart der Auslandsgemeinde und ihre fein, als das verworrene Bild der Ereigniffe, das S. 89 Unterfchiede von der Inlandsgemeinde, ihre Sorgen, Ein- richtungen und Arbeitskräfte, um daran die Notwendig- der Gemeinde geboten wird, Auf mangelnde Selbft- keit der Unterftützung des evangelifchen Deutfchlands kritik weift auch die t ändelnde Partition der beiden hervorzuheben. Diefe Bedürfniffe werden im dritten Teil Predigten über Mt. 5, 1—10 hin, in denen der Gemeinde ein Armenhaus, ein Trauerhaus, ein herrfchaftliches im Einzelnen befchrieben und dazu wird jedesmal be- Schloß, ein Verpflegungshaus, ein Haus der Barmherzig- merkt, was bislang zu ihrer Befriedigung gefchehen ift keit, eine Kirche, ein amilienhaus und eine Burg vor- und welche Wünfche noch unertüllt find. Der Vor- tragende fchließt mit dem Hinweis, daß es fich hier geführt wird. Mangel an hiftoriicher Kritik zeigt der um ein Stück Zukunft des deutfchen Proteftantismus überfchwängliche Dithyrambus auf Paul Gerhardt und fein handelt und daß die Auslandsdiafpora den Beruf hat, Lied: O Haupt voll Blut und Wunden (Nr. 4). In einer langen Rede wird P. G. apoftrophiert, fein ja in der Tat über die Grenzen Deutfchlands den evangelifchen Glau- unvergleichliches PafGonslied wird als höchfter Ausdruck ben in germanifcher Faffung als einen maßgebenden evangelifcher Frömmigkeit in Anfpruch genommen, aber Faktor zur Geltung zu bringen, dem Chriftentum der deutfchen Reformation neben dem Katholizismus und der Einfchlag mittelalterlicher Frömmigkeit in der an- dem anglikanifchen Proteftantismus den ihm zukommen- empfindenden Bindung wahrer religiöfer Gedanken an Platz zu erobern und zu fichern. das örtlich und zeitlich Bedingte des Kreuzes Jefu wird verkannt, Er felbfit wird als Märtyrer ungerechtefter Es ift ein Meifterftück, das nur bei umfaffendfter Vergewaltigung gefeiert und der Gemeinde wird erzählt, Sachkenntnis gelingen konnte, auf fo knappem Raum er fei abgefetzt worden wegen Gehorfamsverweigerung alle wichtigen Punkte hervorzuheben und in angenehm lesbarer Form für den, der über die Bedeutung und Ar- gegen des Kurfürften Gebot an die lutherifchen Geilt- beit der Auslandsdiafpora Auskunft haben möchte, zu- lichen, gegen die Reformierten zu predigen, während doch der Kurfürft nur den Nominal-Elenchus, das Be- fammenzufaffen. Die Auslandsdiafpora. darf fich zu einem fchimpfen der auf der Kanzel mit Namen genannten folchen Sachwalter bei folcher Gelegenheit beglück- 124 123 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 4. fich faft zu einem Handbuch ausgewachfen, indem der Text und die Ab- wünfchen. Wie der Vortrag in Chemnitz dankbare Hörer bildungen nach den inzwifchen ausgeführten Arbeiten beträchtlich vermehrt und begeifterte Zuftimmung gefunden hat, fo wird es wurden. Leider ift auch der Preis unverhältnismäßig gefteigert worden, ihm auch beim Gelefenwerden gehen. Wir empfehlen Hoffentlich tut dies der weiteren Verbreitung keinen Eintrag. Denn gerade ihn daher angelegentlich und wünfchen ihm im Intereffe an der Vorführung von Beifpielen kann der Pfarrer und Kirchenvorftand am eheften lernen, was fich durch den Baukünftler aus einer alten, un- der Auslandsdiafpora weitefte Verbreitung. fcheinbaren Kirche machen läßt und wie ein Neubau einzuleiten und zu E. W. Buffmann. geftalten ift. Es ift ein Vorzug des Buches, daß evangelifche und katho- Ahlden (Aller). lifche Beifpiele nebeneinanderftehen. Man fieht recht deutlich, wieviel Ge- meinfames wir haben und durch die konfeffionslofe Kunft wieder bekommen, Referate. Nifchwitz S, A, Bergner. Bericht über den IV. Kongreß für experimentelle Pfychologie in Innsbruck vom 1ı9. bis 22. April 1910. Im Auftrage des Vorftandes herausgegeben von Prof. Dr. F, Schumann. Leipzig, J. A. Barth Mitteilungen. x Sal 1911. (XXVIII, 312 S.) gr. 80 ı1. M. Seymour de Ricci publiera prochainement un m&moire sur le Der Bericht enthält außer gefchäftlichen Mitteilungen 4 Sammel- dixibme commandement du Decalogue, Il a reconnu que ce comman- referate und 30 (zumeift ftark abgekürzte) Vorträge nebft Diskuffion, dement ne concerne pas une ‚Gefinnungsfünde‘ (p&ch6 d’intention), mais Die Eröffnungsanfprache des Vorfitzenden, Prof. G. E. Müller, wies den bien un pEch€ effectif d’ordre magique, un malefice, consistant ä jeter untrennbaren Zufammenhang der Pfychologie mit den medizinifchen un Sort sur l’objet convoite. Entre autres arguments il rappelle la super- Wiffenfchaften in fehr lehrreicher Weife nach; auch die Vorträge lagen faft zur Hälfte in den Händen von Medizinern. Hervorgehoben fei aus stition en vertu de laquelle un Arabe ne veut pas conserver un objet ou un animal qu'une autre personne a vivement admirce, Le malefice dem reichen Inhalt nur das, was über die Kreife von Fachpfychologen constitue€ par la convoitise est l’invidia des Latins, le g40v0g des Grecs, oder Medizinern hinaus ein allgemeines Intereffe beanfpruchen darf, S. Reinach, C.v.Monakow wendete fich in feinem Referat über Aufbau und Lokalifation Paris. der Bewegungen beim Menfchen gegen die Lehre ‚von einer infel- ı2. Bibliotheca Hieronymiana, In der Bibliothek des k, k. förmigen Lokalifation von Bewegungsvorftellungen‘; ‚bei jeder Archäologifchen Museums in Spalato (Dalmatien) wurde eine Spezialab- kombinierten Aktion find faft fämtliche Hirnteile mit irgend einer Kompo- teilung errichtet für Werke von und über den hl. Hieronymus — eine nente beteiligt‘ (26), fodaß ein Prinzip ‚der fukzeffiven Lokalifation‘ nicht Bibliotheca Hieronymiana, Zweck dieser zu Ehren des dalmatinifchen entbehrt werden kann. Über ‚die Ergebniffe der experimentellen Pfycho- Kirchenvaters und zum Nutzen der Wiffenfchaft gegründeten Bibliothek pathologie des Gedächtniffes‘ gab Ranfchburg einen zufammenfaffenden ist, die gefamte auf Hieronymus bezügliche Literatur (Gefamt- und Spezial- Bericht mit vielen wertvollen Mitteilungen über Schwachfinnige, Paraly- ausgaben, felbfitändige Werke und Notizen, Bildniffe ufw,) in ihr zu ver- tiker, Alkoholiker ufw. Exner berichtete über lehrreiche Experimente einigen und hierdurch eine Zentralfammelftelle zu {fIchaffen für alle aus dem niedern Tierleben (Molche u. a.), die die Vererbung erworbener Hieronymusforfcher, Infolge der noch befcheidenen Mittel, welche zur pfychifcher Erfcheinungen außer Zweifel zu ftellen fcheinen (203—210). Ausgeftaltung diefer Bibliothek bewilligt werden, können ältere Ausgaben, ber den nicht nur äfthetifch, fondern auch erkenntnistheoretifch von Bildniffe ufw. erft nach und nach angefchafft werden. Die Mufealdirektion Wichtigkeit gewordenen Begriff der Einfühlung, feine Wandlungen und richtet aber an alle Patriftiker, fpeziell Hieronymusforfcher, welche diefe Schwierigkeiten bot M. Geiger eine fehr dankenswerte Orientierung Inftitution ficherlich wärmftens begrüßen werden, . die Bitte, ihr alle von (29—73). O. Kraus verfuchte den Begriff der Zurechnungsunfähigkeit nun an erfcheinenden Werke von und über den hl. Hieronymus, fowie im Arafrechtlichen‘ Sinne fo zu beftimmen, daß es fich dabei um Ge- Auffätze, Programm(chriften, Notizen, Zeitungsartikel ufw. mitteilen, refp. mütszuftände handle, denen gegenüber felbft Widerftandsdispofitionen einfchicken zu wollen, da nur hierdurch die Vollftändigkeit der Biblio- von durchfchnittlicher moralifcher Befchaffenheit machtlos bleiben müßten thek erzielt werden kann. (213)f Das allgemeine Problem der Völkerpfychologie faßte J. Krueger ins Auge, während Stumpf u. v. Hornboftel höchft intereffante Mit- 13. Geographie des alten Paläftina, Neubauer hat 1868 die Geographie des Talmud behandelt; feither hat fowohl die Talmudforfchung teilungen zur Tonpfychologie auf Grund ethnologifcher Data machten, Titius. im Allgemeinen als auch feine Ausnützung für die hiftorifche Geographie Göttingen. Paläftinas große Fortfchritte gemacht; aber gerade die. letztere ift in taufend Auffätzen und Artikelchen verzettelt und eine neuere Zufammen- Jacoby, Adolf: ‚Die antiken Myfterienreligionen und das Chriftentum. 1.—6. Taufend. (Religionsgefchichtliche Volksbücher. IIL, Reihe, faffung fehlt. So ift es eine erfreuliche Nachricht, daß die Gefellfchaft 12. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. (44 S.) 8° zur Förderung des Judentums in Berlin Herrn Dr, S. Klein, z M. — 50; geb. M. — 80 Zeit Rabbiner in Tugla-Bosnien (vgl. Th. L, Z. 1910, 327), mit der Ab- Nach kurzer Skizze der religiöfen Entwicklung der vorangegangenen faffung einer ‚Geographie des alten Paläftina‘ betraut hat, Jahrhunderte fchildert J. lichtvoll das Wefen der hellenifchen und vor Zürich. Ludwig Köhler. allem der orientalifchen Myfterien um die Wende der Zeitrechnung, zeigt, wie diefelben auch dem Paulus Vorftellungsbilder lieferten, die in feiner Predigt durchfchlugen, wie in den folgenden Jahrhunderten durch Auf- Erklärung. nahme myfterifcher Bräuche und Anfchauungen das Chriftentum felbft mehr und mehr zum Myfterium ward und {chließlich gegen die völlige In feiner Rezenfion von Batiffols Buch (Theol, Litzg., I911, Überwucherung durch das Myfterienwefen dasfelbe Schutzmittel anwandte Sp. 42) behauptet Dr. Lobftein daß der Verfaffer ‚im Anfchluß an Loisy, Lagrange, Grandmaifon‘ meine ‚erreurs d’information, erreurs de m6thode wie gegen die Gnoftifierung, die Bildung der Kirche, in der die erhabenften et de jugement‘, ‚ebenfo fcharf als vornehm‘ nachweife. Dagegen habe ich religiöfen und ethifchen Gedanken, die dem Chriftentum allein zueigen einzuwenden, I. daß die genannten Kritiker alle kathol. Geiftliche find find, frei werden konnten. oder waren, fo daß von Unparteilichkeit nicht allzuviel von ihnen zu er- Wien, K, Beth, warten ift; 2. daß der Herr Rezenfent von Schriften fpricht, die er felbft Stalker, D. James: Das Leben Jefu. Autorifierte Ueberfetzung aus dem nicht geprüft hat, fondern Loisy, Lagrange und Grandmaifon aus Englifchen. Vierte Auflage, Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. (IV, der Vorrede von Batiffol (S. XIIL) einfach anführt; 3. daß manche An- 135 S.) 8° 1— griffe Batiffols ganz unmotiviert find, z. B. S. 56, wo zu lefen; ‚Orpheus, Daß nach der zutreffenden Rezenfion von H. Holtzmann, in diefer p- 316 ‚Ce canon €tait ä peu pres constitu€ vers 350, apres le concile de Zeitung 1895, Sp. 105, noch 3 weitere Auflagen diefes Buches (in diefem Nic&e (325) et fut fix€ pour l’Occident par Saint Augustin en 393‘, — Verlag!) nötig geworden find, möchte erftaunlich fcheinen und gibt jeden- Autant de precisions, autant d’inexactitudes, Le Concile de Nic&e ne s’est falls zu denken: offenbar herrfcht in unferem lefenden Publikum ein leb- as occupe du canon. Auguftin n’Etait pas Ev&que en 393‘. Nun habe haftes Verlangen nach einer durch kritifche Skepfis nicht geftörten, po- ich doch weder gefagt, das Nicaenum habe den Kanon beftimmt, noch fitiven Erzählung des Lebens Jefu, und diefes Verlangen wird durch die daß Auguftinus 397 1 Bifchof gewefen fei; die Einwände find reine Schikane., feinfinnige, innerlich erwärmte und formfchöne Darftellung glücklich be- Ich könnte desgleichen vieles zitieren, begnüge mich aber damit, zu bitten, Schufer, friedigt, daß irgend ein ehrlicher Theologe das betreffende Kapitel meines Buches Kirberg, Paft. P.: Die Toleranz der Korinther. Eine crux interpretum mit Batiffol’s Fußnoten vergleiche. Abfichtlicher Verdrehung der (2. Kor. XI, 4) neu erklärt. Bonn, J. Schergens 1910. (15 S.) gr. 8° Texte und Tatfachen wird er auf jedem Schritte begegnen. Und das —— 30 foll fcharf und vornehm fein! K. will, nach Skizzierung und Ablehnung der Löfungsverfuche von Salomon Reinach, Hofmann, Schmiedel, Heinrici u. a,, das Rätfel löfen, indem er &7 u&y Paris. bis 20£EaxodeE als Apofiopefe (wie Ac. 23,9) faßt (‚was foll aus Euch ı) Zahn, RE,3 IX, S, 796, ı3. Die Zahl 393 ift (bei mir) Druck- werden, wenn wirklich der Kommende einen andern Jefus verkündigt etc.!‘) fehler für 397. und xal@s Avelyeofe als felbitändigen Satz nimmt, unter Ergänzung eines ug aus V. ı. — Schon an der Unwahrfcheinlichkeit diefer Ergänzung Erwiderung. fcheint mir der ganze Vorfchlag zu {cheitern. Schufler. ı) Das Urteil, daß von Gelehrten, die katholifche Geiftliche find Hoßfeld, O.: Stadt- und Landkirchen. Mit Anhang: Kirchenausftattung. oder waren, nicht allzuviel Unparteilichkeit erwartet werden kann, dürfte 3. Auflage, durchgefehen und erweitert. Berlin, W. Ernft & Sohn mindeftens von Männern wie Loisy und Lagrange, denen auch fachkundige I911, (IV, 332 S.) Lex. 80 M. 9—; geb. M, 10 — Fachmänner nichtkatholifcher Konfeffion ihre Anerkennung nicht verfagt haben, doch fehr gewagt fein. Daß über der katholifchen Wiffenfchaft Wir haben die ı, Auflage diefer aus der preußifchen Baupraxis ent- ftandenen Schrift dankbar begrüßt (1906, Sp. 91). Die zweite Auflage das unglückfelige Verhängnis eines immer ftrenger gefaßten Lehrgefetzes war um das Kapitel ‚Ausftattung‘ bereichert worden, und die dritte hat fchwebt, hat der Unterzeichnete in vorliegendem Artikel klar angedeutet 125 126 Theologifche Literatu;zeitung 1911 Nr. 4 und in allen feinen Anzeigen katholifcher Bücher, zu wiederholten Malen adultera. Joan. VII, 53-;VIII‚ 11 (RevBibl 1911, 1,-p. 96—102). | Lag- und mit den daraus fich ergebenden Konfequenzen, ausgefprochen, — range, M. J.: Ol en 'est la question du recensement de Quirinius? (Rev- Bibl 1911; 1, p. 60—84). | Pells, S. F.: Lectures on the texts of the 2) Reinach’s Behauptung trifft für Loisy und Lagrange gar nicht, für Grandmaifon nur in bedingter Weife zu, fofern der Unterzeichnete auch Bible and our English translations, London, Simpkin 1911. (60 p.) 8° letzteren nicht bloß aus Batiffol’s Vorrede kennt und zitiert, — 3) Eine s. 1— | Tisserant, E.: Le plus ancien manuscrit biblique dat& (RevBibl in Fußnoten ausgeführte, mit einzelnen aus dem Zufammenhang heraus- 1911, I, p. 85—095). | Weiß, J.: Christ: the beginnings of the dogma, geriffenen Stellen unternommene Auseinanderfetzung hat allerdings ihre London, P. Green 1911. (160 p.) 8° s, 2 — | Zahn, v.: Das Evangelium großen Bedenken, die aber den Gegner noch nicht dazu berechtigen, fo- des Johannes unter den Händen feiner neueften Kritiker (NKrchlZ 191 I, fort die.fchwere Anklage auf ‚abfichtliche(!) Verdrehung‘ zu erheben,. 2, S. 83—115). | Zorell, F.: Novi Testamenti lexicon graecum. ‘ Fasc. I Scharf und vornehm hat Unterzeichneter eine Polemik genannt, die mit ab 4 usque ad &£/c. (Cursus ‚script, sacr,‚) Paris, P. Lethielleux 1911, (IV, 100 S.). Lex. 30 M 407 dem in vielen katholifchen und.auch proteftantifchen Kreifen geühten Ver- fahren oft genug in geradezu wohltuender Weife kontraftiert, P. Lobfein, Kg. 1: Batiffol,+P.: Urkirche u. Katholizismus. Überf, u, eingeleitef Straßburg i. E, v. F. X. Seppelt. Kempten, J. Kö£el 1910. (XXIX, 420 S.) gr. 8° M. 4.50; geb. M, 5.50 | Dölger, F. J.: 'Iy9%c. Das Fifchfymbol in frühchriftl. Zeit. I. Bd. Religionsgefchichtl. u. epigraph. Unterfuchgn. Zugleich e, Wichtige Rezenlionen. Beitrag zur älteften Chriftologie u, Sakramentenlehre., (Suppl. der ‚Röm, Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforterftr. 28 Quartalfchrift‘). Freiburg i. B., Herder 1910, (XX, 473 S. m. 79 Ab- bildgn. u. 3 Taf.) Lex.-80 M. 16 — | Goebel, R.: De Joannis Chryso- Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. stomi et Libanii orationibus quae: sunt de seditione Antiochensium, Diff, Dhorme: Les livres de Samuel (v. L. Desnoyers: RevBibl 1910, 3; V’. S- Göttingen 1910. (55 S.) 8° | Hengftenberg, W.: Das griechifche Januar- A. Cook: JournThStud 1910, july; v. E. M.: AnnPhilChr 1910,‘ oct). menologium. Diff. München. 1910, (V, 7ı S.) 8° | Peeters, P.: Pour Dobfchütz: Die Theffalonicherbriefe (BiblZ 1910, 2; v. J. Boehmer; V’histoire du synaxaire arm€nien (AnalBoll 1911, 1, p. 5—26). | Theo- Studfti. 1910, 9; v. A. Souter: RevofThPhil 1910, aug; v. H. Monnier: P- doret: Kirchengefchichte. Hrsg. im Auftrage der Kirchenväter-Commiffion AnnB bITh 1910, 8; v. A. Seeberg: ThLtbl 1910, ’ 12), der königl. preuß. Akademie der Wiffenichaften v, L. Parmentier, (Die Donal dfon: Church life and thought in North Africa (v. J. M. Heer: Kath griechifchen chriftlichen Schriftfteller der erften drei Jahrhunderte, 19, Bd, 1910 9; v. V. Schultze: ThLtbl 1910, ı2; v. H. Delehaye: AnalBoll Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. (CX, 427 S.) gr. 89 M. ı7 —; geb. M. 19.50 1910. 4) Dorfch: Der Opfercharakter der Euchariftie l(v. A. Struckmann: ThRev Kg. 2: Analecta hymnica medii aevi. Hrsg, v. C, Blume, S, J. LII. 1909, 11; BiblZ 1909, 3/4; v. Belfer: ThQuartfch 1909, 4; v. J. Lehner; Thesauri hymnologici prosarium, Die Se quenzen des Thesaurus hymn. H. AllgLtbl 1909, 20; v. L. V: an - A. Daniels u, a, Sequenzenausg, ı, T1 Liturgifche Profen erfter Epoche fchen: LtRdfchkathDtfchl 1910, 8). halft: RevHistEccl 1910, 4; V. G.‘Rau- aus den Sequenzenichulen des Abendlandes insbef, die dem Notkerus Dreves: Die Kirche der Lat in ihren Lied Balbulus zugefchriebenen, nebft Skizze üb. den U rfprung der Sequenz, Auf (v. A. Koch: ThQuartfch Grund der Melodien aus den Quellen des 10,.— 16, 1909, 4; v. E. Schönbach: AllgLtbl 1909, 21; v. E. K. Zelenka: Rev- Blume u. H. Bannifter, Leipzig, O, R, Reisland Jahrh, neu hrsg. v. C. IntTh 1910; oct-dec). gr. 890 M. 13.50 | Faßbinder, J 1911. (XXXI, 414 S.) — Ein Jahrtaufend lateinifcher Hymnendichtung (v, C. Weymann: HiftJb ‚; Der Catalogus sanctorum ordinis sancti 0163 Lin(chmann: LtZtbl 1910, 46; v. N. Schneid: AllgLitbl Benedicti des Abtes Andreas von Michelsberg, Diff, Bonn ı 910. (134 S.) I910, 13). 80 | Keußen, R.: Thomas von Aquin. Sein. Verh, z. Chr iftentum u, z. Drews: Die Chriftusmythe (v. Maurer: ThLtbl 1909, 52; v. G. Pfann- Philofophie (RevIntTh 1911, ı, p 37—61). | Mufchietti, C.: Breve müller: LtZtbl 1910, 22; v. Beß: ZKgich 1910, 3; v. J. Boehmer: Studft saggio sulla filosofia di Guglielmo d’Ockam, Diff, Freiburg 1910, 9). 1910. (XII, 17ı S.) 8° | Ortroy, (Schweiz) Driver: Th F, v.: Pierre Ferrand et les premiers search as illustrating the Bible (RevBibl 1909, 4; v biographes de S, Dominique (AnalBoll 1911, p. 27—87). | Parifius, G S. A. Cook: JouraT i tud 1909, oct; v. E. König: ThLtbl 1909, 37 ; 38). Erzbifchof Kuno II von Trier in feinen fpäteren Jahren 1376—1388. Dif. Duchesne, Histoire ancienne de l’6glise (v. H. Delehaye: AnalBoll 1909, Halle 1910, (80 S.) 8° | Pfannenftiel, M.: Der Paffauer Bistumsftreit 1; V. E, B.: RivStorCritScTeol 1910, 4; v. A. Wilmart: RevBened 1910, 1387—1393 und feine Beziehungen z, deutfchen Reichsgefchichte, Diff. 4; v.L. Zeiller: AnnPhilChr 1910, nov; v. L. Salvatorelli: Cultura 1910, 15). Halle 1910. (84 S.) 8° | Sabatier, P.: L’Incipit et le premier chapitre Dufourcq: Histoire comparee des religions paiennes- et de la religion du Speculum Perfectionis, (Op uscules de criti juive (JournThStud 1909, july; v. G. Allmang: LtRdfchkathDtfchl 1909, Paris, Fischbacher 1910. (p. 332—368) 89° que historique. Fasc, 16.) 10; v,. L. 1, Jordan: RevofThPhil 1909, nov; v, Hugues: EtFrancisc 1909, dec). Kg. 3: Beyerhans, G.: Calvins Staatsanfchauung im . Senekakom- mentar von 1532. Diff, Bonn 1910. (32 S.) 89 | Finken, J.: Die Reichs- — AHistoire de 1a fondation de l’eglise (v. G. Allmang: HiftJ]b 1909, 3; ftadt Aachen auf dem weftfälifchen Friedenskongreß. Ein Bei zur Yy. V, Bartlett: RevofThPhil 1909, aug; v. Hugues:.EtFrancisc 1909, dec). Aachener Religionsgefchichte. Diff, Bonn ı 910. (XV, 775.)8° | Meyer, — Etudes sur les Gesta martyrum omains (v, J. Flamion: RevHistEccl A. O.: England u, die katholifche Kirche unter Elifabeth u. den Stuarts, 1910, 3; v. G. Ficker: ZKgich 1910, 3; RevBibl 1910, 4). I. Bd.: England u. 'die kathol. Kirche unter Elifab Dunkmann, Syftem theologifcher Erkenntnislehre (v. Th. Schoell: Ann- eth. (Bibliothek des BibITh 1910, ı; v..A. Eckert: ThLtb5l 1910, 2; idem: Studft. 1910, 8). kgl. preuß. hiftor. Inft. in Rom... 6, Bd.)- Rom, Loefcher & Co, 1911. (XXVII, 489 S.) Lex. 80 M. 15 — —— Der hiftorifche Jefus, der mythifche Chriftus und der Jefus der Chriften y. G. M.: RevIntTh 1910, juill-sept; v. J. Boehmer: Studft 1910, 9; v Kg. 4: Allison, W. H,: Was Newman a modernist? (AmJournTh P. Morel: AnnBibITh 1910, 9/10; v. H. Jordan: ThLtbl 1910, 13). Univerfitäten. 1910, 4, P. 552—571). | Braeunlich, P.: Die Katholikentage u, die Auf Gruud der amtl. Berichte, (Flugfchriften des Ev., Bundes 299. 300,) Halle a. S., Verlag d. Ev. Bundes 1910, (47 S.) Neuelte Literatur ' M, —60 | Braeunlich, P.: Katholikentage u. Schule, Sonderausg, des II Tls.,, Abfchn. 2 des Werkes „Die deutfchen Katholi kentage‘‘, ausgewählt von P. Pape. Auf Grund amtl. . Quellen. (Flugfchriften des Ev. Bundes Halle a, S., Verla; des Ev. Bundes 1910, 297. 98.) ”_ RG: Kircher, K.: Die fakrale Bedeutung' des Weines‘ im Altertum Engert, Th.: Eid od. Meineid? Der kathol, (54 S.) 8° M. —770 | in feiner Beziehung zur Gottheit. Diff, Gießen 1910, (475$.) 8° | Krauß, Priefter vor dem Scheide- J; Die Götternamen in den Babylonifchen Siegelcylindern. Diff, München wege. ‘ (Moderniftifche Vorträge, IIl.) Würzburg, Memminger 1911, 1910. (47 S.) 8° | Sacred books of the Buddhists. Vol. 3. Dialogues of (29 S.) 890 M. —50 | Gelshorn, K.: Die deüutfche ev, Gemeinde in the Buddha. Part. 2. Trans. b Venedig in Vergangenheit u. Gegenwart, Potsdam, Stiftungsverl, 1911. Frowde ı1911. 89 s. 10.6 y F. W, & C. A. F. Rhys Davids, London‚ (77 S. m. 22 Abbildgn.) 8° ı — | Heiner, F.: Die Maßregeln Pius’ X; gegen den Modernismus, nach der Enzyklika Pascendi vom 8, IX. 1907 ° AT: Dhorme, P.: Le pays de Job (RevBibl 1911, 1, p. 102—107). | Iterson, A, van: Armenzorg bij de Joden in Palestina van 100 v. Chr. in Verbindung m. dem Motu proprio vom ı, IX, 1910, verteidigt u, erläutert, —200 n..Chr. Proefschr, Leiden, E, Ijdo 1911. (IX, 126 blz.) gr. 8° 1,.—3. Tauf, Paderborn, Bonifacius-Dr, 1910, (VII, 100 S, | Luther, H.: Jofephus und Juftus von Tiberias, Ein Beitrag zur Ge- gr. 89 M. ı.50 | Kaifer, O.: Die ev, Diafpora im mittleren Kinzigtal — Wolfach, Haufach, Haslach — u. ihre Gefchichte, Den evangel. 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(32 S.) 8° M. — 40 A6hH. hr8g. v. Prof. Meinerk II Bd. Heft 1/2.) Der Diafon Stephanus, Bon Dr. R. ShHumacdher. XII u. 136 S Syft.: Bricout, J.: La vErit& du catholicisme. Paris, Bloud et Cie 3.70 ME (Neutejtamentl. Abh. Hr3g. v. Prof. Meinerg III. Bd. eft 4.) 1910. (309 _ P- 160 | Conrad: Begriff und Bedeutung der Ge- Die babylonifHhe Kosmogonie u. Dder blifghe Schöpfungss meinde in Rit{chls Theologie (ThStudKrit 1911, 2, S. 230—292). er * VBon Dr. A. KirHner. u 7 S. 2— M (Altteft, Denney, J.: Factors of faith in immortality (Expos I911, jan., p.1—20). Abhdlg. hr8g. v. Prof. Niel III. Bd. e Doumergue, E.: La REformation et 1a R&volution. La Reforme et le Kilian Leib, Prior von Rebdorf, Cin Leben3bild auZ dem eitz Moyen-age. La REformation et les temps modernes, Paris, Edit, de alter der deutjhen R ormation. Bon Dr. of. Deutjh. XVI u. „Foi et Vie“ 1910. (70p.) 8° |Eucken, R.: Zur Würdigung der pan- 208 S. 5.60 Mi. ( 5 eform.=ge[hichtl. Studien u. 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Bottfried: Religions: vornehmften Denker der Menfchheit, insbefondere v, Kant, Schiller u. Goethe, Zugleich e. Antwort auf die erneuten Angriffe des Herrn Paftor unterricht, Katechismus und AMemorierftoff. Hardeland in Zittau. Beilin, O. Roth 1911. (62 S.) gr. 890 M, —40 } in Wort zur Verftändigung. (2Bg.) 8°. 40 Pf. Wobbermin, G.: Monismus u. Monotheismus, Vorträge u, Abhandlgn. zum Kampf um die monift, Weltfchaug. Tübingen, J. C. B. Mohr ı1911. Theodoret’s Kirchengeschichte. Herausg. im (VAl 212 5.) 8° M. '3 — Prakt.: Bruch, F.: Für eine innere Reform des Religionsunterrichts Auftrage d. Kirchenväter-Komm. d. k. pr. Akad. der Wissensch. von Prof. Dr. L&on Parmentier. (Noris. JbfprotKult 1911, S. 66—85). | Carter, A.: Priest and layman, London, T. W, Laurie 1910, (288 p.) 8° s 6— | Glage, M.: Zu viel! (C©2427S) Q128 M. 17 —; geb. M, 19.50 Eine ernfte Parole f, den Kampf um die Landeskirche. Schwerin i. M., F, Bahn ı911. (82 S.) gr. 89° M. 1.20 (Die griech, christl. Schriftsteller etc. Bd. 10.) In Kürze erscheinen: Achelis, Geh. Kons.-Rat Prof. D. E. Christian: 3 oeben erschien im Verlag v. 0, Bertelsmann in Gütersloh: Lehrbuch der praktischen Theologie. Der Stern der Weisen. Dritte, teilweise neubearbeitete Auflage in drei Astron.-krit. Studie v. H.-H. Kritzinger. Mit Geleit- Bänden. (XVI; 532 S.; VIII, 4 72 'S.; VII, 5165S.) wort v. D. Wilh. Faber, Gen.-Sup. v. Berlin. 2,50 M, gr 8° M. 27 —; in 3 Halbfrzbdn. M. 33 — Ein neues Buch von hohem apologetischen Wert, das in wissenschaftlicher und doch volkstümlicher Weise die Ergeb- Hauck, Prof. D. Dr. Albert: Das spätere nisse astronomischer Forschung über den Stern der Weisen Mittelalter. 1250—1347. (Kirchengeschichte darbietet. Gerade in unseren Tagen, wo man die Geschicht- lichkeit Jesu zu leu en sucht, sollte diese bedeutsame Deutschlands. Fünfter Teil, erste Hälfte.) Schrift in den christl. Kreisen nicht unbeachtet bleiben, (VUSSZST O8 M. 10.50; geb.M. 12.50 Mit je 1 Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Rudolf Haupt in Leipzig und Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) in Gießen. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Halbjährlich 9 Mark Jährlich 26 Nm. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Manufkripte und g Profeflor D. Titius in Göttingen, elehrte Mitteilungen find ausfchließlich an riedländer We 26, zu fenden. 4. März 1911 36. Jahrg. Nr. 5 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Lexa, Das demotifche Totenbuch der Parifer Wieland, Der vorirenäifche Opferbegriff Seeberg, Die Kirche Deutfchlands im 19. Jahr- Nationalbibliothek (Wiedemann). (Drews). hundert (Schufter). Wächter, Reinheitsvorfchriften im griechifchen Aufhaufer, Die Heilslehre des hl, Gregor von Rehmke, Zur Lehre vom Gemüt (Dürr). Kult (Wendland). Nyffa (Lobftein). Loewenthal, Die menfchliche Unfterblichkeit Boehmer, Heilige Stätten im Lande der Bibel Jagelitz, Über den Verfaffer der Schrift de in naturaliftifcher Beleuchtung und Begrün- (Greßmann), mortibus persecutorum (Jülicher), dung (Steinmann). Kropat, Die Syntax des Autors der Chronik, Holl, Die handfchriftliche Überlieferung des Auft, Die Agendenreformen in der evangelifchen Verglichen mit der feiner Quellen (Steuernagel). Epiphanius (Koetfchau). Kirche Schlefiens während der Aufklärungs- Hauck, ‚Hat Jefus gelebt?‘ (M. Dibelius). Leboitteux, Les Huguenots des Isles (Lachen- zeit und ihr Einfluß auf die Geftaltung des Beth, Hat Jefus gelebt? (Derf.). mann). kirchlichen Lebens (Schian). Meffert, Die gefchichtliche Exiftenz Chrifti Aner, Goethes Religiofität (Stephan). Der evangelifche Religionsunterricht auf höheren (Derf.). Bornhaufen und Jaeger, Die Religion Schil- Steudel, Wir Gelehrten vom Fach! (Derf.). lers und Goethes (Derf.). Schulen, herausg. von J, Smend (Holzinger). Krieck, Die neuefte Orthodoxie und das Chri- Schleiermacher der Philofoph des Glaubens Referate: Sabiston, The Biblical Account of the Creation, Hefiods Werke. ftusproblem (Derf.). Dietze, Kritifche Bemerkungen zur neueften (Mulert). Mitteilungen: (14) Salzdüngung in den Evan- Auflage von A. Drews ‚Chriftusmythe‘ (Derf.). Murri, Das chriftliche Leben zu Beginn des gelien, Steudel, Im Kampfum die Chriftusmythe (Derf.). zwanzigften Jahrhunderts (Hoensbroech). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Lexa, Dr. Franz: Das demotilche Totenbuch der Pariler Das Vorhandenfein einer derartigen Überfetzung in Nationalbibliothek (Papyrus des Pamonthes). Unter einem aus dem 10, Jahre des Kaifers Nero datierten Papyrus der Parifer Bibliothek ftellte Brugfch feft, der Mitarbeit von W. Spiegelberg herausgegeben. (Demo- 1850 den Text in einer für feine Zeit vortrefflichen Weife tifche Studien. Heft 4.) Leipzig, J. C. Hinrichs’fche herausgab und bearbeitete und dann in feiner Demoti- Buchhandlung 1910. (XIX, 57 autogr. S., 3 Lichtdr.- fchen Grammatik und feinem Wörterbuche verwertete. Taf. u. 3 Taf. in autogr. Umfchrift.) Fol. M. 20— Später ift Revillout mehrfach auf den Pa Eine auf der Höhe der jetzigen Kenntn is des Demotifchen pyrus eingegangen. Die ägyptifchen Unfterblichkeitsvorftellungen werden vom Mittleren Reiche an von dem Ofirisglauben beherrfcht. ftehende Ausgabe und Bearbeitung hat Lexa unter Bei- Wenn daneben eine Reiheandersartiger Jenfeitsauffaffungen hülfe von Spiegelber g in vorliegendem Werke gegeben. auftraten, fo haben diefe ftets nur in verhältnismäßig Auf drei fchönen Lic htdrucktafeln ift der Text auf Grund engen Kult- und Standeskreifen Aufnahme gefunden, von Photographien wiedergegeben und dem eine vor dem wurden aber nie wirklich volkstümlich. Freilich ift die Orginal genommene Nachzeichnung beigefügt. Letztere damalige ofırianifche Lehre keineswegs einheitlich. Sie war wün{chenswert, da die ungünftigen Färbungsverhältniffe befteht aus zahlreichen felbftändig entwickelten Gedanken- des Papyrus einzelne Zeichen in der P hotographie nicht ; leicht lesbar erfcheinen ließen. Den Hauptteil des Wer- gängen, welche trotz aller inneren Widerfprüche unaus- kes bildet eine autographierte Umfchreibung des Textes geglichen neben einander verzeichnet und geglaubt wurden. Sie hielten aber alle daran feft, daß die Unfterblichkeit in die konventionellen demotifchen Normalzeichen mit eine individuelle in einer etwa der irdifchen Geftalt ent- Überfetzung, Erläuterun g _und Beifügung der hierogly- fprechenden Form fei und daß das Prototyp des Sterbens phifchen Parallelftellen, Hieran fchließt fich ein alpha- und Auferftehns des Menfchen durch die Schickfale des betifches Gloffar der im Papyrus vorkommenden Worte mit jeweiliger An Gottes Ofiıris gegeben werde, gabe der Um{fchriftund derentfprechenden Zur Verbreitung der ofrianifchen Lehren trug es hieroglyphifchen und koptifchen Worte. Voran geht eine ftark bei, daß in ihnen die Erringung der Unfterblichkeit Einleitung. Diefe beginnt mit einer Befchrei bung des Papyrus und einer Überficht feiner bi sherigen Literatur, nicht fo nachdrücklich von dem Wiffen magifcher Formeln dann führt fie kurz feinen Inhalt auf und erörtert fein abhängig war wie fonft in Agypten. ie legen zwar auch auf die Kenntnis der Namen und Perfonen im Jen- Verhältnis zum ältern Totenbuche, die eingetretenen feits und zahlreicher formelhafter Sprüche hohes Gewicht, Fortlaffungen, Hinzufügungen, Umgeftaltungen, Die Mund- daneben aber galt zur Gewinnung einer glücklichen Un- art des Textes {fcheint, wie S piegelberg hervorhebt, dem achmimifchen Dialekte nahe zu ftehn. Zum Schluffe wird fterblichkeit die Erfüllung moralifcher Vorfchriften im Diesfeits für erforderlich oder doch fehr nützlich. Diefe eine fortlaufende Überfetzung des Papyrus .unter Bei- Gedankengänge führt das bekannte Kapitel vom Toten- ügung einer Überfetzung der Parallelftellen aus den älteren gericht (Totenbuch cap. ı25) aus. Mehrfach wird auf ezenfionen gegeben. diefes Gericht an anderen Stellen angefpielt und dadurch Für die Gefchichte des Totenbuches ift diefe ein- gezeigt, daß feine Annahme nicht erft fpäter der Ofris- gehende Bearbeitun g einer feiner jüngften Faffungen von lehre angegliedert wurde, fondern eng mit derfelben großer Bedeutung. Es ergibt fich hier eine verknüpft war. Der hohe Wert, den man dem Kapitel welche nicht nur auf einer mehr oder w Textgeftaltung, und feinem, in zwei Rezenfionen verzeichneten, negativen eniger genauen Abfchrift der ältern Vorlagen beruht, fo ndern auf einer Sündenbekenntniffe zufchrieb, geht aus feinem häufigen wirklichen Durcharbeitung des Textes, Wann diefelbe Erfcheinen in den Totenpapyris hervor, Vor allem erfolgte, läßt fich einftweilen nicht feftftellen. Von den wird es dadurch erwiefen, daß man das Kapitel in der zahlreich vorhandenen Zeit, als das Verftändnis der alten ägyptifchen Sprache v. Chr. an abwärts find nur we apyri der Epoche von 1100 nige veröffentlicht, eine fchwand, in das Demotifche überfetzte, kritilche Unterfuchung des Verhäl tniffes diefer Manudfkripte 129 130 131 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5. 13 ‘ 2 Der zu einander ift überhaupt nicht verfucht worden, angewandt, weil diefe aus Wirkungen der Dämonen ab- demotifche Text fchließt fich bisweilen der jüngeren geleitet werden. Der Tod fpielt im Kreife diefer An- Rezenfion an, an andern Stellen gibt er die Formulierungen fchauungen eine große Rolle., Begegnung mit einem der thebanifchen Blütezeit. Intereffant ift, wie man gefucht Leichenzuge und Betreten eines Grabes fucht man zu hat, die alten Formeln nicht nur durch die jüngere Sprach- meiden. — Am Mörder haftet ein Miasma; auch unfrei- form, fondern auch durch Modernifierung der Eigennamen williger Totfchlag heifcht Reinigung. Oft gilt die Ge- mundgerechter zu machen. So tritt für den alten heiligen meinde für verunreinigt, fo lange der Mörder nicht be- Namen Hat-ka-Ptah das üblichere Memphis ein, für die ftraft oder ausgeftoßen ift. Nur kärgliche Spuren einer Nilquelllöcher Kerti die Infel Elephantine, Das bereits Reinigung des Heeres nach Feldzügen (Makedonien, Bö- während des Neuen Reiches erkennbare Beftreben, die otien) find vorhanden. — In manchen Kulten ift Opfer alten unverftändlich werdenden Sondergötter durch große und Genuß von Fleifch der Tiere überhaupt oder be- Götter zu erfetzen, hat weitere Fort{fchritte gemacht, Statt ftimmten Tierarten verboten; befonders ift das Schwein des Nafengottes Fenti erfcheint Thoth, ftatt der beiden Auch der Erfatz des oft Tabu. Das S, 95ff. gefammelte Material über Fifch- Horizontlöwen Schu und Tefnut, verbot ift auch für die Aberkios-Infchrift wichtig. Ähn- alten Titels futen ‚König‘, der um fo mehr im Anfehen liche Vorftellungen knüpfen fich an manche Pflanzen; fank, je mehr andere Könige in den Gefichtskreis der Verwendung des Weines zum Opfer wird in manchen Ägypter traten, durch ‚Pharao‘ ift nicht ohne Bedeutung, Kulten, befonders chthonifchen, verboten. Herftellung Zahlreiche weitere Beifpiele ließen fich dem beifügen, heiliger Geräte aus Metallen wird öfter unterfagt. — Das Ausgeführte wird aber genügen um zu zeigen, daß Ausfchließung von Fremden und von Sklaven begegnet die forgfame, überfichtliche, vortrefflich ausgeftattete als Reft einer einft wohl allgemeiner geltenden Übung. Publikation von, Lexa nicht nur für die fprachlichen Es gibt Kulte, von denen das weibliche, und andere, von Intereffen der Ägyptologen reiches Material zur Ver- denen das männliche Cefchlecht ausgefchloffen ift. — fügung ftellt, fondern auch dem Religionshiftoriker wert- Weil Exkremente verunreinigen, dürfen die natürlichen volle, anregende und neue Auffchlüffe über die Ent- Verrichtungen nicht im heiligen Bezirke ftattfinden, und wickelung der ägyptifchen Glaubenslehren bringt, diefer Gefichtspunkt fcheint auch manche Weideverbote zu erklären. Bonn, A. Wiedemann. Mitunter fcheint mir der Autor rationale Motive zu einfeitig auszufchließen. Wächter, Theodor: Reinheitsvorfchriften im griechilchen So hat doch wohl beim Verbote des Opfers und Genuffes mancher Kult, (Religionsgefchichtliche Verfuche und Vorarbei- Haustiere (S. 89ff.) auch das natürliche Empfinden für die Tiere, die ten, herausgegeben von R. Wünfch u. L. Deubner. des Menfchen Hausgenoffen find, mitgefprochen, Und das Verbot der Ver- wendung des Metalles zu heiligem Gerät (115ffi) wird fich in einigen XI. Band. ı. Heft). Gießen, A. Töpelmann 1910. (III, Fällen aus zäh konfervativem Fefthalten von Bräuchen, die noch aus der A SN ET S M. 5 — Steinzeit f{tammen, erklären. — Der freilich vorfichtige Hinweis auf die Ein überaus reiches Material der Vorftellungen kul- Möglichkeit eines einftigen Mutterrechtes (S. 134) wäre beffer unterdrückt worden; daß es bei den Griechen völlig ausgeschloffen ift, hat zuletzt tifcher Reinheit (dypsla) und der Reinigungsmittel (xadag- Wilamowitz, Kultur der Gegenwart II 4, 1, S. 33 gezeigt. Die S. 8, 30, uol), die im Falle der Verunreinigung anzuwenden find, 56 befprochene Infchrift aus Ptolemais gehört nach Plaumann, Leipziger ift hier zufammengetragen, gut gefichtet und beurteilt. hift, Abh. XVIII 54 gar nicht dem Asklepios - Tempel an, Zu S, 19 Der Stoff ift geordnet nach verfchiedenen Arten von erinnere ich, daß befonders Hetären blumige und bunte Kleider trugen. Verunreinigung, innerhalb der einzelnen Abfchnitte nach W.s Arbeit und die in derfelben Sammlung erfchienene von Fehrle Kulten, über kultifche Keufchheit, die ich demnächft befpreche, ergänzen fich Die Reinheitsvorftellungen werden aus der vielfach. Auch die Diff, von Link, De votis ‚sanctus‘ usu pagano, Re- gimonti 1910 berührt öfter unfer Gebiet. Furcht vor gefährlicher Wirkung dämonifcher Mächte abgeleitet. Der Begriff der Unreinheit und der ver- Göttingen. Paul Wendland. wandte der Heiligkeit gehen auf den gemeinfamen des Tabu. Das gefährliche Tabu wird durch die Er- hebung einzelner Dämonen zu höheren Göttern heilig. Boehmer, Pfr. Lic. Dr. Julius: Heilige Stätten im Lande der Bibel als Gottes Zeugen in Gefchichte und Gegen- — Religion und Sittlichkeit gehen lange bei den Grie- chen ihre gefonderten Wege. Erft längere Zeit nach- wart, (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Reihe II, dem die Pnilofophie die Verinnerlichung der Reinheit Heft 9.) Gütersloh, C. Bertelsmann 1909. (150 S.) gefordert hatte, dringen moralifche Poftate langfam in gr. 89 M, 1.20 die Vorfchriften einiger Kulte und zeugen von dem Pro- zeffe der Anpaffung der Religion an die fortgefchrittene Boehmer {fchildert nacheinander: ı. Emmaus, 2, Die Moral. Wüfte. 3. Anathot. A, SiIo 5. Sichem.. © Samaria, In einer Überficht über den reichen Inhalt hebe ich . Nazareth. 8, Der Tabor. 9. Der Genezarethfee, 10, Cae- einige Züge hervor, die dem Theologen ein befonderes farea Philippi. 11. Der Jordan. 12. Jericho. Der geogra- Intereffe gewähren, weil fie ihn fofort an altteftamentliche, phifche und gefchichtliche Überblick über diefe Stätten zum Teil auch neuteftamentliche Analogien erinnern, Ich ift mit den eigenen Reifeerlebniffen des Verfaffers durch- bemerke aber ausdrücklich: ich gebe von den vielen woben, ‚In der niedrigen Gegenwart die große Ver- Parallelen nur wenige, um auf die Bedeutung diefes Bu- gangenheit, in den zeitlichen Erfcheinungen die göttlichen Gedanken aufzuzeigen; vom heiligen Land auf Erden ins ches auch unfere Theologen hinzuweifen. Die erftaun- liche Belefenheit des Autors hat eine Fülle von Völker- himmlifche Heiligtum zu führen ift die Meinung des parallelen zufammengebracht. Verfaffers, der damit vielen mitpilgernden Chriften einen Reinheit wird gefordert beim Betreten des Heiligtums Dienft erweifen möchte‘ (S. 8). Da Boehmer hier dem- und bei allen heiligen Handlungen. Wie von den Op- nach keine wiffenfchaftlichen Zwecke verfolgt, darf man fernden, fo wird fie befonders von den Opfertieren und auch keine wiffenfchaftlichen Maßftäbe an fein Werk an- legen. Man darf nur fragen, ob er das Ziel erreicht hat, von den Prieftern verlangt. Auch die Kleidung muß rein fein; weiße wird bevorzugt, mitunter leinene gefor- das er fich felbft gefteckt hat. Diefe Frage ift zu be- dert. Vielfach wird verboten, Ringe oder Gürtel zu jahen, da das Büchlein in der Tat keinen wiffenfchaft- tragen, und vorgefchrieben, das Haar aufzulöfen und die lichen, fondern aus(chließlich erbaulichen Charakter trägt, Schuhe abzulegen. — Die Wöchnerin gilt als unrein und Der ‚Predigtftil‘, in dem die Ausführungen gefchrieben verunreinigt, was mit ihr in Berührung kommt; gelegent- find, äußert fich 1. in der Plerophorie der Ausdrucks- weife; z. B. S, 31: ‚Weiter und weiter . fortfchreitend, lich begegnen ähnliche Vorftellungen von der Menftrua- über Felfen und Felsftufen wie Felsblöcke „ eine tion. — Sühngebräuche werden auch bei Krankheiten „ 13 I Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 5 134 ebenfalls fteile, ja fchroffe, faft fenkrechte Felswand‘. 13), teilweife auch die Esras, dem älteren Hebräifch viel näher ftehen. Man fieht, wie ergebnisreich folche fyn- S. 38: ‚Ein ganzer Mann, ein großer Mann, ein Gottes- taktifchen Monographien fein können, Wird die Arbeit mann!‘ 2. in den Überleitungsformeln; z. B. S. 27: ‚Doch genug da von, was foll ich noch mehr darüber be- Kropats auf andere Schriften des A, T, ausgedehnt, fo werden wir ficherlich in der Gefchichte der Syntax ein richten.“ S.47: ‚Mehr i von Silo beim beften Willen nicht zu unterfchätzendes Mittel für die zeitliche nicht zu fagen.‘ S. 105: ‚Doch wie dem auch fei‘, S, 140: ‚Jericho, eine Stadt, in der auch einft Jefus war, wollen Anfetzung vieler jetzt noch heiß umftrittener Bücher wir zuletzt noch befuchen.‘ gewinnen. Möchte Kropat felbft feine Arbeit auf andere 3. In der. Übertreibung, die beffer als fachliche Nüchternheit auf das Gemüt zu Schriften oder Schriftgruppen ausdehnen und bei anderen wirken pflegt. So wird S. 23 behauptet, daß der heilige Nachahmung finden! Eine allfeitige Nachprüfung der Angaben des Verf. Sabas eine Bedeutung ‚für die ganze Kirche‘ gewonnen habe; fo erzählt der Verfaffer S. 27, daß er ‚halb ver- ift natürlich dem Referenten nicht möglich; dazu gehörte fchmachtet‘ in Mar-Eljas eingekehrt, daß er an der Quelle eine vollftändige erneute Durcharbeitung des ganzen Themas, Namentlich die negativen Urteile (‚findet fich des Wadi Fara ‚auf halsbrecherifchen Treppen und Stei- gen hinauf- und hinabgeklettert‘ fei (S. 32), daß er auf in Chron, nie‘) oder die Quantitätsurteile (‚in der Regel‘, der Höhe des Sees von Tiberias gewiß verloren gewefen ‚überwiegend‘, ‚nur einmal‘ etc.) find fchwer nachzuprüfen. Gelegentlich habe ich einige Inkorrektheiten bemerkt, wäre (S. ır1), daß auf dem Wege von Jerufalem nach Jericho noch heute kein Reifender vor Überfall ficher fei Z. B. S. ı5 heißt es: ‚Einmal wird Aktivum der Vorlage durch (S. 140). 4. In den überall eingeftreuten frommen Rede- Paffivum erfetzt‘ (2. Sam, 5,17 — I Chr. 14,8); ich bemerkte als zweiten Fall 2. Reg. 11,15 vgl. mit 2. Chron, 23,14, wo das Hiphül m4an zwei- wendungen, befonders an unpaffenden Stellen, z. B. mal durch das Hoph‘al erfetzt ift. S, 43 heißt es: ‚Die Chronik hat S. 41: Als Samuel ‚in geweihter Stunde gar zum Pro- die Neigung, Präpofitionen nur einmal zu fetzen, fowohl bei den Appo- pheten berufen‘ ward, da wurde Silo aus einer Tempel- fitionen wie bei verbundenen Ausdrücken und Aufzählungen‘; ich beobach- ‚Denn beffer als Tempel aus tete das Gegenteil in 2. Chron, 6,17, 9,22 v; gl. mit ı, Reg, 8,26, 10,23. ftadt zur Prophetenfladt. Nicht richtig ift es, wenn der Verf, S. 55 fagt: ‚Während das alte He- Stein und Holz, die zur Wohnung Gottes errichtet wer- bräifch das Nomen regens ftets wiederholt, fetzt der Chroniker zufam- den, find Men{fchenfeelen, in denen der lebendige Gott durch feinen Geift Wohnung nimmt. Der fchönfte Schmuck mengehörige parallele nomina recta zu einem nomen regens und wieder- holt diefes nur, wenn es fich um disparate Dinge handelt.‘ Der abfo- von Tempel und Kirche find nicht Pracht und Glanz, lute Gegenfatz müßte hier mindeftens durch einen relativen erfe etzt werden, Kunft und Technik, Gold, Silber und Koftbarkeiten, fon- cf. z. B. JNE1 pa m17150 Din, 12,6 17. 14,23, MMM b NX hinter dern Menfchenherzen, die den heiligen, gnädigen Gott dem Stat. conftr, -b5 2. Sam. 5:5, M"3.2. Sam, 12,8 etc, fuchen‘ ufw. Es folgt eine lange Ausführung über die lich ändern, Immerhin dürfte fich das Gefamtbild nicht wefent- Gnade. 5. In der rationaliftifchen Wundererklä- rung. S. ı32: Beim Jordan ‚kommt es vor, daß bei Für nicht glücklich halte ich die Dis pofition (1. der hochfteigendem Waffer die erdigen Maffen des Ufers einfache nackte Satz, 2. der einfache bekleidete Satz, unterfpült werden und dann wohl plötzlich einmal zu- 3. der zufammenge{etzte Satz). Verwandtes wird da- fammenbrechen und das ganze Flußbett viele: Stunden durch mehrfach auseinander erfchwert. geriffen und die Orientierung unterbrechen. Der Fluß wird dadurch gezwungen, fich ein neues Bett zu fuchen; aber bis dies gefchehen ift, Z. B. handelt $ 2 vom Numerus des Subjekts, woran dann aber ift für eine Weile das alte Flußbett ausgetrocknet. So auch die Unterfuchung des Numerusgebrauchs überhaupt, z, B, auch in Verbindung mit Zahlworten, angefchloffen ift, während von der Verbin- efchah es auch einmal in jener Zeit, fo daß Israel den dung eines Subftantivs mit einem Zahlwort auch i n $ 18 gehandelt wird. Jordan trockenen Fußes durchfchreiten konnte‘. Die Aneinanderreihun g mehrerer Subftantiva in Aufzählungen erörtert Berlin-Weftend. $ 23; aber fehr wic htige hierhin gehörende Materien findet man auch Hugo Greßmann. in 1i Kropat, Arno: Die Syntax des Autors der Chronik, verglichen Richtiger wäre es m. E, gewefen , wenn die Elemente, aus denen fich ein Satz a ufbaut, gefondert behandelt mit der seiner Quellen, Ein Beitrag zur hiftorifchen Syn- wären und nicht je im Zufammenhang der eigentlichen tax des Hebräifchen., (Beihefte zur Zeitfchrift für die Satzlehre, Der Verf. hätte dann vielleicht eine Reihe altteftamentlifche Wiffen{chaft. XVI). Gießen, A. Töpel- von Erfcheinungen beachtet, die jetzt unerörtert bleiben. Hätte er z. B. die Zahlwörter für fich alle mann 1909. (VIII, 94 S.) gr. 8° M. 4— faßt und nicht bloß ihre Verbindun in ins Auge ge- g mit dem Subftantiv, Der Verf. bietet eine forgfältige Analyfe der fyn- fo hätte er vielleicht beachtet, daß der Chronift die taktilchen Erfcheinungen der Bücher Chron.-Esr.-Neh,, Form %3 nur dreimal (I ı, 19, 11,22, II 5, 10) unverändert die zu recht beachtenswerten Ergebniffen führt; vgl. die gelaffen, in der Regel aber in D%W geändert hat, daß Zufammenfaffung auf S. 72—75. Hervorgehoben fei dar- er ftatt mwbw (außer vor 4WY) meift den St. cftr. nubw aus befpielsweife folgendes: gebraucht etc., Vielleicht hätte er auch eine Reihe von Konfequent vermeidet der Chronift den Gebrauch der 3 Perf, Sing. Fällen erörtert, in denen der Chronift die Artikelfe tzung zum Ausdruck des unperfönlichen Subjekts ‚man‘ und des Infin. abs. als feiner Quellen ändert, vgl. z. B. II 6,26, 8 ‚9, 97 mit Kommandoruf. Er bevorzugt in mehreren Beziehungen den Plural (ftatt 1 RR 836 022 108 kollektiven Singulars und in Abftraktis), die tranfitiven und aktiven Verbal- formen ftatt der intranfitiven und paffiven. Der Gebrauch des Infin, mit > ift In der Auffaffung einer Konftruktion kann man ftark erweitert; Kollektiva werden konfequent pluralifch konftruiert, das natürlich oft verfchiedener Meinung fein, Im allge- Nomen ftets dem Zahlwort vorangeflellt, wo nicht befondere Gründe Aus- nahmen erfordern; konjunktionale Nebenfätze werden meift durch Infin. meinen dürfte das Urteil des Verf. wohl begr ündet fein, mit Präpofition erfetzt (doch ift das Umgekehrte der Fall z. B. IT 6,24 Nur felten kann ich ihm nicht zuftimmen. vgl. mit ı. Reg. 8,33!); Verbalfuffixe find beliebter als -mx mit Suffixen; So, wenn er I 22,5 M4am1 als vorausgeftelltes Objekt zu dem Infin, mYnb betrachtet und letzteren famt feiner Fortfetzung von MIMSx die femininen Suffixe der 2, und 3. Plur. werden vermieden‘ Gelegentlich abhängen läßt, wodurch die Konftruktion für mein Gefühl etwas unna- wird das Subjekt durch vorgefetztes -mN oder b hervorgehoben (auch türlich wird. Bei auffallenden Konftruktionen, wie MN vo die fogenannte unperfönliche Konftruktion‘ des Paffivs möchte der Verf. r dem Subjekt analog erklären, da das Verbum fich auch da oft nach dem Genus und Nume- (deren Vorkommen ich prinzipiell nicht anzweifele), hätte m. E. doch rus des Su bjektes richtet, S. 3); konfekutives \ wird oft durch kopulatives fchärfer geprüft werden müffen, ob hier nicht befondere Umftände mit- erfetzt; das 1 des Nachfatzes fällt vor Verbalformen fort; das Objekt fpielen.. Z, B. I 2,9 dürfte nach Analogie der weit eren Teile des Stamm- wird dem Infin. bisweilen vorausgefchickt; attributive Sätze werden einem baumes als urfprünglicher Text ...MN “T“bim ]1xm% anzunehmen, der determinierten Nomen mehrfach unmittelbar angefügt; noch öfter werden jetzige Text aber einem Abfchreiber zu verdan ke n fein, der der Analogie Sätze unmittelbar von einem Stat. conftr. oder einer Präpofition abhängig der vorausgehenden Stammbäume fol gend ]14xm %3531 begann und nun das 74bym wohl oder übel ändern mußte; I 16,39 f. fcheint mir ein gemacht, gelegentlich fogar wie Subftantiva mit dem Artikel verfehen. Nachtrag zu fein, der zu 313“ (v. 37) n vielen Beziehungen zeigt fo die Chron. den ftar- II 31,10 dürfte \m143m1' unter dem Ein noch ein zweites Objekt angibt; ken Einfluß des Aramäifchen. Intereffant ift die Kon- fuß des vorhergehenden MIM aus 7mi3Y verfchrieben fein; II 31 ,17 ift fachlich fo unklar, daß der ftatierung, daß die Memoiren Nehemias (Neh. 1,1—7,4. Text kaum in Ordnung ift. * %35 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5. 136 Doch alle diefe kleinen Ausftellungen follen nur feft (S. 9)‘. Den Gegner freilich wird diefe Zeugenfchau zeigen, wieviel auf diefem Gebiete noch getan werden nicht irre machen. Vor allem ift das Paulus-Problem könnte und müßte, um ein ganz korrektes Bild zu e- nur in Kürze behandelt; die Verwunderung des Bibel- winnen. Wer felbft die Hand ans Werk legt, wird fofort lefers, ‚daß Paulus nicht mehr von Jefus erzählt‘, wird als fehen, wie fchwierig und kompliziert folche Unterfu- ‚nicht am Platze‘ wohl etwas zu leicht genommen, das chungen find. Er wird den Ton nicht auf die kleinen auch vom Standpunkt des Forfchers aus berechtigte Moment in diefer Verwunderung des Laien kaum hervor- Unvollkommenheiten legen, fondern dankbar das viele Gute anerkennen, das der Verf. uns bietet. Auch pofi- gehoben, vor allem das große Problem der paulinifchen tive Unrichtigkeiten wird er gern entfchuldigen, wenn Gnofis, in deffen Löfung die Antwort auf jene Laien- er bedenkt, wie weit wir noch von einer forgfältigen, frage liegt, garnicht berührt. Aber wenn ich ihn recht erfchöpfenden Statiftik der fyntaktifchen Erfcheinungen, verftehe, wollte Hauck auch nicht zum Gegner, fondern die zum Vergleich herangezogen werden müffen, ent- zum Freunde reden; darum fügt er dem erften Teil noch fernt find. einen andern hinzu, in dem er ‚den Inhalt des religiöfen Seins und Lebes Jefu zu umfchreiben verfucht‘ und in Hane a S C. Steuernagel. Gott und zu feinem meifterlichen Stil ein Bild von Jefu Verhältnis zu den Menfchen zeichnet, die {fchwerften Hauck, Geheimrat Prof. D.: ‚Hat Jelus gelebt?‘ Vortrag, Probleme ftellend und gerade darum mit wenig Worten gehalten am 4. Mai 1910 im Aud. max. der'‘Univerfi- an das Innerlichfte rührend, tät Leipzig. Sonderdruck aus den ‚Mitteilungen‘. Die Beth’fche Schrift gegen Drews behandelt in ihrem erften Teil nach einem Überblik über Drews’ lite- Halle a. S. (1910). Berlin, Gefchäftsftelle der Deut- rarifche Vorgänger das Problem des fogenannten ‚vor- fchen Chriftlichen Studenten-Vereinigung. (16 S.) chriftlichen Jefus‘, in ihrem zweiten Teil das Zeugnis des ig M. —20 Paulus und der Profangefchichte, fowie die Frage des Beth, Prof. D. Dr. Karl: Hat Jefus gelebt? Eine Kritik Auferftehungsmythus. Beth will den Zuhörern in Drews’ der Drews’fchen Chriftusmythe, Berlin, Boruffia, Publikum, die ‚nach Wahrheit‘ verlangen, ‚die Möglichkeit M. 1— der Nachprüfung bieten‘ (S. 3 Dazu würde es m. E. G m..D; H. (19710); H S allerdings gehören, daß der Lefer des Bethfchen Heftes Meffert, D. Franz: Die gelfchichtliche Exiftenz Chrilti. (Apo- mit allem Nachdruck vor die neuteftamentlichen und religionsgefchichtlichen Probleme geftellt würde, in deren logetifche Tagesfragen, IlI. Heft. 5. bis 8., bedeutend unvollkommener Löfung der berechtigte Grund der ganzen vermehrte Auflage.) M.-Gladbach, Volksvereins-Ver- e G mb H.. 1010 (100.Si) : gr. 8° M, 1.80 Debatte zu fuchen ift — das hat Beth, wenigftens fo weit Zweitens wäre Paulus in Betracht kommt, unterlaffen, Steudel, Paft. Fr.: Wir Gelehrten vom Fach! Eine Streit- der Überblick über das Material viel umfangreicher zu fchrift gegen Profeffor D. von Soden’s Hat Jefus ge- geftalten, als es Beth getan hat. Freilich verfucht er mit aller Vorficht eine Erklärung des Kyrios-Titels, indem lebt? Frankfurt a, M., Neuer Frankfurter Verlag 1910. er chriftliche Miffonare fagen läßt: ‚Sehet euer Adonis (95S)ugr. 89 M. 1.20 und mehr als er ift in Jefus wirklich da‘ (S, 44). Aber eine Belehrung über Wefen und Stimmung des helle- Krieck, Ernft: Die neuelte Orthodoxie und das Chriftus- niftifchen Synkretismus, die den Unbewanderten einen problem. Eine Rückantwort an Weinel, nebft einigen Bemerkungen zu Jülicher, Bornemann, Beth und von Blick auf die religionsgefchichtlichen Möglichkeiten werfen ließe, erhält der Lefer nicht; der Autor befchränkt Soden. Jena, E. Diederichs 1910. (62 S.) gr. 8° M. ı— fich vielmehr darauf, einzelne, aber immerhin wichtige Dietze, Gymn.-Oberlehr. Dr, K, A.: Kritilche Bemerkungen und allgemein interefherende Punkte heraus zu greifen, Aber abgefehen von diefem religionsgefchichtlıchen zur neuelten Auflage von A, Drews’ ‚Chriftusmythe‘, Bremen, Eklektizismus, fordert das Buch durch feinen fchon in JA Storm ” 19106; (60 S.) gr 89 M. 1.25 der Vorbemerkung eingenommenen übervornehmen Stand- punkt, fowie durch den Ton, in dem der Gegner ange- Steudel, Friedrich: Im Kampf um die Chriltusmythe. Eine _ Auseinanderfetzung insbefondere mit J. Weiss, P, W, riffen wird, zur Kritik heraus, Wer Drews Schuld gibt, Schmiedel, A. Harnack, Chwolfon. Jena, E. Diederichs die Ableitung des Chriftentums von einem hiftorifchen Stifter wäre ihm zu einfach, zu ‚hiftorifch‘ (S. 16), und 1010;::(120: S.). 8° M, 1.50 wer Drews dilettantifche, aber doch ernft gemeinte Kon- Der Drews-Debatte zweites literarifches Stadium ftruktionen unkritifchen Lefern als ‚eine geradezu erftaun- fcheint im Zeichen der Duplik zu ftehen: nicht mehr das liche Bereicherung kindlicher Unterhaltungsliteratur‘ vor- Material felbfit wird beurteilt, fondern die Behandlung ftellt (S. 19), darf fich wenigftens nicht beklagen, wenn der des Materials, nicht um die Sachen geht der Streit mehr, alfo herausgeforderte Gegner mit einem verftärkten Zuruf antwortet, fondern um die Schriften; infolgedeffen haben nicht mehr die Probleme das Wort, fondern die Perfonen, Darum Die Brofchüre des gerade in der proteftantifchen kann ich diesmal von der in meinem erften Referat Literatur fehr belefenen Katholiken Meffert bemüht (Jahrgang 35, Nr. 18) durchgeführten Sonderung zwifchen fich mit Erfolg, den Fehler mangelnder Sachlichkeit, zu der Kritik der Probleme und der Kritik der einzelnen dem die Kürze populärer Darftellung leicht verleitet, zu Schriften abfehen und befpreche im Folgenden zunächft vermeiden, Allerdings betrachtet der Verfaffer als feine — als eine Nachlefe zum erften Referat — Schriften, die Aufgabe ausgefprochenermaßen die Apologie. Ein Ein- ehen auf ungelöfte Probleme wird man unter diefem zu den Problemen Stellung nehmen, um fodann die Reihe der neueren Kampf- und Gegenfchriften durchzugehen, Gefichtspunkt kaum erwarten; immerhin ift die Behand- Haucks Vortrag, gehalten im Auditorium maximum lung der Gegner objektiver als man es nach dem Ausdruck der Univerfität Leipzig, beginnt mit einem Verhör der ‚Totgeburten‘ erwarten muß, mit dem der Verfaffer im chriftlichen und heidnifchen Zeugniffe vom Leben Jefu; Vorwort die literarifchen Produkte der Gegenfeite — unter den jüdıfchen wird neben dem Talmud auch das charakteriftifcherweife übrigens auch Maurenbrechers Urteil des Juden in Juftins Dialogus angeführt, als heid- Schriften — belegt, Nach einem einleitenden Überblick nifche werden neben Tacitus und Sueton auch die pom- über ‚Das Chriftusproblem in der Gegenwart‘ werden im pejanifchen Infchriften genannt. Refultat: ‚für den Hifto- erften Kapitel die Anfchauungen von Bruno Bauer, Kalt- riker fteht die Tatfache, daß Jefus wirklich gelebt hat, hoff, Promus, Kautsky und Maurenbrecher gef(childert auf Grund der Überlieferungen über fein Leben völlig und ‚widerlegt‘, Befremdlich wirkt, daß die religions- 137 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5. 138 fangen abgelehnten Theologen werden als Kronzeugen gefchichtlichen Probleme, abgefehen von den indifchen Parallelen, nur im Rahmen diefer Widerlegun g ad vocem gegen Drews die Hiftoriker (zuerft Philologen wie Wend- Smith, Drews, Jenfen zu Wort kommen. Das zweite Jand, Reitzenftein, Ed. Schwartz, dann Niefe, Domas- Kapitel gehört der Unterfuchung der römifchen, jüdi- zewski, Seeck) und die Orientaliften (Jeremias, Ed, Meyer, fchen und chriftlichen Berichte. Das dritte Kapitel ift Zimmern) angerufen: zum Teil find es ihre Refultate, zum Teil ihre Methoden, die Drews entgegengehalten ‚Chriftus und Buddha‘ überfchrieben und ftellt der An- werden. In einem letzten Abfchnitt führt der Autor nahme einer Beeinfluffung der Evangelien durch die felbft noch einige Einwände gegen Drews ins Feld, um Buddhalegende die Betonung der Geg enfätze zwifchen mit einem freiheitlichen und ernften perfönlichen Wort Chriftentum und Buddhismus gegenüber. Der Schluß zieht das apologetifche Fazit: weder Chriftusmythe noch zu fchließen. So fympathifch mich der darin bezeugte ‚hiftorifcher Jefus‘, fondern der ‚Chriftus des Glaubens‘. Standpunkt berührt, fo unfympathifch i mir, um es Unter den literarifchen Kämpfern, die den Drews- offen zu geftehen, der in dem größten Teil des Heftes geführte AÄutoritätenbeweis. Diefe Methode, den Gegner gegnern zu Leibe rücken, ift als der Jautefte Rufer im in einer Zitatenflut zu ertränken, ift unwiffenfchaftlich, Streit Steudel zu nennen. Er hat das unvorfichtige denn fie arbeitet mit Perfonen, ftatt mit Sachen; zudem und der Sache nicht entfprechende Wort von Sodens aus dem fogenannten Berliner Religionsgefpräch von darf fich der Gegner garnicht von ihr überzeugen laffen, den ‚Gelehrten vom Fach‘, die ‚das Ganze überfchauen‘, denn wieviele wiffenfchaftliche Irrtümer gibt es, die man dazu benutzt, desfelben von Soden Brofchüre ‚Hat Jefus auf folche Weife mit einem berühmten Namen belegen gelebt an der Hand diefer Selbftbezeichnung zu kriti- könnte! Steudel hat feiner Schrift gegen von Soden eine fieren. Auch wer in jener Brofchüre keine ausreichende zweite folgen laffen, der ein im Beethovenfaal zu Berlin Antwort auf die Frage des Titels fieht, wird zugeben müffen, daß ihr von Steudel Unrecht gefchieht; denn am 4. April 1910 gehaltener und gegen die Ferienkurs- jene Brofchüre wollte in kurzer (nur allzu kurzer!) Form Vorlefungen von J. Weiß gerichteter Vortrag zugrunde die weiteften Kreife orientieren, aber nicht ‚das Ganze liegt; außerdem enthält die Brofchüre Auseinander- überfchauen‘ lehren. So leiftet Steudel verhältnismäßig fetzungen mit Chwolfon, Schmiedel und Harnack, Zum recht leichte Arbeit, wenn er unter den Überfchriften Glück liefert St. nicht ein Seitenftück zu jener erften ‚Die außerchriftlichen Zeugniffe‘, ‚Die Evangelien der polemifchen Schrift, fondern handelt wirklich von der Sache mehr als vom Gegner, Man erwartet auch einen Chriften‘, ‚Paulus als Zeuge des Lebens Jefu‘, ‚Der vor- chrifliche Jefus‘, feinem Gegner Mängel vorwirft, die erfreulicheren Ton zu hören, wenn man die maßvollen mit dem angedeuteten Charakter jenes Schriftchens zu- Sätze der Einleitung lieft (S. 9): ‚Mag Drews immerhin fammenhängen, im Lichte der genannten ftolzen Selbft- mit feinem Verfuch, den Chriftus der Evangelien nur bezeichnung aber an Dimenfion gewaltig zunehmen. Das aus mythologifchen Elementen und der Weiterbildung Geklirr diefer leicht zu befchaffenden Waffen übertönt eines vorchriftlichen Jefuskultes zu erklären, fehlgefchla- durchaus die Sprache, die die Probleme reden, Und fo gen haben, fo ift damit doch für die Zuverläffigkeit der ehr Steudel in Einzelheiten im Recht ift, wenn er etwa Quellen, aus denen andere die Gefchichtlichkeit Jefu v. Sodens Vernachläffigung der Religionsgefchichte oder glauben ableiten zu können, auch nicht das mindefte die Verwendung der wiffenfchaftlich zu verwerfenden gewonnen‘ und ‚So es jemandem wirklich um die Wahr- Kategorie ‚unerfindlich‘ tadelt, fo fehr hat er fich felbft Heit CLa zu tun ift, wird er es immer nur dankbar an den entfcheidenden Punkten ins Unrecht gefetzt, als begrüßen können, wenn irgendeine Auffaffung, die er er es drauf anlegte, nicht ein Bild der Sache zu zeich- nen, fondern ein Bild des Gegners., Daß dies Porträt feither für richtig gehalten, durch kritifche Erwägungen aufs neue in Frage geftellt wurde!‘ Man muß auch kon- nur eine Karikatur werden konnte, wird nach der im ftatieren, daß Steudel in diefer Schrift die Probleme mit Vorwort zum Ausdruck gebrachten giftigen Stimmung größerer Behutfamkeit anfaßt, als es fonft in der Hitze des Urhebers nicht Wunder nehmen, Leider ift diefe des Kampfes gerade auf radikaler Seite (wenn auch Karikatur nicht einmal äfthetifch reizvoll ausgefallen. nicht auf diefer allein) gefchehen ift: fo, wenn er die Die Brofchüre von Krieck enthält in ihrem Kern Nazoraios-Konftruktion von Smith nicht unter allen (S. 19—62) Randgloffen zu den Schriften von Jülicher, Umftänden aufrecht erhalten will (S. 40 A., vgl. aber Bornemann, Delbrück, Beth, von Soden und Weinel. S. 104), wenn er im Hintergrunde der fynoptifchen Dar- Hauptfächlich ift es dem Autor darum zu tun, des letzt- ftellung noch ‚eine Erinnerung an eine gefchichtliche genannten Forfchers Brofchüre als einen Wegweifer zur Perfon‘ zugeftehen würde, falls eben nicht das für ihn neuen Orthodoxie zu kennzeichnen. Weinels Wunfch ausschlaggebende Schweigen der Zeitgenoffen und der nach ficherer Formulierung wiffenfchaftlicher Refultate Briefautoren diefe Konzeffion unmöglich machte wenn er hinter gewiffen Redegruppen bei Mt und (S. 107), enthält für Krieck die Mahnung zur ‚ftatuarifchen, dog- Mk ‚eine matifchen Feftlegung‘ (S. 34). Ich habe den Eindruck, eigenartige prophetifche Perfönlichkeit‘ ftehen fieht, die daß hier wirklich der Eifer um die Sache zum Wort nur nicht mit ‚dem gekreuzigten Erlöfer‘ identifch ift kommt, und zwar nicht um wiffenfchaftliche Probleme, (S. 55f). Dabei fei erwähnt, daß St, in dem Schluß des fondern um die Beziehung zwifchen Religion, Gefchichte Berlıner Vortrags erfreulicherweife auch wieder das trei- und Idee, Auch wo gelegentlich eine wiffenfchaftliche bende Motiv feiner Partei herauskehrt, das durch ge- Frage geftreift wird, ift die Polemik gefchickt, fo wenn fchichtliche (und ungefchichtliche) Konftruktionen oft die enge Zufammenrückung von Jefus und Paulus ge- verdeckt worden war: die Sorge darum, daß unferer geißelt wird. Völlig diskreditiert aber hat der Autor Gegenwart Religion als lebendige Größe erhalten bleibe, feine Schrift durch die der Polemik gegen Weinel voran- Leider hat St. aber in der Polemik das Maß durchaus gehenden Randbemerkungen zu anderen Brofchüren. nicht gewahrt. Freilich die erregte Stimmung Steudels fehlt hier glück- 1910, Nr, 18) das ältefte Bekenntnis, durch das fich der Glaube des Ur- Ein Beifpiel: J. Weiß hat in dem Mannheimer Vortrag (£”PEEZ licherweife faft ganz, dafür ift aber auch die Langweilig- chriftentums von den Heilands-Hoffnungen der Umwelt unterfchied, fo keit um fo größer. Gegen diefe Art von gelegentlichen charakterifiert (S. 7): ‚Jefus von Nazareth, den wir gefehen und gehört Bemerkungen zu herausgeriffenen Sätzen muß, um von haben, den Pilatus gekreuzigt hat, diefer uns, feinen Jüngern, und auch der Wiffenfchaft ganz zu fchweigen, im Namen des guten feinen Feinden wohlbekannte Jefus von Nazareth, das ift , P . der Gefchmacks Einfpruch erhoben werden. Heiland, auf den alle Welt hofft‘, Dazu bemerkt St,; ‚Un(i 'diefen Der Bremer Oberlehrer Dietze möchte in feinen Schwindel hat er gar drucken laffen!‘ (S, ı4 A, ı). Kann man fo über die Polemik St.s auch in diefer ‚kritifchen Bemerkungen‘ vor allem ‚das Verfahren des Verfaffers (der Chriftusmythe) in der Benutzung der Schrift zur Tagesordnung übergehen, fo macht doch Autoritäten‘ unterfuchen. Nach den von Drews als be- der wiffenfchaftliche Teil der Brofchüre noch ein Wort ** 139 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5. 140 zur Sache nötig, weil er den Weg angibt, auf dem knecht identifchen) Meffias als Erlöfergottheit habe ein Steudel — und nicht er allein — zu feiner Konftruktion Roflich®. aus altteftamentlicher Weisfagung ge- des Urchriftentums gelangt ift, und weil diefer Teil darum fchöpftes Erlöfungsdrama _ des leidenden und fterbenden als charakteriftifch für die ganze Bewegung gelten darf, Mefhas‘ gebildet . (S. 73 ff). Hätten wir dann nicht als Glücklicherweife fehlt dem Abfchnitt ein anderes, fonft erftes Produkt folchen Prozeffes eine Dichtung etwa von leider fehr bezeichnendes Merkmal der ganzen Diskuffion: der literarifchen Art des vierten Evangeliums zu erwarten? die unkritifche Benutzung religionsgefchichtlichen Ma- Vielmehr find es zwei neutefamentliche Pro- Und müßten wir nicht die Synoptiker als Vergröberungen terials. jener Erlöferdichtung anfehn? Und wie ftimmt folche bleme, auf die Steudel feine Hörer und Lefer als Aus- Konftruktion der urchriftlichen Literaturgefchichte zu gangspunkte feines Gedankengangs verweift: die ‚Dis- dem Quellenbefund? krepanz zwifchen Evangelien und Briefliteratur‘ (S, 18 Diefe letzte Frage ift es, die m. E. den fchwerften bis 30) und der Charakter der Evangelien (S. 30— 59). Einwand gegen die ‚Chriftusmythe‘ überhaupt enthält, Was diefen letzteren Punkt angeht, fo fcheint St. eine Ohne Hypothefen gibt es gewiß keine Gefchichte, zu- literarifche Würdigung, die über die gewiß notwendige mal des Altertums., Aber . ebenfowenig wie die kon- Literarkritik hinausgeht, nicht zu kennen. Sonft könnte er nicht wie ein Rationaliftt von ehemals von dem ftruktiven Aufgaben darf die Hiftorie ihre philologifchen Pflichten vernachläffigen: wer das Zeugnis der Quellen Wundercharakter der Evangelien fprechen (S. 35 ff.), als unhiftorifch verwirft, hat trotzdem diefe Quellen in weil es einen folchen einheitlichen Wundercharakter der forgfältiger Kleinarbeit literarifch zu würdigen — fie Evv. nicht gibt. Wie feit Leffings Dramaturgie kein beffer zu würdigen, als es St. getan hat. So habe ich Menfch mehr den Schatten des Ninus bei Voltaire und den Eindruck, daß das letzte Wort in diefen Fragen den Geift des alten Hamlet in diefelbe äfthetifche Kate- eine Interpretation der Texte zu fprechen hat, die beides verfteht: kritifches Nachprüfen und künftlerifches Nach- gorie bringen wird, weil beide ‚Gefpenfter‘ find, fo follte man wirklich die evangelifchen Heilungsberichte und die empfinden. Novellen. von Speifung und Seewandeln bei ftiliftifcher Berlin. Martin Dibelius. Beurteilung nicht mehr als ‚Wunder‘ neben einander ftellen. Man achte doch darauf, in welcher Abficht erzählt und wie die Pointe gebracht wird, ob das Wunderhafte im Wieland, Subreg. Dr. Franz: Der vorirenäifche Opferbegriff, Zentrum oder an der Peripherie liegt, und vor allem welche (Veröffentlichungen aus dem kirchenhiftorifchen Semi- Gefchichten auch von dem antiken Lefer als ‚wunder- Die Notwendigkeit folcher nar München. II[. Reihe, Nr. 6.) München, J. J. Lentner haft‘ empfunden wurden. 1909. (XXVIII, 234 S.) gr. 8° M. 3 — Unterfuchungen, die freilich in der Theologie nur ganz gelegentlich anerkannt wird, ergibt fich aus der Tatfache, Im Jahre 1906 ließ der Subregens in Dillingen, daß die Synoptiker Sammelgut von verfchiedener lite- Dr. Franz Wieland, ‚Studien über den Altar der altchrift- rarifcher und hiftorifcher Art enthalten. Aber auch diefe lichen Liturgie‘ unter dem Titel: ‚Mensa und Confessio‘ Tatfache kommt bei St. nicht zu ihrem Recht. Man ftelle erfcheinen. Über diefe Schrift hat A, Harnack in diefer fich den vorliterarifchen Werdegang der Evangelien vor Zeitung 1906, Sp. 627 berichtet. Er begrüßte fie auf das Augen: Gefchichte — Gefchichtengruppe mit ftereotypen lebhaftefte ‚als eine mufterhafte Unterfuchung‘. ‚Die Verbindungsgliedern — evangelifche Erzählung, in der Methode unbefangener und reiner Beobachtung‘, fo fchrieb die Lücken durch. Reflexionen und altteftamentliche Harnack, ‚macht immer ficherere Fortfchritte: das ift Reminiszenzen ausgefüllt find. Dann wird man nicht eine erquickende Erfahrung in der Gegenwart, die für Auch in feiner Kaifer- wie St. von den Unftimmigkeiten der Leidensgefchichte viele Widrigkeiten ent{chädigt‘. aus auf die Ungefchichtlichkeit jeder Perikope in diefem geburtstagsrede von 1907 erwähnte Harnack jene Schrift Teil der Evangelien fchließen. Gewiß enthält der Auf- fehr anerkennend. In der Tat, fie verdient volles Lob. riß der Leidensgefchichte, die Darftellung des Prozeffes Aber auf katholifcher Seite wurde begreiflicherweife die efu, wohl auch .die Datierung des Todes gefchichtlich Schrift mit gerade entgegengefetzten Empfindungen auf- Unwahrfcheinliches; aber die Abendmahls- und die Ver- genommen. Sie erregte geradezu Auffehen. Neben anderen — unter ihnen z, B, Dr, Struckmann (in Dortmund), der leugnungsgefchichte waren eher als der z, T. mit alt- W.s Buch in der ‚Theologifchen Revue‘ vom 24. Dezember teftamentlichem Material geftützte Aufbau der ‚Leidens- woche‘. St. beflätigt mit feiner Behandlung diefer Dinge 1907 ziemlich fcharf angegriffen hatte, — trat vor allem der nur den Vorwurf, den Joh. Weiß den Gegnern macht: efuit Emil Dorfch in Innsbruck als heftigfter Gegner W.s fie könnten nicht lefen. Charakterifcherweife fagt St,, auf den Plan, Gerade Harnacks Empfehlung wurde zur als er diefen Vorwurf feinem Urheber zurückgibt: ‚wer Verdächtigung W.s ausgenutzt: Die Anklage lautete auf je kritifch lefen gelernt hat‘ (S. 34). St. hat eben nur Härefie und Modernismus. Gegen diefe in der Zeitfchrift das kritifche Lefen gelernt, eine unentbehrliche Technik, f. kathol. Theologie XXXII (1906), S. 307 ff. vorgetragenen Anfchuldigungen, die ihr Recht auch durch fachliche die aber die Kunft, nachfühlend zu lefen und fo dem Widerlegungen der Aufftellungen W.s erbringen wollten, antiken Empfinden nahe zu kommen, nicht erfetzt, Und wer diefe Kunft nicht verfteht, wird die urchriftlichen antwortete W, in einem Büchlein: ‚Die Schrift Mensa und Schriften immer nur mit den Augen des Modernen lefen, Confessio und P, Emil Dorfch S, J. in Innsbruck, Eine fie an modernem Schrifttum beurteilen und in der eigen- Antwort‘ (München 1908; 113 S. nebft Anhang). Dorfch artigen W elt, in der fie geworden find, immer ein Fremder fetzte den Kampf fort, nunmehr auch die Buchform bleiben, Für ihn find Interpolationshypothefen die ein- wählend: ‚Der Opfercharakter der Euchariftie einft und jetzt‘ (Innsbruck 1909), worin er den — allerdings völli zige Rettung; ihm erfcheint die Kluft zwifchen Evan- Briefliteratur unüberbrückbar groß, Eine ausfichtslofen — Beweis dafür anzutreten verfuchte, da gelien und Diskrepanz exiftiert da in der Tat; wer über fie ge- der heutige katholifche Opfergedanke bereits der ur- flifentlich hinwegfehen will, liefert dem Gegner nur neue chriftlichen : Euchariflie eigen gewefen fei. Diefe Thefe Waffen. Aber diefe Diskrepanz erklärt fich zum Teil zu widerlegen, fchrieb nun W. das obengenannte Buch, aus dem individuellen Charakter der Autoren (Paulus!), Er hält darin feine anfänglichen Thefen völlig aufrecht, z. T. aus dem literarifchen Charakter der Schriftftücke glaubt aber auch erweifen zu können, daß diefer von Brief, Epiftel, Evangelium). Manches dabei noch unge- ihm in der Urchrifttenheit nachgewiefene Opferbegriff 1öft bleibende Problem ftellt unfere Wiffenfchaft immer ‚auch heute noch fich mit dem, was wirklich von der Kirche als geoffenbart über das Meßopfer gelehrt werde, wieder vor neue Aufgaben; generell aber, in der Art, wie St. es vorfchlägt, werden diefe fiıch kaum löfen laffen. fehr wohl vereinigen laffe, ja beffer als jede aus dem St. meint, der Glaube an den (mit dem leidenden Gottes- Dutzend ver(chiedener, fich gegenfeitig aufhebender Meß- 141 Theologifche Literaturzeitung I91I Nr. 5. 142 dank völliger Reinigung von Sünde die Rede fein. Mit erklärungen, mit welchen fic h die Schuldogmatik noch immer hilf- und ratlos abquält‘ ( S, XI). So find etwa Beginn feiner Spekulation über das jenfeitige Leben tritt drei Viertel der Schrift der hiftorifchen Unterfuchung bei Gregor der Theologe hinter dem Philofophen zurück, gewidmet (Teil I und II, S. 1—179), während das letzte tritt fpeziell:auch die Gnadenlehre in den Hintergrund Viertel dogmatifche Erörterungen bring t (Teil III, S. 180 und räumt platonifchen und. neuplatonifchen Gedanken In feinen hiftorifchen Ausführungen, die mit das Feld. Die natürliche Ausftattung des Menfchen und 182253 zu erweifen fuchen und auch die rein negative Faffung des an fich unwirkfamen Böfen höchfter Sorgfalt den Satz verfichern dem Menfchen fichere Erlangung der endlichen wirklich erweifen: Bis ge gen das Ende des 2. Jahr- Vergottung im Jenfeits, Der gewaltige Schlußakkord des hunderts kannte die Kirch e keine konkrete Gabendar- bringung bei der Euchari ftie, fondern nur_das über Brot ganzen theologifchen Gedankenkreiies Gregors, der Satz und Wein gefproch ene konfekrierende Dankgebet als ‚Gott alles in allen‘, bedeutet die fchließliche Begnadigung ‚Opfer‘, und erft von der Zeit des Irenäus an betrachtete und Erlöfung der fündenbefleckten Menfchen, ja der man die Euchari (tieelemente als Gaben an Gott, aber Teufel und der ganzen Schöpfung, die gänzliche Vernich- nur in fymbolifcher Auffaffung, die allerdings den tung des Böfen. meiften allmählich entfchwand — in diefen Ausführungen Die liebevolle, mit zahlreichen und gut gewählten ohne allen Zweifel völlig über- Belegftellen ausgeftattete Schrift fetzt fich mit Herrmanns ift W, feinem Gegner Inauguraldiffertation vom Jahre 1875 auseinander (S. 117 f.: legen kraft feiner gefun den, undogmatifchen Methode. der Vf. fchreibt immer Hermann), deren Hauptthefe, Und doch, an einem Punkt dogmatifiert W. in unver- die einfeitige phyfifche Faffung des Heilsbegriffs, er zu kennbarer Weife, beugt er die Ausfagen der alten Zeit limitieren fucht. Aus den von A, zufammengeftellten {fo, daß er für die katholifche Anfchauung von der Einzig- artigkeit des Opfers in der Me {fe eine Pforte offen macht. Texten dürfte in der Tat erhellen, daß — wie feiner- Während nämlich bekanntlic h nach altchriftlicher An- feits Gaß gegen Kattenbufch ausführte — H. die Bedeu- fchauung ‘ jedes Gebet, vor allem das Dankgebet, ein tung des ethifchen Moments bei dem griechifchen Kirchen- ‚Opfer‘, ja das Opfer de r Chriften ift, foll nach W. das vater unterfchätzt hat. Der Diffenfus zwifchen beiden euchariftifche Dankgebet ein eigentliches ‚Opfergebet‘ Darftellungen ift indeffen keineswegs ein fehr tief gehen- l es nämlich ‚dem Vater durch der. Beiderfeits erfcheint der Vergottungsgedanke als der fein, ja eine ‚Opfertat‘, wei alles beherrfchende. In diefer Beurteilung {chließt fich Chriftus, und zwar durch Chriftus als den Gekreuzigten, dargebracht wird, nicht in wörtlicher Formulierung, fon- A. an Harnack an, deffen Dogmengefchichte er einige Male, dern dadurch, daß eben durch diefes Gebet Chriftus und zwar ftets zuftimmend (S. I, 7, 20, 49, 89), anführt. im Hinblick auf feine Kreuzigung konkret gegen- Diefe Erftlingsarbeit Aufhaufers bildet einen dankens- wärtig gemacht wird‘ (S. ı22f.). In diefen Sätzen biegt werten Beitrag zur Dogmengefchichte des vierten Jahr- W. von der rein hiftorifchen Unterfuchung ab. Man hunderts; wir hoffen dem Vf. auch fernerhin auf dem von lefe z. B., was er über Juftin in diefem Zufammenhang ihm erfolgreich betretenen Boden zu begegnen. fagt: hier werden dem Juftin Gedanken untergefchoben, Straßburg. P. Lobftein, die er ficher nicht hatte (S. 124). — Diefe feine Theorie, von der er freilich meint, fie fei die altchriftliche, ver- fucht nun W. im letzten Teil feiner Schrift als nicht Jagelitz, Oberlehr. Karl: Über den Verfaller der Schrift de nur nicht im Widerfpruch mit der tridentinifchen Meß- mortibus persecutorum. Progr. Berlin, Weidmann 1910. opferlehre zu erweifen, fondern als ihre befte, ja einzige logifch und theologifch völlig einwandfreie rklärung IS SQn O M. ı — S. 181). Ihn auf diefem Wege zu begleiten, hat für uns Wiederum ein Verteidiger der Zugehörigkeit von De kein Intereffe. Wir wünfchen W. von Herzen, daß feine mortibus persec, zu _ den Werken des Lactanz gegen Gegner ihm diefen feinen Verfuch, feine Rechtgläubigkeit S. Brandt, Er zeigt fich mit den Quellen und mit der zu erweifen, gelten laffen mögen. Aber es ift mir fehr neueren Literatur über das Problem vertraut, urteilt un- zweifelhaft, ob fie es tun werden, ‘ Jedenfalls hat Dorfch befangen, und hat m. E, nicht bloß im Allgemeinen nach feiner letzten Erwiderung (Zeitfchr. für kath, Theo- Recht, fondern befeitigt durch eine gute Hypothefe einen logie XXXIV [1910], S.71—117)fichnichtüberzeugen laffen. bisher peinlich empfundenen Anftoß. Auf reinen Druck, Halle a7/S. Paul Drews. glatte Darfellung, Genauigkeit in Wiedergabe und Notierung zitierter Quellenftücke hätte er mehr Wert Aufhaufer, Dr. theol. Johannes B.: Die Heilslehre des hl. egen können; nicht alle Argumentationen. find gleich ftichhaltig und wertvoll; zweifellos falfch deutet er die Gregor von Nylfa. München, J. J. Lentner 1910. (VIII, NS S SEL N A peregrini et pauperes bei Lactanz, Inst: : VE auf chriftliche Brüder. Gerade das Gegenteil trifft ZU; Eine forgfältige, das reiche Quellenmaterial und die trotzdem kann derfelbe Chrift in den Instit. die Fürforge Hilfsmittel der einfchlägigen Literatur allfeitig und ge- der Chriften für ein pietätvolles Begräbnis auch des ärmften wiffenhaft verwertende Unterfuchung über die Heilslehre Fremden preifen und in de mort, darüber jubeln, daß Gregors von Nyffa, die wichtige ‚Beiträge zu dem Pro- Decius, wie er es verdiente, den Raubtieren zum Fraß blem liefert, das fich ebenfowohl als Hellenifierung des liegen geblieben ift, Über Geift und Gefinnung und das Chriftentums wie als Chriftianifierung des Hellenentums bezeichnen läßt‘ (211). fprachliche Verhältnis von de mort, pers. (verglichen mit dem echten Lactanz) kann auch Jagelitz kaum noch Neues In fünf Kapiteln fiellt der Vf. die hilofophifchen fagen. Aber im erften Abfchnitt S, 4—10 prüft er die und theologifchen Vorausfetzungen zur A eilslehre, hier- chronologifchen Verhältniffe noch einmal, entfcheidet fich auf die Auffaffung vom fubjektiven Heilswerk und der mit Harnack, was wahrhaftig nicht mehr bezweifelt werden Frucht des Heilsaktes, endlich die Heilslehre und die follte, für das Jahr 313/14 als Abfaffungszeit der Rache- Eschatologie dar., Den Zentralpunkt des ganzen Syftems fchrift, findet fich mit den chronologifchen Einwänden bildet der Vergottungsgedanke. Um diefen gruppiert gegen jenes Datum aber gefchickt dadurch ab, daß er Gr. feine Begriffswelt, auch feine philofophifchen und über Ebert und Harnack hinaus, die cap. 51 von de mort. theologifchen Vorausfetzungen. In diefem Streben nach für interpoliert hielten, auch 50, 2—7 dem Interpolator {pekulativer Durchdringung der chriftlichen Lehre hat er zuweift. In der Tat bilden 50, 1 und 52 einen recht ge- es zu keiner einheitlichen Gefamtanfchauung gebracht. Von eigneten Schluß für das Buch; der Ab{chnitt 50, 2ff. und einer Heilslehre kann bei ihm eigentlich nur bei Betrach- 51 reicht nicht bloß in fpätere Zeit, fondern verrät andere tung des diesfeitigen Ringens des Menfchen nach Ver- Stimmung, namentlich gegenüber Licinius — zerftört fogar gottung und deren fofortiger Gewinnung nach dem Tode mit feiner Freude über die Hinfchlachtung von Unfchul- 143 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5. 144 digen die Wirkung des Pamphlets. Jag. hätte der Frage zwifchen M und dem Archetypus von VM(i=g) zur Wahr- wohl noch weiter nachgehen follen, ob hier auch im fcheinlichkeit erhoben, Nicht fo leicht läßt fich aber das Sprachlichen eine andere Hand zu erkennen fei, ob an Verhältnis des zweiten Korrektors von V zu M beftimmen. einen — mißglückten — Nachtrag des Lactanz aus fpäterer Die S. 39—41 abgedruckte Lifte beweift die Überein- Zeit gedacht werden könne: einer fo liebevoll eingehenden ftimmung von Vcorr und M in falfchen Lesarten. Da aber Betrachtung wie die berühmten dvualiftilchen Zufätze in M nicht von Vcorr abgefchrieben ift, fo muß Vcorr einen Lactanz’ Institutionen bei Brandt ift diefe nicht weniger mit M verwandten Codex benutzt haben. Soweit halte merkwürdige ‚Ergänzung‘ von de mort. in der vorliegenden ich die Aufftellungen des Verf. für ficher,., Doch {fcheint Abhandlung noch nicht teilhaftig geworden, Aber daß mir, foviel ich ohne Kenntnis des gefamten hf, Materials de mort. 50, 2(1?)—51,2 fpäteren Urfprungs als das übrige urteilen kann, die Sache nicht fo kompliziert zu fein, Werk find, halte ich für ficher, wie das Stemma S. 45 fie darftellt, fondern ich möchte der S. 44 geäußerten Vermutung, daß in dem von Vcorr Marburg. Ad, Jülicher. benutzten M-Codex die Vergleichung mit einer andern Hf eingetragen war, den Vorzug geben. Diefer M-Codex Holl, D. Karl; Die handfchriftliche Überlieferung des Epiphanius aber kann der Archetypus der Vorlage von M felbft (Ancoratus und Panarion). (Texte und Unterfuchungen gewefen fein, in welchem nach der Abfchrift diefer zur Gefchichte der altchriftlichen Literatur. III, Reihe, Vorlage die von Vcorr benutzten Varianten einer älteren vor @ liegenden Hf von einem gelehrten Lefer beigefügt 6. Bd., Heft 2.) Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buch- worden waren, Daß diefe von Vcorr benutzte ältere Hf handlung ı1910. (IV, 98 S.) gr. 8° M. 3 — dem Hauptftamm der durch VM bezeichneten Hff-Gruppe Der künftige Herausgeber der erften kritifchen Epi- angehört, aber älter als g ift, hat Verf. S. 44 unten richtig nachgewiefen, phanius-Ausgabe hat in der vorliegenden Abhandlung die fämtlichen vorhandenen Epiphanius-HMandf(chriften, Auf S. 63—87 wird die Gruppe der jüngeren in denen Ancoratus und Panarion überliefert find, be- Handfchriften, Rehdigeranus 240 s, XV, Angelicus 94 fchrieben und das gegenfeitige Verhältnis feftgeftellt. In s. XVI, Parifini 833/35 s. XVI, befchrieben und geprüft der Einleitung wird die handfchriftliche Grundlage der und die Abhängigkeit der Parifini von dem Angelicus, bisherigen Ausgaben befprochen. Die editio princeps des und die Abhängigkeit diefer Handfchrift von dem Rehdi- Oporinus, Bafel 1544, ruht ebenfo wie die lateinifche geranus evident nachgewiefen. Ein weiteres fchönes Er- Überfetzung des Janus Cornarius auf der jetzt in Jena gebnis der überall auf den Grund gehenden Nachforfchung aufbewahrten Epiphanius-Handfchrift, deren erfter Teil des Verfaffers ift der S. 67 erbrachte Beweis, daß der (doch wohl in dem S. 4 erwähnten Brand i. J. 1636) zu Rehdigeranus identifch ift mit der einen der beiden Epi- Grunde gegangen ift, Ein reicheres handf(chrittliches phanius-Handfchriften, welche Beffarion in feinem Ver- Material fuchte fich Dionyfius Petavius für feine, Paris 1622 zeichnis vom 14. Mai 1468 erwähnt (S. 32. 66). Rehdiger erfchienene Ausgabe zu verfchaffen. Durch Andreas Schott hat die Hf wohl 1569 in Venedig erworben (S. 68). erhielt er Varianten des Codex Vaticanus und verglich Nun ift aber, wie S. 781. bewiefen wird, der Rehdigeranus felbft einen Codex Parisinus (No, 833/35). Beides brachte lediglich eine Abfchrift des Jenenfis a. 1304, der feinerfeits aber nicht viel Gewinn, Die neueften Ausgaben von U als Vorlage gehabt hat (S. 88). Endlich ift auch der Laurentianus VI 12 s, XIV==L mit U verwandt: beide gehen Franz Oehler 1859—61 und von Wilhelm Dindorf 1859—62 benutzten außer dem Jenensis und Parisinus und den auf denfelben Archetypus ıW, der aus Vcor gefloffen ift, Varianten des Vaticanus noch den wichtigen Marcianus zurück, Durch diefe Feftftellungen wird zugleich volle 125 und den Rehdigeranus. Aber weder Oehler noch Klarheit über den Zufammenhang zwifchen der Dindorf hatten alle Hff, herangezogen, und beide hatten älteren und der jüngeren Gruppe der Hff gewonnen, über' das Verhältnis der ihnen bekannten Hff. zueinander Für die Textkritik kommen als felbftändig nur V (Vcorr nur Vermutungen geäußert. Erft den eindringenden und und M, dagegen G und w (Archetypus von U und L) nur da in Betracht, wo VM fehlen oder lückenhaft find, Von {orgfältigen Unterfuchungen Karl Holls ift es gelungen, Wichtigkeit it U auch deshalb, weil diefer Codex offen- über das gefamte vorhandene hf. Material zu Epiphanius volle Klarheit zu verbreiten. bar Teil einer Gefamtausgabe war (S, 89), in der die Der Verf. befpricht zuerft S. 13—63 die Gruppe der Schriften des Epiphanius fo aufeinander folgten: Panarion älteren Hand(chriften (Vatican. 503 s. IX==V, Genuen- Ancoratus, Anakephalaiosis, de mensuris ac onderibus. sis s. X=G, Marcianus 125 a, 1057=M, Urbinas 17/18 Wie weit diefe Gefamtausgabe hinaufreicht, läßt fich nicht s. XI/XII=U, Vindob, fuppl. gr. 91 (127) $. XIV==W) und fagen, da die älteflen Hff unvollftändig find, Auch Photius ftellt folgende Tatfachen fefit. W ilt fo nah mit U ver- hat in feiner Bibliothek Cod. ı22/4 diefelbe Reihenfolge wandt, daß entweder beide eine gemeinfame Quelle haben, der Epiphaniusfchriften, Der Verf. meint nun, daß durch oder daß W von U abgefchrieben ift. Da Beweife für diefe die urfprüngliche chronologifche Aufeinanderfolge: die zweite Möglichkeit fehlen, fo entfcheidet fich Verf. Ancoratus, Panarion u.f.w. verdrängt worden fei, und (S. 63) mit Recht für eine gemeinfame Vorlage v, die fieht einen Beweis hierfür darin, daß in den älteften Hff durch ein Zwifchenglied w auf den korrigierten Codex V des Panarion der Titel fehlt (S. 93). Ref, kann diefer (von dem G direkt abgefchrieben ift) zurückgeht, Als Schlußfolgerung nicht zuftimmen. Denn es ift nicht recht unabhängig von einander, aber durch einen gemeinfamen klar, wie die Umftellung vorgenommen fein foll. Ur- Stammvater verbunden, bleiben nur V und M übrig, V, fprünglich waren doch (wie auch der Verf, S. 93 unten annimmt) Panarion und Ancoratus nicht in einem Bande die ältefte und wichtigfte aller vorhandenen Hff, enthielt urfprünglich Panarion I vollfändig, jetzt fehlen am Anfang vereinigt (vgl. Photius p. 04b Bekker: t& mavdoıa, &y 32 Blätter. Ein gleichzeitiger und ein fpäterer Korrektor TeUyEOL Ubp 7), vielmehr bildete m, E, jedes ein felbftän- find an der Hf tätig gewefen. Der letztere ergänzt an diges Werk von einem Band oder mehreren Bänden, zahlreichen Stellen auch Lücken der Hf durch Zufätze, ohne daß das eine oder das andere die erfte Stelle und die ficherlich aus einer vollftändigeren Hf ftammen (5s, 24). den Haupttitel hatte, Erft fpäter, als man die Werke Ferner hatte fchon der von dem Schreiber des V über- des Epiphanius zu einer Gefamtausgabe, wie fie Photius nommene Text eine durchgängige attiziftilche Bearbeitung kennt, vereinte, war eine Reihenfolge nötig, Daß man damals das wichtigere und ausführlichere Panarion an erfahren (S. 18—20). M reicht bis zum Schluß von Pana- rion. II 1, enthält alfo einen Tomos mehr als V, Der die Spitze ftellte, wie dies in den Hff: UW deutlich zu Beweis, daß M weder von V noch von Vcor abgefchrieben Tage tritt, erfcheint ganz natürlich, Ferner erklärt fich ift, wird S. 34—37 überzeugend erbracht. Ferner wird das Fehlen des Titels am Anfang des Panarion in den S. 38f. die Annahme von mehreren Zwifchengliedern älteren Hf wohl auch daraus, daß das Panarion mit 145 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5. 146 eten Brief und einer Vor- kongreß für freies Chriftentum und religiöfen Fort- einem an Epiphanius gericht fchritt. Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriften- bemerkung beginnt, die über die Perfon des Epiphanius genaue Auskunft gibt; daher folgt ebe n der Haupttitel vertrieb G. m. b. H. 1910. (30 S.) gr. 8° M. —60 erft fpäter (S. 61). E ndlich fcheint es mir unwahrfchein- Aners Schrift fordert ausdrücklich einen befonderen lich, daß bei der angenommenen Umordnung des Pana- Platz in der zahlreichen ähnlich betitelten Literatur. rion und Ancoratus der Urheber derfelben vergeffen haben follte, einen Haupttitel vor das Panarion zu fetzen, Sie will nicht Goethes Gedanken über Religion oder Jefus oder Bibel, fondern lediglich die religiöfen Gefühle wenn dies notwendig gewefen wäre. fchildern, die in feiner Perfönlichkeit lebendig waren. In der mufterhaft gedruckten Arbeit findet fich nur Daher geht fie überall vom ‚Ganzen feiner Perfönlichkeit‘ felten ein Anftoß. S. 34 Miıtte ift ‚in M‘ nicht recht aus, womöglich von unbewußten Außerungen feiner Ge- verfländlich; S. 67 letzte Z. weiß ich mit der vorgefchla- fühlswelt, Eine Entwicklung erkennt fie in der Fröm- genen Ergänzung nichts anzufangen. Wenn 0i0v erhalten ift, könnte man vie lleicht an eine Notiz: /Zxzipavıi0s zathO migkeit G.s nicht an; mindeftens feit Wetzlar ift ‚die reli- A giöfe Beftimmtheit feines innerften Lebens ftets die gleiche olov (vgl. S. 95) denken, ine falfche Type; geblieben‘. Das Ergebnis der Unterfuchung ift, daß G. S Z 6 v. o. enthält yoauuatawp € Für eine tief religiöfe Natur, aber nicht eigentlich Chrift S. 61 Z. 6 v. o. 1. einem; S. 91 Z. I v. 0o. l. einer, war, Dabei ift für Aner ‚Religion‘ die ‚Erhebung des das fchöne und reiche Ergebnis der mühevollen Unter- Menfchengemüts über die flüchtigen Erfcheinungen der fuchung, die in ihrem klaren Aufbau und der zwingenden täglichen Erfahrung in eine Welt ewiger Gefetze, Zwecke Kraft ihrer Beweife als vorbildlich für ähnliche Arbeiten und Werte‘, während das Chriftentum das religiöfe Ge- bezeichnet werden kann, ift die Wiffenfchaft dem Verf. bundenfein an die Perfon Jefu einfchließt, Er führt den zu lebhaftem Dank verpflichtet. Möge die neue Epi- phaniusausgabe, zu der hier der Grund gelegt worden ift, Unterfchied an den 3 echt religiöfen Zügen durch, die nicht allzu lange auf fich warten laffen! er im perfönlichen Leben G.s aufweift: an der Ehrfurcht vor der Natur, der Selbftbefcheidung und dem Erlöfungs- Weimar. Paul Koetfchau. bedürfnis. Gewiß gibt es auch ein chriftliches Naturge- fühl; aber der Chrift will in der Natur die göttliche All- Leboitteux, A Les Huguenots des Isles. Histoire de macht und Liebe, G. ‚die Natur als Gott felbft‘ verehren. Ähnlich bei der asketifchen Selbftbefcheidung: die chrift- l’Eglise reform&e de Cond&-sur-Noireau depuis sa fon- liche leiftet ihren Verzicht, weil fie fich an Gottes Gnade dation jusqu’a la Revocation:de l’Edit de Nantes (1555—1685). Cond&-sur-Noireau, Georges L’Enfant genügen läßt, die G.s in dem Bewußtfein, kraft eigenen inneren Reichtums die Gaben des Glückes entbehren 1907. (189 p.) 8° zu können. Endlich die Erlöfung gründet G. trotz feiner Das Studium der Gefchichte des franzöfifchen Prote- Erfahrung tiefen Sündenichmerzes nicht wie der Chrift ftantismus ift dadurch erfchwert, daß es immer noch an auf das Innewerden der göttlichen Vergebung, fondern auf eigene fittliche Tat und edie Frauenliebe. Das über- einer den Anfprüchen der Wiffenfchaft genügenden Ge- Das Material dazu ift in feltener famtdarftellung fehlt, all eine Verwandtfchaft mit dem Chriftentum vorliegt, Fülle vorhanden in den reichen Schätzen der Bibliothe&que behauptet auch Aner; aber er bleibt doch bei dem Satze, de la Societ& de l’histoire du protestantisme frangcais in daß nur ‚der Rohftoff feiner religiöfen Gefühle‘ feiner Paris, in den 59 Bänden des Bulletin diefer Gefellfchaft, chriftlichen Bildung entftamme, und G. felbft fich nie als in den zahlreichen Monographien, die in den letzten Jahren Chrift gefühlt habe. die Gefchichte einzelner Kirchengemeinden und Landesteile Zweifellos ift es immer wieder ein Verdienft, auf die aufgehellt haben. Ihnen reiht fich die vorliegende Arbeit eigentümlichen Spannungen hinzuweifen, die zwifchen an, in der der Stadtbibliothekar von Conde-sur-Noireau G. und dem Chriftentum walten; vollends wenn es mit fo fchlichter Feinheit gefchieht wie hier. So fei denn (Departement Calvados) aus bisher verfchloffenen Quellen die Leidensgefchichte diefer Hugenottengemeinde in der Aners Schrift der Lektüre und Beherzigung empfohlen. Normandie darfellt. Wir kennen die Gefchichte der Daß er die Fremdheit G.s gegenüber dem Chriftentum Reformation in der Normandie aus A, Gallands verdienft- befonders ftark betont, hängt mit feiner Auffaffung jener licher Histoire du protestantisme en Basse-Normandie drei religiöfen Züge zufammen, Völlig recht {cheint (Paris 1898). Neu und befonders&’ feffelnd find die Mit- er mir aber nur beim dritten Punkte, der Erlöfung, zu teilungen über die merkwürdige Perfönlichkeit des An- haben, An den beiden andern verzeichnet er m. E, fo- toine de Montchretien (1575—1621), der als Dichter ein wohl das Chriftentum wie G, in der Richtung ihres Ge- Vorläufer Corneilles, als Gelehrter der Verfaffer der erften genfatzes, Das Verhältnis zwifchen dem großen Dichter franzöfifchen Nationalökonomie (Trait&€ d’&conomie po- und dem Chriftentum ift weit pofitiver und komplizierter, litique 1613) war, Leboitteux führt den meines Erach- als es bei Aner (auch infolge der Kürze?) erfcheint. tens zwingenden Nachweis, daß Montchretiens Zugehörig- Natürlich 1äßt G. fich nicht als Chrift bezeichnen, fofern keit zur ‚Religion pretendue re&form&e‘ mit Unrecht be- man diefen Titel von dem Bewußtfein der perfönlichen ftritten wurde. religiöfen Gebundenheit an Jefus abhängig macht. Aber müffen wir dann das Urteil Aners nicht faft auf die ge- fugi&s protestants de France (1853, 2 Bände) ift nicht identifch mit Nathanael Zu S. 50: Charles Weiß (+ 1881), der Verfaffer der Histoire des RE- Weiß, dem gegenwärtigen Sekretär und Bibliothekar der Soci6te de l’histoire famte Aufklärung, auf den deutfchen Idealismus, ja auf du protestantisme francais, Der Titel des S. 134, Note ı angeführten die große Mehrheit auch der gut kirchlichen ‚Chriften‘ Buches von Raoul Allier lautet nicht: 1a cabale des bigots, fondern la ausdehnen? Das moderne Leben ift fo vielfpaltig und cabale des Devots 1627—1666 (Paris 1902). das Prinzip der religiöfen Autonomie fo mächtig gewor- den, daß die noch in der altproteftantifchen Orthodoxie Leonberg (Württ.). E. Lachenmann. ziemlich eng verbundenen Elemente der chriftlichen Frömmigkeit auseinander treten: hier gewinnen die zen- Aner, Dr, Karl: Goethes Religiolität. (Sammlung gemein- verftändlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet tralen, dort die allgemeinen eine befondere Verkörperung. Wo diefe fich ftark von jenen löfen und mit modernen der Theologie und Religionsgefchichte. 60.) Tübingen, Kulturelementen unlösbar verfchmelzen, wie es bei G. J. C. B. Mohr 1910. (32 S.) gr. 8° M. —80 gefchieht, da ergeben fich religiöfe Individualitäten oder Strömungen, die fcheinbar dem Chriftentum fernftehen, Bornhaufen, Privatdoz. Lic. Karl, und Pfr. Paul Jaeger: aber doch unentbehrliche Glieder feiner gefchichtlichen Die Religion Schillers und Goethes, Zwei Vorträge, ge- Entwicklung find. Sie gehören in die Gefchichte des halten in Weimar am I11. Auguft 1910 beim 5. Welt- Chriftentums hinein, find durch chriftliche Frömmigkeit 147 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5. 148 bedingt und wirken pofitiv fördernd auf fie zurück, Ob Schleiermacher der Philoloph des Glaubens. Sechs Auf- man fie auch chriftlich nennen darf, diefe Frage läßt fich fätze. Ernft Troeltfch, Schleiermacher und die jedenfalls nicht ohne weiteres durch Aners Definition Kirche, — Arthur Titius, Schleiermacher und Kant. — des Chriftentums entfcheiden; fie mündet in eine Unter- fuchung über das Wefen des Chriftentums. — Noch fei Paul Natorp, Schleiermacher und die Volkserzie- eine kurze oratio pro domo geftattet: der Satz meiner hung. — Paul Henfel, Die neue Güterlehre. — neueren Kirchengefchichte, gegen den Aner fich Seite 2 Samuel Eck, Die neue Moral. — Martin Rade, wendet, gewinnt feinen Sinn erft, wenn man ihn in feine Der einheitliche Grundcha- Schleiermacher als Politiker, und ein Vorwort von Zufammenhänge hineinftellt, Friedrich Naumann. Berlin-Schöneberg, Buchverlag rakter von G.s Religiofität und ihr Spannungsverhältnis M. 2.50 zum ‚hiftorifchen Chriftentum‘ ftehen auch mir im Vor- der „Hilfe“ 1910. (151 S. m. I Bildnis.) 8° dergrunde; daneben muß ich freilich fefthalten, daß die Das Buch gehört einer Serie: ‚Moderne Philofophie‘ von Aner anerkannten ‚Nuancen‘ der Grundftimmung die an. Nicht die Philofophie Schleiermacher’s, aber aller- dort angedeutete Entwicklung konftituieren. dings die Hauptpunkte feiner Philofophie kommen zu Die andere Schrift erhebt nicht den Anfpruch auf lebendiger Darftellung. Auch wer Schl. fchon kennt, eine befondere wiffenfchaftliche Methode. Jaeger gibt Daß die wird vieles hier in neuer Beleuchtung fehen. feinen Vortrag als eine Einladung, fich in die bekannten vom Verlag angeftrebte Gemeinverftändlichkeit bei den größeren Arbeiten über G.s Religion (Sell, Eck, Baum- fünf erften Auffätzen nicht voll erreicht ift, entfchuldigt gärten:. Yrayı ZuVertiefen; In feffelnder, fortreißender der Gegenftand. Rade hat, da er nur entweder Schl.’s Sprache und überfichtlicher Gliederung, mit feiner Kunft politifche Theorie oder {feine politifche Tätigkeit genauer der Einfühlung entwirft er ein Bild, das des Lefers Herz darftellen konnte, fich m. E, mit recht für letzteres ent- erfreut, erwärmt und begeiftert. Gefchickt (zumal vor fchieden; zum Bilde des Idealismus jener Tage gehört feiner ausländifchen Hörerfchaft) knüpft er an Carlyles fein Anteil am Siege 1813 und feine Knebelung durch Dankbarkeit gegen den großen Meifter an, der ihm den die nachherige Reaktion. Natorp {fchreibt über Schl. In den Mit- Weg der Weltüberlegenheit gezeigt hatte. und die Volkserziehung; möchte der Zweck erreicht telpunkt ftellt er das Motiv der Ehrfurcht, der Ehrfurcht werden, die Lehrer für Schl. zu intereffieren, Mit N. vor Natur und Gefchichte, vor dem Geheimnis des Welt- halte ich Schl.’s Gedanke für richtig, der Staat folle die alls und feiner großen Men{fchen, vor der eigenen leben- Wiffenfchaft nicht inhaltlich beeinfluffen; ich kann da- digen Seele und den Seelen der Weggenoffen. Dazu gegen nicht, wie er, Schl.’s Idee einer vom Staat wefent- tritt der Glaube an die heilige Macht des Guten, die fich lich unabhängigen Organifation der Wiffenfchaft zuftimmen, fchon auf Erden denen enthüllt, ‚die wirken für andere und halte N.’s Formel, daß die Schule in Erziehungs- und Dunkel‘, und ihnen helfen auf dem Wege aufwärts durch Sorge fragen das erfte Wort haben folle, für irreführend, denn fie wird gemeinhin verftanden werden im Sinne einer Hierarchie der Fachleute. Hat Jäger den Ton für einen folchen Vortrag wohl Eck über Schl,’s Moral und beffer getroffen, fo bietet dafür Bornhaufen mit feinen Henfel über Schl.’s Güterlehre ergänzen fich gut, erfterer beträchtlichen Anforderungen an die geiftige Arbeit des fchildert hiftorifch-anfchaulich, letzterer gibt einen Quer- Lefers mehr Originales. Seine Schrift, in der des Dich- fchnitt der Theorie Schl/’s. In Titius’ Darftellung des ters ethifches Pathos fich ebenfo kraftvoll wie anziehend Verhältniffes Schl.’s zu Kant tritt deutlich hervor, wie auswirkt, fkizziert . zunächft Schillers religiöfes Denken Kants und Fichtes Philofophie Vorausfetzung fchon der in feiner Entwicklung von der Kindheit zur Mannesreife, rhapfodifchgehaltenen JugendwerkeSchl,’sfind, Troeltfch und Perfönlichkeit auf uns ausüben. dann die religiöfe Wirkung, die Sch.s Gedanken, Poefie Gerade diefe Be- (Schl. und die Kirche) zeigt auf dem Hintergrund der äußeren und inneren Schwierigkeiten, in die die Kirchen trachtung von zwei Standpunkten aus erweift fich unge- durch die moderne Kulturentwicklung hineingeraten find, mein fruchtbar. Im einzelnen ift befonders intereffant welche Bedeutung Schl.’s Kirchenbegriff und kirchen- die Stellung, die Sch.s Gedanken über die Religion im politifche Ideen für die Gegenwart haben. — Zufammenhang feiner Philofophie erhalten. Sch. wertet S. 88 Z. 15 1. Verfchiedene ft. unentfchiedene, S, 89 Z, 4 v, u. Normen die Religion als Helferin, fofern die Erhabenheit des ft, Namen, S.96 Z. 15 v. u. gehört das Komma nicht hinter Mannigfaltig- felbftändigen Charakters nicht auf rein äfthetitchem Wege keit, fondern hinter Organe, S, 47 Z. 14 lies: nur in ruhender Größe als, ft. nur Ruhende Größe, als , ,, zu behaupten ift, und fofern das religiöfe Gefühl die Halle a. S. Überwindung des kategorifchen Imperativs oder die Er- H. Mulert. fetzung des ftrengen Sittengebots durch freie, fchöne Neigung bedeutet (S. 11 f.). weifellos ift die Skizze fehr Murri, Romolo: Das chriftliche Leben zu Beginn des zwan- dankenswert; man muß wünfchen, daß Bornhaufen ihre zigiten Jahrhunderts. (Kämpfe von heute.) 2. Auflage. Eindruckskraft bald durch eine monographifche Darftel- lung erhöht. Aber dabei dürfte doch der Hinweis nicht Autorifierte Überfetzung aus dem Italienifchen. Jena, fehlen, daß folche Gedanken nicht die Seele, fondern E. Diederichs 1910. (VIII, 279 S.) M. 5 —; geb. M. 6 — Der temperamentvolle italienifche Modernift — ift einen relativ äußerlichen, ja gelegentlichen Hilfspfeiler an dem in fich gefchloffenen Bau von Sch.s äfthetifch- übrigens Murri wirklich Modernift im Sinne der Enzy- ethifcher Philofophie bilden, und daß diefer Bau eben klika Pascendi? — behandelt in 19 Effais ‚Das chriftliche das furrogativ leiften will, was normaler Weife aus dem Leben‘ Italiens der Jetztzeit. Man lieft den hübfch aus- Chriftentum als eine feiner edelften Früchte erwächft. geftatteten Band mit Intereffe (die Verdeutfchung be- Auf Aners Frageftellung nehmen die kurzen Vor- reitet allerdings keine reine Freude). Murri {chreibt geift- träge keine Rückficht. Eine Erinnerung daran wäre trotz reich, voll Sachkenntnis, lebendig und aus dem Leben aller Knappheit nützlich gewefen. Bornhaufen fetzt Sch.s heraus. Das fühlt man, auch ohne. alle Einzelheiten des italienifchen chriftlichen Lebens aus eigener Anfchauun hochgefpannten fittlichen Idealismus etwas gar zu rafch mit zu kennen. römmigkeit (‚unbewußtes Chriftentum‘ S, 15), und ein Buch vermittelt, zumal Nichtkatholiken, Jaeger G.s Frömmigkeit mit Chriftentum gleich, wertvolle Einblicke in die verfchiedenften Verhältniffe Marburg a, d. L. H. Stephan, des italienifchen Katholizismus, verbunden mit einer fcharfen, aber in der Form maßvollen Kritik, So ift die Lefung des Buches fehr‘ zu empfehlen, Erftmalig er- fchien es im Anfange des Jahres.I901; die erfte deutfche Ausgabe 1908, jetzt 1910 die:zweite. Murri hat das Buch unverändert wieder hinausgehen laffen. Wer aber 149 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5. 150 die Entwicklung Murris — religiös, politich und kultu- des Verfaffers ift überrafchend; vor allem aber der Geift rell — aufmerkfam verfolgt hat, muß baß zweifeln, ob der Vorurteilslofigkeit und Freimütigkeit, das Bemühen der Murri von heute nicht in vielen Punkten auf ande- um Verftändnis und Gerechtigkeit offenbart fich immer rem Standpunkte fteht, als ihn der Murri von damals wieder fo fchön und deutlich, daß des Lefers lebhafte (1901 und felbft 1908) in feinem heute noch unver- Sympathie erweckt wird, Und doch muß ich die Ten- denz des Buches im Intereffe der chriftlichen Frö änderten Buche kund gibt. Was z.B. über Ehe, Familie, mmig- Staat, Kirche im 10. Effai gefagt wird, ift fo ultramontan- keit und der theologifchen Wiffenfchaft ablehnen. Ich dogmatifch, daß es unmöglich heutige Anfchauung könnte auch fo fagen: den gefchichtlichen Teil des Buches Murris fein kann: erkenne ich an, den fyfitematifchen, um nicht zu fagen ‚Aus natürlichem und aus göttlichem Recht beanfprucht die Kirche prophetifchen (denn an einzelnen Stellen wird der Stil mit unbeugfamer Feftigkeit alles das für fich felbft, was fich auf die leider. prophetifch), lehne ich ab., Konftitution der Familien bezieht ,, Auf der Schwelle des häuslichen Heiligtums hört jede Macht des Staates auf.. Die {fog. Zivilehe . . Über den Inhalt bemerke ich vorweg, daß S. fein bleibt nicht nur eine direkte und fchwere Verletzung der unveräußer- Buch in zwei Hauptabfchnitte teilt: I. Rückblick auf die lichen Rechte des- Katholizismus, fondern fie ift auch das am wenigften erfte Hältte des 19. Jahrhunderts: die Aufklärung, der Humane, am wenigften Logifche und am wenigften dem Wefen unferes alte Glaube und die Fragen der neuen Zeit; II, Blicke auf ganzen bürgerlichen Rechtes entfprechende, was man fich denken kann.... die neuefte Zeit: die Gaben und die Aufg aben, die Fragen Der praktifche Materialismus .. hat den raubgierigen Staat zur Er- und die Antworten in der Kirche und Theolo oberung des Rechtes, die Kinder zu erziehen, gedrängt ... Die bürger- gie, (Auch liche Ehe ift ein Kontrakt,,,., bei dem die fchlichte Liebeserklärung diefer Teil ift wefentlich hiftorifch-darftellend: z, B. Hof- nur die Gelegenheit abgibt, während die gefuchte Wolluft oder das Geld, mann, Frank, Ritfchl.) Den gefchichtlichen Teil, und das oder die Erreichung einer geficherten Stellung für einen von beiden der ift ja die große Hauptmaffe des Buches Zweck ift‘ (S. 129 ff.). , erkenne ich an; denn hier zeigt fich des Verfaffers vielfeitige Gewandt- Solche und ähnliche, recht zahlreiche Äußerungen heit: er zieht auch politifche, wirt(chaftliche, literarifche könnten ganz gut in ultramontan-katholifchen Kommen- künfllerifche Fragen außer den theolo taren zu den Sätzen 65—74 des Syllabus vom 8. Dezember gifch-philofophifchen 1864 (ftehen, in den Kreis feiner Betrachtung; feine Aufgefchloffenheit Auch die Ausführungen auf S, 197 ff, über für moderne Kunft und mode rne Geiftesbewegungen: den Kirchenftaat und feine Befeitigung (fie wird ‚fakri- Nietzfche wird mit kühnem Opt legifch‘ genannt) wirken auf den modernen Menfchen, imismus als Wegbahner auch und gerade auf den chriftlich empfindenden, im des Chriftentums gewürdigt; die unparteiifche Gerechtig- keit und die mutige Offenheit i m Urteil: man vergleiche höchften Maße befremdend, und ich wiederhole: unmög- die warme ausführliche Würdi lich find es die Anfichten des Murri von heute. Warum keit von Hofmann wohl betr gung Ritfchls (Abhängig- der Verfaffer hier nicht beffernde Hand angelegt, d. h. ächtlich übertrieben) mit den z. T, fcharfen Urteilen über die theologifche Re- warum er der Entwicklung, die fein Denken nun einmal priftination oder über die d genommen hat, hier nicht Ausdruck verliehen hat, indem urchfchnittliche Erbauungs- er fein vor 9 Jahren erftmalig erfchienenes Buch um- literatur, — Freilich auch ge genüber der gefchichtlichen Darftellung habe ich Bedenken. änderte, ift mir ein Rätfel. Für diefe, fagen wir einmal, Titel: die Kirche Deutfchlands im ı Auffällig ißt der unmoderniftiichen Abfonderlichkeiten wird der Lefer 9. Jahrhundert und entfchädigt durch {fchöne, fortfchrittliche Gedanken über die Zweckbeftimmung des Buche s für gebildete Laien: es ift nämlich von der Kirche, Chriftentum, Religion, Sittlichkeit, Kultur ufw., die das Verfaffung (man denke an E. Foe ihrer Neuorganifation, ganze Buch durchziehen. Bemerkenswert ift, wie Murri rfters Buch), und ihrer mit photographifcher Treue die Starrheit, den Schematis- amtlichen Betätigung verhältnism äßig wenig die Rede, die Darftellung der Theologie überwiegt weitaus, und mus, das Schablonenhafte, das Kleinliche und Enge des ift vielfach für Laien kaum ver gegenwärtigen offiziellen Katholizismus, befonders auf (zu viel Namen und Bücher ftändlich und genießbar S: 261 273 f., wiedergibt. Auch fonft ift die Schrift titel). Schwerwiegender find einzelne Differenzen im Urt eil: reich an feinfinnigen und treffenden Bemerkungen. Hofmann fcheint mir weit überfe hätzt, vor allem feine Idee der ® Zwei, an denen ich befonderes Gefallen gefunden habe, weil fie meine Heilsgefchichte, (Wir Religionslehrer wär. en froh, eigenen fchon feit Jahren ausgefprochenen Anfichten enthalten, gebe ich idee aus unferer bibl, Gefchichte, zumal des A, wenn wir diefe Zwangs. wieder: ‚Schneidet aus den Büchern Tolftois das weg, was paradox und Strauß dagegen ift ve rkannt: ‚die kritifchen Gru T., wieder los wären. anarchiftifch ift, und es wird nichts in der Hand bleiben, als ein bischen fo haltlos als möglich‘ follte man im Zeitalter ndfätze von Strauß find Evangelium. Aber das hat genügt, um der Tolftoifchen Literatur die des Arthur Drews nicht fchreiben, (Um fo gefchmacklofer ift S. 348 die Zufamm enftellung von lebhaften Farben eines großen Nordlichtes zu geben, das zwar wunder- Strauß und Baumgarten.) We nn von chriftlichen Kün ftlern die Rede ift, bar anzufehen, aber doch kalt und wenig brauchbar ift, und vor deffen wollen wir „Pfannfchmidt lieber vermiffen als Thom: a und Steinhaufen, Licht wenige Seelen den Weg gefunden haben, aber hinter dem ein un- Darwin hat nicht das Überleben des ‚Stärkften‘ gelehrt, fondern er hat geheurer Schwarm Neugieriger manche Zeit hindurch in dem Halbfchatten (fpäter) Spencers Formel: ‚Überleben des Paffe: nd{ten‘ (survival of the eines ungefunden Myftizimus umhergetappt ift... Tolftois Chriften- fittest) angenommen. Dann darf man aber auch von tum, die geiftvolle und reiche Phantäfie eines myftifchen, flawifchen fagen, daß er die ‚natürliche Zuchtwahl‘ Spencer nicht Gewiffens, die jedes Pflichtzwanges bar ift, hat kaum den Wert eines tung auf die niederen Formen des Lebe ablehne; er hat nur ihre Bedeu- Symptoms. Und niemand wird den fentimentalen, moralifchen Dilettan- ns eingefchränkt. tismus ernft nehmen können, der dem Tolftoifchen Chriftentum bei uns amit komme ich auf mein {fc hwerftes Bedenken, daß nämlich S.s Urteil nicht immer genau, nicht immer im Weften eine fo breite Aufnahme bereitet hat‘ (S..23. erfchöpfende Charakteriftik des Wertes und 159), Eine lar und konkret ii. Ich kann mir Unwertes (1er gefamten Pro- nicht helfen: unter duktior des merkwürdigen Ruffen! einer gewiffen Geiftreichigkeit der Fo rm, einer Vorliebe Großlichterfelde. ür zugefpitzte Antithefen, unter eleganter Glätte des Graf von Hoensbroech. Ausdrucks verbirgt fich öfte r eine fachliche Unklarheit. Was heißt z. B, folgender Satz (S. 353): ‚Wir können ( jetzt) mit Sicher- Seeberg, Reinhold: Die Kirche Deutichlands im 19. Jahr- eit von einem Neuen Teftament rede n , das in allen feinen wefentlichen Beftandteilen echte und wirkliche Urkund e der chriftlichen Urgefchichte ift? hundert. Eine Einführung in die religiöfen, theologifchen Was heißt ‚echte und wirkliche Urkunde?‘ und kirchlichen Fragen der Gegenwart, 3., vielfach und Joh. apoftolifch find, das 3. Evgl. und Soll es heißen: daß Math, ftammen, die Paft. von Paulus, 1. und 2, Pet, Act, von Lukas dem Arzt verb, u. erweit, Auflage, Leipzig, A, Deichert Nachf. heißen? Kann man das ‚mit Sicherheit‘ fagen? von Petrus etc,? Soll es das 1910. (X, 428 S.) gr. 8° Oder foll durch den M. 7.20; geb. M. 8.20 unbeftimmten Ausdruck ‚der chriftlichen Urgefchichte‘ auch das 2, Jahrh. zur Die mir noch von dem verewi gten Begründer unferer Verfügung geftellt werden? Was heißt dann aber ‚echt‘? — ÖOder man lefe den Abfchnitt über Theologie und Kirch e S, 343: ‚Von der Kirche Zeitung zugewiefene Aufgabe, Seebergs Buch zu befpre- als gewordener, wie fie in ihren amilich en Organen oder durch die kir- chen, verfetzt mich in einig e Verlegenheit; denn das chenpolitifchen Parteien repräfentiert ift Buch hinterläßt, je weiter man in der Lektüre fortfchreitet, hängig; von der Kirche, wie fie i{m W , it die Theologie ganz unab- logie abhängig, fofern fie felbft ein Be ftandteil diefes Werdens ift. Aber erden begriffen ift, ift die Theo- um fo mehr einen zwiefpältigen Eindruck, Die Viel- diefe ihre Stellung faßt die Aufgabe feitigkeit und Gewandtheit der Kenntniffe und Intereffen in fich, dies Werden durch Her- ftellung von Normen der Bewegung — durch die Auffindung des Wortes, I5I1 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5. 152 nach dem das Werden ringt — zu beftimmen‘. ‚Die Theologie ift zwifchen Subftanzen, d, h. es befteht in Veränderungen nicht die Herrin der Kirche und fie ift nicht die Magd der Kirche, fie eines realen Wefens a, die durch Veränderungen in einem ift ein Kind der Kirche, dem die Mutter feiner befonderen Befähigung andern b bei konftant bleibender Beziehung zwifchen a entfprechend eine der leitenden Stellungen in der Kirche zuweift‘, Über- und b oder durch Veränderung diefer Beziehung bei rafchende Antithefen, ein gemütvolles Bild; nur kein klarer Gedanke! Die Theologie ein Kind der Kirche: welcher? der gewordenen, von der unverändertem Zuftand von b hervorgerufen werden. fie ja unabhängig ift; oder der werdenden, was ja wohl gegen die Natur- Zur Erklärung von Gefchehniffen gehört alfo mehr empirifcher und idealer Kirche nicht fcharf unterfchieden,) Und wie foll ordnung ift? (Es ift eben hier nach alter lutherifcher Art zwifchen als die Annahme von bloß Seiendem und auch mehr aus diefen Sätzen folgen, daß nicht die ‚liberale‘ oder ‚moderne‘, fondern als der Hinweis auf bloße Vorgänge. Sein und Ge- nur die ‚modern-pofitive‘ Theologie wirklich kirchlich fei! fchehen, Dispofitionen und Funktionen zufammen kon- Damit fteht meine Rezenfion fchon in ihrem zweiten ftituieren die Urfache von Ereigniffen im Gebiet des Teil, der Ablehnung der Seeberg’fchen Tendenz. Seine Geiftigen ebenfo wie des Körperlichen, Diefen Grund- ‚modern-pofitive‘ Theologie ift ja bekannt genug. In gedanken der modernen realiftilchen Pfychologie vertritt dem vorliegenden Buch offenbart fich als ihr Hauptfehler Rehmke mit aller Entfchiedenheit, Dabei geht er freilich die Täufchung, als bedürften wir bloß einer modernen weiter wie andere realiftifche Pfychologen, Er begnügt fich nicht damit, ein den feelifchen Funktionen zu Grunde Darftellungsform für die alten Wahrheiten, als fuche die alte Offenbarung nur ein neues ‚Wort‘: ‚Probleme, Fragen, liegendes Seiendes anzunehmen und die weiteren Hypo- Intereffen, Methoden machen das „Moderne“ aus, und Tat- thefen über dies Seiende, die Beantwortung der Frage, fachen, Realitäten des geiftlichen Lebens der Chriften- ob es mit dem in der Erfcheinung des Körpers oder heit bilden das pofitive‘. Wenn wir auf den Kern im beftimmter körperlicher Organe der äußeren Wahrnehmung entgegentretenden Seienden identifch oder davon ver- Evangelium Jefu fehen, mag dies gelten; wenn wir aber auf die kirchliche Frömmigkeit fehen, ftimmt es nicht. fchieden, ob es einfach oder zufammengefetzt fei ufw., Das wird deutlich, wenn S. von ‚trinitarifchen Glaubens- von dem Fortfchritt der pfychologifchen und der pfy- gedanken‘ redet; unfern heutigen Gläubigen ift die Trinität chophyfiologifchen Forfchung abhängig zu machen. Er kein Glaubensgedanke mehr, gefchweige im Plural, Die nimmt vielmehr von vornherein an, daß das ‚Einzelwefen‘, alte verhängnisvolle Vermifchung von Theologie und deffen ‚Beftimmtheitsbefonderheiten‘ die Gefühle ebenfo Glaube ift, wie fich an diefem Punkt befonders deutlich wie die Wahrnehmungen und Vorftellungen, kurz die zeigt, leider auch von S. nicht überwunden. Deshalb müffen von uns fogenannten Bewußtfeinsvorgänge oder feelifchen wir im Intereffe der chriftlichen Frömmigkeit ablehnen, Funktionen find, ein von der Subftanz des Körpers und Proteftieren müffen wir aber auch im Intereffe der theolo- feiner nervöfen Organe verfchiedenes, einfaches, mit dem Körper ‚in ftetiger Wirkenseinheit‘verbundenes gifchen Wiffenfchaft. So kommen wir nicht vorwärts, Von Wenn S. (S. 342) ganz richtig fchreibt: ‚darüber wird es im Einzelwefen fei, und er nennt diefes ‚Bewußtfein‘. Ernft keines Wortes bedürfen, daß diefer Fortfchritt in diefer Vorausfetzung aus entwickelt er die Grundgedanken wirklicher Erkenntnis beftehen foll und nicht bloß in einem einer mit den Ergebniffen der pfychologifchen Forfchung Kokettieren mit modernen Redewendungen und Zitaten‘, in guter bereinftimmung bleibenden Gefühlslehre, indem fo wird mancher Lefer die ernfthafte Anwendung diefes er das Verhältnis der Gefühle (d. h. der Zuftände der fchönen Grundfatzes fchmerzlich vermiffen. Luft und Unluft, der ‚zuftändlichen Beftimmtheitsbefon- Aber mit förmlicher Beftürzung habe ich den Abfchnitt über das derheit der Seele‘) zu den Wahrnehmungen (incl. Körper- A, T. gelefen (S. 360ff.). ‚Jefus und feine Apoftel haben diefe Bücher empfindungen) und Vorftellungen (der ‚gegenftändlichen mit einem befonderen Verftändnis gelefen, Dies Verftändnis zu finden, Beftimmtheitsbefonderheit der Seele‘) klar legt, die Ein- ift offenbar die erfte und nächfte Aufgabe‘, ‚Jefu Verftändnis des heit und Einfachheit des jeweiligen Gefühlszuftandes der A. T. ift das Ziel der Gefchichte feit Abraham, alfo find die Elemente Fülle des bedingenden ‚maßgebenden‘ und ‚begleitenden‘ diefes Verftändniffes als reale Mächte des Werdens in der Gefchichte Wer nun aber in diefem Sinne die Gefchichtlichkeit wirkfam gewefen. Gegenftändlichen gegenüberftellt, die Anficht von qua- des Gefchichtsbildes Jefu erkennt, dem find auch die wefentlichen Wende- litativen Färbungen der Luftgefühle und der Unluftgefühle punkte in jenem Werdegang als hiftorifch verbürgt‘!! Was hilft es, wenn (als folcher, nach Abftraktion von begleitenden Körper- S, nachher verfichert, ‚daß die Leitung der Gefchichte durch die Offen- empfindungen und ‚maßgebenden‘ d. h. als die eigent- barung die natürliche Entwickelung nicht ausfchließt‘ und ausruft: ‚es liche Gefühlsurfache vom Subjekt aufgefaßten Wahr- feiten feiner göttlichen Wirkung nicht minder als feines menfchlichen ift kaum ein plumperes Verkennen des Werkes Chrifti vorftellbar — nach Wefens — als wenn man ihn zum Gefchichtslehrer herabprofaniert‘: was nehmungen und Vorftellungen) zurückweift und in logifch hilft es, als die Verwirrung noch fchlimmer zu machen! anfprechender Weife auf die Definitionen der Begriffe des Gefühls, der Stimmung und des Affekts eingeht. Hannover, Schufer., Bern. BDrr Rehmke, Prof. Dr. Johannes: Zur Lehre vom Gemüt. Eine pfychologifche Unterfuchung. Zweite, umgearbeitete Loewenthal, Dr. Eduard: Die menfchliche Unfterblichkeit in naturalifticher Beleuchtung und Begründung, nebft An- Auflage., Leipzig, Dürr’fche Buchhandlung 1911. hang: Das Cogitantentum, die Religion des Wiffens (VIn - rs S:gr 78° M, 3 — und der Wiffenserweiterung, als Religion der Zukunft. Eine Richtung der Pfychologie, die bis vor kurzem Berlin, H. Loewenthal 1910. (20 S.) gr. 8° M, — 50 fich ganz befonderer Verbreitung und unverdienten An- fehens erfreute, ift die fogenannte fubjektlofe Pfychologie I9 Seiten voll kühner Behauptungen, in Sperrdruck oder die ‚Pfychologie ohne Seele‘. Sie hat fich entwickelt oder Fettdruck, Wir erfahren: Nach L.,s Theorie von der Fulgurogenefis entfteht ein ‚Sonnenorganismus‘ — und mit als eine Reaktion gegen die Auswüchfe der metaphy- fifchen Seelenlehre, die durch Berufung auf alle möglichen ihm zugleich feine, Reflexgebilde‘, die Einzelwefen — nicht Geifteskräfte für die pfychifchen Funktionen eine ebenfo durch allmähliche Entwicklung, fondern durch eine, Ex- billige wie bedeutungslofe Erklärung gab. Aber {o richtig plofion‘, die hervorgerufen wird durch den Eintritt eines die Erkenntnis war, daß das Auftreten diefes oder jenes Fixfterns in die Peripherie eines kosmifchen Nebelkom- Gedankens zu einem beftimmten Zeitpunkt durch den plexes. Auf diefen Akt der Fulgurogenefis ift im we{ent- lichen auch zurückzuführen ‚die im Menfchen bezw. im Hinweis auf eine beftändig vorhandene Denkkraft oder das Entftehen eines Gefühls durch eine entfprechende ätherifchen Ich fich vollziehende Individualifierung des Welt- Gemütskraft nicht erklärt werden könne, fo verkehrt war äthers‘; ‚der fulgurogenetifche Werdeakt der einzelnen die Schlußfolgerung, daß wegen diefer Unzulänglichkeit Sonnenorganismen‘findetin diefer Bildung desunfterblichen zur Erklärung der einzelnen feelifchen Gefchehniffe die Ich ‚feinen Abfchluß‘. Die Ausbildung diefes ‚ätherifchen Seelenvermögen oder Dispofitionenganz zu eliminieren Ich‘ vollzieht fich übrigens im men{fchlichen Organismus feien. Alles Gefchehen erklärt fich durch Wechfelwirkung ‚auf der Grundlage des an fich ewigen, im Gehirn, im 153 Theologifche Literaturzeitung I911 Nr. 5. 154 Rückenmark und in der Nervenfubftanz vorhandenen daftehenden Konfervativismus‘, wozu nur die Frage zu Weltäthers als Haupt-Lebenselements‘, als ‚innere, embry- ftellen ift, ob denn die übrigen Kirchengebiete in diefer Oonale Konzentration des grobftofflichen Ich‘ und gelangt Hinficht genügend durchforfcht find, um das ‚einzig da- mit dem Tode zu felbftändiger Weiterexiftenz, Wir er- ftehend‘ zu rechtfertigen? Namentlich zur Eigenart Bres- fahren auch, wie es mit den Sinnen diefes ätherifchen Jlaus ftimmt der Satz übrigens trefflich; die fchlefifche Ich beftellt fein wird: die chemifchen fallen ganz weg, Hauptftadt ift in puncto kirchliche Sitte noch heut hervor- die mechanifchen nehmen ‚den Charakter elektro-mag- ragend konfervativ. Von befonders hohem Intereffe ift netifcher Kontakte‘ an; die dynamifchen (Gehör und die Weiterführung der Unterfuchung bis zur Einfüh rung Geficht) werden ‚Vermittler für Kundgebungen elektro- der Agende Friedrich Wilhelms III, hin (S. 68ff.). Hier magnetifcher, fonorer Art bezw. für Kundgebungen durch beruht A.’s Schilderung z. T. auf Erich Foerfters Ent- phänomenale mehr oder minder harmonifche Lichtreflexe‘. ftehung der preuß. Landeskirche, der die einfchlägigen Daß die, Schulphilofophie‘ folchen Erkenntniffen gegen- Fragen fehr eingehend behandelt; im Urteil differiert A. über fich erft ‚von ihrer Überrafchung erholen‘ muß, dem aber nicht unwefentlich, Er betont namentlich, daß der wenigftens könnte man zuftimmen, wenn ihr dergleichen Streit um das landesherrliche Kirchenregiment, wie es Phantafien überhaupt noch eine Überrafchung wären. fich unter Friedrich Wilhelm III, entwickelt hatte, den Gnadenfeld. Th. Steinmann. Agendenkampf nicht völlig zureichend erklärt; er leitet Scheibels Stellung nicht in gleichem Grad wie Foerfter Aust, Otto: Die Agendenreformen in der evangelifchen Kirche aus dem Pietismus ab, verlangt fchärfere Unterfcheidun Schlefiens während der Aufklärungszeit und ihr Einfluß der Erfcheinungsformen des Pietismus und {fpricht ab- auf die Geltaltung des kirchlichen Lebens. Diss. (Bres- fchließend von einer ‚konfeffionellen Erweckung‘, die mit lau 1910). (II, 94 S.) gr. 8° dem Pietismus nur fchwach zufammenhänge, Für all dies bringt er fehr beachtenswerte Gründe bei; und obwohl A. legt zwei Abfchnitte aus einer größeren Breslauer das Wort von dem ‚fchwachen‘ Zufammenhang vielleicht Promotionsf(chrift,Beiträgezur Gefchichte des evangelifchen auch feinerfeits wieder korrekt urbedürftig ift, wird man Kirchenregiments und des evangelifch-kirchlichen Lebens feine Nachweife ernftlich zu be rückfichtigen haben. End- in Schlefien feit der Zugehörigkeit zum preußifchen Staate‘ lich verdient viel Aufmerkfam keit d er Abfchluß der Ar- vor; der Inhalt der nicht abgedruckten Teile ift in der beit, der fich mit dem Urteil über die Einleitung kurz fkizziert; es ergibt fich, daß ein um- tätigkeit befchäftigt. Hier fordert A, königliche Agenden- faffender Plan zur Darftellung des kirchlichen Lebens in und auch W, Wendlands Urteilen gegenüber Foerfters Schlefien in der ein freundlicheres Aufklärungszeit vorliegt; Kirchen- Urteil für Friedrich Wilhelm III. Wen n Foerfter II S. 202 regiment, Pfarrbefetzung, religiöfe Stimmung, Gefangbuch- fragt: ‚I(t der Verfuch, durch die Agende die Andacht zu reform, Konfirmation u. a. find_nach einer Mitteilung be- beleben, nicht in der Wurzel v erfehlt? , wenn er ausfpricht, fprochen, Wir haben derartige Studien bisher fo wenig, daß der König habe dem modernen Kirc h der Wunfch, A. möge das ganze Werk (wie er beabfichtigt) auf das Liturgifche gegeben, fo mac entum die Richtung bald vorlegen, fehr lebhaft ift, Die jetzt mitgeteilten Stücke darauf aufmerkfam, daß gerade die ht A, demgegenüber hohe Wertfchätzung zeigen, daß A, die für folche Arbeiten erforderlichen Eigen- der Kultusreform und fie am allerm eiften das Erbe von fchaften durchaus beftzt; er fieht, worauf es ankommt; er ermittelt, ohne mühfame Nachforfchun der Aufklärung her gewefen ift. Die Ausführung ift recht die gefchichtlichen Fakta bis in die Einze gen zu fparen, verfchieden gewefen; die Abfichten de r Agendenverbefferer lheiten; er ent- der Aufklärung und des Königs aber deckten fich zu einem wickelt ein gefundes, maßvolles Urteil ohne Tendenz- guten Teil. Gegenüber den Formu lierungen bei Foerfter charakter; er ftellt überfichtlich und einleuchtend dar. — IT S; 202 u. 203706. hat A: m. 5 Recht. Das Ergebnis des abgedruckten Teils ift folgendes: In anführt, um den König auch gegenüber de m Vorwurf, er Was er S. 94 Schlefen ift erft etwa feit 1780 eine lebhaftere Bewegung habe di e Agendenfache auf die Bahn de S Gefetzes e- zu gunften gottesdienftlicher Reformen zu fpüren. Hier fchoben, einigermaßen in Schutz zu nehme und da find auswärtige neuere Agenden (Seiler; Hermes, nicht ganz grundlos, kann aber feinen Z n, ift gleichfalls Fifcher, Salzmann; Junge) gebraucht worden; aber die weck nur in viel geringerem Grad erreichen, — Eine Klei nigkeit: der Satz, Nachrichten darüber find (pärlich. Mehr Einfluß gewannen daß das Wort ‚Religion‘ der liturgifchen Sprache ehedem die Umarbeitungen einheimifcher Agenden, {ei es gefchrie- fremd war (S., 32), ift fo nicht haltbar, Z. B. in : den- Or bener (eine Glogauer Agende; Goldberger Formulare; dinationsformularen des 16, Jahrhunderts findet es fich (f. allerhand Änderungen in Breslau), fei es gedruckter z. B, Löber, Die im ev. Deutfchland gelte nden Ordinations- (Brieger Agende 1796; Frofch 1802 ff.; Wollgaft 1811; vor verpflichtungen S, 20); allerdings ift Si n allem die einzige Reformcharakter tragende Neubear- Ortes etwas gewandelt. — Alles in all n und Klang des beitung einer kirchenregimentlich eingeführten fchlefifchen förderliche Arbeit, em: eine tüchtige, Agende, die Ölfer, 1804 von Dominici hersg.). A. hat Gießen. M. Schian. durch weitgehende Nachfragen feftzuftellen verfucht, in welchem Umfang diefe Werke benutzt wurden; Sicheres Der evangelifche Religionsunterricht auf h ift nur in wenigen Fällen zu ermitteln gewefen. Jeden- öheren Schulen, falls hat man im Anfang des 19. Jhdts. in Schlefien ebenfo dargeftellt von Stadtpfr. LiG. O: Schönhuth, Pfr. wie im übrigen Preußen die liturgifche Freiheit weithin H. Strohl, Pfr. K. Scheer, Oberlehrer O, Göller benutzt, ohne bahnbrechende Leiftungen zu {chaffen, Die Neuerer gingen aber fehr maßvoll vor; daher war und Prof, Dr. J. Schoell, Herausgegeben von Prof. auch der Widerfpruch vereinzelt, niemals aber fürmifch. Dr, Julius Smend, (Religionspädagogif che Bibliothek. Im wefentlichen unan Nr. 4.) Göttingen, Vandenhoeck & Ru getaftet blieb die Ordnung des precht 1910, Hauptgottesdienftes, deffen übliche Ordnun g A, S53 VE 136.5) 1280 M. 2.40; geb. M. Za mitteilt. Mindeftens in Breslau war und blieb di e lateinifche Die Schrift veröffentlicht die Referate eines in Straß- Sprache bei mehreren Stücken der L iturgie im Nach- burg vom 9. bis ı1. Nov. 1909 unter de mittags $ gottesdien(t üblich (die Angaben S, 53/54 hätten Smend gehaltenen Inftruktionskurfes für m Vorfitz von ergänzt werden können, f. mein ‚Das kirchl. Leben d. Prov. die evangelifchen Schlef‘, S. 165 f.). Diefe Beobachtungen, nicht minder die Religionslehrer an den höheren Sch ulen von Elfaß- über da S Tra gen der alten Meßgewänder Lothringen famt Notierung. von Gefich tspunkten, die in meine M (überfehen find der Debatte zur Geltung kamen, Schönhuth hat über in Schlefien‘, Ev. Kirch itteilungen ‚Zur Gefchichte der Amtskleidung den Elementarunterricht (Nona bis Quarta), Strohl über enbl. f, Schlef, 1900 S, 358f.) zei- den Unterricht an Tertia, Scheer ü ber den an Sekunda, gen nach A, einen ‚im preußifchen Kirchengebiete einzig Göller und Schöll über den an U nter- und Oberprima 155 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5. 156 berichtet. Die Referate find fämtlich wertvoll, inftruktiv, Jahre damit aus, fondern fchreibt als Hauptgegenftand Bibelkunde vor. Ich kann mir nicht denken, daß der ermutigend und gewiffenfchärfend. Ich fchicke das vor- aus, um nicht mißverftanden zu werden, wenn ich be- biblifche Stoff bis Quarta fo bewältigt wird, daß Bibel- kunde in Tertia die Langweilerei der konzentrifchen Kreife kenne, daß ich den Herren Referenten nicht überall fol- Weiterhin aber kann es der mehr gen kann. Vor allem in einem nicht: dem zu Grund ge- bedeuten müßte. wiffenfchaftlichen Behandlung in Sekunda nur zu gut Jegten Lehrplan ftehe ich weniger vorbehaltlos gegen- über als fie., kommen, wenn der Stoff fchon näher bekannt ift. Für Oberprima bin ich mit den Lehrplänen und dem Schönhuths intereffante und eigenartige Darlegungen über den Elementarunterricht demonftrieren mit großer Referenten durchaus darin einig, daß eine fyftematifche Erörterung der chriftlichen Welt- und Lebensanfchauung Energie eine pfychologifche Behandlung. Dem in der den Abfchluß bilden muß, und habe diefen Ab{chluß Debatte erhobenen Einwand, daß er den Wundern allzu immer als die Krone des ganzen Unterrichts betrachtet, breiten Raum gewähre, möchte ich beitreten, Wer es vor allem auch für den Lehrer felbfit. Der elfäßifch- fchon erlebt hat, wie Kinder aus diefen Schuljahren die Vorftellung mitbringen, daß Chriftus fchließlich Thauma- lothringifche Lehrplan hält hierfür das letzte Schuljahr frei. Schöll (S. 113) fordert zuerft ‚mindeftens‘ ein Jahr, turg und die ganze Religion Wunderglaube ift, wird hier um dann dem genannten Lehrplan ‚lebhaft darin zu- einige Vorficht wünfchen, Aber daß der Elementarunter- richt vielleicht der fchwierigfte ift, jedenfalls an Gefchmack zuftimmen‘, daß er diefen Unterricht ‚einheitlich und zufammenhängend im letzten Schuljahr erledigt‘ wiffen und Gemüt die höchften Anforderungen ftellt, macht Schönhuth eindringlich klar. will. Ja, wenn das wenigftens ein volles Jahr wäre! Wie die Sache tatfächlich ausfieht, hat Strohl S. 63 wohl mit Stuttgart. H. Holzinger. einiger, doch nicht allzu großer Übertreibung ausgeführt, Ich bin dafür fehr dankbar, daß der württembergifche Referate. Lehrplan diefen Unterricht mit dem Sommerfemefter der Weiter möchte ich zu der Sabiston, Magnus: The Biblical Account of the Creation shown to be in Accordance with the Discoveries of Science, Unterprima beginnen läßt. New York, The gewiß richtigen Ablehnung einer auf Vollftändigkeit aus- Knickerbocker Press 1909. (XI, 262 J ß gehenden Syftematik doch bemerken, daß eine Auflöfung Wenn eine reftlofe allegorifch-fymbolifche Auslegung der gefamten altteftamentlichen Urgefchichte die abfolute Uberfpannung eines archai- in einzelne Probleme auch gefährlich werden kann: das ftifchen Prinzips bedeutet, fo wird es verftändlich fein, daß Rez. bei von Schöll mit Recht betonte intellektualiftifche Intereffe Lektüre diefes Buches bisweilen glaubte erwägen zu müffen, ob es fich des in Betracht kommenden Alters erfordert, gerade auch in demfelben nicht doch am Ende um eine nur allzu gut verfteckte Satire das zu zeigen, daß die chriftliche Welt- und Lebens- auf die in bibliziftifchem Intereffe unternommenen Bemühungen handle, anfchauung ein gefchloffenes Ganzes ift und als folches das gute Einvernehmen der atl, Schöpfungserzählung mit den Ergebniffen naturwiffen{chaftlicher Forfchung darzutun. Da aber der Verf, mit keinem fich neben den verfchiedenen Philofophien recht wohl Wort fich als Satiriker vorftellt, fo muß das Referat wohl oder übel fich fehen laffen kann. Es erfcheint mir daher ein Aufbau auf der Bahn des Ernftes bewegen. Wir lernen alfo eine fubtile Unter- von einem Grundgedanken aus wünfchenswert, und ich fuchung von Gen. 1—11 kennen, welche ‚die durchgängige Ubereinßimmung‘ der at.lichen Auffaffung mit der entwicklungstheoretifchen Naturbetrach- habe es bisher auch immer nützlich gefunden, mit Kaf- tung darlegt. Danach ift es biblifche Anfchauung, daß aller Materie tan vom Begriff des religiöfen Lebensgutes auszugehen, Bei der Mißlichkeit aller Berufung auf Autoritäten be- Leben immanent ift, daß die Seinsformen des Lebens aus unorganifchem Gebilde zu organifchen Zellen, aus Waffertypen zu Landtypen, über die grüße ich es lebhaft, daß Schöll für die Fühlungnahme unzähligen Geftalten bis zum intelligenten Menfchen hinauf allmählich (Tag mit dem N. T. das mehr nachträgliche Zurückgehen von undNacht, Morgen und Abend find ‚olamifch‘ gemeint) fich entwickelt haben. Auf die einzelnen kunftfertig angefetzten Exempel kann hier nicht ein- dem Bedürfnis und der Ausdrucksweife der Gegenwart gegangen werden, Nur die Methode fei gekennzeichnet. Denn Methode auf das N. T. befürwortet. ift wirklich in der Art, wie die biblifche Urgefchichte — nicht etwa als Was Scheer über die Darftellung der neuteftament- Mythologifierung kaldäifcher Aftralweisheit, fondern — als Mythologifierung lichen und altteftamentlichen Religion, Göller über den der modernen kosmologifch-biologifchen Kenntniffe erwiefen wird, die den kirchengefchichtlichen Unterricht vorträgt, ift vortrefflich, alten Autoren zu Gebote geftanden haben müffen, Die Methode ift die Namen- und Zahlenfymbolik. Die ganze Gefchichte des Menfchen z. B, Aber dem Einwand (S. 91), daß Scheers Forderungen vom erften Anfang in den Protozoen an und ‚feine Exiftenz in zahllofen für Sekunda zu hoch find, muß ich beipflichten, Und tierifchen Formen, bis er aufrecht ftand und zum Herrn der Erde ward zwar nicht nur wegen der diefe Klaffen belaftenden As- mittels des Gedanken- und Gefühlsausdrucks in der menfchlichen Sprache‘ — diefe ganze Evolution ift in den Gefchlechtsregiftern der Noahföhne piranten der Einjährig -Freiwilligenberechtigung. Die An- ordnung des Lehrplans (in Unterfeku nda Synoptiker und niedergelegt und ift fymbolifiert durch die Phafen des Mondes, des ‚treuen Zeugen am Himmel‘, Vorausfetzung der Methode ift die Einficht, daß Anfänge des apoftolifchen Zeitalters, in Oberfekunda A, die Bibel ‚das große Corpus des Zahlenfymbolismus ift und das einzige T. und apoftolifche Literatur) erfcheint mir nicht glück- Buch in der Welt, in welchem diefer Symbolismus in dem Aufbau der lich: nahezu ‚ein ganzes Jahr bei den Synoptikern zu Erzählungen zutage tritt‘, Wird fo dem Verf, die Urgefchichte zur Apo- kalypfe, fo dürfte es fich für ihn nur noch fragen, ob ihre Autoren be- verweilen, möchte dem Bedürfnis des Schülers nach Ab- wußte oder unbewußte Organe diefer verhüllten göttlichen Offenbarung wechslung nicht ent{prechen. Der württembergifche Plan, der für Unterfekunda altteftamentliche Religion und das über Weltenanfang und -entwicklung waren. Die Notlage des Biblizismus kann nicht draftifcher illuftriert werden als durch dies Buch. fynoptifche Evangelium, für das erfte Trimefter von Ober- Wien, Beth. fekunda Paulus und das apoftolifche Zeitalter, dann für die andern zwei Trimefter und für die zwei erften Tri- Hefiods Werke, überfetzt von Johann Heinrich Voß. Neu hrsg, durch Bertha Kern-v, Hartmann. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. (V, mefter von Unterprima Kirchengefchichte vorfchreibt, 244 S.) k1l. 89 Geb. in Pappbd. M. 3—; in Leder M. 4.50 hat — trotz feines Schönheitsfehlers — feine Vorzüge., In fchöner Ausflattung, wenn auch der Druck des Textes etwas klein ift, wird uns hier die alte treffliche Überfetzung von Voß vorgelegt. Problematifch ift mir der elfäßifch-lothringfche Lehr- ‚Nur fehr felten ift die Verbefferung eines offenkundigen Irrtums, die plan für Tertia, Strohls Vorfchläge für Wahl und Be- Milderung eines Ausdrucks gewagt worden, wie man auch Voß’ eigen- efchriebenen religiöfen Lebensbilder handlung der vorg willige Orthographie bis auf Fälle, wo die Deutlichkeit in Frage kam, find wunderfchön, Aber der in der Debatte geäußerte unberührt ließ.‘ Aufgenommen find außer den ‚Hauslehren‘ (‚Werke und ob in Tertia für den Unterricht in Unter- Tage‘). und der Theogonie noch ‚der Schild des Herakles‘ und die zahl- Zweifel (S. 58), reichen Fragmente, Sparfame Anmerkungen und eine knappe fchöne prima fo vorgearbeitet w erden kann, daß dort an Be- Einleitung helfen' zum Verftändnis des Textes, kanntes angeknüpft wird (vgl. S. 96), ift fehr begründet: Hannover, Schufter, über die beiden Jahre der Sekunda hinweg wird nicht allzuviel gerettet werden. Auch hier fcheint mir der Mitteilungen. württembergifche Lehrplan den Vorzug zu verdienen: 14. Salzdüngung in den Evangelien, Da es Luk, 14, 34f. von er fieht für diefe Jahre einige Bilder aus der Kirchen- dem fade gewordenen Salz nicht heißt: ‚Es ift weder für die Würze noch gefchichte vor (Landesreformation, Reformation über- für die Konfervierung gut‘, fondern: ‚Es ift weder für.den Acker noch für den Mifthaufen [sic!] brauchbar‘, fo hat man früher mit Recht ge- haupt, Kirchenkundliches), füllt aber nicht zwei ganze £5% Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 5. 158 fchloffen, daß folglich das Salz in Paläftina zum Düngen gedient habe. 3/4; v. A. Jülicher: HiftZ 7, 2, 1909;. v. J. Boehmer: Studft 1910, 9; Neuerdings aber wird diefe Auffaffung faft einftimmig abgelehnt, vor allem V. G, H. Box: RevofThPhil 1910, aug). wohl deshalb, weil die archäologifchen Tatfachen nicht genügend bekannt Fuchs: Textkritifche Untersuchungen z, hebr, Ekklefiaft. (v. Th. Witzel ; find. — Im modernen Ägypten ift es Sitte, aus dem Schutt der alten LtRdfchkathDtfchl 1909, 10; v. E. König: ThLtbl 1909, 40; v. N, Niederlaffungen, namentlich aus den Hausruinen und ihren Umgebungen, Schlögl: AllgLtbl 1910, 13). falzhaltige Erde, sebäch genannt, loszuhacken, zu fieben und als Dung- mittel auf die Felder zu ftreuen. Genaueres bei Wilcken: ‚Die Berliner Papyrusgrabungen in Herakleopolis magna‘ (Arch. f. Papyrusf, IL, 2, 3. Neuelte Literatur Schweinfurth hatte behauptet, diefer Brauch fei erft um ausgewählt von P. Pape, 1903, S, 304 ff.). Wilcken hat aber aus älteren Reifeberichten nach- 1862 aufgekommen. RG: Geldner, K, F.: Die Religionen der Inder: Vedismus u. Brah- gewiefen, daß die Salzdüngung vereinzelt fchon um 1800 bekannt war. manismus, Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. (VIu. S. 69—228.) Lex. 80, Zu den von ihm angeführten Zeugniffen kommen noch hinzu Rüppell: M. 2—. | Geldner, K, F.: Die zoroastrische Religion. (Das Avefta). Tübin- Reifen in Nubien, 1829, S. 37: ‚Gewöhnlich überftreut man die Felder gen, J. C. B. Mohr ı9gr1. (III u, S, 323—367) Lex. 8% , M — 8o. | vor der Ausfaat mit einer dünnen Lage Erde, die man aus den Niede- Grube, + W.: Die Religion der alten Chinefen. Tübingen, C B . rungen in die (lies ‚den‘) Wüftenfteppen holt, und welche mir ganz alte Ablagerungen von einftigen ungewöhnlichen Nilüberfchwemmungen zu Mohr 1911. (MI, 75 S.) Lex, 8° M. 1 — | Heckenbach, J.: De nudi- tate sacra sacrisque vinculis. (Religionsgefchichtliche Verfuche und Vor- feyn fcheinen‘, Diefe ‚Erde‘ ift alfo auch falzhaltige Erde gewefen. Ferner arbeiten. IX. Bd. 3. Heft.) Gießen, A, Töpelmann I911, (IV,:1214 S.) fchreibt Burckhardt: Travels in Nubia. 1819, S. 143: ‚The people who gr. 89 M. 3.80 | Jong, K. H. E. de: De wijsbegeerte in den Romeinfchen live in the vicinity of ancient habitations, or mounds of rubbish, precure, keizertijd, Rede, Leiden, E. J. Brill 1911. (20 blz.) gr. 89° f, — 230 by digging, a substance called Mabouk, which they put into their bread Kluge, Th,: Der Mithrakult. Anfänge, Entwicklungsgefchichte, Denk- as a substitute for salt‘. Das nubifche Wort, das Burckhardt anführt, mäler. (Der alte Orient 12. Jahrg. 3. Heft.) Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. heißt richtig märöo(gi) und bedeutet genau dasfelbe wie das ägyptifch- (32 S. m. 7 Abb.) gr. 8° M. — 60 | Loisy, A.: A propos Ahistoire des arabifche sebäch, Intereffant i{t an diefer Nachricht, daß man die Salz- Religions, Paris, E. Nourry 1911. (326 p.) 8° | Winternitz, M.: Die erde in Notfällen fogar zum Würzen der Speifen benutzte, Die ältefte Religionen der Inder: Der Buddhismus, Bezeugung der Salzdüngung in Ägypten ift, wie Wilcken (a. a. O. S. 3009 ff.) Tübingen, J. C. B. Mohr 1911, (VI u. S. 213—3209.) Lex, 8° M, 1.50. nachweift, das Wirtfchaftsbuch aus der Nähe von Hermupolis vom Jahre AT: Allgeier, A.: Über Doppelberichte in der Genesis. Eine krit, 78/9 n. Chr. Wie fich die Lukasftelle von diefer Sitte aus am einfachften Untersuchg, u, e, prinzipielle Prüfg. (Freiburger theologifche Studien, erklärt, fo kommt noch beftätigend die Faffung des Matth, 5, 13 hinzu: 3. Heft,.) Freiburg i. B., Herder 1911, (XVI, 1 43 S.) gr. 8° M. 3— | Das fade Salz taugt zu nichts weiter, als weggeworfen ‚und von den Leuten Bayer, E.: Das III. Buch Esdras u, sein Ver hältnis zu den Büchern zertreten zu werden‘. Dies ‚Salz‘ ift eben nichts anderes als ‚Erde‘, und Esra-Nehemia, Preisfchrift, (Biblifche Studien. VE B Heft, wenn es keinen Salzgehalt mehr hat, was häufig der Fall ift, und zum Freiburg i. B., Herder 1911. (XIII, 161 S.,) g r. 89 M. Düngen unbrauchbar geworden ift, fo wird es auf die Straße geworfen M.: Grundfteine zur Gefch, Israels, Atliche Studien. 4.40. | Gemoll, und zertreten, ‚Ihr feid das Salz der Erde‘ heißt demnach: Ihr follt die Leipzig, J. C. Welt befruchten! So weit nach den Mitteilungen des Ägyptologen Herrn Hinrichs 1911. (VIII, 480 S, m, 2 Karten.) gr. 89 M, 12 — ; geb, M. 13 — | Profeffor Dr. H. Schäfer. — Ich möchte nur den Nachweis hinzufügen, Gray, G. B.: The Greek version of Isaiah: is it work of a single trans- lator? (JournThStud 1911, j an., p. 286—203.) | Leimbach, A.: Biblifche daß die Salzdüngung zwar nicht im heutigen, wohl aber im alten Paläftina Volksbücher, Ausgewählte Teile des A, T, 8. Das Buch Job, überf. u. bekannt war. Vgl. die Belege bei H. Vogelflein: Die Landwirtfchaft in kurz erklärt, Fulda, Fuldaer Actiendrucker. er 1O1X. Paläftina. 1894, S. 19, Anm. 8. Danach verwandte man als Dünger auch M. 1.50 | Lofthouse, W, F., Kernel and h usk in Old Testament stories (XIX, 164 S.) 8° ‚feinen Sand‘; Sab. 8,5 ift die Rede von ‚Dung und feinem Sand, foviel (Expos I1911, febr, p. 97 wie um einen Kohlftengel (oder wie um Lauch) zu düngen‘. Nach Vogel- —117). | Minocchi, S.: Mos? e i libri Mosaici. ftein S. 20 Anm., 17 ift nicht mit Sicherheit feftzuflellen, was unter dem Modena, A, F. Formiggi ni I9I1. (XVI, 79 p.) 8° | The Old Testament story and the gospel story. Londo n, Soc. for Promot. of Christ. Knowl. ‚Sand‘ zu verftehen fei. Das Wort “53 weift aber vor allem auf Häufer- I911, 408 20 Thackeray, H. St. J.: Primitive lectionary notes fchutt hin, der wie in Ägypten falzhaltig war und durchfiebt ward, Statt in the Psalms of Habakkuk (JournThStud ‚Sand‘ würde man. beffer ‚Schutt‘ oder ‚Erde‘ überfetzen; jedenfalls heißt Thomsen, P.: Die Palästina-Literatur, J911, jan, p. 191—213,.) | PEn ‚mit Erde beftreuen‘ fo viel wie ‚düngen‘, systemat. Ordng. mit Autoren- Internationale Bibliographie in Au DE Berlin-Weftend. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911, u. Sachregister, 1905 — 1909 Hugo Greßmann, T: Askwith, E.H.:; , (XX, 316 5.) gr. 89 M, 8 — , I‘“ and „We“ ; geb. M. 9 — (Expos 1911, febr, p. in the Thessalonian epistles 149—150). | Chapm a n, J.: John the Presbyter Wichtige Rezenflionen. s. 16 — and the 4. Gospel. Oxford, Clarendon Pres: &ÖT, (108 p.) gr. 80 COM I Rıl SC Paul in the light of mode rn research. Lon- Von Lic. theol, Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 don, E. Arnold ı1911. (362 p.) 89 s. 5— | Freitag, A.: Zerftört die Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. hiftorifch-krit, Theologie den We rt der ntlichen Schriften als Gefchichts- quellen? Vortrag. Giessen, A, Töpelmann 1911, Eger: Evangelische Jugendlehre (v. Schuster: ThRdfch 1910, I; idem: Garvie, A, E.: Did Paul evolve ‘(58 S.) 89 M Ka ZevgRlUnt 21, 3, 1910; v. H. Matthes: DtfchLtz 1910, 3 192). | Lepsius, S.: The symb his gospel? (Expos 1911, febr, p.. 180— Egli-Finsler: Schweizerifche Reformationsgefchichte (v. A. W.: Schwz- by H. Ramsay (ibid., febr, olic language of the Apocalypse. Transl. ThZ 1910, 1; v. F. Cohrs: ThLtbl 1910, 4; v. H. Lietzmann: ZwifchTh hope in St. Paul’ » P- 160—180). | Robinso n, J. A.: The advent s epistles, London, Longmans 1911. 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Weltordng. u. das efetz der Menfchengefchicke. Religionsunterricht an höheren Schulen als „kirchliche Funktion“ (Zevg- ı. Buch, Leipzig, C. Wigand 1911. (XIII, ı12 S.) 8° M, 3 — | Emer- ton, E.: Unitarian Thought. New York, The Macmillan Co. I1911, RelUnt. 22. 3, I911, S. 119—126). | Rutgers, H. C.: Kerkelijke depu- taten, hun werkkring en bevoegdheid. Proeffchrift, Kampen, J. H. Kok (IX, 309 p- ) 8° $ 1.50 | Fallot, T.: Christianisme social. Paris, Fisch- 1911. (264 blz.) gr. 8° f. 2— |Ryder, A. R.: The priesthood of the bacher 1911 (VII, 347 p.) 16° | Frank, A.: Friedrich Heinrich Jacobis laity, historically and critically considered, London, Hodder & S, 1911. Lehre vom Glauben. Diff. Halle 1910. (XII, 143 S.) 8° | Hastings, J. (326 p.) 8° s. 6—. & Selbie, J. A.: Encyclopaedia of religion and ethics, Vol. 3: Burial- Confessions. Edinburg, T. & T. Clark 1911. (918p.) 8° s.28 — | Heinzel- mann: Der Begriff der Seele und die Idee der Unfterblichkeit bei Wilhelm Wundt. Diff. Göttingen 1910. (VIII , 107 S.) 6° | Hennig: Über Star- bucks Religionspsychologie (ZevgRelUnt 22; 3, 1911, S. 126—141). | Soeben ist erschienen: Herrmann, W.: Der Widerfpruch im religiöfen Denken und feine Be- deutung für das Leben der Religion (ZfThKrch 1911; 1, S. 1—16). | Kirsch, J. P., Univ.-Prof., Die heilige Cäcilia in der Honig, A, G.: De persoon vaı n den mittelaar in de nieuwere Duitsche römischen Kirche des Altertums. Mit einer Tafel. dogmatiek, Rectora: atsrede. Kampen, I. H. Kok 1ı911. (76 biz.) 8° f. —90 | Klimke, F.: Der Monismus u. feine philosoph. Grundlagen, (Studien z. Geschichte u, Kultur des Altertums. IV. 2. Heft.) Beiträge zu e. Kritik mode rner Geiftesftrömgn. Freiburg i. B., Herder 84 Seiten. gr. 8.. br. M 2,80. 80 M. ı2 —; geb. M. 13.40 | Kramer, F.: 1911. (XXIII, 620 S.) gr. Stichtelijke opstellen. Kampen, I, H. Kok Graf, Dr. Georg, Die arabischen Schriften des Abü De vergeving der zonden, H.: Lotzes Kausaltheorie u, Qurra, Bischofs von Harrän (c. 740—820.) (Forschungen I911, (166 bliz,) 80 f, ı.25 | Kronheim, zur christl. Lit‚- und Dogmengeschichte. X. 3/4. Heft.) Monismus, (Abhan dlungen z. Philos. und ihrer Gefch. 15, Heft.) Leipzig, Quelle & Meyer 1910. (118 S. 80 M. 3.80 | Lempp, O.: Schleier- 344 S. gr. 8.. br. 4 12—. Subskpt.-Preis M 10—. machers Gotteslehre (ZfThKrch 1911, 1, S 17—60). | Lobstein, P.: Herderfhe Verkagshandlung zu gemißing im Breisgau. Soeben find erfhienen und fönnen durd) alle BuchHandlkungen bezogen werden: Geistl. Lehrer am Friedrichs- Allgeier, Dr. A *9 gymnasium zu Freibu I@ 9 Bl Über Doppelberichte in der Genesis, Eine kritische Unter- suchung und eine prinzipielle Prüfung. (Freiburger theologische Studien 3. Heft,) gr. 80° (XVI u. 144) M 3— Diese Arbeit, veranlaßt durch Prof. A. Schulz’ »Doppelberichte im Pentateuch« (1908), bestreitet im einzelnen und prinzipiell die Gültigkeit der Zweiquellentheorie für die Genesis, Bayer, P ; E., O, F: M.‚ Das dritte Buch Esdras und sein Verhältnis zu den Büchern Esra-Nehemia. Gekrönte Preisschrift,. (Biblische Studien XVI, ı.) gr. 8° (XIV u. 162) M 4.40 In der Streitfrage über das Verhältnis des 3. Buches Esdras zu Esra-Nehemia will die Schrift eine allseitige Orientierung bieten, Mit 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und je l Beilage von der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg i. Br., A. Marcus & E. Webers Verlag, Bonn, und Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) in Gießen. Verantw ortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. e Literaturzeitung Theologisch Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack itius und Oberlehrer Hermann Schuster Fortgeführt von Professor D. Arthur T Halbjährlich 9 Mark Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Jährlich 26 Nmn. Manufkripte und gelehrte Mitteilun en find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, riedländer We 26, zu fenden. 18. März 1911 36. Jahrg. Nr. 6 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den N erlag. itiven (Titius). Struckmann, Die Euchariftielehre des heiligen Zur Religion der Prim Cyrill von Alexandrien (Lobftein). Li;;g;x:t‚ Natur und Geift Gottes (Joh, Wend- Kent, The Sermons, Epistles and Apocalypses Regesta Pontificum Romanorum, congessit P. F, Smend, Evangelifche Predigten famt den zu- of Israel’s Prophets (Gray). Kehr, Germania Pontificia, Vol I pars I Prov. gehörigen Gottesdienftordnungen (E. Chr. Ache- Nikel, Das Alte Teftament im Lichte der alt- lis). orientalifchen Forfchungen. IIl. Gefchichte Salisburgensis, congessit A, Brackmann (Ficker). Israels von Jofua bis zum Ende des Exils Feftfchrift zur Feier des 450jährigen Beftehens Schullerus, Alltags-Chriftentum (Schian). (Bruckner). der Univerfität Bafel, herausg. von Rektor u. Referate: Kittel, Die altteftamentliche Wiffen- Jahrbuch der jüdifch-literarifchen Gefellfchaft Regenz (Bornemann). fchaft. Das Leben Kaifer Heinrich des Vier- Vifcher, Die Univerfität Bafel 1460—1910 ten. Bibliographie der Schweizerifchen Lan- (Strack). deskunde. Sinaibriefe an meinen Neffen Fritz, Felten, Neuteftamentliche Zeitgefchichte (O. (Bornemann). Ichior Ludolf Herold (Gennrich). Holtzmann), Schmeck, Me Mitteilungen: (15) Zum Gleichnis vom barm- Novum Testamentum Graece (Neftle). Kallmeyer, D ie evangelifchen Kirchen und herzigen Samariter, (16) Ein neues Schleier- Specimina codicum graecorum Vaticanorum, col- Prediger Kurlands (Graß). macher-Dokument, (17) Erwiderung Krug., legerunt Pius Franchi de’ Cavalieri et Collin, Henrik Ibfen Reich). Johannes Lietzmann (Hermann v. Soden). Grupp, Jenfeitsreligion (Heinr, Scholz). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Zur Religion der Primitiven. | Achelis, Prof. Dr. Thomas: Die Religionen der Naturvölker im Um- riß. (Sammlg. Göfchen 449.) Leipzig, G. J. Göfchen 1909. (164 S.) Sahrbuch des Rädtilchen Muleums für Völkerkunde zu Leipzig. Heraus- 129 Geb. M. — 80 gegeben von der Direktion. Band 3. 1908/1909. Leipzig, R. Voigt- länder 1910. (XXXII, 174 S.) gr. Lex. 8° M. 5.60 Die genannten Schriften habe ich trotz ihrer erheb- lichen Anzahl hier zu einheitlicher Berichterftattung zu- Weule, Dir. Prof, Dr. Karl: Die Kultur der Kulturlofen. Ein Blick in die Anfänge menfchlicher Geiftesbetätigung. Mit Abbildungen und 3 fammengeftellt, um in aller gebotenen Kürze doch dem B, Tafeln. Stuttgart, Franckh (1910). (100S.) 8° M.ı-—; geb. M. 1.80 Lefer einen Einblick in die raftlofe Arbeit zu verfchaffen, die heute der Erforfchung der primitiven Völker und ihrer ‚Aus der deutichen Südiee. Mitteilungen der MifGonare vom hlftn. Herzen zuteil wird, Befriedigende Sicherheit kann Jefa. Band ı: P. Matthäus Rafcher, M. S. C., und Baining (Neu Religion Pommern), Land -und Ireute. - Münfter - i. W., Afchendorff 1909. (XI, dem KEindri ‚en in primitive Re?igionsfbrmcn erft dann zuteil werden, wenn es fich in en er Fühlung mit der 460 S.) gr. 8° M. 5 —; geb. M. 6 — ‚Anthropos-Bibliothek. Internationale Sammlung ethnologifcher Monogra- Kenntnis ihres Kulturkreifes und ihrer Sitte, alfo mit den phien. Münfter i. W., Afchendorff. gr. 8° ethnologifchen Studien hält. Mit welchem Sammelfleiß Meier, P. Jof., M. S. C.: Mythen und Erzählungen der Küften- und wie umfaffendem Erfolge diefe heute betrieben werden, bewohner der Gazelle-Halbinfel (Neu-Pommern), im Urtext aufge- E wird jedem klar werden müffen, der ein Jahrbuch wie das des Leipziger Mufeums durchfieht. Unter Prof, Weule’s zeichnet und ins Deutfche übertragen. (Band I, ı. Heft.) 1909. energifcher und zielbewußter Leitung ift das Wachstum (XI, 291 S.) M. 8 — ein geradezu gewaltiges gewefen; betrug es doch allein Henry, anc. miss. abb€ Jos,: L’ame d’un peuple africain, les in den ethnographifchen und photographifchen Abteilungen Bambara, leur vie psychique, €thique, sociale, religieuse. Band I, M. 10 — feit 1899 mehr als 57000 Nummern, 1909 allein mehr als 2. Heft.) 1910. (V, 240 p. av. ır illustr. et 24 pl.) 11000 Nummern! Bei diefem faft erdrückenden Reichtum Peekel, Mif. P. G., M. S. C.: Religion und Zauberei auf dem K mittleren Neu-Mecklenburg, Bismarck-Archipel, Südfee. (Band I, faft aller größern Sammlungen wäre es, wie Weule’s MOr grammatifcher Vortrag über ‚die nächftenAufgaben und 3. Heft.) 1910. (IV, 135 S. m. ı Karte u, 5 Bildern.) Ziele‘ (S. 151—174) ausführt, dringend wünfchenswert, die Caillot, a. c. Eugene: Les Polynesiens orientaux au contact de la geographifche Anordnung der Schätze der Mufeen durch eivilisation. Paris, E. Leroux 1909. (291 p. av. 159 photot.) gr. On eine ‚vergleichend völkerkundliche‘ unter entwicklungs- Schmidt, P. W., S. V. D.: Grundlinien einer Vergleichung der Re- ME A gefchichtlichem Gefichtspunkt zu ergänzen. Auch für die ligionen und Mythologien der auftronefifchen Völker. Mit ı Tafel. Religionsgefchichte würde erft auf diefem Wege das vor- (Denkfchriften der Kaif. Akad. der Wiff. in Wien, Philof.-hift. Klaffe. handene reiche Material fich voll erfchließen und frucht- Band 53, II.) Wien, A, Hölder 1910. (VIII, 142 S.) gr. 4° M. 10 — bar machen laffen. n — Die Mythologie der auftronefilchen Völker. Vortrag, gehalten am i Aus dem fonftigen wertvollen Inhalt des Bandes ift von religions- 21. April 1909. (Sonderabdr, aus Band 39 der Mitteilgn. der An- gefchichtlichem Intereffe der umfaffende Auffatz von Zollfekretär Julius thropol. Gefellfch. in Wien.) Ebd. 1909. (S. 240—259 m. I Karte.) Bernhardt über ‚Sagen aus der Leipziger Pflege‘ (S. 1—77), der neben gr. Lex. 8° einer reichhaltigen folkloriftifchen Ausbeute praktifch erprobte metho- Merker, M.: Die Mafai. Ethnologifche Monographie eines oftafrikani- difche Forderungen enthält und die (lokalifierte) Volksfage geradezu als wertvolles Mittel zur Auffindung ertragreicher Fundftätten verftehen lehrt. fchen Semitenvolkes, 2., verb. u. verm. Auflage, Berlin, G. Reimer Fritz Kraufe’s intereffante Mitteilungen über Tanzmasken aus Brafilien 1910. (XXXTI, 456 S. m. 89 Fig., 62 Abb., 6 Taf. u, ı Karte.) M. 12 — vermögen leider über die (vermutlich animiftifche?) Bedeutung der Mas- kentänze noch keine Aufklärung zu geben, Erwähnt fei auch der Ver- Fuchs, Hanns: Sagen, Mythen und Sitten der Mafai. Nach der Mafai- fprache u, dem Englifchen. Jena, H. Coftenoble 1910. (III, 144 S.) fuch von Alb. Penck, das Alter des (Heidelberger) Menfchen auf ‚etwa 80 2—300 000 Jahre‘ zu beftimmen (S. 143). M. 2.50; geb. M. 3.50 Schwanhäußer, Pfr. Dr. Hans: Das Seelenleben der Dichagga-Neger. Weule’s Grundgedanke, daß es trotz der zweifellos Erlangen, Th. Blaefing 1910. (46 S.) gr. 89 M. —80 vorhandenen Differenzierung der Typen gelingen müffe, ‘Nanfen, Fridtjof: Eskimoleben. Aus d, Norwegifchen überf. von M. Lang- ‚an der Hand jener primitiven Kulturen tunlichft unfern feldt. Neue illuftr, Ausgabe. 18. Taufend. Berlin, Globus-Verlag eignen Entwicklungswe zu rekonftruieren‘ (vgl. befonders f ndet in feinem Schriftchen über 1910. (VIIL, 304 S. m. Abbildgn. u. 16 Taf,) 80 Geb, M. 2.25 a a O. S. 154—157) 161 162 163 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6. 164 ‚die Kultur der Kulturlofen‘ eine anfprechende Durch- Exaktheit, unter Angabe des jedesmaligen Erzählers und führung. Im leichten, gelegentlich faft falo pen Plauder- Abdruck jeder Erzählung in ihrer Sprache, die Mythen ton führt es in wichtige Ergebniffe und p robleme der und Sagen der Küftenbewohner der Gazelle-Halbinfel zu- Ethnologie ein; überall ;ruht es auf umfaffender Sach- fammen, Er hat fie eingeteilt in ı. Sagen über To Ka- kenntnis, fo daß man fich mit dem Gefühle der Sicher- binana und To Karvuvu (29), Kulturheroen, die in einigen heit feiner Führung überläßt. In der Theorie der Raffen- Zügen fich mit Prometheus und Epimetheus vergleichen bildung C. H. Stratz (Naturgefchichte des Menfchen 1904) laffen. 2. ‚Hiftorifche‘ Sagen (6) 3. Sagen zur Illuftration folgend, nimmt W. an, daß in den Raffen die men{chliche von Anfchauungen und Sitten (11). 4. Sagen von Geiftern Urform, die er bis tief in das Tertiär anfetzen zu müffen a) der Natur (14) [wobei namentlich die fabelhafte Kaia- glaubt, in fehr verfchiedenem Maße differenziert fei; am Schlange eine Rolle fpielt] b) der Toten (3). 5. Tier- nächften ftehen dem gemeinfamen Urfprung die Auftra- fagen a) Vögel (5), b) Vierfüßler (3) . Doch greifen die lier. Den alten Streit der Ethnologen, ob die {ftarke Hauptmotive der einzelnen Gruppen vielfach ineinander, ubereinftimmung im Kulturbefitz durch Entlehnungen zu wie auch die gleichen Motive nicht nur in den von M. ausdrücklich zufammengeftellten Parallelberichten durch- erklären fei (fo Ratzel) oder aus der Gleichheit der gei- ftigen Veranlagung (Baftian), vermittelt W. durch die geführt werden, fondern in. verfchiedenen Erzählungen Unterfcheidung von zwei Schichten des Kulturbefitzes, wiederkehren (vgl. z. B. 94ff. mit 191 ff.). Für die Er- den uralten gemeinfamen Kulturelementen und der fpätern, zählungskunft, für Denken und Fühlen, Sitte und Brauch geographifch bedingten und differenzierten Kulturentwick- der Eingeborenen find diefe Sagen von großem Wert. Überrafchend oft kehrt die Frage nach dem Urfprung des Todes lJung, welche die Vorausfetzung für Austaufch und Ent- wieder, auch an Schöpfungsmythen (d. h. Erzeugung beftimmter einzelner lehnung bildet. Mit den erfteren, namentlich mit der Wefen) fehlt es nicht fo fehr, wie die Herausgeber von ihrer dogmatifchen Pflege und Gewinnung des Feuers, als der erften fichern Frageftellung aus annehmen (Menfchenentftehung außer in den erften Stücken Abgrenzung menfchlicher Kultur gegen den Zuftand der der Sammlung noch S, 205). Daneben nehmen die ätiologifchen Sagen Tiere (die Frage der geiftigen Eigenart des Menfchen den größten Raum ein. Hier und da zeigt fıch bereits europäifcher Ein- fluß (S. 33. 259). wird nicht behandelt), befchäftigt fich die vorliegende Schrift; fie foll in einer zweiten durch Schilderung der Im ganzen aber haben wir erfichtlich noch ein ganz un- Bewaffnung, Technik, Nahrungsgewinnung und -bereitung berührtes Erzeugnis oft wilder, manchmal rührender Dich- fowie der Anfänge des Wohnbaus ergänzt werden. Das tung vor uns. Faft noch ertragreicher für die Erforfchung der Verftändnis wird durch 3 Tafeln und 28 Abbildungen primitiven Religion ift das Buch von Peekel, der Götter-, in glücklicher Weife unterftützt. Der Preis ift fehr gering bemeffen. Gefpenfter- und Seelenglauben, fowie das Zauberwefen in Eine anfehnliche Anzahl von Schriften bezieht fich Neu-Mecklenburg behandelt, eine große Zahl von Mythen auf die Melanefier, und Zauberfprüchen im Urtext mit darunter gefetzter Die Mitteilungen ‚Aus der Südfee‘ ganz wörtlicher . berfetzung (deren Sinn man nicht immer erwecken allerdings in erfter Linie das Intereffe des Mif- anz fionskundigen. Von der Methode der katholifchen Miffion leicht erfaßt) darbietet und damit ein bisher faft unbekanntes Gebiet neu erfchließt. in der Südfee und ihren Erfolgen und Mühen, insbefon- Bedauerlich ift, daß dere von dem Leben und Wirken des verdienten Begrün- mit Bezug auf den ‚Götterglauben‘ nicht ebenfo alle vor- ders der Baining-Miffion, Pater Rafcher, der am 13. handenen refp. bisher bekannt gewordenen Formeln zu- fammengeftellt find, wie für die andern Beziehungen. Auguft 1904 das Opfer einer Verfchwörung wurde, er- halten wir aus Briefen, Tagebüchern und Berichten ein Aus dem intereffanten Material auch nur das Wichtige überaus lebendiges, anfchauliches und zugleich fehr fym- herauszuheben, darauf muß ich verzichten. pathifches Bild, wenngleich felbftverftändlich auch die Aber erwähnt fei wenigftens, daß die ewige Ahnmutter, an die man glaubt, die freilich nur in feltenen Fällen angerufen wird, entfprechend Konkurrenz mit der proteftantiichen (Wesleyanifchen) den , vorhandenen 2 Clans (Heiratsklaffen) mit Sonne und Mond in Zu- Miffion wenig fchöne Züge an den Tag bringt (vgl. die fammenhang gebracht, auch in 2 Geierarten und 2 Schmetterlingsarten ehäffigen Urteile S. 96. 126. 232; den Profelytenfang verkörpert gedacht wird. Von hohem Intereffe ift ferner das Vorkommen S. 115) und das fpezififch Katholifche z. B. in der Kinder- einer (kosmologifchen) Eschatologie (76). Auch muß ich das Beftehen von Gefellfchaften erwähnen, die ein Zaubermahl von Leichenteilen refp. taufpraxis befremdlich genug wirkt. Aber auch für von der Flüffigkeit der Verwefenden einnehmen (79). — Ethnologie und Religionskunde ift die Schrift wertvoll, Man fieht, wie Dankenswertes die Anthropos-Samm- indem fıe zeigt, auf einer wie breiten und intenfiven Be- rührung mit dem gefamten Volksleben die ethnographi- lung leiftet (über Heft 2 s, unten), und es ift nur dringend fchen Mitteilungen der Miffonare, insbefondere Rafchers zu wünfchen, daß die proteftantifche Miffion, die in den Büchern von Spieth, Warneck u. a. fo Erfreuliches ge- felbft, beruhen. Den wefentlichen Inhalt feiner volkskund- leiftet hat, den Wettbewerb zur Bereicherung unferer For- lichen. Forfchung hat zwar fchon Parkinfon (30 Jahre in fchung auf der ganzen Linie aufnimmt. der Südfee 190 ) verwertet., Doch finden wir noch wahre Perlen von Sc f ilderung von Land und Leuten, von Tän- Einen Einblick in Sitten, Bräuche, Religion und po- zen und Volksfeften, von Sklaverei ufw. in dem Buche. litifche Verfaffung der unter franzöfifchem Protektorat ftehenden Polynefier gewährt uns auf Grund einer dort Sehr intereffant ift die Darftellung der Schwierigkeiten, im Jahre 1900 ausgeführten Reife Caillot. Auch über die die Pfyche der Eingeborenen dem Studium ihrer Bäßler’s ‚Neue Südfeebilder‘ hinaus bringt er mancherlei Sprache bereitet (339ff.). Im einzelnen feien erwähnt die Mitteilungen über einige Sagen Neues, namentlich über die Marquesas- und Tuamotu- (215—17), über Totenvorftellungenund Trauerzeremonien (212 f, 353. 390f.), Infeln. Einen Hauptbeftandteil feiner Schrift bietet ein über einen Krankheitszauber (248), über den Iniet-Bund [Nichtichweine- enaues Tagebuch über die mit Waffengewalt nieder- fleifchefler] (235 ff.), einen Teufelstanz (254.f.). Ausdrücklich führt Rafcher gefchlagenen Unruhen auf der Gefellfchafts-Infel Raiatea. die Tänze zur Zeit der großen Taro-Ernte auf die Ehrung der Toten zurück (197) und bringt damit auch ein 5tägiges Faften zufammen, dem fich Befonders wertvoll ift die Beigabe von 92 Tafeln, die die Tänzer unterziehen müffen (197). Auch hat er felbft einen Tanz er- nach Photographien des Autors ausgeführt und großen- lebt, bei dem Totenfpeife (rohe Taro, rauhe Stechblätter, Brenneffeln teils vortrefflich gelungen find, darunter Tänze, Steinwerk- und auch Exkremente) verzehrt wurde (251f.). — Dringend erwünfcht zeuge, Götzenbilder (davon eins in Haififch-Geftalt). wäre bei Fortfetzung der beabfichtigten Serie die Anfertigung von Regiftern, Auch einige Gedichte in der Urfprache find ‘ beigegeben (S, 837—91, Ebenfalls von katholifcher Seite geht das Serien- 279f. vgl. S. 18f.). — Angemerkt fei noch das Vorkommen von Wan- derfagen. In Gefängen der Kanaken der öftlichen Infeln kommt angeb- Werk der Anthropos-Bibliothek aus, nach den vorliegen- lich der Name der Infel Vavao von der Tongatabu-Gruppe vor (S. 32), den drei Bänden ein fehr dankenswertes Unternehmen, die mindeftens 450 geogr. Meilen entfernt ift! Sonftige Zeichen weiter dem alle erforderliche Unterftützung und Förderung zu Wanderung {f. O. 41. — Erwähnt fei, daß nicht nur Befchneidung wünfchen ift. Jof. Meier, der bereits die Sagen der Moanus (45), fondern auch Genuß von Leichenwaffer (25) bezeugt wird. Pater W. Schmidt, Herausgeber des ‚Anthropos‘, (Admiralitäts-Infeln) gefammelt hat (Anthropos 1907—09) ftellt hier, foweit erkennbar, mit aller wünfchenswerten einer ‚internationalen Zeitfchrift für Völker- und Sprachen- 165 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6. 166 e E A SA ln bifches Volk‘ zu erblicken haben, in ihren Urtraditionen kunde‘, fowie der oben charakterifierten ‚Anthropos-Bi- einen ‚ganz felbfitändigen Trieb der gleichen Urquelle‘ bliothek‘, will nich t neues Material beibringen; er verfucht vielmehr eine doc h wohl bei dem heutigen Stande der wie in den biblifchen Urgefchichten. nichtsdeftoweniger f{charf- Ehe fich irgendwie Sicheres ausmachen läßt, müffen natürlich die Forfchung noch verfrühte, lehrreiche Zufammenfchau der indone- Berichte in der Sprache der Mafai felbit vorgelegt und die Art ihrer Tra- finnige und dition genau feftgeftellt werden. Daß Berichte von hohem Alter vorliegen fifchen, melanefifchen und polynefifchen Götter- und Schöp- fungsmythen. In der erftgenannten Schrift führt er (nicht etwa nur neuere Beeinfluffung durch Miffionare), ift allerdings fehr wahrfcheinlich, obwohl dazu ‚die Dürftigkeit und Unficherheit der Mit- die Mythologien der Dayak auf Borneo, der Batak auf teilungen aus neuerer Zeit‘ in auffallendem Kontraft fteht. Ob aber eine Sumatra, der Bewohner von Celebe s, Nias, der öftlichen und Beeinfluffung durch äthiopifches Judentum oder Chriftentum, wie Meinhof füdöftlichen Infeln (Kei- und Aru- Infeln, Timor ufw.) vermutet, oder eine felbftändige füdarabifche Tradition, von der fonft nichts bekannt ift (fo Hommel), vorliegt, muß vorerft dahingeftellt bleiben, fowie Madagaskar vor, während die Polynefier nur ganz Für die erftere Annahme {fcheint zu fprechen, daß die Berührung mit dem kurz, die Melanefier fo weit, als es das noch fehr knappe fpezififch israelitifchen Erzählungstypus doch fehr viel flärker ift, als bekannt gewordene Material erlaubt, behandelt werden. Hommel einräumt, Gegen eine Urtradition fpricht auch, daß bei den Mit dem in Kap. 9—10 gezogenen Refümee deckt fich im verwandten Wandorobo der Gottesname ein anderer ift (258). Übrigens kann von einem ftrengen Monotheismus der Mafai, wie ihn Merker wefentlichen der an zweiter Stelle genannte Vortrag, nur ftatuiert, nach feinem eignen Berichte nicht die Rede fein (vgl. S, 205. daß hier noch allgemeine methodifche Erwägungen hin- 258 und dazu Fuchs S. 71f., wo die Antagonie zwifchen 2 Göttern deut- zutreten. Den heute vielfach vorherrfchenden Animismus lich hervortritt; ferner die Kinder Gottes, Mädchen und Sohn S. 206). und das Zauberwefen erachtet S. für durchaus rezent Auch zum Neumond und zur Venus wird gebetet (Fuchs S, 80, 82). Um- gekehrt bietet auch der Gottesgedanke der Mafai nichts, was über die gegenüber den Mythologien; darin, daß letztere fehr alt Vorftellungen anderer afrikanifcher Stämme, z. B. der Ewe, hinausginge. {ind, möchte ich ihm auch beiftimmen. Die Mythologie will er in eine fehr alte Mondmythologie und eine jüngere Schwanhäußers ‚foziologifch-pfychologifche‘ Studie über die den Mafai benachbarten Wadfchagga weift auch (durch Völkermifchung erft in dies Gebiet eingedrungene) bei diefen eine ganz analoge, freilich vom Geifterdienft Sonnenmythologie zergliedern, die feindlich auf einander etroffen feien und namentlich in ihrem Verhältnis zum faft erdrückte Gottesanfchauung nach und gibt eine gute, Gefchlechtsleben diametral verfchiedene Anfchauungen methodifch gefchulte Schilderung vom Charakter des Auf eine noch ältere Schicht foll der Glaube Dfchagga, von feinem Denken über die Natur, feinem {fo- zeigen. an ein höchftes Wefen voll alles überragender Hoheit zialen und feinem religiöfen Denken, An fich ift eine und _ fittlicher Reinheit zurückführen. In diefer letzten, derartige Verarbeitung des vielfach abgelegenen und zer- ftark hervortretenden Anfchauung tritt m. E. eine dog- ftreuten Materials in Einzelftudien zu begrüßen, nur müßten fıe, um in die Tiefe zu reichen, auf einer noch matifche Gebundenheit des Verf.s zutage; die von ihm felbft feitgeftellten Tatfachen vermögen bei kritifcher Be- viel umfaffenderen Kenntnis und Vergleichung anderer leuchtung feine Behauptung nicht genügend zu ftützen. Stämme beruhen, Größere Berechtigung hat, wenigftens nach dem bis- Im zweiten Heft der Anthroposbibliothek befchreibt her vorliegenden Material, feine Konftruktion des Mythus, Henry auf Grund eines fiebenjährigen Aufenthalts im wenngleich fıe fich nicht immer von Gewaltfamkeit frei- Sudan und genauer Sprachkenntnis die Religion der hält. — Von Einzelheiten erwähne ich als befonders intereffant den in man- Bambara, eines Stammes am oberen Niger, in der fran- zöfifchen Intereffenfphäre. Man hat hier ein fehr belehren- chen Zügen.an die mofaifche Erzählung ‚erinnernden, rhythmifch geglie- des Paradigma einer animiftifchen Religion vor fich, in derten Schöpfungsmythus von Nias (Sp. 75ff.) fowie den hier zuerft ver- der es zwar an einem höhern Gottesgedanken nicht ganz Ööffentlichten Bericht über das höchite Wefen (Wonekau) der Karesan- fehlt, auch Ahnenkult geübt wird, aber doch der Geifter- Infulaner (Deutfch—Neuguinea). — Gehen wir auf das Gebiet der afrikanifchen Völker dienft durchaus im Vordergrunde fteht. Von den ftreng über, fo beziehen fich zwei der vorliegenden Schriften zu fcheidenden Klaffen der ‚Genien‘ und ‚Teufel‘, von der Mannigfaltigkeit diefer phantaftifchen Geftalten, von ihren auf die Mafai. Von Merkers umfangreicher Monogra- phie (1904), die fchon feit Jahren vergriffen war, ift er- Verehrern, ihren Feften und dem ihnen dargebrachten freulicherweife eine neue, nach feinem plötzlichen Tode Tribut erhält man eine fehr lebendige Anfchauung. Be- fonders intereffant find auch die Ausführungen über die in Muanza (Febr. 1908) von Sander herausgegebene und von Fritz Hommel bevorwortete Auflage erfchienen, wäh- ‚Befeelung‘ der ganzen Natur, über die Totem-Tiere, über rend Fuchs, was fehr dankenswert ift, ohne gelehrtes die Befchneidung, mit der fich religiöfe Weihen verbinden, über Reinkarnation, über den ftarken Gegenfatz zum Is- Beiwerk! die Ergebniffe von A. C.Hollis (The Masai, Their Language and Folklore 1905) in Deutfchland bekannt am, der in den „Teufels‘-Kulten fogar zu Läfterungen machen will. Beide Werke find von anerkanntem Wert Allahs führt ufw. Der Stoff ift gut und klar disponiert. Auch die z. T. lehrreichen Abbildungen feien dankend und haben über Kultur, Sitte und Brauch. der Mafai auf Grund mehrjähriger Studien helles Licht verbreitet. Von hervorgehoben. Das Sachregifter würde man noch um- höchftem Intereffe, aber zugleich in ihrem Werte fehr faffender wünfchen. umftritten find da Des berühmten Nordpolfahrers und‘ Zoologen Fr. gegen die Urtraditionen. der Mafai, Nanfen Eskimoliv ift bereits 1891 in Kriftiania, 1903 in welche Mer ker mitgeteilt hat und die fich in der Tat mit den biblife hen feltfam berühren, ebenfo eigenartig von deutfcher Überfetzung erfchienen. Es beruht nicht nur nen abweic auf eignen Erlebniffen, fondern faßt zugleich die Ergeb- neh hen. Merker glaubte zur Erklärung ; an- niffe der älteren Eskimo-Forfchung'‘ von Egede bis zu men zu müffen, daß Mafai, Hebräer und ‚Amoriter‘ Rink zu einem äußerft lebensvoll wirkenden Ganzen zu- einen gemeinfamen Urfprun (in dem Urvolk der Amai) haben, und daß di e Zeit der Einwanderun der Mafai fammen. Von der äußeren und inneren Kultur der Es- in Afrika fpäteftens zur Zeit der vierten kimo, ihrem Volkscharakter und auch ihren religiöfen Pharaonendynaftie angefetzt werden müffe, Während Meinhof diefe ganze Vorftellungen erhält man ein abgerundetes und bei aller Konftruktion als dilettantifch ablehn te (Ztfchr. f. Ethno- natürlichen Roheit fympathifch berührendes Bild, deffen graphie 1904 S. 735—744), Reinheit allerdings durch ftark hervortretende Tendenzen aran fe glaubt Hommel wenigftens fi fthalten zu müffen, daß wir in den Mafai ‚ein des Autors getrübt wird. prünglich -femitifches und da wiederum fpeziell ara- Dahin gehört es, wenn der europäifche Einfluß als ein nur auf- löfender hingeftellt, insbefondere auch der Grönland-Miffion jede wirklich förderliche Einwirkung beftritten wird. Es macht fich hier nur das Vor- I) Leider 'hat aber Fuchs nicht nur die Mafai-Grammatik und die urteil des Verfaffers geltend, daß ‚allen Religionen‘ ‚diefelben Hauptirrtümer‘ Mafai-Texte (bis auf einen) weggelaffen, fondern auch das Material felbft zugrunde liegen 99)- Die eingehende Darftellung der animiftifchen willkürlich verkürzt, So bringt er von den 75 Sprichwörtern bei Hollis 34, (vgl. ‚Namen‘ 202 Ü ) und Zaubervorftellungen ift unter Moltke Moe’s Ein- von 24 Rätfeln nur 3, Selbftverftändlich fehlen auch die fehr gut aus- fluß darauf gerichtet, durch Vergleichung mit Mythen und Märchen an- geführten Illuftrationen (27) und die Karte von Hollis, derer Völker fremde Einwirkungen nachzuweifen und läßt dabei die er- * 167 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6. 168 forderliche Vorficht nicht felten vermiffen; immerhin darf normannifcher Exils und der Reftauration, e) im fpätern Judentum; die Einfluß als wahrfcheinlich bezeichnet werden, Der Korrektur bedürftig hiftorifche Entwicklung der meffianifchen Ideale; die lite- ift die Wiedergabe der wichtigften Religionstheorieen auf S, 187—189. Der Religionswiffenfchaft hätte Nanfen durch Befchränkung auf eine rein rarifche Form der atlichen Weisfagungen. objektive Darlegung mehr gedient als durch feinen notwendig dilettan- Unnötig ift es, zu fagen, daß Kent, indem er allein tifchen Verfuch einer Bearbeitung, ein fo gewaltiges Werk wie ‚The Students Old Testament‘ Das Büchlein von Achelis erfüllt in vortrefflicher unternimmt, notwendig und wohlweislich die Refultate Weife feinen Zweck, eine klare, leicht verftändliche und anderer Gelehrten übernimmt und fein Werk nicht zur überfichtliche Einführung in das Gebiet der primitiven Ausfprache von ganz neuen, eignen Theorien benutzt. Der Religion zu geben. Getragen von der Überzeugung, daß Standpunkt des vorliegenden Bandes wird durch die Be- alle Religionen eine ‚organifche Einheit‘ bilden, ift es merkung genügend gekennzeichnet, daß Verf. fich Duhm, bemüht, ei der unüberfehbaren Mannigfaltigkeit der Ein- Cheyne, Marti, Torrey, Cornill, Nowack, Harper am meiften zelheiten doch die ‚typifche Gleichartigkeit der Grund- verpflichtet fühlt, Am wenigften entfprechen den land- züge‘ in der Gottesvorftellung, dem Seelenbegriff, der Er- läufigen Theorien feine Anfıchten über Jef, 40—66 und wartung zukünftigen Lebens, in der Auffaffung von Offen- Daniel, Erftere Kapitel werden für das Werk eines ein- barung und Wunder, in Mythus, Kultus, Prieftertum und zigen angefehen und die Theorie, daß Kap. 40—55 und Geheimbünden herauszuarbeiten. Auch die allgemeinen 56—66 durch 2 oder 3 Generationen getrennt find, wird Formen der religiöfen Entwicklung in Fetifchismus, Scha- beftimmt abgewiefen; doch tritt der Einfluß von Duhm’s manismus und Polytheismus, denen fich dann die höheren Kritik darin hervor, daß das Ganze (40—66) als ein Werk Stufen anfchließen, werden fkizziert, und gegenüber .ver- des 5. Jahrhunderts in Paläftina entftanden gedacht wird. breiteten Vorurteilen wird darauf hingewiefen, daß in der Die berfetzung fteht demgemäß zwifchen der von Haggai Religion bleibende Wahrheiten und Werte enthalten find und Sacharia und der von Obadia und Maleachi. Es ift (156ff. 61 ff). Freilich bleibt manches zu vermiffen, Namentlich die Straffheit der natürlich für diefe Theorie wefentlich, daß 44, 28 mit feiner Begriffe läßt zu wünfchen übrig. Das zeigt z. B. die Beftimmung des Anfpielung auf Cyrus und das Wort Cyrus in 45,1 ge- Religionsbegriffs, wo A, von einer intellektualiftifchen Auffaffung (‚das ftrichen wird. Das find, fo fchließt Kent mit Berufung erfte Grundlegende‘ ift die theoretifche Annahme der Exiftenz von Göttern auf Torrey, Zufätze eines Schreibers, der im 2. oder 3. S. 137f.) zur myftifchen (‚Projektion des im Men{fchen felbft liegenden Jahrhundert v. Chr. lebte und mit dem Buch Esra bekannt Unendlichen‘ 139) und von diefer zur praktifchen (‚Sehnfucht, aus der Wwar,. quälenden Not des Dafeins herauszukommen“‘) hinübergleitet, Gleiche Das metrifche Argument, auf das fich diefe Ge- Elaftizität zeigen die andern Grundbegriffe, Auch die Einteilung ift zu lehrten berufen, fcheint äußerft unficher: die Möglichkeit beanftanden, fıe führt zu zahlreichen Wiederholungen, felbft längerer Zitate folcher Zufätze kann natürlich nicht geleugnet. werden, (vgl. S. 12==152; S. 89==154 f.), während eng zufammengehörige Gedanken- Aber felbft zugegeben, daß die ausdrückliche Bezugnahme gruppen durch heterogenes Material getrennt werden. Bei wichtigen Be- auf Cyrus hinzugefügt ift, befchreibt 44, 24—45,7 wirklich richten hätte mehr, als es gefchieht, auf die Quelle hingewiefen werden Israel? Würde folch eine Befchreibung Israels vereinbar follen. Neben den Schöpfungsmythen hätten die eschatologifchen erwähnt, die Kulturmythen mehr hervorgehoben werden können. Auch eine Orien- fein mit der Befchreibung des Knechtes Jahwes in 42, 1—4, tierung über Fluch und Segen und über Ordalien dürfte nicht fehlen, Ein 50, 4—9, 52, 13—53, I2, welche Stellen doch fämtlich von ftörender Druckfehler ift S. 118 Z. 7 ftehen geblieben, ent als wichtiger Teil der Prophetie behandelt werden? Göttingen. D FtIES:; Und wieder, was für einen Sinn hat 41,25 in Bezug auf Israel, worauf, wie Kent einfach fagt, es fıch beziehen müffe? kent‚ Prof. Charles Foster, Ph.D.: The Sermons, Epistles Die Anfchauung über Daniel, die hier vertreten wird, and Apocalypses of Israel’s Prophets from the Beginning ift, daß K. 1—6 zwifchen 245—225 v. Chr. gefchrieben wurden und daß 2,43 eine Anfpielung auf ‚Heiraten zwi- of the Assyrian period to the End of the Maccabean fchen den Ptolemäern und Seleuciden, genauer auf die Struggle. With (col.) maps and chronological charts. von Berenice, der Tochter des Ptolemäus Philadelphus London, Hodder & Stoughton 1910. (XXV, 516 p.) gr. 8° mit Antiochus II. Theos im Jahre 248 v. Chr.‘ enthält, Diefe Kapitel beeinflußten ftark den Verfaffer von K. 7—12, Diefer Band bildet einen Teil von ‚The Students Old Testament‘, einem Werk, in welchem der Verfaffer für eng- verfaßt 166 v. Chr. Hier {tützt fıch Kent wieder auf Torrey : lifche Lefer das allein auszuführen verfucht, was Kautzfch die Gründe, wenn auch hier nur kurz rekapituliert, verdienen Beachtung. Von mehr konfervativen Pofitionen Kent’s mit mehreren Fachgenoffen zufammen für Deutfchland erwähne ich befonders feine m. E. wohlbegründete Vertei- in der Überfetzung des A. T, geleiftet hat. Einige be- digung der Annahme, daß Jeremias der Autor der Ver- deutfame Unterfchiede beftehen freilich in Ziel und Me- heißung des Neuen Bundes in Jer. 31,31—34. fei, thode der beiden Werke, aber beide ftreben gleicherweife nach einer Überfetzung, die auf kritifch gefichertem Text Die Überfetzung der Propheten ift, wie fchon gefagt, beruht und |bei kompilierten Schriften die Quellen in Abteilungen zerlegt: kurze Anmerkungen, die die Über- fondert und ihre Entftehungszeit angibt. Es ift nicht fetzung begleiten, erklären die Stellung der verfchiedenen Abfchnitte; andere Anmerkungen zeigen verfchiedene Les- Kent’s Methode, eine fortlaufende Überfetzung der ver- aArten al uu.L.(W; fchiedenen Bücher des A. T. in der Reihenfolge der he- bräifchen oder der englifchen Bibel zu geben, fondern er Die Überfetzungen find fo angeordnet, daß fie die will in aufeinander folgenden Bänden alles das zufammen- oetifche Form der prophetifchen Schriften erkennen laffen. faffen, was das A. T. von einem oder mehreren literari- Aber hierin fcheint mir Kent, wie viele moderne Über- fchen Typen enthält, Der vorliegende Band ift eine _ ber- fetzer (die Mitarbeiter an Kautzfch’s Bibel eingefchloffen) ’ fetzun d einen methodifchen Fehler zu begehen. DieRechtfertigung, denen w er Propheten, und es wird verfucht, die verfchie- Überfetzungen ausder hebräifchen Poefie ftichifch zuordnen, eisfagungen in ihrer mutmaßlichen chronologifchen Reihenfolge vorzuführen. Der Überfetzung vorausgefchickt beruht auf dem beftändig begegnenden Parallelismus. ift: ı) eine Lifte der 246 Stücke, in die Kent die prophetifche Dies war es, was Lowth dazu veranlaßte, jene Praxis ein- Literatur einteilt, mit einer Bezeichnung der als fekundär zuführen, worin feit feiner Zeit viele ihm gefolgt find. beurteilten, Diefe Lifte gibt eine klare und brauchbare Aber mit den eifrigen Studien der hebräifchen Metrik berficht der kritifchen Theorien, auf denen die Anord- in den letzten Jahren ift es bei vielen Gewohnheit geworden, nung der Überfetzung beruht. 2) Einen Index der über- das Metrum und nicht den Parallelismus zur rundlage fetzten Stellen gemäß der üblichen Reihenfolge der Kapitel der ftichifchen Teilung in der Überfetzung zu machen, in der hebräifchen und englifchen Bibel, 3) werden kurz ohne doch in diefer das gleiche Metrum zu wahren. behandelt: die Entftehung der Prophetie, die Propheten Dies heißt jedoch etwas tun, was niemals fonft bei den a) in Israels alter Gefchichte, b) in der affyrifchen ı berfetzungen der Poefie anderer Literaturen gefchehen ift: Periode, c) zur Zeit von Judas Untergang, d) zur Zeit des folche Überfetzungen find entweder felbft metrifch oder 169 170 A keisrunn Theologifche Qteraturüz}eifur1g r91? Nrfö n __ in .. leichtern, — Zum Schluß ein Wort über den Titel: I das aber Profa und als Profa gedruckt. Diefe exzeptionelle Behandlung der hebräifchen Poefie, wobei metrifche Reihen Wort ‚sermons‘ richtig gewählt”? Kent befteht mit Recht im Hebräifchen durch nicht-metrifche Reihen in der darauf, daß die prophetifchen Schriften Poefie, kurze Ge- Überfetzung dargeftellt werden, hat nicht felten die un- dichte feien, nicht wörtliche Wiedergabe der Reden der glückliche Wirkung, die Gliederung des Gedankens, die Propheten. Wir. können mit mehr oder weniger Recht deutlich auszudrücken der Parallelismus im Original fo von der Tätigkeit der vorexilifchen Propheten annehmen, viel beiträgt, zu verdunkeln. Z.B. ift es diskutabel, daß die daß fie teilweife im Halten von ‚sermons‘ beftanden habe, metrifche Einheit in Jef. 2, 2—4 eine Reihe von 6 Hebungen aber keine diefer Predigten ift uns fo erhalten. Die Ge- und nicht eine von 3 fei; aber dies ift kein ausreichender danken, die die Prediger ausfprachen, find in anderer Grund dafür, diefe Verfe in 4 Reihen gemäß folchen me- Form auf uns gekommen, und diefer wichtigen Tatfache trifchen Einheiten zu drucken und dadurch den markierten wäre Gerechtigkeit widerfahren, wenn ftatt des Wortes Parallelismus, der hier zwifchen metrifchen Einheiten von ‚sermons‘ das Wort ‚poems‘ im Titel gebraucht wäre. 3 Hebungen befteht, zu verdunkeln. Das Refultat davon Oxford, ift, daß, obgleich das Original fowohl Metrik als auch George Buchanan Gray. Parallelismus zeigt, die Überfetzung keine Metrik hat, und der Parallelismus, obgleich er natürlich nicht unter- Nikel, Profi Dr. Johannes; Das Alte Teftament im drückt werden kann, nicht fo dargeftellt ift, daß er fofort Lichte der altorientalifchen Forfchungen, III. Gefchichte von dem Lefer der Überfetzung gewürdigt wird. Israels von Jolua bis zum Ende des Exils. I. und 2, Auf- Ich fetze nebeneinander Kent’s © berfetzung, die in lage. (Biblifche Zeitfragen. Dritte Folge, Heft 3/4). ihrer Anordnung mit der Guthe’s in Kautzfch’s Bibel über- einftimmt und die von Lowth. Münfter i. W., Afchendorff 1910. (72 S.) 8° M. ı— (1) Kent Das vorliegende Heft ift die Fortfetzung des von mir 1910 in Nr. 22 angezeigten 2. Heftes Nikels aus der- Sons have I reared and placed on high, but they have roved falfe to me. felben Sammlung: ‚Mofes und fein Werk‘, ift aber erheb- lich beffer und gründlicher als dasfelbe. A The ox knoweth its owner, and the ass its master’s crib, Nlerdings geht But Israel has no knowledge, my people no insight! Nikel auch hier nirgends in die Tiefe, und das Beftreben, (2) Lowth überall die biblifche Tradition zu retten, führt ihn öfters zu den kühnften Kombinationen, Aber er ift doch mit And even they have revolted from me, ave nourished children, and brought them up; den Problemen ordentlich vertraut, kennt Manches von der einfchlägigen Literatur und weiß auch die in Be- The ox knoweth his possessor; tracht kommenden außerbiblifchen Quellen in ihrem And the ass the crib of his lord; But Israel knoweth not me; feine Schrift in mancher Hinficht als erfte Wert und Inhalt hinlänglich zu charakterifieren, fodaß Neither doth my people consider. DA Orientierung ganz brauchbare Dienfte leiften kann, namentlich für Nicht nur durch die übel gewählte Reihen-Teilung, folche, die nichts von einer biblifchen Kritik wiffen und fondern auch dadurch, daß er es unterließ, in der 3. Reihe wiffen wollen und für die fogar die Gefchichten des das Wort ‚has‘ zu wiede rholen, hat Kent den Parallelismus, Buches Daniel, Efther und felb ft Judith gefchichtlich der in Lowth’s ı berfe tzung fofort deutlich hervortritt, ver- durchaus glaubwürdig find. Folgert doch Nikel aus dunkelt, Ferner hat J ef 1, 1—26 in -der berfetzung einen der Nabonid-Cyrus- Chronik die volle gefchichtliche Wahr- monotonen Anfchein, der vom Gefichtspunkt des Parallelis- heit von Daniel 5, und die Bezeich nung des Darius als mus — oder auch von dem der Metrik — aus durchaus ‚Meder‘ (6,1) dient ihm dazu, die Gefchichtskenntnis des nicht mit dem Original übereinftimmt: 1, 10—16 mit langen biblifchen Schriftftellers als ei darzuftellen, Auch ONikels ne außerordentlich genaue und ebenfo unähnlich ı, 21—26., Perioden von Parallelismen ift 1, 2—8 vollftändig unähnlich, betreffs der Richterzeit und des chronologifche Refultate Wüftenaufenthaltes {fchei- Ein Werk gleich diefem bietet der Kritik eine breite nen mir in manchen Punkten einer ernften kritifchen Prü- Angriffsfläche, wenn man aut Einzelheiten eingeht: anderer- fung nicht gewachfen zu fein. — Der Druck ift korrekt, feits ift gerade um feines Charakters willen ausführliche Papier und Ausftattun g die in diefer Sammlung bisher Kritik nicht am Platze. Ich unterlaffe es daher, meine üblichen, Billigung oder Mißbilligung über des Autors Behandlung der unzähligen Fragen philologifcher oder höherer Kritik Bremgarten. A, Bruckner, auszufprechen, die bei den einzelnen Texten notwendig Jahrbuch der jüdifch-literarilchen Gefellfchaft. (Sitz: Frank- ins Auge gefaßt und beantwortet werden mußten, ob- furt a. M.) VIL 1909 — 5670. Frankfurt a. M gleich eine erfchöpfende Behandlung ausgefchloffen war. 3 Nicht felten würde ich eine andere Überfetzung vorziehen, J. Kauffmann 1910. (III, 381 u, 56 S.) gr. 89 M. 12— und gelegentlich ift die Überfetzung fraglos unrichtig, Im Anfchluß an den Bericht über die Bände V und vielleicht durch ir gend ein Verfehen. Z. B. ift auf VI _ (Jahrg. 1910, Nr. 18) fei hier über Band VII kurz a child is born, to us a son is given‘; ift ‚to us‘ S. 474 Jef. 9,6 fehr unglücklich wiedergegeben, ‚For zufällig hinter ‚given‘ referiert, L. Grünhut-Jerufalem fucht zu zeigen, daß man fortgelaffen und das Komma an die falfche Stelle gefetzt? Jedenfalls ift das nördlich gelegene ephraimitifche Beth-El- (Luz), jetzt Aber An ‚murders‘ auf Seite 137 Anm. t ein bloßer Druck: fehler für ‚murderers‘. Sindfchil, von dem benjaminitifchen Beth-El zu unter- m. a S, 110 ift erfichtlich falfch, wenn es heißt, daß ‚wolves‘ fcheiden habe. J. Barth liefert Beiträge zum Lexikon in Jef. 5,7 vorkommt, In der Üb erfetzung von Jef. 2,12 ift eine — unbe- der Mifchna, die uns das Fehlen eines guten Wörter- friedigende — Korrektur aufgeno mmen, aber durch ein Verfehen ift nicht buches zu diefem wichtig en Werke wieder {chmerzlich darauf hingewiefen. empfinden laffen. David H offmann gibt weitere Beweife In einem Werke diefer Art ift es die Methode und der Erfol g im Ganzen, mit dem fie d urchgeführt ift, die für den Satz, daß die Erörterungen des Talmuds nicht wicht.ig find. In diefen Beziehun en verdient das Werk felten einen andren Mifchnatext als unfern gewöhnlichen ankbare vorausfetzen. F. Funk fchildert Landwirt(chaft und Ver- gefchickt an Anerkennung: es ift gei oll entworfen, höchft kehrsmittel Babyloniens zur eit der Saffaniden und heit im U geordnet und im allgemeinen durch Befonnen- weift darauf hin, daß Talmudftudium und Keilfchrift- obgleich rteil und Sorgfalt ausgezeichnet; der Druck ift, forfchung einander fördern können. Ph, Frankl erzählt Manche Typen fehr klein find, bemerkenswert die _ Gefchichte des erften Jahrhunderts des Gaonats, deutlich, die Anal yfe am Rande und die Titel der ein- zelnen Stücke dienen alle dazu, das Studi um der prophe- B. Lewin befpricht ausführlich Namen, Inhalt, Veran- tifchen und apokalyptifchen Schriften d s A T 20 ers affung, Ausgaben und Handfchriften des berühmten Send{chreibens des Scherira Gaon (wohl beffer: Sarrirä) ** 171 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6. 172 über die Niederfchreibung der Mifchna und des Talmuds wir beiläufig erfahren, daß der Verf. einmal felbft auf der und die Reihenfolge der Saburäer. Möchte die von ihm Höhe über Nazaret geftanden hat, dann Kapitel XIII angekündigte neue Ausgabe wirklich wiffenfchaftlich und (Das häusliche und foziale Leben der Juden) und auch praktifch zugleich werden! Er hält den fog. fpanifchen mancherlei aus Kapitel XIV (Der Sabbat, die Fefte und Text für den älteren (vgl. meine Einleit. in den Talmud, andere Vorfchriften und Ubungen des religiöfen Lebens); 4. Aufl,, S. 16f.). S. Eppenftein veröffentlicht den Kom- vor allem aber faft der ganze Inhalt des zweiten Bandes, Der Unterfchied in der Arbeitsweife Schürers und Feltens mentar des Jofeph Qara zum ı. Buche Samuel. J. C. fetzt die kulturhiftorifch intereffanten Mitteilungen aus zeigt fich vielleicht am anfchaulichften in den Kapiteln dem Protokollbuch der portugiefifch-jüdifchen Gemeinde über die Diafpora, über die Verfaffung der jüdifchen in Hamburg fort 1655—1657). A. Ackermann bietet Städte Paläftinas und über die jüdifche Literatur; über- S. 1—112) unter enutzung aller auffindbaren Akten all gibt Schürer das Material vollftändig, Felten gibt ein die Gefchichte des Münzmeifters Lippold, der am 28. Ja- für die Bedürfniffe feiner Lefer gefertigtes Exzerpt, Da- nuar 1573 unter der Anklage, den Kurfürften Joachim II für tritt aber fein Werk etwas anfpruchsvoll auf. ermordet zu haben, graufam hingerichtet wurde, ein Während der erfte Band die politifchen und {ozialen ‚Unkulturbild‘ (S, 78). Die Unfchuld Ls. an dem ihm Verhältniffe des jüdifchen Volkes im neuteftamentlichen zur Laft gelegten Verbrechen ift erwiefen. Der Verfaffer Zeitalter behandelt, befpricht der zweite die theologi- erkennt aber an, daß L.s ‚Charakter eine Anzahl häßlicher fchen Anfchaungen der Juden und das Heidentum in neuteftamentlicher Zeit. Züge aufweift‘, Ein Auffatz von If, Unna zeigt, daß die Die jüdifche Theologie wird Urteile Eduards von Hartmann über die Religion Ifraels vorgeführt in fechs Kapiteln über den Kanon der heil. und über das Judentum auf fehr ungenügender Sach- Schrift, über Gott, Logos und Geift Gottes, über die kenntnis beruhten. Aus der hebräifchen Abteilung feien Engel, die Menfchen, die Hoffnung auf den Meffias und noch die Briefe S. J. Halberftams an Abr. Berliner er- die Eschatologie., Ref. kann diefe Einteilung nicht wähnt, die zumeift auf die Literaturgefchichte des Juden- glücklich finden, da das Gefetz, das doch Kern und tums fich beziehen. Stern alles theologifchen Denkens der damaligen Juden Berlin-Großlichterfelde-W, Herm. L. Strack, war, dabei nicht zu der ihm gebührenden Geltung kommt. Es ift ein Fehler, daß Beten, Faften und Almofengeben, gefetzliche Reinheit und Gelübde außerhalb diefes Zu- Felten, Prof. Dr. Jofeph: Neuteftamentliche Zeitgefchichte fammenhangs fchon im erften Band vorgeführt werden; oder Judentum und Heidentum zur Zeit Chrifti und der in ihrer Beurteilung äußert fich die theologifche Ge- Apoftel. 2 Bände,. Regensburg, Verlagsanftalt vorm. famtanfchauung der Juden in charakteriftifcher Weife, G ] Mänz 1910. “ (VIL- 631 u."1V,5805) gr. 8° Andererfeits find die Begriffe Logos und Gottesgeift für das damalige Judentum nicht von der Bedeutung, welche M. 22—; geb. M. 26 — fie im Zufammenhang der Feltenfchen Darftellung er- Der namentlich durch feinen Kommentar zur Apoftel- halten. Wenn aber in einer neuteft. Zeitgefchichte ‚die gefchichte (1892) rühmlich bekannte Verf. legt eine um- Lehre von der hl. Dreifaltigkeit im A. und N. Bunde‘ fangreiche katholifche Bearbeitung der neuteftamentlichen erörtert wird, dann dürfen die unmittelbar zum Nicae- Zeitgefchichte vor. Das Werk {chließt fich alfo an an die num führenden Außerungen Philos nicht ftillfchweigend Arbeiten von Döllinger (Heidentum und Judentum, Vor- übergangen werden, die z. B. Referent in feiner ‚Zeit- halle zur Gefch, des Chriftentums, Regensburg 1857) und gefchichte‘ .2 Aufl. &.. 213 anfühtt: Das Kapitel über Langen (Das Judentum in Paläftina zur Zeit Chrifti, den Kanon der hl. Schrift bei den Juden im erften chrift- Freiburg 1866). Der Verf, ift in.der proteftantifch-theo- lichen Jahrhundert behandelt auf Grund von vier Streit- logifchen Literatur und auch in einer Reihe von philo- fätzen die proteftantifch-katholifche Kontroverfe über logifchen Arbeitsgebieten wohl orientiert; feine kirchliche die Stellung der Apokryphen im A, T.; dabei kommt Stellung äußert fich aber darin, daß das katholifche die eigentliche Schwierigkeit, daß Jofephus von Jugend auf Dogma und der Bericht der Bibel, mag es fich nun um einen klar abgefchloffenen Kanon kennt und daß doch den Kindermord in Bethlehem oder die Schätzung des noch fpäter über die Geltung einzelner Schriften geftrit- Quirinius oder den Winteraufenthalt des Paulus in Niko- ten wird, nicht zu ihrem Recht, olis handeln, von vornherein unantaftbare Wahrheiten Drei Abfchnitte follen das Heidentum in der neu- find. Vielleicht wird man die Aufgabe, die fich Felten teftamentlichen Zeit vorführen, die politifchen Zuftände des römifchen Reiches, die fozialen und fittlichen Zu- geftellt hat, am richtigften dahin deuten, daß fein Werk alles das zufammenfaffen foll, was von proteftantifch-theo- ftände und die Religion des römifchen Reiches. Diefen logifcher und von altphilologifcher Arbeit für das katho- Abfchnitten fehlt die: nötige Begrenzung. Eine neuteft. lifche Verftändnis des N,; T. nutzbar gemacht werden Zeitgefchichte kann diefe Dinge doch nur bringen, foweit kann. Der katholifche Priefter foll über die Fragen zur fie zur Erklärung des N, T. gehören. Dahin rechnet aber neuteftamentlichen Zeitgefchichte völlig orientiert fein, nicht die Angabe darüber, wie oft Auguftus verheiratet aber auch immer die gut katholifche Antwort bereit war, und Ähnliches, Auch die Gefchichte der Provinzen halten. kommt doch nur foweit in Betracht, als fie das Ur- Nur von diefem Gefichtspunkt aus läßt es fich ver- chriftentum berührt, Wenn der Verf. von diefer Be- {tehen, daß der Verf. in feinem erften Band gewagt hat, fchränkung abfieht und dadurch feinem Werke wohl was ein Proteftant jetzt wohl fchwerlich wagen dürfte; einen ftrenger wiffenfchaftlichen Charakter zu geben Felten gibt hier (und im zweiten Band Kap. XXII, XXII) hofft, fo kann ihm doch nicht verborgen fein, daß er eine ftreckenweife fehr genaue Parallele zu Schürers hier ganz und gar von philologifcher Vorarbeit abhängt. großem Werk. Auch die äußere Einrichtung ift faft die- Eine gründliche Orientierung der katholifchen Theologen felbe: Das gleiche große Format, der bequeme breite auf diefem Gebiet ift ja nur wünfchenswert. Wenn aber Druck, die Benutzung der Anmerkungen zu Quellenver- einmal das Verkehrswefen der Alten in einem eigenen weifen und zur Befprechung von Kontroverfen; nur hat Kapitel zur Sprache kommt, fo fieht man _nicht ein, wa- man immer wieder das Gefühl, daß Schürer im Einzelnen rum nicht in diefem Buch eine gründliche Exemplifikation viel mehr ibt und viel tiefer gräbt. Das {chließt nicht antiker Schiffahrt nach Act, 27. 28 gegeben wird, fon- aus, daß elten manches beibringt, was Schürer nicht dern der Verf. auch hier nur auf andere Bücher ver- hat, auch da, wo beide parallel gehen. Felten geht aber in feinem Werk über den Rahmen Schürers hin- weift. Für die Aufgabe der neuteft, Zeitgefchichte ift das zweifellos wichtiger als die Einzelheiten über die aus. Dahin gehört das einleitende Kapitel ;des erften Spiele der Alten, die das vorangehende Kapitel gibt. Bandes, das die Geographie Paläftinas gibt und in dem Der dankenswerte Ab{fchnitt über die Religion im römi- 173 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6. K E G — Z 174 fchen Reich läßt die Philofophie zu ftark in den Vor- fetzungen, Schriftfteller) beigezogen, und — foweit meine dergrund treten, es ift da viel unfruchtbares Material Prüfung reicht — in zuverläfiger Weife verarbeitet hat, aufgehäuft. Dagegen fehlen zufammenhängende Betrach- namentlich die lateinifchen Überfetzungen und Schrift- Es durfte betont werden, daß fich in neutefta- fteiler in einer nirgends fonft zu findenden Fülle. Für tungen. mentlicher Zeit ein Gemeinglaube der Gebildeten nach- die fo wichtige fahidifche Überfetzung konnten fchon weifen läßt: in großen Verhältniffen herrfcht das Fatum, Mitteilungen von Horner verwandt werden. Auf einige im Kleinen treiben untergeordnete Geifter, die antiken Lücken im Apparat mache ich aufmerkfam. So fehlt — Götter und Dämonen, ihr launifches Spiel, und auch der außer bei Mt. ı — jede Bemerkung zu den Über- enfch hat innerhalb des großen Verhängniffes eine fchriften, wie ITox&&ıc TV Ayiar Ar0o6TOolmr oder “H x00c gewiffe Freiheit der Betätigung. Diefer antike Gemein- Eßoalovs &xt0702n ‚Iav2ov; zu Namen wie ‚Aaßld‘ des glaube tritt nicht fo klar hervor, wie es wünfchenswert Textes, Kaxepvaovu etc.; zu einzelnen ficher falfchen und möglich wäre. Der Verf. redet von der Verbrei- Lesarten des Stephanus, z. B. AG 4, 11 olxodouovrtOrp tung des Heroendienftes und von der Leichtigkeit der (Partizip, Eintragung aus den Evv.) für olxodöunor. Aus Apotheofe in neuteftamentlicher Zeit; aber die chriftliche dem Codex D, der im allgemeinen fehr gründlich beige- ntwicklung foll damit gar nichts zu tun haben. Eben- zogen ‚ift, vermißte ich AG 4, 2 t7öp "Incovv &v zn owenig wird die Verwendung des Begriffes owrn0 in der helleniftitchen Welt zur Erklärung des chriftlichen äpyaotdosı, V.6. ’Iovddas. Im übrigen ift der Apparat all den Theologen dringend zu empfehlen, welche die Sprachgebrauchs herangezogen. Hier brechen dem Verf. Fortfchritte der textkritifchen Materialien nicht verfolgen alle Fäden ab; die chriftliche Entwicklung vollzieht fich können oder wollen, All unfre Kommentare find bei zwar in der Welt; aber fie läuft ihren Pfad ganz für fich, Neubearbeitung darnach zu revidieren, Der Apparat ift Ohne mehr als in eine äußere Beziehung zur Welt zu zugleich der erfte, der in der Hauptfache die neue Hand- treten. Es ift die antike Auffaffung, daß die Seele zwar fchriftenbezeichnung Gregory’s verwendet; f, des letzteren an den Körper gebunden ift, aber ihrem Urfprung nach ‚Die griechifchen Handf{chriften des Neuen Teftaments‘ gar nichts mit ihm gemein hat. Felten 1008 SO Mit zwei kleinen Dingen will Ref. fchließen. für welche die Clarendon-Preffe vorbildlich geworden ift. Druck und Korrektur ift mit der Sorg: falt und Sauberkeit beforgt, rechnet häufig nach Fuß, wo wir in Deutfchland nach Zu AG 4, 25 etern rechnen; das ift mindeftens unbequem. Und nifchen Sektionen, allenthalben die altkirchliche Ka fehlt im Apparat eine Klammer, Daß bei den Evangelien die Eufebia- bei dann {fchreibt er oft ein recht fehlerhaftes Deutfch. Da- unficherer Verstrennung deren Bezeichnung wegblieb, tut einem Bewun- Piteleinteilung, hin gehört vor allem die immer wiederkehrende Inver- derer von Mill, Bengel und Lloyd weh. Die Ausftattung ift die der fion nach dem Bindewort ‚und‘. Es i ein Segen, daß Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis, was für theologifche Lefer wir in Deutfchland für folche Dinge empfindlicher noch Erwähnung verdienen mag, werden. Maulbronn, Eb. Neftle. Gießen. Oscar Holtzmann, Specimina codicum graecorum Vaticanorum, collegerunt Pius Franchi de’ Cavalieri et Johannes Lietzmann. Novvm Testamentvm Graece. Textvi a retractatoribus an- glis adhibito brevem adnotationem criticam svbiecit Bonnae, A, Marcus et E. Weber MCMX. (XVI S. u,. 50 Bl. in Lichtdr.) hoch 4° Geb. M. 6 — Alexander Souter, Prof. Oxonii € typographeo Cla- rendoniano (1910). (XXIV, 480 p.) 8° G 833 Eine hochwillkommene Gabe in meifterhafter Aus- auf India paper s. 4; 4° auf Schreibpapier, ‚with führung, Verftänd von der eine Belebung des Intereffes und des niffes für Handf(chrifte nforfchung in den Kreifen large margins‘ s, 3, 6 der Studierenden ficher ausg ehen wird, Aus den Schätzen Um dem Herausgeber nicht unrecht zu tun, und mit der vatikanifchen Bibliothek, di e ihr Präfekt, D, Ehrle, den Verhältniffen nicht genau vertraute Theologen vor mit feiner bekannten Liberalitä Enttäufchung zu bewahren, ift voranzuftellen, daß zwifchen den Herausgebern zur Verfügu t und Liebenswürdigkeit ng geftellt hat, find von Text und Apparat ftreng zu unterfcheiden ift, 50 griechifchen Codices je eine Seite in vortrefflicher Der Text ift die Arbeit Edwin Palmer’s (1824—05), Phototypie, davon 16 in der Ori ginalgröße wiedergegeben, erftmals 1881 erfchienen, und fchon damals prinzipiell Sie umfaffen 13 Jahrhunderte, vom vierten bis zum fech- verfehlt, da P. den ftephanifchen Text von 1550 zehnten, Vom 10. an find mit 3 Ausnahmen, denen2datierte überall da beibehielt, wo die Revisers die von ihnen be- Codices aus dem 9. gegenü berftehen, mit Bedacht nur datierte Handfchriften ausgewählt. Daru folgte Lesart nicht ausdrücklich feftgeftellt hatten, flatt eine Angabe des Urfprungsorts enthalt nter 16, die auch die Bearbeitung von Weftcott-Hort zu benützen, welche en. Das 4. Jahr- den Revisers in vertraulichem Abdruck (Evv. ‚Chriftmas hundert ift durch den ‚Vaticanus‘ vertreten, das 5. durch 1870‘) zugeftellt worden war und gleichzeitig mit der einen Diocaffius; dann folgt je ei ne Handfchrift aus dem Revised Version 1881 erfchien (f, H. Holtzmann im erften 5./6., dem 6., dem 8./9 . und je 3 aus dem 9. und dem Band des Theol. Jahresberichts 1881, S. 36; meine Ein- 9./10. Jahrhundert. 8 find Majuskelhand{fchriften von ver- führung 3, ‚S. 25).1 Außerdem war und ift die Arbeit fchiedenftem Duktus; die übrigen bieten M aller Art, darunter etliche ftarke Abbrev inuskeltypen auch nicht volltändig; eine ganze Reihe von Rand- jaturen, vier, lesarten der RV find unberückfichtigt, namentlich folche der Ortho darunter ı in Unzialtypen, einen um den Text herum graphie und Interpunktion, vgl. Mitth. 11, 23; gefchriebenen Kommentar, Mehrere weifen Initialen oder AG. 17, 23; 18, 28. Da ich für die BFBS meinem grie- Randbemerkungen auf, Gloffen, Inhaltsangaben, Zahlen, chifchen Text die Abweichungen der Revisers unter- einige Subfkriptionen, eine, ein Menologium, eine legte, kann ich hierüber mit aller Sicherheit urteilen. tre iche Miniatur, eine, trifche Zeichnung. Einige find auch eine Seite Euclid, eine geome- Umfomehr Anerkennung verdient Souter’s Appa- ma etwas befchädigt. rat, der kein bloßer Auszug aus Tifchendorf ift, fondern Daß letztere fo wenig zahlreich find, g an der großen E ı HAA ales neu hinzugekommene Material (Handfchriften, Über- Sorgfalt liegen, mit der der Vatikan fei ne Schätze hütet So fehlt nichts, was zur Einführung in die Handf(chriften- lish renderin !) Die Revifers fagen in ihrer Vorrede: ‚In many cases the Eng- kunde notwendig ift. £ was considered to represent correctly either of two Voran geht eine alles Wiffens was usually no competing read ings in the Greek, and then the question of text Befchreibung der Codices, Bei werte enthaltende knappe Taufende zählen. t raised. In diefen Fällen, die in die Hunderte und ’ Wiedergabe des phototypierten {chwer lesbaren ift eine nus, und nur diefe follen wir die (fchlecht bezeugte) Lesart des Stepha- andnotizen werden erklärt. Textes beigefügt. Die Revifers gewollte e ftatt der andern, beffer bezeugten als die von den anfehen! Wo Fakfimiles von Hand- fchrıften ähnlichen Stils fcho n veröffentlicht find, wird 175 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 6. 176 darauf hingewiefen, Der Befchreibung des Vaticanus ift TOoVTO KOLEITE für verpflichtenden Befehl des Gottesfohnes, ein Hinweis auf die Fakfimile- Veröffentlichung der anderen deffen Vollzug fowohl Paulus als die ältefte Tradition älteften Codices angefchloffen, wobei nur der Codex Bezae gewährleiften, Sie gibt zwar eine weitere Entfaltung der fehlt. Möchte das überrafchend billige Werk in recht in den kurzen biblifchen Worten kernhaft enthaltenen viele Hände kommen! Gedanken in fpäterer Zeit zu, aber eine Entwickelung, die unter dem Beiftande deffen ftand, den der Herr einft Berlin. Hermann von Soden. in ernfter Abfchiedsftunde als den Geift der Wahrheit verheißen, der die Seinen an alles erinnern werde, was Struckmann, Rel.- u, Oberlehr, Dr, theol. Adolf: Die er felbft ihnen gefagt habe. Darum fieht,die katholifche Euchariftielehre des heiligen Cyrill von Alexandrien. Pader- Dogmenhiftorik in den euchariftifchen Äußerungen der born, F. Schöningh 1910. (XV, 170 S.) gr. 8° M. 5— großen Theologen der Vorzeit glänzendes Edelmetall, das auch heute noch gangbare Münze bietet‘ (VI). Inner- In einer früheren, günftig aufgenommenen Studie hatte halb der durch diefes Bekenntnis angedeuteten Schranken der Verf, ‚Die Gegenwart Chrifti in der hl. Euchariftie bietet der Verf. eine höchft dankenswerte Leiftung. Die nach den {fchriftlichen Quellen der vornicänifchen Zeit‘ zahlreichen Wiederholungen, die die notwendige Folge (Wien 1905) zum Gegenftande feiner Unterfuchungen der von ihm angewandten Methode waren, erhöhen zwar gemacht. Die vorliegende Schrift fchließt fich an die nicht den Genuß der dargebotenen Lektüre, fie führen genannte an, und Str. ftellt noch weitere Einzelunter- fuchungen über die Euchariftielehre der Väter in Ausficht. aber tiefer in den Gegenftand ein und bringen die ver- Der hier behandelte Gegenftand muß als ein höchft fchiedenen Seiten desfelben zu voller Geltung. Die Es ift nicht zu verwun- Zahl und das Gewicht der angeführten Texte läßt m. E. fchwieriger bezeichnet werden, darüber keinen Zweifel, daß wenn man die modernen dern, daß die Euchariftielehre Cyrills eine fehr verfchie- Formeln gebrauchen wollte, Cyrill von Alexandrien der dene Beurteilung erfahren hat. Während Steitz, Harnack, realiftiichen Deutung des Abendmahls näher (teht als der Loofs, Michaud die Außerungen Cyrills dahin zufammen- dynamifchen oder gar der fymbolifchen. Die Feftftellung faffen und erklären, daß der alexandrinifche Kirchenvater diefer Tatfache fchließt felbftverftändlich kein Werturteil eine dynamifche Gegenwart Chrifti im Abendmahle an- über diefelbe ein. Die von Harnack mit Zuverficht auf- nahm, vertreten Thomafius und die meiften katholifchen geftellte, von Struckmann mit Entrüftung zurückgewiefene Theologen die Anfiıcht, nach welcher Cyrill von Alexan- drien Vertreter einer durchaus realiftilchen Deutung Erklärung, daß diefer Löfungsverfuch, wie die ganze gewefen fei, Diefer letzten Auffaffung {ichließt fich auch Entwickelung der Abendmahlslehre und der Abendmahls- praxis, ‚zu den fchwerften Hemmungen zu rechnen .ift, unfer Verf, an. ‚Cyrill von Alexandrien hat den eucha- welche das Evangelium in feiner Gefchichte erlebt hat‘, riftiichen Leib für völlig identifch mit dem verklärten ftellt das Problem auf einen andern Boden als den der Leibe Chrifti gehalten, nicht etwa nur den Wirkungen, Gefchichte. Über diefe Frage hat in letzter Inftanz nicht fondern dem Wefen nach‘ (151). die hiftorifche Wiffenfchaft, fondern der religiöfe Glaube Den Nachweis und die Begründung diefes Satzes hat zu entfcheiden. fich Str. nicht leicht gemacht. Seine Schrift zerfällt in T LODNEIN.: drei Teile. Im erften prüft er die Außerungen des Kir- Straßburg i. E, chenvaters aus der Zeit vor den neftorianifchen Wirren 412—429 (20—80); im zweiten handelt er von der hl. Regesta Pontificum Romanorum. Iubente Regia Societate Euchariftie (oder, wie C. fich meiftens ausdrückt, der Gottingensicongessit Paulus Fridolinus Kehr, Germania geheimnisvollen Eulogie) im Kampfe Cyrills gegen Ne- Pontificia sive repertorium privilegiorum et litterarum ftorius (81—138); der dritte gibt eine Gefamtdarftellung a Romanis Pontificibus ante annum MCLXXXXVIII. der Euchariftielehre des hl. Cyrill (139—161). In einem Anhang teilt Str. das 1907 in Oberägypten aufgefundene Germaniae ecclesiis monasteriis civitatibus singulisque ältefte liturgifch-euchariftiiche Dokument der alexandri- personis concessorum. Iubente Regia Societate Got- nifchen Kirche mit (162—164). Ein forgfältiges Namen-, tingensi opes porrigentibus curatoribus legati Wede- Sach- und Stellenregifter erleichtert wefentlich das Nach- fchlagen und das Nachprüfen des Quellenmaterials, kindiani congessit Albertus Brackmann. Vol. I pars1, Der Wert der Struckmannfchen Arbeit liegt zunächft Provincia Salisburgensis I, Berolini, apud Weid- mannos MDCCCCX. (VII, 265 p.) Lex. 8° M, 10— in dem unermüdlichen Fleiß, mit welchem der Stoff zu- fammengetragen und überfichtlich dargeftellt worden ift. Den Deutfchland betreftenden Teil der Regesta Pon- Aus _ den 10 Bänden der Mignefchen Ausgabe (68—77) tificum Romanorum, die P. Fr. Kehr im Auftrag der hat Str. alle wichtigeren Texte gefammelt und in chrono- Göttinger Gefellfchaft der Wiffenfchaften herausgibt, hat logifcher Ordnung dargeboten; da er in den Anmerkungen A. Brackmann in Marburg zu bearbeiten übernommen. den Wortlaut des griechifchen Originals mitteilt und in Der er(te Band diefer Germania pontificia foll die Regeften feiner Darftellung eine genaue Überfetzung gibt, ift dem aller Privilegien, Schreiben und Akten bringen, die die Lefer ftets die Möglichkeit einer Kontrolle gegeben. Daß Päpfte bis auf Innocenz IIL. (exclus.) an Kirchen und eine folche notwendig ift, daß namentlich die aus ihrem einzelne Perfonen der Salzburger Kirchenprovinz erlaffen Zufammenhang losgelöften Stellen zuweilen eine klare haben. Er wird die Diözefen Salzburg, Gurk, Brixen, Antwort gar nicht geftatten, erhellt aus der Unterfuchung Paffau, Regensburg, Freifing, Neuburg, und dazu die ehe- des Verf.s. Störend ift aber vor allem, daß Str. in man- mals der Aquilejenfer Kirchenprovinz zugehörigen Kir- chen Fällen an den alten Kirchenvater mit Frageftellungen chen Arnoldftein, Seitz, Geirach und die iözefe Trient herantritt, die in diefer Form und in diefem Wert für enthalten. Von diefem erften Bande liegt jetzt die erfte ihn überhaupt noch gar nicht vorhanden waren, Aus Hälfte vor, die Bistümer Salzburg, Gurk (im Anhange diefem Umftande ergeben fich Verfchiebungen, die den dazu. die Kirchen Arnoldftein, Seitz, Geirach), Säben, Wert der hiftorifchen Arbeit beeinträchtigen müffen, die fich aber aus dem dogmatifchen Standpunkte des recht- Brixen, Paffau (im Anhang dazu die an die Fürften von gläubigen Katholiken hinreichend erklären, ‚Unberührt haltend, Alles in Allem haben wir es mit einer für die Öfterreich etc, auf Paffau bezüglichen Schreiben) ent- durch Hypothefen, von denen die folgende die vorher- Kirchengefchichte Deutfchlands bis zum Ende des ı2. gehende zu Grabe trägt, bleibt die katholifche Auf- Jh e rundlegenden Arbeit zu tun. Die Anordnung, wie faffung aufihrem prinzipiellen Standpunkte ftehen, Sie fie f u r die einzelnen Teile befolgt wird, ift aus den fieht in Chrifti Wort 700tö orı TO GOuUA MOV Ein liebes früheren Bänden der Regefta, über die in unferer Zeit- Gotteswort und die höchfte Gottesgabe; fie hält das fchrift berichtet worden ift, bekannt und braucht darum 1377 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6. 178 — E . LLL ausfichtslos erklärt. Den umfangreichften Teil der Feft- nicht wiedergegeben zu werden. Die vollftändigen Quellen- und Literaturangaben, die in prägnanter Kürze gebotene fchrift bildet ein in blühendem Stil und mit Begeifterung äußere Gefchichte der einzelnen Kirchen, die Nachweife efchriebener Auffatz von Karl Joel über ‚Jakob Burck- ihrer Archive und Bibliotheken, das Verzeichnis der Fund- hardt als Gefchichtsphilofoph‘ (139 S.: ‚Stellung zur Philo- ftellen der Urkunden und endlich die genauen Regeften fophie‘ ‚Heimifches Kolorit‘ — ‚Züge der Zeit‘ — ‚Ge- felbft laffen das Werk nicht nur als ein unentbehrliches, fchichtsbild‘). Der Verfaffer führt nicht nur in geiftvoller fondern auch als ein äußerft zuverläffiges und in mancher und umfichtiger Weife in die Anfchauungen des großen des Hilfsmittel erfcheinen, Es ift Kunft- und Kulturhiftorikers ein; fondern er fucht auch eziehung abfchließen durch eine Fülle von gelehrten Nachweifen, überrafchenden wohl nicht nötig, nähe r auf den Inhalt hier einzugehen, Pointen und vielfeitigen Beziehungen ihre Vorausfetzungen, um fo weniger, al s der Verfaffer das Erfcheinen der 2. ihren inneren Zufammenhang, ihre Eigenart und ihre Ent- Hälfte und auch feiner ‚Studien und Vorarbeiten zur ermania pontificia I‘ für diefes Jahr noch in Ausficht wicklung zu charakterifieren und zu prüfen. Jakob Burck- geftellt hat. hardtsVerhältnisnamentlich zu Schopenhauerund Nietzfche Kiel, G. Ficker, erfährt eine wertvolle Beleuchtung; und der zweite Ab- fchnitt, der Jakob Burckhardts ganze Art aus den ge- fchichtlichen und geiftigen Bedingungen Bafels zu ver- Felt/chrift zur Feier des 450 jährigen Beltehens der Univerlität ftehen unternimmt (ähnlich wie Viktor Hehn dies für Goethe und Frankfurt getan hat), lieft fich wie eine un- Baflel. Herausgegeben von Rektor und Regenz. Bafel, gehaltene Feftrede, wie ein Hymnus auf. Bafel. Ich Helbing & Lichtenhahn 1910. (IH’ 34, 75, 132, 53 wünfchte, daß auch recht viele Theologen diefe Arbeit RE AI P M. 12 — Joels, die zahlreiche Probleme und Gefichtspunkte be- rührt und viele Anregungen zum Nachdenken und Forfchen Diefe Feftfchrift ift mir zur Befprechung zugegangen, nachdem ich bereits Eberhard Vifchers Beitrag ‚Die gibt, lefen möchten. — Auffallend ift, daß in unferm Lehrftühle und der Unterricht an der theol. Fakultät ‚naturwiffenfchaftlichen‘ Zeitalter weder die Naturwiffen- Bafels feit der Reformation‘ angezeigt hatte. Indem ich fchaft noch die Medizin, obwohl fie doch hervorragende auf diefe Anzeige (1910, Nr. 22) verweife, befchränke ich Vertreter in Bafel haben und gehabt haben, einen Bei- mich darauf, über den ü brigen reichhaltigen Inhalt kurz trag zu diefer akademifchen Feft(chrift geftiftet haben, zu berichten. Andreas Heusler zeigt in einer Skizze fondern nur die Jurisprudenz, die Gefchichtswiffenfchaft ‚Aus der Basler Rechtspflege durch fünf Jahrhunderte‘ in ihren verfchiedenen Zweigen und die Theologie, Ab- an dem konkreten Beifpiel des Prozeßverfahrens, gefehen von diefem unverkennbaren Mangel, der hoffent- (34 S.) wie durch verän derte Verhältniffe Vernunft Unfinn wird lich bei dem 500jährigen Jubiläum der Univerfität ver- mieden und ausgeglichen wird, ift die ganze Feflti{chrift und Wohltat Plage, wie aber andererfeits zu einem ge- funden Rechtsleben nicht bloß klare und zweckmäßige ein gediegenes und wertvolles Werk. Gefetze, fondern vor allem auch weife Richter gehören. Frankfurt a./M. Bornemann. Johannes Nagler unterfucht auf Grund eines reichen Urkundenmaterials ‚Die Geltung der Carolina (d. i. der peinlichen Gerichtsordnung Karls V. von 1532) in Bafel‘ Vilcher, Prof. Dr. Eberhard: Die Univerlität Balel 1460—1910 (z5 S. und beleuchtet damit zugleich das eigenartige Feftrede bei der Jubiläumsfeier, gehalten am 24. Juni Verhältnis Bafels zum heiligen römifchen Reich deutfcher 1910 im Basler Münfter. Bafel, Helbing & Lichten- Nation und feinem Recht. Karl Neff behandelt das hahn I1911. E S Thema ‚Die Mufik an der Univerfität Bafel‘, wobei deut- M. —65 lich wird, wie die Pflege der Mufik fowohl von den all- Diefe am 24. Juni 1910 gehaltene Feftrede gibt bei gemeinen Zeitzuftänden und dem Einfluß einzelner be- aller Kürze ein vortreffliches Bild der Gefchichte der deutender Perfönlichkeiten wie auch von theologifch- Basler Univerfität, ihres Geiftes und ihrer kulturellen kirchlichen Verhältniflen und Anfchauungen abhängig Grundlagen.‘ Ift.es an fich mit Freude zu begrüßen, daß der Sproß eines alten, um die Basler Hochfchule ift (39 S.). R. Thommen Jläßt in einer vollftändigen und genauen Überficht, die mit gelehrten Nachweifungen hochverdienten Gefchlechts der Ehre gewürdigt wurde, verfehen und mit charakteriftifchen lateinifchen Gedichten an dem Ehrentage die Feftrede zu halten, fo fpiegelt früherer Zeit gefchmückt ift, ‚die Rektoren der Univer- letztere, gerade weil fie auf allen befonderen rhetorifchen fität Bafel von 1460—1910‘ an unferem Geifte vorüber- Schmuck und alle geiftreichen Effekte verzichtet und ziehen (73 S.). Von fpeziell theologifchem Intereffe ift nur durch Tatfachen und Gedanken zu wirken fucht, neben der obenerwähnten Schrift Eberhard Vifchers der in ihrer foliden, ernften und ruhigen Art, in ihrer fchlichten und umfichtigen Selbftbefchränkung und Sachlichkeit Beitrag von Paul Wilhelm Schmidt, welcher ‚De Wette- vorzüglich den Charakter des akademifchen und volks- verbecks WerkzurApoftelgefchichteund deffen tümlichen Lebens Bafels wieder, Als angenehme und jüngste Beftreitung‘ betitelt ift (53 S.). Er fucht in anregende Lektüre fei fie daher allen Fachgenoffen auf den Abfchnitten ‚Lukas der Arzt‘ — ‚Paulus und das Apofteldekret‘ — ‚der fonftige Paulusder Apoftelgefchichte‘ das Wärmfte empfohlen. — ‚die Entftehungszeit der Akta‘ — ‚der Zweck der Frankfurt a/M. Bornemann. Apoftelgefchichte‘ — ‚die Quellen‘ die Erklärungsveriuche der letzten Jahrzehnte zu prüfen, befonders die Auf- ftellungen Harnacks faft Punkt für Punkt zu widerlegen Schmeck, A.: Melchior Ludolf Herold. Zum 100. Todestage und die Pofition De Wettes, Overbecks und Zellers zu des bekannten Gefangbuchverfaffers, Mit einemStamm- verteidigen, zu befeftigen, zu ergänzen und zeitgemäß zu baum und ı5 Abbildungen auf befonderer Beilage. modifizieren. Er hält den ärztlichen Beruf des Verfaffers er Akta für nicht erwiefen. Die vier Verbote des (Weftfäliiches Magazin. Neue Folge, Zweiter Jahrgang Nr. ı1.) Dortmund, Weftfäliiches Magazin, (16 S, ur \poftelkonvents betrachtet er als eine gefetzliche Laft 40 M, ı— wohl en Heidenchriften. Der Verfaffer fei dem Paulus gefinnt gewefen, habe ihn aber nicht gekannt und Melchior Ludolf Herold, geboren am 10. Dez, 17 nich t richtig gefchildert. Die Apoftelgefchichte fei um zu Rüthen in Weftfalen, geftorben am 3r. Auguft (nic ht 130 efchrieben, und zwar zu praktifch-paraenetifchem uli, wie gewöhnlich angegeben wird, auch bei Bäumker, wecke, in einer gewiffen politifchen Beleuchtung. Für das katholifche Kirchenlied III, 353) ı810 als Pfarrer in die Quel len werden allerlei Gefichtspunkte angeführt, Hoinkhaufen, ift der Verfaffer des in der katholifchen aber ein Kirche Deutfchlands des 19. Jahrhunderts viel gebrauchten e wirkliche Löfung des Problems zurzeit für 179 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6. 180 Gefangbuchs: ‚Derheilige Gefangoder vollftändiges Kallmeyer, weil. Paft. Theodor: Die evangelifchen Kirchen katholifches Gefangbuch für den öffentlichen und Prediger Kurlands. Bearbeitet, ergänzt und bis Gottesdienft und die häusliche Andacht“‘ (fo lautet der Titel von der zweite Auflage ab). zur Gegenwart fortgefetzt von Dr. med, G, Otto. Es tritt uns in der Schilderung des Verf.s ein über- Herausgegeben von der kurl. Gefellfchaft f. Literatur aus fympathifches Bild eines katholifchen Pfarrers ent- und Kunft. Zweite Ausgabe, Riga, (Jonck & Po- gegen, der 30 Jahre lang mit frohem Sinn und warmem liewsky) 1910. (XX, 781 S.) gr. 8° M. 8,80 Herzen, überaus felbftlos, anfpruchslos und gaftfrei feiner Gemeinde dient, aus eigenen Mitteln ihr eine Mädchen- Diefe Frucht emfigften Sammelfleißes dient in erfter fchule baut, eine Induftriefchule einrichtet, die das Mufter Linie dem Intereffe an fpeziellfter Lokal- und Familien- wird für ähnliche Einrichtungen diefer Art in Weftfalen, gefchichte, Das Buch enthält (S. 47—203) kurze ge- vor allem für die”Pflege der Mufik und des Gefanges in fchichtliche Abriffe über alle einftigen und jetzigen feiner Gemeinde tätig it. Aus größeren Knaben bildet lutherifchen Gotteshäufer Kurlands (nebft je einem chro- er fich eine Mufikkapelle, mit der er es wagen kann, eine nologifchen Regifter ihrer Prediger) und (S. 204—752) über 1500 Lebensläufe kurländifcher Paftoren aus vier Kirche aufzuführen, ganze Meffe vierftimmig mit Orchefterbegleitung in feiner Aus diefer befonderen mufikalifchen Jahrhunderten, alphabetifch geordnet, Aber es hat auch Begabung und Liebe zum Gefang entfprang wohl auch allgemeineres Intereffe, Denn beide Abteilungen enthalten das Unternehmen, das feinen Namen in weiteren Kreifen viele wichtige Baufteine für die noch ungefchriebene bekannt machte, fein Gefangbuch, dası803 zuerft hervor- Kirchengefchichte Kurlands. Ein Anfatz dazu ift die trat, 1807 von ihm völlig umgearbeitet wurde und dann Einleitung (S. 2— Danach ift in der Zeit der deut- eine ganze Reihe von Auflagen und Nachdrucken erlebte. fchen Ordensherrfchaft (bis 1561) Kurland nur fpärlich Der Juftizamtmann Kayfer zu Oeftinghaufen Kr. Soeft mit Gotteshäufern befetzt gewefen. Außer den Kirchen in den Ordens- und bifchöflichen Schlöffern find nur buch dazu., verfaßte auf feine Veranlaffung ein vierflimmiges Choral- Die ca. 35 Kirchen und ca, 20 Kapellen. nachweisbar. Herolds Gefangbuch ift noch ein Produkt der Auf- Kraft des livländifchen Zweiges des deutfchen Ordens klärungszeit, aber eins der befferen. Große Selbftändigkeit lag eben in dem infolge des einträglichen Handels mit zeigt es nicht. Es fteht ganz auf den Schultern feiner Rußland dichtbevölkerten heutigen Livland und Eftland Vorgänger aus diefer Zeit. Die Lieder, die H. bringt, (damals war ‚Livland‘ Gefamtbezeichnung aller drei Pro- hat er ‚aus den beften approbierten Gefangbüchern des vinzen), die weit mehr Städte befaßen als gegenwärtig katholifchen Deutfchlands‘, wie er felbfit auf dem Titel- und auch auf dem Lande gut mit Kirchen verfehen waren, blatt der erften Auflage fagt, zufammengetragen. Auf die Das an Rußland nicht direkt angrenzende Kur- Quellen geht er nirgends zurück, So kommt es — wo- land aber hatte nur die Bedeutung eines Bindegliedes durch diefes Gefangbuch für uns intereffant ift, — daß mit Preußen, Hatte Kurland noch in der Ordenszeit dies bis in die 70er Jahre des vorigen Jahrhunderts ge- den evangelifchen Glauben angenommen, fo ift doch brauchte katholifche Gefangbuch unter feinen 351 Liedern das lutherifche Kirchenwefen erft von feinem erften nicht weniger als die Hälfte evangelifche Lieder hat, aus Herzog, dem letzten livländifchen Ordensmeifler Gott- allen Epochen der ev. Kirchenliederdichtung, vornehmlich hard Kettler (1561—87), geordnet worden, der nach freilich der Aufklärungszeit (51 z. B. von Gellert und dem Zufammenbruch des Ordens im Kriege mit Iwan feiner Schule), H. hat fie, meift ohne ihre Herkunft zu dem Schrecklichen Kurland von Polen zu Lehen ahnen, aus feinen Vorlagen übernommen, die fie größten- nahm. Auf dem von ihm nach Riga berufenen Land- teils fchon in veränderter Form brachten, — Übrigens tage der kurländifchen Ritterfchaft wurde der Rezeß haben nicht erft die katholifchen Gefangbuchverfaffer vom 28, Februar 1567 erlaffen, der die Errichtung von ca. der Aufklärungszeit diefe ‚recht kräftige Anleihe in Liedern 70 Kirchen anordnete, die bis 1570 auch wirklich erbaut im Nachbarhaus‘ gemacht, wie eine Außerung des Verf. wurden, Ferner wurde in Mitau ein Konfiftorium ein- (S. 125 u.) verftanden werden könnte, weil fie ‚Gefänge gefetzt und vom erften Superintendenten A, Einhorn eine Kirchenordnung verfaßt (1572 in Roftock gedruckt). fuchten, die das praktifche Chriftentum empfehlen und Durch fpätere Stiftungen der Herzöge und der Ritter- von allen Chriften unferes Vaterlandes gefungen werden fchaft ftieg aber die Zahl der Gotteshäufer noch be- können, ohne daß fie in ihrer Andacht durch Stellen geftört werden, welche ihrer inneren Überzeugung Gewalt deutend, fodaß, wenn alle noch vorhanden wären, es antun‘ (Vorr, zu Werkmeifters Gefangbuch z, Gebr. d. 130 Hauptkirchen mit 144 Predigern, 54 Filialkirchen herzogl. Württ, kathol. Hofkapelle 1784, bei Bäumker und I3 Bethäufer in Kurland geben müßte. Aber eine das katholifche Kirchenlied III, 148), und man folche ganze Reihe von Gotteshäufern ging der lutherifchen Lieder katholifcherfeits nicht hatte. Das katholifche Kirche infolge Katholifierung der Gutsbefitzer verloren, deutfche Kirchenlied nach der Reformation hat auch fonft auf deren Lande fie ftanden, ferner gingen viele Ge- meinden infolge der fürchterlichen Peft von 1710 ein, kräftige Anleihen beim evangelifchen gemacht. Im Anfang die mehr als die Hälfte der Bevölkerung und faft die des 18. Jahrhunderts hat das kathol. Danziger Gefang- So beftehen denn buch (1732) nicht weniger als 100 proteftantifche Lieder Hälfte der Paftoren (54) wegraffte. gehabt, das Paderborner (1765) 80, das Königsberger 123! heute nur noch 97 Hauptkirchen mit 109 Predigerftellen — Die eigene Arbeit Herolds beftand alfo darin, daß er von denen 7 infolge des Theologenmangels unbefetzt — immerhin meifß mit mehr Gefchmack und Takt als {ind) und 70 Filialkirchen und Bethäufer, wahrlich über- feine Vorgänger — die aufgenommenen Lieder in gram- aus wenig für eine evangelifche Bevölkerung von rund matifcher, afthetifcher und theologifcher Beziehung ‚korri- 700,000 Seelen auf 500 Quadratmeilen. Die Erhaltung des Kirchenwefens ift eben anz auf private Mittel an- gierte‘, und mit feiner Auswahl den mannigfachen Be- dürfniffen des gottesdienftlichen Lebens und der häus- ewiefen, der ruffifche Staat befoldet nur (in fehr kärg- lichen Andacht beffer gerecht zu werden fuchte als es licher Weife) die Glieder und Beamten des Konfiftoriums die Gefangbücher feiner Zeit fonft taten. in Mitau, obgleich er die Kraft und Zeit der Paftoren Die vorlıegende Arbeit ift ein wertvoller Beitrag zur durch ftandesamtliche Arbeiten und von den Behörden hymnologifchen Forfchung, forgfältig gearbeitet und mit eingeforderte fonftige Auskünfte fehr in Anfpruch nimmt. unbefangenem Urteil und gefunden hymnologifchen Grund- In der ungenügenden kirchlichen Bedienung liegt fätzen. neben dem feit der Ruffifizierung im Argen liegenden Volksfchulwefen einer der Hauptgründe, warum die Breslau. P. Gennrich, Maffe der lettifchen Bevölkerung in einigen Jahren durch die fozialdemokratifche Propaganda gewonnen und in die 182 181 Theologifche Literaturzeitung 19iI Nr. 6. Va Br Wa a wunderung gefordert; doch meint diefer Franziskaner, Ibfen revolutionären Umtriebe der Jahre 1905—6 hineingezogen habe das Chriftentum mißverftändlich befehdet, weil er werden konnte (hierbei wurden 2 Paftoren ermordet und ‚den weltabgewandten Puritanismus als das Chriftentum eine Reihe anderer verwundet oder gemißhandelt). In den kurzen Lebensabriffen find etwa 200 Paftoren als betrachtet‘, das aber nur nicht weltgebunden fein wolle, Weit ernftlicher erfaßt aus dem Gebiete des heutigen deutichen Reichs gebürtig Weltfreude nicht ausfchließe, angegeben, zumeift aus Preußen (auch ein jüngerer Collin in wieweit Ibfen in einem ftrengen, oft felbftquäle- Bruder des Königsberger Philofop hen, Johann Heinrich rifchen Chriftentum haftet. Freilich fchillert Collins An- 8—1800 zuerft Lehrer, dann Paftor in Kurland) ficht von Religion von einer fehr weitherzigen bis ins Känt;: 1 hre Zahl aber viel größer. kirchliche hinüber. Am fchroffften, dementfprechend auch und aus Sachfen. Faktifch ift i am übertriebenften, formuliert der erfte Satz, den Lefer on den Paftoren des 16. und der erften Hälfte des 17. Jahrhunderts konnte der Her kunftsort meift nicht Verhältnis zum Leben ruht, die tiefften und ftärkften frappierend, das Problem: ‚Der Grund, auf dem Ibfens mehr eruiert werden, lag aber w ohl in faft allen Fällen in Deutfchland. Übrigens war Ja Kurland bis 1561 felbft Wurzeln feiner Weltanfchauung find die unbeirrbare und ein Glied des deutfchen Reic hs und fein weftlichfter unbeftechliche Erkenntnis der Entartun und des Abfalls reis, der Grobinfche, ve rblieh noch bis zum Jahre der Menfchheit, das in ihm übermächtige Gefühl von I im Befitze Preußens. Aber noch bis ins I19. Jahr- ihrer Sündhaftigkeit, der hoffnungsvolle Glaube an die hundert hinein hat Kurland Paftoren aus Deutfchland Befreiung und Erlöfung von ihrer Sünde‘, Ja, Collin meint, Ibfen habe fich lange felbft zum Religionserneuerer ezogen, die zumeift als Studenten oder Kandidaten der wie Brand, mehr noch zum Religionsftifter berufen ge- Theologie Hauslehrer in Kurland geworden, dann die lettifche Sprache gelernt und im Lande geblieben waren. fühlt; ‚Kaifer und Galiläer‘ fei das Bekenntnis diefes über- In den modernen Dramen fei das rft feit in dem- neuen Kirchengefetz von 1832 die hebenden Irrtums. ruffifche Staatszugehörigkeit von den Paftoren verlangt unveränderte Ziel: ‚das perfönliche Leben zu fördern wurde, hörte das auf. Bis zur Neubegründung der Univer- durch eine ungefchminkte Darftellung menfchlicher Selbft- eborenen Kur- fucht. Sein Ideal ift Wahrheit und Freiheit, Schönheit änder unter den Paftoren in Deutfchland ltät Dorpat (1802) hatten aber auch alle f udiert, zumeift und Lebensfreude, der Adel des Willens und. der Ge- finnung, die uneigennützige Liebe, kurzum die durch fich in Königsberg oder in Roftock. Nach ganz vereinzelten felbft beftimmte ftarke Perfönlichkeit, die nie ihr Selbft ällen in früheren Jahr hunderten wurden feit der Auf- hebung der Leibeigenfchaft (1819 ) immer häufiger auch aufgibt, aber bereit ift, fich dem Nächften zu opfern, die geborene Letten Paftoren. Doch ift in letzter Zeit in mit der ihr eigenen, urfprünglichen Kraft fich felbft und diefer Hinficht ein Rückgang zu verzeichnen, fodaß die den anderen das Glück des Lebens erfchafft‘, Das egoi- bei weitem überwiegende Majorität der kurländifchen ftiiche Ich zu überwinden durch das geläuterte Selbft Paftoren auch heute deutfcher Nationalität ift, ift die eigentliche Aufgabe des Individuums, das dadurch In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts find eine erft recht Perfönlichkeit wird: darin können Gläubige wie Reihe von Paftoren als auf der weftindifchen Infel Ungläubige übereinkommen. Collin nennt Ibfens ganze In den Tabago und in Gambia in Weftafrika amtierend Dichtung religiös, weil fie diefe Lehre vertritt, notiert, Das waren die überfeeifchen Kolonien des verfuchten Einzelnachweifen fehlt Unwahrfcheinliches Herzogs Jakob_von Kurland (1642—81, Gemahls der nicht, fo wenn bereits der jugendliche Dramaturg in Schwefter des Großen Kurfürften, Luife Charlotte). Bergen fich für den berufenen Retter und Heiland feiner Dorpat in Livland, K. Graß., Zeit gehalten und die drückende Laft diefer Sendun in feinem Drama ‚Frau Inger auf Öftrot‘ {ymbolifiert E:ollin, J.: Henrik Ibfen. Sein Werk — feine Weltanfchau- haben foll. Hübfch wird dagegen bei den ‚Kronpräten- denten‘ die zumeift halb überfehene Sigrid in den Vor- ung — fein Leben. Heidelberg, C. Winter 1910. (XIL, dergrund gerückt als Vertreterin des Göttlichen zwifchen 610 S.) 8° M. 9—; geb. M. 10— um Irdifches eifernden Menfchen, ebenfo Bifchof Nikolas Der Titel diefes Buches ftimmt nicht zu feinem In- als unfreiwillige Urfache dafür hingeftellt, ‚daß der Berufene halt. Wäre hier wirklich eine umfaffende und allfeitige an Stelle des Berechtigten trat‘. Intereffant und neu ift Würdigung Ibfens beabfichtigt, fo müßte man fagen, es der wiederholte Vergleich Brands mit Calvin und Auf- werde wenig Neues zu Tage gefördert, viel Bekanntes zeigung von Ähnlichkeiten des Dichters mit dem Refor- wiederholt, die Wertung der einzelnen Werke fei verfehlt, mator. In gleicher Weife wird Ibfen dreifach in Julian da den modernen Dramen, welche Ibfen 1877—1899 ver- wiedergefunden, für den er als Perfönlichkeit den Frei- öffentlichte und durch die er erft weltberühmt wurde, heitsdrang, als Künftler_ das Verlangen nach Schönheit, als religiöfe Natur die Sehnfucht nach einer neuen Re- knapp ein Fünftel .des umfangreichen Bandes gewidmet ift. Doch tragen die Seiten des Buches felbfit eine ganz ligion beifteuerte. Die Geftalt mißglückte jedoch (chließ- andere und weit paffendere Überfchrift als Umfch lag und lich, weil allzuviel auf fie gehäuft wurde, das einander Titelblatt: ‚Henrik Ibfen als religiöfer Dichter‘. Es war widerftritt, der efchichtliche Julian, der von ihm ab- nicht gut, nach vollendetem Druck diefe Bezeichnung zu weichende, kleinlichere der Kirchengefchichte und der ändern, Eine gründliche Unterfuchung der inneren e- Dichter als Julian. Von diefen drei Julians ‚{teht bald der eine, bald der andere auf der Bühne‘, ‚Brand‘ und ziehungen Ibfens zur Religion fehlte bisher, obfchon ‚Kaifer und Galiläer‘ laden zu eingehendfter Betrachtung Verdienftliches beifteuerte. Heinrich Weinel ‚Ibfen, Björnfon, Nietzfche‘ (1908) viel Collin verdient Dank dafür, Werke Ibfens find. Die Gefahren, im Streben nach Per- ein, weil fie ja in der Tat die religionsphilofophifchen daß er fie lieferte und damit für viele zu weit gehende Äußerungen Woerners in deffen zweibändigem Ibfenbuch fönlichkeit auf dem Gipfel in Kälte und Froft liebeleer ein Gegengewicht {fchuf. Lange genug glaubten religiös allein zu ftehen und dem Wahnfinn zu verfallen, zeigt dem eftimmte aller Bekenntniffe in Ibfen eine Art Antichrift Brand die Eiskirche der tollen Gerd. Ererbte Li eblofig- fel.1e;_1 und befehden zu müffen. Obgleich Ref, die frei- keit ift Brands Sünde, Rückfichtslofer Wikinger mut und das empfindlichfte Gewiffen einen fich im Dichter zu deffen SeHtige Entwicklung Ibfens nicht verkennt, wies er (Ibfens ame Schaden; fo ift feine Religiofität ein Ergebnis der Kraft deffe en an n, 7. Aufl., S. 511f.) darauf hin, wie viel auch in lichen J tikirchlicher Epoche aus unausgetilgten chrift- und zugleich der Schwäche. Den Tod des Pe er Gynt in Collin d ugendeinflüffen zu erklären fei, Ähnlich nennt Solveigs Armen deutet Collin fo: ‚Das von leerer Phan- en Dichter mit Recht einen ‚Feind der Theologen, tafıe und dünkelhaftem Wahn genährte Natur-Ich wird von trotzde m Zzeitlebens unter dem Bann theologifcher An- dem aus felbftlofer Liebe eborenen geiftigen Ich über- fc auungen‘. Von katholifchen Seite hat P. Expeditus wältigt‘. Selbftlofe Liebe f e iert der Dichter in Einklan Schmidt für I bfens Dichtergröße und fittlichen Ernft Be- mit feiner Perfönlichkeitsforderung, denn ‚das Perfönliche 183 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6, 184 im Menfchen ift das, was er mit allen andren Perfönlich- logen nie beftritten, fondern im Gegenteil überall auf das keiten gemein hat, der göttliche Untergrund des Menf{ch- nachdrücklichfte betont worden. Aber zwifchen der Reli- lichen‘. Dabei verfchweigt Collin die beiden fchärfften gion der reinen Immanenz und der der reinen Transfcen- Sätze nicht, die Ibfen je gegen das Chriftentum {fchrieb; denz liegen zahlreiche Zwifchenftufen, deren forgfältige übrigens ift man, da diefe Stellen fich nur in feinen Nach- Unterfuchung eine der wichtigften und dringendften Auf- laß-Notizen vorfanden, und nicht in die Dramen über- gaben der gegenwärtigen Dogmatik und Religionsphilo- gingen, nicht gezwungen, fie als maßgebende Bekenntni{ffe fophie ift. aufzufaffen. Zwei Anfchauungen kreuzen fich noch um Indem der Verfaffer fich diefer Prüfung überhebt, nimmt er uns die Möglichkeit, den zweiten 1870 herum im Geift des Dichters: mit dem Chriftentum Hauptfatz feiner Schrift in der Form, wie er dafteht, zu ebenfo Ernft zu machen, wie Kierkegaard dies wollte, unterfchreiben. 3.Es gibt nur Eine Jenfeitsreligion ohne oder es durch eine neue Religion der Verföhnung von Halbheiten und Kompromiffe. Der Verfaffer findet _ fie, Natur und Geift zu erfetzen; fpäter fiegte die zweite. wie zu erwarten, im Katholizismus und erreicht damit Hegels Auffaffu von der ‚Lift der Vernunft‘ wird an das Ziel feiner ganzen Beweisführung: daß die Menfch- Ibfens Idee der ‚S hlachtopfer unter dem Zorn der Not- heit der Gegenwart, wenn fie wahrhaft voranfchreiten wendigkeit‘, auf die der Weltwille lauert, nahe herangerückt. wolle, wieder katholifch werden müffe und die Velleitäten Auch wer vielfach anders denkt als der Verfaffer, wird des: Proteftantismus endlich den Transfcendenzen opfern, Collin beiftimmen dürfen: ‚Und wenn auch Ibfen noch fo die im Dogma und Kultus der römifchen Kirche kräftig fehr an den Ketten des Chriftentums zerrt, wir behalten und fieghaft ausgeprägt find. doch den Eindruck von ihm, daß er weit mehr zum Es ift überflüffig, mit dem Verfaffer über diefes Er- ftrengen Ernit und der Bedenklichkeit des Chriften als gebnis zu diskutieren. Es fteht und fällt mit der Giltig- zu der unbekümmerten Lebensfreude des Heiden ge- keit des zweiten Hauptfatzes feiner Schrift, deffen er- fchaffen war‘. Collins Buch, das durch Kenntnis der nor- zwungenes Entweder-Oder der Zartheit und Fülle der difchen Sprache und Literatur an Wert gewinnt, erfcheint Religion zu nahe tritt und ihr die fynthetifchen Kräfte aus- bricht, die feit den Tagen der Reformation die feften Ibfens Werken, insbefondere aus feiner erften Schaffens- geeignet, ern{thaft chriftlich Gefinnten den Zugang zu Stamina des Chriftentums find. hälfte, zu erleichtern; wer, wie der Referent, nicht an eine al- Die Sprache des Schriftchens ift edel und warm; fie leinfeligmachende Deutung von Dichtungen glaubt, fondern will nicht fchrecken, fondern werben — ein freundlicher meint, in jedem Kunftwerk fei je nach der Perfönlichkeit Zug, der nicht verfchwiegen werden {foll. Nur {fcheinen des Kunftgenießenden vielerlei Sinn verborgen, kann es mir Text und Anmerkungen nicht im rechten Verhältnis zu ftehen. Der hiftorifch-gelehrte Apparat ift vielfach gefroﬂt empfehlen. zu fchwer für den leichten Text, der darüber fteht. Wien. Emil Reich. Manche- Zitate find geradezu dunkel, Wer weiß, wenn er z. B. Grupp, Dr. Georg: Jenfeitsreligion. Erwägungen über bren- S, 61, 68 u. ö. Caes, dial. lieft, fofort, daß die Dialoge des Cäfarius von Einbildungskraft (S, 17 Anm.,) ift mir nicht bekannt. Gemeint ift natür- Heifterbach gemeint find? Eine Kantifche Schrift von der Macht der nende Fragen der Gegenwart: Diesfeits- oder Jenseits- lich die ‚Macht des Gemütes‘: wenn katholifche Forfcher uns immer religion, Lebensrichtungen, Religion und Kultur, Zu- wieder unfere Unkenntnis der fcholaftifchen Arbeit vorrücken, fo dürfen kunftsreligion. Freiburg i. B., Herder 1910. (XI, 202 S.) wir wohl von ihnen erwarten, daß fie die Schriften des größten Philo- fophen des Proteftantismus wenigftens dem Titel nach richtig zitieren, gr. 8° ® M. 3 — Berlin. Es ift eine Folge von Konfeffionen, die der Verfaffer Heinrich Scholz. der vorliegenden Schrift, erfüllt von der Größe und dem Lütgert, Prof. Wilhelm: Natur und Geift Gottes. Vorträge Glanz feiner Kirche, in kräftiger Sprache, mit Wärme und zur Ethik, Leipzig, A. Deichert Nachf. 1910. (VII, Gelehrfamkeit, unter dem Titel ‚Jenfeitsreligion‘ vorträgt. Ein Kirchen- und Kulturhi(toriker von Beruf, der fich 144 S.) gr. 8° M. 2,80 aus Talent und Neigung in die Prinzipienfragen vertieft Lütgert entfchuldigt die Herausgabe der vorliegenden hat, Idealift ohne Modernismus, den er im Gegenteil fcharf 9 Vorträge zur Ethik und einer Predigt über die chrif- bekämpft, überzeugter Kirchenchrift ohne blinden Kultur- liche_Freiheit damit, daß der Abdruck gewünfcht fei. peffimismus, glaubensfeft und glaubenstreu ohne dogma- Das Popularifierungsbeftreben, in dem viele Theologen tilche. Kupidität — das ift, in den Hauptzügen, das Bild heute wetteifern, hat auch dies: Buch hervorgerufen. des Mannes, der in der vorliegenden Kundgebung zu uns Warum aber erfchwert Lütgert dem Bibliographen die fpricht. Arbeit, indem er nicht genau angibt, welche Auffätze Drei Wahrheiten follen wir von ihm lernen: &. Es und in welchen Zeitfchriften fie z. T. früher erfchienen gibt keine dauerhafte, fittlich-{ftarke, charaktervolle Kultur find? Als einheitlichen Grund gedanken der Vorträge ohne das Fundament der Religion. Jeder Verfuch, Mora- nennt die Vorrede: die Ethik muß theozentrifch fein und lität und Kultur von der religiöfen Grundlage, auf der das Schwanken der modernen Welt zwifchen Naturalis- fie ruhen, an die fie unlöslich gebunden find, zu trennen, mus und Spiritualismus überwinden. Für die Wiffen- führt zum Verfall, zur Verödung, zum Bankerott, ‚Die fchaft wäre eine förderlichere Leiftung entitanden, wenn Kultur entfprang aus der Religion und muß immer wieder L. feine Vorträge zu einem gefchloffenen fyftematifchen zu ihr zurückkehren‘ (S, 106). Ein Bekenntnis, auf das Ganzen verarbeitet hätte. Indeffen mag ja die lofere auch der Proteftantismus immer wieder zurückkommen Vortragsform dem Bedürfnis mancher Lefer ‚entgegen- muß, und, je ernfter er fich erfaßt, um {fo energifcher kommen. zurückkommen wird, 2, Jede wahrhaft-lebendige Religion Der ı. Vortrag ‚der Gott Jefu Chrifti‘ vertritt den ift dezidierte Jenfeitsreligion. Die Religion der Immanenz, theozentrifchen Grundgedanken: der überweltliche Gott wie fie von modernen Proteftanten (Harnack und Eucken), ift die oberfte beftimmende Realität für Jefus. Der 2. Vor- Katholiken (Renan und Loify) und Freigeiftern (Strauß trag ‚die Ethik Jefu‘ zeigt, daß zwifchen Religion und uud Nietzfche) nach dem Vorbilde der großen Philofophen Sittlichkeit bei Jefus keine, Spannung vorliegt. Die der Neuzeit (Spinoza, Leffi n Kant). gelehrt und gepre- Probleme der Ethik Jefu werden kurz angedeutet. Der di wird, ift ein Hirngefpin f das allenfalls den Erfolg- 3. Vortrag ‚Jefus und die Natur‘ führt aus, daß fowohl die reichen und Beglückten, nie den Befchwerten und Ge- Natur als auch Jefus Offenbarungen Gottes find. Die Frage drückten feffeln und zur Hingabe reizen kann, Es fragt nach den Wundern wird nicht gründlich genug behandelt. fich nur, was man unter Immanenz verfteht, Daß eine ‚Die Liebe Chrifti und. die chriftliche Liebe‘ entwickelt Religion der reinen Diesfeitigkeit aufhört, Religion zu fein, die Tiefe, den Umfang und Inhalt der Liebe Jefu, die ift meines Wiffens von ernfthaften proteftantifchen Theo- für uns nur durch eine Bekehrung zu gewinnen ift. 185 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 6. 186 und Chrifti Geift.‘ Aller Enthufiasmus Die Kompofition der Liturgie ift individuell auf jede 5. ‚Chrifti Kreuz Feier geftimmt, auch in der Ausdehnung, die in der icheitert an dem Leiden im Chriftenleben. Chrifti Kreuz i{t aber mehr als bloß Vorbild und Symbol unferes Anfangsliturgie mitunter nur 2, öfter aber auch mehr, bis Leidens. 6. Das ‚Chriftentum der Tat‘, nicht bloß ein zu 5, Chorgefänge umfaßt. Nur das ift allen Feiern ge- Chriftentum als Troft, ift notwendig. 7. ‚Die Furcht meinfam, daß ein Chorgefang die Anfangsliturgie er- Gottes‘ ift nicht aus dem Chriftentum auszufcheiden, öffnet, ein Gemeindegefang fie befchließt, daß in fondern fie gehört als Untergrund und ftets zu über- der Schlußliturgie unmittelbar auf die Predigt ein Ge- windendes Moment in das chriftliche Gottvertrauen hinein. meindegefang folgt, daß das Dankgebet und das Für- bittgebet durch einen Chorgefang verbunden werden, 8. ‚Chriftlicher Sozialismus‘ wirft der fozialdemokratifchen und daß der Segen auf den letzten Gemeindegefang Arbeiterbewegung vor, daß fie nach der Herrfchaft des Arbeiterftandes ftrebe, Gar zu naiv und einfach ift L.s folgt. Das hier ftreng durchgeführte liturgifche Gefetz, Löfung: ‚es handelt fich um dasjenige Maximum von das leider oft mißachtet wird, ift befonderen Aufmerkens Wohlftand, welches der fozialen Stellung des Arbeiters wert, entfpricht und fich mit dem Wohlftand der übrigen Wie die Kompofition der Liturgie, fo zeugen auch Stände und des ganzen verträgt‘ (S. 120). 9. ‚Goethes die Predigten von einem künftlerifchen Feinempfinden. Ethik.‘ Ihr Grundgedanke ift: der Menf{fch foll fich zum So fehr ich für Beobachtung homiletifcher Regeln und harmonifchen Kunftwerk entfalten, wie das Univerfum Ordnungen einzutreten mich für verpflichtet halte, fo ein Kunftwerk ift. Schleiermachers Ethik ift gründlich weiche ich doch dem Geftändnis 'nicht aus, daß diefer mißdeutet, wenn L. meint, die Monologen vertreten die- Feiergabe gegenüber alles, was auch nur von fern an felbe Ethik. Die Züge, die über die äfthetifche Ethik homiletifche Mechanik erinnern könnte, ganz ftimmungs- bereits in den Monologen hinausweifen und fpäter in widrig fein würde. So wird nur hie und da die Pro- den Abfchnitten über das reinigende und verbreitende pofition in verdeckter Weife angegeben, in vielen Fällen Handeln zur Ausführung kommen, werden von L. über- ift auch der Verfuch des Lefers, nachträglich fich Thema fehen, wenn er bloß das darftellende Handeln bei Schleier- und Teile zu konftruieren, vergeblich, Ich wiederhole macher in Betracht zieht. gern das Wort, daß dem Meifter der Rede die Befugnis Daß der Kampf des Chriftentums mit andern Welt- zuzufprechen ift, in freiefter Weife mit dem homiletifchen und Lebensanfchauungen auf dem Gebiet der Ethik aus- Handwerkszeug zu verfahren. Vorbildlich kann das je- efochten werden muß, hierin ftimmt (S. V) Lütgert z, B. doch nur für ebenbürtige Meifter der Rede fein. Nicht mit Tröltfch u. a. überein. In der Tat zeigt fich dies fo unbedingt nehme ich die faft durchgehende Vernach- ijmmer deutlicher. Nur brauchen wir gefchloffenere Dar- läffigung des Textes in Schutz, Nicht felten wird der ftellungen einer ‚theozentrifchen‘ Ethik, Ich will nicht Text zu einem bloßen Motto, der Prediger läßt an dem verhehlen, daß mir dies Schlagwort in unferer an ver- allgemeinen Eindruck des Textes fich oft genügen, um kehrten Parolen reichen Zeit eine glückliche Bildung zu fein fcheint, auch wenn die gewaltfame und ungerechte fofort zur Anwendung zu {fchreiten, und die dem allge- Art, in der Schaeder die Parole ‚theozentrifche Theo- meinen Eindruck nicht zugänglichen verborgenen Gold- adern des Textes bleiben unaufgedeckt, Die Predigten logie‘ vertreten hat, zu Mißdeutungen führen muß. find Betrachtungen, feinfinnig, geiftvoll, eine lautere, warm- Bafel. Johannes Wendland. herzige, begeifterungswillige Frömmigkeit offenbarend, nicht felten durchzogen von großer Zartheit des fittlichen Empfindens oder von herzgewinnender Liebenswürdigkeit. Smend, Julius: Evangelifche Predigten Jamt den zugehörigen Daß hie und da die edle religiöfe Begeifterung durch Gottesdienftordnungen. Straßburg, E. van Hauten 1910., äfthetifierendes Gewand nicht zu un (VIIL, 266 S.) gr. 8° M. 4—; geb. M. 5— kommt, darf ich nicht verfchweigen. So wird in der {o getrübter Erfcheinung tiefgründenden Karfreita Von den vorliegenden 36 Predigten find 24 im Aka- gspredigt das Gebet Jefu Joh. 17, ı demifchen Gottesdienft in Straßburg, 5 in _ der dortigen um{chrieben: ‚Vater, vollende dein Werk an mir! Mache Reformierten Kirche, 7 bei verfchiedenen Gelegenheiten mich herrlich, Vater, mache mich fchön!‘ In der Aus- auswärts gehalten, Die Akademifchen Predigten ziehen führung heißt es: ‚Ja, die Schande, der Fluch, der Hohn der Welt ift durch ihn die Schönheit felbft geworden‘, das liturgifche Intereffe in befonderer Weife auf fich, und ‚die Schönheit felbft‘ wird in den brechenden Augen, weil bei ihnen der liturgifche Rahmen in der Anfangs- dem zermarterten Leibe, den ausgebreiteten Armen dann wie in der Schlußliturgie nach den Gefichtspunkten uns dargeboten wird, die der Verfaffer in feinem ‚Kirchenbuch veranfchaulicht (S. 9r f). Gemeint ift augenfcheinlich ‚die für evangelifche Gemeinden‘ entwickelt hat. Sie werden innere, ewige Schönheit‘ der Treue, des Friedens, der dadurch zu Mufterbeifpielen für liturgifch reich gefchmück- Macht der Leibe in ihrer Vollendung, die unter den te Hauptgottesdienfte. Die Ausftattung der Feiern mit Kreuzesqualen vollendet wurde, wie das Glaubensauge das alles unüberbietbar in dem gekreuzigten Heiland {chaut. Gemeinde- und Chorgefang ift aus forgfältiger Überlegung mit Prof. Fr. Spitta erwachfen; die Wahl der Chorgefänge Die Smend eigentümliche Beurteilung der gottes- ift ausfchließlich Spittas Werk, Die Namen der beiden dienftlich verfammelten Gemeinde ‚als der Gemeinfchaft verbündeten Theologen bürgen dafür, daß jede der der Frommen und Treuen, die alle mit Ernft Chriften Akademifchen Feiern in Liturgie und Pr edigt, in Form fein wollen, der glücklichen Chriftenmenfchen, der begna- und Inhalt ein harmonifches einheitliches Ganzes bildet, deten und auserwählten Seelen, der Beati possidentes, und der allgemeine Ein druck, den der Lefer empfängt, der lachenden Erben aller Verheißungen Gottes‘ ufw. ift beftätigt das günflige Vorurteil. Mehr jedoch als einen bekannt; die am Gottesdienft teilnehmen, ohne den Mut allgemeinen Eindruck aus dem Bu che zu gewinnen, wird zu. finden, zu folchem Bewußtfein fich zu erheben nicht möglich fein. Denn der W w g6“ Gemeindelieder, der Chorgefänge. , ortlaut der Gebete, der hören eigentlich nicht hinein, fie find Gäße und Fr emd- e auch der Predigttexte, linge. Außer der Karfreitagspredigt tritt allerdings diefe wird nicht mitgeteilt. Nur Hinweif auf die Fundorte im Auffaffung nur in der erften Predigt, hier jedoch mit Kirchenbuche Smends, in dem Gefangbuch für Elfaß-Lo- ftarken Ausdrücken, hervor. Gleichwohl fehlt es nicht thringen, in der zahlreichen Literatur der Chorgefänge an fehr ernften Warnungen (17. Predigt), die den Frommen werden gegeben, fo daß nur der, w elcher alle diefe zuteil werden, die fich für geborgen halten, aber halbblind Werke zur Hand hat, jede Feier fich vergegenwärtigen verderblicher Sicherheit verfallen, Auch in kann. Es wäre zu wünfchen gewefen, der 15. Predigt eine Feier in extenso, die Mufiknoten ein daß wenigftens tritt der Verfaffer mit großer fittlicher Energie und geboten wäre., gefchloffen, dar- unverblümter Geradheit dem Mißbrauch Paulinifcher Heilsgewißheit entgegen. 187 Theologifche. Literaturzeitung 1911 Nr. 6. 188 « b - RE SEA Die ‚Predigten und Anfprachen bei befonderen Ge- Art. — Eine fachmännifche Kritik ift hier natürlich nicht am Platz, (ich legenheiten‘ (27—36) find an _ Feften des Guftav-Adolf- würde mich im wefentlichen, foweit ich urteilen darf, ähnlich ftellen wie des Nowack in feiner '‘ ausführlichen Anzeige von Kittels Gefchichte des Vereins, des. Rheinifchen Kirchengefangsvereins, Volkes Israel; 1910, Sp. 649 ff.). Es genügt, dem Verfaffer für das über- Calvin-Jubiläums, der Einführung des neuen Gefangbuches, aus lehrreiche, klar und warm ge{chriebene, mit vortrefflichen Abbildungen, einem brauchbaren Regifter und einer (etwas knappen) Literaturangabe einer Orgelweihe, des Leipziger Bachfeftes ufw. gehalten. ausgeftattete Buch den aufrichtigen Dank der Religionslehrerfchaft aus- Auf die ebenfo ergreifende wie liebliche Predigt beim zufprechen,. Jahresfeft der Blödenanftalt (über ı. Mofe 28, 16. 17) mache Hannover, Schufter, ich befonders aufmerkfam. Die Verwertung der kafuellen Das Leben Kaifer Heinrich des Vierten. Nach der Ausgabe der Monu- Unterlage ift geradezu meifterhaft. Als Predigten, alfo menta Germaniae überfetzt von Philipp Jaff& und W. Wattenbach. abgefehen von der liturgifchen Umrahmung, find fie den Vierte, neubearbeitete Auflage von W, Eberhard. (Die Gefchicht- Akademifchen Predigten mindeftens ebenbürtig. fchreiber der deutfchen Vorzeit. 0). E. Chr. Achelis. (XXVIII, 56 S.) 89 Band 50.) Leipzig, Dyk N2191 — Marburg. Die vierte Auflage diefer trefflichen Überfetzung ift von W. Eber- hard hergeftellt nach feiner Ausgabe des in den Monumenta Germaniae erfchienenen lateinifchen Textes (3. Auflage, Hannover 1900); fie hat die Schullerus, Stadtpfr. D. Adolf: Alltags-Chriftentum. Pre- neueren Forfchungen forgfältig berückfichtigt, durch inftruktive Anmer- digten, gehalten in der ev. Pfarrkirche zu Hermann- kungen den Wert der Schrift als Gefchichtsquelle und ihre literarifche ftadt (Siebenbürgen). (Moderne Predigt-Bibliothek, Eigenart, d. h. die Abhängigkeit ihrer Form von gefchätzten Vorbildern anfchaulich zu machen gewußt, VI[L Reihe, 4. Heft.) Göttingen, Vandenhoeck & Rup- Es ift durchaus zu billigen, daß der Bearbeiter fowohl Jaff&s wie recht 1910. (102 S.) 8° M. 1.20; geb. M. 1.80 Wattenbachs Einleitung wieder abgedruckt hat; denn beide find lehrreich für den Gang der Unterfuchungen über den Verfaffer der Vita und ihren Wir freuen uns der in letzter Zeit (tärker einfetzenden Charakter, Ihre Angaben find von Eberhard fortgeführt worden; er kommt in feinem kritifchen Referate über die neueren Arbeiten zu dem theologifchen Mitarbeit aus dem räumlich weit entfernten, geiftig uns eng verbundenen Siebenbürger Land., Wir Refultate, daß es wenn nicht völlig erwiefen, fodoch höchft wahrfcheinlich freuen uns auch diefer Predigtgabe von der Kanzel der fei, daß Bifchof Erlung von Würzburg die Vita, und zwar bevor er fein Bistum wieder erhalten, Ende 1106, gefchrieben habe; eine Annahme, die altehrwürdigen Hermannftadter Stadtkirche, weil fie ein wie mir fcheint durch die beften Gründe geftützt wird, neues Zeugnis diefer engen Gemeinfchaft ift. Sch, wandelt Kiel, G. Ficker., die Bahnen der modernen Homiletik; er hat fich vom Bibliographie der Schweizerilchen Landeskunde. Unter Mitwirkung der Schema freigemacht, meidet alle religiöfe Phrafe, läßt hohen Bundesbehörden, eidgenöffifcher und kantonaler Amtsftellen das Dogma dahinten, greift ins frilche Leben ein, erörtert und zahlreicher Gelehrter herausgegeben von der Zentralkommiffion für fchweizerifche Landeskunde., Faszikel V 5: Kirchliche und ernft und praktifch Fragen aus der täglichen Arbeit, religiöfe Gebräuche. Bearbeitet von Doz. Biblioth. Dr. Franz private .Herzensnöte und öffentliche Angelegenheiten. Heinemann, Heft IV der Kulturgefchichte und Volkskunde (Folk- M. 2.50 Dabei knüpft er zumeift recht energifch an einen Text lore) der Schweiz. Bern, K. J. Wyß 1910. (XII, 195 S.) 89 an, und erörtert ihn anfchaulich-gefchichtlich. Die Themata Auf diefe Bibliographie feien die Kirchenhiftoriker und Folkloriften; find fehr konkret: Das Recht auf Freude; Der Weg zur auch die praktifchen Theologen, foweit fie für die „Kirchenkunde‘“‘ intereffiert Freude; Die Grenzen der Freude; Wir und unfere Kinder; find, nachdrücklich aufmerkfam gemacht. Zur Ergänzung muß man das weitere Heft: „Aberglaube, geheime Wiffenfchaften, Wunderfucht‘“ heran- Rückficht auf den Nächften. Die Behandlung ift den Inter- ziehen. Den reichen Inhalt glaube ich am beften kennzeichnen zu können, effen der Gemeinde angepaßt; der Kirchenbefuch in der wenn ich die Dispofition angebe: I. Allgemeines, Quellen, II, Die einzelnen Kantone (die Literatur zu ihrer Gefchichte in chronologifcher Ordnung). eigenen Kirche (S. 65), die Tätigkeit der Hermannftadter Diakoniffen (S.66) werden erwähnt; der heimifche Dichter IIl. Spezieller_Teil: ı. Abendmahl,.2. Ablaß,..3...Begräbnis,.religiöfe.Be- Michael Albert wird mehrmals zitiert, Eine gebildete erdigungsgebräuche, 4. Beichte, Beichtfpiegel, 5. Bettag, 6. Bibellefen, 7. Bildverehrung, 8. Bruderfchaften, 9. Chorgericht, Ehegericht, 10. Drei- Hörerfchaft ift vorausgefetzt; auch für fie find die Aus- könig-Festfpiel, 11. Ehe in ihrem kirchlich-religiöfen Charakter, ı2, Eid, drücke allerdings hier und da recht hoch gegriffen; einige 13. Einkommen der Geiftlichen und der Kurie, 14. Einfiedlerleben, 1ı5. Fafttagbrauch, Faftengebot, 16. Fefte, kirchliche und religiös-profane, Predigten haben fogar etwas von der Art der Abhand- 17. Gebete und Gebetbücher, 18, Geifllichkeit (Leben und Sittenreform), lung an fich; z. B. Das Problem der chriftlichen Ehe; Die Frau im öffentlichen Leben, An manchen Stellen geht 19. Heiligfprechung, 20. Heiligen-Kalender, 21. Katechefe, 22. Kirch- weihfeft, 23. Liturgie, 24. Marienverehrung, 25. Meffe, 26. Miffionen, die theologifche Unbefangenheit reichlich weit: z. B. in 27. Myfterien-, Weihnachts-, Ofter- und Heiligenfpiele, 28. Nuntien, dem dankbaren Gedenken an D. F. Strauß (S. 15); aber 29. Ordensgeiftlichkeit und Klofterleben, 30, Paftoration, 31. Patrone, hig. Patronatsfefte, 32. Pilgerreifen, Wallfahrten (fehr forgfam nach den nirgends (tört. dogmatifche Polemik, auch nicht in der einzelnen Orten gruppiert), 33. Predigt, 34. Priefterehe, 35. Prozeffionen, Ofterpredigt über Mc. 16,7. Gelegentlich wünfcht man Bittkreuzgänge, 36. Reformations-Feiern (fetzen mit 1619 ein), 37. Reli- den {pezififch reliziöfen Klang noch {fchärfer herauszu- quienkult, 38. Sakramente, 39. religiöfe Schwärmerei, Sektenwefen und hören: mußte nicht z. B. in den Predigten über die Freude Sektenverfolgung, 40, Sonntagsheiligung, 41. Taufe und Tauffitten, das frohe Sein der Seele mit Gott mehr betont werden, 42. Vifitationen, 43. Weihungen (Weihwaffer, Wetterläuten etc.). als S. 16 f.gefchieht? In der das Alltagsleben religiös- Soweit ich fehen konnte, ift innerhalb der einzelnen Rubriken fehr forgfältig gebucht, ein Autorenregifter ift beigegeben. Die Schweiz ethifch durchhauchenden und verklärenden Haltung liegt kann auf diefes ausgezeichnete, bequem benutzbare Werk ftolz fein. die Eigenart diefer Predigten, die von Pietismus keine Möchte die Religionsgefchichte in weiteftem Sinne davon Nutzen ziehen ! Zürich, Walther Köhler. Spur zeigen. Das Recht diefer Art ift unbeftreitbar; ein Alleinrecht aber wird auch Sch. ihr nicht zufprechen Sinaibriefe an meinen Neffen Fritz. Eine moderne Gloffe von einem Rechts- wollen. gelehrten, Neuwied, J. Meincke (1910). (IV, 132 S.) gr. 8%. M. 1.80 In der Form von Briefen an feinen Neffen Fritz entwickelt der un- Gießen, M, Schian. genannte Verfaffer, offenbar ein Jude, im Anfchluß an die 10 Gebote eine populäre Ethik, Die Gedanken des Verfaffers find umfichtig und Referate. felbftändig. Den Studenten und anderen jungen Leuten kann das Buch helfen zu fittlicher Selbftbefinnung und Feftigung. Was der 13. Brief Kittel, Prof, D. Rudolf: Die altteftamentliche Wiffenichaft in ihren über die gefchlechtlichen Fragen ausführt, ift z. B. in hervorragendem wichtigften Ergebniffen mit Berückfichtigung des Religionsunterrichts Maße geeignet, in junge Gemüter Klarheit über diefe Fragen zu bringen, dargeftellt. Mit 6 Tafeln und 10 Abbildungen im Text, Leipzig, befonders deswegen, weil die „Perfönlichkeitsenergieen‘“, die hier für die Quelle & Meyer 1910. (VIIL, 224 S.) 8 M. 3 —; geb. M. 3.50 fittliche Beurteilung entfcheidend find, von dem Verfaffer in erfter Linie Der Titel deutet fchon an, daß das Büchlein nicht der Förderung betont werden. Gotha, der altteftamentlichen Wiffenfchaft dienen, fondern ihre wichtigften Er- Fiebig. gebniffe (mit möglichfter Bezeichnung des Grades ihrer wiffenfchaftlichen Sicherheit) zufammenftellen und, wenig(tens andeutungsweife , auf den Religionsunterricht der Schule anwenden will. K. bietet hier den Inhalt Mitteilungen. feiner 6 Vorträge, die er auf Wunfch des Kgl. Sächs. Kultusminifteriums für Volksfchullehrer gehalten hat. Er ordnet: I. Ergebniffe auf. Grund 15. Zu Luc, 10,34: „Er (d. h. der barmherzige Samariter) der Ausgrabungen, IL, E. a. G, der Literarkritik, IIL. E, a. G.der ge- verband feine Wunden und goß hinein Öl und Wein,“ Zu diefer Stelle bemerkt A. Jülicher, Die Gleichnisreden Jefu, II (1899), fchichtlichen und religionsgefchichtlichen Forfchung. - Ein Anhang enthält S. 590: „Lc hat nach Meinung der Väter eine Mifchung von 1' und Mitteilungen aus den angefchloffenen Befprechungen, ‚meift pädagogifcher 189 190 Theologifche Literaturzeitung ?9IF Nr. 6 Sa x . * Wein, wie fie als Trank für Vergiftete Discor. mat. med. V,’'9 empfichlt, 17. Hingewiefen fei auf eine diefer Nr. beigelegte ‚Erwiderung‘ von im Auge, Urfprünglich war vielleicht von einem Salben der wunden Hrn. Krug (Niebuhr) auf die ihn betreffenden Bemerkungen von Hrn. Stellen ‘ mit Öl und von einem Einflößen von Wein.in den Mund des Greßmann in Nr. 3, Sp. 94. Bei der ftarken Inanfpruchnahme des Raumes war die Aufnahme in das Blatt felbfit nicht möglich. Selbftverftändlich Bewußtlofen, der dadurch wieder etwas zu Kräften kam, die Rede.‘“ Daß ift für den Inhalt feiner Ausführungen Hr. Krug allein verantwortlich, die Meinung der Väter das Richtige trifft und man hier keinen Grund hat, hinter dem, was der Text deutlich ausfagt, etwas Urfprünglicheres zu Feftgeftellt fei aber, daß von der Benutzung Gs, durch angebliches Cli- vermuten, folgt m. E. aus folgender Stelle der Mifchna Sabbath XIX, 2 quenwefen nach feiner eigenen Verficherung nicht die Rede fein kann. G. Beer, Der Mifchnatraktat Sabbat, 1908, S. 104 ff.): „Man darf (am Red, S abbat) alles zur Befchneidung N ötige verrichten (vgl. Joh. 7,22 f.): Man darf befchneiden; und man darf [die Haut] aufreißen, und man darf [das Berichtigung. Der Preis der in Nr. 4, Sp. 121 befprochenen Blut] abfaugen, und man darf ein Pflafter und Kümmel darauf legen, Wenn ‚Gottesftunden‘ von Ebh., Waitz ift geb. M. 4-— (nicht M. 6 —), man [den Kümmel] nicht am Abend vor Sabbat zerrieben hatte, fo darf man ihn] zerkauen mit feinen Zähnen und [ihn] auflegen. Wenn man Wein und 1 nicht zufammengefchüttet und umgerührt hatte, fo darf man jedes Wichtige Rezenfionen, für fich auflegen.“ Es ift kein Grund zu der Annahme vorhanden, daß diefe Sätze der Mischna, die hier anonym auftreten, eine Wundenbehand- Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 lung widerfpiegeln, die erft um 200 n. Chr. entftanden fei, alfo in der Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Zeit der Schlußredaktion der Mischna. Derartige populär medizinifche Gabrielfon: Über die Quellen des Clemens Alexandrinus (v. R. Münzel: Sitten pflegen ihrer Natur nach fich lange Zeit im Volke zu erhalten, DtfchLtz 1910, ı; v. J. Leipoldt: ZKgefch ı910, 3; v. U. Manucci: Sie für die Zeit Jefu als bestehend, alfo als Jefu felber geläufig, voraus- RivStorCritScTh 1910, 7/8; v. C. Weymann: LtZtrbl 1910, 31). zufetzen, liegt auch deswegen nahe, weil Lucas (um 80 n, Chr.) fie offen- bar kennt. Daß ein Samaritaner in diefen Dingen mit den Juden über- Geffcken: Aus der Werdezeit des Chriftentums (AmJournTh 1910, july; einstimmt, hat ebenfalls nichts Unwahrfcheinliches, da es fich ja hier v. H, Windifch: ZwifchTh 52, 4, 1910; v. J. Leipoldt: ThLtbl 1910, 19). um orientalifche Volksfitte, um orientalifche volkstümliche Medizin handelt. Gelzer: Ausgewählte kleine Schriften (v. Uckeley: Studft 19 ya A Gotha, Koch: ThQuartfch 1909, 2 ; v. G. Pfeilfchifter : LtRdfchkathDt{chl 1909,12). Fiebig. Gerdtell: Rudolf Euckens Chriftentum (v, B,: ThRev 1909, ı2; v. F 16. Ein neues Schleiermacher-Dokument? Als Fichte Walther; ThLtbl 1910, 4; v. Gloatz: Studft 1910, 1). Gefenius-Buhl: Hebräifches und aramäifches Handwörterbuch (v. R. im Jahre 1806 die ‚Anweifung zum feligen Leben‘ veröffentlichte, druckte er als zweiten Anhang eine eben erfchienene Anzeige feiner Erlanger Holzmeifter: ZkathTh 1910, 4). Kittel: ThLtbl 1910, 4; v. W. Staerk: ZwifchTh 52, 4, 1910; v. U. Vorlefungen über das Wefen des Gelehrten und feine Erfcheinungen im Reiche der Freiheit aus der Jenaer Literaturzeitung ab, um ein Exempel Gibfon: God with us (v. G. Galloway: RevofThPhil 1909, oct; v. J- Lind- zu ftatuieren und die literarifche Verfunkenheit des Zeitalters an einem, fay: BiblSacr 1909, oct; v. G. Galloway: HibbJourn 1910, jan; LitZtrbl wie er meinte, klaffifchen Beifpiel zur Anfchauung zu bringen. Diefer 1910, 28). Anhang ift in den gefammelten Werken, die Fichtes Sohn Immanuel Ginsburg: Isaias diligenter revisus (v. W. E, Barnes: JournStudTh 1910, Hermann herausgegeben hat, nicht mitgedruckt; wohl aber in den beiden july; AmJournTh 1910, july; v. R. Kittel: ThLtbl 19106, 15), Neu-Ausgaben der ‚Anweisung‘ von Erich Frank und Fritz Medicus, Giran: J&sus de Nazareth (v. E. Michaud: RevIntTh 1909, juill. L. Dubois: AnnBiblTh 1909, 12; v. S. Protin: RevAu: -sept; v. erfchienen find, die 1910 faft gleichzeitig bei Diederichs in Jena und Eckardt in Leipzig : gustin 1909, nOv; v. A, Loisy: RevHiftLittRel 1910, 5; v. L, Salvatorelli Cultura 1910, 9). Die Anzeige ift, nach damaliger Sitte, anonym, unter der Chiffre KA. Girgenfohn: Die gefchichtliche Offenbarung (v. G. M.: Rev IntTh 1910, erfchienen. Es fragt fich, wer fie verfaßt haben mag. Frank {chreibt in Juill.-sept; Studft 1910, 7; v. J. Kunze: ThLtbl 1910, 20). feiner ‚Anmerkung zum Text‘: offenbar Schelling (p. 250). Diefe Ver- Goguel: L’eucharistie des origines & Justin Martyr (v. E. Michaud: Rev- mutung ift falfich und zeigt, daß der Herausgeber nicht einmal Schellings IntTh 1910, juill.-sept; v. G. Grützmacher: ThLtbl 1910, 14; v. Je H ‚Darlegung des wahren Verhältniffes der Naturphilofophie zu der ver- Srawley: JournThStud 1910, oct; v. A, Loisy: RevCrit 1910, s3). befferten Fichtefchen Lehre‘ aufmerkfam gelefen hat., Sonft hätte er Goetz: Staat u. Kirche in Altrußland (v. N. Bonwetfch: DifchLtz 1909, fehen müffen, daß Schelling felbit fich in dieser Schrift an zwei h a ?t ellen 26; v. V. S.: LtZtrbl 1909, 25; v. Sägmüller: ThQuartfch ı OE fcharf und klar von dem Verfaffer jener R ; alfo Kattenbufch: ThRdfch 1910, 3; v. K. Neund Öörft er} LtRdfchkatkDifehl nicht felbft ihr Verfaffer fein kann (WW I7 p. 4 u. 33)- 1910, 8). Viel anfprechender ift die Vermutung von Medicus, der Schleier- Grabmann: Gefchichte der fcholaftifchen Me thode (v, R, Prooft: Rev- macher als den wahrfcheinlichen Urheber jener Anzeige nennt (p. 200). BeEned 1909, 4; v. E. Krebs: RömQuartfch 1910, 1ı/2; v. Schindler: Für diefe Vermutung fprechen in der Tat die ftärkften und gewichtig- AllgLtbl 1910, I; v. H. Hermelinck: ZwifchTh 53, I, 1910). ften Gründe. Ich hebe einige Sätze heraus, in denen jede Silbe auf Gregory: Textkritik des Neuen Teftaments (v. A.D eißmann: DtfchLtz Schleiermacher zu deuten {fcheint. 1910, 12; BiblZ 1910, 2; BiblSacr 1910, july; v. H, Bruders: ZkathTh ‚Fichtes Sprache ift voll und vor- 1910, 4; v. E. Neflle: LtZtrbl 1910, 30). trefflich; feine Rede im großen Stil, kräftig, gediegen, nicht —— Das Freerlogion (v. H, Holtzmann: Dtfch ohne Myftik‘ (p. 190). ‚Wer nicht Philofoph genug ift, die Möglich- Ltz 1909, 4; v. J. F, Be- keit der Freiheit neben und in der Notwendigkeit zu be- thune-Baker: JournThStud 1909, oct; v. Th. Innitzer: AllgLtbl 1910, greifen‘ uff, (Ibid.). ‚Nichts ift fchmerzlicher, als einen großen Schrift- 14; v. P, Pfättifch: LtRdfchkathDtfchl 1910, 2). fteller im Widerfpruch mit fich felbft zu fehen‘ (p. 197). Nimmt man Wellhaufen und Johannes (v. E. Klofterma: nn: ZwichTh 52, 4, 1910; RevBibl 1910, 4; v. E, T.: RevHistEccl 191 O, 4; v. W. Bauer: Dtfch- das Urteil über die Naturphilofophie (p. 193) hinzu, welches genau dem Ltz 1910, 49). Endergebnis der ‚Kritik der Sittenlehre‘ entfpricht, ferner den Begriff des Greinacher: Die Anfchauungen des Papftes Nikolaus I über das Verh. von Verfaflers von akademifcher Freiheit (p. 195), endlich die Verteilung von Lob und Bedenken auf die Erhebung der fpekulativen Ideen und das Staat u, Kirche (v. Koeniger: LtRdfchkathDtfchl 1909, 10; HiftZ 9, 3, Verftändnis des wirklichen Lebens (p. 189), fo. fcheint die Beweiskette 1910; L{Ztrbl 1910, 28). fich zu fchließen: fo konnte in jenem Augenblick, in jener beftimmten reßmann: Altorientalifche Texte und Bilder zum Alten Teftam: ent (v. Situation nur Schleiermacher fprechen. S. A, Cook: JournThStud 1909, oct; v, W, Cafpari: ThLtbl ı „ 31; Vv. J. Meinhold: DtfchLtz ı 910, 1; v. O, Weber: LtZtrbl 1910, 4; v Zwei Bedenken bleiben zurück: ı, die Chiffre X2A. Sie führt von Rothftein: ZevgRelUnt 22, 1, 1910). Schleiermacher ab. Schleiermacher pflegte fich P — p — s (ITexi0x0L06) zu unterzeichne: n. 2. fällt es dem Kenner auf, daß Schleiermacher in —— Paläftinas Erdgeruch in der israelitifchen Religion (v. O. Baum- garten: EvgFrh 1909, 6; v. J. Boehmer: feiner {fcharfen, fchonun Studft 1910, 3; v. N. Schlögl: wärtigen Zeitalters‘ auf Fichtes Herausforderung, fich zu nennen, mit gslos fpitzen Kritik der ‚Grundzüge des gegen- AllgLtbl 1910, 19). keiner leifeften Wen —— u a.: Die Schriften des Alten Teftaments (LtRdfchevgD tfchl 1909, 9; Beide dung eingeht. Das ift nicht Schleiermacher{fche Art. v. R. Kittel: ThLtbl 1910, 1; v. J. Boehmer: Studft 19 10, 3; v. Roth- n yeranlaßten mich, der Sache weiter nachzugehen, ftein: ZevgRelUnt 22, I, 1910). und ich fand, daß in der Tat nicht Schleiermacher, fondern der be- Grifar, Die römifche Kapelle Sancta Sanctorum (v. B.: Cultura 1909, 2 ’ . kannte Hiftoriker L uden der Verfa ffer der fraglichen Anzeige gewesen v. P, Dörfler; AllgLtbl 1909, 18; v. V. S.: LtZtrbl 1910, 4; v. Sauer: ift, Schleiermacher fchreibt am 2 2. Dez. 1806 an Brinckmann: Wenn LtRdfchkathDtfchl 1910, 10). dein Rezenfent derfelbe ift, der die e gemacht hat, fo habe ich als Ile: tzteren ziemlich z r{te Rezenfion von Fichtes Vorlefungen Luden nennen gehört (Br. I uverläffig den Neuefte Literatur Gewißheit durch die von Schle V, 129f.). Diefe Vermutung wird zur es Freiherrn von Biedermann ijermacher ganz un; abhängige Mitteilung ausgewählt von P.Pape, ‚ im Kommentar z u feiner Ausgabe des Briefwechfels zwifchen Goethe und Eichftädt 1872 » Wo Luden geradezu RG: Das Gilgamefch-Epos. Neu überf, v, A, Ungn ad u, gemein- als Verfaffer genannt wird (p. 2 90). verftändlich erklärt v, H. Greßmann. (Forfchungen zur Relig. u, Lit. des A, u,N. T, 1ı4. Heft.) Göttingen, Vandenhoeck & Ru precht 1911, (IV, bleiben auffallend und rätfelhaft, um fo mehr Die durch und durch Schleiermacherfchen Wendun: gen der Anzefge 232 S.) gr. 89 M. 5-—; geb. 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Sailer, feine Maßregelg. an d. Akad. zu Dillingen u. feine Berufg. 19ro.K (120 5180 nach Ingolftadt. Beitrag z. Gelehrtengefch, a. d. Zeitalter d. Aufklä: . 2: Backes, N.: Kardinal Simon de Brion. (Papft Martin IV.) Aktenmäßig dargeftellt, l'g. I. Diff. Breslau 1910. (69 S.) 8° | Baier, H.: Päpftliche Provifionen Kempten, J. Köfel 1910. (VIE 178 °8) gr. f. niedere Pfründen bis zum 1304. (Vorreformationsgefchichtl. For- M. 4.40 | Wieland, K.: Eine deutfche Abrechng. m. Rom. Proteft gegen fchungen, hrsg. v. H. Finke, VIL Münfter i. W., Afchendorff 1911. den päpftl. Modernifteneid. München, M. Rieger 1911. (XV, ı128 S.) (VIL, 342 S.) gr. 8° M. 8.75 | Balthafar, P. K.: Gefchichte des Armuts- . 89° M. ı.50 | Winter, H.: Das Zentrum u. die Borromäus-Enzyklika. {treites im Franziskanerorden bis zum Konzil v. Vienne. (Vorreformations- Halle a. S., Verlag des Evang, Bundes 1911. (116 S.) 8° M ı — | Words- gefchichtl. Forfchungen, hrsg. v. H. Finke, VI.) Münfter i. W., Afchen- worth, J.: The national church of Sweden, London, Mowbray 1911. (480 p.) 8° s. 8.6 | Zum Gedächtnis unfres entfchlafenen Pastor D. Otto dorff 1911. (XI, 284 S.) gr. 89° M. 7.50|Canz, O. W.: Philipp Fon- tana im Dienfte der Kurie unter den Päpften Gregor IX, u, Innocenz IV. Funcke, Bremen, J. Morgenbessei(lgt 1). (24 S.) 89° M. —30 Mit 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. >Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Jährlich 26 Nmn. Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Friedländer We 26, zu fenden. 36. Jahrg. Nr. 7 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. l. April 1911 _- — Windifch, Die KZmpoﬁtion des Mahavaftu | Manitius, Gefchichte der lateinifchen Literatur Eckert, Einführung in die Prinzipien und Me- (Geiger). des Mittelalters (Strecker), thoden der evangelifchen Theologie (Beth). Fehrle, Die kultifche Keufchheit im Altertum | Hauck, Die Ent(tehung der geiftlichen Terri- Kirn, Grundriß der Evangelifchen Dogmatik (Paul Wendland). torien (Ficker). (Lobftein). Puukko, Das Deuteronomium (Steuernagel). Flugfchriften aus den erften Jahren der Refor- Steinmetz, Die Bereitung zur Konfirmation in Merx, Der Meffias oder Ta’eb der Samaritaner mation (Schornbaurmh). Lehre und Leitung (Bornemann). (Kahls). | Margolis, Lehrbuch der aramäifchen Sprache | Schweizer, Ambr. Catharinus Politus (Bof- fert). Referate: Brieger, Der Speierer Reichstag von des babylonifchen Talmuds (Landauer). 1526 und die relig. Frage der Zeit, — Thrän- Vogels, Die Harmoniftik im Evangelientext des Bodelfchwingh, Friedrich v. Bodelfchwingh dorf, Kirchengefchichte und Erziehung, Codex Cantabrigiensis (Herm. v. Soden). (Knoke). Mitteilungen: (18) Schechter’s ‚Fragments of a Stofch, Die Apoftolifchen Sendfchreiben nach Bunke, Vater Bodelfchwingh (Derf.). Zadokite Work‘ eine pharifäifche Schrift der ihren Gedankengängen (Fiebig). Branca,; Der Stand unferer Kenntniffe vom jüd. Diafpora zu Damaskus, (19) St. Anfaro Hölfcher, Die Gefchichte der Juden in Paläftina foffilen Menfchen (Otto). ein etrufkifcher Harufper, (20) Das Religions- feit dem Jahre 70 nach Chr. (Hoennicke). Caffirer, Subftanzbegriff und Funktionsbegriff gefchichtliche Lefebuch. Franz, Die kirchlichen Benediktionen im Mittel- (E. W. Mayer). Erklärung von v. Soden, alter (Drews). | Fragen des modernen Geifteslebens (Steinmann). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Windifch, Ernft: Die Kompolition des Mahävastu, Ein finden, Sie nehmen fich aus wie eine unmittelbare Über- Beitrag zur Quellenkunde des Buddhismus. Des fetzung aus dem Päli oder aus einer in einem anderen XXVII. Bandes der Abhandlungen der phil.-hift, Klaffe Dialekt verfaßten Quelle, die aber dann annähernd den der Kgl. Sächf. Gefellfchaft der Wiffenfchaften Nr. XIV. gleichen Wortlaut wie der Pälitext gehabt haben muß. Er fcheidet dann die verfchiedenen {fpäteren Interpola- Leipzig, B.G. Teubner 1909. (45 S.) gr. Lex.-8° M. 1.80 tionen aus und kommt zu dem Ergebniffe: „Im Mahä- Mit der Abhandlung über die Kompofition des Ma- vaftu fehen wir mit unferen Augen » daß ein urfı hävaftu fetzt Windifch feine wertv. kleinerer, einheitlicher Stoff durch Fortfetzun prünglich über die Entwickelung der buddhi ftifchen ollen Unterfuchungen ieferun gen und Einfchiebungen beftimmter Art abfichtlich erweitert fort, die er mit „Mära und Buddha“ und „Buddhas Ge? worden ift.“ Damit berühren fich Windifchs Unter- burt und die Lehre von der Seelenwanderung“ begonnen fuchungen über den buddhiftifchen Kan on aufs engfte hat. Durch diefe Unterfuchungen wird der Nachweis mit meinen eigenen über die Entftehung und Entwicke- geliefert, daß in der Paliliteratur der Südbuddhiften uns lung der ceylonefifchen Paäli- Chroniken. der buddhiftifche Kanon in feiner altertümlichften Geftalt Er befchließt Parallele, auch feine Unterfuchung mit dem Hinw eife auf diefe erhalten ift, und daß fich daraus die Werke der Nord- buddhiften durch Umarbeitung und zahlreiche Einfchie- Es ift fehr zu begrüßen, daß in neuerer Zeit das bungen entwickelt haben. Ein folches nordbuddhiftifches Werk ift das Mahavaftu. Es ift in ftark fanskritifieren- Intereffe fich wieder mehr der nordbuddhiftifchen Lite- ratur zuwendet. Ich erinnere nur an die fchönen Ar- dem Präkrit verfaßt, entftanden in der Sekte der Lokot- beiten de la Vallge-Pouffins. Eine Befchreibung des taravadins im Madhyadegca, d.i. Nordindien, und dem Buddhismus nur auf Grund der Pälifchriften ift immer Vinaya-Pitaka, der Literatur über die Mönchszucht, zu- einfeitig. Aber ich meine auch: gehörig. Das wird in der Einleitung ausdrücklich ge- jener Literatur läßt die Altertümli das genauere Studium chkeit des füdbuddhifti- fagt. Ohne dies würde man es diefer Kompilation hetero- chen Kanons in um fo hellerem Lichte er {trahlen, Gerade genfter Elemente, die in Senarts trefflicher Ausgabe Windifch’s Studien haben das auf das klarfte dargetan. drei ftarke Bände umfaßt, kaum anmerken. Indeffen hat Gewiß ift auch der Palikanon nicht i n dem Sinne authen- doch bereits Oldenberg in feinen „Buddhiftifchen Stu- tifch, daß er nur Lehren und Wo hält, rte des Buddha ent- dien“, Zeitfchr, d. D. Morgenl. Gefellfch. 52, S.645, Anm. I. Davon ift er weit entfernt. Aber er ift der ältefte auf den „dünnen Faden“ hingewiefen, „der das Mahä- und reinfte Niederfchlag der Erinnerungen an diefe Lehren vaftu mit dem Vinaya im alten Sinn des Wortes verbindet“. RE und Worte, wie fie im Kreife der unmittelbaren Schüler Die erften 2 4 Kapitel des Mahävagga im Pali-Vinaya enthal ten etwas wie ein e Lebensgefchichte des Buddha fich gebildet haben und weiter überliefert worden find. von der Erleuchtun Erlangen. Wilb. Geiger, . gsnacht bis zur eigentlichen Grün- dung der Gemeinde Der Grundgedanke, der den Ab- fchnitt zufammenhält und mit dem Vinaya inhaltlich ver- knüpft, find die verfch Fehrle, Eugen: Die kultifche Keufchheit im Altertum. (Reli- der Priefterweihe. Di iedenen Formen der upasampada, gionsgefchichtliche Verfucheund Vorarbeiten. VL.Band,) Teile des Mahävaftu efer Abfchnitt nun liegt dem dritten zugrunde und ift zu einer Entwicke- Gießen, A, Töpelmann 1910, (XII, 250S.) gr.8° M. 8.50 ungsgefchichte des Buddha erwe itert und ausgebaut Die Arbeit ift ähnlich an gelegt wie die Wächters worden. Windifch zeigt nun de n ganzen Umwande- (f.Sp. 131), mit der fie fich vielfach er lungsprozeß an der Hand der Te zuerft die Liebesvereini gänzt. I, Sie behandelt Weife auf, wobei er auch zur Ver xte in eindringender gung zwifchen Gott und Menfch gleichung namentlich die Dieterich ( Mithrasliturgie) neben dem Effen des Gottes die Nidanakathä der Jätakas und de n Lalita-viftara heran- und der Adoption als befonders verbr zieht. Er weift nach, wie vielfach no ch ganze Stellen form der Einigung mit der Gottheit eitete Vorftellungs- des Mahaävagga fich wortwörtlich im Mahävaftu vor- befprochen hatte Das reiche Material zeigt fehr verfchi edene Stufen und 193 194 195 196 Theologifche Literatu„rzeitung LO Übergänge von roheften, grob finnlichen Vorftellungen und delphifche Religion vgl. Wilamowitz, Greek historical writing and Apollo, Bräuchen bis zu zarter Spiritualifierung. Oxford 1908. Göttingen. Paul Wendland. Jefu jungfräuliche Geburt wird mit Ufener auf grie- chifche Anfchauung zurückgeführt; die Einwirkung des Glaubens, daß das der Gemeinfchaft mit Gott gewürdigte Puukko, Doz. Dr. A. Filemon: Das Deuteronomium. Eine i Weib die ovvovoia mit einem Menfchen zu meiden habe, literarkritifche Unterfuchung. (Beiträge zur Wiffen- auf den chriftlichen Vorftellungskreis wird dargelegt, ebenfo das Fortleben allgemein verbreiteter Anfchauungen fchaft vom Alten Teftament. Herausgegeben von R. Kittel. Heft 5.)..Leipzig, J. C. Hinrichs’{fche . Buch- der Liebesvereinigung mit Gott im chriftlichen Asketen- tum und Mönchtum (vgl. S. 2179. Auf den Glauben, handlung 1910. (VIII, 303 S.) gr.89 M.6'—; geb.M. 7 — daß lüfterne Dämonen fchöne Frauen, weibliche Dämonen Seit 17 Jahren hat das Dtn. im Vordergrund der Männer rauben (S. 192 vgl. 02 02), verweife ich des literarkritifchen Unterfuchungen über das A.T, geftanden. Buches Tobith wegen. — II. Gefchlechtlicher Verkehr be- Die Zahl der dies Buch betreffenden Probleme und ihrer ; fleckt (f. o. Sp. 131), die Anfchauung ift im Kult, im Mythus, Löfungsverfuche ift gewaltig angewachfen; eine erneute, in der Literatur oft bezeugt. S. 33. 34 werden Beifpiele allfeitige Unterfuchung, die zu allen bisherigen Arbeiten des A 5430.. 201 Kor . 11,24.: befproöchen: — IM kritifch Stellung nimmt und für die noch {trittigen Fragen behandelt die Wortfippe ayvel@ in Bedeutung und Be- eine neue Löfung verfucht, ift daher keineswegs überflüflig. griffsumfang. — IV. Als Wirkung der Keufchheit erfcheint Mit Freude und Genugtuung kann ich konftatieren, daß Verleihung befonderer (zauberhafter) Macht und Sicher- das, was ich in meinen Erftlingsarbeiten über das Dtn. heit vor böfen Einwirkungen. — V. An die Priefter als geäußert habe, in weitem Umfang fich als ftichhaltig er- Mittler des Verkehrs mit der Gottheit pflegen befonders wiefen und Anerkennung gefunden hat, Dafür ift auch Forderungen derReinheitund Keufchheit geftellt zu werden. das Buch P.’s ein Zeugnis; denn auf weite Strecken fchließt K. VIS. 75—154 ftellt das Material der Keufchheits- fich P. meiner Quellenanalyfe und meiner Beurteilung der vorfchriften bei Griechen und Römern zufammen, unter- Quellen an und verteidigt fie gegen Einwände anderer. Daß mein Urteil in allen Punkten Anerkennung finden fchieden als Vorfchriften für Priefter und Priefterinnen, würde, konnte und durfte ich nicht erwarten, und in einer für andere Kultbeamte, für Laien, innerhalb diefer Ab- meines teilungen nach Göttern geordnet, Vorftellungen von in naher Ausficht ftehenden Neubearbeitung Mantik, Infpiration und Enthufiasmus (S. 7off.), die Vor- Kommentares über das Dtn. werde ich Gelegenheit haben, fchrift, daß die Priefterin nur mit einem Manne verkehrt zu zeigen, daß ich aus den neueren Arbeiten gar manches a habe (S. 1062 F. vergleicht die bekannten Stellen der gelernt habe, befonders auch von P. Mit Rückficht darauf, daß ich mich da im einzelnen genauer mit ihm auseinander- Paftoralbriefe), Unterfcheidung von Gläubigen und Pro- felyten im Ifiskult (S. 137) feien‘ aus der Fülle des gut befchränken. fetzen muß, kann ich mich hier auf einige Hauptpunkte geordneten Materiales beifpielsweife als einige der Be- obachtungen, die den Lefern diefer Zeitfchrift bemerkens- P. behandelt zuerft (S. 1—90) den Bericht II Reg. 22—23, wert fein werden, hervorgehoben. Religionsgefchichtlich erörtert die Frage, worauf fich die Reform Jofias gründet wertvoll ift befonders die Erkenntnis (S. 154), daß die (nicht auf den Gefamtpentateuch, das Bundesbuch, die Mehrzahl der Keufchheitsvorfchriften in die helleniftifch- Gefetze von Ex. 34, den Dekalog, das Heil S”? igkeitsgefetz, fondern auf das Dtn., deffen urfprünglicher Umfang freilich römifche Zeit gehört und daß diefe Gebote in fremden Kulten eine große Rolle fpielen. noch genauer zu ermitteln ift), und unterfucht die Stellung Auf ein kurzes Kapitel über Keufchheitsfriften, das für der vorjofianifchen gefchichtlichen Literatur und Propheten zur Idee der Kultuskonzentration, Hier befteht eine Dif- } volkstümlich religiöfe Zahlenfymbolik von Wert ift, folgt ferenz zwifchen uns faft nur bezüglich der Kultusreform K. VIIl ‚Jungfräuliche Göttinnen‘. MaodEvog begegnet, oft Hiskias II Reg. 18,4. P. meint mit den meiften Neueren, fynonym mit xög7n, als Kultbenenung. In lokal begrenzten fie für ungefchichtlich halten zu müffen, Darin kann ich Kulten findet fich öfter eine Mehrzahl jungfräulicher Göt- nicht nachgeben: das Perf. mit Waw cop. ift hier, wo es tinnen. Ju ngfräuliches und mütterliches efen find bei den weiblichen ©& ottheiten nicht fcharf gefondert. Mütterlichkeit fich um eine bloße Aufzählung, nicht um Erzählung handelt, war in manchen Kulten, in älterer Zeit wohl auch in Athen, durchaus das Normale; daß die Propheten des 8. Jh. die Konzentration nicht gefordert haben, beweift nicht, daß Charakterzug Athenas. — Die Ausführungen diefes Ka- Hiskia fie nicht einführen konnte, hat doch Jofia fie ein- pitels enthalten manches, was geeignet ift, Stimmungen geführt, obwohl weder Sephanja noch Jeremia fie forderten; und Motive des Marienkultes aufzuklären. es hat ficher mehr einflußreiche Perfonen gegeben, als wir wiffen, namentlich in Priefterkreifen. Auf K. IX (Kultifche Keufchheit in der römifchen Religion‘) folgt (X) eine Überficht über die Entwickelung: Im zweiten Hauptteil (S. 91—269) ftellt P. fich die Primitive Vorftellungen von (gefchlechtlicher) Gottes- Aufgabe, aus unferm Dtn. das Urdtn. Jofias herauszu- gemeinfchaft, ihre Verweltlichung bei Homer und ihre fchälen. Nach Aufweis der Anläffe der kritifchen Analyfe Umdeutung unter dem Einfluß eines verfeinerten fittlichen (S. 93—114) behandelt er zunächft die gefchichtliche Um- Empfindens, Einfluß des delphifchen Apollo, der Dionyfos- rahmung Kap. 1—4. 31—34 und das ifolierte Kap. 27 (S. 114—147). Hier ftimmt P, meift mit mir überein. religion und der Orphik, volkstümliche ftrengere An- Nur Kap, 4 faßt er anders auf, nämlich als eine Kap. 5—11 und fchauungen vom Gefchlechtsverkehr, die von Plato aus- 28—30 parallele paränetifche Umrahmung einer exilifchen Sonderausgabe gehende und durch mancherlei Einflüffe fıch verftärkende des Gefetzes, das zwifchen v4 und 5 eingefchaltet war. Dadurch wird myftifche, asketifche Richtung der Philofophie und die der perfektifche Rückweis auf die Gefetzesmitteilung in v5 gut erklärt. dadurch geförderte Geringfchätzung der Ehe und des Doch kann ich nicht zuftimmen, wenn P. 4,1ff, von Kap. 1 —3 abtrennt Gefchlechtsverkehrs (die ftark auf das Chriftentum ein- und der exilifchen Zeit zuweilt. Da er zugibt, daß an Kap. 4 mehrere gewirkt hat, S. 236ff.) werden in einer gedankenreichen Hände tätig waren, da Gründe für exilifche Abfaffung in vı—8 nicht vorliegen, und da vı—4 am natürlichften als Fortfetzung von Kap. 1—3 Betrachtung als wefentliche Momente diefer Entwickelung aufgefaßt werden, die als vorexilifch auch von P. anerkannt find, ift die betrachtet. Sonderausgabe für vorexilifch und nur die Erweiterung der Schlußparänefe Einige Einzelheiten berühre ich noch. S.”7. 81: Die von Infpiration 4,5ff. in voff. für exilifch zu halten, handelnden Stellen der Schrift /T80l Zwovg find kürzlich von Reitzenftein, Sodann analyfıert P. den paränetifchen Rahmen Myfterienreligionen S. 149, befprochen worden. S. 93 vermiffe ich den Kap. 5—11. 28—30 (S. 148—220). Meine Ausfcheidung Hinweis auf Wilamowitz, Die Amphiktionie von Kalaurea, Gött, Nachr. 1896 S. 158ff. S. 193: Das Zitat ‚Pf. Alkidonnas I 670‘ ift unverftänd- des Rahmens mit fingularifcher Anrede (Sg.) erkennt er lich; gemeint ift der Odyffeus $ ı3ff., Bekkers Oratores V 670; zitiert im ganzen als richtig an; daß er den Umfang in Kap. I1of. wird aber in Wahrheit ein veralteter, fehlerhafter Text. S2082 ber 28. 30 etwas befchneidet, ift unwefentlich. Auch bezüglich 197 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7. 198 des Umfangs der pluralifchen Einleitungsrede (Pl.) ftimmt Merx, weil. Prof. Adalbert: Der Mellfias oder Ta’eb der er mir im ganzen zu, wenn er ihr auch aus Kap, 1of. etwas mehr zuerkennt. Samaritaner. Nach bisher unbekannten Quellen. Mit einem Gedächtniswort von K. Marti. (Beihefte zur Die Analyfe von I10, 12ff, ift außerordentlich fchwierig, und ich halte die meinige keineswegs für voll befriedigend, glaube aber, daß Zeitfchrift für die altteftamentliche Wiffenfchaft XVIL) auch P. hier nichts Wefentliches gebeflert hat. In zwei Punkten weicht P. Gießen, A. Töpelmann 1909. (VIII, 92 S.) gr.8%° M.5— {tark von mir ab. Er meint, daß Pl. nur nebenbei einmal (5,28) von der Offenbarung des dtn, Gefetzes rede, in der Hauptfache aber vom Dekalog, Merx hat mit diefem feinem letzten Werke, deffen der zunächft dem Volke mündlich mitgeteilt, dann aber auf Steintafeln Korrekturbogen er noch gelefen, deffen Erfcheinen er gefchrieben Mofe übergeben wurde; er hält daher auch den Dekalog in Kap. 5 für ein von Pl. mitgeteiltes Stück. Dem gegenüber muß ich an nicht mehr erlebt hat, auf feine frühere Behandlung des- meiner Thefe fefthalten, daß die Deutung der Steintafeln auf Dekalog- felben Themas (‚Ein Samaritanifches Fragment über den tafeln fowohl in E. wie in Pl. fekundär ift und Pl. das dtn. Gefetz für das Ta’eb oder Meffias‘, Akten des Stockholmer Orientaliften- Tafelgefetz hielt, Sodann lehnt P. meine Thefe ab, daß Pl. fchon im kongreffes, Leiden 1893, 23 Seiten) zurückgegriffen, Er Gefetzbuch Jofias ftand, hält die Dtn.-Ausgabe des Pl, vielmehr für eine hatte bei einem Befuche der Samaritaner in Näblus (nicht nachjofianifche. Seine Begründung, Pl. habe den Dekalog in das Dtn. eingeführt, diefer aber komme für das Gefetzbuch Jofias, das lediglich Nablüs) von den famaritanifchen Prieftern erfahren, daß ein Kultusreformprogramm war, nicht in Betracht, erfcheint mir nicht das von ihm veröffentlichte Fragment ein Teil der Liturgie ftichhaltig. Denn Pl. hat mit dem Dekalog nichts zu tun, und die Be- für das Verföhnungsfeft ift, er hat nach einigen Verhand- fchränkung des Gefetzbuches Jofias auf ein bloßes Reformprogramm ift lungen, wie es fcheint, in der Überzeugung, daß folche unberechtigt (f. u.). Aus andern Gründen aber, die ich hier nicht aus- einanderfetzen kann, {cheint mir in der Tat Pl. jetzt jüngeren Datums zu Handfchriften in Europa nicht‘ vorhanden find, alle fein, als ich früher annahm. liturgifchen Werke der Samaritaner für den ganzen Jahr- Schließlich analyfıert P. S. 230—269 das Gefetz felbft, zyklus angekauft, ı1 z. T. recht ftarke und eng befchrie- Ka 12—26. Diefe Analyfe fcheint mir der fchwächfte bene Bände, verfchiedenen Alters, — der Band für den Teil feines Buches zu fein. Verhängnisvoll ift hier die Verföhnungstag datiert erft aus 1890. Hiernach hat er Tendenz geworden, diejenigen Elemente herauszufinden, weitere Stücke aus dem Ta’ebliede mitgeteilt S. 6—18, die zum Gefetzbuch Jofias gehörten. Dadurch wird die Ana- 27—49. Außerdem gibt und befpricht er 3 andere Ab- lyfe von vornherein unter einen falfchen Gefichtspunkt handlungen, die den Ta’eb betreffen, die ihm der Hohe- priefter der Samaritaner überfandt hat. geftellt. Nicht die Struktur des Gefetzes ift für fie maß- Merx will bisher unbekannte gebend, fondern feine Verwendung. Wichtige Indizien Quellen zugänglich für die Analyfe bleiben daher unberückfichtigt, andere machen und befprechen. Als folche können aber doch werden nur ungenügend gewertet. Von vornherein wird beftenfalls nur die beiden letzten, verhältnismäßig unwich- der Grundfatz aufgeftellt, zum Urdtn. fei nur das zu tigen Texte gelten. Denn wohin das von ih m 1893 ver- rechnen, was in der Reform Jofias wirkfam wird, alfo das öffentlichte Fragment gehört, hätte er bereits 1873 aus Heidenheims Auffatz , Gefetz über die Kultuskonzentration und was mit ihm Die Chriftologie der Samaritaner‘, fachlich zufammenhängt. Es wird ganz überfehen, daß (in deffen Vierteljahrsfchrift V, Zürich 1873 S. 169—182) der Bericht von II Reg. 23 fchon allein darum kein aus- und aus den betreffenden Stellen von Heidenheims ‚Biblio- reichender Leitfaden für die Analyfe fein kann, weil wir theca Samaritana‘ (Die Samaritanifche Liturgie) Leipzig keine Gewähr haben, daß dort die Reformen Jofias voll- 1885 erfehen können, der zweimal die ganzen Texte ver- n aufgezählt find. S. 258 wird.z. B. egen die Zu- ehörigkeit von 15,1—11 zum Urdtn. a S erfter und Fragment bekannt war, öffentlicht hatte, von denen Merx 1893 nur ein kleines f Vor allem aber muß man es . ärkfter Grund geltend gemacht, daß II Rı ( 23 von der Merx zum Vorwurf mache n, daß er es nicht fi u r nötig be- Ausführung nichts berichtet. Daß der Verfa ff r des Urdtn. funden hat, die vortrefflic he Abhandlung A. lediglich ein Reformprogramm ausarbeiten wollte, ift eine des verdienten Herausgeb ers’' der E. Cowleys, Samaritanifchen Litu rgie ganz unbeweisbare Vorausfetzung. Man kann über feine (879 u. 100 Seiten, Oxford 19091 ) zu berückfich tigen, der Abfichten nur nach der Befchaffenheit feines Gefetzes im 41. Bande des ‚Expofitor‘ ( London 18 urteilen, darf aber fein Gefetz nicht nach einer unbewiefenen unter dem Titel ‚The Samaritan Doctrine 95 S. 161—174 of the Messiah‘ Vorausfetzung zurechtfchneiden, Es ift danach verfehlt, Merx’s Abhandlung von 1893 eingehend kritifiert hat, wenn P. das Urdtn. befchränkt auf ı2,13f. 17—19. 20*. Merx hätte daraus Iernen können, daß der Vf, de s von ihm S, 6—18 und 27—49 behandelten Liedes, Abifcha ben Phin 21%. 22—24. 26f. 14,22. 23*. 24—27. 28f. 15, 19—23. 26, 1f. wie M, angibt, fondern fchon 1376 D geftorben ift. has , nicht 1475 D, Er hätte daraus er- B5 N8, 10 38 OLEr TO, T1 O16 1817808 fehen können, daß derfelbe Ibrahim el-Kabäsi? I0. 12®*. 13. I9, If. 3b. 4—8a. 9b—12, 15*. 16. 17*. 18—20. von Merx S. 68—79 abgedruckten und überfetzten der der Verf, des ein für die Anfchauung der Samaritaner vom Ta’eb nich: Textes ift, auch 52 20-—31. 106, 21175 2 180 4050 OL TI OS ON t unwichtiges Lied 9—15. 16*%*. I7f. 18,9—13. 23, 18f. famt fingularifcher Um- verfaßt hat, das ebenfalls einen Teil der Liturgie für d . en Verföhnungstag rahmung. bildet (vgl. jetzt in Cowley’s ‚Sam, Lit.‘ S 3 . . hätte durch Cowley (und Heidenheim ) fich darauf Erwähnt fei noch, daß P. die Vorftellung, daß das hinweifen laffen können, daß in Europa noch Dtn. auf einem Kompromiß der Propheten- und Priefter- andere, und partei beruhe, ablehnt und erfetzt durch die andere, daß zwar beffere Handfchriften für diefe immerhi n nicht ganz leichten Texte zugänglic h find als feine eigne Handfchrift es aus Priefterkreifen ftamme, auf die prophetifche Ideen vom Jahre 1890% und Einfluß gewonnen hatten. Das fcheint auch mir im all- wäre ficher bei der Überfetzun gemeinen richti feines Haupttextes vor manchem Fehler bewahr. t geblieben, fche Element g zu fein; nur glaube ich, daß das prophe- den Cowley bereits verbeffert hatte, unterftr. im Denken des Verfaffers noch ftärker zu So z.B. hätte er daraus erfahren können, daß in Zeile 27 des Liedes eichen ift, zuma ]l, wenn'als Verfaffer der Einleitung die Rede davon ift, daß die Sprache der Ar nur Sg. in Betracht k ommt. nicht die der Hebräer, wie M, auf Grund eines Druckfel aber verwirrt werden foll, Kann ich P. auch nicht in f. D"355m meint, und was er auf mehr als einer h hlers D4n allen Beziehungen zu- alben Seite vergeblich ftimmen, fo glaube ich do ch, daß feine forgfältige, alle zu rechtfertigen fucht (S. 40), oder daß es Z, 46 lau ten muß ‚O daß meine einfchlägige Literatur berü Augen fehen möchten [Cowley fagt: ‚had seen‘, und fo Gafter ‚gefehen abwägende Arbeit nicht b ckfichtigende, im Urteilen ruhig 1 (0) ß hätten‘] diefen Ta’eb und feine Majeftät!‘, wo M, wieder überfetzt ‚Es eine gute Überficht über (Ifrael) befitzt etwas (den Garizim), das de m Sinai entfpricht! Das ift den gegenwärtig, en Stand der Unterfuchung gibt, fondern der Ta’eb und feine Majeftät‘, trotzdem auch. feine Handfchrift lefe an einige n Punkten auch wirklich klärt und fördert. I) vgl. Bachers Anzeige in Theol, Lit, -Ztg. 1910, Sp. 680 ff. Halle a. S, 2) Merx nennt ihn ‚Ibrahim aus der F amilie Qajas‘, Gafter, in der C. Steuernagel. Rezenfion des Merx’fchen Buches in der Z DMG 64 5. 451, wo er Merx verbeffern will, ‚Kabasi‘, macht alfo felber 2 Fehler im Worte!; das ‚Str el-Kalb‘, das diefer Mann nach Gafter verfaßt haben ({oll, ift in Wirklichkeit wohl ein ‚sirr el-kalb‘. 3) vgl. jetzt für die fam. litur ritan Liturgie‘ IX-XVIII, zu dem g. Hss, Cowleys Einleitung zur ‚Sama- Text diefes Liedes ib, S. 51If, * 199 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7. 200 Ich verweife im übrigen hier auf Gafters richtig 4343 fatt 4350 bietet, Buches nur immer wieder, daß er die Literatur der letzten Befprechung des Merx’fchen Buches in der ZDMG 64 (1910) 5. 445 ff, Gafter hat hier den Text und die Überfetzung an einer Reihe von Stellen 40 Jahre fo fouverän ignorierte, Sein Buch hätte viel wich- tiger fein können. berichtigt, z. T. nach dem — übrigens weder hier, noch fonft, wo man es erwarten würde, genannten — Cowley. Seine eignen Bemerkungen find aber nicht immer zutreffend, z. B. hat Merx bei der letzten Zeile des Halle a/S. U Kahlf:. auf S. 9 und bei den erften Zeilen des auf S. 10 veröffentlichten Liedes S A E S das Richtige, und auch fonft find Gafters Verbefferungen Ööfters zu be- 'Margolis‚ Prof. Dr. Max L.: Lehrbuch der aramäifchen anftanden. Sprache des babylonifchen Talmuds. Grammatik, Chre- Auch das dritte der von Merx veröffentlichten Stücke ftomathie und Wörterbuch. (Clavis Linguarum Semi- zeichnet werden. (S. soff) kann nicht als ‚bisher unbekannte Quelle‘ be- Freilich wird man es Merx nicht zu tiCaLUNnT. CO E1 L....Strack: „Pars ML München, ‚C .H. Geb. M. 10— fehr verargen dürfen, daß er ,‚The Messianic Hope of the Betk 1016 (XVI, O9 u 184 S80 Samaritans by Jacob, Son of Aaron, translated from the Das Aramäifche, wie es uns im jüdifchen Schrifttum Arabic by Äbdullah ben Kori, Profeffor of Arabic at vorliegt, zerfällt in eine Reihe verfchiedener Dialekte, die Pacific University, edited with an Introduction by William fich unter die beliebte Zweiteilung, babylonifch und pa- Eleazar Barton (reprinted from the Open Court, May Von den bib- Jäftinifch, nicht recht fubfumieren laffen, and September 1907‘), in dem eine englifche Überfetzung u bri- lifchen Stücken abgefehen, kennen wir durch die Veröffent- des Stückes veröffentlicht ift, nicht gekannt hat. lichungen der letzten Jahrzehnte die Sprache der älteren gens berühren fich diefe Ausführungen fehr mit dem Targume am genaueften, und an fie müffen wir uns not- Gedicht des Ibrahim el-Kabäsi, auf das Cowley 1895 hin- gedrungen hauptfächlich halten, wenn wir andere Texte ewiefen hat (f. 0.). Wie Gafter auf Grund von zwei in mit Vokalen zu verfehen wagen. Nur will mir fcheinen, einem Befitze befindlichen Handfchriften diefes Textes daß wir in ihnen vielfach gelehrte Konfervierung des berichtet, ift der Verfaffer ein gewiffer Ghazäl ed-Doweik; Ghazäl ift natürlich Biblifch-Aramäifchen zu erblicken haben, fo wenig das über ihn ift nichts weiter bekannt. dem urfprünglichen Zwecke diefer Verfionen entfpricht, auch das von Merx in der Unterfchrift feiner Handfchrift die den breiten Schichten des Volkes das Verftändnis der als ‚Azal‘ gelefene Wort zu lefen. Heiligen Schrift vermitteln wollten. Im Gegenfatz dazu, Die beiden letzten Texte können alfo eigentlich allein repräfentieren die haggadifchen Stücke des babylonifchen als bisher unbekannte Quellen angefprochen werden. Der erftere ftammt von dem fchon mehrfach erwähnten Ibrahim Talmuds, wenn wir die wenigen Traktate mit paläftinifcher Färbung bei Seite laffen, die Sprache der jüdifchen Be- el-Kabäsi, deffen fchon mehrfach erwähntes, von Merx völkerung in Babylonien, die fich fehr enge mit dem nicht berückfichtiges liturgifches Gedicht jedenfalls klarer Mandäifchen berührt. Leider läßt der edfuckte ALest und ausführlicher feine Anfiıcht wiedergibt. Betreffs des vom philologifchen Standpunkte betrachtet, recht viel zu letzten Stückes verweife ich auf Gafters Befprechung wünfchen übrig und, was noch beklagenswerter ift, die (a. a. O. 451 ff). Mehrzahl der uns erhaltenen Hff. ftammt aus Ländern, Auch fonft hat Merx fehr zum Schaden feiner Arbeit in welchen das Gefühl für die Feinheiten der Sprache alle neuere über die Samaritaner handelnde Literatur uns nahezu vollftändig verloren gegangen ift, Dazu kommt berückfichtigt gelaffen. Hätte er etwa das über alle die noch, daß gerade in diefen der Erbauung gewidmeten Samaritaner betreffenden Fragen vorzüglich orientierende Teilen des Talmuds der Wortlaut größeren Schwankungen Buch von J. A. Montgomery ‚T'he Samaritans, the earlien, unterworfen ift als in den gefetzlichen. Trotz alledem Jewish Sect, their History, Theology and Literature find wir dem genialen Rabbinovicz überaus dankbar, daß Philadelphia 1907) eines Blickes gewürdigt, fo hätte deffen wir von ungefähr %, des umfangreichen Werkes den Tat- Abfchnitt ‚Eschatologie‘ S. 239—251 ihn noch auf manches beftand der H{f, der erften Drucke und der Zitate in der andere, was für die Behandlung des Meffiasglaubens der älteften jüdifchen Literatur bequem überfehen können, Samaritaner von Wichtigkeit ift, hinweifen können, fo be- Lexikalifch ift der gefamte Wortfchatz längft von ver- fonders auf die Schriften des bedeutendften famaritanifchen fchiedenen Seiten gebucht worden, aber mangelhafte Schriftf{tellers, des im vierten chriftlichen Jahrhundert, grammatifche Schulung, ungenügende Bekanntfchaft mit alfo 1000 Jahre vor Abifcha, blühenden Marka, von deffen den anderen femitifchen Sprachen geben diefen fonft ‚Carmina‘ Merx felbft in den Atti della R, Accademia dei höchft fchätzenswerten Leiftungen ein etwas dilettantifches Um nicht vieles beffer fteht es mit den bis- Lincei III 1887 mehrere veröffentlicht hat (jetzt bei Cowley, Gepräge. Sam. Lit. p. 16ff.), und von deffen berühmtem ‚Memar“, herigen grammatifchen Bearbeitungen. einem urfprünglich den ganzen Pentateuch umfaffenden Um ({o erfreulicher ift es, in diefem kleinen Lehrbuch Midrafch, 6 größere Stücke auf uns gekommen find, von eine knappe, aber für den Studenten hinreichende Skiz- denen etwa die Hälfte von Heidenheim in feiner Bibliotheca zierung der fprachlichen Erfcheinungen begrüßen zu Samaritana III (Weimar 1896) freilich fchlecht veröffentlicht dürfen. Die erften 8 Seiten geben einen Abriß der Laut- und noch {fchlechter überfetzt find!, und der an verfchiedenen lehre, S. 16—61 find der Formenlehre gewidmet, 62— Stellen}von dem Ta’eb handelt?. behandeln die Syntax. Diefer grammatifche Teil bildet Daß trotz aller diefer Ausftellungen Merx ein Buch etwa 1/ des ganzen Büchleins. Hieran {fchließen fich gefchrieben hat, das des Wertvollen und Intereffanten 83 S: Chreftöntathie, wWovon die Eriten 34 : 5: eIne_ er“ mancherlei bietet, foll hier zum Schluffe ausdrücklich wünfchte Sammlung von Formen und Sentenzen enthalten, anerkannt werden, Geradefeine Ausführungen auf S, 32—49 und 100 Seiten Gloffar, letzteres in deutfcher und eng- find ein fchönes Beifpiel für feinen Scharffinn und feine lifcher Überfetzung. Bloß das Wortverzeichnis ift durch- Belefenheit, fie zeugen auch von der Liebe, mit der fich Und auch die ehends vokalifiert, fo daß eigentlich nur Kenner des Tar- der Verfaffer in den Stoff verfenkt hat. gumifchen oder Syrifchen die Formen ohne‘ Schwierig- eingehende Behandlung des Liedes des Abifcha wird für keiten verftehen können. Noch fchlimmer fteht es aber jede künftige Arbeit über den Ta’eb der Samaritaner die mit den Lefeftücken, denen keinerlei Erklärung beigefügt ift. Selbft gewiegte Sachverftändige werden häufig die (3'u_ndlage bilden, Man bedauert bei der Lektüre des Ausgaben des Talmuds zu Rate ziehen müffen, weil fie I außerdem gibt es darüber einige Differtationen, 2 } Ziemlich das ganze noch erreichbare handfchriftliche Material für in den überall beigedruckten hebräifchen Glofien reiche Marqas Mömar ift jetzt in Berlin, bis auf die ältefte Handfchrift, die ich Belehrung finden, kürzlich im Orient kaufte. Wahrfcheinlich gehören die Ta’ebftellen einer Von diefer unpraktifchen Einrichtung abgefehen, ver- fpäteren Überarbeitung an. In der älteften Handfchrift finden fie fich nicht, dient die verftändige Auswahl des Lefe-Stoftes nebft dem Die ältefte Handfchrift in NAblus (datiert 938H = 1531/2D), von der im Ganzen recht korrekt vokalifierten Vokabular ebenfo, fich eine genaue Abfchrift in Berlin befindet, enthält diefe Stücke bereits, unfere volle Anerkennung wie die grammatifche Skizze Sie mögen aus derfelben Zeit ftammen wie die von Merx behandelten Texte, 202 201 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7. 116, 129 der Lifte); und unter ihnen wieder am frappan- die den Bedürfniffen des Anfängers ganz.angemeffen er- fcheint. Auf Anführung von Einzelnheiten, die zum teften diejenigen, wo die im Mk, oder Lk. ganz gleichlau- Widerforuch reizen, möchte ich an diefer Stelle verzichten tende Vatiante nicht aus Mt. ftammt, fondern felbft eine Nicht unerwähnt darf ich laffen, daß ich in der Syntax Kombination zwifchen dem Wortlaut der parallelen Stel- lüchtigkeiten in der Über- len darftellt. Diefe Kombinationen müffen für eine Evan- wie im Gloffar auf mancherlei F elienharmonie formuliert worden fein, ein Schluß, deffen fetzung geftoßen bin. Sicherheit Vf. noch hätte fteigern können durch den S. Landauer. Straßburg i. E. Nachweis, daß die Kombinationen, immer nach derfelben Methode vorgenommen find, Am Schluß ftellt Vf. noch ﬁgels, Rel. u. Oberleh r. D. Heinrich Jofeph: Die Harmo- ein 46 Seiten einnehmendes Verzeichnis aller im C. C. niltik im Evangelientext des Codex Cantabrigiensis, Ein nachweisbaren Paralleleinwirkungen zufammen. Man muß angefichts diefer Lifte zugeftehen, daß hier zur Erklärung Beitrag zur neuteftamentlichen Textkritik, (Texte und Unterfuchungen zur Gefchichte der altchriftl. Literatur. nicht ein eigenartiger pfychologifcher Zuftand des Schrei- bers ausreicht, kraft deffen in den ihm vor Augen liegen- 3. Reihe, 6. Bd., Heft 1a.) Leipzig, J. C. Hinrichs’fche den und von ihm abzufchreibenden Text infolge eines Buchhandlung 1910. (VI, 119 S.) gr. 8° M wunderfames Gedächtniffes unaufhörlich Reminifcenzen ntext des Codex Cantabr. ift durch fich einfchmuggeln und fich ihm unter der Hand zu wohl ‚Der Evangelie eine Evangelienharm onie, ein Diateffaron, ftark beeinflußt.‘ abgewogenen Kombinationen mit dem hier oder gar nur Das ift die Thefe, welche diefe überau s fleißige, das Ma- in einer Parallele vorliegenden Text geftalten. terial vollftändig verwertende Studie, erweifen will. Sie Der Name Tatian wird vom Verfaffer nur gelegent- trifft, wie der Vf. einleitend erklärt, fo genau zufammen lich erwähnt. Hätte er das arabifch uns erhaltene, min- Buchs veröffent- deftens auf Tatian zurückgehende Diateffaron herange- mit den kurz vor Fertigftellung feines daß er zogen, fo hätte er noch zeigen können, wie überrafchend lichten Erge bniffen der Forfchung des Referenten, beinahe das Manufkript im Sc hreibtifch behalten hätte. häufig jene harmonifierenden Varianten des C, C, fich Vor allem den Bedenken meiner Kritiker gegen die Ta- in diefem Diateffaron ganz genau wiederfinden, und zwar, tianhypothefe ver danken wir es, daß er die, mit feinen worauf er leider nicht geachtet hat, einerlei, ob fie in Worten zu reden, , völlig unabhängig von v. S. begonnenen der griechifchen Überlieferung häufig oder {felten oder gar nicht vertreten find. Von den ‚Parallelen Varianten‘ und auf ganz anderem Weg verlaufenden Unterfuchungen‘ der Öffentlichkeit nicht vorenthalten hat. find z. B. mehr denn 25 im arabifchen Diateffaron nach- Vf. weift nach, daß ein großer Teil der im C. C, in weisbar, während naturgemäß die weitaus größte Zahl einzigartiger Maffenhaftigkeit fich findenden Abweichungen in der femitifchen Sprache nicht zur Erfcheinung kom- von den von Tifchendorf, Weftcott-Hort, B. Weiß dem men kann. Urtext zugewiefenen Lesarten eine harmonifierende Ten- Von den 108 in dem großen Verzeichnis aus Mt, 1—16 zufammen- denz verraten. geftellten Paralleleinwirkungen habe ich folgendes feftgeftellt, ı. 6 fallen Er zeigt das zunächft an einer Anzahl weg, da fie m, E. dem Urtext angehören, 40 können im Arabifchen von Varianten, durch die fachliche Differenzen zwifchen nicht zum Ausdruck kommen, Von den übrigen 62 finden fıch 32 ficher, den Evv. ausgeglichen werden, mit dem zutreffenden Ur- 3 mit großer Wahrfcheinlichkeit im arabifchen Tatian, Von dem Reft teil: ‚Die Feinheit jener Hand, die diefe harmoniftifchen begegnen 15 in der altlateinifchen, ı2 in der altfyrifchen Überfetzung, Korrekturen vollzog, verdient unfere Bewunderung‘. Da- darunter 7 in beiden, Mag ein Teil der 15 aus dem "lateinifchen Text neben ftellt er eine Lifte von fachlich bedeutungslofen des bilinguen Kodex in den griechifchen gedrungen fein; die übrigen, ins- Ausdrucksweifen, in denen die Evv. einander angenähert befondere die 5 nur im alten Syrer begegnenden parallelen Varianten, die werden; und gibt zu bedenken, daß, wenn die fachlichen bei einer Ausdehnung der Prüfung auf das ganze Verzeichnis ficher zu mehr als 30 anwüchfen, fordern eine Erklärung. Da die beiden alten Differenzen jeden aufmerkfamen Lefer der Evv. zu Kor- Überfetzungen von Tatianismen durchfetzt find, ift die einfachfte An- rekturen reizen konnten, bei an fich gleichgiltigen fprach- nahme, daß die ihnen und dem C., C, gemeinfamen Varienten auch in der Urform des Diateffaron fich fanden und dorther ftammen, lichen Wendungen kein Anlaß zur Harmonifierung vor- liege, ja die leifen Abweichungen in den parallelen Ab- Dennoch bleibt noch ein unerklärter Reft, für deffen fchnitten dem Lefer oder Schreiber kaum gegenwärtig Erklärung fchwerlich die pfychologifche Konftitution des gewefen fein könnten. Wenn auch gelegentlich unwill- Schreibers oder des Schöpfers der Textgeftalt des C, C. kürlich einem Schreiber Reminifzenzen in die Feder ge- ausreicht, Hier bleibt noch ein Rätfel zu löfen, das der floffen fein können, fo fei doch nicht zu leugnen, daß Vf., weil er überhaupt die Frage nach der im C. C. ein- die Zahl der Fälle im C. C. dafür zu groß ift, zumal wirkenden Evangelienharmonie nicht in feine Unterfu- chung aufgenommen hat, nicht deutlich gemacht hat. dann doch wenigftens in einer kleinen Anzahl der vielen Evangelienhand{chriften dasfelbe pfychologifche Gefetz Den Schwerpunkt der Unterfuchung hat der Vf, auf fich hätte wirkfam erweifen müffen, So {fchließt der Vf,, den griechifchen Text des bilinguen Kodex gelegt. daß ‚diefe Perikopenanfänge (es find nicht nur Übergänge, Viel kürzer, zu kurz, um feine Thefe wirklich zu erhär- die er aufzählt, wenn er den Abfchnitt auch fo betitelt ten, behandelt er den beigegebenen lateinifchen Text. nd da er wieder neben ihm die andern Zeugen der alten und dadurch fich abhalten ließ, die Menge der Beifpiele noch deutlicher zu machen) einer Evangelienharmonie lateinifchen Überfetzung nicht in die Unterfuchung her- ent(tammen, da fie fortwährend auf den Paralleltext Rück- einzieht, konnte vollends kein abfchließendes Ergebnis ficht nehmen‘, In einer dritten Lifte werden ‚parallele erreicht werden. Seine Thefe ift auch hier: auf den la- Varianten‘ zufammengeftellt, d. h. Lesarten, die in zwei teinifchen Text hat ein lateinifches Diateffaron eingewirkt. Evv. an den parallelen Stellen erfcheinen und in keinem Nach meiner Überzeugung ift fie richtig, aber hier nicht Wenn er zunächft eine Anzahl von zum urfprünglichen Text gehören. Es ift zuzugeben, genügend fundiert, daß viele der hier etwas wahllos gefammelten Belege Eigentümlichkeiten der Orthographie und der Wortbilder nichts beweifen können, daß u. a. eigentümliche Ortho- aufzählt, fo gilt von ihnen, was oben von der analogen graphien und Wortformen (z. B, s&edero 1-doto, loax Erfcheinung im griechilchen Text gefagt ift, fie können ] Jöaax, aıı«x vor Vokalen ufw.) gut als Manier des Schreibermanier fein. Dagegen find die beigebrachten Schreibers oder als Latinismen (z. B ‚innerlateinifchen Doppelvarianten‘ ein wenn auch nicht . PLayE22L0vp . DOoC)-, Kasıpa . Kaınpa, die Pluralform des Verbs bei einem voll ausreichendes Beweismittel, nicht ausreichend, weil neutrum pluralis) zu begreifen find. Aber auch wenn bei der Befchränkung auf den einen lateinifchen Zeugen man das alles abzieht, bleiben noch genug übrig. Am nicht andere an fich mögliche Erklärungen diefer Er- frappanteften find dıe Fälle, wo die beidemal vom ‚Ur- fcheinung auf ihre Durchführbarkeit geprüft werden text‘ abweichende Faffung in beide n Evangelien ganz konnten, Dennoch hat Vf. m, E. nicht nur mit der aller- genau übereinftimmt (vgl die Nummern 106, 108, 111, dings von ihm nur aufgeftellten Behauptung, daß faft * 203 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7. 204 ka die ganze vetus latina durch den lateinifchen Tatian be- Hölfcher, Priv.-Doz. Lic. Dr. G.: Die Gefchichte der Juden einflußt worden ift, recht, fondern auch die Hypothefe, in Paläftina feit dem Jahre 70 nach Chr. Eine Skizze. die er dann leider nur ausfpricht, daß, diefe lateinifche Evangelienharmonie den ı. Verfuch darftellt, das Evan- Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung 1909. (64 S.) gr.80 M, 1.50 gelium in das römifche Gewand zu kleiden‘, dürfte das Richtige treffen. Drängen doch auf dem {fyrifchen Sprach- Diefe Skizze, eine erweiterte Neubearbeitung eines 1905 gebiet die Textverhältniffe zu derfelben Hypothefe: das gehaltenen Vortrages, gibt einen gut orientierenden Über- I. fyrifche Evangelium war Tatians Diateffaron, das 2, blick; fie zeigt in großen Zügen, welche wechfelvollen das alt{yrifche Evangelium der Getrennten, uns in Cure- Schickfale die Juden erlebt haben. H. hat fich dabei tons und dem Sinai-Kodex erhalten. Aber freilich, hier einer erfreulichen Objektivität befleißigt. Zu Beginn wird ifl nicht weiter zu kommen, wenn nicht endlich die auf die Bedeutung der Zerftörung Jerufalems für die Ent- dem Gebiet der neuteft. Textkritik zur Zeit dringendfte wicklung der inneren Gefchichte des Judentums gut ge- fchildert. Aufgabe gelöft wird, den vorhieronymianifchen fogenanten Doch unterfchätzt H. die jüdifche Volkskraft. Itala-Text herzuftellen, refp. feine Gefchicke aufzuhellen. Das Judentum nach dem Jahre 70 war nicht fo fchwach, Die Hypothefe, daß nicht nur die in den Zeugen gemein- wie es dargeftellt wird. Das beweifen in erfter Linie fam vertretenen Abweichungen des Italatextes vom grie- die folgenden Aufftände. Erft feit der Niederlage unter chifchen UrtextNachwirkungen des lateinifchen Diateffaron Barkocheba befitzt das Judentum keine Macht mehr, mit feien, fondern daß auch die Varianten innerhalb der dem Schwert die äußere Lage zu ändern. Mit Recht Italazeugen zum großen Teil als Tatianismen anzufpre- wird S, ı7 befonders hervorgehoben, daß im 3. Jahr- chen find, wird, fo weit, ich fehe, Licht bringen in die hundert der griechifch-römifche Einfluß das paläftinen- Der fcheinbar unentwirrbare Überlieferung. filiche Judentum vollkommen aufzulöfen drohte, Freilich darf man dann den Kredit der Ergebniffe Schwerpunkt des Judentums wurde in die Euphratländer nicht durch allzurafche Schlüffe gefährden, wie das unfer verlegt, und Babylon unter der Herrfchaft der Saffaniden Vf. tut, wenn er aus dem aus Schreibfehlern fcharffinnig eine zweite Heimat der Juden. Ein gutes Bild von der und unwiderleglich erbrachten Nachweis, daß in einem Ausartung der meffianifchen Hoffnungen gibt die Dar- der Vorfahren des C. C. der lateinifche Text linien- ftellung der fchwärmerifchen Strömungen im 8. und weife über den griechifchen gefchrieben war, fchließen 16. Jahrhundert. Am Schluß wird gezeigt, wie durch die zu dürfen meint, daß auch das lateinifche Diateffaron fo Judenverfolgung in Damaskus im Jahre 1840 das Solida- angeordnet war. ritätsgefühl der Juden Europas geftärkt, und die Ver- Berlin. Hermann v. Soden. bindung mit den orientalifchen Juden gefeftigt wurde. Breslau. G. Hoennicke. Stolch, Oberpfr. Lic. G.: Die Apofltolilchen Sendf{chrei- ben nach ihren Gedankengängen dargeftellt. IIl. Band, Franz, Adolph: Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Inhalt: Der Brief an die Römer. Gütersloh, C. Bertels- Zwei Bände. Freiburg i. B., Herder 1909. (XXXVIH mann‘ 1910: (L 165'S;) gr./ 89 M. 2.50; geb. M. 3 — 646 u. VII, 764 S.) gr. 8° M. 30 —; geb. ’M. 33 — Stofch bietet.in edler Sprache ‚eine populäre Aus- In diefen 2 umfänglichen Bänden behandelt der Ver- legung des Römerbriefes, die den reichen Gedankenge- faffer, der den Liturgikern vor allem durch feine Werke: halt des Briefes klarlegen und zugleich dem Bedürfnis ‚Die Meffe im Mittelalter‘ (1902) und ‚das Rituale von St. der Erbauung und der Anwendung des apoftolifchen Florian aus dem zwölften Jahrhundert‘ (1904) auf das Befte Wortes auf die Gegenwart in knappfter Form dienen bekannt ift, die kirchlichen Benediktionen fyftematifch und will, Bei der Lektüre des Buches bin ich zwei Beden- gefchichtlich. Von feiner urfprünglichen Abficht, auch ken nicht los geworden: ı) müßte nicht St.’s Sprache die nichtkirchlichen Segen des Mittelaters, alfo die Se- noch mehr das theologifch Gefchraubte ablegen, über- gen, die wohl vom Volke gebraucht wurden, aber nicht kirchlich anerkannt waren, mit zu behandeln, ift er zu- haupt mancherlei Eigenheiten der Ausdrucksweife? Ich hebe z. B. hervor: S. 5: „Die Heilsauffaffung der Pro- Materials Profeffor Dr. Schönbach in Graz vorbereitet. rückgekommen, da eine Sammlung und Bearbeitung diefes pheten weitet fich in wachstümlicher Weife“, S, 8: „Die Weitfchaft des Evangeliums“, S. 60: „Sollen wir der Außerdem {fchied Franz von den kirchlichen Benedik- Sünde gewähr bleiben?“, S. 146: „Die Verbundenheit an tionen ‚aus die mit der Sakramentsfpendung und der weltliche Staatsordnung‘“. 2) genügt es wirklich in der Weihe der Kultperfonen verbundenen Benediktionen, Exegefe, noch dazu in der populären Exegefe, lediglich fowie die der Kultorte und Kultgeräte. Immerhin blieb ein darzulegen, was der Apoftel fagt und denkt? Heutige überreiches Material, das in folcher Vollftändigkeit bis- Lefer wollen doch vor allem auch eine deutliche Stel- her längft nicht zufammengebracht, gefchweige bearbei- tet war. In einer Einleitung (S. 1—42) werden zunächft lungnahme zu den Gedanken des Apoftels. Der Mangel des Buches ift befonders in St.s Bemerkungen zu 3,21 ff. die liturgifchen Schriften, in denen fich die Benediktionen fühlbar (S. 37). Kein heutiger Chrift wird aus folgenden finden, behandelt, fodann die Literatur, die fich mit dem Worten St.s ein wirkliches Verftändnis diefer Stelle e- vorliegenden Gegenftand bisher befchäftigt hat. Diefen winnen: „Offenkundig ift das gnadenreiche Bild der Sün- hat man vorwiegend unter dogmatifchem Gefichtspunkt denfühnung dem Glauben Aus dem {fchuldlofen behandelt, während Fr. fich die Aufgabe im Wefent- Herzen Jefu ‚. brach eine lebendig rinnende Blutquelle lichen gefchichtlich fteckt. Doch find die weiteren hervor, als es mit dem Speer des Kriegsknechtes geöff- Paragraphen feiner Einleitung auch dogmatifchen Inhalts In diefem heiligen Blut brach Den net wurde (das Herz?). neben reichen dogmengefchichtlichen Beiträgen, die Sühnung der Sünde durch Gerechtigkeit hervor“. Hauptinhalt bilden nun fünfzehn Abfchnitte mit folgen- Solchen Anfchauungen gegenüber muß doch jeder heu- den Überfchriften: Das Weihwaffer; Salz und Brot; die tige Chrift fragen: wie foll ich das verftehen? Was {(oll Weinweihe; Öl, Feld- und Gartenfrüchte, Kräuter; die das heißen? Weihen an Epiphanie und die Kerzenweihe an Mariä Gotha. Lichtmeß, St. Blafius fowie zu anderen Zeiten; die Wei- Fiebig. hen in der Quadragefima und in der Ofterzeit; Haus, Hof, Gewerbe; klöfterliche Benediktionen; (zweiter Band) Naturereigniffe (befonders ausführlich die Wetterfagen); die Tiere; Ehe, Mutter und Kind; in Gefahr (Reifen, Wall- fahrten, Kampf, Gottesurteil); in Krankheiten (fehr aus- 206 205 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7. knl einen Gemeinbefitz der Menschheit vorgefunden und übernommen‘ ; hier über Exorzismus); der führlich); bei Befeffenheit ( d die kirchliche Reform. es habe, ‚den Bedürfniffen der natürlichen Religion und den tiefen Kampfgegen die Benedikt ionen un Neigungen der Menfchen entgegenkommend, Gebräuche übernommen, — Um ein wirklich gefchic hliches Verfländnis diefer tief- welche, gereinigt von den Makeln heidnifchen Götterglaubens und Wahnes Segnungen zu vermitteln, und geheiligt durch Chrifti Namen, das leibliche und geiftige Wohl der wurzelnden kirchlichen Sitte der Chriften fördern‘ (I, S. 45 f.). Das heißt Reflexionen an Stelle von hat Fr. mit Recht die Volksanfch auung des Mittelalters gefchichtlichen Erkenntniffen fetzen, Übrigens tut er in diefem Zufammen- Breite herangezogen, auc h hat er fich möglichft in voller hang Pfannenfchmid (das Weihwaffer, Hannover 1869) unrecht, wenn er nicht der Erkenntni s verfchloffen, daß gerade auf diefem ihm zuschreibt, er überfehe, daß das kirchliche Weihwaffer nicht germa- Gebiete ein breiter Ein firom heidnifcher Bräuche und nifchen Urfprungs, fondern mit den chriftlichen Glaubensboten in das hliche Gebiet ftattgefunden hat. deutfche Volk gekommen fei‘ (S. 46). Pfannenfchmid weiß das recht wohl Anfchauungen auf das kirc und behauptet nur, daß ‚fich die heidnifchen Bräuche der Germanen leicht Er ift alfo gezw ungen, Religi onsgefchichtler zu werden. dem chriftlichen Ritus fügen konnten‘ (S, ı15), womit er ohne Zwei- Allein fehr entfc hieden verwahrt er fich gegen die von fel recht hat. Diefelbe methodifche Unficherheit finden wir wieder, wo es fich um die Ableitung des Salzgebrauches bei der Taufe handelt. der heute herrfchenden Religionsgefchichte geübte Me- thode — namentlich pol emifiert er lebhaft gegen Ufener I, S. 223 fagt Fr.: ‚Im Heidentume mochte der Beftreuung der Lippen l er fich im Wefentlichen an die eines neugeborenen Kindes mit Salz eine apotropäifche Wirkung zuge- —, und ihr gegenüber wil {fchichtliche Methode in der fchrieben werden; im Chriftentume faßte man die Darreichung des Salzes von KarlClemen (die rel igionsge zunächft1! als Symbolifierung der göttlichen Weisheit auf, deren der Theologie, Gie Ben 1904, S. 16 ff.) und von Konrad Lübeck Katechumene teilhaft werden follte, Das drücken die Worte aus, unter d Chriftentum auf Malta, Fulda 1904, S. 131 welchen das Salz gereicht wird‘. Bald nachher führt Fr. aber felbft Adoniskult un aus, wie auch die Chriften das Salz, vor allem das geweihte Salz als ff.) aufgeftellten methodifchen Grundfätze halten. exorziftifches Heilmittel benutzt haben. I, S. 226 fagt er fogar, daß Nun ift gewi ß zuzugeben, daß die moderne Religions- es nicht zweifelhaft fein könne, daß der Salzgebrauch bei den Chriften gefchic hte im E inzelnen häufig über das Ziel gefchoffen zuerft2) jene exorziftifche Bedeutung gehabt habe, Das ift ein offen- hat. A ber im Großen und Ganzen verdanken wir ihr die barer Widerfpruch, in den Fr. nicht geraten wäre, wenn er methodifch ntnis, daß fich ein fefter Zufammen- ficher der Frage nachgegangen wäre und fich klargemacht hätte, daß die unableugbare Erken Deutung des Salzes als göttliche Weisheit fich tatfächlich nachträglich erft hang heidnifcher un d chriftlicher Sitte und Anfchauung bei denreflektierenden Theologen, die auch die betreffenden Gebete formuliert im Kultus und in der Volksfrömmigkeit findet. Und haben, eingeftellt hat. Nach diefen Proben werden wir nicht überrafcht d diefer Zufammenhang fein, zu hören, daß Fr. den für jeden objektiv Urteilenden einfach über- vielleicht auf keinem Gebiet wir fo handgreiflich wie auf dem der Segensfprüche, der Bene- zeugenden Nachweis Ufeners (Milch und Honig in Rhein, Mufeum Ua diktionen. Eine wir klich gründliche hiftorifche Unter- 177 ff.), daß die Sitte, dem Neugetauften bei der erften Abendmahlsfeier Milch und Honig zu reichen, eben nur aus dem heidnifchen Myfterien- fuchung muß daher bei jeder einzelnen Benediktionsfitte nachweifen kult ftamme (I, 596 ff.), ablehnt. fragen, ob fich vorchriftliche Urfprünge Bei der Unficherheit in der Methode, die Fr. auf laffen, un d fie muß diefen Urfprüngen vorurteilsfrei nach- Die diefem Punkte zeigt, bleibt alfo für den Religions- gehen. fer Aufgabe gegenüber ift nun freilich ein gefchichtler gerade auf dem Gebiete der Benediktionen ftrenggläubiger K atholik — und das ift Fr. — in einer noch viel zu tun übrig. Dabei wird er die fleißigen und peinlichen Lage. Anzuerkennen, daß die Kirche heid- umfichtigen Quellenangaben, die diefes umfaffende Werk nifche Bräuche, ja wohl gar Formeln, aufgenommen und ihm bietet, gewiß mit großem Dank benutzen. in ihrer Weife verchriftlicht habe, muß für ihn fchwer werden. Denn ihm find eben die kirchlichen Benedik- Vielleicht hätte für Fr. der Gedanke, daß die chriftliche Kirche fogar heidnifche Kultriten in ihrem Kult aufgenommen habe, das An- tionen nicht abergläubifche Bräuche, wie uns Proteftan- ftößige verloren, wenn er fich das Grundgefetz klar gemacht hätte, das ten, fondern von wirklich realem, religiöfem Wert. Der die Kirche in diefem Prozeß ‘befolgte. Gewiß waren die kultifchen objektive Hiftoriker fieht nun auch, daß viele urfprüng- Bräuche des Heidentums der chriftlichen Kirche als vom Teufel ftam- mend unannehmbar, Aber man fah doch merkwürdige Parallelen zwi- lich heidnifche Bräuche aus der Hand des Volkes von fchen dem urchriftlichen und dem heidnifchen Kult, Hatten z. B der Kirche aufgenommen wurden, Man kann viele die Mithrasverehrer nicht auch ein heiliges Mahl mit Brot und Kelch wie kirchliche Formeln und Bräuche gar nicht verftehen, wenn die Chriften? Gab’s nicht hier wie dort eine Waffertäufe? Wie war das zu erklären? Die Chriften nahmen an, daß diefe Parallelen auf man nicht erft die noch nicht verkirchlichte Formel und Verrat der Dämonen an die Heiden beruhten. den noch nicht verkirchlichten Volksbrauch kennt — ich Beim chriftlichen Kult gegenwärtig, fchändeten fie diefen, wenn fie die Heiden veranlaßten, die- denke z. B. an den Gebrauch, den das Volk vom Johan- felben nachzuäffen, Damit war die vergleichende Beobachtung des nesprolog als Wetterfegen zu machen pflegte, Daher heidnifchen Kults für die Chriften lebendig gemacht, und es war nur ein ißt es von vornherein ein methodifcher Fehler, wenn Schritt weiter auf diefem Wege, wenn die Chriften, fobald fie bei den eine gefchichtliche Unterfuchung über die kirchlichen Heiden Bräuche fanden, von denen irgend wie in der Bibel die Rede War, diefe als von Rechts wegen ihnen, den Chriften, zugehörig anfahen, Was Benediktionen prinzipiell die volkstümlichen Bene- fich fo aus der heiligen Schrift mittels einer alles erlaubenden allegorifie- diktionen bei Seite läßt. Zu folch einer Scheidung kann renden Exegefe belegen ließ, das nahm man mit dem beften Gewiffen nur der kommen, der zwifchen diefen und jenen einen herüber in den chriftlichen Kult, Die Heiden brauchen Milch und Honig. War davon nicht in der Bibel die Rede? Alfo war der Ge- prinzipiellen Unterfchied annimmt. Vergegenwärtigt brauch diefer Elemente bei den Heiden unrechtmäßig, die dämonifche man fich alfo die Lage, in der fich ein gut kirchlicher Nachäffung eines an fich göttlichen Brauchs, und fo zogen Milch und Katholik der geftellten Aufgabe gegenüber befindet, fo Honig in den chriftlichen Kultus ein, Man beachte diefen Gefichtspunkt, muß man es anerkennen, daß Fr. einer wirklich hiftori- und das Verhalten der Chriften in diefem eigenartigen Prozeß verliert das Auffallende und wird verftändlich. fchen Betrachtung foweit, als es fein Standpunkt nur Mitunter ift man Noch ein anderer Gefichtspunkt mag hier zur Sprache kommen. irgend zuließ, Raum gegeben hat. In einem übrigens, foviel ich fehe, von Fr, nicht beachteten Auffatz: überrafcht, daß er die Nachwirkung heidnifcher Bräuche ‚Heilige Handlungen‘ (Archiv f. Religionswiffenfch. VII, 1904, S. 28 1’8 und Formen rund zugibt. So gibt er z. B. einen u- in dem auch von der Wafferweihe gehandelt wird, macht Ufener auf eine richtige und wichtige religionspfychologifche Tatfache aufmerkfam. fammenhang zwifchen Heiligenkult und antiken Heroen- kult zu (II, S. 442, 444); fo leitet er z. B. die chriftliche Er ftellt nämlich feft, daß die Darftellung einer heiligen Handlung nicht Benediktion beim Haarfchneiden vom antiken Haar- etwa zunächft aus der Innigkeit des Glaubens und dem äfthetifchen Be- dürfnis der Veranfchaulichung abzuleiten fei, fondern urfprünglich be- opfer her (II, S. 248) u. dgl. mehr. Aber daß dies alles deute fie eine ftreng fakramentale Handlung, ‚durch welche der Ge- nur wider(trebend gefchieht, daß dies nur wie ein unbe- meinde das gewährleiftet werden foll, was in der Handlun g andeutungs- weife gefchieht‘. Aber häufig begnügt man fich damit, nur epifch ‚einen quemes Zugeftändnis empfunden wird, zeigt fich darin, göttlichen Vorgang zu erzählen, um die gewünfchte Wirkung zu er daß teils Einfchränkungen und Verklaufulierungen nicht wovon die Gefchichte meldet‘. So war es fchon in der zielen, felten find (z. B. 1I, S. 444), teils die auf der Hand lie- Antike (vgl. Rich. Heim, fucantamenta magica in Fleckeifens Jahrb. Su ppl. XIX, p. gende Ableitung aus der Antike einfach geleugnet wird. 495 ff.). Das Gleiche kehrt in den chriftlichen Se gensfprüchen unge- So ift Fr.’s Methode auf diefem Punkte unficher und unklar. heuer oft wieder, Das von Fr. mitgeteilte Materi al beweift das auf Ich möchte das Gefagte® etwas eingehender an einigen Beifpielen Schritt und Tritt (vgl. z. B. II, 66 ı; 203 429. 468. 475. 491. zeigen. Fr. gibt wohl zu, ‚daß zwifchen dem Luftrationswafler der Aber Fr. geht auf folche. religionspfychol ogifche Fragen nicht ein ‚ 533)- 1e Griechen und Römer und dem chriftlichen Weihwaffer mancherlei Ähnlich- keiten herrfchen‘, aber dann behauptet er, ‚das Chriftentum habe die 1) von mir gefperrt. Überzeugung von einer auch fittlich reinigenden Kraft des Waffers als 2) von Fr, gefperrt. 207 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7. 208 ihn zu der Anerkennung führen müßten, daß auch auf kirchlichem Boden, doch eben fo wichtige Teil feiner Aufgabe hat den Ver- echt antik, die Formel als folche als wirkfam angefehen wurde., Vor diefer Folgerung fcheut er offenbar zurück, Alfo auch nach diefer faffer nicht intereffiert; zu der unter dem Schutze der Seite hin empfinden wir eine Lücke, Antike entftandenen neuen Literatur, foweit fie nicht Nachdem ich im Vorhergehenden die Seite des einen gelehrten Charakter trägt, hat er kein näheres Ver- vorliegenden Werkes hervorgehoben habe, die mir hinter ratur‘ hältnis; fıe wird entweder als nicht ‚zur eigentlichen Lite- einer echt gefchichtlichen Unterfuchung zurückzubleiben gehörig (S. VI. VII). kurzerhand beifeite ge- fcheint, wird es Zeit, nachdrücklich zu betonen, daß überall fchoben oder aber vom Standpunkt der Antike aus be- trachtet. Worin der Charakter der ‚eigentlichen Literatur‘ da, wo Fr. fich frei von dogmatifcher Rückficht bewegen kann, einen vortrefflichen, gefunden hiftorifchen Sinn zeigt befteht, erfahren wir nirgends, wie überhaupt der Verfaffer und eine bemerkenswerte Selbftändigkeit des Urteils, mit grundfätzlichen Darlegungen fehr fparfam ift. Jeden- So ift z, B. feine Herleitung des heutigen Gebrauchs von Weih- falls werden auf die Weife ganze große Teile der Literatur waffer und Weihwafferbecken an den Eingängen der Kirchen aller Beach- einfach eliminiert. Gibt-/es „etwas, u dastfür (das: MA: tung wert. Während man bisher allgemein annahm, daß im Weihwaffer- becken der letzte Reft des Cantharus zu fehen fei, deffen Inhalt die charakteriftiicher wäre als das Heiligenleben? Hier fpielt Kirche fchließlich gefegnet, alfo zum Weihwaffer gemacht habe, leitet es eine mehr als untergeordnete Rolle, z. B. S. 223: ‚Die Fr. den Brauch, fich beim Betreten des Gotteshaufes felbft mit geweih- andern Werke des Gregor (von Tours) gehören fämtlich tem Waffer zu benetzen, von der im 9. Jahrh. aufkommenden Sitte ab, der Heiligenliteratur an und find daher (sic) hier auszu- die ganze Gemeinde mit geweihtem Waffer am Sonntag zu befprengen, fchließen‘. Dadurch wurde bei dem Volke das Bedürfnis angeregt, bei dem Kir- Und den ‚wichtigen karolingifchen Heiligen- chenbefuch an anderen Tagen die Selbftbefprengung vorzunehmen. Dem leben‘ werden ganze 6 Seiten gewidmet, während z. B. Re- gab man nach in der Anbringung von Weihwaffergefäßen an den Kirch- migius v. A. allein 14 Seiten erhält, und von den behan- türen, delten Stücken find 5 metrifch, 2 profaifch, alfo eine rein Schließlich genügte dem religiöfen Bedürfnis auch am Sonntag diefe Selbftbenetzung und der frühere Brauch fchlief ein (I, S. 102). formale Auswahl. Gar keine Gnade findet die Hymnen- Hervorzuheben ift ferner, daß Fr. das mittelalter- dichtung, die 53 Bände der Analecta hymn. werden igno- liche Material in einer geradezu einzigartigen Weife be- riert, felbit wo fie eigentlich gar nicht zu umgehen waren, herrfcht, daß feine liturgifch-gefchichtlichen Analyfen wie A..h. 50, 96 ff. zu Beda; auch die Sequenzen treten der Formeln überaus weitlichtig und ficher in den meiften zu fehr zurück. Die rhythmifche Dichtung wird ebenfalls Fällen richtig find. Alles in allem ift es ein standard ftark vernachläffigt. Mir ift es unverftändlich, wie das work, was Fr. über feinen Gegenftand bietet, Zum Gedicht über Pippins Avarensieg, Angelberts Rhythmus Glück erleichtern Regifter, die über hundert Seiten fül- über die Schlacht bei Fontanetum u. dgl. unbeachtet len, die Benutzung diefes inhaltreichen Buches. Daß Fr. die Kritik Luthers und der Reformatoren an den Benedik- bleiben konnten. Wie wenig fich der Verfaffer für diefe Dinge intereffiert, geht daraus hervor, daß er W. Meyers tionen nicht begreift, in fich widerfpruchsvoll und fogar boshaft findet, ‚Gefammelte Abh.‘ nicht benutzt, fondern auf die Einzel- muß man dem Katholiken zugute halten. Wem Religion noch im Ge- biet des Magifchen liegt, kann jene nicht verftehen. Wir Evangelifchen auffätze verweift. Das ift für den Lefer unbequem, und werden daher lächelnd diefe Seiten des Buches bei Seite legen. ihm entgehen die vielen Verbefferungen, die W. Meyer Auf Einzelheiten einzugehen, verbietet der Raum. Zum Schluß eingefügt hat, Nicht aus Pedanterie moniere ich das, möchte ich mir nur noch einen Hinweis auf eine Luzerner Handfchrift der Abfchnitt über die Berner Rätfel. S. 192—1093 z. B. des 15. Jahrh. erlauben (Kantonsbibl. Msc. 37, 4°), die mir unlängft in ift dadurch fchon jetzt veraltet., (M. weiß z. B. nicht, die Hand kam, Dort ftehen Bl. 28 ff, einige ‚benedictiones in die passae‘, Halle a. S. Paul. Drews. daß W. Meyer jetzt der Berliner Hs., die übrigens s, IX, nicht XI ift, mit Recht eine hervorragende Stellung zu- weift; wenn Schenkls Arbeit erwähnt wird, durften von Manitius, Max: Gefchichte der lateinifchen Literatur des Winterfeld und Cornu nicht fehlen. Beckers unglückliche Mittelalters. Erfter Teil: Von Juftinian bis zur Mitte Konjektur rotarum S. 192, 4 hätte nicht nachgefchrieben des zehnten Jahrhunderts. Mit Index., (Handbuch werden follen. Warum eigentlich ‚Berner‘ Rätfel? Eben- der klaffifchen Altertumswiffenfchaft. IX. Band, 2. Abt,, fogut konnten fie Wiener, Admonter ufw. heißen. Eben fo 1. Teil.) München, .C. H.. Beck. 1911: (XIIL, 766 S.) unberechtigt ift S. 635 die Bezeichnung ‚Veronefer‘ Rhyth- men. Das ift geradezu irreführend, wenn man bedenkt, Lex.-8° M. 15.—; geb. M. 17.50 daß in Verona wichtige Rhythmenhss. liegen, die hier nicht Im Vorwort zum erften Bande seiner ‚Quellen und gemeint find.) Unterfuchungen‘ weift Traube der lateinifchen Philologie Diefe Einfeitigkeit tritt immer wieder ftörend hervor. des Mittelalters die doppelte Aufgabe zu, das Fortleben Die behandelten Literaturwerke werden zu wenig für fich, der Antike im Abendlande zu erforfchen und die neue zuviel_als Subftrat gelehrter Forfchung betrachtet. Z. B. lateinifche Literatur, die in den chriftlichen Reichen des S. 77 Bedas ‚liber de temporibus‘. Wer das Buch nicht Westens entftand, zu betrachten und ihre Entwicklung zu kennt, wird durch. die Ausführungen, die fich lediglich verfolgen. Eine Gefchichte der lateinischen Literatur auf Quellennachweise befchränken, auch nicht fehr ge- des Mittelalters muß nach diefen beiden Gefichtspunkten fördert. Mag man das bei einem folchen Werke {chließ- gewürdigt werden. lich in den. Kauf nehmen, aber ift es z. B. mit der Lan- Manitius hat feit Jahrzehnten mit tiefdringendem Eifer obardengefchichte des Paulus diac. anders? Ein Verfuch, den Einfluß der römifchen Literatur auf die fpäteren dies feffelnde Buch zu charakterifieren, ift kaum gemacht. ftudiert und in zahlreichen Arbeiten die ‚Anleihen der Mag Manitius feine Literaturgefchichte auch als Nach- mittelalterlichen Autoren aus den Schätzen des Altertums‘ fchlagebuch gedacht haben, etwas plaftifcher hätten die nachgewiefen. Dazu kommt feine intime Bekanntfchaft einzelnen Autoren doch herausgearbeitet werden müffen. mit den mittelalterlichen Bibliotheken und ihren reichen Verftimmend wirkt auch die ungleichartige Behand- Schätzen. So haben wir hier an ihm einen zuverläffigen lung des Stoffes; einiges ift zu eingehend, anderes ober- Führer, und mit Befriedigung und Staunen fieht man, flächlich. Wenn z. B. der Verfaffer von der cena Cypri- welch ein gewaltiges handfchriftliches Material verarbeitet ani fprechen wollte, fo durfte er im Intereffe der Lefer, worden ift. Diefe Seite der Aufgabe ift durch das Buch denen diefe Literatur zumeift. fern liegen wird, den wich- ganz außerordentlich gefördert; das zeigt fchon ein Blick tigen Auffatz von Brewer, auch den von Harnack nicht in den Index, wo Vergil mehr als eine Spalte, Cicero ungenannt laffen, Hagen hat die cena Cypriani nicht 3/„, Spalte einnimmt usw. ediert, fondern aus Baluze abgedruckt, diefer benutzte Aber diefer Vorzu ift doch auch eine Schwäche. allerdings ‚eine große Anzahl von Hss.‘ fie ftammen Man verfuche, fich in demfelben Index über die literari- aber faft alle aus einem Archefypus ufw. — Noch ein fchen Leiftungen von Tours, St. Gallen uaa, zu orien- Übelftand: Wie erwähnt, meidet der Verfaffer prinzipielle tieren: es ift unmöglich. Das ift, wie mir fcheint, kein Auseinanderfetzungen. Das fällt um fo mehr auf, als Zufall, fondern fymptomatifch: der zweite und mindeftens Traube in der faft gleichzeitig in demfelben Verlage er- 209 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7. 210 M fchienenen ‚Einleitung‘ fich gerade mit der Frage fehr rechtliche Anerkennung befonders durch die Gefetz- eingehend befchäftigt, wie eine ftoffliche und zeitliche gebung Friedrichs II. Seitdem ift das geiftliche Terri- bgrenzung zu finden ift. Da M. dies Werk felbft zur torium eine fertige Größe. In welcher Weife diefe Ent- Vergleichung heranzieht, kann es um fo weniger überfehen wicklung in den einzelnen Bistümern, in Stadt und Land, werden, daß er über diefe Fragen glatt hinweggeht. Ohne vor fich gegangen ift, wird durch eine reiche Fülle kon- jede Vermittlung beginnt nach einer kurzen Einleitung kreten Materials, das in lichtvoller Gruppierung vorgeführt der erfte Abfchnitt: Die univerfalen Schrift{teller. ı. Boe- wird, dargelegt. thius, 2. Cassiodorus ufw., und fo reiht fich ohne erkenn- Die Lokalforfchung wird von folchen Unterfuchungen, bare Verbindung ein Name an den andern. Warum die die großen Gefichtspunkte fcharf herausarbeiten, die gerade Boethius den Reigen eröffnet, erfehen wir ebenfo- reichften Anregungen empfangen, wenig als wie weit der Verfaffer die lat. Lit. des MA. Und Kiel. G. Ficker. erftreckt, womit er Bd. II zu 'beenden gedenkt. ebenfowenig erkennt man, warum der erfte Band nun Flugfchriften aus den erften Jahren der Reformation. 8°. Leipzig, grade mit Widukind v. K abfchließt, während z. B. R. Haupt. Liutprand v. C. dem zweiten vorbehalten bleibt, Überhaupt 41 erfcheint die Einteilung diefes erften Bandes nicht fehr Karfthans (1521). Herausgegeben von Herbert Burkhardt. 1910, glücklich: I. von Juftinian bis auf Karl d. Gr., IL _ der (133 S.) M. 3.60 karolingifche Humanismus und fein Verfall. Ich weiß 42 Das Vaterunfer, ausgelegt durch Matthiam Bynwalth, Prediger wirklich nicht, wie z. B.Ekkehard I, Hrotsvit v. G., uaa. unter zu Gdantzk (1525). . Herausgegeben von Hermann Freytag. — der Rubrik ‚Verfall des karol. Humanismus‘ behandelt Haushaltungsbüchlein, Herausgegeben von Ötto Clemen. 1910, werden können. Und ({chließlich fcheint mir auch die (41 S.) M, 1.20 fchwierige Frage nach der beften Teilun des Stoffes 4:3. Colloquium Cochlaei cum Luthero Wormatiae olim habitum durch die Gliederung 1. Univerfale Schriftfteller, 2. Theo- (1521). Herausgegeben von Jofeph Greving. 1910. (42 S.) M. 1.20 logie, 3. Philofophie, Naturkunde, Mufik, 4. Philologie 4,4. Ägidius Mechler, Apologia oder Schutzrede, — Agricola Boius, und Grammatik, 5. Dichtung, 6. Gefchichte und Geo- Bedenken, Herausgegeben von Otto Clemen. 1910. (55 S. graphie nicht grade gefchickt gelöft zu fein. So erfcheint M. 1.60 Aldhelm v. M. unter Philologie und Grammatik, ebenfo die Hiftoria de preliis des Leo, Godescalc unter der Rubrik Der 4. Band del‘ bekannten Sammlung bringt uns in Dichtung, nachdem fchon an etwa 20 Stellen, z. B. bei den erften 4 vorliegenden Heften wiederum eine Reihe bedeutfamer Flugf(chriften. Daß die Herausgabe und nommen werden mußte. Hraban notgedrungen auf ihn als Profaiker Bezug ge- Kommentierung allen Anford erungen entfpricht, braucht nicht befonders mehr bei di efer Sammlung bemerkt zu Ich bedaure es lebhaft, daß durch folche und andere werden, Eine befondere Ärgerniffe die Freude an dem fo außerordentlich fleißigen haltungsbüchlein‘ ein. Stellung nimmt das ‚Haus- Werke etwas getrübt wird, und hoffe für den zweiten Es befchäftigt fich ja gar nicht mit der religiöfen Frage; enthält dafür aber eine Fülle Band vor allem, - daß es dem Verfaffer gelingen möge, uns ein anfchauliches Gefamtbild der Literatur und ihrer von Lebensweisheiten in Sprichwörterform in der Weife Vertreter zu _ entwerfen. der moralifchen Traktate des ausgehenden Mittelalters, Berlin. Clemen hat auch ei ne der Quellen in den Proverbia des 6 Strécker. Johannes Fabri de Werdea ausfindig gemacht. (Heft 2.) — Den Ton der fon ftigen Elugfchriften fchlägt echler in feiner Apologia Hauck, Albert: Die Entftehung der geiltlichen Territorien. Des furter Prediger oder Schutzrede an (Heft 4). Der Er- XXVII. Bandes der Abhandlungen der phil.-hift. Klasse wahr, das Them a wird mit ermüdender verteidigt feine Verehelichung. Es ift der Königl. Sächf, Gefellfchaft der Wiffenschaften Breite behan delt; Nr. XVII. aber trefflich {fchildert fie uns, welche Zuftände die er. Leipzig, B. G. Teubner 1909. (28 S zwungene Ehelofigkeit herbeifü hrte, An dem Zeugnis grheni 8L M. 1.20 des Mannes, das fich auf eigene E rfahrung gründet, kann nicht gut gezweifelt werden. — Die Auslegung des In diefer Abhandlung kommt des Verfaffers bekannte Vater Unfers durch den Danziger Prediger Matthias Art, die verfchiedenften Entwicklungsreihen zufammen- Bynwalth (Heft 2) zeichnet fich durch tiefe R zufaffen und die leitenden Gefichtspunkte aufzufinden aus, Die Erklärung der 4. Bitte verfteht da eligioftät und zur klaren Darftellung zu bringen, nicht minder aus- Brot nur im geiftlic hen Sinne, s tägliche gezeichnet zur Geltung, als die fichere hiftorische Methode, Durch die Aufnahme die von gegebenen feften Punkten aus das Unfichere und entriffen worden. in diefe Sammlung ift diefe Sc hrift der Vergeffenheit — Bedeutfam ift das Bedenken des das verschiedener Deutung Fähige richtig zu deuten und Agricola Boius ( Heft 4). Wie der Herausgeber mit in ftraffen Zufammenhang zu ftellen weiß. Recht hervorhebt , hat es einen pofitiven Zweck. Am Während die weltlichen Territorien im wefentlichen Einreißen des alten Kirchen durch die Umbildung der Graffchaften entftanden, war es will vielmehr Richtlinie n zu einem Neubau der Kirche gebäudes hat es keine F reude; die Bildung der geiftlichen Territorien komplizierter. Sie geben. Hier befonders b edauert man es, daß der Ver- beginnt damit, daß die Bifchöfe Stadtherren wurden; am faffer nicht eruiert werd en kann. Anfange des ı3. Jahrhunderts hatten die Bifchöfe die a Faft könnte man Herrfchaft über ihre Bischofsfitze erreicht; in derfelben verfucht fein, die Schrift dem Markgr. ftum Brandenburg Zeit, in der die bifchöfliche Herrfchaft in den Städten zuzuweifen, Die Tendenz des Verfaffe rs, unter möglich- begr fter Beibehaltung der alten Gebräuch e etwas Neues zu fcha ündet wurde, bildete fich auch das geiftliche Herr- fchaffen, das die Mängel des alten Kirchenwefens be- ftisgebiet auf dem flachen Lande. Das geiftliche feitigt, — man rüttelt auch nicht an der Autorität der Territorium ift nicht so wohl eine Schöpfun des König- Bifchöfe — klingt an manche Beftr ebungen aus der tums, als vielmehr durch die Kleinarbeit der eiftlichen Zeit des Markgrafen Kafımir an. ürften in der B ehauptung, Fortbildung und Ausdehnung in Rothenburg o/T. vorhanden: Die Schrift ift auch der ihnen verlie henen Rechte allmählich entftanden. In Miscellanea reformatoria der R Georgii Schnizlein, die der erften Hälfte des ı2. Jahrhunderts tauchte die Vor- othenburger Bibliothek — ftellung des geiftlichen T (1910. Rothenburg.) S. 25. N. 22, Am wichtigften find letzten Jahrzehnten des ı erritoriums zuerst auf; feit den aber die beiden noch übrigen Sch riften, Heft 3 Territorialpolitik ein un 2. Jahrhunderts fetzt die bewußte Cochläus hatte am 24. April 1521 ein e eingehende Unter- dem Trieb und d, was zum größten Teil unter redung mit Luther. Sie war ent{fch eidend für das Ver- oh Zwang der Verhältniffe und doch nicht hältnis der beiden Mä nner; von da a ne bewußte Abficht geworden war, fand die reichs- fchaft. Cochläus, dem fchon d n datiert ihre Gegner- azumal manche üble 211 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7. 212 Nachrede nicht erfpart blieb, zeichnete zu feiner Recht- Wechfel feines Standpunktes und feiner Anfchauungen. fertigung das Gefpräch bald darauf auf, veröffentlichte Der Dominikaner wird als Sohn von Siena, wo der Ma- es aber erft 1540, als es ihm in Worms wieder unter rienkult mächtig blühte, ein Verteidiger der conceptio die Hände gekommen war. Die Gegnerfchaft der beiden immaculata, die doch das Schiboleth der Franziskaner Männer wird uns durch diefe Schrift verftändlich; fıe war, und kommt darüber in Zwiefpalt mit feinem Orden. Der Mönch von S. Marco befreundet fich mit Savona- konnten fich wegen prinzipieller Verfchiedenheit in ihren rolas Lehren und dem Freundeskreis der Vittoria Co- Auffaffungen nicht verftehen. Auch nach Enders Abdruck der Schrift im Briefwechfel Luthers wird man die be- lonna und wird ein Mann der Vermittlung und Verföh- fondere Edition freudig begrüßen. — Das erfte Heft nung, Ja, Schweizer hält es nicht für ausgefchloffen, daß bringt uns eine der intereffanten Flugfchriften aus dem an Catharinus die Verfuchung herantrat, den neuen und Beginn der Reformationszeit, den ‚Karfthans‘, In neuerer Savonarola verwandten Ideen fich anzufchließen und die Zeit hat man feine Bedeutung für die damalige Zeit richtig Bahn einzufchlagen, die mehr als ein Jahrzehnt fpäter einzufchätzen gelernt, Die Forfchung hat fich feitdem Ochino und Vergerio wandelten, und daß ihn vielleicht Der Herausgeber Burk- kein anderer Grund vor folchem Schritt bewahrte, als eingehend mit ihm befchäftigt. hardt nimmt zu allen Fragen eingehend Stellung. Gegen die Scheu, aus einem der heftig{ten Luthergegner ein Boffert hält er an der Einheitlichkeit der Flug(chrift feft, Nachahmer oder gar ein Schüler Luthers zu werden worin man ihm fchon aus pfychologifchen Gründen bei- (S; 232 f6) ; Aber: dann wendet, er ; fich.. von ‚ diefem ftimmen wird; den Verfaffer fieht er in Vadian. Die fehr Kreife ab, tritt ganz in den Dienft der Kurie und wird beachtenswerten Gründe dürften nicht fo leicht erfchüttert wieder ein eifriger Verteidiger der Suprematie des Pa- pftumsundein bitterer, Ketzerfeind vollHaß gegen Erasmus, w;rden. Luther und Ochino und voll biffiger Kritik., Wie 1520, Alfeld bei Hersbruck. Schörnbaum. fo appelliert er an die Gewalt und das Feuer als ultima ratio. Ihn als ftillen Gelehrten zu bezeichnen, wie Schwei- Schweizer, DD. Jofef: Ambrofius Catharinus Politus (1484 zer tut, ift nicht begründet, denn er ift ein hervorragen- —1553), ein Theologe des Reformationszeitalters, Sein der Rufer im Streit, der heute feinen Ordensgenoffen Leben und feine Schriften, dargeftellt. (Reformations- Cajetan angreift, dann mit Carranza, Domingo de Soto gefchichtliche Studien und Texte. Heft! 1158 12)) und Spina fich herumbeißt. Es ift lehrreich zu fehen, wie die rabies theologorum keineswegs proteftantifche Münfter i. W,, Afchendorff 1910. (XVI, 308 S.) gr. 8° Eigenart ift. Catharinus war ‚bald Thomift, bald Scotift, M. 8.50 bald Eklektiker oder Synkretift; in der Frage der certitudo Schweizers Arbeit bietet eine willkommene Ergän- gratiae machte er fogar unabfichtlich eine Anleihe beim zung unferes Wiffens vonden Gegnern der Reforma- Subjektivismus Luthers‘ (S. 235). Aber jurare in verba tion und ihren Schriften und zugleich einen Beitrag zur magiftri, wie feine Ordensgenoffen mit Thomas von Aqui- vortridentinifchen Theologie. Freilich ift es ihm nicht no taten, war.ihm zuwider. Offene Augen hatte er für gelungen, alle Rätfel im Leben des beweglichen Sienefen die Schäden der Kirche, für die Mißftände im Ablaß- zu löfen, der bald hier bald dort in Italien und Frank- wefen, in der Anwendung des Bannes, dem ärgerlichen reich auftaucht; war es ihm doch nicht zuzumuten, ‚aufs Leben, Pomp und Luxus des Klerus, der Verleihung von Geratewohl die Archivbeftände des Vatikans für die Zeit Benefizien an Unwürdige, was er mit ftarker Übertrei- von Leo X bis Paul III für feine Zwecke durchzuftöbern‘. bung omnium fons et radix malorum nennt, ferner für ‚Auch die Forfchung nach Inedita aus der Feder des Simonie, fchlechte Predigtweife, Lehrabweichungen der Catharinus in Frankreich (Paris, Lyon), blieb ohne Re- Scholaftiker über die Freiheit des Willens und den Zu- fultat‘, Aber wir erhalten doch eine kritifch gefichtete, ftand nach dem Fall, für Mißftände in der Bußdisziplin, auf gründlichen Quellenftudien aufgebaute Biographie, Überfchätzung der Satisfaktionen und guten Werke, für für welche Schweizer im Anhang (S.242—286) 34 Doku- Auswüchfe in der Verehrung der Heiligen, der Bilder, mente gibt, eine genaue reichhaltige Bibliographie (S. 287 der Reliquien, in den Seelenmeffen und der Lehre vom Fegfeuer. Vgl. auch den Tierkampf vor S. Peter, ja in —302) der Schriften des federgewandten einftigen Juriften ipso veftibulo am Sonntag (S. 250). Aber die Heilung und fpäteren Dominikaners und ein Verzeichnis feiner Briefe (S. 302—305), vor allem aber eine Analyfe feiner diefer Schäden erwartete er vom Papft und Konzil. Nicht zahlreichen Schriften und ihre Würdigung nach der dog- übel hat Franz Romeo de Caftiglione von ihm gefagt, matifchen und dogmengefchichtlichen Seite, Schweizer er fei mehr Jurift als Theologe (S. 236). Gerne möchte wollte den Lefern ‚einen Einblick in Catharinus theo- man Genaueres hören, welche Schriften von Luther Ca- logifches Denken gewähren‘. Vieles ift jetzt_auch gegen- tharinus wirklich gelefen hat. Was Schweizer darüber über dem {fchönen Artikel Benraths RE. 1083, 190 ff. (S. 27 ff 85und 161) bietet, ift nicht genügend. Jedenfalls hat Catharinus nicht die Auslegung der Bergpredigt von richtig geftellt. Der eigentliche Name des Mannes ift Lan- cellottus de Politi. Sein Geburtsjahr dürfte Schweizer 1532 (E. A. 43,300ff), wie es nach S5. 85, Anm. 6 fcheinen annähernd richtig auf 1484 beftimmt haben, da die Grab- könnte, fondern deren lateinifche Überfetzung von Vinc fchrift, welche von feinem Nepoten Clemens, Bifchof Obfopöus benützt. Denn Deutfch verftand er nicht, Für von Groffeto, ftammt, fein Alter mit 70 Jahren angibt. feine Konzilsrede am 6. Okt. 1546 über die certitudo Da Catharinus am 8. Nov. 1553 ftarb, fo wird man an- gratiae, wobei ‚er an Luthers Hauptreformations{fchriften nehmen dürfen, daß er um Weihnachten 1483 geboren anknüpfte und deffen fpätere Schriften nur fpärlich be- wurde, mit dem vielfach das Jahr begann; dann würde nützte‘, hält Schweizer für möglich, daß er Zitate, welche Mit Benrath hält ihm Cochläus lieferte, benützte (S. 161). Für Luthers die Zahl 70 ziemlich genau ftimmen. Religiofität hatte der Italiener kein Verftändnis, fo wenig Schweizer an dem Jahr 1517 als Zeit des Eintritts ins als für Erasmus. Dominikanerklofter S. Marco in Florenz feft und bringt als Sein Stil ift ab und Datum diefes Schrittes aus Razzis Iftoria degli huomini Schweizers Urteil ift nüchtern. illuftri (1596) den 5. April bei. Daß Catharinus auf feinen zu ungewöhnlich. Vgl. 183.: Er war bereits auf Jahren, Reifen in talien. mit Erasmus zufammengetroffen fei, S. 84: Nachlaffenfchaften. Was Eleutherobaptiften find, findet Schweizer mit Recht unwahrfcheinlich. Da fich wäre zu erklären (S, 135). Es ift ein ungewöhnlicher der Jurift erft mit fpäteren Jahren der Theologie zuwandte Ausdruck für Anabaptiften, Sehr fraglich ift die Behaup- und ein reiner Autodidakt war, fo erklärt fich in erfter tung, Jak. Sadoleto fei von Melanchthon beeinflußt wor- den. 54784 VOL. dazu RE. 1794201 „ Der - Text/S: 283 Linie die unreife, minderwertige Polemik gegen Luther in feiner Apologia, deren Titel Schweizer mit Recht ‚un- Z. 29 ift in Ordnung, fobald ein Komma nach falsa gefetzt zutreffend findet. Wir verftehen aber auch den öfteren wird. Ebd. letzte Zeile ift nach nam wohl quod einzu- 2 (9) Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7. 214 FEA fetzen. Zu dem nicht erklärten Ausdruck ‚Genealogen‘ Die Affenabfitammung {fcheint, befonders durch den Fund S. 49, 50, wäre auf ı Tim. 4, 7 zu verweifen, in den Mauerfchen Sanden, ja beruhigend in die Ferne Stuttgart. G: Bodffert, zu entfchwinden. (Beruhigend,denn diese Tiere sind wirk- lich unangenehm). Auch der pithecanthropus erectus, trotz feines gelehrten Namens, feiner vielgepriefenen Bodelfchwingh, P. F. v.: Friedrich v. Bodellchwingh. 1831— Schädelkalotte und den zwei intereffanten Backenzähnen, 1910. Ein Blick in fein Leben. Bielefeld, Verlagshand- die er uns hinterlaffen hat, muß fich vielleicht unrühm- lich aus unferm Ahnenkreife weiter zurückziehen. Und lung der Anftalt Bethel 1910. (95 S.) 8° M. — 50 Bunke, Ernft: Vater Bodelfchwingh. Blätter der Erinnerung, die Beweiskraft der geimpften Schimpanfen Friedentals, die ich mit der Tollkühnheit vollendeter Laienfchaft fchon gefammelt, Berlin, Buchhandlung der Berliner Stadt- vor fieben Jahren zu bezweifeln wagte, wird heute von miffion 1910. (212 S. m. Abbildgn.) 8° M 25 manchen Meiftern angefochten, von Branca nicht auf Die erfte diefer beiden Schriften ift eine erweiterte direkte Verwandtschaft gedeutet, Daß das alles nichts gegen Abstammung felber und gegen Entwicklung ver- Ausführung der kurzen Darftellung des Lebens, Wollens fchlägt,und daß diefe zwar fehr entfchieden dem antiken und und Wirkens des lieben und weithin bekannten feltenen damit auch dem biblifchen Weltbilde, aber nicht dem Gottes- Mannes, der faft 40 Jahre hindurch von Bethel aus eine ungewöhnlich gefegnete Wirkfamkeit im Dienfte desReiches und Ewigkeitsglauben widerfprechen, ift in unfern Kreifen Gottes entfalten durfte. Schon in ihrer kürzeren Form, fo bis zum Übermaß ausgeführt worden, daß hier dar- die den Freunden des Entfchlafenen von ihrem Verfaffer, über nichts nachzuholen ift. Was Branca felber in diefer dem Sohne und Nachfolger in der Leitung der umfang- Hinficht vorbringt, ift theoretifch ein wenig knapp ge- raten, hat aber offenbar fchon hingereicht, ihm die Feind- reichen, vom Vater begründeten Anftalten, überfandt fchaft der moniftifchen Orthodoxie auf den Hals zu worden, ift den Zeitgenoffen ein anziehendes Bild von ziehen. — Bezeichnend übri gens für die Wirkungsweite diefer in der neueren Gefchichte der chriftlichen Liebes- unferer theologifchen Literatur und betrüblich besonders tätigkeit einzig daftehenden gottbegnadeten Perfönlichkeit gezeichnet, in das fich der Lefer mit innerer Anteilnahme für den, der fich felber in diefer Hinficht bemüht hat, und Erbauung gern verfenkt. In erhöhtem Maße wird ift, daß diefem !an , der religiöfen Seite der Sache offen- folches von diefer neuen Ausgabe gefagt werden dürfen. fichtlich intereffierten Verfaffer aus ihrem ganzen Schwall Wir find dem Verf. dafür dankbar, daß er feine ebenfo nur ein einziges einfchlägliches Werk, und dieses, wie es mit kindlicher Pietät, wie mit zurückhaltender Befonnen- fcheint, nur durch eine Art Zufall bekannt geworden ift. heit gefchriebene Biographie feines Vaters weitern Kreifen Göttingen, RYOl zugänglich gemacht hat, weil fie geeignet ift, das An- denken des Heimgegangenen in lebendiger Erinnerung Calfirer, Ernft: Subitanzbegriff und Funktionsbegriff. Unter- zu erhalten. Der Verf. wird, das wiffen wir, gleichwohl darin mit uns derfelben Meinung fein, daß in feinem fuchungen über die Grundfragen der Erkenntniskritik. Buche diejenige Biographie v. Bodelfchwinghs noch nicht Berlin, B. Caffırer 1910. (XV, 459 S.) Lex. 8° M. 12.50 Vvorliegt, welche die Wiffenfchaft erwarten darf. Eine Der Verfaffer ift einer der tüchti folche zu fchreiben ift ja fü r jetzt noch nicht möglich, fie gften, konfequen- muß erft von einer fpäteren Z eit erhofft werden. ber wir teften und,' man darf wohl auch fagen; aktiviten-Vertreter vertrauen auch darauf, daß fie dann von ebenfo kundiger der fogenannten Marburger Schule. Er hat fich bereits Hand gefchrieben werden wird, wie die v orliegende Skizze früher durch ausgezeichnete Publika tionen hervorgetan, das Leben des Entfchlafenen zu zeichnen verftanden hat. wie beifpielsweife feine Mono graphie über Leibniz und feine umfaffende Schrift über das Erk enntnisproblem. Der Verf. der zweiten Schrift fagt felbit von ihr: Auch das vorliegende Werk, ob man nun feinem ‚Sie macht nicht den Anfpruch einer allfeitigen Würdigung Inhalt zuftimme oder nicht, ift unter allen Umftänden feiner (Bodelfchwinghs) weit verzweigten und umfaffenden eine beachtenswerte Erfchein ung. Wie es fich als der Arbeit, noch einer gefchloffenen Darftellung der kirchen- Zielpunkt ausnimmt, auf den gefchichtlichen Perfönlichkeit‘. Sie erweift aber dem blikationen des Autors zuftre die vorhergegangenen Pu- Lefer wie dem künftigen Biographen gute Dienfte, fofern ben, fo ift es in gewiffem fie außer den wichtigfiten Daten aus dem Leben Bodel- Neukantianismus Sinne als typifch für eine be ftimmte Form des heuti en zu bezeichnen. Die Grun dgedanken fchwinghs und den unmittelbaren Eindrücken des Ver- mögen daher in aller Kürze hier weni gitens angedeutet faffers von ihm eine wertvolle Zufammenftellung von werden, mündlichen und fchriftlichen Äußerungen diefer groß angele ot en und doch fo demütigen chriftgläubigen Per- Der erfte, größte Teil des Werkes befchäfti fich fönlic h k eit, fowie eine überaus reiche Sammlung von mit rein erkenntnistheoretifchen Problemen, insbe S ondere Ausfı rüchen uud charakterifierenden Urteilen von Männern mit der Frage der wiffenfchaftlichen Be griffsbildung, der G Unter befonderer Bezugnahme auf die Arit hmetik, Geo- egenwart bringt, die Bodelfchwingh im Leben wie metrie und Naturwiffenfchaften wird dargetan, daß die in der gemeinfamen Berufsarbeit nahegeftanden haben. wiffenfchaftliche Begriffsbildung es nicht, wi e feit Arifto- e fchmückt find Beide Schriften, die mit bildlichen Darftellungen reich teles vielfach behauptet wird, auf ei ß ; verdienen in weiten Kreifen eingehende griffe abgefehen habe, das heißt, a gentliche Gattungsbe- eachtung. durch Abftraktion von den individu uf folche Begriffe, die Göttingen. K, Knoke. ellen Verfchiedenheiten und Zufammenfaffung der gemeinfa men Merkmale gewonnen werden, und die , je höher man in der Skala der Begriffe em- Branca, Prof. Dr. Wilhelm: Der Stanﬂ unferer Kenntnilffe porfteigt, um fo farblofer und inhaltsleer er find. Wohl aber vom folfilen Menfchen. Mit zahlreichen Abbildungen. ziele die Wiffenfchaft auf „Relationsbe auf folche Begriffe, die eine Gefetzm griffe“ ab, das heißt, Leipzig, Veit & Co. 1910. (VII, 112 S.) gr. 890 M.2.50 der Beziehung“ zum Ausdruck br in äßigkeit, ein „Gefetz Nächft den anfchaulichen Auffätzen Teichmanns im ftante Relationen“ hinweifen. Die gen, die auf „kon- vorigen Jahrga nge der Chriftlichen Welt ift diefes knappe, „Funktion der Be- überfichtliche griffe“ ift das „Fefthalten identifc her Beziehungen in jemand fich üb eft wohl am meiften zu empfehlen, wenn dem wechfelnden Vorftellungsinhalt‘ . Derartige egriffe gültige ‚Frage er die für den Religiöfen herzlich gleich- find _ dann nicht mehr fo nichtsfagend und leer, daß fich belehren will, der Fragen‘ — so stilifiert sie Häckel — aus ihnen im Grunde nichts ergibt. Sie find geeignete von welcher niederen Lebensform das Anhaltspunkte für die Determination des einzelnen. Das menfchliche Gefchlecht feinen Ausgang genommen hat. alles wird in glänzender und fpann ender Auseinander- 215 216 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7. fetzung mit den mannigfachften wiffenfchaftlichen Be- Fragen des modernen Geifteslebens. Dargeftellt und be- ftrebungen, fpeziell der Neuzeit, erläutert und bewiefen. antwortet in neun Vorträgen von Oberftleutn, a. D. Und nun wendet fich der Autor in einem zweiten, U. von Haffell, Dr. med. et phil. Haufer, Pfr. Kühn, kürzeren Teil einem fchwierigeren, heftiger umf{trittenen, D. Dr. Hoennicke, Paft. Sawory, Paft.. Schwebel, aber vielleicht noch intereffanteren Problem, dem „Pro- Pfr. Raak, Paft.. Kulemann; Paft, Kaltwaffer.. Ber- blem der Wirklichkeit“ zu. Er lehnt natürlich die An- fchauung ab, daß die Wirklichkeit aus einer Anzahl von lin, Buchhandlung des Oftdeut. Jünglingsbundes 1910. Objekten oder Subftanzen beftehe, die dem erkennenden (VB£147 83° M. 1.80 Subjekt gegeben find und irgendwie von ihm erfaßt Als das Bedeutfamfte an diefen Vorträgen erfcheint und abgebildet werden; aber auch die Anfchauung, der Umftand, daß fıe vor dem Publikum eines evangelifchen daß die Wirklichkeit aus einer chaotifchen Summe „fub- Männer- und Jünglingsvereins gehalten worden find. Be- jektiver“ Empfindungen beftehe, aus denen das Subjekt fonders erfreulich ift unter diefem Gefichtspunkt die Dar- erft die Objekte konftruiere oder die von der Wiffenfchaft bietung Haufers: ‚Entwickelungsgedanke und Chriften- einfach befchrieben oder beliebig geordnet und gefchil- dert werden. Im Gegenfatz dazu erinnert er daran, daß tum‘. ‚Der chronologifche Aufitieg der Erdgefchöpfe ift es keine Erfahrung, auch nicht die allerprimitivite, gebe danach als gefichertes wiffenfchaftliches Ergebnis feft- ohne die Vorausfetzung idealer Richtpunkte, konftan- geftellt.‘ Davon unterfchieden wird als ‚eine rein wiffen- ter Idealrelationen, mit Hilfe deren das einzelne ‚erft fchaftliche Theorie, freilich eine fehr fruchtbare und eine fixiert werde. aus vielen Gründen . . . fehr wahrfcheinlich gemachte‘, daß Daher denn die der Wiffenfchaft zugäng- ‚diefem zeitlichen Nacheinander auch ein genetifches Aus- liche Wirklichkeit fich in letzter Inftanz erweife als ein einander der Organismen entfpricht‘ (S. 31). Eine be- Syftem von Relationen, als ein „Inbegriff von Beziehungen“, ftimmte und zwar eine fehr wenig ausreichende ‚Erklärungs- welcher Inbegriff die Vorausfetzung bildet für die ge- dankliche Entgegenfetzung des relativ Veränderlichen und form‘ hierfür ift der Darwinismus (S. 29); deffen Ungenügen Beharrlichen, des Subjekts und des Objekts. Weil freilich bedeutet darum nicht das Verfagen des allgemeinen Ge- diefer Inbegriff „nur im Urteil felbft und fomit in der dankens, Der Hauptwiderftand gegen die Entwickelungs- Tätigkeit des Denkens zu erfaffen“ ‚ift, deshalb bedarf theorie ergibt fich nicht vom Gottesglauben her, fondern vom Schöpfungsbericht der Genefis, aber nur dann, wenn es einer Reform der modernen Pfychologie, die diefer man in diefem nicht unterfcheidet, was unvergänglichen Tatfache bis jetzt nicht gebührend Rechnung getragen religiöfen Wert hat und was Ausfluß unzulänglicher Er- hät:; Was aber die Frage betrifft, ob jene „Grundrelati- kenntniffe jener Zeit ift. Das find gute, klärende Gedanken. onen“, auf welche die Analyfe der Erkenntnis geführt hat, ‚ein Beftandteil des Seins‘ oder ‚bloße Gebilde des Denkens‘ Erfreulich ift auch Pfarrer Kühns klare Abfage an die feien, oder ob ‚hier eine geheimnisvolle räftabilierte Har- alte Infpirationslehre vor diefem Publikum; und von monie zwifchen dem Geift und der Wirklichkeit‘ vorliege, Haffells Empfehlung der ‚Biblifchen Zeit- und Streitfragen‘. „kraft deren beide notwendig zuletzt in denfelben Grund- Befonders hervorheben möchte ich auch den Schlußvortrag des Herausgebers der ganzen Sammlung. beftimmungen zufammentreffen müffen‘“, fo ift fie abzu- Daß die Vorträge zumeift nicht gerade das ganze lehnen, weil ja doch die betreffenden Relationen die Vor- Problem herausftellen, erklärt fich ja aus der ganzen ausfetzung bilden für die durch fie erft ermöglichte Ent- Situation, ebenfo die Neigung, die Sache ins Paränetifche egenfetzung von Subjekt und Objekt, von Denken und Zzu wenden., Sehr ftark überwiegt immerhin die ‚eine S ein. Überhaupt ift jede Frage nach der „Kaufalität der Relationen“ abzuweifen; „denn das ‚Woher‘ ift felbft nichts felbftändige Unteilsbildung nicht eigentlich fördernde anderes als eine beftimmte Form der .logifchen Be- Beruhigungsapologetik; befonders in dem Vortrag ‚Ethik ziehung“. Ebenfo hat es keinen Sinn, „Materie“ und und Religion‘. Wenn dort den Vertretern der humanitären Sittlichkeit einfach „Form“ der Erkenntnis ihrem Urfprung nach unterfcheiden vorgeworfen wird: ‚Sie taten das Gute..,nicht wegen feiner felbft, es war zu wollen. Ja, auch die Frage nach dem „abfoluten Wert“ ihnen vielmehr nur ein Mittel zur Erreichung irgend eines felbftfüchtigen des anzen Syftems der Beziehungen ift aufzugeben, weil wo es ihm den gehofften Erfolg nicht gewährt, fondern anftatt eines Zweckes‘ S, 125, und: ‚Wo fein Ideal den bloß Humangefinnten täufcht, wiffenfchaftlich nicht zu beantworten. Nutzens nur Mißerfolg, Undank oder gar Schaden zeitigt, da verläßt ihn Nicht oft ift diejenige Gedankenreihe der Kantifchen auch fein Edelmut, ja er fchlägt oft fogar auch ins Gegenteil um‘ (S, 126), Philofophie, die auf Ausfcheidung aller Metaphyfik ge- dann arbeitet jene Beruhigungsapologetik mit ungerechten und unwahren Behauptungen. Auch daß von Haffell in feinem eröffnenden Vortrag richtet ift, fo gefchickt ifoliert und fortgebildet worden modern mit Mode zufammenftellt, dient ja gewiß nicht dazu, den von wie hier, bei gleichzeitiger Vermeidung‘ eines pofitivifti- daher erwachfenden Problemen ein befonderes Gewicht zu verleihen. fchen Ske tizismus. Das gibt dem Werk feine Signatur und Gnadenfeld. Th. Steinmann. verleiht i f m ein hohes Intereffe auch für die Theologie. Aber freilich darf nicht vergeffen werden, daß mit der Befeitigung der Metaphyfik die vitalen Bedürfniffe Eckert, Pfr. Lic. Alfred: Einführung in die Prinzipien und Methoden der evangelifchen Theologie. Leipzig, G. Strübig’s nicht ausgerottet find, die nicht nur in ihr aber mit in ihr N Bl OeO XT 512151g M. 7.50; geb. M.'9— eine zureichende Befriedigung vergebens fuchen, und daß unter anderm beifpielsweife auc die Frage nach dem Um feine Grundzüge der theologifchen Wiffenfchaft abfoluten Wert der von der Wiffenfchaft erarbeiteten ‚auf dem Boden der Erlanger Theologie‘ zu entwickeln, Wirklichkeit und der Wiffenfchaft felbfit nicht zum nimmt Verf. feinen Ausgang von Schleiermachers kleiner Schweigen gebracht ift, Gerade die Verfenkung in Enzyklopädie und deren Einfluß auf die Folgezeit. Da- die Betrachtungsweife und Denkrichtung diefes Werks und in deffen vorfichtige Beftimmungen über die Leiftungs- bei erfährt die berechtigte Kritik von Schleiermachers fähigkeit der Wiffenichaft wird unter Umftänden nur Hauptthefe über das Verhältnis von Theologie und Kirche durch viele Abfchweifungen hindurch doch keine zufrieden- um fo lebhafter das Bedürfnis empfinden laffen nach ftellende Ergänzung, da auch E., indem er die Kirche als Richtmaßen für die Stellungnahme im unmittelbaren Er- amtlich verfaßte Größe veranfchlagt, jenes Verhältnis nicht leben, die, weil fie die Wiffenfchaft nicht zu geben ver- hinreichend zu verinnerlichen vermag. Denn hierzu kann mag, anderwärts zu erheben wären. auch die feltfame Wendung nicht verhelfen, daß das Amt Straßbgrg %, E, W, Mayer. ‚feinen Urfprung im Glauben hat‘, eine Behauptung, die in den ‚Grundzügen einer Pfychologie des Glaubens‘ (S. 97—271) gewonnen wird. Diefer grundlegende Teil, in dem das Wefen des chriftlichen Glaubens, die Glaubens- gewißheit und die Glaubenswirkungen nach außen um- 21 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7. 218 ftändlich erörtert werden, gipfelt naturgemäß, was feinen dartun, daß ihre Urteile nicht bloß einer ehrw ürdigen erkenntnistheoretifchen Stoff anlangt, in der Frage nach Überlieferung entftammen, fondern aus der Sache f elbft, Realität und Objektivität der Offenbarung, zu deren d._h. aus dem Glaubensverftändnis der gefchichtl ichen Gunften jedoch Verf. nur zwei ‚Kriterien‘ anzugeben hat, Offenbarung heraus, gefällt werden‘ (VII—VIID. das fittliche Bewußtfein und die Gleichheit der unmittel- Abgefehn von zahlreichen formellen Änderungen, die Undeutlich- baren Erfahrung von Objektivität in mehreren Subjekten. Erweiterungen und Umgeftaltungen meiftens auf neu entftanden. keiten befeitigen oder präzifere Formulierungen bringen, beziehen fich die Da das erfte diefer beiden Momente, dem man eine Orien- e Fragen und in der Gegenwart umftrittene Probleme, So nimmt z. B. der Verf. tierung an W. Herrmann wünfchen möchte, nicht durch- Stellung zur Anwendung der religionsgefchichtlichen Methode auf die geführt ift, fo fcheint die Objektivität auch für den, der dogmatifche Wiffenfchaft ($ 3), und bringt eine wertvolle Erg änzung ($ 8) die unmittelbare Glaubenserfahrung wirklich macht, nicht über die pfychologifche Erfcheinung der Religion. Die Deutlichkeit und Überfichtlichkeit wird wefentlich dadurch gefördert, daß der frühere fehr über den wiffenfchaftlichen Geltungswert einer Hypothefe belaftete $ 32 (‚Glauben und Wiffen‘ hinauszukommen; jedenfalls hätte die im Rahmen von den reichen Inhalt unter die drei klare: ) nun in drei $$ zerlegt wird, der r gefonderten Titel fubfumiert: 32 Eckerts Gedankenführung hier vorhandene Schranke frei- die Entftehung der Glaubenserkenntnis, $ 3 3 die Erkennbarkeit der Glau- mütiger eingeftanden werden follen. — Im II., ‚methodi- bensobjekte, $ 34 die Vereinbarkeit von Glauben und Wiffen. — Im fchen‘ Teile wird die Zweiteilung der Theologie in hi- zweiten, das ‚dogmatifche Syftem‘ darftellenden Teil. , gibt $ 34 eine, in den früheren Auflagen fehlende, dankenswerte, wenn auch etwas {chema- ftorifche und fyftematifche vorgenommen und dabei ein tifche ‚Überficht der chriftologifchen Anfchauungen‘, Intereffant ift die doppelter enzyklopädifcher Zweck verfolgt; einmal näm- Wendung, die der Präexiftenzgedanke $ 35 erfährt: von dem übergefchichtlichen Charakter der ‚Wir würden richtiger lich der, die praktifche Theologie als eigentliche Krone Gottesoffenbarung in der theologifchen Wiffenfchaft zur ftreng gefchloffenen Chriftus als von der vorgefchichtlichen Exiftenz Chrifti beim Vater reden‘ Art einer fyftematifchen Disziplin zu beftimmen, fodann (S. 107). — Ob die $ 44 vorgefchlagene Deutung des ‚fcheinbaren Wider- fpruchs‘ zwifchen Art, 5 und Art, 20 der Auguftana di e dort vorliegende der, die Lehre von der theologifchen Wiffenfchaft in die Schwierigkeit ohne Reit 1öft, mag dahingeftellt bleiben . Eine forgfältige, praktifche Theologie, die Anweifung zum Studium der meift glückliche Revifion ift den $$ 49—51 über das S akrnment, Taufe Theologie in die Ethik einzubegreifen — eins fo abfon- und Abendmahl zu Teil geworden. Von einzelnen Änderungen wird man billi derlich und fo wenig ftichhaltig begründet wie das andere. einen wirklichen Fortfchritt darftellen. Warum g fragen dürfen, ob fie Vieles einzelne aber, das aus dem reichen Inhalt des mit Satz über die altkirchlichen und die reformato rifchen $ 25 des erften Teils der großem Fleiß gearbeiteten Buches hier nicht aufgeführt Bekenntniffe weg- gefallen, ift nicht erfichtlich, Wenn man im zweiten Te il die Bezeichnung werden kann, ift der Nachprüfung wert. Daß das ogma der formalen und materialen Eigenfchaften Gottes als metaphyfifche und im alten Sinn der katholifchen Kirche allein überlaffen ethifche kaum beanftanden wird, ift kein Grund angedeutet, weshalb die Allgegenwart Gottes, die der Verf. bisher erwähnt hatte, wird, während die evangelifche eine Kirche des glauben- erften Gruppe verfchwunden ift, An die Stelle de r früher erörterten aus jener den Bekenntniffes werden foll, wird fo ernfthaft erörtert, Seligkeit Gottes ift nunmehr feine Herrl daß man von einer weiteren Verfolgung diefes Gedankens Die Literaturangaben find an vielen Stellen vermehrt ichkeit getreten, bei dem Verf. Fruchtbares erwarten darf. Nur will es (Erfter Teil $ ı. 3. 8. 18, 19. 20. 25. 26. 31; Zweiter Teil S E, 2123043 fcheinen, als ftehe zurzeit der konfequenten Durchführung 45- 46, 53. 55). Zu wiederholten Malen war der Verf, in der angenehmen age, auf eigene Veröffentlichungen, Vorträge, Artikel in der neueften diefes Grundfatzes entgegen, daß die theologifche Wiffen- Auflage der Hauck’fchen Enzyklopädie, zur Erläute fchaft im ganzen nur als ‚amtlich gebundene wiffenfchaft- feiner hier nur angedeuteten Gedanken verweifen rung und Begründung zu können. lich-theologifche Täti gkeit‘ zur Verhandlung geftellt wird, meiften Fällen find die Nachträ In den womit weiterhin ge zur Literatur folche Schriften, die {eit auch die Art zufammenhängt, wie Verf. der_2, Auflage, erfchienen find; zuweilen holt K.-weiter aus-und bringt feine Forderung der Gefühlsmäßigkeit bis an die Formel auch Einiges aus früherer Zeit; führung der immer noch höchft wı fo ift z, B. 8 43 (Prädefti nation) die An- heranführt: ‚es m uß in die Vorlefungen grundfätzlich das ertvollen Abhandlun. g Schleiermachers über die Erwählungslehre durchaus am Platz. Die Streichung einiger in feelforgerliche Moment eingeführt werden‘ (S. 458). Auch den erften Auflagen zitierten Schriften (z. B, Seite 7, Ha.ckenfchmidt‚ die in Ausficht genommene Befchränkung des kirchen- Der chriftliche Glaube 1901, 1909 4) wird man vielleic ht nicht hinreichend gefchichtlichen Stoffs, die erfichtlich aus zu geringer gerechtfertigt finden. Kirns gehaltvolle Schrift, die Würdigung des Individuellen in der alten Gefchichte der ihren Zweck nicht, wie chriftlichen Religion felbft hervor egangen ift, wird nicht manche berühmt gewordene Ko mpendien, in der Zu« ohne Grund auf härteften Wider ü and treffen. fammentragung gefchichtlichen Sto ffserblickt, fondern dazu Wien. Beth. angetan ift, auch das dogmatifche Verftändnis zu fö rdern, wird gewiß auch in diefer neuen v erbefferten Geftal t ihren Dienft verrichten, der theologifch en Wiffenfchaft und da- Kirn, Prof. D. Otto: Grundriß der Evangelilchen Dogmatik. durch der evangelifchen Kirche zum Segen gereichen. Dritte, durchgefehene Auflage, Leipzig, A. Deichert’ Straßburg i. E P, Lobftein. fche Verlagsbuchh., Nachf. 1910. (XIl, 141 S.) gr. 8° M. 2.40; geb. M. 3— Zum dritten Mal tritt nach kurzem Zwifchenraum Steinmetz, Paft. Superint, D. R.: Die Bereitung zur Kon- firmation in Lehre und Leitung nach dem Kleinen Ka- Kirns gediegener und bewährter Grundriß feinen Gang durch den Zuhörerkreis des Verfaffers und durch die techismus. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1910. (VI, 159 S.) gr. 8° weitere theologifche Welt an. Einer langen Anzeige, M, 2,80; geb. M. 3.40 gefchweige denn einer befonderen Empfehlung bedarf das durch den Gebrauch dankbarer Lefer fanktionierte Der ehrwürdige Verfaffer bietet hier eine Ausführun feines vor 20 Jahren erfchienenen und mehrfach aufgelegten Buch nicht (vgl. Jahrg. 1905, Nr. 21I; OO NLA Konfirmandenbüchleins ‚Das gute Bekenntnis‘. Anlage und Charakter der Schrift find wefen tlich diefelben Er will im Lehren ‚mitteilen, wecken und üben‘ , im Leiten, zeigen, geblieben; doch war K. bei der wiederholten Durch- bewegen und begleiten‘. Als Norm und Rahm en des arbeitung des Stoffs bemüht, den Grundriß feinem Zweck Konfirmandenunterrichtes verwertet er bewußt und noch entfprechender zu geftalten. ‚Insbefondere war es grund- fätzlich lediglich Luthers Kleinen Katechismu S, und zwar mir ein Anliegen, gemäß den fchon im erften Vorwort zuerft das 4., dann das 2. I. 3. und 5. Hauptft ausg efprochenen Grundfätzen auf die Ergebniffe der leitend handelt er von der ück, Ein- hift Konfirmation und den Kon- nehmen. orifchen - Schriftforfchung gebührende Rückficht zu firmanden, vor dem 5. Hauptftück von der Beic hte, Meift Liegt die für unfer religiöfes Leben maßgebende ichließt fich die Auslegung genau an Luther Offenbaru ng in gefchichtlichen Kundgebungen Gottes, fo s Wortlaut gehört es an, zum Teil — fo beim Dekalog — bewe gt fie fich mit mit zum Glaubensgehorfam des evangelifchen Glück in freieren, durch praktifche und Chriften, daß er die wirkliche Gefchichte — freilich Rückfichten eingegebenen Form pfychologifche fo, wie fi e der Glaube verfteht — zur Bafıs feiner Über- en, Mancherlei wertvolle Winke, feinfinnige Beobachtung en, treffende Worte und Zeugung macht. Dadurch allein kann auch die Dogmatik Gefchichten find eingefügt, “ Die Behandlung des 4. 219 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7. 220 nichts. Hauptftückes zu Anfang fcheint mir doch weniger zweck- Der Klaufel aber: „bis zum Konzil‘“‘ habe, wie die Verhältniffe mäßig, weil dasfelbe gerade in Luthers Erklärung das 2. lagen, unmöglich eine der Parteien Bedeutung beilegen können, Die Triebe der religiöfen Sonderung hätten, wie Ranke richtig geurteilt, über Hauptftück vorausfetzt und durch dies außerordentlich die Verfuche, die Einheit durch Reform zu behaupten und fefter zu erleichtert wird. Der ‚heilige Glaube‘ und das Apofto- ftellen, die Oberhand behalten; das Prinzip der Territorialentwicklung likum werden S. 36ff. identifiziert; letzteres als ‚ein Band hätte auch der religiöfen Angelegenheit fich bemächtigt. des Friedens, welches alle Konfeffionen umf{chlingt und Daß es aber fo gewefen ift, das beweift, daß die religiöfen Motive ftärker gewefen find als die politifchen, daß die aus dem Gewiffen ge- verknüpft‘, zu bezeichnen, dürfte fchwerlich richtig fein, Für borene Reformation den Ständen Gewiffensfache geblieben ift; und das eine umfaffende Analyfe des Begriffes ‚Glauben‘ ift Ebr., II,I1 wohl kaum eine genügende Grundlage, Der Über- wieder kräftig geftützt zu haben, ift das vornehmfte Verdienft von Brie- gers wertvoller Unterfuchung. gang vom ı. zum 2. Artikel ift der Tradition entfpre- Jifeld a. H, Ferdinand Cohrs. chend eingefchoben und ziemlich ausführlich, Höllenfahrt Thrändorf, Dr.: Kirchengefchichte und Erziehung. Vortrag vor der und Jungfrauengeburt werden vorausgefetzt, aber nicht Konferenz von Religionslehrern an den höheren Schulen Sachsens. weiter berührt. Als Gaben des Geiftes werden anfchei- (Religionspädagogifche Bibliothek, herausg. v. H. Spanuth. Nr. ) nend Reue und Glauben betrachtet. Die inneren Be- Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1910. (19 S.) gr. 89.. M. —50 Der gehaltvolle und fympathifche Vortrag will zeigen, wie die ziehungen zwifchen Chriftus und dem heiligen Geifte Kirchengefchichte durch Weckung des Intereffes für das kirchliche Leben kommen nicht klar zum Ausdruck. Am diürftigften ift der Gegenwart einen wertvollen Beitrag zur (chriftlichen) Erziehung liefern kann. Thr. bekennt fich hinfichtlich der Stoffauswahl zu Harnacks die Erörteru des 3. Hauptftückes, bei der Luthers meifterhafte Wo rte fehr zurücktreten. — Trotz folcher Programm (Vortrag auf dem Bafeler Philologentag): „Der Schüler braucht aus der Kirchengefchichte nichts zu kennen, was er nicht irgendwie in Ausftellungen bin ich für die Veröffentlichung diefes der heutigen Kirche wiederfindet,‘ Hinfichtlich der Methode wünfcht Büchleins fehr dankbar. Es ift knapp und durchüchtig, Thr. ein Quellenbuch als. Grundlage und Mittelpunkt des Unterrichts. Hier, fürchte ich, unterfchätzt Thr, die Schwierigkeiten, Für fehr viele didaktifch und feelforgerlich zugleich, nüchtern und da- bei doch finnig, zielbewußt und ficher fortfchreitend, ab- Schüler reden die Quellen (auch Schleiermachers „Reden‘“) eine unver- ftändliche Sprache, die der Lehrer überfetzen (nicht bloß einleiten und kurz geklärt und aus Einem Guß, auf reicher Erfahrung be- erläutern) muß. Ebenfo fcheint mir ein „fyftematifcher“ Unterricht fchwer ruhend, maßvoll im Urteil, fchlicht und befcheiden im entbehrlich. Natürlich wünfche ich keine dogmatifche „Glaubenslehre‘“‘, Ton. Wer auf dem Standpunkt einer milden und feften aber eine Art Propädeutik (über Wiffen und Glauben, Religionenund Chriften- tum, u, Ähnliches) und vor allem auch eine Erörterung der fittlichen lutherifchen Orthodoxie fteht, wird dies Buch mit Recht als ein katechetifches Meifterwerk preifen und verwerten. Grundfragen nebft einer Orientierung in den wichtigfiten Gegenwarts- Problemen praktifcher Ethik. Diefe Dinge laffen fich durch die Gefchichte Aber auch diejenigen, die, wie ich, neben Luthers Kate- vorbereiten, aber fchwerlich in ihrer Darftellung befriedigend er- chismus noch allerlei andern Stoff im Konfirmanden- ledigen, zumal wenn man den jungen Leuten Gelegenheit zu freier Ausfprache geben will. Die jetzt mit Recht betonte gefchichtliche Orien- unterricht verwerten, ja felbft diejenigen, die ganz modern fein wollen und Luthers Katechismus für den Unterricht werden. tierung unferes Unterrichts darf nicht felbfit wieder zu einem. Dogma ablehnen, werden es nicht ohne mancherlei Frucht und Hannover. Schufter, Anregung ftudieren. Es gehört zu den Büchern, die auch folche, die theologifch anders ftehn und didaktifch anders Mitteilungen. verfahren, innerlich fympathifch und harmonifch berühren (18) S. Schechter hatte in der Geniza von Cairo, wo fich bereits faft und das Gefühl der religiöfen Zufammengehörigkeit le- bendig.machen. zwei Drittel des hebr, Urtextes von Jefus Sirach fanden, Texte entdeckt, von denen er die wichtigften (Bruchftücke zweier Hand{chriften aus dem Bornemann. 10. bis ı2, Jahrhundert) als Fragments of a Zadokite Work glaubte-be- Frankfurt a/Main. ftimmen zu können (Cambridge 1910), während Margoliouth (Athenaeum v. 26. Nov. 1910) die Schrift auf ‚The Sadducean Christians of Damascus‘ zurückführt. Referate. Dagegen unternimmt Hugo Greßmann (Internat, Wochen- Brieger, Theodor: Der Speirer Reichstag von 1526 und die reli- fchr. 1911 Nr. 9) den Nachweis, daß es fich um eine korrekt pharifäifche Schrift der jüdifchen Diafpora zu Damaskus handle, die ‚etwa rund um giöfe Frage der Zeit. Ein gefchichtlicher Umriß. Leipzig, A. Edel- die Zeit Chrifti‘ anzufetzen fei, Geradezu epochemachend find die Zitate mann 1909. (79 S.) gr. 4° 225 aus den Jubiläen und den ‚Teftamenten der 12 Patriarchen‘, weil fie die Hat der Speierer Reichstag von 1526, der die Bahn für die hebräifche Grundlage diefer Schriften authentifch feftftellen. Gründung evangelischer Territorialkirchen freigemacht hat, eine gefetz- MI2 liche Grundlage für diefe Bildungen gefchaffen, oder hat er den Evan- tritt in hellere Beleuchtung, fofern es hier heißt: ‚Wenn das Vieh am Sabbat in eine Zifterne oder in eine Grube fällt, dann foll man es nicht herauf- gelifchen nur eine günftige Gelegenheit geboten, eigenmächtig zur Aus- holen.‘ Auch auf die ‚Läfterung des hl. Geiftes‘ und auf den Begriff geftaltung von Landeskirchen zu {fchreiten? das ist die Frage, die Brieger des ‚Neuen Bundes‘ fcheint neues Licht zu fallen. Ebenfo find felbftver- einer gründlichen Würdigung unterzieht, ftändlich für Anfchauung und Verfaffungsform der jüdifchen Gemeinde die Der erfteren Auffaffung hatte, wie es fchien, ein für allemal Ranke neuen Texte von großer Bedeutung. D eutfche Gefchichte im Zeitalter der Reformation, II S. 244 ff) durch (19) Hingewiefen fei auf einen intereffanten Auffatz im März ‚Bar- f eine klaffifche Beweisführung zum Siege verholfen, als der Widerfpruch lington Magazine‘: ‘ ,The Emblem of St. Ansaro‘, Alice Kemp-Welsh weift Janffens (Gefch. des deutfchen Volks, III S. 47 ff), der die letztere Auffaffung vertrat, aufs neue die Unterfuchung der. Frage anregte. Aug. nach, daß. diefer Schutzheilige von Siena vor der hlg. Katharina und Kluckhohn (Hift. Ztfchr. 1886 S, 193 ff) ftimmte im ganzen Janffen Bernardino, der feine Lunge und Leber als Märtyrer in der Hand hält und der vor dem 13. Jahrhundert unbekannt ift, ein wiederaufgelebter zu; Walter Friedensburg nahm in feiner gründlichen, allen Einzelheiten der Verhandlungen nachgehenden Monographie „Der Reichstag zu Speier etrufkifcher Harusper ift, in der Stellung des Leberfchauenden Wahrfa5;rs. 1526“ (Berlin 1887) eine vermittelnde Stellung ein: die Formel des Reichs- tagsabfchiedes, ‚,es zu ‘halten, wie ein jeder folches gegen Gott und (20) Um einem fchon mehrfach geäußerten Wunfch entgegenzu- Kaiferl. Majeftät hoffet und vertraut: zu verantworten‘“, habe nur ein kommen, hat fich der Verlag des von Profeffor Bertholet herausgegebenen Proviforium gefchaffen; die Auslegung durch die Evangelifchen fei recht- ‚Religionsgefchichtlichen Lefebuches‘ (].C, B.Mohr [Paul Siebeck] lich nicht begründet, aber durch die tatsächliche Notlage gerechtfertigt in Tübingen, f. die Befprechung von Bouffet Theol, Lit,-Ztg. 1910, Sp. 321) gewefen, Diefe Auskunft hat im allgemeinen feitdem die Zuftimmung entfchloffen, ı dasfelbe nun‘' auch in Einzelausgaben zu veröffentlichen. der Reformationshiftoriker gefunden. Bisher erfchienen: ‚Die Religion der alten Chinefen von + Profeffor Dr. Brieger kehrt zu Ranke zurück, Die Verhältniffe hätten einmal W. Grube, Berlin. M. 1—., Die Religionen der Inder: Vedismus und einen derartigen Kompromiß-Beschluß gebieterifch gefordert, nachdem Brahmanismus von Profeffor Dr. K. Geldner, Marburg. M. 2—, Der die Abficht des Reichstags, durch Herftellung einer gleichmäßigen Ord- Buddhismus von Profeffor Dr. M. Winternitz, Prag, M. 1.50. Die zoroa- nung Ruhe und Einigkeit im Reich für alle zu fichern, durch das Ein- ftrifche Religion (Das Avefta) von Profeffor Dr. K, Geldner, Marburg. fchreiten des kaiferl, Statthalters durchkreuzt worden fei; die Verhältniffe M. — 80. Von dem Beitrag: Der Islam. Der Koran von Profeffor Dr. feien aber auch folchem Befchluffe günftig gewefen, da, von der Kurie A. Mez ift eine erweiterte Separatausgabe in Vorbereitung, Unter der ungeftört und von der zur Zeit gebundenen Macht des Kaifers nicht be- Herausgabe von Profeffor D. A, Bertholet werden in zwanglofer Folge hindert, die Vertreter der Nation fozufagen, unter fich gewefen feien, Textfammlungen zu den übrigen alten Religionen erfcheinen. Der Reichstagsabfchied fei durchaus rechtsverbindlich gewesen; der Be- ftätigung des Kaifers hätte es nicht weiter bedurft, da fein Vertreter, Erkläruiug. Erzherzog Ferdinand, mit hinreichenden Vollmachten ausgeftattet, mit feiner Beftätigung nicht zurückgehalten habe. Auch daß die Gefandtfchaft, In _ der Rezenfion der Streitfchrift Steudels auf Sp. 137 der ThLZ. an den Kaifer, die ihn um Suspenfion des Wormfer Edikts angehn follte wird mein von Steudel aus dem Zufammenhang geriffenes und zu Unrecht nicht ausgeführt worden fei, ändere an der Rechtsgültigkeit des Abfchiedes auf meine abfichtlich ganz kurz und populär gehaltene Brofchüre an- 221 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 7. 222 Bnnn gewendetes Wort von den Theologen als Gelehrten vom Fach als ‚unvor- Jerons: Introd, to the study of comparative religion (v. J. A. McCulloch: fichtig und der Sache nicht entfprechend‘ bezeichnet. Ich bitte den RevofThPhil 1909, febr; v. W. B. Greene: PrincetThRev 1909, 2; v. Lefern diefer Kritik mitteilen zu dürfen, daß dies Wort entftand als eine L. H. Jordan: RevofThPhil 1909, nov). abwehrende und verteidigende Antwort auf Drews ftete Spitzen gegen die Joergenfen: Der hl, Franziskus von Affifi (v, M. Bihl: LtRd{chkathDitfchl Theologen als befangene und halbwiffenfchaftliche, von Gemütsrückfichten 1909, 4; v. G. Allmang: ThRev 1909, 4: v. A. Fierens: RevHistEccel beeinflußte Leute, Drews hatte feine Rede gefchloffen mit dem Urteil, 1909, oct; v. V. O.: AnalBoll 1910, 3; v. U. Berliere: RevB&n6d 1910, S daß ‚kein ernfter Hiftoriker, der nicht fchon mit dem Gedanken an fie AllgLtbl 1910, 2). herantritt, Gefchichte in ihnen finden zu wollen, ihre Erzählungen für Joüon: Le cantique des cantiques (v. V. Zapletal: ThRev 1909, 10; v. P. etwas anderes als Mythen, fromme Dichtungen und legendarifche Erfin- dungen halten kann, Wir Nichttheologen können nur fagen, daß wir nach E. M.: AnnPhilChret 1910, oct; v‚ M. Flunk: ZkathTh ı Hugues: EtudFrancisc 1910, avr; v. P. Dhorme: RevBibl 1910, 23 V. 910, 4). gewiffenhafter Prüfung der vorliegenden Dokumente ufw, Uns leitet Kalkoff; W, Capito im Dienfte des Erzbifch. Albrecht v . Mainz (v. H. hierbei einzig und allein das reine Intereffe an der hiftorifchen Tatfäch- Hermelinck: ZKgefch 1909, I; v. A. Souter: JournThStud 1900, oct; lichkeit der Dinge, die wir uns nicht verkümmern laffen können, wenn v. W. Friedensburg: HiftVierteljfchr 1910, 3). auch andere, wenn Gemütsintereffen darunter leiden‘. Soviel Sätze foviel Kalweit: Die Stellung der Religion i. Geiftesleben (v. Alexios: Cultura Spitzen gegen die Theologen, Ich hatte mir vorgenommen auf diefen Ton nicht mich herabziehen zu laffen. Die einzige Antwort darauf war 1909, 4; v. Gloatz: Studft 1910, 1; v. Sulze: ProtMonatsh 1910, 10). Kehr: Regesta pontificum Romanorum (v. G. Zippel: Cultura 1909, 5; mein Schlußfatz: ‚Wenn unfer verehrter Redner geftern fchloß ‚Wir Nicht- 1910, 9; v. P. M. Baumgarten: LtRdfchkathDt{chl 1909, 9; v. L. H. theologen‘ — ich weiß nicht, ob das nicht ein bischen viel gefagt war —, Labande: RevCrit 1910, 4; v. H. D.: AnalBoll 1910, 1/2; v. H. Grifar: fo fchließe ich mit mehr Recht: wir Theologen d. h. wir Gelehrten vom ZkathTh 1910, 3; v. H. Lietzmann: ZwifchTh 52, 4, 1910; v. P. M, Fach, die das Ganze überfchauen, können fchlechterdings keine andere Baumgarten: AllgLtbl 1910, 7; idem: LtRdfchkathDtfchl 1910, 11). Erklärung des literarifchen Niederfchlags jener Tage im NT und der gefchichtlichen Wirkungen bis zum heutigen Tage finden, die irgend wiffen- Kvacala: Thomas Campanella (HftJb 1909, 3; v. R. P.: RevB&ned 1910, I; v. L, Knappert: ThTijdfch 1910, 5; v. G. Bufchbell: LtRdfchkath- fchaftlich durchführbar und haltbar ift, als: diefer Jefus hat gelebt‘. Das Dtfchl 1910, 10). war m. E. die befcheidenfte Art, die Anmaßung des Dilettanten auf diefem Gebiet gegenüber den Theologen zurückzuweifen. Ob fie in einem Streit- Neuefte Literatur gefpräch ‚unvorfichtig und der Sache nicht entfprechend‘ war, wenn man nicht auf einen Polemiker wie Steudel gefaßt war, überlaffe ich den Lefern. ausgewählt von P.Pape, Berlin, Dyv. Soden. RG: Arnold, E. V.: Roman stoicism, Bein g lectures on the history of the stoic philosophy with special reference t o its development within the Roman empire, Cambridge, University Press 1911, (XI s. 10.6 | Burel, J.: Isis et Isiaques sous l’empire romain, , 468 p.) 8° Wiclitige Rezenlionen. et, Cie. 1071 (63 p.) Paris, Bloud 169 | Delitzfch, F.: Das Land ohne Heimkehr, Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 Die Gedanken der Babylonier-Affyrer üb, Tod u. Jenfeits nebft Schluß- Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. folgergn. Stuttgart, Deutfche Verlagsanftalt 1911. (48 S. m. 8 Abbildgn.) gr. 80 M 1.50; geb. M, 2 — Haggani, M.: An introduction to the Guignebert: La primaute€ de Pierre (v. Th. 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Versammlung im Reichshallentheater, Stenographifcher Bericht. „Neues fächf, Kirchenbl.‘“] Leipzig, Georg Wigand 191T1. 248 809 S 80 ( M, — 40; III. Stellung des Pfarrers Jatho in der Gemeinde. M. —30 | Müller, H. F.: Aphorismen über Religionsunterricht und (Bericht des Presbyteriums an den evang. Ober-Kirchenrat in Berlin.) Leben, Progr. Blankenburg 1910. (25 S.) 4° | Tfchackert, P.: Kurz- Köln, P. Neubner 1911. (28.5S.) 8° M, — 30 | Alleaume, C.J.: Un gefaßter Studiengang f. Theologen. Göttingen, Vandenhoeck u. Ruprecht converti de S. Frangois d’Assise, Joannes Joergensen, Rouen, impr. de 1911, (57 S.) 8° M, ı— | Walter, Johs. v.: Frauenlos u. Frauenarbeit in der ]a Vicomte 1910, (30 p.) 8% | Buchwald, G.: Kirchengefchichtliches Gefchichte des Chriftentums, Vorträge. Berlin, Trowitzfch u. Sohn 1911. Lefebuch. Von der Reformation bis zur Gegenwart. Im Anfchluß an (VIT, 112880 M. 2— Bifchoffs Leitfaden beim Unterricht in der Gefchichte der chriftl. Kirche zufammengeftellt. Leipzig, J. T. Wöller 1911, (VUL. 1625 m. I Tab.) 80 geb. M. ı — | Cappello, F, M.: De curia Romana iuxta refor- mationem a Pio X sapientissime inductam, (2 vols;).. Vol..I. De curia Ein neues Buch von Prof. D. W, Schmidt, Breslau. Romana „Sede plena‘‘. Rom,. F, -Poflet. 1911 (VR 635 SIgn 80 Der Kampf um die Religion. 5 M., geb. 6 M. vollst. M. 10— | Dekret auf Befehl Unferes Heiligften Vaters Pius X., In unjeren Tagen wird vielfach behauptet, die KReligion hHabe durch göttliche Vorfehung Papft, erlaffen v. der Konfiftorialkongregation, fih überlebt. In dieje Dishı]jion tritt daZ Buch ein und vertritt üb. die Entfernung der Pfarrer v. Amt u, Pfründe auf dem Verwaltungs- Da8 unerfÖUtterte Recht der Keligion vor Wifjen|hHaft und Wirk- weg. (20. VIII. 1910: ‚Maxima cura semper‘.) Autorif, Ausg, (Latei- lLichfeit,. nifcher u, deutfcher Text.) Freiburg i. B., Herder 1911. (33 S.) gr. 8° Verlag von E, Bertelsmann in Gütersloh. M. — 50 | Gambier, H.: Agenda-Annuaire proteftant, annce I9I1. Renseignements . relatifs aux Eglises et aux oeuvres du protestantisme de langue frangaise, Paris, Fifchbacher 1911. (508 ‚p.); 269} Hauck ; .A.:; Deutfchland und die päpftliche Weltherrfchaft, Univ.-Progr. Leipzig 1910, (51 S.) 4° | Keller, L.: Charles Kingsley u. die religiös-fozialen Kämpfe J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig, in England im 19. Jahrh. (Vorträge u. Auffätze aus der Comenius-Ge- fellfchaft. XIX. Jahrg. I. Stück.) Jena, E. Diederichs 1911, (20 S.) Soeben erschien: 80 M, —50 | Kirchengalerie, neue fächfifche. Die Ephorie gr. Heikel, Prof. Dr. Ivar: Kritische Beiträge zu Grimma (links der Mulde). Leipzig, A. Strauch ı911. (III S. u. 864 Sp.) Lex.-80 M. 17.10; geb. M, 20 — | Loofs, E.: Leffings Stellung zum den Constantin-Schriften des Eusebius. Chriftentum. Univ,-Progr. Halle a. S. 1910. (24 S.) 4° | Meurer, Chr.: Der Modernifteneid u. das bayerifche Plazet, Würzburg, J. Kellner’s Eusebius’ Werke Band I. (l 100 SIR 8 Buchh., 1911, (27 S.) r, 80 M. —80 | Motuproprio Unferes Hei- (Texte und Untersuchungen etc. Bd. 36, 4.) M. 3.50 lig(ten Vaters Pius X,, durch göttliche Vorfehung Papft, üb. Gefetze zur Abwehr der Moderniftengefahr, (z. IX. 1910: ‚Sacrorum antistitum‘.) Autorif. Ausg. (Lateinifcher u. deutfcher Text.) Feiburg i, B., Herder I911. (59 S. 1489 M. — 80 | Obäl, B.: Die Religionspolitik in Ungarn nach dem weftfäliichen Frieden während der Regierung Leopold I. Ankaufvon Büchern Halle a. 5S., E. Anton.1911. (240 5.) gr. ‚89 M. 4— | Rem6&, R: Amalie Sieveking. Eine Vorkämpferin der chriftl. Frauenbewegg, Mit biogr. Einzelne Werke von Wert, größere Büchersammlungen sowie ganze Bibliotheken kauft stets die Einleitg, nach ihren eigenen Schriften dargeftellt. Hamburg, Agentur d. Rauhen Haufes 1911. (155 S. m. Bildnis. 80 M. 2.20; geb. M. 3 — Buchhandlung P. Müller, Berlin-Schmargendorf, Schian, M.: Cafpar Neumann als geiftlicher Redner (CorrblVerGefch EvgKrchSchles Bd. ı2, 1910, S. 29—45). | Schraml, J.: Der Moder- nifteneid und die Freiheit der hiftorifchen Forfchung (HiftPolBl 1911, Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn. 4, S. 241—254). | Steinberg, H.: 100 Jahre im Ringgäßlein 1811—1911. Zwanglofe Bilder aus der Gefchichte u. dem Leben der Brüder-Sozietät Soeben erschien und ist in jeder Buchhandlung vorrätig: in Bafel. Basel, Ernft Finckh 1911. (115 S. m. Abb., 2 Bildniffen u. 3 Katı) : :3° M. 1— Sylt.: Bachmann, Ph.: Über das Interreffe der chrifllichen Sitten- Brewer, Heinr., S. J., Die Frage um das Zeit- lehre an dem allgemeinen Begriff Bildung. Univ.-Progr. Erlangen 1910. alter Kommodians. (Forschungen zur christl, Lit.- (26 S.) 4° |Boerl, W.: Das Problem der Willensfreiheit in der Philo- u. Dogmengeschichte. X. 5. Heft. 8058. gr. 8. br. M6 2,60. fophie Lotzes, Diff. Halle 1910. (so S.) 89| Cannegieter, T.: We- tenschap en ultramontanisme (Teylers ThTijdichr 1911, 1, blz, 1—56). | Sattel, Dr. Georg, Begriff und Ursprung der Eichberg, H. O.: Die Strafe im Lichte der chriftlichen Ethik, Diff. Leipzig 1910. (96 S.) 8° | Geismar, E.: Religion og Videnskab, Kgben- Naturgesetze. (Studien zur Philosophie u. Religion, havn, Gad 1911. (50 S.) 8° Kr, —75 | Groeper, R.: Die Philofophie Herausg. v. Dr. Stölzle. VII. Heft.) 260 5. gr. 8. br. M 6—. Schopenhauers in ihrem Verhältnis zum Chriftentum hiftorifch-kritifch Zapletal, V., O. P., Grammatica linguae he- beleuchtet. Progr. Frankfurt a. O. 1910, (32 S.) 4° | Grützmacher, R. H.: Jefusverehrung od. Chriftusglaube? Vortrag u, krit. Nachwort braicae cum exereitiis et glossario. Studiis academicis ac- üb. Jenfen, Roftock i, M., Kaufungen-Verlag I91T. 20 8.] rr 80 commodata.Editio altera emendata.‚152$S.gr.8.br. .463,20. M. — 50 | König, H.: Die metaphyfifche Begründung der Ethik in Ed, Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und ‚Oberlehrer Hermann Schuster u J ebrich 26 Nm. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Sa B Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 36. Jahrg. Nr. 8 Profefor D. Titius in Göttingen, riedländer Weg 26, zu fenden. Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. 15. April 1911 DD N Hoffmann-Kutfchke, Die Wahrheit über Müller, Philipp Melanchthons letzte Lebenstage, ] Veit, Was foll der evrangeli fche Gemeindepfarrer Kyros, Darius und Zarathufchtra (Weißbach). Heimgang und Beftattung (Boffert). Friedlaender, Darftellungen aus der Sitten- bergall). fein: Priefter, Evangelift oder Seelforger? (Nie- Schulte, P, Martin von Cochem (Bruckner). gefchichte Roms (Paul Wendland). Drews, Studien zur Gefchichte des Gottesdienftes Rendtorff, Das Problem der Konfirmation und Völter, Ägypten und die Bibel (Greßmann). und des gottesdienftlichen Lebens (Kawerau). der Religionsunterricht in der Volksfchule Peters, Die jüdifche Gemeinde von Elephantine- Lenz, Ein pommerfches Paftorenleben aus dem (Bornemann). Syene und ihr Tempel (Wellhaufen). vorigen Jahrhundert (Knoke), Referate: Murko, Zur Kritik der Gefchichte der Zapletal, Das Buch Kohelet (Beer). älteren füdflawifchen Literaturen. — Reck, Werner,Die pfychifche Gefundheit Jefu (Weber). Knöpfler, Lehrbuch der Kirchengefchichte Schaefer, Jefus in pfychiatrifcher Beleuchtung (Ficker). Das Miffale als Betrachtungsbuch, — Sell, Derf.). Titchener, Lehrbuch der Pfychologie (Dürr), Du (ollft. Die Religion unferer Klaffiker, — Ragaz, Seligmüller, War Paulus Epileptiker? (Derf.) Krieck, Perfönlichkeit und Kultur (Steinmann). Mitteilungen: (21) Eine datierte Jefaias-Hand- Soden, Hansvon, Eineneue Hand(chrift des pfeu- Armftrong, Gott und die Seele (Schufter), fchrift, (22) Die Ausgrabungen der Ecole docyprianifchen Liber de rebaptismate (Koch). Beneke, Die Verfaffungsreform der Kirche Augs- d’Athenes auf Delos, (23) Deutfch-Evangelifch, Graf, Die Philofophie und Gotteslehre des burgifcher Konfeffion in Elfaß-Lothringen Monatsblätter für den gef, deut. Proteftantismus. Jahja ibn ‘Adi (Horten). (Eger). Neuefte Literatur, | Hoffmann-Kuti!chke, Dr. Artur: Die Wahrheit über Kyros, 4 Hyftaspes wird von feinem Sohne Darius nie Darius und Zarathulchtra. Beiträge zur Erforfchung König genannt, ift alfo ‘ fchon deshalb aller Wahr- der älteren arifchen Gefchichte. Die Perfer zur Zeit fcheinlichkeit nach nie König gewefen. des Darius I, nach Zarathufchtra Spitama, und ihre So erklärt es fich, wie es mö glich gewefen ift, daß diefe ‚Wahrheit‘ fo lange verborgen bleiben konnte. Bedeutung für die Weltgefchichte. Stuttgart, W. Kohl- Den Schluß der Schrift bildet ein Vergleich des hammer 1910. (34 S.) gr. 8° M 150 Ariertums und des Semitentums, bei dem letzteres fehı Die ‚Wahrheit über Kyros und Darius‘, die H.-K. lich lan fchlecht wegkommt. Da.aber H.-K. hier faft ausfchließ- gegen Wincklers, Rofts und Andreas’ .Phantafien‘ (*3), ge Zitate aus Schriften anderer bringt und diefe bez. gegen den ‚Unfinn Wincklers, Rofts und And reas nur geleg; entlich durch eigene Zufätze würzt, brauchen wir nich t näher darauf einzugehen. dem fogar F. Hommel fich anfchloß‘ (S. 9) , verteidigt, Es ift überhaupt charakteriftifch für das Büchlei ift, ganz kurz ausgedrückt,. das, was beide Könige in zur Hälfte aus wörtlichen Zitaten befteht. n, daß es ungefähr ihren Infchriften über fich und ihre Abftammung aus- Dabei pa ff 1ert es in einem fagen. Da dies von der großen Mehrzahl der Gelehrten Falle, daß 6 Zeilen aus einer Schrift von H. Winckler zweimal ab- gedruckt werden (S, 4 u. S, 15), das 2, Mal durc h Auslaffung eines nicht in Zweifel gezogen wird, kann die Frage, ob es Wortes völlig entftellt., Außerordentlich gern zitiert H.-K. fich (elbft, nötig war, das Material nochmals aufzutifchen, ohne was ihm um {fo leichter fällt, da er nicht müde wi rd , immer wieder dasfelbe vorzutragen, Erquickliche Beifpiele bilden fe ine Auseinander- weiteres verneint werden. Die Wahrheit über Zarathufchtra fetzungen über Naotairj a S. 6, bzw. N: ift, daß der König WiSstäspa, den der altiranifche Pro- tung des altperfifchen duwitaparnam autairja S, 15, und über die Deu- ‚zweifach‘ SS, der Er hofft, ‚auf Tolmans und anderer O 5f. und SS, 13ff, phet zuerft bekehrte, und WiS$täspa (Hyftaspes) , utfder Urteil wird man bei der ( Vater des Königs Darius, nicht nur annähernd Zeit- Deutung iranifcher Worte kein großes Gewicht le gen‘ (S. 6). Weiß genoffen und eines Namens waren, fondern überhaupt H.-K. nicht, daß Tolman ‚the leading American au thority on Old Per- fan‘ ir} Vgl. Tolman, Cuneiform Supplement, |letzte Seite, ‚eine und diefelbe Perfon darftellen. Bekanntlich find fchreibt H,-K,: ‚Ich freue mich, fagen zu können, S. 5 beide WiStäspa fchon von Ammianus Marcellinus 23, 6 ’ den‘ [!] ‚anderen Forfchern — ich in duvitz — daß — entgegen „Zzwei(t) —“ fefgehalten... habe.‘ Da H. immer den Begriff .32 für identifch gehalten worden. Doch hat die moderne -K, diefe Freude mit ver- Forfchung im allgemeinen auf diefe Kombination nichts chiedenen anderen Forfchern teilen muß, di e vor ihm da waren, wird gegeben. es ihm ficherlich eine doppelte Freude fein. Leider muß ich hier aber H.-K. fchließt nun folgendermaßen: König einen Tropfen Wermut beigeben. H. „-K, (chreibt S, 14: ‚Eine neue WiStaspa ift ein Naotairja, d.h. Nachkomme des Nao- Wurzel bei Worten von derfelben B edeutung, wo der S tamm ganz tara; letzterer ift »eoitE0c, d. h. der jüngere Sohn des derfelbe ift, anzunehmen, ift töricht , zumal wenn es nur aus Recht- haberei, wie bei Andreas, gefchieht,‘ Diefes Urteil Königs Teispes, alfo Ariaramnes, der Großvater des richtig, wenn man für Andreas den Namen Hoffmann-K: ift vollkommen Hyftaspes, Urgroßvater des Darius. Folglich ift Hy- ‚Sachlich gibt mir auch Wackernagel recht‘ . f utfchke einfetzt. ftaspes = König Wistäspa. Angefichts diefer ‚Beweis- Natürlich, auch Andreas, gt H.-K. naiv hinzu. auch ich; denn wir beide deuten ja duwi- führung‘“ wird es gut fein, fo Igende Tatfachen im Auge taparnam ebenfalls auf die beiden Herrfcherreihen d er Achämeniden, _zu behalten: Der Unterfchied liegt nur in der etymolo gifchen Erklärung von Parnam: Andreas benutzt dazu eine echt i ranifche Wurzel par ‚hin- I. Zwifchen Naotara und König Wistäspa ftehen übergehen‘, ich fkr. parna ‚Flügel‘, alfo ein nach der iranifchen Tradition 6 genealogifche Glieder, H.-K, eine Wurzel, die er aus den echt arifches Wort, und Zwifchen Ariaramnes und Hyftaspes eines. kann, Sapienti sat. arifchen Sprachen nicht belegen ja 2. Die Väter, Großväter, Söhne, Töchter, Enkel ufw., oethe fagt einmal: ‚Wahrheitsliebe zeigt fich darin, ie, ganzen Stammbäume der beid en Wistäspa find daß man überall das G ut . grundverfchieden. weiß‘. Wenn der große D e zu finden und zu fchätzen 1C. h und 398 ff. Vgl. Jufti, Iran, Namenbuch SS. 395 ter damit r echt hat, muß ich mit Bedauern feftftellen, d aß mir bei dem Lefen von Wir wiffen zwar, daß Ariaramne s und Kyros I. H.-Kıs Schrift nicht die (G.roä%; geringfte Geleg enheit geboten ater Kyros’ d. Gr.) Söhne des Teispes waren; aber war, meine Wahrheitsliebe zu beweifen, wir wiffen nicht, wel cher der ältere, welcher der jüngere war. Leipzig-Gautzfch. nl A F\'H: Weißbach. 225 226 2 27 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8. 228 Kulte zu ihrem Rechte kommen. Auch einige wenige Friediaender, Ludwig: Darftellungen aus der8ittengeichichte literarifche Hinweife für die andern Bände möchte ich Roms in der Zeit von Auguft bis zum Ausgang der Antonine. dem künftigen Editor empfehlen: Achte, neu bearbeitete und vermehrte Zu I514 (534) die für Zauberwefen « wichtige Arbeit von Abt, Auflage, Vier Teile. Leipzig, S. Hirzel 1910. (XXXIII, Religionsgefch. Verfuche IV 2, zu I 529 (fabulatores) Reitzenfteins Wunder- erzählungen. Das Amor und Pfyche (544 ff,) zugrunde liegende Märchen ift 503; XII, 605; X, 415 u. IX, 440 S.) gr. 85° M. 42 —; in einer guten Leipziger Diff. von Bock 1901, das Fortleben des Stoffes geb. M. 52 — (I553) ausführlich von Stumfall, Münchener, Beiträge zur romanifchen Für das Räuber- März 1862 ift die Vorrede der erften Auflage datiert. und englifchen Philologie XXXIX behandelt worden, unwefen (II48) geben die älteften Mönchsgefchichten, in denen auch Die Arbeit der Abfaffung und Vervollkommnung des noch zum Teil alte novelliftifche Räuberromantik fich erhalten hat, Werkes, mit dem die Kommentare zu Martial, Petronius, manches Zeugnis, Zu den Weltwundern (IIı71) vgl. Diels, Laterculi uvenal und manche kleinere Arbeiten in enger Ver- Alexandrini 9, Für Gefchichte der Gymnaftik (II 492 ff,) hat die wich- tigften Beiträge Jüthner in feiner Ausgabe von Philoftrats Schrift über- bindung ftehen, erftreckt fich alfo über ein halbes Jahr- Gymnaflik, Lzg. 1909, gegeben, Als Verfafferin der Peregrinatio wird hundert. Wie ein Nachwort Dehios mitteilt, ift der Ver- II 207 noch fälfchlich Silvia genannt‘(f. Meifter, Rh. M. LXIV). faffer am 26. Dezember 1909, kurz nachdem ‚er, die neue Der’ künftige Editor wird manche Hinweife auf ältere Bearbeitung zu Ende geführt hatte, fünfundachtzigjährig Literatur (z.B. IV 2753) durch folche auf neuere Arbeiten geftorben. zu erfetzen, manche Zitate veralteter Ausgaben (IV 2042 Die voraufgehende Auflage war befonders im Ab- 205% 2142 388?), die fchwer aufzufinden find, zu ändern fchnitt über das Chriftentum und den Unfterblichkeits- haben. Ferner fähe.ich.gern, die.vier.Regifter .durch glauben bereichert worden; mit.unermüdlichem Fleiß ein Gefamtregifter erfetzt, da man‚oft Zufammengehöriges. hatte der Greis von den neueren Forfchungen auf diefem jetzt in 3 oder 4 Regiftern fuchen muß. Durch {folche Gebiete gelernt, foweit es für feine Zwecke nötig fchien. Nachbefferungen und Nachträge‘ neuerer Literatur wird Aber diefe Auflage hatte leider dem Forfcher eine emp- das Werk, das einen fo befcheidenen Titel trägt und findliche Einbuße gebracht, indem auf Wunfch des Ver- eine fo reiche Fundgrube des Wiffens ift, ohne tiefere legers Noten und Exkurfe ausgelaffen waren. Erfreu- Eingriffe in den Text noch auf Jahrzehnte feinen Platz. licherweife find fie wieder zu ihrem Rechte gekommen, behaupten können, und erft dadurch ift das Werk wieder recht nutzbar ge- Paul Wendlanid; worden. Auch wer einzelne Urteile Friedlaenders fich Göttingen. nicht ganz aneignen kann, findet meift in den Noten alles wefentliche Material gefammelt, auf das er.ffein Völter, Prof. Dr. Daniel: Ägypten und die Bibel. Die Ur- eigenes Urteil gründen‘ kann. So hat Fr. verbreitete gefchichte Israels im Lichte der ägyptifchen Mytho- Anfchauungen über den römifchen Luxus befonders logie. 4., neubearbeitete Auflage. Leiden, Buchhan- durch Vergleichung mit andern Zeiten als unhaltbar er- weifen wollen. Die Mißlichkeit folcher Vergleichungen lung u. Druckerei, vorm. E. J. Brill 1909. (VIII, 135 S.) verhehlt er fich nicht (III 3). Und ich meine in der Tat, gr.. 8° M. 2.50- fo richtig Fr. manche Übertreibungen zurückweift, wird Das vorliegende Buch ift nach dem Vorwort in der doch, wer die m. E. wefentlichen Momente, das Verhält- vierten Auflage ‚durchaus neu bearbeitet, auch einiger- nis des Luxus zum wirklichen Befitz und zur allgemeinen maßen vermehrt‘, Der Verfaffer verweifßt mit Recht dar- Lebenshaltung (die von Fr, hervorgehobene Mäßigkeit auf, daß die neuen Ausgrabungen in Paläftina einen des Südländers ift befonders zu beachten), das unvermittelt ftarken ägyptifchen Einfluß auf die Kanaaniter und Israe- rafche Aufkommen des Luxus erwägt, zu einem un- liten kennen gelehrt haben. Der Verfuch, Einwirkungen günftigeren Gefamturteil kommen und die ftarke Re- der ägyptifchen Mythologie im Alten Teftamente auf- aktion der Moralpredigt wie der verbreiteten asketifchen üren zu wollen, ift darum: von vorn herein nicht nur Tendenzen beffer verftehen. fondern erfcheint. auch. als ausfichtsvoll. berechtigt, Einer Inhaltsangabe bedarf es nicht. Der 4. Band, Mancherlei Berührungen und Zufammenhänge find be- der Bildungswefen und Literatur, religiöfe Zuftände, reits behauptet und mehr oder minder ficher feftgeftellt worden. Philofophie als Erzieherin zur Sittlichkeit, Unfterblich- Ich habe Völters Schrift daher mit großen keitsglauben behandelt, ift für theologifche Forfchung Erwartungen zur Hand genommen, zumal nach dem von befonderer Bedeutung. Wie in den andern Bänden, Vorwort keine andere Mythologie als eben nur die ägyp- fo findet man befonders hier neue literarifche Nachweife tifche eine ‚fortlaufende, zufammenhängende, enge Paral- und Zufätze. Umgeftaltet ift z. B. auf Grund der neueften lelifierun mit jenen altisı aelitifchen Überlieferungen ge- Forfchungen, ‚befonders Cumonts, die Überficht über die ftattet‘, m die Arbeitsweife des Verfaffers zu beleuchten Ausbreitung der orientalifchen Religionen S. 155 ff. und feine Ergebniffe nachzuprüfen, fei aufs Geratewohl Öfter find Fr. wichtige neuere Arbeiten entgangen, fo S, ı28 ff, der Abfchnitt herausgegriffen, der den ‚Gott vom Sinai (Dämonenlehre, f. Tamborini, Religionsgefch. Verfuche und Vorarbeiten und fein Feft‘ behandelt (S. 70—86). VII 3, wo reichliche Literaturnachweife gegeben werden), 138 (Chrono- Völter gibt zunächft eine Analyfe der mit dem Auszug verbunde- logie des Rhetors Ariftides, 'f. bef, E. Schwartz, Abh, Gef. Gött, Philol,- hift, Klaffe VIII 6, S, 130 ff.), 152 (von Domaszewski, die Religion des nen Fefte, der man im großen und ganzen zuftimmen kann, Jedenfalls römifchen Heeres), 162 ff. (Herricherkult, f, die Nachweife in der Th. L, Z. behauptet er mit Recht, daß der Ritus, wonach Blut an Türpfoften und 1911 Sp. 8 ff. angezeigten Schrift Bauers), 194 (Gebet, f. H. Schmidt, Schwellen geftrichen wird, uralt fei, obwohl erft fpät bezeugt. Auch die Religionsgefch, Verfuche IV 1). Für die Legende von Senecas Ver- Vermutung, daß ' diefer Paschabrauch urfprünglich häuslichen Charakter trug, und daß man zwifchen Jahve und dem umhergehenden Verderber hältnis zu Paulus (273 ff.) verweife ich auf Bickel, Rh, M. LX 505 ff., unterfcheiden müffe, leuchtet durchaus ein. Aber wie will man beweifen, für die‘ Chronologie des Paulus (275) auf Schwartz, Harnacks Miffion daß der Verderber ein Jahve feindlicher Gott oder Dämon gewefen fei? wäre öfter mit Nutzen zitiert worden. Er erfcheint in der uns vorliegenden Überlicferung überall als ein unter- Die Behandlung der Philofophie, hätte ihren natür- geordneter Diener Jahves. Wenn auch die Erftgeburt der Israeliten be- droht wird, fo ift diefe Tatfache fchwerlich aus einem Israel oder Jahve lichen Abfchluß im Neuplatonismus, zu dem die ganze Entwicklung feit Pofeidonios gravitiert, gefunden. Un- feindlichen Gegengott zu erklären, denn dafür fehlen alle Parallelen im zureichend find die den gegenwärtigen Stand der Alten Teftamente, fondern eher aus der älteren, gut bezeugten Forderung der (tierifchen und) menfchlichen Erftgeburt durch Jahve felbft, : Völter Forfchung nicht wiedergebenden Ausführungen‘ über unterfcheidet drei Beftandteile: den Blutritus, die Darbringung der tieri- Aftrologie (76) und über heidnifche Elemente im Chriften- fchen . Erftlinge und das Opfer der ungefäuerten Brote, Seine Thefe tum (279—281). Für den Jenfeitsglauben war auch lautet, daß zu diefen Beftandteilen die ägyptifche Mythologie ‚die auf- fallendften, und eingehendften Parallelen‘ biete, I erinnert Völter an Nordens Kommentar zur Aeneis VI zu verwerten, und eine Stelle bei Epiphanius (Haer. XVIII, 3), wonach die Ägypter um die ich empfehle fehr die Lektüre des jüngft erfchienenen Zeit des Pascha ihre Tiere und Bäume’ mit Rötel beftrichen, um Krank- anziehenden . Auffatzes Cumonts: Bibl. de vulgarisation heiten abzuwehren, Damit fei bereits ‚ein Anhaltspunkt gewonnen für du Musege Guimet XXXIV 1910, wo die Einflüffe fremder die Annahme, daß das Paschafeft ägyptifchen Urfprungs‘ fei. Das ift. 230 22 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8. B O E _ zu beftreiten, denn felbit w enn man' zugibt, daß vielleicht ftatt des Rö- thormythus, und umgekehrt, was für diefen charakteriftifch tels urfprünglich Bl ut genommen wurde, hat man immer noch viel auf- ift: die Götterverfammlung, das finnlofe Wüten der Ha- fallendere und einge hendere Parallelen im heutigen Paläftina felbft, wie thor und ihre Beraufchung, findet fich nicht in der israe- Völter aus der ‚urfemitifchen Religion‘ von Curtiß oder aus anderen Büchern hätte lernen können, Nichts zwingt dazu, ägyptifche Herkunft litifchen Erzählung. Was Völter herausgreift, find Ne- 2. verweift Völter auf eine Nachricht benfachen, die nichts beweifen können. Damit {oll nicht diefer Blutbräuche zu behaupten, bei Herodot II, 47f., daß am Vollmondtage dem Dionyfos Schweine geleugnet werden, daß beide Gefchichten in den ‚Haupt- geopfert wurden; am Vorabend fchlachtete jeder ein Ferkel vor feiner motiven‘ (Vernichtung der Menfchen wegen ihres Frevels, Tür und ‚läßt es dann den Schweinehirten, der das Ferkel verkauft hat, Rettung Einzelner) übereinftimmen, aber diefe Motive fortnehmen‘. Hier follen die Parallelen mit dem Paschafeft ‚fofort ins en Aber es fehlt ein Beleg für die Hauptfache, daß die find über die ganze Welt verbreitet und brauchen nicht AÄ Auge. fpring' ter an diefem Fefte die tierifchen Erfigeburten darbringen, Ferner aus Agypten zu ftammen. 3. Die charakteriftifchen foll die Schlachtung des Ferkels bei den Ägyptern der Schlachtung des Einzelheiten dürfen nicht verallgemeinert und die Un- Paschalammes entfprechen, ‚Bei den Ägyptern erfolgt die Schlachtung terfchiede nicht verwifcht werden, wie es Völter auf vor der Tür des Haufes, und ift es o ffenbar (?) das Blut diefes Ferkels Schritt und Tritt tut und wie es die angeführten Bei- gewefen, mit dem die Ägypter die vo n Epiphanius erwähnte, urfprüng- lich gewiß (?) mit Blut ausgeführte Beftrei chung vorgenommen haben. fpiele zur Genüge lehren. 4. Völter kennt die wiffen- Bei den Israeliten muß (?) das Lamm ebenfalls vor der Türe des fchaftliche Literatur nur mangelhaft, zu feinem eige- Haufes gefchlachtet worden fein“ . Im heutigen Paläftina benutzt man nen Schaden. Denn teils könnte er feine Pofitionen Opferftätte, fodaß das Blut von oben über Pfoften häufig das Dach als Aber auch davon abgefehen und ungerechnet des durch Gründe Anderer verftärken, die auf demfelben und Schwellen rinnt. Gebiete arbeiten, teils könnte er feine Thefen fo modi- Unterfchiedes von Lamm und Ferkel, ift. dennoch keine Parallele vor- handen. Denn das Lamm wird gegeffen, das Ferkel aber von dem fizieren, daß fie nicht von vornherein abgelehnt werden. Schweinehirten fortgetragen. So bleibt von den ‚auffallendften und ein- Mit Ausnahme der ägyptifchen Forfcher nennt er faft ehendften Parallelen‘ fchlechterdings nichts übrig. Freilich hat Völter gar keine Namen und zitiert faft gar nicht, aber aus den die letzte Differenz wohl beachtet und fie fogar als ‚wefentlich‘ be- zeichnet, Aber er fucht fich diefer Schwierigkeit zu entziehen, Das’ Ausführungen auf S. 60 ift zu {chließen, daß er nie nden des Ferkels mit dem Schweinehirten bedeutet ‚offenbar‘ eine etwas von den Verhandlungen über Janchamu, aus denen Wegfe Gabe a! n _ den böfen Seth. Obwohl dies keineswegs ‚offenbar‘ ift, mag Nun aber entdeckt der Verfafier eine auf 116f., daß er nichts vom apfü, aus denen auf S, 128ff,, es dennoch als möglich gelten, daß er nichts von Stahn gehört hat. neue Parallele zwifchen dem Ferkel und dem ‚Sündenbock‘, um dann weiter zu ‚vermuten, daß der Brauch, dem Azazel einen Bock in die Berlin-Weftend. Hugo Greßmann. Wüfße zu fenden, urfprünglich mit dem Paschafeft verbunden gewefen‘ fei. Indeffen beachtet er nicht, daß das Ferkel zuvor erft gefchlachtet wird, che man es dem Schweinehirten übergibt und ehe diefer es an- Peters, Prof. Dr. Norbert: Die jüdische Gemeinde von dem Gott überbringt, daß dagegen der Sündenbock lebendig geblich dem Azaze 1 zugefchickt wird, Das Mazzothfeft endlich .foll feinen Ur- Elephantine-Syene und ihr Tempel im 5. Jahrhundert dprun g in dem Feft zu Ehren der Erntegöttin Rannut gehabt haben, an Aber obwohl vor Christi Geburt, Freiburg i. B., Herder 1910. (IV, dem die E: rftlinge der Feldfrucht dargebracht wurden, SM LE Völter ausdrücklich behauptet: ‚Grade jene Verbindung, in der wir Pas- M. 1.50 cha und Mazzoth bei den Israeliten finden, hat nun auch in der ägyp- Daß der Verfaffer in Paderborn „von den wiffen- tifchen Religion ihr Analogon‘, bleibt er den Beweis fchuldig; denn von einem Opfer der tierifchen Erftgeburt am Dankfeft der Rannut ift nicht fchaftlichen Zentralen ferngehalten ift“, merkt man feiner die Rede., So find die Thefen diefes Abfchnittes unhaltbar, Abhandlung nicht an, Das große Werk von Sachau Mit den meiften anderen Paragraphen fteht es nicht (75 Tafeln und 30 Bogen Text), welches in diesem Jahre beffer. In Einzelheiten wird man Völter zuftimmen bei Hinrichs in Leipzig erscheinen {oll, konnte er natür- 'können, fo z. B., wenn er die Befchneidung auf ägypti- lich nicht berückfichtigen, und die Ausbeute der fran- fchen Urfprung zurückführt (S. ı1), wenn er Parallelen zöfifchen Grabungen ebenfowenig, da ihre Veröffent- zwifchen dem Dekalog und dem Sündenbekenntnis der lichung durch Clermont-Ganneau auch noch ausfteht. Ägypter im 125. Kapitel des Totenbuches annimmt (S. 90), Aber von dem was publiziert ift, nicht bloß von den wenn er in der Anlage der ägyptifchen Tempel das Vor- Urkunden felber, fondern auch von der umfangreichen bild für das Heiligtum Salomos fieht (S. 116). Anderes und fehr zerftreuten Literatur darüber, wird ihm nichts verdient, wohl erwogen zu werden, namentlich was im Nennenswertes entgangen fein. Es wäre nur zu wünfchen, Anhang (S. 119ff.) über Simfon ausgeführt wird. Aber daß er ein Verzeichnis der von ihm gefammelten weit ‚das Buch als Ganzes, das außer Simfon auch Abra- über hundert Nummern beigegeben hätte. ham, Jakob, Mofe für mythifche Geftalten und die von Peters eignet fich das Urteil von Lidzbarski an, daß ihnen erzählten Sagen für ägyptifche Mythen erklärt, ift den jüdifchen Papyri von Elephäntine 'aus vorchriftlicher Zeit, abgefehen von den Keil-Texten, auf femitifchem werfehlt, aus folgenden Gründen: ı. Es muß als metho- difcher Grundfatz gelten, daß man fremden Urfprung Gebiete nichts an die Seite geftellt werden könne. Das für israelitifche Erzählungen nur da vermuten darf, wo ift zu ftark ausgedrückt; nicht bloß die Stele des Mesa, man zuvor aus inneren Gründen gezeigt hat, warum fondern auch einige phönizifche und (leider fchlecht zu fie. nicht in Israel felbft entftanden fein können. Nur verftehende) aramäifche Infchriften können ihnen fehr wohl zur Seite gefetzt werden. wenn dies gefchieht, kann man auf zwingende Weife Aber allerdings ift ihre die ‚Parallelen‘ für ‚Entlehnungen‘ ausgeben. Da Völter Bedeutung fehr groß, fowohl in fprachlicher und graphi- .den allein möglichen Weg nicht geht, fo bleiben die fcher Hinficht, als auch befonders in hiftorifcher. Es von ihm herangezogenen Mythen der Ägypter im gün- fällt von ihnen aus ein ungeahntes Licht über die Juden ftigften Falle ‚Parallelen‘, über deren Urfprung zunäc an der Südgrenze Agyptens. Gegenüber der Be- nichts weiter ausgemacht, wird. 2. Erzählungen find nur hauptung, diefe feien Nachkommen der exilierten zehn .dann identifch, wenn fie in den wefentlichen Beftand- Stämme, oder gar Samaritaner, hält Peters mit Recht teilen übereinftimmen. So behauptet Völter z. B., daß daran feft F daß fıe richtige Judäer feien, meint aber, über fich in der Sage vom Untergange Sodoms der ägyptifche die Zeit und den Anlaß ihrer Anfiedlung in Elephantine 'Mythus von de r Vernichtung des Menfchengefchlechtes und Syene laffe fich vorläufig nichts Gewiffes fa en. le‘ (S. 3).. Der einzige Unterfchied fei ‚im ‚wiederfpiege Nur die von Smend ausgefprochene Vermutung, daß fıe Grund nur‘ der, daß es fich hier um ein Strafgericht urfp rünglich eine perfifche Militärkolonie waren, {fcheint über die ganze Menfchheit handle, während es dort au ihm. ficher. Er findet fie entfcheidend be ftätigt durch Sodom befchränkt fei. In Wirklichkeit aber wcich_en einen von Sachau in der Sitzung der Berlin er Akademie beide Erzählungen grade in den Hauptfachen von ein- vom ;3. Dezember 1908 befprochenen Papyrus, während ander ab. Die Bewirtung der drei Männer unter dem er den aus dem Namen Varizat ( Cowly K2) hergenommenen Baume, der perfönliche Befuch der Gottheit und ihre Einwand dagegen damit entk räftet, daß die efung ganz perfönliche Erfahrun von dem Frevel, kurz, die konfti- zweifelhaft el Er will aber keineswegs au sfchließene tutiven Elemente der israelitifchen Sage fehlen im Ha- daß zu dem militärifchen Grundftock recht bald jüdifche * Z Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8. zI Gefchäftsleute hinzukamen, da die Grenzfeftung auch für ein Fangnetz nennen, unmittelbar darauf aber behaupten, den ' Handel nach Nubien von großer Wichtigkeit war. daß nur die fchlechten Männer böfe Weiber kriegen In Beziehung auf das Egör der Juden in Elephantine, (S. 182/3). Dabei benutzt Z. die Gelegenheit, feinen Lefern das mitten in der Stadt und an der Straße lag, neigt einige mifogyne Äußerungen orientalifcher und okziden- Peters zu der Anfıcht Nöldekes u, a., daß es ein v»aog mit talifcher Schriftfteller nicht vorzuenthalten. 3, 20 darf alles Altar war, obwohl er die Möglichkeit offen läßt, daß es zum Staub, ı2,7 aber der Geift zu Gott zurückkehren. nur ein ummauertes t£&uevoc gewefen fein könne. Die Auch für den Epilog braucht Z. an keinen anderen Ver- Gründung des dem Jahu geweihten Heiligtums fetzt er faffer als für das Ganze zu denken, 12,9—11 hält er für in die Zeit bald nach der Zerftörung Jerufalems durch das Selbftlob des Verfaffers (S. 71—73). ‚Daß die Formel die Chaldäer; dann läßt fich freilich nicht recht einfehen, in 12,8 den ganzen Inhalt des Buches refumiere, ift nicht warum er danach nicht auch die Einwanderung der Juden richtig‘ (S. 73). Nun wenn 12,8 es heißt 53m b5m ‚Alles zu datieren wagt. Die Zerftörung des Heiligtums durch ift eitelS 12,13 aber es heißt: ‚WRIENTANY YY DMDRSTON den von den ägyptifchen Prieftern des Chnub beftochenen -12w ‚Fürchte Gott und halte feine Gebote‘ fo find das Sohn des Gouverneurs Vaidrang, während der Abwefen- greifbare Widerfprüche. Denn jemanden auffordern, zu heit des Satrapen: Arfcham, hält er für ein Vorfpiel der arbeiten, dem Nächften Gutes zu tun u. dgl. und ihm Revolte der Ägypter nach dem Tode des Darius II gleichzeitig zu fagen: alles ift zwecklos, kann nur ein (404 vor Chr.). Wie die Juden felbfit wegen der Hetze, Querkopf, der über ein und diefelbe Sache zu verfchie- deren Opfer fie waren, verklagt werden konnten, erklärt denen Zeiten verfchieden denkt! Das ift die Konfequenz er nicht, verwirft jedoch die Annahme Hoonackers, daß logifcher Disziplinlofigkeit. fie fich eigenmächtig Rache an Vaidrang genommen Heidelberg. haben und dafür zur Verantwortung gezogen feien. Über Georg Beer, die weiteren Schritte, die fie taten, um die Erlaubnis zur Reftitution ihres Kultus zu erlangen, äußert er allerhand Werner, emer, Paftor Hermann: Die plychilche Gefundheit / nicht befonders förderliche Vermutungen. Daß der Jahve- Jelu. (Biblifche Zeit- und Streitfragen, herausg. von kultus in Elephantine anders zu beurteilen fei ’als der Fr. Kropaticheck. IV, Serie, ı2. Heft.) Gr.-Lichter- in Leontopolis, leugnet er. Unbekannt könne das Deutero- nomium und der Priefterkodex den Prieftern von Ele- felde, E. Runge 1908. (III, 64 S.) 8° M. %0 phantine fo wenig gewefen fein wie dem Onias; übrigens Schaefer, Irrenanft.-Oberarzt Dr. H.: Jefus in pfychia- laffe ihre Haltung doch erkennen, daß fie fich bewußt trifcher Beleuchtung. Eine Kontroverfe. Berlin, E. Hof- waren, in fchiefer Stellung zu fein. Zum Schluß handelt mann & Co. 1910. (178 S.) 8° M. 2.40; geb. M. 3.20 er noch von der befchränkten Jurisdiktion der Juden und von ihrem Eherecht. Seligmüller, Geh. Med.-Rat Prof. Dr. Adolph: War Ich kann an diefer Stelle nicht ausführen, an welchen Paulus Epileptiker? Erwägungen eines Nervenarztes. Punkten ich von Peters abweiche. Ich vermiffe, daß er Leipzig, J. C. Hinrichs’fIche Buchhandlung 1910. (III, z. B. nicht darauf eingeht, daß die Juden in ihrer Eingabe an die perfifche Oberbehörde fo gefliffentlich heraus- 82 S.) 8° M. 1.60- ftreichen, daß nicht bloß ihr Gotteshaus, fondern auch Die beiden Jefusbücher find Kontroverfen gegen einige Abhandlungen, die fich mit der pfychifchen Per- ein großer Brunnen zerftört fei, welcher der perfifchen fönlichkeit Jefu befchäftigen: de Looften; Jefus Chriftus. Garnifon das Waffer lieferte. Fragen möchte ich, ob nicht Oftanes der Bruder des Anani überfetzt werden vom Standpunkt des Pfychiaters, und Rasmuffen, Jefus,. darf, nach fpäterem Sprachgebrauch. Im übrigen erkenne eine vergleichende pfychopathologifche Studie. Es handelt ich die Sorgfalt und Belefenheit des Autors mit Freuden an. fich _ hier alfo um fog. ‚Pathographien‘; aus dem über Wellhaufen. hiftorifche Perfönlichkeiten vorhandenen biogr aphifchen Göttingen, Material, bei Schriftftellern auch aus ihren W erken, werden athologifche Züge nachgewiefen, die entweder Zapletal, V.: Das Buch Kohelet. Kritifch und metrifch unter- in ihrer Gefamtheit ein ausgefprochenes pfychifches Krank- heitsbild ergeben oder wenigftens durch die Aufdeckung fucht, überfetzt und erklärt. Freiburg i. Schw,, Uni- pathologifcher Momente ein tieferes pfychologifches Ver- verfitätsbuchh. 1905. (20259.) 8007 M. 8— ftändnis der Gefamtperfönlichkeit . und ihres Schaffens Eine wiffenfchaftliche Förderung kann ich in Zapletal’s ermöglichen, am letzten Ende auch das alte Problem ‚Kohelet‘ nicht fehen. Aber für einen katholifchen Forfcher der Beziehungen zwifchen Genie und geiftiger Abnormität erhellen follen. wie Z. bedeutet es doch fchon eine Tat, wenn er gegen die kirchliche Tradition Kohelet nicht von Salomo herleitet, Die Pathographie als wiffenfchaftliche Methode hat fondern in die Zeit nach Alexander dem Großen verfetzt ihre fehr .bedenklichen Seiten; darüber hilft uns ihre (S.. 62). Wie lange werden folche Behauptungen unter meifterhafte Handhabung durch Möbius (Das Patho- der Herrfchaft des Anti-Modernifteneides möglich bleiben? logifche bei Goethe) nicht weg. Das wichtigfite Möment Gewiffe Ähnlichkeiten zwifchen Äußerungen ohelet’s und zur Stellung einer klinifchen Diagnofe: die eigene Be- Dictis der zeitgenöffifchen Philofophie werden zugegeben; obachtung des Betreffenden fällt weg. Statt deffen ift fie beruhen aber nicht auf Abhängigkeit des jüdifchen man auf ein oft mangelhaftes, immer aber fubjektiv' ge- Weltweifen von den griechifchen Philofophen (S. 61). Be- färbtes biographifches Material, angewiefen. Man befindet denklich ift, daß Z. das Werk Kohelet’s einheitlich fein fich da in derfelben unangenehmen Lage, wie wenn man Jläßt. Die Widerfprüche in der Weltanfchauung Koh,s ein pfychiatrifches Gutachten lediglich aus dem Akten- gibt Z. zwar zu. Er befeitigt fie aber durch die billige material abzugeben hat. Und im letzten Fall kennen Annahme, daß Koh. zu verfchiedenen Zeiten von ver- wir doch meiftens das Milieu des betreffenden Falles, fchiedenem Standpunkt und aus verfchiedener Stimmung weil er eben in der Gegenwart fpielt. Bei der Beurteilung heraus über ein und diefelbe Sache zu verfchiedenen hiftorifcher Perfönlichkeiten fehlt uns auch die objektive Anfichten gelangt fei S. 14. 33ff. So kann z. B. Koh, 3,16 fagen, daß es drüber und drunter in der Welt zugehe logifche und pfycho Kenntnis ihres Lebensmilieus. Es ift aber für die pfycho- fchen außerordentlic } athologifche Würdigung eines Men- Unrecht da regiere, wo Recht oben auf fein follte, und 3, 17 wichtig, zu wiffen, wie die Lebens- dann das beruhigende Pflafter auf diefe Zweifel an einen verhältniffe, die kulturellen und fittlichen Anfchauungen gerechten Weltlauf legen durch die Bemerkung: Gerechte feiner Zeit wie feiner nächften Umgebun find.. Dann und Ungerechte werden von Gott gerichtet (S. 33). Oder kommt noch eins hinzu: Naturgemäß befchäftigen fich fo kann Koh. 7,26 das Weib bittrer als den Tod und es die ,Pathographic;n‘ mit hiftorifchen Perfönlichkeiten, die 23 o 2 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8. 234 auf irgend einem Gebiet menfchlicher Lebensbetätigung gemachte Annahme einer erblichen Belaftung und nahen etwas Hervorragendes geleiftet haben; andere würden Blutsverwandfchaft der Eltern Jefu wird zurückgewiefen, ja kein Intereflfe haben. Es liegt auf der Hand, daß und damit entfällt auch die weitere Schlußfol gerung neben folchen hervorragenden Leiftungen die gewöhn- diefes Autors, daß Jefus ‚wahrfcheinlich ein Entarteter lichen Formen der typifchen, leicht zu diagnoftizierenden gewefen fei. Werner hätte fich die Mühe fparen können. Geiftesftörungen keinen Platz haben; fondern wenn hier Eine Entartung (Degeneration) lediglich aus erblicher von einer Pfychopathie die Rede fein kann, fo muß es Belaftung auch nur als wahr(cheinlich zu erfchließen, ift fich um fehr komplizierte Perfönlichkeiten, um verwickelte man nicht berechtigt; wir verlangen hierfür den Nach- pfychiatrifche Probleme handeln. Auch das kennen wir weis pfychifcher Entartungszeichen bei dem Individuum wieder von der forenfifchen Begutachtung her: Die wirk- felbfit. Mit Recht folgert W. weiter, daß weder affektive lich intereffanten, aber auch fchwierigen Fälle find hier noch intellektuelle Zeichen fich finden, die den Schluß nicht die typifchen, in ihren Symptonen laut fprechenden auf Paranoia zulaffen. Dann aber macht er folgenden Geiftesftörungen, — die kann jeder Richter und auch Schluß: Das gehobene Selbftbewußtfein Jefu ginge über Laie ohne pfychiatrifchen Sachverftändigen erkennen — das Maß eines pfychifch gefunden Menfchen hinaus. Da fondern fog. Grenzzuftände oder nur latent beftehende nun aus anderen Gründen eine mit pathologifchen Größen- Geiftesftörungen. Hier genügt es alfo nicht, wenn ich ideen einhergehende Geifteskrankheit auszufchließen fei, einige pfychopathifche Züge nachweife und dann den fo fpreche gerade diefer Zug für die Göttlichkeit Jefu, Analogiefchluß mache: da einige Symptome ftimmen, Aut diefem Gebiet kann ihm die Pfychiatrie natürlich muß ein beftimmtes klinifches Bild vorliegen — es muß nicht folgen; ich möchte hier nur bemerken, daß er die die ganze pfychifche Perfönlichkeit in all ihren Lebens- Rolle eines Symptomes, hier des gehobenen Selbft- äußerungen beobachtet werden. Erft dann kann man bewußtfeins, für die Diagnofe einer geiftigen Erkran- fagen: Die einzelnen hervortretenden Züge find nicht nur kung bedeutend überfchätzt. Die neueren Unterfu- ein zufälliges Moment, fondern der Ausdruck einer krank- chungen (Friedmann, Bleuler u. a.) über die Ent- haft veränderten Pfyche. Denn die pfychopathologifchen ftehung der Wahnideen haben gezeigt, daß hier, wie Symptome find nicht fo eindeutig wie die Zeichen körper- überhaupt auf dem Gebiet der Glaubensta tfachen, der licher Erkrankung. .Diefe weifen immer auf ein krank- Affekt eine große Rolle {pielt. Wir fehen deshalb ge- haft verändertes Organ hin; jene kommen einzeln auch hobenes Selbftbewußtfein, bis an die Grenzen der Wahn- in der Breite der geiftigen Gefundheit als eine befonders ideen gehendes Glauben an eine beftimmte Miffion auch ftarke Reaktion der Pfyche vor und gewinnen eine patho- fonft bei großen Menfchen, die keinerlei Züge von Geiftes- noftifche Bedeutung erft im Zufammenhang mit anderen krankheit an fich tragen. pathologifchen Phänomenen. Die hiftorifche Forfchun Sehr zutreffend wird dem von de Looften gleich- kann uns aber einwandfrei nur einzelne pathologifche falls als Degenerationszeichen ausgefprochenen ‚Mangel Züge von hiftorifchen Perfönlichkeiten, nie mit gleicher an gefchlechtlichem Empfinden‘ jede diagnoftifche Be- Sicherheit das pfychifche Gefamtbild übermitteln. deutung abgefprochen. Endlich gehört doch zu folchen pfychologifchen oder Kurz, aber richtig fertigt W. die Aufftellung Ras- fychopathologifchen Analyfen einer bedeutenden Perfön- muffens ab, daß Jefus Epileptiker gewefen fei: wir find f chkeit nicht nur die Sichtung des hiftorifchen Materials nach dem heuti nach dem Schema pfychiatrifcher Lehrbücher, fondern eine berechtigt, Epil gen Stand der klinifchen Forfchung nicht wirkliche, nur durch lange klinifche Erfahrung‘ zufammen Kr epfie zu diagnoftizieren, wenn uns keine mit Welt- und Lebenskenntnis zu erwerbende Vertrautheit an den Geifteszuftand des E ampfanfälle nachgewiefen werden; zudem fehlt jeder mit der menfchlichen Pfyche und auch eine gewiffe ehr- in der pfychifchen Perfönlich ß ilep tikers erinnernde‘ Zug fürchtige Achtung vor den Großen der Menfchheit. Mit eit des Heilands. Weniger exakt find Werners Unterfuchun gen darüber, anderen Worten: folche Pathographien wären eine Aufgabe ob Jefus ‚Ekftatiker‘ war,. ‚Ekftatiker‘ ift überhaupt für einen erfahrenen Kliniker, der an feinem Lebensabend kein klinifch fcharf zu umfchreibender Be griff, und die mit gereiftem und mildem Urteil daran geht, aber nicht Verfuche Werners, zwifchen einer ‚großen‘ ( für jugendliche Heißfporne, die ein fenfationeller Stoff und einer ‚kleinen‘ (phyfiologife hen) Ek f afe ‚zu unter- athologifchen) treibt, das Feld exakter klinifcher Forfchung zu verlaffen. fcheiden, muten künftlich a n. Die ganze Erörterun Sonft lauten wir Gefahr, daß unter der Etikette wiffen- diefe oder jene Epifode i ob fchaftlich -pfychiatrifcher Forfchung die Großen der denken ift, kann unterblei n Jefu Leben als Ekftafe zu Menfchheit ihres Nimbus entkleidet und zu kranken oder von Werner fehr richti ben, wenn man fich auf die g hervorgehobene Unterfcheid ung Defektmenfchen geftempelt werden, ;anftatt daß wir, wie befchränkt, ‚daß die I nkongruenz zwifchen Urfache und verheißen, einen Blick in die Werkftatt des menfchlichen irkung das Symptom patholo gifcher Seelenzuftände Genies tun dürfen. Und das wäre ein Unglück in unferer, ift‘. Mit diefem Unterfcheidungs merkmal kann man den alle Ideale nivellierenden Zeit. Es ift vielleicht gut, wenn meiften hier in Betracht kom die Lefer diefer Zeitfchrift, denen im allgemeinen das wenn fie überhaupt in den Eva menden Aﬂ'ektzuﬂänden, Gebiet . der klinifchen Pfychiatrie ferner liegt, einmal find, den pathologifchen Chara ngelien richtig gefchildert erfahren, daß die modernen: Pathographien nicht den die ftarke, aber noch normal kter abfprechen; fie‘ find © Reaktion eines. geiftes- Höhepunkt unferer klinifchen Forfchung darftellen. ftarken Menfchen auf erfchüt ternde, für fein Denken I. In feiner kritifchen Befprechung der Arbeiten von und feine Lebensaufgabe wich tige Ereigniffe. Der Be- de Looften und Rasmuffen weift Werner, ein Theo- weisführung Werners endlich, daß Jefus auch nicht zu loge und früherer Irrenfeelforger, zunächft auf die Unzu- der Gruppe der ganz allgemein en Anormalen, die man länglichkeit des hiftorifchen Materials hin, wenn er auch heute unter .dem Sammelnamen den evangelifchen Berichten eine hohe Wahrfcheinlich- wertigen zufammenfaßt, gehört der pfychifch Minder- keit zuerkennt. Mit anerkennenswerter Kenntnis und olgen, Es wurde fchon oben habe, können wir nicht gewandter Verwertung der pfychiatrifchen Literatur ausgeführt ;‚ wie fchwer eine derartige Unterfuchung am Lebenden i ft, gefchweive fchließt er aus, daß Jefus an Paranoia (de Looften) oder enn an der Hand eines für diefe Ver hältniffe recht Epilepfie (Rasmuffen) gelitten habe, .daß er ein Ekfta- dürftigen Materials. Aber wir können Wer ner zuftimmen, tiker oder Schwärmer oder fonft irgendwie geiftig abnorm wenn er fa gt, daß pfychifche. Abnormitäten aus diefem gewefen fei, und erblickt fchließlich einen ofıtiven Be- Material bei Jefus nicht nachzuwe ifen. find, . daß :&r. viel- weis für die geiftige Gefundheit Jefu in der harmonifchen mehr in der evangelifchen Darft An e aller eiftigen Kräfte, die fich zu einem Bilde detfte Vertreter des menfchlich ellung als der vollen- höc al er menf(chli er . Vollendung vereinigen. Im Ein- 2. Von pfychiatrifcher Seit en Typus erfcheint.. zelnen ift folgendes zu bemerken: Die von de Looften e befchäftigt fich Schäfer mit dem Buch von.de Looft en Seine Ausführung KL len z ‘ 35 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8. 236 angebliche Augenkrankheit können im Lichte der heu- bewegen fich im allgemeinen in denfelben Bahnen wie Werner, find in manchen Punkten, z. B. bei der Be- tigen Kenntnis der Epilepfie nicht eindeutig als Symptome fprechung der angeblichen Epilepfie, der erblichen Be- derfelben angefprochen werden, Zum Nachweis echter, Jaftung, ausführlicher, bringen viele Beifpiele aus der fchwerer Epilepfie — und nur diefe könne hier in Betracht Gefchichte und aus der Gegenwart, find aber weniger kommen — würde noch nicht einmal die Feftftellung eines räzis und teilweife {tark anekdotenhaft. Die Verfuchung Krampfanfalls genügen; es müßte mindeftens weiter nach- k egt ja nahe, in einem für weitere Leferkreife beftimmten gewiefen werden, daß bei diefem Krampfanfall das Bewußt- Buche allerlei Belehrendes über geiftige Abnormitäten zu fein aufgehoben war und die nachträgliche Erinnerung bringen; aber ihr mußte hier, wo es fich um die Kritik fehlte, Beides trifft aber für Paulus nicht zu. Die Vifion eines anderen Autors handelte, doch mehr widerftanden in Damaskus als Äquivalent eines epileptifchen Anfalls werden. Ausführlich wird gezeigt, daß es fich bei den anzufehen, ift man nicht berechtigt, wenn nicht außerdem fubjektiven Erfcheinungen, die Jefus bei der Taufe und wirkliche Anfälle nachgewiefen find. Die durch Dämonen bei anderen Gelegenheiten hatte, nicht um Sinnestäu- erteilten Fauftfchläge auf den Kopf, ferner auch das Aus- fchungen im pfychiatrifchen Sinne gehandelt haben kann, fpucken vor einer Krankheit brauchen nicht auf Epilepfie daß namentlich auch unter dem ‚Geift, der aus ihm fprach‘, fpeziell gedeutet zu werden. S. bemerkt mit Recht, daß nicht wirkliche Gehörshalluzinationen zu verftehen feien; auch Angftzuftände, Alpdrücken und Ähnliches im Alter- tum der Einwirkun dabei wird auf das Beifpiel des Sokrates und feines und daß das Aus f von Dämonen zugefchrieben wurden daıynovıop hingewiefen, das Sch. mit dem ‚Gewiffen‘ des pucken als apotropäifches Verfahren modernen Menfchen vergleicht. Wenn man berückfich- vielfach in Gebrauch war. tiot, wie fchwer bei einem lebenden Geifteskranken Einige weitere Einwände Seeligmüllers dürtten einer manchmal Halluzinationen einwandfrei nachzuweifen find, ftrengen Kritik nicht {tandhalten: daß Paulus in fchwierigen und wie vorfchnell diefe. Diagnofe häufig, namentlich von jüngeren Kollegen, geftellt .wird, fo hätte die Be- Situationen [Ephefus, Schiftbruch] keinen epileptifchen weisführung, mit der de Looften ein halluzinatorifches Anfall bekam, ift noch kein Gegenbeweis; auch fchwere Epileptiker find in diefer Beziehung völlig unberechenbar; Gedankenlautwerden bei Jefus wahrfcheinlich machen will, ebenfo kann das Vorhandenfein oder Fehlen des Wander- eigentlich noch fchärfere Abfertigung verdient. Daß die triebs (Poriomanie) weder für noch gegen die Diagnofe Nahrungsenthaltung in der Wüfte nicht mit der Nahrungs- Epilepfie verwertet werden. Noch weniger beweiskräftig verweigerung melancholifcher Kranker zu identifizieren ift natürlich die Schlußfolgerung (S. 60): Die Glaubwürdig- ift, wird ebenfalls erwähnt, Bei der Paranoiafrage werden eine Anzahl. religiöfer keit der Zeugenausfagen von Epileptikern wird häufig Paranoiker, fog. ‚Anftaltsmeffiaffe‘ vorgeführt und wird ge- angezweifelt; Paulus aber hat als ‚Zeuge des Evangeliums“ bis. heute Glauben gefunden. Verdienftvoll ift es, daß S. zeigt, wie fıe allgemein, auch unabhängig von ihren Größen- in einem weiteren Kapitel die immer wieder mitgefchleppte ideen, Züge geiftiger Störung aufweifen. Und hier weift Fabel von der Epilepfie anderer hervorragender Männer Sch. mit Recht darauf hin, daß .der Meffiasglaube, die bekämpft [Mohammed, Napoleon u, a.]; es wird eben auch Parufie und ähnliche Teile der Lehre Jefu in den religiöfen hier aus dem Auftreten eines Krampfanfalls oder eines Anfchauungen feines’ Volkes und feiner Zeit wurzelten, diefem ähnlichen Zuftands fälfchlich auf Epilepfie ge- daß folche ‚Dinge des religiöfen Glaubens‘, die oft Eigen- fchloffen. tum eines ganzen Volkes find, nicht als Wahnideen im pfychiatrifchen Sinne gedeutet werden dürfen. Dann be- Zum Schluß werden die Krankheiten, die man etwa tont Schäfer, wie übrigens auch Werner an einer Stelle, fonft bei Paulus annehmen könnte, befprochen. S. fcheint die Annahme von Migräneattacken oder von Malaria daß die Neufchaffung einer Religion von größerer fittlicher wahrfcheinlich. Hier möchte ich bemerken, daß Lietz- Kraft durch Jefum, einer Religion, die den Gang der Welt- gefchichte für Jahrtaufende beeinflußt hat, nichts gemein mann, (Handbuch z. N. T.) eine Hyfterie für wahrfcheinlich habe mit den unfruchtbaren Leiftungen paranoifcher Sekten- hält. Auch das wird fchwer zu beweifen fein, wenn man ftifter. Schließlich werden auch einzelne kleine Züge be- nämlich darunter ein vollentwickeltes hyfterifches Krank- fprochen, die Looften als Defekt der pfychifchen Perfönlich- heitsbild mit Anfällen, Charakterdegeneration, patho- keit Jefu deutet, wie z. B.. fein_angeblicher Mangel an logifcher Reizbarkeit, Egoismus pp. verfteht, Bei all Kunftfinn. Mit Recht bemerkt Sch., daß diefes Moment diefen Erörterungen kommt aber immer wieder in Betracht, was ich fchon in der Einleitung zu diefen Be rechungen für die Beurteilung der _ geiftigen Gefundheit abfolut uner- S e, heblich ift, daß die ins Übertriebene gefteigerte äfthetifche bemerkt habe, daß die fog. Neurofen: Epilep Hyfterie, Empfindfamkeit mancher unferer Zeitgenoffen eher ein Neurafthenie und die Pfychopathien fehr komplizierte Zeichen der Dekadenz ift. So kommt auch Schäfer auf Krankheitsbilder find mit zahlreichen, bis in die Breite etwas komplizierten Gedankengängen zu dem Refultat, des Gefunden und der höchften geiftigen Leiftungsfähigkeit daß eine Kritik der uberlieferung an der Perfonlichkeit reichenden Grenzgebieten. Wir finden heute mit unferer Jefu nichts Pathologifches erkennen läßt, daß fein Bild in verfeinerten klinifchen Unterfuchungsmethode hyfterifche Symptome da und dort, auch bei fonft ganz anderen Gottes am nächften kommt. den Evangelien dem Ideal der Menfchheit, dem Ebenbild Zuftänden, ohne daß wir deshalb gleich die Diagnofe . Das Büchlein von Seeligmüller, dem bekannten einer Hyfterie machen. Noch viel weniger ift dies berechtigt, Nervenarzt in Halle, dient einem ähnlichen Zweck: er will wenn uns eben nur einzelne Züge, nicht das Gefamtbild die von Krenkel und anderen vertretene Anfchauung, daß der betreffenden Menfchen bekannt find. Alle diefe Kri- der Apoftel Paulus an Epilepfie gelitten habe, widerlegen, tiken können deshalb der Hauptfache nach nur zu einem S. gibt zunächft eine kurze Darftellung des klinifchen negativen Refultat kommen: Im vorliegenden Falle, daß das Vorhandenfein einer {chwereren Epilepfie bei Paulus Bildes der echten Epilepfie und betont namentlich fcharf aus dem zur Verfügung {tehenden Material nicht gefchloffen die Trennung zwifchen den kurz auftretenden körperlichen werden darf. An welcher Art Krankheit er gelitten hat, Erfcheinungen und Bewußtfeinsftörungen des Anfalls von den Dauerveränderungen, welche die Epilepfie an der wenn er wirklich krank war, wird fich mit einwandsfreier Pfyche der Kranken macht. Er zeigt dann, daß Paulus ‚Sicherheit nie feftftellen laffen. auch nach der Darftellung Krenkels auf intellektuellem Göttingen. Wilhelm Weber. wie affektivem Gebiet, wie in feinen Willensleiftungen nichts mit den krankhaften Zügen der Epileptiker gemein- Soden, Hans von: Eine neue Handfchrift des pseudocypria- fam gehabt habe. Auch die pofitiven Angaben der ge- niflchen Liber de rebaptismate. (Aus: Quellen und fchichtlichen Überlieferung, vor allem des,Pfahls im Fleifch‘, dann die vifionären Erfcheinungen des Paulus, auch die Forfchungen aus italienifchen Archiven und Biblio- Theologifche Literaturzeitung: 1911 Nr. 8, 238 237 al theken, hrsg. vom Kgl. Preuß. Hiftorifchen Inftitut in wiefen werden. Zwifchen Glauben und Wiffen befteht keine Kluft, die beide Gebiete abfolut. trennte. Rom. Bd. XII, Heft ı. S. 217—223.) Rom, Loefcher . CO IOI Bex: 8° Mi —80 I. Jahja ibn “Adi, 974 geft., ein Schüler des Faräbi; ift bei den Arabern als Überfetzer ariftotelifcher Schriften . Wer fich einmal mit dem Liber de rebaptismate bekannt. In feinen eigenen Abhandlungen verteidigt er abgegeben, an dem fo fehr im argen liegenden Text die chriftlichen Dogmen der Trinität und Menfchwerdung oftmals geft oßen und zu eigenen Konjekturen verfucht gegen muslimifche Beanftandungen. Die‘ Lehre von den gefühlt hat, freut fich, wenn er von einer neuen Handfchrift Eigenfchaften Gottes will in der Dreiheit der Eigen- diefes intere {ffanten Traktates hört. v.Soden berichtet dar- über in feiner kurzen, aber fchwierigen Studie. Die Hand- fchaften den Trinitätsgedanken als widerfpruchlos hin- ftellen. (vgl. über diefe Tendenz meine Ausführungen: fchrift ift Cod. 653 der Barberina (feit 1902 im Vatikan, Philofophifches Jahrbuch 1906, S. 146). Die ftarke Be- alte Nummer XIV 26) und entftammt dem Sammelfleiß tonun der Einheit Gottes hat dem Islam gegenüber des Lukas Holftenius. Sie notiert am Rande des Trak- diefelbe apologetifche Tendenz, Die philofophifchen tates mit dem Siglum R. Varianten aus der von Rigaltius Ausführungen, in denen Ariftoteles wefentlich mehr im 1648 beforgten editio princeps, ihr Text felber aber weift auf eine Handfchrift zurück, die nicht etwa der Vordergrunde fteht als die chriftlichen Kirchenväter, ftehen durchaus auf der wiffenfchaftlichen Höhe der dem Rigaltius zugrunde liegende codex Remenfis, fei damaligen Zeit. Daher konnte Jahja der Gründer einer es in der ihm feinerzeit von Sirmond gelieferten Abfchrift, nicht unbedeutenden Schule werden und der chriftlichen fei es in einer felbftändigen, vielmehr nur der vielgefuchte Theologie einen neuen Auffchwung und neue Kraft Vaticanus gewefen fein kann, der nach der Angabe von gegenüber der vom Islam her anftürmenden Macht ver- Labbe-Coffart den Traktat einem Urfinus monachus Afer leihen. In diefem Sinne ift er der Ehrenretter der chrift- zufchrieb. Leider ift nun der Holftenfche Text nicht ber- eine bloße Abfchrift der von Labbe erwähnten Hand- lichen Theologie gegen die zu feiner Zeit mit legenheit auftretende nichtchriftliche Wiffenfchaft. fchrift, {fondern bereits eine erfte Rezenfion auf Grund 2. Abul Farag, 1043 geft, war ein Schüler des Jah- diefer Handfchrift und der Ausgabe von Rigaltius. Ein ja, ift aber bemüht, den theologifchen Ideen des Chriften- Verfuch, die Lefungen des cod. Vatic. aus der Holften- fchen Handfchrift zu gewinnen, ergibt eine nur geringe tums mehr gerecht zu werden und ihnen weniger Gewalt Verfchiedenheit des cod. Vat. vom cod. Rem,, von anzutun als fein Vorbild Jahja. dem wir in Cod. Vat. Reg. Lat. 324 noch eine Abfchrift 3. Elias von Nifibis, geft. nach 1049. Auch ihm find — die einzige bislang vorhandene Handfchrift des libellus die drei Perfonen der Trinität drei Proprietäten der _— befitzen. Somit ift auch aus der Holftenfchen Hand- Gottheit. Vielleicht ift der muslimifche Philofoph, der fchrift ein wefentlich verbefferter Text nicht zu gewinnen. ihn zu feinen apologetifchen Schriften anregte, Nifibini Drückt diefes Ergebnis die Freude über die Ent- (abu Ifhäk; ibn al Murtada: Al Mutazila ed. Arnold; deckung der Handfchrift ftark herab, fo tröftet es ander- Leipzig 1902, S, 78). feits über den Verluft des cod. Vat., der nicht fo fchwer ift, als man bisher glaubte. Hoffentlich legt uns v. Soden 4. Das Pfeudo-Athanafianifche ‚Buch: des Beweifes‘, bald eine neue Rezenfion des Traktates vor, wie er uns vor 1281 anzufetzen, gibt eine in denfelben Gedanken verlaufende Begründung des chriftlichen Glaubens. vor kurzem mit einer textkritifchen Herftellung der 5. Die drei Brüder Abul Farag, Safı und abu Ifhäk Sententiae LXXXVII episcoporum, des Protokolls der aus der Familie “Affäl in Kairo gegen 1250. Abdallah Synode von Karthago vom 1. September 256, befchenkt hat. an-Näfchi, auf den fich Safı beruft, ift ein bekannter München. Hugo Koch. liberaler Theologe des Islam (vgl. Al Mutazila 54 und Brockelman I 123) und ibn al Hatib der berühmte Räzi, Graf, Pfr. Dr. Georg: Die Philolophie und Gotteslehre des der führende Denker in der fpekulativen Theologie des Jahjä ibn ‘Adi und fpäterer Autoren, Skizzen nach Islam feit 1200 (Brockelm. I 506) während Warräk (gegen meift ungedruckten Quellen, (Beiträge zur Gefchichte 900) der von Schahraftäni (kitab almilal 141) genannte liberale Theologe ift. Safı lobt feinen muslimifchen der Philofophie des Mittelalters. Band VIII. Heft7.) Münfter, Afchendorff 1910. (VIII, 805.) gr. 8° M. 2.75 Gegner Räzi als. den geiftvollften der fpäteren Schule (feit + 900), ein fchönes Zeugnis für perfönliche Achtung Die Veröffentlichung theologifcher und philofophi- und Toleranz bei religiöfer Differenz, fcher Quellen hat weder auf dem Gebiete der chriftlich- 6. Daniel ibn al Hattäb, 13. Jahrhundert, ift ebenfalls arabifchen noch der islamifchen Literatur mit der anderer ein . gefchulter Denker. Das Gleiche gilt auch von Gattungen des Schrifttums gleichen Schritt gehalten. Petrus aus Sadmant (gegen 1260) und Petrus, den Sohn Befonders ftark tritt diefe Vernachläffigung in dem des Mönches (gegen 1281). Kreife der polemifchen Literatur der Muhammedaner In auffälliger Weife berühren fich die Schriften diefer gegen die Chrifte n und der Chriften gegen die Muhamme- chriftlichen Theologen mit denen der muslimifchen 1, daner hervor. N och manche kulturhiftorifch intereffanten Geiftesfchätze aus diefen Gebieten harren, im Staube Mit den beften Hoffnungen kann die Wiffen{chaft den der Bibliotheken begraben, der Veröffentlichung. Um weiteren von Graf in Ausficht geﬂelltenVeröﬂ'entlichungen zu einer folchen zunächft auf chriftlichem Gebiete anzu- aus feinem Spezialgebiete entgegenfehen, Sie werden regen, greift der Verfaffer obiger Schritt zur Feder. Für die behandelten Theologen, die zugleich auch Philofophen ı) Wenn Elias von Nifibis, der mit Pfeudo-Athanafius und Paulus, find, ift die Religion kein rein fubjektives Erlebnis der Daniel dem Prediger (Hattäb) und Petrus Sadmanti die neftorianifche Gefühlswelt. Sie -beherrfcht den ganzen Menfchen Gruppe bildet, die Trinität als Subfiftenz, Weisheit und Leben Gottes und ift ihnen ebenfowohl wiffen{chaftliche Überzeugung auffaßt, fo fteht er darin dem muslimifchen Theologen näher als Jahja, der Führer der monophyfitifchen Gruppe (ibn Zur‘a, Petrus .der als Veredelung des Willens, Empfindens und Handelns Mönch und die Affäl), der die drei Perfonen als Wiffen, Macht und Aus diefer Vorausfetzung geht ihr Streben hervor, fich mit Güte Gottes auffaßt. Der Begriff der Güte Gottes ift unter platonifchem den muslimifchen Philofophen auseinander zu fetzen und Einfluffe hauptfächlich von chriftlichen Theologen ausgebildet worden, ihnen auf deren eigenftes Gebiet ’zu folgen, In dem während der des Lebens Gottes ein koranifcher Begriff ift, Das Kampfe zwifchen Wiffen und Glauben vertreten fie alfo hat er ficherlich dem Chriftentume entlehnt, Befte, was der Islam befitzt, den Gedanken der Liebe und Güte Gottes, Die Trinitätslehre des diefelbe Auffaffung, wie die intellektualiftiiche Strömung Jahja darf nicht als Nominalismus (S, 46) bezeichnet werden; denn der im Islam: Ein Widerfpruch zwifchen beiden ift nicht Terminus madni bezeichnet nicht ‚fubjektive Ideen‘, fondern reale Eigen- fchaften, die einem Dinge der Außenwelt inhärieren, möglich. Wenigftens kann ein folcher nicht nachge- 239 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8. 240 ficherlich den bisher wohl fehr unterfchätzten Anteil des der Tod ihn der Teilnahme am Konzil überhebe, ‚denn Chriftentums an der Geifteskultur des mittelalterlichen was da für ein fchendlich gebeis fein würde, auch auf Orientes in das gebührende Licht fetzen. unferm teil, das hette ein jeder zu erachten‘ (S. 70). Wir Bonn. verftehen diefe Äußerung bei der Erinnerung an das M. Horten. Wormfer Religionsgefpräch, aber die vom Vater (S. 62) Müli;|;‚ Prof. D. Dr. Nikolaus: Philipp Melanchthons letzte ererbte Bitte um die Einigkeit der Kirche, welche der beherrfichende Gefichtspunkt Melanchthons wurde, ließ Lebenstage, Heimgang und Beftattung nach den gleich- ihn auch in den letzten Tagen nicht zu einem billigen zeitigen Berichten der Wittenberger Profefforen, Zum Urteil über feine Gegner kommen, in denen er nur ‚Schelmen‘, d. h. unaufrichtige, ehrgeizige Leute fah (S. 69). 350. Todestage Melanchthons. Mitzwei Tafeln, Leipzig, Und doch zeigt die Gefchichte des Philippismus, der zum M. Heinfius Nachf, 1910, (X, 156 S.) gr. 8° M, 5— Kryptocalvinismus wurde und — eine bisher unbekannte Es war ein glücklicher Gedanke des Mannes, dem Tatfache, die Müller aufgedeckt hat (S. 93) — felbft Lu- Bretten das Melanchthonhaus verdankt, zum 350jährigen thers Lieder aus der Wittenberger Stadtkirche entfernte, Todestag Melanchthons den lateinifchen und deutfchen diefelbe Erfcheinung, wie der ganze Kampf von Katho- Bericht über fein Lebensende in forgfältigem Text mit lizismus und Proteftantismus. Das einfeitige Streben nach umfangreichen Erläuterungen herauszugeben. Die letzte Einigkeit geht leicht auf Koften der Wahrheit und Wahr- Ausgabe von Bretfchneider CR X, 208ff. 253 ff. entfprach haftigkeit, den wiffenfchaftlichen Anforderungen in keiner Weife, Das opferfreudige Eintreten für die Wahrheit aber ift auch dem Illyricus und feinen Anhängern bei Müller gibt den Text des lateinifchen Berichts von 1560 aller Einfeitigkeit nicht zu beftreiten. Die künftige Bio- und in.den Fußnoten die Verbefferungen und Erweiter- graphie Melanchthons darf fich des neu erfchloffenen, ungen der zweiten Auflage von 1561/62 und von dem kritıfch beleuchteten, manichfach berichtigten Materials fiebenmal gedruckten deutfchen Bericht den Text der in den beiden Berichten freuen. erften Ausgabe und in den Fußnoten die fachlichen Abweichungen des zweiten. Den Apparat der Anmer- Aus ihnen lernt man die Lebensgewohnheiten des Reformators, feine Wohnung (vgl. das Titelbild), feine Koft, feine Kleidung kennen — in kungen konnte niemand in diefer Fülle geben, wie Müller, den alten Tagen trug er 3 Hemden über einander, Peucer pflegt ihm die der das einfchlägige Aktenmaterial von Wittenberg, Haare zu fchneiden, Das Reifebett ift ihm bequemer als das Faulbett, Als Weimar, Dresden etc, und die Wittenberger Rechnungen Pfälzer liebt er den von Mathefius und Reysmann gelobten ‚Gänsfüffer‘, durchforfcht hat und die gedruckte Literatur genau kennt. erquickt noch den Sterbenden, der von feiner Farbe den Namen hat (S. 17). Das Hamburger Bierfüpplein Es ift ihm gelungen, den neuerdings viel verkannten und gefcholtenen treuen Gehilfen Luthers, den Praeceptor Müller lehrt uns aber in den Erläuterungen die ganze Umgebung Melanchthons kennen. Die Univerftäts- Germaniae, uns hier ‚als den Arbeiter‘ zu zeigen, ‚der gefchichte Wittenbergs erfährt eine ftarke Bereicherung feine Kräfte im Dienft feines Berufes verzehrt, als den nicht nur durch Biographien der Angehörigen Melanch- Chriften, der wohl vorbereitet feinem letzten Stündlein entgegenfieht‘, ‚den Beter, der die Kirche und ihre Einig- thons, z. B. feines Sohnes Philipp, feiner Tochter, vor keit auf fürbittendem Herzen trägt‘, ‚der Wittenberger allem feines Schwiegerfohnes Peucer, fondern auch feiner Hochfchule Seele und Krone, die nicht nur die Freunde, Amtsgenoffen wie Eber, der das ‚promptuarium‘ Melanch- Amtsgenoffen und Schüler, fondern auch die Mitbürger thons hieß, Örtels, Milichs, Rüdingers und einer ganzen verehren und lieben‘, Reihe anderer Männer. Dankenswert ift das Schreiben der Univerfität an den Kurfürften. nach Melanchthons Tod Es ift {ichwer zu fagen, was man mehr bewundern und deffen Antwort, die ebenfo den Fürften wie den foll, die fich felbfit vergeffende Liebe, die nur an das Wohl der ganzen Kirche und nicht an die eigene Lage Toten ehrt (S. 136), und der Nachweis, daß das Bild denkt, oder die Seelenfärke, mit welcher der todkranke, Melanchthons auf dem Sterbelager, das Müller_gibt, von fchwache Mann fich noch in den Hörfaal und den Senat Cranach ftammt. Intereffant ift die unmutige Außerung Brücks über das.‚,Poetenvolk‘ (S. 46). fchleppt, um feinen akademifchen Pflichten zu genügen, oder die Seelenruhe, mit welcher er auf fein Lebenswerk Zu bedauern ift, daß Müller dem reichhaltigen Buch, zurückfchaut und bei allen Schattenfeiten der neuen das viel nachgefchlagen werden wird, kein Regifter beigab Kirche und bei allen augenblicklich obfchwebenden und S, 33, Z. 44 wäre zu ‚unicus et pauper‘ auf Pf. 25, 16 zu verweifen, unter Flacius Führung immer bitterer werdenden Streitig- Zu beanftanden ift die Unterfcheidung zwifchen dem ‚Pfälzer‘ Melanchthon und dem ‚Franken‘ rtel S, 134. Denn die Pfälzer find auch Franken, keiten doch fpricht: ‚Nu, fie machens gleich, wie fie Melanchthon fühlt fich m, E, felbft als Franke. Das zeigt fein Lob des wollen, fo ift dennoch durch Gottes Gnade unfere Lehre fränkifchen Volkscharakters gegenüber den Schwaben, Auch ift feine richtig und klar‘ (S. 72). Der kleine Mann, der für das ganze Geiftesart, der Sinn für das Maßvolle, für das Anftändige, auch Reich Gottes in der Gelehrtenwelt, auf Reichstagen und fein Humor, der felbft noch auf dem Sterbelager hervorbricht und am Scherz Religionsgefprächen Großes geleiftet hat, ift fern von fich freut (z. B. S. 71, 75), echt fränkifch. Zu unterfcheiden wäre der allem Selbftruhm, Klein und arm fehen wir ihn da, wo Rheinfranke M, und der Öftfranke G. Bof(fert. der Menfch fich am aufrichtigften gibt, im Gebet, Wir Stuttgart. dürfen fein tägliches Gebet, noch auf dem Sterbelager, belaufchen. Wohl überrafcht es durch feinen ftark dog- Schulte, matifchen Ton. und feine Länge. Man fieht, es ift der Lekt. P. Joh. Chrysoftomus, O. M. Cap. Gelehrte, der hier mit Gott redet, aber er redet in herz- P. Martin von Cochem. 1634—1712. Sein Leben und ergreifender Demut (S. 77 ff.). Wir können ihn beobachten feine Schriften, nach den Quellen dargeftellt. (Frei- in den kleinften Dingen, überall bekommen wir den Ein- burger theologifche Studien, Herausgegeben von druck von dem Adel der Seele, von der Durchbildung G. Hoberg und G. Pfeilfchifter. ı. Heft.) Freiburg diefes reinen Charakters, Die Männer, welche Tag und M. 3 — Nacht um ihn waren, berichten ftaunend, wie Melanchthon i. B., Herder 1910, (XV, 207 S.) gr. 8° auch bei den natürlichen Bedürfniffen ‚mundus et pudens‘, Wenn Schulte in der Einleitung (S. 3) zu feiner Bio- ja ‚pudentissimus‘ war, und daß ihm die: Anwefenheit raphie des äußerft fruchtbaren und vielgelefenen religiöfen Volksf(chriftftellers P, Martin von Cochem (1634—1712) von teilnehmenden Leuten peinlich wurde, weil er in der Fieberhitze die Beine nicht bedeckt halten konnte, und fchreibt; ‚Eine den Anforderungen der Wiffenfchaft auch ihm das Betaften zuwider war. Der einzige Kummer, nur einigermaßen genügende, abgefchloffene Darftellung der ihn drückt, ift die Verwirrung der Kirche durch die des Lebens und Wirkens P, Martins ift nicht vorhanden‘ Streitigkeiten der Theologen. Bei der Nachricht von der fo gewinnt der Lefer dadurch den Eindruck, als ob das Wiedereröffnung des Trienter Konzils freut er fich, daß vorliegende Werk diefen Anforderungen einigermaßen y} 24 v 241 Theologifche I;iteraturzeitung 1911 Nr. 8. Sk der nicht der Fall. Wohl eine wiffenfchaftliche Darftellung und Beurteilung des- genügen dürfte. Das ift aber lei und die meifte felben ift es leider nicht. hat Schulte die vorhandenen Quellen Literatur über Cochem fleißig gelefen, und durch Nach- Bremgarten. Albert Bruckner, en Pfarrämtern aus einigen Gegenden frage bei zahlreich Wirkfamkeit einiges neue wertvolle der Cochemfchen Drews, Prof. D. Paul: Studien zur Gefchichte des Gottes- Material gefammelt; aber von einer kritifchen Bearbei- lung feines Lebens un d Wirkens zu reden, liegt kein An- dienftes und des gottesdienftlichen Lebens. IV.u. V, Bei- laß vor. Denn Schulte drin t in kein einziges Problem träge zu Luthers liturgifchen Reformen, I. Luthers ich in der Regel mit einem lateinifche und deutfche Litanei von 1529. — II. Luthers tiefer ein, fondern begnügt höchft fubjektiven Abwäge n der verfchiedenen über deutfche Verfikel und Kollekten. Tübingen, J. C. B. Cochem gefällten Urteile, un d feine Behauptungen ent- Mohr 1910. (XII, 120 S.) gr. 8° M. 4— behren in der Rege 1 jeglichen Beweifes, Bereits im Jahre 1902 hatte Drews in Bd. XI der RE.? So behauptet er S. 9 Anm., der Ausdruck ‚Sacerdos Jubilarius‘ 1707) fei offenbar eine Verkür: zung von Sacerdos und Jubilarius Ordi- einen Artikel über ‚Litanei‘ veröffentlicht, der auch Luthers nis, da nicht angenommen Wwer: den könne, daß Cochem vor Erreichung Bemühungen um Wiedereinführung des Litaneigefanges des kanonifchen Alters die Pri efterweihe erhalten habe, obwohl diefe fo gründlich und felbftändig zur Darftellung brachte, wie Erklärung durch Nichts indiziert i ft und durch die Eintragung Cochems es nur umfängliche Spezialftudien möglich machen. Er im Totenbuch (S. 166, Anm, 4) als ‚Jubilarius Ordinis et Sacerdotii‘ sehr unwahrfcheinlich gemacht wir d. Die Identität des durchaus ver- hat dann 1910 in Weim. Ausg, XXX,3 S. ıff. Luthers fchollenen Kinderlehrbüchleins (1666) mi t dem Katechismus von 1682 be- deutfche und lateinifche Litanei von 1529 zum Abdruck hauptet er als fehr wahrfcheinlich (S. 31. 67) ohne auch nur den Schat- gebracht und hier auf das Erfcheinen einer befonderen ten eines Beweifes dafür anführen zu können. Über Lindemanns und Abhandlung über die liturgifchen Fragen, zu denen Luthers namentlich Becks Unterfuchungen, betreffend Co chem als Kirchenlied- dichter, fagt er einfach: ‚Man hat Cochem vielfach als Kirchenlieddichter Arbeit Anlaß gibt, verwiefen. Diefe erhalten wir in dem hingeftellt. Doch wohl mit Unrecht‘ (S. 42): Betreffs der fcharfen Mo- vorliegenden Heft feiner ‚Studien zur Gefchichte des Gottes- nita des Mainzer Provinzialkapitels, die fehr beftimmte und fcharfe An- dienftes‘, Er fucht die Abfaffungszeit genauer zu beftimmen klagen gegen die Lebe nsweife und Tätigkeit des damals kurm ainzifchen und weift mit guten Gründen ebenfo Knokes Annahme Vifitators erhoben, und ihm bei Vorkommen weiterer ähnlicher Anftände mit der tatfächlich bald darauf erfolgten Abfetzung drohten, fchreibt zurück, daß die Litanei zuerft unter den Tafeldrucken des Schulte: , Auf den erften Blick ergibt fich, daß diefelben nicht aus V olks- kleinen Katechismus erfchienen fei, wie auch die Mei- kreifen erhoben worden find, daß vielmehr ein Teil des von feinen An- nung Zelles, der fie fchon in Gefangbüchern von 1528 ordnungen betroffenen Weltklerus, fowie einzelne Ordensbrüder dafür erfchienen fein läßt. Es ift dankenswert, daß — nun verantwortlich gemacht werden müffen‘ (S. 87), obwohl diefe An- nahme bei verfchiedenen der angeführten Punkte (1. 2. 5. 6) durchaus hoffentlich endgültig — mit der irreführenden Annahme zweifelhaft ift. Und ungeachtet dafelbft über fein Übermaß im etwaigen aufgeräumt ift, als hätten wir in einem Gefangbuchfragment Weingenuß und feine allzugroße Vertraulichkeit mit dem weiblichen Ge- auf der Berliner Kgl. Bibl. noch das Wittenberger Gefang- {chlechte bittere Klage geführt wird (S. 86. Anm, 3), »gibt es Schulte doch Nichts zu tun, in feiner Gefamtcharakteriftik von der befonders buch von Weiß 1528 vor uns, während es fich um einen ftrengen asketifchen Lebensweife Cochems zu reden (S. 168). Erfurter Druck von Stürmer, früheftens von 1533, handelt, Nicht minder wichtig ift der Nachweis, daß das Enchiridion, Aber auch die literarifche Würdigung der Schriften Cochems, auf die Schulte den Hauptnachdruck gelegt das bei Michael Blum in Leipzig gedruckt wurde, das wiffen will, wie die Beurteilun feines Charakters, weift Zelle um Neujahr 1529 erfchienen fein läßt, wahrfcheinlich diefelben Schäden einer ziemlich kritiklofen Bewunderung erft 1535, jedenfalls nicht vor 1533 gedruckt fein kann. auf, und erregt dadurch gerechte Zweifel an der Fähig- Nicht fo überzeugend ift mir die Drewsfche Beweisführung, keit des Verfaffers zu vorurteilslofer, kritifcher Prüfung. mit der er Sonderausgaben der Litanei ohne Noten als Allerdings macht Schulte im einzelnen erhebliche Zu- frühefte Erfcheinungsform zurückweift. Denn der Grund, geftändniffe. So, we nn er S. 123 f. über die Hiftorybücher daß die Ausgabe ohne Noten, die noch vorhanden ift, Cochems {fchreibt: ‚Abgefehen von fehr wenigen Aus- eine Ausgabe mit Noten als ältere vorausfetze, da fie ja die Verteilung der Litanei auf zwei Chöre vorfchreibe, nahmen, enthalten die Cochemfchen Exempel durch- gängig meiftens ebenfoviel Abgefchmacktheit als Er- was nur aus einer Ausgabe mit Noten entlehnt fein könne, bauung‘. Aber folche kritiiche Bedenken und Zugeftänd- ift nicht zwingend. Denn wenn Luther am 13. Febr, 1529 niffe hindern Schulte doch nicht, von der befonderen fchreibt, fie fängen jetzt in der Kirche die Litanei lateinifch und deutfch, und zugleich eine Ausgabe mit Noten an- religi öfen Tiefe und Innigkeit des Verfaffers zu reden, die fich in allen feinen Schriften offenbar e, obwohl er kündigt, fo hat jedenfalls die Verteilung auf zwei Chöre öfters geftehen muß, daß namentlich feine G ebets- und längft feftgeftanden, ehe die Notenausgabe erfchien. Man wird aber fragen müffen, wie doch in Wittenberg die Betrachtungsbücher nur felten mehr find als mofaikartige Litanei mit den Schülern eingeübt werden konnte, wenn Kompilation en älterer asketifcher Erzeugniffe, die ledig- lich durch ihren volkstümlichen Stil und mannigfache ihnen nicht der Text zugänglich war. Mufikverftändige Konnivenz an den kraffeften Aberglauben der Zeit eine werden mir zuftimmen, daß wenn den Schülern der Text Ebenfowenig vorlag, es nicht fchwierig war, die Noten der Litanei auch fo ftarke Verbreitung gefunden haben. nach dem Gehör ihnen einzuprägen. Jedenfalls mußten gibt es Schulte zu tun, von dem klaren, durchdringenden, Verftand und dem reichen theologifchen Wiffen Cochems fie aber den Text lernen, ehe fie ihn im Gottesdienft zu _ reden (S. ı ’ er merkt nicht, daß dem deffen fangen. Und es fcheint mir zweifelhaft, daß die Einübung richt. Ebenfo fteht des Textes nur nach einem handfchriftlichen Exemplar, völlige Kritiklofigkeit direkt wide es aber mit der Aufrichtigkeit und ndeseinfalt Cochems das Luther dem Lehrer in die Hand gegeben, erfolgt fein und feiner demütigen Befcheidenheit, die ein anderer follte. Der Text mit feinen 44 aufeinanderfolgenden Sätz- nach dem, was Schulte gelegentlich über ihn mitteilt, chen machte gerade eine Druckvorlage auch für die Hand kaum an ihm entdecken würde., der Schüler erwünfcht. Ich möchte daher die Annahme, Denn fogar nach der Sitte der damaligen Zeit ift es ein ftarkes Stück daß fchon vor Feb. 1529 ein Druck des Textes erfchienen für einen demütigen Chritenmenfchen, wenn er in der war, nicht fo beftimmt abweifen; ein folcher mußte aber orrede eines feiner Bücher fchreibt: ‚Wer in dem Büch- aus praktifchen Gründen die Verteilung auf die zwei Chöre lein lefen wird, wird in die wunderbarliche Gottheit fo angeben, auch wenn die Noten noch nicht mitgedruckt tief hineinfehen, daß er darüber erftarren wird‘ (S. 162). wurden. Vorzügliche Sorgfalt hat Drews darauf verwendet So bleibt dem Buche von Schulte nur das Verdienft, die Entftehung der Litanei deutlich zu machen, ı ber- manches neue wertvolle Material zur Kenntnis und Wür- nommenes und Neues in ihr zu unterfcheiden. In ficherer digung des Cochemfchen Lebens und Wirkens einem Methode hat er dabei die Uberlieferung der Allerheiligen- größeren Publikum zugänglich gemacht zu haben; aber litanei in den Ritualien und Brevieren der Auguftiner 243 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 8. 244 feftzuftellen gefucht, und daneben die Überlieferung in desfelben auf älteren Urfprung hinweifen, und ich kann den Ritualien der Diözefen erforfcht, die für Wittenberger hinzufügen, daß ich feit 1889 anhaltend auf der Suche Praxis in Betracht kommen können, alfo Brandenburg nach der lateinifchen Vorlage Luthers — bisher freilich voran, und dann die aus den umliegenden Bistümern. In gleichfalls vergeblich — gewefen bin. einem Paralleldruck gibt er uns anfchaulich das Refultat Berlin, G. Kawerau. diefer Unterfuchungen mit dem Ergebnis, daß von den 44 Gliedern der lutherifchen Litanei 23 aus der Tradition übernommen find, 21 als neue Zutaten erfcheinen. Von Lenz, weil. Superint. Guftav: Ein pommerifches Paltoren- diefen 21 ift wiederum ein beträchtlicher Teil andern Bitt- leben aus dem vorigen Jahrhundert. Selbftbiographie., gebeten der kathol. Kirche entlehnt, aber eine kleinere Zweite, überarbeitete Auflage (von Paft. J. E. Lenz). Reihe vonihnendarfals felbftändige Zutat Luthers betrachtet werden. Dabei ift an verfchiedenen Stellen zu konftatieren, Berlin, Vaterländifche Verlags- u. Kunftanftalt 1910. daß der Wortlaut fich anlehnt an die bei den Auguftinern 2265 1n Bildms)) 6° M. 3 —; geb, M. 4-—+ gebräuchliche Form, doch fo, daß feine Litanei in den entlehnten Stücken als ein Mifchtext aus der Praxis des Diefe jetzt in zweiter, teils verkürzter, teils erweiterter Auflage, erfchienene Selbftbiographie des verewigten Ordens und der der Wittenberger Kirche erfcheint. Bei Superintendenten Lenz in Wangerin ift von beachtens- den Umbildungen, die er vornimmt, erweckt befonderes werter kultur- und kirchengefchichtlicher Bedeutung und Intereffe, daß er an die Stelle, wo die Bitte für den Diö- bietet daneben eine Reihe fehr wertvoller Gedanken und zefan-Bifchof ftand, jetzt die für den Landesherrn, alfo Notizen, welche geeignet find, dem in das Pfarramt ein- gewiffermaßen als für den Landesbifchof eingefetzt hat. tretenden jungen Theologen mancherlei Anregung aus Nicht verftändlich ift mir, warum Drews Luthers Einfchaltung der Praxis für die Praxis zu geben. Der Verf, fchildert der Worte ‚per agoniam et sudorem tuum sanguineum‘ neben feinem eigenen Lebensgang die naturwüchfige yor den Worten ‚per crucem et passionem tuam‘ ‚auffallend‘ Eigenart des pommerfchen Volksftammes, in welchem findet., Denn die ‚agonia‘ bezieht fich ja nicht auf den Tod er geftanden, und die Eigenart des kirchlichen Lebens am Kreuze, fondern auf Gethfemane, konnte alfo doch desfelben, für welches er gewirkt hat. Er gewährt uns nur vor ‚per crucem‘ eingefchaltet werden. Intereffant einen Einblick in die Entwicklung diefes Lebens in der find auch die Unterfuchungen über die der Litanei bei- pommerfchen Provinzialkirche während eines Abfchnittes gegebenen Verfikel und Kollekten. Faft für alle hat Dr, von 7 Jahrzehnten, der höchft informativ ift. Wir er- die katholifche Vorlage aufgefunden, wenn fie auch an fahren von ihm eine Reihe von gelegentlichen und fehr fehr verfchiedenen Stellen im katholifchen Ritus jener anziehenden Bemerkungen über zeitgenöffifche Perfonen. Tage aufgefucht werden mußten. Überzeugend weift er So tritt uns z. B. aus feinen Mitteilungen die charakte- auch nach, daß Luther zunächft die Litanei lateinifch riftifche Perfönlichkeit des Bifchofs Ritfchl ungemein leb- bearbeitete, und dann bei der Herftellung des deutfchen haft entgegen. Lenz hat große Verehrung für ihn, fieht Textes wieder mit einer gewiffen Freiheit dem lateinifchen fich aber doch veranlaßt, aus dem Kolloquium, welches gegenüber verfuhr. Wenn er trotzdem in der Weim. Ausg er vor feiner Beförderung zum Superintendenten zu be- den deutfchen Text vor dem lateinifchen abdruckt, {fo ftehen hatte, die folgende Epifode zu erzählen, ‚Ritfchl: gefchah das offenbar, weil er den deutfchen im Druck Mein lieber Lenz, Sie find zu ftreng konfeffionell; find als den älteren betrachtet, Die Arbeit an den Verfikeln und Kollekten der Litanei Sie denn durch die Symbole gläubig geworden? Ant- wort: Nein, Hochwürden, als ich fie noch nicht kannte, hat dann Drews weitergeführt zu einer Studie auch über war .ich fogar ihr Gegner; als ich fie aber fpäter im die fonft Luther mit Sicherheit zuzufchreibenden Verfikel Amte, notgedrungen durch die unfre Gemeinden an- und Kollekten, die durch ihn in den evangelifchen Gottes- fechtenden feparierten Lutheraner, {tudierte und kennen dienft gekommen find. Auch hier vermag er für die meiften lernte, habe ich darin nichts wider Gottes Wort efunden. die katholifchen Vorlagen nachzuweifen, mit denen Luther Der Bifchof wurde heftig und fagte: Ich kann Sie nicht frei {chaltet, bald in getreuem Anfchluß, bald zufammen- zum Superintendenten machen, ich komme nicht nach ziehend oder erweiternd. Der Paralleldruck des lutherfchen Die letztere ift dann frei- Wangerin‘ (zur Inftallation). Textes und feiner Vorlagen erweift auch hier feine wunder- lich doch erfolgt. Kirfchengefchichtlich wertvoll find bare Sprachbegabung, die treffenden Ausdruck zu finden auch dic Lenzfchen Berichte über die pietiftifch-feparati- wußte und eine deutiche Kultusfprache fchuf. In diefem ftifchen Bewegungeu in Pommern, die auch in feiner Ge- Zufammenhange tritt Drews auch in die Verhandlungen meinde {ftark um fich gegriffen, fodann feine Mitteilungen über das fogenannte,Sündflutgebet‘ in Luthers Taufbüchlein über feinen perfönlichen Anteil an der Sammlung der ein, Auch feinen Forfchungen ift es nicht gelungen, eine fog. Vereinslutheraner und über die fchwierige Lage, in damals in Gebrauch befindliche Vorlage für Luther auf- welche er dadurch dem in feinem Verhalten fehr fchwan- zufpüren. Aber er hat doch unfer Forfchen nach der © kenden Kirchenregimente ge S nüber gekommen, fowie Herkunft diefes Gebets um ein gutes Stück gefördert, über feine Beteiligung an den ynodalverhandlungen, aus indem er in alten Gebeten der orientalifchen Kirche ganze welchen die Verfaffungsgefetze ufw. der altpreußifchen Gedankenreihen und Wendungen diefes Gebetes wieder- Landeskirche hervorgegangen find, gegen die er übrigens gefunden hat, und zwar in Gebeten zur Taufwafferweihe eftimmt hat, Wir erfahren aus dem Buche, daß er in oder Ölweihe. Bei den Ägyptern und bei den fyrifchen freundfchaftlichem perfönlichen Verkehre mit Bismarck Jakobiten finden fich diefe Anklänge. Es muß alfo eine geftanden, auch in der fog. Konfliktszeit dem König fehr alte, aus der orientalifchen Kirche ftammende und Wilhelm I. eine Ergebenheitsadreffe überreichen durfte, Selbft zu einem ins Abendland gekommene Vorlage gegeben haben, die die fehr gnädig aufgenommen worden. in Luthers Tagen noch gebraucht wurde und ihm bekannt Ordensfefte wurde er befohlen. Mit ironifchem Humor war, und von ihm fürs Taufbüchlein verwendet wurde. erzählt er von feinen Erlebniffen anläßlich diefes Feftes in Ein paar Kleinigkeiten zum Schluß. AufS. ı4 Anm., I Knittelverfen, die zeigen, daß er nicht ohne poetifche Gabe macht Drews auch mich zum Vertreter der Auffaffung ewefen, obwohl die im Buche fonft mitgeteilten Proben Zelles über das fogen. Weißfche Gefangbuch, während feiner Dichtungen diefe Gabe nicht als eine außergewöhn- er auf S, 13 richtig berichtet hat, daß ich es früheftens liche erkennen laffen. Intereffant find gelegentliche, An- ins Jahr 1535 fetzte; und in dem Zitat aus Köftlin ebendaf. Als ein hiftorifches Dokument von bleibendem Werte aben über Erfahrungen bei Ausrichtung feines Berufes. muß es Il22 ftatt I22 heißen. Auf Seite 76 referiert er über meine Auffaffung des Sündflutgebetes nur nach meiner darf fein Bericht über eine Schulvifitation bezeichnet Abhandlung von 1889. Er hat wohl überfehen, daß ich werden, die er in dem 8. Jahrzehnt des vorigen Jahr- hunderts in einer pommerfchen Dorffchule vorgenommen. ‘in Köftlin® 1543 anerkannt habe, daß Inhalt und Ausdruck l 246 245 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8. Ich kann mich nicht entfchließen, aus ihm Mitteilungen erkennung finden kann. Ich bedaure das um fo mehr, als hier zu machen, weil aus ihnen fich der unglaublich er Werke proteftantifcher Theologen ganz unbefangen ‚überaus bedeutungsvoll‘ oder ‚überaus intereffant‘ nennt. niedrige Bildung: szuftand ergeben würde, der um 1875 Möge es ihm befchieden fein, diefes Lehrbuch noch öfter noch in einer preu Bifchen Landfchule angetroffen werden in neuer Auflage ausgehen zu laffen. konnte. Ich möchte aber den Lefer ermuntern, {elbft Einficht von diefem Beriche, der S. 124 fteht, zu nehmen. Kiel, G. Ficker. Er wird ihn nicht öhne Ergötzung lefen können. K. Knoke. Göttingen. Titchener, Prof. Edward Bradford, D. Sc., Ph, D, LL. D., Litt. D.: Lehrbuch der Pfychologie. Überfetzt von Knöpfler, erzb. geiftl. Rat Prof. D. Alois: Lehrbuch der Priv.-Doz, O. Klemm, I, Teil. Mit 44 Figuren, Leipzig, Kirchengelchichte. 5., verm. und verb. Auflage, Mit J. A, Barth 1910. (XVI, 315 5S.) 8° M.6—; geb. M. 6.80 einer (farb.) Karte: Orbis chriftianus Secc. I—VI. Frei- burg i. B., Herder 1910. (XXVIII, 849 SN An guten Lehrbüchern der Pfychologie ift in der deutfchen Literatur kein Mangel: Aber da das deutfche M. 12—; geb. M. 13.50 Volk mehr wie jedes andere das Bedürfnis zu haben Die neue Auflage von Knöpflers Lehrbuch hat mannich- fcheint, möglichft alle' wertvollen Erzeugniffe der Welt- fache Verbefferungen erfahren; 2 Paragraphen find neu literatur in den Nationalbefitz überzuführen, fo durfte ein fo vortreffliches Buch wie das Werk Titcheners nicht hinzugefügt, mehrere umgearbeitet, faft alle verbeffert. unüberfetzt bleiben. Die Überfetzung rechtfertigt fich Die neuere Literatur ift in verftändiger Befchränkung nach- aber auch dadurch, daß bisher kein von einem namhaften getragen. Eine Bereicherung bedeutet die beigegebene Karte: Orbis chriftianus saec. I1—VI; man überzeugt fich Pfychologen verfaßtes, knappgehaltenes Lehrbuch der immer mehr davon, daß Karten dem kirchengefchicht- Pfychologie in deutfcher Sprache vorlag, das außer den lichen Studium vortreftliche Dienfte leiften; und ich hätte Ergebniffen der experimentellen Forfchung, den daran nur gewünfcht, daß diefem -Lehrbuche nicht bloß die eine geknüpften Theorien und den allgemeinften methodifchen beigegebe n worden wäre. Gefichtspunkten auch der experimentellen Technik ge- Die er fte Auflage erfchien 1895; da nach 15 Jahren fchon nügend Rückficht zu tragen beabfichtigte, Der Hinweis ift erfichtlich, daß das Lehrbuch gern benutzt des Überfetzers auf die Knappheit und Klarheit des Aus- wird. In der die 5. vorliegt, Tat ift die Reichhaltigkeit des Stoffes und drucks bei Titchener ift ebenfalls als durchaus berechtigt die Durchfichtigkeit der Sprache anziehend. Weniger kann anzuerkennen und der damit angedeutete Vorzug des ich mich mit der Gruppierung des Stoffes -befreunden. Buches hat durch die Überfetzung nichts verloren. Zwar die Scheidung in 3 Hauptteile: das chriftliche Alter- In dem erften, bisher vorliegenden Teil werden außer tum (bis zum Ende des 7. Jhs.), das Mittelalter (bis 1517) prinzipiellen Erörterungen über den Gegenftand der und die Neuzeit ift fachgemäß, und ebenfo die Scheidung Pfychologie, den vulgären Begriff des Geiftes, den pfy- der 3 Zeitalter in verfchiedene Perioden. Aber es erweckt chophyfifchen Parallelismus, die Methode der Pfychologie fchon eine falfche Vorftellung, wenn die Anfänge der Chrifti- ufw. die Elemente des Seelenlebens und die Aufmerk- anifierung der ermanifchen Völker in den das Mittelalter famkeit behandelt, behandelnden eil geftellt werden. Daß innerhalb der einzelnen Perioden der Stoff nach fachlichen und nicht Hinfichtlich des Prinzipiellen vertritt der Referent faft durchweg andere Auffaffungen als der Verfaffer. Der Satz nach chronologifchen Gefichtspunkten gegliedert wird (in Titcheners, ‚daß alle Wiffenfchaften der Art nach ihren den Abfchnitten wird allerdings chronologifch verfahren), Gegenftand gemeinfam haben‘, daß alfo ‚auch kein wefent- ift ein Verfahren, das diefem Lehrbuch mit anderen ge- licher Unterfchied zwifchen dem Stoff der Phyfik und meinfam ift. dem der Pfychologie beftehen‘ kann, daß es fich nur um Der Standpunkt des Verfaffers ift ftreng katholifch; Betrachtung desfelben Gegenftandes ‚unter verfchiedenem der Ausdruck Reformation für die Reformation wird fo Gefichtspunkt‘ handle, entfpricht zwar einer bis vor kurzem faft überall in pfychologifchen Fachkreifen dominierenden gut ‘wie immer vermieden und erfetzt durch ‚religiöfe Neuerung‘, Doch ift der Verf. bemüht, objektiv zu fein; Auffaffung, ift aber deshalb doch kaum haltbar und wird was ihm {fubjektiv erfcheint, lehnt er ab; milde urteilt er auch neuerdings entfchieden bekämpft von einigen Pfy- nicht. Von Mißbräuchen redet er, aber nicht von Miß- chologen, die fich von dem Dogma, die Welt fei unfere bräuchen der Kirche, Den Grund für die fchnelle Aus- Vorftellung oder‘ Objekte und Akte des Erfaffens feien breitung der Reformation findet er wirklich darin, daß identifch, loszumachen vermö gen. Die weitere Behauptun der Anfchluß an fıe Erleichterungen und Vergünftigungen Titcheners, ‚beharrende Gegenftände und fubftantielle Dinge gehören nicht in die Welt der Wiffenfe haft, der religiöfer wie materieller Art in Ausficht ftellte. Aller- Phyfik oder Pfycholo dings hat er auch die natürlichen Urfachen für die wunder- Menfchenverftandes‘, i äi e, fondern in die des gemeinen bar rafche Verbreitung des Chriftentums im Imperium ebenfalls eine Lieblingsthefe. der Romanum aufgefucht. Er leugnet nicht, daß die katholifche pofitiviftifchen Pfychologie, die fich etwas darauf zu gute Kirche von der Reformation mannichfachen Nutzen und getan hat, Pfychologie ohne Seele zu fein, die aber auch Vorteil. gehabt hat; er fchließt diefe Betrachtung mit den mit diefer Wendung: heute auf ernfthaften Widerftand Worten: ‚Endlich hatte die zentrifugale Bewegung des ftößt. Mag man fich das Sein felbft als etwas Zuftänd- Proteftantismus eine zentripetale katholifcherfeits zur Folge, liches denken und einen abfoluten Gegenfatz zwifchen und das Band der Einheit wurde fefter gefchlungen‘. Das Subftanzen und Gefchehniffen nicht anerkennen, fo fteht Schlußwort über die Gefahren, die der Gefellfchaft vom doch außer Zweifel, daß der Unterfchied zwifchen be- Sozialismus drohen, ift fehr trübe gehalten; er fieht fchwere harrenden und flüchtigen Teilbedingungen phyfifcher und Stürme voraus; doch ruft er den Feinden der Kirche in pfychifcher Gefchehniffe nicht einfach geleugnet werden Erinnerung: Ift diefes Werk von Menfchen, fo wird es kann. Ein Stein kann in Bewegung oder in Ruhe fich zerfallen; ift es aber‘ von Gott, fo könnet ihr es nicht befinden. Wenn das, was der Laie das Sein des Steines zerftören. nennt, dem Phyfiker felbft als eine Art von Gefchehen, Da diefes Lehrbuch in unferer Zeitung noch niemals als ein Syftem von Kräftef annungen oder von {fchwin- befprochen worden ift, fo glaubte ich es mit eini n Zügen genden Atomen oder von &r itifieren, es doch jedenfalls etwas anderes als das nergien fich darftellt, fo ift charakterifieren zu müffen; feinen Standpunkt zu im Fall oder in der Wurfbewe Gefchehen, das geht natürlich hier nicht an; aber ich muß ‚es bedauern, D hg des Steines vorliegt. daß ein Mann von der ausgebreiteten Gelehrfamkeit Knöpf- Und fo find die pfychifchen ispofitionen auch etwas lers für den Proteftantismus nicht warme Worte der An- anderes als die Vorftellungen, Gedanken und Gefühle, 247 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8. 248 n die fich ebenfowenig irgendwo in der Luft abfpielen Krieck, Ernft: Perfönlichkeit und Kultur. Kritifche Grundy- wie es Bewegungen gibt ohne das, was wir bewegte Kör- legung der Kulturphilofophie, Heidelberg, C. Winter per nennen. Die Seele ift daher nur dann, wenn man 1016 NI 612 528138° M. 6.60; geb. M. 8 — darunter den Gegenftand der Selbftbeobachtung verfteht, identifch mit der ‚Gefamtheit der feelifchen Vorgänge‘. Was der Verfaffer diefes umfangreichen Buches will, Das, was man im gewöhnlichen Leben unter Seele ver- darüber orientiert man (ich noch am leichteften und beften fteht, und was der Pfycholog als exiftierend anerkennen im Vorwort. In das Weitere einzudringen, kann nieman- muß, auch wenn er hinfichtlich der Wefensbeftimmun dem zugemutet werden, dem feine Zeit zu koftbar ift, als diefes Gegenftandes mit der populären Auffaffung nicht daß er fıe ftundenweis mit Rätfelraten verbringen möchte. übereinftimmt, das ift die Gefamtheit der Dispofitionen, Krieck will mit feinem Buche ‚mitarbeiten ... an der Umgeftaltung der nationalen Kultur im Sinne einer Ver- die als beharrendes Subjekt oder Subftrat der feelifchen Vorgänge aufzufaffen find. Ein drittes Dogma, von dem tiefung und einer Neubelebung des Idealismus‘ (IV), Zu die Pfychologie bisher vielfach beherrfcht wurde und das dem Zwecke müffen freilich ‚die dürren Formen des alten auch bei Titchener uns entgegentritt, ift der Satz, daß Idealismus zerfchlagen werden‘, um eben dadurch den die Selbftbeobachtung, womöglich die experimentell be- darin enthaltenen Lebenskeimen zu einer ‚Auferftehun einflußte Selbftbeobachtung, die einzige Methode der in neuer Herrlichkeit‘ zu verhelfen (IV). Diefer umge(fcha f Pfychologie fei. Diefe Auffaffung hätte eigentlich fchon fen wiederftandene Idealismus ift ‚Bewußtfein der Frei- heit und Göttlichkeit, der inneren Unendlichkeit, aus der dadurch widerlegt werden follen, daß in pfychologifchen alle Wirklichkeit erwächft‘. ‚Doch ift die pofitive oder Laboratorien über die Ergebniffe von Farbenmifchungen, unendliche Freiheit auch nicht letzter Zweck... Sie ift von Tonkombinationen, von allen möglichen Veranftaltun- gen der Sinnesreizung Ausfagen gefammelt werden, die nur Durchgang zu einer höheren Lebens- und Wirklich- als Refultate pfychologifcher Forfchung gelten und mit keitsform‘ (XI). ‚Die Kraft der Idee drängt über die Urteilen der Selbftbeobachtung gar nichts zu tun haben. Freiheit hinaus zum Schaffen‘, ‚Der Schaffende, der pro- Nur die Verwechslung der Gegenftände, die als Farben, metheifche Geftalter des Lebens, i der wahre Sieger Töne, Gerüche, Temperaturen ufw. unfere Außenwelt und Weltüberwinder‘ (VII). ‚Aufrichtung des felbftherr- lichen Ich als Träger einer göttlichen Idee‘ ift die Pa- konftituieren, mit unfern Empfindungen ließ die Ausfagen role‘ (IX). ‚Das Prinzip des Schaffens und Wirkens ift über jene als Urteile über diefe erfcheinen. Wer diefer Verwechslung nicht mehr unterliegt, der muß neben der die Vernunft‘ (eben diefes felbftherrlichen Ich als Träger Selbftbeobachtung (und neben der Beobachtung anderer einer göttlichen Idee) (VII). Diefe ift das ‚Formprinzip der Menfchen oder fonftiger befeelter Wefen, die im Grund Wirklichkeit‘ nicht aber ‚Welt- und Wirklichkeitsprinzip auf die Selbftbeobachtung zurückweift) eine Methode der fchlechthin‘. ‚Darum hat die idealiftifche Philofophie über Pfychologie anerkennen, bei der die Befonderheit von ihr Mittel, Vernunft und Begriff hinauszuleiten zur Unmit- Vorftellungs- und Gedankenobjekten durch Akte äußeren telbarkeit und Unendlichkeit, zum pofitiven Grund des Dafeins. Das oberfte Prinzip des Idealismus ift daher Erfaffens feftgeftellt wird, worauf ein Rückfchluß auf die Transzendentalprinzip: ein Weg zum Quell des Lebens, Befchaffenheit der Bewußtfeinsvorgänge erfolgt, die als Beftandteile unferer Vorftellungen und Gedanken ange- zum freien Selbft, zum Ding an fich‘ (VII). Wie das ge- nommen werden müffen, wenn Vorftellungs- und Gedan- meint ift? Man nehme eine Dofis Fichte, eine Dofis kenobjekte der betreffenden Art uns zweifellos gegeben Stirner, eine Dofis modern pantheiftifcher Allausweitungs- find. Diefe Methode, die fich aus äußerer Beobachtung ftimmung, dann trifft man es fo ziemlich. und Denken zufammenfetzt und mit der Selbftbeobachtung Ich will nun gleich bekennen, daß ich die 512 Seiten nichts zu tun hat, wird von bedeutenden Pfychologen nach der Einleitung nicht alle gelefen habe. Ich konnte nicht; es war mir wirklich nicht möglich. Gleich im fchon lange angewandt, ohne daß bisher eine ihre Vor- Anfang wird man erfchreckt durch folgende wie aus der ausfetzungen berückfichtigende klare Formulierung {ftatt- ‚Perfönlichkeit ift die efunden hätte, Deshalb fchleppt fich das Dogma von Piftole: gefchoffene Behauptung: der Selbftbeobachtung als der einzigen Methode der Pfy- Gefamtheit der Beziehungen eines Einzelmenfchen als chologie durch alle Lehrbücher, fetzt fich im Bewußtfein Wertftufe. Diefe Beziehungen find: ı) Bedingungen des der pfychologifch. intereffierten Laien feft und wird von Werdens (Paffivität der Perfönlichkeit), 2) Betätigungen da aus ein emmnis für die gefunde Weiterentwicklung (Aktivität der Perfönlichkeit). Perfönlichkeit ift fomit der Pfychologie, einerfeits bedingtes, andererfeits unbedingtes bedingendes Kulturmoment, Sofern beide Seiten nicht äquivalent find, Der prinzipielle Gegenfatz zwifchen den Anfchauungen ift die Perfönlichkeit der Quell alles Seins, aller Bewegung‘ des Referenten und dem Standpunkt Titcheners macht fich auch bei Beftimmung der Grundklaffen pfychifcher (S. ı). Seite 33 erfährt man dann freilich zum Troft, nach- dem man vorher allerlei andere Themata hat durchraten Elemente geltend, deren Titchener 2, die der Empfindungen und der Gefühle, Referent 3, nämlich außer den von müffen, ‚der Zweck diefer Definition ift, bloß vorläufiges Titchener namhaft gemachten noch die Elementarerlebniffe Schema zu fein‘. Ich fürchte aber, auf Seite 33 wird des Raumbewußtfeins, der Zeitauffaffung, des Gleichheits-, man {fchon längft allen Mut verloren zu haben; fo hat Verfchiedenheits- und Einheitsbewußtfeins, kurz die viel- es um einen herum gerafchelt von den toten Hülfen und Schalen des nachkantifchen Idealismus: Subjekt, leicht am beften unter dem Namen ‚Objektivitätsfunktionen‘ Objekt, Identität ufw. Die ‚dürren Formen des alten zufammenzufaffenden Bewußtfeinsvorgänge anerkennt, Was dagegen Titchener über die Empfindungen und Idealismus‘ hat der Verfaffer nämlich grade übernommen. Gefühle im einzelnen zu fagen hat, das entfpricht forg- Seine ganze Darlegung bewegt fich in von dorther ge- fältig durchdachten und ausgewählten Ergebniffen der Jäufigen Schematen, Es mutet einen alles an, wie fychologifchen Forfchung, die von den Vertretern ver- wenn jemand all feinen Scharffinn üben wollte im Zeich- chiedener Standpunkte gleichmäßig anerkannt werden, nen möglichft verwirrender Arabesken mit Zugrunde- legung irgendwelcher alter Motive; und man atmet förm- und bezüglich der Behandlung der Aufmerkfamkeit ftimmt lich auf, wenn durch diefe logifche Wirrnis einmal etwas Referent zwar nicht durchweg, aber in weitem Umfang von den aus der Einleitung bekannten Gedanken und mit Titchener überein. Bern. BD Stimmungen gleichfam unverkleidet hindurchblitzt. Davon zum Schluß wenigftens eine einzige, beliebig herausgegrif- al —— fene Probe: ‚Die Gottheit ift die Idee einer zwar beftimmten (vielmehr fich selbft beftimmenden) und innerhalb diefer Beftimmtheit unendlichen das des wiffentfchaftlichen Prinzips, z. B, der Gravitation, Spontaneität, Das Bildungsgefetz der Gottheit ift genau dasfelbe wie Sie ift das Ergebnis der Ifolation zum Zweck der Deduktion (Superpofition), Der 249 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8. 250 a Gott ift der ideale Menfch, die ideale Wirkung und Handlung, eine ein- feitige fubftantielle Komponente, die unter den andern, aus deren Ge- Die Überfetzung ift, foweit ich ohne Einblick in das famtheit (im allgemeinen ift es nur eine Zweiheit) die Wirklichkeit be- Original urteilen kann, vortrefflich gelungen. griffen wird, den erften Rang erhält: Erkenntnis der Gottheit entfpricht Hannover. Schufter. einer Lebenswertung“ (S. 324). Gnadenfeld. Th. Steinmann, Beneke, Landgerichtsrat a. D. C. A.: Die Verfaffungsreform der Kirche Augsburgifcher Konfelfion in Ellsaß-Lothringen. Armf{trong, Richard A.: Gott und die Seele. Ein Verfuch Tübingen, J. C.B.Mohr 1909. (III, 70 S.) gr.8° M. 1.40 über die Grundlagen der Religion. Nach der vierten Die Brofchüre will über die verfaffungsgefchicht- englifchen Ausgabe überfetzt von Alma Titius, Lehre- lichen Voraussetzungen und die Tendenz der immer noch fchwebenden Verfaffungsreform der lutherifchen rin a. D. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1909. Kirche in Elfaß-Lothringen orientieren und verdient (IV, 159 S.) 8° Kart, M. 2— durch die Art, wie fie ihre Aufgabe löft, allgemeineres Wie es im Geleitwort von Arthur Titius heißt, ftützt Intereffe, Die kirchenrechtlichen Grundgedanken der das Buch, bei aller Hochachtung vor der Perfon Jefu, z.Z. geltenden Verfaffung (bzw. Verwaltungspraxis; denn den Gottesgedanken nicht auf eine fertige Offenbarung, manches institutionell Wichtige ist lediglich durch Mini- fondern auf die intellektuelle, moralifche und religiöfe Er- sterialerlaß begründet) werden deutlich herausgearbeitet fahrung der Menfchheit. Die Idee Gottes (foll zwar nicht und die Punkte aufgezeigt, an denen das Reformwerk bewiefen, aber aus den verfchiedenen Seiten unferes beffernd eingreifen will. Vor allem {oll der Dualismus Geifteslebens als letzte zugrunde. liegende Wirklichkeit der „Konfiftorien“ und „Infpektionsverfammlungen“ be- aufgewiefen werden. Verftand, Wille, Gefühl — das feitigt und ein einheitlicher Aufbau: Gemeinde, Bezirks- Wahre, Gute, Schöne — Urfache, Gerechtigkeit, Liebe: verfammlung, Landesverfammlung gefchaffen werden. Die diefe drei entfprechenden Kategorienreihen benutzt A., um fein Ziel zu erreichen. Der Wahrheit fuchende Ver- Ernennung des Vorfitzenden des Oberkonfiftoriums (=Landesfynode) und desDirektoriums ( =Landesfynodal- ftand erfaßt Gott als wirkende Urfache aller Dinge, ausfchuß, einfchl. des Vorfitzenden 2 v on der Regierung der dem Guten unterworfene Wille als Gerechtigkeit, ernannte Mitglieder, 2 geiftliche, 2 we Itliche Deputierte das durch die Schönheit entzückte Gefühl als Liebe. des O.-K.) foll auch ferner dem Staat verbleiben, doch Von diefen drei den Kern des Buches ausmachenden foll (nach dem neuesten Kommiffionsen twurf) das Ober- Kapiteln ift das erfte jedenfalls das wertvollfte. Gegen konfiftorium ein (einmaliges) das zweite und dritte erheben fich bald Bedenken. A. will das aber der Staat auch Vorfchlagsrecht dazu haben, Abberufbar foll der Präfid unberückfichtigt laffen kann. das Gefühl für gut und böfe als urfprünglich und un- ent gegen feinen Willen nur ableitbar aufweifen, aber die Einwände der utilitariftifchen sein auf Antrag oder mit Zuftimmung des O.-K. — Zu Ethik find nicht wirklich widerlegt, weil auf die ent- den Gemeindepresbyterien sollen auch die Frauen aktives wicklungsgefchichtliche Betrachtung des Problems nicht Wahlrecht haben. — Rechtlich grundsätzlich intereffieren Rückficht genommen ift; und: wer Schönheit empfindet, befonders die Ausführungen S. 40 über das Verhältnis erlebt gewiß Liebe, aber dies ift doch weder. die all- des die laufende Verwaltung führenden Direktoriums zum emein verftändliche, noch die tieffte und ftärkfte Er- O.-K.; das Direktorium (ftellt lediglich den Ausfchuß des R cheinung der Liebe. Dagegen fteckt in dem Kapitel die Fülle der Kirchengewalt in sich tra. über die Kaufalität ein Gedanke, der vielleicht nicht neu, nicht wie die landeskirchliche genden O.-K. dar, eine der kirchlichen Vertret un n Behörden Altdeutfchlands aber ernftefter Beachtung wert ift: ein vollftändiges Be- gskörperfchaft gegenüber- greifen realer Vorgänge (alfo abgefehen von den logifchen ftehende Inftanz eignen Rechts, Es bleibt aber die Fra e, und mathematifchen F orm wiffen{chaften)gibt es fchlechter- ob man die durch die vom Staat ernannten Mitglieder des dings nur für das, was uns Menfchen analog ift; denn Direktoriums (darunter der all ein auf Lebenszeit fun- begreifen heißt: mitfühlen, miterleben, Nicht mit dem gierende Präfident) doch in befonderm Licht erfcheinende bloßen logifchen Verftand, mit dem unmittelbaren Lebens- „Selbftverwaltung“ der Elfäffer lutherifchen Kirche fo gefühl muß begriffen werden, fonft bleiben wir in toten ftark in Gegenfatz ftellen foll zu der „landeskirchlichen“ Worten ftecken. Ift das richtig, dann vermitteln uns die Ordnung in dem Sin n, als ob erftere eine wefen Garantie für eine wirklich „kirchlich“ tlich ftärkere Naturgefetze kein wirkliches Begreifen, fondern nur ein wicklun böte als letztere. Sehr lehrrei orientierte Ent- abgekürztes Befchreiben, ein überfichtliches Gruppieren was B. S ch _ ift übrigens, der finnlichen Vorgänge. Begriffen werden fie nur 47 als „letzten Grund für die Aufrechterhal- nach menfchlicher Analogie als willensmäßige Kraft- tung der Ernennungsrechte des Staate s“ angibt: die Zer- wirkungen. fpaltenheit der Kirche in getrennte theol ögifche u, kirch- Der Aufweis der Gottesidee wird verteidigt durch liche Parteien, die eine Stelle wünfchens von Amts wegen berufen ist, Neutralität zu bewahren. — wert macht, die eine Unterfuchung über das Problem des Böfen. (Er- Die Schrift ist gut und klar gefchrieben fchwerend wirkt hier die mangelhafte Unterfcheidung wohltuenden Optimismus hinfichtlich d und von einem zwifchen den Begriffen ‚böfe‘ und ‚übel. Das liegt wohl er Früchte des am Original’) A. bringt hier viele pfychologifc feine Verfaffungsreformwerks durchzogen. und für den praktifchen Seelforger] ethifch wertvolle Friedberg RI Gedanken. Aber wenn A. meint, das Problem des Böfen K, Eger, zu ‚löfen‘, fo muß ich feine Betrachtungsweife grund- fätzlich ablehnen. Der Glaube kann, wenn ihm nur das Veit, Pfr. Willy: Was [oll der evan gelilche Gemeindepfarrer lein: Priester, eine gewiß ift: daß Gott unfere Seele zur Ewigkeit reifen Evangelilt oder Seellorger? (Vorträge der aber niemals 1öfen. läßt, die Rätfel des Übels und des Böfen wohl tragen, theologifchen Konferenz zu Gießen 29. Folge.) Gießen, A, Töpelmann 1910. (63 S.) 80 M 186 Das Buch gräbt nicht tief genug, um uns Neues Praktifche Forderungen werden inter zu bringe n. Aber Verf. weiß alles fo anfchaulich prak- effant, wenn fie tifch, /klar und einfach auszudrücken, er fchreibt dabei groß fich auf große gefchichtlic e h erworbene Grundfätz e ftützen, intere n efchichtliche und allgemeine Gefic htspunk te werden in einem fo durch und durch vornehmen Geift, mit der ant, wenn fie in praktifche Forde rungen auslaufen. Ruhe und zuweilen mit dem Humor fchöner Selbftficher- Beides vereini die klare und fchöne S chrift von V. Er heit, daß die Lektüre ein Genuß i So möchte das entfcheidet fic dafür, daß der Pfarr Buch folchen, die in fyfitematifcher Gedankenarbeit weniger Dazu fetzt er fich zuerft mit dem Id er Seelforger fein foll. geübt find, befonders zu empfehlen fein, einander; er zeichnet mit leifer Ka eal des Priefters aus- rikierung den Priefter, “ e 51 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8. 252 wie er ift und wie er nach den Wünfchen hochkirchlich- erklären, den R. auf der Leipziger Pfingfitkonferenz 1910 Aber diefes Ideal fcheitert ehalten hat über das Thema: Welche Wünfche hat das konfervativer Leute fein foll, daran, daß es zu einer nicht-chriftlichen Frömmigkeit chriftliche Haus an die Volksfchule geltend zu machen? gehört; denn es hängt mit der Heilighaltung von Räumen Zwar glaube ich, daß R.über das Problem der Folgen und Dingen, Handlungen und Worten zufammen. Da- der biblifchen Kritik für den Unterricht etwas leicht hin- hinab aber finkt die Religion immer, wenn fie überhaupt weggleitet, und daß feine Stellung zur Schulbibel eine finkt: das Prieftertum ift die Religion ‚des natürlichen gewiffe Halbheit in fich {chließt. Aber tichtig zeiet er Menfchen. — Das eben fo fein gezeichnete Bild des E van- einerfeits, daß das chriftliche Haus in Fragen der Schul- geliften wird in den gefchichtlichen Rahmen der neu- technik fich zurückhalten, für den Religionsunterricht nicht teftamentlichen Zeit hineingeftellt; in diefe paßt es, weil das äußere Übergewicht im Schulbetrieb fordern und nicht es fich dort wirklich — anders als heute — um Rettun erwarten muß, daß die Schule eine popularifierte Dog- aus andern Religionen handelte. Es {fcheitert daran, da matik einprägt oder durch Unterricht religiöfes Leben wir eben andere Zeiten haben, in denen die Rettung allein erzeugen kann, Andrerfeits formuliert er die berechtigten nicht genügt, fondern in der die Pflege dazu kommen muß; Forderungen dahin, daß der chriftliche Religionsunterricht, und darin verfagt die Evangelifation. — Das Ideal des und zwar in konfeffioneller Geftalt, der Volksfchule er- Seelforgers bietet, ftatt der heiligen Dinge und des halten bleibe, daß biblifche Gefchichte, Bibellefen, Aus- heiligen Wortes, Seele, nämlich . Perfönlichkeitsreligion, wendiglernen von Bibelfprüchen und der Katechismus -— ohne die eigne Seele mit der Evangelifation unkeufch freilich in gefunder Weife — getrieben werden müffen, preiszugeben; fie bietet anftatt der Bearbeitung der Seele und daß nur diejenigen Lehrer diefen Unterricht erteilen Sorge für fie, um den Leuten wirklich weiterzuhelfen. follen, denen chriftliche Frömmigkeit ernfthaft etwas gilt. — Auf diefe Darbietung feines Seelenlebens durch den Den einzelnen Gedankenreihen der beiden Vorträge werden Pfarrer {ftellt V, nun alles ein; Seelenbeobachtung und die Lefer mit Intereffe folgen, wenn fie fich nicht durch Perfönlichkeitsreligion, aus der eignen Seele und aus der die zahlreichen Satzungeheuer in der erften Hälfte des Gefchichte gefchöpfte Perfönlichkeitsreligion, machen nun erften Vortrags abfchrecken laffen. die Tätigkeit des Pfarrers aus. So _ wird das Pfarridyll Frankfurt a/Main, Bornemann. durch das Pfarrerideal erfetzt — der Pfarrer das Ideal des deutfchen Mannes, Folgerichtig fällt dann auch als zu dinglich-objektiv bestimmt das Sulze’fche Gemeinde- und Referate. Bezirksprinzip. Die Perfonalgemeinde ift alles. — Ich ftimme weithin V. zu. Nur im letzten Punkte nicht. Die Murko, Prof. Dr. M.: Zur Kritik der Gefchichte der älteren füdflawifchen Literaturen. An die Lefer des „Archivs für f{lawifche Philologie‘“‘, Schwächen und Schäden des Sulze’fchen Ideals heilt man Laibach, L. Schwentner 1911, (36 S.) 8° nicht, indem man von ihnen aus zurückgeht auf den In der Theologifchen Literaturzeitung des J. 1909, Sp. 109f, habe Zuftand, den fıe befeitigen follten, eben das Perfonal- ich über Murko’s Gefchichte der älteren füdflawifchen Literaturen be- richtet und an ihr u. a. anerkannt, daß fich der Verfaffer durch nationale gemeindetum. Das von V. als Hauptmittel der Seelforge oder konfeffionelle Vorurteile nicht den Blick hat trüben laffen. In der erfehnte Perfönlichkeitsleben follte er nicht nur im Pfarrer kleinen vorliegenden Schrift hat fich der Verfaffer gegen einen Angriff fuchen. Das ift Klerikalifierung der Perfönlichkeitsreligion. zu verteidigen, der m. E. mit in folchen Vorurteilen wurzelt. Seine Selbftverteidigung war angezeigt, weiljene Kritik in dem mit Recht hoch- Sie foll in einem Herde gemeindlicher Frömmigkeit ge- weckt werden, damit nicht alles auf den einen Pfarrer angefehenen ‚Archiv für flaw. Philologie‘ (XXXII, 303) erfchienen ift, wenn fchon ich nicht ohne weiteres annehmen möchte, daß der Heraus- geftellt wird. Das ift der Geift von Sulze, aber nicht das, geber des Archivs, Jagi6, fich mit dem Verfaffer der Rezenfion Corovie was V, nennt, daß man den Pfarrer wechfeln muß, wie völlig identifiziert. Auf mich hat jene Rezenfion, fchon als ich fie f, Z. den Schneider, wenn man auf die andere Seite der Straße Jlas, in faft allen ihren Ausführungen keinen Eindruck gemacht. Göttingen. N. Bonwetfch. zieht. Es ift immer beffer, die Gegenmeinung zu ideal als zu niedri zu faffen, und alles läßt fich nicht von Reck, Domkapit, Dr. Franz Xaver: Das Milfale als Betrachtungsbuch. der Großftadt aus allein richtig beurteilen. Diefer Tadel Vorträge über Meßformularien. Vierter Band: Fefte und Ferien. Erfte und zweite Auflage. Freiburg i. B., Herder 1910. (VIII, 591 S.) nimmt dem ganzen Schriftchen an feinem Werte nichts S M, 7-—; geb. M. 8.20 fort. Die erften 3 Bände ‚diefes Werkes habe ich im Jahrgang 19009, Sp. 571f. u. 1910, 147f. angezeigt. Sie brachten die Behandlung der Heidelberg. F, Niebergall Sonntags-Meffe des Proprium de tempore, des Commune Sanctorum und in Auswahl des Proprium Sanctorum. Der vorliegende Band fügt die in Ausficht geftellte Bearbeitung der Meßformularien für die Ferien und Rendtorff, Prof. D. F., Das Problem der Konfirmation und der Religionsunterricht in der Volksichule. Katechetifche hinzu, Fefte im Proprium de tempore mit Ausnahme der Ferien der Quadrages Was ich in den früheren Anzeigen zur Charakterifierung des Erwägungen, Leipzig, Dörftling & Franke 1910 (50 S.) Werkes gefagt habe, gilt auch von diefem neuen Bande, Ich habe dem SELO M. — 80 etwas weiteres nicht hinzuzufügen. Halle a. S, Paul Drews, I.In feiner Leipziger Antrittsvorlefung zeigt R. an Sell, Prof. Karl: Die Religion unferer Klaffiker. Schiller—Goethe: Leffing—Herder— dem Beifpiel des Konfirmationsproblems, wie die Disziplin 2., durchgängig verb. Aufl. Tübingen, J. C, B. der praktifchen Theologie die Gefchichte weder als Tyrannin Mohr ı1910. (VIII, 323 S.) gr. 8° Geb, M, 4 — noch als gleichgültig betrachten darf, fondern fie als eine : Diefes Buch hat die verdiente Beachtung gefunden, wie die neue Auflage beweift, Im Grunde ift es noch ganz dasfelbe Buch wie in der notwendige Quelle des Verftändniffes für die Gegenwart erften Auflage. Es find nur hin und wieder Abfchnitte eingefügt, die und der W egleitung für die Zukunft verwerten muß, Durch neue literarifche Erkenntniffe, Erweiterungen früherer Abfchnitte, kleine die Gefchichte felbft wird die Auffaffung der evangelifchen und größere Einfchübe, z. B. über Goethe’s Iphigenie, bringen, Der Umweg, mittels der Klaffiker Religion zu pflegen, wird fich noch weiter Konfirmation als einer fakramentalen Geiftesmitteilung, bewähren. als einer fubjektiven Taufbunderneuerung, als einer kirchen- zuchtlichen Auslefe und als einer zwangsweifen Zuführung Heidelberg. F. Niebergall Ragaz, Leonhard: Du sollft. Grundzüge einer fittlichen Weltanfchauung. zum Abendmahl verurteilt. Die Konfirmation ift grund- Zweite Auflage. (Neue Pfade zum alten Gott. Bd. VII, Oßmann- fätzlich berechtigt nur als eine die kirchliche Jugendunter- weifung‘ feierlich abfchließende Gebetshandlung der Ge- vertrieb. ftedt bei Weimar 1911.. Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriften- (VL, 12478 M. 2 —; geb. M. 2.50 meinde, Ich freue mich, in allem Wefentlichen mit R. Im Vergleich mit der erften Auflage, die ich ThLZ 1905, Sp. 92 übereinzuftimmen, wie meine Schrift ‚Der Konfirmanden- befprochen habe, hat dies Buch mannigfaltige Andemngen erlebt. Aber unterricht und der Religionsunterricht in der Schule‘ (1907) fie betreffen nur fein Äußeres: einmal ift der Verlag und die ganze Aus- ftattung anders geworden — die frühere Ausftattung gefiel mir beffer —; und befonders der darin (S. 76f.) vorgelegte Entwurf eines dann aber hat R. fehr viel umgefchrieben, befonders die früher etwas Konfirmationsformulares beweift. — 2. Die gleiche freudige leicht gehaltenen Stellen über die Freiheit und das Gewiffen. Sie haben Zuftimmung kannich im ganzen auch zudem zweiten Vortrag einen etwas gelehrten Anftrich bekommen, unter dem hoffentlich für die 253 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8,. < » 54 5 in ‚Ausficht genommenen Lefer der dem, Ganzen fo wohl anftehende Religion des A, T,] ı. u. 6. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. Schwung nicht leiden wird. Im Kern aber ift das Buch geblieben was 80 M. ı—; geb, M. 1.20 | Trabaud, H.: L’introduction A& ]” Ancien 93 S.) es war: eine eindrucksvolle Führung zum fittlichen Idealismus und von 344—386). | Wilke, F.: Das A. T. u. der chriftl. Glaube. Testament dans sa phase actuelle. II (RevdeThPhil 1911, juill-aoüt, p. da zur chriftlichen Religion. Ein Wort z. Heidelberg, F. Niebergall. Verftändigg, Leipzig, Dieterich 1911. (112 S.) 8° M, 1,20 | Wright, W. A.: The Hexaplar Psalter being the Book of Ps alms in 6 engl.. ver- sions. Cambridge, University Press 1911. (VI, 389 p.) Lex, 80 s. 25 — Mitteilungen. NT: Babut, E, Ch., & A. Loisy: Le Proconsul Gal lion et Saint 21. Eugene Tifferant veröffentlicht im Januarheft der Revue Bibl. Paul (RevHistLitRel 1911, 2, p. 139—144). | Brognard, Ch. : Les origines Internat. (p. 89—95) Mitteilungen über eine datierte Jefaias-Hand{chrift, de la Sainte-Cene (RevChret 1911, fevr., p. 164 —170). | Bnltma nn, R,: ein fyrifches Palimpfeft des Britifchen Mufeums (Add. 14.512), das in gut Der Stil der paulinifchen Predigt und die kynifc h-ftoifche Diatribe, Diff, lesbarem Estrangelo 54 Blätter zu 23—26 Zeilen umfaßt und Stücke von Marburg '1910. (64 S.) 8° | Coullange, L.: La resurrectio (RevHistLitRel 1911, 2, p. 145—159). | Dardel, n de JEsus Jes. 1—4, ferner 7, 14—8, 23. 10, 15—11, 15. 14, 26—10, 13. 21, 14—24, 7 Jesus (RevdeThPhil 1910, juill-aout R.: Le pessimisme de 26, 8—28, 4. 29, 7—31, 7. 32, 14—46, 11 enthält. Das Palimpfeft ift im Oden Salomos unter Berückficht. de r überlieferten Stichen » P. 271—330). | Dietttich‘ G: Die Jahre 775 der Seleuciden, d. h. 463/64 unferer Ara gefchrieben gliederung. Aus d. h. noch 4 Jahre älter als die bisher bekannte ältefte fyrifche Handfchrift. dem Syr. ins Deutfche überf. u. m. e. Kommentar verfehen . (N eue Studien Übrigens ergab die Vergleichung von 3 Seiten mit dem Ambrofianus nur zur Gefch, der Theol, u. der Kirche, Hrsg, v. N. Bonwetfch u. R, Seeberg. geringe Abweichungen. 9. Stück.) Berlin, Trowitzfch & Sohn 1911. (XXIII, 136 S.) gr. 890 M. — |Drews, A.: Die Chriftusmythe. 2. TI, Die Zeugniffe f; die Ge- 22. Die Ausgrabungen der Ecole d’Athenes auf Delos haben ichichtlichkeit Jefu. Eine Antwort an die Schriftg (nach Comptes rendus der Acad. des Inscriptions p.652) erfreuliche Erfolge Berückficht, der theolog. Methode. Nebft e. Anh,: IR der vorch elehrten m, befond. aufzuweifen. Rouffel hat ein ägyptifches Heiligtum am Abhange des Inopos widerlegt? Eine Auseinanderfetzg, m, Weinel v. W. B, Smi riftl. Jefus aufgefunden, das aus dem 3ten Jahrhundert v. Chr, datiert, Ch, Picard th, Jena, E, hat die Umgebung des heiligen Sees bloßgelegt und dabei eine im Nord- Diederichs 1911. (XXII, 452 S.) 8° M. 5 —; geb. M. 6.50 | Edghill, E. A.: The Revelation of the Son of God, Londo n, Macmillan & Co, often des Sees erbaute große Paläftra mit zahlreichen Infchriften auf- 1911 (IX, 156 p.) 89 s. 3— Emmet, C. W.: The eschatol og. Question gedeckt, fowie die durch Triarus 70 v. Chr. aufgeführte römifche Um- in the Gospels, Edinburgh, T. & T, Clark 1911. (XIII, 239 p.) 89 s 6 — wallung feftgeftellt. Auch hat der griech. Gelehrte Stavropoullos einen Fiebig, P.: Die Gleichniffe Jefu u. die Ber; SP Senatsbefchluß vom J. 65 v. Chr. entdeckt, der Delos Steuerfreiheit be- rabbin. Parallelen erläut, f. die Schüler u. Schüleri redigt, in Verbindg, m. willigt, Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. (27 S.) 8° nnen höh, Lehranftalten. odes de Salomon. I (RevChret 1911, fevr, M. —50 | Goguel, M.: Les 23. In den Verlag der J. C. Hinrichs’fchen Buchhandlung in Leipzig 4 kanon, Evangelien nach ihrem älteften bekann P 152—161). | Merx, A.: Die ging über: Deutfch-Evangelifch, Monatsblätter für den gefamten ten Texte, IL Tl., 2, Hälfte. deutfchen Proteftantismus, herausgegeben von Geh. Juftizrat Prof. D. Dr. Erläuterung. (Schlußbd.) Das Ev. des Johannes, erläuter t._Mit Regiftern W. Kahl in Berlin und Prof. D. Martin Schian in Gießen, Jährlich f. das ganze Werk, Nach dem Tode des Verf, hrs RA Ruska, Berlin, ı2 Hefte zu je 64 Seiten. Vierteljährlich M. 3 —; Einzelheft M, 1.20. — Als G. Reimer 1911, (VII, 587 S.) Lex,-890 M, 16 — | Moffat t, J.: An Intro, eine vornehme Rundfchau für gebildete Proteftanten verfolgt to the Lit. of the N. T. Edinbur gh, T. & T, Clark 1911. ‚Deutfch-Evangelifch‘ vom Standpunkt eines weitherzigen evangelifchen p.) 8° s. i2— | Pölzl, F. X.: Die Mitarbeiter des (XXXTX 626 Chriftentums aus die Bewegungen des gefamten geiftigen Lebens, des M. 8 — Weltapoftels Paulüs, Regensburg, Verlagsanft. 1911. (VIII, 494 S.) gr. 89 ; geb. M. 10.56 literarifchen und fozialen fo gut wie des politifchen, religiöfen und kul- tifch unterfucht, | Völter, D.: Die ev, Erzählungen v. der Geburt u, Kind heit Jefu, kri- turellen. Es will kein theologifches Fachblatt fein, fondern wendet fich an Straßburg i. E., J. H. E. Heitz 1911. (VII, 136 S.) alle geiflig regen Kreife unferes evangelifchen Volkes, Das Aprilheft 1911 gn 80 M} 380 enthält u. a. Auffätze von G. Loefche (Die Magna Charta des Proteflan- Kg. 1: Monceaux, P.: Les actes des conı tismus in Öfterreich), R.Eger (Das Problem des Religionsunterrichts), ciles donatistes ou anti- M. Schian (Gerhart Hauptmanns ‚Emanuel Quint‘ ) fowie eine Befprechung donatistes (RevHistLitRel 1911, 2, p. 97—138). Kg. 2: Maring, J.: Kurie, Episkopat und Mönchtum im Mittelalter des Falls Jatho. Profpekt . fowie Probeheft koftenfrei dqrph den Verlag, (StudMittlBenedOrd 1911, ı, S, 140—153). | Schmiedel, H.: Nikolaus Lubich (1360—1431), ein deut {fcher Kleriker im Zeitalt Neuelte Literatur Schismas und der Konzilien. I. D iff, Marburg. (80 S.) 80 er des großen ausgewählt von P. Pape., K.: Die Gründung des Klofters N. euwerk in Goslar und {ei: ] Steinbrück, bis 1225. Diff. Halle 1910. (5 5 S.) 89 ne Entwicklun RG: Laotfe: Tao te king. Das Buch des Alten vom Sinn u. Leben, deutfchen Klöfter v. 10.—12, Jh. (StudMitt | Tomek, E.: Die Reform der Aus dem Chinef, verdeutfcht u. erläutert v. R. Wilhelm, Jena, E. Die- | Vorberg, A.: Beiträge zur Gefch. des lBenedOrd 1911, ı, S. 65—84). derichs 1911. (XXXII, 118 S.) 8° M, 3—; geb. M. 4— | Lowell, P.: Dominikanerordens in Mecklen- Die Seele des fernen Oftens, Überfetzg. v. B. Franzos, Jena, E, Diede- burg. I. Das Johannisklofter zu Rofto ck. (Quellen u. Forfe hungen z, richs 1911. (178 S.) 8° M. 3-—; geb. M. 4 — | Radau, H.: Sumerian Gefch, d. Dominikanerordens in Deutfchl d, 5. Heft.) Leipzig, O, Harraf- fowitz 1911, (V, 41 S.) gr. 89° M. 1,80 | Wagner, A.: Die fittlich-reli- hymns and prayers to god Nin-Ib from the temple Library of Nippur. giöfe Lebensa nfchauug des englifchen und fc hottifchen Volke: 15 plates of autograph texts and 6 plates of halftone illustr. (The Baby- Volksballaden, Diff. Halle 1910. S nach den lonian Expedition of the University of Pennfylvania. Series A: Cuneiform natürliche Sittengefetz nach der Le (VIII, 83 S.) 80 | Wagng T, I Das Texts, Ed. by H. V. Hilprecht, Vol. XXIX, part 1.) Erlangen, R. Merkel burg i, B., Herder 1911. hre des Hl. Thomas v. A quin., Frei- 1911. (X, 88 S.) Fol. M. 12.75 | Veröffentlichungen der deut. Pali-Gefell- (VII, 12058,) gr. 80 M. .2, 50 | Weißbach, 3& fchaft. 4. Die Reden des Buddha aus der ‚Angereihten Sammlung‘ — formation, Staat und Kirche in Mecklenburg in den letzten Jah: rzehnten vor der Re- Anguttara-Nikayo — des Pali-Kanons. Aus dem Pali zum erftenmale über- Diff, Leipzig 1910, (VIIL, 102 S.) 80 Kg. 3: Elfner, B.: Der ermländifche Bifch fetzt u. erläutert v, Bhikku Nyanatiloka, 2. B.; Das Zweier-Buch (Duka- of Stanislaus Hofius als Nipato). Breslau, W, Markgraf 1911. (VIIL, 79 S.); gr. 8° M. 2.40 Polemiker, Diff, Königsberg 1911, (114 S.) 89 | Hoffo mmer, E,: Die Schiller, E.: Shintö, die Volksreligion Japans. Mit ı7 (Voll-)Bildern ‚kirchlichen Verbefferungspunkte‘ des Landgrafen Mori tz des Gelehrten nach Photographien. Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb von Heffen, Diff. Marburg 1910. (119 S.) 80 oH arl: Luther u. 1911. (915.) 8° M, z-—; geb. M. 3 — | Schmidt, G.; Voies nouvelles das landesherrliche Kirchenregiment, (Zeitfchrift f. Theol ogie u, Kirche. en ijence compar&e des Religions et en Sociologie compar6e, Extrait. I911. I, Ergänzungsheft,) Tübingen, J. ; C. B, Mohr 1911, M. 1.50 | Meiffinger, K . A,: Luthers Exegefe in der Früh: (50 S.) 'gr. 80 Kain Le Saulchoir, Bureaux de la Revue 1911. (31 p.) gr. 8° | Schmidt, M. Heinfius Nachf. 1911. zeit. Leipzig, W.: Neue Wege der vergleichenden Religions- und’ Gefellfchaftswiffen- lementa Melanchthoniana. (VII, 86 S.) 80 M, 2.75 | [Melanc hthon.] Supp- des Buddhismus. fchaften (Kultur ı911, ı, S. 3—25). | Seidenftücker, K.: Das Syftem reformatorum vermißt werd Werke Philipp Melanchthons, die im Corpus yftemat. Aufzählg. der Lehren Buddhas unter Zugrunde- Zwicker. 3 en. II Abtlg. Philolog, Schrift en, hrsg, v. H. legg. des Sangiti-Suttanto, zugleich e, Hilfsbuch f. Schüler des Buddhismus. ‚Z Deinzig, Rı Hanßt LOn (XXXIl 190 S.) Lex.-80 Breslau, W. Markgraf 1911. (28 S.) 8° M, — 60. Subfkr.-Pr. 9g —; geb, 11.50; Einzel PF. 10 —; geb, 12.50 Mofapp, H.: AT: Humbert, P.: Le Messie dans le Targum des Prophötes (Rev- Reformationsgefchichte der Stadt St uttgart. Stuttgart, M, Kielmann 1911, (39 S. m. 2 Abb.) 89° M, ı — | Schriften d. V er. f. Reformation deThPhil 1911, sept-oct, p. 420—447). | Kennett, R, H,: The Compo- 28. Jahrg. 1911. Leipzig, R. Haupt, gr. 890 M, 4.80: Nr. sgefchichte, sition of the Book of Isaiah in the Light of History and Archaeology. Winter, F, J. ohann Arndt, der Verf, des 101 u. 102, London, H, Frowde ı 910. (VII, 94 p.) gr. 8° s. 3— | King, E. G.: ’ Wahren Chriftentums‘, Ein Early religious Poetry of the Hebrews. Cambridge, Univ. Press I1911. chriftl, Lebensbild. (IV, 116 Sı M, 1.80 — Nr. 10 3 0, 104. Keßler’s (XVI, 156 p.) sm. 8° s. ı — | König, di E.: Babylonien u. die Deutung J.: Sabbata, St, Galler Reformationschronik ı 523—1 539. Bearb. v. T, es A. T. (Für Gottes Wort u. Luthers Lehr! 1II, 9.) Gütersloh, C. Schieß, — Meyer v. Knonau, G.: Die ev. K antone u, die Waldenfer Bertelsmann 1911. 84 S.) 8° M. —60 |Krauß, S.: Talmudifche Ar- in den J. 1663 u. 1664. (III, 178 S.) M. 3— chäologie. II Bd. Schriften, hrsg. v. der Gef, z, Förderg. d. Wiff. d, Judentums, Kg. 4: Baumann, J.: Jofeph Geo 7g v. Ehrler, Bifchof Y. Speyer. 1911. (VII, Grundriß d. Gefamtwiff. d, Judent.). Leipzig, Buchh. G. Fock Lebensbild, Freiburg i. B., Herder 191 « I dorfer, S 722 S. m. 35 Abb.) M. 20—; ge 21 — | Landers- M. 3.50; geb. M. 4.30 | Braig, Der Mod ETNISMUS u, die IX, 348 S, m. Freiheit der Bil_dnis. 80 gefchichtl. S tudie. Eine babylonifche Quelle f. das Buch Job? Eine. literar- Wiffenfchaft, Freiburg i. B., Herder 1911. (Biblifche Studien. XVI, 2.) Freiburg i, B., Herder | Cerisier, J. E.: L’Angleterre et la papa (VII, 58 S.) gr 80 -M. 8 1911 (XIL, 138 S.) gr. 89 M. 4— | Lehmann-Haupt, C, F.: Die 248—254). | Jahrbuch des Stiftes Klofterneu ut& (RevChret ı 911, mars, p Gefchicke Judas u, Israels im Rahmen der Weltgefchichte, (Religions- Chorherrenftiftes, III. Wien, W. Braumül burg, Hrsg, v. Mitgliedern des gefchichtliche Vo Iksbücher f, die deut. chrifll. Gegenwart, II. Reihe, [Dic ler 1910, (II1, 358 S. m. Abb. u. 13 Taf.) gr. 80 M, 6.80 | Mausbach, J.: Der Eid wide r den Modernis- “ P 55 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 8. 256 mus u, die theol. Wiffenfchaft. Köln, J. P. Bachem 1911. (79 S.) gr. 89 M, ı.50 | Mulert, H.: Anti-Modernifteneid, freie Forfchung u. theol. Fa- RProf. der Theol. in Halle, Das Kreuz kultäten, Mit Anh.: Der Anti-Modernifteneid, lat. u. deutfch nebft Akten- D. . Kähler ftücken, Halle a, S., Verlag des Ev. Bundes 1911. (64 S.) gr. 89 M. ı — logie. 9 Grund und Maß für die Cbhrilto- Sylt.: Bachmann, Ph.: J. Chr. K. v. Hofmanns Verföhnungslehre VBorlefungen. (Beiträge zur örderung AHrijtlicher | u. der üb. fie geführte Streit. Ein Beitrag z. Gefch, der neueren Theol. Theologie. 1911, 1. Heft.) 1,50 M. Verlag von E, Sertel8mann in Güter8loh. (Beiträge z. Förderg. chriftl. Theol. XIV. Jahrg. 1910. 6, Heft.) Güters- loh, C. Bertelsmann 1910. (73 S.) 89° M. ı.50 | Baltzer, O.: Im Kampfe um perfönliche Religion. Weltanfchauungsfragen u, Glaubensfragen, 6 Vor- träge, Tübingen, ]..C. B. Möhr 1911,. (II, II1, 73; IV, 68 S.) gr. 89 M. 3 —; geb. M. 4 — | Baltzer, O.: Glaubensfragen, 3 Vorträge. (Samm- Verlag v lung gemeinverftändl. Vorträge u. Schriften a. d, Gebiet der Theologie u. — “ E d A S on.]' TE;B‚' MOHR (P'i”31 Si9bfaﬁk) in Tübi?gen. Religionsgefch. 63. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. (IV, 68 S.) gr. 89 M. 1.50 | Barnier, C.: La vraie religion. Somme apologetique. 4 voll. Paris, P. Lethielleux 1910. (VIII, 530; 518; 406 et 402 p.) 8° Internationale Zeitschrift ä fr. 5 — | Bütow, O.: Die Weltfchule. Eine deutfche Weltanfchaug, (Entfchleierte Wahrheit. Die Nacht der Kirche, Götterdämmerg. Hat LOSOS fFür Philosophie der Kultur. Jefus gelebt? Deutfche Schulreform!) Leipzig, Teutonia-Verl. 1911. ( 140 - Sagr 80 Mk 2:50-| Cohaüsz,. O Klippen der Zeit, Ernfte Unter Mitwirkung von Gedanken üb. relig, Fragen der Gegenwart. I. Das moderne Denken od. Rudolf Eucken, Otto von Gierke, Georg Simmel, Ernst Troeltsch, Die moderne Denkfreiheit u, ihre Grenzen, Köln, J. P. Bachem 1ı911. Edmund Husserl, Friedrich Max Weber, Wilhelm Windel- (136 S.) gr, 89° M, 1.80 | Compayre&, G.: Moralifche Erziehg. Überfetzg. Meinecke, Heinrich Rickert, band, Heinrich Wölfflin v. H, Goldbaum. (Pädagogifche Monographien, VIII Bd.) Leipzig, O Nemnich 1910, (VII, 163 S.) - gr.. 80 M..2:80; geb.i M 52060 Cor- herausgegeben von Dr. Georg Mehlis. dier, L.: Die religionsphilofophifchen Hauptprobleme bei Heinrich Pe- ftalozzi. Diff. Halle 1910. (84 S.) 8° | Deuffen, P.: Allg. Gefch, der Band I (soeben abgeschlossen) enthält: HEINRICH RICKERT, Vom Be- Philofophie m, befond. Berückficht, der Religionen. IT, Bd. I. Abtlg.: griff der Philosophie / EMILE BOUTROUX, Wissenschaft und Philofophie der Griechen, Leipzig, F. A, Brockhaus 1911. (XI[, 530 S.) gr. 890 M. 6—; Philosophie / GEORG SIMMEL, Zur Metaphysik des Todes / eb, M. 8 — | Flournoy, Th.: Beiträge zur Religions- BENEDETTO CROCE, Über die sogenannten Werturteile / KARL pfychologie. In autorif, Überfetzg. von M. Regel. (Experimentalunter- VOSSLER, Grammatik und Sprachgeschichte oder das Verhältnis fuchgg. zur Relig.-, Unterbewußtfeins- u. Sprachpfychologie, Hrsg. u. ein- von „richtig“ und „wahr‘“ in der Sprachwissenschaft / LEOPOLD geleitet von G. Vorbrodt, ı. Heft.) Leipzig, F. Eckardt 1911. (62 S.) ZIEGLER, Über das Verhältnis der bildenden Künste zur Natur / 890 M. 2.50 | Grubb, E.: The personality of God, and other essays in RICHARD KRONER, Henri Bergson / Aus der Einführung in die constructive christian thought. London, Headley 1911. (138 p.) 89 s. 2 — russische Logosaufgabe / ERNST TROELTSCH, Die Zukunfts- | Hilbert, G.: Moderne Willensziele, Der Wille zum Nichts: Schopen- hauers, Der Wille zur Macht: Nietzfiche, Der Wille zur Form: Horneffer., möglichkeiten des Christentums / WILHELM WINDELBAND, Kulturphilosophie und transzendentaler Idealismus/BERNARDINO Der Wille zum Glauben: Hamlet, Leipzig, A. Deichert Nachf. 1911. (805S.) VARISCO, Das Subjekt und die Wirklichkeit / GEORG SIMMEL, gr. 8° M. ı.25 | Jaftrow, J.: The will to believe in the supernatural Michelangelo. Ein Kapitel zur Metaphysik der Kultur / JONAS (NinetCent 1911, march, p. 471—486). | Kähler, M.: Das Kreuz, Grund COHN, Wilhelm Meisters Wanderjahre, ihr Sinn und ihre Be- u, Maß f. die Chriftologie. Vorlefungen. (Beiträge z. Förderg. chriftl. deutung für die Gegenwart KARL JOEL, Gefahren modernen Theol. XV. Jahrg. ı. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. (76 S.) Denkens / FRIEDRICH STEPPUHN, Friedrich Schegel / 80 M. 1.50 | Kiefl, F. X.: Der gefchichtliche Chriftus u. die moderne EDMUND HUSSERL, Philosophie als strenge Wissenschaft / Philofophie, Eine genet, Darlegg. der philofoph. Vorausfetzgn. im Streit PETER v.STRUVE, Über einige grundlegende Motive im national- um die Chriftusmythe, Mainz, Kirchheim 1ı911. (XVI, 222 S.) gr. 8° ökonomischen Denken, Zur Würdigung der heutigen Krise in M. 3.80; geb. M, 4.60 | Lungwitz, K.: Die Religionsphilofophie Joh, der Nationalökonomie / H. CORNELIUS, Die Erkenntnis der Aug. Eberhards, Diff, Erlangen 1910. (VI, 104 S.) 8° | Macfadyen, Dinge an sich / LEOPOLD ZIEGLER, Wagner. Die Tyrannis D.: Truth in religion: studies in the nature of christian certainty, London, des Gesamtkunstwerks / GRAF HERMANN KEYSERLING, Zur Macmillan 1911. (318 p.) 8° s. 4.6 | Palmieri, A,: Theologia dogmatica Psychologie der Systeme / Notizen in jedem Heft, orthodoxa (eccl. graeco-russicae) ad _ lumen catholicae doctrinae examinata et discussa, Tom. I. Prolegomena, Florenz, Libreria Editrica Fiorentina Abonnementspreis für einen Band von 3 Heften M. 9.— 1911. (XXV, 815 S.) gr. 8° M. 16 — | Parks, L.: Protestantism. Lon- don, S.P.C.K. 1910. (32 p.) sm. 8° | Randlinger, St.: Die Feindesliebe == Probehefte und Prospekte stehen zu Diensten. Z— — nach dem natürlichen und pofitiven Sittengefetz, Diff. München 1910. (X, 168 S.) 8° | Schlatter, A.: Das chriftliche Dogma, Stuttgart, Ver- einsbuchh. 1911. (683 S.) gr. 89 M.9-—; geb M. ı1 — Schmidt, l G.: Sind wir noch Proteftanten? Leipzig, K. F. Pfau ı911. (74 S.) 8° M. 1.20 | Schmidt, W.: Der Kampf um die Religion. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. (III, 332 S.) 8° M. 5—; geb. M. 6— | Schmitt, Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 35. A.: Der Urfprung des Menfchen od, die gegenwärt. Anfchaugn, üb. die Im Druck befindet sich u, erscheint in einigen Monaten : Abftammg, d. Menfchen, Freiburg i. B., Herder 1911. (XII, 118 S.) gr. 8° M, 2.40 | Sporbert, R.: Der Gottesbegriff Lockes und Berkeleys. Diff, Leipzig 1910. (88 S.) 8° | Steffen, B.: Hofmann u. Ritfchls Lehren Martfi, Prof. Dr. K., Kurzgefaßte Grammatik üb. die Heilsbedeutung des Todes Jefu. (Beiträge z. Förderg. chriftl. Theol. XIV. Jahrg. 1910. 5. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann 1910, (155 S.) 8° M. 2.80 | Taylor, R. & P.: The Athanasian creed in the der biblilch-aramäiflchen Sprache mit zoth century. Edinburgh, T. & T, Clark 1911. (178 p.) 8° s. 4—1| Temple, W.: The nature of personality. A Course of lectures, London, Literatur, Paradigmen, Textenu. Sloßar. Zweite, Macmillan & Co, 1911. (XXXII, 120 p.) kl. 8° geb. s. 2.6 | Troeltfch, neu bearb. Auflage. [Porta lingg. orient. XVIII. } E.: Das ftoifch-chriftliche Naturrecht und das moderne profane Natur- recht (HiftZ 10, 2, 1911, S. 237—267). TE RE A E Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen bezogen werden: Eineliterar-geschicht- Landersdorfer, Dr S., O. S. B., Eine babylonische Quelle für das Buch Job? liche Studie, (Bibl. Studien XVI, 2.) gr. 8° (XII u. 138) M 4.— Die Arbeit bietet zum ersten Male eine zusammenfassende Behandlung des hochinteressanten babylonischen »Liedes des leidenden Ge- rechten« und führt den Nachweis der Unabhängigkeit des Buches Job von ;jenem Texte, Mit 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Jährlich 26 Nın. Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an länder We 26, zu fenden. 36. Jahrg. Nr. 9 Profeffor kD. 'l:_itiu: in (_Eöt:ingeg‚L l'fl£d P h an den N erlag. 29. April 1911 Theologifche Arbeiten aus dem Rheinifchen Zwaan, II Petrus en Judas (Hague). Stöhr, Der Begriff des Lebens (R, Otto). wiffenfchaftlichen Prediger-Verein (Zilleffen). Budge, Texts relating to Saint M&na of Egypt Kaftan, Gemeinfame Weltanfchauung, Ultra- Wecker, Lamaismus und Katholizismus and Canons of Nicaea (C. Schmidt). montanismus, Proteftantismus (v, Hoensbroech). (Beckh). Schade, Die Infpirationslehre des heiligen Vorwerk, Kinderfeelenkunde als Grundlage D reyfus, Babismus und Behaismus (Becker). Hieronymus (Grützmacher). des Konfirmandenunterrichts (Bornemann), Carra de Vaux, Der Islam in feinem Verhält- Hirzel, Abt Heriger von Lobbes 990—1007 Rothes, Chriftus, des Heilandes, Leben, Leiden, nis zur modernen Zivilifation (Derf,). (Ficker). Sterben und Verherrlichung in der bildenden Körner, Erasmus Alber (Schornbaum). Kunft aller Jahrhunderte (Bergner). ° Grünert, Arabifche Lefeftücke, zunächft für Luther, Die Titeleinfaffungen der Reformations- Ficker, Neuer Druck und Schmuck des evan- Vorlefungszwecke zufammengeftellt (Schwally). zeit (Brandi). gelifchen Gefangbuches für Elfaß-Lothringen Wiener, The Origin of the Pentateuch (Hol- Schleiermacher und feine Lieben (Viötor). (Rendtorff). zinger). Münfter, Gefchichte der Kongregation der Referate: Baehler, Der Buddhismus, — Bigg, Budde, Auf dem Wege zum Monotheismus Franziskanerinnen von der Buße und der chrift- The Origins of Christianity, — Der Brief- (Gunkel). lichen Liebe (Lempp). wechfel des Eneas Silvius Piccolomini. — Sola Pool, The Old Jewish-Aramaic Prayer Oefterreich, Die deutfche Philofophie in der Möller, R, Pearsall Smith. — Koch, Lehr- The Kaddish (Fiebig). zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts buch der Moraltheologie. — Schanz, Apo- Koch, Gleichniffe Jefu (Jülicher). (Dorner), logie des Chriftentums, Pell, Jefu Opferhandlung in der ‘Euchariﬂie Lipps, Leitfaden der Pfychologie (E. W. Erklärung von E, Chr, Achelis, (Goetz). Mayer). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Theologifche Arbeiten aus dem Rheinilchen wiffenfchaftlichen aan. — Bockmühl berichtet über die im März 1567 bei Prediger-Verein. In Gemeinfchaft mit den übrigen Rodenkirchen durch denBacharacher Pfarrer Jakobus Fifch- bach gehaltene Feldpredigt unter Beifügung der darauf Vorftandsmitgliedern herausgegeben v. Prof. D. Simons. bezüglichen Abfchnitte aus dem Buch Neue Folge. ı2z. Heft. Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. einsberg, den M. 6.80 Kölner Ratsprotokollen und dem Turmbuch, und über (IIL, 178 S.) gr. 8° den Hintergrund der Mechterner Predigten Johannes Otzen- ı. Heinrich Müller, Was können wir vom kirchlichen Leben raths 1582, woran er die Protokolle über die Verhand- in Holland lernen? Eine Betrachtung zur Dreihundertjahrfeier der lungen zu Hermühlheim ı ( 1. Generalfynode zu Duisburg. 3. Juli 1582 (Düffeld, St.-A.) mit der Rechtfertigung Adolfs v. Neuenar wegen diefer 2. Peter Bockmühl, Ante portas. Veranftaltung anfchließt. — In weitem Umblick geht Sell 3-. Karl Sell, Der Zufammenhang von Reformation und po- dem Zufammenhang von Reformation und politifcher litifcher Freiheit, Freiheit nach. Die Reformation ift nicht Kampf um Frei- 4. Lukas Vi&tor, Die Auffaffung Schleiermachers von Freund- heit, fondern um die Wahrheit, gewährt daher zunächft fchaft, Liebe und Ehe in der Auseinanderfetzung mit Kant und Fichte. keine Gewiffensfreiheit, wie denn der Staat des Calvinis- mus Religionsftaat bleibt. Erft der Independentismus 5- Wilhelm Rotfcheidt, Bibliographieder Jahre 1908 und 1909. 6. Mitgliederverzeichnis, der englifchen Revolution ftellt im Zufammenhang mit der einftigen friedlichen Anarchie des Täufertums die Die wertvolle Skizze Müllers geht aus von der Forderung der um der Religion willen notwendigen Buntheit des kirchlichen Lebens in Holland und der bürgerlichen Freiheit auf, und die religiöfe Neutralität des charakteriftifchen Einheit von Beweglichkeit und ftarrem Staates, die den Zwangsfchutz der Gottheit aufgibt, wird Fefthalten am einmal Angenommenen, Im Gegenfatz zuerft verwirklicht in der neuen Welt: die Weltlichkeit zu unferer einigenden dort eine fortwährend trennende des Staates Fol €} rung einer durch und durch chriftlich- und fpaltende Entwicklung, die der Vf. über die ‚Ab- religiöfen Auffa f u ng des Lebens, In Europa wird die efchiedenen‘, die Trennun der Hervormden Kirche vom manzipation des Staates langfam vorbereitet durch S taat, bis zur Doleanz verfo i gt. Der Schaden der religions- die rationale Philofophie, den Pietismus, die Aufklä- lofen Schule tritt kraß hervor in der Bildung eines voll- rung, den . Idealismus. Das alte Nebeneinander der kommenen Heidentums , namentlich in den großen Städten: ihre Notwendigkeit in fich tragenden Gottheit und einer Trennung vom Chrift dankenwelt — entum und jeglicher religiöfen Ge- zufälligen Welt wird erfetzt durch die notwendige Be- in Holland zu wenig beachtet, eine War- zogenheit beider, die von der menfchlichen inficht nung für unfer: e Dränger auf Trennung von Kirche und erkannten Prinzipien des Dafeins werden in die Sphäre Staat. Der P roteftantismus wird im politifchen Leben des Göttlichen aufgenommen. In den katholifchen Län-- zurückgedrängt, der Katholizismus g ewinnt. Im inner- dern vollzieht fich ein fcharfer Bruch, in den prote- kirchlichen Leben ift bezeichnend die fehr autonome ftantifchen eine allmähliche Enttheokrakitiﬁerung des Stellung der Einzel gemeinde dank der rein fynodalen Staates und Freilaffung der Religion, Dank der Auf- Verfaffung — ihre S chattenfeite der Mangel an Zufammen- fchluß‚ an Hülfe fe: klärung fteht im Vordergrund der im großen politifchen ihr Vorteil u. a. d itens der Gefamtheit, die Geldnot — Kampf erftrebten bürgerlichen Freiheiten die der Religion. ije freiere Stellung der Pfarrer, die Das umanitätsideal bewirkt eine große allgemeine Um- Fülle von Perfönlich keiten auf chriftlichem und kirchlichem ftimmung, einen ftolzen Schwung des individuellen Frei- Boden, die mufter. gültige Heranziehung zur kirchlichen heitsbedürfniffes, befeelt vom beften Erbteil der Refor- Mitarbeit. Betont wird auch der Vorzug der fpäteren mation. Die von der franzöfifchen Revolution aufgebrach- (freiwilligen) Konfirmation und der charakteriftifche Grund- ten neuen Ideen, und der Kampf gegen ihre gewaltfame fatz: niet op de velen, mar op de heelen komt het Verbreitung durch die napoleonifche Fremdherrfchaft 257 258 259 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9. 260 £ütta ed, Childers führen zur Umgeftaltung .der Staatsverfaffungen im Sinne 12, 28,150,. 030 Dem Auge gewöhn- der bürgerlichen Rechtsgleichheit. In Preußen {fpeziell Micher Sterblicher find die Götter (devata, deva = lat. deus wird die Revolution durch ein von innen heraus refor- entrückt, aber der Buddha, fo lehren die heiligen Texte, miertes Volkstum überwunden, und über dem engen vermag fie mit dem hellfehenden Auge der überfinnlichen Polizeiftaat baut Bismarck das Deutfche Reich, das feine Erkenntnis (dibbena cakkhunä visuddhena atikkantamaänu- Bürger mit politifchen Rechten in einem beinahe von sakena) zu fchauen. Sie nehmen Anteil an feinem ganzen keiner anderen. Verfaffung erreichten Maße ausftattet. Erdenleben von der Geburt bis. zum Nirvana, in allen Schließlich bezeugt auch der Syllabus von 1864 den wichtigen Augenblicken find fie zugegen und fcharen fich Freiheit mit der Reformation, inneren Zufammenhang der bisher errungenen politifchen um den Erhabenen. Buddha felbft fpricht von der An- wefenheit der Gottheiten zu feinen Jüngern. Im allgemeinen Über Vietors Schleiermacher-Studie. wird befonders fpielen die Götter (Devatas) in der Buddhalegende eine berichtet werden, anz ähnliche Rolle, wie die Engel (&yye2oı) im Neuen Lobberich. Alfred Zilleffen. Teftament (fehe'z. B. Matth. 4, 1 1, Mark. 1, 18 Luk; 2,13; 14), eine der mehreren bemerkenswerten Parallelen zwi- fchen Buddhalehre und N. T., auf die vielleicht noch zu Wecker, Repet. Dr. Otto: Lamaismus und Katholizismus. wenig hingewiefen ift. Ein Gegenftand der Verehrung Ein Vortrag (geh. am 15. März 1910 im Kathol. Lefe- oder Anbetung find die Devatäs aber für Buddha niemals, im Gegenteil, er, der Vollendete, ift, ein Wefen, das an verein zu Stuttgart). (Aus: Religiös-wiffenfchaftliche Erhabenheit alle Gottheiten weit überragt. Wie er als Vorträge für kathol. Akademiker.) Rottenburg, W. Baader 1910. (47 S.) gr. 8° M. —60 Menfch unter Menfchen wandelt und lehrt, fo lehrt e$ auch, mit göttlicher Erfcheinung bekleidet, die Götter, 10 Der in flüfiger Darftellung gehaltene Vortrag zeugt daß diefe fich fragen, ob fie einen der ihrigen vor fich von verftändiger Durcharbeitung der einfchlägigen Lite- haben . (Mahäparinibbaänasutta 1. c. S. 28). Die Götterlehre ratur und ift vorzüglich geeignet, Fernerftehende in leicht des nördlichen Buddhismus, wie vieles andere, was diefem faßlicher Weife über das intereffante Gebiet des tibetifchen fein befonderes Gepräge gibt, ift im urfprünglichen Bud- Buddhismus zu orientieren. Allerdings ift mehr das dhismus alfo fchon im Keime enthalten. Äußere des Kultus als das innere Wefen der Religion Das Gleiche ilt von der Magie, die im Lamaismus Als Einleitung wird eine geographifche eine fo_wichtige Rolle fpielt. Wenn der Verfaffer hierin berückfichtigt. einen ‚Überreft aus dem roheften Schamanismus‘ erblickt und politifche' Orientierung über Tibet vorausgefchickt. Der erfte Teil des Vortrags enthält fodann eine kurze (Da 3 4)) } fo ift dies infofern richtig, als der Schamanismus Darftellung des Lamaismus, wie er nach außen in die der alten Bon-Religion der Boden ift, auf dem fich das Erfcheinung tritt: 1. in feiner Hierarchie, 2. im Mönchtum, Zauberwefen im tibetifchen Buddhismus entwickelt hat. 3. im Kultus. Im zweiten Teiil fucht der Verfaffer ein Die fragliche Erfcheinung ift .damit aber. nur zum Teil Werturteil : über _ die Religion Tibets zu gewinnen, wobei erklärt, und die Annahme, es handle fich dabei um ein ihn insbefondere die Frage befchäftigt, mit welchem Recht dem urfprünglichen Buddhismus völlig fremdes Element, oder Unrecht der Lamaismus als buddhiftifcher Katho- würde ehlgehen. Wie die Exiftenz‘ der Götter, fo gilt lizismus‘ bezeichnet werde. auch die Exiftenz magifcher Kräfte fchon im älteften In der Einleitung (S. 4) wird. die Unterwerfung Tibets Buddhismus als eine Tatfache, Sind es im Neuen Te- ftament außer Jefus auch die Jünger bezw. alle ‚die da unter Kang-Hi in .die ‚Mitte. des 18. Jahrhunderts‘ gefetzt, das genaue Datum ift 1720. Die Angabe(S. 5), im 19. glauben‘, die mit der Macht, Wunder und Zeichen zu Jahrhundert fei es außer Huc und. Gabet keinem Europäer wirken, begabt find (Mark, 16, 17—18,.Luk. 9,1; 10, 19), mehr geglückt, Lhafa zu erreichen, ift dahin zu berich- fo finden wir ganz ähnlich fchon in den.alten buddhifti- tigen, daß auch.der englifche Arzt Thomas Manning im fchen Palitexten magifche Macht (Iddhi) als ein Prädikat Jahre 181 1, als Hindu verkleidet, die tibetifche Haupt- nicht nur des Buddha, fondern auch der Jünger, die die ftadt . betrat. oberfte Stufe der Heiligkeit erreicht haben, der fog. Arhats, Im erften Teil des Vortrags zeigt fich der Verfaffer und in der Lehre von den vier Iddhipadas oder Voraus- über : alles Tatfächliche im wefentlichen richtig informiert. fetzungen von Iddhi wird eine förmliche Theorie diefer Irreführend ift die Bezeichnung. des Lamaismus als ‚Sproß Dinge aufgeftellt. Siehe Mahäparinibbänasutta 1. c. S. 23, wo Buddha felbfit von fich bekundet, - daß er die Iddhi- des Buddhismus‘ (S. 6), er ift vielmehr wirklicher Bud- ädas bemeiftert habe. Aber nach diefer urfprünglichen dhismus, fo fehr er auch in feiner äußeren Erfcheinung Lehre ift Iddhi nur ein Phänomen, das fich. von felbft von der füdlichen Kirche abweicht, die, wie man annimmt, den urfprünglichen Geift der Lehre Buddhas am reinften nach den Gefetzen der überfinnlichen Welt einftellt, fobald bewahrt hat. Veräußerlichung im Laufe der Zeit ift ein eine ‚ gewiffe Stufe der Heiligkeit. und Kontemplation er- Schickfal, das der. Buddhismus mit anderen Religionen reicht ift; der wahre Jünger trachtet nicht nach jenen teilt, wenn fie auch nicht überall in gleichem Maße ftatt- Dingen und freut fich auch nicht, wenn fıe ihm zuteil gefunden hat.. Buddhismus ift jede Religion, deren Fun- werden (vgl. Luk, 10,20), denn fein Blick ift'nur auf das dament das dreifache Bekenntnis (‚die dreifache Zuflucht‘) erichtet, ‚was den Wandel in Heiligkeit fördert, was zur zu Buddha, feiner Lehre, feiner Gemeinde ift, Die Lamas Abkehr vom Irdifchen, zum Aufhören des Vergänglichen, zum Frieden, zur Erleuchtung, zum Nirvana führt‘, felbft verwahren fich dagegen, daß ihre Religion als La- So fehr nun auch das in Tibet, wie wir aus Täränä- mMmaismus, ftatt einfach Buddhismus bezeichnet werde, thas Berichten erfehen, feit Jahrhunderten in lamaiftifchen Der immerhin beträchtliche Abftand des nördlichen vom füdlichen Buddhismus erfcheint vielen darum noch Kreifen an der Tagesordnung ftehende:Beftreben, durch .. übernatürliche größer als er ift, weil fie von der Annahme ausgehen, Übung geiftiger. Konzentration (Yoga) der urfprüngliche Buddhismus habe, im Gegenfatz zu Kräfte zu gewinnen, zu der Wertfchätzung jener Dinge dem verzweigten Pantheon der nördlichen Kirche, über- im urfprünglichen. Buddhismus in Widerfpruch fteht, fo haupt keine Götter ekannt. Diefen verbreiteten Irrtum unterliegt es: doch; keinem Zweifel, daß die Vorftellungen teilt auch der Verfaffer (S.6 ‚. .. der urfprüngliche Buddhis- felber, aus denen jenes Beftreben hervorgeht, auch in der mus, der keine Götter, keine Priefter und keinen Kultus alten Lehre vorhanden waren. Sie entftammen dort dem indifchen Yoga, auf dem der Buddhismus überhaupt kannte‘). Richtig ift nur, daß der urfprüngliche Buddhis- beruht. Ziehen ‚ wir diefes: urfprüngliche. Verhältnis in mus keine Verehrung der Götter kennt. Die Exiftenz der Götter hingegen hat Buddha niemals bezweifelt, Schon Betracht, fo wird die befondere Rolle, die der Yoga im in den älteften Texten des füdlichen Kanons finden wir fpäteren Buddhismus fpielt, uns weniger befremden. In darüber pofitive Zeugniffe. Siehe z. B. Mahäparinibbäna- diefer Form, durchfetzt mit Yoga und Sivaismus, hat dann 261 262 Theologifche Literaturzeitung‘ 1911 Nr. 9. der Buddhismus in Tibet Eingang gefunden. Um alfo Dreyfus, viel mit dem Behaismus befchäftigt. Der Babismus zu einem richtigen Verftändnis des Lamaismus zu ge- hat feinen Namen von Bäb d. h. Pforte, ein Beiname, den langen, müffen wir uns vor allem mit dem indifchen Yoga fich‘ fein Stifter Mirza Ali Mohammed beilegte. Erft nur ‚die Pforte‘, fühlte er fiıch bald als Verkörperung des Welt- und dem Sivaismus vertraut machen (ein Gefichtspunkt, den der Wecker’fche Vortrag zu wenig betont). Dabei S eiftes, der auch in allen Propheten vor ihm gewirkt hatte, ftoßen wir auf eine Fülle zwar intereffanter, aber auch ein Streben ging auf eine Vergeiftigung der Lehre Mu- fchwieriger Probleme, die für die Erkenntnis des Wefens hammeds, indem er die meiften Lehren des Islam allegorifch nicht nur diefer, fondern aller Religion von größter Be- ausdeutete. Er erlitt 1850 den Märtyrertod, Sein Nach- deutung find. Ob und in wieweit wir aus dem Studium folger Behä-Allah — daher der Behaismus — ging noch der transmarginalen (fubliminalen) Bewußtfeinszuftände, einen Schritt weiter, indem er das Syftem des fpezififch des Hypnotismus und verwandter Tatfachengebiete Auf- Islamifchen völlig entkleidete und eine die Bekenner aller fchlüffe erhalten können, muß die Zukunft lehren. Das Religionen umfaffende und verföhnende, dogmen- und Verftändnis für die Tatfachen des religiöfen Bewußtfeins, ritenfreie neue, Weltreligion der Brüderlichkeit predigte. das der Verfaffer an dem fonft verdienftvollen Werke von Er ftarb 1892 in Akka. Der Babismus und:der Behaismus Köppen mit Recht vermißt, findet er bei James, The Varie- haben unendlich viel zur Aufklärung des, modernen Per- ties of Religious Experience (Deutfch: Leipzig 1907). fiens getan, und namentlich der Behaismus fcheint immer Einwandfrei find _ die Ergebniffe, zu denen der Ver- mehr Anhänger zu finden. Auch in Amerika gibt es eine faffer bei der Unterfuchung der Frage gelangt, ob die ganze Reihe von Gemeinden, . Der‘ Vortrag führt ganz Ähnlichkeit zwifchen Lamaismus und Katholizismus auf hübfch in diefe Fragen ein, eine Einwirkung des Letzteren zurückzuführen ift. Für In dem anderen Schriftchen bewegt fich Carra de Vaux, Entlehnung äußerer Formen religiöfer Betätigung aus dem deffen Hauptverdienfte auf dem Gebiet der islamifchen chriftlichen Katholizismus ift trotz aller Übereinftimmungen Philofophie liegen, auf einem ihm ziemlich fremden Boden, ein. ficherer Beweis nicht zu.erbringen, in den meiften Trotzdem weiß er als geiftreicher und gewandter Franzofe Fällen ift fogar ein anderer Urfprung pofitiv nachzuweifen. zu feffeln und als Kenner auch des modernen Islam zu Was z. B. S. 37 erwähnt wird: , E helofigkeit der Geiftlichen, belehren. Er unterfucht die religiöfen Pflichten wie die geiftliche Ubungen in Zurückgezogenheit, Heiligenverehr- ung, Faften, Prozeffionen, Litaneien und Weihwaffer‘, ift, gefellfchaftlichen 'und ' politifchen Vorausfetzungen des wie mit ganzer Sicherheit feftzuftellen.ift, nicht auf abend- Islam aufihre Verföhnbarkeit mit der modernen Zivilifation. ländifche Einflüffe zurückzuführen; die ‚geiftlichen Übungen Bei Gebet, Pilgerfahrt und Fatalismus hat er weiter keine Bedenken, fchweren Anftoß nimmt er an der Stellung der in Zurückgezogenheit‘ ent!tammen dem indifchen Yoga, Frau, um dann hauptfächlich die Kalifatsidee und die auch alles andere in diefem Zufammenhang. Genannte ift untergeordnete Stellung: der Nichtmuslime zu erörtern. indifch. Überdies hält der Verfaffer in richtiger Erkennt- Dabei erwähnt er die Beftrebungen der Jungtürken, ohne nis ‚diefe Frage nach den äußeren Beziehungen für ziem- lich belanglos‘ (S. 39). natürlich beim Halten feines Vortrages im Jahre 1905 die türkifche Revolution vorausahnen zu können. Er fchließt Steglitz-Berlin. Hermann Beckh. mit einer Skizze der Situation der Muslime in Bosnien und in Rußland, wo fich‘die Gläubigen unter chriftlicher Dreyfus, Hippolyte: Babismus und Behaismus. Herrfchaft fehr wohl befinden. Das Refultat feiner Er- Carra de Vaux, Baron: Der Islam in feinem Verhältnis örterung faßt er in folgende Sätze zufammen: ‚Es gibt im zur modernen Zivilifation. Orient eine alte Tugend, fo alt wie die Gefchichte des Orients felbft, die man Weisheit nennt. Die Weisheit ift Vorträge, geh. an der Hochfchule für Sozialwiff, nicht diefelbe Geiftesveranlagung wie die Lo ® k und fie in Paris. Überfetzt von Margarete Platte. Frankfurt a M., a M verfteht im Gegenteil manchmal gewiffe Anp Strenge der fcholaftifchen Deduktionen und d ungen der Neuer Frankfurter Verlag 1909. (61 S.) 89° M. —75 en Forde- Die in diefem Hefte vereinigten Schriften befchäftigen rungen der Theologie vorzuziehen. Diefe Tugend {fcheint fich mit dem modernen Islam. Wenn folche Arbeiten in in der Seele der Mohammedaner noch fortzuleben. Sie der Regel auch nur von Leuten gelefen werden, die des wird ihnen, fobald fie über den allgemeinen Zuftand der Franzö fl Welt nachdenken werden, Mittel nden helfen, die uns ifchen kundig find, alfo keinerÜberfetzung bedürfen, entgehen, fie wird helfen den Islam in die Bahnen modernen fo ift in diefem Falle die Überfetzung doch mit Dank zu Lebens zu lenken‘, begrüßen, weil dadurch die beiden Vortrage in Deutfch- land erft bekannt geworden find. Die franzöfifchen Ori- Diefen Refultaten können wir zuftimmen, wenn uns ginale find felbft in Fachkreifen faft unbekannt geblieben. auch der Vortrag als Ganzes — namentlich auf Franzöfifch Jeder Verfuch aber, die großen Probleme, die der. moderne — mehr äfthetifchen als wiffen{chaftlichen Wert zu haben fcheint. El-Hazar für el-Azhar (S. 49) und Moftartaf für Islam {tellt, dem deutfchen Lefepublikum näher zu bringen, Moftatraf (S. 43) find wohl nur Schreibfehler der uber- muß mit Freuden begrüßt werden; denn wir ftehen in einer Zeit, in welcher der Islam für die verfchiedenen Kreife etzerin. Man vergißt beim Lefen übrigens nie, daß man — nicht nur für die theologifch intereffierten — von wach- eine Überfetzung vor fich hat. Titel von Zeitfchriften und fendem Intereffe wird, wie fchon der Umftand beweift, daß Büchern sollte man nie überfetzen, wenn aber, dann voll- im Verlauf der letzten aar Jahre nicht weniger als vier ftändig. ‚Revue des chriftlichen Orients‘ tut direkt weh, islam-wiffenfchaftliche Ze eitfchriften entftanden find (Revue Überhaupt fehlt es der Überfetzerin bei Behandlung diefer du monde musulman, der Islam, Orientalifches Archiv, Formalien an Konfequenz, The. Moslem World). Die Zufammenftellung der beiden Arbeiten ift berech- Hamburg. C. H. Becker. tigt; denn Hip fchiitifche We olyte Dreyfus {fchildert uns die moderne elt, wie fie durch die Gründung des Babis- Grünert, Prof. Dr. Max: Arabifche Lefeltücke, zunächft für mus und feines jüngften Ablegers, des Behaismus, umge- Vorlefungszweckezufammengeftellt. 3.Heft, ‚Arabifche ftaltet und für eine Aufnahme europäifchen Geiftes vor- Poefie‘ vor und nach Muhammad, Text und Gloffar. bereitet wurde. Carra de Vaux erörtert die Frage, ob fich der orthodoxe Islam an di e moderne Zivilifation Pra G Neugebauef,jgxo. (III, 71 u. 252 autogr. S.) werde anpaffen können. Über den Babismus erfuhr man gr. 4° In Mappe M. 10— zunächft Näheres durch den bekannten Grafen Gobineau, Das vorliegende 3. Heft der ‚Arabifchen Lefeftücke‘ deffen Angaben von E. G. Browne beftätigt und vertieft ift eine Chreftomathie der arabifchen Poefie. Der Text wurden. In neuerer Zeit hat fich namentlich der Verfaffer, (71 S.) enthält eine Auswahl von poetifchen Stücken der * 263 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9. 264 Hauptvertreter der arabifchen Poefie in chronologifcher bedrohten Heiligtums ift. Hoffentlich werden wir mit Ordnung. Man begegnet faft ausfchließlich bekannten einer Überfetzung ins Deutfche nicht heimgefucht, und berühmten Namen, z. B. “Amr b. Kultum, Imruulkais, Stuttgart. H. Holzinger. Schanfarä, Aus b. Hagar, A‘schä, Hassän b. Täbit, dem Leibpoeten des Propheten Muhammed, “Omar b. abi Rabi‘a, Ferazdak, Abu Nowäs, dem Lobredner des Weins und Budde, Karl: Auf dem Wege zum Monotheismus. Rektorats- der Knabenliebe aus der Zeit Härun al-Raschid’s, Abu rede, (Marburger akademifche Reden. 1910. Nr, 24.) ‘Atähija, Mutanabbi und fchließlich dem blinden Dichter- Marburg, N, G. Elwert 1910. Philofophen Abu ‘Ala el-Ma®arri (+ 1057 a. D.). (24 S.) gr. 8° M. —50 Unter diefem Titel behandelt Karl Budde den Ent- Von dem 270 S. umfaffenden Gloffar fagt der Ver- fcheidungskampf der israelitiichen Prophetie mit den faffer in der Vorrede, daß es ‚den jungen Arabiften in babylonifch-affyrifchen Göttern in der Zeit der Höhe den meiften Fällen der Schwierigkeit der Interpretation des affyrifchen Reiches unter König Manaffe und beim überheben und ihm fo ein rafches Sicheinleben in diefen Leider wiffen wichtigen Teil der arabifchen Literatur ermöglichen‘ dürfte. Niedergange des Reiches unter Jofia. Auch ich bewundere den Fleiß und die Akkurateffe, wir aber über das Zeitalter Manaffes recht wenig. Wer alfo über diese Periode eine Schilderung geben will, ift welche an die Herftellung des Gloffares gewendet worden eben auf mehr oder weniger wahrfcheinliche Vermutungen find. Aber wenn es fo weit geht, für jede Bedeutung — angewiefen. Buddes Darftellung ift kurz diefe: die offi- felbfit die gewöhnlichfte — genau die Belegftellen der zielle jüdifche Anfchauung habe damals Jahve als primus Chreftomathie, nach Seite und Zeile, zu verzeichnen, {o ift inter pares den affyrifchen Göttern übergeordnet; dabei das des Guten entfchieden zu viel. Der akademifche Lehrer, welcher die fchön ausgewählte Chreftomathie habe man Jahve als den „Gott des Himmels“ aufgefaßt und aus den affyrifchen Göttern nur diejenigen ausgewählt, ern im Kolleg behandeln möchte, wird, wie ich glaube, die unmittelbar in einem der Himmelskörper ihren Sitz doch Bedenken tragen, feinen Studenten die Efelsbrücke gehabt hätten; auch habe man Jahve dem babylonifchen eines folchen Gloffars in die Hand zu geben. Dagegen Himmelsgott Anu gleichgefetzt und alfo Iftar, Anus muß allen denen, welche ohne Hilfe eines Lehrers fich Tochter, auch als Jahves Tochter betrachtet, ufw. Man in die arabifche Poefie einlefen wollen, Grünerts Buch kennt die Gewiffenhaftigkeit und Vorficht, mit der Budde auf das nachdrücklichfte empfohlen werden. feine Hypothefen aufftellt und unter den vorhandenen Gießen. Fr. Schwally. Möglichkeiten das Wahrfcheinliche ausfucht, Auch hier wird man ihm nicht beftreiten können, daß alles dies ganz wohl fo gewefen fein könne. Aber daß es fo ge- Wiener, Harold M, M. A., LL.B: The Origin of the Penta- wefen fein müffe, hat Budde, foweit ich fehe, nicht be- teuch. London, E. Stock 1910. (V 152 pgr 80 wiefen und wird fich auch niemals beweifen laffen, ehe uns S e NO ausführlichere Nachrichten aus jener Zeit zu Gebote ftehen, Gießen. Die Schrift wendet fich, vielfach mit Berufung auf die Hermann Gunkel., früheren Veröffentlichungen des Verfaffers, an die weitere Öffentlichkeit. Die ganze, angefichts der mancherlei Un- Sola Pool, Dr. David de: The Old Jewish-Aramaic Prayer einigkeiten zwifchen den Kritikern ohnehin refultatlofe The Kaddish, Leipzig, R. Haupt 1909. (XIII, ı21 S.) (S. 106, 113) kritifche Arbeit am Pentateuch, die feit Aftruc en..6° M. 8— getan worden ift, erfcheint als Mifchmafch von Irrtum und Gewalt. Mit dem Gefühl der Überlegenheit, mit Be- Der Verfaffer bietet hier eine reichhaltige und gründ- rufung auf alles, was efunder Menfchenverftand ift, und liche Monographie über das jüdifche Kaddifch-Gebet. gelegentlicher Ironie führt der Verfaffer über diefe Ver- Diefe Unterfuchung intereffiert die chriftliche Theologie irrung des menfchlichen Geiftes hinweg. Dabei gehört vor allem deshalb, weil die beiden erften Bitten des W. erft nicht zu den Leuten, die auch die Steine nicht Vaterunfers große Verwandtfchaft. mit diefem Gebet haben und daher die Frage nach den Beziehungen diefes fchreien hören, fondern fieht und anerkennt, daß der vor- jüdifchen Gebets zum Vaterunfer nicht abzuweifen ift, liegende Text der Auffaffung als Einheit von Mofes Hand Nach einleitenden Bemerkungen, Literaturangaben und Schwierigkeiten bietet. Aber er bewält G N! t diefe mit wenigen und einfachen Mitteln: die Anftöße d Gloffen, Text- dem Abdruck des bei Rab Amram Gaon (um 880 n. Chr.) verderbniffe, Textumftellungen und z, T. Mißverftändniffe vorliegenden Textes des Kaddifch folgt eine ‚hiftorifche der Erklärer, Einführung‘. Danach ift das urfprüngliche K, eine Schluß- doxologie nach einer haggadifchen Erörterung in der verfchwindet, wenn Dt. 18,7 die Gloffe ‚die Leviten‘ geftrichen wird ' Einige Beifpiele: die ganze Frage der Entwicklung des Prieftertums Synagoge. In einem zweiten Abfchnitt ‚Die Sprache und die Entftehungszeit des K.‘“ führt der Verfaffer aus, daß (S. 71f.) Die großen Zahlen der Israeliten find nicht original: palaeo- graphical science proves, that there was a time when e, g. the same die urfprüngliche Sprache des K, das Aramäifche, und characters could be read either as forty thousand or four thousand, zwar ‚die Schulfprache des Targum‘, genauer, eine der and the erors of transmission could arise very easily in this way (S. 56). Die Schwierigkeit des Verhältniffes von Ex 33,7 ff. zu cap. 25 ff, wird fpielend Sprache des Prophetentargums fehr nahe ftehende Sprache bewältigt durch Verfetzung von 33,7 ff hinter 13, 22 (S. 54); zwanglos be- fei. Die Entftehungszeit des K, fetzt er in vorchriftliche feitigt fi ch damit auch das anftößige Prieftertum Jo fuas (S. 55f.). Das ganze Zeit, und zwar nach Paläftina. Vaterunfer und K, follen auf Gefetz i ft mißverftanden worden durch die im Zeitalter Nehemias ent- ein effenifches Original zurückgehen, da Johannes der Täufer ftandene Deutung (S. 58f. 66). Als Beifpiel richtiger Erklärung des Textes und Jefus Verwandtfchaft mit effenifchen Gedanken fei hervorgehoben einmal die Entdeckung, daß Ex 20, 24 ff. nur von den zeigen. So richtig es vermutlich ift, daß das K. in vor- Laienaltären im ganzen Land (431 dipam bas) Israels bezw, Jahwes chriftliche Zeit zurückgeht, ebenfo wie das Sch®m“a und anerkennt, und dann noch die Zurechtftellung der bisherigen Mißhandlung redet und daß Dt. (16,21) diefelben neben dem Hauptheiligtum rund Sch®mone 'esre, fo richtig es ferner fein wird, daß das von Nu 10, 35: hier die die Lade tragenden Leviten wegzudenken und die Lade als Repräfentation Jahwes anzufehen, ift ungefähr gerade fo Vaterunfer fich an damals vorhandene jüdifche Gebete, berechtigt, wie wenn man bei der Notitz ‚when the guns moved to the alfo auch an das K.,, anlehnt, fo wenig ift aus den mit front, the band played «God save the King»‘ fich vorftellen würde, die dem Effenismus verwandten Zügen Johannes des Täufers Kanonen haben keine Befpannung und repräfentieren den König (S, 92—04). und Jefu eine Abhängigkeit ihrer Gebete, insbefondere Auch das alte Elend des Vorwurfs, die Kritik mache die ver- des Vaterunfers, von effenifchen Gebeten zu beweifen. fchiedex_1en Teile des Pentateuchs zu Fälfchungen, fehlt nicht (S. 111). Diefer Beweis wäre nur dann möglich, wenn wir von Zu einem reinen Genuß der Sonderbarkeiten des effenifchen Gebeten Genaueres wüßten, was aber nicht Buchs kommt man aber nicht, weil es dem Verfaffer der Fall ift. Für die Vokalifation des.K. bevorzugt großer und echter Ernft mit feiner Verteidigung eines der Verfaffer die fuperlineare Vokalifation. Nach diefen 266 265 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9. einleitenden Ausführungen bietet er unter der Über(chrift a priori findet er es fogar ‚gar nicht unglaublich, daß eine „Das urfprüngliche Kaddifch“ Erörterungen über die erbauliche Anwendung aus der Apoftelzeit fpäter der Q aus verfchiedenen Zeiten ftammenden Abfchnitte, Überlieferung Jefu hinzugefügt wurde, auch nicht, daß welche zum K. in verfchiedenen Zufammenfetzungen' und einige Züge einem Gleichnis hinzugefetzt wurden‘ (S. 48). Verwendungen gehören, und zwar zerfällt jede diefer Aber er macht keinen Gebrauch von diefer Freiheit; man erfährt nichts von den, z. Tl. doch höchft bedeutfamen 9 Abteilungen in drei Teile: ı. Darbietung des Textes mit Varianten; 2. Allgemeines über die Abfaffungszeit Unterfchieden im Verftändnis der Gleichniffe zwifchen Jefus und den Urfprun ® des betreffenden Stückes; 3. Sprach- und den Evangeliften : natürlich kommt folche Vermifchung liche Analyfe des etreffenden Abfchnitts des K. S. 100 ff. immer dem {fpäteren Factor zu gut; die {charfen Zü e aus folgen dann noch 5 Anhänge: der Name Kaddifch, das Jefu Worten werden verwifcht, und {ftatt der ‚Beleuc R tung“ K. im Synagogengottesdienft, das K. und das Vaterunfer, gibts friedliche Dämmerung. refpondierende Rezitation des K., das fog. ‚Begräbnis- Jülicher, kaddifch‘. Diefe Art der Anordnung läßt, wie fich fchon Marburg i. H. aus den Anhängen ergibt, mancherlei im unklaren. Der Urfprung der einzelnen Teile diefes wie anderer Gebete Pell, Prof, Dr. G.: Jefu Opferhandlung in der Euchariltie. Noch ift doch nicht identifch mit dem Gebet als Ganzem! ein Löfungsverfuch zur Meßopferfrage unter Revifion Bei keinem Gebet ift die liturgifche Verwendun und des Opferbegriffes. 2.Auflage. Paffau, G. Kleiter 1910. ß und M. 1.20 deren Einfluß auf die Form des Gebets fo gro (62 S.) gr. 8° reichhaltig wie beim K., verdankt es ja doch feinen Vorgenannte Abhandlung ift‘ bei ihrem erften Er- Urfprung fynagogalen Bedürfniffen. Dann darf aber diefe fcheinen nicht angezeigt worden, Daß fıe in zweiter Auf- {ynagogale Verwendung nicht bloß im Anhang geftreift lage herauskommt, dürfte die innere Vorzüglichkeit der und in der Einführung nur für die älteften Zeiten ange- Theorie des Verfaffers bewirkt haben und die virtuofe geben werden. Für eine Überficht über die Texte ge- nügt die zerftückelte Angabe von Varianten keineswegs, Dialektik, mit welcher er fie dem römifchen Dogma ab- fondern nur ihre Begründung aus Zeit, Ort und Ver- zugewinnen weiß. Pell faßt die römifche Meßopferlehre wendung des Gebets. Zweckmäßiger wäre es alfo ge- in die zwei Sätze: ı) Wir haben in der Meffe eine in wefen, wenn der Verfaffer, ftatt von dem einzelnen Stück praesenti fich vollziehende Opferhandlung Jefu, weil einen des Gebetes auszugehen und danach einzuteilen, eine wirklichen Opferakt, keine nuda commemoratio des Kreuz- Gefchichte des Kaddifchgebetes dargeboten hätte und in opfers. 2) Die Opferhandlung Jefu in der Meffe ift ein und diefelbe wie die auf Golgotha. Das in diefen Sätzen jeder Periode Text, Sprache, Verwendung .des Gebetes Dann wüßte man z.. B. nach fteckende dogmatifche Problem formuliert er nach meinem genau unterfucht hätte, Dafürhalten mehr gefchickt als gefchichtlich treu näher der Lektüre feines Buches genau, welche Rolle das Gebet fo: ‚Welche Opferhandlung des am Kreuze verblutenden um 880 bei Rab Amram fpielt, welche Beftandteile es damals aufweift, welchen Text man in jener Zeit an- und fterbenden Chriftus findet fich auch im Euchariftie- zunehmen hat, welchen liturgifchen Sinn es bei Amram geheimniffe wieder?‘ Sein Ergebnis ift: Die Opferhand- hat, ufw, Ebenfo erführe man über das K, im jemeni- lung Chrifti, wie er fie in der Euchariftie vor Gott übt, fchen Ritus Genaueres, im Traktat Sopherim u{w. So befteht nicht darin, fich in Trennung der Geftalten von Fleifch und Blut darzuftellen, fozufagen feinen einftigen ift, fo wünfchenswert wäre es, wenn er fein Buch einer dankenswert alfo des Verfaffers reiche Materialfammlung Tod vor Gott zu mimen, weil die Gottheit eines Erinnert- durchgreifenden Umarbeitung unterzöge und uns auf diefe werdens nicht bedarf, und befonders auch, weil ein bloßes Weife die Monographie über das K.-Gebet fchenkte, die Mimen jenes einftigen Sterbens mit diefem Sterben durch- wir bedürfen. aus nicht identifch wäre. Vielmehr ift die euchariftifche ie Textkritik, die Unterfuchung der Feier ein O f er und ganz das nämliche Opfer, welches fprachlichen Formen des Gebetes, die liturgifche Seite einft Jefus C h riftus beim Abendmahl und am Kreuz dar- der Sache: alles dies kann nur dann zu voller Geltun kommen, wenn man eine umfaffende ‚Geichichte des gebracht hat, ‚infofern dasfelbe gegenwärtig ift in den Kaddifch-Gebets‘ fchreibt und hier die einzelnen Perioden gleichen Seelenakten gehorfamer und liebender Hingabe fondert behandelt, alfo die ‚hiftorifche Einführung‘“ des an Gott, welche einft das Leiden und Sterben auf Gol- V erfaffers zur Hauptfache des Ganzen macht und bis gotha zu einem Opfer gemacht haben und auch feiner auf die Gegenwart fortführt, jetzigen meffianifchen Tätigkeit ftetsfort ein und den- Gotha. felben Opfercharakter verleihen‘. Diefe geläuterte An- Fiebig. ficht vom Wefen des Opfers in der Meffe und auf Gol- gotha als ‚Selbfthingabe an Gott in geiftiger und zugleich leiblicher Betätigung rückhaltlofen Liebes ehorfams gegen Koch, P. Carl: Gleichniffe Jelu. Ausgelegt und beleuchtet. ihn‘ ift, foviel ich fehe, aus dem dogmati ß chen Anfatz nur Genehmigte Überfetzung aus dem Dänifchen von L.F. Gütersloh, C. Bertelsmann 1910. (VII, 216 S.) 8° Es wird der römifchen Meß erhältlich infolge der klugen Formulierung des Problems, i e ferlehre damit ein anderer, M. 3.20; geb. M. 4 — tieferer Sinn unterlegt, als ihn zunächft bietet. Pell Eine für Laien beftimmte aber weni er auf religiös- trifft wohl das allgemein, aber nicht das efchichtlich fittliche Erbauung als auf exegetifche Bele rung über Sinn Richtige, Wie das dem Dogmatiker ftets leic f t begegnet, und Form von etwa 25 Gleic nisreden Jefu, darunter vor weil er mehr nach dem fragt, was fein foll, als was ge- allem die aus Mt. 13. 18— 20. 25; Lc. I0. 15. 16. 18 bedachte, wefen ift (S. ı5). Dem proteftantifchen Theologen ift in behaglich lebendige m Erzählerton dahinfließende Be- ferner diefe Opfertheorie nicht fo neu, wie fie Pell felber trachtung. Die neuere einfchlägi erfcheint. Esmuß aber jenem als ein bedeutfames Zeichen erangezogen; jüdifche Paralle ge Literatur ift (orgfältig nifcher Landfchaft und Lebens en, Schilderungen aläfti- der Zeit erfcheinen, daß ein römifch-katholifcher Dog- weife, lehrreiche Mißgriffe . matiker eine folche Theorie aufftellen kann, wonach ‚die aus der Gefchichte der pra fchen wie der gelehrten actio sacrificans im Kreuz- und Meßopfer nicht die Dar- Auslegung der Jefusworte dienen dazu, den Grundgedanken ftellung eines Leichnams und vergoffenen Blutes, fondern eines Gleichniffes verftändlich zu machen. Einer Aus- die Darbietung von gehorfamer, felbft Marter und Tod deutun der einzelnen Züge der Bildrede ift der Vf. überwindender Liebe‘ ift. abgeneigt; überall will er nur den ‚Kernpunkt‘ erfaffen Bafel, Karl Gerold Goetz. Daß die ‚Auslegungen‘ in unfern Evangelien, z. B. Mt. 13, 36—43 dasjenige nicht einmal nennen, was doch der Kernpunkt des Gleichniffes ift, verfchweigt er auch nicht; K 267 268 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9. Bekanntlich ift Jud, 5 die beftbezeugte Lesart Zycoüc, die doch Zwaan, Johannes de: Il. Petrus en Judas. Textuitgave meiftens, wie von Hort, als ‚Schnitzer‘ rundweg verworfen wird und m. W. met inleidende studien en textueelen commentar. nur von Buttmann in den griechifchen Text aufgenommen worden ift. Proefschrift. Leiden, S. C. van Doesburgh 1909. (XI, Mit vollem Recht verweift aber de Z. darauf, daß das Fehlen von %40106 vor Inco0g für das hohe Alter diefer Lesart fehr deutlich fpricht, Der 147 blz.) gr. 8° Gedanke, daß Jefus die handelnde und fprechende göttliche Perfon in Das Werk zeichnet fich durch Gründlichkeit und der Gefchichte der Offenbarung fei, ift gewiß fehr alt, (vgl. Juftin, Dia]l., 120). Übrigens haben Orig., Did., Hier., Tert., Bar,, Eufeb., Cyr., Lact, fehr gute Kenntniffe der einfchlägigen, insbefondere der "Incovgs gelefen, Hier, (c. Jovin., I 21), identifiziert Zn00Dg mit Jofua, englifchen Literatur vor den meiften Doktorarbeiten vor- was an Philos Auffaffung des letzteren als ‚Erlöfer‘ denken läßt. Doch teilhaft aus und darf wohl als Beifpiel tür die hohen ift jene Ausfage des Judasbriefes nicht bloß ‚typologifch‘ zu verftehen, Vielmehr will der Schreiber dem Glauben Ausdruck verleihen, daß eben Anforderungen gelten, welche die Univerfität Leiden an Jefus durch Mofe das Volk aus Ägypten erlöft habe und, wie es V, 6 ihre Doktoranden {ftellt. Der Plan der Ausgabe, wofür zu lefen fteht, die gefallenen Engel bis zum Gerichte des großen Tages Verf. fich auf Neftlle, Einführung in das Gr.N. T.3, mit ewigen Banden in der Finfternis hält, (Vgl, Ency. Bib., II Sp. 2632.) S.’248, beruft, ift fehr zu empfehlen. Däas Ganze zerfällt Selbfit wenn wir x%0.0g lefen, wird Jefus damit gemeint fein, denn wir haben V, 4 ja die Worte töy UövoV dEONÖTHY Xal TOV XVOLOV HUÖV in zwei Teile, (1) eine kritifche Einleitung und (2) eine "Incoov Xoı0r6v; daß aber Jefus V. 4 x%VoL0g heiße und nicht auch V, 5 Textausgabe der beiden Briefe mit ausführlichem text- ift einfach undenkbar, Damit erhalten wir eine nicht zu überfehende kritiichem Kommentar, Bezeugung der Auffaffung des Urchriftentums, wonach Jefus als Erlöfer, Die Einleitung bietet im erften Kapitel eine kurz- als ‚zweiter Gott‘ (denn fonft hätte V, 6 keinen Sinn), erfcheint, Im gefaßte Gefchichte der n.t.lichen Kritik von Tifchendorf übrigen, beziehen wir mit Verf, &xa«E auf odoac, fo bekommen wir bis von Soden.. Verf. ift fehr gut unterrichtet und gibt einen erheblich befferen Sinn, wobei auch das emphatifche 70 devrspor zur vollen Geltung kommt. — Weitere wertvolle Anmerkungen gibt de Z, eine wertvolle Überficht über den heutigen Tatbeftand. z 11 Pet 1, d Ka Z LAr LOr Dabei befpricht er die Theorien von Tifchendorf und Westcott-Hort, fowie die methodifchen Grundfätze und Im ganzen eine fehr gediegene Arbeit. Möge fie zur Trotz aller An- Ermunterung zu weiteren textkritifchen Behandlungen, die Neubezeichnung von v. Soden. etwa der johanneifchen Briefe, dienen. erkennung der großartigen Leiftungen des letztgenannten, kommt er, in Anlehnung an Gregory, zu dem Schluß, Pforzheim i/B. W. V. Hague. daß die Theorie von Weftcott-Hort in abfehbarer Zeit immer noch maßgebend bleiben wird (S, 27). Mit Recht Budge, E. A. Wallis, M. A., Litt. D.: Texts relating to weift er darauf hin, daß der Einfluß atians, oder ge- Saint Möna of Egypt and Canons of Nicaea in a nubian nauer ausgedrückt, der Einfluß von Evangelienharmonien überhaupt, nicht hinreicht, um die in den älteften Hdff, dialect, With facsimile. Printed by order of the tru- fo häufig vorkommenden Abweichungen von I-H-K völlig stees, Sold at the British Museum. (London) 1909. zu erklären. Dann aber fällt die ganze Hypothefe eines (V, 75 p. w. 36 plates.) S 12 Grundftockes von I-H-K zufammen (S. 42). Als der Referent im J. 1906 die erften Bruchftücke Das zweite Kapitel behandelt die Minuskeln und trägt ‚einige neuen Tatfachen‘ auf diefem Gebiete vor. in altnubifcher Sprache in Aegypten erwarb und fie der Königlichen Bibliothek zu Berlin übergab, durfte man Auf Grund forgfältiger und felbftändiger Unterfuchungen hoffen, daß noch weitere Literaturdenkmäler diefer Gat- fucht de Z. in diefen Wirrwarr Ordnung zu bringen. Aus tung auftauchen würden, zumal da die Ausgrabungen in feinen Refultaten fei folgendes hervorgehoben, Er unter- fcheidet vier Hauptfamilien: (1) Fam. 13, welche als Nubien von verfchiedenen Seiten in Angriff genommen wurden. Diefe Erwartung ift infofern nicht getäufcht Kern umfaßt 13, 180, 15, 25, 18, 68, 30, 5. (ID).. Fam..;27 worden, als gleich darauf in der Sammlung eines Herrn Mit27.,20, 087, 06,.13,.6.,: ı ID Fam.214, ‚mit.;214,,.09, Rustafyaell ein Manufkript mit nubifchen Texten ent- 13713 08,.5, IV Fa 200,..mit;.100,..20.16,..22,.23, 37, 39 (S. 73). Der Charakter der letzten ift viel weniger deckt wurde, das einem größeren Funde koptifcher Hand- Wohl dürfte fchritten in der Nähe von Edfu (Oberägypten) entftammt eftimmt als derjenige der drei erften. — aus dem gleichen Funde werden wohl auch die Ber- diefe Gruppierung nur als eine vorläufige gelten; indes liner Handfchriften ftammen. Die Sammlung ift von bietet fie einen feften Anhaltspunkt bei weiteren Unter- dem Britifchen Mufeum erworben worden, und fo konnte fuchungen. Hier wäre insbefondere zu betonen, daß die drei erften Gruppen von einem Grundftock abzuftammen Budge die nubifchen Stücke im Auftrage der Truftees edieren. Freilich handelt es fich nicht um eine Publi- fcheinen, und ferner, daß, wie aus den angeführten Bei- kation der Texte im eigentlichen Sinne, fondern nur um fpielen erfichtlich ift, diefer größtenteils mit den früheren, eine photographifche Reproduktion der 18 Blätter der im Gegenfatz zu den fpäteren, Minuskeln übereinftimmt. Handfchrift auf 34 Tafeln in Originalgröße. Im übrigen Das dritte Kapitel befpricht die Zeugniffe der wich- widmet der Herausgeber, abgefehen von einer Einleitung tigften alten berfetzungen der betr. Briefe, die alt- über die Entftehung des nubifchen Chriftentums, nur lateinifche und die (fyrifche) Philoxeniana, Hier zeigt wenige Seiten der Befchreibung der Handfchrift und fich Verf. wieder gut orientiert. Was die lat. Hdff. an- ihres Inhaltes. Es wird feftgeftellt, daß das Mf. (c. aus langt, fo gibt er ein fo gut wie vollftändiges Verzeichnis dem 10. Jahrh.) zwei verfchiedene Werke umfaßt, u. zw. ent- der Varianten von Fris., Flor., Spec., ‚Spec. Aug.‘, und hält der erfte Teil auf den erften ı7 Seiten gemäß der Lucifer v. Cagliari, foweit diefe für unfere Briefe in Be- Überfchrift und einer Zeichnung auf S. 18, die uns einen tracht kommen, Darauf folgt eine Erörterung der Ver- Heiligen, hoch zu Roß mit der Lanze in der rechten hältniffe zwifchen Philoxeniana und Harklensis, die eben- falls durch ein Verzeichnis der Abweichungen beider vom Hand und drei Kronen über dem Haupte neben der In- fchrift atıoc muna, zeigt, eine Abhandlung, die fich mit Textus receptus (Nefle) erläutert werden. dem heiligen Menas befchäftigen muß, und Budge fügt Der zweite, wohl der wichtigfite Teil des Werkes hinzu: it may be a hymn to the saint, or an encomium enthält einen. Abdruck des Textes, ‚foweit diefe Schriften on him, or a history of his martyrdom, or a short sum- auf Grund der vorhandenen Daten gelefen werden mary of his life similar to the summaries of the lives of können‘ (S. IX). Anftelle einer unzufammenhängenden saints which are found in the Arabic or Ethiopic Synaxa- Maffe Varianten tritt hier ein textkritifcher Kommentar rium. Bei dem zweiten Teile, der 16 befchriebene Seiten eın Insbefondere, was mir fehr lobenswert erfcheint, umfaßt, fchließt Budge aus dem Vorkommen des Wortes nıkea UNd ranonm auf eine Auswahl aus den Kanones werden die gelegentlich vorgefchlagenen Konjekturen berückfichtigt, und zwar nicht bloß gefammelt, fondern von Nicaea. Ein Verfuch zur Entzifferung der Sprache gewürdigt und beurteilt. Nur ein Beifpiel kann hier an- felbft ift nicht gemacht worden; es ift mir daher un- geführt werden, aber ein wichtiges: begreiflich, aus welchen Gründen die Truftees diefe Auf- 269 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9. 270 — gabe Budge überantwortet haben, obwohl Prof. Griffith, mus fich mit einer Deutlichkeit, wie es früher kaum ge- der fich mit nubifchen Studien befchäftigt, dazu die einzig fchah, müht, dem Hagiographen feinen felbftändigen Anteil am Zuftandekommen der heiligen Schrift zu fichern. geeignete Perfönlichkeit gewefen wäre. In diefem Falle wäre keine Rede davon gewefen, daß die Sprache des Von einer durchgehenden Anfchauung kann aber n. m. Mf. einen bisher unbekannten Dialekt darbiete, obwohl M. auch in diefem Punkt nicht gefprochen werden, da Schäfer bereits an der Hand der Berliner Texte nach- fich auch Außerungen des Hieronymus finden, die ganz gewiefen hatte, daß die altnubifche Sprache zu dem im Sinne eines fchroff fupranaturaliftifchen Infpirations- heutigen fogenannten Mahaß-Dialekt, der zwifchen dem begriffs, wie etwa des der Montaniften lauten. Schade be- 2. und 3. Katarakt gefprochen wird, in fehr enger Be- fpricht dann die aus dem Wefen der Infpiration folgen- ziehung fteht; vgl. Sit Z sber. d. Kgl. Preuß. Akademie den Eigenfchaften der heiligen Schrift, die Erhabenheit, d. Wiff. phil.-hift. Kl. ı S.774ff. Auch über den In- Irrtumslofigkeit, Einheit und Dunkelheit. Was die Irrtums- halt wären wir fofort orientiert worden. Wir find daher lofigkeit betrifft, fo ftimme ich Schade gegenüber Sanders Griffith zu befonderem Danke verpflichtet, daß er in einer zu, daß Hieronymus tatfächliche Irrtümer in der Bibel kleinen Studie unter dem Titel: Some old Nubian Chri- nicht annimmt. Aber die Art, wie er fich über Wider- ftian texts in dem Journal of theological Studies Vol. X, fprüche hinweghilft, kann ich doch nur aus feiner ober- Nr. 40, S. 545 ff, die vorläufigen Refultate feiner For- ächlichen Art zu arbeiten mir erklären. Auch Schade fchungen der gelehrten Welt vorgelegt' hat. Ihm ift es findet diefe Art S. 69 ‚etwas fonderbar‘ und gibt zu, daß gelungen, das Dunkel des erften Textes dahin zu lüften, Hieronymus ein leidenfchaftlicher Stimmungsmenfch war, daß es fich um die Erzählung eines Wunders von feiten der bald eine Anficht, die er früher mit Zähigkeit ver- des heiligen Menas an einer unfruchtbaren Frau in teidigt hatte, unter anderen Umftänden preisgab. Hat Alexandrien durch Genuß eines Vogeleies handelt, eine er doch z. B. in den Commentarioli zu den Pfalmen den Erzählung, die unter den bisher: bekannten Wunder- erften Pfalm auf den Meffias bezogen und in feiner erzählungen diefes Heiligen nicht vorkommt, Viel Predigt über diefen Pfalm die Exegeten, die dasfelbe tun, fchwieriger geftaltet fich die Entzifferung des zweiten der Unwiffenheit befchuldigt. Dies ift eins von hundert Textes, zumal da fich keine Parallelüberlieferung bis jetzt Beifpielen. Das Zurücktreten der allegorifchen Schrift- gefunden hat; infolgedeffen hat fich Griffith auf die auslegung und die Betonung des Literalfinnes in feinen Wiedergabe mehr oder weniger verftändlicher Sätze be- fpäteren Arbeiten, worauf ich hingewiefen hatte, erklärt fchränkt. Man erkennt deutlich, daß es fich um kirch- liche Satzungen handelt, die aber mit den Kanones von chade nicht aus antiochenifchen Einflüffen, fondern aus Nicaea nichts zu tun haben. Hoffentlich wird die in der Befchäftigung mit dem Schrifttexte und feinen Über- fetzungsarbeiten, die, wenn auch keine methodifche, fo Gemeinfchaft mit Prof. Schäfer in Ausficht geftellte Ge- doch eine für jene _ Zeit fchätzenswerte philologifche famtpublikation der Berliner und Londoner Texte weitere Schulung zeitigten. Ich glaube, daß Schade hier recht Aufklärung geben. — Und wenden wir uns zurück zu behalten wird, Mit‚der Akzentuierung des menfchlichen der Ausgabe von Budge, fo hat fie wenigftens das Ver- Faktors bei der Entftehung der heiligen Schrift hängt dienft, die Literatur über den heiligen Menas bereichert es zufammen, daß Schade in dem Abfchnitt über die zu haben, denn Budge publiziert aus 3 äthiopifchen Hand- Ausdehnung der I iration Hieronymus im Gegenfatz fchriften des British Museum zwei intereffante Martyrien ibt von den zu Sanders und in $ b ereinftimmun mit der von mir und eine Antiphone über den Heiligen und vorgetragenen Anficht zu einem ertreter der Realin- beiden erften Stücken eine Überfetzung. n einer ein- fpiration und nicht der Verbalinfpiration macht. Sehr ehenden Befprechung des Buches von Budge (Byzant. wertvoll find endlich die Unterfuchungen über den eitfchr. Bd. XIX, S. 153ff) hat Wilhelm Weyh im An- Schriftkanon des Hierony mus, Hier laffen fi ch geficherte fchluß an die tiefgründigen Unterfuchungen Krumbachers Refultate ewinnen, und Schade hat, wie mir {cheint, Miscellen zu Romanos. Abhandl. d. K. Bayr. Akad. d. in diefem unkt die Forfchungen abgefchlo ffen. Hiero- Wiff. I. Kl. XXIV. Bd. III. Abt. München 1907) wertvolle Nachweife über das Verhältnis der äthiopifchen zur grie- nymus hat, als er fich von Origenes abwandte, die an- fängliche Hochfchätzung der LXX aufgegeben und ift chifchen Überlieferung vorgelegt. für die Infpiration des Urtextes eingetreten. Auf diefem Berlin. Carl Schmidt, Prinzip ruht feine Überfetzung des lten Teftaments aus dem Hebräifchen. Er ift ferner mit einer bei ihm fonft ungewohnten Entfchiedenheit für den altteftamentlichen Schade, Rel.-Lehr, D. Ludwig: Die Infpirationslehre des Bibelkanon der aläftinenfifchen Juden eingetreten und heiligen Hieronymus. Eine biblifch-gefchichtliche Studie. hat den alexandrinifchen Kanon, die fogenannten deutero- (Biblifche Studien, herausgegeben von O. Bardenhewer. kanonifchen Bücher, verworfen. Daß Hieronymus aber XV. Band, 4. und 5. Heft.) Freiburg i. B., Herder 1910. an dem angeblich dem Damafus zugefchriebenen Bibel- (XV, 223 S.) gr. 8° M. 6 — kanon, dem fogenannten Decretum Gelafianum beteili ift, und diefer Kanon auf der römifchen Synode vom ahre Die Profeffor Hoberg gewidmete Studie ift nach 382 aufgeftellt worden ift, halte ich wie Schade für fo dem Vorwort eine der Freiburger Fakultät eingereichte unwahrfcheinlich, daß ich die völlig in der Luft ftehende Doktordiffertation des Verfaffers. Sie zeu gt nicht nur Hypothefe von Thiel in meinem Buch gar nicht erwähnt von Fleiß und Gründlichkeit, fondern auch von trefflicher habe, — Wir hoffen, dem gelehrten Verfaffer, der uns in dem wiffen{chaftlicher Schulung und ficherem hiftorifchen Urteil. vorliegenden Buch einen wertvollen Beitrag zur Gefchichte Ich bin allerdings der Meinung, daß man im ftrengen der Infpirationslehre geliefert hat, noch öfter auf dem Sinn von einer Infpirationslehre des Hieronymus über- Gebiet der alten Kirchengefchichte zu begegnen, haupt nicht fprechen darf. Die vom Verfaffer mit pein- Heidelberg. G. Grützmacher. licher Sorgfalt gefammelten, den verfchiedenen Entwick- lungsftadien des Hieronymus entftammenden Äußerungen über die Infpiration laffen fich nur fchwer oder überhaupt Hirzel, Dr. Oskar: Abt Heriger von Lobbes 990—1007. nicht in das Schema einer fyftematifchen Darftellung, wie fie Schade verfucht hat, preffen. Zunächft handelt (Beiträge zur Kulturgefchichte des Mittelalters und der Renaiffance. Herausgegeben von W.Goetz. Heft 8.) wie alle Kirchenväter anerkennt. Schade von der Tatfache der Infpiration, die Hieronymus Wie aber hat er fıc Leipzig, B.G. Teubner 1910, (VI, 44 S.) gr. 8° M.1.80 das Wefen der Infpiration näher gedacht? Die göttliche Hirzel erzählt in feinem erften Teile die Gefchichte Tätigkeit fteht auch für Hieronymus dabei im Vorder- des Klofters Lobbes bis zu der Zeit , wo Heriger Abt grunde, aber Schade bemerkt mit Recht, daß Hierony- wurde, die Gründung (anno 654, für die ich eine genauere 274 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.9. 272 —— L kritiiche Durcharbeitung gewünfcht hätte), den Auf- fo anfprechend fein, helfen uns darüber nicht hinweg fchwung, den Verfall durch die Perfonalunion mit dem (So z. B. S. 16, 147). Doch hege ich.die Hoffnung, daß Bistum Lüttich und die Verfchleuderung des Kirchen- eben diefe Monographie den Anftoß gibt zu neuem gutes, die Grundlegung der geiftigen Blüte infolge der Forfchen, welches nicht ohne Ertrag bleiben wird; nahm wiedererlangten Selbftändigkeit und der Fürforge des doch diefer Mann an den Zeitereigniffen, an den Kämpfen, Bifchofs Notker von Lüttich und des Abts Folkwin. Es die die Kirche erfüllten, überaus tätigen Anteil. ift natürlich, daß die Gefchicke des Klofters in enger Verbindung mit denen des Bistums Lüttich gefchildert Der Verfaffer hat fich manche Befchränkung auf- erlegen müffen; er hätte wohl fonft Alber noch mehr werden und damit die Gelegenheit geboten wird, die felbfit zu Worte kommen laffen. Manchmal wünfcht man großen politifchen und kirchlichen Ereigniffe, namentlich allerdings eine weitere Ausführung. So hätte die An- des 10. Jhs. zu ftreifen, gabe der Gründe, warum fein Vorgänger Maternus Tref- Der zweite Teil zeichnet unter gewiffenhafter Be- ferus in Sprendlingen abgefetzt wurde, vielleicht manches nutzung der wenigen erhaltenen Nachrichten Herigers dazu beigetragen, um feine Schickfale dafelbft verftänd- Lebensgang, katalogifiert und analyfıert die ihm zu- licher erficheinen zu.laffen (S. 28). Sollte er nicht auch gehörigen und ihm zugefchriebenen Schriften und erhebt einen befonderen Anlaß gehabt haben, gegen Wicel auf- daraus die für die Geiftesart und Bildung des Verfaffers zutreten? charakteriftifchen Züge. Hirzels Abfehen ift darauf ge- Die Arbeit verrät immer wieder die innere Anteil- richtet, die literarifche und wiffenfchaftliche Eigenart nahme. Das ift kein Schade; doch liegt die Gefahr nahe, Herigers herauszuftellen. Er findet feine Bildung und daß das Urteil nur allzuleicht beeinflußt wird. Und diefer Belefenheit ftaunenswert, da fie faft lückenlos den Wiffens- Gefahr fcheint mir der Verfafler doch nicht ganz_ ent- fchatz feiner Zeit umfaßte; die von ihm gelefenen und gangen zu fein, Seine charakterfefte Art, feine Über- benutzten Autoren werden namhaft gemacht; trotz- zeugung mutig und unerfchrocken in allen, auch den dem er antike Schriftfteller verwertet, ift eine Einwirkung gefährlichften Situationen zu vertreten, zwang Alber zu des antiken Geiftes bei ihm nicht zu fpüren. Die Ge- einem unftätem Wanderleben; aber eine gewiffe Schroff- wiffenhaftigkeit, die er als Gefchichtsfchreiber zeigt, die, heit, — er nennt fich felbft einen ‚groben‘ Wetterauer — wenn auch nur leifen, Anfätze zu einer Kritik von un- mußte manche fchwierige Lage ohne Grund nur noch wahrfcheinlichen Erzählungen heben ihn aber doch aus verfchärfen. Durch Entgegenkommen in manchen äußer- der Kultur des I10. Jahrhunderts heraus. Wie mir {fcheint, lichen Anliegen hätte fich gewiß manches vermeiden laffen hat Hirzel den Geift des 10. Jahrhunderts richtig erfaßt (nicht zum wenigften am Ende feines Lebens in Neu- und zu zeigen verftanden, wie eine einzelne, immerhin brandenburg). Dies hätte bei aller Anerkennung des bedeutende Perfönlichkeit die allgemeinen Züge ihrer Zeit lauteren Charakters Albers wohl etwas mehr betont wer- Ganz unwillkürlich repräfentiert und doch auch ihre Eigenart behauptet. den können (cf. Kolde RE.?} I, 288). hat fich auch der Verfaffer manches Urteil Albers felbft In den Literaturangaben finde ich einige Lücken; Böhmers Artikel im 7.Band der Real-Enzyklopädie hätte angeeignet, Buzer (S. 41) und Ofiander (S. 136) ver- angeführt, auch die Bibliotheca hagiographica latina der dienen bei aller Anerkennung ihrer Schwächen doch Bollandiften hätte verwertet werden können. eine andere Beurteilung als wie fie hier finden, Doch Kiel, G. Ficker. führt fich die andere Einfchätzung diefer Männer vielleicht auf eine verfchiedenartige prinzipielle Auffaffung der ver- fchiedenen Strömungen der Reformationszeit zurück (S. Körner, Dompred. Emil: Erasmus Alber. Das Kämpfer- leben eines Gottesgelehrten aus Luthers Schule, nach 26 das Urteil über Philipp möchte darauf hinweifen). . Das Buch foll offenbar das Leben und Wirken den Quellen dargeftellt. (Quellen und Darftellungen Albers einem weiteren Kreis näher bringen., Darum wird aus der Gefchichte des Reformationsjahrhunderts, man manche mehr perfönliche Bemerkung nicht übel nehmen; auch ift es verftändlich, wenn durch Rückfchlüffe hrsg. von G. Berbig. XV. Band.) Leipzig, M. Hein- manches belebt werden follte, obwohl gerade da die GUus Nachf. 19010, . (V1 203 Sır 8° M, 6.50 größte Vorficht geboten ift. (S. ı1 unten; Vorlefungen Angezogen von dem kerndeutfchen Wefen und der bei Luther; S. 40 Rückkehr noch Urfel; S. 47 oben; S. Der lauteren evangelifchen Frömmigkeit Erasmus Albers hat fich der Verfaffer mit feinem Leben und feinen Schriften 57 oben; S. 78 Buzers Antagonismus gegen ihn). wiffenfchaftliche Charakter mußte infolge deffen etwas eingehend befchäftigt. Den Ertrag feiner langjährigen, zurücktreten. Aber es wäre doch wohl möglich gewefen, mühevollen Forfchungen bietet er uns in dem vorliegenden ein Verzeichnis fämtlicher Schriften Albers unter genauer Buche. Eine mühevolle Arbeit. Denn wenn auch Alber Angabe der Titel und der Fundorte beizugeben; denn vielleicht mehr als mancher andere feiner Genoffen bald trotz der Vorarbeiten Schnorrs und Gödeckes wird man hierher bald dorthin verfchlagen wurde —, wir finden ihn es immer zuerft in diefem Buche fuchen. Auch hätten in der Nähe Frankfurts a. M. und in Küftrin, in Rothen- etliche Angaben erft genau auf ihre Berechtigung hin geprüft werden follen; denn örtliche Angaben find ja oft burg o. T. fowohl als in Hamburg —, fo fließen doch die Quellen über fein Leben überaus fpärlich, und feine fehr wenig begründet (S. 83 oben Z. 4 klingt etwas un- Schriften, die noch am meiften orientieren, find teilweife wahrfcheinlich; ebenfo fehlt in Quelle für die Stiftung nur noch mit Mühe zu eruieren; manche fcheinen gänz- des Kruzifixes S, 55). lich verfchwunden zu fein. Man kann es daher dem Bezüglich der Anmerkungen find etliche Verbefferungen nötig, während Verfaffer nicht verargen, wenn noch manches im Leben der Druck des Textes äußerft korrekt ift. S. 23 muß noch die Anmer- Albers der Aufklärung bedarf, Das gilt vor allem von kung 40 eingefügt werden; S. 43 ift Anm. ı4 einzufügen und Anm, 14 feiner Jugendzeit. Wenig geklärt ift fein Weggang von in 142 umzuwandeln; S, 186. Abf. 4. A. 3 lies; Conv.; S. 117f. ift Anm, I4. I5 in 15 und 16 umzuändern; S. 193. A. 15. Abfchnitt 13 lies: wie Mainz (S.9) und Wittenberg (S. 15); die Überfiedlung Anm. 9; ebenfo S, 194. A. 20; Anm. 33: Hortleder; S, 133. Z. 11 lies von Büdingen nach Urfel (S. 16); der Eintritt in den 9a; S. 139. Z. 16 Anm, ı3; S. 143. Abfch. 15 muß ‚Anm, 1“ eingefügt hefffchen Kirchendienft (S.26); die Berufung nach Küftrin werden; S5. 146 Z, 6 v. o.: Anm. I1; S. 164 fehlen die Anmerkungen (S. 41); der Weggang von Sprendlingen und die Über- 10—12; zu S. 192 Abfch. ı2 Anm. 3 vergleiche H. v. Schubert, Bekennt- nahme der Schulftelle in Butzbach (S. 55); die Über- nisbildung und Religionspolitik. Gotha 1910. S. 183ff. Auf zweierlei darf noch aufmerkfam gemacht werden: nach S. 53 tragung der Pfarrei Staden (auf ein Jahr!) (S. 75). Aber teilten die kath. Geiftlichen in der Landfchaft Dreieich an Oftern an die auch feine . fpäteren Schickfale ftellen noch manche Laien auch den Kelch aus; die röm. Kirche hat auch nach S, 164 nicht Fragen, fo z. B. feine Bekanntfchaft mit Georg von Mink- verfchmäht, fich die Melodie, die einer ihrer Todfeinde komponiert hat, anzueignen,. witz (S. 100), fein Aufenthalt in Lübeck (S. 143ff.). Auch die Vermutungen des Verfaffers, mögen fie auch noch Alfeld bei Hersbruck, Schornbaum, Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9. 274 273 mam Luther, Johannes: Die Titeleinfallungen der Reformationszeit. feines fittlichen Empfindens beruhen, Infofern geben die Briefe nicht allein einen Beitrag zur Biographie Schleier- (In etwa 8 Lieferungen.) Leipzig, R. Haupt 1909. machers in diefer Periode, fondern auch zu der ver- Ausg. A, Je M. 25 —; Ausg. B. m. Paufen je M. 35 — änderten Stellungnahme feiner Ethik im Punkte der Ehe- Diefes Tafelwerk des längft um die Gefchichte der fcheidung (vgl. die Stelle in den Monologen: ‚Werd ich Reformation, insbefondere der Kunft und des Buchdrucks fie löfen können?* mit der Predigt über die Ehefcheidung). verdienten Bibliothekars verfolgt mannigfache Ziele. Daß Das Urteil über die Brieffchreiberin felbft, das feit der Herausgeber zunächft als Sachverftändiger der Ge- Dilthey feftfteht, wird durch diefe Briefe nur beftätigt, fchichte des Buchdrucks an die künftlerifch reichen und im Gegenfatze zu den boshaften Bemerkungen Varn- vielfach auch ftofflich ergiebigen Titeleinfafungen heran- hagens in der Einleitung zu den Briefen Wilhelm von Humboldts an Henriette Herz (vgl. Briefe von Chamiffo geht, gibt die unumgängliche wiffenfchaftliche Voraus- fetzung für jede weitere Benutzung ' diefer Werke der ufw. 1867 S. ı5f.) und Börnes, des Penfionärs im Herz’ (meift) xylographifchen Kleinkunft. Es entfpricht mo- fchen Haufe (vgl. Briefwechfel des jungen Börne und dernen überlieferungsgefchichtlichen Methoden, daß fein der Henriette Herz, herausgegeben von Ludwig Geiger Augenmerk in erfter Linie auf die Originalftöcke und 1905, und die Einleitung dazu). So bildet die Heraus- deren Schickfale gerichtet ift. Anfangs gehörte ein Stock gabe diefer Brieffammlung eine wertvolle Ergänzung einem Drucker, und feine Verwendung kann deshalb mit zu dem, was Joh. Bauer aus dem Schlobitter Archiv gewiffen Vorbehalten auch zur Beftimmung der Druck- von Briefen der Henriette Herz an den Grafen Wiılhelm provenienz eines unbezeichneten Druckes dienen. Nicht zu Dohna in ‚Ungedruckte Predigten Schleiermachers felten freilich ift ein Stock gewandert, verkauft, verändert, aus den Jahren 1820—1828 mit Einleitung und mit einem und dann find eben diefe Schickfale ein Stück Druck- Anhang ungedruckter Briefe von Schleiermacher und gefchichte. Es liegt auf der Hand, daß in folchen Feft- Henriette Herz‘ (Leipzig, Heinfius 1909) veröffentlicht ftellungen fehr wertvolle Hilfsmittel für Druck-, Sprach- hat. Der Herausgeber, der die Briefe der Vergeffenheit und Literaturgefchichte liegen. Zur Unterftützung des in einem Antiquariat entriffen hat, Frhr. v. Boenigk in Halberftadt, hat fein Werk mit einer dankenswerten Ein- Vergleichs der Reproduktionen mit beliebigen Original- drucken hat der Verlag eine Ausgabe B hergeftellt, in leitung, einem verftändnisvollen verbindenden Text, einem der jede Nummer außer auf weißem Karton noch einmal fleißigen Namenregifter und — leider auch mit einigen auf durchfichtigem zum Auflegen geeigneten Papier ge- weniger guten Bildern ausgeftattet, druckt ift. Köln, L. Vietor. Die Gefamtpublikation, die am Schluß einen zu- fammenfaffenden Text (an Stelle der jetzt beigegebenen vorläufigen Mitteilungen) bringen foll, wird die ficheren Münfter, Schwefter Maria Paula: Gelchichte der Kongre- Grundlagen geben für eine nähere Kenntnis nicht nur gation der Franziskanerinnen von der Buße und der chrilt- des Buchdrucks der Reformationszeit und der in feinem Mit einem Dienfte ftehenden Kleinmeifter, fondern auch für die lichen Liebe (Heythuizen-Nonnenwerth). Gefchichte des Ornaments und für die Kenntnis populärer Vorwort von P, Leonhard Lemmens, O. F, M. Mit vier Ideen und Vorftellungen. Für beides, Ornament und Bildern und fünf Karten. Freiburg i. B., Herder 1910. Volksanfchauungen, find die maffenhaften kleinen und oßen Drucke der Reformationszeit unzweifelhaft ein (XVI, 460 S.) M. 4.40; geb. M. 5.40 ewefen. Manche Renaiffance- Holzapfel zählt in feinem Handbuch der Gefchichte äußerft wichtiges Vehikel des Franziskanerordens 6 Kongregationen von franziskani- Ornamente haben auf diefe Weife und in diefer befon- fchen Tertiarierinnen auf, die im 19. Jahrhundert entftanden deren Form unverhältnismäßig rafch ihren Weg gemacht. Die erften beiden Lieferungen bringen Wittenberger, find, und erklärt, das feien nur die bedeutendften; eine Erfurter und Leipziger Drucker; zu den einzelnen Num- enaue Statiftik zu geben, fei kaum möglich, die Zahl der mern freilich auch fogleich die jüngeren (veränderten) Ab- S chweftern fei auf über 50000 zu fchätzen. Die Gefchichte einer diefer Kongregationen, die im Jahre 1908 2170 Schwe- drucke desfelben Stockes, fowie Nachfchnitte der Originale Der Text befchränkt fich einft- ftern zählte und fich hauptfächlich mit Unterricht, aber aus fremden Offizinen. auch mit Krankenpflege abgibt, wird in dem vorliegenden weilen auf die Namen der Drucker und die Angabe der Buch erzählt. Man kann fragen, ob eine folche Gefchichte Zeit (oder der Zeitgrenzen). Wir werden auf das fchöne und nützliche Unter- ein Intereffe auch außerhalb der nächftbeteiligten Kreife nehmen wieder zurückkommen. beanfpruchen kann. Allein ich möchte das doch bejahen. Es ift auch für uns Fernftehende von Intereffe und Be- Göttingen, Brandi, deutung zu fehen, wie diefe Kongregationen entftehen, fich ausbreiten, fich einniften, denn auf ihrem Einfluß beruht Schleiermacher und feine Lieben. Nach Originalbriefen der zu einem guten Teil die Macht der kath. Kirche; ihr Henriette Herz. Magdeburg, Creutz 1910.. (I41 S. m. Wirken unter dem Volk, ihre Art der Frömmigkeit — ich erinnere nur an den in unferem Buch befonders hervor- 6 Tafeln.) 3° M. 3—; geb. M. 6 — tretenden maffiven Hoftienkultus — ift von hervorragender Es find im ganzen 47 Briefe der Henriette Herz, Bedeutung, insbefondere find fıe gefchätzte und überall vor- gefchrieben in den Jahren 1801—1808 an Ehrenfried von gefchobene Hilfstruppen der Jefuiten, Intereffant ift ihre Entftehung. Mit Recht weift Lemmens, der das Willich und fpäter deffen Frau Henriette geb. von Buch bevorwortet und offenbar z. T. ftark überarbeitet hat, darauf hin, Mühlenfels, die hier zum erften Male veröffentlicht wie der anfängliche Gang in mancher Hinficht den Anfängen des Minori- werden. Die Rechtfertigung des Titels ift damit gegeben, tenordens ähnlich ift. Ein holländifches Bauernmädchen Katharina Daemen, daß die berühmtefte Perfönlichkeit dieses Kreifes das kaum mehr als lefen und fchreiben kann, aber voll naiver herzlicher Schleiermacher i (Henriette von Willich feit 1809 Frömmigkeit ift, wird 1825 als Tertiarierin nach Heythuizen bei Roermund Schleiermachers Gattin), und daß die Beziehungen zu berufen, um dort den Mädchen des Dorfes Unterricht in Handarbeit und Schleiermacher in diefen Briefen allenthalben hervor- Religion zu geben. Ihre Frömmigkeit beftand hauptfächlich in dem einen treten. unter allen Umftänden feftgehaltenen Wort: ‚Gott wird forgen‘, Sie zieht Namentlich laffen fich die einzelnen Stadien andere an, Der Pfarrer des Orts nimmt fich nach anfänglichem Mißtrauen feiner unglücklichen Liebe zu Eleonore Grunow verfolgen, ihrer Sache an, Mit demütiger, aber unbeugfamer Kraft bringt fie es da- und es läßt sich aus den klugen Bemerkungen der Henri- hin, daß fie ein Häuschen bauen, dann ein Klofter erwerben kann, endlich daß ihre Genoffenfchaft von der Kirche anerkannt und ihr ein Ordenskleid ette Herz dazu {fchließen, wie die immer wieder er- zugeftanden wird. Als fie das erreicht hatte, wurde fie — zum Rücktritt neuerten Verfuche Schleiermachers, Eleonore zur Schei- von der Leitung veranlaßt, eine andere, gebildetere Schwefter wurde an ihre Stelle gefchoben. Sie ftarb 1858 und ift offenbar auf dem Weg, eine dung ihrer Ehe zu bewegen, auf einer Überfpannung 275 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9, 276 Kirchenheilige zu werden, Der Klerus, die Minoriten, die Jefuiten treten nun für die neue Kongregation ein, die fich rafch über Holland und die und Gefchichte angeftrebt, die Pfychologie auch nach Rheinprovinz ausbreitet und ihre Arme dann nach den Sundainfeln, Bra- Seiten _ der Religionsphilofophie bearbeitet werde. Der filien, Nordamerika, Deutfch-Südweftafrika ausftreckt. Nur vorübergehend Verfaffer ift der Anficht mit Windelband, daß die Philo- hat der Kulturkampf in Preußen ihrem Wirken Abbruch getan, fophie wieder zum Idealismus in neuer Form zurück- Die Gefchichte ift ohne Zweifel zuverläffig dargeftellt, da feit 1869 kehren müffe, den Lokaloberinnen die Führung einer Hauschronik offiziell zur Pflicht ge- Diefe Überficht kann insbefondere in bezug auf die macht ift, alle Urkunden forgfältig aufbewahrt find und fchon vor Jahren die Angabe der philofophifchen Arbeiten, wie der Verfaffer älteren Schweftern den Auftrag erhalten hatten, ihre Erinnerungen aus den erften Jahren zu verzeichnen, Das Ganze ift von Schwefter Paula Münfter felbst zuzugeben {fcheint, keinen Anfpruch auf Voll- und P, Lemmens wohl geordnet, hübfch erzählt, auch das freilich reich- ftändigkeit erheben, auch fcheint er mir überfehen zu des Buchs verderben würde. liche Lob ift doch nicht fo aufdringlich ausgeteilt, daß es uns die Lektüre haben, daß im Gegenfatz zu dem Naturalismus fich zu- nächft eine dualiftifche Richtung geltend machte, indem Stuttgart. Lempp. man die praktifche Richtung des Geiftes der theoretifchen entgegenfetzte, was der Neukantianismus befonders in feinem Gegenfatz von Werturteilen und theoretifcher Er- Oesterreich, Priv.-Doz. Dr. Konftantin: Die deutfche Philo- kenntnis zum Ausdruck brachte. fophie in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts. Auch lag der Grund Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. (III, 38 S.) 8° M. ı— für die Oppofition gegen die Metaphyfik bei vielen in der Meinung, daß durch diefelbe der Unterfchied zwifchen Diefe Habilitationsfchrift {teht im ganzen unter dem Geift und Natur verwifcht werde. Diefer Anficht gegen- Einfluß der Vorlefungen von Windelband über die Philo- über habe ich fchon in meinem menfchlichen Erkennen fophie des 19. Jahrhunderts. Im Gegenfatz zu der über- wie in meinen fpäteren Arbeiten darauf hingewiefen, daß ragenden Stellung der Philofophie in der erften Hälfte die Metaphyfik keineswegs nur Metaphyfik der Natur, des Jahrhunderts habe fich in der zweiten Hälfte die fondern auch des Geiftes fei, wie ich auch fchon damals ° H fitive Einzelforfchung der Naturwiffenfchaften der darauf hingewiefen habe, daß die Theorie des pfycho- egel-Schellingfchen Naturphilofophie entgegengeftellt logifchen Mechanismus durch eine Metaphyfik des Geiftes und im Anfchluß daran habe die Philofophie unter dem ergänzt werden müffe, daß in der Ethik mit der unter Einfluß der Naturwiffenfchaften geftanden, Die Furcht dem Einfluß der Entwicklungstheorie ftehenden Relativi- vor der Metaphyfik habe den Rückgang auf Kant als tät der Ethik ihr abfoluter Charakter nicht aufgegeben Antimethaphyfiker hervorgerufen, zumal man mit feiner werden dürfe, Von den theiftifchen Philofophen des Erkenntnistheorie den Materialismus widerlegen konnte. vorigen Jahrhunderts, die Drews fo eingehend ehandelt Der kritifche Neukantianismus habe dann verfchiedene hat, weiß der Verfaffer nur Lotze zu nennen, von den In der Formen angenommen: im Logizismus Cohens, in Langes Religionsphilofophen nur Eucken und Tröltfch. phyfiologifchem Standpunkt, im Pofitivismus von Riehl Erkenntnistheorie hat er u. a. die Arbeiten von Volkelt und Laas, in der Werturteilstheorie von Windelband, nicht erwähnt, auch von der eingehenden Kritik der während Paulfen dem Neukantianismus gegenüber Kants Werturteilslehre von Lüdemann keine Notiz enommen, pofitive Bedeutun für die Metaphyfik hervorgehoben und in der Ethik Claß übergangen; in der B fychologie und die Vaihingerfche, rein hiftoriiche Erforfchung Kants hat er Buffes bekannte Schrift über Seele und Leib bedeutende Anregung gegeben habe, Dann fei von der ebenfalls nicht erwähnt. Immerhin ift es erfreulich, daß exakten Naturwiffenfchaft, von Mach und Helmholtz eine der Verfaffer die Notwendigkeit der Rückkehr zum Idea- lismus anerkennt, der freilich ohne eine idealiftifche Meta- rein erfahrungsmäßige, auf die Sinne gebaute Erkenntnis- theorie ausgegangen, gegen die Stumpf opponiert habe, phyfik, die zugleich auch der Selbftändigkeit der wie auch der Neovitalismus zu einer teleologifch be- Natur gerecht wird, fchwer durchführbar fein würde, Es ftimmten Metaphyfik zurückkehre. Fechner, Paulfen, ift doch wohl nicht ganz zufällig, daß die Andeutungen des Wundt haben dann im Anfchluß an Spinoza einen pfy- Verfaffers in diefer Beziehung noch ziemlich vage find. cho hyfifchen Parallelismus zum Ausdruck gebracht, bei Wir ftehen eben in einer Zeit, in der man zwar in der Pau Iı fen fei die räumliche Welt Erfcheinung des Bewußt- Philofo hie das Bedürfnis der Metaphyfik empfindet, fich feinsinhalts. Endlich haben den Zufammenhang mit dem aber f C h eut, diefelbe ins Konkrete auszubauen und des- Idealismus v. Hartmann, Lotze, Dilthey und Eucken halb diejenigen, die dies verfuchen, noch nicht genügend aufrecht erhalten, Hartmann freilich in einem peffimifti- beachtet. Die Folge davon ift eine auf die Dauer un- fchen Panpneumatismus, während Lotze, von der Natur- haltbare Stellung zur Meta hyfik, die man entweder wiffenfchaft ebenfalls ausgehend, einem optimiftifchen weiter auszubauen den Mut f aben oder bekämpfen muß, Idealismus gehuld die Monadologie Leibnizens er- während man tatfächlich meift in allerlei Halbheiten und neuert und die Dn heit des Seelenlebens gegenüber unbeftimmten Andeutungen ftecken bleibt. dem bloßen pfychologifchen Mechanismus betont habe. Königsberg i. Pr. Dorner. Eucken dagegen habe den Bruch mit dem Naturalismus vollzogen und eine Metaphyfik der Geifteswelt, eine tranfzendente Sphäre, anerkannt, die Erkenntnistheorie Lipps, Theodor: Leitfaden der Plychologie. Dritte, teilweife dagegen zurückgeftellt, weil er das Erkennen wie Fichte umgearbeitete Auflage. Leipzig, W. Engelmann 1909. von einer philofophifchen Tat abhängig mache, der dann die Erfahrung von geiftigen Realitäten folge. Dilthey (VIIL, 396 S.) gr. 8° M. 10 —; geb. M. 11— habe eine idealiftiiche Erkenntnistheorie der Geiftes- Lipps’ Leitfaden der Pfychologie, der nicht bloß wiffenfchaften auf hiftorifcher Grundlage nicht ohne fkep- ‚Hörern‘ des Münchener Philofophen, fondern auch,anderen‘ Endlich feien noch Spezial- dienen, nicht bloß ‚einleiten‘, fondern auch ‚Grundlinien tifchen Einfchlag verfucht. arbeiten in der Ethik gegeben (Gegenfatz der relativen eben‘ will, erfcheint hier in dritter Auflage. Verglichen und abfoluten Ethik und Nietzfches Oppofition egen mit _ der dem Unterzeichneten zur Verfügung ftehenden Peffimismus, Demokratie und feine Behau n ung, d der Auflage von 1903, weift die vorliegende beträchtliche Philofo h Gefetzgeber fei), in der Logi £t , deren Selb- Veränderun en auf. Die Zahl der Seiten ift von 349 auf ftändig k eit Hufferl gegen die Pfychologie verteidigt habe, 396 gewach f en. Die Difpofition ift ftark modifiziert. Aus in der Pfychologie, die teils defkriptiv, teils experimen- den urfprünglichen fechs Abfchnitten find ihrer acht ge- tell ewefen fei und fich zu einer mathematifchen Phyfik worden: I. inführung. JII. Elemente und Grundgefetze. IV. Das Urteil, V. Erkenntnis des Seelenlebens, befonders der Sinnesempfindungen ent- III. Die Apperzeption. und Irrtum. VI, Der Wille. VII. Das Gefühl. VIII. Be- wickelt habe, während auf der anderen Seite das höhere Gebiet des Seelenlebens in feiner Selbftändigkeit wieder fondere pfychifche Zuftände. anerkannt und der Zufammenhang zwifchen Pfychologie Das Verfahren und die Grundgedanken find aller- 277 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9. 278 dings, wenigftens im wefentlichen, die felben geblieben. dabei deuten fich dann die Anfiıchten des Verfaffers, der Reich an feinfinnigen Beobachtungen, hat der Lippsfche felber Forfcher im Gebiete des Lebens ift, fowohl über die Leitfaden von jeher infofern ein befonderes Intereffe in möglichen Problemftellungen als über mögliche Löfungen Anfpruch nehmen dürfen, als er innerhalb der pfycho- der Probleme — das letztere mit vorfichtig{tem Abwägen — an. Erwünfcht wäre zum Eingange eine ausführliche logifchen Literatur der Gegenwart fich durch feine große Selbftändigkeit auszeichnet. Allein fchon die Terminologie Beftimmung des Begriffes vom ‚Begriff‘ überhaupt gewefen. ift durchaus eigenartig, manchmal fogar in folchem Maße, Was meint man damit, wenn man nach dem Begriffe daß dadurch die gemeinfame Verftändigung nicht eben einer Sache fragt. Der Begriff des Gegenftandes einer erleichtert wird. In methodologifcher Hinficht ift das Wiffenfchaft ift einerfeits fchon Vorausfetzung ihrer Mög- Überwiegen der introfpektiven Analyfe über das experi- lichkeit, ohne den fie ihre Arbeit gar nicht anfangen kann, mentelle Verfahren charakteriftifch. In fachlicher Be- und als folcher muß er der Wiffenfchaft fchon vorauf- ziehung fällt die relative Kürze auf, mit der im Unter- gehen. Er ift andererfeits das erftrebte vollendete Er- fchied von anderen modernen Lehrbüchern die den pfy- gebnis der betreffenden Wiffenfchaft. Wie verhält fich chifchen Prozeffen koordinierten phyfifchen Phänomene jenes zu diefem? behandelt werden, und in angenehmer Weife die größere Der Verfol des Lebensbegriffes durch feine Gefchichte Ausführlichkeit in der Befprechung der fogenannten höheren (befonders auc n die anderswo nirgends fo zu findende Seelenvorgänge. Aber auch in zahlreichen Einzelheiten, Darftellung der antiken Lebensbegriffe), die Auffpaltung ja, erade da erft recht, zeigt fich die Originalität der in feine Unterbegriffe (Leben im Sinne der Affimilation, Lippsfchen Pfychologie: man denke etwa an ihren eigen- im Sinne des paffıven Geformtwerdens durch fchon vor- tümlichen Apperzeptionsbegriff oder an den Begriff der handenes Leben ufw.) in 17 Sonderkapiteln ift ein Mufter ‚pfychifchen Stauung‘ und an das ‚Gefetz der Stauung‘ fubtiler Denkarbeit. Ein tieferes Eingehen auf Leibnizens oder an die Rolle und Bedeutung, die der ‚Einfühlung‘ ‚plaftifche Naturen‘ wäre erwünfcht gewefen. Und wenn zufällt, und vieles andere. mit Recht die Tatfache des Bewußtfeins als folchen aus Auf befondere Unterfchiede im Detail zwifchen der biologifchen Frageftellung ausgefchaltet wird, fo wäre früheren Auflagen und der vorliegenden einzugehen, doch die Lehre, die die Seele als Korrelat organifcher würde zu weit ühren. Doch wird es in diefer Zeitfchrift Formgeftaltung faßt und die viel tiefer führt, als der landläufige Parallelismus, anzudeuten gewefen. Und bei geftattet und am Platze fein, wenigftens auf einen Paffus hinzuweifen, der bezeichnend ift für gewiffe Wandlungen von allen Vitaliften allein den bedeutfamen Verfuch Driefch wäre hervorzuheben gewefen, daß er jedenfalls in den Anfchauungen der heutigen Religionspfychologie. Während in der erften Auflage das ‚religiöfe Gefühl‘ als macht, feinen Begriff der ‚Entelechie‘ nach Kantifcher ‚aus dem fittlichen entfpringend‘ hingeftellt und eine an Methode durch eine Revifion des ‚tranfzendentalen Leit- Kants Poftulatentheorie fich anlehnende Auffaffung vom fadens aller reinen Verftandesbegriffe‘ aufzufinden. Wefen der Religion vorgetragen wurde, heißt es jetzt: Der Abweis der heutigen hölzernen Urzeugungslehren, ‚Das religiöfe Gefühl ift das Gefühl des inneren Dranges, der Nachweis des Unterfchiedes des ‚Biochemifchen‘ vom zu glauben, daß die Welt in ihrem letzten Grunde oder ‚Technochemifchen‘ (vgl. bef. S. 341) trotz all der in- daß der letzte Weltgrund Geift fei, ein dem individuellen tereffanten Harnfäuren und andern ‚künftlichen Synthefen‘ ift lehrreich. Immerhin hätte Svante Arrhenius’ Lehre Ich transzendentes und feiner Schranke entkleidetes Ich, und darum ihm verwandt, und daß die Welt, wie wir fie von der Wanderung des Lebendigen durch den Welt- verftandesmäßig erkennen, Offenbarung fei diefes Welt- raum nachgeprüft werden follen. Und des Verfaffers ndes, daß alle Forderungen des Denkens, Wertens, eigene Anficht, daß die Bildung lebendiger Moleküle in Wollens, Forderungen feien diefes transzendenten Ich; unferer heutigen molekularen Weltftruktur (— mit der daß das individuelle Ich und alles einzelne Wirkliche ein die Theoretiker der ‚Urzeugung‘ rechnen —) zwar unmög- endlicher Punkt fei in diefem Ich, beftimmt oder berufen, lich fei, beim Übergange aus der atomifchen in die an feiner Stelle das Wefen desfelben in fich zu verwirk- molekulare aber möglich gewefen fei, möchte doch wohl lichen. Und es ift das Gefühl der Ehrfurcht vor diefem auf ähnliche Schwierigkeiten ftoßen. (Eiweiß kann nur Transzendenten, und das Gefühl der Hoffnung und des beftehe n bei verhältnismäßig fehr niedrigen Temperaturen. Vertrauens, daß die Verwirklichung jener Beftimmun Dann kann es auch nur bei folchen entftehen. Der möglich feij und, wenn auch im unendlichen Progre Übergang in die molekulare Struktur- aber hatte doch als in ihr das Gefühl folcher Gebundenheit an das trans- gefchehen werde. In aller ‚Religion‘ ift fo viel Religion, bei viel höheren Temperaturen fchon ftattgefunden.) zendente Ich enthalten ift‘, Abgefehen von der formal Verfaffer bietet zum Schluffe gegenüber den fehl- gefchlagenen Verfuchen einer mechaniftifchen Erklärung bedenklichen Wendung ‚das Gefühl des inneren Dranges‘, der ‚Formgeftaltung‘ einen eigenen neuen an und meint, hätte Refer. nicht allzuviel einzuwenden. Die gegebene ab, wenn auch diefer fehlfichlage, nur der ‚Vitalismus‘ Charakteriftik der Religion in pfychologifcher Hinficht überbleibe, Wie kann man das fagen? Nach welchem fteht an fachlicher Richtigkeit weit über derjenigen eines Prinzipe ift es hier möglich anzugeben, daß die Disjunktion Ebbinghaus oder Jodl. Auf alle Fälle aber ift die Kor- der ypothefen erfchöpft fei? Diefe Frage ift doch wohl rektur, die der Autor an feiner früheren Befchreibung nur metaphyfifcher Beantwortung fähig. Und in diefer vorzunehmen fich veranlaßt gefehen hat, beachtenswert. Hinficht wäre vielleicht auf folgende Momente noch auf- merkfam zu machen € wefen, “ Straßburg i. E. E, W. Mayer. I, Vitalismus im für engen Sinne ift nur möglich, wenn ‚Entelechie‘ neben Subftanz, Kaufalität und Wechfel- Stöhr, Adolf: Der Begriff des Lebens. (Synthefis. Samm- wirkung als für die Natur gültige Kategorie nachgewiefen lung hiftorifcher Monographien philofophifcher Begriffe. werden könnte. Davon ganz unabhängig aber ift die Frage, Band II.) Heidelberg, C. Winter 1909. (VIII, 356 S.) ob das Gefchehen im OÖrganismus als ein ‚Handeln‘, und 8° ein ‚Handeln nach Zwecken‘ aufgefaßt werden könne. M. 3.60; geb. M. 4.40 Auch bei durchgeführtem Mechanismus und ‚Parallelismus‘ Diefes Buch ift unentbehrlich für jeden, der über das find unfere eigenen willkürlichen Körperbewegungen für Wefen des Lebens und die Befonderheit des Lebendigen uns ‚Handlungen‘ und nach Zwecken. Und nach gewiffen ins klare kommen will. Es will zwar zunächft nur eine ‚hiftorifche Monographie‘, eine Darftellun der Gefchichte Kriterien deuten wir — aus der Analogie — die bewegunge n anderer Menfchen und Tiere auf zweck- örper- des Begriffes vom Leben (im biologi f C n mäßiges en Sinne) fein, der andeln, und fetzen diefes Deuten auf der Leiter macht fich aber dann zugleich zur Aufgabe, die fchwierige ntwicklung nach unten zu in undeutlicher werden- Aufgabe der Begriffsbeftimmung felber zu fördern und der Analogie beftändig fort. Jene Kriterien aber kehren 279 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr., 9. 280 nun bei all den Lebenserfcheinungen im Selbftaufbau des geftellten Themas. Wo {fchlechterdings Unmögliches und der Selbftregulation des Organismus, die z. B. Driefch möglich gemacht werden foll, muß es zu gekünftelten Eine fo reichlich fammelt, fo entfchieden wieder, daß es ein Konftruktionen, zu Widerfprüchen ufw. kommen, reiner Gewaltakt ift, diefes Gefchehen aus der Analogie- Sifyphos-Arbeit im eigentlichen Sinne des Wortes! Jedes- erkenntnis auf Wille, Vorftellung und Zweck hin auszu- mal, wenn der Verfaffer den fchweren ‚Stein‘ der ‚ge- fchließen, am meiften heute, wo fich von andrer Seite her meinfamen Weltanfchauung‘ auf die Spitze hinauf- das Gebiet des dunklen, unbewußten und unterbewußten gefchoben hat, ‚entrollt ihm der tückifche Marmor‘, und Vorftellens fo entfchieden hervortut. In diefer Hinficht zwar — darin liegt das Widerfpruchvolle, was das ganze bleibt es auch bei entfchiedenftem Mechanismus bei dem Schriftchen durchzieht — der Verfaffer felbfit muß dem alten Worte, daß ‚der Geift den Körper baut‘. Und das ‚Steine‘ die abfchüffige Bahn wieder freigeben, durch das teils direkte, teils indirekte Eingeftändnis: was auf gerade ift der Sinn von Leibniz’ Lehre von den plaftifchen Naturen. (Vgl. auch Immanuel Fichte, den jüngern,) Wefen verfchieden‘, den erften Blick ‚gemeinfam‘ erfcheint, ift doch ‚im tiefften 2. Die Frage nach Parallelismus oder pfycho-phyfifcher So liegt das Verdienft der Schrift Wechfelwirkung fcheint mit dem Energiefatz fälfchlich nicht in der Auffindung der ‚Quadratur des Zirkels‘, fon- in Widerftreit gebracht zu werden. Das Eintreten der dern in der durch den gefcheiterten Verfuch der Auf- ‚Energieform‘ y für die verfchwindende ‚Energieform‘ x findung handgreiflich gemachten Unmöglichkeit diefer in einem beftimmten Momente ift an fich nicht weniger ‚Quadratur‘. ‚Der im Evangelium wurzelnde, vom Evan- begreiflich oder a priori einfichtig wie das Verfchwinden gelium beftimmte Proteftantismus‘ foll fich ‚mit dem einer ‚mechanifch-phyfikalifchen‘ Energieform und das Ultramontanismus in gemeinfamer Weltanfchauung be- Dafür Eintreten eines phyfifchen Aktes als feines Äqui- gegnen‘ (S. 5). Diefe ‚Gemeinfamkeit‘ foll liegen in der valentes. Zwar läßt fich dort die Aquivalenz formel- vom ‚Gott, der Wunder tut‘, von der ‚theonomen Sittlich- Auffaffung von ‚Gott‘, vom ‚Menfchen‘, von der ‚Ewigkeit‘, mäßig ausfprechen und fo das Gefetz des Vorganges beftimmt formulieren. Das gelingt hier nicht, da im keit‘ (S. 5ff), Aber fchon auf S. 7 und 8 erklärt der Pfychifchen die Mathematik verfagt. Aber die Schwierig- Verfaffer, daß gerade in bezug auf diefe ‚gemeinfamen‘ keit für uns, das Gefetz zu formulieren, fchließt nicht Begriffe ‚klaffende Unterfchiede‘ in ihrer proteftantifchen aus, daß der Vorgang felber gefetzmäßig ift und das Ge- und ultramontanen Auffaffung fich zeigen, daß ‚unter fetz befteht. Und Intenfitäten gibt’s auch im Pfychifchen, Wundern die Ultramontanen und die chriftusgläubigen und fogar ein wenn nicht exaktes, fo doch ungefähres Proteftanten freilich nicht das gleiche verftehen‘, daß in Abfchätzen und Vergleichen derfelben im Gefühl. Auch im der Deutung ‚theonomer Sittlichkeit‘ ‚tiefe Differenzen Verhältniffe der pfychifchen Gefchehniffe untereinander des Verftehens {ftecken‘, Dennoch wird auf S. 9 wieder verfichert: ‚In der Tat, es ift mir voller Ernft damit, daß ift Anwendung der Mathematik nicht möglich. Deswegen ich eine Gemeinfchaft der Weltanfchauun des Prote- Zufammenhänge. aber leugnen wir noch nicht die Gefetzmäßigkeit ihrer ftantismus mit der des Ultramontanismus behaupte‘, aber Tiefer greift folgender Einwand. Das zeitliche Schema der unmittelbar folgende Satz lautet wieder: ‚Freilich, der Kategorie der Kaufalität ift das Nacheinander zweier war ich je und je auf die Unterfchiede in der Gemein- Vorgänge. Aber diefes genügt noch nicht als Kriterium fchaft hinzuweifen fachlich gezwungen, hier fpitzt fich ihrer Anwendbarkeit, Sondern dazu bedarf es immer diefe Differenz nun in und trotz der Gemeinfchaft zu‘; noch eines anfchaulichen Momentes, z. B, bei der Kau- und auf den folgenden Seiten wird dann treffend aus- falität eines Körpers auf den anderen (im Stoße) der Be- geführt, daß der Begriff ‚Gott‘ (vorher gehörte er zum ‚Ge- wegung des einen auf den andern zu. Diefes anfchau- meinfamen‘) in ultramontaner Auffaffung durch den Begriff liche Moment aber fehlt im Verhältniffe des körperlichen Kirche und Prieftertum faft befeitigt werde und daß Kirche und Prieftertum im Papfttum zur ‚priefterlichen Weltherr- zum feelifchen Gefchehen, und darum fehlt die Möglichkeit der Anwendbarkeit der Kategorie der Kaufalität. — Hier fchaft‘ fich vereinigen. Dennoch wird aufS. 12 diefe ‚Welt- liegt offenbar eine Schwierigkeit, über die die Metaphy- herrfchaft‘ gleichgefetzt mit ‚der Weltherrfchaft Gottes‘, fiker nachdenken mögen, Aber zu trifft die Widerlegung die in der Bitte: ‚Dein Reich komme‘ gleichmäßig vom nicht. Denn fie beweift zu viel. Nach ihr wäre nämlich Proteftanten wie vom Ultramontanen erfleht wird, während überhaupt keine Zufammenordnung meines körperlichen es auf S. 15 heißt, der Ultramontanismus habe ‚die letzte, Gefchehens zu meinem feelifchen Gefchehen und ferner höchfte, leitende Idee, die Weltbeherrfichung Gottes, e- keine Kaufalverknüpfung der verfchiedenen Momente des radezu verkehrt in ihr Gegenteil; aus Gottesherrfchaft Gefchehens im Seelifchen felber möglich. Beides macht wird Menfchenherr{chaft‘, Und der Verfaffer erklärt fo- fich ohne das geforderte anfchauliche Moment, aus gar in unmittelbarftem Zufammenhange (ohne das kleinfte Zwifchenfätzchen): ‚Das belegt der Ultramontanismus, lichen. — bloßem Gefühl, und, wie es fcheint, aus einem unauflös- kulturell, intellektuell, fittlich, religiös; das belegt er, nicht Die Bemerkungen des Verfaffers über Kaufal- und in feinen Ausfchreitungen und feinen Entartungen, nein, Finalbetrachtung des Weltgefchehens überhaupt und ihr in feinem Wefen und Kern‘ (S. 15). Aber ‚gemeinfam‘ Verhältnis zu einander zu beurteilen, erlaubt der Raum ift die Bitte: ‚Dein Reich komme‘! Wahrlich: ‚Hurtig mit nicht, Man vergleicht dazu vielleicht, was ich in ‚Natural. Donnergepolter entrollt ihm der. tückifche Marmor‘! Ich und rel. Weltanficht‘ S. 60 und 114 gefagt habe. zitiere die Widerfprüche nicht, um dem Verfaffer zu O00 nahe zu treten, Aber es muß mit allerdings unfrei- Göttingen. williger Hilfe des Verfaffers fcharf betont werden, daß in der Tat zwifchen Proteftantismus und Ultramontanis- Kaftan, Wirkl. Oberkonfift.-Rat Generalfuperint.: Gemein- mus Abgründe ‚klaffen‘ (S. 7), über die eine Brücke zu fame Weltanfchauung, Ultramontanismus, Proteftantismus. fchlagen, ein Ding glatter Unmöglichkeit ift. Vortrag, auf der 23. Generalverfammlung des Evan- Kann ich mich fo nicht einverftanden erklären mit der gelifchen Bundes in Chemnitz am 28. September ge- Grundrichtung der Schrift, fo unterfchreibe ich um fo lieber manche grundfätzliche wichti e Wahrheit, deren Darlegun halten, Halle, Verlag des Ev. Bundes 1910. (19 S.) 30 durch die Stellung des Verfaffers befonders wertvoll wird. f M. —25 So die wichti e Unterfcheidung ‚zwifchen religiöfem und Niemals habe ich auf weniger Seiten mehr Thefe und politifchem K atholizismus‘ ( S, 4); fo die dankenswerte Antithefe, mehr Spruch und Widerfpruch, mehr Pofition Betonung von der Unfruchtbarkeit einer Staatskirche, und Negation gehäuft gefunden und zwar Alles über vom ‚innern Widerfpruche, der im Begriffe des Staats- ein und denfelben Gegenftand, Eine notwendige Folge kirchentums liegt, ein Widerfpruch, der heute in das N 281 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.9. v 82 Bewußtfein weitefter Kreife gedrungen und, einmal er- An der vortrefflichen Predigt (S. 135—144) wird fich jeder wacht, nicht wieder ftirbt‘, ‚Es ift keine Ausficht vor- erfreuen, aus der Fülle des übrigen Stoffes aber ein jeder handen, daß im 20. Jahrhundert die Kirche in der Geftalt das herausnehmen, was ihn anregt und ihm zweckmäßig der Staatskirche wieder eine geiftliche Macht wird in und einleuchtend {fcheint. den weithin abgefallenen Kreifen des Volkes‘ (S. 13). Frankfurt a/Main. Bornemann. Ernfte, aus folchem Munde fchwerwiegende Worte, welche diejenigen fich merken mögen, fo es angeht: die summi episcopi, die Oberkirchenräte, die Kultusminifterien, Rothes, Doz. Dr. Walter: Chriftus, des Heilandes, Leben, Großlichterfelde-Berlin. Graf von Hoensbroech. Leiden, Sterben und Verherrlichung in der bildenden Kunlt aller Jahrhunderte. Mit 196 Abbildungen im Text und Vorwerk, Konfift.-Rat Superint, Dietrich: Kinderfeelenkunde 5 Farbendruckbildern. Köln, J. P. Bachem (1910). (XIV, 24 ] B1 8° 98 50 M IO als Grundlage des Konfirmandenunterrichts, Schwerin i. M., Chriftus in der Kunft, das ift jedenfalls eine erhabene F. Bahn 1911. (144 S.) gr. 8° M. 2 — Aufgabe. Man kann fie rein ikonographifch faffen, wenn Nicht als ‚Grundlage‘, wohl aber als leitendes und konftitutives Moment des Konfirmandenunterrichts erkenne man die einzelnen Vorftellungen, das Chriftusbild, die ich die Kinderfeelenkunde an. Taten und Schickfale des Herrn, die allegorifchen und Mir fcheint, daß die Be- fymbolifchen Einkleidungen feiner Lehre in ihrer Entwick- geifterung für feine junge Wiffenfchaft den Verfaffer trotz lung, Wandlung, Bereicherung unter dem Einfluß der feiner eigenen Mahnungen zur Vorficht doch zu allerlei Kirchenlehre, der Frömmigkeit und der künfllerifchen . bertreibung gebracht hat, wie im Titel, fo auch im In- Auffaffung durch 2 Jahrtaufende verfolgt. Man kann fie halt feines Buches. Wer wollte nicht freudig der Aufgabe auch äfthetifch faffen und im Gegenfatz etwa zur Antike der Kinderfeelenkunde zuftimmen, dankbar die Darlegungen als Entfaltung chriftlicher Schönheitsbegriffe befchreiben. über ihre Gefchichte und Literatur (bei der ich nur das Man kann fie auch erbaulich betrachten und alle Chri- Buch von Dr. Albert Moll, das Sexualleben des Kindes, ftusbilder als Ausfluß und Reiz der Andacht, der reli- Berlin 1909, vermißt habe) entgegennehmen, mit Ver- giöfen Stimmung und Hingebung vorführen. Für jede gnügen, foweit er kann, die empfohlenen Bücher ftudieren diefer Betrachtungsweifen haben wir fchon tüchtige Vor- und verwerten und jede Anregung für den Konfirmanden- unterricht fich zunutze machen? Wer wollte nicht die arbeiten, jede ift berechtigt und fruchtbar, je de wird einen Verfaffer hat fic lehrreichen Spie ge 1 der chriftlichen Kultur geben. Der Forderungen des Verfaffers, daß an jeder Univerfität ein im wefentlichen an die erfte Betrach- ordentlicher Lehrftuhl für Pädagogik gegründet, und daß tungsweife gehalten, doch fo, daß der Vortrag für ein die Pädagogik von den Theologen theoretifch und prak- weiteres Publikum mundgerecht gemacht wird. Da der tifch ganz anders gründlich betrieben werde, gern unter- Verf, viel gefehen und gelefen, fällt auch für den Forfcher ftützen? Wer wollte nicht willig fowohl für den Kon- manches Körnlein ab. Im ganzen ift jedoch die Dar- firmandenunterricht wie befonders für die Kindergottes- ftellung weder tief, noch anziehend, zumal wenn man an dienfte manchen alten und neuen Wink vom Verfaffer fich einprägen laffen? — Allein in der Praxis haben fich die feinfinnigen Betrachtungen von F, X, Kraus zurück- denkt. Für die neuere Zeit ift d fowohl im Allgemeinen wie im Konfirmandenunterricht lich hilflos, und die widerfj as Urteil fogar bedenk- Theologen feit Jahrzehnten mehr um die hier vorliegenden rechendfiten Erfcheinungen werden da oft in gleicher bene nebeneinandergereiht, lichkeit und das Urteil Vorwerks vermuten läßt. Probleme bemüht, als es ihre Zurückhaltung in der Öffent- Und indem lediglich das Wie, nicht das Warum ausgefprochen wird. Immerhin ift der S toff fo reich, daß man die Män- daß durch die fyftematifche Kinderfeelenkunde eine neue gel überfehen und das hübfch ausgeftattete Buch als Epoche des Konfirmandenunterrichts heraufgeführt wird, Vorboten eines vollkom mneren gern begrüßen wird. glaube ich um fo weniger, je größer die Anfprüche find, Nifchwitz, S.-A. mit denen man auftritt, Dazu ift die neue Disziplin, wie Bergner. auch die Literatur beweift, viel zu wenig geklärt und ge- reift. Auch ift die Art und das Milieu der ‚Konfirmanden‘ viel zu verfchieden und je nach Volksftamm, Landfchaft, Ficker, Prof. Dr. Johannes: Neuer Druck und Schmuck des Gefchichte, Kulturbedingungen und Alter viel zu fehr von evangelifchen Gefangbuches für Ellaß-Lothringen. Leipzig, Dieterich 1910. (54 S.) gr. 8° M. 2— wechfelnden Verhältniffen abhängig, als daß man eine fchreiben könnte, ‚fpezielle Konfirmandenpfychologie‘ Mit der vorliegenden, reich illuftrierten Schrift läßt erner vermag alles kinderpfychologifche Studium das Ficker feinem 1903 erftatteten Bericht über Druck und pädagogifche Charisma, den feelforgerlichen Sinn und die Schmuck des auf feine Anregung und unter feiner aus- lebendige Erfahrung weder zu erfetzen noch hervorzurufen, fchließlichen Leitung von der Straßburg er Paftoral-Kon- Endlich habe ich den Eindruck, daß manche der von V. ferenz in einer künftlerifchen Aus gabe herausgegebenen aufgeftellten Forderungen, z. B. daß in einem Zötus nicht neuen Gefangbuchs für Elfaß Loth ringen einen lehrreichen me. als ı2 Konfirmanden fein follen (S. 85), dann die Bericht über den feitherigen Ausbau des jetzt in neuer auf S. 67 ausgef; rochenen Mahnungen, ferner die zufammen- Auflage und zugleich in einer Parallelaus hängende Beo achtung jedes Konfirmanden und die in- S gabe vorliegen- dividuellen Beziehung; den Buches folgen. Da die Schrift alle feit 1903 Neu- über Zeit des K onfirman en zu ihm, weiter die Beftimmungen S efchaffene im Bilde enthält, fetzt fie de n Lefer in den denunterrichts (S, 83f.), die tand, das ganze Werk nach allen Seiten, die charakter- Auffätze und Erzählungen der Konfirmanden (S. 111) zwar volle, feierlich wirkende Typenform und das harmonifche fehr fchön, vielleicht fogar ideal, aber in den meiften Orten Satzbild, die feinen und finnreichen Titelbilder und Ini- einfach undurchführbar find, — zumal in dem von V. tialen, die ftimmungsvollen Mufter für das Vo rfatzpapier nachdrücklich geforderten Zeitraum von nur einem halben und die Fülle der Originaleinbände zu durchmu ftern. Das Jahr, und wenn man nach der von V, (S. 98 ff. ) dargelegten Refultat der Prüfung kann nur dankbare Bewu Methode verfährt, Meine Formulierungen üb er den Zweck fein für das, was hier unter der Infpiration und nderung des Konfirmandenunterrichts und des religiöfen Schulunter- eines kunfthiftorifch und künfllerifch Leitung durchgebildeten, richts fowie über die religiöfe Heimatkunde als Aus angs- dabei für die religiös-kirchliche Bedeut ung des ev. Ge- punkt des Unterrichts halte ich durchaus aufrecht, trotz fangbuchs begeifterten Theologen ein au f dem Gebiet des daß er meine Pofition der Einwendungen Vorwerks (S. 79—81. 87,) die nur zeigen, religiöfen Buchfchmucks bewährter Künftler (Otto ar nicht recht verftanden Al in München) geleiftet hat, um dem Kirchenv. Olk fei N OE Auch ich kann mich da auf langjährige Erfahrung berufen. fangbuch, dies vornehmfte religiöfe Volksbuch der evan- 283 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9 284 gelifchen Kirche; durch das Mittel künftlerifcher Anfchau- ftimmt, nicht für Fachmänner, Doch war der Verfaffer Fachmann und genau über Alles unterrichtet. Unter feiner Führung wandern wir von der ung in neuer Weife lieb zu machen. In feierlicher Schön- Gründung des römifchen Reichs und der Gründung der chriftlichen Kirche heit verbunden mit der Schlichtheit, die der.evangelifchen in Rom durch die Jahre hindurch bis zum Anfang des vierten Jahrhunderts, Art wefentlich ift, in reicher Mannigfaltigkeit' alter und Der Weg ift eine Art Schlangenlinie, die bald links die heidnifchen Kaifer neuer Kunftformen, aber unter Vermeidung jeder katho- umkreift und ihre Perfon wie ihre Regierung mit kräftigen Strichen vor lifierenden Symbolik, jeder myftifchen Verftiegenheit, fchöp- Augen führt, bald rechts die chriftlichen Bewegüungen in ihren Leitern oder in ihren Ideen an jene heidnifchen Weltfürften anknüpft. _ Die kundige ferifch individuell, wie ein proteftantiiches Kunftwerk fein und unabläffige Verwendung der heidnifchen Literatur bildet einen Haupt- muß, aber in vertrautem Anfchluß an gefchichtlich Ge- reiz der Schilderung. Der Verfaffer gibt überall feine Belege, aber in einer wordenes und Gewöhntes, kein Bilderbuch, keine Illuftra- einfachen, den Gang des Werks nicht aufhaltenden Weife. Jeder Theolog tionenfammlung, fondern ein Werk, in dem Text‘ und wird das außerordentlich kernig und knapp gefchriebene Buch gern lefen. Schmuck zur Einheit innig verwachfen find, um .alte Leipzig, Caspar Rene Gregory. Der Briefwechlel des Eneas Silvius Piccolomini, Herausgegeben von Weifen in neuer Form dem Volk ins Herz zu bringen, fo fteht dies Gefangbuch da, ein Kunftwerk aus einem Rudolf Wolkan. I, Abteilung: Briefe aus der Laienzeit (1431—1445). Guß, das feinen Meifter lobt. Die leichte Farbentönung der I. Band: Privatbriefe, — II‚ Band: Amtliche Briefe, Vorgelegt in der Sitzung am 23. Oktober 1907. (Fontes Rerum Austriacarum, (ter- Bilder, die durch die Vervollkommnung' und Verbilligung reichifche Gefchichts-Quellen, Herausgegeben von der Hiftorifchen des Farbendrucks ermöglicht wurde, die große Fülle Kommiffion der Kaiferlichen Akademie der Wiffenfchaften in Wien. IL, Abteilung: Diplomataria et Acta, LXI. und LXII. Band.) Wien, neuer und vielgeftaltiger, zum Teil farbiger Originalein- A, Hölder, 1909, (XXVIII, 595 u. 216 S.) Lex, 8° M. 15.90 bände, der bei aller gefchichtlichen Treue neu befeelte In der zweibändigen Sammlung von L. Schmidt, ‚Die Renaiffance in Lutherkopf find befondere Vorzüge derNeuen Ausgabe, Briefen von Dichtern, Künftlern, Staatsmännern ufw,‘ (1909) findet fich Befonders erfreulich ift, daß das Buch hinfort nur in von Enea Silvio’s Briefen nur eine fpärliche Probe — um fo reicher fließt Originaleinbänden abgegeben wird, wodurch allein das in dem obigen Werke die für ihn und die Zeit bedeutfame Quelle, in der wir infolge fyftematifchen Sammelns befonders in Siena, in den Vatika- Unwefen der bei allem aufdringlichen und unfeinen Prunk nifchen und anderen Bibliotheken (vgl, Einleitung) gegenüber dem Inhalte fo armfeligen, öden Fabrikeinbände befeitigt werden kann. der früheren Ausgaben nicht weniger als 84 neue fchon im I, Bande er- — Daß neben der künftlerifch reichausgeftatteten Schmuck- halten. Auf Herftellung zuverläffiger Texte hat der Herausgeber, Rudolf ausgabe jetzt auch die größere(Schul-) Ausgabe, das Gefang- Wolkan, die größte Sorgfalt verwendet, was um fo nötiger war, als gerade buch im Werktagskleid, einen einfachen aber‘ würdigen die ältefte Ausgabe (Koeln 1478) ‚den jüngften und {fchlechteften Text‘ enthält (Einleitung p. XXIV). Was den Inhalt der Briefe angeht, in die Schmuck erhalten hat, wird von allen Beteiligten dankbar dann auch einige größere literarifche Produkte wie die Novelle ‘“Euryalus begrüßt werden. Die evangelifche Kirche aber nicht nur und Lucrezia” (S. 353—393) fowie ‚Über das Elend der Hofleute‘ (S. 453— der Reichslande fondern in ganz Deutfchland fchuldet dem 487) eingereiht find, braucht nicht darauf hingewiefen zu werden, daß fie eine Fülle von charakteriftifchen Daten enthalten, wie folche eben nur Veranftalter diefer Ausgaben wie der Berichte über fie bleibenden Dank. -Hat feine Schrift vom Jahre 1903 den in Briefen fich finden, ‚deren Verfaffer eine hervorragende Stelle in der Zeitgefchichte einnehmen. Natürlich beziehen fich, obwohl wir hier nur Anftoß zu einer längft .noch nicht erfchöpften Bewegung diejenigen Briefe vor uns haben, welche Piccolomini in der‘ Laienzeit”, für Gefangbuch-Schmuckausgaben gegeben, fo' ift die d. h. vor 1445 gefchrieben ‘hat, viele von diefen auf kirchliche Fragen vorliegende Schrift mit' den ihr zugrunde liegenden Ge- und Vorgänge, befonders die amtlichen, welche den 2. Band füllen, Zu feinen “Commentarien’ bieten fie willkommene Ergänzungen, Der be- fangbuchausgaben in. hervorragendem Maße geeignet, rüchtigte Brief an feinen Vater mit der Wendung “scis qualis gallus tu den gedeihlichen Fortgang diefer Bewegung heilfam an- fueris” findet fich unter n. 78, zuregen und zu befruchten. Zwar fo günftig liegen die Königsberg. Benrath, Verhältniffe kaum irgendwo fonft wie im Elfaß, wo kein gefetzlich eingeführtes und privilegiertes Gefangbuch dem Möller, Max: R. Pearsall Smith. Ein Lebensbild. Wandsbeck, Ver- lagsbuchhandlung ‚Bethel‘ (1910). (595S.) 8° M, — 50 Neuen im Wege ftand und wo {ftatt kirchlicher Behörden Eine brauchbare Biographie des Mannes, der für die Entftehung der und Synoden mit ihren unvermeidlichen Rückfichtnahmen modernen Gemeinfchaftsbewegung in Deutfchland die allergrößte Bedeu- und Kompromiffen eine unabhängige und vermögende tung gehabt hat, des Amerikaners Robert Pearfall Smith (; in London 17. April 1898), wäre eine dankenswerte Sache, Aber dies von einem Paftoralkonferenz als Herausgeberin in der Lage war, den Geiftlichen der badifchen Landeskirche, Pfarrer Kayfer in Buch am Ahorn, Mann ihres Vertrauens in ungehinderter Freiheit {chaffen mit erbaulicher Breite bevorwortete und. ‚von einem durch die Schriften zu laffen. Aber auch hiervon abgefehen — nachmachen von” P. Smith gefegneten jüngeren Bruder‘ verfaßte Lebensbild verdient kann und foll niemand das Straßburger Werk, das als wenig Dank. Das Büchlein ift ein modernes Heiligenleben, von dem die ein durchaus bodenftändiges fich nicht beliebig verpflanzen Kirchengefchichte nichts hat, Ohne alle Quellennachweife erzählt es, was der Erbauung der Gefinnungsgenoffen dienen kann. Nebenfachen werden läßt. _ Aber nacheifern dem hier gegebenen edlen Vor- mehrfach in breiter Darftellung vorgeführt; aber Smith’s Entwicklung ‚wie bild werden hoffentlich noch viele Landeskirchen. Der feine Kataftrophe hat der Verf, nicht verftändlich gemacht. An letzterem fchönfte Erfolg des Straßburger Vorgangs aber wäre, ift offenbar abfichtliche Zurückhaltung beteiligt; für die erftere, gefchicht- wenn des Verfaffers Wunfch in Erfüllung ginge, daß liche Aufgabe hat es dem Verfaffer felbfit an Verftänduis gefehlt, ‚außer dem Schmuck des Gefangbuchs unferm Volk auch Halle a, S, Friedrich Loofs, Dritte, verm, bald eine wahrhaft künftlerifche, fchlichte und edle Bibel- Koch, Prof. Dr. Anton; Lehrbuch der Moraltheologie. ausgabe gefchenkt würde‘, und verb, Auflage, 809 Freiburg i. B., Herder 1910., (XIV, 688 S.) M. 11 —; geb, M. 12,50 Leipzig. Rendtorff. Kochs Schrift ift in dieser Zeitung 190 7, 184 ff, von O, Ritfchl eingehend befprochen und als ‚eine in ihrer Art hervorragend tüchtige Leiftung‘ anerkannt worden, Weitere Befprechungen find 1907, 623 zu- Referate. fammengeftellt. ‚Anlage u, Charakter des Buches find fich gleich ge- . Baehler, Dr. Louis A: Der Buddhismus. Eine Skizze. Deutfche Be- blieben‘, Doch enthält die neue Auflage mancherlei Zufätze, ‚die die gr. 89 praktifche Brauchbarkeit des Buches erhöhen‘, insbefondere ift, foweit arbeitung von Carl Dietz, Breslau, W. Markgraf 1910. (54%{.) — 50 aus Stichproben zu {fchließen ift, die Literatur überall bis auf den neueften Wer fich mit dem Buddhismus befchäftigt, ift gewohnt, auf dÄs, was Stand gebracht, Um das Buch auch als Nachfchlagewerk brauchbar zu aus Holland kommt, mit befonders günftigen Erwartungen hinzufehen. machen, follte dem Sachregifter, das jetzt nicht felten im Stiche läßt, Diesmal werden fie enttäufcht. Der Vf., zu Quellenftudien offenbar außer- bei weiteren Auflagen erhöhte Aufmerksamkeit gewidmet werden, ftande, ließ es fich angelegen fein, fich einem Führer anzuvertrauen, der Schanz, weil, Prof, Dr. Paul: Apologie des Chriftentums. (In 3 Teilen.) fich ‚nicht nur durch die Gelehrten und Fübrer unter den Buddhiften hat Erfler Teil: Gott und die Natur, 4., verm. u. verb. Auflage, heraus- unterrichten laffen, fondern auch die beften Werke, die über Buddhismus gegeben von Prof. Dr. Wilh. Koch. gefchrieben worden find, ftudiert und zu Rate gezogen hat‘. Diefer Führer Freiburg i. B., Herder 1910, war ' Olcott. So ift es begreiflich, daß für die alten Perioden des Bud- (IX, 848 S.) gr. 8° M, 10—; geb, M, 12 — dhismus die Arbeit wertlos ift. Die Jetztzeit kommt nicht beffer zu ihrem Das umfaffende Werk von Schanz ift getragen von einem ‚ge- Recht. wiffen Empirismus, der keine volle und lebendige Überzeugung von einer Göttingen, objektiven Wirklichkeit aufkommen laffen will, ohne daß die theoretifchen H. Oldenberg, Gründe durch konkrete Tatfachen beftätigt werden‘ (S, 185). Demgemäß Bigg, ; Reg. Prof. Canon Charles: The Origins of‚Christianity. Edited wird auf einen zur Auseinanderfetzung mit der modernen Naturwiffen- by Dean T.B. Strong, Oxford, Clarendon Press 1909. (VIIL, 518 pp.) fchaft ausgeftalteten kosmologifchen Gottesbeweis das größte Gewicht a (B gelegt. ‚Der Stoff ift nicht aus fich selbst; das organische Leben, die Dies ift ein fehr anziehendes Buch, Es ift für gebildete Le erfte Zelle ift Schöpfung, ein Wunder; die organifche Welt fteigert fich 285 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9. 286 nicht aus eigener Kraft zur Empfindung, zum Geift oder Perfonenleben. Lüttge: Die Rechtfertigungslehre Calvins (v. G. Ficker; ThRdfch 1909, Das geiftige Leben ift aus fich unerklärlich, ein Wunder, ein höheres 7; v. H, R. Mackintosh: RevofThPhil 1909, nov; v. A. Uckeley: Studft Wunder‘ (427). Verstärkt wird diefer Gedankengang durch die teleo- 1910, 6; v. L. Knappert: ThTijdschr. 1910, 5; v. A, Bruining: Teylers- logifche und moralifche Beweisführung und fo Gott als ‚abfolute Intel- ThTijdschr 1910, 4). ligenz, abfolute Freiheit, abfolute Perfönlichkeit‘ (429) erfchloffen. Ferner MacFarland:, The christian ministry and the social ordre (BiblScr 1909, oct; v. W. B, Greene: PrincetThRev 1910, 3; v. G. L. Leslie: Revof macht das menfchliche Bewußtfei ndie Annahme einer ‚materiell-geiftigen‘ Seelenfubftanz und ihrer Unfterblichkeit notwendig. Von beiden Prin- ThPhil 1910, oct). zipien aus ergibt fich die Unhaltbarkeit des pantheiftifchen Monismus. Maumus: Les modernistes (v. Rofenberg: ThRev 1909, 2; v, M. Festu- berhaupt vermag ‚keine Art des Monismus dem menf{fchlichen Denken giere: RevBeEned 1909, 3; v. W. Koch: ThQuartfch 1910, 4). zu genügen‘ (643). Wohl aber eröffnet fich uns eine Einficht ‚in das Meinhold: Die Weisheit Israels (v. S. Krauß: LtZtbl 1909, 22; v. No- einheitliche Gebäude der materiellen und geiftigen Welt‘ (650). Diefe wack: ThRdfch 1909, ı1; v. W. H, Bennett: RevofThPhil 1910, may), Hauptmaffe des Buches hat mit den modernen Problemen!, wenn auch Mommert: Der Siloah-Brunnen (v. J. Schäfer: Kath 1909, 7; v. J. Döller: nicht mehr überall mit den neueften wiffenfchaftlichen Theorien, enge AllgLtbl 1909, 13; v. T. H. Weir: RevofThPhil 1910, june). Fühlung und kann, zumal der Herausgeber fich bemüht hat, überall die Mulert: Schleiermachers ‚Weihnachtsfeier‘ (v, R, Otto: DtfchLtz 1909, neuefte Literatur, wenigftens foweit fie unter apologetifchen Gesichtspunkten 32; v. L. Zfcharnack: ZKgefch 1910, 3; v. Uckeley: Studft 1910, 7). fteht, heranzuziehen, gute Dienfte leiften. Recht feltfam erfcheinen da- Negwer: Konrad Wimpina (v. H. Preuß: ThLtbl 1909, 34; v. N. Paulus: neben die apologetifchen Zurechtlegungen des biblifchen Schöpfungsbe- LtRdfchkathDtfchl 1910, 5; v. A. Kröß: ZkathTh 1911, 2 richts, des Alters des Menschengeschlechts (‚das erfte Auftreten des Niebergall: Die evangelifche Kirche und ihre Reformen (v, Baffermann: Men({chen fällt nach den bisherigen fichern Ergebniffen der Wiffenfchaften ThRdfch 1909, 6; v. Boehmer: Studft 1909, 9; v. Sn.: LtZtbl 1910, 33; wohl zwifchen 10000 bis 15000 v. Chr.‘ S. 816), der ‚Sündflut‘ (eine v. H, Hermelinck: ZwichTh 53, 1, 1910). partielle; vielleicht fogar nur ein ‚partieller Menschenuntergang‘ S, 834 ff.) Es kann nicht wundernehmen, daß dem Herausgeber diefe ‚im Grunde doch konkordiftifche und harmoniftifche Behandlung“‘ ‚fchlechthin nicht Neuefte Literätur mehr durchführbar‘ (S. Vf.) erfcheint. Doch hat er, um ‚den Bau und den Geift des Ganzen unangetaftet zu laffen‘, nur formell geglättet, fowie ausgewählt von P, Pape, im einzelnen berichtigt und ergänzt. Eine Lifte ‚revifionsbedürftiger RG: König, E.: Babylonifche Kultur und altteftamentliche Ideenwelt, Einzelheiten‘ ftellt A. Seitz in Th. Rev. 1910, 453ff. auf. Göttingen, Titius. V. VI (NKrchZ 1911, 4, S. 269—310). | Soederblom, N.: Les Religions, Coup d’oeil hist, (11r p.)8%. Saint-Blaise, Foyer solidariste 1911, fr. 1.40. AT: Bacon, B. W.: Die Ergebniffe der Bibelkritik f‚ Theologie u. ı) Anm. Übrigens tritt mehrfach deutlich hervor, wieviel Be- Praxis, Vortrag. [Aus: ‚Protokoll d. 5. Weltkongr. f. freies Chriftent, u, wegungsfreiheit die apologetifche Arbeit der einftigen Niederlage der relig. Fortfchr.] Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1911, Indexkongregation gegenüber der Aftronomie verdankt (z. B. S, 354. 834). (21 S.) gr. 8° M. —75 | Bennett, W. H., and W. F, Adeney: A bib- Erklärung. lical Introduction, Old Test, by Bennett, New Test. by Adeney. (VIII, VIIT, 470 p.) 8%. London, Methuen & Co. (1911). eachs. 3.6 | Kracauer, In der Rezenfion der Predigten von Eberhard Waitz: ‚Gottesftimmen‘ J.: Gefchichte der Frankfurter Juden im M.-A, Die polit. Gefch. der in Nr. 4 der Th,.Lit,Ztg. 1911 vom 18, Februar, Sp. 121f. meinte ich den Frankf, Juden bis zum J. 1349. Frankfurt a. M., J. Kauffmann 1911. abergläubifchen Charakter der Redeweife: ‚Spinne am Morgen — Kummer (46 S.) Lex.-8%. M. ı.50 | Sonies, K.: De Tijdsbepaling van het eerste Psalmboek (Ps, ı1—41). Proefschr, (VIII, ı52 blz.) gr. 80, Groningen, und Sorgen, Spinne am Abend — erquickend und labend‘ zurückweifen M. de Waal 1911, zu follen, weil jene Redeweife nur eine Korruption der urfprünglichen Faffung fei: Spinnen am Morgen ufw. Denn nur fehr arme Leute NT: Daufch, P,: Das Leben Jefu (Grundriß), 1. u.2. Aufl, (Bib- fpinnen_ bereits am Morgen, während das gemeinfame Spinnen junger lifche Zeitfragen gemeinverftändlich erörtert., IV. Folge, ı. Heft.) (64 S.) Leute am Abend in der Tat erquickend und labend fei. Der gute Sinn gr, 8%°. Münfter i. W., Afchendorff 1911. M. — 60 | Feyerabend, K. W.: meiner Deutung hatte mich über ihre Richtigkeit getäufcht, Auf Grund Ift unfere Verkündigung von Jefus unhaltbar geworden? (ZThKrch ı911 2, S. 123—140). Goguel, M.: Juifs et Romains. dans ]’histoire de 1a , abergläubifche Redeweife verbreitet ift, daß auch in Frankreich diefelbe mehrerer Zufchriften fteht feft, daß nicht nur in ganz Deutfchland jene Passion, (Extrait, ) (45 p.) gr. 8%. Paris, E, Leroux 1911. | Jacquier, E.: Redeweife gang und gäbe ift, was eine Korruption der urfprünglichen finition du Canon du Nouv, Test. Le Nouv. Test. dans l’eglise chretienne. I, Preparation, formation et d&- Faffung in denı von mir behaupteten Sinn ausfchließt. Wir haben es 450 p.) 8%. Paris, V. Lecoffre 1911. alfo in der Tat mit einer abergläubifchen Redeweife, deren;Grund und fr. 3.50 | Jeremias, A.: Hat Jefus gelebt? Prolegom ena zu e. rel.-wiff, Urfprung mir jedoch völlig dunkel ift, zu tun. Unterfuchg, des Chriftusproblems. Beilagen: 1, Der Auferftehungsmythos Marburg. E. Chr. Achelis, der vorchriftl, Religionen, 2, Leitfätze, zum Chriftusproblem. (64 S.) 80. Leipzig, A. Deichert, Nachf, 1911. M. ı— | Jefus, 6 allgemeinverftändl. Vorträge v. A, S, Faut, K, Hoß, E. Günther, K. Hoffmann, A, Efenwein, Wichtige Rezenfionen. Th. Haering. ‘ (IV, 196 S.)'8%, Heilbronn, E. Salzer 1911. M. 2 —; eb. M. 2.80 | Lepfius, J::. Die Offenbarun Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 S. 75—88). | Six, K.: Blut und Erftic g Johannis (RchChrft 1911, 1/2, Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. ktes im Apofteldekret (ZkathTh 1911, 2, S. 406—414). Lagrange: Le messianisme chez les Juifs ( v. E. König: ThLtbl 1909, 7; Kg. I: Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum consilio v. G. A, Barton: BiblSer 1909, apr; v. E. M.: AnnPhilChret 1910, juill; et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis, Vol, 57. ParsIV. V. F, Feldmann: BiblZ: 1910, 4; v. N. Schlögl: AllgLtbl 1910, 1). IntTh epistulae, Rec, et commentario. critico instruxit A. Goldbacher, Pars IV. Augustini, S. Aureli, operum sectio II._S. A. A, Hipponiensis episcopi Lauer: Gefch. der kath. Kirche i, Großhrzgt. Baden (v. D.: Rev 1909, avr-juin; v. K, Geiger: LtRdfchevgDtfchl 1909, 4; y.J- Zeller: Ep. 185—270, (656 S.) gr. 8%. Leipzig, G. Freytag ı911. M. 21 — AllgLtbl 1910, 5). Daufch, P.: Kirche u, Papfttum — e. Stiftung Jefu. (Biblifche Zeitfragen, Law: The tests of life (v, A. E, Brooker: JournThStud 1909, .oct; V. J. gemeinverftändlich erörtert, IV. Folge, 2. Heft.) (40 S.) gr. 8° Münfter, Jones: RevofThPhil ı 910, febr; v. C. R, Erdman: PrincetThRev 1910, 3). Afchendorff 1911, M. —50 | Dunin-Borkowski, St, v.: Die alten Leimbach: Die meffian. Weis en des A, T, (v. C. Röfch: ThRev Chriften und ihre religiöfe Mitwelt (ZkathTh 1ı911, 2, S. 213—252). | 1909, 9; Henne am Rhyn, O.: Illuftr. Religions- u, Sittengefch. aller Zeiten u. v. Holtsmann: LtRdfchkathDtfchl 1909, 8; Kath 1910, 8). Lepin: Les th&ories de M. Loisy (v. Rofenberg: ThRev 1909, I; v. J. Völker. (VIII, 263 S, m. Bildn., 154 Abb. u. 10 Taf.) 8° Stuttgart, Strecker Derambue: RevAugustin 1909, juin; v. F, Maier: LtRdichkathDtichl & Schröder (1911). M. 3—; geb. M. 4 — | Kneller, C. A.: Römifch- 1910, 10). katholifch beim h. Cyprian (ZkathTh 1911, 2, S. 253—271). | Savio, F.: Le Roy: La religion des primitifs (v. J. R.: RevB&n&€d 1909, 3; v. S. ÄA. La questione di Papa Liberio. (219 p.) 8%. Roma, F. Puftet 1907. L. 1.60 | Cook: JournThStud ı 909, oct; v. H. Hemmer: RevHistEccl 1911, 1). Savio, F,: Nuovi Studi sulla Questione di Papa Liberio. (127 p.) 8% Lewis: Codex Climaci rTescnp' tus (v. E, Neftlle: ThLtbl 1910, 30; v. P. P.:; Roma, F: Puftet ı 09. / L. ı.20 | Savio, F.: Punti Controversi nella Que- AnalBoll 1910, 1/2; v. H.Hil genfeld: ZwifchTh 52, 4, 1910; v. J. Boehmer: stione del Papa Liberio, (156 p.) 8% Roma, F. Puftet 1911. L, 1.20 | Studft 1910, 9; Vv. A, Lods: A nnBiblTh 1910, 9/10). Zahn, Th. v., Die Predigten des Origenes über das Evangelium des Lukas Lindeboom: Erasmus (v. C .. I v. Rhi Prooft: RevB&ned 1910, ı; v. P. S J jn: ThStudi&n 1909, 4/5; v. R. (NkrchlZ 1911, 4, S. 253—268). . A.: EngH istRev r910, july). Kg. 2: Aubin, H.: Die Verwaltungsorganifation des Fürftbistums Loifel: L’experience esth6tique et ] ideal chretien (v. F. Talobre: Rev- Paderborn _ im Mittelalter. (Abhandlungen z, mittl, u, neueren Gefch, Augustin 1909, juin; v. A. A. Bowman: RevofThP! il 1909, aug; v. M, 26. Heft.) (X, 144 S.) gr. 8%. Berlin, Dr. W. Rothfchild 1911. M. 4.80 | Deffoir: DtfchLtz 1910, 4). Kalifcher, E.: Beiträge zur Handelsgefchichte der Klöfter zur Zeit der Loefche: Luther, Melanchthon und Calvin in Öfterreich-U ngarn (v. H. Preuß: ThLtbl 1909, Großgrundherrfchaften, (97 S.) 8°%. Berlin, L. Düringshofen 1911. M, 2 — Lietzmann: ZwichTh 32; v. M. Scheibe: ProtMonatshft 1910, 9; v. H. | Lindner, F.: 5 Profeßbücher füddeutfcher Benediktiner-Abteien, Bei- 52, 4, 1910; v. A, Baur; DtfchLtz 1911, 7; v. G. träge zu e, Monasticon-benedictinum Germaniae, . Lex.-80, Kempten, J. Ficker: ThRdfch 191 &3 2): Köfel 1910: IV, Profeßbuch d. Abtei Benediktbeuern., CI 3.5..m..2 Luchaire: Innocent II (v. J. . McKinnon: RevofThPhil 1909, june; v; H Lichtdr.-Bildn.) * M, —, — V, Profeßbuch d, Abtei Petershau: f €] n. Mite., Kampe: HifZ 7, 3, ı ; Cultura 1910, 11). Anh,: Die Aebte u. Religiofen der ehemal, Reichsabtei Isny. (VIII, 64 S.) Lütgert: Die Irrlehrer der Paftoralbriefe (v. Belfer: ThQuartfch 1909, 4; Seppelt, F. X,: Studien zum Pontifikat Papft Coe! V.. Bauer: ThRdfch 1909, ıı ; v. H. Jordan: ThLtbl 1909, 51} v. leftins V, (Abhand- Danneil: Studft 1910, 5). lungen z, mittl. u, neueren Gefch. 27. Heft.) (VII ’ 575. , 80 Berlin, Dr. W, Rothfchild 1911. ‚2— | Ziefch€:; Die Sakr: amentenlehre des Wil- 287 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 9. 288 M. 1,80 | Pahncke, Joachim von Berge (ZKgefch 1911, ı, S, 68—88). | helm v. Auvergne, [Aus: ‚Weidenauer Studien‘.] (80 S.) gr. 8%. Breslau, VBerlag von . Bertelsmann in Gütersloh, Müller & Seiffert (1911). M. 2— Sylt.: Bang, J. P.: Det religiöse sjaeleliv. Relig.-psykol. studier. I zur Förderung chriftl. Theologie. Herausg. Religionspsykologien og religionen selv. (143 s.) 8%. Kopenhavn, Schoen- Beiträge von den Prof, D, A. S latter u. D. W.Lüt= gert. Preis d. Jahrg. 6 Hefte 10 M, FIedes Heft ijt einzeln unfere Kritiker. II. Bornhaufen, Duplik des Kritikers (ZThKrch 1911, 2, berg 1911. | Bouffet, W,: In Sachen des Neofriefianismus, I. Wider Täuflich. Projpekft gratis, XIV. Yahrg. 1910; 1, Schlatter, Rrof. D. 2., Wie Iprach Jojephus von Gott? 1,802. S. 141—166). | Falco, M.: Le disposizioni ‚Pro anima‘, Fondamenti 2. mMüller, %fr. ®., S$tudien zum Text der Pfalmen, 1,80M. dottrinali e forme giuridiche, Torino, Fratelli Bocca 1911. (VII, 207 p.) 3. Dunkmann, Lic. Dir., Das reli 80 lire 4— | Gillet: La Valeur €ducative de la Morale catholique, (XII $ S jöfe Aprioriu. die Gelchichte. 379 p.) pet. 8% Paris, V. Lecoffre 1911. fr. 3.50 | Illingworth, J. 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Jahrgangs 1911 ijt erjchienen: M. 1.50 | Muir, W.: The development of doctrine (ExposTimes 1911, apr, p. 295—301). | Oftwald, W.: Moniftifche Sonntagspredigten, April— Kähler, Rrof. D. M., Das Kreuz. Orund u. Maß für die Dezbr. 1911. 39 Nrn, (Nr. ı. 8 S.) gr. 8% Berlin, Verl. d. deut, Mo- Chrijtologie, 1,50 M. niftenbundes, Viertelj. M. 1.50; einzelne Nrn, M. —20 | Romeis, K., O. F. M.: Was ift uns Chriften die Bibel? Ein Wort zur Bibelfrage an die gebildete Laienwelt. (VIII, 242 S.) 8% Freiburg i. B., Herder 1911. M, 2.50; geb. M, 3.40 | Thudichum, F.: Kirchliche Fälfchgn., II TIl. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. (XV, 451 S.) 8% Leipzig, M. Sängewald ı911. M. 6— | Wundt, W.: Kleine Schriften. 2. Bd. (VIII, 496 S.) gr. 8% Leipzig, W. Engelmann Soeben erschienen : 1911. M. ı2 —; geb. M. 13.50 Prakt.: Beißwänger, G.: Der Streit der Gegenwart um den reli- giöfen Unterricht, Stuttgart, W, Kohlhammer 1911. (IV, 209 S.) 8° M. Eger, Professor Dr. Karl: Das Problem des Religions- 3— | Fiebig, P.: Weltanfchauungsfragen, Das gefchichtl. Material z, unterrichts an der deutschen Volksschule der Gegen- Verftändnis Jefu, Konfeffionskunde f. die Schüler u. Schülerinnen höh., wart. (24 S.) Gr. 80. M. — 30 Lehranftalten bearb, Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. (39 S.) 8° M. —80 | Kirfch, A.: Deutfche Kirchengefchichte, Für den Lehrer der evangel, Heikel, Professor Ivar A.: Kritische Beiträge zu den Volksfchule u. das evangel. Haus, Leipzig, E. Wiegandt 1911 (VIII, Constantin-Schriften des Eusebius. (Eusebius’ Werke Band I 100 S.) Gr. 8°%. M [9) 251 S.) 8° geb. M. 2.80 | Lubenow, H.: Der Konfirmandenunterricht u, feine zeitgemäße Geftaltung. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. (IV, 138 (Texte u. Untersuchungen z. Gesch. d. altchrist!. Literaturj3é, 4) S.) 8° M. 2.40 | Montgelas, A, Graf v.; Die relig. Erziehung der Kin- der aus gemifchten Ehen im Königr. Sachfen, Leipzig, Röder & Schunke Koldewey, Prof. Dr. Robert: Die Tempel von Babylon 1911. VIII, 70 S.) gr. 89° M. ı.50 | Peters: Zur Reform der prakt. und Borsippa. (76 S. mit 110 Abb. im Text und Theologie (NkrchlZ ı911, 3, S. 205—251). | Pollard, A. W.: Records auf ır Blättern sowie 16 Tafeln.) Folio, of the English Bible. London, H. Frowde 1911. (XII, 387 p.) 8° s, 5 — | Geh. M. 32 —; in Leinen geb, M. 36 — Sickenberger, O.: Der Zölibatszwang u. Bifchof Keppler, Eine Ant- wort im Namen der Priefter, die den Zölibatszwang bekämpfen, auf e, Für Mitglieder D. O.-G. geheftet M. 25 —; Hirtenbrief, der ihn verteidigt, Würzburg, Memminger (1911). (20 S.) in Leinen geb. M. 29 — 890 M. —40 | Streit, R.: Führer durch die deutfche kathol, Miffions- (15. Wissensch. Veröffentl, der Deutschen Orient-Gesellschaft) literatur. Regensburg, Verlagsanft, 1911. (XII, 140 S.) gr. 8° M. 2.40; geb. M. 3— | Traub: Konfirmationsnot u. apoftol. Glaubensbekenntnis, Mythologische Bibliothek hrsg. von der Gesellschaft für Ein Mahnwort an befinnl. Eltern, Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher vergleichende Mythenforschung. Schriftenvertrieb 1911. (505S.)8% M. —50 | Wurfter: Welche Aufgaben erwachfen der Predigt u. dem Unterr, aus der hiftor.-krit. Betrachtungs- IV, 2. Hüsing, Dr. Georg: Krsaaspa im Schlangenleibe weife der HI, Schrift? Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. (245S.) 80 M.— 30 und andere Nachträge zur Iranischen Überlieferung. (64. S.) Gr. 8° M. 2— Schriften von Prof. D. Dr. Herm.L.Strack IV. Band vollständig. (Heft ı u. 2) (288 S. u. 64 5.) M. ı2 —; gebunden M, 13.50 Soeben sind in neuen Auflagen erschienen: Orient, Der Alte. Gemeinverständliche Darstellungen rsg. von der Vorderasiatischen Gesellschaft. Hebräische Grammatik mit Übungsbuch von H. L. Strack. 10. und 11., sorgfältig verbesserte und ver- XII, 4. Hunger, Dr. Johannes: Heerwesen und Krieg- mehrte Auflage. 1911. 18%, Bogen. Gebunden M. 4.—. führung der Assyrer auf der Höhe ihrer Macht. — „Wissenschaftliche Selbständigkeit, ausgebreitete Gelehr- (40 S. m. 9 Abb.) Gr. 8° samkeit und praktische Erfahrung vereinigen sich in glücklichster hrtät 1 XII. Jahrgang vollständig. M. 2 —; gebunden M. 3 — Weise“ (Theol. Literaturbl.). — „Aus langjähriger hervorgegangen.“ (Liter. Rundschau f. das kath. eutschlan $ XUIII, ı. Zimmern, Professor Dr. Heinrich: Babylonische Kurz und lar im Ausdruck, praktisch in der Verarbeitu des Stoffes, nur wissenschaftlich Probehaltiges“ (Zeitschr. f. € gyo.mnen und Gebete. Zweite Auswahl. (31 S)) evang. Religionsunterricht). In Kürze erscheint : Grammatik des Biblisch-Aramäischen mit den nach Handschriften berichtigten Texten und einem Wörter- Ginzel, Professor F. K.: Zeitrechnung der Juden, Natur- buch von H.L. Strack., 5,, teilweise neu bearbeitete völker sowie Römer und Griechen. (597 S.) Gr. 8°. Auflage. 1911. 100 Seiten gr.8% Gebunden M. 2,50. I . ebunden M. 22 — Die Absicht des Verfassers ging dahin, das sehr vernach- (Ginzel, Handbuch d. mathem. u. technischen Chronologie 1I.) lässi e Studium der wichtigen aramäischen Teile der Bücher Daniel und Esra allen des Hebräischen Kundigen leicht zu gt Rietschel, Pfarrer Lic. theol. Ernst: Simultanschule, machen, Daß sie erreicht ist, beweist das schnelle Notwendig- konfessionslose Schule und konfessionelle Schule. werden auch der fünften Auflage. Für diese sind auch die in Geschichtliches u. Prinzipielles zu dem Streite Elephantine gefundenen jüdisch-aramäischen Papyri benutzt. um Schule u, Religionsunterricht im Königreich Sachsen. (86 S.) (n 2 M 1.20 C. H, Beck’sche Verlagsbuchhandlung Oskar Beck München. Mit 2 Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und 1 Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen, FA e W Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlüng in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark __ Jährlich 26 Nımn, Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 36. Jahrg. Nr. 10 Profefor D. Titius in Göttingen, riedländer Weg 26, zu fenden. 13. Mai 1911 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. Der Islam, herausg. von C. H, Becker. I, Bd. Goetz, König Robert von Neapel (1309—1343) Hardeland, Zweiundfünfzig Konfirmanden- (Martin Hartmann). (Brandi). ftunden (Bornemann), gel, Opferbräuche der Griechen (P, Wend- Grifar, Luther (Harnack). Börner, Der Moralunterricht in Frankreich (Nie- Sti.nﬂ B Der ältefte Text des Oberammergauer Paffions- bergall). Nöldeke, Neue Beiträge zur femitifchen Sprach- fpieles (Creizenach). Referate : Kirche, Steinmann, Sklavenlos und alte wiffenfchaft (König). Basmajian, Life in the Orient (Beth). heute von der Miffion wiffen muß. — Enzy- — Strümpfel, Was jedermann Haußleiter, Jefus (Thieme). Schultz, Die Mafchinen-Theorie des Lebens klopädifches Handbuch des Kinder{fchutzes Bacon, The Fourth Gospel in Research and Lüdemann, Das Erkennen und die Werturteile (Wobbermin). und der Jugendfürforge. Debate (C. Clemen). (E. W, Mayer). Mitteilungen: 24) Syrifche Jefaiashand(chrift, The Vision of the young man Menelaus (Hen- necke). 25) Judas. ( 26) Perinthos in Thracien 1911. Leszynsky, Die Juden in Arabien zur Zeit Mugdan, Die theoretifchen Grundlagen der Schillerfchen Philofophie (Lewkowitz). ( 27) Sens, liturgifche Schriften Oxford, Univer- Mohammeds (Goldziher). Künzle, Ethik und Aefhetik (Kirn). fität, Unterrichtsreform, (28) Die Donar-Eiche. Vita Sanctae Genovefae virginis [Bibliotheca Simons, Aufgaben der Rheinifchen Kirche (Zil- | { (29) Harnack-Spende, scriptorum medii aevi Teubneriana] (Ficker). leffen). i Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Der Islam. Zeitfchrift für Gefchichte und Kultur des is- — Die Expanfion des Islams beleuchten Becker in Zur lamifchen Orients. Hrsg. von C. H. Becker., I. Band Gefchichte des öftlichen Sudän(153—177; Die Wanderungen der Djuhaina, Das Reich der Zaghäwa und-die Anfänge 4 Hefte. Straßburg i. E., K. J. Trübner 1910. (396 S.) von Känem-Bornu; zu S. 161 n. 6: die Gleichung Tundjer gr..69 M. 20 — =tuggär wurde von mir gefunden, {f. Islam. Orient I (1899) Die allgemeinen Gefichtspunkte für Würdigung der S. 30) und Littmann in Bemerkungen über den Islam in neuen Zeitichrift wurden hier 1910, Sp. 707ff. dargelegt Nordabeffinien (68—71). Über meinen Beitrag Deutfchland und zugleich der Inhalt von Heft ı befprochen. Bei dem und der Islam (72—092) f. ThLZ 1910, Sp. 708. — Zu Islam als Berichte über Band I verfahre ich fo, daß ich die Bei- Theologie und als ult: Strothmann Die Literatur der träge (I. Auffätze und Berichte, II. Kleine Mitteilungen Zaiditen (354—368), Vorläufer einer fyftematifchen Be- und Anzeigen; außerdem .ift jedem Hefte- eine ‚Biblio- handlung des Zaiditiichen Syftems, mit einer fcharf um- graphie‘ beigegeben) in die fünf großen Kreife einordne, reißenden Vorbemerkung über Entftehung und Wefen in die alles Gefellfchaftsleben fich gliedert: I. Gefchlechts- diefer,Perfonalgemeinde‘; Goldziher, ‚Über die Benennung leben (Ehe, Familie, Sippe, auch Frau), II. Völkifches der ‚Ichwän al safa”‘ (22—26; s. ThLZ 1910, Sp. 708); Wen- Leben (Ethnos, Sprache, rauch, Sitte), III. Wirtfchafts- fingk führt kultifche Bräuche (Feuerfi 100f. { . Der Gefchichte ale, Reinigungs- leben, IV. Vorftellungsleben, V. Staatsleben (Recht, poli- ritus) aufjüdifchen Urfprung zurück ( tifche Gefchichte). der Wiffenfchaften dient eidel, Medizinifches aus den I. Gefchlechtsleben: Menzel, Beiträge zur Kennt- Heidelberger ‚Papyri Schott-Reinhardt‘ (145—152. 238— nis des türkifchen Frauenlebens. Die Brautfchauerin 263).. — efonders reich ift die Kunft bedacht, und (205—237), Überfetzung von zwei Skizzen in Sammel- hier fteht an erfter Stelle die tiefftechende, neue Wege heften des bekannten Tanin-Redaktörs und Politikers weifende Unterfuchung Herzfelds Die Genefis der is- Hüsein Dschähid (f. meine Unpolit. Briefe aus der lamifchen Kunft und das Mshatta- Problem (27—63. Türkei 136. 243) und des Novelliften und Sprachreini- 105—144): es wird hier der Nachweis geführt, daß gungskämpen Ahmed Hikmet (ebenda 124. 190. 214), das hochwichtige Denkmal ‚der unvollendete Bau einer der nicht ‚im Zeitalter des Konftitutionalismus Direktor badiyah des Jazid II oder des Walid II iff. Bei von Galata Seraj‘ war S. 212 (das ift Verwechflung mit der Behandlung der Urfprünge der ‚islamifchen Kunft‘ Tewfiq Fikret), mit einigen Notizen über die moderne ift deren Exiftenz Prämiffe; es ift unzuläffig, eine ‚Kunft‘ osmanifche Literatur (S. 206, 4 v. u: ‚neue Rhythmen‘, un- nach einer Religion zu benennen, denn die anderen Ge- richtig nach Horn, s. Unpol. Br. 220). Soziologifch hat fellungen haben zum wenigften ebenfo viel Teil daran als der Beitrag kaum Intereffe, denn diefe Seite des türkifchen die religiöfe Vorftellungsgefellung, und jede Religion hat Frauenlebens kennen wir; literarifch und fprachlich liegen eine Anzahl Kirchen als Exponenten; in der Islamwelt die Aufgaben der Turkologie heute auf anderen Gebieten. ift für die Kunft das Hauptband, wie H. felbft nachweift, II. Völkifches Leben: acob, Der Nätu und fein der Eklektizismus, der überall Anleihen macht (ebenfo wie Lied bei Ibn Danijal (178—182), ein Stück aus dem ‘agib die ‚islamifche‘ Philof hie; ihr wie der Kunft ift der ur- wagharıb im taif alchajal, wahrfcheinlich einem Schwarzen fprüngliche Islam fo f indlich wie möglich); beftändiges in den Mund gelegt (Str. ı ‚der Menfch des Menfchen‘, Sichergänzen und Sichmodeln find der Charakter der Kunft doch wohl ‚die Pupille des M.5, d. h. die Sudanmädchen der islamifchen Länder und die Bezeichnung ihrer Kunft find dem Menfchen fo teuer wie feine Pupille). als islamifch ift irreführend, zumal neben dem, freilich 1I. Wirtfchaftsleben: Becker, Zur Kulturgefchichte an- Zerle auch unberechtigten, Terminus ‚chriftliche Kunft‘; bei der Nordfyriens im Zeitalter der Mamlüken — 300); ung in die verfchiedenen Elemente fallen eine Anzahl knüpfend an Sobernheims Tripolis-Infchriften, mit fcharfer höch f wertvoller Sonderunterfuchungen ab, wie die über Beleuchtung der fich darin findenden Angaben aus Staats- die Arabeske 44ff; befonders erfreulich ift, daß H. ftets und Privatwirtfchaft. Fühlung behält mit den andern, in der Gefellfchaft wir- IV. Vorftellungsleben: über die allgemeine Betrach- kenden Kräften: ich hebe die Bewertung des Wirtfchaft- tung Beckers Der Islam als Problem f. ThLZ 1910, Sp. 707f. lichen und des Ethnifchen hervor 6off. (f’cat\t ‚Leiturgie‘ 289 290 291 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I10. 92 fähe ich lieber ‚Frohnde‘, denn nichts weiter als diefe Stellen der LXX für die Begriffsbeftimmung von Bedeu- bezeichnet das gefchwollene Fremdwort). — Kahle gibt tung; in andern Fällen ift das vielleicht durch den Kult in Islamifche Schattenfpieltiguren aus EgyptenI (264—2909) vermittelte Fortleben der Wörter durch die LXX bezeugt; eine forgfältige Befchreibung der von ihm in Kairo auf- manche Wörter des profanen Kultes fcheinen mir abficht- gefundenen und erworbenen Proben der feltfamen Er- lich gemieden zu fein. Es fcheint mir eine dringende zeugniffe des Kunftgewerbes, die in engfter Beziehung zu und lohnende Aufgabe, die LXX und die vielleicht noch der redenden Kunft ftehen (S 269 u. ftatt ‚Hinterfuß‘ 1. ergiebigeren Paraphrafen mofaifcher Gefetze bei Philo ‚Schwanz‘). — Horovitz und Rich. Hartmann geben in auszunutzen, und Jofephus für die fakrale (und rechtliche) Terminologie Die Befchreibung eines Gemäldes bei Mutanabbi (385—388) und Zum Thema: Minaret und Leuchtturm (388—390) Man wird zu mancherlei Gedanken angeregt, wenn fyftematifche Unterfuchungen zur Gefchichte der Kunft (der man nach dem inhaltreichen Buche Stengels die mofai- zweite Artikel auch wichtig für Gefchichte der Krieg- fchen Opfergefetze lieft. Aber einen befonderen Reiz hat führung). — Über Jacobs Hinweis auf wichtige öftliche es auch, die Tatfachen des Kultes in den vom Verf. felbft Elemente der islamifchen Kunft f. ThLZ 1910, Sp. 708. — oft angedeuteten weiteren Zufammenhang der griechifchen Hochverdienftlich ift der Bericht des an erfter Stelle da- Religionsgefchichte einzuordnen, So finden fich z. B. feine zu berufenen Kühnel über die Münchener Ausftellung Bemerkungen über den Charakter homerifcher Religion: von Meifterwerken mohammedanifcher Kunft (183—104. Egoismus und Utilitarismus, Fehlen der Kathartik, ge- 360—2384). dankenlofe Weiterübung alten Brauches, Fehlen des Dank- V. Staat (Recht): außer Beckers fchon genanntem ebetes, Zurücktreten des Kultes der chthonifchen Mächte, Auffatz über das Syrien der Mamlukenzeit (f. oben III), der Schlachten auch ohne Opfer. ‚Die Zeit des aufgeklärten öffentlichrechtliche Dinge behandelt, gehört hierher F, F. Rittertums, die der Dichter mit fo glänzenden Farben Schmidt, Die occupatio im islamifchen Recht, eine Studie, malt, verfinkt; es war auch weniger eine Unterbrechung die das Problem mit vorzüglicher Quellenkenntnis und der immer ftrömenden Entwicklung als ein Sichheraus- großem Scharffinn behandelt und auch tief in die Wirt- heben aus der tiefer ftehenden und verachteten Umgebung, fchaftsgefchichte eingreift (gewürdigt in dem Sonderref. und der nie völlig zerftörte alte Glaube und Brauch i Goldzihers D. Lit-Zeitg. 1911, Sp. 310f.) bald wieder kräftig und fichtbar‘ (S. 24). Hermsdorf b. Berlin. Martin Hartmann. Auf {fchwebende Streitfragen einzugehen, ift hier nicht der Ort. Für die Umkreifung des zu fühnenden Ortes (S. 96. 150) verweife ich auf Ufener, Vorträge und Auf- Stengel, Paul: Opferbräuche der Griechen. Mit 6 Textab- fätze S. 113ff, Weihnachtsfeft ! S. 204ff. Das Pferdeopfer bildungen. Leipzig, B. G. Teubner 1910. (VI, 238 S.) ift von S. Reinach, Cultes, mythes et religions II ı32ff. gr./ 89 M. 6—; geb. M. 7 — behandelt worden, die urfprüngliche Bedeutung Pofeidons Der Verf. hat einen mehrfach ausgefprochenen Wunfch von O. Hoffmann, 84. Jahresbericht der Schlefifchen Ge- erfüllt, indem er feine zerftreuten Auffätze zum Sakral- fellfchaft tür vaterländifche Kultur, Göttingen. Paul Wendland. wefen, zum Teil ftark überarbeitet, zu einem Ganzen ver- einigt hat. Er hat fo ein Werk gefchaffen, das als ein Mufter religionsgefchichtlicher Methode empfohlen werden Nöldeke, Theodor: Neue Beiträge zur f[emitilchen Sprach- kann. Eine leichte Lektüre ift es freilich nicht. Auf die wilfenfchaft. Straßburg i. E., K. J. Trübner 1910. (VIII, jetzt beliebte, oft überreiche Ausftattung mit Völker- parallelen verzichtet er; aber er zeigt, was innerhalb der 240 S.) Lex.-8° M. 14.50 Grenzen eines Volkes exakte Materialfammlung, fcharfe Mit lebhafter Freude ift es zu begrüßen, daß der Interpretation, genaue Beobachtung der Terminologie, jetzige Altmeifter der femitifchen Sprachwiffenfchaft die deren Bedeutung durch Reitzenfteins letztes Buch be- feit einigen Jahren gewonnene Muße raftlos dazu benützt, fonders in Erinnerung gebracht ift, zu leiften vermag. immer neue Garben von den Feldern feiner Forfcher- Daß durch Kenntnis anderer Religionen fein Horizont arbeit in die Scheuern zu fammeln. Das neuefte Garben- geweitet und fein Verftändnis vertieft ift, fpürt man; aber bündel ift ein zweiter Band von ‚Beiträgen zur femitifchen er übt diefelbe abfichtliche Befchränkung wie Wiffowa., Sprachwiffenfchaft‘, die er 1904 herauszugeben begonnen Die Philologien müffen ja auch die natürliche Grundlage hat. Auch fehlt es nicht ganz an einer pofitiven Beziehung aller religionsgefchichtlichen Forfchung bleiben, und tat- des Inhalts der beiden Bände. fächlich find ihre größten Fortfchritte auf diefem Boden Hatte der erfte Band mit der Behandlung des wich- gewonnen. Diefe vornehm anfpruchslofe Haltung ent- tigen Themas ‚das klaffifche Arabifch und die arabifchen fpricht nicht ganz dem modernften Gefchmack; aber Dialekte‘ begonnen, fo berührt fich damit der erfte Auf- gerade fie fordert zur energifchen Mitarbeit auf und ift fatz im zweiten Band über ‚der Korän und die ‘Arabija‘. geeignet, ftarke Anregungen auch der religionsgefchicht- Es handelt fich um die Entfcheidung der roßen Frage, lichen Erforfchung anderer Völker mitzuteilen, ob der Qor’än in einer Mundart abgefa f t worden ift, Ich verweife beifpielsweife auf Ausführungen, zu denen welcher die aus der altarabifchen Grammatik bekannten fich den Lefern diefer. Zeitfchrift manche Parallelen auf- Flexionsendungen (z. B. Nomin. malikun, Gen. malikin, drängen werden: Befprengen des Altars mit Blut (S, 18), Akk. malikan) gefehlt hätten. Die Bejahung diefer Frage Schächten (S. 20. 8off. ı23 und Öfter); Weihwaffer (S. war die Thefe, die der unlängft verftorbene Prof, Karl 34ff.), Vereinigung mit der Gottheit durch leibliches E{ffen Vollers (Jena) in feinem Buche ‚Volksfprache und Schrift- (S. 73ff.), Genitalien als Sitz des Lebens und ihre Be- fprache im Altarabifchen‘ (1906) vertreten zu müffen rührung‘ beim Schwure (S, 83. 84), Menfchenopfer (93. meinte, Dies war deshalb fo wichtig, weil wir, wenn es 1278 147. 190.. 211ff.),. Bedeutun der Intenfität und des Tatfache gewefen wäre, das Schaufpiel erlebt hätten, daß geraden Auffteigens der Opferflamme (98), Totenkult die Geftalt einer Sprache im Laufe ihrer Gefchichte (127ff.), Sagen vom weißen Totenpferd und vom Schimmel- reicher an Endungen geworden wäre, während fonft fo reiter (161), Sachprozeß (220). oft das Gegenteil eintritt. Aber jene Thefe von Vollers Einmal S. 166 wird für xagx0%py und Sippe auf den war unbegründet. Denn Nöldeke betont gewiß mit Recht: Sprachgebrauch der LXX hingewiefen. Von den behan- ‚Hätten der Prophet und feine gläubigen Zeitgenoffen delten Termini (f. Regifter) finden fich in der LXX z, B. den Qor’än ohne ’I3räb‘ (die kurzvokaligen Flexions- auch dxaoXal Andoyeodal Evapgyeodal, EYKaTa Exrıd VE endungen) ‚gefprochen, fo wäre die Tradition davon nicht izodal 80xd0x Yaladnvoc 6oala XATELXEOIAL 0202VGELD fpurlos untergegangen‘ (S. 2). Alfo die Flexionsendungen Mitunter find die der altarabifchen Schriftfprache find im wefentlichen keine xEOLdeıxvOop OAaQLAXOL KQ0OTOYOVOS. 2093 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10. 204 I behandelt). Bei @» S. 76 ift Deut. 26, 12 ftatt ı4, 12 gemeint. Sehr fpätere künftliche Zutat, fondern find alter gewachfener fcharffinnig und fehr erwägenswert ift die Vermutung (S. 83), daß die eftand, ein organifches Produkt des inneren Sprach- bildungstriebes. Erft von da aus ift die Verarmung des Bedeutung von rm::_a‚ wonach es ‚nach innen‘ heißt, daher kommt, daß Semitifchen in b ezug auf die Endungen, wie ja auch in es eigentlich meinte ‚nach dem Antlitz des im Adyton weilenden Gottes‘ und ‚nach dem Antlitz des im Thronzimmer weilenden Königs‘, Aber bei bezug auf die Fülle und Reinheit des Vokalismus ein- =ym ‚Meffer‘ und ‚(Schwert-) Scheide‘ (S, 84) muß ich wieder ein Frage- getreten, wie man am Mittel- und Neuarabifchen und an zeichen machen. Es wird doch richtiger fein, wie es in meinem WB, den andern femitifchen Sprachen z. B. betreffs der Kafus- gegeben ift, daß 5y ‚Scheermeffer etc.‘ von m43 ‚entblößt fein‘ herkommt endungen erkennen kann. Denn wie fchon im Mittel- und zunächft das Inftrument des Kahlmachens bezeichnete, daß aber M ‚Scheide (des Schwertes)‘ im arab. taghrun ‚Riß, Ritze‘ feine Paral- arabifchen der große — bekanntlich auch im Indoger- lele befitzt, Sodann auf 5M), mB, jır brauche ich nicht einzugehen, manifchen breit daherflutende — Prozeß fich zeigt, daß da die innere Bedeutungsentwicklung darzulegen, ein Hauptzweck meines der Akkufativ als der Kafus der allgemeinen Beziehung WB. war, Da ift auch der wahrfcheinlich fekundäre Euphemismus von zum neuen Nominativ wurde (Belege gibt meine Syntax 7a3 für ‚läftern‘ fchon befprochen, den auch Nöldeke S, 89 für ı Kön. 21,10. 13; Pf. ı6, 3b;; Hi. 1,5 [1r fehlt]; 2,5. 9‘ aunimmt. Auch bei $ 269c), fo wurde der Gebrauch der drei Kafusendungen 50Mm (S. 93) habe ich fchon ein Beifpiel der in meiner Stiliftik 33—36 auch im Babylonifch-Affyrifchen erft allmählich fchwan- behandelten Antiphrafis nachgewiefen, Ebenfo ift bei 433 von mir ge- kend (A. Ungnad, Orient. Lit.-Zeitung 1907, 495). Das genüber Gef.-Buhl auseinandergefetzt worden, daß allen Bedeutungen diefes Äthiopifche aber hat nur noch zwei Kafusendungen (eine Stammes der Begriff ‚fremd fein‘ zugrunde liegt, wie nun auch bei Nöl- deke, S, 96, Auch betreffs 3% freue ich mich mit ihm (S. 96) zufammen- für den Nomin. und eine für Gen, und Akk.), und im getroffen zu fein, wie auch bei 7W (S. 121). Aber bei dem Hiphsil von Hebräifchen gibt es bekanntlich nur noch Kafusrefte, die wn (S. 98f.) ift nichts damit gefagt, daß man ‚durch Befeitigung des überdies zum größten Teile bedeutungslos geworden find. alten Befitzes (foll heißen: Befitzers) Eigentümer wird‘, fondern der Sach- verhalt ift diefer: Die Bedeutung ‚vertreiben, ausrotten‘ tritt nur auf, Auch an den beiden Unterfuchungen über ‚Stiliftifche wenn das Objekt der Befitzer als metonymifcher Vertreter feines Befitzes und f{fyntaktifche Eigentümlichkeiten der Sprache des gefagt wird, wie wohl zuerft von mir im WB. s. v. nachgewiefen worden Koran‘ und ‚Willkürlich und mißverftändlich gebrauchte ift, denn den Befitzer okkupieren (direkt-kaufatives Hiph»il) heißt: ihn Fremdwörter im Koran‘ (S. 5—30) ift hauptfächlich ein befitzlos machen, und dies bedeutet in den meiften Fällen: vertreiben, ausrotten, Punkt von allgemeinerem Intereffe. Es ift die Tatfache, daß die formelle Mangelhaftigkeit der literarifchen Schöp- Die noch übrigen Unterfuchungen des Buches be- fung Mohammeds nachgewiefen werden kann. Denn treffen ‚zweiradikalige Subftantiva‘ (S. 109—178), ‚Wechfel z. B. ift es zweifellos, daß er. auf den Reim nur geringe von anlautendem n und w oder Hamza‘ (Sp. lenis) oder Sorgfalt verwendet hat. Auch der rafche Subjektswechfel ‚Wechfel von anlautendem w oder Hamza und j‘ und und das Überfpringen von einem Gegenftand zum andern gehen fogar über das Maß deffen hinaus, was man im ‚Partizipien und Adjektive von hohlen Wurzeln‘ (richtig: Hebräifchen beobachten kann (vgl. über Perfonenwechfel verba mediae semivocalis). Man fieht, daß diefe Partien mehr nur für den Grammatiker von Wichtigkeit find. in meiner Stiliftik, Rhetorik, Poetik 238—258). Bemerkens- Den koftbaren Raum der Theol. Lit.-Ztg. darf ich aber wert ift z. B. auch noch, daß die im Hebräifchen fo nicht noch für Ausführungen über diefe Themata in An- häufige Fortfetzung von Inf. und Ptc. durch das Verbum fpruch nehmen, und ich füge deshalb nur noch den finitum im Qor’än einige Male auftritt, aber fonft im Wunfch hinzu, daß es dem großen Orientaliften vergönnt Altarabifchen nach Nöldeke (S. 15) nur einmal, refp. fein möge, noch viele feiner koftbaren Sammlungen an keinmal begegnet. Jeder, der auch nur wegen des He- bräifchen vergleichende Studien zur Syntax und Stiliftik das Licht der Öffentlichkeit zu bringen. machen will, darf alfo an diefen Partien von Nöldekes Bonn. Ed. König. Neuen Beiträgen nicht achtlos vorübergehen. Die Abhandlung über ‚Lehnwörter in und aus dem Jefus. Haußleiter, Prof. Johannes: Sechs Vorträge, Äthiopifchen‘ (S. 31—66) befitzt auch für den Kirchen- München, C. H. Beck 1911. (III, 98 S.) 8° M. 120 hiftoriker ein mehrfaches Intereffe. Dazu gehört fchon dies, daß die älteren Lehnwörter, die im 5.—7. Jahrhun- Was die fynoptifchen Evangelien über die Ein zig- dert in das Athiopifche einftrömten, ‚alle oder faft alle artigkeit und Vollkommenheit des Glaubens Jefu ausfa en foll nach S. 98 darin feine Begründung finden, daß der jüdifchen oder chriftlichen‘ Einflüffen ent!tammten. Denn das Judentum hat, wie Nöldeke fagt, einft in Äthiopien Sohn Gottes in einem ewigen eben bei Gott ftand, das mächtig mit dem Chriftentum gerungen. Gebrauchen ja er aufgab, als er Menfch wurde. Mir {fcheint es dem Verf. nicht gelungen zu fein, die ewige Gottheit Jefu da- auch noch die heutigen abeffinifchen Juden, die Falafcha, denfelben äthiopifchen Text des A. T, wie die chrift- mit auszugleichen, daß das einzigartige Gottesverhältnis, lichen Abeffinier. Um aber auch etwas einzelnes her- worin die Eigenart der gefchichtlichen Perfon Jefu beruht, die Glaubensgeftalt gehabt. Dies, daß Jefus als wirklicher auszuheben, fo hätte bei @pfi_{h: (S. 34) bemerkt werden Menfch glaubte, betont Verf. wieder fehr richti aber können, daß auch diefe Form masich gegen die von Paul fch liche de Lagarde (Überficht über die im Aram., Hebr. und nicht ftimmt fein Satz (S. 15): ‚Man fieht, die men Arab. übliche Bildung der Nomina, S. 109; Regifter 1891, Form der Perfon Jefu fprengt nicht den göttlichen Inhalt, der diefe Form ausfüllte‘, Man fieht es wenigftens dann S. 62f.) aufgeftellte Behauptung {fpricht, daß der Aus- nicht, wenn diefer Inhalt die ewige Gottheit war,. onft gefällt druck Meffias von einem arab. _;;5 (missich, Xm\W%) natürlich gar Manches in diefen Vorträgen auch demjenigen, ‚Reife welcher ganz anders wie Zahn-Haußleiter zur evangelifchen nich prediger‘ herftamme. Jene Behauptung wird aber Überlieferung fteht. Die Themata find: ‚Das religiöfe t durch die Doppeltheit des s in Mecoiag begründet, Bewußtfein Jefu‘; ‚Die Liebe Jefu‘; ‚Die Glaubenserziehung den n diefes ss ift eine von den vielen Spuren der Selbft- verdopplung der Sibilanten; v. g Jefu (nach den Synoptikern)‘; ‚Die Glaubenserziehung Jefu 1. z. B, Nassi anftatt x (nach dem Johannes-Evangelium)‘; ‚Die Bedeutung "des bei Mandl, der Bann (1898), S. 35 Leidens und Sterbens Jefu‘; ‚Jefus und die Gemeinde der Der dann fol Glaubenden‘. gende Auffatz über ‚Wörter mit Gegen- finn‘ (S. 67—108) ift nicht bloß für den Lexikographen, Leipzig. K, Thieme. fondern. auch fü r den biblifchen Exegeten von weit- \ reichender Wichti gkeit. Doch muß der erftere auch ge- legentlich widerfprechen. Bacon, Prof. Benjamin Wisner, D.D. LL,. D.: The Fourth Denn der Satz (S, 75), daß &W nicht auch ‚anleihen (vom Schuldner Gospel in Research and Debate. A series of Essays on gefagt)‘ bedeute, ift unrichtig. In Jef. 24, 2 am Ende muß ja ‚wie der Darleiher, fo der Abborger‘ gemeint fein. Es kann nicht zweimal heißen Problems concerning the origin and value of the ano- ‚Darleiher‘ (alle Stellen find in meinem Wörterbuch s. v. xW I und mw nymous writings attributed to the A1:ostle John. 295 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10. 296 New York, Moffat, Yard and Co. 1910. (XII, 544 p.) Lieblingsjünger zufammengeftellt werden, außerdem in der Schilderung Hegefipps vom Ende des Jakobus — ich glaube indes nicht, daß das gr 80 $ 4— irgend jemand einleuchten wird. Und ebenfo unmöglich fcheint mir feine Sehen wir von den Interpolations- und Kompilations- Erklärung der Entftehung der Tradition vom ephefinifchen Johannes zu fein, fo vorteilhaft fie fich auch von der fonft üblichen dadurch unter- othefen ab, die nun jetzt auch für das Johannesevan- u fcheidet, daß fie den Presbyter Johannes nicht (ohne genügenden Grund) vn m Mode werden, fo find die meiften neueren Arbeiten nach Afıen verfetzt, Er habe vielmehr in Jerufalem gelebt, wofür frei- über dasfelbe in englifcher Sprache gefchrieben. An der lich noch weniger fpricht — denn daß wir dort von einem ‚Bifchof‘ diefes Spitze diefer Literatur fteht Drummond, An Inquiry Namens hören, kann natürlich die Identität beider Männer noch nicht beweifen. Auch ift es ficher fehr kühn, daraus, daß Pionius in feinem into the Character and Authorship of the Fourth Gospel Leben Polykarps diefen aus dem ‚Often‘ ftammen 1läßt, zu fchließen, er 1903; dann folgte Sanday, The Criticism of the Fourth fei früher in Paläftina gewefen und habe dort jenen Johannes kennen Gospel 1905, Abbott, Johannine Vocabulary 1905, Scott, gelernt, aus dem dann Irenäus den Apoftel gemacht habe. Und warum The Fourth Gospel, Its Purpose and Theology 1906 und wird diefem fchon vorher die doch ficher in oder bei Ephefus ent(tandene The Historical and Religious Value of the Fourth Gospel Apokalypfe zugefchrieben? 1910 — von weniger umfangreichen und weniger wich- Nach B, ift das von dem Verfaffer oder Redaktor felbfit gefchehen und zwar deshalb, weil fein Material aus Paläftina ftammte, War das tigen Schriften, wie denen von Jackfon, Lewis, Nicol, kaum ein genügender Grund, um die Schrift nun gerade dem Apoftel Robinfon, Worsley nicht erft zu reden. Nun ift von Johannes zuzufchreiben, fo ging es wohl auch nicht an, diefen fo ohne weiteres nach Ephefus zu verfetzen. Ja die Apokalypfe ift, fo oft das dem produktivften und auch in Deutfchland bekannteften auch angenommen wird, m. M. n. überhaupt kein pfeudonymes Buch; amerikanifchen Neuteftamentler, Prof. Bacon wieder ein ihr Verfaffer hat vielmehr wahrfcheinlich in der Tat Johannes geheißen. opus ma num über das Johannesevangelium erfchienen, Das kann aber — darin haben B. und diejenigen, die ebenfo urteilen, Za F Grund von Auffätzen, die er früher für das durchaus recht — nicht der Apoftel gewefen fein; diefer Apoftel ift erft Journal of Biblical Literature, das American Journal of fpäter daraus geworden, War das nun aber, ohne daß er dort gewefen Theology, das Hibbert Journal und den Expofitor ge- war, auch in Ephefus felbft möglich, wo doch über folche Dinge eine fchrieben hatte. Gemeindetradition vorhanden gewefen fein wird — und zwar fo bald So werden manche Gegenftände wieder- nachher, daß es fchon im Johannesevangelium, wie es uns jetzt vorliegt, holt behandelt, und man muß, will man die ganze Meinung vorausgefetzt werden konnte? Daß dem Apoftel ein langes Leben zu- des Verfaffers kennen lernen, an verfchiedenen Stellen gefchrieben ward, wäre ja, nachdem einmal der Apokalyptiker für ihn erklärt worden war, verftändlich; aber das andere, vorhererwähnte Be- nachlefen; es fehlt auch nicht ganz an kleinen Wider- denken befteht fort, und daran fcheitert m. M. n. auch diefe gewiß höchft fprüchen. Ebenfo ift die Zerlegung des ganzen Stoffs in fcharffinnige und geiftvolle Erklärung der Tradition vom ephefinifchen vier Teile (das äußere, das direkte innere, das indirekte Johannes — ebenfo wie die ähnlichen Erklärungen, die andere Forfcher innere Zeugnis, neuefte Phafen des Streits und der For- gegeben haben, fchung) vielleicht nicht ganz glücklich; ich fchlage daher, um unfere Lefer mit B.s Refultaten bekannt zu machen, Der Grundfehler diefer ganzen in der wiffenfchaftlichen Unterfuchung der johanneifchen Frage ja jetzt herrfchen- einen etwas andern Weg ein. den Richtung, für den B. allein alfo nicht verantwortlich B. berührt fich noch mit vielen andern in feiner Be- urteilung deffen, was Sanday den Pragmatismus des zu machen .ift, befteht m. M. n. darin, daß man nicht von dem Evangelium felbft ausgeht, fondern, wie es Har- Johannesevangeliums genannt hat, d. h. der Genauigkeit nack ausgedrückt hat, über den Kopf der Beteiligten im einzelnen: er führt durchaus einleuchtend aus, d fıe weg den nicht die Echtheit des Evangeliums beweifen kann, eben- rozeß führt. B. eröffnet fein viertes Kapitel (S. 101) mit den Worten: ‚all discussion of the origin and fowenig wie das die jüdifche Nationalität des Verfaffers history of the tradition of John in Asia, and as author tut, an der B. durchaus fefthält. Die Abhängigkeit des of the Gospel, must necessarily begin with Papias‘. Ich vierten Evangeliums von den Synoptikern, feine topo- möchte gerade umgekehrt fagen: zuerft muß das Evan- aphifchen und chronologifchen Angaben {fchließen nach gelium felbfit gehört werden; und diefes fetzt durch die ‚S weiteren, ebenfalls zutreffenden Erörterungen den verblümte Art, wie es von Johannes redet, — von ihm johanneifchen Urfprung vielmehr aus. In Einzelheiten geht hat ja auch B. felbft diefe Stellen früher verftanden — der Verf. fchon hier feine eignen Wege; fie find aber voraus, daß der Apoftel in oder bei Ephefus bekannt nicht fo wichtig, wie andere Theorien von ihm, die ich war. Dann aber ift es doch wohl das wahrfcheinlichfte, daher allein ausführlicher befpreche. daß er dort auch wirklich gelebt hatte; nur dann darf Daß der Lieblingsjünger nicht der Apoftel Johannes man das beftreiten, wenn fich durchfchlagende Gründe fein folle, haben ja wieder fchon andere behauptet; B. für diefes Urteil beibringen laffen. Nun ift aber m. M. meint außerdem, er fei im urfprünglichen Text auch nicht n. durch kein argumentum e silentio ausgefchloffen, daß als Verfaffer bezeichnet worden. Wie B. zu diefer Hypo- Johannes zwifchen der letzten Außerung des Paulus über thefe gekommen ift, hat er felbft auf S. 330 angedeutet: Ephefus, die ich in dem Brieffragment II. Tim. ı, ı5ff. es war die von ihm geteilte Überzeugung von der Grund- finde, und der unter Domitian entftandenen Literatur, die lofigkeit der Tradition vom ephefinifchen Aufenthalt des auf Kleinafien Bezug nimmt, dort gewefen fei; auch das Johannes, die ihn dazu führte; denn daran daß das Evan- Zeugnis des Irenäus fcheint mir doch höher zu werten elium dort entftanden fei, hielt er mit vollem Recht immer zu fein, als B. mit vielen andern annimmt. f ( ft. So nahm er (im Anfchluß an andere) eine Über- Ich betone noch einmal: B. ift hier nur einer zumal arbeitung des Evangeliums an, bei der nicht nur Kap., 21, in der wiffenfchaftlichen Theologie Deutfchlands jetzt fondern z. B. auch 19, 35 hinzugekommen fei; Umftellungen herrfchenden Anfchauung gefolgt und hat fie wahrfchein- hatte er (wieder zugleich mit andern) fchon vorher nach- licher geftaltet und beffer begründet, als andere — nur zuweifen verfucht. Ich kann auf alle diefe Hypothefen, . 1 mmer noch nicht fo, daß fie überzeugend geworden wäre. die ich demnächft in größerem Zufammenhange nachzu- Sehe ich recht, fo ift fein Werk das erfte in englifcher prüfen gedenke, hier nicht eingehen, muß aber geftehen, Sprache, in der die Thefe von der Ungefchichtlichkeit daß ich abgefehen von Kap. 21 das Johannesevangelium eines ephefinifchen Aufenthalts des Johannes ausführlicher für eine literarifche Einheit und auch feine gegenwärtige — ja vielleicht ausführlicher, als irgendwo fonft auch in Anordnung für urfprünglich halte. Wie fteht es indes mit dem für B. durchfchlagenden der andersfprachlichen Literatur, — vertreten wird. Man darf gefpannt fein, wie fiıch die wiffenfchaftliche Forfchung Motiv für feine Theorie, der Grundlofigkeit der Tradition in England und Amerika dazu ftellen wird, ob fie fich in vom ephefinifchen Aufenthalt des Johannes” Ich habe größerem Umfang, als es bisher gefchehen, 'zu diefer An- fchon in dem American Journal of Theology 1005, 643 ff. fchauung bekehren — oder ob fie fie als irrig ablehnen wird. auseinandergefetzt, wie ich darüber denke und ftehe auch Aber auch dann, wenn das letztere, wie ich glaube, noch im wefentlichen auf diefem Standpunkt. jetzt B. hat zwar noch an andern neuteftamentlichen Stellen, als in Mk. fchließlich gefchehen wird, follte man nicht den hohen wiffenfchaftlichen Wert und die vielen richtigen Ergeb- 10,39, Mt. 20. 23, Hinweife auf ein Martyrium des Johannes entdeckt, in niffe des Buchs verkennen. Man kann aus ihm auch dort, Apc. 1,9. II, I—13 und denjenigen fynoptifchen Abfchnitten, wo die drei . 297 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10. 298 wo man widerfprechen muß, unendlich viel lernén und Teftament erfichtlich wird, Tatfächlich bekennt fich darf über dem, was man verwirft, nicht die Fülle deffen Verf. auf dem Gebiete auch nur als ‚Amateur‘. Sein überfehen, das fich inimer mehr als richtig erweifen wird. Fleiß in der Vergleichung der: fpäten Berichte ma fonft Das find einmal zahllofe Einzelheiten, die hier natürlich anerkannt werden. In der vorne gegebenen Lifte der auch z. T. nicht an eführt werden können, dann aber jene von ihm gelefenen Quellen hätten die Jahreszahlen nicht allgemeineren Aus f ührungen über die Unglaubwürdigkeit fehlen dürfen. v. Dobfchütz’ Schrift ‚Oftern und Pfingften‘ hinwies. und Unechtheit des Evangeliums, auf die ich eingangs Auf ihnen fcheint mir — ohne daß ich allem (1903) wird nicht genannt, aber in der Unterfuchung feiner Pfingfthypothefe (vgl. 1903 Nr. 24 diefer Ztg.) ge- Einzelnen zuftimmte — vor allem die Bedeutung des legentlich gedacht, die hier übernommen, wenn auch er- Buchs zu beruhen, das von der aus feinen andern Werken weicht, aber mit höchft fragwürdigen Stützen ver- ja fchon bekannten umfaffenden Gelehrfamkeit und dem fehen ift. enialen Scharffinn des Verfaffers wieder ein glänzendes E. Hennecke. Z eugnis ablegt. Es hat den mancherlei Verdienften, die Betheln (Hann.). fich die englifch-amerkanifche Theologie in neuerer Zeit um die johanneifche Frage erworben hat, ein befonders Leszynsky, Rudolf: Die Juden in Arabien zur Zeit Moham- großes neues hinzugefügt, ja es bildet einen der wert- meds. Berlin, Mayer & Müller 1910. (III, 116 S.) gr. 8° vollften Beiträge zu diefem Problem, die überhaupt bis- M. 2— her erfchienen find. Wie es in Amerika fchon großes Die Abficht diefer Schrift ift zunächft, einige Lücken Auffehen gemacht hat, fo follte es auch in Deutfchland in der Kenntnis der Verhältniffe der Juden Arabiens überall, wo man fich mit dem Johannesevangelium und jetzt fpeziell feiner mit Kompofition befchäftigt, eingehendfte zur Zeit der Entftehung des Islams auszufüllen; ferner Berückfichtigung finden. auf Grund kritifcher Betrachtung der Quellen eine zu- fammenhängende Darftellung des Verhaltens Muham- Bonn. Carl Clemen. meds gegen die in feinen Machtbereich gehörigen Juden zu bieten, Der Verf. hat fich mit großem Fleiß Studies of Pente- beftrebt, im ı. Kapitel auf Grund eines umfangreichen The Vision of the young man Menelaus. Materials von den phyfifchen, e iftigen, wirtfchaftlichen coft and Eafter. By the author of ‚Resurrectio Chrifti‘. und fozialen Verhältniffen der i uden Arabiens ein an- London, K. Paul, Trench, Trübner & Co., Ltd. 1910. (XXVIE-ZEI p:). Bt. 8° %20 nähernd volles Bild zu gewinnen. Freilich find, wie er es. felbfit betont (S. 5), die traditionellen Daten auch Das Problem, mit dem fich das Buch befchäftigt, ift in diefem Falle für kulturhiftorifche Feftftellungen mit trotz des entlegenen Titels ein neuteftamentliches. Schon großer Behutfamkeit aufzunehmen, und es ift bei der Ver- vorher hatte der Verfaffer (nach dem Buchtitel auf dem wertung der Judaica aus dem islamifchen Hadit ftets im Auge zu behalten, daß in diefer Literatur zuweilen fpeziell Einbande offenbar Modernift, außerdem Pfarrer) in feinem Buche ‚Refurrectio Chrifti‘ zu zeigen verfucht, daß die auf die Juden übertragen wird, womit Polemik gegen fünfhundert Brüder I. Kor. 15,6 nicht als einheitliche Gegner des Islams im allgemeinen beabfichtigt iftj wie Verfammlung zu verftehen feien (das &paxa& wird viel- dies hier befonders S. 15 ult. bei Vergleich mit Sunan Abi mehr als once for all gefaßt), fondern als ‚Individuen‘, Däwuüd IIl ı78 (ZDMG LVII 393, 14) erfichtlich wird denen fich der Herr _ hin und her im Lande, in ihren Durch fcharfe Beobachtung des orans felbft hat L. man- Häufern kundgetan (diefe Wirkung als rein geiftliche ches charakteriftifche Detail für feine Darftellung gewonnen; verftanden, nicht gerade mit Bewußtfein aufgenommene). zuweilen hat er allerdings mehr gefolgert, als die betreffende Zu Pfingften, als fie zugegen waren, kam die Saat zum Stelle verträgt; fo kann Sure 5, 46 (akkäluna lil-suht). nicht Austrag, trat jene innere Erfahrung an die Oberfläche, auf den Genuß rituell verbotener Speifen (S. 27 Anm. 1), Das will der Verf. nun durch literarifche Nachweife und fondern nur auf unrechtmäßigen Erwerb bezogen werden. mit Berufung auf die heutige Religionspfychologie er- Zu viel Scharffinn ift auch (S. 32 Anm.) auf die Heraus- härten. Ob und inwieweit aber für deren Inanfpruch- ftellung einer Erklärung von Sure 2,55; 5,69 verwandt nahme die fchmale Bafıs der hiftorifchen Nachricht aus- worden, deren Prämiffen zu weit hergeholt find, um ge- reicht, ift eben die Frage. Zur Ergänzung wird der Be- billigt werden zu können. — Im 2. Kapitel ‚Muhammed richt ganz fpäter Johannes-Akten herangezogen, wonach und die Juden bis zum Ausbruch des Krieges‘ kommt ein junger Mann Menelaus von dem apokryphen Apoftel hauptfächlich die Frage der Quellen von Muhammeds zur Strafe getötet und dann wieder erweckt wird. Was religiöfen Anfängen zur Verhandlung., Im Gegenfatz zu einer extremen Änfchauung, nach welcher die Annahme er dazwifchen gefchaut, erinnert u. a. ftark an Matth. 28, 19, eine der Erfcheinungen des Auferftandenen. Schilde- jüdifcher Beeinfluffung vollends auszufchalten wäre, nimmt rungen anderer junger Apoftelakten — in denen folche der Verf. mit Muir für die ältefte koranifche Periode aus- Totenerweckungen {tattfinden (einige ältere bleiben. un- fchließlich jüdifche Einflüffe als entfcheidende Anregung erwähnt!) — von begleitenden äußeren Naturereigniffen an. Jedoch wenn auch für Muh. die Hauptquelle feiner machen es wahrfcheinlich, daß eine Wiederholung von früheften Offenbarungen zweifellos die Juden find (Nöl- Pfingften damit angedeutet werden follte; auch die Zahl deke, Gefch. d. Qorans! 5,26f£.), fo können dabei auch von 500 Männern läßt fich hier und da nachweifen. Ein feine chriftlichen Berührungen (wir denken dabei nicht an problematifche fyrifche Reifen, fondern an den Ver- näherer Vergleich zeigt, daß die Vifion des Menelaus das Urbild der übrigen ift und den älteften Johannesakten kehr im Heimatlande felbft) nicht fpurlos geblieben fein. entnommen fein wird; tatfächlich war Menelaus einer der Aus den Argumenten des Verf.s ift die Folgerung aus der Wortform 500 zu Pfingften, — Über die Fülle der literarifchen und &Yahannam (S. 44,4 V. u.) auszufchließen; fie entfpricht nicht der he- hiftorifchen Unmöglichkeiten diefer Kombination mag bräifchen, fondern ftimmt fo genau mit der äthiopifchen überein, ‚daß die ein eifrigerer Lefer des Buches des weiteren nachdenken. Entlehnung als ficher gelten darf‘ (Nöldeke, Neue Beitr, zur femit. Sprach- Von feiten der Apokryphenforfchung 1äßt fich vor allem wiff, 47, 15), fowie der koranifche Terminus für Auferftehung kijäma einwenden, daß die Übernahme von Stoffen aus den der fyrifchen Terminologie (kejamta) entlehnt ii_\ (Bevan, Journ. of Theo- log. Studies VI 22). Auch die Namensform “Isä wird nicht aus einer älteften apokryphen Akten in diefen jungen Produkten vorausgefetzten, jedoch als tatfächlich nicht nachgewiefenen jüdifchen Aus- im allgemeinen zurücktritt, und diefe in weiterer Fort- fprache des Namens abzuleiten, fondern beffer (mit WZKM IV 336) als fetzung wilder Produktion mehr als jene mit der Ver- eine in der Nomenklatur des Korans nicht vereinzelte Formangleichung wendung direkter biblifcher Nachrichten arbeiten, während keine Schwierigkeit bereitet (vgl. Fraenkel, Aram, Fremdwörter im Arab. an Müsz zu erklären fein, wobei die Verftärkung des Anlautes zu “ajn nicht einmal von den älteren Akten aus für folche Einzel- 105). heiten ein wirkliches Traditionsband mit dem Neuen Nach der Darftellung der Beziehungen des Propheten * ” ” ‘ 99 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10. I 00 zu den Juden in Medina nach feiner Einwanderung und benen lberühmten Reichenauer Handfchrift (jetzt in der Landesbibliothek zu Karlsruhe, Codex Augiensis XXXII) werden in den weiteren drei Kapiteln die Schickfale der der Analyfe feines Vertragsverhältniffes zu ihnen (S. 49—59) und in einem aus Salzburg ftammenden Passionarium vom jüdifchen Stämme, ihre graufame Befeindung und fukzeffive Ende des 8. Jhs. (jetzt Cod. Palat. Vindobon. lat, 420) Ausweifung aus Arabien auf Grund erneuter Unterfuchung vorliegt, und darzulegen verfucht, daß fie, wenn fie auch der Quellen mit kritifcher Methode behandelt, wobei fich nicht die Originalvita ift, fo doch diefer viel näher fteht dem Verf. in einigen Details von feinen Vorgängern als die beiden anderen Rezenfionen A und B, die bisher abweichende Feftftellungen ergeben. Bei der Motivierung hauptfächlich in der Debatte berückfichtigt wurden. Diefe der Befehdung der Nadir (S. 64ff) hat er jedoch, wie er Rezenfion C gehöre noch in das 6. Jh. und beweife, daß felbfit zu fühlen fcheint, auch ‚einige freie Phantafıe bei- Genovefa ‚in der Tat die tapfere Jungfrau in der Zeit gemengt. Zu allererft wird hier in gefchichtlichem Zu- des Hunneneinfalles, die foziale Helferin und Tröfterin ihrer Landsleute in der Zeit der Not, die Vermittlerin fammenhange auf die durch H. Hirfchfeld publizierte, die zwifchen Romanen und Germanen bei Childerich und Chejbarer Juden betreffende Genizah-Urkunde Rückficht Chlodovech fei‘. enommen, ohne daß der Verf. zur Echtheitsfrage entfchie- C ift nämlich gerade bei dem Hunnen- dene Stellung nähme. Wir wollen im Zufammenhang damit einfall etwas ausführlicher als die beiden anderen Re- nur darauf hinweifen, daß in den KGefchichtsquellen zenfionen. Ich geftehe, daß ich durch Künftles Aus- wiederholt von der Vorzeigung einer folchen Urkunde führungen nicht überzeugt worden bin; mir ift ent- durch die Chejbarer zum Zweck ihrer Befreiung von der fcheidend, daß K. felber die Vita Genovefae für nur in izja-Abgabe Erwähnung gefchieht, mit der Bemerkung, den Grundzügen echt hält. S. IXf.: ‚Damit foll aber, wie daß fie von den Behörden als unecht zurückgewiefen jeder, der fich mit hagiographifchen Texten je befchäf- wurde, tigt hat, wohl verfteht, nicht gefagt fein, daß ein Bericht Im ı1. Jhd. hatte der Chatib Bagdädi (ft. 1071) vorliege, der in allen Stücken Glauben verdiene und der eine folche Urkunde zu prüfen (Dahabi, Tadkirat al-huffäz nach felbfit erlebten Tatfachen oder auf Grund von of- III 336, 5ff); ähnliches wird aus dem Jahre 1303 von Ibn Katir berichtet (Melanges Hartwig Derenbourg I112f.) mit fiziellen Aktenftücken gefchrieben fei‘. Steht es fo mit der Notiz, daß Maäwerdi (ft. 1058) in feinem gefetzwiffen- der Rezenfion C, wer wird dann entfcheiden können, was fchaftlichen Werke al-Hawi fich mit dem Dokument be- ‚echt‘ fei und was ‚unecht‘, was ‚Grundzüge‘ und was aus- fchäftigt und daß Ibn Katir felbft (ft. 1373) darüber einen fchmückendes Beiwerk. Ober haben nur Wundererzäh- Traktat verfaßt habe. Vgl. auch Steinfchneider, Polem. lungen erfunden werden können? und apologet. Literatur 398). Der Beweis der Unechtheit Soviel ich urteilen kann, ift die Ausgabe der Vita, war in diefen Fällen zumeift auf Konftatierung von Ana- die nach den genannten beiden Handfchriften veranftaltet Es ift, fehr forgfältig gearbeitet. Die kritifchen Fragen find chronismen in den Zeugenunterfchriften gegründet. ift allerdings fchwer zu eruieren, ob das Genizah-Dokument in den Prolegomena lebendig erörtert; dort ift auch die etwa zu diefer Gruppe gehört; die Zeugenunterfchriften Gefchichte des Streites um die Vita gründlich erzählt, find von den bei den erwähnten Hiftorikern zitierten freilich nicht ohne unnötig fcharfe Urteile über Krufchs Zeugennamen verfchieden. — Zu S. 112,7 (Glaubensein- Außerungen. heit in Arabien), ift noch Tabari I 1927, 13 (Abu Bekr) Kiel. G. Ficker. zu erwähnen. Über den Umfang der praktifchen Aus- führung der ’ Maßregel kann auf Lammens’ Mu‘awija 401ff, und jetzt noch auf I. Friedländer in JOR. New Goetz, Walter: König Robert von Neapel (1309—1343), feine Ser. I 249ff. hingewiefen werden. Perfönlichkeit und fein Verhältnis zum Humanismus. (Programm.) Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. (III, 72 S.) Die islamifche Literatur ift auf jüdifche Beziehungen Lex. 89 M, 2 — bei weitem noch nicht erfchöpfend durchforfcht. Hoffent- lich begegnen wir dem Verf, noch öfters auf diefem Un- Die Abhandlung hat ein dreifaches Intereffe, ein terfuchungsgebiete. politifches, ein kirchengefchichtliches und ein literar- Budapeft, I. Goldziher. gefchichtliches. Politifch hat die deutfche Gefchichte von König Robert — leider — meift nicht viel wiffen wollen; Vita Sanctae Genovefae virginis, Parisiorum patronae. textum edidit Carolus war er doch der vornehmfte Gegner unferes tragifchen Prolegomena conscripsit, Kaifers Heinrich VII., des Luxemburgers, in Italien; und Künstle. (Bibliotheca scriptorum medii aevi Teub- bekämpfte er doch auch in ihm, felbfit mit der Feder neriana.) Lipsiae, in aedibus B. G. Teubneri MCMX. (Denkfchrift von 1314, S. 21 ff.), grundfätzlich das römifche M. :.1,20; &65. M...1.60 Kaifertum deutfcher Nation; diefer Köni war alfo auch (XLVIIIL, 20 p.) 8° zu Dante das realpolitifche Gegenftück. Noch mehr Man erinnert fich der lebhaften Debatte, die vor bemerkenswert wird der König den Lefern diefer Zeit- einiger Zeit zwifchen Br. Krufch, dem hochverdienten fchrift fein als theologifch-moralifcher Schriftfteller; er Herausgeber der merowingifchen Heiligenleben in den war als folcher fruchtbar; feine Briefe find zahlreich; Monumenta Germaniae historica, und franzöfifchen Ge- fein Tractat de aupertate evangelica ftellt ihn mitten lehrten, namentlich L. Duchesne und Ch. Kohler, über in das moraltheologifche Problem feiner Zeit, die Dicta Alter und Glaubwürdigkeit der Vita Genovefae geführt et opiniones philosophorum find ein Jugendwerk; der wurde. Während Krufch nachweifen zu können glaubte, fpäteren Zeit gehört das Teftament an, und die Fülle daß fie reine Fabelei und in das Gebiet der Schwindel- von Predigten! In fehr lehrreicher und vernünftiger Weife literatur zu verweifen fei, traten die franzöfifchen Ge- hat Goetz feine Charakteriftik unterftützt durch ein Ver- lehrten für ihre Glaubwürdigkeit ein; während Krufch zeichnis aller 289 handfchriftlich vorhandenen Predigten die ältefte Rezenfion erft gegen Ende des 8. Jahrhunderts und den Abdruck einer einzelnen, die den ftark formal- entftanden fein läßt, fieht Duchesne keinen Grund, an literarifchen Charakter erkennen läßt und als Repräfentant der Angabe des Autors der Vita zu zweifeln, er habe für alle anderen dienen kann: es ift Wort und Satzarchi- fie ca. 520 verfaßt. Man kann nicht fagen, daß die ge- tektur, keine ‚zu Herzen gehende‘ Rede; immerhin, König lehrte Welt fich ausfchließlich an die eine der ftreitenden Robert {fteht in der Genealogie der predigenden Fürften, Parteien angefchloffen hätte. Das Gewicht der Gründe, die in der chriftlichen Zeit mit Conftantin anhebt (vgl. die gegen Krufch fprechen, verftärkt Künftle, indem zuletzt Schwartz bei Pauli-Wiffowa VI, 1427). Um {fo er von einer bisher in dem Streit gar nicht fonderlich merkwürdiger, daß diefer ‚mittelalterliche Menfch‘ an feinem beachteten Rezenfion (=C) nachweift, daß fie in einer Hofe zugleich die früheften Keime des Humanismus ge- unter und zum Teil von Reginbert (784—846) gefchrie- hütet haben foll (S, 38ff.). G. legt Wert darauf, daß diefe 301 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I10. 302 Keime fchon vorhanden waren vor dem Befuch Petrarcas fei es auf Grund leichtfertig hingenommener Legenden, fei es durch böswillige Exegefe Luther’fcher Worte, fei in Neapel (Februar 1341); unzweifelhaft, wie er denn mit es durch willkürliche Konfrontationen und Kombinationen Recht eine Reihe älterer Vertreter der Hinwendung zum klaffifchen Altertum aus anderen Teilen Italiens namhaft gewonnen hat, wird hier widerlegt. Teils ftillichweigend, macht; nur muß man bei fo hoher Einfchätzung etwa n teils direkt wird aber auch‘der Weiß’fche ‚Luther‘ wider- der Überfetzungsliteratur noch weiter zurückgehen, auf legt, der zwar anders, aber nicht beffer war als der den Hof Friedrichs II. in Palermo (Hartwig, Zentralbl. Denifle’fche. Weiß ftellte alle ‚Härefien‘ des 14. und f. Bibl. II} und deffen Vorgänger. Das Charakteriftifche 15. Jahrhunderts vom atlanifchen Ozean bis zu den böh- des Humanismus liegt doch er in der Verbindung einer mifchen Wäldern zufammen, um dann zu verfichern, Lu- literarifch-fchöngeiftigen Bewegung mit der in Italien im ther fei eine complexio derfelben und gehe reftlos in Grunde fchon feit dem V. Jahrhundert vorhandenen Ver- ihnen auf. Den Beweis, daß alle jene Härefien wirklich ehrung für ein früheres, ‚klaffifches‘ Altertum. auf Luther eingewirkt haben, blieb Weiß dabei fchuldig. Der Verfaffer ift durch Perfönlichkeit und Studien Widerlegt erfcheint endlich durch Grifar auch das vulgäre Daß Luther ein gegen die moderne Überfchätzung des mittelalterlich-Kirch- katholifche Lutherbild in vielen Zügen. lichen in der fogenannten Renaiffance gefchützt; aber daß ‚Genie‘ war, wird anerkannt (S. 247. 299. 330), ebenfo die er feine Forfchungen über diefe merkwürdige Weltkultur hinreißende Kraft feiner Sprache, feine Originalität, feine eingeleitet hat mit tief eindringenden Unterfuchungen über ‚finguläre Überreligion‘ (S. 358) und manches andere Gute. Franz von Affifi und diefer Studie über einen halb fcho- Alfo hätten wir jetzt, wenn auch mit formalen laftifchen, halb moderner Bildung zugänglichen Fürften, Schwächen behaftet, die katholifche Biographie Luthers, die wir wünfchen müffen und dürfen? Leider nicht; denn läßt erwarten, daß feinem Bild der Renaiffance gerade die Züge nicht fehlen werden, die wir bei Jakob Burck- fo fehr der Verfaffer von feinem Standpunkt nach Un- hardt in der Tat vermiffen. parteilichkeit geftrebt hat, fo Vieles läßt er in diefer Brandi. Hinficht noch zu wünfchen übrig. Gewiß, er hat zahl- Göttingen. reiche katholifche Vorwürfe für immer. widerlegt, aber erftlich hat er nur felten angegeben, wem er die Wider- Grifar, Hartmann, S. J.: Luther. (3. Bände) I Band: legun verdankt — den zwingenden Nachweifungen prote fa ntifche Forfcher, namentlich W. Walthers (1906), Luthers Werden. Grundlegung der Spaltung bis 1530, hat er meiftens nachgeben müffen —; zweitens endigen Freiburg i. B., Herder 1911. (XXXV, 656 S.) Lex.-80 M. 12 —; geb. M. 13.60 nicht wenige feiner Unterfuchungen mit dem Schlußfatze: ‚Freigefprochen wegen mangelnder Beweife‘, und laffen Diefes umfangreiche Werk aufmerkfam durchzulefen fo einen Stachel zurück, den der Verfaffer nach der Lage ift keine leichte und vor allem keine anmutige Arbeit. der Dinge in der Regel nicht beftehen laffen durfte; Es fchildert nicht Luthers Leben im Zufammenhang mit drittens wird an zahlreichen Stellen die Kontroverfe nicht feiner Zeit als Gefchichte feines Werks (Reformations- zu Ende geführt, fondern es wird auf die folgenden Bände verwiefen, fo daß der Lefer nachträglich doch noch auf gefchichte); es ift auch nicht der erfte Band einer ab- € ß rundeten, in allen Teilen gleichmäßig : ausgearbeiteten Überrafchungen gefaßt fein muß und den quälenden iographie, fondern es ift in der Hauptfache eine an einem Argwohn zurückbehält, der Verfaffer habe noch etwas biographifchen Faden aufgereihte ammlung von z. T. Schlimmes gegen Luther in petto; viertens endlich zeigt fehr weitfchichtigen Einzelunterfuchungen über Luther’s Grifar an einigen Stellen, namentlich aber bei der Be- Perfönlichkeitund Entwicklung. Diefe Einzelunterfuchungen handlung des ‚Turm-Erlebniffes‘ Luthers, noch Refte der haben aber nicht die uellen zu ihrer direkten Grund- katholifch-vulgären Kampfesweife. An fich ift es für lage, fondern richten fich zunächft auf die Urteile über Jeden, der nicht für Kinder oder für Buben {chreibt, ganz die Quellen, wie folche in den letzten Jahrzehnten in leichgültig, in welcher Lokalität Luther einen beftimmten beiden kirchlichen Lagern hervorgetreten find. Durch edanken gefaßt hat. Die Art aber, wie der Verfaffer diefes Medium wird der Lefer dann auch an den Stoff die Frage der Lokalität zu einer Kapitalfrage gemacht felbfit herangeführt. Ein folches Verfahren ift an fich hat (S. 307ff. 316ff. 323 ff), um dann darauf zu beftehen, nicht unftatthaft, ja es läßt fich durch die befondere Lage, der Gedanke fei Luther auf dem Abtritte gekommen, ift in welcher die Beurteilung Luther’s zur Zeit fich befindet, ein fchlimmes Stück. Bemerkt fei dabei, daß die Er- rechtfertigen; aber wenn über die Unterfuchungen nun a änzung ‚auf dies Cl.‘“ zu ‚auf diefer Cloake‘ (im Bericht das Gewand der Biographie geworfen wird, fo entfteht S chlaginhaufen’s) an fich (trotz der fpäten Angabe eine Stilmifchung, die nicht nur die Lektüre eines folchen Kafpar Khumer’s) fehr unwahrfcheinlich ift und die Werks erfchwert, fondern auch die Biographie aufs ernft- Beobachtung gegen fich hat, daß bei Schlaginhaufen der notwendige Satzteil ‚über jene Worte [des Römer- lichfte gefährdet, weil alles das zu kurz kommt, was nicht Gegenftand der Kontroverfe ift. Ich müßte eine lange briefes fpekulierte]‘, der beim zweiten und dritten Zeugen D& Lifte aufftellen, wenn ich alle Defiderata, welche diefer fich findet, fehlt, wenn man ihn nicht eben in der erfte Band trotz feiner 656 Seiten übri läßt, aufzählen kürzung ‚auf dies Cl.‘ zu fuchen hat. Sehr wahrfcheinlich wollte. Bibelüberfetzung, Ordnung des Gottesdienfts, Be- aber hat man ihn hier zu fuchen; denn die Abkürzung kenntnisbildung, erbauliches Wirken Luthers, ufw., auch läßt fich am beften alfo ergänzen: ‚(Diefe Kunft hat mir Hauptaktionen, wie Worms und Au urg — alles diefes der spiritus sanctus) auf dies Capitulum (eingegeben)‘. wird nur geftreift, während man z. B über Luthers Frei- Luther hat vom Thurm und vom Hypokauftum im Zu- . Wie Orgel- heitslehre 60 Seiten lefen muß (S. 511—571) ehen R fammenhang mit der Römerbrief-Stelle gefprochen. Da pfeifen verfchiedenfter Größe und bunt gemifcht ft Hypokauftum ein gelehrtes, nicht Allen verftändliches die Unterfuchungen der ‚Probleme‘ nebeneinander. Das Wort war und ‚das geheime Gemach‘ in feiner Nähe lag, ift die Art der katholifchen Gefchichtsfchreibung und fo ift diefes dafür eingefetzt worden, lediglich um die fpeziell die des Ordens, dem der Verfaffer angehört. Sie Lokalität im Allgemeinen zu bezeichnen (‚Wo der geheime ift immer in Gefahr, die Einheit und eigenwüchfige Größe Ort der Mönche war‘). Aber wenn es auch anders der gegebenen Erfcheinung aufzuheben und eine lange wäre, was liegt daran? Wie viel aber liegt umgekehrt Reihe von Prozeßurteilen nach anftrengenden Verhören daran, daß ein ernfthafter Gelehrter heute noch darauf an ihre Stelle zu fetzen. Der Gefchichtsfchreiber fitzt Gewicht legt, Luther habe den Hauptgedanken feiner gleichfam im Beichtftuhl, fungiert als Richter und ladet reformatorifcher Predigt an einem unreinen Orte gewonnen! den Lefer ein, als Auskultator neben ihm Platz zu nehmen. Augenfcheinlich fetzt er voraus, feine Lefer befänden fich WielautennundieUrteile? Allem zuvor muß man fagen: nNOoc. in derfelben geiftigen Verfaffung, in der die Or- der größte Teil der empörenden Urteile, die Denifle, thodoxen des 4. Jahrhunderts waren, als fie die Kunde ” &} 93 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10. 304 Dabei hat er aus der Gefchichte feltfame Eideshelfer für von der Lokalität empfingen, in welcher Arius vom Tode ereilt worden ift! fich zitiert, in die er hineinlas, was er hinzubrachte. Aber Noch manches Andere fällt auf. Der Verfaffer geht was liegt an diefen hiftorifchen Irrungen gegenüber der zwar nicht an den herrfchenden fchlimmen Zuftänden in Frage, mit wem es die Seele zu tun hat, wo fie Kraft der Kirche, befonders in Rom, ftillfchweigend vorüber, findet und wie die Chriftenheit die Laft des römifchen fondern erwähnt fıe ziemlich häufig; aber daß er fie in Imperators, der fich für den Stellvertreter Chrifti ausgibt, gebührender Weife zum Verftändnis der Luther’fchen und die Sakramentsmagie los wird? Nicht die {fchola- Reformation geltend macht, daran fehlt viel. Weil — ftilchen Syfteme, an denen man Luthers Lehren jetzt nach Grifar — die katholifche Kirche den richtigen immer mißt, bilden den realen und ideellen Hintergrund Glauben d. h. die richtige Theorie hatte und hat, fo ift feiner Konzeptionen, fondern die vulgäre Praxis der Kirche in feinen Au en jede durchgreifende Reformation eo ipso und die Tyrannei Roms. nicht nur un f atthaft, fondern fchließlich find es auch nur Was nun die Stadien der Entwicklung Luthers be- ‚trügerifche Vorwände‘ (S. 266), die Luther aus der trifft, wie Grifar fie zeichnet, fo kann ich ihm in vielen fchlechten Praxis zu Gunften feines Unternehmens ge- Punkten beiftimmen. Auch nach ihm ift die Antithefe nommen hat. So gewiß jene Pofition das gute Recht gegen die Werkgerechtigkeit und Selbftgerechtigkeit der des Verfaffers auf dem katholifchen Standpunkt ift, fo Ausgangspunkt gewefen, und in diefem Zufammenhang wenig war er zu diefer Stellungnahme genötigt. Dasfelbe wird von G. der Zank und Kampf mit den ‚Obfervanten‘ gilt auch von dem Urteil über Luther’s Frömmigkeit. im Auguftiner-Orden m. E. richtig hervorgehoben. Hier An einigen Stellen nimmt der Verf. einen Anlauf, fie liegt ein Fortfchritt der Forfchung vor, wenn auch die anzuerkennen; aber regelmäßig erfolgt die Zurücknahme, Akten noch nicht gefchloffen find. Nicht beizuftimmen wenn auch nicht immer in fo unzweideutigen Worten wie aber vermag ich dem Verf. in der fcharfen Unterfcheidung bei der Kritik der Schrift ‚Von der Freiheit eines Chriften- der Imputationslehre einerfeits und des ‚Fiduzialglaubens‘ menfchen‘: ‚Dergleichen frommklingende Stellen‘, (chreibt und der Heilsgewißheit andrerfeits. Gr. glaubt das Jahr, Grifar, ‚die nicht felten find, müßten, um tief zu wirken, ja faft den Monat angeben zu können, in denen Luther auf einem nachhaltigen theologifchen Fundamente ruhen, diefe Konzeptionen — feine ganz originalen, wie G, be- Sie ftehen aber bei Luther in der Luft und haben des- merkt — gewonnen hat (Winter 1518/9), während er die halb nur etwas Täufchendes und Verführerifches‘ (S. 353). Imputationslehre längft befeffen habe, Mir {fcheint, daß In dem Katholiken fpricht hier der Intellektualift, der der Verf. auch hier dem Fehler verfallen ift, einen religiöfen die Frömmigkeit ftets und ausfchließlich als Exponenten Gedanken erft zu bemerken, wenn er in ftrenger theore- der korrekten Lehre beurteilt. Diefe dominikanifche Enge tifcher Faffung auftritt. Läßt fich denn eine ftrenge des Urteils beherrficht das ganze Werk und läßt dasfelbe dem Werke Denifle’s doch fehr verwandt erfcheinen, Imputationslehre denken ohne das Komplement des ‚Fiduzialglaubens‘, und befitzen wir nicht lange vor dem zumal da fich Grifar in allen Kapiteln als korrekten Winter 1518/9 ftarke Zeugniffe, daß Luther in feinem Thomiften gibt — man follte denken, ein Mitglied der Chriftus freudige Gewißheit gewonnen hatte? Gewiß ift der Gefellfchaft Jefu müffe gerade hier einen freieren Blick Römerbrief-Kommentar eine große Enttäufchung, wenn bewähren können — und vom Nominalismus eigentlich man fchon in ihm die Lehre in klarer Ausprägung finden nur Schlimmes zu erzählen weiß. Ganz wie Denifle will, die Luther feit 1519 vertreten hat, und die in ihm bedauert es Grifar, daß Luther den Thomas nicht oder vorgetragenen Gedanken — wogend, ftürmifch und nicht fchlecht gekannt hat und verfpricht fich nachträglich felten in Abgründe führend — find unter fyi{tematifchen wenn .er einen anderen Entwicklungsgang Luther’s, Aber was Luther Gefichtspunkten recht unbefriedigend. Aber der unerbitt- thomiftifche Studien gemacht hätte. liche Ernft der verinnerlichten Religion lebt in diefem bei Thomas finden konnte, das fand er ja wefentlich bei Kommentar und die Vorausfetzungen für die Heilsgewiß- Auguftin; trotzdem aber ging er feine eigenen Wege. heitslehre find da. Hat er aber Auguftin vielfach mißverftanden — und Daß der Kampf gegen die Werkheiligkeit und Selbft- gewiß hat er das —, fo hätte er auch Thomas ‚mißver- gerechtigkeit ein pofiıtives Motiv bei Luther fordert, ftanden‘ und die prinzipielle Kritik an den herrfchenden erkennt auch Grifar an, aber ftatt es in einem religiöfen kirchlichen Zuftänden nicht aufgegeben, Zum ‚Miß- Motiv — ein folches wird überhaupt nirgendwo rund anerkannt — zu finden, fchiebt er einfach die Selbftüber- verftändnis‘ aber noch ein kurzes Wort: Auguftin, die katholifche Kirchenlehre, Tauler, fchließlich auch Occam hebung, das Selbftgefühl und den ketzerifchen Hochmut — alles ift von Luther mißverftanden worden! So fteht ein (f. S..92. 97. 1I7f.). Das ift ein trauriges Manko und er als theologifcher Stümper da, der keine Theorie korrekt wird durch die Tatfache widerlegt, daß fıch anfangs ein wiederzugeben vermocht hat! Das ift in gewiffen Grenzen befonderes Selbftgefühl bei Luther gar nicht findet. päter richtig, aber eine untergeordnete Sache! Mangel an allerdings hat man nur die Wahl, ihn entweder für einen wiffenfchaftlicher Überlegung und eine unlogifche Veran- Mann zu erklären, der vom Größenwahn befeffen war, lagung mag man an Luther mit Recht tadeln; aber feine oder anzuerkennen, daß fein Selbftgefühl feiner Aufgabe Tauler ufw. zu belehren. Aufgabe war es nicht, die Kirche über oder aus Auguftin, Seinen Geift brachte er an und feiner Leiftung entfprochen hat. Gott gegenüber blieb er demütig; allerdings fchuf fiıch diefe Demut eine Sprache, Auguftin, Bernhard, Tauler ufw. heran, und die Theorie, die die mönchifch Devoten in Schrecken fetzen mußte. dieer bekämpfte, war korrekt und richtig aus der S.341 und fonft findet fich bei Grifar die Behauptung, Praxis der Kirche abgelefen. Wendet man aber ein, Luther habe zeitweife feine wahren Ziele verfchleiert und daß die gefchriebene kirchliche Theorie anders lautete, fo fich klug berechnend beftrebt, das Wefen feiner Anfichten zeigt fich das Recht Luthers, diefe mit jener zu ver- und Ziele bis zu einem gewiffen Grade vor den geiftlichen taufchen, in der Tatfache, daß die dogmatifche Theorie und weltlichen Oberen zu verhüllen; aber diefer Vorwurf wird dann faft vollftändi der katholifchen Kirche es bis auf den heutigen Tag nicht wieder zurückgenommen in vermocht hat, die fchlechte Praxis nachhaltig zu korrigieren den Worten: ‚Es kann keineswegs gebilligt werden, alle bez, abzutun. Warum nicht? Weil fie die Keime der diefe Mittel, welche den Auffchub der Verhandlungen zu fchlechten Praxis felbft enthält. ‚Wiffenfchaftlich‘ Wege brachten, in der Weife Luther zur Laft zu legen, betrachtet, hat fich Luther viele Fehler zu Schulden als fei jedesmal dabei abfichtliche Hintergehung und kommen laffen; aber mit der hiftorifchen Wiffenfchaft, Täufchung fein Ziel gewefen‘, Am unbefriedigendften wenn man fonft nichts befitzt, fchafft man in der Kirche in dem ganzen Werk ift m. E. die Behandlung der Willens- keine Reinigung. Luther ging auf das Wefen der Re- lehre Luthers und der Vorgänge auf und während des ligion zurück, um die Chriften vom ‚Religionswefen‘ zu Reichstags zu Augsburg. Als ob die wirklichen Tat- befreien und das Einfache und Große ans Licht zu ftellen. fachen nichts lehrten, werden dort die Folgen des Deter- 305 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10. 306 minismus in den fchlimmften Farben gezeichnet, und hier (XLV, ı71 S. m. Fakfms. u. Holzfchnittreprod.) 80 wird durch eine ganz einfeitige und befchränkte Auswahl Geb. M. 8 — aus den Quellen ein Bild von Luthers Stimmung und Schon im J. 1880 hatte A. Hartmann in feiner Schrift Haltung in Koburg gegeben, welches in Wahrheit ein ‚Das Oberammergauer Paffionsfpiel in feiner älteften Ge- Zerrbild ift, ftalt‘ nachgewiefen, daß die frühefte erhaltene Verfion des Diefer Grifar’fche Luther kann nach dem Ausgeführten Oberammergauer Paffionsfpiels aus dem J. 1662 aus zwei lich ein katholifcher nicht für die Lutherbiographie gelten, wie fie einft hoffent- Ge verfchiedenartigen Beftandteilen zulfammengefetzt ift, näm- Jehrter fchreiben wird; es fehlt lich einem Augsburger Paffionsfpiel aus dem 15. Jahr- dem Werke das wefentlichfte Moment, die Anerkennung, hundert und einem Paffionsfpiel des Augsburger Meifter- daß Luther ein religiöfer Charakter war und fein Ver- fängers Sebaftian Wild, das im J. 1566 im Druck erfchien. hältnis zu Gott das Entfcheidende gewefen ift. Wohl Hartmann hatte diefe beiden Stücke herausgegeben und aber darf man in diefem Buche eine Etappe auf dem umfängliche Proben aus dem Text von ı 66; Wege zu einer befferen Würdigung Luthers in der ka- 2 mitgeteilt, tholifchen Kirche erkennen. — vorausgefetzt, daß die wobei er auch deffen geringe Selbftändigkeit gegenüber den Vorlagen betonte. Die vorliegende Publikation ent- folgenden Bände nicht noch Überrafchungen bringen. Ich hält nun einen vollftändigen Abdruck des Textes von möchte aber nicht fchließen, ohne an meinem Teile die 1662 in künftlerifcher typographifcher Ausftattung, mit moderne Behauptung zu bekämpfen, die nach dem Vor- Fakfimile-Proben der Handfchrift und Reproduktionen gang Maurenbrecher’s u. A. namentlich Denifle in Dürerifcher Paffionsbilder, doch wäre es wohl beffer ve- Kurs gefetzt hat, und die jetzt häufig nachgefprochen wefen, wenn man für den Abdruck nicht Antiqua- fondern wird, als fei die Entwicklun Luthers — hauptfächlich Frakturbuchftaben gewählt hätte, Die Vorgefchichte des durch Luthers Schuld felbfit — bisher von Legenden Textes wird in der Einleitung auf Grund der bekannten verfchüttet gewefen und es zeige fich nun nach Weg- Tatfachen dargeftellt; doch find die Angaben über den räumung des Schuttes ein ganz anderer Luther. Davon Tegernfeer Antichrift falfch und die von Bolte nachge- ift nur fehr Weniges wahr! Welche epochemachenden wiefene Benutzun von Grimalds Chriftus redivivus in neuen Erkenntniffe hat man denn gefunden? Einige Wilds Paffionsfpiel bleibt unberückfichtigt. Verfchiebungen in Luthers Erinnerung in Bezug auf feine W. Creizenach. Klofterzeit müffen anerkannt werden — fie find ficher nicht ftärker als die Verfchiebungen in Auguftin’s Kon- feffionen —; was er gelefen hat und wann und wie er es Basmajian, K, H.: Life in the Orient. With numerous gelefen hat, ift richtiger ermittelt worden; feine nomina- illuftrations. New York, American Tract Society (1910). liftifche Bildung ift fchärfer hervorgetreten und feine (277 p) 8° Unkenntnis des Thomas; daß er Theorie und Praxis $ Das mit zahlreichen Abbildungen aus dem kirch- feiner Gegner nicht unterfchieden hat, ift deutlicher als lichen und politifchen Leben der Türkei und fonderlich früher; daß die Epoche der Zeit feiner Gährung extreme Spekulationen hervorgerufen hat, ift nun offenbar. Aber der Armenier ausgeftattete Buch bietet wenig Neues zur darüber hinaus bleibt Alles beim Alten; das kann man armenifchen Gefchichte, wohl aber eine wertvolle Schilde- gerade an diefer Grifar’fchen Biographie invito auctore rung und Beurteilung der jün ften Armenierverfolgungen, erkennen. Die ‚Lutherl ende‘ i{t felbfit eine große Nachdem der Verf,, ein in drianopel ‚von orthodoxen Legende, fobald man von allem Kleinlichen abfieht und Armeniern geborener, zu den roteftantifchen Armeniern Entdeckungen nicht aufbaufcht. Er bleibt er felbft; er übergetretener Miffionar, aus feinem Lebensgang berichtet, bleibt, wie wir ihn kannten. Wie ihn die Humaniften bringt er fkizzenhafte Einzelfchilderungen der Zuftände nicht wefentlich beeinflußt haben — auch Grifar erkennt der gemifchten türkifchen Bevölkerung fowie der kirch- lichen Gebräuche der Armenier mit Seitenblicken auf das an —, fo hat er in die Schriftfteller, die ihn wirklich die anderen orientalifchen Konfeffionskirchen. Bietet beeinflußt haben, mindeftens foviel hineingelefen, als er auch dies alles dem Fachmanne kaum eini ihnen verdankt. Mit dem Kampf gegen die Werkheiligkeit und find auch die Bemerkungen über die ä ge Belehrung und Selbftgerechtigkeit — fo hat man es immer gewußt — ltere Kirchen- hat fein Werk begonnen, und es hat die Stadien ganz gefchichte des armenifchen olkes fowie über den Islam wefentlich in der Abfolge durchlaufen, die die proteftan- durchaus anfpruchslos gehalten, fo tritt doch manches in eine eigentümliche Beleuchtung. Zweierlei hebe ich hier tifche Forfchung nicht erft feit geftern ermittelt hat. Der neu gefundene Römerbrief-Kommentar ift in Details fehr als wichti hervor und finde dadurch meine früheren Urteile beftätigt. Erftlich nennt auch der Verf, bei der wichtig; die große Linie hat er nicht korrigiert, Aufzählung der nach Nationen verteilten Konfeffionen Daß Grifar die Quellen und die Literatur in weitem unter den Griechen keine römifch-unierten; das ift noch Umfange herbeigezogen hat, braucht nicht befonders be- tont zu werden. Das Werk meines Vaters über Luther’s immer die Wahrheit gegenüber anders lautenden katho- lifchen Behauptungen. Sodann ift das Urteil des Orientalen, weitfchichti Theologie habe ich vermißt; €es wäre befonders bei den der mit ganzem Herzen Proteftant zu fein angibt, in- gen Unterfuchungen über Luther’s Gottes- tereffant, die Organifation des Proteftantismus unter den begriff und feine Willenslehre heranzuziehen gewefen, Armeniern zu einer von der Nation getrennten Gemein- Das Buch fchaft fei einer der härteften Schläge. Die bekannte Tat- heißen; S. 217 ift fehr korrekt gedruckt, S. 62 n. ı muß es „1516‘ fache, daß die ruffifchen Anatolifch-Orthodoxen nur zu Druckfehler en thalten, den ich nicht zu n. 3 lies ebenfalls ‚1516‘; S. 275 n. ı ift in der Zahl ein eine Anmerkung; S. 515 ift wiederum „1516‘ zu lefen. korrigieren weiß; S. 497 fehlt Zu S, 300 vgl. verfchwindendem Bruchteile kirchlich find gegenüber der mit S, 273 ift zu bemerken, daß Luther nicht am 25. Juli 1518 auf der naturaliftifchen und indifferenten Majorität, ergänzt Bas- Rückreife von Heidelberg i n Dresden gewefen fein kann, wenn er ‚im majian bezüglich der armenifchen Kirche dahin, daß hier Frühfommer 1518, vielleich! t am 16. Mai‘ fchon wieder in Wittenberg der von der Kirche abgekehrte Indifferentismus kaum gepredigt hat, weniger verbreitet, nur auf feinerer Bildung gegründet Berlin-Grunewald. ift ezeichnend ift jedoch, daß auch diefer ‚proteftan- Adolf Harnack. tifche‘ Armenier das Heil feiner Kirche nicht in einer eigentlichen Reformation findet, fondern in der Zurück- Ao. Do. 1662. Der ältelte Text des Oberammergauer Pallions- führung der Maffe zum älteften Standpunkt, [pieles. Nach der Handfchrift im Archiv des Haufes Wien. Beth. Guido Lang herausgegeben (und eingeleitet von Georg Queri). Oberammergau, G. Lang fel. Erben 1910. 307 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10. 308 Schultz, Julius: Die Malchinen-Theorie des Lebens. Göttingen, erkennen: ‚Die Mafchine, an die alle vitalen Vorgänge Vandenhoeck&Ruprecht 1909. (IV,2585S.) gr.8° M6.40 eigentlich gebunden find, ift weder Tier, noch Pflanze, noch ein Protift, noch auch nur ein Bakter; fıe fteht zwifchen Der Verfaffer der hier zu befprechenden Arbeit hat dem kleinften Lebewefen und der größten chemifchen fich dem philofophifch intereffierten Publikum bereits durch Molekel in der Mitte; fie ift felber, genau genommen, eine Anzahl früherer Publikationen bekannt gemacht. noch nichts ‚Lebendiges‘, fondern das Element, Unter diefen find befonders ‚Die Bilder von der Materie‘ (1905) und ‚Die drei Welten der Erkenntnistheorie‘ (1907) aus dem Lebendiges fich baut‘. Nun, wenn dies fog. hervorzuheben. Beide Bücher kennzeichneten den Verfaffer ‚Element‘. — diefer Begriff wird bei diefer Definition in als einen höchft gelehrten und fehr fcharffinnigen, aber feiner Unbeftimmtheit und Mehrdeutigkeit mißbraucht — noch nichts Lebendiges bedeutet, dann erfchließt es alfo auch als einen recht eigenfinnigen Denker. Und alle diefe auch keinerlei Verftändnis des Lebendigen! Eigenfchaften bewährt er auch in dem neuen Buch. Es Und wenn Schultz dann fchließlich feine ftreng me- berührt fich mit den früheren, zumal mit demjenigen über chaniftifche Betrachtungsweife ohne weiteres ‚auch für die ‚Die drei Welten der Erkenntnistheorie‘ aufs engfte, Ja Gefamtweltanfchauung geltend macht, fo ift das wieder die Lehre des Verfaffers von diefen drei Welten der Erkenntnistheorie ift geradezu das tragende Fundament eine unberechtigte Überfchreitung der Grenzen deskritifchen der ‚Mafchinen-Theorie des Lebens‘. Die ‚dritte‘ Welt Denkens. Unberechtigt ift fie fpeziell fchon für das Gebiet der Erkenntnistheorie, die im ‚Erlebnis des Erlebens felber‘ menfchlichen Handelns und praktifch ethifcher Lebens- beftehen foll, bleibt hier allerdings — glücklicherweife — führung. Denn der Satz: ‚kann es Typovergenzmafchinen aus dem Spiel. Nur . das Verhältnis der beiden erften (Lebensmafchinen) überhaupt geben, fo muß diefes Denk- ‚Welten‘ zu einander kommt in Betracht, ift aber auch mittel grundfätzlich auch für die Erklärung der höchften tierifchen Strukturen, ja der menfchlichen Handlungen für die Gefamtpofition des Verfaffers ausfchlaggebend. auslangen (S. 43)‘, — ift ja eine glatte petitio principii, Während ihm nämlich die erfte Welt der Erkenntnistheorie welche die Selbftändigkeit und den Eigenwert des Ethifchen die empirifche Welt der wiffenfchaftlichen Forfchung ift, kurzerhand {ftreicht. Erfreulicher Weife hat der Verfaffer gewinnt er feine zweite Welt durch Poftulierung eines nur- uantitativen Kosmos der Reize, der behufs völligen Ver- in feinem I]I. Kapitel ‚Metaphyfifches‘ diefen Sachverhalt ehens den Phänomenen zu Grunde liegend zu denken felbft anerkannt: ‚Ethifche Bedürfniffe vollends erkennt fei. Nun ift aber diefe letztgenannte Annahme in diefer unfere Metaphyfik nicht als letzte Denkgründe an. Wer Formulierung und Ausdehnung nicht mehr eine wirklich den Sinn des Kosmos in feinem moralifchen Endziele fucht, der macht ein hiftorifches Produkt erdenmenfchlichen erkenntnistheoretifche, fondern eine folche fpekulativ-meta- h Und fo beruht denn auch des Gemeindelebens zur Angel von Milchftraßenfyftemen. V yfifchen Charakters., Mit fo kindlichen Überreften eines volkstümlichen Theismus erfaffers konfequent durchgeführte Mafchinen-Theorie follten wir Philofophen unferen Wanderfack nicht mehr des Lebens auf diefer ihm im Voraus feftftehenden petitio belaften‘ (S. 95). Irreführend ift dann nur, daß der Ver- principii. Ein wirklich kritifches Denken wird nur eine Welt der Erkenntnistheorie anerkennen, die Welt des em- faffer den Lefer glauben machen will, diefe Metaphyfik pirifchen Erkennens, neben der dann freilich voller Raum fei für feine fonftige Denkweife gleichgültig. für die auf das religiöfe Erlebnis zu gründende Welt des Breslau., Georg Wobbermin. Glaubens bleibt. Trotz diefes fundamentalen Bedenkens gegen das Lüdemann, Prof. Dr. Hermann: Das Erkennen und die Gefamtunternehmen des Verfaffers ift gleichwohl die Einzel- Werturteile. Leipzig, M. Heinfius Nachf. ı1910. (VIII, durchführung infolge feiner umfaffenden Gelehrfamkeit und 231.5)1B7.8° M. 6 — feines nicht gewöhnlichen Scharffinns vielfach lehrreich und bietet befonders in der Auseinanderfetzung mit den Das Buch zerfällt in:zwei Teile: einen ‚erften pofi- verfchiedenartigfiten biologiichen Theorien manche Wahr- tiven Teil‘, in dem die Frage nach der Allgemein ültig- heitsmomente. Für den Theologen ift die Auseinander- keit der Werturteile und die Frage nach dem Ver R ältnis fetzung mit der Pofition von Hans Driefch befonders wichtig, der Werturteile zur Seinserkenntnis erörtert werden, und da ja diefe von Rudolf Otto in feinem bekannten Buch einen ‚zweiten kritifchen Teil‘, in dem der Autor mit einzelnen Philofophen einerfeits, mit einzelnen Theologen ‚Naturaliftifche und religiöfe Weltanficht‘ übernommen ift. anderfeits Abrechnung hält. Daß Driefch — und ebenfo dann Otto — in der Bekämpfung und Ablehnung der Mafchinen-Theorie im Sinne der Ver- Der erfte Teil geht davon aus, daß bei der Bildung gleichung der Lebensvorgänge mit den Struktur- und der Werturteile das Bedürfnis des Subjekts ‚als konfti- Funktions-Verhältniffen der Mafchinen über das (an fich tuierender Faktor mit im Spiel‘ fei. Da dies Bedürfnis freilich fehr berechtigte) Ziel hinausfchießen, ift mir nie eine ftark variable Größe ift, können Werturteile einen zweifelhaft gewefen; und bei Driefch wird es gerade in Anfpruch auf Al emeingültigkeit nur dann aufrecht feiner neueften zufammenfaffenden Publikation, der ‚Philo- erhalten, wenn es f C h um normale, um der Norm ent- fprechende Bedürfniffe handelt. Der Maßftab alfo für fophie des Organifchen‘ (die Schultz noch nicht heranziehen die Geltung der Werturteile find die Normen. Weshalb konnte) deutlich. Ein folcher Vergleich ift und bleibt berechtigt, freilich eben zwifchen ‚bloßen Bedürfniswerturteilen‘ und ‚Norm- nicht um das Verftändnis der Lebenserfcheinungen abzu- werturteilen‘, die allein ‚die fachlich berechtigten, allge- fchließen, wohl aber um es vorzubereiten, Auch zum Ver- meine Anerkennung beanfpruchen dürfenden erturteile ftändnis der Mafchine bedarf es bereits einer teleologifchen find‘, zu unterfcheiden ift. Was aber das Verhältnis der Betrachtung und Beurteilung und zwar einer folchen Werturteile zur ‚Seinserkenntnis‘ betrifft, fo muß zunächft im ftrengen Sinne der Zielftrebigkeit; jede Mafchine ift der Fall ins Auge gefaßt werden, wo fich die Werturteile auf einen ‚real gegebenen‘ G € enftand beziehen. Da ein teleologifch wirkfames Syftem. Das verkennt freilich ß en Bedürfniswerturteile auch Schultz im Intereffe feiner einfeitig-radikalen Durch- leuchtet inbezug‘ auf die blo führung der Mafchinen-Theorie. Und- er verkennt daher von felbfit ein, daß fie keine ültigen Seinsurteile er- auch weiter, daß die Organismen die Teleologie der geben, vielmehr Seinserkenntnis fchon vorausfetzen. ‚Das Mafchinen {fpezififch überbieten. Damit hängt dann wieder Bedürfnis- Werturteil ift alfo in all feinen Formen aus fein Eintreten für die ftrenge Darwinfche Lehre zufammen, der. Reihe der ‚Erkenntnismittel auszufcheiden, und zwar deren Beurteilung ja in der Tat von der Stellungnahme fowohl was allgemeingültige Wertbeftimmung als auch was zu den biologifchen Prinzipienfragen abhängig ift. Wie Seinserkenntnis des realen Gegenftandes betrifft‘. Indeffen einfeitig und unhaltbar diefe letztere bei Schultz ift, läßt auch die Normwerturteile fetzen, fofern fıe fich auf ‚aktuell fich an feiner programmatifchen Definition S. 16 leicht anfchauliche Gegenftände‘ beziehen, ihrerfeits bereits Seins- 309 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I10. 310 erkenntnis in irgend einem Sinne voraus, fei es ‚Erkenntnis Werturteile bei der Charakteriftik der religiöfen Urteile der Norm, fei es Erkenntnis der nach ihr einzufchätzenden bedienen, fo mußten unter den Theologen nicht bloß noch Seinsqualitäten des Gegenftandes‘. Des weiteren muß der O. Ritfchl fondern vor allem auch J. Kaftan mit feinen Fall erwogen werden, wo der Gegenftand, auf den fich das präzifen Beftimmungen berückfichtigt werden; unter den Werturteil bezieht, nur ‚in der Vorftellung .gegeben ift‘, Philofophen aber der Tübinger H. Maier, in deffen fehr Abermals lautet das Refultat, daß auch in diefem Fall beachtenswertem Werke über ‚Pfychologie des emotio- Bedürfniswerturteile fo gut wie Normwerturteile keine nalen Denkens‘ die religiöfen Urteile ebenfalls auf emo- Seinserkenntnis erzeugen, fondern eine Seinserkenntnis tionale Vorgänge zurückgeführt werden, oder Seinsurteile vorausfetzen. ‚Auch hier wird der Aus- Vielleicht hätte gerade die Bezugnahme auf das fall des eigentlichen Werturteils immer von:der voraus- letztgenannte Buch der Debatte doch noch eine etwas gehenden Geftaltung der Vorftellung vom Gegenftande andere Wendung gegeben, nicht zu ihrem Nachteil, Denn abhängig fein‘. Insbefondere ift ‚Exiftenzerkenntnis‘ niemals H. Maier unterfcheidet fcharf zwifchen einer Theorie, die aus irgend einem Werturteil als folchem mit Sicherheit man kurz als die ‚Poftulatentheorie‘ bezeichnen kann, und abzuleiten; wozu noch ausdrücklich hinzuzufügen ift, daß einer Theorie, nach der die religöfen Urteile auf Gefühle die Erkenntnis der Normen immer zugleich Erkenntnis der Luft und Unluft zurückgehen. Lüdemann aber ver- von ‚der Exiftenz der Normen‘ ift. folgt die Tendenz, Urteile, die durch Gefühle hervor- Summa des erften -pofitiven Teiles: nur Normwert- gerufen find, in letzter Inftanz auf das -bloße Bedürfnis urteile, nicht Bedürfniswerturteile können Anfpruch auf zurückzuführen. Nun kann ihm allerdings nicht beftritten werden, daß für die Würdigung beftimmter Erfahrungen Allgemeingültigkeit erheben; aus Werturteilen überhaupt in Gefühlen der Luft und Unluft ‚das Bedürfnis‘ keinesw. ergibt fich keine eigentliche Seinserkenntnis, diefe wird gleichgültig fei. egs vielmehr von ihnen vorausgefetzt. Aber es ift doch etwas ganz anderes, Im zweiten kritifchen Teil polemifiert Lüdemann gegen folches erzeu ob gewiffe Vorftellungen lediglich durch das Bedürfnis als eine Reihe von Philofophen, die mit dem Begriff der kommende E t find oder durch diefem Bedürfnis entgegen- Werturteile operieren, wie Windelband, Rickert, Groos, rfahrungen, die in Gefühlen der Luft und Riehl, und zwar Unluft gewürdi werden. Und es erfcheint daher die Frage egen den letzteren fo, daß er zugleich revifionsbedürftig, ob nicht durch die genannten Gefühle hereinzieht. Noch ausführlicher fetzt er fich mit einer An- deffen gefamte Philofophie in den Kreis der Betrachtung Vorftellungen von Realitäten erzeugt werden können, die über die durch bloße Wahrnehmungen und Empfindungen zahl Theol en wie A. Ritfchl, Lipfius, Scheibe, Herrmann, . als folche veranlaßten Vorftellungen von Realitäten hin- Reifchle, H a ring auseinander, die fiıch des Begriffs der ausgehen. Auf Anführung einzelner Beifpiele muß hier Werturteile zu apologetifchen Zwecken bedienen, Die verzichtet werden. Nur eines wird durc Ergebniffe feiner Kritik faßt er {felbft gelegentlich in wiederkehrende Bemerkun eine zweimal folgenden Sätzen kurz zufammen: ‚Beiden Teilen — das g Lüdemanns felbft nahegelegt. heißt, den Philofo hen fo gut wie den Theologen — ent- Die Vorftellung einer Notwendigkeit über dem Ich und A0 . daß ‘ OC E Wertbeftimmung überhaupt nur aus den Dingen, die er (S. 133 und 139) als die fundamentale religiöfe Vorftellung anführt, kann doch im Ich nur da- nur aus Seinserkenntnis ableiten läßt. Tatfächlich erftreben einsvorftellung, zumal aber als wirklich allgemeingültige durch entftehen, daß es bei feinem Beftreben, das ‚Ge- e auch die Philofophen Werterkenntnis aus Seinserkenntnis E bene‘ theoretifch und praktifch zu bewältigen, bald in und find daher unferes Erachtens auf richtigerem Wege, uft bald in Unluft Erfolge oder Nichterfolge erlebt Die Theologen dagegen erftreben Seinserkenntnis durch und fo der Abhängigkeit von einer Macht über dem Ich Werterkenntnis; fie kommen eben deshalb nicht mit und dem Gegebenen gefühlsmäßig inne wird. Und wieder- Sicherheit zum Ziel und fuchen diefe icherheit dann gewürdigten Erfol um kann nur auf Grund von in Gefühlen erlebten und auch fchließlich nur in äußerer. Offenbaru S g, über deren und die Vorftellu gen und Förderungen das Vertrauen Erkenntniskriterien fie fich indes wieder in größter Un- ng entftehen ‚ daß jene Notwendigkeit klarheit befinden‘. nicht eine blinde und finnlofe ift, fondern eine ‚Ordnun Soweit die Grundgedanken des Buches, über das, ein Zwecke fetzender Wille, de r die theoretifche und pr a M tifche Bewältigung des Gegebenen durch das Ich will. angefichts der mancherlei vom Autor gemachten Unter- Erft wo folches Vertrauen hinter ihn en fteht, nehmen die abteilungen und Unterfcheidungen, fich in der erforder- zur theoretifchen und praktifchen B eherrfchung des Ge- lichen Kürze nur berichten ließ auf die Gefahr hin, einzelne gebenen notwendigen, durch transz endentale Forfchun feinere Nuancen zu verwifchen. Wie man fieht, handelt es fich um einen verfpäteten Beitrag zur Schlichtung folut bindender Normen an zu ermittelnden, apriorifchen Formen den Charakter ab. eines Streits, der lücklicherweife allmählich einiges an als Vorausfetzun , und erfcheinen fie nicht nur Heftigkeit eingebü ß © hat, Z eines Müffens oder als bloß e biologifch Der Unterzeichnete ift nun ohne weiteres bereit ein- zu begreifende uchtwahlprodukte oder als bloße tech- nifche, nur unter beftimmten Bedin ungen geltende, Regeln. zuräumen, daß die Verwendung des Begriffs der Wert- Freilich ift nicht zu leugnen, d jene in Gefühlen der urteile zur Abgrenzung der religiöfen rteile von den Luft und Unluft und einem dara; us hervorgegangenen wiffenfchaftlichen Urteilen — um etwas anderes handelte Abhängigkeitsgefühl erlebte gehei mnisvolle Macht über es Yich Ja ticht! —. keineswegs unbedenklich war, daß dem Subjekt und dem Objekt nie mals mit Bildern und dabei mancherlei Unklarheiten und Mißbräuche mit unter- Symbolen, die der finnlich wah gelaufen find. Das eben heutzutage eigentlich alle zu. rnehmbaren Welt ent- Dennoch 1läßt fich nicht fagen, daß die von Lüdemann ebenfoweni nommen find, völlig adäquat wird vor geftelltwerden können; eübte Kritik trotz mancher berechtigter Gedanken und , daß das an der Wurzel alles theoretifchen inwände ftets eine gerechte fei. und praktifchen Lebens liegende bewußte oder unbe- Die Paragraphen 27 wußte Vertrauen zu ihr mitfa mt den Vorftellungen und und 28 im dritten Band der Ritfchlfichen Lehre von der Urteilen, die es involviert, fic h niemals nach Art eines Rechtfertigung und Verföhnung vertragen beifpielsweife wiffenfchaftlichen Theorems a Is allgemein gültig wird auch noch eine etwas andere, günftigere, Deutung als die erweifen laffen. Wer fa denn aber, daß d ie von ihm gegebene. Herrmann, der neuerdin S s wieder- die Quadratur des Zirkels zur Aufgabe hat? heologie holt dagegen proteftiert hat, daß er die re 1i öfe Über- zeugung lediglich als Erzeugnis des fittlichen B edürfniffes Straßburg i. E. E. W. Mayer. hinftelle, würde fchwerlich die Schilderung feiner Auf- faffung als zutreffend anerkennen. berhaupt ift aber einmal mit folchen der kritifche Teil unvollftändig. Sollte abgerechnet werden, die fich irgendwie des Begriffs der 311 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10. 312 Mugdan, Dr. Bertha: Die theoretilchen Grundlagen der täten entwickelt. Das Ergebnis ift ein ftark intellektua- Schillerfchen Philofophie. (Kantftudien. Ergänzungshefte. liftiicher Schönheitsbegriff. Schönheit ift ‚lichtvolle, all- NL1 Berlin, Reuther & Reichard 1910, (V, 86 S.) feitige Wahrheit des Gegenftandes‘, ‚{trahlende Einheit in der Mannigfaltigkeit‘; die Kunftfchönheit befteht in der gr. ‚80 M. 3 — ‚ftrahlenden Proportion eines Kunftwerks‘ (S, 72). Der Aus dem Verlangen nach einer wiffenfchaftlich gerecht- Verf. glaubt darin auch mit der modernen Äfthetik zu- fertigten idealiftifchen Lebensanfchauung hat unfere Zeit fammenzutreffen und es erfüllt ihn mit Genugtuung, daß die Kantifche Philofophie zu neuer Wirkfamkeit gebracht fchon Ariftoteles, Thomas, Bonaventura und andere große Und wie die Erneuerung der Kantifchen Philofophie Lehrer die Einficht der Heutigen vorweggenommen.haben das Erwachen des idealiftifchen Geiftes bedeutet, hat fie Er überfieht aber dabei, daß die neuere Äfthetik nicht zugleich und infolgedeffen dem deutfchen Volke das metaphyfifch fondern empirifch-pfychologifch zu Werke Verftändnis für feinen vielleicht reinften Idealiften, Kants geht und dabei Gefühl und Phantafie in den Vordergrund großen Schüler Schiller, wieder erfchloffen. ftellt, deren Würdigung den Alten noch unbekannt war. Diefer Zufammenhan wird deutlich in der. groß- Die Folge ift, daß der Äfthetik der Antike von der künft- zügigen Darftellung der Schillerfchen Perfönlichkeit und lerifchen Produktion nur die intellektuelle und die tech- feiner Weltanfchauung in den Werken ‚Kants und Schillers nifche Leiftung übrig bleibt, was auch in der Kunfttheorie Begründung der Äfthetik‘ und ‚Schiller‘ des Neukantianers Kühnemann. des Verf, gelegentlich nachwirkt. Gleichwohl muß man ihm zugeftehen, daß er fich um eine unbefangene Wür- Auf den Arbeiten Kühnemanns fußend, erbringt nun digung der Kunft und ihrer Aufgabe bemüht, die auch die oben genannte Mugdansche Schrift den vollgültigen folche anzuerkennen vermögen, die von anderen Voraus- hilologifchen Beweis für die Innigkeit des Zufammen- fetzungen herkommen. Wiederholt bezeichnet er als die ß anges der Kantifchen und Schillerfchen Philofophie, Wirkung des Kunftwerks die ‚Lebenserhöhung‘(S.93.337 ff.) } Mit ficherer Beherrfchung des Kantifchen Syftems und womit er feine intellektualiftifche Theorie einigermaßen {orgfältiger Beibringung des Materials wird gezeigt, wie felbft korrigiert, Weit ehaltvoller als die prinzipielle Schiller das Syftem des Kritizismus in Logik, Ethik und Unterfuchung der ethifchen und äfthetifchen Werte im Äfthetik fich innerlich zu eigen gemacht hat. Treffend ı. Hauptteil ift das, was im zweiten über die Wechfel- wird — in Übereinftimmung mit Kühnemann — hervor- von Kants beziehung von Ethik und Äfthetik gefagt wird. Ihn er- gehoben, daß auf dem Grunde der Anerkennun S chillerfche öffnet eine Überficht der möglichen Standpunkte. Nach theoretifcher Fundierung der Philofophie die Künzle gibt es deren 3 oder eigentlich 4. , Die Äfthetik Fortbildung des Kantianismus die notwendige Umbildung hat mit der Ethik gar nichts zu tun — vom Verf. als ift, ‚die die reine Lehre Kants erfahren mußte, fobald Aöethismus bezeichnet; II. Die Äfthetik ift auch der Ethik Ethik und Äfthetik in das Zentrum des Intereffes rückten, übergeordnet — Panäftheticismus; III. Der Zweck des und befonders, fobald es fich nicht mehr um die kritifche Äfthetifchen liegt im Ethifchen — Teleoethismus; IV. Das Begründung der philofophifchen Methode, fondern um Äfthetifche ift unbefchadet einer gewiffen Selbftändigkeit die Anwendung der durch diefe gewonnenen Refultate, doch dem Ethifchen verwandt bezw. feiner Norm unter- um die Darftellung des neuen Kulturbegriffs handelte‘. ftellt — gemäßigter Teleoethismus oder Synethismus. (S. 86.) Die Schrift {fchließt mit einer Skizzierung des Ver- (S.85f.). Den letztgenannten Standpunkt vertritt der Verf, hältniffes Schillers zu Reinhold und Fichte. Die Darlegung felbft verläuft jedoch ‘nicht nach diefem Da wir mit der in der klaren und gründlichen Arbeit abftrakten Schema, fondern folgt einer mehr fachlichen vertretenen Thefe und ihrer Begründung einverftanden Gliederung. Das Verhältnis des Schönen überhaupt und find, befchränken wir unfere Kritik auf die Andeutung fpeziell des Kunftfchönen zum {fittlich Guten wird erörtert einiger Schwierigkeiten im einzelnen der Ausführungen. und dann das äfthetifche Genießen und Schaffen auf fein So können wir in Schillers metaphyfifcher Freiheitslehre Verhältnis zum Sittengefetz unterfucht (Abfchn. I—VI). nicht ein Abweichen von Kant, fondern im Gegenteil nur Dabei ergibt fich zwar nicht die Identität wohl aber eine eine Anerkennung feiner Lehre vom intelligiblen Charakter Verwandtfchaft des Schönen mit dem Guten. Das Gute erblicken. Auch ‘ wäre uns ein ftärkeres Betonen des ift als Tat der Freiheit zugleich fchön; aber es füllt die metaphyfifch-teleologifchen Naturbegriffs, wie er gerade Kategorie des Schönen nicht allein aus. Auch die böfe in Schillers reifften Abhandlungen hervortritt, erwünfcht Handlung, z. B. die Kraftentfaltung der Leidenfchaft, kann ewefen, Denn diefe Schillerfche Naturbetrachtung ift äfthetifch fchön und deshalb Gegenftand der Kunft fein, für die folgende Spekulation von großer Bedeutung ge- Denn die fittliche Verkehrung des Willens hebt den Adel worden, iefe Ausftellungen im Detail nehmen der der gottgefchaffenen Natur ' nicht auf. Allein für das M.’fchen Arbeit aber nichts von ihrem oben charakteri- fubjektive Urteil wird der äfthetifche Eindruck doch durch fiıerten Wert. die ethifche Mißbilli ung durchkreuzt und geftört (S. 120). Breslau. Äfthetifche und fıt % T iche Gefichtspunkte laffen fich zwar Albert Lewkowitz. in abftracto unterfcheiden, aber fofern der {fchaffende Künzle, Prof. P. Dr. Magnus, O. M. Cap.: Ethik und Aelthetik, Künftler wie der feine Schöpfung genießende Kunftfreund Freiburg i. B., Herder 1910. (XV, 387 S.) gr. 8° zugleich fittliche Wefen find, ftehen fie unvermeidlich zugleich unter einer ethifchen Vorfchrift. Nur die fitt- Mn 750# ge5.M:. 8.50 liche Haltung gibt überdies dem Künftler die Freiheit, Ein zeitgemäßes Thema wird in diefer Schrift ein- Zartheit und Feftigkeit, deren er bedarf, um etwas Voll- ehend und mit umfaffender Literaturkenntnis erörtert kommenes zu {fchaffen (S.211). Kann man diefen Sätzen Der katholifche Standpunkt des Verf. verbirgt fich nicht beiftimmen, fo fließt das weitere Urteil, der Schöpfung Eine von der Religion bezw. vom Dogma unabhängige eines unfrommen oder unfittlichen Künftlers fehle not- Sittlichkeit wird nicht anerkannt. Dies zeigt fich in der wendig ‚die höchfte objektive Wahrheit‘ (S. 189) aus der abfprechenden Beurteilung Kants; fein kategorifcher Im- fchon bezeichneten intellektualiftifchen Theorie, die vom perativ wird S. 8 als ‚unwahr und unrein, kraftlos und Kunftwerk den Ausdruck metaphyfifcher und religiöfer unfruchtbar‘ bezeichnet und S. I0I ift gar — weni e- Wahrheiten verlangt. Aus derfelben Anfchauung ergibt fchmackvoll — von dem ‚mit dem Gas menfchlicher Auf- fich auch die vom Verf. ausgefprochene Verurteilung aller geblafenheit gefüllten Ballon des kantifchen Imperativs‘ mythologifchen Stoffe (S. 152.) Mit Ernft und Umficht die Rede, S, 187f wird für die katholifche Weltanfchauung wird fodann in Abfchn. VII das Recht fexueller Motive ftrenge Beweisbarkeit und allgemeine Gültigkeit in An- und die Darftellung des Nackten in der Kunft befprochen fpruch genommen. Auch die äfthetifchen rundbegriffe (S. 214—312). Auch hier bemüht fich der Verf., den Auf- werden in engem Anfchluß an die fcholaftifchen Autori- gaben und Forderungen der Kunft Rechnung zu tragen, Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10, 313 E 314 So erkennt er die Unentbehrlichkeit der Aktftudien an ausdruck, unmittelbare Vertretung der Gemeinden in der und erklärt folgerichtig auch das Modellftehen für fıttlich Provinzialfynode, auch der Lehrerfchaft als folcher, — erlaubt (S. 278. 285). Allein er ift doch der Anficht, daß das find wichtige Ziele. Während er der Forderung des der anze hier in Rede ftehende Stoffkreis in feinem kirchlichen Wahl- und Stimmrechts für die Frauen freund- äfthetifchen Wert vielfach überfchätzt werde, während man lich-abwartend gegenüberfteht, warnt d. Vf. vor Plutokratie, vor feinen ethifchen Gefahren die Augen verfchließe Byzantinismus und allzu eiligem Rufen nach Staatshülfe (S. 224ff.). Er verwahrt fich gegen die Anficht, die im und fieht von der ı. Generalfynode an in dem Geift der Schamgefühl eine Sache bloßer Konvention fieht (S. 240ff.), rheinifchen Kirche das ideale Verhältnis von Kirche und und bezeichnet völlig unbekleidete Figuren immer als Wiffenfchaft im Sinne freier gegenfeitiger Befruchtung bedenklich, auch wenn es fich um die Paradiefesmenfchen vorgezeichnet. Eine Kirche, die fich aus ihrem eignen oder um den Jefusknaben handelt (S. 2094ff.). Als un- Geift heraus verjüngt, dünkt ihn die rechte Bürgfchaft bedingt verwerflich gelten ihm Darftellungen, in denen für das große Werk wechfelfeitiger Erziehung von Volk das fexuelle Moment das einzige und leitende Motiv bildet und einzelnem, gemeinfchaftliche Stärkung und erneute (S. 286). So richtig in diefen Ausführungen ohne Frage Anziehungskraft für die, die Rom und die Moderne nicht vieles ift, fo hinterläßt doch die Art der ehandlung den mehr befriedigen. — Aus lebendigfter Fühlung mit dem Eindruck einer gewiffen Unficherheit, wie er kafuiftifchen rheinifchen kirchlichen Leben hervorgegangen, ein cha- Erörterungen immer anzuhaften flegt. Zuletzt kommt raktervolles und freimütig-befonnenes Wort, wird der ge- es hier nicht auf quantitative Beftimmungen und äußere dankenfchwere Vortrag nicht nur im Rheinland noch viel Kautelen an, fondern auf die Gefinnung, die der Künftler zu fagen haben, fondern auch darüber hinaus die frucht- in fein Werk legt und die dem Befchauer aus ihm ent- barfte Anregung zur Belebung der evangelifchen Kirche e gentritt. Die Darftellung des nackten menfchlichen geben können. K örpers kann von vollendeter Unfchuld und die mehr oder weniger verhüllter Geftalten fittlich höchft anftößig Lobberich (Rheinland). Alfred Zilleffen. fein. Es folgen fodann in Abfchn. VIIIL Bemerkun en über die Pflicht des Staates, Darftellungen, die das f tt- liche Urteil zu verwirren im Stande find, der Öffentlich- Hardeland, Paft. Otto: Zweiundfünfzig Konfirmandenf{tunden. Ein Handbuch für Geiftliche, nach des Verfaffers gleich- keit zu entziehen. Auch hier wird manches Gute gefagt; zeitig in 40. Auflage erfcheinendem Leitfaden für den ob es aber zweckmäßig wäre, Kunftwerke, von denen Konfirmandenunterricht bearbeitet. eine Gefährdung der Sittlichkeit zu beforgen ift, in be- 4., unter Berück- fonderen Räumen aufzuftellen (S. 313), möchte ich be- fichtigung der neueren Verhandlungen über die Reform zweifeln. Gerade dadurch würde für eine zweifelhafte des Konfirmandenunterrichts neu durchgearbeitete Auf- Gattung von Kunftfreunden ein unerwünfchter Anziehungs- punkt gefchaffen. Abfchn. IX kehrt zu allgemeinen Be- lage. Dresden-A,, C. L. Ungelenk 1910. (XII, 432 S;) trachtungen über die Rolle des Schönen im Weltganzen grı 0° M. 3.80; geb. M. 4.80 und im Menfchenleben zurück. Der Verf, fagt dabei Be- Wenn dies Buch, 1898 zuerft erfchienen, jetzt die vierte herzigenswertes über die Gefahren einer einfeitig äfthetifchen Bildun Auflage erlebt hat, fo beweift dies, daß eine ganze Reihe 1 . und präzifiert zum Schluß noch einmal feine von Paftoren — es werden ausfchließlich folche orthodox- P nzipielle Auffaffung. Die Kunft hat zwar eine felb- lutherifcher Richtung fein — in ihm eine bequeme und ndige Aufgabe und darf es ablehnen, direkt in den zweckmäßige Vorlage, Anleitung und Stofffammlun für Dienft moralifcher Belehrung oder Beeinfluffung geftellt den Konfirmandenunterricht gefunden haben. Zugleich zu werden. Aber fie bleibt darum doch verpflichtet, fich ift es wohl ein Zeichen der perfönlichen Hoch fchätzun , der geifti S en Gefamtkultur einzugliedern und ihre Grund- die der Verfaffer in weiten Kr eifen genießt. Es ift auc lage, die ittlichkeit, zu achten (S. 374). — Mutet in dem felbftverftändlich, daß in eine m umfan eichen, aus theo- befprochenen Buch den proteftantifchen Lefer auch retifcher Arbeit und langjähriger rfahrung hervor- manches fremdartig an, fo muß doch eine gerechte Be- gegangenen Buche mancher richtige u nd gute Gedanke urteilung anerkennen, daß der Verf, mit Ernit und Fleiß enthalten ift und manche Anregung, felbft da, wo es zum gearbeitet hat und daß die von ihm gewonnenen Ergeb- niffe für die Klärung der Frage nach dem Verhältnis von funden, vorn auf dem Umfchla Widerfpruche reizt. Der Verlag abe r hat es für gut be- aus früheren Rezenfionen dr. g des Buches zur Empfehlung Ethik und Äfthetik nicht ohne Bedeutung find. ei kurze Sätze abzudrucken, Leipzig. OxKkirg) nämlich: ı.,Der Verfaffer muß ein anregender Konfir- mandenlehrer fein; jeder Katechet, der nach diefer An- leitung unterrichtet, wird gewiß mit Erfolg arbeiten‘, Simons, Prof. D. Eduard: Aufgaben der Rheinifchen Kirche. 2.,Das Handbuch ift vom Anfang bis zum Schluß ein Vortrag bei der Dreihundertjahrfeier zum Gedächtnis Hilfsmittel bei dem Konfirmandenunt erricht, wie nicht leicht eins‘, der erften Generalfynode vonJülich-Cleve-Berg, gehalten .,‚Die Handreichung ift eine der beften, die zu Duisburg, am 5. Oktober 1910. Duisburg, Dietrich & Art des Verfaffers, mit Kindern zu reden, ift vorbildlich‘. — Hermann (1910). (19 S.) gr. 8° M. —25 Ich erlaube mir, hinter jeden diefer Sätze ein kräftiges Fragezeichen zu fetzen. Ganz abgefehen davon, daß der Als genauer Kenner und erfolgreicher Erforfcher ihrer Erfolg nie allein von der Methode, fondern weit mehr von Gefchichte, wieals verftändnisvoller Vertreter des Gemeinde- der Perfönlichkeit des Unterrichtenden, in jedem Falle aber gedankens unter den praktifchen Univerfitätstheologen allein von Gottes Segen abhängig ift, glaube ich, daß für war Simons der Berufenfte dazu, der rheinifchen Kirche viele Konfirmanden ein Unterricht erade nach diefer zur 300-Jahrfeier ihrer Gründung aus dem Gedächtnis ihrer Anleitung ein roßer Fehler wäre. odann glaube ich, Anfänge ihre Aufgaben zu zeigen. Der Vortra tut das daß für den onfirmandenunterricht weit wertvollere in reizvoller Verflechtung von Rückblick und Ausblick. Bücher von Schaffun und Pflege lebendiger Gemeinden unter ener- exiftieren; i %ı leicher Richtung und ähnlicher Anlage doch gifcher und Nikolai. ch nenne nur die von Th. Kaftan, R. Steinmetz usmerzung alles Hierarchifchen und Klerikalen, Endlich kann ich die Art des Verfaffers, innere Organifation durch Teilung ufw., Einprägung der mit Kindern zu reden, abgefehen von einzeln en Abfchnitten Pflicht zur Teilnahme am Gemeindeleben, Wahrung rhei- keineswegs für vorbildlich halten. Die Darftellung ift nifcher Eigenart gegen alle Uniformierung, Wiederaufnahme breit und reich an Wiederholungen, o ft auch viel zu theo- der alten Beziehungen zum niederländifchen Proteftantis- logifch, durchfetzt mit einer für Kinder viel zu bunten mus, Befchneidung der Auswüchfe des Parteiwefens, Feft- Maffe von Gefangbuchverfen und Bibelfprüchen. Die Ge- halten an der Bewegungsfreiheit im theologifchen Glaubens- dankenentwicklung ift oft ungleichmäßig und fprunghaft, 325 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10. 316 UB In manchen Abfchnitten werden die Kinder mehr an- aufweift. Das Gefetz felbft gibt in fchwungvoller Sprache gepredigt als didaktifch, pädagogifch und {eelforgerlich Anweifungen, wie Gegenftand, Methode und Lehrplan des behandelt. Wenn H. meint, im Konfirmandenunterricht Unterrichtes zu geftalten find. Der Geift des Gefetzes ift beffer, als es nach mancher Außerung über den Moral- müßten die Kinder zuerft mehr ‚erbaulich‘, fpäter immer mehr ‚lehrhaft‘ behandelt werden (S. VIII), fo bin ich eher unterricht zu erwarten war., Unausweichlich fcheint mir entgegengefetzter Meinung; immer aber foll das ‚Erbau- die Forderung zu fein, unfern Religionsunterricht in diefem liche‘ nicht im Anpredigen und das ‚Lehrhafte‘ nicht im Sinne umzugeftalten, daß wir in ihm mehr praktifch fitt- Einprägen theologifcher Gedankenreihen. beftehen. Den liche Fragen behandeln, als es üblich ift. Das darf natür- Konfirmanden das Nicaenum und das Athanafıanum vor- lich dann nur im Anfchluß an unfere religiöfen Grundfätze zutragen und zwar letzteres mit ausdrücklicher Hervor- gefchehen, die aber ihrer dogmatifchen und gefchichtlichen hebung des ominöfen Einleitungsfatzes (S. 187. 193. 249. Hüllen mehr zu entkleiden find, als dies unfere theologifche 257. 294f), halte ich für eine didaktifche und pädagogifche Gewohnheit noch fertig bringt. Entgleifung, — ganz abgefehen davon, daß das Athana- PANTEDETZAIL fianum nicht, wie H. fagt, die Lehre des Athanafıus zu- LE f?äi%elberg. e# M kn fammenfaßt und auf dem ganzen Erdkreis bekannt wird. Äeferate. (S. 182.) Die Äußerungen über die reformierte Kirche find einfeitig und ohne gefchichtliches Verftändnis, die- Steinmann, Prof. Dr. Alphons: Sklavenlos und alte Kirche. Eine hiftorifch-exegetifche Studie über die foziale Frage im Urc hriftentum, jenigen über den Katholizismus unzureichend (vgl, S, 53. 328. 330. 401 ff)., Wunderlich ift die Behauptung, daß bei (Apologetifche Tagesfragen VIIL Heft. ı, und 2. Auflage,) M. Glad- MA140 der Taufe das Waffer nur für den Täufling eine Taufe, bach, Volksvereins-Verlag GmbH. 1910. (78 S.) gr. 89 Der von mir im vorigen Jahrgang (1910 Sp. 814) kurz angezeigte dagegen für den Geiftlichen und die Paten nur ‚fchlichtes Auffatz liegt als VIII, Heft der apologetifchen Tagesfragen (herausgegeben Waffer‘ fei (S. 58f. 399f). Daß das Apoftolikum erft etwa vom Volksverein für das katholifche Deutfchland) noch einmal als ı. u. feit 100 Jahren und zwar durch den preußifchen König in 2. Auflage vor. Der Auffatz ift um etwas mehr als einen Bogen erweitert. Die Unterfuchung des Sklavenlofes in der Antike ift wefentlich erweitert. den fonntäglichen Gottesdienft gekommen ift, fcheint H. Die Gleichniffe des Herrn find mehr verwendet, insbefondere reiches nicht zu wiffen. (S. 183.) Weshalb im 2. Artikel auf die Infchriftenmaterial herangezogen, Im zweiten Teil, der die Stellung Geburt gleich das Leiden folgt, wird künftlich und un- des Chriftentums charakterifiert, find allerlei Zufätze gemacht, aber nichts richtig erklärt (S. 261). Auch fonft find manche Behaup- Wefentliches geändert, Der Auffatz hat an Brauchbarkeit noch gewonnen. tungen oberflächlich, irrtümlich und anfechtbar, z. B. was Wittenburg i. Weftpr. Ed. von der Goltz. S. 31ff über die Bibel gefagt wird, oder, wenn H. meint, Strümpfel, Paftor Emil: Was jedermann heute von der Miffion wiffen der Hohepriefter habe am Verföhnungstage für fich ein muß. 21. bis 30, Tauf. Berlin, M, Warneck 1911. (VIII, 202 S. mit Lamm geopfert (243); oder wenn — nicht im Einklan Abbildgn.) 8° M. 1.50; geb. M. 2 — Das Buch wurde bisher bereits in 20000 Exemplaren abgefetzt, mit Luther — mehrfach Sündenvergebung nur als Straf- ein ficheres Zeichen dafür, daß es einem ftark hervorgetretenen Bedürf- erlaß gedeutet wird (68, 264, 396). Für die Reihenfolge, niffe, fich über den Stand der Miffion zu orientieren, entfpricht, und daß in der H. die Hauptftücke durchnimmt (4. I. 2. 3. 5), 1äßt es geeignet fein muß , über diefen Stand fchnell und gut zu orientieren. fich mancherlei fagen; nur follte der Abfchnitt über die In der Tat kommen der Strümpfelfchen Arbeit diefe Eigenfchaften in anzuerkennendem Maße zu, Die neue Auflage, die in weitern 10000 Beichte oder ‚das Amt der Schlüffel‘ auch nach H.’s eignen Exemplaren vorliegt, führt die Überficht über den Stand des Miffions- Vorausfetzungen vor das 5. Hauptftück gefetzt werden werkes bis in die Gegenwart fort, Neu aufgenommen find die Ab({chnitte : und nicht den. Abfchluß des Ganzen bilden. Die Hoch- ‚Was ift Miffion‘? und: ‚Es ift Miffonszeit‘, Auch fonft fpürt man die fchätzung des Lutherfchen kleinen Katechismus teile ich beffernde Hand des Herausgebers, So dürfen wir denn das Buch bei mit H., aber ich meine, in den Konfirmandenunterricht der feinen neu begonnenen Wegen durch die große evangelifche Miffions- gemeinde in deutfchen Landen mit den beften Wünfchen für feine weitere Jetztzeit gehören doch noch manche andre Dinge. Noch Verbreitung begleiten, was wir hiermit gern ausfprechen, mehr aber bin ich der Überzeugung, das H., der Tradition K, Knoke, folgend, vieles, was Luther mit Abficht im Katechismus Göttingen. Enzyklopädifches Handbuch des Kinderfchutzes und der Jugendfürforge. nicht berührt hat, — namentlich viel Dogmatifches —, Hrsg. unter Mitwirkung hervorragender Fachleute von Dir, Dr, zum Schaden der Sache in den Katechismus hineingedeutet Heller, Magiftratsrat Dr. Fr. Schiller, Geh. Sanitätsrat Dr, oder eingefchachtelt hat und Luthers eigentlichen Inten- M. Taube. (In 10 Lfgn.) Leipzig, W. Engelmann 1910, tionen an vielen Stellen nicht gerecht geworden ift. Hätte . 30 —; geb. M. 33 — H, Luthers großen Katechismus mehr vor Augen gehabt, Die weiten Kreife, die theoretifch oder praktifch an dem großen fo hätte er z. B. das 3. Gebot wohl etwas anders erklärt. Gebiet des Jugendfchutzes und der Jugendfürforge intereffiert find, feien auf diefes Handbuch aufmerkfam gemacht, Aus dem reichen Inhalt der Daß H. die meiften der neueren Vorfchläge zur Reform I. Lieferung (Abhärtung — Berufswahl) erwähnen wir beifpielsweife die des Konfirmandenunterrichts für falfch, unpraktifch und Artikel Alkoholismus, Amerika, Aufklärung, fexuelle, Ausfagen der Kinder, Von feinem Belaftung , erbliche, Das Autorenverzeichnis weift eine verheißungsvolle unzeitgemäß hält, erklärt er offen (S. 2). Fülle weiterer intereffanter Artikel und Autoren auf, Eine genauere Standpunkt aus verfteht man es auch. Ob freilich durch Befprechung foll nach Abfchluß des Werkes folgen, diefe Ablehnung das Handbuch wirklich brauchbarer für Hannover, Landwehr. unfere Zeit geworden ift, möchte ich meinerfeits bezweifeln. Bornemann. Frankfurt a/Main. Mitteilungen. 24. Nochmals die fyrifche Jefaiashandf{fchrift, Eug, Tiffe- rant hat die Liebeswürdigkeit, uns darauf hinzuweifen, daß es in Mit- Börner, Wilhelm: Der Moralunterricht in Frankreich. Das franzöfifche Moralunterrichtsgefetz in deutfcher Über- teilung 23 (Nr. 8, Sp. 253), um exakt zu fein, heißen muß: ‚Das Palim- pfeft ift im Jahre 771 der Seleuciden, d, h. 459/60 unferer Ära gefchrieben‘ ; tragung. Mit einer Einleitung verfehen. Wien, Verlag es ift nicht die ältefte fyrifche Handfchrift überhaupt, die datiert ift (älter ift ein Eufeb-Mf., das von 411 datiert ift), wohl aber die bisher bekannte der öfterreichifchen ‚Ethifchen Gefellfchaft‘ 1910. (165S.) ältefte biblifche fyrifche Handfchrift, gr. 8° M. — 30 25. Judas. La question de l’existence du traitre Judas, que Bruno Die erfte Hälfte diefes Heftes gibt eine Einführung Bauer et Volkmar avaient deja r6&solue par la n€6gative, est aujourd’hui ä& Vordre du jour de la presse frangaise. Un drame en quatre actes de M, in das Unterrichtsgefetz, das den Moralunterricht regelt, Achille Richard, Judas, jou6 au th&Atre Antoine, a rappele sur ce per- die zweite diefes felbft. Jene enthält eine zuftimmende sonnage Enigmatique ]l’attention d’un public qui ne lit pas les Evangiles, Beurteilung feiner Motive, nicht ohne das Bedauern, daß M. Louis L6vi, rabbin, dont 1’Univers isra€lite (1910) avait d6jä das Gefetz fo fol publie des arcticles A ce sujet, a r&sum&€ sa these dans le journal Les ewidrig i(t, die Religion _ nicht ganz aus dem Spiel zu la f en, was fich aus dem Wettbewerb mit Droits de1l’Homme (23 avril) sous ce titre; Que Judas, le traitre, den Ordensfchulen erklärt, Der bisherige Erfolg diefes n’ajamais existe, Le Temps, le seul grand journal qui touche parfois Moralunterrichts wird als fehr aux questions d’ex&gese, a consacr& une notice assez Etendue ä& V’article ünftig bezeichnet, weil de M. L6vi (24 avril.) Il est probable qu'il trouvera des contradicteurs, die Statiftik eine Abnahme der verfchiedenen Vergehungen m&me dans le camp de Vex6ge&se liberale, dont le chef, M, A, Loisy, 317 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10. 318 kar Ecrivait r&cemment: ‚Un fait est certain, c’est qu’un' coup de main fut march, p. 129—1309). | Ausgrabungen der deutfchen Orient-Gefellfchaft in concert& dont Judas &tait l’agent principal‘ (J&sus 1910, p. 99). Babylon. I. Koldewey, R.: Die Tempel v, Babylon u. Borfippa. Nach Paris, S. Reinach., den Ausgrabgn, durch die deutfche Orient-Gefellfchaft., Mit 100 Abbildgn, im Text u. auf ı1 Blättern fowie 16 Taf, 15. Wiffenfchaftliche Veröffent- 26. Dem Berichte der Parifer Akademie(1911 p.3354q.) fei entnommen, lichung der deutfchen Orient-Gefellfchaft.) (V, 76 S.) Fol. Leipzig, Hin- daß die Nekropolis des alten Perinthos in Thracien (jetzt Eregli am Mar- richs 1911. M. 32-—; f. Mitgl, der Orient-Gefellfchaft M, 25 —; geb. mara-Meer) gefucht und evtl. aufgedeckt werden foll. — Über die litur- M. 36 — refp. 29 — | Nilsfon, M. P.: Primitive Religion. 1.—6. Tauf‘ gifchen Schriften (Mss, und Drucke) der ehemaligen Diözefe Sens macht (Religionsgefchichtliche Volksbücher, III. Reihe, Nr. 1ı3. 14.) (124 S.) Abb6&€ Villetard Unterfuchungen, 80. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M, ı —; geb. M. 1.30 | Strehlow, 27. Über die langjährigen Beftrebungen, die fich auf Reform des C.: Die Aranda- u. Loritja-Stämme in Zentral-Auftralien. 3. Tl. Die to- Unterrichts an der Univerfität Oxford richten, orientiert gut ein Artikel temift. Kulte der Aranda- u. Loritja-Stämme, II, Abtlg. Die totemift. Kulte des Loritja-Stammes. Dargeftellt v. St. (Veröffentlichungen aus dem im Quarterly Review (April 1911, p. 431/53). Unter möglichfter Aufrecht- ftädtifchen Völker-Mufeum Frankfurt am Main, I, 3, 'T], II. Abtlg.) (VII, erhaltung des gefchichtlich bewährten Syftems der colleges foll das Prin- 75 S. m. Abbildgn, u. ı eingedr, Bildnis,) Lex,.80, Frankfurt a, M., J. zip der Schaffung von gefchloffenen Fakultäten zur Durchführung ge- Baer & Co. 1911. M. 12— | Weale, B.L. P bracht werden. + The unknow God, (492 p.) Darüber hat 89%, London, Macmillan 1911. S. 6 — 28. Wo hat Bonifatius die Donar-Eiche gefällt? AT: Bade, W. F.: Hebrew moral development (UnivCalifChron P, Osburg in Bickenriede neue Unterfuchungen angeftellt, über die wir XIIl, 1, 1911, p. 3—209). | Jampel, S.: Die Hagada aus Aegypten, Israels auf Grund brieflicher Mitteilung Nachftehendes notieren. Auf dem Hülfers- Bedrückg, in Aegypten nach den dort. zeitgenöff, Infchriften in kurzer berge bei Geismar auf dem Eichsfelde hat nachweislich feit alter Zeit populärer Form gefchildert. Nebft Bildern der betreff, Pharaonen u. ihrer eine Kapelle geftanden, während weder Hofgeismar noch das Geismar bei Fritzlar oder irgend ein anderes auch nur das Andenken an eine intereffanteften Denkmäler. (43 S. m.. ı Taf.) 8%, Frankfurt a, M., Kauff- folche bewahrt haben, mann 1911. M. ı— | Wright, W, A.: The Hexaplar Psalter, being the Der jetzigen, 1361 erbauten Kirche war eine book of Psalms in six English versions, (398 p.) 4% Cambridge, Uni- (1889 abgeriffene) Kapelle am Chor vorgelagert, die bis 1848 durch eine versity Press 1911. S. 25 — Mauer von der Kirche völlig getrennt war. Diefe fog, Bonifatiuskapelle, im romanifchen Stil erbaut, mit fehr fchmalen Fenfterchen, ftammte nach NT: Arnal, A.: La personne humaine dans les Evangiles. II (Rev- dem Urteil Sachverftändiger aus dem 11, Jahrhundert, Beim Graben ThQuestRel 1911, 1, p. 45—73). | Evarts, W. W.: The apocrypha, a von Fundamenten für den Neubau ftieß man auf zahlreiche Skelette, die source of roman-catholic error (RevExpos I911, 2, p. 234—247). | Goguel, nach Osborns Feftftellung unter den Fundamenten der erften Kapelle M.: Les sources des r&cits du quatrieme Evangile sur Jean-Baptiste (Rev- ThQuestRel 1911, I, p. 12—44). | Holdsworth, W. W.: The Markan gelegen haben, alfo einen chriftlichen Kultplatz fchon vor dem 1ı1. Jahr- hundert vorausfetzen. narrative in the synoptic gospels (Expos 1911, may, p. 449—460). | Jac- Dazu kommt, daß in Bogen und Gewölbe der quier, E.: Le N, T, dans l’Eglise chretienne. I. (450 S.) kl. 8° | Johnfton, Kirche ein unförmiges Eichenftück eingefügt ift, das die Überlieferung auf die von Bonifaz gefällte Eiche zurückführt und in dem fchon P. Mater- Ch.: The childhood and youth of St. Paul (OpenCourt 1911, apr. p nus (‚der Hülfersberg in Wort und Bild‘, Heiligenftadt) den Reft einer 193—211). | Konrad, A.: Johannes der Täufer, Eine von der Wiener früheren Holzkapelle vermutet hat, Daß die Kultftätte fehr alt ift, er- Univerfität ausgezeichnete Schrift, (VI, 291 S.) 8%. Graz, Styria 1911. hellt auch daraus, daß die ganze Umgegend auf dem Berge beerdigt M. 4.20; geb. M. 6 — | Mackintosh, H, R.: History and gospel ( Expos hat: Frieda und Geismar bis zum 15. Jahrhundert, andre Dörfer bis I911, may, p. 434—449). | Margoliouth, G.: Christ and Esch atology ( Expos 1911, may, p. 399—407). | Marshall, J. T.: The Odes and Philo in die Neuzeit. Frieda hat noch heute feinen fog, Totenweg zum Berge, (Expos 1911, may, p. 385—3098). | Marshall, N, H.: Other-worldliness wie fich auch oberhalb Friedas ein Donnersgraben und eine Viertelftunde weiter der Bonifatiusweg und der ‚Frauenweg‘ (den alte Überlieferung and apocalyptism (Expos 1911, may, p. 417—4434). | Morifon, E, E.: auf Frauen zurückführt, die Bonifaz bei feinem Zerftörungswerk geleiteten), The enthusiasm of the gospel acc, to Matthew (Expos I911, may, p Erwähnt fei, daß fchon 1868 die Franziskaner auch eine heidnifche 408—416). | Ramfay, W. M.: Dr. Johannes Lepsius on the symbolic Begräbnisftätte auf dem Hülfersberge fanden, eine fein politierte terraffen- language of the revelation (Expos 1911, may, p. 461—475). gebrannten Knochen und Kohlenftücken, förmig angelegte Grabftätte mit vielen Urnen voll Afche, auch mit an- Kg. 1: Faye, E. de: Etude sur les Origines des Eglises de l’Age Auf. Grund. diefer _und ‚andrer apostolique, (V, 268 p.) gr. 8% Paris, E. Leroux 1909. | Grapin, E.: Beobachtungen kommt Osberg zu dem Schluß, daß auf dem Hülfers- Eus&be, Histoire eccl&siastique, Livres V—VIII. Texte grec et traduction berge die erfte Kirche des Eichsfeldes gewefen fei und daß von hier aus Bonifatius feine erfte Miffionsreife nach Thürin francaise. (565 p.) 16% Paris, A, Picard et fils 1911. 1t;. 8° | Leclercq; gen (Ohrdruf) begonnen H.: Manuel d’Arch6ologie chretienne depuis les o rigines jusqu’au VIIIe habe und nach derfelben hierher zurückgekehrt fei, siecle, 2 vol. (V, 591r u. 681 S.) gr. 80 Paris, Letouzey & An& 1907, 29. Zum 60. Geburtstag Adolf Harnacks am fr. 20 —; geb. fr. 22.50 | Seitz, A.: Cypr: ijan u, der römifche Primat od, Schüler, Freunde und Verehrer im In- und Ausland dem Gefeierten ein 7. Mai d. J. haben urchriftl, Primatsentwicklung u. Hugo Kochs modernift. Kirchenrecht, Eine dogmengefchichtl. Apologie nach krit. M Kapital überreicht, das der Wiffenfchaft zugute' kommen foll und deffen Regensburg, Verlagsanft, vorm. G. J. Maı nZ 1911 ethode. (VIII, ı52 S.) gr. 80 näheren Zweck zu beftimmen Harnack überlaffen bleibt. Die Samm- M, 3 — lung, deren Erträgnis fich zurzeit auf 20000 Mark beläuft, ift noch Kg. 2: Altaner, B.: Venturino v, Bergamo O. Pr, 1304—1346, nicht abgefchloffen. Zeichnungen werden erbeten an Lic, theol, Paul Eine Biographie, Zugleich e. Beitrag zur Gefch, des Dominikanerordens Glaue, Gießen, Frankfurter Straße 24. Zahlungen nimmt die Filiale der im_ 14. Jahrh, (Kirchengefchichtliche Ab handlungen, (XII, 168 S.) gr. 8%, Breslau, G. P, Aderholz I911, IX, Bd, 2. Heft.) Mitteldeutfchen Kreditbank, Gießen, Johannisftraße, Konto Harnackfpende, entgegen. M. 4— | Chaillan, M.: Le Bienheureux Urbain V (1310—1370). (230 p.) 12% Paris;, J. Ga- balda et Cie 1911. fr. 2— | Fifcher, J .. Die Erkenntnislehre Anfelms Wichtige Rezenlionen, v. Canterbury, Nach den Quellen dargeftellt, (Beiträge z. ‘ Gefch. d. Phi- lofophie d. M. -A, X.Bd. 3. Heft.) (VIL, 86 S.) gr. 80 Münfter i. W,, Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO., 55, Belforter Str. 28 Afchendorff 1911. M. 3— [ Grifar, H,: Histo ry of Rome and the Popes Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. in the Middle Ages, Vol. ı. (388 p.) 8%. Lond On,:K. Päul’1011. 8 16 — | Riguet: Saint Patrice (389—461). (VII, 203 D) 180 Otto: Naturaliftifche und religiöfe Weltanficht (v, Th. Schoell: AnnBibITh et Cie 1911. Paris, J. Gabalda 1909, 7; v. J. Lindfay: BiblScr 1910, oct; v. A. Bruining: TeylersTh- fr. 2— | Schmidt, L.: Der hl. Ivo, Bifchof v, Chartres, Tijdsch 1910, 3). (Studien u. Mitteilgn, a. d, kirchengefch. Seminar der theol. Fakultät der k, k, Univ. in Wien. 7. Heft.) (VII, 129 S. m. ı Bildnis,‚) Wien, Mayer —— Die Kant-Friesfche Religionsphilofophie (v. G. Galloway: RevofTh- & Co, 1911. M. 2-—; geb. M. 3 — | Taylor, H, O.: The Mediaeval Phil 1909, oct; v. H. Scholz: DtfchLtz 1910, 9; v. A, Eckert: Studft Mind, A History of the Development of Thought and Emotion in the 1910, 8). Middle Ages, 2 vols. (XV, 613 u. VIII, 589 S.) gr. 80, London, Mac- Paftor:; Gefch, der Päpfte (v. Schmidlin: HiftJb 1909, 3; v. U, Berlitre: millan & Co, 1911. s. 21 — RevBe&n€d 1910, ı; v. Whitney: EnglHistRev 1910, july; v, P. Bourdon: RevHist 1910, sept-oct; v, A, Rösler: AllgLtbl 1910, ı; v. P. Richard: Kg. 3: Kalkoff, P.: Zu Luthers römifchem Prozeß. II (ZKgefch RevHistEccl 1910, 4; v. F. Lauchert: LtRdfchkathDtf{« I911, ı, S, 1—67). | Kipp, F.: Silvefter u, Schaumberg der Freund Lu- L. Salvatorelli: Cultura 1910, 10). chl 1910, I; v thers, Ein Lebensbild aus der Reformationszeit, (Quellen u. Darftellgn,, Patin: Niceta von Remefiana (v. G, Morin: RevB6n6d 1909, 2; v. C. a, d. Gefch. d. Reformationsjahrh, 17. Bd.) (VIII, 271 S. m, 4 Taf.) 80 Weymann: Hift]b 1909, 3; v. K. Bihlmeyer: ThQuartfe h 1910, 4). Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1911. M, 9— | Scheel, Luthers Rückblick Paton: Jerusalem in Bible times (v. 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München, C, H. ausgewählt von P. Pape, Beck 1911. M, 5— RG: Carus, P.: Fish and dove (OpenCourt 1911, apr, p. 212—223). | Kg. 4: Aktenftücke zum Fall Jatho. IV, 1. Aus Jathos Predigt in Cumont, F.: The transformation of Roman paganism (OpenCourt 1911, der Lutherkirche am 22, I. 1911. 2. Jathös u, Geffckens Reden in der 319 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 10. 320 - Wählerverfammlg. zur Vorbereitg. der Altkölner Repräfentantenwahlen am v. R. Otto.) (Bibliothek der Gefamtliteratur des In- u. Auslandes.) (VIII, 289:S.); kl 89. - Halle. a 8 O; Hendel 19071 M 150; ‘gebi M, 13. IIT. 1911 im Victoriafaal zu Köln. (48 S.) 8%.. Köln, P. Neubner (1911). M. — 50 | Der Fall Jatho u. unfere kirchl. Lage. Hrsg. v. Gauger, (40 S.) 1.95; in Gefchenkbd, M. 3 — | Süskind, H,: Chriftentum u, Gefchichte gr. 8% Elberfeld, Buchh, d, Ev. Gefellfchaft f, D. 1911. M. — 30 | Eerd- bei Schleiermacher. Die gefchichtsphilofoph. Grundlagen der Schleier- mans, B. D.: Orthodoxie im 20, Jahrh. Vortrag. [Aus: ‚Protokoll d. 5. macherfchen Theologie unterfucht, E Die Abfolutheit des Chriften- Weltkongr. f, freies Chriftent, u. relig, Fortfchr.‘) (15 S.) gr. 8%. Berlin- tums u, die Religionsphilofophie. (XII, 198 S.) gr. 8%. Tübingen, J. C. Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1911. M.— 50 | Kähler, B. Mohr ı1911. M. 5.60 | Weber, P.: Kunft u, Religion, Eine Frage f, M., u. J. Warneck: D, Guftav Warneck 1834—1910. Blätter der Erinnerg. die Gegenwart, erläutert an e. Gange durch die Gefchichte der chriftl. (86 S. m. ı2 Vollbildern.) 8% Berlin, K. Warneck 1911. M, ı — | Leute, Kunft. ı. u. 2, Tauf, (Vortragszyklus,) (90 S. m. 18 Taf.) 8%. Heilbronn, ‚: Der Ultramontanismus in Theorie u, Praxis, (XII, 486 S.) gr. 8% Berlin, E. Salzer 1911. M. 2— | Weftermann, E.: Kurze Skizze der Wahr- H. Bermühler (1911). M. 10— | Schöler, H.: Die antifemitifche Be- heiten des Menfchen, Eine Verföhng, zwifchen Monismus u, wahrfter wegung, ihre Entftehung u. Überwindung. Vom Standpunkte liberaler Religion, (VIII, 405 S.) 8%. Leipzig, O. Tobies 1911. M. 5 — Weltanfchaug. ftaatsphilofophifch beleuchtet. Vortrag, (31 S.) gr. 8%. Ber- lin (NW. 52, Spenerftr, 4), R. Schnürpel 1911. M. — 50 Syft.: Church unity: a criticism and a correspondence, By arrang. with the Westminster Gazette, (126 p.) 12%. London, Nisbet 1911. s. 1.6 Yerlag RKirdhheim & Co. in Mainz | Drummond, R. J.: The sufficiency of the gospel ethic (RevExpos 1911, 2, p. 171—182). | Gifford, O. P.: Christian science (RevExpos I1911, 2, Durd alle Budyhandlungen Durdg) alle Buchhandiungen P. 183—197). | Grundemann: Der Monismus, I (Studft 1911, 4, S zu beziehen MNeuigkeiten; zu beziehen 177—190). | Hillenius, A.: Die Religion der Menfchenfreunde, Betrach- tungen üb, religiöfe, polit. u. foziale Fragen. (146 S.) 8%. Straßburg i. E., Clericus Rhenanus, Die Rommunion der Kinder. J. Singer 1910. M. 2.50 | Illingworth, J. 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Theologia dogmatica orthodoxa (ecclesiae graeco-russicae) ad lumen von Retteler, Birchof von Mainz + fen 3zu feinem hun- catholicae doctrinae examinata et discussa. Tom, I. Prolegomena. (XXV, dertjährigen Geburtstage dem fatholifchen Volfe erzählt, 1.—5. Taufend 815 p.) Florentiae, Libreria Editrice Fiorentina 1911. M. ı6— | Patten, mit dem Bilde des Bifchofs. 8°. (VIMMu. (35 S.) Elegant brofchiert M A\.20 S. N.: The social basis of religion. 8% London, Macmillan 1911. s. 5.6 | Bifchof v. Kettelers (181\1—1\877) Name hat einen bedeutenden Klang ge= Schmid, H.: Vorlefungen üb, das Wefen der Philofophie u, ihre Bedeu- habt in deutfchen £anden und Echo gewedt in den niedrigften und höchften Xreifen, tung f. Wiffenfchaft u. Leben, Für denk. Lefer hrsg. (Neu hrsg., Der Mainzer Katholikentag 1911 fteht unter dem Zeichen der Hundert« jahrfeier diefes unvergeffenen Mainzer Bifchofs. Die populäre Biographie neue dem fFatholifchen Dolfe das Bild des hHochfeligen hochverdienten Kirchen» aus der feder des namhaften Sozialpolitifers Migr. Karl $orfchner foll aufs fürften im Rahmen der Zeitgefchichte vor Augen führen, damit fein AUndenken fortlebe, allen zum leuchtenden Beifpiele in guten und fchlimmen Tagen, Librairie Victor LECOFFRE J. GABALDA et C'°e, rue Bonaparte, 90, Paris Kiefl, D. Dr. Franz Xaver. 0.5. Prof. d. Dogmatik u. d.christlichen »Symbolik an der Universität Würzburg. Der geschichtliche Christus und die moderne Philosophie. Eine genetische Darlegung der h ilosophischen Voraussetzungen im Streit Evangile selon saint Marc, traduction et um die Christusmythe. gr. 8°. & VI, 222 S.) Geh. M 3.80; geb. M 4.60, commentaire, par le R. P. M.-J. LAGRANGE, des Freres ... „Es erscheint als eine Ehre der katholischen Wissenschaft, daß aus ihrer Mitte zum erstenmal der Versuch unternommen wird, die Wurzeln Pröcheurs. 1 vol. in-8° raisin. 1510 dermodernen Christusleugnung in den Voraussetzungen des modernen Denkens klarzulegen und einer einschneidenden Kritik zu unterziehen. ... Une Croisiere autour de la mer Morte, Kiefls Werk ist eine hocherfreuliche und ungemein wertvolle Neu- erscheinung katholischer Literatur, an welcher kein Gebildeter vorüber- par le R. P. F.-M. ABEL, des Freres Pröcheurs, 1 vol. 8 hen kann, dem es um ein abschließendes Urteil in der brennendsten religiösen % agesfrage zu tun ist.“ „Germaniga“ Berlin 1911 Nr. 64. in-8° raisin, avec de nombreuses illustrations et 12 planches hors texte. A 4E OD Stöcl, Dr. Albert, Grundzüge der Philoropbie. Zweite Auflage. Neu bearbeitet von D, Dr. Mathias Ehrenfried, Les Eglises celtiques, par Dom L. GOUGAUD, bene- Profejfor am Bifchöfl. £yzeum zu Eichftätt. Zwei Teile. gr. 8° (XII u. 6185, u. XII u. 31\ S.) Brofchiert M \X\.—, gebunden in einem Bande dictin de Saint-Michel de Farnborough. 1 vol. in-12. 3 fr. 50 M \53.50, gebunden in zwei Bänden M 15,50 Die Neubearbeitung der Grundzüge wahrt den Charakter eines Kompen- Histoire du Breviaire romain, par Mgr. Pierre diums, Das Werk ift ein vorzüglihes £ernbuch für Studierende, kannn jedoch auch zum Selbftftudium aufs befte empfohlen werden. BATIFFOL. T7roisieme Edition refondue. 1 volume in-12, 3 fr. 50 L’Eglise naissante et le Catholicisme, Weltgeichichte in Karakterbildern: par Mgr. Pierre BATIFFOL. Cinquieme Edition revue et Neu erfchienene Bände: @augmentee d’un Index analytique des matieres. 1 fort volume in-12. Pfeilichifter, Dr. Gevrg, Cheoderidhh der Große. 4 f£r. Die Germanen im Römifchen Reich. Mit Mofaikdructitelbild u. 100 Ubs bildungen. gr. 8° (VIII u. 137 S.) Jn geinenband M 4.— Histoire des Dogmes: 1. La theologie ante- niceenne, par M. J. TIXERONT, doyen de la Faculte Endres, Dr. FJof. Ant,, Thomas von Aquin. Die eit der Hochfcholaftif, catholique de th6ologie de Lyon. Cinquieme 6dition. 1 vol. In einenband M 4.— Mit 64 Abbildungen. gr. 8%, (IV u. 107 S.) in-12. 8 fr. 50 der Die Grundlegung Kamper8, Dr. Franz, Rarl der Große, mittelalter= — II De saint Athanase ä saint Augustin (318-430). lihen Kultur und MWeltanfchauung. Mit Mofaikdructitelbild und 24 Ybe Troisieme edition. 1 vol. in-12, 3 fr. 50 bildungen. gr. 8° (VIII u. X28 S.) In Leinenband M 4.— c Le Nouveau Testament dans [’Eglise („Weltgefchichte in Karakterbildern‘”) im allgemeinen 3u {agen, ift {chon „Ein befonderes Wort des £obes über diefe hervorragende Edition Jängft überflüffig geworden, nachdem die gebildeten Kreife durch die begeifterte chretienne, par M. l’abb6 JACQUIER, professeur aben.‘ Uufnahme derfelben jchon längft das Urteil gefprochenä n ermania‘ Berlin, aux Faculte&s catholiques de Lyon. Tome premier: Preparation, formation et definition du canon du Don der Weltgefchichte in Karakterbildern Kegen bis jegt 19 Bände vor. 3ede Monographie ift in fich volllommen abgefchloffen und einzeln Fäuflich. Nouveau Testament. 1 vol. in-12. 3 fr. 50 Ausführliche Profpekte zu beziehen durch alle Buchhandlungen oder direkt vom DVerlage, Mit je einer Beilage vom Niedersachsen-Verlag Carl Schünemann in Bremen und Alfred Töpelmann in Gießen SE und zwei Beilagen von der J, fl Hinrichs’schj:3 Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und PIof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung ién Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Halbjährlich 9 Mark Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leigz_ig _ Jährlich 26_Nmn. Manufkripte und gelehrte Mitteilun F riedländer We en find ausfchließlich an 27:.Mai 1911 36. Jahrg. Nr. 11 Profefor D. Titius in Göttingen, erlag. 26, zu fenden. Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Loofs, Grundlinien der Kirchengefchichte in der Riem, Natur und Bibel in der Harmonie ihrer Oldenberg, Aus dem alten Indien (E, Win- Form von Dispofitionen für feine Vorlefungen Offenbarungen (Otto). difch). (W. Köhler). Das Evangelium Chrifti, herausg. v. C. Hilt y Thompson, Semitic Magic, its origins and Preufchen, Analecta [Sammlung ausgewählter (Niebergall). development (Baudiffin). kirchen- und dogmengefchichtl, Quellenfchrif- Auer, Carl Hilty (Derf.). Viteau, Les Psaumes de Salomon (Neflle). ten] (Knopf). Siems, Meine Gemeinde und ich (Drews). Billauer, Grundzüge des babylonifch-talmu- Löwenthal, R, Jona Gerundi und fein ethifcher Referate: Verhandlungen der Synode der evang.- difchen Eherechts (Bacher). Kommentar zu den Proverbien (Beer), luth. Freikirche in Sachfen u. anderen Staaten, Opet, Brauttradition und Konfensgefpräch in — Schultheß-Rechberg, Der Kardinal Denney, Jesus and the Gospel (Wernle), mittelalterlichen Trauungsritualen (Sehling). Jacopo Sadoleto. — Rüegg, Die Beziehungen Harnack, Die Adreffe des Epheferbriefs des Knodt, Die Bedeutung Calvins und des Cal- Calvins zu Heinrich Bullinger, — Penzig, Paulus (Schmiedel). vinismus für die proteftantifche Welt (Lobftein). Die Ethik Gaffendis. Acquoy, Handleiding tot de Kerkgeschiedvor- Iet09a4xaux0G, Evußokal ele tö nOowIKOV Mitteilungen: (30) Die Tempel von Bapylon. sching en Kerkgeschiedschrijving (W. Köhler). Ölxaı0ov ınc Ö 04006500 &vatok. ExxAinolas (31) American Oriental Society, Jahresversamm- Heuffi, Kompendium der Kirchengefchichte (Ph. Meyer). lung, (32) Das Jahr des Proconsulats des Gallio Buchwald, Guftav Adolf Fricke (B. Weiß). in Achaja. (33) Matthaeuscommentar von (Derf.). Ruft, Guftav Claß’ Philofophie (Heinr, Scholz). Petrus von Laodicea hrsg. von G. Heinrici, Appel, Kurzgefaßte Kirchengefchichte für Stu- Hinderfin, Die Lehre vom All (Thimme). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, dierende (Derf.). tuenden Glanze, der von feinem Wefen ausftrömt, äußert. Oldenberg, Hermann: Aus dem alten Indien. Drei Auffätze Auch ‚ das leife Lächeln der Buddhaftatuen bringt diefe über den Buddhismus, altindifche Dichtung und Ge- (VIL, Stimmung zum Ausdruck. Oldenberg kommt auch auf fchichtfchreibung. Berlin, Gebr. Paetel 1910. die Askefe zu fprechen. Aus Buddha’s Lebensgefchichte 210 S1). 3° M. 2— wiffen wir, daß er die Askefe fchon vorfand. Aber fie Eine feiner erften H. Oldenberg’s Schriften bedürfen keiner Empfehlung; und hauptfächlichfte foll nicht übermäßig FE flegt werden. denn ihr Verfaffer ift einer der beften Kenner der alt- ehren ift der mittlere Weg, der indifchen Literatur, in Sanskrit und in Päali. Er weiß auch gleichweit entfernt ift von einem Leben in Genu und fchon öfter behandelten Gegenftänden neue Gefichtspunkte einem Leben in übertriebener Kafteiung. Der _ Begriff :‘\ abzugewinnen, und zu den KEigentümlichkeiten feiner der Buße muß von der buddhiftifchen skefe fern ge- %‘1 Schreibweife gehört eine feine pfychologifche Begründung halten werden. Der indifche Asket will durch die Askefe der Tatfachen. Der erfte der drei Auffätze, die hier zu das Fleifch, den natürlichen Menfchen ertöten, aber fich einem Bändchen vereinigt find, betrifft einen Punkt, in dem dafür übernatürliche Kräfte erwerben. Wir werden hier einzelne Gelehrte eine zu oße Übereinftimmung des an die asketifche Richtung des chriftlichen Mönchtums Buddhismus mit dem Chriftentum erblickt haben. Olden- erinnert. Auch hier wieder eine gewiffe Ahnlichkeit in berg wendet fich gegen Pifchel, der die im Pali metta, der allgemeinen Richtung und doch auch wieder große im Sanskrit maitri genannte ‚Liebe‘ als den Grund- Verfchiedenheit, was nach meiner Meinung dahin zu deuten gedanken des Buddhismus bezeichnet und der chriftlichen ift, daß diefe Dinge auf beiden Seiten von derfelben Liebe gleichgefetzt hat. Ich ftimme Oldenberg durchaus Menfchennatur, aber von innen heraus felbftändig ent- wickelt worden find. Nach Oldenberg, auch nach Senart, bei, wenn er die Bedeutung diefer buddhiftifchen Tugend — fie ift eigentlich mehr Freundlichkeit als Liebe — würde die Askefe der Buddhiften im Befondern aus dem etwas einfchränkt. Ohne Frage wird metta in einer unter dem Namen Yoga bekannten brahmanifchen Syftem {fchönen Stelle des Itivuttaka, die auch Oldenberg anführt, ftammen, in dem die Askefe neben der philofophifchen Erkenntnis als ein Mittel zur Erlöfung behandelt ift. Yoga in mehreren Vergleichen als die höchfte Tugend gepriefen: wie das Licht der Sterne auch nicht dem fechzehnten Teil ift ein Ausdruck für Askefe geworden, und Yogin, Nom. des Lichtes des Mondes entfpricht, fo überftrahlt metta Yogi, bezeichnet den mit Zauberkraft ausgeftatteten As- alle anderen Tugenden. Man wird faft an 1ı Cor. 13 keten. Wie in theoretifcher Beziehung mit der brahma- erinnert. Aber diefe Tugend erlöft den Menfchen nicht nifchen Sänkhya-Philofophie, fo befteht in diefer asketifchen vom Dafein, fie fichert ihm nur die Wiedergeburt in einem Praxis allerdings eine gewiffe Verwandtfchaft des Buddhis- höchften Himmel, den er auch wieder verlieren kann. mus mit dem brahmanifchen Yoga. Die Hauptgedanken Über ihr fteht die höchfte Erkenntnis und auf fie folgend des Sänkhya und des Yoga find fchon vor Buddha vor- handen gewefen, aber die uns jetzt literarifch vorliegenden der völlige affekt- und gedankenleere Quietismus, der nach dem Tode nichts übrig läßt. Deshalb kann man metta, Lehrfätze diefer beiden Syfteme verdanken ihre Faffung die Liebe, nicht als den Grundgedanken des Buddhismus erft viel fpäteren Zeiten. bezeichnen. Man darf vielleicht fagen, daß metta in In dem zweiten Auffatz knüpft Oldenberg eine Schil- derung des Buddhismus an den Sutta Nipaäta, eine Samm- ähnlicher Weife eine Steigerung der ahimsä ift, des Ge- botes ‚Du follft kein lebendes Wefen verletzen‘, wie lung altbuddhiftifcher Dichtungen, an, die durch Fausböll’s Chriftus in der Bergpredigt dem alten Gebot ‚Du follft Ausgabe, Überfetzung (in den Sacred Books of the East) nicht töten‘ einen weit über feinen Wortlaut hinausgehen- und lexikalifche Bearbeitung allgemein zugänglich gewor- den Sinn gegeben hat. Die buddhiftifche Freundlichkeit den ift. Er beginnt mit Betrachtungen über die archäo- hat aber mehr einen myftifch-abftrakten Charakter, fie ift logifchen Funde der neueren Zeit, deren hohe Bedeutung eine Gefinnung, die fich bei Buddha felbft in einem wohl- in linguiftifcher, literarhiftorifcher, künftlerifcher Beziehung 321 322 323 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 11. 324 er voll zu würdigen weiß, die aber fchwerlich das Bild in den reinen Typus eines Gefchichtswerks nicht hinein- vom alten Buddhismus, wie wir es aus der auf Ceylon gehört. erhaltenen alten Form des Kanons gewonnen haben, be- E Wiädiceß. einfluffen werden. Oldenber hält einzelne Beftandteile Leipzig. des Sutta-Nipäta für befonders alt. Vielleicht hat man Thompson, R. Campbell, M. A.: Semitic Magic, its origins unter zweien der Texte, die König Afoka im 3. Jahrh. vor Chr. auf einem infchriftlichen Edikte empfahl, Teile and development!. London, Luzac & Co. 1908, (LXVIII, des Sutta Nipaäta zu verftehen. Oldenberg meint, daß 280 pD)) g7.78° 8 106 folche Stücke wie diefe bis an die Lebenszeit des Buddha Das Buch entfpricht, wie mir fcheint, nicht ganz dem, (geftorben um 400 vor Chr.) heranreichen könnten, S. 26. was fein Titel erwarten läßt. Die erfte Faffung von Buddha’s Lehre erfolgte in Profa. Es gibt einerfeits auch an- Oldenberg fucht zu entwickeln, wie fich für beftimmte deres als das Angekündigte, andererfeits dies nicht voll- Zwecke die poetifche Form eingeftellt hat. Der hohe ftändig. In dem Buch i weniger von Magie die Rede Wert des Sutta Nipata befteht eben hauptfächlich darin, als von der Veranlaffung zur Magie. Im wefentlichen ift es eine Darftellung der Dämonologie. enthält. daß er eine größere Anzahl altbuddhiftifcher Dichtungen Eine lange Einleitung S. XVII—LXVIII handelt ganz Oldenberg geht näher auf die drei Legenden- richtig von Magie auf femitifchem Boden, ‚on the magicians dichtungen ein, die fich auf wichtige Momente in Buddha’s and their literature and powers‘ (S. LXVIII) mit Belegen Leben beziehen. Der weife Afıta fteigt vom Himmel her- aus dem .‚Altertum und der Gegenwart, Breiten Raum unter, um das ebengeborene Buddhakind zu fehen. Dies nehmen hier Proben aus den affyrifchen Befchwörungs- ift mit der Erzählung von Simeon im Lukasevangelium texten ein. Warum der Verf. das alles nicht in feine verglichen worden. Das zweite Gedicht (Pabbajjäsutta) Darftellun handelt vom Scheiden aus der Heimat, um Asket zu wer- ftanden. s ift wohl verwoben hat, habe ich nicht recht ver- den, und von einem erften Zufammentreffen Buddha’s mit emeint als eine Art Quellen- König Bimbisara, Das dritte Gedicht (Padhänasutta) angabe, geht aber doch fchon auf die Materie felbft ein. bezieht fich auf das Ende der Zeit der Askefe und ent- Das Charakteriftifche und Verdienftliche des ganzen Buches tritt fchon in diefer ‚Introduction‘ hervor, die Erläuterung hält das Gefpräch zwifchen Buddha und Mära, dem Fürften und Ergänzung der Überlieferung aus modernen Beobach- diefer Welt, der ihn im Weltleben feftzuhalten fucht. Man tungen. Dabei bleibt der Verf, im ganzen auf femitifchem hat diefe Verfuche Mära’s mit Chrifti Verfuchung durch Boden und zieht nur in durchaus berechtigter Weife den Teufel verglichen. Weder hier noch im Falle Afıta- Simeon ift Oldenberg geneigt, buddhiftifchen Einfluß in Analogien aus volkstümlichem Glauben auf nichtfemitifchem Gebiet zur Erläuterun herbei. den Evangelien zu erblicken. Ein pfychologifcher Ab- fchnitt über die Denkweife und Stimmung der Jünger Der umfangreichfte Abfchnitt der eigentlichen Dar- Buddhas befchließt den zweiten Auffatz. ftellung ift der erfte: ‚The demons and ghosts‘ S, 1—04. Der dritte Auffatz befchäftigt fıch mit der ‚Gefchichts- Die Totengeifter (S. 2ff), dann ‚the supernatural being fchreibung im alten Indien‘. G. Bühler hat einft die who never was earthly‘ (S. 38ff.) — die Spezies, die als Anficht, daß die Inder keine hiftorifche Literatur haben, krankheitverurfachend gilt — und zuletzt die Geifter ‚that are half human and half supernatural‘ (S. 65 ff.) werden als veralteten Standpunkt bezeichnet (S. 65). Es ift fehr als drei verfchiedene Klaffen nach einem reichen Material zu bedauern, daß er nicht dazu gekommen ift, feine An- aus allen Zeiten dargeftellt, In der dritten Klaffe figurieren fichten über die indifche Gefchichtsfchreibung auszuführen, die Spukgeftalten des Judentums, Lilit, Asmodi. Mir ift Daß es innerhalb der großen indifchen Literatur einige Werke gibt, die man als Gefchichtswerke bezeichnen zweifelhaft, ob fich die zweite Klaffe, wohin neben vielen kann, wiffen wir, aber, die fachliche Zuverläffigkeit des affyrifchen Geiftwefen die arabifchen Dfchinn gerechnet Hiftorikers fuchen wir vergeblich darin. Auch Oldenberg werden (S. 57ff), fo beftimmt von der dritten trennen 1äßt. Daß dem in der Literatur fehr bewanderten Verf, ift nicht darauf ausgegangen, dies anders darzuftellen, für Altteftamentliches mein Artikel ‚Feldgeifter‘ in Hauck’s wenn er auch verfucht hat, das große Manko aus der Selbft Realenzyklopädie entgangen ift, habe ich felbft durch den indifchen Eigenart zu verftehen und zu erklären. Titel verfchuldet. — Ein zweites Kapitel handelt von wo es fich um Perfonen oder Ereigniffe der Zeit des ‚Demoniac possession and tabu‘ (S. 95—141), nämlich von Verfaffers oder einer jüngften Vergangenheit handelt, ift dem ‚unclean tabu‘, nicht dem ‚holy tabu‘, den der Verf, zwar die Zuverläffigkeit etwas größer, ift aber doch die außer Betracht läßt. Gefchichtsfchreibung unter der Herrfchaft der Dichtung Es ift mir nicht verftändlich ge- geblieben, In anfchaulicher Weife charakterifiert Olden- worden, ob diefe Unterfcheidung innerhalb des ‚Tabu‘ als berg die indifche Gefchichtsfchreibung am Mahävamsa, urfprünglich oder als geworden gedacht ift. Das ‚Tabu‘ der vor Kurzem von L. Geiger herausgegebenen großen des Unreinen wird angefehen als überall veranlaßt durch ‚demoniac possession‘. Der Verf. geht aus von der Krank- Chronik von Ceylon, die um 500 nach Chr. entftanden ift, heit als durch Dämonen verurfacht, folgert daraus die und an der Räjatarangini, der von M. A. Stein be- Unreinheit des an einer Krankheit Geftorbenen und nach arbeiteten großen Chronik von Kafchmir, die um 1150 der Analogie des Toten überhaupt. $ Hauptfächlich nach Chr. gefchrieben worden ift. Dem Inder wurde die kommt es ihm darauf an, zu zeigen, daß die Unreinheit Gefchichte unter der Hand zur Dichtung. Auf dem Ge- fexueller Funktionen entfpringe aus dem Glauben an biete der Fabel und des Märchens hat der Inder Großes geleiftet, Er konnte nicht anders erzählen, als wie er es eiferfüchtige und lüfterne Geifter. Letzteres wird unter in der Fabel ewöhnt war. Das Märchen tritt bei ihm anderm durch das Beifpiel des Asmodi im Buche Tobit wie Gefchichte auf und die Gefchichte wie Märchen. Der illuftriert. Ich muß aber, ohne hier die Möglichkeit der Begründung zu haben, ausfprechen, daß ich von der Inder hat nicht das Bedürfnis gefühlt, diefe beiden Ge- Berechtigung, diefen Glauben, der in einzelnen Fällen zu Andere, biete ftreng zu fcheiden. Dazu kommt noch manches belegen ift, auf alle gefchlechtlichen Funktionen zu über- Der Hiftoriker ift kaum denkbar ohne eine ge- tragen, nicht überzeu t worden bin, überhaupt nicht von wiffe politifche Bildung. Die Inder find wohl religiös, der Berechti ung, al T e unreinen Zuftände dämonifchem nicht aber politifch durchgebildet worden, fie haben den Einfluß zuzu f chreiben. Auch das Auftreten des Asmodi altorientalifchen Despotismus des Königtums nicht über- wunden, Die Inder find in der Gefchichte auf einer nie- begründet nicht die Verunreinigung durch den Gefchlechts- deren Stufe ftehen geblieben, die von anderen politifch akt, fondern den Tod der Ehemänner., Die altteftament- herangereiften Völkern, die Gefchichte gemacht haben, !ichen Be_f’cimmungen über die Unreinheit des Toten ferner A überwunden worden ift, Aber die Reden im Gefchichts- I) Al_lm. der Redaktion: Das Buch ift dem Herrn Referenten erft werk des Thukydides find auch ein Stück Dichtung, das 2 Jahre nach KErfcheinen zugegangen, 325 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. ı1. 326 kann ich, wie ich fchon öfters ausgefprochen habe, nicht | Viteau, Dr. J.: Les Psaumes de Salomon. Introduction, anders verftehen als in dem Sinne, daß der verwefende Texte‘i grec. tet n Traduotiön. Avec les principales Körper felbft die Verunreinigung bringt. Die Auffaffung des altteftamentlichen Gefetzes ift aber natürlich nicht variantes de la version syriaque par Prof. Frangcois entfcheidend für die urfprüngliche Bedeutung. — Das Martin. (Documents pour l’etude de la Bible, publies dritte Kapitel ‚Sympathetic magic‘ S. 142—174 gehört sous la direction de F. Martin.) Paris, Letouzey et An& 1911. nun wirklich zum eigentlichen Thema. Der Verf. verfteht (II, 427 p.) 8° 125 aus feinem Aufenthaltsort in einen unter diefer Art der Magie ‚die Fähigkeit, einen Dämon Mehr als 400 Seiten für die 18 Pfalmen Salomos egenftand zu über- fcheint etwas viel; doch nimmt_ das Regifter allein faft tragen, weicher der Macht des Magiers unterfteht‘. Es 40 ein, Der Text (links), die Überfetzung (rechts), die wird gezeigt, wie fich Analogien zu den bei ‚ vielen Völkern verbreiteten Manipulationen mit Wachsfiguren, Anmerkungen über beide Seiten herüber, beanfpruchen Fingernägeln, Haaren, Namen ufw. auch im babylonifch- 120 Seiten; ı2 Seiten (240—251) kommen auf die Biblio- affyrifchen Altertum finden. — Auf die Konftatierung graphie. Zu den bei Schürer? III (1898) genannten Aus- der fympathetifchen Magie bafiert der Verf. in einem gaben ift der Sonderdruck von Swete und Ecker’s Porta vierten Kapitel feine Auffaffung des Sühnopfers S. 175— Sion (1903) hinzugekommen, bei den Überfetzungen eine ruffiiche von A, Smirnow (1896), worüber Bonwetfch 218. Dies ift der am meiften originale Teil feiner Dar- (in diefer Zeitung Febr. 1908) zu vergleichen ift. Alles ftellung. Die ‚Sühne‘ (atonement), nämlich die ‚Kappara‘ was vorhergeht, ift Einleitung, die fo ausführlich ausfiel, — nach dem Verf. eine altfemitifche Vorftellung und weil Viteau nicht bloß felbftändig die durch diefe Pfalmen Inftitution —, ift eigentlich die Abwafchung einer durch uns geftellten Probleme erörtert, fondern auch berichtet, einen Dämon verurfachten Unreinheit, fodaß der dämonifche Einfluß in das Waffer übergeht. Oder, wo es fich um (S. 192—230), was feine Vorgänger dazu gefagt haben: ein Tieropfer handelt, der Dämon wird veranlaßt, in das Höfchel, de la Cerda, Nieremberg, Ferrand, Neumann, Tier, fpeziell in das vergoffene Blut des Tieres, überzu- Janenski, Huet, Un anonyme 1712, Fabricius, Buddeus, gehen. Der Verf. ift fich bewußt, daß die altteftament- Ceillier, Bretfchneider, E. Bengel; Movers, Ewald, Delitzfch, liche Auffaffung der Kappara fich aus diefer ‚urfprüng- Langen, Keim, A. Geiger, Nöldeke, Hilgenfeld, Hitzig, lichen‘ Bedeutun nicht direkt ableiten läßt. Er erklärt Grätz, Carriere, E. Geiger, Fritzfche, Vernes, Wellhaufen, die altteftamentliche Darftellun Drummond, Ledrain, Pick, Stapfer, Stanton, Girbal, Schürer, Aber die Modifikationen oder für ‚konfus‘ (S 197). Zöckler, Ryle u. James, Deane, Jacquiers, Renan, O. v. Geb- ntftellungen des alten hardt, Frankenberg, I. L6vi, Peyrollaz, Swete, Kittel, Perles, Teftaments müßten doch irgendwie zu b egreifen fein. Ich verftehe nicht, wie die altteftamentliche Z nfchauung, daß Volz, Andre, Büchler, Bertholet, Gautier, Reville, Lagrange, die Manipulation mit dem Blute veranlaßt fei durch die R, Harris. Die durch Fr. Martin vermittelte Verwertung Bedeutung des Blutes als fpezielles Eigentum der Gott- der durch Harris gefundenen {fyrifchen Überfetzung i heit und als Sitz der Nephefch hervorgegangen fein (oll der wefentlichfte Vorzug der neuen Ausgabe vor den aus dem Glauben, daß ‚böfe Geifter befonders angezogen früheren, führt aber auch nicht wefentlich über das bis- Wwerden.. durch :.Blut‘. (S her Erreichte hinaus. Das Gleiche wird auch von der 195) — eine überdies in der roblematifche Annahme. Und neuen Erörterung der Zeitverhältniffe gefagt werden Verallgemeinerung fehr um nur noch eines anzuführen: ich finde es im höchften müffen. Entftehung des hebr, Originals in Jerufalem, zur Grad unwahrfcheinlich, daß die Unreinheit des Weibes Zeit des Pompejus, der griechifchen Überfetzung zwifchen 40 vor u. 70 nach Chriftus; dem Salomo_ vielleicht erft im Kindbett und die dadurch für fie notwendige Kappara nachträglich zugefchrieben. Gut _ ift die Überficht über allgemein beruhen foll auf der Eiferfucht von Geiftern, die dem Weibe den glücklichen Erfolg ihrer Heirat mit den Sprachfchatz S. 125—148. Über die Sprachformen einem Manne mißgönnen (S. 190). Es ift nicht einzu- hätte fich vielleicht noch mehr fagen laffen, z. B. über fehen, weshalb diefe Eiferfucht auf eine beftimmte Zeit- z&y Aydoa (3,10); ebenfo wäre unter dem Text die Mit- dauer befchränkt wäre und nicht andauert, fo lange das teilung weiterer Varianten von Wert gewefen. In der Kind lebt. — Nicht ficher bin ich, ob ich richtig erfaßt Hauptfache haben nun aber die Lefer, für welche diefe habe, was der fünfte und letzte Abfchnitt ‚The redemp- Sammlung beftimmt ift, ein Buch, aus dem fie fich über die Pfalmen Salomos fo gründlich unterrichten können, tion of the firstborn‘ S. 219—244 mit der Magie zu tun wie aus den früheren Teilen über Henoch, Ahikar und hat. Wenn ich den Schlußfatz S. 243f. richtig verftehe, die Ascensio Isaiae. hat er auch nach des Verfss Meinung nichts damit zu tun, und nur der Erfatz für den Erftgeborenen berührt Maulbronn. Eb. Neftle. fich in feiner äußerlichen Geftaltung mit andern Riten, wo es fich um die Abwehr eines Dämons, alfo um Magie, Billauer, Dr. A.: Grundzüge des babylonifch-talmudifchen handelt. Deutlich jedenfalls denkt der Verf. die Tötung Eherechts, der Erftgeburt als gefchehend zum Zweck eines Opfer- Berlin, C. Heymanns Verlag 1910. (III, mahls, Da er jedes Opfermahl als Gemeinfchaftsmahl an- 78 S.) gr. 8° M Z fieht, folgert er aus jenem Brauch urfprünglichen Kanni- Die im Titel zu lefende Bezeichnung des Eherechtes, balismus. Der Verf. weiß wohl, daß einzelne Beobach- deffen Grundzüge dargelegt werden follen, als ‚babylonifch- tungen dagegen fprechen. Ich meinerfeits möchte jeden- talmudifch‘ ift irreführend, da nur das talmudifche Ehe- falls Anthropophagie bei den alten Hebräern aus Num. recht meint ift, wie auch die Überfchrift des Haupt- 24,8 nicht folgern. teiles S 23) es angibt. Jener Titel will nur befagen, daß Wenn auch Ref. den Aufftellungen des Verfs in der Verfaffer das jüdifche Eherecht, wie es im babylo- vielen Punkten nicht zuzuftimmen vermag, fo behält doch nifchen Talmud hniedergelegt ift, behandeln will. Es auch für diefe Beurteilun: g die in dem Buche vorliegende lie dem Verfaffer auc ferne, etwa die Unterfchiede Sammlun und Sichtung eines umfangreichen Materials ihren Wert. Ein fehr eingehendes Regifter erleichtert die zwifchen paläftinenfiich und babylonifch in der Ent- Auffindung, und die befcheidene Art, mit der der Verf. wickelung des jüdifchen Eherechtes zu betonen; und auch eine Scheidung zwifchen tannaitifchen und amoräifchen feine befondern Anfchauungen vorträgt, verföhnt mit ihnen, Quellen liegt ihm ferne, wenn er auch natürlich die auch wo fie als einigermaßen extravagant erfcheinen können. Mifchna, die einen integrierenden Beftandteil d es babylo- Berlin. Wolf Baudiffin. nifchen Talmuds als deffen Textbuch bildet, als haupt- fächliche Quelle benutzt. Es begegnet ihm ( S.52), einen Vorfall aus dem Leben Jochanans, des paläftine nfiıfchen Amoräers, als ‚Beifpiel aus dem praktifchen Leben der * 2 327 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 11. &} 28 tannaitifchen Zeit‘ Zzu bezeichnen. Den Tannaiten Glaube ift nun einmal Glaube an Gott durch Chriftus, das fteht für ihn hiftorifch einfach feft, und fein dickes Jofua (S. 46) und Meir .(S. 60 gibter. dem 1itek;Rab‘, der nur den Namen der babylonifchen Amoräer vorge- Buch will, indem es eben dies Hiftorifche ficher zu ftellen fetzt wird. In der Mifchna, Kethub. I, 5 (12a) wird ein fucht, dartun, daß es für die Gegenwart bei diefem be- eherechtlicher Ufus des alten priefterlichen Gerichtshofes ftimmt chriftlichen Glauben zu bleiben habe. (natürlich aus der Zeit des Tempels) berichtet; der Ver- Von den beiden Thefen, die Denney in pofitivem faffer fieht darin einen Bericht aus ‚der Zeit der Redaktion Sinn beantworten will, war die eine, die Einheit des der Mifchna‘, Von diefen und ähnlichen Fehlern abge- ganzen NTs. im Glauben an Gott durch Chriftus bei aller fehen, verdient der Verfaffer die Anerkennung, eine prä- Verfchiedenheit der Chriftologie, fehr leicht zu beweifen, zife Darftellung des talmudifchen Eherechtes geboten zu und es wäre fogar für die deutfche hiftorifche Theologie haben, bei der er auch vielfach die Meinungen der nicht unangebracht, diefe grundlegende religiöfe Einheit fpäteren Deciforen heranzieht, Der in ı1 Kapiteln zer- des NTs. ftärker zu unterftreichen, als fie tut; wir machen fallenden Darftellung (S. 23—78) fendet er zwei einleitende im allgemeinen viel zu viel Wefens aus den Differenzen Kapitel voraus, in denen er namentlich die in Z. Frankels zweiten und dritten Grades. Größere Mühe macht ihm Grundlinien des mofaifch-talmudifchen Eherechtes fich der Erweis feiner zweiten Thefe, daß diefer gemeinfame erfon Jefu findenden Anfchauungen vom Begriff der jüdifchen Ehe felbft fich mit Grund {ftützen dürfe. urchriftliche Glaube auf die gefchichtliche Er fucht zuerft die kritifiert. Es ift hier nicht der Ort, darauf näher einzu- gehen; aber es muß betont werden, daß der Verfaffer Gefchichtlichkeit der Auferftehung Jefu zu erweifen, haupt- weder Z. Frankel, dem er vorwirft, feiner ‚Phantafie‘ ge- fächlich aus ihrer unleugbaren grandiofen Wirkung (die folgt zu fein, noch dem jüdifchen Ehebegriffe gerecht wird. ganze chriftliche Kirche fteht auf ihr — d. h. freilich auf Ein bedauerliches Verfehen läßt fich der Verfaffer (S. 73) in der dem Glauben an fie, und daß Glaube und Tatfache ein- Wiedergabe von M, Kethub VII, 6 zu Schulden kommen, indem er für ander genau entfprechen, ift ja gerade zu beweifen), fo- 4aby4 lieft: 17b4 und überfetzt: ‚feine Kinder‘, Sonderbar ift der dann aus dem älteften Zeugnis des Paulus in ı Kor. 15, Plural Berajoth (S‘.x 30, 52) ftatt Barujthoth, Ein ftörendes Kuriofum ift die konfequente, unzähligemale vorkommende Schreibung ‚‚Gemarha‘‘ zuletzt auch aus den Evangelienberichten, deren Wider- {ft, Gemara), ferner fchreibt Verf. f{tets Mifna für Mifchna, Der Talmud- rüche er in ihrer Bedeutung möglichft reduziert, ohne kommentar Rafchi heißt bei ihm Rafı, und er bekommt (S, 7, Anm, 20) S € geradezu zu leugnen; er gibt hier fogar allerlei Ma- das grundlofe Epitheton: ‚ein berühmter Arzt‘. terialifierungnn (z. B. das Effen des Auferftandenen) und Budapeft. Symbolifierun en ZU. Nun das ift eine Apologetik, fo W, Bacher. ut ”und’ o 16 S lecht, wie jeder Erweis der efchichtlich- Chri- k eit der Auferftehung fein muß. Dann folgt das dem Denney, Prof. James, D. D.: Jefus and the Gospel. stianity justified in the Mind of Christ. London, Hod- urchriftlichen Chriftusglauben korrelate Selbftzeugnis Jefu, der & Stoughton MCMVIII. (XVI, 4185.) gr. 8° s. 10.6 das lediglich aus Markus und aus O gewonnen wird; fehr Anfechtbares ift hier Wahrfcheinlichem und Sicherem Der Verfaffer, Profeffor am United Free Church College beigemengt in beftändiger Auseinanderfetzun insbe- in Glafgow, verfolgt mit feinem Buch einen praktifchen fondere mit Schmiedel und Wellhaufen. Der Ve rfaffer Zweck, der im Schlußabfchnitt deutlich hervortritt. Er kennt auch die zwei wichtigen Einwände gegen feine möchte die zerfplitterte ‚evangelifche‘ Chriftenheit in chriftozentrifche Pofition: die Unficherheit der hiftorifchen Großbritannien dem Ziel der religiöfen Einigung näher Berichte von Jefu Selbftzeugnis, die Möglichkeit der Zu- führen durch die Forderung der Aufhebung der be- rücktragung des Gemeindeglaubens in die Hiftorie, fowie ftehenden Bekenntnisverpflichtung in allen evangelifchen anderfeits die der Gefchichte gegenüber felbftändige innere Kirchen und den Vorfchlag eines einfachen, nicht dok- Selbftgewißheit der religiöfen Ideen; er kennt diefe Ein- trinären, fondern religiöfen Glaubensausdrucks etwa in wände, aber er macht fich ihre Abweifung etwas leicht. der Formulierung: ich glaube an Gott durch Jefus Chri- Im Hauptergebnis, der einzigartig überragenden Stellung {tus, feinen einen Sohn, unfern Herrn und Erlöfer. Die Jefu nach einem eigenen lauben, kann ich mit dem Verfaffer eini gehen und kann es ruhig abwarten, bis Unterfcheidung des Glaubens an Jefus und der diefen die deutfche ä heolo Glauben verarbeitenden Chriftologie ift für ihn von der f ie aus der augenblicklichen Skepfis ößten Wichtigkeit; Einheit des Glaubens bei ößter wieder zu einer po ıtiven Würdigung des Tatbeftandes V er fchiedenheit der Chriftologien ift der im N T ihm der älteften Quellen gelangt fein wird, Aber was ift überwältigend entgegentretende Tatbeftand, Auch in damit für unfern gegenwärtigen Glauben gewonnen? Den- der Gegenwart wiffen fich alle evangelifchen Chriften im ney fcheint einerfeits für das für uns Fremdartige, My- Glauben an Jefus einig, wenn fie noch fo verfchiedene thifche in Jefu Meffiasglauben gar kein Gefühl zu haben und anderfeits dem Selbftzeugnis Jefu, das doch zunächft Chriftologien vertreten. Darum tue man den entfcheidenden wieder nur ein hiftorifches Faktum ift, eine für uns auto- Schritt, binde die Pfarrer allein an die chriftliche Glaubens- ftellung zu Jefus und laffe fie im übrigen frei, ihren Glauben ritative Bedeutung zuzuerkennen, die das Hiftorifche als folches für uns heute fich individuell und mannigfalti auszubilden. Diefe Frei- erade nicht befitzt. Und darum ift heit allen hiftorifchen Bekenntniffen gegenüber wird keines- das Ergebnis feines ß uches, felbfit wenn man dem Hifto- wegs zu einer Geringfchätzung derfelben führen, im Gegen- rifchen nicht widerfprechen wollte, ein höchft wunderliches: teil, es ift gerade die gegenwärtige Verweigerung der Jefus hielt fich für Gottes Sohn, unfern Herrn und Erlöfer, Freiheit, welche die Menfchen ungerecht gegen die Ver- feine Jünger, die Männer des NTs. hielten ihn ebenfalls gangenheit macht. ‚Nichts erzeugt ein ftärkeres Vorurteil Pfarrer, muß ihn ebenfalls dafür halten. dafür, alfo, wer ein Chrift fein will, fpeziell chriftlicher gegen ein Glaubensbekenntnis, zumal ein hoch entwickeltes Ich vermute, und fein ausgearbeitetes, als der Zwang, es unterfchreiben Denney felbfit meint es innerlicher, er denkt fich immer zu müffen als Bedingung der Zulaffung zum kirchlichen die Erfahrung hinzu, das Gefühl des unendlichen Dankes Dienft.‘ Daß freilich en feine vorgefchlagene Formu- und der unendlichen Verpflichtung, das der Chrift aus lierung fich alsbald dhnl i che Einwände erheben würden, feiner Lebenserfahrun heraus gegenüber Jefus hat, aber wie er fie gegen die eltenden Bekenntniffe erhebt, ver- er fagt dies viel zu fpärlich und undeutlich, er will vor hehlt fich der Verfaffer nicht; fchon die Interpretation, fetzlich, und ob dann letztlich das Glaubensbekenntnis allem hiftorifch, biblifch verfahren, d.h. autoritativ, ge- die er felbfit feiner Formel zu geben fich genötigt fieht, ]läßt uns ahnen, in welches neue Labyrinth wir mit feinem länger oder kürzer ift, macht für uns keinen wefentlichen Vorfchlag geraten würden. Er glaubt ihn jedoch hin- Unterfchied aus, ich wenigftens empfinde in feiner For- länglich edeckt durch das gefamte Zeugnis des NTs. mulierung außerordentlich viel Chriftologie und wenig und durch Jefu Selbftzeugnis, und diefen beiden Inftanzen Religion Der Verfaffer geht von dem a nz richtigen darf nach ihm nichts abgezogen werden,. Chriftlicher Gefühl aus, daß das, was den Chriften zum C hriften macht 329 2 A N E Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I1. I 30 und mit den andern Chriften verbindet, die Perfon Jefu daß um 100 und in der Provinz Afıa die Sammlung der und die an ihr erlebte Gotteserfahrung ift und bleiben aulinifchen Briefe ftattgefunden hat? Doch vielleicht wird; aber wenn dies fich fo verhält, dann kann uns der k önnte man den Teil der Hypothefe, der von der Wahl Rekurs auf das Selbftzeugnis Jefu und auf das Zeugnis des Namens Ephefus handelt, durch die Annahme er- der NTlichen Schriftfteller niemals das Zentrale fein. Wir fetzen, diefe Stadt fei nur als namhafter Miffionsplatz des können auch niemals dadurch einer Einigung unter den Paulus gewählt worden. Chriften.: den Weg bereiten, daß wir die komplizierten Das Wichtigfte aber ift dies, daß Harnack die Echt- kirchlichen Bekenntniffe durch einfachere biblifche Titu- heit des Epheferbriefs vorausfetzt, In feiner großen Aus- laturen erfetzen, fondern allein dadurch, daß wir in uns abe der Lehre der ı2 Apoftel von 1884 (Texte und und andern den Sinn wecken und pflegen für die Wohl- nterfuchungen II 2, S. 100) erklärte er ihn beftimmt für taten, die uns Jefus in der Gegenwart bringt. unccht. Ref. kann aber nicht finden, daß die kritifche Bafel. Wernle. Lage, wie fie z..B. durch Clemen in feinem ‚Paulus‘ von neuem 'dargeftellt ift, fich feitdem geändert habe. Zu:B. wird fchwerlich erfchüttert fein, was Harnack felbft in I;l_arnack; Adolf: Die Adreffe des Epheflerbriefs des Paulus. der Zeitfchrift für Kirchengefchichte 1879, S. 391 feft- (Sitzungsberichte d. Kgl. Preuß. Akad. d. Wiff. 1910. geftellt hat, daß es bis zum Ende des 2. Jahrhunderts XXXVIL) Berlin, G. Reimer. (S. 606—709.) ' Lex. 8° immer; nur heißt: ‚Der Apoftel Paulus‘, ‚der felige Paulus‘, M. — 50 ‚die guten Apoftel‘, und daß im 2. Jahrhundert zwar Pres- byter und Märtyrer gelegentlich ‚heilig‘ heißen, der Titel Ausgehend von der Unmöglichkeit, daß der fo un- ‚die heiligen Apoftel‘ aber außer Eph. 3, 5 erft im 3. Jahr- perfönliche Epheferbrief von Paulus an die ihm fo ver- hundert gebraucht wird. — Nun fagt Harnack zwar, auch traute Gemeinde zu Ephefus gerichtet fein könne, benutzt die Beftreiter der Echtheit des Briefs müßten annehmen, der Verf. zunächft die im Kolofferbrief (4, 16) vorkommende daß diefer als Brief an die, Laodicener entftanden fei Erwähnung eines gleichzeitig nach Laodicea gerichteten und dann die befchriebene Änderung feiner Adreffe er- fahren habe. Allein hiergegen möchte Ref. an die z. B. Briefs, um deffen Identität mit unferm Epheferbrief wahr- fcheinlich zu machen. Dann ftützt er diefe auf die Worte von Klöpper (im Kommentar von 1891) vertretene An- Eph. 6, 21: ‚Damit auch ihr erfahrt, wie es mir geht‘ ufw., nahme erinnern: aus Unkenntnis der gefchichtlichen die auf die fehr ähnlichen, nur kein ‚auch‘ zeigenden in Verhältniffe fchrieb der nachapoftolifche Verfaffer den Kol..4,7 zurückzuweifen fcheinen und zugleich gegen eine Brief als Brief nach Ephefus; diefe Adreffe wurde als Beftimmung des Epheferbriefs für eine Mehrzahl von unmöglich erkannt und geftrichen, und dann wurde auf Gemeinden fprechen. Ferner deutet er den bekannten Grund von Kol. 4,16 Laodicea als Adreffe vermutet Vorwurf Tertullians gegen Marcion, daß er titulum (d. h. und eingefetzt. Dies kann vor Marcion, aber auch durch die Adreffe nach Laodicea) interpolare gestit, dahin, daß ihn gefchehen fein; denn wenn wir Harnack auch gewiß ihm (um 140) der Brief als Brief nach Laodicea über- gegen Zahn darin beitreten, daß Marcion keine hiftorifche liefert war, da ihm nur dogmatifche, nicht hiftorifch-lite- Kritik getrieben hat, fo ift dadurch doch nicht aus- rarifche Kritik zuzufchreiben fei. Endlich ftellt der Verf. gefchloffen, daß er in einem fo eklatanten Falle das die Hypothefe auf, der Name Laodicea fei etilgt worden, Fehlen eines Namens (oder die Irrigkeit des Namens nachdem um 94.die Apokalypfe (3, 14—22) diefer Gemeinde Ephefus) erkannte und durch eine naheliegende Vermutung ein fo fchlechtes Zeugnis ausge ftellt hatte, fofort nach Remedur {chaffte. der Sammlung ‚der paulinifchen Briefe, die in der Provinz Zürich. PAGE W: Schaireden Afıa ftattfand, fpäteftens im 1. Jahrzehnt des 2. Jahr- hunderts. Man habe unter den immer mehr als heilig geltenden Schriften des Neuer Teftaments keinen an eine Acquoy, J. G. R.: Handleiding tot de Kerkgelchiedvorfching {olche Gemeinde gerichteten Brief dulden und doch den en Kerkgefchiedichrijving. Tweede herziene en vermeer- Brief felbft nicht miffen mögen. So fei:der durch Origenes und unfre älteften Handfchriften bezeugte Zuftand ent- derde druk, bewerkt door Hoogl. Dr. F, Pijper. ’s-Gra- venhage, M. Nijhoff 1910. (XIII, 200 blz.) gr. 8° f 2.25 ftanden, daß der Anfang des Briefs gar keinen Ortsnamen zeigt, wodurch er jedoch finnlos wird. . Gleichzeitig aber, Heuffi, Dr. Karl: Kompendium der Kirchengelchichte. Zweite oder wahrfcheinlicher kurz nachher, müffe Ephefus als verb. Auflage. Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. (XXXII, Hauptftadt der genannten Provinz eingefügt worden (ein, 6ı2 S.) gr. 89 M. 9—; geb. M. 11 — da diefer Name allgemein durchgedrungen ift. Nur Mar- cion habe noch ein unkorrigiertes Exemplar des Briefs ge- Appel, Lic, H.: Kurzgefaßte Kirchengefchichte für Studierende. kannt. Befonders zum Gebrauch bei Repetitionen. . 1. Teil: Alte Gewiß eine intereffante Hypothefe, einigermaßen ähnlich der andern Harnacks, daß‘ wir den Hebräerbrief Kirchengefchichte. — 2. Teil: Kirchengefchichte des Mittelalters, Leipzig, A. Deichert, Nachf. 1909.10. (VII, deshalb ohne Verfaffernamen haben, weil er ein Werk 1700 VIIL 202 Sr 1L 1aDehen dı Karten.) gr. 8° der Prisca fei und — mulier taceat in ecclesia. Allein löft fie wirklich alle Schwierigkeiten? ‚Warum Paulus M. 6.60; geb. M. 7.80 an die Gemeinde zu Laodicea daneben‘ (d. h. neben der Loofs, Prof. Dr. Friedrich: Grundlinien der Kirchengefchichte Mitbeftimmung des Kolofferbriefs für fie, der ihre kon- kreten Verhältniffe zum Teil mit getroffen haben werde) in der Form von Dispofitionen für feine Vorlefungen, ‚einen fo ganz eigentümlich weiten, ideal-abftracten Brief Zweite, neubearbeitete Auflage. Halle a, S., M. Nie- gefchrieben hat, vermögen wir nicht zu enträtfeln‘ meyer 1910. (XXVI, 430 5.) gr. 8° M. 6 —; geb.M, 7 — Dazu kommt, daß Paulus durch Epaphras über L (S. 700). umny das_ fich diefer laut Kol.: 4, 13 ebenfalls fehr bemüht aodicea, Vier Werke zur Gefamtkirchengefchichte! Sämtlich primo loco Studentenbücher! Ein erfreuliches Zeichen, hatte, ziemlich ebenfo viel Konkretes wiffen konnte wie daß diefe Disziplin immer wieder in den Bann ihres In- über die ihm perfönlich ja ebenfo unbekannte Gemeinde tereffes zwingt. zu Koloffä, aus der Epaphras ftammte.. Und trotzdem I. Das-Buch von Acquoy erfchien in erfter (mir nicht kennt unfer Epheferbrief bei feinen Lefern nichts Kon- zugänglicher) Auflage 1894 und war erwachfen aus Vor- kretes außer — Glauben und Liebe (1, ı 5).. Die Tilgung lefungen; die der Leidener Profeffor in den Räumen der des Namens Laodicea aus dem angegebenen Grunde dortig, en Univerfitätsbibliothek, wird man nicht für u nmöglich erklären dürfen, auch nicht , WO das Anfchauungsmä- ih terial fogleich bereit ftand, regelmäßig vor Theologie- ren durchgreifenden Erfolg. Aber weiß man wirklich, ftudenten abzuhalten pflegte, Die notwendig gewordene * Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I1. ©& n E —_ zweite Auflage hat Pijper beforgt, in einzelnen Rubriken werden müffen, es fei denn, daß er mit der Rolle des von Chantepie de la Saussaye und dem Verleger Nijhoff Chroniften fich begnügen will! Und man darf die Kunft unter{ftützt. Das Werk ift eine Art Enzyklopädie der der Gefchichtsfchreibung nicht als Ideal allein hinftellen, Kirchengefchichte, fo wie auf profanem Gebiete Enzy- fondern muß verlangen, daß jeder Gefchichtsfchreiber klopädie der Gefchichtswiffenfchaft gelefen oder von Bern- etwas vom Künftler in fich trägt. Ohne das geht’s nicht, heim ein Lehrbuch der Gefchichtsmethode geboten wird. V’histoire est une resurrection. Es hätte betont werden In feinem erften Teile erinnert es an Bratkes Wegweifer müffen (gegen S. 160), daß ein Hiftoriker ohne Wert- beurteilung überhaupt nicht auskommt, Auf der anderen zur Literatur- und Quellenkunde der K.G. (1890), wenn eine große literarifche Revue über die Quellen und Hülfs- Seite vermag ich freilich nicht einzufehen, daß nur ein mittel der K.G. und ihrer Unterdisziplinen geboten wird. Chrift, und zwar ein kirchlicher, Kirchengefchichte zu Eine folche Überficht kann naturgemäß nicht. erfchöpfend fchreiben vermöge (S. 163). Das berühmte Exempel, nur ein fein, zumal nicht in einem Studentenbuche; fie foll es fogar Mufikalifcher könne eine Mufikgefchichte fchreiben, verfängt nicht, denn überflüffiger Ballaft ift vom Übel. Mit fehr nicht, weil es nicht aßt. Der notwendige Mufikfinn ift anerkennenswertem Fleiße hat Pijper die neuere und neuefte ein technifches Erfordernis für die Mufikgefchichte, fo gut Literatur zufammengeftellt; über die Auswahl kann man wie die Kenntnis des Lateinifchen und Griechifchen für ja ftreiten, doch hätten m. E. die im Folgenden namhaft den Kirchenhiftoriker. Die hiftorifche Einfühlung aber in die Gefchichte des Chriftentums ift einem ‚dezidierten gemachten Werke Berückfichtigung verdient. Unter Nr. 3 S. of.): Ed. Simons: Konfiftorialbefchlüffe (1905), unter Nichtchriften‘ ebenfogut möglich wie dem Kirchenchriften, Nr. 4 (S. ı1): J. Michalcescu: Die Bekenntniffe der grie- oft fogar noch beffer. chifch-orientalifchen Kirche (1904), unter den liturgifchen * 2. und 3. Heuffis Kompendium gehört wohl gegen- Werken Nr. 5 (S. ı2) Brightman: Liturgies eastern and wärtig nachgerade zum Handwerkszeug eines jeden Theo- western (1896), unter Nr. 6 die Gefchichte des Kirchen- logie-Studenten, es ift das ‚Examens-Kompendium“‘ liedes von Fifcher-Tümpel (1906ff.). Von Sehlings K.O. worden, ohne das es nun einmal bei der Kirchengefchic Bte ift 1909 ein neuer Band erfchienen (zu S. 16), S. 18 fehlen nicht zu gehen fcheint, aber wir freuen uns, daß diefes Henneckes nt, Apokryphen (1904), S 19 Lietzmanns Kompendium wirklich auf der Höhe feiner Aufgabe {teht, ‚Kleine Texte‘, und Funks Didascalia et conftitutiones apo- den bisher üblichen ‚kleinen Kurtz‘, von dem wohl zum Glück ganz in die Verfenkung entfchwundenen Holzweiffig stolorum (1906), die 3. Auflage der Juftinfchen Apologieen in der Ausgabe von Krüger erfchien 1904, nicht 1894, das zu fchweigen (an feinem Verfchwinden hat Loofs ein franzöfifche Parallelunternehmen zu den Krügerfchen Text- großes Verdienft, der im Kolleg die Hölle heiß zu machen ausgaben fehlt zu S. 21), der Straßburger katholifche flegte jedem Theologen, der nach diefem Machwerk Theologe heißt hrhardi-nicht. Ehthardt (zu S..33),- S: 38 ki rchengefchichte lernte), ganz bedeutend an Wert über- fehlt die Kalkofffche Ausgabe der Aleanderdepefchen, trifft. Die fehr rafch der erften gefolgte zweite Auflage S. 42 R. Röhricht: Bibliotheca geographica Palaestinae hat die Brauchbarkeit des Buches erwiefen. Wer mit der 1890. Wenn Falks Ausgabe der 3 Beichtbüchlein S, 43 kirchenhiftorifchen Literatur einigermaßen vertraut ift, notiert wurde, hätte Battenbergs Edition des Beichtbüch- merkt an vielen Stellen fofort, woher Heuffi die Problem- leins von Lupi (1907) erft recht nicht fehlen dürfen. Von ftellung empfangen hat, und gewinnt damit die Zuverficht, Kerffenbroicks Wiedertäufergefchichte hat Detmer 1900 auch an den anderen Stellen gut bedient zu fein. Heuffi eine Neuausgabe veranftaltet (zu S. 48), Grotefends Tafchen- kennt und beherrfcht, foweit das ein Einzelner vermag, buch wird S. 73 nach einer Auflage von 18098 zitiert, es den gegenwärtigen Stand der Forfchung, und es ift ein find inzwifchen verfchiedene Neuauflagen erfchienen; S. 78 großer Fortfchritt, wenn unfere Studenten über ihn hätte Steinhaufens Kulturgefchichte nicht fehlen dürfen, unterrichtet werden, anftatt, wie im ‚kleinen Kurtz‘, nur S. 83 ebenfowenig Horns Arbeiten zur Univerfitäts- eine Aneinanderreihung von Tatfachen zu lernen. Ich € fchichte oder S. 93 Fickers Handfchriftenproben oder fehe in der nach moderner Frageftellung offenbar fehr S . 110 Mitzfchkes Wegführer durch die deutfchen Archive, forgfam formulierten Textfaffung, auch in den in Klammern S. 113 Schieles Handwörterbuch ‚Die Religion in Ge- beigefügten Fragen oder befonderen, erläuternden An- merkungen ein auptverdienft diefes Kompendiums. Der fchichte und Gegenwart‘; die Einzelabgabe der k.g. Ab- teilung des Theologifchen Jahresberichtes datiert feit 1901, Für den Ausländer wert- ‚kann‘ die Kirchengefchichte noch lange nicht, der die und nicht feit 1890 (zu S. 115). Tatfachen ‚kann‘ ein inneres Verftändnis erfchließt fich Daß die Vor- voll ift die von P. gebuchte holländifche Literatur, Un- erft, wenn die Probleme erfaßt werden. bekannt z. B, war mir das Werk von ter Haar: de historio- lefung Manches anders formulieren wird, auch die Grup- raphie der kerkgefchiedenis, Utrecht 1870, allem An- pierung anders einrichtet, weiß H. fehr wohl (f. Vorwort) ; ü C hein nach ein größeres Werk, im Theol, Jahresbericht diefe Differenz war nicht zu vermeiden und ift nur ein pro 1908 ift nicht gebucht das Sammelwerk: Oud-Chrifte- Vorzug; fie bewahrt einmal davor (ganz freilich wohl lijke gefchriften in Nederlandfche Vertaling, Leiden 1908, nicht!), die Vorlefung überflüffig erfcheinen zu laffen, und allem Anfchein nach ein niederländifches Gegenftück zu ibt andrerfeits dem Dozenten erwünfchte Gelegenheit, f u A r manche Details einfach auf das Kompendium zu ver- Krügers Texten, hg. von H. U. Meyboom; S. 107 ift fehr dankenswert das Verzeichnis der niederländifchen Biblio- weifen und feinerfeits nur die Grundgedanken, die treiben- theken, die gedruckte Kataloge befitzen, den Ideen u: dgl. herauszuheben. Es wird nach diefem Der zweite Teil des Buches gibt methodologifche Kompendium immer mehr Aufgabe des Kirchenhiftorikers Erörterungen zur praktifchen Kirchengefchichtsfchreibung. werden, will er nicht vor leeren Bänken fprechen, den Aufgabe des Kirchenhiftorikers, die rt und Weife einer gegebenen Stoff zu durchgeiftigen, zu durchdringen mit kirchengefchichtlichen Arbeit u. dgl. werden befprochen, Reflexion und Philofophemen, und darin fehe ic einen jedenfalls für einen Studenten fehr inftruktiv, der hier oft großen Fortfchritt des kirchenhiftorifchen akademifchen genug, z, B. wenn es eine Doktorarbeit gilt, ratlos umher- Betriebes. Die Flutwelle, die das Theolo eftudium immer tappt. Freilich hätte m. M. n. hier etwas mehr in die mehr auf die Praxis fich zufchneiden ß a ßt, können wir nicht zurückdämmen, wollen es auch höchftens relativ. Tiefe gegangen werden können, z. B. die nicht wenigen methodologifchen Erörterungen in Deutfchland eine e- Der Kirchenhiftoriker ift aber angefichts der praktifchen rückfichtigung finden dürfen. Ich kann mich mit der Bedürfniffe des Studenten am aller ungünftigften geftellt ganzen Unterf'cheidung zwifchen ‚höheren‘ und ‚niederen‘ (man denke etwa an den arianifchen Streit, die Monophy- Formen der Gefchichtsfchreibung nicht einverftanden er- fiten mit ihren endlofen Spaltungen — was hat der Student klären und meine, daß die Probleme: Urfache und Wirkung, davon?), fo muß er fich oden erkämpfen und kann das hiftorifche Gefetze u. dgl. nicht ein donum superadditum durch die Reflexion, die den hiftorifchen Stoff unter große feien, vielmehr von jedem Gefchichtsfchreiber berückfichtigt Gefichtspunkte rückt und ‚aktuell‘ macht, Natürlic foll 333 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 11. v 334 er fich darin nicht verlieren, vor allem auch der Student jahr des Bonifatius ift jetzt richtig auf 754 (früher 755) nicht, das Knochengerüft muß feftftehen, aber es gehört fixiert. Der erfte Kreuzzug, deflen Behandlung früher eine befondere Liebhaberei des Anatomen dazu, nun fehr nachhinkte, ift jetzt gut eingeftellt an den Schluß der die Knochen das Schönfte am Leibe zu finden! — Über Hildebrandinifchen Zeit. Irrig herübergenommen ift in die äußere Einrichtung des H.fchen Buches brauche ich $ 78 das Jahr ı141 als Todesjahr Abälards (ftatt 1142) . hier wohl nicht zu berichten, da es den Lefern diefer Neu eingefchoben ift $ 85 über das kirchliche Volksleben, Zeitung bekannt geworden fein wird; die Paragraphen- die Inquifition und die oppofitionellen Richtungen, An einteilung, Ziffern am Rande für Abfchnitte innerhalb der den Schluß des. 8 über die Renaiffance ift jetzt auch ein Paragraphen, Kleindruck für Erläuterungen und Exkurfe, Abfchnitt über die Kunft diefer Zeit geftellt (Albrecht haben fich bewährt. Die Einteilung der Kirchengefchichte Dürer), bei den Anfängen Luthers ($ 105) find die Quellen- ift nach den üblichen drei Hauptperioden vorgenommen, funde der letzten Jahrzehnte notiert, ebenfo natürlich die der Schlußteil beginnt mit der Reformation (mit befon- Forfchungen v. Schuberts zu den Schwabacher Artikeln derer Begründung, vgl. $ 103 Vorbemerkung), die Renaif- berückfichtigt, die Unionsverhandlungen zwifchen Katho- fance ift noch zum Mittelalter gefchlagen, die Gefchichte liken und Proteftanten (Spinola, Boffuet) find aus dem 8 über der alten Kirche fchließt mit Juftinian ab; der große Ein- ‚innerkirchliche Zuftände im deutfchen Luthertum im Zeit- fchnitt im dritten Teile ift natürlich bei Pietismus und alter der Orthodoxie‘ herausgenommen und unter die Pro- Autklärung gemacht. Es ift hier nicht der Ort, über die legomena des Pietismus geftellt worden. In $ 176 ift jetzt Periodifierung zu ftreiten. Die zweite Ausgabe unter- fogar die Annexion Koreas durch Japan erwähnt. $ 182 zeigt fcheidet fich von der erften namentlich durch ein bei- eine Erweiterung durch Erwähnung neuefter Ereigniffe gefügter Literaturverzeichnis. Für unumgänglich not- unter Pius X., fogar die Borromäusenzyklika hat einen wendig habe ich ein folches nicht gehalten, H. felbft hat beionderen Abfchnitt bekommen als ‚klaffifches Zeugnis ‚Nicht ganz ohne Bedenken‘, einem geäußerten Wunfche für den an der Kurie unter Pius X herrfchenden Geift'. (irre ich mich nicht, von G. Grützmacher?) entfprechend Die Bedeutung kommt ihr freilich m. E. nicht zu, auch es beigegeben, m. E. gehören die Literaturverzeichniffe würde ich die gegen die Reformatoren gerichteten Worte in dieLehrbücher, einige markante Werke follte die Vor- nicht eine ‚brüske Herausforderung des Proteftantismus‘ lefung angeben. Aber fachkundi s Verzeichnis ift umfichtig und nennen, fıe waren eine grobe Nachläffigkeit, man nahm zufammengeftellt, ungefchickt ift nur die Stel- alte verbrauchte Waffen, ohne zu bedenken, daß man im lung des erzeichniffes für alle Paragraphen am Anfang, 20. Jh. andere Rückfichten zu beobachten hatte. S 188 die Literatur hätte jeweilig vor die einzelnen Paragra- ift kurz, ohne den Inhalt zu kennzeichnen, das Irrlehre- phen gehört; jetzt riskiert H., daß der Student fich die gefetz notiert, $ 191 die Statiftik der Los von Rom-Bewe- 16 Seiten Literatur am Anfange überhaupt nicht anfıeht! gung bis 1909 fortgeführt, $ 194 neu eingefügt die Be- Trotzdem die einzelnen Paragraphen forgfältig revidiert wegung der Mariawiten, Im Allgemeinen find die Än- wurden, ift der Umfang des Textes (dank Anwendung derungen, ja näher man der Neuzeit kommt, um fo ge- von Petitfchrift) um einen halben Bogen gekürzt ringfügiger. — worden. Von wichtigeren Umgeftaltungen find mir auf- Das Buch von Appel, das etwas fpäter als die erfte gefallen die von $ ı, $ 3,2 (hier haben die Oden Salomos Auflage von Heuffis Kompendium erfchien, hatte diefem als Vertreter einer ‚tief empfundenen, individualiftifchen gegenüber von vorne herein einen fchweren Stand; es yftik‘ einen Platz gefunden, der ihnen freilich in den mußte Neues bieten, um fich nicht dem Vorwurfe der ‚Berichtigungen und Nachträgen‘ S. 612 wieder genommen ‚Mimikry‘ auszufetzen. Sein Möglichftes hat A. getan, wird; aber die Einrangierung als ‚judenchriftliches Produkt‘ und ich glaube, daß man jenen Vorwurf nicht wird er- wird wohl auch nicht bleiben, fie werden wohl unter den heben können. Daß er in der Anordnung Einiges von Gnoftizismus gehören), als Ü berfchrift zu 8 5ff. ift ‚Das Heuffi herübernahm, z. B. die Voranftellung von Jahres- Urchriftentum‘ gefetzt, ftatt ‚Das apoftolifche Zeitalter‘, zahlen der Kaifer und Päpfte, die Anwendung verfchie- revidiert (nicht ganz zufriedenftellend) ift in 8 8 der Paffus ‚Petrus in Rom‘, neu eingefchoben $ 9 ‚Ausgänge der denen Druckes u. ä,, lag in der Natur der Dinge, es find das nur Formalien, im Inhalte finden fich natürlich eben- urchriftlichen Zeit‘ mit einem Abfchnitt über das Johannes- evangelium, fowie der ‚Vorblick auf die Zeit der werden- falls manche Berührungen, aber die erklären fich ebenfo gut aus den gleichen Quellen, die beide benutzten, Appel den katholifchen Kirche‘; es ift überhaupt in diefen erften hat eine felbfitändige und auch anerkennenswerte $$ Manches im Intereffe der Klarheit. verfchoben worden, Arbeit geleiftet, Neu gegenüber Heuffi war die Bei- auch der ganz ungehörige Satz S. 36 Anm. 1: ‚im Grunde gabe von Karten (das hat H. jetzt kompenfiert durch einen ift fchon in jener Periode das Zentrum gegründet worden‘, jeweiligen Hinweis auf feinen Atlas) , die freilich ein wenig ift weggefallen, Ausführlicher behandelt worden ift die | zu ftark en miniature angelegt find, immerhin orientieren. Gnofis ($ 13), der Montanismus ift vor die Entftehung Neu ift ferner bei A. ein befonderer 8& über die Gefchichte der katholifchen Kirche gerückt worden, die Apologeten der Kirchengefchichte, und das ift ein offenfichtlicher Fort- wurden mit Irenäus zufammengeftellt, auch der Pafcha- fchritt gegenüber H., die Gefchichte der Kirchengefchichts- ftreit anders einrangiert (ob mit Recht, nämlich vor ‚die fchreibung follte nicht vernachläffigt werden, wie es leider alte katholifche Kirche‘, bezweifle ich). Die Monarchianer gefchieht, es ift recht viel aus ihr zu lernen. Sehr be- find unter ‚Kirche und Theologie‘ eingeftellt (früher folg- liebt find bei A. die Zufammenfafiungen am Schluß der ten fie dem Pafchaftreit), das hat die mißlich e Folge, daß einzelnen $8, fogen. ‚Rückblicke‘, Ganz abgefehen davon, Clemens und Origenes auseinandergeriffen wur. den; richtig daß fie entfetzlich viel Raum beanfpruchen, finde ich fie hingegen wird die erfte Periode der K.G. jet zt mit dem nicht immer glücklich. Z. B. Anhang zu 8 76 ‚Kurzer Mailänder Religionsedikt 313 efchloffen, während früher Rückblick auf die theologifchen Lehrftreitigkeiten des der Tod des Licinius 325 abfchloß. Vortrefflich ift die Veränderung in $ 34, es wird Alles gefchickt um Kon- Abendlandes‘ enthält die verfchiedenartig{ten Dinge, den ftantin gru adoptianifchen Streit, Prädeftinationsftreit, Trinitäts(treit eine Verfe piert; auch die folgenden 88 haben dadurch zwifchen Anfelm und Roscellin u. a. Dinge, die doch gifchen ftatt mehr fachlich orientierte ijebung erfahren zu Gunften einer chronolo- zum guten Teile eben nur durch die Geographie: Abend- n Ordnung, In der land verbunden find. Oder die Kreuzzugstabellen, Ta- mittelalterlichen Kirchen gefchichte ift fofort energifch die bellen über die mittelalterliche Miffion und die vielen Perfönlichkeit Gre gors des Großen in den Vordergrund anderen Tabellen, teils dient an ihrer Stelle beffer das gerückt, mit Rech t ift auch der unnötige Anfang zu $ 58 Weingarten-Arnoldfche Buch, teils ‚fitzen‘ folche Tabellen geftrichen. Die ganze Karolingerepoche ift neu erio0- nur, wenn der Lernende fie fich felbft zufammenftellt. Die difiert, doch find e ich es nicht glücklich, nun gerade die Bilderftreitigkeit en an den Anfang zu ftellen. Das Todes- ganze ‚fynchroniftifche Tabelle‘ z, B. am Schluffe des zweiten Teiles, mehrere Bogen umfaffend, hätte entbehrt werden S} 2 35 Theologifche: Literaturzeitung 1911 Nr. 11. JI ” 36 benutzt‘ . mißverftändlich, denn Luther hat ihn auch fonft nicht' minder können, angefichts Weingarten-Arnold. Dankenswert an fich find die beigefügten Regentenliften am Schluffe, aber ftark benutzt. Über den Speyrer Reichstag von 1526 ift nach Briegers es: hätte die Angabe der Regierungsjahre genügt; warum Programm (1909) nicht mit folcher Sicherheit zu urteilen, wie es S, 323 gefchieht. Irrig ift S. 326 die Anfchauung Melchior Hoffmanns dargeftellt, bei jedem Regenten noch einmal feine ganze Gefchichte die von der der Melchioriten abgehoben werden muß (vgl. Heglers Artikel erzählen? Gut find manche beigefügten kleinen Erläute- in der Prot, Realenzyklopädie). Unter den Lehrftreitigkeiten hätte auch rungen, wie z. B. (II S. 224; warum übrigens find die Äpin ein kurzes Wort verdient, A. F, W, Sack kann man aber. wirklich Teile nicht fortlaufend nicht unter die ‚Radikalen‘ ftellen! (zu S. 471). Von Denzingers Enchiri- aginiert?). die über den Unter- dion ift 1908 die zehnte Auflage erfchienen, H. zitiert S. XVII die fechfte, fchied von Bullen und B reven. Sehr erfreulich ift, daß Das Regifter am Schluffe bedürfte einer Revifion, Worte wie Chriften- A. über die Theologie des Islam wenigftens etwas fagt, verfolgungen, Chriftenprozeß, Nic, v. Lyra dürften nicht fehlen, unter Maria für mein Gefühl ‘ noch zu wenig, Heuffi läßt hier völlig Stuart hätte auch $ ı22 notiert werden müffen, im Stich! Die islamifche Kulturbewegung ift zu wichtig, 4. Loofs’ ‚Grundlinien‘ habe ich noch in ihrem aller- als. daß fie ftillichweigend. übergangen werden könnte, erften Stadium gekannt, als fie kurze ‚Dispofitionen‘ von und wo hören unfere Theologieftudenten etwas von ihr, wenigen Seiten waren, die zu Semefterbeginn verteilt wenn nicht in der Kirchengefchichte? Der Prozeß des Einrückens des Islam in die chriftlich-antike Kulturwelt wurden und zur Vorbereitung auf die Vorlefung dienten. 1901 erfchienen fie erftmalig in Buchform, nach 9 Jahren ift nicht minder intereffant wie der des Einrückens des in zweiter Auflage. Wenn das nicht ein fo durchfchla- Chriftentums in. die Welt des imperium Romanum, auf Der Gefamt- gender Erfolg wie bei Heuffi ift, fo liegt das lediglich an Schritt' und Tritt ergeben fich Parallelen. der Art des Buches; es ift kein Lernbuch, auswendig haltung nach ift A.’s Werk konfervativer als das H.’s, man lernen kann man es {fchlechterdings nicht, und ein Lefe- ift nicht immer ficher, ob A. die neueften Forfchungen buch ift es erft recht nicht, vielmehr eine Kirchengefchichte wirklich kennt, die,bei H. fich oft durch ein kurzes Schlag- in Schlagwörtern oder kurzen knappen Sätzen. Um das wort verraten, H. formuliert beftimmter und präzifer, Buch zu verftehen, muß man K. G. gehört haben oder erinnert ftark an den ‚kleinen Kurtz‘. Es hängt mit der fonft irgendwie fie kennen und dann an der Hand 'der konfervativeren Haltung: A.’s zufammen, daß die erften, Loofs’fchen kurzen Notizen fich das Gehörte oder Gelefene die ‚alte K..G. betreffenden Paragraphen am wenigften im Geifte rekonftruieren und felbftändig durchdenken. Das gelungen find. . Schon die Definition der KG.: ‚das Leben aber koftet Arbeit, intenfive Arbeit fogar, aus Gründen und Handeln, der Kirche in und-an der Welt‘ ift unzu- der Bequemlichkeit wird darum der Student Heuffi oder reichend, es foll ‚allgemeine Übereinftimmung herrfchen, Appel vorziehen. Nicht zu feinem Vorteil. Wer einmal daß die Neuzeit mit der Reformation beginnt‘, und am an der Hand des Loofsfchen Buches die K. G. wirklich umftrittenften das Ende der alten K. G. fein! Der Para- durchgearbeitet hat von A bis Z, dem ‚fitzt‘ fie, Einpau- raph über Jefus ift völlig rückftändig. ‘ Schon der erfte S kerei gibt es hier nicht, man hat fich in ehrlicher Arbeit atz: ‚der Heiland der Welt war als Jude geboren und felbft Unverlierbares erworben. Das ift das Höchfte, was erzogen‘ ift wiffenfchaftlich unzuläffig, weil er ein uner- pädagogifch erreicht werden kann, infofern ftelle ich diefe laubtes Werturteil einfchiebt; die wiffenfchaftliche K. G. kennt keinen ‚Heiland der Welt‘, fondern nur ‚Grundlinien‘ höher als Heuffi und Appel, möchte fie in der Hand jedes Studenten wiffen. denjüdifchen Zimmermannsfohn Jefus. Der Schluß- Die neue Auflage unterfcheidet fich von der frühéren fatz: ‚wie feinen Tod fagte er auch feine Auferftehung und Wiederkunft voraus‘, ift nicht minder verfehlt. z. T. durch Erfetzung der kürzeren Notizen durch längere Ausführungen; fie verdeutlichen, gewiß, doch möchte ich Noch einige Einzelheiten, die ich mir bei der Lektüre beider Werke aus den eben genannten Gründen nicht wünfchen, daß notierte, ftelle ich zufammen. Aus Appel: Zu $ 6, 2: die Heraushebung der Bedeutung des Petrus fehlt, Zu 7: die Darftellung des fogen. Loofs hier noch weiter ginge. 81127 Bi ß Tehr : Nark Apoftelkonventes ift unkritifch. Zu.$ 8,3b: die Anficht Harnacks ent- erweitert, L. definiert die K. G, fo: ‚es liegt ihr 'ob, den fpricht nicht feinen neueften Ausführungen, Über den Satz $ ı0, daß in € genwärtigen Zuftand der in vielen Kirchen fich dar- f der fogen. nachapoftolifchen Zeit ‚die römifche Gemeinde den unbeftrittenen ellenden chriftlichen Kirche und der in ihr vorhandenen Vorrang im ganzen Reiche hatte‘, wird man, fich römifcherfeits freuen, Werte (Verfaffung, Lehre, Wiffenfchaft, Frömmigkeit ufw.) Coercitio in den Chriftenprozeffen mit ‚Züchtigung‘ wiederzugeben, erweckt ganz falfche Vorftellungen, Schief ift die Darftellung der Gnofis $ ı2 verftändlich zu machen durch die Aufweifung der von (‚Gnofis ift der Verfuch, das Chriftentum als Weltreligion zu empfehlen‘), den Anfangszeiten der Kirche her lautenden Entwicklung“‘. die einzelnen Syfteme find viel zu ausführlich dargeftellt, auch follte man Das finde ich weni lücklich. Was ift denn die ‚in nicht ohne ‚erklärende Einfchränkung Marcion einen ‚der für die Kirche vielen Kirchen fich darftellende chriftliche Kirche‘? Doch allergefährlichften Gnoftiker‘ nennen. $ ı5 heißt es:. ‚in unferer Zeit wurde der Bifchof abfoluter Monarch‘, das ift wenig glücklich aus- wohl die Chriftenheit, aber ift fıe ‚Kirche‘? Organifatorifch zweifellos nicht, ideell gefaßt aber ftimmt diefer Kirchen- gedrückt; ebenda heißt es, daß die Diakonen ‚fchon in der apoftolifchen Zeit‘ die Armen- und Krankenpflege verfehen hätten, auch ‚behauptet‘ jetzt begriff nicht mit der reformatorifchen communio sanc- die katholifche Kirche nicht mehr, daß die Blutampullen Märtyrerblut torum, die überhaupt keine Gefchichte hat. Der von enthielten, ‚Das Chriftentum der fpäteren Zeit wollte weltförmig fein‘, Loofs hier gebrauchte Kirchenbegriff ift ein mixtum com- wird man nicht fagen dürfen. Unter den manichäifchen Quellen fehlt die Angabe der neuen Funde, Unter den Ambrofius untergefchobenen ofıtum, einmal etwas fehr Reales, eine hiftorifche Größe Schriften hätte auch der ambrofianifche Lobgefang Platz finden können. mit Entwicklungsftadien, fodann aber etwas Ideelles, fofern Merkwürdig klingt die .Charakterifierung Leos I: ‚Leo war der Cyprian er die Summe der verfchiedenen Partikularkirchen begreift, des Papfttums‘; Leo hat doch eben ganz anders als Cyprian den Kir- die gar keine konkrete Größe ift — offenbar, will L. den chenbegriff gefaßt! Bei der Darftellung von Auguftins Leben fehlt die Begriff Kirchengefchichte unter allen Umftänden halten, Berückfichtigung der neueften Forfchung, namentlich der Scheels, auch An allen Paragraphen hat L. geändert, wenn ich recht werden Auguftin wieder die ‚glänzenden Lafter‘ der Heiden in den Mund gelegt. Bei der Darftellung der Entwicklung des Mönchtums vermiffe fehe, bald mehr, bald weniger. Der eigenartige Kirchen- ich den grundlegenden Gefichtspunkt des Gegenfatzes zwifchen Enthufias- begriff kehrt dabei übrigens ftändig wieder; fo ünden mus und Kirche, Die Frage, nach dem Namen Bonifatius für Winfried ammen ift jetzt durch Levifon (NADG 1909) endgültig gelöft (zu II S. 35), Boni- die Apoftel ‚die Kirche‘ (die Anführungsftriche fatius ift 754, nicht 755 geftorben. Daß Leo III Karl d. Gr. ohne fein von mir) in Jerufalem, dann aber heißt es $ 16,2 ‚die Vorwiffen krönte, fteht in keiner Weife feft (gegen II S. 42). Ob Nico- Kirche‘ — von L. felbft in Anführungsftriche gefetzt! — Jaus I. ‚einer der größten Päpfte überhaupt‘ ift, bleibt zum mindeften fehr war nur eine Glaubensgröße, Aber wenn die poftel fıe fraglich. Auch geht es zu weit, zu ‚Canoffa‘ zu fagen: ‚in den Augen gegründet haben? Da gehen doch verfchiedene Gedanken- der Zeitgenoffen galt die Demütigung Heinrichs für kaum mehr als ein kreife durcheinander. Neue Forfchungsergebniffe hat L. frommes Werk‘ (vgl. Haller in den Neuen Jahrbüchern für das klaffifche Altertum 1906), In der Frage des Wormfer Konkordates tritt A, ohne felbftverftändlich forgfam verwertet (vgl. z. B. 8 22 zum Weiteres Dietrich Schäfer bei, die Frage ift aber noch nicht entfchieden. ‚Octavius‘ des Minucius Felix oder 8 74 zu Neftorius); an Über Roger Bacon (IT 153) ift zu wenig gefagt. Der Paffus $ 100bb, die Jahre 1519—36 umfaffend, paßt ‚nicht in den Zufammenhang, ‚Pelagianer‘ der Periodifierung ift nichts geändert, an den Paragraphen- war zudem Erasmus nicht, — Aus Heuffi: das über die Neronifche Chri- überfchriften nur wenig. Z. B. heißt es 8& 72 ftatt: der ‚Felfen Petri‘ in diefen Stürmen: die Kirche und das Papft- ftenverfolgung Gefagte (S, 22 der zweiten Auflage) ift zu kurz, S, 258 ift der Satz: ‚Luther hat in feiner Erklärung der Genefis Lyranus ftark tum i d. St, oder 8 73: der Gegenfatz der Schulen in- 3837 —— a Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 11. — — k 38 bezug auf die Chriftologie ftatt: die chriftologifche Frage; (doch fehlt dafür die kurze Notiz aus Orofius, hift. VII 7 vgl. ferner 8 116, 8 135, $ 145, $ 172, $.181, 8 198; $ 202, und das längere Stück aus Cedrenus, hiftor. compend. ; 8 210, 8211} 8 212‚ der frühere: 8 I 360, 371); die Aberciusinfchrift ift durch Abdruck der 214 (Luthers Familienleben) iftz. T. mit $ 212 verbunden erhaltenen Fragmente des Steines, ‚durch Angabe von worden, ftatt deffen ift $ 217 (der Abendmahlsftreit und Konjekturen und durch die Alexanderinfchrift vermehrt; die täuferifche Propaganda) in zwei $$ zerlegt worden, unter Septimius Severus ift Hippolyt, Danielkomm. IV 50f. weitere /kleine Änderungen bieten $ 222, $ 223, $ 230, und I18f. neu eingeftellt,; unter Decius Cyprian Epift. 43, 3 $ 231, 8 232, $ 240, $ 254, (hier ift Sebaftian Franck jetzt und 6 Libelli, unter Valerian Dionyf. Alex. Ep. ad ©r befonders herausgehoben) $ 291, $ 202, $ 293, $ 207, $ manum; Gallienus wird durch fein Edikt an die Bifchöfe 305, $ 363, $ 364, $ 365, $ 367, $ 309, $ 370. Zu dem (Eufeb VII 13) charakterifiert, Aurelian erhält Eufeb VII vierten Hauptteil ift Stephans Handbuch in der Literatur- 30, 20f. hinzugefügt; unter Maximinus Daia {ftehen drei überficht befonders berückfichtigt und zu den einzelnen Papyrusdokumente: der Pfenofirisbrief und zwei Begleit- Paragraphen die entfprechenden $8 aus ihm nachgetragen. berichte für Deportiertentransporte; bei der Infchrift von Natürlich waren in der allerneueften Zeit befonders viel Arykanda gibt Pr.jetzt auch die Mommfen’fche Ergänzung, Ergänzungen zu geben, innerhalb der proteftantifchen Zu den Kalendarien kommt das Martyrologium Syriacum Theologie und Kirche (fogar der Sturm gegen die Be- und der Catalogus Liberianus hinzu. rufung: von Deißmann und Drews wird erwähnt). wie Im Abdruck der Texte ift Pr. gegenüber . der ı. Auf- innerhalb des Katholizismus. Ganz neu ift der an den lage dadurch fehr im Vorteil, daß ein guter Teil der Schluß geftellte fehr eingehende Paragraph über die Ge- Texte inzwifchen in der Berliner Ausgabe erfchienen ift: meinfchaftsbewegung und der über die Stellung der Kir- Clemens Al., Teile von Hippolyt und Origenes und vor chen im Volksleben (die foziale Frage, die ‚törichten Thefen‘ allem Eufeb, aus deffen Kirchengefchichte ein großer Teil von Kalthoff, A. Drews, Jenfen). Endlich hat {ftud. ‘theol. der gebrachten Auswahl ftammt, W. Latrille ein Regifter beigefügt (in dem aber — genau wie im Texte — der Reichskanzler Bethmann Hollweg der Texte zur Kanonsgefchichte ausgebaut. Verhältnismäßig noch viel weiter wird die Sammlung Die erfte mit Bindeftrich gefetzt ift und aus H. Holtzmann und Prolo Auflage hatte ı1 Kanonsverzeichniffe und Hieronymus’ H. J. Holtzmann zwei Perfönlichkeiten geworden find.) — zu den vier Evangelien gebracht. Jetzt wird der Loofs fchließt mit den Worten: ‚die Landeskirchen find Stoff in drei Abteilungen gegliedert vorgeführt. Die erfte aber nur zu halten, wenn fie in pietätvoller Anknüpfung enthält die an fich natürlich leicht zu vermehrende und an die Vergangenheit das Evangelium und allein das doch die wichtigfiten Texte bringende Sammlung von Evangelium die Norm aller kirchlichen Arbeit fein laffen‘. Stellen aus der Zeit des sich bildenden Kanons von den Ob das nur möglich ift? Ich fehe hier wieder eines der Herrenworten bei Paulus an bis zu den Stellen, die den allerfchwierigften Probleme, die Auseinanderfetzung zwi- Kanon bei Clemens Al. und Tertullian erkennen laffen; fchen Evangelium und Kultur, an der die Landeskirchen die zweite hat neben den 11 Stücken der erften Auflage, nicht vorbeigehen dürfen; fo leicht wirds mit: dem ‚Evan- unter denen, übrigens der 39. Feftbrief des Athanafıus gelium allein‘ nicht gehen. Doch ich möchte das Wort nur durch die Überfetzung des koptifchen Textes und der anführen als Zeugnis für den im edelften Sinne irenifchen Kanon des Eufeb durch K.G. II 23, 24f. und III 3 ver- durchweht. und konfervativen Geift, der diefes vortreffliche Buch mehrt ift, den fyrifchen Sinaikanon und den Kanon des Cyrill von Jerufalem (Catech. IV 33—36), außerdem eine Zürich, Walther Köhler. von Pr. aus einem Parifer Kodex neu veröffentlichte Sticho- metrie des A. T, Die Prologe, die dritte Abteilung, weifen Preufchen, Erwin: Analecta, Kürzere Texte zur Ge- außer dem fchon erwähnten Hieronymusprologe die von de Bruyne erkannten marcionitifchen rologe zu den fchichte der alten Kirche und des Kanons zufammen- Paulusbriefen, die von Corffen nachgewiefenen monarchia- geftellt. 2. neubearb. Aufl. (Sammlung ausgewählter kirchen-und dogmengefchichtl. Quellenfchriften. I.Reihe, nifchen Evangelienprologe, und den von de Bruyne ent- deckten Prolog zu den katholifchen Briefen. 8. Heft. ı. Teil.) Tübingen, J. C. B. Mohr. gr. 8° Wenn ich zu diefer mir aus naheliegendem Grunde M. 3.50; geb.. M..4.50 befonders dankenswerten Zufammenftellung der kanons- I. Teil. Staat und Chriftentum bis auf Konftantin, Kalendarien, gefchichtlich wichtigften Texte einen Wunfch ausfpreche, (VIII, 154S.) 1909. M, 2 —; geb. M. 2.50. — II, Teil. Zur Kanons- dann ift es einmal die Wiederholung des fchon von Jülicher geäußerten Anliegens, Auguftins itteilungen über den gefchichte, (IV, 96 S.) 1910. M, 1.50; geb. M, 2 — Kanon möchten bei neuer Auflage abgedruckt werden, Die erfte Auflage diefer Sammlung, die 1893 erfchien, und ferner ein Anfuchen, das Muratorianum betreffend: hat Jülicher im 20. Jhrg. diefer Zeitfchrift, Sp. 40ff, be- bei diefem wichtigen Dokument hat Pr. die’ fakfimilierten fprochen. Das Lob, das er der Brauchbarkeit der hier vereinigten Texte fpendete, wurde durch das Erfcheinen der en der ı. Auflage, die den Studenten leicht verwirren, n egeben, er hat die Parallelftellen aus dem Prolog. zweiten Auflage gerechtfertigt. Den Wunfch, den Jülicher Caffın, abgedruckt: könnte er nicht als Anhang zu dem und andre Rezenfenten ausfprachen, die kirchengefchicht- wörtlich nach der Handfchrift gebrachten Texte oder am lichen und kanonsgefchichtlichen T exte möchten getrennt unteren Rande eine Rezenfion, vielleicht mit Auswahl der voneinander erfcheinen, hat Pr. erfüllt, nach feiner eigenen verfchiedenen möglichen Konjekturen geben? Ausfage in der Vorrede, wie es fcheint, mehr durch die Wien, Vermehrun des Umfanges gezwungen als freiwillig. Jetzt R. Knopf. hat Pr., ein f hr wertvolles Hilfsmittel für den Lehrbetrieb zweier Difziplinen, der Kirchengefchichte und der neu- teftamentlichen Einleitung gefchaffen, Möge es nicht nur Löwenthal, Rabb. Dr. A.: R. Jona Gerundi und fein ethilcher Kommentar zu den Proverbien. Berlin, M. Poppelauer auf dem Katheder des Vorlefenden liegen, fondern im 1O10. (X26 0 80 9.) BL: 0 Kolleg- und Seminarbetrieb möglichft ftarke Verbreitung M. 4— unter den Studenten finden, die es zu den Quellen, den Für die Lefer diefer Zeitung wird genügen, wenn ich Texten, auf denen unfere Kenntnis des Gefchehenen be- auf Grund der S, 1—36 gebotenen Angaben kurz auf die ruht, hinführt, Bedeutung des R. Jona hinweife, Beide Abteilun gen weifen der 1I. Auflage gegenüber R. Jona b. Abraham ift geboren ca. ı180 in der ftarke Vermehrun g auf, In den Texten zur äußeren anifchen Stadt Gerona (im Altertum Gerunda). Er be- Kirchengefchichte find folgende Stücke neu ein efügt: f chte fpäter einige Talmudfchulen Nord- und Südfrank- unter Claudius Dio Caffıuus LX 5; unter Nero I C reichs. Erft in em 5f. arcelona, alsdann in Toledo wirkend S Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I11. 340 wo er auch (wann?) geftorben ift, hat er fich einen Namen gewefen), gegen Brandileone und v. Hörmann (Priefter — als berühmter Talmudift und Erklärer des jüdifchen Trauungsmittler). Nach Opet ift die Brautübergabe be- Religionsgefetzes erworben. In einem von Nachmanides reits im Ausgange der römifchen Kaiferzeit ein Beftandteil verfaßten Nachruf wird er als ‚der Meifter der Tugend, des chriftlichen Ehezeremoniells gewefen und als folches der Unvergleichliche an Reinheit‘ gepriefen (S. ı2). Sein mit der Chriftianifierung der Germanen von diefen rezipiert Grab in Toledo war längere Zeit eine Wallfahrtsftätte worden. Obfchon das vom Verfaffer vorgebrachte reiche frommer Juden, Die ganze Wirkfamkeit R. Jona’s war Material volle Würdigung beanfprucht, habe ich mich beftimmt durch fein Eintreten in den Kampf um die von feinen Ausführungen doch nicht voll überzeugen laffen Schriften des Maimonides (+ 1204). Diefer hatte verfucht, können. Der zweite Teil behandelt das ‚Konfensgefpräch‘. die griechifche Philofophie mit der jüdifchen Religion zu Diefes foll nach Opet kein auf kirchlicher Grundlage er- verföhnen, wobei den orthodoxen Juden die väterliche wachfener Beftandteil des Eherituals fein, vielmehr aus Religion zu kurz zu kommen {chien. R. Jona trat auf weltlicher Rechtsfitte rezipiert, Nachahmung einer Konfens- die Seite der Antimaimuniften und fuchte im Unterfchied befragung der Verlobten fein, die bereits zu Beginn des zu dem griechenfreundlichen Maimonides, die jüdifche I1. Jahrhunderts Gemeingut folcher Germanenftämme ge- Religion aus fich felbft heraus zu erklären (S. 17), obwohl wefen fei, deren Rechtsordnung die Gefchlechtsvormund- er in feiner Weife .auch dem Rationalismus {feiner Zeit fchaft ablehnte. Meiner Anfıcht nach muß diefer zweite feinen Tribut zahlen mußte. Wie fo häufig hat die Nach- Beftandteil der Ritualien in einen hiftorifchen Zufammen- welt einen Kompromiß zwifchen den Antipoden gefchloffen. hang zum erftbehandelten gebracht, und daraus die Sie läßt den Maimonides als den größten jüdifchen Philo- Stellung des Priefters hiftorifch abgeleitet werden — fophendes Mittelalters gelten, feiertaber gleichzeitig den Jona worauf aber an diefer Stelle nicht näher eingegangen b. Abraham mit dem Ehrentitel ‚Rabbe&nu‘ und nennt werden kann, — Die gelehrten und gediegenen Unter- ihn den Heiligen und Frommen (S. 19). Der von Löwen- fuchungen Opets, die einer bisher vernachläffigten Quellen- thal zum erften Male edierte Proverbienkommentar ift gruppe gerecht werden, verdienen in vollftem Maße Be- wichtig für die Kenntnis der Ethik R. Jona’s. Die Ethik achtung und Anerkennung. der Sprüche ift für R. Jona normativ. Gleichzeitig legt aber der Verfaffer in die Sprüche feine eigenen ethifchen Erlangen. E, Schling. Empfindungen hinein, in der — wiffenfchaftlich völlig Knodt, Dir. Prof, D. Emil: Die Bedeutung Calvins und des haltlofen — Überzeugung, ‚daß alles fcheinbar neu Er- kannte im Bibelwort längft angedeutet und enthalten ift‘ Calvinismus für die proteftantilche Welt im Lichte der S 10); neueren und neueften Forfchung. (Vorträge der theo- Die , Herausgabe des Kommentars, durch die fich L. logifchen Konferenz zu Gießen 30. Folge.) Gießen, gewiß ein Verdienft um die jüdifche Literaturgefchichte des Mittelalters erworben hat, ftützt fich vor allem auf A. Töpelmann 1910. (ZUE S0 M. 1.80 eine Oxforder Handfchrift. Sie ift ein Torfo. Es fehlt Ein Rundgang durch die neue und neuefte Calvin- Kap. 5, von Kap. 6 ift nur Vers 24 kommentiert. Ferner forfchung, der nach den zahlreichen Veröffentlichungen fehlen Kap. 7—9 und 25—31. Wie es fcheint, hat R. Jona des Calvinjahrs dankbar zu begrüßen ift. Nach der Auf- felbfit feinen Proverbienkommentar unvollendet gelaffen, zählung einer ftattlichen Reihe von Unterfuchungen, Dar- indem er durch den Tod an der Fertigftellung gehindert ftellungen und Vorträgen, deren Charakteriftik in den wert- war. Außer der Charakteriftik der exegetifchen Methode vollen Anmerkungen (S. 50—71) gegeben wird, verweilt R. Jona’s und der von ihm benutzten Quellen in feinem Kn. befonders bei den Schriften, die Calvins Bedeutung Kommentar, erhalten wir von L. auch noch einige ge- für die proteftantifche Welt, für die moderne Kultur und lehrte Nachweife über die Einwirkung' unferes Kommen- das wirt{chaftliche Leben beleuchten. In diefem Zufammen- tars auf die exegetifche und ethifche jüdifche Literatur hang erfahren die Arbeiten Kuypers, Webers, Rachfahls der Folgezeit. und Troeltfchs eine eingehende Beurteilung.. Zuletzt bringt der Vf. eine gedrängte Überficht der ‚dauernden Segens- Heidelberg. Georg Beer, früchte des Calvinismus für die roteftantifche Welt‘. Z denfelben rechnet er folgende: ie ernfte Auffaffung der (ipet‚ Otto: Brauttradition und Konfensgelpräch in mittel- chriftlichen Religion nach der fittlichen Seite, als Gehorfam alterlichen Trauungsritualen. Ein Beitrag zur Gefchichte neben dem Vertrauen; die Bedeutung des chriftlichen des deutfchen Ehefchließungsrechts. Berlin, F. Vahlen Lebens im Kirchenbegriff (Kirchenzucht) und die Erziehung der Gemeindeglieder zur Selbftändigkeit und zur Mitarbeit 3910.. (160.S.). 8° M. 3.60 in den Gemeinden; die Betonung der Notwendigkeit der Der Verfaffer hat fich eine recht dankenswerte Auf- Gemeindediakonie, befonders der Armenpflege; Anbahnung gabe geftellt: auf Grund der mittelalterlichen Trauungs- und Pflege der äußeren und inneren Miffion; Pflege des ökumenifchen Sinnes in der evangelifchen Kirche und rituale den Urfprung und die rechtliche Bedeutung der Brautübergabe und des Konfensgefprächs klar zu legen. Beförderung der Miffionsbeftrebungen; konfequenter, radi- Es führt dies mitten in die grundlegenden Fragen des kaler Bruch mit dem römifch-katholifchen Chriftentum; Ehefchließungsrechts hinein. Geltendmachung der Gewiffensfreiheit und Toleranz im Die priefterliche Tätigkeit bei der Ehefchließung be- Bunde mit dem dem Calvinismus verwandten Independentis- ftand urfprünglich in der Segnung der bereits gültig ge- mus, Baptismus und Quäkertum; Einwirkung des religiöfen fchloffenen Ehe. Einer fpäteren Epoche gehören die Faktors auf das ftaatliche und kommunale Leben; Betonung Rituale an, bei denen der Priefter unzweifelhaft eine Braut- des fittlichen Charakters der Arbeit, Wertfchätzung des tradition vornhimmt und zwar ohne vorher die Zuftimmung Handels und der Induftrie, Bekämpfung des Verbots des Zinsnehmens; Einfluß auf Kunft und Wiffenfchaft, befonders der Braut irgendwie zu erforfchen, ähnlich wie dies bei der älteren germanifchen Ehefchließung der Muntwalt tat. auch auf Theologie, {pez. Exegefe; Pflege des Wirklichkeits- Diefe geiftliche Brauttradition ift, wie der Verfaffer nach- finnes, befonders bei holländifchen und englifchen Gelehrten weift, ein Inftitut von allgemeiner Bedeutung und weiter und Naturforfchern. In diefer allgemeinen Formulierung Verbreitung gewefen. Wie ift fie zu erklären? Wie ift werden manche diefer Thefen wohlbegründeten Wider- diefe Funktion des Priefters hiftorifch erwachfen? Opet fpruch, oder mindeftens berechtige Bedenken hervorrufen. fpricht fich gegen alle bisherigen Anfichten aus; gegen So _ dürfte das oft gehörte Urteil, das Rembrandts Kunft Sohm und die Communis opinio (der Priefter fei an die auf calviniftifche Einflüffe zurückführt, nicht einwandfrei Stelle des gekorenen Vormunds gerückt), gegen Friedberg fein (S. 15—17); auch Kuypers Hinweis auf ‚Bourgeois und Goudimel, Paleftrinas Lehrmeifter, die in der Tonkunft Un- (der Vorläufer des Priefters fei der Fürfprecher, der orator, 341 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I1. 342 — fterbliches geleiftet haben‘ (18) vermag den kaufalen Zu- einander hergegangen find, die, welche die Kenntnis der fammenhang zwifchen dem Calvinismus und den mufi- abendländifchen Wiffenfchaft vermittelt hat und diejenige, kalifchen Schöpfungen jener Meifter nicht ohne weiteres die aus eigenen Quellen allein hat entfpringen wollen. feftzuftellen. Einige von Kn. vertretene Ausfagen laffen Möchte es den beiden Gelehrten gefallen, nicht mit fich gleichfalls nur unter Heranziehung anderer Faktoren weiteren Streitfchriften das Publikum zu ermüden. Die und vielverfchlungener Vermittelungen aufrecht erhalten. vorliegende Angelegenheit fcheint mir wenigftens hinläng- — Der Literaturnachweis im Text und in den Anmerkungen lich geklärt zu fein. ift ein fehr reicher und dankenswerter; daß er nicht lückenlos Hannover. Ph. Meyer. fein konnte, verfteht fich von {elbft. Knodts Schrift ift das 30. Heft. der Vorträge der theologifchen Konferenz zu Gießen. Allen denen, die fich Buchwald, D. Georg: Gultav Adolf Fricke. Verfuch einer eingehender mit Calvin befchäftigen wollen, wird fıe wefent- liche Dienfte leiften; zu einer rafchen und ficheren Orien- Biographie, Leipzig, J. A. Barth. 1911. (IIT, 244 S.) 80 M. 4— tierung auf dem Gebiet der Calvinliteratur ift fie geradezu unentbehrlich. In unferer verärgerten, vom Parteihader zerriffenen TD ODITE Zeit ift es eine wahre Erquickung, das Lebensbild eines A Straßburg i. E. Mannes an fich vorübergehen zu laffen, der ein opti- miftifcher Idealift im fchönften Sinne war. In jüngeren erg axaxos, Anuntoios A.: Zvußoial eis to nomıOV Jahren fchwärmte er in einer anonymen Brofchüre für dixaıov tHs 6Q40d650v Avartol. Exkinolas. Leipzig eine Vereinigung aller Kirchen und Konfeffionen und A, Deichert Nachf. 1910, ( 51i DE M. 3.40 eiferte gegen jeden ‚Bekenntniszwang‘, was faft die Ge- In diefem Werke des durch feine Arbeiten zum ortho- nehmigung zu feiner theologifchen Habilitation verhindert doxen Kirchenrecht wohl bekannten Verfaffers liegt eine hätte, Aber er wußte den Minifter zu überzeugen, daß er Buchausgabe des Artikels vor, der in den beiden letzten es gerade aus Liebe zum evangelifchen Bekenntnis getan Heften von ı 8 und den beiden erften von 1909 im hatte., Wie er auch in der philofophifchen Fakultät "Exxinoıaotix0g Paoos von Alexandrien erfchienen ift, habilitiert war, fo las er neben faft allen theologifchen Den Inhalt bildet eine höchft abfprechende Kritik Difziplinen mit Vorliebe über religionsphilofophifche Fragen. Er war der Überzeugung, die biblifche Heils- des Mowvıxöv dixaıov von K. M. Paıınc, das auch in diefer Zeitfchrift, Nr. 21 des Jahrgangs 1908, befprochen ift. Die wahrheit und den Glauben der Reformatoren im weiteften Vorwürfe des Kritikers laffen fıch dahin zufammenfaffen: Umfang philofophifch begründen zu können, Die Stu- Rhallis kenne nicht genügend die Quellen des orthodoxen denten feuerte er in feinen Konverfatorien zu tiefgründenden Kirchenrechts, benutze fie daher zu wenig, dagegen philofophifchen Studien an, ohne die es keine feftgegründete fchöpfe er zu viel aus dem lateinifchen Kirchenrecht und Überzeugung. und keine lebenfchaffende Verkündigung werde fo der orthodoxen Lehre nicht gerecht, verfetze des Evangeliums gebe; und einem Liebknecht hat er in fie vielmehr mit abendländifchen Gedanken. Noch per- ftundenlanger Difputation die Hohlheit des Feuerbach- fönlicher ift der Vorwurf, daß Rhallis fich zu fehr an fchen Atheismus anzudemonftrieren gefucht. In der Politik und Hinfchius’ kir! fremde Darftellungen anlehne, infonderheit an Kobers war die nationale Gefinnung in allen Wandlungen der lich Kobers mit chenrechtliche Arbeiten, was hinficht- Zeit die Seele feines Wirkens. An das Frankfurter Par- ausführlichen Nebeneinanderftellungen lament hat er Petitionen in liberal ftem Sinne richten ge- (bis S. 102) nachgewiefen wird. Hier geht der Kritiker holfen, im Kampf für Schleswig- Holfteins Landesrecht fo weit, daß er feinem Gegner fogar A0yoxloxlia vorwirft und feinen Herzo g hat er in erfter Reihe geftanden, als (Si=21ö). Feldpropft ift er im beften Einvernehmen mit dem Referent fieht fich nicht zum Schiedsrichter zwifchen katholifchen Kaplan an feiner Seite mit dem fächfifchen den beiden Gelehrten berufen, glaubt aber doch feine Stellung angeben zu follen, nachdem er fich in feiner Heer nach Öfterreich gezogen, um gegen Preußen zu kämpfen. Aber es kam die Zeit, wo er Kaifer Wilhelm Befprechung von 1908 nur auf dem Standpunkt des theo- und feinen Paladinen entgegenjubelte, wo er Bismarck logifchen Sachbeurteilens gehalten hat. mit Begeifterung feierte; und den warmen Händedruck des Es ift zweifellos, daß Rhallis fich in verfchiedenen Kaifers bei der Hauptverfammlung‘ des Guftav Adolph- Partien an Kober, Die Depofition und Degradation nach vereins in Potsdam hat er für den Höhepunkt feines den Grundfätzen des kirchlichen Rechts, "Tübingen 1867, Lebens gehalten, fehr nahe angefchloffen hat. Übrigens tritt die Quantität Was ihm die Natur mit der Abhängigkeit etwas zurück, wenn man die Ver- gegeben, war ein unverfieg- barer Redeftrom, der felbft feine Brautbriefe und feine gleichungen an Rhallis Schrift felbft vornimmt. Es muß Tagebuchblätter durchflutet, bei dem es ihm nach gut auch bemerkt werden, daß Rhallis in d er Einleitung fächfifcher Manier gleich war, ob er deutfch oder lateinifch ausdrücklich fagt: ’Ex t@v oywrp tOv E NVEVTOV TOV redete, Aber nie waren es rhetorifche Phrafen,. immer XavopvıxoG dıxalov aütHc (d. h. der röm c hen Kirche), wertvolle Gedanken, in denen religiöfe und patriotifche xal d tOpy ToG Ivolov (Hinichius) Koßngov xal O2lßexxtov Wärme pulfierte, Er hat unermüdlich geredet auf Kanzel UEYALNV 8207i0@UNV BPELELKD. Aber immerhin wäre es beffer gewefen, auch an den ei und Katheder, in Synoden und in der fächfifchen Kammer, befonders zu nennen. nzelnen Stellen die Quellen in Konferenzen von Geiftlichen und Lehrern, auf. der Was den erften Vorwurf anlangt, Rednerbühne in Volksverfammlungen und bei vater- fo ift es eine Abficht bei Rhallis, die abendländifche ländifchen und kirchlichen Feftfeiern. Dabei unterftützte Literatur ftark heranzuziehen. Auch tritt das Recht der ihn eine Arbeitskraft ohne Gleichen, Hörte man den eigenen Kirche keineswegs zurück, was man {fchon am weder großen noch ftarken Mann im Freundeskreife, wo Ende des Buchs aus dem Verzeichnis der z itierten Synoden erkennen kann. Auch Böckenhoff hat in fei ner Befprechung die Zigarre im Nu vor feinem Munde verfchwand, ‘ oder des Rhallisfchen Werks ( in _der Öffentlichkeit eifern, fo meinte man, er müffe fich anerkannt, daß der Ver Byz. Zeitfchrift XVII, 1908, S. 210) rafch aufreiben; aber er war noch aus der Zeit, wo man faffer erhebliches Quellenmaterial Nerven nicht kannte, und ift zu hohen Jahren gekommen. aus dem orthodoxen Recht ‚in felbftändiger Arbeit heran- Seine Lebenszeit hat er Stunde für Stunde ausgenutzt. gezogen‘ hat. Daß die orthodoxe Kirche bei der Arbeits- Oft fchrieb er bis an den hellen Morgen feine zündenden methode von Rhallis Schaden erlitten hat, ift nicht zu er- z Briefe und trug fie felbft zur Poft. In feinem amtlichen ennen. Und Petrakakos, als ficherem Kenner der ortho- doxen Literatur, ift ficher nicht verborgen, daß in der Wirken hat er am Krankenbett, wie in der Seelenpflege orthodoxen Kirche die beiden Strömungen immer neben aller Art feine Stelle ausgefüllt und den Kirchbau in feiner Gemeinde mit praktifch{tem Gefchick geleitet‚ im 343 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. ı1. 344 gefelligen. Kreife hat er feine Studenten zu hochfinnigem Unterfuchungen zur Ethik 1886, Unterfuchungen zur Phä- Streben angefeuert, Es ift rührend zu fehen, wie er fich nomenologie und Ontologie des menfchlichen Geiftes 1896 der Lehrerfchaft in ihren Konferenzen annahm, und die und Die Realität der Gottesidee 1904. Durch diefe drei fchier endlofe Reihe von Vorträgen, die er im Kauf- bedeutenden Schriften hat der wenig beachtete Denker männifchen Verein hielt, aufgezählt zu lefen, Keiner fich mit befonnener Energie in die vorderen Reihen derer Wohltätigkeitsarbeit, die nach ihm die Hände ausftreckte, geftellt, die eine Wiedergeburt des religiöfen Idealismus auf ift er fremd geblieben. Aber feine Liebe war der Guftav- gefchichtsphilofophifch-kritifcher Bafıs erftreben. Er gehört Adolphverein, deffen ökumenifcher Charakter feiner alle in die Linie Eucken— Troeltfch, auf der er jedoch felbftändig- evangelifchen Kirchen mit gleicher Liebe umfaffenden eigene, vielleicht noch nicht hinreichend gewürdigte Pofı- Seele befonders entfprach. In Schleswig-Holftein hat er tionen erarbeitet hat. Eine eigentliche Religionsphilofophie den fchon erlofchenen Eifer für diefe Arbeit zur hellen hat er nicht gefchrieben, aber wertvolle Prolegomena, die Flamme angefacht; und in Leipzig hat er Jahrzehnte lang tief in die Sache felbft hineinführen, an der Spitze des Vereins geftanden, deffen Gefchichte Wichtig und wertvoll. erfcheint mir vor allem, im unauflöslich mit feiner Perfon verknüpft ift. Daß er Einklang mit dem Referenten, der in dem zweiten Haupt- bei fo umfaffender Tätigkeit keine Zeit übrig behielt für werk gelieferte Entwurf einer Pneumatologie, d.i. einer ößere {fchriftftellerifche Arbeiten, wird niemand wundern. Analytik des naturüberlegenen, zeitlich-zeitlos fchaffenden E nige feinfinnige exegetifche Arbeiten aus Programmen Geiftes, der der Schöpfungsgeift der Gefchichte ift. Hier find nachher erfchienen; und wer die Skizze feiner tritt uns die gediegene Behandlung der Frage, die heute Vorlefung über Dogmatik lieft, die ein dankbarer wieder fo brennend geworden ift, nach der Beziehung Schüler dem Buche einverleibt hat, wird zugeben, daß er und Wechfelwirkung von Idee und Perfon im hiftorifchen auch auf diefem Gebiete namhaftes hätte leiften können. Kosmos, befonders eindrucksvoll entgegen. Claß fucht, Viele feiner Predigten find gedruckt. oder in Samm- wie fein Darfteller , treffend. zeigt (S. 51f.), ein auf felb- lungen erfchienen, welche die homiletifchen Grundfätze, ftändiger Prinzipienbildung ruhendes Gleichgewicht der die er in den Kreifen von Kandidaten und jüngeren Kräfte, welches. der tieferen Erfahrung entfpricht, ohne Geiftlichen entwickelte, muftergiltig veranfchaulichen. In fıe einfeitig zu belaften. Er kennt die Hegelfche Idee und den mannigfaltigften Kreifen feines Wirkens fühlte man räumt ihr fogar den Vortritt ein, aber nicht als logifchem es ab, da f es ihm immer nur auf die Sache ankam, Triebmechanismus, fondern in der geläuterten Form des Den- nie auf die Perfon, am wenigften auf die eigene. Ideals als der überlegenen Synthefe, in welcher Gedanken, noch hat es ihm an Anerkennung, an Liebe und Dank Vorftellungen und Gefühle als verbundene Richtkräfte für feine Lebensarbeit nicht gefehlt. Ich möchte glauben, wirkfam werden, Zum Wefen erwacht die Idee in Perfonen, daß er einen Feind nicht gehabt hat. nicht fo, daß diefe nur Handlanger find, wie bei Hegel; Die Biographie ift von feinem Schwiegerfohn ge- auch nicht fo, daß die Idee in ihnen verfchwindet, wie es fchrieben. ‚Man begreift die Zurückhaltung, mit welcher am Ende bei Carlyle herauskommt, fondern fo, daß die der Sohn nicht der Lobredner des Vaters werden wollte; Perfonen als die zwar gänzlich unberechenbaren, aber aber manchmal vermißt man doch‘ den wärmeren Ton, durchaus nicht tumultuarifchen, fondern aus dem Gehor- der gerade diefem Leben gegenüber am Platze gewefen fam gegen die Sache entbundenen Konkretifierungen der wäre; das Buch ift, wie der Verfaffer felbfit fagt, rein höher liegenden Ideale verftanden werden. aktenmäßig gearbeitet, Nur die zweite Epoche der Aus der philofophifchen Theologie, zu der die ‚Rea- Leipziger Wirkfamkeit Frickes hat er andern Händen an- lität der Gottesidee‘ die Umriffe und Grundlinien geliefert vertraut, wo jede Seite derfelben ihren begeifterten Lob- at, ift befonders hervorzuheben die Ergänzung des kate- redner gefunden hat von folchen, die ihm im Leben orifchen Imperativs durch den kategorifchen Indikativ. näher getreten find. Ein Zweites, was man vermißt, ift nter dem kategorifchen Indikativ verfteht Claß das eigen- die Zeichnung des Kreifes, in dem Fricke, der die Ge- tümlichfte, und ergreifendfte Erlebnis höher organifierter felligkeit liebte, gelebt hat, ein Hintergrund feiner Geftalt, Naturen: die transfzendente Zufage ‚es wird gehen‘, wenn der doch auch auf die Perfon felbft fein Licht wirft. Vor wir vor fchwerfte Forderungen ‚geftellt find _ (S. 40f.). ‚ Daß allem vermißt man neben ihr die Geftalt der Frau, deren hier eine wertvollfte Beobachtung vorliegt, die weiter aus- hohe wirtfchaftliche Begabung mit unermüdlichem Eifer ein. ebaut werden müßte, fcheint mir nicht zweifelhaft zu und . mütterlicher Fürforge nicht nur in dem reichen Ich folge auch hier dem Referenten, deffen ver- Kinderkreife, fondern auch über denen waltete, die dort ftändnisvoll-kritifche Darftellung überhaupt fehr gut dazu gaftliche Aufnahme fanden. Denn fie hat allezeit mit dienen kann, dem. nicht nach Gebühr gewürdigten Denker offener Empfänglichkeit, ja mit Begeifterung die reichen Freunde und Förderer zu gewinnen. geiftigen. Intereffen des Mannes geteilt. So mögen denn Berlin Heinrich Scholz. diefe kurzen Pinfelftriche aus eigenfter Lebenserfahrung ergänzen, was die Diskretion des Schwiegerfohnes ver- fchwieg. Hinderfin, Friedrich von: Die Lehre vom All. Philofophifch- religiöfe Betrachtungen, Leipzig, O. Wigand (1911). Berlin, B. W&ß: (1 900 M: 3 — Der Verfaffer läßt uns an feiner Hand eine Wande- Rulft, Dr. Hans: Gultav Claß’ Philofophie in {yftematifcher rung durch den Tempel der Erkenntnis unternehmen. Darftellung, nebft einem Verfuche ihrer Weiterbildung. In der Vorhalle, die griechifch-römifche Formen zeigt (!) ’ (Abhandlungen zur Philofophie u. ihrer Gefchichte. wird die Frage nach der Möglichkeit der Erkenntnis ge- löft (S. 5—27). Unfre Erkenntnis liegt in einer dreifachen Heft 10.), Leipzig, Quelle & Meyer 1909. (III, 101 S.) Feffel: Raum, Zeit und Dualismus des Denkens. Raum gr. 3° M.. 3 — und Zeit wurden von dem fcharffinnigen Kant als Formen Der feine, vornehm-perfönliche Denker, der 'hier' im unfers Denkens (!) erwiefen, Weil wir an Zeit und Raum Bilde vor uns tritt, Guftav Claß, Profeffor der, Philo- gebunden find, können wir uns nicht zu den Begriffen fophie: in Erlangen (1836—1908), war durch den Einfluß der Ewigkeit und Unendlichkeit des‘ Seins, die in Wahr- der Brüdergemeine für die Erforfchung der inneren Welt, heit identifch find, auffcehwingen. (!) Unter der dritten durch eine gründliche Vertiefung in Leibniz, Kant, Schleier- Feffel, dem Dualismus, bzw. Pluralismus, der Begriffe, macher und Hegel für ein lebendiges Gefühl der Probleme verfteht der Autor den Umftand, daß wir genötigt find, und prüfend-durchgedachte Begriffe, endlich, durch Natur die Erfcheinungen unter allerhand, und zwar mindeftens und Begabung, zu Leiftungen eigener Kraft berufen. Er zwei, bisweilen aber noch viel mehr Begriffe, als da find: hat fie in drei Hauptwerken niedergelegt: Ideale und Güter, groß und klein, dünn und dick (!), zu ordnen, Begriffe, 345 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I1. bn . R —. md 346 die doch durchaus relativ find und uns deswegen die was aus allem offenbar wird, ift eben diefes, daß auch reine Wahrheit verbauen. Sollten ihm bei diefer letzten für Forfcher diefer Richtung das ‚biblifche‘, nämlich das wunderlichen Feffel dunkel, fehr dunkel, Kants apriorifche primitive, vorwiffenfchaftliche Weltbild fchlechterdings und Verftandesbegriffe vorgefchwebt haben? So dilettiert und unwiderrufbar dahin ift. Nicht das ift die Aufgabe der phantafiert das weiter. In roßen Sätzen fpringt der Apologetik von heute, die Vereinbarkeit heutiger Welt- anfıcht mit diefem nachzuweifen — eine unnatürliche vielleicht nicht ganz unbelefene Schriftfteller von Sokrates zur ‚Weisheit Odins‘, von Mohammed zu Karl du Prel, Aufgabe — fondern feine Vereinbarkeit mit dem Gottes- und fo fort. Auch für den Theologen fallen gleich vorne glauben felber. Im Grunde meinen die Verfaffer auch einige Brofamen ab: Luther hat die Verbrennung Servets weiter nichts als diefes und brauchen dafür nur einen höchlich gelobt und gepriefen (! S. 25); die anatifche verfänglichen und falfchen Titel. Und zugleich behandeln Seite im Charakter Jefu Chrifti, feine Intoleranz, war wohl fie diefe große und für unfere Zeit fo wichtige Frage nur eine Verirrung feiner letzten Jahre, in feiner guten mit ganz unzureichenden Mitteln, Zeit, der Zeit der Bergpredigt, hielt er fich davon viel- leicht ganz frei (! S. 26). Nachdem wir in der Vorhalle Göttingen. K.- WEr des Tempels verfchiedentlich und gefährlich geftolpert find, wäre es höchft unbefonnen, wollten wir uns auch in Das Evangelium Chrifti. Mit einigen erläuternden Anmer- das Heiligtum und gar das Allerheiligfte hineinwagen. kungen von Prof. Dr. Carl Hilty. (Beftimmungsgemäß Nur fo viel fei mitgeteilt, daß fiıch dort ein feltfam aus- nach Prof. Hiltys Tode herausgegeben von A, R.) ftaffıerter, {piritualiftiich-materialiftiicher Pantheismus breit macht. Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung. — Frauen- Fallersleben. Wilhelm Thimme. feld, Huber & Co. Verlag 1910. (XV, 316 S.) 8° M 3 — \gebi M.'4 ; in Leder M 5:50 Riem, Dr. Johannes: Natur und Bibel in der Harmonie ihrer Auer, Heinr.: Carl Hilty. Blätter zur Gefchichte feines Offenbarungen. Ein Handbuch moderner Forfchung, in Lebens und Wirkens. Gefammelt und zum Kranz ge- wunden. ı Bern, K, J; Wyß. 1910, 217 Sala Verbindung mit Prof. Dr. Otto Hamann und Dr. Karl Haufer herausgegeben. Mit 17 Bildertafeln. Hamburg, Bildnis.) 8° M. 3.20; geb. M. 4— Agentur des Rauhen Haufes 1910. (XVI, 365 S.) gr. 8° I. Im Anfchluß an die Überfetzung des N, T. von B. Weiß hat H. in 113 Stücken ein ‚Leben Jefu‘ zufammen- M. 4.50; geb. M. 5 — Drei Verfaffer geben fich hier die vergebliche Mühe, geftellt, das er mit 5 weiteren Stücken aus der Apoftel- die Weltanfchauung heutiger Naturforfchung mit dem f C efchichte (Himmelfahrt) und der Offenbarun Send- ‚biblifchen‘ Weltbilde auszugleichen, und machen aufs neue hreiben an die Gemeinden und Schluß) abfchließt. Das den verhängnisvollen Fehler, das letztere durch möglichfte Wichtigfte an diefem Buch ift weniger die Art der Zu- fammenftellung aus den vier Evangelien als die Fülle Umdeutung, Erweiterung und Umgeftaltung fo zu ftrecken von Anmerkungen unter dem Text, Sie geben uns den und zu dehnen, daß heutige Kosmologie, Phyfik und anzen Hilty, Er ift immer derfelbe feine, tiefe und Biologie fich nicht zu fehr mit ihm ftößt. Das nennen f € lIbftändige Geift. £ fie eine ‚Harmonie‘ und noch dazu eine Harmonie von Er ift bald {ftachli gegen die Orthodoxen, und dann ‚Offenbarungen‘, fo daß das alte Mißverftändnis aufs neue wieder verfteht er die Grundtiefe der Orthodoxie aus- geftärkt wird, als ob die ‚Offenbarung“ fich irgendwie zufprechen auch auf Vorwegnahme von Erkenntniffen erftrecke, die Meinunge n, und dann ift er wieder fo , bald äußert er fich fcharf gegen liberale zu finden Sache naturwiffenfchaftlicher Forfchung ift. Der anz Geift vom Untertitel ‚ein Handbuch moderner Forfchung‘ ift anmaß- Geift der neuern hiftorifchen Theologie. Ahnlich fellt er lich. Am bedauerlichften ift der Abfchnitt über den fich zu Pietismus und Gemeinfchafts-Chri ftentum. Immer Offenbarungscharakter der Sintflut-Erzählung. Völlig faßt er das Evangelium ganz tief und ftellt es mit einer ahnungslos gegenüber den Methoden und Ergebniffen der Fülle von feinen Bemerkungen mitten i n unfer Menfchen- Erforfchung des primitiven Mythus wird hier der ‚con- und Weltleben hinein. Befinnliche Leute werden ihre große Freude an dem B uche haben, und daß durch den sensus gentium‘ — nach bequemen vorliegenden Samm- Wegfall der Verszahlen und der abgeteilten Verfe der lungen — abgefragt, der mit Leichtigkeit nicht nur für Text des N. T. eine a Sintflutfagen, fondern ganz ebenfo für jeden charakteri- ndere Geftalt als die gewohnte ftifchen Beftandteil des primitiven Mythus aufzutreiben zeigt, bedeutet für viele von folchen Befinnlichen ficher ift. Urquhart wird als Autorität zitiert. Und eben fo eine erfrifchende Neuerung. kenntnislos wie die Mythenkunde wird die Geologie be- 2. Wer Hilty manches verdankt, intereffiert fich um handelt, und die Schwemmfande und Breccien, die in fo mehr für feine Perfönlichkeit, als fie in ihrer Eigenart und Kraft das Hauptwerkzeug für feine W: ır kfamkeit und jedem geologifchen Zeitalter gebildet und von jedem die Quelle jener dankenswerten Wirkun s € wefen ift und folgenden zu beliebigen Höhenlagen aufgeftaucht werden bleibt. A, hat uns aus intimer Kenntnis % eraus ein Bild konnten, müffen für die ‚Sintflut“ zeugen, von H. gezeichnet. Es ift im beften Sinne erbaulich. Eine Menge nützlicher Kenntniffe aus neuerer For- Seiner äußeren und inneren Entwicklun {chung, Erkenntnis und Hypothefe ift eingearbeitet. (Das Man bekommt einen Eindruck von H.s geht A. nach, bei weitem Befte leiftet in diefer Hinficht Hamann im irken als Gelehr- dritten Teile mit feiner vorfichtigen, zugleich durchaus ter, . Politiker, Schriftfteller und Menfch. A.l1äßt ihn reich- auf den Boden einer befonnenen ntwicklungshypothefe lich felbfit zu Worte kommen. Das Ganze ift weniver tretenden Abhandlung über Herkunft und erftes Äuftreten eine Biographie im ftrengen Sinne des Wortes als eine des Menfchengefchlechtes. begeifterte und dankbare Schilderung des Eindrucks und Er hat fich fchon vor 19 Einfluffes, der von ihm aus ing. Vielleicht wird diefes Jahren in einem zu wenig gelefenen Werke ‚Entwicklungs- Gewand der Geftalt Hiltys elbit mehr gerecht als eine lehre und Darwinismus‘ fehr verdient gemacht um eine Biographie, die er fich felbit verbeten hatte. Korrektur der Darwiniftiichen Formen der Abftammungs- lehre, und man darf fagen, daß faft alle feine damals Heidelberg. F, Niebergall. gemachten Auf- und Ausftellungen in der jüngeren bio- logifchen Richtung. von heute fich mehr und mehr gegen- über dem Darwinismus durchfetzen.) Aber eine tiefere Behandlung der Frage nach dem Verhältniffe des Über- weltlichen zum Weltlich-Kreatürlichen fehlt durchaus, Und 347 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. ı1 348 i Siems, Paft. Fritz: Meine Gemeinde und ich. Gedanken und die Feder damals in die Hand gedrückt. Calvin hat ihm bekanntlich in einer fchneidigen Replik geantwortet, die fein katholifcher Biograph ‚eine Verfuche eines Landpaftors, (Schritten zur ‚Dorfkirche‘. der glänzendften Streitfchriften‘ nennt, ‚die je aus feiner Feder gefloffen find‘. Im übrigen wird wie alles fpezififch Theologifche fo auch der Brief Sado- He’ Berlin, Deutfche Landbuchhandlung 1910. (7E S] 9° M. 1— leto’s nur beiläufig hier berührt ; dankenswerte Darftellungen feiner philo- fophifchen Schriften, der pädagogifchen ‘De liberis recte instituendis’ Das Schriftchen verdient die weitefte Verbreitung (S. 51 ff) und des ‘“Hortenfius’ oder ‘“Phaedrus’ (S, 58ff.) geben dagegen eine genaue Charakteriftik des Humaniften und Pädagogen, Unter den und die ernftefte Beachtung. Es zeigt, wie ernft und mit Hierarchen feiner Zeit ift er einer der relativ Weitherzigen, die etwa mit dem wie fchönem Erfolg fich ein Pfarrer in einer unkirchlichen Tode Julius’ III. abfchließen, um einer Reihe von rückfichtslofen, engherzigen, Landgemeinde bemüht, Volk und Kirche wieder zulfammen dem Humanismus nur noch in fehr befchränktem Maße zugeneigten Ver- tretern der Kirche Platz zu machen. zubringen, Das Geheimnis, um das es fich dabei handelt, ibt er felbft in feinem Schlußwort an: ‚Mein ganzes Die zweite der Abhandlungen behandelt ganz kurz (S. 71—9g2) eine für die Entwicklung des Proteftantismus nicht allein in der Schweiz be- eftreben geht darauf, einen immer innigeren und auf langreiche Frage, Zweimal ift Calvin in Zürich gewefen: zuerft 1538 nach gegenfeitigem Vertrauen gegründeten Konnex zwifchen der Vertreibung aus Genf, damals von Farel begleitet — dann 1547 zu meiner Gemeinde und mir zu erreichen‘. Der Weg zum den Verhandlungen, welche den Züricher “Consensus’ betreffs der Abend- mahlslehre gezeitigt haben. Beides höchft bedeutfame Momente, Schon Ziel ift die Veranftaltung von Gemeindeabenden, bei denen Vorträge aus irgendwelchen die Gemeinde interef{- 1538 ift das vertrauensvolle perfönliche Verhältnis zwifchen dem Führer des franzöfifchen und des deutfch-fchweizerifchen Proteftantismus begründet fierenden Gebieten gehalten werden, bei denen vor allem worden, von dem nun der Briefwechfel beider bis zu Calvin’s Tode Zeug- aber ein Fragekaften aufgeftellt wird, inden nicht nur Fragen, nis ablegt. Der Wirkung des ‘Consensus” hat allerdings damals noch fondern auch vom Pfarrer erbetene Antworten geworfen ein fanatifcher Buchftabengeift in dem Ilutherifchen Deutfchland engere Grenzen gezogen; aber wirkungsvoll ift doch diefe Frucht der Beziehungen werden. So hat S. der Verfammlung die Frage geftellt: ‚Warum gehe ich nicht in die Kirche”, und er teilt nun zwifchen dem Genfer und dem Züricher Reformator geworden, als die Zeit dafür gekommen war, eine Reihe erhaltener, höchft intereffanter Antworten mit, Königsberg. Benrath, Nächftens wird er die Frage ftellen: ‚Warum gehe ich nicht zum Abendmahl refp. was halte ich vom Abendmahl?“ Penzig, Dr. Paul: Die Ethik Gaffendis und ihre Quellen. (Renaiffance u. Philofophie, Beiträge z. Gefch, d. Philofophie, 2. Heft). Bonu, Auf diefem Wege lernt S. feine Gemeinde und fie ihn P. Hanftein 1910, IV, 83 S.) gr. 89 2 — kennen; auf diefem Wege flicht fich wieder das zeriffene Der Verfaffer läßt hier feiner Unterfuchung über ‚Pierre Gaffendis Band zwifchen Kirche und Gemeinde. Der von S. ein- Metaphyfik und ihr Verhältnis zur {fcholaftifchen Philofophie‘ (Renaif- fance und Philofophie, hrsg. von Dr, Dyroff, I. Heft 1908) eine Darftellung gefchlagene Weg mag längft nicht überall ga ngbar fein, der ethifchen Anfchauungen Gaffendis und eine Erörterung über deren dies aber bleibt überall wahr: das Verhältnis der G emeinde Verhältnis zu den Vorgängern folgen, An der Hand genauer Belegftellen zur Kirche hängt zunächft ab von ihrem Verhältnis zum entfteht ein klares Bild der Ethik G.’s, deffen Hauptzüge folgende find: Pfarrer. — Höchft wohltuend berührt der gefunde, gerade Die Ethik ift eine praktifche Wiffenfchaft (scientia sive mavis, Ars bene et ex Virtute agendi) (S. ı), ihr Ziel ift die Glückfeligkeit des dies- und dabei fo kräftig optimiftifche Sinn des Verfaffers. feitigen Lebens, d. i. ‚der Zuftand, dem gegenüber ein befferer, lieb- Wem wäre es nicht eine Herzensfreude zu lefen: ‚Es ift licherer, erftrebenswerterer nicht denkbar ift‘ (S. 4). Diefer Zuftand ift heute eine Freude, Landpaftor zu fein! Denn das glaube feinem Inhalt nach: tranquillitas animi et Indolentia corporis (S. ı12). ich nach meinen Erfahrungen ganz ficher und davon laffe Das Mittel zu feiner Erlangung befteht in der Tugend, d. i. ‚dem felbfl- ich mich durch kein Geunke und Gekrächze abbringen: gewählten habitus, der in der richtigen Mitte liegt und beftimmt oder begrenzt ift durch die Vernunft und Klugheit‘ (S, 18). Pfychologifche Wir find noch lange nicht am Ende kirchlichen Gemeinde- Vorausfetzung der Tugend ift die Freiheit, will fagen: Die Fähigkeit, lebens, vielleicht fogar erft an einem neuen Anfang ‚die fich fo betätigt, daß fie den Intellekt bei feiner Funktion intenfiver, neuer Art, neuen Vertrauens, neuer Kräfte, — aber aufmerkfamer, gefpannter auf die Motive des Handelns richtet, auf die Denn der In- des alten Ziels: Menfchenfeelen zu führen zu Gott, von für das Urteil des Intellekts wichtigen Momente‘ (S, 57). dem und zu dem und durch den alle Dinge find. Ihm tellekt 'ift für das Wollen entfcheidend und maßgebend. Daher exiftiert auch die Freiheit ‚primär und per se im Intellekt, nur fekundär und fei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit!‘ abhängigerweife im Willen‘ (S. 53). Die Behandlung des II, Teiles (über Halle a,. Sı Paul Drews. die Quellen der Ethik G.’s) ift im Verhältnis zum I, (S. 1—66) verhältnis- mäßig kurz (S. 67—83). Sie zeigt neben der Abhängigkeit G.‚’s von Epikur die Benutzung des Ariftoteles und des Thomas durch ihn und feine Beziehungen zu Hobbes auf und führt auch für die Ethik G.’s Referate. damit den Beweis, daß der Philofoph fich nicht nur in der Wiederholung Verhandlungen der Synode der evang.-Iluth. Freikirche in Sachfen u. der Lehren Demokrits und Epikurs erfchöpft hat, Die Arbeit zeichnet anderen Staaten auf ihrer 34. Jahresverfammlung in Uelfen 1910. fich durch forgfältige Quellenbenutzung, klar disponierte Darftellung Zwickau i. S., Verlag des Schriftenvereins der fep, ev.-luth. Gemein- und umfichtige Einordnung der ethifchen Gedanken G,’s aus und wird den in Sachfen (1910). (113 S.) 89 A dadurch zu einer empfehlenswerten Monographie. Enthält: Die Lehre vom geiftl. Prieftertum, (Referat von Paft, Göttingen, Heinzelmann, H. Eikmeier. P, Loeffler.) — Von der öffentl. Abbitte, (Referat von Paft. Mitteilungen. Diefer Synodalbericht kann fchwerlich wiffenfchaftliches Intereffe beanfpruchen, Sein Wert liegt darin, daß in den beiden Referaten von 30. Die Tempel von Babylon, Die Deutfche Orient-Gefellfchaft Loeffler und Eikmeier deutlich zum Vorfchein kommt, was aus einer hat es fich bekanntlich zur Hauptaufgabe geftellt, die Ruinen Babylons Kombination von Altlutheraner-Doktrinarismus und den gefchichtlichen fyitematifch zu erforfchen, Die dortigen Ausgrabungen finden nicht, wie Notwendigkeiten einer kleinen auf fich geftellten Freikirche wird: eine das früher allgemein üblich war und auch jetzt noch an einigen Ruinen- berfpannung des Begriffs des allgemeinen Prieftertums zum Independen- ftätten gefchieht, in Geftalt einzelner Expeditionen von befchränkter tismus (im Gegenfatz zum' fonft üblichen lutherifchen Amtsbegriffe) und Dauer ftatt, fondern Prof. Rob. Koldewey ift mit feinen Mitarbeitern eine Anfpannung der Kirchenzucht, wie fie eben nur in kleinen Bekennt- feit 1899 ununterbrochen dort tätig, Es liegt auf der Hand, daß bei nisgemeinfchaften möglich ift, die dadurch noch nicht ‚reformiert‘ werden. einer folchen Arbeitsweife die wiffenfchaftliche Berichterftattung über Den Statiftiker wird auch der tabellarifche Parochialbericht für das Jahr die Ergebniffe nicht nach zeitlichen Abfchnitten gegliedert fein kann, 1909 intereffieren. fondern nur nach fachlichen Gefichtspunkten. In dem foeben bei Ed, von der Goltz. J. C. Hinrichs in Leipzig erfchienenen erften Bande der Babylonpubli- Wittenburg i. Weftpr, Schulthess-Rechberg, Prof, D. Guftav von: Der Kardinal Jacopo kation der Deutfchen Orient-Gefellfchaft behandelt demgemäß Prof, Sadoleto. Ein Beitrag zur Gefchichte des Humanismus. Koldewey die ‚Tempel von Babylon‘. Unter reichlicher Beigabe von Plänen, Grundriffen und fonftigen Abbildungen faßt er in diefem grund- üegg, Priv.-Doz. Arnold: Die Beziehungen Calvins zu Heinrich Bul- legenden Werke alles zufammen, was die bisher ausgegrabenen Tempel linger und der von ihm geleiteten zürcherifchen Kirche, in baulicher und kultlicher Hinficht lehren. Selbftverftändlich fehlt es (Feftfchrift für die Univerfität Genf.) Zürich, Art. Inftitut Orell Füssli dabei nicht an weittragenden Ausblicken auf Fragen der Kultur- und 1909. (92 S.) 4° . — Kunftgefchichte des alten Orients. Wir kommen auf das Werk zurück, Die erfte diefer AbhandInngen, welche der Genfer Univerfität feitens der Züricher als Feftgaben zu dem 350. Geburtstag ihre Gründung ge- 31. Auf der Jahresverfammlung der ‚American Oriental So- widmet worden find, füllt 70 Seiten mit dem Lebensbilde eines Mannes, ciety‘, welche am 1ı9. und 20. April in Harvard (Bofton) ftattfand, find der den Genfern in dem bekannten Briefe von 1539 als Polemiker ent- unter den gehaltenen Vorträgen folgende zu nennen, welche hier inter- effieren dürften, gegen trat, Man möchte diefen feinfinnigen Humaniften lieber nicht unter (Bericht von Morris Jaftrow jun, in ‚The Nation‘ vom den Polemikern fehen ; aber feine Stellung und die Zeitläufte, ja ein direkter 27. April). Prof, Paul Haupt befprach eine Anzahl von Stellen in dem Auftrag einer Verfammlung kirchlicher Würdenträger haben dem Bifchof berühmten babylonifchen Sintflutbericht, Er bewies an der Hand einer 349 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 11. 350 — Snnn verbefferten Überfetzung, daß die Sintflut, welche in der babylonifchen Poffelt: Der Verfaffer der Elihureden (v, L.: RevBibl 1909, 4; v. E. Erzählung in der alten Stadt Shurippak lokalifiert ift, urfprünglich von König: ThLtbl 1909, 33; v. A. Eberhard: AllgLtbl 1909, 17; v. de den Lokalgottheiten diefer Stadt geplant war, welche ‚die großen Götter‘ Bruinier: RevBen6d 1910, I dahin brachten, daß fie diefem Plan zuftimmten. Der Wert diefer neuen Prat: La th6ologie de S. Paul (v. G. Milligan: JournThStud 1909, oct; v. Interpretation liegt in dem dadurch gegebenen neuen Nachweis, daß die W, Koch: ThQuartfch 1910, 1; v. L. Laberthonniere: AnnPhilChret 1910, sept). Erzählung aus ‚einer rein lokalen Kataftrophe zu einer allgemeinen Zer- ftörung der Menfchheit herausgewachfen ift, welches die Form ift, in Preuß: Der Antichrift (v. P. Alphand&ry: RevHistRel 1908, nov-dec; v. der wir die Erzählung in der biblifchen Parallele vorfinden, Haupt gab Vollert: ZevgRelUnt 21, 4, 1910; v. Lux: BiblZ 1910, 2; v. N. Schlögl: auch eine befriedigende Erklärung der myfteriöfen Art, in welcher der AllgLtbl 1910, 20). Gott Ea, der Gott des Waffers, die bevorftehende Zerftörung ankündigt. Prümmer: Manuale juris ecclesiastici (v. C, Lux: ThRev 190 12} %. Er zeigte, daß die beiden gebrauchten Worte: ‚Kikkishu‘ und ‚Igaru‘, Sägmüller;: ThQuartfch 1910, 4; v. Knecht: LtRdfchkathDtfchl 1910, 8). welche Schilfhütte und Ziegelbau bedeuten, auf die einfacheren und die Reichert: Mayers Buch der Reformacio Predigerordens (v, G, Allmang: höher ftehenderen Behaufungen der Babylonier fich beziehen, Damit Hift]b 1909, 3; v. P. M. Baumgarten: ThRev 1909, ı2; v. J. Zeller: follte auf eine allgemeine Zerftörung, in die Klein und Groß, Einfach AllgLtbl 1910, 11). und Fortgefchritten eingefchloffen find, exemplifiziert fein, — Zwei un- Reinach: Orpheus (v. L. H, Jordan: RevofThPhil 1909, oct; BiblZ 1909, abhängig von einander entftandene Unterfuchungen von Dr. W, H. Ward 3/4; v. M. J. Lagrange: RevBibl 1910, ı in Newyork und Prof. George F, Moore in Harvard bezogen fich auf Refch: Das lutherifche Abendmahl (v. F, Kropatfcheck: ZKgefch 1909, I; die jüngft von Schechter publizierten Dokumente über eine bis jetzt un- v. H, Jofephfon: Studft ı 909, 5; v. Th. Schoell: AnnBiblTh 1910, 3). bekannte jtidifche Sekte (f. Mitteilung Nr. 18, Sp. 220.) Ward glaubte, Richter, G.: Kritifch-polem, Unterff. über den Römerbrief nähere Beziehungen zu den Pharifäern zu fehen, während Moore die (BiblIZ 1909, 3/4; v.J. Boehmer: Studft 1910, 9; v. R. Steinmetz: ThLtbl 1910, 11). Anficht äußerte, man folle diefe Sekte nicht mit einer der bekannten zu Richter, J.: Miffion u. Evangelifation im Orient (v. Boehmer: Studft 1909, identifizieren fuchen, fondern die Dokumente hätten auf eine von den 2; v. J. H. Mackay: RevofThPhil 1909, may; v. Kattenbufch: ThRdfch bis jetzt bekannten Sekten gänzlich verfchiedene Bezug, In dem Jahr- 1910, 3; v. V. H.: LitZtrbl 1910, 46). hundert vor Jefus, welcher Periode Ward und Moore den Text zufchreiben, Rieder: Röm. Quellen z. Konftanzer Bistumsgefchichte (v, P. M, Baum- war Paläftina voll von religiöfem Suchen, das natürlich zu aller Art von garten: ThRev 1909, 12; v. Sägmüller; LtRdfchkathDtfchl 1909, 11; v. religiöfen äußeren Erfcheinungen führte. — Die Oriental Society hat Linneborn: RömQuartfch 1910, 1/2; v. J. P. Kirfch: ZSchwzK. nunmehr das hiftorifche Studium der Religionen definitiv in ihre Ar- Ritfchl: Dogmengefch. des Proteftantismus (v, Weber: Th gfch 1910, 4). Ltbl 1909, 15; beitspläne aufgenommen und für ihre zukünftigen Jahresverfammlungen V, Gloatz: Studft 1909, 7; v. J. Gibb: JournThStud 1910, Jüly einen Tag Loofs: DtfchLtz 1910, 43; v. O. Schell: ThRdfch 1911, 2). beftimmt, für die Gefchichte der Religionen inklufive primitive Rcligiorfen Robert: Les &coles et l’enseignement de la th&ologie au XIIe si&cle (v. J. Ryelandt: RevB&En6d 1909, 4; v. L. Dieu: RevHistEccl 1910, ı v. F, 32. Das Jahr des Prokonfulats des Gallio in Achaja: Ein Wiegand: ZKgefch 1910, 3; v. U, Manucci: RivStorScienzTeol 1910, 7/8). Auffatz in der ‚Princeton Theological Review‘ befchäftigt fich, wie eine Roussel: La religion v6dique (v. E, Maldidier: RevAu Zufchrift an ‚The Nation‘ mitteilt, mit der von Bourguet in ‚De rebus gustin 1909, oct; delphicis imperatoriae aetatis“ 1905 publizierten In{chrift von Delphi, V. J. Rı: RevB6n6ed 1909, 4; v. Caland: Museum 191 O, oct). die in fragmentarifcher Form einen von dem Kaifer Claudius nach Delphi gerichteten Brief enthält, in deffen Adreffe die Zahl 26 und daneben der Name Gallio und Teile des Titels Prokonful erfcheinen. Die Zahl Neuelte Literatur 26 bezieht fich natürlich auf die 26, Akklamation als Imperator, die Wenn die Rekon- ausgewählt von P, Pape, Claudius vor dem ı. Auguft des Jahres 52 erhielt, ftruktion der Fragmente diefes Briefes als richtig angefehen werden kann, RG: Degroot, J. J. M.: The religion of the Chinese, (238 p.) 80 fo_beweift die Infchrift, daß Gallio zwifchen Januar und Auguft des London, Macmillan 1911. s. 5.6, | Fries, C.: Kleine Beiträge zur grie- Jahres 52 Prokonful in Achaja war. — Nun erwähnen Seneca (Epift. 104) chifchen u. altorientalifchen Mythologie. [Aus: ‚Orientalift, Lit,-Ztg.‘] und Act, 18, 12 die Anwefenheit Gallios in Achaja und die Acta auch (82 S.) 8% DLeipzig, Hinrichs 1911. M. 1.20. | Held, H, L.: Buddha, fein Prokonfulat. — Das we Sein Evangelium u. feine Auslegg. 1.—3. Aufl, ı, Lfg. (32 S.) gr. 8%. feiner Adminiftration konnte gen der Apoftelgefchichte wichtige Datum bis München, H. Sachs Verl. 1911. M. —8o; ab ı, VIL 1911 M, ı— | und aus der relativen Chronolo gie von Acta und Paulusbriefen fixiert jetzt immer nur approximativ aus Seneca Johne, H,: Zur Charakteriftik des Tslam. (soS.) gr. 8%. Königsberg i. Pr., Ev. Buchh. d, oftpr. Prov.-Ver, f. i. M, werden., Nun hängt die relative Chronologie der Acta in bedeutendem Recherches sur ]’histoire et la civilifation de l’ancienne (1911). M. — 75.,| Lieblein, J.: E Maße von dem Datum ab, an welchem Feftus dem Felix als Prokurator (III u. S, 193—384 m. ı Taf, gypte. 2,. Fasc. von Judäa folgte. (Act. 24, 27). Diefes Datum kann mit Sicherheit Loisy, A.: A propos d’histoir. e des reli ) gr. 8% Leipzig, Hinrichs 1911, M. 7—| nicht feftgeftellt werden, und die Meinung, die das eine oder das andere gions, (326 p.) 169 Paris, E, Nourry Jahr aus der Zeit zwifchen 56 und 60 wählt, hatte ihren Einfluß auch 1911. fr. 3—— | Schütz, C.: Deo ign oto. (267 p. 160 Paris, P. Lethiel- auf die Datierung von Gallios Prokonfulat. Diefes ift nunmehr durch die leux 1911, | Viffcher, H.: Religio n u foziales Leben bei den Natur- wiederholt publizierte Infchrift von Delphi auf 51/52 feftgeftellt. — M, völkern, ı, Bd. Prolegomena, (VI, 286 S.) gr. 8%. Bonn, J. Schergens 1911, M. 7—; geb. M. 8,50. | Wallefer, M.: Die buddhiftifche Philofophie 33. Zu meiner Ausgabe des Matthäuskommentars von Petrus in ihrer gefchichtlichen Entwicklung. von Laodicea, deffen Bedeutung für die Matthäuserklärung des Origenes mikaSasra) des Nagärjuna. 2. Tl. _ Die mittlere Lehre ( . Mäadhya- durch die Beiträge von E. Kloftermann (vergl. Gött, Gel, Anz. 1910 Nach der tibet, Verfion übertragen (VILL, 788 S.) gr. 8% Heidelberg, Carl Winters Univ.-Buchh. I911, M. 4.80. Nr. ır, S, 773. Zeitfchrift für Neuteft, Wiffenfchaft 1911 Heft 2. 3, Orient. Zimmern, H.: Babylonifche Hymnen u, Gebete, 2. Auswahl, (Der alte S. 287) fich bewährt, habe ich für den Anfang aus Origenes (ed. Lom- 13,1.) (32 5.) gr. 8% Leipzig, Hinrichs 1911. M. — 60. matzfch V, S. 307) eine Parallele nach der Überfetzung des Rufinus bei- : Eberharter, A.: Zu den hebräifchen Namen auf m4 (BiblZ gebracht. Ich hatte dabei überfehen, daß Lommatzfch XX, VI aus den I911, 2, S. 113—110)., | Exner, F, M.: Zum Klima v . Palästina. Mit e, Anecdota Magni Crusii unter der irrigen Überfchrift nQ00lu0V Qoıy&- Vorwort v, M, Blanckenhorn u. 2 Taf. [Aus: ‚Ztschr. d. deut, Palästina- vove Elc TV &ounNvEelay TO xatak Matdatov bereits das ganze Scholion des Petrus zu Matth. ı, ı griechifch bringt, und zwar in faft wörtlicher Ver.‘) (60 S. m. 2 Karten.) 8% Leipzig, Hinrichs 1911. M. 4— | Gutt- mann, Jac.: Die Beziehungen der maimonidifchen Reli gionsphilofophie lesarten. Übereinftimmung; die leichten Abweichungen find beachtliche Neben- zu der des Saadia, Aus: ‚Feftfchr, zu Israel Lewy’” s 70. Geburtstag‘.] Daß Petrus fofort im Beginn feines Sammelkommentars dem (XIX S.) gr. 8% Breslau, Marcus 1911. — 8o. | Gut tmann, Jul:: Das Origenes uneingefchränkt das Wort gibt, beweift die Abficht, ihm als Verhältnis v. Religion u. Philofophie bei Jehuda Halew i, [Aus: ‚Feftfchr. Führer zu folgen, Zur Chriftologie vergl. auch De principis IV ı, 28, zu Israel Lewy’s 70. Geburgtstag‘,] (XXXII S.) gr. 8 0, Breslau, Marcus wo Origenes fich mit Arius auseinanderfetzt, G. Heinrici, Leipzig. I911, 1.20. | Heinifch, P.: Sapientia 8 » 19. 20 (BiblZ 1911ı, 2, S. 130—141). | Herrmann, J.: Die religionsgefchichtliche Arbeit am A, Teft, (ThStudKrit 1911, 3, S. 431— 445). | Schmidt, N.: The messages Wichtige Rezenfionen. of the poets: the Book of Job and Canticles, and some minor poems in the Old Test. (440 p. 16%, London, J. Clarke 1911. s, 3.6 | Stone- house, G, G, V.: The book of Habakkuk. Intro,, trans. aud notes on Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 the Hebrew text. (272 p.) 8%. London, Rivin Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Altteftamentliches im Codex Bezae (BibIZ ı gtons I911. s, 5 — | Vogels, mann, H.: Das Buch der Sprüche, Kap. 911, 2, 5. 149—158). | Wies- 7. Aus dem Nachlaß J. K. Peterfen: Die wunderbare Geburt des Heilands (v. O, B,: EvgFrh 1909, Zenners herausgeg, u. ergänzt (BiblZ 1911, 2, S. 120—129). | Wilde- 4; v. M. M,: ThRev 1909, 11; v. P, Morel: AnnBiblTh 1010734 y R boer, G.: Nieuw Licht over het Oude Testament, Ve rspreide opstellen. Steinmetz: ThLtbl 1910, 10; v. H. Windifch: ThRdfch 1911, 3). (XI, 312 S.) 8% Haarlem, De Erven J. Bohn 1911, f, 2,90; geb. f 350 Pfannmüller: Jefus im Urteil der Jahrh. (v. G, Heinrici: HiftVierteljfchr NT: Batiffol, P.: Les Odes de Solomon. Fin (RevB 1909, 2; v. Braig: LitRdfchkathDtfchl 1909, 5; v. E. Preufchen: Dtfch- P- 161—197). | Bruyne, D. de: La finale marcionite de 1 a lettre aux ibl 1911, 2, Ltz 1910, Romains retrouvee (RevB&n6d 1911, 2, Pijper: Bibliotheca Reformatoria Neerlandica (v. C. H. v. Rhijn: Th- hStudKri P. 133—142). | Dechent, H.: Studi&n 1909, 4/5; v. Goeters: ThStudKrit 1910, 3; Wer hat das vierte Evangelium verfaßt? (T t1911, 2, S, 446—461). | v. Th. H. v. Oppen- Harris, J. 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M.6 — München, R. Pieper & Co. 1911. Jeder Bd, M. 6 —; geb. in Leinw, M. 7.50; In den nächsten Tagen erscheint: in Halbfrz. M, 9—; Subfkr.-Pr. M. 5—; geb. in Leinw. M. 6.50; in Halbfrz. M. 8 —; Luxusausg. M, 24 — ı. Die Welt als Wille u. Vor- Heim, Privatdoz. Lic., Dr. K.: Das Gewißheitsproblem in ftellung, 1.—3. Tauf. (XXXXIV, 731 5. m. ı Taf.) | Schwarzkopff, P.: der systematischen Theologie bis zu Schleiermacher. Monismus oder Theismus (ThStudKrit 1911, 3, S, 393—430). | Sicken- berger, O.: Wie fteht es heute bei uns m. der Gewiffensfreiheit? (Der (IX, 583 S.) gr. 8° M. 7 —; geb. M. 8 — Kampf um die Gewiffensfreiheit.) Vortrag. (28 S.) 8%, München, Kraus- gefellfchaft 1911. M. —20 | Störring, G.: Die Hebel der fittlichen Ent- wicklung der Jugend, (VI, 157 S.) 8% Leipzig, W. Engelmann, M, 4 — Trampe, A.: Goethe u. Spinoza, Ein Beitrag zur Darstellg. der Goethe- fchen Weltanfchaug. (33 S.) gr. 8%. Fulda, Fuldaer Actiendr. (1911). 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Mönnich 1911, M. 1.80 | Baumgarten, O.: Die Abendmahlsnot, Ein Band II ijt bereits im Drud, Band III liegt im Manufkript vor. Kapitel aus der deutfchen Kirchengefchichte der Gegenwart, 1.—5, Tauf, AUnenthHalben betonte die Kritik die ruhige Objektivität, die tief= (Religionsgefchichtliche Volksbücher. IV. Reihe, Nr, I 5.) (39 S.) 8° ründige Kenntnis und die meijterhafte Pfydhologijhe Methode D Ü Tübingen, J. C. B. Mohr ı911. M. — 50; geb. M. — 80 | Conrad, O.: eS Verfafjers. Der äußere Erfolg kam hHinzıut. Biblifche Gefchichten des Alten Teft, bis zum Exil. Zum Gebrauch an der „Srijar, Luther“ in jeglicher Hinficht das geworden, was Dr. Q, Pfleger im ‚„ANar‘‘ (1911, 7. Heft) ausfprach ; höh. Mädchenfchule. (Klaffe VII.) (Nach den Ausführungsbeftimmgn, zu dem Erlaffe vom 1ı8. VIII. 1908 üb. die Neuordng, des höh, Mädchen- »ein literarifches 8rc[gn!oc. n fchulwefens,) (Hilfsbücher f. den Religionsunterr, an d. höh, Mädchen- Berderfche Verlagshandlung zu Freiburg i. Br. fchule.) (VI, 7ı S.) 8% Leipzig, R. Voigtländer 1911. Geb, M, — 70 | : Durch alle Buchhandlungen zu beziehen, Eger, K,: Das Problem des Religionsunterr, an der deut, Volksfchule der Gegenwart, [Aus: ‚Deutfch-Evangelifch‘.] (24 S.) gr. 8% Leipzig, J C, Hinrichs 1911. M, —230 | Goes, E.: Friedhofelend. (24 S.) gr. 8° Halle a, S., Verlag des Evangelifchen Bundes 1911. M. —40 | Gutmann, Mit je einer Beilage von Paul Geuthner in Paris, J. C. B. Mohr und der H, Laupp’schen Buchhandlung in Tübingen, Trowitzsch & Sohn in Berlin, und zwei Beilagen von der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. DE V$ntwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung i|;- Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Halbjährlich 9 Mark Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Profeffor D. Titius in Göttingen, Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an riedländer We 26, zu fenden. 10. Juni 1911 36. Jahrg. Nr. 12 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. —- - En=> E Bitte der Redaktion, Bouffet, Gnofis und Gnoftiker (Krüger). O. Dibelius, Unfere Großftadtgemeinden, ihre Seidenftücker, Pali-Buddhismus in Über- Brewer, Die Frage um das Zeitalter Kommo- Not und deren Überwindung (Drews). fetzungen (Oldenberg)., dians (Dräfeke), Hinderer, Was zur Tat wurde (Knoke). Khuddaka-Patho. Aus dem Pali überf. u. erl. Strauch, Die Deutfchordensliteratur des Mittel- Religion, und Sozialismus (Traub). von Karl Seidenftücker (Derf.). alters (Werminghoff). Matthes, Der evangelifche Religionsunterricht Domaszewski, Abhandlungen zur römifchen Müller, Kirche, Gemeinde und Obrigkeit nach im Dienft der Erziehung (Eger). Religion (P. Wendland). Luther (Kawerau), Referate: Byzantinifche Legenden, — Neubach, Scherer, Neue Fuldaer Bruchftücke der Wein- Kahl, Der Rechtsinhalt des Konkordienbuchs Aus der Vergangenheit der Pfarrei Achtels- gartener Prophetenhandfchrift (Nowack). (T{fchackert). bach. — Habich, Das Gebetbuch des Mat- Haupt, The Book of Esther (Löhr). Heiner, Die Maßregeln Pius X, gegen den thäus Schwarz, Cafpari, Vorftellung und Wort „Friede‘“ im Modernismus (W. Köhler). Mitteilungen: (34) Die Ausgrabungen in Milet Alten Teftament (Kleinert), Laffon, Beiträge zur Hegel-Forfchung (Dorner). und Didyma, (35) Das hohe Lied des Apoftels Steinmetzer, Die Gefchichte der Geburt und Dannemann, Die Naturwiffenfchaften in ihrer Paulus von der Liebe und feine religionsge- Kindheit Chrifti u. ihr Verhältnis zur baby- Entwicklung und in ihrem Zufammenhang(Beth), fchichtliche Bedeutung, (36) Islamitifche Ge- lonifchen Mythe (Gunkel). Seeberg, Kirche, Gnadenmittel und Gnaden- fetzesfammlung ‚Magmu“ Zaid b. alı‘., (37) H. Holtzmann, Lehrbuch der neuteftamentlichen gaben (Lobftein). v. Soden, Berichtigung, Theologie (Heinrici), Die Kirche im Gerichte ihrer Gegner (Schian). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Bitte der Redaktion. Faft jede Nummer diefes Blattes beweift wohl zur Genüge, daß wir mit Erfolg bemüht gewefen find, ihm feine alte Art zu bewahren und es doch mit den weitverzweigten Intereffen der gegenwärtigen wiffen{chaftlichen Forfchung in noch engere Fühlung zu bringen, und daß nicht nur unfere bewährten Mitarbeiter uns treu geblieben, fondern auch zahlreiche neue hinzugewonnen find. Die Zahl der Abonnenten ift denn auch über den höchften früher erreichten Stand hinaus gewachfen. Doch entfpricht fie, wie uns fcheint, immer noch nicht dem allgemeinen Anfehen, das die ThLZ genießt; jedenfalls genügt die bisherige Steigerung bei weitem noch nicht, um die beträchtlichen Aufwendungen des Verlags für die Erweiterung des Blattes wettzumachen. Wir müffen daher feine zahlreichen Lefer und Freunde noch einmal bitten S A uns gütigft neue Abonnenten zuzuführen, insbefondere auch die ThLZ in Seminar-, Stadt- und chulbibliotheken fowie in Lefezirkeln mehr anfchaffe n zu laffen, als es bisher gefchieht. Da mit dem 1, Juli ein neues Halbjahrs- Abonnement beginnt, erlauben wir uns auf diefe Gelegenheit zur Neubeftellung angelegentlich hinzuweifen. geidenltücker, Karl: Pali-Buddhismus in Überfetzungen. erftenmal in größerem Stil gelöft zu haben, nicht voll- Texte aus dem buddhiftifchen Päli-Kanon u. dem Kam- kommen verftehe. In der Tat ergänzen fich die Arbeiten der beiden Überfetzer vielfach in nützlicher Weife. Es maväcam. Aus dem Päli überfetzt, nebft Erläutergn (Veröffentlichungen d. Deut. Pali-Gefellfchaft, Nr. 3.) verdient Anerkennung, daß Seidenftücker ebenfo wie M. 12 — Winternitz es nicht unternommen hat, eine Sammlung Breslau, W. Markgraf 1911. (XII, 470 S.) 8° literarifcher Kleinodien zu bieten; er gibt die Texte {fo, Khuddaka-Patho, Kurze Texte. Eine kanonifche Schrift daß auch von dem, was dem heutigen Lefer als Schwäche des Pali-Buddhismus. Aus dem Päli überfetzt u. er- erfcheinen mag, nichts verwifcht wird, Die altbuddhiftifche läutert von Karl Seidenftücker. Ebd. 1910, (VI, Poefie als folche zu ihrem Recht kommen zu laffen, hat er nicht verfucht und damit allerdings einen wichtigen 38 S.) gr. 89 M. 1.50 Teil der Aufgabe unerfüllt gelaffen. Die Traditionen oder Die beiden Werke gehören den Veröffentlichungen Legenden, die das Leben des Buddha betreffen, find bei- der deutfchen Päaligefellfchaft (Breslau) an. Von den feite geblieben, vermutlich mit Rückficht auf Dutoit’s be- Tendenzen diefer Gefellfchaft hier zu fprechen ift natür- kannte Arbeit; auch die Gemeindeordnungen find recht lich nicht meine Aufgabe; ich habe es allein mit den knapp behandelt; auf die fo reiche Literatur der buddhi- ftifchen Fabeln, Märchen, Novellen hat der Verf. fich nicht vorliegenden Arbeiten zu tun. Die erfte von diefen will in deutfcher Sprache zum erftenmal den Verfuch machen, eingelaffen. Ohne philologifche Probleme erheblich zu in den Worten ausgewählter Abfchnitte der kanonifchen fördern, worauf es auch wohl nicht a efehen war, be- Palitexte ‚eine fyftematifche Darftellun des Buddhismus ruhen die Uberfetzungen auf einer im ® anzen durchaus K bi etet einen kurzen anerkennenswerten Sprachkenntnis. Im Einzelnen wären f ößeren Stils zu geben‘. Die zweite ext jenes Kanons, vermifchten Inhalt umfaffend, in voll- freilich m. E. manche Mißgriffe zu verzeichnen, ftändiger Überfetzung mit Erläuterungen dar: einen Text, der manches Intereffante enthält, doch {fchwerlich vor Göttingen. H. Oldenberg. andern, wie ich meine weitaus wichtigeren, Bevorzugung verdiente, Die Auswahl, die der Verf. im ‚Pali-Buddhis- Domaszewski, Alfred von: Abhandlungen zur römifchen mus‘ trifft, ift an vielen Stellen durchaus glücklich zu Religion. Mit 26 Abbildungen im Text und ı Tafel nennen, wenn ich auch im Hinblick auf die ähnliche, recht Leipzig, B. G. Teubner 1909. (VIII, 240 S.) gr. 8° rühmenswerte Arbeit von M. Winternitz (in A, Bertho- let’s Religionsgefchichtlichem Lefebuch. 1908) den in den M. 6 —; geb. M. 7 — oben angeführten Worten erhobenen Anfpruch des Verfs., In diefer Sammlung von Auffätzen, die in verfchie- die betreffende Aufgabe, jedenfalls in Deutfchland, zum denen Zeitfchriften und Feftfchriften veröffentlicht waren, 338 354 355 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12, 356 . man werden auch die Theologen nicht nur vieles finden, was einige Gloffen zu Ez. 8 und 20 zu entdecken. Die Art für die allgemeine Religionsgefchichte von Bedeutung ift, der Veröffentlichun ift diefelbe, wie bei P. Lehmann fondern auch manches, was ihre befonderen Gebiete be- (Berichte der Münchener Akademie 1908): zunächft gibt rührt. Ich hebe einiges hervor, was für die religiöfe Sch. den Abdruck der Kolumnen der Handfchrift, fodann Entwickelung, in die das Chriftentum eintritt, befonders ftellt er den Text der Septuaginta (Swete) dem der Hand- fchrift gegenüber, aber fo, daß das, was aus der Itala oder, charakteriftifch ift: Hellenifierung der römifchen Religion (S. 21. 22 ff. 78. 107), Verwendung der Zodiakalzeichen als wo fie fehlt, aus der Vulgata in dem lateinifchen Text Fahnenbilder (I), politifche und religiöfe Stimmung des des Zufammenhangs wegen ergänzt ift, in eckige, was augufteifchen Zeitalters (VI, IX, XI), Gleichfetzung fremder in den Fragmenten felbfit Ergänzung ift, in gebrochene Götter mit den römifchen (S. 81 ff. 130 ff. 140), errfcher- Klammern gefchloffen ift. Mit Einfchluß diefer von kult (XXI und S. 145), Ausbreitung orientalifcher Kulte Scherer veröffentlichten Fragmente befitzen wir nun (S. 148ff. 167), die Sonnengötter (XXII). von dem Text des Ez. in diefer Handfchrift 8, ıfin. Die Auffätze find faft unverändert abgedruckt, Der 2—17in. 12, 2—6. 13—18 in. 16, 52—17, 6 19—18, 9 in. über die Ara pacis (IX) war fchon völlig überholt, als 18, 9—17. 20, 18—21. 21. 22 in. 23—42. 24, 25—25, 14. In die Römeroden (XI) find er neu gedruckt wurde. 26, 10—27, 7. 7—17. 17—19. 28, 1—17. 32,4—10. 33, 7—11. ficher allzu viel politifche Beziehungen durch Preffen der 20—30. 34, 6. 8—12. 42, 5. 6. 14. 43, 22—44, 5. 19—45, 2 Worte hineingedeutet worden, Die Deutung der unver- 46, 9—23. 47, 2—12. 48, 22—30. lierbaren (ftoifchen) virtus, der die äußeren Ehren ar Scherer’s Publikation ift ein Sonderabdruck aus der nichts elten, die ihre Ehre in fich trägt, auf Augu f us Zeitfchrift für Altteftamentliche Wiffenfchaft. Dadurch (C.III 2, 17 ff.) fcheint mir völli ausgefchloffen: f. z. B, erklären fich die beiden jetzt unzutreffenden Zitate: auf Hoppe, Die zweite Römerode, reslau 1906, Progr., der 5290 Z 3V S, 33165 O3 Un al d Z N gegen die einfeitig politifche Ausdeutung überhaupt be- Sg fteS, . 1O5Zu lefen: rechtigte Bedenken erhebt. In diefen und andern Fällen Straßburg i. E. W. Nowack, hätte die neuere Literatur nachgetragen werden follen. — Zu XXII (‚Die politifche Bedeutung der Religion von Emefa‘) vgl. Cumont-Gehrich, die orientalifchen Religionen Haupt, Prof. Paul, LL. D.: The Book of Esther. Critical 5; 282 über Sucellus (S*81: 1317“ 134), S. Reinach, Cultes, Edition of the Hebrew Text with Notes, (Reprinted mythes et religions I 217 ff. — Gegenüber dem Auffatz from the American Journal of Semitic Languages and dei certi und incerti (XVII) hat Wiffowa D. L, Z. 1910 Sp. 2334/5 feine Anfiıcht feftgehalten, daß Varros Unter- Literatures. Vol. XXIV, January, 1908.) Chicago, The fcheidun der dei certi und incerti nur die Sicherheit oder University of Chicago Press 1908. (p.97—186.) gr. 8° Unficherheit des Wiffens bezeichne, das Varro von ihnen $ 1.05 habe gewinnen können. Nach D. ‚find dei incerti folche, Diefe kritifche Ausgabe des hebräifchen Textes des wo (sic) die Wirkung nicht auf einen beftimmten Gott Eftherbuches nebft Anmerkungen ift ein Separatabdruck zurückgeführt werden kann, dann natürlich auch jene aus the American journal of Semitic languages and Götter, deren poteftas nicht klar ift‘ (168). Die unfichere literatures vom Januar 1908, Es ift fehr dankenswert Grundlage feiner Auffaffung ift Ufeners Theorie von daß H. diefe feine Arbeit durch Separatabdruck allgemein Augenblicks- und Sondergöttern, die trotz wertvoller Be- zugänglich emacht hat. Denn ich {ftehe nicht an zu obachtungen doch kein Normalfchema religionsgefchicht- licher Entwickelung gibt. Die Luftrationsgebräuche (II und erklären, d wir im Vorliegenden zurzeit den in fprach- S. 152) find in einem weiteren Zufammenhange in einem licher und archäologifcher Hinficht beften Kommentar Auffatz von Fowler, den ich demnächft befpreche, er- zum Buche Efther befitzen. Wie bei H. üblich, werden Örtert worden, wir in den critical notes mit einer Fülle lehrreicher Notizen bedacht, die, mögen fie auch fchließlich nicht Göttingen. Paul Wendland. alle ftandhalten, doch immer Anregung bieten, Um hier einige Beifpiele herauszuheben, fei verwiefen auf 1,2f, wo der Verf. mit Recht das xo> by 7bam mawS auffaßt Scherer. Oberbiblioth, Dr. Carl: Neue Fuldaer Bruchftücke in dem Sinne von: nachdem der König auf den Thron der Weingartener Prophetenhandfchrift, herausgegeben, ommen war, ufw. Das voraufgehende 55 84253 fieht lg_'ﬁk als Schreiberzufatz an. — Mit einer Tafel. (Sonderabdruck aus ZATW.) Gießen, benfo räumt er in 1,5 A. Töpelmann 1910. (40 S.) gr. 8° Mn1.50 mit dem ‚Gartenplatz‘ auf, auf dem das Feftmahl ftatt- Seit der Publikation der drei Folianten der ‚Bibliorum findet. Es ift der mit Mofaik belegte Vorplatz des Palaftes. In 7,8 ift muan- b nicht mit ‚vor dem Diwan‘ sacrorum latinae versiones antiquae seu Vetus Italica‘ zu überfetzen, wie Siegfried tut und fich dann felbft durch den gelehrten Pierre Sabatier 1743—49, ift unfere über das Verhalten des Königs wundert; fondern mit Kenntnis der vorhieronymianifchen latein. Überfetzun ‚hart an dem Diwan‘. Zu ergänzen ift (but not insert) ’ der Bibel durch immer neue Funde nicht unerheblic R um den Gewandfaum der Königin zu küffen oder etwas bereichert worden. Namentlich hat fich E. Ranke durch ähnliches. Mit Recht konftatiert H. eine anze Reihe feine Veröffentlichungen von Stücken der Weingartener . Siegfried Prophetenhandfchrift erhebliche Verdienfte erworben, Ur- von Gloffen und Schreiberzufätzen, die z. fprünglich gehörte diefer Kodex, der wohl aus dem 5. Jhdt. und Wildeboer unbeanftandet gelaffen haben, fo 8,5 die ammt, der Dombibliothek zu Konftanz und ift erft Worte: den Plan Hamans, des Sohnes Hamdathas, des Agagiters; ähnlich in 8,7 und 9 die Schlußfätze, — Be- im 14. Jhdt. für buchbinderifche Zwecke zerfchnitten, achtenswert fcheint mir auch H.s Urteil über die LXX Nach Weingarten find diefe Stücke erft um 1630 ge- zu Efther. Er fagt: the fact that the text of G döes kommen und dort inventarifiert, von dort gelangten fie not read like a translation from the Hebrew is easily nach Darmftadt, Fulda und Stuttgart. Ohne Zweifel find Konftanzer Handfchriften aber auch nach anderen Orten explained by the popularit of E. As soon as a foreign verkauft, wie der Fund von St. Paul in Kärnten, den idiomatic and free, book becomes popular, the translation become more Vogel 1868 publizierte, beweift. Nachdem noch P, Corffen 18 zwei neue Fragmente der Weingartener Propheten- Königsberg Pr. Max Löhr. handfchrift veröffentlicht hat, gelang es Scherer aber- mals in Fulda auf verfchiedenen zu buchbinderifchen lrl Zwecken zerfchnittenen Pergamentblättern der Wein- gartener Handfchrift Stücke aus Ezechiel 8. 12. 20, fowie 387 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr., 12. 358 Calpari, Lic. Dr. Wilh.: Vorftellung und Wort „Friede“ im fpringende bald zufammenpackende Darftellung des Verfaffers Lefung und UÜberficht fehr erfchwert, Alten Teltament. (Beiträge zur Förderung chriftlicher Theologie. XIV, 4.) Gütersloh, C, Bertelsmann 1910. Berlin. P. Kleinert. (168 S.) 8° M. 3 — Steinmetzer, Priv.-Doz. Prof. DD. Franz X.: Die Gefchichte Den Beiträgen zur altteftamentlichen Wortforfchung, der Geburt und Kindheit Chrifti u. ihr Verhältnis zur die feit etlichen Jahrzehnten die organifche Belebung der hebräifchen Lexikographie zu fördern begonnen haben — babylonifchen Mythe. Eine religionsgefchichtl. Unter- Kautzfch: sdq; Baudiffin: qd&, Krätzfchmar: B&rith u. a. — fuchg. (Neuteftamentliche Abhandlgn. II.Bd, 1.—2.Heft.) fchließt fich Cafpari, wie fchon früher mit feiner Abhand- lung über die Wortfippe kbd, fo auch mit der vorliegen- Münfter i.W.,Afchendorff 1910. (VIII, 218 S.) gr.8° M.5.70 den Schrift an. Aber in eigenartiger Weife. Nicht vom Der Verfaffer unterfucht, ob zwifchen der Geburts- gefchichte Chrifti und dem Babylonifchen eine Beziehung Wort Salöm nimmt er feinen Ausgang, fondern von zwei anderen Orientierungspunkten. Einmal von der als be- anzunehmen ift, Sein Ergebnis ift im allgemeinen ein kannt und deutlich vorausgefetzten Gemeinvorftellung, die bab atives. Die Idee der Jungfrauengeburt läßt fich in der mit dem Worte Friede verbunden zu werden pflegt: auch ylonifchen Überlieferung überhaupt nicht nachweifen. ohne die Bezeichnung Salöom begegne fie im A, T., als Die Erzählung vom bethlehemitifchen Kindermord ift Naturfriede, Völkerfriede, Gottesfriede (Jef. ı1,6ff. 2,2 ff. Gefchichte und geht weder auf einen babylonifchen 4,2 etc.); jene Bezeichnung fei nicht urfprünglich für fie Mythus zurück noch hängt fie mit den übrigen ähnlichen gefchaffen, fondern ‚irgendwann‘ geeignet gefunden worden, Erzählungen, die man verglichen hat, zufammen. Dem ihren Inhalt auszudrücken (S. 37). Den andern Ausgangs- bekannten Kapitel Ap. Joh. ı2 liegt keine Tradition zu- punkt bildet der abfchließende Gebrauch des Wortes grunde; an eine Entlehnung aus einem babylonifchen, slonyn im N. T.: Friede der ‚Inbegriff der Segnungen der werden; nur die Geftalten des Sonnenweibes und des ägyptifchen oder griechifchen Mythus kann nicht gedacht meffianifchen Zeit‘, deffen konzentrierten Ausdruck C. in Luc. , 214 findet (Sudifi) So formiert fich für den Vf, fiebenköpfigen Drachen find wahrfcheinlich von Babylon die Aufgabe, die ‚tiefen Wurzeln diefes Neuteftament- her beeinflußt, Auch die Erzählung vom ı2jährigen Jefus lichen Be iffs in der vorausgegangenen jüdifchen und ift Gefchichte und hat keine heidnifchen Vorbilder. israelitifchen Geiftesgefchichte‘ aufzudecken (S.: 37. 43). Unfere katholifchen Kollegen machen es uns nicht Eine Aufgabe deren öfung naturgemäß nicht auf chrono- ganz leicht, ihre biblifchen Studien zu beurteilen. Denn logifch voranfchreitendem, fondern auf retrogradem Wege einerfeits find fie anz eworden wie unfer einer: fie lefen zu fuchen fei. Diefen Weg verfolgt der Verf, über die unfere Bücher aufs ei 6 rigfte, gehen auf unfere Beweis- griechifch-jüdifche Literatur, die nachexilifche und vor- führungen ein und fuchen uns mit unferen eigenen Waffen exilifche Prophetie und die Pfalmen hinauf bis Jefaja. Die zu fchlagen, Sieht man aber auf den Kern der Sache, Momente des äußeren Wohlftandes, der Harmonie im fo bleiben fie eben auch als Bibelforfcher an die Lehre privaten und öffentlichen Leben, der Stiftung und Garan- ihrer Kirche gebunden, Wenn fie fich alfo in biblifchen tie durch Gott treten, bald das eine bald das andere in Fra: en auf die Auseinanderfetzung mit der modernen den Vordergrund des Begriffs. Beiläufig erfahren wir, daß For: Z chun einlaffen, fo tun fie es nicht, weil fie in eine daneben bei Jeremja auch das Moment der Unverfehrt- wirkliche U nterfuchung über die Wahrheit der kirchlichen heit, Genefung, Heilung begegnet; abfchließend wird das Auffaffungen eingehn wollen, fondern um zu zeigen, daß unbeftimmte ‚Irgendwann‘ der Aneignung des Wortes diefe Wahrheit, die ihnen ja fchon aus anderen Gründen Salöm für den efamtbegriff durch Jef. 9, 1—6 gefchicht- feftfteht, auch durch folche Argumente bewiefen werden lich fixiert. Erft hier, im zehnten Kapitel der Abhand- kann, ‚die der Wiffenfchaft entnommen {ind und von den lung, fchließt fich die philologifche Unterfuchung an; von Gegnern anerkannt werden‘ aben der katholifchen altte (Zapletal, Uber einige Auf- dem Intenfiv- und dem Kaufalftamm ausgehend gelangt S ftamentlichen Exegefe S. 9). fıe über das Kal und das Adjektivum Salem zum Nomen ie müffen aber fchon entfchuldigen, wenn wir unferfeits Salöom und deffen Verwendungen in Perfon-, Orts- und dies Verfahren nicht für eigentlich wiffenfchaftlich halten. Gottesbezeichnungen, im Gruß und verwandten Formeln. Denn wir können eine wiffenfchaftliche Verhandlun nur Ein Schlußkapitel ergänzt die retrograde Betrachtung dort finden, wo es fich um ein Suchen nach W rheit durch eine Skizze des Bildes, das fic von ihr aus für handelt und das Ergebnis weder im einzelnen noch im die gefchichtlich fortfchreitende ergibt. In vorgefchicht- anzen durch irgend eine Autorität vorher gegeben ift. licher Zeit als Ausdruck für unverfehrten Zuftand ge- S O fehr wir alfo auch Gelehrfamkeit, Scharffinn und alle Vorftellungsrahmen eines Verhältniffes zwifchen zweien braucht, aber fchon früh, wie der Gruß zeigt, in den anderen, noch fo guten Eigenfchaften unferer katholifchen Bibelforfcher anzuerkennen bereit find, fo darf es fie doch gefaßt und durch Verknüpfung mit der Vertragsweihe nicht wundern, wenn unfere Freude an ihrer Mitarbeit religiös gefärbt, hat die Friedensvorftellung beim Seßhaft- edämpfte ift. werden der Israeliten in Kanaan eine ftarke Bedeutung eine Ä uch dem Verfaffer feien gerne alle Ehrenprädikate erlangt. Ihre Zurückdrängung durch den mannhaften und zugebilligt: eine anerkennenswerte Kenntnis der modernen fiegesfrohen Geift der erften Königszeit bekundet fich Forfchung, tüchtige Sprachkenntnis: er ift in der Lage, noch darin, daß die e ochemachende Aufrichtung des Babylonifches in eigener Uberfetzung zu geben, mufter- Vollbegriffs mit dem amen Salöm bei Jefaja doch den hafte Überfichtlichkeit und Klarheit, gefchickte und zu- Völkerfrieden mit der Hegemonie des Zion auszuftatten nicht unterläßt. Der weitere Verlauf findet fürs Alte gleich vornehme Polemik, auch gegen den Unterzeich- neten. Aber nicht zu verhehlen ift, daß er feinen Pro- Teftament feine abfchließende Höhe in der Stelle Pf. blemen nicht in voller Freiheit gegenüberfteht. Denn 85,9, in der Jahve felbft nicht bloß als Geber und Ga- nach katholifcher Auffaffun find die evangelifchen Er- rant, fondern als Ko m aziszent des Friedens eintritt. — zählungen von der Geburt Jefu eine hiftorifche Wirklich- Die kleine Schrift i f reich an Anregungen, an finnigen keit, nicht Sage; und die jungfräuliche Geburt Jefu ift gar Beobachtun en und {charffinnigen Schlußfolgerungen. Ob ein Dogma, das der Katholik anerkennen muß. Dies allerdings de er vom Verf. gewählte Gan der Unter- fuchun Dogma kann alfo nach katholifcher Lehre gar nicht aus diefen ß eitrag‘ zu einer ‚genetifch-fyftematifchen‘ Lexiko- feiner im Vorwort ausgefprochenen Abficht, durch dem Babylonifchen ftammen, und die Geburtsgefchichte Jefu kann nicht eine Rezenfion einer auch bei anderen Ö u aphie den ‚Exegeten und auch den Studierenden eine Völkern vorhandenen Sage fein. Demnach müffen die elle von Vereinfachungen‘ zu erfchließen förderlich fein beiden Stammbäume Jefu fich irgendwie vereinigen laffen wird, ift mir um fo fraglicher, als die grüblerifche, bald (S. 8f£). Und die Vifionen der Apokalypf: ind nach 359 360 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12. dem Verfaffer wirkliche Weisfagungen, die noch ihrer Wenn ich alfo auch der Beweisführung des Verfaffers Erfüllung harren (S. 150); wie follte es da auch nur vielfach nicht beipflichten kann, fo ftimme ich feinem lich fein, daß in ihnen eine ausgedehnte Erzählung Gefamtrefultat, daß das Babylonifche zum Verftändnis my & ifcher Herkunft ftünde? Diefe Refultate alfo ftanden der Geburtsgefchichte (und — meine ich — überhaupt der Gefchichte) Jefu nicht viel beiträgt, im ganzen zu. dem Verfaffer vor der Unterfuchung feft. Er ift hierin nicht ein objektiver Richter — wie es uns als Ideal bei Nur finde ich, daß der große Aufwand des Verfaffers unferen wiffenfchaftlichen Unterfuchungen vorfchwebt —, zu diefem Ergebnis in keinem rechten Verhältnis fteht, fondern er ift Partei und kann es gar nicht anders fein. Wertvoll erfcheint mir — wenn ich auch dem Urteil der Alfo bei aller Gelehrfamkeit doch eine tiefe Kluft, die Affyriologen nicht vorgreifen will — befonders das mit- — wenn wir ganz offen fprechen dürfen — fchließlich geteilte babylonifche Material, befonders das über die jede Verhandlung unmöglich macht. Grundfätze babylonifcher Sterndeutung S, 74ff. Und diefelbe Kluft empfinden wir in der Art der Gießen. Beweisführung. Unfer Ideal ift es, uns mit einfachem Hermann Gunkel, und aufgefchloffenem Sinn den Dingen hinzugeben und Holtzmann, weil. Prof. D. Dr. Heinr. Jul.: Lehrbuch der ihnen ihre Eigenart abzulaufchen. Und wir meinen, daß eben diefer innere Sinn für die Natur der Dinge erft den neuteftamentlichen Theologie. (In 2 Bdn.) 2, neu bearb. ‘Hiftoriker und Exegeten ausmacht. Der Verfaffer aber, Auflg+hrsg.*v. Pröf Dr ArJülicher a Die Wi'Bater; weit von diefem Streben entfernt, operiert mit einem (Sammlung theolog. Lehrbücher,) (In etwa 8 Lfgn.) Scharffinn, der, durch fcholaftifche Schulung hindurch- angen, an feinen Diftinktionen und ewundenen Er- . LAg (1 Bd, S, 1-=160.) gt, 8%. Tübingen J. C B. geb niffen (Beifpiele S. 37f. 163) fein Gefallen hat. Wir Mohr 1911., M. 3.50 verfenken .uns z. B. in Ap. Joh. ı2 und finden, daß 'diefe Heinrich Holtzmanns Tod hat eine von Vielen emp- Erzählung in ihrer ganzen Art mit einem Mythus die fundene, fchwer auszufüllende Lücke in dem Kreife der merkwürdigfte Ähnlichkeit hat; dem Verfaffer ift ein wiffenfchaftlichen Arbeiter, namentlich der Bibelforfcher, e folcher Eindruck, auf den wir alles bauen, ‚zu fubjektiv‘ riffen. Wie kein anderer hat er die Wandelungen der (S. 159). Wir glauben, daß dem einfachen Denken beim F orfchung mit kritifchem Urteil und fachlichem Intereffe erften Lefen der Gefchichte von den Weifen aus dem begleitet und ihre Ergebniffe verarbeitet. Er war ftets Morgenlande einleuchten wird, daß der Stern, der vor bereit zu lernen, auch wenn er ablehnen mußte. Im ge- den Weifen einherzieht und auf der Wohnung des Kindes raden Gegenfatz zu aller Senfationsmacherei, auch zu ftillefteht, ein Wunderftern gewefen fei, den keine aftro- den felbfitbewußten Originalköpfen, denen es enügt, die nomifche Berechnung jemals am Himmel finden kann; eigene Anfiıcht vorzutragen — hinter mir Nac R t und vor —, bewährt fich der Verfaffer macht daraus mit einer kleinen logifchen mir Tag, daß mich jeder fehen ma Verfchiebung, daß der Stern über der Wohnung des feine Arbeitsweife, Es war ihm Bedürfnis, fich allfeitig Kindes zu ftehen fchien (S. 108), und beweift mit einem umzutun. Er felbft fagte wohl: es ift mein Verhängnis, daß ich alles lefen muß. Und er las mit lebhaftem unendlichen Aufwand von Scharffinn und Gelehrfamkeit, daß es fich möglicher Weife um die bekannte Konjunktion inneren Anteil, ftets fich auseinanderfetzend, ein nie er- von Juppiter und Saturn im Jahre H. . Chr. handelt. müdender, beweglicher Geift, deffen Kraft und Art fich Bei den biblifchen Vifionen begnügt er fich häufig leicht- in feinen Augen, die fcharf beobachtend die Umgebung hin mit einer beliebigen Deutung, etwa der 24 Presbyter erfaßten, und in feinem je nachdem gutmütigen oder von Ap. Joh. 5 auf die (12!) Patriarchen, Apoftel ‚oder farkaftifchen Lächeln ausprägten. So gehörte er auch etwas anderes‘ (S. 129), oder daß die Lammeshörner im perfönlichen Verkehr zu den innerlich Reichen, die ftets zu des Pfeudopropheten dies Wefen überhaupt als Lamm eben wußten und dankbar empfingen, nach bezeichnen follten (S. 141), oder daß fich das Nieder- feiner Gefinnung ein Jünger Rothes, wiffenfchaftlich fich fchlagen von einem Drittel der Sterne durch den Schwanz an der Tübinger Kritik orientierend, aber die Ergebniffe des Drachen vielleicht auf die Verführung einer großen der Schule elbftändig weiterbildend und umformend, Anzahl von Gerechten beziehen laffe (S. 149). — Auch die Deshalb weckte er auch den Zorn von David Frie- ‚Spezialifierung‘“, in welcher der Verfaffer das Problem be- drich Strauß, als er die Methode von deffen Mytho- handelt, wonach er fich faft nur um das babylonifche logifierung der evangelifchen Gefchichte mit einem Vergleichungsmaterial kümmert, das nicht-Babylonifche Vampyr verglich, der der blutreichen evangelifchen Über- aber nicht oder kaum berückfichtigt, ift zwar bequem, aber lieferung den Lebensfaft ausfauge, Gleicherweife kämpfte der Sache nicht förderlich. Die Babylonier mögen von {tammt von ih er gegen hyperkritifche Verftiegenheiten (der Ausdruck m diefe einer jungfräulichen Geburt nichts gewußt haben; aber orftellun etifche { ‚ gegen die Nebel des Myftizismus und ophiftik, kann doch von anderen Völkern er- gegen apolo zeugt und auf X efus übertragen worden fein; hier wäre Als die önung feines viel umfaffenden wiffenfchaft- alfo eine Befprechung des gefamten Stoffes notwendig lichen Lebenswerkes betrachtete er das Lehrbuch der ewefen. Die Sage vom bethlehemitifchen Kindermord neuteftamentlichen Theologie, das 1897 in erfter Auflage E at in Babylonien nur ganz entfernte Verwandte, aber erfchien. Die Arbeit für die zweite Auflage nahm ihn in anderen Völkern um fo nähere, die weit ausführ- innerlich ganz in Anfpruch während der Jahre der beata licher hätten befprochen werden müffen. Der Stoff von tranquillitas, die er in Baden-Baden verlebte; das Ap. Joh. ı2 wird nicht auf Babylonifches zurückgehen, ihm einzige was ihn dabei beunruhigte, war das Beftreben, aber griechifche und ägyptifche Mythen find nicht dem ‚Fluche der Vollftändigkeit‘ zu erliegen und um fo ähnlicher; der Verfaffer hat fie nicht genügend doch keinen beachtlichen Beitra der Mitarbeiter zu behandelt (S. 166ff) und jedenfalls nicht genügend ge- überfehen. Hatte er fich doch das Zi el gefetzt, in diefem würdi . — Auch fonft hat fich der Verfaffer feine Sache Werke eine Umfchau zu geben, eine ‚gleichmäßige uber- etwas 5 eicht gemacht. Er kämpft höchft ausführlich gegen ficht über die Herkunft und den Stan der Kontroverfen, die Erklärung von Ap. Joh. ı2 aus dem Babylonifchen, eine zuverläffige Darftellung des Kampfes der Meinungen‘, die ich in meinem Werke ‚Schöpfung und Chaos‘ 1895 Vor dem Abfchluß der Arbeit nahm ihm der Tod die vorgetragen habe, obwohl ihm nicht verborgen geblieben Feder aus der Hand. Daß aber die neue Auflage in ift (S. 173), daß ich diefe Stellung bereits vor 8 Jahren feinem Sinne ans Licht tritt, verbürgt der Name ihrer ‚Zum religionsgefchichtlichen Verftändnis des Neuen Tefta- Herausgeber, Adolf Jülichers und Walter Bauers. ments‘ 1903, S. 55) wefentlich verändert habe. Nicht ohne Die zweite Auflage erfcheint, wie die erfte, in Liefe- Vergnügen kann ich zufehen, wie er den Platz bombar- rungen. Die von ihm verfaßte Vorrede fpiegelt treu diert, auf dem ich vor 16 Jahren geftanden habe. — fein theologifches Denken und feine wiffenfchaftlichen 362 361 Theologifche Liteg?urzeitung IOTIANKGEZ — m Ziele wieder. Sie ift fein wiffenfchaftliches Bekenntnis Er weiß, daß die Ergebniffe der hiftorifchen Kritik fich und ein klaffifches Dokument für den Stand der theo- wandeln und kennt daher auf diefem Gebiete keine ‚Schlechthinnigkeit‘. Aber die an der Debatte Betei- herausgewachfen. logifchen Arbeit, recht aus dem Ringen mit den Problemen ligten find verfchieden; die Forfcher, die in der erften Im Gegenfatz zur Forderung einer Auflage zum Worte kamen, find teils verfchwunden, urchriftlichen Literaturgefchichte, welche die neutefta- teils ftehen fie im Hintergrund. Ihren Platz nehmen die mentlichen Schriften zugleich mit den fonftigen Reften der Urfprungszeit verarbeitet, hält er daran feft, daß es neuen Männer ein, deren Arbeiten in den Gang der nicht unwiffen{fchaftlich fei, die im Neuen Teftament ver- Unterfuchungen eingegriffen haben. einten Schriften, alfo die klaffifche Literatur des Urchriften- Durch diefe Eigenart befitzt Holtzmanns Werk als tums, gefondert zu behandeln. Gegenüber den apolo- Orientierungsbuch für den Mitarbeiter einen einzigen [ etifchen Ausgleichun en betont er den Abftand diefer Wert. Es ibt keine reichere und lichtvollere Überfchau L f C hichtlichen Bedingtheit von den über den Problemftand, und der Fortgang der Arbeit iteratur in ihrer ge an den Problemen tritt bei dem Vergleich der beiden Formulierungen der chriftlichen Glaubenswahrheiten in Auflagen lehrreich heraus. Was Emi Schürer für die der Gegenwart. Gegenüber den Ableitungen, die das Chriftentum als fynkretiftifche Religion erweifen wollen, hat Heinrich Holtzmann für die neuteftamentliche Theo- Gefchichte des Judentums im Zeitalter Jefu Chrifti leiftete, betont er die Eigenart der chriftlichen Grundfätze, die durch die religionsgefchichtliche Bearbeitung nicht auf- logie erarbeitet. gehoben werde. egenüber den Quellenfcheidungen Leipzig. G. Heinrici. nimmt er das Recht in Anfpruch, die Schriften, die als Ganzes gewirkt haben, auch nach ihrem Gedankengehalt als Ganzes zu behandeln. Grundfätzlich aber fieht er die Bouffet, Wilhelm: Gnofis und Gnoltiker. (Aus: Pauly- biblifche Theologie als Ergänzung der Einleitung an, Wiffowas Real-Encycl. d. claff. Altertumswiff. 7. Bd. welche den hiftorifch-kritiichen Unterbau zu geben habe; Sp. 1503—1547.) Nicht im Handel. er hält alfo die Fra eftell ung der Tübinger Schule feft, nach der die innere E ntwickelung des Urchriftentums auf Drei Gründe beftimmen mich, diefer Arbeit von Grund des Gefchichtsbildes, das die Einleitun ermittelt Bouffet, obwohl fie nicht in Buchgeftalt erfchienen ift, hat, nachzuweifen fei. Er verhehlt fich die chwierig- im folgenden eine etwas ausführlichere Betrachtung zu keiten nicht, die Aufgabe nach diefem Gefichtspunkte widmen: I) fcheint es mir notwendig, die Aufmerkfam- zu löfen. Inwieweit es ihm elungen ift, fie zu über- keit auf fie zu lenken; 2) möchte ich einen gewiffen un- winden, wird zu unterfuchen f ein, wenn fein Werk voll- günftigen Eindruck auslöfchen helfen, der fich infolge der m. E. unbilligen Befprechung der ‚Hauptprobleme der ftändig vorliegt. Er felbft bekennt, daß die Bedenken die ihm entgegen Die erfte Lie f ehalten wurden, nicht grundlos find. Gnofis‘ durch Harnack (diefe Zeitung, 1908, Sp. 10 ff.) erung enthält nach der früheren An- feftgefetzt haben kann; 3) möchte ich doch wieder zeigen, ordnung die Einleitung, die über Gefchichte, Begriff und warum ich in wefentlichen Punkten mit Harnack gehe, Einteilung der Disziplin Rechenfchaft gibt, fodann voll- ohne mich deshalb zu Bouffet in Gegenfatz zu wiffen. ftändig das erfte Kapitel des erften Hauptteils, die reli- Der jerfte «Punkt „ift» rafch.erledigt. Eigentlich ift iöfe und fittliche Gedankenwelt des gleichzeitigen dazu nur zu fagen, daß fich jeder felbft im icht {teht, udentums. Der Umfang desfelben ift nicht unwefentlich der fich nicht forgfältiger Lektüre von Bouffets Artikeln erweitert, und mit welcher Sorgfalt das Ganze durch- unterzieht. Es dürfte zur Einführung in die Probleme, gearbeitet ift, zeigt der Vergleich jeder Seite. Die Form die uns die Gnofis bietet, überhaupt nichts. Befferes und ift faft durchweg umgegoffen. Auch auf die Literatur- angaben ift die größte Sorgfalt verwandt, zugleich ift Lehrreicheres als diefe Artikel geben. Alfo: tolle, lege. Bouffets Stellung muß ich im allgemeinen als bekannt vor- ihre Gru 1' ijerung kennzeichnend fowohl für den ortgang der For Ch ausfetzen, Sie läßt fich übrigens aus der Dispofition, die ung, wie auch für die Wertungen des Autors. dem Artikel Gnofis vorangeftellt ift, leicht erheben. Diefe Dies möge der Vergleich der Angaben zur Einleitung in Dispofition weift folgende Gliederung auf: ı. Name, Zeit, der erften und zweiten Ausgabe belegen. In der erften Heimat der Bewegung. 2. Gnoftifche Literatur, 3. Lite- find fie in fieben Gruppen gegliedert, in der zweiten in ratur der Gegner. 4. Der vorchriftliche Grundcharakter fünf. Zuerft: die Anfänge; jetzt ift auch Neanders Ge- der Bewegung. 5. Der Dualismus, 6. Die Geftalt der fchichte der Pflanzung ufw. in diefe übernommen, die Sieben; die Aftrologie in der G. 7. Der unbekannte Gott. vorher die zweite Gruppe eröffnete, Diefe trägt vorher 8. Der Glaube an die Mutter. 9. Die übrige Welt der die Überfchrift: die kritifche Richtung, jetzt: die kritifche AÄonen. 10. Erlöfergeftalten. 11. Die anthropologifche und und radikale Richtung. Statt ‚apologetifche Richtung, foteriologifche Grundanfchauung. 12. Die yiterienpraxis. heißts jetzt: die apologetifche und die konfervative 13. Die Askefe. 1ı4. Verhältnis zum Judentum. 15. Ver- Richtung; in diefer ift auch Albrecht Ritfchl untergebracht. hältnis zum Chriftentum. Der Anziehungspunkt für beide Was er wohl dazu fagen würde? In der erften Auflage Religionen: die Soteriologie. 16. 17. Einfluß des Chriften- t: 4. Die Gegenwart; dafür tritt in der zweiten ein: tums auf die G. 18. 19. Einfluß der G. auf die Entwick- M e matifierende und dogmatifche Bearbeitungen. Hier lung des Chriftentums, 20. Literatur. Aus diefer Über- find recht auseinanderftrebende Geifter zufammengebracht, ficht ergibt fich, daß B. den Nachdruck darauf legt, die wie Hofmann und Biedermann, neu hinzutreten unter Gnofis in ihren Grundzügen zu begreifen, ohne auf das andern Kaftan, Schlatter und Feine. Als letzte Gruppe Chriftentum Rückficht zu nehmen. Sie ift ihm eine eigene bringt die neue Auflage: einzelne Lehrbegriffe, womit Religion vor und neben dem Chriftentum, mit dem fie die kaum durchführbare Unterfcheidung der erften Auf- Kompromiffe ab efchloffen hat; und fie aus ihren eigenen lage zwifchen: einzelne Lehrbegriffe und: einzelne Lehr- Prämiffen zu verftehen, erfcheint als Pflicht, f Darum be- punkte befeitigt ift. deutet das, was B. unter Nr. 5—13 ausführt, ihm die Der gruppierten Literaturangabe entfpricht die Dar- ‚Hauptprobleme‘ der Gnofis, zunächft ganz ohne Rückficht ftellun , die knapp und lebendig efaßt ift. Der Lefer darauf, was daraus geworden ift, als die Berührung mit fühlt f ch in eine wiffenfchaftliche Oonferenz verfetzt, in Judentum und Chriftentum eintrat, der Heinrich Holtzmann den Vorfitz führt. Ihre Mit- „ der als einer wichti r fich glieder find überwiegend Gefinnungsgenoffen, aber auch religionsgefchichtlichen Tatfache in Nr, I4—19 natü ausführlich anders gerichteten eht der Zutritt offen, edacht wird, die aber, auf das Ganze e- das Wort erteilt, die Debatte wird freundlich und über- Jedem wird fehen, doch nicht, als etwas den Grundcharakter der Be- .. wegung (Nr. 4) Anderndes angefehen werden kann. legen geleitet und abgefchloffen durch die Stellungnahme um Zweiten. Harnack (a. a. O. 13) hat gemeint: ‚Wenn des Vorfitzenden, Sein Standpunkt ift derfelbe geblieben. fortab Hauptprobleme fein follen, was Bouffet hier in bezug xr 363 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. ı2. 364 BA auf die Gnofis als folche bezeichnet ..., fo entfteht nicht als genial erfcheint, So ift auch mir die theologifche nur eine feltfame Verfchiebung des Intereffes aus dem Zen- (richtiger theofophifche) Arbeit Valentins ftets als höchft trum in die Peripherie, fondern die Kirchengefchichte {teht bedeutfam erfchienen, und, wenn man mich nach meiner auch in Gefahr, zugunften inferiorer ‚religionsgefchicht- perfönlichen Auffaffung fragt, fo fage ich: der eine licher‘ und inferiorer literarifcher Gefichtspunkte um ihren Valentin, der chriftliche Gnoftiker, ift mir wichtiger als die Mandäer e tutti uanti zulammengenommen. Diefe Auf- eigentlichen Inhalt gebracht zu werden. Dann mögen die Mandäer wichtiger werden als die Marcioniten und Gewiß wird der Ver- faffung foll mich und follte uns alle aber nie dazu ver- Athenagoras wichtiger als Juftin. führen, die religionsgefchichtlichen und literarifchen Pro- faffer vor folchen onfequenzen zurückfchrecken; aber bleme, die uns die nofis als Gefamterfcheinung aufgibt, in der Freude, in abgelegene Höhlen einzudringen, über- gering zu achten. Auch nicht in der Vorlefung. So fchätzt er den Wert der unde, die dort zu machen find.‘ ewiß hier der Nachdruck auf dem liegen muß, was Das find die Sätze, die ich und viele andere mit mir ouffet in Nr. 15—19 ausführt, und zwar unter lebendigfter als unbillig empfunden haben. Mir fcheinen fie, falva Berückfichtigung der Einzelperfönlichkeiten, die in B.s reverentia, f (9) ar unrichtig zu fein. Wer Bouffets Haupt- Überficht wohl fchon deshalb nicht hervortreten, weil fie f oder feine Auffaffun jetzt in der kon- befondere Artikel erhalten werden, fo gewiß wollen wir probleme lie zentrierten Form des Artikels auf fich wirken läßt, der nicht vergeffen, unfere Studierenden mit dem vertraut kann oder follte wirklich nicht auf den Gedanken kommen, zu machen, was Bouffet m. E. mit vollem Recht als daß dabei ‚inferiore‘ religionsgefchichtliche oder litera- ‚Hauptprobleme‘ der Gnofis bezeichnet hat, und ihnen fo rifche Gefichtspunkte eine Rolle {pielen. Es find tat- die ugen dafür zu fchärfen, von welchem Hintergrund fächlich höchft wichtige Probleme, die da zur Sprache fich die Löfungen der Probleme abheben, die wir als die kommen, recht eigentlich Ur-, Grund- und Hauptprobleme, reiferen und tieferen aufzufaffen aus der Gefchichte ge- Und es kann doch weiter auch nicht geleugnet werden, lernt haben. daß diefe Probleme geftellt und in beftimmter Weife e löft worden find ganz unabhängig vom und ganz ohne Gießen, G. Krüger., R ückficht auf das Chriftentum., s will mir {fcheinen, als dränge fich in Harnacks Kritik zu Unrecht der Brewer, Dr. Heinr.,, S. J.: Die Frage um das Zeitalter Kommo- kirchengefchichtliche Standpunkt an einer Stelle vor, an dians. (Forfchungen zur chriftlichen Literatur- und der nur der religionsgefchichtliche berechtigt ift. Die Dogmengefchichte. X. Bd., 5. Heft.) Paderborn, F. Gnofis ift tatfächlich eine Religion für fich, die fich vom M. 2.60 Chriftentum deutlich abhebt. Erkennen wir das an, und Schöningh 1910, (IX, 71 S) gr. 8° ich wüßte nicht, daß Harnack es nicht täte, fo müffen Daß Brewers Ergebniffe in feiner glänzenden Unter- wir fiıe auch aus fich felbft heraus zu verftehen fuchen. fuchung vom J. 1906 über Kommodian von Gaza, die Daß uns dann von unferem (hoffentlich) geläuterten Stand- diefen mit zwingenden Gründen als einen Arelatenfifchen unkt manches Problem, mit dem die Gnoftiker fich herum- Laiendichter aus der Mitte des 5. Jahrhunderts und deffen k C Schriften als zwifchen 458 und 466 entftanden erwies, hlugen, mindeftens in der Geftalt, die fie ihm gaben, als inferior erfcheinen mag, ift eine Sache für fich. vonfeiten katholifcher Forfcher, unter denen fich, mehr Stelle ich mich nämlich — und damit komme ich noch als auf proteftantifcher Seite, öfter ein dem Fort- zum Dritten, was mich hier intereffiert — auf den kirchen- fchritt nicht fonderlich geneigtes wiffenfchaftliches Be- gefchichtlichen Standpunkt, fo erfcheinen mir die Dinge harrungsvermögen geltend macht, angefochten und zurück- gleich anders. Da wird in der Tat das, was Bouffet in © wiefen werden würden, konnte man mit einer gewiffen Nr. ı5(bz. 14)—19 bringt, zur Hauptfache, Nicht, als B eftimmtheit vorausfehen. Es ift aber fehr erfreulich, follte der Inhalt von 5—13 jetzt geringer gefchätzt werden, daß der Verf. Gelegenheit gefunden hat, in der vorliegen- den Schrift auf diefe für die Gefchichte des lateinifchen aber er muß es fiıch gefallen laffen, nunmehr in die Be- leuchtung von Nr, 15—19 gerückt zu werden. 5—13 Schrifttums fo wichtige, ja grundlegende Frage noch ein- werden jetzt die Vorausfetzungen zu 15—10, und diefe mal zurückzukommen und mit den jüngften Vertretern Paragraphen werden naturgemäß gegenüber jenen einen der alten Anficht, welche Kommodian dem 3. Jahrhundert ganz anderen Umfang und eine ganz andere Bedeutung zuwies, Lejay, Weyman und Zeller, fich auseinanderzufetzen, gewinnen, Ob Bouffet das beftreiten wird? Sicher nicht Mit Recht fıeht Brewer in der fchroffen Gegenfätzlichkeit AÄber ich möchte nun meinerfeits auf das fchärfite be- der von den genannten Gelehrten geäußerten Anfichten tonen, daß der Kirchenhiftoriker es fich mit Fug ver- und Urteile einen Hinweis darauf, daß in deren Voraus- bitten müßte, wenn nun etwa die Herren Religions- fetzungen oder Schlußfolgerungen nicht unerhebliche Fehler verborgen fein müffen. Darum hat er es für feine inferior bezeichnen wollten. hiftoriker feinen Standpunkt und feine Gefichtspunkte als Und hier ift m. . die Ge- Pflicht gehalten, der Richtigkeit oder Fehlerhaftigkeit fahr, die Harnack fo ftark empfindet, bei gegenwärtiger der Ergebniffe, der Zuverläffigkeit oder Mangelhaftigkeit Lage der Dinge nicht zu verkennen. Hier kann wirklich des angewandten Beweisverfahrens durch erneute Prüfung eine ‚feltfame Verfchiebung des Intereffes aus dem Zentrum fich zu verfichern. Zum Zwecke der Ergänzung und in die Peripherie‘ eintreten, nämlich dann, wenn man dem weiteren Ausführung einiger in feinem größeren Werke Kirchenhiftoriker zumutet, die Mandäer für wichtiger zu nur kurz oder überhaupt nicht berührter gefchichtlicher halten als. die Marcioniten. Ich ftehe gar nicht an, zu Tatfachen, hat er im erften Abfchnitt der vorliegenden fagen, daß für meine Vorlefungen nicht nur, fondern auch Schrift (S. 1—20) dem Gebrauch des Wortes iudex als für meine: wiffenfchaftliche Arbeit das volle Intereffe an Amtstitels für kaiferliche Statthalter, der Klage über die der Gnofis erft einfetzt, wo fie vom Chriftentum beein- flußt wird oder es ihrerfeits beeinflußt. Würde das in- ‚feit lange alle marternden tributa‘, der von Kommodian erwähnten € dem freiwi f ringen Zahl und Armut der Götzenpriefter, e ferior fein? Mag, um ein Beifpiel zu wählen, ‚die Ein- n Rückfall ins Heidentum und feiner Be- führung‘ der Erlöfergeftalt Jefu in ein vorhandenes Syftem ftrafung, der B enutzung der ‚Apoftolifchen Konftitutionen‘ bei den Gnoftikern des Irenäus und den Valentinianern‘ in den Dichtun en, fowie dem formellen Gegenfatz Kom- (Bouffet 1525 f.) dem Religionshiftoriker ‚künftlich‘ er- modians zum S emipelagianismus und feinem Anfchluß fcheinen, der Kirchenhiftoriker wird hier anders urteilen an die Gnadenlehre Auguftins — befondere Unter- und ficher nicht unrichtig. Mit demfelben Recht könnte fuchungen gewidmet, die das, was er fchon 1906 über- von der Warte deffen, der außerhalb des Chriftentums zeu nd dargetan, zur vollen Klarheit und zur Gewißheit der © feinen Standpunkt nimmt, die Synthefe von Logos und rkenntnis erheben, ‚daß der Dichter weder in cypri- d Jesus beim 4. Evangeliften als ‚künftlich‘ in Anfpruch ge- anifcher Zeit, noch zu Anfan es 4. Jahrhunderts, fondern nommen werden, während fie einer anderen Betrachtung im 5. und zwar in deffen M itte gelebt hat‘. In einem - 36 > Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12. 366 zweiten Abfchnitt (S. 21—65) würdigt er an drei wichtigen niffes des Gennadius über Kommodian in feinen Viri illustres beziehen, Beachtung heifchenden Stellen — ı. Carmen 805 ff. (Bezug- hat Brewer nun nochmals den überzeugenden Nachweis geführt, daß nahme auf die Eroberun der Dichter Kommodian dem 5, Jahrhundert angehört. Auch Raufchens Roms durch Alarich), 2. In- Gründe find von ihm, ebenfo wie die der zuvor genannten Gelehrten, structio II ı0 ‚De infantibus‘ (Beziehung auf eine von als eitel Spreu erwiefen, Erfreulich ift aber die — im gelehrten Streit Papft Leo i. J. 458 entfchiedene Tauffrage), 3. Carmen um die Urfprungsverhältniffe patriftifcher und auch byzantinifcher Schriften gewiß felten zu verzeichnende — Tatfache, daß Raufchen in einem letzten 897—810 (Hinweis auf einen feindlichen Einfall über die Wort zur Kommodian-Frage (a. a. O. Nr. 15 vom 1ı3. April), durch Bre- Donau i.J. 466) — die fachliche und methodifche Bedeu- wers Gründe überwunden, jetzt offen erklärt hat, ‚daß P, Brewer feine tung der von Lejay und Zeller gegen die Abfaffung Thefe, Kommodian fei ein arelatenfifcher Laiendichter aus der Mitte des 5, Jahrhunderts, mit Erfolg durchgefochten und fich dadurch ein der Dichtungen zwifchen 458 und 466 vorgebrachten großes Verdienft um die patriftifche und philologifche Wiffenfchaft er- Gründe, fowie der Grundlagen der von Zeller und Wey- worben hat‘, man für wahr gehaltenen Anficht. Ich habe der größeren Dasfelbe habe ja auch ich fchon 1907 an diefer Stelle (Theol. Ltztg. Nr. 3, Sp. 80—82) behauptet, ‚Eindringende Forfchung Schrift Brewers 1907 an diefer Stelle (Theol. Ltztg. Nr. 3, eWwe1S- und mutiges Ausharren gegenüber allen Bedenklichkeiten und Angriffen Sp. 80—82) eine eingehende, der überzeugenden der Gegenfeite‘, fo lauten Raufchens Schlußworte über Brewer, denen führung des Verfaffers unbedingt zuftimmende Befprechung ich mich freudig anfchließe, ‚haben ihn zum Siege geführt, und zu diefem gewidmet. Ich hätte dem nichts hinzuzufügen. Das Wort, wünfche ich ihm von ganzem Herzen Glück‘, das ich da von Brewers Leiftung den widerfpruchs- Wandsbeck. Johannes Dräfeke. vollen Anfichten der früheren Forfcher egenüber ge- brauchte, findet meines Erachtens in vollem Umfange Strauch, Philipp: Die Deutichordensliteratur des Mittel- auch auf deffen jüngfte Gegner Anwendung: Brewer hat alters. Rede zur Feier des Geburtstages S, Majeftät mit überlegener Gefchichts- und Sprachkenntnis (vgl. auch S. 63, 64, —69: ‚Der fprachliche Charakter der Dich- des Kaifers am 27. Januar 1910, gehalten in der Aula der Univ. Halle-Wittenberg. Halle, M. Niemeyer 1910. tungen‘) deren Anfichten über die zeitlichen Verhältniffe, M. —80 in denen Kommodian lebte und aus denen heraus er (33.8i) 0187 feine Dichtungen verfaßte, ‚gleich altem Sauerteige aus- näher auf Auf verfchiedene Weife ift im vorigen Jahre die Er- efegt‘. Es verlolint fich garnicht mehr, innerung an die Gefchichte des Deutfchen Ordens, feines ıe einzugehen. Und ich wiederhole es: Nach J. Stigl- Staates und feines Untergangs, aufs neue wachgerufen mayrs S. J. glänzender Löfung der Dionyfiosfrage (1895) worden, zumal da es fich darum handelte, über die Be- ift H. Brewers S. J. Löfung der Kommodianfrage tat- deutung der Schlacht bei Tannenberg (15. Juli 1410) zu fächlich die lücklichfte und überzeugendfte, die auf einem abfchließenden Urteil zu gelangen. Auch die patriftifchem ebiete feitdem zu verzeichnen ift, Wenn fchöne Rede von Ph. Strauch gehört in den Kreis Weyman bedauernd bekennt, es müffe, falls Brewer recht diefer Veröffentlichungen, unter denen insgefamt fie als habe, die Gefchichte der abendländifchen Dichtung bei- eine der auffchlußreichften fich darftellt. Ihr Ziel ift die nahe umgefchrieben werden, fo dürfte doch dem gegen- über die rage am Platze fein: Ift denn das ein Unglück? Vergegenwärtigung der literarifchen, vornehmlich der dichterifchen Intereffen des Ordens und feiner Mitglieder, Solche Nötigungen treten im Dienfte der Wahrheit doch fodann ihrer poetifchen Betätigung, die nach Art und öfter an uns heran; ich perfönlich habe das auf dem Gebiete der Patriftik und Byzantiniftik wiederholt erfahren. Inhalt wiederum deutlich mit dem eigenften Wefen jener Genoffenfchaft zufammenhängt. Der Verfaffer hat auf die A.a. O. Sp. 80 wies ich, um ein Beifpiel anzuführen, auf knappem Raume das Material überfichtlich ausgebreitet anz ähnlichen Verhandlungen über das Zeitalter und zugleich mit gerechtem Urteil gewertet, wenn er des R omanos hin, wo es fich auch um einen Unterfchied am Ende feines Überblicks bemerkt: von 200 Jahren handelt. Es würde hier zu weit führen, aus dem ‚Eigentlich gelehrte Studien haben zu keiner Zeit zu den Aufgaben oßen Gebiete byzantinifchen Schrifttums noch des Deutfchordens gehört, und in ‚diefem Sinne konnte die Ordensregel andre gleichartige Fälle aufzuzählen. Und wie fteht es beftimmen, daß die ungelehrten Brüder nur mit Erlaubnis lernen, die mit der Ignatianifchen Frage? Auch da ift das ganze gelehrten dagegen, wenn fie wollten, das Gelernte üben follten, Vielleicht Üa Neid und Mißgunft, über die {chriftftellernde Ordens- überlieferte Schrifttum — wegen der tiefen Spuren und Eindrücke des ausgebildeten Gnoftizismus und der An- gewefen, brüder gelegentlich zu klagen hatten, die Folge folcher Beftimmungen Wohl aber haben fich einzelne Ordensmitglieder oder doch fätze zum Sabellianismus und Monophyfitismus — wie dem Orden naheftehende die Pflege der Dichtung angelegen fein laffen, dort um die gleiche, wenn nicht größere, Spanne Zeit um, fei es aus eigenem Antrieb oder auf höhere Anregung, in ihrer fpäter anzufetzen, als bisher üblich war. Aber atholiken Weife des Ordens Ideale ihrer Erfüllung näherzubringen, indem fie die und Anglikaner halten, während unfre proteftantifchen biblifchen Helden und Heldinnen und die Heiligen der Legende feierten als Vorbild eigenfter Beftrebungen oder durch Verherrlichungen von ihrer Väter von jenen Schriften nichts wiffen wollten, aus nahe- Vorfahren Heldentaten. Mochte die Deutfchordensdichtung fomit auch liegenden ründen, d. h. wegen des Epifkopalismus, un- tendenziöfe Zwecke verfolgen und befriedigt fie unfere äfthetifchen entwe an deren Echtheit feft. Und doch hat Hilgen- Anforderungen auch nur unvollkommen: fie feffelt den Forfcher als über deffen E: Nachblüte deutfcher Poefie im fernen Often zu einer Zeit, wo in Süd- feld, undlegende Ignatius-Ausgabe v. J. I deutfchland der dichterifche Quell fich bereits erfchöpft hatte. Der ich in der WfklPh. XIX, 51, S 1388—1396 ausführ Üch Orden felbfit aber hat Sorge getragen, fie bis auf unfere Tage zu er- berichtet habe, über die ganze Fr age völlig klares Licht halten‘_ (S: 32 f£.). verbreitet, dem die unbefangene Gefchichtswiffenfchaft Über die rein literarhiftorifche Betrachtun der er- (vgl. Meinecke, Hiftor. Ztfchr. 92, N. F. 56, 1904, S. 528) haltenen Dichtungen hinaus erweitert fich die tudie zu einfach zu folgen kein Bedenken getragen hat. einer Gefamtwürdigung des geiftigen Lebens im Orden, Nachfchrift. Als gewiffenhafter Berichterftatter halte ich es für deffen Hiftoriographie allein bisher einläßlich gefchildert meine Pflicht, noch einer anderen, fpäteren Veröffentlichung Brewers worden war, und gerade um diefes ihres harakters hier kurz zu gedenken, In der Literar, Beilage Nr. 10 der Köln, Volksztg. vom 9. März d, J. (S. 73—76) wendet er fich zur Beantwortung der Frage: willen ift fie mit Freuden zu begrüßen. Vielleicht ver- ‚Welcher Zeit entftammen die Dichtungen Kommodians?‘ gegen Raufchen, mehrt ihr Verfaffer einen fpäteren Abdruck um Hinweife der an derfelben Stelle (Nr, 3) Brewers obengenannte Schrift einer Be- auf Handfchriften, Ausgaben und Unterfuchungen, um fprechung unterzogen hat mit dem Ergebnis, daß auch er, ebenfo wie durch fie der weiteren die genannten katholifchen Gelehrten, den Verfaffer jener für einen Zeit- efchäftigung mit ihr die Richt- linien aufzudecken. Zu S. 13 mag jetzt die Königsberger genoffen des Märtyrerbifchofs Cyprian aus der Mitte des 3, Jahrhunderts Differtation von A. Weller (Die Sprache in den älteften erklärte, Aus einer Reihe von quellenmäßig begründeten Erwägungen, die fich auf das fprachliche Gebiet, den Gebrauch des Wortes Martyrium, deutfchen Urkunden des deutfchen Ordens. Breslau I911; die Erwähnung einer beftimmten Verfolgung, die Äußerungen des Dichters vollftändig künftig in den Germaniftifchen Abhandlungen) über Gnade und Prädeftination, die aus dem Nichtvorkommen des Wortes namhaft gemacht fein, ferner ein Auffatz von A. von pagani und aus dem Instr, II, 25 und 29 befprochenen ‚Schisma‘ gezogenen Schlußfolgerungen, die in der Lehrbefonderheit des Dichters wurzelnden Wretfchko, der den Plänen einer Univerfitätsgründung‘ in Anfchauungen des Patripaffianismus und Chiliasmus und endlich auch Kulm aus den Jahren 1386 und 1434 nachg egangen ift die richtige Bewertung des aus den Jahren 465—467 ftammenden Zeug- und die Urkunde des Kaifers Sigmund vom Jahre 1434 } 367 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12. 368 E zum Abdruck gebracht hat (Feftfchrift zum 70. Geburts- tyrannifche Handhabung der geiftlichen Gewalt Schutz tag Otto Gierkes, Weimar 1911, S. 797 ff. 812 ff.). zu bieten. Königsberg i. Pr. A. Werminghoff. 3. Im Unterfchiede von Drews betont Müller meines Erachtens mit Recht, daß wenn Luther die Obrigkeit als Müller, Prof. Dr. Karl: Kirche, Gemeinde und Obrigkeit nach ‚chriftliche‘ in Anfpruch nimmt, er dabei nicht an fub- jektive Gläubigkeit in modernem Sinne denkt, fondern, Luther. Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. (VIII, 1495.) daß fie ihm ‚chriftlich‘ ift, fobald fie die objektive Gültig- ST M. 5— keit der Forderungen des Wortes Gottes anerkennt und Mehrere Auffätze find in diefer Schrift vereinigt. dementfprechend handeln will, Zunächft auf S. 1—84 eine zufammenhängende Unter- 4. Bei dem Verhalten Luthers in den Jahren von 1522 fuchung über Luthers Anfchauungen über Kirche, Ge- an, wo es fich um die erfte Organifation evangelifcher meinde und Obrigkeit in Anknüpfung an die zuletzt von Gemeinden handelt und um die rage, was zu machen Drews und Hermelinck veröffentlichten Forfchungen über fei, wenn folchen Gemeinden die Berufung evangelifcher dies Thema. Daran fchließen fich als Anhang eine Reihe Prediger verweigert wird, zeigt Müller, daß Luther unter- kleinerer Studien, die teils als Exkurfe zu dem voran- fcheidet zwifchen Fällen, in denen Pfarren einer geiftlichen Inftitution, z. B. einem Klofter, inkorporiert waren, und ftehenden Auffatz zu betrachten find, S. 103 ff. u. S. 119f., teils die Auseinanderfetzung mit Barges Behandlung der handelte, zwifchen den Fällen, in denen es fich um eigenes Patronat Wittenberger Verhältniffe 1521f. und‘feiner Darftellung Letzteres erkennt er als eine Inftanz an, die des Verhältniffes Luthers zu Karlftadt und Luthers Ver- nicht einfach ignoriert werden kann, Der Gemeinde bleibt halten im Bauernkriege weiterführen. Die außerordent- nichts übrig, als fich dann auf eigene Koften einen lich gedankenreiche, in {traffer Gedankenentwicklung evangelifchen Prediger zu befchaffen. Dagegen bei in- und zugleich in zahlreichen Einzelunterfuchungen vor- korporierten Pfarren erkennt er einen begründeten Rechts- fchreitende Arbeit macht es unmöglich, im Rahmen einer titel nicht an und empfiehlt einfach, über die entgegen- Rezenfion ihr in allen Beziehungen zu folgen. Ich über- ftehenden Anfprüche hinwegzugehen, gehe die im Anhang behandelten Themata und verweife 5. Mit großer Sorgfalt geht Müller den Gedanken Luthers betreffs einer auch für den Gedankengehalt der Hauptunterfuchung usfonderung derer, die mit Ernft auf die lichtvolle Darftellung, in der Müller felbft in Chriften fein wollen, nach und verfolgt diefelben von Chriftliche Welt 1910 Nr. 22 und 23 die Ergebniffe der- jenem Momente an, wo Melanchthon und Genoffen in felben zufammengefaßt hat. Ich muß mich darauf be- Wittenberg zu einer gefonderten Abendmahlsfeier beiderlei fchränken, etliche Punkte hervorzuheben, in denen mir Geftalt fchritten. Anfangs handelt es fich bei Luther um feine Behandlung des Themas befonders fruchtbringend die Gegenüberftellung der bewußt Evangelifchen gegen und fördernd erfcheint. die ‚Schwachen‘, die noch an den überlieferten gottes- dienftlichen Gebräuchen hängen, Von 1523 aber handelt ı, Müller betont energifch, daß, wenn man nicht es fich um den Kreis derer, die mit Bewußtfein dem immer wieder in Luthers Gedanken fremdartige Vor- Evangelium fich unterwerfen, im Unterfchied von der ftellungen hineintragen will, der Ausgang zu nehmen fei von der mittelalterlichen Anfchauung, die nicht mit Staat Menge derer, die zwar die Neuordnung mitmachen und und Kirche im modernen Sinn, fondern mit der einen fich ihr fügen, ohne doch von der Lebenskraft des Evan- Chriftenheit operiert, in der nicht zwei felbftändige Gebilde, geliums berührt zu fein. Im Unterfchiede von denen, bürgerliche Gefellfchaft und Staat auf der einen, Kirche welche die Gedanken der Sonderung bei Luther wie einen auf der andern Seite, nebeneinander beftehen, fondern Fremdkörper betrachten, den fie auf Beeinfluffun von andrer Seite (Schwenkfeld und Hausmann) zurückführen ein großes Gemeinwefen, das nur nach verfchiedenen wollen, betont Müller m. E. mit Recht das volle Eigen- Seiten fich betätigt. Zwei Sphären innerhalb desfelben tumsrecht Luthers daran und weift darauf hin, da er einheitlichen Ganzen, jede mit einer befonderen Obrigkeit, auch noch beim Beginn der Vifitationen die Hoffnung nicht von denen die geiftliche der weltlichen übergeordnet ift. Diefe Grundanfchatung wirkt bei Luther nach, aber fo, fahren läßt, daß eben diefe helfen würden, die Sammlung Wann Luther daß für ihn der komplizierte Gnadenmittelapparat der der ernften Chriften ins Werk zu fetzen. Kirche hinfällt und nur die einfache Wahrheit des Evan- den Gedanken endgültig aufgegeben hat, läßt fich nicht eliums verbleibt; daß ferner der geiftliche Stand feine feftftellen. Bedeutfam aber ift, was Müller am Schluß S feiner Abhandlung hervorhebt, daß ja grade die Aus- onderftellung verliert und dem geiftlichen Regiment ftattung diefer inneren Gemeinde mit eignem Gottesdienft jede zwingende Gewalt, fpeziell auch über die weltliche und eigner Sakramentsfeier nach Luthers Gedanken, wenn Obrigkeit, abgefprochen wird. Das ift eine bis auf den fie wirklich zur Ausführun gekommen wäre, notwendig Grund gehende Umgeftaltung der mittelalterlichen Ge- Spaltung herbe igeführt ha 5 en würde, und daß Speners danken, aber dabei bleibt doch die Grundanfchauung Gedanken zur S ache eben darum viel eher ausführbar des einheitlichen Körpers der Chriftenheit, mit einer geift- lichen Macht des Evangeliums und einer Zwangsgewalt waren, weil er nicht diefe Sammlung ernfter Chriften vom der Obrigkeit in ihren verfchiedenen Abftufungen, wobei Gottesdienft und Sakrament der größeren Gemeinde loslöfte, letztere niemals als unperfönliche Inftitution, fondern in 6. Treffend hebt Müller die Verfchiedenheit zwifchen Luthers Vorrede zum Unterricht der Vifitatoren und. der ihren perfönlichen Trägern, die felber Mitglieder diefer kurfürftlichen Inftruktion hervor. Bei Luther find die Chriftenheit find, angefchaut wird. (Die Einwendungen, Vifitatoren mit feelforgerlichen Funktionen und lediglich die jüngft Holl [{f. u.] gegen diefe Ausführungen Müllers mit dem Mittel des Wortes ausgeftattete Geiftliche, nach von Luthers rein religiöfem Begriff der ‚Chriftenheit‘ aus erhoben hat, überfehen m. E., daß er doch auch einen der kurfürftlichen Inftruktion dagegen landesherrliche weiteren Begriff der Chriftenheit hat, vgl. z. B. in der Beamten zur Ausübung des Kirchenregimentes. M. macht Schrift an den chriftlichen Adel die Wendung: ‚in der den Verfuch, diefe beiden fo fehr verfchieden lautenden Chriftenheit, fonderlich zu Rom%‘% aber freilich, fie weifen Dokumente friedlich miteinander auszugleichen. Die Vifi- darauf hin, daß auch von hier aus das mittelalterliche tatoren feien eben beides zugleich, feelforgerliche Diener am Worte und kurfürftliche Beamte, und dementfprechend Schema unhaltbar wurde.) mit. einer zweifachen Art von Funktionen ausgeftattet. 2. Mit großer Deutlichkeit arbeitet Müller heraus, Der Landesherr elange aber jetzt zu einer ofıtiven daß Luther in feinen erften Reformationsfchriften die Tätigkeit am Kirchenregiment, weil die kirchlichen An- Befugnis der weltlichen Obrigkeit in geiftlichen Dingen wefentlich negativ faßt, d, h., fie hat Mißbräuchen und elegenheiten nicht mehr Sache der Einzelgemeinde, ondern des ganzen Landes geworden feien und daher Übergriffen zu wehren und hat den Untertanen gegen unter dem Gefichtspunkt des Landesintereffes Sache der 369 — Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12. 879 Obrigkeit geworden feien. An diefem Punkte fetzt die rechtlichen Beftimmungen der Symbole nicht Rechtsfätze, foeben erfchienene Abhandlung von Karl Holl, Luther fondern Rechtsgrundfätze find. ‚Als folche hatten fie und das landesherrliche Kirchenregiment, Tübingen I911, inftruktionelle Natur für die landeskirchliche Gefetzgebung ein und fucht gegen Müller nachzuweifen, daß doch und haben fie noch gegenwärtig normative Bedeutung.‘ zwifchen Luthers Auffaffun und der des Kurfürften ein Es kann fich natürlich in diefer Abhandlun nicht darum deutlicher Unterfchied zu beobachten fei. Luther trage handeln, aus dem Konkordienbuche unbekannte Dinge diefe landesherrliche Ordnung doch nur als einen Not- herauszuholen; denn das, was der Verfaffer bietet, ift in behelf und als ein Proviforium. Holl nimmt die Bezeich- der Hauptfache dem Kenner der lutherifchen Konfeffions- nun des Kurfürften als eines N otbifchofs viel gewichtiger, fchriften bekannt; aber für die einheitliche Zufammen- als X üller es will, und hebt hervor, daß Luthers häufige faffung der vielen in Betracht kommenden Stellen unter Benennung der Vifitatoren als der ‚Archiepiscopi‘ dem beftimmten Gefichtspunkten wird man dem Verfaffer Intereffe entfpringe, ihre Selbftändigkeit der landes- aufrichtig dankbar fein. Er bietet uns reiche Belehrung‘; herrlichen Gewalt gegenüber zu betonen. Luther ver- denn er kennt die Symbole gründlich und fchätzt fie richti ein. Ein Arbeit von außerordentlicher Mühe und teidige in jenem Vifıtationsunterricht in deutlicher Unter- fcheidung von den Intentionen des Kurfürften die hältnis zum kanonifchen Recht. Sorgfalt ift gleich der erfte Abfchnitt über das Ver- ‚Eigenftändigkeit der Kirche‘ der weltlichen Obrigkeit Hier werden alle gegenüber. Es find das Einwendungen gegen Müllers Zitate aus dem kanonifchen Rechte im Konkordienbuche Auffaffung, die jedenfalls zu genauer Nachprüfung her- zufammengeftellt, über den Kirchenbegriff, das Papfttum, ausfordern. Zu Müllers Darftellung auf S. 73, wo er Sohms die bifchöfliche Gewalt, Sakramente, Buße und Traditiones Behauptung von der nur ‚ftoßweifen und vorübergehenden‘ humanae. Eine folche Zufammenftellung hatten wir bis- Art der Vifitationskommiffionen anerkennt und dann S. 74 her nicht. Ebenfo dankenswert ift der Schlußabfehnitt vom Superintendentenamt als der ftändigen Vifitation über das Jus divinum. Auch das Konkordienbuch kennt ein Jus divinum, begründet es aber anders als die fpricht, möchte ich doch hervorheben, daß ja, wie bekannt, die Vifitatoren keineswegs nur bei ihren Vifitationsreifen römifche Kirche: Jus divinum ift alles, was fich unmittel- in Tätigkeit traten, fondern daß fie. auch außerhalb der- bar auf das Evangelium gründet, alfo dadurch Gottes un- felben als eine ftändige landeskirchliche Behörde fun- wandelbaren Willen bezeugt. Diefer Abfchnitt ift fehr gierten. Wir haben viele Schriftftücke Luthers und feiner lehrreich und befonders zu beachten, weil er in den Wittenberger Kollegen, die fich als Korrefpondenzen theologifchen Lehrbüchern der Symbolik meift ignoriert einer Behörde fchon äußerlich dadurch von feinen Briefen wird. — Der Verfaffer benutzt die {ymbolifchen Schriften abheben, daß fie ftets vom Vifitationsfchreiber gefchrieben nach dem lateinifchen Texte des Jahres 1584. Aber rein find und nicht mit den Namen der Theologen unter- hiftorifch wird man doch Bedenken haben, Schriften, die zeichnet find, fondern ftatt deffen ihre Siegel als Be- 1 original deutfch gefchrieben find, in Überfetzungen zu f aubigung tragen; das find ihre Korrefpondenzen als gebrauchen. Original deutfch find die beiden Katechis- ändige Vifitationskommiffion. Namentlich die Fürforge für men Luthers, die Schmalkaldifchen Artikel und die Kon- die Befetzung der Pfarrftellen gehört fortgefetzt zu ihrer kordienformel. Auch die Augsburgifche Konfeffion ift amtlichen Aufgabe, Finden auch die Vifitationen felbft in deutfcher Sprache Beftandteil der Reichta sakten, und nur ftoßweife att, ihren Beruf als Vifitatoren tragen fıe ihr. deutfcher Text ift gut verbürgt, wie ic h in meiner als einen ftändigen an fich. kritifchen Ausgabe Leipzig 1900, ihn dargeboten habe. Wie Holls eben erfchienene Schrift zeigt, kommen Als original lateinifch kommen nur Melanchthons Apologie die Fragen, die Müllers Abhandlung behandelt, noch der Augsb. Konfeffion und fein Traktat de poteftate et nicht zur endgültigen Erledigung. Müller hebt ja hervor, primatu papae von 1537 in Betracht. wie die große Veränderung der Verhältniffe in den erften oße Beweglichkeit der Göttingen. P. Tfchackert. Jahren der Reformation auch eine Gedanken Luthers hervorrief. D er dabei feiner Grund- Heiner, Audit,, apoft. Protonot., päpftl. Hauspräl, Dr. Franz: anfchauung über die Art geiftlichen Regimentes und über die Schranken des Rechtes der weltlichen Obrigkeit ftets Die Maßregeln Pius X. gegen den Modernismus nach der treu eblieben ift, ftellt auch Müllers Arbeit aufs Neue Enzyklika Pascendi vom 8. Sept. 1907 in Verbindung ins Licht. Gleichwohl bietet die Interpretation der zahl- lofen Äußerungen Luthers manche chwierigkeit, und mit dem Motu proprio vom 1I. Sept. 1910 verteidigt auch hier werden wir daran erinnert, wie wenig er Syfte- und erläutert. 1.—3. Taufend, Paderborn, Bonifacius- Druckerei 1910. Vl 100 S] r 69 M. 1.50 in einen klaren Aufbau feiner Gedanken hinein. Einen matiker war, Mancher feiner Ausdrücke fügt fıch fchwer Man wird in diefer Schrift des ‚,Auditors der römifchen bedeutenden Beitrag zur Klärung hat uns Müller jeden- Rota, apoftolifchen Protonotars und äpftlichen Haus- falls mit feiner fcharffinnigen, grade auch in der Inter- prälaten‘ — die Würden {ftehen alle auf dem Titelblatt — pretation des Einzelnen förderlichen Arbeit geliefert. den offiziöfen Kommentar zu den antimoderniftifchen Maß- Berlin. G. Kawerau. nahmen des gegenwärtig regierenden Papftes erblicken dürfen. Das macht fie intereffant und auch in gewiffem Sinne wertvoll; nicht nur, daß einzelne Stellen der Enzy- Kahl, Wilhelm: Der Rechtsinhalt des Konkordienbuchs. klika Pascendi ihre Interpretation erhalten, es wird vor Sonder-Abdruck aus der Feftgabe der Berliner allem der Geift des Ganzen klar herausgearbeitet. H, fucht juriftifchen Fakultät für Otto Gierke zum Doktor- zunächft klar zu machen, warum dem Modernismus gegen- jubiläum 21. Auguft 1910, Breslau, M. & H. Marcus über die kirchliche Lehrgewalt eingreifen mußte, es be- ftand für den Katholizismus eine wirkliche Gefahr feitens OO 471 SIR M. 1.50 des ‚Agnoftizismus‘ und der ‚vitalen Immanenz‘, der beiden Der Verfaffer gibt uns in diefer ftren wiffenfchaft- Grundfäulen des Modernismus, die H. enaueftens erklärt. lichen Abhandlung eine zufammenfaffende Darftellung Nicht immer ganz gerecht, wie das übrigens die Enzyklika des efamten Rechtsinhaltes der lutherifchen Bekennt- felbfit auch nicht getan hat. So kann z, B. der moderni- nisfchriften, Er S unkten: uppiert ihn unter fechs Geficht: D erifchen ftifchen Gefchichtsfchreibung nicht sans phrase vorge- 1. Das Verhältnis der fymbolifchen Schriften der lut worfen werden, daß ihre hiftorifchen Ergebniffe ‚von Kirche zum kanonifchen Recht; II. Weltliches Regiment vornherein von der Philofophie diktiert‘ feien, es fei denn, und geiftliche Gewalt; IIIL. Grundlagen evangelifcher daß man die allgemeine hiftorifche Methode als Philofophie Kirchenverfaffung; IV. Kirchenzucht; V. Ehe; VI. Jus betrachten will, was ja nicht ganz unrichtig ift (vgl. G. divinum. Prinzipiell urteilt der Verfaffer fo, daß die Simmel: Hauptprobleme der Gefchichtsphilofophie). Darum 371 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12. 372 handelt es fich vielmehr, daß die Offenbarungswahrheiten barung die Vernunftwiffenfchaft, und nicht umgekehrt, ‚hiftorifch‘ betrachtet werden. Diefe Einrangierung der weil dem Katholiken nie der Gedanke kommen darf, daß Dogmen in den hiftorifchen Gefamtverlauf ift allerdings diefe Offenbarung keine objektive Realität, vielmehr fub- ‚von der Philofophie diktiert‘, aber nicht die einzelnen jektive Meinun ff} hiftorifchen Ergebniffe. Wenn H. zugibt, daß die Enzy- Die Eidesfrage der Theologieprofefforen auch an den klika zunächft deutfche Verhältniffe nicht im Auge hatte, ftaatlichen Univerfitäten erledigt fich nach H. als ‚eine fo fagt er doch auf der anderen Seite, daß die päpftliche felbftverftändliche Sache‘. ‚Unfere theologifchen Fakul- Kundgebung auch für die deutfchen Verhältni{ffe ‚ihre hoch- täten fühlen fich gerade fo frei nach dem Erfcheinen aktuelle Bedeutung‘ befitzt. Das zielt auf den Reform- der Enzyklika fowie des Motu proprio Pius’ X. als dies katholizismus, auch auf die katholifch-theologifchen Profef- vorher der Fall war‘. H. hat übrigens den Text des foren die in der ‚Internationalen Wochenfchrift‘ über die Eides beigegeben mit einer Überfetzung, bei der man zu feiner Enzyklika fchrieben (Schnitzer und Ehrhard; Mausbach ihm felbft ftammt. hre wird annehmen müffen, daß fie nicht von wird ausdrücklich ausgenommen). ‚Deshalb fcheinen auch Im anderen Falle: o si tacuisses! einzelnen deutfchen katholifchen Gemütern die Aus- Sie wimmelt von tollften Fehlern! Wie gewöhnlich wird führungen der Enzyklika, befonders deren Maßregeln gegen das Bücherverbot gerechtfertigt mit dem Unheil, das den Modernismus, fehr unbequem zu fein‘. Pofitiv hat die ‚fitten- und glaubenslofe Bücher‘ ftiften! Man muß fich Verwerfung des Modernismus diefe Wirkung: ‚der Ban- nur klarmachen, daß dazu z. B. auch Kant’s Schriften krott aller Verfuche, eine Ausföhnung des chriftlichen gerechnet werden. Das bekannte Zeitfchriftenverbot foll Dogmas mit den Grundfätzen des modernen Denkens ‚nicht direkt (aber doch wohl indirekt?) für folche An- ftalten gelten, deren innere und äußere Verhältniffe auf herbeizuführen, hat fich für den Einfichtigen längft heraus- geftellt‘; a priori ‚dürfen die Grundlagen des Chriftentums Vereinbarungen zwifchen Kirche und Staat beruhen‘. unter keiner Bedingung irgendwie preisgegeben oder Das Verbot der Priefterkongreffe rechtfertigt fich, weil verändert werden‘. Man könnte diefem — in der Tat diefe oft ‚man möchte fagen, faft fozialdemokratifches korrekt kotholifchem — Standpunkte gegenüber fragen, Gepräge‘ trugen. ‚Die Kirche ift eben keine Demokratie; ob nicht € rade hier erft recht ‚die hiftoriichen Ergebniffe mit ihrer monarchifch-ariftokratifchen Verfaffung fteht von der P hilofo hie diktiert‘ feien; fagt doch H. klipp und fällt die Kirche‘. Es gibt ja auch keine Offiziers- und klar: ‚die äu ß € rften Grenzlinien find durch das Dogma kongreffe! — ein feines Eingeftändnis, daß die katholifche feftgelegt‘. Wer fich innerhalb ihrer hält, ‚kann vollftändig nie in die Irre gehen‘. Aber das ift für den Katholiken Religion Disziplin in erfter Linie ift. Zu diskutieren ift mit H. nicht. Die ganzé Enzy- Alles einfach {felbftverftändlich und kein Problem, nur lich‘. klika ift ja nur ‚felbftverftändlich‘, ‚vernünftig‘, ‚ungefähr- möchte ich zweifeln, ob es felbfit den katholifchen Apo- Wenn ich meinen ‚Optimismus‘ auf die äußerfte logeten in ihrer Haut behaglich wird, wenn H. ihnen kurz- Höhe fchrauben will, fo vermag ich allenfalls ' zuzuge- weg den Bankerott aller Ausföhnungsverfuche des Dogmas ftehen, daß fie das Alles fein kann, wenn nämlich ein mit den Grundfätzen des modernen Denkens erklärt. Hat anderer spiritus rector hinter ihr fteht als Pius X. Dann dann die Apologetik überhaupt noch Zweck?! — kann fie das werden, was jetzt der alte Syllabus ift, ein Wenn die Enzyklika die fcholaftifch-thomiftifche Philo- Grenzwächter, ‚ der zu Zeiten einlullen kann, zu Zeiten fophie empfohlen hat, fo fucht H. zu zeigen, daß es fich aufwacht. Und es ift tröftlich, daß der offiziöfe Kommen- ‚nicht um eine bloße Repriftinierung‘ handelt; ja ‚auch tator der Enzyklika S. 99 felbft die Möglichkeit ins Auge nicht eine Spur eines Eingriffes in die Freiheit der philo- faßt, daß die Vorfchriften, weil fıe rein disziplinarer Natur fophifchen Wiffenfchaft, zumal in den ftaatlichen Anftalten fonftwie in Wegfall kommen können‘1. find, ‚bei veränderten Umftänden wieder aufgehoben oder oder Univerfitäten oder überhaupt in das Studium der Aber gegen- profanen Disziplinen findet fich hier‘. Das kann freilich wärtig jene Prädikate der Enzyklika zuzubilligen, ift mir nur dadurch behauptet werden, daß die gefamte philo- unmöglich, und wenn H. fehr entrüftet ift über meine fophifche Wiffenfchaft mit alleiniger Ausnahme der Scho- Klage, daß die Disziplinarvorfchriften der Enzyklika ein laftik, die ‚die einzige, wahrhaft dauerhafte theologifche Spitzelfyftem züchteten, den Charakter verderben ufw., Richtung der Vergangenheit gewefen ift‘, nichts leiftet; fo fo ift der befte Beweis für die Richtigkeit diefer Klage — lohnt es fich nicht, fich mit ihr zu befchäftigen, Was aber Auditore Heiner {felbft, die fogenannte Vorausfetzungslofigkeit der Wiffenfchaft Zürich. Walther Köhler, betrifft, fo darf man (nach H.) behaupten, der katholifche Forfcher ‚befitze fie ceteris paribus in höherem Grade, Küfter entftandenen Preßdebatte ift dazu freilich nicht allzu viel Ausficht. ı) Nach der im Anfchluß an die Herrenhausrede von Geh, Rat denn er muß notwendig vorfichtiger in feinen Schlüffen, mißtrauifcher in die Sicherheit feiner eigenen Refultate fein als derjenige, welchem die individuelle und deshalb Laflfon, Paftor Georg: Beifräge zur Hegel-Forfchung. 2. Heft. fehlbare Vernunft die höchfte Instanz bildet‘. Ergo ift III. Fünf Briefe Hegels an Nanette Endel. IV. Aus Rückkehr zu den Prinzipien des h. Thomas kein Rück- Hegels Berliner Zeit. Gedrucktes und Ungedrucktes. fchritt, fondern Fortfchritt. Ein Widerfpruch zwifchen Chriftentum (d. h. katholifchen Dogmen) und wie H. fagt, V. Kleine Notizen. Berlin, Trowitzfch & Sohn 1910. ‚wirklich exakter Wiffenfchaft‘ kann a priori nicht be- S M. 1.60 ftehen; von da aus verfteht es H. überhaupt nicht, wie Die in diefem Heft zufammengeftellten Beiträge zur ich in meinen Artikeln über die Encyklika in der ‚Chriftl. Hegelforfchung enthalten fünf Briefe Hegels an Nanette Welt‘ von einer gebundenen Wiffenichaft reden mußte. Endel, zu denen Laffon einige Erläuterungen : gibt. Er Die gibt es für ihn ar nicht, Urheber der natürlichen glaubt hiermit einen Beitrag zu geben, zu der Einficht und übernatürlichen rdnung ift ein und derfelbe Gott, in das Verhältnis Hegels zu dem weiblichen Gefchlecht. der kann fich nicht widerfprechen. ‚Wo Widerfprüche David Strauß, der diefe Briefe gelefen hat, . bemerkt, wie hervorzutreten fcheinen, da beruhen diefe entweder auf Laffon fagt, daß fıe faft nur komifches Intereffe haben, einem Fehler der Forfchung oder auf falfcher Interpre- und in der Tat will es mir fcheinen, daß fie zur Hegel- tation der Offenbaruneg. Beide Wiffensgebiete müffen Immerhin forfchung nicht gerade allzuviel beifteuern. fich miteinander vereinigen laffen.‘ Wohin das führt, find einige Sätze in diefen Briefen charakteriftifch, wenn er zum zeigt einer der tüchtigften katholifchen Forfcher, Was- eifpiel fagt: ‚Was ift denn Lebendiges auf der mann, der erade am entfcheidenden Punkte, der natür- Welt, wenn der Geift des Menfchen ihm nicht lebendigen lichen Entwicklung des Menfchen aus tierifchen Formen, Odem einhaucht. Was ift denn ftumm als das, dem der abfchnappt und auf das Dogma von der göttlichen Menfch feine Sprache nicht leiht‘. Laffon betont mit Schöpfung rekurriert, Tatfächlich korrigiert die Offen- Recht, daß Hegel weit mehr Intereffe für das konkrete 373 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12. 374 a _- Leben gehabt hat, als man ihm gewöhnlich zutraut. Daß pragmatifche Gefamtgefchichte diefer Wiffenfchaften zu er Galanterie gegen Frauen zu üben verftand, geht keines- bieten, indem er ‚die Haupttatfachen‘ aus der Entwick- wegs bloß }aus diefen fünf Briefen hervor, fondern auch lung des naturwiffenfchaftlichen Sinnes hervorhebt. Ent- aus anderen Tatfachen, die der Verfaffer zum Teil an- fprechend dem Umftande, daß auf dem Gebiete der führt, zum Beifpiel eine Geburtstagsgratulation an die Naturwiffenfchaften erft fpät das Bedürfnis nach gefchicht- Schwäbin Friderike Robert. Sodann gibt der Verfaffer licher Orientierung über das eigene Wefen und Ziel einiges aus Hegels Berliner Zeit. ÜUber feinen Befuch in empfunden ift und diefe Gefchichtsfchreibung zu den Dresden bei Karl Förfter, der unter anderem bemerkt, jüngften Zweigen hiftorifcher Forfchung gehört, ift von für Kun daß Hegel bei aller Dialektik viel warmen, regen Sinn dem vorliegenden Buche eine gleichmäßige Vollftändig- und Leben zeige, insbefondere aber fich für das keit und Genauigkeit in den einzelnen Abfchnitten und Technifche intereffiere, und über dem Analyfieren des für alle einzelnen Difziplinen nicht zu erwarten. Jedoch Kunftwerkes den Eindruck des Ganzen verliere, Dann dürfte dem Verf. das, was er fich als Ziel gefetzt hat, ift ein Brief da an Varnhagen von Enfe, in dem Hegel zur Klarheit emporzuarbeiten, im wefentlichen gelungen An riffe Alexander von Humboldts als auf einem Miß- fein. Vor allem find nicht einzelne lofe aneinander ge- ver f ändnis beruhend in freundfchaftlicher Weife ablehnt. fügte Baufteine vorgelegt, fondern D. hat es verftanden, Es find dann noch ein paar kleine Notizen angefügt, zum Beziehungen aufzudecken, durch welche die einzelnen Beifpiel über das Gleichnis von Kreuz und Rofe, das er Gebiete in ihrem Werdegange fich gegenfeitig beeinflußt in Anlehnung an das Symbol der Rofenkreuzer gebraucht haben foll. Zum Schluß fei mir noch die Fra: e haben, und befonders wichtig ift, wie er die Bedeutung C D geftattet, der Ausbildung des mathematifchen Denkens für den ob die biographifche Einzelforfchung fich ni t in Gefahr Fortgang der Naturerkenntnis zur Anfchauung bringt. befindet, über einer Fülle von Einzelbeobachtungen den Gerade dies Zufammengehen von Mathematik und Natur- Blick von dem großen Gedankenzufammenhang abzu- finn kommt für das erfte nachweisbare Entftehen eines lenken, der doch immer für den Philofophen das Charak- methodifchen Naturbegreifens bei Agyptern und Baby- teriftifche bleibt, ob man fo nicht in die Philifterei zu loniern, dann bei Indern und anderen afıatifchen Völkern, verfallen droht, über die Goethe mehrfach in den Ge- und dann wieder bei den Griechen in Betracht. Von fprächen mit Eckermann klagt (II, 28 I, ı Wer freilich hier führt uns diefer Band des Werkes über die italifche, eltanfchauung die beiden alexandrinifchen und die mittelalterliche der Meinung ift, daß die philofophifche wefentlich durch die individuelle Perfönlichkeit und ihre Periode bis zur Neubegründung der experimentellen, Erlebniffe beftimmt fei, der wird auch ein größeres In- organifchen und anorganifchen Wiffenfchaften auf dem tereffe für die minutiöfe Erforfchung des Lebens, als für von der Renaiffance eebneten Boden. Diefer in 14 Ka- das richtige Verftändnis der philofophifchen Ideen haben. piteln abgehandelte toff, der der angedeuteten. Abficht Königsberg i. Pr. Dorner, emäß — um das jeweilige Ineinandergreifen der ver- fchiedenen Erkenntnisgebiete zu veranfchaulichen — nach wiffenfchaftlichen Zeitaltern geordnet ift, wird auch Dannemann, Friedrich: Die Naturwiffenfchaften in ihrer durch 50 Abbildungen, zum Teil Wiedergaben aus alten Entwicklung und in ihrem Zulammenhange dargeftellt, Wenn ich auch nicht be- Originalwerken, illuftriert, Erfter Band: Von den Anfängen bis zum Wieder- Gutachten des S haupten will, daß jede einzelne Darftellung vor dem aufleben der Wiffenfchaften. Mit 50 Abbildungen im dı ezialforfchers f{tandhält, wenn vielmehr Text und mit einem Bildnis von Ariftoteles, Leipzig, feftzuftellen ift, aß manche Gegenftände wie z, B. die W. Engelmann 1910, (VII, 373 S.) gr. 8° M. 9— Entwicklung der Anfchauungen über die Erdgeftalt, das Verhältnis der Araber zu Ariftoteles genauerer Dar- Ein Beweis, daß der in neuerer Zeit mehr denn legung bedürftig find, die alten Kosmogonien hingegen früher gegen die Naturwiffenfchaften oder gegen einige entweder hätten gänzlich verfchwiegen oder wirklich in ihrer Zweigdifziplinen erhobene Vorwurf dogmatifcher ihrer Bedeutung für das Naturerkennen — ähnlich etwa Einfeitigkeit nicht ungehört verhallt, und daß die Ver- wie es mit der Alchemie gefchehen ift — veranfchla treter diefer Wiffenfchaft felbft fich der Hemmungen eines werden müffen: fo kann doch das Gefamturteil nic E zuweilen drohenden Dogmatismus bewußt werden, ift das beeinträchtigt werden, daß hier zum erften Male auf rege gewordene Bemühen der Naturwiffenfchaften um Grund umfaffender und relativ ficherer Stoftbeherrfchung das Verftändnis ihrer Gefchichte. Je lebhafter eine Wif- eine Gefchichte des menfchlichen Naturerkennens dar- fenfchaft die Gefahr des Dogmatismus verfpürt und je geboten ift, die das fachlich Wefentliche der Fortfchritte bereitwilliger fıe ift, fich gegen diefelbe zu fchützen, um refp. der rückläufigen Bewegungen in lebendigem wechfel- fo entfchloffener und umfic ti er pfle fie ihre eigene feitigen Konnex erfcheinen läßt Andrerfeits darf auch Gefchichte. Unter diefem Ge f chtspun neben anderen nicht verfchwiegen werden, daß gelegentliche Ungenauig- will die Tatfache betrachtet fein, daß die Entwicklung keiten nicht fehlen (z.B. S. 100 findet fich die Bemerkung, des Naturerkennens in den letzten Jahren eine Reihe das Problem der Urzeugung fei in der neueften Zeit So verfaßten für Paul von Darftellungen erhalten hat, ‚gelöft‘), und daß das Buch nicht anz einheitlich ge- Schlenthers ‚Das neunzehnte Jahrhundert in Deutfchlands arbeitet ift. Man gewinnt oft den indruck, es fei aus Entwicklung‘ Siegfried Günther die ‚Gefchichte der an- einzelnen Auffätzen zufammengearbeitet; manches wird organifchen Naturwiffenfchaften‘ (1901) und Franz Carl wiederholt ohne Hinweis auf die frühere faft wörtlich Müller die ‚Gefchichte der organifchen Naturwiffenfchaften‘ übereinftimmende Ausführung desfelben Punktes (z. B. (1902) inkl. der Medizin; und der erftere von beiden hat Hippokrates’ Bedeutung für die Mathematik S, 68f. u. 119, fich zudem bei Reclam an zwei Bändchen eines kurzen das Exhauftionsverfahren zur Kreisquadratur S, 65 u, 123, Abriffes der Gefchichte der gefamten Naturwiffenfchaften . verfucht, Einzelzweige wie Biologie, Atomiftik ufw. haben der Urfprung mittelalterlicher Goldmacherei S. 55 u. 207) zudem durch Radl, Laßwitz u. a. ihre hiftorifche Dar- Und ebenfo wenig fcheint das Niveau des Leferkreifes ftellun. einheitlich gedacht zu fein. gefunden, Jedes diefer Werke hat fein eigen- Wien, Beth, tümliches Gepräge und feinen befonderen Wert, Das ift auch bei dem vorliegenden Buche der Fall, welches als erfter Band einer auf vier Bände berechneten Gefchichte er gefamten Nuturwiffen{chaften erfchienen ift, Danne- mann, der fchon einen zweibändigen, für weite Kreife beftimmten ‚Grundriß der Gefchichte der Naturwiffen- Chaften‘ herausgegeben, ftellt fich jetzt die Aufgabe, eine 375 Theologifche: Literaturzeitung 1911 Nr. 12, 376 Seeberg, Reinhold: Kirche, Gnadenmittel und Gnadengaben. göttlicher Wille faßt in fich eine gegliederte präexiftente Vortrag, gehalten auf der Kurmärkifchen Konferenz Gemeinde der Chriftusgläubigen‘ (S. 4. 5). Es muß dank- bar anerkannt werden, daß die Vifion jener präexiftenten in Potsdam am 10. Mai 1910. Berlin, Vaterländifche Größen den Blick des Hiftorikers nicht getrübt noch ihn Verlags- und Kunftanftalt 1910. (48 S.) 8° M. —60 verhindert hat, über die Charismen Urteile auszufprechen, Gottes Geift wirkt in den Gedanken der Offenbarung, die aus dem evangelifchen Verftändnis des Chriftentums wie fie in der Kirche verkündet werden. Er wirkt ein abgeleitet und auf das Leben der Gegenwart angewendet gefchichtliches Gefamtleben. In diefem Gefamtleben ift worden find. eine innere Einheit gegeben, die ihrem .Urfprung ent- Straßburg ‘i. E. F . LODIENHL fpricht, und es muß in ihm daher auch äußere Einheit und Ordnung eingehalten werden. Neben der allgemeinen Wirkfamkeit des Geiftes in Wort und Sakrament weckt Die Kirche im Gerichte ihrer Gegner. Vier Vorträge, gehalten diefer felbe Geift auch in einzelnen Perfönlichkeiten Kräfte in Frankfurt am Main. Frankfurt a. M., M. Diefterweg und Gaben, die die alten Charismen der apoftolifchen TOL1 110 S, 0n M. 1007 9€5. M 240 Kirche in mannigfachen neuen, unferer Zeit entfprechen- den Geftalten darftellen. Die Frage, ob es noch Gnaden- I. Unwahrhaftig? Von Oberlehr, H. Schufter. — 2. Unfozial? gaben gibt, ift entfchieden zu bejahen; es find aber Gaben, Von Pfr. D. E. Foerfter. — 3. Unnatürlich? Von Senior Prof, deren unfere Zeit bedarf, und fie find nicht geringer und D. W. Bornemann. — 4. Irreligiös? Von Pfr. W. Veit. Die vier Frankfurter Theologen, die fchon dreimal nicht minder wunderbar als Zungenreden oder Kranken- Das Wefen der Charismen ift nicht an eine heilungen. zu. gemeinfamer Vortragsreihe fich verbunden hatten, finnlich und fichtlich wunderbare Erregung und Wirkung haben 1910 als viertes Generalthema die Angriffe gegen gebunden, fondern es befteht in der Steigerung der indi- die Kirche behandelt. Wenn fie die “Anklagen auf viduellen Kraft durch die Gemeinfchaft mit Gott zur Unwahrhaftigkeit (H:- Schufter); unfoziale Gefinnung Förderung des Gemeindelebens. Solche, noch heute in E. Foerfter), Unnatürlichkeit (W. Bornemann) und Irreli- der Kirche, freilich in gefchichtlich modifizierter Er- giofität (W. Veit) befprachen, fo haben fie damit zwar nicht alle, ficher aber die gewichtigften Anklagen be- fcheinungsform wirkfame Gnadengaben find z. B. das Charisma der theologifchen Genialität, wie es in einem leuchtet; und die meiften anderen landläufigen Vorwürfe Alle Redner ver- Auguftin, einem Luther oder einem Schleiermacher wahr- konnten dabei mit berührt werden. nehmbar ift. Als Träger und Spender folcher Charismen fahren fo, daß fie die etwa in den Befchuldigungen dürfen wir auch anfehen: die großen bahnbrechenden fteckenden Wahrheitsmomente mit großer Objektivität Prediger, die Meifter der Apologetik, die Evangeliften, rundweg zugeben, manchmal an Einzelpunkten noch ein die Seelforger, die Meifter der Organifation, die Führer Plus von Kritik hinzufügen, dann aber in ernfthafter fach- in dem Kampfe mit den verfchuldeten und unverfchul- licher Auseinanderfetzung Gerechtigkeit für die Motive des kirchlichen Handelns fordern, das Licht dem Schatten deten Nöten des phyfifchen und des pfychifchen, des roßen Herolde individuellen und des fozialen Ruins, die gegenüberftellen, die Notwendigkeit der Kirche zeigen und chäden der äußeren und inneren Miffion; ja felbft für das Zungen- zu gemeinfamer Arbeit an der Abftellung der reden dürfte das Kirchenlied und die Kirchenmufik einen auffordern. Sämtliche Ausführungen bleiben einer Hörer- Erfatz liefern, der {chöner und größer ift als das Original fchaft, die für folche Fragen überhaupt Sinn hat, ver- felbft.. Alle diefe Gnadengaben führen nicht fort von ftändlich; im einzelnen {ftellt Foerfter mit tiefergreifenden den Gnadenmitteln, fondern führen zu ihnen hin. In fozialwiffenfchaftlichen Darlegungen etwas ftärkere An- diefer Weife dient das befondere Wefen des einzelnen forderungen an die Aufnahmefähigkeit als die anderen; an der Gnade der Fortpflanzung und Ausbreitung des Bornemann hat, wo er der Behauptun begegnet, daß allgemeinen Gnadenwirkens, die kirchliche Art unnatürlich fei, weil fıe nicht dem auf- Diefe Grundgedanken des auf der Kurmärkifchen richtigen Gefühl, dem natürlichen Takt entfpreche, be- Konferenz in Potsdam am 10. Mai 1910 gehaltenen Vor- fonders populär gefprochen; wo er über die Wertung der trags liegen ohne Zweifel in der Konfequenz der pauli- Natur durch die Kirche handelt und der im flachen Sinn nifchen eurteilun der Charismen und entfprechen auch fich natürlich nennenden Sittlichkeit — fehr gut! — die L Wahrheit fagt, mußte auch er dem Hörer prinzipiellere dem Prinzip, das uther gelegentlich zum usdruck ge- Sätze zumuten. Schufter wird fehr wirkfam, wo er Pfarrer bracht hat, als er neben den öffentlichen Gottesdienften kleinere Kreife gefördeterer Chriften zu gemeinfamer Er- und Kirchenmänner gegen den Vorwurf der Lüge und bauung nicht nur duldete, fondern gut hieß. Klar und der Heuchelei in Schutz nimmt; er fpricht es als feine beftimmt hat auch S. aus diefer fruchtbaren Löfung des Überzeugung aus, daß fie, ‚und unter ihnen gerade die hier behandelten Problems die Konfequenzen in der beftgehaßten, die Orthodoxen, im ganzen durchaus von Stellungnahme zu den Gemeinfchaften gezogen. Zu den fubjektiver Ehrlichkeit erfüllt und Sleet Ind ‘ (S.12) Veit unterfcheidet hinfichtlich der Irreligiofität klar und von ihm bekämpften Auswüchfen derfelben gehört in erfter Linie der undisziplinierte Biblizismus, der zum Er- fcharf eine dreifache Kritik: die des religiöfen Enthufias- weis des Rechtes bedenklicher Extravaganzen auf die mus, die des Methodismus, die des religiöfen Indivi- Äußerlichkeiten :der apoftolifchen Zeit zurückweift und dualismus. Von Gegnern, die befonders reichlich zu Wort diefe wiederholen will, als wenn fich je etwas in der Ge- kommen, feien Max Nordau (bei Bornemann) und Kierke- fchichte einfach wiederholen ließe. Zum Schluffe preift S. gaard (bei Veit) erwähnt. Auf die zugrunde liegenden, die chriftliche Hausgemeinfchaft als die erfte, nächfte und ausgefprochenen oder nur angedeuteten eigenen An- fchauungen der Verfaffer, kann hier nicht näher ein- bedarf. notwendigfte Gemeinfchaft, deren das religiöfe Leben gegangen werden; ihre Pofition ift im allgemeinen die Die in. dem Vortrag mit großer Klarheit und Wärme der modernen Theologie; im einzelnen würden auch vertretenen Pofitionen find zugleich prinzipiell fo ent- moderne Theologen wohl hier und da anders formulieren, fcheidend und raktifch fo wertvoll, daß der Lefer das z. B. bei der Beftimmung des Wefens der evangelifchen bange Gefühl {chnell los wird, das ihn am Anfang betrat, Wahrheit: (S. 25). Doch das ift im Zufammenhang diefer als der Verfaffer, der in feinen Ausführungen den Boden Vorträge nebenfächlich. Die Sammlung bedeutet auf alle der Gefchichte niemals verläßt, ihn auf die fchwindelnden Fälle eine fchöne, fehr zu begrüßende Förderung der in Höhen der Spekulation fortriß: ‚In dem ewigen Geiftwillen dem Vorwort ausgefprochenen Überzeugung: ‚Die Kirche präexiftiert im Himmel alle wirkfame Kraft, die Fülle von ift aus innerer Notwendigkeit erwachfen, aus zwingenden Perfonen und Kräften, die im Verlauf der Gefchichte die Bedürfniffen des frommen Fühlens; auch trägt fie in fich Kirche bilden ... Der heilige Geift im Himmel als wirkfamer ein viel zu großes Erbe echtefter, bleibend wertvoller 377 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12. 378 in i mugn Lebensgüter, als daß man achtlos an ihr vorübergehen Hinderer, Pfr. A.: Was zur Tat wurde. Bilder aus der dürfte. Auf die Dauer und aufs Ganze gefehen, wird es Inneren Miffion in Württemberg. Unter Mitarbeit von dabei bleiben müffen, daß Chriftentum nicht fein kann zahlreichen Fachleuten und Kennern der einzelnen ohne Kirche‘. Gießen. M. Schian. Gebiete hrsg. Stuttgart, Verlag der Evangelifchen Gefellfchaft (1910). (II, 256 S.) gr. 8° Geb. M. 3.20 Diefes anziehend gefchriebene, reich mit Bildern Dibelius, Paft. Lic. Dr. Otto: Unfere Großftadtgemeinden, ihre Not und deren Uberwindung. Mit Geleitwort gefchmückte und auch fonft trefflich ausgeftattete Buch macht den Lefer mit einer Reihe bereits heimgegangener von Gen.-Superint, Wirkl. Ob.-Konfift.-Rat D. Doeblin. Arbeiter der Inneren Miffion in Württemberg, mit den Gießen, A. Töpelmann 1910. (24 S.) 8° M. — 50 verfchiedenen Anftalten der vielverzweigten Liebestätig- keit in diefem Lande und mit dem Sinne und Geifte, in Ein aus warmer Liebe zu unferer Volkskirche ge- welchem dort gearbeitet wird, bekannt. Über den Zweck borener Vortrag, der einen neuen Weg zur Hebung der diefer Veröffentlichung fpricht fich der Verf. felbfit mit religiöfen und kirchlichen Not unferer Großftadtgemein- folgenden Worten aus: ‚Nicht auf Vollftändigkeit und den mit jugendlicher Begeifterung empfiehlt. Anknüpfend lückenlofen Überblick über das ganze in Frage kommende an Sulzes Gedanken stellt der Verf. uns die Großftadt- gemeinden Schottlands — er denkt offenbar fowohl an Gebiet oder auch auf erfchöpfende Behandlung einzelner die {fchottifche Staatskirche wie an die unierte Frei- Arbeitszweige war es (bei Abfaffung des Buches) ab- kirche — als Vorbild hin, Nicht nachzuahmen, aber zu gefehen; vielmehr follten anfchauliche, dem Leben ent- nommene Schilderungen aus verfchiedenen Feldern der lernen gelte es, vor allem dies, ‚daß kleine, lebendige Arbeit Luft und Liebe zum Werke der Innern Miffion zu Gemeinden in der Großftadt nicht, wie der Kleinglaube wecken und auch dem einfachen Lefer einen Einblick zu meint, unmöglich, fondern möglich find. Und diefe Tat- geben verfuchen in Notftand und Schwierigkeit, Arbeits- fache foll uns neuen Mut eben, das Ziel, von dem wir weife und Segen der namhafteften Zweige der Liebes- eine berwindung der großftädtifchen Nöte erhoffen, auf tätigkeit im Lande‘. Diefem Zwecke entfprechend ift der deutfchen Wegen zu erreichen‘. Diefe Wege find nach D., ‚daß man zunächft einmal die engere emeinde, die Inhalt des Buches, welches jeder mit Freuden begrüßen fich tatfächlich zur Gemeinde hält, zu einer lebendigen wird, der fich mit dem Studium der Innern Miffion be- Gemeinde zufammenzufaffen fucht; und wenn dies, etwa fchäftigt. Es zeigt, wie fein Titel lautet, der fich an ein im Geifte Sulzefcher Gedanken, gefchehen ift, dann an Wort Guftav Werners anfchließt, was an geplanter und die Arbeit am entkirchlichten Teil der Gemeinde heran- gewollter Liebestätigkeit in der evangelifcher Kirche Württembergs zur Tat geworden ift, und dies muß als eht‘. Die Organifation der engeren Gemeinde hat überall ein Großes bezeichnet werden. — Es lie außerhalb der im Allgemeinen dreierlei zu leiften: die Gemeinde muß Aufgaben diefer Zeitfchrift, auf den reichen Inhalt diefer X über ihr eigenes Leben orientiert werden; fie muß fich Schrift in feinen Einzelheiten einzugehen, aber wir möchten 2. über ihre eigenen Angelegenheiten äußern können und. fie muß 3. zur Mitarbeit herangezogen werden es nicht unterlaffen, alle, welche ein Intereffe an dem Ift dies gefchehen, fo hat die Arbeit an.den Unkirch- Werke der Innern Miffion nehmen, auf das Hinderer’fche lichen zu beginnen. Buch hierdurch aufmerkfam zu machen. Sie werden ge- Diefer edanke der Organifation der engeren Ge- wiß gleich uns eine herzliche Freude an dem haben, was meinde entfpricht nun nicht — das ift klar — dem es bietet und wie es geboten wird, fchottifchen Vorbild: dort find fowohl in der Staats- Göttingen. K. Knoke. kirche, wie in der Freikirche die ‚kleinen‘ Gemeinden ‚Parochialgemeinden‘, nicht organifierte Gemeindekerne Religion und Sozialismus. Sieben Vorträge, gehalten beim innerhalb der Parochialgemeinden. Das gibt ihnen an 5. Weltkongreß für Freies Chriftentum und Religiöfen fich einen anderen Charakter, als diefe letzteren haben Fortichsitt, ‚Berlin;1010, Herausgegeben von Lic. würden. Sie würden eine Organifation innerhalb einer anderen bilden. Denn ich kann D. doch nur fo ver- W. Schneemelcher. ı. Auflage. Berlin-Schöneberg, ftehen, daß er wirklich an eine rechtliche Organifation Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1910. (72 S.) gr.80 denkt, die offizielle Geltung hat. Denn dächte er nur an M. 1.50 einen freien Zufammenfchluß der kirchlich Intereffierten, Dies wertvolle Heft, ein Ausfchnitt aus den im gleichen fo würde fein Gedanke nur ausfprechen, was fich heute Verla erfcheinenden Verhandlungen des Weltkongreffes, fchon in den meiften Großftadtgemeinden von felbft ein- umfaßt nach einem uten Vorwort Schneemelchers die ftellt: ein Kern von lebendigen Gemeindegliedern fchart Vorträge von Paftor E lie Gounelle-Paris, welcher den fich um die Pfarrer, und diefe fuchen fie zu einer Art Standpunkt der franzöfifchen chriftlich fozialen Bewegung Kerntruppe zu entwickeln. Der Gedanke: man führe eine verfaffungsmäßige Organifation der engeren Gemeinde ein, darlegte, mit enthufiaftifcher Frömmigkeit dem Evange- lium zum Sieg im Wirtfchaftsleben zu verhelfen; von Paftor ift rafch ausgefprochen; aber er will doch fehr ernft nach allen Seiten hin erwo en fein. So einfach, wie es er- Bakker-Zwolle, welcher vom fozialdemokratifch-hollän- K daß D. fich auf diefe difchen Standpunkt aus die Vereinbarkeit des Pfarramts fcheint, ift es nicht. ch vermiffe, mit fozialiftifchen Ideen in persona darftellte; von Profeffor rage nicht näher eingelaffen hat. Sodann, gerade da, Walter Raufchenbufch-Rochefter, welcher die auf- wo die eigentliche Schwierigkeit beginnt, meinte er ab- ftrebenden fozialen Beftrebungen im gefamten amerika- rechen zu dürfen. ‚Die oße Gemeinde der Unkirch- nifchen Kirchentum in kurzen Umriffen zeichnete und als lichen erobern‘, das gilt es. Er fpeift uns damit ab, zu fagen, daß ‚fich nun hundert Möglichkeiten der fuchenden ein Frühlingszeichen kommender Zeit begeiftert und be- iebe eröffnen, an die Herzen der Menfchen heran- geifternd begrüßte. Den dramatifchen Höhepunkt bilde- Zukommen‘, Ift das richtig? Und wenn es richtig ift, ten die Ausfprachen von Maurenbrecher und Pfann- kuche, welche die gegenfätzlichen Pole der deutfchen Welche von diefen ‚hundert Möglichkeiten‘ find denn die Beurteilung fozialer Bewegungen unter chriftlichem Ge- empfehlenswerteften, die dringendften und ficherften? fichtswinkel bedeuteten. Lic. Naumann führte von diefer Auch hier läßt uns D. im Stich. Sein Troft, daß der grundfätzlichen Debatte zurück in ein einzelnes Gebiet, das rfolg nicht verfagt bleiben werde, kann uns doch nicht der religiöfen Diskuffionen mit Sozialiften, und der Unter- enügen. Das ganze Problem, um das es fich handelt, zeichnete befchloß den Abend mit einem Ausblick in die eht jetzt erft vor uns. Halle, Paul Drews. Zukunft der Religion und einer Vertiefung der fozialen Gegenwartsaufgabe. Die vorliegende Sammlung bedeutet 379 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. ı2. 380 bringen: in einem anderen Bande könnte ja Lietzmann folche byzantinifchen eins der wichtigften Dokumente zur Orientierung über ‚Heiligen‘ höheren Stils zu Wort kommen laffen. chriftlichen Sozialismus. Marburg. A,‚ Jülicher. Dortmund. @: Traub: Neubach, Pfr. Hermann: Aus der Vergangenheit der Pfarrei Achtels- bach (1500—1800). Nach den Akten des Pfarrarchivs, Birkenfeld, M‘atthes, Sem.-Oberlehr. Prof. Lic. Heinrich: Der evan- A, Fillmann (1910). (63 S.) 89 M. — 80 Veröffentlichungen aus Pfarrarchiven find heutzutage immer von gelifche Religionsunterricht im Dienft der Erziehung inner- Wert, Scheinen fie zunächft auch nur von lokalem Intereffe zu fein, fo bieten fie doch dem Kirchen- und Kulturhiftoriker ftets intereffantes halb der religiöfen Gemeinfchaft. Zugleich eine Dar- Illuftrationsmaterial, So ift es auch bei dem vorliegenden Schriftchen, Die ftellung der Grundzüge einer zeitgemäßen Methodik. Entwicklung der Pfarr- und Schulverhältniffe, der Gehaltsordnungen und (Religionspädagogifche Bibliothek, Hhrsg. von H der Kirchenverwaltung (Zenforen, Glöckner, Brudermeifter und Kir- chenfchaffner) in dem kleinen Birkenfeldfchen Bezirke werden in reichen Spanuth. Nr. 5.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Einzelmitteilungen deutlich, Freilich ift die Darftellung nicht fo über- 1910. M. 1.80 fichtlich, als man wünfchen könnte, und der Abfchnitt über das ‚chrift- (LV 82 S]n 82 liche Leben‘ kommt über Allgemeinheiten nicht hinaus; auch ift der allgemein-gefchichtliche Rahmen für das Einzelbild nicht deutlich genug Es fteckt eine große Arbeit in der M.’fchen Schrift; gezeichnet. trotz des knappen Umfangs werden ziemlich alle auf den Man foll aber mit folchen wiffenfchaftlichen Anforderungen (evangelifchen) Religionsunterricht bezüglichen brennenden nicht zu fcharf fein, wenn uns nur recht viel aus den Pfarrarchiven mitgeteilt wird, Die Verwendung in größerem Rahmen wird dann nicht Fragen fchulpolitifcher und pädagogifcher Art berührt. ausbleiben. Natürlich geftattet der befchränkte Raum dem Vf. eine Wittenburg i. Weftpr. Ed. von der Goltz. einigermaßen erfchöpfende Behandlung der Probleme Habich, Georg: Das Gebetbuch des Matthäus Schwarz. (Sitzungsber. nicht. Der Grundgedanke, von dem er fich bei feiner der Kgl. Bayer, Akad, der Wiff. Philof.-philol. u, hift. Kl., Jahrg. Stellungnahme im ganzen und im einzelnen leiten läßt, 1910, 8. Abh.) München, G. Franz in Komm, 1910, (28 S. m. 22 Lichtdr,.Taf.) 89 M. 4 — ift gefund: Der R. U. kann nur gedeihen, wenn er in Matthäus Schwarz, ein Augsburger Kaufherr von weltmännifchem enger grundfätzlicher und tatfächlicher Verbindung mit Zufchnitt und kultur- und kunfigefchichtlichen Intereffen, geb. 1497, geft. dem Leben der religiöfen Gemeinfchaft (der Kirche des um 1574, in der Mode wie in der Kunft dem Neueften zugewandt, hat allgemeinen Prieftertums) geftaltet und erteilt wird. Ob fich ein Gebetbuch herftellen laffen, das in feinem Buchfchmuck ganz M. feinen Lehrplan für den R. U. (der Volksfchule, nur und gar von dem perfönlichen Gefchmack des Beftellers, dem neuen Gefchmack der Renaiffance, beherrfcht ift. Dies originelle Dokument des diefer wird behandelt) wirklich, wie er S. 19 ff. meint, aus Geiftes jener Übergangszeit wird von G. Habich eingehend nach der dem Bedürfnis der Erziehung für das gegenwärtige reli- kunftgefchichtlichen und bibliographifchen Seite befprochen. 22 in Licht- iöfe Gemeinfchaftsleben abgeleitet hat, ift mir zweifel- druck vorzüglich ausgeführte Tafeln bringen Mufter des kalligraphifch aft; die Bedürfniffe des hiftorifch intereffierten Theologen gefchriebenen Textes und der in fubtilfter Technik der alten Illuminiften fcheinen mir da die unbewußt primäre Quelle zu fein wie (nach H. von dem Augsburger Buchmaler Narciffus Renner) ausgeführten Initialen, Ornamente und Bilder, Bezeichnend für diefen Renaiffance- bei vielen unfrer heute tonangebenden Religionspädagogen. menf{chen ift, wie neben religiöfen Bildern und Landfchaften fich auch Ein Bedürfnis, das gefchichtliche Werden der religiöfen folche befinden, die ‚offenbar mehr auf weltliches Divertiffement während Gemeinfchaft zu begreifen, befteht für die Kinder der allenfalfiger Längen der Predigt berechnet‘ waren, wie Vf, fagt (Sufanna Volksfchule in dem Maß, wie M. es vorausfetzt, nicht, im Bade, Konterfeie Augsburger Straßenfiguren, welch letztere M. Schwarz Aber ob der dagegen ein fehr ftarkes nach unmittelbarem religiös- durch eigenhändig hinzugefügte Bemerkungen erläutert), fittlichem Sichzurechtfinden in der Umwelt. Diefem mit dem Kardinal Granvella und dem Beichtvater Karls V, (Pedro de Soto) verkehrende Kaufherr viel Predigten zu hören Gelegenheit nahm? Auf letzteren Bedürfnis kommt der felbftändige Katechis- den Text des Gebetbuchs, ‚der von den 10 Geboten eingeleitet wird(!) ’ im übrigen aus Gebeten, Anrufungen und Lamentationen befteht‘ geht H, musunterricht in hervorragender Weife entgegen; M. nicht weiter ein, follte die Anhänger desfelben beffer nicht als folche, die Breslau, P. Gennrich, ‚lieber in den alten Gleifen wandeln‘ (S. 61), bezeichnen. Man kann fehr für Bewegung und Fortfchritt, auch in Pädagogik und Pfychologie auf der Höhe fein und doch Mitteilungen. 34. In feinem 7. vorläuf, Bericht über die Ausgrabungen in Milet für einen felbftändigen at. U. eintreten. Übrigens läßt M.s offener Blick für die religiös-fittlichen Wirklichkeiten und Didyma (Abh, der Berl, Akad, d. W. 1911, Anhang) gibt Theodor Auf dem Süd- ihn felbfit wenigftens für den Schluß des Schul-Religions- Wiegand auch vieles für den Theologen Intereffante, markt in Milet ift eine große Kult-Infchrift vom Tempel des röm. Volkes unterrichts feinen ‚hiftorifchen‘ Prinzipien untreu werden und der Roma entdeckt (S. ı5ff., ı. Jahrh, v. Chr.); dazu kommen an- und die Behandlung einer chriftlichen Sittenlehre, fowie dere religiöfe Urkunden, Das Serapeion ift als dreifchiffiges Gebäude dicht beim Markt gefunden (S, ı9ff., 3. Jahrh. n, Chr.), wichtig für die eine Belehrung in chriftlicher Welt- und Lebensanfchau- Entftehung der flachgedeckten dreifchiffigen altchriftlichen Kirchen. Ein ung empfehlen (62). — Die Schrift, die vor allem auch röm. Heroon an der heiligen Straße bei den Fauftinathermen (S. 22 ff.) der Einführung der Lehrer in die Probleme des R. U. zeigt wahrfcheinlich die frühefte Kuppelbildung Kleinafiens. Als Seelen- dienen will, kann warm empfohlen werden, zahl Milets in der Diadochenzeit (S. 30) gibt Wiegand die Schätzung 70000 auf Grund einer Infchrift über Getreidefpenden. Aus dem Ende Friedberg 1..H. K. Eger, des 6. Jahrh, n. Chr. ftammt die noch nicht völlig freigelegte dreifchiffige Michaelsbafilika mit zahlreichen Nebenräumen (S. 34f.). Referate. beraus große Fortfchritte hat die Freilegung des riefigen Didy- meion gemacht; es find 8350qm neue Ausgrabungsfläche hinzugewonnen, Byzantinifche Legenden, Deutfch v. Hans Lietzmann. (103 S.) Lex, 89, Die Länge des Tempels beträgt ca, 109m, die Breite ca, 51m, Zahlreiche Jena, E. Diederichs 1911. M. 5 —; geb. 6 — Infchriften find neu gefunden, Auf einer heißt der Tag des Befuches In der bekannten Ausftattung des Diederichs’fchen Verlags ein paar des Hadrian ieo& HuEO@ (S. 54, vgl. die Ausführungen über xa«Q0vola Mufterftücke aus der griechifchen Heiligenliteratur von etwa 500 bis 900. Licht vom Often 2/3 S. 278 ff.). Sonft beachte man die Orakelinfchrift Das Leben des h. Daniel, die zuverläffige Biographie eines 493 geftorbenen S. 63ff. und .die für den Kaiferkult lehrreiche Infchrift S. 65, die den Styliten in Konftantinopel; das Leben des Martinian, lediglich Roman; das Leben des Narren Symeon, erzählt von Leontius aus Neapolis auf Titel g£ßwot046yog m. W. zum erften Male bringt (vgl. die Bemerkungen zu 4E046yogs L. v. O, S. 262f.) und die Städte Milet, Julia, Pergamon, Cypern; endlich vermifchte Kapitel aus der ‚Geiftlichen Wiefe‘ des Antiocheia a. M,, Laodikeia, Apameia, Kyzikos, Kaifareia, Adramyttion, Johannes Mofchus: in beiden letzteren Partien das Anekdotifche vor- Philomelion, Halikarnaffos, Smyrna, Sardeis in der Zeit des Claudius im herrfchend, S, ı00f. ganz knappe Einführung in den Gegenftand, religiöfen Verband des Philofebaftenkults zeigt: das ift bedeutfam für S. 1—99 gefchmackvolle, nicht f{klavifche aber keinen charakteriftifchen die fpätere chriftliche Organifation. Zug unterdrückende Überfetzung. Das gelehrte Beiwerk befchränkt auf ein paar chronologifche Angaben und Fundftellen der Bibelzitate am Zahlreiche gute Abbildungen find beigegeben; am intereffanteften Rande, Der Stoff hat für den Theologen, zumal den Kirchenhiftoriker für die Befucher Didymas find die Tafeln VI—VIILI, die das von der hohes Intereffe: zumal das Leben des Säulenheiligen Daniel im Urtext noch ‚hiftorifchen‘ Windmühle gekrönte Chaos vor Wiegands Grabung und den jetzigen Zuftand zeigen, nicht bekannt ift, die Martinian-Legende wenigftens nicht durch Migne Berlin-Wilmersdorf, Adolf Deißmann, oder die Acta Sanctorum. Die Auswahl ift gefchickt getroffen; lang- weilig wird kein Lefer diefe frommen Legenden finden. Vielleicht hätten 35. In den Sitzungsberichten der Kgl, Preuß. Akademie der Wiffen- den Typen des grotesken, überfpannten Heiligen einige gegenübergeftellt fchaften 1911, S. 132 ff; hat Harnack eine feinfinnige Studie über ‚das werden follen, die mehr das Rührende, Ewig-Menfchliche zum Ausdruck hohe Lied des Apoftels Paulus von der Liebe (I Kor._ 13) und 381 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 12. 382 — feine religionsgefchichtliche Bedeutung‘ veröffentlicht. Obwohl Schlatter: Die Theologie des N, Teft, (v. J. Leipoldt: ThLtbl 1909, 31; diefes Kapitel fchon oft zum Gegenftand eingehender Erörterungen ge- I1910, 2; v. Stier: ibid. 1910, 8; v. G. H—e: LtZtrbl 1910, 37; v. J. macht ift, hält der Verf. im Hinblick auf manche beftehenden Unficher- Böhmer; Studft 1911, 4). heiten in textlicher und in fachlicher Hinficht eine neue Unterfuchung Schmidt, W.: Die verfchiedenen Typen religiöfer Erfahrung (RevIntTh für notwendig., Zunächft wird der Text von I Kor. 13, 1—13 nebft deut- 1909, janv-mars; v. A, Huber: ThRev 1909, 4; v. W, Koch: ThQuartfch fcher Überfetzung vorgelegt und daran werden die exegetifchen Bemer- 1910, I; v. Gloatz: Studft 1910, 1; v. F, Sawicki: LtRdfchkathDt{chl kungen angeknüpft. Befonders intereffant find die Bemerkungen über 1910, 9). vs, 3, ob mit den deutfchen Exegeten &4» xu0xd@ tO oOudk MOV va Schmoll: Die Bußlehre der Frühfcholaftik (v. R, Prooft: RevB&n6d 1909, Xavincouaı oder mit Weftcott-Hort Ya xav/uowuaL zu lefen fei. H 4; V. J. de Ghellinck: RevHistEccl 1910, ı; v. D.: RevIntTh 1910, weift auf die alte Bezeugung der letzteren Lesart bei Clemens Romanus (?), juill-sept; v. H, Hermelinck: ZW{chTh 52, 4, 1910; v. W. Koch: Th- Clemens Alexandr. und Origenes hin und fucht die paulinifche Herkunft Quartfch 1910, 4; v., W. Metcalfe; RevofThPhil 1911, apr). Schönermark: Der Crucifixus in der bild, Kunft (v. St. Beißel: StMar- des ya xav/nowuaL durch zahlreiche Beobachtungen zu erhärten, Auch über den 3, Teil des Lobgefanges vs. 8—13 weiß H. neue Schlaglichter Laach 1909, 4; v.K.: LtZtrbl 1909, 33; v. J. Neuwirk: AllgLtbl 1910, 1). zu werfen, indem er befonders den fittlichen Gehalt betont, Und das Schubert: Calvin (v. O. Baumgarten: EvgFrh 1909, 10; v. R.: RevCrit führt zu dem zweiten Teil der Abhandlung, in welchem H. die religions- 1910, 4; v. M. Scheibe: ProtMtshft 1910, 9). gefchichtliche Bedeutung des Hymnus in feinen Beziehungen zum Juden- Schubert, v.: Grundzüge der Kirchengefchichte (v. V, Bartlett: Revof- tum, zur Predigt Jefu und zur griechifchen Idealphilofophie des Plato ThPhil 1909, aug; v. H. Lietzmann: ZW{chTh 52, 4, 1910; v. G. Ficker: behandelt. Im Gegenfatz zu den Bemühungen mancher Religionshiftoriker, ThRdfch 1910, 12). die Perfon des Paulus im Hellenismus aufgehen zu laffen, unterftreicht Die Gedanken über Liebe Schwartz: Eufebius Kirchengefchichte (BiblScr 1909, apr; v. de Bruyne: H. kräftig die jüdifche Denkart des Apoftels, RevB&Ened 1910, ı; v. O, Seeck: DtfchLtz 1910, 3; v. H. D.: AnalBoll und Erkenntnis haben nichts mit dem Platonismus zu tun, Paulus erfcheint 1910, 1/2; LtZtbl 1910, 3). hier nicht als Schüler, fondern als der Gegenpol zu Plato und den Grie- Schwarz: Joh. Calvins Lebenswerk in feinen Briefen (v, E. Lachenmann : chen; auch die Höchftftellung der vollkommenen Erkenntnis ift nicht von LtRdfchevgDtfchl 1909, 6; v. R.: RevCrit 1909, 28; v. 86:; LtZtrbl 1909, Plato her gewonnen, fondern wurzelt im Judentum. Dabei macht H. die 27; v. G. Reichel: RelGftkult 1909, 4; v. J. Leipoldt: T’hLitbl 1909, 23). zutreffende Beobachtung, daß das fo hellenifch klingende Bild di’ 206- Seitz: Das Evangelium vom Gottesfohn (v. H. Hurter: ZKathTh 1909, I ’ . NTQOV vs. I2 von Paulus dem hebräifchen Grundtext Num, ı2,8 ent- v. Reinhold: AllgLtbl 1909, 12; v. Braig: LtRdfchkathDtfchl 1909, 5; nommen ift, Und ferner die Zufammen({ftellung der religiöfen Tugenden v. F, Kropatfcheck: ZKgefch 1910, 3), des Glaubens und der Hoffnung mit der Liebe läßt den paulinifchen Sellin: Die israelitifch-jüdifche Heilandserwartung (Studft 1909, 7; v. G. Begriff von der Liebe in feinem {fpezififchen Unterfchied von dem humani- M.: RevIntTh 1909, juill-sept; v, Vollert: ZevgRelUnt 21, 4, 1910; Kath tär-ftoifchen Begriff der Liebe eutlich ans Licht treten, Bei Paulus ift 1910, 8; v. N. Schlögl: AllgLtbl 1910, 20). der theiftifch-jüdifchen Auffaffung zufolge die Gottesliebe von der Nächften- Sickenberger: Fragmente der Homilie des Cyrill v, Alexandrien (v, A liebe untrennbar, hat alfo mit dem hellenifchen Eros, dem Amor intellec- tualis nichts zu tun. So {fchließt H. mit den bedeutfamen Worten: ‚Der Souter: RevofThPhil 1909, july; v. H. D.: AnalBoll 1910, 1]2; v. H. ude Hermelinck: ZW{fchTh 53, 1, 1910; v. J. Fifcher: AllgLtbl ı911, 2). Apoftel der Heiden ift ftets, fofern er nicht ein Chrift war, ein Siebert: Beitr. z. vorreformatorifchen Heiligen- und Reliquienverehrung geblieben. Daß er es geblieben ift, obgleich er den Prozeß der ber- (v. O, Clemen: ArchKultgefch 1909, 2; v. F, Landmann: ThRev 1909, führung der neuen Religion in die griechifche Welt fo kräftig begonnen 3; v. Lachenmann: LtRdfchevgDtfchl 1909, 11). hat, ift feine Stärke gewefen und hat ihm die bleibende Stellung in der Smend: Alter und Herkunft des Achikarromans (v. A, Werminghoff: Gefchichte gegeben. Er felbft ift an diefer feiner Haltung perfönlich DtfchLtz 1909, 25; v. Th. Linfchmann: LtZtrbl 1909, 25; v. Bouffet: gefcheitert; aber daß feine Gedanken weit über das Zeitalter des Hellenis- ThRdfch 1910, 11). mus wirkfam geblieben find, das verdanken fie in erfter Linie nicht dem Spitta, Streitfragen der Gefchichte Jefu (v, G. H—e: LtZtrbl 1909, 6; v. H. hellenifchen Element, das ihnen fpärlich beigemifcht ift, fondern der Kraft, Windifch: ThRdfch 1909, 5; v. Larfeld: ZevgRelUnt 21, 2, ı . mit der es der Apoftel vermocht hat, den alten Gott des Judentums als Steinmann:;: Aretas IV, König der Nabatäer (v, E, Neftle: ThLtbl 1909, Vater Jefu Chrifti neu zu verkündigen und die Liebe in den Mittelpunkt 48; AmerJournTh 1910, july; v, V. Hartl: AllgLtbl 1910, ı2; v. E zu rücken‘, Dentler: LtRdfchkathDt(fchl 1910, 8). Berlin. Carl Schmidt. Stone: History of the doctrine of the holy Eucharist (v. J. H. Srawley: 36. Dr. Eugenio Griffini an der Biblioteca Ambrosiana in Mailand | 1 . ournThStud 1909, oct; v. K. Lake: ThTijdsch 1909, 5; v. H. Herme- hat eine bisher unbekannte islamitifche Gefetzesfammlung in ara- nck: ZWfchTh 53, I, 1910). bifcher Sprache, das ‚Magmu‘ Zaid b, ali‘ entdeckt, nach feinem Urteil Strak: Aboda zara (v. H, Laible: ThLtbl 1909, 39; v. W. Bacher: DtfchLtz die ältefte Niederfchrift islamitifchen Rechtes, aus der Zeit vor 740 unferer 1910, 9; v. S. A, Cook: JournThStud 1910, july; v. N. Schlögl: AllgLtbl Ära, Der Rechenfchaftsbericht des Inftituts mit der bezüglichen Publi- 1910, 19; v. H. Petri; ZevgRelUnt 22, 4, 1911). kation wird bei Harraffowitz in Leipzig erfcheinen. Weitere Studien über Stutz: Der neuefte Stand des deutfchen Bifchofswahlrechts (v. J. Bieder- lack: ZKathTh 1909, 4; v. O. R,: Hift]b 1910, 3; v. Sefter: LtRd{fch- la plus ancienne codification du droit musulman bereitet G., wie er uns kathDtfchl 1910, 11). mitteilt, vor, Wir werden darauf zurückkommen. 37. Im Theologifchen Jahresbericht für 1909 (Abt. Kirchengefchichte S. 316) wird eine Befprechung meiner Publikation ‚Sententiae LXXXVII Neuelte Literatur episcoporum, das Protokoll der Synode von Karthago am ı, September ausgewählt von P, Pape, 256‘ (Nachr. der Gött, Gef, d. Wiffenfch, 1909 S. 247—307) mit den Worten eingeleitet: ‚Anftelle der unzulänglichen Ausgabe der Werke RG: Bricout, J.: Ou en est l’Histoire des Religions, T, I, Les Cyprians von Hartel hat von Soden für das Wiener Corpus eine Neu- Religions non chretiennes, (457 S.) 8% Paris, Letouzey & An& 1911, Vollst. fr, 12 — Frank, C,: Studien zur babylon. Religion, I, Bd, I. u, earbeitung unternommen ufw,‘ Ich lege Wert darauf zu konftatieren, daß diefe Mitteilung auf einem mir unerklärlichen Irrtum beruht, Ich 2. Heft.) (XV, 287 S. m. ı Taf.) gr. 8%. Straßburg i. E,, Schlefier & enke nicht daran, eine Neuausgabe der Werke Cyprians in Angriff zu Schweikhardt 1911. M, 20— | Ginzel, F. K.: Handbuch der mathemat, nehmen, gefchweige denn, daß ich damit von der Wiener Kirchenväter- u, techn, Chronologie, Das Zeitrechnungswefen der Völker, II, Bd, Juden, kommiffion beauftragt wäre, Naturvölker, Römer u, Griechen, fowie Nachträge zum I, Bande. (VIII, Berlin-Steglitz. Hans von Soden, 597 S.) Lex,-8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M, 19 —; geb. M, 22 — Rofcher, W. H.: Über Alter, Urfprung u. Bedeutung der Hippokratifchen Wichtige Rezenlionen. Schrift v, der Siebenzahl, Ein Beitrag zur Gefch, der älteften griech, Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28 Philofophie u, Profalit. (Abhandlungen d. kgl. fächf, Gef, d. Wiff, Phil.- hift, Kl. 28. Bd. Nr. V.) (154 S. m. ı Abbildg, u, ı Taf.) Lex.-80, Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Leipzig, B. G. Teubner 1911. M Sabatier: Les modernistes (v. T. W. Rollefton: HibbJourn 1909, apr; v. : Epftein, M.: Poefien .des— A. T. im deut. Gewande, II TIl.: E, Michaud: RevIntTh 1909, juill-sept; v. A, Hamm: ThLtbl 1909, 38; Das ältefte Liebeslied der Welt. Das Hohelied Salomons, (VI, 22 S.) 8% V. Lehner: AllgLtbl 1910, 15), Frankfurt a. M., J. Kauffmann 1911. M. —80 | Funk, S.: Die Männer Saintyves: Le discernement du miracle ( v. E, Michaud: RevIntTh 1909, der großen Verfammlung und die Gerichtshöfe im nachexilifchen Juden- juill-sept; v. H, W. Clark: RevofThPhil ı 909, sept; v. G, Ficker:ZKgefch tum (MntfchrGefchW{fchjudent 1911, 1/2, S. 33—42). | Müller, S.: Jü- 1910, 3). difche Gefch, von der Zerftörung des II, Tempels bis zur Gegenwart, in Schaeder: Kirche und Gegenwart (Studft 1909, 11 ; v. K, Amelung: ThLtbl Charakterbildern dargeft. (III, 333 S. m. 13 Bildniffen,) 8% Stuttgart, Jı 1910, 1; v. K, Braig: LtRdfchkathDtfchl 1910, 2), B, Metzler 1911. Geb, M. 2,75 | Neuwirth, A.: Das Verhältnis der jüd, Schaff- Herzog: Encyclopaedia of religious knowledge (v, W, J. Beecher: Faften zu denen der alten Heiden. (V, 124 S.) 8%. Berlin, L, Lamm 1910. 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M, 10 — Paulı, Ar I Milwaukee, Young Churchman 1911. $ 2— | 40 Jahre Zentrum! Der Reichsausfchuß der Zentrumspartei! Das Zentrums-Programm, erläutert Kampf m, dem Amt. Erlebtes u, Gefchautes zum Problem Kirche, (VIII, durch Frhrn, v. Hertling, Dr. Porfch, Dr. v. Orterer, Dr. Schädler, Frhrn. 135 S.) 8% München, C. H, Beck 1911.. Geb. M, 2,25 | Richeat, H.: v. Landsberg, Dr. Carl Bachem. (48 S. m. Abbildgn.) 8%. Berlin, Ger- Handb. f. den ev, Religionsunterr. erwachfener Schüler, In Verbindg, m, mania 1911. M. —40 |Zwick, W.: Offener Brief an Herrn Pfarrer G. Rothftein, F, Niebergall, A. Köfter hrsg. (XII, 352 S.) gr. 8%. Leipzig, Karl Jatho zu Köln. (26 S.) 8%. Osnabrück, P. Hoppenrath Nchf, 1911. Quelle & Meyer 1911. M, 7 —; eb. M. 8 — Rietfchel, E.: Simultan- M. —35 fchule, konfeffionslofe Schule u. konfeffonelle Schule., Gefchichtliches u. Prinzipielles zu dem Streite um Schule u, Religionsunterr, im Königr. Sylt.: Adams, G. 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VIII, Die fächf, Agende im Auszug O.: Dogmatik, (XV, 1026 s.) 8%. Stockholm, Norftedt 1911. ' Kr, 22.50; hrsg. v. H, Lietzmann; (36.S.) [Nr. 75] M. — 80; geb. M. ı —. Mit 2 Beilagen von der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in i-eipzig. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. . Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung i; Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Halbjährlich 9 Mark __ Jährlich 26 Nın, Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Manufkripte und gelehrte Mitteilun en find ausfchließlich an Profefor D. Titius in Göttingen, F riedländer We 26, zu fenden. 2Z. Juni 1911 36. Jahrg. Nr. 13 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den v erlag. Oldenberg, Rgveda. Textkritifche und exege- | Graf, Die arabifchen Schriften des Theo<i)r Ragaz, Dein Reich komme (E. Chr, Achelis). tifche Noten (Keith). Abü Qurra, Bifchofs von Harrän (Horten). Geyer u, Rittelmeyer, Leben aus Gott (Derf.). Maltzan, Meine Wallfahrt nach Mekka (Becker). Jacob, Studien über Papft Benedikt XII (Ficker). Sanders, The Washington Manuscript of Deu- Joachimfen, Gefchichtsauffaffung und Ge- Referate: Masterman, Studies in Galilee, — teronomy and Joshua. (Gregory). fchichtsfchreibung in Deutfchland unter dem Brand, Die Wirtfchaftsbücher zweier Pfarr- Einfluß des Humanismus (Brandi), häufer des Leipziger Kreifes im vorigen Jahr- Facsimile of the Washington Manuscript of Deu- Barge, Frühproteftantifches Gemeindechriften- hundert,. — Wiegershaufen, Aenefidem- teronomy and Joshua in the Freer Collection tum in Wittenberg und Orlamünde (Cohrs). Schulze, der Gegner Kants, und feine Bedeu- (Derf.). Rotfcheidt, Quellenkunde zur rheinifchen tung im Neukantianismus. — Guthe, Wer Göttsberger, Adam und Eva (Johannes Wend- evangelifchen Kirchengefchichte (Zilleffen). hat den Religionsunterricht in der Volksfchule land). Natorp, Die logifchen Grundlagen der exakten zu erteilen, der Staat oder die Kirche? Verhandlungen der Schweizerifchen reformierten Wiffenfchaften (Jordan). Mitteilungen: (38) Reformationsdrucke in der Predigergefellfchaft (Clemen). Die transzendentale Deduktion der Kategorien in Konfiftorialbibliothek zu Rothenburg o. T, (39) Schumacher, Der Diakon Stephanus (Knopf). Kants Kritik der reinen Vernunft (E, W Neue pergamenifche Infchriften, (40) Bericht Mayer). über den Fortgang des großen Unternehmens Schönewolf, Die Darftellung der Auferftehung Hunzinger, Die religiöfe Krifis der Gegenwart der Pergamon-Ausgrabung. Chrifti (Stuhlfauth). (Lobftein). Erklärung (Hugo Koch). Corpus Script, Christianorum Orientalium, Script. Aefchbacher, Seid Täter des Worts! (E. Chr, syri, ser, secunda, tom. CI (Neftle). Achelis). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Oldenberg, Hermann: Rgveda. Textkritifche und exege- Veden-Texten der Auslegung und Korrektur des Rgveda tifche Noten. 1I. bis 6. Buch. (Abhandlungen der Kgl. wenig oder keine Hilfe bieten. Diefe Anfiıcht verteidigte Gefellfchaft der Wiff, zu Göttingen. Philologifch-hiftor, er fchon in feinen Prolegomena zu einer Zeit, als Weber e 3: und andere die entgegengefetzte Anficht vertraten, ob- EL NF, Bd_XI Nr 6) Berlin, Weidmann 1909. gleich Aufrecht fchon in der Vorrede zu feiner zweiten VL L 428:.5.). gr...40 M. 30 — Ausgabe des Rgveda gezeigt hatte, daß ihre Anficht Vorliegendes Werk ift das Ergebnis der langjährigen kaum haltbar fei, und weiteres Studium hat ihn nur in Unterfuchungen Oldenbergs über den Text des Rgveda der damals ausgefprochenen Anficht beftärkt. Diefelbe und muß ohne Weiteres als der wichtigfte Beitrag zum Meinung ift von v. chroeder und vön Bloomfield in feiner Studium def Samhitä eingefchätzt werden, der bisher Vergleichung der Lesarten des Atharvaveda akzeptiert erfchienen ift. Der Wert des Buches wird durch den Ent- und fie wird weiter durch Behandlung der wenigen Stellen fchluß des Verfaffers, exegetifche Erörterungen in feine bekräftigt, in denen Bloomfield geglaubt hat, der Athar- Es ift leicht Arbeit mit aufzunehmen, wefentlich erhöht, vaveda könnte Spuren einer richtigeren Überlieferung ent- e nug, den überlieferten Text umzufchreiben, aber folche halten. So ift auf den erften Blick die Atharvan Variante E mendationen find in Wahrheit doch recht geringwertig, ävisvavinnäm in Rgveda I, 164, 10 verführerifch, aber der eltende. Text Ävisvaminvam ift im Hinblick auf den und Oldenberg zeigt wiederholt, daß Stellen, die als R hoffnungslos verderbt angefehn wurden, der geduldigen äufigen Ausdruck visvaminvä (I, 61, 4 etc) und auf Aus- Analyfe befriedigende Refultate gewähren, wenn fie von fprüche wie II 5, 2: vi$vam täd invati ficher richtig. Auch einem Gelehrten, der über hinreichende Kenntnis der Bloomfields Konjektur von visvaksatyam der entfprechen- den Atharvan Stelle in III, 30, 6 verwirft er mit Recht vedifchen mythologifchen und Ritual-Vorftellungen verfügt, ausgeübt wird, in gutes Beifpiel für den Erfolg feiner und fieht in dem Rgveda-Text (vi$vam satyam krnuhi Verfahrungsweife liefert die Behandlung von Rgveda IV, vistam astu) die urfprüngliche Form des Verfes, während 27, einer telle, die der Auslegung zugeftandenermaßen der Atharvan (visvak satyam Kkrnuhi cittäm esam) eine ernfthafte Schwierigkeiten bietet, O. verwirft die Anderung Entftellung von verfchiedenen Stellen her (fiehe visücah adiyat für adiyam, die von Roth ZDMG XXXVI, 355 in HIL, 1, 572 3 cittdm/in 11n 21 1) darftellt In An 8s ı6 Vorgefchlagen und von Hillebrandt, Ved. Myth. I, 283 fcheint die Lesart pdriskrtä, die in dem Atharvaveda angenommen wird, indem er zeigt, daß die Anficht Hille- XIV, ı, 7 fich findet, auf den erften Blick die beffere randts, das nä des nächften Verfes könnte bei Sandhi Überlieferung zu fein, denn das bezeichnende Beiwort aus dem Wechfel von adiyat zu adiyan und dann zu Jäßt fich viel natürlicher auf die Braut, Süryä, als auf ihr adiyam refultieren, auf der ganz unhaltbaren Theorie Gewand anwenden, aber felbft angenommen, der Text in eruht, daß im vedifchen Text Sandhi fich über die dem Rgveda wäre falfch, fo befteht die Wahrfcheinlich- renzen des Verfes ausdehnte., Dann {ftellt er den Sinn keit, daß die Lesart der Atharvan-Verfion nur eine früh- des überlieferten Textes wieder her, indem er gegen Sieg zeitige ückliche Konjektur ‚fehr durchfichtiger Art ift, die Sagenftoffe des Rgveda 88se nachweift, daß der Doch f es möglich, daß pariskrtam richtig und das precher der Adler felbft ift und Ca genftand der Dieb- Objekt von eti und durchaus nicht ein Subjekt ift, ahl d es Soma, nicht aber die Befreiung des Indra ift. und felbft als Subjekt ift es eine mögliche, wenn nicht D iefelbe Hymne zeigt O.s Erfolg im Vermeiden von Text- wahrfcheinliche Lesart. In Vers 13 derfelben Hymne emendationen, denn in Vers 2 verwirft er mit Glück ift das berühmte aghäsu ärjunyoh ftatt maghäsu und ischel s Vorfchlag von apajosäm ftatt äpajosam und in phälgunisu zu lefen. Sicher ift hier auf keinen Fall die Roths Korrektur von vi ydd in viyad. Rgveda-Verfion das Refultat einer inferioren Überliefe- Yers V3 o n großer Wichtigkeit ift die Überzeugung Olden- rung; die Kühe find in Maghäs, dem Sternbild der bergs, daß die verfchiedenen Lesarten in den andern Manen, erfchlagen, und die orm agha ift entfchieden 385 386 387 388 Theologifche Literaturzeitung .1911 Nr 13 Wlnnn gewählt, um den Unglück verheißenden Charakter des Pischels geiftvollen aber unbefriedigenden Verfuch, die Sternbildes anzudeuten, unter dem die Tat des Todes Situation zu erklären, die dort angedeutet ift, gefchah. Ebenfo überlegt ift erfichtlich die Wahl von London. A. Berriedale Keith. ärjunyoh und wir haben hier ein Stück des älteften Myftizismus, nicht einen verderbten Text. So folgt in Maltzan, Heinrich von: Meine Wallfahrt nach Mekka. Be- dem Taittiriya Brahmana III ı, 4, 8 auf maghäbhyah svaha das anaghäbhyah sväha, und es würde ein völliger arbeitet von Fritz Gansberg. Mit acht Bildern hervor- Irrtum fein, anzunehmen, daß das nur auf textlicher ragender mohammedanifcher Tempelbauten. (Wiffen- Korruption im Rgveda beruhe. Daß der Rgveda in fchaftliche Volksbücher-für Schule und Haus.) Ham- jedem Fall die befte Form jedes Verfes, den er ent- burg, A. Janffen 1910. (154 S.) 8° Geb. M. 1.50 hält, aufbewahrt, foll nicht behauptet werden, aber die Die vorliegende Bearbeitung des 1865 erfchienenen Ausnahmen von der allgemeinen Regel, daß die Rgveda- zweibändigen Werkes des Freiherrn von Maltzan hält UÜberlieferung der der andern Sarhhitäs überlegen ift, find gering und unficher. fich im Wortlaut an das Original und ift eine zweck- mäßige Kürzung des bekannten Reifewerkes. Man ‚wird telowitz’ Anfiıcht über den Wert des Kafchmir M. S. des In gleicher Weife ift es Oldenberg unmöglich, Schef- es mit Freuden begrüßen, daß durch diefe Veröffent- lichung das religionsgefchichtliche Intereffe an der islami- Rgveda als den akzeptierten Text de® Samhitä berich- fchen Welt erweckt werden (oll. Da es fich aber bei tigend, zu teilen. Es ift wahr, daß in VIII 99, 6 srath- diefer Veröffentlichung um pädagogifche Zwecke handelt, ayanta erfichtlich für das überlieferte snathayanta richtig wird man fich fragen müffen, ob die Wahl gerade der ift, aber Säyana fchon hat Snathayanta und Olden- Maltzan’fchen Mekkabefchreibung eine glückliche genannt . berg macht es keinerlei Schwierigkeit, zu zeigen, daß werden kann. Es hätte fich edenfalls empfohlen, daß die andern Varianten dem erhaltenen Text egenüber wenigftens der Herausgeber ü ch auch etwas über die entweder fichtlich minderwertig oder jedenfalls nicht beffer find. neueren Erfcheinungen, befonders über die maßgebenden Arbeiten von C, Snouck Hurgronje orientiert hätte. Dann Befonders erwähnt fei Oldenbergs bemerkenswerte wären Fehler, wie die Verkennung der fogenannten Be- Kenntnis der Eigentümlichkeiten der vedifchen Grammatik fuchswallfahrt (el-Umra) in einer Anmerkung verbeffert und des Metrums, und forgfältige Hinweife erhöhen den worden. Vgl. dazu Snouck Hurgronje, Mekka II, 55. 'So Wert des Werkes in diefer Hinfiıcht bedeutend. Ein aus- aber bekommt der Lefer keine rechte Vorftellung von gezeichneter Exkurs (p. 25seqg.) räumt zum Schluß mit dem prinzipiellen Unterfchied zwifchen Hagg und “Umra. dem behaupteten Gebrauch des te als Akkufativ auf, der Auch gegen die Einleitung des Herausgebers habe ich kraft der Präkrit-Parallelen von Pischel, ZDMG XXXV, pädagogifche Bedenken. Sie ift fehr hübfch und fehr "\ 714seqg. angenommen war. Der Gebrauch der Pronomen entweder in Pali oder in Prakrit ift in der Tat eine zu einem folchen Werke erwartet. poetifch, aber fie ift nicht das, was man als Einleitung Wenn {fchon über gefährliche Grundlage für die Annahme eines Gebrauchs in den Veden, Es befteht keine fo direkte und unmittel- Götzendienft und Aberglauben gefprochen werden follte, dann hätte die Orientierung wohl mehr vom Standpunkt bare Abftammung der Dialekte von der vedifchen Sprache, der modernen Religionswiffenfchaft aus erfolgen dürfen. um die fpätere Entwicklung als fichern Wegweifer zu Auch wären einige einführende Worte über die welt- der früheren Gebrauchsweife nehmen zu können. Wieder gefchichtliche Bedeutung des Islam in Vergangenheit und in I 52,1 nimmt O. ätyam nä vajam havanasyädam rätham Gegenwart am Platze gewefen. So aber merkt man der Endram vavrtyäm dävase suvrktibhih als ‚Wie das Roß zum Einleitung an, daß der Herausgeber den Dingen, in die Siegespreife, möchte ich den (unferm) Ruf zueilenden er einführen will, felbit fehr fern fteht. Unbegreif- Wagen, den Indra möchte ich herwenden‘. Diefe Aus- lich ift {fchließlich die Illuftrierung diefer Befchreibung legung ift im ganzen derjenigen Pischels, Ved. Stud. I, 105 einer Mekkafahrt. Was hat es für einen Sinn, Mofcheen vorzuziehn, wo er ätyam als attrahiert von vajam in- in Cairo, Konftantinopel, Indien, Kleinafien und Turkeftan korrekt für ätyo nimmt, eine Auslegung, die früher als abzubilden, wenn man mit fehr viel geringerer Mühe und wahrfcheinlich richtig angenommen war, (T, R. A, S. 1900, Koften die fchönften Bilder. von Mekka hätte beifügen S. 432). In I 33,10 weicht er von Ludwig ab, indem er können?! Wer über die Peterskirche in Rom f{chreibt, feftftellt, daß der Satzbau der eines Relativfatzes ift, der wird doch nicht zur Illuftrierung den Kölner Dom oder nicht direkt mit einem Gliede des Hauptfatzes verbunden die Notre Dame de la Garde in Marfeille im Bilde bei- ift und daß das erfte Negativ nä zu dem Relativfatze fügen. Überdies find in der Erklärung noch die Bilder 5 und 6 verwechfelt. Kurz, das Ganze macht einen etwas gehört. Deshalb überfetzt er: ‚Welche nicht des Himmels noch der Erde Ende erreichten, nicht durch Zauberkünfte eilfertigen und dilettantifchen Eindruck, und diefe Fehler den Schätzefpender zu umfchließen vermochten; [gegen Haus und Schule‘ befonders zu bedauern. find gerade bei einem ‚wiffenfchaftlichen Volksbuch | für fie] machte Indra der Stier den Vajra fich zum Genoffen‘. Das ift vollkommen verftändlich und vermeidet die Härte, C. H. Becker. die beiden Negative (nd ye diväh prthivyä äntam äpür nä mäyäbhir dhanadäm paryäbhüvan) als nur eine ftarke Negation anzunehmen, wie es Ludwig und Griffith tun. Sanders, Henry A.: The Washington Manuscript of Deuteron- Dies Beifpiel ift charakteriftifch für die genauere Analyfe, omy and Joshua. (The Old Testament Manuscripts in die uns the Freer Collection. Part I.) New York, The Mac- Idenberg bietet: die Stelle ift nicht befonders fchwierig, aber Ludwig’s Verfion erfcheint verftändlich millan Company 1910. (III, 104 pp.) 4°%, mit 3 Tafeln und natürlich, bis ihre Unzulänglichkeit dadurch klar Facsimile of the Washington Manuscript of Deuteronomy and gemacht wird, daß man ftrenge daran fefthält, den Text Joshua in the Freer Collection, with an introduction by gemäß den feftftehenden Regeln der vedifchen Grammatik und Betonung zu überfetzen. Henry A. Sanders. Ann Arbor, Mich,, The University of Michigan, 1910. (X, 201 pp.) 40,5><35 Zent. Der Kommentar ift voll von glücklichen Auslegungen Diefe zwei Bücher ehören zufammen und bilden in fchwieriger Stellen; fo bringt er in IV 28,9, der fonder- mancher Hinficht eine baren Stelle über den ‚Kauf‘ des Indra, eine viel befrie- usnahme unter paläographifchen digendere Überfetzung als Geldner oder Sieg. In andern Veröffentlichungen. Um das äußerlichfte vorwegzunehmen, Fällen erkennt der erausgeber weife an, daß aus dem befteht die Ausgabe des Fakfimile aus 265 numerierten überlieferten Text ein Sinn mit Sicherheit nicht heraus- Exemplaren, die die Univerfität Michigan verfchenkt. Das gebracht werden kann, fo z. B. in IV, 49,8 er verwirft Leipziger Exemplar ift Nr. 113, von jener Hochfchule der 390 389 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13. unferen zugefchickt. Die für eine Univerfität unerfchwing- nicht in diefer Handfchrift zu finden ift. Gewiß hat Sanders lichen, nur durch die Erzielung der größten erreichbaren fie irgendwo aufgeftöbert. Aber ich habe bei einem Vollkommenheit begrenzten Unkoften des Bandes trug flüchtigen Durchblättern kein einziges folches My e- Herr Charles Lang reer in Detroit in demfelben Staat, funden. Das gewöhnliche My in diefer Handfchrift ift der gegenwärtige Befitzer der Handfchrift, der fie mit fozufagen ein ganz gutes alltägliches My. Ähnliches ift zu vielen anderen namhaften Kunftfchätzen in einer von ihm fagen fürs A SKı GG ; X und \ ‚Die Dbefte noch zu erbauenden Gallerie in der ‚Smithsonian Institution‘ Erklärung, die ich mir denken kann, ift, daß Sanders in Wafhington, der Bundeshauptftadt, dem amerikanifchen einige ihm auffallende Formen aufgezeichnet und nachher Volke widmen will. Daher der Name ‚Wafhington Codex‘, edacht hat, das wären die gewöhnlichen. Aber auch Eine weitere Eigenheit diefer Bücher liegt in dem diefe Erklärung kommt mir unmöglich vor. Um nur Bearbeiter Henr A. Sanders von der Univerfität Michi- noch einen Buchftaben hervorzuheben, fo weit ich fehe, gan. Denn er ift klaffifcher Philologe. Er hat fich aber — und ich meine, daß es zum Teil feinem kräftigen Wefen kommende A.1! ift keins der drei gebotenen A das am häufigften vor- als gewandter Turner zuzufchreiben ift — mit ganz un- Was das Alter der Handfchrift angeht, das Sanders gewöhnlicher Tatkraft auf diefe Arbeit geworfen und fıe fehr ausführlich und intereffant behandelt, fo entfcheidet er meifterhaft ausgeführt. Er hat dabei die Überlieferungen fich für die erfte Hälfte des fünften Jahrhunderts, Nach feiner Univerfität treu bewahrt. Die Univerfität Michigan den bisherigen Regeln der Paläographie, die doch keine war eine der erften amerikanifchen Univerfitäten, die die feften Regeln find, würde man leicht ein Jahrhundert wiffenfchaftliche Verbindung mit Deutfchland gepflegt äter gehen. Ich will aber das von Sanders beftimmte hat. Ich kann die Verbindung, die fchon früher beftand, R lter bis auf weiteres gelten laffen, denn ich weiß von mehr als fiebenunddreißig Jahre zurückverfolgen. Die Photographien in dem Fakfimile find glänzend. nichts, das es unmöglich macht. Man hat lange hin und her Verfuche mit Farben und mit Sanders gibt genaue Rechenfchaft über Interpunktion, der Weife der Wiedergabe gemacht. Sanders hat darauf Abfatzzeichen, größere Buchftaben am Anfang der Ab- fätze, Lefezeichen und Eigentümlichkeiten in der Buch- beftanden, daß fchlechthin keine Bearbeitung der Photo- ftabierung. Er unterfcheidet unnötigerweife zwifchen dem raphien, keine ‚Retufchierung‘ irgend welcher Art ftatt- Abfatzzeichen in Rot am Anfang von Deuteronomium f nde. Es ift nicht nötig zu fagen, daß keine unvollkommene und Jofua und den üblichen Abfatzzeichen. Denn ein Tafel Aufnahme fand. Die Aufnahmen machte George folches Zeichen, daß am Schluß eines Abfatzes fteht, R. Swain, der Vorfteher der ‚High School‘ in Bay City, fteht eben deshalb am Anfang des folgenden Abfatzes. Michigan, Sanders befchreibt, S. VI, VII, genau das Ver- Nun braucht man zwar kein folches Zeichen am Anfan fahren bis zu dem Druck, und gibt, S. VIIL—X, eine Lifte der Hefte und der Seiten in der Handfchrift, eines Buches, da die Teilung fchon deutlich ift. Doch Für die ausführliche Befchreibung wenden wir uns verhindert nichts einen peinlichen Schreiber daran, auch zu der Begleitfchrift mit ihren vier Kapiteln: I. Gefchichte dort ein Abfatzzeichen zu fetzen. Dadurch wird die Art wie der Wert des Zeichens nicht im mindeften berührt. der Handfchrift, S. 1—4; II. Paläographie, S. 5—17; III.In- Im dritten Kapitel berechnet Sanders zuerft den In- halt, S. 18—32; IV. Text Problem, S. 33—58, auf die die halt der verlorenen 36 Hefte und zeigt, daß fıe erade Kollation, S. 59—104, folgt. Drei fchöne Tafeln eben für den Text der übrigen Bücher bis Genefis einfchließlich auch denen eine Vorftellung des Ausfehens der f and- reichen. Seine Bemerkun daß wir ziemlich ficher fein fchrift, die den Fakfimile-Band nicht zu Geficht bekommen. können, die Handfchrift Ta be mit Genefis angefangen, Sanders ift mit der Gefchichte der Handfchrift bald zu Ende. Er fände, daß das Klofter des Weinbauers in weil ‚kein numeriertes Heft für einleitenden Stoff übrig der Nähe der dritten Pyramide, namentlich die. damals ift‘, überfieht die Regel, daß in Handfchriften gerade wie darin befindliche Kirche des Timotheus das befte Recht in heutigen Büchern, gerade wie in diefen zwei von ihm habe, als langjähriges Heim des Buches zu elten. Er herausgegebenen Büchern, der Haupttext mit Bogen eins nennt die Handfchrift, wie die Titel der Bücher zeigen, und Seite eins anfängt, während ‚einleitender Stoff‘ ent- weder auf gar nicht numerierten Heften fteht, wie in die Wafhingtoner Handfchrift und benutzt als Zeichen diefem Buch von Sanders es mit den Seiten der Fall ift, dafür ein griechifches Theta 6, womit fie auch in der oder auf ganz für fich numerierten Heften, wie mit den Cambridger Ausgabe der Septuaginta bezeichnet fein wird. Seiten in Sanders Fakfimile. Alfo,.ich weiß gar nicht, Im zweiten apitel erfahren wir zuerft, daß das Per- ob etwas vor Genefis geftanden hat oder nicht, aber der ament in der Hauptfache aus Ziegenhaut befteht, obwohl S chafhaut auch vorkommt, Die Dicke des Pergaments Umftand, daß Heft eins mit Genefis anfängt, fagt nichts wechfelt zwifchen o,11 und 0,18 Millimeter ab. Die Tinte ift darüber, fpricht nicht im geringften dagegen. dunkelbraun von ungefähr der Farbe der Schrift in den odann erörtert Sanders gewiffe Zeichen für die Art und den Zuftand der von dem Schreiber benutzten Vor- Tafeln. Sanders befpricht dann die zwei Spalten und die lage. Es wird ihm dabei gewiß nicht entgangen fein, 31 Zeilen, wobei es erhellt, daß die Linien für die Schrift, daß diefe Zeichen nicht jedesmal mit Sicherheit auf die gegen die übliche griechifche Regel, auf die Fleifchfeite unmittelbare Vorlage zu beziehen find. Oft mag das des Pergaments gezogen, eingeritzt find. Es gibt vier- Eigentümliche von einem entfernten Ahnen herftammen. zehn Hefte: AX’ bis N Die Hefte A’ bis As’ find ver- Auf S. 20, vorletzte Zeile, erwähnt der Verfaffer ‚die Arbeit fchwunden. Seite 9 foll die Formen der Buchftaben vor unfere eines Bücherwurms‘ in Verbindung mit Pergament, Doch ugen ftellen. Der eigentümlichfte Buchftabe danach ift find die Fälle verfchwindend wenige, in denen man findet, das gewöhnlichere My, das links oben befonders klotzig daß Bücherwürmer — wenn nicht im übertragenen Sinn ift. Sonft ift Beta bemerkenswert, infofern der obere des Worts — Pergamenthandfchriften befchädigt haben. Das überlaffen fie den Ratten und Mäufen, albkreis bisweilen den Hauptftrich gar nicht berührt. Die Vorlage fcheint eine Papyrushandfchrift gewefen elta und Lambda zeigen oben etwas von der klotzigen zu fein, Doch kann das nicht, wie der Verfaffer S, 21, rt jenes My. Aber diefe Seite ftimmt gar nicht mit der Z.4. 3 von unten es, tut, als ficherer Grund für eine Da- Handfchrift. Sie bietet mir ein unlösbares Rätfel. Die tierun ormen, und zwar befonders die zuerft gegebene Form denn nicht fpäter als das fünfte Jahrhundert gelten, Jedes Buchftabens, follen die gewöhnlicheren in der Hand- SN apyrus wurde noch fpäter verwendet. fchrift fein. Das find fie aber zu einem großen Teil im Mmindeften nicht, Nehmen. wir zuerft My, das ich eben ı) Eben beim Druck ift es mir möglich zu fagen, daß jene Seite als eigentümlich erwähnt habe. Nun will ich nicht denken, eine von der Druckerei verballhornifierte, fchlecht gravierte flatt photo- graphierte Wiedergabe einer peinlich richtig: von Sanders hergeftellten Seite gewefen ift, daß die zuerft angegebene und ganz eigentümliche Form * 391 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13. 392 inl / von einem tierifchen Leib für biblifch einwandfrei erklärt Die Befprechung der verfchiedenen Hände ift fehr peinlich und lehrreich. Darauf folgt die Befchreibung haben‘. G. fcheint felbft diefer Anfıcht zuzuneigen. Ganz der abgeteilten Lefeftücke. Bei Sanders Bezugnahme auf unumwunden drückt er fich nicht aus. Die Deszendenz frühzeitige fehr lange Lefeftücke möchte ich bemerken, des Menfchengeiftes vom tierifchen fcheitert, foweit ich daß die Verwendung der langen jüdifchen Parafchas und G. verftanden habe, nach feiner Meinung an der meta- Haftarahs am Anfang der chriftlichen Kirche zu erwarten phyfifchen Einfachheit des Geiftes. Über den Satz Gen. 2, 7: wäre. Es wäre auch hierbei die Frage aufzuwerfen, ob man ‚Gott blies den Lebensodem in feine Nafe‘ fagt'G.: ‚Von im ägyptifchen Sand einmal griechifche Überrefte von alt- wörtlicher Auffaffung kann auch hier keine Rede fein. Es ift nur efagt: Gott machte, daß der Leib des Men- teftamentlichen Büchern finden könnte, die urfprünglich für fchen lebte‘. den jüdifchen Gebrauch hergeftellt wurden. Septuaginta- Betreffs Gen ı, 26 f meint G., daß es fich Handfchriften wären in Agypten vor allen anderen Ländern nicht mehr ermitteln laffe, was der Verf. unter dem Eben- zu erwarten. bilde Gottes verftanden habe. Weiter beftreitet G. die In dem Schlußkapitel bietet Sanders eine ausführ- Auffaffung von Sayce und Stade, daß Gen. 2 von dem liche Bearbeitung der Lesarten in diefer Handfchrift im babylonifchen Adapa-Mythus abhängig fei. Er hält die Vergleich mit den Lesarten anderer bedeutenden Hand- Erzählung für ein hebräifches Original. Der letzte Ab- fchriften. Die Selbftändigkeit des Texts erhellt aus dem fchnitt behandelt die Frage nach der Wahrheit der bibli- Umftand, daß er in Deuteronomium zwar mit A 835 mal fchen Erzählungen. Auch hier wird die buchftäbliche und mit B 718mal übereinftimmt, aber doch 758 mal allein Deutung einer figürlichen g Ie G enübergeftellt. Die realiftifche Alt-Lateinifch ftatt Itala gefchrieben, geht. Mir wäre es lieber gewefen, der Verfaffer hätte ftellt Auffaffung verlange eine laubensentfagung‘ und große C ‚Opfer an Glaubenswilligkeit‘, durch welche die Durch- Sanders den Stammbaum lf?ür feine Han d{chrift graphifch fchnittsgläubigen über ihre Kräfte hinaus geprüft würden, dar. Der Text ift hier ‚ein vorzüglicher. Welch fürchterliche Vorftellung vom Glauben! Aber fie In Jofua ift diefe Hand(chrift viel W611ing felbftändig. ift konfequent, wenn der Glaube als Gehorfam gegen die Sanders icheidet zwifchen den Namen und dem übrigen Autorität aufgefaßt wird. Dann liegt die letzte Entfchei- Text und ftellt folgende Tafel der eigentümlicheren Les- dun in der Weisheit des oberften Lehramts: wie viel arten auf: Ent fa gung und Opfer darf man dem Gläubigen zumuten, Namen übriger Text Summa ohne ihn zu ftark zu rüfen? So fchließt auch die Schrift: X 169 7 346 ‚Die Bibelkommiffion will (!) feftgehalten wiffen: die be- 176 251 427 fondere Erfchaffung des Menfchen, die Bildung des erften 451 453 904 Weibes aus dem erften Manne. Im übrigen ellt fie der 9A 309 424 733 exegetifchen und bibelapologetifchen Arbeit im allge- OB 35 218 253 meinen die Möglichkeit pofitiv ficher, in der Erklärung AB 24 147 I1 von Gen. 1—3 vom eigentlichen Sinne abzuweichen, wo Auf S. 55 finden wir wieder eine graphifche Darftellung vernünftige Erwägung und Notwendigkeit dazu zwingt‘. Die Schrift, für Laien gefchrieben, ift kein Mufter popu- der Textüberlieferung, und zwar diesmal für Jofua. ' Das wertvolle Buch fchließt mit der Kollation der lärer Darftellung. Sie kramt zu viel Gelehrten-Meinungen aus; der Stil ift zu fchwerfällig. Handfchrift, woraus ein jeder für fich den Text bei Text- bildung holen kann. Bafel. Johannes Wendland. Die Wiffenfchaft ift Herrn Freer, Herrn Sanders und der Univerfität Michigan zu großem Dank für diefe zwei Verhandlungen der Schweizerilchen reformierten Prediger- Bücher verpflichtet. Die vier Freer-Handfchriften find die gefellichaft. 66. Jahresverfammlung in Zürich 13., 14 erften bedeutfamen biblifchen Urkunden in griechifcher und ı15. Juni 1910. Zürich, Buchdr. Schultheß & Co. Sprache, die Amerika erhalten hat. Die außerordentlich (1910). M. 2 — genaue wiffenfchaftliche Bearbeitung diefer erften der vier (DE, - 166 S8118° ift eine Bürgfchaft für die ähnliche Veröffentlichung der Das vorliegende Heft enthält außer dem Bericht über übrigen drei. Man kann nur wünfchen, daß weitere die Tagung zunächft die Eröffnungsrede des Dekan J. Ganz, wertvolle Urkunden ihren Weg über das Meer finden, wo die einen für die Kirchenkunde wichtigen Überblick über folche hochherzige Mäcenaten fie der gelehrten Welt in die geiftige Entwicklung der reformierten Schweiz im folch feltener Weife zugänglich machen. letzten Jahre gibt. Leipzig. Caspar Rene Gregory. ‘Die Feftpredigt von H. Kutter ift fchon um des Mannes willen Einzelnen und der Maffen mehr als bisher anzunehmen. Auch die Ver- intereffant; fie ift ein gewaltiger Appell an die Amtsbrüder, fich der handlungen über ‚Alkoholismus und Seelforge‘ find bemerkenswert, wenn- Göttsberger, Prof. Dr. Johann: Adam und Eva. Ein bibli- gleich fie nicht viel Neues brachten und natürlich zu keiner Einigung fches Lehrftück über Werden und Wefen der erften über die befte Form des Kampfes gegen den Alkohol führten; es ift fchon Menfchen, I fehr viel erreicht, wenn (übrigens in diefem Falle nicht zum erftenmal U, 2 1 AUASE, (Biblifche Zeitfragen. ein Pfarrverein als folcher fo eingehend über diefe Frage verhandelt, 3. Folge, Heft 1ı1.) Münfter i. W., Afchendorff 1910. Doch von theologifchem Intereffe find vor allem die (47 S.) 8° M. —60 Verhandlungen über die Frage: Inwiefern find die neu- G. ftellt die Erzählung der Genefis von der Erfchaf- teftamentlichen Vorftellungen von außerbiblifchen Reli- fung der erften Menfchen (Gen. ı, 26 f; 2, 7 u. 21--24) gionen beeinflußt? Prof, A. Meyer hielt (auf Grund der unter den Gefichtspunkt, ‚wo denn die Schriftinfpiration Verhandlungen in den vier kantonalen Sektionen der die buchftäbliche Äuffaffung der biblifchen Angaben im Predigergefellfchaft) das Referat, Pf. M. Rüetfchi das einzelnen verlange, und wo die uneigentliche, metapho- Korreferat, in der Diskuffion fprachen vier weitere Mit- rifche Darftellungsweife beginne‘. Zu dem Zwecke werden glieder der züricher theologifchen Fakultät und Pf. Pflü- zuerft die mythifchen Überlieferungen der Völker dar- ger. A, Meyer ftellte zunächft heraus, was das Chriften- geftellt, Diefe Darftellung ift nicht vollftändig. Die Ferner kommt tum mit der Weltanfchauung des Altertums und den Mythen der Edda werden überfehen. religiöfen Erfcheinungen der ausgehenden Antike gemein- nicht zur Geltung, daß bei den meiften Völkern (z. B, den fam hat, und kam erft von da aus auf die einzelnen Indern und Griechen) mehrere Mythen fich neben ein- Berührungen, hier den von andern fchon beobachteten ander finden, Dann wird über die Frage der Abftam- auch einige anreihend, auf die ich wenigftens noch nicht mung des Menfchen mitgeteilt, ‚daß die Exegeten und aufmerkfam geworden war. Unter ihnen erfcheinen mir Theologen fich gemehrt aben, welche eine Descendenz namentlich die Parallelen zu dem Verhältnis von Gott F 393 Theologifche: Literaturzeitung 1911 Nr, 13. 394 und Chriftus, auch die Analogien zu der Taube bei der Anfchauungen zu verfchiedenen in Betracht kommenden Taufe Jefu beachtenswert, weniger die zu der paulinifchen Problemen gegeben. Auch feine eigenen Anfichten und Anfchauung von der Knechtung unter die oroty&l@ ToV Entfcheidungen teilt Sch. dem Lefer mit; fıe find vorfichtig xö040v, mit der zugleich andre, ihr wohl doch fremdartige, gehalten, liegen alle nach der konfervativen Seite hin, Gedanken desfelben Mannes zufammengeftellt werden., laffen indeß ein gewiffes Maß von Kritik nicht vermiffen, Nach der Einleitung, die fehr fchwungvoll gefchrieben Daß der Eigengott der Kultvereine allgemein oder nur ift und daher öfters über die Grenze des ficher zu Wiffenden öfter wovoyerns hieße, war mir bisher nicht bekannt; ich wußte es nur von Dufares, und bei ihm beruht diefe hinausgeht (woher weiß Sch., daß Stephanus im jugend- Bezeichnung vielleicht auf einem Mißverftändnis des Epi- lichen Alter ftarb, und hält er die Auffindung feiner hanius. AÄuch daß die Oden Salomos ein Denkmal Reli uien zu Kaphar-Gemala für echt?), handelt &$ 2 von üdifcher Myftik und Gnofis feien, wird fich fo kaum der Ö uellenfcheidung in Apgfch. 6,1—8,3. Sch. gibt eine fefthalten laffen; aber das ift in diefem Zufammenhang Überficht über eine Reihe von vorgetragenen Quellen- fcheidungen, ohne felber eine neue aufzuftellen: eine ohne große Bedeutung. Viel wichtiger ift es, ob die fichere Erkenntnis der von Lukas benützten Quellen ift fpätere Lehre des neuen Teftaments von Taufe und Abend- mahl in dem Maße, wie das A, Meyer mit den meiften nicht zu erreichen, nur daß Quellen, vor allem in der modernen Theologen annimmt, von außerbiblifchen An- Wiedergabe der Rede benützt find, kann als gewiß gelten. — fchauungen beeinflußt worden ift. Hier haben ihm $ 3 die Einfetzung der ‚Siebenmänner‘ erzählt die Ereig- mit Bezug namentlich auf die Taufe der Korreferent niffe nach der Quelle Apgfch. 6,1 ff. und nach einer recht Rüetfchi, mit Bezug auf das Abendmahl auch Prof. guten Kritik, die Sch. an der Anfchauung ausübt, es Schmiedel widerfprochen; es fcheinen alfo doch nicht, würden hier die erften ‚Diakonen‘ im fpäteren Sinne ein- wie Bouffet in der Befprechung meiner religionsgefchichtl. gefetzt, bleibt er am Schluffe doch dabei, daß die Tradition Erklärung (1910, 81off) behauptet, nur ‚nichtsfagende Recht habe, die hier die Ernennung der Diakonen erkennt, und fragwürdige exegetifche Einzelerwägungen‘ oder gar nur hätten fich im Laufe der Zeit die Befugniffe diefer unwiffenfchaftliche Rückfichten zu fein, wenn ich (und Gemeindebeamten geändert, $ 4, Auftreten des Stephanus andre, die er nicht nennt) hier nicht durchaus zuftimme‘. und Anklage, möchte die Anfchauun des Stephanus, Mahne ich nun auch den verdienteften Koryphäen der die den Grund für den Ar Yiff - aUuf Ian abgab, dahin beftimmen, daß er lehrte, der X tlichen Offenbarung komme Meyer noch viel mehr; er fagt fogar: ‚allgemein ift aufs Religionsvergleichung gegenüber zur Vorficht, fo tut das nur die Bedeutung einer Wegebereiterin für die Ntliche {tärkfte zu betonen die Unficherheit der bisherigen Er- zu, und die gefetzlichen Opfer feien bereits hinfällig, der gebniffe der vergleichenden Religionsforfchung, die im Tempel überflüfig geworden — eine wie mir fcheint in Wefen d er Sache begründet ift und alfo im weiten Um- Form und Sache nicht fehr glückliche Wiedergabe der fan beftehen bleiben wird‘. Und läßt er die fremden Lehre diefes Helleniften. Die folgenden Paragraphen Einflüffe auch tiefer ins Innere eindringen, als feine Vor- hängen eng miteinander zufammen, weil fie alle fich mit arbeiter und fein Korreferent, fo urteilt er doch: ‚der der Rede des Stephanus befaffen. Sch. überfetzt die Rede wahre Kern chriftlicher Heilsverkündigung ftammt nicht und legt fie gloffatorifch aus, gibt dann einen Überblick aus fremden Quellen, fondern nach Form und Inhalt aus über die Auslegungsverfuche, d. h. über die verfchiedenen dem Reichtum der Seele Jefu, den Erlebniffen feiner Jünger, Beurteilungen, die die Kritik ihr hat zuteil werden laffen, den Erfahrungen des Apoftels Paulus, dem johanneifchen weiter über die Verfuche, ihre Einheitlichkeit in Frage Ernft und Tieffinn, der eife, wie mancherlei Lehrer und zu ftellen. Als die leitenden Ideen ihres Gedankenganges Führer der Gemeinden den damaligen praktifchen Bedürf- nennt er Tempel, Gefetz und Jefus: nicht bloß im heiligen niffen aus chriftlichem Geift heraus gerecht wurden‘, Lande hat fic Gott offenbart, darum hat auch der Mittel- Ich fehe auch in diefer Beziehung in feinem Referat, punkt des Landes, der Tempel, keinen einzigartigen Wert; fowie dem, was andre dazu gefagt haben, einen fehr wert- darum hat weiter der Tempelkult und damit das ihn vor- rund des vollen Beitrag zu der noch immer im Vorder E fchreibende Gefetz keine abfolute Giltigkeit: über Jefus aus- Intereffes (tehenden fog. religionsgefchichtlichen rklärung führlicher zu reden, wurde Stephanus am Ende feiner des N.T.s. Rede gehindert. Die Rede ift in dem Sinne echt, daß Bonn, Carl Clemen. fie zwar keine bis aufs Wort genaue Wiedergabe des von Stephanus Gefprochenen ift, aber die von ihm vor- getragenen Gedanken getreu erhalten hat; fie ift darum ı) Überhaupt wird meine Stellung ganz falfch charakterifiert, wenn ein wertvolles Dokument aus der Zeit der älteften Kirche., dort, wo ich Bouffet u. a. zuftimme, immer nur von ‚Zugeftändniffen‘, die ich meinen ‚Gegnern‘ mache, im übrigen aber von einem ‚Rückzugs- In $ ı0, die Steinigung des Stephanus, fchließt fich Sch. der Meinun gefecht nach verlorener Schlacht‘ die Rede ift; ich glaube auf jeder Seite an, daß die Hinrichtung im Volkstumulte meines Buches gezeigt zu haben, daß ich völlig vorurteilsfrei die hier erfolgt fei, wobei die Anrufung des Prokurators nicht auftauchenden Fragen zu unterfuchen beftrebt bin. Auch hätte man aus meinen älteren Veröffentlichungen erfehen können, daß ich in jenem in Frage kam. Die Notiz, die ganze Gemeinde habe fich einem Punkt früher felbft fo, wie die meiften jetzt, urteilte; ich glaube zerftreut, möchte er als Hyperbel anfehen; nur ein Teil aber durch genaueres Zufehen erkannt zu haben, daß das in diefem floh, der, den die Verfolgung am meiften traf, und das Maße nicht richtig war, waren nicht bloß die Helleniften. $ ı1, der Prozeß des Stephanus in feiner Beziehung zum Prozeffe Jefu, behandelt Schumacher, Dr. Rudolf: Der Diakon Stephanus. (Neu- die Frage nach den Parallelen der beiden Berichte. Nicht hat die Erzählung vom Tode Jefu auf den Bericht vom teftamentliche Abhandlungen. II Bd. 4. Heft.) Mün- Ende des Stephanus eingewirkt, fondern der Jünger hat fter i. W., Afchendorff 1910. (XI, 136 5S.) gr.8%° M. 3.70 mit feinen letzten Worten den Meifter nachgeahmt, Im Schlußparagraphen endlich wird die Anfchauung des Da die katholifche Wiffenfchaft keine Monographie über Stephanus befitzt, da die letzte proteftantifche Einzel- Paulus von Jefus, Gefetz und Heidenmiffion an die An- fchrift bereits 1882 erfchien (Woldemar Schmidt), da aber fchauungen des Stephanus angeknüpft: bei Stephanus der Stoff felber in weiteren und engeren Zufammenhängen war manches keimhaft vorhanden, was fpäter bei Paulus oft behandelt worden ift und fich dabei eine roße Mannig- Geftaltung gewann. faltigkeit von Anfchauungen herausgebildet B at, fo möchte Wien. Sch., ein Schüler von ludau, in diefer feinem Lehrer Rudolf Knopf. gewidmeten Schrift eine Darftellung und Verwertung der eben. In der Tat hat Sch. Vvorgetragenen Anfchauungen mit großem Fleiße und mit H eranziehung, der umfang- rTeichen Literatur eine Überficht über wichtige neuere ** 395 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13. 396 Schönewolf, Otto: Die Darftellung der Auferftehung Chrilti. dern nur der eines allgemeinen Ideenkreifes: Sieg- und Ihre Entftehung und ihre älteften Denkmäler, Heraus- Triumphzeichen und Amulettcharakter. Es fcheint aber, gegeben von Johannes Ficker. Mit 22 Tafeln . u als wäre es methodifch richtiger, für das vorgetragene Deutungsrefultat freilich auch nicht günftig gewefen, die ı Abbildg. im Text. (Studien-über chriftliche. Denk- Kompofition mehr aus den Denkmälern als aus dem all- mäler. 9. Heft.) Leipzig, Dieterich 1909. (88 S.) gemeinen Ideenkreis, wie er fich dem Verfaffer fpeziell M. 3 — in dem Labarum Konftantins kriftallifiert, zu erklären gr. 8° und den in 8 2 behandelten Sarkophag, der bei genau Es. ift nicht leicht diefer unvollendet hinterbliebenen Schrift rein wiffenfchaftlich gerecht zu werden. Sie ift dem gleichen Kompofitionsfchema durch das Auftreten äußerlich und innerlich unfertig; äußerlich wohl allerdings der Frauen des Oftermorgens anftatt der ‚Grabeswächter‘, noch weit mehr als innerlich. Schönewolf unternahm es die Sch. als Doppelpoften am Kreuz (nicht am Grab!) Ende 1904 auf Anregung des Herausgebers der Studien nach Art der Labarumswache auffaßt und in denen er keinen wefenbeftimmenden Faktor der ganzen Kompo- in der altchriftlichen Kunft zu arbeiten, über die Darftellung der Auferftehung und Himmelfahrt fition erkennt (21 f.), fo wie ihm auch die Tauben nur eptember 1906 promo- dekorative Gebilde des ‚Wappenftils‘ find, während ihn vierte er in Straßburg, 1908 (2. S T Mar D. 6l allerdings die vereinzelt wiedergegebenen Sol- und Luna- als Pfarrer in Eski Schehir. 1907 lie ß er von Rom aus bilder über der Nifche des ‚Symbols‘ ftutzig machen und als Reichsftipendiat den Pflichtteil feiner Differtation drucken; dem ‚Bruchftück‘ follte die größere Arbeit in an die Analogien bei Kreuzigung und Himmelfahrt er- den Fickerfchen Studien folgen. Was jetzt vorliegt, ift innern, ja zu der Frage zwingen: ‚Sollten diefe fiderifchen wohl an Umfang verdoppeltes, aber doch auch nur Gottheiten Repräfentanten des Univerfums fein, das einem ‚Bruchftück‘ und wird es bleiben. S, .75° DeEmerkt SCh,, Wendepunkte der Menfchheitsgefchichte (!) feine Teil- er fchließe die Szene der Himmelfahrt auf der Münchener nahme bezeugt? (22), die Abficht der . ganzen Kompo«- fition fchon von ihrem erften Entwurf an fo eindeutig Elfenbeintafel von feiner Unterfuchung aus; fie finde bezeichnet als eine fymbolifche Darftellung der Oftertat- ‚aber dann in der Ikonographie des Himmelfahrtsbildes fache, mit der ganzen Gruppe der übrigen Sarkophage ihre Berückfichtigung‘. Und S. 77A. ı heißt es noch ein- zufammenzufaffen und aus ihm die weniger deutlich mal: ‚Über den fpezififch helleniftifchen Chriftustyp ... redenden zu verftehen. Jedenfalls kann aus der Beweis- wird bei der. ‚Himmelfahrt‘ zu fprechen fein‘. Diefer anze Teil aber über das Himmelfahrtsbild ift nie zu- führung Sch.s nichtdie Negation der Piperfchen Erklärung ammenhängend niedergefchrieben und infolge deffen der Kompofition gefolgert werden, fondern höchftens auch nicht veröffentlicht worden: er fehlt. Man muß dies, daß in der erft behandelten Gru pe der Sarkophage das auch aus fachlichem Grunde bedauern, weil, von die Szene der Auferftehung nur un k Jar wiedergegeben anderen vermutlichen neuen ‘Erkenntniffen abgefehen, fei und vielleicht eine Reihe anderer Ideenaffoziationen mitfpreche, am Ende gar überwiege. Überdies hat Ver- einzelne Lokalifierungen von Denkmälern bzw. Bildtypen faffer felbfit S. 22 es ausgefprochen: ‚Reftlos ift unfere in dem erften Teil der Studie ihre Beftätigung oder Er- Kompofition noch nicht erklärt‘. So ftehen wir denn gänzung erhalten hätten. Es fehlt ferner die Entwickelung erft mit $ 2: Die Mifchung des fepulkralen Symbols mit des Auferftehungsbildes über die behandelten Anfänge dem biblifchen Bild (51—54) au feftem Boden, S hinaus. Es fehlt außerdem ein einleitender Hauptteil: der eigentlich religions- und dogmengefchichtliche. Auch Die hiftorifche Szene (55—86) erörtert die im Anfchluß innerhalb des jetzt Gebotenen läßt fich eine gewiffe Un- an die Konftantinifche Entdeckung und bauliche Ausge- ausgeglichenheit nicht‘ verkennen. Überdies haben zu- ftaltung des Grabes Chrifti ent/tandenen beiden Typen der vorkommende neue Erfcheinungen während seiner Ar- bildlichen Darftellung der Auferftehung, vertreten in den beit: die Differtation von Petkowie über die Münchener realiftifchen Prägungen der Szene nach den Golgathabauten auf den Monzefer Ampullen einerfeits, der helleniftifchen Elfenbeinplatte (74) und das Buch von W. Altmann, Idealfchöpfung der, in wohlgelungenem Lichtdruck bei- Die italienifchen Rundbauten (79) den Heimgegangenen gegebenen, Münchener Elfenbeinplatte andererfeits, zu wefentlichen Änderungen und Streichungen feines Wir haben mithin trotz des Bruchftückcharakters Textes veranlaßt, Das erfte Stück feiner extnieder- fchrift, das er als Differtation druckte, befriedigte den der vorliegenden Schrift und trotz der in ihr bemerk- Verfaffer felbft nicht (vgl. Briefe aus Kleinafien von einem baren Unausgeglichenheiten doch ein dankenswertes Frühvollendeten, h von J. Schönewolf, 1910, S. 58), das Ganzes: die enefis und älteften bildnerifchen Formu- Weitere ift in der * at ‚reifer, gegründeter‘ (ebda). lierungen des Auferftehungsbildes, foweit fie auf uns ge- kommen find, Und im einzelnen behalten die Aus- Was nun die von Johannes Ficker, dem Lehrer führungen über das Labarum, die Monzefer Ampullen, und Freund, herausgegebene ‚Studie‘ in ihrer jetzigen das Münchener Relief, deffen Heimat er in Gallien er- Geftalt bietet, ift dies: ach einer kurzen Darlegung der kennt und deffen Datierung in vorkonftantinifche Zeit mit der Schaffung eines Auferftehungsbildes formal und Schönewolf mit allem Recht als eine fachliche Unmög- inhaltlich verknüpften Schwieri keiten, betitelt: Das lichkeit betont, mehr oder weniger dauernden Wert. Die Problem (1f.), fol Yı Die ß ymbolifche Darftellung der Auferftehung. Auf breiter Grundlage ift hier jene feine . äfthetifche Analyfe aber, die Sch. eigen war, und fo charakteriftiiche Kompofition: Kreuz mit Monogramm die gerade den altchriftlichen Bildwerken gegenüber Chrifti im bänderverflochtenen Lorbeerkranz am Kopf fo wohltuend berührt, wird als folche immer befonders anziehend bleiben, des Vertikalbalkens, zwei pickenden Tauben auf den Quer- Wörth a. Rhein. armen und zwei (fitzenden, fchlafenden oder ftehenden) G. Stuhlfauth. Soldaten darunter zu Seiten des Schaftes, die auf der Mitte der Schauwände einer großen Reihe gallo-italifcher Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium curantibus J.-B, Sarkophage erfcheint und feit Ferd. Piper als fymbo- lifche Darftellung der Auferftehung gilt, in ihrer formalen Chabot, I. Guidi, H, Hyvernat. Scriptores syri, Abhängigkeit von dem Konftantinifchen Labarum einer- Series secunda, Tomus CI. Dionysius Bar Salibi in feits, ihrer Beziehung zu dem Votivkreuz in Jerufalem Apocalypsim, Actus et Epistulas catholicas, interpre- andererfeits, ferner im Rahmen der fie umgebenden Reliefbilder fowie hinfichtlich ihrer Provenienz unterfucht tatus est I. Sedlacek. Romae. Lipsiae, O. Harraffo- witz MDCCCCX, .. (133./5.) g1, 8° M, 4— mit dem Ergebnis, daß fıe, in Gallien entftanden, weder Seit dem Erfcheinen des entfprechenden Textbandes als Symbol noch als Vorftufe einer Auferftehungsdar- ftellun aufgefaßt werden könne; ihr komme nicht der im Jahr 1909 — angezeigt in diefer Zeitung 1910 Nr. 19 Sinn eines konkreten gefchichtlichen Ereigniffes zu, fon- Sp. 592f. — ift auf dem itel des Gefamtwerks der Name 8397 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13. 398 a des vierten Herausgebers B. Carra de Vaux weggefallen und auf dem Titel des vorliegenden Bandes der Name Maroniten) in einleuchtender und fachlicher Form hervor. Auch diefes Werk bildet neben den bereits bekannten des Bearbeiters anders. gedruckt als auf dem Textband Werken des Verfaffers einen neuen fchätzenswerten Bei- (Sedlacek ftatt Sedla&ek). Ob letztere. Verfchiedenheit trag für die Gefchichte des orientalifchen Chriftentums mit dem Druckort zufammenhängt, weiß ich nicht; die und der dortigen Kultur. Überfetzung ift in Rom (von Karolus de Luigi), der Text Bonn. M. Horten. in der Parifer Nationaldruckerei hergeftellt. eprüft habe ich die Überfetzung nur an einzelnen Stellen. Bei dem Zitat aus Hippolytus, das ich bei der Anzeige des Textes Jacob, Karl: Studien über Papft Benédikt XIl. (20. Dezember 1334 bis 25. April .1342.) Berlin, R. Trenkel 1910, befprach, umfchreibt auch Sedlacek ‚Traianus Quintus‘, nicht Quietus: ‚Et Vespasianus non erexit idola in templo, (III, 165 S.) gr. 8 M. 4— sed illa legio quam collocavit Traianus Quintus, vir Diefe Studien berückfichtigen, foviel ich fehe, alle nobilis Romanorum, erexit ibi idolum quod vocatur köre‘ Seiten der pontifikalen Tätigkeit Benedikts XII.; wir haben Vgl. die Erörterung der Stelle bei Schürer?4 I, 701. Im es mit einer vollftändigen Monographie über der Papft zu Text ift, falls diefe Überfetzung richtig ift, legio zuerft als Femininum, dann als Maskulinum behandelt: möglich tun; auch über fein Vorleben find die nötigen Angaben < ift auch, mit Annahme eines Anakoluths zu überfetzen: f emacht. Da fein Verhalten zu Ludwig dem Bayern fchon ‚fondern (bei der) Legion, welche Trajan fandte, errichtete ehr gründliche Darftellungen . erfahren hat, fo hat J. mehr uietus ein Bild der Kore‘. Dann ift die Stelle für fein Verhalten zu dem franzöfifchen Hofe und feine inner- A erettet und keine Annahme einer Gloffe aus kirchliche Tätigkeit in den Vordergrund treten laffen; wie ippolytus nöti . mir {fcheint, mit dem beften Erfolge, Sehr eingehend ift der dezianifchen Verfolgun Sy 15024 30 Wird das päpftliche Finanz- und Steuerwefen unterfucht und =19P zu 2 Petr. 2, 15 Schreibfehler f ür 41903 == Bosor fein, dargeftellt, und damit für die Regierungszeit eines ein- un nicht fo zu erklären, wie es am Rand'von S. 116 zelnen Papftes einer Forderung Rechnung getragen, die gefchieht, Die angezogenen Bibelftellen ‘ find forgtältig in der Papftgefchichte einen immer breiteren Raum be- nachgewiefen. Das Heft darf fomit als bequeme ber- anfprucht. ficht über einen lehrreichen Beitrag zur Gefchichte der In Zufammenhang damit ftehen. die Unter- Exegefe empfohlen werden, fuchungen über die Kardinäle und die päpftlichen Be- amten, Sehr 'groß find des Papftes Bemühungen um Maulbronn. Eb. Neftle. Reform der Orden gewefen und darum wird auch dar- über eingehend gehandelt. Seine Wirkfamkeit auf poli- Graf, Pfr, Dr. Georg: Die arabilchen Schriften des Theodor tilchem Gebiete ift bedingt durch die Abhängigkeit vom franzöfifchen König; dadurch, aber auch durch feine Ver- Abü Qurra, Bifchofs von Harrän (ca, 740—820). Literar- anlagung war er gehindert, hohen politifchen Zielen nach- hiftorifche Unterfuchungen u, Überfetzung. (Forfchungen zuftreben und in der großen Politik etwas zu erreichen. z. chriftl. Literatur- u. Dogmengefchichte. Z Dagegen hat er auf geiftlichem Gebiete etwas erreicht; u. 4. Heft.) Paderborn, F, Schöningh 1910. (VIII, 336 S.) wenn auch die großen Ordensreformationen und die Neu- gr. 8° M 12 ordnung des kirchlichen Verwaltungswefens nicht ganz fo, wie er fie plante, durchgeführt werden konnten, ‚fo chriftlich-arabifchen Literatur rühmlichft bekannten Ver- Das vorliegende Werk des in der Gefchichte der haben fie unzweifelhaft doc manche tief eingeriffenen Schäden gebeffert und fo die in der Kirche zunehmende faffers führt uns in die großen chriftologifchen Kämpfe Unordnung und Verweltlichung der folgenden Jahrhunderte zwifchen den verfchiedenen Sekten des Orients und ihrer auf ein gut Stück hinausgefchoben‘. Man fieht, daß der Polemik egen das Judentum und den Islam zur Zeit Verf, fich bemüht hat, die Schwierigkeiten, mit denen der der Chalifen Harun al Rafchid bis Mamün. Abu Qurra Papft zu ringen hatte, und feine uten Eigenfchaften und war in diefer Zeit der gefeiertfte Disputator in theolo- fchen Fragen, Durch glückliche ombinierung ver- Abfichten gerecht zu würdigen, was das Pontifikat diefes Mannes intereffant macht. r hat gut herausgeftellt, f cl h iedener Angaben gelingt es dem Verfaffer, einige fichere Daten aus dem Leben diefes Bifchofs von Harrän Jacob hat feine Darftellung mit reichen Quellennach- weifen verfehen; es ift mir unmöglich gewefen, diefe Zitate zu gewinnen, Er ift ein Mönch des Sabasklofters bei Je- nachzuprüfen; doch fcheint die Arbeit forgfältig zu fein, rufalem und war 813 vom Patriarchen in Jerufalem mit Die an den Anfang geftellte Lifte der benutzten Werke ift fehr um- einer Miffion nach Armenien beauftragt, um die dortigen fänglich; ich zweifle, ob folche Liften praktifch find: und wenn man ein- Kirchen für die Entfcheidung des Konzils von Chalcedon mal zeigen will, wie groß die Zahl der eingefehenen Schriften ift, fo zu gewinnen, kann ich nicht einfehen, warum fo wichtige Werke wie Janaufcheks Ori- ' Nach der Schilderung des. Lebenslaufes geht der gines Cisterc. und Karl Müllers Kirchengefchichte 2. Band nicht auf- Verfaffer dazu über, das theologifche Syftem des Abu genommen find, Ein {feltfamer Lapfus ift dem Verf. S, 80 Anm. 1, 83. Qurra '‘darzuftellen. Daran fchließen fich Überfetzungen Anm, I paffıert, wo die Feuillanten und Trappiften in unmittelbare Ver- feiner Werke an. bindung mit Benedikt XII. gebracht bezw. die Trappiften der Zeit vor Aus der Darftellung des Verfaffers Benedikt zugewiefen werden. Wie kann ein Hiftoriker die Genoffen(chaften, geht hervor, daß wichtige theologifche Fragen des Syftemes die die Spiritualen bildeten, pfeudoreligiös nennen! (S, 86). von Abu Qurra, z. B. die Be f immung des Wefens des Kiel, G. Ficker, Glaubensaktes, der Eigenfchaften Gottes, der Gottesbe- weife mit denfelben Fragen in der fpekulativen Theologie des Islam derfelben und der folgenden Zeit faft überein- Joachimfen, Paul: Gelchichtsauffallung und Gelchichts- ftimmen. Eine Beeinflußung des Islam durch das Chriften- fchreibung in Deutichland unter dem Einfluß des Humanis- tum ift deshalb m. A.n. nicht abzuweifen, Die Sprache mus, I. Teil. (Beiträge zur Kultürgefchichte des diefer Gattung der chriftlichen Literatur ftimmt zudem mit der den islamifchen Philofophen eigentümlichen Aus- Mittelalters und der Renaiffance, Heft 6.) Leipzig, drucksweifen in vielen Punkten überein. Die Werke Abu B. G. Teubner 1910. (VI, 299 S.) gr. 8° M, 8 — urras find alfo ein Zeugnis für die nahe Berührung, in Dies Buch bekennt fich erfreulicherweife zu der auch der die :beiden Kulturkreife des Orientes, das Criftentum von mir feit Jahren in Vorlefun gen über allgemeine Ge- und der Islam, in jener Zeit ftanden, Der Verfaffer hebt fchichte der Hiftoriogr. a hie vertretenen Anfchauung, daß von feinem kirchlichen Standpunkte aus die für die Kirchen- uns ‚die literarhiftorifc f e Betrachtung der Gefchichts- gefchichte fich ergebenden Konfequenzen (die Beziehungen fchreiber mehr nottut als die quellenkundliche. Es fteht er verfchiedenen chriftlichen Sekten zueinander wie Ne- damit, wie mit dem tieferen Verftändnis der Urkunden, orianer, Jakobiten ufw., ferner den Monotheletismus der das uns auch erft die von der modernen Diplomatik er- 399 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13. 400 ftrebte Verbindung von Rechtsgefchichte und Formge- ganz einesteils unter dem Einfluß der Italiener, z. B. der fchichte erfchließt. Daß aber unter hiftoriographifchen Vitae pontificum des Platina, anderfeits der Klaffiker; Gefichtspunkten die vielgefchmähte Gefchichtsfchreibung deshalb die vorwiegende Befchäftigun mit der alten der Humaniften überhaupt erft zu würdigen, und dann deutfchen Gefchichte und (als wiffen{chaftliche Verwertung auch fogleich hoch einzufchätzen ift, liegt im Wefen diefer, romantifcher Genealogie) mit'den deutfchen Stämmen. wie fchon die Zeitgenoffen empfanden, bahnbrechenden Immerhin tritt mehr als einmal nach den Stimmungen literarifchen Bewegung. Natürlich hatte fie gerade als der Zeit der Vergleich des alten Rom mit dem neuen folche auch Schwächen und Gefahren, allein die Erfaffung Rom hervor, und der neugewonnene Nationalheld Arminius großer und einheitlicher Gefchichtsbilder, die dem Mittel- regte den inzwifchen zum Reformator in Franken ge- alter nur unter efchatologifchen oder halbbegriffenen antiken wordenen Althamer an, in Luther den ‚Cherusker‘ zu be- Kategorien gelungen war, verdankt doch die Neuzeit der grüßen, der Germanien von Aberglauben und Vielgötterei Entdeckung, daß alle Erfahrung geftaltlos und nur die befreite. Auch die deutfche Kaiferzeit, die Kirchenkämpfe Kunft lebengebend ift; nicht minder verdankt fie die ob- Heinrichs IV. und Barbaroffas, begann man mit andern Augen zu betrachten, als die bisher maßgebende Ge- jektive Kritik der Überlieferung den humaniftifchen Be- fchichtsfchreibun gründern der Philologie, Der Verfaffer war bei feiner Arbeit durch die eigenen E „ und in der unmittelbarften Nähe Maxi- milians wagte uspinian vom Papft zu fprechen als eindringenden Unterfuchungen über Sigmund Meifterlin, ‚Vicarius Chrifti, ut * seseVOCcAL, von dem heiligen den merkwürdigen Benediktiner von St. Ulrich und Afra, Herzensfchrein der Päpfte, in dem doch eine Konfpiration den Gefchichtsfchreiber von Augsburg und Nürnberg, mit dem Sultan ihren Platz findet‘. vorbereitet, und durch einige neuere Monographien, fo Möchte eine dankbare Aufnahme des Buches den über die Schedel und über Wimpfeling, über Althamer Verfaffer zur Fortfetzung ermutigen! und Aventin unterftützt; mehrfach kann er eigene oder Brandi. anderweitig geplante Studien ankündigen; in der Haupt- Göttingen, fache aber beruht das Buch auf dem originalen Studium Barge, Hermann: Frühproteltantilches Gemeindechriftentum der in Betracht gezogenen Werke und der Briefe ihrer in Wittenberg und Orlamünde. Zugleich eine Abwehr Verfaffer,. Eben deshalb, und weil aus den Werken eine Fülle bezeichnender Stellen zitiert wird, wären die An- gegen Karl Müllers ‚Luther und Karlftadt‘. Leipzig, merkungen beffer unter den Text gefetzt worden. KEin M. Heinfius Nachf, 1900. (XXVI, 366 S.) gr.8° M, ı0 — für weitere Kreife beftimmtes Lefebuch mag feine Nach- weifungen hinten anhängen; eine folche Folge von Original- Das vorliegende Buch ift hervorgerufen durch die unterfuchungen dagegen bringt fich eben dadurch um mannigfache Kritik, die des Verfaffers ‚Ändreas Bodenftein die befte Wirkung; das Studium ift höchft läftig und die von Karlftadt‘ (Lei zig 1905) gefunden; vor allem: richtet Unbequemlichkeit einer bald im Vorderhaufe, bald in es fich gegen Kar } Müllers ‚Luther und Karlftadt‘ (Frei- den Vorratskammern des Hinterhaufes beliebten Ver- burg 1907). Sein Nebentitel: ‚Zugleich eine Abwehr .. .‘ ift mindeftens ebenfo berechtigt, wie fein Haupttitel; faft pflegung ftört die Bekömmlichkeit der Mahlzeit. Seite für Seite nimmt es auf Müllers Buch Bezug. Wollte Die erften beiden Kapitel über alte und neue Probleme man ihm wirklich gerecht werden, fo müßte nicht nur (Erudition der Bettelorden, höfifche Anfprüche und ftädti- Müllers Buch ftets herangezogen, fo müßte genau genommen fche Chroniftik), über Vorläufer und Vorbilder (Petrarca, verfucht werden, auf Grund der Quellen zwifchen beiden Lionardo Bruni, Flavio Biondo, Valla und Enea Silvio, da- zu in Kap. 4: Antonin v. Florenz und Jac. v. Bergamo) eine Entfcheidung zu treffen. leiden etwas unter den Beziehungen auf das Folgende Diefe Schwierigkeiten und Unfchlüffigkeit, wie ich die und geben bei diefer Befchränkung keine runde Charak- Anzeige, zu der ich fchon wiederholt die Feder angefetzt, geftalten follte, haben diefe bisher aufgehalten. Offenbar teriftik. Dagegen ift das 3. Kapitel über ‚Scholaftifchen Humanismus‘ ehrreich und die geht eine Befprechung, die das Buch voll würdigte, über eringere Einfchätzung das in einer Anzeige Mögliche hinaus, So fcheints mir Wimpfelin s neu begründet; im runde gehörte auch die denn richtiger, über die Einzelpunkte nur kurz zu referieren ‚Humanifti ü che Weltchronik‘ (Kap. 4) mit in diefen Zu- fammenhang, obwohl in der at Johannes Nauklerus als und nur die prinzipiellen Darlegungen, die das Buch mit Welthiftoriker des jungen Tübingen bereits die neue Zeit dankenswerter Deutlichkeit gibt, weiterer Befprechung zu kräftig repräfentiert. Mit Kap. 5 (Entdecker und Kritiker) unterziehen, kommt die Darftellun auf die Höhe, und die Art wie Ganz bei Seite laffe ich die Schluß-Exkurfe, obgleich hier, fo wohl zuerft, eatus Rhenanus als Glied des er- gerade in ihnen Barge auch meiner Anzeige des II, Bandes feines ‚Karlftadt‘ (Theolog. Lit. Zeitung 1908 Nr. I einen lauchten Basler Kreifes ganz überlegen hervortritt, zeigt kurzen Abfchnitt widmet. Nur das fei bemerkt, da 3) meine den Fortfchritt unferer Kenntnis im Sinne kräftigerer An den unvollendeten Ausführungen keine ‚Angriffe‘ fein follten, fondern nur Handhabung von Maßftäben. Bedenken, die mir beim Lefen gekommen waren, und die Libri III rerum Germanicarum des Beatus Rhenanus ich nicht unausgefprochen laffen wollte. Trotz Barges ift zuerft die gefunde philofophifch-hiftorifche Kritik zu rühmen, die der Widerfprüche in der UÜberlieferun Erwiderung kann ich auch heute noch nicht ganz des rationell Herr zu werden fucht; fodann feine Abficht auf Eindrucks mich erwehren, daß die Darlegungen des Barge- Schilderung des Zuftändlichen im Gegenfatz zu der vor- fchen Buches vorwiegend den Charakter der Defenfive, wiegenden Richtung italienifcher Humaniften; denn nicht um nicht zu fagen: der Ehrenrettung, tragen; wer aber blo. die Anlage des Tacitus, fondern ausgebreitete Ver- verteidigt, wird immer in Gefahr ftehn, das Gegenteilige — wenn nicht zu überfehn, fo doch vielleicht nicht genügend wertung infchriftlicher, urkundlicher und rein fprachlicher n< Wie zu berückfichtigen; nur darauf habe ich hinweifen wollen. Quellen beftärkte den Elfäffer in diefer Richtu Dabei darf ich darauf aufmerkfam machen, daß die fehr viel er dem Erasmus in Bafel verdankt, wird eben fo richtig hervorgehoben wie die unhiftorifche Art diefes moralifchen günftige Befprechung der gleichen Abfchnitte des Bar- Rationaliften. Im 6. Kap. ift die dem Frühhumanis- gefchen Buches durch den verftorbenen E. Egli (Zwingliana mus z, T. im Sinne der den Alten eigentümlichen Ver- II S. 77ff.) doch auch ihre Bedenken äußert. bindung von Gefchichte und Länderkunde unter dem Übrigens teilt Barge fein Buch in 5 Kapitel: 1, Der Thema Germania illuftrata abgehandelt; das 7. fchließt Beginn des Kampfes. um die Meffe; 2. Das Wittenberger einftweilen die Darftellung mit einer Befchreibung der Gemeindechriftentum und die Ordnung der Stadt Witten- berg v. 24. Januar 1522; 3. Das Nürnberger Reichsregiment um Maximilian gruppierten Beftrebungen. Für die Kirchengefchichte im befonderen fällt bei und Friedrichs des Weifen Vorgehen gegen die kirchlichen dem älteren Humanismus wenig ab. Man fteht noch Neuerungen in Wittenberg; 4. Luthers Rückkehr von der 401 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13. 402 Wartburg; 5. Karlftadt und das Gemeindechriftentum in Rot/cheidt, Paft. W.: Quellenkunde zur rheinifchen evan- Orlamünde, Im ı. und 2. Kapitel fteht neben einer Würdi- gelilchen Kirchengelchichte. Im Auftrag der Rheinifchen gung der Wittenberger Ordnung von 1522 vor allem die Provinzial-Synode angefertigt. Neuwied, L. Heufer 1910. Beurteilung der Privatmeffen durch Luther und Karlftadt (XL- 284 S} grn 89 M 1.60 im Mittelpunkt. Während K, Müller hier weitgehende UÜbereinftimmung zwifchen beiden annimmt, ftehen für Ein altes, immer lebhafteres Bedürfnis aller auf diefem Barge ihre Auffaffungen fich fchroff gegenüber: Karlftadt Gebiet Intereffierten wird mit diefem Werk erfüllt. Der halte an der Privatmeffe noch feft, und zwar einer Meffe tätige Verfaffer hat fich mit diefem mühfamen und ent- einzelner ohne nachfolgende Kommunion mehrerer; Luther fagungsvollen Unternehmen ein wirkliches Verdienft er- verwerfe die Privatmeffe in jeder Form. Das 3. Kapitel worben, und dem:rheinifchen Präfes D. Hackenberg ge- widmet Barge vor allem dem näheren Nachweis feiner bührt aufrichtiger Dank dafür, daß das Buch durch die Aufftellung, daß die Maßnahmen des Kurfürften Friedrichs Unterftützung der Provinzialfynode ans Licht treten konnte. des Weifen gegen die in Wittenberg vorgenommenen Re- Der Verf. nennt erft (A) Arbeiten zur Gefamt-Kirchen- formen mit der Haltung des Nürnberger Reichsregiments gefchichte, dann (B) die zur Gefchichte einzelner Territorien zufammenhingen. Das 4. Kapitel will befonders Müllers und Synoden, darauf (C) die zur Gefchichte der Einzel- ‚Eindruck eines friedlichen Nebeneinander‘ von Luther und gemeinden; an (D) Biographifches fchließt fich an (E) Karlftadt in der Zeit von April 1522 bis zum Sommer 1523 ein Abfchnitt über Kirchliche Einrichtungen, Gebräuche, (Karlitadts Weggan nach Orlamünde) widerlegen, das Verfaffung und Verwaltung; den Schluß (F) bildet, ab- 5. Kapitel endlich Karlftadt und die Orlamünder von dem gedruckt aus dem Katalog, ein Verzeichnis der Akten Vorwurf des ‚Aufruhrs‘ reinigen. des Rheinifchen Evangelifchen Provinzialkirchenarchivs zu Coblenz, Gleich im Eingang des Buches fpricht Barge aus, daß zwifchen ihm und Müller, bzw. allen, die feinem ‚Karlftadt‘ ‚Maßgebend war für die Auswahl des Gebotenen allein Bedenken entgegengebracht, ein prinzipieller Gegenfatz der Ausdruck „evangelifch“. Was in diefem Rahmen nicht vorhanden fei. Seinen Gegnern wirft er konfeffionelle hineinpaßte, hat keine Aufnahme gefunden‘, Daher find Befangenheit vor, für fich nimmt er unbefangene Forfchung z. B. die Gefchichten der katholifchen Dekanate nicht ge- in Anfpruch. Der Gegenfatz ift vorhanden; es ift nur die nannt. Vielleicht empfiehlt fich trotzdem bei einer zweiten Frage, ob er von Barge richtig charakterifiert ift. Zu- Auflage etwa anhangsweife, in kleinerem Druck, die wich- gegeben, daß die hergebrachte lutherifche Gefchichts- tigern, auch die evangelifch-kirchliche Entwicklung berüh- darftellun Karlftadts ild verzeichnet hat, zugegeben renden katholifchen Arbeiten zu nennen. diefes verzeichnete Bild immer noch nachwirkt, felbft, da Daß ein folches Werk, zu dem, wie ein Rezenfent fo muß Barge zu feiner Unbefangenheit doch ein fehr mit Recht bemerkt, vielleicht noch mehr Mitarbeiter hätten ftarkes Zutraun haben, wenn er nun meint, gleich auf den herangezogen werden können, nicht auf den erften Wurf erften Wurf das objektiv Richtige getroffen zu haben. vollkommen fein kann, weiß d. Vf. felbfit. Doch glaube Rein objektive Gefchichtsforfchung iftüberhaupt unmöglich; ich, daß nicht bloß ‚hier und da ein Werk oder Äuffatz bis zu einem gewiffen Grade fieht doch jeder die Perfonen überfehen ift‘, fondern daß, nach Proben zu urteilen, noch und Verhältniffe durch feine Brille. Erfahrungsgemäß {fteht eine große Zahl einfchlägiger Schriften und namentlich aber dann jemand ganz befonders in der Gefahr zu viel Auffätze Aufnahme finden müffen, Aber wir haben zu fehn, wenn er einer feinem Urteil nach bisher ungerecht jetzt wenigftens ein äußerft reichhaltiges Diarium, in das will. beurteilten Perfönlichkeit zu gerechter Beurteilung verhelfen Und in diefem Falle fcheint diefe Gefahr noch durch fich _ nachtragen läßt, was noch fehlt. Und wenn im Folgenden einige Notizen und Berichtigu en gebracht Barges Anficht verfchärft zu werden, daß, wenn Karlftadt werden, fo foll diefe Mitarbeit nur ein Z u sdruck der fich durchgefetzt, das evangelifche Kirchenwefen eine ihm dankbaren Anerkennun fein, die dem Vf. für feine mühe- fympathifchere Geftalt gewonnen hätte, Ob er fich in volle und bedeutfame Ä rbeit zukommt. letzterem nicht täufcht, mag dahingeftellt bleiben. Jeden- Zu A würde als Vorläufer von Jüngfts Darftellung des ev.-kirchl. falls fcheint mir gerade das feiner nbefangenheit zu fcha- Lebens der Rheinprovinz die feine Skizze von Hunrath (anonym: Hoch- den, daß er bei den ihm Widerfprechenden nur Befangen- lutherifche Klagen aus der Rhein, Kirche; Saarbrücken 1867)zu nennen fein; heit vermutet. Schon die Annahme der Möglichkeit, daß zu B: die Schrift von Heldmann über die Reichsherrfchaft Bretzenheim, zu ‚Hunsrück‘ die Auffätze: Zur Gefchichte des Hunsrücks (Hunsr, Er- doch auch die gegnerifche Anficht hier und da das Richtige zähler 1906, 39—48), Hunsrücker Orte in der Saarprovinz . E. 1904, treffen möchte, müßte meiner Anficht nach die Gegenfätze 44); es fehlt W, Schneegans, Gefchichte des Nahetals®, Kreuznach 1889; herabmindern. Und doch mag die Annahme unbewußter bei Saarbrücken ift irrtümlich Matthis, die Leiden der Evangelifchen in Befangenheit hingehn. Manche Ausdrücke Barges machen der Graffchaft Saarwerden (nicht:- brücken) angeführt, bei Simmern fehlt der Auffatz: der kirchliche Stand im pfälzifchen Herzogtum Sim- aber den Eindruck, als vermute er bei feinen Gegnern mern zu Beginn des 30j. Krieges (ThHÄRhPV NF, IX 1907), bei St. Wendel bewußte Befangenheit. So wenn er S, 7 von einem metho- Bettingen, Gefchichte d, Stadt u. d. Amts St, W. 186 5. S.22 ift Breyell difchen Verfahren fpricht, ‚dem die Abficht zugrunde z. 1 (ftatt Breyel), S. 41 bei Gemünden Schlierfc heid (ftatt: -ftein Bei Wetzlar ift die Heimatkunde des Kr. Wetzlar von Lochau nicht e T- } liege, in den Kämpfen der Wittenberger .. lediglich ein automatifches Weiterwirken wähnt, bei Kempen noch zu nennen: Gefchichte des Gymnafium Tho- . früherer Lutherifcher An- maeum zu Kempen von G, Terwelp (4 Programmbeilagen 1897—1900. fichten nachzuweifen‘; oder wenn er von ‚der Beibehaltung von Werturteilen und Motivfälfchungen‘ redet, ‚die in I.—1IIL, 1901. 1903. 1906. Zu Kirchberg find zu notieren die Auffätze 1907) und Joannis Wilmii Chronicon rerum Kempensium ed; Terwelp direkter Deszendenz auf die Väter der konfeffionellen (ref., Pred, z, Süchteln), die Eröffnung des freyen proteftantifchen Kultus von Quambufch in der Hunsrücker Chronik 1856 ff,, zu Köln: F. Wilfing Gefchichtsfchreibung des Luthertums zurückgehn‘. Man kann die Ausdrücke ja auch anders verftehn. R. lauten, zu S, 83, Saarbrücken, ift zu bemerken, daß auch der ı. Band zu Köln 23.5. 1ı802. S.70 muß der Vorname bei Ruppersberg A, ftatt ‘ Aber in einer Auseinanderfetzung, die fich fchon fo zu- des Werkes von Ad. (nicht Fr.) Köllner hierher itzt hat, wäre es doch wohl beffer gewefen, auch alles gehört. S, 87 (Simmern): {t ein Heidelber; Sß V erftändliche zu vermeiden; Andreae [Joh, Henr.], Simmera Palatina illuftrata i ger Gym. Jede unnötige Schärfe nafıalprogramm von 1771. Unter D dürfen künftig Namen wie Beuck {fchadet der Sache. (Simmerer Reformator), Guftorf (Gerlach), der kirchlich mittätigen Päda- Möchten Barges eifrige Bemühungen, feine Pofition gogen Brandt, M. G, W., und Hollenberg, W. A., nicht fehlen. Endlich Zu halten, der Förderung der reformationsgefchichtlichen bedürften zahlreiche Regeften der Koblenzer Akten, reichend oder direkt falfch bekannt find, einer rieue: die längft als unzu- Orfchung dienen! n Nachprüfung, z, B. S. 157 Nr. 19, wo es ftatt: AdligeHäufer zu Siegburg, Büllesheim, Gladbach Ilfeld (Harz). Ferdinand Cohrs. heißen muß: A, H. zu Spieg, Rott, Elsfeld ufw, (folgen noch ca, 17 Nm.), S. 158, Nr. IIa ı2 ftatt 1609: 1690 u. a, m, Lobberich (Rhld). Alfred Zilleffen. 493 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13. 404 Natorp, Prof. Dr. Paul: Die logilchen Grundlagen der exakten regend, daß er als eine der beften Einleitungen in diefe Probleme lebhaft empfohlen werden muß, Wilffenfchaften. (Wiffenfchaft und Hypothefe, Bd, XII.) Zwar die Revifion der Akten der Vernunftkritik, mit Leipzig, B. G. Teubner 1910, (XX, 416 S.) 8° Geb. M. 6.60 der Natorp feine ‚logifche Begründung der exakten Wif- In der rühmlichft bekannten Sammlung ‚Wiffenfchaft en Abhandlung fenfchaften‘ einleitet, ift ein bekanntes Erbgut der Mar- und Hypothefe‘, die mit der gleichnami f nd insbefondere burger Schule. Mit durchfichtiger Offenheit tritt die Poincares fo glänzend eingeführt wurde, Abweichung von Kant zu Tage: die Ausfchaltung der im letzten Jahre eine Reihe überaus wertvoller Werke ‚Anfchauung‘, die Verengun: der Synthefis auf das reine herausgekommen, die nicht bloß für den Fachmann Denken; Intereffant ift, d Nator fogar von feinem außerordentlich wichtig find und z. T. für ihn eine pro- Lehrer Cohen in einem wichtigen Pu nkte immer deut- ammatifche Bedeutung haben, fondern die auch in erfter licher abrückt, Er fucht deffen ‚Urteil des Urfprungs‘ nach Li nie geeignet erfcheinen gemäß den Abfichten des Ver- der Seite der methodifchen Hypothefis hin zu vertiefen. lags, den feften Befitz und zugleich das pulfierende Leben Der Hauptdiskuffionspunkt wird fein, ob fich die der .einzelnen Wiffenfchaften weiteren Kreifen zu über- völlige Ausfchaltun des Irrationalen — aller mehr oder mitteln,. eine Brücke zu fchlagen zwifchen den einzelnen minder verfteckte Z nweis darauf ift letzthin doch nur in Umwälzungen befindlichen Wiffensgebieten. eine Verfchachtelung des Grundprinzips — die Aus- Natürlich darf‘ in diefer Regiftratur der Grenzftreitig- merzung der ‚Anfchauung‘ in der Mathematik, deren Be- keiten auch eine Unterfuchung der Beziehungen zwifchen gründung auf Logik, aufreines Denken wird halten laffen. Wiffenfchaft und Religion nicht fehlen; damit ich in In der Polemik ift Natorp fehr glücklich. Mit Recht dem freundlichen Lefer für das fogleich von mir zu be- weift er alle Verfuche, ein ‚Gegebenes‘ an den Anfang zu fprechende Werk ein gutes Vorurteil erwecke, brauche ich ftellen, zurück. Ebenfo fordert er durchaus mit Recht ihn nur an das anregende Buch von Boutroux (Band X) innerhalb der Logik Beweis und Definition auch von den zu erinnern. ‚Vorausfetzungen‘. Befonders eiftreich (manchmal frei- lich wohl etwas gekünftelt) i Es ift nun aber im höchften Grade charakteriftifch, fand- u AD die Terminologie (Ver- daß neben diefem einen Werk fich gleichzeitig in dem letzten Jahre (1910) nicht weniger als drei Abhandlungen Mich dünkt, daß fchon die Hereinziehung des un- mit einem völlig anders gearteten, dem diametral ent- endlichen Progreffes der Methode in das ‚reine Denken‘ gegengefetzten Grenzftreit befaffen, mit den Beziehungen deffen Grundcharakter fprengt. KEigentlich ift fchon die der Philofophie, der feindlichen Schwefter der Religion, Methode etwas, was außerhalb der fynthetifchen Natur zu den Wiffenfchaften. Das {fcheint darauf hinzudeuten, des Denkens liegt. In Natorp fteckt ebenfowohl Ver- daß die Wiffenfchaften gegenwärtig ein viel größeres wandtfchaft mit Kant als mit Hegel. Die Tendenz, die Intereffe haben, ‘fich mit der Philofophie als mit der ‚Abficht‘ feiner Gedankenbewegung ift manchmal über- rafchend ähnlich der Kants. Aber die Natur feines Religion auseinanderzufetzen. Die echte Religionswiffenfchaft unferer Tage ift.in Denkens, die ihm geftattet, oft ein recht weitmafchiges der Tat viel zu fehr mit ihren eigenen Problemen und logifches Gefpinft über entfchlüptende Wirklichkeiten zu der Vertietung und Umbildung ihrer Grundanfchauungen werfen, ift ganz hegelfcher Art, befchäftigt, als daß fie genötigt wäre, fich unmittelbar Das Anhypotheton, die Preisgabe einer eigentlichen mit den Umwälzungen, die fich ebenfowohl in einzelnen ‚Begründung‘ und deren Erfatz durch die ‚Ausführung‘ Wiffenfchaften als in.den Grundgebieten der Philofophie (S. 31), die mindeftens fcheinbare Vertaufchung von vollziehen, näher zu befaffen. Gleichwohl täte fie gut Denken und Erkennen (z. B. S.41), das Problem, ‚wie daran, diefe bedeutfamen Vorgänge mit lebhafter Auf- follte das Mannigfaltige der Sinne in die Einheit eines merkfamkeit zu verfolgen, auch wenn fie in Einzelheiten Begriffes kommen‘ (S. 48), die ‚doppelte‘ Synthefis, als Verftandesfunktion, als Wefensinhalt des reinen Denkens, weit entfernt zu fein {cheinen, weil über kurz oder lang auch fie, wenn in ihrem Lager Ruhe nach der Befeftigun die ‚hypothetifche‘ Methode (der ‚konditionale Sinn‘), der der gewonnenen Grundpofitionen eintritt, vor ähnliche Auf- Poftulatcharakter (Gegenftand als Aufgabe), der ‚unend- gaben insbefondere methodifcher Art geftellt fein wird, liche‘ Charakter (bei ant etwas inhaltlicher efaßt) des Die philofophifche Bewegung der Gegenwart hat reinen Denkens, ohne Frage ein fynthetifches, eineswegs trotz der Mannigfaltigkeit und Zerriffenheit im einzelnen ein analytifches Prädikat, die Betonung des ‚Gefetz- doch einen emeinfamen Grundcharakter; in ihr ent- mäßigen‘ im Denken, die Hineinlegung eines tieferen {fcheidet fich der Kampf des im Grunde deutfchen Idealis- ‚etymologifchen‘ Sinnes in gebräuchliche Termini und vieles andere find deutliche kantifche Züge, ganz ab- mus gegen den Pfychologismus und den Pragmatismus gefehen vom Inhalt felbft. als feine gefährlichften Gegner., Echt hegelifch ift es aber wiederum, wenn aus der Die Revolution der Logik insbefondere durch Huf- d ferls bohrenden Scharffinn, im Grunde mehr‘ eine Re- ‚Korrelation‘ inhaltliche Beftimmungen es Gegenwegs {ftauration der vertieften kantifchen Logik, hat den herausgefponnen werden, die Erkenntnis ganz in Syn- Pfychologismus wohl endgültig z erfchmettert. Mit dem thefe aufgelöft wird, wenn das Pfychologifche als ‚zeit- Pragmatismus wird fich insbefondere auch die Reli 1ONS- lich‘. und ‚gegeben‘ radikal ausgefchaltet wird, fo daß fychologie auseinanderzufetzen haben. Aus jenem Kampf das Problem der Beziehung zwifchen ‚Pfychologifchem K ann fie.die Methode erlernen. und ‚Logifchem‘ gar nicht exiftiert, wenn felbft das ‚Neue‘ In den exakten Wiffenfchaften hat vor allem die in der Synthefis als logifcher Charakter des reinen Mathematik immer wieder eine Revifion ihrer Grund- Denkens zu faffen verfucht wird, ja deutlich genug elemente erfahren müffen. Jener Siegeszug der ‚reinen‘ die Synthefis nicht als Funktion (wie bei Kant) fondern Logik mag nun wohl dazu beigetragen haben, daß auch als Inhalt in ihrem Wefen als ‚Urfprung der Erkenntnis‘ in der Mathematik das ‚Logifche‘ i n den Mittelpunkt des bezeichnet wird (S. 47). Das Schillern der Synthefe Intereffes gerückt wurde. Auch das ift für die Zukunft zwifchen einer ‚Handlung‘ des reinen Denkens und einem von rogrammatifcher Bedeutung. Gefetze des Gedachten, die ftillfichweigende Ausfüllung ie äußerfte Spitze diefer ganzen Bewegung ift er- des hypothetifchen Gefetzcharakters, eines blutlofen reicht, wenn einerfeits in den exakten Wiffenfchaften vor Schemens, mit einer lebendigeren ‚Quelle unerfchöpf- allem die Mathematik, in diefer wiederum in erfter Linie licher Denkbewegung‘, aus der dann {fogar die ‚Neu- fchöpfung‘ von Begriffen fließt, und vieles andere mehr das Logifche intereffiert, und andrerfeits die Logik mög- ift fowohl lichft ‚rein‘ hingeftellt, nur auf reinem Denken bafıert wird, egel wie Kant eigen. Der Natorpfche Verfuch, der diefe Spitze bedeutet, Ich muß mich hier auf Andeutungen befchränken ift, obwohl auf enger Bafıs, doch fo tiefbohrend und an- und kann naturgemäß in diefem engen Rahmen keine 405 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13. 406 erfchöpfende Kritik geben. Ich möchte aber durch die teils in der ‚Evang.-luth. Kirchenzeitung‘, teils in der Einzelbemerkungen nicht den Eindruck aufkommen laffen, ‚Evangelifchen Wahrheit‘ veröffentlicht wurden: fie be- als ob Natorps Buch als Ganzes lediglich eine Wieder- handeln fämtlich die gegenwärtige religiöfe Krifis, in der holung bekannter Theoreme fei. Im Gegenteil hat fich wir ftecken, und verfuchen den Weg zu ihrer Überwindung Natorp überrafchend tief in “die originalen Problem- zu zeigen. Die verfchiedenen Seiten und Momente diefer {tellun immer. R en unferer Tage hineingearbeitet. Doch wird.man Krifis find nicht nach chronologifcher, fondern nach Ge- in fagen müffen (wenigftens die Mathematiker fichtspunkten des fachlichen Gedankenfortfchritts geordnet, werden fo urteilen), daß Natorps Buch im Grunde mehr fo daß fie einen Zufammenhang darftellen, in dem die für die außerordentliche Lebendigkeit des kantifchen Gedanken vom weiteften Rahmen des Zweifels (1—36) , Kritizismus, für deffen Anpaffungsfähigkeit an die origi- der Weltanfchauungs- (36—974) und der Perfönlichkeits- nalen Problemftellungen der Gegenwart, die durch die krifis (74—114) bis zum engften der Dogmen- (114—156) von den Marburgern vernachläffigte Verlebendigung‘ der und ‚der Kirchenkrifis (157—190) fich fortbewegen, Probleme der Urteilskraft noch erweitert würde, und für Der allgemeine Standpunkt, von welchem aus der die große Fruchtbarkeit der kantifchen Methode, als Vf. die hier in Angriff genommenen Fragen ftellt und für die Unabhängigkeit und Selbftändigkeit der gegen- deren Löfung unternimmt, ift aus feinen früheren apolo- Mit wärtigen Probleme fpricht. Doch ift neben der Klarheit, getifchen Veröffentlichungen hinlänglich bekannt, Durchfichtigkeit der Darftellung, der im allgemeinen der hergebrachten, etwa durch Luthardts Namen be- lücklichen Disponierung, vor allem der keineswegs ftarre, zeichneten Methode, hat er grundfätzlich gebrochen. In- n (9) ndern überrafchend lebendige Gang der Unterfuchung dem er fich nicht um die Feftftellung eines zwingenden zu rühmen, fo daß wir bei aller Abweichung im ganzen Beweifes, fondern um den Nachweis eines zureichenden und einzelnen dem {fcharffinnigen Verfaffer zu überaus Grundes für unfern Glauben bemüht, bewegt er fich in den lebhaftem Dank verpflichtet find. von Ritschl, Herrmann, Häring, gewiefenen Bahnen. Die Befonders freudi wird man das recht ausführliche Fundamente diefes Glaubens findet er in einer außer uns Literaturverzeichnis egrüßen, Das an fich anzuerken- liegenden, von uns unabhängigen Wirklichkeit, in der nende Regifter ift leider (wie bei den Marburgern meift) 1 e Offenbarungstatfache, die die letzte, eigentlich den Glauben zu einfeitig fyftematifch und info ß deffen zu dürftig, bewirkende Urfache ift, nämlich in der Perfon und dem Grade hier wäre (für die ficher er Igende 2, Aufl.) ein Werke Jefu Chrifti. ‚Wir können gar nicht anders als, ausführliches Regifter nach Termini und Begriffen und wenn ich fo.fagen darf, fyftematifch, in unferm Falle nach Sachen fehr erwünfcht. chriftozentrifch, denken‘ (30—31). Die Konfequenz, mit Bremen. Bruno Jordan. welcher H. diefes Verfahren übt, gibt ihm das Recht, fich als ‚Lutheraner von echtem Schrot und Korn‘ zu bekennen, Die transzendentale Deduktion der Kategorien in Kants Kritik ‚Freilich fehe ich das Luthertum nicht bei denjenigen, die aus den evangelifchen Erkenntniffen Luthers und der der reinen. Vernunft. Bonn, C. Georgi 1910. (111 S.) 8° M. 1.20 machen. Reformation ein Syftem von . unveränderlichen Formeln Wie die mittelalterliche Kirche an Auguftin Kritik der reinen Vernunft den zweiten Abfchnitt der Kant hat bekanntlich in der zweiten Auflage der viel mehr als fein ureigenftes Lehrgut die feinem Wefen ‚Deduktion der reinen Verftandesbe: fremden vulgärkatholifchen Elemente gefchätzt und kon- iffe‘ völlig umge- ferviert hat, fo ibt es auch heute noch Lutheraner, die ftaltet, fo daß diefer in doppelter Form vorhanden ift. es mit dem ‚A f ten Adam‘ und nicht mit dem ‚Neuen Die vorliegende Schrift kündi nun einen ‚Verfuch‘ an, Menfchen‘ in Luther und der Reformation halten. Sie ‚den Gedankengang der Deduktion in ihren beiden Be- werden mir die Palme des Luthertums verfagen und tun arbeitungen im engften Anfchluß an den Wortlaut. der es bereits‘ (VI). Kritik darzuftellen, gleichfam in der Art eines Kommen- Man wird dem Vf, bezeugen, daß er befliffen ift, die tars‘. Bei genauerer Betrachtung zeigt es fich, daß es fich im Grunde eher um eine bloße Umfchreibung der kirchliche und religiöfe Lage, welcher feine Beur teilung Kantifchen Gedankenkomplexe handelt als‘um einen gilt, zunächft in ihrer Eigentümlichkeit zu verftehen, um ‚Kommentar‘, von dem wir feit Vaihin ihr auch in den Punkten gerecht zu werden, die er felbft 6 ers Werk geneigt nicht zu billigen vermag. Zu diefem Zweck holt er nicht find, etwas mehr zu erwarten, denn ier geboten wird. felten weiter aus, und fucht aus der Gefchichte die trei- In der voraufgefchickten kurzen Einleitung findet fich benden Motive und Faktoren der befchriebenen Er- unter dem Titel ‚Einige allgemeine Vorausfetzungen‘ scheinungen herauszuarbeiten und in.ihrer Genefis zu er- folgender Paffus: ‚Kant geht davon aus, daß der Menfch klären. olche Rückblicke auf die Vergangenheit tut er eine abhängige Exiftenz darftellt. Kant nimmt ein Ur- z. B. (S. 78f.), um das moderne Perfönlichkeitsideal zu wefen an. Aus diefer abhängigen Exiftenz erklärt fich auch Kants Annahme von unabhängig von uns beftehen- zeichnen, — eine Charakteriftik, die zu den gelungenften V den Din Teilen der Schrift gehören dürfte (S, 84 fg.). auch d as können wir nicht beftimmen. en, Dingen an fich. Was und wie fie fein S. 166 f, 158 f. u. ö6. — Mit Fug und Recht er Cl UL mögen, ‚Aber es gibt er fei ‚fich bewußt, mit feinen eigenen Augen zu fehen, zweifellos Etwas, was unabhängig von uns exiftiert, Daher und vielfach anders zu fehen und zu urteilen wie feine ann auch unfere Erkenntnis von Gegenftänden nicht theologifchen Freunde‘ (V) Diefe Erklärung trifft u. a, lediglich unfer Werk fein‘. Diefe Sätze find ja in gewiffem für den Nachweis der fundamentalen Verwertung des Sinne nicht unrichti wenigftens nicht ganz; aber fo ohne Dogmas zu, welche Luther — nicht der Scholaftiker, Wweiteres als gültig Z ngeftellt unfraglic ein Ärgernis für fondern der Chrift und der evangelifche Reformator — manchen Kantinterpreten; zugleich einigermaßen charak- teriftifch für die Haltung der vorliegenden Schrift, Zum herbeigeführt hat, Die neue lutherifche Begründung der Schluß noch eine terminolo Dogmen faßt H. in den Satz zufammen: ‚Dogmen find ß ifche Frage: Warum ‚fynthe- das fein? keine Glaubensbefehle, fondern Glaubensberichte‘ ! fifch‘ ftatt ‚fynthetifch‘? Mu Die nun folgenden Seiten führen diefen Gedanken fehr Straßburg i. E, E. W. Mayer. treffend‘ aus, und zeigen, wie das fo verftandene Dogma ein Lebenszeugnis der Kirche ift (156). Freilich liegt der Hunzinger, Prof. Dr. A, W.: Die religiöfe Krifis der Gegen- Einwand nahe genug, ob der durch den Sprachgebrauch und die Gefchichte fanktionierte, aus dem Autoritäts- wart. Zehn zeitgemäße und zwanglofe Artikel für ge- lauben erwachfene Ausdruck ‚Do a‘ noch feftzuhalten bildete Chriften. Leipzig, A.\ Deichert, Nachf. 1910. ift. Ref, der früher die Pofition (VII, 190 S.) gr. 8° M. 3.60 ‚s gleichfalls vertreten und ein evangelifches Verftändnis des Dogmas befür- Zehn Abhandlungen, die teils im ‚Alten Glauben‘, wortet hatte, ift je länger defto mehr zur Überzeugung 407 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 13. 408 E 2., verm. Auflage. Bafel, Helbing & Lichtenhahn 1911, gekommen, daß zur Bezeichnung der fo gemeinten Lehre Geb. M. 5.20 der herkömmliche Terminus irreführend und mißverftänd- (VI 551 Sgr 8 lich ift. Das erhellt aus Belegen, die der Vf. uns felber Geyer, Hauptpred. Dr. Chriftian, und Pfr. Lic. Dr. Friedrich liefert. Wenn er fagt, daß ‚Jefus feine Jünger das Dogma von der Gottesfohnfchaft hat felbfit erleben laffen‘ (123), Rittelmeyer: Leben aus Gott. Neuer Jahrgang Predigten. oder daß ‚in dem Tode Jefu und in dem Dogma von der ı. bis 3. Auflage. Ulm, H. Kerler 1911. (VIIL 614 S.) Heilsbed eutung feines Todes der höchfte Lebenswert gr 80 M. 6—; geb. M. 7.50 fteckt, den es gibt‘ (126), fo muß man doch vorerft die I. Robert Aefchbacher hat die 2. Auflage feiner evangelifche Umdeutung des technifchen Ausdrucks vor- Predigten nicht mehr erlebt. In dem kraftvollen Mannesalter nehmen, um die Ausfagen des Vfs. in dem richtigen, von 41 Jahren, am 4. Sept. 1910, ift er abgerufen worden. von ihm f{felbft intendierten Sinne zu verftehen. Prof. D. Fr. Barth hat das Buch mit einem kurzen Lebens- In dem letzten Stück beleuchtet H. fehr fcharf die abriß und einer Schilderung feiner Wirkfamkeit gefchmückt. Mängel unfrer Landeskirchen, weift aber nicht minder Aus den Predigten verftehen wir es, wie er fonntäglich entfchieden auf die fachlichen Beweggründe, die zum oße Scharen von Andächtigen, welche die weiten Fefthalten an der Landeskirche auch heute noch ver- E a llen des Berner Münfters füllten, um feine Kanzel ge- pflichten. Er kommt bei diefer Gelegenheit auf die Be- Der moderne Staat hat die fammelt hielt. In hinreißender, von aller Künftlichkeit kenntnisfrage zu fprechen. und aller Übertreibung freier Beredfamkeit dringt er auf Rechtsbeftändigkeit des Bekenntniffes in den Landes- ein tätiges Chriftentum, das er, nicht felten fchonungslos, kirchen nicht befeitigen können. Und wenn wir uns auch denen zur Gewiffensfache macht, die fich zu den Gläubigen hüten müffen vor einer Überfchätzung der faktifchen Wir- und Frommen zählen. Keineswegs nur Moral predigt er; kungen, die diefes gebliebene Gut noch heute hervorbringt, die fittlichen Forderungen weiß er, der felbft auf feftem fo dürfen wir uns doch die Überzeugung nicht nehmen Glaubensgrunde {fteht, religiös zu begründen; die Selig- laffen, daß es, recht gehandhabt, auch heute noch ein un- keit und Überwindungskraft des evangelifchen Glaubens fchätzbares Gut ift, an dem die Exiftenz unferer Landes- preifend deckt er die Kraftlofigkeit und die böfe Saat kirchen und die Möglichkeit einer Reformation ihres Da- des Unglaubens auf, mit fcharfem Wort {childert er wie feins und Lebens hängt‘ (178—179). ‚Recht gehandhabt‘! den Betrug der Sünde und der Selbftgerechtigkeit, fo die ozialen Nöten und die Schwierigkeit, die in diefer Einfchränkung liegt, ver- religiös-fittlichen Schäden in den birgt fich der Vf. nicht. Gleich am Anfang feiner Schrift Schwierigkeiten der Gegenwart. Aus den Tagesereig- erklärt er: ‚Es fträubt fich mein Innerstes gegen alle Ver- niffen auf religiöfen, fozialen, politifchen Gebieten, aus fuche, auf dem Gebiete des religiöfen, kirchlichen und feelforgerlichen Erlebniffen und Erfahrungen, die er und wiffen{fchaftlichen Lebens mit äußern und gewaltfamen andere gefammelt haben, fchöpft er die ülle feiner Bei- Mitteln reftaurieren zu wollen‘ (VI). Demgemäß will er fpiele und fonftigen Illuftrationen; auch Zitate, auch auch nicht ‚eine fchneidige Handhabung der Lehrzucht Änekdoten werden nicht verfchmäht, er fchreckt auch nicht. vor Ausdrücken zurück, die in ihrer Derbheit um empfehlen‘ (187—8); er ift ‚ein Gegner kirchenregiment- licher Maßregeln, wie wohl es Fälle geben kann, wo fie fo mehr frappieren, als feine Diktion fich durchweg in edler Höhe hält, unvermeidlich find. . . Wir brauchen in unfern theologifchen Kämpfen Freiheit und Vertrauen. . . Nur eine Regeneration Die Schwäche der Predigten ift formeller Natur. Daß von innen heraus kann uns aus diefer Mifere der Be- Thema und Teile nicht angegeben werden, ift neben- kenntnisunficherheit heraushelfen. Wir brauchen eine fächlich; daß fie aber nicht vorhanden find, ift miß- entfchloffene kirchliche Theologie im Sinne der Gegen- lich. Nach Einheitlichkeit der Rede darf man daher wart, eine Theologie, die Ernft macht mit dem_ alten Glauben und doch mit beiden Füßen auf dem Boden nicht fragen, auch nicht immer nach logifcher Ordnung in der Gedankenfolge (befonders deutlich in der 16. Pre- der Gegenwart fteht ... Hat die kirchliche Theologie nicht digt). Daher fehlt jeder Predigt ein Gefamteindruck, die mehr die innere Kraft, des Zeitgeiftes Herr zu werden, kräftigen Anregungen fchaden fich gegenfeitig. Barth fo verdient fie den Untergang‘ (188—180). billigt es (S. VIII), daß Aefchbacher aus dem Text heraus- Das find tapfere Worte, denen auch derjenige zu- nimmt, was ihm nützlich und für die Gemeinde notwendig ftimmen wird, der an manche Ausführungen und An- fcheint. Daher die Vernachläffigung wichtiger Partien, z. B. in 2, 12—26 und 5, 7—11; daher auch die Befeiti- deutungen des Vfs. Fragezeichen bringen muß, Die Klar- heit, Kraft und Wärme der Darftellung werden ihm auch gung und Abfchwächung von Anfchauungen im Jak.briefe, Lefer außerhalb der engeren Zunft der Theologen ge- die nicht unmittelbar anwendbar find (z. B. in den Pre- winnen. Einige Wiederholungen in den vorgetragenen digten 23—27 über das 5. Kapitel). Daher auch der be- Gedanken hat H. abfichtlich ehen laffen (VI); fıe ören denkliche Rat an die Hörer (S. 222): jeder möge das aus nicht weiter und tragen zur Deutlichkeit des Ganzen bei. der Predigt nehmen, was er brauche (und zu brauchen Nicht fo günftig wird man Wiederholungen im Ausdruck meint?), obgleich er es tadelt, daß wir aus der hl, Schrift beurteilen, zumal wenn fie nur durch wenige Seiten ge- nehmen, was uns dient, und weglaffen, was uns nicht trennt find. Seite 107: ‚Johannes, die Jünglingsgeftalt aus paßt (S. 143). Ebenfo dürfte die Empfehlun von Jak.- texten in der Paffionszeit dem Gefichtspunkt zu ver- dem Jüngerkreife, fchreibt es, als er von den eisgrauen Höhen des Alters hinabfchaut in die lachenden Täler danken fein, daß es dem Prediger fo a ßt; er würde die fonft wohl kaum mit den W feiner Jugend, mit zitternden Händen und zitterndem Empfehlun orten begründen: Herzen: Wir fahen feine Herrlichkeit‘. — Seite 118: ‚Wenn ‚Zuerft mu die Bußpredigt vorausgegangen fein und die Johannes von den eisgrauen Höhen des Alters zurück- Gewiffen erfchüttert haben, dann erft ift das Feld ge- fchaut in die lachenden Täler der Jugend, fo fagt er: ‚In ackert für die Botfchaft der Gnade‘ (S. 223). Jefus hat’s ihm war das Leben — in uns der Tod‘. nicht fo gehalten, und des Paulus Art war es auch nicht. P LO bftein. Wann weiß denn auch der Prediger, daß jetzt die Gewiffen Straßburg i. E. hinlänglich erfchüttert find und er mit der Gnadenpredigt beginnen kann? — Ohne fich irgend wie ebunden zu fühlen, läßt Aefchbacher feinen reichen Gei unter dem Aelchbacher‚ Pfr. Robert: Seid Täter des Worts! Predigten Eindruck des Textes oder eines hervorftechenden Ge- über den Brief des Jakobus. 2. Auflage, mit einem bio- graphifchen Vorwort von Prof. D. F. Barth. Bern, dankens fich ergehen; nicht felten kehren auch ähnliche Gedankengänge wieder. Allein der Prediger weiß der A. Franke 1910. (XII, 390 S.) 8° Geb. M. 4 — Ermüdung des Hörers und Lefers zu wehren, er weiß ihn mit fich fortzureißen, die bekannte Straße noch einmal Ragaz, ehem. Pfr. Leonhard: Dein Reich komme. Predi‚\cgten. 409 Theologifche .Literaturzeitung 1911 Nr. 13. 410 mit ihm zu ziehen. mus begrüßt alles Trachten nach Höherem und Befferem Sein lebhaftes Herzenspathos häuft als Zeichen des kommenden Gottesreiches, und feine die Worte, fteigert die Affekte und läßt das Bekannte neu, das Neue bekannt erfcheinen. — Außer den vor- glühende, die Menfchheit umfaffende Bruderliebe ift ihm liegenden Predigten über den Jakobusbrief hat der ver- eins mit Gottesliebe. Wundervoll ift die Ausführung in ewıgte Verfaffer noch eine Sammlung: ‚Wir fahen feine der Predigt ‚Der Bruder‘ (Mt. 25, 46); über allzu {fcharf Herrlichkeit‘ (4. Auflage 1909) herausgegeben. Auch fie pointierte Sätze, übertriebene Forderungen, felbfit über fei mit den.Jakobuspredigten dem homiletifchen Studium den Mangel der Orientierung feines chriftlichen Bruder- begriffs am N. Teft. (vgl. Mc. 3, 31 u. Parall., die Johanne- empfohlen. ifchen Schriften) fieht man willig hinweg, um das Ganze 2. Leonhard Ragaz, ehedem Pfarrer am Münfter auf fich wirken zu laffen. Tatkräftige Bruderliebe fucht in Bafel, feit zwei Jahren Profeffor der Theologie in Zürich, wird feine hervorragende Begabung für die R. felbftverftändlich bei den ‚Vertretern der Frömmigkeit‘, Predigt in feiner neuen Lebensftellung nicht unter den der Gottesliebe, und es erregt feinen Schmerz und feinen Scheffel geftellt haben. Mit feiner Beförderung würde Zorn, daß er Bruderliebe da nicht findet. Daher fchwingt andernfalls für das religiöfe Leben der Schweiz ein Verluft er feine Geißel gegen das Pharifäertum und den Pha- verbunden fein, Der durchdringenden Gewalt feines Wortes rifäergeift in der Kirche, in den Predigten 30 und 37 in einer Weife, die unwillkürlich an die Allegorie von kann fich nicht leicht jemand entziehen; durch feine D. Fr. Strauß: ‚Der Romantiker auf dem Throne der tiefen, aus dem Evangelium geborenen Gedanken, die er Cäfaren‘ erinnert. Alle follen eben daran arbeiten im in kraftvoller Sprache mit ungefchminkter Offenherzig- keit vorträgt, zwingt er den Hörer und Lefer, ihm mit Geifte heiliger Bruderliebe, die auch die Verkommenften Hingebung zu folgen, ohne ermüdet zu werden. Das erfte und Verlorenften umfaßt, daß das Reich Gottes komme, Charakteriftikum des Predigers ift fein evangelifcher das Reich der Gerechtigkeit, der Liebe, der Treue. Aber Optimismus in ausgeprägtefter Form; der Titel feiner nur ‚ftarke Seelen‘ (232 f.), die geftärkt find in dem Herrn und in der Macht feiner Stärke, find dazu ge(chickt, die Predigtfammlung und in reicher Ausführung feine Ab- fchiedspredigt von Bafel über Mt. 6, 10: ‚Dein Reich ‚große Zeit der Gegenwart, die neue Reformation, die Werde- komme‘ weiien darauf hin, und jede Predigt zeugt davon. zeit, die vielleicht Entfcheidungen für lange im Schoße Er traut der Größe Gottes und der Erlöfungs- und Voll- trägt,‘ zu verftehen und in ihr fruchtbar zu wirken. Der endungsmacht Chrifti, für die nichts unmöglich ift, alles Stärkung der Seelen in diefem Sinn dienen alle Predigten; zu, was der Ehre Gottes und dem Heile der Menf{fchheit ein männlicher, tapferer, dem Größten und Höchften hin- dient. Der endliche Sieg der Wahrheit, Gerechtigkeit, gebungsvoller Geift, der aber auch über zarte und tief verftändnisvolle Töne (z. B. ‚Des Petrus Wiederaufrich- Heiligkeit und Liebe, ob hier oder dort, fteht ihm feft, tung‘ über Joh. 21, 1—17) zu gebieten weiß, weht in den und fein Gottesglaube ift der Errettung und fchließlichen Befeligung und Vollendung aller gewiß. Dabei warnt er gewaltigen und großzügigen Predigten von Ragaz. vor dem oberflächlichen Optimismus der Humanitäts- 3. Im Jahrgang 1907 diefer Zeitfchrift, Nr. 15, habe ich fchwärmer, welcher die Macht der Sünde, die Macht des das Predigtwerk ‚Gott und die Seele‘ von den beiden ver- Haffes wider das Reine und Göttliche nicht kennt und die bündeten Nürnberger Predigern Geyer und Rittelmeyer dämonifche Tiefe des Menfchenwefens leugnet. Erfchüt- zur Anzeige gebracht und das Eigentümliche ihrer Gaben ternd wird das befonders in der Paffionspredigt über ‚die hervorzuheben gefucht. Die dort abgegebene Beurteilung Mißhandlung des Menfchenfohnes‘ fchildert. Mc. 15, 16—20) ge- gilt auch dem vorliegenden Bande: ‚Leben aus Gott‘ Auf demfelben Blatt (S. 344) freilich weiß er doch nicht ohne Modifikation. Die Änderung der Pre- davon zu reden, daß viel mehr Zartes und Feines, viel digtweife, die nach der ‚Vorbemerkung“‘ durch die eigene mehr Freude am Guten und Reinen, viel mehr Göttliches religiöfe Entwicklung der Prediger und durch die all- im Menfchenwefen ift, als man glaubt, weil es fich in den mählich eingetretene Sammlung einer regelmäßigen Zu- armen Volksklaffen durch Schmerz und Entftellung ver- hörerfchaft bedingt ift, hat m. E. den Wert der Predigten birgt. Diefe armen, unterdrückten, ausgebeuteten Volks- nicht unwefentlich gefteigert. Die Überfülle von Zitaten, klaffen find ein Abbild des verhöhnten Menfchenfohnes! die in dem erften ande hervortritt, ift in diefem zweiten Und die höhnenden Frevler? Nun, es find die Kapita- Bande auf ein befcheidenes Maß zurückgeführt, die Stim- liften, die Reichen; die Bafeler Einwohnerfchaft wird ge- mung der Rede ift, ohne an Kraft und Feuer zu ver- geißelt über ihre Freude am Verhöhnen und ihre Spott- lieren, vertraulicher, herzgewinnender geworden; nament- Juft, deren Folgen fie in der zunehmenden Pietätlofigkeit lich die Predigten R.s haben dadurch gewonnen, daß der und Frechheit ihrer Jugend fehe. — Damit ift das zweite Text nie mehr als Motto verwendet wird, daß der Pre- Charakteriftikum berührt: die Begeifterung für den diger vielmehr durch pfychologifche Verfenkung in den Sozialismus. Am ausgeprägteften in der Predigt: ‚Das Text von dem eigenen religiöfen Erleben und der Hoheit Wiedererwachen des Evangeliums‘ (Off. 21,5), am 1. Mai biblifcher Vorbilder ein oft tief ergreifendes Zeugnis gibt. gehalten. Die Maifeier der Sozialdemokratie gilt ihm als Was R. über ‚Chriftusleben‘ (Gal. 2, 20), ‚Chriftusleiden‘ Gottesdienft, er preift fie mit hohen Worten und fieht (1.Pt. 2, 11—23), über ‚Was ift wahre Bildung? (2. Kor. 3, 18) darin das Wiedererwachen des Evangeliums (vgl. auch darbietet, ift geradezu unübertrefflich groß und {fchön. S.473 u.a. St.). In zwei Predigten (35 und 36): ‚Gott und . dagegen ftellt fich eine andere Aufgabe; in apologe- Mammon‘ hält er den Kampf für Gott gegen den Mam- tifcher Weife fucht er fich mit feiner Gemeinde über mon für den tiefften Sinn der fozialen Gärung der Gegen- Hauptpunkte des chriftlichen Lebens, z. B. über die ‚Himmelshoffnung‘ (Nr. 34), über ‚Gottes Wege‘ (Nr. 43), wart. Die Beherrfchung der Seele durch das Geld be- fchreibt er mit glühenden Farben in den böfen Früchten; über ‚Vaterglaube‘ (Nr. 54) zu verftändigen, indem er Lebenshunger und Lebensnot rufen den Mammonsdienft alles Für und Wider forgfältig erwägt, worüber allerdings hervor bei denen, die nichts befferes kennen; nur die der Text bis zum Vergeffen unbeachtet bleibt. G. be- Herrfchaft Gottes kann die des Mammon überwinden. wegt fich in den Bahnen (chlichter biblifcher Frömmig- Das tote Geld an fich hat für ihn dämonifche Gewalt. keit, während R. eine gewiffe Vorliebe für myftifche Von der Unentbehrlichkeit des Geldes im wirtfchaftlichen Frömmigkeit nicht verleugnet: Meifter Eckehart wird Leben, von dem Kulturwert des Kapitals hören wir nichts; nicht felten zitiert. Das tritt befonders in Nr. 47 ‚Gott der Eindruck überwiegt, daß es am beften wäre, alles fuchen‘ (Mt. 5, 8) hervor, indem vom ‚Gott {chauen‘ — wes- Geld einfach aus der Welt zu fchaffen. Blind ift feine halb der irreführende Titel? — ohne alle Beziehung auf Vorliebe für den Sozialismus jedoch nicht; er weiß die Joh. 14,9 ganz in der Weife der Myftiker geredet wird. eltgier und Weltknechtfchaft, den Hohn und Haß egen Anziehend ift der Vergleich der Mammonspredigt Rıs das Jenfeits fcharf zu ftrafen (S. 510). — Der foziali f ifche (Nr. 53) mit den beiden Mammonspredigten von Ragaz, ug kommt bei Ragaz aus reinen Motiven. Sein Optimis- Der Ernft und die Wucht der Rede find gleichwertig; 411 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13. 412 aber R. fteht auf ethifcher Höhe, während Ragaz fich der fich als Urfache der Empfindung ein Widerfpruch fei, und von Maimon (den der Verf, nicht nennt), daß das Humefche Problem durch Kant nicht angeblich dämonifchen Macht des Geldes nicht zu ent- gelöft fei (‚Verfuch über die Transcendentalphilof.‘ 1790. S, 73). Indes winden vermag, Anziehend ift auch die verfchiedene ift die tatfächliche Bedeutung Schulzes und fpeziell des Aenefidem doch Beurteilung des liturgifchen Gebetes bei G. und R, Beiden fehr groß; hat letztere Schrift doch bei Fichte Kants Syftem ‚von Grund ift das liturgifche Gebet ein Problem, G. fucht es dadurch aus umgeftürzt‘ und ift Schulze doch auf feinen Schüler Schopenhauer von großem Einfluß gewefen. Schulzes Standpunkt ift der eines (wenn zu löfen (Nr. 33), daß das lit. Gebet noch nicht das Gebet auch nicht prinzipiellen Skeptikers, aber nicht fo wichtig wie feine felber ift, nur eine Vorübung auf das wahre Gebet des Polemik, Die vorliegende Schrift ftellt darum diefe Polemik mit Recht Herzens, das darauf folgen muß; R.(Nr. 23) dadurch, daßer in den Vordergrund. Verdienftlich ift, daß fie Schulzes fehr feltenes die Hörer auffordert, alle lit. Gebetsworte perfönlich auf Hauptwerk ‚Kritik der theoret, Philof,‚‘ von 1801 mit berückfichtigt, Ihre fich felbft zu beziehen und mit ihren Gebetsgedanken das £chriftftellerifche Form leidet etwas darunter, daß erft der Aenefidem, dann die ‚Krit. der theor, Philof‘, dargeftellt und endlich eine Würdigung Schulzes Allerhöchfte ins Auge zu faffen, wenn fie auch nicht alle gegeben wird; fo bekommt man dasfelbe Problem gelegentlich dreimal Einzelheiten des lit. Gebetes miterleben können. vorgefetzt (cf, z. B. S. 40. 64. 78). Verf. erkennt den Einwürfen Schulzes Von den ‚lebhaften theologifchen Kämpfen‘, unter bis auf einen aktuelle Bedeutung zu. Im einzelnen kann nicht darauf eingegangen werden, Intereffant ift vor allem, wie {fcharf fchon die denen (‚Vorbemerkung‘) faft alle Predigten gehalten find, zeugen nur einzelne gelegentliche Anfpielungen ganz all- Schwächen der Poftulate der pr. Vernunft erkannt find. Es fei die Be- merkung geftattet, daß die am meiften begründeten Einwürfe ihre Auf- gemeiner Art, worin von Angriffen von Feinden und löfung durch Fries erhalten haben, Gegnern oder von dem Richtergeift falfcher Frömmig- Göttingen, E. Kohlmeyer. keit die Rede ; ift; Guthe, Prof. D, Dr. H,: Wer hat den Religionsunterricht in der Den beiden Nürnberger Predigern gebührt großer Volksfchule zu erteilen, der Staat oder die Kirche? Vortrag, Dank für die reiche Förderung des ‚Lebens aus Gott‘, am I2, Okt, 1910 vor der fächf. kirchl, Konferenz in Chemnitz geh. (Aus: ‚Neues Sächf, Kirchenbl.‘) (24 S.) die wir aus ihren Predigten gewinnen können. kl. 89 Leipzig, G. Wigand (191 l)iVI O E. Chr. Achelis. Der Vortrag zerfällt in zwei Teile, einen grundfätzlichen und einen Marburg. praktifchen. Erfterer will beweifen, daß nur die Landeskirche den (kon- Der Referate. feffionellen, im weiten Sinne) Religionsunterricht erteilen kann, Staat, auch wenn man ihn als Kulturftaat begreift, der an der religiös- Masterman, Erneft W. Gurney, M. D., F.R. C.S., F, R. G. S.: Studies fittlichen Bildung feiner Bürger lebhaft intereffiert ift, kann doch nur den in Galilee. With a preface by Prof. George Adam Smith, D, D., LL. D. R.-U. erteilen laffen aber. nicht felbft erteilen; das ift, wenn man nur m.30 auf die Logik der Dinge fieht, durchaus richtig., Der 2, Teil behandelt Chicago, The University of Chicago Press 1909. (XV, 154 p.)ßg 1 — die Praxis im Königreich Sachfen. Hier fcheint es, nach den geltenden Die Empfehlung diefes Ende 1909 erfchienenen Buchs kommt fo Gefetzesbeftimmungen, als ob der Staat den R.-U, erteilt, die Kirche fpät, weil ich — leider vergeblich! — bei mehreren deutfchen Verlegern ihn nur beauffichtigt. Diefen Widerfpruch wünfcht G, befeitigt. verfucht habe, eine deutfche Ausgabe zu veranlaffen. Das Werk des jetzt Es /foll deutlich zum Ausdruck kommen, daß die Kirche, unbefchadet in Jerufalem, früher in Safed wohnenden {fchottifchen Arztes hätte das des dem Staat zuftehenden Oberauffichtsrechts, den R,-U. erteilt. Sie follte reichlich verdient., Es gliedert fich in die Abfchnitte: I. Phyfifche Geo- ihn deshalb nicht nur beauffichtigen; fie müßte auch die Lehrmittel graphie, Grenzen und Hauptortfchaften (einläßlich und fehr forgfältig!); beftimmen, und fie müßte den Lehramtskandidaten, die fich freiwillig (!) II. Die galiläifche Binnenfifcherei (fo nirgends zu finden und höchft wert- zum R.-U, melden, den Auftrag erteilen. — Hier hat G., wenn er fagt, voll!);. IIL Genefareth; IV. Kapernaum; V. Chorazin und Bethfaida; VI, Die es handle fich um 3 Punkte, Lehrer, Lehrbücher, Aufficht, einen Punkt Wenn der R.-U. wirklich Sache alten Synagogen; VII. Galiläa zur Zeit Chrifti (diefer gefchichtliche Teil vergeffen, die Kinder oder die Eltern. ift, wie auch in andern ähnlichen Werken meift, der fchwächfte). Wenig- der Kirche ift, dann darf es auch keinerlei ftaatlichen Zwang mehr ftens für Teil II möchte man eine Überfetzung ins Deutfche dringend geben, am wenigften gegen Diffidenten, — Wenn G. diefe Konfequenz wünfchen, Eine Reihe meift recht guter Bilder find beigegeben. Der zieht, möchte ich, trotz Bedenken, feinen Forderungen Erfolg wünfchen. Verfaffer fetzt feine wertvollen Studien in der ‚Biblical World‘ fort, Mein Bedenken ift hauptfächlich dies, daß in Wirklichkeit in Sachen Langnau-Zürich, Ludwig Köhler, des R.-U. unfere Landeskirchen, wenigftens ihre amtlichen Vertretungen, durchfchnittlich hemmend wirken;: die allermeiften Reformen mußten und Brand, Georg: Die Wirtichaftsbücher zweier Pfarrhäufer des Leipziger Kreifes im vorigen Jahrhundert. Ein Verfuch zur Frage nac en müffen ihnen abgerungen werden. Das ift vielleicht kein Schade. Diefer Lebenskoften. .) Zuftand bewahrt uns vor Überftürzung. Aber dann habe ich Bedenken, , 80 Leipzig, Duncker & Humblot 1911. (VII, 1{/[25 S, (o) den R.-U. ganz der Landeskirche auszuliefern, Vielleicht ift der gegen- .erf'ter wärtige Zuftand, fo' irrationell er ift, doch für unfere deutfchen Verhält- Der Verf, beabfichtigt mit der Herausgabe diefer Arbeit in niffe praktifch noch der brauchbarfte, Ich perfönlich lehne es deshalb Linie dem Ausbau der Wiffenfchaft der Nationalökonomie zu dienen, fo- grundfätzlich ab, eine rationelle Löfung zu fuchen. Das könnte nur eine fern er aus Wirtfchaftsbüchern, welche in zwei fächfifchen Pfarrhäufern in den Zeitabfchnitten 1814—1817, 1846— 1848 und 1870 —1879 ziemlich gänzliche Trennung von Staat, Schule und Kirche fein; und dafür find lückenlos geführt find, eine Reihe von ftatiftifchen Zufammenftellungen wir noch nicht reif, Hannover, Schufter. über den Könfum in jenen Häufern, über die Preife, welche dabei im einzelnen gezahlt find, und ähnliches bringt, Indem er feine Unterfuchungen zugleich mit frifch gefchriebenen Angaben über ‚Ort, Land und Leute, Mitteilungen. Verkehr‘ S, 10—19, ‚Zeiten‘ S, 19—26, ‚Familien und Hausftände‘ der betreffenden Pfarrbewohner S. 26—29 verbindet, gewinnt feine Publikation 38. Alle, die fich für Reformationsge(chichte intereffieren, zugleich eine gefchichtliche bezw. kulturhiftorifche Bedeutung, Für die feien auf die an Reformationsdrucken felten reiche Michaelis-oderKon- Lefer diefer Zeitfchrift dürfte von befonderem Intereffe der Einblick fein, fitorialbibliothek zu Rothenburg o, Tbr. aufmerkfam gemacht, Von Luther finden fich 287 Nummern (einfchließlich der Vorreden), den Brands Arbeit in die Ausgaben gewährt, welche durch die Lebens- darunter auch ein Druck der Thefen von 1517 (WA I, S. 231 N°, C) mit ftellung und Lebensgewohnheit der drei Pfarrer bedingt wurden, von Randbemerkungen des Dr. J. Teufchlin; Carlftadt ift 70 Mal vertreten, denen wir hier hören, Ich notiere folgende Daten: 1814/15 find für Tabak gezahlt 66,96 M., 1870: 82,60 M. Für Papier und Bücher 1814/15: Wenz. Linck 19 Mal, Ofiander 13 Mal, Urb, Rhegius 18 Mal, Kafpar Güttel 0,96 M; 1847: 0,16 M; 1870: 149,05 M. Für Almofen 1814/15: 3,06 M; 9 Mal u. f. f. Außerdem find zahlreiche Flugfchriften vorhanden, Es ift 1847: 0,97 M; 1870: 199,20 M, außerdem in demfelben Jahre 342,07 M ein Verdienft von Prof. Kolde in Erlangen, diefe ein halbes Jahrhundert ‚Kriegsopfer‘, . Für Vergnügungen in den drei genannten Jahren 0,63 M; fo gut wie ganz vergeffene Bücherei wiederentdeckt und dadurch eine ausgezeichnete Katalogifierung durch den verftorbenen Gymnafial-Rektor 1,97 M; 40,75 M. Die Einnahme betrug in den angegebenen Zeiten Georgii und den Gymnafial-Profeflor A. Schnizlein in Rothenburg o. T. 2160 M bezw. 2400 M und 4425 M. Ich gebe diefe Notizen, um zum Studium des Buches anzuregen, für deffen Veröffentlichung dem Verf, angeregt zu haben.. Der Katalog (für 1,70 M. einfchl. Porto vom Rektorat lebhafter Dank gebührt. des Progymnafiums zu Rothenburg o. T, erhältlich) trägt den Titel: Die Göttingen, K. Knoke, Miscellanea reformatoria der Rothenbnrger Bibliothek. 1910. Die Kata- logifierung von c, 200 Nummern {fteht noch aus, foll aber eheftens folgen. Wiegershaufen, Dr. Heinrich: Aenefidem-Schulze, der Gegner Kants, Halle a, S, Paul Drews. und feine Bedeutung im Neukantianismus. (Kantitudien. Ergänzungs- 39. In den Athen, Mitteil. 1910 hat Hepding ein überreiches, höchfl hefte, Nr. 17.) Berlin, Reuther & Reichard 1910. (III, 93 S.) gr. 89 .40 wertvolles Material neuer pergamenifcher Infchriften veröffentlicht, Wir finden hier eine umfaffende Darftellung und \Nürdiguné’ er Ich hebe einiges religionsgefchichtlich befonders Bedeutfame heraus: ı. Nr. 38 (S. 454): Altar, geweiht Twı ) IIavde’w. Der Artikel Philofophie Gottlob Ernft Schulzes, der von dem Titel feines anonymen nötigt, 70 IIdkvdei0v zu verftehn. ‚In diefer Bedeutung kommt 70 Hauptwerkes (1792) den Namen Aenefidem-Schulze trägt. Die Bedeutung diefes Werkes, die auch heute noch nicht gefchwunden ift, liegt darin, naAvdEıOoVv hier wohl zum erften Male vor‘. H. verweift auf die bisher daß es zuerft zufammenfaffend und in geiftreicher Darftellung fo ziemlich bekannten Weihungen 4£07 z&0ı und an den Allgott. Pantheus hin, Vgl. fämtliche Einwürfe der Zeitgenoffen gegen Kants kritifche Philofophie auch Sittig, Diff, Halenses XX (1911) I p. 163, 64. bringt., Einige der wichtigften und begründetften Einwürfe freilich find 2, Wie die Infchriften neue Beifpiele der für die helleniftifche Zeit fchon vorher erhoben, fo von Jacobi, daß die Annahme eines Dinges an charakteriftifchen Vergöttlichung von Abftrakta bringen, fo Nr, 40 Weihung 413 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13. 414 eines Altares durch eine Dame Nvxtl xaul Teiern xal ı@ AdrtoudtO. Wichtige Rezenlionen. Der Glaube an perfönliche Götter weicht vor der Erfahrung eines unbe- greiflichen Etwas, das man nicht mehr beftimmt zu benennen weiß. Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 3. Das Intereffantefte Nr, 39 S. 455 (II. Jahrh. n. Chr,) Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Oe0ois &yv[dhotOL Tamborino: De antiquorum daemonismo (v, W, W. Fowler: RevofThPhil Kanitw[r dxdovyo[c. 1909, nov; v. F, Pfifter: DtfchLtz 1910, 7; v. P. Lejay: RevCrit 1910, 3). Was wir aus der Literatur über unbekannte Götter, aus denen in Theologifche Studien , Theodor Zahn dargebracht (v. G. Ficker: ZKgefch 1909, I; v. J. Chapmann: RevBened 1909, 2; v. A. Souter: RevofTh- der Areopagrede ein unbekannter gemacht ift, wußten, hat H. forgfältig Phil 1909, may; v. M. Goguel: AnnBiblTh 1909, 7; v. F. Kropatfcheck : gefammelt, Leider ift das v nicht ganz ficher, fo daß die Ergänzung ThLtbl 1911, 6). nur wahrfcheinlich genannt werden darf, Thimme: Auguftins geiftige Entwicklung (LtZtrbl 1909, 9; v. J. Leipoldt: Göttingen, Paul Wendland, ZKgefch 1909, ı; v. v. Hertling: LtRdfchkathDtfchl 1909, 6). 40. In den Mitteilungen des Kaiferl. deutfchen archäolog, Inftituts, Thureau-Dangin: Le catholicisme en Angleterre (RevB&ned 1909, 3; Athen, Abtlg., Band 35, Heft 4 berichten W. Dörpfeld und H. Hepding Vv. S.: LtRdfchkathDtfchl 1909, 9; v. A. de Ridder: RevHistEccl 1909, über den Fortgang des großen Unternehmens der Pergamon-Aus- oct; v. Mathies: AllgLtbl 1910, 2) grabung, die das deutfche Inftitut feit zehn Jahren übernommen hat, Tillmann: Der Menfchenfohn (v. R. Steinmetz: ThLtbl 1909, 21; v. H. Die Grabungskampagnen in den Herbftmonaten 1908, 1909, 1910 — über Windifch; ThRdfch 1909, 4; v. Daufch: ThRev 1909, 7 diefe jüngften vorjährigen Grabungen liegt bis jetzt nur ein fummarifcher —— Die Wiederkunft Chrifti nach den paulinifchen Briefen YıodA, Bericht Dörpfelds vor — haben gegolten ı) den öftlichen Thermen des Seitz: ThRev 1909, 10; StudMittBenedOrd 1909, 1/2; Katholik 1909, oberen Gymnafions (1910 völlig aufgedeckt), 2) den Anlagen zwifchen 10; v. L.: RevBibl 1909, 4; v. L. Atzberger: LtRdichkathDtfchl 1909, dem oberen Gymnafıon und dem Demeter-Heiligtum, 3) dem heiligen 10; v. E, de Brunier: RevB&n€d 1910, 1; v. E. Vifcher: ThRdf{ch 1910, 12) . Bezirk der Demeter, 4) den römifchen Bauwerken der Unterftadt, 5) dem Torge: Seelenglaube und Unfterblichkeitshoffnung (v. E. König: ThLtbl Grabhügel Jigma-Tepeh (das dort zu vermutende Königsgrab ift aber noch 1909, 35; v. S. A. Cook: RevofThPhil 1909, nov; v. J. Boehmer: Studft nicht gefunden), 6) einigen antiken Ruinenftätten der Umgegend, 7) dem 1910, 3 Theater der Akropolis (1910), 8) dem Heiligtum der Göttermutter auf der Touzard: Le livre d’Amos (v. R. Louis: RevBibl 1909, 2; v. A, Twerdie: RevofThPhil 1909, june; v, T, W. Davies: ibid, 1910, oct; v. F. Nico- Spitze des Gündag (1910). Von den bis jetzt mitgeteilten Refultaten dürfte die Lefer diefer Zeitichrift die — übrigens noch nicht beendete — Frei- lardot: RevCrit 1910, 1). legung des Demeter-Bezirks am meiften intereffieren, Die Infchrift des Villien: Histoire des commandements de ]V'Eglise (v. J. S.: RevAugustin in korinthifch-äolifcher Architektur gehaltenen Propylons lehrt, daß die 1909, juin; v. A, Koch: ThRev 1909, 12; v. B. Lebbe: RevB&ne&d 1909, Königin Apollonis, die Gattin Attalos’ I, (nach ihrem Tode wurde fie als 4; v. A, Schmit: ZkathTh 1910, 3; v. A. v. d. Heeren: RevHistEccel Hed konfekriert) z4g 0TÖa«G Xal TOoDE 0lxovc gewidmet hat Anunrtor xal 1911,. 1); Köonı Oeouogpioaıs (der Kultname der Demeter ift hier im Plural auf Vogels: Auguftins Schrift de consensu evangelistarum (v. Belfer: Th- Quartfch 1909, 2; v. A. Souter: JournThStud 1909, oct; v. Th. Innitzer: D. und Kore angewendet), Diefes yapı0rH0L0Vv der Königin bilden außer dem Propylon die Südhalle über dem Kellergefchoß (bei ihrer AllgLtbl 1909, 18; v. Allmang: LtRdfchkathDtfchl 1910, 7). Erbauung wurde die große Terraffenmauer mit den gewaltigen Strebe- Volz: Mofe (v. K. Holzhey: LtRdfchkathDtfchl 1909, 3; v. Engelkemper pfeilern errichtet), die 0Zxoı, die zu Süd- und Nordhalle gehören, und ThRev 1909, ı; v, Nowack: ThRdfch 1909, 10; v. W. H. Bennett endlich die Nordftoa, vor der fich neun Sitzreihen befinden: ein 4£ax700V, RevofThPhil 1909, may; v‚ T. W. Davies: ibid, 1910, sept). ähnlich dem eleufinifchen Telefterion; hier faßen wohl die Myften als Wagner: Hat Gott gefprochen? (v, —ng: ThRev 1909, 6; v. Ch. Rauch Zufchauer der heiligen Handlungen, die in dem Demeter-Bezirk vor fich DitfchLtz 1910, 5; v. J. Ackerl: AllgLtbl 1910, 9). gingen, Man darf nämlich um der eleufinifchen Parallele willen Myfterien Walther: Die chriftliche Sittlichkeit nach Luther (v. E, Lachenmann wenigftens zur Zeit der Attalis an diefer Stätte annehmen, Das für den LtRdfchevgDtfchl 1909, 9; v. J. Boehmer: Studft 1909, 6; v. G. Cross: Theologen bedeutfamfte Monument, das die Grabungen zutage förderten, AmJournTh 1970, july; v., H, Hermelink: ZwfchTh 53, 1, 1910). ift der 1909 gefundene Altar mit der Mitt. Nr., 39, 3 angeführten Infchrift. Warneck: Die Religion der Batak (v. Gloatz: Studft 1909, 2; v. Rein- Als möglich erfcheint H. jetzt die Ergänzung &yıwrdtaıc, immerhin aber hold: AllgLtbl ı 9, 14; v. H. Hielfcher: RelGftkult 1910, 1; v. h. h.: als fehr unwahrfcheinlich, weil die durch eine Infchrift an der linken LtZtrbl 1910, 21). Seite des Monuments bezeugte Umweihung bei einem den beiden weib- lichen Hauptgottheiten des Bezirks gewidmeten Altar kaum anzunehmen Weidel: Jefu Perfönlichkeit (v. R, Peters: ZevgRelUnt 21, ı, 1909; v. Lux: BiblZ 1909, 4; v. J. Boehmer: Studft 1910, 9 ift. Hoffen wir, daß die weiteren Ausgrabungen das fehlende Stück zu- Weinel: Die Stellung des Urchriftentums z. Staat (v. V, Bartlett: Revof- tage fördern und daß fie überhaupt unfere Kenntniffe in dem Maße er- ThPhil 1909, aug; v. A. Bigelmair: ThRev 1909, 6; v. Bauer: ThRdfch weitern, wie die jetzt veröffentlichten Entdeckungen es tun! 1909, I1; v. P, Kölbing: RelGftkult 1911, 1), Berlin, Martin Dibelius, Weinreich: Antike Heilungswunder (v. W, W. Fowler: RevofThPhil 1909, nOV; v. P, Lejay: RevCrit 1910, 3; v. K. Lübeck: Katholik ı 910, 9). Weiß, B.: Die Schriften des N, Teft, (v. F. J. Schmidt: PreußJahr! b 1909, Erklärung. In Nr. ı2 der ‚Theol, Litztg, Sp. 365 {chreibt “Herr Profeflor 1; v. H, Windifch: EvgFrh 1909, 6; v. Lippelt: ZevgRelUnt 21, 4, 1910). Dr. Dräfeke, ähnlich wie 1907 Sp. 82: ‚Nach J. Stiglmayrs S. J. glän- Weiß, J.: Die Aufgabe der neuteft. Wiffen{chaft der Gegenwart (n zender Löfung der WDionyfiosfrage (1895) ift H. Brewers S, J. Löfung der Boehmer:; Studft 1909, 5; v. M. Goguel: AnnBibITh 1909, 10; v. Larfel d: ZevgRelUnt 21, 2, 1909; v. H. Holtzmann: DtfchLtz 1910, 1). Kommodianfrage tatfächlich die glücklichfte und überzeugendfte, die auf So erfreulich es nun —— Chriftus, die Anfänge des Dogmas (v. O. Baumgarten: EvgFrh 1909, patriftifchem Gebiete feitdem zu verzeichnen ift.‘ 6; v. Boehmer: Studft 1909, 9; BiblZ 1909, 4; v. R. Steinmetz: ThLtbl ift, daß Dräfeke in der Dionyfiusfrage zur richtigen Einficht gekommen 1909, 41). ift, fo glaube ich doch dagegen Verwahrung einlegen zu dürfen, daß er ihre ‚glänzende Löfung‘ nunmehr Stiglmayr allein zufchreibt. Es ift Werner: Die pfychifche Gefundheit Jefu (Studft 1909, 7; v. G. M.: Rev- Herrn Dräfeke fo gut wie jedem Kenner der patriftifchen Forfchung in IntTh 1909, juill-sept; v. Vollert: ZevgRelUnt 21, 1, 1909; v. Lux: den letzten Jahrzehnten bekannt, daß Stiglmayr und meine Wenigkeit BiblZ 1909, 4). Wernle: Einführung in das theol. Studium (v. Boehmer: Studft 1909, 11; gleichzeitig (1895) und unabhängig von einander zum felben Refultat Vv. A. Bruining: TeylersThTijdschr 1910, 1; v. Th. Steinmann: Rel- gekommen find, Er wird fich auch erinnern, daß er fich noch 1897 in Gftkult 1910, 3). drei Auffätzen gegen unfere Löfung ausgefprochen hat, was fowohl Stigl- Paulus als Heidenmiffionar (v. R. Steinmetz: ThLtbl 1909, 42; v. A, mayr (Byz, Ztfchr. 1898, 91—110) als mich (Röm, Quartalfchr. 1898, 367—9378) zu Entgegnungen veranlaßte, Während Dräfeke im Gegen- Loisy: RevHistLitRel 1910, 5). fatz zu unferm Hinweis auf merkwürdige Übereinftimmungen zwifchen Wefterburg: Preußen u, Rom an der Wende des 18, Jh.s (LtZtrbl 1909, 2; v. -f-t: ThLtbl 1909, 5; v. Sägmüller: ThQuartfch 1909, 2; v. M, Dionyfius und Proklus mit Plato und neuplatonifchem Gemeingut aus- Hoffmann: ZkathTh 1909, 3; v. C. Mirbt: HiftZ 7, 3, 1909; v. K kommen zu können glaubte und zudem der Langenfchen Interpolations- Neundörfer: LtRdfchkathDtfchl 1909, 10; v. L. Wrzol: AllgLtbl 1910, 9). hypothefe zuftimmte, führte ich in meiner 1900 erfchienenen Monographie Weftphal: Jahwes Wohnftätten (v. W. Caspari: ThLtbl 1909, 19; Journ- über Pf.-Dionyfius den Nachweis, daß der chriftliche Myftiker eben nur aus Proklus ganz verftändlich wird, Daraufhin richtete Guftav Krüger ThStud 1909, july; v. C. Holzhey: ThRev 1909, 5; BiblZ 1909, 4; v. J. an Dräfeke und feine ‚wenigen Genoffen‘ die Mahnung, ihren Wider- W. Rothftein: ThStudKrit 1910, 2; v. J. Meinhold: DtfchLtz 1910, 8; fpruch aufzugeben (Literar, Centralblatt 1900, 595). In der Tat ver- v. W, H, Bennett: RevofThPhil 1909, may). Windifch, E,: Buddhas Geburt (v. H. Oldenberg: DtfchLtz 1909, 7; v. E ftummte Dräfeke mehrere Jahre, aber nur um jetzt feine Bekehrung auf H.: LtZtrbl 1909, 2; v. P. Diepgens: LtRdfchkathDtfchl 1910, 5). Grund der Stiglmayrfchen Löfung vom Jahre 1895 zu verkünden! Nun Windifch, H.: Taufe und Sünde im älteften Chriftentum (v, J. Leipoldt: liegt es mir völlig ferne, die Verdienfte meines damaligen Waffengenoffen LtZtrbl 1909, 9, v. W. Koch: ThQuartfch 1910, 3).' Stiglmayr auch nur im geringften fchmälern zu wollen, Aber daß ein ‚gewiffenhafter Berichterftatter‘ die Löfung der Dionyfiusfrage nicht ihm —— Die Frömmigkeit Philos (v, P, Krüger: LtZtrbl 1909, B 8 allein zufchreiben darf — auch nicht um der Parallele willen Stigl- Peterfen: EvgFrh 1909, 6; v. W. Morgan: RevofThPhil 1909, oct; v. G. mayr S, H. Box: ibid. 1910, aug; v. J. Leipoldt: ZKgefch 1910, 3). der Han d Dionyfiusfrage — Brewer S, J.: Kommodianfrage — liegt auf Winter-Wünfche: Mechilta (v. W. Caspari; ThLtbl ı ; 434 Y G: München. Box: RevofThPhil 1910, aug; v. S, Krauß: LtZtrbl 1910, 40; v. Bouffet: Hugo Koch, ThRdfch 1910, 12). Olkan: Der Briefwechfel des Eneas Silvius Piccolomini (v. H. Preuß: ThLtbl1909, 44 ; v. L. Bertelot: DtfchLtz 1910, 14; v. R.: RevCrit 1910, 9). 415 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 13. 416 R Wrede: Vorträge und Studien (v. M. Goguel: AnnBiblTh 1909, 2; v. F. (ZNteftWfch 1911, 2/3, S. 108—125). | Holtzmann, O.: Die täglichen Walther: ThLtbl 1909, 22; v. H. Windifch: ThRd{ch 1909, 5; v. Schufter: Gebetsftunden im Judentum und Urchriftentum (ibid., S. 90—107). | ZevgRelUnt 21, 4, 1910; v. P. Kölbing: RelGftkult 1911, 1). Loisy, A.: La mention du temple dans les Odes de Salomon (ibid., — Die Entftehung der neuteft. Schriften (v. J. Boehmer: Studft 1909, 5; S. 126—130). | Morey, C. R.: The origin of tbe fish-symbol (Princet- v. M, Goguel: AnnBibITh 1909, 5; v. J. F. Bethune Baker: JournTh- ThRev 1911, 2, p. 268—289). | Müller, A.: Ein neues Fragment aus Stud 1909, oct). dem Schriftkommentar des Luculentius (ThQuartfch 1911, 2, S. 206— Zahn, J.: Einführung in die chriftliche Myftik (v. L. Lercher: ZkathTh 222). | Nau, F.: Nestorius d’apres les sources orientales, (62 p.) 169, 1909, 2; v. J. Schmidle: ThRev 1909, 13; v. Ries: LtRdfchkathDtfchl Paris, Bloud et Cie I1911. | Preuschen, E.: Eine altkirchliche anti- 1909, 7; v. K. Bihlmeyer: ThQuartfch 1910, ı; v. W. Oehl: AllgLtbl marcionitifche Schrift unter dem Namen Ephräms (ZNteftW{fch 1911, 2/3, 1910, 17). S. 243—260). | Soden, H. v.: Mvornoct0ov und sacramentum in den Zahn, Th.: Introduction to the New Test. (v. J. F. Bethune-Baker: Journ- erften 2 Jhh. der Kirche (ibid., S. 188—227). | Turner, C. H.: Two ThStud 1909, oct; v. J. Moffat: RevofThPhil 1910, jan; v. S. J. Case: notes on the Philocalia (ibid., S. 231—236). AmJournTh 1910, july). Kg. 2: Bloch, H.: Die Kaiferwahl im kanonifchen Recht (Hift Zeller: Die Zeit Kommodians (v. P. Lejay: RevCrit 1909, 34/35; v. C. Vierteljfchr 1911, 2, S. 250—254). | C urschmann: Die Entftehung des Weymann: ThRev 1909, 14; v. A, Koch: AllgLtbl 1910, 5). Bistums Oldenburg (HiftVierteljfichr 1ı911, 2, S. 182—199). | Capitalia Zoepf: Das Heiligenleben im 10, Jh. (v. A. P.: AnalBoll 1909, 1; v. G. opera beati Joannis Duns Scoti, collecta labore P. Deodati Marie, 18° Ficker: ZKgefch 1909, 1; v. O, Clemen: ArchKultgfch 1909, 2; v. H. IL Synthesis Theologica credendorum primaria, (LVIII, 804 p.) Bruders: LtRdfchkathDtfchl 1909, 9; v. L. v. d. Effen: RevEcclHist 1909, Le Havre, „La Bonne Parole“ ı911. | Ehses, St;: Der Reformentwurf oct; vi-Vı"S.: LtZtrbl 1910,.17; v.,). Zeller: ANgLtbl: 1976,..6) des Kardinals Nikolaus Cusanus (HiftJb 1911, 2, S. 274—297). | Hugh of St, Victor: Explanation of the rule of St. Augustin. Trans, by A. Smith, 8% London, Sands 1911. s, 2,.6 | Naegle, A.: Die Anfänge Neuelte Literatur des Chriftentums in Böhmen. I. (HiftJb 1911, 2, S. 239—273). | Schnü- rer, G: Zur erften Organifation der Templer. I (Hift]Jb 1ı911, 2, ausgewählt von P. Pape., S. 298—9316). RG: Bernard, S.: La re6v&lation. Etude sur les religions com- Kg. 3: Baier, H.: Neue Nachrichten über den Konftanzer Ablaß par&es et l’Esot&risme feminin dans les traditions anciennes, (XXXI, 232 p.) von 1513 u, 1514 (ZGefchOberrheins 26, 2, 1911, S. 193—203). | Bö- 80, Paris, P. Dujols & A. Thomas 1911. fr.. 3.50.| Oltramare, „P.: mer, A.: Aus dem Kampfe geg. die Colloquia familiaria des Erasmus: La religion des Sikhs. (16 p.) 8%. Paris, E. Leroux I1911, | Toutain, J.: Die Dialoge des Johannes Morifotus (ArchKultgefch 1911, 1, S. 1—72). | Les cultes paiens dans l’empire romain. I, 2: Les cultes orientaux. (132 p.) Clauß, H.: Die kirchlichen u. fittlichen Zuftände d, Graffchaft Oettingen 80, Paris, E, Leroux 1911. | Wolff, M.: De identificatie van Jahwe- in d. Reformationszeit (ZBayrKgefch 1911, 4, S. 173—182). | Erhard, O.: Dionysius bij de helleensch-romeinsche schrijvers (ThTijdsch 1ı911, 3, blz, 255—261). 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B. mann, M.: Kürzen und Längen in der Bibel (MtfchrGefchW{fchJudent 1911, 2, S. 129—155). | Hastings, J.: The great texts of the Bible;: SV E O2 007 geD: E 240 Genesis to Numbers. (458 p.) 8%. Edingburg, T. & T, Clark ı911. s. 10 — | Jeremias, A,: The Old Testament in the light of the ancient Diese Erklärung des Antimodernisteneides stützt sich auf East: manual of Biblical archaeology. 2 vols, (382 & 344 p.) 8° die klaren Grundsätze der kath. Theologie und berücksichtigt London, Williams & N. 1911. s. 25 — | König, E.: Die Bedeutung des alle gegen den Eid erhobenen Schwierigkeiten. Die gehaltreiche, hebräifchen %2 (ZAteßtWfch 1911, 2, S. 133—146). | Matthes, J. C.: Bemerkungen zu einigen Stellen aus Genefis u. Numeri (ibid., S. 128— sowohl für Theologen als für Laien höchst lehrreiche Schrift wirkt in ihrer Ruhe und Sachlichkeit wahrhaft wohltuend, 132). | Merx, A.: Das Prophetentum des A. Teft. (ProtMtshft 1911, 5, S. 165—179). | Morgenstern, J.: Biblical theophanies (ZAffyriol 1911, 1/2, S. 139—193). | Oestreicher, Th.: Die Stellung des Gefetzes in Verlag von Herder zu Freiburg i. Br. der ifraelitifchen Religionsgefchichte (ReichChrft 1911, 3/4, S. 89—153). | Durch alle Buchhandlungen zu beziehen. Stibitz, G.: The message of the book of Amos (BiblScr 191T1, apr, p. 308—9342). | Wade, G. W.: The book of the prophet Isaiah, With introd, and notes. (514 p- 80, London, Methuen 1911, s. 10,6 | Wie- ner, H, M.: The scientific study of the Old Test. (BiblScr 1911, apr, Soeben find erfdhienen: P- 249—263). NT: Aurelius, E: Fra Getsemane till Golgata, Hist,-exeg, unders- ökning. (XITI, 364 s.) 8%. Lund, Gleerupska bokh. 1911. Kr. 4 — Septuaginta - Studien. Hrsg. von A. Rahlfs. Bacon, B. W.: Jesus as Lord (HarvThRev 1911, 2, p. 204—228). | Bruins, J. A Rom. I, 18—32 (TeylersThTijdsch 1911, 2, blz. 256—269). | 3. Heft: Lucians Rezension Gümbel, L.: Das Johannes-Ev. e. Ergänzung des Lukas-Ev, Exegetifche A. Rahlfs. 1911. ı11 M. „„cjer Königsbücher. Von M. 2.50 | Grift, W, A.: Studie, (79 S.) gr. 8% Speyer, Nimtz I1911. Gunkel, prof. D. Herm.: Die Urgelhichte und die Patriarchen The historic Christ in the faith of to-day. (518 p.) 8°%. ;London, A, Mel- rose I911. s. 10.6 | Hedström, E.: Det sedliga lifvets religiösa moti- (Das 1. Bucd) Mofis) überfegßt, erklärt und mit Einleitungen vering hos Paulus. (148 s.) 8%°. Akad, avh. Lund, Gleerupska bokh., 1911. in die 5 Büher Mofis u. in . Sagen des 1. Buches Mofis Kr. 2.75 | James, M. R.: A new text of the Apocalypse of Peter, II verjehen. A, 910 .. ZeRTON 5,60 M.; £wödbd. 6,80 M. (JournThStud 1911, apr, p. 362—383). | Pfeifer, H.: Die Gefchichte der (Zugleich 1. Abt., 1. Bd. des Werkes: Die Schriften des Apoftel u. des Urchriftentums, (III, 164 S.) gr. 8%, Leipzig, A. Hahn Alten Tefltaments in Auswahl überfegt und für die Gegen- 1911. M, 2.60; geb, M. 3.10 | Scheftelowitz, J.: Die Chriftusmythe des wart erklärt von Gunkel, Greßmann, Haller ufw. Sub- Prof. A, Drews im Lichte der Wiffenfchaft (MntfchrGefchW{fchJudent 1911, {kriptionspreis des Bandes 3,20 M.; in Lwdbd. 4,40 M.) 1/2, S. 1—32). | Smith, W. B.: Judas Iscariot (HibbJourn 1911, apr, p. 529—544). | Talbot, N.S.: A study of the resurrection (ibid. p. 571—583). | BF Die Subikription wird nach Erfcheinen des 3. Bandes im ompson, J. M.: Miracles in the New Testament. (252 p.) 8% London, E, Arnold 1911. s, 3.6 | Völter, D.: De belijdenis van Petrus en de Berbit 1911 gefehloffen, und. der Preis erhöht werden, verheerlijking ‘ van Jezus op den berg (TeylersThTijdsch 1911 12, ıblz. Dibelius, Priv.-Doz. Liz. Martin: Die urchristliche 218—255). ) Walles, J.: Jesulidande, död och uppstandelse ur religions- historisk synpunkt. (II, 283 s.) 8%°. Uppsala, Almqvist & Wicksell 1911. Überlieferung von Johannes dem Täufer untersucht, Kr. 4 — 1911. 4,80 M. (Forschungen z. Rel. u. Lit. d. A, u, N, T., hrsg. Kg. I: Bacon, B. W.: Date and Habitat of the Elders of Papias v. Bousset, Gunkel, Ranke, Ungnad, H. 15.) (ZNteftWfch 1911, 2/3, S. 176—187). | Ernst, J.: Neue Unterfuchungen über Cyprian und den Ketzertaufftreit (TKRQuartfch 1911, 2, S. 230—280). | Vandenhoeck $& Ruprecht, Fries, S. A.: Die Oden Salomos. Montaniftifche Lieder a, d, 2, Jh, I(Böttingen. Mit je einer Beilage'von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und Reuther & Reichard in Berlin. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlüng iÄ Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Friedländer We 26, zu fenden. 8. Juli 1911 36. Jahrg. Nr. 14 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Fünfter Weltkongreß für freies Chriftentum und Rings, Das Werk des heiligen Dominikus zu- Staab, Die Gottesbeweife in der katholifchen religiöfen Fortfchritt, herausg. von M, Fifcher fammengeftellt (Lempp). deutfchen Literatur von 1850—1900 (Heim). u, F, M. Schiele. 2. Bd. (Lobftein). Stephan Isaak. Ein Kölner Pfarrer und heffi- Klimke, Die Hauptprobleme der Weltanfchauung Schrader, Begraben und Verbrennen im Lichte fcher Superintendent im Reformationsjahrhun- (Hoensbroech). der Religions- und Kulturgefchichte (Gunkel). dert (Boffert). Graue, Wegweifer zur Selbftgewißheit der fitt- Die Anthropologie und die Klaffiker, herausg, Wolfsgruber, Kirchengefchichte Öferreich- lichen Perfönlichkeit (Zilleffen). von R, R. Marett (Paul Wendland). Ungarns (Loe(fche). Einfalt, Die Gefchichte der Stadt, des Klofters Hefte zum Chriftlichen Orient, 1., 5. u. 4. Heft Marczali, Hungary in the eighteenth Century und der Pfarrei Langenzenn (Knoke). (Hartmann). (Derf,). Brüggemann, Gefchichte der evang. Gemeinde Engert, Das Alte Teftament im Lichte moder- Veress, Einfluß der calvinifchen Grundfätze auf Kettwig (Derf.). niftifch-katholifcher Wiffenfchaft (Volz), das Kirchen- und Staatswefen in Ungarn (Derf,). Traub, Konfirmationsnot u. apoftolifches Glau- Curtis u. Madsen, A critical and exegetical Verfaffung der evangelifchen Landeskirche Augs- bensbekenntnis (Bornemann). Commentary on the Book of Chronicles (No- burger Bekenntniffes in den fiebenbürgifchen Referate: Eliahab, Die hundertjährige Religions- wack). Landesteilen Ungarns (Derf.). krifis im Judentume. — Möller, Vom Worte Schleiermacher’s Glaubenslehre. (Mulert). des Lebens, Thoma, Jefus und die Apoftel (W. Bauer). Zum 70. Geburtstag Otto. Liebmanns, herausg. Boatti, Abele, Grammatica del Greco del Nuovo von H, Vaihinger und B. Bauch (Scholz). Mitteilungen: (41) Ausgrabungen in Babylon und Testamento (Debrunner). zur in Affur, (42) Dem Buche Tobit liegt ein femi- Herre, Quellenkunde Weltgefchichte Häberlin, Wiffenfchaft und Philofophie (E. W. tifches Original zugrunde, (43) Funde in Pae- (Ficker). Mayer). stum, (44) Codex Ratzebergensis. (45) Inter- nationale kirchliche Zeitfchrift. Bruckner, Die vier Bücher Julians von Aecla- Sattel, Begriff und Urfprung der Naturgefetze num an Turbantius (Loofs). (Horten). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, S Fünfter Weltkongreß für freies Chriftentum und religiöfen Fort- (Paris), R. Walbaum (Alzey, Rheinheffen). Zuletzt wurden fchritt, Berlin 5—10. VIII 1910. Protokoll der Verhand- ‚Religiöfer Individualismus und Sonderkirchen‘ in einer lungen Hrsg. von DD. M. Fifcher und F. M, Schiele. bunten Mannigfaltigkeit von Vorträgen vertreten durch 2.Bd. (S. 350—813) gr. 8%. Berlin-Schöneberg, Prote- Ch. Schrempf (Stuttgart), ‚H...Lhotzky _ (Ludwigshafen), J G. Appeldoorn (Emden),' G. Giefelbufch (Berlin), J. Th. ftantifcher Schriftenvertrieb 1911. Kplt. M. 8.50 Heller (Nürnberg), R. Kücklich (Berlin), G. Junker (Frank- Wie bei der Veröffentlichung des erften Bandes des furt a. M.), T. R. Williams (Brighton). Der dem Chriftentum in feinem Verhältnis zu den reichhaltigen Protokolls (Theol. Literaturzeitung I911I, Nr. 4) kann es fich beim Erfcheinen des zweiten noch nichtchriftlichen Völkern gewidmete Nachmitt des 10, bedeutend umfangreicheren nicht um eine Befprechung Auguft brachte Vorträge oder Anfprachen von E, Montet der einzelnen Vorträge, fondern nur um eine gedrängte (Genf), H. Minami (Tokio), D. B. Jajatilaka (Ceylon jn Überficht des Ganzen handeln, Loll Sen (Calcutta), Teja Singh (Amritzär im Pandfc hab). Den Anfang machten die am Dienftag, 9. Auguft Seinen Höhepunkt erreichte der Kongreß in der ergreifen- den Rede des ehrwürdigen Hyacinthe Loyfon über die nachmittags gehaltenen Vorträge der Ausländer, B. W. Allianz der Religionen. Die Schlußworte fpraqh der Prä- Bacöon. (New - Haven; U: S.Ai), DuRı Slicer (New York); fident K. Schrader., H. Maitra (Calcutta), J. L. Vaswani (Bombay), Eerdmans (Leiden), H. von Merczyng Petersburg), C. R. Bowen Die in Weimar und auf der Wartburg von R. Eucken \ (Jena), K. Bornhaufen (Marburg), P. Jaeger (Freiburg i. B.) (Pennfylvanien), G. Boros (Ko ozsvär), E. Giran (Amfter- O, Schmiedel (Eifenach) gehaltenen Vorträge und Reden dam), E. G. Hirfch (Chicago) (353—469). Ihre Vorträge galten dem deutfchen Idealismus, den Dichterfürften und galten teils allgemeineren Problemen, größtenteils aber Fragen, die fich auf die in ihrer Heimat und Umgebung dem Helden ‚chriftlicher Glaubenstiefe und religiöfer Freiheit‘. gepflegten Intereffen bezogen. Den Gefühlen, welche die Kongreßmitglieder nach Am Abend desfelben Tages wurde das dritte Haupt- den reichen unvergeßlichen Augufttagen befeelten, gab thema angefchnitten: Die fympathifchen Beziehungen, die der Präfident in feiner Schlußanfprache beredten Aus- zwifchen den Religionsgemeinfchaften und zwifchen ihren druck. Etwas von .diefen Gefühlen wird auch auf die- verfchiedenen Richtungen beftehen follten (471—733). Der jenigen übergehn, die die ftattlichen Bände des Protokolls, 9. Auguft brachte noch Vorträge von P. Sabatier (Paris), das bleibende Denkmal jener großartigen Kundgebungen, Murri (Rom), A. L, Lilley (London), Funk (Stettin, jetzt in der gebührenden Stimmung lefen, ‚Wir haben etwas ünchen), die von den Beziehungen zwifchen Katholiken erlebt, was wir bisher nicht erlebt hatten, — Der Kon- und Proteftanten handelten, während Laffon (Berlin ) und greß ift nicht dazu berufen gewefen, uns fchöne Worte Emde (Bremen) fich über Orthodoxie und freigerichteten zu fagen und intereffant zu unterhalten, fondern auf uns Proteftantismus äußerten. und unfer Leben einzuwirken. Unfer aller Aufgabe ift, Am Mittwoch, 10. Auguft vormittags kamen drei den hier‘ empfangenen Geift lebendig zu erhalten und ruppen von Rednern zum Wort. Zunächft wurde das hinauszutragen in die Welt den Gedanken der Freiheit, Thema‚Chri Einigkeit und Brüderlichkeit in der gemeinfamen Gottes- ften und Juden‘ von F.W. Perkins (Maffachufets), liebe.‘.. Schrader’s Worte find aus dem Herzen der Zu- C.Montefior e (London) und H. Cohen (Marburg) behandelt. lerauf fp rachen zur Frage ‚Chriften und Freidenker‘ C. hörer und der Lefer gefprochen, chieler (Danzig) , Frau L. Hartwich (Königsberg), F. Straßburg i. E. P. Lobftein. ipfius (Bremen), W. Monod (Paris), P. H, Loyfon junior 417 418 419 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14. 420 FE Schrader, Prof. Dr. Otto: Begraben und Verbrennen im Dümmler z. B. haben, obgleich von ganz anderen An- Lichte der Religions- und Kulturgefchichte. Ein Vor- fchauun en ausgehend, mit Erfolg anthropologifche For- fchung f ür Homer verwertet, trag. [Aus: ‚Mittlgn. d. schlef. Gefellfch. f. Volkskde.‘] Murrays fehr anregender Vortrag geht aus von der (31 S.) gr.8% Breslau, M. & H. Marcus 1910. M. —60 Tatfache, die auch Lang betont, daß im Gegenfatz zu Ilias Der außerordentlich lehrreiche Vortrag {fchildert in und Odyffee die fonftige epifche Tradition viele primitive einer Fülle von wohl gewählten Beifpielen die Sitten und und rohe Züge enthält, und erläutert einige folche Zere- Grundgedanken des Totenbegräbniffes und der Leichen- monien und Vorftellungen durch ethnographifche Parallelen, verbrennung, die Bräuche des Totendienftes und Ahnen- fo die Verbreitung des Dionyfos-Kultes, Kannibalismus kultus, die befonders bei den litauifchen und flavifchen im Kulte des Zeus Lykaios, Überbleibfel des ‚Medizin- Völkern in überrafchender Weife bis auf die Gegenwart Oberhauptes‘ mit feinem wirkungskräfti en ‚Zauber in erhalten find. Für den Bibelforfcher ift befonders be- griechifchen und römifchen Traditionen, S ehr richtig ift, merkenswert, daß die Sitte, den Toten in feinem Haufe was M. von Mißverftändniffen fagt, die oft aus einer zu ‚begraben, ‚eine Sitte, die auch I Sam-25,1 II Reg-2,34 Gleichfetzung primitiver und geläuterter abftrakter Gottes- bezeugt ift, auch von römifchen und griechifchen Schrift- begriffe entftehen. ftellern erwähnt und, wie es fcheint, auch durch Aus- Jevons tritt mit Recht für die Anfıcht ein, daß es grabungen in Böotien wie in Deutfchland beftätigt wird. fchon vor dem Eindringen der perfifchen Magie bei Grie- Die ‚Hockerftellung‘ erklärt der Verf. anfprechend daraus, chen und Italikern magifche Bräuche gegeben habe und daß den älteften Menfchen diefe Stellung beim Gefpräch, erläutert u. a, in vergleichender Methode die Bedeutun: der Arbeit, dem Effen die natürliche war, fo daß fie auch des ‚Singens‘ ich verweife auf Ufener, Rh.M. LVI Ita- den Toten als eine Vorfpiegelung und Nachahmurg des lifche Volksjuftiz), des Bildes und des Namens, des An- wirklichen Lebens für das Scheinleben im Grabe gegeben heftens im Zauber, den Parallelismus der Todes- und der wurde, Die Feuerbeftattung bedeutet nach dem Verf, die Liebesmagie, das Verhältnis von Magie und Religion. Befreiung der Seele vom Körper, daß fie imftande fei, Myres preift Herodot als Vater der Anthropologie ins Totenreich zu gelangen, und zugleich die Verhinde- Er will nicht feine Angaben durch modernes ethnogra- rung ihrer Rückkehr zu den Lebenden. Im klaffıfchen phifches Material erläutern, fondern Methode und Grund- Griechenland wie in Rom haben beide Beftattungsarten fätze der Forfchung, auch die Motive falfcher Schlüffe friedlich nebeneinander beftanden, was denn wohl in kur- darlegen auf dem Hintergrund der Entwicklun des vor- zem auch bei uns der Fall fein wird, fokratifchen Denkens, Der wiffenfchaftliche ort{chritt Gießen. Hermann Gunkel. wäre noch vollftändiger zur Anfchauung gebracht, wenn auch Ariftoteles, über deffen Bedeutung auf diefem Ge- biete befonders auf Grund der /Zolıtsiar günftiger zu Die Anthropologie und die Klaffiker. Sechs Vorlefungen, ge- halten vor der Univerfität Oxford von ArthurJ]. Evans, urteilen ift als S, 153, und Pofeidonius behandelt wären. ift manches zu lernen. Leider Von den Gefichtspunkten des efchulten Anthropologen Andrew Lang, Gilbert Murray, F. B. Jevons, J. L. at er oft veraltete Texte Myres, W. Warde Fowler, herausgegeben von R., R. benutzt, z. B. S. 157 für Anaximander (das Richtige bei Marett. Überfetzt von Johann Hoops. Heidelberg, Diels, Vorfokratiker? S, 17, 29 nebft Anm. S, 654), Referate und Zitate nicht immer genau gefchieden, den Wortlaut C. Winter 1910. (226 S.) gr. 8° M. 5 —; geb. M. 6— der Quellen mitunter nicht ganz korrekt wiedergegeben. Diefe Univerfitätsvorlefungen wurden auf Anregung Ein feinfinniger Auffatz Fowlers über Luftrations- des Komitees für Anthropologie 1908 in Oxford gehalten. e bräuche bildet den Schluß. Die fakrale Bedeutung des Die Überfetzung lieft fich ziemlich glatt. Mißverftändniffe Ü A0 mür S, 80,2. 2 151 18.. 10; JOMI einige ‚Härten . und mganges um die Flur (Ufener, Weihnachtsfeft? S. 314 ff.) und der ihn begleitenden Zeremonien, die analoge Um- Ungenauigkeiten aufgefallen. grenzung der Stadt (Ufener, Vorträge S. 113ff.), Luftration Evans beginnt mit Ausführungen über weitverbreitete des Volkes oder des Heeres werden befprochen. primitive Bilder- und Zeichenfchriften, die, vielfach ein Wie der Titel, fo läßt auch die Vorrede Marrets, des Abbild der Gebärdenfprache, durch linearifierte Verein- Herausgebers, den Gegenfatz zwifchen Philologie und An- fachung den Übergang zu alphabetifchen Zeichen bilden. thropologie in unnöti ( r Schärfe erfcheinen, indem jene ‚Die konventionalifierte Schriftmalerei Kretas, wenn fie uns im einfeitig humaniftif C %, en, diefe im weiteften Sinne gefaßt auch nicht den wirklichen Urfprung der fpäteren phöni- wird, in dem fıe manche fchon zum Gemeingut philologifch- zifchen Buchftaben gibt, bietet uns wenigftens die befte hiftorifcher . Forfchung überhaupt gewordenen Grund- Erklärung der Elemente dar, woraus fie fich entwickelt fätze vertritt. Die Notwendigkeit des Zufammenwirkens hat‘; vgl. Evans, Scripta Minoa, Oxford 1910. Der fehr anthropologifcher und philologifcher Forfchung ift heute anregende Vortrag wird durch ein reiches Material von anerkannt, und das ift zum uten Teil Verdienft englifcher Abbildungen erläutert. Forfchung. Uber die Ge f ahren, die von vorfchnellen In Langs Vortrage über ‚Homer und die Anthro- Gleichfetzungen und Übertragungen anthropologifcher pologie‘ wir zwar viel Ethnographifches berührt, aber Forfcher drohen, hat kürzlich L. Ziehen in fehr beachtens- nicht im einzelnen fo eingehend behandelt, wie wir es werten Ausführungen gefprochen (Gött. Anz. 1911 S. 106ff.). von den berühmten Anthropologen wünfchten; es wird Daß diefe Klippen auch in den vorliegenden Vorträgen eboten, um die Philologie aus dem Felde zu {chlagen. LE äß t die modernen Theorien einander verzehren, leug- nicht immer vermieden find, habe ich angedeutet., Aber das Wertvolle überwiegt, und die Namen und Redner net die traditionelle Bewahrung älterer Sitte und archai- geben der Schrift eine für die wiffenfchaftlichen Strö- fierende Haltung des Epos, beftreitet die gerade durch mungen charakteriftiche Bedeutung. Vergleichung beftätigte Entftehung der großen Epen Göttingen. Paul Wendland. durch allmähliche Anfchwellung, nimmt ein Nebeneinander abweichender Sitten, ja zum Teil unvereinbarer Begriffe als durch frühzeitige poetifche Literatur erwiefen an. Homer Hefte zum Chriftlichen Orient. II. Serie. Muhammedaner- ift ihm der Repräfentant einer auf die ägäifch-minoifche miffion. Periode folgenden und ftark unter ihrem Einfluß {tehenden 1454054 He Potsdam, Verlag der deut. Kulturperiode, .der der Dichter der Ilias und Odyffee felbft Orient-Miffion. gr. 8° angehört. Diskutierbar ift diefe Meinung nicht. Warum I. Awetaranian, P. Johs.: Märtyrer aus den Muhammedanern, fonft die Dichtun äe n von keiner anthropologifchen Be- mir nicht verftändlich.. Rohde und 6. Aufl. 1910. (31 S. m. 10 Abb.) M. — 30. — 5. Awetaranian, deutung. wären, i P. Johs. (Emirzad€ Muhammed’ Schükri): Die muhammedanifche 421 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I4. 422 Preffe und die Propagenda des Islam der Gegenwart, 1910. (16 S.)} daß in rein islamifchen Gebieten einem andern Glauben M, — 20. — 4. Mehmed Mef’ud: Ein muhammedanifcher Kate- Tempel errichtet werden. chismus. Bearbeitet v. Prof. Dr, F. C. Andreas, 1910, (32 S. m. Hermsdorf. M. Hartmann. 3 Abb.) M. — 40. Das ı. u. 5. Heft find gutgemeinte aber naiv-kenntnis- Engert, ehem. Benef. Dr. Th.: Das Alte Teftament im Lichte lofe Verfuche, für die Muhammedanermiffion zu werben. In Heft ı werden eine Anzahl Bekehrungsgeschichten moderniftifch - katholilcher Wilfenichaft. München, J. F. im Traktätchenftil erzählt, nicht felten zufammenhangslos Lehmann’s Verl. 1910. (226S.) 8° M. 4—; geb. M. 5 — (f. befonders Mirsa Ibrahim 6—16), meift ohne oder mit ungenügender Quellenangabe. Das: . Jetzte ‚Stück .. ‚über Im Eingang (fchildert E. fein fchmerzliches Erlebnis, ege und Ziele der Muhammedanermiffion‘ (29—31) das auch den eigenartigen, wiffenfchaftlich fonft nicht an- gängi en Titel pfychologifch erklärt, Das Buch geht zeigt völlige Verkennung der Aufgaben der fränkifchen darau f aus, gegenüber der katholifch-orthodoxen Bibel- Kulturwelt: ‚Ungläubige Wiffenfchaft ift bereits in die eaa Sie auffaffun den menfchlichen Urfprung des A. T., die abgefchloffene Welt des Islam eingedrungen Verwandtfchaft mit den übrigen Religionen, den Ent- wird ihren fauerteigähnlichen Einfluß fortfetzen, wenn wicklungscharakter der reli iöfen Gebräuche und Ideen nicht chriftliche Wiffenfchaft ihr kraftvoll entgegen- Israels darzuftellen. E. befpricht die allmähliche Ent- f tritt‘‘ (S. 30) und ‚religionslofe moderne Wiffenfchaft ftehung des Kanons, Mythen und Mythifches im A. T., kann die Bedürfniffe des religiöfen Orientalen nicht Gefchichtliches und Ungefchichtliches in Israels Gefchichts- befriedigen‘ (S. 31). Das wäre fchön, wenn ‚chriftliche‘ und ‚religionslofe‘ ‚Wiffenfchaft‘ coram publico islamico einander fchreibung, die Entwicklung des Rechts, die Propheten, bekämpften! Die Miffion foll nicht der Wiffenfchaft ins die Elemente der niederen Religion .iim A, T. (Wahr- fagekunft, Zauberei, Amulette, Refte des Vegetations- Handwerk pfufchen; da waren die amerikanifchen Pres- kultes, Dämonen, Tabugebote u. a. S. 105—176), heilige byterianer, die um 1830 nach Syrien kamen, fchon weiter: Orte und Opfer; der Schlußabfchnitt über den Gottes- fie brachten Seife, Zahnbürfte und Ordnungsfinn, daneben gedanken i eine kurze Skizze der religiöfen Entwick- fchufen fie ein außerordentliches Material guter Schulbücher, lung Israels von den erften Anfängen bis auf Jefus. fchwätzten aber nicht von ‚chriftlicher Wiffenfchaft‘ (vgl. Das Buch enthält viel Gutes und Eigenartiges; die meinen Artikel ‚Mifion und Kolonialpolitik in Koloniale Hauptftärke des Vf. liegt auf dem Gebiet der niederen Rundfchau März 1911). — Heft 5 i eine Sammlung von religionspolitifchen Notizen, in denen namentlich mit dem Religion. Hier fördert er durch religionsgeschichtliche Gefpenfte des Panislamismus operiert wird, Vergebens Vergleichung, gefunden Blick und eindringendes felb- fucht man Tatfachen, die für die ernfte Forfchung brauchbar ftändiges Nachdenken manches Beachtenswerte heraus. Für glücklich halte ich z. B. feine Annahme einer prä- find; die wenigen Tatfachen-Angaben (Ehrungen des erhalten animiftifchen Epoche, in der die Menfchen noch keine Konvertiten Jama-Oka aus Japan in Stambul, Götter oder Geiftwefen pflegten, fondern nur durch die der Ulemas gegen Mandelftamm, ihr Kampf gegen den Tabukräfte in Glaube und Furcht beherrfcht waren. Mit Deputierten Riza Tewfik Bey) find dürftig und bedürfen Recht vertritt er die Thefe, daß der Urfprung des Opfers der Nachprüfung. Zu Heft 4. Es ift dankenswert, daß ein deutfcher Ge- im Zauberglauben zu fuchen fei; diefe Linie ift jedenfalls älter als die der Gemeinfchaft oder der Gabe, fie macht lehrter fich diefer Arbeit angenommen und die Überfetzung, fich weithin (bis heute) geltend und erklärt erft völlig die ihm vorgelegt wurde, durchgefehen und mit Anmer- den Widerfpruch der Propheten gegen den Kultus, Bei kungen begleitet hat. Nur fehlt jede Mitteilung über das Ori- der Lade opponiert E. richtig gegen die Thron-Deutun inal (Sprache? Druck?), auch mußte in dem Titel der hane- und nimmt die zutreffende Vorftellung vom Steinfetifch- f tilfche Charakter bezeichnet werden. Dem Hefte ift ein Behälter wieder auf. Obwohl man auch bei E, auf Schritt Aufruf des Dr. Lepfius an die deutfchen Proteftanten zur und Tritt die Unzulänglichkeit unfrer Forfchung auf dem Unterftützung der Muhammedaner-Miffion angehängt, dem Gebiet der niederen Religion empfindet, da jeder Brauch ich nicht beiftimmen kann: man darf nicht den Islam für die mannigfaltigfte Deutung zuläßt und diefes Gebiet un- den Fatalismus der meiften Muslime verantwortlich machen; geheuer lange erioden umfchließt, zeigt fich bei ihm die Prädeftination hat auch in den chriftlichen Ländern doch ein entfchiedenes Talent für diefe Seite der A, T. lichen Wiffenfchaft. ihr Unwefen getrieben, und der Qadarismus (Indeter- minismus), die von den Beften vertretene Lehre, war eine Aber es muß Klarheit darüber bleiben, daß diefem Zeit lang herrfchend. Es ift unzuläffig, für die Behandlung Arbeitsgebiet für die Erforfchung der A, T. lichen des Islams ein Schema aufzuftellen, und es ift unrichtig, Religion nur eine fekundäre Rolle zukommt; die religions- generalifierend zu fagen: ‚Unaufhaltfam dringt der Islam gefchichtliche Vergleichun zum Studium des A, T. muß im Sudan, in Indien, China und auf den Sunda-Infeln vor‘. aus der Feffel der niederen eligion befreit werden, Schon Es’ ift durchaus zu differenzieren nach den Ländern, in dadurch daß wir die babylonifche und die ägyptifche denen der Islam eine alte Kultur übernommen hat, und Religion jetzt viel beffer kennen als früher, hebt fich die religionsgefchichtliche Vergleichung auf eine höhere Stufe; den fog. kulturlofen, die er in der Neuzeit zu erobern verfucht. hat. Von den äußerft fchwierigen Problemen, außerdem follte viel energifcher, als es gefchieht, gerade die fich da bieten, fpürt man in diefem Aufrufe nichts. mit den Hilfsmitteln der Vergleichung der A, T,lichen und Auch nichts davon, daß in Afrika gerade die Miffionen der N. T.ichen und der übrigen Religionen, auf dem zum Teil durch ihre fchweren Fehler dem Islam den Weg Hauptgebiet, dem Gebiet der höchften Religionsäuße- bereitet haben (die Gehäffigkeit der Konfeffionen und rungen, gearbeitet werden. E, fieht das A.T,, vielleicht Konfeffiönchen in Uganda ufw). Wenn neben dem felbft- aus Oppofition gegen die Orthodoxie, einfeitig von der füchtigen Vorgehen von Staaten und Gefellfchaften der Stufe der niederen Religion aus. Obwohl er z. B. mit rankenwelt gegen den Islam ein Liebeswerk etrieben feinem Blick im Jahwiften den großen Dichter erkennt, werden foll, fo ıft dabei eine vollkommene Klarheit über nennt er ihn doch an den primitiven Stoff ‚gebunden‘, die Ziele und Aufgaben nötig, nicht ein verfchwommenes während vielmehr davon zu reden wäre, wie diefer große Reden im Traktatenftil (für Afrika ift zur Zeit das Normwerk Mann {chöpferifch den antiken Stoff umfchuf, Die großen Mirbt’s Miffion und Kolonialpolitik), Seltfam nimmt Grundgedanken der Urgefchichte (Gen, 2—11) find nicht fich die Klage, der Islam ‚fcheue fich nicht, feine Send- ewürdigt, und E. konftatiert ohne Beweis, daß diefe Ge- boten nach uropa und Amerika zu fchicken‘ und daß f C hichten in Israel keine tiefgreifende Bedeutung gehabt Mofcheen in England und Amerika ebaut werden, im hätten. Werin nun aber die großen Propheten durch fie Munde eines Mannes aus, der es felbftverftändlich findet, ganz gewaltig beeinflußt wurden? Bei den Propheten * 423 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14. 424 vermißt man die tiefere Auffaffung; vielleicht ift auch | Thoma, D. Albrecht: Jefus und die Apoltel, In gemein- hier die Methode der Atomiftik, die der niederen Religions- vergleichun eignet, mit die Urfache. verftändlicher Darftellung. Gotha, E. F. Thienemann 10160, *(211.9.) 1: 8° GePM .50 Eine klare Scheidung der Arbeitsgebiete ift jeden- falls dringend nötig. Ob E. feinen Forfchungseifer dem Thoma wendet fich mit feinem Buch an das große Gebiet der niederen Religion ferner widmet oder ob er Publikum und die Jugend. Ihnen will er zeigen, wie die fich mit den zentralen Fragen des vergleichenden Reli- proteftantifche Theologie im letzten Jahrhundert die Ge- gionsftudiums befchäftigen wird, feine Mitarbeit wird für fchichte des Urchriftentums anzufehen gelernt hat. Dabei die A, T.iche Wiffenfchaft ftets wertvoll bleiben. vertährt er durchaus pofitiv aufbauend. Als Mufter Volz. fchwebt ihm Hausraths letztes Werk vor, zu dem er ein Tübingen. kürzeres und wohlfeileres Seitenftück liefern will. Niemand kann dem Verf. ein erhebliches Gefchick Curtis, Prof. Edward Lewis, Ph. D., D.D., and Paft. Albert in der Bewältigung roßer Stoffmaffen abftreiten. Auf Alonzo Madsen, Ph. D.: A critical and exegetical Com- 211 ziemlich kleinen eiten handelt er von den Quellen, mentary on the Books of Chronicles. (The Internat, Cri- dem Leben und Wirken Jefu, der Urgemeinde, dem tical Commentary.) Edinburgh, T. & T. Clark 1910. Lebensgang des Paulus, dann in befonderen Abfchnitten (XXII, 534 p.) gr. 8° 9812 — von der Lehre Jefu und des Heidenapoftels, endlich an- hangsweife von der nachapoftolifchen Zeit, Diefer Kommentar gehört zu the International Critical Selbftverftändlich vermag Th. auf folch engem Raum Commentary, von dem eine Reihe von Bänden, wie die feine Anfichten nur darzulegen, nicht fie irgendwie ein- Erklärung zum Deut. von Driver, zu Judicum von Moore, gehender zu begründen. ine Auseinanderfetzung‘ im zu Samuel von Smith, zu den Prov. von Toy, zu Am. u. einzelnen müßte daher deplaziert erfcheinen. Sein Stand- punkt ift in vieler Beziehung dem Hausraths ähnlich. So Hof. von Harper feit einer Reihe von Jahren vorliegen, Kann man wird z. B. der Apokalyptiker als fchroffer Judenchrift und ihnen reiht fich der vorliegende würdig an. verbiffener Paulus von ihm auch nicht fagen, daß er das Dunkel, das noch der Philemonbrie f egner charakterifiert. Der Koloffer- und über ‚einer Reihe von Fragen wie z. B. der dem Chroniften gehören der Gefangenfchaft in Cäfarea zu Gebote ftehenden Quellen völlig lichtet, — eine Auf- an. Der Beleidiger aus dem 2. Kor. ift der Blutfchänder gabe, die mit den uns zu Gebote ftehenden Mitteln viel- aus dem erften rief. 1, Kor. 10—13 ftellen ein eigenes leicht überhaupt nicht mehr zu löfen ift, — fo führt er Schreiben dar u. a. m. Daß er aber auch Fühlung mit den Lefer doch in alle für das Verftändnis des Buches den Werken anderer Forfcher hat, beweift die gelegent- in Betracht kommenden Probleme ein und gibt ihm die liche Bemerkung, Priska fcheine bedeutender gewefen zu Möglichkeit, fich ein eigenes Urteil zu bilden. Der von fein als ihr Mann (S. 117). Das Markusevangelium wird C. vertretene Standpunkt ift durchaus der der literar- (S. 13) als ‚teilweife etwas magerer Auszug‘ aus dem Ur- kritifchen Schule, ein Zeugnis, wie ftark auch diefer einft markus gekennzeichnet. Manche Wunder, wie Speifung von Franz Delitzfch beeinflußte Verf. fich veranlaßt ge- und Verklärung ftellen bildliche Einkleidungen geiftiger fehen hat, umzulernen: nirgend tritt uns bei der Erörte- Vorgän tifchen ß e dar (S. 40 f. 57 f.)._Ebenfo find die apokalyp- rung des Verhältniffes zu dem großen vorexilifchen Ge- ilder in den letzten Reden des fynoptifchen Jefus fchichtsbuch ein Verfuch zu apologetifchen Kunftftücken Gleichniffe, die man ‚nicht finnlich zu verftehen und nicht entgegen, fondern unumwunden gefteht C. es zu, daß wir wörtlich zu deuten‘ hat (S. 69). S. 105 bekennt fich Verf, an vielen Stellen zurecht gemachte Gefchichte vor uns zu der neuerdings wieder fo warm empfohlenen Meinung, haben, und darum die Chronik als hiftorifche Quelle nicht daß Paulus feit feinem Zufammentreffen mit dem römi- fowohl für die Zeit, über die fie uns berichtet, als viel- fchen Landvogt Sergius Paulus den Namen Paulus führe mehr für die, in der fie entftanden ift, betrachtet werden Die Frage nach den zwei Gefangenfchaften des Apoftels value‘ bef, S. muß, vgl. $ 4 der Einleitung ‚plan, purpose and historical In wie bleibt in der Schwebe (S. 159). Vermutungen wie die, ff. und $ 5 ‚the religious value‘. daß Epaphrodit in Rom Malaria gehabt habe, dienen umfaffendem Maße fich C. mit der gefamten neueren wohl nur dazu, die Darftellung zu beleben und farben- exegetifchen und kritifchen Literatur bekannt emacht prächtiger zu geftalten. hat, dafür legen die $ 6 ‚sources‘ und 9 ‚the higher cri- Alles in allem eine an manchen Punkten anfechtbare, ticism and literature‘ ein deutliches Zeugnis ab, es dürfte als Ganzes nicht üble gemeinfaßliche Urgefchichte des kaum irgend eine Arbeit von nennenswerter Bedeutun Chriftentums. ihm entgangen fein. Das gilt auch von dem textkritifchen Teil der Arbeit. Wie in den andern bisher erfchienenen Marburg/Heffen, Walter Bauer. Teilen diefes Kommentarwerkes find auch hier die text- Boatti, Abele, Grammatica del Greco del Nuovo Testamento. kritifchen Erörterungen von den rein exegetifchen ge- Parte I. Fonologia e Morfologia. 2, ed. corretta e fchieden: beide zeigen nicht nur die genauefte Kenntnis der efamten Literatur der letzten Dezennien, die text- ampliata (XVI, 132 p.). Parte II. Sintassi (145 p.). kritifchen Exkurfe haben auch in viel. ftärkerem Maße Venezia, Prem, Tip. Libreria Emiliana ed. 1910. 8%, als in früheren Arbeiten die Überfetzungen, befonders die A Lez Septuaginta mit ihren verfchiedenen LAÄA herangezogen. Man mag da und dort die Entfcheidung, die getroffen Schon als ein Produkt der nt, Sprachftudien im ka- ift, beanftanden, niemand aber kann beftreiten, daß der tholifchen Süden wird Boatti's Grammatik manche Lefer Kommentar mit Fleiß, ündlicher Sachkenntnis und forg- diefer Zeitfchrift intereffieren; doch verdient das Buch auch vom Standpunkt proteftantifcher Sprachforfchung fam abwägendem Urteil gearbeitet ift. Zwei Indices, ein aus alle Beachtung — trotzdem es mit dem {ftlichen englifches und ein hebräifches, erleichtern den Gebrauch Segen (I 133, II 146) in die Welt geht. (Wie Br 1 mit- des Kommentars. Vorgenommene Stichproben haben teilt, hat Pius X. die Seminariften zum Studium der nt. ergeben, daß auch der Druck, fowohl der Belegftellen wie der hebräifchen Zitate ein fehr forgfältiger ift, Ref. Sprache aufgefordert!) Freilich felbftändige Forfchungen kann trotz mancher Differenz im Einzelnen nur mit Dank- und neue Refultate darf man bei B. nicht fuchen; denn barkeit das Erfcheinen diefer Arbeit begrüßen und ihr er will nur die wichtigften Tatfachen aus der nt Gramma- auch in Deutfchland fleißige Benutzung wünfchen, tik in praktifcher Überfichtlichkeit vorführen und ihre Beziehungen zum klaffifchen und helleniftifchen Griechifch Straßburg i. E, W, Nowack. unterfuchen, Die Überfichtlichkeit ift ihm gut gelungen; der Druck ift angenehm fürs Auge und korrekt. Beein- trächtigt wird die praktifche Brauchbarkeit durch das 425 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14. 426 Fehlen von Wort- und Stellenregiftern; für ein Sach- erften, allgemeinen, Teile wird die umfaffende Literatur für die Hilfsmittel und Hilfswiffenfchaften, die Univerfal- regifter bietet das Inhaltsverzeichnis nur ungenügenden Er- fatz, befonders im fyntaktifchen Teil; aber offenbar if{t das gefchichte, Afien und Afrika, Europa; im 2. für das Alter- Buch mehr zum Lefen als zum Nachfchlagen beftimmt. tum, im 3. für das Mittelalter, im 4. für die Neuzeit ge- Gegen den Inhalt ift im Allgemeinen nicht viel ein- boten. Innerhalb diefer Teile ift wieder nach zeitlichen zuwenden. Natürlich ließen fich manche Einzelverfehen und fachlichen. Gefichtspunkten gegliedert, nachweifen; die dankenswerten Parallelen aus klaffifchem, Soweit ich ein Urteil habe, kann ich feftftellen, daß helleniftifchem und neugriechifchem Sprachgebrauch, die die Herausgeber ihren Zweck fehr gut erreicht haben; in der Syntax wegen des Mangels an Vorarbeiten ftark die Auswahl, die fie aus der großen Menge der Publi- zurücktreten, könnten leicht vermehrt werden; wegen kationen getroffen haben, ift mit Umficht und Befonnen- heit vollzogen; das Wichtige ift von minder Wichtigem des geringen Umfangs oder der Ausfchaltung einzelner Kapitel könnte man mit dem Verfaffer rechten; lingui- getrennt worden; trotz aller Befchränkung find die ge- ftifche Deutungen fprachlicher Entwicklungen wären häu- botenen Angaben doch auch wieder fehr reichlich; die figer erwünfcht. Äber zur Überficht ift das Gebotene verfchiedenften Seiten des gefchichtlichen Lebens find f e?1r brauchbar. genügend berückfichtigt worden. Ich habe den Eindruck, Beachtenswert ift B.’s Stellung zur Semitismen- daß mit diefem Buche ein vortreffliches Hilfsmittel für die frage. Vermittelnd zwifchen den ‚Neo-Helleniften‘ (Deiß- gefchichtliche Arbeit geboten wird. Es ift begreiflich, mann-Moulton und den ‚Neo-Hebraiften‘ (Wellhaufen) daß dafür auch das Regifter‘ feine Dienfte leiften wird. erklärt er (I 16) mit Recht, es fcheine ihm unmöglich, Kiel. G KICcKer, daß geborene Juden mit aramäifcher Erziehung und aramäifcher Denkart fich das Griechifche völlig zu eigen Bruckner, Pfr. Lic. Albert: Die vier Bücher Julians von gemacht hätten; es feien a priori Aramaismen zu er- warten; aber bei der befonnenen Beurteilung der Einzel- Aeclanum an Turbantius. Ein Beitrag zur Charakteriftik fälle (I 18—32) geht er in der Annahme von Semitismen Julians und Auguftins. (Neue Studien z. Gesch. d. lange nicht foweit wie Wellhaufen. Schon andere haben Theologie u. d. Kirche. 8. Stück.) Berlin, Trowitzfch hervorgehoben, daß man auch dann von Semitismus reden darf, wenn eine fprachliche Erfcheinung im NT. & Sohn 1910. (VI9u Sr 80 M. 3.80 häufi ift, die in echtem Griechifch möglich, auch da und Der Verfaffer diefes Buches, der fich durch feine Monographie über ‚Julius von Eclanum‘ (TU. XV, 3, 1897) dort belegt, im Aramäifchen aber Regel ift;.B. fügt diefem und durch feine ‚Quellen zur Gefchichte des Pelagianifchen als literarifche Werke nicht mit den Produkten un- Gedanken einen parallelen an: Die nt. Schriften dürfen Streites‘ (Sammlung ufw. ed. G. Krüger, 2, Reihe, Heft 7, gebildeter Papyrusfchreiber auf eine Linie geftellt werden, 1906) vorteilhaft bekannt gemacht hat, gibt hier eine wert- alfo find im NT. Sprachgewohnheiten, die es mit dem volle Ergänzung zu feiner Monographie, Er fammelt Aramäifchen (auch dem literarifchen) und mit vulgären unter Hinzufügung vorausgehender einleitender und bei Papyri teilt, nicht Vulgärgräzismen, fondern Aramaismen dem Buche an Turbantius auch nachfolgender beurteilender (I 16 f; zu einem ‚literarifchen‘ Werk gehört nach B. II 140 Abfchnitte die Fragmente nicht nur der vier Bücher Juliansan nur die Begabung oder die Abficht, fich klar und wirk- den Turbantius, fondern, beffer als Garnier es getan hatte, fam auszudrücken, keine Rückficht auf Öffentlichkeit oder auch die aller andern Werke Julians mit Ausnahme der Nachwelt). B.tritt alfo für die Abwägung {fprachlicher Parallelen ein — vielleicht das Haupterfordernis in der erften fechs Bücher der libri octo ad Florum. Vortreff- in Auguftins opus imperfectum vollftändig erhaltenen liche Sachkenntnis und heutigen vergleichenden nt. Sprachforfchung. Selbftkorrekturen nicht ü C ewiffenhafte Sorgfalt, die auch Schiers (Graubünden). A. Debrunner. heut 'Wgl Zu' S, 105 RES XV, 771, 10—16 und zu S. 98 ibid. S. 771, 24f.), haben dabei zufammengewirkt. Die Forfchung hat allen Grund, diefe Herre, Priv.-Doz. Dr. Paul: Quellenkunde zur Weltgefchichte. Arbeit mit Dank zu be: rüßen. Wenn ich trotzdem einive Ein Handbuch. Unter Mitwirkung von Priv.-Doz. Dr. Ausftellungen mache, Y o möge der Herr Verfaffer darin Adolf Hofmeifter und Ob.-Lehr. Dr. Rudolf Stübe keine unfreundliche Einfchränkung diefer Dankesfchuld fehen. Zweierlei vornehmlich fcheint mir bemerkt werden bearbeitet und herausgegeben. Leipzig, Dieterich 1910. zu müffen. Zunächft dies, daß der Vert. den Mitarbeitern (XII, 400 S.) gr. 8° M. 4.80; geb. M. 5.50 die Nachprüfung etwas mehr hätte erleichtern können. Diefes Handbuch .hat fich die Aufgabe geftellt, die Das wäre gefchehen, wenn er die 473 Zitate aus den gefchichtliche Literatur für fämtliche Völker und Länder Büchern an Turbantius, die er zählt (47-+398 + 28 =473; der Erde von der älteften Zeit efchichtlichen Lebens nicht ‚471‘, S. 5), nach der Reihenfolge der inbetracht bis auf die Gegenwart in einer nappen Auswahl uns kommenden Schriften Auguftins und ihrer Kapitel unter nach zeitlichen wie fyftematifchen Geficht spunkten über- fortlaufenden Nummern aufgezählt hätte und einerfeits fichtlich angeordnet zufammenzuftellen. B s will orien- diefen Nummern einen Hinweis auf die Stelle, da er das betr. Fragment abgedruckt hat, anderfeits den Fragmenten tieren, die Kenntnis der allgemeinen Quellen und Dar- unter dem Texte neben den Stellennachweifen diefe Num- ftellungen vermitteln und dadurch den Weg weifen zu der fpeziellen Literatur; es will aber auch die führenden mern beigegeben hätte. Da Verf. dies nicht getan hat, Quellen der verfchiedenen Zeiten und Völker kenntlich ift die Vollftändigkeit feiner Fragmentenfammlung‘ nur machen, den Stand der Forfchung zum Ausdruck bringen, dem kontrollierbar, der die Arbeit felbft noch einmal die Beteiligung der verfchiedenen Nationen erkennen laffen. macht. Nebenbei bemerke ich, daß dem Lefer die Über- aß die deutfche Gefchichte und die deutfche Literatur ficht noch dadurch erfchwert wird, daß S.5 Z.5v.u in den Vordergrund tritt, halte ich für durchaus richtig, irrig ftatt: ‚in den fechs Büchern Auguftins gegen Julian‘ und ebenfo, daß die Verfaffer fich auf die Literatur in gefagt ift: ‚in der erften Hälfte des zweiten Traktats über die he und die Gefchlechtsluft‘, Sodann glaube ich, den führenden germanifchen und romanifchen Sprachen, daß der Abdruck der Fragmente aus den Büchern an fowie in der lateinifchen befchränkt haben, doch find auch Werke in anderen S rachen z. B. der ruffifchen auf- den Turbantius überfichtlicher und lesbarer hätte geftaltet enommen, Esiftauc h zu billigen, daß die Überfetzungen werden können. Es hätten zu diefem Zweck erftens die in deutfcher Sprache und die für ein größeres Publikum Auguftinzitate bei Julian curfiv gedruckt werden müflen. berechnete Literatur berückfichtigt worden find. In der Wer erkennt, da dies nicht gefchehen ift, ohne Rückficht Anordnung der Titel hat die 7. Aufl. des Dahlmann-Waitz auf den Inhalt und ohne ein Nachfehen in opus imperf, zum Vorbild gedient. Das. Werk zerfällt in 4 Teile; im 1,67 die 5 Zeilen auf S. 26,27—31 oder gar S. 70,1—7 als K 427 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14. 428 Worte Auguftins}l. Das fettgedruckte ‚Zitat‘, das S. 26, Rings, P. Mannes M., O. P.: Das Werk des heiligen Dominikus, 5—926 einleitet, kann den Kurfivdruck nicht erfetzen; ja zufammengeftellt. Dülmen, A. Laumann 1910. (XV, es verwirrt den Lefer zunächft, ift auch in den analogen 300“ S5078° M. 2 —; geb. M. 2,80 Fällen (S. 26,27;' 27, 16; 42,4; 49 12=—17; 54215 56, 14; 415064235 63,-5jr 031235 60 215 68; 16; 60918170 1; :70, 13) Das Büchlein ift aus der Praxis eines Novizenmeifters nicht wiederholt. Zweitens würde da, wo einleitende hervorgegangen, darf alfo nicht mit wiffenfchaftlichem Worte Auguftins (in eckigen Klammern) oder Julians Maßftab gemeffen werden; der Verfaffer hebt es felbft (in runden Klammern) mitgedruckt worden find, m. E. eine hervor, daß der erbauliche Charakter durchaus vor- freiere Wiedergabe diefer einleitenden Worte in deut{fcher herrfche. In ı5 Auffätzen werden die Entftehung und Sprache und womöglich in deutfchen Lettern oder in Gefchichte, das Wefen und die Gliederung, die Bedeutung Petit-Typen zweckmäßiger gewefen fein als die lediglich und die Helden des Dominikanerordens befprochen, mit durch diefeKlammern-Geheimniffe den Verfaffer andeutende der deutlichen Abficht die Hörer für denfelben zu be- wörtliche Wiedergabe kurzer lateinifcher Einführungen. geiftern. Uns ift es intereffant, einen Einblick zu tun in Die Verfchiedenheit der eckigen und der runden Klam- die Art, wie die Novizen für den Eintritt in den Orden mern überfieht man fo leicht, daß oft erft der Inhalt vorbereitet und über denfelben und feine Helden belehrt des folgenden Textes auf ein folches Überfehen hinweift. werden. Aber es dünkt uns, es müffen naive Jünglinge Und überfieht man die Eigenart der Klammern, fo kann fein, die fich durch folch ein Bild, wo alles Gold in Gold man, da die Auguftinzitate durch den Druck nicht aus- gemalt ift, wirklich gewinnen laffen; denn felbfit wenn man von der wirklichen Gefchichte des Dominikaner- gezeichnet find (vgl. oben), Auguftin-Worte für Julianifche und Julian-Worte für Auguftinifche halten, bis man über ordens gar nichts weiß, ift es doch von vornherein den Sinn ftolpert (vgl. S. 27, 16—22 und 27, 23—31). Ja fchwer zu glauben, daß in einem fo großen und fo alten S. 70, 1 ff. fehlt jede Einführung, die den Lefer darüber Orden lauter Engel in Menfchengeftalt gelebt haben und aufklären könnte, daß von Julian zitierte Worte Auguftins leben. Der Dominikanerorden wird immer wieder als geboten werden; und S. 52,6 hat Verfaffer felbft fich ver- Orden der Wahrheit gepriefen, aber da ift es doch merk- wirrt und durch irrige Anwendung runder Klammern würdig, daß während {onft feine Verdienfte um die Kirche anftatt eckiger dem aufmerkfamen Lefer eine Ausführung allfeitig hervorgehoben und gepriefen werden, z. B. von Julians zu einer von ihm zitierten Auguftinifchen ge- feiner Verbindung mit der Inquifition ganz gefchwiegen ftempelt! Drittens glaube ich, daß ein Hineinarbeiten wird. Unwillkürlich fielen mir bei dem Büchlein die manchen Stoffes aus dem von der Anlage der libri ad Traktate des franziskanifchen Novizenmeifters David von Turbantium handelnden vierten Kapitel (S. 78—88) in das Augsburg ein, Der Vergleich fällt zugunften Davids den Text der Fragmente bietende dritte, alfo eine Durch- aus: in feinen Schriften ift wirkliche Wahrhaftigkeit und fetzun der Fragmente mit deutfchen, womöglich in Demut, während die vorliegende Schrift mehr von der deutfchen Typen oder in Petit-Satz gedruckten Aus- Kunft der ‚Verdemütigung‘ und der ‚Vergoldung‘ zeugt. führungen des Verfaffers, den Text der Fragmente les- Für die wirkliche Gefchichte ift aus dem üchlein kaum barer gemacht hätte. So, wie die Texte jetzt gedruckt etwas zu lernen. find, ift ihr Sinn mehrfach nur dann recht zu ver- ftehen, wenn man die Schrift Auguftins, aus der fıe Stuttgart. Lempp. ftammen, hinzunimmt und feftftellt, wie ‚ein.Text zu dem Diefe Arbeit hätte der Stephan Ifaak. Ein Kölner Pfarrer und heffifcher Superin- vorhergehenden fich verhält. Herausgeber durch Zwifchenbemerkungen dem Lefer ab- tendent im Reformationsjahrhundert. Sein Leben, von nehmen können und müffen. ihm felbft erzählt u. aus gleichzeitigen Quellen ergänzt Über die Abgrenzung der Fragmente und ihre An- v. Paft. Wilh. Rotfcheidt. (Quellen u. Darftellungen ordnung kann man natürlich. gelegentlich anderer Mei- nung fein als der Herausgeber. Mir ift z. B. zweifellos, aus d. Gefch. d. Reformationsjahrh. 14. Bd.) Leipzig, daß S.27, 23—31 und S. 28, 35—20, 2 nicht aus den libri M. Heinfius Nachf. 1910. (XIII, 178 S.) 8° M. 6 — ad Turbantium, fondern aus den libri ad Florum ftammen. Rotfcheidt bietet den Neudruck zweier Recht- Doch würde es zuviel Raum fordern, wenn ich hier aus- fertigungsfchreiben des Konvertiten Stephan Ifaak aus führen wollte, weshalb der Gegenbeweis des Verfaffers den Jahren 1586 und 1592 mit einem Anhang von zahl- (S. 27 Anm. 2.und.S. 29 Anm., ı) m. E. mißglückt ift.. Im reichen Quellenbelegen namentlich aus Kölner Akten, Ganzen aber wird, wie ich glaube, eine Nachprüfung der aber auch Briefen an Joh. Jak. Grynäus ufw. Ifaak hatte Abgrenzung und Anordnung der Fragmente der Sorgfalt ein bewegtes Leben. Im Jahr 1542 wurde er als Jude der Verfaffers zur Ehre gereichen. aus dem Stamm Levi in Wetzlar eboren, 1546 zu Mar- Der S rache des Verfaffers wird niemand die fchwei- burg mit feinem Vater Joh. Ifaa etauft. Da diefer zerifchen ( Ö ) Provinzialismen ‚famthaft‘ ( S. 86 u. 95) und 1547 als Lehrer der hebräifchen und chaldäifchen Sprache ‚anfonft‘ (S. 98) übelnehmen. Aber das häufige ‚dies- von Granvella nach Löwen berufen wurde, trat die anze bezüglich‘ wird, hoffe ich, auch kein Schweizer fchön Familie zur römifchen Kirche über, 1552 kam Joh. Ifaak finden; und ‚verunmöglichen‘ (S. 17) ift m. E. ein un- nach Köln in gleicher Stellung. Der Sohn wollte Medizin mögliches Wort. Auch ‚die Infamia ihrer Werke‘ (S. 85) ftudieren, wurde aber wider Willen in den geiftlichen wird niemand als eine gut-deutfche UÜberfetzung des Stand hineingedrängt und brachte es bald zu einer an- ‚infamia eorum‘ in opus imperf. 4, 5 p. 1342 ausgeben können. gefehenen Stellung als Kanonikus zu S. Urfula und Pfarrer Nicht unerwähnt möchte ich laffen, daß ich des Verf.’s an Maria Ablaß in Köln und zu ein er guten Anzahl Urteil über die fittlichen Schwächen, die Auguftin in der reicher Pfründen. Als Prediger hatte er großen Zulauf Polemik gegen Julian gezeigt hat 1. namentlich S, 81), und als Gegner der Evangelifchen großes Anfehen. Eifrig für durchaus berechtigt halte (vgl. N 8 XV,.761, 53 ff und ftudierte er die Schriften der Ketzer, wozu er Erlaubnis 762, 58 f.). Auch Auguftin ift ein Exempel dafür, daß können, aber diefe Bücher ließen ihn nicht mehr los und bekommen hatte, um fie defto beffer bekämpfen zu deffen, der nach Anficht der S dogmatifche Streiterei das perfönliche Chriftentum auch zei äteren das ‚rechte Chriften- f en ihm die Schwäche der römifchen Theologie. Doch tum“ vertritt, gar leicht gefä f rden kann. hielt ihn noch die Autorität der Kirche, die Gott nicht Daß S. 108, 29 ftatt ‚immortalem‘ vielmehr ‚eum mor- ahrhunderte lang hätte irren laffen können. Wir treffen talem‘ gelefen werden muß, ift fchon RE} XV, 770,31 diefelben Gedanken wie bei dem jungen Luther und heute bemerkt. noch bei vielen taufend redlichen atholiken. Aber fchon Halle a. S. Loofs, wagte Ifaak einzelne Mißbräuche anzugreifen. Zunächft war es für den geborenen Juden, der gerne über alt- 429 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14. 430 teftamentliche Texte predigte, bezeichnend, daß Bilder- by Harold W. V. Templerey, M. A. Cambridge, Uni- verehrung mit den daran hängenden Mißbräuchen den versity Press 1910. (LXIV, 377 p. with map.) gr.8° s.7,6 Ausgangspunkt feiner Polemik bildete. Darüber entftand Veress, Pfr., Stefan: Einfluß der calvinilchen Grundfätze auf große eindfchaft. Die Art, wie jetzt feine Gegner vor- gingen, ift überaus belehrend auch für die Kinder der das Kirchen- und Staatswelen in Ungarn. Zu Calvins 400, Neuzeit. Aber wie Eck, Prierias und andere Gegner Geburtstage. Tübingen, H. Laupp jr. 1910. (III, 137 S.) nur Luthers Entwicklung förderten, fo wurde Ifaak durch ara feine Gegner zu tieferer Erkenntnis der Wahrheit geführt. Verfallung der evangelifchen Landeskirche Augsburger Bekennt- Er legte 1584 alle feine Amter und Würden mit ihrem guten Einkommen nieder, fchloß fich der evangelifchen niffes in den fiebenbürgifchen Landesteilen Ungarns. Hrsg. Gemeinde in Köln an, fiedelte aber bald nach Heidelberg vom Landeskonfiftorium. Hermannftadt, F. Michaelis über, wo er zunächft eine befcheidene Stellung an der Peterskirche bekam, und fich 1586 verheiratete. 1591 1910. (105 85107609 Mi'\EsÖ In dem im Wettbewerb mit Werckshagens: ‚Der Pro- wurde er Superintendent in dem damals pfälzifchen Bensheim. Auf dem Titelblatt heißt er heffifcher Superin- teftantismus am Ende des 1ı9. Jahrhunderts‘ erfchienenen tendent, während Bensheim erft 1803 an Heffen-Darm- dreibändigen Werke der Leo-Gefellfchaft: ‚Die katholifche ftadt fiel, wo 1591 für den ftreng reformierten Ifaak ohne- Kirche unferer Zeit und ihre Diener in Wort und Bild‘ hin kein Raum gewefen wäre. Denn hier war man ift Öfterreich von mehreren Verfaffern behandelt; die lutherifch. Ende 1597 ftarb der begabte Sohn Ifraels, Einleitung ftammt von dem Wiener Univerfitätsprofeffor von welchem der Gefchichtsfchreiber der Pfarrei zur F. M. Schindler und fchließt mit den Worten: ‚Noch h. Urfula, A, G. Stein urteilt: ‚Bei feinem Scharffinne, heute erfüllt Öfterreich den Beruf, uneigennützig die feiner umfaffenden Gelehrfamkeit, feiner Gewandheit und Kirche über den ganzen Erdkreis hin zu fördern durch Popularität hätte diefer Mann der katholifchen Sache in die Freigebigkeit und den Schutz, den fein Kaifer den Köln fehr gefährlich werden können, wenn die äußeren katholifchen Intereffen in allen Ländern zuwendet. Darin Verhältniffe feine Beftrebungen andauernd begünftigt darf man eine Bürgfchaft mehr dafür erblicken, daß es hätten‘. dem Reiche befchieden fein wird, wieder im vollen Sinne Das Buch ift für die Kenntnis der Kölner Zuftände das „katholifche Öfterreich“ zu werden und zu bleiben nach den verfchiedenften Seiten lehrreich. Namentlich allwege‘. In demfelben harmlofen und unhiftorifchen lernen wir die Genoffen Ifaaks im Kampf gegen die Geifte hat Schindlers engfter Kollege feine Aufgabe er- Evangelifchen, die nachher feine bittern einde wurden, faßt und durchgeführt, Der fruchtbare Gelehrte kann die römifche Kampfweife mit ihren krummen Wegen, auf eine Reihe von wichtigen Veröffentlichungen zurück- Liften, Verleumdungen, aber auch Zuftände in Köln, z. B. blicken, deren Titel fofort den Kreis feiner Gedanken das fittenverderbliche Prozeffionswefen, das Inftitut der und Neigungen kennzeichnen: Über die Loretokapelle; Stabträger, die wohl mit den Speyrer Stäblern identifch die Kaifergruft bei den Kapuzinern; die Hofkirche zu find, genauer kennen. Das Urteil des Kölner Kardinals St. Auguftin; Kardinal Raufcher; Kardinal Migazzi; Fifcher über zweifelhafte Reliquien entfpricht dem Grund- Caroline Augufte, Kaiferin Mutter; Franz I. von Öfter- fatz des Kölner Oberfieglers: Inveteratam consuetudinem reich; das Kaifer Ferdinand-Kruzifix in der, Hofburg- et conceptam opinionem redarguere est periculosum (S. 45). kapelle; Biographie des Kardinals Schwarzenberg. Seine [sX In den Erläuterungen und Quellenftücken fteckt uns vorliegende Kirchen efchichte ift fehr lehrreich für fleißige Arbeit. Manchmal wäre eine weitere Aufklärung Ultramontane und Prote i anten, durch feine angefehene erwünfcht. Stellung als ordentlicher Wiener Univerfitätsprofeffor und Z. B. S. ı10 ift Schwol doch wohl Zwolle. Wohin St. Ifaak 1563 Hofprediger, durch das, was fie bringt und verfchweigt, durch den Geift, der fie durchwaltet. Diefer hätte einen in Wittenberg 1549 (S. 157 Z. 12). Das falfche Gerücht, daß Steph. Ifaak gezogen ift, wird nicht aufgeklärt, fo wenig als feines Vaters Aufenthalt 1590 auf Seiten der fchwäbifchen Lutheraner beim Religionsgefpräch in genaueren Ausdruck in dem Titel gefunden: ‚Gefchichte Baden geftanden fei, entftand durch Verwechfelung mit Stephan Gerlach der, allein felig machenden römifch-katholifchen Kirche S. 104ff. Deutfch S. 73 Z. 9 ift Deutz, vgl. 75, 13. Bufäus (S. 104) war in O.-U. unter Kaifer Franz Jofef I. mit einer Einleitung Rektor in Molsheim im Elfaß, nicht in Melatten, S. 157 wäre Pollizius über die Vergangenheit‘. Letzere wird kurz erledigt mit baro, Dr. Gleitzmann und Hefielfus(?) nachzuweifen, Auch fprachliche einer Reihe von Ungenauigkeiten: das Altertum auf fechs Erklärungen wären für die Historia Isaaci, welche Loffen mit Recht ein Seiten, das Mittelalter auf 21 das Reformationszeitalter Sprachdenkmal nennt, erwünfcht gewefen, fo S. 28 Z. ı0, 28 Cuculoris, dagegen S. 81 Z. 33 ff. cuculoeris, S. 28 Z. 15 befulperen = maculare, S. 37 auf zehn, der Abfolutismus auf vier, die Aufklärung auf Z. 19 Catabel judendeutfch (3m>) Brieflein, S. 88, Z.6. Hobleute —> zwölf, die Herrfchaft des Jofefinismus auf fiebzehn; dagegen ?Hubleute, wohl Inhaber von Zinshuben, S. 106 Z, 1: Gefpruß. Leider erhält die Regierung Franz Jofef’s 60. Dann folgt eine find die Texte, welche Rotfcheidt bietet, nicht immer einwandfrei, Mancher Statiftik der Religionsbekenntniffe, ohne Angabe von Jahr Anftand mag auf die zahlreichen Druckfehler zurückzuführen fein, die und Quelle, vermutlich auf Grund der vorletzten Volks- bei hebräifchen Wörtern nicht gerade überrafchen, wie S. ı7, Anm. PryM Natt pmx%, S. 167. minyb fatt miwyb. Umfo mehr find die zählung, alfo heute längft überholt; eine bequeme Über- deutfchen und lateinifchen Anftöße zu bedauern. Hier nur einige der- ficht über Weltpriefter, Regularen und katholifche Laien felben. S. 87 Z. 5 v. u. 1. acceptorum. S. 118 Z. 34 fehlt vor ‚wol‘ ‚nit‘. nach Diözefen, der Bistümer nach ihrem Alter, der Klofter- S. 119 Z.'23 1. retentus, Z. 25 isthic. S. 120 Z. 10 ift ad motu unmög- gründungen, Obfchon den einzelnen Kapiteln umfang- lich; ‘ 1. entweder ad modum oder ac motum, 5S. 121 Z, ı 1, praesen- reiche Literaturangaben vorangeftellt find, folgt ein be- tandum.. Vgl. Z. 30. Z. 9 domino, Z. 36 profitetur. S. ı23 Z. I5 fonderer literarifcher Anhang vom Dozenten Dr. E. Tomek. 1. exemplum ... fit, ut Z. 2 v. u. den S. 124. Z.3 beruffen, Z, 37 aulicis. - 39 authoritatem Z, 41. confirma. S, 125 Z. 41 occupationes ftatt occu- Auf Vollftändigkeit kann es nicht abgefehen fein; aber etroffen. Pandus und cum ftlatt enim. S. 128 Z. 27 1. huius ftatt Quis, S. 143 Z.26 Vverftanden. felbft die Auswahl ift ungenügend Denn ab- S. 155 Z.3 prohibeat ftatt prosubeat S. 156 Z, 23 Allent- gefehen davon, daß die einzelnen rtikel der auch bei halberos (Ubiquiften). uns zahlreichen hiftorifchen Zeitfchriften nicht aufgeführt Stuttgart. G. Boffert. find, fehlen fo wichtige Werke wie Stieve’s Oberöfter- reichifcher Bauernkrieg, Loferth’s Akten-Publikationen über Wolfsgruber, Dr. Cöleftin, O. S. B: Kirchengelchichte Inner-Öfterreich, R. Holtzmann’s Maximilian 1II. Es if Ölterreich- Ungarns, Mit ı (farb.) Kirchenkarte von unbequem, daß diefe Literaturangaben auseinander gve- Öfterreich-Ungarn. Wien, H. Kirfch 1909. (VI, 215 S. riffen und alfo z. T. wiederholt und ftatt nach den Er- fcheinungsjahren abcdarifch geordnet find. Den Schluß m. I Tableau.) M. 4.80 bilden außer Regiftern ein Tableau der fo bedeutfamen Marczali, Henry: Hungary in the eighteenth Century. With bifchöflichen Verfammlung von 1849 und eine Kirchen- an introductory essay on the earlier history of Hungary karte, welche jedoch nur die römifche und griechifche 431 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14. 432 Kirche berückfichtigt; und doch ift die treffliche ‚Über- Strenge wurde dabei nicht angewendet‘. Aber er gibt fichtskarte der ev. Kirche A, u. H.B. in Öfterreich, hrsg. wohlweislich kein Bild von den ‚Reformationskommiffionen‘ V. k. k. ev. Oberkirchenrate‘ fchon 1908 erfchienen. unter militärifcher Bedeckung, Wer ahnt in den dürftigen Die kritifche Bedürfnislofigkeit ift groß; geradezu Sätzen (S. 36) etwas von der erfchütternden Tragödie anftößig die Wertung der Legenden; fo der von der legio des oberöfterreichifchen Bauernkrieges, der wefentlich reli- fulminatrix (S. 2); von dem wunderbaren Stern, der den gilöfen Urfprung hatte? Wo hört man etwas. von dem Toben h. Severin aus dem Orient führte und bei Klofterneuburg von Kirche und Staat in Böhmen? Über die die proteftan- ftehen blieb, ‚wo der oße Gottgefandte feine Chrifttätig- tifche Welt bewegenden Austreibungen in Salzburg heißt €es ‚die Proteftanten im Salzburgifchen kamen nicht keit begann‘; wie Gefchichte wird die hübfche Sage be- richtet, daß eine Schwefter im Klofter zur Himmelspforte zur Ruhe. Die konfeffionsverwandten Reichsftändeglieder in Wien in den fieben Jahren ihrer Abwefenheit, nachdem förderten fie. Daher erteilte 1732 Erzbifchof Leop. Frhr. fıe einem Ritter gefolgt war, von der Gottesmutter felbft v. Firmian die Erlaubnis (!), auszuwandern, Innerhalb vertreten wurde, fo daß man ihr Verfchwinden nicht zehn Jahren wanderten bei 30,000 Menfchen aus‘ (S. 4 O). bemerkte und fie leicht Verzeihun erhielt (S/x7). Die Wie wird noch literarifch die rührende Märtyrergeftalt } Feder des Gelehrten fträubt fich nicht, von den blutenden des frommen Priefters Martin Boos gemißhandelt, der Hoftien in Kärnten zu erzählen (S. 19). Die Kontroverfe allerdings der Folgewidrigkreit lebte, mit feinem luthe- über den h. Nepomuk wird mit keiner Silbe angerührt rifchen Kernbegriff in der katholifchen Kirche bleiben zu können: ‚Leider fehlte es auch nicht an Prieftern, die (S.41). Pfychologifche, gefchweige foziologifche Fragen find ihren Mitmenfchen {ftatt des reinen Weizens der Wahr- ausgefchaltet. Infolge deffen erfreuen fich die führenden heit die Kleie fchwärmerifcher Träumereien zu bieten Männer einer feltenen Flecken- und Faltenlofigkeit, _ Von fuchten. Martin Boos lehrte: Der Heiland fordert vom Bifchof Klesl, dem mächtigen Kirchenregenten in Öfter- reich, der eigentlich erft in Kardinal Raufcher ein Gegen- Sünder weiter nichts, als daß diefer an ihn glaube und ftück erhielt, der außer durch Geldliebe durch den fich fein Verdienft zueigne‘ (S. 68). Er wird mit dem Grundfatz anrüchig ift, daß man Ketzern die Treue nicht unglücklichen irrfinnigen Chiliaften Thomas Pöfchl ver- zu halten. brauche; von diefem ‚Vizekaifer‘, dem in der koppelt (S. 68). Hitzig wird unfer Benediktiner nur bei Weinlaune böfe Worte gegen die Öfterreichifchen Fürften der ‚Los von Rom-Bewegung‘, obfchon er auch hier zu entfchlüpften, heißt es: Da er fich viel zu weich zeigte, zurückhaltend ift, als da er die beliebte antidynaftifche wurde er zuerft in dem Schloß Amras, dann in der und hochverräterifche Karte ausfpielte. ‚Sie wird ein Daß die öfterreichifchen Engelsburg verwahrt (S. 35). katholifchen Kirche .. Schandfleck bleiben, aber nicht in der Gefchichte der Was der Mißbrauch des Wortes wie ungarifchen Prälaten von der Unfehlbarkeitserklärung dringend abrieten und fich dann gehorfam unterwarfen, und der Schrift vermag, wurde aufgeboten, um dem wird mit der Selbftverftändlichkeit einer militärifchen Katholiken die Freude an feinem Priefter, an den h. Sakra- UÜbung berichtet., Würde es nicht für den fittlichen menten, ja an der hl. Kirche zu verleiden‘ (S. 108). Maßftab des geiftlichen Hiftorikers ein befferes Urteil Was werden aber erft die Proteftanten Ungarns und erwirken, wenn z. B. bei den Schwarzenbergs nicht Siebenbürgens fagen über die unglaublich ftiefmütter- verfchwiegen wäre, daß diefe mächtigfte Familie in liche Behandlung ihrer an Blut und Tränen, Leiden und Öfterreich und {ftarke Stütze von Thron und Altar von Lorbeeren überreichen Gefchichte? Es ift unmöglich, hier alle Lücken aufzuzeigen. recht heiteren Lebensanfchauungen beherrfcht war? Der gefürchtete Fürft Felix, der in Wien eine ftramme Fröm- Wert durch die bis in die neuefte Zeit fortgeführten Wolfsgrubers Werk hat mithin einen allgemeinen migkeit zur Schau trug, hatte in London dermaßen die Zügel {fchleifen laffen, daß Kaifer Franz feinen Namen Daten zur Gefchichte der römifch-katholifchen irche in nicht mehr nennen hören wollte. Fürft Friedrich, der Öfterreich-Ungarn, ferner durch die hier feftgelegte Auf- Erzbifchof von Salzburg und Prag, ritt doch, im Stile faffung feitens eines gelehrten deutfchen Benediktiners feiner Amtsbrüder im Mittelalter, felbft feine Pferde zu an der Univerfität, der fich ganz der ultramontanen im Palais in der Heugaffe in Wien und zeigte auch fonft Richtfchnur fügt. Es ift ihm gewiß nicht fchwer ge- Sinn für weltliche enüffe. Unfer Benediktiner rühmt, worden, den Modernifteneid abzulegen. Faft feine ganze Fakultät tat es; auch der Prorektor. Aber eine Kirchen- daß unter dem Konkordatsgrafen Thun als Kultusminifter die Wiener Univerfität einen Weltruf erlangte; und wenn gefchichte Öfterreich-Ungarns können wir hier nicht be- auch ein Anatom wie Hyrtl und andere mittelbar in grüßen, Der Proteftantismus an der Donau kommt hier Rektoratsreden für das Konkordat warben, ein Botaniker nicht zu feinem Recht, wenn man auch vollftändig feine wie Unger vor dem klerikalen Anfturm zurückwich, fo Gebrechen fich vor Augen hält. Man empfän hier verfchweigt er, daß die von ihm aufgerufenen Brücke nicht im entfernteften eine Belehrung über fein w efen, und Billroth Proteftanten waren. ‚1855 wurde das „Inftitut feine Kriege und Siege, feine religiöfen, gefchweige feine für öfterreichifche Gefchichtsforfchung“ gefchaffen, deffen wirtfchaftlichen und allgemein kulturellen Verdienfte, Es Gedeihen fchon wegen Befeitigung der über Öfterreich fcheint nach diefer Probe unmöglich, daß man eine folche a überhaupt je aus der Feder eines katholifchen Theologen verbreiteten Gefchichtslügen Thun fehr am Herzen 1 f e;: erwarten darf, Wiederum erfährt man nicht, daß der eigentliche Schöp 2. Wie anders wirkt dies Zeichen auf mich ein! denkt und die Seele der Anftalt Theodor Sickel war, aus einer Paftorenfamilie. Auch Dombaumeifter Schmidt war von man unwillkürlich, wenn man zu Marczali übergeht! Es ift Haus aus Proteftant. Wolfsgruber ift gegen Anders- leider jetzt bei tfchechifchen, polnifchen und magyarifchen gläubige im allgemeinen milde, als Glied der {ftarken Gelehrten Sitte geworden, aus Patriotismus in ihren allein felig machenden Kirche fieht er wohl in ihnen, nur Sprachen zu fchreiben, unbekümmert darum, daß fie daran an die jofefinifche Zeit erinnernd, Verirrte und damit fich felbft in den Winkel ftellen; fie werden es in Unglückliche, die vielleicht noch heimkehren werden. abfehbarer Zeit nicht erreichen, daß die führenden Kultur- Aber fo ärmlich follte er ihre Gefchichte doch nicht be- völker diefe in jeder Richtung abfeits liegenden Sprachen handeln. Vielleicht muß man noch dankbar fein, daß deshalb lernen. So ift es fehr zu begrüßen, wenn ihre fie überhaupt erwähnt werden; fcheint doch die Abficht Bücher wenigftens in Überfetzungen der Gelehrten-Re- vielfach dahin zu gehen, z. B. in Volksfchulbüchern, fie publik vermittelt werden. Marczali’s Werk ift fchon bald anz tot zu fchweigen. Er {fcheut fich freilich nicht, das ein Menfchenalter früher erfchienen; aber es ift von ihm Reformationszeitalter fo zu nennen, ohne fchmückende felbft für die englifche Ausgabe verbeffert und ergänzt, Beiwörter und ohne Gänfefüßchen; aber er fagt mit Er hat tiefgehende Studien auch in öffentlichen und pri- keinem Worte, worin die ‚neue Lehre‘ beftand. Von der vaten Archiven getrieben. ‚I had no conscious bias at all Gegenreformation in Inner-Öfterreich rühmt er: ‚Blutige and no design except the furtherance of truth. If my 433 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14. 434 book is patriotic, it is to, because I think, that what my ungarifchen Calvinismus und damit des wichtigften Fak- country most needs, is, that the truth should be told tors des ungarifchen Proteftantismus nach den bezeich- toi her. — neten Richtungen bis auf die jüngfte Zeit fchildert, wobei Freilich fo gar fchmerzlich ift diefe Wahrheit nicht. die letzten vier Kapitel ein hervorragendes Intereffe in So hält er, obwohl urfprünglich alle Ungarn als Freie Anfpruch nehmen, und daß er’dies für die deutfche Welt tut, die hiervon wenig weiß, wenn auch V, als ftändiger gleich waren, es für richtig für die, welche verfklavt wurden, Sklaven zu fein und für die, welche durch Ge- Korrefpondent der Chronik der Chriftlichen Welt in diefem walt oder Lift adlig geworden, ihre Vorrechte zu be- Sinne tätig ift. halten. Trotz der Zugeftändniffe ihrer Verderbtheit fragt Er entwickelt gefunde hiftorifche, theologifche, kirch- er: Even if we admit, that the leading gentry were short- liche und politifche Grundfätze; ift frei von magyarifchem sighted, biassed, corrupt and even ruthless, what other Chauvinismus — fo daß man ihm z. B. die Benutzung Hungarian element could have replaced them in the der deutfchen ftatt der magyarifchen Ortsnamen vorge- conduct of the administration? — Doch an diefer Stelle eworfen hat — und im Ganzen auch von reformiertem haben wir nicht das ganze Werk zu befprechen, das fich Konfeffionalismus — wie er Unionskeime begrüßt —, wenn in alle mögliche Fragen vertieft, Steuern, Handel, Acker- des Calvinismus für fein Vaterland hinweift, er auch mit gerechtem Stolz auf die epochale Bedeutung bau, Viehzucht (vgl. die Befprechung im Athenaeum 1910, 8. Oktob. und ‚Deutfche Lit.-Ztg.‘ 1911 Sp. 583), fondern Im einzelnen wäre noch manches richtig zu {tellen wir haben es hier nur mit dem kirchengefchichtlichen und die Literaturbenutzung follte viel vollftändiger {ein! Kapitel zu tun. M. glaubt, daß die überall zu beobach- 4. Von vornherein genießt alles, was ‚aus Sieben- tende Verbindung der feindlichen Konfeffionen mit poli- bürgen kommt, im ‚Reich‘ freundlichftes Entgegenkommen. tifchen und nationalen Elementen kaum irgendwo fo Diesmal handelt es fich allerdings nur um ein Gefetzbuch, deutlich zutage tritt wie in Ungarn. (Was hier über Die neue fünfte Ausgabe (feit 1862) bringt die beftehende Maximilians II. Schwanken gefagt wird, ift nicht aus- Kirchenverfaffung mit Berückfichtigung der feit 1902 von reichend und verrät wieder keine Kenntnis von R. Holtz- den Landeskirchenverfammlungen befchloffenen Ände- Der Proteftantismus wurde manns genanntem Werk.) rungen des Textes und mit Angabe anderer einfchlägiger Gefetze und Vorfchriften, welche den Inhalt der formell hier gefördert von der nach der Türkei und nach Deutfch- land um Hilfe ausblickenden Partei. Die Verbindung und textlich nicht abgeänderten Verfaffung fachlich be- mit den Türken erfchien wie eine Verleugnung der rühren. Bei diefer Gelegenheit fei auf zwei eben vollendete Vergangenheit und Zukunft der Nation. Die {fchnelle wichtige Werke für die Kirchengefchichte Siebenbürgens Wiedereroberung verlorenen Gebietes durch Pazmany ift hingewiefen; einmal die Biographie des in Deutfchland nicht zuletzt feinen nationalen Abfichten zuzufchreiben, ehrenvoll bekannten Bifchofs Georg Daniel Teutfch, von er fchuf eine nationale Kirche. Viele _ betrachteten die Friedrich Teutfch entworfen, ‚mit der Pietät des Sohnes Proteftanten als ein Überbleibfel des Türkenjochs; wie und der Sachkunde des Nachfolgers‘, fodann das vom Spanien müßte Ungarn ebenfo wie von den Fremden fo Sohne beendete Werk des Vaters: Gefchichte der Sieben- von _ religiös Diffentierenden gefäubert werden. M. hält bürger Sachfen für das fächfifche Volk in drei Bänden. für berechtigt die Errichtung des Regnum Marianum in gewiffem Sinne Man kann fich wohl wundern, daß auch bei Ge- Die Wiederherftellung: des Katholizismus lehrten und in Handbüchern die Kenntnis der Kirchen- bahnte dem rium h der nationalen Idee und dem Wachs- gefchichte Öfterreich-Ungarns recht mangelhaft ift; allein tum der kgl. Mac E t den Weg. Aber er gibt doch zu: man. kann nicht mehr behaupten, daß die Hilfsmittel Beide Kirchen Ungarns können gleicherweife fich gar fehlen, dem abzuhelfen. reicher Erinnerungen rühmen an edle Kämpfe für große Wien. Ideen, und die großen Männer in beiden Lagern brachten Georg Loefche. nicht nur ihrer artei, fondern der ganzen Nation Ehre und Anfehen. Der religiöfe Kampf wurde hauptfächlich beendet durch den Einfluß der — Freimaurerei. Das Schleiermacher’s Glaubensiehre. Kritifche Ausgabe. Erfte Abteilung: Einleitung von D. Carl Stange. (Quellen- klingt recht altmodifch und nach einem Stichwort der fchriften z. Gefch. des Proteftantismus. 9. Heft.) Leip- Ultramontanen. Der allgemeine Begriff der Aufklärung hätte billig ftatt deffen eingefetzt werden müffen. Jeden- zig, A. Deichert Nachf. 1910. (VIII, 226 S.) gr. 8° M, 3.80 falls hatte diefe bei Beginn von Jofefs Regierung die Immer mehr achtet man jetzt darauf, wie bedeutfam dogmatifchen Gegenfätze zu überbrücken begonnen. Frei- für das Verftändnis der Schleiermacherfchen Gedanken- lich neigten die Katholiken immer noch mehr zum Alten, welt die erfte Auflage der Glaubenslehre ift (1821/22) ; die Proteftanten zum Fortfchritt ... — — der in die Gefamtausgabe übergegangene Text ift bekannt- 3. Von Haus aus deutfch gefchrieben ift das Buch lich der der zweiten (1830/31), nur daß die Druckfehler des Pfarrers Lic. Veress an der reformierten Gemeinde beträchtlich vermehrt find. Rade hat in der ‚Sammlun efch. und do zu Bihardioszeg. Er bietet einleitend eine Reformations- ausgew. kircheng; Ä mengefchichtl. Quellen- gefchichte Ungarns in der Nuß; dänn eine Überficht über fchriften‘ die Leitfätze beider usgaben nebeneinander die Hauptprinzipien Calvins; die Einführung der calvi- . abgedruckt, ohne die Ausführungen, die die Hauptmaffe Nifchen chtung in Ungarn; das calvinifche Fürftentum des Textes bilden. Das Bedürfnis nach einer vollftändigen in Siebenbürgen; Gefchichte der ungarifchen Calviniften kritifchen Ausgabe war entfchieden da; wer beide Auf- von der Aufhebung des unabhängigen Siebenbürgen bis lagen kannte, wußte freilich auch, wie unendlich mühfam auf die neuefte Zeit; Verfaffung der ungarifchen refor- die Arbeit fein mußte. Denn Schl. hat nicht nur ganze mierten Kirche; literarifche Tätigkeit der ungarifchen Calviniften; Einfluß des Calvinismus auf das Staatswefen Abfchnitte umgeftellt — namentlich in der Einleitung — und an wichtigen Punkten geändert, fondern auch in einer er Gegenwart; die egenwärtige La T e der ungarifch- Menge von Kleinigkeiten, r hat den Text neu gefchrieben, reformierten Kirche. o gibt V. ein Bi d des ungarii'chen ohne daß doch, wie Stange richtig fagt, die Rückficht vinismus von den Anfängen bis heute, nicht nur auf den Wortlaut der erften Autlage es zu einer ganz theologifch und kirchlich, fondern allgemein kulturell, neuen Arbeit hätte kommen laffen. Daß St. den Text auch in literarifcher und politifcher Beziehung. der I. Ausgabe zu Grunde gelegt hat, war richti g; daß Freilich erhalten wir eigentlich nur eine Lokalge- in diefem Text die Lettern wechfeln und allerlei Ei nfchübe e fchichte, ohne neue Entdeckungen — archivalifche F Orfchun ift ausgefchloffen —, ohne viel Rückficht auf und aus Stücken des darüberftehenden Textes fich den kommen, war unvermeidlich; aber aus den Anmerkungen das gleichzeitige efchehen in anderen Ländern. Aber Wortlaut der 2. Aufl. zufammenzulefen, ift bis zur Un- ein Verdienft beruht darin, daß er die Gefchichte des möglichkeit mühfam. Das liegt nicht an irgend welchem 435 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14. 430 fchließlich doch nur für eine gut fundierte, tieffinnig-wahre Fehler des Herausgebers, fondern im Wefen folcher Aus- Hypothefe, nicht für eine unanfechtbare Theorie zu halten gaben. Ich habe ehrlichen Refpekt vor der Selbftver- _- leugnung, mit der ein Lehrer der {yftematifchen Theologie imftande ift —, fondern vor allem der kräftige Zug zur hier eine philologifche Arbeit getan hat, die fchwieriger Metaphyfik, der den kritifchen Genius feiner Philofophie war als andere neuere kritifche Ausgaben von Schriften im innerften Grunde ergriffen hat. Schli’s: Und zu dem Zweck, daß ein Hochfchullehrer Es verfteht fich, daß nicht eine dogmatifche Meta- über die Glaubenslehre in ihrer literarifchen Urform unter phyfik vom Wefen der Dinge als Ziel und Vorwurf ins der Berückfichtigung der 2. Aufl. Übungen hält, ift Stanges Auge gefaßt ift. Der fpekulative Dogmatismus ift auch Ausgabe gut. Wenn aber jemand für fich in Schl.’'s Werk nach Liebmann durch Kant grundfätzlich und endgiltig wiffenfchaftlich arbeiten und dabei auch den Text der überwunden. Aber nicht überwunden ift das Unternehmen 2. Auflage als Ganzes auf fich wirken laffen will, wird einer kritifchen Metaphyfik, die fich, von Kant belehrt, er auch weiterhin beide Texte in vollftändigen Exem- befcheidet, eine {trenge Erörterung men{chlicher Anfichten, plaren nebeneinander benutzen; dabei wird St.’s Ausgabe, menf{fchlicher Hypothefen über das Wefen der Dinge zu wenn fie vollftändig vorliegt, es einem erfparen, die 1, Aufl. fein. ‚Wir halten fie feft. Sie bleibt nach wie vor eine der Glaubenslehre antiquarifch zu kaufen — bisher be- aus tiefwurzelnden, unausrottbaren Geiftesbedürfniffen her- kommt man fie ja noch ziemlich billig — und jedem vorwachfende Gedankenarbeit und eine logifche Verftan- dadurch wertvoll fein, daß hier die Abweichungen der despflicht.‘ 2. Aufl. forgfältig zufammengeftellt find. Auch der Text Diefer vornehme Begriff von Metaphyfik, der kritifche der 1. Aufl. ift, foweit ich nachgeprüft habe, völlig korrekt Gedankenklarheit mit einer wahrhaft philofophifchen Ein- Unter die Druckfehler, die St. notiert, ficht in den Reichtum des menf{chlichen Geiftes verbindet, wiedergegeben. ift der Ausdruck ‚das Verkehr‘ zu unrecht aufgenommen; liegt den fchönften und Icharffinnigften Unterfuchungen Schl. hat wirklich fo gefagt. Unbillig fcheint mir das Liebmanns zum Grunde und gibt feiner vorfichtig prüfen- Urteil, auch die Theologen, die bisher die 1. Aufl. benutzt den Art die lebendige Kraft und Weite, die man bei und auf ihre Befonderheit hingewiefen hätten, feien dabei manchen neueren Kantianern vermißt und die auch den durchaus eklektifch verfahren. Das muß jeder, der nicht Theologen für die Probleme diefes ernften Naturphilofo- direkt über den Unterfchied beider Auflagen {fchreibt; phen in hohem Grade gewinnen muß. Es ift immer ein foll aber gefagt fein, fie hätten die ı. Aufl. inkonfequent egenftändliches Denken, was fich in Liebmanns philo- benutzt, hier und da, aber anderswo, wo es ebenfo nötig fophifchen Schriften klar und gediegen vor uns entfaltet, gewefen wäre, nicht, fo zweifle ich, ob die Behauptung und nur an einigen letzten Punkten fcheint durch den in ihrer Allgemeinheit bewiefen werden kann. transparenten Schleier einer ungewöhnlichen Darftellungs- Halle a. S. H. Mulert. gabe die Dichterfeele des Denkers hindurch, die im 46yo0c efunden und der 4ydxzn fıch felbfit und den Weltgrund Zum 70. Geburtstag Otto Liebmanns. Feftfchrift der ‚Kant- hatı Liebmanns bekanntefte und bedeutendf{te chriften ftudien‘ mit Beiträgen von Erich Adickes, Bruno Bauch, find die zwei Bände ‚Gedanken und Tatfachen‘ und die Abhandlungen ‚Zur Analyfıs der Wirklichkeit‘, die eben Hans Driefch, Hugo Falkenheim, Richard Hönigswald, in vierter Auflage erfchienen find. Walter Kinkel, Fritz Medicus, Oswald Weidenbach, Wilhelm Windelband herausgegeben von H. Vaihinger Die Kantgefellfchaft hat Liebmanns Verdienfte um die Philofophie des Kritizismus durch eine Feftfchrift und B. Bauch. Mit einem Portrait Liebmanns von S. geehrt, die als Sonderheft der Kantftudien zu Liebmanns von Sallwürk. Berlin, Reuther & Reichard 1910. (X, 70. Geburtstag erfchienen ift. Es ift eine Sammlung von y/8/S;) gr. 8° M. 3— Auffätzen über Liebmann, an der fich Windelband, Adickes Falkenheim, Kinkel, Driefch, Hönigswald, Bauch, Medicus Otto Liebmann ift einer der feinften und vornehmften und Weidenbach mit größeren Beiträgen beteiligt haben. Denker aus der Schule des Kritizismus. Er ift auch einer Befonders beachtenswert erfcheinen mir neben indel- der erften gewefen, die nach dem Sturz der Spekulation bands fchöner Introduktion die Auffätze von Adickes: und nach der Sturmflut des Materialismus die Lofung: Liebmann als Erkenntnistheoretiker, und von Hönigs- Zurück zu Kant! verbreiteten. In diefem Sinne ift feine wald: Zu Liebmanns Kritik der Lehre vom pfychophy- Programmfchrift ‚Kant und die Epigonen‘ vom Jahre 1865 fifchen Parallelismus. Hier ift mehr als Reproduktion, ründ- ein hiftorifches Dokument, das uns heute noch angeht hier ift eigene Philofophie, die fich mit tiefem und und Zellers bekannter Programmrede vom Jahre ‚1862 lichem Ernft der gemeinfamen Frageftellungen bemächtigt mindeftens ebenbürtig ift. und würdig zu den Dingen {pricht. Die entfchiedene Wendun zum Kritizismus, mit Die Liebmann-Feftfchrift ift ein Einführungswerk von welcher Liebmann vor anderthalb Menfchenaltern in die bleibendem Wert. Sie ift zugleich ein fchönes Bekenntnis philofophifche Forfchung eintrat, hat fich in dem Werk feines Lebens ungemein eigen und anziehend geftaltet. zur Philofophie des progreffiven Kritizismus, die, wenn Denn der Anfchluß an Kant bedeutete für ihn nicht einen nicht alle Zeichen trügen, die Philofophie der Zukunft ift. Berlin. Heinrich Scholz. Verzicht auf eigenes Denken, noch weniger eine pünkt- liche Reproduktion Kantifcher Einzelpofitionen, fondern durchaus nur Erneuerung des kritifchen Sinnes und Selbft- Häberlin, Priv.-Doz. Dr. Paul: Wifflenfchaft und Philofophie. erziehung zu kritifcher Umficht und Befonnenheit. Er Ihr Wefen und ihr Verhältnis, I. Bd.: Wiffenfchaft. wollte den Geift des Kritizismus, nicht feinen Buchftaben, Bafel, Kober 1910. (VII, 360 S.) 8° M. 6—; geb. M. 8 — und wagte es mit Kant, weil er von Anfang an ent- fchloffen war, mit der fefteften Bindung an das kritifche Als das höchfte Ziel alles Philofophierens bezeichnet Prinzip die volle Freiheit des Forfchens zu verbinden und der Autor, der fich bereits durch eine Kritik Spencers fyftematifch umzubilden, was an dem Schöpfungswerk des hervorgetan hat, die Erarbeitung einer ‚Weltanfchauung‘, Meifters feiner Einficht nicht entfprach. das heißt, einer ‚idealen Pofition über den Widerfprüchen Daß er mit diefen Vorbehalten kein orthodoxer Kan- und Problemen des Kultur- und Einzellebens‘, K hinzu, daß er darunter nicht nur einen rein theoretifchen tianer werden konnte, ift klar. Daß er es nicht geworden ift, beweift nicht nur feine abweichende Haltung in wich- Wert verftehe, nicht nur ‚die einheitliche und umfaffende tigen theoretifchen Pofitionen — z. B. fein Urteil über die Löfung aller Erkenntnisprobleme‘. Vielmehr gehöre ‚dazu Idealität des Raumes und der Zeit, die er nach reiflicher auch, und zwar wefentlich, eine fefte, harmonifche Einheit Erwägung aller kritifchen Inftanzen und unter eiftreicher der praktifchen Stellungnahme zu allen Eventualitäten des Berückfichtigung der metageometrifchen hänomene Lebens — und diefe letztere Einheit darf jener einheitlichen 437 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14. 438 PE Erkenntnis nicht als ein fremdes Zweites gegenüberftehen, zu behandeln gewefen. Die Wirkung des Buches wird fondern muß mit ihr felber die höchfte Einheit bilden‘. daher auf die katholifchen Kreife, für die es auch be- Läßt fich nun eine folche Weltanfchauung überhaupt rechnet ift — es trägt das Imprimatur der Kirchenbehörde erlangen? fei es auf dem Wege einer kritifch gefchulten, von Paderborn — befchränkt bleiben, ift aber berufen ftreng wiffenfchaftlichen Forfchung, fei es auf dem Wege in diefen recht anregend zu wirken. metaphyfifcher Spekulation? Die Beantwortung der auf- Bonn. M. Horten. geworfenen Fragen ift nicht möglich ohne vorhergegan- gene Verftändigung über das Wefen und die Leiftungs- Staab, Sem.-Affift. DD. Karl: Die Gottesbeweile in der fähigkeit der wiffen{chaftlichen Erkenntnis. Und fo läßt katholifchen deutichen Literatur von 1850—1900. Ein fich Verf, in dem vorliegenden erften Bande feines Werks auf eine umfangreiche erkenntnistheoretifche Unterfuchung Beitrag zur Gefchichte der Philofophie im 19. Jahr- ein. Soll die Auffaffung, zu der er dabei eführt wird, hundert. (Studien zur Philofophie u, Religion; 5. Heft.) kurz durch einige Schlagwörter charakterifiert werden, die allerdings bei dem gegenwärtigen Stand der in Be- Paderborn, F.Schöningh 1910. (VIII, 191 5S.) gr.8° M.3.80 tracht kommenden Terminologie nicht völlig eindeutig Diefe Schrift ift nicht, wie es nach dem Titel fcheinen find, fo wäre fie vielleicht am beften zu kennzeichnen als könnte, eine objektive hiftorifche Darftellung der apolo- ein radikaler Empirismus oder empiriftifcher Senfualismus getifchen Arbeit der katholifchen Theologie feit 1850. Sie rückt vielmehr das hiftorifche Material unter die ein- pofitiviftiichen Gepräges, der zugleich mit einem generellen Subjektivismus und gewiffen pragmatiftifchen Anfchau- feines kirchlichen Anfehens doch nur eine von den ver- feitige Beleuchtung des modernen T’homismus, der trotz ungen fich verbindet. Als Fragen, die von der wiffen- fchaftlichen ‚Erklärung‘ nicht mehr bewältigt werden fchiedenartigen Richtungen des heutigen katholifchen können, werden ausdrücklich zwei genannt: ‚1. Warum Denkens ift. Vom Standpunkt des italienifchen Onto- (oder woher) das Gefchehen (die Veränderung)? 2. Warum logismus aus, den Staab nur fehr kurz und oberflächlich (woher) das Gefetz der Veränderung, d. i. das oberfte behandelt (S. ı4ff. 63ff.), würde ein vollftändig anderes Gefetz überhaupt, d. i. das Wie der Veränderung? ‚Zweier- Bild der modernen katholifchen Apologetik entftehen, leis heißt es in vervollftändigter Faffung, kann ‚nicht ebenfo vom Standpunkt der ausführlicher widerlegten erklärt werden: Das Gefchehen überhaupt famt feiner katholifchen Tübinger Schule J. Kuhns aus (S. 28ff.), die Gefetzmäßigkeit, und das Individuelle im Gefchehen für fich‘. in einer. intereffanten Synthefe kantifcher und plato- nifcher Gedanken die Gottesidee der theoretifchen und Die ‚Schranken‘ aber ‚der Wiffenfchaft‘ im allge- meinen werden in etwas weiterem Zufammenhange dahin zugleich praktifchen Menfchenvernunft zum Ausgangs- beftimmt: ‚Es gibt keine wiffenfchaftliche Verteidigung punkt des Gottesbeweifes macht. Aber gerade als Nieder- noch Widerlegung irgendwelcher rein praktifcher Pofitionen, fchlag der einfeitig thomiftifchen Beurteilung aller nicht feien es ökonomifch-politifche oder äfthetifche oder in das thomiftifche Schema paffenden apologetifchen ethifche oder religiöfe. Es gibt keine wiffenfchaftliche Gedankenreihen innerhalb und außerhalb des Katholi- Apologie religiöfen Glaubens und keine wiffenfchaftlichen zismus ift diefe Schrift intereffant. Die Hauptdifferenz Beweife dafür, fo wenig wie für äfthetifche oder ethifche zwifchen dem Thomismus und der von Kant und Schleier- Wertungen ‚oder Phantafien. Es gibt keine ‚normative‘ macher beeinflußten Apologetik liegt offenbar in der Verhältniffes Ethik oder Äfthetik oder Theologie als Wiffenfchaft‘. Auf verfchiedenen Auffaffung des zwifchen der andern Seite wird fehr eindringlich und wiederholt der finnlichen Erfahrung und dem überfinnlichen, trans- darauf hingewiefen, daß alle wiffenfchaftliche Erkenntnis, zendenten Gebiet. ‚Das Gegebene darf ich nicht auf das die ja nur eine ‚Art des Erlebens‘ fei, einen Glauben vor- empirifch Gegebene befchränken, ift doch auch fogar ausfetze, die Zuverficht, ‚daß es eine Regelmäßigkeit in Sinnliches infolge Entfernung, Vergangenheit wahrhaft der gefamten Welt der Erkenntnis gebe‘, den Willen, e geben und doch empirifch nicht erreichbar, ebenfo das ‚daß wir dem Erleben, wenigftens auf einem beftimmten Ü berfinnliche‘ (S. 99). Diefe gegen Kants Zerfetzung des Gebiete, trauen können‘, ‚den Glauben an die Konftanz kosmologifchen Arguments gerichtete Bemerkung zeigt des menfchlichen Erkennens‘. vielleicht am fchlagendften den Gegenfatz der beiden Das Buch ift fließend, in durchfichtiger und efchmack- Anfchauungen und macht zugleich das Mißverftändnis f alle Fälle der kantifchen Pofition erklärlich, das fich durch die voller Sprache gefchrieben. Der Inhalt ift au intereffant, auch für den Theologen, zumal als letztes Ziel ganze Auseinanderfetzung mit Kant fowohl im erften der Ausführungen die Bildung einer Weltanfchauung an- allgemeinen Teil über die ‚Möglichkeit und Notwendig- geftrebt wird. Doch wird man ein definitives Urteil über keit der Gottesbeweife‘ als durch die Befprechung von Kants das Sachliche am beften auffparen bis zum Erfcheinen Einwänden gegen den kosmologifchen und den teleolo- des zweiten oder des abfchließenden Bandes. gifchen Beweis im zweiten fpeziellen Teil hindurchzieht. Unter der ‚Erfahrung‘, auf die die Anwendung des Kau- Straßburg i. E. E. W. Mayer. falitätsprinzips unweigerlich befchränkt bleibt, verfteht Kant eben gerade nicht, wie es hier mißverftanden wird, Sattel, Dr. Georg: Begriff und Urliprung der Naturgefetze. (Studien zur Philofophie u. Religion, 7. Heft.) Pader- das jeweils empirifch Erreichbare, fo daß dasjenige, was a M. 6 — infolge von Entfernung und Ver 6 ngenheit empirifch un- born, F. Schöningh 1ı911. (VII, 252 S.) 8° erreichbar bleibt, jenfeits der rfahrung fiele und ein Das Problem der Naturgefetzlichkeit ift auf das engfte Analogon der intelligiblen Welt bildete. Vielmehr gehören mit dem Erkenntnisproblem verknüpft. Diefe Sachlage für Kant auch die empirifch unerreichbaren Erfcheinungen, at der Verfaffer klar erkannt, indem er zeigt, daß das z. B. die hypothetifchen ‚Einwohner im Monde‘, ‚ob fie aturgefetz keine rein objektive Realität ift, noch ein gleich kein Menfch wahrgenommen hat‘ (Kr. d. r. Vern, ed. Vorländer S. 429), als mögliche Teile des empirifchen rein f{ubjektiver Begriff, fondern beides zu einer höheren inheit verbindet. Der zweite Teil des Werkes befaßt Zufammenhangs genau ebenfo wie die finnlich erreich- 1C Sie können baren Phänomene zur Erfahrungswelt, zu welcher das mit dem Urfprung der Naturgefetze, Nach der Anficht des Verfaffers nicht auf einer inneren Ding an fich im Gegenfatz {teht. Wird Kants ‚Erfahrung“ otwendigkeit, fondern nur auf dem Gedanken, dem als Zufammenfaffung der Eindrücke mißverftanden, die illen und der Allmacht Gottes beruhen. Einen Einfluß dem einzelnen Subjekt jeweils unmittelbar erreichbar find, auf die moderne Philofophie werden die Ausführungen fo erfcheint natürlich ants Befchränkung der Erkenntnis Sattels deshalb nicht ewinnen, da ihnen die notwendige auf die Erfahrung als illufioniftifche Authebung aller ob- ertiefun der erkenntnistheoretifchen Fragen gebricht. jektiven Erkenntnis. Die Ableitung der Gottesgewißheit as Kaufalproblem wäre vor allem in ganz anderer Weife R aus einem nicht bloß intellektuellen fo'ndern zugleich 439 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14. 440 praktifchen Vermögen der Perfönlichkeit, wie fie Kants find Scheinfuchen, find Scheinforfchen. Das bringt das Anregungen folgend die katholifche Tübinger Schule S. J. (Societatis Jefu) hinter dem Namen des Verfaffers nun unter Ablehnung der älteren Gottesbeweife verfucht hat einmal notwendig mit fich. Bevor er die Feder auf der erften Seite anfetzte, ftand abfolut feft, was im Vorwort und (S. 28 ff.), gehört dann mit dem Ontologismus, dem ‚Ge- fühlsglauben‘ Jakobis und der ‚intellektuellen Anfchauung‘ auf den letzten Seiten zu lefen ift, daß nämlich als deux ex Schellings zufammen zu den mißlungenen Verfuchen, machina für alle Weltanfchauungsprobleme der Theismus, von den ‚fubjektiven Energien des Bewußtfeins‘ aus ‚den d. h. der Katholizismus (genannt wird letzterer aller- Spruüng vom Denken in das Sein, vom Individuellen in dings nicht, aber unmißverftändlich umfchrieben) hinzu- das Abfolute‘ zu ermöglichen (S. 39). Es gibt ‚kein un- ftellen fei. ‚Die wahre, unerfchütterliche Weltanfchauung‘, mittelbares Gottesbewußtfein‘ (S. 53), da diefes ja nur ‚die einzig wahren Grundlagen und Aufgaben der Welt- fubjektiven Wert haben könnte. Damit ift ‚fowohl der anfchauungen, ohne Rückficht auf philofophifche Mode- transzendentale Idealismus Kants als der Pantheismus fyfiteme, werden mit männlicher Konfequenz bekannt‘ ausgefchloffen‘ (S. 51). Staab glaubt nun über den ver- (Vorwort). ‚Weltanfchauungsprobleme‘, ihre Erörterung und ‚Löfung‘, ehören ausfchließlich dem Gebiete der meintlichen Subjektivismus der Kantianer und Ontologiften hinauszukommen und eine überempirifche Objektivität Philofophie (einfchließlich der Naturwiffenfchaften) an, und zu erreichen, indem er mit der Neufcholaftik vom Kaufal- ihm weift der Verfaffer fıe auch zu. Aber was bedeutet gefetz als einem ‚analytifchen Urteil von abfoluter Gewiß- das bei einem Manne, für deffen ‚philofophifches‘ Denken heit‘ (S. 10) ausgeht und es zur alleinigen Grundlage aller und Schreiben der ‚Kanon‘ befteht: ‚Die Philofophie ift Gottesbeweife macht, die ‚ftets ihren Ausgang von der zur Magd und Dienerin der echten fcholaftifchen erfahrungsmäßigen Wirklichkeit, von dem efamtkosmos Theologie zu machen‘ (ut philosophiam verae theo- und feinen Eigenfchaften‘ nehmen und ‚mit Hilfe des logiae scholasticae ancillari et subservire faciant: Instit, Kaufalgefetzes auf die Exiftenz eines überweltlichen, per- Societ. Jesu II 538 Edit. Florent. 1893). Von diefer ‚phi- fönlichen Gottes als einzig zureichenden Erklärungsgrund lofophifchen Warte‘ aus ift dann freilich der Blick gebannt Rückfchlüffe aus dem Makrokosmos und folche aus dem der Wirklichkeit‘ fchließen (S. 166). Sie zerfallen in kaufale und das Denken nach einer Richtung hin feft beftimmt; von diefem Standpunkte aus ift völlige Verftändnislofig- Mikrokosmos. In der erfchöpfenden Aufzählung diefer keit für freien Geiftesflug, für Fluß und Rückfluß unge- Rückfchlüffe ift befonders‘ die Akkomodation des Tho- bundener Gedankenreihen, wie fie innerhalb von Weltan- mismus an die moderne Naturwiffenfchaft bemerkenswert. fchauungen wogen und branden müffen, notwendige Folge., In den kosmologifchen Kontingenzbeweis wird als neues Ift fo der eigentlich geiftige, d. h. fortfchrittliche Element der ‚biologifche Gottesbeweis‘ (aus der Unmög- Gehalt des Schriftchens gleich Null, fo bleibt doch manches lichkeit der generatio aequivoca) und der ‚entropologifche äußerlich Gute an ihm zu erwähnen. Es ift gut gegliedert; Gottesbeweis‘ (aus dem Entropiefatz nach R. Mayer und die verfchiedenen Weltanfchauungen mit ihren Haupt- Claufius) eingefügt (S. 89f.). Es ift Staab entgangen, daß merkmalen und Vertretern find überfichtlich aufgezählt; diefe ganze Reihe von kaufalen Schlüffen vom richtig- die Polemik ift gemäßigt; die Sprache meiftens einfach, Nur verftandenen Kantianismus aus betrachtet noch gar nicht unnötige und häßliche Fremdwörter und teilweife recht über den Bereich der ‚möglichen Erfahrung‘ hinausführen, überflüffige, weil zufammenhangslofe Anführungen aus daß vielmehr der Gott, der auf diefe Weife erfchloffen anderen Autoren, die wie Dekorationsftücke und protzen- wird, mit den hypothetifchen Mondbewohnern auf eine hafte ‚Belefenheit‘ wirken, vermindern auch hier den guten Linie zu ftellen ift, auf die wir nach Kant, unfere jeweilige Eindruck. Erfahrung durch Schlüffe erweiternd, treffen können. Staab hat das Problem noch garnicht begriffen, das darin Großlichterfelde-Berlin. Graf von Hoensbroech. liegt, daß das Unbedingte, auf das Thomas von der durch- gängig bedingten Wirklichkeit aus fchließt, fobald man Graue, Superint. Oberpfr. a. D. D. Georg: Wegweiler zur es fich als Denkobjekt vergegenwärtigen will, fich in einen Selbftgewißheit der fittlichen Perfönlichkeit. Selbftändig logifchen Widerftreit auflöft, da der abfolute Anfang einer denkenden Chriften dargeboten. Leipzig, M. Heinfius Bedingungsreihe, hinter den nicht mehr zurückgegangen werden könnte, ebenfo undenkbar ift, wie die Totalität Nachf. 1910. (VII, 185 S.) 8° M. 3 — ‚eines unendlichen Regreffus. Kants Löfung diefes Wider- Mit großer Energie des Denkens, mit jugendlicher ftreits kann abgelehnt werden. Aber hinter die kantifche Frifche, in lebhaften, langhinflutenden Perioden, mehr- Problemftellung in das ariftotelifche Stadium der Reflexion fach zu be zurückzukehren, wie es hier verfucht wird, ift nicht mehr durch die H iftertem Schwung fich erhebend, führt Graue möglich. auptfragen der chriftlichen Weltanfchauung. Das Buch gehört zu der älteren Gattung der auf Laien Halle’a: S; K. Heim. berechneten Schriften diefer Art; es geht auf weite Strecken noch recht fchwer gerüftet einher und hat Klimke, Friedrich, S. J.: Die Hauptprobleme der Weltanfchau- nichts von der farbigen Anfchaulickeit der jüngeren po- ulären Literatur, entgeht freilich auch viel mehr der ung. (Sammlung Köfel 37.) Kempten, J. Köfel 1910. Gefahr, Unftimmigkeit durch Bild und Klan ZUu ‚ver- (VIII, 167 S.) kl. 8° eb. M. ı — decken. Jedenfalls werden an die theologifch-philofo- Es ift nicht ganz leicht, über diefes Büchlein ein Urteil phifche Bildun der ‚denkenden Chriften‘ recht hohe zu fällen. ‚Die auptprobleme der Weltanfchauung“ er- Anforderungen geftellt. örtert und gelöft auf 162 Seiten klein Oktav, drückt fchon Ausgehend von der Unterfcheidung des Autoritäts- rein finnfällig ein folches Mißverhältnis aus zwifchen Größe und hypothetifchen Glaubens und der intellektuellen und des Gegenftandes und räumlicher Befchränktheit feiner Be- intuitiven Gewißheit befpricht der ı. Abfchnitt die Haupt- handlung, daß man von vorneherein geneigt ift, die Schrift fragen der Metaphyfik und Erkenntnistheorie mit dem als einen ‚Verfuch mit untauglichen Mitteln‘ zu bewerten. Ergebnis: die Gewißheit entfpringt nicht bloß aus in- Denn auch die ‚Befchränkung‘, in der fich der ‚Meifter‘ tellektueller Forfchung, fondern großenteils aus einem zeigen foll, hat ihre Grenzen, So ift es denn nicht zu ‚Glauben‘, In diefem Sinn wird über die Geltung des Kaufal- verwundern, daß zunächft auf die Schrift das Wort paßt: dum brevis esse laboro obscurus fio. Schlimmer ift: Das waltenden Intellekts mit dem unfern, mechanifche und gefetzes, die Korrefpondenz . eines in der Außenwelt Werkchen ift Tendenzfchrift, oder beffer: die Unterfuchun- dynamifche Kaufalität, Zufammenwirken von Natur und en, die Urteile, die philofophifch-theologifch-gefchicht- Geift, die Frage nach dem gemeinfamen Realgrund der lichen Auseinanderfetzungen, die es bietet, und die ein Weltfubftanzen und die Mittelpunktsgewißheit des Ich Suchen nach Erkenntnis, ein Forfchen darftellen follen, gehandelt, wobei fich der Verf. als kritifchen Realiften be- 441 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14. A 442 kennt. — Der 2. Abfchnitt erörtert die Grundfragen des wig. Kettwig, F. Flothmann 1910. (150 S. m. 16 Voll- fittlichen und reli iöfen Bewußtfeins, deffen Ausfagen bildern.) 80 M. 2.50 fich wefentlich au f Gemütsempfindungen und intuitive Gewißheit ftützen. Die begriffliche Formulierung diefer Unter Benutzung bereits früher veröffentlichter Mo- Ausfagen unterliegt der Verftandeskritik, ihr geiftiger nographien, welche S. I aufgezählt werden, und auf Grund Gehalt bekundet fich mit apriorifcher Gewißheit als Rea- eigner archivalifcher Forfchungen hat der Verf. eine Fülle lität und offenbart fich in der fittlichen Perfönlichkeit, — hiftorifcher Notizen zur Gefchichte feines zwifchen Nürn- berg und Würzburg gelegenen fränkifchen Heimatortes Ein 3. Teil verfolgt die aus dem fittlichen Bewußtfein von 954 bis in die jüngfte Gegenwart zufammengetragen, ftammenden Erfchütterungen der Selbftgewißheit, die ohne fie zu einem pragmatifchen Gefamtbilde zu ver- Verfuche, das Gemüt dagegen abzuftumpfen (naturhafte, intellektualiftiiche Faffung des Böfen, Determinismus) arbeiten. Was er fo bietet, gewährt naturgemäß in erfter oder fie krankhaft zu fteigern (kirchliche Sündenlehre; Linie feinen Mitbürgern, für welche die Arbeit haupt- Reformation, Pietismus). — Der 4. Teil endlich zeigt den fächlich gefchrieben ift, Intereffe, doch finden fich unter Weg der fittlichen Perfönlichkeit zu fefter Selbftgewiß- den zahlreichen Angaben auch folche von kirchen- und heit in der geiftigen Tat echter Reue und lebendigen kulturhiftorifcher Bedeutung. So wird S, 33 eine ‚Be- Glaubens. Diefe Gewißheit darf von der fie vermittelnden ftellung chriftlichen Gottesdienftes in den Klöftern‘ er- wähnt, die im Zufammenhange mit der Einführung‘ der und fördernden kirchlichen Gemeinfchaft nicht abhängig Reformation in Ansbach-Bayreuth vom Markgrafen Georg emacht werden, fondern gründet fich auf unmittelbares erlaffen, inzwifchen aber unbekannt geworden ift. Wir E rleben des in unferm endlichen fich bezeugenden un- endlichen Geiftes, bewährt fich in der Demut nicht ohne lefen S. 42, daß dem Pfarrer und Dekan Daniel Langer edles Selbftgefühl und in unbeirrbarer Gewiffenhaftigkeit, bei der Übernahme feines Amtes in L, 1565 eine einzige die bei Kollifionen die Zielrichtung inne hält und trotz Stube als Dienftwohnung angewiefen wurde, in welcher er lebhaftem Bewußtfein ihrer Unzulänglichkeit auf die ‚mit Weib und Kind wohnen und dabei ftudieren‘ mußte. fortfchreitende Verwirklichung der fittlichen Ideale und Auf feine Befchwerde hin erhielt er ganze zwei Zimmer. ihre Vollendung in einer höhern Welt vertraut, Über ihn lief jedoch aus der Gemeinde Befchwerde ein, ‚daß er bei Proklamationen, Trauungen, Taufen und Be- Die Schrift trägt das geiftige Gepräge des älteren erdigungen eine Gebühr fordere, was eine befchwerliche Liberalismus mit feinem ftarken Zutrauen zur Tragweite E Neuerung fei‘. Die Stol ebühren wurden erft 1699 fixiert, des Intellekts, der vielfach den Anfatz zu vollenden Eine gefallene Braut mu ß te fiıch im Strohkranze, bisweilen fcheint, den der Glaube gemacht hat (fo wenigftens im 1. Abfchnitt). Damit hängt manches kritifche Urteil über ‚außer der Kirche im Büttelshaufe‘ trauen laffen, S. 92. den ‚Voluntarismus‘ und namentlich über Ritfchl und Bereits 1606 entfchloß man fich, die fogen. Ehrenprä- feine Schule zufammen. Bei aller fonftigen Fühlung mit dikate bei der Proklamation der Nupturienten fallen zu der neueften Literatur wiederholt hier, foweit ich fehe, d. Vf. laffen, S. 67. Man wird das verftehen, wenn man S. 94 erfährt, daß noch um 1850 in L. ‚auf zwei bis drei mehrfach Ausftellungen, die fich gegen eine frühere ehliche Geburten immer eine unehliche kam‘. Im Zus Phafe diefer Theologen richten und z, T, längft überholt fammenhange mit einem neuen Verbote gegen das Fluchen oder widerlegt find. Bei der Darftellung der reformato- wurden 1682 in 9 Wirtfchaften ‚Fluchbüchfen‘ aufgeftellt, rifchen Rechtfertigungslehre und ihrer Folgen, der Stellun in welche Strafgelder für das Fluchen in der Höhe von Luthers in der Sakramentsfrage ift doch wohl das tieffte Motiv nicht erfaßt und Wichtiges (das Glaubenslied!) über- ı bis 15 Kreuzer einzulegen waren, S. 67. — Für die fehen. Die Bedenklichkeit, den erfönlichkeitsbe iff auf Mitteilung folcher und ähnlicher Daten werden weitere, Gott anzuwenden (S. 71), ftimmt nicht recht zu en vor- können. hiftorifch intereffierte Kreife dem Verf. nur dankbar fein trefflichen Ausführungen über fein ‚Sich-affizieren-laffen‘ S. 142 ff.) und über die Unmittelbarkeit des Verkehrs Auch die zweite Schrift gibt eine Reihe urkundlicher mit ihm (S. 163 f.). Nicht nur eine Entgleifung des Aus- Notizen, und zwar aus der Gefchichte der Stadt Kettwig a. d, Ruhr vom Jahre 1052 bis in die Gegenwart, wobei drucks, fondern eine Folge des Schwebenden in des Verfis kritifchen Realismus ift der Satz (S. 144): es komme nur der Verf. jedoch, foweit dies nach der Natur der Sache darauf an, die Empfindung göttlichen Zürnens als eine angängig war, eine zufammenhängende gefchichtliche Tatfache der inneren Erfahrung zu konftatieren, während Darftellung zu geben beftrebt gewefen ift. AÄuch in diefer die Frage, wie viel oder wie wenig objektive Rea- Arbeit begegnen uns manche kirchlich- und kulturge- lität im Wefen Gottes ihr zugrunde liege, unerledigt fchichtlich intereffante Einzelheiten, fo z, B, die S. 19 ff. bleiben könne, fobald das religiöfe Intereffe . enü end gegebene Analyfe des Mauritius Bergerfchen Glaubens- durch die Anerkennung gewahrt fei, enes ubje k tive bekenntniffes, zu welchem fich der erfte evangelifche Pre- ] llufion, fondern diger in K., Hermann Kremer, 1592 bekannt hat, und die mpfinden fei nicht etwa eine bloße Befchreibung der an jenem Orte ebräuchlichen Leichen- eruhe auf einer objektiven Selbftbezeugung Gottes %ı arakteriftifches an der im Menfchenherzen. Mich dünkt, daß hier nicht genug feier um 1770, S. 66. Als etwas C zwifchen pfychologifcher und metaphyfifcher Realität Entwicklung des Kettwiger Gemeindelebens erfcheint der unterfchieden ift, und überfehen, daß es fich oben nicht allmähliche Übergang der Gemeinde von dem katho- um letztere, fondern um die Frage nach der Adäquatheit lifchen zum reformierten Bekenntnis im Reformations- unferer Erkenntnis handelt. Doch follen diefe emer- jahrhundert und die ebenfo allmähliche Einführung der n den Eindruck nicht verwifchen, den das ganze Union in ihr; diefe ift nach wiederholtem Drängen der DE“ macht als Zeugnis der tief fittlich begründeten kirchlichen Behörden erft 1840 durch befondere rkunde Uverficht zu der weltüberwindenden, umgeftaltenden anerkannt, S. 94. Wertvoll ift der Einblick, den Brügge- manns Schrift in die kirchliche Organifation der ett- und emportragenden Kraft des denkend und glaubend wiger Gemeinde lebendigen Chriftentums. f (6) ewährt, wobei fich im 17, und 18, Jahrh, Lobberich, Alfred Zilleffen. der Typus altre rmierter Gemeindeordnung bezüglich der Verfaffung, der Armenpflege, der Kirchenzucht und des Kultus geltend macht, während fich im 1ı9. Jahrh. Einfalt, Stadtpfarrer: Die Gelchichte der Stadt, des Klofters auch in K. das evangel. Vereinswefen im Sinne der und der Pfarrei Langenzenn. (Aus: Jahresbericht des Innern Miffion in erfreulicher Weife entwickelt hat. Mit befonderer Liebe ift der Verf. den Spuren gefegneter Hiftor. Vereins f. Mittelfranken, 1910.) Ansbach, Tätigkeit der einzelnen Geiftlichen nachgegangen, welche C. Brügel & Sohn 1910. (IV, 119 S.) 8° in K. gewirkt haben. Zu ihnen gehört Ferd. aus'm Weerth Bfuggemann‚ Pfr. A.: Gefchichte der evang. Gemeinde Kett- (1796—1805), der fpäter zum Generalfup, in Detmold be- Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I4. 443 rufen wurde. Er ift Ferd. Freiligraths Pate gewefen, S. 63. Referate, Der bedeutendfte unter ihnen war ohne Zweifel Friedr. Eliahab: Die hundertjährige Religionskrifis im Judentume, in ihrer Adolph Krummacher (1807—1812), der dann einem Rufe Bedeutung für das judenchriftliche Problem. Ein Aufruf zur Säkular- nach Bernburg und 1824 nach Bremen folgte. Es ift feier der Juden-Emanzipationen, nebft einem Programm, Berlin, H. Schildberger (1910). (64 S.) gr. 8° M 1.50 verftändlich, daß der Verf. bei ihm am eingehendften ver- Zahlreiche Bemühungen find gemacht worden, judenchriftliche Ge- weilt und Proben feiner anziehenden Dichtungen mit- meinden zu gründen; fie haben trotz der von Miffionen und Miffions- teilt, S. 70—82. Eine fchmückende Beigabe zu dem Buche freunden gewährten Unterftützung ftets, wenn fie überhaupt ins Leben ge- treten find, ein fchnelles Ende gefunden., Für alle die Gegenden, in bilden die 16 fauber ausgeführten Illuftrationen, welche teils Anfichten von der Stadt K. oder von einzelnen Gebäuden welchen nicht Juden, bezw. Judenchriften in großen Maffen beifammen wohnen, find folche Verfuche ausfichtslos und zu verwerfen; denn die derfelben, teils Porträts von Geiftlichen und von einem einzelnen durch die Taufe zu Jefu als dem Chrift Geführten müffen in Lehrer, die in der dortigen Gemeinde gewirkt haben, chriftlichem Verkehr, alfo als Glieder einer fichtbaren Kirche, wurzelfefte darftellen. Chriftusgläubige werden. Über Gegenden, wo die Juden als gefchloffene Volksmaffen beieinander find, will ich hier nicht urteilen, — Ein neuer Beiden vorftehend befprochenen Büchern ift freund- liche Beachtung in den für Lokalgefchichte intereffierten Verfuch, zunächft in Deutfchland die Jefum als den Meffias annehmenden Kreifen zu wünfchen. Ifraeliten zu vereinigen liegt vor in dem Eliahab-Bunde, (der Name ift übrigens falfch gebildet) ‚dem Bunde der Gottfucher‘, Der Verfaffer des K. Knoke. zur Förderung diefes Bundes auffordernden Schriftchens, Dr zur. Göttingen. Alfred Rahmer, Sohn eines Rabbiners und auch Neffe eines Rabbiners, hat fich nicht genannt: ich glaube ihn nennen zu dürfen, da er am 19. Febr. 1911 in Berlin in feftem Glauben an Jefum als den Meffias ge- Traub, Pfr. Lic.: Konfirmationsnot u. apofltolilches Glaubens- ftorben ift und er bei einem Neudruck fich felbfit genannt haben würde, bekenntnis, EinMahnwort an befinnl. Eltern. 1.—3. Tauf. Manche ihm gleichdenkende Freunde beabfichtigen in feinem Sinne (505S.) 8%. Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriften- weiterzuarbeiten. Ob fie Ausdauer und Kraft genug befitzen und ob es in Gottes Willen liegt, daß jetzt eine mehr denn ephemere Vereinigung vertrieb I9IT. M. — 50 zu ftande kommt? — Das Schriftchen enthält manches Beachtenswerte; fo wird S, 16. 40f. anerkannt, daß feitens der Juden an Jefu ein Juftiz- Traub gibt zunächft eine gedrängte Überficht über mord verübt worden ift, und es wird (wie fchon von Anderen) ‚Revifion‘ die gefchichtliche Entftehung und Entwicklung der Kon- firmation und {fchildert dann ihre Feier auf Grund der diefes Prozeffes verlangt. Anderes fordert zur Kritik heraus; ich glaube Wenn das Schriftchen neu- aber auf folche hier verzichten zu follen, Preußifchen Agende. Die daran geknüpfte Kritik fcheint gedruckt werden {oll, i(t vor allem die geradezu greuliche Tranfkription der hebräifchen Sätze zu ändern, welche erft dann verftändlich wird, wenn mir in allen wefentlichen Punkten berechtigt zu fein. In man die großgedruckten Buchftaben ins Hebräifche zurückumf{chrieben ablehnendem Sinne behandelt er fodann den Vorfchlag, hat (a =N, e=). Berlin-Großlichterfelde W. Herm; L..Strack. die Konfirmation in ein fpäteres Alter zu verlegen. Andrer- feits tritt er ein für eine Trennung der Konfirmation und Möller, Paft. D. Julius: Vom Worte des Lebens. 25 Predigten, gehalten der erften Feier des Abendmahls, Er verlangt aber vor an den Jahresfeften des Pflegehaufes zu Obernfelde bei Lübbecke, laubensbe- Gütersloh, C. Bertelsmann 1910. (176 S.) 8° M, 2,40; geb. M, 3 — allem die Ausfchaltung des apoftolifchen kenntniffes aus der Konfirmationsfeier und begründet Im Jahre 1856 ftiftete die Familie v, d, Reck in Obernfelde ein diefe Forderun durch eine Gefchichte und Kritik des Pflegehaus für unverforgte Alte, Sieche und Kinder aus der Gemeinde be Blasheim, Ein kleines privates Liebeswerk, das einen öffentlichen Charakter Apoftolikums, i der ich allerdings zu unbedeutenden wohl nur durch das helfende Intereffe gewonnen hat, das größere Kreife Einzelheiten Fragezeichen machen möchte. Endlich macht an-dem einfachen,. patriarchalifch familienartigen, von anfpruchlofem chriftlichem Liebesgeifte durchwalteten Haufes gefunden haben, Statt er dankenswerte Vorfchläge für eine Reform der Feier einer Vorrede teilt ein Bericht ‚aus der Gefchichte des Pflegehaufes‘ das und legt dabei eine Anzahl verfchiedenartiger Konfir- mationsfragen, zuletzt diejenigen von Pfarrer Jatho, vor. zur Kenntnisnahme Nötige mit, Die Feftpredigten, die D, Möller darbietet, nehmen nur zum kleinen Bei diefer Gelegenheit darf ich vielleicht auch auf die Teil auf das Pflegehaus und feine Schickfale Bezug; es find einfache von mir formulierten Fragen hinweifen (vgl. meine Schrift Predigten, für jeden Sonntag geeignet. Daß der Verfaffer feft im lutherifchen Bekenntnis fteht, fo feft, daß er die Lehre der Apoflel und die der luth, Der Konfirmandenunterricht und der Religionsunterricht Kirche oder des Kleinen Katechismus identifiziert (76) und das ‚fefte in der Schule, 1907, S. 76f.), fowie auf meine Schrift ‚Der Herz‘ nicht von der Gnade (Hebr, 13), fondern vom Bleiben in der luthe- Streit um das Apoftolicum‘ 1892, und auf die Predigten, rifchen Lehre abhängig macht, kann den nicht wunder nehmen, dem die Ver- die mir feiner Zeit einen behördlichen Verweis zugezogen, hältniffe nicht fremd find. Auf derfelben Bahn unanfechtbarer neuluthe- aber auch heutzutage inhaltlich noch ihr Recht behalten rifcher Orthodoxie bewegen fich alle Predigten, ohne daß jedoch ein warmer feelforgerlicher Herzenston ausgefchloffen wäre. Befonders glück- haben: ‚Proteftantifche Grundfätze über Gottesdienftord- lich ift der Verfaffer in der Wahl von Illuftrationen , die fparfam ange- nungen‘ (Magdeburg 1894). Traubs Schrift ift vom Stand- wendet außerordentlich zur Belebung der Rede beitragen. Weniger an- erkennenswert ift feine Schriftverwertung, Man findet Predigten, die den punkt des evangelifchen Gewiffens gefchrieben und (ollte, zumal von den ltern, fehr beherzigt werden. Nicht bei- Text fehr vernachläffigen, andere, die ihn durch gepreßte Anwendung ftimmen kann ich ihm in feiner Erklärung der Sitte der martern (z. B. über Joh. 2, ı—11); den Schriftzitaten fehlt es an Sorg- falt und Richtigkeit, was nicht felten wie Mangel an Refpekt vor der Privatkonfirmationen im 18. Jahrhundert, die er lediglich Schrift erfcheint, Peinlich berührt es, daß der Verfaffer ı. Petri 3,15 aus der Neigung zur feierlichen Sentimalität ableitet; fıe dem Apoftel Paulus in den Mund legt (145) und 2. Kor, 5,9 im Philipper- brief gefunden haben will (174). — Das Buch ift der Theologifchen war vielmehr notwendig, weil die öffentliche kirchliche Fakultät zu Greifswald als Dank für die verliehene Doktorwürde ge- Ordnung nichts Derartiges kannte und erft allmählich und widmet. widerftrebend die Konfirmation zuließ. Und nicht recht E, Chr. Achelis. zur Geltun Marburg. kommt bei Traubs Darlegung der Gefichts- punkt, da das Apoftolikum in die öffentliche Konfir- mationsfeier deshalb fo leicht und fo allgemein aufge- Mitteilungen. 41. Die deutfche Orient-Gefellfchaft veröffentlicht in Heft 45 ihrer nommen worden ift, weil Luther in feinem kleinen Kate- chismus es trotz aller feiner Umdeutung oder feines neuen Mitteilungen Berichte über die Ausgrabungen in Babylon und in Affur, die bis zum ıo. April (refp, ı. Mai) reichen, Aus dem interef- Verftändniffes doch zur Grundlage der kirchlichen Unter- fanten, auch für die heutigen türkifchen Zuftände lehrreichen Inhalte heben weifung über den Glauben gewählt hat. Es ift auch wir nur das religionsgefchichtliche Material heraus. Von dem großen, dem Marduk geweihten Haupttempel Esagila ift die ganze Weftfront wohl nicht zufällig, daß ungefähr um diefelbe Zeit, als (87m) und ein Teil der Nord(eite freigelegt worden. Auch ftieß man in fich allmählich die Konfirmation als öffentliche Ordnung allgemein durchgefetzt hatte, der preußifche König das dem eigentlichen Wohngebiet der alten Stadt unerwartet auf einen kleinen Tempel, der von Nebukadnezar auf der Stelle eines ältern Heiligtums Apoftolikum in die fonntägliche Gottesdienftordnung ein- angelegt worden ift und der fich durch die wohlerhaltene fchwarzweiße führte. Bemalung feiner Wände auszeichnet. — Von wiffen{chaftlichen Veröffent- lichungen der Deutfchen Orient-Gefellfchaft feien neben Koldewey (vgl. Frankfurt a/Main. W. Bornemann. ‚Mitt.‘ Nr. 30, Sp. 348) die jüngfterfchienenen ‚hiftorifchen Keilfchrifttexte aus Affur‘ von Delitzfch und Mefferfchmidt genannt, 42. Neue Belege dafür, daß dem Buche Tobit ein femitifches 445 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 14. 446 Original zugrunde liegt, bietet F, Perles in einer Befprechung von Brewer: Das fog, athanaf, Glaubensbekenntnis ein Werk d. hl. Ambrofius Schürers Gefchichte des jüdifchen Volkes (Orientalift, Lz. 1911 Nr. 5 (v. J. Wittig; DtfchLtz 1910, 8; v. G, Ficker: ZKgefch 1910, 3; v. A. S. 208—210). Naegle: AllgLtbl 1910, 19). Buchwald: Ungedruckte Predigten Bugenhagens (v. O. Clemen: ZKgefch 43. Im alten Paestum, das im 6. Jhdt. als griechifche Kolonie 1910, 3; v. J. N.: LtZtrbl 1911, 6; v. P. Drews: DtfchLtz 1911, 2 gegründet wurde, hat der Direktor des Neapeler Museums San Martino, Spinazzola, die Hauptftraße wieder aufgedeckt, die die berühmten Tempel Bufch: Das Wefen der Erbfünde nach Bellarmin (v. Hermelinck: ZW{chTh Pofeidons und Demeters miteinander verband. Wichtige Funde find zu 52, 4, 1910; v. Lehner: AllgLtbl 1910, 8; v, W, Koch: ThQuartfch erwarten, 1910, 4; v,. G. Raufcher: LtRdfchkathDtfchl 1910, 9). 44. Den Arbeitern auf dem Gebiet der Reformationsgefchichte wird es erfreulich fein, zu erfahren, daß der wichtige Codex Ratzebergensis, Neuelte Literatur den Oberlehrer Dr. Adolf Brecher in Berlin (} 1901) im Jahrgang 1872 der ‚Zeitfchrift für die hiftorifche Theologie‘ (S. 323 ff.) ausführlich ausgewählt von P. Pape, befprochen und aus dem er reiche Mitteilungen gemacht hatte, der aber RG: Berthold, O.: Die Unverwundbarkeit in Sage und Aberglaube feitdem verfchollen war, fich wiedergefunden hat, Brecher hatte ihn der Griechen, (Religionsgefch. Verfuche u. Vorarbeiten, XI.) (IV, 73 S.) von dem Stabsarzt Dr. Starcke in Berlin, diefer aus dem Nachlaß feines r. 8%, Gießen, A, Töpelmann 1911. M.2.60 | Schmidt, A.: Gedanken Vaters, des Schul- und Konfiftorialrats Starcke in Danzig, erhalten. Dann üb. die Entwicklg. der Religion auf Grund der babylon. Quellen, (Mit- war, wie gefagt, die Handfchrift verfchwunden, Sie hat fich in der Lu- teilungen der vorderafiat. Gef, 16. Jahrg. Nr. 3.) (IV, 196 S.) gr. 80, therhalle zu Wittenberg wiedergefunden, Wie fie dahin gekommen ift, Leipzig, Hinrichs 1911. Mi 5 — Smith, W. B.: The pre-christian Jesus kann ich nicht fagen. Jedenfalls hat fie Pfarrer D. O. Albrecht in Naum- (AmJournTh 1911, 2, p. 259—265). | Wendland, P.: De fabellis antiquis burg a. S. im Nachlaß von Pfarrer D. Knaake ( 1905) entdeckt, der fie von earumque ad christianos propagatione. (30 S.) gr. 8%. Göttingen, Vanden- Wittenberg entliehen hatte. Albrecht hat fie nach Wittenberg zurück- hoeck & Ruprecht (1911). M. —50 | Witzel, Th.: Die Ausgrabungen gefchickt, Sein Verdienft ift es alfo, wenn die Handfchrift nicht ganz ver- und Entdeckungen im Zweiftrömeland, (Biblifche Zeitfragen. IV. Folge, loren gegangen ift, Es handelt fich um ein Heftchen in Klein-Oktav 3. u 4. H.) (80 S.) gr. 8%° . Münfter, Afchendorff 1911. M. ı— (101/2><16 1/ cm.) mit 147 meift befchriebenen, z, T. lofen Blättern, Eine : Ben Iehuda, E.: Thesaurus totius hebraitatis et veteris et Signatur fehlt! Der Inhalt befteht vor allem aus Abfchriften von Briefen recentioris. (In hebr. Sprache.) IIT, Bd. 3.Lfg. (S. 1253—1300,) Lex.-80, Luthers, Melanchthons, Agricolas u, m, a., die z, T, bis dahin unbekannt waren, Berlin-Schöneberg, Langenfcheidt’fche Verl.-Buchh. 1911. M.1,70 | Gunkel, Paul Drews. H.: Die Urgefchichte u, die Patriarchen (das erfte Buch Mofis) überf., Halle a, S, erklärt u. m, Einleitgn, in die fünf Bücher Mofis u, in die Sagen des erften 45. Die 1882 vom internationalen Altkatholikenkongreß in Luzern Buches Mofis verfehen. Mit Namen- u, Sachregifter, (Die Schriften des A, T. in Auswahl. 1 Abt. ı. Bd.) (X, 310 S.) Lex.-8%. Göttingen, Van- gegründete, von Prof, Michaud geleitete Revue internationale de Th6o- denhoeck & Ruprecht 1911. M, 5.60; geb. M, 6.80; Subfkr.-Pr. M, 3.20; logie erfcheint feit dem Beginn diefes Jahres als ‚Internationale kirch- geb. M, 4.40 ] Hänel, J.: Die außermaforethifchen Übereinftimmungen liche Zeitfchrift‘ unter Leitung der Proff.Kenninck-Amersfoort, Keuffen- zwifchen der Septuaginta u, der Pefchittha in der Genefis, (Beiheft z, Z, f, Bonn, Thürlings-Bern. Sie verfolgt den Zweck, den romfreien katholifchen Kirchen und Bewegungen als Organ zu dienen für wiffenfchaftliche Be- d. altteft. Wfch. XX,) (88 S.) gr. 8% Gießen, A. Töpelmann ı911, M n handlung aktueller theologifcher Fragen, fowie für dokumentierte Bericht- 3.60 | Mayer, G.: Das erfte Buch Mofe, Kapitel 1—16. (Das A; Teft, in erftattung über die kirchlichen Vorgänge der Gegenwart. Die Zeitichrift relig. Betrachtgn. f, das moderne Bedürfnis. Hrsg. v. G. Mayer.) (S. 1—80.) gr. 8%°, Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 1.20; Subfkr.-Pr. M. ı — erfcheint bei Stämpfli in Bern in Quartalheften von 120—150 S. zum Öhler, Th.: Die Eigenart der altteft, Religion gegenüber dem Heiden- Jahrespreis von ı2 Fr. tum. Ein Vortrag, (16 S.) 8%, Bafel, Bafler Miffionsbuchh. 1911. M, — 20 Pasmanik, D,; Die Seele Ifraels, Zur Pfychologie des Diafporajuden- Wichtige Rezenlionen, tums. (XVI, ı11 S.) Lex.-8%°, Köln, Jüdifcher Verl, 1911, M. 2-—; geb, Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO., 55, Belforter Str, 28 M. 3 — | Septuaginta-Studien, Hrsg, v. A, Rahlfs. 3. Heft A. Rahlfs: Luzians Rezenfion, der Königsbücher, (298 S.) gr, 8°. Göttingen, Van- Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, denhoeck & Ruprecht 1911. M. ır1— | Rießler, P.: Die kleinen Pro- Adams: Israels ideal (v. W. H, Bennett: RevofThPhil 1910, may; BiblScr heten od. das Zwölfprophetenbuch, nach dem Urtext überf, u, erklärt. 1910, apr; v. S, A. Cook: JournThStud 1910, jul y). V. Albers: Enchiridion historiae ecclesiasticae (v, K. Bihlmeyer: ThQuartfch d ( I, 294 5.) gr. 8%. Rottenburg, W. Bader 1911. M. 5—; geb, i. Lwd 1910, 3; I911, 2; V. G. Allmang: Hift]b 1910, 3; v. J. Guiraud: Rev- — | Rothftein, J. W,: Mofes und das Gefetz, ı. Gefetzgebung in Ifrael u. Babel. (Mofes u, Hammurabi.) (Biblifche Zeit- u, Streitfragen, VI, 9.) QuestHist 1910, oct), (46 S.)_8% Gr. Lichterfelde-Berlin, E, Runge 1911. M. —60 | Schnei- Ammann: Le prot&vangile de Jacques (RevBibl 1910, 4; v. A. Loisy: der, R.: Die fog. Kant-Laplace’fche Weltentftehungs-Theorie u. die RevCrit 1910, 32; v. H. O.: AnalBoll 1911, 1) Schöpfungsgefchichte der Bibel. Ein Vortrag, (III, 19 S.) 80 Gütersloh, Armftrong: Gott und die Seele (v, R. Windel: ZevgRelUnt 22, ı, 1910; C. Bertelsmann (1911). M.— 40 | Wohlrab, E, H.: Mofes u, Hammurabi, v. G. Daxer: ThLtbl 1910, 7; v. P. Jaeger: ThRdfch 1910, 12). Religionspädag, Studie, (Z. Pädagogik der Gegenwart, Hft, 32,.) (36 S. Afal: Die Wahl Johanns XXII (v. K, Wenck: ZKgefch 1910, 3; v. F, m, 2 Abb.)gr. 8%. Dresden-Blafewitz, Bleyl & Kaemmerer 1911. M, — 80 Kern: HifZ III, 9, 3, 1910; v. G. Mollat: RevHistEccl 1910, 4). NT: Armftrong, W. P.: Jalaberts ‚Epigraphie‘ and Gallio (Princet- Bacon: The fourth gospel (v. J. Drummond: HibbJourn 1910, oct; v. J. ThRev 1911, 2, p. 2900—208). | Bock, J. P.: Die Brotbitte des Vaterunfers, Moffat: AmJournTh 1910, july; v. E. F. Scott: RevofThPhil 1911, febr). Ein Beitrag zum Verftändnis diefes Univerfalgebetes u. einfchläg, patriftifch- Bardy: Didyme l’aveugle (v. E. Michaud: RevIntTh 1910, oct-dec; v, U. liturg. Fragen, (XVI, 339 S.) gr. 8% Paderborn, Bonifacius-Druckerei Manucci: RivStorCritScTeol 1910, 7/8; v. de Vorft; AnalBoll 1911, 2/3). 1911. M. 5—|Bonhöffer, A.: Epiktet u, das Neue Teftament, Re- Bauer, A,: Vom Griechentum z. Chriftentum (v. Weber: LtRdfchkathDtfchl ligionsgefchichtliche Verfuche u, Vorarbeiten, X,Bd.) (XII, 412 S,) gr. 80, 1910, I1; v. Sulze: ProtMnthft 1911, 3; v. Windifch: ZW{chTh 53, 2, Gießen, A. Töpelmann 1911. M. ı5— |Brückner, W.: Der Autor ad 1911; v. A. Seeberg: ThLtbl ı911, 6). Theophilum als Hiftoriker nach Harnack, Hausrath u. P, W. Schmidt Bauer, W.: Das Leben Jefu im Zeitalter der neuteft, Apokryphen (v. A (ProtMtshft 1911, 4; 5, S. 179—191). | Bruins, J. A,: Joh, VI, 1b—56, Loify: RevHistLittRel 1910, 5; v. Sk,: LtZtrbl 1910, 35; v. M. Goguel: eene interpolatie (ThTijdsch 1911, 3, blz, 240—254). | Burkitt, F, C.: The AnnBiblTh 1911, 1). historical character of the gospel of Mark (AmJournTh 1ı911, 2, P. aumgartner: Euchariftie und Agape im Urchriftentum (v. E. K.: Röm- 169—193). | Burkitt, F. C.: Life, Cwr, Hayyim (ZnteftW{fch 1911, 2/3, S. 228—230). | Case, S. 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(87 S.) partei und Schwarmgeifter in Korinth (ThQuartfch 1911, 2, S, 165—205). | 80, Tübingen, Mohr 1911. M, 2 —. Spitta, F.: Die Petrusapokalypfe und der 2. Petrusbrief (Znte(tW{fch 1911, 2/3, S. 237—242). | Virolleaud, Ch.: Die Chriftus-Legende. Überf. v. W. Breitenbach. (Humboldt-Bibliothek. Schriften des Humboldtbundes f, naturwiffenfchaftl. Weltanfchaug. ı.) (VII, 46 S.) 8%. Brackwede, Dr. W. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Breitenbach 1911. M, —80 | Warfield, B, B.: On the Biblical notion of ‚renewal‘ (PrincetThRev 1911, 2, p. 242—267). | Windifch, H.: Die Anfang Juli erscheint: Dauer der öffentlichen Wirkfamkeit Jefu nach den 4 Evangeliften (Znteft- Feine, D. Dr. Paul, Professor an d. Univ. Halle: Wfch 1911, 2/3, S. 141—175). Theologie des Neuen Testaments. Zweite, Kg. I: Barbier, H.:; Essai historique sur la signification primitive de la Sainte-Cene, (V, 117 p.) 8% Saint-Blaise, Foyer solidariste 1911, fr, starkumgearbeitete Auflage. M. 12.50; geb.M. 14.50 4 — | Boehm, J.: Die Haudauflegung im Urchriftentum nach Verwendung, Herkunft u, Bedeutung in religionsgefchichtl. Zufammenhg. unterf. (VIII, 208 S.) gr. 8%. Leipzig, A. Deichert Nachf, 1911. M. 4.50 | Dibelius, M.: Die urchriftl. Überlieferg, v. Joh, dem Täufer, unterfucht, (Forfchungen Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen. A Reig. 0Lı des A, 0, N., T, 1I5.) (V1..150,5.) gr 80 Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911. M. 4.80 | Jordan, H.: Gefchichte der Soeben erschien : altchriftlichen Literatur. (XVI, 521 S.) Lex.-8%. Leipzig, Quelle & Meyer 1911. M, ı6 —; geb. M. ı17 — | Smith, W. B.: Ecce Deus, Die urchriftl. Neutestamentliche Grammatik Lehre des reingöttl, Jefu, (XVI, 316 S.) gr. 8%. Jena, Diederichs 1911. M. 5 —; geb. M. 6.50 | Thieling, W.: Der Hellenismus in Kleinafrika, Das Griechisch des Neuen Testaments Der griech. Kultureinfluß in den röm. Provinzen Nordweftafrikas. (XII, 216 S. m. ı Karte.) gr. 8%. Leipzig, B. G. Teubner 1911. M. 8 —; geb, im Zusammenhang mit der Volkssprache M, 9 — Kg. 2: Brem, E.: Papft Gregor IX bis z, Beginn feines Pontifikats. dargestellt von Dr. Ludwig Radermacher o. Professor an der Universität Wien. (Heidelberger Abhandl, z. mittl. u. neuer. Gefch. Hft, 32.) (X, 118 S.) gr. 8%°. Heidelberg, C. Winter 1911. M. 3.20 | Hack, F. W.: Unterfuchg. (Handbuch zum Neuen Testament I, ı) üb. die Standesverhältniffe der Abteien Fulda u. Hersfeld bis zum Ausgang des 13, Jahrh, — Richter, G.: Die bürgerlichen Benediktiner der Abtei Lex. 8% ı1911. M. 4.—; gebunden M, 5.—. Fulda von 1627—1802. Nebft den Statuten des Konvents ad s, Salvatorem Radermachers Buch ist keine Grammatik in dem landläufigen vom 25. II 1762. (Quellen u. Abhandlg. z. Gefch, d. Abtei u. d. Diözefe Sinn eines in Paragraphen geteilten Repertoriums sprachlicher Er- Fulda, VII.) (242 S.) gr. 8% Fulda, Actiendruckerei 1911. M. 4— | scheinungen, sondern es bietet eine fesselnd geschriebene Einfüh- Richter, P.: Die kurtrierifche Kanzlei im fpäteren Mittelalter. (Mitteilg. rung in das Verständnis der Vorgänge des Sprachlebens, welche das d, k. preuß. Archivverwaltg. 17.) (VII, 123 S.) gr. 8%. Leipzig, S. Hirzel so komplizierte Gebilde des neutestamentlichen Griechisch ge- 1911, M, 4—1| Verweyen, J. M.: Philofophie u. Theologie im Mittel- schaffen haben, alter, Die hiftor, Vorausfetzgn. des Anti-Modernismus. (136 S.) 8%. Bonn, Fr. Cohen 1911. M, 2.50 | Zmigröd-Stadnicki, K, Graf v., Die Schen- kung Polens an Papft Johannes XV. (um d. J. 995). Diff. (XV, 103 S. m. F Arg I farb. Karte,) Lex.-8% Freiburg (Schw.), Univerfitätsbuchh, 1911. M. 2,50 Kg. 3: Le Bachelet, H.-M.: Bellarmin, Avant son Cardinalat Soeben ift erfchienen: 1542—1598. Correspondance et documents., (XXXIV, 561 p.) 8% Paris, Beauchesne 1911. fr. 12 — | Loyola, I. de: Exercitia spiritualia. Versio litteralis ex autographo hispanico, notis illustr. auct. I. Roothaan. (Biblioth. Die Schichten im 1;i;tten Evangelium. ascetica. II.) (XL, 599 S.) Regensburg, F. Puftet 1911. M.2 —; geb. i. Lwd, 2.60 | Quellen zur Gefchichte des kirchl. Unterrichts in der evang. DBans Dinrich CMendt Kirche Deutfchlands zw. 1530 u. 1600. Eingeleitet, hrsg. u. zufammen- Rrofejjor der Theologie in Yena, faffend dargeftellt v, Joh. Mich, Reu, ı. Tl.: Quellen zur Gefchichte des Katechismus-Unterrichts, 2. Bd.: Mitteldeutfche Katechismen. II, Abtlg.: 150. S . gr, 8% 440 M, Texte, (VII, 1126 S,) gr. 8%°. Gütersloh, C, Bertelsmann 1911. M, 20 —; L Göttingen. Vandenhoeck & Ruprecht, J geb. M, 22 — Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau, Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen bezogen werden: PfättiSCh, I. M., O.S.B., Die Dauer der Lehrtatigkeit JCSU. nach dem Evangelium des hl. Johannes, (Biblische Studien XVI, 3. u. 4.) gr. 8° (VIIT u. 184) M. 5.— Die Studie setzt sich zur Aufgabe, erst die Echtheit des Passah Jo 6, 4 zu untersuchen, Aus der deutlich zu Tage tretenden Absicht des hl. Johannes, Judäa als den eigentlichen Wirkungskreis Jesu zu erweisen, schließt Verf, sodann auf eine zweijährige Lehrtätigkeit, die in die Jahre 28—30 fiele. Dabei wird auch die Frage nach dem 15. Jahr des Tiberius und vor allem nach dem Todestag Jesu erörtert. Mit 2 Beilagen von der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Jährlich 26 Nın, Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 36. Jahrg. Nr. 15 Profeffor D. Titius in Göttingen, riedländer We 26, zu fenden. 22, Juli 1911 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Recherches de Science religieuse (Lobftein). Siedel, Die Myftik Taulers, nebft einer Erör- Porten, Entftehen von Empfindung und Be- Einleitung in die Altertumswiffenfchaft, herausg. terung über den Begriff der Myfiik (C. Clemen). wußtfein (E. W. Mayer). Reich, Religion und Seelforge als Faktoren der Meyer, von A, Gercke u, E. Norden (Lietzmann), Religionsgefchichte Bugenhagen’s Ungedruckte Predigten aus den inneren Kultur und allgemeinen Wohlfahrt Altgermanifche Jahren 1524 bis 1529 (Cohrs), (Kauffmann), Palmieri, La chiesa russa, le sue odierne con- (Steinmann). Rothftein, Die Nachtgefichte des Sacharja dizioni e il suo riformismo dottrinale (Katten- Simon, Moderne Surrogate für das Chriftentum Harnack, Das Problem des 2, Theffalonicher- (Frankenberg). bufch). Glaue, Das kirchliche Leben der evangelifchen (Scheibe), -— Mohlianismus et Panpolonismus eorumque briefs (Knopf). methodus polemica et consectaria (Derf.). Referate: Kirchen in Thüringen (Thümmel). Switalski, Der Maier, Die Hauptprobleme der Paftoralbriefe — Il progresso dommatico nel concetto cattolico Wahrheitsbegriff Pauli (W. Bauer). (Derf.). des Pragmatismus nach William James. — Diekamp, Über den Urfprung des Trinitäts- — Theologia dogmatica orthodoxa (ecclesiae Hoerner, Wiffenfchaft und Weltanfchauung. bekenntniffes (Krüger). graeco-russicae) (Derf.). — Robertfon, Gefetz und Gnade. — Eber- Straus, Die Juden im Königreich Sizilien unter Schleiermacher’ s Kurze Darftellung des theo- hardt, Um den Nazarener, — Monatsfchrift für innere Miffion, Normannen und Staufern (Bacher). logifchen Studiums (Kirn). Bettin, Heinrich II. von Champagne (Ficker). Mitteilungen: (46) Die Grabungen im Felfendom Tournebize, Histoire politique et religieuse de Deußen, Die Philofophie der Griechen (Goe- zu Jerufalem. (47) Calvinfonds, l’Armenie (Conybeare). deckemeyer). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Recherches de Science religieuse. Paraissant tous les deux Duns Scotus (Bachelet). Rouffelots Doppelftudie Les mois. (Ed. R. Turpin.) I1re annee (1910). Paris, 50 rue yeux de la foi (241—259, 443—475) ift eine durchaus de Babylone, aux Bureaux de la Revue, (620 p.) fcholaftifch gehaltene Darftellung der Frage nach der religiöfen Glaubensgewißheit. Frageftellung und Refultate DD fr. 12 — find durch die katholifche Tradition bis ins einzelne V Der erfte Jahrgang diefer alle zwei Monate veröffent- bedingt: die Stelle, in welcher der Textus receptus Jefus lichten religionswiffenfchaftlichen Forfchungen erfcheint den xzowr0tT0Ox0g der Maria heißt, ift mit der Annahme in demfelben Verlage als die im Jahr 1856 egründeten der virginitas erpetua der Gottesmutter vollkommen Ön Etudes, die am 5. und 20, jeden Monats erfcheinen und der Popularifierung der im katholifchen Geifte geführten vereinbar; der Barnabasbrief ftammt aus dem Jahr 72; die katholifche Erklärung von Jefaj. 7, 14 ift unanfechtbar; philof hifchen, hiftorifchen, foziologifchen und belletrifti- Chryfoftomus liefert Belege für das traditionelle Beicht- fchen S t udien beftimmt find. Diefer mehr auf gebildete inftitut. Wir dürfen den f erausgebern glauben, wenn fie Laienkreife berechneten Veröffentlichung follen die Re- verfichern: ‚L/’esprit qui nous animera est un esprit d’en- cherches offenbar als gelehrte Ergänzung an die Seite treten, tiere soumission aux enseignements autoris&s de l’Eglise catholique, fie fügen in demfelben Atemzuge hinzu: et en Die Herausgeber haben es verftanden, diefem erften mme temps d’exacte fidelit& aux bonnes methodes scien- Jahrgang ‚eine gewiffe Mannigfaltigkeit in der Wahl der tifiques ... Aucun &crivain n’a le pouvoir — loin qu'il en größeren oder kleineren Beiträge zu fichern. Die Reli- ait le devoir — de soustraire delib&rement son activite gionsgefchichte ift durch Abhandlungen von Lammens litteraire a la lumiere des croyances qui orientent sa vie (Qoran et Tradition, comment fut compos&e la vie de . + + Tranquilles sur le resultat final d’investigations loya- ahomet) und L. Wieger (Hymnes Chinoises), fowie lement conduites, nous esperons servir a la fois la cause durch kritifche Referate über die neueften Forfchungen des sciences religieuses et celle de l’Eglise du Christ.‘ Ein zur allgemeinen Religionsgefchichte (Bouvier), zur baby- folches Unternehmen fei im , Vaterlande Petaus, Ma- lonifch-affyrifchen Religion (Condamin) und zum myfti- billons und Tillemonts nicht undurchführbar. — Mit fchen Element in der Religion (Grandmaifon) vertreten. ungetrübter Freude begrüßen wir die in Ausficht geftellte In den Bereich der biblifchen Disziplinen gehören größere Veröffentlichung von ungedruckten oder nicht zugän lichen Urkunden. So hat bereits in diefem Bande g Auffätze, wie die noch unvollendete Erklärung der johan- neifchen Abfchiedsreden von Durand (97—131; 51 3—95309), Dudon das Bruchftück eines bisher unbekannten Me&moire ein Kapitel aus dem inzwifchen erfchienenen Buche von mitgeteilt, das Lamennais, wahrfcheinlich im Jahre 1827, ebreton, Histoire des origines du do me de la Trinite, an den Papft Leo XII. gerichtet hat; aus der in der B en Verfaffers mit eine kritifche Auseinanderfetzung desfel Vaticana aufbewahrten autographen Handfchrift bringt D, en der fynoptifchen Frage gewidmeten Schriften Stan- zwei intereffante Kapitel, eine Aufzählung der die Kirche tons, M. Goguels und Montefiores; dazu kommen und die Gefellfchaft verwüftenden Irrtümer (L, huldigt noch aus der Feder verfchiedener Theologen philofophifche dem ftrengften Ultramontanismus) und weitgehende Vor- und theologifche Miszellaneen (zu Zachar. I2, 10; zur m%5Y; fchläge zu einer Reform der kirchlichen und theologifchen zu Marc. ı, 13; Marc. 4, 21—25; zu' Phil. 2,6; ı Kor. 6,11; Wiffenfchaften, Die paar Seiten (479—482) dürften das efaj. 7, 14; zu den Bezeichnungen x00T0TOXOG;, dEOKOTNS koftbarfte Kleinod der umfangreichen Recherches bilden. ufw.). Aus dem Gebiet der Kirchengefchichte find anzu- führen Straßburg i. E. P, Lobftein, Unterfuchungen über Chryfoftomus und das Beicht- inftitut ( P. Galtier), über die Abfaffungszeit des Barnabas- tiefs (d’Herbigny), über die lateinifche Vita des Gre- Einleitung in die Altertumswilfen!chaft. Unter Mitwirkg. v. gorius Thaumaturgus (Poncelet), über die Lehre von J. Beloch, E. Bethe, E.Bickel u, a, hrsg., v. Alfr. Gercke N der unbefleckten Empfz ngnis nach Thomas Aquinas und u,Eduard Norden. 1. Band, Methodik, Sprache, Me- 449 450 451 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15. 452 trik, griechifche u. römifche Literatur. (XI, 588 S.) 2.Bd. Wiffens und wird hoffentlich in manchem jungen Philo- Griechifches u. röm, Privatleben, griech. Kunft, griech. logen Luft zur Arbeit auf diefem weiten und fruchtbaren u. röm. Religion, Gefchichte der Philofophie, exakte Felde wecken. Dem Athanafıos hätte ich doch eine ein- Wiffenfchaften u. Medizin. ehendere Behandlung gewünfcht, als die Charakterifierung (VIL . 422152 Lex., 89 einer Schriften als ‚aktuelle Publiziftik‘, fo richtig fie im Leipzig, B. G. Teubner 1910. M.22-—; geb. M. 25.50 großen und ganzen auch ift: der Mann ift doch zu be- (1. Bd. M. 13—; geb. M. 15 —; deutfam, und feine vita Antonii eröffnet eine ganz neue 2. Bd. M. 9—; geb. M. 10.50.) Literaturgattung, die zufammen mit der ‚Historia mo- In dem Maße, als die theologifche Wiffenfchaft fich nacharum‘ und ‚Historia Lausiaca‘ wohl ein Wort verdient auf ihre philologifche Bafıs befinnt, darf auch diefe neue Von den Lateinern werden befonders eingehend Hierony- . philologifche Encyklo mus und Auguftin gefchildert und wirkungsvoll kontraftiert ’ ß ädie auf das Intereffe der Theologen unter den Dichtern ftelle ich Prudentius höher, als W., der fechnen: Sie M gro angelegt und foll in drei Bänden ihn nur für den ‚vielfeitigften und formgewandteften‘ erklärt: das ganze Wiffensgebiet .des klaffifchen Philologen um- es fteckt doch ein wirklicher Dichter in dem Mann. Zu fpannen, nicht als erfchöpfendes Nachfchlagewerk, fondern den Literaturnachweifen, die übrigens in höchft gefchickter als Überficht, die zur Einführung des jungen wie zum Rück- und anre en blick des älteren Studenten gleich geeignet, auch durch fei beme 1n % C der Weife dem Studenten die Wege zeigen, frifche Darftellung Luft und Liebe zur philologifchen S. 420 die Verweife für ‚ältefte Bibelhandfchriften‘ find nicht ein- Arbeit. weckt. Und dies Ziel erreichen die beiden vor- wandfrei, Der Art. ‚Bibeltext des N. T.‘ fteht in Haucks Real-Encykl. II liegenden Bände auch wirklich in den meiften Fällen, 728ff. (nicht 713 ff.), über Septuaginta-Hff, ebenda III ı0 ff, Ferner und es wäre fchon um deffentwillen zu wünfchen, daß wären zu nennen Gregorys Prolegomena oder feine ‚Textkritik‘ fowie v. Sodens Riefenfammlung, aber für Studenten ficher auch E, Neflles recht viele Theologen das Werk öfter zur Hand nähmen. Einführung in das Griechifche N. T.3 1909 und H. B, Swete, An Intro- Aber da ja auch die moderne Philologie den Weg zur duction to the Old Test. in Greek 1900. chriftlichen Literatur gefunden hat, gibt es nicht wenige Während ferner für die ‚heidnifche‘ Literatur der Kapitel, welche auch materiell für den Theologen von Intereffe find. Römer Norden eine prächtige Auswahl von Literatur Die Methodik von A. Gercke eröffnet den erften und Ausgaben zufammengeftellt hat, fehlt das Analogon Band: diefes fundamentale Kapitel wünfchte ich klarer bei der griechifchen Literatur und der chriftlich-lateini- fchen, für welch letztere einfach auf Harnack und Bar- und großzügiger gefchrieben, die Beifpiele weniger zahl- denhewer verwiefen wird. Aber da man erade an reich, dafür aber mehr mit Rückficht auf die Lektüre Nordens Angaben fehen kann, welche Wohltat eine und Bibliothek des Studenten oder unter Vorführung folche von einem Meifter. vorgenommene Auslefe dar- klaffifcher Entfcheidungen großer philologifcher Meifter ftellt, werden bei einer Neuauflage hoffentlich auch Bethe behandelt. Welcher Student befitzt Senecas naturales und Wendland dem Beifpiel folgen. quaestiones (S. 37. 38. 41. 42: 44. 45. 46. 54. 55) oder die Grammatik des Dionyfius Thrax (S. 43), was nützen Privatlebens Eine knappe Skizze des griechifchen und römifchen ihm die Erörterungen über die Handfchriften des Dio- ibt E. Pernice, anregend und den Wert genes Laertius (S. 45f.), von dem es eine brauchbare der Denkmäler eindringlich lehrend: bei der Erläuterung der Trachten vermißt man doch ein paar Bilder zur Ver- Ausgabe überhaupt nicht gibt? Für jedes Problem hätte deutlichung, und bei den römifchen Trachten hätten je ein Beifpiel wirklich anfchaulich vorgeführt werden einige Worte über die Moden der fpäteren Kaiferzeit müffen, auf Analoga konnte anmerkungsweife, ohne Ein- (lange Armel, segmenta) gefagt werden können: der zelheiten zu nennen, verwiefen werden. Die neuteftament- Student fieht fie ja zum Mindeften in den Bilderhand- lichen Beifpiele aus den Evangelien (S. 48. 67f. 69) wären fchriften des Terenz. beffer we geblieben, da fie höchft unficher find, und ge- rade. me i odifch dabei zu bemerken ift, daß man volks- F, Winter hat eine auf knappem Raume höchft in- tümliche Erbauungsbücher überhaupt nicht unter den haltreiche Gefchichte der griechifchen Kunft geliefert, gleichen Gefichtspunkten behandeln darf, wie Literatur- welchenach einer hiftorifchen Einleitung Architektur, Plaftik werke. und Malerei gefondert behandelt und in ein zwar unor- uber diefes Thema wäre ein ganzes ‚und fehr anifch angehängtes, aber glänzendes Kapitel über ‚Pa- wichtiges Kapitel zu fcheiben, das. jetzt völlig fehlt. rallelen der Dichtkunft‘ ausmündet. Die römifche Kunft Etwas wunderlich berührt die Klage S. ı16 über den wird überhaupt nicht erwähnt, und das ift unbedingt anz veralteten‘ Nachweis der Hand{chriftenkataloge bei ein Fehler, A übner: es gibt doch Weinbergers Catalogus Catalogo- rum (1902) und Gardthaufens ammlungen u, Kataloge Die griechifche nnd römifche Religion ftellt griech. Hff. (Byzant. Archiv 3, 1903)! die Probleme kennt, aber etwas unlebendig. Sam Wide dar, gut orientierend, zumal für den, der Die Dis- Paul Kretfchmer behandelt fodann ‚die Sprache‘, pofition der ‚griechifchen Reli ion‘ I Götter, II Kultus, IU d. h. er gibt eine fprachwiffenfchaftliche Einführung in das Gefchichte der Religiofität rei ß t vielfach untrennbares aus- Griechifche und ateinifche, welche den fo fpröde fchei- einander, fo daß der Student keinen klaren Begriff von nenden Stoff in höchft feffelnder Weife. geftaltet: {chade, der (hier befonders wichtigen) Arbeitsmethode bekommt daß die Koine fo kurz behandelt wird, über die man ge- und die Entwickelun nicht verfteht. Vielleicht hätten rade von K, gerne in diefem großen Zufammenhang etwas ein paar Mufterbeifpiele, methodifch fein aufgebaut durch mehr hören würde. E. Bickels. Metrik bietet den Theo- logen nur eine nützliche Orientierung über Profarythmus Hinweife auf die Analoga verbreitert und durch allge- in der Kaiferzeit: die Metrik der chriftlichen Dichter wird meine Erörterungen über den Gang der Entwickelun nicht behandelt. In die Bearbeitun verknüpft, mehr geleiftet, als diefe an fich ja höch der griechifchen dankenswette Überficht des Wiffenswerten. Es kommt und römifchen Literatur haben fich drei Gelehrte ge- doch darauf an, daß der Student in diefer ihm ganz teilt: Erich Bethe hat die griechifche Poefie, Paul Wend- fremdartigen Gedankenwelt heimifch gemacht wird und and die griechifche Profa und die römifch-chriftliche Lite- fieht, wie man an folche Fragen herangehen muß: fonft ratur, Eduard Norden die römifche Literatur übernom- bleibt bei ihm unbewußt die Dogmatik feiner Schul- men. Von echifchen chriftlichen Dichtern wird nur dem mythologie haften. Gregor v. R Z ianz eine warme Würdi en kommt die griechifch-chriftliche Pro K enAldie Wrn ch- von den uns intereffierenden Partieen ift die Charakteriftik DieGefchichteder Philofophiezeichnet A.Gercke chriftliche Literatur durch Wendland voll zu ihrem des Neuplatonismus (S. 368 f.) zu dürftig im Verhältnis Rechte. ‘ Seine aus eindringender Kenntnis heraus flott zu feiner weltgefchichtlichen Bedeutun und die Erör- gf3fchriebene Skizze gibt .dem Lefer eine Fülle lebendigen terungen über ‚chriftliche Gnofis‘ und ijeg des Chriften- 453 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 15. 454 —— tums muten wunderlich an: ift Harnacks Dogmengefchichte die mythologifch-religiöfe Anfchauungs- und Denk- wirklich ein fo entlegenes Buch? form unferes deutfchen Volkes? Wo er das Opferwefen Daß auch die exakten Wiffenfchaften und die behandelt, hat er fich mit der Fülle des folkloriftifchen Medizin behandelt werden, und zwar in äußerft feffelnder Materials folgendermaßen abgefunden: ‚wem wird e- Weife durch J. L. Heiberg, muß mit befonderem Danke opfert? allen übermenfchlichen Wefen: dem Fetifch, den anerkannt werden, freigewordenen Seelen, den Dämonen . . So reicht noch So bieten die beiden Bände eine Fülle von Stoff und heute das erzgebirgifche Mädchen den Waffergeiftern die von Anregung: glücklich die junge Philologengeneration, erfte von ihr gearbeitete Spitze, der öfterreichifche Bauer der ‚ein folcher Führer die Wege weift. fpendet noch jetzt den Winddämonen; Spuren von Berg- und Hügelkult leben vielleicht noch in den Höhenfeuern Jena. Hans Lietzmann. fort, Sonnenfymbole vielleicht in den Rädern der Feft- Das heißt doch nichts anderes als auf Meyer, Richard M.: Altgermanifche Religionsgelchichte. Leip- feuer‘ S, 409. hiftorifche Interpretation verzichten!; und haben andere zig, Quelle & Meyer 1910. (XX, 645 S.) gr. 8° W ie z. B. E. Lehmann) diefen Sonnenfymbolen ernfte M. 16—; geb. M. 17— f Oorfcherarbeit gewidmet, fo find das nach R, M. Meyer ‚kühne Hypothefen‘, die er ‚für durchaus unerwiefene folk- Ein in literarifchen Reminiszenzen und Parallelen loriftiiche Dogmen halten muß‘ S, 105. J. Grimm wird fchwelgender Schriftfteller hat federgewandt eine land- S. 594 als derjenige bezeichnet, von dem die folkloriftifche läufige Mythologie aus dem äußerlichften aller Gründe als Religionsgefchichte umgetauft V: gl. das Vorwort), Methode in der Mythologie herftammt, der Verf. will S. 486 ff. ein Kapitel mit der Überfc h rift ‚Gefchichte der fich fogar wieder ungetrübt feiner ‚lebendig reinen Schöne‘ altgermanifchen Religion‘ untergebracht (es ift auf S. 534 erfreuen (S. 596), aber daß heute die von J. Grimm her- ftammende folkloriftiiche Mythologie regiert (S, 608), hat fchon zu Endel) und das wichtigfite Ereignis aus der zum ganz und gar nicht feinen Beifall gefunden; S. 609 wird Religionsgefchichte der Germanen, ihre Bekehrun Mannhardt als Begründer der folkloriftifchen Mythologie arianifchen bzw. orthodoxen Chriftentum gar nicht be- rückfichtigt, obwohl für feine Darftellung die Zeitgrenze Werk wie die Wald- und Feldkulte in einer Zeile er- bezeichnet und ein in feinen Wirkungen fo gewaltiges ‚mit dem Durchdringen des Chriftentums‘ gefetzt wurde‘.! Das Befondere an diefem gefchwätzigen und durch Druck- ledigt (S. 610), dann folgen S. 612 Sätze wie ‚die Folk- fehler über alle Maßen entftellten Buche ift, daß es vom loriften leiften das Befte, foweit fie fich wirklich an ganz primitive Verhältniffe halten; in ihrer Ausbeutung mo- ‚Standpunkt eines aufgeklärten Heiden‘ (S. 65) in der Lite- dernen Aberglaubens find fie kaum vorfichtiger als ratur aller Völker und Zeiten orientiert, mit Aphorismen J. Grimm‘; aber den ganzen Unmut über die von J. Grimm vieler fchöner Geifter aufgeputzt worden ift, aber an den abftammende folkloriftifche Forfchungsmethode entlädt deutfchen Volksüberlieferungen vorübergeht?, Für die Stilform volkstümlichen deutfchen Denkens und Dichtens M. erft S. 625 ff.; obwohl er konftatiert, es werde allge- S . 595), für die Volkskunde hat der Verf, zuweilen wohl mein ‚die Herrfchaft der folkloriftifchen Richtung mit ( hiftorifchen Tendenzen‘ anzuerkennen fein, handelt es fich reundliche Worte gefunden, feiner Kapazität nach {fteht fchließlich (S. 628) dabei nur noch ‚um eine Mode oder er ihr aber offenbar wefensfremd gegenüber, ‚Die Fort- fagen wir höflicher, eine Stimmung, die fich der gefamten dauer überwundener mythologifch-religiöfer Anfchauungen Gefchichtsforfchung unferer Tage bemächtigt hat‘, in höher ftehenden Epochen. bezeichnen wir als Aber- Hiergegen lehnt fich R. M. Meyer auf, Wollte man glauben‘ (S. 44); damit ift das Hauptthema ermanifcher dies an fich als erfreulich begrüßen, fo erführe man die Religionsgefchichte berührt? und dem Forfcher als Ziel gefteckt, jene fortdauernden mythologifch-religiöfen An- k o einliche Überrafchung, daß er {fich wohl gegen die fchauungen quellenmäßig nachzuweifen, Aber wo unfer Ikloriftifche Richtung erhoben, aber fich — wie fchon Autor über die Quellen germanifcher Religionsgefchichte ezeigt wurde — mit ihr nicht abgefunden hat, Denn f € inem Buche fehlt es durchaus an einer felbftändigen Be- fpricht, begnügt er fich damit, daß er unter den mittel- f arbeitung des Stoffes und an Kritik der Quellen, Wer baren Zeugni en angibt ‚fortdauernde Überlieferungen, das Buc Meyers benützen will, braucht daneben die und zwar in Sagen und Märchen, früher ftark überfchätzt, bekannten Darftellungen von Mogk und Golther, um zu- wie jetzt wieder von den ataviftifchen Mythenvergleichern, in Gebräuchen und Sitten (Johannesfeuer, Maifeier, Weih- nächft den mythologifchen Rohftoff kennen zu lernen. nachten?)‘ S. 62; die ‚Bewertung der (mehr oder minder) ‚Perfönlich fühle ich mich der Hilfe Mogks am meiften mündlichen Traditionen‘ lautet S. 64: ‚die Folkloriften verpflichtet, habe aber auch von Golthers überficht- find icher, reicher Stofffammlung und von E, H. Meyers eneigt, diefen immer den erften Platz anzuweifen anfchaulicher Schilderung, zumal der niederen Pfycho- ich meine umgekehrt . . . die Märchen fcheinen mir fehr logie dankbar viel gelernt‘ (S. 626). Statt die mytho- oft aus vertrautem Umgang der Phantafie mit längft ge- feftigten Bildern erft herausgewachfen‘ — wir aber fragen, Lefern vorzule logifchen Quellenftellen in kritifcher Bearbeitung feinen e Wo leibt, wenn der Verf. auch noch fo kritifch dem weife auf feine V n, hat er fich begnügt, fie durch Ver- orgänger zu erledigen und als Raifonneur 13ärchen gegenüberftehen mag, der Volksbrauch und über den von andern gefammelten Stoff fich zu ver- breiten; wie er W. Müller zitiert, um fich durch ihn Nifchen Heidentums mit dem Chriftentum intereffante Zeugniffe und Unter- 1) Vgl. 2 B 37 44 ‚Doch liegen auch für die Mifchung germa- Deckung zu verfchaffen, möge man auf S, 484 nachlefen; fuchungen vor, deren Analogie für ähnliche Legierungen in früheren M. hat aber nicht bedacht, daß damit die Forderun Perioden merkbar ift‘, an den Philologen, er habe vor allem feinen Stoff text- 2) Was uns andern das Folklore ift, das find für ihn aphoriftifche Analogien, Ein Beifpiel für viele: ‚Der Individualismus, der Partikularis- kritifch, quellenkritifch und ftilkritifch zu bearbeiten, wenn mus, der Eigenfinn, Trotz und Neid im deutfchen Nationalcharakter ... er Gefchichte fchreiben will, nicht illuforifch gemacht fpiegelt fich in der leicht verworrenen, durcheinanderflutenden Götter- worden ift, Welt ab, die dem Einbruch der Feinde nicht zu wehren weiß, Wie der Kiel Friedrich Kauffmann. Dämon der Gewalt und der Lift ziehen Surt und Loki heran. Da aber, wie 1813, wie 1870 gelingt das Wunder: Einigkeit, Aufgehen im Gefamt- Willen, Hingabe an den großen Moment; und der heftige Eigenbrödler 1) Als ‚fymbolifche Opfer‘ fieht M, die fog, Notfeuer an und fa hor, der märkifche Bauer, verfchwindet hinter dem Volkswillen wie von ihnen: ‚der Brand lebt fort im Johannisfeuer, Eigentliches Notfeuer ward noch 185 im Braunfchweigifchen angezündet‘ Odin, der fchwäbifehe Ideolog, oder Tyr, der Erbe des alten öfter- einmal einen Hinweis auf die ein (S.. 417); nicht Teichifchen Kriegsruhmes, wenn man folches Spiel mit Analogien dulden — h Braunschweig, Volkskunde, 2. Aufl., S, 427 ff, hat er feinen Lefern ge- gehenden Mitteilung en bei Andree, (S. 483). inter dem doch wohl eine{ Ahnung dauernder Verhältniffe liegt‘ gönnt., Mit derfelben Teilnahmslofigkeit i(t er S, 420 an den ‚Kirmes- 3) ‚Wir müffen von den Rudimenten einer älteren Auffaffung aus- effen‘ vorübergegangen. gehen‘ S, 340. 455 ‚Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15. 456 Rothitein, Prof. D. J. W.: Die Nachtgefichte des Sacharja. verfchweigt und in feiner Gefamthaltung, der geänderten Studien zur Sacharjaprophetie u. zur jüd, Gefchichte Stimmung der Gemeinde gegenüber, verleugnet? Wrede im I. nachexil. Jahrh, (Beiträge z. Wiff. vom A..T. 8.) hatte die Frage gelöft, indem er die Echtheit von II. Theff, beftritt, H. fchlägt vor, die Adreffaten des {päteren Briefes TLemzigy ]:..6. Hinrsohs 1910. : (1V,. 219 S.)igr. 830 in einem anderen engeren Kreife zu fuchen als die des M. 6 —; geb. M..7 — früheren: während I. Theff, an die Gefamtgemeinde geht, Die Arbeit hät zwei Ziele: einmal die vi fionären Bilder find “die: Lefer! ön I Thef. „-die (Grüppe:-der ‚Jaden- und ihre durch den Mund des Engels vermittelte Deu- chriften innerhalb der Gemeinde, die eine Sonderftellung tung. in ihrer urfprünglichen Geftalt feftzuftellen, zum einnahmen, weil. fie mit der Hauptgemeinde im fozial- kirchlichen Leben noch nicht vollkommen verfchmolzen andern zu unterfuchen, was in ihnen der jüdifchen Ge- meinde gefagt werden {oll. Demmnach zerfällt die Be- waren, und auch weil Paulus ihnen perfönlich nicht fo trachtung der fieben Vifionen durchgehends in eine text- nahe ftand wie der heidenchriftlichen Gemeinde, in der er kritifche Unterfuchung und in eine Befprechung der zeit- fich heimifch gemacht hatte. Das Dafein einer juden- gefchichtlichen Motive. So berechtigt die‘ textkritifchen chriftlichen Minderheit in Theffalonich bezeugt Ap {ch.17,4. Der I. Theff. konnte die Judenchriften in der 6 emeinde Unterfuchungen bei dem Zuftand der Überlieferung find, nicht befriedigen, weil. er zu wenig Rückficht auf fie fo habe ich doch den Eindruck, daß der Verf. in der nahm und ftren den heidenchriftlichen Horizont einhielt. Rekonftruktion befonders bei der erften Vifion zu fche- matifch verfährt, vgl. S. 13 — 1ı6. Wenig glücklich ift (Aus I, Theff. allein könnte man das Dafein einer juden- Da- zu Kapitel ı V, 9 und 10 feine Polemik gegen Wellhaufen. chriftlichen Minderheit überhaupt nicht erkennen.) Seine Deutung dervier Farben der Roffe in der erften rum entfchloß fich der Apoftel zum zweiten Briefe, den Vifion auf die farbigen Wolken des Morgenhimmels {chei- er zugleich oder wahrfcheinlicher unmittelbar danach an tern fchon an der einfachen Tatfache, daß wir es aus- die Minderheit fandte, um fie zu ehren und um ihre Emp- drücklich mit Nachtgefichten zu tun haben, Ebenfo wenig findlichkeit zu fchonen. Die Beobachtungen, auf die H. feine Hypothefe ftützt, hat mich die Deutung der Myrthen S. 50—53 überzeugt. find, von untergeordnetem Material abgefehen, zwei, eine, Glücklicher ift der Verf. in der Wiederherftellung der zweiten Vifion, Kap. 2, 1—4. In der dritten Vifion führt die auf die Gefamthaltung des Schreibens geht, eine andere, der Verf, wie alle feine Vorgänger, das sıotnxeı (2, 7) die an eine Einzelftelle anknüpft. Was die erfte anlangt, der Sept. auf hebräifches 72 zurück, was aber {fprach- fo weift H. auf die apokalyptifche Haltung hin, die das lich und fachlich falfch ift; Sept. lafen 3%) und das ift ganze Schreiben aufweift. Die jüdifche Apokalyptik ift wieder herzuftellen. Die Veränderungen, die der Verf. der Hintergrund der Abfchnitte 1, 5—10. 2, 1—12. 2, 13—17 zu V, 6, Kap. 2 vorfchlägt, find unbegründet. Seine Vor- und auch der Paränefe von 3,6—16, fofern die Gefahr fchläge zu V.7 beruhen auf einem Mißverftändnis; der des durch die apokalyptifche Erwartun verurfachten frommen Müßigganges im heidenchriftlichen Teile der angelus interpres wird von dem hervortretenden höheren Gemeinde zwar auch vorhanden, aber doch nicht fo be- Engel beauftragt, nicht diefer von jenem. Die zeitge- drohlich war wie im judenchriftlichen, darum die offen- fchichliche Begründung S. 76 ff. fcheint mir glücklich zu fein, wenn ich auch den Verf. in der Beziehung, die er kundige Verftärkung von 3,6—16 ge E enüber I, Theff. 4,11'f. S. 85 zwifchen dem 53 und Serubbabel herftellt, nicht 5,14. Vertrautheit mit der jüdifc en Apokalyptik und folgen‘ kann; 53 ift kein Jüngling in unferm Sinne. Die zwar in allen ihren Einzelheiten kann aber nicht bei einer Defiderata, die der Verf. Kap. N: 3°u: 4 Mndet, hegen jungen heidenchriftlichen Gemeinfchaft, fondern nur bei zwar nahe, aber ich halte trotzdem die Einfetzung des geborenen Juden vorausgefetzt werden, Die Sonderbe- Turbans an diefen Stellen für gewagt; warum er nicht obachtung knüpft an die Einzelftelle 2,13 f. an, wo H. mit BGP und anderen Zeugen: d&xaoxnrp lieft und dann er- mit Wellhaufen den Schluß von V.5 zu V.6 zieht, ift klärt: die Adreffaten find hier als r{tbekehrte bezeichnet, mir unverftändlich. In der Deutung diefer Vifion kommt V.2b nicht zu feinem Recht. An levitifche Unreinheit d. h. als die Erftbekehrten des Apoftels in Theffalonich; ift bei den fchmutzigen Kleidern des Hohenpriefters ficher- diefe ehrenvolle Benennung konnte nur einem Teile der lich nicht zu denken. Zu der vierten und fünften Vifion Gemeinde gegeben werden, weil die Gemeinde als ganze macht der Verf. einige Bemerkungen, die erwägenswert in keinem Sinne als 4xa9x% — weder als heidenchriftliche, find, Gar nicht folgen kann ich ihm aber in der Beur- noch als paulinifche, noc als mazedonifche — zu be- teilung der 7ten Vifion Kap. 6, 1—8, S. 154—217. Das zeichnen war; gemeint find die wenigen Juden, die fich ganze Gebäude der dort vorgetragenen Verbindun — als erfte bekehrten, wie I. Kor. ı16 tephanas und fein von v 8 — fcheint mir Haus die d&xaoy” von Achaja genannt werden, v I5a die (direkte) Fortfetzun rachlich durchaus unficher undamentiert. Die Auf- Die Hypothefe ift vorzüglich und wie alle Hypothefen 8 8 änzender Beweisführung vorgebracht. Sie er- ffung von v8b “a mıı nx mam ift verkehrt, ‚Die den klärt ‚au äl Ausdruck tragende Vorftellung ift unzweifelhaft die des befte, daß II. Theff. nichts Unpaulinifches ent- wirklichen Hinbrin ens der mYı an den Ort, wo fie dann hält, und macht es möglich, ihn im engften Verhältnis zur Ruhe kommt‘ ( S . 189). Durchaus nicht. Der Ausdruck und in der nächften Nähe von I. Theff. gefchrieben fein hat ohne jede lokale Beziehung (cf. Ez. 21, 22) die Be- zu laffen. deutung xaraxgavyeıy dvuop dadurch, daß man ihn be- Daß die Hypothefe kein zwingender Beweis ift, gibt H. felber ausdrücklich zu, er zählt auch felber Bedenken friedigt, vgl. auch das fyr. o wuls, auf, die feiner Anficht nach dagegen fprechen. Ich Ziegenhain (Caffel). W. Fra.nkenberä. möchte als Gegenüberlegungen‚ die fıch leicht einftellen, folgende hervorheben: ı. Das Problem der Dittographie Harnack, Adolf: Das Problem des 2. Thelfalonicherbriefs. von II Theff. gegenüber I, Theff. wird auch jetzt noch [Aus: ‚Sitzungsber, d. preuß. Akad. d. Wiff.‘](S. 560—578.) nicht vollftändig erklärt, obwohl es fehr erleichtert wird; ; Lex, 8% Berlin, G. Reimer 1910. :M. 1 — war aber Paulus- innerlich nicht reich genug, um einen zweiten . Brief an die Gemeinde innerhalb der Gemeinde Die vorliegende Unterfuchung, mit der H. einer Frage zu fchreiben, der fich nicht an den erften Brief anlehnte nähertritt, die in den letzten 10 Jahren öfters nachdrücklich und der die Ei enart der Angeredeten als Judenchriften behandelt wurde, kann als dem Andenken Wredes e- deutlicher zum Ä usdruck brachte? 2. Warum {ftand Paulus weiht bezeichnet werden, Vonder Problemftellung, die dem judenchriftlichen Teile der Gemeinde, der doch auch ihm feinen neuen Glauben verdankte, fremder und kühler Wrede 1903 formuliert hatte, geht H. aus: wie kann erade die be- der fich fo ftark an den erften anlehnt und ihn doch Paulus an die gleiche Gemeinde den zweiten Brief fchreiben, gegenüber? Wir fehen doch fonft, daß kehrten helleniftifchen Volksgenoffen des poftels feinen 457 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15. 458 —— treueften und verftändnisvollften Gehilfen und Förderer durchfeuchter Mann wie Beyfchlag fich niemals von ihr werden; 3. Kenntnis jüdifcher Apokalyptik kann nicht zu überzeugen vermocht hat. bei Heiden fchlechtweg, wohl aber bei Profelyten ange- Marburg/Heffen. Walter Bauer. nommen werden; es befteht aber Grund genug zur An- nahme, daß die heidenchriftlichen Gemeinden des Paulus Diekamp, Dr. Franz: Über den Urlprung des Trinitätsbe- zum größten Teile aus Profelyten der Synagoge be- kenntnilles. Rede, beim Antritt des Rektorats der ftanden; 4. in 2,13 ift &x doxn6 eine ebenfalls fehr gut bezeugte Lesart, die einen vorzüglichen Sinn gibt. Weftf. Wilhelms-Univerfität, gehalten am 15. Oktober 1910. Münfter i. W., Afchendorff (1910). (31 S.) gr. 8° Mit diefen Gegenüberlegungen möchte ich indes die Sie bleibt in hohem M. —60 Hypothefe keineswegs ablehnen. Grade der Erwägung wert, weil der Vorteil, den fie zur Der egenwärtige Rektor der Univerfität Münfter, Löfung des Problems bietet, zu groß ift, und H. gebührt Franz Die k amp, Profeffor der katholifchen Theologie, be- wärmfter Dank für die neue Anregung und Förderung, kannter Patriftiker, hat für feine Rede ein im eitalter die er der Ntlichen Forfchung hier gegeben hat, des Modernifteneides nicht unverfängliches Thema gewählt, Wien, Um den Lefer nicht zu beunruhigen, fetze ich gleich das ( Rudolf Knopf. Ergebnis her: die ‚der fchärfften Kritik ftandhaltenden‘ Ma[ier‚ Priv.-Doz, Dr, Friedr.: Die Hauptprobleme der Palto- Worte des Herrn Matth. 28, 19 ‚in Verbindung mit all ralbriefe Pauli. ı. u. 2. Aufl. (Biblifche Zeitfragen, 3. Folge den anderen Zeugniffen‘ berechtigen dazu, es ‚für eine der ficherften Tatfachen der neuteftamentlichen Gefchichte Heft 12.) Münfter i. W., Afchendorff 1910. (56 S.) 8° zu halten, daß das Trinitätsbekenntnis in der Urkirche M. —60 gang und äbe war und daß die Apoftel, die es ver- kündigten, z eugnis davon ablegten, es von dem Herrn Maier bietet keine Einführung in die Paftoralbriefe felbfit empfangen zu haben‘. Hür die ‚fchärfite Kritik‘ als religionsgefchichtliche Urkunden, fondern er handelt wird Bezug e nommen auf W. Koch, Die Taufe im Neuen über ‚Die Hauptprobleme der Paftoralbriefe‘, richtiger ge- Teftament, M ünfter 1910 (mir noch unbekannt), für die fagt, über das eine vielgeftaltige Problem der Echtheit, Die Fragen läßt er fich durchaus von der ‚Kritik‘ ftellen Verbreitung des Trinitätsbekenntniffes Berufung an See- und fucht fie dem weiteren Kreis, welchem die ‚Biblifchen berg (Studien für Zahn 1908) eingelegt. Dem gegenüber Zeitfragen‘ dienen wollen, in paffender Weife zu be- kann nur immer von neuem darauf hingewiefen werden, antworten. Das Heft gibt fich als ein ‚knappes, . vom daß der fogen. Taufbefehl in unferer Überlieferung ganz wiffenfchaftlichen Apparat tunlichft befreites Exzerpt aus ifoliert dafteht, daß ‚all die anderen Zeugniffe‘ entweder rbeit‘, die nächftens erfcheinen foll. nicht exiftieren oder, wie 2, Kor, 13,13, ganz anders ge- einer ... . größeren artet find, und daß von Apofteln, die das Trinitätsbe- Manchem Lefer wird es trotzdem noch zu gelehrt vor- kenntnis verkündigten, gar unter Berufun auf den Herrn, kommen. Von den angeführten Forfchern ift gewiß der f und jener felbft vielen Theologen kaum dem Namen nach nichts bekannt ift. Sehr gefchickt wei nun Diekamp bekannt. die auch nach meiner Meinung vergeblichen Verfuche, die Verf. z ein beträchtliches Maß von Empfänglich- Herkunft des Trinitätsglaubens aus außerchriftlichen Vor- keit für die m pliziertheit feines Gegenftandes. Er heißt ftellungen zu erklären, zurück, und es macht fich natürlich eine ‚allzu zuverfichtliche Apologetik‘ fchweigen, redet gut, wenn er für feine ablehnende Haltung g enüber der religionsgefchichtlichen Betrachtungsweife E arnack von ‚etwas befremdlicher Eigentümlichkeit der Paft.‘, kon- als Kronzeugen zitieren kann. Dann freilich ertappt er ftatiert ‚Schwierigkeiten‘, ‚vielfach fremdartigen Eindruck‘ denfelben Harnack doch wieder auf falfchem Weg und und Ähnliches. ei der Sprache und Theologie der Paft. widerlegt, ohne es allzu fchwer zu haben, die jüngfte ‚fällt es — befonders bezüglich des Gefamteindrucks — Meinung des großen Forfchers, daß das Bekenntnis eine fchwer, der negativen Kritik den giftigen Stachel zu Frucht der Polemik zwifchen Chriften und Juden fei, nehmen‘ (S. 27). Diefe Worte mögen zugleich als Probe der erfrifchenden Art feiner Polemik dienen. Auf den Auf Ufener ift er befonders fchlecht zu fprechen, und Inhalt der Schrift näher einzugehen, erübrigt fich. Wenn wieder kann man ihm dabei nicht ganz Unrecht geben, es M.’s Scharffinn nicht verborgen blieb, daß ‚die ton- Gewiß ift es, wie fchon Harnack, auf den Diekamp fich auch hier bezieht, bemerkt hat, ein unmögliches Beginnen, ebende moderne Kritik im wefentlichen über eine in den Allgemeinheiten der Dreiheits-Spekulation die ge ß C hickte Kombination, Modifikation und kritifche Ver- Löfung des Problems zu fuchen. Es handelt fich bei tiefung der Grundgedanken Schleiermachers, Eichhorn S, den von Ufener beigebrachten Triaden immer nur um de Wettes und Baurs nicht hinausgekommen ift‘ (S. 49), Analogien, Auch erklären fich aus Ufeners Voraus- fo wird fich feine Ehrlichkeit auch ern zu dem Zuge- fetzungen keineswegs alle urchriftlichen Dreiheitsformeln. ftändnis bequemen, daß die eigne We D r und Waffen nicht aus feiner chmiede ftammen, fondern einem Arfenal Man wird, wie ich es, natürlich nicht als der erfte, in mei- nem Buch über ‚Dreieinigkeit und Gottmenfchheit‘ dar- entnommen find, das die Arbeitvon Generationen gefüllt hat. ur zweierlei möchte ich bemerken, zulegen verfucht habe, auf das liturgifche Bedürfnis und Gegenüber der die liturgifche Gewohnheit zurückzugreifen haben. Daß Gründlichkeit, mit der Verf. fonft verfährt, macht es fich aber die Zufammenftellung Vater, Sohn und Geift ihre recht feltfam, wenn Marcions Stellung zu den Paft. nur Gefchichte gehabt hat, und daß fie — unter uns unbe- in einer Anmerkung geftreift wird und zwar mittelft der kannten Umftänden — an die Stelle einer anderen, näm- endung: ‚Wegen Raummangels ift hier wegen Marcion lich Gott, Jefus Chriftus und Geift getreten ift, das follte nur ein Hinweis auf Zahn, Gefchichte des Kanons I S. 634.ff, möglich‘. Das heißt doch nichts anderes, als man füglich fo wenig beftreiten, wie daß urfprünglich bei der Taufe ein folches dreigeteiltes Bekenntnis über- der oßen Maffe der Laien einen wichtigen Grund gegen die chtheit der Paft. völlig vorenthalten. Sodann wäre haupt nicht angewendet worden ift, Gießen, G. Krüger, der Verfuch, die Gefchichtlichkeit der zweiten Gefangen- fchaft des Paulus durch den Hinweis darauf zu ftützen, daß manche Gelehrte, die fie vertreten — z. B. Harnack Straus, R.: Die Juden im Königreich Sizilien unter Normannen und Knopf — ‚über den Verdacht dogmatifcher Befangen- und Staufern, (Heidelberger Abhandlungen zur mitt- heit erhaben find‘ (S. 48,2), beffer unterblieben. Leicht leren und neueren Gefchichte. 30. Heft.) Heidelberg, und ebenfo nichtsfagend kann man darauf erwidern, da es mit der Echtheit der Paft. doch fchlecht beftellt fein C. Winter 1910. (115 S.) gr. 89 M. 3 — müffe, wenn ein fo wenig vom Gift moderner Zweifelfucht In der kleinen, aber überaus gehaltvollen Mono- r 459 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15. 400 raphie, die Zunz in feinem Werke ‚Zur Gefchichte und Bettin, Dr. Hans: Heinrich Il. von Champagne., Seine Kreuz- iteratur‘ (1845) der Gefchichte der Juden in Sizilien fahrt und Wirkfamkeit im heiligen Lande (1190—1197). widmete (S. 484—535), nimmt der in vorliegender Schrift (Hiftorifche Studien, veröffentlicht von E. Ebering. behandelte Zeitraum nur eine geringe Stelle ein; dasfelbe Heft LXXXV.) Berlin, E. Ebering 1910. (151 S. m. gilt von dem Kapitel, das Güdmann in feiner Gefchichte des Unterrichtswefens und der Kultur der Juden in Italien I Stammtafel.) gr. 89 M. 4— (1884) den Juden von Sizilien widmete (S. 286—202). Es Diefe allem Anfcheine nach methodifch und fehr liegt dies daran, daß für die Zeit der normannifchen und forgfältig gearbeitete Differtation handelt zur Einführung ftaufifchen Herrfchaft die Quellen viel geringeren Stoff erade von der Stellung der Grafen von Blois-Champagne in bieten, als für das 14. und 15. Jahrhundert, Aber es von der arabifchen Herrfchaft der zweiten Hälfte des ı2. Jhs. und von Heinrichs II diefe Zeit des Übergan Leben bis zum Aufbruch nach dem heiligen Lande. Im auf Sizilien zum vollen S ijege des Chriftentums begründete ı. Abfchnitte erzählt fie die Fahrt dorthin; im 2. Ab- jene Eigenartigkeit der fozialen und rechtlichen Verhält- fchnitte fchildert fıe die Vorgänge vor Akka, an denen niffe der Juden Siziliens, die ihre Gefchichte fich aus der Heinrich beteiligt war; namentlich kommt fein Verhalten Gefchichte der Juden im Mittelalter fo merkbar abheben zu feinen beiden Oheimen, Philipp Auguft und Richard läßt. Darum war es ein fehr verdienftvolles Unternehmen, Löwenherz, in Betracht. In diefem Abfchnitte werden diefen Abfchnitt der‘ jüdifchen Gefchichte zum Gegen- ftande einer zufammenfaffenden Darftellung zu machen. auch feine Vermählung mit Ifabella und die Umftände, Der dritte Abfchnitt hat die dazu führten, ‚ dargele %er Mit ficherer hiftorifcher Methode und mit Benutzung des es mit feiner Tätigkeit als rfcher im heiligen Lande ganzen Quellenmaterials hat der Verfaffer feine Aufgabe zu tun (1192—1197); der vierte Abfchnitt berichtet von durchgeführt und eine fowohl den allgemein gefchicht- feinen letzten Handlungen und feinem Tode und {chließt lichen, als den fpeziellen, aus dem Gegenftande fich er- mit dem Verfuche einer Würdigung feiner Perfönlichkeit, gebenden Gefichtspunkten gerecht werdende, gut ge- Auch hier zeigen fich die Befonnenheit und Umficht des fchriebene Darftellung geboten, die als willkommener Verfaffers: er hebt als befonders rühmenswert hervor, Beitrag zur Gefchichte der Juden im Mittelalter betrachtet daß Heinrich mit den geringen Mitteln, die ihm zu Ge- werden darf, Nach einer über die Literatur Rechenfchaft bote ftanden, im heiligen Lande doch viel erreichte und energifch daran arbeitete, das wirtfchaftlich vollkommen gebenden Einleitung (1—4) befpricht Verfaffer die ‚grund- legenden politifchen und kulturellen Verhältniffe‘ (4—17), darniederli ende Land in anftrengender Friedensarbeit fchildert dann die Beziehungen der Juden zum Staate zu frifcher B lüte und neuem Wohlftand emporzuführen. und zwar ihre ftaatsrechtliche Stellung (17—24), wobei Was feine Stellung zur Kirche anbetrifft, fo war er ge- befonders das Judengefetz Kaifer Friedrichs II. beleuchtet wiß ein treuer Sohn feiner Kirche; das hinderte ihn aber wird, und ihre Steuern (25—44), mit eingehender Dar- nicht, gegen Andersgläubige höchft tolerant zu fein, was legung des den Juden zugeftandenen Seide- und Färberei- ihm freilich durch den Unverftand abendländifcher Pilger monopols, ferner die Stellung der Juden im öffentlichen fehr fchwer gemacht wurde. Die Früchte feiner Arbeit Rechte (44—52). Ein befonderes Kapitel behandelt die zu genießen, war ihm wegen feines frühen tragifchen rechtlichen Beziehungen der Juden zu den Städten und Todes nicht vergönnt. zur Kirche (52—62). Im Kapitel über das Wirtfchafts- Mir fcheint das Bild, das B. von Heinrich gezeichnet leben der Juden (62—74) treten die von den Juden Siziliens auf die das hat, wohl gelungen‘ zu fein;,als befonders verdienftlich zumeift betriebenen beiden Gewerbe, möchte ich hervorheben, daß er auf das wirtfchaftliche erwähnte Monopol Bezug hat, in den Vordergrund; be- Leben Paläftinas und die tolerante Gefinnung Heinrichs fondere Beachtung verdient die aus den uellen fich hingewiefen hat. ergebende Erfcheinung, daß die Juden auf Sizilien vor- Das Verzeichnis der von dem Verf. benützten Werke zugsweife den Handwerkerftand bildeten und nur in umfaßt 19 Seiten (die Arbeit ı22 Seiten); gewiß ein eringem Maße am Großhandel und Darlehensgefchäften flegten ü Zeugnis für einen anerkennswerten Fleiß. Früher K ın itifche ch beteiligten. Aus dem Kapitel über die innere Ver- fich derartige Arbeiten zu legitimieren durch eine faffung der Juden (75—79) fei die Benennung sacerdos Aufzählung der Quellen; ich habe das immer für fehr für den Rabbiner hervorgehoben (in Muzzara wurde er inftruktiv und zweckmäßig gehalten; es wäre {fchade, vom Bifchof der Stadt ernannt), fowie die am Ende des wenn es künftig wegfallen follte, 13. Jahrhunderts kreierte Stellun eines magister Judae- Kiel. G. Ficker. orum, Im Kapitel über die geiftige Kultur (S. 79—091I) ragt die Geftalt Friedrichs II. ebenfo empor, wie in den früheren Kapiteln. Seine Beziehungen zu gelehrten Juden Tournebize, Fr.: Histoire politique et religieuse de l’Armenie. gehören der allgemeinen Kultur- und Literaturgefchichte Depuis les origines des Arme&niens jusqu’ &ä la mort an. Erwähnung hätte die intereffante Tatfache verdient, de leur dernier roi (l’an 1393). Avec une table alpha- daß Jakob b. Abbamari Anatoli in feinem philofophifchen betique des noms et des matieres et trois cartes, Predigtbuche, dem auch der Verfaffer einige Seiten (872 S.) gr. 8° Paris, A, Picard et Fils (1910). fr. 10 — widmet, aus dem perfönlichen Verkehr mit dem Kaifer eine Anfiıcht des letzteren über die biblifchen Opfer- Dies Buch hilft einem Mangel ab. Bisher gab es gefetze mitteilt (Z.d.D, M.G. LXIV, 84—86). Die Schluß- keine franzöfifch gefchriebene Gefchichte, die des Anfehns betrachtung (91—04) betont die hauptfächlichen Ergebniffe des armenifchen Volkes und feiner Kirche würdig war, der Darftellung, befonders was die Gefchichte der Juden und der Verfaffer, der in Stambul gelebt hat und feine Siziliens als ein Stück der fizililchen Landesgefchichte Vorrede Syrien 1900 datiert, hat mit gutem Erfolge die und was ihre Eigenart innerhalb der Gefchichte der vielen franzöfifchen Überfetzungen armenifcher Hiftoriker fowie die Berichte mittelalterlicher Gefchichtsfchreiber europäifchen Juden des Mittelalters betrifft. ‚Um die Nachprüfung des Gefagten zu erleichtern‘, ftellt der Ver- benutzt. Er ift auch mit den Werken moderner Gelehrter faffer am Schluffe (95—114) die benutzten Belege aus- wie Gelzer, Abb& Martin, N. Marr, Weber, Wetter, Gut- zugsweife zufammen; diefe Auszüge beginnen mit dem fchmid, Tixeront, Langlois, Nau, Marquart, Carriere, Bur- Jahre 1086 und fchließen mit 1312. kitt u. a. bekannt. W. Bacher. Die erfte Hälfte des Buches befteht aus Artikeln, die Budapeft. aus der Revue L’Orient chretien abgedruckt find. Der Verfaffer, der Unzulänglichkeit diefer früheren Studien fich bewußt, fügt in der zweiten Hälfte des Bandes eine Menge neuerer und reiferer Berichte hinzu, aus Quellen 461 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15. 462 —— gefammelt, die ihm noch nicht zugänglich waren, als er der armenifchen Geiftlichkeit gewählt wurde, war es nicht zu fchreiben begann. Diefe fpäteren Kapitel berichtigen anders, So beruft fich der georgifche Patriarch Kyrion, und vervollftändigen die früheren und müffen in Zufammen- als er die dogmatifchen und andere Prätenfionen des ar- hang mit ihnen gelefen werden, wenn wir das Wiffen und menifchen Katholikus bald nach dem Jahr 600 bekämpft, den Fleiß des Verfaffers gerecht würdigen wollen, ausfchließlich auf das Beifpiel Jerufalems. ‚Zeigt uns‘, fchreibt er ‚was in Jerufalem getan und geglaubt wird, und Die Rolle Gregors des Erleuchters erfcheint auf diefen Seiten viel weniger wichtig, als die eingeborenen dem wollen wir uns fügen.‘ Die Art feines Appells be- armenifchen Chroniften uns vermuten laffen: ‚La con- weift, daß die Verordnungen der Kirche Jerufalems in jener version de l’Armenie par Gregoire semble avoir e&t& un Zeit auch unter den Armeniern gleicherweife Autorität reveil et une diffusion plus grande, plus intense, et non genoffen; und daß das auch in früherer Zeit der Fall war, une conversion sans aucuns precedents, sauf cependant wird bewiefen durch die faft mit Gewißheit als echt an- zufehenden Kanones und Epifteln des Makarius, Bifchofs äa la cour et probablement parmi les Nakharars (satraps)‘. von Jerufalem, die um das Jahr 330 an Vrthanes, den Sohn Diefer Schluß ift in Anhang I (S. 401 ff.) weiter ausgeführt und ift richtig. Hier verfucht T.zu beweifen, daß der und Nachfolger Gregors des Erleuchters, gerichtet waren. Übertritt von Tiridates und die Weihe Gregors zwifchen Teile diefes Dokuments, das ich vollitändig in meinem 290 und 206 ftattfand, obgleich er die Schwierigkeit zu- Key of Truth überfetzt habe, mögen eingefchoben, aber gibt, ein fo frühes Datum mit der fehr beachtenswerten in der Hauptfache kann es nimmermehr erdichtet fein. Tradition, nach der Gregor durch Leontius, Erzbifchof Derfelbe Kyrion ftand in Briefwechfel mit Rom, und: wir haben noch den langen lateinifchen Brief, der Quirico von Caefarea in Cappadocien zum Katholikus eingefetzt Episcopo durch denzeitgenöffifchen Papft Gregor gerichtet wurde, zu vereinigen. Er gibt einen ausführlichen Bericht ift. Um {fo auffallender ift es, daß Kyrion in feiner Streitfrage über die lateinifchen Miffionen in Armenien und die vielen Verfuche, die von den Päpften gemacht wurden, die ar- mit den Armeniern den Papft von Rom ignoriert, und menifchen Chriften auf die Bahn Roms zu ziehn, Dies daß er Wert allein auf die geiftlichen Inftitutionen und erwarten wir aus der Feder eines lateinifchen Geiftlichen, Lehren des Stuhles von Jerufalem legt. aber feine Entfchiedenheit, alles vom modern ultramon- Wenn ich auf den einen großen Fehler diefes Buches, d. h. auf den Ton von modern lateinifcher Parteilichkeit, der hiftorifchen Wahrheit abzuweichen. tanen Standpunkt zu betrachten, führt ihn oft dazu, von Er ift natürlich welcher dasfelbe durchzieht, hingewiefen habe, fo habe ich es nicht in feindlichem Sinne getan. Niemand weiß im Recht, wenn er die Legenden über die Niederfahrt des Eingebornen Gottes in Valarschapat vor den Augen beffer als ich, welches ungeheure geiftige Kapital das St. Gregors als eine Legende des 5. Jahrh, abweift, erfunden, ganze armenifche Volk jener kleinen Partei in feiner Mitte um die fpäteren Anfprüche der armenifchen Geiftlichen verdankt, die feit den Kreuzzügen die geiftige Suprematie auf geiftliche Autonomie zu unterftützen; aber es ift lächer- der Päpfte Roms in irgendeiner Form anerkannt hat, Die Tatfache, daß fo große und patriotifche Geiftliche wie der lich zu behaupten, daß ‚Gregoire a v&cu, est mort en Katholikus von Sis in Cilicien, Nerfes der Gütige, und union avec le siege Romain‘ (S. 49), und eins feiner Kapitel mit der Überfchrift zu verfehn: ‚Subordination du catho- der Bifchof von Tarfus, Nerfes von Lambron, fchon im licos ä V’exarque de C6sarge et par cons6&quent au ape‘. ı2, Jahrh. einen modus vivendi mit Rom begünftigten, Es würde Basilius v. Caefarea in Erftaunen efetzt f a ben zeigt, daß der lateinifche Einfluß in jener Zeit dahin zu hören, daß er nur der Untergebene und uffragan des wirkte, die geiftige Dunkelheit zu erhellen, in die die Er- Bifchofs von Rom fei. Der Verfaffer, felbft gelegentlich preffungen und Graufamkeiten von Byzanz einerfeits und die durch Zweifel bei folchen Punkten beunruhigt, widerruft mohammedanifchen Eindringlinge andererfeits Armenien verfenkt hatten, Die früheften Ausgaben der armenifchen in feinen Fußnoten die extravaganten Behauptungen, die Bibel, der Hymnen und Liturgien, der armenifchen klaf- im Text gemacht find. Zeugnis dafür ift folgende Stelle: ‚Cette subordination de l’Armenie ä l’exarchat de Cesarde fifchen Schriftfteller und Hiftoriker wurden in Italien ge- se maintenait encore sous Basile le Grand, archev&que druckt, und die Bemühungen der gelehrten Mechitariften- de Cesarge. Or, veut on savoir quelles &taient les relations Väter, die fıch feit dem Jahre 1702 in St. Lazare in Venedi de cet illustre docteur avec le pape Damase I“? qu’on en niedergelaffen hatten, haben mehr als alles andere er f jene Renaiffance der armenifchen Literatur möglich ge- juge par ces paroles, qu'il lui adressait: Nous avons grand macht und zu ihr angefpornt, deren Zeugen wir in unfern besoin de votre secours‘ etc, (S. 57). Tagen in Wien und onftantinopel, in Tiflis, Valarfchapat Aber die Sachlage wird in einer Fußnote auf der- und Moskau find, felben Seite enthüllt, die fo lautet: ‚Bien que cette lettre soit destinge A tous les &v&ques occidentaux, elle est parti- Befonderes Lob verdient die Erzählung von der culierement adressee au pape Damase‘, Jedenfalls erkennt Gründung des Chriftentums in Armenien, die die Seiten 401—552 diefes Buches füllt. Sie ift klar und überfichtlich diefer Appell der Bifchöfe des Oftreiches, deren einer der eordnet und die Dokumente find mit gebührender kriti- armenifche Katholikus war, weder eine Gerichtsbarkeit f cher Vorficht benutzt. Das folgende Kapitel, S. 553—643, des Papftes von Rom, noch irgend eines andern Bifchofs befchreibt die Dogmen, Gebräuche und die Disziplin der des Weftreiches in dem Oftreiche an. Er erbittet nur armenifchen Kirche. Es ift intereffant und enthält vieles, ihre Hilfe im Kampfe gegen die Härefie. was den meiften Lefern neu ift, obgleich es, als das Werk Diefelbe hiftorifche Parteilichkeit tritt an folgender eines, der wenige oder keine Studien bezüglich der älteften Stelle hervor (S. 312): ‚Ce qui est vrai, c’est qu'dleve ä liturgifchen Manufkripte der armenifchen irche getrieben Cesaree, il regut une Education profane et ecclEsiastique hat, viele Lücken und Fehler enthält. Tiefere Studien toute grecque. Plus tard, l’apötre modela l’&glise arme- würden dem Verfaffer gewißlich bewiefen haben, daß nienne sur l’&glise grecque, alors unie ä l’Eglise ro- lange vor dem Konzil zu Florenz, nach dem erft, wie er maine‘, mutmaßt, die armenifche Geiftlichkeit das Sakrament der letzten Ölun Es ift ebenfo wahr, ja in der Tat wahrheitsgetreuer aufgegeben hat, fich keine Spur davon in zu fagen, daß die Kirche Roms in jenem Zeitalter an die den armenifchen Kirchenordnungen und der Disziplin griechifche angefchloffen war. Wenn in dem fünften und findet, Wir hören wohl von Ol für die Kranken in den den folgenden Jahrhunderten die Armenier fich in der Kanones von Johannes v. Odsun (c, 728), aber das ift Schuld irgend einer anderen Kirche als ihrer eigenen kein Beweis dafür, daß die Armenier je die befondere fühlten, fo war es die Kirche Jerufalems, von der fıe ihr Sakramentsform gehabt hätten, welche die Lateiner felbft altes Lektionar und das Kirchenjahr entlehnt hatten. Auch nur in Nachahmung der consolatio der Katharer erft im in der georgifchen oder grufinifchen Kirche, deren Patri- 12, Jahrh, erfanden. arch oder Katholikus bis zum Beginn des 7, Jahrh. von An den Schluß feines Buches ftellt T. einen voll- 463 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15. 464 ftändigen Jndex der Namen und Gegenftände und 3 Karten, Bugenhagen’s, Johann, Ungedruckte Predigten aus den Jahren die feinen Text erläutern. 1524 bis 1529. Zumeift aus Handfchriften der groß- Oxford, Fred. C. Conybeare. herzoglichen Univerfitätsbibliothek zu Jena zum erften- mal veröffentlicht von Pfr. D. Dr. Georg Buchwald, Siedel, Pfr. Lic. Dr. Gottlob: Die Myltik Taulers, nebft (Quellen und Darftellungen aus der Gefchichte des einer Erörterung über den Begriff der Myftik. Leipzig, Reformationsjahrhunderts. Bd.XII.) Leipzig, M, Hein- J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung 1911. (V, 130 S.) 8° fius Nachf. 1910. (XVIIL, 350 S.) 89 M. 11.50 M. 2.40 H. Hering, der die letzte größere Biographie Bugen- Der Verfaffer meint, das Herannahen des Reforma- hagens gefchrieben, mußte noch vor 25 Jahren klagen, wie tionsjubiläums ftelle die Reformationshiftoriker vor die wenig Predigten des Reformators wir befäßen (Ofterpro- Aufgabe, das Verhältnis Luthers zur Myftik aufzuhellen. gramm Halle 1885). Seitdem find vereinzelt neu auf- Er wolle für den Vergleich ‚nur die eine Seite präparieren, gefundene Predigten Bugenhagens bekannt geworden, nämlich die Theologie eines der klaffifchen deutfchen zuletzt feine auch in der vorliegenden Sammlung (Nr. IX) Myftiker‘ (S. 4 u. 124); ‚mögen die Lutherforfcher dann veröffentlichten Katechismuspredigten aus den Jahren 1525 von der andern Seite das Ihre tun‘. — Ja, weiß denn S. und 1632 Aber nicht im entfernteften reicht das bisher Veröffentlichte heran an das in diefem Bande aus Hand- gar nicht, daß die Reformationshiftoriker fich längft mit diefem Thema befchäftigt haben? Kennt er Hering’s fchriften der Univerfitätsbibliothek in Jena, der Ratsfchul- Schrift nicht über die Myftik Luther? Weiß er nicht, bibliothek in Zwickau und der Stadtbibliothek in Nürnberg daß W. Köhler in feinem Buche ‚Luther und die Kirchen- publizierte Material, das 86 Bugenhagenfche Predigten: gefchichte‘ I (Erlangen 1900), S. 236 ff. fpeziell über Luther 15 aus- dem ‘ Jahre 1524, 56 aus' 1525, 12 aus 1526, 1 aus und Tauler gehandelt hat? Auch Hunzinger’s Artikel über 1527 und 2 aus 1529, meiftens über die herkömmlichen Luther und die deutfche Myftik, Neue kirchl. Ztfchr. 19, Perikopen, umfaßt. 972—088 ift beachtenswert. — Dennoch tragen zur homiletifchen Beurteilung der re- Daß Verf, Taulers Myftik neu darzuftellen gefucht hat, formatorifchen Verkündigung die Predigten kaum Neues ift an und für fich fehr verdienftlich, zumal da er den bei. Vielfach find fıe ziemlich lang, find zum Teil überreich einzig richtigen Weg gegangen ift, d. h. mit der alten an biblifchen Zitaten, im ganzen kunftlos in der Form, oft Lokalmethode, von der fich bekanntlich Preger nicht frei einfache Auslegungen.des ftückweis verlefenen biblifchen ( macht, refolut gebrochen, das Hineintragen {fpäterer Textes. In dogmatifcher Hinficht bieten fie die uns wohl- D efinitionen, Diftinktionen, Frageftellungen in Taulers bekannten reformatorifchen Gedanken in immer neuen Va- Predigten völlig vermieden und das, was bei diefem wirk- riationen, Intereffant find fie dagegen in ethifcher Hinficht lich wefentlich und charakteriftifch ift, in: den Mittelpunkt und in Bezug auf gemeindliche Einrichtungen. Bezeichnend geftellt und alles übrige darum herum uppiert hat. Und ift die Stellung Bugenhagens zur Ordination, Eft, )der doch befriedigt auch diefe neue Darftellun der Myftik wenige Jahre fpäter die Ordination in feinen Kirchen- Taulers nicht anz, und zwar deshalb, weil der Verfaffer ordnungen agendarifch feftlegt, eifert 1525 noch egen zu fehr mit oft recht langen wörtlichen Zitaten operiert. die unter Handauflegung vollzogene Ordination eorg Er hätte, fo fchwer das auch ift, fo viel Sprachkenntnis Rörers: wer von der Gemeinde erwählt und angenommen und Sprachgefühl das auch erfordert, in viel ausge- fei, der fei ordiniert. Buchwald will auch hinfichtlich der dehnterem Maße verfuchen müffen, Taulers Gedanken Taufe Gleichgültigkeit gegen agendarifche Formulierungen in die Sprache unfrer Zeit umzugießen. So aber kommt aus den Predigten herauslefen und meint eine Außerung es uns oft vor, als reiche uns S. nur fein Handexemplar Bugenhagens (S. 2009, 27ff.) fo verftehn zu follen, als ob der Frankfurter Ausgabe der Predigten Taulers von 1826 es erlaubt fei, att der trinitarifchen einfach die Formel: ‚im hin, in der er mehrere Stellen rot angeftrichen und mit Namen Chrifti‘ zu gebrauchen. Es wäre das eine für die ein paar Bemerkungen verfehen hat. Trotzdem fteckt in dem Buche viel Gutes und Be- anfängliche liturgifche Stellung Bugenhagens fehr bedeut- achtenswertes. fame Außerung, wenns fo gemeint ift; mir ift jedoch P reMmlich 1 ıe Aitete Menetung‘ DZW. zweifelhaft, ob die Stelle, die durch einige etc. verdunkelt Vergleichung und Gegenüberftellung Taulerfcher Ge- wird, fo zu verftehn ift; mir fcheint von der Forderung danken mit Stellen aus dem Aquinaten. Ob freilich da, des Glaubens für die Taufe die Rede gewefen zu fein. wo _ S. Gegenfätze fieht (S. 20 ff. 52 ff), wirklich Gegen- Sehr lehrreich zur Erkenntnis der damaligen Wittenberger fätze vorliegen, fcheint mir zweifelhaft. Auch für die Gemeindeverhältniffe find die Äußerungen über die Be- Biographie Taulers fällt einiges ab. So macht es S. erdigungen, ihren, Verlauf und ihre Beurteilung, ethifch wahrfcheinlich (natürlich nicht aus dem Meifterbuch, wichtig auch die Außerung über das Tanzen: S. 305, ı7 ff. fondern aus Predigtftellen, die als Selbftbekenntniffe e- Möchten die trefflichen ‚Quellen und Darftellungen‘ wertet werden), daß Tauler in feinem 40. Lebensjahre d, h. rüftig fortfahren der Reformationsgefchichte zu dienen, ‚wohl fchon 1339‘ (das Geburtsjahr würde auf diefe Weife Ilfeld (Harz). Ferdinand Cohrs. über 1300 zurückrücken) eine Bekehrung erlebt habe, zufammenfallend mit feinem Bekanntwerden mit den Palmieri, P. Aurelio, O. S. A.: La chiesa russa, le sue Gottesfreunden (S. 86 richtige Definition: ‚myftifche Ge- odierne condizioni € il suo- riformismo dottrinale. finnungsgenoffen, kein organifierter Verein, keine Sekte; innerhalb und außerhalb des Klofters find fıe anzutreffen‘.) Firenze, Libreria editrice Fiorentina, 1908. (XV, 759 S.) Zum Schluß glaubt S. auf Grund feiner Darftellung der 80 2 L..5:— Taulerfchen Myftik unter Heranziehung eines ganz unge- Mohlianismus . et Panpolonismus eorumque methodus nügenden Vergleichsmaterials aus anderen Gedankenwelten polemica et consectaria. Apologia operis „La chiesa eine allgemeingültige Definition von dem, was ‚Myftik eigentlich ift, geben zu können: ‚Aufleben eines anderen russa“, Romae, V. Salviucci Typogr. 1910. (VII, 38 Subjekts im Menfchen. Das ift formal der einzig richtige DD und mögliche Begriff für Myftik‘. Diefe fo zuverfichtlich vorgetragene Definition fcheint mir jedoch an demfelben II progresso dommatico nel concetto cattolico. (Biblioteca Mangel zu leiden wie alle bisher gegebenen: fie ift ein- di Apologia Cristiana N. ı.) Firenze, Libreria Editrice feitig orientiert und zu unbeftimmt. Dann wären ja doch Fiorentina 1910. (XX,.303 p.) 8° L 8in wohl alle Extatiker, Pneumatiker, Wiedergeborene Myftiker! Theologia dogmatica orthodoxa (ecclesiae graeco-russicae) Zwickau i S. O. Clemen. ad lumen catholicae doctrinae examinata et discussa. 465 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15. 466 maun Tomus I, Prolegomena, Florentiae, Libreria Editrice Aber diefer eine befondere Leiftung verlangt werden. Fiorentina I911. (XXVy 815° Dg L. 20— Klerus fei viel zu fehr von Haß gegen alles Ruffifche Der Verfaffer ift Auguftinerpater; er ift befonders erfüllt, viel zu fehr von politifch-polnifchen Hoffnungen bemüht, im Sinne Leos XII mitzuwirken, daß die orien- und Beftrebungen getrieben, um nicht gerade zum fchweren ‚Hindernis‘ des Unionswerks, wie Rom es im Sinn habe, talifchen Kirchen fich mit Rom ausföhnen und die große zu werden (S. 722ff). P. hat fich von einem Spezial- Union zwifchen Morgenland und Abendland zuftande kenner der polnifchen, Verhältniffe, einem Manne, der feit komme. Er ift fchon feit mehr als zwölf Jahren in diefer Richtung tätig, fünf Jahre lebte er zu diefem Zwecke in lange mitten in den Unionsbemühungen in Rußland fteht, Konftantinopel, etwa anderthalb in Rußland, drei in Krakau, dem Jefuitenpater Urban, alles, was er gefchrieben, be- jetzt wieder in Rom. Seine Spezialaufgabe fieht er in gutachten laffen, ehe er es dem Drucke übergab. Aber es hat — begreiflicherweife — doch den wildeften Zorn der wiffenfchaftlichen Erforfchung der orthodoxen Kirche der ‚Panpoloniften‘ erweckt. In der oben zu zweit notier- des Oftens, ganz befonders derjenigen Rußlands als der ten kleinen, lateinifch gefchriebenen Brofchüre wehrt P. praktifch bei weitem wichtigften. Doch hat er feinen fich gegen die fchlimmften Rufer diefer Gruppe im Streite Aufenthalt in Konftantinopel auch benutzt, um die eigent- * liche griechifche Kirche zu ftudieren. Im vorigen Jahrgang wider ihn und fein Buch. Befonders ein ‚Graf Mohl‘ (P diefer Zeitfchrift hat Philipp Meyer eine Schrift von ihm fpottet mit Recht über den polnifchen Fanatismus diefes über den bekannten jerufalemifchen Patriarchen Dofitheos von Haufe her ja offenbar deutfchen Grafen: P, fetzt zu Ich habe oben an erfter dem ‚comes‘ ein Ausrufungszeichen; ich weiß nicht, wie angezeigt (1910, Kol. 532/33). ich das verftehen foll). ohl fcheint in Rom felbft In- Stelle dasjenige Werk von ihm notiert, das bisher wohl trigen gegen P. gefponnen zu haben, will ihn der ‚Härefie‘ das intereffantefte und bedeutfamfte gewefen, eine über- zeihen, giebt ihm Förderung des Mariawitismus fchuld etc. aus gründliche Darftellung der gegenwärtigen‘ kirchlichen Dem allen kann P. mit ruhigem Gewiffen und mit Nach- Lage in Rußland. Palmieri hat es fich nicht verdrießen laffen, die ruffilfche Sprache (und nicht nur fie, fondern druck widerfprechen. Das Schriftchen ift nichtunintereffant. auch die andern wichtigften (lavifchen Idiome, zumal auch Es zeigt uns jene Polen (die wir ja auch in Deutfchland fattfam kennen), denen die römifche Kirche nur der das polnifche) zu erlernen, und verfügt über eine aus- Hebel ihrer politifchen Machenfchaften ift. Und es zeigt gezeichnete Kenntnis der neueren ruffifchen Literatur, fo uns kirchliche Kreife in Rom, die es mit der Union red- weit fie die kirchlichen Verhältniffe betrifft, Das genannte lich meinen, d. h. die im Sinne und nach den Verfpre- Werk hier eingehend zu befprechen, ift nicht mehr an der chungen Leos XIII den flawifchen Völkern ihren Ritus, Zeit; es ift leider nicht zur Rezenfion eingefandt worden, mir felbfit wurde es durch einen Zufall dem Titel nach ihre Kirchenfprache, ihre kirchlichen Sitten (auch die bekannt und lockte mich zur Anfchaffung, die ich nicht Priefterehe) laffen wollen, wenn fie nur den ‚Primat‘ des bereut habe. Einen Bericht über feinen fehr mannig- Papftes, und übrigens alle ‚Dogmen‘ der römifchen Kirche, anerkennen. P. wehrt fich fehr energifch wider die Ver- fachen Inhalt habe ich dann in ‚Deutfch-Evangelifch‘, 1910, mifchung von religiöfen und nationalen Intereffen: Rom S. 489—502, geboten und darf mich hier darauf beziehen, anerkenne jede Nationalität und {fchütze fie, wenn fie Der Titel, den ich meinem Auffatze gab (‚Die kirchlichen Notftände und Reformbeftrebungen in Rußland‘) ’ kann Gefahr laufe (fo auch die polnifche, fo oft fie ‚gefährdet‘ andeuten, worum es fich in dem Buche in der Hauptfache gewefen fei oder foweit fie es etwa jetzt fei, nicht aber handelt. Es hier wenigftens noch kurz zu berühren ’ in dem Sinne als fie für ‚befonders‘ wertvoll gelten wolle bin ich dadurch veranlaßt, daß die zweite oben bezeichnete und andern Nationen ihrerfeits ‚getährlich‘ werde). Aber Schrift Palmieris fich daran anfchließt und nur charakte- Rom habe überall die ‚Seelen‘ im Auge und {feinen Beruf, das Evangelium allen Völkern zu bringen, ihnen allen nommen wird, rifiert werden kann, wenn auf jene erftere Bezug ge- Luft und Verlangen zu wecken, fich zum Pa fte zu wenden. Ich kann aus genauer Lektüre des Buc R s über Palmieri hat nämlich durch gewiffe Ausführungen den Zorn der ‚Panpoloniften‘ erweckt, Im letzten Kapitel die ruffifche Kirche beftätigen, daß P. nach Gerechtig- keit des Urteils über alle Verhältniffe, die er berührt, ftrebt, jenes Buchs (Kap. IX, ‚L’avvenire della chiesa russa nelle Er deckt die Schäden des ruffifchen Kirchentums sue relazioni col cattolicismo‘) kommt er u, a. auch dar- auf und anerkennt an den Polen, was immer er glaubt auf zu fprechen, wie der ‚Katholizismus‘, d. h. die Union, rühmen oder doch ‚entfchuldigen‘ zu follen. Seine in Rußland zu fördern fei, und wo die Haupthinderniffe römifche Rechtgläubigkeit unterfteht nicht dem geringften einer kirchlichen Verftändigung zwifchen Rom und dem Zweifel, 1 oßen nordifchen Reiche liegen. Er freut fich der rafchen Unter den Vorwürfen, die P, dem polnifchen Klerus E Wiederaufleben des Katholizismus in der Diözefe von rfolge des zarifchen Toleranzedikts von 1905 für das macht, ragt der hervor, daß er fich nicht die Mühe gebe, die orthodoxe Kirche, ihre Theologie und ihre Gründe, Chelm. Aber er fieht auch, wie heftig die ruffifche Or- fich gegen Rom zu verfchließen, zu {tudieren, In blinder thodoxie zu reagieren begonnen: Indem er die Polen wider Verachtung alles Ruffifchen kümmere fich der Pole gar die ‚törichten Redereien‘, die über ihre Art von Propa- nicht darum, was in Rußland auf gei em Gebiete ge- ganda für den Katholizismus verbreitet würden (S, 714f.) leiftet werde. Ohne weiteres von der W berlegenheit der Verteidigt (ich bin meinerfeits keineswegs überzeugt, daß polnifchen Kultur überzeugt, bringe er dem ruffifchen es nur ‚assurde dicerie‘ find, was er da vorbringt), Wefen nur Antipathie oder Gleichgültigkeit entgegen. In ommt er dann darauf, die Polen dafür haftbar zu machen, der Polemik gegen die orthodoxe Kirche zeige die pol- daß die Union nicht län ft viel größere Fortfchritte ge- nifche Theologie viel zu viel Unwiffenheit, arbeite mit macht habe und vielleic E t auch jetzt rafch bei gewiffen überlebter Methode, kenne die ruffifchen wiffenfchaftlichen renzen anlangen werde. Die,Iriumphe‘ des Katholizis- Leiftungen gar nicht und führe daher im Kampfe faft nur mus feit 1905 feien zwar nicht nur fo zu erklären, daß Streiche in die Luft. Von verftändigem, ar willigem frühere Uniaten, die im Zufammenhang mit der ruffifchen Eingehen auf die Intereffen der ruffifchen irche, ihre Politik feit Nikolaus I zwangsweife der orthodoxen Kirche Frömmi gkeit, den Gehalt ihrer kultifchen Feiern etc., fei Zugeführt worden, nun wieder zur römifchen zurückkehrten, keine Rede. Ich kann es ja nicht kontrollieren, wieweit aber fie könnten nur dann fich noch fteigern, wenn der P. damit recht hat, ich fehe aber, daß er nur im Sinne atholizismus auf die echten, angeftammten Mitglieder feiner Kirche ehrlich beforgt ift wegen der Erfolge der der orthodoxen Kirche Einfluß gewinne und den maß- Unionsbemühungen, folange der polnifche Klerus ab eneigt gebenden Kreifen diefer Kirche das Herz für Rom warm fei, fich Methoden, die beffere Dienfte als die bis erigen mache., Dabei müßte naturgemäß dem polnifchen Klerus eine große Rolle zufallen und dürfte mit Recht von ihm tun möchten, anzueignen, Er felbft zeigt fich ernftlich bemüht, die Fehler, die er an den Polen tadelt, zu ver- 467 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15. 468 meiden und der ruffifchen Kirche, zumal ihrer Theologie, Quell und Prinzip ‚ewigen Fortfchritts‘ in allem, was ‚fchön, foweit entgegenzukommen, daß er fie jedenfalls ftudiert. gut und wahr‘ ift. Kraft feiner Kenntnis der ruffifchen Sprache hat er fich Das vierte Werk, das ich oben benannt habe, das in felbftändiger, gründlicher (oder doch wenigftens um- neuefte, ift das umfangreichfte, das P. bisher verfaßt hat. fichtiger, fleißiger) Weife in die apologetifchen, polemifchen, Es ift erftaunlich, wie arbeitsfähig er ift. Denn das Werk dogmatifchen Werke der Ruffen eingearbeitet und fich ift von wirklich höchft achtbarer Gelehrfamkeit. Es ift ein Anrecht darauf verfchafft, daß man ihn in Rußland auf vier Bände berechnet, Der vorliegende erfte befchäftigt wenigftens anhöre, fich mit den Ideen der orthodoxen Theologen über die Schon die dritte obengenannte Schrift gehört‘ mit in Theologie felbft, d. h. über den Begriff derfelben, ihre die Kategorie derjenigen Arbeiten, in denen er durch Quellen und Normen, ihre Methoden und Hilfsmittel etc. prinzipielle Auseinanderfetzungen mit den pofitiven P. hat nicht einmal alles, was ihm hier zur Sache zu Lehren und polemifchen Argumenten der orthodoxen gehören fcheint, alfo was er unter dem Titel der ‚Prole- Theologen der Union zu dienen hofft. Doch ift fie nicht P. (oder die gomena‘ (zur Theologie) begreift, in diefem umfangreichen nur auf die Unionsbeftrebungen eingeftellt. Bande (808 Seiten eigentlicher Text!) vorbringen können; rührige Libreria editrice Fiorentina) beabfichtigt die Her- vier: weitere dahin gehörige Kapitel (zu den elf, die er ftellung einer ganzen ‚biblioteca di apologia cristiana‘ jetzt fchon bietet) find dem nächften Bande vorbehalten. Außer der Nr. ı, die P. felbfit beigefteuert hat, find fchon Das Werk ift durch und durch berechnet auf die prak- andere ‚in corso di stampa‘ (alfo vielleicht inzwifchen fchon tifchen Bedürfniffe der Unionspropaganda und übt in erfchienen: Nr. 2 foll eine Überfetzung oder Bearbeitung allen kontroverfen Fragen eine herbe, ftreng römifche der Schrift fein, in der unferer Hallefcher Privatdozent Kritik. Sein wiffenfchaftlicher Charakter ift dadurch be- der Gefchichte, Profeffor von Ruville, vor Jahresfrift die einträchtigt, Aber es ift doch auch für Unfereinen in manchen Gründe feiner Konverfion zur römifchen Kirche darlegte; eziehungen ein nützliches und lehrreiches Buch, Autor von Nr. 3 ift ein Slawe). P, fpricht fich darüber denn es führt vollftändiger als irgendeines, das ich kenne, aus, wie fchwer und wie notwendig in der Gegenwart in die theologifche Literatur der verfchiedenen orthodoxen die Aufgabe eines römifch-kirchlichen ‚Apologeten‘ fei, er Kirchen, befonders in der Neuzeit ein. Es ift eine Orien- habe gegen die ‚Adepten des fogenannten wiffenfchaft- tierung breitefter Art über den gegenwärtigen Stand des lichen Proteftantismus‘, dann gegen die Verfechter des Streits zwifchen Rom und dem Orient, fo zwar, daß der orientalifchen Schismas, aber nicht minder im eigenen Verfaffer zum Teil einfach darlegt, was die orthodoxe Lager gegen die Moderniften und gegen jene ‚detrattori‘ Theologie in der neueren Zeit wiffenfchaftlich eleiftet zu {ftreiten, die auch dem treueften Schüler des unfehl- hat, zum Teil, in gefchickter Benutzung aller Blößen, die baren Lehramts Mißverftändniffe aus Ungebildetheit und fie fich gibt, diefer Theologie vorrückt, wie wenig fie im- übelem Willen bereiten; P. hat, wie fich zeigt, nicht nur ftande fei, den ‚orthodoxen‘ Standpunkt dem ‚katholifchen‘ an den ‚Mohlianiften‘ die Erfahrung gemacht, daß folche gegenüber zu rechtfertigen. Sogleich das erfte Kapitel Leute nicht felten find. Das Buc ift alfo in gewiffem fucht nachzuweifen, daß die orientalifche Theologie gar Maße eine oratio pro domo. Aber es überwiegt doch kein Recht habe, fich mit Emphafe als ‚orthodox‘ hinzu- die einfache Erörterung der ‚rechten katholifchen Idee‘ ftellen, ja zum Teil von ihren eigenen Vertretern in Wider- von einem ‚dogmatifchen Fortfchritt‘ oder von einer ‚Ent- fprüche verftrickt werde. Manches in dem Buche geht wicklung des Dogmas‘. Eingehender über den Inhalt des dem parallel, was das fchon befprochene über den ‚pro- Buchs zu berichten, ift nicht nötig, eigentlich Neues bietet gresso dommatico‘ behandelt hat. Das meifte ift doch es nicht. handen feit dem Abfchluß der Offenbarun Der Subftanz nach ift das Dogma {tets vor- und der Hinter- neues (freilich nicht etwa überhaupt für folche, die fich mit der Konfeffionskunde befchäftigen, unbekanntes) Ma- legung des ‚Wahrheitsfchatzes‘ durch hriftus und die terial. Sehr ausführliche Kapitel gelten den maßgebenden Apoftel in der Kirche. Aber es gibt doch einen Fort- neueren Lehrbüchern, die von Ruflen und' Griechen ver- fchritt im Verftändnis der Offenbarung oder der Wahr- faßt find, ferner zumal auch den ‚fymbolifchen Büchern‘ heit: nicht der Glaube im Gläubigen wächft, aber der und den ‚polemifchen‘ Werken feit dem Sturze Konftan- Gläubige im Glauben, es gibt einen Fortfchritt von der tinopels. s zeigt fich, daß der Verfaffer auch des Ru- fides implicita zur fides explicita. P illuftriert das an mänifchen mächtig ift. Auch über die proteftantifche Beifpielen, zunächft an einem fo unverfänglichen wie dem Literatur ift er einigermaßen orientiert, doch fieht man, der daß er oft nur indirekt etwas von ihr erfahren hat. So über die Seele zu erkennen und auch im Fortfchritt der nfterblichkeit der Seele; er zeigt, was alles indirekt kennt er z. B, aus der deutfchen Literatur über das Gedanken erkannt fei, weil es gelte, daß fıe unfterblich Nicaeno-Constantinopolitanum offenbar nur das, was ihm fei. Sich hinwendend zu den Ideen der orthodoxen Theo- Lebedev zugeführt hat. Wo der Verfaffer, wie hier (aber logen über das Dogma, zumal über die Bedeutung der auch beim apoftolifchen Symbol oder beim Athanafıianum) , ökumenifchen Konzilien für es, kommt P, natürlich auf atriftifche Probleme berührt, ift er nicht wirklich fach- die Unfehlbarkeit des Papftes und die Behauptung der k undig. Recht gutes bietet er dem gegenüber hinfichtlich Orthodoxen, daß fie eine ‚unerlaubte Neuerung, recht folcher Streitfragen, wie die über die Confessio orthodoxa des Petrus Moghila, ihre Entftehung, Urfprache, Gefchichte eigentlich ein falfches Dogma, eine Härefie fei, Für P. ucht nur eben den Nachweis fteht es ja feft und: er (die große Biographie des Moghila von Golubev ift noch aus . dem ‚concetto cattolico‘ vom Dogma allfeitig zu nicht zu Ende gebracht; um fo höher ift das, was P. aus- führen, daß das Vatikanum kein ‚neues Dogma‘ aufgeftellt führt, zu bewerten). Von den neueren deutfchen Werken habe, daß die Lehre von der päpftlichen Infallibilität viel- zur Symbolik kennt P. merkwürdigerweife das von Loofs mehr nur eine richtige Konfequenz des Grundgedankens nicht. Vielleicht hat es auch nur die Art der Themata, vom: ebenfo feftftehenden als entwickelbaren Dogma denen diefer erfte Band gilt, mit fich gebracht, daß P, darftelle, Auch auf das Verhältnis des Dogmas zu den manches Werk, das für die Kenntnis der orientalifchen ‚bloß‘“. theologifchen Erörterungen, auf das Recht von Kirche von Belang ift, entweder nicht nennt oder nicht fo benutzt, wie es verdient. Die weiteren Bände werden Licht fallen, hier mehr fich mit den Moderniften aus- ‚Privatgedanken‘ in bezug auf das Dogma etc. läßt P. 5 ewiß Proben dafür bringen, daß P. bis in das Detail einanderfetzend. Ein befonderes Kapitel widmet er dem inein fich bemüht hat, von der internationalen Literatur Kanon des Vincentius von Lerinum über das, was ‚ka- zu lernen, Vorerft find auch feine Mitteilungen aus der tholifche Lehre‘ fei, ob er ‚affirmativ‘ oder ‚negativ‘ zu ruffifchen neueren Theologie (alles in allem das Wichtigfte verftehen fei, DieBedeutung liturgifcher Überlieferungen und Lehrreichfte, das er bietet) zum Teil nur Notizen, die für das Dogma befchäftigt ihn. Zuletzt läuft die Erör- nicht fo deutlich find, wie man wünfchen möchte. P terung hinaus auf einen Preis der katholifchen Kirche als überfchüttet den Lefer mit Titeln ruffifcher Werke und 469 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15. 470 Abhandlungen, ohne daß man über deren Inhalt und ein für Schleiermacher gewiß charakteriftifches Verfahren, Bedeutung immer ausreichend orientiert würde. Mir fcheint, das man nur nicht als ‚die kritifche Methode‘ fchlecht- daß er etwas zu fehr eben auf ruffifche Lefer gerechnet weg zu bezeichnen gewohnt ift und das auch kaum mit hat. Die drei letzten Kapitel des vorliegenden Bandes Recht den unter ı und 3 genannten Grundfätzen koor- gelten der rechten Methode der ‚theologia polemica‘. Er- diniert wird, da es nur ein Mittel für ihre Durchführung Örtert werden die Aufgabe (natura), die möglichen Fehler, darftellt. Auch den Bemerkungen, mit denen der Heraus- die nötigen Kenntniffe, die bei diefer ‚befonders fchwierigen‘ geber die Beziehung der, theologifchen Wiffenfchaft auf Disziplin in Betracht kommen. Auch hier bietet P., be- die Kirchenleitung begleitet, kann ich nicht ganz zuftimmen. fonders in den Anmerkungen, erftaunlich reiches Material Er beforgt, durch diefe Zweckbeftimmung könnte die aus orientalifchen, griechifchen und ruffifchen Quellen. Theologie zur bloßen Technik erniedrigt erfcheinen, auch as man bei P. nicht erwarten darf, ift ein tiefer ein- werde dabei die Möglichkeit ernfter Konflikte zwifchen dringendes hiftorifches Verftändnis der orientalifchen der unabhängigen Forfchung und den kirchlich geltenden Kirche Es ift die Art der ‚Scholaftik‘, in der fich alle Normen ignoriert. Deshalb fchlägt er im Sinne einer Erörterungen bei ihm bewegen. Aber es ift Scholaftik Berichtigung vor, die Kirchlichkeit der Theologie in die guter Art; überall wahrt P. einen würdigen, fachlichen Sphäre der ‚Gefinnung‘ zu verlegen und fie aus einem Werk zu Ende zu führen. Ton, Ich hoffe, daß es ihm gelingt, fein groß angelegtes konftitutiven Prinzip in eine fubjektive Bedingung um- zuwandeln. Hier fcheint mir aber gerade das verkannt Halle a. S. F. Kattenbufch. zu werden, was die eigentümliche Größe der Schleier- macher’fchen Konzeption ausmacht. In der unvoll- kommenen Wirklichkeit kann es allerdings Konflikte Schleiermacher’s Kurze Darftellung des theologilchen Stu- zwifchen wiffenfchaftlicher Überzeugung und kirchlicher diums. ı. Aufl. 18171, 2. Aufl. 1830. Kritifche Ausg,., Ordnung. geben und dabei kann der Fehler ebenfowohl m. Einleitg. u. Regifter v. Lic, Priv.-Doz. Heinr. Scholz. an dem verkehrten Urteil des Einzelnen wie an der Un- vollkommenheit der kirchlichen Ordnung liegen. Aber (Quellenfchriften z. Gefch. des Protestantismus. 10. Heft.) (XXXIX, 134 S.) gr. 8°. Leipzig, A. Deichert Nachf. dies fällt außerhalb der normalen Entwicklung der Theo- 1910. M. 2.50 logie, Deren Beftand fetzt grundfätzlich die Löfung des Konflikts voraus, nämlich das Glaubensurteil des Theo- Es ift mit Dank zu begrüßen, daß in der Stange’fchen logen von der Wahrheit des Chriftentums (das ‚Intereffe Sammlung nunmehr auch eine neue, zweckmäßi ein- am Chriftentum‘ $ 8. 147) und die Bereitfchaft der Kirche, gerichtete Ausgabe der Schrift vorliegt, in der Schleier- ihren Zuftand ftetig dem Ideal der chriftlichen Glaubens- macher feine Gefamtauffaffun der theologifchen Wiffen- gemeinfchaft anzunähern, worin eben die fachgemäße fchaft grundfätzlich entwickelt hat. Haben auch manche ‚Kirchenleitung‘ befteht. In diefem Sinne betrachtet ihrer leitenden Gedanken (z. B. die Einordnung der Schleiermacher die letztere mit Recht als konftitutives Dogmatik und Ethik in die hiftorifche Theologie) keinen Prinzip der Theologie. Völlig eins weiß ich mich aber Eingan in die wiffen{chaftliche Tradition gefunden, fo mit dem Herausgeber in dem Wunfch, daß diefe Gedanken bleibt fie doch ein zukunftsvolles Buch, aus deffen An- ein unverlierbares Befitztum unferer Kirche bleiben oder fätzen das Nachdenken über den wiffenfchaftlichen immer mehr werden möchten. Charakter der Theologie noch immer die vornehmfte Leipzig. ©: Krn Anre zu fchöpfen at. Die vorliegende Ausgabe ift eine ‚kritife he‘ nicht in dem Sinn, als ob die Herftellung des Textes befondere Schwierigkeiten bereitet hätte, wohl Deußen, Prof. Dr. Paul: Allgemeine Gefci1ichte der Philo- aber infofern, als fie durch Nebeneinanderftellung der fophie m. befond, Berückficht. der Religionen. II. Bd, beiden Formen von 1811 und 1830 ein vergleichendes ı. Abtlg.: Die Philolophie der Griechen. (XII, 5305S.) gr. 8°. Studium ‘ der Anfangs- und Endgeftalt der Schrift an- Dabei bildet mit Recht die Leipzig, F. A. Brockhaus 1911. M. 6 —; geb. M. 8 — regen und erleichtern will. Mit der Philofophie der Griechen liegt die ı. Ab- ausführlichere Faffun von 1830 den Haupttext, während die entfprechenden aragraphen der erften Auflage in teilung des 2, Buches von Deußens allgemeiner Gefchichte der Philofo hie vor. den Anmerkungen mitgeteilt werden. Auf fachliche Er- und Entwic k Denjenigen, dem die Gefchichte läuterungen oder vergleichende Bemerkungen ift grund- lung der philofophifchen Probleme auch in fätzlich verzichtet, um dem Selbftftudium und der femi- einer Gefchichte der Philofophie das Wertvollfte ift, wird hariftifchen Behandlung nicht vorzugreifen, Nur einmal diefes Werk nur mittelbar fördern können. Deußen fchließt fich in feiner Darftellung an die verfchiedenen egegnen wir einem Hinweis literarifcher Natur (S. 40) Schulen an, und macht fich auch kaum irgendwo die und wiederholt Berichtigungen und Ergänzungen fprach- neueren Anfichten über die Entwicklung des griechifchen lichen Charakters (S. 46. 49. 69. 96). Dagegen hat fich Denkens zu eigen. Weder läßt er die Polemik des der Herausgeber, dem wir auch eine gehaltvolle Arbeit Parmenides gegen Heraklit gelten, noch die Unterfchei- über ‚Chriftentum und Wiffenfchaft in Schleiermachers Glaubenslehre‘ verdanken, in einer Einleitung über Ent- dung von Leukipp und Demokrit, noch die Bedeutun ehung und Wirkungen der kurzen Darftellung aus- der Skepfis für die nachariftotelifche Philofophie, noch gefprochen. Wenn er im Anfchluß an die Verzeichnung in der fyftematifchen Darftellung der Stoa die verfchie- der Schleiermacher’fchen Vorlefun über Enzyklopädie denen Entwicklungsftufen in ihr u.a. m. Dagegen bringt das Vorhandenfein von Nachfchri fien ihm er allerdings manche eigenf[artig]e Auffaffung der einzelnen arl Clemen’s Publikation aus einer folchen in den Theol. verneint, (fo i Philofophen, wie der Pythagoreer, des Parmenides, Platos, den er durch Auffaffung der Ideen als Naturpotenzen, tud, u. Kr. 1905 entgangen. Die Bedeutung der kurzen die er von der Überzeugung aus gewinnt, daß der Aus- Darﬂellung fieht Scholz in 3 Punkten: ı) der Deduktion er Theologie aus einem organifierenden Prinzip, 2) der gangspunkt für Plato nicht der fokratifche Begriff, fon- Entdeckung” der kritifchen Methode, 3) der Einordnung dern die Naturbetrachtung gewefen ift (S. 246ff)), Schopen- der Theol o ogie in das Syftem der Geifteswiffenfchaften hauers Metaphyfik näher zu bringen {fucht (v. gl S.240: (S. XX). ÜBber die Richtigkeit diefer Charakteriftik kann, Z NL O Hervorzuheben ift fein Beftreb en, überall was Punkt ı und 3 betrifft, kein Streit fein. Nicht ganz charakteriftifche Stellen der einzelnen Phil ofophen, meift in deutfcher Überfetzung, einzuflechten, wodurch fein 9 leicht ift zu erkennen, was mit der Entdeckung der itilchen Methode vemeint ift. Scholz verfteht darunter für den praktifchen Schulgebrauch gedachtes Werk dje Verbindung von Induktion und Deduktion, die In- zweifellos an Lebendigkeit und Unmittelbarkeit gewinnt, Sinsfetzung von Gefchichte und Spekulation (S. XXVIIIf), Königsberg i. Pr. Goedeckemeyer. 471 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15. 472 Porten, Dr. med. Max von der: Entftehen von Empfindung ‚Weltplan Gottes‘, und verdankte diefe Erkenntnis ‚forg- und Bewußtlein. Verfuch einer neuen Erkenntnistheorie. fältiger Beobachtung, geläuterter Erfahrung, Freifein von I. Taufend. Leipzig, Akademifche Verlagsgefellfchaft Vorurteil, Gewiffenhaftigkeit in allen Dingen und, nach Erhalt m. b. H. 1910. (63 S.) gr. 8° M. 1.60 guter Prämiffen, ftreng logifcher Folgerung bis zu den letzten Konfequenzen‘ (S. X). ‚Diefe Art von Philofophie und Die von der Ortsgruppe Hamburg des deutfchen Wiffenfchaft höherer Kategorie, fußend auf fefter , . , Logik, Moniftenbundes veröffentlichte Schrift mit dem viel ver- findet unmittelbare Beftätigung in den fogenannten Ge- heißenden Haupttitel und dem nicht ganz anfpruchslofen heimen Wiffenfchaften‘ (S. XI). ‚Das ficherfte Kennzeichen Nebentitel geht von der ‚großen Frage‘ aus: ‚wie fetzen korrekter Vorftellung‘ ift ihm ‚wahres Gefühl des Zutreffens fich die phyfikalifch-chemifchen Veränderungen in der und Empfindung reiner Glückfeli k eit‘ (S: XI Der Verf; S Hirnrinde um in das, was wir Empfindung und Bewußt- gehört ‚keiner Rotte, Kafte und ippfchaft an‘ (befonders fein nennen? Drei einfchlägige Theorien feien zu unter- nicht der ‚Mehrzahl der Theofophen‘; die ‚Entartung diefer fcheiden. Die eine lautet: die chemifch-phyfikalifchen Gefellfchaft‘ wird S. XII fehr draftifch gefchildert): er Veränderungen find Empfindung und Bewußtfein. Die hat ‚Anthropologie und Gefchichte, Theologie und Sozial- zweite: die Veränderungen in der Hirnrinde find begleitet wiffenfchaft, Medizin und Staatswiffenfchaft gleichmäßig von gleichzeitigen parallel laufenden Veränderungen der aus den Quellen ftudiert, um Philofophie und Religion zu Pfyche. Die dritte: ‚die Pfyche ift durchaus frei, fie ift erfaffen, Hygiene zu ergründen, pofitive Metaphyfik zu imftande die körperlichen Veränderungen zu deuten, ge- erlangen‘ (S. XIX). wiffermaßen als eine nur ihr verftändliche Schrift zu lefen‘. Nach der fchon durch diefes Vorwort tatfächlich fehr Der Autor ift fich klar darüber, daß alle drei Theorien eindringlich vollzogenen Warnung vor dem, das nun im Grunde nichts für die Erklärung von Empfindung und kommen wird, richtet der Verf. vor dem Weiterfchreiten Bewußtfein leiften. Er hofft felbft der Löfung des Problems noch eine Warnungstafel vor uns auf: es folgen reichlich näher zu kommen, indem er die fpeziell für die Organis- 25 Seiten ‚Inhalt des erften Bandes‘ in kleinem Druck auf men charakteriftifche Eigentümlichkeit des Stoffwechfels in der zweigefpaltenen Seite. Diefes Inhaltsverzeichnis ift Betracht zieht. Und fo leitet er die Entftehung von Emp- einfach zum wirblig werden. Immerfort wieder lefen wir findung und Bewußtfein in letzter Inftanz daraus ab, daß diefelben oder doch ganz ähnliche Worte und Begriffe; ein von einem Körper ausgeübter Druck in einem orga- und man fucht trotz einiger Überfchriften vergeblich nach nifchen Gebilde nicht nur einen entfprechenden Gegendruck, einem wirklichen Gedankenfortfchritt. Man merkt fchon hier, wie der Verfaffer immer wieder in diefelben Gedan- eine genau dem von außen wirkenden Körper entfprechende ‚dynamographifche Reproduktion‘, fondern auch eine durch kenwege gerät, was fich bei Lektüre des Buches in der den Stoffwechfel bedingte ‚Ausgleichskraft‘ erzeugt. Mit allerermüdenften Weife beftätigt; allein. auf diefe Weife diefer Erklärung verknüpft fich die erkenntnistheoretifche bringt es das Buch auf feine 450 Seiten, Für faft jede Thefe, daß unfere auf ‚dynamographifche Reproduktion‘ Seite haben -wir in diefem Inhaltsverzeichnis mehrere der Außenwelt zurückgehende Erkenntnis adäquate Nach- Zeilen Stichworte, für S. 105 z. B. deren 20, alfo je auf bildung der Wirklichkeit fei. Wir ‚fehen‘, wir ‚hören‘, wir ca. 21 Zeilen ein Stichwort. ‚fühlen‘ die Außenwelt, wie fie tatfächlich ift. Es ift Nun endlich der Text felbfit. Gleich im Anfan ein an dem, daß ‚die Sonne wirklich leuchtet, die Wälder Mufterbeifpiel dafür, wie die ‚ftrenge Logik‘ des Verf, wirklich grünen und die Vögel wirklich fingen‘. gemeint und angewendet wird: ‚Aus den geiftig entdeckten Unnütz zu fagen, daß, wenn in der fich vielfach an Tatfachen der Gefchichte, Forfchung und Erfahrung Semon anlehnenden Schrift etwas geleiftet wird, es fich fchließend, gelangt man zu dem Glauben, daß die Gefamt- um keine neue Auskunft über die Entftehung von Emp- heit der Welten . durch einen Akt der Schöpfung findung und Bewußtfein handelt, fondern beftenfalls um begonnen habe, und daß der Schöpfer Perfon fei ufw.‘ eine neue Theorie über die phyfiologifchen Bedingungen ‚Wir fchließen des weiteren, daß Gott zwei Weltfubftanzen von Empfindung und Bewußtfein; wie denn auch der Verf. fetzte ufw.‘ Alfo einfach Behauptungen, von denen zu- der Meinung Ausdruck gibt, feine Lehre vertrage fich 1 eich lediglich behauptet wird, daß eine dergl. ftrenge zwar mit jeder der drei oben genannten Theorien, doch L ogik zu ihnen führe. Und fo bleibt es durchweg. Ja würden fich die Materialiften ‚freuen, daß wirklich S. 21 nennt der Verf, feine Behauptungen fogar Tatfachen. rückzuführen fei‘ alles wieder auf chemifch-phyfikaliiche Vorgänge zu- Zitiert wird unendlich viel. Es folgt aber keine wirkliche Die vorgetragene Erkenntnistheorie Auseinanderfetzung, fondern bloß eine Zenfur dazu, Zu- aber erinnert einigermaßen an gewiffe Naivitäten der älte- ftimmung oder Ablehnung des gerade zitierten Satzes in ften Philofophie. der Form einer Behauptung. Die Ergebniffe der fpiri- Straßburg i. E. E. W. Mayer. tiftifchen Wiffenfchaftwerden ebenfo kritiklos hingenommen wie die KGefchichtlichkeit des fagenhaften indifchen Krifchna. Es ift viel gelefen und irgendwie zufammen- Reich, Dr. Eduard: Religion und Seelforge als Faktoren der earbeitet. Aber diefe anze Gedankenanhäufung mit inneren Kultur und allgemeinen Wohlfahrt. Zwei Bände. ihren Behauptungen hat einen wiffenfchaftlichen Wert, Wittenberg, A. Ziemfen 1910. (XLVI, 478 u. XIX, 334 wie fehr fıe ihn beanfprucht. Die überall dazwifchen auf- S.) Lex. 80 M. 25—; geb. M. 30-—; numerierte Lieb- was E. Reic tauchenden guten Gedanken helfen dagegen wenig. Und haber-Ausg. auf Japanpapier m, dem Bildnis d, Verf, fich perfönlich, fei es auc als Ertrag der M. 100 — Arbeit eines langen Lebens, irgendwie für Anfchauungen ebildet hat über die 3 Stufen der phyfifchen Weltfub- Erft 20 Seiten Vorwort. Es leiftet, was ein Vorwort anz, über den Umfang des Seelifchen (‚magifche Welt- nur irgend leiften kann: man weiß nach feiner Lektüre fubftanz‘), über Religion und Perfönlichkeit der Tiere, über fo ziemlich Befcheid darüber, was von dem umfangreichen die ätherifche Körperlichkeit der auf diefe {toffliche Werke zu erwarten fein wird. Es wird fchon in diefem folgenden Stufe, über die Möglichkeit, daß Gott fich Vorwort reichlich viel gefchimpft —. anders kann man es materialifieren könne, über die fortfchreitende Vervoll- wirklich nicht nennen, wenn mit Worten wie ‚Satanaffe‘, kommnung der Welt, über die verfchiedenen Formen der ‚Tölpel‘, ‚oberer und unterer Janhagel‘, ‚rabuliftifche uer- indifchen Religion, über das Chriftentum, die Ehe, den und Drehköpfe‘, ‚Sudelköcherei blödfinniger Verfucherei‘ Vegetarianismus und unendlich viel fonft noch, das kann earbeitet wird. In diefer energifchen Tonart tritt Verf. ein uns alles im beften Falle nur intereffieren, wenn uns für ‚Religion der Religionen‘, ‚pofitive Metaphyfik‘ (auch daran gelegen ift, zur Abwechflun einmal irgend Eines ;Philofophie der Philofophien‘ genannt), gefunde Hygiene, X ennen zu lernen. Wir wünfchten dann nur, das würde uns in weniger zeitraubender fubjektiv bedingte Weltanfchauung die alle einen großen Zufammenhang bilden. Er kennt den 473 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15. 474 Weife ermöglicht. Denn aüuch den Vorteil hat man nicht können die fubjektivfte Parteilichkeit darftellen. Ein Buch, von einem Studium diefes erften Bandes, dadurch wenig- das beides vereinigen will, wird von den Mifchlings-Fehlern ens von irgend einer verbreiteteren Zeitbewegun einen wohlgemeffenen Anteil mitbekommen. Aber ich muß charakteriftifcheren Eindruck zu gewinnen; dazu ift Reich geftehen, daß ich meine Bedenken in dem Grade zurück- Zu fehr ein Mann eigener Anfchauungen. Daß er, nament- zuftellen mich anfchicke, als ich von den nunmehr er- lich in der Negation, Beherzigenswertes fagt, fei dabei fchienenen Büchern profitiere. gerne anerkannt, Von Glaues ‚kirchlichem Leben‘ Thüringens kann Den 2. Band geftehe ich offen nicht gelefen zu haben, man fehr viel profitieren. Was es auch fei in den kirch- Nnachdem ich mich aus dem Inhaltverzeichnis überzeugt lichen Verhältniffen Thüringens, darüber man fich unter- hatte, daß er von derfelben Befchaffenheit ift, wie der erfte. richten will, irgendwo finden fich in den acht Kapiteln des Gnadenfeld. Th. Steinmann, Buches die nötigen Angaben, Die Einteilung ift diefelbe, wie Drews fie in feinem ‚Sachfen‘ angelegt hatte; man könnte ficherlich den Stoff auch anders gruppieren, aber Simon, Konfift.-R.Lic. Dr.: Moderne Surrogate für das Chrilten- ich wage nicht zu behaupten, daß dann Wiederholungen tum. (Beiträge zu Konfervativer Politik und Welt- oder Rückverweifungen weniger häufig fein würden. Und anfchauung. Heft2.) Berlin, R. Hobbing (1910). (23 S.) die praktifche Theologie foll davon abkommen, im Dis- M. —40 kl 4° ponieren ihre Stärke zu fuchen. Simon unterzieht die Richtungen des Monismus, des In einer Darftellung wie der, vorliegenden hat fich Buddhismus und des Nietzfchetums einer kurzen kritifchen vor allem die Kunft der Befchränkung zu bewähren. So Betrachtung, fofern fie fich als Erfatz für das Chriftentum in Nr. 2 der Einleitung: Kirchengefchichtliches. Ein anbieten, erfterer mehr nach der theoretifchen Seite der mehreres hätte hier fofort gezeigt, daß die Schilderung einer kirchlichen Bewegung Thüringens in die Schilderung Weltanfchauung, die anderen mehr nach der praktifchen der kirchlichen Bewegung Deutfchlands übergeht, Darum der Lebensweisheit. Den Monismus berückfichtigt Simon ift die knappe: Begrenzung diefes Abfchnitts befonders nur in feiner naturaliftifchen, Haeckelfchen, Geftalt; die lobenswert, Vielleicht hätte hier unter der Literaturan- damit gegebene Aufhebung aller Wertbeurteilung fowie die unkonfequenten Anleihen beim idealiftifchen Monis- gabe die Zeitfchrift des Thüringer Gefchichtsvereins fchon mus werden richtig. gekennzeichnet. Bei der Befprechung ihren Platz finden follen; denn wer z. B. durch die Auf- des Buddhismus wird Schopenhauers und der theofo- zählung der übergroßen Zahl der thüringifchen Klöfter phifchen Bewegung, bei der Nietzfches der Hornefferfchen in _ vorreformatorifcher Zeit (S. 15) Luft verfpürt, mehr zu erfahren, müßte hier lefen, daß der 8. Band, S. 1'ff. diefer Kulturpartei mit ein paar Worten gedacht, Auch diefe Zeitfchrift ihm eine erfchöpfende Darftellung bietet. weiteren Ausführungen enthalten treffende Bemerkungen, Die größte Schwierigkeit -— fo bekennt Glaue felbfit — nur hätten die fittlichen Grundfätze der Theofophie doch bei Bewältigung feiner Aufgabe bot ihm die durch die auch eine pofitive Würdigung verdient, und ferner ift es auch vom Standpunkt Buddhas felbft trotz feiner Zurück- politifche Trennung gegebene kirchliche Verfchiedenheit, ftellung des volkstümlichen Götterglaubens nicht zutreffend, man könnte faft fagen: die kirchliche Zerriffenheit Thürin- den Offenbarungscharakter des Buddhismus zu beftreiten; gens. Ein einheitliches kirchliches Bild von Thüringen zu denn die Erleuchtung, die dem Buddha zuteil geworden zeichnen, fetzt eine gewiffe kirchliche Einheitlichkeit vor- ift, entfpricht doch dem, was wir unter Offenbarung im aus, Gibtes die? Auf der letzten 9. Weimarifchen Landes- Unterfchiede von ‚bloß menfchlicher Weisheit‘ verftehen. Synode äußerte ein Redner bei der Erörterung eines ein- Endlich ift bemerkenswert, wie entfchieden in diefem heitlichen . Thüringer Gefangbuches: eher könne {fich Deutfchland kirchlich einigen, ehe Thüringen kirchlich ‚Beitrage zu konfervativer Politik und Weltanfchauung“ e ftellt wird, wirkliche Errungen- einig würde, der Theologie die Aufgabe f Diefer Schwierigkeit ift fich Glaue wohl bewußt; er fchaften der modernen Wi enfchaft fich anzugliedern und berechtigte Strömungen des modernen Lebens zu berück- weiß fernerhin auch, daß eine Thüringer kirchliche Eini- gun und damit ein kraftvollerer Blutumlauf in einem fichtigen, M. Scheibe. größeren Körper nur durch kräftigere kirchliche Arbeit Leipzig. zuftande kommen kann. Aber hier fehlt an den ent- fcheidenden Punkten einige Male das letzte, fchlagende Glaue, Priv.-Doz. Lic. P.: Das kirchliche Leben der evange- Wort. Um mich an einem Beifpiele zu verdeutlichen, fo lilchen Kirchen in Thüringen. Dargeftellt m. Unterftützung hebt Glaue hervor, daß.die Weimarifche Synode infolge von Pfr, Joh, Füßlein, Mit ı (farb.) Karte der thürin- Mangels des Rechts, Kirchenfteuer umzulegen, empfind- lich ein gifchen Staaten. (Evangelifche Kirchenkunde. 5. Teil.) kirchlic R eengt fei (S. 157), und er führt auch die auf größere e Freiheit und Selbftändigkeit gerichteten Be- XI A13 S, ) gr 83%. . Tübingen, . 64 B, Moht“ 1016 M. 8 —; geb. M. 9.20 fchlüffe der 8, Synode beifällig an (S. 75). Aber warum diefe Antänge ftecken bleiben? — weil man nämlich die Über Recht und Ausführbarkeit des ganzen Drews- mit folchen hohen Zielen unvermeidlichen Kämpfe {cheut, fchen Unternehmens, das gegenwärtige Leben der deut- und weil man im kirchlichen Thüringen wünfcht, daß die fchen evangelifchen Landeskirchen zufammenhängend begehrenswerten Früchte von felbft in den Mund wachfen: darzuftellen, längere Erörterungen anzuftellen, erübrigt fich, das finde ich nicht mit dürren Worten gefagt., Der Ab- enn vor dem Angeficht derer, die beides noch immer fchnitt IV Kapitel ı: Die Landeskirchenbehörden und die Synoden S. ı56ff. ift herzerfrifchend deutlich; man V eugnen, find nun fchon die kirchlichen Bilder Sachfens fieht, daß die kirchliche Gebundenheit und daher die kirch- ß on Drews), Schlefiens (von Schian), Badens (von Ludwig), ayerns (von Beck) und nun auch Thüringens von Glaue liche Untätigkeit der Thüringer Kirchen infolge der un- gezeichnet worden. Ich gehöre zwar auch zu denen, gelöften Verfilzung des kirchlichen und ftaatlichen Wefens eren Bedenken gegen diefe Darftellungen keineswegs viel en er und bedrückender ift als in dem rö- anz gehoben find. Sie bleiben ein Mittelding zwifchen Bßeren B reußen, wo die fordernde Not der Zeit mit } a hrbuch, Statiftik, ‚Schematismus‘ (wie der terminus folcher Wucht hervortrat, daß die evangelifche Landes- technicus in der katholifchen Diözefan-Verwaltung lautet) kirche in manchen Beziehungen viel fchneller felb ftändiger und Kirchenzeitun s-Artikeln. Beide, Jahrbücher und werden mußte. Aber daß die Thüringer Geiftlichen in f nd an ihrem Platze fehr notwendig‘; Kirchenzeitungen, den Synoden und in den Kirchenräten das noch länger eide haben ihre mit ihrer Entftehung gegebenen Mängel, mit anfehen, — das mußte hier hervorgehoben werden, ie erfteren können und follen Ziffern und. Tatfachen in Oder ein anderes Beifpiel, daß einige Male das letzte, trockenfter Objektivität bringen, die letzteren dürfen und fchlagende Wort fehlt: Bei der Aufzählung der in Thü- 475 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 15. 470 ringen üblichen Titel der Geiftlichen — es find entfpre- noch nicht in deutfcher Überfetzung vorhanden ift‘, Z, T. ausgeführte chend den durchweg geringen Gehältern viele und hohe Predigten nach Nachfchriften von Zuhörern, z. T, R.’s eigne Entwürfe, — ift nur auf die Stadt Gera und die mit dem Titel die er dann erft auf der Kanzel ausführte, Bei den erfteren werden wir alfo in Betracht ziehen müffen, daß fie die gehaltenen Predigten nicht ‚Oberpfarrer‘ und der fparfamen Erteilung des Standes- ganz genau wiedergeben; bei den letzteren, daß die letzte Feile und Charakters ‚Pfarrer‘ verbundenen Übelftände hingewiefen Abrundung fehlt, Es haftet ihnen eine gewiffe Unfertigkeit und Ungleich- mäßigkeit an. Dennoch ift grade daran fehr viel zu lernen, wie R, fich (S. 44). Aber die hierarchifche Staffelung der Geiftlichen, Das Material ift faft aus- die fich hinter dem Worte Oberpfarrer und der Zuteilung das Material zufammenträgt und es ordnet, ichließlich biblifch, aber der biblifche Stoff wird auch aus den entlegen- der Bezeichnung Pfarrer nur an diefen verbirgt, und alle ften Winkeln herzugeholt; infonderheit werden die gefchichtlichen Par- die Übelftände, die damit verbunden find: daß die Geift- tien des Alten Teftaments als Illuftration benutzt, Dabei wird freilich eine Bekanntfchaft des Hörers damit vorausgefetzt, die in Deutfchland lichen während ihrer leiftungsfähigften Jahre zwifchen 30 nicht vorhanden ift, R.’s Kunft kommt in nichts fo fehr zur Erfcheinung, und 50 auf das Warten angewiefen und von den Haupt- predigten an den Fefttagen, von einer kräftigen Einwirkung als in der pfychologifchen Durchdringung diefes Stoffes, wie er z, B, aus einer konkreten und fremdartigen Geftalt einen immer vorhandenen Men- auf die Gemeindeleitung, von der KEinrichtung neuer fchentypus herausfchält, Dagegen tritt in diefer Sammlung auch ftark ein kirchlichen Arbeiten (wenn der Herr Oberpfarrer auch weitgehender Intellektualismus hervor, ein Intereffe an richtigen Begriffen und Gedanken über die Religion, das fchwerlich als vorbildlich genommen nur durch Abwarten hemmt) ausgefchloffen find, das werden kann, und von dem der Übergang zur praktifchen Anwendung hätte Glaue, wie auch von den preußifchen Städten, wo nicht ohne Künftelei und Gewaltfamkeit gewonnen wird, man ‚Oberpfarrer‘ verehrt, fo von den meiften thüringifchen Das Inhaltsverzeichnis enthält ein paar ftörende Druckfehler: das Städten fagen können. Bild der Welt ftatt: das Licht der Welt; Gottesgeift im Geift ftatt Gottes- Als das gelungenfte Kapitel möchte ich das achte dienft im Geift, Die Überfetzung hat offenbar mit großen Schwierigkeiten zu kämpfen bezeichnen: Das religiöfe und das fittliche Leben, obwohl gehabt, da R.’s Diktion fehr fpröde und in den Entwürfen einigermaßen diefe Materie in der Kirchenkunde jedes Landes die flüchtig ift, S, 37 Z. ı8 kann es nicht heißen: Die dritte Urfache ent- fchwierigfte fein wird. Aber das Thüringer Land ift fteht aus dem Wunfch, fondern: befteht in dem Wunfch, Im ganzen geiftig noch immer nicht ausgelaugt, trotzdem zweimal verdient die Überfetzerin doch unfern Dank für ihre mühevolle Arbeit, in der deutfchen Gefchichte die eiftesarbeit für ganz die uns weniger Mufterpredigten als eine Fülle von feinen und tiefen Ge- danken über die h, Schrift vermittelt hat, Deutfchland in feinen Grenzen getan worden ift. Thüringen Frankfurt a. M E, Foerfer, ift die echte Heimat des Individualismus, und ob auch das Kirchentum hierzulande fchwach ift, fo ift die Fröm- Eberhardt, FPaul: Um den Nazarener. Seine Predigt, e, Brief des Paulus, Briefe der Anderen, Eine freie Übertragg, u. Bearbeitg, (Dokumente migkeit noch immer kräftig vorhanden. Das kommt bei der Religion. Hrsg, v.Dr. Paul Eberhardt,) Leipzig, Verlag f. Lite- Glaue in wohlabgewogenen Ausführungen prächtig zur ratur, Kunft u. Mufik 1910. (90 S.) 169° M, 1.75 Als erftes Heft einer Sammlung ‚Dokumente der Religion‘ erfcheint Geltung. Thümmel. dies kleine eigenartige Heft, Es will einen Beitrag geben, um das Wefen Jena: der chriftlichen Religion allen verftändlich zu machen, die fich in der Gegenwart mit der Religion befaffen. Dazu foll der Weg zu den Quellen Referate. gewiefen, diefe Quellen aber eigenartig und künftlerifch erfaßt werden, Switals Prof. Dr. W.: Der Wahrheitsbegriff des Pragmatismus Es (foll alfo der Sinn und nicht das Wort maßgebend fein, Das ift denn nach \ı liam James. Eine erkenntniskritifche Studie, Braunsberg, auch gründlich gefchehen. Zuerft wird Jefu Lehre ‚überfetzt‘, Vieles ift Bender 1910 (58 S.) gr. 89 . ea gut und geiftvoll übertragen. Die Feinde Jefu finden fich wieder in der Unter Hinweis auf Bücher wie Blondels ‚L’action‘ in Frankreich, auf Kirche und ihren Prieftern; ‚breit liegt die Stola auf ihren Achfeln; fie die Publikationen von James, Dewey, Schiller in Amerika und England, find gern hoffähig und fie laffen fich Hochehrwürden nennen‘, Sehr matt auf die Tätigkeit Papinis in Italien, Jerufalems und Jakobys in Deutfch- ift andres; fo das Kreuzeswort; ‚Ich denke(!) manchmal: Mein Gott, mein land-Öfterreich charakterifiert der Autor die Bedeutung, die der Pragmatis- Gott, warum haft du mich verlaffen‘, Ähnlich fteht es auch mit den mus gegenwärtig für fich in Anfpruch nehmen kann. Er {fchildert dann anderen Stücken; aus dem Römer-, dem ı. Kor.- und dem Galaterbrief diefe erkenntnistheoretifche Richtung, wefentlich im Anfchluß an das ift ein Brief Pauli komponiert, der klarer, aber auch matter als das bekannte Buch von James, und unterzieht fie einer, vielfach auf Hufferl Original, paulinifche Hauptgedanken zufammenftellt. Ebenfo folgen noch und namentlich Geyfer zurückgreifenden, Kritik, indem er zwar den Stücke aus Jakobus und ı. Petrus. — Quellen und Dokumente find’s nicht; Nutzen des wahren Urteils zugibt, in eben diefem Urteil aber zwifchen aber wenn man die Schwierigkeit bedenkt, die viele mit dem beft über- ‚Erlebnis‘ und ‚Sinn‘ unterfcheidet und als Beziehungspunkt des letzteren fetzten Original haben, fo mag fo etwas noch paffıeren, Lieber gäbe ich ein transfubjektives ‚Reich idealer Verhältniffe‘ (als Konzeption des gött- aber doch noch Stage’s Überfetzung des N. T. Suchenden in die Hand, lichen Geiftes gedacht) ftatuiert, Heidelberg, F, Niebergall. Straßburg i. E E, W. Mayer. Monats{chrift für Innere Miffion mit Einfchluß der Diakonie, Diafpo- Hoerner, Rudolf von: Wiffenfchaft und Weltanfchauung. Riga, Jonck & rapflege, Evangelifation und gefamten Wohltätigkeit. Begründet Poliewsky 1ı910. (67 S.) gr. 8° M, 1,50 von Paft, D. Theodor Schäfer, Herausgegeben von Dir. Pfr, Martin Zur rechten Beurteilung diefer Schrift gibt der Verf, noch kurz vor Ulbrich, 31. Band' 1911. ı2 Hefte. Güterloh, C, Bertelsmann, M. 6 — ihrem Schluß felbfit den richtigen Wink. Er redet dort S, 65 von der Macht der Wiffenfchaft, die er dankbar anerkennt und wahrt fich ihr Die ‚Monatsfchrift für Innere Miffion‘ wird feit dem Beginne des gegenüber feine Freiheit mit den Worten: ‚Wenn fie fich anfchickt, uns laufenden Jahres von dem Pfarrer Martin Ulbrich, Direktor der Pfeiffer- nicht mehr hinauf fondern hinab zu führen, dann treten wir Laien ihr fchen Anftalten in Magdeburg-Cracau, herausgegeben, nachdem fich der ablehnend und roteftierend entgegen, wenn fie die Hand nach unferen bisherige überaus verdienftvolle Leiter des Blattes, Paftor D. Theod. heiligften und ehrften Gütern ausftreckt und an unferem Innenleben Schäfer aus Gefundheitsrückfichten genötigt gefehen, die Redaktion nieder- Vivifektion üben will‘, Der Verf, zählt fich alfo felbfit zu den Laien auf zulegen, Mit dem Wechfel in der Leitung der ‚Monatsfchrift‘ tritt keinerlei dem Gebiet der Wiffenfchaft, Und als Zeugnis eines Laien wider die Veränderung hinfichtlich der Ziele ein, welche diefe Zeitfchrift bisher verödende und unbefriedigende moniftifche Weltanfchauung E, Häckels verfolgt, auch nicht hinfichtlich der Haltung, mit welcher diefelben ver- bezw, Dr, Unolds find feine Ausführungen immerhin brauchbar, Dagegen treten wurden. Der Inhalt der erften 4 Hefte des neuen (31.) Jahrganges müßte man recht fcharfe Kritik üben, wenn man den aus der Baltifchen ift ein fehr reicher. Erwähnt werden mögen die Auffätze von Backhaufen Monatsfchrift, 1910, Heft 7. abgedruckten Auffatz als einen wiffenfchaft- über Fürforgeerziehung S, 3, von D, Mirbt über die deutfch-evangelifche lichen Beitrag zur Weltanfchauungsfrage auffaffen wollte, Vor allem Diafpora im Auslande S, 41, von D. Koch über den Maler Eugen Bur- fuche man hier nicht eine Erörterung der im Thema genannten Begriffe nand, Der jetzige Herausgeber hat einige kurze hiftorifche Notizen aus und ihres Verhältniffes zu einander (ein paar Andeutungen finden fich der Gefchichte der chriftlichen Liebestätigkeit gebracht, die Beachtung S. 31 und 65!)., Obwohl der Verf, Kant gelefen hat und gelegentlich verdienen; fo berichtet er u. a. über diakonifche Frauengeftalten in der ganz richtige Kritik übt, fehlt ihm doch die Gabe fcharfer begrifflicher alten Kirche S, 105, über eine Diakoniffe der Reformationszeit (Margarete Unterfcheidung, Das zeigt am beften die ungeprüfte und ungerechtfertigte Blaarer) S, 155. Nach allem, was diefe erften 4 Hefte bieten, gewinnt Gleichfetzung : Weltanfehauung = Religion = Chriftentum (cf, S, 33, Zeile6 man den Eindruck, daß die Fortführung der Redaktion der wertgefchätzten und 7 von oben) und die Behandlung des II, Kap.s ‚Beweggründe der und für das Studium der Innern Miffion unentbehrlich gewordenen Schäfer- fchen ‚Monatsfchrift‘ von ihrem bisherigen Herausgeber den richtigen „Los-von-Gott‘““ Bewegung‘, Auf jeden Fall ift die Schrift wiffenfchaftlich wertlos, Händen anvertraut ift, Wir begleiten danach das weitere Erfcheinen des Göttingen, Heinzelmann, Blattes mit den beften Wünfchen für einen ununterbrochen günftigen Robertfon, Fr. William: Gefetz und Gnade. Religiöfe Reden (Neue Erfolg. Folge, Ins Deutfche übertr, v. Luife Oehler.) Bafel, F, Reinhardt Göttingen, Knoke, 1911. (VIII, 297 S.) 89 . 4—; geb. M, 5 — Es ift nicht nötig, Robertfons Predigtweife zu charakterifieren, Sein Mitteilungen. Ruf fteht auch in Deutfchland längft feft. Die vorliegende Sammlung 46. Die Grabungen im Felfendom zu Jerufalem, von denen bietet eine Nachlefe, fie bietet nach dem Vorwort ‚alles, was bis jetzt hin und wieder die Zeitungen in jüngfter Zeit berichteten, find nicht von 477 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr., 15. 478 Archäologen, fondern von Dilettanten ausgeführt worden, Die wiffenfchaft- Clemen, C.: Religionsgefchichtliche Erklärung des N. Teft. (v. G. Dente- lichen Zwecke, die Robert Eisler (Frankfurter Zeitung, ı, Morgenblatt mer: RevHistEccl 1910, 3; v. A. Loify: RevHistLittRel 1910, 5; v. M. vom 28, Mai 1911, Nr. 147) vermutet hat, haben fich nicht beftätigt, — Goguel: AnnBiblTh 1910, 11). Nebenbei fei auf die einleuchtende Konjektur Eislers aufmerkfam gemacht, Codex Alexandrinus (v. E. Neftle: ThLtbl 1910, 3; v, F. C, Burkitt: Journ- der bassinnör II Sam. 5,8 zu v. zieht: dann hätte David die Stadt ThStud 1910, july; AmJournTh 1910, july; v. H, Windifch: ZWfchTh Zion durch den Kanal (vgl. PRE? VIII, 681, 28ff.) erobert, — Nach den 52, 4, 1910). Verhandlungen vor dem türkifchen Parlament (vgl. Der Chriftliche Orient, Couard; Altchriftliche Sagen über das Leben Jefu u, der Apoftel (v, R. hrsg. von Joh. Lepfius, ı2, Jahrg., Heft 6, 1911, S. 93 ff.) und nach dem, Steinmetz: ThLtbl 1910, 14; v. Rinn: ZevgRelUnt 22, 4, 1911; v. M. was mir fonft aus gedruckten (vgl, befonders: Mitteilungen und Nachrichten Goguel, AnnBiblTh 1911, 1; v. H. Windifch: ThRdf£ch 1911, 5). Curtis-Madsen: The books of Chronicles (v. E. König: ThLtbl 1910, des Deutfchen Paläftina-Vereins, hrsg. von G. Hölfcher, 1911, Heft 3, S 44.ff.) und aus perfönlichen Mitteilungen bekannt geworden ift, fcheint 18; RevBibl 1910, 4; v. W. G, Jordan: RevofThPhil 1911, jan; v. J. folgender Sachverhalt der Wahrheit am nächften zu kommen, obwohl er D. Davies: PrincetThRev 1911, 2), faft märchenhaft klingt: Auf Grund einer komplizierten Ziffernfchrift fand Deißmann: Licht vom Often (v. Larfeld: ZevgRelUnt 22, 2, 1910; v. G. der finnländifche ‚Gelehrte‘ Dr, Juvelius im Buche Ezechiel, weiter im E. French: HibbJourn 1911, jan; v. A, Menzies: RevofThPhil 1911, febr). Deuteronomium und in den Sprüchen des Jefus Sirach geheime Angaben Dhorme: La religion assyro-babylonienne (v. G, A. B.: BiblScr 1910, oct; über ein Verfteck von Schätzen, das in der Nähe der Wafferleitung des v. L. Salvatorelli: Cultura 1910, 18; v. E. M.: AnnPhilChret 1911, fevr). Tempels gelegen haben müffe. Es gelang ihm, ein englifches Syndikat Dietze: Kritifche Bemerkungen zu A, Drews Chriftusmythe (v, G. Pfann- zu gewinnen, das den Schatz (vor;allem die Bundeslade und die Krone müller; LtZtrbl 1910, 43; v. H. Windifch: ThRd{ch 1911, 3; v. Klofter- Davids oder Salomos) ausgraben wollte. An der Spitze des Syndikats mann; ZWfchTh 53, 2, 1911; v. G. Effer: ThRev 1911, 1). ftanden Mr, Parker, ein Bruder Lord Moreleys, und ein reicher Amerikaner Dölger: Der Exorzismus im altchriftl, Taufritual (v. W. Koch: ThQuartfch Mr, Wilfon, Am 26. November 1908 wurde zwifchen diefer Gefellfchaft 1910, 3; v. V. S.: LtZtrbl 1910, 44; v. M, Metzger; LtRdfchkathDtfchl und der türkifchen Regierung — noch unter ‚Sultan Hamid — ein ein- 1910, 6) Jähriger Vertrag efchloffen, wonach die Ausgrabungen auf der Infel Duhm: Die zwölf Propheten (v. T. W. Davies: RevofThPhil 1910, oct; Rhodos beginnen {follten. Das war wohl zunächft ein Scheinvertrag, um v. Ch, Mercier: AnnBiblTh 1910, 12; v. A. Loisy; RevCrit 1911, 6; die öffentliche Meinung irre zu führen; jedenfalls wurde das Abkommen BiblZ ı911, ı im nächften Jahre erneuert und auf Jerufalem ausgedehnt, dies Mal unter Duünkmann: Der hiftorifche Jefus, der mythologifche Chriftus u, Jefus der dem parlamentarifchen Regime, Der jüdifche Finanzminifter Dfchavid Chrift (v, H, Jordan: ThLtbl 1910, 13; v. H. Windifch: ThRdfch 1911, Bej intereffierte fich befonders dafür. Man mietete 300 meift englifche 3;V. G, Effer: ThRev1911, 2; v. L, A, Muirhead: Revof ThPhil 1911, may). Arbeiter, angeblich zum Bau eines Hotels, und grub lange Zeit in der Eck: Joh. Calvin (v, R.: RevCrit 1910, 4; v. M, Scheibe: ProtMntshft Nähe der Marienquelle, die durch den Siloa-Kanal mit dem Siloa-Teich 1910, 9; v. G, Ficker: ThRdfch 1910, 2). verbunden ift, mit dem einzigen Erfolg, wie es fcheint, daß die Waffer Eerdmans:; Altteft, Studien (v. H, M, Wiener: BiblScr 1910, july; Rev- eines Tages verfiegten. Türkifche Soldaten, die von dem Gouverneur Bibl 1910, 4; v. W. G, Jordan: RevofThPhil 1911, jan; AmerJournTh Jerufalems geftellt wurden, hielten Einheimifche und Fremde ern, fodaß I911, 2 Niemand Genaueres erfahren konnte, Auch bei den Subftruktionen des Edghill; Faith and fact (v. J. Omann: JournThStud 1910, apr; v, J Tempelplatzes, den fogenannten Ställen Salomos, foll man Stollen in den Nicoll; RevofThPhil 1910, june; v. A, E, Garvie: HibbJourn 1911, jan). Berg getrieben haben, und es ift wohl möglich, daß hier allerlei Ton- Euringer: Zur Chronologie der biblifchen Urgefchichte (v. Rießler: Th krüge, Lampen und ähnliche Töpferwaren gefunden wurden, aber der Quartfch 1910, 3; v. A, Condamin: RevPratApol 1910, sept; v. N. Schatz ward nicht gehoben. Schließlich erhielten die Schatzgräber in der Schlögl: AllgLtbl 1911, 2). Ofterwoche 1911 von Denef, dem Scheich des Felfendoms (der fogenannten Fabricius: Die Entwicklung in Albr, Ritfchls Theologie (v. Sn.: LtZtrbl Omar-Mofchee), nach reichlichem Bachfchifch die Erlaubnis, in den ‚Geifter- 1910, 44; v. H. Hermelinck: ZW{chTh 53, ı, 1910; v, H. Scholz: Dtfch- brunnen‘ hinabzufteigen. Unter dem heiligen Felfen liegt eine (allen zu- Ltz 1910, 45). ängliche) Höhle; am Boden ift eine Marmorplatte angebracht, die die Feder: Studien zu Hilarius v, Poitiers (v, U, Manucci: RivStorCritScTeol ffnung des ‚Geifterbrunnens‘ verdeckt, und die, mit dem Fuße geftoßen, Unter der Höhle muß fich demnach ein 1910, 7/8; v. C. Weymann: Hift]b 1910, 3; v. G. Rasnem: RevHistEccl einen dumpfen Klang gibt, 1911, I; V. G, Loefchcke; ZW{chTh 53, 3, 1911; v. de Vorst: Anal leerer Raum ‚befinden, den einige Forfcher für einen Blutkanal, andere Boll 1911, 2/3). für eine flafchenförmige Zifterne halten (vgl. Paläftina-Jahrbuch, hrsg. von Feret: La faculte de Th6ologie de Paris (v. P. Pisani: RevQuestHist 1910, G. Dalman 1908: ‚Der Felfendom in Jerufalem‘ S, 64ff.). Jedenfalls fteht oct; LtZtrbl 1911, 4; AmerJournTh I1911, 2 diefer ‚Geifterbrunnen‘ mit dem unterirdifchen Kanal-Syftem in Verbindung, Foerfter: Autorität u, Freiheit (v, F, Krus: ZkathTh 1910, 3; v. W. das den ganzen haram eS-Serif (den Tempel-Platz) durchzieht und fchon Koch: ThQuartfch 1910, 3; v. Windifch: ZW{chTh 53, 2, 1911). in den Jahren 1858/9 von dem italienifchen Ingenieur Ermete Pierotti Francais: L/’eglise et la sorcellerie (v, G, Ficker: ZKgefch 1910, 3; v. J. A. McCulloch: RevofThPhil 1910, july; v. L. Salvatorelli: Cultura (Jerufalem explored, vol. I, II, London 1864) durchforfcht wurde, Es ift aher kaum anzunehmen, daß die Schatzgräber irgend etwas außer Ton- 1910, 8; v. R.: RevCrit 1910, 37; v. P. Morel: AnnBiblTh ı910, 3) fcherben gefunden haben, Die drei (sic!) myfteriöfen Säcke, mit denen Frey: Der flav. Jofephusbericht u, d, urchriftliche Gefchichte (v, G, M.: fie bei Tagesanbruch den Extrazug nach Jafa beftiegen haben follen, RevIntEccl 1910, juill-sept; v. P. $ können kaum mehr als die Arbeitsgeräte enthalten haben. — Erfolg: Der bier; AnnBiblTh 1911, 3). .Kxfüger: ThLtbl 1910, 20; v. H, Bar- Scheich Denef fitzt im Gefängnis und wartet darauf, geköpft zu werden, was er fchwerlich verdient hat. Das viele Geld, mit dem die Beamten Neuelte Literatur vom Gouverneur bis zum Soldaten beftochen worden find, ift für eine Der Dilettantismus der Schatz- ausgewählt von P, Pape; Phantaflifche Idee weggeworfen worden, RG: Bricout, J.: Ol en est lhistoire des religions? T. ı.. Les gräber, die das religiöfe Empfinden der Araber beleidigt und dem Fanatis- religions non-chretiennes, (457 p.) 8% Paris, Letouzey et An€ 1911. 2 vol, mus neue Nahrung zugeführt haben, wird auf Jahre und vielleicht Jahr- fr. 12 — | Moret, A.: Rois et dieux d’Egypte, (326 p. avec 20 grav. dans zehnte hinaus jede wiflenfchaftliche Grabung am Tempelplatz unmöglich le texte, 16 planches et ı carte.) Paris, A. Colin 1911. fr. 4 — machen, Wundt, Berlin-Weftend. M.: Gefchichte der griechifchen Ethik. 2, Bd. Der Hellenismus, (IX, Hugo Greßmann, gr. 8%, Leipzig, W. Engelmann 1911. M. ı1—; geb, M. 14 —. 47. Zur Feier von Calvins 400jährigem Geburtstag ift ein Calvin- 506 S.Ä T: Barton, G. A,: The composition of Joh 24—30 (JournBiblLit fonds gefammelt, der inzwifchen auf ca, 1 600 M angewachfen ift. Aus I911, I, p. 66—977). | Beer, G.: Pafcha od, das jüdifche Ofterfeft, (Sammlg, dem Fonds follen in Deutfchland literarifche Arbeiten wiffenfchaftlicher gemeinverftändl, Vorträge u, Schriften a, d. Gebiet der Theol, u, Religions- gefch. 64.) (VII, 44 S.) gr. 8%°. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M. 1.20 oder populärer Art, welche der Erforfchung der Gefchichte, Gedanken und Ziele Calvins und des Calvinismus oder der Veröffentlichung von Peters, J. P.: The wind of God (JournBiblLit 1911, I, p. 44—54). erken Calvins und feiner Zeitgenoffen gewidmet find, fowie Studien- Sinclair, J.: Bible beginnings: a plain commentary on the first eleven — anftalten, welche fich die Förderung der Calvinftudien und der reformierten chapters of Genesis. (320 p.) 8% London, E, Mackey ı911. s heologie fatzungsgemäß angelegen fein laffen, unterftützt werden. Für’s Trabaud, H.: L’introduetion da l’Anc, Test, dans sa phase actuelle (Rerv- erfte foll ganz oder geteilt ein Preis von 500 M der oder den beften deThPhil 1910, 1/2, p. 123—164;; 3/4, P- 344—386; 5/6, p. 463—485; 1911, Arbeiten, die 1910—12 auf dem genannten Gebiet in Deutfchland her- 1/2, p. 65—90). | Wright, G. F.: Geological light on the interpretation Den Vorfitz des Vorftandes des Calvinfonds of ‚the tongue‘ in Joshua 15, 2. 5; 18, 19 (JournBiblLit 1911, 1, p. 183—28). Vortreten, verliehen werden, führt Prof. D. Lang-Halle, : Frankenberg, W.: Das Verftändnis der Oden Salomos, (Zeit- fchrift f, die altteft, Wiff. Beihefte, XXI.) (VII, 103 S.) gr. 80 Gießen, Wichtige Rezenfionen, A. Töpelmann 1911. M. 5— |Harris, J. R.: The thirty-eigth Ode of Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28 Solomon (Expos 1911, july, p. 28—37). | Kennedy, H. A. A,: The helle- nistic athmosphere of the Epistle of James (Expos 1911, july, Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Lewis, A, S.: The text of the Sinai Palimpsest (Expos ı P: 37—52). | Cafpari: Die Pharifäer (Studft 1910, 7; v. Vollert: ZevgRelUnt 22, ı, 1—15). | Radermacher, L: Neuteftamentliche Grammati 911, july, p k, Das Grie- 1910; v. Krüger: ThLtbl 1910, 9; v. Innitzer: AllgLtbl 1910, 18). chifch des N, T, im Zufammenhang m, der Volksfprache, (Handbuch zum afper: Petrus Diakonus und die Monte Cafinefer Fälfchungen (v, H, Neuen Teftament. 20.) (IV, 207 S.) Lex.-80, Tübingen, J. C. B. Mohr Moretus: AnalBoll 1910, 1/2; v. F. Schillmann: LtZtrbl 1910, 7; v. B. 1911, M. 4—; eb. M. 5 — | Schaar: Evan gelienharmonie. Eine log. Schmeidler: HiftVierteljfchr 1910, 3). Verbindg, der Evangelientexte zu e, Erzählg, der Lebens- Gefchichte Joh. hwolfohn: ber die Frage, ob Jefus gelebt hat (v, G, Pfannmüller: des Täufers u, Jefu Chrifti, (179 S.) kl. 89, Leipzig, B, Volger 1911. Geb, LtZtrbl 1910, 22; v. Kloftermann: ZW{chTh 53, 2, 1911; v. H. Win- M. 1.20 | Winterbotham, C. R,: The spirit, and th. e water, and the blood difch: ThRd{ch 19171, 3). (Expos 1911, july, p. 62—72). 479 480 Theologifche Literaturzeitung _IgII N£:151 u Ar —E mi Kg. !: Daufend, H.: Die Entftehung der kath. Kirche nach Harnack (Kath 1911, 6, S. 421—431). | Dorfch, E.: Auguftinus u. Hieronymus Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. über die Wahrheit der bibl. Gefchichte (ZKathTh 1911, 3, S. 421—448). | Eliae Metropolitae Nisibeni opus chronologicum. Textus, Pars prior et posterior. Edd. E. W, Brooks u. I.-B. Chabot. (Corpus scriptor. christianor, Soeben erschienen : orient. Curantibus J.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B, Carra de Vaux, Scriptores syri. Series III, VII u. VIII.) (232 u. 162 S. m, 2 Fksm.-Taf. Barth, Professor Dr.I.: Sprachwissenschaftl.Untersuchungen zum Semitischen Il. Teil. (595S.) gr. 8°, M. 3.60 u. 4 Tab.) Leipzig, Harraffowitz 1910. M, 36 —— | Dasfelbe, Versio. In- terpretati sunt E. W, Brooks u. I.-B. Chabot. (VIII, 115 u. 167 S. m, Feine, Professor D. Paul: Theologie des Neuen Testaments. 3 Tab.) Ebd. 1910, M. 12.80 | Laak, H. v.: Harnack et le miracle, (126 p.) Zweite, stark umgearbeitete Auflage. (XII, 73 1 S.) 80, Paris, Bloud et Cie 1911. | Schade, L.: Der hl. Hieronzmus und das Problem der Wahrheit der Hl. Schrift (Kath 1911, 6, S. 411—421). | ON M. 12.50; geb. in Halbfrz. M. 14.50 Wilbrand, W.: Ambrofius und Plato (RömQuartfch ı911, ı, B, S. Green, Dr. Max: Die Judenfrage und der Schlüssel zu 42—49). ihrer Lösung. Aus dem Englischen übersetzt von Kg. 2: Dichtungen des deutfchen Ordens III. Die poet. Bearbeitg. Elisabeth Delitzsch. VB TI 8 des Buches Daniel aus der Stuttgarter Handfchrift hrsg. v. Arth, Hübner. A A (Deutfche Texte des Mittelalters hrsg. v, der königl. preuß. Akad, d, Wiffen- (Schriften des Institutum Delitzschianum. Heft 83.) fchaften, XIX. Bd.) (XXIII, 162 S, m, ı Lichtdr.-Taf.) Lex.-8%. Berlin, Weidmann 1911, M. 6.60 | Koeniger, A. M.: Drei ‚elende‘ Heilige. Eine Ihmels, Professor D. Ludw.: Eins ist not, Predigten krit, Studie. (Veröffentlichungen aus dem kirchenhiftor, Seminar München, ehalten in der Universitätskirche zu Leipzig. Dritte Auflage. (239 S.) r. 89 M 20 ı2.) (40 S.) 8%. München, J. J. Lentner 1911. M. —90o.| Lafenestre, G.: Saint Frangois d’Assise et Savonarola, inspirateurs de l’art italien, geb. M. 3.20; mit Goldschnitt M. 3.60 (305 p.) 16% Paris, Hachette et Cie 1911. fr. 3.50 | Mesnil, Herb, du: Das Stift St. Arnual bei Saarbrücken in feiner Rechtsentwicklung, (XIII, Meißner, Professor Dr. Bruno: Assyrische Jagden auf 374 S.) Lex.-8%0. Bonn, C. Georgi 1911. M. 6 — Grund alter Berichte und Darstellungen geschil- Kg. 3: Bouvier, H.: Histoire de l’Eglise et de l’ancien archidiocese dert. n.80; — de Sens. T.III; De 1519 A 1789. (412, XXIV p.) 8%. Paris, A, Picard (32:5 (Der alte Orient, XIII. Jahrg., Heft 2.) et fils 1911. Heidrich, P.: Karl V. u. die deutfchen Proteftanten am Vorabend des Schmalkaldifchen Krieges. 1. Tl.: Die Reichstage d. J. 1541 Müller, Dr. Johannes: Die Entstehung des persönlichen —1543. Auf Grund vornehmlich der Reichstagsakten dargeftellt. Frank- Christentums der paulinischen Gemeinden. Zweite furter hiftorifche Forfchungen. Hrsg, v. G, Küntzel, 5. Heft.) (VIII, 164 S.) Bex: 80 Frahkfürt 4, M, ] Baer &! CO 1gn M — |Lewin, R.;: wohlf. Ausg. (306 S.) gr. 8%. M, 4—; geb. M. 5 — Luthers Stellung zu den Juden, Ein Beitrag zur Gefchichte der Juden in Schiffer jun., Dr. Sina: Die Aramäer. Historisch-geo- Deutfchland während des Reformationszeitalters. (Neue Studien zur Ge- graphische Untersuchungen. (XII, 2075. u. ı Karte.) fchichte der Theologie u. der Kirche, 1ıo0.) (XVI, 110 S.) gr. 8% Berlin, RC M. ' 7.50; geb;”M. 8.50 Trowitzfch & Sohn 1911. M, 4.40 | Naegele, A,: Aus dem Leben e, fchwäbifchen fahrenden Scholaren i. Z. des Humanismus u, d, Reformation. Schmidt, Dr. Aage: Gedanken über die Entwicklung der I (RömQuartfch 1ı911, 1, B, S. 3—26). | Stalker, J.: Studies in conver- sion. IV: John Bunyan (Expos I911, june, p. 549—561) V. Thomas Haly- Religion auf Grund der babylonischen Quellen. burton (ibid, july, p. 52—61). Zimmermann, A.: Zur Reformation. in 12075 E — Schottland. I (RömQuartfch 1911, ı, B, S. 27—41). (Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft. 1911.. 8) Prakt.: Bauer, Heinr.: Konfirmanden-Unterricht, (48 S.) 8%. Heidel- Verhandlungen der !. u. II. Konferenz für evangel. Gemeinde- berg, Ev. Verlag 1910. M. —7 Bracker, D.: Unfere Miffion vor der Entfcheidung. (40 S.) 8%. Breklum, Chriftl. Buchh. 1911. M. —20 arbeit a. 5. u.6. April 1910in Braunschweig und 25.u. Goes, E,: Friedhofselend, (Flugfchr. d. Ev. Bds, 313.) (24 S.) 8% Halle 26. April 1911 in Darmstadt, (100S.) gr.8%, M. 1.60 a, S., Verl. d. Ev. Bäs, 1911. M. —80 | Grauer, A,: Das kath. Ordens- wefen nach bayerifchem Staatskirchenrecht. (III, 133 S.) gr. 8%9 . Kempten, Köfel 1911. M. 2— | Hilling, N.: Die Amtsenthebung der Pfarrer im Verwaltungswege. Syftematifche Darftellg, u. Erläuterg. des Dekrets der Soeben erschien die 17. revidierte Auflage von Konfiftorialkongregation ‚Maxima cura‘ vom 20. VIII. 1910. (VII, 68 S.) gr. 89, Mainz, Kirchheim & Co. 1911. M, 1.50 | Micheletti, A, M.: Abriss der Kirchengeschichte De superiore communitatum religiosarum. Manuale asceticum, canonicum, Ein Leitfaden für den Unterricht ac regiminis iuxta ss. congr. novissimas leges digestum, (XVI, 656 S.) gr. 8%°. Rom, Puftet 1911. M.6.40 | Müller, J. H., u. G. Seibt: Evangel. in höheren Lehranstalten von oh. Heinr. Kurtz, weil, Doktor der Theologie und Professor, Gemeindeabende. II. Bd. Vortragsftoff f, 20 Gemeindeabende, (VIII, 170 S.) 8%. Groß-Salze, E. Strien Verl. Nachf. 1911. M.-2.80; geb. M. Siebzehnte, revidierte Auflage (68.—72, Tausend) 3.60 | Niebergall, F.: Evangel, Bund u, evang. Gemeinde-Ideal, Vortrag. (Flugfchr. d, Ev. Bds. 314.) (12 S.) 8%. Halle a. S., Verl. d. Ev. Bds. Preis M. 2,20, 1911. M. — 20 | Schneider, R.: Innere Miffion, Jahresüberficht. [Aus: BF“ Die Schriften von Kurtz bedürfen keinerlei Empfehlung, Mustergiltig ‚Schneider, Kirchl, Jahrb. 1910.‘) (S. 397—512.) gr. 8% Gütersloh, C. stehen sie in der kirchlichen Literatur da, Die Tatsache der 17. Auflage Bertelsmann 1911. M ist die beste Rezension, 1,50 | Sellfchopp, A.: Los v. Luther? Ernfte Wahrheiten f. die Schulkämpfe der Gegenwart. (VIII, 104 S.) gr. 80. August Neumanns Verlag, Fr. Lucas, in Leipzig. Leipzig, A, Deichert Nachf, 1911. M, 1.80 »asapaedsdei Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen. v“«xevevexevxa Heussi, Karl: Kompendium der Kirchengeschichte. Zweite, verbesserte Auflage, gr. 8% 1910. (XXXIL 612 S.) M. 9.—; in Halbfranz 'gebunden M. 11.—. Am 20. November 1909 ist die erste, sehr starke Auflage des Heussi’schen Kompendiums im Druck vollständig geworden und schon am 24. November 1910 musste eine zweite Auflage ausgegeben werden, Aus Kritiken über die erste Auflage: Durch seine objektive, gründliche und dabei knapp gefasste, immer das Wesentliche im Auge behaltende Darstellung eignet sich das Buch nicht nur als Einführung in sein Stoffgebiet für den jungen Studenten in den ersten Semestern, sondern auch als Repetito- rium, ferner als Orientierungsmittel für Religionslehrer und Historiker, und endlich auch für weitere Kreise der Gebildeten, die sich über kirchliche Fragen und Ereignisse schnelle und kurze Belehrung verschaffen wollen, (Literarisches Zentralblatt für Deutschland 1910 Nr. 1.) Der kirchenhistorische Studienbetrieb verdankt H eussi bereits ein wertvolles Hilfsmittel, seinen in Gemeinschaft mit Mulert ge- arbeiteten Atlas zur Kirchengeschichte, J etzt hat er mit seinem Kompendium ein Lernbuch für Anfänger geschaffen, das sich hoffentlich als den ‚eisernen Bestand‘ unter den Studenten den Boden erobern wird. Denn Heussi ist es nicht nur gelunge n, auf knappem Raum eine reiche Materialsammlung von Einzelkenntnissen zu bieten, stets auf Grund der neuesten Forschungen; sondern er macht, was den bisherigen Abrissen meist abging, Er nst damit, dass die Kirchengeschichte eine genetische Disziplin ist, die nicht nur Einzelheiten zu sammeln, sondern die Entwicklung der Kirche aufzuzeigen hat. (Deutsche Literaturzeitung 1908 Nr. 89.) Mit je 1 Beilage von Rudolf Haupt, von der J, C. I_finrichs’schen Buchhandlung und von B. G, Teubner in Leipzig. Verantwortlich; Oberlehrer H. Schuster in Hannover und i’ro£ D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Jährlich 26 Nm. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Profefor D. Titius in Göttingen, Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an riedländer We, 26, zu fenden. 36. Jahrg. Nr. 16 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den 6 erlag. 5. August 1911 Banfe, Der Orient. 3 Tl. (Wolkenhauer), Zwingliana, Mitteilungen zur Gefchichte Zwin- Jevons, The Idea of God in early Religions Winckler, Die babylonifche Geifteskultur in glis und der Reformation, herausg. von G, (E. W. Mayer). ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Meyer von Knonau, 1910 (Boffert), Baumgarten, Altes und Neues aus dem Schatz Menfchheit (Fried. Küchler). Kolberg, Beiträge zur Gefchichte des Kardinals des Pfalters (E. Chr, Achelis), Prockfch, Die kleinen prophetifchen Schriften und Bifchofs von Ermland Andreas Bathory Rieder, Zur innerkirchlichen Krifis des heutigen vor dem Exil (Nowack). (Naunin), Proteftantismus (Drews). Künftlinger, Altjüdifche Bibeldeutung (Bloch). Sparlinsky, Schopenhauers Verhältnis zur Ge- Manskopf, Der Mann Gottes in der bildenden Robertfon, Die Evangelien-Mythen (M, Di- fchichte (Scholz). Kunft (Stuhlfauth), belius), Hübner, D, Rudolf Rocholl (Knoke), Referate : Die Philofophie der Zukunft. — Carus, Die Erfüllung [Das Pleroma] (Knopf). Wieland, Eine deutfche Abrechnung mit Rom Boehmer, Luther im Lichte der neueren For- Günter, Die chriftliche Legende des Abend- (Hoensbroech). fchung. — Kind, Erlöfung und Verföhnung, — landes (von Dobfchütz). Cotlarciuc, Das Problem der immateriellen, Mitteilungen: (48) Die englifchen Ausgrabungen Deimel, Kirchengefchichtliche Apologie (H. geiftigen Seelenfubftanz (Thimme),. von Carchemish. (49) v. Sodens ‚Schriften des Rinn), Neuen Teftaments‘, Gfchwend, Die Errichtung des Bistums St, Hildebrand, Gedanken über Gott, die Welt Erklärung von Awetaranian, Gallen (Heuffi). und das Ich (Johannes Wendland), Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Banfe, Ewald: Der Orient, Eine Länderkunde. (In 3 Teilen.) liche Wüfte, das faharifche Mittelftück und die Syrten- (Aus Natur u. Geifteswelt. 277—279.) Leipzig, B. G. länder fowie die Nilfphäre (Ägypten und Nubien) be- Teubner 1910. 8° Je M. ı—; geb. M. 1.25 handelt werden, und in die vorderafiatifche Horizontal- region, worunter der Sinai, Arabien, Syrien und Mefo- « I. Die Atlasländer, Mit 15 Abbildgn., 10 Kartenfk,, 3 Diagr. ä u, I Taf, (IV, ı12 S.) — II Der arabifche Orient, Mit 29 Abbildgn, potamien zur Darftellung kommen. Paläftina fpeziell werden bei diefem Überblick nur wenige Zeilen gewidmet, u, 7 Diagr, (IV, 110 S.) — III. Der arifche Orient, Mit 34 Abbildgn., ' A und es wird auf von Sodens befondere Behandlung in 3 Kartenfk. u. 2 Diagr. (IV, 104 S.) Band 6 der gleichen Sammlung‘ verwiefen. Arabifcher Orient hat der Verfaffer das Gebiet des zweiten Bändchens Der Begriff Orient hat fich vielfach gewandelt. Bei der geographifchen Begrenzung. des Gebietes läßt fich genannt nach dem Volkselement, ‚das am meiften ein- anfe in der Hauptfache von der Verbreitung des Islam E u egriffen hat in feine ethnifchen, überhaupt allgemein- leiten: ‚gebar er auch nicht den Begriff Morgenland, fo Iturellen Verhältniffe, das den Anftoß gab zwar nicht hat er ihm doch verholfen zum Weltfein‘ (S. 3). Die zur Bildung, aber zur Verfchärfung und Verftärkung Gebiete, wo fich die Religion Mohammeds nur kurz oder des Begriffs Orient‘. Durch die Natur ift, wie der Ver- faffer fagt, der zweite Teil der am reinften orientalifche. gering verbreitet hat, find ausgefchloffen, z. B, die beiden Indien und China, In Vorderindien verfchwindet die an Die in ihm behandelten Länder bringen am klarften fich hohe Zahl der Moßlmin in der fünffach größeren zum Ausdruck die morgenländifche Szenerie: ‚föhlige der nicht mohammedanifchen Hindu; fo kommt Banfe RA Da == horizontale, ift augenfcheinlich ein Lieblingswort des des Orient. Er rechnet erfaffers) wie durch Faltung geftörte Lagerung, Selten- zu der folgenden Abgrenzun heit von Gebirgen, Trockenklima, deshalb die Bodendecke dazu kurz gefagt Vorderafien und das nördliche Afrika bis zur Südgrenze der Sahara. Es deckt fich beherrfchend die Vegetationsform der Steppe oder gar diefes Gebiet fo ziemlich auch mit dem Vorkommen des die meteorifche Wüfte, und auf jene geftützt das regionale Dromedars, weshalb Banfe diefes Tier als ein ‚fekundäres berwiegen des kulturfeinden Nomadentums‘, Im letzten Leitmal‘ des Orients bezeichnet. Das ebene Turan nörd- Bande werden Kleinafien, Armenien und Iran gefchildert. lich der Nordumwallung Irans bleibt, als jenfeits diefer ‚Arifchen‘ Orient nennt der Verfaffer diefen Teil, weil ausgezeichneten Naturgrenze liegend, außerhalb der Be- das arifche Volkselement den größten und ausfchlag- trachtung, ‚zumal es der Ruffifizierun ftark ausgefetzt gebenden Teil der Bewohner bildet. Die meiften Iraner, die Kurden, die Armenier, die Griechen, die Kaukafier ift und überhaupt nie recht vom arabifchen Geift durch- find Glieder jener körper- und geiftesfchönen Raffe, die tränkt wurde‘; auch fehle hier das Dromedar völlig. Das leiche gilt für den Kaukafus und die Balkanhalbinfel. zwifchen Ceylon und der Briteninfel hauft, weshalb man er fo begrenzte Orient foll 16848 500 qkm meffen und fie nach ihren entfernteften Gliedern auch Indogermanen von 58517600 Orientalen bewohnt werden. Die Zahl der genannt hat, mittleren Volksdichte (3,47 Menfchen auf I qkm) Die drei Bändchen der bekannten Sammlung bilden ei der oßen Ungleichheit des Gefamtgebietes $ zufammen eine abgefchloffene Landeskunde des gefamten ahara) natürlich fehr we ‚Orients‘, Wörtlic. gemeinfam ift allen drei eine ein- Der eotektonifchen néxgl'iederung entfprechend teilt leitende Erörterung des Begriffes ‚Orient‘ (6 Seiten), fo- der Verfaffer feinen ‚Orient‘ in drei Hauptabfchnitte, die wie ein kurzer Anhang: Geologifch-tektonifche Erläute- em Inhalt der drei Bändchen entfprechen. Der erfte rungen (3 Seiten). Jedes Bändchen ift für fich verftänd- Teil behandelt die Atlasländer, der zweite die horizontal lich, jedoch ift ein ‚Gefamtbild‘ (S. 6—17), das über die gelagerten Regionen Nordafrikas und Vorderafiens (d. i. eographifchen Grundzüge des Gefamtgebietes orientiert, ie von Süß {o genannte ‚große Wüftentafel‘) der dritte owie ein allgemeiner Abfchnitt über den Isla m (S. 17—32) die vorderafiatifchen Faltenguirlanden. Im _ einzelnen nur im erften Teil enthalten. Die beigege benen Bilder find teilweife recht inftruktiv, was weniger von dem liedert der Verfaffer den zweiten Hauptteil (Orient II) In die nordafrikanifche Schollenregion, worunter die weft- übrigen Anfchauungsmaterial zu fagen i Befonders 481 482 483 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16. 484 K lichen Größen als Komponenten eines großen Syftems aus- die Überfichtskarten find technifch recht mäßig. Literatur ift bei den einzelnen Abfchnitten überreichlich zufammen- gewiefen worden. Um die Exiftenz diefer Zahlenfpeku- geftellt; eine Befchränkung auf das Wichtigfte wäre zweck- lationen für die Zeit um 3000 v.Chr. zu belegen, wo er mäßiger gewefen. das ausnahmsweife einmal für nötig hält, greift er auf Eine zufammenfaffende Geographie des Orients in der Klaviatur der Gefchichte kühn bis zur Arfakidenzeit, diefer Umrahmung gab es bisher nicht und man kann ja bis zu dem griechifchen Schriftfteller Achilles Tatius feftftellen, daß der Verfaffer fich mit roßem Eifer an hinauf, der im 5. nachchriftlichen Jahrhundert natürlich fein Werk gemacht hat, aufgrund von iteraturkenntnis genau darüber informiert war, was die ‚Chaldäer‘ um 3000 und eigener Anfchauung eine gut orientierende, knappe V. Chr, gefagt und gemeint haben. Dagegen legt er uns Landeskunde zu liefern. In dem Streben, die Boden- in diefer Schrift fo wenig wie in früheren die altbabylonifchen bedingtheit und das Zufammenwirken der verfchiedenen Texte vor, aus denen diefe angeblich altbabylonifche eographifchen Faktoren herauszuarbeiten, ift des Guten Weisheit fich deutlich ergäbe. Solche Texte müßte es 6 a _ zu Yiel getan. doch gegeben haben und müßten gefunden worden fein, Leider ift die Darftellung teilweife ungefchliffen, Der Stil ift oft da das ganze Syftem, wenn 'es exiftierte, viel zu kompli- gefucht geiftreich und gekünftelt, infolgedeffen {ftellenweife fchwer ver- ziert war, als daß es nur durch mündliche Tradition hätte ftändlich; fehr häufig ftößt man auf neue oder zum mindeften fehr ungewöhnliche Wortbildungen wie z. B. fich kranzen, infelumlockt, bucht- gelehrt werden können. umzirkt, fonnficher, fpannkräftig, ländifches Einsfein, planetarifche Volks- Eine exakte Widerlegung der Wincklerfchen Theorie dichte ufw. Was ({oll z. B. die poetifche (??) Ausdrucksweife bei den für ift außerordentlich fchwierig, vielleicht an vielen Punkten den Nichtfachmann beftimmten Erläuterungen (am Schluß), wo es doch auch überhaupt unmöglich. Trotzdem kann diefe Theorie vor allem auf Klarheit ankommt! Hier findet fich auch der wenig falfch fein. Die Beweislaft aber fällt (das muß immer gefchmackvolle Vergleich, daß die Erdrinde infolge der Abkühlung und Schrumpfung ein ftändig verändertes Ausfehen habe ‚— wie das ver- wieder betont werden) dem zu, der eine folche Theorie runzelnde, kummervoll einfallende Geficht einer nie erhörten, ältlichen aufftellt, nicht dem, der fie bezweifelt. Für das alte Baby- Jungfrau (die übrigens doch ein Kind gekriegt hat, nämlich den Mond)‘! lonien aber könnte die Exiftenz des von Winckler be- Göttingen. Aug. Wolkenhauer. haupteten Syftems' nur durch altbabylonifche Texte be- wiefen werden, nicht durch beliebig alte oder junge ‚Zeugniffe‘, die Winckler anfcheinend neben der öfteren Winckler, Prof. Dr. Hugo: Die babylonifche Geifteskultur Wiederholung feiner Behauptungen für ausreichend hält. in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menfchheit. An einer Probe fei die Art von Wincklers Verfahren illuftriert. (Wiffenfchaft u. Bildg.) Leipzig, Quelle & Meyer 1907. In unfrer Notenfchrift gilt bekanntlich das Kreuz als Zeichen der Er- höhung einer Note um einen halben Ton. Das i nach Winckler eine (L, 152 S.) 8° M. ı —; geb. M. 1.25 Erinnerung an die alte mythologifche oder kosmologifche Bedeutung des In diefem Heft will Winckler feinen Panbabylonis- Kreuzes, welche ‚auf dem Sternenlauf beruhe. ‚Die aftrale Erklärung mus der breiten Maffe der Gebildeten zur Kenntnis bietet wieder der alte babylonifche Sternhimmel, In der Zeit der Zwillings- tagesgleiche‘ (d. h, ca. 5000—3000 v. Chr,) ‚war das hervorftechendfte bringen. Dieser Wincklerfche Panbabylonismus ift die Sternbild des Südhimmels, das Kreuz, am babylonifchen Himmel ficht- Meinung, daß es nur eine altorientalifche, ja nur eine bar und ging zur Zeit der Sonnenwende unter, Die Sonnenwende antike eltanfchauung gebe, die, ein Erzeugnis der nach und der Vollmond find ja die Vollendung des Laufes, Darum ift das Kreuz das Zeichen der Vollendung, Es wird in Urkunden Wincklers irriger Meinung vorgefchichtlichen Sumerer, um das Jahr 3000 v. Chr. in allen wefentlichen Zügen ab- ftatt des Namens gefetzt, um zu zeigen, daß das Schriftftück zu Ende ift. Das Schriftzeichen, welches in der Buchftabenfchrift das letzte des gefchloffen vorgelegen und feitdem wie die altorienta- Alphabetes ift, ift ein Kreuz und führt den Namen ‚Vollendung, Ende‘, lifche Kultur überhaupt, keinen Fortfchritt, fondern nur d, i. tam, oder in babylonifcher Ausfprache (die auch bei den Hebräern angenommen ift) taw. Es hängt damit zufammen, wenn im Mythus der Rückfchritt, Depravation erfahren habe. Entftanden fein Jahresgott am Ende feiner Laufbahn ‚ans Kreuz gehängt‘ wird‘, Darauf foll fie. im .5.—6. Jahrtaufend v. Chr., im Zeitalter der Zwillingstag- und nachtgleiche. Nach Wincklers Meinung ift Folgendes zu bemerken: ı) ein babylonifcher Mythos, nach welchem der Jahresgott (wer follte das fein?) am Ende feiner Laufbahn ans Kreuz müffen wir diefe feine Theorie annehmen, ebenfo wie gehängt wird, ift bis jetzt nicht bekannt. Daß er außerhalb Babyloniens es nach ihm eine ausgemachte Tatfache ift, daß die häufig wäre, wüßte ich auch nicht. 2) Der letzte Buchftabe des femi- tifchen Buchftabenalphabets ift allerdings ein Kreuz; aber eine Wurzel fumerifch-babylonifche Weltanfchauung auf unbekannten 52m, welche im hebräifchen ‚vollkommen fein‘ bedeutet, kommt im Baby- Wegen das Abendland nicht nur, fondern auch Amerika(!) lonifchen nicht vor, fo viel Anlaß zu ihrer Verwendung in den Ritual- durchdrungen hat, und daß demnach alle vorkopernika- tafeln z. B. vorhanden wäre, wenn fie exiftierte (cf, %m in den hebr. nifchen Kulturen der Welt nur Ableger der einen orien- Opfervor(chriften). Falls fie aber doch exiftiert haben follte, ift es außer- talifchen Kultur find. Da für Winckler weiter Kultur, ordentlich zweifelhaft, ob eine hebr. 5m entfprechende Ableitung von ihr im Babylonifchen taw gefprochen worden wäre, Da außerdem die Buchftaben- Weltanfchauung und Religion wefentlich identifch find . fchrift keine babylonifche Erfindung fein dürfte, können die Buchftaben (Reli E 1 on ift nach ihm das Wiffen von der Gottheit, auch nicht babylonifche Namen tragen, 3) Die Setzung des Kreuzes in welches diefe felbfit den Menfchen offenbart hat, und Urkunden {tatt der Namensunterfchrift, welche übrigens doch noch wefent- welches die alles regelnde Grundlage des Gefellfchafts- lich andere Funktionen hat als den Schluß der Urkunde zu bezeichnen, war lebens bildet), fo gibt es für ihn eigentlich auch nur eine und ift nur ein Notbehelf für Analphabeten (cf, Hiob 31, 35; hierfür eine weit plaufiblere Erklärung bei Jeremias ATAO?2S, 588, Anm, 5). Sein Vorkommen Religion, nämlich die altorientalifche Aftrallehre, nach auf babylonifchen Urkunden ift viel zu felten, als daß man daraus feine welcher die Sterne des Himmels zwar nicht die einzige, Bedeutung erkennen könnte, Daß es aber nicht Schlußzeichen ift, er- hellt deutlich aus einem bei Jeremias a. a, O, abgebildeten Siegelzylinder, aber doch die wichtigfte und deutlichfte Offenbarung der einen Gottheit find. Nur das populäre Denken und auf dem es äm Anfang der Legende fteht. 4) Wenn wirklich das Empfinden und die ihm fich anbequemende exoterifche Sternbild des Kreuzes den Babyloniern Anlaß zu der Vorftellung gegeben haben follte, daß das Kreuz die Vollendung bedeute, fo follte man er- Sprache der Priefter habe in den verfchiedenen Offen- warten, daß diefes Sternbild zur Zeit der ‚Vollendung des Sonnenlaufes‘ barung en der Gottheit verfchiedene Götter gefehen; für am babylonifchen Himmel fichtbar geworden fei, nicht aber verfchwand, ichkeit kein Polytheis- wie Winckler angibt, Aber felbfit wenn das Alles zutreffen follte, fo die Eingeweihten habe in Wirkl mus, fondern ein reiner moniftifcher Pantheismus be- brauchte man für die Ablefung diefer Vorftellungsreihe vom Stern- ftanden: für fie habe es, wie nur eine Welt, fo auch nur himmel nicht bis ins graue Altertum der Zwillingstagesgleiche zurückzu- ehen; denn das Sternbild des Kreuzes ift, wie mir Herr Profeffor Baufchinger, eine mit diefer Welt identifche Gottheit gegeben. Die der Direktor der Straßburger Univerfitätsfternwarte, freundlichft berechnet Aufgabe der Wiffenfchaft aber fei es gewefen, in allen hat, nicht nur bis zur Zeit der Erfindung der Buchftabenfchrift (+ 1000 v. Chr.), fondern fogar bis zum Beginn unferer Zeitrechnung vollftändig Erfcheinungen der Natur, befonders aber des Sternhimmels, und deutlich am babylonifchen Himmel fichtbar gewefen, 5) Das Kreuz die Offenbarung der Gottheit nachzuweifen, was auf dem als Erhöhungszeichen in der Notenfchrift ift nach Riemanns Mufik- Wege geiftreicher Zahlenfpekulation, bei welcher die exikon® S. 1392 im 13. Jahrhundert nach Chr. lediglich aus einer eckigen Zahlen. 1, 222407 1260; 70 4n 72 eine große Rolle Variante des bekannten entftanden (Zwifchenftufe A) und hat demnach fpielen, gefchehe; mit deren Hilfe seien die für die Ge- mit der angeblichen altbabylonifchen Aftralmythologie nichts zu fchaffen. Ebenfo aber ergeht es mit vielen anderen Behauptungen Wincklers auf {tirnbewegung, Zeit-, Raum- und Gewichtsmeffung wefent- 485 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16. 486 da diefem Gebiete, wenn man fich die Zeit und Mühe nicht verdrießen läßt, fıe bis auf den Grund nachzuprüfen, Sie find oft verblüffend, aber nicht ftich- ftellungen hinzufüge, fo mag P. fie lediglich als Beweis haltig, und es ift fchade um den großen Scharffinn, den Winckler an die des Intereffes anfehen, mit dem ich feine Arbeit gelefen Erzeugung folcher Luftgebilde wendet, habe. Nach dem Titel des Buches und der Ausführung S. 8 will P. eine Erklärung der vorexilifchen kleinen Straßburg i. E. Friedrich Küchler. Propheten geben, die durch einen greifbaren Unterfchied, nämlich durch die Stellung zur Gefchichte ihrer Zeit, von Prockich, Prof. D. P.: Die kleinen prophetilchen Schriften denen der nachexilifchen Zeit getrennt find. S. 157 ff. da- € gen vertritt P. die Hypothefe Duhms, daß das Buch vor dem Exil. (Erläuterungen z. A.T. 3. Tl.) (175 S.) 4 abakuk es mit Alexander M. zu tun habe und z.B. c. gr.8% Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. M. 2—; geb. M. 2.75 I, I—I1 nach der Schlacht bei Ifos 333, als den Make- donen die Pforte nach Syrien und Paläftina offenftand, Es ift mehrfach und mit Recht als eine der dringend- gefchrieben fei. Ich kann nur annehmen, daß P. erft ften Aufgaben der Theologie der Gegenwart bezeichnet, nach begonnenem Druck auf die Seite Duhms getreten unfern emeinden das gefchichtliche Verftändnis der ift. Daß diefe Hypothefe wirklich eindringender Kritik Schrift zu vermitteln, weil nur fo die Möglickkeit gegeben ftandhält, daß fie namentlich der von den meiften Exe- ift, die verhängnisvolle Spannung zwifchen unferer Ge- ten vertretenen Erklärung überlegen ift, weil fie uns die meindeorthodoxie und der Theologie zu befeitigen und Möglichkeit gibt, das Buch als einheitliches Ganze zu be- unferen Gemeinden die Einficht in eine der fundamental- greifen, muß ich nach wie vor beftreiten. Die Einleitung ften Forderungen des Proteftantismus zu erfchließen. zu Nahum, der von P. um 660 angefetzt wird, läßt die Seitens der Vertreter der wiffenfchaftlichen Theologie find Frage völlig unberührt, durch welche Zeichen der Zeit allerlei Verfuche, diefer Aufgabe gerecht zu werden, ge- der Proph. zu feiner Ankündigung von dem Untergange macht, feitens der kirchlichen Vereine, welche die Ver- Ninives beftimmt ift, eine Frage, die von der von P. ver- tiefung des Schriftverftändniffes anftreben, ift bei uns fo tretenen Auffaffung der Propheten aus eine Beantwortung gut wie nichts gefchehen: man efteht, wenn man unter forderte. Anfcheinend ift ihm die Arbeit von P, Kleinert fich ift, es offen ein, daß die Stellung der Orthodoxie ver- in Stud. und Krit. 1910 S. 501 ff unbekannt geblieben, gangener Zeiten zur Schrift für uns unmöglich ift, daß fıe hätte P. vielleicht zu einer Modifikation beftimmt: Kl. die in der Gemeinde lebenden Vorftellungen von der fetzt die Prophetie um 650 an und fieht fie durch den Schrift unhaltbar find, aber man ift zu ängftlich, um die Aufftand des Samuges gegen feinen Bruder Sardanapal heikle Aufgabe in die Hand zu nehmen, weil man diefe Nur veranlaßt, vgl. Schrader KA, T? S. 369 f. und Keilinfchrift- Gemeindeorthodoxie fürchtet und mit ihr rechnet. liche Bibliothek II, 182 ff. 195. 205. 218. 262. Sehr zweifel- die Schwaben machen eine rühmliche Ausnahme, die Cal- haft fcheint es mir auch, ob wir berechtigt find, Hofea wer Vereinsbuchhandlung hat angefangen Erläuterungen als noch zur Zeit des Pekach wirkend anzufehen, irgend zum Alten Teftament herauszugeben, die diefer vorher welche ficheren Anzeichen, die uns in die Wirren des berührten Aufgabe dienen follen. Oettli hat mit der Er- fyrifch-ephrämitifchen Krieges führen, fehlen durchaus. klärung des Hiob begonnen, Koeberle hat das Buch Jerem- Daß die Erklärung diefes Propheten befonders oft den ja erklärt und Prockfch ift mit feiner Erläuterung der Widerfpruch herausfordert, ift bei der Fülle der Schwie- denn Koeberle ift leider durch einen frühen Tod uns ent- vorexilifchen kleinen Propheten in ihre Arbeit eingetreten, rigkeiten, die dies Buch bietet, nur zu begreiflich. Öfter riffen und Oettli in feiner Gefundheit fchwer erfchüttert. will es dem Ref. fcheinen, als laffe P.s Darlegung die Unbefangenheit vermiffen, die an anderen Stellen fehr er- Die Aufgabe P.s war keine leichte, denn hier handelte freulich hervortritt. Mit Recht verweift P. z. B. zum Ver- es fich nicht nur wie bei Jeremja um eine einzelne Per- ftändnis von Hof. 14, 4 auf Jef. 31, ı ff. Liegt die Sache fönlichkeit, fondern um fehr verfchieden geartete Geifter; aber fo, daß 14,4 ohne Jef. 31, ı nicht verftändlich ift, dann auch die Texte, die in Betracht kommen, bieten nach ift doch wohl der Schluß nicht zu umgehen, daß Hof. fprachlicher wie exegetifcher Seite fo roße Schwierig- 14, 2ff. fo nicht von dem Proph. herrühren kann. Vor- keiten wie kaum eine andere prophetifche Schrift. Er- urteilslofe Beurteilung von 8,1 hätte P. wohl auch vor wägt man all das, fo muß man bei billiger Beurteilung Stelle fei, in der der Sinaibund ausdrücklich erwähnt der Behauptung bewahrt, daß das die erfte prophetifche zugeben, daß P, ein durchaus brauchbares Buch gefchaffen hat: die Ueberfetzung fucht der Eigenart des Orginals, werde. ÄAhnlich liegt die Sache mit Hof. 4, 2, wo P. den auch nach der formalen Seite, gerecht zu werden, die Beweis dafür findet, daß Hofea den Dekalog gekannt Erläuterungen find knapp gehalten, ohne eigentlich er- und als Grundlage des Rechts gewertet hat: hier hat P, bauliches Beiwerk, aber von warmem religiöfen Geift ge- einfach in den Text hineingelefen, was er, durch andere tragen; nirgend machen fich außerhalb der Sache liegende Momente beftimmt, für richtig hält. Doch genug, die Gefichtspunkte ftörend geltend, fondern P, verfucht es, Arbeit bleibt trotz alledem eine erfreuliche Erfcheinung, den Text aus fich heraus feinen Lefern verftändlich zu die wohl geeignet ift, ihre Aufgabe zu erfüllen. machen, und verfchmäht zu diefem Zweck da, wo es ihm Straßburg i. E. W. Nowack. notwendig {fcheint, auch die Mittel der Kritik nicht. Die S. 169—172 geben die zur Kontrolle feiner Ueberfetzung Künftlinger, Dr. David: Altjüdilche Bibeldeutung. Berlin, nötigen textkritifchen Anmerkungen, die nicht einmal das M. Poppelauer 1911. (36 S.) Lex. 8° M. '3 — gefamte Material enthalten, vgl. z. B. zu Hof. 10, 13. In ziemlich weitem Umfang macht P. von dem Mittel der Das enannte Schriftchen behandelt nicht, wie man Umftellung der Vv. Gebrauch; nicht wenige Vv. bean- dem Tit f zufolge erwarten follte, die ‚altjüdifche Bibel- ftandet er als urfprünglich, vgl. z. B. zu Hof. 2, 1—3, deutun ‘“ nach ihrem Wefen, oder ihrer Entwicklung oder wo P. treffend heraushebt, daß Hofea für Judas Zu- ihrer ethode, fondern es ‚will vermutungsweife den ur- {prünglichen Bau, die Morphologie jener Pethihoth eru- kunft wenig Intereffe hat: ‚fein Ephraim war ihm Alles‘, nun ein Gedanke, dem er in der Folge freilich nicht recht Rech- ieren, die, umgemodelt und verunffaltet, jetzt die erfte trägt. Bei anderen größeren Abfchnitten wie z. B. Pisqa (der Pefigta de Rab Kahana) ausmachen‘ (Vorrede ich. 4 u. 7, 8ff. hält er mit feiner Anfchauung nicht zu- SA Bei der Schwerfälligkeit und Verfchwo mmenheit rück, daß fie mit den Verfaffern, denen fie durch die Tradi- der Darftellung wird es nicht leicht, die Vermutungen des tion zugefchrieben werden, nichts zu tun haben; treffend Verfaffers klar und fcharf wiederzugeben. Er denkt fich wird auch auf die Bedeutung von Stellen wie Am, 5,25 den Sachverhalt etwa fol gendermaßen: Urfprünglich exi- Hof. 8, ı2 für die Frage nach dem Wefen des Mofaismus ftierten in der agadifche n Literatur nur Einzeldeutungen, und für die Pentateuchkritik hingewiefen. aus den Einzeldeutungen wurden Komplexe so zufammen- Wenn ich diefen anerkennenden Worten einige Aus- gei’cellt‚' daß fıe in i rer Vereinigung die Deutung eines * 487 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16. 488 anderen Satzes oder‘ Wortes ergaben; folche Komplexe der Drews-Debatte zur Genüge‘]bekannt. Es darf alfo von Einzeldeutungen bildeten die urfprünglichen, die echten nicht wunder nehmen, daß wir hier drei typifchen Kenn- Pethihoth (S. 7.). Aus den echten Pethihoth, die nach zeichen diefer Debatte wieder begegnen: 1I) ‚mythifch‘ wird Belieben umgearbeitet, zugeftutzt oder erweitert wurden, unterfchiedslos auf Sage und Mythus angewendet, 2) es find die uns vorliegenden, unechten Pethihoth hervorge- werden Beweife für die Geltung der Tradition beanfprucht, gangen, welche in der Pefigta gefammelt wurden, fo daß wo doch denen die Beweispflicht obliegt, die der Tradition die efigta im grunde nichts anderes ift, als Pethiha- die Zuverläffigkeit in Baufch und Bogen abfprechen (d. h. formularien für die ausgezeichneten Sabbathe und Fefte, der evangelifchen Tradition — der ‚fchattenhafte Jefus wobei man einige fortlaufende Erklärungen zu einigen Ben Pandira des Talmud‘ ‚mag für irgendwelche ve rgeffene Sätzen der Lektion noch mit übernahm (S. 35.). Für diefe Irrlehre 100 Jahre „vor Chriftus“ geftorben fein‘ S 210 Aufftellung bietet der Verfaffer keinen anderen Beweis, 3) die Analyfe der einzelnen evangelifchen Perikopen als die Tatfache, daß mmb auch ‚Auffchluß geben‘ ‚er- vermag uns kein Bild von der Entftehung ‘der evange- fchließen‘ bedeutet; nur in diefem Sinne fei es — fo meint lifchen Überlieferung zu geben, der Verfaffer — ein rabbinifcher Terminus, fo daß die üb- Rundet fich die Darftellung alfo auch nicht zu einem liche Terminologie einer Pethiha mmp ‘5 ‘ überfetzt werden Gefchichtsbild, fo ift der Autor doch bemüht, den Prozeß muß: ‚Rabbi P. gab folgenden Auffchluß‘, nicht aber, aufzuzeigen, in dem fich Mythen zu evangelifchen Tra- wie bisher ftets gefchehen: ‚Rabbi P. begann‘ (nämlich ditionen gewandelt haben. .Nur daß folche Darftellu ng, feinen Vortrag). auch wenn fie richtig wäre, wohl die Exiftenz urchrift- f Daß mm5 in dem angegebenen Sinne mehr als ein licher Theologumena erklären würde, nicht aber das Vor- anfchaulicher, tropifcher Ausdruck, daß es ein wirklicher handenfein unferer Evangelien, die den Widerfpruch Terminus ift, hat der Verfaffer vergebens zu erweifen ge- zwifchen Tradition und Legende deutlich erkennen laffen, fucht. Hingegen hat er die einfchlägige Literatur über Diefer Widerfpruch ift dem Autor auch keineswsgs ent- die Pethiha (Monatsfchr. f. Gefchichte u. Wiffenfch. d. gangen; allein er will ihn faft durchweg — nur die Kreu- Judent, 1879 Jah \\ 28. S. 97 ff. — das, 1885 J. 34. S. 174 ff.). zigung des Jefus Ben Pandira wird als möglicherweife gar nicht berück fic htigt und ift ebenfo wenig auf die bis- hiftorifch angenommen (S. 145) — durch die Annahme herigen Anfchauungen irgendwie eingegangen, um fie zu erklären, ein Mythus fei auf den anderen aufgepfropft widerlegen. s ift ihm fogar das entfcheidende Moment worden. So ift nach Robertfon die Tradition, von einem menfchlichen Vater entgangen, welches gerade in der Pefiqgta fo augenfällig ets nur an den Jefu — eigentlich ‚vom Standpunkte des Mythologen wie von dem des hervortritt, daß nämlich die Pethiha Gläubigen‘ ‚etwas wie ein Crux (sic!) in der Legende‘ — aus der Erwar- erften Vers des Abfchnittes oder der Lektion anknüpft, tung des Meffias Ben Jofef entftanden (S, 40). Die Differenzen der Sal- niemals an einen Vers in der Mitte oder am Ende., Es bungsperikopen werden mit der Annahme erklärt, eine mythifche Epifode wird auch nirgends zwifchen Pethiha und Pethira vom fei von den einen ‚knapp und zeremoniell‘, von den andern ‚pathetifch Verfaffer unterfchieden. Seltfam berührt die Manier, mit und emotional‘ geftaltet worden (S. 88) (die Kunft, die ftiliftifche der Affyrer, Babyloner und Araber aufgeboten werden, Eigenart einer Erzählung zu charakterifieren, ift dem Autor nicht gerade um die ganze Agada als eine Rätfelliteratur nachzuweifen. geläufig). Die legendaren Tendenzen auffällig widerfprechende Verleug- Entweder führte die Der Verfaffer fährt dann (S. 9.) fort: ‚Nach all dem Ge- nungsgefchichte ift nach R, dennoch ein ‚Mythus‘. Identifizierung des Petrus mit Mithras oder Janus ‚zur Erfindung der Ge- fchichte mit dem Zweck, die „zwei Gefichter‘‘ zu erklären‘; oder ein von fagten dürfte die Agada (m7, m7a8) nicht von 70 einer feindlichen Partei gegen das Andenken des Petrus gefchleuderter (31nam), fondern 573 und 77 von jener uralten Orakel- Vorwurf bewirkte die Identifizierung ‚mit dem doppelgefichtigen Janus Terminologie herftammen. m73 ift die Entfcheidung, die oder dem unbeftändigen Proteus‘ (S. 107). Deutung, 7'% der (das) Entfcheidende, der (das) Deuten- de‘. — Diefe Probe allein genügt wohl fchon, um fich Bei der Übertragung heidnifcher Mythen ins Chrift- ein Urteil über den wiffenfchaftlichen Wert des Schrift- liche läßt R. mehrfach ein primitives ‚jefuiftiiches Myfterien- drama‘ eine Rolle fpielen. Daneben fcheinen ihm als chens zu bilden. Der Grundgedanke, der über das Wefen Faktoren in dem von ihm konftruierten Prozeß der Mythen- der Pethiha 'ausgefprochen wird, ift ein reines Spiel der bildung befonders Werke der bildenden Kunft in Betracht Phantafie, findet in dem verhandenen Pethihoth-Material zu kommen. keine Begründung. Was der Verfaffer an Etymologien ‚Die Darftellung eines vornüber gebeugten Atlas auf einem Berges- und Parallelen dafür vorbringt, muß als völlig verfehlt gipfel, wie er dem Sonnengott den Erdball hinhält, konnte einem bezeichnet werden, Urchriften als die Geftalt des Böfen erfcheinen, der Jefus die Königreiche der Erde anbietet‘ (S, 68). Und auf die — m. E. überflüfige — Frage Pofen. Philipp Bloch. nach der Siebenzahl in Joh. 21 antwortet R., daß ‚der Schlüffel hierzu in den mithraiftifchen Katakombenreften bereitliege‘ — er meint die septem pii sacerdotes der Vincentiusgruft in der Prätextatkatakombe der Robertfon, John M.: Die Evangelien-Mythen. Mit Vorwort Via Appia (S. 151). des Verf. f. die deutfche Ausg. Berechtigte Überfetzg. Eines dürfte fich aus den zitierten Beifpielen bereits ergeben: Der oberfte Grundfatz religionsvergleichender au8 dn ERRL 2 Tauf. (247.5.):8°. ' Jena, E, Mie- Forfchung, Entlehnungshypothefen nur dann aufzuftellen, derichs 1910, M. 3 —; geb. M. 4— wenn näherliegende Erklärungen verfagen, und andernfalls nur von Analogie, nicht aber von Genealogie zu reden — Dies Buch bildet den dritten Teil der Unterfuchungen Robertfons über ‚Chriftentum und Mythologie‘, deren erfte diefer Grundfatz exiftiert für Robertfon nicht, weil er,von Abfchnitte fich mit dem ‚Fortfchritt der ythologie‘ und vornherein davon überzeugt ift, das ‚chriftliche Syftem‘ ‚Chriftus und Krifchna‘ befaffen. Die Grundthefe diefes fei ‚ein Flickwerk aus hunderten von fuggerierten Stücken, Teils ibt der Autor felbfit in dem Satze an, ‚daß eine wie fie von heidnifcher Kunft und rituellen Bräuchen ausgingen‘, So kann der Lefer unmöglich zu einer Freude Anzahl von Data wunderbarer und nicht wunderbar«::r C OB E 6 a ın an manchen beachtenswerten Hinweifen auf religions- Natur in den chriftlichen Evangelien efchichtliche Parallelen kommen, weil diefe Parallelen Wirklichkeit lediglich Adaptierungen von Mythen weit methodifch mißbraucht werden. höheren Alters find, und daß infolgedeffen die behauptete Zudem entfpricht‘ der oder erfchloffene Perfönlichkeit des Stifters unter dem offenbar refpektablen Belefenheit des Autors auf dem unaufhebbaren Verdacht {fteht, ebenfo fehr mythifchen Gebiet der Religionsgefchichte feine Kenntnis neuteftament- Charakters zu fein wie die Perfönlichkeit der Halbgötter licher Forfchung keineswegs. Sonft würde er in dem der älteren Volksfagen‘ (S. 8) — oder um die Sache mit zweiten Teil (‚Mythen der Lehre‘) nicht offene Türen der nicht gerade fchönen Terminologie diefer deutfchen einrennen, indem er auf die Unftimmigkeiten in den Überfetzung auszudrücken: ‚der Chriftismus war nur auf Perikopeneinleitungen verweift (vgl. dazu meine foeben Judaismus gepfropfter Neo-Paganismus‘. erfcheinende Unterfuchung ‚die urchriftl, Überlieferung Die Grundzüge yon Robertfons Anfchauung find aus von Johannes dem Täufer‘ S. 4ff), die Varianten der 489 490 en — —— Theologifche Literatgrf8itung LONM NTA 16 Ber f chen predigt bei Mt. und Lk. gegeneinander ausfpielt, mit Günter, Prof. Heinrich: Die chriftliche Legende des Abend- jüdi arallelen Bergpredigt und Vaterunfer abtun landes. (Religionswiffenfchaftliche Bibliothek, hrsg. von will ufw. Noch ärger diskreditiert den Verfaffer fein Er- Streitberg u. R. Wünfch. 2. Band.) Heidelberg, C, Winter ftaunen darüber, daß ‚Petrus fein Verleugnungsverbrechen mit keinem Wort erwähnt‘ (S. 102) und feine Entdeckung, 1910. (VIII, 246 S.) 8° ML 6206965 M 220 daß I. Kor. 14,34f. auf ‚Kirchen‘ angefpielt werde ‚zu Ein feines Buch, in dem:G. feine 1906 erfchienenen einer Zeit, wo es nicht denkbar ift, daß die Sekte in Legendenftudien vertiefend zufammenfaßt und befonders Korinth „Kirchen“ gehabt haben könne‘ und daß I Kor nach feite der Quellenfrage ergänzt. Er fieht in der 14,37 eine ‚feltfam dunkle Anfpielung‘ auf „Propheten“ Legende ‚die mit einer hiftorifchen oder erdichteten Hei- ftehe (S. 116). Wieviel von den Mängeln des Buches dem ligengeftalt oder religiöfen Sache in der Form der Ge- offenbar recht beträchtlichen Ungefchick des Überfetzers, fchichtserzählung verknüpfte verchriftlichte Völker-Vor- wieviel dem Druckfehlerteufel zuzufchreiben ift, entzieht ftellung von dem Verhältnis des Menfchen zum Über- fich an den genannten wie an den noch zu nennenden finnlichen‘ und geht nun ‚ diefem Gemeingut des Volks Stellen meiner Kenntnis — und fo notiere ich lediglich und der Völker, wie es fich zuletzt in der chriftlichen noch, daß von den erften Korintherbriefen (93. 116) und Legende des abendländifchen Mittelalters niedergefchlagen den Galaterbriefen (4) die Rede ift, daß der Stifter der hat, nach. Statt eines Motiven-Repertoriums in der AÄrt Tübinger Schule Bauer genannt wird (220 A, 7 und wohl Toldos fteht voran eine Analyfe dreier Beifpiele, der auch 102f.) und die Zahl der ‚17 Jünger‘ mit der jüdifchen Legende des h. Nikolaus von Trani, des irifchen Keivin Vorftellung von ‚17 Nationen‘ (S. 100; bald darauf heißt von Glendalough und der Marienlegende; ihr fchließt fıch es richtig 70) in Zufammenhan gebracht wird. Und fo eine analoge Überficht über die Legendenzüge in Pau- muß ich, da wir einmal beim xterieur find, auch noch fanias Periegefen, Konon’s Diegefen u. ä. Werken des über das fprachliche Gewand des Buches Klage führen Hellenismus an. Ein glücklicher Griff, die Gleichartigkeit und bemerken, daß die Überfetzung in einem miferablen beider Ideenwelten zu veranfchaulichen. Der Verf, hätte Deutfch abgefaßt ift. Der Verlag Diederichs hat fich fo nur fo fortfahren und uns Überfichten über das Material viele Verdienfte um die Kultur des Buches erworben; es im Talmud, in der indifchen, ägyptifchen und fonftigen entfpricht wahrlich feiner Tendenz nicht, wenn er in der Literatur bieten follen: ftatt deffen verflicht er in die bekannten guten Ausftattung ein Buch in die Welt {chickt, deffen Text alle Kultur der Sprache in erfchreckender einzelnen talmudifchen Motive gleich die chriftlichen Parallelen und gelangt fo zu dem fehr anfechtbaren Schluß, Weife verleugnet. daß das Judentum die Vermittlung der Motive an die Berlin. Martin Dibelius. chriftliche: Legende beforgt habe. Von einem Einfluß der orientalifch-chriftlichen Legendenentwicklung auf das Abendland will er vor dem 7. Jahrhundert nichts wiffen; Carus, Dr. Paul: Die Erfüllung (Das Plero_ma). Eine Unter- dann aber leitet er, jede Kontinuität mit den älteren la- fuchg. üb. den Urfprung des Chriftentums. Aus dem teinifchen Apokryphen, wie fie die Priszillianiften benutzten, Engl. überf, v. Dr. W. Breitenbach., (VIL. 173105 82 leugnend, den Auffchwung der Legende im Frankenreich Leipzig, J. A. Barth 1910. M. 3 — S anz aus orientalifchen Einflüffen her. Dabei : ift_ die Carus hat in Monift und Open Court eine Reihe von tellung und der Einfluß des fog, Gelafianifchen Dekrets Auffätzen über den Urfprung des Chriftentums veröffent- weit überfchätzt: diefes wirkt nicht im 6., fondern erft im licht. Eine zufammenhängende Darftellung gibt das vor- 8. und 9. Jahrhundert! Sehr fein zeigt G.'an den Le- genden der gallifchen Apoftelfchüler, wie ein Motiv, ein- liegende Buch. Die religiöfe Wärme, die fich in ihm, mal aufgenommen, fofort zur Nachahmung und Weiter- namentlich im Schlußwort ausfpricht, berührt fehr ange- Das bildung reizt, Indem er aber die Legendenfchreiber (trotz nehm. Aber zu lernen ift aus dem Buche nichts. feiner fehr guten Unterfuchungen über deren Wahrhaftio- Problem, das die Verkündigung Jefu bildet, wird C. trotz keitsgefühl und kritifchen Sinn) möglichft als Treuhänder feiner Ausführungen S. 133ff. gar nicht klar, Eigene des fchürfende Arbeit in dem fchweren Material der Religions- olksbefitzes an Legendenmotiven auffaßt, kommt gefchichte tritt wenig hervor. C. arbeitet dilettierend das literarifche Plagiat, das in der Le ende eine fo große wefentlich mit den Ergebniffen anderer, Von der Art, Rolle fpielt, nicht zu feinem Recht. ier hat m. E. Dele- wie er Fragen der Ntlichen Literarkritik und Religions- haye fchärfer gefehen. Man muß deutlich unterfcheiden %s zwifchen literarifcher Kopie und Flatterlegende. efchichte Iöft, mögen zwei Stellen feiner Schrift eine Erfchöpfen kann und will ein folches Buch nicht: aber daß dem nfchauung geben. S. 142 erfährt der Lefer, daß das Verf, die byzantinifche Legende vom bürgfchaftleiftenden Chriftusbild Mk.-ev. den älteften Bericht über den gefchichtlichen nicht gegenwärtig war, macht fich S, 72 recht fühlbar; zu S. 80 Zuflucht Jefus enthält. Es fetzt ein älteres Evangelium, den im Fels vgl. den Schluß der Theklalegende; zu S, 83 Wiederlebendig- fog, Proto-Mk., voraus, das den drei fynoptifchen Evan- werden des Huhns. im Topf s. Judas Ifcharioth; zu S, 89 Tilgung der gelien als Quelle diente, und beruht feinerfeits auf noch Schuldfchrift Kaifer Theophilus, dazu Byz, Z. XVIII 92 A. 2, älteren Dokumenten, den Logia und andern perfönlichen Breslau. von Dobfchütz. Erinnerungen an efus. S. 58 wird die Frage nach dem Urfprung der älte f en chriftlichen Verkündigung folgender- Deimel, Real-Obergymn.-Relig.-Prof. Dr. Thdr.: Kirchen- maßen gelöft: Das Chriftentum hat fich aus der zabi- gelchichtliche Apologie. Sammlung kirchengefchichtl. anifchen Bewegung entwickelt, Jefus wurde von dem Kritiken, Texte u. Quellen auf apologet. Grundlage, Führer der Zabianer in Paläftina getauft und er war ein Nazarener, Noch nach dem Tode Jefu wurden die Chriften (XIX, 395 S.) gr. 8%°. Freiburg i/B., Herder 1910. in Jerufalem Nazarener genannt. Das folgt aus Apgfch. M 4407 885 Me 5L 24, 5. Es ift unbedingt ausgefchloffen, daß Nazarener einen in Nazareth geborenen Menfchen bedeutet; .das In der erften Abteilung diefer Sammlung, ‚Altertum‘ Wort muß vielmehr der Name einer Sekte fein, deren überfchrieben, haben wir zunächft Quellenftücke, einzelne Mitglied Jefus war, einer Sekte, deren Hauptfitz nach der in Urfprache und Überfetzung, die meiften nur in Über- Zerftörun fetzune. Daneben finden wir ab geleitete Quellen: aus nius und erufalems in Pella war und die von Epipha- des Katholiken Weiß Welt efchichte Abfchnitte über ‚die ijeronymus erwähnt wird. Eroberung und Zerftörung j erufalems‘ ’ über ‚die Entartung Wien. Rudolf Knopf. und Entnervung der Römer, die Ur fachen ihres Falles‘ u. a Von roteftantifchen Gefchichtswerken hat der Verfaffer für diefe Zeit fehr 'oft Webers Weltgefchichte ausgezogen, außerdem Rankes Weltgefchichte, öfters * 491 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16. 492 begegnet uns Gregorovius’ Gefchichte der Stadt Rom. Beffer alles Proteftantifchen. Nur einiges hebe ich heraus. Aus wäre es ficher gewefen, nur die urfprünglichen Quellen Burgs ‚Proteftantifchen Gefchichtslügen‘ ift unter der Über- reden zu laffen: die Tatfachen allein predigen gewöhnlich fchrift ‚Gefchichte und Inhalt der Augsburger Konfeffion‘ eindringlicher als Erörterungen über fie. Dazu kommt u. a. der Satz angeführt: Der Dien der Heiligen wird daß durch neuere Forfchungen vieles früher Gültige über- nicht ganz verworfen. In Art. 26 wird nach Burg die holt ift. Ich greife nur eins heraus. Wenn Weber (vgl. Notwendigkeit des Faftens gelehrt; in Wirklichkeit wird in der Conf. Aug. verworfen, daß man einen S. 13, 14) behauptet, Sittlichkeit und Familienleben waren aus allen Schichten der Gefellfchaft verfchwunden, fo nötigen Dienft aus dem Faften mache. fteht dem {fchroff entgegen, was wir in J. Geffckens Schrift S. 352 ift die Rede von den wiffenfchaftlichen und ‚Aus der Werdezeit des Chriftentums‘ (S. 12) lefen. In künftlerifchen Leiftungen der Jefuiten. Da werden fie Bezu auf die Anmerkung S. ı9 ift zu bemerken, daß gepriefen als die Retter alles deffen, was Kunft heißt fıe infofern überflüffig ift, als das dort angezogene Kap. 65 e nüber ‚der wahnwitzigen Ikonoklaftie des Pro- aus Juftins I. Apologie S. 24f. felbft fo lgt. Zudem find tef antismus‘. ‚Ohne die Weiterpflege der Kunfttra- Deimels Auseinanderfetzungen zu der Juftinftelle unge- ( dition durch die Jefuiten würden Leffin und Winckel- nau. Zu Juftins Zeit kann man doch nicht mehr von den mann gar keine Antiken, kein klaffifches Material des Studiums mehr gefunden haben‘; ohne die Jefuiten ‚würden ‚erften Chriften‘ fprechen und noch nicht fagen, es fei bei den gottesdienftlichen Verfammlungen üblich ge- wir heute auch in diefen Dingen in ganz proteftantifcher wefen, ‚zu wiederholen, was Chriftus bei feinem letzten Splitternacktheit daftehen‘. Mahle tat, zu opfern und zu kommunizieren‘, Ebenfo- Den ‚geiftigen Strömungen‘ der Neuzeit find auf wenig wurde damals nach der ‚Kommunion‘ ‚die Ver- vier Seiten drei Abfchnitte gewidmet: ‚Der Rationalis- fammlung mit einem gemeinfchaftlichen Mahle (Agape), mus,. Die romantifche Schule. Die Religionsfeindlich- zum Zeichen brüderlicher Liebe und Einheit befchloffen‘. keit des Sozialismus‘. Auszüge aus dem neuen Syllabus Gerade bei Juftin ift die Trennung der Agapen von der und aus der Enzyklika ‚Pascendi dominici gregis‘ be- Euchariftie zuerft nachweisbar. fchließen diefe kirchengefchichtliche Apologie, beffer ge- fagt, diefe Apologie der Ultramontanismus. Kann man fich als Proteftant fonft im allgemeinen mit dem einverftanden erklären, was in der erften Abteilung Wandsbek. Heinrich Rinn, von Deimels Werk gefagt ift, fo wird die Sache anders in dem zweiten Teile, der das Mittelalter zum Gegenftande hat. Gichwend, Dr. Fridolin: Die Errichtung des Bist. St. Gallen. Als katholifcher Apologet muß Deimel aus dem katho- 2 Tle. lifchen und proteftantifchen Lager folche Zeugen und von (XVJ,. 506:5.) gr. 89 ‚Stans, IT V. Matt.&,Co. diefen nur folche Stellen heranziehen, welche die katholifche 1909, M. 7.20 Kirche, das Wort im weiteften Sinne genommen, in gün- G. zeichnet ein bis in die Einzelheiten hinein voll- ftigem Lichte erfcheinen laffen. Ein Bonifaz 8. wird unter ftändiges Bild der kirchenrechtlichen Entwicklung, die Unam sanctam nicht nur in ihrem vollen Wortlaut wieder- die größten und merkwürdigften Päpfte gerechnet, die Bulle die katholifche Kirche in dem feit 1803 zum Kanton St. Gallen zufammengefchloffenen fchweizerifchen Gebiet egeben: in einem befonderen Abfchnitt wird auch ihr in den Jahren 1798—1847 erlebt hat. Eine kurze Ein- edankengang noch einmal reproduziert. Nikolaus 5. wird leitung (S. XIH—XVI) {fchildert die Zerfplitterung, die gepriefen als Förderer von Kunft und Wiffenfchaft; daß vor 1798 in kirchlicher wie politifcher Hinficht in diefem er der Papft ift, der alle Reformen vereitelte, die dem Gebiete herrfchte. Darauf werden in einem I. Teile deutfchen Volke 1439 zugefichert worden waren, daß er (S. 3—156) die Ereigniffe von der Errichtung der Hel- Deutfchland finanziell fehr hart bedrückte, davon hören vetifchen . Republik und der Säkularifation des alten wir natürlich nichts. Stifts St. Gallen (1798) bis zur Errichtung des eigen- Unter der Überfchrift ‚Galilei‘ finden wir zunächft Nachdem artigen Doppelbistums Chur-St. Gallen (1824) dargeftellt, eine Erörterung aus Weiß’ Weltgefchichte. Der II. Teil (S. 159—249) erzählt von den Schickfalen, die Proteftanten ohne jeden erfichtlichen Grund an diefer die diefes Kompromißgebilde bis zu feiner kirchlichen Stelle fcharf getadelt worden find, daß fıe ‚die Bibel für Aufhebung (1836) erfahren hat. Schließlich der III, Teil, die einzige Quelle des Glaubens halten‘, wird eine Reihe bei weitem der ausführlichfte (S. 253—445), ift den lang- von Kirchenlehrern angeführt, die als Träger der Tra- wierigen, auf die Errichtung eines nicht mit Chur ver- dition gelehrt hätten, die Frage nach dem Weltfyftem bundenen Bistums St, Gallen abzielenden Verhandlungen fei eine äußere, den chriftlichen Glauben nicht berührende und der endgültigen Errichtung diefes Bistums (1847) enheit, die der freien Forfchung überlaffen werden ewidmet. In einem Anhang (S. 447 —502) find wichtige mü Auch Thomas von Aquino kommt zu Wort: Ö uellen abgedruckt. das ptolemäifche Syftem könne gelehrt werden, aber Es ift ein an fchier endlofen Wirren und Kämpfen, auch das entgegengefetzte, ohne Gefahr für den Glauben. an fchwierigen kirchen- und ftaatsrechlichen Problemen Danach follte man meinen, Galilei fei nicht behelligt reicher Ausfchnitt aus der neueren Gefchichte der katho- worden, als er diefe ‚entgegengefetzte‘ Lehre vortrug. lifchen Kirche, den G. uns vorführt. Sein Werk ift auf Aber er hat fie abfchwören müffen und die Abfchwörungs- der foliden Grundlage fleißigen Aktenftudiums aufgebaut. formel, wie es bei der Inquifition Sitte war, kniend ver- Wie weit das ungedruckte aterial im einzelnen richtig lefen. Intereffant ift zu lefen, wie katholifche (auch alt- interpretiert ift, wird natürlich erft der künftige Forfcher erfchöpfend nachprüfen können, der einma diefelben katholifche) Schriftfteller das Vorgehen der Kirche zu rechtfertigen verfuchen. Weiß erklärt, Galilei ‚ift nicht Akten durchnehmen wird. G. glaubt das in den Archiven als guter Aftronom, fondern als fchlechter Theolog ver- vorhandene Quellenmaterial ‚ziemlich vollftändi folgt worden‘.. Das Urteil des Offiziums hatte ‚nur funden zu haben. Jedenfalls ift unfer bisheriges Swiflen für das Gebiet der Kirchendifziplin Bedeutung, nicht für um diefen Gegenftand befonders durch den III. Teil des die ‚ Glaubenslehre‘. Und doch haben die erke des Werkes erheblich bereichert worden. Aber auch zum e rnikus und Galilei bis 1835 auf dem Index geftanden! I. und IT. Teile hat G. neue Quellen beizubringen gewußt; a as Konzil zu Konftanz wird gerühmt als die län- ich nenne nur die intereffante Note Napoleons zur Frage zendfte Verfammlun des Mittelalters und als der höchfte der Wiederaufrichtung des Klofters t. Gallen (S, 450). Richterftuhl. Von f 1 . Im Intereffe des Buches ift es zu bedauern, daß dem nen Befchlüffen über die Stellung des Papftes zum Konzil hören wir nichts, — Verfaffer die Akten des fchweizerifchen Nuntiaturarchivs, Was wir über die Neuzeit in Deimels Buch finden, deffen Ort — es galt lange für verfchollen — er nach enthält die übliche Schönfärberei alles Katholifchen vor vielem Suchen ausfindig macht hat, vollftändig ver- und nach der Reformation und die bekannte Herabfetzung fchloffen geblieben find (%? V) Daß man einem gut 493 l Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16. 494 katholifchen, ernfthafte Wiffen{chaft treibenden Manne Jäßt, fei noch der letzte Fürftabt von St. Gallen genannt, wie G. Akten der Zeit vor 1847 vorenthalten konnte, ift der Starrkopf Pankratius Vorfter, der nach feiner Ver- fchwer zu verftehen, Zwar wird das meifte feiner Aus- treibung 26 Jahre lang ohne Unterlaß für die Wieder- führungen durch die {fo eifrig gehüteten Akten des Nun- gewinnung feines Stifts kämpft, bis er fıch {chließlich tiaturarchivs kaum wefentlich verändert werden können; auch vom päpftlichen Stuhle verlaffen fieht. aber gewiß wären aus ihnen noch manche intereffante Leipzig. Karl Heuffi. Einzelheiten zu entnehmen gewefen (fo zu S. 116). Die Darftellung ift im ganzen glücklich. G. verfteht es, ver- Wwickelte gefchichtliche Vorgänge klar zu fchildern und Zwingliana. Mitteilungen zur Gefchichte Zwinglis und der die damit verbundenen fchwierigen kirchen- und ftaats- Reformation. Herausgegeben vom Zwingliverein in rechtlichen Fragen gefchickt zu analyfıeren. Doch leidet die Darftellung darunter, daß er, wohl in dem Streben Zürich. Red.: G. Meyer von Knonau. 1910. [Band II. Nr. 1914n 12.] Zürich;, Zürecher &Furrern (Si 321—386.) nach möglichft gewiffenhafter Berichterftattung, auch e M 180 weniger wichtige Begebenheiten in größter Ausführlichkeit vorführt; Verhandlungen, die fchlechterdings zu keinem Glücklicherweife hält fich das vielfeitige und an- konkreten Ergebnis geführt haben (vgl. z. B. S. 82 ff), regende Organ des Zwinglivereins nach E. Eglis Tod auf konnten getro etwas kürzer abgemacht werden; dadurch feiner Höhe, da in dem {chriftlichen Nachlaß diefes hätte das Werk an Plaftik gewonnen. Der Stil ift faft fleißigen Gelehrten fich noch eine Reihe Arbeiten fanden, durchweg fließend, aber nicht frei von elegentlichen von denen eine gute Anzahl in Jahrgang 1910 mitgeteilt Ungefchicklichkeiten und {fchweizerifchen igentümlich- werden. In die vorreformatorifche Zeit führt Egli, der keiten; dahin gehört auch der fatale Bindestrich zwifchen ehemalige Pfarrer von Dinhard, mit Mitteilungen aus den Adjektiv und Subftantiv (z,B. ‚Wiener-Kongreß‘, ‚Luzerner- Rechenrödeln der Kirche dort von 1510—44, welche einen Projekt‘). Der Verfaffer ift offenbar um gerechte Be- Blick in die Verwaltung des Kirchenguts vor der Re- urteilung der Handelnden bemüht; ob er fie immer erreicht, formation und die Folgen der Reformation, namentlich ift eine andere Frage, Gewiß wäre es kleinlich, dem die Organifation der Armenpflege von 1534 an, tun laffen, katholifchen Geiftlichen zu verargen, daß er für den Weiter folgt die Fortfetzung der Biographien von Männern Landammann Karl von Müller-Friedberg keine Sympa- aus Zwinglis Verkehr, Joh. Jak. Zurgilgen von Luzern, thien befitzt, den eigentlichen Rädelsführer bei der Auf- Frid, Brunner, Pfarrer zu Glarus, und Landamman- Hans hebun des altehrwürdigen Klofters St. Gallen und Äbli in Glarus, dem Stifter des Kappler Friedens ı 529 heftigften Gegner aller Verfuche, es wieder herzuftellen, und Begründer der Parität in der Schweiz. Sehr be- Daß die Aufhebung St, Gallens, wie man auch fonft über achtenswert ift Zwinglis Wort: Der Friede, den ihr wollt, fie denken mag, zum mindeften {ftaatsrechtlich eine ift der Krieg. Der Krieg, den ich will, ift der Friede, äußerft anfechtbare Maßregel gewefen ift, wird gerade Diefes Lebensbild ift S. 370—377 für den Hiftoriker von aus G.s Darlegungen völlig klar (z. B. S. 44; vgl auch hervorragender Wichtigkeit. Das Ergebnis der ehrlichen die intereffante Note des Landammanns Peter Glutz, Friedenspolitik Äblis gibt Egli mit den Worten: Die S.‘ 26—20). In Vorurteilen befangen ift dagegen die nationale Entwicklung ift auf Jahrhunderte hinaus lahm- Charakteriftik Weffenbergs und feiner Bemühungen, dem elegt worden (S. 377). Weiter werden die chronikalifchen Bistum Konftanz feine fchweizerifchen Gebiete zu erhalten. otizen 1508/31 und 1524 fortgefetzt. Meifter Hans Weffenberg ift nach G. ein ‚Anhänger des Janfenismus Lördeßly wird ein Mann mit leerer Tafche fein. Die und Rationalismus, die damals(?) in Mode gekommen waren und aus denen in der Folge (?) der Jofephinismus Lefung ift nicht anzuzweifeln. Lebendig ({childert Egli die cause celebre der am 26. Juni 1526 vom Landvogt er und als Amalgam beider entftand‘; feine Beftrebungen find zu Baden abgefangenen 4 Briefe der Straßbur nach G. fchon vor der Lostrennung der fchweizerifchen Basler an Zwingli, Pellican und Myconius. E g T i iftes Gebiete von Konftanz ‚kirchenfeindlich‘, ja die Loslöfung gelungen, die Briefe in deutfcher Überfetzung im Archiv von Konftanz wird einfach als Gegenfchlag‘ einer tief von Solothurn aufzufinden. Er teilt den von Farel an religiöfen fchweizerifchen Katholikenpartei gegen das un- O. Myconius vom 4. Juni 1526 und den von Capito an kirchliche Treiben Ws, als ‚Akt der Notwehr‘ gefchildert Pellican vom ır. Juni mit. Sodann ftellt er feft, daß (S. 53—64). Das ift, mild ausgedrückt, eine ganz ein- Bullinger in feiner Reformationsgefchichte ı, 340 ff irrtüm- feitige Auffaffung, lich das Martyrium Hans Hüglins um ein Jahr zufrüh angefetzt hat. Diefer Anachronismus wird wohl auch G.s Werk ift, alles in allem genommen, als ein lehr- reicher Beitrag zu der verworrenen neueren fchweizerifchen ein Licht auf die zu frühe Datierung des Züricher Reli- Kirchengefchichte zu begrüßen. Man lernt durch diefes gionsmandats durch Bullinger werfen. Es wird auch hier uch verftehen, das die Regelung der kirchlichen Frage, gelten, was Egli fagt: Die Länge der Zeit hatte ihm die die mit dem Umfturz von 1798 in der Schweiz aufge- richtige Erinnerung‘ verwifcht.‘ In kleinen Notizen gibt worfen wurde, fo viele Jahrzehnte erfordert hat, ja im Egli Auskunft über Zwinglis Urgroßmutter und feinen Grunde heute noch nicht völlig gelöft ift: gibt es doch Großvater, weift eine unbekannte Schrift gegen Zwingli Kantone, die nur proviforifch an ein Bistum angefchloffen von Hieron. von Monopolis, Profeffor in Padua, sodalis find_ (S. 82). Schuld an diefer Verfchleppun ift (die des Thomas Rhadinus, zuletzt Erzbifchof in Tarent, nach Be fonders und beleuchtet den Verkehr Albrecht Dürers mit Zürich. ‚Kantönliwirtfchaft‘ mit allem was daranhängt. intereffant ift der Abfchnitt des Werkes, der dem eigen- Bezeichnend für die mittelalterliche Wertung der Frau artigen Doppelbistum Chur-St. Gallen (1824—36) gewidmet ift das Briefchen eines Knaben an feinen Vater, den Be- 1 Dies Doppelbistum, das, wie G. nachweift, höchft- fehlshaber im Pavierzug 1512, Jak. Stapfer. Der Kleine Wwahrfcheinlich auf einem KEinfall des fchweizerifchen bittet feinen Vater, ihn bald nach Italien holen zu laffen, untius Ignatio Nafalli beruht, ift ein kirchenrechtliches ‚denn ich fürcht mir under fo vel wybren. Mir wär nikum: zwei völlig felbftändige Bistumer, jedes mit heimlicher under dinem volk, weder bi fo vel wybren‘ eigener Kathedrale, eigenem Kapitel, eigenem Seminar, (S. 349). Walther Köhler, der nicht nur als Profeffor, fondern auch als Mitarbeiter an der Zwin doch beide mit einem gemeinfamen bifchöflichen Ober- gli-Ausgabe ın haupt, das die eine Hälfte des Jahres in Chur, die andere und den Zwingliana in die durch Eglis Tod eingetretene t. Gallen refidiert! Auch die ‚eigenartige Ausgeftal- Lücke getreten ift, hebt aus Daniel Gre fers Selbft- tung der Autonomie des katholifchen Volksteils im Kanton, biographie den Abfchnitt über Zwingli in Marburg, der Oowie der Einfluß der weltlichen Behörden in kirchlichen bisher von den Zwinglibio graphen nicht beachtet wurde, Dingen‘ im Bistum St. Gallen verdienen Beachtung. Von heraus. Ift Brenz der Zi mmergenoffe Okolampads ge- den Geftalten, die G.s Darftellung an uns vorüberziehen wefen, der fein Gebet gehört hat? (S. 324). Das Merianfche 495 Theologifche Literaturzeitung 1911 .Nr. 16. 496 Bild von Marburg behandelt M. v. K. Köhler gibt auch politifche Rolle, die der durch Papft Gregor fchon früh Ergänzungen zu Eglis Arbeit über die Flugfchrift ‚Die zum Kardinal promovierte je länger je mehr in Polen, Ungarn göttliche Mühle‘, welcher zwei Bilder beigegeben find. Egli weift nach, daß die Idee dazu von dem Maienfelder Landvogt und Siebenbürgen fpielt, wird eingehend nachgewiefen, Martin Säger ftammt. Zwingli ließ fie durch Hans Füßli in Verfe fetzen, Damit bietet das Buch zugleich einen beachtenswerten, gab dazu ihm paffende Bibelftellen an, befprach mit ihm den Entwurf freilich, wie gefagt, nicht erfchöpfenden Einblick in die po- und erfand mit ihm das Bild. Köhler zeigt nun, wie die Mühle als Bild litifchen vielen noch fehr unbekannten Verhältniffe jener des Wechfels in der kirchlichen Kunft für die fogenannte ‚Hoftienmühle‘ Länder in der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts. vielfach verwendet wurde und das Mühlenmotiv überhaupt häufig ift, wie Dem Urteil, das über Bathory in den Beiträgen ge- Murners Mühle von Schwyndelsheim und, fei hier beigefügt, in der fällt wird, ift in der Hauptfache beizuftimmen. reilich fchwäbifchen Pelzmühle zu Trippstrill. Eine Parallele bildet ‚Chriftus in der _ Kelter‘ Jef. 63, 3. Zu den S. 370 genannten Beifpielen ift noch weicht Rezenfent von der Anficht des Verfaffers ab. Re- in der Würdigung der amtlichen Tätigkeit Bathorys S. Ägidien, in Kleinkomburg zu nennen, Lebhaft wendet fich Köhler gegen W. Walthers Auf- zenfent ift der Anficht, daß hier die Bedeutung Bathorys fatz ‚Die Schweizer Taktik gegen Luther im Sakraments- unterfchätzt wird. Was S. 157ff. fummarifch von der Tätig- ftreit‘, S. 356ff. Gewiß hat Köhler recht zu fagen: Gefehlt keit B’s nach diefer Beziehung berichtet wird, zeigt, daß wurde in dem unglückfeligen Abendmahlsftreit hüben Bathorys Einfluß belebend dahinter ftehen muß. Die verhältnismäßig gut e ordneten Zuftände des ermlän- wie drüben. Aber daß Zwingli eine diplomatifche Ader difchen Bistums dem D hatte, die von Luthers derber Geradheit und Offenheit omkapitel in der Hauptfache zu- abfticht, ift unleugbar, Egli gibt in dem Auffatz über zufchreiben, (S. 157ff.), geht nach des Rezenfenten Anficht die ‚Göttliche Mühle‘ S. 365 einen Bele S, wje der‘Zürcher nicht an. Die Erfahrung lehrt, daß der Geift des Kol- Reformator verdeckte Wege liebte. legiums, auch wenn ihm bedeutende Männer angehörten, Er hielt Hans Füßli an, fich als Verfaffer ausgeben zu laffen und in der Regel vom Geift des Leiters beftimmt wird. feinen Anteil zu verfchweigen., Butzers Zufätze in Bugenhagens Pfalter Rezenfent ieht hier den Einfluß des Kardinals Karl Bor- und Luthers Kirchenpoftille laffen Luthers Anrede auf der Koburg ‚Tu es romäus, der bei Bathory entfchieden nachhaltiger und nequam‘ ganz berechtigt erfcheinen, Der Vergleich der fingierten Adreffe fchwerwiegender gewefen ift, als dargeftellt worden. Es von Matth. Alber und eines etwaigen Sendfchreibens an Arthur Drews, zu modern, mit der Motivierung ‚die Perfon repräfentiert die Sache‘, ift doch wohl ift zu bedauern, daß in den Beiträgen die Beziehungen Aber niemand wird den Zürichern das Recht beftreiten, Bathorys zu dem Kardinal Borromäus nur verhältnismäßig Zwingli und die Schweizer in ihrem Vorgehen in das wahre Licht der Gefchichte zu ftellen. — Zu Sterns Bemerkungen über ‚Doktor Jefus‘ kurz erwähnt find und die Quellen nur {fpärlich fließen. d. h, den Dominikaner Johann Burkhard wäre auf N, Paulus deutfche Mit Objektivität des Urteils verbinden fıch Einfachheit Dominikaner S, 325 (Erläuterungen und Ergänzungen zu Janffens Gefchichte und Klarheit der Darftellung und eine umfaffende Kenntnis des Deutfchen Volks Band 4) und die von Paulus überfehenen Nach- der Gefamtverhältniffe jener Zeit, fo daß die Lektüre des richten ZGOR N, F. XIX, 605— 609 zu verweifen, Buches zu einer Bereicherung des Wiffens über jene Zeit Stuttgart. G. Bof(fert. für den Lefer wird. Ein angefügtes Perfonen- und Orts- Zu bedauern verzeichnis erleichtert das Nachfchlagen. Kolberg, Prof. Dr. Jofeph: Beiträge zur Gefchichte des bleibt, daß eine Inhaltsüberficht nicht vorhanden ift. Kardinals und Bifchofs von Ermland Andreas Bathory. Oftrowo (Pofen). Naunin, Braunsberg, H. Grimme 1910. (171 u. VIS.) gr. 8° M. 2.80 Es ift ein erfreuliches Zeichen, daß die Quellenftudien Sparlinsky, Dr. G.: Schopenhauers Verhältnis zur Gelchichte. der letzten Jahrzehnte fich mehr, als es früher gefchehen (Berner Studien zur Philofophie u. ihrer Gefchichte. ift, den Archiven des Oftens zuwenden, wo in den Archiven Band 72.) Bern, Scheitin &/ Co; 1910; (4879.) R1& der Fürften- und Bifchofsfitze noch manches ungehobene, M. 1— wertvolle Material ruht, das. geeignet ift, im Zufammen- hang namentlich auch mit dem vatikanifchen Archiv, Die fouveräne Verachtung der Gefchichte und des wohin diefe Quellen öfter weifen, ein befferes und kla- Entwicklungsgedankens überhaupt ift eines der ftärkften reres Licht auf Perfonen und Verhältniffe zu werfen, die Sie läßt fich auf eine vierfache Wurzel zurückführen. negativen Merkmale der Schopenhauerfchen Philofophie. wir bisher mehr im Schattenriß fahen. Diefen Weg ift der Verfaffer obiger Schrift gegangen. Er hat aus dem Der erfte, tieffte und wirkfamfte Grund ift die Bewertung vatikanifchen Archiv fowie dem Frauenburgifchen Archive, der Metaphyfik und die Anwendung ihres moniftifchen zum geringeren Teile auch aus einigen andern Archiven Dogmas auf die Vielgeftaltigkeit der Gefchichte. If ein reiches, wenn auch nicht allumfaffendes Material zu die Erfchließung des Kernes der Dinge die höchfte Auf- Tage gefördert und es in überfichtlicher Weife in feiner gabe der Philofophie und enthüllt fich diefer Kern als Studienarbeit verwertet. Befcheiden nennen fich diefe ein im {ftrengften Sinne des Wortes ftets mit fich felbft identifches Agens, fo ift die Gefchichte in der Tat das Studien: Beiträge zur Gefchichte des Andreas Bathory. Aber es ift dem Verfaffer. Dank dafür zu fagen, daß er berühmte Kaleidofkop, welches bei jeder neuen Wen- durch diefe Beiträge ein intereffante und für die Lokal- dung eine neue Konfiguration zeigt, während wir eigent- gefchichte des Oftens immerhin bedeutungsvolle Perfön- lich immer dasfelbe vor Augen haben. lichkeit der wiffenfchaftlichen Welt näher gebracht hat Ein zweiter Gefichts unkt ift kritifcher Art und wen- Allerdin s fehlt noch manche Quelle, die auf Fragen, die det fich gegen die Gefc f ichte auf Grund des Kantifchen bei der E ektüre des Buches in uns lebendig werden, eine Wiffenfchaftsbegriffs, nach welchem bekanntlich nur der ibt. Namentlich hätte man noch endgültige Antwort apriorifche Teil der Erkenntnis und die auf ihn gegrün- manche Quelle gewünfcht, die ein helleres Licht auf den deten Disziplinen den Namen ‚Wiffenfchaft‘ verdienen großen Rahmen wirft, in dem die Perfon Bathorys fteht. Dann ift die Gefchichte in der Tat nur ein Wiffen, nicht Ich vermute, daß hierfür eine Durchforfchung der Archive eine Wiffenfchaft, da fie nicht, wie die Naturwiffenfchaften, in Ungarn und Polen reiche Frucht bringen würde, Für auf den Erwerb von Gefetzesbegriffen, fondern, wie eine abfchließende Würdigung der Perfönlichkeit des Schopenhauer meint, lediglich auf die Regiftrierung von Genannten reicht das gefammelte Material leider noch Tatfachen ausgeht. nicht aus. Kritifch i auch die dritte Erw. Als üg ung. Sie geht von Das Buch umfaßt die letzten 22 Jahre des Lebens der Form zur Materie über. chlüffel zum Welt- des Kardinals und bringt feine innere Entwicklung und verftändnis gedacht, kann die Gefchichte fich nicht ent- feine äußere Lebensgefchichte. Es bringt feine mehr oder fernt mit den Wunderwerken der Kunft vergleichen. In minder erfolgreiche ätigkeit als Propft von Miechow, als ihnen fpiegelt fich'der Menfch, und zwar, je höher und Delegierter des Königs Stefan von Polen in Rom, als reifer die Kunft, um fo klarer als Ding an fich. Die Bifchof von Ermland in durchaus objektiver Weife. Die Gefchichte dagegen kennt nur Menfchen im Plural, Sub- 497 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16. — 498 jekte, die lediglich darum betrachtet werden, weil irgend- doch in der Gefchloffenheit feines feft ausgeprägten eine Wirkung, und wäre fie noch fo platt und gemein, Charakters, Nachdem er fich im Laufe feiner Lebens- von ihnen ausgegangen ift. Ungleich belehrender, als führun und im Zufammenhange feiner Studien theo- die Gefchichtswerke felbft eines Livius und Plutarch, find da- logifch und kirchlich zu einem überzeugten Lutheraner her, für den Menfchenforfcher, die literarifch vielfach ganz entwickelt hatte, faßte er die Aufgabe, die ihm damit minderwertigen Biographien fchöner Seelen, namentlich geftellt war, mit dem vollen Ernfte der Verantwortung wenn fie afketifch waren und einen Hang zur Myftik hatten. in feinem Berufe wie in feiner Gewiffensftellung zu der Der vierte Gegenftoß gegen die Gefchichte erfolgt lutherifchen Bekenntniskirche auf. Diefe Stellung hat ihn mit dem Rüftzeug des Peffimismus und Irrationalismus. bekanntlich dahin geführt, fein Verhältnis zu der unierten Es gibt keinen Fortfchritt in der Gefchichte, weil alles Kirche in Waldeck, der er.durch Geburt und Berufung fogenannte Gefchehen nur Selbfitbewegung des blinden ins Pfarramt angehörte, zu löfen, und hat ihn wiederum Willens um feine eigene Axe ift. Das Agens der Gefchichte beftimmt, den Pfarrdienft in der ihm fo lieb gewordenen ift der grundlofe Zufall, der in Wahrheit alle fchiebt, hannoverfchen lutherifchen Landeskirche aufzugeben und während fie aus Irrtum und Verblendung felbft zu fchieben fich in den Dienft der altlutherifchen Freikirche in glauben. Preußen zu begeben. Aus naheliegenden Gründen drängt Das ift die vierfach geteilte Wurzel der Schopen- fich dem Referenten die Frage auf, was Rocholl beftimmt hauerfchen Gefchichtsverneinung. Ihre Zergliederung ift haben muß, fein Verhältnis zur hannoverfchen Landes- das Werk der vorliegenden Schrift, die zur Sache nichts kirche zu löfen. Er war doch für fie gleichfam {fchon Neues zu fagen hat. vorbereitet durch die Erziehung, welche er bei feinem Berlin. Heinrich Scholz. Oheim, dem nachmaligen Clausthaler Generalfuperinten- denten Steinmetz in Moringen am Solling, erhielt. Er wuchs in fıe während der fa f zwanzigjährigen Zeit hinein, Hübner, Paft. Heinrich: D. Rudolf Rocholl. Ein Lebens- die er das’ Pfarramt zunächft in dem kleinen wend- und Charakterbild auf Grund feines {fchriftlichen Nach- ländifchen Dorfe Brefe und dann an der Johanniskirche laffes und anderer erfter Quellen dargeftellt. Illuftriert der Univerfitätsftadt verwaltete. Er ftand in dem leb- von Theodor Rocholl mit Benutzung von Originalen hafteften geiftigen, zum Teil freund{chaftlich{ften Verkehre feines Vaters, Elberfeld, Lutherifcher Bücherverein mit den damaligen leitenden Perfönlichkeiten der Landes- kirche, mit Lichtenberg, Niemann, Uhlhorn, Petri, Münkel, 1910. (VIII, 390 S. m. farb. Bildnis.) gr. 8° Geb.M., 5.50 Münchmeyer u.a. Er war durch mehrere Wahlperioden Rudolf Rocholl (1822—1905) war zweifellos eine der hindurch Mitgiied der Landesfynode und beteiligte fich hervorragendften und dabei originellften Perfönlichkeiten, mit innerfter Anteilnahme an ihren Verhandlungen, Er welche bei der Entwicklung der evangelifchen Kirche war eine in weiten Kreifen geachtete und hochangefehene lutherifchen Bekenntniffes in den letzten Dezennien des Perfönlichkeit im _ hannoverfchen Lande. Und doch kam es bei ihm zum Bruche mit diefer Kirche. Wie war das abgelaufenen Jahrhunderts perfönlich ftark beteiligt war. Mit einem weltoffenen Empfinden für die Schönheiten möglich? Irrig ift die Anficht, daß die Faffung des han- der Natur und der Erzeugniffe der Kunft ausgeftattet, noverfchen Traugefetzes bezw. der im Zufammenhange entfaltete er ein nicht gewöhnliches dichterifches Talent, mit diefem romulgierten Trauliturgie ihn zum Austritte welches vielleicht mehr noch in feinen Profafchriften als bewogen. eine Weigerung, fie anzuerkennen, war doch in feinen Gedichten in vollendeter Form der Darftellung nur eine vorübergehende. Der äußere Anlaß zum Aus- hervortrat, und warf mit leichter Hand eine Reihe von tritte war vielmehr die Härte, mit welcher mehrere Amts- Skizzen auf das Papier, die durch ihre lebensvolle, dra- brüder mit ihrer Bitte, das ältere Trauformular weiter ftifche, oft mit Humor durchwobene Ausdrucksweife das ebrauchen zu können, abgewiefen wurden. Der tiefere Auge entzückt. Mit fcharfer Beobachtungsgabe und hin- hannoverfche Landeskirche könne durch die kirchen- rund war aber der, daß er der Überzeugung war, die gebendem Intereffe für die Eigenart unferes Volkes aus- gerüftet, hat er uns z. B. in feinem Chriftophorus mit politifche Zwangslage, in welche fie feit 1866 geraten fei, Meifterfchaft anziehende Einblicke in deffen Sinnen, Leben auf die Dauer ihren Bekenntnisftand nicht aufrecht er- und Streben verfchafft, wie kaum ein anderer Volksfchrift- halten, fondern werde in naturgemäßer Entwicklung der fteller. Seiner roßen Begabung für gefchichtliche For- Union verfallen müffen, wenn ihr diejenigen verfaflungs- fchun und feinem nachhaltigen Fleiße verdankt die mäßigen Garantien nicht gewährt würden, die er für nöti Wiffenfchaft den Befitz von erken aus feiner Feder, hielt. Er hat fich darüber in mehreren Schriften aus- welche bleibenden Wert beanfpruchen dürfen; zu ihnen gefprochen, z. B. in der Schrift: Die Lage der lutherifchen gehören u, a. feine Monographien über Rupert von Deutz, Denkfchrift über den Zufammenfchluß der deutfchen Kirche in den neuen Provinzen; Das proteftantifche Elend; über Beffarion und fein großes Werk über Philofophie der Gefchichte. Sein fcharfer Verftand, der fich bei evangelifchen Landeskirchen. Er hat auch perfönlich ihm mit einer merkwürdigen Begabung zu fpekulativem dahin zu wirken gefucht, daß eine Zentralbehörde zur Denken verband, reifte in ihm eine Reihe von Arbeiten Leitung der lutherifchen Kirchen in Berlin begründet aus, die in das Gebiet der fyftematifchen Theologie ge- werden möchte. Er war überzeugt, daß bei Bismarck Öören. Zu ihnen find zu rechnen: die Realpräfenz, der gute Wille vorhanden gewefen, ‚der Stellung der initum infiniti capax, Altiora quaero (über Spiritualismus lutherifchen Kirche in den neuen Provinzen im vollen und Realismus) u. a. Es find Schriften, in welchen gut Umfange erecht zu werden‘ S. 250. Er konnte einen evan elifche Gedanken nicht felten durch myftifche und theo ß Brief veröffentlichen, in welchem der damalige preußifche ophifche Vorftellungsreihen überwuchert werden. Kultusminifter v. Mühler zu der abfchlägigen Antwort, ie gewiffenhafte Treue, mit, welcher er feine Berufs- welche die vorhin erwähnten Geiftlichen auf ihre Bitte, pflicht in den verfchiedenen Ämtern, in die er berufen die alte Trauliturgie gebrauchen zu dürfen, erhalten war, ausrichtete, zeitigte in ihm einen Idealismus fitt- hatten, fich ihm g enüber dahin äußerte: ‚Ich fühle licher Lebensführung, welcher feiner Perfönlichkeit einen mich nicht frei von & C huld; es ift nicht alle Gerechtig- tempel, man möchte fagen, des Unwiderftehlichen auf- keit erfüllt worden‘ S. 257. Er hörte den Aus fpruch von drückte. Ein Bele dafür ift die kleine Schrift: des Lichtenberg, der ihn über einen ihm wegen feines Ver- haltens in der Trauungsfache erteilten ‚Verweis‘ mit den farrers Sonntag, die zu den Perlen der praktifch-theo- Ogifchen Literatur gehört. Aber gegenüber all diefen Worten zu befchwichtigen fuchte: ‚Ach feien Sie ftill! — eltenen Gaben, mit welchen Rocholl ausgeftattet war, herkommt‘ was will man denn machen, wenn fo ein Ding von Berlin und gegenüber all den fchriftftellerifchen Leiftungen, die S. 257. Diefe Vorgänge im Verein mit der Wir von ihm haben, liegt der Wert diefes feltenen Mannes Gefamtftim mung Rocholls muß man in Erwägung ziehen, 499 500 kkl Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16, wenn man feine Losreißung von der Landeskirche pfycho- mangel der katholifchen Maffen, Nachdenken über reli- logifch verftehen will. Wer zu diefer Kirche anders (teht giös-theologifche Dinge gibt es dort nicht. Dort ererbt als er, wird feinen Schritt beklagen, aber er wird Rocholl und erfitzt man Glauben und Religion. Tauchen doch dieferhalb nicht anklagen können. Jeder fteht und fällt Zweifel auf, fo wagt man nicht, fie auszudenken. Wie feinem Herrn, und Rocholl ift fchließlich der Überzeugung der Ultramontane kein eigenes Gewiffen im vollen Sinne gewefen, daß er ihm in der feparierten Kirchengemein- fchaft dienen müffe. Er hat ihm dort auch ohne Groll des Wortes hat, fondern das Gewiffen des Beichtvaters für ihn höchfte ethifche Inftanz ift, fo hat er auch keinen oder Bitterkeit gegen die Landeskirche lutherifchen Be- eigenen Verftand, fobald religiös-theologifche Fragen kenntniffes zu dienen vermocht. Dies Zeugnis wird ihm in Betracht kommen. Sein Verftand ift die ‚Kirche‘ Mit die Gefchichte geben müffen, Ob fich feine idealen Hoff- Schärfe hat der Verfaffer diefe: betrübenden Wahrheiten nungen auf die erobernde Weiterentwicklung der Frei- ausgefprochen und bewiefen. Übrigens können auch kirche erfüllen werden, wird fich erft in der Zukunft ent- manche evangelifch-theologifche Kreife diefe Ab{fchnitte fcheiden. Vorläufig hat es den Anfchein nicht. der Wielandfchen Schrift über das Widerfinnige fo vieler Vorftehende Anzeige ift vielleicht etwas anders aus- ‚chriftlichen‘ Lehren mit großem Nutzen lefen. Welcher Ballaft und welche Torheiten werden auch dort noch gefallen, als man bei Bücherbefprechungen gewohnt ift, Man wird ihr aber angemerkt haben, daß die Angaben, als ‚Theologie‘ und ‚Heilswahrheiten‘ befinnungslos mit- die fie enthält, dem Hübnerfchen Buche entnommen find, efchleppt. In Einem irrt der Verfaffer aber gründlich. Ich möchte jedoch zum Schluffe fagen, daß der Verfaffer S ein wiederholt ausgefprochenes Bekenntnis zum katho- feine Biographie Rocholls aufgrund eingehender Quellen- lifchen Glauben, ja felbft zum Glauben an die ‚Unfehl- {tudien gemacht hat. Dabei hat er auch Rocholls Selbft- barkeit‘ des Papftes ift kraffe Selbfttäufchung. Mit beiden biographie, die diefer unter dem Titel ‚Einfame Wege‘ Füßen, mit Kopf und Herz fteht er weit außerhalb diefes veröffentlicht hat, an den einfchlägigen Stellen benutzt. Glaubens-Kreifes, Er hat dies aber fo etan, daß diefes Werk unein- Berlin-Lichterfelde, Graf Hoensbroech.,. gefchränkt feinen felbftändigen Wert bleibend behalten wird. Daß der Verfaffer feine Biographie im Sinne der Kirchengemeinfchaft gefchrieben, der diefer fich letztlich Cotlarciuc, Bibli-Aman. Kathedr.-Diakon D. Dr. Nico.: angefchloffen hat, und der er felbft angehört, wird nie- mand beanftanden wollen, zumal bezeugt werden muß, Das Problem der immateriellen, geiltigen Seelenfubftanz. daß die anziehend gefchriebene Arbeit unnötige Polemik Ein Beitrag zur Rechtfertigg. u. Löfg. diefer Frage m. gegenüber landeskirchlich orientierter Anfchauung mit befond, Rückficht auf den gegenwärt. Stand der Phi- anzuerkennendem Takte vermeidet, Da das Buch auch äußerlich durch Papier und Druck fowie durch künft- lofophie u. der Naturwiffenfchaften, (Studien zur Phi- lofophie u, Religion. 6. Heft.) Pade'rborn‚ F}SC höningh Rocholls in vollendetem Farbendruck nach einem Ge- lerifchen Initialenfchmuck ausgeftattet ift und ein Porträt 1O104 (1 2005.).89 M. 6 — mälde feines Sohnes, des Malers Theod, Rocholl, bietet, Man muß dem Verf., einem erzbifchöflichen Kathe- wird es gewiß nicht nur feine Lefer, fondern auch feine draldiakonen in der griechifch-orthodoxen Erzdiözefe der Freunde in weiten Kreifen des kirchlich intereffierten Bukowina, bezeugen, daß er zu diefem Buche mit unge- Publikums finden, was man ihm mit voller Überzeugung wöhnlichem Fleiß aus den verfchiedenften Gebieten, zumal wünfchen möchte, der neueren und neueften deutfchen Philofophie und Naturwiffenfchaft, Material zufammengetragen hat. Doch Göttingen. K, Knoke. vermißt man bei der Bearbeitun noch die nötige Frei- heit und Sicherheit. ‚Das fagt diefer berühmte Philofoph‘, Wieland, Konftantin: Eine deutiche Abrechnung mit Rom. ‚fo lieft man bei jenem bekannten Naturforfcher‘, auf folche Proteft gegen den päpftlichen Modernifteneid. München, Weife werden ie Zitate an einander gereiht, und häufig M. Riegerfche Univerfitätsbuchhandlung in Kommiffion. wüßte man gern Genaueres darüber, wie der berühmte M. 1— Philofoph und der bekannte Naturforfcher ihre Behaup- I911. 0V 1285 8° tungen begründen, Weniger Namen aber ein tieferes Ein- In der Tat eine Abrechnung! Mit bemerkenswerter dringen in die verfchiedenen Weltanfchauungen und An- Schärfe wird hier ein theologifches Sündenregifter Roms fichten würde dem Buche einen größeren ert verliehen aufgeftellt, wie es fo überfichtlich, fo umfaffend, trotz der haben. Das trifft befonders für den erften Teil zu, in Kürze, kaum fonft wo vorhanden ift. Deshalb ift das welchem der ‚anthropologifche Monismus‘ in feinen ver- Büchlein auch weit mehr, als eine Gelegenheitsfchrift, als nur fchiedenen Syftemen und Spielarten kurz vorgeführt und ‚ein Proteft gegen den päpftlichen Modernifteneid‘, Die abgefertigt wird. Dabei beruft fich der Verf, mit Vorliebe Gefamtgrundlagen der ultramontanifierten katholifchen auf den gefunden Menfchenverftand oder die ‚Erfahrung“‘ Dogmatik zieht der Verfaffer in den Kreis feiner Beur- z. B. ‚dem Menfchen fpringen förmlich in die Augen teilung, und zeigt, wie morfch diefe Grundlagen find, wenn fowohl der Körper als ein in dem lebendigen Körper efundes, einfaches Denken prüfend fie betaftet, Der waltendes Wefen‘ S. 34, eine Bemerkung, durch welche : chwerpunkt der Schrift liegt in ihrem 3. Teile, Der fich der ‚Idealismus‘ fchwerlich widerlegt fühlen wird). Beweis, den der Verfaffer hier antritt, um die Wider- In die Erkenntniskritik fcheint C. nicht eingedrungen zu fein, und damit hat er fich die befte Waffe zur Bekäm- finnigkeit der gegenwärtigen römifch-katholifchen ‚Lehre von Gott, von der Erbfünde, von der Genugtuung Chrifti, pfung des Materialismus, in dem er feinen Hauptgegner vom Meßopfer‘ darzutun, ift vollftändig gelungen. Würden erblickt, entgehen laffen. Daß die Materialiften und diefe Abfchnitte im katholifchen Volke gelefen: das theo- Mechaniften mit ihren Erklärungsverfuchen des Organi- logifche Gebäude Roms käme bei Millionen ins Wanken. fchen und Pfychifchen bisher gefcheitert find, da die Und zwar deshalb, weil Wieland es verftanden hat, ohne Evolutioniften die von ihnen behauptete Abftammung des theologifch-wiffenfchaftliche Spitzfindigkeiten, in allen Menfchen aus dem Tierreiche, die dem Verf, befonders diefen Lehren das für den efunden Menfchenverftand fchrecklich ift, noch nicht zur Evidenz haben bringen Unfinnige fo aufzuzeigen, da ß auch der einfachfte Ver- können, wird dagegen ausführlich gefchildert. Im zweiten ftand erkennt, daß ihm da Dinge zu glauben zugemutet Teile des Buches bemüht fich C. feinen ‚anthropologifchen werden, die der Vernunft nicht weniger widerftreiten Dualismus‘ zu begründen und vor allem die Subftanzia- als die ‚Theologie‘ irgend einer Indianer-Religion. Die lität der immateriellen, geiftigen Seele zu erweifen. Kant Stärke der ultamontanen Dogmatik, d. h. die acht, die und die moderne ‚Aktualitätspfychologie‘ (Wundt u. a.) fie auf die ultramontane Welt ausübt, liegt im Denk- müffen ihm dabei als Eideshelfer zur Seite ftehen, wiewohl 501 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16. 502 fie nach dem Verf. noch nicht mit der nötigen Klarheit brand vor 3 Jahrzehnten gefchrieben hat, lieft fich wie erkannt haben, daß dort, wo immaterielles, geiftiges Ge- eine Schilderung der gegenwärtigen zerfahrenen Kultur. fchehen ift, auch ein einheitlicher, fubftanzieller Träger Er fteht in Kampfesftellung gegen eine wiffenfchaftliche desfelben angenommen werden muß, eine Behauptung, Abftraktionsarbeit, die den ufammenhang mit dem zum die freilich wieder nur durch eine Berufung auf den ge- Leben verloren hat oder wenigftens den Rückwe Leben hin nicht mehr findet. funden Menfchenverftand geftützt werden kann, Außer- Syftemfucht und nichts- dem zeugen nach C. für die Subftanz der Seele der all- fagende Schlagworte wie Monismus, Dualismus find ihm gemein verbreitete Unfterblichkeitsglaube(!), ihre Fähig- zuwider, Er kämpft gegen eine zerfafernde Pfychologie, keit, fich in der Meditation, eventuell auch in Ekftafe, die ihren Gegenftand zuerft zerfchneidet und tötet und Somnambulismus, ganz in fich felbft zurückzuziehen, die daher den Zufammenhang alles Lebendigen nie erfaffen Konftanz des Ichbewußtfeins und anderes, für ihre Im- kann, gegen das ‚Stubendenken‘, das nicht aus dem Leben materialität die prinzipielle Unvergleichbarkeit alles fee- fchöpft, gegen jede Erkenntnistheorie, die nicht von dem lifchen Gefchehens in Gedanke, Erinnerung, Bewußtfein, lebendigen Zufammenhang von Ich und Außenwelt aus- Wille, Gefühl mit Vorgängen in Gehirn und Nerven; die eht, gegen Peffimismus und den Naturalismus, der nicht Geiftigkeit der Menfchenfeele endlich, d. h. ihre Vernünftig- jeht, daß im geiftigen Leben andersartige Zufammen- keit und Freiheit, erhellt durch einen Vergleich mit der hänge herrfchen wie im Naturleben, Die Polemik wirkt Tierfeele, die im Gegenfatz zur Menfchenfeele unablösbar nie verletzend. Denn Hildebrand bekennt von fich felber, an den Leib gebunden ift, Zwifchen der Menfchenfeele daß er ein gut Teil aller Zeitkrankheiten in fich felber und dem Leibe ift übrigens nach C. das Verhältnis der trage und fich erft durch innere Arbeit von ihnen be- Wechfelwirkung anzunehmen, der Parallelismus abzulehnen. freien müffe, Seine goldige Lebensfreude hat er im Im einzelnen ind die Ausführungen nicht felten unge- Kampf gegen Anwandlungen von hypochondrifchem Peffi- fchickt, vielfach anfechtbar, doch ift das redliche Bemühen mismus gewonnen. Er kennt zu gut aus eigener Arbeit des Verf., fich in die vielverzweigten Probleme einzu- die Abftraktionskraft der wiffenfchaftlichen Methode, um arbeiten, anzuerkennen. Bemerkt werden mag noch, daß vorfchnell über fie abzuurteilen; aber wo das Wiffen das C. fich, obwohl er fich an die Kirchenlehre gebunden Leben ertöten und zerfetzen will, fetzt er das volle reiche weiß, freieren, Gedanken nicht unzugänglich zeigt. So Empfindungsleben in fein Recht ein. meint er, die berzeugung von der kaufalen Bedingtheit Aus den oft tieffinnig grübelnden, oft humorvoll er- alles Gefchehens und von der Richtigkeit des Entwick- zählenden Mitteilungen Hildebrands fcheint mir folgendes lungsgedankens laffe fich auf das Gebiet der Offenbarung das Charakteriftifche zu fein: Es gibt ein über die Indi- ungehindert anwenden (S. 245), und fpricht von dem Be- viduen übergreifendes Geiftesleben, an dem jeder Teil dürfnis des chriftlichen Gemütes, den alten und bewährten gewinnen foll. Ein wahres Selbft kann niemand werden, Dogmen der Kirche zu einer einigermaßen (sic!) rationellen der fich von der ihn tragenden Gemeinfchaft loslöft oder Ausdrucksweife zu verhelfen (S. 251). zurückzieht, von Familie, Volk und der Gemeinfchaft der Iburg, W. Thimme. Arbeit, Die wahre Vollendung gewinnt der Einzelne nur durch Liebe; zwei überhöhen fich gegenfeitig durch die wahre Gemeinfchaft fuchende Liebe., Der Inhalt der anzen Ewigkeit ift der: mit allen Geiftern, die waren, Hildebrand, Rudolf: Gedanken über Gott, die Welt und das ınd und fein werden, jene das eigene Selbfit und das Ich. Ein Vermächtnis, Jena, E. Diederichs 1910. (479 S.) des anderen überhöhende und aneignende Gemeinfchaft M. 8 — zu gewinnen und auch den Böfen durch jene umfaffende gr 8R Liebe vorwärts zu bringen. Auch alle wiffenfchaftliche Die Tagebuch-Aufzeichnungen des Leipziger Germa- niften Rudolf Hildebrand (1824—1894) hat Georg Berlit Arbeit braucht als fittliche Tat jenes Gemeinfchaftsgefühl, das die eigene Arbeit im Zufammenhang mit anderen und herausgegeben. ‘ Sie find in den Jahren 1878—1894, meift en Gelehrten ein- als Dienft am Ganzen übt. Hildebrand hat ein lebendiges an Sonntagen von dem vielbefchäfti © atz bieten für den Gefühl einer die Zeit überdauernden Gegenwart eines etragen. Sie follten ihm einen Er Ewigen, die ihm befonders als Ewigkeit echter Liebe erkehr mit feiner 1874 geftorbenen Frau, mit der Hilde- nahe tritt. Hier werden Klänge echter Myftik laut, für brand geiftige Gemeinfchaft bis an fein Ende bewahrte. die Hildebrand Anknüpfungspunkte bei Meifter Eckehard Sie haben fo denfelben Urfprung wie die ‚Tagebuch- u, a. fucht, blätter eines Sonntagsphilofophen‘, 1896 veröffentlicht. Ein großer Rückfchritt feit der Zeit des deutfchen Es ift dem Herausgeber zu danken, daß er diefe Blätter Idealismus befteht nach Hildebrand darin, daß gerade eordnet, der Öffentlichkeit zugänglich gemacht und mit die fortgefchrittenften Geifter über das hinauszufein egifter, Verweifungen und Literaturnachweifen verfehen glauben, was dem Leben und der fittlichen Gemeinfchaft hat. Sowohl der, der Hildebrand fchon kennt, als auch erft Ziel und Zufammenhalt ibt, den Gottesglauben, der, der ihn erft aus diefem Buche kennen lernt, wird Wer Gott nicht findet, kann auch fein wahres Selbft nicht die reiche Perfönlichkeit liebgewinnen und gerne zuhören, finden, Gott foll man nicht getrennt von der Welt im was er über Philofophie, über Wiffenfchaft und Leben, Jenfeits fuchen, fondern als Einheits- und Zielpunkt aller über Erziehung, über Nationalität und Völkergemeinfchaft, Perfönlichkeiten wie aller Gemeinfchaften anfchauen. Am vor allem über das fittliche Leben, über Liebe und Re- liebfiten bedient fich Hildebrand mathematifcher Veran- anze igion fagt oder genauer felbft bekennt. Denn das A ilde- fchaulichungsmittel: Der Geift verhält fıch zum Stoff wie uch gibt erlebte Lebensweisheit, fo perfönlich, wie die Kegelfpitze zum Kegel: fie beherrfcht das Ganze und rand fie nur empfand, auch da, wo er an neu erfchienene ift doc für fich ohne den Kö rper ein Nichts, Ebenfo ücher, z. B. von R&6e, Duboc, Gizycki, Paulfen, Eucken, verhält fich der beherrfchende 6 eift einer Gemeinfchaft artmann, Wundt u. a. anknüpft. zu diefer, Denkt man fich viele Kegel mit ihren Spitzen Hildebrands Lebensanfchauun wurzelt tief im deut- fich berührend, fo wäre das Verhältnis Gottes zur Welt fchen Idealismus. Befonders find ihm Goethe und Herder nach Analogie des Verhältniffes des Berührungspunktes aller Körper zu diefen Körpern zu denken: Gott der ie Männer, die das hatten, was unferer Zeit und unferer Denken Einheits Gelehrfamkeit oft verloren zelnen G unkt, von dem die Lebensbewegungen aller ein- wurzelte im Leben, in leben <ﬁe%3 Iiää?chit%u nlghlt.1 nı d Emp- emeinfchaften wie Individuen ausgehen, und zu ndung., Glauben und Wiffen war ihnen kein aus- dem alles wahre Leben hinftrebt. Manche Berührungen fchließender Gegenfatz, Ihre g efamte Lebensempfindung ergeben fich ungefucht mit der Gedankenwelt Schleier- ebte danach, in Gott den Einheitspunkt und die innere machers, Hildebrands Ausführungen lefen fich oft, als aft ihrer Geftaltung zu gewinnen. — Vieles, was Hilde- wären fie heute gefchrieben. Er ann mit dazu helfen, 503 Theologifche Literaturzei';ung 1911 Nr. 16. 504 E TE i a 4 - ka die Geiftesbewegung vor 100 Jahren in unfere ärmere | 3. und 4. Predigt aus der Gegenwart behandelt find, ift und dürftigere Zeit hinüberzuretten. nicht erfichtlich. Auch das i nicht erfichtlich, weshalb den meiften Pfalmtexten je ein Abfchnitt des N. T. zur Bafel. Johannes Wendland. Seite fteht; ein Doppeltext kann nicht beabfichtigt fein, Jevons, Prof. F. B., Litt. D.: The Idea of God in early da auf jene Abfchnitte keine Rückficht genommen wird; follen fıe ‚vielleicht die liturgifchen Lektionen bezeichnen? Religions, Cambridge, University Press 1910. (X, Sachlich gleiche Themata werden in der 2, und 8..(Kampf 170 p.) 8° N wider alle Ungerechtigkeit im Namen des Gottes der Gerechtigkeit), in der 3. und 5. (religiöfe Naturbetrach- Das Buch gehört ins Bereich der anthropologifch- Der Autor hat tung), in der 4. und 6. Predigt (Sünde und Gnade) be- pfychologifchen Religionsphilofophie. handelt, Der Schatz des Pfalters wird dadurch wefent- fich bereits durch mancherlei einfchlägige Werke einen Namen gemacht und wird gern und oft zitiert auch in lich befchränkt, was umfomehr zu beklagen ift, als Forfcherkreifen, deren Sympathie für die Religion nicht koftbarfte Perlen der Pfalmendichtung, wie Pf. 46, 91, 139, fo groß ift wie die feine. Nach ihm ift die Religion ein nicht berückfichtigt find. mit Gefühlen der Abhängigkeit und der Ehrfurcht ver- Wie tief und warmherzig der Verfaffer den religiöfen bundenes Vertrauen zu einer übermen{chlichen, perfön- Gehalt der hl. Schrift, befonders des Pfalters, zu {chätzen lichen Macht, die irgendwie das Wohl der Gefamtheit weiß, kommt wohltuend und erhebend fogleich in der erften Predigt zum Ausdruck (S. 4). Ob es jedoch richtig einzelnen herantritt. will, und die mit ethifch-fozialen Forderungen an den ift, die ‚vorwärts drängende führende Bildung des In fünf Kapiteln bemüht fich die Geiftes‘ in den der Kirche und der Religion Entfremdeten Schrift um den Nachweis, daß, wie die Gefetze der Logik zu den gläubigen Gemeindegliedern als den Vertretern und die Tendenz logifch zu denken von jeher, auch ehe der Menfch fich deffen bewußt war, die geiftigen Ope- der ‚rückwärts fchauenden, an Gefchichte und hl. Schrift rationen des Denkenden beherrfchten, fo auch ein der- gebundenen Bildung des Herzens‘ in Gegenfatz zu artiges religiöfes Vertrauen latent oder virtuell oder, ftellen (S. ı f.), erfcheint fraglich; mehr noch, ob Freude richtiger noch, der Tendenz nach, gleichfam als ein er- an den Pfalmen durch die Darlegung erweckt werden ftrebtes Ziel, allen Religionen, felbft den früheften, zu- kann, daß der ‚Grundton‘(?) des Pfalters, nämlich die Forderung der Kongruenz von ‚Glück und Verdienft‘, wie grunde lag, wenn gleich undifferenziert, vermifcht mit die Gruppierun der Menfchen in Fromme und Gottlofe und verdunkelt von anderen pfychifchen Erfcheinungen. als völlig unhaltbar hingeftellt werden. Selbftverftänd- Die Entwicklun der Religion aber faßt der Autor nicht als eine nur auf einer Linie fich bewegende auf, fondern, lich foll beides der Gemeinde nicht verfchwiegen, auch eine Konzeption Henri Bergfons fich aneignend, als eine nicht verfchleiert werden, allein der Eindruck müßte doch ‚radiative‘, fächerförmige, in verfchiedenen Strahlungen vermieden werden, daß unfere reifere und tiefere Welt- aus- und fortfchreitende. Die auf ein reiches anthro- anfchauung zu der der Pfalmen in . ausfchließendem pologifches Material und vortreffliche anthropologifche Gegenfatz {tehe. — Auf die in fchöne und reine Sphären Kenntniffe fich ftützende Schrift muß, Ob ‘ “mafı> br erhebenden Naturpredigten: ‚Himmel und Sonne‘ (19, 1—7) in allem zuftimme oder nicht, als äußerft anregend und ‚Gott fuchen am Himmel‘ (36, 6—10) fei der Kürze bezeichnet werden und intereffiert auch durch eine wegen dankend nur hingewiefen. Zum Widerfpruch for- dern dagegen die Parallelpredigten: ‚Von dem Segen der Reihe von Details wie befpielsweife die Formulierung des Unterfchieds zwifchen Gott und Fetifch (jener wirkt offenen Schuld‘ (32) und ‚Pfingftfehnen‘ (51, 12—14) heraus. fozial, diefer rein individuell und antifozial) oder die Nicht zu verkennen ift die gewiffenerfchütternde Wucht, Formulierung des Unterfchieds zwifchen Religion und mit der der Verfaffer von Sünde und Gnade, vom Segen Magie (abermals: jene dient fozialen Intereffen, diefe rein des Bekennens und vom Segen der Vergebung redet. individuellen und antifozialen), oder auch endlich die eigen- Aber mitten darin fpricht er von dem ‚Segen der Sünde‘, artige, freilich zugleich etwas gewagte Theorie von der ur- weil ‚felig und fröhlich im Tiefften nur die find, die die tiefften Brüche des Lebens kennen und durch Gottes fprünglichen Bedeutung des Öpfers. Gnade darüber hinausgeführt find‘ (35f.). ‚Wer keine Verzeichnet zu werden verdienen einzelne Urteile, wie durchfchneidende Verfehlung, keine großen dunk- etwa die Bemerkung, daß in aller Religion ‚we must re- len und hellen Stunden erlebt hat, in dem find keine cognise not merely fear but some trust and confidence‘; oder:,fo wurden von der früheften Periode an, wo übermen{fch- großen Gedanken und kein reines Herz‘ (4of.). Weiter: liche Wefen fich in Götter und Fetifche differenzierten, die ‚Wehe dem, der nicht feine Sünden allezeit egen- Götter von dem Gefamtbewußtfein als Wefen betrachtet, wärtig hat und nicht mit fich durchs Leben ß hleppt die das Befte der Gemeinfchaft aufrecht erhalten und das Kettenende der vergangenen Schuld‘ (49). Auch das fei notiert, daß der Verfaffer von einer beftimmten diejenigen, welche ihr zu nahetreten, beftrafen‘. Stunde fpricht, in der Chrifti Geift in uns ein neues Straßburg i. E. E. W. Mayer. Leben {fchafft (56). Das find Reden, die man fonft wohl nur in Konventikeln des methodiftifchen Pietismus hört, Baumgarten, Prof, D. Otto: Altes und Neues aus dem Schatz die aber in ihrer Verallgemeinerung weder in der hl. Schrift begründet, noch in dem Leben vieler Gottes- des Pfalters. ıı Pfalm-Predigten, in der Aula der Kieler Univerfität geh. (Moderne Predigt-Bibliothek IX. Reihe, menfchen beftätigt find. In eigentümlichem Kontraft da- ı. Heft.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911. mit fteht die 0, Predigt (73, 23—26. 28) über die durch M 1.20: 2850 M 1:80 Zeitungsfehden in Kiel veranlaßte Frage: ‚Gibt es einen (l 11258 Gott?“ mit der Teilung nach Schiller: ‚Es ift nicht draußen, Umfomehr ift diefe kleine Predigtfammlung zu be- da fucht es der Tor. Es ift in dir, du bringft es ewig üßen, als der Verfaffer außer den ‚Predigten aus der hervor‘. Der erfte Teil erörtert die durch Natur- egenwart‘ 1903 m. W. bisher keine Sammlung feiner aka- und Gefchichtswiffenfchaft gefchaffene Schwierigkeit, den Gottesglauben feftzuhalten, und die vergeblichen Ver- demifchen Predigten hat erfcheinen laffen. Gedankenreich- fuche, ihn durch Nachweis des Zweckftrebens in der tum, hochgefpanntes fittliches Pathos, das im Gewande aggreffiver Gemütstöne fich darbietet, rückfichtslofe Wahr- Natur ufw, zu ftützen. Der zweite Teil fucht zu beweifen, haftigkeit, — das mögen die charakteriftifchen Züge feiner daß wir Gott ‚durch des Geiftes Licht in uns fuchen Rede fein, die ihre aft der Anziehung und Anregung müffen‘; aus dem Bedürfnis der Seele wird die Gottes- erklären. gewißheit abgeleitet: ‚ich brauche ihn, und weil ich ihn Ob der Titel: ‚Altes und Neues‘ fich darauf be- brauche, fo finde ich ihn; das ift’s, weshalb wir uns einen zieht, daß die Texte der 7. und 9. Predigt bereits in der Gott fchaffen‘ (98). Das liegt weit ab vom Evangelium, 505 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16. 506 und auch die kurze Erwähnung: ‚daß Jefus uns den Vater Theologie ift natürlich nichts, rein nichts Gutes, Weil gezeigt habe, wie er ihn tief im Innerften erlebt hat‘, fie ‚nur religiös Erlebtes, nur Religion‘ predigen will, reicht nicht an die Quelle evangelifcher Gotteserkenntnis ‚führt fie konfequenterweife zur Auflöfung jeder Predigt- und Gotteserfahrung heran, die in der Offenbarung Gottes tätigkeit‘ (S. 94), ja ‚zur Auflöfung jeden Gottesdienftes‘ in Jefus Chriftus (Joh. 14,9. 7, 16. 17) uns gegeben ift. (S. 96). Ihre Anhänger ftehen nicht mehr auf dem Boden des Chriftentums, verdienen nicht mehr den Namen Chrifti Auch die im übrigen eindrucksvoll und gewiffenfchär- Sie machen nur fchöne Worte und fende foziale Predigt über Pf. 72, 1—14, die den miß- zu tragen (S. 86). verftändlichen Titel trägt: ‚das Königstum der Armen‘, falbungsvolle Phrafen, ihre Worte find leerer Schall ohne ift exegetifch zu beanftanden. Die ‚Armen und Elenden‘ Inhalt (S.65. 143 u. ö.). Diefe Proben genügen, Mit folchen des Pfalms werden fchlankweg unferen fozialen Prole- ficher ganz ehrlich gemeinten, aber trotzdem höchft un- tariern gleichgefetzt; die Verkennung, daß der Pfalm gerechten und verftändnislofen AÄußerungen wird vor von den durch Gewalttat unterdrückten Gottestreuen dem ‚Modernismus‘ grufeln gemacht. Pathetifch heißt redet, führt auch zu falfcher Deutung z. B. von v.13 es darum im Schlußwort: ‚Während bei den Altgläubigen und I14, die von der Erlöfung der Armen von Gewalttat fich immer mehr ein Hinübergleiten zu den liberalen Ideen bemerkbar macht, während fie tatenlos den deftruk- und Frevel, die ihnen angetan werden, reden, nicht aber von Trug und. Frevel; die fie veruüben../ Die 16. Predigt tiven Tendenzen der modernen Theologie gegenüber- ehramt (Pf. 90, 1, 2) fucht in wiffenfchaftlicher Sprache den Er- ftehen, wacht von hoher Felfenwarte aus das weis zu führen, daß ‚Darwinismus und Gottesbewußtfein‘ unferer heiligen katholifchen Kirche, Und darum wird nicht unvereinbar find, während die ı1, Predigt: ‚das Lied auch recht behalten unfer erhabener Prieftergreis auf vom göttlichen Überfluß‘ (Pf. 104, 10—18) den frohen und Petri Stuhl, der die ihm anvertraute Herde mit allem dankbaren Genuß des Luxus in Kleidung und Einrich- Ernfte vor diefem Gifte warnt und die Quellen zu ver- tung der Wohnung, im Genuß von Wein und guten Mahl- ftopfen fucht, die folch trübe Waffer auch in die katho- zeiten preift: ‚Einen fröhlichen Effer hat Gott lieb‘ (106). liiche Theologie leiten wollen‘ (S. 215). Ob doch am An kleinen Verfehen ift mir aufgefallen: S. ı ‚Ab- Ende eine Geiftesmacht in diefer proteftantifchen Theo- logie fteckt? Und — zum verwundern ifts! — der Verf. haltung des Gottesdienftes‘ ftatt ‚Leitung‘; S. 56: ‚welch eine Wendun durch Gottes Fügung‘ ftatt läßt fogar an der Form diefer gefährlichen Predigtweife ‚Führung‘; S. 87 das falfche Zitat ‚von Pf. 73, 23: ‚du allerlei Vorbildliches gelten, unfere religiöfe Volkskunde hältft mich mit deiner rechten Hand‘ ebenfo fchon in findet feinen uneingefchränkten Beifall, und daß die katho- der Predigt aus der Gegenwart S, 16f.), ftatt: ‚an meiner lifche Theologie an den Anregungen, die die Kirchen- rechten and‘, kunde bietet, achtlos bisher vorübergegangen ift, darüber , Ch: ACHENS fpricht er fein lebhaftes Bedauern aus (S. 179f.). Am Marburg. Schluffe des Ganzen beklagt fich der Verf,, daß man proteftantifcherfeits die katholifche Lehre nur immer in Rieder, DD. Karl: Zur innerkirchlichen Krifis des heutigen einem Zerrbilde darftelle, ‚fo daß ein gegenfeitiges Ver- Proteftantismus. Eine Orientierung über moderne Evan- ftehen und friedliches Zufammenarbeiten zurzeit völli geliumsverkündigung. Freiburg i. B., Herder 1910. unmöglich ift‘ (S. 235) — ein würdiger Schluß für eine (SVTI, 235 SIgr 80 Schrift, wie diefe, M. 4 —; geb. M. 5 — Halle a. S, Paul Drews, Die vorliegende Schrift befaßt fich ‚mit einer Lebens- frage des heutigen Proteftantismus, mit der großen Manskopf, Johannes: Der Mann Gottes in der bildenden Predigtnot, in welche die modern-liberale Theologie den Proteftantismus geführt hat‘. Sie will die Zerriffen- Kunft. Mit 15 Bildertaf. u. 8 Abbildgn im Text. Tübingen, heit und Zerfahrenheit der proteftantifchen Kirche auf- J. C. B. Mohr 1910. (III, 64 S.) 8° M. 2 —; geb. M. 3 — zeigen, und damit zugleich dem Modernismus in der Wer ift ‚der Mann Gottes‘? ‚Mann Gottes‘ heißt Mofes katholifchen Kirche entgegenwirken. ‚Denn nur von hier Dt. 33, 1, Samuel..I. Sam..9, 6, Elia 1.Kön.17, 18. 24 aus (nämlich von der proteftantifchen modernen Theo- II Kön. ı, 10. 12, der wenig bekannte Semaja I. Kön. 12, 22, logie aus)‘, heißt es in der Einleitung, ‚können wir manche alfo der Prophet, Welches ift nun ‚der Mann Gottes‘ in Erfcheinungen auch im Katholizismus der Gegenwart der bildenden Kunft, den Manskopf fich zum Gegen- begreifen, die diefem gefährlich zu werden drohen und ftand feiner Unterfuchung genommen? Niemand kann es gegen die das oberfte Lehramt unferer Kirche nicht wiffen, der nicht den erften Abfatz der vorliegenden umfonft feine warnende Stimme erhebt‘, ‚Es ift unfere Schrift elefen. Da erfährt der zunächft etwas über- Pflicht, vor der Falfchmünzerei der modern-liberalen rafchte efer: es handelt fich in den folgenden Aus- führungen nicht um einen Mann Gottes, fondern um Theologie, die vielfach auch unfere Kreife berücken möchte, Nach diefen Äußerungen wird auf der Hut zu fein‘. Männer Gottes, und wiederum handelt es fich nicht um niemand eine verftändige und fachliche Beurteilung der eine Ikonographie der Männer Gottes, fondern: ‚um die modernen Theologie und der auf ihrem Boden erwach- Darftellung der drei größten Perfönlichkeiten aus der fenen homiletifchen Frageftellungen und Erzeugniffe Zahl der Männer Gottes, von denen die Bibel erzählt, erwarten,. In der Tat, wir haben es mit einer Tendenz- um die des Mofes, des Jeremia, des Paulus, und zwar fchrift von reinftem Waffer zu tun. Das bekannte Rezept vornehmlich um ihre wichtigften Porträts, um den Mofes Janffenfcher Hiftoriographie wird angewendet: Eine Fülle und Jeremia von Michelangelo, den Paulus von Dürer von Zitaten erweckt den Schein höchfter Objektivität, aber und den Paulus im Gefängnis von Rembrandt (aus dem die Bemerkungen, die fie begleiten, rücken fie unter ein Jahre 1627, im Mufeum zu Stuttgart), Nachdem nun anz beftimmtes Licht. So entfteht ein tendenziöfes Bild. aber die ftarke Unklarheit des Titels, aus dem kein Z udem fchiebt der Verfaffer in feinem blinden Eifer den Menfch den wirklichen Inhalt ahnen kann und den der 1 oteftantifchen Autoren oft nicht gerade die edelften Verfaffer etwas konkreter hätte geftalten müffen, be- M otive unter: ‚Was hier empfohlen wird, gehört in das hoben, zugl eich hinter die Worte, die als die drei größten Gebiet der verwerflichften Falfchmünzerei, die man außer Perfönlichkeiten der Bibel Mofes, Jeremias und Paulus ei den neugläubigen Theologen fonft nirgends findet‘ bezeichnen, an den Rand: Und wo bleibt Chriftus (S. 119). ‚Man gebraucht noch die alten ormeln, weil fchrieben, endlich angemerkt ift, daß der Aus druck ] ge- man zu ut weiß, wie fchwer man diefe Dinge dem Volke nehmen önnte und wie fchnell man mit aller modernen der bis zum Ende anhält und wäch ‚Porträts‘ ungenau, erhält der Lefer zu reinem Genuß, ft, eine feinfinnige, Theologie abgewirtfchaftet hätte, wenn man offen mit der tiefe, pfychologifch gerichtete — wiewohl das rein Künft- prache herausrücken würde‘ (S. 147). An der modernen lerifche nicht überfehende — Einführung und Einfühlung 507 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16. 508 in die grandiofen Typen, die die genannten Riefen der gefagt, nicht richtig; wenigftens vermiffe ich den Beweis, Das in WA Kunft von den genannten Helden der Religion gefchaffen Bd. 9 aus der Dresdener Handfchrift gebotene Pfaltervorlefung-Fakfimile haben. Wir fehen zunächft, wie diefe drei Künftler und macht bei näherem Zufchauen keineswegs den Eindruck einer Abfchrift ins Reine, und die von Ficker veranlaßte Fakfimilierung des Römerbrief- fie allein durch ihre Perfönlichkeiten, ihr Seelenleben kollegheftes nur im erften Teile, Die Tatfache, daß Luther an einer und ihr tragifches Schickfal prädeftiniert find kongeniale Stelle ein fchon befchriebenes Blatt mit feinen Notizen angefüllt ein- fchob, verbietet für den letzten Teil geradezu die Annahme einer Rein- Bildner jener drei größten Gottesmänner zu werden (1—23), lernen dann die Kunftwerke als künftlerifche und fchrift. Ebenfo ift die Weihe Luthers zum Priefter (S. 40) mit ‚Februar 1507‘ fchwerlich richtig angefetzt; Oergel, auf den B, fıch ftützt, fügt menfchliche Selbftbekenntniffe der Meifter würdigen, wo- wenigftens ‚wahrfcheinlich‘ hinzu, tatfächlich wird fchwerlich eine viertel- bei ihnen mit weitem Blick ihr Platz unter den übrigen jährliche Paufe zwifchen Primiz, deren Datum wir ja kennen, und Weihe Werken angewiefen wird (23—43), um fie zuletzt als fıch gelegen haben. Eingehend hat B. (S. 41ıff‘) die Bedeutung des Okka- mismus für Luther dargelegt. Dankenswert ift der Hinweis (S, 47), ergänzende Darftellungen des in ihnen verkörperten Typus zu verftehen. Ift es auch im allgemeinen nicht daß die Befchäftigung mit der nikomachifchen Ethik des Ariftoteles Luther auf den Begriff der Gerechtigkeit ftoßen mußte, und er dann eben Neues, was M. zu fagen hat — wer könnte das in vom philofophifchen Gerechtigkeitsbegriffe aus an Röm. 1,17 herantrat. diefem Fall! —, fo ift es doch alles. neu erlebt, und das Vorfichtiger wird jetzt nur ‚vermutet‘, daß die Geburtsftunde der Refor- macht es, daß nicht fowohl doch auf einzelnes in der mation in die Jahre 1508/09 fällt, Die Anfänge des Auguftinftudiums Luthers werden auf ‚fpäteltens 1508‘ feftgefetzt, Sehr richtig wird Auffaffung der Künftler neues Licht fällt, fondern daß (S. 56f.) der Einfluß der Myftik auf Luther eingefchränkt (vgl. meine man aufs neue ergriffen fteht vor der Größe Gottes, der Kritik Hunzingers im ‚Theol, Jahresbericht‘ 28,512). Die ‚Heilsgewißheit‘ folche Wunder an Geift, an Kunft und an Kraft gefchaf- Luthers nach dem Römerbriefkommentar formuliert B. fo: ‚Nur eins fehlte fen hat. Die vortrefflichen Tafel- und Textbilder find ihm noch, die klare Erkenntnis, daß der Gläubige feiner Erlöfung nicht bloß gewiß fein dürfe, fondern auch gewiß fein müffe‘ (S. 57). Die eine willkommene Bereicherung des hübfch gedruckten, Darlegung der Ablaßentwicklung (S. 67 ff.) wird jetzt in engem Anfchluß mit einigen wenigen Druckfehlerkleinigkeiten bedachten an A, Gottlob geboten, daher auch von Anfang an eine tranfzendentale Büchleins. Wirkung des Ablaffes behauptet, Darüber läßt fich freiten, Neu ein- Wörth a. Rhein, Georg Stuhlfauth. gefügt ift die Notiz, daß der Satz: ‚Sobald das Geld im Kaften klingt‘ etc. fchon 1482 von der Parifer theologifchen Fakultät verdammt wurde, Die von Luther bei der Verbrennung der Bannandrohungsbulle gefpro- Referate. chenen Worte werden nach Agricola gegeben (S. 81) ohne Angabe, daß diefe Faffung nicht ganz befriedigt. Daß Barges ‚Konftruktion‘ der Witten- Die Philofophie der Zukunft, Inhalt: I. Prof. Dr. R. F. Kaindl: Ein berger Vorgänge 1521/2 ‚vielen Beifall gefunden (S. 83) hatte‘, wüßte neuer Durchblick unferer fozialen und ethifchen Verhältniffe. — ich nicht; mir ift nur der Kreis um Ludwig Keller bekannt geworden, 2. Johannes Schlaf: Was ift Kultur, — 3. Prof. Graf R. Du Motlin- und Barge hat fich, doch ftets über die geringe Zuftimmung befchwert. Eckart: Das Suchen der Zeit. — 4, Prof, Dr. M. Kleinpeter: S, 116 ift neu eingefügt eine kurze Befprechung des ‚doctor plenus‘ in Die Quellen unferer Kultur, — Leipzig, Verlag Deutfche Zukunft dem bekannten Briefe, B. möchte mit anderen doctor Johannes lefen, (1910). (41 S.) gr. 8° M. ı — Sehr genau ift die heffifche Bigamieangelegenheit S. 125 ff, behandelt, Die Schrift bietet vier Abhandlungen dar, ohne recht die Einheit und ich freue mich mit B. zufammen zutreffen in der ftarken Betonung der erkennen zu laffen, die fie verknüpft, Rolle, die die Hofmeifterin, Margarethens Mutter, in dem Handel Kaindl-Czernowitz verlangt zur Begründung der ‚Zukunftsphilo- gefpielt hatte, Meine Thefe freilich, an der ich noch fefthalte, daß der fophie‘ ftärkere Pflege der von der Ethnographie und Anthropologie zu Landgraf das Hoffräulein urfprünglich überhaupt nicht habe heiraten unterfcheidenden Ethnologie, das heißt, der Wiffenfchaft, die es auf die wollen, vielmehr erft die Schwiegermutter ihn dazu zwang, lehnt B, ftill- Erforfchung der gemeinfamen (eo ipso als wertvoll vorausgefetzten) Grund- fchweigend ab, In dem Schlußabfchnitte fetzt B. fich wiederum mit überzeugungen, Gedanken und Vorftellungen der Menfchheit und auf Troeltfch auseinander. Über Erasmus urteilt er dabei (S, 147 ff.) gemäßigter die Herausarbeitung ihrer Entwicklungsgefetze abgefehen hat, — Schlaf als ehedem, obwohl mir der Satz: ‚Für die Religion befaß Erasmus als ftellt eine von dem Begriff der ‚Bazillenkultur‘ ausgehende Definition der echter Optimift, kluger Weltmenfch und gänzlich unphilofophifch gerich- Kultur im allgemeinen auf und fordert für die Kultur eine ‚religiöfe teter Gelehrter eigentlich kein Organ‘, nicht glücklich erfcheint. Gegen Relation‘. — Als das ‚Suchen der Zeit‘ erkennt Graf R. Du Moulin- Troeltfch ift die Formulierung etwas fchärfer geworden, ohne daß fachlich Eckart das Verlangen nach Befreiung von dem ‚Zwiefpalt zweier Welt- wefentlich Neues gefagt würde, B. will jetzt die ‚Formel von Troeltfch anfchauungen‘; das Mittel zur Befriedigung diefes Begehrens fieht er in geradezu umkehren und ftatuieren: Luthers Verkündigung il die Löfung der ‚Säkularifation‘ der Weltanfchauung, — Kleinpeter-Gmunden befpricht eines neuen religiöfen Problems auf Grund der okkamiftifchen Kritik des die ‚Quellen‘ der heutigen Kultur. Deren Überlegenheit über die antike katholifchen Syftems und der praktifch-erbaulichen Gedanken der fpät- findet er darin, daß fie nicht wie diefe vom Rationalismus, auch nicht mittelalterlichen Myftiker‘ (S. 159). Die von Tr. herausgehobenen mittel- wie die mittelalterliche von der Autorität, fondern vom Geift des ‚Empi- rismus‘ beherrfcht ift, In das Loblied auf den letzteren und feine Verdienfte alterlichen Elemente bei Luther werden als ‚gemeinchriftliche‘ gefaßt. Es hat keinen Zweck, noch einmal die frühere Kritik dem gegenüber um die moderne Menfchheit fchleicht fich der inhaltfichwere Satz ein: zu wiederholen, die ganze Differenz ruht im letzten Grunde auf einer ‚der ftreng gefetzmäßige Gang der Erfcheinungen hat in uns die Wiffen- verfchiedenartigen Religionsauffaffung, die wieder verfchiedenartige Maß- fchaft der Logik gezeitigt‘. ftäbe bedingt. Die Differenz ift tatfächlich nicht fo groß in den Einzel- Straßburg i. E, E, W, Mayer. heiten, wie fie ausfieht, Tr. wertet nur nach dem Kulturbegriff, B. nach feinem Religionsbegriff, Hinter feine ‚Gemeinchriftlichkeit‘ fetze ich Boehmer, Prof. Heinrich: Luther im Lichte der neueren Forfchung. Ein kritifcher Bericht, 2. völlig umgearb. Aufl, Mit 2 Bildniffen freilich rein als Hiftoriker ein (tarkes Fragezeichen, Und der gefchicht- Luthers, (Aus Natur u, Geifteswelt 113.) Leipzig, B. G. Teubner liche Aufriß, den Tröltfch im ‚Archiv für Sozialwiffenfchaft‘ 1899 1910, (VI, 176 S.) 80 ‚I —; ‚geb.,M. 1:25 gegeben hat, zeigt deutlich, daß er nicht, wie B, ihm vorwirft, ‚feine ganze Konftruktion nicht von vorn, fondern von hinten entworfen hat‘, Die erfte Auflage diefer Schrift von Boehmer habe ich Jahrgang 1907 Übrigens kommt B. feinem Gegner doch entgegen, wenn er als Luther- Nr. 10 der Theol. Literaturzeitung eingehend befprochen; fie hat fchnell fches Ideal (wie Drews und ich auch) die Verfammlung der Chrift- eine Neuauflage erlebt und verdient das auch vollkommen, da fie die Prob- leme gut herausftellt, zwar m. E. nicht immer richtig löft. Im großen gläubigen, die fich um Staat und Kultur überhaupt nicht kümmern, und ganzen ift in der neuen Auflage der alte Aufriß geblieben, fort- bezeichnet. In der modernen Wertung diefes Gemeinfchaftschriftentums — gefallen ift der Schlußabfchnitt: Luther der Begründer einer neuen Kultur, B. fieht in ihm, wofern es nicht in Sektiererei verfällt, die ‚rechte Art d. h. fein Inhalt ift teilweife in das vorhergehende Kapitel eingearbeitet. der evangelifchen Ordnung‘ — würde Tr. freilich fchwerlich mit B. gehen. Da fchiebt fich eben wieder der Kulturbegriff ein; das ift die entfchei- Die Änderungen betreffen Ergänzungen auf Grund neuerer Forfchungen, dende Differenz, doch hat m. E. Böhmer nicht recht Tr. verftanden, wenn Präzifierung der Form, Kürzungen und Erweiterungen, doch ift fehr oft — er auch jetzt wieder (vgl. meine frühere Polemik dagegen) in Luthers mit Recht — der alte Wortlaut einfach herübergenommen worden; eine Beigabe des Verlags find zwei Lutherporträts, des Cranach’fchen Kupfer- fieht, ftaatlichem Gemeinwefen ‚eine Organifation wie den modernen Kulturftaat‘ ftiches von 1521 und des in der Wittenberger Lutherhalle befindlichen Die kirchlich geleitete Lutherfche ‚Kultur‘ ift ganz etwas Anderes, Ob Luthers Verzicht auf die Idealgemeinden aus der eschato- Gemäldes von 1525. Der im erften Abfchnitt gebotene Überblick über logifchen Erwartung zu erklären i(t (S.169), fcheint mir fehr fraglich; das Lutherbild der Proteftanten hat Stephans hübfche Darlegung (1907 er felbft hat doch gefagt, daß er die rechten Leute dazu nicht habe. vgl. diefe Zeitung 1908 Nr. 1ı7) fruktifiziert, dann ift eine Auseinander- Zürich, Walther Köhler, fetzung mit Barges Karlftadt eingefügt, etwas freundlicher als ehedem urteilt B, über die Wiedertäufer. In dem Kapitel über die erfte Ent- Kind, Pfr, D, Aug.: Erlöfung und Verföhnung. Gedanken darüber. wicklung Luthers ift natürlich Fickers Römerbrieffund — den B, merk- Heidelberg, Evangelifcher Verlag 1910. 26 S.) 89 M. — 40 würdigerweife immer nach Vopel zuweift; das ift doch nur formell Seinem Kern nach ift und will das Chriftentum fein: Erlöfung und richtig, Vopel war nicht mehr als Mandatar Fickers, von dem der An- Verföhnung, — Erlöfung von Sünde und Schuld, von Übel und Tod, ftoß zur Nachforfchung ausging vgl. die gerechte Darftellung in Fickers Verföhnung, durch welche die ganze Men(chheit wieder in ein ungetrübtes Ausgabe I S, VIII — ausgiebig benutzt worden. Daß aber Luther feine Verhältnis zu Gott tritt. Die Erlöfung hat zu ihrer Vorausfetzung die Vorlefungen, meift auch noch nachträglich äußerft fauber und akkurat Verföhnung: mit Gott wieder eins geworden, müffen wir Kraft finden, ins reine gefchrieben habe, feine Kolleghefte daher meift fo tadellos von der Sünde los zu kommen, das Böfe zu meiden, das Gute zu tun. ausfehen wie gute Buchhandfchriften‘ (S. 30), ift, fo ohne Einfchränkung Da Erlöfung Änderung unfres Wefens von Grund aus bedeutet, die Sünde 509 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16. 510 aber eine lähmende Macht ausübt, muß eine folche Befreiung von oben ommen, Der Anfpruch des Chriftentums, Erlöfungs und Verföhnungs- Erklärung. Herr Profeffor Dr. M. Hartmann unterzieht in der ‚Theologifchen religion zu fein, ift dahin zu verftehen und bewährt fich darin, daß in Literaturzeitung‘ 1911 Nr, 14 zwei meiner Arbeiten einer Kritik, die ich ihm Kräfte wirkfam find, die Frieden und Vertrauen auslöfen und zur tat- glaube nicht unwiderfprochen laffen zu dürfen, kräftigen Gottes und Menfchenliebe befähigen und erziehen. Diefe Ewig- für die keitskräfte haben in Chriftus gelebt und fie erhalten durch feine Perfön- I. Meine Arbeiten find als ‚naiv-kenntnislofe Verfuche, lichkeit ihre werbende und fiegreiche Gewalt. Die Krönung feines dem Mohammedanermiffion zu werben‘, bezeichnet, verächtlich wird vom Dienfte der Menfchen geweihten Lebens bildet der in Gehorfam und Liebe ‚Traktätchenftil‘ gefprochen und die ‚ungenügende Quellenangabe‘ gerügt, übernommene Tod, der durch eine folche Gefinnung zu einem erlöfenden Demgegenüber ftelle ich feft, daß ich im Orient geboren und als moham- medanifcher Geiftlicher erzogen bin, fowie daß ich auf vielen weitaus- Opfer wurde. Denn durch diefe höchfte Liebestat führte Jefus den gedehnten Reifen den islamifchen Orient von Bulgarien und Ägypten bis Glauben an die ewige Liebe, der den Gefunkenen Mut einflößt und der Sünde ihre Beute mit heiliger Gewalt entreißt, in die Men(chheit ein und China genau kennen gelernt habe, Die mitgeteilten Märtyrergefchichten fetzte ihn auf den Weltenthron. Dadurch hob er den unerbittlichen habe ich z, T. felbft miterlebt, z, T. fchöpfte ich meine Mitteilungen Zufammenhang zwifchen Sünde und Strafe auf, aus dem Mund mir als zuverläffig bekannter Augenzeugen, Die beiden Dies der wefentliche Gedankeninhalt der im Proteftantenblatt 1906 letzten Briefe Mirza Ibrahims find von mir aus den Originalen überfetzt Beffere Quellen dürften auch Herrn Prof. Hartmann nicht zu Gebote zuerft erfchienenen, hierauf als {elbftändiges Büchlein herausgegebenen Aus- ftehen. Die Charakterifierung ‚im Traktätchenftil‘ enthält keinerlei fach- führungen, Sie erheben nicht den Anfpruch Neues zu bieten, bemühen liche Kritik und erfcheint mir als Mangel an Objektivität auf Seiten des fich auch nicht um fcharfe Formulierung der angeregten Probleme; doch Rezenfenten, find fie durch ihre religiöfe Wärme fowie durch ihre fchlichte und edle Sprache geeignet, manchem einen Dienft zu erweifen. Das genügt wohl, 2. Das zweite Heft von mir enthält auf nur 16 Seiten die Darftellung um die Bedenken derjenigen zu zerftreuen, denen die unbedingte Not- von nicht weniger als drei der wichtigften Begebenheiten aus der jüngften wendigkeit der Veröffentlichung diefer Blätter nicht einleuchten {ollte. Vergangenheit der islamifchen Welt. Profeflor Hartmann aber behauptet: P, Lobftein, ‚vergebens fucht man Tatfachen, die für die ernfte Forfchung brauchbar Straßburg i, E, find‘. Die bedeutendften Stellen der Quellen find in wörtlicher Über- fetzung abgedrückt und mit ihnen ift mein Urteil von der Wirkfamkeit Mitteilungen. Hätte Herr Profeffor Hartmann auf Grund In panislamifcher Ideen belegt. (48.) Die englifchen Ausgrabungen von Carchemish. der in Ausficht geftellten Nachprüfung mir irgendein Verfehen nach- Carchemish, in deffen Süden 605/4 v. Chr. die Entfcheidungsfchlacht gewiefen, fo wäre ich dankbar gewefen. Wenn er aber ohne eine folche zwifchen Nebukadnezar und Necho ausgefochten worden ift (Jer, 46,2; meine wohlbegründete Anficht mit dem Urteil ‚Gefpenft‘ abtut, fo fehlt 2 Chr. 35, 40), dem heutigen Jerablus am rechten Ufer des mittleren ihm dazu jedes Recht, Euphrat, haben die Engländer unter der Leitung von D, G, Hogarth in Steglitz-Berlin, Bergftr. 92. Johannes Awetaranian, diefem Jahre fehr erfolgreiche Ausgrabungen gemacht, worüber diefer englifche Archäologe felbft in ‚The Times‘ berichtet, Wichtige Rezenlionen. Unter den Ergebniffen der erft im März 1911 begonnenen Arbeit Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28 feien hervorgehoben 5 Skulpturenplatten mit Paaren bärtiger Krieger, wel- che von Kriegswagen herunter kämpfen, während ein Befiegter unter Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. jedem der Roffe liegt; diefes konventionelle hettitifche Monumentalfchema Glaue-Helm: Das gotifch-lateinifche Bibelfragment (v. F. C, Burkitt: kennt man bereits aus Sendfchirli als rohe Nachahmung affyrifcher Re- JournThStud 1910, july; v. E. Neftle: ThLtbl 1910, 22; v, Daufch: Th- liefs, Auf 2 weiteren Platten ftehen Krieger in mit Helmbüfchen ver- RE D Goguel: Les sources du recit Johannique (v. H, Monnier: AnnBiblTh fehenen Helmen mit Rundfchildern, Schwertern und Speeren, die nach knieenden Gefangenen zielen, Szenen, die in ihrer Konzeption mehr ägyp- I910, 9/10; v. Soltau: LtZtrbl 1910, 28; v, G. Schnedermann: ThLtbl tifch find. 2 andere Platten zeigen Götter und Dämonen in hierafifchen 1911, 6; v. E, F, Scott: RevofThPhil 1911, febr). Stellungen, ein faßl 3 m langer und nicht ganz 2 m breiter Block ift faft Granbery: Outlines of New Test, christology (v. Bachmann: ThLtbl 1910, durchaus mit einer Reliefinfchrift in hettitifchen Hieroglyphen bedeckt, 9; RevBibl 1910, 4; v. E, F. Scott: AmerJournTh 1911, 2). Greßmann, u, a.; Die Schriften des A, Teft, (v. Rothitein: ZevgRelUnt unter der noch 16 offene ausgeftreckte Hände und 3 bärtige Köpfe im Profil zu fehen find, Hiermit ift fowohl der längfte, als auch beft- 22, I, 1910; BiblZ 1ı911, I; v. J. Boehmer: Studft 1911, 3; v. W. G. erhaltene hettitifche Text entdeckt, von dem kein Zweifel fein kann, daß Grünber Jordan: RevofThPhil 1911, jan; v. A. A, Cook: ibid; 1911, may). er die Ereigniffe befchreibt, welche die Reliefs der Schlachtfzenen illu- : Die evang, Kirche (v. G. M.: RevIntTh 1910, oct-dec; v. G, ftrieren. Ein weiteres Relief zeigt einen König mit der Rundkappe der Hilbert: ThLtbl 1911, 6; v. J. Boehmer: Studft I911, kappadocifchen Fürften, der in Staatstracht vor der nackten fyrifchen Grupp: Jenfeitsreligion (StMarLaach 1910, 7; v. Reinhold: AllgLtbl 1910, Gottheit fitzt, die ihre Brüfte faßt. Vor und hinter feinem Kopfe läuft 20; v. W. Koch: ThQuartfch 1910, 4). eine hettitifche Legende in 4 Zeilen Relief, Wahrfcheinlich ift dies der Grützmacher: Nietzfche (v. R, Bell: RevofThPhil 1910, may; v. E. Ehr- hardt: AnnBiblTh 1910, 8; v. Albrecht: ThLitber 191 1; König, welcher die durch die Schlachtenreliefs illuftrierten Siege ge- An den wonnen hat und von deffen Größe die lange Infchrift fpricht. Gry: Les paraboles d’Henoch (v, L. S, A. Wells: RevotThPhil 1910, Seiten der fehon vor 30 Jahren entdeckten Treppe und in dem offenen oct; RevBibl 1910, 4; v. Bguffet: ThRdfch 1910, 11). Raum zu ihren Füßen wurden noch eine ganze Anzahl Reliefs und hetti- Guignebert: L’evolution des dogmes (v. U, Manucci: RivStorCritScTeol tifcher Infchriften (reliefierte und eingegrabene) gefunden, wodurch mehr 1910, 7/8; v. R. Mackintosh: RevofThPhil ı 910, july; v. W. Harvey- als 5o neue hettitifche Texte gewonnen find. Ein halbes Dutzend Keil- Jellie; HibbJourn 1911, jan). fchriftinfchriften von minimalfter Größe kamen ebenfalls zu Tage, die Gunkel: Genefis (v. G, M,: RevIntTh 1910, oct-dec; v. C, Fries: Zevg- RelUnt 22, 3, 1911; v. A, Loisy: RevCrit 1911, 6; BiblZ LE J die Hoffaungen vernichteten, daß man einen bilinguen Text finden würde, Boehmer: Studft 1911, 3; v. W. G. ordan: RevofThPhil 1911, jan; worauf man bei den Ausgrabungen in Jerablus große Hoffnungen ge- richtet hatte. Denn an diefen Ufern des Euphrats liegt die Grenze diefer AmerJournTh 1911, 2; v. Prockfch: ThLitber 1911, 6; v. H, J. Elhorft: beiden Schriften, der hettitifchen Bilderfchrift und der Keilfchrift, TeylersThTijdsch 1911, 2). Carchemish war, bis die Hettiter die Stätte befetzten, kein be- Haafe: Zur bardefanifchen Gnofis (v. C. Weymann: Hift]b 1910, 3; v deutender Platz. Ob die Mauer, welche die Unterftadt umfaßt, von den Leipoldt: ThLtbl 1910, 12; v. G, Kr.: LtZtrbl 1910, 204 V, Ar Loisy: RevCrit 1910, 30/31; v. H. Delehaye: AnalBoll 1911, 2/3; v. G. Ficker: Hettitern oder den erobernden Affyrern herrührt, ift nicht zu beftimmen, ThRdfch 1911, 6). Geftempelte Ziegel fanden fich nur von Sargon III,, dem König von Ninive, der im Jahre 717 v. Chr. Tifiris von Carchemish des Thrones Hackenfchmidt: Die Chriftuspredigt f, unfere Zeit (v. E, Menegoz: Ann- beraubte (Jes. 10,9). Die mit Skulpturen gefchmückte Zugangftraße und BiblTh 1910, 4; v. M.: LtZtrbl 1910, 18; v. J. Boehmer: Studft 1911, 85 eine Treppe am Fuß der Akropolis rühren ficherlich von den Hettitern v. M, Schian: ThRdfch 1911, 6). er, deren Kunft zweifellos von Affyrien beeinflußt war. Im ganzen Harnack: Entftehung u. Entwicklung der Kirchenverfaffung (v. G, M,: RevIntTh 1910, juill-sept; v. P. Drews: ZKgefch 1910, 3; v. Lietzmann: laffen die Funde nicht auf eine Großftadt und gewiß nicht auf einen ZWfchTh 53, 3, 1911; v. G. Ficker: ThRdfch 1911, 6). internationalen Handelsplatz fchließen, worauf die Bezeichnung eines Ge- Harnack-Flemmi‘ng: Ein jüdifch-chriftl. Pfalmbuch aus dem 1, Jh. (v. Wichtes ‚Maneh von Carchemish‘ hinweifen könnte, Man verfucht jetzt im Weften der Unterftätte und am füdlichen Fuße der Akropolis Schächte G. Kr.: LtZtrbl 1910, 24; v. A. Wabnitz: RevThQuestRel 1910, 3; Rev- in den Tel zu treiben, die vielleicht günftigere Refultate bringen werden. HistEccl 1910, 3; v. U. Manucci: RivStorCritScTeol 1910, 7/8; v. W. Neuerdings ift noch eine große Nekropolis mit hettitifchen und fpäteren E, Barnes: JournThStud 1910, july; v. T, K. Cheyne: HibbJourn 1910, räbern gefichtet worden, die vielleicht mehr von dem {fozialen Leben oct; v. R, H. Charles: RevofThPhil 1910, oct; v. J. Haußleiter: ThLtbl der Stadt erzählen wird als diefe felbft, M 1910, 12; v. M, J. Lagrange: RevBibl 1910, 4; v. Bouffet: ThRa{fch 49. Für die Abnehmer von H. Frhr. v, Sodens großer Ausgabe der 1910, I1; v. A, Loisy: RevCrit 1911, 6; v.H, Delehaye: AnalBoll 19171, 2/3). ‚Schriften des Neuen Teftaments in ihrer älteften erreichbaren Text- Neuelte Literatur eftalt‘ teilen wir mit, daß der Verlag von Vandenhoeck & Ruprecht in ausgewählt von P, Pape, Öttingen das Werk von der in Konkurs geratenen Firma A, Glaue, Berlin erworben hat und es fo fchnell wie möglich zu Ende führen wird. Der RG: Bernftein, P.: Der Buddhismus u, das Chriftentum vor dem Schlußteil, ein ftarker Band, befindet fich im Druck, Der Preis für das Forum des philofoph. u. eth, Denkens, Vortrag, ( 32 S.) 80. Eßlingen, Gefamtwerk ift auf 70 M, erhöht worden. S. Mayer 1911._ M, —60 | Biffing, Fr. W, v.: Verfi u ch e, neuen Erkl, des Ka’i der alten Ägypter. (Sitzungsber, d. kgl, bayr. Akad, d. Wfch., Phil,- Hift. Bl. 1911, 5.) (15 S.) gr. 8% München, Schiffer jun., Sina: Die Aramäer, G. Franz 1911. M. — 40 Hiftorifch-geograph. Unterfuchgn. 511 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 16. 512 (XII, 207 S.) 8% DLeipzig, J. C. Hinrichs 1911. M, 7.50; geb. M. 8.50 | der Ethik, (59 S.) 8%. Heidelberg, C. Winter 1911, M. ı— |Eucken, Stolk, M.: Ptah, Ein Beitr, z, Relgefch. des alten Ägyptens. Diff. (70 S. R.: Science et religion. II (RevdeThPhil 1911, 1/2, p. 47—864). | Hack, m, Abb.) gr. 8° Leipzig I911. Valent,: Das Wefen der Religion nach A. Ritfchl u. A. E. Biedermann, AT: Bewer, J. A.: Some ancient variants in Hosea (JournBiblLit Unter befond. Berückficht. der pfycholog. Beftimmgn. (Abhandlungen zur I911, I, p. 61—65). | Eerdmans: B. D.;: The day of atonement (Expos Philofophie u. ihrer Gefch. 19.) (57 S.) gr. 8%. Leipzig, Quelle & Meyer I9II, june, p. 493—9504). | Humbert, P.: Le Messie dans le targum des 1911. M, 2 —; Subfkr.-Pr. M. 1.60 | Heim, K.: Das Gewißheitsproblem prophetes, II (RevdeThPhil 1911, 1/2, p. 5—46). | Klameth, G.: Vom in der fyft, Theologie bis zu Schleiermacher, (IX, 385 S.) gr. 8% Leipzig, Ausbau des 2, Tempels bis z. Mauerbau Nehemias (515—441 v. Chr.) Hinrichs 1911. M. 7—; geb. 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M 96M WE 4— | Reymann, G.: Die fchlefifche Paftoral-Konferenz 1861—1911, Bei- und ı Tafel) gr 8% trag zur ‚Ifchlef. Kirchengefch, (54 S.) 8%. Liegnitz, Buchhandlung des {fchlef, Prov,-Vereins f. innere Miffion (1911). M. —60 | Vi6not, J.: Pie Schmidtke, Alfred, Berlin: Neue Fragmente und Unter- X et lhistoire. (26 p.) 16%, Paris, Fischbacher 1911, | Wefterburg, suchungen zu den judenchristlichen Evangelien. Ein H.: Schleiermacher als Mann der Wiffenfchaft, als Chrift u, Patriot. Eine Beitrag zur Literatur und Geschichte der Juden- Einführg. in das Verftändnis feiner Perfönlichkeit. (VIILI, 163 S.) 8%. christen. : (VIM, 362'Seiten) gr.89, M. 10 — Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911, M. 2.50; geb. M, 3 — (Texte u. Untersuchungen z. Gesch. d. altchristl. Lit. Bd. 37, 1.) Syft.: ‚Berliner Religionsgefpräch‘, Lebt Jefus? Reden üb, den ‚hiftor. Jefus u. die Religion‘, geh. am ı2. III. 1911 v. A. Drews, Ferd, Jak, Schmidt, Chr. Schrempf, Rhard, Strecker, Thdr. Kappftein u. Max Mauren- Von demselben Verfasser erschienen früher: brecher, Hrsg. v. Alfr. Dieterich. (Kernprobleme der Gegenwart,) (84 S.) Die Evangelien eines alten Unzialkodex (Bx-Text). Nach gr. 8% Berlin, Kulturpolit, Verlag 1911. M. ı— |Börner, W,:; Friedrich Jodl. Eine Studie, Mit e. Charakteriftik Fr. Jodl’s als Anh, v, Hugo einer Abschrift des 13. Jahrh. herausgegeben. 1903. (XL, 116 Seiten) 8% M. 4—; geb. M. 5 — Spitzer. (V, ı50 S.) gr. 8% Stuttgart, Cotta 1911. M, 3— | Bufch, K. A.: William James als Religionsphilofoph. (VIII, 88 S.) gr. 8% Göttingen, (167 Seiten m. 16 Abb.) Vandenhoeck & Ruprecht 1911. M, 2.40 | The Catholic Encyclopedia. Das l23_sterland des Athos, 1903. Ed. by Ch, G. Herberman, Vol. 10. (816 p.) 4°. London, Caxton Publ. /’2.20;-geb. )M. 3 +— Co. I911. S, 27 — | Dürr, E,: Das Gute u. das Sittliche, Grundprobleme Mit einer Beilage von B. G. Teubner in Leipzig., Verantwortlich; Oberlehrer H, Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an riedländer We 26, zu fenden. 36. Jahrg. Nr. 17 Profefor D. Titius in Göttingen, Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. 19. August 1911 Sourdille, La Durge et l’Etendue du Voyage Les Peres apostoliques III: Ignace d’Antioche Die Religion im Leben der Gegenwart (Foerfter). d’H&rodote en Egypte (Rufch). et Polycarpe de Smyrne, Epitres, — Martyre Schaeder, Heiliger Geift und Kirche (Lobftein). — He&rodote et la Religion de l’Egypte (Derf.). de Polycarpe (v. d. Goltz). Muff, Idealismus (Kühn), Brunnhofer, Das Buch der hundert Pfade Effer, Wer war Praxeas? (Krüger), Andreae, Die Entwicklung der theoretifchen [Catapatha Brahmana] (Oldenberg). Macewen, Antoinette Bourignon (Kawerau). Pädagogik (Knoke). Gry, Les Paraboles d’H&noch et leur Messia- Beyerle, Von der Gnade im deutfchen Recht nisme (Staerk). Eckert, Probleme und Aufgaben des ländlichen Bacher, Die hebräifche u, arabifche Poefie der Köftler, Huldentzug als Strafe (Derf.). (Bonwetfch). Pfarramtes (Drews). Referate: Wright, The Hexaplar Psalter being Juden Jemens (Landauer). Schmidlin, Die kirchlichen Zuftände in Deutfch- the Book of Psalms — Gout, L’affaire Tyrrell. Lombard, De la Glossolalie chex les premiers land vor dem Dreißigjährigen Kriege (Boffert). — Sigfrid oder Chriftus?! — Oberhaufer, chretiens et1es ph&nomenes similaires (W.Bauer). Schleiermacher, Über Freundfchaft, Liebe u. Das chriftliche Prinzip der Solidarität u. die Schermann, Propheten- und Apoftellegenden Ehe (Scholz). Genoffenfchaftsbewegung des Mittelftandes. — nebft Jüngerkatalogen des Dorotheus und ver- - Vietor, Schleiermachers Auffaffung von Freund- Hanfen, Die ‚Oden Salomos‘. wandter Texte (v. Dobfchütz). fchaft, Liebe und Ehe (Derf.), Prophetarum vitae fabulosae indices apostolorum Schleich, Von der Seele (Steinmann). Mitteilungen: (50) Neue Ausgrabungen in Palä- discipulorumque domini Dorotheo Epiphanio -r Dunkmann, Das religiöfe Apriori und . die ftina, (51) Der armenifche Irenaeus, (52) Neue Hippolyto aliisque vindicata (Derf,). Gefchichte (Kohlmeyer). väter, Auflage der Köfelfchen Bibliothek der Kirchen- Köhler, Idee und Perfönlichkeit in der Kirchen- Galloway, The principles of religious deve- gefchichte (Wernle). lopment (E. W. Mayer). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Sourdille, Prof, Dr. Camille: La Duree et l’Etendue du Voyage nach Often habe er es wieder verlaffen. Nach dem Wadi Toumilat aber hat er keinen Abftecher unternommen. d’Herodote en Egypte. Avec une carte de l’Egypte hors texte. ; Paris; /Eı, Leroux 1910. (250Di) Lvexit? Buto liegt gar nicht in Arabien, — das hätte eine genaue Interpretation der Stelle gezeigt — fondern wahrfchein- — Herodote et la Religion de l’Egypte. Comparaison des lich in der Nähe des heutigen Tell Nebefheh, wohin es Donnees d’He&rodote avec les Donnees &gyptiennes. allgemein verlegt wird, Ebd. 1910 (XVI, 419 p.). Lex. 8° Leider führt der Verf. im zweiten Bu ch nicht konfequent Der Verf. befchränkt fich nicht darauf, zu unter- den Weg weiter, den er im vorbe rochenen Buche vor- fuchen, wie lange und wo Herodot fich in Ägypten auf- gezeichnet hat. Zwar zeigt er, daß % gehalten hat, fondern fucht auch zu zeigen, wo und von ei Herodot die ägyp- wem Herodot die einzelnen Informationen erhalten hat. tifche Religion in ihrer efamtheit einen unägyptifchen, griechifchen Charakter trägt ( Einheit des Götterfyftems, Dabei ftellt er einen bemerkenswerten Gegenfatz zwifchen genau abzugrenzende Individualität der Götter, Kult ufw. Oberägypten und Unterägypten feft: Da der Hauptfache ), nach nur diefes Gebiet von griechifchen Reifenden und — fo kann denn Herodot mit Leichtigkeit die griechifch © Kaufleuten befucht wurde, ftanden hier Dragomane ufw. Religion aus der ägyptifchen ableiten — aber er hätte im _ einzelnen darlegen müffen, daß die falfchen oder ent- hinreichend zur Verfügung, während er dort auf Erzäh- ftellten Angaben auf die griechifch-ägyptifchen Gewährs- lungen ägyptifierter riechen, die fich in den Städten Oberägyptens niedergelaffen hatten, angewiefen war; ihre männer zurückzuführen find, daß z. B. nicht etwa erft Herodot den ägyptifchen Göttern die griechifchen Be- Angaben, die mei den Charakter der Vermifchung zeichnungen beilegt, fondern daß er felbft die Götter nur 1 iechifcher und ägyptifcher Gedanken tragen, hält unter diefen Bezeichnun E erodot denn für rein ägyptifche Überlieferung. Außer- nicht nur Herodot die R en kennen gelernt hat, oder, daß dem laffen fich viele Irrtümer auch auf die befchränkte ultvorgänge ufw. mit den Augen eines eleufinifchen Myfte n anfıeht, fondern daß fchon die Zeit feines Aufenthalts zurückführen (war Herodot doch in A ten anfäffigen Griechen diefe Vorgänge mit den im anzen nur 31/, Monate in A ypten; am längften hat griec Bife er fıch in Memphis und Sais au f gehalten; dorther f{tam- hen Myfterien identifiziert haben. Noch viele andere Punkte fo aufzuklären, überläßt Verf, dem Lefer. men auch die meiften Angaben über die Religion der m zu zeigen, daß bis auf wenige Punkte ( Agypter)., Mit Recht aber betont der Verf., daß wir, Ofirisfage) das meifte, wenn Herodot ausdrücklich erklärt: dies oder das habe was Herodot über die ägyptifche ich felbft gefehen, kein Recht haben, an feinen Angaben Religion gibt, ungenau ift, ftellt Verf, den Ängaben zu zweifeln. So ift er wirklich auf feiner Reife bis Ele- Herodots die Gedanken der Ägypter ge enüber, um fie dann, wieder in befonderem Teile, mit einander zu ver- phantine gekommen, was vielfach beftritten war. Aller- dings bleiben noch manche Schwierigkeiten, und die gleichen. Er hätte ein, auch für den Lefer, bequemeres Verfuche des Verf., diefe zu beheben, find nicht immer Verfahren wählen können, aber er will zugleich, unab- hängig von den Angaben Herodots, einen Überblick über glücklich zu nennen. So find feine Behauptungen über die ägyptifche Religion geben, Davon find nun die den Lauf des Bahr-Yufuf und die Lage des Moeris-Sees unhaltbar. Kapitel über die Myfterien, und ü ber die heiligen Tiere (Verf, zeigt, wie bei den Ägypte rn zum urfprünglichen Auch im Delta ift die Reiferoute, die Verf. aufftellt, Totemismus der Animalismus inzukommt fant; auch die Darlegung der allmählichen V ) fehr interef- nNicht ganz ficher (in Bufiıris ift Herodot wahrfcheinlich ermifchung der Nicht gewefen), aber mit Recht betont er, Herodot fei Rc — mit der Ofıris-Sage ift rech t inftruktiv; fteht doch von Weften nach Ägypten gekommen (als Beweis hätte der Kult des Ofiris zur Zeit He rodots im Mittelpunkt noch das z000xiEop von II 5 angeführt werden können), der ägyptifchen Religion. 513 514 515 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. 516 Andere Kapitel dagegen, zum Teil nur Wiedergabe Bilderreden im B. H., die er früher in der belgifchen Zeit- der Gedanken anderer Gelehrter (aber Bücher wie Brugfch, {chrift Le Mus&on (05, 129—139; 06, 231—248; 08, 27—71 Über: die Religion der Ägypter haben nur noch hifto- und 319—367; 09, 103—134) veröffentlicht hat, in Buch- rifchen Wert), geben in recht vielen Punkten zum Wider- form. Auch hat Lagrange fchon Gelegenheit gehabt, in fpruch Veranlaffung. feinem zufammenfaffenden Werke Le Messianisme chez Nur weniges kann hier erwähnt werden: ı. Ofiris ift urfprünglich les Juifs (vgl. Theol. Lit.-Ztg 1911 Sp. 76f.) zu den grund- wohl nicht das Feuchte oder der Nil (er wird wohl ein Erdgott fein), legenden Ausführungen Grys über die literarifche Kom- aber man ift in der Gefchichte der ägyptifchen Religion noch nicht fo weit, fagen zu können: der Gott hat diefe oder jene Bedeutung; das pofition von Hen. 37 ff. Stellung zu nehmen (S. 87, Anm. I). muß. den Schluß der Unterfuchungen bilden, und man ift noch am An- Die literarkritifchen und religionsgefchichtlichen Refultate fang. Auch wird man, bei der Vermifchung der verfchiedenartigften des Verfaffers dürfen jetzt alfo als bekannt vorausgefetzt Elemente in der ägyptifchen Religion, fich oft nicht für eine Bedeutung werden, und es muß genügen, auf die Stellen aufmerkfam entfcheiden können, fondern mehrere nebeneinander annehmen müffen. zu machen, auf die der Verf. im Vorwort zu der vor- 2. Wenn Herodot fagt, das thebanifche Orakel des Zeus-Ammon fei liegenden Buchausgabe (p. X, sq.) nochmals zurückge- dem dodonäifchen ähnlich, fo bezieht fich das nur darauf, daß in beiden kommen ift. Orakeln die Mittelperfon ausgefchaltet ift, nicht aber wird auch in Theben Damit fällt die, die Zukunft aus dem Raufchen des Windes gedeutet, 1) In Kap. 39, 6f, wo mehrere Handfchriften ‚den grotte des Ammon. — Nicht kann als Divination aufgefaßt werden, daß fchon im vorbefprochenen Buche aufgeftellte, Anfıcht von der Orakel- Ort der Auserwählten‘ und auch weiterhin Pluralfuffixe in den Tempeltexten der Gott, wenn er den König anredet, ftets von fich bieten, möchte Gr. jetzt lieber die Hand eines Glossators in der erften Perfon fpricht. — Scharf zurückzuweifen ift der Verfuch, den annehmen, der hier die Perfon des Meffias einfügen wollte, Glauben der Ägypter, das Kultbild des Ammon gebe durch Zeichen 2) In Kap. 50 hat Charles die vv. ı° und 2%* (‚[und] Orakel, realiftifch dadurch erklären zu wollen, daß man annimmt, die Kultftatue fei eine Marionette, die der Priefter in Bewegung fetzt. 3. Bei am Tage der Not, wo das Unglück auf die Sünder ge- Behandlung der Seelenlehre fcheidet Verf. nicht fcharf genug zwifchen häuft fein wird‘) für eine Gloffe erklärt. Gr. fucht jetzt dem ka und dem ba; auf jenen wird zum Nachteil des letzten zu großer die allerdings unleugbare Verwirrung in diefem Kapitel Nachdruck . gelegt. Leblofe Dinge haben keinen ka; der beffere Teil des dadurch zu befeitigen, daß er die genannten Verfe mit Menfchen ift der ba; diefer kann unter anderen in das Königreich des Kap. 48,8 und 10 zufammenftellt. Dafür fcheint in der Tat Ofıris eingehen, der refrainartige Anfang ‚am Tage der Not‘ zu fprechen. Für den deutfchen Lefer des Buches noch die Be- merkung, daß die Umfchreibung der ägyptifchen Worte 3) Kap. 48, 7 überfetzt Gr.: ‚und die Weisheit des wefentlich von der bei uns üblichen abweicht; zum Teil Herrn der Geifterhat den Gerechten und Heiligen laffen fich die Worte kaum wiedererkennen. offenbart, daß er (d. h. der v. 2 genannte Menfchenfohn) ihr Los bewahrt‘, vgl. 62, 7 (1) 09, 26: Auch fonft find in der Umfchreibung mannigfache Irrtümer zu ver- 4) Kap. 63, 2 läßt Gr. noch von kama in v. ı° ab- zeichnen: (z. B. Ousirniri für Ne-user-Rc oder paraoui für Pharao; dies Wort ift kein Dual), hängen:. ‚damit.,fie preifen.und rühmen, können den Herrn der Geifter etc.‘. Charlottenburg. A. Rufch. 5) Kap. 51, 4 Schluß verbindet er m. E. richtig mit Brunnhofer, Prof. Dr. Hermann: Das Buch der hundert Pfade dem Anfang von v. 5,indem er m*A“ : DAANT : AANL.: (Catapatha Brahmana), die ältefte Quelle der Ritual- als Nominativus pendens auffaßt, vgl. fchon Charles z. St. wiffenfchaft. (S7 O2 AL 20), Bern, Akad, Buchh. v. M. Drechfel 1910, 6) Mit Recht hält Gr. feine Erklärung des auffälligen (43 S.) gr. 8° M 150 Ausdrucks ‚Mannesfohn‘ Kap. 71, 14 gegen Charles und Die Hymnen des Rgveda find um 3000—2000 vor Appel aufrecht: ‚er bezeichnet hier Henoch als ‚predestine‘. Chr. gedichtet (woher wei der Verf. das?), noch vor der 7) Kap. 46, 7 nimmt Gr. eine Verlefung des griechi- Befitzergreifung Indiens durch die Arier, von Poeten, die fchen Textes an (xgtyovor ftatt xc.y0vor): ‚das find die, die bis hinauf in die Zeltlager türkifcher Sultane und. hin- des Himmels Sterne in Bewegung gefetzt haben‘ (d unter nach‘ Babylon und Sufa zogen, Verftändnis und h. die Frommen Israels verfol haben) und ift geneigt, Dankbarkeit erntend. Wer einen Begriff davon bekommen diefe Ausfage auf die Feindfchaft des Alexander Jannai will, wie diefe Dichter die Naturmächte als göttliche Per- gegen, die Pharifäer zu beziehen. fonen anfchauten und darüber doch nie ihr urfprüngliches WIena W. Staerk. Wefen vergaßen, verfetze fich in die Stimmung, aus der heraus die Mitglieder des Göttinger Dichterbundes ihre bezaubernd kindlichen Naturlieder fangen. In fchroffem Bacher, Prof. Dr. Wilhelm: Die ‚hebräiflche u. arabilfche Kontraft aber zu diefen alten Gebilden freien dichterifchen Poelie der Juden Jemens. (Aus: Jahresber. d. Landes- Schaffens fteht der im Titel genannte Brähmanatext, ein Rabbinerfchule in Budapeft f, 1909/10.) Straßburg i.E., Denkmal des Ritualwiffens und der Kafteiungen, der Ge- K. J. Trübner 1910. (100 u. hebr. Abteilg. 56 S.) gr. 8° betsübungen, Selbftaushungerungen, Selbftausglühungen, denen gegenüber aller Frohfinn der ehemaligen Panzer- M. 4— Von den Poefien der Juden in Jemen kam uns die reiter verftummte und verzagte. — Br. weiß den Wandel, erfte Kunde um die Mitte, des vergangenen Jahrhunderts, der fich da vollzogen hat, durch ‚Sprüche unferes Uhland‘ uns lebendi nah zu bringen. Den Lefern früherer Brunn- durch den Reifebericht des Jakob Safır. Seit jener Zeit hoferfcher $ Chriften ift, was da in fo fchwungvoller, ja haben europäifche Bibliotheken und Verehrer der jüdifchen überfchwänglicher Diktion vorgetragen wird, größtenteils Literatur eine Menge hebräifcher Hff aus jener Gegend bekannt. Bekannt ift ihnen auch des Verfs Neigung zu erworben und darunter auch viele Sammlungen von Liedern in hebräifcher und arabifcher Sprache, vielfach waghalfigften Kombinationen über Unwißbares, die in mit der bekannten oberen Punktation. In den letzten der vorliegenden kleinen Schrift mit recht mangelhafter Orientiertheit über das Gegebene und das Wißbare fıch 2 Jahrzehnten find dann in Aden 4 folche Gedicht-, oder verbindet. Das Werkchen ift der Alma Mater Berolinensis beffer Gefangbücher, zu religiöfem Gebrauch gedruckt als Jubiläumsgabe dargebracht. worden. Die Verleger wie die Schreiber der Codices haben fich in der Auswahl der Stücke wohl nach dem Göttingen. H.;OldenBberg: Gefchmack ihrer Zeit und ihrer Umgebung gerichtet. Gry, Prof. D. Leon: Les Paraboles d’H&noch et leur Messia- Zahl und Aufeinanderfolge find ganz verfchieden. Den Grundftock bilden überall die Hochzeitslieder. nisme. Parıs; Picatd _ & Fils, 1910. (XVI, 191 S, .0 Wir wiffen aus dem Berichte 'des oben genannten Reifen- @405 den und ebenfo aus F. M. Hunter’s Account of the Brit. Das Buch von Gry ift eigentlich keine Neuerfchei- settlem. of Arabia, daß die Feier mit Montag Abend be- nung, denn es vereinigt nur die fünf Auffätze über die ginnt und zwar merkwürdigerweife damit, daß Füße und 517 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. 518 Hände des Bräutigams — nicht der Braut, wie bei den ihrer dialektifchen Eigentümlichkeiten willen intereffieren, Arabern — mit Henna (den Blättern der Lawfonia iner- zumal da fie vokalifiert find. mis) gefärbt werden. Wie eine unferer Straßburger Hff. S. Landauer. nun ausdrücklich bemerkt, wird dabei getanzt und Lieder, Straßburg i. E die man Hadujjöt ( l. von Hadutha) nennt, gefungen. Lombard, Emile: De la Glossolalie chex les premiers chre- Mit arab. Hida und H w adi bezeichnet man, nach Dalman, tiens et les ph&nomenes similaires. Etude d’ex&göse Paläftin. Diwän p. XVIN/XVIII, auch in gewiffen Teilen efän In der Nacht et de psychologie. Preface de Th. Flournoy. Lau- Paläftinas beftimmte Hochzeits ge. fanne, G. Bridel & Cie. 1910. (XII, 254 p.) 8° zum Mittwoch {fchreitet dann der B räutigam in feierlichem Aufzuge unter Gefängen zum Haufe der Braut, wo die Lombards gediegene und wertvolle Arbeit erörtert Trauung vollzogen wird, und kehrt dann in ebenfolchem das vielverhandelte Thema des Zungenredens im Urchriften- feftlichen Gepränge allein wieder zurück. Am Freitag tum. Das Problem wird .als ein exegetifches und pfycho- Abend wird er zum 2. Mal in ähnlicher Prozeffion dahin logifches angegriffen. Auf der letzteren Seite liegt der geleitet, und am anderen Morgen die Braut feierlich in Nachdruck, und die hierher gehörigen Ausführungen das Haus des Mannes geführt. Daran fchließen fich volle ftellen in ihrer zufammenfaffenden Art das Neue dar, was 7 Fefttage. Die bei diefen Prozeffionen vorgetragenen uns L. bietet. In fehr inftruktiver Weife find die in jün- Lieder heißen Zaffät, was fonft die Umzüge felb bedeutet, gerer und jüngfter Zeit vorgekommenen Fälle von Zungen- die in den Feftwochen bei den Mahlzeiten hebr. Schiröth, reden — aus Amerika, Großbritannien, Norwegen, Deutfch- arab. Nusud. Der letzten Gruppe gehören auch Gefänge land — fowie die da. und dort in aller Herren Länder für Sabbat, Feiertage, für die Befchneidung an und eine emachten Beobachtungen ähnlicher Zuftände zur Be- f e kleinere Anzahl ohne religiöfen Hintergrund. In älterer uchtung des urchriftlichen Phänomens’ verwendet. Zeit beherrfchen die fpanifchen Dichter-Koryphaeen und Zunächft wird- diefes felbft befchrieben, an der Hand Ifrael Nagara das Feld, erft vom 17. Jahrhundert an der Paulusbriefe (Kap. 1), nach der Apoftelgefchichte treten ei eimifche Poeten in größerer Anzahl auf. Der (Kap. 2) und in feinen antiken Vor- und nachapoftolifchen fruchtbarfte und an fehenfte unter ihnen ift der myftifch Ausläufern, (Kap. 3). Das 4. Kapitel handelt von. den angehauchte Salim . Jofef Schibzi. Nach den Akroftichen pfychologifchen Bedingungen: Erwägungen über ‚die in mehreren Gedichten (Nr. 2, 12, 20, 46, 83), die in die Pfychologie der Maffe, über Anfteckung und Nach- Buchftaben 7W_ endigen, möchte ich in ihm einen Vor- ahmung, über ‘die Pfychologie der Sprache und der beter fehen. Zur Fixierung feiner Lebenszeit find wir Religion werden angeftellt. Das letzte Kapitel nimmt auf feine Elegien: über die Vertreibung der Juden aus eine Anzahl Fragen auf, die im Vorhergehenden noch Sana a angewiefen, für die in den verfchiedenften Hff, das keine Erledigung gefunden haben: Urfprung und. Sinn Jahr 1991 Seleucid. angefetzt wird, was in die Regierung des griechifchen Ausdrucks für Zungenreden, Gloffolalie des Imäm Muhammad. el-Mehdi (c. 1677—1707) fallen und ihre Interpretation, Gloffolalie und Prophetie, Gloffo- würde. Das gleiche Ereignis fcheint ein Gedicht eines lalie und Gefang, blasphemifche Ausbrüche (I. Kor. 12, bisher unbekannten Dawud b. Sälim Zähir in einer hie- Den I1—3), Unterfcheidung der Geifter (I. Kor. 12, 10). Sache bedarf aber noch einer figen Hf. zu behandeln mit vielen Einzelheiten. Die enaueren Unterfuchung. Befchluß macht eine gerecht abwägende Beurteilung der Nicht beffer fteht es mit dem feltfamen Erfcheinung‘. riegszu des Ahmed b. L. unterfcheidet unter ausdrücklicher Anerkennung al-Ahfan, wie derfelbe Codex wiederholt fchreibt, wäh- der Tatfache, daß es zahlreiche Mittelformen gibt, drei rend al-Hafan zu erwarten wäre. Auch hier kann nur Arten von Zungenrede, wie ja auch Paulus von 7y&n eine Veröffentlichung der verfchiedenen Texte Auffchluß y10600v weiß. KEinmal unartikulierte Laute, fodann geben. Außerungen, die einer Sprache anzugehören {cheinen, Der Unermüdlichkeit Bachers verdanken wir nun in diefen Eindruck aber nur vortäufchen (Gebrauch einer efamten Mate- diefer Schrift eine genaue Buchung des ‚Pfeudofprache‘), endlich neue Wortbildungen mit ganz rials, wie es in den Drucken und in 14 Hff, aufgefpeichert beftimmter Bedeutung. Die Antriebe, denen die Sprach- ift. Bei jedem Autor find die einzelnen Gedichte, unter organe dabei gehorchen, entftammen in allen Fällen dem Anführung des erften Verfes, alphabetifch geordnet, da- Unterbewußtfein. In Korinth handelte es fich um eine hinter folgt der Nachweis‘ der Quellen, in welchen fie 'zu Pfeudofprache, vermifcht mit unartikulierten Ausrufen finden find, und vielleicht einigen Anfätzen zu Neufchöpfungen. In Act. 2 findet Verf. unter Abweifung der anderen Mei- Die Dichter aus Jemen ftehen in einem befonderen Alphabet, getrennt von den europäifchen, und unter ihnen nungen ein ‚philologifches‘ Wunder. Aber er glaubt nicht, wieder Schibzi an der Spitze. Die Namen mußten zum daß damals wirklich ein Fall von ‚Xenologie‘ vorgekommen großen Teil aus den Akroftichen erft erfchloffen werden, fei. Die an gewiffen Perfönlichkeiten gemachte Beobach- weshalb auch die Rubrik der Anonymi etwas umfang- tung, daß fıe im Zuftand der Verzückung Sprachkennt- niffe entfalten, die ihnen fonft abgehen, vermögen die reich ausgefallen ift. Mit diefer Inventarifierung hat fich Erzählung : der Apoftelgefchichte nicht annehmbar zu Bacher aber nicht begnügt; in einer offenbar forgfältigen machen. L, urteilt mit Recht, daß fich in Jerufalem etwas Analyfe eines bedeutenden Bruchteils diefer Carmina läßt er uns ahnen, von welcher Art 'diefes letzte Aufflackern welche der neuteftamentliche Schriftfteller dem Vorfall Ähnliches ereignet habe, wie in Korinth, Die Deutung, der hebr. Dichtkunft ift: Eine gefchickte Aneignung der von den Arabern geprägten Formen, felbfit der kompli- angedeihen läßt, ift falfch und vielleicht dadurch veran- zierten, mit befcheidenem geiftigen Inhalt. Nur eine Aus- laßt, daß fich der Pfeudofprache der Jünger, was nicht der wahl der intereffanteften tücke dürfte einer Veröffent- Analogie entbehrt, einzelne Elemente aus fremden Sprachen beigemengt haben. lichung wert fein, unter Angabe der wichtigeren Varian- Das Wort yldö60a in der griechifchen Wendung ver- ten und mit Beifügung eines kurzen Kommentars. ungenredner bedient fich 4 Lieder werden uns jetzt fchon als Specimina geboten, darunter ein fteht“ L als ;‚Sprache‘: ( .der niedliches Trinklied, mit dem uns Bacher fchon früher einmal bekannt einer eigenartigen Sprache, in der eine religiöfe-Erregung gemacht hat. Die Freunde fragen den Dichter, wem er die Tafelrunde von ganz befonderer Natur nach einem Ausdr uck ringt wohl vergleichen möchte, bei der der Becher kreift unter dem Rufe: ‚Auf Was, um nur noch dies zu erwähnen, die Au slegung der zur Freude, bannet .die Sorge‘, Er denkt fich die Genoffen gleich den Gloffolalie anlangt, fo kann fie durch den Red ner felbft er- der Strom Edens fich verbreitet und nach allen Seiten befruchtend und Bäumen des Paradiefes, unter welchen die Tochter des Weinftocks wie folgen. Dann ibt er mit größerer oder geringerer anregend wirkt, Im Anfang der letzten Strophe lefe ich mit einem Straß- Genaui burger Mf ‚we-nahar‘, was, das Metrum verlangt, ’ als der. Be gkeit die Ideen und Gefühle wieder, deren er fich leiterfcheinungen ‚feines. Vortra Die arabifchen Texte dürften wohl weitere Kreife um Aber. der Zu S_ erinnert. ungenredner kann auch zur S 5( bftinterpre- e* 519 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. 520 R tation unfähig fein. Sucht ein anderer den Inhalt der die Lifte der 72 in München 7827; die von Brower edierte, hier S. 214 nachgedruckte Notitia locorum fteht in Fulda cod. Bonif, II und Darbietungen des Gloffolalen dem Publikum zu ver- ftand auch in Sessor. 77. Auch Dorotheus ift im Abendland bekannt mitteln, fo benutzt er die den unverftändlichen Lauten und Sätzen beigemifchten richtigen Worte, außerdem beweift, Die fyrifche Lifte Michaels hatte fchon L, Wirth Aus orient, geworden, wie ein Zitat in der Legenda aurea c. 81 (p. 349 Graeffe) Geften und Körperbewegungen als Fingerzeige, Chroniken 230f. abgedruckt, Ganz beifeite gelaffen ift die {lawifche Über- Walter Bauer. lieferung, die Pf, Hippolyt und Pf, Epiphanius (aber wie es fcheint nicht Marburg/Heffen, Pf. Dorotheus) kennt, vgl. Mafing, Arch. f, flav. Phil. VIII 1885, 359; A. Berendts, Zacharias Apokr, 31 41 Bonwetfch bei Harnack LG I 896. Schermann, Priv,-Doz. D. Theodor: Propheten- und Apostel- ber Kommemorationen der 70 im fyrifchen Synaxar f. Zotenbergs Katalog der Parifer Hd(chrr, p. goff, Bemerkt zu werden verdient auch, daß unter legenden nebft Jüngerkatalogen des Dorotheus und ver- den i. J. 1077 von Michael Attaleiates feinem Klofter geftifteten Büchern wandter Texte, (Texte u. Unterfuchungen zur Gefch, fich ö &yıos Awo64£0g befand (Niffen 101). Zu S. 115, 5 wäre ein d altchriftk Lit. 3: Reihe,./ ı. Band, 3: Heft.) .(Leipzig, Hinweis auf die Euthalius-Ausgaben: Zaccagni p. 535, Robinson TSt., III J® Hinrichs: 1007 M. 11.50 3, 28ff., von Soden Neues Teft. I 369ff. angebracht gewefen, zu 117 16 (VIIL, 368 S.) gr. 8° auf die pfeudoathanafianifche Hypothesis Zaccagni p. 421; zu 109 7, 111 7, Prophetarum vitae fabulosae indices apostolorum discipulorum- 1166, 1175 vgl. v. Soden 307, wo diefe ‚Epiphanius‘texte als ‚Dorotheus‘ erfcheinen, Zu S, ı29 5ff, vgl. von Soden 311. Überhaupt war aus von que domini Dorotheo Epiphanio Hippolyto aliisque vindi- Soden 363f. zu lernen, wie reiches Material in NTlichen Handfchriften zerftreut ift; daß z, B. von dem D-Text eine Handfchrift auf dem Sinai cata. Inter quae nonnulla primum edidit recensuit liegt, eine 2, Handfchrift mit dem Namen Kosmas Indicopleuftes in schedis vir. cl. Henr. Gelzer usus prolegomenis indi- Konftantinopel, Die Interpunktion ift werkwürdig ungleich, z. B. bei den cibus testimoniis apparatu critico instruxit Theodorus Paralleltexten ganz verfchieden: 8 ı6 gehört das ‚, nach dyti&iv; 442 lies 2&ywr‘ 1164 1. x0LuNOEWS, 7 1. MEOLXOOW, 9 i die Ergänzung Schermann. Leipzig, B. G. Teubner MCMVII. (VIII, falfch, 1. vielleicht 806x0ovy, 1171ı verb. ob; ilt 1142 OVVXATEOLTUNGN be- 255 p.) 8° M. 5.60; geb. M. 6 — zeugt und 2027 OvVXaTAQLTUNGN? 145 22 ift xnilıylxov zu Ichreiben; 219f. hätte bemerkt werden müffen, daß Schermann die Nummern 12—71 Die große Maffe der bisher in allen möglichen Publi- an Stelle der überlieferten Zählung 11—70 fetzt. In Einfiedl. 131 fand ich kationen zerftreuten Liften und kurzen Lebensbefchrei- eine merkwürdige Ikonographie der ı2 Apoftel, die ich mit dem Maler- bun buch des Elpius zu publizieren gedenke, n der Propheten, Apoftel und 70 Jünger, die unter den N amen Dorotheus, Epiphanius, Hippolyt ufw, gehen, In feinen literargefchichtlichen Unterfuchungen führt fchrie längft nach kritilcher Sammlung und Bearbeitung. Schermann die Texte nach der Reihenfolge ihres Be- H. Gelzer hatte feit Anfang der 80er Jahre ihnen fein kanntwerdens in neuerer Zeit auf, Er geht aus von einer Intereffe zugewandt; 1896 nahm er fie als fasc. V in den Analyfe der Prophetenviten, in denen fich. ein biogra- hifches und ein meffianifches Element unterfcheiden Profpekt der von ihm herauszugebenden Scriptores sacri et profani auf, auf Grund etlichen von mir beigefteuerten äßt: in jenem erkennt er eine jüdifche Grundlage, in diefem Materials meinen Namen dem feinen verbindend. Mit chriftliche Zufätze. Jene findet er relativ am reinften anderen Arbeiten überhäuft hat er dann kurz vor feinem (wenigftens für die kleinen Propheten) in der Dorotheus- Tode das ganze Material Schermann abgetreten, und diefer Rezenfion erhalten, die er auf den von Eufebius KG VII 32 2 hat es in den 2 vorliegenden Publikationen verarbeitet. als Kenner des Hebräifchen gerühmten Dorotheus zurück- Wir hätten von Gelzer noch befferes (jedenfalls in bef- führen zu dürfen glaubt. Mir fcheint diefe ganze Kombi- ferem Latein und befferem Deutfch) erhalten. Aber das nation auf fchwachen Füßen zu ftehen. Daß jüdifche ift kein Grund, den Dank für diefe mühfame und ent- Haggada verarbeitet ift, dürfte freilich kaum zu leugnen fagungsvolle Arbeit zu verkürzen. fein, die ganze literarifche Form aber hat mit dem talmu- Schermann trennt — der Überlieferung nach muß difchen nichts zu tun, fondern gehört der griechifchen Literaturgefchichte an; fie muß aus der durch die Alexan- man fagen: leider — die Prophetenviten ganz von den Apoftel- und Jüngerliften. Von enen bietet er außer drinifchen Editoren aufgebrachten Sitte, jedem Autor einer kurzen unter Epiphanius’ N amen gehenden Lifte feinen ßioc voranzuftellen, verftanden werden; daß dies Einleitungsmaterial bald vereinigt, bald auf die Einzel- der 72 Propheten und 10 Prophetinnen 5 Formen der Viten: A piphanius rec. prior, B _Dorotheus, C Epi- bücher verteilt vorkommt, hat feine Analogien u. a. an phanius rec, alt, D rec. anonyma, E die Scholienrezen- dem fog. Euthalianifchen Apparat. Ob dies nun für das fion der Catenen; anhangsweife den kurzen, fyrifchen Text 3. Jahrhundert, oder mehr für das 4,/5. paßt, bleibt zu aus Sin. syr. 10., Von diefen gibt er wieder A Epiphanius, fragen. Mercati hat einmal die Vermutun hingeworfen, B Pf. Dorotheus, C Pf. Hippolyt, D eine griechifch-fyrifche Dorotheus fei abfichtliche Entftellung f ür Ol eodorus Lifte (aus Vat. 2001 und 1506), E die Lifte aus der Chronik (Journ. of theol. stud. 1906, 404); wir hätten alfo an den des Pfeudo-Symeon Logotheta (Par. 1712), F die der großen Antiochener zu denken; damit würden fich auch Menäen, G 2 Mifchformen, woran fich allerlei kürzere die fyrifchen Beziehungen erklären. ‚Dorotheus‘ und ‚Epi- Texte, das lat. Breviarium apostolorum u. f. f., endlich phanius‘ ftellen jedenfalls nur verfchiedene Exzerpte aus die Lifte des Sin. syr. 10 anreihen. 4 Indices machen einer Urform dar: in dem fyrifchen Epiphaniustext den Schluß, Michaels ftehen noch Dorotheusfätze; bei Elias ift offen- Die Gruppierung des reichen Handfchriften-Apparates und der bar ein Enkomion in der Art Ephraems oder Pf.-Chryfo- Varianten-Apparat find überfichtlich: vielleicht hätte durch andere Art ftomos’ benutzt, von Siglen gekürzt werden können, z. B. für BB!1b durch B“ Der Apparat ift leider nicht ganz zuverläffig, z. B, 132 10 xa«l Aıxıylov auch Erwähnung verdienen hier die Prophetenlegenden im islamifchen Z BL, 132 11& ivywy nach Tvow B1, 1333 &da: E& v0v BL, 1339 Barnabas-Evangelium c, 185 (S. 415 ff, Ragg). T& < B1 10 xal < B1‚ thp &nwvvulav B1; 1349 yEVÖUEVOG < B1 Bei dem NTlichen Teil geht Schermann nach der 11 adröv altı < B1 14 + t@ B1 135 1 &e dıxxoviay nicht zugefetzt UÜberficht über die Texte aus von den gefchichtlichen (+) fondern umgeftellt u, f,f. Weder aus dem Apparat, noch aus der Einlagen der Dorotheus-Rezenfion: er fucht es wahr- Praefatio, noch aus der Unterfuchung in TU 313 S. 144 erfährt man etwas fcheinlich zu machen, daß diefe Fälfchung im Intereffe von der eigenartigen Anordnung in Bi, wo die Lifte der 70 als Rand- fcholion um die der ı2 als Text gefchrieben ift, was der Schreiber fo der Apoftolizität des Stuhles von Byzanz nicht fchon im ausdrückt: xal xo@TtOoV UbV ityeı megl TV ıß', 0Ds xal Eowdevp &- Jahre 525 anläßlich einer Anwefenheit des Papftes Johann I. Heivaı ovveldouer‘ Eneıta nEpl tOV 0', 0Ug xal EEwdEV NAaQEVÖELVOAL in Konftantinopel hervortrat, wie man bisher der aus- Exolvauer, xdv TOvTO TIUOVTEG TODS ıP xul tO MQWTELOV AdTOLG NOQOGVELOVTEG. Überfehen fcheinen ein von Andreas Darmarios 1563 drücklichen Angabe des Epilogs entnahm, fondern erft gefchriebener Hippolyttext in Matr. 2 f. 788 (Martin in Nouv. arch, des beträchtlich fpäter, kurz vor den älteften Zeugniffen, die missions II 1892, 59), ein anderer in Toledo, Capitelbibl. 9—20 fol, 154 wir dafür bei Theophanes, Patriarch Nikephoros und (Migne SG 92, 1074); Berlin Gr, qu. 39: Dorotheus; Turin C, V, ı Epiphanius monachos haben, alfo um 800, an könnte (Gregory Textkritik 266); der von M. Bonnet in Suppl. cod, apocr, II diefer fchon von Duchesne angebahnten Thefe zu Hilfe p. XI aus Par, gr. 1611 abgedruckte Text einer Apoftelteilung; das Malerbuch vom Athos, wo die ı2 und die 70 mit ihren Attributen auf- kommen durch die Beobachtung, daß der byzantinifche geführt werden; das breviarium apostolorum in Berlin lat, theol, 105; Anfpruch erft in der 2.‘Hälfte des 9. Jahrhunderts die 521 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 17. 522 Formel von Andreas z00r6xinTOG findet, die der Periode Jahrhunderten und hebt an ihnen die gleichen Züge der des Bilderftreites noch fehlt. Aber bei Schermanns Da- Bekehrung und Heiligung hervor, löft fie dadurch aus tierung bleibt doch eben jene merkwürdige chronologifche der Zeit und konfequent auch aus der Individualität her- Angabe unerklärt, Haben wir den Verfuch, die irch- aus. Aber die uberfchreitung des im Titel gegebenen Themas wird jeder Lefer gern in den Kauf nehmen gegen liche Urgefchichte von Byzanz zu fchreiben, nicht in den reichen Gewinn, den gerade fie ihm bringt. In Paralle zu ftellen zu dem des Hefychius, die Iloaroıa0 Tns Kovotavtıvovzölswc zu geben (bald nach 5181)? Nur roßen Zügen verfolgen wir zuerft die fupranaturaliftifche infofern könnte Schermann recht haben, als man im 9. Jahr- Gefchichtsfchreibung, die von Gott und feinem Heilsplan hundert auf diefe Anfätze des 6. wieder zurückgriff: es aus die Kirchen efchichte als Illuftration: der Glaubens- müßte dann eine Grundlage, die bereits den Namen erweckung und B efeligung oder ihres Gegenteils wertet, Dorotheus enthielt, von 525 [es ift die Zeit, da Theodor und erleben dann im Aufklärungsjahrhundert ihren völ- definitiv verketzert wurde] und eine byzantinifche Inter- ligen Zufammenbruch in dem Semlerfchen Relativismus, polation von c. 800 unterfchieden werden. der bloß noch Einzelnes und Mannigfaltiges in der Hand Wie Schermann für die Apoftelviten ein etwas höheres behält ohne geiftige Verbindung. Es folgt dann das Wiederaufleben der Idee, nicht mehr der fupranaturalen, Alter zugibt — die Urform fieht er hier bei Pf, Epiphanius erhalten, den er c. 700—750 anfetzt; warum {fo fpät? fondern der immanenten, im deutfchen Idealismus, für warum nicht ins 6. Jahrhundert? — fo ift auch die Idee die KG in Baurs Werken am großartigften offenbar, dann einer Lifte der 70 (72) Jünger, deren Anfätze wir bei die Reaktion mit dem Motto: ‚Perfönlichkeit‘ in der Clemens Alex, und Eufebius, ausgeführter bei Epiphanius Ritfchlichen Schule, zuletzt die Gegenwirkung' der neu- und Apost. Const, finden, fchon früher durchgeführt eften Zeit mit materialiftifcher Maffen- und Milieubetonung, worden; Schermann felbft erkennt einer f{yrifch-paläftinen- in der Profangefchichte deutlicher hervortretend als in fifchen Form ein höheres Alter zu: dies läßt fich aber der KG. Der praktifche Schluß ift für den Verfaffer zu- auch für die verbreitete byzantinifche Form wahrfchein- nächft, daß der rechte Kirchenhiftoriker nicht Entweder- lich machen — trotz Andreas-Stachys, die zunächft oder, fondern Sowohl-als-auch zu fagen hat, die Durch- gar nicht befonders hervortreten. Bisher ganz überfehen, fchlagskraft der originalen großen Perfönlichkeit, wie die aber beachtenswert ift, daß auch Onefimus für Byzanz, in ihr fich materialifierende und ihr übergreifende Idee als 2. Bifchof, in Anfpruch genommen wird, den eine uns aufzeigen foll. Aber unfer zum Vermittler wenig ältere Tradition als römifchen Märtyrer bezeichnet veranlagter Verfaffer bleibt dabei nicht ftehen, er will (p. 711 Zaccagni, vgl. Sb bei Schermann 343 f.). Schermann das höhere Recht der Idee zum Ausdruck bringen durch hat in feine Unterfuchung gar nicht die Art der Ver- das Poftulat einer bis jetzt noch nicht vorhandenen Philo- teilun der Bifchofsfitze einbezogen [die alphabetifche fophie der Kirchengefchichte, die unter Vorausfetzung Lifte S 321ff. verdunkelt diefe, auch ift das Material darin der Kenntnis des hiftorifchen Stoffs, die in der KG. wir- nicht vollftändig gefammelt], ebenfowenig die Gefchichte kenden Ideen herauszuarbeiten, womöglich auf eine Zen- der Ortsnamen, die Notitiae episcopatuum u. a. Es ift eine tralidee, die Idee des Chriftentums, zurückzuführen und bemerkenswerte Tatfache, daß neben einzelnen Städten aus diefer dann wieder abzuleiten hat. Als ein Beitrag hier vielfach Landfchaften als Bistümer erfcheinen. zu diefer Philofophie der KG. will auch diefer Vortrag Kurz, die Unterfuchungen, fo dankenswert fıe find, aufgefaßt werden. dürfen nicht als abfchließend gelten, fie müffen unter Das erfreuliche an diefer Schrift ift der energifche neuen Gefichtspunkten noch einmal geführt werden, Hinweis auf eine Gefahr, die unferer gegenwärtigen KG. Breslau. von Dobfchütz. wirklich droht, über den Stoffmaffen und Details wieder einmal den Geift und die Ideen aus den Augen zu ver- lieren. Tritt man aber feiner Forderung näher, fo gerät Köhler, Prof. D. Dr. Walth.: Idee und Perflönlichkeit in der man bald in fehr nebelhaftes Land hinein. Gefchichts- Kirchengelchichte. (Sammlung gemeinverftändlicher Vor- philofophie fetzt felber fchon eine Metaphyfik des Geiftes träge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. und feiner Entfaltung voraus, die Hegelfche Gefchichts- Religionsgefchichte. 61. Heft.) Tübingen, J. C. B.Mohr philofophie z. B. ift nur vom Hegelfchen Grundge- M, 2— danken vom Geift aus verftändlich, es ift der abfolute 1910. (VII, 103 S.) gr. 8° Geift, der die Ideen fetzt und fich in ihnen fukzeffive Diefe Zürcher Antrittsrede enthält unendlich viel realifiert; ohne diefe Grundlage würde fie fiıch fofort im mehr und viel anderes, als der Titel vermuten läßt, näm- trivialften Relativismus des jedesmal an feinem Ort not- lich eine geiftvolle Gefchichte der Kirchengefchichts- wendigen Gefchehens verlieren und geiftlos werden. Aber p rogramm diefe oder jede ähnliche idealiftilche Metaphyfik des fchreibung in knappen großen Linien,fowie das zu einer neuen Geiftes ift jedenfalls beim gegenwärtigen Zuftand auch eologifchen Disziplin, der Philofophie der Kirchengefchichte, und überdies ift der reiche Text der deutfchen Philofophie das Gegenteil des Selbftver- von 40 Seiten Anmerkungen begleitet, die ebenfo fehr ständlichen, und der j C egen den upranaturalismus so die Dogmatik wie die Kirchengefchichte betreffen und überaus kritifche Autor heint alle die ernften, fchwerften z. B. der fchweren Tagesfrage nach der Bedeutung der Fragen, um die heut geftritten wird, als in feinem Sinn Gefchichtlichkeit der erfon Jefu für den Glauben der erledigt vorauszufetzen. Er foll uns erft feine Philofo- Gegenwart mit fehr beachtenswerten Leitfätzen auf den phie vorführen und begründen, bevor wir mit ihm zur Leib rücken. Hätte fich der Verfaffer ftreng an fein Gefchichtsphilofophie Vertrauen ewinnen. Ohne den Thema gehalten, fo würde er fich auf die Debatten des feften metaphyfifchen Unterbau fchwebt feine Idee gänz- 19. s. feit der Romantik und ihrer Schätzung der großen lich in der Luft und läßt bei ihm felbfit ganz entgegen- Männer befchränkt haben, denn ftren genommen ent- gefetzte Deutungen zu, fie fchwankt zwifchen dem All- deckt erft die Romantik und romantifche Philofophie die } (9) emeinbegriff, auf den wir die Wiederholungen und Ana- im Individuellen und Endlichen enthaltene Unendlichkeit, gien des Gefchichtsverlaufs zurückführen, und dem welche das Geheimnis der Perfönlichkeit bildet, und gibt Kaufalgefetz, das fie hervorbringt; daraus ergeben fich zugleich den vereinzelten individuellen Offenbarungen dann Kom romißformeln wie das Poftulat eines Ge- des Univerfums den Hintergrund der Entwicklungsge- fetzes der e efchichte, das doch ohne abfolute N. otwendig- fchichte des Abfoluten. Ich kann nicht finden, daß ras- keit gefaßt werden foll. Und wenn uns da nn efagt mus oder die Pietiften von dem modernen Sinn des wird, daß wir nach der Reduktion der Vielheit der deen auf die eine Zentralidee der chriftlichen fchichte eine Ahnun Wortes Perfönlichkeit und ihrer Bedeutung für die Ge- Spiel auch umkehren dürfen und die Vie Religion das hatten; der Pietismus zumal fam- lheit aus der melt die frommen Bi nfpänner und Myftiker aus allen Einheit entwickeln follen, fo zeigt uns gerade der Aus- al 523 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. 524 druck ‚Spiel‘ das ganz Bedenkliche der Sache; ich fürchte, Kommentar, der durch die Anmerkungen ergänzt wird, über ein Spiel kommt diefe Gefchichtsphilofophie nicht Aus diefen läßt fich Manches lernen, und es wird auch hinaus. Auch was in fehr feinfinniger Weife über die einem deutfchen Lefer, der fich in die ignatianifche Lite- Formalideen und Materialideen der Gefchichte ausgeführt ratur einlefen will, nicht ohne Intereffe fein, neben dem wird, fcheint mir gerade für ein wirklich philofophifches griechifchen Texte die franzöfifche Übertragun kennen Verftändnis der Gefchichte als eines zufammenhängenden zu lernen, Vor allem aber hat die franzöfifche eferwelt und vorwärtsführenden Ganzen nichts einzutragen; für hier eine handliche kleine Ausgabe erhalten, welche den den Wert des Befonderen, Individuellen in der Gefchichte Urtext mit einer Überfetzung zugleich bietet. Eine ähn- bleibt da gar wenig übrig, und ich fürchte, daß die Ge- liche Ausgabe mit deutfcher Überfetzung würde auch fchichtsphilofophie, die dem Typifchen und Konftanten vielen deutfchen Lefern willkommen fein, welche fich um- nachzugehen und feine Gefetzmäßigkeit zu formulieren fangreiche Werke nicht anfchaffen können und mit dem fucht, fich bloß dadurch vor der Langeweile wird retten fchwierigen griechifchen Texte :allein nicht fertig werden. können, daß fie inkonfequenterweife das Individuelle, Ed. von der Goltz. nicht Ableitbare und Neue möglichft kräftig unterftreicht, Wittenburg i/Weftpr. d. h. fich ftatt an der Idee an der Wirklichkeit fättigt. Elfer, Gerhard: Wer war Praxeas? (Programm.) Bonn, M. E. hätte eine Gefchichtsphilofophie, die ihrem fpeziellen B anftein „ (1010), [26 5)) Y M. 1— Gegenftand gerecht werden will, zum eigentlichen Gegen- ftand das Werden und Wachfen der neuen Werte, ihr Wer war Praxeas? Ja, wenn wir das wüßten. Ich Zufammentreffen, fich Steigern und Vertiefen auf einen muß geftehen, ich weiß es immer' noch nicht, trotz Effer letzten höchften Wert hin, der uns nirgends gegeben, nicht. Ich kann ihm freilich bei feinen Erörterungen fondern aufgegeben ift. Jede andere Betrachtung der eine ganze Wegftrecke lang Gefolgfchaft leiften, aber fein Gefchichte, fie mag noch fo viel das Wort Idee in den Schlußergebnis anzunehmen trage ich doch Bedenken. Mund nehmen, ift letztlich relativiftifch und naturaliftifch Es ift zunächft erfreulich, daß Effer bei der Exegefe von und verfteht unter Ideen naturgefetzliche Abftraktionen adv. Praxean I fich von all den Künfteleien fernhält, mit e Werte., Auf alle Fälle fcheint denen Hagemann, Lipfius, neuerdings auch Kroymann mir das Poftulat einer ftatt eigenartige geifti P den einfachen Wortlaut gequält haben. Der Wortlaut hilofophie der KG vorauszufetzen, daß unter uns über Recht und Sinn der Gefchichtsphilo- befagt für den unbefangenen Lefer mit aller nur wünfchens- fophie überhaupt die Klarheit und Einigkeit herrfche, die werten Deutlichkeit, daß Praxeas — natürlich ein Menfch uns fehlt. von Fleifch und Blut und kein fingierter ‚Händelfucher‘ — So liegt der Wert diefer Abhandlung für mich in zuerft in Rom auftrat, dann nach Karthago kam, dort den außerordentlich reichhaltigen, nach allen Seiten an- Auffehen erregte, widerlegt wurde (und zwar unter regenden Einzelbeobachtungen zur Gefchichte der Kirchen- führender Anteilnahme Tertullians), fich. bekehrte und gefchichtsfchreibung und in der Forderung, daß der den Mund hielt. Darüber ift einige Zeit vergangen, Ter- Kirchenhiftoriker der Gegenwart von den Tatfachen zu tullian ift Montanift geworden, Praxeas (oder find es nun Anhänger?) rumort wieder, und Tertullian {fchickt fich den Ideen auffteige, weniger bloß fammle und mehr aufs neue zu feiner Widerlegung an. So im allgemeinen denkend verarbeite, als es gewöhnlich gefchieht.. Es ift Damit ift freilich noch nicht ficher eine von Ideen erfüllte, ja überfließende Schrift, ift m. E. alles ganz klar. deren wir nicht zu viel befitzen. gefagt, daß nun auch die Einzelzüge des Bildes überall Bafel. Wernle. deutlich ‚erkennbar find. Z. B. wann ift das gefchehen? Effer meint, für das Auftreten des Praxeas in Rom die Zeit des Eleutherus anzufetzen, fei nicht ftatthaft, Man Les Pdres apostoliques Ill: Ignaée d’Antioche et Polycarpe müffe in die Jahre Viktors hinabfteigen. Darin möchte de Smyrne, Epitres. — Martyre de Polycarpe. 'Texte ich ‘ihm recht geben. Wie lan e Praxeas aber in Rom grec, traduction frangaise, introduction ‚et index par blieb, wann er nach Karthago % am, wie groß der Zeit- raum, über den fiıch die in Tertullians erftem Kapitel er- Auguste Lelong. (Textes et:Documents pour l’etude historique du Christianisme, publies sous la direction de doch' unklar. zählten Vorgänge erftrecken, zu denken ift, das bleibt Ich finde‘ bei Effer keine beftimmte An- H. Hemmer et P. Lejay. 1ı2.). Paris, A, Picard et Fils fr. 3 — gabe, wann er fich Tertullians Schrift abgefaßt denkt. IO10, (1LXXX, ; 187 D,). 3° Auf alle Fälle ift fie doch wohl in die Nähe von monog., Eine neue Textausgabe der Ignatiusbriefe und der jejun., pudic. zu rücken, . Ob Praxeas noch lebte? Aus Polykarpftücke mit franzöfifcher Überfetzung ift für die der Singular-Apoftrophe des Gegners in der Schrift deutfche wiffenfchaftliche Welt. nur infofern von Intereffe, kann man das doch nicht fo ficher fchließen, wie Effer als darin etwa . neue Forfchungen und Gefichtspunkte dar- zu tun geneigt ift, und der Schluß des Berichtes im eboten werden. Dies ift weder die Bedeutung noch: die ı. Kapitel fcheint mir eher dagegen zu fprechen. Aber wer war denn nur diefer Praxeas, fragen wir immer. noch, Abficht der vorliegenden Ausgabe. Sie bringt eine Es bleibt doch ein ‚fchweres Problem‘, um mit Harnack präzife, gut gefchriebene franzöfifche Einleitung zur hifto- rifch-kritiichen Orientierung, dann den griechifchen Text zu reden, ‚daß Hippolyt den Praxeas nicht genannt hat und ihm gleich zur Seite die franzöfifche Überfetzung und Tertullian als Antimodalift fich nur mit ihm befchäf- mit kurzen Anmerkungen, Der Herausgeber ftellt fich tigt‘. Vollends, wenn er doch in Rom war, vielleicht auf den bewährten Boden, wie er durch die Werke von längere Zeit, und dort eine Rolle fpielte. Hippolyt Th. Zahn, Lightfoot, Harnack-Reville und andere gefchaffen follte ihn ignorieren, der doch Epigonus und Kleomenes, ift. Er lehnt Ed. Bruftons und Völters Sonderthefen mit die römifchen Patripaffianer nennt, der über den Urfprung der Härefie in Afıen unterrichtet ift? Und aus Afıen war Recht ab; auch mit der Annahme Br.s, Ignatius fei nur doch auch Praxeas laut Tertullian nach Rom gekommen. Diakon gewefen, kann er fich nicht befreunden, Den Lehrgehalt der Briefe ftellt er in vielleicht allzu formel- Effer glaubt das Rätfel löfen zu können: Epigonus und Praxeas find nur verfchiedene Namen für ein und diefelbe hafter Weife in kurzen Sätzen unter einigen Hauptüber- fchriften zulammen und fügt ein enaues erzeichnis der Perfönlichkeit. So wie Cyprian nach den Quellen Caeecilius wichtigften Literatur bei. Die Überfetzung ift reichlich Cyprianus qui et Thascius hieß, fo hieß Epigonus qui et araphrafierend und breit, wie ‚der Verf. felbft bemerkt. Praxeas. Vielleicht hat. er den Beinamen tatfächlich wegen Man empfindet bei der Lektüre dem Verfaffer die große feiner Vielgefchäftigkeit erhalten (Tertullian nennt ihn ja Schwierigkeit nach, die Überfüllung ignatianifcher Sätze einen homo. inquietus), jedenfalls wird er in Karthago durchweg mit dem zweiten Namen, der in der Umgang- in ein glattes und verftändliches Franzöfifch zu übertragen. Der franzt?ﬁfche Text ift daher zugleich eine Art von fprache den erften verdrängt hatte, benannt worden. fein. 525 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. 526 Das bleibt nun beftenfalls reine Hypothefe. Verführe- ihren Aufenthalt in Schleswig-Holftein 1671—76 gefchrie- rifch ift fie, denn fie erklärt das silentium Hippolyti. Ob ben hat. Über die Perfönlichkeit ihres zweideutigen An- fie richtig ift, werden wir bei gegenwärtigem Stand des hängers Kniphaufen ift aus erfterer Publikation doch Materials unferer Forfchung nicht erfahren. Der Wert von Bedeutfames zu entnehmen, Und beide Arbeiten verdie- Effers Arbeit hängt indeffen von diefer Hypothefe nicht nen auch um deswillen Beachtung, als fie uns die Bourig- ab. Die Arbeit ift nüchtern, klar und geeignet, die Nebel non im Urteil von Leibniz, Seckendorf und Spener kennen ganz zu zerftreuen, die für manchen noch über dem lehren. Schon Leibniz wirft die Frage auf: war fie trompee Praxeasproblem, fo weit es die eingangs genannten Ge- ou trompeuse? Wer fiıch ihren ganzen Lebensgang ver- lehrten frei gefchaffen haben, hängen möchten. gegenwärtigt, ihre Liebe zum Geld, ihre Kunft, Männer Gießen. &. Krüger,; an fich zu feffeln und diefe ihren Frauen zu entfremden, ferner die Eitelkeit und die Unwahrhaftigkeit in einer Macewen, Prof. Alex. R., D. D.: Antoinette Bourignon, Quie- Reihe ihrer autobiographifchen Erklärungen, dem fällt es fchwer, fıe als religiöfe Perfönlichkeit und als Haupt tist. London, Hodder & Stoughton 1910, (AU 210B. einer geiftlichen Jüngerfchar ganz ernft zu nehmgen. Aber w. portr.) 8° 8 30 freilich, wie vieler Widerfprüche ift die menfchliche Natur fähig! Ihre Bedeutung fieht der Verf. abfchließend darin, Diefe neuefte Arbeit über A. Bourignon bietet dem deutfchen Lefer Neues und Wertvolles in ihrer Einleitung, daß fie die mittels Selbftverneinung für jeden erreichbare indem fie hier bei einer Überficht über die Quellen und unmittelbare Vereinigung — without official help — mit die Literatur befonders forgtältig der Verbreitung ihrer der Gottheit, verbunden mit einer weder durch Natur Schriften und Ideen auf englifchem Boden nachgeht. Wir noch durch Gnade aufgehobenen Verantwortlichkeit lehre, erfahren hier (vgl. auch p. 209) nicht allein von einer eng- und daß fie die von den kirchlichen Lehrfyftemen auf lifchen Überfetzung ihrer Schriften durch Robert Boyle, beftimmte vergangene Zeiten bezogene Offenbarung Gottes fondern wir lernen auch, daß nach ihrem Tode bis in in eine historical continuity of redemption umwandle, die erften Jahrzehnte des 18. Jahrhunderts hinein in Eng- Das waren aber bei ihr keine originalen Gedanken. Das land wie in Schottland eine kleine Gemeinde fich an ihren kirchengefchichtlich Bedeutfame an der Rolle, die fie Schriften erbaute, daß die fchottifche General Assembly gefpielt hat, ift m. E. nur, daß der Anhang, den fıe fand, V. 1709, 1710 u. 1711 fich veranlaßt fah, vor den gefähr- uns zeigt, wie groß die Zahl derer war, deren religiöfes lichen Irrtümern des ‚Bourignonism‘ zu warnen, daß Bedürfnis nicht mehr im offiziellen Kirchentum Befrie- noch John Wesle einen ihrer Traktate verbreitete, daß digung fand, dann die englifchen Swedenborgianer 1786 ‚La Lumiere Berlin. G. Kawerau., du monde‘ englifch im Abriß verbreiteten, und daß noch 1863 diefelbe Schrift in einem Neudruck der englifchen Überfetzung von 1696 eine Neuauflage erlebte. Des wei- Beyerle, Prof. Dr, Konr.: Von der Gnade im deutichen Recht. teren gibt uns der Verfaffer in ı1 Kapiteln teils ihre Bio- Rede, zur Feier des Geburtstages Sr. Maj. des Kaifers raphie, teils eine Darftellung ihrer Lehre und fucht ab- und Königs am 27. I. 1910 geh. (22 S.) Lex. 8% Göt- Chließend ihren efchichtlichen Platz zu beftimmen. Sein tingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1910. M. — 40 Urteil über die feltfame Frau lautet um etwas günftiger, als wie zuletzt v. d. Linde 1895 in feiner fcharffinnigen Költler, Priv.-Doz. Dr. Rud.: Huldentzug als Strafe. Eine Monographie über A. B. ihr Charakterbild gezeichnet hat kirchenrechtl. Unterfuchg. m. Berückficht, des röm. u. Auch günftiger, als ich felber in Bd. III der R. E.? 1897 des deutfchen Rechtes, (Kirchenrechtliche Abhand- es getan habe. Er fucht vor allem in dem Milieu, in dem fie lebte, und in dem Dunkel, das die herrfchenden Kirchen lungen, 62. Heft.) (XVT, 118 5S.) gr. 8% Stuttgart, F. Enke fuchenden Seelen boten, eine Entfchuldigung auch für 1910, M. 4.80 das Ungefunde, das uns bei ihr abftößt. Die von ihr Beyerle verfolgt in feiner Rede die Entwicklun vertretene quietiftifche Myitik nimmt er fehr viel ernft- des Gnadenrechts in der germanifch-deutfchen Rechtswelt hafter, als ich es zu tun imftande bin, obgleich er felber von feinem Urfprung‘ im ‚altgermanifchen Rechte an bis anerkennen muß, daß von Originalität in ihren Ideen recht auf unfere Tage. Die Ideen von Gnade und Gnadever- wenig zu finden ift, und er felbft Sabellianifche und Soci- luft im deutfchen Rechtsbewußtfein find herzuleiten aus nianifche Gedanken bei ihr findet, anderes wiederum ein- der Inftitution der germanifchen Gefolgfchaft, aus Huld- fach als aus Jakob Böhme entlehnt anerkennt. Ich möchte beweis und Ungnade des Herrn gegenüber dem Mann. darauf hinweifen, daß fchon urteilstähige Leute unter den In der fränkifchen Zeit verbindet fich der ‚Gefolgseid, Zeitgenoffen, wie V. L. v. Seckendorf und Spener es aus- jetzt Huldefchwur des: Gefamtvolkes geworden,. mit der Treu f e efprochen haben, daß alles, was in ihren Schriften gut der S flicht des Untertanen gegen den König als Träger i, fchon von anderen Erbauungsfchriftftellern, und zwar taatsgewalt. Zur praktifchen Wirkung kam freilich beffer, gefagt worden fei, daß aber ihr Eigenes phan- auch jetzt das königliche Begnadigungsrecht faft aus- taftifch und anftößig fei. Im Einzelnen wird ja fehr fchwer fchließlich dem engeren Kreis derer gegenüber, die in ein endgültiges Urteil darüber zu gewinnen fein, wie weit einem perfönlichen Abhängigkeitsverhältnis zum Könige bei dem Hineinfpielen von Finanzfpekulationen in ihre ftanden als Beamte oder Lehensträger, Der chriftliche Unternehmungen fie felbfit und einzelne ihrer Getreuen Köni führt feit Karl d, Gr. feine Gnade auf Gott zurück, dabei als intakte Perfönlichkeiten gelten können, Der Verf. fo daß Treue gegen den König eins wird mit Treue gegen beurteilt z.‘B. den Niederländer de Cort infofern gün- Gott. Im Laufe der nächften Jahrhunderte nahmen 'das allmählich erwachfende Fürftentum und ihm folgend alle ftiger als ich, als er bei ihm mit außerordentlicher Uner- fahrenheit.in weltlichen Dingen operiert, und manches für Territorialgewalten auch das Gnadenrecht für fich in An- ehrliche Einfalt hält, was mir in einem andern Lichte er- fpruch, das dadurch in enge Verbindun R mit dem Richter- fcheinen will. Auffällig ift mir, daß der Verfaffer, der amt kam, Seit dem 16. Jahrh., das auc in diefen Dingen fich in der Literatur gründlieh umgefehen hat, doch einen tiefen gefchichtlichen Einfchnitt bedeutet, fetzte fich gerade von dem, was in Deutfchland in Zeitfchriften ‚die Konfolidierung der Begnadigungsgewalt in der Hand veröffentlicht worden ift, keine Kenntnis erhalten hat. des Landesherrn‘ durch. — Trotz der gebotenen knap- eder kennt er Bodemanns Publikationen in Z. K.G. pen Zufammenfaffun erläutern zahlreiche Beifi iele die XII 362ff., die für.die letzten Lebensjahre der Bourignon Außerungen des Gnadenrechtes im deutfchen Rec E tsleben; in Friesland von Bedeutung find, noch ift ihm bekannt auch das Zut geworden, was Lieboldt in Schriften des Vereins für Schles- in Gebet und etreten germanifcher Gnadeanfchauung rchenlied wird kurz berührt. wig-Holfteinfche Kirchengefchichte 2. Reihe III 193 ff. über Den negativen Teil des Gnadenrechtes, den Huld- 527 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. 528 a— entzug, hat Köftler zum Gegenftand einer eindringen- Kirche kräftiger erhalten, als in den meiften andern, wie den nterfuchung gemacht. Bereits im römifchen Rechte B: Biren; Wohl gibt es eine Reihe wackerer Kirchen- findet fich, was bisher kaum beachtet worden ift, die fürften, wie der Kardinal Andreas von Öfterreich und Drohung kaiferlicher Ungnade und zwar als unmittel- Jakob Fugger in Konftanz, Joh. Schweikard von Kron- barer Folge des Zornes Gottes über alle, die nicht ‚der berg in Mainz und fein Weihbifchof Stephan Weber, ‚ein Juftinian bediente heiligmäßiger Mann‘, der Breslauer Andreas Jerin. Aber Religion des hl. Petrus‘ angehören. fich diefer Formel, um damit fchwere Religionsdelikte neben ihnen fteht Ernft von Baiern, der fünf Bistümer feinem perfönlichen Gericht vorzubehalten. Denn für ihn an fich brachte, ein Mann von ‚ungeiftlicher, Ärgernis ‚war es Gewiffensfache, Religionsverbrechen gehörig zu erregender Lebensweife‘> der, obwohl geweihter Priefter, beftrafen, um nicht felbft vom Zorne Gottes getroffen zu nie als folcher fungierte, fich ‚der Jagd, dem Trunk und werden‘ (S. 8). Eine Auffaffung, die im {fchroffiten Gegen- Spiel, ja gefchlechtlichen Ausfchweifungen ergab‘ (S. 149). fatz fteht zu der heidnifch-römifchen Anfchauung, daß Die Tätigkeit der Kurie zum Beften der Kirche erfcheint die Rache an ihren Beleidigern nur der Gottheit felbft fehr befcheiden. zukomme, Trotz des Tridentinifchen Konzils geftattete Rom Im fränkifchen Reich unterfcheidet K. {fchärfer als die Kumulation von Pfründen und Bistümern. Immer und Beyerle zwifchen Huldentzug gegenüber den Beamten noch gabs zu klagen über Provifionen, wodurch minder- egenüber den Untertanen, Jenen führt auch er als wertige Leute zu Ämtern kamen (91. 170), und römifche ‚eine igenbildung des fränkifchen Rechts‘ auf das Treue- Prozeffe (S. 170). Die Refidenzpflicht ftand vielfach nur auf verhältnis zurück, Dagegen fieht er ‚die letzte Wurzel‘ dem Papier. Die geforderte visitatio liminum und relatio für die Anwendung der Strafe des Huldentzugs gegen- status unterblieb oft ohne Furcht vor den gedrohten über den Untertanen in der chriftlichen Lehre von der Strafen. Der Befcheid auf jene Berichte beftand vielfach Gnade Gottes und in der chriftlichen Anfchauung, daß der in fchönen Worten ohne Taten. Die Tätigkeit der König der Vertreter Gottes auf Erden ift. Wie mir {fcheint, Bifchöfe war durch ungenügende Fakultäten zum Dispens hat hier K. die von B. ftark betonte Umwandlung des in Ehefachen oder zur Abfolution von Konvertiten ge- Verhältniffes von König und Untertanen, die fich unter hemmt. Das Staatskirchenrecht katholifcher Staaten den Merovingern vollzog, doch nicht richtig eingefchätzt. machte ihrer Jurisdiktion die größten Schwierigkeiten. Z,B. — Auf die weitere Darftellung der Gefchichte des Huld- gab die öfterreichifche und die fpanifche Regierung An- entzugs im Mittelalter kann hier nicht eingegangen wer- laß zu bittern Klagen, aber auch der reichsunmittelbare den. Dagegen muß ausdrücklich hingewiefen werden auf Aidel‘ (Siyit3u igr 260410381170 Nach Akten des Staats- den dritten Abfchnitt, der die Ungnade im kirchlichen archivs Zürich, welche Schmidlin nicht kannte, erließ Erz- Recht behandelt. Auffallend fpät, nämlich erft zu Beginn herzog Ferdinand ein Gebet- und Kreuzgangsmandat, was des 1 1. Jahrhunderts, findet fich die päpftliche Gnade neben der Bifchof von Konftanz als Eingriff in feine Jurisdiktion der Gottes und der Heiligen verheißen. Androhung des betrachtete. Beftrafung von Prieftern durch katholifche Huldentzugs findet fich zuerft unter Alexander II. im Grafen und Herren und Vergewaltigung von Klöftern find Jahre 1063. Wie vieles andere in diefer Zeit päpftlicher nicht unerhört. 1607 befchwert fich die {fchwäbifche Kanzleireform ift auch diefe Strafe aus der kaiferlichen Ritterfchaft über die Befetzung von Stiftspfründen in Kon- Kanzlei übernommen. Gegenüber dem Kirchenbann be- ftanz mit Doktoren und graduierten Perfonen ftatt mit deutet fie eine Strafminderung, ift aber zugleich ein Aus- ihren Söhnen (Ebd.). Vifitationen und geplante Synoden druck der gefteigerten Strafgewalt des Papftes. Seit dem finden immer wieder Hinderniffe. Unwillkürlich reizt Beginn des 1ı2. Jahrh. ftehen Formel und Anwendungs- Schmidlins Arbeit zum Vergleich mit der evangelifchen gebiet (Privilegienverletzung jeder Art) feft. Die Formel Kirche, deren Organismus viel ficherer und ruhiger felbft, längft inhaltslos geworden, führt in den Erlaffen arbeitet. Der kalvinifche Kurfürft von Brandenburg kommt der äpftlichen Kanzlei bis auf den heutigen Tag noch treu feinen vertragsmäßigen Verpflichtungen gegenüber ein S C heindafein; aus der kaiferlichen Kanzlei ift fie erft den Katholiken in Königsberg nach, forgt durch Edikte unter Maria Therefia verfchwunden. für Sicherheit ihrer Priefter und gibt das Geld für ihren Dem Die Unterfuchung hätte m, E. an Klarheit noch ge- Gehalt und die Ausftattung der Kirche (S. 213.) wonnen, wenn der Verf. nicht jedesmal zuerft Ausbildung ‚häretifchen‘ Volk Schlefiens rühmt der Bifchof von Breslau und Inhalt der Strafe in den einzelnen Rechtsgebieten, nach, es bezeuge den katholifchen Geiftlichen ‚höchfte Ver- dann erft ihre Herkunft befprochen hätte. Bei Umkeh- ehrung“‘ (S. 195). Wie die Katholiken über die Proteftanten rung der Reihenfolge wäre wohl manche Wiederholung und ihre Kirchendiener urteilten, tritt auch in den Status- fortgefallen. berichten zutage. Diefe gewähren uns meift nur Aus- kuntt über die Geiftlichkeit hoch und nieder, über ihre Marburg. Gerhard Bonwetf(ch. Bildung und Lebenshaltung und über die Klöfter. Tiefere Schmidlin, Prof. Dr. Jofeph: Die kirchlichen Zuftände in Einblicke in das Gemeindeleben geftatten fie wenig. Der Deutichland vor dem Dreißigjährigen Kriege nach den Stand der Priefterfchaft ift ein fehr niederer. Allgemein ift die Klage über den Konkubinat, der den Bifchöfen die bifchöfl. Diözefanberichten an den Hl. Stuhl. 3. (Schluß-) meifte Sorge macht. Dabei wird überfehen, daß viele Teil: Weft- und Norddeutfchland. (Erläuterungen u. Priefter auf Grund des Interims in rechtmäßiger Ehe lebten, Ergänzungen zu Janffens Gefch. d.deut. Volkes. VII, Bd., fo in Franken. (Vgl.mein ‚Interim in Württemberg‘ S. 174.) Ihre wiffenfchaftliche Bildung ift gering. Der Bifchof 5. u. 6, Heft.) Freiburg i. B., Herder 1910. (V, 254 S.) von Konftanz nennt fie ‚grobe Efel‘ (S. 8). Einer meinte, A0 M. 7 — die ‚rote Schrift‘ im Meßbuch nicht lefen zu müffen, und unterließ darum die Konfekration in der Meffe. Die An- Überrafchend fchnell hat Schmidlin feine Darftellung der kirchlichen Zuftände in Deutfchland vor dem dreißig- forderungen an die Examinanden waren fehr befcheiden: jährigen Krieg vollendet. Der Schlußband gibt die Ge- Kenntnis des Lateins und 2 Jahre Studium der Kafuiftik fchichte von Konftanz, Straßburg, Bafel, Mainz, Trier, oder Moral (S. 27) in Konftanz. Das Bistum Culm hat Köln, Lüttich, Breslau, Ermland und Kulm und fchließt noch die alten Pfalmen und Meßritus (S. 204). Brevier mit einem Überblick über die Diözefen, aus welchen keine und Miffale in Konftanz find reich an ‚Albernheiten‘ (S, 12). Berichte vorliegen, Münfter, Paderborn, Minden, Osna- Unter den Orden gelten in Konftanz Dominikaner und brück, Hildesheim, Halberftadt, Magdeburg, Bremen- Pauliner für die verdorbenften (S. 8). Unleugbar find die Verdienfte der Jefuiten um Hebung der Kirche und Hamburg, Lübeck. Die übrigen oftelbifchen Bistümer Das Gefamtbild faßt Schm. in wenige Sätze zufammen. Wohl hat fich in einzelnen Diözefen die alte Bildung. Von ihnen erwarten die Bifchöfe alles Heil, wie Aber ift trübe. von ihren im Germanicum gebildeten Alumnen. 529 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. der Habsburger auf dem Breslauer Stuhl Karl (1608 ff.) Es fpricht der Philofoph und Prophet, der den Menfchen wünfcht auch die Einmifchung des Polenkönigs, alfo einer im Menfchen fuchte und fand, weil er, nach Friedrich Schle- fremden Macht, in deutfche Verhältniffe (S. 195), wie im gels treffendem Urteil, felber des hohen Vorrechtes genoß, Weften die Spanier als Nothelfer herbeigezogen wurden. ein Menfch zu fein, in dem der Menfch gebildet war. Das Bild, das wir erhalten, ift vielfach zu ergänzen Endlich, in einem dritten Teil, formt fich aus Trau- und neu zu prüfen. Die oben genannten Akten des Züricher reden und Predigten das eindrucksvolle Bild der Gefin- Staatsarchivs bieten nicht nur für Konftanz, fondern auch nungen und Gedanken, mit denen die reife Kraft des von 1592 an für Oberelfaß, Thann, Murbach, Morand fehr des Chriftentums durchdacht hat., Meifters das Wefen und die Störungen der Ehe im Geifte viel. Die vom Ref. veröffentlichten Konftanzer Vifitations- Das Ganze ift durch protokolle von 1574—1586 (Bl. f. w. K.G. 1891, I ff.) kennt erläuternde Anmerkungen, ein gutes Regifter und eine Schmidlin nicht. S. 97 ff. find die Kämpfe um ‚Weilder- wohl gelungeneEinleitung umrahmt und kann allen Schleier- ftadt‘ einfeitig dargeftellt. Das Patronatrecht des Herzogs macherfreunden, den nahen und fernen, warm empfohlen von Württemberg und die große Zahl der Proteftanten werden. Nur das verzerrte Porträt am Eingang wäre dort ift ganz überfehen. Die Eile der Arbeit ift da und beffer fortgeblieben. dort fj ürbar. S.29 ift die ‚monatliche Heiligenverteilung‘ Eine kritifch referierende Studie über denfelben unver f ändlich. S. 2 Anm. 2 1. Sargans, Hohenber RS Gegenftand bietet die an zweiter Stelle enannte Differ- tation. Der Verfaffer geht aus von der Anm. 2 Schwendi. S. 27 Bühl ftatt Bickel. S. ı12 Eber- itik _ der Sitten- bach ift im Rheingau, Ebrach in Franken., S. 28 ift Buchau lehre, um an ihr zu zeigen, wie Schleiermacher von Kant unrichtig. und Fichte abrücken mußte, um Raum zu gewinnen für Stuttgart. GDEr den Neubau der fittlich-perfönlichen Welt auf der Grund- lage des Individualitätsprinzips. Es wird deutlich, wie gerade das Eheproblem den Gegenfatz zur Erfcheinung Schleiermacher: Über Freundfchaft, Liebe u. Ehe. Eine bringt. Kant hat die Ehe eigentlich nur als einen Not- Auswahl aus Schleiermachers Briefen, Schriften u. ftand aufgefaßt, der durch die Unwiderftehlichkeit und Reden. (Bibliothek der Gefamtliteratur Nr. 2187—2190.) Zweckmäßigkeit der gefchlechtlichen Anziehung zu einem erlaubten Rechtsftand wird. Fichte will fie ethifieren, aber Halle'a: S, O: Hendel / 1910: (XXXII, 238 S.) Kl. 8° M.'— 806; geb. M. 1.35; in Gefchenkbd.‘M.. 2 — unter der verwegenen Vorausfetzung, daß die Frau ganz Aufopferung und Hingebung, der Mann ganz Großmut Vietor, Lukas: Schleiermachers Auffaffung von Freundichaft, und Achtung fei. Schleiermacher, völlig modern, fordert Liebe und Ehe in der Auseinanderfetzung mit Kant die Ergänzungsehe auf der Bafıs der Ebenbürtigkeit, wie und Fichte. Eine Unterfuchung zur Ethik Schleier- fıe durch das Phänomen der Gefchlechtsdifferenz und das machers. principium individuationis als ethifcher Ziel- und Vollen- Diff. (Erlangen). Tübingen, (J. C. B. Mohr) dungspunkt durch die Natur felbft vorgezeichnet fei. 1910. (III, 72 S.) 8° Die in den Vorunterfuchungen niedergelegten. Beo- Der fittliche Genius Schleiermachers, von deffen bachtungen über die Individualitätsidee bei Schleierma- eminenter Kraft durch das Zeugnis vorzüglicher Geifter cher und die religiöfe Verankerung feiner ethifchen Prin- eine fortwirkende Überlieferung auf die Gegenwart ge- zipien find zwar nicht überrafchend neu, aber klar und kommen ift, bietet fich uns in einem felbftgefchliffenen richtig gefehen. Befonders zu loben ift die nachdrück- Spiegel eindrucksvoll und plaftifch dar. Der Spi el ift liche Hervorhebung des Punktes, an dem die Religion die Dokumentenreihe, die der Göttinger Paftor A S S aat- der ‚Reden‘ die fittliche Welt der Monologen aus ihrem hoffmit gründlicher Kenntnis und feinem Gefühl gefammelt eigenften Schoße hervortreibt. Es ift der ufammenhan und für die Hendelfche Bibliothek zu einem Ganzen ver- von Weltanfchauung, Selbftanfchauung und Menfchheits- einigt hat. Durch forgfältig ausgewählte Stücke aus dem anfchauung bei Schleiermacher, in dem fich der ‚höhere Briefwechfel werden wir in dem erften Teil mit dem Realismus‘ der Religion gegenüber dem ‚vollendeten und Lebenskreife bekannt, aus deffen Erdreich die fchöne Blüte Schleiermacherfcher Ich-Befeelung frei und kräftig Wahrheit entfaltet, und der, in der Form der Menfchheits- gerundeten Idealismus der Philofophie‘ als überlegene aufgeftiegen ift. Wir lernen den Freund und die Freundin anfchauung, nur möglich wird durch die hingebend{te Liebe, kennen, die ihn aus der Verborgenheit auf den Markt- deren Preislied die Monologen fingen (S. 43). platz des Lebens zogen, Friedrich Schlegel, den Pläne- Berlin. Heinrich Scholz. macher, und Henriette Herz, die vornehme, bildend-emp- fängliche Seele, die ihn durch ein langes Leben als freund- lichfter Genius begleitet hat, Wir nehmen teil an der Schleich, Carl Ludwig: Von der Seele. Effays. Berlin, fchwerften Erfahrung, die Jahre der Kraft und fortfchrei- S. Fifcher Verlag 1910. (334 S.) 8° M. 5 —; geb. M. 6 — zuerft, als beglückende Hoffnung, er- Die Lektüre diefer ı7 Effays ift überaus anregend tenden Begabun und enußreich, für den Theologen von befonderem In- höht, dann, durch die gebrochene Haltung der Freundin, terefi i fchmerzlich getrübt, zuletzt, durch Eleonorens Verzicht, in e als Meinungsäußerung eines namhaften praktifchen der Wurzel erfchüttert hat. Wir fehen endlich den mäch- Naturforfchers auch zu allerlei Weltanfchauungsfragen, tigen Mann mit einer in fchwerfter Seelennot geftählten Den weiteften Raum freilich hat die Behandlung pfycho- und geläuterten Kraft die neue reiche Welt aufbauen, in phyfifcher Probleme. der fich das vielfeitige Werk feines Lebens zu überragender Schleich lehnt den Materialismus als Weltanfchauun Größe erheben follte. Ein fpätes Glück, der Hausftand ab. Seine pfychologifchen Ausführungen klingen freilich mit Henriette von Willich, wirft ein freundlich-verklären- fehr materialiftifch: ‚daß jeder unferer Gedanken in feiner des Licht auf die lange Strecke perfönlichften Lebens von Entftehung enau fo materiell fein muß wie eine vor- beifliegende leikugel‘ (S. 256); anftatt von Seelen wird 1796—1808, die wir in diefen charakteriftifchen Doku- menten mit Schleiermacher durchfchreiten, einfach von Gehirnen geredet (261); oder von ‚Seelen- In einem zweiten Teil find prägnante Stücke aus den funktion‘ des Organismus (157); ‚unfere Haut. ift ein Teil Schriften der romantifchen Epoche efammelt: revolutio- unferer Seele‘ (330); es wird überhau pt durchweg ver- näre Athenäumsfragmente und Stücke aus den Lucinde- fucht, dem feelifchen Gefchehen von der phyfiologifchen briefen, in denen die neuen Frauenideale und die ethifierten Seite aus beizukommen, und mitunter wil 1 es beinahe fo Naturgrundlagen der Wahlverwandtfchaft und Gefchlechter- fcheinen, als meine der Verf. in Ernft, mit feinen immer Anziehung mit vielfach verwegener Kühnheit enthüllt wiederkehrenden Bildern aus dem Gebiet der elektrifchen werden, ferner charakteriftifche Abfchnitte aus den Reden Vorgänge das Pfychifche wirklich reftlos durchleuchtet undden Monologen über Freundfchaft und Lebenserhöhung. zu haben, zumal feine ‚Hemmungstherorie‘, auf welche er 531 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. 532 immer wieder als auf fein Befonderes zurückkommt, allein und fieht das notwendig und allgemein Gültige nur in in diefem Zufammenhang wirklich wirkungskräftig ift. dem allen Religionen zugrunde liegenden ‚religiöfen A priori‘. Mit diefer feiner befonderen Theorie, nach welcher die Wie laffen fıc apriorifcher Charakter und gefchichtliche Vorgänge gerade des Blutumlaufs eine weittragende un- Zufälligkeit vereinigen? Die vorliegende Schritt will helfen, mittelbare Bedeutung. für das Seelifche befitzen, hängt dies Problem zu löfen durch neue, nicht einfache Gedan- überdem auch zufammen, daß Schleich die befondere kengänge. ‚Gefchichte‘zerfällt dem Verf, in Geiftesgefchichte Inbeziehungfetzung der feeliichen Vorgänge zum Cerebro- und Kulturgefchichte. Das Wefen der Geiftesgefchichte fpinalfyftem ablehnt; an Stelle des Nervenfyftems tritt ihm ift, daß ‚urteilende Subjekte in Beziehungen ftehen‘, Diefe wieder die ungefonderte Einheit des ganzen Organismus: Subjekte exiftieren lediglich ‚als beziehentliche Größen‘, ‚Die menfchliche Seele ift der Menfch als Ganzes‘ (S. 228). fo wie die Organe des Körpers nur durch die Wechfel- Bei alledem ift fich Schleich aber bewußt, daß die wirkung mit den übrigen als Organe da find. Diefe Be- von ihm verfuchte‘ Methode mechaniftifcher Betrachtung ziehungen der Geifter find alfo notwendige Vorausfetzung, ‚immer nur eine Seite des Problems aufzulöfen vermag‘, daß die urteilenden Subjekte da fein können. Infofern ift fofern jeder Vorgang auf Erden und am Himmel einen die (Geiftes-)Gefchichte eben das ‚Apriori des Geiftes‘. vielleicht erkennbaren Mechanismus hat‘. ‚Und wenn die Ähnlich ift die Vorausfetzung aller Religion ein folches Seele einige erkennbare mechanifche Seiten hat, fo ift ‚in Beziehung ftehen‘, nämlich mit Gott, fodaß wahre Re- das Wunder darum nicht geringer, das diefe Innenwelt ligion ein Stück Geiftesgefchichte ift. Diefe fchöpferifche umfchwebt und durchflutet‘ (130). Allem Dogmatismus Beziehung Gottes zum Geift ift etwas Unveränderliches. ift Schleich abhold (264. 270), der hypothetifche Charakter Die Kulturgefchichte dagegen fetzt ein auf der Unterlage auch feiner Haupttheorien ift ihm nicht verborgen (95), diefer Geiftesgefchichte. Von letzterer ift der Geift ‚her- bereitwillig anerkennt er das Wunderbare und Unerfor{ch- vorgebracht‘, die erftere ift das was er hervorbringt, der liche (315. 321ff.), ja als ein deutliches Notabene für alles Inbegriff feiner Zwecke, fie ift wandelbar, chaotifch, egen- Folgende fchickt er in dem Effay ‚Rhythmus‘ feinen fo ftand der Wiffenfchaft, während die‘ Geiftesgefchichte materialiftiich klingenden Ausführungen voraus ein Be- wiffenfchaftlich nicht erkenntlich ift, da fie immer fchon vorausgefetzt werden muß, ehe ein urteilender Geift da ift. kenntnis zu einem eigenartigen Agnoftizismus: nicht die Kraft felbfit kennen wir, im Ganzen wie im Einzelnen, Die chriftliche Religion droht nun der kulturgefchichtlichen fondern nur ihre ‚Hemmungen‘. ‚Die Kraft und ihr reli- Betrachtung zum Opfer zu fallen. Sie ift aber eben das giöfer Name „Gott“ ift kein Gegenftand wiffenfchaftlicher religiöfe Apriori, da fie jene vorauszufetzende Gottes- Analyfen‘ (14). ‚Wer die Hemmungen, unter denen fich beziehung rein enthält. die feelifche Kraft äußert, ftudiert, präjudiziert ja nichts Das {fpekulative Intereffe überwiegt in diefer Schrift über das Wefen, über Göttlichkeit und Unfterblichkeit weit das hiftorifche. Mit Recht will Verf. die Erklärung der Seele . .. fondern, da er das Bild nicht zu entblößen vermag, begnügt er fich an dem Studium der Schleier‘ der Gefchichte nicht auf die dürre Formel von Allgemeinem und Befonderem bringen, denn das philofophifch All- (183) — dem Verf. felbft freilich fcheint die Unfterblichkeit emeine, das ‚Apriori‘ entwickelt fich nicht. Individuelles, nicht im Transzendenten zu liegen (300), fie ift ihm die erfönlichkeitswerte entwickeln fich. Darum {fcheitern aber ‚Unfterblichkeit des menfchlichen Typus‘ (235 cf. 170. 171). auch die Verfuche, Hiftorifches mit dem Apriorifchen zu Aber verträgt es fich wirklich mit diefen Zugeftänd- identifizieren. So ift auch hier der Gefchichte Zwang an- niffen, wenn dann doch immer wieder fo geredet wird, getan, wenn Verf, eine Art Chriftentum vor Chriftus nötig als habe man im Schleier das Bild? Denn wirklich, man hat (S. 102. 107),: vom Beginn der Welt her, wenn auch muß fich bei der Lektüre immer wieder wie durch einen nur in.der negativen Form der ‚Sünde‘ (S. ı10ff.), und Ruck an jene erkenntnistheoretifchen Zugeftändniffe er- Chriftus ‚nur ein Knotenpunkt der Entwickelung“ in diefem erner ift das Problem u. E. auch innern. Sie wirken nicht klärend in alles Weitere hinein, Sinne heißt (S. 102). find eher wie eine Abfchiedsverbeugung an einen läftigen fo nicht gelöft, Denn die fo gefaßte ‚Gefchichte‘ ift ja leiter, ehe man fich an die ernfte und erfolgreiche eben keine Gefchichte fondern etwas Unveränderliches, A b eit macht, bei welcher dann z. B. ‚nichts übrig bleibt‘ und dazu rein Formales, denn wenn es eine inhaltliche — da die anerkannte Verfchiedenheit der Menfchen- von Beftimmung enthielte, könnte es nicht unveränderlich fein. der Tierfeele einer Erklärung bedarf — ‚als der Nerven- Das Wefen des Chriftentums aber läßt fich fo doch nicht fubftanz der menfchlichen Seelenorgane eine im Tier nicht charakterifieren. beobachtbare neue Funktion zuzufchreiben‘, nämlich ‚die Fähigkeit, nicht nur in der einen Richtung von der Reiz- Göttingen. E. Kohlmeyer. ftelle zum Wahrnehmungszentrum, fondern auch in um- gekehrter Richtung .. . bewegt zu werden‘ (257), fogar Galloway, George: The principles of religious development. eine Erklärung der Entftehung des Lebens durc £'la kühne London, Macmillan & Co. 1909. (XX, 363 S.) gr. 8% Worte und Bilder verfucht wird (23). Es fteht fchließlich hinter diefen Effays keine bis ins Das Buch gehört zu der in England feit Tylor und Jletzte klar durchdachte Anfchauung. Das verrät fich Spencer weitverbreiteten Gattung religionswiffenfchaftlicher namentlich auch bei gelegentlichen Abfchweifungen. z, B. Literatur, die auf Grund anthropologifch-pfychologifcher ins Ethifche; da widerfpricht direkt eines dem anderen. und religionsgefchichtlicher Unterfuchungen ein Bild vom Auch fonft verträgt mancher Einfall nicht eine ftrengere Wefen der Religion, von deren Entftehung und Entwick- lung zeichnen will. Der Autor verwirft das fpekulative man aber zumeift me Köntrolle(z. B, ’S. 134). Von geiftreichen Effays wird Verfahren Cairds, lehnt aber auch die, fonft bei den mit Anregung zu erwarten haben, als Klärung des eigenen Denkens. ähnlichen Methoden wie er arbeitenden, Forfchern be- Gnadenfeld, Th. Steinmann. liebte, naturaliftifche Auffaffung von der gefchichtlichen Evolution überhaupt ab und vertritt die hefe, daß in diefer ein Ziel nur gefunden werden könne, wenn man Dunkmann, Pred.-Sem.-Dir. Lic.: Das religiöfe Apriori und es als überzeitliches auffaffe. Als den Anfang der Reli- die Gelchichte. Ein Beitrag zur Grundlegung der Re- gion, die er nach moderner Art fcharf gegen die Magie ligionsphilofophie. (Beiträge zur Förderg. chriftl. Theo- abgrenzt, betrachtet er, nicht wie einzelne euefte, die er bekämpft, einen unfertigen Monotheismus, fondern Ani- logie. 14. Jahrg. 1910. 3. Heft.) Gütersloh, C. Bertels- mismus und Spiritismus, das heißt, Naturfeelen- und mann. (125 S.) 8° M.: 2 — Geifterkult, wovon Ahnenkult und Totemismus nur be- Das Chriftentum will die abfolute Religion fein. Die ftimmte Spielarten feien. Die Entwicklun bewegt fich Philofophie nennt jede gefchichtliche Erfcheinung zufällig in der Richtung von dem Sinnlichen au { das Geiftige, 533 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. 534 und ihre wichtigften Triebkräfte find _ Veränderungen der ender des fonft fo vortrefflichen Waitzfchen Werks, eine fozialen Verhältniffe und ethifche Ideen. Wenn auch diametral entgegengefetzte Lehre vertritt. Gefühl, Wille und Intellekt zugleich am religiöfen Leben beteiligt find, fo überwiegt doch, namentlich in früheren Straßburg i. E. E. W. Mayer., Zeiten, das Gefühl. Es ift das fundamentale Element. Die Religion im Leben der Gegenwart, Vier Vorträge von Aus Furcht und Vertrauen gemifcht und ftets von fo- K en M Kade G ran EL Geticken. Leip- zialen Beftrebungen irgend welcher Art begleitet, ift es anfangs heftiger und ungeftümer, fpäter gleichmäßiger zig, Quelle & Meyer 1910. (NVIra87:8:) 89 und ruhiger und wirkt bald als ‚ftimulierender‘, bald als M. 1.80; geb. M. 2.40 ‚konfervativer‘ Faktor. Etwas anders das intellektuelle Element, . das Denken. Urfprünglich fchwächer, fpäter Die in diefem hübfch ausgeftatteten Bändchen ver- ftärker am religiöfen Leben beteiligt, urfprün lich naiver, einigten vier Vorträge find aus der rheinifch-weftfälifchen fpäter mehr' reflektiert, aber immer auf die ß ildung und Bewegung der Freunde evangelifcher Freiheit entftanden; Geftaltung einer, wefentlich durch emotionale Vorgänge fie bilden zufammen eine Vortragsreihe und find im Winter 1909/10 in Köln gehalten. Alle vier Vorträge haben ein beftimmten, Weltanfchauung‘ gerichtet, erzeugt es erft dann Gemeinfames: fie ftellen der‘ Religion geiftige Mächte einfache, unverbundene religiöfe Vorftellungen, gegenüber, erweifen die Unabhängigkeit und Selbftän- Mythen, Kosmogonien, fchließlich eine Theologie, die es digkeit jeder derfelben und zeigen dann, wie fie fich mit auf die Deutung der religiöfen Erfahrung abgefehen hat, der Religion als verfchiedene Betätigungen desfelben jedoch zum Zweck der Auseinanderfetzung mit dem Wiffen der Religionsphilofophie bedarf. Was endlich den Willen Menfchengeiftes vertragen, fie ftützen und von ihr Stütze betrifft, fo wird er durch das religiöfe Gefühl und die empfangen. Eine innere Einheit ift vorhanden, fie befteht religiöfe Überzeugun beeinflußt, ift aber auch umge- in der Methode, in der Betrachtungsweife der behandelten kehrt nicht ohne Einwirkung auf fie, Zum Ausdruck Dinge. Um fo reizvoller ift dann die Verfchiedenheit der kommt er vor allem im Kultus, der‘je länger je mehr Temperamente der einzelnen Redner und ihrer Redeweifen. ch verzichte darauf, den Inhalt diefer Vorträge zu fich vergeiftigt und ethifiert. befprechen. Dagegen muß ich als Einer, der fich felbft Nachdem der Autor noch einmal auf die Bedingungen in ähnlicher Vortragstätigkeit verfucht hat, ein‘ Wort der religiöfen Entwicklun zurückgegriffen und feftgeftellt darüber fagen, ob diefe Vorträge ihrem Zweck. ent- hat, daß, was dahinterfteckt, letzterdings die ‚menfchliche des Intereffes an reli- Natur‘ fei, ‚die fich weigert mit irgend einer nur teil- fprechen, der nicht nur Anregun iöfen Fragen, fondern auch rweckung praktifchen weifen Vollendung ihrer felbft fich zufrieden zu geben‘, religiöfen Sinnes fein foll, In diefer Hinficht fcheint mir wendet er fıch, anders:als die meiften mit der religiöfen der dritte Vortrag, von Traub, der gelungenfte zu fein. Evolution fich befchäftigenden englifchen Religionsphilo- Aus ihm muß der Hörer eine Fülle von Gewiffensfragen fophen, der Frage nach dem Wert und der Geltung der und Impulfen zum Handeln mit weggenommen haben. Religion zu. Er legt erft dar, daß zwifchen Religion Die Betrachtung läuft hier aus in eine Darftellung deffen, und Ethik, ‚.wenn fie fich' gleich allmählich differenziert was fein follte und was wir tun follen, während die beiden haben, ein innerer Zufammenhang beftehe, daß die eine die andere gleichfam fordere, und führt dann, vielfach an ‚erften Vorträge fich vielmehr darauf befchränken, zu zeigen, Lotze fich anlehnend, vermittelft zweier Poftulate, deren was ift und immer fein wird, und auch der letzte den warm- eines auf die Tatfache der Wechfelwirkun deren anderes herzigen Appell, mit dem er fchließt, mehr anfügt, denn auf den Wert des fittlich Güten fich tzt, eine‘ Art als Ziel hervorgehen läßt, Ich zweifle daran, daß die a itel be- Hörer ohne weiteres imftande find, felbft die Anwendung Beweis für das Dafein Gottes. Ein letztes K 5 der im erften Vortrage enthaltenen Grundfätze, z. B. auf faßt fich noch kurz mit dem Problem des Ü els; “der Häckels Naturphilofophie zu vollziehen, und nach den Unfterblichkeitslehre und der Frage nach dem Verhältnis Darlegungen des zweiten Vortrages eine Zeiterfcheinung, der religiöfen Entwicklung zur Gottesidee, wie die ‚Neue Ethik‘, zu durchfchauen, Im einzelnen enthält die Publikation nicht viel Neues; Eine zweite Frage, die ich doch nicht ganz unter- drücken kann, ift die, ob die Vorträge nicht zu hoch aber als Ganzes ift fie originell und beachtenswert allein fchon infofern, als fie auf die hiftorifch-pfychologifche oder zu fchwer find. Daß wir immer noch nicht genu Betrachtun eine erkenntnistheoretifch-apologetifche fol- gelernt haben, ganz einfach und verftändlich zu fein, i gen läßt. erade der zweite Teil, der von ausgezeichneter mein ftarker Eindruck, wie von diefer, fo von mancher f(enntnis de r deutfchen Philofophie zeugt, enthält manche ähnlichen Vortragsreihe. Auch hierbei wieder fcheint mir feine, Beobachtun YY aa i Sa und Reflexion, die hier unerwähnt Traub den Ton am glücklichften getroffen zu haben, bleiben mußte. ber nicht minder intereffant ift der nur ift fein Vortrag reichlich lang und holt weit aus. Rades Vortra hat vor allen andern den einer äußerft erfte Teil, weil er mit den Durchfchnittsanfchauungen, deutlichen Dispofition und Abfetzung der einzelnen Teile die er enthält, zeigt, welche Wandlung fpeziell auch die gegeneinander voraus. Sell ift ein' Meifter in wunder- an die Ergebniffe der Anthropologie anknüpfende eng- vollen Formulierungen, aber der Gedankengang ift viel lifche Religionsphilofophie durchgemacht hat. Wie weit fchwerer zu erkennen. ift doch die vorgetragene, die ‚emotionale Grundlage fo Geffcken fpricht am einfachften, ftark betonende, Auffaffun vom Wefen der Religion aber er fpannt nicht, Jedenfalls muß der Hörerkreis, entfernt von der durch 'A. omte beeinflußten Anfchau- der diefe vier Vorträge, wie ich weiß, mit gleichbleiben- ung ‘Tylors und notabene auch Spencers, daß es fich dem Intereffe gehört hat, als ein fehr hochftehender an- in erfter. Linie um : einen primitiven Verfuch der Welt- erkannt werden, Es ift ein erfreuliches Zeichen für den Ernft der rheinifchen Bewegung, daß folche Vorträge erklärung handle! Es ift weiter der Mühe wert, zu ver- Anklang finden. Weder blendende Apologetik noch merken, wie rückhaltlos: vom Autor anerkannt wird, aufregende Agitation wird hier geboten, fondern eine daß es keine Religion gebe: ohne ‚Vertrauen‘: ‚even in Gedankenarbeit, die Refpekt abnötigt, Gewiß ift.. däas the rude beginnings of religion trust is the antidote of ein We fear‘. Aber auch darauf ei verwiefen, daß Galloway zur Erweckung und Belebung der Religion, die Meinung, es exiftierten primitive Religionen ohne der Verheißung hat. jeden ethifchen Gehalt, fallen läßt und bekämpft. In E, Foerfter. Deutfchland be et man noch immer der auf Waitz’ Frankfurt a. M'‚ Anthropologie fich” {ftützenden Anficht, bei den Natur- völkern habe die Religion mit der Moral nichts zu tun; während doch fchon Gerland, der Fortfetzer und Voll- 535 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. 536 Schaeder, Prof. D. Erich: Heiliger Geilt und Kirche. Vor- durch ein Dogma lebendigmachender Gotteswahrheit, einer Wahrheit, bei welcher und in welcher der heilige Geift ift‘ trag, gehalten auf der Paftoral-Konferenz zu Barmen (16—17). Daß der Rückzug von der Kirche als Glaubens- am 5. Auguft 1910. (Salz u. Licht. 17.) Barmen, Wup- pertaler Traktat-Gefellfchaft 1910. (29 S.) 8° M.— 40 S emein{ichaft zur Kirche als theologifcher Lehranftalt und chule ein Kriterium der Gegenwart des göttlichen Geiftes Die Zentralfrage, die den Gegenftand diefes Vor- und daher einen Weg der Gefundung und Rettung für uns trags bildet, ift die: Wie verhält fich unfere empirifche bedeuten foll, das zu glauben, verbietet die Eigenart des Kirche zum wahren Wefen der Kirche und woran evangelifchen Verftändniffes des Chriftentums. bewährt fich der Geiftescharakter der Kirche unfrer P, Lobitein. heutigen Wirklichkeit? Die Löfung des Problems fucht Straßburg i. E. der . Verf. im Gegenfatz zu drei in der Gegenwart Muff, Geh. Reg.-Rat Rekt. Prof. Dr. Chr.: Idealismus. hervortretenden Richtungen zu gewinnen: er fetzt fich 5. wefentlich verm. Aufl. (XII, 508 S.) 8%. Halle a. S, auseinander mit dem modernen, auch in der Kirche fich R. Mühlmann 1911. M. 7—; geb. M. 8 — geltend machenden fchrankenlofen zerfetzenden Indivi- dualismus (5—20), mit der ‚von der Kirche der Bekenntnis- Dies bedeutfame, nun fchon in fünfter Auflage vor- und Glaubensgemeinfchaft‘ fich 1oslöfenden Gemeinfchafts- liegende Werk ift von einem hervorragenden enner bewe (20—25), endlich mit jeder Form des modernen des Idealismus gefchrieben. Es ift eine Apologetik des moni f ?f2äe n Naturalismus (25—28). Somit ftellt er den Chriftentums, das der Verf. freilich gern mit einer ein- Geiftescharakter der heutigen Kirche nach drei Seiten zelnen theologifchen Richtung gleichfetzt, fo vortrefflich hin feft; derfelbe zeigt. fich darin, daß fie I, bei aller er es fonft zu charakterifieren weiß. ‚Die Idealität des Würdigung der individuellen Mannigfaltigkeit am Glau- Chriftentums ift darum die rechte und echte, weil fie zu- ben die heilsgewiffe Zuverficht auf den heiligen gnädigen gleich volle Realität ift.‘ ‚Im Chriftentum liegt ein mark- Gott und den ihn offenbarenden gottheitlichen Men- und beinerfchütternder Ernft, und doch ift es nichts weniger fchen Jefus bildet, 2, das Objektive am Glauben gegen- als eine traurige oder finftere Religion.‘ über allen verkehrten Heiligungstendenzen hervorhebt, M. erörtert zunächft den Begriff des Idealismus im und 3. fowohl den äfthetifchen als den rohen Naturalis- allgemeinen. ‚Es ift diejenige Geiftesrichtung oder Welt- mus mit pofitiven Mitteln abwehrt. — Der Verf, ift red- anfchauung, die der frohen Gewißheit lebt, daß es über lich bemüht, die berechtigten Momente in den Pofitionen dem Irdifchen und Vergänglichen, dem Gemeinen und feiner Gegner anzuerkennen: der Individualismus hat Recht, Böfen reine und göttliche Ideen und Mächte gibt, die wenn er erklärt, daß für das Wefen der Kirche perfön- des Lebens Urfprung und letztes Ziel find und es über- ‘ Darnach liche, eigene, nicht gedachte und nicht nachgemachte, haupt verft. lebenswert‘‚maCchen 102a err « dn fondern erlebte Frömmigkeit oder Religion konftitutiv ift, und daß die verfchiedenen Glieder der Kirche auch auf wird der Idealismus und feine Betätigung im befonderen, in der Religion, in der Wiffenfchaft, in der Kunft und verfchiedenen Wegen zum Heilsftande oder zum Glaubens- im Leben vor Augen eführt. Nicht alltägliche Ge- befitze kommen; die Gemeinfchaften haben Recht, wenn danken enthalten die Abfchnitte über Treue, Freund- fie behaupten, daß in der empirifchen Kirche manche fchaft, (äfthetifche, praktifche, moralifche) Liebe, Ehe, Mächte dem heiligen Geifteswirken Gottes Riegel vor- Charakter, Die einzelnen Berufsarten find meifterhaft fchieben und, foweit Menfchen das können, es an vielen unter den Gefichtspunkt der Idealität geftellt: der Geift- Punkten hindern; der Naturalismus hat darin Recht, daß liche, der Lehrer, der Staatsmann, der Richter, der Arzt, er die große Macht des Natürlichen, der Triebe, Phan- der Soldat, der Fürft, der MifGonar, der Kaufmann, der uten Zeitungsfchreiber, der Arbeiter, der Landwirt, der tech- tafıeregungen, angeerbten Talente und Belaftungen, . ech- nifche eamte ufw. und böfen Anlagen in unferem Leben fieht und in Auch für die Frau, deren Bedeutun nung ftellt. Auch die an diefen drei Gedankengruppen mir manchmal zu zaghaft gewertet fcheint, findet er doc geübte Kritik deckt mancherlei Irrtümer, Einfeitigkeiten oldene Worte. Nicht minder intereffant find die Aus- und Gefahren auf und muß demnach zu einer {trengen ührun en über die ‚Völker mit idealem Gepräge‘. Durch Selbftprüfung auffordern. Dagegen wird in erfter Linie das Sc R lußkapitel mit feiner nüchternen Kritik der Gegen- die Erörterung über ‚den frömmigkeitsfchillernden, leben- wart raufcht doch triumphierend das Siegeslied des Idea- fchillernden Individiualismus‘ ragelos den entfchie- lismus. — Wir ftimmen eineswegs allen Urteilen bei, die denften und m. E. wohlbegründeten Widerfpruch her- in diefem Bnche gefällt werden. Der Verfaffer weiß die vorrufen. Das Hauptgebrechen jenes Individualismus Weite des Chriftentums nicht zu fchätzen, feine Meinung fei die ‚dogmatifche Indifferenz‘, die in der Kirche in vom Berliner Weltkongreß für freies Chriftentum klingt OE E An Permanenz erklärt wird und die fich feit Jahren auf dem faft naiv, Friedrich Naumann ift verkannt Boden z.B. der Chriftlichen Welt etabliert hat. Das Schutz- manchen Stellen hatte ich auch den Wunfch: ‚non multa, mittel, das Sch. gegen diefen Fehler empfiehlt, hält Ref. sed multum‘. Dennoch verdient die Schrift reichliche für höchft gefährlich, da es die evangelifche Kirche wieder und herzliche Anerkennung. unter die errfchaft einer ftatutariichen dogmatifchen Au- Dresden. Victor Kühn. torität zurückführen müßte. Das ‚apoftolifche Gnaden- evangelium von Chriftus‘, an welchem ‚als dem einen Me- Andreae, Carl: Die Entwicklung der theoretifchen Pädagogik, dium der eine und gleiche Gottesgeift hängt‘, ift das Wort Leipzig, B. G..Teubner 1911, (VEL 198 .5.) 8° von dem ‚wefensmäßig, metaphyfifch zu Gott gehörenden, M. 2—; geb. M. 2.60 gefchichtlich wirkfamen, gekreuzigten und lebendig gegen- wärtigen Chriftus‘. Trotz der Klaufeln und Kautelen, aus Es find nicht etwa fchlechthin neue Gedanken, welche denen hervorgehn foll, daß der Verf. keine ‚engbrüftige der Verf, in diefer Schrift bietet, Sie enthält vielmehr Dogmatifterei treibt‘, muß es bedenklich erfcheinen, daß gleichfam eine Quinteffenz von ädagogifchen Anfichten er die ‚Gottes- und Chriftuswahrheit, das Evangelium, den und Urteilen, welche in der einfchläglichen Literatur feit bekenntnismäßi en Ausdruck desfelben‘ in einem Atemzug den Tagen des klaffifchen Altertums bis in die jüngfte aufzählt und au f diefelbe Linie ftellt (15). Aus den weiter Gegenwart hinein einen mehr oder weniger beftimmenden begründenden Ausführungen erhellt auch, daß unter der Einfluß auf die jeweilige Geftaltung des Unterrichts- und Hand ‚das biblifche Evangelium‘ fich wieder in die lehr- Erziehungswefens ausgeübt haben. Aber erade diefe hafte Formulierung desfelben umfetzt. ‚Wir find doch literarhiftorifche Zufammenftellung pädagogifcher Grund- in der Kirche durch ein Dogma verbunden, nicht durch fätze, wie fie im Laufe der Jahrhunderte zum Zwecke ein Dogma der äußeren, traditionaliftifchen Knechtfchaft theoretifcher Erwägungen und in der Abficht zielbewußter und der bloß formalen oder trotzigen Beugung, fondern Beeinfluffung der ausübenden Praxis ausgefprochen und 597 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. 538 begründet find, hat für jeden, der fich mit Erziehungs- Buch hätte nur gewonnen, wenn der Verf., ftatt bereits fragen wiffenfchaftlich befchäftigen will, einen großen veröffentlichte Auffätze nur wieder abzudrucken, das Wert. Diefer Wert ift an fich fchon darin begründet, Material von neuem zu einem Ganzen zufammengearbeitet hätte. Es hätte an Gefchloffenheit gewonnen, unnötige daß der Verf. mit großer Sachkenntnis und unbefangenem Wiederholungen wären weggefallen und auch Auseinan- Urteile das wirklich Bedeutungsvolle aus der Gefchichte der pädagogifchen Theorie herauszuheben beftrebt ge- derfetzungen des Verfaffers mit Kritikern früherer Schriften, wefen ift. Daß er dabei Männer wie Luther und Melanch- für die der Lefer kein fonderliches Intereffe gewinnt; end- thon gleichlam nur im Vorbeigehen erwähnt, und Männer lich wäre vielleicht auch das Ich des Verfaffers weniger wie Wimpfeling, Erasmus, Bugenhagen und Weigel über- hervorgetreten, als es an einigen Stellen des Buches der haupt nicht nennt, ift zu bedauern, erklärt fich aber wohl Fall ift. Eine folche Umarbeitung wünfcht man um fo aus der Enge des Rahmens, in welchen er feine Dar- mehr, als es fich wirklich um ein ernftes und alles Nach- ftellung einzufpannen fich gezwungen gefehen hat, wo- denkens wertes Problem handelt, das ja neuerdings auch gegen die Sonderftudien, welche er über den Philan- lebhaft erörtert zu werden pflegt, und als das, was der Verf. zur Sache beibringt, in vieler Beziehung trefflich thropen Trapp betrieben hat, ihn veranlaßt haben, von und beachtenswert ift. Ich hebe beifpielshalber heraus, diefem Manne S, 47—409 ziemlich ausführlich zu berichten, als komme ihm in der Gefchichte der Pädagogik eine kleine ländliche Gemeinden mit Erfo was er über die Schwierigkeit, ja Unmöglichkeit fagt, zu größere Bedeutung zu, als er wirklich befitzt. Was aber f e zu paftorieren, den Wert der Andreaefchen Arbeit noch fteigert, ift dies: und was er als Aufgabe hinftellt: Scha ung von größeren Sie bietet lichtvolles Gedankenmaterial zur kritifchen Be- Landgemeinden, die erft eine lebensfähige foziale Or- leuchtung der überaus verworrenen Beftrebungen und ganifation und Körperfchaft bilden. Ferner hebe ich Zuftände der pädagogifchen Gegenwart. Diefe fchildert heraus die richtige Erkenntnis, daß die paftorale Arbeit der Verf. durchaus zutreffend S. V mit folgenden Worten: vielfach erft dann auf Erfolg rechnen kann, wenn ftaat- ‚Das Kind wird zu einem Gegenftand der Unterfuchung licherfeits beftimmte foziale Reformen durchgeführt find, leich einer Bazillenkultur und fo daß E. es alfo rund zugibt, daß es ‚das Wort‘ allein und Erforfchung gemacht aboratorium aus reformiert nicht mehr tut oder richtiger: nie getan hat und nie tun die Pädagogik foll vom werden... Man wirft fich auf die raktifche Arbeit, wird. Auf gleicher Linie liegt es, wenn er — ganz im leitet vom Zentrum in die Peripherie. chulorganifations- Gegenfatz zu der bekannten Einfeitigkeit L’Houet's — ragen, Fach- und Arbeitsunterricht, Kochfchulen und energifche Kulturarbeit auf dem Lande fordert, eine Mädchengymnafien, Examensnöte und Berechtigungen, Arbeit, an der auch der Pfarrer gegebenenfalls ernftlich ‚Unterrichtshygiene und Jugendfpiele, Verkürzung der fich beteiligen foll. Wenn E. dabei die Frage aufwirft, Unterrichtszeit und Abfchaffung der Nachmittagsftunden, ob man diefe Arbeit zum ‚Amt‘ des Pfarrers rechnen {(taatsbürgerliche Erziehung und fexuelle Aufklärung, dürfe oder nicht, und fich fchließlich dafür entfcheidet, Verfuchsfchulen und „Geniebildungsanftalten“ ufw. — das es gehöre diefe Tätigkeit nicht zum Amt des Pfarrers, fo ungefähr find die Themen, die mit Vorliebe diskutiert, ift daran gewiß dies richtig, daß der Mittelpunkt der die Ziele, die verfolgt werden‘. Befonders lichtvoll find pfarramtlichen Tätigkeit immer die Wortverkündigung in des Verfaffers kritiiche Bemerkungen zu den Beftrebungen ihren verfchiedenen Formen bleiben muß, daß es aber der ‚experimentellen Pädagogik‘, die einen hervorragen- zur Pflicht des Pfarrers gehört, nach Kräften alle Hin- den Vertreter in Meumann gefunden haben (S. 167 ff.). derniffe, die dem Evangelium ent egenftehen, zu befeitigen. Sie gipfeln in dem Gedanken: ‚Das Schulkind ift kein Daß dies mit zu feiner amtlic T en Wirkfamkeit gehöre, Bündel von pfychifchen Funktionen, die der Analyfe davon wird jeder rechte Pfarrer, der gerade nichts will, warten, fondern ein eigengeartetes Wefen, das auf Sym- als Evangelium bringen, in feinem Gewiffen überzeugt athie und Teilnahme rechnet, kein Objekt des auf For- fein. Erfreulich ift es auch, daß E. gegen die neuerdings f C hung und methodifche Beobachtung eingeftellten Pfycho- aufgeftellte Thefe, der Pfarrer auf dem Lande müffe wo- möglich durch Laienbrüder erfetzt werden, ernftlich logen, fondern ein Gegenftand der forgenden Liebe des Lehrers, welcher fich unmittelbar in feine Intereffen{phäre die Stellung nimmt: er will mit Recht die Paftorierung nur zu verfetzen weiß‘. Man kann nur wünfchen, da in der Hand der Pfarrer und zwar möglichft gebildeter geiftvollen Ausführungen des Verf, dazu beitragen wer- Pfarrer wiffen. den, daß der Unfug gewalttätiger Mißhandlung der kind- So bietet das Buch viele gefunde und erfreulich lichen Pfyche, der in erfchrecklich fich mehrender Weife nüchterne und doch zugleich gefund idealiftifche An- feinen Einzu in unfere Schulen zu halten begonnen hat, fchauung. Daneben wird mancher wertvolle Beitrag zur um u. a, auc R Beobachtungsmaterial für Differtationen zur religiöfen Volkskunde geboten — ich hebe nur heraus, Promotion in der ‚experimentellen Pfychologie‘ zu ge- was E. über die bäuerliche Auffaffung des Gottesdienftes als ‚Feier‘ fagt. Aber gerade diefe die Art der bäuer- winnen, nicht weiter um fich greift. Schon um deswillen verdient die Andreaefche Schrift die ernftefte Beachtung lichen Frömmigkeit betreffenden Abfchnitte haben mir aller pädagogifch intereffierten Kreife, immer wieder gezeigt, wie unendlich mannigfaltig die Göttingen. K. Knoke. Dinge hier liegen, und daß es ein Fehler ift, in den übri- gens auch E. ab und zu verfällt (vgl. z. B., was E. S. 62 Eckert, Pfr. Lic. Alfred: Probleme und Aufgaben des länd- gegen M. Unbekannt, ‚Und wenn wir nur Jemandes Gewiffen wären‘ fagt), wenn der einzelne Beobachter feine Be- lichen Pfarramtes. (182 S.) gr. 8%°. Berlin, Deutfche Land- obachtungen gegen die anderer als die allein richtigen buchhandlung 1910. M. 3— ausfpielt, Zum Schluß möchte ich noch mein Bedenken äußern wärts veröffentlicht hat. Das Büchlein vereinigt Auffätze, die der Verf, ander- Nach einer kurzen Einleitung gegen die O, Pfleiderer entlehnte Auffaffung vom Wefen folgen 10 Nummern: Das Martyrium des Landpfarrers des Aberglaubens, die E. vorträgt. Aberglaube foll dann (S. 9—30); Bauer, Tagelöhner, efinde (S. 39—49); Op- entftehen, ‚wenn der einzelne an den religiöfen Formen timiftifche und effimiftifche Auffaffung des Bauerntums und ihren Verbindungen willkürlich ändert, um fie für (S. 49—60); Bildung und Predigt im Dorf (S. 60— )s befondere felbftifche Zwecke fich dienftbar zu machen‘ Religion auf dem Lande (S. 70—95); Chriftliche Sitte und (S. 98). Weder wird man diefer Definition zuftimmen berglaube — ihre Pflege und Bekämpfung 95—113 ; können noch der Thefe E.s, daß der Bauernftand faft die Not der Landgemeinden und ihrer Pfarrer (gs 113—132); 3 ganz frei von Neigung zu Aberglauben fei (S. 108) — eine Behauptung, die ihre Erklärun das Problem der Dorfpredigt (S. 132—142); das Land in dem richtigen, und die Innere Miffion (S. 143—162); Wie ich meiner von E, felbft ausgefprochenen Satze findet, ‚daß alle aber- Gemeinde ihre Gefchichte erzählte (S. 163—182). Das gläubifchen Gebräuche vor den Pfarrern geheim gehalten 539 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. 540 dl werden, fo daß wir von dem verborgenen Treiben fo gut Gouts Schrift als Beitrag zur Gefchichte der moderniftifchen Bewegung jedem künftigen Hiftoriker unentbehrlich fein wird, braucht nicht bemerkt wie gar nichts erfahren‘. zu werden, Der Druck könnte forgfältiger fein. Schon das In- Die Begeifterung, mit welcher Gout die Gefchichte und das Charakterbild feines Helden {childert, bringt zwar nicht jede Kritik zum haltsverzeichnis zeigt eine unheilvolle Verwirrung. Schweigen, fie macht aber eine objektive Prüfung der gefällten Urteile Halle a. S. Paul Drews. zur felbftverftändlichen Pflicht, Die Schrift i(t im Verlag des um' die Verbreitung der moderniftifchen Literatur fehr verdienten Herausgebers der Bibliotheque de critique religieuse, Emile Nourry in Paris, erfchienen, Referate. Straßburg i. E. P. Lobftein. Wright, William Aldis, M. A.: The Hexaplar Psalter being the Book Sigfrid oder Chriftus?! Kampfruf an die german, Völker zur Jahrtaufend- of Psalms in six English versions, Cambridge, University Press 1911. B fa wende von einem Deutfchen. (55 S.) gr. 8% Leipzig, Neuer Verlag 1 (VI, 89 S.) Lex. 89 deutfche Zukunft 1910. Diefer ftattliche Band ift offenbar eine ‚Liebarbeit‘, ‚a work of Der ungenannte Verfaffer fordert die Ausmerzung des Chriftentums love‘ feitens des Vize-Meifters des Dreieinigkeits-Kollegium in Cambridge. als eines Fremdkörpers auf deutfchem Boden und die Rückkehr zu einer Er bietet uns zuerft auf 365 Seiten in klar gedruckten Spalten eine Hexapla dem Charakter der germanifchen Raffe entfprechenden Religion, die, wie folgender fechs Formen des Texts des englifchen Pfalters: ı. Coverdale, dies die Entwicklung der nicht durch das Chriftentum unterbrochenen 1535; — 2. Great Bible, 1539; — 3. Geneva, 1560; — 4. Bishops’, indifchen Religion zeigen könne, fich zu einer Verehrung des Unerforfch- lichen, zu einem agnoftifch-myftifchen Pantheismus zu geftalten habe. 1568; — 5. Authorised, 1611; — 6. Revised, 1885. Der Appendix zählt zuer(t, S. 366—378, die Randlesarten in den fechs Verfionen auf, Das fittliche Lebensideal, als deffen wefentlichfte Züge Wahrhaftigkeit, doch liefert die Great Bible keine und Coverdale nur drei. Intereffant Freiheitsfinn, Hingebung an die Sache, abfolute Wertfchätzung des ift es zu bemerken, daß unfere wachfende Kenntnis des Hebräifchen und Kampfes hervortreten, erblickt er in dem Sigfridsbilde verkörpert, wie unfere größere Peinlichkeit mit dem Text bisjetzt nur die Wirkung gehabt es die Heldenlieder der Edda und die Sagas der nordgermanifchen Völker, haben, den Kreis unferer Unwiffenheit zu vergrößern, die Zahl der doppelt vor allem die Wolfunga-Saga, im Unterfchied von feiner chriftlichen erklärbaren Stellen zu erhöhen. Statt der etwa 72 Stellen vom Jahre 1560, Übertünchung im Nibelungenlied bewahrt haben, und wie es in Richard Wagners Dichtungen neu erftanden ift. Die Ausführungen über der 240 vom Jahre 1568, und der 231 vom Jahre 161r, finden wir im Jahre 1885 etwa 542. die deutfche Eigenart können mit Gewinn gelefen werden. Dagegen kennt Dann zählt S. 379—381 die Verfchiedenheiten in den Coverdale der Verfaffer chriftlichen Glauben nur als äußere Unterwerfung unter eine Texten von 1535, 1537, und 1550 auf, während S, 382—9386 für die Great einmalige Offenbarung und chriftliche Sittlichkeit als lediglich durch die Bible die Abweichung der fechs Ausgaben von 1540 und 1541 nach dem Ausficht auf den jenfeitigen Lohn motivierte, alfo in einer dem innerften Maßftab der Ausgabe von 1539 liefert, und S. 387—389 für die Bishops’ Kern des Chriftentums durchaus nicht entfprechenden Form, Daher ift Bible die Unterfchiede zwifchen den Ausgaben von 1568 und 1569 vor- es begreiflich, daß das wirklich ernfte und fruchtbare Problem einer Germa- nifierung des Chriftentums gar nicht in fein Gefichtsfeld tritt. führt. Ein Vorwort von wenig mehr als einer Seite gibt gedrängte Aus- kunft über die Entf{tehung der fechs Verfionen. Leipzig. M, Scheibe. Wright, der in feinen Ausgaben von und Schriften über Bacon, Oberhaufer, Prieft. D, Jof.: Das chriftliche Prinzip der Solidarität u. Shakefpeare, Milton, Fitzgerald, und Roger Afcham {o viel für die Gefchichte der englifchen Literatur getan hat, und der fowohl als Schriftführer der die Genoffen!chaftsbewegung des Mittelftandes. Eine Unterfuchung Reviforen des Alten Teftaments in den Jahren 1870—1885 als auch in der fittlichen Grundlagen und Wirkungen der modernen mittelftänd. feiner großen Arbeit über die Verfion von 1611 anıder Gefchichte der Genoffenfchaften, (VIII, 141 S.) gr. 80. gh 1910. Paderborn, F, Scläinin — englifchen Bibel forfchend und fchaffend teilgenommen hat, verpflichtet Aus dem Kreis der 800 Kleriker, welche in den bairifchen.land- durch diefes neue Werk alle, die fich für jene Bibel und für die Pfalmen wirtfchaftlichen Darlehnskaffen im Jahr 1907 Ämter bekleideten, ergreift überhaupt intereffieren, hier ein Führer das Wort, um die Tatfache der Solidarität und ihre fittliche Eine folche Vorführung der verfchiedenen Überfetzungen macht es Pflicht von chriftlichen Grundfätzen aus abzuleiten und ihre Wirkfamkeit wieder fonnenklar, welch hohen Wert Überfetzungen als exegetifche nament- in der mittelftändifchen Genoffenfchaft zu fchildern. Er erhofft von der lich als homiletifche Kommentare haben, Die Brechung der Gedanken- ftrahlen, wie fie durch die Medien der verfchiedenen Geifter gehen, die genoffenfchaftlichen Organifation die Entwicklung ‚chriftlicher Charaktere‘ neuen Lichtflächen oder Fazetten, die in abwechfelndem Wortlaut begegnen, durch Pflege von Zufriedenheit, Arbeitsfreude, Pflichtbewußtfein, Aus- gleichung der wirtfchaftlichen Gegenfätze, In der ‚anonymen‘ Wirkung find außerordentlich anregend. Ich fuchte den 23. Pfalm — bei Cover- des chriftlichen Geiftes in der Genoffenfchaftsbewegung fieht der Verfaffer dale ift es der 22., weil der 10. mit dem 9. verbunden wird — und fand ein Unterpfand für das Kommen des ‚Reiches Gottes‘, Der zweite Teil ihn ein Lied mit reizenden Variationen, Gewiß wird Coverdale jeden Lefer fucht die Notwendigkeit, fagen wir deutlicher die Ausfchließlichkeit diefer anheimelnd berühren: The LorRDE is my shepherde, I can wante nothinge. He fedeth me in Zufammenhänge zwifchen Chriftentum und Genoffenfchaft nachzuweifen a grene pasture, ad ledeth me to a fresh water. He quickeneth my soule, im Gegenfatz zum ‚Klaffenegoismus‘ und ‚Sozialismus‘. Der Standpunkt der Schrift, die mit begeifterter Liebe für die Sache gefchrieben ift, ift & bringeth me forth in the waye of rightuousnes for his names sake. der ftreng katholifche, wonach ihm Chriftentum mit katholifchem Kirchen- Though I shulde walke now in the valley of the shadowe of death, yet tum und feinen Konfequenzen identifch ift, Verfaffer fucht befonders im I feare no euell, for thou art with me: thy staffe & thy shepehoke Schlußwort den Klerus zur Arbeit am Genoffenfchaftswefen zu gewinnen. cöforte me, Thou preparest a table before me agaynst mine enemies: thou _ anoyntest my heade with oyle, & fyllest my cuppe full. Oh let Das Buch leidet rein methodifch betrachtet an dem Grundfehler, alles auf thy louynge kyndnes & mercy folowe me all the dayes off my life, das Chriftentum fpeziell das katholifche zurückzuführen, was die Solidarität that I maye dwell in the house off the LoRDE for euer, der Menfchen begründen und wirtfchaftlich erfolgreich machen kann. Dortmund, G. Traub., Leipzig. Caspar Ren& Gregory. Gout, Raoul: L’affaire Tyrreil. Paris, E. Nourry 1910. (322 S.) 8° Hanfen, H.: Die ‚Oden Salomos‘ in deutfchen Nachdichtungen, Güters- fr. 5 — loh, C. Bertelsmann 1911, (78 S.) kl. 80 M. 1.50 Keine Überfetzung, fondern freie Nachdichtungen ‚in abendländifchem Diefe Schrift faßt eine Reihe von Artikeln zufammen, die in der fpeziell germanifchem Kolorit‘, ‚je nachdem es das Bedürfnis zu erheifchen Revue de Th&ologie von Montauban (Dezember 1908 bis März 1910) fchien, teils in kürzerer, teils in breiterer Ausführung‘ bietet dies hübfch erfchienen find. Sie enthält einen gedrängten Lebenslauf des berühmten ausgeftattete Büchlein, Die meiften fcheinen mir recht gelungen; aber Moderniften, die vollftändige Aufzählung und eingehende Analyfe feiner auch in den fchönften ift manches nicht nach meinem Gefchmack. Gleich Schriften, einen ausführlichen Bericht über feine Beziehungen zu Rom, feine Ausfloßung aus dem Jefuitenorden, die über ihn verhängte Exkom- im erften ‚Zweigelein‘ ; in Nr. 3 ‚ewig’s Glück und ewig’s Heil‘; ‚Verböfung‘ munikation, fein Lebensende und die auch nach feinem Tode gegen ihn in Nr, 38, um auf ‚Erlöfung‘ zu reimen, Etwa 25 verfchiedene Melodien bekannter Kirchenlieder liegen zu Grunde. Was’fchon der erfte Heraus- entfeffelten Verfolgungen, Den größten Teil der Schrift bekam Tyrrell geber empfand, daß fich diefe alten Lieder auch zu einem modernen felbit noch zu lefen; am 25. Mai 1909 fchrieb er an den Verfaffer einen Erbauungsbuch eignen — fiehe feine kleine Ausgabe:'an early Chriftian Brief, aus dem folgende charakteriftifche Stelle hervorzuheben ift, ‚I must thank you for your very careful and very accurate analysis of my theo- Pfalter —, das hat auch diefe Nachdichtungen hervorgerufen. Was ihr logical evolution., One who is in the centre of a current cannot estimate Verf. in der Zeitfchrift ‚Der alte Glaube‘ Nr. 28 veröffentlichte, habe ich his movement so well as one who watches him from the bank; and you nicht gefehen. have enabled me to see myself better than I had done before‘, Gout ift Maulbronn, Eb. Neftle, durch feine perfönlichen Beziehungen zu Tyrrell und zu deffen Freunden und Bekannten in den Stand gefetzt worden, ftets aus dem Vollen zu fchöpfen, und feine Schrift ift reich an urkundlichen Belegen, die bis auf Mitteilungen. diefe Stunde fonft nicht zugänglich gewefen find. Den Schluß bildet die 50. Neue Ausgrabungenin Paläftina. Der Paleftine Exploration genaue Überfetzung des bis dahin nicht veröffentlichten, fehr langen und Fund hat am 6, April d, Js. feine Ausgrabungen zu “‘Ain Shems, der bedeutfamen Briefs, den Tyrrell (11—26. Juni 1904) an den Jefuitengeneral Stätte des biblifchen Beth-Shemesh, begönnen, die bis z um 17. Mai.refp. gefchrieben, und welcher feinen Ausfchluß aus dem Orden zur Folge hatt I, Juni, von welchem Datum der letzte Bericht herrührt, fchon ausgezeich- (269—321). Die Mitteilungen, die Gout den Freunden und Genoffen nete Refultate gezeitigt haben, fodaß die Möglichkeit vorhanden ifl, daß Tyrrells, den letzten Zeugen feiner Kämpfe und Leiden, Miß Petre, Baron mit Beth-Semesh ein neues Gezer in Angriff genommen wurde, Das Friedrich von Hügel, Henri Bremond, verdankt, erhöhen fehr wefentlich Quarterly Statement'des Paleftine Exploration Fund vom Juli r911 enthält den Wert diefes Buchs, bei deffen Abfaffung auch der gründlichfte Kenner dreierlei Berichte über das bis jetzt Geleiftete: einen Brief des Leiters 'der des Modernismus, Paul Sabatier, dem Vf, behülflich war, Daß demnach Ausgrabungen, Dr. Duncan Mackenzie, datiert vom ı. Juli d. Js., einen 541 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. 542 —— fammarifchen Auszug aus deffen Einzelberichten und eine Schilderung des 52. Eine neue Auflage der Köfel’(chen Bibliothek der Kirchen- bis jetzt Geleifteten durch Pere H. Vincent von der biblifchen und archäo- väter ift im Erfcheinen, Als Herausgeber find O. Bardenhewer, Dr. Th, Schermann und Dr, K, Weyman gewonnen. Die auf 60 Bände verteilte logifchen Dominikanerfchule in Jerufalem. Wir entnehmen diefen interef- fanten Berichten nur das Wichtigfte, (Über die Lage und die Gefchichte neue Auswahl patriftifcher Werke in deutfcher Überfetzung — jährlich von Beth-Shemesh fiehe das vorjährige Quarterly Statement,) follen 10 Bände zum Subfkriptionspreis von je ca. M, 2,70 herauskommen Die Ausgrabungen felbfit haben zunächft durch Verfuchsfchächte — wird die aus der früheren Auflage beibehaltenen Schriften in auch ergeben, daß die Area zwifchen der byzantinifchen Kirche und dem fprachlich vervollkommenten Überarbeitungen darbieten, die dem neueften muhammedanifchen Heiligtum abfolut keine prärömifchen Überrefte Stande der Forfchung und den zuverläffigften Ausgaben der Originaltexte enthielt, Die byzantinifche Area zeigte noch die arabifchen Niederlaffungen, entfprechen, Von den neu ausgewählten find manche erft in den letzten wobei die byzantinifchen Baumaterialien benützt und hergerichtet wurden, Jahrzehnten entdeckt. Die Syrifche Literatur wird man gegen früher reicher, die altarmenifche 'erftmals vertreten finden, Bis vor ungefähr 50 Jahren war das etwas öftlich gelegene letzte Araber- dorf auf der Stätte bewohnt. — Die Weft- und Nordlage der Stätte weift keine poftfemitifchen Spuren auf, fo daß hier auf Unberührtheit der femi- tifchen und vorfemitifchen Schichten gerechnet werden kann, — Wichtige Rezenlionen. Als Wichtigftes wurde eine große Mauer auf beträchtliche Länge aufgedeckt, Sie hatte Baftionen und ift megalithifch, Das Südtor der Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Mauer wurde gefunden, Es ift vortrefflich erhalten und Pere Vincent hält es für das befte bis jetzt aufgedeckte Tor fyrifcher oder afıatifcher Art; Harris: The odes and psalms of Solomon (v. E. Neftle: ThLtbl 1910, ı; es hat einen engen Eingang und einen langen Durchgang zwifchen, für v. J. Haußleiter: ibid. 1910, 12; v. T. K, Cheyne: HibbJourn 1910, Wachen und die Verteidigung des Tores beftimmten, Kammern, Das Tor oct; v. Bouffet: ThRdfch 1910, 11), erinnert an das Palafttor des Panammu zu Sendfchirlij und an die in Hastings-Selbie: Encyclopaedia of religion and ethics (v, G, W. Gil- Ezechiels Vifionen befchriebenen Tempeltore, Die Mauer fcheint aus der Zeit des Königreichs Israel zu fein, aber es liegen Funde vor, die auch more:; AmerJournTh 1910, july; v. E. König: ThLtbl 1910, 8; 1911, 8; v. R. Garbe: LtZtrbl 1910, 29; Athenaum I1911, march 4; v. W. O, laffen, äuf eine viele Jahrhunderte vorher bereits errichtete andere Mauer {fchließen Carver: RevExpos 191I1, 3). Eine frühere Okkupation der Stätte wird durch zahlreiche Feuer- Haufer: Etudes sur la Reforme frangaise (v. E. Couvreu: RevEtudHist fteinwerkzeuge bewiefen, Höhlenbewohner müffen urfprünglich hier ihre I910, juill-aoüt; v, J. N.: LtZtrbl 1911, 9; v. P. Richard: RevHistEccl Wohnfitze gehabt haben, leider hat der Einfturz eines Felfendaches infolge I911, I; AmerJournTh 1ı911, 2 eines Erdbebens vieles zerflört, Hausrath: Jefus u, die neuteft, Schriftfteller (v, Danneil: Studft 1910, 5; Eine ftarke Schicht verbrannter Trümmer läßt auf irgend eine ge- v. J. Leipoldt: LtZbl 1910,.39; v. O. Holtzmann: DtfchLtz 1910, 7; v waltfame Zerftörung der Stadt {chließen. Ob diefe Zerftörung die Folge Frey: ThLtbl 1911, 4; v, E. Tobac: RevHistEccl 1911, 2). der Eroberung durch die Israeliten war oder ob fie ein Ereignis während Hautfch: Die Evangelienzitat des Origenes (v. K. Lake: RevofThPhil einer der ägyptifchen Eroberungen, vielleicht aus der zwifchen 1600 und I910, march; v, H. D.: AnalBoll 1910, ı/2; BiblZ 1910, 2). 1500 v. Chr, zu datierenden, markiert, ift noch nicht feftgeftellt, Die Hawkins: Horae synopticae (v. E. Neftle: ThLtbl 1910, 6; BiblZ 1910, Schicht unter den verbrannten Überreften ift viel mächtiger als die dar- 2; v.M. J. Lagrange: RevBibl 1910, 2; v. Schm,.: LtZtrbl 1910, 161 überliegende, fodaß man auf eine Bewohnung der Stätte um die Mitte des J. F. Bethune-Baker: JournThStud 1910, oct; v. L. B. Crane: Princet- 3. Jahrtaufend v. Chr. denken muß. Die Stätte blieb bewohnt bis in die ThR8v.1011,2), Zeit des Exils und dann wieder in der chriftlichen Zeit, als die Erinnerung Heer:; Evangelium Gatianum (v. D, de Bruyne: RevB&n&d 1910, 3; v. F. an Beth-Shemesh, als derjenigen Stätte, wo die Bundeslade aufbewahrt C. Burkitt: JournThStud 1910, july; v. C. Weymann; Hift]b 1910, 3; wurde, (I Sam. 6, ı2 ff.) chriftliche Einfiedler und Mönche heranzog und v. E, Neftle: ThLtbl 1910, 18; RevBibl 1910, 4; v. H. Vogels: ThRev die byzantinifche Kirche und vielleicht ein byzantinifches Klofter, wie aus I911, I; v. P, Bihlmeyer: Kath 1911, 5; v. W. P. Armftrong: Princet- einem gewölbten Korridor längs der Oftmauer des byzantinifchen Gebietes ThRev 1911, 2). zu fchließen ift, entftehen ließ. —— Der Stammbaum Jefu (v. Schultzen; ThLtbl 1910, ı2; v. Innitzer: Von Einzelfunden fand fich unter zahlreicher einheimifcher Topfware AllgLtbl 1910, 17; v. Belfer: ThQuartfch 1910, 4; v. Belfer: LtRd{ch- charakteriftifche Importware aus Cypern und Kreta aus der fpäteren Bronze- kathDtfchl 1910,. 9). zeit. Ägäifche Amphora-Fragmente zeigen den Knofos-Stil aus der Zeit Heinemann: Beiträge z, Urkundenwefen der Bifchöfe von Konftanz (v. von ungefähr 1450, Von ägyptifchen Funden ift eine Alabafterpyxis aus A. Werminghoff: ZKgefch 1910, 3; v. O. R.: HiftJb 1910, 3; LtZtrbl der 18, Dynaftie zu bemerken. Auf den geftempelten Topfhenkeln konnte 1910, 42; v. P. M, Baumgarten: AllgLtbl 1910, 16). Pere Vincent fchon eine Infchrift ‚Dem Könige, Hebron‘ entziffern, Auch Heinrichs: Die Genugtuun gstheorie des Anfelm v. Canterbury (v. W, eine kleine Bes-Statue und eine Aftarte-Darftellung, fowie eine bronzene Koch: ThQuartfch 1910, 1; v. J. Stufler: ZKathTh 1910, 2; v. A. Speer- und Pfeilfpitze wurden gefunden, Naegle: AllgLtbl 1910, 20; v. H. Hermelinck: ZW{fchTh Die Ausgrabungen werden im Herbfte fortgefetzt. Die Ausgräber 53, I, I910; V. J. Feldmann: LtRdfchKathDtfchl 1910, 7; v. B. Dörholt: ThRev 1911 ‚3) konnten das Heiligtum des muhammedanifchen Heiligen Abu Meizar als Heinrici: Hellenismus u, Chriftentum (v. P. Krü ger: ThLtbl 1910, 6; v. Magazin und Bureau benützen, da deffen Verehrungsftätte nach Zorah E, MeEn6goz: AnnBiblTh 1910, 2; Studft 1910, 7; v. Vollert: ZevgRel auswanderte, wo ein Bruder des Heiligen fchon verehrt wird, Die Ent- Unt 22, I, 1910). ftehung der jüdifchen Kolonie Artuf mag die Urfache diefer Heiligenaus- Heinzelmann: Der Begriff der Seele und die Idee der Unfterblichkeit b. wanderung fein. Die Gefchichte der beiden Brüder ift ftark von der Wendt (v. H, Norero: AnnBiblTh 1910, 9/10; v. K, Girgenfohn: ThLtbl 1910, 18; v. A. Bruining: TeylersThTijdsch 1911, ı; v. W, Switalski: biblifche Charakteristica Abu Meizars zu ftark hervortreten. — M. Samfonlegende beeinflußt und die jüdifchen Koloniften ließen wohl die ThRev 1911, 3). 1. Der armenifche Irenaeus wird in dem Brief zitiert, der auf Heitz: Essai sur les rapports entre la philos, et la foi de B&rengar de Befehl des Katholikos der Armenier T&r Hatik im Jahre 986 als Antwort Tours ä Thomas (v. Jj. de Ghellinck: RevHistEccl 1909, 4; v JA Endres: ThRev ı911, 4; v. W. Koch: ThQuartfch 1911, 2). an den zum Chalcedonense abgefallenen Metropoliten von Sebaftia gefandt Hennig; Die päpftlichen Zehnten aus Deutfchland (v. G. Mollat: RevHist- wurde, Stephanos von Taron (Asotik) hat ihn in feine mit dem Jahre Eccl 1910, 3; v. K. Wenck: ZKgefch 1910, 3; LtZtrbl ı 1004 fchließende Chronik aufgenommen: Lib, III, Kap. 21 Petersburger Hergenröther-Kirfch: Handb, der allg. Kirchengefchicht 910, 39). Ausgabe von 1885 S. 222 unten (Überf. von Gelzer und Burckhardt 1907 e (v. Riemer: S. 167, 8—20) = Arm. Iren. S. 155 (Fol. 150r.) = Harvey Lib. V, Studft 1910, ı1; v. -r-: ZSchwzKgefch 1910, 4; v. H. Felder: Schwz- Rdfch 1910/11, 2; v. K. Bihlmeyer: ThQuartfch 1911, 2 Kap. 2,1 (T, II S. 318f.) Vani autem omnimodo — redemit. (Zum Es muß Herzog: Die Chronologie der beiden Königsbücher (v. Rießler: ThQuartfch größern Teile auch fyrifch erhalten: Harv. T. II S. 447 XIX). 1910, 4; v. W. Cafpari: DtfchLtz 1910, 44; BiblZ 1911, ı) dahingeftellt bleiben, ‚ob der Katholikos die Stelle direkt dem armenifchen Herzog-Hauck: Realenzyklopädie (v. H, Holtzmann: DtfchLtz 1910, 14; Irenaeus oder einer von einem armenifchen Theologen zufammengeftellten v. N, Bonwetfch: ThLtbl 1910, 4; v. Schm.: LtZtrbl 1910, 20; v, M Sammlung von Väterftellen entnahm, Das Zitat bei Stephanos hat einige Buchberger: LtRdfchKathDt{chl 1910, 2 unbedeutende Abweichungen und eine fchlechte Variante im letzten Satze: ftatt des richtigen mardn == (secundum) hominem finden wir bei ihm Heußer: Evangelienharmonie (v. E. Neftle: ThLtbl 1909, 52; BiblZ 1910, marmnoy = Fleisch, außerdem läßt er die drei vorangehenden Worte 2; v. Belfer: ThQuartfch 1910, 3; v. J. Boehmer: Studft 1910, 9). Hilberg: S, Hieronymi opera (v, J. Flamion: RevHistEccl 1910, 3; v aus, — Andere armenifche Irenaeus-Fragmente find im ‚Buch der Briefe‘ C. Weymann: HiftJb 1910, 3; v. G. Ficker: ZKgefch 1911, ı; v. A, (Girkh thlthoc, Tiflis 1902) und der armenifchen berfetzung des Timo- Koch: ThQuartfch 1911, 2). theos Ailuros überliefert. — Über den merkwürdigen Verfuch: des P, Awgerean, für den armenifchen Erweis der apoftolifchen Verkündigung Hilbert; Nietzfches Herrenmoral u. der Moral des Chriftentums (n ‘Da ein lateinifches Original nachzuweifen, berichtet P. Nerses Akinean in RevIntTh 1910, oct-dec; v. Th. Schoell: AnnBibITh 1910, 7; v, Winter: er Monatsfchrift der Wiener Mechithariften Handes amsöreay 1911, Nr, ThLtbl 1910, 19; v. Hupfeldt: ThLitber 1911, 5 4/5, Kol. 306—310. Akinean nimmt an, daß die beiden armenifchen Hinneberg: Die Kultur der Gegenw. I, 4 (v. Kattenbufch: Th Rdfch 1910, renaeus-Schriften direkt aus dem Griechifchen überfetzt find, Aucbh bei 3; v. Schufter: ZevgRelUnt 22, 4, 1911; v. A, Koch: Th Quartfch 1911, 2). Hoffmann: Die Lehre von der fides implicita ( v. C. Fe y: LtRdichEvg- der von ihm Handes 1910 herausgegebenen Überfetzung der metaphra- Dtfchl 1909, 1ı2; v. H. Hermelinck: ZW{chTh 53, ı, 1910; v. Ihmels: ftifchen Aberkios-Vita lehnt er eine Vermittlung der armenifchen durch ThLtbl 1911, 7; 8). eine fyrifche Überfetzung ab, Satz- und Wortbildung fcheinen mir in Contra haereses die Richtigkeit. diefer Annahme zu beftätigen, Auch in Holl: Joh, Calvin (v. R.: RevCrit 1910, 4; v, M. Scheibe: ProtMntsh er ungenauen berfetzung des Metaphraften ift die Einfchiebung des 1910, 9; v. G. Ficker: ThRdfch 1911, 2), Syrers unbegründet. Hölfcher: Sanhedrin und Makkoth (v. Bouffet: ThRdfch 1910, 12; v. A Schulte: ThRev 1911, 2; v. J. Boehmer: Stud ft 1911, 3; AmerJournTh Kiel, W, Lüdtke. I911, 2), Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 17. 544 543 LA Holzapfel: Handbuch der Gefch. des Franziskanerordens (v, A, Kröß: (c. 850 a. D.) in Syriac and English, In 3 voll. Intro by J. R. Harris. ZKathTh 1910, 3; v. V. O.: AnalBoll 1910, 3; v. A. Fierens: RevHist- (Horae Sem. V—VII.) (XXXVIII, 290, 238 u. 230 S. m. Fesms.) Lex. 8°. Eccl 1910, 3; v. J. P. Kirfch; ZSchwzKgefch 1910, 4). Cambridge, Univ, Press 1911. S. 27 — Kahr, A.: Griechentum u, Chriften- tum. Ein off, Wort üb. Adolf Bauers Abhandlg. ‚Vom Griechentum z. Neuelte Literatur Chriftentum‘. (VIII, 108 S.) 8%. Graz, Styria 1911. M, ı— |Köhler‘ W.: Die Gnofis. 1.—5. Tauf, (Religionsgefchichtliche Volksbücher f. die ausgewählt von P, Pape. deut, chriftl. Gegenwart. IV. Reihe, Kirchengefchichte, ı6, Heft,) (60 S.) RG: Frank, R.: Scheich‘ Adi, der große Heilige der Jezidis, (Tür- Tübingen, J. C. B. Mohr 1911, M, — 60; geb. M, —80 | Monceaux, kifche Bibliothek. 1ı4. Bd.) (VII, 134 S. m. ı Taf.) 8% Berlin, Mayer P.: L’&glise donatiste, organisation et caracteres (RevHistRel 1911, mai- & Müller 1911. M, 4— | Jacobi, H.: Zur Frühgefchichte der indifchen juin, p. 257—2095). | Smitt, P. A, E, S.: De organisatie van de Christelijke Philofophie. [SA. aus: ‚Sitzungsber, d. preuß. Akad. d. Wiff.‘]) (S. 732— Kerk in den Apoftolifchen Tijd. (III, 201 S.) gr, 8%. Rotterdam, T. de 743.) Lex.-8% Berlin, G. Reimer 1911. M.— 50 | Junker, H.: Der Aus- Vries Dzn, 1911. zug der Hathor-Tefnut aus Nubien, [SA, aus: ‚Abhandlgn. d, preuß, Akad, Kg. 4: Aalders, W. J.: De duitsche romantiek en het roomsch- d, Wiff., Anh.‘) (89 S. m. Abbildgn.) Lex.-8%. Berlin, G, Reimer 1911. catholicisme (ThStudi&n 1911, 3, blz. 131—183). | Beiträge z. Gefch. d. M. 4.50 | Die Maftaba des Gem-Ni-Kai. In Verbindg, m. Max Bollacher fächf. Franziskanerprovinz vom hl. Kreuze, Hrsg. im Auftr, d, Provinziala- u. A, E, P, Weigall hrsg. v. Frdr. Wilh. v. Biffing. Bd, II (II, ı). (VIIL, tes v. P. Schlager. III. Bd. Jahrg. 1910. (II, ı21 S. m, ı Grundriß u. 43 S. m. 44 Taf.) Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. Geb. M, 35 — | Meltzl, 2 Taf.) Lex.-8%° , Düffeldorf, L. Schwann. M. 4— | Berichterftattung üb. Valamir v.: Die Romaniftik im Kampfe um Babel u. Bibel. Affyriolog. die Abfetzg. des Pfarrers Jatho, Reden der Herren: Reichst,-Abg K, Antikritik e. Römifchrechtlers. (Abhandlgn. zur röm. Rechtgefch, XI.) Schrader, Pfr. C. Jatho, Prof. D, Baumgarten, Pfr. D, Fifcher u, Pfr, Lic. (16 S.) 8% Klaufenburg, J. Stein 1911. M, 1.50 | Metteyya, A.: Die Traub, (1.—5. Tauf,) (24 S.) gr. 8%. Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Religion v. Burma. Überf, v. Müller-Uhlitz. (Indien, Veröffentlichungen Schriftenvertrieb (1911). M. —25 | Böhtlingk, A.: Bismarck u, das päpftl. üb. Gefch., Kultur u, Religion der indifch-afiat. Völker. ı. Heft.) (IV, Rom, Genetifche Darftellg. an der Hand der Quellen, (XV, 471 S.) gr. 8° Braeun- 80 S.) Breslau, W. Markgraf 1911. M. ı— | Veröffentlichung, 16. wiff., Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht 1911. M, 10 —; geb. M, 12— der deut. Orient-Gefellfchaft. Ausgrabgn. in Affur, E, Schriftdenkmäler lich, P.: Die Stellung der Katholikentage zu Staat, Volk, Vaterland, Papft- aus affyr. Zeit. Hrsg. v. Frdr. Delitzfch. I, Keilfchrifttexte aus Affur hiftor, tum u. Kirchenftaat. Auf Grund amtl. Quellen, (Flugfchriften des Ev, Inhalts, ı. Heft. Autographien v. Leop. Mefferfchmidt, (XIV S. u. 78 Bundes,: 311 u. 312.) (63 S.) 8% Halle a, S., Verl. d. Ev. Bds. 1911, autogr. S.) Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. 12 —; f, Mitgl. d. Orient- M. —80 | Delbrück, K.: Warum wurde Paftor Jatho feines Amtes ent- Gefellfch. M. 9 —; Einbd. in Halbleinw, M. — 60. fetzt? Vortrag. (28 S.) gr. 8% Halle a. S., R. Mühlmann’s Verl. 1911, AT: Buber, M.: Drei Reden üb. das Judentum, (102 S.) 8%. Frank- M. — 50 | Ebert, L.: Der kirchenrechtliche Territorialismus in Bayern im furt a. M., Literarifche Anftalt Rütten & Loening 1911. M. 2-—; geb. Zeitalter der Säkularifation, Ein Beitrag zur Gefchichte des Verhältniffes M. 3— | Green, M.: Die Judenfrage u. der Schlüffel zu ihrer Löfg, Aus v. Staat u, Kirche in Bayern. (Görres-Gefellfchaft z. Pflege d, Wiff, im dem Engl, v. Elifab. Delitzfch. (Schriften des Institutum Delitzfchianum kathol. Deutfchld. Sekt, f. Rechts- u. Sozialwiff. 9.) (X, 98 S.) gr. 8°. zu Leipzig. 3. Heft.) (VI, ı19 5S.) gr. 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. Paderborn, F. Schöningh 1911. M, 4— |Endemann, K,; Johann Chriftian M. 1.75 | Lazarus, M.: Die Ethik des Judentums. 2.Bd. Aus dem hand- Wallmann, e. Mann nach Gottes Herzen. Zum Gedächtnis bei der 100jähr, fchriftl. Nachlaffe des Verf, hrsg. v. J. Winter u. Ausg. Wünfche. (LV, Wiederkehr feines Geburtstages, (144 S. m. ı Bildnis.) 8% Leipzig, H eb, M. 404 S.) Lex.-8%, Frankfurt a. M., J. Kauffmann 1911, M, 4 —; G. Wallmann 1911. M. 1.50 | Frank, O.:; Deutfchland u, die Modernis- 5 — | Praktifche Bibelerklärung, Supplementbd, Wörterbuch biblifcher musbewegung. Ein Jahr neudeutfche Kirchengefchichte; e, Revue üb. Eigennamen des A, u. N, T, Mit Verdeutfchg. der Namen u. Angabe der Kämpfer u, Kampfplätze, Recht u, Unrecht in e. Bruderkrieg, (VII, 67 S.) hauptfächl. Belegftellen. Anh.: Deutfches Wörterbuch bibl, Eigennamen, 8%°. Wiesbaden, H. Rauch 1911. M, —775 | Löffler, K,: Papftgefchichte Zufammengeftellt v. dem Kandidaten der Theologie *„*, Neu bearb. v. von der franzöfifchen Revolution bis zur Gegenwart, (Sammlung Köfel J. Schmidt u. J. Schütze. (IIL, 116 S.) Lex, 8%. Konftanz, C. Hirfch 46.) (V, 199 S.) 8%°. Kempten, J. Köfel 1911. Geb. M. ı — Loofs, F.: (1911.) M. 1.20; geb. M. 1.80 | Rofenzweig, A.: Die Al-tikri-Deutungen. Religionseinheit und Religionsfreiheit i, Deutfchland v. Weftfälifchen Frie- Beitrag z. talmud. Schriftdeutg. Erweit. 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Zur Halbjahrhundertfeier des Pro- NT: Boret, P.: Le parler en langues des premiers chretiens et ses teftantenpatentes, (96 S. m. ı Abbildg. u. ı Taf,) gr. 8%. Leipzig, J. C. conditions psychologiques (RevHistRel 1911, mai-juin, p. 296—310). | Hinrichs 1911. M, ı — | Ludwig, A.; Die Diözefe Hochberg z, Z. Karl Büchfel, F,: Der Begriff der Wahrheit in dem Evangelium u, den Briefen Friedrichs. Ein Beitr, z. bad. Kirchen- u, Kulturgefch, (Bilder a, d, evang.- des Johannes, (Beiträge z. Förderg. chriftl, Theol. XV. Jahrg. 1911. prot. Landeskirche des Großhrzgt. Baden, 10.) (III, 147 S.) 8%. Heidel- 3. Heft.) (144 S.) 8%. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M.2.80 | Frey, berg, Ev. Verlag 1911. M, 2.50 | Mathiez, A,: Rome et le clerg& frangais J.: Die Glaubwürdigkeit der Überlieferung über Jefus, Eine Antwort auf sous la Constituente, (541 p.) 16% Paris, A, Colin 1911. | Mullins, E. die Frage: ‚Hat Jefus gelebt?“ (VII, 53 S.) gr. 8%. Reval, F, Kluge 1911. 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Ungelenk 1911. M, ı — | Reinke, J.: Deutfche Hochfchulen (LXX, 424 S.) gr. 8%. Edinburgh, T. & T. Clark 1911. s, ı2 — u. römifche Kurie. (59 S.) gr. 8%. Leipzig, J. A. Barth 1911., M, —380 | Schmidtke, A.: Neue Fragmente u. Unterfuchungen zu den judenchriftl. Röhlk: Senior D. Behrmann in feinem Amte, (14 S.) 8%. Hamburg, C Evangelien. Ein Beitrag zur Literatur u. Gefchichte der Judenchriften. Jenfen (1911.) M. —15 | Ein Spiegelbild des Zentrums. Eine Materialien- (Texte u. Unterfuchungen zur Gefch, d. altchriftl. Lit. IIL, Reihe, 7, Bd., fammlg. aus 4 Jahrzehnten. — Für alle nationalen Deutfchen zufammen- I. Heft.) (VIII, 302 S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1910. M, ı0 — | geftellt v. Germanikus, (141 S.) 8% Berlin, Buchh. d. nationallib, Partei Smith, W. B.: Ecce Deus. Die urchriftliche Lehre des reingöttl, Jefu. 1911. M. 2—| Weldemann, A,: Die religiöfe Lyrik des dtfch. Katho- lizismus i, d. ı. Hlfte d, 19, Jh., unter bef, Berückf, Annettens v, Drofte. (XVI, 316 S.) gr. 8%. Jena, E, Diederichs 1911. M, 5—; geb, M. 5.60 Wendt, H. H.: Die Schichten im 4. Evangelium, (IV, 158 S.) gr. 8°%. Diff, (VIIL, 135 S.) 8%. Leipzig 1911. | Wieland, C.: I& das Zentrum Göttingen, Vandenhoeck & R, 1911. M. 4.40 e. chriftliche Partei? Zur Aufklärg. der deutfchen Katholiken f, die Reichs- Kg. I: Baumftark, A.: Die chriftl. Lit. des Orients. I, Einleitung. tagswahl ı912, (IV, 32 S.) 8% Augsburg, Th. Lampart 1911. M. — 30 I. Das chriftlich-aramäifche u.;das kopt. Schrifttum, (134 S.) II. Das Traub, P.:; Pfarrer Jatho vor dem Spruchkollegium. Verteidigungsrede. chriftlich-arab, u, das äthiop. Schrifttum. III, Das chriftl, Schrifttum der (Aktenftücke zum Fall Jatho. VII,) (285S.) Köln, P.Neubner(1911.) M —25 Armenier u. Georgier, (Sammlung Göfchen. 527.28) (116 S.) Leipzig, G. J. Göfchen 1911. Geb. je M. —80 | Egloffftein, Wladimir Graf: Die Periodicität in der Kirchengefch. als Dispofition refp. Grundlage der Weltgefchichte, auch Lehre v. den korrefpondierenden Jahren genannt, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. weiter ausgeführt auf Grund der Werke v. de Cheseaux (Astronom) u. H. Grathan Guinness (Geiftlicher). (4 farb. Taf. m. 1 Bl. Text.) Papiermühle, Soeben erschien : Gebr. Voigt (1911)., M. 5-—|Ehrhard, A.: Das Chriftentum im röm. Reiche bis Konftantin, f, äußere Lage u. innere Entwicklg. Rede, (52 S.) Rendtorff, Professor D. Franz, Leipzig: Kirche, Landes- gr. 8% Straßburg i. E., J. H. E. Heitz 1911. M. 1.20 | Friebel, Ö.: De kirche, Volkskirche. Drei Vorträge, 8° 44 Seiten. M. — 80 Fulgentio mythographo et episcopo. I. Diff. (30 S.) 8% Breslau 1911. | Gibfon, M. D.: The Commentaries of Isho‘dad of Merv, Bishop of Hadatha Mit einer Beilage von der J. C. Hinächs’aehen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer H, Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Jährlich 26 Nın Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an riedländer We 26, zu fenden. 36. Jahrg. Nr. 18 Profeflor D. Titius in Göttingen, Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Z September 1911 Schiller, Shinto, die Volksreligion Japans (Haas). Deutfch, Kilian Leib, Prior von Rebdorf (Bof- ert). l’Houet, Zur Pfychologie der Kultur (Drews), Hinke, Selected Babylonian Kudurru Inscrip- Speculum Humanae Salvationis Kritifche Aus- tions (Ranke). Reichert, D. Martin Luthers Deutfche Bibel gabe (Stuhlfauth). Sittig, De Graecorum nominibus theophoris (Dref{cher). Referate: Harris, The Odes and Psalms of So- (Paul Wendland). Jung, Die englifche Flüchtlings-Gemeinde in Zapletal, Übereinige Aufgaben der katholifchen Frankfurt am Main 1554—1559 (Foerfter). lomon, — Vorberg, Beiträge zur Gefchichte altteftamentlichen Exegefe (Gunkel). Burkhardt, Bilder aus der Gefchichte der des Domintkanerordens in Mecklenburg. — Knabenbauer, Commentarius in Proverbia evangel, Kirchen auf der Infel Ufedom-(Jüngft). Melzer, Der Beweis für das Dafein Gottes und (Löhr). Katzer, Luther und Kant (Thimme), feine Perfönlichkeit, — Jodl, Aus der Werk- Tillmann, Die Wiederkunft Chrifti nach den Ernft, Der Zweckbegriff bei Kant und fein Ver- ftatt der Philofophie, — Rocholl, Predigten, — Wurfter, Welche Aufgaben erwachfen der Paulinifchen Briefen (W, Bauer). hältnis zu den Kategorien (Kohlmeyer). Predigt u. dem Unterricht aus der hiftorifch- Aaundxıc, 0i Entd dotEgEs THG AÄnOXakd- Hanne, Fritz Reuters Religion (Stephan), kritifchen Betrachtungsweife der hl. Schrift? wEws (M. Dibelius). Ewald, Lebensfragen (Kirn). einand, Die Gottesidee der Grundzug der Dunkmann, Syftem theologifcher Erkenntnis- Mitteilungen: (53) Die‘ armenifche Aüusgabe der Weltanfchauung des hl. Auguftinus (Koch). lehre (E. W. Mayer). Chronik des Hippolytos, (54) Entdeckung Schilling, Die Staats- und Soziallehre des hl, Freifen, Die bifchöfliche Jurisdiktion über die eines antiken Heiligtums bei dem pifidifchen Auguftinus (Derf,). KatholikenimGroßherzogtumSachfen-Weimar- Antiochia, (55) Pfalmenkommentar des Diodor Veit, Kirchliche Reformbeftrebungen im ehe- von Tarfus, Eifenach (Thümmel), Erklärung von Bacher, maligen Erzftift Mainz unter Erzbifchof Johann Mausbach, Altchriftliche und moderne Ge- Philipp von Schönborn (Vigener). danken über Frauenberuf (E, v, d. Goltz). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur. Schiller, MifL-Superint. Emil: Shinto, die Volksreligion eine Aufgabe geftellt, der fchwerlich irgendwer fonft beffer Japans. Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriften- gerecht zu werden vermöchte als der bewährte Sendbote vertrieb I1911. (91 S. m. ı7 Bildern.) 8° M. 2 — des Allg, ev. prot. Miffionsvereins, der feit anderthalb Jahr- zehnten feine Kraft im Dienfte für das ihm ans Herz Noch in der 2. Aufl. von Tiele’s vielbenütztem Kom- gS- wachfene ja anifche Volk verzehrt. Den meiften wohl, endium der Religionsgefchichte mußte, wer fich über die fich für } apan intereffieren, wird das auch anziehend } a pan orientieren wollte, fichs gefallen laffen, zu lefen: gefchriebene, urchaus zuverläffige Werkchen des kundi- ‚Die Japanefen werden abfichtlich nicht erwähnt, weil.... die Unterfuchung ihrer alten nationalen Religion (mit einem f (9) en Verfaffers die fonft vorhandene einfchlägige Literatur gar völlig zu erfetzen geeignet fein, d (Inhalt: ı. Ein- aus dem Chinefifchen entlehnten Namen „Shinto“, die Weife leitung; 2. Shintö als Naturreli oder Lehre der Geifter, genannt und vielleicht auch aus 4. als hnenverehrun ion, 3. als Mikadoverehrung, , 5.als eldenverehrung, 6. als Poly- China ftammend) noch zu keinem genügend ficheren theismus; 7. Die he iligen Orte; 8. Die Priefter und der Ü Refultate geführt hat‘. Es find nur einige wenige For- cher gewefen, die fich feitdem durch Erfchließun der Kultus; 9. Das Gebet; 10. Heiligkeit; ı1.Die Feftfeiern; k ults ı2. Urteil über die Shintöreligion; 13. Die Zukunft der Quellen die Aufhellung des Wefens diefes primitiven Shintöreligion, haben angelegen fein laffen. In Bd.IX, Tl. 3 der Mitteil. Für Spezialiften nur eine Bemerkun g. Bei feiner Schilderung einer d. D. G. f. Natur- und Völkerk. Oftafiens (Tokyo 1903) find Shintötempelanlage hebt Sch., indem er des fog, Emado, der Halle zur Aufnahme der Votivgefchenke, Erwähnung tut, hervor, daß darin be- diefe Leiftungen de Rosnys, Satows, Chamberlains, Aftons fonders zahlreich die Bilder von Pferden eiperts, Florenz’, von mir befprochen, bequem zufammen- (S. die Abbildung bei Afton, geftellt zu finden. Shintö p, 222) find, daher der Raum. fogar Pferdebildhalle (ema-dö) ge- Das Nächfte war, aus den vorliegen- nannt wird. Eine Erklärung hierfür hat S ch. fo wenig wie alle feine den Rohftoffen eine fyftematifche Darftellung der alten Vorgänger, Ich gebe zu bedenken, ob eine folche nicht durch die Stelle Religionsform zu geftalten. Daß auch diefer Forderung im Oharai no kotoba (S. Weiperts Überf. in den M. d, D. G. f. N. V, O. Bd, VI, S. 369 u. 371; vgl. Florenz, Gefch, der inzwifchen mehrfach in recht tüchtiger Weife Genüge ge- Ancient Jap. Rituals, Transact, A. S, J, vol. XXVII, jap. Lit. S. 43 und fchehen ift, ift aus meinem Berichte in Bd. XIII des Arch. S. 63 u. 110, fowie f. Rel.-Wiffenfch. S. 373—397 (1910) erfichtlich. Wer außer Afton, Shinto S, 302 und History of Jap. Lit, S. 12) an die Hand gegeben wird. Nach diefem alten, uns im Engishiki erhaltenen Norito fanden der kurzen, aber alles Wichtige umfaffenden Darftellung die Pferde rituelle Verwendung als ‚die ohrenfpitzenden‘, das heißt doch der Shintöreligion und ihrer Gefchichte, die Florenz für wohl foviel wie: als die feinhörigen, denen gleich die Götter auf die den in Hinnebergs ‚Kultur der Gegenwart‘ erfchienenen Bitten der Betenden wohl aufhorchen follen. Band über die orientalifchen Religionen geliefert, Aftons Heidelberg. Hans Haas. 1905 erfchienenes englifches Wer ‚Shinto‘ und die zwei dicken franzöfifch gefchriebenen Bände Revon’s ‚Le Shinn- Hinke, Prof. W. J., Ph. D.: Selected Babylonian Kudurru toisme‘ kennt, der könnte geneigt fein zu meinen, es fei des Büchermachens auf diefem Felde fürs erfte nun enug. Inscriptions. (Semitic Studies Series No. XIV.,) Leiden, Es wird das befte Lob der vorliegenden Schrift fein, E. J. Brill 1911. (XIV, 90 p.) 8° M. 6 — wenn Ref., wie er das mit gutem uge zu tun in der Das vorliegende Bändchen bild et eine erfreuliche Lage ift, einfach konftatiert, daß Schillers Arbeit,den Bereicherung der von Gottheil und Jaftrow herausgegebenen enannten ergänzend zur Seite tritt. In etwas ein Ahn- ‚Semitic. Study Series‘. Der Ve rfaffer, durch feine aus- iches lag bis jetzt nur vor in der Skizze Langes in der gezeichnete Arbeit ‚A new boun dary stone of Nebuchad- ‚ Aufl, des Lehrb. der Rel.-Gefch. von Chantepie de la rezzar I from Nippur‘ (Philadelphia 1907 ) für diefe Auf- auffaye. Wie diefem, fo war es Sch. gefliffentlich darum abe befonders geeignet, bietet die Tex te von 8 Grenz- Zu tun, die Shintöreligion zu zeigen, fo wie fıe heute noch einen (babylon. kudurru) im japanifchen Volke wirklich lebt. Damit hat er fich baren Kopien. An fie (fchl in forgfältigen und gut les- ießt fich eine Lifte der in 545 546 547 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18. 548 diefen Texten fowie in allen übrigen Grenzfteintexten der Zapletal, Prof. Dr. Vincenz, O. P.: Über einige Aufgaben 3. und 4. babylonifchen Dynaftie vorkommenden Keil- fchriftzeichen, endlich ein ausführliches Wörterverzeichnis der katholifchen altteltamentlichen Exegele. Rektoratsrede, gehalten am 15. November 1910. Freiburg (Schweiz), mit englifcher und deutfcher Überfetzung. Eine Einlei- Univerfitätsbuchh. 1910. (390:S.) gr; 89 M. — 80 tung orientiert kurz über die Bedeutung der Kudurrus In älterer Zeit und gibt die wichtigfte Bibliographie. Der kleine, ziemlich nüchtern gehaltene Vortrag ift (die älteften kudurru ftammen aus der die Hammurapi- ohne befondere Urfprünglichkeit und nur deshalb inter- dynaftie ablöfenden ‚Kaffiten-Dynaftie, etwa 1750—1250 effant, weil er zeigt, was von der altteftamentlichen Wiffen- v. Chr.) werden diefe Grenzfteine nur bei Landfchenkungen fchaft gegenwärtig in Freiburg ertragen werden kann. des Königs an hohe Beamte etc. verwendet, fpäter auch Das ift neben dem Betrieb der orientalifchen Sprachen, bei Landübertragungen zwifchen Privatperfonen. Die In- der Gefchichte des Orients, der Archäologie und Geo- fchrift gibt genau die Grenzen des betreffenden Land- graphie bezeichnender Weife die Textkritik in ihrem vollen ftückes an, das feinem neuen Befitzer fowie deffen Nach- Umfange, ferner gewiffe Anfänge der literarifchen und der kommen dauernd zugefichert wird. Schwere Fluchformeln hiftorifchen Kritik, wobei freilich die Annahme, daß Irr- bedrohen eine etwaige Verletzung des Eigentumsrechtes. tümer in der heiligen Schrift vorkommen, nicht zugelaffen Die auf den Grenzfteinen eingemeißelten religiöfen Em- wird, und der hiftorifchen Kritik demnach die Aufgabe zu- bleme,welchedenin der Infchrift zum Ausdruck kommenden fällt, die Wahrheit des Erzählten in Schutz zu nehmen. Rechtsakt dem Schutze beftimmter Gottheiten unterftellen, Es fehlt bezeichnender Weife der Hinweis auf die kommen in diefem Bändchen, das lediglich in die 'In- eigentlich hiftorifchen Fächer: die Gefchichte des Volkes fchriften einführen will, nicht zur Behandlung. Israel, die Religionsgefchichte, die ja auch unfern ‚Pofi- tiven‘ lange als radikales Fündlein gegolten hat, und — Heidelberg. Ranke. felbftverftändlich — die Literaturgefchichte. So fauer alfo Sittig, Ernestus: De Graecorum nominibus theophoris. (Diss. und nun auch durch manche unferer Fakultäten das auch unferer Wiffenfchaft durch einige unferer Regierungen phil. Hal. Vol. XX Pars 1.) Halis Sax., M. Niemeyer Leben zuweilen gemacht wird, fo dürfen wir uns doch 1911. (XI, 167 >pi) 1gr 8° M. 5 — freuen, nicht — in Freiburg zu fein. Die Erforfchung der Ortsnamen hat eine Schicht Gießen, Hermann Gunkel. vorgriechifcher Namen und wichtige gefchichtliche Zu- fammenhänge feftgeftellt. Zur methodifchen Verwertun f Knabenbauer, Iosephus, S. J.: Commentarius in Proverbia. theophorer Namen für die Gefchichtsforfchung : find er Cum appendice: De arte rhythmica Hebraeorum, Anfänge gemacht worden. Der wefentliche Sinn der Bei- auctore Francisco Zorell, S. I. (Cursus scripturae legung folcher theophorer Namen ift, daß der im kompo- sacrae., nierten Namen enthaltene Gott als Ahnherr bezeichnet Commentariorum in vet. test. pars II in oder das Kind ihm zugeeignet und in feinen Schutz e- libros didacticos III.) Parisiis, sumpt. P. Lethielleux ftellt wird. Ich will hier nicht auf die von S. behandel- 1910, (271 D) EB fr 525 ten Details der griechifchen Religionsgefchichte und Sprachgefchichte eingehen, fondern vor allem die fehr Der vorliegende Kommentar zu' den Proverbien. be- handelt in den prolegomena die üblichen Einleitungs- andern Gebieten lockt. fruchtbare Methode kennzeichnen, die zur Anwendung auf fragen, ohne aber auf die Literaturgattung diefer Sprüche und ihr Vorkommen bei anderen antiken. Völkern, wie Die Hauptgötter der Landfchaft erweifen fich viel- Zı B, den A ptern, einzugehen. Immerhin bemerkens- fach als folche auch durch die Frequenz der theophoren wert ’ aus diefem Teile ift, daß K. als ftehende Kunftform Namen,. Das häufige Vorkommen derfelben läßt mitunter im Buche der Proverbien das Diftichon bezeichnet und fonft nicht bezeugte Kulte erfchließen, wie das Fehlen eine wichti e negative Inftanz ergeben kann. Die ver- es nach dem Vorgang von Bickell, Müller-Kautzfch u. a. fchiedene F requenz in verfchiedenen Zeitaltern geftattet rundweg zugibt, daß alle Trifticha kritifch verdächtig feien öfter Schlüffe auf die wechfelnde Bedeutung des Gottes. und durch Konjektur befeitigt werden müffen. — Für Wie wichtig find die theophoren Namen (S. ı2 u. 157) c. 1I—9 verfucht er ein Anordnungsprinzip nachzuweifen, — Sehr beachtenswert find die Unterfuchungen über die zur Ergänzung des wenigen, was wir vom Gotte Sandas griechifche und fyrifche Überfetzung, befonders über die oder von Aniıoxtnc wiflen. Mandros (?) ift mit Sicherheit erftere. — Im eigentlichen Kommentar find die früheren nur aus folchen Namen erfchloffen (S. 43 ff.). Ähnliche exegetifchen Bearbeitungen von den atriftifchen bis auf Beifpiele S.48 f. 71.— Die Eigennamen erweifen die Form die neueften, proteftantifchen und atholifchen, wo es ”Axeilov als urfprünglich (ft. Ax62210or) und beftätigen die Herleitung von dxz&221« (S. 35 ff). Aövvoosc wird in nötig war, herangezogen. Leider hält fich der Verf, in vielen Namen Thrakiens und Nordioniens vorausgefetzt; der Einzelerklärung und in feinen kritifchen Entfchei- da nun das & ftatt ı in der mit der thrakifchen nächft dungen bei Textverderbniffen nicht auf der wiffenfchaft- verwandten phrygifchen Sprache nachgewiefen ift, dürfen lichen Höhe, die man nach dem Voraufgehenden erwarten follte: fo z. B. zu ı1, 16, wo er mit dem hebräifchen Text, wir nicht nur den Gott, fondern, worüber Zweifel beftan- deffen Bedenklichkeit außer Frage fteht und die er felbft den, auch den Namen aus Thrakien herleiten (S, 85 ff.). einräumt, doch fchließlich glaubt auskommen zu können. Für helleniftifche Religionsgefchichte befonders intereffant Noch fchlimmere Konfequenzen zeitigt diefer Konferva- ift das für Ma und Men gefammelte Material und die wechfelnde Fülle der Asklepiosnamen. %m3 fefthält und dazu bemerkt: certum est doctrinam tismus z. B. 14,32, wo K. das fehlerhafte 1Ym\na gegen Diefe Beifpiele mögen genügen; aber darauf fei noch hingewiefen, daß der Verf. fein Material glücklich ver- de immortalitate Israelitis fuisse notam, itemque retri- wertet zur Kontrolle moderner Hypothefen über Ver- butionem vitae alterius post mortem ex eadem doctrina breitung und Urfprungsort der Kulte, bald beftätigend, necessario consequi; at quamvis in hoc libro eius rei ceteroquin clarum indicium non habeatur, lectio textus bald mit Recht aufräumend. Die Arbeit ift im ganzen e mas. tamen poterit sustineri. Auch das ift eine uner- fo gehaltvoll und anre nd, daß ich dem Autor bedauer- laubte Eintragun wenn K. zu 22,28, dem Verbot, die liche Verftöße feines n atein nicht vorrechnen möchte. Grenzen des Ackers zu verrücken, bemerkt: sententia Göttingen. Paul Wendland. ne sane magis generali notione capienda erit, temere subvertantur consuetudines antiquitate et auctori- tate maiorum consecratae. Diefer Art Beifpiele ließen fich leicht vermehren. Nichtsdeftoweniger wird man den 549 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18. 550 —— woher die Verderbtheit der jetzigen Welt ftamme, ohne den Begriff der Kommentar als eine dankenswerte Materialfammlung be- zeichnen dürfen und des öfteren nicht ohne Nutzen zu odpE auch nur zu erwähnen, S, 118 ff, rechnet T, auch ‚den Eingang Rate ziehen. der Heidenwelt und die Bekehrung Ifraels‘ Rm, ı1,25. 26 zu den ‚Vor- zeichen der Wiederkunft‘, So ftellt fich ihm das Problem, wie fich Königsberg i. Pr. Max Löhr. hierzu der 2, Theff, 2,3 geweisfagte Abfall verhalte, Die Löfung liegt (S. 135 f.) darin, daß die Heiden zwar alle gewonnen werden, zum guten Tillmann, Priv.-Doz. D. Fritz: Die Wiederkunft Chrifti nach Teil jedoch durch ‚innerkirchliche Apoftafie‘ wieder verloren gehen {ollen. Mir will diefes Zulammenzwingen zweier zeitlich um Jahre auseinander den paulinifchen Briefen. (Biblifche Studien. 14 BO liegenden und völlig verfchieden intereffierten Äußerungen als Verge- waltigung erfcheinen. Und ich vermag darin keine Entfchädigung zu fehen, B 2 He Freiburg i. B., Herder 1909. (VIII, daß Rm. ı1 nunmehr eine neue Deutung für das ‚Aufhaltende‘ 2, Theff. 205 S.) gr. 8° M. 5.60 2,6.7 liefert: es foll der göttliche Weltplan fein (S. 144 f.). S. 176—182 beftreitet der Verf,, daß Paulus zwifchen Tod und Auferftehung des Tillmann ift uns bereits durch eine umfaffende Studie Chriften bzw, zwifchen jenem und der Parufie einen {fchlafähnlichen über den Menfchenfohn bekannt. Er ftellt uns fein neu- Zwifchenzuftand annehme, Das fcheint ihm ausgefchloffen vor allen durch efites Buch vor als eine Frucht aus der Ehe zwifchen 2. Kor, 5, 1—10, wo er (S. 94—118), wie neuerdings ja auch Bouffet und Lietzmann, den Gedanken findet, daß die Seele des vor der Wieder- dem Ernfte wiffenfchaftlicher Arbeit und der Wärme kunft geftorbenen Gläubigen in leiblofem Zuftand bei Chriftus weilt. Die katholifchen Glaubens. Der Sprößlin verleugnet keins feiner Eltern. Als treuen Sohn feiner irche erweift den gegenteilige Anficht findet T. im wefentlichen nur geftützt, und zwar höchft dürftig, durch den wiederholt gebrauchten Ausdruck xo u&@od0ı Verf. fchon feine Stellung zum Quellenmaterial. Selbft (S. 177, 182). Aber fo {fchlecht fundiert ift fie denn doch nicht. Eine der, wenn auch vielleicht nicht direkt von Paulus ftam- fehr viel folidere Grundlage gibt ihr die, auch jüngft durch von Dobfchütz mende, fo doch in feinen Gedanken durchaus paulinifche (in feinem Kommentar S, 201) wieder vertretene, Einficht, daß ohne fie ein Abfchnitt wie 1. Theff, 4, 13—18 {chlechthin unverftändlich bleibt. Hebräerbrief wird verwertet. Und die Paftoralbriefe ge- War der Apoftel der Meinung, daß die Seelen der verftorbenen Theffa- währen Material zur Komplettierung eines aus den Theffa- lonicher bereits mit Chriftus in Gemeinfchaft ftänden, dann hat er der lonicherbriefen gewonnenen Bildes (S. 129. 133.f. 139). trauernden Gemeinde nicht nur den ftärkften Troftgrund unterfchlagen, fondern ihr durch die Art feines Zufpruchs den Weg zu diefem auf- ie Meinung, daß gewiffe Vorftellungen bei Paulus durch richtenden Gedanken einfach verbaut.‘ Und kann Paulus das X0LUÄOTaL andere ekreuzt und aufgehoben werden könnten, wird gewiffer Korinther als Strafe ausgeben (1. Kor, 11, 30), wenn diefe dadurch nur leife geftreift (S. 119). Einen Wechfel in den eschato- viel inniger ift als die irgendeines Lebenden? zu einer Verbindung mit dem erhöhten Herrn gelangt find, die jedenfalls fchen Anfchauungen des Apoftels dürfe man nur in- Es geht wirklich nicht Ol rn annehmen, als die Stärke der Hoffnung, die Parufie an, den Inhalt folcher Stellen nach 2. Kor. 5, ı ff, zu interpretieren, vor felbft zu erleben, fpäter nachgelaffen habe (S.2. 5f. 18f. allem nicht, wenn die Deutung der letztgenannten Verfe fo anfechtbar rteile wie dies, man werde ift wie die von Tillmann beliebte. Hier hält er fich nicht an die S. 47 1ı7f. 175). Auch begegnen von ihm entwickelten Grundfätze; und hier dünkt mich, rächt fich auch ‚es als methodifch und fachlich unzuläffig bezeichnen die Ifolierung, in der die paulinifchen Gedanken behandelt find, dürfen, bei einem fo klaren und fcharfen Denker, wie es Paulus zweifellos ift, Vorftellungen, die fich gegenfeitig Marburg/Heffen, Walter Bauer., aufheben müffen, einfach nebeneinanderzuftellen‘ (S. 3), oder dies: ‚Allein dem (einer beftimmten Deutun von Aayrdrxıs, T’ec0oyi06, Olinta dotTEQEG TNG AROKA- 2. Theff. 2) widerfpricht .. . der gefchichtliche Verlauf, der 20wWE06 NTOL LOTOELA, Eoeixık, UPNUEIC Xal DÜp XATAG- die fo verftandene Weisfagung Lügen {ftrafen würde‘ Tadıs TÄV ERTA ExxANGLÖV THG Aolac, ’Epkcov, Zuiovpnc, S . 130). Nach S. 4 verhalten fich die eschatologifchen { deen des Paulus zu denen der jüdifchen Apokalypfen IIsoyayov, Ovareigwv, Iaodecr, Pizadeigpeliag xal Aaodızelas, zaug’ n Korsocoal xal Teokroltc ueT& 255 wie Wahrheit und Dichtung. Und ohne Einfchränkung redet Verf. von der durch den Apoftel ‚konftant inne ge- elxövoorp. 'Ev Adnvaic, türoıs ‚Kodrtove‘ O. TEaße22a haltenen Miffionspraxis, erft den Juden das Evangelium 1909. (VIII, 475 p.) gr. 8° H n anzubieten‘ (S. 135). Das aufgefchlagene Neue Teftament in _ der Hand, An wiffenfchaftlichem Sinn gebricht es T, trotzdem den Blick bald auf die dem Griechen und keineswegs. Die Literatur über feinen Gegenftand hat er Chriften doppelt in umfaffender Weife herbeigezogen, und feine Deutung ehrwürdigen Erinnerungsftätten Kleinafi ens, bald auf die letzten Blätter der Bibel gerichtet — fo hat der Autor der &oxoyteEc To x00uov I Kor. 2,8 (S. 31) trifft gegen im Jahre 1906 die fieben Städte der A Heinricı und Bachmann gewiß das Richtige. Befonders pokalypfe, im Jahre bemerkenswert ift die mutige Energie, mit der er gegen 1907 die ‚Mutter diefer Gemeinden‘, die Infel Patmos, befucht. Beim Anfchauen des Gegenw. ärtigen wurde ihm alle Leugnungs- und Verdunkelungsverfuche die unab- Vergan enes lebendig, Gelefenes und Erlebtes verband weisbare Erkenntnis verteidigt, daß Paulus die Wieder- fich au f kunft zu erleben überzeugt gewefen ift. Wenn er fich s engfite — und fo entftand dies Buch, deffen den etwas herben Gefchmack diefer Einficht dadurch ver- origineller, aus Hymnus und Reifetagebuch, Wiffenfchaft- lichem und Erbaulichem, Wandererlebniffen eines Evan- üßt, daß er darlegt, wie hier Paulus nicht das Sprach- rohr der Offenbarung fei, nicht ‚lehre‘, fondern nur ‚eine geliften und Reifeaufzeichnungen eines Archäolo wunderfam komponierter Stil den Wefteuropäer {felt fam auf feine perfönliche Rechnung zu fetzende Meinung‘ anmutet, Vortrage, fo wird ihm das niemand verargen. macht ausdrücklich darauf aufmerkfam, daß er In der Einleitung wird Patmos famt feinen Heilig- tümern — mit teilweis fehr genauen Angaben — e- nicht über die paulinifche Eschatologie handeln wolle, Ondern nur über des Apoftels Vorftellungen von der fchildert und zugleich in begeifterter, die große Ver- arufie, Und zwar follen diefe Anfchauungen erörtert ngenheit des rtes heraufbefchwörender Rede apo- fır ophiert, Dann führt der Autor den Lefer zu den fieben werden ohne ‚die Evangelien und die übrige apoftolifche redigt‘, aber auch ohne die jüdifche Eschatologie her- Städten in der Reihenfol e von Apc. 2. 3. Zuerft gibt eizuziehen (S. 3). T. glaubt auch bei folcher Befchrän- er regelmäßig einen Überblick über die Gefchichte des ung eine ‚wiffenfchaftlich befriedigende Darftellung‘ er- Ortes — oder vielmehr: er notiert die Traditionen über zielen zu können. Er gliedert den Stoff in fieben Ka- die Vergangenheit, Angaben e riechifcher Schriftfteller, iteln mit folgendem Inhalt: I. Die Aufgabe und das legentlich auch Infchriften, bi blifches und patriftifches aterial, 2, Die jetzige und die künftige Welt, 3. Der M aterial und neuere Reifeberichte, Dann befchreibt er dankenswert eitpunkt der ijederkunft, 4. Neue Ausblicke: 2. Kor. enau die am OÖrte erhaltenen Monumente » I—10, 5. Die Vorzeichen der Wiederkunft, 6. Der Ver- chriftlichen Altertums. Zuletzt {fchildert er d en gegen- auf der Wiederkunft, 7. Die Wiederkunft in ihrem Ver- wärtigen Zuftand der Erinnerungsftätte, erzäh lt von der ältnis zur Auferftehung, Chriftengemeinde am Ort und von feinen Erlebniffen Der mir zur Verfügung ftehende Raum erlaubt nur weniges heraus- unter diefen Chriften, denen er die Erinnerung an die Zngreifen, was befonders zur Kritik reizt, S. 37—41 erörtert die Frage, große Vergangenheit möglichft 1 ebendig zu machen ge- * 551 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18. 552 fucht und unter denen er auch die neuteftamentlichen durchleuchtet ift, feiner Gottesidee, W. zeigt in ‚feiner Namen bei paffender Gelegenheit wieder eingeführt hat: fchönen und gehaltvollen Studie, wie die Gottesidee fchon Lydia in Thyatira und Appia in Koloffä-Chonä, Auguftins Entwicklung bis zu feiner Bekehrung beherrfcht, Die wertvollften Teile des Buches bilden die Material- wie fıe von da an in feinen Gedanken über das wahre fammlungen in dem jeweiligen zweiten Abfchnitt. Die Glück, die Wiffenfchaft, die Tugend, das Böfe, die Welt, Zuverläffigkeit der Angaben nachzuprüfen ift mir nicht die Seele, die Kirche, die Gnade, noch viel mehr die möglich und auch im Rahmen diefer Zeitfchrift nicht Dominante bildet und fo feiner ganzen Weltanfchauung Dabei ift W. — im Unter- angängig. Mehr als eine Materialfammlung vermag L. die Grundftimmung gibt, übrigens nicht vorzulegen. Es gelingt ihm trotz aller fchied von Bardenhewer, Patrologie® 1910, 413 — in der Wärme der Empfindung und trotz aller Überfchweng- Streitfrage über Auguftins geiftige Entwicklung kritifch lichkeit des Tones nicht, das Leben aus den Ruinen enug, um die Diskrepanz zwifchen den philofophifchen hervorzuzaubern; eine Orientierung an der antiken Kultur- S chriften, die Au uftin gleich nach feiner Bekehrung in und Religionsgefchichte, die gerade für die Gefchichte Cafficiacum verfa. ß t hat, und feinen Ausfagen in den be- der chriftlichen Anfänge in Kleinafien notwendig und deutend fpäter gefchriebenen Konfeffionen zur Geltung fruchtbar wäre, wird nicht einmal verfucht; überhaupt zu bringen und erfteren als uellen in mancher Beziehung tritt ein tieferes Intereffe an der vorchriftlichen Ver- den Vorzug zu geben (S. ; 33), kritifch genug, um zu angenheit nicht hervor. Der pergamenifche Zeusaltar fehen, daß Auguftins Entwicklung eigentlich nie aufhörte, ift ihm doch nur der ‚Satansthron‘ der Apokalyfe, und daß er nie zu den Fertigen gehörte, denen nichts recht zu hotographiert die Trümmerftätte, während ein Priefter machen ift, fondern zu den ftets dankbaren Werdenden. auf” einem Steine fteht, dem Sieg des Chriftentums zum Der Neuplatonismus war für Auguftin Brücke und Zeichen!! Vorhalle zum Chriftentum. ‚Da kam auch ihm die Noch weniger Wert haben die gefchichtlichen Ab- Stunde von Damaskus, Nicht Plato oder Plotin, nicht fchnitte. Denn vor allem fehlt es hier an jeder Kritik Paulus oder Ambrofiius gaben ihm feinen Gott — der- e aufgerollt wird, felbe Gott, der dem Leben des Paulus feine Wendung der Überlieferung; wo einmal eine Fra ohannes-Problem, gegeben, griff ein, ebenfo unmittelbar in jenem Garten wie in der Gefchichte von Ephefus das } zu Mailand, wie einft vor den Toren von Damaskus‘ faällt die Behandlung kläglich aus. Sodann hat der Autor den wiffen{chaftlichen Wert feines Buches wefentlich her- (S. 25). Auguftins ‚Bekehrung‘ faßt aber W. mit Recht abgemindert durch den an vielen Stellen gehäuften, wert- nicht als. augenblicklichen völligen Bruch mit feiner lofen, weil auf ganz perfönliche Verhältniffe fich beziehen- philofophifchen Vergangenheit. r gibt zu, daß ‚nicht den Notizenkram, durch den der Lefer fich hindurch- ohne eine gewiffe Berechtigung behauptet werden konnte‘, zuarbeiten hat. So ift ihm nur ein halbwiffenfchaftliches die unmittelbar darnach verfaßten Schriften feien nichts Buch geraten, das anderfeits für eine populäre Reife- anderes als eine Repriftinierung heidnifch- hilofophifcher befchreibung doch viel zu umfangreich geworden ift. Gedanken mit chriftlichem Einfchlag und c h riftlicher Fär- Einen ähnlichen Eindruck machen die Bilder, die dem bung- (S. 34). Selbft die platonifche Präexiftenz der Werk in großer Zahl, aber in zum Teil ganz ungenügen- Seelen hat Auguftin damals noch feftgehalten (S. 36. den Reproduktionen beigegeben find: biblifche Szenen 38. 86f.), wie ihm auch die katholifche Kirche faft nur und Reifeerlebniffe, Denkmäler und Perfonen aus des als Lehrerin der Wahrheit, noch nicht als Gnadenver- Autors Familie, Landfchaften und griechifche Priefter mittlerin erfchien (S. 100). ‚All diefe Äußerungen er- der Gegenwart — fo wird man in buntem Wechfel von klären fich daraus, daß damals für Auguftinus, ganz im einem zum andern geführt, Geifte der neuplatonifchen Philofophie, philofophifches Einen originellen und fym athifchen Eindruck wird Denken und religiöfes Erfaffen identifch war‘ (S. 36 f en Lefer der nationale Damals war ihm noch die Vernunft dux ad Deum (S. 36), erade bei dem wefteuropäifc nterton des Ganzen hinterlaffen. Es herrfcht bisweilen noch in den Konfeffionen bekennt er, daß die Philofophie ihn dem Chriftentum nahe gebracht, freilich auch auf- eine anz ‚eigenartige Stimmung, aus chriftlichem und hellenifchem Empfinden wunderfam gemifcht. In be- tationen aber findet er kein Wort des Lobes mehr für gebläht und {ftolz gemacht habe (S. 44), in den Retrak- geifterten Worten gibt der Verf. feiner glühenden Ver- ehrung für die neuteftamentlichen Schriften Ausdruck, fie; er weiß nur, daß fie den Stolz nähre (S.45). Auguftin die ihm Denkmäler nicht nur feiner Religion, fondern war eben ein anderer geworden und von der Höhe feines auch feiner Mutterfprache find. Es hat etwas Rührendes, religiöfen Denkens aus verachtete er nun die natürlichen zu lefen, wie der Autor den Spuren diefer Sprache nach- Stützen, die ihm emporgeholfen hatten. Auch in feiner Gnadenlehre ‚welch ein Wandel von jener Zeit, wo er geht und wie er es z. B. in Koloffä-Chonä beklagt, daß fchrieb: Nihil tam in nostra potestate quam ipsa volun- mit dem Griechifchen auch die Erinnerung an die Paulus- tas est, bis zu feinem: Non enim in potestate nostra briefe efchwunden ift. Und wir wundern uns nicht, auf den er f en Blättern des Buches die ftolzen Worte zu lefen: cor nostrum et nostrae cogitationes!‘ Gerade hierin hat dosdoatE TOp Oeovp, ÖTL EyevpnOnNTE "ELANvEG, TEXvA THS Auguftin fein Motto ‚Totum Deo dandum est‘ bis zum EUYEVEOTEQAG. XAl &VÖOEOTEQAKS QVAINS TOV 06U0V. letzten Punkt durchgeführt. Berlin. Martin Dibelius. Die Literaturbenützung ift nicht auf der Höhe, obwohl es Weinand, der feine Studie bei der theologifchen Fakultät zu.Freiburg 1, Br.-mit Erfol als Promotionsarbeit ein- Weinand, Heinrich: Die Gottesidee der Grundzug der Welt- reichte und das Vorwort aus S chlachtenfee b. Berlin da- tiert, an Gelegenheit dazu kaum gefehlt hat. So vermiffe anfchauung des hl. Auguftinus. (Forfchungen z, chriftl. ich zu S. 123 das Buch Scheels, die Anfchauung Auguftins Literatur- und Dogmengefch. X. Bd. 2. Heft.) Pader- born, F. Schöningh 1910. (VIII, 135 S.) gr. 8° M. 4.50 über Chrifti Perfon und Werk 1ı901, zu S. 11of. die in denfelben ‚Forfchungen zur chriftl. Literatur- und Dog- Schilling, Dr. sc. pol. Otto: Die Staats- und Soziallehre mengefch.‘ erfchienene Schrift von Romeis, das Heil des des hl. Auguftinus. Freiburg i.B., Herder 1910. (X, Chriften außerhalb der wahren Kirche nach der Lehre des hl. Auguftin 1908, und wo er vom Einfluß des Neu- 280 S.) gr. 8° M. 5.60; geb. M. 6.50 platonismus auf Auguftin handelt, hätte er in meinem Es war ein glücklicher Gedanke, die Weltanfchauung ebenfalls den ‚Forfchungen‘ angehörenden Buche über Auguftins, diefer eminent religiöfen Perfönlichkeit, einmal Pf.-Dionyfius 1900 manch einfchlägigen Gedanken ge- prinzipiell und im Zufammenhang unter den Gefichtspunkt funden. Bardenhewers Patrologie ift im Literaturver- der Idee zu rücken, von der fie wie von einer Königin zeichnis S, VII nach der erften Auflage 1894 angegeben, beherrfcht, wie von einer Zentralfonne durchwärmt und S. 23 A. I nach der zweiten Auflage 1901 zitiert. 553 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18, 554 Der Widerfji ruch in den Ausfagen Auguftins über die Z fein ihre Ruhe fucht‘ (De civ. Dei 15,17), fo zeigt eben Bedeutung der ugehörigkeit oder Nichtzugehörigkeit zur doch in Auguftins Augen jedes nicht transzendent ge- Kirche ift auch S. 111 nicht gelöft, wie es überhaupt ver- ftimmte und sub specie aeternitatis eingerichtete Staats- gebliches Bemühen ift, alle Diffonanzen in Auguftins Ge- wefen eine ‚vollendet materialiftiiche Gefinnungsweife‘ dankenwelt in volle Harmonie auflöfen zu wollen. (S. 40), und verliert dadurch feine fittliche Berechtigung. Wenn S. 89 gefagt wird, daß der Urfprun der Die vielbefprochene Stelle De civ. Dei 19,15, die die Herrfchaft des Menfchen über den Menfchen vom Sünden- Seele Auguftin trotz aller Geiftesarbeit dunkel geblieben fall herzuleiten fcheint, fucht Sch. dadurch mit andern fei, fo ift das ganz richtig, aber W. fcheint fich über die Stellen in Einklang zu bringen, daß er den Bifchof eine verfchiedenen Möglichkeiten nicht klar geworden zu fein, doppelte Art des Herrfchens, eine defpotifche Ausübung da er der Präexiftenzlehre den ‚Kreatianismus‘ gegenüber- ftellt und die Vermutun ausfpricht, daß die Autorität der ftaatlichen Gewalt und ein Herrfchen im Sinn einer, Plotins den Bifchof von ippo unbewußt gehindert habe, allerdings auch ftrenges Einfchreiten nicht ausfchließenden, zur Erkenntnis des ‚Kreatianismus‘ durchzudringen. In teilnehmenden Fürforge, unterfcheiden und jene Art als Wirklichkeit boten fich ihm drei Theorien an: I. die la- Sündenftrafe betrachten, diefe dagegen auf die natürliche tonifche Präexiftenzlehre, der er in den philofophifchen Ordnung zurückführen läßt. Diefe Erklärung hat ent- Schriften nach feiner Bekehrung huldigte; 2, der Genera- fchieden viel für fich. Wie mir fcheint, fchweben Augu- u ftin auch Stellen wie Mark. 10, 42—45, I. Petr. 5, 3 vor, Das tianismus (Erze 5 ung der Seele durch die Eltern); 3. der actum societatis (Conf. 3, 8, 15) aber ift nach Sch. nicht im Kreatianismus ( rfchaffung der Seele durch Gott beim 5 inne des contrat social Rouffeaus zu verftehen, fondern eugungsakt der Eltern). Die Präexiftenzlehre ift bei nur ‚die felbfitverftändliche und notwendige Folge, die Auguftin im Grunde genommen eine Spielart des Krea- der in den einzelnen Menfchen wirkfame foziale Trieb tianismus, nur daß dabei die Erfchaffung der Seelen mit dem Zeugungsakt nichts zu tun hat, fondern ihm zeitlich hervorbringt, und der Begriff dient lediglich zur Ver- Vvorangeht. Der Grund aber, warum Auguftin zeitlebens deutlichung und Veranfchaulichung des ganzen Prozeffes‘ zwifchen Generatianismus und ‚Kreatianismus‘ im engeren (S. 63). Was den Zweck des Staates betrifft, fo dürfte es Sinne fchwankte, liegt darin, daß jener zu feiner Erb- zuviel gefagt fein, daß nach antiker Auffaffung der Staat fündenlehre beffer aßte, diefer aber die Allwirkfamkeit anz und gar als Selbftzweck erfcheine (S. 67. 74), da doch als fein Zweck und Ziel die, allerdings immanente, mit Gottes mehr zur Geltung brachte und dem Bewußtfein der einer guten Staatsverwaltung von felbit gegebene Glück- Kirche eher entfprach. feligkeit bezeichnet wird (S. 66). Auguftin fteckt freilich Zum Schluß darf eine Bemerkung Weinands nicht Ziel und Wege anders (S. 71 ff.), lenkt aber dabei in Bahnen ungerügt bleiben, da fie in gewiffem Sinne typifch ift ein, die konfequent zum — Sch. hütet fich hier, das Kind und wieder einmal zeigt, wie rafch kirchliche Theologen bei Namen zu nennen — Ultramontanismus führen. die Objektivität und Unbefangenheit verlieren, fobald der römiiche Stuhl in Sicht kommt. S. 107 heißt es: ‚Der Das zeigt fich namentlich im dritten Abfchnitt (S. 106 Papft fteht unter einer ganz befonderen Leitung Gottes, —154), der das Verhältnis von Staat und Kirche behandelt, Hatte Auguftin früher jeden Zwang in Glaubensfachen In dem von Auguftinus verfaßten Schreiben der Väter entfchieden abgelehnt, fo redete er {päter nicht bloß dem der Synode von Mileve an Papft Innocenz wird vom Schutze der Katholiken durch die Staatsgewalt, fondern Papfte efagt, daß ‚Gott ihn in feinen Entfcheidungen auch dem Cogite intrare, alfo dem direkten Glaubens- leite und in feinen Gebeten erhöre‘. Schlägt man Ep. 176,5, zwange das Wort. Sch. macht es durch eingehende worauf in Anm. 2 verwiefen wird, nach, fo findet man den Schilderung der Donatiftenwirren begreiflich, wie Auguftin Satz: Adjuvante misericordia Domini Dei nostri, qui te et fich angefichts der von den Sektierern verübten reuel regere consulentem et orantem exaudiredignetur etc.(Migne PL. 38, 764), alfo den Wunfch, Gott möge den Adreffaten durch die Autorität älterer Kollegen nach und nach leiten und erhören. Im Handumdrehen wird alfo aus umftimmen ließ, weift auch darauf hin, daß der Bifchof einer Leitung eine ‚ganz befondere‘ Leitung und aus die Zwangsmittel ftets unter dem Gefichtspunkt der einem frommmen Wunfche die Konftatierung einer Tat- correctio betrachtet und darum die Todesftrafe für ab- folut unzuläffig erklärt, aber er verhehlt fich auch nicht, fache, natürlich mit dem Ausblick auf die päpftliche Un- daß Auguftin eben doch die ‚richtige Anfiıcht‘, bei der fehlbarkeit. ‚das innerfte Wefen der Religion‘ zur Geltung kommt Schilling, früher Repetent am Wilhelmsftift in Tü- (S 133), verlaffen habe. ‚Wer fämtliche Momente in bingen, jetzt Stadtpfarrer in Kirchheim u/T., hat fich fchon Betracht zieht und ruhig erwägt, wird es zwar bedauern, in feiner Unterfuchung ‚Reichtum und Eigentum in der daß der große Mann das Cogite intrare prinzipiell be- altkirchlichen Literatur‘ (Freiburg 1908) der wiffenfchaft- f ründet und fich in der Frage der Härefie unter Aufovabe ichen Welt als tüchtigen und unbefangenen Erforfcher eines früheren Standpunktes der römifch-rechtlichen Auf- der altchriftlichen fozialen und wirtfchaftlichen Anfchau- faffung zugewandt hat, wird fich jedoch davor hüten, ungen vorgeftellt. In vorliegender Arbeit, die dem Vor- über ihn ein ftrenges Urteil zu fällen. War ja doch der wort zufolge von Seeberg in Berlin angeregt, von Pöhl- Begriff der Toleranz erft das Ergebnis großer Kämpfe mann in München gefördert wurde, zeichnet er im erften und einer langen gefchichtlichen ntwicklung. Es wird Abfchnitt (S. ı1—25), ähnlich wie in feiner früheren Schrift darum ebenfo ungerecht fein, Auguftinus nach dem . 27—38, nur in etwas weiterer Ausführung, die po- ftrengen, diefem Begriff entnommenen Maßftabe zu be- litifchen, wirtfchaftlichen und fozialen Verhältniffe im efchichtlichen Hinter- urteilen, als es unrichtig wäre, bei ihm den Begriff im römifchen Kaiferreiche, die den eigentlichen Sinne finden zu wollen‘ (S. 135)., Noch be- grund für Auguftins Staats- und Soziallehre bilden. Im dauerlicher ift aber, daß eine fpätere Zeit die aus einer Zzweiten Abfchnitt (S. 25—106) behandelt er feine Staats- kirchlichen Notlage heraus . eborene Theorie Auguftins ehre, wobei namentlich die Erörterungen über den fitt- von ihrem gefchichtlichen M 1 ntergrund loslöfte und als ichen Charakter, über den Urfprung und über den Zweck einmütige Änfchauung des ganzen kirchlichen Alter- des Staates von Bedeutung find. Sch. findet, daß Auguftin tums faßte und erade die Strafe bevorzugte, die der em Staat an fich, auch dem heidnifchen Römerftaat, Bifchof von Hippo ansgefchloffen wiffen wollte, die Todes- en fittlichen Charakter nicht abfpreche, freilich den ftrafe. In der Frage der Superiorität ‚e r eben die ein- rad feiner Güte nach dem verfchiedenen ethifchen Werte f fchlägigen Ausführungen kein klar ausge prochenes und er von ihm angeftrebten Ideale bemeffe (S, 41). Wenn ftets deutlich erkennbares Prinzip‘ (S. 143} , doch dürfte bei es aber Merkmal der Civitas terrena oder Civitas dia- Auguftin, wenn man die fpäteren Ter mini wählen will, oli ift, daß fie ‚nicht auf diefer Welt in der Fremde nicht eine potestas directa, nicht ein mal eine potestas Pilgert, fondern in deren zeitlichem Frieden und Wohl- indirecta, fondern nur eine potestas di rectiva der Kirche * 5 55 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18. 556 dem Staate gegenüber in Anfpruch genommen fein. Von der ftraffen Diözefanregierung J. Phs., die auch Aber immerhin hat Auguftin auch hierüber Gedanken durch die Rückficht auf die Finanzen beftimmt wurde, gibt ausgefprochen, die im Mittelalter zu Ungunften des Staates namentlich feine Klofterpolitik einen Begriff, Daß aus- ausgebaut und ausgebeutet wurden. wärtige Ordensobern nur mit Genehmigung des Erzbifchofs Im vierten Abfchnitt (S. 154—254) werden Auguftins und unter Teilnahme feiner Kommiffare ihre Klöfter vi- Gedanken über die verfchiedenen Ordnungen im taate, fitieren konnten, ift faft felbftverftändlich. Aber J. Ph. hat über Ehe und Familie, Reichtum und Armut, Arbeit, auch von fich aus die Klöfter vifitieren und nötigenfalls mit Sklaverei, Ackerbau, Handel und Gewerbe, Zinsnehmen Gewalt zum Gehorfam zwingen laffen. Er beanfpruchte mit befonderer Berückfichtigung der nordafrikanifchen nicht nur ohne Einfchränkung das Recht, die Wahl der Verhältniffe dargeftellt. Der letzte Abfchnitt endlich Kloftervorfteher zu beftätigen, er hat fogar gelegentlich (S. 254—271) fkizziert im Anfchluß an das bekannte Buch bei der Abtwahl (1667, Kl. Eberbach im heingau) feine Mirbts: Die Stellung Auguftins in der Publiziftik des Kommiffare mitftimmen laffen. Unter Ignorierung der gregorianifchen Kirchenftreites (Leipzig 1888), die Nach- Exemtionen hat er das Ordensleben feiner Diözefangewalt wirkung der auguftinifchen Ideen in der gregorianifchen untergeordnet, und nur foweit fıe fich ihr fügten, konnten Epoche und gibt zum Schluß eine kurze Zufammenfaffung die Klöfter auf feine Gunft rechnen. — Die Arbeit an der und Würdigung der auguftinifchen Staatslehre, Reform des Weltklerus la faft völlig in der Hand von Geiftlichen, die aus der Alle Unftimmigkeiten in der reichbewegten Gedanken- remde gekommen waren; die welt Auguftins vermochte auch Sch. nicht auszugleichen, Mainzer Stiftsklerifei war mehr zum Objekt als zum Träger und es bleiben da und dort Bedenken gegen feine Be- einer Reform geeignet. Die Reformen find nicht wirkungs- weisführung, Aber beachtenswert find feine Darlegungen los eblieben. Aber noch 1667 mußte J. Ph. felbfit dem überall, fıe ftehen durchweg auf der Höhe wiffenfchaftlicher Papfte geftehen, der Prieftermantel nötige ihn oft ‚minus Forfchung — das Werk von H. Scholz: Glaube und Un- idoneos‘ zu nehmen (S.63). Das religiöfe Leben des Volkes glaube in der Weltgefchichte; Kommentar zu Auguftins fuchten landesherrliche Verordnungen zu beeinfluffen, wie De civitate Dei, Leipzig 1911, konnte noch nicht benutzt fıe ähnlich auch andere deutfche ürften diefer Zeit ge- werden —, führen, wo es notwendig erfcheint, eine ruhige, geben haben. Dem weltlichen Beamtentum lag es ob, vornehme Polemik und berückfichtigen immer den Stand- die Einhaltung kirchlicher Gebote zu überwachen. Aus punkt der antiken Philofophie und anderer Kirchenväter, um daran Stillftand oder Fortfchritt beim Bifchof von volkswirtfchaftlichen Erwägungen heraus, alfo nicht als Erzbifchof, hat J. Ph. die Zahl der Feiertage befchränkt; das Hippo zu bemeffen. ift für die Regierungstendenzen der Zeit ebenfo charakte- S. 81 fchreibt Sch.: ‚Die bisherige Unterfuchung ergibt das Refultat, riftifch, wie es die olksmaffe kennzeichnet, daß fie ver- daß der hl, Auguftin die kaiferliche potestas an fich in der natürlichen fuchte, fich ihre Bitttage gegen Hagelfchlag und die anderen fie als wohlwollende Fürforge im chriftlichen Sinne fich erweift‘. Ordnung begründet fein 1äßt und die Ausübung der Herrfchaft dann, wenn geliebten ‚fefta‘ zu retten. Dem Volksfchulwefen (wenn S. 109 aber weift er eine Anficht Gierkes ab mit der Begründung: ‚Denn man von einem folchen überhaupt fprechen darf) fehlte an der berühmt gewordenen Stelle [vom Staat als magnum latrocinium, Einheit und Zentralifation. Die Lehrer wurden durch das De civ. Dei 4, 4] handelt es fich um den Mangel nicht etwa der chrift- Vikariat ernannt, aber fie waren zumeift den Pfarrern in lichen, fondern um den jeder, auch der natürlichen Gerechtigkeit‘, Diefe die Hände gegeben. Diefe fchätzten nicht felten den beiden Sätze vermag ich nicht zufammen zu reimen, und ebenfo wenig S. 259: ‚Die von Gregor‘VII geftellten Forderungen gehen über die Glöckner- und Organiftendienft des Lehrers höher ein Prinzipien, die Auguftinus vertrat, im Wefentlichen nicht hinaus‘ mit S, als feinen Unterricht, und gute Gefinnung galt ihnen mehr 260: ‚Wenn Gregor VII ‚eine Unterwerfung des Staates unter die Kirche als gute Kenntniffe; fie duldeten Lehrer, die nicht einmal fchen Ideen in demfelben Maße, als beftimmte Anfichten der antigregori- erftrebt‘ (Mirbt S. 95), bedeutet dies ein Abweichen von den auguftini- fchreiben konnten (S. 82 und 84). Die Regierung J. Phs anifchen Partei jenen zuwiderlaufen‘, hat wenigftens verfucht, die unfähigen Elemente zu be- feitigen und die Nebenbefchäftigun der Lehrer einzu- München, Hugo Koch. fchränken. Größere Verdienfte hat fıe fich um den Reli- gionsunterricht erworben; auch darüber, namentlich über Veit, Prieft. Dr. Andreas Ludwig: Kirchliche Reformbeltre- bungen im ehemaligen Erzitift Mainz unter Erzbilchof den ‚Catechismus biblicus minor‘ gibt V. neue Auffchlüffe 1647—1673. Unter Be- Kritifche Bemerkungen, zu denen Vs. Schrift nur ver- Johann Philipp von Schönborn. einzelt Anlaß bietet, kann ich beifeite laffen bis auf eine., nutzung bisher ungedruckter archivalifcher Dokumente V. erklärt S. 2 Anm. 3, daß in F. Herrmanns Buch über dargeftellt. (Studien u. Darftellungen a. d. Gebiete d. die evangelifche Bewegung zu Mainz die ‚Schilderung des Gefchichte. VII Bd., 3. Heft,) Freiburg i. B., Herder 1910. Zuftandes‘ der Geiftlichkeit ‚nicht auf der Höhe objek- tiver Beurteilung fteht‘. Ich halte diefe Behauptung für ( ALIO Si) 278° M. 3 — ungerechtfertigt. Nicht Mangel an Objektivität, fondern Fleißige archivalifche Forfchung hat es dem Vf. er- nur das Fehlen einer genauen zeitlichen Abgrenzung der möglicht, unfere Kenntnis des geiftlichen Regiments Johann Quellen kann man Herrmann vorhalten (f. m. Befprechung Von diefem Philipps wefentlich zu erweitern. Die Neuordnung der methodifchen Fehler aber ift auch Veits in diefer Zeitfchrift 1908 Nr. 9, Sp. 270). kirchlichen Verwaltung, auf die G. Mentz in feiner Bio- inleitung‘ nicht graphie J. Phs. nur eben hingewiefen hatte, ift hier genauer völlig frei geblieben, dargeftellt. Die Schaffung des zentralifierenden eneral- Freiburg i. B. F, Vigener vikariats (‚Konfiftorium‘) entfprang, foviel wir fehen, der erfönlichen Initiative des Erzbifchofs (1651). An der S pitze des Konfiftoriums ftand der Generalvikar, der fchon Deutfch, Dr. Jofef: Kilian Leib, Prior von Rebdorf. Ein längft die höchfte geiftliche Gerichtsgewalt inne hatte, Als Lebensbild aus dem Zeitalter der deutfchen Refor- fein Vertreter übte der Weihbifchof unter dem Titel Pro- mation., (Reformationsgefchichtliche Studien und Texte, vikar oder, wenn auch diefer verhindert war, der Siegler Heft 15 u, 16.) Münfter i. W., Afchendorff 1910, (XV, die bifchöfliche Jurisdiktion. In den Tagesgefchäften kam 207 9006 82 M. 5.60 dem Siegler die Hauptrolle zu, er ift zur eftrafung der Kleriker ermächtigt, er hat ein Vorfchla recht für erledi e Die bei Befprechung von Schlecht, Kilian Leibs Pfarreien, er und der Provikar find die B ücherzenforen f ür Briefwechfel und Diarien ThLZ 1910, Sp.626 gegebene die ganze Erzdiözefe, Die Kontrolle der Mainzer Drucker Charakteriftik des Rebdorfer Propfts erhält ihre Beftätigun und Buchhändler war Sache des erzb. Fiskals; Vs, Mit- durch Deutfchs Biographie. Der Verf. hat fich namentlic teilungen hierüber find aber willkommen als Er- durch Beleuchtun der {chriftftellerifchen Arbeiten Leibs, änzung zu Goldfriedric hs Gekch ichte des deutfchen Buch- die teilweife fehr fel ten und vielfach nur Manufkript find, handels von 1648—1740 (1908). ein Verdienft erworben. Dagegen bleibt im Lebensgang 557 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18. 558 Leibs noch manche Lücke, Namentlich wäre die Frage Reichert, Pfr. Lic. O.: D. Martin Luthers Deut!che Bibel. einer Unterfuchung wert gewefen, ob Leib nicht auf der 1.—6. Taufend, Mit ı Fakfimiletafel. (Religionsgefchicht- Univerfität Ingolftadt, die doch Rebdorf nahe genug lag, liche Volksbücher f. die deutfche chriftl. Gegenwart, den Grund zu feiner reichen humaniftifchen Bildung elegt hat, war doch diefe Univerfität am Ende des 15. IV.. Reihe, ; 13 .Heit.) : (44, 5.) 8° Tübingen, J). C B. } a hrhunderts eine Pflegerin der humaniftifchen Studien. Mohr 1910. M. — 50; geb. M. —80 Zwar ift die Matrikel immer noch nicht erfchienen, aber Die kleine, vortreffliche Schrift fchöpft zum Teile aus eine Nachfrage hätte fich gelohnt. Die Wendung in den völlig neuem Materiale, das für die Forfchung über Luthers Anfchauungen Leibs, der fich erft für Hutten begeiftert deutfche Bibelüberfetzung in Zukunft mit grundlegend hatte und, wie Deutfch wahrfcheinlich macht, auch für fein wird. Im Jahre 1894 hatte D. G. Buchwald auf eine Luther Sympathien hegte, aber dann mit andern Humani- Reihe von Handfchriften in Jena aufmerkfam gemacht, ften völlig andere Wege einfchlug und fogar ein Schmäh- die zwar nicht unbekannt, aber unbeachtet dort ruhten gedicht auf Hutten machte, wäre in ihrem Beginn und und die wohl für die Gefchichte der Bibelüberfetzung Verlauf noch fchärfer zu unterfuchen. Es ift auffallend, Ausbeute erhoffen ließen. Seit 1905 hat dann O. Reichert daß ein Mann, der die Schäden der Kirche klar erkannte diefe Handfchriften fyftematifch unterfucht. Es handelte und befonders die Habgier der Kurie verabfcheute, für fich hierbei in erfter Linie um die Originalprotokolle der das eigentliche Wefen der Reformation und ihre tiefften Sitzungen, die Luther mit feinen Freunden in den Jahren Wurzeln kein Verftändnis hatte. Wer, wie Leib, den des mühfamen, zum Teil erneuten Ringens um den deut- Stolz, die Überhebung und den daraus fich ergebenden fchen Bibeltext 1531ff, fowie 1539—41, in Neufchöpfung Eigenfinn für die letzte Triebfeder im Werk Luthers an- des Alten und in fteter Befferung am Neuen Teftamente, fehen kann, der kann ‚ein treuer und überzeugter Sohn abgehalten hat, Die Niederfchriften beziehen fich auf der Kirche‘ (S. 48) fein, aber die Religion in ihrem innerften das ganze Alte Teftament (die Pfalmen in zweifacher Be- Kern als eigene Überzeugung, als Glaubensgewißheit ift handlung) und Teile des Neuen; bei letzteren find leider ihm ein verfchleiertes Bild. Leib ift ein neues Beifpiel einzelne Stücke der Handfchrift verloren, Zu diefem für die Unfähigkeit des Humanismus zur Reformation Materiale kommt aber noch mehr: der Inhalt der bei- der : Kirche. I aber einmal die Kirche mit ihrer Tra- den bisher noch nicht ausgefchöpften Handexemplare Lu- dition, ihren Ordnungen und ihren Hilfskräften, den Orden, thers (AT. 1538: N.T. 1540). Sie verdanken ihre Wichtig- der beherrfchende efichtspunkt geworden, dann fehlt es en abweichenden Standpunkt keit den zahlreichen von Luthers Hand eingetragenen auch an der Fähigkeit Anderungen und unermüdlichen Befferungsverfuchen, ge- billig zu beurteilen. Diefen Mangel des objektiven Urteils hören mit jenen Protokollen organifch zufammen und hat Deutfch fowohl bei den polemifchen wie den hifto- begründen mit ihnen durch die Bedeutfamkeit des beider- rifchen Schriften Leibs ehrlich anerkannt. Er efteht zu, feitigen Inhaltes geradezu einen neuen Abfchnitt in der daß Leibs Kritik an Luther manchmal zum ‚kleinlichen Gefchichte des Lutherfchen Bibeltextes, Dies gefamte Mäkeln‘ wird (S. 136). Es ift fchon bezeichnend, daß bei Material wird demnächft von Reichert in der großen feiner Kritik der Lutherbibel ein Emfer zur Autorität Weimarer Lutherausgabe in kritifch-hiftorifcher Behand- wird. Der Mann, der fich einft von Ecks Wefen ab- eftoßen fühlte, tritt ihm etwas näher, der verbitterte lung der Öffentlichkeit vorgelegt werden (beginnt mit Bibel Bd. III, der im Herbft 1911 erfcheint). ochläus wird fein Freund, den heftigfiten Gegnern der Durch diefe kritifche Arbeit if{t nun Reichert zur Zeit Reformatoren fchließt er in Regensburg fich an, Melanchthon allerdings wie kein Anderer im Stande, Neues über Luthers ift ihm ein ‚iniquum sathanae instrumentum‘ (S, 128), in Bibelüberfetzung beizubringen, und es ift ihm auch ge- dem der Dämon ‚fteckt (S. 99), Luther ein Sohn des lungen, diefes Neue in höchft überfichtlicher und klarer Teufels, ein Verbrecher (S. 163). Beim Regensburger Weife herauszuarbeiten und mit dem fchon Bekannten Gefpräch fitzt er als Gaft des Bifchofs von Eichftätt organifch zu verfchmelzen. Kurz und knapp und doch zwifchen Butzer und Piftorius, ohne ein Wort mit ihnen im allgemeinen erfchöpfend werden in dem kleinen Heftchen » zu wechfeln S. 129). Die Schranke, welche der kirchliche deffen befcheidener Umfang den reichen Inhalt nicht von Standpunkt ( ür Leib bildete, machte fich in feinen Schriften vorneherein vermuten läßt, die hiftorifchen, kritifchen, überall bemerklich. ‚Die olemifche Schriftftellerei‘, be- kennt Deutfch, ‚erhebt fıc nicht irgendwie‘ ‚über den exegetifchen und fprachlichen Vorausfetzungen zur Bibel Zunächft wird Luthers Verhältnis zur la- Durchfchnitt der katholifchen Kontroversliteratur feiner aufgewiefen. In feinen hiftorifchen Schriften beherrfcht teinifchen Kirchenbibel und zur vorreformatorifchen deut- Zeit‘ (S. 144) fchen Bibel, dann Luthers eigene Vorfchule zu feinem Werk das Dogma die Auffaffung der Gefchichte. Es ift für erörtert, fo feine Kenntniffe des Griechifchen, Hebräifchen Leib ‚geradezu unmöglich‘, ‚die Reformation kritifch zu und — wobei R. mit Recht länger verweilt — feine beurteilen‘ (S. 162). ‚Was er von Luther wußte, rührte Stellung zum Deutfchen. Es folgt dann eine gefonderte größtenteils von lutherfeindlichen Schriften‘ her oder auch Befprechung der vollendeten erften Überfetzung des Alten, ‚vom Hörenfagen‘ (S. 163). Aber doch verdanken wir fowie des Neuen Teftamentes und der Vollbibeln, und eib eine Reihe wertvoller Nachrichten. So ift die An- hieran fchließt fich die eingehende Würdi ü ung der Tätig- gabe von Luthers Worten bei Verbrennung der Bann- keit der Bibelrevifionskommiffion von 1531 owie derjenigen bulle (S, 176) beachtenswert. Durchaus anzuerkennen ift von 1539—41 und die Befprechung des Handexemplars die Lauterkeit des Charakters und die Sittenreinheit des des Alten Teftamentes. Für das Neue Teftament find beim ropfts von Rebdorf hart neben der durch ihre Unfittlich- Fehlen eines gefchloffenen Protokolles die Verhältniffe eit verrufenen hohen Geiftlichkeit in Eichftätt (Zimmerifche augenblicklich noch nicht ganz geklärt. Man kann es dem onik 3,131). Kein Wunder, daß es Leib gelingt, fein Verfaffer wohl nachfühlen, wenn er hier, von feinem neuen ofter auch wirtfchaftlich über Waffer zu halten, während Materiale getragen, feinen Ausführungen etwas breiteren ie moralifche Verkommenheit anderer Klöfter fich im Raum gönnt und man wird das bei der völligen Neuheit uin ihrer Einkünfte rächt. Deutfch hat fich ein offenes Auge und ein nüchternes des Vorgetragenen nicht als Nachteil empfinden, fpürt man doch auf Schritt und Tritt in der fchlagenden, manchmal rteil gegenüber feinem Gegenftand bewahrt, Vgl. z. B. fein von O. Clemen (RE. 18, 783) abweichendes Urteil eradezu fpannend wirkenden Auswahl der über Leibs Nachricht von Luthers Doktorpromotion (S. 93 ff.). Bifchof Beifpiele, die oft lange Auseinanderfetzungen fehr gefchickt hrifto ph von Pappenheim war Marfchall, aber nicht Landgraf (S. 111), erfetzen, wie fehr der Verfaffer fein reiches Material be- diefen Titel erbte fein Gefchlecht erft 1582. herrfcht. Auf die ganze Arbeit an der Bibelüberfetzung feit 1531 fällt durch diefe Darle gungen Rıs ein völlig Stuttgart, G. Boffert. neues Licht, und niemand wird die kleine Schrift ohne reiche: Belehrung lefen. Ich felbft freue mich befonders, 559 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18. 560 —— daß das Neue, das R. zu bieten hat, zuerft in überficht- und des Stettiner Archivs herauspreffen laffen, fo daß licher Form einem größeren Leferkreife vermittelt wird, die Schrift trotzdem in ihrer Art ‚vollftändig‘ ift. Denn ich hoffe, daß dadurch auch zugleich das Intereffe an der der Verf. arbeitet bei gutem Stil forgfältig und genau bevorftehenden Publikation in der Weimarer Lutherausgabe und belebt auch trockenen ftatiftifchen Stoff durch kul- weiter angeregt werden wird, — S. 28 fei auf einen Druck- turgefchichtlich intereffante Notizen, z. B. durch Hinweis auf das Wachfen des Großgrundbefitzes durch das fyfte- fehler aufmerkfam gemacht: der Prophet Jefaia ift natür- lich 1528 (nicht 1538) fertig geworden. matifche ‚Bauernlegen‘ des Adels u. ä. Er berichtigt Berlin, Karl Drefcher. und ergänzt für das Ufedomer Gebiet Moderows vielfach recht ungenaues Werk: ‚Die evangelifchen Geiftlichen Jung, Archivdir. Prof. Dr. Rud.: Die englifche Flüchtlings- Pommerns‘ mit feinen geiftlichen Genealogien der pom- merfchen Pfarreien. Er bringt charakteriftifche Parallelen Gemeinde in Frankfurt am Main 1554—1559. (Frankfurter zu Uckeleys Veröffentlichungen von 1907 in ‚Baltifche Stu- hiftöriiche. Forfchungen.: :2;.u. 3: Heft.) _ (V, 06;S: m. dien‘ (Zwei Pommern-Wolgaftifche Ordiniertenbücher) und I Taf.) Lex-8% . Frankfurt-/a: M J. Bäer: &: Co.1910. befonders in ‚Pomm. Jahrbücher‘ (Eine Rügenfche Synode vor 200 Jahren): Charakteriftifch durch den Hauptftoff M. 2.50 Profeffor Edward Arber hat in einer 1906 erfchienenen der Urkunden, Streitigkeiten der Pfarrämter mit Patronen Neuausgabe von Whittinghams Discourse off the troubles und Magiftraten wegen geraubten Kirchenguts, fowie begonne at Francford in Germany A D 1554 mit fchönen Kirchenrechnungen fynodaler und lokaler Kirchenfchmäufe, Worten, die zugleich die Gaftfreundfchaft des Frankfurter ‚zügellofer Gelage‘ nach Friedrich Wilhelms I. hartem Wort Rats hervorheben, den Wunfch ausgedrückt, es möchten aus dem Jahr 1723. Wohl zeigt die Landesfynode von 1543 ein rühmliches Selbftändigkeitsftreben gegen herzog- in den Städten, wo englifche Flüchtlingsgemeinden exiftiert liche Übergriffe. Dagegen fehlt, abgefehen von einigen haben, außer Frankfurt alfo Zürich, Bafel, Straßburg, Refolutionen der Landesfynoden gegen Mißftände, Sek- Worms, Wefel, neue Nachforfchungen in den Archiven tierer und Schwärmer, höheres geiftiges und theologi- angeftellt werden. Diefem Wunfche ift der Frankfurter fches Intereffe fowie eigentliches Gemeindeleben faft völlig: Archivdirektor mit ‚der vorliegenden Arbeit ZUvor- gekommen, die einen fehr dankenswerten Beitrag zur Ein geradezu vernichtendes Urteil über die Verwüftung, die bef. das Patronatsrecht bis zum Aufkommen des Reformationsgefchichte darftellt. Freilich ift das Ergebnis feiner Nachforfchung im Frankfurter Stadtarchiv nicht Pietismus im 19. Jahrhundert im pommerfchen Kirchenleben S angerichtet hat! Man vergleiche die Niveauunterfchiede reich; Jung erklärt ) diefen Mangel; und was vor- mit ähnlichen Akten, etwa der niederrheinifchen Synoden handen, ift bekannt. ) ung veröffentlicht nun eine Perfonal- unterm Kreuz. Und mit Uckeleys und Burkhards Ge- {tatiftik der von 1554 bis 1559 in Frankfurt lebenden Eng- fchichtsbildern ftimmen auch noch fpätere Zeugniffe, länder auf Grund der im Archiv vorhandenen Liften: wie Schleiermachers bekannter Erguß über die damalige I der Bürgerlifte, die die Namen von 17 Engländern Synode Stolp und einzelne Briefe Wicherns, Tröftlicher- enthält, die fich um das Bürgerrecht beworben haben; weife mag das in den Akten fehlende Gute darum doch 2) einer Standeslifte vom Nov. 1555, die aufgeftellt wurde, nicht ganz in mundo © um feftzuftellen, ob die Sorge der einheimifchen Hand- P fehlt haben. Mit diefer Ergän- werker vor Konkurrenz gerechtfertigt fei, — fıe zeigt, daß zung aus des Lefers hantafıe heraus mag denn nach nur ein Handwerker unter den englifchen Gäften war, des Verf, Wunfch feine Schrift das Intereffe für pommer- fche Kirchen und Kirchengefchichte beleben. Die bei- fonft generosi, mercatores und in der Mehrzahl Gelehrte; egebenen Abbildungen f{ftellen einige Grabfteine und 3) eine Steuerlifte vom 15. Okt. 1556 und 15. Jan. 1557, — B aramente aus Ufedomer Kirchen dar. fie zeigt, daß die Gemeinde eine wohlhabende Kolonie Stettin. war, wenn auch kein einziges Mitglied reich zu nennen KIUngit. ift; 4) eine Perfonalftatiftik vom 10. Juni 1557. — Jung Katzer, Kirchenrat Dr. theol. u, phil. Ernft: Luther und Kant. hat die Angaben des Discourse, einer zwar von puritanifcher Tendenz eleiteten aber inhaltlich reichen Schrift, mit Ein Beitrag zur innern Entwicklungsgefchichte des den ftädtifchen Liften verglichen und endlich fich bemüht, deutfchen Proteftantismus. Gießen, A. Töpelmann von allen Trägern der fo gewonnenen Namen aus dem 1910. DV 12550 200° M. 2.80 Dictionary of national biography zufammenzuftellen, was bekannt ift, Nachdem der Verfaffer eine Blütenlefe von Urteilen über das Verhältnis von Kant zu Luther zufammengeftellt, Auf das innere Leben der Gemeinde fällt von diefer läßt er zunächft den Reformator, fodann auch den Philo- Arbeit allerdings kein neues Licht; fie zeigt aber, von fophen verhältnismäßig ausführlich fein Lehrfyftem ent- welcher Wichtigkeit die englifche Kolonie für die Ge- falten. Der Entwicklung der lutherifchen Lehre 1 er fchichte der Kirche in England ift. In der Tat debet die Schrift ‚de servo arbitrio‘“ zugrunde, während %e ants Anglia reipublicae Francofurtensi, quod — nach dem Man kann Tode der Maria 1558 und der Rückkehr der Flüchtlinge Werke gleichmäßig herangezogen werden. — tot habeat episcopos ceterosque verbi Divini mini- wohl fagen, daß es K. elungen ift, eine lichtvolle, ab- gerundete Darftellung der Gedanken der beiden großen stros, qui puram Evangelii doctrinam annunciant (Worte Männer, die in zahlreichen, gut ausgewählten Zitaten aus- des Bifchofs Edmund Grindal von London, fpäter Erz- giebig zu Worte kommen, zu bieten, Gegen die Wieder- bifchof von Canterbury). abe des Kantfchen Syftems ift wenig einzuwenden. Die Frankfurt a. M. E. Foerfter. ehre des Reformators dagegen erfcheint entfchieden als verkürzt. Indem nämlich das Freiheitsproblem in den Mittelpunkt gerückt, die ethifche Tendenz als allbeherr- Burkhardt, Robert: Bilder aus der Gelchichte der evangel. Kirchen auf der Infel Ufedom (Synode Ufedom). Bis zum fchend hingeftellt, der Glaube hauptfächlich als neue Auftreten des Rationalismus. Mit Abbildgn. Swine- Gefinnung gefaßt wird, indem der ‚Chriftus für uns‘ nicht genügend zur Geltun kommt neben dem ‚Chriftus in münde, W, Fritzfche 1911. (VIII, 120 S.) gr. 8° M, 1.30 uns‘, indem unberückfichtigt gelaffen wird, daß Luthers Seele Der Verf, veröffentlicht diefe Schrift als Sonderab- nicht fo fehr in der, fei’s auch noch fo innerlich efaßten druck aus der ‚Swinemünder Zeitung‘ und als ‚gefchicht- Moral, wie in den rein religiöfen Gefühlen der Gewißheit der liche Bilder, die keineswegs auf Voll{tändigkeit Anfpruch Gnade, des Friedens, der Hoffnung auf das Jenfeits lebte, machen‘. Mehr als das Gegebene würde fich freilich wird Luther tatfächlich etwas kantianifiert. Luthers Ge- kaum aus den Kirchenchroniken fowie dem weltlichen dankenwelt und die Kantifche liegen eben nicht auf einer und geiftlichen Urkundenftoff der Ufedomer Pfarrämter Linie, fo daß die Letztere einfach als Fortbildung der 561 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18. 562 Erfteren bezeichnet werden könnte. Aber auch ab efehen E uthers der Verf. an der Ableitung mehrerer einzelner Kategorien davon und angenommen, der Verfaffer hätte laffen. aus beftimmten Urteilsformen übt, dürfte fich widerlegen Gedanken unverkürzt zum Ausdruck gebracht, fo erheben fich gegen den im letzten Teil des Büchleins angeftellten 2) Der Nerv des Beweifes aber liegt in dem Gedanken Vergleich, oder vielmehr verfuchten Ausgleich von Luther daß die Kategorien unvermerkt zu ‚Poftulaten‘ werden. und Kant, noch andere Bedenken. Laffen wir es offen, Die ‚Dinge an fich‘ geben den erften Anhalt hierbei: die ob man die ftarke Differenz, die auch nach K. zwifchen Kategorien find nur Gefetze, die die objektiven Verknüp- Luther und Kant z. B. in der ‚Chriftologie‘, nämlich nicht fungen der Dinge wiedergeben, alfo nicht Naturgefetze nur in der Chriftuslehre, fondern vor allem in der religiöfen fondern Denkgefetze, d. h. ‚Poftulate‘. Zugegeben, daß das ‚Ding an fich‘ Kants Lehre verwickelt und wider- Stellung zu Chriftus, befteht, als etwas Nebenfächliches betrachten darf, und achten wir nur auf den als Haupt- fpruchsvoll macht, fo fcheint obige Schlußfolgerung doch fache hervorgehobenen Vergleichspunkt, das Werden des nicht berechtigt, da die Kategorien eben dann die ob- neuen, freien, fittlichen Menfchen. Wir ftimmen K. bei, jektiven Gefetze der Dinge an fıch wiedergeben, alfo eben wenn er Luthers ‚du follft wohl, aber du kannft nicht‘ und keine bloßen Poftulate find. Ebenfo heißen die aus den Kants ‚du kannft, denn du (follft‘ nicht als fich ausfchließende ‚dynamifchen Kategorien‘ hergeleiteten Grundfätze (Kr. Gegenfätze beurteilt; denn auch Kant verbietet es nicht, d. r, V.? 22off.) regulativ doch nicht in dem Sinn wie die die Kraft des guten Willens als Gottes Gnadengabe an- Zweckidee; diefe lenkt den Verftand auf andere, kate- zufehen. Es ift auch richtig, daß Theonomie und Au- goriale Verknüpfungen, ohne felbfit die gleiche Dignität tonomie nur verfchiedene Ausdrücke für diefelbe Sache zu befitzen, die dynam, Grundfätze aber haben diefelbe fein können. Gewißheit wie die mathematifchen (Kr. d. r. V.? 221) und Dennoch bleibt ein tiefgehender Gegenfatz beftehen, weil nach Kant die befreiende, meinetwegen dienen nicht regulativ für den Verftand, um ihm den erlöfende Kraft vom Gefetz ausgeht, während für Luther Weg zu weifen, fondern für das Dafein der Gegenftände, ein religiöfes Erlebnis, die am Evangelium erfahrene alfo höchft objektiv. Es ift nur der gleiche Ausdruck, Gottesgnade, auf der Schwelle des neuen Lebens fteht. der hier verleiten kann die dynam. Kategorien der Zweck- Gewiß ift eine innere Verwandtfchaft zwifchen Luther idee gleichzufetzen. Mehr Gewicht für die Anficht des und Kant zuzugeben, — eine Anzahl der vom Verf. ge- Verf. hat allein die ‚Antinomie der Urteilskraft‘ (Kr. d, U. zogenen Parallelen können wir anftandslos und ern $ 70), wo Kant dem Kaufalgefetz wie der Finalverknüpfun paffıeren laffen —, gewiß ift Kant der ößte Philofoph nur regulative Bedeutung zugefteht {ftatt konftitutiver, des Proteftantismus: trotzdem klafft zwifchen den beiden Aber wohlverftanden für die (fubjektive) reflektierende ein tiefer Riß, bedingt vor allem teils durch zwei Jahr- Urteilskraft als Wegweifer für zwei verfchiedene Bahnen hunderte, die in dem Aufgeklärten der Periode Kants der Reflektion, aber nicht für das Wefen der Dinge. Da- das Weltbild und den Bibelglauben der Periode Luthers her find beide Wege, der kaufale wie der finale als fub- zerftört hatten, teils durch die moraliftifche Einfeitigkeit jektive Prinzipien vereinbar, Das objektive Prinzip der des Königsbergers, ein Riß, der auch durch das vor- Möglichkeit der Dinge für die beftimmende Urteilskraft liegende Büchlein nicht hat überbrückt werden können, bleibt nach wie vor die kaufale Verbindung. Die Teleo- Fallersleben. logie: 1ft ‚eine Jdee (Kır, di' Dr 8701 71081) 50 \behält W. Thimme. auch hier die Kategorie der Kaufalität ihre Dignität. Zum Schluß leitet Verf. den Zweckbegriff aus dem Bereich der Ernit, Dr. Wilh.: Der Zweckbegriff bei Kant und fein Ver- Ethik ab und zeigt feine Ausmündung in die Gottesidee hältnis zu den Kategorien. (Kantftudien. Ergänzungs- die beiden (moralifcher Beweis). Hierdurch zeigen fich am klarften hefte, Nr. ‘ 14.): (IV; *82*S) gr."8% Berlig, Reuther ı& undverfchiedenen Sphären, in denen Kate- Reichard 1910. M. 3 — gorien und Zweckbegriff gültig find: das Reich des Natur- gefetzes und das Reich der Idee. Das Verhältnis von Zweckbegriff und Kategorien foll Göttingen. in diefer Schrift fo betrachtet werden, daß nicht der E. Kohlmeyer. Zweckbegriff an die Kategorien, fondern diefe an den Zweckbegriff zur Vergleichung herangebracht werden. Hanne, Paft. emer. Lic, Dr. J. R.: Fritz Reuters Religion. Ein M. a. W., der Verf. will nachweifen, daß die Kategorien Gedenkblatt zum 100jähr, Geburtstage des Dichters. bei Kant allmählich zu dem Niveau lediglich regulativer Wismar, Hinftorff 1910. (3ı S.) gr. 8° M. —50 Ideen der erkennenden Vernunft herabfinken. Nach einem Die Schrift gibt eine anfpruchslofe, fchlichte und fym- Überblick über die Entwickelung der Teleologie Kants a thifche Überficht über die wichtigften Züge in Reuters ftellt er fefit, daß der Zweckbegriff unter die Gefichts- F römmigkeit, Gottvertrauen, Liebe, Hoffnung und Un- Punkte, nach denen die Kategorientafel aufgeftellt ift, hNicht paßt. Er ift nur auf Organismen anwendbar und fterblichkeitsglaube find die wichtigften Merkmale; frohe ient als regulatives heuriftifches Prinzip. Umgekehrt Weltoffenheit und Verehrung für die Bibel verleihen ihnen aber follen die Kategorien einen andern Charakter befitzen, eine befondere Färbung; dabei ift das Ganze kein totes als Kant ihnen zugefchrieben hat. ı) ift ihre Ableitung Abftraktum, fondern ein lebendi € r Quell, der den Idealis- aus der Urteilstafel verfehlt (S. 43 ff.), weil die Urteile der mus Rıs innerlich befruchtet. H anne fchildert fo, daß der Lefer zugleich eine fchöne Blütenlefe von Stellen alfo dort keine neue Erkenntnis zu finden ift. Aber Ormalen Logik, einer ‚analytifchen Wiffenfchaft‘ angehören, und eine ewiffe Fühlung mit den wichtigften Perfönlich- keiten in .s Dichtung erhält. Kants ‚tranfzendentale Logik‘ und ‚Analytik der Begriffe‘ ift in der Tat nichts anderes als die Vernunftkritik {elbft Nicht ganz richti fcheint mir die Behandlung‘ des ‚daß wir fie — die Be iffe — im Verftande allein als vielgenannten wunden Punktes im Leben des fittlich und ihrem Geburtsorte auffuchen‘, Kr. d. r. V.? 90). Zuzugeben religiös fo hochftehenden Mannes. Gewiß ift lieblofe ft, daß Kant fich nicht klar wurde, inwiefern die formal- Sittenrichterei pharifäifch. Aber wenn man im religiöfen Ogifchen Urteile diefen tranfzendentalen Verknüpfungen Zufammenhang einmal die periodifche Trunkfucht Rıs be- Parallel laufen. Dies ift der Fall, weil die Urteile nur rührt, dann darf man es nicht als eine ‚Erledigung“ der Sache bezeichnen, wenn A. Wilbrandt hier im ausdrück- eine Bewußtmachung der vom Verftand vorher vollzogenen {ynthetifchen Verknüpfungen find. Infofern bringen die lichen Gegenfatze zur Einzelfchuld lediglich von einer rteile keine neue Erkenntnis, fondern nur eine Aufhellung ‚fchmerzlichen Folge der ebrechlichen Welteinrichtung“ unkler unmittelbarer Erkenntnis und dienen mit Recht {pricht: (S. 5 Hanne {ftraft fich felber Lügen, indem er als Leitfaden zur Auffindung jener an fich dunklen Ver- leich darauf fehr richtig betont, daß R. fich felbft diefe nüpfungsformen in den Kategorien. Auch die Kritik, die f eine Krankheit durchaus als fittliche Schuld angerechnet 563 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18. 564 hat. Hier lag der richtige Ausgangspunkt für eine zarte manche Einfchränkungen erleidet, nicht nur durch eine und würdige Behandlung der Sache. Die Entfchuldigung nicht feltene krankhafte Suggeftibilität, fondern auch mit der irdifchen Gebrechlichkeit ift in tieferen fittlichen durch das unverwerfliche Motiv der Scham. Der Auffatz Fragen nicht weniger flach und feil als pharifäifche Ver- über den Rhythmus der Sympathie erörtert u. a. den dammung. Unterfchied von Freundfchaft und Liebe im engeren Sinn Eine Verfenkung in Rıs Religion ift für uns überaus und bezeichnet die Sympathie als das Vermögen, feeli- intereffant. Sie ift typifch für eine gute Art von Auf- fche Möglichkeiten zur Wirklichkeit zu erheben (S. 179). Nur felten hat man den Eindruck, daß das Beftreben, klärungsfrömmigkeit, die unfer Volk weithin befeelte, bis im zweiten Drittel des 19. Jahrhunderts einerfeits die neue auch die verborgenen Unterftrömungen des Seelenlebens ‚Gläubigkeit‘ und anderfeits die Abkehr vom Chriftentum an das Tageslicht zu heben, den Verf. zu gefuchten Deu- die Herrfchaft an fich. zu reißen begannen. Es ift eine tungen geführt hätte; in dem Auffatz über Tugenden Frömmigkeit, die dem nüchternen gefunden Hausbrot und Lafter fcheint mir diefe Gefahr nicht ganz vermieden leicht. Sie erreicht weder die höchften Höhen noch die zu fein. Was diefe mannigfaltigen Studien zufammenhält tiefften Tiefen, hat aber doch Kraft genug bewiefen, breite und ihren Titel ‚Lebensfragen‘ rechtfertigt, ift der ein- Kreife unferes Volkes geiftig zu tragen. Sie verdient darum heitliche Grundzug einer edlen Lebensauffaffung, die viel- die Geringfchätzung nicht, die ihr feit dem gemeinfamen leicht am anziehendften in der Studie über das Ideal der Vornehmheit zum Ausdruck kommt., Der wahrhaft vor- R e e ihrer gläubigen und fkeptifchen Gegner in den meiften n zuteil wird. nehme Menfch, wird hier gefagt, ift nicht darauf ange- wiefen, fich auf Koften anderer eltend zu machen; er Marburg a. d. L. 5 STSONAN, raft aus einer idealen Welt. opfert fich auf und fchöpft feine Eben damit aber verneint er feine Perfönlichkeit Ewald, Oskar: Lebensfragen. Heipzig,25: Hirzei 1010; nicht; er bejaht fie vielmehr im ftärkften Maße dadurch, ( 25 O M. 3 — daß er einen höheren Wert in fie aufnimmt (S. 194 ff.). Diefe Schrift, das Werk eines' begabten philofophi- Endlich darf nicht unerwähnt bleiben, daß eine lebendige ichen Schriftftellers, der fich S. 18 fpeziell zu den An- und anfchauliche Darftellung, die nirgends an den ab- regungen Georg Simmels bekennt, bietet eine Reihe ftrakten Ton der Schule erinnert, die Lektüre des Buchs, f dem auch der Verlag eine vornehme Ausftattung gegeben 5 ychologifcher Studien zur Ethik und Gefell{chaftslehre. hat, für nachdenkliche Menfchen zum Genuß macht. ie Einleitung, die in diefem Falle wirklich eine Einladung zur Lektüre des Buches ift, zeichnet in feffelnder Weife Leipzig. O. Kirn, die heutige Lage. Soll die riefenhafte Entwicklung der Technik das freie Geiftesleben nicht erdrücken, fo be- Dunkmann, Pred,-Sem.-Dir. Lic. K.: Syltem theologifcher dürfen wir einer erhöhten Kultur der Innerlichkeit. Die Erkenntnislehre. (VI, 166 S.) gr.8% Leipzig, A. Deichert Wiffenfchaft kann dazu den Weg zeigen, indem fie uns durch pfychologifche Unterfuchung mit dem Reichtum Nachf. 1909. M. 3.50 unferer inneren Welt bekannt macht (S. 19). Ein Grund- Der Unterzeichnete hat vor kurzem eine andere gedanke des Verfaffers, der da und dort in neuer Be- Schrift des felben Autors über ‚Das religiöfe Apriori und leuchtung wiederkehrt, begegnet uns fchon hier an der die Gefchichte‘ (Bertelsmann, 1910) zu lefen gehabt. Sie Schwelle des Buchs, daß nämlich Perfönlichkeit und Ge- erfchien ihm als ein wenig erfreuliches Zeugnis dafür, fellfchaft, weit entfernt Gegenfätze zu fein, vielmehr un- was alles heutzutage von einzelnen Theologen in den trennbare Korrelate darftellen, fofern der wahre Indi- Begriff des Apriori hineingelegt, und welcher Mißbrauch vidualismus nicht bloß das eigene Ich zur Geltung mit diefem Wort getrieben werden kann. So will er nicht bringt, fondern als Liebe zur Individualität auch andern verhehlen, daß er nicht ohne Bangen an das vorliegende erecht wird und ihre Entfaltung zu fördern ftrebt Buch herangetreten ift. Der Gefamteindruck war {chließ- BAn d Z Die im Buche behandelten Themen find: lich doch ein erheblich günftigerer, als befürchtet wurde, elbfterhaltung, Tapferkeit, Egoismus, einfame Men{chen, Immerhin ift eine knappe und klare Wiedergabe der das Gefetz der Zahl, Gefellfchaft, Aufrichtigkeit, über Grundgedanken mit einigen Schwieri k eiten verknüpft. 1 D ft reden. Tugenden und Lafter, der Rhythmus der Sympathie, Wo irgend möglich, foll der Autor fe das Ideal der Vornehmheit, Erfüllung. Wir heben aus Was diefer geben will, ift eine ‚theologifche Erkennt- der Fülle des hier Gebotenen nur einige Gedanken heraus. nislehre‘, das heißt ‚ein folches Syftem der Erkenntnis- Das Wefen des Egoismus wird durch die landläufige lehre, in welchem neben den Bedingungen aller möglichen Formel, er beftehe im Erftreben des eigenen Vorteils, Erkenntnis, zugleich die Unterfchiedenheiten aller gegebenen nicht getroffen, denn diefe befagt bei der Dehnbarkeit Erkenntnis, unter der herrfchenden Überordnung der und Leerheit des Begriffs ‚Vorteil‘ nichts beftimmtes; was chriftlichen Erkenntnis, zum klaren Erweis gelangen‘. ihm zugrunde liegt, ift Stumpfheit des Gefühls ebenfo Vier Kapitel! für das eigene wie für das fremde Ich (S. 55). Auch Das erfte handelt von den ‚Kriterien der möglichen die Einfamkeit beruht nicht auf der äußeren Abge- Erkenntnis‘, Verf. lehnt es ab von der Frage auszugehen, fchloffenheit von Menfchen — diefer kann das intenfivfte was in der Erkenntnis fubjektiv, und was objektiv fei; Arbeiten für die Gefamtheit zur Seite gehen —, fondern ebenfo von der Kantifchen Frage, was in der rkenntnis auf der inneren Verfchloffenheit für die Gefellfchaft. notwendig, und was zufällig fei; er erfetzt beide durch Darum kann Einfamkeit im Plural und vollends Einfam- das Problem: ‚wie ift folche Erkenntnis, die Falfches und keit zu zweien die tieffte Einfamkeit fein (S. 73f.). In Wahres enthält, möglich? das heißt genauer: welches find origineller Weife zeigt der fünfte Auffatz, daß — entgegen die Maßftäbe, nach denen wir Falfches und Wahres unter- dem Sprichwort tres faciunt collegium — erft mit der fcheiden?‘ Die letztere Frage nimmt dann auch wohl die Form an: ‚wie ift Erkenntnis vom Realen im Unterfchied Vierzahl der Begriff der Gefellfchaft beginnt. Erft jetzt können zwei Gefpräche geführt werden, Parteien ent- von falfcher Erkenntnis möglich?“ Darauf wird die Ant- ftehen und die Diftanz einen Grad, gewinnen, der eine wort erteilt, daß, da ‚das Reale‘ ‚mit dem, was beftimmt Vermittlung notwendig macht, Über _ die Gefelligkeit werden kann‘, zufammenfällt, es zwei ‚kritifche Maßftäbe wird im folgenden Auffatz manches Treffende gefa P alles Realen oder alles Beftimmbaren‘ gebe: ‚nämlich die insbefondere, daß fie zwar die Darftellung der Perfönlich- 8 Ideen des Unterfchiedenen und des Gleichen‘. Denn ‚was keit fordert, aber doch nur in ‚gebundener Form‘, d. h. nicht unterfchieden werden kann, kann nicht beftimmt in taktvoller Selbftbefcheidung erträgt (S. 116). Von der werden und alfo nicht erkannt werden‘. Anderfeits könnte Aufrichtigkeit fagt der Verf,, daß fie zwar die Grund- ‚nichts unterfchieden werden, wenn gar keine Gleichheit bedingung der Gemeinfchaft bildet, aber in der Praxis vorhanden wäre‘, ‚Wo nur ein Reales ift, da ift es‘ alfo 565 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18. 566 — ‚beftimmt durch das Unterfchiedene auf Grund des Iden- ihres Objekts. Abgelehnt werden anderfeits auch alle tifchen und durch das Identifche auf Grund des Ver- Beftimmungen, welche die religiöfe Erkenntnis bloß als fchiedenen‘. Und weil nun ‚das Identifche das Unter- oder ethifchen erfcheinen laffen. eine Art Erweiterung der theoretifchen oder äfthetifchen {chiedene‘ begrenzt ‚und umgekehrt das Unterfchiedene Ihr Objekt muß viel- das Identifche‘, ‚fo ift alles Reale oder alles Beftimmbare mehr ein ‚fpezififches‘ fein ‚im Unterfchied von allen ein Begrenztes, welches einerfeits unterfchieden ift auf andern Erkenntnisobjekten‘; es muß zugleich ein ‚allum- Grund von Identifchem und anderfeits identifch ift auf faffendes‘ fein. Und fo wird denn die Eigentümlichkeit Grund von Unterfchiedenem‘. Dasfelbe läßt fich auch fo der religiöfen Erkenntnis darin gefunden, daß wir in ihr ausdrücken: ‚Das Nebeneinander und das Nacheinander ‚uns als folche erkennen, die erkannt werden und erkannt der Dinge ift das Kriterium des Wirklichen‘, und ‚not- find von allumfaffender Erkenntnis‘. Der Menfch ift in wendi muß alles Reale zeitlich und räumlich fein‘. Denn der religiöfen Erkenntnis fich felbft Objekt der Erkenntnis. ‚das erfchiedene für fich ift der Raum, indes nicht ohne Aber ‚nicht das einfache Sichfelbfit-Erkennen macht die Vorausfetzung eines Identifchen‘; ‚aber das Identifche für religiöfe Erkenntnis aus, fondern ein fich felbft als Objekt fich ift die Zeit, indes immer nur in der Form des Ver- allumfaffender Erkenntnis erkannt haben. Das Ich, welches fchiedenen‘, Raum und Zeit bedeuten überhaupt nichts fich felbft als Objekt erfaßt, ift in diefem Fall nicht ak- für fich Befonderes, fondern find nur ‚die konftitutiven tivifch fondern rezeptiv gedacht‘ Pfychologifch äußert Momente‘ ‚im Begriff des Realen, nämlich als die Maß- fich die religiöfe Erkenntnis und die Religion überhaupt ftäbe alles Realen, Was dagegen den ‚fogenannten Kau- in dem Bewußtfein der eigenen Nichtigkeit, in dem Be- falzufammenhang‘ betrifft, fo ift er ‚identifch mit dem realen wußtfein der Sünde und im Vertrauen, Aus alledem folgt, Zufammenhang in der Zeit. Daher kann der ‚reale Zu- daß die Religion eine Ausnahmeftellung in der Gefchichte fammenhang alles Wirklichen‘ ‚von uns nur allgemein der Kultur einnimmt. Es ift daher übereilt, den auf die beftimmt werden als Zeitfolge‘; auch kann er ‚von uns im letztere ‚allgemein mit Recht angewandten Begriff der einzelnen nur bruchftückweife nachgewiefen werden in Entwicklung ohne Veränderung auf fie anzuwenden‘, Es dem Grade, als wir Identifches im Verfchiedenen erkennen‘. hat keinen Sinn zu fragen, ‚wie Religion felbft entwick- Wäre nun unfer Erkenntnisvermögen fo organifiert, daß lungsmäßig aus dem abzuleiten fei, was nicht Religion es lediglich die angeführten ‚kritifchen Maßftäbe des Realen‘ ift‘. Das religionsgefchichtliche Problem kann nur dahin zur Anwendung brächte, fo könnte es lediglich ‚wahre formuliert werden: wie kommt es, daß die gefchichtliche Erkenntnis oder Erkenntnis von Realem‘ eben. Tatfäch- Erfcheinung der Religion fo wenig dem entfpricht, was lich findet fich indeffen auch ftets neben diefer ‚falfche fich aus ihrem Erkenntnisobjekt a priori für ihr Wefen Erkenntnis‘ vor. Sie erklärt fich aus dem ‚fprachlich be- ergibt”? Das erklärt fich teils daraus, daß ‚die religiöfe dingten Charakter unferer Erkenntnis‘ fowie aus der ‚in- Erfahrung tatfächlich nichts anderes ift als eine Wieder- dividuellen Bedingtheit der Erkenntnis felbft‘. Ihre wich- tigften ‚möglichen Formen‘ find der ‚Irrtum‘, die ‚Illufion‘ holung der natürlichen Erfahrung nur unter eigentümlicher Beurteilung“‘ (sic), teils aus gewiffen Einflüffen der Kultur- und die ‚Erkenntnis in nicht wachem Bewußtfeinszuftand, bewegung. im Zuftand des Schlafs, der Hypnofe, der pathologifchen Das vierte Kapitel ‚Die Kriterien der chriftlichen Er- Affektionen ufw.‘ kenntnis‘ enthält fo zu fagen den Abgefang und kann Das zweite Kapitel ift betitelt ‚Die Kriterien der wirk- nur noch ganz kurz berückfichtigt werden. Der von an- lichen Erkenntnis‘. Die Überfchrift könnte als irreführend dern Offenbarungsbe iffen fic. abhebende chriftliche bezeichnet werden. Denn die Hauptfrage, die hier ver- Offenbarungsbegriff chließt die beiden ‚Momente ‚ der handelt wird, ift doch die, wie es neben der ‚theoretifchen Erkenntnis‘ noch andere Erkenntnis geben könne: ‚inwie- Selbftmitteilung Gottes und des Gefchichtlichen‘ ein. ‚Ift folcher Offenbarungsbegriff erkenntnistheoretifch haltbar? lich Realen noch andere Art der Erkenntnis desfelben weit ift außer der einfachen Erkenntnis des gegenftänd- Er ift es, fofern daran nicht gerüttelt wird, daß wir auch in Chrifto Gott nur völlig rezeptiv erkennen ‚wie einer, möglich* Und zwar wird in diefem Kapitel fpeziell die der von ihm erkannt wird, und der nie zuvor fo erkannt äfthetifche und die ethifche Erkenntnis ins Auge gefaßt. ift von Gott‘. Eine angegliederte kurze Auseinanderfetzun Der Unterfchied diefer Erkenntnisarten von der ‚theore- über die ‚chriftliche rfahrung und die chriftliche Theo- tifchen‘ kann nicht auf der Verfchiedenheit der dabei beteiligten fubjektiven Funktionen beruhen, fondern muß logie‘ mündet in die Thefe aus, die Theologie fei prin- d zipiell nicht unterfchieden von der chriftlichen Erkenntnis, irgendwie objektiv erklärt werden. Danach wird inbezug von der chriftlichen Religion‘. Zum Schluß der auf die äfthetifche Erkenntnis feftgeftellt, daß zwar ‚der Hinweis darauf, daß alle Erkenntnis immer noch mit der Gegenftand des äfthetifchen Urteils derfelbe ift, als der Uberwindung von Irrationalem zu kämpfen hat, und das Gegenftand der reinen Erkenntnis, das heißt alfo, ein in Pauluswort: ‚jetzt erkenne ich ftückweife, dann werde ich aum und Zeit begrenzter Gegenftand‘; aber die Maß- erkennen, gleich wie ich erkannt bin‘. äbe, die zur Anwendung kommen, find andere: fie find Was dem Buch Dunkmanns, wie man es auch fonft derart, ‚daß fie das Gegenftändliche oder Begrenzte als beurteilen möge, einen gewiffen Reiz verleiht, ift das vor Ausdruck eines Ganzen der Erfahrung dartun‘. Die äfthe- keinerlei Schwierigkeiten und Wagniffen zurückfchreckende tifche Erkenntnis ift als ‚eine befondere Erkenntnis Bemühen des Autors, feine Theorie des religiöfen Er- möglich durch die mbolifierun eines Real-Begrenzten kennens in einen größeren Zufammenhang, in eine Theorie alS eines Ganzen‘. r ür die ethifche Erkenntnis aber, die des gefamten Erkennens einzugliedern. Diefem Verdienft ‚den Menfchen als erkennendes Subjekt, d. h. als Einheit follte hier durch eine relativ ausführliche (vielleicht zu Sines Realen, erkennbar allein durc. die Einheit der er- ausführliche) Berichterftattung entfprochen werden. Das ennenden Funktion des Subjekts‘, zum ‚Erkenntnisobjekt‘ fchließt nun aber allerdings die Erklärung nicht aus, daß at, ift charakteriftifch, daß es fich in ihr um ‚reale Er- am Inhalt im einzelnen fehr vieles zu bemängeln ift. Im Enntnis eines Ganzen in der unmittelbaren Beziehung der erften und im zweiten Kapitel, insbefondere in der, Lehre Erkennenden Subjekte aufeinander‘ handelt, von Raum, Zeit, Kaufalität ift felbftverftändlich manches Das dritte apitel ‚Die Kriterien der religiöfen Er- zum mindeften fragwürdig oder unklar. Aber auch das kenntnis‘ ift wohl dasjenige, auf das es dem Autor nament- zentrale Kapitel, das dritte, ift fchweren Bedenken aus- ch ankommt. Wie verhält fich, fo lautet hier das Thema, gefetzt. So kommt beifpielsweife Verf, dem Intellektualis- Zu den andern Erkenntnisarten in Sonderheit die religiöfe? mus, den er doch felbft verwirft, (tellenweife außerordent- bgelehnt wird wiederum jeder Verfuch fie zu charak- lich nahe, und das nicht nur in der verblüffenden Be- terifieren durch die Eigentümlichkeit der dabei in Be- hauptung, daß die Theologie prinzipiell nicht von der b tracht kommenden fubjektiven Funktionen. Sie kann 1 chriftlichen Religion unterfchieden fei., Und um noch ein ichtig. nur gekennzeichnet werden durch die Eigenart anderes anzuführen, das nicht ohne Bedeutung ift: eine 567 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18. 568 ftarke Spitze des Buchs richtet fich gegen die Verfuche, fchließen wollen. Nachdem aber durch die Bulle Pro- die religiöfe Erkenntnis durch den Hinweis auf die Eigen- vida solersque vom 16. Auguft 1821 die neun Pfarreien tümlichkeit der dabei beteiligten Funktionen zu kenn- des Dekanates Geifa dem istum Fulda zugeteilt waren, zeichnen. Man gebe nun einmal die approximative Richtig- lag ein Widerfpruch zwifchen diefen beiden Bullen vor. keit der ftatt deffen vorgefchlagenen Formel zu, welche Die Weimarifche Regierung, der die Bulle provida so- die religiöfe Erkenntnis dahin charakterifiert, daß wir in lersque nie mitgeteilt worden war, hielt fich nur an die ihr ‚uns als folche erkennen, die erkannt werden und erfte Abmachung. Die Praxis gab der zweiten Beftim- erkannt find von allumfaffender Erkenntnis‘: fo wird doch mung Recht, und die Weimarifche Regierung ließ diefe eben dadurch notwendig die Frage ausgelöft, wie wir Praxis zu, indem fie nur von dem jeweiligen Fuldaer überhaupt zu folcher Erkenntnis kommen können, Durch Bifchof einen Revers verlangte, der den proviforifchen das ‚unmittelbare Erlebnis‘ etwa? oder, worauf einzelne Charakter diefes Zuftandes anerkannte. Freifen zieht Wendungen hindeuten, durch Paffiıvgefühle analo dem daraus den Schluß, daß die Weimarifchen Katholiken ‚nur faktifch, nicht rechtlich der Jurisdiktion des Bifchofs Schleiermacherfchen fchlechthinigen Abhängigkeitsgefühl? oder durch ‚Vertrauen, das Bewußtfein der eigenen Nich- von Fulda unterftänden‘ (S. 28). Aber es ift mir dann tigkeit und das Bewußtfein der Sünde‘? Mit all diefen nicht recht verftändlich, wie er von diefer, durchaus als Erklärungen wären wir wieder mitten in einer Theorie, richtig anzuerkennenden Erkenntnis aus ein ganzes ‚ka- die das religiöfe Erkennen durch die eigentümlichen da- tholifches Staatskirchenrecht des Großherzogtums Sachfen‘ bei beteiligten Funktionen abgrenzt und kennzeichnet, aufbauen will. Ich fehe in dem von ihm gefchilderten Eine folche Theorie ift auch notwendig, ja unvermeidlich, Zuftande nur einen neuen Beweis dafür, daß vor der fchließt aber natürlich eine Ergänzung durch den Hinweis vigens ecclesiae disciplina alle Sätze des kanonifchen auf das eigentümliche Objekt der religiöfen Erkenntnis Rechts weichen. müffen. Und ich kann das nicht einmal nicht aus. für ein großes Übel halten, denn hier gilt der Satz, daß ‚das Wefen des Kirchenrechts mit dem Wefen der Kirche Straßburg i. E. E. W. Mayer. im Widerfpruch fteht.‘ Daneben bringt die kleine Schrift allerlei kleinere Freifen, Priv.-Doz. Prof. Dr. Jofef: Die bifchöfliche Juris- intereffante Erinnerungen, wie die, daß die erfte feit der diktion über die Katholiken im Großherzogtum Sachflen- Reformation wiedererrichtete katholifche Pfarrei, nämlich Weimar-Eifenach. Sonderabdruck aus der ‚Feftfchrift die in Jena (die dann fpäter nach Weimar verlegt wurde; erft danach lebte eine zweite in Jena neu auf) , nach für Hugo von Burckhard‘. Stuttgart, F. Enke 1910. der Schlacht bei Jena durch Napoleon gegründet wurde, (31 S.) gr. 8° M. 1.20 am 15. Auguft, am Tage Mariä immelfahrt, der zugleich Napoleons Geburtstag war, ihr Kirchenfeft feiern und den Der Verfaffer, der die rechtlichen Verhältniffe der katholifchen Kirche in den Thüringifchen Staaten (mit Titel führen follte: ‚Unferer lieben Frau vom Siege‘, bea- Ausnahme Meiningens und Weimars) in Heft 26—209 der tae Mariae Virginis victoria = Jena! von Stutz herausgegebenen kirchenrechtlichen Abhand- Jena. Thümmel. lungen ausführlich gefchildert hat, beabfichtigt ‚das ka- tholifche Staatskirchenrecht des Großherzogtums Sachfens‘ demnächft in einem umfangreichen Werke darzuftellen. Mausbach, Prof. Dr. Jofeph: Altchriftliche und moderne Ge- Das thema probandi diefes größeren Werkes wird in danken über Frauenberuf, 3 Auffätze. Apologetifche dem vorliegenden Ausfchnitte — der Feftfchrift für Prof. Tagesfragen. VI. Heft, 4.—7. verb. Aufl. M. Glad- von Burckhard, einen eborenen Sachfen-Weimaraner, bach, Volksvereins - Verlag GmbH. 1910., (B 78)) entnommen — herausgeftellt; es lautet dahin, daß die r ö M. 1— Katholiken im Großherzogtum bis zum Jahre 1857 nullius dioecesis gewefen feien und daß daher nach Das vorliegende Heft der ‚apologetifchen Tagesfragen kirchenrechtlichen Grundfätzen auch die in diefer Zeit für das katholifche Deutfchland“ vereinigt drei Auffätze vorgenommenen UÜbertragungen und Ausübungen der des bekannten Münfterfchen Theologen die, obwohl lofe Beichtjurisdiktion, die Anftellung von Pfarrern ufw. aneinander gereiht und Verfchiedenes behandelnd, doch widerrechtlich und ungültig gewefen feien. Freifen eine einheitliche apologetifche Tendenz haben. Die große tröftet zwar die darüber vielleicht verzweifelnde ka- geiftige Bewegung in der Frauenwelt berührt natürlich auch die Lebensintereffen der katholifchen Kirche. Der hat auch fo tholifche Volksfeele mit den verftändigen Worten: ‚es a Katholik ift daher ngen und der liebe Herrgott wird die Fra gezwungen, zu den überall angeregten verlaffenen Kath oliken der dortigen Gegenden infolge den k en Stellung zu nehmen. Niemand wird es ihm ver- des widerrechtlichen Handelns ihrer Kirchenbehörden en, wenn er zunächft die Vorwürfe zurückweift, welche und deffen Konfequenzen nicht in die Hölle verftoßen in oberflächlichen, aber einflußreichen Schriften der ka- haben‘ (S. 26). Aber — ift das nicht durchaus über- tholifchen Kirchenlehre gemacht werden, Gefchickt wählt katholifch, proteftantifch gedacht? Freifen kann uns zwar Mausbach zu diefem Zwecke die Schriften des heiligen Bremen vorhalten und die weife Entfcheidung des dor- Ambrofius aus. An ihnen kann er zeigen, daß bei aller tigen Senats, nach der die von einem Prediger in ab- Mehrwertung der Virginität doch jede Geringfchätzung der Frauen und der he der katholifchen Lehre fern- mußten. weichender Form vollzogenen Taufen wiederholt werden liegt. Es bleibt allerdings unbefprochen, daß eine pofı- Der gefchichtliche Hergang ift fol nder: durch die tive foziale Ausgeftaltung des chriftlichen Ehe- und Fa- Bulle De salute animarum vom 16. Ju %C 1821 waren die milienlebens der mittelalterlichen Auffaffung nicht gegeben paroeciae in territorio magniducis Saxoniae Wimarensis war. Bei aller relativen Anerkennung des individuellen existentes dem Bistum Paderborn! zugeteilt; die Groß- Wertes der Virginität bleibt doch bis heute die Tatfache herzogliche Staatsregierung hatte die in diefer Bulle ge- beftehen, daß der negativ-asketifche Einfchlag der troffenen Abmachungen mit Preußen zufammen ab- katholifchen Ethik nicht nur das Leben mit Gott geför- dert, fondern von Gott efchaffene Lebensblüten in ihrer I) Während ich dies niederfchreibe, entdecke ich zu meinem beften natürlichen un fittichen Kraft geknickt hat, Schrecken, daß ich in dem Artikel ‚Thüringen‘ in der PRE. von ftatt ihr Wachstum zu fördern und zu veredeln. Gern Hauck 19, 752 ftatt ‚Paderborn‘, ‚Fulda‘ gefchrieben habe. Die Satz- Konftruktion fordert, daß ftatt ‚Fulda‘ ein anderes Bistum genannt ift, mag man auf das Material der Hexenliteratur oder auf aber man kann allerdings nicht erwarten, daß diefes andere grade extreme Außerungen asketifcher Fanatiker verzichten. Paderborn fein muß, Ich werde diefen Schreibfehler fchleunigft als Die edelften Heiligenbilder der katholifchen Kirche ge- folchen anmerken laffen, nügen vollftändig zur Bildung des Urteils, daß die katholi- 569 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18. 579 fche Ethik den Frauen und der Ehe und damit auch dem l’Houets, fo ift auch diefes ein wertvoller Beitrag zur Familienleben nicht die ihm gebührende Stelle anweift religiöfen Volkskunde, Im zweiten Auffatz gibt M. eine gerechte und klare AHalle:aisS; Paul Drews. Darftellung und Widerlegung der Gedanken von Ellen Key. Gelegentliche Bemerkungen (z. B. S. 60) zeigen Speculum Humanae Salvationis. Kritiiche Ausgabe, Über- freilich, da er für die kirchliche proteftantifche Ethik fetzung von Jean Mielot (1448). Die Quellen des kein Verftändnis hat. Es wird aber eine durchfchlagende Speculums und feine Bedeutung in der Ikonographie, Kritik gerade des modern-naturaliftifchen Standpunkts nur da möglich fein, wo die Anerkennung der fittlichen Natur- befonders in der elfäffifchen Kunft des XIV. Jahrhun- grundlagen des Gefchlechtslebens und der Ehe zu einer derts. Mit der Wiedergabe in Lichtdruck (140 Tafeln) ° fitiven Würdigung ihres fozialethifchen Wertes kommt der Schlettftadter Handfchrift, ferner fämtlicher alten 5 ies ift bei M. nicht erreicht. Mülhaufer Glasmalereien, fowie einiger Scheiben aus Sehr intereffant ift der letzte Auffatz über Pietäts- Colmar, Weißenburg etc. von J. Lutz und P. Perdrizet. pflicht und freie Berufswahl für den Hiftoriker nicht I.Bd. (XX, 351 S.) 1907/09. — II.Bd. (140 u. I farb. Taf.) weni er wie für den Sozialethiker. Nach M. ift grade 1907/09. Fol. Leipzig, C. Beck. Mı 120 die K irche nicht nur die Befchützerin der Frauenrechte gewefen, fondern ihre Geltendmachung der Vorrechte Das Speculum humanae salvationis war feit langem individueller Berufswahl (scil. zum Ordensftand) hat erft mehr genannt als gelefen. Ift es doch ‚feit den Inkunabel- dem Mädchen die Freiheit eigener Entfcheidung für Ehe drucken des XVI. Jahrhunderts nicht mehr in neuer Aus- oder Klofter und damit auch für moderne Berufsfragen gabe erfchienen‘ (VII). Ehedem war es anders. Das bezeugt die einfache Tatfache, daß die Herausgeber Lutz erkämpft! — Man muß es dem Verf. laffen, daß er für ethifche Konflikte in der Gegenwart (Ausgleich zwifchen und Perdrizet nicht weniger als 205 Handfchriften allein Freiheit und Gehorfam) befonnene, von einem edlen Geift mit dem urfprünglichen lateinifchen Text zu verzeichnen getragene Ratfchläge gibt. Aber prinzi iell ift jeder haben, ohne daß diefe Lifte irgend die Gewähr hätte, alle mögliche Konflikt zu Gunften der katholifch - kirchlichen noch exiftierenden Hff. zu umfaffen, und ohne die fehr Ideale entfchieden. Auch das chriftliche Familienleben ift zahlreichen Überfetzungen, die noch vorhanden find, ins hochgefchätzt, aber es bleibt ein Faktor zweiten Ranges, Deutfche ı Nummern, teilweife in Verfen, find feft- Ha d @OItz e {ftellt), Franzöfifche, Englifche, Niederländifche und Wittenburg i. Weftpr. B öhmifche., Es ift darum ein hohes Verdienft des Pfarrers Lutz in Illzach und des Profeffors Perdrizet in Nancy, daß fie in dreijähriger gemeinfamer Arbeit der Wiffen- l’Houet, A.: Zur Pfychologie der Kultur. Briefe an die Großftadt. Bremen, C. Schünemann 1910. (VIII, 370 S.) fchaft eine alte Quelle wieder aufgetan und zugänglich M. 5 —; geb, M. 6 — emacht haben, deren Kenntnis für die Gefchichte der kirch- gr 89 lichen Kultur, Bildung, Literatur, Predigt und Frömmigkeit Wer ]l’Houets geiftvolles und intereffantes Buch ‚Zur einerfeits, der Kunft und Ikonographie am Ausgange des Pfychologie des Bauerntums‘ (Tübingen 1905) kennt, der Mittelalters andererfeits von grundlegender Bedeutung ift. weiß fofort,.. auf ‚.welchen. Ton diefe ‚Briefe an die Groß- Die Verfaffer find mit hingebendem Fleiß und aller er- ftadt‘ eftimmt fein werden. Die moderne Großftadt ift forderlichen Umficht der Überlieferung wie den im Stoff für ’Houet, weil der Inbegriff der Hochkultur, zugleich gegebenen Problemen nachgegangen und ihre Unterfuch- der Inbegriff aller Fäulnis, der Decadence, des vergifteten, ungen und Forfchungen haben überrafchende und reiche hinfiechenden Lebens. Dagegen ift das Bauerntum, ift Ergebniffe, Vor allem dürfte ihnen der Nachweis ge- die Vergangenheit, vor allem das Mittelalter der Boden ın lungen fein, daß das Speculum humanae salvationis 1324 jugendlichen, gefunden, echten Lebens. Auf diefen Gegen- traßburg von demfelben Ludolf von Sachfen verfaßt fatz ift alles geftellt, und fo find auch alle Überfchriften der ift, der fpäterhin, nachdem er 1340 aus dem Dominikaner- einzelnen kleinen Stücke, deren das Buch 67 bietet, faft orden in den der Kartäufer übergetreten war, die Vita ausnahmslos fchon gegenfätzlich formuliert. Z. B. ‚Raffe Christi fchrieb; diefe Schlußfolgerung ift notwendig aut und Mengerei‘; ‚Häuslichkeit und Öffentlichkeit‘; ‚Lebens- Grund der Einficht, daß Ludolf in feine, in Profa ge- fatt und lebenshungrig‘; ‚Baumgott und Kulturgott‘; ‚Bibel fchriebene, Vita unbeforgt Verfe aus dem bzw. feinem älteren Werke, dem in Reimen verfaßten Speculum, ohne und Zeitung“ u. f.f. Diefe Stücke find unter vier Haupt- irgend eine Namensnennung herübernahm. Schon das gefichtspunkte geordnet: ‚Natur‘ (S. 22—05); ‚Religion‘ 15. Jahrhundert kannte nicht mehr den wirklichen Ver- S. 96—176); ‚Moral‘ (S. 177—272); ‚Ubrige Lebensgebiete‘ . 273—3309). Eine ‚Einleitung‘ (S. 1—21 und ein ‚Aus- faffer: Jean Mielot, der Überfetzer des Herzogs Philipp blick‘ (S. 340—370) bilden den Anfang und den Ab- des Guten von Burgund, der 1448 das Speculum des fchluß. Es liegt von vornherein auf der Hand, daß diefe Ludolf ins Franzöfifche übertrug, nennt als Verfaffer fchroffe Gegenüberftellung vielfach auf Konftruktion be- Vincenz von Beauvais; immerhin auch einen Dominikaner. ruht und zu manchen Ubertreibungen und falfchen Ver- Lutz und Perdrizet veröffentlichen den Text des Specu- lum nach einer Hf. der Hof- und Staatsbibliothek in allgemeinerungen führt. Aber das fchließt nicht aus, daß München, die fie als im Schlettftadter Johanniterklofter as fcharfe Auge l’Houets vieles, fehr vieles richtig fieht, gefchrieben nachweifen, im Textband und famt Bildern daß feine lebendige Empfindung inftinktiv in vielem das in Fakfimile im Tafelband, außerdem den Text der fran- Richtige wittert, daß feine gewandte, wenn auch nicht immer flüffige Feder vieles in fchlagendfter und reizvollfter zöfifchen uberfetzung Mielots, geben aber dazu Erläu- Veife darftellt. Aber das Verkehrte feiner Anfchauung terungen, Erklärungen und Unterfuchungen, deren Refultate einrenken zu wollen, ift verlorene Mühe. Man muß l’Houet im Vorftehenden zum Teil bereits erwähnt oder angedeutet Nehmen, wie er ift. Debattieren läßt fich mit ihm nicht. Zu find und die allen mit der Sache fich berührenden Frage- überzeugen ift er erft recht nicht. Er ift eben ein Mann ftellungen wie z. B. namentlich der fpätmittelalterlichen ausgeprägtefter E enart. Wer folche Erfcheinungen nicht Typologie und Ikonographie aufs förderlichfte dienen. Erträgt, der wird !’ f ouets Bücher ärgerlich zur Seite werfen. Es ift zu erwarten, daß das fchöne, auch in der Aus- er daß er fich damit um einen hohen Gewinn bringt, ftattun tifche 6 vortreffliche Werk nun noch andere proteftan- ift ficher, Es fteckt wirklich ein Goldgehalt in diefen elehrte anlockt ähnlichen Studien aus dem fpäten Oft wunderlichen Gedankengängen. Und langweilig wird Mittelalter nachzugehen, und zu wünfchen, daß vor allem Mouet nie. Dazu ift er zu belefen, zu vielfeitig ge- die Verfaffer felbfit, von denen Perdrizet bereits ein auch ildet, zu ernft, zu innerlich bewegt. Wie das erfte Buch hier einifchlägiges ausgezeichnetes Buch: La vierge de 571 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18. 572 Die ‚kurze hiftorifch-kritifche Darftellung der Beweife für das Da- mise&ricorde, 1908 (cf. Theolog. Jahresbericht 1908, II, S. fein Gottes‘, welche den Hauptteil der M.fchen Differtation bildet (17—63), 532f.), veröffentlicht hat, aus demfelben fo problemreichen handelt zuerft von dem hiftorifchen Beweis, der nicht ftringent ift: Umkreis uns weitere Wege bahnen und Erkenntniffe ver- Gefchichte und Erfahrung lehren uns, daß ebenfogut alle Völker an Der hierauf mitteln, Gefpenfter und Hexen geglaubt haben und noch glauben, Wörth a. Rhein, Georg Stuhlfauth. befprochene ontologifche Beweis in feiner anfelmifchen und in feiner kartefianifchen Formulierung ‚hat fich als entfchieden unhaltbar erwiefen‘, Die Idee Gottes als Schöpfer und als Perfon ift in der des vollkommen- Referate. ften und naturewigen Wefens nicht eingefchloffen. Die Kuhnfche Beweis- Harris, J. Rendel, M. A., D, Litt., LL.D., D. theol.: The Odes and führung (27—36) auf Grund der dem Menfchengeift vorleuchtenden Gottes- Psalms of Solomon, published from the Syriac Version, Second idee leidet an einer gewiffen durch eine mangelhafte Erkenntnistheorie edition, revised and enlarged, with a facsm, (XXXVII, 156 u. . 7 Ba bewirkten Unklarheit, fofern fie die ontologifche und kosmologifche BA Cambridge, University Press I911. Betrachtungsweife vereinigen will. Der teleologifche und der moralifche Die erfte Auflage diefer Publikation ift in diefer Zeitfchrift Jahr- Beweis haben — aber nicht als Beweife — Bedeutung, wenn Gottes gang 1910 Sp. 6 befprochen worden, Die vorliegende zweite Auflage Exiftenz bereits dargetan ift, um durch die Gottesidee die Zwecker- ißt bereichert durch eine zwar nicht vollftändige, aber doch namentlich fcheinungen der Natur und des Geiftes in der richtigen Beleuchtung zu wegen der Artikel aus ausländifchen Zeitfchriften, die hier regiftriert find, zeigen. Fehlerhaft ift die kosmologifche Beweisführung, wenn fie ohne für uns Deutfche fehr nützliche Bibliographie auf vier Seiten, durch ein pfychologifche Grundlage von der Natur aus aufgebaut wird, und wenn durch feine ruhige, abwartende Haltung fympathifch berührendes Referat fie die Begründung der Erfcheinungen in ihren kreatürlichen Faktoren über die wichtigften Erfcheinungen auf 25 Seiten, durch Hinzufügung der unterläßt, während erft, nachdem diefe Begründung vorangegangen, an Kollation eines von Dr. Barnes in einer Cambridger Hf, entdeckten, jenen Faktoren eine eigentümliche Befchaffenheit aufzuzeigen ift, woraus Pfalm Sal. 16, 6—13 umfaffenden Stückchens der fyrifchen Verfion diefer ihre Gefchaffenheit erfchloffen werden muß. Als kritifcher Zermalmer Pfalmen, in welchem neben bedeutungslofen Varianten fich in Vers 10 der bisherigen Gottesbeweife hat Kant große‘ Bedeutung‘, infofern ein durch keine griechifche Hf. vertretener dritter Stichos — offenbar er neue Verfuche von Gottesbeweifen veranlaßte, Der befte ift bisher der von Günthier in feiner Vorfchule zur fpekulativen Theologie vertretene, eine einftige Randerklärung des vorangegangenen Stichos — findet, end- Die lich durch Beigabe eines Fakfimiles eines Blattes aus den Oden, wie er fich kurz und bündig in dem Ausfpruch diefes Denkers ausfpricht: Subftanz der Darlegungen auf den erften 89 Seiten fowie die des Kom- ‚Hat Gott die Welt wirklich erfchaffen, d. h. ift fie Produkt feines mentares zu den einzelnen Oden ift abgefehen von kleinen Korrekturen, fetzenden Willens, nicht feines erfcheinenden Wefens, fo wird er fich Streichungen und Hinzufügungen (diefe meift in eckigen Klammern) die- auch in diefem Produkt als folchem nicht unbezeugt gelaffen haben, felbe geblieben. Es hätte aber etwas mehr an Streichungen und Ver- Diefes Zeugnis aber i(t es, das jene Kreatur eruiert, die ihr Sein als einfachungen eingeführt werden müffen. So ift z. B., nachdem Harris folches zu bezeugen im Stande ift. Und nur diefe Erhebung jenes Zeug- niffes ift der fogenannte bald überfchätzte, bald gering gefchätzte Ver- felbit pag. 151 die Korrektur von Schultheß zu Pf, 11,7 wa33] flatt nunftbeweis‘ (4—5). w5] angenommen hat, die ganze Auslaffung über vu.5] p. 43 hin- Die Abhandlung, deren wefentlichen Inhalt wir im Vorhergehenden fällig, und ich will hinzufügen: auch die unmittelbar folgende über fkizziert haben, operiert befonders mit Günther’fchem Material, wie das- Sofsm Jasaam ift nichtig; denn |Asaang am ift der gewöhnliche, ein- felbe durch die zwei hervorragendften Schüler Günthers, Knoodt und Th. Weber, verarbeitet und weitergebildet wurde. Eine Förderung der fach unvermeidliche Ausdruck für 9n0wxvolleıy vgl. z. B. Röm. 2, 5 Pefch. Frage ift weder in hiftorifcher, noch in religionsphilofophifcher Beziehung In Text und Überfetzung find die Beiträge anderer verwertet und dadurch von diefer Schrift zu erwarten. ift manches verbeffert, aber was noch wichtiger ift, Harris lieft jetzt einzelne Die anderen, von dem Vf, herrührenden Stellen feiner Hf. anders und beffer, Die bemerkenswerteften neuen Les- Differtationen (S. 49 u. 59) kennt Ref, nicht, Ein Imprimatur ift dem Büchlein nicht ausdrücklich beigegeben, feine Harmlofigkeit wird aber arten find folgende. Ode 8, 22 ift das unbequeme {L1]o verfchwunden; fchwerlich den Argwohn der kirchlichen Behörde erregen, die Hf, hat ll]]o = ‚und vor ihnen geht her meine Gerechtigkeit‘; es Straßburg i. E, . Lobfein. ift alfo weder eine Lücke anzunehmen (Flemming), noch eine Affirmation Jodi, Prof. Dr. Frdr.: Aus der Werkftatt der Philofophie. Aa an den Anfang zu fetzen (Ungnad-Staerk), ı1,21 Ü] fatt des finnlofen Wien, H. Heller & Co, 1911. (3{„S 1.25 In der vom Wiener Volksbildungsverein zum zweitenmal veran- 4] vgl. fchon U.-St. 38, 2 wIjas]o ftatt ulzOdo, wie man fchon ver- ftalteten Vortragsferie ‚aus der eigenen Werkftatt‘ ift von Jodl ein frifcher, mutet hat. Auch hier hätte eine genaue Durcharbeitung noch kleine temperamentvoller Auffatz ‚aus der Werkftatt der Philofophie‘ erfchienen, Unebenmäßigkeiten befeitigen können. Wenn man z., B. I2, 6 ıdu50 ‚Das Zufammenwirken eines fruchtbaren, d, h, geiftige Spannungen in ou.4ASo ändert, dann muß man auch o.450] in oı.250] verbeffern, vgl. die enthaltenden , und gewiffe Löfungen, gewiffe geiftige Umlagerungen for- dernden Moments mit einer beftimmt gearteten Perfönlichkeit‘ wird ‚als Überfetzung. Auch noch andre Bemerkungen zum Texte, die fich bei die Vorausfetzung für das Auftreten einer Philofophie‘ bezeichnet, Jod!’s der Überfetzung finden, hätten beim Texte felbft gebracht werden follen, eigentümliche Art und Auffaffung bekundet fich auch hier, von ftarker damit der Lefer an einer Stelle das Textkritifche vollftändig beifam- perfönlicher Färbung abgefehen, im allgemeinen recht glücklich, KEine men findet, reichere hiftorifche Fundamentierung wäre freilich zu wünfchen gewefen, Daffenfen, Kreis Einbeck. Duenfing, Einbeck (Hannov.). Bruno Jordan, Vorberg, Univ.-Bibl, Dr. Axel: Beiträge zur Gefchichte des Domini- Rocholl, + Kirchenr. D. R.: Predigten, auf Wunfch veröffentlicht durch kanerordens in Mecklenburg. I. Das Johannisklofter zu Roflock. Paft. B. Schubert. (1305S.) 8%. Elberfeld, Lutherifcher Bücherverein (Quellen u. Forfchungen zur Gefch. des Dominikanerordens in Deutfch- I911. Geb, M, 2,50 Jand, 5. Heft.) Leipzig, O. Harraffowitz 1911. (IIT, 41 S.) gr. 8° M. 1,80 Der Dominikanerorden befaß in Mecklenburg bis zur Reformation Für die Veröffentlichung diefer 16 Predigten, die urfprünglich nicht für den Druck beftimmt waren, kann man dem Herausgeber nur dankbar Klöfter in Roftock, Wismar und Röbel. Über das Klofter in Röbel find fein, Sie bildet eine wertvolle Ergänzung zu der Hübnerfchen Biogra- keine Urkunden mehr vorhanden, über das zu Wismar hofft Vorberg bald phie Rocholls (vgl. ThLZ. 1911, Sp. 497ff.) und gewährt uns einen Ein- einiges mitteilen zu können, über das in Roftock (gegründet 1256, auf- blick in diejenige Wirkfamkeit diefes vielfeitigen Mannes, durch welche er gehoben 1534) handelt das vorliegende Heft. Wir werden unterrichtet gerade in der Gemeinde feine größte Anziehungskraft entfaltet hat, über die Vermögensverhältniffe des Klofters, über die ihm angegliederte Göttingen, K. Knoke, Bruderfchaft, über Kämpfe und Reformen im Orden, die das Klofter berührt haben, über die von Mitgliedern desfelben geleiftete theologifche Arbeit, Wurfter, Prof, D.: Welche Aufgaben erwachlen der Predigt u. dem wobei befonders Cornelius von Sneek gewürdigt wird, über die Schickfale Unterricht aus der hiftorifch-kritiichen Betrachtungsweile der hl. des Klofters in der Reformationszeit, endlich über die Gebäude und die Schrift? (24 S.) 8°. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911, M. — 30 Kirche. Im Anhang werden die im Ratsarchiv und der Kirchenökonomie Diefe Schrift i(t weniger bedeutfam durch das, was fie fagt, als um von Roftock erhaltenen Urkunden, auf denen die Darftellung beruht, in deffen willen, der es fagt, und wegen der Art, wie er es fagt, Vom Boden Regeftform angeführt. Nachgetragen fei zu S. 23, daß der am 5, Januar der heutigen hiftorifch-kritifchen Auffaffung der Schrift aus wird dargelegt, wie fich ihre Behandlung in Predigt und Unterricht geftalten foll, Das 1471 in Roftock immatrikulierte ‚Frater Anthonius de Castro ordinis Predi- catorum‘ höchftwahrfcheinlich identifch ift mit dem Lektor der Theologie ift alles fo klar und fo befonnen und doch fo rückhaltlos gefagt, daß jm Dominikanerklofter im Haag und Gegner Weffel Gansforts, über den jeder, der, wie die meiften unfrer Kandidaten und jungen Pfarrer, zu ringen Nik. Paulus Katholik 1900 II, 28 nichts Näheres hat auffinden können. hat mit diefer Frage, fich hier gute Weifung holen kann. Befonders Zwickau, O. Clemen, wertvoll ift die Hoffnung am Schluß, daß auch die Gemeinfchaften, denen bekantlich W, nahe. fteht, nicht ohne Theologie und ohne die freiere Melzer, Dr. Ernst: Der Beweis für das Dafein Gottes und [eine Per- Stellung zur Schrift auskommen können. (önlichkeit mit Rückficht auf die herkömmlichen Gottesbeweife. Neiße, J. Graveur’s Verl. (1910). (65 S.) gr. 8° M. 1.60 Heidelberg, Niebergall, Nur ein Beweis ift für das Dafein eines perfönlichen Gottes möglich, den man als den kosmologifchen bezeichnen darf, infofern die Welt- faktoren in Geift und Natur fowie die Vereinigung beider im Menfchen Mitteilungen, 53. Für feine Ausgabe der Chronik des Hippolytos im Matritensis den Ausgangspunkt der Forfchung bilden, oder den pfychologifchen, da der Geift mit der unerfchütterlichen Bafıs des Selbftbewußtfeins es ift, graecus 121 (Texte u, Unterf. 29, H. 1, 1905) konnte Adolf Bauer die worauf wir den Gottesbeweis zu begründen haben, und erft im Anfchluß anonyme armenifche Chronik nicht benutzen, über die G, Chalatiantz daran die Natur (S. 1—16). (Wiener Zeitfchr, f, d, Kunde des Morgenlandes ı7 S, 182 ff.) und nach ihm 573 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18, 574 Draefeke (Zeitfchr. f, wiff. Theol. 47 S. 108 ff.) einige Mitteilungen gemacht menten ergab bei fämtlichen 56, z. T, ausgedehnten Fragmenten wört- haben. Sie ift von den Mechithariften in Venedig 1904 gedruckt worden: liche Übereinftimmung. Dagegen ftimmen die von Mai herausgegebenen Ananun Zamanakagruthiwn [Anonyme Chronik] (ed. B. Sargisean: Preis angeblichen Diodorfragmente zu Pf, 51—974 weder mit Coisl, 275 noch, I, 5Ofr.). Nach Chalatiantz hat der Chronift Andreas uns den armenifchen foweit kontrollierbar, mit den Catenen-Fragmenten zufammen, Für die Hippolytos vermittelt; F. N. Finck (Zeitfchr. f. armen. Philol. 2, 1904, einheitliche Zurückführung des ganzen Kommentars auf Diodor fpricht S, 73f.) fetzt feine Tätigkeit in die Zeit zwifchen 337 und 340. In der weiter die einheitliche Kompofition und (hiftorifche) Grundanfchauung, die Ausgabe Vened. 1904 begegnet uns die Überfchrift ‚Des Andreas‘ zuerft die Annahme bloßer Kompilation unmöglich macht. Die Stücke, die fich auf S, 4; der Herausgeber hat die Zufätze aus Eufebs Chronik zu Hippolyt = im zweiten Teile von Theodoret finden, heben fich im Tone merklich von Bauer $& 33 (S. 40) ff. bezeichnet, Eine flüchtige Vergleichung lehrt zu- dem Ganzen ab. Die Vorrede entwickelt die antiochenifchen 'Auslegungs- hächft, daß der armenifche Hippolyt auf einen dem Original des Liber prinzipien u. der Kommentar felbft führt fie konfequent durch, M. hofft, Generationis I eng verwandten Text zurückgeht: vgl. Lib. Gen, I $ 71, auf die Details der Frage zurückkommen zu können, 72, 78, 80 (hinter Nr. 15 eingefchoben: Colchi — Melanceni = Kol- khacikh, Melankh, Lenacikh Arm.; cf. Bauers Bemerkung: ‚ein Zufatz aus Bemerkung zu Sp. 517, Z. 28. piph, &yxvo. 113, Dind, I.216, der älter ift als der Archetypus von GC; dies beftätigt Samuel von Ani .. .‘, der von der anonymen Chronik Landauer möchte aus den Buchftaben “ in den Akroftichen mehrerer Gedichte Sälim b, Jofeph Schibzis fchließen, diefer fei Vorbeter abhängig ift), 110, 117, 130 (diefe nach Bauer fehlerhafte Stellung des Es fehlen in Lib. gewefen. Aber die beiden Buchftaben find nicht , wie Landauer annimmt, Infelkatalogs Chams auch beim Arm.!), 224, 226 Der Abbreviatur von 413 m\bw (‚Abgefandter der G emeinde‘, Vorbeter), fon- Gen. I und Arm.: Matrit, $ 85, 89, 92, 104, I0 Ö 236, 238—41. Archetypus von (Arm,, Lib. Gen. I) ift fpäteftens um 300 anzufetzen, dern von 141X 152 (‚fein Hort — Gott — möge ihn behüten!‘). Es Durch die Übereinftimmung der beiden Textzeugen wird erwiefen, daß ift das eine den Namen Lebender beigefügte Eulogie, die — um ein be- der lateinifche Überfetzer feine Vorlage nicht gekürzt hat. Die Frage, kanntes Beifpiel zu zitieren — auch von Maimuni am Anfange der Ein- wie fich diefe kürzere Redaktion der Chronik Hippolyts zu der durch den leitung zu feinem ‚Führer der Verirrten‘ dem Namen feines Schülers Jofeph b. Jehuda, dem er fein Werk widmet, beigefügt wird, Matrit. und den Barbarus Scaligeri vertretenen längern, alexandrinifchen Budapeft, W. Bacher. Rezenfion verhalte, bedarf alfo erneuter Prüfung, Die von Bauer S, 31 erwähnte lateinifche Überfetzung des Arm, (fcheint leider nicht gedruckt zu fein. Wichtige Rezenlionen. Kiel, W. Lüdtke. Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 54. Entdeckung eines antiken Heiligtums bei dem pifi- Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. difchen Antiochia. Der ausgezeichnete englifche Archäologe und Er- forfcher des frühen Chriftentums in Kleinafien W. M. Ramfay :hat auf Hoennicke: Das Judenchriftentum im ı. und 2, Jh. (v, J. Boehmer: Studft einem Berggipfel in 5000 Fuß Höhe ungefähr 6 km öftlich von Jalowadj 1910, 9; v. G. H. Box: RevofThPhil 1910, aug; v, M, Meinertz: Lt- und im Südoften ebenfoweit entfernt von der alten Stätte von Antiochia RdfchKathDtfchl 1910, 3; v. Rinn: ZevgRelUnt 22, 2, 1910). eine höchft intereffante und wichtige Entdeckung gemacht, die im Stande Hughes; The ethics of Jewish apocryphal literature (v. H, Pentin: Revof- Er fand ThPhil 1910, march; v. G. H, Gilbert: AmerJournTh 1910, july; v, E ift, Licht auf die antiken Religionen Kleinafiens zu werfen, König: ThLtbl 1910, 16). nämlich auf diefem Berggipfel den großen Altar des Mondgottes oder Ahnengottes Men Aska&nos, der 20 Meter lang und 13m breit in einem Humbertclaude: Erasme et Luther (v. H. Breömond: AnnPhil Chret 1910, Ooffenen Raum von 75><40m ftand. Diefer offene Raum ift von einer juill; v. G. A.: HftJb 1910, 3; v. E.: RevCrit 1910, 37). über 1ı1/7m dicken Mauer umgeben, die ebenfo wie der Altar aus von Jäger: Ift das Johannisevangelium glaubwürdig? (v. H, Jordan: ThLtbl em Berg genommenen Steinen erbaut ift, Außer diefem Hieron fand 1909, 43; v. Danneil: Studft 1910, 5; v. Fiebig: ZevgRelUnt 22, R 1911). Ramfay auch noch ein kleines Stadion, in dem wahrfcheinlich Spiele Jenfen: Hat der Jefus der Evangelien wirklich gelebt? ( v. G. Pfannmüller : LtZtrbl 1910, 22; v, A. Jeremias; ThLtbl 1910, 20; 21; v. H, Windifch: Zzu Ehren des Gottes an ‚diebus festis lunae‘ gehalten worden find, und ın _ einiger Entfernung davon auch eine Kirche. Strabo erzählt c, 577 ThRdfch 1911, 3; v. Kloftermann: ZW{chTh 53, 2, 1911; v. G, Effer: über welche außerordentliche Tempelgüter Men Aska&nos (Arkaios) ver- ThRev 1911, I gte, die wahrfcheinlich mit der Erbfchaft des Amyntas, Königs von —— Mofes, Jefus, Paulus (v. T. K. Cheyne: RevofThPhil 1909, NOV; Vv. Galatien, der auch Herr von Antiochia gewefen ift, auf Auguftus über- v. L. A, Muirhead: RevofThPhil 1911, apr; v. A. Lods: RevHistRel gingen. Das Heiligtum des Gottes wnrde aber nicht unterdrückt, fondern I911, mai-juin), zu feiner Erhaltung wurden Mittel zur Verfügung geftellt, die ein ‚Curator Jeremias: Das Alter der babylonifchen Aftronomie (v. A. Alt: ThLtbl arcae sanctuarii‘ verwaltete. Schon früher wurden Infchriften gefunden, 1910, 4; v. C. Foffey: RevCrit 1910, 32; v. E, Mehler: Dtfe die auf den Men Aska&nos Bezug hatten. Neuerdings hat Ramfay nicht Jordan, H.: Das Frauenideal des N, Teft, (v. P. Morel: An hLtz 1911, 7). nBiblTh 1910, weniger als 70 Votivinfchriften für den Gott gefunden, die ungefähr bis 1; v. A, W.: SchwzThZ 1910, I; v. G. Daxer: ThLtbl 1910, G3 V zum Jahre 300 n. Chr. reichen. In ı3 Infchriften kommt der Ausdruck Weinand: LtRdfchkathDtfchl 1910, 6). TEXUOQELGAG (Tekmoreusas) vor, den Ramfay fchon früher und, wie die —— Jefus u, die modernen Jefusbilder (v. Lux: BiblZ 1910, 2; v. N, Schlögl: jetzt gefundenen Infchriften beweifen, richtig zu erklären verftanden hat, AllgLtbl 1910, 20; v. H. Windifch: ThRdfch ı911, 5). iefes Wort bedeutet nämlich eine Art Glaubenswiderruf refp. Bezeugung Jordan, L. H.: The study of religion in the Italian uni versities (v, L. H. des alten Staatsglaubens um die Zeit eines mächtigen Wiederauflebens des Jordan:; RevofThPhil 1909, dec; v. T. K, Cheyne: ibid,; BiblSacra 1910, apr; ThTijdschr 1911, 2). Heidentums, Chriftliche Familien, vielleicht die Pächter der Staats- und empelländereien, waren gezwungen, fich zu der heidnifchen Staatsreligion wieder zu bekennen und dem Men Aska&nos Buße für ihre Verfehlungen Neuelte Literatur gegenüber dem nicht chriftlichen Glauben zu tun, — Seiner Schilderung ausgewählt von P, Pape, des bis jetzt Geleifteten in dem letzten ‚Athenaeum‘ fchließt Ramfay eine itte um die Mittel an, damit er die gar nicht fchwierigen Ausgrabungen Kg. 2: Brem, E.: Papft Gregor IX. als Kardinal bis z, Kaiferkrönung auf diefer Hochftätte vollenden könne, Niemals ift bis jetzt noch auf Friedrichs II, Diff, (VI, 38 S.) 80. Heidelberg 1911. | Jecht, R.: Der Oberlaufitzer Huffitenkrieg u. das Land der Sechsftädte un ter Kaifer Sig- einer Bergesfpitze ein derartiges, einem bekannten Gott gewidmetes und mund. (247 S.) gr. 8%. Görlitz, H. Tzfchafchel (1911.) M. 5 durch ganz Kleinafien wohlbekanntes Heiligtum aufgedeckt worden. Von Abt v. Iburg: Das Leben des Bifchofs Benno II. v. Os —+ | NOrDert, Antiochia aus kann man die heilige Straße, die auf die Bergeshöhe führt, nabrück, Nach verfolgen, die teils durch das alte Straßenbett teils durch Votivreliefs an der neuen Ausg, der Monumenta Germaniae in den Scriptores rerum Ger- den Felfen markiert ift. Noch fteht die heilige Umwallung um den Altar manicarum überf, v. M. Tangl. (Die Gefchichtfchreiber der deutfchen is zu einer gewiffen Höhe und ift mit Votivinfchriften an Men Aska&nos Vorzeit. 2, Gefamtausg. Fortgefetzt v. O, Holder-E gger. 91. Bd,) (XVIII, edeckt, Die aus Steinen des Hierons erbaute Kirche ift wichtig als ein 65 u. 87 S.) Leipzig, Dyck (1911). M. 2— | Peit z, W.M. ‚; Das Original- regifter Gregors VII. im vatikan, Archiv (Reg. Vat, 2) nebft Beiträgen Beifpiel der kirchlichen Architektur des fpäten 4. Jahrhunderts, Das zur Kenntnis der Orig.-Regifter Innozenz’ III. u, Honorius heater refp. Stadion, das allerdings in die fpäthelleniftifche oder die 4—11.) (354 S. m. 8 Lichtdr. ” HIL (Reg. Vat. Tömifche Zeit gehört, ift fchwieriger auszugraben, weil es in einer von Er- -Taf.) Wien, A. Hölder 1911. M 9.20 | e ungen umgebenen Höhlung liegt, und daher mit mehr abgewafchenem Ruthe, E.: Werner III, von Falkenftein Kurfürft u. Erzbifchof v. Trier G Tund bedeckt ift. Ramfay hält keine Stätte in Kleinafien für vielver- (1388—1418 ) und das Reich (bis zu Ruprechts Tode). Diff. (71 S.) 80 Halle 1911, Stockums, W.: Die Unveränderlichkeit des natürlichen fprechender in antiquarifcher Beziehung als diefe, und hofft, daß ihm Sittengefetzes in der fcholaftifchen Ethik, Eine ethifch-gefchichtl. Unter- gründliche Ausgrabungen ermöglicht werden, die noch dazu wegen der fuchg. (Freiburger theologifche Studien, 4. Heft.) (XI , 166 S.) Frei- h?heu Bergeslage im Hochfommer möglich find und wofür dann auch burg i. B., Herder 1911, le z, B. von den Amerikanern in Sardis gebrauchten Arbeiter, die um M. 3 — | Die Türkenbulle Pabft Calixtus III. d?°f° Zeit wegen der Hitze nicht befchäftigt werden, herangezogen werden Ein deutfcher Druck v. 1456 in der ı. Gutenbergtype. In Nachbild g. hrsg, Önnen, Ramfay würde es fchwer beklagen, wenn England diefe Gelegen- u, unterfucht v, P. Schwenke. Mit e, gefchichtlich-fprachl, Abh andlg. v, eit, ein folches Zentrum früher anatolifcher Religion auszugraben, ver- Herm, Degering, (Seltene Drucke d. kgl. Bibliothek zu Berlin, 11.(43 Ta£ Paffen würde, — M, u, 38 S, Text.) Lex, 8% Berlin, M. Breslauer 1911, M. 16 —; Luxusausg, M 0 —, 55; Pfalmenkommentar des Diodor von Tarsus., In einem Kg. 3: Dokumente zu Luthers Entwick] Pfalmenkommentar‚ der im Manufkript 275 des fonds Coislin auf Ana- Scheel, (Sammlung ausgew. kirchen- u. dogm ung (bis 1519). Hrsg. v. O. engefchichtl. Quellenfchriften, Stafius von Nicaea zurückgeführt. wird (&z0 porHu A. c. N.) und der IL Reihe, 9,) (XT, 146 S.) 8%°. Tübingen, J . C. B. Mohr 1911. M, 3 —; auch auf dem Athos handfchriftlich vorliegt, glaubt Louis Maries (Revue geb. M, 3.50 | Gußmann, W.: Quellen u, Forfchung_en z. Gefch. des Aus- de Philologie Janv. 191 ı) den Kommentar Diodors wiedergefunden zu burgifchen Glaubensbekenntniffes, I: Die Ratfchläge der evg. Reichsftände aben, Eine Vergleichung mit den ficher überlieferten Catenen-Frag- z. Reichstag von Augsburg. 2, TI. (VIII, 546 S. u. IV, 422 S.) Lex, 80, 97 ä Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 18. 576 Leipzig, B. G. Teubner 1911. M. 28—; geb. M, 32 — | Horfch, J.: P- 118—140). | Reinhold, G.: Der Antimodernifteneid u. die Freiheit der The origin and principles of the Anabaptists (RevExpos I911, 3, p. 40 Wiffenfchaft. [Aus: ‚Die Kultur‘.] (18 S.) gr. 8%° Wien, A, Opitz (1911.) —4109). | Kawerau, G.: Luther in katholifcher Beleuchtung. Gloffe zu H, M. —50 | Richter, R.: Dialoge üb. Religionsphilofophie, (52 S.) 8° Grifars Luther. 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Theologifche Erklärg, Sylt.: Baake, W.: Kants Ethik bei den englifchen Moralphilofophen des Antimodernifteneides. (Erweiterter Separatabdr, aus ‚Archiv f, Kir- des 19. Jhs. Progr.. (VIII, 46 S.) Nordhaufen (Leipzig, G. Fock) 1911. chenrecht‘,) (VII, 85 S.) gr. 8%°. Mainz, Kirchheim & Co. 1911. M.1.50 | M. ı— |Baur, B.: Klarheit u. Wahrheit, Eine Erklärg, des Antimo- Seeberg, R.: Syftem der Ethik, im Grundriß dargeftellt, Leipzig, A dernifteneides. (XV, 611 S.) 8%. Freiburg, Herder 1911. M, 1.80; geb, Deichert Nachf. 1911. (VIII, 147 S.) 8%° . M. 3 —; geb. M. 3.60 | Stange, M. 2.40 | Bernftein, P.: Monismus u. Monotheismus vor e, Schiedsgericht. C.: Die Stellung der Religion im modernen Geiftesleben, Rede. (20 S.) Vortrag. Zum Troft vorgelegt denen, die an das Dafein u. die Exiftenz gr. 8% Leipzig, Dieterich 1911. M. — 30 | Stopper, J.: Gott u. Menfch e. unfterbl. Seele glauben wollen, aber nicht glauben können. (35 S.) 8°. u. Religion. Studien u. Erörterungen, II, 2, die Beftimmung des Men- Eßlingen, S. Mayer 1911. M, — 70 | Bithorn, W.: Autorität und Frei- fchen. (XI, 287 S.) kl. 8%. Freiburg i. B., Caritas-Verlag 1911. M.2— | heit nach evangelifchen Grundfätzen (DtfchEvg 1911, 7, S. 385—390). Umbeck, A.: 2 zeitgemäße Fragen! Befteht zwifchen der Lehre der Bubnoff, N. v.: Zeitlichkeit u. Zeitlofigkeit, Ein grundleg. theoretifch- Theologen modern pofitiver u. negativer Richtung e, prinzipieller Unter- fchied: ı. Bezüglich der Betrachtungsweife der hl, Schrift u. 2. bezüglich philofoph. Gegenfatz in f, typ. Ausgeftaltgn. u. in f, Bedeutg, f. die mo- dernen philofoph. Theorien. (III, 65 S.) gr. 8% Heidelberg, C. Winter der Befchaffenheit der natürlichen Menfchen in religiöfer u. fittlicher Hin- 1911. M. ı.50 | Bufch, K. A.: William James als Religionsphilofoph. ficht? (46 S.) 8%. Barmen, Selbftverl. (1911.) M. — 35 | Unfere Kirche, (VIIIL, 88 S.) gr. 8%. Göttingen, Vandenhoeck & R. 1911. M. 2.40 | Worauf fie ruht und was fie foll, Vier Vortr. z. Befinnung u. Verftän- Clifford, J.: The attitude of Baptists to Catholicism-Roman and Greek digung, hrsg. v. d. Freunden d. Neuen Wege i. Bafel. (109 S.) gr. 80 (RevExpos I911, 3, p. 331—344). | Cordier, L.: Die religionsphilofoph. Bafel, Helbing & Lichtenhahn 1911. M 1.50 | Vaihinger, H.: Die Hauptprobleme bei Heinr. Peftalozzi. (Pädagog, Magazin. 426.) (VI, 82 S.) Philofophie des Als Ob. Syftem der theoret,, prakt, u. relig. Fiktionen 89 Langenfalza, Beyer & Söhne 1911. M. ı— | Couiffin, P.: De la der Menfchheit auf Grund e. idealift. Pofitivismus. Mit e, Anh üb, Kant u. philosophie A la religion. Fin (RevModernisteInt 1911, 5, p. 217—226), | Nietzfche, (XXXV, 804 S.) gr. 8%. M. 16 —; geb. M. 18 — Verpeaux, Dunkmann, K,: Das Sakramentsproblem in der gegenwärtigen Dogmatik. L.: Le röle personnel du Saint-Esprit dans la sanctification des ämes (Thöse). (Beiträge zur Förderg. chriftl. Theologie. XV. Jahrg. 2.) (156 S.) 8% (VIIL, 138 p.) 8%. Dornois-Dijon, impr. de l’Union typogr, 1910, | Walther, Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 2.80 | Dürr, E.: Das Gute und das W.: Die Gebetserhörung, Wie ift fie zu denken? (IV, 132 S.) 8% Leipzig, Sittliche. Grundprobl. der Ethik, (59 S.) 8%. Heidelberg, C. Winter 1911, A. Deichert Nachf, 1911. M. 2—| Wehnert, B.: Moral u, Religion, M. ı — | Ecklin, W.: Zwei ev, Glaubensbekenntniffe, abgelegt v, E, 1871 (167 S.) gr. 8% Dortmund, F, W. Ruhfus 1911. M, 3.50 1911. (31 S.) 8%. Bafel, Kober 1911. M. —32 | Ehrenberg, H.: Die Parteiung der Philofophie. Studien wider Hegel u. die Kantianer, (V, 133 S.) gr. 8% Leipzig, F. Meiner 1911. M, 4 - |Eleutheropulos: In meinem Verlage ist soeben erschienen: Philofophie. Allg. Weltanfchaug, (VII, 197 S.) gr. 8%°. Zürich, Art, Inftitut Orell Füßli 1911. M, 4 —; eb. M. 5 — | Forberger, J.: Moralfiatiftik Paulus und die Sklaven zu Korinth u, Konfeffion. (Flugfchriften d. Ev. Bundes z, Wahrg. d. deutfch-prote- I. Kor, 7, 21 aufs neue untersucht von ftant. Intereffen. Nr. 315—17.) (93 S.) Halle a, S., Verl. d. Ev. Bundes Goblet d’Alyviella:; Croyances, Rites, Institutions. 3 voll. Prof. Dr. Alphons Steinmann, 1911. M. ı — M. 1.50 (XX, 386, 412 u. 389 S.) gr. 8%. Paris, P, Geuthner 1ı911. fr. 22.50 | Grabowski, N.: Die Anfchauungen überfinnl. Wirklichkeit od, unfere Die Schrift gibt einen kritischen Überblick über die bisherigen Aus- Welt der Ideen, die Grundlage der Gottes- u. Jenfeitserkenntnis. Volks- legungen zu Kor. 7,21 mit dem Resultat, daß die Erklärung auf einem tümlich dargeftellt. (91 u. IV S.) gr. 8%°, Leipzig, M. Spohr 1911. M, 1,50 | toten Punkte angelangt ist, Durch die leitenden Gesichtspunkte Kupi0g Gurnhill, J.: Some thoughts on God, and his methods of manifestation und doviog, sowie „die Liebe, ihre Bestätigung und ihr Wert“ will sie in nature and revelation. (236 p.) 8% London, Longmans 1911. s. 4 — | neues Licht auf die behandelten Stellen werfen. Hamm, F.: Die Schönheit der katholifchen Moral. (Apologetifche Tages- Braunsberg (Ostpr.) Benders Buchh., Hans Grimme. fragen. 9. Heft.) (135 S.) 8%. Gladbach, Volksverein-Verlag 1911. M, 1.20 | Hartmann, L. M.: Chriftentum und Sozialismus, (Vortr, u, Abhandlungen, hrsg. v. fozialwfch. akad, Ver, in Czernowitz. Nr, 3.) S gr 80 Czernowitz, (H. Pardini) 1911. M. —50 | Hellwig, K.; Zur Pfychologie des ÄAberglaubens. Difl, (35 S.) 8%. Kiel 1911. | Heincke, P.: Immanuel Verlag von J. C.B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen. Kants Grundlegung zur Metaphyfik der Sitten, Progr. (44 S.) 8%. Königs- berg i. Pr. 1911. | Joachim-Dege, M.: Leffings Religion. Zeugniffe ge- Lesebuch, biblisches, bearbeitet und herausgegeben fammelt. (Pandora, geleitet v, O. Walzel. Bd. 3.) (XV, 134 S.) 8%°. Mün- chen, E. Rentfch 1911. M. 2.50; geb. Lw. 3.50 | Jufßtus: Prolegomena von B, Fritschi, B. Schremmer und H, Holzinger. zum Theismus, (75 S.) 8°%. Leipzig, E. Wiegandt 1911. Geb, M. 2,80 | Mit Zeittafeln und 8 Karten, 1909. geb. M. 1.80 Kater, A.: Die Tragweite der fog. Gottesbeweife, (58 S.) 8%, Güters- — — Altes Testament. Mit Zeittafel und 8 Karten. loh, C, Bertelsmann 1911. M, ı— Keffeler, K.: Rudolf Euckens Werk. Eine neue idealift, Löfg. des Lebensproblems. Zur Einführg. in fein Denken 1909. geb. M. 1.20 — — Neues Testament, Mit Zeittafel und 2 Karten. u, Schaffen, (XII, 135 S.) 8%. Bunzlau, G. Kreufchmer 1911. M, 2.50 | Kinkel, W.: Idealismus u. Realismus. Eine Einführg, in ihr Wefen u. in 1909. geb. M. 1.— ihre kulturgefchichtl. Entwicklg. (Wege zur Philofophie, 3.) (IV, ı12 S.) 80, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911. M. 1.50 | Klee, R.: Ibfen Vortrefflich ist Fritschi, Schremmer-Holzingers Bibl. Lesebuch u. d, Chriftentum, Vortrag. (14 S.) 8%. Marburg i. H., P. Trenner 1911. für den Unterricht in der Heil. Schrift, das NT fast ungekürzt, aus M. — 40 | Klemm, O.: Gefchichte der Pfychologie. (Wiffenfchaft u. dem AT darbietend, was geschichtlich oder religiös von Bedeutun ist, hält es die rechte Mitte zwischen konservativem Sinn und Kritik, Hypothefe. VIII.) (X, 388 S.) 8% Leipzig, B. G. Teubner 1911. Geb. Re- Zur letzteren rechne ich die Andeutung der Quellenscheidung, die M. 8 — | Koch, W.: Der Glaube an Gott den Schöpfer und Vater, lig.-wiffenfch. Vorträge f. kath. Akademiker. 4. Reihe,) (IV, 49 S.) 8° aber überall der Erläuterung durch den Lehrer bedürfen wird, und Rottenburg, W. Bader 1911. M. —80 | Lang, A.: Vorlefungen über die Umstellung mehrerer Bücher, so die Einreihung Daniels unter Chriftentum u. Naturwiffenfchaft. (IV, 244 S.) gr. 8% Straßburg, F. X. die gemischten Schriften; ersteren sehe ich bekundet, wenn z. B. Le Roux & Co. 1911. M. 3 — | Lindau, H.: Die Theodizee im 18, Jh. ein Deuterojesaia nicht vom Jesaiasbuche abgetrennt wird, sondern Entwicklungsftufen des Problems vom theoret, Dogma z. prakt, Idealismus. das ungetrennte Buch an der Stelle bleibt, die es im Kanon hat. So sehr man vom Standpunkt der unterrichtlichen Unterweisung (XVI, 306 S.) gr. 8% Leipzig, W. Horn 1911. M. 5-—; geb. M, 6.25 | Lübeck, K.: Die chriftlichen Kirchen des Orients. (Sammlung Köfel. aus die Anordnung gern noch mehr geändert sähe, etwa die sogen. 43.) (XII, 206 S.) Kempten, J. Köfel 1911. Geb. M. ı — | Mabie, H. großen Propheten unter die kleinen gerückt, der Standpunkt der C.: The attitude of Baptists to the non-christian world (RevExpos 1911, Pietät ist hier bedeutsamer. Äußerst praktisch gewählt sind durch- 3, P. 353—%362). | McGlothlin, W. J.: The struggle for religious liberty weg die Überschriften der einzelnen Abschnitte, die an die Stelle (RevExpos 1911, 3, p. 378—9394). | Marx, J.: Der Eid wider den Mo- der biblischen Kapitel getreten sind; praktisch ist auch in den Bü- dernismus u. die Gefchichtsforfchung. Eine zeitgemäße Frage, (95 S.) chern der Könige (und der Chronik) das Einrücken der das Nord- . 80 Trier, Paulinus-Dr. 1911. M. 1.50 |Mercier, C.: L’experience reich betreffenden Geschichtspartieen. Der Text ist der Luthertext, religieuse et la Bible, (23 p.) 16% Paris, FEderation franc, des Etudiants jedoch mit vorsichtigen, formalen und auch sachlichen Änderungen, chretiens 1911. fr. — 30 | Neighboor, R. E.: The moral significance of säcker, vor allem auf Grund der Übersetzungen von Kautzsch und Weiz- Baptism (RevExpos I1911, 3, p. 420—430). | Pilet, E.: Conditionalisme, Theologischer Jahresbericht 1909. 29. Band. universalisme on agnosticisme eschatologique? (RevdeThPhil 1911, 1/2, Mit einer Beilage von der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Verantwortlich: Oberlehrer H, Schuster in Hannover und Prof. D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster __Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig ü } Halbjährlich 9 Mark © Manufkripte und gelehrte Mitteilun F en find ausfchließlich an, 36. Jahrg. Nr. 19 Profeffor D. Titius in Göttingen, riedländer We v 26, zu fenden. 16. September 1911 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. E Heckenbach, De nuditate sacra sacrisque vin- Diettrich, Die Oden Salomos unter Berück- humaniftifchen Schulen im Gebiet der Bayeri- culis (Paul Wendland), fichtigung der überlieferten Stichengliederung fchen Pfalz (Knoke). (Neflle). Brooks, Siegeskraft, Mogk, Die Menfchenopfer bei den Germanen fer). Religiöfe Reden (Foerr (Kauffmann). Stutz, Der Erzbifchof v. Mainz u, die deutfche Wilke, Das Alte Teftament u. der chriftlich® Königswahl (Wenck). Referate: Touffaint, Epitres de Saint Paul. — Glaube (Kleinert). Pecock’s, Reginald, Book of Faith (Wernle). Grofch, Der im Galaterbrief Kap. 2, 11—14 Preuß, Biblifch-talmudifche Medizin (Ebftein). berichtete Vorgang in Antiochia, — Grofch, Brandt, Die jüdifchen Baptismen oder das Beyerhaus, Studien zur Staatsanfchauung Cal- Die Echtheit des 2, Briefes Petri. — Ifidor’s, religiöfe Wafchen u. Baden im Judentum mit vins mit befonderer Berückfichtigung feines Gefchichte der Goten, Vandalen, Sueven, — Einfchluß des Judenchriftentums (Hoennicke). Souveränitätsbegriffs (Lobftein). Mofapp, Reformationsgefchichte der Stadt — Jüdifche Reinheitslehre u, ihre Befchreibung Anna von der Goltz (B. Weiß). Stuttgart, — Unter den Mongolen, — Carlyle, in den Evangelien (Derf.). Bornhaufen, Der religiöfe Wahrheitsbegriff in Vermifchte Auffätze. — Dankberg, Vom Steinmetz, Das Gewiffen bei Paulus (Win- der Philofophie Rudolf Euckens (Vietor). Wefen der Moral, difch). Lemme, Theologifche Enzyklopädie nebft Her- meneutik (Eck). Mitteilungen: (56) Esmun, (57) Origenes’ Kom- mentar zur Apokalypfe, Harnack, Ein jüdifch-chriftliches Pfalmbuch aus dem erften Jahrhundert (Neflle), Reiffinger, Dokumente zur Gefchichte der Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Heckenbach, Josephus: De nuditate sacra sacrisque Vin- antiken Brauches der Nacktheit bei der Taufe und beim culis, (Religionsgefchichtliche Verfuche u. Vorarbeiten. Exorzismus behandelt. Der zweite Teil behandelt alle Arten der eine IX. Bd., 3. Heft.) Gießen, A, Töpelmann 1911. (II, 114 S); gr 80 M. 3.80 heilige Handlung ftörenden Bindung: Knoten, Hände- falten, Gürtel, Ring, Aufbinden des Haares, die Gelegen- Als einen Reft primitiver Zuftände hat der Kult viel- heiten, bei denen diefe Bindung zu meiden oder bei fach konfervativ die Nacktheit oder fie erfetzende fym- denen fie zu zauberkräftiger Wirkung anzuwenden ift. bolifche Bräuche bewahrt. Ihre Bedeutung wird durch Einige Bemerkungen über das Fortleben diefes Glaubens reiches ethnographifches Material erläutert: ‚Eigentlich bei den Chriften bilden den Schluß der gehaltvollen, mußte der ganze Menfch fich der vom Verkehr mit dem durch feines, in Vergleichung gefchultes Verftändnis für Irdifchen befleckten Hülle vor dem Göttlichen entledigen‘ primitive Bräuche ausgezeichneten Schrift, Weinhold); wie am Gewande bei heiliger Handlung oft kein noten fein darf, fo wird das Gewand überhaupt als Hemm- Göttingen. Paul Wendland. nis empfunden. H. nimmt auch mit andern an, daß das Mogk, E.: Die Menfchenopfer bei den Germanen. Des XXVII. Kleid nicht Tabu und dadurch unbrauchbar werden follte, Auch auf gelegentlichen Zufammenhang‘ der Bandes der Abhandlgn. d. phil-hift, Klaffe der Kgl, Nacktheit mit der heiligen Hurerei wird hingewiefen, Sächf, Gefellfchaft d. Wiff, Nr. XVII. Leipzig, B. G. Einfehrreiches Material aus antiker Religionsgefchichte, ündlich be- Teubner 1909. (43 S.) gr. Lex. 8° M. 1.80 ythen und befonders Kulten, wird dann andelt. . Bei der Inkubation und in den X yfterienreli- Man überlefe z. B. die nichtsfagenden Worte, die ionen wird Nacktheit befonders oft bezeugt, auch bei R. M, Meyer in feiner altgermanifchen Religionsgefchichte (S.412ff.) dem Menfchenopfer widmete, und das Bedürfnis bräuchen! u uftrationen und heiligen Umzügen, bei alten Toten- nach einer S pezialunterfuchung dürfte hinlänglich gerecht- nd beim Weisfagen, gelegentlich auch für die Schlacht. Als Abfchwächung urfprünglicher Nacktheit fertigt erfcheinen. Den Wert der Mogkfchen Abhandlung tritt fpäter Barfüßigkeit; auch können von hier aus Auf- follte man aber nicht nach dem Extrakt beurteilen, der öfun an der zitierten Stelle uns vorgefetzt worden ift. Die B g des Gewandes und Haares, Entblößung der Bruft, Erörterun Mogks erweckt von vornherein fchon dadurch arfüßigkeit der Weiber bei der Trauer beeinflußt fein. eiter wird die Bedeutung der Nacktheit im Intereffe, daß das Opferproblem religionsgefchichtlich an- Volksglauben befprochen. Entkleidung geht regelmäßig efaßt und ı. ein älteres zaubermä ig angelegtes ( . magi- er Metamorphofe (z. B. in den Werwolf) voraus; fie ches) Opfer von einem üngeren religiöfen Gelöbnis- und Vergeltungsopfer unter f hieden! und daß 2. das Gefetz Oder ihre fymbolifchen Erfatzmittel fpielen beim Glau- . en eine oße Rolle. Verbreitet, befonders in der Volks- ‚kultureller Milderung‘ in Anfchlag gebracht wird, wonach Mmedizin, ift auch der Glaube, daß die unmittelbare Be- eine ältere Vollform hinter einer verblaßten Form der Tührung des Nackten mit der Erde ihm neue Kräfte zu- Menfcheno pfer vorausgefetzt werden mul (‚an Stelle zahl- ühre. Die Entblößun reicher Individuen treten einzelne, an Stelle unbefcholtener der pudenda (befonders der Gemeindegliede r treten Verbrecher oder Kri /eiber) hat apotropäifche Kraft, Nacktheit begegnet egsgefangene äufig in den die ruchtbarkeit fördernden Ackerbau- oder Sklaven‘ S. 6). iten. Zu den S. 62 befprochenen Orphica ift dem ine Mufterun g der unferem Autor zur Verfügung ftehenden Belege hat ihm nun ergeben, daß in unferer erf. leider Diels glänzende Erklärung (Miscellanea für literarifchen Über - Salinas) entgangen. — Israelitifcher und jüdifcher lieferung das Einzelopfer im Vorder- laube wird öfter verglichen, S. 64—68 das ortleben grund fteht, daß aber namentlich unter den Kriegsalter- — n aa I) Dafür wie für manches andere ift jetzt auf die reichhalıige I) Leider ift die Schri ft Samters: Geburt, Hochzeit, Tod, Lpzg. 1911 zu verweifen. Unterfuchung faft nur auf das Vergeltungsopfer eingefellt (S. 37 0 DL 578 579 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 19. 580 i tümern auch ein Maffenopfer fich erhalten hat (vgl. S. 7f,, in diefem Zufammenhang die abgeleitete Form des Men- z B7 Täctus, Annnı 18,57). Ferner ift von Mogk betont fchenopfers, bei dem ein Verbrecher als Stellvertreter worden, daß wir Ausgiebigeres nur über den Fall ver- dienen muß, fo deutet: ‚ein Verbrecher wurde nicht ge- nehmen, daß Sklaven (Kriegsgefangene, Strabo 7, 2, 3) oder opfert, weil er fich eines Vergehens fchuldig gemacht Verbrecher (S. 39) den Göttern zuliebe in den Tod ge- hatte... kein einziges Zeugnis fpricht dafür, daß ein Ver- fchickt werden. Ich bin derfelben Meinung wie Mogk, daß brecher wegen feines Vergehens direkt geopfert worden die magifchen Opfer, ‚durch die gleichfam die Schaar und wäre, damit durch dies Opfer das Verbrechen gleichfam fomit die Macht des Totengottes vermehrt werden follte‘ gefühnt fei‘ (S. 39). Daraus hätte Mogk wiederum {chlief- (S. 12), die älteren find, kann aber nicht finden, daß er fen müffen, wie verkehrt es ift, der Opfertheorie gerade hierin wie bezüglich der ‚mildernden‘ Stellvertretung feinen folch unreine Typen wie Sklaven und Verbrecher zu Prämiffen treu geblieben ift. S. 16 lefen wir nämlich: ‚wo Grund zu legen; aber das hat er leider nicht getan, fondern ihm Gefahr drohte, in die Gewalt eines Dämons zu kom- der Anficht Ausdruck verliehen, ein Verbrecher fei des- men, fuchte der primitive Menfch fie durch den Tod wegen geopfert worden, weil er wegen feines Verbrechens eines andern Menfchen oder durch Verfprechen von aus dem Gemeindeverband ausgeftoßen und dadurch zum andern Menfchenfeelen von fich abzuwenden‘; unvermit- Opferobjekt geworden fei (S. 39); friedlofe Leute eigne- telt taucht hier der prophylaktifche ‚Grundgedanke‘ ten fich befonders als Opferobjekte und feien für bevor- auf: ‚Dein Leben ift verwirkt oder arg gefährdet, du kannft es nur durch Menfchenleben retten‘.1! Ebenfo ver- ftehende Opferzeremonien aufbewahrt worden (S. 40). ‚Hallfredr ift nach Schweden gekommen. Als er hier bei wirrt fich Mogk felber feine S. 6 gezogenen Kreife, wenn einem Bonden übernachtet, merkt er, daß diefer ihm nach er S; 24f -darauf :zu Aprechen kommt, bei den‘ alten dem Leben trachtet; infolgedeffen erfchlägt er ihn. HKr Menfchenopfern feien in erfter Linie Verbrecher (Geächtete) wird von den Leuten des Bonden gefangen genommen und Unfreie gefallen. Das trifft für die fpäteren Zeiten und vor die Thinggenoffenfchaft des Gaues geführt. Hier durchaus zu; aber dahinter f{teckt ein altertümlicherer Ritus, wird über ihn befchloffen, daß er als Verbrecher und auf den Olaf Tryggvafon mit den von Mogk S. 25 zitierten Ausländer zum Opfer aufbewahrt werden follte‘ (Fms. 2, 84). Worten hinweift: ‚wenn ich mich mit euch wieder dem Es will mir nicht in den Sinn, daß bei diefem Gerichts- verfahren, Hallfredr nicht zum Tode verurteilt worden fei; Opfer zuwenden foll, fo will ich auch das höchfte Opfer veranftalten laffen und Menfchen opfern, doch will ich die Strafe fei die ‚Friedlos-erklärung‘ gewefen und der nicht Sklaven oder Verbrecher auswählen, fondern die Opfertod nur die Folge diefer, Die Verwendung eines trefflichften Männer‘. Das Hauptbeifpiel ift das Königs- Verbrechers als Erfatzmann für ein ‚unbefcholtenes Ge- opfer, dem fich Mogk S. 25ff. zuwendet; er bemerkt ge- meindemitglied‘ (S. 6) ift doch fachlich und juriftifch erft wiß richtig, daß es einer vorgefchichtlichen Zeit angehöre dann gerechtfertigt, wenn der Betreffende ein todeswür- (S. 26). An der Tatfache felbft läßt fich auch nach Mogk diges Verbrechen begangen hat, und der Ausfpruch, daß nicht ‚rütteln‘, trotzdem geht er darauf aus, die uns er- ein Ausländer von einer T’hinggemeinde für friedlos erklärt, haltenen Berichte in ihrem Wert herabzufetzen und als d. h. aus' dem Gemeindeverband ausgeftoßen worden fei, ‚Sagen‘ auszugeben, denen ein hiftorifcher Wert nicht zu- dem er niemals angehört hat, ift wohl nur auf einen Lapfus kommt. Das ift infofern ein ziemlich ziellofes Verfahren, zurückzuführen. Wenn Mogk ferner behauptet, daß die als Mogk fchließlich felber die ‚fagenhafte‘ Grundanfchau- isländifchen Gefetze die Todesftrafe nicht kennen (S. 41) ’ ung noch aus dem 16. Jahrh. belegt und auf die tatfächliche fo ift fehr die Frage, ob diefe Behauptung für ein fo Konftatierung zufteuert: ‚in der Periode, wo die germa- junges Land deswegen zutrifft, weil fie nach Mogk in alt- nifchen Völker in gefchichtlichem Lichte vor uns treten, heidnifcher Zeit fich nicht belegen läßt. Wir haben doch, kennt man keine Königsopfer mehr‘. Würde ich auch um die altgermanifchen Zuftände zu beurteilen, auch auf den Satz mit leicher Entfchiedenheit nicht zu formu- die außerisländifche Überlieferung Rückficht zu nehmen lieren wagen, o ftimme ich ihm in der Hauptfache zu. und ftellen der Anfıcht Mogks, das germanifche Straf- Dann folgt aber, daß Mogk, indem er die prähiftorifche recht habe vermutlich überhaupt keine Todesftrafe ge- Exiftenz des Königsopfers anerkannte, gerade diefen kannt, den fchlichten Satz des Tacitus gegenüber: licet Typus des Menfchenopfers als einen hochaltertümlichen apud concilium accusare quoque et discrimen capitis theoretifch zu begründen und auf feine reli ionsgefchicht- intendere (Germ, c. 12); ihn hätte Mogk S. 42f. würdigen lichen Zulammenhänge zu prüfen gehabt R ätte, follen. AufTodesftrafe zu erkennen, gehörte nach Tacitus Denn es ift unmöglich, eine Theorie des altgerma- im germanifchen Altertum zur ausfchließlichen Kompetenz nifchen Menichenopfers aufzuftellen, wenn man fich nicht der Landsgemeinde (civitas), die in den fchwerften Fällen von feinen primären Formen, fondern von abgeleiteten Ge- das Recht zu fprechen und Staatsverbrechen, gegen die bräuchen die Wege weifen läßt. Und fekundär find nach Gefamtheit der Volksgenoffen begangen, zu fühnen hatte. Dabei handelte es fich immer um eine Entfcheidung € ks eigener Auffaffung (S. 5f.) alle die prophylaktifchen r, bei denen man fich Unfreier oder Geächteter bediente Opf über Leben und Tod, über Ehre und Infamie, und manche, die der Ehre verlufti (S. 28); wir können alfo feinem Verfuch, auch von diefer gegangen waren, hatten einen Seite her die Königsopfer zu eliminieren, keinerlei Strin- freiwilligen Tod der Sc hande vorgezogen (Germ. c. 6). genz beimeffen S: 20 Für anz ausfichtslos muß ich Hatte ein Landsmann Landesverrat geübt, fo forderte auch den Anlau ( halten, den Mogk S. 38ff. nimmt, um der Wahrfpruch der Landsgemeinde, daß er an einem das Opfer, fpeziell das Menfchenopfer aus der fakralen Baumaft als feinem Galgen aufgeknüpft werde; hatte er Rechtspflege zu eliminieren (‚die Menfchenopfer find rein aus notorifcher Feigheit fich dem Waffendienft entzogen fakrale Handlungen, aber keine ftrafrechtlichen und find oder infolge von Selbftverftümmelung und widernatür- für die Frage auch des fakralen Strafrechts ganz auszu- licher Unzucht feinen Leib nicht für das Leben aller fcheiden‘ S. 38). Seine Beweismittel find folgende: Erftens feiner Kameraden eingefetzt, fo wurde er ins Moor ver- die Thefe, deren Anfechtbarkeit fchon von mir dargetan fenkt, gepfählt oder lebendig begraben. Die beiden ganz wurde, daß der Regel nach Verbrecher und Sklaven, verfchiedenen Hinrichtungsarten oder Todesftrafen (sup- d. h. Perfonen, die außerhalb des Gemeinde- und Rechts- plicia Germ. c. 12) erfchienen dem Tacitus als finnreiche verbandes ftanden, geopfert worden feien, Die zweite Belege für die Rechtsfymbolik der Germanen: Verbrechen Thefe gipfelt in der von Mogk poftulierten Tatfache, ‚daß en die Gemeinfchaft mußten vor aller Augen end- das germanifche Strafrecht vermutlich überhaupt keine Zül t ig beftraft werden; Ehrlofigkeit und Schandbarkeit Todesftrafe kannte‘, Es ift ficherlich richtig, wenn Mogk mußten nicht bloß ausgeftoßen, fondern dem Anblick ı) Vgl. S. 29: ‚Aus allen Opfern blickt das eine klar durch; das der Gemeinde entzogen werden — wo ift in diefen Dar- Streben, das eigene Leben zu erhalten, hat die Opfernden zu dem Menfchen: legungen irgendeine Andeutung zu finden, daß wir es opfer getrieben‘, bei dem Wahrfpruch der Landsgemeinde mit einem Kult- 581 SR — E A b 1‘neologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 19. — 582 in akt zu tun hätten, wie Mogk fordert?! Wir haben es Preuß, Dr. Julius: Biblilch-talmudifche Medizin. Beiträge zur hier keineswegs mit Todesftrafen fakraler Art oder gar mit Gefchichte der Heilkunde und der Kultur überhaupt. Kultakten bezw. -opfern zu tun, aber indem wir diefe einung als irrig ablehnen, befeitigen wir noch nicht die (VIEE 735 5) DEn Berln S: Karfger 1001 Thefe, daß es Todesftrafe als Akt eines fakralen Straf- M 20 * 965b. M 22 rechts gegeben habe. Nach Mogk foll alles dagegen Es handelt fich hier um ein in jeder Beziehung treff- fprechen (S. 43); wir aber halten daran feft, daß Verbrechen liches Werk, welches insbefondere Jeder, der über die eines Landsgenoffen gegen die Götter oder gegen den einfchlägigen Wiffensgebiete fich genauer unterrichten Gottesdienft (Mogk S. 39f.) durch Friedlofigkeit beftraft oder in denfelben eigene Forfchungen anftellen will, und der Schuldige aus dem friedlichen Heim der Men- kennen muß. Das Buch gliedert fich in neunzehn Kapitel, fchen in die Wildnis verftoßen wurde, wo er als ‚warg‘ denen eine über Zweck und Ziele des Buches orientierende einem fchauerlichen Ende entgegen ging (Beitr. 18, 166. 175). Einleitung vorausgefchickt ift. Die einzelnen Kapitel um- Mogk hat auf diefe uns befonders gut bezeugte Art des faffen Mitteilungen über den Arzt und das übrige Heil- Menfchenopfers gar nicht Bedacht genommen. perfonal, über die Anatomie und die Phyfiologie des Kiel., Friedrich Kauffmann, und Therapie. Körpers, über die allgemeine und fpezielle Pathologie Der Chirurgie, der Augenheilkunde, der I) Der Römer habe irrtümlich als Strafakt aufgefaßt, was in Wirk- Zahnheilkunde, der Ohrenheilkunde, den Nafen-, den lichkeit recht wohl ein Kultakt gewefen fein könne (S. 43). Nerven- und Geifteskrankheiten, fowie den Krankheiten der Haut, den Frauenkrankheiten und der Geburtshilfe Wilke, Prof, Dr. Fritz: Das Alte Teftament u. der chriftliche find befondere Kapitel gewidmet; desgleichen auch den Heilmitteln mit Einfchluß der Diätetik, der Gerokomie, Glaube. Ein Wort zur Verftändigung, (112:. 5i 08 den Krankenhäufern und der Krankenpflege. Von hervor- Leipzig, Dieterich 1911. MaL20 ragendem Intereffe ift der Abfchnitt über die gerichtliche Medizin, der die fexuellen Verhältniffe auf breitefter Grund- In flüfiger, präzifer und vornehmer Darftellung be- müht fich Wilke’s apologetifcher Verfuch, die bei aller Üüß e behandelt, wobei auch deren Verirrungen eine aus- nappheit ausgiebig vorgetragenen Bedenken zu ent- rliche Befprechung erfahren. Unter dem Titel Gefund- räften, die gegen das Alte Teftament als ‚Gefchichtswerk‘, heitspflege werden in einem befonderen Kapitel die als ‚Erbauungsbuch‘ und als ‚Offenbarungsquelle‘ vor- Speife- und Reinheitsgefetze, der Tote und feine Beftattung, getragen werden. (Statt des erften diefer drei Rubriken- der Selbftmord, die Wafchungen und Bäder, die Befchnei- titel wäre wohl die Bezeichnung: Gefchichtsquelle, ftatt dung, der Sabbath, fowie die Wafferverforgung, die Aborte des dritten die Bezeichnung: Offenbarungsurkunde vor- und die Städtereinigung behandelt, Endlich werden unter ütor felbft S: 31 u::110;) Er dem Titel Diätetik die Eßregeln, die verfchiedenen Nah- zuziehn gewefen; vgl. den gelangt zu dem Schlußrefultat, daß ‚mit der Ausfcheidung rungsmittel (Brot, Fleifch, Fifche, Eier, Milch, Honig, Öl, des A, T. aus Kirche und Schule wir uns eines großen Vegetabilien, Obft, Getränke, Waffer, Bier, Wein) der Segens berauben würden‘, — Auffallend ift im Aufbau Stuhlgang, das Faften ausführlich befprochen und endlich der Schrift die Trennung des erften und dritten Gefichts- wird hier die Kunft, das menfchliche Leben zu verlängern, punkts durch den zweiten. Es fehlt ja doch nicht an abgehandelt. In dem Schlußkapitel liefert der Verfaffer Darftellungen, welche den Wert des A.’T. als Gefchichts- eine Überficht über die einfchlägige Bibliographie, näm- quelle ohne Weiteres anerkennen, aber dem fo gegebenen lich die Aufzählung der Schriften über Medizinifches in hiftorifchen Stoff eine Gefchichtsauffaffung abgewinnen, der Bibel und im Talmud. In dem dem Text angeglie- die dem Intereffe des chriftlichen Glaubens gleichgültig derten Regifter finden wir erftens ein Verzeichnis der aus oder ausfchließend gegenüberfteht. Erft durch den (dritten) der Bibel und dem Talmud zitierten Stellen und zweitens Nachweis alfo, daß es im A. T. um Offenbarungsgefchichte Namen von Körperteilen und Krankheiten, fowie drittens fich handelt, gewinnt die erfte Erörterung eine Wefens- ein Sachregifter. Der letzte Teil des Regifters erleichtert beziehung zu der Aufgabe, die der Verfaffer fich geftellt. wefentlich das Auffinden der abgehandelten Materialien, Beide Teile der Schrift gehören eng zufammen, und ihre was bei der von dem Verfaffer gewählten Gruppierung Trennung durch die Frage um den Erbauungswert des A. T. des Stoffs fonft auf manche Schwierigkeiten {toßen würde. fällt um fo mehr auf, als diefe naturgemä ihre Stellung Ich habe bereits in meinem Buche über die Medizin auf dem Glauben als fubjektiver Funktion nehmen muß, im Neuen Teftament und im Talmud Stuttgart 1903, S während für die Frage um den Gefchichts- und Offen- I2Iff, J. Preuß, der fich a. a. O. befcheidentlich als einen arungswert der ‚chriftliche Glaube‘ als objektive gefchicht- philologifchen Dilettanten bezeichnet hatte, auf Grund der liche Größe in Betracht kommt, die in der laubens- mir gewordenen zuverläffigen Informationen über feine wiffenfchaftlichen Qualitäten als einen in dem Talmud gemeinfchaft ihre Erfcheinung hat. — Ohne Zweifel find erftändigungsverfuche, die wie der vorliegende das abfolut vertrauten Forfcher bezeichnet. durchaus bewanderten und in deffen Sprache zweifellos echt und die bona fides der Gegenfeite willig an- Er hat felbft in erkennen, willkommen zu heißen Sie mäßigen die Über- dem Vorwort zu dem vorliegenden Buche betont, daß es treibun und fteuern der Verbitterung auf beiden Seiten. die erfte das Gefamtgebiet der biblifch-talmudifchen Me- Zweifel Ha ft aber ift mir, ob nicht die apologetifche Kraft dizin umfaffende Arbeit fei, die von einem Arzte verfaßt er kleinen Schrift ftärker und fühlbarer geworden wäre, und unmittelbar aus den Quellen gefchöpft ift. Wenn aber bei diefer Gelegenheit Preuß fagt, daß ich lediglich wenn fie — nach Luthers Vorgang vgl. S. 84 — auf die € auf die Benutzung von u berfetzungen angewiefen gewefen die Erf: eingängi Durchführung des zweiten Gefichtspunktes, fei, fo möchte ich an diefer Stelle befonders darauf hin- a D run vom Erbauungswert des A, T. für den erfönlichen lauben, fich konzentriert hätte, Die großen weifen, daß ich grade bei der Bearbeitung der Medizin p robleme, bei denen die wiffenfchaftliche und die fromme im Talmud mich vielfach eines ausgezeichneten Beirats eife des Erkennens divergiren, laffen fich auf fo engem und Gewährsmannes, des Herrn Dr. Jacob, der damals aum kaum behandeln, ohne daß der Eindruck eines Rabbiner in Göttingen war, zu erfreuen hatte. Bei ümmerlichen Feilfchens entfteht, und der Argwohn, ob diefer Gelegenheit konnte ich mich freilich allerdings auf auch die Bedenken vollftändig und nach ihrem vollen Schritt und Tritt davon überzeugen , wie_ vornehmlich beim Studium des Talmud die landläu ewichte vorgeführt find, beftehen bleibt. im Stich laffen. Preuß hält es üb figen Überfetzungen Berlin. Kleinert. weil er der erfte ift, der fich diefer rigens fchon deshalb, X nnnrn an ufgabe unterzogen hat, für wahrfcheinlich, daß feine Arbei t Mängel aufweifen ‚ wird, Soweit ich es überfehe, find die Angaben des * 583 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 19. 584 Verfaffers, was bei Sach- und Sprachkenntnis desfelben wurde mehr und mehr Grundfatz: die Reinheit führt zur und bei feiner Gewiffenhaftigkeit vorauszufetzen ift, durch- Abfonderung; die Abfonderung zur Heiligkeit, Die Vorficht, aus korrekt, was aber nicht ausfchließt, daß in fpäteren daß jeder vor dem Tempelbefuch fich reinigen muß, Auflagen manche weitere Spezialifierung und Detaillierung ftattfinden können wird. Der Verfaffer dürfte in diefer exilifchen Gefetz. fehlte infolge des theologifchen Heiligkeitsbegriffs im poft- Im Anfchluß daran bietet B. eine Be- Beziehung vielleicht fein befter Rezenfent fein. Inzwifchen fprechung der gefetzlichen Baptismen nach fpäterer Auf- werden die Lefer des Preußfchen Buches, gleich mir faffung und der Weiterbildung der Regeln über das fich an dem vom Verfaffer Gebotenen fchon jetzt aus- religiöfe Wafchen und Baden im Judentum Paläftinas reichend erfreuen und belehren und demfelben für feine fowie der Diafpora. Die in der Diafpora gemachten Er- treffliche Darftellung der biblifch-talmudifchen Medizin fahrungen gaben den Anftoß zu den in Paläftina (und in dankbar fein. Babylon) ausgearbeiteten Lehren von den verfchiedenen Wafferarten und Wafferfammelftellen. Das gefetzlich or- Göttingen. Wilhelm Ebftein. thodoxe Judentum fetzte als gewöhnlichen Brauch voraus, daß ‚miqwot‘ zu rituellen Reinigungen benutzt wurden. Brandt, Wilh.: Die jüdifchen Baptismen oder das religiöfe In diefer Zeit wurde auch für die Badegelegenheit in der Wafchen u. Baden im Judentum mit Einfchluß des Ju- Nähe des Tempels geforgt. Über die Art, wie zum Kultus denchriftentums. (Beihefte zur ZATW XVIII.) Gießen, Waffer befchafft wurde, wird I, S. 129 eine intereffante A. Töpelmann 1910. (VE 48 SRn B M. 6 — Hypothefe vorgetragen. Wie äußerft kafuiftifch aber die Beftimmungen betreffs der Reinigungen waren, zeigt B, an — Jüdifche Reinheitslehre u, ihre Befchreibung in den Evangelien. einer Reihe von Punkten, insbefondere an dem {fchwierigen (Beihefte .zur ZAIW XIX.). Ebd.. 1910. (VII, 64 S, Kapitel der rabbinifchen Lehre von der Verunreinigung 185 M 270 durch Kontakt (vergl. I, S. 38ff. 132). Das ift ein dankenswertes Thema, welches B. in diefen Von den vielen Einzelheiten fei hier nur folgendes hervorgehoben: Schriften behandelt. Die Bäder nach der Kohabitation und der nächtlichen Pollution Man empfand es bisher als Lücke, galten den Rabbinen gleichzeitig als Reinigung und Heiligung für den daß keine gute Monographie über die jüdifchen Wafch- Umgang mit dem Gefetz, Erft um die Mitte des 2. Jahrhunderts (befond, ungen und über die jüdifche Reinheitslehre exiftierte. B. infolge der Lehre R, Meirs) wurde das Händewafchen vor dem Effen hat diefe Lücke befeitigt. Die Grundgedanken, welche im Brauch, Durch orac., sibyll, III, 591 ff. dagegen ift das Reinigen der Hände zum Morgengebet bezeugt. Der Satz: ‚alle heiligen Schriften verunreinigen Judentum über die Reinheit und deren Wiederherftellung die Hände‘ ift nicht als ein Zeugnis der ehemaligen Gleichbedeutung der nach gefchehener Verunreinigung vorhanden waren, waren Begriffe unrein und heilig zu verftehen, vielmehr war es offenbar einmal hinreichend bekannt, Die chriftgelehrten betrachteten Brauch, die Hände zu wafchen, bevor man eine Torarolle oder überhaupt die Reinheitsgefetze als ein Hauptmittel, um das Volk die heiligen Schriften damit anfaßte. Der Autor des Markusevangeliums national zu erziehen und in feiner Exklufivität zu be- bezeugt (7,4) für feine Zeit als religiöfen Gebrauch, nach dem Markt- befuch zu baden, bevor man Speife zu fich nimmt, Daß Lukas das für wahren. In den kafuiftifchen Geboten, welche man über die Zeit Jefu in Paläftina vorausfetzt, hat hiftorifch keinen Wert, Die rein und unrein aufftellte, kam das Beftreben zum Aus- Gepflogenheit, Trink- und Eßgeräte aller Art durch Eintauchen zu druck, die Heiligkeit Gottes einzufchärfen, Die Unreinheit reinigen (vergl. Mark, 7,4) ift aus der jüdifchen Bezeugung nicht nach- wurde als Makel betrachtet, welcher dem Menfchen äußer- weisbar; doch konnte der Inhalt der Tora dazu Anlaß geben, und ift lich anhaftet. diefe Praxis im Rahmen der rabbinifchen Exegefe durchaus verftändlich, B. hat in feinen Schriften die jüdifchen Baptismen in einem großen Zufammenhang beleuchtet, Im weiteren wird von B, dargelegt, daß nach dem viele wertvolle Beobachtungen gefammelt und in eine Jahre 70, als dem Judentum der religiöfe Mittelpunkt fehlte, Reihe von Einzelheiten Licht gebracht. Mit exegetifchen die Meinungen der Rabbinen über die Wafchungen aus- einandergingen. Die religiöfe Praxis wies in den verfchie- Darlegungen verbindet er hiftorifche Unterfuchungen. Überall fpürt man die peinliche Akribie des Forfchers, denen Ländern große Unterfchiede auf. Teilweife trat der auf das genauefte die Quellen nachprüft. Es finden der Eifer für die Wafchungen zurück, Die Verpflichtung fich bei B. keine Hypothefen, denen nicht irgendwie eine zu den im Gefetz vorgefchriebenen Reinigungen wurde mehr und mehr preisgegeben. Es kam die ehre auf: quellenmäßi e Stütze gegeben wäre. Seine klare, präzis gefaßte Dar f ellung gibt ein deutliches Bild der oft äußerft die Reinigungsgebote der Tora find nur für den Verkehr diffizilen Unterfcheidungen über rein und unrein; fie zeigt im Tempel beftimmt gewefen. Teilweife wurden die aber zugleich, wieviel Fragen noch der Löfun harren. Wafchungen eifrig vollzogen, befonders bei den Früh- Die zweite Schrift ift als tauchern und Hemerobaptiften, an deren gefchichtlicher rgänzung der Ausführungen der erften gedacht. Speziell was dort über die Weiter- Exiftenz B, mit Recht (im Gegenfatz zu Schürer) fefthält. bildung des gefetzlichen Baptismus gefagt wird, wird Aus der Tatfache, daß Juden zum Heidentum übertraten, hier ausführlicher behandelt und in etlichen Punkten be- ging als eine neue Anwendung der Ablution die Profelyten- Am Schluß der erften Schrift finden fich 22 taufe hervor, Sie galt nicht als Ritus der Initiation in das richtigt. Argumente und Erläuterungen. Myfterium der jüdifchen Religion, fondern als Reinigung B. beginnt mit einer lexikalifchen Erörterung über ßdnteim und vom Heidentum und als Weihe zum Eintritt in den tand BantiGew. Er verfteht unter Baptismus die regelmäßige Ausübung des des Gottesvolkes. Mit Recht wird als wahrfcheinlich er- Badens oder Wafchens zur Erfüllung einer religiöfen Pflicht oder zur Er- achtet, daß die Profelytentaufe ebenfo alt oder noch älter reichung eines vorgeftellten religiöfen Zwecks. Im weitern Sinn umfaßt Baptismus nicht nur die vollftändige Abwafchung des Leibes und das ift als die chriftliche, Gut bezeugt ift fie erft gegen Ende Tauchbad, fondern auch das Abwafchen einzelner Körperteile, mancher des I. Jahrhunderts; nur ift fie damals noch nicht in allen Geräte, der Speifen; im weiteften Sinn umfaßt er auch noch den Brauch Ländern als zum Übertritt ins Judentum gehörende des Befprengens, Zeremonie betrachtet worden. Nach einem Hinweis darauf, daß den alten jüdifchen verbundene Tabu- In dem nächften Hauptteil befpricht B. die außer- Reinheitsgefetzen mit Animismus efetzlichen Baptismen, die vornehmlich fich verbreiteten anfchauungen zugrunde liegen, werden die Spuren des eit der Zeit, wo der Hellenismus für das Judentum ößere Baptismus unterfucht, welche diefe Religionsübung in den Bedeutung gewann. Es wurde die Forderung aufgeftellt, literarifchen Erzeugniffen der Israeliten hinterlaffen hat, daß die Wafchungen mit kaltem Waffer und die Bäder bevor das Gefetzbuch der poftexilifchen Gemeinde fie an in einem Fluß oder in einer Quelle (alfo im Freien) vor- feine Regeln band. Die Unterwerfung der Religion unter zunehmen find. Charakteriftifch dafür find die Effäer und die Bevormundung der Priefter (in der 2. Hälfte der alten Johannes der Täufer fowie deffen Lehrer Bannus. Im Königszeit) hatte eine erhebliche Verminderung, anderfeits Gegenfatz zu den phantaftifchen Darle ngen, welche zu- eine neue Auffaffung der Reinigungs- und Heiligungs- letzt M. Friedländer (‚Die religiöfen ewegungen inner- gebräuche zur Folge. Danach wurde das Gebiet der ver- halb des Judentums im Zeitalter Jefu‘) über die Effäer unreinigenden Erfcheinungen kafuiftifch beftimmt. Es dargeboten hat, fucht B. ein möglichft getreues Bild über 585 586 Kn A — . i ‚I‚‘h6010gi‚f(‚:‚lf ‚I‚jitefituräei‚t??g„ VIQII Nr 19. knl E —— —— - diefe Gemeinfchaft zu gewinnen, dabei die Punkte mar- Überlieferung uns wiffen laffen will, mit dem häretifchen kierend, welche auf Grund des dürftigen Quellenmaterials Baptismus zufammen. Die johanneifchen Schriften be- undeutlich find. Allem Anfchein nach hielten fie nach zeugen befonders durch ihre Polemik das Vorhandenfein jeder Berührung mit anderen Juden fowohl als mit Heiden fakramentales Element zum Heil diente. einer ftarken chriftlichen Partei, der das Waffer als alleiniges ein Wafchen des Leibes zur Reinigung für notwendig. Zweitens, die Die Ablution beftand jedesmal in Bädern. Ob fie damit auf die Reinheit bezüglichen Ausfprüche Jefu (Mark. 7, 15f., heterodoxe Anfichten verfolgten, wiffen wir nicht; doch ift Matth. 15, ı1. 15f. und Matth. 23, 25f., Luk., 11, 39f.), welche es fehr wahrfcheinlich, daß fie den Ablutionen noch andere in ihrem Kern einen Widerfpruch gegen das efchriebene Wirkungen als die des rituellen Badens zufchrieben. Was Gefetz enthalten, können dem hiftorifchen Jefus nicht zu- . über die Taufftätten des Johannes I, S. 71f. fagt, läßt fich erkannt werden. Ihren Urfprung fucht B. durch eine nNicht beweifen. Als fraglich muß die Ausführung bezeich- geiftreiche Hypothefe zu erklären. net werden: Johannes hat der Taufe das Vermögen zuer- kannt, die Menfchen, die fich zu Gott bekennen, von ihren Breslau. E } G Hoennicke, A ünden rein zu wafchen, fodaß die Sünde nicht mehr den Man dürfe nicht in göttlichen Zorn auf fich ziehen kann. Steinmetz, Lic. Rud.: D;s Gewirle;r Vb>ei>Paulus. 4. Tauf, der Johannestaufe den Urfprung der chriftlichen finden; (Biblifche‘ Zeit- u.. Streitfragen: . VI, Serie, 8, Heft)) ihr eignete nicht ein Charakter, welcher der jüdifchen (335.) 8%°. Gr.Lichterfelde-Berlin, E.Runge 1911. M. — 50 und chriftlichen Profelytentaufe ähnlich war. In An- nüpfung an feine frühere Thefe, daß die Mandäer nicht Der Verf. diefes Heftes behandelt exegetifch, bisweilen für Nachkommen der Johannesjünger zu halten find, macht in kritifcher Auseinanderfetzung mit abweichenden Mei- hier B. nachdrücklich darauf aufmerkfam: dem Täufer nungen, die einzelnen Stellen, in denen Paulus vom kam es nicht in den Sinn eine Gemeinde zu gründen; er Gewiffen redet und kommt dabei zu folgenden Hauptreful- taten: Das Gewiffen ift nach Paulus allen Menfchen eigen- Wollte nur in dem Glauben, daß. der jüngfte Tag vor der tümlich als ein Urteil oder Zeugnis über das vollbrachte Tür ftehe, das ganze Volk zur Bekehrung auffordern. Die xiftenz einer Johannesgemeinde foll auch durch AG. 19 oder beabfichtigte eigene Tun oder das Tun andrer, ift nicht bezeugt fein. wirklich der Widerhall der Stimme Gottes im Menfchen, Der folgende Teil behandelt den Baptismus mit dem freilich nicht fo deutlich, daß es auch die Wahrheit des Tauchbad zur Sündenvergebung bei den vom Judentum Chriftentums und die Gewißheit der Offenbarung bezeugte; ausgegangenen Sekten. Hier wird die Thefe durchgeführt, auch das unvollkommene Gewiffen ift zu achten, doch daß von helleniftifch-jüdifchen Prämiffen aus ein Baden foll es fich erziehen und bilden laffen, daß es zu der oder Untertauchen zur Vergebung der Sünden angenommen Vollkommenheit und Klarheit gelange, wie fıe innerhalb wurde, Von den judenchriftlichen Sekten hat die Groß- der chriftlichen OÖffenbarung' erreichbar ift. Gegen die kirche die Verbindung der Taufe mit der Sündenvergebung Ausführungen wird man, von einigen exegetifchen Einzel- entlehnt. Bei diefer Darlegung kommen als Quellen außer heiten etwa abgefehen, nichts Wefentliches einwenden der pfeudoclementinifchen Literatur die Angaben der ein- können — das Thema ftellt ja auch nicht eigentlich eine zelnen Kirchenväter; befonders die des Epiphanius in ‚biblifche Zeit- und Streitfrage‘ dar. Nur Ergänzungen Betracht. In vielen Punkten ift es hier freilic unmöglich, würde ich wünfchen. Einmal follte einiges über den fehr be- befriedigende Ergebniffe zu konftatieren. Oft muß man fich deutfamen Gebrauch des Wortes inder griechifchen Literatur mit wenig Sicherem begnügen, Das gilt fpeziell von den angegeben werden, fodann wäre es wünfchenswert, wenn Angaben des Epiphanius über die Elchafaiten, Offäer die rgebniffe mit den fonftigen Urteilen des Paulus über (nach B. identifch mit den Effäern und auch den Nafaräern) das ethifche Denken und Handeln des Menfchen und des und Sampfäer. Von B. werden 2 Hauptftrömungen unter Chriften verglichen würden, den Sekten konftatiert, die Ebionäer und Elchafaiten, die Leipzig. Hans Windifch. beide in wafferreichen Gegenden ihren Sitz hatten. Erftere legten dem Waffer geheime Kräfte zu, badeten täglich und begründeten das Inftitut der Taufe zur Sündenver- %'Harnack‚ Adolf; Ein jüdilch-chriftliches P/almbuch aus dem gebung mit eingehenden Theorien (vgl. I, S. 98ff.); letztere D er/ten Jahrhundert [The Odes of Solomon, now betrachteten das Tauchbad als Mittel, von jedweder first published from the Syriac Version by J. Rendel ünde, auch der gröbften, ledig zu werden, und gebrauch- ten außerdem Wafchungen bei verfchiedenen Krankheits- Harris, 1909], aus dem Syrifchen überf. von Johannes fällen, Flemming, bearb. u. hrsg. von H, (Texte u. Unter- ber Urfprung und Alter beider Strömungen fuchungen z. Gefch. d. altchriftl. Lit. 3. Reihe, 5. Bd,, läßt fich pofitives nicht ausmachen, Man darf vielleicht mit B, behaupten, daß die Elchafaiten unter anderer, mehr Heft 4.) . Leipzig, J; C. Hinrichs. 1910.. (VII, 134 S.) allgemeiner Bezeichnung fchon früh vorhanden waren: fie gr.: 80 M. 4.50; geb. M. 5.50 gurieren vielleicht bei Juftin als Meriften, bei Hegefipp als Masbothäer. Doch will.B. die Möglichkeit offen Diettrich, Pfr. Lic. Dr. G.: Die Oden Salomos unter Be- laffen, daß im 3. J ahre Trajans der elchafaitifche Baptis- rückfichtigung der überlieferten. Stichengliederung, mus im Oftjordanland durch Anregungen vom Euphrat Aus dem Syrifchen ins Deutfche überfetzt und mit er entftanden ift. Unbedingt ficheres wird fich hier einem Kommentar verfehen. (Neue Studien zur Gefch, fchwerlich fagen laffen. Feftfteht nur, daß die Lehren der Theologie u. der Kirche. 9. Stück.) Berlin, Tro- er Elchafaiten lange Zeit und weithin nach Often ver- witzfch & Sohn 1911. (XXUIII, 136 S.) gr. 8° M. 5— Teitet waren. KEingeleitet wird diefer Teil der Darlegung mit einer eingehenden Befprechung von orac. sibyll. IV, 161 Ich muß um Entfchuldigung bitten, daß ich über und im Gegenfatz zu verfchiedenen Forfchern be- die erfte Schrift, deren Vorrede vom 25. März 1910 ge- Wi_efen‚ daß hier nicht an die Profelytentaufe zu denken zeichnet ift, erft jetzt berichte; eine längft angefangene SN Orac., sibyll. IV, 161ff. ift allem Anfchein nach ein Anzeige blieb liegen, weil ich über Richtigkeit oder Un- Prod ukt des häretifchen Judentums, wo das Tauchbad zur richtigkeit der von Harnack aufgeftellten ypothefe, daß DSündenvergebung zu Haufe war. An effäifche Luftrationen uns hier ein jüdifches Pfalmbuch in chri ftlicher Über- Mt nicht zu denken. Am Schluß feiner beiden Schriften zieht B. die Fol- arbeitung vorliege, zu keinem fichern Urteil kommen konnte, Seither hat mehr als ein Viertelhundert von iche erungen aus feinen Unterfuchungen. Erftens, die chrift- Gelehrten zu dem merkwürdigen Fund zum Teil mehr- eligion in ihrer älteften Geftalt auf femitifchem fach das Wort genommen; ich nenne: Barnes, Batiffol, oden hängt mehr, als die evangelifche und katholifche Börner, Bultmann; Clemen, Conybeare; A. D, Diettrich, * 587 588 Theologifche LitefäFtlrzeitung TOM1 NT 16; Duenfing; Gunkel; Hanffen, Haußleiter; Kennedy; Labourt, Anfchauungen und Gebräuche der Effener und Thera- Leipoldt; Mead, Menzies, Montgomery; Reinach; Schürer, peuten, Doch habe ich auch in diefer Hinficht kein ficheres Schultheß, Spitta, Staerk, Strachan; Ungnad; Wabnitz, Urteil, ob D. damit das Richtige getroffen hat. Ebenfo Wellhaufen, Wenfinck; Zahn! —, und die Uneinigkeit und hinfichtlich feiner Frage: wie, wenn unfre Oden nicht von Unficherheit ift nur gewachfen. Ich befchränke mich zu- einem, fondern von vielen Dichtern, nicht bloß einer, nächft auf Berichterftattung und zwar nur über die beiden fondern mehrerer Generationen verfaßt wären? (S. IX). Für einen großen Teil der Lieder hat doch fchon Harris oben genannten Veröffentlichungen. Herkunft aus einer und derfelben Feder wahrfcheinlich Für Harnack fteht als Tatfache feft, ‚daß wir in den Oden ein jüdifches Pfalmbuch etwa aus - dem An- emacht. Aber freilich, wir wiffen ja noch nicht einmal fan s - nderer‘ Zeitrechnüuhg“ und in-nichtviel ü cher, in welcher Sprache fie urfprünglich gefungen waren, fpatster ChriftlichersBearbeitung: erhalten.„haben‘; Zu 19,6 bemerkt D., daß die Darftellung der Wahrheit fchon dies genüge, die außerordentliche Bedeutung des als Jungfrau ein aramäifches Original für unfre Oden aus- neuen Fundes ans Licht zu ftellen. fchließe (S&rara fei Maskulinum); nur im Hebräifchen und Nimmt man noch hinzu, daß ‚diefe jüdifchen Oden Griechifchen fei die Wahrheit Femininum. Hinfichtlich (nicht erft die chriftliche Bearbeitung) bereits alle wefent- der ganzen Anordnung hätte es mir beffer gefallen, wenn lichen Stücke der johanneifchen Theologie famt ihrer D. den Text mit feinen Fußnoten vorangeftellt und dann religiöfen Klangfarbe enthalten‘, fo erfcheint der Fund erft als Erläuterung das gegeben hätte, was er jetzt dem für die höhere Kritik des Johannesevangeliums epoche- einzelnen Lied als Einleitung vorausfchickt. Dem Lefer machend, wäre felbftändige Prüfung erleichtert worden. Ein Haupt- Um fo auffallender ift, daß diefe Oden, die in der grund für D., vorchriftlichen Urfprung anzunehmen, ift chriftlichen Bearbeitung außerordentlich anziehend fein der Umftand, daß die Sammlung in Verbindung mit dem mußten und den tiefften Stimmungen der Chriftenheit A.T. überliefert fei. Sein eigener Hinweis auf das 5. Buch entgegenkamen, doch eine fo fchmale Überlieferungsge- Esra und das 8. Buch der Sibyllinen zeigt, daß diefer Um- fchichte haben und fo früh in das Dunkel zurückge- ftand nicht fo fchwer wiegt. Die Handfchrift, aus der fie treten find. In der Piftis Sophia wie ein biblifches Buch ftammen, darf übrigens nicht dafür angeführt werden, daß behandelt und kommentiert, dann noch einmal bei Lac- fie unfre Oden ‚als Beftandteile des altteftamentlichen tantius zitiert und feither verfchollen! Harnack erklärt Schrifttums‘ anfehe; und im Codex Alexandrinus ftanden dies daraus, daß das ‚Ich‘ des jüdifchen Dichters durch ja die Pfalmen Salomos außerhalb des Kanons hinter der Offenbarung Johannis und den Klemensbriefen. Noch die chriftliche Überarbeitung zu Jefus Chriftus geworden unficherer fcheinen mir die wiederholten Hinweife auf und dadurch Seltfamkeiten und Anftöße entftanden feien, die nur ganz naive Menfchen überfehen konnten. In der die ‚Mezallianer‘. Aber eins ift klar: der Fund zeigt uns, Tat muß man manchmal wie der Kämmerer fragen: Ich wie kaum irgend einer der letzten Jahrzehnte, wie be- bitte dich, von wem redet der Sänger folches, von ihm fchränkt und einfeitig unfre Kenntnis der Umwelt war felber oder von jemand anders? und ift, %in der. das‘ Chriftentum entftand und fich aus- Daß ein Mann wie Harnack zu feiner Teilungs- und breitete. Hat auch keine der beiden hier angezeigten Überarbeitungshypothefe fich nicht leicht entfchloß, darf Schriften das letzte Wort efprochen, fo find doch beide verdienftlich durch die man glauben, auch wenn die Vorrede es nicht ausdrück- nregungen, die fie gegeben lich fagen würde; aber fowohl die Entfcheidung, die haben und, wie die zweite, noch weiterhin geben werden. Oden feien jüdifch, als die andre, fie feien chriftlich, Maulbronn. D: Nefle führe zu folchen Schwierigkeiten, daß fich beide als un- haltbar erweifen follen. So find in der Tat viele, wie es fcheint zum Teil unabhängig von Harnack, zu ähnlicher Stutz, Prof. Dr. Ulrich: Der Erzbifchof v. Mainz u. die deutiche Entfcheidung und ‚Scheidung gekommen. Königswahl. Ein Beitrag zur deutfchen Rechts- u. Ver- Auch Diettrich findet in den Liedern Interpolationen, faffungsgefchichte. Weimar, H. Böhlaus Nachf. 1910. die durchaus nicht alle von einer Hand herrühren; die (1l 141 S,). gt, 8° M. 4— meiften wollen den jüdifchen Oden ein chriftliches Ge- präge geben, aber ‚jedenfalls haben fchon vor dem Die Tatfache des engen rechtshiftorifchen Zufammen- chriftlichen Redaktor verfchiedene Generationen an unfern hangs von Wahl und Krönung mittelalterlicher Herrfcher, Oden gearbeitet‘; an einigen Stellen darf man fogar auf die auch fchon früher den orfchungen zur Gefchichte eblieben effenifch-therapeutifche Einflüffe fchließen‘ (S. VII); fo hat der deutfchen Königswahlen nicht unbekannt R andenen man insbefondere einen Teil von Ode ı2 ‚als einen in ift, fpielt in den zahlreichen leichzeitig ent prophetifchem Geift gehaltenen hiftorifchen Rückblick auf Arbeiten der jüngften Zeit von loch, Buchner, Schreuer die Tätigkeit des Logos bei der Schöpfung der Welt und und Stutz eine bedeutungsvolle Rolle, Eine umfaffende bei der Entftehung des Effenertums zu beurteilen‘ (S. 46). Behandlung der Mainzer ur unter diefem Gefichtspunkt Diettrich fcheidet manchmal mehr als chriftlich aus als mußte befonders lockend erfcheinen. Der grundlegende Harnack; manchmal behält er als jüdifch bei, was Harnack Gedanke von St.s erftem Kapitel 1äßt fich kaum knap als chriftlich anfıeht. Durch verfchiedenen Druck macht ausprägen als mit einem Satze Schreuers (Die rechtlic hen er feine Anfätze deutlich. Verdienftlich find auch die ver- Grundgedanken der franzöfifchen Königskrönung I9I1I fchiedenen Befferungen teils der Uberfetzung (z. B. 38,8 S. 64): ‚Der Erzbifchof von Mainz als Nachfolger des ‚Süßigkeit‘ ftatt ‚Furcht‘), teils des Textes, die Diettrich Bonifaz, der einft Pippin gefalbt hatte, entwickelt aus vorfchlägt. (Die von ihm wie von Harris und _ Flemmin feinem Salbungsrecht, das er als Primat behauptet, die angenommene Änderung in 38, 14 rührt vom Unterzeich- prima vox bei der Königswahl‘. Ich hatte 1909 in der neten her, f, Harris, Preface; zu der von mir angenom- Abhandlung ‚Die Stellung des Erzftiftes Mainz im Gange der deutfchen Gefchichte‘ mit andern Forfchern das Erz- menen Verwechslung von ovoi@ und dvola in 7, 12 ver- gleiche man Mc. 9,49, wo bei den Altlateinern hostia kanzleramt als die Grundlage für die Leitung der Königs- und substantia diefelbe Verwechslung vorliegt). Insbe- wahl durch den Mainzer angefehen. Diefe Anficht er- fondere dankenswert find aber die Verweifungen auf die kenne ich als unhaltbar. Weiter zeigt St. eingehender als Frühere, welche Umftände im 11. Jahrhundert dazu 1) Anmerkung bei der Korrektur: Seit Niederschrift obiger Zeilen geführt haben, daß der Mainzer das Recht der Königs- ift die zweite Auflage der Ausgabe von Harris erfchienen, in welcher er krönung an den Kölner als den in erfter Linie zur Vor- S. IX—XII fogar mehr als 70 Veröffentlichungen aufführt, als vorletzte den nahme diefer Handlun 22. Band von Meyers Großem Konverfationslexikon, in welchem S, 638 in Aachen berechtigten verloren die Oden Salomos auch fchon als ‚Sammlung von 42 jüdifchen Pfalmen hat (ein Hilfskrönungsrecht verblieb dem Mainzer), wie in chriftlicher Bearbeitung‘ Aufnahme fanden, feit 1562, nachdem die Krönung damals zuerft unmittel- 89 b nn Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 19. mnn 590 bar an die Wahl in Frankfurt angefchloffen worden war, | Minderheit einfchüchtern konnte. Dem Mainzer fehlte fıe. das Krönungsrecht des Mainzers wieder auflebte, und Die einzige Doppelwahl, die nach der goldenen Bulle mit Ausnahme der Krönungen von 1658 und 1742, bei erfolgt ift, die von 1411, ift, wie früher, in zwei getrennten denen der Kölner auf Grund rechtlichen Ausgleichs bzw. Wahlverfammlungen ‚einmütig‘ erfolgt. Ich halte dafür, befonderer Vereinbarung an feine Stelle trat, alle Krö- ‚daß die Verleihung des Erft{timmrechts feitens Karl IV. nungen bis zum Ende des Reichs von dem Mainzer /lan Trier nicht den Anftoß zur Verfchiebung gegeben at, fondern Tatfache wurde aus der natürlichen Er- Erzbifchof in Frankfurt oder Regensburg vollzogen worden find. — Das Erftftimmrecht bei der Königswahl wägun heraus, daß weder der Leiter der Verfammlun (der Gegenftand des 2. Kapitels), urfprünglich mit dem i(der ainzer), noch der zur Krönung berechtigte Kölner Krönungsrecht entwickelt, verblieb ihm, als diefes ver- in der Stimmabgabe vorangehen dürfe, wenn der Schein oren ging, auf Grund feiner überragenden kirchlichen ‚freier Entfchließung fo lange als möglich gewahrt bleiben Stellung, und jener Verluft reizte ihn naturgemäß, den follte (vgl. S. Rietfchel in _ der Selbftanzeige St.s in Einfluß auf die Wahl, die gegenüber der Krönung immer Ztfchr. der Savigny-Stiftg. f. R. G. XXXI G. Abt. S. 453). mehr das Übergewicht erlangte, auszubilden, Das Recht, Die Abftimmungsordnung, welche ficherlich fchon 1346 die Wahlverfammlung einzuberufen und zu leiten, ftand bei der erften unter offizieller Geltung‘ des Mehrheits- ihm feit Alters mit dem Erftftimmrecht zu. Nur die prinzips ftattfindenden Wahl befolgt wurde, ift dann in erfteren Befugniffe blieben ihm dann, als nach der Aus- der goldenen Bulle zum Gefetz erhoben worden, wie bildung des Kurkollegs der Kürfpruch in der Zeit von ähnliches in der Gefchichte des Papftwahlrechts wieder- 1273—1314 durch einen von der efamtheit Beauftragten holt gefchehen ift. abgegeben wurde. Daß der Mainzer Erzbifchof ihn nicht Die hier vorgetragene Auffaffung berührt fich in fo grundfätzlich für fich in Anfpruch nahm, ift verftändlich, manchen Punkten, wie ich nun fehe, näher mit den Ge- wenn wir bedenken, daß in den jeweils vorausgehenden dankengängen Zeumers (gold. Bulle I, 216—22), als ich Verhandlungen die Entfcheidung über die Perfönlichkeit es in der Erinnerung hatte. Hauptfächlich unterfcheide des zu Wählenden fallen ift. Diefe immer gleiche Tat- ich mich von Z. darin, daß er die Initiative Balduins aus fache aber ift m. E . auch entfcheidend, wenn es fich Trierfchem Intereffe ftärker betont, ich dagegen auf die um die Frage handelt, von welcher Bedeutung war die des Erftftimmrechts natürliche Gegebenheit der Neuordnung das Haupt- weiterhin maßgebende Verleihun gewicht lege und fie anfehe als erwachfen aus der Ein- an Trier, des Letztftimmrechts an ainz? St.s Erklärung, führung des Mehrheitsprinzips, aus der Abficht, die Ein- wie Mainz vom Erftftimmrecht mit dem Zwifchenftadium holun der Stimmen durch den Mainzer als Akt präfi- der Laudatio in unum (1273—1314) zum Letztftimmrecht dialer Unbefangenheit zu kennzeichnen und aus der gekommen fei, ift zweifellos ein geiftvoller Verfuch diefe weiteren Abficht, ein rechtsgültiges Ergebnis ficher zu 00 SE Wandlun zu deuten: danach dringt der Ehrgeiz des ftellen. Das Intereffe des Reichs und des Trierer Stifts, Trierers 1346 mit feiner bezügl. Forderung durch, der | das längft in Sachen der Königswahl emporgeftrebt Ehrgeiz des Mainzers aber ift am Ende, nach Balduins hatte, floffen für Balduin zufammen. Tode (+ 1354) in der goldenen Bulle von 1356, der eigent- Wenn ich in diefer Frage, der ich eine geringere iche Gewinner, dem Mainzer fällt nach dem ‚falomoni- Bedeutung beilege als St., mit ihm nicht übereinftimme — fchen Urteil‘ Karls IV. mit der 7. Stimme das Entfchei- der Unterfchied juriftifcher und hiftorifcher Denkweife dungsrecht bei der Wahl zu. — Aber je länger je mehr fcheint mir dabei wirkfam — fo möchte ich doch nicht find mir Zweifel gekommen, ob nicht die Dinge wefent- unterlaffen auszufprechen, daß St.s Buch mit feiner Fülle lich anders verlaufen find und andere Beweggründe ihren von gelegentlichen Erörterungen, mit feiner Beherrfchung \ || , ftarken Anteil gehabt haben? Ich fpreche in knapper | einer umfangreichen, in ergiebigen Anmerkungen ver- \/| Form aus, was ich für das wahrfcheinliche halte: Durch zeichneten Literatur für die Forfchungen zur Gefchichte ‚das Renfer Weistum von 1338 war das Mehrheitsprinzip des Kurkollegiums eine neue, höchft dankenswerte Grund- |für die Königswahl feftgeftellt worden, es brachte not- lage geboten hat. Die Summe feiner Anfchauungen hat „„wendig die Einzelabftimmung im feierlichen Wahlakt mit er in fehr anziehender Form auf Grund eines Vortrags fich, und weiter war es gegeben, daß die Abnahme der zufammengefaßt in dem Auffatz ‚Die rheinifchen Stimmen durch den Leiter der Wahlverfammlung als Erzbifchöfe und die deutfche Königswahl‘ (Feft- Prüfer der Berechti . en erfolgte, weil Streit um die fchrift für Heinrich Brunner 1910 S. 57—78). Führung weltlicher Ku f 1 mmen zwifchen mehreren Linien Marburg a/L. K, Wenck. '! oder zwifchen mehreren Brüdern eine Prüfung nötig machen konnte. Iß& doch der Streit zwifchen Sachfen- Wittenberg und Sachfen-Lauenburg um die fächfifche Pecock’s, Reginald, Book of Faith, A Fifteenth Century Theological Tractate. Edited from the MS. in the timme erft 1356 entfchieden, die Unteilbarkeit der Kur- lande erft damals feftgeftellt worden. Der Erzbifcho Library of Trinity College, Cambridge, with an intro- | von Mainz, dem in folcher Erwägung in der goldenen ductory Essay by Prof. J. L. Morison, M. A. Glas- | ulle (IV, 2) und-ebenfo wohl fchon bei der Wahl vo gow, J. Maclehose & Sons 1909. (315p.) 8° BA /1346 die Einforderung ‚der Stimmen zugeteilt wurde, ‚/ durfte, um dabei völlig unbefangen zu erfcheinen, feine Ed, Fueter hat in feiner Schrift Religion und Kirche |/ sigene Stimme erft als letzter — auf an ihn feitens de r.| in Engl and im 15.s. zum erftenmal die merkwürdige Geftalt itwähler gerichtete Frage — abgeben. In diefer Ver- } }; des C ichefter Bifchofs Reginald Pecock eingehend gewür- B ijebun lag weder eine Schädigung des Mainzers,/ digt, hauptfächlich auf Grund feines ‚Repressors‘, den eilen der Übrigen zum | Babington 1860 veröffentlicht hatte. Der Profeffor der orrang in feiner Befragun ‚Ausdruck kam, noch eine Vergünftigung. Daß er mit Queens University in Kingfton, Canada, fügt jetzt dem A ‚! feiner 7, Stimme den Ausfchlag zwifchen zwei Dreiheiten Repressor eine zweite unveröffentlichte Schrift desfelben b eben konnte, ift ein Rechenexempel, das damals und | Autors, The book of faith, hinzu auf Grund des einzigen 3 Päter unbeachtet blieb, weil in Wirklichkeit der Wahl- | erhaltenen Manufkripts im Befitz der Trinity College library L akt nur zu bündigem Ausdruck brachte, was in den jeweils Cambridge, und er fetzt ihm eine Einleitung voraus, welche \ Vorausge | angenen Abmachungen entfchieden war. Wenn | die geiftige Entwicklung des 15.s. in England {fkizziert früher ahltheoretiker und ogar ein Kölner Weistum und Pecock feine Stellung darin zuweift. Verdient die {’‚‘ er Kurfürften von 1344 (Zeumer, gold. Bulle I, 248) | Edition alles Lob und läßt nur den Wunfch nach Publi- em König von Böhmen bei Stimmengleichheit eine aus- | kation der übrigen erhaltenen Schriften des merkwürdigen \ / {chlaggebende Stimme zugefchrieben haben, fo ftand | Mannes wach werden, fo fcheint mir dagegen die in- / hinter diefer böhmifchen Stimme eine Macht, welch e die ' führung geradezu auf eine ungewollte Irreführung des 591 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I19. 592 Lefers hinauszulaufen, zum mindeften auf eine Überfchät- zun der modern anmutenden rationalen Elemente und Aufgabe, die Laien zum Gehorfam unter eine des Irrtums fähige Geiftlichkeit zu _ bringen, und zwar bei Androhung Unterfchätzung der kirchlichen und konfervativen, die dem der Verdammnis im Fall der hartnäckigen Gehorfams- Inhalt des Buches felbft in allem widerfpricht. Morifon verweigerung. Der Autoritätsglaube der Laien ift felbft glaubt, daß Pecock, hätte er im 18.s. gelebt, die ratio- einem irrenden Klerus gegenüber vor Gott entfchuldbar naliftiichen Deiften angeführt haben würde. Lieber noch und verdienftlich, während der Un gehorfam fo heiliger will er ihn als einen englifchen Vertreter des Renaiffance- und gelehrter Männer wie Pelagius, zi'3utyches und Nefto- Denkens auffaffen, hervorragend durch feinen Glauben an rius gegen die Kirche die fchwerfte Sünde war, und fo die Vernunft, durch die allein er felbft Gott erkennen auch bei den Lollarden der Ungehorfam gegen die Kirche eine fchwerere Sünde ift als alle die fittlichen Fehler, will, durch feinen hiftorifchen Sinn und feine ganz moderne vor allem auch die fie an den Kirchenleuten verdammen. Die Irrtums- Gabe wiffenfchaftlicher Betrachtung, durch feine Geringfchätzung der Tradition, fei fıe philo- möglichkeit des Klerus ift fo wenig ein Grund, ihm den fophifch oder patriftifch, und des Wunders als Beweis- Glauben zu verfagen, als die Irrtumsfähigkeit unfrer Ver- rundes für den Glauben. Selbft die moderne Pentateuch- nunft und unfres freien Willens oder die Möglichkeit kritik foll in Pecock einen Vorläufer gehabt haben, der unfrer Füße und Hände fehlzugreifen ein Rechtsgrund den Mofes feine Genefis auf Grund älterer {fchriftlicher ift, ihnen nicht zu vertrauen. Bloß ein anz ficheres Quellen fchreiben läßt; gegen die ATlichen Wunder habe Wiffen vom Irrtum des Klerus in einzelnen Fällen würde das Recht geben, ihm nicht zu folgen, aber der, der fich er direkt proteftiert, gegen die NTlichen ftillfchweigend, die kirchlichen habe er trotz fcheinbarer Modifikationen folchen Wiffens rühmt, müßte imftande fein, den Klerus Sind diefe Urteile und die orthodoxe Kirche ihres Irrtums durch zwingende und Refervationen ganz verworfen. äre- begründet — und fie find überall durch Zitate belegt — Gründe zu überführen, und das kann keiner der dann müßten wir den Bifchof Pecock ungeachtet tiker. Der hier überall in Betracht kommende Glaube feines fchmählichen Widerrufs (in dem er fich ja auch ift felbftverftändlich Autoritätsglaube gegenüber den Arti- als Renaiffancemenfch darftellen würde, man denke an culi fidei, deren Inhalt über unfre Vernunft geht und des Erasmus’ Scheu vor dem Martyrium!) allerdings zu von den Laien auf Grund der Belehrung durch den den Bahnbrechern modernen wiffenfchaftlichen Denkens Klerus angenommen werden muß. Wenn Pecock von rechnen, und unfere deutfchen Kirchenhiftorien hätten fich dem belehrenden Kleriker verlangt, daß er imftande fein durch ihr faft vollftändiges Übergehen diefes erften großen müffe, jeden neuen noch unbekannten Glaubensfatz fyllo- Rationaliften fchwer verfündigt. giftifch aus vorher bekannten zugeftandenen offenen Wahr- Es bleibe dahingeftellt, inwiefern die andern Schriften heiten abzuleiten, fo denkt er nicht von ferne an eine Pecocks diefe Urteile berechtigen, das vorliegende ‚Buch rationale Begründun materieller, fondern rein formaler des Glaubens‘ jedenfalls gibt dazu nicht das geringfte Art. Zum ÜUberflu ß warnt er felbft davor, die rationale Recht. Eine Art Rationalismus gibt fich freilich hier oder natürliche Begründung, die er fordert, fo zu ver- kund, der Glaube an die Kraft der Logik fpeziell des ftehen, ‚als fei damit die Äbleitung aus rationalen Kri- Syllogismus, wie ihn in früherer Zeit Berengar oder An- terien gemeint. Das Prinzip eines Glaubensfatzes ift letztlich felm gehabt haben, und wie er kaum einem der großen immer fein Offenbarungsurfprung aus Gott, und die Kriterien, Scholaftiker fehlte, ferner, gerade wieder an Anfelm er- an denen wir denfelben erkennen können, find niemals innernd, die Zuverficht, Heiden, Juden und Türken durch unfre Vernunft, fondern Bibel oder Wunder oder kirch- die Macht der Gründe, ohne Zwang, zum kirchlichen liche Tradition von den Apofteln her, und aus ihnen ift Glauben hinübernötigen zu können, alfo ein Vertrauen dann jeder Glaubensfatz fyllogiftifch zu beweifen. Für in eine ewiffe Rationalität des Chriftentums, endlich — die Bibel kommt dann erft noch das Privileg des Klerus, und auc dies möchte der mittelalterlichen Analogien fie richtig zu verftehen, hinzu, und der Anfpruch der fchwerlich ganz entbehren — das Beftreben, die Inhalte Einzelvernunft, die Bibel auszulegen, wird ausdrücklich des kirchlichen Glaubens von den Superftitionen und verworfen. Wer gar die Fra e fich erlauben würde, warum Phantaftereien des kirchlichen Volksaberglaubens möglichft Gott gerade dies und nic R t etwas anderes zu glauben frei zu halten und das Wunderbare fo weit einzufchränken, befohlen hat, der würde fich der Urfünde Lucifers fchul- als es eine folide Orthodoxie erlaubt. Die Religiofität dig machen. Das alles ift nun doch wahrhaftig Katho- des Autors, fo weit fie in diefem Buch uns deutlich wird, lizismus_in reinfter Form, und der Weg aus dem Netz ift von allem Myfteriöfen und Superftitiöfen änzlich frei, diefer Gedanken zu Renaiffance- oder Aufklärungsmei- zugleich auch von allem Enthufiasmus und aller Unmittel- nungen hinüber ift fchlechthin ungangbar, er würde die barkeit, fie geht auf in ftrikter Bewahrung eines traditio- Zertrümmerung des ganzen kirchlichen Autoritätsfyftems nell überkommenen Befitzes und klarer nüchterner Recht- vorausfetzen, deffen Verteidigung und Befeftigung gerade fertigung desfelben vor dem eigenen intellektuellen Ge- die Abficht des Autors ift. wiffen. Verfteht man jedoch unter einem Rationaliften Eine Spur freier muten uns dann allerdings einige einen Denker, welcher daran geht, die überkommenen Gedankengänge des 2, Teiles an, der leider unvollftändig Glaubensinhalte inhaltlich vor feiner Vernunft als einzig erhalten und in feiner Endabficht daher nicht ganz deut- geltendem Maßftab zu prüfen oder von derfelben Ver- lich ift. Er behandelt das Verhältnis von Schrift- und nunft aus neue Inhalte erft zu finden,: fo dürfte kein Kirchenautorität und weift Gedanken ab, welche die Ent- Mann weniger auf diefes Attribut Anfpruch erheben als behrlichkeit der Schrift und die Allgenugfamkeit der eben diefer englifche Bifchof. Das ‚Buch des Glaubens‘ kirchlichen Tradition zu beweifen fuchen. In diefem Zu- ibt fich felbft als Fortfetzung des Repressors, und beiden fammenhang, da Pecock die Überlegenheit der Schrift S chriften ift gemeinfam, daß darin der gelehrte Kleriker über die mündliche Tradition in der Verbürgung und zu Laien und der orthodoxe Kirchenmann zu Ketzern, Reinbewahrung der Offenbarung nachweifen will, läßt er auch Mofes die Genefis auf Grund älterer Aufzeich- nämlich den Lollarden, fpricht, wobei er feine geiftige Überlegenheit auf Grund feiner klerikalen Bildung höchft nungen Henochs, Noahs oder Sems etc. zufammenfchreiben naiv den Ungebildeten und Einfältigen gegenüber zur und lehnt die Berufung auf Neuoffenbarung durch In- Schau trägt. ein Hauptzweck ift, die ketzerifchen Laien fpiration ab, weil diefes Wunder nicht felbft eoffenbart zum Refpekt und Gehorfam gegenüber dem Klerus und und darum nicht unnötigerweife zu lauben ift. Ähnlich den von ihm vertretenen kirchlichen Gefetzen zurückzu- foll Esra, der Reftaurator der Bibel, ihren Inhalt nicht T führen auf dem Weg gründlicher Überredung in der neu von Gott wiedergeoffenbart bekommen, fondern auf Laienfprache. Dabei gibt er aber den Anfpruch auf Irr- Grund vorhandener älterer Aufzeichnungen zufammen- tumslofigkeit des Klerus von vornherein als nicht erweis- geftellt haben. Ein kirchlicher Rationalismus, der die bar und fogar fchädlich preis und fetzt fich vielmehr zur Wunder nicht über das in der Bibel felbfit Bezeugte 593 Theologifcl£e Literaturzeitung 1911 Nr. 19. 594 — e hinaus vermehren will; aber von Anfängen der Pentateuch- Gedankengehalt derfelben klar herauszuarbeiten. Die ein- kritik nicht eine Spur! Auf die Frage: kann die Kirche gehende Berückfichtigung, die dabei Jean Bodin erfährt, einen neuen Artikel zum Glauben erheben, der vorher erklärt fich zunächft aus dem Gang der im hiftorifchen Nicht Glaube war?, antwortet Pecock: einen von Gott ge- Seminar geführten Unterfuchungen; fie findet aber auch Offenbarten Glauben kann die Kirche nicht neu dekre- darin ‚eine genügende Rechtfertigung, daß die Heran- tieren, {fondern bloß Glauben an kirchliche Verordnungen weichender Anfichten des franzöfifchen Publiziften die ziehung ähnlicher, mehr noch die Gegenüberftellung ab- wie Fafttage, Fefttage etc. auf Grund menfchlicher Zu- verläffigkeit. Endlich auf die Frage: muß die Kirche als Gedanken Calvins in größerer Klarheit erkennen läßt.‘ zum Heil notwendigen Glauben einen Artikel annehmen, Das erfte Kapitel ift der Prüfung der Erftlingsfchrift der nicht wörtlich in der Schrift fteht oder aus ihr folgt?, Calvins, des Kommentars zu Senecas De Clementia, gewid- antwortet Pekock ebenfalls verneinend und weift deutlich met (1—25). Sehr gefchickt bemüht fich B., die eigenen er Kanonifation der Heiligen eine gegenüber den Arti- Gedanken des Reformators aus dem Rahmen des von culi fidei untergeordnete Stellung zu, ja er geht direkt Seneca gegebenen Stoffs zu löfen und aus ihren ‚oft zum Angriff über auf die Glaubensverpflichtung auf Chrifti widerfpruchsvollen Wendungen, die durch den jeweiligen Höllenfahrt mit dem hiftorifchen Argument, daß diefer Zufammenhang der zu analyfierenden Einzelftelle geboten atz im urfprünglichen Apoftolikum nicht enthalten fei waren, ein klares Bild zu gewinnen. Die Betrachtungs- und darum nicht zu den von den Apofteln erhobenen weife des Kommentars ift nicht nur von pofitiv-rechtlichen, Glaubensfätzen gehöre. Dies wie auch die Unterfcheidung fondern auch von ethifch-politifchen Elementen beftimmt, verfchiedener Rechtsbeftandteile im NT, der unfehlbaren letztere treten uns in der Verpflichtung des Herrfchers Worte Chrifti und der apoftolifchen Gefetze, von denen zur Verwirklichung des Gemeinwohls, in der Verherrlichun der Papft dispenfieren kann (weil der Papft von gleicher der libertas fowie in der praktifchen Verwertung des fehr utorität ift mit jedem oder mit dem größten der Apo- eingehend erörterten Tyrannenbegriffs entgegen. Kamp- el) und ähnliches mehr läßt uns die relative Freiheit fchultes und Doumergues Urteil über die antiabfolutifti- diefes Klerikers in bezug- auf die zu feiner Zeit lebhaft fche Richtung des Seneca-Kommentars lehnt B. zwar im verhandelten kirchlichen Rechtsfragen erkennen. Wie er allgemeinen ab; er will fie aber nicht gänzlich von der im Eingang die angebliche Irrtumslofigkeit des Klerus Hand weifen, denn die von Calvin vertretene formelle verwirft, fo fucht er auch den kirchlichen Glaubens- und Entbundenheit des Herrfchers vom Gefetz findet ein ittengesetzen gegenüber das Vernünftige, Maßvolle, Ein- Gegengewicht und eine gewiffe Abfchwächung in den achere dem Extravaganten überall vorzuziehen, er ge- gleichfalls ftark betonten ethifch-politifchen Forderungen. Ört zu den modernen und klugen Kirchenmännern, welche Die im zweiten Kapitel behandelten ‚Probleme der das Anfehen der Kirche durch eine gewiffe Rationalität und juriftifchen Bildungsgefchichte Calvins‘ (26—47) betreffen oderation zu wahren fuchen; aber irgend etwas Refor- Calvins Verhältnis zu den wiffenfchaftlichen Vertretern Mmatorifches oder Revolutionäres liegt auch hier nirgends der Jurisprudenz, vornehmlich die Beziehungen zu feinen vor, und eine wirklich hiftorifche Würdigung müßte über- beiden Lehrern, Pierre Taifan de l’Estoile und Andreas all ftatt der Analogien aus Renaiffance und Aufklärung Alciat, deren Einfluß auf Calvin wir nicht näher zu be- diejenigen aus der Spätfcholaftik und der fpäteren mittel- ftimmen vermögen, Auch über das Verhältnis Calvins alterlichen Rechtsgefchichte herbeiziehen. Die finguläre zur Jurisprudenz als Wiffenfchaft laffen fich nur Ver- Stellung des Autors inmitten des englifchen Klerus feiner mutungen aufftellen. Indeffen hat B. die von Kamp- Zeit foll mit all dem nicht beftritten werden, fie ift allein fchulte, A, Lang und andern gegebene Deutung des im fchon durch feinen berühmten Prozeß uns verbürgt, aber Senecakommentar zum Ausdruck ekommenen Studien- man muß fich hüten, aus der Singularität nun gleich eine wechfels Calvins mit einleuchtenden Gründen widerlegt: die Modernität zu machen und aller Welt diefen grundkatho- Abkehr vom juriftifchen Studium ift nicht als ein gewalt- lifchen Bifchof als einen erften Renaiffancemenfchen vor- famer Bruch zu denken, den C. als eine glückliche Be- zuftellen. Das ift nur da möglich, wo man fich vom mittelalterlichen Katholizismus eine zu kleine und enge erfcheint vielmehr als der Ausdruck einer ru freiung empfunden hat, Der Übergang zum Humanismus higen und Vorftellung macht, wo man für das reiche Maß des Ratio- ftetigen wiffenfchaftlichen Fortentwicklung, deren Ziel in nalen, das im Katholizismus Platz hat, der Nüchternheit der durch Alciat mit begründeten ‚Renaissance‘ bereits und Moderation, kein Verftändnis hat und die vortri- mehr oder weniger deutlich vorgezeichnet war: von dem dentinifche Flüffigkeit und Unabgefchloffenheit der dog- Studium des klaffifchen Rechts zu einer umfaffenden matifchen und juriftifchen Elemente geringer taxiert, als Kenntnis des klaffifchen Altertums vorzudringen. le wirklich war. Eine außerordentlich charakteriftifche Das dritte Kapitel, das von ‚Calvins Souveränitäts- und individuelle Erfcheinung des englifchen Kirchentums lehre“ (48—1209) handelt, bildet den Hauptftamm der Im 15 s, wird Pecock bleiben, je gründlicher, d,h. je mehr Schrift B.s und zerfällt in zwei Abfchnitte ‚Die Souve- im Zufammenhang mit der Kirche und Theologie feiner ränität Gottes in der Theologie‘ und ‚Die Souveränität eit man ihn ftudieren wird, wozu bis jetzt kaum ein Gottes in der Staatslehre‘. Den Gedanken der Souveränität hfang gemacht ift; ihn modernifieren dagegen heißt ihn Gottes unterfucht B. nach feiner fj rachlichen Grundlage in einem ganzen Sein und Wollen gründlich mißverftehen. und nach feinem begrifflichen Inhalt. In erfter Beziehun Bafel. Wernle. unterfcheidet er unter den Gott beigelegten Herrfchafts- bezeichnungen fünf Gruppen: maiestas, summna maiestas, maiest&; — summus rex, roy souverain, prince souverain; Beyerhaus, Gisbert: Studien zur Staatsan!chauung Calvins — summum imperium, summa potestas, summa imperii mit befonderer Berückfichtigung feines Souveränitäts- potestas; empire souverain, puissance, principaute, iuris- begriffs, (Neue Studien z. Gefch. d. Theologie u. d. diction souveraine; —- AUTOXOCTO @ — lege solutus, legi- Kirche., bus solutus. Als wefentliche Merkmale der ‚Souveränität 7. Stück.) Berlin, Trowitzfch & Sohn 1910. XVI, 162 S.) gr. 89 M. 5.60 und höchftes Recht. Gottes‘ ergeben fich die beiden Inbegriffe, höchfte Macht Gott ift der abfolute Gefe tzgeber an Die Schrift B.s ift aus der mehrjährigen Teilnahme und Richter, er ift der Herr fowohl über den o rdo na- chen ungen erwachfen, die v. Bezold in feinem hiftori- turae als über das jus naturae. Der Gedanke der Ein- abhiel Seminar über die ‚Publiziftik des 16, Jahrhunderts‘ heit von Macht und Recht, wie er in der Souveränität t und in deren Mittelpunkt die Perfönlichkeit Gottes feine höchfte Verwirklichu ng findet, kommt in can Bodins ftand. Calvins Predigten über das Buch Hiob befonders wir- B.richtet fein Augenmerk hauptfächlich auf das Verhält- nis der Calvinifchen Schriften zu einander und fucht den kungsvoll zum Ausdruck, Den Schluß diefes Abfchnitts bildet eine Erforfchung der Entftehungsgründe des Calvin- 595 596 Theologifche Literaturzeitgfnygf 71791I Nr. 19. ba m_ annn fchen Gedankens von der Souveränität Gottes. Der Hin- 1563) bekämpft er auch die formale Giltigkeit diefer weis auf die biblifchen Wurzeln ift vor allem zutreffend; Formel. fchwerer läßt fich die Einwirkung römifch-rechtlicher Die Lehre Calvins von der Souveränität Gottes findet Elemente belegen; die Calvinfche Definition der Sünde ihren Ausdruck in der Beurteilung des israelitifchen Staates. als crimen laesae maiestatis erinnert an Anfelms Faffung, Diefem Gegenftand ift das letzte Kapitel der Schrift B.s der Ausdruck felbft ift im Cur Deus Homo nicht nach- ewidmet (130—145). Durch feine gefchichtliche Sonder- weisbar; (kotiftifch-nominaliftifche Einwirkungen find kaum ellung ift der israelitifche Staat von vornherein prädis- Die zu verkennen, vielleicht handelt es fich aber weniger um poniert, ein Vorbild für andere Staaten zu werden, pofitive, nicht direkt feftzuftellende Entlehnungen als um von Calvin bevorzugte aristokatifche Staatsform fieht der Stimmungen, die aus dem Mittelalter in die Reformations- Reformator in der Richterzeit verwirklicht. Das König- zeit herüberdrangen. Seine befondere Intenfität und Ener- tum Sauls bezeichnet einen eigenmächtigen Bruch mit gie gewinnt der Begriff der Souveränität Gottes in feiner der von Gott geleiteten politiichen Vergangenheit des R polemifchen Ausgeftaltung; er erhält feine vernichtende Volks; es ift aber nicht nur ein Produkt der Sünde, es Schärfe im Gegenfatz zu denen, die diefe Souveränität erfcheint zugleich als eine Sünde gegenüber der Zukunft. fchmälern oder leugnen. Die typologifche Auffaffung und Verwertung des Alten Die ihrem Urfprung nach theologifche Vorftellung Teftaments erfchwert indeffen die klare Herausarbeitung der ftaatstheoretifchen Gedanken Calvins. Immerhin läßt von der Souveränität Gottes gewinnt mittelbar eine uner- meßliche Tragweite und wird von entfcheidender Be- fich fagen, daß, während der Vorzug der Richterverfaffung deutung für Calvins Staatslehre. Daher beleuchtet B. darauf beruht, daß sie dem Volk die Wahl und das Auf- vom calvinifchen Standpankt der Souveränität Gottes den fichtsrecht über die verantwortlichen Magiftrate gewährt, allgemeinen Charakter der ftaatlichen Herrfchergewalt und die Vollkommenheit der Königsherrfchaft darin zu fehen entwirft die Kritik, die Calvin eben von diefem Standpunkt, ift, daß fie dem Volke einen Vorgefchmack der meffiani- fowohl im allgemeinen als im befonderen, an der Monarchie fchen Herrlichkeit andeutet, Dagegen vermeidet Calvin übt. Da die Souveränität Gottes als Inbegriff der Macht die Übertragung der israelitiichen Königsvorftellung auf t zugleich ein ‚Zuhöchftfein‘ und ein ‚Ausfchließlichfein‘ die Gegenwart; die d pologifche Betrachtung des israeliti- umfaßt, ift damit die Unmöglichkeit einer felbftändig kon- {ichen Königtums i für C.s Staatsanfchauung beinahe kurrierenden Fürftenfouveränität erwiefen. Alle weltliche bedeutungslos. An der fich fteigernden Kritik der Mo- Gewalt bedeutet fomit juriftifch gefprochen nur deriva- narchie, die bei C. wahrnehmbar ift und die zu einer faft tives Recht, Daraus erwachfen auch für den Herrfcher unverhüllten Verwerfung diefer Staatsform fortfchreitet, wichtige ethifch-religiöfe Forderungen. Die Ausdehnung ändert die gefchichtsphilofophifche Betrachtung Israels des Pflichtenkreifes der Obrigkeit auf beide Gefetzestafeln nichts, fie bedeutet keine Milderung oder Abfchwächung des Dekalogs deutet fowohl den gefteigerten Inhalt als des C.fchen Verwerfungsurteils, auch die erhöhte innere Gebundenheit ihres Berufs an. B.s Schrift bildet einen fehr wertvollen Beitrag zur Die Förderung des wahren cultus Dei und die Be- den Nachweis der Zufammenhänge der Calvinfchen Ge- Calvinforfchung; auch abgefehen von dem Verdienft um kämpfung des davon abweichenden Götzendienftes ift die notwendige Konfequenz jener Prämiffen. — Die Lehre danken mit denen der Zeitgenoffen, ift C,s Auffaffung von der Souveränität Gottes äußert fich auch in einer vom Staat in feinem Verhältnis zum Grundbegriff der Rückwirkung auf die Stellung des Herrfchers zum Volk Souveränität Gottes in glücklicher Weife zum Ausdruck und verpflichtet die Obrigkeit zur Förderung des Gemein- ebracht worden, Die zuweilen etwas umftändlich ge- wohls. Andererfeits ergibt fich auch aus der Überzeugung ührte und langfam vor fich gehende Unterfuchung zeichnet ‚Gott ift der einzige, wahre Souverän‘, die beftimmte Ab- fich durch gründliche und umfangreiche Verwertung des lehnung der Lehre von der Volksfouveränität. Abgefehen reichen Quellenmaterials, durch fcharfe und genaue Be- von der öffentlich-rechtlichen Funktion der Stände gibt T es für den Untertanen als Privatmann keinerlei f{felb- Ü iffsbeftimmung, durch umfichtiges und wohlerwogenes rteil, durch lichtvolle Darftellung aus. Zur Illuftration der ftändige Rechte; die Pflicht des leidenden Gehorfams findet Grundfätze Calvins bringt der Verf. aus dem unerfchöpf- eine chranke nur, wenn der Gehorfam gegen Gott in lichen Schatz der Briefe C.s gut gewählte und praktifch be- Frage kommt (Apoftelg. 5, 29). In allen Konfliktsfällen deutungsvolle Belege. Seine Arbeit bedeutet eine wefent- hat der Chrift das Recht des fouveränen Königs auf Ge- liche Förderung der Calvinliteratur nach der von ihm be- horfam zu erfüllen und jeder widergöttlichen Obrigkeit leuchteten Seite, und fie wird vorausfichtlich dem fünften den Gehorfam zu verweigern. — In der Unterfuchung über Bande des großen Doumerguefchen Werkes (La ensee C.s Lehre von den Staatsformen vermeidet B, glücklich eccl&siastique et politique de Calvin) fehr wefentliche Dienfte die Gefahr, die Anfchauungen des fpäteren Calvinismus unmittelbar dem Stifter des Genfer emeinwefens zuzu- leiften. Die von B. dargeftellte und begründete Grund- anfchauun welche fic R ift m. E. unanfechtbar; die Einzelheiten, über fchreiben. Während der Reformator im Jahr 1536 die ftreiten ließe, fallen nicht weiter ins Gewicht prinzipielle Gleichwertigkeit der ariftotelifchen Staats- und können an dem über die Schrift auszufprechenden formen fefthält, übt er, zunächft im Rahmen einer um- Gefamturteil nichts ändern. fangreichen Polemik gegen das Papfttum, an dem Ge- Straßburg i. E. P. Lobftein. danken der Univerfalmonarchie fcharfe. Kritik, Aber auch der Begriff der Monarchie felbft erfährt namentlich in Anna von der Goltz. Erinnerungsblätter, von Freunden C.s Predigten eine fehr ftrenge Beurteilung. Diefelbe ift weder durch die behandelten Texte (z. B. das Königs- gezeichnet. Potsdam, Stiftungsverlag 1911. (105 S. m. Abbildgn.) gr. 8° M.. 1 — efetz in den Predigten über das Deuteronomium), noc durch die häufige Entartung der Monarchie allein bedingt; Wer je die Freude gehabt hat, in der Propftei von fie gilt auch der monarchifchen Staatsform als folcher, St. Petri in Berlin zu verkehren, als noch das v. d. Goltz- denn diefe neigt am wenigen dazu, ihre Gewalt der Macht fche Ehepaar dort waltete, der wird nie die unfcheinbare Gottes unterzuordnen und dadurch die Alleinherrfchaft Geftalt vergeffen, die ihn dort, fichtlich mit etwas fchwachem des Allerhöchften anzuerkennen: den auch in politifcher Augenlicht, empfing, ftets freundlich, und doch nie mit Beziehung nivellierenden Charakter des calvinifchen Ge- dem Anfpruch, dem Kommenden etwas mehr zu bieten dankens der Souveränität Gottes hat B. in überzeugender als allzeit bereite Gaftlichkeit. Wohl ging einem in Augen- Weife dargetan und belegt. Den römifchen Rechtsfatz blicken, wo fich ein eingehenderes Zwiegefpräch entfpann, ‚princeps legibus solutus est‘ verurteilt C. wegen feiner eine Ahnung auf, daß diefe Frau mehr war, als fıe fcheinen bedenklichen Erfcheinungsformen und feiner praktifchen wollte; und was keinem, der das Berliner kirchliche Leben Folgen; fpäter (fo z. B. in den Homilien zu 1, Sam. mit lebte, verborgen bleiben konnte, das fteht nun in dem 597 598 i — Can—— P Theirol‘<‘)grifc„he Piteraturzeitung 1911 Nr. 19. i SE i w i obigen Lebensbilde vor uns, das uns in jedem Zuge fagt: das. Es erwärmt die Herzen zur Nachfolge in gleicher je war eine hochbedeutende Frau im Reiche Gottes. Es Liebesarbeit, und, indem es ihren Quell und ihren Segen ift von verfchiedenen Händen gezeichnet, verwandten, be- aufdeckt, leitet es fruchtbringende Ströme fozialer Hilfe freundeten, befonders von Mitarbeiterinnen. Aus jedem über die dürftenden Felder in den Nöten der Gegenwart, Wort {fpricht eine dankbare Liebe und Verehrung ohne- Berlin. Bernhard Weiß. leichen, und doch mit der Zurückhaltung, der es eine eleidigung der Heimgegangenen fcheinen würde, ihr Bornhaufen, Priv.-Doz. Lic. Karl: Der religiöle Wahrheits- Haupt mit Ruhmeskränzen fchmücken zu wollen. begriff in der Philofophie Rudolf Euckens, [Aus: ‚Relig. Wen Gott zu fo Großem berufen hat, dem bereitet u. Geifteskultur‘.] (III, 70 S.) gr.8° Göttingen, Vanden- er früh die Wege, In knappen Zügen (childert die Schwefter ihre fonnigen Jugendtage, über denen die Sonne hoeck & Ruprecht 1910. M. 1.60 Von der weit ausgebreiteten, meift nur referierend echt evangelifcher Frömmigkeit leuchtete, die einen reichen erwandtenkreis harmonifch verband. Dann die Jahre und zuftimmend fich verhaltenden Eucken-Literatur, über eines jungen Eheglücks auf dem Kapitol in Rom, wo die die im Anhang vorliegender Schrift ein orientierender rau des Gefandtfchaftspredi ers mit offenem Herzen Überblick gegeben wird, unterfcheidet fich diefe felbft alles genoß, was Natur und K unft, was die Gefchichte dadurch fchon vorteilhaft, daß fie in kritifcher Weife dem der Vergangenheit und die Gefelligkeit der Gegenwart Aufbau der in zahlreichen Schriften in fo hinreißender, bot. Ihre eigentliche Gabe entfaltete fich doch erft in im Grunde aber doch recht einheitlicher Form zum Aus- der St, Petrigemeinde in Berlin, Hier begann fie ein druck gelangten Weltanfchauung des berühmten Philo- Liebeswerk nach dem andern, fah diefelben fich immer Diefem Zwecke dient die Herausftel- fophen nachgeht. Weiter ausbreiten, bis fie alle einzelnen in einem Gemeinde- lung des in ihr herrfchenden Wahrheitsbegriffes. Nach aus muftergültig zufammenfchloß. Was fie befähigte fo einem einleitenden Abfchnitt über das Problem des Wahr- großes zu leiften, daß die Liebestätigkeit in der St, Petri- heitsbegriffes wird gezeigt, daß in der Philofophie Euckens gemeinde bald als ein Mufter hingeftellt und aufgefucht die ‚Wahrheit‘ gerade darin ihr Merkmal hat, daß fie nicht wurde, war auch ein feltnes Organifationstalent, waren auch auf einem Teilgebiet des menfchlichen Geifteslebens, weder die wohlhabenden und wohlwollenden Gemeindekörper- dem des reinen Erkennens, noch in der Ethik (das Gute Chaften, wie der gleichgefinnte Gemahl mit feinem =das Wahre), noch in der Religion, abgefondert vom Wachfenden Einfluß in weiten Kreifen; aber vor allem übrigen Geiftesleben, allein herrfchen, fondern gerade doch die warme Liebe, die perfönlich einzugreifen wußte, die verfchiedenen Gebiete miteinander inhaltlich verknüp- Wwo die Not fie anrief, oder wo es galt, Herzen, Hände fen will. Sie will die Einheit des Geifteslebens zur Er- und Geldmittel für fie bereit zu machen; eine ruhige Be- fcheinung bringen; ihre Abficht ift, die Einfeitigkeit auf- fonnenheit, die mit ficherem Blick den Punkt fand, wo zuheben, der Mannigfaltigkeit und Zerfplitterung, dem die Hilfe einfetzen mußte, und durch keinen wohlgemeinten Auseinanderfallen in einzelne Teilgebiete, vorzubeugen und Eifer fich verleiten ließ, mehr zu wollen als man leiften dem natürlichen Ablauf der Dinge ein Gefamtleben gegen- konnte; eine Schaffenskraft und Arbeitsluft, die kein Er- überzuftellen, in das das Einzelne erhoben werden {oll, müden kannte, bis oft in die fpäte Nacht hinein; eine um Teil am Ganzen zu erhalten. So erhält die Wahrheit Freude an dem Glück, das fie verbreitete, die mit den ihren befonderen fpekulativen Charakter, indem fie die Kindern fpielen und mit den Alten fich jedes Sonnen- metaphyfifche Einheit des menf{fchlichen Geiftes- und fcheins, den fie in ihr Elend brachte, freuen konnte. Aber Kulturlebens zum Ausdruck bringen {oll. Gefchichtlich auch die weitumfaffenden Pläne ihres Mannes, die ihre fucht Eucken diefe Wahrheitsauffaffung zu be ünden im Netze in der Arbeit der ‚Frauenhilfe‘ bis in die weiteften Anfchluß an Plotin, der, wie B. zeigt, großen influß auf Fernen hinausfpannen, teilte fie mit vollem Herzen und ihn ausgeübt hat, dann unter neueren Philofophen an wohlgefchulter Hand; und kein Liebeswerk, das die Hand Spinoza, Fichte und Hegel. nach ihr ausftreckte, blieb unbeachtet. Mit diefem auf fpekulativem Wege gewonnenen Wahr- Die vorliegenden Erinnerungsblätter legen ein beredtes eübte heitsbegriff hängt nun fehr eng der religiöfe zufammen: Zeugnis dafür ab, daß eine im rechten Sinne ‚Nachdem er philofophifch-fpekulativ das Geiftesleben der Menfch- Liebestätigkeit nach außen dem Haufe und feinen Pflichten heit als eine radikal übermenfchliche Größe hingeftellt und ihm allein die Nicht zu entfremden braucht. Sie führen uns in den Kreis nach‘ (S. 48). Wahrheit zugefprochen hatte, folgt er mit der Religion auf diefem Wege er eigenen Kinder, wo die Mutter Jugendfreude zu ent- Aus diefer weit zünden und zu teilen verftand, wo fie die eigene Liebe henden Identifikation von Religion und Geiftesleben, na C ie der Eucken z. B. von einer ‚Religion Zu allem Großen und Schönen, die ihr aus der Jugend- des Geifteslebens‘ fpricht, ergeben fich nun aber die großen zeit her treu verblieb, in die Herzen pflanzte; freilich Schwierigkeiten für die Erfaffung eines irgendwie gearte- auch ftets mit dem Blick auf das Ziel, den fröhlichen ten felbfitändigen religiöfen Lebens. B. macht eindring- lauben und die hilfbereite Liebe, die ihres Lebens Odem lich auf die Gefahr einer folchen Spekulation aufmerkfam: war, auch in ihnen zu pflegen. Und wenn ihr Gott die ‚Der philofophifche Wahrheitsbegriff Euckens erweift fich als zu Freude fchenkte, fich dadurch belohnt zu fehen, daß fie ftark, um irgend welche individuelle Eigenart des religiöfen Phänomens in einer der Töchter ihre treufte Mitarbeiterin fand, fo übrig zw laffen, vielmehr geht die Religion und ihre Begründung reft- los in der Wahrheit des allgemeinen Geifteslebens auf‘ S, 49). ‚Die egte er ihr doch auch die Probe auf, in fchweren Heim- Religion bedeutet kein eigenartiges feelifches Verhältnis, k ondern fie ift Uchungen zu bewähren, daß der Glaube auch unter dem nur der höchfte Wertbegriff für alles mögliche Drängen, Kämpfen und euz nicht zu wanken und die Liebe nicht zu erkalten Streben im geiftigen Dafein, das fich durchaus gleichartig auch als Kampf raucht. Die Blätter verfchweigen oder laffen es doch um einen geiftigen Lebensinhalt oder als Grundlinien einer neuen Lebens- nur in leifen Tönen hindurchklingen, was fıe ihrem Manne anfchauung darftellen 1äßt‘ (S. 43). Wwar, aber es ift ein öffentliches eheimnis, das er nie ver- Ein weiterer Mangel diefer ganzen auf das Allgemeine ehlen wollte, wie er in feinem verantwortungsvollen Amts- gerichteten Methodezeigt fichnun aber auch in der Schwierig- eben und in den fchweren Kämpfen, die er durchmachen keit, von hier wiederum zu den konkreten Einzelheiten mußte, nie etwas tat, ohne durch ihren Beirat fich geklärt des Geifteslebens zu gelangen. Bei der engen Beziehung und geftärkt zu haben. zwifchen Religion und Geiftesleben rächt es fich nament- 1 an kann dies Büchlein nicht aus der Hand legen lich auch für die Rel on, wenn fie losgeriffen wird von Ohne den wärmften Dank für alle, die daran mitgearbeitet ihren Wurzeln im per ß nlichen Seelenleben und nicht als aben, ohne den Wunfch, daß es weithin verbreitet werden befonderes Phänomen anerkannt wird, möge, Es erfetzt endlofe Erörterungen über die rechte Hat B. fomit an der Religionsphilofophie Euckens nachgewiefen, daß der Begriff der Wahrheit als Sammel- emeinde und in der inneren Miffion. Es tut mehr als tt der evangelifchen Liebestätigkeit im Haus, in der begriff für Religion und Philofophie nur Verwirrung an- 599 The?_?ogifche Literaturzeitung 1911 Nr. I19. FA b n _- . A ftiftet, fo ift er geneigt, im Anfchluß an Herrmann und ftimmtenReligion kommt es zu einer Auseinanderfetzung die Marburger Kantfchule die religiöfe Wahrheit nur im Ge- zwifchen allgemeiner Religionswiffenfchaft und chriftlicher biet der Ethik zu begründen. Der Übergang dazu in diefen Theologie oder zu einer Umwandlung jener in diefe, Nur fchwankenden Sätzen ift nicht recht überzeugend: ‚Bei wer religös im Reiche Gottes lebt, kann es wahrhaft verftehen diefem Ergebnis fcheint es ratfam zu fein, den Begriff oder feine Urkunden ihrem Wefen gemäß auslegen (180 f.), der Wahrheit für die Religion völlig beifeite zu laffen, nur ihm wird der Unterfchied der einen Heilsgefchichte von jedenfalls ihm nicht die Herrfchaft im Gebiete der Religion allgemeiner Religionsgefchichte deutlich (70). Ift alfo eben einzuräumen, fondern ihm höchftens ein Teilgebiet in der diefe oder die religionsgefchichtliche Methode oder die Sphäre des religiöfen Lebens zuzuweifen‘ (S.52). moderne religionsgefchichtliche Schule (Bouffet, Wernle, Aber es würde über den Rahmen einer Befprechung Weinel, A, Meyer, Gunkel, Heitmüller [27] — Troeltfchs hinausführen, auf diefen {ftrittigen Punkt näher einzugehen. Name ift vermieden; über Wrede vgl. 31) der Feind, fo Wir begnügen uns mit einem nachdrücklichen Hinweis bedeutet die Behauptung, daß fich T’heologie von allge- auf die wertvolle und an fachlichen Bemerkungen reiche meiner Religionswiffenfchaft durch den grundlegenden Studie B.s. Sie leiftet trotz der fcharfen Kritik an Euckens Zufatz perfönlicher religiöfer Überzeugung unterfcheidet, liches Verftändnis derfelben als Religionsphilofophie doch im Grunde mehr für ein wirk- die übliche kritiklofe die runde Verneinung des chriftlichen Charakters der ge- nannten Forfcher. Ich nehme an, daß dem Verf. in feinem Verehrung des berühmten Schriftftellers. Sie {fchließt fyftematifchen Unterfcheidungsdrang gar nicht zum Be- auch durchaus nicht eine Würdigung der bedeutfamen wußtfein gekommen ift, welche unerhörte Befchuldigung Leiftungen Euckens auf dem Gebiete der Weltanfchau- er damit ausfpricht — und das in einem Buche, das für ung und Philofophie aus, fondern ermöglicht es vielleicht Studenten gefchrieben ift! Diefe Theologie als Wiffen- erft recht, fich der hinreißenden Begeifterung und der fchaft hängt 3. an der Abfolutheit des Chriftentums, diefe warmherzigen Religiofität, die die Schriften Euckens durch- wieder an der Abfolutheit des Begründers der chrift- weht, zu erfreuen, auch wenn die erkenntnistheoretifche lichen Religion, Gleiche Anfprüche andrer Religionen wer- reichend erweifen {follte, Begründung feiner letzten Ergebniffe fich als nicht zu- den abgelehnt, derjenige des Chriftentums aus dem, allem religionsgefchichtlichen Prozeß und aller evolutioniftifchen Köln. D VagtOr. Erklärung entrückten, himmlifchen Urfprung des ein ebor- nen Sohnes Gottes begründet (42). Wir ftehenauf dem B oden des alten Dogmas. Und zwar wird diefes ausdrücklich in der Formulierung gebilligt, die es durch Irenäus, Atha- Lemme, Prof. Geh. Kirchenr. Dr. Ludw.: Theologifche nafıus, Gregor v. Nyffa erfahren habe, daß Gott Menfch Enzyklopädie nebft Hermeneutik. (X, 196 S.) 8°%. Berlin, geworden ift im Gottmenfchen, damit die Menfchen ver- M. Warneck 1909. Geb. M. 3.60 gottet werden. Allerdings ift der Ausdruck Vergottung Diefe Enzyklopädie zerfällt, von der Hermeneutik unvorfichtig; aber inhaltlich wird er von apoftolifchen abgefehen, in zwei Hauptteile: 1. die Begründung der Ausfagen gedeckt: 2 Tim. ı, 10’ 2 Petr. 2,2; Akt. 2: Geiftes- Theologie als Wiffenfchaft S. 10 —62; 2. der Organismus ausgießun Entftehung einer neuen Kreatur oder pneu- der theologifchen Wiffenfchaften S. 62—160. Dem Verf. matifcher Perk () nlichkeit aus unvergänglichem Samen 45 f. ift der erfte Teil der wichtigfte. Auf ihn bezieht es Aber wie weit diefe Rehabilitation des Dogmas von fich, wenn er im Vorwort von einem neuen Wege redet, altproteftantifcher Orthodoxie abliegt, zeigen die wieder- den er eingefchlagen habe (vgl. S. 13). Der Weg (oll holten Invektiven gegen die Infpirationslehre; 15: Götzen- dienft oder Apotheofe des heiligen Buchftabens; 19, 69: der gegenwärtigen Lage der Theologie entfprechen, die die Abwehr der profanen Beftreitungen ihres wiffen- fchaftlichen Charakters fordert. Wortgötzendienft; 169 ff. Nicht mehr die Bibel garantiert Die Säkularifierung der das Dogma, fondern umgekehrt das Dogma die Bibel, Theologie (S. 9) durch die allgemeine Religionswiffen- denn L. trägt eine wunderliche Unterfcheidung der re- fchaft edeutet die Aufhebung der Geltung der chrift- produktiven wiffenfchaftlichen Exegefe von der produk- lichen Lehre oder gar des gefchichtlichen Chriftentums tiven Auslegung des Religionsftifters (vgl. 35: religiöfe (S. 26. 28)., Gegen fie wird der einft von Lemme fo Genialität des Religionsftifters) vor, der in fouveräner heftig befehdete A. Ritfchl mit und neben Schleier- Schriftbeherrfchung die, übrigens zweifelhafte, gefchicht- macher als willkommener Kronzeuge aufgerufen (S. 21. liche Bedeutung der A.T.lichen Schriften beftimmt (165). UÜber die Not freilich, die für den reproduktiven Exe- 27f. 31. 79) trotz Seitenblicken auf feinen gefchichtlich geten nun entfteht, unterrichtet L, eine Lefer nicht. orientierten Rationalismus (127) oder feine entwickelungs- gefchichtliche Auffaffung (39; aber der Entwickelungs- Denn die des Schutzes der Infpiration beraubten biblifchen gedanke foll fchon Akt. 14, 16. 17,26. Röm. 1. Gal. 4 für ‚Urkunden‘ (68f. 181) können nun von fich aus natürlich das Verftändnis der Menfchheitsgefchichte fruchtbar ge- keine Bürgfchaft für die ‚abfolute Offenbarung‘ bieten, macht fein 18l) Wo der Feind zu fuchen ift, darüber und doch wird die Abfolutheit des ‚Selbftbewußtfeins bleibt man in diefem Buche nicht im Unklaren, Die Be- Jefu‘42ff, durch unterfchiedslofe Benutzung der Synoptiker gründung der Theologie als Wiffenfchaft wird in vier und des Joh., der Paulinen und der Paftoralbriefe ficher- Abfchnitten geboten: 1. Ableitung der Religionswiffen- geftellt. Wenn das nur keinen gefährlichen Zirkel ergibt! fchaft aus dem Gefamtwiffen: die Möglichkeit eines folchen Endlich folgt 4.,Die Entftehung der Theologie auf dem Bo- oder einer Einheit alles Wiffens fordert Verf. leich im den der abfoluten Religion‘. Was in fabulierenden Anfätzen erften Satze feines Buches aus der Abfolutheit Gottes, die fchon die Naturreligionen, ernfthafter die Gefetzesreli- eine Einheit in fich fchließt und die Welteinheit ficher- gionen anftreben, das Weltbewußtfein in der Richtung auf ftellt. In der nicht anz deutlichen Gliederung diefes Wahrheitserkenntnis in Bewegung zu fetzen, gelangt allein Wiffens gehört die Religionswiffenfchaft einerfeits der Ge- auf Grund der Verkündigung des fleifchgewordenen Wortes fchichtskunde, andrerfeits der Pfychologie an. Da aber Gottes zum Ziel. Alfo ift Theologie als Glaubens- diefe auf eine Dialektik zurückblickt und, wie es fcheint, wiffenfchaft nur im Chriftentum nicht nur möglich, fon- in Metaphyfik ausläuft, zu der fich die Gefchichtsphilo- dern notwendig. Sie entfpringt hier unmittelbar aus ‚der chriftlichen Gewißheit und Überzeugung „des“ wiffenfchaft mit fehr verfchiedenen Einzelwiffenfchaften fophie nur als Ableger verhält, fo fteht die Religions- Wahrheitsbefitzes‘ (58 f.). Allerdings hat L. nun an der in Verbindung, Allein fo weit bildet fie oder wenigftens Gefchichte diefer Theologie mancherlei auszufetzen. Wenn ihr grundlegend philofophifcher Teil trotz allem gefchich- er es aber (59) nicht ausdrücklich rügt, daß fie in der lichen Inhalt eine rein formale Disziplin. Erft 2. auf dem alten Kirche wenigftens auch in ‚Wechfelwirkung mit der Grunde einer pofitiven religiöfen berzeugung‘ oder der helleniftifchen Kultur‘ entftanden ift, fo wird es Lefer Identifizierung der religiöfen Selbftgewißheit mit einer be- feines Buches geben, die die ftändige Wechfelwirkung 601 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 19. 602 e mit neuzeitlicher Kultur in der Theologie des Proteftan- beforgen. — Ein wefentlich anderes Bild entwirft uns der tutionen, Orden der Kirche das Gefchäft der Erziehung tismus als normale Erfcheinung anfehen und fich weigern OI“ werden, die zahlreichen fehr modernen Begriffe und Verf. in feinem weiteren Berichte, welcher die Gefchichte meln, die L. gebraucht, aus chriftlicher ewißheit und der ‚weltlichen‘ Schulen S. 54— 328 darftellt. Hier hören erzeugung allein abzuleiten. — Der zweite Hauptteil wir nicht nur von einer erfreulich großen Zahl von behandelt ı. Hiftorifche, 2. Thetifche Theologie, ordnet jener Schulen, welche unter dem Einflufe der Reformation iblifche und Hiftorifche im engern Sinne unter, diefer begründet werden (zu ihnen gehören die Schulen in yftematifche und Praktifche. Die beiden letzteren werden Landau, Höningen-Grünftadt, Dürkheim, Hornbach, Lau- gegeneinander fo abgegrenzt, daß die Syftem. Theol, es ingen, Zweibrücken, das reichsftädtifche Gymnafiıum in mit religiöfem Leben in perfönlicher Religiofität oder Speyer u. a.). Hier begegnet uns auch eine Reihe edler Fürften, welche fich der Hebung des Schulwefens in ihren mit der Darftellung der Religiofität des Einzelnen, die raktifche es mit religiöfem Leben in der kirchlichen Landen mit dem perfönlichften Intereffe angenommen Anftalt oder mit der Darftellung der Lebensfunktionen haben, und eine noch größere Zahl von Rektoren und der Kirche zu tun hat. Das Vorwort unterrichtet, daß Lehrern, welche einen unmittelbar perfönlichen Einfluß fich gerade hier von ausgefahrenen Geleifen zu ent- auf die Entwicklung der einzelnen Schulen und ihrer fernen bewußt ift. Schüler nach der guten Seite hin, vereinzelt freilich auch Gießen. S, Eck. im fchlechten Sinne, ausgeübt haben. Charakteriftifch ift —— an diefen Schulen ferner, daß fıe fich. zum Teil unter dem Drucke wechfelnder dynaftifcher Einflüffe, den Ein- Reiffinger, Gymn.-Prof, Dr. K.: Dokumente zur Gelchichte wirkungen der jeweils herrfichenden geiftigen Zeitftrömun- der humaniltilchen Schulen im Gebiet der Bayerifchen Pfalz, haben. gen zugänglich erwiefen und verftändnisvoll angepaßt Mit hiftorifcher Einleitung herausgegeben. I, Band. Im 16. Jahrh. kommen die entfcheidenden An- Hiftorifche Einleitung und Dokumente der bifchöf- regungen aus Straßburg; Marbach wirkt im Sinne des lichen Schulen in Speyer. Berlin, Weidmann 1910. lutherifchen, Sturm im Sinne des reformierten Bekennt- M. 11.60 niffes. In den folgenden Jahrhunderten werden die päda- (XVIII, 446 S.) gr. 8° gogifchen Einflüffe eines Ratke, eines Comenius, der Der vorliegende, von Gymnafialprofeffor Dr, Reiffinger Pietiften, der Philanthropen, der Neuhumaniften und der in Erlangen gefchriebene 47. Band der Mon. Germ. Paedag. Vertreter der Aufklärung fpürbar. Unter den S. 329— 8 reiht fic als eine forgfältige wiffenfchaftliche Leiftung aufgeführten, in der Pfalz gebrauchten Schulbüchern von durchaus anerkennenswerter Bedeutung den bisher finden wir auch die bekannten Lehrbücher von Comenius erfchienenen Veröffentlichungen des groß angelegten, € und Bafedow. Daß der in aller Hinficht unzuverläffige Ö fchichtlich orientierten Sammelwerkes pädagogifcher C, F. Bahrdt in Heidesheim ein Philanthropin begründete, rkunden aus deutfcher Vergangenheit durchaus würdig welches trotz feines kurzen Beftehens den Pfälzer Schulen an. In zwei Bänden beabfichtigt der Verf. ‚Dokumente mancherlei pädagogifche Anregung gab, ift bekannt zur Gefchichte der humaniftifchen Schulen im Gebiete der S. 70—74. Von hohem gefchichtlichen Werte dürfte ein Bayerifchen Pfalz‘ zu veröffentlichen. In dem jetzt er- Gutachten des Neuhumaniften J. M. Gesner in Göttingen fchienenen erften Teile diefer Ausgabe folcher Dokumente fein, von dem Reiffinger S. 181 ff eine Analyfe gibt, und gibt er eine ‚hiftorifche Einleitung‘ und publiziert fodann welches demnächft im 2. Bande der ‚Dokumente‘ ver- eine Reihe von bezü lichen Urkunden, welche fich auf öffentlicht werden {(oll. Intereffant ift, daß ein zweiter die bifchöflichen Schu T en in Speyer beziehen. Der zweite, Göttinger Profeffor, der Theologe Peter Miller, zum Gut- noch ausftehende, Teil foll demnächft ‚die Dokumente achten über die Errichtung einer Realfchule aufgefordert zur Gefchichte der Gymnafien zu Speyer und Zwei- brücken fowie der kleineren Anftalten enthalten‘. Das Einzelheiten einzu wird S. 291. — Es ift nicht möglich, auf die Menge von Rıs zur Pfälzer Sc R ehen, welche die ‚hiftorifche Einleitung, Territorialgebiet der Unterfuchun und Veröffentlichung ulgefchichte bietet. Manche derfelben befchränkt fich, wie ausdrücklich bemerkt wird, auf den- haben naturgemäß eine bloß landes- oder lokalgefchicht- jenigen Teil der Pfalz, welcher heute zum Königreich liche Bedeutung. Aber darin geht ihr hiftorifcher Wert ayern gehört; das Gebiet der Kurpfalz wird demnächft keineswegs auf. Sie bieten vielmehr auch ein fehr wert- efonders zu bearbeiten fein. — Der gefchichtliche Teil volles Illuftrationsmaterial für eine Allgemeine Gefchichte handelt zuerft von den ‚geiftlichen‘ Schulen in der Pfalz. der Pädagogik feit der Reformation. Das gilt nicht nur Hier wird zunächft von den Anfängen der geiftigen Kultur von den in diefem Bande abgedruckten‘ 35 Dokumenten, in den Pfälzer Landen berichtet . 5—20, dann eine ge- fondern auch von der verftändnisvollen Benutzung diefer fchichtliche Überficht über die Stiftsfchulen (St. German. und der noch nicht erfchienenen weiteren Dokumente in erheiligenftift. St. Guidoftift) g eben S.20—23 und der gefchichtlichen Überficht, welche der Verf. am An- Chließlich ausführlicher über die © efchichte der Dom- fange feiner Publikation gegeben hat. Wer fich mit der Chule in Speyer Bericht erftattet S. 23—53. Aus dem Gefchichte der Pädagogik eingehender befchäftigt, wird Zuletzt genannten Abfchnitte intereffiert der poetifche fich darum dem Verf. zu oßem Danke verpflichtet fühlen Dericht des Walther von Speyer über feinen Aufenthalt und dem Abfchluffe feiner Arbeit mit gefpannter Er- in der Domfchule als Schüler. Der Bericht ift S. 351 ff. ab- wartung entgegenfehen. druckt. Des weiteren intereffiert der wiederholte W Göttingen, K. Knoke, echfel in der Leitung der Domfchule feit der Mitte ©S 16. Jahrh. Auch an ihr niften fich die Jefuiten ein Brooks, Bifch. Phillips: Siegeskraft, Religiöfe Reden S773: Dann wirken 4 ahre Weltgeiftliche an ihr, Zwei Jahre fteht fie unter ranziskanern, dann wieder (Neue Folge). Autorifierte Überfetzung von Katharina unter Weltgeiftlichen, zuletzt unter Auguftinern, bis fıe Deggeller, mit einem Vorwort von Pfr. Karl Stock- Zur Zeit der franzöfifchen Herrfchaft aufgelöft wird. Ein arakterzug des Unterrichtsbetriebes an den katholifchen Meyer... (VIM, 271 5.) 8% Bafel; - F. Reinhardt 1911 eiftlichen Schulen feit der Reformation tritt in diefem M. 4—; geb. M. 5— erichte aufs deutlichite hervor: Von Päda ogen, die In der Überfetzun d urch ihre Perfönlichkeit einen beftimmenden influß auf erblicke ich ein Verdienft. Es kann der deutfchen Predi g und Herausgabe diefer Predigten en Unterrichtsbetrieb und die Erziehungspraxis aus- bilder befruchten zu laffen, nur gut fein, fich durch amerikanifche und englifche Vor- geübt hätten, erfahren wir nichts. Es ift eben eine Eigen- Zumal wenn es fo unge- tümlichkeit der katholifchen Pädagogik feit jener Zeit, wöhnlich bedeutende Predigten find, wie die diefes Bifchofs aß nicht Männer, fondern Grundfätze, Maßregeln, Infti- der Episkopalkirche in Maffachufets, die Gemütstiefe und 603 604 V Theologifche Literaturzye??mg IOPI Nr 19. A Ö s A N R m wird, nur ganz felten genannt wird, Das Buch wird die katholifche fcharfe Logik in fich vereinigen. Freilich find fie keineswegs nachzumachen. Sie find fehr lang und muten den Zu- Exegefe fördern, für die proteftantifche Wiffenfchaft hat es keiue be- hörern viel Abftraktion und angeftrengtes Nachdenken fondere Bedeutung, Leipzig. Hans Windifch. zu. Dabei ift aber bewundernswert die Fähigkeit, aus reichlich verftandesmäßigen Gedankenentwicklungen zu Grofch, Dr. Hermann: Der im Galaterbrief Kap. 2, 11—14 berichtete Vorgang in Antiochia. Eine Rechtfertigung des Verhaltens des praktifchen Anwendungen überzugehen. Höchft anziehend Apoftels Petrus. Berlin, G, Nauck 1911. (40 S.) gr. 8° M. 1— ift die Textbehandlung. Brooks gibt niemals eine fort- Derfelbe Grofch fucht fich weiter um Petrus verdient zu machen, laufende Auslegung; er kehrt auch im Verlauf der Predigt indem er ihn gegen Paulus in Schutz nimmt, der ihn im Galaterbrief der Heuchelei und Menfchenfurcht bezichtigte, Die Entlaftung wird felten zum Text zurück, Gewöhnlich entwickelt er fogleich in der Einleitung aus dem Text einen Gedanken, der dann folgendermaßen geführt, daß er kein Menfchenkenner war, Paulus Hat nicht nur das eine Mal gezeigt, Er war beim Niederfchreiben der zum Thema der Predigt wird. Diefe Benützung des Textes Worte in Erregung, daher außerftande, feine Worte auf die Goldwage ift außerordentlich geiftreich, fo z. B. wenn er Jef, 60, 19 zu legen, was auch andre Stellen in Gal. beweifen, wie er denn fpäter entnimmt, daß alle geiftigen Fortfchritte des Lebens viel milder über das Judenchriftentum geurteilt hat, Dementfprechend kann das Verhalten des Petrus als durchaus korrekt gelten: nur dem Fortfchritte find von einem Symbol zur Wirklichkeit, oder Effen mit den Heidenchriften entzog er fich, und zwar aus billiger 2. Mof. 14, 30, daß alle Übel, gegen die die Menfchheit Rückficht auf die Juden, auf deren Bekehrung man noch hoffen konnte, kämpft, einmal tot hinter ihr liegen werden, oder wenn Die Schrift ift durch ihre fchon in den Vorbemerkungen zutage tretende er nach ı. Kor. 15, 24 fragt: Was bedeutet die Tatfache, Tendenz bezeichnet; Katholiken werden reine Freude an ihr haben. daß alles fein Ende findet? Nicht zu leugnen ift, daß Leipzig. Hans Windifch,. diefe Schriftbehandlung zuweilen künftlich und gewaltfam Grofch, Dr. Hermann: Die Echtheit des 2. Briefes Petri, unter- wird, z. B. wenn er aus dem Wort von den Brunnen im fucht, 2. fehr verm. Aufl, Berlin, G. Nauck 1911. (IX “ 181°5) ‚88 M. 3.60 Jammerthal Pf. 84, 7 ableitet, daß Jammer in Freude ver- Das Buch ftellt einen freilich ganz unzureichenden Verfuch dar, wandelt, nicht bloß durch Freude erfetzt werden foll, oder Die von Jef. 34, 5, daß die Waffen der Gerechtigkeit auf Erden die Echtheit des zweiten (und des erften) Petrusbriefs zu erweifen. Annahme der Echtheit foll dadurch gefichert fein, daß die offenkundige die gleichen feien müffen wie die der Gerechtigkeit im fittliche Eiuficht des Verf,s mit einer Fälfchung unvereinbar fein würde, Himmel. Dies führt auf Brooks Schriftgebrauch. Der ift Im übrigen ift der Inhalt des Briefes gut petrinifch und rechtgläubig, ftimmt insbefondere mit dem Lehrgehalt des erften Briefs und der ganz unhiftorifch. Er gebraucht z. B. die Erfcheinungen Petrusreden der Apg. im ganzen überein, Auch feine Integrität ift nicht vor Stephanus und Paulus als Beweife dafür, daß die anzufechten, nur infoweit ift der Kritik nachzugeben, als Kap. 2 und 3, Menfchheit Jefu auch noch über feinen Tod fortdauere, 15b—18 von Petrus felbfit in den fonft fertigen Brief interpoliert find in der überhaupt ganz unfruchtbaren Predigt über das ewig (Petrus hatte inzwifchen beunruhigende Nachrichten über das Treiben Menfchliche, — Brooks bekennt fich als Anhänger einer der Verführer erhalten). Ausführlich wird die Priorität des 2, Petrusbriefs vor dem Judasbrief begründet. Der 2. Petrusbrief foll in der Zeit zwifchen ‚gemilderten Theologie‘ und fagt feinen Zuhörern, was er dem Tod des Paulus und der Zerftörung Jerufalems gefchrieben fein darunter verfteht. Mit deutfcher moderner Theologie (66 oder 67) und zwar an die Lefer des erften Briefs, Spuren der Be- hat:.das nichts. zu: tun. Es ift eine Theologie, die den nutzung will der Verf, in Jud., I Clem., Polycarp, Didache und Hermas ufw. finden, gütigen Gott predigt im Unterfchied von dem ftrengen Der erfte Brief ift ı2 Jahre früher gefchrieben (54), daher fich Richter des alten Teftaments und des Puritanismus und aus der Zeitdifferenz die Unterfchiede in der Lehre und in der Lage der Gemeinden erklären. — Die Hauptfache des überfichtlich disponierten die Orthodoxie weniger in der verftändigen Überzeugung Buches kann fchon darum nicht als erwiefen gelten, weil die Gegenargu- von den Sätzen der Glaubenslehre als in der perfönlichen mente teils mangelhaft, teils überhaupt nicht berückfichtigt find. Die Treue zu Jefus fucht. Befonders charakteriftifch für feinen Literatur ift benutzt, meine Auslegung der Petrusbriefe (in Lietzmanns Handbuch) lag dem Verf, bei dem Abfchluß feiner Schrift wohl noch Standpunkt ift die Predigt über Matth. 22, 37, daß Gott nicht vor. auch mit dem Denken eliebt fein will, ein Proteft gegen Leipzig. Hans Windifch., eine Frömmigkeit, die bloß Gefühl oder Gehorfam ift. Die Predigten wenden fich demgemäß nachdrücklich an Ifidor’s Gefchichte der Goten, Vandaien, Sueven. Nebft Auszügen aus den Verftand und beweifen viel. Aber fie enthalten auch er Kirchengeichichte des Beda Venerabilis, Überf, v. D. Cofte, 3., verb. Aufl, (Gefchichtfchreiber der deutfchen Vorzeit, in deutfcher eine Fülle von feinften Lebensbeobachtungen üund tiefen Bearbeitung, hrsg. v. G, H. Pertz, J. Grimm, K, Lachmann, L, Ranke, fchönen Einzelgedanken. Allein um der beiden Predigten K, Ritter, W, Wattenbach, 2. Gefamtausg. Fortgefetzt v, O. Holder- willen über die Malzeichen des Herrn efu Egger. 10. Bd.) (XI, 60 S.) 8% Leipzig; Dyk (1910). X Gal. 6, 17) M. 3—; geb. M. 3.50 und über den Kampf des Lebens (Eph. 6 12 ) war die Sammlung wert, überfetzt zu werden. Der Text der guten und lesbaren Überfetzung Ifidors ift gegenüber der 2. Auflage nicht geändert, dagegen durch Kennzeichnung der Quellen Die Überfetzung ift fchwierig gewefen, und es gibt und der Beftandteile der 2 Rezenfionen des lat, Textes und in der Schrei- bung der Namen der Ausgabe Mommfens in MG, Auct, antiquiss. Bd. 9 Stellen, bei denen man den lebhaften Wunfch hat, das angepaßt. Die Chronologie folgt, doch nicht durchweg, den Anfätzen Original einzufehen. Ganz unverftändlich ift mir ein Satz von Zeumer, die Chronologie der weftgot. Könige, Neues Archiv der auf S. 23 geblieben: ‚Es ift ein gewaltiger Unterfchied, Gefellfchaft für ältere deutfche Gefchichtskunde 1901 Bd, 27. In den Aus- zu fagen, es fei nicht beffer für uns alle, wenn der Glaube zügen aus Bedas Kirchengefchichte ift faft nichts geändert. eine öglichkeit wäre, oder aber, es bedeute Troftlofig- Oberholzheim i. Württ, R. Schmid. keit und Ruin für das menfchliche Leben, wenn es der Mofapp, Schulr. Dr. Herm,: Reformationsgefchichte der Stadt Stutt- Möglichkeit des Glaubens beraubt wird‘. art. 8%. Stuttgart, M, Kielmann 1911, (39 S. m, 2 Abildgn.) M, ı — Die kleine hübfch ausgeftattete Schrift ißt aus einem Vortrag er- Frankfurt am Main. E. Foerfter. wachfen, der das Intereffe für das in Stuttgart geplante Reformations- denkmal wecken follte, und gibt eine fleißige und gefchickte Darflellung des gedruckten Quellenmaterials in vier Abfchnitten. Referate. der' Reformation, I, Stuttgart vor Touffaint, Prof. Dr. C.: Epitres de Saint Paul. Legons d’ex&göse, I. 2, Die Anfänge des evangelifchen Glaubens um die Zeit der öfterreichifchen Regierung. 3, Die Gründung der evangel. Kirche Lettres aux_ Thessaloniciens, aux Galates, aux Corinthiens, Paris, unter Herzog Ulrich, 4. Die Zeit des Interims uud des Herzogs Chriftoph. G. Beauchesne & Co, 1910. (XXIII, 506 p. av. I carte des voyages ban Eine Monographie, wie fie norddeutfche Städte für die Gefchichte ihrer 48:5. Paul r. 80 T Reformation befitzen, ift für Stuttgart erft möglich, wenn die Akten des Diefes exegetifche Werk, das in feinem erften Band die fünf älteften Staatsarchivs und des ftädtifchen Archivs, fowie des Kirchenrats und Briefe des Paulus umfaßt (Theff., Gal., Kor.), gibt zunächft eine längere Einleitung über Paulus, fein ILieben und feine theologifche Entwicklung. Konfiftoriums famt den Landfchreibereirechnungen benützt werden, Dann werden die einzelnen Sendfchreiben abfchnittweife überfetzt und Stuttgart. G, Boffert. kurz erläutert; eine Überficht über die literarifchen Verhältniffe des Unter den Mongolen. Lebensbild des Mongolen-Miffonars James Gilmour, Briefs geht jeder Erklärung voran. Die geringfügigen exegetifchen Fragen ach dem Engl. zufammengeftellt v, J. M. Bafel, Basler Mifhons- werden in Noten entfchieden, die fchwierigen Probleme nach dem bis- buchh. 1911, 79 S. m, Abbildgn.) 89 M. — 80; geb. M. 1.20 herigen Gang der Diskuffion erläutert. Auch die deutfche kritifche Ein Büchlein für anfpruchslofe Lefer, die Schilderung eines gut Forfchung ift berückfichtigt, doch nicht erfchöpfend. Wichtige neuere gemeinten Chriftenlebens, Das Grab G.s, deffen Wiege in Schottland Arbeiten und Aufftellungen {fcheinen dem Verf, noch unbekaunt. Ge- wundert hat mich, daß Zahn, der doch fonft gern als ‚proteflantifcher geflanden, liegt in Tieutfin, 1870 von der Londoner Miffionsgefellfchaft abgeordnet, hat er bis zu feinem Tode i‚ J. 1891 in einer Welt zu wirken Kirchenvater‘ zur Verteidigung der katholifchen Tradition herangezogen gefucht, wo irgend Großes unmöglich von einem Einzelnen auszurichten 606 605 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. I19. und auch nichts irgend Großes zu erleben war. Die Miffion zahlt doch Wichtige Rezenlionen. wohl öfter, als es nötig wäre, ihr Lehrgeld mit Menfchenleben. Heidelberg. Hans Haas. Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Carlyle, Thom.: Vermifchte Auffätze. Überf, v. Pet. Bredt. (367 S. m. Bildnis,) gr. 8% Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1910, M. 6 — Karge: Gefchichte des Bundesgedankens i, A. Teft. (v. A. Condamin: Rev- Die zahlreiche Carlyle-Gemeinde wird der Verlagsbuchhandlung auch PratApol 1910, sept; v. H. Greßmann: DtfchLtz 1911, 8; BiblZ 1911, I; für diefen neuen Band dankbar fein. Er enthält die wertvollften kleineren v. J. Döller: ThRev ı911, 5; idem: AllgLtbl ı911, 3). Auffätze und Schriften Carlyles, wie fie in den ‚Critical and Miscellaneous Kattenbufch: Die Kirchen u, Sekten des Chriftentums (v Kattenbufch: Essays‘ (London: Chapman and Hall, Ltd.) gefammelt find, Die Auffätze ThRdfch 1910, 3; Stud(t 1910, 5; v. Th. Schoell: AmBiblTh 1910, 5; find durchweg literarkritifchen und gefchichtsphilofophifchen Inhalts, Es v. A, Loisy; RevHistLittRel 1910, 5; v. A. Loisy: RevCrit 1910, 30/31'; find folgende: Varnhagen von Enfes Memoiren; Der Prinzenraub, ein Blick v. R, Mackintosh: RevofThPhil 1911, may). in die fächfifche Gefchichte; Cruthers und Jonfon oder die Außenfeiten Kautzfch: Die heil, Schrift des A, Teft, (v. J. Boehmer: Studft 1910, 3; des Lebens; Baillie der Covenanter; Die Niederlande; Lady Mary Wortley I9I1I, 3; v. Rothftein: ZevgRelUnt 22, 1, I1910; v..A, Loisy: RevCrit Montagu; William Pitt, Graf von Chatam; William Pitt der Jüngere; I911, 6; v. B.: ThRev 1911, %; AmerjJournTh 1911, 2). Montaigne; Montesquieu; Necker; Über den Untergang des Vengeur; Kittel: Gefch. des Volkes Israel (v. O. Prockfch: ThLtbl 1910, 2; v. Parlamentarifche Gefchichte der franz, Revolution; Korngefetzreime; Der J. H.: LtZtrbl 1910, 13/14; v. J. Herrmann: ThStudKrit 1910, 4; v. A, Tod Edward Irwings; Petition betr, eines Nachdruckgefetzes, — Die Über- Condamier: RevPratApol 1910, sept). fetzung hält fich durchweg eng an die eigentümliche Carlylefche Aus- — Die altteft. Wiffenfchaft (v. J. Boehmer, Studft 1910, 3; v. Rothftein; drucksweife. Das ift durchaus zu billigen, obwohl darunter hie und da ZevgRelUnt 22, ı, 1910; idem: ThLtbl 1910, 10). die Flüffgkeit des Stiles für den deutfchen Lefer leidet, Kloftermann: Die Evangelien (v, P. Krüger: LtZtrbl 1910, Yn Osnabrück. Pfannkuche. Ehrhardt: AnnBiblTh 1910, 5; v. A. Steinmann: LtRdfchkathDt(chl 1910, II; v. Kloftermann: ZWfchTh 53, 2, 1911). Dankberg, Hans: Vom Wefen der Moral. Eine Phyfik der Sitten, Stuttgart, J. Hoffmann (1910). (XI, 280 S.) kl. 87 Knopf: Paulus (LtRdfchevgDtfchl 1909, 12; v. A, Juncker: ThLtbl 1910, M. 3—; geb. M. 4— 4y V. J. Boehmer:; Studit. 1910; 9; v Gi:H-et LtZtrbl. 1910;/30; v Der Verfaffer befpricht in fechs Kapiteln ‚die Entwicklung morali- Innitzer: AllgLtbl 1910, 18; v. E. Vifcher: ThRdfch 1910, 12). Koch: Cyprian u. der römifche Primat (v. G. M,: RevIntTh 1910, juill- fchen Handelns und moralifchen Fühlens als Äußerungen eines verfeinerten sept; v. C, Weymann: Hift]b 1910, 3; v. V. Bartlett: RevofThPhil 1910, Selbfterhaltungstriebes‘, ‚die kontremoralifchen Strömungen in den Reli- july; v. N, Bonwetfch: ThLtbl 1910, 14;; v. H. Delehaye: AnalBoll 1911, gionen‘, ‚die Moral im Dafein des Mannes‘, ‚die moralifchen Forderungen 2/3; V. J. Flamion: RevHistEccl 1911, 2; z. G, Ficker: ThRd(ch 1911, 6). im Kampf mit den kategorifchen Imperativen des weiblichen Organismus‘ und audere fozialethifche Probleme. Das ganze ift eine oft recht kraufe, Kögel: Das Gleichnis vom verlorenen Sohn (v. Vollert: ZevgRelUnt 22, gefucht geiftreichelnde Plauderei, die fich zu fehr an der Oberfläche hält, I, 1910; v. Innitzer: AllgLtbl 1910, 18; v. Belfer: ThQuartfch 1910, 4; v. H. Windifch: ThRdfch 1911, 5 um wiffenfchaftlich ernft genommen zu werden, Osnabrück. Pfannkuche., Kohler: Grundr. e, fyft, Theologie des Judentums (v. J. Lewkowitz: MntfchGefchWfchJudent 1910, 5/6; v. G. H, Box: RevofThPhil 1910, aug; v. Krüger: ThLtbl 1910, 8; v. S. Krauß: LtZtrbl 1911, 1; v. W, Bouffet:; ThRdfch 1911, 2). Mitteilungen. Konen: Die Heidenpredigt i. der Germanenbekehrung (HifZ III, 9, 3, 6. Esmun. Ein 4. Heft des 2, Bandes von Pars I des Corp., In- 1910; v. Hauck:; ThLtbl 1910, 6; v. G. Ficker: ZKgefch 1910, 3). script. Semit. ift unmittelbar nach dem Abfchluß des Druckes meines König: Hebräifch-aramäifches Wörterbuch z, A, Teft. (v. G. M.: RevInt- Buches ‚Adonis und Esmun‘ erfchienen, Es enthält (n. 2705) einen mit Th 1910, juill-sept; v. D, M. Kay: RevofThPhil 1910, july; v. J. Döller: DWn zufammengefetzten Perfonunamen, der zu den 17 von mir a. a, O., AllgLtbl 1910, 7; 15; v. L. C.: AnnPhilosChret 1910, nov; v. C. Foffey: S. 249f. angeführten Namen hinzukommt, Die wahrfcheinlichfte Lefung RevCrit 1910, 37; v. J. Barth: DtfchLtz 1911, 2; v. J. Döller; Allg- wird fein [],2WNRWY, wohl = ‚Getan hat Esmun‘. — Durch das Erfcheinen Ltbl 1911, 6). diefes Heftes des CIS. ift mir eine Unterlaffungsfünde zum Bewußtfein Koeniger: Vorausfetzung und Vorausf(etzungslofigkeit i, Gefchichte u. gebracht worden, daß ich nämlich die in Heft 3 desfelben Bandes (1908) Kirchengefch. (v. G. Ficker: ZKgefch 1910, 3; v. U, Berli&re: RevBened enthaltenen Namen nicht berückfichtigt habe; eine Erklärung der Unter- 1910, 4; AmerJournTh 1911, 2). laffung würde für diefe Stelle zu weitläufig fein. Auch Heft 3 enthält Krieg: Encyklopädie der theol. Wiffenfchaften (v. Göttler: AllgLtbl 1910, (n, 2447) einen von mir noch nicht aufgenommenen Perfonnamen mit 8; v. A. Koch: DtfchLtz 1910, 44; v. Gloatz: Studft 1910, 12; v. A ‘x, nämlich 1M“30WN ‚Esmun wird gnädig fein‘. Beide Namen geben Koch: ThRev I1911, 4). über die Natur des Gottes keine neue Auskunft, Sie befagen nichts, was Krüger: Das Papfttum (v. A. Loisy: RevHistLittRel 1910, 5; v. Walter nicht von jedem Gott ausgefagt werden könnte, Die genannten Hefte ThLtbl 1910, 10; v, K. D. Macmillan: PrincetThRev 1911, 2) des CIS. enthalten aber in den darin mitgeteilten karthagifchen Weih- Kyvacala: T’homas Campanella (v. H. Preuß: ThLtbl 1909, 45; v. R. Prooft: infchriften für Tanit und Baal Hamman fehr viele fchon bekannte Per- RevB&ned 1910, I; v,, A. S, Martin; RevofThPhil 1911, march). fonennamen mit ‘N, zufammen — wenn ich nichts überfehen habe — in 130 Infchriften 142 mal folche Namen, Darunter zähle ich den Namen 10wxıay ‚Diener des Esmun‘ in 94 Infchriften 101 mal, Durch diefe Neuelte Literatur zahlreichen Belege tritt die große Verbreitung des Esmunkultus in Kar- ausgewählt von P, Pape, thago noch deutlicher hervor als es aus der Summe der von mir fchon RG: Bezold, C.: Atronomie, Himmelsfchau und Aftrallehre bei den mitgeteilten (a, a. O., S. 216f.) Infchriften zu erfehen war, Ich hoffe, Babyloniern. Akad. (60S.) 8. Heidelberg 1911 |Chiu, M.: Kritifche demnächft an anderer Stelle zur Vervollftändigung meiner Liften die ein- Betrachtung über Lau-Tsze und feine Lehre. Diff, (83 S.) 8% Berlin zelnen hinzukommenden Belege zufammenftellen zu können, Berlin, Wolf Baudiffin, 1911. | David, A Le modernisme bouddhiste et le Bouddhisme du Bouddha, (284 p.) 8% Paris, F. Alcau 1911. fr. 5 — | Hönu, C.: Studien 57. Origenes’ Kommentar zur Apokalypfe. Mitte Juli fandte z. Gefch. der Himmelfahrt im klaffifchen Altertum, Pr ‚gr. (32 S.) 4° mir Hr, Privatdozent Konftantin Diobouniotis aus Athen eine von Mannheim 1910, | Smiley, J. B.: Idoles and fetiches (OpenCourt 1911, ihm angefertigte Abfchrift des letzten (26.) Stücks einer Handfchrift aus aug, P. 455-—470). | Spieß, K. v.: Prähiftorie und Mythos. Progr. (29S.) 8%, Wiener-Neuftadt 1910. Wächter, Th.: Reinheitsvorfchriftenim griech, dem Meteoron-Klofter (saec. X.) zu (es ift diefelbe Handfchrift, die das Werk des Hippolyt Elc t&g ebi0yHoeıs TOD Taxmß enthält, deffen Her- Kult. Teil I. Diff. (76 S.) 8%. Tübingen 19t0, ausgabe Bonwetfch für die Texte und Unterf. beforgt). Das Stück AT: Anz, H.: Literaturgefch des Alten Teft, im Abriß, Progr. (88 S.) umfaßt den Text der Apokalypfe Johannis bis c. 14, 4 (hier bricht 8% Berlin, Weidmann 1911, M.1.60 | Guttmann, J.: Die philofophifchen leider die Handfchrift ab, auch fehlt außerdem nach kurz vor dem Schluß Lehren des Isaak ben Salomon Israeli, (Beiträge z. Gefch. d, Philofophie ein Blatt) famt einem Kommentar in Scholien, Diobouniotis d. M-A. X. Bd,., 4. Heft.) ‚VI, 70 S.) gr. 8%9°. Münfter, Afchendorff 1911. erkannte richtig, daß der Kommentar dem 3. Jahrhundert angehören müffe M. 2.50 | Guttmann, J.: Das Verhältnis von Religion u. Philofophie bei und vermutete, Hippolyt fei der Verfaffer. Eine Prüfung zeigte mir zunächft Jehuda Halewi. Gel. (32 S.) gr 8% Breslau 1911. | Guttmann, J.: Die fofort, daß das letzte große Scholion = Iren, V, 28, 2—30, 2 ift (fomit Beziehungen der maimonidifchen Religionsphilofophie zu der des Saadia, ift hier der Grundtext gewonnen); eine nähere Unterfuchung aber machte Gel. (19 S.) gr. 8%. ' Breslau 1911. | Heller, Ch.: Unterfuchungen üb, die es mir fodann zweifellos, daß der ganze übrige Scholien-Kommentar keinem Pefchittä zur gefamten hebräifchen Bibel. Zugleich e. Beitrag zur Erkennt- Geringeren als dem Origenes gebührt, daß diefer alfo fein Verfprechen nis der alten Bibelüberfetzgn. ı. Tl. (725S.) gr. 8%. Berlin, M. Poppelauer in Bezug auf die Apokalypfe gehalten hat (Comm, ser, in Matth. 49: ‚omnia haec exponere non est temporis huius; exponetur autem tempore 1911. M, 2.50 | Hirfchfeld, H.: Jefeth b. Ali’s Arabic Commentary on Nahum, with Introd., abridg. Transl. and Notes, (42 S.) 8%. London, Suo in Revelatione Johannis‘). Ein Kommentar des Origenes zur Apokalypfe Jews’ College 1911. | Moore, G. F.: The covenanters of Damascus: a — das ift ein hocherfreulicher Fund, auf den man am wenig(ften rechnen hithertoo unknown Jewish sect (HarvardThRev 1911, 3, P. 330—377). / konnte! Im Laufe des Winters werden Diobouniotis und ichihn herausgeben. Salomonski‚ M.: Gemüfebau u, -Gewächfe in Paläftina zur Zeit der Berlin, A, Harnack, Mifchnah, (71 S, m. Fig.) 8% Berlin, M, Poppelauer 1911. M, 250 | Schulz, A.: Gefchichte u, Erbauung im Alten Teft, Eine exeg. Unterf, Progr. (VIII, 60 S.) 8% Braunsberg 1910. NT: Arnal, A.: La personne humaine dans les &vangiles, (124 p.) 8%, Paris, Fischbacher 1911. | Buchanan, E, S.; An old-latin text of the Catholic Epistles (JournThStud 1911, july, p. 497—534). | Clark, H. W.: b 60 / Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 19. 608 A “ . Rational mysticism and New Test, christianity (HarvardThRev 1911, 3, Kultur. Hrsg. v. E. Wachler. 5. Bd.) (107 S.) 8% Zürich A, Bürdeke P- 311—329). | Codex Sinaiticus Petropolitanus. The New Test., the Epistle I911. M. 2 — Lubenow, H.: Woran man nicht zu glauben braucht. of Barnabas and the Shepherd of Hermas preserved in the imp, libr. of Eine Richtigftellg, falfcher Auffaffgn. (80 S.) 8% Gütersloh, C. Bertels- St. Petersburgh. Now reprod. in facs. by K. 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Ex tabulario secreto s. sedis, biblioth. vatic., bullariis varlis etc. excerpta et juxta temporis seriem disposita cura et studio Tob. Anaissi. (8, 579 S.) Lex.-8%. Rom, M, Bretfchneider 1911. M. ı2 — | Erdfiek: Zum Fall Jatho. Kirchen- u, ftaatspolitifche Be- trachtg. e, Laien. (Erweit. Sonderdr. a, d, füddeut, Bl. f. Kirche u, freies Verlag der J. c Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Chriftent.) (22 S.) 8%. Heidelberg, Ev. Verl. 1911. M. —30 | Fox, ] Soeben erschienen : The influence of English Bible on English literature (PrincetonThRev 1911, 3, p. 387—401). | Jedele, E.: Die kirchenpolitifchen Anfchauungen des Baudissin, Professor D. W. W. Graf: Adonis und Esmun. Ernft Ludwig von Gerlach, Diff, (IV, 114 S.) 8%. Tübingen 1910. | Kahlenberg, E.: Beitr. z, niederrheinifchen Kirchengefch, unter franzöf, Eine Untersuchung zur Geschichte des Glaubens Herrfchaft. Stellung der Pfarrer des Roerdepartements auf Grund der an Auferstehungsgötter und an Heilgötter. Mit napoleon, Kirchengefetzgebung. Diff, (39 S.) 8%. Bonn 1910. | Kirchen- 10 Tafeln. (XX, 575 S.) gr. 89 gefchichte in Quellen u, Texten, In deutfcher Überfetzg. hrsg. v. G, geh. 24 —; geb. M. 26 — Schwamborn. I1I, (Schluß-)Tl. Die Neuzeit, (VIII, 176 S.) 8° Neuß, L. Rutz 1911, M. 2.80 | Kocks: Harnack üb. das ‚Einbilden anderer‘ u, das Böhl, Lic. theol. Dr. phil. Franz: Kanaanäer und He- Kahl’fche Inquifitionsgericht. (80 S.) 8% Bonn, C. Georgi 1911. M, ı — | bräer. Untersuchungen zur Vorgeschichte des Longuemare, E.: Bossuet et la societe frangaise sous le r&gne de Louis Volkstums und der Religion Israels auf dem XIV. (288 p.) 16%. Paris, Bloud et Cie 1911. | Loetfcher, F, W.: The English Bible in the spiritual life of the english-speeking people (Princeton- Boden Kanaans. (VIII, 118 S)) gr. 89 eh. M. 3.20; eb. M. 4.20 ThRev I1911, 3, p. 402—414). | Rohden, G, v.: Der Kölner Kirchenftreit. (Beitr. z. Wissenschaft v. A. T. hrsg. v. R. Kittel. Heft 9.) 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L.: Pesahim der MiSnatraktat Bukowski, Alois: Die Genugtuung f. die Sünde nach der Auffaffung der Passafest, Mit Berücksichtigung des Neuen ruff, Othodoxie. Ein Beitrag zur Würdigg. der Lehrunterfchiede zwifchen der morgenländifch-orthodoxen u, der römifch-kathol, Kirche. (Forfchungen Testaments und der jetzigen Passafeier der Juden. Nach Handschriften und alten Drucken z. chrifll, Lit. u. Dogmengefch. XI, Bd, ı. Heft.) (VIII, 212 S,) gr. 8° herausgegeben, übersetzt und erläutert. A0 Paderborn, F, Schöningh 1911. M, 6— | Claß, G.: Elemente der gött- lichen Weltordnung (RelGftkult 1911, 3, S. 183—206). | Cooper, C. S.: 48 S.) ' gr. 80 „ 1,80 The Bible and modern life, (15, 208 p.) 12%. New York, Funk & W. (Schriften des Institutum Judaicum Nr. 40.) 1911. $ 1—1|Dimock, N.: On the doctrine of the Church of England concerning the Eucharistic presence, 2 vols. 8% London, Longmans 1911. Voigt, Professor D. Dr. Heinrich G.: Die Geschichte Jesu s. 5 — | Grundemann: Der Monismus (Studft 1911, 4, S. 177—190; 5 und die Astrologie. Eine religionsgeschichtliche S. 251—260; 6, S. 309—315; 7, S. 360—378). | Häring, Th.: Monis- und chronologische Untersuchung zu der Er- mus? (DtfchEvang ı911, 8, S. 449—458). | Kerner, G.: Von der Welt- zählung von den Weisen aus dem Morgenlande. anfchauung zum Chriftentum. (64 S.) gr. 8% Leipzig, K. G, Th. Scheffer 1911. M. —80 |Leo, O.: Die Zweckbeftimmung im religiöfen Glauben Mit einer Zeichnung im Text und einer Tafel. (RelGftkult 1911, 3, S. 220 — 226). | Lift, Guido: Der Übergang vom Wuo- (VIIL, 225 S.) gr. 8% geh. M. 5 —; geb. M. 6 — tanismus zum Chriftentum. (Deutfche Wiedergeburt. Schriften z, nat. Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Verantwortlich: Oberlehrer H, Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 36. Jahrg. Nr. 20 olausbergerweg 66, zu fenden. R: x 30. September 1911 Profeﬂ'ornD. Ti_tius if G=’ittingen‚ l!i mpla an den erlag. Dictionnaire d’Arch&ologie chretienne et de Li” Batiffol, Histoire du BrEviaire romain (Genn- Smend, ‚Dem Volke muß die Religion erhalten turgie, publieg par le R. P. Dom Fernand rich). werden‘ (Knoke), Cabrol (Drews). Erasmus Rotterdamus, De libero arbitrio Schäfer, Die weibliche Diakonie in ihrem havannes, Le T‘ai Chan (Haas). 4artoißiy sive collatio (W. Köhler). ganzen Umfange dargeftellt (v. d. Goltz). Literatur zur engliichen Bibel (Neflle). Horodezky,Rabbi Nachman v. Brazlaw (Bloch). Referate: Fulci, Die Ethik des Pofitivismus in Sellin, Die israelitifch-jüdifche Heilandserwar- Fliedner, Theodor Fliedner (E. Chr, Achelis). Italien. — Elsner, Der ermländifche Bifchof tung (Greßmann). Reich, Aus Leben u. Dichtung (Berger). Stanislaus Hofius als Polemiker. — Poppel- Krauß, Talmudifche Archäologie, I (Strack). Kronheim, Lotzes Kaufaltheorie u, Monismus reuter, Das Kölnifche Philofophen-Mofaik, — Kritzinger, DerStern der Weifen (Oscar Holtz- (Wentfcher), Eger, Das Problem des Religionsunterrichts mann), Wobbermin, Monismus und Monotheismus an der deutfchen Volksfchule der Gegenwart, Daechfel,Kulturgefchichtliche Streifzüge durch (E. W. Mayer). Mitteilungen: (58) Die Kindheitserzählung des die paulinifchen Schriften (Heinrici). Thieme, Von der Gottheit Chrifti (Lobftein). Thomas. (59) Die Ausgrabungen im Felfen- Loefchcke, Jüdifches und Heidnifches im Zwei Denkfchriften zur Miffionsgefchichte: I dom zu Jerufalem., (60) Der Münchner Codex chriftlichen Kult (Lietzmann). Schmidlin und II Streit (Bornemann), des babylonifchen Talmuds, Ruppel, Zur Reichslegation des Erzbifchofs Eröffnung des Akademifchen Miffionsvereins zu Albert v, Magdeburg (1222—1224) (Wenck). Münfter i. W. (Derf.). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Dictionnaire d’Arch6ologie chretienne et de Liturgie, publie und Leclercq in Farnborough, Profeffor Ladeuze in par le R. P. Dom Fernand Cabrol. Avec le concours Löwen, Profeffor Paul Lejay in Paris, Abt Morin in Maredfous, Duchesne in Rom, die Benediktiner de Puniet f \ SÜP‚_ d’un grand nombre de collaborateurs. Paris, Letouzey und Wilmart in Solesmes, Vacandard in Rouen. et Ane I910 uf. Fasc. 1—22, ä fr. 5 — Das Gebiet, dem das Nachfchlagewerk dienen will, Ich hoffe der deutfchen Wiffenfchaft, befonders der umfpannt ‚die chriftliche Archäologie und die Liturgie‘. Archäologie, der Kunft- und der Kultusgefchichte, einen Aber die Grenzen find fo weit als möglich gefpannt. Dienft zu tun und zugleich eine Pflicht der Dankbarkeit en einen fehr anerkennenswerten Kreis franzöfifcher ‚L’arch&ologie chretienne‘, fo heißt es im Vorwort (p. XVI), ‚embrasse Etude des institutions anciennes, les moeurs Ge ehrter zu erfüllen, wenn ich auf diefes auf breitefter et les coutumes des äges mitifs chretiens, dans la vie Bafıs angelegte Werk aufmerkfam mache, Denn fo viel sociale et dans la vie priv e Varchitecture ancienne dans ich fehe, findet es in unferer deutfchen Literatur noch ses rapports avec la liturgie et Vart chretien de la eine fehr feltene Beachtung und ift es auch längft nicht premiere €poque; Viconographie, les symboles et les auf allen unferen öffentlichen Bibliotheken angefchafft. figures, l’Epigraphie, la pal&ographie, la sigillographie, 1a Da aber nur wenige unter unferen deutfchen elehrten numismatique ans leurs relations avec V’antiquit& chre- fich perfönlich diefes zwar durchaus preiswerte, aber doch tienne, l’art chretien dans ses diverses representations; immerhin koftbare Werk anfchaffen werden, ift es gerade- enfin la liturgie, c’est-a-dire l’&tude des rites et des for- zu eine Pflicht unferer Bibliotheksverwaltungen, auf die mules‘, Ausgefchloffen hat man alles Dogmengefchicht- Anfchaffung aus Ööffentlichen Mitteln bedacht zu fein, liche, Literarifche und Philolo fche, Kirchenrechtliche damit wir von dem verdienftvollen Werke den Nutzen und ei entlich Kirchengefchich t R che. Für das eigentlich ziehen können, den es zu bieten imftande ift. archäo I ogifche Gebiet hat man fich als Zeitgrenze die Wie roß das Werk angelegt ift, zeigt fofort die Regierung Karls des Großen gefteckt, während man fich Tatfache, daß der erfte, in 2 Teile zerfallende Band auf im Liturgifchen die Grenze enger gezogen hat, 3260 enggedruckten Spalten in Großoktav uns bis zu Und die Grundfätze, die man befolgen will? Im Vor- dem Artikel Azymes bringt. Der 2. Band, beginnend mit wort heißt es: ‚On a bien voulu reconnaitre que notre ouvrage etait congu dans un esprit strictement scienti- dem Buchftaben B, ift bis jetzt — Anfang März 1911 — bis zu Spalte 3168 und zu dem Artikel Cenobitisme fique. Il ne peut y avoir conflit entre la verite historique gediehen. Das erfte Heft des ganzen Werkes erfchien et les verit&s de l’ordre surnaturel, les unes et les autres 1903, und da wir jetzt bei Heft XXII ftehen, fo fieht man, ayant la m&me source qui est Dieu et un domaine bien distinct. Des lors, sur le terrain historique, c’est la verite daß Heft auf Heft ziemlich langfam folgt. Man fieht aber auch, daß es fich um ein Werk allergrößten Um- de cet ordre qu'il faut chercher avec tous les moyens fangs handelt; und überblickt man die verhältnismäßig a notre disposition et sans preEoccupation ni prejuge‘ kleine Zahl der Mitarbeiter und den wirklich gründlichen (p- XVIII). So viel ich fehe, ift das keine leere Redens- art geblieben. und gediegenen Inhalt, fo begreift man, daß das Werk nicht fo rafch voranfchreiten kann, als man wohl wünfcht. Was wir bisher an archäologifchen Nachfchlage- Die Leitung des anzen Unternehmens liegt in der werken hatten — von liturgifchen ann kaum die Rede Hand von Ferdinand € abrol, Abt von Farnborough, der fein —, das Dictionnaire des antiquite&s chretiennes von fich mit einem nicht oßen, aber auserlefenen Stab von Martigny (2. Aufl. Paris 1877), das ictionary of Christian tüchtigen Mitarbeitern franzöfifcher Zunge aus Frank- Antiquities von William Smith und Samuel Cheetham reich, der Schweiz, Bel en, England, Agypten und an- (2 Bände, London 1875), die Real-Encyklopädie der chrift- deren Orten umgeben $ at. Die Lifte der Mitarbeiter lichen Altertümer von Xaver Kraus (2 Bände, Freiburg i.B. nennt Namen von beftem Klang. Ich hebe heraus: 1882 und 1886), das alles ift bei weitem durch das vor- Pierre Batiffol in Touloufe, Abt Chabot, Abt Ulyffe liegende Werk überboten. Auch die entfprechenden hevalier in Romans, Profeffor Franz Cumont in Gent, Artikel in der Hauckfchen Realencyklopädie können fchon rofeffor Ermoni in Paris, die Benediktiner Marius Ferotin im Umfang fich nicht mit den Artikeln diefes Dictionnaire 609 610 611 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20. 612 meffen. Wie umfänglich die Artikel z, T. find, dafür (Sp. 845 ff.). Wie gut man — namentlich in den Artikeln einige Beifpiele! Der Artikel Accusations contre les chre- Cabrols — bibliographifch beraten ift, kann man z, B. an tiens umfaßt 42 Spalten, der über die Märtyrerakten dem Teil des Artikels ‚Alexandrien‘ fehen, der der Liturgie deren 73, der über Afrika füllt rund 200 Spalten; er gewidmet ift: hier füllt die Bibliographie nicht weniger behandelt im erften Teil, bearbeitet von Leclercq, Ge- als 9 Spalten. Daß da und dort kleine Ungenauigkeiten fchichte und Topographie, im zweiten und dritten, be- unterlaufen, wird jeder verftehen, wird jeder gern ver- arbeitet von Cabrol, die vor- und nachnicänifche Liturgie, zeihen. So wird z. B. I, Sp. 2578 noch W. Möllers Kirchen- im vierten, den wieder Leclercq verfaßt hat, die Archäo- f efchichte nach der Ausgabe von 1889 zitiert; Sp. I5 logie, im fünften endlich‘ (Sp. 747 lies V ftattIV), von nden wir die Angabe: Grätz, dans Monatsfchrift 1872 —, dem nämlichen Verfaffer, die in Afrika gefprochenen aber welche Monatsfchrift ift gemeint? II, Sp. 130 lies Sprachen. Der. Artıkel . über. die. Agapen reicht von Heinrici ftatt Henrici; Sp. 257 Witzel ftatt Witzes., Spalte. 775—848. Alexandrien find 84 Spalten gewidmet. Zum Charakteriftikum des Werkes gehört aber nicht Der Artikel über die Engel füllt 81 Spalten und der über zum wenigften die reiche, faft überreiche Ausftattung mit die Taufe, .von Puniet verfaßt, 095 Spalten. Dabei ift Illuftrationen aller Art: Bilder, Pläne, Infchriften, Schrift- immer durch eine. vorangeftellte Dispofition und durch proben, Tafeln, Noten, und zwar meift in vorzüglicher Art. Wo haben wir in Deutfchland ein wiffenfchaftliches vorgefetzte Überfchriften bei den einzelnen Teilen eines Artikels auf das befte für Überfichtlichkeit geforgt, fo Werk mit folch einem Anfchauungsmaterial? Der Artikel daß man fich mühelos und rafch orientieren kann. Bapteme de Je&sus z. B. bringt nicht weniger als 30 Ab- Aber nicht nur der Umfang der Artikel verdient hervor- bildungen. gehoben zu werden, fondern auch deren Zahl oder richtiger Es ift unmöglich, fich mit einzelnen Artikeln‘ aus- gefagt deren Auswahl. Wer fich mit der Herausgabe einanderzufetzen. Wir hoffen dazu in. einer fpäteren An- eines Lexikons befchäftigt hat, wird am .beften wiffen, zeige Raum zu haben. FÜr JetZt 1a0° 25 Un8 Alr am welche Arbeit und- welche Sachkenntnis dazu ehört, die Herzen, :auf diefes einzigartige Werk energifch aufmerk- richtigen und nötigen Artikel ‘ feftzuftellen. rüft man fam zu. machen und das Intereffe der Fachgenoffen darauf daraufhin das vorliegende Werk, fo wird man auch in zu lenken. können, diefem Punkte nicht. mit feiner Anerkennung zurückhalten Halle.a. S, Paul DrewsL Um dem Lefer eine Vorftellung zu geben, wie reich und forgfältig gearbeitet auch nach diefer Seite hin das Dictionnaire ift, hebe ich einige befonders bemerkens- Chavannes, Edouard: Le T‘ai Chan, Essai de Monogra- werte Beifpiele heraus.. So finden wir einen von Leclercq phie d’un Culte chinois. Appendice: Le Dieu du So gefchriebenen Artikel Ab&ce&daire (Sp. 45—61), der diefen dans la Chine antique. (Annales du Musee Guimet,. intereffanten , Stoff unter folgenden Paragraphen be- handelt: I. Epigraphie. II. Epigraphistes. IIIl. Paleo- Biblioth&que d’Etudes. Tome XXI.) Paris, E. Leroux graphes. IV. Nombre des lettres. V. Nombre d’alpha- KOTO : (3O1 D, A7rIlL, plans, : facs ete)) grr 8% fr. 20 — bets. VI. Esquisses. VII. Essai de classement. VIII. Abe- Der Titel des vorliegenden Werkes deckt feinen Inhalt hier behandelt nur zu einem Teile, Die S. 437—525 dargebotene Drein- cedaire dans Vantiquit€ eccl&siastique Leclercq u. a. auch den Gebrauch des Alphabets bei der R u e abe ‚Le dieu du sol dans la Chine antique‘ ift eine Studie Kircheneinweihung; doch vermiffe ich hier die Berück- r fich, und das eine, die auch die wenigen finologifchen fichtigung des Auffatzes von Ufener). IX. Abecedaria Fachgenoffen Chavannes’ muß fprechen laffen: wohl liturgiques. X. Curiosit&s. Jeder Liturgiker wird dank- dem hochbeglückten Haus, wo das ift kleine Gabel‘ bar die Artikel: Abel dans la liturgie (Sp. 62—66) und Was fich hier als bloßer Appendice gibt, ift die ein- Abraham dans la liturgie (Sp. 121—127), von Cabrol ver- ehendere Ausführung eines von Ch. auf dem Intern. faßt, begrüßen. Wo findet man einen fo reichen Artikel Kongr. f.‘Rel.-G. 1900 gehaltenen Vortrags, genauer: eines über Abbreviaturen, wie er hier Sp. 155— 183 von Leclercq Teils diefes Vortrags. Es kommt mir bei der gebotenen Reumbefchränkung‘ fehr zuftatten, daß eben vor kurzem eboten wird? Hier wird unter I. gehandelt von dem nterfchied zwifchen notae und sigla; unter II, über das erft an leicht zugänglichem Orte (im Arch, f, Rel.-W, Siegel VD (Vere dignum); unter III. über das Siegel TE 1911, Heft ı) O. Franke-Hamburg den Inhalt jener {fcharf- (Te igitur); unter VI. über die Abbreviatur D.M. und finnigen, zu den entlegenften Anfängen der urfprünglichen D.M.S. (Dis Manibus Sacrum) u. f.f. Ein Artikel Accla- chinefifchen Religion zurückdringenden Unterfuchung über mations (Sp. 240—265) aus der Feder Cabrols behandelt die Gottheiten des Erdbodens und der Ernte, wie fie in diefen Gegenftand unter den Paragraphenüberfchriften: der Revue de Vhist. des rel. Bd. XLIII, S. 125—146 ver- I. Sens primitif, II. Acclamations dans les conciles, pour öffentlicht vorliegt, auf zwei Druckfeiten wiedergegeben les &lections et les r&ceptions des &v&ques, pour le sacre hat, und daß ich daher auf diefes Referat verweifen kann. Nur daß ich dabei nicht verfehlen möchte, zu bemerken, des empereurs et des rois. III. Acclamations sous forme daß die jetzige bedeutend erweiterte Neubearbeitung doch d’inscriptions et acclamations des martyrs. IV, Geste d’acclamation. V. Acclamations liturgiques. VI. Admo- den Inhalt des grundlegenden Me&moire von 1900 nicht nition du diacre ou des ministres avec acclamations et erfchöpft. — annonce des fetes — in der Tat, eine kleine Monographie Ganz neu find, abgefehen von dem.2, Kap. ‚Descrip- über diefen intereffanten Gegenftand. So könnte ich fort- tion du T“°ai chan‘ — (eine erfte Monographie, die die fahren. Aber die Beifpiele, die allein dem 1. Hefte ent- ganze Wallfahrtftraße auf dem, im heutigen Schantung nommen find, werden genügen, um mein oben aus- elegenen, berühmteften der heiligen Berge Chinas be- gefprochenes Urteil zu begründen. chreibt, haben wir‘ feit 1906 in des Jefuitenpaters A. fich Tfch e ‚Der T‘ai-Shan und feine Kultusftätten‘) — in aber auc Die gerühmte Sorgfalt und Gründlichkeit zei u. a. in der Zufammenftellung der ® 1 . blio- den Hi 1 nzelheiten die Erkenntniffe, die uns im übrigen Chavannes’ Band vermittelt. Das ilt befonders von den graphie, Nicht allein, daß in fortlaufenden Anmerkungen gewiffenhafte literariiche Verweifungen gegeben werden, . hier erftmalig dargebotenen Überfetzun 8 en von Gebeten, faft eder Artikel, wenigftens jeder größere Artikel bringt die in verfchiedenen Jahrhunderten an T’ai fhan gerichtet am S chluß die nötige Literatur. Dabei ift auch die ältere wurden (Kap. 4) und die, im großen und ganzen gleich- des 16., 17. und 18, Jahrhunderts, die namentlich reich in geartet, klar erfehen laffen, welche Rolle diefer Berg je der Bibliothek des Britifchen Mufeums vorhanden ift und und je bis auf den heutigen Tag in der Religion Chinas hier benutzt werden konnte, herangezogen, wofür der fpielte, fowie von den ebenfalls hier zuerft erfchloffenen, Spezialforfcher u. U. ficher fehr dankbar fein wird, Man auf dem Gebiete der alten Kultftätte zu findenden In- vergleiche z. B. die Bibliographie zu dem Artikel ‚Agapen‘ fchriften (Kap. 5), nicht minder aber von den im 3. Kap. 613 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20. 614 auszugsweife mitgeteilten, auf die großen Staatsopfer feng Literatur zur englifchen Bibel. und shan fich beziehenden hiftorifchen Dokumenten. Es war im voraus zu erwarten, daß das 300 jährige Daß auf den Überfetzer Ch. Verlaß ift, braucht Jubiläum der englifchen Authorised oder Authorized Ver- nicht gefagt zu werden. Bei dem Knaben Don E. von Zach, der, indem er es auf fich nimmt, den Überfetzern sion der Bibel eine große Literatur hervorrufen werde. aus dem Chinefifchen fcharf auf die Finger zu fehen, . Hier kann nur einiges erwähnt werden. Außer dem King’s anfängt, mehr und mehr edem Sinologen fürchterlich zu Printer — zurzeit Eyris & Spottiswoode — dürfen nur werden, — ift er jeden f die beiden Univerfitäten Oxford und Cambridge fie her- Ils bis jetzt am glimpflichften ftellen; in den Kolonien darf kein Exemplar hergeftellt weggekommen. werden. Man darf fagen, daß die Univerfitäten ihr Vor- Was Ch. als Refultat aus den von ihm gefammelten recht als edle Pflicht auffaffen. Materialien erhebt, ift ausführlich in Kap. ı dargelegt und in Kürze noch einmal S. 432—436 (Conclusion) zufammen- I) Den Anfang machte — ohne Erwähnung des bevor- gefaßt. Es find Elemente mannigfacher Art und verfchie- ftehenden Jubiläums — Cambridge, indem der Vice-master denen Alters, die, fich aufeinander fchichtend, den mit von Trinity in der Serie Cambridge English Classics The English Bible in five volumes heraus der Zeit zu einem ziemlich komplizierten Gebilde gewor- Der eigentliche Titel lautet: gab. Dies der Obertitel, denen T‘ai fhan-Kult ausmachen. Seinen Ausgangspunkt erblickt Ch. in dem Eindruck der Feftigkeit, Dauerhaftig- The Authorised Version of the English Bible 1611. Edited by keit und Ruhe, den der Anblick der wuchtigen Felsmaffe eines hohen Berges auf den menfchlichen Geift macht. William Aldis Wright, M.A.Vice-master of Trinity Die Majeftät der Erfcheinung ftimmt die Seele religiös. College, Cambridge. Cambridge, at the University Im Gefühle feiner Schwachheit und Hinfälligkeit, die ihm Press 1909. 5 Bände, je nach Einband 20, ‘30, 35 egenüber der gewaltigen Naturmacht zum Bewußtfein 45 sh oder 45 6d, 7sh, 8sh, 10sh für den Einzelband. ß ommt, beugt der Menfch anbetend fich vor ihr zur Erde als vor einem. über ihm Stehenden. Die Prefatory Note fagt, daß der Abdruck der Aus- Ganz zu Anfang ift gabe von 1611 nach einem Exemplar in feinem Befitz es nur ein Gebietsteil von China, eben der, in dem er fich erhebt, innerhalb deffen man dem T“ai fhan huldigt gefchah und mit 2 andern Exemplaren in Cambridge als der Macht, die durch ihre gewaltige Wucht die Erde verglichen wurde. Da noch im gleichen Jahr 1611 eine am Erbeben verhindert, in ihrer maffigen Breite eine Wehr zweite Ausgabe erfolgte, die man nach der Lesart in gegen Überfchwemmungen bildet, in ihrer ragenden Höhe Ruth 3, 15 als die he- und she-Bibel unterfcheidet, ift von die regenfpendenden olken fammelt. Diefer höheren S. VII—XXUII eine Lifte der Variations between the two issues gegeben, wobei diejenigen Lesarten, die fich nur herrn. Macht Opfer darzubringen, ift das Refervat des Gebiets- in einzelnen Exemplaren finden, durch einen Stern kennt- Wie aber diefer einem Herrfcher unterfteht, der lich gemacht find. Es folgt die Widmung und die Vor- der Sohn des Himmels ift, ift auch der T‘ai fhan einer der Diener des Allerhöchften, des Himmels. Und will rede von 1611, das Verzeichnis der biblifchen Bücher, nun der Kaifer dem Himmel mit feinen Bitten nahen, fo und dann der Text fo, daß eine Seite des Neudrucks ift es des T‘ai fhan Höhe, die, diefem man nächften, geeignet einer Spalte der alten Folio-Ausgabe entfpricht. Der erfte erfcheint, fie aufzunehmen. Er bleibt ‘auf diefer Stufe und fünfte Band hat eine Nachbildung der beiden Titel- blätter von 1611, das erfte nicht ganz {charf. religiöfer Evolution ein Wefen fehr wenig beftimmter Art, Bd, ı enthält Genesis to Deuteronom in nichts eigentlich fich unterfcheidend von anderen Berg- II Iosua to Esther (617 S.), II Job to Malachi (775 S.), y (XXIII, 495 S. m. ı Fefm.), IV The Apo- gottheiten. Nur daß er nicht mehr eine bloße Lokal- crypha_ (425 S.), V The New Testament (575 S, m. ı Fo {fm. ) Bei den macht gilt. Erft gegen Anfang der chriftlichen Ära heben alten Titelblättern ift merkwürdig, daß der Name mm4 m it dem Ak- fich Züge feines efens fchärfer hervor. Im Often des zent Merka verfehen ift; auf dem neuen ift das Signet der Alma mater Reiches gelegen, im Aufgang. der Sonne, wird er nun Cantabrigia mit der Umfchrift Hinc lucem et pocula sacra, über deren angefehen als der ins Leben erweckt, weiterhin als der, Urfprung ich gern Auffchluß hätte, der, was da lebt, auch wieder heimholt. Der Einfluß 2) Überboten wurde diefe Ausgabe durch 2 Veröffent- buddhiftifcher Ver hat, daß die von H ltungsideen ift es dann, der zur Folge aus aus nur naturiftifche Macht und lichungen der Oxforder Univerfitätspreffe. Von ihr er- fchien: nachmalige Gottheit über Leben und Tod, mit fittlichem a) eine photographifche Nachbildung des Drucks Charakter bekleidet, als höchfter Herr und Richter im von 1611 in etwas verkleinertem Maßftab mit Einleitun Totenreich verehrt wird, Das letzte ift, daß die Betei- und Urkundenfammlung von A.W. Pollard HE3 pah igung des weiblichen Teils der Bevölkerun am Kult 6d, nach‘ 1. Jan; 1912428 dahin führt, daß dem T“ai fhan eine angebliche Tochter b) ein zeilengetreuer Nachdruck unter dem Titel: € M ütter um Gefundheit für ihre Kinder beten: der Gott fellt wird, die Fürftin der Morgenröte, zu der die The Holy Bible an exact reprint in roman type, page for page of’the Authorized Version published in the erhält fein Komplement in einer Göttin, ‚I1 semble donc que, dans ce culte, nous ayons comme un raccourci de year 1611 with an Introduction by Alfred W. Pollard. V’&volution intellectuelle de l’humanit& qui, par une lente Oxford printed at the University Press 1911. 8sh 6d, Elaboration, modifie incessamment ses dieux de fagon A les rendre de plus en lus semblables A elle-m&me.“‘ — nach ı. Jan. 1912 ı10sh 6d. Ich will das gelten laffen. Nur meine ich, daß hiermit Was man bei Aldis Wright in 5 Bänden hat, hat man hier noch genauer in einem handlichen Band auf feinem nicht das Ende des religiöfen Evolutionsprozeffes bezeich- net ift, daß vielmehr weiterhin dann als Motto das Wort rede mit den Titelblättern Indiapapier, Auch hier ift wie in a) Widmung und Vor- erbert Spencers gelten darf: ‚Die Gefchich te der Religion photographifch vervielfältigt, ift die Gefchichte der Entmenfchlichung Gottes‘, nur ftärker verkleinert, dazu (was bei A. Wright nicht ein- In dem Bande, der wieder das geradezu ftupende mal erwähnt. wird) der Kalender, An Almanacke for Zuhaufefein des Autors auf dem weiten Gebiete chine- XXXI yeeres, Oftertafel, Lessons. Was Wright voraus fifcher Archäologie und Gefchichte erkennen läßt, fteckt hat, ift alfo die Vergleichung d er beiden Drucke VON IOIT; eine Riefenarbeitsleiftung. Die gelegentlichen Verweife auf James Legges Chinese Classics — c) Weiter ließ nun aber Oxford die E inleitung (von a — beziehen fi mit diefem Hinweife erfpare ich vielleicht manchem ein vergeblich Suchen, u.b) und die Urkundenfammlung (in a) als befondere Ver- fein, daß die ch auf die erfte Ausgabe. Es fcheint Ch. entgangen zu öﬂ'entlichung erfcheinen unter dem Ti tel: erften zwei Bände in revidierter 2, A.uﬂ. vorliegen, Heidelberg. s —Ü Hans Haas. Pollard, Alfred W.: Records of the English Bible, The Documents relating to the Translation and Publication * 615 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20. 616 of the Bible in English, 1525—1611. Edited, with an Aufgabe, die durch diefe Veröffentlichungen nahe ge- introduction. London, H. Frowde 1911. (XIT, 387 p.) legt wird. 80 s 5— Maulbronn. Eb. Neftle. Auf 300 Seiten find 53 Urkunden hier vereinigt, mit Sellin, Prof. DD. Ernft: Die israelitilch-jüdilche Heilands- einer Einleitung von 76 Seiten. Die letzte geht von der Wyclif-Bibel, die man eigentlich Oxforder Bibel nennen erwartung. 3. Taufend, (Biblifche Zeit- und Streitfragen, follte, fofort auf Tyndales Neues Teftament von 1525 über, V. Serie. . 2./3. Heft.) (84 S.) gr. 8%. Gr. Lichterfelde- weil es fich wefentlich um die Gefchichte der gedruckten Berlin, E. Runge 1909. M. 1 — Bibel handelt. Auch von den Urkunden ftammt nur die erfte aus vorgutenbergifcher Zeit, die Beftimmung eines Sellin verfteht es, die viel verhandelten Probleme der Oxforder Provinzialkonzils von 1408: Scriptura sacra non früher fogenannten ‚meffianifchen Weisfagungen‘ in an- ziehender, oft fehr lebendiger Form vor einem breiteren transferatur in linguam vulgarem nec translata interpre- Kreife zu erörtern. Er knüpft an die gewonnenen Re- cationis et nota hereseos. tetur donec rite fuerit examinata sub pena excommuni- Rückficht auf den Raum ver- fultate an und fucht zugleich über fie hinauszuführen, hindert ausführlicheren Bericht; hingewiefen fei auf die häu- Obgleich er vielfach betont, von Anderen gelernt zu haben, fige Erwähnung Luthers; Nr. XI der Urkunden ift Hein- fpürt man doch überall trotz der populären Darftellun richs VIII Antwort auf Luthers Brief vom ı. Sept. 1525 den Geift des felbftändigen Forfchers, der die Gefchichte englifch). Vermißt habe ich eine Beziehung auf Reufch, nach feiner eigenen Erkenntnis geftaltet. Die ‚Heilands- die Indices librorum prohibitorum Nr, Iff. u. Fredericq’s erwartung‘ wird von der altisraelitifchen Zeit bis in die Corpus document. inquis, haeret. prav. Neerlandicae V, Apokalyptik verfolgt; darüber hinaus weift 8& 5 auf den 184 (S. 135 lies 1526 ftatt 1525 u. Wilsenaken {ftatt Wilse- altorientaliichen Hintergrund der israelitifchen Ideen, raken). während der Schluß ihre Erfüllung durch Jefus darlegt, Ob wir auch einmal ähnliche Arbeiten zur Gefchichte So entfaltet fich vor den Augen des Lefers ein anfchau- der deutfchen Bibel erhalten? liches Bild von dem allmählichen Wachstum ‚der einen 3) Aus Anlaß des Jubiläums wurden Ausftellungen großen, die ganze israelitifch-jüdifche Gefchichte durch- veranftaltet, deren Kataloge und Einleitungen zum eil ziehenden, aber fehr verfchiedene Formen annehmenden bleibenden Wert haben., Ich erwähne Rettererwartung, die in Jefus Chriftus ihr gottgewolltes Endziel erreicht hat‘, a) British Museum Bible Exhibition 1911, Guide to the Manu- Sellin vermeidet den irreführenden Ausdruck ‚Meffias‘ scripts and Printed Books Exhibited in Celebration of und redet lieber von einem ‚Heiland‘ (auch ‚Erlöfer‘, ‚Retter‘). the Authorized Version. Withs eight Plates. Printed Aber heißt das nicht, den Teufel mit Beelzebul austreiben, O zumal in.einer populären Darftellung? Paffender, weil by Order of the Trustes I1911. 015 weniger technifch, fcheint mir die von Breyfig eprägte b) The John Rylands Library, Manchester: Catalogue of an Ex- hibition of Manuscript and printed Copies of the Bezeichnung ‚Heilbringer‘. Aber wichtiger als diefer Streit um den Namen ift der um die Sache. Das Hauptbedenken Scriptures, illustrating the History of the Transmission des kritifchen Lefers richtet fich gegen die Ausführungen of the Bible, shown in the Main Library from March im erften Teil, wo die traditionelle Auffaffung, wenngleich to December, MCMXI. Trecentenary of the ‚Authori- in anderer Form, erneuert wird, In Gef. 12210 2088 27,27ff. liegt nach Sellin ‚abftrakte, ideale Zukunftserwar- sed Version‘ of the English Bible A,D. 1611—1911, tung, Heilseschatologie‘ vor (S. 8). In Gen. 49,22ff.; Dtn. London, B. Quaritch 1911. (XIV, 128 p.) gr. 8° d.6 33,13ff. werde Jofeph ‚mit den Farben des im Volke lebenden Bildes‘ einer eschatologifchen Rettergeftalt ge- c) Glasgow University Library. Catalogue of an Exhibition of zeichnet‘ (S. 8). Ferner hält er für möglich, daß in den Bibles in commemoration of the Trecentenary of the Authorized Version 1611—1911 with a prefatory sketch mannigfachen Erzählungen der Gefchichtsbücher über gottgefandte Richter und Könige, die Israel aus feiner and notes by George Milligan, DD, Glasgow, James Not befreien, ‚Motive entlehnt feien von einem ganz be- Maclehose and Son 1911. 39 S. 2 -Pence, ftimmten, großen Erretterbilde‘ (S. 9). Der Stern, der nach Num. 24, 16 ‚aus Jakob‘ aufftrahlen werde, fei ‚himm- Aus der unvergleichlichen Sammlung des Brit, Mus. lifcher Herkunft, ein Wundermenfch‘ (S. ı1). In Pf. 2. 21. find 27 Handfchriften, 60 Drucke, 20 Briefe und Urkunden 45. 110 werde der regierende König als ‚Heiland‘ gefeiert zur Schau geftellt. Nur Nr. 38, der Wormfer. Druck von SC Neben den Gedanken, daß der König felbft Tyndales N. T. von 1525/6, von dem nur noch ein zweites der erfehnte Retter fei, trete II Sam. 23,5; 7, 12—16 der defektes Exemplar in der St. Paul’s Cathedrale exiftiert, andere, daß fein Gefchlecht Träger der Verheißun fei ift vom Baptiften-College in Briftol eliehen, SHZEN In allen diefen Fällen läßt fich die von Sellin Am reichhaltigfiten ift. der Ry T ands-Katalog. Von S.99—117 gibt er eine Auswahl von Werken für_ das ehauptete Thefe fchwerlich beweifen; denn die zitierten Stüdium der Bibel in den Originalfprachen und Über- Stellen laffen fich auch ohne die Annahme einer dahinter ftehenden Tradition aus den jeweiligen Umftänden be- fetzungen, mit einer fpeziellen Unterabteilung für die eifen. Meift handelt es fich einfach um die Anwün- englifche Bibel. Unter den ausgeftellten Schätzen ift eine chung einer länzenden Zukunft oder die mit orienta- famaritanifche Hdf, von 1211, eine fyrifche von c, 550, eine lifchem Überfchwang gefeierte Gegenwart. Will man trotz- andre von 1208, Unikum, weil vollftändiges N. T, mit Apo- dem vermuten, daß ier eine ältere Überlieferung nach- kalypfe in der harclenfifchen Überfetzung. Unter den wirke, fo dürfte man vielleicht mit größerem Recht an Fakfimiles ift die Spalte der He- und She-Bible, eine urzeitliche als an eine endzeitliche Geftalt denken; Milligans Einleitung ift gleichfalls gut. In b ift noch vorausgefetzt, daß Tyndale in Marburg man vergleiche die ägyptifche Tradition von ' dem Gott- gewefen fei, Hat diefe Annahme einen andern Grund könig Re, oder die babylonifche von dem Priefterkönig als den fingierten Druckort ‚Marburg in Heffen‘, unter dem Adapa. Die erfte fichere Stelle, wo _ ein ‚Heilbringer‘ be- . zeugt ift, bleibt Gen. 49, 1off. Die Forfchung mu Sellin man jetzt meift Antwerpen fucht? dankbar fein, daß er zu diefen und anderen Bedenken eiter ift, daß die Engländer fich noch nicht über Anlaß gibt und dadurch ihren Fortfchritt fördert, zumal die Orthographie ihrer AV vereinigen können; Oxford er in vielen Partien der Zuftimmung gewiß fein darf. und Glasgow fchreibt z, Cambridge und Manchefter s. Luthers Einfluß auf die englifche Bibel enauer, Berlin-Weftend. Hugo Greßmann, als es bisher gefchah, feftzuftellen, wäre eine hübfche —— 617 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20. 618 antesnnm II, Nahrun und ihre Zubereitung. III, Kleidung und Krauß, Prof. Dr. Samuel: Talmudifche Archäologie. Band 1, Schmuck, Iv, Körperpflege: Wafchungen und Badewefen, (II). Mit 29 (35) Abbildungen im Text. (Schriften, Kosmetik, Medizin. V, Familienleben: Familie (Kind, Er- hrsg. von der Gefellfch, z. Förderg. der Wiffenfchaft Grundriß der Gefamtwiffenfch. des ziehung, Ehe, Erbfchaft); Trauerriten; Sklaven und Lohn- des Judentums. arbeiter; Haustiere, Hirten, Jagdleben. VI, Landwirtfchaft: Judentums.) Leipzig, Buchhandlung G. Fock G. m. b, H. Klimatifches, Ackerbau; Wald, Garten; Ol und Wein, 1910 (1911). (XIII, 720 u. VII, 722 S.) gr. 89 VII, Gewerbe: Allgemeines: Leder und Holz, Ton und Stein, Metallarbeiten. VIII, Verkehr und Handel: Reifen, 186 MR 20%-; geb, M '21'— Straßen, Märkte; Maße, Gewichte, Münzen; Zeitrechnung. Je mehr ich mich bemühte, teils zu eigener Belehrung, Herm. L, Strack, teils zum Nutzen Andrer die Monographieen über die ver- Berlin-Großlichterfelde W. fchiedenen Gebiete der talmudifchen Archäologie zu fammeln (vgl. die in meiner Einleitung in den Talmud, Kritzinger, Hans-Hermann: Der Stern der Weifen. Aftrono- 4. Aufl., Leipzig 1908, Kap. XII genannte Literatur), defto mehr wuchs mir der Wunfch nach dem Befitze eines zu- mifch-kritifche Studie. Mit einem Geleitwort von Gen.- Superint. D. Wilh. Faber. (VII, 120 S. m. Abbildgn.) 8°. fammenfaffenden Handbuches. Diefer Wunfch wird jetzt Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 2.50 erfüllt durch Dr. Samuel Krauß, Profeffor an der Ifraeli- tifch-theologifchen Lehranftalt in Wien. Der Verfaffer Eine aftronomifch-kritifche Studie über den Stern der ift, von kleineren Veröffentlichungen abgefehen, bekannt Weifen begegnet heute mit gutem Grund von vornherein eworden durch das zweibändige Werk ‚Griechifche und ernften Bedenken. Verfaffer diefer Studie weiß das; er Jateinifche Lehnwörter in Talmud, Midrafch und Targum‘ fragt, ob der Zug der Magier nicht als eine Ausfchmük- B erlin 1898.1899), deffen zweiter Band, obwohl leider kung der Kindheitsgefchichte Jefu im Geifte der damaligen H andfchriften und ältefte Drucke nicht im genügenden Zeit anzufehen fei, ‚zumal die naive Erzählung des Evan- Maße benutzt find, doch eine wertvolle Wörterfammlung eliften von einem Stern, der über einem beftimmten mit teilweife recht nützlichen Erläuterungen ift, und durch aus ftehen bleibt, doch für eine aftronomifche Deutung ‚Das Leben Jefu nach jüdifchen Quellen‘ (Berlin 1902), keinerlei fefte Grundlagen zu bieten fcheint‘“‘ Aber folche eine fleißige Arbeit über die Tholdoth-Jefchu-Literatur., Bedenken werden niedergefchlagen. ‚Man muß fich vor Zwei Bände feines neuen großen, auf drei Bände berech- Augen halten, daß die fchlechtefte Überlieferung immer neten Werkes liegen vor (der Schlußband foll in etwa nOoC. beffer als die fchönfte Hypothefe ift‘ (S. 6. 7). Und Jahresfrift erfcheinen). Sie berechtigen zu einem Urteil fo baut denn der Verf. eine fchöne Hypothefe auf eine über das Ganze, und dies kann bei Jedem, der die ge- fehr fchlechte Überlieferung auf. enden Schwierigkeiten auch nur Zu dem Zwecke wird der Text des Matthäus klar- waltigen zu überwind ur dahin lauten: Prof, Krauß hat einigermaßen kennt, n welche die Talmude und die tal- geftellt. Zwar heißt yéyoa Axd Avatoldp 2, 1 ‚Magier von fich nicht nur um alle, Morgenland‘. Aber ihre Rede 2,2 &ldowwmr-TOp dotEQa mudifche Zeit wiffenfchaftlich erforfchen wollen, fondern AUTOoG &v Tın AvatolN weilt mit Avatodln Nicht auf das auch um die Altteftamentler wie die Neuteftamentler ein Land hin, aus dem fie kommen, fondern auf die Himmels- großes Verdienft erworben, und fie find ihm für feinen end, in welcher der Stern erfchienen ift, und zugleich aufopfernden Bienenfleiß warmen Dank fchuldig, wie fie auf die Tageszeit feines Erfcheinens: ‚haben wir doch feiner ftaunenswerten Belefenheit und feiner Geftal- feinen Stern im Frühaufgan gefehen‘. Nur auf diefe tungskraft freudige Anerkennung zollen müffen, Der Änderung kann es fich beziehen, wenn Kritzinger S. 79 Verfaffer bemerkt befcheiden, er gebe fich bezüglich der Kenntnis fo verfchiedenartiger Realien, über die noch meint, daß in feinem Text der kindlich naive Charakter dazu in einem fremdartigen Idiom und nur in gelegent- der Erzählung in der Lutherfchen Überfetzung bedeutend lichen Notizen berichtet werde, keiner Täufchung hin. verändert fei, Das ift hier kein Vorzug. Aber im Jahr 7 v. Chr. erfolgten drei Konjunktionen ‚Man kann nicht zu leich Theologe, Philologe, Archäologe der Planeten Jupiter und Saturn am 29. Mai, I. Oktober und auch Maurer, chneider, Landwirt, Schmied, Mufiker und 5. Dezember, die bei der großen Annäherun beider ufw. fein‘. Aber beim Lefen feines Buches empfindet man Sterne an einander einen höchft auffälligen Anblic boten, kaum, daß man nicht von einer ganzen Menge von Spezia- Dazu kam am 25. März die Bedeckung eines hellen Sterns liften geleitet wird. Ein gut es Zutrauen erweckt fchon im Sternbild der Jungfrau durch Mars, was die Aftrologen in Jedem, der Immanuel Löw- Szegedin kennt, die Bemer- kung des Vorworts, da. ß diefer ausgezeichnete Gelehrte, auf die Erzeugung des Meffias, und zwar in Jerufalem und dmet ift, dem Werke feine fördernde nicht in Rom hätten deuten können, Die Konjunktionen dem das Buch auch gewi Eine faft überwältigende treten ein im Sternbild der Fifche, was aftrologifch wich- Teilnahme gewidmet habe., füllen trotz kleinem Drucke tig erfchien. Fülle von Anmerkungen (fie Für die Gefchichte Jefu trägt das alles nichts aus. .Die 753 von 1442 Seiten!) gibt die Mö glichkeit, jede Angabe Erzählung des Matthäus redet nicht von einer Konjunktion des Textes nachzupr üfen, enthält auch nicht wenig Weiter- von Planeten, deren allmähliches Zufammenrücken die führendes. Der Text lieft fich gut. Unbequem ift nur, aftrologifchen Magier doch beobachtet hätten, fondern von daß die Anmerkungen nicht neue Paginierung haben und einem und demfelben Stern, den die Magier zuerft im daher nicht leicht befonders gebunden werden können. rer freudigen Morgenland gefehen haben und nun zu Auf Einzelheiten einzugehn fcheint mir folchen Werken Überrafchung wieder auf dem Weg nach Bethlehem fehen. gegenüber an diefer Stelle nicht recht. So will ich nur Der überkindlichen Auffaffung Kritzingers, daß der Stern bemerken, daß ich gern häufigere Verweifungen auf das fie geführt habe, folange fıe gingen, und ftehen geblieben Alte Teftament gefehen hätte, z. B. II, 71 Ablegen der fei, wo fie ftehen bleiben, hat fchon Schmiedel entgegen- Sandalen Jef. 20, 2; II, 319 Durft der Karawanen Hiob 6, € halten, daß hier doch ein Wunder berichtet fein {olle. 15 ff; II, 321 das Zufammentreffen mit einem Mädchen aus D arauf erwidert Kritzinger: ‚uns erfcheint aber die erfte der fremden Stadt glückliche Vorbedeutung Gen. 24. Deutung viel natürlicher zu fein‘ (S. 95). erkwürdig, daß der 101 Seiten füllende rundgelehrte Artikel ‚Koimeterien‘ von Nik. Müller in P RE, 3. Aufl., Gießen, Oscar Holtzmann., Bd. X ohne Erwähnung geblieben ift (II, 71 ff. u. 486 ff.) Die beiden bis jetzt erfchienenen Bände behandeln | Daechfel, Superint. H. Theob.: Kulturgefchichtliche 8treif"- in acht Abteilungen: I, Wohnung und Hausgerät: Höhle, züge durch die paulinifchen Schriften. Erweiterter Vor- Hütte, Zelt; Haus und Hof, Baumaterial; Bau; Umgebung des Haufes (Garten, Malen, Verkauf, Miete); Hausgerät. trag auf der fchlef. Prediger-Konferenz Breslau, am r 619 620 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.20. 6. Oktober‘ 1900. .(55S.). gr. .8° Dresden, C..L. Un- kulturgefchichtlichem Zufammenhange darzuftellen, ab- gelenk 1910. M. —75 lehnen, Manches Treffende, wie die Analogien aus der Kaufmannsfprache (S. 26) und die zutreffende Beob- Unter den Anregungen A, Deißmanns und mit um- achtung zum Einpfropfen des Oleafters Röm. I1I, ı7f. faffender Heranziehung der Ergebniffe der Papyrus- forfchung verfucht Daechfel des Apoftel Paulus Perfon (S. 33), wo allerdings ohne Grund für yonotötTNG als und Schrifttum in dem kulturgefchichtlichen Zufammen- neuer gärtnerifcher Terminus %oı6TötNG eingeführt wird, hange feiner Zeit lebensvoller zu erfaffen, als dies bisher wiegen die Willkür fonftiger Ableitungen und Gleich- efchehen ift. Gewiß, eine fchöne Aufgabe, die Paulus fetzungen nicht auf, zu fchweigen von mancherlei frag- f € Ibft jedem Forfcher ftellt, der fein hohes Wort ‚Allen würdigen Behauptu ngen, wie die, daß Vornahme. von bin ich alles eworden‘ zum Leitftern erwählt. Zür Geißelungen zu den G lanzpunkten des Synagogengottes- dienftes gehört hätten (S. 39), oder daß Straßenbeleuchtung Löfung feiner ufgabe durchmuftert der Verfaffer die in den Städten des Altertums üblich ewefen wäre (S. 35). wichtigften Kulturgebiete der römifch-griechifchen Welt Ob auch die oft ohne Grund gefteigerte derbe und und findet eine Fülle von Analogien zu den Ausfagen niedrig reifende Weife der -Überfetzung- der Wertung des Apoftels. Aber die Art, wie er diefe Analogien ver- wendet, verführt ihn zu Ubertreibungen und Verzeich- der Briefe des Apoftels förderlich ift, bezweifele ich. Est nungen. Wo er einen technifchen Ausdruck aus der modus in rebus. Lagarde hat über die gefunden Grund- Staatsverwaltung, dem Rechtsleben, dem Handel und fätze für eine Bibelüberfetzung fehr beherzigenswerte Be- Wandel, dem Kriegsleben, dem Sklavenwefen, den Myfte- merkungen gemacht, die unvergeffen bleiben follten; vgl. Gött. Gel.-Anz, 1885, I rien, dem Theaterwefen findet, überträgt er den tech- Er über- Von ungenauen Zitaten habe ich bemerkt ı. Kol, 13 nifchen Sinn fofort auf das paulinifche Wort. für FKr 1.13 (S. 20 20r 302 TU 9 SS fieht dabei, daß ein brauchbarer beziehungsreicher Aus- TA TUr E1 druck in verfchiedenem Zufammenhange felbftändig einen verfchiedenen Sinn gewinnt, daß ferner technifche Aus- Leipzig. G. Heinrici. drücke in der Regel nicht Neuprägungen find und daß fie den technifchen Sinn verwifchen oder auch ganz ein- Loefchcke, Gerh.: Jüdifches und Heidnifches im chriftlichen büßen, wenn fie volkstümlich geworden find. Daher ge- Kult. Eine Vorlefung. (III, 36 S.) 8%. Bonn, A. Mar- winnt er eine ganz neue Begriffswelt, indem er ent- M. —80 fcheidende Bezeichnungen für des Paulus Berufswertung cus & E. Weber 1910, Diefe Antrittsvorlefung, welche L. anläßlich feiner Paulus erfcheint ihm als Vater des Bürokratismus und und für feine Verkündigung auf Anleihen. zurückführt. Umhabilitierung in Göttingen gehalten hat, bringt auf engfitem Raume eine erftaunliche Fülle von Material. In des kirchlichen Rechnungswefens (S. 28), er hat feine Kanzlei und feinen Aktenkoffer (S. 8, 2. Tim. 4, 13) ‘] er präzifer Formulierung orientiert das Büchlein über die gibt fich als der neuteftamentliche Mofes, als der pontifex zahlreichen Gebiete, auf denen der chriftliche Kult jü- maximus der Korinther (S. ı3, 2. Kor. 3, 12), als ‚Legat difches oder heidnifches Erbe aufgenommen hat: in der Chrifti‘ la; ihm die Zivilverwaltung und die militärifche Berechnung der Zeiten von den ebetsftunden bis zum Diktatur ob (S. 16). X&doı0ua fei demgemäß als mili- Ofterfeft, in der Liturgie der Taufe und Meffe zeigt fich tärifcher Ausdruck zu würdigen, d£owi0os Toü Xoıiotov ein jüdifcher Einfluß, andere Kirchenfefte, an ihrer Spitze das Titel, xar’ atıulay dürfe überfetzt werden durch ‚Apoftel Weihnachts- und Epiphaniefeft, die Meß- und Tauflitur- gie und alter Firmungsbrauch, Weihwaffer, Amulette, a. D.‘ (S. 19), xavynoıs (Röm. 15, 17) bezeichne das amt- Reliquien und Bilderkult famt den mannigfaltigen Formen liche Auftreten, vxaxo” wird mit Berufun: auf x0008V(1) (Gebet und Gebetsftätteund ähnliche Doppe 1 D ezeichnungen) des Toten-, Märtyrer- und Heiligenkultes find die Haupt- Ls. Urteil ift überall als ‚antike Fabrik‘ gefaßt, Röm. 6, 16f. fchildere das Innen- gebiete des heidnifchen Einfluffes. treiben einer Fabrik (S.25), &vayy<2lıor (Anm. 26) bedeute forgfältig erwogen und wird in den Anmerkungen unter Meldung, Erlaß Gottes betreffend Jefum und die Heiden- Verweis auf die Literatur gelegentlich näher begründet, welt, xaraxoıua heiße Servitut, dıxaloua« Bundesrecht, und daß er lieber zu wenig als zu viel behauptet, darf alfo bedeute Röm. 8, I: es ruht alfo ‚keinerlei Servitut ihm gerade auf diefem verführerifchen Gebiet als befon- mehr auf denen, die im Meffias Jefus find‘ (S. 29f.). dıxalaroıc deres Lob gelten. Das kleine Heft ift eine Mufterleiftung des religionsgefchichtlicher Behandlung der Kirchengefchichte, Coons fei ‚eine dauernde Leibesrente‘, die Darftellun S Erlöfungswerks fei dem Schuldrecht ‚nachgebildet‘ ( 431 Ä Jena. Hans Lietzmann. Oxeön 00y%s wird durch ‚Zerrfiguren‘, 0xevn TWG durc ‚zierliche Nippesfiguren‘ (S. 35) wiedergegeben. So vollzieht Ruppel, A.: Zur Reichslegation des Erzbilchofs Albert v. fich eine wahrhaft überrafchende Umprägung des paulini- fchen Sprach- und Begriffsguts, deren rgebniffe uns in Magdeburg (1222—1224). [Aus: ‚Quellen u. Forfchgn fehr draftifchen Uberfetzungen vorgeführt werden, 6 &xı- a. italien, Archiven u. Biblioth,‘] (34 S.) gr. 8% Rom, @£o0vV HV 600yHV Z. B. heiße: im Wege der Zwangsvoll- Loefcher &:Co: 1910: M 165 ftreckung vorgehend (Anm. 49), do&los Auaotiac Fafel- Der Amtsfprengel des Erzbifchofs war die Lombar- hans. Die ironifch bewegte Auseinanderfetzung mit den dei, die Mark Trevifo und die Graffchaft Romagna. R Gegnern 2. Kor, ı1, ıf. 16f. wird als Reflex einer Luft- hat das urkundliche Material aus italienifchen Ärchiven fpielfzene dargeftellt. Auch 2. Kor. 9, 4 fei zu überfetzen: und Bibliotheken wefentlich vermehrt, zwölf Beilagen damit wir nicht in diefer Szene (vxootaoıe) als die Bla- (S. 18—34) ftehen acht bisher bekannten Urkunden gegen- mierten daftehen (S. 43). über. Rs. Urteil über die. Wirkfamkeit des Legaten und In der Begründung läßt der Verfaffer, der fehr kon- feine Erfolge ift — allerdings mit Vorbehalt — ungünftig, fervativ gefinnt ift und z. B. keinen nennenswerten Grund fieht, den 2. Petrusbrief dem Apoftel Petrus abzufprechen, er würde die Schuld mehr als er getan hat auf die über- aus fchwierigen Verhältniffe gefchoben haben, wenn er feiner Phantafie die Zügel fchießen. So gewinnt er über- die ganze Perfönlichkeit Albrechts und feine fonftigen rafchende Gefichtspunkte für die Entftehung der paulini- Leiftungen ins Auge gefaßt hätte. Er hat fich zu fehr fchen Brieffammlung. Die Konzepte der Paulusbriefe von einem nichtsfagenden Urteil des Verfaffers der Gesta feien gefammelt und von autoritativer Stelle (Petrus) heraus- archiepiscoporum Magdeburg. beeinfluffen laffen. Dem- egeben. Die doctrina Addai liefert ihm für diefe Anficht gegenüber ift auf die gleichzeitig erfchienene tüchtige den Anhaltspunkt (S, 7). Biographie Albrechts von Hans Silberborth in Ge- Daher muß ich zu meinem Bedauern, diefen gutgemein- fchichtsbl. f. St. u. Land, Magdeburg, 45. Jahrg. 1910, ten temperamentvollen Verfuch, den Apoftel Paulus in S. 110—232 (1. Hälfte = Hall. Diff.) zu verweifen, auch 621 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20. 622 für die Legation Albrechts. R., der über die Lage in der fche Kurie zufammengeftellte Brevier, in dem die Graffchaft Romagna ‚in einem größeren Zufammenhang‘ dem römifchen Officium bis dahin fern gebliebenen Hy m- zu handeln verfpricht, hat uns einen nützlichen Beitrag nen Aufnahme fanden, wurde von den Franziskanern adop- zur Ergänzug von J. Fickers Forfchungen zur Reichs- tiert und fand mit gewiffen, von ihnen eingeführten, von und Rechtsgefch. Italiens geboten. den Päpften gutgeheißenen Änderungen weite Verbrei- Marburg a. L. K. Wenck. tung. Dies Officium modernum (der Ausdruck ftammt aus einer Bulle Gregors IX v. 7. 6. 1241), von dem alten durch Anderung des Kalenders, Verkürzung der Lektio- Batiffol, Pierre: Histoire du Breviaire romain. Troisieme nen, Aufnahme der Hymnen unterfchieden, wurde aber Edition refondue, (Bibliotheque d’Histoire relig.) Paris, durch die immer ftärkere Verdrängung der Ferialofficien A. Picard & fils. — V. Lecoffre 1911. durch die Heiligenofficien, die Belaftung der täglichen (X, 449 p.) 8° Officien mit dem Marianifchen Officium, dem officium 350 defunctorum, von Buß- und Gradualpfalmen fo un- In 6 Kapiteln behandelt Batiffol in diefer dritten Auf- förmig, daß eine Revifion desfelben eine dringende Not- lage feines 1893 zuerft erfchienenen, 1898 ins Englifche wendigkeit wurde. Diefe verfchiedenen Revifionen des überfetzten Werks die Gefchichte des römifchen Bre- Breviers fchildern die beiden letzten Kapitel (V und VI): viers. Kap..I..ftellt.; die, Entftehung..des:; Stunden- den auf Veranlaffung Leos X unternommenen Verfuch, gebets dar. In ihm hat man den cursus nocturnus und die Hymnen nach den Grundfätzen ciceronianifcher Lati- den cursus diurnus zu unterfcheiden. Urfprünglich wurde nität umzudichten, die von Paul III 1536 approbierte Um- nach dem Mufter der Oftervigilie in der Nacht vor den Sonntagen, den Stationstagen und den Gedächtnistagen arbeitung des Breviers durch Kardinal Quignonez zu einem biblifchen Lefe- und Erbauungsbuch, die bekanntlich der Märtyrer in den Kirchen bezw. Grabkapellen der Mär- eine der Grundla en des Prayer book geworden ift, endlich tyrer ein öffentlicher Gebetsdienft abgehalten, der nach die nach den G rundfätzen Pauls IV. auf Befchluß des der Weife der Synagoge aus Schriftlefung, Gebet und Tridentinum in langjähriger Arbeit von einer 9gliedrigen Pfalmengefang beftand. Daneben verrichtete man auch Kommifion fertig geftellte Revifion, die den Anfchluß privatim Gebete morgens und abends, auch zur 3., 6. und an die alte liturgifche Tradition wiederherftellte. Das 9. Stunde. Seit dem 4. Jahrhundert wurde die tägliche auf Grund derfelben erneuerte breviarium romanum ex Feier des Nachtofficiums (Vesper, Nocturn oder Vigil im decreto sacros. conc. Trid. restitutum etc. wurde von engeren Sinn, Laudes), mit der die Asketen und Jung- Pius V durch die Bulle: Quod . n0bi8 4568 al8 frauen vorangegangen waren, eine Pflicht des Klerus, endgültige und fortan unantaftbare Form des während die Begehung des Tagofficiums (Terz, Sext, Non) Breviers in die Kirche eingeführt. Aber fchon feine zunächft eine xtraleiftung der Mönche blieb. Bei den nächften Nachfolger fahen fich genötigt, beffernde Hand letzteren kamen die Prim und Complet (Gebetsdienft bei an dasfelbe anzulegen. Es werden die Reformen Sixtus’ V, Tagesanbruch und -abfchluß) hinzu. An Stelle des ur- Clemens’ VIII, Urbans VIII befprochen, von denen die rünglichen cantus responsorius (Sologefang mit Refpon- unter Clemens VIII durch die Mitarbeit von Männern © rium des Volks) breitete fich von Antiochien aus im wie Baronius und Bellarmin dankenswerte Verbefferungen letzten Drittel des 4.Jahrhunderts der cantus antiphonus der Lektionen in textlicher und chronologifcher Beziehung, (Wechfelgefang in Chören) aus, die unter Urban VIII eine bedauerliche Verballhornifierung In Rom, das zeigt das II. Kap., vollzog fich diefe der Hymnen brachte. Die — aus Anlaß der dogmati- Entwickelung ungefähr ein Jahrhundert fpäter als in den fchen und liturgifchen Bewegungen in der franzöfifchen andern Kirchen. Erft feit dem Ende des 5. Jahrhunderts Kirche um die Wende des 18. Jahrhunderts — von Bene- wurden hier tägliche Vi ilien in den Kirchen gefeiert. dikt XIV geplanten Reformen (von 1741—1747 arbeitete Seit dem Ende des 7, Jahrhunderts kam unter dem Ein- ä fluß der Mönche, für die inzwifchen an den Hauptkirchen Sande., eine von ihm berufene Kommiffion daran) verliefen im Klöfter entftanden, die Begehung des Tagofficiums hinzu. Das ift die Gefchichte des römifchen Breviers, wie Die Liturgie von St. Peter wurde durch das überragende B, fie darftellt. Unfere kurze Inhaltsangabe kann natur- Anfehen diefer Kirche und die Tüchtigkeit der an ihr wir- mäß keinen Eindruck geben von der echt franzöfifchen kenden Gefangmeifter der scola cantorum das Mufter für El e a nz der Darftellung, die den fpröden Stoff fpielend die übrigen irchen. Um die Mitte des 8. Jahrhunderts me i f ert und nie langweilig wird und die doch überall ift das officium romanum fertig, von deffen Schönheit auf genaueftem Studium der Quellen und umfichtiger die fränkifchen Pilger fo entzückt find, daß fie (z. B. Erwägung der Beweiskraft der einzelnen Stellen beruht, zuführen fich beeilen. Chrodegang v. Metz) es in ihren heimifchen Kirchen ein- Fragen kann man allerdings, ob die Entwickelung nament- Ebenfo wenig wie das sacramen- lich der Anfänge des römifchen Breviers nicht zu durch- tarium Gregorianum kann alfo auch das antiphonarium fichtig und einfach bei B. fich darftellt, und ob in der auf Gregor d. Gr. zurückgeführt werden. Das III. Kap. Tat eine derartige Ifolierung der römifchen Entwickelung, ringt nun eine genaue Befchreibung diefes römifchen die allein an die Vi ilien, nicht aber an das fonft allge- Officium zur Zeit Karls des Großen auf Grund der An- mein geübte öffentlic R e Morgen- und Abendgebet (Laudes gaben des Amalarius v. Metz und einiger alten ordines, un Vesper) angeknüpft haben foll, denkbar ift. Die die in einem begeifterten Preife diefes einzigartigen Werks, Quellen find zu einer völlig einwandfreien Darftellung für ‚oU vivait l’äme de Rome*‘, ausklingt. diefen Zeitraum zu lückenhaft und vieldeutig. Die For- Dies von Amalarius befchriebene Officium blieb in mulierungen der 3. Aufl. find auf Grund der Einwürfe feinen wefentlichen Grundzügen bis zum Ende des 12, Jahr- Bäumers (Gefchichte des Breviers, Freiburg i. Br. 1895) underts in Gebrauch (Kap. IV). Die Bedürfniffe der vielfach vorfichtiger wie in der ı. Aufl. Ebenfo hat B, römifchen Kurie führten dann — die herkömmliche An- felbft in diefer Auflage feines Buchs die Thefe, daß das ficht, daß Gregor VII eine Verkürzung des Breviers vor- e Brevier_ in der Zeit vom 8. und 12. Jahrhundert in Rom N nommen habe, wird von B, zurückgewiefen — zu einer keine Änderungen erfahren habe, noch mehr auf die euordnung für die private Rezitation, die namentlich ‚wefentlichen Grundzüge‘ desfelben eingefchränkt. Aber in einer Verkürzung der Lektionen beftand. Hatte man die fonfti en Ergebniffe feiner Forfchungen, namentlich für die Begehung des Officiums im Chor eine Menge was die B eteili gung Gregors d. Gr. und Gregors VII an ücher nötig gehabt (Pfalterium, Antiphonarium, Homili- der Entftehun des Breviers betrifft, werden von der arium ufw.), fo wurden jetzt für den Privatgebrauch und ignoriert werden dürfen. katholifchen und proteftantifchen Liturgik nicht mehr ür die Reife Auszüge und Zufammenftellungen aus ihnen gemacht (breviaria). Das von Innocenz III für die römi- Auf eine fachliche Kritik des gegenwärtigen Breviers 623 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20. 624 Jäßt B. fich abfichtlich nicht ein. Es genügt ihm mitzu- entfernt, die {fcholaftifche Gnadenlehre überwunden zu teilen, was die Berater Benedikts XIV über die Glaub- haben‘, Aber wenn nun v. W, weiter fagt: ‚über ein würdigkeit der Legenden und Rechtmäßigkeit gewiffer Schwanken zwifchen Thomas, Alexander und Duns Scotus Aber man be- Fefte geurteilt haben (Vorr. S. VIIf.). ift er nicht hinausgekommen‘, fo ift das zwar inhaltlich eift es, daß diefer Mann, der eine wirklich wiffenfchaft- richtig, aber v. W. überfieht, daß gerade in diefem liche Methode des Forfchens mit aufrichtiger Liebe zu Schwanken etwas Neues fteckt. Erasmus hat hier Pro- feiner Kirche, ja glühender Begeifterung für die alte bleme gefpürt, das hebt ihn über diefe Scholaftiker hin- aus, römifche lex orandi verbindet, eins der erften Opfer der v. W. ift viel zu fchnell, offenbar im Anfchluß an Enzyklika Pascendi geworden ift. Hermelink, bereit, Erasmus auf die Seite der Reaktion Breslau. P. Gennrich. zu fetzen. ‚Die Diatribe berechtigt uns, E. trotz aller feiner Kritik an Theologie und Kirche denjenigen Hu- Erasmus Rotterdamus, Defiderius: De libero arbitrio Aıa- maniften zuzuzählen, welche den Übergang zur Gegen- roıß1 sive collatio. Hrsg. von Prof, Lic. Johs. v., Walter. reformation haben vorbereiten helfen‘ (S. XXXI), ja, es heißt, ‚daß bei E. antifupranaturaliftifche Tendenzen, wenn (Quellenfchriften zur Gefch. des Proteftantismus, 8.Heft.) überhaupt (!l, von mir gefperrt), fo doch nur in befchränk- (XXXUIII, 92 S.) 8% Leipzig, A. Deichert Nachf. 1910. tem Maße anzunehmen find‘, Ein folches Urteil wird aber M. 2.80 nur möglich, wenn man über die Feinheiten bei E. hin- weglieft. Wieder eine neue Schrift zum Erasmusproblem! Zwar Ich kann hier die einzelnen Stellen aus der Diatribe nicht alle Unterfuchung nur in der Einleitung, im übrigen Textaus- analyfıeren, aber einige möchte ich doch namhaft machen, Z BB 9 abe; für diefe aber find wir fehr dankbar, denn es ift die ängftliche Scheu vor öffentlicher Polemik gegen die Beichte quod wohl fehr viel über die Kontroverfe Erasmus — Luther videam plerosque mortales mire propensos ad flagitia, quos nunc ut- cunque cohibet aut certe moderatur confitendi necessitas — fo kann nur gefchrieben worden, aber wie wenig die Texte gekannt urteilen, wer relativiert und Bildungsfchichtungen annimmt. Quantam waren, zeigte die manchen neuen Auffchluß bietende fenestram haec vulgo prodita vox innumeris mortalibus aperiret ad im- Unterfuchung von Zickendraht (vgl. diefe Zeitung 1910 pietatem! (S, 10), Vor allem S, 14ff. die außerordentlich feinen Aus- Nr. 25); fie waren eben nicht allzuleicht zugänglich, führungen über das Ungenügende des Prinzipes der dilucida scriptura. Ad namentlich nicht die Erasmusf(chrift, haec, cum spiritus non iisdem suggerat omnia, labi fallique potest alicubi (Die Lutherfchrift etiam is, qui habet spiritum, Mag das Erasmus dann auch Empfehlung foll übrigens in derfelben Sammlung folgen, von Stange der Tradition werden und mag er auch von der Einheit der Schrift herausgegeben.) überzeugt fein (S. 19 Z. 4f.), er hat doch hier Probleme gefpürt, die v. Walters Einleitung erläutert zunächft die Ent- Luther überhaupt nicht fühlte, Wie klar fellt er S, 86f. die Frage der Theodizee auf Grund der verfchiedenartigen Verteilung der Geiftes- und ftehungsverhältniffe der Diatribe, im Wefentlichen mit Körpergaben in der Menfchheit! Oder die Kritik des Sündenpeffimismus Zickendraht übereinftimmend, doch lehnt er ab, daß Eras- S. 88: cum aiunt etiam illos, qui per fidem iustificati sunt, nihil aliud mus _ die Anregung, über den freien Willen zu fchreiben, quam peccare adeo, ut amando deum et fidendo deo reddamur digni aus England bekommen habe. Es mag fein, daß er Recht odio dei, nonne vehementer hic faciunt parcam dei gratiam, quae sic hat, ganz ficher ift die Frage nicht zu entfcheiden. Gut iustificat hominem per fidem, ut tamen adhuc nihil aliud sit quam ipsum peccatum? Das klingt ganz ähnlich wie Semmlers Abneigung gegen hebt v. W. heraus, daß die Diatribe auch gegen Karl- Auguftin in feiner Autobiographie und liegt auf der Linie der Aufklärung, ftadt fich richtet, doch benutzt Erasmus Karlftadt mehr als Folie, um ungereimte Konfequenzen aus Luthers Ge- Und was das Grundproblem betrifft, Gnade und freier danken zu brandmarken, als daß er ihn felbftändig wertete. Wille, fo kann ich nur wiederholen, was ich zu Zicken- Mir {fcheint nicht, daß Erasmus (fo v. W.) den Gedanken drahts Auffaffung fagte: Erasmus hat den Vorzug vor gehabt habe, den Reformator auf eine Stufe mit dem Luther, daß er die Zweiheit der Faktoren beibehält. Und Orlamünder Schwärmer zu ftellen; er trifft in dem Do daß er — was v. W. übrigens auch mit Recht betont — matiker Karlitadt den Dogmatiker Luther. Große Mü He kein kraffer Pelagianer ift, zeigen feine tiefen und frommen hat fich v. W. gegeben in der Beftimmung der Uraus- Ausführungen . 2.:B. S. : 7417882 0, Ö: gabe der Diatribe; zu ganz ficheren Refultaten ift er Zürich. Walther Köhler. nicht gekommen, da ihm nicht alle in Betracht kommenden Ausgaben zugänglich waren; doch hat er zu ziemlicher Sicherheit erhoben, daß die 1524 bei Froben erfchienene Horodezky, S. A.: Rabbi Nachman v. Brazlaw. Beitrag zur Gefchichte der jüd. Myftik. Berlin, M, Poppelauer Ausgabe der Urdruck ift. Im Texte find übrigens die Varianten herangezogen. Der Text ift tadellos hergeftellt 1910. (87 S. m. ı Taf.) gr. 8° M. 2.50; geb. M. 3.20 (nur S. 60 Z. 21 habe ich Bedenken, ob nicht die esart instinctu richtiger ift und S. 6 Z. 20 lies quae ftatt qua), Der Verfaffer hat das Verdienft, über die in Deut{ch- land fehr wenig gekannte Sekte der Chaffidim, zu der die Lektüre bei dem eleganten, nur an einigen Stellen fich die breiten Maffen der Judenfchaft in Galizien und nicht glatten Latein ein © enuß. Eine forgfame Inhalts- Halbafıen bekennen, fchon manchen wertvollen Auffchluß angabe und Klarlegun der dogmatifchen Gedanken unter egeben zu haben. Berückfichtigung der f C % olaftifchen Problemftellungen bietet In der vorliegenden Monographie wird eine der hervorragendften eftalten unter den die Einleitung. Die Erläuterungen unter dem Texte find Führern des Chaffiıdismus, den ‚Zaddikim‘, wie fie be- ausreichend, eher noch zu reichlich als zu knapp. zeichnet werden, behandelt, Rabbi Nachman von Brazlaw S. 2 Anm. 3 ift das Xy@ motAU@®V aber mit ‚der Lauf der Welt (oder eigentlich Boryslaw). ändert fich‘ fchlecht wiedergegeben, es muß heißen; gegen den Strom fchwimmen! S. 9 Anm. 2 hätte bei dem Bade im Blute unfchuldiger Nachman ben Sfimcha, geboren 1771 in Miedziborz Kinder zwecks Heilung vom Ausfatz beffer auf die Legende von der (Gouvernement Podolien) ’ geftorben 1811 in Uman donatio Constantini hingewiefen werden müffen anftatt auf den ‚armen Gouvernement Kiew), war ein Urenkel des Stifters der Heinrich‘, S. 79 Z. 7 ift die Anfpielung auf ı Kor, 9,24 überfehen, Chaffidimfekte, heiratete zu 14 Jahren, überließ fich bald In 8 4 der Einleitung behandelt v. W. ‚die dogmatifchen darauf einer übertriebenen Askefe und faßte den Plan, Gedanken der Diatribe‘ und geht hier auf die Theologie eine Reform oder Verjüngung des Chaffidismus herbei- des Erasmus näher ein. Er betont fehr ftark, daß Eras- zuführen, der fich zugunften der Zaddikim verweltlicht mus mit {fcholaftifchen Problemen arbeitet und auch in- und fchematifiert hatte. haltlich der Scholaftik nahe {fteht. ‚Wir werden Erasmus Ob er fich dadurch die heftige Feindfchaft und nicht gerecht, wenn wir bei ihm einen optimiftifchen leidenfchaftliche Verfolgu n der Zaddikim zugezogen hat, Moralismus konftatieren wollten, wie etwa bei den eng- oder durch fein hochgefteigertes Selbftgefühl, das an f lifchen Deiften; vielmehr fteht E. der Scholaftik näher als Größenwahn grenzte, oder durch Einführung der Beichte dem Deismus‘. Darin ftimme ich v. W. für diefen Punkt vor dem Zaddik, überhaupt — worin feine Myftik von Zzu Auch dem kann ich beiftimmen: ‚E. ift weit davon der des derzeitigen Chaffidismus fich grundfätzlich unter- 625 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20. 626 ja al fchied, dies alles tritt in der Darlegung nicht deutlich Magdalenenftift und der Kleinkinderfchule. Der zweite genug hervor. Der wefentliehe Unterfchied lag gar nicht in der Theorie feines Myftizismus, fondern in der Praxis, Band, der Kaiferin und Königin Augufte Victoria zu- auf die er feinen Anhängerkreis verpflichtete; fo verlangte geeignet, zeigt uns Th. Fliedner in der Erfüllung feiner großen Lebensaufgabe, die ihm nach und nach zuwächft er von feinen Jüngern talmudifches Wiffen und fuchte bis zu einer geradezu weltumfaffenden Wirkfamkeit. Die folches unter feinen Anhängern zu verbreiten. Er befaß tatfächlichen Verhältniffe find es, die kundwerdenden nämlich, im Gegenfatz zu den andern Häuptern des Bedürfniffe und Notftände, von denen er als den von Gott Chaffidismus, eine ausgebreitete Belefenheit im talmu- ihm gewiefenen Wegen fich leiten läßt, und keinem weicht difchen Schrifttum und verftand fich auf geiftvolle Aus- er aus; in Gehorfam gegen Gottes Leitung, in nie raftender legun desfelben. Jedoch von neuen Impulfen oder Arbeitsfreudigkeit und ftets wachfendem Liebesmut, ohne fchöp f erifchen Gedanken ift nirgends eine Spur zu ent- auf feine Leibesfchwachheit und auf den Mangel an decken. Selbft feine Märchen und feine phantaftifchen Geldmitteln Rückficht zu nehmen, wird er von einer Unter- Erzählungen, denen er feine große Popularität verdankt, nehmung zur andern geführt und hat überall trotz fchwerer Dran die chaffidifchen Predi find nur weit ausgefponnene Gleichniffe, wie fich ihrer wach ü falszeiten die Durchhilfe Gottes zu rühmen. Mit er zu bedienen pflegten. Dabei endem Intereffe, das durch die ftreng fachliche und fehlt den Märchen mei f der frifche, anfchauliche, farben- warm beredte Darftellung des Verfaffers in angenehmer reiche Zug, es laufen zu viele abftrakte oder abftrufe Weife belebt wird, fehen wir das erfte Diakoniffenhaus in Trivialitäten zwifchen mit. Er war ein {fcharffinniger Kaiferswerth mit feinen Zweiganftalten, dem Krankenhaus, Phantaft, kein wirklicher Denker, ebenfo wenig ein My- dem Lehrerinnenfeminar, dem Waifenhaus entftehen, be- ftiker von tiefer Intuition. Wie die chaffidifche Sekte gleiten wir Fliedner auf feinen zahlreichen Reifen in Deutfch- überhaupt, verhielt er fich bildungsfeindlich und ging land, nach England, nach Nordamerika, nach Jerufalem über fie noch hinaus, wenn er die rechtgläubige Philo- fophie des Maimonides verketzerte, obfchon er aus deffen und fehen feine Diakoniffen überall bis Pittsburg und Baltimore, Jerufalem und Konftantinopel, Smyrna und hatte. Werken feinen ganzen philofophifchen Befitz Über die literarifchen Produktionen achmans efchöpft Alexandrien, Bukareft und Beirut in ihrer felbftverleug- nungsvollen Liebesarbeit durch Werk und Wandel ihren hat fich der Verfaffer gar nicht geäußert, obwohl ein Ver- Zeugenberuf für die Sache Chrifti erfüllen. Die zahlreichen zeichnis und eine Befprechung der in Deutfchland fchwer Briefe Fliedners, feine Reifebefchreibungen geben der zu erlangenden Bücher fehr wünfchenswert gewefen wäre., fachlichen Darftellung einen wertvollen perfönlichen Ein- Nachmans {chriftftellerifche Geftaltungskraft fcheint nicht fchlag, und das fachliche Intereffe verbindet fich mit fehr bedeutend gewefen zu fein, denn felbft der noch zu ehrfürchtiger Hochfchätzung‘ des feltenen und in feiner feinen Lebzeiten 1809 erfchienene I. Teil feines ‚Likute Art wahrhaft großen Mannes, Es ift überaus anziehend Mahran‘ (S. 79) ift von feinem Jünger Nathan geordnet zu beobachten, wie Fliedner perfönlich mit feinem Werke und herausgegeben (merkwürdig ift dabei, daß der Druck- wächft und fich evangelifch vertieft. Der gefetzlich (trenge, ort nicht angegeben wird), Sämtliche übrigen Schriften wohl einmal auch fchroffe Zug feines Wefens bleibt un- wurden erft nach feinem Tode veröffentlicht und find vermindert; allein durch die Nötigung, unermüdlich an von demfelben Nathan redi iert, ohne daß man beftimmen die Liebe und die Gebefreudigkeit weiter Kreife zu ann, wie weit fein Anteil an der ftiliftifchen Fixierung T appellieren, durch die Erfahrung, welch reiche Liebe ihm reicht. Wir haben dies wenige hervorheben müffen, um und feinem Werke ent: egenkommt, verbindet fich mit nachzuweifen, daß es der Darftellung an Klarheit und an jener Strenge eine Lindigkeit und Liebenswürdigkeit feines Objektivität fehlt; fie glorifiziert den Mann, vielleicht in Charakters, die uns von der Bewunderung feines Wirkens dem Beftreben, recht objektiv zu fein, und verwifcht zur liebenden perfönlichen Teilnahme erhebt. Ein felbft- Bild und Stimmung durc ganz unpaffende Parallelen, lofer unermüdlicher Kollektant für feine Anftalten und Wie kann man nur von einem Verhältnis der deutfchen Schleiermacher Unternehmungen, weiß er die weiteften Kreife bis zu den Romantik zum Chaffidismus fprechen! höchften Spitzen für feine Sache zu erwärmen; befonders an dem Köni hat es dem Verfaffer befonders angetan. Allen Refpekt Friedrich Wilhelm IV., an feiner Gemahlin, vor R. Nachman aus Brazlaw! Gewiß, er war ein geift- der Königin E lifabeth, an Prinzeß Wilhelm und manchen voller Talmudift und Myftiker. Ihn aber mit einem anderen hochgeftellten Perfönlichkeiten gewinnt er tat- Schleiermacher, diefem fchöpferifchen Genius erften Ranges, kräftige Helfer und Förderer, wie anderfeits er durch feine der auf mannigfachen Gebieten der Geifteswiffenfchaft mit Erfahrungen und praktifchen Ratfchläge, durch Sendun feiner Geiftesfackel auf neue Wege hingeleuchtet hat, fo feiner Diakoniffen nach der Charit& und nach Bethanien in ohne jede mildernde Bemerkung in Vergleich zu ftellen, Berlin und mehreren anderen Städten auch den Großen der ift ebenfo abgefchmackt wie unverftändig. Auch der deutfche Ausdruck läßt viel zu wünfchen. Trotz folcher Erde unentbehrlich wurde, Nehmen wir dazu feine {chrift- ftellerifche Wirkfamkeit in der Herausgabe einer Bilder- Mängel ift die Schrift jedem zu empfehlen, der fich über freundes‘ bibel, eines jährlichen Kalenders, des ,Armen- und Kranken- diefe noch heute exiftierende Gruppe der Anhänger Nach- ufw., dazu feine ausgebreitete Korrefpondenz, mans und ihr Verhältnis zum Chaffidismus informieren fo enthüllt fich uns eine Arbeitskraft und Arbeitslaft, die will; fie enthält viel Neues und Belehrendes, Es wäre zu uns befonders an gefichts feines gebrechlichen Körpers wünfchen, daß der Verfaffer diefe feine Studien fortfetzt Bewunderun abnötigt. und weiter veröffentlicht. Wir fetzen voraus, daß er Im 40. apitel: ‚In Gottes Wort g egründet‘ wider- künftighin von einem gelehrten Kram, der feine Aus- fpricht der Verfaffer der weitverbreiteten Aı liedner und das Kaiferswerther Diakoniffe nhaus ein refor- uffaffung, daß führungen nicht fördert, fondern den Sachverhalt in ein fchiefes Licht rückt, fich frei halten wird. miertes Gepräge trügen. Er fei von Herzen ein Mann Pofen. Philipp Bloch. der Union gewefen, am liebften habe er an Luthers Schriften fich gehalten, aber vor allem fei er ein Bibelchrift ge- wefen, Wir bezweifeln das nicht; allein das fchließt das Fliedner, P. em. Georg: Theodor Fliedner. Leben u. Wir- reformierte Gepräge feiner Perfönlichkeit und feiner An- alten nicht aus. Die Bibel, die ganze Bibel, nur die ken. -JI. Band.. (IX,: 365 S..m.. 1 Bildn.) 8° Kaifers- Bibel ift fein Palladium; das Alte Teftament fteht ihm werth, Diakoniffen-Anftalt 1910. M. 3.50; geb, M. 4.50 auf gleicher Stufe der Offenbarun Der erfte Band des Werkes (1908) ift in diefer Zeit- und unter den vielen Zitaten g, wie das Neue Teftament, der hl, Schrift in feinen ftellte das Werden des Diakoniffenvaters dar bis zu den fchrift 1910 Nr,5, Sp. 152f. zur nzeige gebracht. Er Briefen und Reden wird das Alte Teftament bis zur Aus- fchließlichkeit bevorzu gt. Bei neuen Unternehmungen wie erften Liebesanftalten in Kaiferswerth, dem Afyl und bei einfachen Entfch eidungen fühlt Fliedner erft dann 62 v - Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20. 628 bn ficheren Grund unter den Füßen, wenn er fich auf ein dem Marxismus mit feiner einfeitigen Betonung materia- beftimmtes Wort der Schrift berufen kann; auch feine liftifcher Entwicklungsmomente werden die ideologifchen mit großer Zähigkeit fefitgehaltene Überzeugung, daß fein Motive betont. Wem es mit der Pflege fozialethifchen Lebenswerk eine Erneuerung des ‚apoftolifchen Diakoniffen- Denkens und Wiffens, Fühlens und Handelns ernft ift, wer amtes‘ fei (Beweis: Phoebe Rm 16l!), hat in dem ihm die marxiftifchen Verftiegenheiten mit Erfolg bekämpfen zur Gewiffensfache gewordenen Biblizismus feinen Grund; will, der wird in Reich einen trefflichen Wegweifer und ohne diefen Gehorfam gegen die Schrift würde er wohl waffenkundigen Führer finden. Denn er gehört zu den fein ganzes Werk für willkürliches Menfchenwerk gehalten Philofophen, die auch mit den Ergebniffen der modernen vertraut find. Nichts haben. Selbft für die blaue Farbe der Kleidung feiner ökonomifchen Forfchung gründlic Diakoniffen ift es ihm ’entfcheidend, daß blau die Haupt- weniger als ein befchränkter Fachmann, entnimmt er farbe der Stiftshütte und der Priefterkleidung gewefen fei überallher Anregungen und gibt fie anregend weiter. Mit (S. 70). Indem wir endlich darauf hinweifen, daß Fliedner den fozialethifchen UÜberzeugungen Reichs hängen aufs in feinem Biblizismus fo weit geht, daß er den Tageslauf der innigfte feine Beftrebungen auf dem Gebiete der Volks- Diakoniffen mit Bibellektionen in großem Umfang gerade- erziehung zufammen. Er ift davon überzeugt, ‚daß ftets zu belaftet — fpäter ift eine Erleichterung eingetreten — dort die Schöpfungen der großen Künftler lebendigften und daß die ganze Lebenshaltung in Kaiferswerth das Anteil bei ihren Volksgenoffen fanden, wo und foweit ein blühendes, mö 1 Mögliche an puritanifcher Einfachheit leiftete, obgleich B oden dafür bereitet‘. ichft tief in die Maffen gedrungenes es Fl. keineswegs an Kunftverftändnis fehlt, daß er ferner Kunftgewerbe den Soll die Kunft, in feiner Anftaltskirche weder Kreuze, noch Bilder, noch das Wort im allerweiteften Sinne gefaßt, nicht als Zier- Leuchter ufw. duldet, und bei aller konfeffionellen Weit- pflanze verkümmern, fo bedarf fie der Fühlung mit den herzigkeit das Odium Papae für eine Gewiffensfache hält, breiteften Schichten der Bevölkerung; eine Kunftpolitik, fo find die Züge wohl vollftändig gefammelt, die den die der Menge edelfte Freuden gewährt, gehört deshalb reformierten Typus unwiderleglich beweifen. Daß damit zu den fozialen Pflichten der Gemeinde, Reich begründet kein konfeffioneller Mißbrauch, nicht einmal Gebrauch, ge- ausführlich und eindringlich die Notwendigkeit der volks- trieben wurde, braucht als völlig felbftverftändlich kaum tümlichen Univerfitätsbewegung; er fordert für die großen erwähnt zu werden. Städte Volksheime zur Veredlung der Volksunterhaltung Wir möchten die Anzeige nicht fchließen, ohne auf und zur Hebung der Volksbildung und bringt verläßliche die ihrem Manne gleichgefinnte, in unermüdeter Wirkens- Mitteilungen über Gefchichte, Einrichtung, Bedeutung und kraft und unerfchöpflicher Liebestreue ebenbürtige Gattin, Stand diefer Inftitute in den verfchiedenen Ländern. Be- geb. Bertheau aus Hamburg, mit der er in zweiter Ehe fonders lehrreich und beherzigenswert find die Auffätze vermählt war, hinzuweifen. Ihrer großen Kinderfchar und ‚Die Kunft und das Volk‘, ‚Die Kunft für das Volk‘, ‚Be- allen Diakoniffen war fie treuefte Mutter, ihrem Manne ftrebungen für Volksanteil an der Kunft‘. Es. i nuzszu eine unerfetzliche Gehilfin, dem ganzen großen Werk eine wahr, was S. 176f. über das Theater von ehedem und tatkräftige und weife Vorfteherin. — In den letzten Jahren von heute gefagt wird: diefes ift nicht mehr eine Bildun feines Lebens wurde Fl. durch ein fchweres Lungenleiden ftätte, fondern ein Ort der Zerftreuung und des G e Td- an das Krankenzimmer gefeffelt, bis zuletzt aber wirkte er machens: ‚nicht Apollo im Chor der Mufen, Merkur, um- durch Wort und Schrift für feine ihm heilige Diakoniffen- drängt von Venuspriefterinnen, dies wäre der rechte fache, die er von geringen Anfängen zu einem großen, Schutzgott und das entfprechende Symbol der modernen von Gott reich gefegneten Bau hatte heranwachfen fehen. Bühne‘. Ganz folgerichtig aus Reichs Anfchauun von Das Buch hat einen nicht geringen kirchen- und der Zufammengehörigkeit von Kunft und Leben ießen kulturgefchichtlichen Wert; es fei auf das wärmfte befon- auch feine Betrachtungen über ‚Kunft und Moral% deren ders allen Freunden der Innern Miffion auch zur Familien- Lektüre allen noch nicht ganz und gar an die Devife lektüre empfohlen. Vart pour l’art Verlorenen, aberauch anderen, vernünftigeren E. Chr. Achelis. Leuten, jenen zur Kur, diefen zur Beftärkung, empfohlen Marburg. fei. Uber ‚Jugendlektüre‘ hat Reich feine eigenen, guten Gedanken, die den übertriebenen Forderungen Heinrich Reich, Prof. Emil: Aus Leben u. Dichtung. Auffätze u. Wolgafts mit trefflichen Gründen entgegentreten, ohne Vorträge. (VIII, 512 S.) gr. 8%. Leipzig, Dr. W. Klink- das eachtenswerte der Wolgaftfchen Schrift ‚Das Elend hardt 1911. M. 4—-; geb. M. 4.80 der Jugendliteratur‘ zu überfehen, Mit mehreren Ab- handlungen über Volkelts äfthetifche Werke findet der Emil Reich kommt mit diefer Sammlung, in der er Verf. den Übergang zu einer Reihe von Auffätzen, die eine fichtende Auswahl feiner an verfchiedenen, fchwer Grillparzer, Björnftjerne Björnfon, Ibfens Werken und zugänglichen Orten veröffentlichten Arbeiten aus den Briefen, feiner Perfönlichkeit und feiner Bedeutung, öfter- o Jahren 1889 bis 1910 darbietet, einem dringenden Wunfche reichifchen und anderen Autoren gewidmet find. Wie feiner Freunde entgegen. Aber nicht nur ihnen, auch weiteren Kreifen, infofern fie fiıch für eine gründliche, be- man fieht: ein reiches, vielfeitiges und, wie ich verfichern fonnene und aufhellende Behandlung ethifch-foziologifcher kann, immer anregendes, gehaltvolles Buch. Darmftadt. _ Karl Berger., mit diefem Neudruck ein Dienft erwiefen fein, und äfthetifch-literarifcher Gegenftände intereffieren, wird In der Förderung der aufwärtsftrebenden Menfchheit fieht Reich Kronheim, Dr. Hans: Lotzes Kaufaltheorie u. Monismus. die Aufgabe der praktifchen Philofophie; diefe umfaßt (Abhandlungen z. Philofophie u. ihrer Gefch. 15. Heft.) Ethik und Äfthetik, holt alfo ihren Stoff ‚aus dem wirk- lichen Dafein auf Erden wie aus der erträumten Welt (118 S.) 8%. Leipzig, Quelle & Meyer 1910. M. 3.80 des Künftlers‘, und darum nennt fich die Sammlung treffend Die Arbeit' gehört zu dem Erfreulichften, was bisher ‚Aus Leben und Dichtung‘. Ihr Inhalt ift bunt und viel- über Lotze efchrieben worden ift. Vf. begnügt fich nicht, eftaltig, die wechfelnden Betrachtungen aber werden zu- wie es fon f vielfach üblich geworden ift, mit einer nur ammengehalten und einem einheitlichen Zwecke unter- an der OÖberfläche haftenden Darftellung und rafchen Vielmehr worfen durch die fortwährende Bemühung um künftlerifche hat er in Abfertigun ß der Lotze’fchen Gedankengänge, und wiffenfchaftliche Volksbildung. Zu diefer rechnet hr forgfältigen Unterfuchungen den wahren, Reich vor allem auch ein erhöhtes Bewußtfein fozialer eigentlichen Sinn diefer Gedankengänge herauszufchälen Verpflichtung. Die Grundtu end feiner Sozialethik ift und klar zu ftellen fich bemüht, was angefichts mancher Gerechtigkeit, ihre wichtig{fte F orderung: Nicht jedem das auf den erften Blick widerfprechend {fcheinender Er- Gleiche, fondern jedem das ihm Gebührende. © egenüber klärungen Lotze’s felbft oft recht mühevolle Arbeit er- 629 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20. 630 forderte und nur von jemand geleiftet werden konnte, luft, daß Lotze zur Ausführung des 3, Teils feines ‚Syftems‘, der fich in das Ganze diefer Weltanfchauung gründlich der hierüber hätte Klarheit bringen müffen, nicht mehr hineingearbeitet und hineingedacht hat. gekommen ift. Alles in Allem genommen, kann die Es ift das metaphyfifche Kaufalproblem in Kronheim’fche Schrift allen Freunden der Lotze’fchen feiner Behandlung bei Lotze, was den Kern der vor- Philofophie warm empfohlen werden. liegenden Unterfuchungen bildet. Und da Lotze be- Bonn. M. Wentf(cher. kanntlich die Löfung diefes Problems in der Weife er- ftrebt, daß er die wechfelwirkenden Dinge in einer fie alle umfaffenden Wefenseinheit begriffen fein läßt, fo Wobbermin, Prof. Dr. Georg: Monismus und Monotheis- bildet eben diefer ‚Monismus‘ den zweiten Gegenftand der Kronheim’fchen Darftellung und kritifchen Nach- mus. Vorträge und Abhandlungen zum Kampf um die moniftifche Weltanfchauung. Tübingen, J. C. B. prüfung; weiter aber {fchließt fich noch die Erörterung Mohr 1911. (VIL"2102 .58° M. 3—; geb. M. 4.20 des Freiheitsproblems an, was dadurch gefordert war, daß die Lotzefche Annahme der Freiheit der Einzel- Eine Sammlung von fieben Auffätzen, die durch ein wefen dem von ihm gelehrten ‚Monismus‘ zu widerftreiten einheitliches Band zufammengehalten werden. fcheinen konnte. Der erfte fetzt fich mit aeckel auseinander, deffen Die Darftellung der ‚Lotze’fchen Kaufaltheorie‘ be- Verdienfte um die Naturwiffenfchaft ebenfo entfchieden innt Kronheim mit einer Charakteriftik und Recht- anerkannt, wie ihm anderfeits Mangel an hiftorifchem ertigung des vielfach mißverftandenen ‚Occafionalismus‘, Sinn, an erkenntnistheoretifcher Bildung und an Verftänd- und der Bedeutung desfelben als einer bloß vorläufigen, nis für den Unterfchied zwifchen genetifcher Beurteilun für die Zwecke praktifcher Unterfuchung von Lotze auf- und Wertbeurteilung vorgeworfen werden, Im Mittel- über das Verhältnis von Leib und Seele ausdrücklich geftellten Theorie, bei der die endgiltige Entfcheidung punkt fteht der Nachweis, daß die von ihrer {fpezififch Es Darwiniftifchen Form zu unterfcheidende Entwicklungs- fpäteren Unterfuchungen noch vorbehalten bleibt. lehre dem chriftlichen Schöpfungs- und Gottesglauben folgt dann die Wiedergabe der Lotze’fchen Auseinander- und der theologifchen Weltbetrachtung nicht nur nicht fetzung mit den im Laufe der Gefchichte der Philofophie widerftrebe, fondern weit entgegenkomme, und daß der aufgeftellten Erklärungsverfuchen des Wirkungszufammen- ‚Monismus‘, je nachdem man ihn eben deute, ‚im inneren hanges zwifchen den Dingen, Und endlich wird gezeigt, verlogen‘ oder — chriftlich fei. wie Lotze einerfeits den piritualismus, d. h. die An- Der zweite Auffatz befchäftigt fich mit der in Berlin nahme einer Befeeltheit aller einfachften Wirklichkeits- 1907 erfolgten Diskuffion ‚Wasmann contra Haeckel‘ und elemente, anderfeits die moniftifche Annahme des Ein- legt die Befangenheit beider Parteien in ‚dogmatiftifch ge- begriffenfeins aller Dinge im Abfoluten oder im oberften, bundener Weltanfchauung‘ dar, einheitlichen Weltgrunde, zur Erklärung diefes Wirkungs- 0} Der dritte gibt eine intereffante, um größte Objek- zufammenhar es heranzieht. Und hierbei wird denn tivität fich bemühende Schilderung des Kampfes um die auch die viel f a ch noch nicht genügend gewürdigte Tat- Haeckelfchen Embryonenbilder' und nimmt Stellung zu fache noch einmal hervorgehoben, daß Lotze in betreff dem Verhalten des Keplerbundes in der Angelegenheit 9 des Spiritualismus feine Anfchauung im Laufe feiner fowie zu deffen Programm überhaupt. Entwickelung geändert hat, daß er die Lehre von der Ein vierter erörtert noch einmal das Verhältnis von ‚Befeeltheit der Dinge‘ in feinen letzten Schriften aus- Chriftentum und Entwicklungstheorie und fügt das nach drücklich zurückgezogen und fich dem früher abgelehnten Fichte’fchen Idealismus in diefem Punkte nunmehr an- Anficht des Referenten durchaus notwendige Zugeftänd- falls fie richtig wäre, fich mit der chriftlichen Weltan- nis hinzu, daß felbft die Darwiniftifche Form diefer Lehre, gefchloffen hat. Mit durchaus überzeugender Beweisführung wird der fchauung vereinen ließe. insbefondere von Wartenberg (‚Das Problem des Wirkens‘, Die Befprechung der modernen Anfchauungen vom 1900) gegen Lotze erhobene Vorwurf widerlegt, als habe Wefen der Materie im fünften Auffatz führt zu dem Er- diefer in feiner Begründung der Lehre vom ‚Abfoluten‘ gebnis, daß ‚diefe räumlich-materielle Welt — die Welt eine für ihn unzuläffige Vorausfetzung eingeführt, nämlich der Naturwiffenfchaft — nicht die anze und die letzte die Annahme einer abfoluten Selbftändigkeit der Dinge, Welt ift. Denn gerade wenn wir diefe Welt der Natur- obwohl er felbfit. vorher {chom gezeigt habe, daß es ein wiffenfchaft als Inbegriff der letzten, alleingültigen Wahr- folches ifolirtes, felbftändiges Sein der Dinge garnicht heit anfehen wollen, geraten wir in Selb{ftwiderfprüche und logifche Abfurditäten‘. gebe, alles ‚Sein‘ vielmehr als ein ‚Stehen-in-Beziehungen‘ gefaßt werden müffe. — Übrigens mag hier gefagt werden, Der folgende Auffatz geht von dem Verhältnis der daß Kronheim an diefer Stelle fich im Grunde unnötige Theologie zur Metaphyfik aus. Er ftellt feft, daß der Schwierigkeiten macht. Er überfieht, daß es zur Wider- chriftliche Glaube an den perfönlichen, zugleich trafnzen- egung artenbergs vollkommen hingereicht hätte, feft- denten und immanenten Gott wahrer Monismus fei, zeigt, zuftellen, daß Lotze feine Ableitung des ‚Abfoluten‘ ja unter Verzicht auf eine nochmalige Auseinanderfetzun garnicht auf der Annahme felbftändiger Dinge autbaut, mit dem verworrenen Monismus Haeckels, die Unhaltbar- wie Wartenberg meint, fondern gerade auf der Wider- keit des ‚paralleliftifchen Monismus‘ und des ‚Monismus ung diefer von anderer Seite (Herbart!) zu Grunde des Unbewußten‘ und beleuchtet dann noch vom chrift- e T e gten Vorausfetzung, Das Ergebnis diefer Ablei- Wunderfrage. lichen Gottesglauben aus das Freiheitsproblem und die tung, — eben die moniftifche ufammenfaffung der Dinge im Abfoluten, beftätigt dementfprechend gerade Der abfchließende Auffatz vollzieht gleichfam eine die früher gewonnene Überzeugung, daß die Dinge, auch Rekapitulation aller vorhergegangenen, indem er zugleich fchon, um fein zu können, ‚in Beziehung ftehen‘ müffen, deren Betrachtungen an einzelnen Stellen ergänzt und und fomit kann von einem Widerfpruch innerhalb der vertieft, Lotze’fchen Aufftellungen in betre diefes Punktes gar Das Ganze bedeutet einen wertvollen Beitra zur keine Rede fein. — Apologetik, fofern es fich um eine vortreffliche Abwehr Zum Schluffe weift Kronheim nach, wie auch die Annahme der Freiheit der Einzelwefen mit deren Be- des unterchriftlichen Monismus der Gegenwart handelt riffenfein im Abfoluten fehr wohl vereinbar ift, wenn und um den Nachweis, daß gewiffe, oft gegen das Chriften- f r tum ausgefpielte Ergebniffe der Naturwiffenfchaft fich der eilich auch die metaphyfifchen Ausführungen Lotze’s chriftlichen Weltanfchauung aufs befte einfügen. Der felbit gerade an diefer Stelle uns wohl am meiften im Praktiker wird mancherlei Gewinn daraus ziehen können. Stiche laffen. Hier bleibt es eben ein unerfetzlicher Ver- Der Unterzeichnete freut fich feinerfeits, dem in klarer 631 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20. 632 — Sprache und durchfichtigen Formen dargebotenen Inhalt, der Miffionsfinn der Katholiken in den letzten Jahren vielleicht mit Ausnahme der Reflexionen über die Willens- durch die Tätigkeit der Miffionskommiffion der Katho- freiheit, rückhaltlofen Beifall zollen zu dürfen und be- likentage unter der Führung des Fürften von Löwenftein dauert nur das eine, daß gelegentlich die unglückliche enommen hat. In der zweiten Denkfchrift legt Pater Formel, vor der er fchon einmal zu warnen Anlaß hatte, Robert Streit O. M. I. den Plan einer umfaffenden katho- ‚Theologie fei ohne Metaphyfik nicht möglich‘ erneuert lifchen Miffionsbibliographie nach Zweck, Inhalt, Anlage wird. Ift fie doch irreführend und geeignet, die in der Ausführung und Finanzierung dar; er hofft, daß dies proteftantifchen Theologie fo dringend nötige Ver- Unternehmen durch einen jährlichen Betrag von etwa ftändigung zu erfchweren. Denn was fie, nach dem in 7000 M in etwa 6 Jahren vollendet werden könne. Bedeut- der Theologie und erft recht in der Philofophie prädo- famer noch ift die erfte Denkfchrift, in der Profeffor Dr. minierenden Sprachgebrauch, zu fagen fcheint, daß die Schmidlin in organifcher Verbindung mit jener Miffons- Theologie ohne eine theoretifch erwiefene Weltanfchauung bibliographie die ebenfalls befchloffene Herausgabe mif- unmöglich fei, ift nicht die Meinung des Autors, glück- fionsgefchichtlicher Quellen erörtert. Nachdem er die licherweife nicht. Was fie aber befagen foll, daß das Notwendigkeit und Schwierigkeit des Unternehmens und Intereffe der Theologie auf eine ‚Glaubensmetaphyfik‘, auf die finanziellen Deckungsmittel befprochen hat, entwickelt eine im Glauben und Vertrauen wurzelnde, ins Trans- er bis ins Einzelne den edanken eines miffionshiftorifchen zendente hinüberreichende Weltanfchauung gerichtet fei, Inftitutes mit einer engeren und weiteren Kommiffion und ift eigentlich felbftverftändlich, wird wohl auch von keinem einer miffionswiffenfchaftlichen Zeitfchrift; er behandelt Einfichtigen beftritten, fpeziell nicht von denjenigen, die die Quellengattungen und Quellenfundorte, wobei er vor- den Kampf gegen die Metaphyfik in der Theologie er- fchlägt, fich auf die Miffion unter Nichtchriften, auf das öffnet haben oder weiter führen. fpätere Mittelalter vom 13. Jahrhundert und auf das 16—18.,. Jahrhundert zu befchränken, und gibt Winke für Material- Straßburg i. E. E. W. Mayer. aufnahme und Publikationsform, wobei ihm als Vorbild Thieme, Prof. D. Karl: Von der Gottheit Chrilti. Gegen die Monumenta Germaniae historica vorfchweben. Der anze Plan entfpricht den Anforderungen der modernen den religiöfen Rückfchritt in Grützmachers Dreieinig- keitslehre. Ein theologifches Bedenken. (78 S.) 8°. Wiffenfchaft; feine Verwirklichung wäre mit Freuden zu Gießen, A. Töpelmann 1911. MALO0 begrüßen, zumal Schmidlin auch nicht den Einwand fürch- tet, daß auch alle Blößen und Schwächen der katho- ‚Vater, Sohn und Geift find ad intra nicht abfolut, liichen Miffionen fo an die Öffentlichkeit gezerrt werden denn keine der drei — ad extra abfoluten — Perfönlich- müßten und fo die von der Gefchichte um die Stirn der keiten war ohne die andere exiftenzfähig. Gott ift katholifchen Miffion gezogene Aureole zu verblaffen drohe, in feinem ewigen Wefen Kraft innerer Notwendigkeit der Bezüglich der Koften rechnet er weniger auf die Mifffons- dreieinige Vater, Sohn und Geift, Kraft innerer Notwendig- vereine, als vielmehr auf ftaatliche Zuwendungen und auf keit fowohl feiner Liebe als auch feiner Perfönlichkeit. Unterftützung feitens des Papftes, der Propaganda, der Vater, Sohn und Geift find die drei Geftalten, deren es Bifchöfe, der Orden und einzelner katholifcher — vielleicht auch akatholifcher — Mäzenaten. Zu Anfang müffe man bedarf, fowohl damit Gott in feinem Leben Liebe, als auch damit Gott Perfönlichkeit fei.‘ — ‚Wo ift das Sym- mindeftens über 20000 Mark verfügen, bolum Quicunque? Gebt es mir! ich will es zehnmal be- Die dritte Schrift berichtet von der Entftehung und fchwören, ehe ich die Sätze unferer Philofophen nur ein- Eröffnung des akademifchen Miffionsvereins zu Münfter, mal anders als Aberwitz nenne.‘ Es ift fchade, daß deffen Urfprun ebenfalls auf eine Anregung des Katho- Thieme der Verfuchung widerftanden hat, diefe Worte likentages von ß reslau und auf die Tätigkeit von Profeffor Straußens über Weiße gegen Richard Grützmachers neuefte Schmidlin zurückgeht. Beigefügt find die Satzungen des Trinitätslehre zu wiederholen. Denn, bei der beklagens- neugegründeten Vereins, die Einladung zur Eröffnungs- werten Kürze unferes Lebens und bei den der heutigen verfammlung, fowie folgende Anfprachen: Fürft Löwen- ftein über Student und Miffion; Prof. Mausbach über Theologie und Kirche geftellten Aufgaben, bieten auch Th.s intereffante Beiträge zur Trinitätslehre Auguftins und Heidenmiffion und Religionsgefchichte; Abt Weber über Luthers, fowie feine wertvollen Erörterungen über das die kulturelle Hebung der Eingeborenen unferer Kolonien Selbftbewußtfein Jefu und einzelne chriftologifche Probleme und ein Teil der Eröffnungsanfprache von Prof. Schmid- Kants keinen genügenden Erfatz für das Opfer, das Grütz- lin. Erwähnt fei, daß die Neugründung ein bewußtes machers Betrachtungen über ‚das, was für das einheitliche Gegenftück zu den 27 proteftantifchen akademifchen Wefen der Trinität constitutiv ift oder nicht,‘ dem Theo- Miffionsvereinen bildet, und fich rühmt, gleich in ihren logen zumuten, Es fcheint, daß es noch Lefer gibt, die Anfängen mehr Mitglieder zu zählen als jene 27 zufammen, in folchen Betrachtungen ein Mufter fpekulativen Tieffins nämlich 276 Angehörige der theologifchen, 231 der phi- bewundern; wer von Kant, Schleiermacher und Ritfchl lofophifchen, 33 der juriftifchen und 31 der medizinifchen elernt hat, wird vorausfichtlich eine andere Sprache Fakultät; davon entfallen 244 auf katholifche Korpora- f ühren. tionen und 186 auf das Kollegium Borromaeum und das Straßburg i. E. BA LO DL Priefterfeminar. Der Verein fordert zweckmäßiger Weife keine Geldbeiträge, fondern will Intereffe und Verftändnis Zwei Denkfchriften zur Miffionsgefchichte: I. Schmidlin, Prof. wecken unter den zukünftig führenden Kreifen der Ka- Dr.: Über die Herausgabe miffionsgefchichtlicher Quel- tholiken. Das Heftchen enthält mancherlei Beherzigens- wertes. len. IL Streit, Pat. Rob., O. M. I: Über die Heraus- gabe e, Miffionsbibliographie. (25 S.) Lex-8% Frei- Frankfurt a/Main, W. Bornemann, burg i. B., Caritas-Verlag 1911. M. — 80 Smend, Prof. Dr. Julius: ‚Dem Volke muß die Religion erhalten Eröffnung des Akademilfchen Miffionsvereins zu Münfter i. W. werden‘. Rede zur Feier des Geburtstags Sr. Majeftät Ein Beitrag zur Gefchichte der katholifchen Miffions- des Kaifers am 27. Januar 1911 in ‚der Aula der bewegung in Deutfchland. Den katholifchen Kommi- Kaifer-Wilhelms-Univerfität Straßburg geh. Straßburg, litonen an allen deutfchen Hochfchulen gewidmet vom JE HZ OT A MZO Vereinsausfchuß. (495S.) 8%. Münfter i. W., Afchendorff Das Thema diefer Rektoratsrede bezeichnet eine un- 1910. M. —50 zweifelhaft aktuelle Kulturaufgabe der Gegenwart. Bei Diefe Schriften find Zeugniffe des Auffchwungs, den der vorliegenden Behandlung derfelben, wird die Er- 633 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.20. 634 wägung über den Anteil der Kirche und des Haufes an als diefer beurteilt. Ich greife nur einen Punkt heraus. der Erfüllung diefer Aufgabe in der Hauptfache aus- So lange die Staatsfchule gefetzlich überwiegend als gefchaltet, nur nebenher wird darauf hingedeutet, Es Konfeffionsfchule organifiert fein wird, kann doch kein handelt fich daher für den Redner im wefentlichen nur Zweifel darüber beftehen, daß wenigftens der Lehrer der um Erörterungen, welche fich mit dem Anteil des Staates einklaffigen Schule auch konfeffionellen Religionsunter- bezw. der von ihm relevierenden Schule an diefem Gegen- richt an ihr zu erteilen haben wird. Es ift fchlechthin ftande befchäftigen. Seinen Ausgangspunkt der Be- undenkbar, daß er an ihr. vollwertig feinen Dienft ohne handlung des Themas nimmt Prof. Smend dabei nicht, denfelben ausrichten kann, Wer fich dem Lehrerberufe wie man vielleicht erwarten könnte, von den bekannten allen feinen Einzelheiten in fich {chließt. widmet, muß wiffen, welche Verpflichtungen derfelbe in religions-pädagogifchen Beftrebungen eines Teiles der Mit demfelben Lehrer in Bremen und Sachfen, fondern er fucht dadurch Rechte, mit welchem er feine Entbindung vom Religions- eine Bafıs für feine bezüglichen Vorfchläge zu gewinnen, unterrichte beanfpruchen dürfte, könnte ein undeutfch daß er zunächft eingehender über die Beftimmungen des denkender Lehrer wegen feiner franzöfifchen, dänifchen, reußifchen Generallandfchulreglements 1763 fpricht, die polnifchen oder fozialdemokratifchen Gefinnun den An- ihm als Prototyp eines verfehlten Unternehmens, dem fpruch erheben, von der Erteilung des nationaldeutfchen Volke die Religion zu erhalten, erfcheinen, Vortreftlich efinnungsunterrichtes befreit zu werden, Gewiß wird die find hier feine Unterfuchungen und Erwägungen zur Be- Schulverwaltung in vereinzelten Fällen billige Rückficht antwortung der Frage, wie es fich erklärt, daß Friedrich II., auf bezügliche Gewiffensbedenken der Lehrer nehmen der perfönlich kaum eine pofitive Stellung gegenüber dürfen, wo es, wie an mehrklaffigen Schulen, ermöglicht der überlieferten Religion feiner Untertanen hatte, das werden kann. Aber es darf fich dabei doch immer nur, erwähnte durch und durch pietiftifch gehaltene Reglement fo lange die gegenwärtigen Schulorganismen beftehen, unter feinem Namen mit Gefetzeskraft ausgehen laffen um vereinzelte Ausnahmefälle handeln, die als folche konnte. Vielleicht hat Smend bei der Beantwortung auch zu charakterifieren fein werden. Eine ganz andere Frage ift es, ob fich diefe Schulorganismen mit konfeffio- diefer Frage das Gewicht der perfönlichen Entfcheidung des Königs zu hoch angefchlagen. Diefer wird bei feiner nellem Religionsunterrichte, wie fie der Staat gefchaffen Zuftimmung zu dem Erlaß des Reglements ftärker durch hat, auf die Dauer halten werden, ob wir uns nicht viel- die ädagogifche Autorität Heckers, der dasfelbe aus- mehr einer Zeit entgegenbewegen werden, wo die Kirchen ear b eitet hat, beeinflußt worden fein, als es den An- die Erteilung des religiöfen Unterrichtes auch der Schul- chein hat, und wird fich auch bei diefem Regierungsakte kinder ganz wieder in die Hand zu nehmen haben werden. als erften Diener des Staates angefehen haben. Nicht Die Leitung diefes Unterrichtes ift ihnen ja in Preußen zutreffend ift es, wenn Smend zur Charakterifierung des verfaffungsmäßi in der raxis ha zugefichert. Aber, ehrlich geftanden, Reglements S. 10 fagt: ‚Die Kinder haben fich in den t diefe Beftimmung die evangelifchen Schulen Friedrichs d. Gr. in 30, fage 30 wöchentlichen Kirchengemeinfchaften diefes Landes nur bis zu dem Stunden ausfchließlich religiöfen Gegenftänden zu widmen; Grethchenempfinden herabgedrückt, welches fich in dem täglich 5 Stunden! Dazu kommen nochmals 5 Stunden Bekenntnis ausfpricht: ‚Und fag’ zu allen Sachen ja‘l am Sonntag‘. Eine genauere Zählung befchränkt die Zahl Man darf hoffen, daß das in der Zukunft anders wird, der religiöfer Befchäftigung zugewiefenen Schulftunden und dann wird fich die Erfüllung der Aufgabe, dem Volke auf 1612 im Winter und ermäßigt fie auf die Hälfte im Sommer. Am Sonntag haben die Kinder nur am Haupt- als fie von Smend in feiner Rede {kizziert ift. die Religion zu erhalten, naturgemäß anders geftalten, teilzunehmen; 5 Stunden kann man doch daraus nicht gottesdienfte und der Katechismuslehre des Predigers Göttingen. K. Knoke, zufammenrechnen. Diefe Beanftandung der Smendfchen Zahlen foll natürlich nicht in dem Sinne verftanden Schäfer, Paft. Diakoniffenanft.-Dir. D. Theodor: Die weib- werden, als habe Hecker das richtige Zeitmaß für den liche Diakonie, in ihrem ganzen Umfange dargeftellt, Religionsunterricht auch in der Gegenwart vorgefehen; fıe foll nur eine tatfächliche Berichtigung fein. — In dem Dritte, verb. u. bis auf die Gegenwart fortgeführte Aufl, zweiten Teile feiner Rede entwickelt Smend dann feine I. Bd. Die Gefchichte der weiblichen Diakonie. Potsdam, Stiftungsverlag ı911. (VIII, 302 S.) 8° Anfichten darüber, wie dem Volke die Religion durch die Schule erhalten werden kann und foll. M. 4.50; geb. M. 5.50 Hier wird u, a. gefagt: ‚Auch der Staat, dem wir angehören, ift Jeder, der das Schäferfche Buch fchätzen gelernt hat, Religionslehrer‘ S, 20, ‚Weil er Träger der allgemein menfchlichen wird mit dem Verfaffer die Freude teilen, daß fein Werk Kultur ift, fo geht feine Lehraufgabe auch im Religionsunterrichte über i), die der Kirchen hinaus‘ (ib; daß innerhalb unferer Schulen die Religion aus dem Rahmen des rein { Es ergibt fich ‚die notwendige Forderung, trotz feines Umfanges eine dritte Auflage erleben darf. Kirchlichen heraus und als. das wichtigfte Ingredienz und Ferment unferer Nicht ohne Erwartung lieft man auf dem Titel ‚ver- allgemeinen Bildung und Kultur in die Erfcheinung trete‘ S, 23. Im befferte und bis auf die Gegenwart fortgeführte Auflage‘, Zufammenhang damit wird ‚der Gedanke der Einheitsfchule ‚. fich recht Spricht doch in diefem Buch ein ehrwürdiger Altmeifter dringend dem allgemeinen Nachdenken empfehlen‘ (ibi). ‚Der mit dem auf dem Gebiet der weiblichen Diakonie zu uns. Die fchulmäßigen Religionsunterrichte betraute Lehrer muß viele freie Be- bewährten Vorzüge der auch für ein einfaches Verftänd- wegung haben‘ S, 24. ‚Es ift von keinem Lehrer zu verlangen, daß er nis berechneten Darftellung find in der Tat auch der neuen Religionslehrer fei, wenn er Gewiffensbedenken zu erkennen gibt‘. Er Auflage erhalten geblieben. Nicht nur den Diakoniffen- muß dann davon befreit werden. ‚Ich würde fogar ein befonderes Honorar für diefe Fälle in Vorfchlag bringen, müßte ich nicht fürchten, Häufern felbft, fondern jedem Freund der Sache wird es dadurch etwa einen falfchen Ehrgeiz zu erwecken‘ S, 25. In Sachen des willkommen fein, daß in dem Kapitel ‚Das Wachstum der zwangweifen Religionsunterrichtes von Diffidentenkindern ‚leiftet der Staat Diakonie in Deutfchland‘ (VI) und in dem ‚Die Geftaltun den Kirchen Dienfte; die fie nicht begehren dürfen, um der Religion der Diakonie in den außerdeutfchen Ländern‘ (VII) die willen‘] S. 26, Die eigenartige Würde des Staates ift bedroht, ‚fo lange berficht bis zur Gegenwart durchgeführt worden ift, oder gar das des Religionszwanges erträgt‘ S. 27. er an irgend einem Punkte das Odium des Kirchendieners auf fich ladet, Ausführliche Darftellung erfuhren jetzt mit einer bio- Die in diefem zweiten Teile der Rede vorgetragenen außer den älteren Häufern Elifabeth- graphifchen Skizze Bodelfchwinghs Bethel und Dresden Gedanken find an fich nicht neu. Der begrenzte Umfang Berlin, Straßbur einer Rede (fchließt eine erfchöpfende Begründung der- (Härter) und Neuendettelsau (Löhe) und felbftverftändlich felben aus. Es konnte nur einige Schlaglichter nach Kaiferswerth. Die übrigen Häufer find kürzer charak- diefer Seite hin zu werfen verfucht werden, Schlaglichter, terifiert, aber auch ihre wichtigften Arbeitsgebiete und die weniger blenden, als das Unterfuchungsfeld aufhellen Perfonalien bis einf C hließlich 1910 ergänzt. Schäfer ift wollen. afür wird auch derjenige dem Redner dankbar diefer Aufgabe mit großer Sachkenntnis und feiner Dis- Auch die ausländifchen An- fein, welcher die Dinge, um die es fich handelt, anders kretion nachgekommen. 635 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20, 636 ftalten find forgfältig regiftriert, und fo ift der Umfang es uns Fulci freilich nicht, von der Gedankenwelt Romagnofis ein diefer beiden Abfchnitte um 50 Seiten gewachfen. Auch deutliches Bild zu gewinnen, da feine ftark rhetorifch gefärbte Dar- ftellung meift nur fragmentarifche Äußerungen des behandelten Autors das Schlußkapitel ift etwas umfangreicher; aber die Über- anführt und er fein Referat zu oft durch Seitenblicke auf verwandte und fchrift ‚Die Stellung der Diakonie in der Gegenwart und gegenfätzliche Anfchauungen unterbricht, Immerhin ift fo viel erfichtlich, ihre Aufgaben für die Zukunft‘ verfpricht mehr als die daß Romagnofi in der menfchlichen Perfönlichkeit nur die ‚empfindend Ausführungen halten. Wer die ftarke Bewegung auf dem und bewußt gewordene Natur‘ fieht, die aber eben damit einer gewiffen Gebiet der chriftlichen Frauenarbeit kennt, wird hier Selbftvervollkommnung fähig geworden fein foll, und daß er aus der unwillkürlich auftretenden Nachbildung der Gefühle anderer Menfchen, mehr verlangen als Verf. bietet. Er druckt zunächft die die er nicht Mitgefühl — diefer Name erfcheint ihm zu myftifch — Ausführungen der 2. Autlage von 1886 nur unter Ver- fondern ‚Gleichgefühl‘ nennt, einen Kollektivegoismus hervorgehen läßt, den er als die Wurzel des (im Grunde immer nur {fcheinbaren) Altruis- änderung der ftatiftiichen Angaben wieder ab und fügt mus betrachtet, dann einige kurze Ausführungen hinzu, die fich wefent- Das Urteil über den Wert diefer Gedanken hängt da- lich nur auf einige Veränderungen im Krankenpflegeberuf von ab, wie man die Zulänglichkeit diefer naturaliftifch-egoiftifchen Be- beziehen. gründung der Moral einfchätzt. Daß man fich in einem Lande, das den Irgend ein Hinweis auf die gewaltige Ent- ethifchen Idealismus faft nur im Gewande einer kirchlichen Autoritäts- wicklung der Gemeindepflege, der Landpflege und eine moral zu fehen gewohnt ift, für eine folche Theorie intereffieren mag, ift begreiflich. Ob fie dem deutfchen Publikum etwas, Bedeutfames zu gerechte Auseinanderfetzung mit anderen Beftrebungen fagen hat, erfcheint mir zweifelhaft. Meines Erachtens führt Romagnofi chriftlichen Frauendienftes im. evangelifchen Gemeinde- leben fehlt. Das Monopol der Diakoniffenhäufer hat aber feine naturaliftifche Anfchauung weder konfequent durch, denn ein Ich, das feine Natur zu korrigieren vermag, ift kein bloßes Naturwefen mehr, auch auf fpezififch kirchlichem Gebiet aufgehört. Min- noch erreicht er auf;feinem Wege die Begründung einer Ethik, denn deftens der Evangelifche Diakonieverein hätte eine ein Egoift, der andere Menfchen nur infoweit liebt, als fie Mittel für feine Zwecke find (S. 60), fteht noch völlig außerhalb des eigentlich erechte Würdigung verdient (er wird S. 206 in wenig fittlichen Gebiets, Auch würde ich weder Romagnofi noch Feuerbach reundlicher Weife in eine fummarifche Aufzählung ein- als Pofitiviften bezeichnen; fie teilen wohl mit dem Pofitivismus den gereiht). Mag man noch fo fehr das Eigenwefen der Gegenfatz gegen die überlieferte idealiftifche Metaphyfik, find aber Diakoniffenhäufer des Kaiferswerther Verbandes {chätzen, ihrerfeits Anhänger eines viel unzulänglicheren metaphyfifchen, ja dog- man kann eine ‚Gefchichte der weiblichen Diakonie‘ matifchen Naturalismus, Leipzig. t-0.. Krg nicht mehr {fchreiben, ohne wenigftens die wichtigften Zweige organifierter chriftlicher Frauenarbeit in der Elsner, Lic. Bruno: Der ermländifche Bilchof Stanislaus Hofius als evangelifchen Kirche zu erwähnen. Es geht nicht Polemiker. (Schriften. der Synodalkommiffion f, oftpreuß., Kirchen- gefch. 11. Heft.) (VIII, ı14 S.) gr. 8%. Königsberg, F. Beyer 1911. mehr an, den Begriff der ‚Diakonie‘ allein auf das fegens- M. 1.50 reiche Werk Fliedners und feine Nachwirkungen zu Es wird noch immer von Bedeutung fein, aus der Lebenswirkfam- keit bedeutender Männer einzelne Seiten herauszugreifen und fie eingehen- befchränken. Wo immer neue Organifationen fich bilden, der zu beleuchten, So hat Lic, Bruno Elsner als Heft 11 der Schriften die von evangelifcher Gefinnung ausgehend fich bewußt in den Dienft des Reiches Gottes ftellen, da wird man der Synodalkommiffion für oftpreußifche Kirchengefchichte den ermlän- difchen Bifchof Stanislaus Hofius als Polemiker darzuftellen gefucht, auch von evangelifcher Diakonie reden müffen. Hofius ift zwar als Polemiker nicht bedeutend, Hier war er nur, wie So ift Schäfer auf dem Standpunkte ftehen geblieben, Verfaffer auch nachweift, ein fehr gefchickter Kompilator und galt auch, — der Verfaffer ift freilich entgegengefetzter Anfiıcht — feiner Zeit nicht der im Jahre 1886 noch als gerechtfertigt angefehen allzu viel, Aber es ift doch eine dankenswerte Aufgabe, den Mann, der werden konnte. Ähnliches muß von den erften gefchicht- lichen Kapiteln gefagt werden. Sie find ungefähr fo als Kirchenfürft und fkrupellofer Politiker durch feine energievolle Per- fönlichkeit für die Gegenreformation eine große Bedeutung hat, namentlich ftehen geblieben, wie fie in den erften Auflagen lauteten, in Ermland und Polen, auch als Polemiker zur Darftellung zu bringen, während die wiffenfchaftliche. Arbeit auf diefem Gebiet Der Verfaffer gibt einen Überblick über Leben und Wirken des Bifchofs, geb. 5. 5. 1504, geft, 5. 8. 1579, über feine Gegner und die Beurteilung, die inzwifchen nach vielen Seiten ausgebaut worden ift. er gefunden, Dann zeigt er des Hofius Standpunkt in den Hauptftreit- Überdies hat das Buch durch Weglaffung der reichen Anmerkungen der zweiten Auflage für die wiffenfchaft- fragen feiner Zeit (Urteil in kirchlichen. Angelegenheiten, die Heilige Schrift, die Traditionen, die Kirche), feine Beurteilung der Reformation, liche Benutzung fehr viel. verloren; fie wären kein un- feine Auseinanderfetzung mit dem Proteftantismus und mit Brenz, feine nützer Ballaft gewefen. Polemik nach ihrer äußern Form. Nachdem der Verfaffer fo den Hofius fehr ausführlich hat zu Wort kommen laffen, gibt er. ein fehr kurzes Niemand wird dem ehrwürdigen Verfaffer darob Schlußurteil, Es ift in der Hauptfache zutreffend, die abweichende Be- zürnen, der weiß, daß Befchwerden des Alters und der urteilung ift oben fchon berührt. Eine reiche Literatur ift durchge- arbeitet und verwertet worden. Die Darftellung ift überfichtlich und Krankheit ihn jetzt an einer gründlicheren Neubearbeitung des großen Stoffes gehindert haben; aber wünfchen das Wefentliche betonend und verrät fichere Beherrfchung der Quellen. möchte man umfomehr, daß es ihm noch vergönnt Umfaffend herangezogen und berückfichtigt i(t die diesbezügliche Lite- der in den letzten beiden ratur freilich nicht, Z, B, kommen dem Verfaffer die neueren Forfchungen fei, feine Stellung zu über Laski nicht in Betracht und darum werden des Hofius Beziehungen Jahrzehnten erfchienenen Literatur im Zufammenhang zu zu Laski auch nur fehr kurz berührt. Die Schrift ift preiswert und fehr zu empfehlen, charakterifieren. Solange müffen feine zahlreichen. Be- Oftrowo (Pofen). Naunin, rechungen in feiner Monatsfchrift diefem Buche zur E ‘ gänzung dienen. Poppelreuter, Jofeph:: Das Kölnifche Philofophen-Mofaik. (Zeit- fchrift f, Chriftl. Kunft 1909, Nr. 8, Sp. 231—244). Wittenburg i. Weftpr. Ed. von der Goltz. Der um die topographifche und monumentale Erfchließung des römifchen Köln verdiente dortige Mufeumsdirektor Dr. P, (vgl. ThLZ 1908, Referate. Nr., 4) bringt hier den Vorfchlag, in dem Kölnifchen Philofophen-Mofaik, welches 1844 in der Nähe der Cäcilienkirche gefunden wurde und in Fuloi, Fr. P.: Die Ethik des Pofitivismus in Italien. Autorifierte Über- 7 Medaillons Porträtfiguren enthält, wovon das mittlere (Diogenes) und fetzg. v. N. C. Wolff, Supplement zum 2, Bde. v. Fr. Jodls Gefchichte 4 (urfprünglich 6) umgebende (Sokrates, Kleobulos, Sophokles, , der Ethik. Hrsg. v. Wilhelm Börner, Stuttgart, J. C. Cottafche Cheilon, . .) erhalten find, die beiden ausgebrochenen Medaillons mit Buchh. Nachf, 1911. (X, 74 S. 80 2— biblifchen Geftalten — er fagt nicht welche, verweift aber auf die be* Francesco Paolo Fulci hat Jodls Gefchichte der Ethik in der kannte Stelle bei Lampridius über Alex. Severas — zu identifizieren; neueren Philofophie ins Italienifche überfetzt (Meffina 1909) und bei denn in das 3, Jhrh., früheftens feverifche Zeit, fei das Mofaik zu ver- diefer Gelegenheit das deutfche Werk durch den Hinweis auf italienifche fetzen, Köln aber in diefer Zeit bereits zu gutem Teile chriftlich ge- Denker pofitiviftifcher Richtung ergänzt, Befonders ift es der 1835 in wefen. Speziell fucht er .durch eine Stelle bei Ammianus Marcellinus zu Mailand verftorbene Giovanni Domenico Romagnofi, ein gelehrter Jurift erweifen, daß die Fundftätte das dort bezeugte conventiculum ritus chri- und fruchtbarer philofophifcher Schriftfteller, den fein Landsmann einer stiani, und zwar ein Bibliotheks- oder Schulraum desfelben gewefen fei, vermehrten Beachtung empfehlen will. Er ftellt ihn als einen Begründer Doch hält er die von Vorgängern geäußerte Möglichkeit offen; daß auch der pofitiviftifchen Ethik neben den Deutfchen Feuerbach, den Engländer zwei andere griechifche Weife und Dichter abgebildet fein konnten. Eine Mill und den Franzofen Comte, Diefe Erweiterung der italienifchen Aus- direkte Beftätigung feiner Hypothefe fieht aber P., wie er mir mitteilt, gabe auch dem deutfchen Publikum zugänglich zu machen, ift der Zweck in dem Nachweife von A. Elter (Prolegomena zu Minucius Felix, Pro- diefer Schrift. Sie läßt uns in Romagnofi einen Moralphilofophen er- gramm zur Feier von Kaifers Geburtstag 1909, Bonn), daß kynifche Philo- kennen, der in der Verwertung der Entwicklungslehre fich dem Stand- fophie — Mittelfigur des Mofaiks! — direkt gleich gefetzt werde mit punkt Spencers nähert und in der Ableitung der fozialen Gefühle aus chriftlicher Lehre, dem egoiftifchen Glückstrieb an Feuerbach erinnert. Ganz leicht macht Betheln (Hann.), E, Hennecke, 637 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20. 638 Eger, Pred.-Sem.-Dir, Prof. D. Karl: Das Problem des Religionsunter- Loofs: Grundlinien der Kirchengefchichte (v. G. Ficker: ThRdfch 1910, richts an der deutfchen Volksfchule der Gegenwart. (Aus: ,Deutfch- 12; v. N. Bonwetfch: ThLtbl ı1911, 8; v.. Jordan: ThLtBer 1911, 4), Evangelifch‘,) (24 S.) gr. 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buchhand- Lublinski: Die Entftehung des Chriftentums (v. P. Meh lhorn: ProtMntshft lung I1911, M. — 30 1910, I1; vv. L, A. Muirhead; RevofThPhil 1911, apr; v. G. Pfannmüller: Diefer Auffatz ift trotz feiner Kürze ungemein lehrreich. Er fkizziert LtZtrbl 1911, 31); die verfchiedenen Theorien über das Verhältnis des Rel. Unt, zur Volks- Lütgert; Die Vollkommenen im Philipperbr, und die Enthufiaften in Theffa- fchule und den in den wichtigften (deutfchen) Staaten vorhandenen Tat- lonich (v. Belfer: ThQuart{fch 1910, 3; v. Schultzen: beftand. Den eigenen Weg weift er nicht auf Grund einer Doktrin, V. J. Moffatt:; RevofThPhil 1911, march). ThLtbl 1910, 21; fondern im Anfchluß an das bei uns gefchichtlich Gewordene auf Grund Maier, F.: Die Briefe Pauli (BiblZ 1910, 2; v. Th. Innitzer: AllgLtbl nNüchterner Erwägung der Rechtsanfprüche von Staat, Kirche und Familie, I910, 20; v. E, Vifcher: ThRdfch 1910, 11). Sein Ideal ift, an Stelle der Subordination der Schule unter die Kirche Mandonnet: Des Ecrits authent. de s, Thomas (v. L. Vanhalft: RevHist- eine ehrliche Koordination beider Faktoren zu fetzen, jedenfalls aber den Eccl 1910, 4; v. H. Moretus: AnalBoll 1911, 1; v. G, Ficker: ZKgefch konfeffion. Rel. Unt. in der Volksfchule in Verftändigung mit der Kirche 10115 1): beizubehalten, — Im Einzelnen ift durchaus richtig die Bemerkung, daß Mangenot: La r6surrection de J&sus (y. Kloftermann: ZW{fchTh $2i54; der von Sulze u, a, erftrebte überkonfeffionelle Rel. Unt, eben. proteftan- 1910; v. B. Defrenne: RevBeEn6d 1910, 3; RevBibl 1910, 4; v. H. Win- tifch iftj beherzigenswert die Warnung vor Hiftorismus im Rel. Unt, difch; ThRdfch 1911, Hannover, Schufter. Margolis:; Lehrb, der aramäifchen Sprache des babyl. Talmuds (Amer- JournTh 1910, 3; RevBibl 1910, 4; v. H, Laible: ThLtbl 191 1a v Boehmer: Studft 1911, 2). Mitteilungen. Mathiez: La Revolution et l’6glise (v. A, Lois y: RevHistLittRel 1910, L 58. Von der fyrifchen Überfetzung der Kindheitserzählung des v, Wahl: HifZ III, 9, 3, 1910; v. P. Pifani: RevQuestHist 1910, oct; Y. L. Salvatorelli: Cultura 1910, 14; v. J. Flamion: RevHistEccl ı Thomas foll z. Zt, nur eine Hf, bekannt fein, vgl. das Hennecke’fche CLEF Handbuch zu den neuteftamentlichen Apokryphen S, 133. Eine zweit- Mausbach: Die Ethik des hl, Auguftin (v. H. Hermelinck: Z W{fchTh Hf., die dasfelbe Apokryphon enthält, habe ich foeben der Univerfitäte 53» I, 1910; v. Kolb: LtRdfchKathDtfchl 1910, 11; v. F, Loofs: Dtfch bibliothek in Göttingen gefchenkt. Der Text diefer Hf, enthält mannig- Ltz 1910, 48; v. Ph. Kneib: Kath 1911, 3; v. A. Koch: ThQuartfch 19123 fache Abweichungen von dem der Hf,, die Wright einft benutzt hat. Außer Mekerttfchian: Irenäus gegen die Häretiker (v. U. Manucci: RivStor- den xaıdıxnx des Thomas enthält: diefe Hf. noch zweierlei: ı, vor den CritScienzTeol 1910, 7/8; v. H. Jordan: ThLtbl 1911, 8; v. H, Dele- nadıza, die das Mittelftück bilden, Keht-der Schluß des Protevangelium haye: AnalBoll 1911, 2/3). Jacobi (der Hauptteil diefes Evangeliums ift mit dem vorderen Teil der Hf, verloren gegangen); 2. hinter der waıdıza folgt die %0iunNGIG der Merkle: Die kirchl, Aufklärung i. kath, Deutfchland (v. E, K. Zelenka: Maria. Die Hf, ift in Eftrangelo auf Pergament gefchrieben und ift offen- RevIntTh 1910 , oct-dec; v, F, Wiegand: ThLtbl 1910, 22; v. U. Ber- bar von ‚hohem. Alter, liere: RevB&ned 1910, 4): Meyer, A,: Etude crit, sur les relations d’ Erasme et de Luther (v., L, Daffenfen, Kreis Einbeck. Duenfing. Knappert: ThTijdschr 1910, 5; v. J. N.: LtZtrbl 1910, 38; v. E.: Rev- 59. Die Ausgrabungen im Felfendom zuJerufalem, Zu Crit 1910, 37). der Mitteilung Nr. 46 (in der ThLZ. Nr, 15, Sp. 476) ift.ein Artikel von Da- Meyer, R. M.: Altgermanifche Religionsgefchichte (v, —nn— : LtZ; trbl 1910, P, Lagrange in der Revue Biblique (Juli 1911) zu vergleichen. /35; v. Th. Siebs: DtfchLtz I911, 4; v. M, Canney: RevofThPhil 1911, jan), nach hat der rühmlich bekannte franzöfifche Archäologe P. Vincent den Milligan: Selections from the Greek papyri (v. J. H. Moulton: JournTh- Ausgrabungen beim Hügel Ophel, im Süden des heiligen Bezirkes, bei- \ Stud 1910, july; v. A. Menzies: RevofThPhil ı 911, feb; v. J. G. Machen : wohnen dürfen, fo daß eine wiffenfchaftliche Verwertung der Refultate | PrincetonThRev 1911, 2; v. S. J. Case: AmerJournTh 1911, 2), zü erwarten ift. Bei der Öffnung des‘ ‚Geifterbrunnens‘ war er’ nicht zu- Miourret: Hist, g&nerale de l’6glise (v. Ch, Moeller: RevHistEc gegen, doch teilt P. Lagrange als Ergebnis der Unterfuchung mit, daß cl 1910, 3; der wunderbare ‚Brunnen‘ nur eine Höchfttiefe von 25 cm habe. Wenn v. B, Defrenne: RevBene€d 1910, 4; v. E.: RevCrit 1910, 3 6). Müller, D. H.: Die Bergpredigt im Lichte der Strophentheo rie (v. S—y: fich das bewahrheitet, kann natürlich von irgendwelchen gefundenen LtZtrbl 1910, 16; v. V, Zapletal: LtRdfchKathDtfchl 1910, 5; v. N Schätzen nicht die Rede fein. Aber auch die Theorien von dem ‚Blut- Schlögl: DtfchLtz ı911, 8 kanal‘ oder der ‚Doppelzifterne‘ wären damit als falfch erwiefen. Vgl. Müller, N.: Melanchthons letzte Lebenstage (v. A. Werner: ProtMntshft weiter den wertvollen, etwas abweichenden Artikel von Dalman in den 1910,-9; v. P. Tfchackert: ThLtbl 1910, 16; LtZtrbl 1911, 6; v. P, Mitteilungen und Nachrichten des Deutfchen Paläftina-Vereins Drews: ZKgefch ı1911, 2). 1911 Nr. 4. Berlin-Weftend, Hugo Greßmann, Neuelte Literatur 60. Der berühmte Münchner Codex des babylonifchen Talmuds ausgewählt von P, Pape, (Hebr. Monac, 95) wird in phototypifcher Vervielfältigung (zugleich um RG: Abdel Kader Ben Abdall Teichlich 1/ vergrößert, da die Schrift größtenteils sehr klein ift) von ahel Medjaoui: Trait& de th6o- H, L. Strack herausgegeben und mit einer Einleitung verfehen. Der logie musulmane, (157 p.) 8° Alger, impr. Fontana ı 0111 Baudiffin, W. W, Graf:; Adonis u. Esmun, Eine U nterfuchg. z. Gefch. d. Glaubens an Preis der beiden Bände (ohne Titel, Vorwort ufw. 1140 Seiten im Format Auferftehgsgötter u, an Heilgötter, (XX ; 5755. m. 10 Taf.) gr, 80, von 48><38 cm) ift von dem Sijthofffchen Verlage in Leiden, deffen J. C. Hinrichs 1911, M. 24 —; geb.M. 26 — | Böhl, F Leipzig, phototypifche Re Hebräer, Unterfuchungen zur Vorgefch. des Volkstums u. der ;: Kanaanäer u, feftgefetzt. produ14<tionen bekannt find, auf 700 M. für Subfkribenten Religion Israels auf dem Boden Kanaans. (Beiträge zur Wiff, v. A, T, 9.) (VIII, 118 5.) 8° Leipzig, J. C, Hinrichs 1911. M, 3.20; eb. M. 4.20 | Cezard, E.: Mötrique sacr&e des Grecs et des Romains, (VIII, 538 S.) kl. 80 Wichtige Rezenlionen, Paris, C. Klincksieck 1911. fr 8— |Euringer, S.: Die ägypt. u, keil- infchriftl, Analogien zum Fund e des Codex Helciae. Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 S. 230—242). | Lanz-Liebenfels, J.: Bibeldokumente. I (BibIZ 1911, 3, Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Affenmenfch der Bibel. 1E Sgl Tatıalı I. Folge. ı. Der 10 Abbildgn.) — 2,' Die Latreille: L’opposition religieuse au Concordat (v, J. Rambaud: RevHist- Theofophie u, die affyrifchen ‚Men{chentiere‘ in _ ihrem Verhältnis zu Eccl 1910, 3; v. G. A.: HiftJb 1910, 3; v.L. Salvatorelli: Cultura 1910, 14). den neueften Refultaten der anthropologifchen Fo rfchun; g. (32 S. m. 5 Ab- Leckie: Authority in religion (v. A. W. Mitchell; RevofThPhil 1911, apr; bildgn. u, Bildnis.) — 3. Die Archäolo; gie u, Anthropolo, gie u. die affyrifchen BibliothScr 1911, apr; AmerJournTh 1911, july). Menfchentiere. (53 S, m. ı Taf.) 8 0_ Berlin-Gr. L., P, Zillmann (1917). elong: Les peres apostoliques (v. H. C.: RevHistEccl 1910, 3; v. E. Je M, ı— | Schottenfeld, B, v.: Was muß man v, der Reli M.: RevIntTh 1910, juill-sept; AmerJournTh 1910, 3). fchichte wiffen? (77 S.) 8% Berlin ‚ H. Steinitz (1911). gionsge- haufer, A,: Das altchriftliche Fifchfymbol im Lichte M. ı — | Wiken. Lemmens: Der hl, Bonaventura (v. M. Grabmann: Kath 1910, 5; v. V, der Religionsgefch, C.: AnalBoll 1910, 3; v. E. K. Zelenka: RevIntTh 1910, oct-dec; v. F, u. der Epigraphik (Kath 1911, 8, S. 98—107). | Zimm ern, H.: Zur Her- v. Dahlau: AllgLtbI 1910, 8; v. Riemer: Studft 1910, 11; v. A. Kröß: ftellung der großen babylonifchen Götterlifte An- (ilu) Anum. (Berichte ZKathTh 1911, I) üb. die Verhandlgn, d. kgl. fächf, Gef. d. Wiff, zu Leipzig. Phil.-hift. LeEpin: La valeur historique du quatrieme Evangile (v. M, J. Lagrange: Kl. 63. Bd, 1911. 4, Heft.) (S, 83—125.) gr. 80, Leipzig, B. G. Teubner RevBibl 1910, 2; StMarLaach 1910, 7; v. B. Dufrenne: RevB&n&d 1910, 4). 1911. M, 1.50 LeEvy: David Fried, Strauß (v. L. A. Muirhead: RevofThPhil 1910, sept; AT: Baron , D.: Der Hirte Israels u, feine zerftreute Herde, Löfg. des Rätfels der Eine v. Th, Schoell: AnnBibITh 1910, 7; v. L. R.: RevCrit 1910, 38; v. A, jüd. Gefchichte, Aus dem Engl. v. Gräfin Elifabeth Baur: DtfchLtz 1910, 40). Groeben, (VIII, 148 S.) 8% Berlin, G. Nauck 1911. M. 1.50 | Breuer, Lietzmann: Handb, z. N. Teft. (BiblZ 1910, 2; v. P. Krüger: LtZtrbl R.: Die fünf Megilloth, überf. u. erläutert, 4. Tl.: Koheleth A XV‚ 142 S 1910, 5; v. H. Hilgenfeld: ZW{fchTh 52, 4, 1910; v. E, Ehrhardt: Ann- gr. 8%°. Frankfurt a, M., A. J. Hotmann 1911, Geb. M. 2.50 | B üchler, A.: BibITh 1911, 3). Private sacrifices before the Jewish day of Lippl: Das Buch des Proph. Sophonias (v. Rießler: ThQuartfch 1910, 3; P- 239—243). | Dhorme, P.: Les pays bi atonement (Expos 1911, sept, v. W. Cafpari: ThLtbl 1910, 14; v. S. Euringer: ThRev 1911, ı; v. N 1911, 3, p. 345—9365). | Döller, J.: Die M bliques et lV’Assyrie (Re vBibl ament. 1.u,2. Aufl, 6 eihaserwartung im Alten Te- Schlögl: AllgLitbl 1911, 3). (Biblifche Zeitfr, IV, 7.) (805S.) gr. 8° . Münfter, öhr: Die Verwaltung des Kölner Großarchidiakonats Xanten (v. J. B Afchendorff 1911. M. 1.20 | Freyhan, W.: ‚Zurück zur Thora?‘ Eine Kißling: Kath 1910, 9; v. O. R.: Hift]b 1910, 3; v. A, Werminghoff: Anfrage an Jung-Israel. (49 S.) 8% Frankfu ıt a, M., A. J. Hofmann 1911, ThLtbl 1910, 2). Geb. M, 1.30 | Gilfe, J. v.: Sela(TeylersThT- üjdsch 1911, 3, blz, 377—402). | 639 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 20. 640 Gunkel, H.: Pfalm 73 (DtfchEvang 1911, 8, S. 459—465). | Kegel, M.: Beurteilungen. [SA. aus: ‚Pofitive Union‘.] (51 S.) Lex.-8%. Berlin, Verlag Wilhelm Vatke u. die Graf-Wellhaufenfche Hypothefe. 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M. ı.80 | Thoma, A.:; Ent- m, Taf.) gr. 8%°. Bern, Räber & Co. 1911. M. 3 — | Unger, R,: Hamann ftehung des Büchleins Jona (ThStudKrit 1911, 4, S. 479—502). | Tifferant, u, die Aufklärung, Studien zur Vorgefch. des romant, Geiftes im 18, Jahrb, E.: Notes sur la recension lucianique d’Ez&chiel (RevBibl ı911, 3, p 2 Bde, Text. (II, 979 S. m. ı Bildnis) gr. 8%. Jena, E. Diederichs 1911. 384—390). | Ward, W. H.: The ‚Zadokite‘ document (BibliothScr 1911, M. 24 —; geb. M. 30 — | Zak, A.: Öfterreichifches Klofterbuch. Statiftik july, p. 429—456). | Wiener, H. M.: The ‚king‘ of Deut, XVII, 14—20 der Orden u, Kongregationen der kathol. Kirche in Öfterreich. (VIII, (BibliothScr 1911, july, p. 491—9502). | Wiener, H. M,: Samaritan Sep- 453 S.) gr. 8%° . Wien, H. Kirfch 1911. M. 8— | Zander, H.: Erinne- tuagint masoretic text (Expos 1911, sept, p. 200—210). | Zenner, J. K.: rungen an D, Theodor Braun, weil. wirkl. Ober-Konf,-Rat u, Gen.-Sup. Das Buch der Sprüche, Kap, 9, hrsgeg. u. ergänzt v. H. Wiesmann (BiblZ (194 S. m. ı Bildnis.) 8%°. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 2 —; geb. 1911, 3, S. 244—256). M. 2.50 | Zurhellen, O,: Jathos Theologie u. die religiöfe Krifis der : Bacon, B, W.: The Odes of Solomon: christian elements, III Gegenwart. (Erweiterte Bearbeitg. e. Serie v. Auffätzen in der Wochen- (Expos 1911, sept p. 243—256). | Der Benan-Brief. ı. Bd. Die Ereigniffe fchrift ‚Die Gemeinde‘.) (101 S.) 8%° , Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M.1 — bis zum Tode Jefu. Brief des ägypt. Arztes Benan aus der Zeit Dowmitians. Nach dem griech. Urtext u. der {päteren kopt. Überarbeitg. hrsg. von Ernft Edlem v. der Plauitz, (134 S.) kl. 8% Berlin, A. Piehler & Co, 1911. Geb, M. 3.50 | Brufton, Ch.: La pretendue primaute de l’apötre Pierre m Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn ijt et le martyre de Pierre et Paul &4 Rome (RevThQuestRel 1911, 3, p erjchienen und in jeder Buchhandlung zu hHaben: 258—275). Buchanan, E. S.: The golden gospels in the library of Mr, J. P. 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Jahr- 193—200). | Seguin, J.: A _propos d’une Etude psychophysiologique sur hunderts vor Christi, Bearbeitet von Eduard la conversion de S. Paul (RevThQuestRel 1911, 3, p. 233—246). |Spitta, Sachau. Textband, XXX u. 290S. dazu 75 Licht- Fr.: Die Parabelabfchnitte Math, 13, Mark, 4, Luk. 8 als typifches Beifpiel — . f. d. Verh. der Synoptiker zu einander (ThStudKrit 1911, 4, S. drucktafeln. 36><25 cm. Trench, G. H.: The birth and boyhood of Jesus Christ. (260 p.) 8° ss$—569%. | geb. (Tafe In in Mappe) M. g% _.’ London, Skeffington 1911. s, 3.6.| Voigt, H. G.: Die Gefch, Jefu u. die Aftrologie. Eine religionsgefchichtl. u. chronolog. Unterfuchg. zu der Barth, Lic. Carola: Die Interpretation des Neuen Erzählg. v. den Weifen aus dem Morgenlande, (VII, 225 S. m. ı Fig. Testaments in der Valentinianischen Gnosis. u, ı Taf.) gr. 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. 5 —; geb. M. 6 — | Weiß, B.: Der Gebrauch des Artikels bei den Gottesnamen, Schluß V, 1185) gr. 8° M. 4 — (ThStudKrit 1911, 4, S. 503—3538). (Texte u. Untersuchungen %. Gesch. d. altchristl. Literatur 37,3.) Kg. I: Alizon, J.: Etude sur le prophetisme chretien depuis les origines jusqu’A l’an 150. Thöse. (84 p.) 8%. Cahors, impr. A, Coueslant 1911. Deimel, T.: Chriftliche Römerfunde in Carnuntum, Kirchen- Harnack, Prof. D. Adolf: Kritik des Neuen Testaments von einem griechischen Philo- gefchichtlich-archäolog. Studie, Ein Beitrag z. Erforfchg. d. älteften kir- chengefchichtl, Periode Niederöfterreichs z. Z. d. Römerherrfchaft, (Studien sophen des 3. Jahrhunderts [die im Apo- u. Mitteilgn. a. d. kirchengefch. Sem, d, theol. Fakultät d. Univ, in Wien, 8.) (VIII, 60 S.) gr. 8°. Wien, Mayer & Co. 1911. M. ı.20 | Denner, criticus des Macarius Magnes enthaltene Streit- M.: Die Auslegung der neuteft. Schrifttexte über die Ehefcheidung bei schrift]. V LO SE M. 5 — den Vätern. Diff. (162 S.) 8%°. Würzburg 1910. | Laufer, B.: King Tsing, the author of the Nestorian inscription (OpenCourt 1911, aug, p. 449— (Texte u. Untersuchungen z. Gesch. d. altchristl. Literatur 37 ,4.) 454). | Le Coq, A. v.: Chuastuanift, ein Sündenbekenntnis der manichäifchen Preusser, Dr. ing. Conrad: Nordmesopotamische Auditores. Gefunden in Tarfan (Chinef. Turkeftan). Akad. (43 S. m. 2 Baudenkmäler altchristlicher und islami- Taf.) Lex. 8%. Berlin 1911. | Plefch, J.: Die Originalität und literarifche Form der Mönchsbiographien des hl. Hieronymus, Progr. (55.5.) 89 scher Zeit. Mit einer Kartenskizze und 225 München 1910. | Wardrop, O.: Georgian Manuscripts at the Iberian monastery on Mount Athos (JournThStud 1911, july, p-. 593-—607). Abbildungen auf 82 Tafeln und im Text. VII, 715. Kg. 4: Bong, W.: Chriftus u, die Arbeiterwelt, Meine Erlebniffe 35><25cm.M. 50 —; geb.(TafelninMappe) M. 58 — als Handwerksburfche u. Fabriksarbeiter. Mit e. Vorwort v. F, M, Schind- Für Mitglieder d. D. O.-G. M.40—; geb. M. 48 — ler, (200 S.) gr. 8°. Wien, H. Kirfch 1911. M. 2. 40 | Burggraf, J.: (17. Wiss, Veröffentl. d. Deutschen Orient-Gesellschaft.) Los v. Berlin! Heraus aus dem alten Kirchentum! Ein Geiftesgruß an Zürich aus den Tagen der deutfchen Jathobewegg. (16 S.) gr. 8%, Gießen, A, Töpelmann 1ı911. M, —30 | Diener, J.: Jatho der Märtyrer, Ein Schneider, Professor Dr. H.: Jesus als Philosoph. Beitrag zur Gefch. der Reaktion, (26 S. . 80 Roftock i. M., Kaufungen- (48 Seiten.) gr& M. ı — Verlag 1911. M. —50 | Dietrich, J.: Der Fall Jatho. Aktenftücke u. Mit je einer Beilage von J. C. B, Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen und der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Verantwortlich: Oberlehrer H, Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung' in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Jahrlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkri und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D Titius in Göttingen, Nikolausberger We 66, zu fenden. 36. Jahrg. Nr. 21 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. 14. Oktober 1911 A Breafted, Gefchichte Ägyptens (Wiedemann). Röfel, Die Reichsfteuern der deutfchen Juden- Heinze, Ethifche Werte bei Ariftoteles (Wundt). Wallefer, Der ältere Vedanta: (Strauß). gemeinden (Bacher). Niebergall, Die paulinifche Erlöfungslehre im Weffely, Die griechifchen Lehnwörter der fahi- Beiträge zur fächfifchen Kirchengefchichte, her- Konfirmandenunterricht und in der Predigt difchen und boheirifchen Pfalmenverfion ausg, von F, Dibelius u, Th, Brieger (0. (Drews). (Rahlfs). Clemen). Dörries, Die Welt Gottes (Simons). Ginzel, Handbuch der mathematifchen u. tech- Poelchau, Zwei Jahrhunderte Rigafche Kir- Mofer, Religion und Strafrecht, insbefondere die nifchen Chronologie (Oscar Holtzmann). chengefchichte 1710—1910 (Graß), Gottesläfterung (Auguft Köhler). Klein, Ift Jefus eine hiftorifche Perfönlichkeit? — Rigas evangelifche Kirche im 19, Jahrhundert Referate: Soden, Paläftina u. feine Gefchichte. (M. Dibelius). (Derf.). — Schufter, Gott unfer Gut, — Calm, Edghill, The Revelation of the Son. of God Carl Heinrich Rappard (Bornemann). Lehrbuch der Sprechtechnik, (Hennecke). Kirchlicher Liberalismus von heute, herausg. von Loewenfeld (Lobftein), Mitteilungen: (61) Die urfprüngliche Bedeutung Pfättifch, Der Einfluß Platos auf die Theologie Logos. Internationale Zeitfchrift f. Philofophie der Medufa, (62) Prokop von Safa, Oktateuch- Juftins des Märtyrers (Dorner). der Kultur (E. W, Mayer). Erklärung. Schultz, Dokumente der Gnofis (Koet- Külpe, Einleitung in die Philofophie (Goedecke- Berichtigung von K, Thieme und Entgegnung von P, Lobftein, fchau). meyer). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, ==> ela Brealted, Prof. J. H.: Geflchichte Ägyptens, Vom Verf. neu- | der Verfaffer im allgemeinen von den Auffaffungen von bearb. Ausg. Deutfch v. Priv.-Doz. Dr, Hermann Ranke. Eduard Meyer und der fogenannten Berliner Schule der 2.Aufl. 2 Halbbde. Berlin, K. Curtius 1911. (XVI, Agyptologie aus. Auf den Arbeiten des erftern, deffen in der Onckenfchen Sammlung erfchienene Gefchichte 478 S. m. 200 z. Tl. farb. Abbildgn., Karten u, Plänen.) Agyptens das Buch in gewiffem Sinne zu erfetzen be- gr. 80 M. 18—; geb. M. 22 — ftimmt ift, beruht die verwertete Chronologie, Den An- Das Werk von Breafted, welches urfprünglich in fchauungen der letztern entfpricht die Umfchrift der Lieferungen a u eben wurde, liegt jetzt vollftändig als Eigennamen, manche Überfetzung und manche Beurteilung Buch vor und 1 äßt f ch daher weit beffer überfehen. Dies ftreitiger hiftorifcher Fragen, wie beifpielsweife der Thron- ift um fo wichtiger, als fich der Verfaffer nicht auf eine wirren unter der Königin Haätfchepfut. Auf eine Erörte- Zufammenftellung der Materialien für eine ägyptifche rung der Einwände und abweichenden Anfichten anderer Gefchichte befchränken, fondern eine einheitliche Schilde- Agyptologen in derartigen Fällen wird nicht weiter ein- rung ihrer Entwickelung von den älteften Zeiten bis Kult t angen, Im Vordergrunde der Behandlun ftehen die zum Zufammenbruche des nationalen Reiches am Ende urgefchichtlichen und ftaatsrechtlichen Ve r d ältniffe und der 26ten Dynaftie geben will. Von der Lieferungsaus- deren Entwickelung, doch wird die politifche Gefchichte a be ift der Umfchlag übernommen worden, der dem nicht vernachläffigt. Hier hat es der Verfaffer verfucht, ß trotz _des fehr fpärlichen und einfeiti uche 170 Abbildungen zufchreibt, während der Innen- en Materials, für titel, den Tatfachen genauer entfprechend, 200 Abbildungen eine Reihe der Pharaonen, befonders f ür Amenophis IV, und Karten zählt. Die Grundlage, auf der eine Gefchichte Charakterfchilderungen zu entwerfen, durch welche diefe Ägyptens aufbauen muß, ift eine fehr mofaikartige; nur fchemenhaften Geftalten Leben gewinnen follen. Einzelangaben liegen in den Infchriften und Papyris vor, des Reiches Die Überfetzung von Ranke fchließt fich im allge- ein altägyptifcher Verfuch, die Entwickelun meinen dem englifchen Originale an, nur an einzelnen zu fchildern, ift nicht bekannt. Wo längere Schilderungen Stellen hat diefelbe auf Grund einer knapper gehaltenen eintreten, wie in den Biographien der räber und in den zweiten Arbeit von Breafted den Text gekürzt und da- Berichten über königliche Feldzüge und Schlachten, find durch einheitlicher geftaltet. Das Ganze zeigt eine flüfhge, diefelben fubjektiv gefärbt und übertreiben meift ftark gut lesbare Form; ein angefü tes Verzeichnis der ä - renommiftifch die jeweiligen Leiftungen ihrer Helden, tifchen Könige und ein einge. ß ender, zuverläffiger Index Lieber als nüchterne Tatfachen erzählten die Ägy ter erleichtern das Nachfchlagen; die Ausftattung ift eine Sagen, die zwar kulturelle Verhältniffe in richtiger eife gute, der Druck fehlerfrei, Großes Gewicht ift auf die fchildern, für ftreng hiftorifche Zwecke aber nur wenig Nluftrationen gelegtworden. Einige Bilder find als Klichees zu ergeben vermögen. in den Text eingefügt, bei weitem die Mehrzahl erfcheint Den hiftorifchen Inhalt der ägyptifchen Texte hat in Autoty ie auf Tafeln auf geglättetem Papier, wobei Breafted in feinen fünfbändigen Ancient Records of Egypt, vielfach ufnahmen des Verfaffers zugrunde gele Chica o 1906—7, chronologifch geordnet in Überfetzung worden zu fein fcheinen. Diefelben enthalten eine Reihe l e vorge gt Das vorliegende Buch foll aus feinen Tat- bisher nicht veröffentlichter Anfichten und find trotz der fachennotizen ein abgerundetes Bild geftalten. Dabei gewählten kleinen Dimenfionen im allgemeinen deut- fetzt es für eine wiffenfchaftliche Verwertung eine fort- lich ausgefallen, wenn fie auch den mit dem Netzverfahren dauernde Zurateziehung der Textbände voraus, da der zufammenhängenden, etwas Lefer nur fo erfehen kann, wo die Angaben der Denk- armen Ton zeigen. grauen und häufig kontraft- Dafür find fie, dem mechanifchen mäler wiedergegeben werden, und wo der Verfaffer von Verfahren entfprechend, auch in Einzelheiten weit zuver- ihnen ausgehend Vermutungen aufftellt und eigene Schlüffe läffiger, als die in den älteren hiftorifchen Werken über zieht. Die Anmerkungen des Buches verweifen infolgedeffen gypten gewöhnlich verwerteten Umzeichnungen, bei in weitaus den meiften Fällen auf die Ancient Records. denen Stil ifierung und Irrtümer von feiten der Zeichner ei feiner Vorführung der ägyptifchen Gefchichte geht eine oft fehr ftörende Rolle gefpielt haben. Als Farben- 641 642 643 Theologifche Literaturze?tung 1011 Nr 21 644 drucktafel erfcheint am Anfange des Buches die Anficht wichtige Folgerungen: Einmal hält er aus ähnlichen der Rekonftruktion eines der Scheingefäße des Königs Gründen, wie fie neuerdings auch von Jacobi entwickelt Rä-en-ufer aus der 5ten Dynaftie durch Borchardt, worden find, die Vedaäntasütras des Bädaräyana für A. Wiedemann. jünger als die Gaudapädi, was gegen die bisherige An- Bonn. fetzung einen Unterfchied von ungefähr einem halben Wallefer, Max: Der ältere Vedanta. CGefchichte, Kritik Jahrtaufend bedeutet. Zweitens ftellt er einige Upanisads z B vetasvatara Zzeitlich in die Nähe der Kärika. und Lehre. Heidelberg, C. Winter 1910. (VII, 82 S.) M. 2.80 Leider fehlt hier eine Begründung, fo daß man nicht gr 8° fehen kann, welche Argumente gegen die bisherige Ver- : Auf fein Buch ‚Die philofophifche Grundlage des älteren legung diefer Upanisad in die Zeit vor den philofophifchen Buddhismus‘ hat Wallefer nun die vorliegende Schrift Teilen des Mahäbharata fprechen. folgen laffen, die auf nur 82 Seiten eine Fülle anregender Man fieht fchon an diefen Beifpielen, mit wie mutigem Erörterungen über die literarhiftorifche Stellung und den Griff Wallefer die intrikaten Datierungsprobleme der hilofophifchen Lehrgehalt der bekannten Gaudapädiya- indifchen Literaturgefchichte anpackt. Wie weit feine ß arika darbietet. ma B Schlüffe zu einer erneuerten Grundlage der Forfchung -Der Abhandlung erfter Abfchnitt: ‚Zur Gefchichte verwendbar find, wird erft durch weitere Arbeit auf und Kritik des älteren Vedänta‘ (S. 1—38) beginnt mit diefen Gebieten entfchieden werden können, aber fchon einer Erörterung des Verfafferproblems., Wallefer hält heute darf man feine Freude darüber ausfprechen, daß es — meines Erachtens mit Recht — für unmöglich, daß Fragen, deren vorläufige Löfungen feit langem einfach der Autor der den {fchärfften Advaitaftandpunkt ver- hingenommen wurden, nun von neuem in Fluß ge- tretenden Kärika mit jenem Gaudapäda identifch fein bracht find. könne, der das Bhäsya zur Samkhyakärikä verfaßt hat. Auf die anfchließenden Erörterungen über den Ein- Nur irrt er in der Annahme, daß ein Zweifel an diefer fluß der buddhiftifchen Philofophie auf den Vedänta, ein fchon von de la Vallge Pouffin behandeltes Problem, kann Identität überhaupt noch nicht geäußert worden fei, vielmehr hat fich Deußen bereits vor 14 Jahren in feinen ich hier nicht eingehen, denn auch der zweite Abfchnitt ‚Sechzig Upanisad’s des Veda‘ (S. 574) unter ganz ähn- der kleinen Schrift ift der Beachtung wert. Die Lehre licher Begründung in diefem Sinne ausgefprochen. Aber des älteren Vedänta wird hier in einer Weife erörtert, Wallefer geht noch weiter, indem er in Gaudapäda über- die auch dem Nichtfpezialiften zugänglich ift. Dabei be- haupt keine hiftorifche Perfönlichkeit fehen will. Das gnügt fich der Verf. nicht mit einer einfachen Darlegung Wort ada foll die Viertel bezeichnen, in welche die des Kärikäftandpunkts, fondern er fucht unter Heran- Karika zerfällt, und gauda ift ihm nur ein Hinweis aut ziehung der freilich erheblich fpäteren Kommentatoren das im nördlichen Indien belegene Entftehungsland der auch den Wert feftzuftellen, welchen der abftrakte Monis- Schule, deren Lehrbuch die anonyme Kärika gewefen fei. mus des Vedänta im Verhältnis zu unferer heutigen Philo- Begründet wird diefe Annahme mit dem Fehlen eines f hie befitzt. Wenn auch ein folches naturgemäß ftark Hinweifes auf einen individuellen Verfaffer, wie es nach jektives Werturteil nur relative Bedeutung beanfpruchen Wallefer in allen Werken, die die Kärika zitieren, zu kon- kann, fo wird man doch, auch ohne den philofophifchen ftatieren ift. Dies argumentum ex silentio fcheint mir Standpunkt Wallefers zu teilen, reiche Anregung aus aber das entfcheidende Gewicht, das Wallefer ihm bei- feinen fcharffinnigen Erörterungen fchöpfen können. legt, nicht zu befitzen. Genauigkeit in der Quellen- Die kleine Schrift des gelehrten Verfaffers, dem feine angabe von Zitaten ift doch in indifchen Werken (abge- ausgebreiteten Kenntniffe neben den Sanskritquellen auch fehen von modernen Ausgaben unter europäifchem Ein- den Zugang zur tibetifchen und chinefifchen Überfetzungs- amkara in feinem literatur erfchließen, wird dem Indologen wie dem philo- fluß) nie üblich gewefen. So. zitiert fophifch Intereffierten gleichmäßig wertvoll fein. arirakabhäsya (ed. Poona 1900) z. B. die dritte Strophe der Sämkhyakärikä nur mit einem allgemeinen Hinweis Kıel. Otto : Strauß: auf die sämkhyäh (I, 371); ein Manuzitat wird unter Hindeutung auf die Samkhyasmrti (hier alfo nicht einmal Wellely, Dr., Karl: Die griechilchen Lehnwörter der fahidilchen der übliche Titel des Werks!) egeben (I, 206); ein Zitat und boheirifchen Pfalmenverlion. (Denkfchriften der Kaif. aus den Nyaäyasütras ift bezeichnet: iti nyäyavitsamayah (I, 603) ufw. Was beweift es da gegen die Realität eines Akad, der Wiff. in Wien. Philof.-hiftor. Kl. Bd. LIV, III.) Gaudapada, wenn die Kärika nur unter Hinweis auf ‚die (I, 37 S.) gr. 4%. Wien, A. Hölder 1910. M. 2.90 den Sinn der Lehre Wiffenden‘ (S. 7) zitiert wird? Auch Nachdem Weffely 1907 ‚Sahidifch-griechifche Pfalmen- die auf die Naiskarmyasiddhi aufgebaute Argumentation fragmente‘ aus der Sammlung Papyrus Erzherzog Rainer fcheint mir nicht ftichhaltig. Dort werden zwei Strophen herausgegeben hatte (Sitzungsberichte der Wiener Aka- aus der Kärika den Gaudas und eine aus der Upade$ähasri demie, Philof-hift. Kl., 155%. Bd I. Abh.), läßt er jetzt den Dravidas zugefchrieben. Da nun Wallefer die Autor- eine Studie über die griechifchen Lehnwörter in den fchaft Samkaras für die Up. säh. nicht bezweifelt, obwohl beiden vollftändi erhaltenen koptifchen Pfalterverfionen, nur die Dravidas nannt find, fo fehe ich keinen Grund, der fahidifchen (9) D erägyptifchen) und boheirifchen (unter- der Kärika ihren V erfaffer Gaudapäda zu nehmen, wenn ägyptifchen) MEr olgen. Solche Lehnwörter find bekanntlich \ auch nur allgemein auf die Gaudas hingewiefen ift. Der in der koptifchen Literatur außerordentlich zahlreich, und Name Gaudapada ift aber auch an fich ganz unverdäch- ihre Sammlung ift fchon längft ein Defideratum der kop- SO f tig. Geographifche Bezeichnungen als erfter Beftandteil tifchen wie der griechifchen Sprachwiffenfchaft. eines indifchen Namens find durchaus üblich, wie ein Blick Weffelys Studie, die hier einmal einen Anfang macht, in A. Hilkas ‚Die altindifchen Perfonennamen‘ (S. 123 fg.) mit Freuden zu begrüßen. zeigt. Aus diefen Gründen fcheint mir Wallefers Hypo- Weffely verteilt feinen Stoff auf drei Liften: ı) Grie- thefe von der nachträglichen Erfindung des Verfaffer- chifche Fremdwörter im boheirifchen Pfalmentexte allein, namens Gaudapäda für die urfprünglich anonyme Män- 2) Griechifche Fremdwörter im fahidifchen Pfalmentexte dükyakärikä nicht überzeugend. allein, 3) Gemeinfchaftliches und allgemeines Verzeichnis In der nun folgenden rörterung über das Zeitalter der griechifchen Fremdwörter im koptifchen Pfalter, Diefe der Kärika, kommt Wallefer unter Heranziehung der Verteilung ift infofern lehrreich, als fie zeigt, daß gewiffe tibetifchen Überfetzungen von Werken Bhavavivekas und griech. Wörter nur in dem einen der beiden kopt. Dialekte , Bhävyas zu dem Refultat, ‚daß um die Mitte des fechften übernommen find; fo kommen z. B. #üy und x0008&v/7) Jahrhunderts, wenn nicht früher, die Gaudapädi fchon und die Konjunktion pa oft im boh., aber nie im fah. beftand‘. Im Anfchluß daran erfcheinen noch zwei weitere Pfalter vor, dagegen &xıxalelp, &ögppalveıv, alasoa, 645 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21. 646 Schwächen der einzelnen Anfichten aufmerkfam machen‘ dH-2ißeıy, Hvola u. v. a. oft im fah., aber nie im boh. Pfalter. (S. 297). Wo eine Frage noch nicht entfchieden werden Aber andrerfeits ift die Verteilung auf drei Liften doch recht unbequem und fachlich nicht recht begründet. Manche kann, da will Ginzel doch von den über fie ‚entftandenen Wörter muß man in zwei, manche, wie z. B. ayadös, Hypothefen handeln‘ (S. 341). So ift eine überaus um- Aoeßnc, yao, yevea, EOvoc, Eixig und &ixtlew, fogar in fangreiche Literatur in diefem Bande verarbeitet, wie der allen 3 Liften fuchen, weil fie an der einen Stelle nur im Verfaffer mit Recht gelegentlich felbft hervorhebt (S. 297). Boh., an der anderen nur im Sah., an der dritten in beiden Sehr wertvoll find die dem Bande beigegebenen Tafeln Dialekten vorkommen, und doch ift es, wie auch Weffely (Aufgänge und Untergänge der Hauptfterne; Sonnen- und öfters hervorhebt, in der Regel die reine Willkür, daß der Mondfinfterniffe für Rom und Athen; Neumonde von eine Überfetzer fie hier, der andere dort verwendet. Etwas 100 v. bis 308 n. Chr; Vollmonde von 500 v. Chr bis 100 n gemildert wird allerdi daß in der dritten Li f e zu s die Unbequemlichkeit dadurch, n. Chr; chriftliche, varronifche und Olympiadenrechnung leich ein ‚allgemeines Ver- mit Berechnung des Sommerfolftitiums von 500 v. bis zeichnis der griechifchen remdwörter im koptifchen 300 n. Chr; die attifchen Archonten von 683 bis 31 v. Chr.). Pfalter‘ gegeben wird; aber der Notwendigkeit, die beiden Alle diefe Tafeln hat Ginzel nach S. 208 felbft berechnet. anderen Liften fortwährend zu vergleichen, wird man Wertvoll war dem Referenten, daß Ginzel des öftern (S. 318. dadurch nicht überhoben. Richtiger wäre es wohl gewefen, 392. 493) betont, ‚daß unfre Mondtafeln für fehr zurück- das Material in einer einzigen Lifte zu bieten; dabei würde liegende Zeiten den Mondort nur fehr ungenau liefern‘; fich die Verteilung der griechifchen Wörter auf die beiden das wird S, 392 allerdings bedeutend eingefchränkt. Dialekte mindeftens ebenfo gut haben darftellen laffen. Wichtig für den Theologen ift vor allem die Behand- lung der israelitifch-jüdifchen Chronologie. Es ift begreif- ift es nicht. Weffely bietet viel wertvolles Material, aber vollftändig lich, aber bedauerlich, daß Ginzel über das Alter der ein- Z. B. führt er auf S. 30a (unter w%) und 31b (unter odxC) für die zelnen Quellen hier nicht im Klaren ift. S. 54 werden Wiedergabe des griech, o&y/ in Fragefätzen durch mm nur fah.-boh. Jefaja, Hofea, Amos zwifchen Ezechiel und Esra in die Pf. 43, 22; 52,5; 59, 12; 61,2; 107, 12; übrigens ift die Gleichfetzung von Pf. 13,4; 38,7 (beffer 38, 8) und boh. Pf. 93, 9 an, aber nicht fah,-boh. nachexilifche Zeit geftellt; fo kann z. B. Amos 8,4. 5 odyl und mu auch gar nicht richtig, denn 0&/l wird an allen Stellen nicht richtig verwendet werden. Ebenfo wird S. ı2 ein wichtiger Schluß daraus gezogen, daß ‚die Bücher der durch die kopt, Negation wiedergegeben und ms bloß als Einführungs- Könige in einer viel fpäteren poche entftanden find als partikel für die Frage verwendet, Ganz fehlt die häufige Wiedergabe von der entateuch‘. Die große Belefenheit und das reiche xal durch e (in beiden Dialekten Pf. 72, 22; 87, 14; 108, 21. 28, fah. Pf, Wiffen Ginzels fteht auch hier außer Frage. Aber das 1,6; 6,4; 34,20; 72,23; 74,11; 88, 28 ; 89, 10; 117,11. 12). Zwei Lehnwörter, Hau tverdienft des Werks ift auch hier der Hinweis auf stoT (fah, Pf, 118, 104 = 0vyvıEvar) und HOocon (fah. Pf. 103,33; 145, 2 die f = fwec), kommen bei Weffely überhaupt nicht vor. reichen Literatur. chwebenden Fragen und die Angabe einer umfang- Älles dies vermißt man ungern, denn gerade diefe Fälle, in welchen die Überfetzer griech. Wörter verwenden, Gießen, Oscar Holtzmann. die im griech. Originale felbft gar nicht ftehen, find be- fonders lehrreich, da fie beweifen, daß die Kopten fich B Klein, Rabb. Prof. Dr. Gottlieb: Ift Jelus eine hiltorifche diefe Lehnwörter ganz angeeignet haben (dies zugleich zur Warnung für diejenigen, welche kopt. Texte zur Wie- Perlönlichkeit? (VII, 46 S.) 8° Tübingen, J. C. B. Mohr derherftellung der griech, Originale benutzen wollen, damit 1910. Ml — fie nicht glauben, wo im opt. ein iech. Wort vor- kommt, müffe dasfelbe ftets auch im riginal geftanden Perfönlichkeit? eine einfache Antwort: im Klein findet 'auf die Frage ‚Ift Jefus eine hiftorifche haben). Sonft ift befonders zu rügen, daß Weffely die hören und fehen wir vangelium ‚eine beftimmte Perfönlichkeit, die Varianten des griech. Pfaltertextes nicht genügend be- zeitgemäße Züge an fich trägt und nur aus ihrer Zeit rückfichtigt hat; z. B. fagt er S. 4b. 36a, in f. 135,1 und ihrer Umgebung heraus erklärt werden kann‘. Die werde in beiden kopt. Überfetzungen ayados durch zeitgefchichtliche Bedin eit der Lehre Jefu als Bürg- Xpucroc wiedergegeben, obwohl die älteften griech. Hff fchaft der Gefchichtlichke it Jefu — das ift gewiß ein (und daher auch wete) yonotös bieten. fruchtbarer Gedanke; die Vernachläffigung des Studiums Alfred Rahlfs. des Judentums als Teilurfache der g e enwärtigen Ver- Göttingen. wirrung — das ift gewiß eine richtige E rkenntnis. Aber der leitende Gedanke der Schrift läßt den Autor auf eine Ginzel, Prof. F, K.: Handbuch der mathematifchen u. tech- nifchen Chronologie. Das Zeitrechnungswefen der Völker, Auseinanderfetzung mit Drews überhaupt verzichten und fich auf eine kurze Darbietung jüdifchen Materials be- dargeftellt. II Bd. Zeitrechnung der Juden, der Natur- fchränken. So gibt er zwar manche beachtenswerte Notiz, völker, der Römer u, Griechen, fowie Nachträge zum eift aber nicht eigentlich, wie doch der Titel vermuten äßt, in die Drews-Debatte ein; denn diefe hat nicht bei ı. Bde. (VIII, 597 S.) gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs der Verbindun der Lehre Jefu mit der Zeitgefchichte FA M. 19 —; geb. M. 22 — eingefetzt, fondern bei der angeblich mangelnden Ver- Der erfte Band diefes ‚Neuen Ideler‘ ift von Schürer indun 1906, S, 569ff; angezeigt und freudig begrüßt worden. g _ apoftolifchen Chriftentums mit dem Evangelium Jefu. Was die religionsgefchichtlichen Schlüffe anlangt, Schürers Bemerkungen behalten großenteils auch diefem fo wird der Neuteftamentler gewiß immer gern zuhören, zweiten Band gegenüber ihre Geltung. Man erftaunt über wenn ein um das Verftändnis des Chriftentums ehrlich die Men e von Fragen und die große Unficherheit, die bemühter jüdifcher Gelehrter das Neue Teftament inter- auch au f fo reichlich bearbeitetem Boden, wie dem der pretiert, Zu lernen gibt es dabei unter allen Umftänden römifchen und griechifchen Chronologie noch überall etwas, mindeftens dies: wie das Evangelium Jefu in der herrfcht. Dem Theologen kommt dabei erft recht zum Synagoge den Ohren der Schriftgelehrten geklungen Bewußtfein, was das leicht hingeworfene dxö x£0voı des aben mag. Nur war es doch eigentlich nicht auf diefe Paulus II Kor, 8,10; 9,2 alles heißen kann. Allerdings Hörer gemünzt — und es ift mir beruht diefer Eindruck auf dem befondern Arbeitsziel der Überlieferun ei aller durch die Art g gebotenen Vorfi cht doch völlig außer Ginzels. Er will ‚über den Stand des gegenwärtigen Fort- Zweifel, daß Klein das Bild Jefu T fynagogal ftilifiert hat. fchrittes auf dem Gebiete der — Chronologie orientieren Jefu Lehre ift dem Verf. eigentlich vo allem Schriftdeutung. Auch und das Zurückgehen und Einarbeiten in die Spezial- abgefaßter Midrafch. Zum Ausgangspunkt für die erfte Sammlung feiner Worte war ‚ficher‘ ein in aramäifcher Sprache Literatur erleichtern‘ (S. 161); er will ‚bei den einzelnen redung mit feinen Schülern hat Jefus Jef, 61 benutzt die Mk, 2 behandelte Unter- ragen das Für und Wider der Meinungen in den Punkten, im S pruch vom Bräutigam klingt Jef, 61, 10b, im Bi (fehe Lk, 4, 16 ff.); auf die es ankommt, vorführen und auf die Vorgänge und der Schluß desfelben Verfes an, Auch früher von. dem Verf, ausgefpro- Jdwort vom Lappen * 647 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.21. 648 chene Thefen werden wieder kurz vorgetragen: Pirke Aboth 2,6, wo wir teilung der Wunderfrage entnommen (p. 58ff.). ‚It was lefen, wie Hillel einen auf dem Waffer fchwimmenden Schädel apoftro- phiert, beweift die Sympathie des großen Rabbinen für den Täufer, denn just because the Church of the second century had faith, deffen Haupt ift gemeint. Jefu Verurteilung erfolgt, weil Jefus den ver- that miracle continued and did not cease‘ (p. 81, vgl. die borgenen Gottesnamen Ani we-Hu gebraucht hat, denn &ya £2uı Mk. 14, 62 fchönen. Sätze über jene Geiftgewappneten p. 76f.). ‚The ift fchlechte Überfetzung von Ani we-Hu. final and fundamental question is rather this, — Do So wird der Lefer vielerlei Fragezeichen fetzen und miracles happen? Can faith still see the hand of God in doch für manche Erweiterung feines Gefichtskreifes dank- the occurences of every day?“ bar fein. Hier trifft Verf. zugeftan- denermaßen auch mit Ritfchl zufammen (p. 82) und zeigt Berlin. Martin Dibelius. fich in der Tat als einer von denen ‚who feel the imperious needs of this straining age‘ (p. VIII). Edghill, Ernest Arthur, B, D.: The Revelation of the Son of E. Hennecke. God. Some Questions and Considerations arising out Bethelp (Hann.). ofa Study of Second Century Christianity. Being the Pfättilch, Subrekt. Pat. Ioa. Maria, O..S. B.: Der Einfluß Hulsean Lectures for 1910—1911. (IX, 156 p.) 8° Platos auf die Theologie Jultins des Märtyrers. Eine dog- London, Macmillan and Co. 1911. S. 3— mengefchichtl. Unterfuchg., nebft e. Anh. üb. die Kom- Der urfprüngliche Titel diefer zu Cambridge gehaltenen pofition der Apologien Juftins. (Forfchungen z, chriftl. Vorlefungen war ‚Firm Foundations‘. Ihr Verfaffer nimmt Literatur- u. Dogmengefch. X.Bd. ı. Heft.) Paderborn, feinen Standpunkt im zweiten Jahrhundert, um von da M. 6 — aus. die Kontinuität der neuzeitlichen Auffaffung des F. Schöningh ı910. (VIII, 199 S.) gr. 8° Wefentlichen im Chriftentum im Verhältnis zu deffen In diefer Schrift fucht Verf. den Nachweis zu ‚liefern, Urfprüngen ficher zu {ftellen. Sein Studium des Chriften- daß Juftin in Bezug auf die Tranfzendenz Gottes des tums im zweiten Jahrh. beanfprucht nicht, Originelles zu Vaters, die Mittlerrolle und die zeitliche Geburt des Sohnes, bieten (p. VII); die befonderen Fragen, die ißhm am Herzen des Logos, die Subordination des Logos, die Ewigkeit liegen, verfolgt er mit Vorliebe an der Hand der altchrift- der Materie von Plato abhänge (fo wie er Plato verftanden lichen A innerhalb der chri f ologeten, deren bedeutfame Stellun arnack in habe). Dabei habe er aber die Perfönlichkeit Gottes, die ologifchen Entwicklung er gegen Perfönlichkeit und Göttlichkeit des Logos und des Geiftes der II Vorlefung (Christ the Lord and hrist the Word) angenommen, die letztere aber nicht weiter verwendet. pofitiv zu verwerten unternimmt. In der Formulierung Er habe eglaubt, die Einheit von Wiffen und Glauben, diefes Untertitels geht er auf Ritfchl zurück, deffen Haupt- von Philofophie und Chriftentum gefunden zu haben und e dänken er abgeneigt ift (p. 82; vergl. die frühere Arbeit überfehe die Kluft, die feine platonifchen Anfchauungen F aith and Fact, A Study of Ritschlianism). Die Ver- von der chriftlichen Lehre fcheidet. Die Lehre von dem teidigung der altkirchlichen Pofition gefchieht unter Be- ‚keimhaften‘ Logos und von der Seele habe er auf pla- vorzugung der Ausfagen der Apoftel über das, was Jefus tonifch-ftoifcher Grundlage aufgebaut. war, Ich muß darauf verzichten, im Einzelnen die Beweife egenüber den Selbftausfagen Jefu als noch nicht endgültigen vor feinem Tode (fie find _ nur ‚the expression des Verfaffers für feine Pofition anzuführen, die zum Teil of His unfinished self‘ p. 106). Die IV. Vorlefung (Christ auf Interpretation einzelner Stellen ruhen, wobei er fich and the Christian Creeds, mit dem Motto Matth. 22, 41 f.) mit den Gegnern eingehend auseinanderfetzt. variiert den Satz, daß die Kirche auf das Bekenntnis der Aber einige Bedenken kann ich doch nicht unter- Gottheit Chrifti-(im Nicaenum, Apostolicum bis rückwärts drücken. Mir ift fraglich, ob Juftin nicht doch weit mehr zum zweiten Jahrhundert) gegründet ift, das auch gegen- mit Philo in Verbindung fteht als der Verfaffer anerkennt wärtig feine Macht .zu entfalten habe. Freilich fei es (57), weil er ihn nicht erwähne. Statt deffen meint er, Juftin nicht im abftrakten Sinne zu nehmen und feine meta- finde den Sohn Gottes in der Weltfeele Platos (59), aber phyfifche und philofophifche Einkleidung vorzugsweife fie Weltfeele fei. nur fofern fie vog ift ‚Logos von Gott‘ (61), nicht fofern durch die Abwehr bei feiner Entftehung zu begreifen. Das fcheint mir fehr künftlich. Jeden- E. faßt das Bekenntnis als Ideal, als eine Infpiration falls wird der Gottesbegriff Juftins ebenfo fehr der jüdifchen (p. 150), nicht als eine Laft, die ohne jegliche Kritik hin- Tranfzendenz gerecht, wie der platonifchen. Ebenfo ift zunehmen fei (p. 155). Ein warmherziger Appell fchlägt mir zweifelhaft, ob Juftin wirklich dualiftifch eine ewige hier und da durch, fodaß die Ausführungen gelegentlich Materie angenommen habe; nicht einmal fein Schüler den Charakter einer Predigt annehmen (p. 85 die Anrede Tatian hat die Materie für ungefchaffen erklärt, obgleich ‚My brothers‘). er ftark gegen das Hylifche eifert, Auch was er über Die I, Vorlefung (Reason, Religion and Revelation) den Logos ox&eQuatTıxös und die Seele fagt, ift nicht liefert den Unterbau für die letzten. Hier wird das Chri- gerade übermäßig klar. Der Logos ox£eguatıxöc foll wie zwifchen ftentum des zweiten Jahrhunderts in feiner Stellu die Seele ein Teil des ganzen Logos fein. Juftin habe als den religiöfen und fonftigen geiftigen Mächten S oizismus, Platoniker die Seele für einen Teil des göttlichen Logos Myfterien, Judaismus) mit wenigen Strichen gezeichnet gehalten und auch als Chrift diefe Meinung beibehalten zum Nachweife, daß es felber nicht als Philofophie, Ver- (120). Der Logos foll fich der Seele nur foweit mitgeteilt nunftfache, fondern als Glaube, wirklich wertvolle Religion, haben, als es die menfchliche Natur geftattet und der Offenbarung fittlicher Stufe gefaßt fein will, aber, da keimhafte Logos fei ein Teil des anzen Logos wenigftens deren ‚Probe die Wahrheit‘ ift, eben der rationalen Be- der Wirkung nach (117); bei Chriftus fei an die Stelle gründung des eigentlich Autoritativen in ihr nicht ent- des keimhaften Logos der anze Logos getreten 123). raten kann. Ich vermag keine klare Vorftellung mit diefen Aus | agen zu verbinden. Es fehlt auch eine ründliche Auseinander- Der wertvollfte Beitrag fcheint mir in der II Vor- lefung (Miracle and Character, nämlich Chrifti) vorzuliegen. } fetzung mit ‚dem {ftoifchen Begriff des 26yos 0xEQUATIKÖG Wunder und Offenbarung hängen dergeftalt zufammen, oder der 20yoı oxeguatIXol. Wenn der Logos göttlich daß nes öfter als Garantie für diefe aufgefaßt wird, Dem und erfönlich ift, wie kann der Logos oxeguatıIX0G ein will E . entgegenwirken. Die philofophifche und hiftorifche Teil des ganzen Logos fein. Der Verfaffer beachtet nicht Kritik mag manches von dem überlieferten Wunderbaren enug, daß es Juftin darum zu tun ift, zu zeigen, daß der beifeite legen, wenn nur der wunderbare Charakter der ogos fich immer in der Welt betätigt, in der Schöpfung, Offenbarung felbit gewahrt bleibt! (Und das Johannes- in der Seele des Menfchen, und vollkommen erft in Chri- evangelium?) ‚Faith in Christ is a thing far- greater than ftus. So dient ihm die Logoslehre dazu, die Einheit der belief in miracles‘ (p. 86). Hier werden den Apologeten eur- Schöpfung und Erlöfung — von der der Verf. viel zu des zweiten Jahrhdts. wertvolle Richtlinien für die wenig redet — von Vernunft und Offenbarung begreiflich 649 Theologifche Literaturzeitung ı911 Nr. 271, 650 BED — . ‚u vortrefflichen Weife, diesmal auch mit befonderem bild- zu machen, die chriftliche und. die vorchriftliche Welt als Einheit zufammenzufaffen, auch die griechifche und die / lichen Schmuck, ausgeftattet. Der Inhalt des Buches jüdifche Welt als Offenbarung des Logos anzuerkennen, befteht aus einer Einleitung, die nach dem Vorwort die in der chriftlichen erft vollendet wird, in der 6210r tTO S. II zur Orientierung des Lefers ‚über die Gnofis als A0yızöp gegeben ift. Ganzes, über ihren Urfprung, ihre Verbreitung, ihre Inbezug auf Gott den Vater meint er, Juftin habe Lehrer und Lehren‘ beftimmt ift und die Seiten II—XCI den überweltlichen, tranfzendenten Gott Plato’s und brauche ausfüllt. Dann folgt von S. 1—230 der Haupftteil, der deshalb den Logos als Weltbildner, als Mittler zwifchen in 7 Abfchnitten eine Auswahl von gnoftifchen Quellen- dem Vater und der Welt; zu diefem Zweck fei er als fchriften in deutfcher uberfetzung mit Erläuterungen enthält. Als Anhang ift der Nachweis der Quellen Hypoftafe von Gott unterfchieden, mit dem er urfprüng- lich eins fei, und fo fei er fubordiniert, Es mag richtig S. 231—241 beigegeben. fein, daß Juftin das Verhältnis des Logos zum Vater nicht Bei Beurteilung des Buches muß man zunächft völlig klar behandelt hat. Aber jedenfalls ift ihm der billi gerweife hervorheben, daß es dem Bedürfniffe ‚nach Logos auch Gott und kann alfo auch der Welt Göttliches einer gemeinverftändlichen und umfaffenden Darftellun mitteilen. Der. Verf. beachtet nicht genug, daß gerade der Gnofis‘ (Vorwort S. I) Rechnung tragen will und fich diefe Logoslehre ‚es ihm ermöglicht, die Tranfzendenz deshalb nicht an die Gelehrten, fondern an das ‚Publi- Gottes, die übrigens ebenfo. jüdifch wie Platonifch ift, kum‘ wendet; mit Rückficht auf diefes Publikum hat der mit feiner Immanenz in der Welt zu verbinden. Wenn Verf. ‚alles wiffenfchaftliche Rüftzeug m öglichft ferne zu halten‘ geftrebt, d. h. den Nachweis der Ö uellen für den der Verf, übrigens felbft fagt, daß der Demiurg des Plato für Juftin Gott der Vater fei, fo liegt doch darin, daß Hauptteil nur ganz fummarifch im Anhang gegeben und auch der Vater die Welt fchaffen will, alfo nicht völlig in der Einleitung überhaupt weggelaffen. Ein folches weltfremd ift, wenn er auch in den Raum nicht eingeht. Verfahren erfchwert natürlich die Nachprüfung. Dazu Man wird bei Juftin nicht die einzelnen Ausfagen auf kommt, daß man oft nicht weiß, welchen Text der die Goldwage legen können. Die Bedeutung feiner Logos- Verf. überfetzt hat. Denn nach S, 232, wo der Verf. über lehre liegt in dem Verfuche, die Immanenz Gottes und fein Verfahren redet, fcheint es fich in feinem Buche feine Tranfzendenz, die Vernunft mit der Offenbarung, vielmehr um eine Bearbeitung, als um eine bloße Uber- die Schöpfung mit der Erlöfung zu einer einheitlichen | fetzung der Texte zu handeln. Bei dem Stand der Über- lieferung der gnoftifchen Quellenfchriften wird man einem han Weltanfchauung zu verbinden und den ganzen Zufammen- der Gefchichte unter einen einheitlichen Gefichts- Damit wurde das Chriftentum mit der Überfetzer und Bearbeiter einerfeits das Recht zugeftehen, u nkt zu {ftellen, Zufätze des chriftlichen Berichterftatters wegzulaffen, die K ulturmacht der Philofophie verbunden und erft voll in direkte Rede herzuftellen, die Fragmente in die richtige feiner weltumfaffenden Bedeutung ergriffen, Reihenfolge zu bringen u. dgl., andererfeits aber auch Der leitende Gefichtspunkt, von dem aus der Ver- von ihm fordern, daß er der nachprüfenden Kritik faffer feine ganze Frageftellung beftimmt, ift der Stand- Rechenfchaft von feiner Neugeftaltung der überlieferten punkt der Kirchenlehre. Für ihn ift die Hauptfrage: Ift Texte gibt. Wenn nun der Verf, nach feiner Erklärung Juftin kirchlich orthodox oder Irrlehrer, wenn ihm auch auf S. 233 diefem berechtigten Verlangen nach Kund- naives Irren zugebilligt wird. Die Beeinfluffun von Plato abe der von ihm rekonftruierten Texte in dem vor- foll fchließlich beweifen, daß er nicht kirchlich lehre. Was liegenden Buche ‚mit Rückficht auf das Publikum‘ nicht helfen aber alle exakten Inter L retationen und Forfchungen, nachkommen wollte, ja fogar da, wo er ‚durch kleine Zu- laffun wenn von vorneherein feftge egte Maßftäbe an die hifto- dem Verftändni fätze, Weg (äe n oder felbfit bewußte Abweichungen rifchen Objekte herangebracht werden, und fo die ganze des Lefers entgegen kam, jeden in- Forfchung von dogmatifchem Gefichtspunkte geleitet ift, weis hierauf ... grundfätzlich unterließ‘, fo hätte er Es ift hiftorifche Scholaftik, die hiftorifchen Objekte einem den gelehrten Anhang, der u. a. auch eine Reihe von ein für allemal feftftehenden Standpunkte zur Beurteilung fehr wenig überzeugenden Textänderungen des Verf, zu unterwerfen, ma diefer Standpunkt die als feft an- enthält, hier wohl beffer grundfätzlich ganz weggelaffen genommene kirchliche Lehre. oder eine für den Forfcher und dafür in einer längeren gelehrten Unterfuchung vor als Werturteil feftftehende perfönliche Anficht fein, ftatt Herausgabe der von ihm bearbeiteten Dokumente der die hiftorifchen Erfcheinungen aus ihrer Zeit und ihrem Gnofis feine hierbei angewandten Grundfätze dargelegt. zeitlichen. Zufammenhang zu verftehen. Er felbft fcheint nach feinen Bemerkungen S, 240 die Der Anhang des Werkes bemüht fich, die Kompofition Notwendigkeit diefer Darlegung zu fühlen; diefe durfte der beiden A ologien klarzumachen und eine Dispofition aber nicht erft nachkommen, fondern mußte vorausgehen. in. ihnen nac k zuweifen, indem er zwifchen der Anficht Daher fcheint mir der Verf. feine Aufgabe am falfchen Wehofers, daß Juftin ein berechnender Redner fei, und der Ende in Angriff genommen zu haben. Raufchen’s und Geffckens, daß er kaum eine erkennbare Eine Überfetzung gnoftifcher Quellen ift keine leichte Dispofition habe, eine mittlere Stellung einnimmt. Arbeit, fondern erfordert außer einer umfaffenden philo- noch be- Königsberg i/Pr. A, Dorner. logifchen und theologifchen Allgemeinbildun fonderes Verftändnis der eigenartigen Sprache, ruhiges Schultz, Wolfg.: Dokumente der Gnosis. (XCTI, 244 S.) 8° Urteil und wiederholtes Nachdenken bei fchwierigeren M. 8 —; geb. M. 9.50 Stellen, Hier ibt es für die Philologen noch genu Jena, E. Diederichs 1910. textkritifche Probleme zu löfen. Auch der Verf. hat fich In unferer Zeit liebt man es, die Ergebniffe der daran verfucht, leider mit wenig Glück. Wie unficher er Wiffenfchaft weiteren Kreifen in Form von populären fich auf dem Gebiet der griechifchen Sprache fühlt, be- Darftellungen mitzuteilen oder altklaffifche Texte durch weift z, B, S. 237 Z.4f. v. 0., wo er drucken läßt: ‚S, 26 Z.2 v.u. riet ich: „vereint mit dem Guten“; im Texte Überfetzungen und Erläuterungen für die Gegenwart neu Ohne Zweifel ift die Herausgabe guter [24 > zu beleben. kleiner die Zahl fteht p. 224,64 xoatndeic T@ A «d@‘ und die Zeile dar- Überfetzungen umfo wünfchenswerter, &e zu verftehen im- auf, wo er das überlieferte o X0VONS in 0lxoVvonN„y ver- derjenigen wird, die die Originale felb beffert. Diefen Proben ent richt die Überfetzung im ftande find. Dem Verlangen des nichtphilologifchen allgemeinen: faft auf jeder ß eite trifft man beim Ver- Publikums. nach Bekanntfchaft mit den Hauptwerken des gleich mit dem griechifchen Text (auch wo diefer ganz griechifchen Altertums kommt jetzt vor allem in an- richtig und verftändlich ift) auf Fehler, Flüchtigkeiten und erkennenswerter Weife die Verlagsbuchhandlung von willkürliche Änderungen. Eugen Diederichs in Jena entgegen. Auch das vor- Sp. 1202—1204 mitgeteilte Lifte von Überfetzungsfehlern foll hier weder Die von Otto Stählin in derWochenfchrift f, klaff. Phil, 1910 Nr, 44 liegende Buch ift dort erfchienen und in der bekannten * 651 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21. 652 A wiederholt noch erweitert werden. Nur einige Beifpiele will ich hinzu- | leitung S, LXVIff. ein Stück aus Clemens Al. Strom. III z fügen, aus denen hervorgeht, daß der Überfetzer die Hilfe, welche ihm überfetzt, Obwohl die maßgebende kritifche Ausgabe Göttinger Ausgabe von Hippolyts Ref. omn, haer, gegeben war, nicht zu durch die lateinifche Überfetzung neben dem griechifchen Urtext in der Otto Stählins (Clemens II. Bd.) fchon 1906 erfchienen benutzen verflanden hat. Ausg. p. 194, 64: TOVTEOTL GEDV AyyELwV, war, überfetzt der Verf. noch nach der fehlerhaften dYaurdtwWr IrntOVv, dAdywr L0yızöV = hoc est deorum angelorum, Dindorfs! Daher ift die Zahl der Überfetzungsfehler hier immortalium mortalium, ratione carentium ratione praeditorum; Schultz S. 102 Z. 9: ‚nämlich der göttlichen Engel, der menfchlichen Sterblichen, ganz befonders groß; daß der Verf. durch den fchlechten der unvernünftigen Vernunftwefen‘; — Ausg. p. 200, 83:. u&Et& tOV Text Dindorfs gelegentlich zu Fehlern verleitet worden NVELUATOS TOÖ ÖS = Cum spiritu lux, Schultz S, 108 Z.7 v.u, ‚ver- ift, erklärt zwar die Irrtümer zum Teil, aber entfchuldigt miitelft des Pneuma auch das Licht‘; — Ausg. p. 210, 21; Tö d& övoua fıe nicht. T0oD pkos ÖvtvtOV TV ÖUOLY Kvwdev tob pwWTOG . . ÖNAOT Xkıtıw = Das Gefagte mag enügen, um unfer Urteil zu be- Nomen autem illius 06 ÖvEytov Auxionem desuper lucis . . . significat gründen, daß die Überfetzung des Verf, in wiffenfchaft- in inferius, Schultz S5. 115 Z.7 v.u. ‚Der Name des Phaos rhyentes be- licher Hinficht unbrauchbar .ift, und daß in dem Buche zeichnet dabei das Aufwärtsftrömen des Lichtes‘; — Ausg. p. 414, 30} = . weder die bisherigen Forfchungen auf dem Gebiet des TANELVÖV UEYEFOS, AyHOLDMOV &v nihGEL numera multitudine, Schultz S. ı17 Z..3 ‚eine verächtliche Größe, eine humilis magnitudo, In- Maffe, die nicht zählt‘; — Ausg. p. 420, 55: d@nLOTOVMEVOS = Honcre- Gnoftizismus richtig verwertet, noch neue geficherte Er- ditus, Schultz S. 120 Z. 10 v. u. ‚unglaublich‘. An diefer und mancher gebniffe gewonnen worden find. Dagegen mag vielleicht anderen Stelle hätte fich der Verf. bei dem Theologen E, Wilhelm Möller, das Buch zur oberflächlichen Orientierun folcher Lefer, der mehr Griechifch verftand als mancher Philologe, Belehrung holen die der eigentlichen Wiffenfchaft ferner ftehen, ausreichen. können (vgl. deffen Gefch; d. Kosmol., S, 330). s Die Einleitung‘ enthält auch manche gute und elungene Aus dem falfichen oder ungenauen Verftändnis des Partien, und 'da, wo ‚ der Verf, eine fichere rundlage hatte, find auch die Überfetzungen teils recht anfprechend, griechifchen Textes erklären fich einzelne Folgerungen des Verf., über die man fich fehr wundern muß. Z. B teils fogar wohlgelungen. Es zeigt fich bei dem Verf. neben dem. ftar hervortretenden . Intereffe für die be- meint er S. ı22 Z. 1, daß bei den Doketen’ trotz ihrer ‚Dreiteilung des All‘ ‚fonderbar genug, als drei Ewige handelten Stoffe auch ein nicht eringes künftlerifches [(d. h. Aonen] vier Dinge aufgezählt‘ würden: ‚Stamm, Nachempfinden und Nachbilden. icherlich ‚ift :auch viel Baum, Blätter und Frucht, ferner dem Bibelworte ent- Mühe und Fleiß auf die Bearbeitung des oft recht fpröden Stoffes verwendet worden. Daß das Ergebnis fo wenig fprechend: Finfternis, Dunkel, Wirbel„und Nichts‘. Der befriedigend ift, muß deshalb bedauert werden. Verf. fieht alfo nicht, daß x0&upop, 0xEQ &otLV Y GvxXN, (Ausg, p. 414,42) = ‚Der Stamm, nämlich der Feigen- Weimar., Paul Koetfchau. baum‘, wie er felbft S. ı17 Z. 14 richtig überfetzt, ein Ding ift. Noch wunderlicher ift das zweite Mißverftänd- Röfel, Dr. Ifert: Die Reichsiteuern der deut!chen Judenge- nis. In der "Stelle Deüt;. 5, 22."(19); ‘ die ' bei”Hippolyt, meinden von ihren Anfängen bis zur Mitte des 14. Jahrh, Ref VIII 8 (Ausg. p; 14, 46) fo zitiert wird: 0x0t0c, /vögos, Dveila, xal 06 0008INxeVp = tenebrae, caligo, H8 (Schriften der Gefellfch. zur Förderg., d. Wiff. des Juden- tums.) (95:- Sa mel Lar 8 Berlin, L. Lamm turbo, nihilque addidit, == Schultz S. 117 Mitte: ‚Finfter- 1910, M. 3.50; geb. M. 4.50 nis, Dunkel, Wirbel; und Nichts fügte er hinzu‘ — in diefer Stelle, meint’‘ der Verf. S. ı22 Z. 3, handele es fich Diefe Arbeit ift ein fehr wichtiger Beitrag zur exakten ftatt um 3 Dinge, um 4: ‚Finfternis, Dunkel, Wirbel und Erkenntnis der Rechtsverhältniffe der : deutfchen Juden im Nichts‘! Der Verf. fchließt dann weiter (S. ı22 Z.4): Mittelalter. Ihre Grundlage bildet ein im Münchener ‚Alfo ift die Frucht dem Nichts analog, das Gott hinzu- Reichsarchiv von Schwalm ‚ entdecktes und 1898 ver- efügt hat‘“‘ Demnach würde das ‚Nichts‘ ein Etwas fein! öffentlichtes Verzeichnisder Reichsjudenfteuern vom Mit folchen Schlüffen kann man alles aus allem machen, Jahre ı241. Das reiche Material des Verzeichniffes, durch aber offenbar nicht ‚den innerften Sinn diefer eigenartigen anderweitiges, in mühefeliger Quellenforfchung gefundenes Lehre”treffen‘ (S. 122 Z;'5); Auf ‚derfelben Seite . findet Material ergänzt, ermöglichte dem Verfaffer, über die fich noch eine dritte ähnliche Schlußfolgerung über den Höhe der Jahresfteuer von 45 Gemeinden Auffchluß zu Dornbufch, ßaÄtoc, den der Verf, Z. 4f. v. u. mit dem eben (S. 21—39, dazu die Tabelle, S. 80—83). An diefen ‚Weltenbaum in allen arifchen Kosmogonien‘ vergleicht. ern des‘‘ wichtigften. Kapitels der Röfelfchen Arbeit Nun wird aber bei Hippo!yt, R‘ef. VIIT 9 (Ausg. p. 418, 11: fchließen fıch lichtvolle Erörterungen und An a ben über oxeluevoc AnO und Z. 16: V ß)é1:og yao Borı xüs 0 OxOöTEL UN Bezeichnung, Aufbringung, Zahlungstermin, erwaltung &x0 T0OD BAtTOV, TOVTEGTLY AEQOc) der Dornbufch mit der und Verwendungsformen der Judenfteuer, fowie im Exkurs Luft gleichgefetzt, zerfällt alfo nicht, wie der Verf. S, 122 über den von Ludwi den Bayern.im Jahre 1342 einge- Z. I1 v.u. meint, in ‚Feuer, Luft, Pneuma‘. Ferner be- führten ‚Guldenpfennig‘. Ein befonderes Kapitel (S. 57 hauptet der Verf. (ebenda Z.7 v.u.) von dem Dorn- bis 65) behandelt die außerordentlichen Reichsfteuern bufch: ‚Er wurzelt oben in der Gottheit und ragt in die der deutfchen Judengemeinden von der Thronbefteigung Finfternis herab mit feinem Gezweige‘; Begründung: Rudolfs von Habsburg bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts, ‚denn er ift der Pfad, auf dem die Geftalten des Lichtes während das erfte Kapitel (S. 10—19) die Reichsfteuern in das Dunkel der Tiefe hinab fteigen‘ — aber das läßt der deutfchen Judengemeinden von ihren Anfängen bis fich doch ebenfo gut ausführen, wenn der Baum mit den zum Ausgang des Interregnums zum Gegenftande hat. Wurzeln in die Tiefe und mit den Zweigen in die Licht- Aus diefem Ka itel feien befonders hervorgehoben die region ragt! — Schlußfolgerung: ‚Mithin ragt er mit dem Ausführungen ü 5 er den Übergang der Befteuerungsrechte Gipfel nach unten, mit den Wurzeln nach oben‘. Diefe vom Reich auf einzelne Landesherren und über die völlig unbewiefene Annahme wird aber S. 130 Z. 15 fchon Streitigkeiten um das Befteuerungsrecht. Drei Exkurfe als ‘ fichere Tatfache zu einem Vergleich herangezogen! Schließlich hat der Verf. auch das Wortfpiel Bätog und (S. 65— 79) haben die Ausübung des Rechtes der Juden- befteuerung durch Landesherren und Städte, ferner die Batös (Ausg. p. 418, 13: Batop Ex0ovoaı tOpP AEga) ‚nicht Jahresfteuer der Frankfurter Juden und den Dortmunder verftanden und will‘ S. 119 A. 1 x&rtoc (Pfad) für ßatoc Judenfchutz. zum Gegenftande. Eine große, fich über (permeabilis, angbar) einfetzen!! Das Richtige hat auch 2 Gemeinden (oder Gemeindegruppen) erftreckende Ta- hier bereits öller, Kosmol. S. 329 A.5, gegeben, den belle (dazu Erläuterungen S. 84—809) bietet einen Über- der Verf. offenbar nicht nachgefehen hat; denn dort findet blick der Verbuchungen, Verpfändungen und Anweifungen fich S. 289ff. die Lehre des Simon Magus fchon fo dar- von Judenfteuern in der Zeit von Rudolf I. bis Karl IV. gelegt, wie es der Verf, in der Einleitung S. XXXV erft noch verlangt. Den Schluß bilden fieben intereffante Urkunden (89—05). — Zur Bezeichnung‘. der Judenfteuern werden auch die Leider vermißt man in.dem Buch des Verf, auch bei R. Meir von Rothenburg fich findenden Angaben die Kenntnis_- neuerer Literatur” Z, B. wird in’der Ein- herangezogen (S. 21). Meirs und noch andere Refponfen 653 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21. 654 s DE Ea E A G b lieferten dem umfichtigen Verfaffer auch fehr beachtens- des Archivs der Stadt Leipzig IV, Lei zig 1908, S. 26—30 werte Daten über die ‚Aufbringung der Judenfteuern‘ (S. 39 entnommen. Im übrigen ift der Au f fatz recht flüchtig, bis 42). Die Gefangenhaltung des genannten geiftigen fehlerhaft und ergänzungsbedürftig!, — G, Buchwald, Oberhauptes der deutfchen Juden durch Rudolf von Habs- Kulturbilder aus Leipzigs Um ebun_g (S. 15—39). B burg wird in dem Abfchnitte über allgemeine außer- fchöpft aus den die Ephorien eipzig, Grimma, Borna, ordentliche Befteuerung (S. 59f.) befprochen. Rochlitz und Pegau betreffenden Protokollen der ‚Vifitation Budapeft. W. Bacher. des Leipziger Kreifes v. J. 1578‘ und zeigt durch diefe Probe, ein wie: reicher kirchen-, fchul-, kultur- und fitten- Beiträge zur fächfifchen Kirchengelchichte, hrsg. im Auftrage fchichtlicher Stoff in diefen Folianten fchlummert. — 0. Kirn, Eine Korrefpondenz der Leipziger Theologifchen der „Gefellfchaft f. fächf. Kirchengefchichte“ v, DD. Drs. Fakultät mit Spener im Sommer 1686 (S. 1—17). Wichtige Landeskonfift.-Vizepräf. Ob.-Hofpred. Frz. Dibelius Ergänzung zu K,’s Darftellung der erften Periode der u, Geh. Kirchenr. Prof. Thdr. Brieger. 24. Heft, (Jahres- pietiftifchen Streitigkeiten in feiner Feftfchrift zum Le i p- heft‘ f1910.) (IIL, 251-/S;) grı 8% - Leipzigi/ J: ArBärth ziger Univerfitätsjubiläum 1909: Die Leipziger theologifc En M. 5 — Fakultät in fünf Jahrhunderten S. 95—111; die Fakultät begrüßt den neuen Oberhofprediger unterm 18. Juli 1686 Vergleicht man die ‚Beiträge zur fächfifchen Kirchen- freundlich und vertrauensvoll. — G. Buchwald, Guftav gefchichte‘ mit‘ der ‚Zeitfchrift des Vereins für Kirchen- Adolf Fricke. Verfuch einer Biographie. III. Leipzig € fchichte in der Provinz Sachfen‘, der ‚Zeitfchrift der ' 865—1908). (Schluß) (S. 93—204). Mit Beiträgen von N efellfichaft für niederfächfifche Kirchengefchichte‘, den S up. Hartung: Fr. als Pfarrer, Paftor Schuch: Fr. als Pro- ‚Beiträgen zur bayerifchen Kg.‘ und den ‚Blättern für feflor und als Prediger, Paftor Teichgräber: Fr. und das württembergifche Kg.‘, fo muß man bekennen, daß. die Predigerkolleg, Paftor Blanckmeifter: Fricke als Guftav- erftgenannte Zeitfchrift hinter jenen anderen zurückfteht. Adolph-Mann. Aus allen Abfchnitten ftrahlt uns Frickes Ein Jahrgang jener anderen Zeitfchriften ift zunächft viel bis ins Greifenalter hinein ungebrochen gebliebener jugend- ftoffreicher. erner laufen in unfrer Zeitfchrift immer licher Idealismus, feine Unermüdlichkeit und feine Liebens- wieder Dilettantenarbeiten mit unter, die die rechte wiffen- würdigkeit entgegen. Nur geht die Darftellung öfters gar fchaftliche Exaktheit vermiffen laffen. Endlich ift der zu fehr in die Breite. früher fchon einmal (Hiftor. Ztfchr. 92, 507) geäußerte Wunfch, daß jedes Jahresheft mit Bibliographie und Re- Zwickau a. S. O. Clemen. zenfionen fchließen möchte, bisher immer noch unerfüllt Poelchau, Oberpaftor P. H.: Zwei Jahrhunderte Rigafche geblieben. Kirchengefchichte 1710—1910. (Rigaer Volksfchriften zur Die in dem vorliegenden Jahresheft für 1910 vereinigten livländ. Kirchengefchichte.) RL# SV Auffätze feien in chronologifcher Reihenfolge aufgeführt: (44 S.) Riga, 1. Markgraf, Ländliche Sittlichkeit in Leipzigs Umgebung Jonck & Poliewsky 1910. M. —25 im ausgehenden Mittelalter (S. 40—76). — Mit Recht — BRigas evangelilche Kirche im 19. Jahrhundert. Drei Vor- lagte vor einiger Zeit H. Finke, Die kirchenpolitifchen und kirchlichen Verhältniffe zu Ende des Mittelalters nach der träge geh, in der Aula der Stadt-Realfchule zu Riga. Darftellung K. Lamprechts, Römifche Quartalfchrift für (O8 S SE Ebd.-1010. M. 1.25 chriftliche Altertumskunde und- für Kirchengefchichte, und Eftlands an das ruffifche Reich Die Zweihundertjahrfeier der Angliederung Livlands 4. Supplementheft, Rom 1896, S. ı1:.,Was wiffen wir at eine ganze von überhaupt vom deutfchen Volke in den einzelnen Landes- baltifchen Deutfchen verfaßte Literatur gezeitigt. Sie ift teilen und feiner Moralität, feiner religiöfen . Gefinnung? der fprechende Beweis dafür, daß es in voller Aufrichtio- Unfere Kenntniffe find da außerordentlich dürftig . . . keit gefchehen ift, wenn Peter dem Großen von den Balten Jeder Verfuch, über die fittlich-religiöfen Zuftände und Urteile koftfpielige Denkmäler errichtet worden find. Verkör- im deutfchen Volke des endenden Mittelalters mehr Licht perte er doch in fich das Prinzip, nach welchem trotz zu verbreiten, muß daher mit Freuden begrüßt werden., mancher Schmälerun Leider ift M.s Verfuch recht mangelhaft ausgefallen. Er g von der ruffifchen Regierung tat- fächlich faft durch zwei Jahrhunderte das eroberte Land bringt nur einige lofe verbundene und ungenügend behandelt worden ift, daß nämlich ein deutfches Livland kommentierte 1 Exzerpte aus Quellen, die außerdem zum in keiner Weife dem ruffifchen Reiche fchädlich, fondern größeren Teil gar nicht ins ‚ausgehende Mittelalter‘ hin- nur förderlich fei. ‚Wir Balten können gar nicht genug Ge- eingehören, zum Teil uns auch nicht einmal in ‚Leipzigs fchichte treiben‘, fo beginnt des Verfaffer feine zweite Umgebung‘ hineinverfetzen. Auch fehlen dem Verf. hier Schrift. In der Tat ift Befchäftigung mit der. heimat- und feine kirchlichen Verhältniffe unter der Herrfchaft der und da die nötigen Kenntniffe2, — F, Tetzner, Werdau lichen Gefchichte faft das einzige Mittel für den Balten, fich zu der Vergangenheit in Beziehung zu fetzen, Denn Erneftiner 1485—1547 (S. 205—251). Eine fehr folide, die Ruffifizierung hat nirgends an die feit vielen Jahr- aus fleißigen archivalifchen Studien erwachfene Arbeit, hunderten im Lande beftehende Struktur angeknüpft, die durch einen Auffatz desfelben Verfaffers über Joh. fondern die öffentlichen Inftitutionen durch ganz anders- Reimann, Pfarrer zu Werdau 1529—1539, Neues Archiv artige, auf anderem Boden gewachfene erfetzt, Nur die für Sächf, Gefch. 31, 287—306, ergänzt wird. — P. Flade, lutherifche Kirche hat man beftehen laffen, indem man Luther und Oswald Lafan‘ von Zwickau (S. 77—092). Zur fie auch nicht ruffifizierte, Das Intereffe der Balten wandte Bearbeitung diefes Themas ift der Verf. dadurch veranlaßt worden, daß er als Stiftungsfenior die Akten der Lafanfchen Ordiniertenbuch‘ bezeichnet wird, ift mindeftens doch recht ungewöhnlich, ı) Daß S, 79f. die Matrikel der Leipziger Univerfität als ‚Leipziger Stiftungen z. Z. in Händen hat. Sehr viel hat er von E S. 83 taucht ein Brief Luthers an die Chriften von Neuhaufen auf, Gemeint Kroker, Beiträge zur Gefchichte der Stadt Leipzig im ift der Brief an die Chriften zu Frauenftein bei Freiberg vom 27., Juni Reformationszeitalter, Neujahrsblätter der Bibliothek und 1531, Enders 9 Nr. 1901, der in der Erl, A, überfchrieben ift: An’die Chriften zu N, bei Freiberg. S. 85 A, ı wird der Standort des Briefes ı) Es hätte z, B, gleich S. 43 oben ‚beynfchrotig‘ (D. Wb. I, 1388) Luthers an die verjagten Leipziger Evan gelifchen vom 4. Okt, ı 32 fo erklärt werden müffen. Lgl angegeben: Erl. Ausg. 4, 54, 331, 421i 5. 56, 1884. Nr. 786, Schlägt 2) Zu ‚Horrendae imprecaciones‘ [= Zauberfegen] S, 54 vgl. in dem- man Enders 9, 230 auf, fo fieht man, wie diefe kuriofe Zitierung zu felben Hefte S, 36f. und Ad. Franz, die kirchlichen Benediktionen im ftande gekommen ift, Nachzutragen ift bef. folgende Literatur: Neues Mittelalter II, Freiburg i. Br. 1909, S. 420ff. Was S, 56 über die mittel- Archiv f, Sächf, Gefch. 23, 143f., Ztfchr, f, Kg. 26, 137ff., Fabian in alterliche Predigt gefagt ift, ift recht oberflächlich. S, 68; ‚Särge kannte den Mitteilungen des Altertumsvereins für 132ff. und in den Neuen Jahrbüchern für d Zwickau u, U. ı, 48. 10, ı ff. das Mittelalter nicht‘. Auch noch im 16. Jahrh. wurden in Zwickau wenig- as klaff. Altertum, Gefch, und ftens die Toten im allgemeinen noch ohne Sarg begraben: O, Langer, Neues Archiv f, Sächf, Gefch. 28, ı ff, deutfche Literatur und für Pädagogik 4, teilungen des Weftpreußifchen Gefchicht 24ff, 65 ff., Freytag in den Mit- svereins 8, 2 ff, 65 b} Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21. 656 Cn und Landmann fich niederließ und fich verheiratete. fich daher in fich fteigernden Maßen gerade der Kirche Zu, je mehr fie aus ihrer bisherigen herrfichenden Stellung Später kaufte fich der Vater in der Nähe von Schaft- hinausgedrängt, die Paftoren wegen der Rekonverfion haufen an und erzog feine zahlreichen Kinder in ‚puri- der in der ungersnot -der vierziger Jahre zur Staats- tanifchem Sinne und möglichfter Zurückgezogenheit von kirche abgefallenen Letten und Eften drangfaliert wurden. der Welt; Er geftattete dem älteften Sohne zunächft das So wenden fich denn auch diefe beiden frifch gefchriebenen theologifche Studium nicht, fondern bildete ihn zum Land- Schriften an weitere Kreife. Der Verfaffer war wie wenige wirt aus, bis er durch die Einwirkung des Miffionars He- zu ihrer Abfaffung berufen, Seine direkten Vorfahren bich aus feiner Abgefchloffenheit befreit wurde. Nun bis ins dritte Glied haben bereits hervorragende Pfarr- fandte er den Sohn aüuf die von Spittler gegründete und ftellen und Kirchenämter in Riga bekleidet; in ihrer theo- Bafel, unterhaltene Anftalt für Pilgermiffion Chrischona bei logifchen Stellungnahme {piegelt fich der wechfelnde Geift Dort 1861—1864 ausgebildet, durch einjährigen der Zeiten wieder, fo daß für des Verfaffers Familien- Aufenthalt in Edinburg gefördert, in Leonberg ordiniert, gefchichte die Kirchengefchichte Rigas den weiteren wurde Carl Heinrich Rappard zunächft als Evangelift für Rahmen bildet, Der warme patriotifche Ton gewinnt Spittlers ‚Apoftelftraße‘ nach Alexandrien gefandt, lernte dadurch eine lebensvolle Färbung perfönlicher Intereffiert- Gobat und Schneller in Jerufalem kennen, wirkte in heit. Die aus umfaffenden Studien gebotenen Daten wechfelnder Befchäftigung in Alexandrien und Kairo und riechen daher nirgends nach Aktenftaub, In der Ge- verheiratete fich dann mit der einen Tochter des Bifchofs fchichte des 18, Jahrhunderts macht fich der Einfluß der Gobat. 1868 wurde er als Infpektor auf die Chrifchona ruffifchen Okkupation auch kaum bemerkbar, zumal nach wie vor. die eiftlichen nicht felten. aus Deutfchland in Bafel wohnend, diefe Anftalt bis an fein Lebensende. berufen und leitete von da an, vorübergehend 1883—1890 kommen (1765—69 wirkt auch Herder als Lehrer und Er wurde ein Bahnbrecher der Bewegung für Evangeli- Paftor in Riga). Das kirchliche Leben zeigt dasfelbe Ge- sation und Gemeinfchaftspflege, unternahm große ‘und präge wie in einer beliebigen deutfchen Hanfaftadt. Das häufige Reifen zu Gunften diefer Beftrebungen, fuchte erfte Anzeichen des Heraufkommens ganz anderer Ver- z B. underte von Chrifchonabrüdern in Rußland, Oefter- hältniffe ift das Hineinftrömen der Letten in die bisher reich, Oftpreußen, Amerika usw. auf, machte die Oxforder rein deutfche Stadt, denen die Johanniskirche überwiefen Bewegung 1874 perfönlich mit und ftand in naher Be- wird. Bereits 1819 petitionieren fie beim Rate darum, ziehung zu den führenden Männern der Evangelifchen daß auch in diefer Kirche alle vierzehn Tage deutfch / reuzes, Der Rat erfucht hierauf das Rigafche Allianz, der Gemeinfchaftsbewegung, des Blauen der China Inland Miffion und der Zeltmiffion. So übte gepredigt würde, Kirchenminifterium, ‚die . Gemeindeglieder der Johan- j er eine fehr ausgebreitete und tiefgehende Wirkfamkeit; niskirche, welche nur Modefucht und Neuerungstorheit nicht weniger als 62 Vereinshäufer der Pilgermiffion wurden verleitet haben, fich ihrer Mutterfprache zu fchämen in der Zeit feines Infpektorates in der Schweiz und ab- und zur Ruhe zu weifen‘, In der Folgezeit fchiebt Deutfchland eingeweiht, Die moderne theologifche Wiffen- der Rat der Entfremdung der jungen Letten von ihrer fchaft verurteilte er; er wollte fich durchaus nur an die Nationalität durch Errichtun lettifcher Kirchenfchulen Schrift halten, die er in geiftvoller und praktifcher Weife, einen Riegel vor. — Gegen nichts wird häufiger der Vor- freilich zuweilen nicht ohne eine gewiffe Manier, Willkür wurf politifcher Unklugheit erhoben, als gegen die Unter- und Naivetät, auszulegen und als Redner zur Geltung zu bringen wußte, Er zeigte die bei den Gemeinfchaftsleuten laffung der Germanifierung der Letten und Eften. Und doch ift fie gerade die Gewiffensbafis für die O 5 pofition eutfche fo oft vorhandene Gleichgültigkeit gegen die Gefchichte gegen die Ruffifizierun Und als neugebackene und die gefchichtlich gewordenen Ordnungen und fuchte wären die Letten und En en gewiß leicht für einen aber- vor allem, in eindringlicher Weife Seelen unmittelbar für maligen Wechfel der Nationalität zu haben gewefen {fein, Jefus zu gewinnen und zu erhalten, Mit großer Weisheit zumal diefer fo überaus vorteilhaft gemacht wurde. Kann und- natürlichem Takt hat er dabei äußerliches Treiben der zwanzig Jahre lang mit allem ftaatlichen Hochdruck und moderne Ausartungen, wie die Pfingftbewegung, das emachte Verfuch der Ruffifizierung der Oftfeeprovinzen Zungenreden, das Gefundbeten, die Lehre von der ünd- bereits als gefcheitert angefehen werden, fo lie die Ur- lofigkeit der rechten Chriften abgelehnt. Für die Chri- fache nicht in dem Widerftande der deutfchen inorität, fchona felbft war fein langjähriges Wirken von der aller- fondern in der völli ß en Unzugänglichkeit der breiten in den verfchiedenften Ländern. größeften Bedeutung, aber auc Außerlich eine ftattliche für viele andere Kreife Maffe der indigenen evölkerung. — Dem Verfaffer in feiner weiteren Darlegung der äußeren und inneren Wand- und fchöne Geftalt, war er innerlich eine in fich ge- lungen zu folgen, verbietet der Raum., Von jenen war fchloffene, eigenartige und harmonifche Perfönlichkeit, die einfchneidenfte die Aufhebung des Rats 1889, der deren man fich von Herzen freuen kann, auch wenn man feit faft 700 Jahren die Stadt und feit ihrer Entftehung nicht alle feine Urteile, Tendenzen und Maßnahmen billigt. die lutherifche Kirche geleitet hatte; fielen doch körper- Seine Gattin hat in dem Buche ihm ein würdiges und liche und kirchliche Gemeinde zufammen. Seitdem dürfen dankenswertes Denkmal gefetzt, fein Charakterbild klar aus dem Stadtfäckel keinerlei Mittel zum Beften der luthe- und einheitlich gezeichnet und viele einzelne wertvolle rifchen Kirche fließen. Wie foll da der zumeift aus Mitteilungen gemacht. An die in den Gemeinfchafts- Fabrikaärbeitern beftehende Zuwachs der aufs dreifache kreifen üblichen Wendungen muß man fich freilich erft . eftie g enen Bevölkerung (ca. 500 000) in genügender Weife ewöhnen. Und zu einer Auseinanderfetzung mit der von k 1 rchlich organifiert werden? Kein Wunder, daß die bis- appard vertretenen Anfchauung und Sache ift hier nicht her fo friedliche Stadt 1905 und 06 einer der Haupt- der Or Wer dies Lebensbild völlig würdigen und herde der Revolution war! verftehen will, tut gut, auch die Lebensbefchreibungen K, Gra Spittlers, Zellers, Gobats, Schnellers fich zu vergegen- Dorpat. wärtigen und die von Rappard felbfit herausgegebene Gedenkfchrift: ‚Fünfzig Jahre der Pilgermiffion“ zu ver- Carl Heinrich Rappard. Ein Lebensbild. Von feiner Gattin. Gießen, Buchhandlung der Pilgermiffion 1910. (VIII, gleichen. 439 S. m. 2 Bildniffen.) 8° Geb. M z — Frankfurt a/M. W. Bornemann. Carl Heinrich Rappard (geb. 26. ı2. 1837, geft. 21. 9. 1909) war der Enkel des gleichnamigen farrers zu EFE OT E E Neukirchen. bei Mörs, der Sohn eines Theologen, der.fein Amt aufgab und auszog, um wahre Chriften zu fuchen und diefe in Giez‚ Kanton Waadt, fand, wo er als Lehrer 657 Srnnnr nla nln Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21. 658 wn . Kirchlicher Liberalismus von heute. In Verbindung mit ba- Mittelpunkt des pofitiv-gläubigen Lebens in Baden heraus- difchen Theologen hrsg. von Pfr. J. R. von Loewen- gearbeitet. Ihr ift es zu verdanken, daß das evangelifcho Chriftentum noch nicht aufgehört hat, eine Macht in unferm feld. Karlsruhe i. B., Ev. Schriftenverein 1910. (141 S.) Volksleben zu bilden. k1:89 M. 1— Der Maßftab, nach welchem die fieben über ihre Eine fchwere Anklagefchrift gegen den kirchlichen Gegner zu Gericht fitzenden Verbündeten den kirchlichen Liberalismus, in deffen Verurteilung fieben Geiftliche, Liberalismus beurteilen, ift tatfächlich ein doppelter. Einer- von den badifchen Verhältniffen ausgehend,.aber auch feits ein praktifch-fittlicher: welche Lebensfrüchte hat jene über die badifchen Grenzen hinaus Intereffe in Anfpruch Geiftesbewegung hervorgebracht? Andrerfeits ein dog- nehmend, {fich in der Weife teilen, daß fie auf verfchiedene matifcher, der {chließlich im Fefthalten des Apoftolikums Seiten des Gegenftandes ein fcharfes Licht fallen laffen: feinen Ausdruck und feinen Mittelpunkt findet (129). Das Ift der kirchliche Liberalismus modern? (von Loewenfeld- Beftreben der Kritiker geht dahin, dem dogmatifchen Urteil Wolfsburg), Die liberale Theologie und ihre Methode (J die grundlegende Bedeutung beizule en und das praktifche Müller-St, Blafien), Die Frömmigkeit des kirchlichen Libe- Unvermögen und die religiöfen De f ekte aus der von dem Bibelwort und dem kirchlichen Bekenntnis abweichenden ralismus (Bender-Bruchfal), Steht der Liberalismus auf reformatorifchem Boden? (Braun-Michelfeld), Liberalismus Theologie herzuleiten. — Daß die ftrenge Kritik auf wirk- und Religionsunterricht (Degen-Aglafterhaufen), Die libe- lich wunde Punkte den Finger gelegt und mancherlei ralen Gemeindeprinzipien nach Theorie und Praxis (Wurth- Schäden aufgedeckt hat, kann nicht geleugnet werden; Bretten), Der Liberalismus und die badifche Landeskirche und doch wird man diefen Vorftoß gegen den kirch- (Herrmann-Wilferdingen). Die ‚Pofitiv-Gläubigen‘ (73) find lichen Liberalismus im ganzen als koloffale Einfeitigkeit fich zwar bewußt, daß ‚unfern Pietiftenkreifen die Gefahr und Ungerechtigkeit bezeichnen dürfen. Um unfer Ur- des Pharifaismus oft enug‘ droht‘, beruhigen fich aber teil zu begründen, müßten wir jeden der angeregten Punkte bei der Erwägung, da ß ‚gegenüber den die liberale Auf- wieder aufnehmen und einer eingehenden Prüfung unter- klärung zu Jefu Zeiten darftellenden Sadducäern die Phari- befchränken. werfen. Ich darf mich indeffen auf einige Bemerkungen fäer faft noch eine großartige Erfcheinung zu nennen find‘ (13). Muß auch zugegeben werden, daß unter den kirchlich Einmal muß feftgeftellt werden, daß eine Reihe der Liberalen ‚einige ernfte Theologen, manche gebildete Laien‘ hier gerügten Mängel von kirchlich Liberalen . felber zu finden find, daß ‚mancher liberale Pfarrer durch feine energifch hervorgehoben und fcharf bekämpft werden. Perfönlichkeit, feine Überzeugungskraft und feinen Wandel Die auf manchen Gebieten begangenen Fehler, die oft viel Gutes ewirkt hat, daß das liberale Heer in Baden geringe Opferwilligkeit, das beinah völlige Verfagen in tüchtige Offiziere aufweifen kann (9. 113. 116), fo ift doch Sachen der Miffonstätigkeit (allgem. prot. Miffionsverein) , das Bild des kirchlichen Liberalismus als Gefamtbewegung haben liberale Geiftliche und Laien mit einem Freimut zugeftanden und mit einer Tapferkeit gegeißelt, die ein äußerft klägliches. — Der Liberalismus ift zunächft un- modern, kein originales Gewächs, von dem lebend, was am beften beweifen dürfte, . daß jene Mißftände nicht nach allerhand Abftrichen vom alten Glauben übrig bleibt. notwendig durch die dogmatifche Stellung der Partei In wiffenfchaftlicher Beziehung läßter wirkliche Unbefangen- bedingt find, — Zum andern find die außerordentlichen heit und eine ruhige, möglichft vorurteilsfreie Selbfthingabe Schwierigkeiten, unter denen der Liberalismus zu leiden an den Stoff vermiffen. einer Frömmigkeit fehlt die richtige hatte, nicht zu überfehen. Die theologifche Arbeit, die Schätzung der Sünde und Schuld, der lebendige Glaube er zunächft in Angriff zu nehmen und durchzuführen an den Gott, der Wunder tut und Gebete erhört; fie leidet hatte, nahm während längerer Zeit feine volle Kraft in an verfchwommener Gefühlsfeligkeit und an fchreienden Anfpruch; daß zu diefem Riefenwerk fittliche Kräfte, ja Inkonfequenzen, fie fcheut fich nicht vor Wortumdeutungen auch religiöfe Tugenden erforderlich waren ünd auch in weitem mfang geübt wurden, kann nur eine durch Par- nur mit den Grundanfchauungen der Reformatoren ge- und Begriffsfälfchungen. Ferner hat der Liberalismus nicht teieifer befchränkte und getrübte Einficht in Abrede ftellen. Dafür haben die fich in obigen Auffätzen äußernden brochen; er hat auch keine ühlung mehr mit der reli- € erftändnis. giöfen Stimmung unfrer Väter, deren Chriftentum er mit ‚Pofitiven‘ nicht das ringfte Die hier be- der Signatur ‚getröftetes Sündenelend‘ unter die Religion gangene Ungerechti g eit ift um fo fchwerer, als ja auch und Sittlichkeit eines Pelagius und eines Erasmus {tellt, die Konfervativen den Grundfätzen wiffenfchaftlicher Was den Religionsunterricht betrifft, fo find die liberalen Arbeit und hiftorifcher Kritik, die der Liberalismus er- Forderun en nach drei Seiten hin bedenklich: in Sachen rungen und zur Anwendung gebracht hat, fich nicht zu der Lehr 5 u .. cher und der Lehrmethode des Unterrichts, entziehen vermochten. — Zum Dritten erhalten die gegen fowie befonders durch feine Stellun im Gefamtorganis- die praktifche Betätigung des Liberalismus gerichteten Urteile, deren relative Berechtigung wir nicht beftritten mus der Volksfchule, fteuert er einem Ziele zu, das haben, doch bei näherer Betrachtun ein etwas andres fchließlich einer Entchriftlichung der Schule und des Geficht. Daß in diefem Stücke die liberale Partei noch Öffentlichen Lebens gleichkommen wird, Auch für das emeindeleben hat der kirchliche Liberalismus nur fchein- an dem Anfang einer von ihr nicht fofort erkannten und jar etwas geleiftet: die Forderung einer größeren Betei- befchrittenen Laufbahn fteht, hätten gerade die Konferva- ligun an den kirchlichen Wahlen, die agitatorifche Tätig- tiven nicht vergeffen follen. Ift es denn der offiziellen keit % r Verfaffun sänderungen werfen für das religiös- fogen. bibelgläubigen und bekenntnistreuen Kirche anders kirchliche Leben NıC s ergangen? ie lang hat die Orthodoxie die Pflichten hts ab. So gereicht die Frage: Was verfäumt, deren dringende Notwendigkeit fie nun dem errfichende Liberalismus at der nun feit 50 Jahren in der badifchen Landeskirche eleiftet? der liberalen Partei Gegner mit fo‘ erfchütterndem Pathos einfchärft und Zzu tieffter Befchämung. r hat die der Kirche ent- matifchen Erkenntnis deren Erfüllung fie als die herrliche Frucht ihrer dog- reift! War es nicht im Namen remdeten, auch die Gebildeten nicht wieder zu gewinnen vermocht, er bleibt an religiöfer Werbekraft und kirch- diefer Dogmatik, daß die Kirche fich fo energifch gegen licher Arbeitsfähigkeit hinter dem ‚pofitiven Chriftentum‘ die von den verfchmähten Pietiften getriebene Heiden- weit zurück, er hat durch feinen Parteifanatismus die hef- miffion wehrte? Und wie lange dauerte es, bis fie fich tigften Streitigkeiten in der Kirche entfeffelt, er hat das auf die Aufgaben innerer Miffion befann und das durch reli iöfe Bedürfnis unfres Volkes nicht befriedigt, — Auf Wichern entworfene Programm durchzuführen begann! e f em dunkeln Hintergrunde hebt fich die ‚evangelifche Ob alles, was an innerem Leben, an chriftlicher Liebes- % tätigkeit, an fittlicher und religiöfer Arbeit in der badi- Onferenz in Baden‘ als eine verheißungsvolle und bereits der Po- ewährte Lichtgeftalt ab: fie, in welcher fich die Pofitiven fchen Landeskirche vorliegt, auf die Rechnun Zufammenfchließen, hat fich immer kräftiger zum geiftigen fitiven zu fchreiben ift, alle Schatten aber und ehler, die 659 660 PE kkl vm Theologifche Literatufzeitung_ 1917 Nra 21 —— dort wahrzunehmen find, dem Lager der böfen Liberalen diefem Ideal, fie darf darauf nicht verzichten. Ein wich- entftammen, — die Entfcheidung: darüber mag dem Ge- tiger Schritt aber auf dem Wege zur Verwirklichung des- wiffen der Septemviri überlaffen bleiben. Nur eine Schluß- felben wäre eben die Erarbeitung und Aufftellung einer bemerkung kann ich nicht unterdrücken. Die Anklage ‚Phänomenologie des Bewußtfeins‘. auf Wortumdeutungen und Falfchmünzerei wird auch In einem andern Auffatz befchäftigt fich Hans Cor- hier wiederholt, Diefer fchweren Befchuldigung gegen- nelius mit der ‚Erkenntnis ‚der Dinge ‚an fich‘. Er be- über darf man wohl die Frage aufwerfen: ift denn der hauptet, daß fie möglich fei, führt fie jedoch zurück auf in den konfervativen Kreifen beliebte und geführte Sprach- die Erkenntnis des ‚gefetzmäßigen Zufammenhangs‘ unferer nicht die Ausdrücke Sohn gebrauch der genuin evangelifche und chriftliche? Sind Wahrnehmungen, Offen bleibt die große Frage, worauf ottes, Erlöfung, Trinität, die Geltung diefer Erkenntnis beruhe. Glaube, Auferftehung, Himmelfahrt (die Aufzählung Die übrigen Artikel des Heftes ftammen von P. v. ift bei weitem nicht vollftändig) gerade in der dogmati- Struve (Über einige grundlegende Motive im national- fchen Schultradition in einer Weife verkehrt worden, welche ökonomifchen Denken), von Leopold Ziegler (Die Tyrannis die Rücküberfetzung‘ aus der meta . hyfifchen oder juridi- des Gefamtkunftwerks), von Graf Keyferling (Zur Pfycho- fchen Terminologie in die ethifch-r e Ü 1 iöfe als Hau tpflicht logie der Syfteme). der wiffenfchaftlichen und der praktifchen Theo I ogie er- fcheinen läßt? Wahrlich, es gehört ein nicht eringes Straßburg i. E. DAW. Mavern Maß von Mut, vielleicht auch etwas Unwiffenheit dazu, Külpe, Osw.: Einleitung in die Philolophie. 5. verb. Aufl. um die Urfprünglichkeit und Echtheit der hergebrachten (1 302501 8% SDeipzio “STPHrZeF-1OT6: Schulausdrücke zu vertreten und fie gegen jede angeblich M. 5 —; geb. M. 6 — heterodoxe Interpretation wie ein unantaftbares Heiligtum zu fchützen. — Doch genug. Legen wir diefer Schrift Die Aufgabe einer Einleitung fieht K. nicht in der nicht eine größere Bedeutung bei als diejenige, die fie Hinführung zu einem beftimmten Standpunkte, fondern felber in Anfpruch nimmt. ‚Wir bilden uns nicht ein, darin, durch eine gleichmäßige Berückfichtigung des Stand- etwas Hervorragendes gefchrieben zu haben‘: diefer Ver- punktes der Gegenwart und feiner hiftorifchen Voraus- ficherung des Vorwortes wird jeder Lefer unbedingt bei- fetzungen in den Betrieb der fyftematifchen Philof (9) hie pflichten. unferer T’age einzuführen. Doch will er dabei wenig f ens Straßburg i. E, P. Lobftein. Andeutungen über die eigene Auffaffung nicht ausfchließen Sargl Logos. Internationale Zeitfchrift f. Philofophie der Kultur Diefer Aufgabe kommt er in folgender Weife nach. I. Bd., 3. Heft. 01 0 TUn .6 D: MOl TOTO. Im ı. Kapitel äußert er fich über die hiftorifchen De- finitionen und Einteilungen der Philofophie vom Altertum pro Bd. M. 9 — bis zur Neuzeit. Auf rund einer Einteilung der philof. Das dritte Heft des Logos enthält wieder eine Reihe Disziplinen in allgemeine und fpezielle wendet fich das 2. intereffanter Auffätze, Kapitel zunächft den allgemeinen Disziplinen, dem A In einem erften handelt Edmund Hufferl von der und O aller Wiffenfchaft (vgl. S. 348) zu, d. h. der Logik „Philofophie als ftrengen Wiffenfchaft‘. Er wendet fich und Erkenntnistheorie umfaffenden Wiffenfchaftslehre und der Metaphyfik. Sodann bringt es einen Überblick über darin zunächft gegen die naturaliftifche Philofophie im allgemeinen, insbefondere proteftiert er gegen den von die fpeziellen f 1 . hilof. Disziplinen, die Naturphilofophie, der experimentellen Pfychologie erhobenen Anfpruch, Pfychologie, Et k, Rechtsphilofophie, Äfthetik, Religions- ‚die Pfychologie, die pfychologifche Wiffen{chaft in vollem philofophie, Philofophie der Gefchichte, während die Phi- Sinne zu fein‘, und lenkt im egenfatz dazu die Aufmerk- lofophie der Mathematik und die Sprachphilofophie mit famkeit auf die von ihm auch fonft befürwortete Wiffen- begründeter Abficht beifeite gelaffen werden. In diefem fchaft, die er als ‚Phänomenologie des Bewußtfeins‘ be- Kap. geht K. faft durchweg fo vor, daß er zugleich unter zeichnet. Aber auch der modernen, nach feiner Meinung Berückfichtigung des Verhältniffes der jeweils behandelten durch den Hiftorizismus begünftigten, praktifch begründe- ten Weltanfchauungsphilofophie fetzt er ernfte Bedenken Disziplin zur allgemeinen Philofophie zunächft eine Begriffs- beftimmung gibt, darauf eine hiftor. Überficht folgen läßt entgegen. Sie ift allerdings augenblicklich unentbehrlich, und mit einer kritifchen Betrachtung abfchließt, in der ein nicht zumiffendes Hilfsmittel angefichts der ‚radikalften auch feine eigene ‚Stellungnahme zum Ausdruck kommt. a Lebensnot, an der wir leiden, einer Not, die an keinem Das 3. itel wendet fich den philof. Richtungen Punkte unferes Lebens halt macht‘. Alles Leben ift ja unter Einfchrän k ung auf Erkenntnistheorie, Metaphyfik und ‚Stellungnehmen, alles Stellungnehmen fteht unter einem Ethik zu. In der rkenntnistheorie werden die verfchie- Sollen, einer Rechtfprechung über Gültigkeit oder Un- denen Richtungen hinfichtlich des Urfprungs und der ültigkeit, nach prätendierten Normen von abfoluter Geltung der Erkenntnis fowie hinfichtlich des Realitäts- eltung. Solange diefe Normen unangefochten, duürch problems behandelt. In der Metaphyfik wird eine ber- keine kepfis bedroht und verfpottet waren, ab es nur ficht gegeben über die Richtungen, die hinfichtlich der nügen fei. eine Lebensfrage, wie ihnen praktifch am beften zu ge- quantitativen Beftimmung der zur Welterklärung verwand- Wie aber jetzt, wo alle und jede Normen ten Prinzipien aufgetreten find, fodann über die, welche beftritten oder empirifch verfälfcht und ihrer idealen fich geltend emacht haben hinfichtlich der Qualität der Geltung beraubt werden? e E H Es ift ficher, daß wir Prinzipien (Materialismus u. a.), hinfichtlich des realen nicht warten können, Wir müffen Stellung nehmen, wir Gefchehens (Mechanismus und Teleologie), des Wertes müffen uns mühen, die Disharmonien in unferer Stellung- der Welt, der Willensfreiheit, der theologifchen Betrach- nahme zur Wirklichkeit — zur Lebenswirklichkeit, die tung der Welt (Theismus ufw.), und endlich der Auf- für uns Bedeutung hat, in der wir Bedeutung haben faffung der Seele, In der Ethik wird in derfelben Weife follen — auszugleichen in einer vernünftigen, wenn auch das Problem des Urfprungs des Sittlichen, feines Wefens, Und unwiffenfchaftlichen ‚Welt- und Lebensfchauung‘. feiner Begründung, feines Objekts und feines Zieles er- wenn uns der Weltanfchauungsphilofoph darin hilfreich örtert. Das allgemeine Verfahren entfpricht dem des 2. ift, follten wir es ihm nicht danken? Darüber ift indeffen Kapitels, nicht zu vergeffen, daß es fich doch nur um einen Not- Endlich. bringt das 4. Kapitel in Ergänzung des I. behelf handelt, und daß die Philofophie ihrer Aufgabe Külpes durch die vorhergehenden Ausführungen vor- nur dann ganz gerecht zu werden vermag, wenn fie das bereitete eigene Auffaffung von der Aufgabe und dem Streben nicht fallen läßt, (trenge theoretifche Wiffenfchaft Syftem der Philofophie. Jene charakterifiert er durch drei zu fein. Ift fie gleich heute noch fo weit entfernt von Momente: die Philofophie hat als Metaphyfik eine wiffen- 661 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21. 662 —— k ED x fchaftlich- raktifch begründete Weltanficht auszubilden, Ruhe der wiffenfchaftlichen Verarbeitung läßt doch den hat als Wi f enfchaftslehre die Vorausfetzungen aller Wiffen- inneren lebendigen Anteil des Verfaffers an den Werten, fchaften zu unterfuchen, und endlich — was freilich S, 348, die das griechifche Denken der Ethik gewonnen hat, deut- und wohl mit Recht, vom bleibenden Kern der Philofophie lich hervortreten. Der Inhalt des Begriffs der Eudämonie wieder abgetrennt wird — neue einzelwiffenfchaftliche bei Ariftoteles wird analyfıert, das Verhältnis der Eudä- Erkenntniffe vorzubereiten, Eine einheitliche Definition monie des Einzelnen zu der des Staates befprochen, die der Philofophie hält er für unmöglich (340). Dem ent- Bedeutung der ethifchen und theoretifchen Tugenden fowie der Luft efühle für die Eudämonie abgewogen. fpricht feine Erklärung, daß auch ein Syftem der Philofophie ß im Allgemeinen ausgefchloffen fei, und nur die Metaphyfik In der Frage, o Ariftoteles Ethik mehr der egoiftifchen und die Wiffenfchaftslehre jede für fich ein gewiffe Syfte- oder mehr der altruiftiichen Richtung zuzuzählen fei, matifierung zulaffe. — kommt Heinze zu keiner völlig klaren Entfcheidung., Hier Von dem großen Reichtume des Werkes, der Klar- könnte man am eheften Einwendungen erheben, infofern heit und Überfichtlichkeit feiner Durchführung- kann diefe jenes Begriffspaar nicht ganz geeignet ift, den arifto- Inhaltsangabe nur eine fchwache Vorftellung :erwecken. telifchen Standpunkt zum Ausdruck zu bringen. Arifto- Aber erade: der Reichtum bedingt auch gewiffe Unzu- teles Ethik ruht auf dem Gedanken der Entfaltung der länglichkeiten vor allem in den hiftorifchen Teilen. Es Perfönlichkeit, .und ihr Verdienft liegt vor allem erade darin, daß fie in der Idee der Perfönlichkeit, die‘ der ift z. B. Ariftoteles nicht ein Anhänger der Lehre von Andern und der Gemeinfchaft bedarf, um fich an ihnen der Subjektivität der Sinnesqualitäten (152), hat Plato nicht das finnenfällige Einzeldafein als das Nichtfeiende zu betätigen und damit ihr eigenes Wefen zu entwickeln, bezeichnet (195; 237), ift Kants Bekämpfung der Metaphy- dividuum und Gemeinfchaft überwindet. den alten Gegenfatz von Egoismus und Altruismus, In- fik nicht nur gegen die Methode gerichtet gewefen (23; 145), hat Hegel nicht Wirklichkeit (== Erfahrenes) und Ver- Straßburg i. E. M. Wundt. nunft als gleichwertige Gefichtspunkte innerhalb einer Weltanfchauung betrachtet (30) u. a. m. Aber auch fach- ich hätte ich neben entfchiedener Zuftimmung wie zu Niebergall, Prof. Lic. Frdr.: Die paulinifche Erlöfungslehre im Konfirmandenunterricht und in der Predigt. Ein-Bei- den Ausführungen über die mathematifche Behandlung manche Bedenken zu äußern. der Logik (S. 49), der Kritik des Monismus (204ff.) u. a. Doch will ich mich auf trag_zur ‚prakt. Dogmatik‘. 2 - Verbit U verm. AGfE (IV; 156 S)) gr. 8% . ‚Lübingen, {J.: C: B.. Moht 1910: eines befchränken. Külpes Auffaffung der Metaphyfik M. 2.80; geb. M. 3.80 ift mir, ganz abgefehen davon, daß ich die ftarke Ab- ängigkeit, in die er fıe faktifch und trotz feiner Beftimmung Diefe zweite Auflage wiederholt die erfte in allem auf S, 26f. u. 144 von den Einzelwiffenfchaften fetzt, für Wefentlichen. ‚Nur einige neuere Arbeiten über Paulus viel zu weitgehend halte (vgl. S. 183; 104; 215; 251; 281), und auch einige Leitfäden für den Unterricht find je an direkt unverftändlich. Zwar verftehe ich, daß fıe eine in- ihrem Ort noch behandelt worden. Hinzugekommen ift duktive Wiffenfchaft fein foll (25; 346), und bin völlig der jetzige dritte Teil, der die Erlöfung in der Predigt feiner Anficht, daß fie bei diefer Auffaffung niemals das behandelt.‘ Eingefchoben ift fodann ein Paragraph: Prak- An-fich erfaffen kann (28); wenn er aber nun behauptet, tifch-dogmatifche Lehre von der Erlöfung. Da die erfte daß Kant Unrecht habe, die Metaphyfik als die Lehre Auflage in diefer Zeitung nicht befprochen worden ift, vom Tranfzendenten von der Wiffenfchaft als der Lehre find wir zu einem näheren Eingehen auf die vorliegende vom Immanenten fchroff 'abzufondern, und erklärt: ‚da- zweite Auflage verpflichtet. gegen finden wir, daß die Verbindungsfäden herüber und Das Ganze gliedert fich in drei Hauptteile: I, Die hinüber zahlreich und mannigfaltig find‘ (28), fo begreife Erlöfung bei Paulus (S, 4—55); II. Die Erlöfung im Kon- ich das nicht mehr, Ich würde es begreifen können, firmandenunterricht (S. 55—11 I); III. Die Erlöfung in der wenn er etwa, fo erftaunlich das auch fein würde, wie Predigt (S. 112—156). — Die E rlöfung bei Paulus behan- Meffer eine unmittelbare Kenntnis der Realität annähme, delt N. fo, daß er die Gefamtlehre des Apoftels- in drei aber er betont ausdrücklich, daß weder das Phyfifche ‚Gedankenzüge‘ zerlegt: die Erlöfung von der Schuld, von der Macht der Sünde und von der Welt, wobei noch das Pfychifche in unmittelbarer Erfahrung fo erfaßt werde, wie es an fich ift (215). Auch wäre jene Erklärung, Denn von der er allerdings die ‚ethifche Erlöfung‘, d. i. die Erlöfung S wie mir fcheint, für ihn arnicht nötig gewefen. ündenmacht voranftellt, weil er der Über- faktifch ewinnt Külpe feine metaphyfifchen Thefen gar- zeugung ift, ‚daß das Intereffe an der fittlichen Befreiung nicht au f induktivem Wege, fondern auf dem Wege der von der Sündenmacht bei Paulus das primäre und tieffte Nalogie (vgl. 217; 272 u. a.), der xad” ÖL0LOVP UETABAOIS ift‘. In diefen Ausführungen fchließt fich N: hauptfäch- pikurs, Er fetzt alfo genau fo wie :alle Metaphyfiker lich an H. Holtzmann, Wernle, mitunter auch an B.; Weiß voraus, daß das, was, im Gebiete des Erfahrbaren gilt, an, auch mit Wrede fetzt er fich auseinander, AufS. 29—40 folgt ein Überblick über die Dogmengefchichte, die bis an fich unter entfprechender Änderung auch im Gebiete der Dinge e Und auch die Exiftenz diefer auf M, Herrmann und Julius Kaftan ortgeführt ift, zu eltung befitzt. inge findet er nicht induktiv, fondern beweift fie rational. der die dem Zwecke, um ‚allerlei Richtlinien und Maßftäbe‘ für enn die Kaufalität, deren er fich zur Begründun der raktifche Aufgabe zu gewinnen. Diefe beftehen in nnahme von Realitäten bedient (150ff), ift nach fei nen rkenntnis, daß das Notwendige und Wefentliche eigenen Erklärungen ein Kategorie oder ein Grundbegriff( 32). nicht eine je nach den Zeiten wechfelnde Erlöfungstheorie ift, fondern die Erlöfung felbft; die Theorie ift freizugeben Königsberg i. Pr. Goedeckemeyer. und fo zu geftalten, daß man fie wirklich verfteht. Diefer Gedanke wird in dem diefen Teil abfchließenden Para- Heinze, Max: Ethilche Werte bei Ariltoteles. Des XXVII, graphen: Praktifch-dogmatifche Lehre von der Erlöfu n s Bandes der Abh. d. phil.-hift. Kl. d. Kgl. Sächf. Ge- E fellfch. d. Wiffenfch. No. ı. (31 S.) Lex. 8% Leipzig, tan wird als der Kern der (S. 40—55) weiter verfolgt. In Anknüpfung an Julius Ka M. 1.20 R aulinifchen Erlöfungslehre B, G. Teubner 1909. die Erlöfung von der Welt fe eftellt: diefe Erlöfung ift Alle Vorzüge der älteren Arbeiten Heinzes zur an- negativ die Löfu des Menfchen aus den Banden der tiken Philofophie wird man auch in diefer letzten Schrift fittlich bindenden X ächte, pofitiv die Erhebung des Men- es verftorbenen Verfaffers wiederfinden; die vollkommenfte fchen in die heilige Welt Jefu Chrifti und feines Vaters. Beherrfchung der uellen verbindet fich in einer heute Die erlöfende Kraft lie t nicht in der einmaligen Erlöfungs- Immer -felteneren W eife mit der forgfamften Abwägung tat, dem Tode Jefu, fondern in der ganzen Perfon. Jefu. aller Möglichkeiten in ihrer Beurteilung und die nüchterne ‚Alles hängt an Jefus, was Erlöfungskraft heißt.‘ }Der 663 jn A SE R RT O 664 PE Theologifche Literéurzeitung i91I Nr..ZE; DE G ll ka Gekreuzigte ftellt nur den ftärkften Widerfpruch gegen Ich bin zweifelhaft, ob _ es methodifch richtig ift, daß alle Wertfchätzungen der Welt dar.‘ — Der zweite Teil N. die paulinifche Erlöfungslehre, in jene drei Gruppen fetzt'ein mit einer Darftellung der Erlöfungslehre in den auseinandergelegt, zur Darftellung bringt. Er fagt, handle Katechismen, und zwar in Luthers kleinem Katechismus, es. fich um eine rein hiftorifche Aufgabe, fo würde man natürlich das Heilsbewußtfein als ein Ganzes darzuftellen im Heidelberger und im Brenz’fchen Katechismus, und ibt dann eine Darftellun fin der Erlöfungslehre in den haben (S. 6), aber der Zweck des Schriftchens laffe feine eitfäden. Herangezogen d die von Theodor Kaftan, Methode als praktifcher erfcheinen. Allein alterniert nicht von Bernhard Dörries, von Paul Graue und von Paul jene Auseinanderreißung die paulinifche Auffaffung? So Mehlhorn. Daran fchließt fich an eine Kritik der in den fcheint es mir anfechtbar, wenn N. auf Grund von Röm. 7 e nannten Katechismen und Leitfäden vorgetragenen beha tet, bei Paulus finde die ethifche Erlöfung von L ehren über die Erlöfung. Den Abfchluß diefes Teils der M a cht der Sünde das primäre und tieffte Intereffe, bildet eine pofitive Darftellung der Behandlung der Er- In Röm, 7 ift doch ebenfo. vom Schuldgefühl die Rede; löfungslehre im Konfirmandenunterricht, und zwar wird das zeigt der Begriff,Gefetz‘, der fich durch die Erörterung hier zunächft die Notwendigkeit betont, die pfychologifche hindurchzieht: dasGefetz verpflichtet, macht fchuldig, Ferner Lage des Kindes zu berückfichtigen, und fodannı noch vergleiche man in dem Rückblick auf ce. 7 in Röm. 8, ı den einmal die bereits am Schluß des erften Teils gewonnene Ausdruck: xataxox. Jedenfalls kommt, fo fcheint mir, Erlöfungslehre vorgetragen unter ausdrücklicher Betonung, bei N. auch der Gedanke . der Erlöfung vom Gefetz nicht daß es nicht darauf ankommt, diefe Lehre den Kindern ganz zu feinem Recht, und der wichtige Begriff desGlaubens, einzupr ägen, fondern darauf, daß der Lehrer felbft eine ohne den die Erlöfung bei Paulus nicht denkbar ift, wird genaue K enntnis. der Erlöfung befitzen muß. Als Ziel nur ebemn geftreift. Gerade, wenn man zeigen will, wie be- des Unterrichts wird die Erlöfung felbft hingeftellt. ‚Aus ftimmte biblifche Ideengruppen heute für Unterweifung und den Kindern {follen einmal erlöfte Menfchen werden. Erbauung: zu verwenden find, ift es n. m. A. nötig, jene zu- Das ift und bleibt die Hauptfache.‘ Dies ift fo zu erreichen, nächft einmal möglichft objektiv darzuftellen. ei der daß man Jefus Chriftus im Kampfe mit der Sünde den Herausftellung: der heute noch pfychologifch wertvollen Kindern lebhaft vor die Augen malt. Denn ‚die Kraft Momente der paulinifchen Erlöfungslehre wäre vielleicht {fteckt bloß in der Perfon des Erlöfers und auch von Er- der Gedanke der Stellvertretung doch noch pofitiver ein- löften, und diefe Kraft wird bloß mit Hilfe warmer und zufchätzen gewefen, als es gefchieht. Wievielen ift diefer klarer Anfchauung übertragen‘. Endlich foll man die Gedanke tatfächlich noch eine innere Beruhigung, alfo ‚erreichten oder erftrebten Gefühls- und Willenswirkungen keine tote Vorftellung! Bei der Behandlung Luthers, um in Sätzen und Begriffen auffangen‘. Der dritte, der dies noch hinzuzufügen, habe ich ebenfalls die Heraus- Predigt gewidmete Teil fetzt ein mit einer Überficht über ftellung des Glaubens vermißt; Wie ich denn überhaupt die gegenwärtige Erlöfungspredigt: Nachdem Luther und dem ganzen Problem eine. im Wefentlichen religiöfe Grund- Abraham Teller einander gegenübergeftellt. find, werden orientierung. gegeben hätte: in unferer Stellung zu Gott Schleiermacher, Römheld, eine Sammlung ‚frohe Botfchaft‘ g;‚5 r t die Erlöfung, alfo im Glauben an feine Gnade und eiche Macht. aus den Gemeinfchaftskreifen, Benz, Aefchbacher, Baum- Nur der Glaube an die Gnade bricht arten, Theodor Häring, eine Sammlung ‚Sonntagsgruß die Macht der Sünde und der Welt über uns. ür Gefunde und Kranke‘, E. Förfter, Geyer und Rittel- Halle a, S. Paul Drews. meyer und endlich Ragaz unter dem bezeichneten Ge- fichtspunkte abgehört, Das intereffante Ergebnis diefer Prü- Dörries, Paft, Bernh.: Di; Welt Gottes. Ein neuer Jahr- fung ift, daß die eigentlich paulinifche Erlöfungslehre ‚zwar felber unverfehrt bleibt, aber eine ganze Reihe von Einzel- F gang Predigten. (VI, 551 S.) gr. 8°%°. Göttingen, Van- denhoeck & Ruprecht 1910. Geb. M. 6.60 zügen ablegt, die fie nun einmal für uns nicht annehm- barer, fondern fchwieriger machen‘. Die Erlöfung durch Ohne Vorwort tritt ein neuer Jahrgang Predigten die Macht Jefu allein tritt in den Vordergrund, der Ge- von Dörries vor uns: Da bin ich, nehmt mich hin. Das danke der Vergebung löft fich unaufhaltfam vom Tode wird ihm keiner verdenken, daß er die üblichen Be- .. Jefu und. wird feiner ganzen Perfon anvertraut. Die Er- ndungen, warum der Prediger fich trotz anfänglicher löfun von der Schuld aber tritt ftark zurück hinter den Bec denken zur Herausgabe diefer Predigten entfchloffen ethifchen Erlöfung edanken: Erlöfung von der Macht habe und auch den üblichen Segenswunfch uns gefchenkt der Sünde. Ja, die E &© löfungslehre nimmt im Allgemeinen hat. Und einer Rechtfertigun bedarf es‘ hier noch in der herrfchenden Predigt nicht den Raum ein, der ihr weniger als fonft. Denn D. gehört zu den bekannten ebührt. ‚Unfere Predigtweife ift alfo zu flach.‘ Auch eine Charakteriftik der ‚Leute als des Gegenftandes der und gefchätzten unter den lebenden Predigern, feine beiden früheren Predigtjahrgänge find in 3. und 2. Auf- ß Erlöfungspredigt‘ führte zu dem gleichen Ergebnis: Wir lage erfchienen, fo wird fel ft Kirmß, gefchweige denn müffen ‚es mit der Predigt von der Erlöfung fehr ernft ülicher, vorausgefetzt, daß fie ihre in der Zeitfchrift für nehmen. Wie diefe Predigt nach diefer Seite zu geftalten praktifche Theologie IV und VIII aufgeftellten und ift, an welche Vorausfetzungen fie anzuknüpfen, und wie egeneinander verfochtenen Forderungen aufrecht er- fıe ihr Ziel: Erlöfung zu fchaffen, zu erreichen hat, damit E alten haben, gegen diefe Veröffentlichung nichts ein- endet das Büchlein. — wenden. In der at weift fie diefelben Vorzüge auf, die Daß N. die Erlöfungslehre einer monographifchen den früheren von vielen Beurteilern und darunter folchen, Behandlung unterworfen hat, ift nur verdienftvoll, und deren Namen Klang haben, nachgerühmt find, u. a. den, wie er es getan hat, wird in allem Wefentlichen nur Zu- ftimmun daß fie moderne Predigten im guten Sinn des Wortes finden können. Es ift richtig: die Lehre über find, entftanden aus einem Geift, der in der Gegenwart die Erlöfung ift nie die Hauptfache, fondern die Erlöfung lebt, an ihr fich freut, an ihr und für fie arbeiten will. felbft als pfychologifches Erlebnis; ebenfo ift es richtig, Was die Gegenwart bewegt, das fpiegeln fie wieder; aber daß die Lehre frei bleiben muß, damit jedes Gefchlecht fie tun mehr, fie ftellen ies gegenwärtige Leben in das in feiner Sprache von diefem Zentralften verftändlich Licht, das von Jefus aus eht, um es daran zu prüfen und reden mag. Ganz zu billigen ift es auch, wenn N. die danach zu beeinfluffen. S o ift der Titel: Die Welt Gottes Erlöfungspredigt ernfter betrieben fehen will, als es der mehr als ein Titel, er hat etwas von einem Pro mm Fall ift. W enn ich trotzdem Bedenken, die mir da und Daß die ganze Welt von Gottes Liebesgeift durchwaltet effe an den wertvollen dort gekommen sind, ausfpreche, fo tue ich es aus Inter- ift, das fagt der Prediger nicht nur aufs achdrücklichfte, usführungen N.s und in der das verfucht er auf den verfchiedenften Gebieten des gegen- in Natu Hoffnung, daß der Verf, ihnen eine freundliche Nach- wärtigen Lebens zu zei redigten, die nicht prüfung werde zuteil werden laffen. in der Natur ftecken Bieib en, ın ausftandspredigten, Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21. 666 d in Predigten, zu. denen Björnfon und Nietzfche Anlaß des Themas zum Inhalt; aber vorbildlich kann ich feine und einen Teil des Inhalts gegeben haben, wie in denen, Textbehandlung, vielmehr-nichtbehandlung nicht finden, welche durch Erfcheinungen des wirtfchaftlichen Lebens fondern halte es ganz mit Baffermann: Sowohl der Text beftimmt find: Die Wohnungsfrage, Die landwirtfchaft- wie das Leben. Wie ich mich denn fchon an der Äußer- liche Ausftellung, Die Fabrik, er Kampf im Baugewerbe, lichkeit ftoße, daß der Text nur bezeichnet, nicht abge- Im Eingang der letztgenannten rechtfertigt D. fein Ver- druckt ift, was doch den vom Verfaffer gewiß nicht ge- fahren, folche irdifchen, weltlichen Dinge in der Predigt wollten Schein hervorruft, als fei, verglichen mit feinen zu behandeln; und daß er es verfteht, fie hoch zu Worten, das Schriftwort minder wichtig. Der Gebrauch heben und in das Licht des Evangeliums zu rücken, als Andachtsbuch, namentlich zum Zweck gemeinfamer zeigen die Predigten felbit. Dabei wird freilich auch er Hausandacht wird dadurch nicht erleichtert; auch dadurch es erlebt haben, daß ade folche Predigten nicht nur nicht, daß der Verfaffer auf jegliche Abteilung verzichtet nicht nach jedermanns efchmack find, fondern daß fiıch hat. Eine ganze Predigt ift.zum Vorlefen zu lang, und manch frommer Chrift, auch wenn er nicht zu den alt- Abfchnitte mit Ruhepunkten treten nicht nur nicht her- modifchen gehört, nicht damit zu befreunden vermag, vor, fondern find oft "tatfächlich nicht vorhanden. Beim wenn das, wovon alle Zeitungen voll find, was an allen Ausdruck ftören mich die vielen Flickwörter und- ftereo- Anfchlagfäulen rangt, nun auch in den Mittelpunkt des typ gewordenen Wendungen, das gar zu häufige O und Gottesdienftes ich drängt, daß ein Schweigen davon Nein, nun natürlich, liebe Zeit, und nun fage ich u, a. grade hier ihm zu der‘ Erlöfung vom Alltag gehört, Die allzu häufige Anaphora, die vielen kurzen Sätze, die von der die 2, Adventspredigt ut handelt. Von anderen dem Stil etwas Zerhacktes geben, die nicht feltenen fehr guten Predigten nenne ic Tue recht und fcheue Breiten in der Darftellung, wodurch der Vorwärts-, der redigt Eintrag gefchieht, Da- niemand, in der nicht etwa nach bekannten Muftern das Aufwärtsbewegung der Wortalsoberflächlich bekämpft, fondern gezeigt wird, was für gegen hält fich die Sprache in erfreulicher Weife frei ein Großes und Schweres es, beim Wort genommen, meint von Fremdwörtern; felten hat fich ein entbehrliches ein- und in wem es am herrlichften fich verkörpert hat; Gibt gefchlichen, wie Niveau, rigoros, Inftanz, Ein Provin- es Religion ohne Gottesglauben; Die Unfichtbarkeit der zialismus wird das Regenfchauer fein. Häufiger find Reli on, die den Mitgliedern des Spruchkollegiums fehr rhetorifche Wendungen, die zum Widerfpruch reizen, z. B. zur f ektüre zu empfehlen find; die Reformationspredigt Jefus hat den Weg des Rechtes und der Wahrheit über- über die Verweltlichung der Religion, bezeichnend für Ton haupt erft entdeckt (S. 392); das lärmende Getriebe der und Farbe der Frömmigkeit diefes Predigers; die über- Fabrik kann ein Heiligtum des Höchften fein (474); einen innerlich freien Menfchen hält man auch nicht auf die rafchende Silvefterpredigt. Kann man die Vergangenheit reund- ändern?: die herzerquickende Predigt über die Dauer in Ketten feft (478) u. a. Etwas gewagt kommt mir fchaft. Nicht alle find in gleicher Weife gelungen, aber die Befchreibung eines in vielen Schaufenftern ausgeftellten anfprechend find die meiften, langweilig ift keine, keine Bildes vor, S. 82, auch die Schilderung der fchönen Tat phrafenhaft, jede klingt von perfönlichem Durchdrungen- S. 324 f. und die mehrmalige Rückbeziehung auf fie. Auf- fein; diefer rediger ift immer felbfit anwefend bei feiner fallend felten ift die Bezugnahme auf die Gemeinde, in redigt, man fpürt perfönliches Leben, ein männliches, der der Prediger als Seelforger fteht; daß es eine Vor- ‚muskulöfes‘ Chriftentum. Und wenn die Perfon Jefu ftadtgemeinde ift, kann man aus manchen Predigten, Chrifti, nach diefer oder jener Seite ihres Wefens, nie- wüßte man es nicht, erfehen, viel mehr aber nicht; von mals ausgefprochener Predigtge enftand ift, - 1O fehlt enger Fühlung mit der Gemeinde, einem Zufammenleben doch niemals eine Beziehung zu I r, ein Hinweis auf fie, und namentlich einem Zufammenarbeiten mit ihr, erfährt nicht gezwungen, fondern immer fo, daß deutlich wird, man nichts, nichts von Aufgaben, die eben diefe Ge- was fie dem Prediger bedeutet, daß fie ihm die Voll- meinde mit ihrem Pfarrer zu beginnen oder zu voll- endun alles menfchlichen Lebens und die volle und bringen hätte; man hat das Gefühl, er ftehe mehr über hellfte Offenbarung des göttlichen ift. ihr, als in ihr, Aber dies Vermiffen wie jene Ausftellungen Somit ift aus diefem Predigtjahrgang viel zu nehmen heben das Gefamturteil nicht auf, daß wir es auch bei und von der Sicherheit, mit der der Prediger ins Gegen- dem vorliegenden Predigtjahrgang mit einer homileti- wartsleben hineingreift, von der Frifche und dem rei- fchen Leiftung zu tun und eine weit über den Durch- mut, mit dem er es darftellt, manches zu lernen. Wenn fchnitt fich erhebende Erfcheinung in ihm zu begrüßen haben, er mich bei allem Anfprechenden nicht fo angefaßt, bei allem Intereffanten nicht fo ergriffen hat, wie von früheren Berlin. Ed. Simons. Ooltzmann, H. Hoffmann und Bitzius, von heutigen z. T. ackmann, fo fcheint mir das daran zu liegen, aß über Mofer, Dr. Ad.: Religion und Strafrecht, insbefondere dem Streben nach Verweltlichung der Religion im guten die Gottesläfterung. (Strafrechtliche Abhandlungen; 110. Sinn die Spannung zwifchen Gott und Welt, die nun doch M. 2.60 einmal beftehen bleibt, oft nicht genug zur Geltung kommt. Heft.) Breslau, Schletter. (VI, 105 S.) gr. 8° aher wird für die Rätfel fo vieler menfchlicher Schickfale Der vielverfj rechende Obertitel läßt erwarten, daß der die Löfung, für die Bitterkeit menfchlichen Leidens der Verfaffer wenig R ens einen Überblick über die Wechfel- beziehun en zwifchen Religion und Strafrecht bieten roft bisweilen zuverfichtlicher gegeben, über das, was werde, D die Macht der Finfternis in Gottes Welt angerichtet hat azu gehört u. a. die Frage, wie fich die Reli- und anrichtet, von einigen Paffionspredigten abgefehen, ijonen zu Grund und Zweck der ftaatlichen Strafe, zur zwar nicht hinweggefehen, aber mitunter doch leichter odesftrafe geftellt haben, welchen veredelnden Einfluß inweggefetzt, als es die harte Wirklichkeit der Dinge die chriftliche Kirche auf die Erfolgshaftung und auf die außerhalb der Predigt erlaubt. Tötungsdelikte ausgeübt hat. Der Verfaffer gibt da- Ob diefer Zug in einem gewiffen Zufammenhang gegen nur eine Gefchichte, Dogmatik und Exegefe damit fteht, daß als Stoffquelle die Schrift nicht fon- der Gottesläfteruug unter gelegentlicher und fehr un- derlich in Betracht kommt? Auch zwifchen Predigt und leicher Erwähnung auch anderer Delikte gegen religiöfe f ntereffen, Bei der Exegefe befchränkt er fich auf die Text befteht in der Regel nur ein lofes Verhältnis, oft ift er nicht viel mehr als Motto, die Wielandtfche For- Gottesläfterung. Der hiftorifche Teil fchöpft oft aus erung: Nicht der Text, fondern das Leben fcheint auch Quellen zweiten Ranges. Im Gegenfatz zu Kahl und ‚S Grundfatz zu fein. Nun maße ich mir nicht an, eine Mommfen wird die Anficht aufgeftellt, bereits die heidni- ausgeprägte und bewährte Predigerindividualität nach ho- fchen Römer hätten die öffentliche Gottesläfterung ge- miletifchem Schema meiftern zu wollen, bei diefer Frage ahndet, Den Beweis, daß Fälle vorgekommen feien, O wenig wie bei anderen z. B. der nach dem Verhältnis tritt der Verfaffer nicht an. Gegenüber gegenteiligen 667 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.21. 668 N anl i sn——— Ausfprüchen der Römer, z. B. dem Satze des Tiberius: Beweis dafür angetreten. Dagegen betont der Verfaffer Deorum iniuriae Diis curae ift fein hauptfächliches Gegen- zutreffend, daß auf die Öffentlichkeit des Ortes nichts argument die dehnbare Faffung des Majeftätsgefetzes, ankommt (S. 102). Er überfetzt zu diefem Zwecke die 1.6 D. 48, 4: ‚Qui Im Ergebnis wird die maßvolle Richtung der Arbeit statuas aut imagines imperatoris jam consecratas confla- anzuerkennen, aber ihre Gründlichkeit fehr befcheiden verint (einfchmelzen) aliudve simile admiserint‘ unter einzufchätzen fein. Weglaffung‘ des lateinifchen Textes: ‚Wer fich an den München. Aug. Köhler. Kaiferbildern vergeht oder wer fich etwas Ahnliches zu fchulden kommen 1läßt‘. Gefetzt, nach moderner Inter- Referate. pretation müßte man wirklich zu dem fehr kühnen Satze Soden, Prof, D. H. Freiherr von: Paläftina u. feine Gefchichte. Sechs elangen, daß das Läftern etwas dem Einfchmelzen ‚ähn- volkstüml, Vorträge. 3. Aufl. [Aus Natur u. Geifteswelt, 6.) Mit 2 iches‘ ift, fo fehlt noch jeder Anhalt, daß die Römer Karten, ı Plan v, Jerufalem u, 6 Anfichten, (IV, ı11 S.) 8% Leipzig, felbit bereits diefe Konfequenz gezogen hätten. Bei B, G. Teubner 1911. I —; geb, M. 1.25 Ein völlig unveränderter Abdruck von 6 unter dem frifchen Eindruck anderen Zitaten läßt der Verfaffer”die lateinifchen Texte der Kaiferfahrt (1898) gehaltenen Vorträgen, in denen die ganze Gefchichte nicht wegl — des Landes knapp und mit viel Treffendem im Einzelnen {fkizziert wird, Die Darftellungsweife ift immer anziehend, oft genial, gelegentlich auck Während Kahl der Meinung ift, die von Oftrom noch unberührte, chriftianifierte germanifche Welt habe zöger- glänzend {fchief, An Irrtümern fehlt es nicht, und vor allem ftößt, daß lich und zunächft in freierer Weife die Religionsdelikte felbft gründliche Druckfehler noch in der 3. Auflage nicht befeitigt find, So S. 14 ‚deutfch‘ ftatt ‚deutlich‘, S. 58 und S, 59 gar der Pluralis von ins Strafrecht aufgenommen, gibt Mofer diefem Satze die origo als Name eines Kirchenvaters, Einkleidung: Nur mit Widerwillen und nach langem Langnau-Zürich, Ludwig Köhler, Sträuben habe das germanifche Empfinden die Religions- Schulter, Ob.-Lehr, H,: Gott unfer Gut. Audachten u, Betrachtgn. delikte aufgenommen. Er benützt den fo zugefchnittenen (VIII, 192 S.) gr. 8%. Frankfurt a/M., M. Diefterweg (1910). Satz dann, um ihn zu widerlegen (S. 30). Aber er hat M. 2.40; geb. M, 3.40 auch hier kein Glück; er verweift nämlich auf die lex Ro- Es find ebenfo feinfinnige wie warmherzige Betrachtungen, die Schufter in diefem würdig ausgeftatteten, von feiner Frau mit finnvollem mana Visigothorum, in der das germanifche Wefen ‚noch Buchfchmuck gezierten Bande gefammelt hat, Auch wer fie fchon aus verhältnismäßig ftark‘ zum Ausdruck gekommen fei, Er ihrer urfprünglichen Veröffentlichung in der ‚Chriftlichen Welt‘, der ‚Kirch- lichen Gegenwart‘ und der ‚Gemeinde‘ kennt, wird fie in diefer Vereini- nennt die lex dabei wohlweislich unter Weglaffung des ‚Romana‘ nur lex Visigothorum, verrät aber ebendadurch, gung mit neuem Gewinn lefen, Der Verfaffer befolgt in ihnen flatt der daß eine den Rechtshiftorikern bekannte Tatfache ihm in den weitaus meiften Erbauungsfchriften angewandten deduktiven fozu- fagen eine induktive Methode. Er zeigt in einer Reihe von einzelnen wohl auch zu Ohren gekommen ift: In der lex Romana Erlebniffen, von denen keins an fich etwas Außerordentliches bedeutet, Visigothorum kommt nämlich im Vergleich zu anderen den Ewigkeitsgehalt auf und läßt feine Lefer damit ergreifende Blicke Volksrechten das germanifche Wefen ganz unverhältnis- tun in das Werden feiner chriftlichen Überzeugung. Dabei beweift er den mäßi feltenen Takt einer wirklich religiös durchgebildeten Perfönlichkeit, Ob- fchwach zum Ausdruck. Jedes Lehrbuch der gleich er die zarteften Dinge feines Innenlebens zur Sprache bringt und deutfchen Rechtsgefchichte klärt ihn darüber auf. Der die religiöfen Wahrheiten völlig fubjektiv erfaßt und darftellt, empfängt Beweis ift alfo mißlungen. — Ich zum Maß aller Dinge macht, man doch nie den ftörenden Eindruck eines Subjektivismus, der das eigne Er hat es verftanden, feine Lefer in fein Bei der vergleichenden Heranziehung einiger neuerer Strafrechte des Auslandes, die mit der etwas ganz anderes Erleben einzuführen, fo daß fie ihr eignes Erleben darin wiederfinden, Osnabrück, bedeutenden Überfchrift ‚Internationales Strafrecht‘ ver- Rolffs, fehen wird ($ ı2), findet Mofer, daß das deutfche Recht Calm, Herzogl. Hoffchaufpieler Hans: Lehrbuch der Sprechtechnik in der Behandlung des Religionsftrafrechts rückftändig für Lehrerfeminare, Pädagogen, Theologen, Offiziere, Juriften, Schau- fei. Angenommen, aber nicht zugegeben, daß Ver- fpieler u, Sänger, (IV, 90 S.) 80 Leipzig, R. Voigtländers Ver- lag 1911, 1.10; geb. M. 1.40 befferungsbedürftigkeit und eine vergleichsweife Rück- Zu den zahlreichen Büchern, welche eine rationelle Sprechkunft ftändigkeit identifche Begriffe wären, fo müßte ihm bei- lehren wollen, gefellt fich auch diefes. Es ift aus der Praxis des Sprech- unterrichtes an einem Lehrerinnenfeminare hervorgegangen und verfolgt geftimmt werden. Die Rückftändigkeit kommt bei ihm wefentlich auch nur praktifche Zwecke. Ohne irgendwie die guten Er- nur dadurch zuftande, daß er das en lifche Recht unge- folge, welche der Verf, mit der von ihm dargeftellten Methode erzielt nügend, das portugiefifche Recht flüc D tig und das öfter- haben wird, anzweifeln zu wollen, bin ich doch der Meinung, daß die reichifche ar nicht berückfichti , und feine Vergleichung hier gemachten Vorfchläge für eine befriedigende Belehrung in der be- im Wefentlichen auf die Gottesläfterung befchränkt. n wußten Anwendung der Regeln der Sprechkunft kaum ausreichend {ein Im dogmatifchen Teil polemifiert Mofer gegen die dürften, Der Verf, unterläßt es, auf die phyfiologifche und die pfycho- logifche Seite der Sache einzugehen, fo daß man über die fo äußerft Auffaffung Bindings, daß die Gottesläfterung ein Delikt wichtigen allgemeinen Grundfätze der Phonetik nichts erfährt, Er be- gegen das religiöfe Gefühl fei, de lege ferenda beachtlich, fchränkt fich zudem nur auf eine Belehrung über die Lautbildung, während er die Fragen über die Ausfprache der Wörter und den Vortrag der für das geltende Recht, welches ja Argerniserregung ver- Sätze ufw. ganz unberückfichtigt läßt. Zu einer Anweifung für einen langt, bedenklich. guten Vortrag reicht darum das Buch nicht aus. Dagegen bekämpft er mit erfreulicher Entfchiedenheit Göttingen, Knoke, die Anficht, daß die Gottesläfterung aus dem Strafgefetzbuch zu ftreichen fei. Der Gottesgedanke fei ein Kulturgut (S. 79). Mitteilungen. Diefes Wort ftammt von Kahl, der aber hierfür nicht zitiert 61. Die urfprüngliche Bedeutung der Medufa, Die Ent- wird, fondern nur zur Belegung, daß die Gottesläfterung deckung archaifcher Giebelfiguren von einem Apollo- oder Artemis (?)- unter den Delikten wider die öffentliche Ordnung einzu- Tempel zu Korfu mit Darftellung der Gorgone Medufa gibt dem be- reihen ift, Die weitere Ausführung, daß die Gottesläfterung kannten Archäologen A, L, Frothingham von der Princeton-Univerfität Veranlaffung, die urfprüngliche Bedeutung der Medufa in einer längeren ein Staatsintereffe gefährde (S. 81), hat ebenfalls Kahl vorher gebracht, ohne daß er dafür zitiert würde, Mitteilung an die amerikanifche Zeitfchrift ‚The Nation‘ zu erklären. Bis Bei der folyenden Erörterun des geltenden Rechts jetzt hat man meift angenommen, daß in der Medufa die Griechen einen böfen Dämon fahen, fpeziell die Perfonifikation von Sturmdämonen, tritt Mofer mit Recht auf die Seite derer, welche die Donner und Blitz, Ihre Schlangen, der offene Mund, die knirfchenden Gottesläfterun auch durch eine Läfterung Chrifti be- Zähne, die herausgeftreckte Zunge, wie die archaifche Kunft fie darftellt, angen werden laffen (S. 89). Praktifch undurchführbar fah man als Begleiterfcheinungen an, welche Schrecken und Schauder erregen follten, Frothingham ift dagegen der Anficht, daß die urfprüng- ift dabei der beachtliche Verfuch, zwifchen der Läfterung liche Idee der Medufa für die Griechen eine Verkörperung von Frucht- Chrifti als Gott und als Menfch zu unterfcheiden. Von den barkeit und befruchtender Kraft war, daß die Medufa urfprünglich mit weiteren Auslegungsergebniffen ftimmt die Behauptung, der großen Muttergottheit verknüpft, fpäter, aber auch noch in prä- daß die erforderliche Öffentlichkeit der Handlung fchon hiftorifchen Zeiten, mit der Sonne und Apollo in Beziehung zu fetzen e ben fei, wenn der Täter die Handlung vor einem ihm fei. Nachher, als außer der Produktivität in Verbindung mit der Kraft der ünb Sonne auch der verderbliche Sonnenbrand mit der Medufa verknüpft ekannten Menfchen begehe (S. 101), weder mit der wurde, vereinigte fie fowohl die deftruktive wie die produktive Energie allgemeinen Anficht überein, noch wird ein genügender der Sonne. Medufa wurde die Trägerin der Sonne, die folare Karyatyde, 669 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 21. 670 und diefes erklärt auch die Knieflellung und die erhobenen Arme in ihren Olfchewski: Die Wurzeln der paulinifchen Chriftologie (v. J. Moffatt: frühen Darftellungen. Die Idee einer untergeordneten Gottheit oder eines RevofThPhil 1910, aug; v. E. Vifcher: ThRdfch 1910, ı1; v. G, H-e: Geiftes, welcher die materielle Kraft oder Energie einer mehr geiftigen LtZtrbl ı911, I; v. Danneil: Studft 1911, 6). Gottheit verkörpert, haben die frühen Griechen von den Egyptern über- Ottley: Christian ideas and ideals (v. W, R, Inge: RevofThPhil 1909, Nnommen, Bes fteht zu dem größeren Sonnengott Horus in demfelben dec; v. J. Seth: HibbJourn 1910, jan; v. A, S. D. Jones: JournThStud 1910, july). Verhältnis wie die Medufa zu der primitiven Artemis oder Erdgöttin und fpäter zu Apollo als dem Sonnengott. Schon die kretifche Naturgottheit Paftor: Gefchichte der Päpfte (v. P. Bourdon: RevHist 1910, sept-oct; v. J. des minoifchen Zeitalters, die in der dreifachen Form einer Löwen- oder P, Kirfch: SchwzRdfch 1910/11, 2; v. V, Schweitzer: DtfchLtz 1911, 32). Berggöttin (Erdoberfläche), einer Schlangengöttin (Unterwelt) und einer Peake: Intro, to the New Test. (v. H. A, Kennedy: RevofThPhil 1910, Vogelgöttin (Luftraum) verehrt wurde, ift eine Phafe einer Entwicklung feb; BibliothScr 1910, july; JournThStud 1910, july; RevBibl 1910, 4; der Medufa, Im 8, Jahrhundert v., Chr. erfüllt die Gorgone die Funk- v. W, Edie: RevofThPhil 1911, june), tionen der Tierfchöpfung wie die große Muttergottheit, Artemis oder Peters: Der Bahnbrecher der modernen Predigt, J. L. Mosheim (v. K Kybele, So ift denn Medufa auf den neuen Funden von Korfu mit zwei Knoke: ThLtbl 1910, 5; v. C. S. Gardner: RevExpos 1911, 2; v. M, gewaltigen Löwen dargeftellt, welche fie als die große Muttergottheit Schian: ThRdfch 1ı911, 6). bezeichnen, und zwifchen ihr und den Löwen find ihre beiden Sproffen Petfchenig: Augustini scripta contra Donatistas (v. U. Manucci: RivStor- Pegafus und Chryfaor zu fehen. Alfo ganz im Gegenfatz zu der hefio- CritScienzTeol 1910, 7/8; v, A. Koch: ThQuartfch 1910, 3; 1911, 2; v. difchen Mythe und ganz vorolympifch ift hier die Göttin lebend mit E, Ludwig: ThLtbl 1910, 20; v. A. Souter: JournThStud 1910, oct; ihren beiden Kindern dargeftellt, ftatt daß die Kinder bei ihrer Ent- ThTijdschr ı1911, 2). hauptung erft entftehen, In diefem Chryfaor von Korfu fieht Frothingham Plummer: Vitae sanctorum Hiberniae (v, A, P.: AnalBoll 1910, 3; v. L. den Apollo als Sonnengott, der ja auch das Epitheton Chryfaoros trägt. Gougaud: RevBeEned 1910, 3; v. R. Thurneyfen: DtfchLtz 1910, 44; v Apollo der Sonnengott wird als Sohn der Medufa angefehen, — Der von E. C. Butler; JournThStud 1911, apr). Diodor erzählte Mythos, wonach das Gorgoneion von Phrygien aus auf Pohl: Thomae Hemerken a Kempis opera (v. R. Windel: DtfchLtz 1910, eine Verwüftungsreife durch Kleinafien, Syrien, Indien, Egypten und 48; v. L, Schulze: ThLtbl 1911, 6; v, v. Slee: Museum 1911, maart). Lydien auszieht und die Erde bei feinem Vorüberzug verbrennt, bezeugt Pohlenz: Vom Zorne Gottes (v. A. Bruinig: TeylersThTijdschr 1910, 4; ie neue Konnektion der befruchtenden Sonne mit ihren vernichtenden und v. K, H, E, de Jong: Museum 1911, maart; v. Danneil; Studft 1911, 6). austrocknenden Kräften, Der Ausgang diefer Vernichtungsreife aus Phry- Pöfchl: Bifchofsgut u. mensa episcopalis (v, R, de Schepper: RevHistEccl 1910, 3; v. P, Drews: ZKgefch 1910, 3; v. F, Lot: BibliothEcolChart gien, der Urheimat der Dea mater, ift bezeichnend. — Die darftellende Archäologie unterftützt Frothingham in feinen Deduktionen. Hunderte 1910, mai-juin; LtZtrbl 1910, 28). von helleniftifchen und römifchen Monumenten will er kennen, auf denen Preufchen: Analekta (v. J. Leipoldt: ThLtbl 1910, 4; v. E. B.: RivStor- apollinifche Embleme', Sonnen- und Fruchtbarkeitsideen, Füllhörner, CritScienz Teol 1910, 4; v. G. Ficker: ZKgeich 1910, Früchte, Guirlanden und Getreide zufammen mit der Medufa erfcheinen. —— Handwörterbuch zum N, Teft, (v. B. Gerlach: ProtMntshft 1910, 9; Er glaubt, wie er in ‚The Nation‘ im Detail darlegt, eine fortlaufende v. H. Jordan: ThLtbl 1910, 8; v. Rinn: ZevgRelUnt 22, 2, 1910; v. J Tradition von den minoifchen Zeiten über faft anderthalb Jahrtaufende Bick: AllgLtbl 1911, 2; v. M. Go; el: AnnalBibITh 1911, 4). nachweifen zu können, welche die Medufa als große Naturgewalt zeigt, Prockfch: Studien z, Gefch, der Septuaginta (AmerJournTh 1910, july; die fich entwickelt und verändert, je nachdem mythologifche Gefichts- v. T. W. Davies: RevofThPhil 1910, oct; v, Dahfe: ThLtber 1911, 4; Punkte fich ändern und je nachdem Göttertypen fich entwickeln, Medufa v. J. W, Rothftein: DtfchLtz 1911, 23). ann als die Herrfcherin (u&dovo@«) des Univerfums, infoweit blinde Prumbs; Die Stellung des Trienter Konz. z. Frg. nach dem Wefen der N1turgewaltcn von den Göttern regiert werden, betrachtet werden. heiligmach. Gnade (v. R, Prooft: RevBEn&d 1910, 4; v. Lehner: AllgLtbl ift ebenfowenig ein böfer Dämon wie Apollo, .Sie 1910, I9; v. E, Tobac: RevHistEccl 1910, 4; v. H, Hermelinck: Z- WfchTh 53, 1, 1910). 62. Prokop von Safa, Oktateuch-Erklärung. Im Laufe der nächften Jahre gedenke ich mit Unterftützung der Kirchenväterkommiffion Raufchen: Grundriß der Patrologie (v, Glawe: ThLtbl 1910, 15; v. A, der Berliner Akademie die Oktateucherklärung des Prokop von Safa zum Naegle: AllgLtbl 1910, 9; v. K, Bihlmeyer: ThQuartfch 1910, 4). erften Male im vollftändigen griechifchen Wortlaut nach der Münchener Euchariftie u. Bußfakrament (v. J. Deligny: RevAugustin 1910, avr; v. A, Struckmann: ThRev 1910, ı; v. Jordan: ThLitBer 1911, 5; v Handfchrift (cod. Mon, gr. 358) herauszugeben, Dabei foll auch das Er- Lehner: AllgLtbl 1ı911, 9; v. M. Goguel: AnnalBiblTh 1911, 8/9), gebnis der bisherigen Quellenanalyfe am Prokoptext in geeigneter Weife Reichardt: Die Briefe des Sext, Jul. Africanus (v, W. Metcalfe: Revof- Vveranfchaulicht werden, D en ift nicht beabfichtigt, gleichzeitig die ThPhil 1910, apr; v. J. Leipoldt: ZKgefch 1910, 3; v. U. Manucei: verwandte Catena Nicephori in neuer Rezenfion vorzulegen, Etwaige RivStorCritScienz Teol 1910, 7/8; JournThStud 1910, july; v. J. Leipoldt: Wünfche und Ratfchläge in Bezug auf die geplante Ausgabe bitte ich zu ThLtbl 1910, 9; LtZtrbl 1910, 30). richten nach Straßburg i. E., Sternwartftraße 16. 21. Sept. I911, E. Kloftermann, Reichel: Calvin als Unionsmann (v, R.: RevCrit 1910, 4; v. M, Scheibe: ProtMntshft 1910, 9; v. G. Ficker; ThRdfch 1911, 2), Richard: The confessional hist, of the Lutheran church (v, P. Tfchackert: Berichtigung. ThLtbl 1909, 44; v. J. Gibb: JournThStud 1910, july; v, W. Köhler: DtfchLtz 1910, 4). Herrn Profeffor Lobfteins Anzeige meiner Schrift ‚Von der Gottheit Rinn-Jüngft: Dogmengefchichtl, Lefebuch (v. J. Boehmer: Studft 1910, Chrifti‘ in Nr. 20 möchte ich dahin berichtigen, daß diefe keine ‚Erör- I1; V, A, Bruining: TeylersThTijdsch 1911, 1; v. J. Dall, RevofThPhil terungen über , . . . einzelne chriftologifche Probleme Kants‘ enthält. ‚Kants‘ 1911, march). ift zu ftreichen als Druckfehler diefer Anzeige. Wenn diefe mir übrigens zumutet, in der von mir felbft S. 16 gegen meinen Gegner Grützmacher Robertfon; Die Evangelienmythen (v, A, Jeremias: ThLtbl 1911, 20; 21; zitierten Stelle von Strauß auch ‚Aberwitz‘ unverändert zu laffen, fo werde v. H. Windifch; ThRdfch 1911, 3; v. Kloftermann: ZW{chTh 53, 2 , 1911; v. G, Pfannmüller: LtZtrbl 1911, 32). ich diefer Verfuchung zur bequemften Befeitigung unferes heftig/ten Geg- Rofenthal; Über den Zufammenhg. der Mifchna (v. S, Krauß: LtZtrbl ners widerftehen und fortfahren, alle feine theologifchen Leiftungen ernft 1910, 45; VvV. Bouffet; ThRdfch ı1910, ı2; v. H. Loewe: RevofThPhil zu nehmen, 1910, nOV). Leipzig. K. Thieme, Rothftein, J. W.: Die Nachtgefichte des Sacharja (v. T. W. Davies: RevofThPhil 1910, oct; v. A, Alt: ThLtbl 1910, 19; v. A, Loisy: Rev- Entgegnung. Crit 1911, 6; v. Prockfch: ThLtber 1911, 4). Daß Kant an Stelle Kalvins (Thieme, Seite 22—23) in meinen Artikel eingedrungen ift, hat Thieme durch feine Orthographie mit ver- Neuefte Literatur ausgewählt von P. Pape, fchuldet, Wie fehwer es ihm felbft fein mußte, der an ihn herantretenden erfuchung zu widerftehen, zeigt nicht nur S, ı6, fondern auch S. 24, RG: Dupuis: Abr6ge€ de l’origine de tous les cultes. T, 3. (159 p.) WO er noch einmal in den Ruf ausbricht: ‚Gebt mir das Symbolum 16%, Paris, N, Camus 1911. ] Legge, F,: The legend of Osiris (ProcSoc- uicunque her!‘, Daß er dann fo wacker die Verfuchung zurückgewiefen BiblArch 1911, june, p. 139—154). ] Shairani, H, M.: Early christians und fich in eine Auseinanderfetzung über Grützmachers Dreieinigkeits- lehre eingelaffen hat, will ich gern bewundern, aber wie jener fagt: ‚Souffre legends and fables concerning Islam. (52 p.) 8% London, Luzac ı911. 8A6 que je t’admire et ne t’imite point!‘ P. Lobfein. AT: Albrecht, K.: ® in der Mifchna (ZAteftWi{ch 1911, 3, S Straßburg i. 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Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig., Theologische Literaturzeitung Begrühdet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Verlag: J. C. Hlnrichs’l'ch@ Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark __ Jährlich 26 Nın. Manufkrij und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 28,. Oktober 191} 36. Jahrg. Nr. 22 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. Marett, The Thresholdof religion(E. W. Mayer). Schleiermacher, Werke, herausg, von O, Stingeder, Wo fteht unfere heutige Predigt? Frank, Studien zur babylonifchen Religion Bräun u J Bauet. 1 . IM Bd.. (Kir). (E. Chr. Achelis). (Meißner). Jedele, Die kirchenpolitifchen Anfchauungen Balles, Das Recht der Schulaufficht in den Rothftein, Mofes und das Gefetz, I. u. II des Ernft Ludwig von Gerlach (Stephan), wichtigeren deutfchen Staaten (Knoke). Hälfte (Greßmann). Weldemann, Die religiöfe Lyrik des deutfchen Oftermai, Tögel u. Neuberg, Biblifches Hollmann, Welche Religion hatten die Juden, Katholizismus (Nippold). Lefebuch (Bornemann). als Jefus auftrat? (Baldenfperger). Weinel, Ibfen, Björnfon. Nietzfche (Schwartz- Referate: RE& vay, Minucius Felix. — Gwatkin, Dunkmann, Der Kampf um die Chriftusmythe kopff). Early Church History to a. d. 313. — Mittei- (M, Dibelius). Fifcher, Nietzfche-Zarathuftra u, Jefus Chriftus lungen zur Jüdifchen Volkskunde, — Grütz- Lamprecht, Zur univerfalgefchichtlichen Me- (Derf.). macher, Die Jungfrauengeburt, thodenbildung (Rachfahl), Arnold, Urchriftliches im Wérdegang Friedrich Mitteilungen: (63) Alexanders Zug nach dem Para- Corpus Script, Christianorum Orientalium, Script. Nietzfches (Derf,). diefe, (64) Mofaikfunde in Aquileja, (65) Epi- aethiopici, ser. altera, tom. VIIL (Duenfing), Friedlaender, Friedrich Nietzfche (Derf.). phanius und der ‚„vorchriftliche Jefuskult“. Constant, Rapport sur une mission scientifique Tfchackert, Kurzgefaßter Studiengang für (66) Monat(chrift für Paftoraltheologie, aux archives d’Autriche et d’Espagne (Benrath). Theologen (Lobftein). Neuefte Literatur, Marett, R. R.: The Threshold of religion. London, Methuen für die Religion das Gefühl der Ehrfurcht (awe) ift, ein &C0 (XIX 173 ST 89 Gefühl, das keineswegs nur Furcht, fondern zugleich Staunen, Bewunderung, Intere(fe, Achtung, ja, vielleicht Ein intereffantes und auf alle Fälle beachtenswertes fogar Liebe in fich fchließt. Ein folches Gefühl ift nun Buch, veranlaßt durch die Aufnahme, die des Autors Vortrag über die Vorftellung des ‚Mana‘ auf dem Ox- auch vor dem Animismus oder doch wenigftens abgefehen und unabhängig von dem Animismus bei den Primitiven forder Kongreß für Religionsgefchichte gefunden hat, nachweisbar; und die ent{prechende Vorftellung, die Vor- Marett, der ein reiches Wiffen mit kritifcher Vorficht verknüpft, verwahrt fich von vorn herein gegen die ihm ftellung, auf die es fich richtet und an die es fich an- durch Wundt imputierte Rolle eines Vertreters der ‚prä- fchließt, ift nicht notwendig und immer die von Gei ftern, fondern unter Umftänden lediglich die des bernatür- animiftiichen Hypothefe‘ über die Entftehung der Religion, lichen‘, die des ‚Mana‘, d. h., die Vorftellung einer über- Nach feiner berzeugung bleibt ‚das erfte Kapitel der Religionsgefchichte‘ noch immer ‚größtenteils unentziffer- natürlichen Kraft, die noch keineswegs als im eigentlichen bar‘. Ihm komme vorwiegend nur darauf an, zur Geltung Sinne des Wortes perfönlich gedacht ift. Der Animismus rimitive oder rudimentäre Religion, ift nur eine beftimmte, unter beftimmten Umftänden auf- zu bringen, ‚daß die tretende Interpretationsweife diefes Gefühls, wie er eben wie wir fıe augenblicklich bei den wilden Völkern finden, auch nur eine beftimmte einzelne Form der Religion ift. etwas Weiteres, aber auch in gewiffem Sinne Unbeftimm- teres fei als „Glaube an geiftige Wefen“, wie die berühmte Was aber das Verhältnis der Religion zur qualifizierten Magie betrifft, fo haben beide von_Haus aus etwas ge- Tylorfche „Minimum-Definition“ der Religion lautete‘, mein: beide haben es mit dem Ubernatürlichen‚ dem Was dargeboten wird, find im ganzen fünf Kapitel Mana, zu tun; nur daß fie ein verfchiedenes Verhalten oder Einzelabhandlungen. Sieht man von der letzten diefem ab, die für die vergleichende Religionswiffenfchaft die fie fo ß C egenüber bedeuten; deshalb ift es nicht zuläffig, ‚fozial-pfychologifche Methode‘, jedoch unter Ergänzung harf auseinander zu halten, wie Frazer es tut; fie greifen unter Umftänden ineinander über, arbeiten fich durch die ‚individual-pfychologifche‘ und die ‚fozial-mor- gegenfeitig vor, wie der nachweisbare allmähliche Über- phologifche‘ fordert, fo laffen fich die Grundgedanken der übrigen etwa folgendermaßen kurz zufammenfaffen. gang von der Zauberformel zum Gebet und umgekehrt Der Autor ftellt die Frage: zugeftanden, daß in einem zeigt. Das Tabu endlich ift wiederum nicht, wie Frazer beftimmten Moment der Entwicklung der Menfchheit der meint, etwas wie ‚negative Magie‘. Eher könnte man es als ‚negatives Mana‘ charakterifieren; denn es fpielt auch Animismus die vorherrfchende Religionsform war, läßt beim Tabu die Vorftellung des Übernatürlichen herein: fich fchon vor dem Animismus oder, beffer, auch ab- efehen vom Animismus eine Erfahrung der Menfchheit, Tabu ift ‚etwas Myftifches‘; ‚Tabu brechen heißt gegen R e i es in der Form des Gefühls, fei es in der Form des fich felbfit eine myftifche wunderwirkende Kraft in der einen oder anderen Form in Bewegung fetzen‘. Gedanklichen nachweifen, die bereits als religiös zu be- zeichnen ift? Diefelbe Frage kehrt, in anderem Zufammen- Das find in mehr als einer Hinficht lehrreiche oder hang und unter etwas anderem Gefichtspunkt betrachtet doch wenigftens anregende Ausführungen. Wollten fie und formuliert, in nachftehender Geftalt wieder: welches eine auf die Beobachtung der Naturvölker geftützte ift wirklich die religiöfe Minimalvorftellung? welche Vor- Theorie von der Entftehung der Religion entwickeln, fo ftellung ift mindeftens von jeder religiöfen Erfahrung wäre ihr Ergebnis, daß dem Geifterglauben zeitlich ein vorausgefetzt oder, richtiger, in jeder religiöfen Erfahrung Glaube an eine übernatürliche es tatfächlich die ani- fönlich gedachte Macht voraus , noch nicht wirklich per- involviert, mit ihr gegeben? i Theorie wollen fie aber kl gegangen fei. Eine derartige miftifche Vorftellung von Geiftern und Seelen der ver- uger- und erfreulicherweife fchiedenften Art? oder ift es noch eine andere, fozufagen nicht darbieten. Dann ift aber doch mindeftens dies das einfachere, primitivere, von der dann die animiftifche Vor- Refultat: daß alle Religion ein Gefühl ehrfürchtiger Ab- hängigkeit von einer Macht, die als ftellung nur eine beftimmte Spezies ift? übernatürlich gedacht Bei der Beantwortung diefer Frage geht der Verfaffer wird, (logifch) vorausfetze, und daß ein fo befchaffenes von der Vorausfetzung aus, daß das Charakteriftifche Gefühl mitfamt den entfprechenden Vorftellungen wahr- 673 674 675 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22. 676 fcheinlich fchon in den älteften unferer Beobachtung zu- gewefen, — S, 108, 9, (il) sil-la ift vielmehr das zuerft von Zimmern ZA. X, 12 erkannte an zillu = Miffethat. — S, 119 Rs. 7. Das ‚Wild- gänglichen Phafen der Menfchheitsgefchichte weit ver- ochfengetreide‘ wird wohl nur eine andre Schreibung von ‚Rindsgetreide‘ breitet gewefen fei. Daran zu zweifeln liegt keinerlei fein, deffen Lefung nach SAI. no. 5466 arsuppu ift. — S. 129, 36. Die Grund vor; und es wäre am Ende nicht unmöglich, die Lefung Sa-suk-kat, an deren Richtigkeit F. S. 138 zweifelt, ift ficher; vgl. Entftehung des betreffenden Gefühls, etwa im Anfchluß Supplem. 96b. Das Mask. Sassukku s.K, 11773, ı1 (CT. XVIII, 14); vgl. an Heinrich Maier, pfychologifch zu erklären. Freilich, K. 14135, 2 (CT, XIX, 40). — S. 145, 27. Statt ubbutam ift doch ar- wer der Anficht ift, daß wir bei der Bildung unferes butam zu lefen, da auch die Schreibung mit ar (neben är, ub) vorkommt; Reli vgl. Babyloniaca IV, 117. — ib, 31. Statt lu-ku-nu ift mit Zimmern onsbegriffs auszugehen haben von einer höheren, lu-üib-nu = Verfall zu lefen, — S, 146, 7 wird $ibäti doch wohl ‚graue näm $ ch der vo n uns felbfit erlebten Religion, wird be- Haare‘ bedeuten, — ib. 25 lies tur gi-mil-lu-u = Vergeltung, — S, 165 ftreiten müffen, daß das bloße ehrfürchtige bhängigkeits- no. XII hätte auch auf die Bearbeitung durch Jaftrow, Rel, II, 335 ff. efühl und die damit verknüpfte bloße Vorftellung eines hingewiefen werden können, — ib. 21, Für mungu vgl. auch Babyloniaca IV, 106, 38. — S. 167, ı0, 19 überfetze: wird Adad dein dürftendes bernatürlichen an und für fıch fchon ‚religiös‘ feien. Er (samitu; vgl. Code Hammur, XXVII r, 40) Heer mit Regenwaffer tränken. wird das Vorhandenfein von ‚Religiofität‘ erft da an- — S. 235 Was foll die Bemerkung: Diefe Stelle jetzt auch SAI. 4670f. erkennen, wo das Abhängigkeitsgefühl durchkreuzt oder bedeuten? Das vierte Heft der SAI. gelangte 1907 zur Ausgabe, des Ver- faffers Buch 1911 — S. 248. Über Vögel als Schutzgottheiten s. jetzt ergänzt wird von einem Gefühl des Vertrauens zu jener Koldewey, D. Tempel v. Babylon u, Borfippa S, 7; 19 und Ungnad- übernatürlichen Macht, die infolgedeffen dann auc als perfönlich vorgeftellt wird: eine Kombination, die uns Peifer OLZ. 1911, 289ff. — S. 271 Anm, 58, Zur Frage nach der Zeit der Einführung des Pferdes in Babylonien vgl. noch Heuzey-Thureau- übrigens, ob man fie nun als Anfatz oder als Überbleibfel Dangin, La restit, mat&rielle de la st&@le des vautours S, 18; 20; Thu- deute, auch fchon bei den Naturvölkern begegnet. reau-Dangin, Inventaire des tabl. de Tello S. 2. Auch Reisner, Intereffant ift fchließlich noch, daß Marett, wie fo man- Tempelurkunden no, 57, 3 ift vielleicht heranzuziehen, Druckfehler find in großer Anzahl ftehen geblieben, aber zuweilen cher moderneVertreter der anthropologifch-pfychologifchen zeigt F, Methode darin, So fchreibt er regelmäßig Attaru (S. 20; S. 120) Religionsphilofophie im Unterfchied von den älteren, das ftatt Addaru; TeSritu (S. 119; S. 121) ftatt Ti&ritu; känu (S, 56 zwei Mal) Wefen und die Grundlage der Religion gleichfalls nicht ftatt kanü; sit SamßSi (S. 66; S. 224) ftatt sit SamS$i; kinni (S, ı02 fünf mehr in der ‚wechfelvollen Mannigfaltigkeit der Vor- Mal) für kinni. S, 122, 4 lies: feine Hände nicht bedecken, ftellungswelt‘, fondern in der ‚feften Bafıs emotionaler Breslau. Bruno Meißner. Vorgänge‘ glaubt fuchen zu müffen, ohne allerdings da- mit ein günftiges Urteil über den Wert der Religion aus- Rothitein, Prof. D. J. W.: Mofes und das Gefetz. I. Hälfte: drücklich verknüpfen zu wollen. Gefetzgebung in Israel u, Babel. (Mofes u. Hammurabi.) Straßburg i. E. E, W. Mayer. — II. Hälfte: Mofes, fein Leben u. fein Lebenswerk. Frank, Priv.-Doz. Dr. Carl: Studien zur babylonifchen Religion. (Biblifche Zeit- u. Streitfragen. VI. Serie. 9—11. Heft.) ı. Bd, (r. u. 2. Heft.) (VIII, 287 S. m. ı Lichtdr.-Taf.) (46 u. 71 S.) 8% Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge 1911. en LeipZig, J Ge-inrtichs 1911 M. 20 — M. 1.50 (I: M. —60; II: M. —90) Frank, der fich fchon durch mehrere archäologifche Im erften Heft fchickt R. eine kurze Charakteriftik Arbeiten vorteilhaft bekannt gemacht hat, fchenkt uns der beiden Gefetzgeber Mofe und Hammurabi voran und nun zwei Hefte Studien zur babylonifchen Religion. Im vergleicht darauf die beiden Gefetzgebungen nach ihrer erften werden uns zuerft die Klaffen der verfchiedenen formalen Seite. Beide ftimmen in Prolog und Epilog Priefter und ihre Funktionen vorgeführt und daran die überein, obwohl fachliche Unterfchiede vorhanden find: In Babylonien tritt das königliche ‚Ich‘ ftärker hervor, Belegftellen aus der Literatur angefchloffen. Es folgen dann Texte aus der religiöfen, befonders der Omenliteratur während in Israel der Gefetzgeber faft ganz hinter feinem in Umfchrift und Überfetzung, die allerdings zu dem eigent- Werke verfchwindet; dort herrfcht Poly-, hier Monotheis- lichen Thema nicht immer fichtbare Beziehungen haben. MUuS, Dann erft gibt der Verf. eine Gefchichte der israe- Darauf ftellt der Verfaffer aus den fumerifchen Königs- litifchen Gefetzgebungen, auf Grund der allgemein an- infchriften die Angaben zufammen, die fich auf den Tempel- erkannten Pentateuchkritik. Vergleichbar find nur Bundes- bau beziehen. In einem Anhang behandelt er den elami- buch und Codex Ham. Aber auch hier ift eine ‚glatte fchen Tempel, die Tempelbibliothek, den 6-dub und die Vergleichung gefchichtlich überhaupt nicht angängig‘ Mufikinftrumente. Ein zweites Heft gibt fehr wertvolle S. 33); denn eine genauere Erforfchung der Einzelheiten Unterfuchungen über fakrale Tiere und Tierkult nebft lehrt, daß die Kultur in Altbabylonien um 2000 v. Chr. den dazu gehörigen Belegftellen. Befonders hier hat der fehr viel höher war als in Altisrael, das erft in den An- Verf. die Gelegenheit benutzt, feine reichen archäologifchen fängen feiner Entwicklung ftand. Die verfchiedene Höhen- Kenntniffe mit den literarifchen Angaben zufammen zu lage wird befonders dadurch charakterifiert, daß die erb- verwerten, In philologifcher Beziehung wird mancherlei und eherechtlichen Beftimmungen im Bundesbuch faft a zu ändern fein, trotzdem feine Angaben mit großer Sicher- änzlich fehlen, während fie im Cod, Ham. einen großen heit vorgetragen werden. R aum einnehmen, ferner daß in Babylonien die Blutrache S, 5. Zu Sangü beachte auch die Schreibung Sä-gu-um (CT, VI, bereits überwunden ift, die in Altisrael noch überall vor- 36, ıra.). Der ganze Text ift intereffant als Beifpiel der frommen Stif- ausgefetzt wird. Ethifch zeichnet fich die israelitifche tung. berhaupt ift die Kontraktliteratur fait gar nicht berückfichtigt. Gefetzgebung durch die Betonung der Nächftenliebe und — S, 21 Auch King Chron, II, 74, 5 übernimmt der urigallu die Anm. 14 Für die die Überbrückung der fozialen Unterfchiede aus. Beide Vertretung des Königs beim Opfer. — S. Störung des. Feftes und die verfchiedenen Urfachen dafür gibt der eben Gefetzgebungen find nicht unmittelbar von einander ab- erwähnte Text King, Chron. II, 7off. mehrere Beifpiele. S, 80, 4 konnte hängig, fondern find wie zwei Stämme aus derfelben der König wegen eines Aramäeraufftandes nicht nach Babylon kommen. urfemitifchen Wurzel erwachfen. — R. unterfchätzt wohl Die Refidenz muß alfo damals nicht in Babylon gewefen fein, — S, 49m. Anftatt UD (il)5ama$ wird immer SAL-HME gelefen werden müffen, — die formellen und fachlichen Übereinftimmungen zu fehr; S. 95, 34. Die Lefung a-a-lim fcheint mir doch recht unficher, da all, bedauerlich bleibt jedenfalls, daß er trotz der Breite der foweit wir wiffen, tert. infirm. (Delitzfch HW. 66), nicht aber med, in- Darftellung und trotz der Fülle von Einzelheiten grade firm. ift — ib. 29. Zu paräsu Sa arkäti vgl. Code Hammur., VIILI, 64 etc, — 5S. 99. Die Lefung sil war auf Grund diefer Stelle fchon lange von diejenigen Punkte vernachläffigt, die von der bisherigen Thureau-Dangin angewendet — S. 99 Z, 17. Daß d&ki eine Vulgär- Forfchung für eine Abhängigkeit-des israelitifchen Rechtes form von damik ift, hat fchon Delitzfch AL4, 163 (vgl. auch AJSL vom babylonifchen geltend gemacht worden find. XXVII, 173) erkannt; dann habe ich ZA XVII, 247 diefe Frage behandelt, Im zweiten Heft beginnt R. mit einer Darftellung darauf Behrens, Affyr.-bab. Briefe S. 48 — S. 100, If. Wie foll kiräti der älteren Quellen (E um 850; J um 820), die von der ;Fruchtbäume‘ und uppaS ‚er hat hergerichtet‘ bedeuten? — S, 107, 9 mofaifchen Zeit weit entfernt find, Aber fie fchöpften kann nitmä nicht ‚wir wollen fchwören‘ heißen, — S, 107, 19 lies fimakal; vgl. außer SAI. no. 5940 noch Rev. d’Assyr. VIII, 67, 8, — S. aus ‚einer literarifchen Vergangenheit‘ und einer wohl 108, 8 halte ich limnetä für die 2, Perf. Perm.; alfo: du bift fchlecht ‚nicht armen Poefie gefchichtlichen Inhalts‘; zudem ‚mußte“ 677 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22. 678 fich eine Erinnerung an die mofaifche Periode erhalten, der chriftlichen Kirche, auf die altjüdifche Religionsge- denn ‚das Gegenteil ift einfach unvorftellbar‘ (S. 13f.). Die meinifchaft übertragen wird. Verdeutlichende Bemer- farbenreiche, allzu wunderhafte Ausfchmückung der Ein- kungen wären wohl am Platze gewefen. zelheiten wird als fpätere, unhiftorifche Zutat preisgegeben, Dem Zweck der religiöfen Volksbücher entfprechend aber faft überall, fogar in der Geburtslegende Mofes, ein gibt der Verf, keine gelehrten Erörterungen über die ein- hiftorifcher Kern gefunden; ‚ganz ohne gefchichtlichen zelnen gefchichtlichen Erfcheinungen, fondern begnügt Rückhalt kann Israels Erinnerung nicht fein‘ (S. 25). Die fich damit, ihre Bedeutun ihre Entwickelung und ihren Berufung Mofes war urfprünglich vielleicht eine Vifion, Zufammenhang in großen Z ügen darzulegen. Daß er aber aber doch objektive Wirklichkeit (S. 21). Der Horeb lag für feine Perfon den wiffenfchaftlichen Problemen der bei Kadefch (S. 29); dort wurde die Bundfchließung mit neueren Theologie nachgegangen ift und fich auch eigene Jahve vollzogen, die ihren feierlichen Ausdruck ‚in einer Anfichten darüber gebildet hat, tritt mancherorts zu Tage: kultifchen Tat‘ erhielt (S. 34). Die urfprüngliche Grund- unter anderem in feinen Ausführungen über die Apo- lage bildete der Dekalog (S. 40), der erft fpäter durch kalyptik, in der vorfichtigen, wohl erwogenen Art, wie er das Bundesbuch erfetzt ward. Mofe, der Israel ‚ftaatlich‘ diefe abzuftufen fucht gegen die Volksfrömmigkeit, die organifierte, hat Jahve vor allem als den ‚Seienden‘ offen- pharifäifche und die gefetzliche Richtung oder in der bart; Jahve ift lebendige Perfönlichkeit, heiliges Licht- maßvollen Zurückhaltung, mit welcher der Einfluß der wefen, Herr der Gefchichte und Erlöfer feines Volkes fremden Religionen auf die Apokalyptik den innerjüdifchen (S): 5: Die Beftätigung dafür liefern nicht nur die Faktoren hinzugefellt wird. Vor allem begrüßen wir als Erzählungen, fondern hauptfächlich auch der Dekalog, ein erfreuliches Zeichen eines tiefer gründenden hiftorifchen der am Schluß eingehend gewürdigt wird. — Die Art, Sinnes die pofitive Würdigung, welche die jüdifche wie R. aus den Überlieferungen einen gefchichtlichen Apokalyptik erfährt, ohne daß ihre rückftändigen Elemente Kern herauszufchälen fucht, wird fchwerlich vor der hi- darum in den Schatten geftellt würden. Man bekommt jetzt ftorifchen Kritik beftehen können. Das Bild des Mofe, z. B. mit Bezug auf ihren religiöfen Individualismus einen das R, entwirft, entfpricht im beften Falle den israelitifchen Satz zu lefen, wie der folgende: ‚Das ift die unermeßliche Anfchauun en des 9. vorchr. Jahrhunderts, Trotz der Bedeutung diefer Anfchauungsweife trotz aller Phantaftik populären F orm hätten wohl die neueren Frageftellungen der Vorftellungen im Einzelnen. Hier gab es eine Vor- und vor allem die von Ed. Meyer aufgeworfenen Pro- bereitung für das Wort Jefu: ‚Was hülfe es dem Menfchen, bleme Berückfichtigun verdient. Freilich bezwecken fo er die ganze Welt gewönne. ...° diefe Hefte in erfter Linie keine Förderung der Wiffen- Den hergebrachten Darftellungen entgegen, welche fchaft, fondern eine Belehrung der Laien, und diefe dürften das Judentum als einen unteilbaren Block zu zeichnen die Anregungen des Verf‚s dankbar anerkennen. belieben, kommt diefem kleinen Büchlein das Verdienft Berlin-Weftend. Hugo Greßmann. zu, die Bedeutung der Volksfrömmigkeit in ihrer Eigen- art und in ihrem Unterfchied von den offiziellen Ström- Hollmann, Pfr. Lic, D. G.: Welche Religion hatten die Juden, ungen erkannt zu haben, Es zeigt fich darin manchen als Jefus auftrat? 2. Aufl. 11.—20. Tauf. (Religions- mit wiffenfchaftlichem Anfpruch auftretenden Leiftungen gefchichtliche Volksbücher. I, Reihe, 7, Heft.) (64 S.) 8°. überlegen, daß es der Darlegung diefes Volksglaubens Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. M. — 50; geb. M. — 80 einen befonderen Platz einräumt neben dem Kapitel, das Da die erfte Aufl e diefes Büchleins in der Theol. der kirchlichen Lehre und Frömmigkeit ewidmet ift. A (Warum ift diefes Kapitel mit einer arabifchen Ziffer 2 ] Literaturzeitung keine nzeige gefunden hat, fo foll das bezeichnet, abweichend von allen anderen, die römifc ß e Verfäumte bei Gelegenheit der vorliegenden 2. Auflage Ziffern führen?) Mit diefer hier und nun auch in anderen nachgeholt werden. Es empfiehlt fich durch eine klare, neueren Arbeiten immer mehr bemerkbaren Differ enzierung knap e Zufammenfaffung des Stoffes und eine fichere, innerhalb desJudentums wird einem vomReferente nfchonvor fchar f e Zeichnung der für die Entftehung des Chriftentums längerenJahrenhervorgehobenenGefichtspunktentfprochen. wichtigften Hauptlinien. . Es bietet aber auch Einiges, das Damit wird auch erft die Bedeutung, welche dem Spät- für die Sachkenner von Intereffe fein dürfte, Die UÜber- judentum für die weitere religiöfe ntwickelung und für fchriften der 4. Kapitel lauten: 1ı) Kirchliche Einheit und die Entftehung der chriftlichen Verkündigung zukommt, innerkirchliche Unterfchiede, 2) Kirchliche Lehre und nach Gebühr gewürdigt werden können, Frömmigkeit, 3) Die Volksfrömmigkeit, 4) Die jüdifche Gießen. Baldenfperger. Apokalyptik. Demnach wird das kirchlich-religiöfe Leben des Judentums in feinen äußeren und inneren Einrich- Dunkmann, Lic, K.: Der Kampf um die Chriltusmythe, (Bei- tungen und in feinen verfchiedenen Glaubensftrömungen emuftert. DieReichhaltigkeit und die Eigenart des Inhaltes träge zu konfervativer Politik u. Weltanfchauung. T k ann man aber nicht ohne weiteres aus den angegebenen 14. Heft.) (565S.) 8% Berlin, R. Hobbing (1910). M, —80 Kapitelüberfchriften herauslefen. Es wird viel mehr ge- In dem erften der drei Kapitel diefer Schrift gibt der bracht als man erwartet. So werden z. B. unter dem Verfaffer einen Überblick über den Kampf um die Chriftus- zufammenfaffenden Gefichtspunkt der kirchlichen Einheit mythe etwa unter den leichen Gefichtspunkten, wie er folgende Momente befprochen: die Ausdehnung des Juden- fie bereits in feiner Schrift ‚Der hiftorifche Jefus, der tums, feine nationale Gemeinfchaft, das kirchliche Band, mythologifche Chriftus und Jefus der Chrift‘ angewendet das Synagogenwefen, die Bibel und die Infpirationslehre, hat (vgl. meine Anzeige im vorigen Jahrgang ‘diefer Zeit- der Schulunterricht, das Dogma, der Einfluß auf das fchrift Sp. 548). Das zweite Kapitel bringt die Kritik der Heidentum und die antifemitifche Stimmung des letzteren. egnerifchen Pofitionen. ‚Der Liberalismus‘ hat feinen Von diefen Dingen gehören Einige nur fehr indirekt hier- ampf gegen Drews auf die Diskuffion der ‚hiftorifchen her, fıe find aber alle nicht ohne Gefchick innerlich zu einem Einzelfrage‘ konzentriert: hat Jefus gelebt? In diefer Be- Ganzen verwoben. Hingegen wird man vielleicht die Frage ziehung ift Drews’ Pofition in der Tat höchft dürfti aufwerfen müffen, ob das zur Charakterifierung verwand- fundiert, Aber ‚der Liberalismus‘ ‚begibt fich der fchneiz te Prädikat ‚kirchlich‘ von dem Laien ohne nähere Er- dendften Waffe wider Drews‘, da die bejahende Beant- läuterung richtig verftanden wird. Daß es von der For- wortung jener Einzelfrage nichts helfen kann. Denn es fchung der letzten Jahre in mehrfacher Beziehung mit geht gar nicht um Jefus allein, es geht um das Urchriften- Recht für das Judentum in Anfpruch genommen worden tum; das ift ‚die Schale, die uns diefen Jefus darbietet‘. ift, gibt noch keine Gewähr dafür, da es von uneinge- Dem Urchriftentum aber kann der Liberalismus mit feiner weihten Lefern nicht in unzutreffender Weife, nämlich nach der landläufigen, ganz äußerlichen Vorftellung von Verkürzung des Chriftentums nicht gerecht werden, denn fchon ‚die paulinifche Gedankenführung bedeutet ihm eine * 679 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22. 680 Entf{tellung des Evangeliums Jefu‘. Ift demnach die UÜber- der Autor zugleich einem erften Erforderniffe rationeller legenheit des Liberalismus über Drews im hiftorifchen Hypothefenbildung auf univerfalgefchichtlichem Gebiete Detail evident, fo muß doch Drews zugeftanden werden, entfprochen zu haben. In der Tat ift er fo auch zu daß er der konfequentere ift, wenn er aus der liberalen univerfalgefchichtlichen Ergebniffen’ gelangt; es ift dies Thefe vom mythologifchen Chriftusbild des Paulus und die berühmte Entdeckung jener Entwicklungsreihe, in Johannes den Schluß zieht, Jefus fei überhaupt nur eine welcher die Einheit in der Evolution aller fozialpfy- mythifche Geftalt. Da dies aber wiederum ein ‚offenbarer chifchen Faktoren zum Ausdruck kommt, die vom Animis- Nonfens‘ ift, fo hat nunmehr ein Gegner den andern tot- mus über noch einige andere Ismen bis zum Subjektivis- efchlagen, und es ift das bereits am Ende '‘des erften mus führt. Vgl. dazu: Uber die Theorie einer ‚kollek- apitels (S. 22) angekündigte Ziel erreicht: ‚fomit wird tiviftiichen‘ Gefchichtswiffenfchaft. Jahrbb. für Nat.-Ök. u. das Refultat ein für beide Teile vernichtendes fein und Stat. 68,5.686 f.) Er meint nun, zwar feien diefe ‚univerfalge- die Aufgabe entfteht zuletzt, in der kirchlichen Verkün- fchichtlichen Ergebniffe‘ feiner deutfchen Gefchichte nur digung von dem gefchichtlichen Chriftus die einzig mög- gering an Zahl, aber ihrer Bedeutung nach ‚fundamental liche öfung eines Problems zu fehen, das überhaupt und elementar‘, fodaß der Übergang zu weiteren univerfal- erft dadurch entftanden ift, daß man von dem Boden gefchichtlichen Studien und Erkenntniffen gewonnen fei. diefer Verkündigung fich entfernt hat‘. An diefe ‚Auf- M. a. W.: Nachdem Lamprecht den Kulturverlauf bei einer gabe‘ — beffer wäre wohl zu fagen: an diefes Refultat — beftimmten Nation gezeigt hat, gilt es den Kulturverlauf macht fich D. im dritten Kapitel: wir können nicht ‚unbe- mindeftens mehrerer und grundfätzlich aller bekannten fangen‘ an _ das neue Teftament herangehen wie an ein Nationen zu ergründen, wobei es ihm als höchftes Ziel Buch von Thukydides oder Tacitus; denn wir ftehen vor vorfchwebt, die Gefetze der gefamten univerfalgefchicht- dem Neuen Teftament wie vor einem mit sieben Siegeln lichen Entwickelung aufzufinden. Zunächft muß da aller- verfchloffenen Buch; nur dem Glauben wird es fich er- dings eine ifolierende Erft- und Vorarbeit eintreten, welche fchließen. Der Glaube beruft fich auf die perfönliche fich, ‚mit der ficheren Klarlegun nur der Kernerfcheinung Erfahrung, daß Jefus der Heiland ift, und er kann fich jeden Zeitalters‘ in der Entwickelun ä_ der anderen natio- für diefe Erfahrung ‚noch auf zwei andere außer ihm nalen Gemeinfchaften begnügen mu liegende Gründe ftützen‘; die Gemeinde und das Selbft- Um nun zur ‚letzten, größeften fingulären Entwicke- zeugnis Jefu. Diefer Glaube bietet nicht nur ‚die Löfung lung aller menfchlichen Gefchichte, der Univerfalgefchichte der Fragen, welche die hülfsbedürftige Seele hat‘, fondern felbit, zu gelangen,‘ müffen noch ‚zwei große Phafen ver- ‚diefer Schlüffel ift auch unumgänglich notwendig zur gleichender Gefchichte paffıert werden‘. Löfung der wiffenfchaftlichen Fragen‘. a) ‚Die Phafe des Vergleiches einzelner Entwickelungs- Es ließe fich mancherlei fagen über den unbefangenen zweige bei verfchiedenen, fchließlich allen Nationen.‘ Blick des Verf. für die treibenden Faktoren in Drews’ b) ‚Die Phafe des Vergleiches ganzer nationaler Gefamt- Gefchichtsauffaffung; dem {fteht allerdings eine gewiffe entwickelungen untereinander,‘ Es liegt auf der Hand, daß für die Weiterentwicke- Befangenheit in religionsgefchichtlichen Fragen gegenüber lun (fo wird S. 35f. das Judentum ge gen den Synkretismus der univerfalhiftorifchen Methode, mit dem erften ausgefpielt — diefes Judentum i doch fynkretiftifch be- Poftulate der Anfang gemacht werden muß, und da fragt einflußt!). Aber ich möchte hier allen Nachdruck lieber es fich nun wieder, mit welchem der einzelnen Entwicklungs- auf die oben ausführlich charakterifierte Methode legen, zweige zunächft zu beginnen fei. Lamprecht antwortet Es ift wohl ohne weiteres klar, daß diefe Art, einen darauf: mit dem elementarften! Nicht Staat, Gefellfchaft Gegner mit dem anderen totzufchlagen, fehr bequem und und Wirtfchaftsleben find es, die vor Allem den welt- in ewiffer Weife wirkungsvoll — aber auch höchft un- efchichtlichen Zufammenhang vertreten, fondern die wiffenfchaftlich ift. Die Kriegskoften werden von den pezififch geiftigen Entwicklungszweige; ihre genauere Kämpfenden beftritten; man felber bleibt der ungefährdete Unterfuchung kommt alfo auch zur Darftellung einer univerfalgefchichtlichen Methode an erfter Stelle in Be- tertius gaudens. Auch wer den im dritten Kapitel dar- tracht. gelegten Standpunkt des Verfaffers teilt, wird zugeben, Auch der Bereich der fämtlichen Zweige der daß die Fragen, vor die gerade diefe Auffaffung der geiftigen Entwicklung ift freilich noch zu roß, und da Sache den Menfchen ftellt, hier nicht zu Wort kommen; erfcheint denn infonderheit das Feld der Phantafietätig- und wer die Probleme des Urchriftentums wirklich emp- keit lohnend. Die ftarke Phantafietätigkeit ift ein Kenn- findet und mit ihnen ringt, der wird urteilen, daß die zeichen gerade der niedrigen Kulturen, und alle univerfal- ganze Schrift dem Ernft diefer Probleme nicht gerecht wird. gefchichtliche Forfchung muß mit der Unterfuchun der Martin Dibelius. niedrigeren beginnen, damit zunächft eine fefte Bafıs für Berlin. die höheren begründet wird. Daher bietet fich die Phan- tafietätigkeit der niederen Kulturen tatfächlich als das Lamprecht, K.: Zur univerfalgefchichtlichen Methodenbildung. Des XXVIII. Bandes der Abh. d. phil.-hift, Kl. der erfte bedeutendere Objekt univerfalgefchichtlicher For- Kgl. Sächs. Gefellfch. d. Wiff, Nr. II (31 S.) gr. Lex., 8° fchung, die über eine rein nationale ehen will. ntwicklung hinaus- NEC1:20 Praktifch hinwiederum ift aus dem großen Leipzig, B. G. Teubner 1909. S ebiete der Phantafietätigkeit eine Bevorzugung der bil- Wie man auch immer über Lamprechts wiffenfchaft- denden Kunft, zumal der Bildnerei und der zeichnenden liche Perfönlichkeit und Arbeit urteilen möge, — in einem Kunft, geraten, und zwar deshalb, weil nur für diefe Punkte find Anhänger und Gegner gewiß einig: niemand Gruppen das Quellenmaterial univerfalgefchichtlich vor- darf ihm den Vorwurf machen, daß er fich feine Ziele liegt: faft kein Volk, welches wir kennen, läßt hier Material zu niedrig gefteckt hätte. Nachdem er es unternommen vermiffen; diefes ift auch am leichteften interpretations- hat, das deutfche Volk mit einer Gefchichte feiner Ver- fähig, leichter jedenfalls, wie Dichtkunft und Mufik, Lam- gangenheit in oßem Stile befchenken zu wollen, nimmt precht fchildert den Gewinn, der fich aus dem Studium er nun kühnen M utes das Problem der Univerfalgefchichte, der bildenden Kunft für die univerfalhiftorifche Wiffen- welches die gefamte Menfchheit der Erkenntnis bietet, fchaft ergibt, mit den Worten: ‚Auch auf pfychifchem in Angriff. Gebiete gilt das Cuvier’fche Gefetz. Wie ich Skelett und Schon in feiner deutfchen Gefchichte hatte Lamprecht Struktur eines Lebewefens auch urzeitlicher Herkunft dem die univerfalhiftorifchen Gefichtspunkte keineswegs außer Hauptzuge nach zu erkennen vermag, habe ich nur einen Acht gelaffen. Sie follte fein eine ‚eingehende und all- fignifikanten Teil feines Organismus in Händen, — fo umfaffende Darftellung‘ einer nationalen Gefchichte, welche wird es einer erweiterten und vertieften univerfalhiftorifchen alle Zweige der Kulturentwickelun diefer nationalen Ge- Wiffenfchaft leicht fein, aus der pfychifchen Struktur ge- meinfchaft,allfeitig‘ beobachtet und fchildert; damit glaubte wiffer Reliquien der bildenden Kunft den Gefamtcharakter 681 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22. 682 - der menfchlichen Gemeinfchaft zu erfchließen, der die Ent- bereits in das Zeitalter des Subjektivismus eingetreten ift, diefer Reliquien verdankt wird‘. erfahren wir leider nicht. ftehu\x)1\gi e find nun diefe Forfchungen auf dem Gebiete der bildenden Kunft vorzunehmen? Nun bietet die Erforfchung der Anfänge der bildenden Es ift dabei folgendes Phantafietätigkeit allerdings eine erhebliche Schwierigkeit. her bekannten Material und nach den bisher bekannten Verfahren einzufchlagen: ‚Man führt fich, nach dem bis- Das Problem liegt nämlic zwar fehr günftig für die Ur- zeit von Völkern, die nachher zu höherer Entwi cklung Bearbeitungen, die Entwicklung zunächft der primitiven emporgeftiegen find, Denn hier fteht für die chronolo- Kunft irgend einer menfchlichen Gemeinfchaft vor und gifche Anordnung in der Regel noch Material aus anderen erörtert das Material nach Kräften. Man fragt fich weiter, Quellengebieten zur Verfügung; auch reicht bei ihnen inwiefern die bisherige Auffaffung des Materials mit der- das Material auf dem Gebiete der Ornamentik felbft nicht jenigen übereinftimmt, die durch die Erfahrungen auf dem Gebiete der deutfchen Gefchichte nahegelegt werden, in fo _ ganz niedrige Stufen der Entwicklung hinab, daß feine Datierung nicht eben mit Hülfe des übr Findet man Unterfchiede, fo bilden diefe, pofitiv formuliert, igen Quellen- Probleme künftiger Arbeit. Dabei können fich diefe Pro- materials ganz unmöglich wäre, Anders lieg t die Sache bei bleme auf das den Völkern, die nie über die unterften Stufen der Kultur anze der Auffaffung beziehen, oder nur hinausgelangt find. Sie reichen mit ihrem Materiale in Stu- auf Teile, einzelne Entwicklungsrichtungen, einzelne Pe- fen zurück, deren Tradition man beiden hochgefchichtlichen rioden ufw. Je nachdem dies der Fall ift, wird die Problem- Völkern im Allgemeinen vergeblich fucht, und fie ftellen ftellung das ganze Material oder nur einzelne Seiten des- für die Reihenfolge diefer Stufen kein genügendes Kontroll- felben umfaffen‘. Jedenfalls ftehen jetzt die einzelnen material aus anderen Quellengebieten zur Verfügun g. Da Aufgaben ‚feft formuliert da‘, und es müffen für ihre Lö- s Hilfs- fung die entfprechenden Methoden gefunden werden. Bei hatLamprecht mit genialem Scharfblicke ein wichtige richtiger und vorfichtiger Anwendung diefer Methoden mittel endeckt; das find die Kinderzeichnungen. Sie gewäh- ren ein vorzügliches Vergleichungsmaterial, das nur mit den konfequenter Induktion verdankte Ergebniffe‘. So hat eine ‚erhält man wichtige, felbfitändige, rein empirifch gewonnene, nötigen Vorfichtsmaßregeln benutzt werden muß. Man muß nämlich im Auge behalten, ‚daß die primitive Ornamentik vergleichende Durchprüfung der äfthetifchen Prinzipien keineswegs einen direkten, naturaliftifchen Abklat{ch der der Raumbehandlung und der ornamentalen Umbildungs- gemeinten Objekte nach den jeweils entwickelten zeich- prinzipien gegebener Objekte bei Chinefen und Germanen nerifchen Fähigkeiten urzeitlicher Zeitalter gibt, fondern zur Erkenntnis eführt, daß diefe Prinzipien bei beiden vielmehr deren idealifierte Umbildung: in fo hohem Grade Völkern auf gleicher entwicklungsgefchichtlicher Grund- ift jede Kunft von Anbeginn idealiftifch‘. Die Kinderzeich- lage nach Motiven verfchieden find, deren Differenz fich nungen gehören nun dem mehr natura aus der Verfchiedenheit des noch heute beftehenden Entwicklung derWiedergabe der Erfah liftifchen Zweige der Raffencharakters erklärt. Sie hat mithin den (offenbar nen daher mit den naturaliftifchen Ze rungswelt an; fiekön- ichnungen primitiver Raffencharakter der Chinefen und Germanen fchon vor bisher noch fehlenden) Beweis geliefert, ‚daß der heutige Völker verglichen werden. Durch fie1 äßt fich daher eine re- lative Chronologie naturaliftifcher Zeichnungen Primitiver 4 bezw. 2 Jahrtaufenden beftand, und damit einen wich- aufftellen, und damit haben wir ein Datierungsmittel auch tigen konkreten Beitrag zu der viel erörterten Frage für die Ornamentik der primitiven Stufen gewonnen . , ‚denn von der Konftanz bezw. Bildung der Raffen dargeboten, das Ornament ift ja nur der idealiftifche Reve: rs der bei deren Löfung es vor Allem auf die Beibringung von naturaliftifchen Zeichnung: muß alfo in feiner Abwand- Tatfachen und Vermeidung von Raifonnements ankommt‘. lun die Entwicklungsmotive und Entwicklu Wie diefes zuletzt erwähnte Beifpiel zeigt, hat Lam- diefer reflektieren‘. Das Lamprecht ngsperioden recht bereits mit der raktifchen Durchführung der befitzt nun eine kleine Samml 'fche Inftitut in Leipzig p robleme, welche die univerfalgefchichtliche Methoden- (und Plaftiken) der charakterifi ung von Zeichnungen vor Allem aber einen wertvolle jerten Art aus Oftafrika, bildung bietet, auf dem Wege des Univerfitätsunterrichtes n Schatz von etwa 140,000 begonnen; er wird dazu vornehmlich in Stand gefetzt Kinderzeichnungen , an denen eine ganze Reihe von durch die Gründung des kultur- und univerfalgefchicht- ‚Forfchern‘, wie wi: r zu unferer Freude hören , ‚Jetzt fchon lichen Seminars an der Univerfität Leipzig. Zunächft längft an der Arbeit ift‘; ’ immerhin hat Lamprecht es vor- wurde der Verfuch unternommen, den urzeitlichen Verlauf gezo gen, diefe Arbeit nicht von ftudierenden Hiftorikern, in der Entwicklungsreihe der bildenden Phantafietätigkeit fondern ‚von erfahrenen Päda Chinas aufzuklären. Man ging aus eben vom chinefifchen die dafür wohl in höherem Grade geeignet find. Glück- gogen‘ vornehmen zu laffen, Materiale, welches für die Zeiten von Symbolismus bis liches Leipzig, zum Individualismus zur Gefchichte des Ornaments mehr befitzeft! welches du einen fo koftbaren Schatz verfitäten wird dich darob ben So manches hiftorifche Seminar anderer Uni- als 3000 Denkmäler, zumeift Bronzen vom 17. Jahrh. v. Ch. eiden und im Bewußtfein bis zum 2, Jahrh. n. Ch. umfaßt. Für die Ordnung und diefes Abftandes andere Män gel, wie etwa das Fehlen Interpretation wurden die Prinzipien ftrikt angewandt, die eines vollftändi n Exemplars der Monumenta Germaniae fich ganz allgemein aus der kulturgefchichtlichen Bear- Hiftorica, um D leichter ertragen! beitung der deutfchen Gefchichte und aus den hierbei Mit Abficht habe ich dem Lefer die Lamprecht’fchen gewonnenen Entwicklungshypothefen ergaben. Man ge- langte zu Entwicklungsreihen, deren Richtigkeit dadurch mit feinen ei Gedankengänge mit einiger Ausführlichkeit und möglichft beftätigt wurde, daß eine Anzahl der benutzten Denk- daß er den i gnen Worten vorgetragen, da ich annehme, mäler mit Dynaftiezeichen verfehen und infofern datiert Tiefe recht n ihnen liegenden Reiz, ihre Originalität und zelnen zu ne empfinden wird. Stellung zu ihnen im Ein- war; die Prüfung, die ein finologifcher Fachmann vornahm, als es hmen, erfcheint mir um fo weniger erforderlich, lieferte das Refultat, daß die Entwicklungsreihe mit diefen den U ja doch, was ihre allgemeinere Anwendbarkeit für Datierungen übereinftimmte: das war denn ein fchlagender niverfitätsunterricht anbela ngt, aus Mangel an Mitteln Beweis für die Richtigkeit der angewandten Methode und bereits für abfehbare Zeit al s ausgefchloffen erachtet ‚damit implicite des diefer zu Grunde liegenden kultur- werden muß, daß fie viel Nachahmung finden werden, geschichtlichen Entwickelungsprinzipes‘l Es entfpricht fo- Wer die Reife mit das ı1. Jahrh. v. Chr. für die efchichte der chinefi- Studienbetrieb e für den neuen univerfalgefchichtlichen fchen Kultur dem 9. Jahrh. n. Chr. der germanifchen Leipzig felbft, z rlangen will, der muß fich fchon nach Gefchichte, da in ihnen hier wie dort das Zeitalter des u den Füßen des Meifter s begeben, wo der Brunnen der Weisheit fprudelt, Nur eine Be- Konventionalismus anbrach (wo bleibt denn in China der merkung möchte ich mir in befche erlaube idener Zurückhaltung zwifchen Symbolismus und Konventionalismus liegende n: Wenn fich Lamprecht a uf das Cuvier’fche Ge- ‚Typismus‘?), und ebenfo als Epochen des Individualismus fetz fü r die Richtigkeit feiner Methode beruft, und wenn das 2, Jahrh. v. Chr. und das 15. Jahrh. n. Chr., Ob China er de mgemäß die primitive Zeichenkunft als einen ‚figni- “ 683 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22. 684 fikanten Teil‘ beftimmter Kulturftufen und univerfaler Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, curantibus Entwicklung, genügend zur Rekonftruktion des gefamten ‚Organismus‘, oder wenigftens von ‚Skelett und Struktur‘ J.-B. Chabot, I, Guidi, H. Hyvernat. Scriptores aethio- der einzelnen Kulturabfolgen erklärt, fo weiß ich nicht, pici. Series altera, — Tomus VIII. Documenta ad illu- ob er damit auf allfeitige Zuftimmung rechnen kann. strandam historiam. I.LiberAxumae. Edidit et inter- Zum Schluffe feiner Abhandlung fieht er fich genötigt, zuzugeben, daß es fich bei diefen feinen nächften pretatus « est K, Cönt! Rossiai. (104 et 80 D,) _ ST. 80 Problemen handelt ‚nur um ein im Verhältnis zum Ganzen Parisiis 1909/1910. Lipsiae, O. Harrassowitz. M, 8.40 der kulturgefchichtlichen Forfchung doch recht kleines Am Schluß des von den Abeffiniern fo hoch ge- Gebiet, nur um die Probleme primitiver Entwicklung der fchätzten Kebra Nagaft find in Handfchriften desfelben bildenden Phantafietätigkeit‘. Selber ruft er aus: ‚Wie Dokumente verfchiedenartigen Inhalts hinzugefügt: Le- viele andere Entwicklungszweige mit teilweis gewiß ver- enden und Notizen über Akfum und feine Kathedrale, wickelteren und reicheren Problemen wären da nicht noch S chenkungen der Könige und anderer Perfonen an Kirchen, neben diefen foeben behandelten anzuführen‘. Das ift fo Klöfter und einzelne Perfonen, endlich gefchichtliche und richtig, daß dem nichts weiter hinzugefügt zu werden juriftiiche Dokumente, von denen erftere teils aus ge- braucht, Und es wird geftattet fein, eine leife Skepfis fchichtlichen Tabellen, teils aus Einzeldokumenten be- zu hegen, ob nicht für die ‚{tudierenden Hiftoriker‘ (um von ftehen, letztere Anordnungen von Herrfchern. enthalten. Eben diefe verfchiedenen Dokumente, die auch in Sonder- den ‚erfahrenen Pädagogen‘ abzufehen) behufs ihrer Er- kodizes verbreitet worden. find und dann in Abeffinien ziehung zu ‚Forfchern‘ vielleicht andere Probleme nützlicher wären, als diejenigen, welche ihnen im Leipziger Inftitute felbit, wie der Herausgeber, gehört hat, wieder mit dem für Kultur- und Univerfalgefchichte vorgelegt werden. Namen Kebra Nagaft bezeichnet werden, legt der verdienft- Aber das ift vielleicht der Standpunkt eines rückftändigen volle Gelehrte in Text und Überfetzung unter dem einft Hiftorikers der alten Schule, dem. der Sinn für den richtigen von Bruce und Dillmann für das ganze Werk gewählten Fortfchritt in der Wiffenfchaft abgeht, und fo wollen wir Titel Liber (Chronicon) Aksumae wor. Die Legenden denn noch vorderhand abwarten, welche Förderung der über Akfum und feine Kirche haben ja nur indirekt ge- univerfalgefchichtlichen Erkenntnis von Leipzig aus zu fchichtlichen Wert. Anders fchon die Schenkungen. Teil werden wird. Auch hier gilt das Wort: ‚An ihren Zwar reichen die älteften in die Zeit der Könige Abreha Früchten werdet ihr fie erkennen!‘. und Asbeha d,h, in das Jahrhundert Konftantins zurück Noch ein Wort zum Schluffe, und werden wohl nicht viel anders zu beurteilen fein wie Lamprecht beklagt die Donatio Constantini. fich in der vorliegenden Schrift (S. 42), man habe an feine Selbfit von manchen fpäteren deutfche Gefchichte einen falfchen und ungerechtfertigten wird man das fagen müffen, vgl. die intereffante An- Maßftab angelegt, nämlich ‚unbedingten Zurückgehens merkung des Herausgebers . zum Dokument Nr, XVII auf die erften Quellen‘. Das ift nicht richtig. Was man Versi:p. (20) . “ Wieviel von diefen Donationes aber.nach ihm vorgeworfen hat, das gipfelt darin, daß die Auswahl enem Paradigma zu beurteilen ift, entzieht fich vor- feiner Vorlagen eine allzubefchränkte war, daß er fie 1 äufig gänzlich der. Kritik, Es ift jedoch mit aller Ent- flüchtig und entftellt wiedergegeben, und daß er fie oft fchiedenheit hervorzuheben, daß wir bei den Schenkungen fo fklavifch benutzt hat, da die literarifche Selbftändig- nach dem 13. Jahrhundert durchaus auf hiftorifchem Boden keit des Buches darunter leidet, und daß fich daher große ftehen. Daß diefe Dokumente wirklich der Zeit ent- Partien einzelner Bände als fchlechte und falfche Exzerpte ftammen, in der fie gefchrieben fein wollen, und nicht darftellen. Diefer Vorwurf des Mangels an Akribie ift etwa einer fpäteren, ergibt fich daraus, daß in diefen nur allzuberechtigt, und er hat fich davon nicht zu reinigen Schenkungen Ämter und Inftitutionen vorkommen, die vermocht. Niemand wird fo töricht fein, von einer um- fchon im Anfang des ı7, Jahrhunderts nicht mehr be- faffenden deutfchen Gefchichte in allen Punkten ‚ein ftanden, fowie daraus, daß zur Feftfetzung der Zeit Zurückgehen auf die erften Quellen‘ zu verlangen; eine im einzelnen Dokumente Synchronismen derart angegeben Anlehung auch an größere und zufammenfaffende Dar- werden: als der und der das und das Amt inne hatte und {tellungen einzelner Perioden und Entwicklungszweige ift jener das und das Amt, und diefe Synchronismen, foweit bei der Befchränktheit menfchlicher Arbeitskraft da nicht wir fie nachprüfen können, in der Regel richtig find. zu umgehen; aber das Gefamtbild der literarifchen und Nebenbei fei bemerkt, daß diefe Dokumente eine Fülle wiffen{chaftlichen Selbftändigkeit darf nicht dadurch ge- von Material zur hiftorifchen Geographie von Abeffinien trübt werden, und find auch Fehler unvermeidlich, fo bieten. — Nicht fo umfangreich, aber wohl noch wichtiger dürfen fıe nicht für die ganze Arbeitsweife des Autors wie jene Schenkungsurkunden find die am Ende ftehen- charakteriftifch werden. Daß die ‚Lärmtrompete‘, mit der den gefchichtlichen. Als für die Kirchengefchichte inter- feine erften Bände begrüßt wurden, {chließlich ‚verftummte‘, effant will ich daraus Folgendes hervorheben. Nr. III be- hat feine guten Gründe, die ich hier nicht zu erörtern richtet vom König Claudius (1540—15509), unter welchem brauche; follte fie nach der Vollendung des Werkes, wie die Miffion der Jefuiten einfetzte, daß der König den Glauben der Franken geliebt hätte, und ‚er fetzte (d. h. Lamprecht vorausfagt, nochmals erfchallen, und zwar jetzt ‚von denjenigen Mitbewerbern und Anhängern, denen er wollte einfetzen) Andreas (Andrea d’Oviedo) zum ıch meine Sache nicht gut genug .. oder, für ihre Patriarchen ein, aber er fürchtete, daß die Leute ÄAthio- eigenen Beftrebungen, zu gut gemacht habe‘, — fo werden piens Unruhen gegen feine Regierung hervorrufen würden‘. die ‚Gegner‘ feiner Anfchauung fchwerlich ein fonderliches Das wird wirklich wohl der rund der ablehnenden Hal- Interefle an diefer Auseinanderfetzung im ‚univerfal- tung des Königs gewefen fein. Aus den neuerdings er- gefchichtlichen‘ Lager nehmen. Was er befürchtete, ift fchloffenen abendländifchen Quellen über diefe Periode bislang noch nicht eingetroffen; der Abfchluß feiner erfahren wir, daß der Patriarch Josab, den der König ‚deutfchen Gefchichte‘ hat fich nach jeder Richtung hin ganz fich aus Alexandrien kommen ließ, vergeblich Reformen in’s Werk zu fetzen fuchte, Immerhin könnte eine Wir- fanglos und klanglos vollzogen, Kiel. Felix Rachfahl. kung folcher Beftrebungen das Dokument Nr, V fein. — Ein ausgezeichnetes Stück ift Nr. VI, eine Feftfetzun des Königs Sarsa Dengel (1563—1597). Das Datum i nicht, wie der Herausgeber meint Vers, p. (89) not. 3, irr- tümlich, fondern es liegt hier eine feltene Zeitrechnun vor, die auch im N. T, des Tesfa Zion und fonft fic B findet. Man muß 5037 Jahre abziehen und kommt auf” 1578 als Jahr der Urkunde, — Nr. VIII endlich beweift, 685 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22. 686 daß die Abeffinier das, was die Jefuiten fie gelehrt haben, erften Teil noch in dem die fpanifchen Quellen behan- delnden zweiten Teile Aktenftücke felber zum Abdruck ausgezeichnet verftanden ‚und behalten haben. Zu be- achten ift auch Nr. XIII, ein Brief des alexandrinifchen bringt, bildet doch feine Katalogifierung mit ihren reich- Patriarchen Johannes an den Gouverneur von Tigre haltigen Noten eine unentbehrliche Handreichung für den, Walda Selläse, dazu gefchrieben, diefen aufzuftacheln, der in dem weiten Bereiche der Gefchichte des Konzils eine drohende römifch katholifche Miffion eines Abba To- quellenmäßig arbeitet, und die inftruktiven einleitenden bija und Abba Kenfu unfchädlich zu machen. In diefem Darlegungen über die diplomatifche Vertretung einer- Dokumente ift übrigens Vers, p. (100) lin. 29—34 Zitat und feits des aifers, andrerfeits Philipps II. von Spanien wird zwar II Kor. ı1, 13—15. Es hätte alfo hinter l’Apötre man gern entgegennehmen. Den Schluß bildet eine In- lin. 29 ein Doppelpunkt gefetzt werden müffen, haltsangabe deffen, was heutzutage noch übrig ift von Vieles in diefen Texten bleibt uns einfach deshalb dem auf des Königs Befehl gefammelten Dokumenten- unverftändlich, weil wir die abeffinifchen Inftitutionen und werk des Vergofa, dem im XVI. Jahrhundert nur eins Sachen: und deren Gefchichte nicht genügend kennen. Diarien, an die Seite geftellt werden kann — Marino Sanutos Ohne die Kenntnis der Sachen gibt es ja kein vollftändiges Verftändnis der Sprachen, Einzelnes kann, wie der Heraus- Königsberg. Benrath. geber zeigt, aus den neuerdings edierten Werken der Jefuiten des 17. Jahrhunderts, die in Abeffinien miffioniert Auswahl in vier haben, zur Aufhellung herangezogen werden; zufällig hat Schleiermacher, Fr. D. E.: Werke. auch die deutfche Akfumexpedition auf einen Ausdruck Bänden, Mit ı Bildnis Schleiermachers u. einem Ge- Licht geworfen. leitwort von Prof. D. Dr. Aug. Dorner, hrsg, u. ein- Die Edition ift mufterhaft, Neben kleineren Druck- geleitet von Dr. Otto Braun u. Prof. D. Joh. Bauer. fehlern in:Text und Überfetzung ift mir nur aufgefallen, EB RN SA KT,, 4878 B daß in der Überfetzung bei den Doppelämtern mit Aus- Leipzig, F, Eckardt Verlag. 1910. Je M. 7—; nahme von p. (31) lin. 5, wo alles in Ordnung ift, immer rechts (gafiı) und links (gera) vertaufcht ift. geb. M, 3— Daffenfen, Kreis Einbeck, Duenfing. Wer der Überzeugung ift, daß Schleiermachers Ge- dankenarbeit unter unferen Gebildeten lange nicht in dem Maße bekannt ift, wie fie es nach ihrem inneren Gehalt Constant, G.: Rapport sur une mission scientifique auX ar- zu fein verdiente, der wird diefe neue Auswahl feiner chives d’Autriche et d’Espagne. Etude et Catalogue Schriften gerne willkommen heißen. Sie gilt nicht fowohl critiques de Documents sur le Concile de Trente, dem Mann der Kirche als dem Philofophen und fittlichen (Nouvelles Archives des Missions scient. et litt. Erzieher, Darum find aus den theologifchen Schriften, Tome XVIII, fasc. 5.) Paris, E. Leroux .1910. (364 p,) dem chriftliichen Glauben und der chriftlichen Sitte nur gr. 8% kurze, meift der Einleitung entnommene Stücke aufge- nommen, während die Arbeiten zur philofophifchen Ethik Während deutfche Forfcher feit dem Erfcheinen von in großer Vollftändigkeit dargeboten werden. Die Grund- Döllinger’s ‚Ungedruckten Berichten‘ etc, (187 6) mehr und linien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre, deren Stu- mehr Arbeit darauf verwendet haben, archivalifches Ma- | dium durch die Unüberfichtlichkeit der Darftellung nicht terial für die Gefchichte des Trienter Konzils zu fam- wenig erfchwert wird, erfcheinen in Band I durch eine meln und zugänglich zu machen, und während fie fchon eingehende Inhaltsüberficht, durch Seitentitel und ver- I 1 beginnen konnten mit der Veröffentlichung des standard work über das Tridentinum, welches Merkle mehrte Abfätze im Druck lesbarer gemacht. Den Reft des Bandes füllen die wichtigften von Schleiermacher in in fo vorzüglicher Weife durch den erften Band einge- der Akademie gelefenen ethifchen Abhandlungen. Der führt hat, haben fich bisher die franzöfifchen Hiftoriker noch nicht erfchienene II. Band verfpricht einen auf Grund betreffs des Gegenftandes mehr zurückgehalten. Nunmehr handfchriftlichen Materials revidierten Text der philofo- liegt aber in der obigen Publikation eine ausgezeichnete phifchen Sittenlehre, Band III enthält Abfchnitte aus der Arbeit vor, die Frucht einer wiffenfchaftlichen Reife des Dialektik, denen der Text von Halpern zugrunde liegt, früheren Mitglieds der Ecole francaise de Rome, welche ein Stück aus der chriftlichen Sitte, die Pred en über der Sammlung' von Dokumenten zur Gefchichte des Kon- den chriftlichen Hausftand, Partien aus der f äda: zils fpeziell im Wiener Staatsarchiv und in fpanifchen und aus der Staatslehre, fowie die Einleitung der Glau D ogik eNS- Archiven, d. h. im wefentlichen in Simancas, galt, lehre ($ 3—14.) Ein IV. Band foll die Reden, Monologen Der Verfaffer will Beiträge liefern nicht fowohl zur und die Weihnachtsfeier enthalten. Eine folche Auswahl Gefchichte der theologifchen oder (fpezififch kirchlichen, wird jeder, der fie zu treffen hat, wieder anders geftalten; als der allgemeinen diplomatifchen Verhandlungen in der man muß aber anerkennen, daß fie hier mit Bedacht und letzten Phafe des Konzils 1559—1563. Bei der Katalogi- nach einheitlichem Plan getroffen ift. Das die Ausgabe fierun der Wiener Befunde fetzt er mit den Berichten einführende Geleitwort von D. Aug. Dorner zeichnet des öfterreichifchen Gefandten in Rom, Franz von Thurm, Schleiermachers Stellung in der Gefchichte der Philofophie ein und gibt eine Überficht auch über die Korrefpondenz in großen Linien, Als fein Verdienft wird die realiftifche feiner nächften Nachfo 5 Als zweite Abteilung folgt Ergänzun des Kantfchen Idealismus bezeichnet und dann die vielgeftaltige S rrefpondenz, darunter natürlich weiterhin die feine Perfönlichkeit wie fein Denken aus- auch die gerade den Wiener Hof intereffierende theolo- zeichnende Verbindung von Begeifterung und Kritik, von gifche, welche von Trient felbft aus fich an den Kaifer Empirismus und Spekulation, in feiner Religionsphilofophie und vom Kaifer an feine drei Botfchafter beim Konzil fpeziell die Verknüpfung von Vernunft und Gefühl hervor- richtet. Conftant hat ja hier ein mehrfach beackertes gehoben, Die ganze Abhandlung erfüllt in ausgezeich- Feld abermals gepflügt — aber die Fülle und die Ge- neter Weife den Zweck, die Aufmerkfamkeit des Lefers nauigkeit feiner zahllofen Noten, die fich auf Sickels auf die bedeutfamen Punkte der Gedankenarbeit Schleier- Publikation aus dem gleichen Bereich (Zur Gefchichte machers hinzulenken. Die von Schleiermacher als Formen- des Konzils von Trient 1872) beziehen, wird jeden fofort lehre des gefchichtlichen Vernunfthandelns entwickelte überzeugen, daß die Revifion nötig und fruchtbringend Ethik könnte ich freilich nicht fo unbedingt über die ift, und auch zu den neueren Publikationen von Stein- Gefinnungsethik Kants ftellen, wie dies Dorner S. XVI herz (Nuntiaturberichte II, 1897 ff.) und Susta (Die röm. tut. Die von Otto Braun verfaßte ‚All emeine Einleitung“ Kurie und das Konzil, 1904) ergeben fich willkommene ift wefentlich biogra hifchen Inhalts. ringt fie auch dem Feftftellungen. Obwohl der Verfaffer weder in diefem Kundigen begreiflic ß erweife wenig Neues, fo ift fie doch 687 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22. 688 frifch und anfchaulich gefchrieben und durch die Ein- theologifchen Einflüffe, die L. v. G. durch feinen Bruder flechtung zahlreicher Außerungen aus den Briefen und Otto u. A. aufgenommen hat; gerade dabei zeigt J. Un- Abhandlungen belebt. Ein paar Fragezeichen möchte ficherheit. ich nicht verfchweigen. Vor allem fcheint mir die Ver- wandtfchaft Schleiermachers mit Ed. v. Hartmann nicht Marburg a. d. L. H. Stephän. Von Schleier- fo groß, wie Braun S. LVIII andeutet. Weldemann, Auguft: Die religiöfe Lyrik des deutfchen Katho- machers kritifcher Befonnenheit ift doch ein recht großer Schritt zur Mythologie des Unbewußten und nicht minder lizismus in der erften Hälfte des 19. Jahrhunderts, unter von der optimiftifchen Gefchichtsbetrachtung des erfteren befonderer Berückfichtigung Annettens von Drofte. zu des letzteren peffimiftifcher Kritik der Kultur. Auch (Probefahrten, Erftlingsarbeiten aus dem Deutfchen die Behauptung, daß Schleiermachers religiöfe Intereffen eine Trübung‘ in feine philofophifche Gedankenbildung Seminar in Leipzig. 19. Bd.) Leipzig, R. Voigtländer gebracht hätten (S. XCV), ftimmt jedenfalls wenig zu dem IO V 135.3) 80 M. 4.80 wertvollen Selbfitzeugnis Schleiermachers. in dem be- Für den Referenten liegt die Zeit der Rezenfionen von Spezialfchriften im Grunde weit zurück, Aber die kannten Brief an Jacobi (Briefe II, S. 349ff). Gerade eine für weite Kreife berechnete Ausgabe möchte man von Stellung, welche Annette von Drofte in der gefamtchrift- folchen individuellen und anfechtbaren Gefchmacksurteilen lichen (nicht etwa nur in der katholifchen) Poefie des lieber frei fehen. Im übrigen wünfche ich der verdienf{t- 19. Jahrhunderts einnimmt, hat mich bewogen, auch die- lichen und gut ausgeftatteten Sammlung den beften Er- fen neuen Beitrag über ihre Schöpfungen nicht unberück- folg, überzeugt, da der Mann, deffen Gedanken fie ver- fichtigt zu laffen. Das Gethfemanelied der weftfälifchen breiten will, uns noch vieles zu fagen hat. Dichterin atmet eine Atmofphäre aus, welche über alle konfeffionellen Gegenfätze bergehoch hinaushebt. Die Leipzig. 407 Kirn. beiden — zZu fehr verfchiedenen Zeiten, aber doch aus der gleichen altkatholifchen Anfchauung erwachfenen — ]edele‚ Dr. Eugen: Die kirchenpolitilchen Anfchauungen Teile ihres ‚Geiftlichen Jahres‘ erfreuen fich einer noch des Ernft Ludwig von Gerlach. Ein Beitrag zur Ge- beftändig wachfenden Nachwirkung. Die auf den Ent- fchichte der religiöfen und polit. Ideen im 19. Jahrh. wickelungsgang der Dichterin einwirkenden Perfönlich- keiten (Sprickmann, Schlüter, Schücking, aber auch die V, 115 S Fröibutg .1 B, G, Ragiczy. 1910. . 8° Bonner Profefforen Drofte und Braun und der Breslauer M. 1.30 Jungmann) nehmen durch ihre Beziehun zu: Mr auch J. gibt ein anfchauliches und umfaffendes Referat über perfönlich ein ftets noch fteigendes Intereffe in Anfpruch. die Gedanken des Juriften L. v. G. über Religion, Kirche, Das Gleiche gilt von dem dichterifchen Vorbilde, welches fie in Freiligrath fah, und von dem Schülerverhältnis, in wel- Reich Gottes, Staat, Gefellfchaft, Kultur und ihre poli- tifchen Konfequenzen, Dabei tritt die Sonderftellung ches Tangermann zu ihr trat. Die miteinander ringen- deutlich heraus, die diefer Gerlach neben anderen Gliedern den Kirchen und die verfchiedenen Richtungen in diefen des chriftlich-germanifchen Kreifes einnimmt. Er ift nicht felber werben förmlich um das Recht, ein mehr oder nur deshalb intereffant, weil er durch feine publiziftifch- weniger großes Stück ihres Geifteslebens für fich in An- al rlamentarifche Tätigkeit und durch feinen Einfluß auf fpruch nehmen zu dürfen. Daß in diefer Beziehung nur F riedrich Wilhelm IV. eine bedeutende Rolle gefpielt, eine konfequent interkonfeffionelle Gefchichtsbetrachtung, fondern vor allem auch deshalb, weil er klarer als feine welche beftändig die Gleichzeitigkeiten in den verfchie- Gefinnungsverwandten den inneren Sinn der chriftlich- denen Konfeffionen gleichmäßig ins Auge faßt, das Rich- tige trifft, zeigt fchon ein flüchtiger Einblick in die Ein- germanifchen Grundgedanken zum Ausdruck gebracht hat. Alle andern haben Kompromiffe mit der Wirklich- leitung meiner Monographie über das deutfche Chriftuslied Die erfte und dritte Periode find keit des modernen Staats- und Kirchenlebens gefchloffen des 19. Jahrhunderts., oder fich durch diefe zu andern Idealen der Politik führen Höhepunkte in der kirchlichen Entwickelung des Pro- laffen, er aber blieb immer derfelbe oder prägte gar die teftantismus. In der zweiten Periode — feit dem theo- Konfequenzen feiner Anficht mit wachfender Schärfe aus — logifchen Revolutionsjahr 1835 und der durch dasfelbe bis hin zu feiner Hofpitantenftellung beim Zentrum, Leider heraufbefchworenen kirchlichen Reaktion — ift in ihm der hat es freilich J. unterlaffen, die Anficht feines Helden Strom dichterifcher Begeifterung auf diefem Gebiete ver- hiftorifch zu beleuchten. Gewiß bedeutete fie eine ‚groß- fiegt. In die Lücke ind nebeneinander die Katholikin von Drofte und der freireligiöfe Friedrich von Sallet ge- zügige Weltanfchauung und Politik‘ — aber fie war doch treten; einfach eine befondere Geftaltung der mittelalterlichen Idee Diefe allgemeinen Gefichtspunkte kommen für die des einheitlichen corpus christianum und der chriftlichen Einheitskultur., Die Art, wie das Mittelalter ein ener- Weldemannfche Differtation nicht in Betracht. Dagegen ifches Chriftentum mit der pofitiven Anerkennung der orientiert diefelbe über eine Reihe von Einzelkontroverfen, ändifch-patriarchalifch gegliederten Welt verbunden welche durch die Kreitenfche Tendenzkritik aufgeworfen hatte, lebt hier, mutatis mutandis und von romantifchem find. Das’ Urteil über den Wert der aus dem Köfterfchen Schimmer umfloffen, wieder auf; es handelt fich um eine Seminar in Leipzig hervorgegangenen ‚Probefahrt‘ muß befondere Phafe der allgemeinen Reaktion gegen die Auf- daher obenan davon abhängen, wie weit die bereits vor- klärung. Aus Troeltfchs Gefchichte der chriftlichen handene einfchlägige Literatur durch fie gefördert wird. Die wichtigften Prinzipienfragen find wohl richtig definiert, Soziallehren hätte J. eine Fülle von wichtigen Gefichts- f .. unkten für feine Monographie entnehmen können, Da- fowohl die Vorfrage S. 094 wie die Hauptfrage S, 101. e Jahr“ u r hätte mancher Lefer ihm gern die gelegentlichen Andeu- Die erftere wird dahin formuliert, ob das ‚Geiftlich tungen feiner eigenen politifchen und religiöfen Meinung (mit Budde) als ‚individueller Seelenfpiegel‘ aufzufaffen ü gefchenkt, zumal fie ja in diefem Zufammenhang gar keine fei, oder (nach Kreiten) ‚apoftolifche Abfichten‘ verfolge. Ausführun und Begründung erhalten konnten, Der Verfaffer glaubt beides miteinander verbinden zu Jedenfalls aber dürfen wir J. dankbar fein. Er bringt können, infofern in dem einen Teil die eine, in dem an- allerlei Stoffe, Ergänzungen und Anregungen, die der dern die andere Abficht vorwiege., Der unterrichtete Hiftoriker gern verwerten wird. So gelegentliche kleine Lefer wird den diesbezüglichen nterfuchungen gerne Korrekturen an Sätzen von Meinecke oder Rieker (z. B. folgen. Ebenfo auch dem, was W.zu der mit jener Neben- bei der Entftehung der Theorie vom landesherrlichen frage zufammenhängenden Grundfra Ü e bringt, ob die Dich- kin‘ Kirchenregiment S. 67). Im übrigen ftellt er den Theo- terin ‚eine überzeugungstreue Katho ewefen fei, oder ‚eine Zeugin für wahrhaft evangelifches Chriftentum inner- logen auch Aufgaben, z. B. die Herausarbeitung der 689 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22. 690 halb der römifchen Kirche‘. Aber diefer Gegenfatz als gefinnten Perfönlichkeiten. Unter diefer Einwirkung ver- folcher trifft in der Periode unferer Dichterin durchaus nicht zu. tagt A.zwar die Herausgabe des Gedichts über Chriftian Noch irreführender ift es, wenn das Ergebnis von Braunfchweig. Aber fchon der fromme Schlüter hatte der bisherigen Unterfuchungen dahin zufammengefaßt wird, fie auf Lenaus Savonarola und Laubes Mirabeau hin- drei Katholiken ftimmten für den Katholizismus, drei ewiefen. Ebenfo ift der Breslauer ‚katholifche Hiftoriker‘ Proteftanten für den Proteftantismus der Annette, Die } un m ann, dem fie über die Wiederaufnahme ihres Haupt- ganze Verkehrtheit der Frageftellung aber wird erft dann wWe: r % es berichtet, der Gefinnungsgenoffe von Döllinger und klar, wenn man lieft, wie der Verfaffer feinen eigenen Cornelius gewefen. Standpunkt bezeichnet (ebenfalls S, 101): ‚Wir erkennen Bei Bankwitz liegt der Schwerpunkt wohl noch ganz in diefem Gegenfatze den Unterfchied des theologifchen anders als bei Weldemann auf der ‚literarhiftorifchen‘ und literarhiftorifchen Intereffes . Dem Theologen mag Seite., Der Hauptteil feiner Schrift hat Gedanken und Aber es genug fein... dem Literarhiftoriker genügt diefe Lö- Form des ‚Geiftlichen Jahres‘ äfthetifch geprüft. fung nicht ... Bei der Beurteilung des „Geiftlichen Jahres“ wie viel objektiver führt er daneben in das Werden der nimmt er zwar von dem Standpunkte des Theologen Notiz, dichterifchen Schöpfungskraft durch die ‚literarifchen Vor- aber bei ihm ftehen bleiben würde er nicht‘. Für bilder‘ ein. In oberfter Reihe fteht Novalis (durch die das gefchichtliche Verftändnis erade der Droftefchen Dich- Mittelsperfon der Wilhelmine v. Thielmann, Schwefter tungen würde es dem Verfaffer fehr förderlich gewefen von Novalis’ Braut Julie v. Charpentier). Neben ihm Bren- fein, wenn er von der theologifchen Arbeit ihrer Zeit tano, von deffen verfchiedenen Perioden man übrigens in wirklich ernftlich Notiz genommen hätte. Und zwar den- Zukunft nie reden follte, ohne die ründliche Studie von ken wir dabei nicht etwa an die proteftantifche, fondern Schulrat Küppers über Katharina mmerich zu berück- an die katholifche Theologie. fichtigen. Bei Stolberg ift es der frühere tolerante Zug, Leider hat nämlich W. fich die Fähigkeit zu einem hat fie dann erft recht über die konfeffionellen Schranken durch den fich A. angezogen fühlt. Thomas v. Kempen wirklich gefchichtlichen Urteil von vornherein abgefchnitten durch die Nichtbeachtun der grundverfchiedenen Auf- hinaus geführt. Ebenfo ift es nicht der Polemiker Scheff- faffung des Begriffs Katholizismus in verfchiedenen Zeiten. ler, dem fie fich hingibt, fondern nur der Angelus Sile- Wir hören gleich S. ı, wie er von dem ausgeht, ‚was man fiıus, den auch kein evangelifches Gefangbuch verfchmäht heute als eigentlich katholifch anzufehen gewohnt ift‘. hat. Vor allem aber fpielen die katholifchen Gebets- Er wagt fogar von dem Einfluß des ‚vom heutigen und Andachtsbücher auch in ihrem Seelenleben eine Katholizismus abgelehnten Erzbifchofs Spiegel‘ zu reden. anz andere Rolle, als man aus W.s Schreckbild der rationaliftifchen Poefie fchließen würde. If es doch die Diefer ‚heutige‘ Katholizismus ift der des vatikanifchen Zeit gewefen, in welcher ohne Bedenken auch Lieder Dogmas. Faft die gefamte vorvatikanifche deutfche Luthers, Paul Gerhardts, Gellerts Aufnahme fanden. Wie Theologie verfteht unter Katholizismus das gerade Gegen- teil. Für den zweiten Teil von Weldemanns Arbeit, die fehr dies fogar in den Katechismen der Fall war, dafür Spezialforfchung, ift jener falfche Ausgangspunkt noch bietet derjenige des Wiener Trantz (vgl. meine Kleine nicht fo verhängnisvoll, um fo mehr aber für den erften SchriftenI, AusSteiermarkS. ı 50 ff.) die charakteriftifcheften allgemeineren Teil. Was er hier über Männer wie Hont- Belege, Aber es ift überhaupt nicht das ‚ausfchließlich heim und Weffenberg fagt, entfpricht einfach dem Diktat religiöfe‘ Element, das auf A.s Dichtungen fruchtbringend des modernen Vatikanismus Die Art, wie er den Ausdruck eingewirkt hat. Wie wenig wohl fie fich in konfeffio- Rationalismus anwendet, kann es mit jedem jefuitifchen neller Abfperrung gefühlt hat, beweifen ihre fcharf ab- Schriftfteller aufnehmen. Die ganze Gefchichtskonftruk- lehnenden Urteile über die nach ihrer Konverfion von tion ift derartig, wie der Antimodernifteneid fıe von der Trotz der fcheinbaren gar über Schlüter und Guido Görres. Und im Grunde Görres aufs Piedeftal geftellte Luife v. Bornftedt, ja fo- zukünftigen Generation fordert. Objektivi tät im Urteil über Pater Kreiter ftellt fich auch werden doch alle früheren Einwirkungen auf fie über- W. im G runde unter deffen Gefolgfchaft. Mit dem aller- fchattet durch das Zufammenarbeiten mit Freiligrath und din s um vieles bedeutenderen Pater Baumgartner (in Schücking für ‚das malerifche und romantifche Weft- defi ß en Werken über Goethe, Longfellow, Vondel) wird falen‘, Und weder Heine noch Geibel, weder Schiller auch bei der dichterifchen Infpiration von Annette v. Drofte noch Goethe fehlen unter denen, deren Spuren der einfach die Sonde angelegt, wie fie fich zu einer beftimm- ‚Literarhiftoriker‘ Bankwitz nachgegangen ift. Wie kläglich erfcheint dem gegenüber die konfeffio- ten Dogmatik verhält. nelle Abgrenzung, wodurch eine derartig gottbegnadete Wie ganz anders lebensvoll ift doch das Bild, welches Dr. A, Bankwitz fchon vor einem Dutzend Jahren (in den Dichterin aus dem lebendigen Strom der Entwickelung wie auf eine Infel verbannt wird. Gewiß follen auch Eberingfchen Berliner Beiträgen zur germanifchen und . romanifchen Philologie) von der ‚reli öfen Lyrik der die fchwächeren Vorgänger und Nachfolger Annettens A, v. Drofte-H.‘ zu zeichnen verftand. B ei ihm fehen wir in der katholifchen Lyrik gerne gebucht werden, wozu zunächft den Münfterfchen Profeffor Sprickmann die junge Referent in der Tat ‚nur allzufehr geneigt‘ ift. Die Nader- Dichterin auf Goethe, Schiller und Voß hinweifen, daneben mann und Elshoff, die Lertfch und Smets dürfen dabei auf den damals noch dichterifch fchöpferifchen Stolberg. fo wenig vergeffen werden, wie die Weffenber und Feneberg. Der erfte Teil der W.fchen Schrift hätte Es folgt der Einfluß der Brüder Grimm, für welche A, V. Dr. Volksmärchen fammelt, und die Kritik des Schwagers gerade in diefer Beziehung wirklich eine Lücke ausfüllen v. Laßberg. In Bonn wohnt fie bei ihrem Vetter Clemens, können, wenn der Dogmatismus diefes ‚Literarhifforikers‘ dem überzeugungstreuen Hermefianer, tritt auch feinem Ge- nicht den des ‚Theologen‘ weit überböte. Von Weffenber finnungsgenoffen Braun fo nahe, daß derfelbe ihre Bio- fagt er geradezu: ‚Statt eines lebendigen Chriftus führt aphie an die Hand nehmen konnte. Ohne gründliche er uns das „Chriftentum“ vor‘, Hat W, denn nie etwas K € nntnis des ebenfo deutfchen wie katholifchen Herme- gehört von Weffenbergs Einführung in die Poefie Jefu fianismus ift die Atmofphäre, in welcher ihre dichterifche (die Gleichniffe Jefu ein Volksbüchlein für alle Zeiten)? Gabe aufiproßte, ebenfo wenig zu verftehen, wie die fpä- Die von ihm in Ausficht geftellten weiteren Spezialftudien tere, aber fchon bald abflauende Einwirkung des Kölner über Annette von Drofte werden nach der Probe, die Kirchenftreites auf den zweiten Teil des ‚Geiftlichen Jahres‘. feine jetzige Schrift davon gibt, zweifellos förderlich ein- Ift es ein bloßer Zufall, daß Weldemann bei der Zeichnun: k wirken, Äber die Grundbedingung dafür ift, daß er fich der Bonner Atmofphäre den großen Namen Simroc von einem Dogmatismus freimacht, der das gerade Gegen- völlig vergeffen hat Wendet man fich dagegen von ihm teil der wirklich literargefchichtlichen Methode ift. wieder zu Bankwitz, fo ftoßen wir immer aufs neue auf Oberurfel a. Taunus. die Einwirkung von ähnlich wie der ‚Altkatholik‘“ Simrock F. Nippold. 691 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr., 22, 692 Weinel, Heinrich: Ibfen. Björnfon. Nietziche. Individualis- menfchen hervorbringen foll; übrigens widerfpricht er fich mus u. Chriftentum, (Lebensfragen. 20.) (VIII, 244 S.) hierin auch felbft (182). Daß Chrifti felbfit den Feinden gr.8°% Tübingen, J. C. B. Mohr 1908. M. 3 —; geb. M.4 — vergebende Liebe die letzte Lebensmöglichkeit eines hyfterifchen, durch und durch dekadenten Gemütes dar- Filcher, Prof. Paul: Nietzfche-Zarathultra u. Jeflus Chriltus. ftelle, fowie feine bekannten fchiefen Urteile über das Ur- (80 S.) grrn Stuttgart, Verlag der Ev. Gefellfchaft chriftentum und Paulus, Luther und den Proteftantismus, 1910. MR2S bedarf kaum mehr einer gefchichtlichen Widerlegung Arnold, Dr. Eberh.: Urchriftliches im Werdegang Friedrich (155 ff.) Nietz/ches. (VIII, 106 S,) 8%. Eilenburg, B. Becker Mit Recht hebt W. {fchließlich hervor, was das Chriften- tum allen diefen Angriffen des Individualismus, insbefondere 1910., M. 1— Ns,, trotzdem zu danken hat, Es wurde dadurch ge- Friedlaender, Dr. S.: Friedrich Nietzi{che. Eine intellek- zwungen, mannhafter und feiner Eigenart bewußter zu tuale Biographie. werden, vor allem die Bedeutung feiner ethifchen Grund- (149 S.) 8%. Leipzig. G.J. Göfchen fätze neu zu erfaffen. Zwar läßt auch I. das Ideal des I911. M. 2.80 Chriftentums zeitweife faft fallen, und felbft Björnfon geht Ibfen, Björnfon, Nietzfche, diefe drei, welche die in- dividualiftiiche Bewegun der neueren Zeit am kraft- es ‚über unfere Kraft‘! aber gerade hierin liegt nach W. die Eigenart des Ideals, vermöge deren es die Menfchen vollften gelenkt und zum Gemeingut der modernen Menfch- allein in eine höhere Lebensfphäre zu heben vermag. heit gemacht haben, gewinnen, wie Weinel ausführt, dem Fifcher weift die Überlegenheit Chrifti und feines Individuum, das durch Schopenhauer aller Selbftändig- Lebensideals gegenüber Nietzfiche und dem feinigen nach, keit entleert und in der Konfequenz zum bloßen Schein Dies bleibt immer noch notwendig, fo lange die Nietzfche- geworden war, feine Einzigkeit und Eigenart zurück und orthodoxie den ‚Antichriften‘ als Chrifto überlegen aus- damit das Recht, fich dementfprechend auszuleben. Und fpielt. Erfreulicherweife beginnt feit Anfang unfers Jahr- auch heute wird diefes fein Selbfitwefen mit Recht be- hunderts der zu feinen Lebzeiten faft totgefchwiegene, tont, infofern es der Monismus von neuem in der Allein- verkannte und verketzerte, freilich auch ungeberdige Pro- heit aufgehen laffen will. lneueren Indi- treten, phet, felbft bei feinen Gegnern, in ein objektives Licht zu Auch die Chriften lernen fich mit ihm abfinden Indeffen liegt das Hauptgewicht des vidualismus, wie Weinel richtig erkennt, nicht auf meta- und ihm für die Aufrüttelung danken, deren fie bedurften. phyfifcher oder erkenntnistheoretifcher, fondern auf ethi- Diefen Standpunkt hat als einer der erften Leixner ver- fcher Seite, Gerade von hier aus hat er die Stimmun treten!'. Heute erkennen nunmehr nicht wenige Theo- der gefamten Moderne, wenn nicht umgebo en, fo doc logen, fo auch der Verf. der vorliegenden Schrift, an, daß bedeutfam gefärbt. Und zwar mit {charfer S pitze gegen Ns. Todfeindfchaft dem Chriftentum mehr genützt hat, das Chriftentum. Diefe Stellung desfelben unterzieht W. als die fchlaffe Gunft vieler Mitläufer. einer in allem Wefentlichen zutreffenden und anregenden Er erklärt den Umfchwung von Ns. Lebensanfchau- Unterfuchung. Zwar ift das Chriftentum felbft individu- ung nach der Schopenhauerfchen Periode als extreme aliftifch. Vor allem infofern es den unvergleichlichen Eigenwert der Menfchenfeele betont. Reaktion des exzentrifchen und willenstrotzigen Gefühls- feinen Individualismus durch den kraftvollen Altruismus Doch ergänzt es menfchen gegen den einfeitigen Kultus, den er feinen beiden Jugendgötzen gewidmet hatte (S. 20ff.). Er be- und weltumfaffenden Univerfalismus des Gottesreiches, kämpfte dann im Chriftentum den Typus der herrfchen- Die Beweggründe für die Kampfftellung des modernen den fittlich-religiöfen Wertgebung und fuchte nun eine Individualismus liegen vor allem, wie W. mit Recht zeigt, gerade entgegengefetzte Wertordnung zu fchaffen. Das in der Erbärmlichkeit der zwar keineswegs chriftlichen, alle Bande zerbrechende Freiheits- und Wahrheitsftreben aber in der Chriftenheit weitverbreiteten Mifchmafchethik. meinte diefe in gänzlicher Loslöfung von den überlieferten Diefe erzeugt eine gefährliche Unwahrhaftigkeit in der Autoritäten zu finden. So opferte er eine zeitlang fogar Behandlung des eigenen Ideals. Doch ift die Stellung fein eigenes leidenfchaftliches Temperament, indem er es der drei Angreifer eine verfchiedene, denn während Ibfen zu der kalten Kritik eines zerfetzenden Intellektualismus mit fkeptifcher Ironie über den Unfug fpottet, käm zwang. Mit diefem vernichtete er alles Jenfeitige und Nietzfche mit den Keulenfchlägen des rückfichtslo En erfand ‚neue Werte‘ reiner Diesfeitigkeit. Unter diefem Atheiften; Björnfon dagegen zieht die Gefährlichkeit des Gefichtspunkt fank die perfönliche ottheit wie die per- alten Dogmas vor den allein zuftändigen Richterftuhl der fönliche Schuld dahin. Dagegen fchuf der Mann indi- Liebe und Wahrheit und leiftet damit der Selbftreinigung viduellfter Selbftart und Selbftändigkeit jetzt nach feinem der Kirche einen großen Dienft. Wenn N. das Chriften- Bilde Menfchen götter, den ariftokratifchen Übermenfchen, tum deswegen der Verachtung preisgibt, weil es fein das Ziel der Weltentwicklung. ‚Zarathuftra‘, das verleib- Ideal durch die Tat verleugne (S. 164f.), fo zeigt W., daß lichte Ideal Ns, und feines Ubermenfchen, bedeutet den das von ihm Erreichte darum nicht überfehen werden Höhepunkt diefer Neufchöpfung. In ihm erfolgte zugleich der lange verhaltene Durchbruch durch den Bann der darf, weil es noch nicht am Ende feiner Weltüberwindung angekommen ift (165), und weift von neuem darauf hin, Reflexion, der feinem ‚glühenden innerften Wefen‘ wieder da. die Feindfchaft Ns. gegen jenes Ideal felbft haupt- Raum fchaffte (S. 24). fächlich aus feiner Verwechslung mit dem buddhiftifchen F, weift nun die Uberlegenheit Chrifti und feiner herrühre. In diefer Feindfchaft wurde der zunehmend Sache gegenüber N. und der feinigen unparteilich in den kränker werdende und im Grunde heroifch gefinnte ‚Anti- beiderfeitigen Perfonen und Weltanfchauungen nach, Ich chrift‘ beftärkt, weil ihm die leibliche und geiftige Ge- deute hier nur folgende Grundlinien der Vergleichung an. fundheit eines übermächtigen Menfchen als Ideal in immer Dem vermeintlichen Haß des Chriftentums gegen alles Große, feiner angeblichen Gleichmacherei, feinem weich- glänzenderen Farben vor die Seele trat (134 u. f.). Im übrigen teilte er, trotz feiner vermeintlichen ‚Umwertung‘ lichen Mitleid, feiner kurzfichtigen Nächftenliebe, feiner aller alten Werte, mit dem Chriftentum gerade den Kern weltflüchtigen und lebensfeindlichen Jenfeitigkeit (97 ff.), feiner Sittlichkeit. Selbft feine fo efäh rlich klingenden ftellt das ‚Evangelium‘ Zs, (31 ff.) die neuen Werte völ- drei Ideale: der Wolluft, Selbftfuc S t und Herrfchfucht liger Diesfeitigkeit, fowie des ‚Willens zur Macht‘, die wollen im Grunde nichts anderes, als das Verhalten der freie und ftarke Perfönlichkeit, den harten, ariftokratifchen Menfchen von Kleinheit, Feigheit und Verlogenheit rei- Egoismus des werdenden Ubermenfchen mit feinen drei nigen (145). Indeffen irrt N., wenn eine bloße Steigerung (n —— aller im Menfchen angelegten Kräfte, ohne Maß und Ziel und ohne Unterdrückung der geilen Triebe, den Über- 1) Bald darauf auch ich, ohne die Schrift des letzteren zu kennen in meiner Brofchüre: Nietzfche der ‚Antichrift‘, Schkeuditz, Schäfer, 1903 693 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.22. 694 beften und böfeften Dingen: der Wolluft, Herrfchfucht Dies verrät zugleich feine wachfende innere Unficherheit, und Selbftfucht; die ftetige Lebensfteigerung und das ja Beforgnis, dennoch wieder dem Glauben anheim zu freudige Ja und Amen fagen felbft zu dem Furchtbarften fallen, für deffen Vernichtung er, aus verfchobener Wahr- im Leben, bis zur unbedingten Bejahung feiner ‚ewigen heitsliebe, alles Liebfte geopfert. Er fetzt an die Stelle Wiederkehr‘ gegenüber (S. 31—37). F. aber zeigt von des ‚toten Gottes‘ die atheiftifche Religion der Vergottung neuem in feiner Weife, wie die Vorwürfe, die N. dem des Menfchen und Anbetun des Lebens. So erwuchs Chriftentum macht, nicht fein Wefen, freilich aber einen die Philofophie des kranken eros, nach eigener Angabe guten Teil feiner Vertreter treffen; wie der Haß gegen im ‚Ecce‘, aus feinem Willen zur Gefundheit und zum jenes überhaupt faft durchweg auf einer Verwechslung Leben (69). Auf die Ausgeftaltung feiner ‚Religion‘ (Kap. 2) feines Wefens mit gefchichtlichen Entartungen desfelben kann ich hier im einzelnen nicht eingehen. In der Kritik des Chriftentums (Kap. 3) le beruht; wie gerade die Wahrheit in Ns. Idealen nur vom ;# e er den Hauptnachdruck Chriftentum erfüllbar und teilweife erfüllt ift. Ns. Haupt- nicht auf die hiftorifch-pfy chologifche, fondern auf die gegenfatz liege indeffen in feiner Selbfterlöfung gegen- ethifche Seite. Er empfand eben die Gottesverehrung über der Erlöfung durch Chriftus (61 f.); eine Entgegen- als Verbrechen gegen das Leben, daher den Begriff des fetzung, die mir in folcher Schärfe übrigens eine nklar- Chriftengottes als unmoralifch (73). Demnach bekämpfte heit zu enthalten {fcheint. Treffend weift F. auch in er ihn aus ‚moralifchen‘ Motiven, fo fehr er fich anderer- fonftigen Grundbegriffen Ns., wie im Übermenfchen, im feits feiner ‚moralinfreien‘ Sittlichkeit rühmte. Gegenüber Willen zur Macht, in der Wiederkehr logifche Unklar- N.s Vorwurf der Dekadenz und Lebensfeindfchaft desfelben klarheiten nach. weift A. in Chriftus den einzig wahren ‚Übermenfchen‘ Bei der Vergleichung der Perfönlichkeiten verkennt F. weder Ns. Geiftesadel, noch feinen der Wahrheitser- der Gefchichte nach, ‚den erlöfenden Menfchen der großen Liebe und Überwindung, den fchöpferifchen Geift . .. der kenntnis alles opfernden Heroismus und fein Vervoll- den Willen wieder frei macht, der der Erde ihr Ziel und kommnungsftreben (73). Bei alledem fteht der mehr zer- dem Menfchen feine Hoffnung zurückgibt‘ (84) . Anderer- ftörende als bauende, dem wirklichen Leben und der feits hat ‚die erftaunliche Lebensmacht voller Erneuerung Gemeinfchaft zunehmend entfremdete, extreme, unruhige, und Gefundung des Menfchen‘ der Entwicklung mann- in fich zerriffenene und krankhaft überfteigerte Finder haften Perfonlebens, in fittlich feften, ftahlharten, opfer- von angeblich neuen Werten und halbwahren Lebens- bereiten Taten der Liebe, den unwiderleglichen Beweis phantafıen als Perfönlichkeit und Menfchheitserzieher weit geliefert, daß im Chriftentum die unübertroffene Arifto- zurück hinter der harmonifch gefchloffenen, in Wort und kratie der Kraft fteckt (93—07). Während es das echte, Werk einftimmigen, kraftvollen, menfchenliebenden Per- Weife bejaht und erhöht, verneint es nur die lebens- freilich nicht halbierte, fondern ganze Leben auf jede fönlichkeit Chrifti, der der wirklichen Welt und Menfch- heit ein fchöpferifches, neues Leben aus Gott einpflanzt, zerftörenden Mächte (99. 104). Freilich ift es gerade des- Aber auch . findet andererfeits mit Recht, daß gerade halb keine Bejahung desfelben ohne ‚Vorbehalt,‘ famt in dem brennenden Sehnen des heroifchen Einfiedlers aller Schuld und allem Schändlichen, wie bei N. (106) . aus der Zerriffenheit in die Einheit, aus dem Schein in Friedländer fchöpft N.s ‚intellektuale Biographie‘ aus das Wefen, aus der Unzulänglichkeit in die Vollkommen- deffen nach feiner Entwicklung geordneten Werken. Diefe heit ein Dürften nach dem lebendigen Gott verbo kommen ihm daher nur ‚philofophifch rinzipiell‘ inbetracht liegt (S. 80)!, und daß die Tragik darin befteht, daß (S. 42)., Er ift ein geiftvoller ietzfc } egläubiger, von ihm Nietzfche-Zarathuftra unter dem Banner der völlig ftarken verwandter Gefinnun und freien Perfönlichkeit den Urquell aller wahren Frei- dem Bilde feines Mei ffe rs ausftrömen läßt, allerdings nicht die er meift in Wendungen nach heit und Perfönlichkeit bekämpft. ndeffen Arnold nimmt von vornherein die Frage auf, wie aus ohne einige Gefchmacklofigkeiten (80. 82. 84.) find die blühenden Bilder an Stelle klarer Begriffe für dem fpezififch religiös beanlagten Nietzfche ein ‚Anti- eine Analyfe des Philofophen Nietzfche überhaupt wenig chrift‘ werden konnte (S. 3f.). Und zwar geht er dabei ünftig. Dagegen fchaffen fie eine Stimmung, in der wir genau auf die einzelnen Momente und Stadien der innern die Luft des Dichterpropheten atmen, und in welcher Entwicklung Ns. fo ein, daß der Nachweis in allem uns das einzigartige Lebensgefühl desfelben, foweit mö wefentlichen überzeugt. Er findet (gleich mir und andern) lich, hypnotifch eingeflößt wird. Freilich mutet das a 1 g die letzte Triebfeder zu feinem ‚Antichriftentum‘ in dem J jene ‚Lendenlahmen und Hirnfchwachen‘, denen das Jen- Verluft des Glaubens; was der religiöfe Enthufiaft nie ver- feits noch nicht bloß ‚Irrtum, Lug und Trug‘ ift (45), die wand (8f., 39). Gerade deshalb fuchte er mit ftürmifchem daher feiner trunkenen Überfchwenglichkeit ‘ den ‚Riegel einer Transzendenz‘ vorfchieben möchten Verlangen Erfatz auf der dem Chriftentum feindlichen individuell wahr an. (116) als nur Seite. Nun fah er vor allem durch Schopenhauers Ein- fluß Chriftus und Chriftentum in buddhiftifchem Lichte; Fr. felbfit empfindet eine gewiffe Einfeitigkeit des mithin eine völlige Verkennung, Aber die Ideale, die er Standpunktes, Deshalb fucht er Transze ndenz und Imma- ihm gegenüber als neue Werte prägt, gehörten in ihrem nenz durch einen Indifferenzpunkt in ihrer Mitte fo egen- Kern, wenn auch verfchleiert und verunreinigt, dem Ur- einander abzuwägen, daß fich alle Extreme in ein abiles chriftentum felbft an. So bedeuten N.s Angriffe der Gleichgewicht fetzen, ohne daß indeffen eines das andere Sache nach zum guten Teil nicht die Vernichtung, fondern aufhebt, daß vielmehr immer ein Gegenfatz den andern fordert, innere Rechtfertigung deffelben. Freilich treffen fıe man- Die einfeitige Logik fage in Bezug auf die cherlei Entftellungen durch die Kirche, die mir jedoch metaphyfifchen Gegenfätze: tertium non datur. Das hier und da übertrieben zu werden {fcheinen, Unendliche fei jedoch allemal diefes tertium, um das jene Arnold weift nach, daß N.s Antichriftentum fchon in Entweders und Oders entbrennen (73). Man müffe ‚Un- den Anfängen feines Denkens wurzelt, und daß feine endlichkeit in die Identität legen, fo daß diefe polarifiert, Grundgedanken von der Schülerzeit an (26) bis in feine entzweit, immer dennoch als Identität zu verftehen, zu hilofophifche Reife hineinreichen (62 ff.) ie ewannen erleben‘ bleibe. Infinitefimale Identität fe i das einzige ihre feftere Geftaltun in der Antithefe ‚Dionyfos gegen Wort für alle Welt (15). Jedes Endliche f € Indifferenz, in der das Unendliche mit fich fe i nur Grenze, lber verkehrt. den Gekreuzigten‘ — ein Urbild der Lebensbejahung gegen- über vermeintlicher Lebensverneinung (25); eine Zufpitzung, ‚Es gibt nichts als Unendlichkeit.‘ eherrfcht. Die zu- ‚das Unendliche als ein Fremdes.‘ Dagegen erlebe N. die noch das Gemüt des Irrfinnigen Es laffe fich aber nehmende Steigerung feines Grolles ift aus einer Art Gefühl nicht anders haben, als wenn m an es felber fei ‚der . fchmerzlichen Verluftes einer alten Liebe zu erklären. faule Zauber Endlichkeit‘ fei eine ‚Vermittlung des Un- endlichen mit fich felber‘, Das Unendliche ift nach F. fo in ı) Vgl. hierzu meine gefamte Brofchüre, bef, S, 64 ff, das Endliche eingegangen, daß die Ideale in ihm gleichfam - 695 Theologifche. Literaturzeitung 1911 Nr.22. 696 DA Fleifch werden. Perfon fei ‚die lebendige Indifferenz der | Stingeder, Franz: Wo Iteht. unfere heutige Predigt? Eine Polarität des Unendlichen‘ (107); daher Perfonifikation | homilet. Zeitfrage. 2. Auflage. (VII, 236 S.) gr. 8° das Myfterium, wodurch Unendlichkeit über fich felber fiegt, indem es alles Differential integriert (92). So will . Einz a Dr Preßverein 10117 M. 3 — Fr. ‚das Leben, ja den Leib verewigen‘. Der Titel: ‚Wie fteht es um unfere heutige Predigt? In diefer Anfchauung liegt fraglos eine Wahrheit. würde verftändlicher und dem Inhalt des Buches ange- Fr. fcheint hier auf N.s Individualismus den vedantiftifchen meffener fein. Denn es handelt fich um eine kritifche Egotheismus zu pfropfen, um jenen zu ergänzen (11. 132). Darftellung der Predigt in der römifchen Kirche der Nur vereinigt fich damit nicht der materialiftifche Ein- Gegenwart. In der Natur feiner Schrift, fagt der Verf. fchlag, wodurch die Priorität des Geiftes in ihr Gegenteil im Vorwort, fei es begründet, daß die homiletifchen umgewertet wird (139); wonach felbft die Vernunft ‚ein Autoritäten oft und lang zu Worte kommen, ‚Vor allem Stück Fleifch‘ fein foll (120). Es gebe keine Vernunft erfcheint der hochwürdigfte Bifchof Dr. Paul Wilhelm als die der Sinne; freilich auch keine Sinne, als des Un- von Keppler als Kronzeuge, weil fein homiletifcher endlichen für fich felber (127). Aber gerade der Schlüffel Primat in Deutfchland unbeftritten ift, und feine kriti- des Unendlichen, womit das geheimnisvolle Schloß der fchen Revuen ein homiletifches Kapital bilden, ohne Welt aufgetan werden foll, erfcheint mir höchftens für treten kann‘, deffen Verwertung man nicht an unfere Frage heran- einen Allgeift verwendbar. Auch Fr. hebt den Riegel Das ift viel gefagt, aber. nicht zu viel. nicht. Überhaupt ift mir fein Grundbegriff des Unend- Seit manchen Jahrzehnten hat Bifchof von Keppler be- lichen eine abftrakte Fiktion, die fich, aus dem Reiche fonders in der ‚Literarifchen Rundfchau‘ (Freiburg i. B.) mathematifchen Denkens, nicht auf die Gründe der Wirk- Kritiken über Predigtwerke und gleich wertvolle homi- lichkeit, übertragen läßt. letifche Abhandlungen veröffentlicht; die Zitate feiner Er teilt die fchiefe Auffaffung N.s vom Chriftentum Ausführungen nehmen etwa die Hälfte des vorliegenden (18. 36) und N.s ethifche Übertreibungen (19.23. 33.45. 52). Werkes ein. Ich kann das nicht erwähnen, ohne meine Übrigens enthält das Buch im einzelnen vieles Wahre, aufrichtige Hochachtung vor den Leiftungen Kepplers zum Ausdruck zu bringen. Mit rücksichtlofer, aber das er auf N.s Wegen fand. Wernigerode. P. Schwartzkopff. rein fachlicher Schärfe geht er mit den befprochenen Predigtwerken ins Gericht; fchonungslos deckt er die Tichackert, Prof. D. Dr. Paul: Kurzgefaßter Studiengang tiefen Schäden des römifchen Predigtwefens auf und für Theologen. (57 S.) 8%. Göttingen, Vandenhoeck & weiß durch pofitive Ratfchläge und Vorfchriften den Ruprecht, 1911. M. 1— We zur Gefundung zu zeigen. Es ift in hohem Grade erfreulich, daß fo hervorragende Männer in diefer Weife ‚An ausgezeichneten und ausführlichen Enzyklopädien ihre Kraft und auch ihre perfönliche Ehre ohne Ermüden der Theologie ift kein Mangel . . Allein die Erfahrung dafür einfetzen, die priefterliche Predigt zu heben und lehrt, daß der Anfänger als Wegweifer im Studium nicht ihre hohe Bedeutung für das religiöfe Leben des katholi- dicke Bücher benutzt, einfach, weil er über der Lektüre fol- fchen Volkes ins Licht zu ftellen. In einem kurzen Re- cher formalen Einführungen zu erlahmen pflegt; und in den mittleren und höheren emeftern braucht er Enyklopädie ferat ift es unmöglich, dem Verfaffer in alle Einzelheiten meift überhaupt nicht mehr; denn da weiß er fich in der der aufgewiefenen Schäden oder auch der pofitiven Wei- fungen zu folgen; er fchreibt auch nicht in ftrenger Ord- Theologie fchon felbfit zurecht zu finden oder bei er- nun und verliert fich nicht felten ins Unendliche. Nur fahrenen Freunden Rat zu holen. Aber ein kurzer Weg- die auptfachen feien erwähnt. Als vor allem verderb- weifer kann dem Anfänger gute Dienfte leiften. Diefem lich werden die Maffen minderwertiger Predigtfammlungen Zwecke dient der vorliegende Studiengang.‘ und die homiletifchen Zeitfchriften genannt, — auch wir Man wird vielleicht urteilen, daß der Verf. dem Gros haben ja darunter zu feufzen. Der Verfuchung, fie zum der Studenten, die über einer etwas längeren oder Pfühl der Trä fchwierigeren Lektüre leicht ‚erlahmen‘, zu bereitwillig Priefter Wider f heit zu mißbrauchen, werden nur wenige entgegengekommen ift. Allein, wenn auch ein inneres and leiften. Es kommt hinzu die Mangel- und zufammenhängendes Verftändnis des Gefamtorganis- haftigkeit der homiletifchen Vorbildung, der Mangel an lebendiger Fühlung mit dem Kirchenvolk und an Ver- mus der theologifchen Wiffenfchaften auf dem vom Verf, ftändnis für deffen religiöfe Bedürfniffe, die Herrfchaft eingefchlagenen Wege kaum zu erreichen ift, fo wird man der Phrafe und törichter Übertreibungen, der über- anerkennen müffen, daß Werke wie Schleiermachers Kurze reiche Gebrauch abgeftandener Illuftrationen ufw. Als Darftellung des theologifchen Studiums oder auch P. ofıtive Erforderniffe wird das Bibelftudium in erfter Wernles Einführung in das theologifche Studium nicht in inie empfohlen, in formeller Beziehung die Verwendung erfter Linie für Anfänger geeignet find, der fchlichten ‚Homilie‘, vor allem aber das Einsfein des Daß T.s ‚Studiengang‘ zur Orientierung diefer Anfä Dienfte leiften wird, darf gewiß erwartet werden. Zur Predigers mit feiner Predigt im Gegenfatz zu aller eitlen Schönrednerei. Ich hebe dies um fo lieber hervor, als es, Weckung des Intereffes, zur Vertiefung und Stärkung des Bewußtfeins von dem Wert und der Schwierigkeit des freilich einfam, aus der Maffe der faft ausfchließlich for- mellen und technifchen Anweifungen auf den nicht er- theologifchen Studiums wird er fchwerlich beitragen. wähnten Hauptmangel in der Predigtmifere hinweift, daß Tfchackert hat vor allem Heinricis ‚meifterhafte Leiftung‘ es nämlich an dem lebendig machenden Geifte fehlt, an benutzt. Abfichtlich hat er auf Literaturangaben ver- jener apoftolifchen. Nötigung: ‚Wir können es ja nicht zichtet, indem er mit Recht annimmt, daß der Anfänger laffen, daß wir nicht reden follten, was wir gefehen und mit einem Verzeichnis der Literatur für alle Zweige der gehört haben‘. Daß gerade diefer Punkt in dem Buche fehr Theologie nichts anzufangen weiß. KEinzelne Hinweife auf befonders wichtige, zumal auf bahnbrechende Werke zu kurz kommt, bemerke ich mit Bedauern. Aber auch, hätten indeffen doch gegeben werden können; auch in wenn jener Hauptmangel erkannt und nach Gebühr her- diefer Hinficht war Heinricis ‚Glanzleiftung‘ nachahmens- vorgehoben wäre, würde ich doch den Zweifel nicht unterdrücken, ob es jemals in der römifchen Kirche trotz wert, an welcher T. befonders die ‚vorzügliche Auswahl aller rühmenswerten Anftrengungen zu einer Blüte der der Literatur‘ rühmt. Allerdings verfichert er, daß Schleier- Kultuspredigt kommen werde. Prieftertum und Propheten- machers ‚Kurze Darftellung‘ ihre bleibende Bedeutun tum find eben ftets widereinander. Die römifche Kirche ‚nicht bloß der Virtuofität ihres Verfaffers, fondern auc ift nicht eine Kirche des prophetifchen Wortes, fondern der dem Umftande zu verdanken hat, daß fie vom Ballaft der Literatur frei gehalten ift‘, Sakramente im priefterlichen Kultus. Die Erleidung der P. Lobftein. Sakramente, infonderheit in der Meffe, genügt vollkom- Straßburg i. E. men zur Erwerbung ewigen Heiles, was foll' dem Volke 697 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22. 698 nen der vorliegenden Schrift als etwas erfreuliches be- dann noch die Predigt? Die göttliche Vollmacht des zeichnet werden. Der Verfaffer orientiert nämlich durch Priefters wird in allen Tönen gepriefen, — wie foll der Priefter heiligen Eifer gewinnen, auf ein Feld fich zu be- fie in zweckmäßiger Weife über das Schulauffichtsrecht geben, auf dem feine priefterliche Würde nichts, auf dem in den auf dem Titelblatte genannten größeren Staaten die Bezeugung des Geiftes und der Kraft alles gilt? Das Deutfchlands und gibt zugleich in den beiden letzten Ab- Tridentinum (Seff, 23 c. 1ı) fpricht ein Anathema wider fchnitten feiner Arbeit S. 50—69 einen Uberblick über den aus, qui dixerit, eos, qui non raedicant, prorsus ‚die Beauffichtigung des Religionsunterrichtes‘ und über non esse sacerdotes; zum vollen Priefteramte gehört alfo ‚die Rechtsftellun der geiftlichen Schulauffichtsbeamten‘. die Predigt nicht. Gleichwohl foll gepredigt werden, aber Das dermalen geltende Recht differiert in den verfchie- was? Die Kuratgeiftlichen follen befonders an Sonn- und denen deutfchen Landen fehr erheblich voneinander. In Feiertagen die eremonien und das Geheimnis des hl. Baden z. B. fteht der Kirche das Recht der Uberwachung Meßopfers erklären (Seff, 22 c.8; 24 C.7); dazu bedürfen und Beforgung des Religionsunterrichtes in genau durch fie allerdings weder Geift noch Kraft, und dem Volke das Gefetz vom Jahre 1892 vorgefchriebenen Grenzen zu; wird das eheimnis doch nicht erklärt. Freilich nimmt in Bayern und Württemberg liegt diefer Unterricht zum das römifche Prieftertum die potestas docendi in An- oßen Teile in den Händen der Geiftlichen, und der S ruch; aber diefe gehört zur potestas iurisdictionis, fıe irche ift deffen Leitung gefetzlich zugefichert. In Preu- 1 f potestas obligandi ad fidem, cuius virtus efficit, ut ßen hat die durch die Verfaffung der Kirche in Ausficht id ratum habeamus, quod a Deo traditum esse sanctis- geftellte Leitung des religiöfen Unterrichtes in der Volks- simae matris auctoritas comprobarit (Cat, Rom.). Dies fchule bis auf den heutigen Tag noch keine Gefetzeskraft alles bedeutet eine Hinderun der örfreudigkeit des erlan Die Leitung liegt hier vielmehr ausfchließlich in den n änden des Unterrichtsminifteriums, deffen An- Volkes wie der Predigtfreudigkeit des Priefters., Nehmen wir weiter die Provenienz der Mehrzahl der römifchen ordnungen fich die kirchlichen Organe zu fügen haben, Priefter hinzu, ihre Herkunft aus dem rückftändigften Daß bei der Ausübung des der oberften Unterrichts- Teile des Volkes, ferner den klerikalen Bildungsgang, die verwaltun zuftehenden Rechtes eine gewiffe Rückficht Abgefchloffenheit von aller freien Teilnahme an dem auf die ünfche der Kirchenbehörden genommen wird, Reichtum befonders der klaffifchen Literatur und der ift nicht in Abrede zu ftellen. Der Ev, Oberkirchenrat Gefchichtswiffenfchaft, fo wird die Pflege der Predigt voll- in Berlin konnte deswegen den ihm unterftellten Geift- ends als etwas Fremdartiges erfcheinen, das nur hervor- lichen entfprechende generelle Anweifung zur Leitung des Religionsunterrichtes erteilen. Ähnliche Inftruktionen ragender Begabung und nur bei befonderen Gelegen- find auc heiten (Miffions- und Faftenpredigten u. dgl.) Herzens- fache fein kann. feitens des Konfiftoriums in Hannover je für beftimmte Geiftliche einiger Stadtgemeinden erfolgt. (Das Auch auf die Predigt in der evangelifchen Kirche Vorhandenfein folcher Erlaffe wird von Balles nicht er- kommt der Verf. zu fprechen. Ich erkenne gern den wähnt.) Ob man deswegen von einem kirchlichen ‚Mit- unbefangenen Ton an, nicht nur, wo er von der Uber- auffichtsrechte‘ über den Religionsunterricht in Preußen legenheit der evangelifchen Predigt redet, nicht weniger fprechen kann, wie S. 55 u. 58 gefchieht, ift doch mehr auch da, wo er die gleichen Mängel und Schäden, welche als zweifelhaft, In Sachfen-Meiningen endlich hat das die römifche Predi t drücken, an der evangelifchen Predigt Volksfchulgefetz von 1908 die kirchliche Aufficht des rü Daß er. auc D die ‚traurige‘ Reformationszeit er- Reli onsunterrichtes völlig befeitigt S. 59. Das ift ge- wähnt und den Schein nicht ganz vermeidet, als fei das i wiß %$ efremdend, Die Gerechtigkeit erfordert aber, daran berüchtigte mittelalterliche Predigtwerk Dormi secure ein Produkt der Reformation, ift zu überfehen, ebenfo zu erinnern, daß Art. 72 diefes Gefetzes beftimmt: ‚Pre- digt- und Pfarramtskandidaten, fowie Geiftliche können die karikierte Schilderung des rationaliftifchen Predigt- als Religionslehrer, auch ohne daß fie einen befonderen wefens, die falfiche Angabe, in der evangelifchen Kirche Nachweis ihrer Befähigung dazu beigebracht haben, an würden nicht nur Schillerpredigten, fondern auch Zara- Volksfchulen befchäftigt werden‘, und daß Art. 16 des thuftrapredigten (?!) gehalten u. a. m. Gefetzes lautet: ‚Will eine im Herzogtume anerkannte Die Ökonomie des Buches ift nicht ganz einwandfrei, Religionsgemeinde für ihre Kinder neben der allgemeinen Auf den erften Teil ‚Zur Frage. Die Berechtigung der Ortsfchule eine eigene Volksfchule unterhalten, fo ift ihr Frage‘ (1—34), folgt der zweite Teil, der ‚die Predigt dies unbenommen, fie hat es aber auf eigene Koften zu tun‘._ In folchen Fällen treten in Schulangelegenheiten an und ihre Aufgabe‘ behandelt (35—104), während der die Stelle der Gemeindebehörden allenthalben die Vor- dritte Teil: ‚der homiletifche Betrieb‘ fich über den ho- miletifchen Unterricht, die Priefterfeminare ufw. verbreitet. ftände der Religionsgemeinden, denen dann {elbftver- Eine Men Dinge kommen in allen drei Teilen zur ftändlich auch die Anftellung der Lehrer zufteht. Ich Sprache, . daß es an ftörenden Wiederholungen nicht füge diefe Beftimmungen ergänzend zu dem vorliegenden fehlt. Gleichwohl ftehen wir nicht an, Stingeders Werk Referate von Balles hinzu, weil ich in ihnen die gefetz- für eine tüchtige Leiftung zu erklären, die, nahezu eine lichen Antän e einer befriedigenden Beantwortung der vollftändige Homiletik, wohl geeignet ift, in den _ Kreifen Fragen erblicke, welche im Eingange diefer Anzeige er- % des römifchen Klerus fegensreich zu wirken, KEin aus- wähnt wurden. führliches Regifter befchließt das Werk., Göttingen, K. Knoke, Marburg. E. Chr. Achelis. Oltermai, Bürgerfch.-Oberlehr. Oskar, Sem.-Oberlehr., Dr, Hermann Tögel, u. Pfr. Lic. Artur Neuberg: Biblilches Balles, Dr. Richard: Das Recht der Schulauflicht in den wichtigeren deutfchen Staaten (Preußen, Bayern, Lefebuch. (Mit 6 farb. Karten.) 8%. Leipzig, J. Klinkhardt Sachfen, Württemberg, Baden, Heffen, Oldenburg, I911. Ausgabe A mit Bilderfchmuck und Buchaus- ftattung von Heinrich Phieler (258 u. 161 S.) geb.M.2 —; Meiningen u. Elfaß-Lothringen). (71 S.) 8%. Würz- . burg, E. Mönnich 1911. M. 1.80 A. T. allein, geb. M. 1.25; N. T. allein, geb, M. ı— , Ausgabe B ohne Bilderfchmuck (244 u. 145 S.) geb Gerade in der Gegenwart, wo die Fragen, ob der Religionsunterricht auch weiterhin im Lehrplane der M. 1.80; A. T. allein, geb. M. 1.20; N. T. allein geb. M. — 90 Schule zu erhalten oder zu ftreichen ift, und ob der etwa Diefes biblifche Lefebuch bedeutet einen wefentlichen auch künftig zu erteilende Religionsunterricht, wie meift und hocherfreulichen Fortfchritt, In fchmuckem, farbigem bisher, Sache der ftaatlichen Organe zu bleiben hat oder Einband, mit ausgezeichnetens Druck und zahlreichen Organen der Kirche zu übertragen ift, muß das Erfchei- charaktervollen Bildern, von denen die Mehrzahl vor- 699 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 22. 700 trefflich ift, mit den nötigen Karten, Zeittafeln und Wort- Möller- von Schuberts Lehrbuch der KG. Seine Abficht, gegenüber unwiffen- erklärungen im Anhang des Alten und Neuen Teftaments, fchaftlichen und unkritifchen Methoden (Traktarianer I 6) eine folide macht es von vornherein nach Form und Inhalt einen Grundlage zu fchaffen, wird man als erreicht anfehen dürfen, Daneben fchlägt eine apologetifche Abficht in der Richtung auf einfaches pofitiv- fympathifchen Eindruck. Es will und kann der Jugend biblifches Verftändnis des Chriftentums überall durch. bis zum 16. Jahre ohne Unterfchied der Schulart dienen, Betheln (Hann,) D. Hennecke, und zwar fo, daß es eine befondere biblifche Gefchichte Mitteilungen zur Jüdifchen Volkskunde. Herausgegeben von Rabb, Dr. überflüfig macht und auf die Vollbibel vorbereitet, Bei M. Grunwald. 14. Jahrg. I911, 4 Hefte, Wien (XV, Maria- hilferftr, 167). der Auswahl, die in erfter Linie nach pädagogifch-reli- giöfen Gefichtspunkten erfolgt ift, aber die theologifche Das find wertvolle Hefte, die vieles Intereffante enthalten, z. B. Wiffenfchaft der Gegenwart gewiffenhaft berückfichtigt Volkslieder, Spezialgefchichte jüdifcher Gemeinden, jüdifche Namen- kunde, jüdifche Schulgefchichte ufw. In dem ı, Heft des 14. Jahrganges hat, ift mit Erfolg das Wertvolle, nicht das Mögliche zum findet fich auch die Überfetzung des Midrafchwerkes Ze&na ure&na. Maßftabe genommen; immerhin vermiffe ich Einzelnes, Gotha, Fiebig. z. B. die zweite Hälfte von Pfalm 19 nur _ ungern; und Grützmacher, Prof. D, R. H.: Die Jungfrauengeburt, 2. verm. u. verb. Num. 6,23—27 hätte wohl eine befondere Überfchrift er- Aufl, 6—10, Tauf., (Biblifche Zeit- u. Streitfragen. II. Serie, 5. Heft.) halten müffen, nicht unter ‚die Kundfchafter‘ untergebracht (48 S.) 80. Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge 1911, M. — 50 Mit vollem Ernft verteidigt hier ein deutfcher Gelehrter des 20. Jahr- werden dürfen. Von den Evangelien ift Marcus ganz, die hunderts die Gefchichtlichkeit der jungfräulichen Geburt Jefu, ‚Die Ge- andern nur er änzend wiedergegeben. Auch die Auswahl aus den Brie f wißheit von der Gottheit und Sündlofigkeit Chrifti von Anbeginn‘ wird en ift gefchickt. Zugrundegelegt ift überall ihm ‚durch die Verkündigung von der Jungfrauengeburt fundamentiert.‘ der Luthertext, aber ftiliftifch, wiffenfchaftlich und päda- Als alternde Frau hat Maria von dem Ereignis aus der Zeit ihrer Jung- gogifch, wo es nötig fchien, berichtigt. Dargeboten find frauenfchaft erzählt; und die Kunde von diefer wunderbaren Geburt hat fich dann weiter verbreitet, Allerdings ift nach G. ‚der Gedanke an die überall literarifche Einheiten, nie aus dem Zufammenhange Gottheit als finnlichen Erzeuger des Jefuskindes ganz unmöglich‘! ‚Gott geriffene Verfe. Poefie ift auch äußerlich als folche ge- tritt nicht in der Rolle des Mannes, fondern in der des Schöpfers bei Jefu Geburt auf‘! kennzeichnet. Im Text und am Rande fehlt völlig die Gotha, Verseinteilung, was für den Schulgebrauch vielleicht doch Fiebig, eine Schwierigkeit ift., Oben auf der Seite ift jedesmal Mitteilungen. das Kapitel, über jedem Abfchnitt eine — meift recht 6 zweckmäßige-Überfchrift gegeben. Das Ganze will Freude Alexanders Zug nach dem Paradiefe, Im Rhein, Muf, und verftändnisvolles Intereffe wecken und fördern und für Phil, N F, RC DA 1911, S. 458ff. hat Friedrich Pfifter einen für Theologen und Orientaliften intereffanten Beitrag veröffentlicht, ift fehr zu empfehlen. auf den ich die Aufmerkfamkeit lenken und den ich in einigen Punkten ergänzen möchte, Zu dem Orte Aıuxße, wo Alexander ins Land der Frankfurt a/Main. W. Bornemann. Seligen eintrat, vergl. die „Überfahrtsftelle‘ im Gilgamefchepos X 7ı ff. f Referate. (Das Gilgamefchepos überfetzt von Ungnad und erklärt von Grefs- mann, I911. S, 46. 137f.). Ich habe dort auch die anderen griechifchen Revay, Dr. Jözfef: Minucius Felix. (Aus: Egyetemes Philologiai Köz- Parallelen aus dem Alexanderroman geftreift (S, 152ff, 164 ff.) und zu be- 32 p.) gr. 89° weifen gefucht, daß in der Alexanderfage Nachwirkungen des Gilgame{ch- löny 1911.) Budapeft 1911. epos enthalten feien (S, 182 ff.), Zu der „Schlucht‘‘ findet fich dort ‚keine Der Verf, diefer Abhandlung befpricht zuerft die Bedeutung, die Parallele (vgl. S. 164), aber es find drei verwandte Vorftellungen: Der hand(chriftliche Überlieferung, die Ausgaben und die Literatur des ‚Octavius‘ Himmel oder das Land der Seligen ift umgeben ı. von einem unüber- von Minucius Felix, Dann beftimmt er den Inhalt, die Anlage und den Zweck des Werkes. Letzteren erfchließt er aus feinem Zufammenhange schreitbaren Meer (später weiter ausgemalt ‚ftinkendes Meer‘, ‚Sandfluß‘) mit Cicero’s ‚de natura deorum‘ und meint, Minucius Felix wollte zu oder 2, von einem unüberfteigbaren Gebirge oder 3. von einer unüber- diefem Werke Cicero’s ein chriftliches Gegenftück bieten, in dem er die brückbaren Kluft, In diefe letzte Kategorie gehört auch Luk. ı6, 26. heidnifchen Gegner des Chriftentums mit den Waffen ihrer Philofophen Berlin-Weftend, Grefsmann. widerlegt, Die Perfonen des Werkes gelten ihm als gefchichtlich, aber 64. Mofaikfunde in Aquileja, In Aquileja, im 4. Jahrhundert das Werk felber ift eine Dichtung. Einen ihm eigentümlichen Standpunkt einer der neun größten Städte der Welt, Aufenthaltsort des Rufinus, jetzt nimmt der Verf. in der Beftimmung der Zeit der Octavius ein, von dem einfam gelegenem Flecken, werden gegenwärtig unter dem Dom (aus der ereineneue Wendung in der Minuciusforfchung erwartet, Auf erften Hälfte des ır. Jahrhdts., im 14. reftauriert) umfaffende Funde Grund der äußeren Zeugniffe fetzt auch er den Octavius hinter Tertullian, an Mofaiken gemacht, die fich vermutlich in nichts von den altrömi- aber von Cyprians ‚Quod idola dii non sint‘ — das gewöhnlich zur Be- fchen unterfcheiden (vgl. die 1899 im Mittelfchiff von *S, Cecilia in Tras- fimmung des terminus ante quem dient — leugnet er nicht nur mit tevere-Rom aufgedeckten, die man auf das Haus der Caecilier zurück- Harnack u. A, die Verfafferfchaft des Cyprianus, fondern behauptet auch, führte). Geringe Spuren davon, in gleicher Höhe mit der Krypta liegend, daß diefes Werk Minucius Felix aus dem Apologeticus des Tertullian waren fchon bisher bekannt — es wird fich um die altchriftliche Bafılika um 211 exzerpiert habe, um dann auf diefer Grundlage den Octavius zu handeln —, und auch fonft in der nächften Umgebung der Kirche zahl- fchreiben, Somit ftellt fich das Jahr 211 als neuerer terminus post quem reiche römifche Baurefte und Sarkophage aufgedeckt. Auch das Baptifte- heraus, während das Todesjahr Cyprians (249), der den Octavius benutzt rium ift bekanntlich an der weftlichen Schmalfeite der Kirche in den hat, als terminus ante quem beftehen bleibt, Verfchiedene Erwägungen Rudimenten erhalten, Vgl, das Monumentalwerk von Karl Grafen Lancko- führen dann zu den Jahren 221—234 und endlich die Vermutung, daß ronski, Wien 1906 bei Gerlach u. Wiedling (mit Beiträgen zur Erfor- die Bekehrung des Caecilius Natalis den Anftoß zur Verfaffung des Octavius fchung der örtlichen Märtyrer- u, Heiligengefchichte); einige Anfichten gegeben habe, auf die Zeit um 220 als die Zeit der Abfaffung unferes bei Rivoira, Le origini della architettura lombarda, Über Infchriften- Werkes., Den Wert und die Haltbarkeit diefes Inhaltes obigen Werkes funde s. meine Notiz ThLZ 1907, Sp. 665. Adquileja fteht kirchlich unter mögen die Fachmänner beurteilen, Görz, deffen Fürftbifchof Exz, Monfg, Franz Borgia Sedej Ehrenpräfident Preßburg, Georg Daxer, des Bafılikavereins von Aquileja ift, E. Hennecke, Gwatkin, Prof, Henry Melvill: Early Church History toa., d. 313, In two volumes, London, Macmillan and Co. 1909. (XII, 310 a, VI, 65. Epiphanius und der „vorchriftliche Jefuskult“, Da 376 p.)_gr. 8° ı Öaa die Stelle Epiphanius haer, 29, 5.5 in dem gegenwärtigen Streit über Verfaffer, nach dem Titel Herausgeber einer Auswahl von Quellen- einen vorchriftlichen Jefuskult eine gewiffe Rolle fpielt, tue ich vielleicht der Sache einen Dienft, wenn ich den handfchriftlichen Tatbeftand mitteile. texten aus dem ‚gleichen Zeitraum (vgl. ThLZ 1894 Nr. 14) und, was noch mehr fagen will, (feit 1882) fpezieller Mitarbeiter an den Forfchungen Der Text des Abfchnitts fteht auf den beiden Zeugen V(aticanus) über Arianismus, gibt hier einen Abriß der frühen Kirchengefchichte, und M(arcianus), über deren näheres Verhältnis ich TU Bd., XXXVI, H. 2 der an Zuverläfhigkeit der Mitteilungen, nüchterner Abwägung der zu vergleichen bitte, V ift von einem Korrektor durchgefeilt worden, Forfchungsrefultate und Weitblick der Darftellung im allgemeinen nichts der zwar auf Grund von Handfchriften arbeitete, aber aus ihnen nicht zu wünfchen übrig läßt. Sein befonderes Anliegen ift, das Anwachfen bloß richtigere Lesarten, fondern auch grammatifche Verfchlimmbeffe- des Chriftentums in Verbindung mit der allgemeinen Zeitgefchichte dar- in Betracht; denn U ift eine Abfchrift von V, Aus U find wieder der rungen entnahm (== Vcorr.), — Neben V und M kommt Uf(rbinas) nicht zuftellen; das gefchieht in breit erzählender Darftellung, unter Verzicht auf ein Syftem von Haupt- oder Unterabteilungen, Auf Anwendung der Jenensis und der Rehdigeranus gefloffen d. h, diejenigen Handfchriften, religionsgefchichtlichen Perfpektive wird bewußt Verzicht geleiftet, was auf denen die älteren Ausgaben hauptfächlich beruhten, der Schilderung wichtiger Bewegungen (Gnoftizismus) nicht gerade zum Die Sätze, auf die es ankommt, lauten nun Vorteil gereicht, Überha.upt ift mir zweifelhaft, ob G. alles, was an 1)c. 5; 85, 13 ff, Dindorf t0o0r0 tO Övoua E&nıtıGEaOLV EaAvTOLG TOT Problemen gerade der jüngften Zeit bis zum Erfcheinen feines Buches zutage gefördert ift, wirklich berückfichtigt hat; die fpärliche Literatur- xahstodaı Nacwoalove * obl Nabıpalove, TO EounvEvOUEVOV AyıdO- MEVOVS. TODTO A TOLG TO NAACLÖV MOWTOTÖKOLG Xal GE KpLEQW- angabe am Ende der einzelnen Kapitel dient weniger zum Beleg feiner HeiowW DnHOoyEV TO Akiwua, dV Eis ÖnnOkXEVY Ö Zauwow xtE. Ausführungen als der Beftimmung, den Lefer im Studium weiter zu Die Worte o l Nacıoalovgs find in M ausgefallen, Offenbar ver- fördern, Mit Vorliebe (Kap. über Manichäismus) flützt fich G, auf möge der Gleichendung mit NaCwoalovs. Daß aber hier etwas herein- 701 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr 22. 702 gehört, lehrt das folgende tovrt£0tW #yYıXOUEVOVS. Denn das ift (im M. 1.20 | Nikel, J.: Das Alte Teftament u, die vergleichende Religions- Sinn des Epiphanius) keine Erklärung von NaSwoxlovs. — Auch V bietet gefch. (Frankfurter zeitgemäße Brofchüren. 30. Bd,, ı2, Heft.) (III, 23 S.) jedoch die Worte nicht unverfehrt. Dort heißt es od%l Nacwoalovs. Hamm, Weff., Breer & Thiemann 1911. M. —50 | Schmidt, H.: Die D er Korrektor ändert den Akkufativ in Nominativ, wie er auch nachher Gefchichtfchreibung im Alten Teftament, 1,—6, Tauf, (Religionsgefchicht- 5 Es kann indes keinem Zweifel liche Volksbücher, II. Reihe, 16.) (56 S.) Tübingen, J. C. B. Mohr yı@ouEvOL aus HyıLKOMEVOVG Macht). 1911, M, —50; geb. M. — 80 | Wielemaker, K,: Beknopt leerboek unterliegen, daß das Naswoalove in Natıpalovc verbeffert werden muß, Das ergibt nicht nur der ganze Zufammenhang, fondern auch bezüglich der bijbelsche oudheidkunde, (8, 107 blz,) 8%. Goes, Oosterbaan & Le der Form die Vergleichung mit 82, 29f. Dort bieten die Handf{chriften Cointre 1911. f, I1— Wildeboer, G.: Nieuw licht over het Oude übereinftimmend NaCıparor, und diefes Wort erklärt Epiphanius (82, 30) Testament, Verspreide opstellen, (1ı2, 312 biz.) gr. S%. Haarlem, De wie an unferer Stelle mit #Yı00uUEP0S. Erven F, Bohn ı911. f. 2.90; geb. f. 3.50 2) c. 6; 85, 22ff. AAA& 0008 Naoanpalovg E&avrode Exdheoay. p Xl LOTÖV 0X YdeL. — NT: Aytoun, R. A.: The mysteries of baptism by Moses bar Kepha ya4o n aloedıs tOv Nacapalwr n0d Xoı0roi xal Ü A0ı dE. Aber auch comp. with the Odes of Solomon (Expos I9I11, oct, p. 338—358). | Bol- Anftatt des von VM bezeugten &ii& 000& bietet U& an OJı Onze evangeli&n en de oude theosophie. E, nieuwe in U ift dies nicht die urfprüngliche Lesart, fondern eine (ob von erfter bijdr. tot verduidelijking van den oorspr. des christendoms, (96 blz.) gr. 8° Hand hergeftellte?) Änderung aus dii@m 0%d&. Die Form &2ios d& ift Leiden, A, H, Adriani 1911, f. 0.90 | Büchfel, F.; Der Begriff der Wahr- alfo nur Vermutung eines Abfchreibers (oder Lefers). Und dazu eine heit i. Evang. u. i, den Briefen des Johannes, Hab, (143 S.) 8% _ Halle nichtsnutzige. Denn fie zerftört die klare Rückbeziehung des oddE 1911. | Deißmann, A.: Paulus. Eine kultur- u, religionsgefchichtl. Skizze, Naoapalovg 8avrtode ExkAeocaV auf den früheren Satz TOUTO tO Övoua Enutıdeaoıy Eavrolg tob xaie1adaı Nakwoalovc * 00yl Nakıpalovs. (X, 202 S. m. 2 Taf. u. ı Karte.) gr. 8%°. Tübingen, J. C, B. Mohr 1911, M. 6 —; geb. M. 7.80 | Endemann, K.: Die chronolog. Daten des Lebens Epiphanius will demnach fagen, daß die judenchrifllichen Nazoräer Jefu. (32 S.) gr. 8% Leipzig, H, G. Wallmann 1911., M, —60 | Garvie, weder mit den Nafıräern noch mit den früher von ihm behandelten (haer. 18) A. E.: Is Paul’s gospel out of date? (Expos I911, oct, p. 367—379). | Nafaräern gleichgefetzt werden dürfen, Mit den letzteren deshalb nicht, Jahn, G.: Über die Perfon Jefu und über die Entftehg, des Chriftentums weil diefe ja ‚vor Chriftus waren und Chriftus nicht kannten‘. Er be- und den Wert desfelben für moderne Gebildete, mit e, Kritik der Evan- tont alfo gerade den Unterfchied, daß, während die Nazoräer an Chriftus gelien u, der neueften Schriften üb. Jefu, Allg. verftändlich dargeft, (12, anknüpften, bei den Nafaräern eine derartige Beziehung nicht flattfand, nicht ftattfinden konnte, Epiphanius meint eine gefchichtliche Beziehung. 251 blz.) gr. 8%. Leiden, E. J. Brill 1911. f. 2.90 | Koch, F.: War Jefus Aber es heißt ihm die Worte im Mund herumdrehen, wenn man aus ihm verfuchlich? Biblifche Studie. (70 S.) kl. 8° , Homburg, Wiegand & Co. (1911.) M. — 75 |Larfeld, W.: Griechifch- deutfche Synopfe der 4 neuteft, herauslieft, die Nafaräer hatten zwar keine gefchichtliche, wohl aber eine Ev. nach literarhiftor. Gefichtspunkten u, m, textkrit, Apparat. (XXXIL gewiffermaßen vordeutende Beziehung zu Chriftus gehabt. S. u. 180 Doppelf.) Lex.-8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M, 24 —; Charlottenburg. Karl Holl. eb. M. 26 —; Deutfche Synopfe. (XXI, 181 S.) M. 12 —; geb. M. 13.60; 66. Die Monatfchrift für Paftoraltheologie zur Vertiefung Griechifche Synopfe, (XXI, 180 S.) M. ı2 —; geb. M. 13.60 | Mosiman, des gefamten pfarramtlichen Wirkens, neu begründet von H, A, Köftlin E.: Das Zungenreden gefchichtl. u, pfychologifch unterfucht, Diff, (XII, u hrsg. v. Prof. D. Dr. Paul Wurfter u, Priv,-Doz. Dekan a, D, Lic. 64 S.) 8% Heidelberg ı911. | Pieper, K.: Die Simon-Magus-Perikope Rudolf Günther (Jährlich 12 Hefte M. 6 —) bringt vom VIII, Jahrgang (APG 8,5—24). Ein Beitrag zur Quellenfrage in der Apoftelgefch. (Neu- ab regelmäßig auch reichlichere Proben aus der Praxis des Amtes, Pre- teftamentliche Abhandlungen, III. Bd, 5.) (XI, 84 u. III S.) Münfter i. W., digten und Predigtentwürfe, katechetifche Entwürfe über fchwierige Bibel- Afchendorff 1911. M. 2.40 | Ramfay, W.M.: The thought of Paul (Expos texte oder Katechismusfätze, fowie Einzelfälle aus der Seelforge, Die I911, oct, p. 289—311). | Schneider, H.: Jefus als Philofoph. (48 S.) 8%, Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. ı— |Scott, C. A.: The epistle of Leitung diefes Teils liegt in den bewährten Händen von Profeffor D, P. Wurfter (Tübingen). Das Programm der Zeitfchrift, der Vertiefung des Philemon (Expos I911, oct, p. 328—337). | Simpson, A. R.: The broken gefamten pfarramtlichen Wirkens zu dienen, wird unverändert bleiben. heart of Jesus (Expos I1911, oct, p. 311—21). | Souter, A.: The secon- Insbefondere wird fie fich auch durch die heutige kirchliche Lage nicht dary character of ‚Ephefians‘ (Expos 1911, oct, p. 321—328). | Valentin, auf eine parteitheologifche oder kirchenpolitifche Bahn drängen laffen, A.: Je&sus-Christ et l’Etude compar6e des Religions. Conferences. (III, vielmehr nach wie vor darauf bedacht fein, jener Einigung im Wefentlichen 232 S.) kl. 8%. Paris, V. Lecoffre 1912. fr. 3 — | Wuhrmann, J. U.: zuzuftreben, die nur auf dem Grunde evangelifcher Weitherzigkeit, aber Die Selbftoffenbarung Jefu. Nach den fynopt. Evangelien dargeftellt. (VII, auch furchtlofer Wahrhaftigkeit möglich ift, 275 S.) 8% Zürich, Chrifll. Vereinsbuchh. (1911), Geb. M. 3.50 Berichtigung zur Mitteilung Nr. 62. Selbftverftändlich handelt Kg. I: Bibliothek der Kirchenväter, Auswahl patrift. Werke in deut, es fich um die Oktateucherklärung des Prokop von Gaza (nicht Safa); der Überfetz. Hrsg. v. V. Bardenhewer, Th. Schermann, K, Weyman, I, Bd, Druck hatte leider der Redaktion nicht mehr vorgelegt werden können, Auguftinus, Des hl. Kirchenvaters Aurelius, ausgew. Schriften, Einleitg, v. J. N. Espenberger, (XVI, LXIII, 442 S.) Kempten, J. Köfel ı911, Subfkr.-Pr. M. 2.70; geb. M. 3.50; in Halbfrz. M. 4— | Finckh, B.: Neuelte Literatur ausgewählt von P. Pape, Quellenbuch zur Kirchengefchichte. (216 S.) gr. 8% Breslau, F. Hirt I911. Geb. 2 — | Kohler, K.: Dofitheus, the Samaritan heresiarch, and his RG: Beckh, H.: Udaänavarga. Eine Sammlg. buddhift. Sprüche in relations to Jewish and Christian doctrines and sects (AmerJournTh 1911, tibet. Sprache, Nach den Kanjur u. Tanjur m, Anmerkgn, hrsg, (VII, 1595.) 3, P- 404—435). | Ernft, J.: Neue Unterfuchungen über Cyprian und den Lex.-8%. Berlin, G. Reimer 1911. M. 6 — | Deuffen, P.: Der Gefang der Ketzertaufftreit. II (ThQuartfch 1911, 3, S. 304—403). | [Örigenes] The Heiligen, Eine philofoph. Epifode des Mahäbhäratam, Aus dem Sanskrit Philocalia of Origen, Transl, into Engl. by G, Lewis. (XVI, 242 S.) gr. 80 M —; geb. Edinburgh, T. & T, Clark 1911. Geb., s. 7.6 | Rücker, A.: Die Lukas- überf. (XXIV, 132 S.) 8% Leipzig, F. A. Brockhaus 1911, n Orient, Mythologifch- Homilien des hl. Cyrill v. Alexandrien. Diff, M, 4 — | Gemoll, M.: Die Indogermanen im alte 56 S.) 8% Breslau 1911. | hiftor, Funde u. Fragen, (VIII, 124 S.) gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs Sozomenos, Schoo, G: Die erhaltenen {fchriftl. Hauptquellen des Kirchenhiftorikers 1911. M, 3.60; geb. M. 4.40 | Hauck, M.: De hymnorum Orphicorum Diff, 78 S.) 8%°. 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Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Jaährlich 26 Nmn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkri und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich.an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. 1l. November 1911 36. Jghrg. N£: 23 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. M King, The development of religion (E. W. | Reiners, Der Nominalismus in der Frühfcho- Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol. III. Mayer). laftik (Heim). Burial — Confessions (Lobftein). Laotfe, Tao te king. Das Buch des Alten vom { / Archiv für Reformationsgefchichte, herausg. von Muszynski, Der Charakter (Steinmann). Sinn und Leben (Haas). W. Friedensburg (Boffert). Müller, Die Wittenberger Bewegung 1521— Rittelmeyer, Was will Johannes Müller? (Borne- mann), Hänel, Die außermaforetifchen Übereinftim- 1522 (Derf.). mungen zwifchen der Septuaginta und der Kipp, Silvefter von Schaumberg, der Freund Meier, Jefu frohe Botfchaft im Unterricht (Nie- bergall). Pefchittha in der Genefis (Diettrich). Luthers (A. Baur). Codex Sinaiticus Petropolitanus, herausg. von Hoffmann, Joh. Timotheus Hermes (Kawerau) Lahufen, Er wohnte unter uns, Predigten. (E. Chr, Achelis). Kirsopp Lake (Gregory). O Jentfch, Chriftentum u. Kirche in Vergangen- Referat: Kleine Texte für theologifche und Philo von Alexandria, Werke, herausg, von L, heit, Gegenwart u. Zukunft (v. d, Goltz). philologifche Vorlefungen und Cohn (Heinrici). Reinke, DieKunft der Weltanfchauung (Dorner). Mitteilungen: (67) Oriens christianus, bungen, — Kirch, Enchiridion fontium historiae ecclesia- Pinski, Der höchfte Standpunkt der Transzen- Berichtigung von Dr, A, Marmorftein, dentalphilofophie (Jordan), z — sticae. antiquae (Koch). | Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, King, Irving, Ph. D.: >The development of religion. A study Verdeutlichung feiner Betrachtungsweife wenigftens eins in. Anthropology and social Psychology. New York, angeführt fei: er weift darauf hin, daß bei den Todas, die für ihre Ernährung auf die Milch der Büffelherden Macmillan, 1910, (XXII, 371 S.) gr.. 8° angewiefen find, die auf die Pflege diefer Büffelherden Das Buch erftrebt auf dem Wege der Religions- gerichteten Tätigkeiten unwillkürlich mit der Zeit kompli- S pfychologie, insbefondere auf dem Wege einer pfycho- zierter, in mancher Beziehung umftändlicher geworden A K logifchen Analyfe der bei den Naturvölkern fich finden- find, bis fie endlich von einem befonders ftarken Gefühl den Religionen Auskunft über das We{fen der Religion, ihres Wertes begleitet waren und fo, zugleich mit den deren Entftehung und Entwicklung. . Und zwar erinnert es einigermaßen an die alte Affoziationspfychologie, wenn hielten. Objekten, denen fie galten, quafi-religiöfe Bedeutung er- fich in der Schrift eine ftarke Tendenz bemerkbar macht, Mit alledem ift freilich das religiöfe Bewußtfein in aus möglichft einfachen, möglichft primären Elementen die feiner ganzen Fülle und ift namentlic der Gottesbegriff Religion aufzubauen. in feiner Genefis noch nicht erklärt. Es muß da noch Der Autor, der fich vielfach auf Höffding beruft, ein anderer Faktor in Anfchlag gebracht werden, die bei geht von der Voraussetzun aus, daß die Religion ein zahlreichen primitiven Völkern nachweisbare, an fich prä- ‚wertendes Verhalten‘ (‚a valuating attitude toward some- religiöfe und prämagifche Vorftellun: des Mana oder thing real oder imagined‘) fei, und fragt nun zunächft, Manitu oder Wakonda, das heißt, die Vorftellung einer wie wertendes Verhalten überhaupt entftehe. Ganz im ziemlich unbeftimmten, nur mehr oder weniger perfön- allgemeinen {tellt er feft, daß Wertbewußtfein durch Tätig- lichen, ja nahezu unperfönlichen Kraft in der Welt und keiten gefteigert und erzeugt werden könne. So wird in den Dingen. Wo nämlich gewiffe Gegenftände infolge beifpielsweife dadurch, daß gewiffe einfache und primitive, der auf fie bezüglichen Tätigkeiten ftarken Wertcharakter erhalten, werden fie als mit ‚Mana‘ erfüllt gedacht und der Befriedigung der Lebensbedürfniffe dienende Tätig- keiten zufällig, oder weil bewußte berlegung hinzutritt, dann weiterhin, wenn ihnen auf Grund fozialer Tätigkeiten oder weil die Erreichung des Ziels irgend wie erfchwert foziale Bedeutung zugemeffen wird, wegen der Bedeutung ift, oder weil der Spieltrieb mit hereinwirkt, komplizierter des Perfönlichen für das foziale Leben perfonifiziert: wo- werden, ein Gefühl des höheren Wertes des bjektes, mit der Gottesbegriff gegeben ift. Eine ‚Gottheit‘ ift ‚ein auf das fich die betreffenden Tätigkeiten beziehen, und Symbol eines Wertes‘. n s liegt kein Grund vor, für den damit auch diefer Tätigkeiten felbfit hervorgerufen. ‚ethifchen Monotheismus‘ einen prinzipiell verfchiedenen ftarkem Maße wird fpeziell durch foziale Tätigkeiten, das Urfprung als den für das religiöfe Bewußtfein überhaupt heißt, durch folche Tätigkeiten, die auf die Befriedigung nachgewiefenen zu ftatuieren. Magie aber und Religion verhalten fich nicht etwa, wie Frazer meint, fo, daß die der Lebensbedürfniffe der Gefamtheit gerichtet find, Wert- bewußtfein entwickelt oder geweckt; und das religiöfe eine der andern voraufgegangen wäre. Vielmehr unter- ‚wertende Verhalten‘, wie übrigens auch das verwandte fcheiden fie fiıch infofern, als die erftere mehr individuellen, äfthetifche, ift ein Erzeugnis. folcher fozialer Tätigkeiten. die andere mehr fozialen Zwecken dienen will. Beide ‚Die religiöfen Vorftellungen und Ideen find felbft ein jedoch find fie hervorgegangen aus Handlungen, die ur- organifcher Teil der Tätigkeiten des fozialen Körpers‘. fprünglich rein natürlich, fozufagen, triebartig waren und ‚Religiöfe Handlungen find foziale Verhaltungsweifen, die die fich, je nachdem fie dem Individuum oder der Gattung in einer beftimmten Richtung fpezialifiert find‘. Nicht galten, allmählich zu magifchen einerfeits, zu religiöfen etwa. an eborene Oder intuitiv oder fonftwie gegebene re- anderfeits differenziert haben. Was weiterhin den Zu- ligiöfe V orftellungen h aben die religiöfen Handlungen ins fammenhang der Religion und der Moral betrifft, fo ift Dafein gerufen; fondern Handlungen, die urfprünglich angefichts der aufg ezeigten engen Beziehungen jener zum rein . natürliche, biologifch notwendige Vorgänge oder fozialen Leben klar, daß fıe.mit diefer aufs engfte ver- knüpft ift: eine Tatfa Produkte des Spieltriebs ‚waren, haben allmählich religi- che, die durch die Beobachtung der öfen‘ Charakter angenommen und die religiöfen Vorftel- Naturvölker, fp eziell der Auftralier, beftätigt wird. In- lungen gefchaffen. Der Autor bemüht fich das an einer bezug auf die Frage nach der Geltung der Religion end- Fülle von Beifpielen zu veranfchaulichen, von denen, zur lich ift einzuräumen, daß derletzteren, wenn man von 795 706 797 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 23. 708 vnl dem abfieht, was bloß fymbolifche Ausdrucksform ift, | hold von Plänckner und Viktor von Strauß, find gleich- als einem wertenden Verhalten bleibende Bedeutung zu- zeitig zwei des Chinefifchen Kundi e an die Aufgabe kommt. « einer Bearbeitung. des Tao-teh-king R erangetreten, ohne Was dem Buch, das bereits in einem der bedeutend- daß der eine vom. andern wußte, daß er am Werke war. ften Werke der amerikanifchen Religionspfychologie, Die tertii gaudentes find wir. Wir mehr als die von dem Werk von Ames}, ftark nachwirkt, fein charakte- 1870, denen das Erfcheinen des Strauß’fchen trefflichen riftifches Gepräge und zweifelsohne in den Augen vieler Werkes alsbald die Freude an der Leiftung des anderen mit ihm in die Schranken Getretenen wieder verkümmern einen hohen Reiz verleiht, ift das Eingehen desfelben auf die in der Pfychologie weit verbreitete Tendenz; die Phäno- mußte (Tao-teh-king Kap. 2 mene des höheren Seelenlebens aus möglichft primären Ele- Dem Texte find bei W. nur 30 S. Einleitung voraus- menten zu konftruieren. Wie man etwa neuerdings wohl gefchickt. S.IV—XIV handeln von der Perfönlichkeit den Willen auf bloße Muskelempfindungen zurückführen des Verfaffers und von feiner hiftorifchen Stellung in möchte, fo foll hier die Religion in letzter Inftanz aus China. Aus feinen Aphorismen fpricht W. eine originale rein triebartigen oder reflexartigen Bewegungen abgelei- und unnachahmliche Perfönlichkeit an, dies ein Beweis tet werden. Aber der Verfuch ift mißlungen. Von den für ihre, bekanntlich neuerdings von einer Hyperkritik Ausführungen über die Gottesvorftellung insbefondere angefochtene, Gefchichtlichkeit. Durch das ganze Buch [3 ar nicht zu reden, nicht einmal als bloßes wertendes geht ihm ein ftarker, einheitlicher Geift, Nicht verkannt B ewußtfein vermag der Autor die Religion auf die be- wird aber dabei, daß vieles im Tao-teh-king auf ältere treffende Weife zu erklären; er fieht fich genötigt, hier Weisheitsfprüche zurückgeht. Wie denn Laotsze überhaupt oder dort ein religiöfes Bewußtfein anzuerkennen, das den ebenfo gut die Fortfetzung einer alten chinefifchen Geiftes- dies Bewußtfein fteigernden Handlungen fchon voraus- richtung bedeutet wie Kungtsze, einer älteren noch dazu. geht. In dem vorliegenden Fall kam aber alles auf die Im folgenden wird dann kurz auf den Inhalt feiner Schrift konfequente Durchführung des Prinzips an. Bleibt fie, eingegangen. S. XV—XXV fucht W. die Metaphyfik weil unmöglich, aus, fo verliert das uch für die einen des Tao-teh-king zu befchreiben, indem er zuerft gewiffer- das befte C) eil feines Reizes; für andere ift der Mißerfolg maßen induktiv zu Laotszes Welterklärung o rinzip auffteigt, um fo lehrreicher. Im übrigen darf wohl gefagt werden, um darauf umgekehrt den Weg zu ver olgen, auf dem daß der Autor dem neuerdings fo oft befprochenen Be- der alte Denker von diefem feinem oberften Prinzip aus griff des ‚Mana‘ eine größere Verbreitung zufpricht, als deduktiv zur Wirklichkeit fich herabzutaften unternimmt. Von den wirklich bis jetzt nachgewiefen werden kann. Die letzten Seiten der Einleitung find ein Fremdkörper generellen Mängeln der ethode, die aus der Betrachtung im Buch. der Naturvölker die Art der Entftehung der Religion er- Was Wilhelms Verdeutfchung des Grundtexts anlangt, fchließen will, braucht nicht erft befonders geredet zu darf gerühmt werden, daß fie in ftiliftifcher Hinficht eines werden. vor allen bisherigen Übertragungen voraus hat: ohne daß Straßburg i. E. E, W. Mayer. man fagen könnte, daß fie dadurch dunkler geraten, als PE e es das Original felbft den heute, wie feit 2000 Jahren, fo 1) E. S. Ames, The Psychology of religious experience, London, 1910. ganz anders geftimmten Chinefen ift, kommt fie in Konzis- heit und Prägnanz des fprachlichen Ausdrucks eben diefem Laotfe: Tao te king. Das Buch des Alten vom Sinn und Original nahe wie keine andere. Leben. Aus dem Chinefifchen verdeutfcht und erläutert Zur Illuftrierung nur eine Probe, Kap. 24 lautet der Anfang in Ulars Überfetzung: ‚S’Elever sur les pointes des pieds, ce n’est pas m&me von Richard Wilhelm. Jena, E. Diederichs 1911, se tenir debout; Ecarter d&mesur&ment les jambes, ce n’est pas m&me KK 8 SI-80 M. 3 — marcher‘, bei W. dagegen: ‚Wer auf den Zehen fteht, fteht nicht feft. Wer mit gefpreizten Beinen geht, kommt nicht voran‘, — eine Stelle, die In der älteften biographifchen Notiz über Laotsze, die ich herausgreife, weil für fie gerade docH auch eine Überfetzung angeführt fich in der chinefifchen Literatur findet, einem in Sze-ma werden kann, die ausnahmsweife einmal in ihrer Konzifität noch mehr als felbfit die Wilhelmfche dem chinefifchen Text gleichkommt, Med- Ts‘iens großem Gefchichtswerke fich findenden Berichte hurfts zufällig durch den englifchen Wortfchatz ermöglichte glückliche über eine angebliche Begegnung des Konfuzius mit feinem Wiedergabe : ‚Who tiptoes, totters., Who straddles, stumbles‘, älteren Geiftesantipoden, ift zu lefen, daß diefer jenem Wer etwa, indem er die beiden Überfetzungen von fagte: ‚Wenn der Edle feine Zeit findet, kommt er vor- Grill und Wilhelm miteinander vergleicht, es befremdlich wärts; findet er feine Zeit nicht, fo geht er und läßt das Unkraut fich häufen. finden wollte, daß fie vielfach fo beträchtlich auseinander- Ich habe gehört, ein kluger Kauf- gehen, der möge bedenken, ein wie freier Spielraum der mann verberge feine Vorräte in der Tiefe, fo daß er leer Deutung bleibt, wenn es der Grundtext ganz dem Lefer ausfieht ufw.‘ Mich haben diefe Worte immer an Ernft überläßt, im einzelnen Falle zu divinieren, ob Subft,, Verb, Faber, den Sinologen, erinnert. Er wußte, welcher Ge- oder Adjekt., ob Akt. oder Paff., Mask. oder Fem.,, Sin winn, materieller wie geiftiger Art, uns aus dem Verkehr Plur., welche Perfon, Zeit, Modus ufw. gemeint ift, Es mit der Welt des fernen Oftens erwachfen kann. Und er wäre aber der Wiffenfchaft erfprießlich und gefchähe war der Mann, die Brücken zu fchlagen, die folchen manchem ficherlich zu Dank, wenn G. und W, fich wollten Verkehr hätten vermitteln können. Es war dem Edlen bereit finden laffen, etwa in der Ztfchr. f. Miffionsk, und Seine deutfchen nicht befchieden, ‚feine Zeit zu finden‘. Rel.-W., in freundlicher Auseinanderfetzung ge enfeitig Bearbeitun en der chinefifchen Philofophen fanden, foweit zu ihren divergierenden Interpretationen Stel ü ung zu ihre Druck T egung ihm durch die Munifizenz des Barons nehmen. Es möchte fo noch auf weiter, als es doch Diergard ermöglicht wurde, im Land der Denker keinen erfreulicherweife auch jetzt fchon der Fall ift, ein consensus Abfatz, kaum Beachtung, oder blieben, bis ein Brand opinionum erzielt werden. feines Haufes fie mit verzehrte, als verborgene Schätze So kann ich mir z, B, nicht wohl denken, daß G. an feiner Überf, im _ Manufkript in China liegen. — Fabers Mantel ift auf von Kap. 18 fefthalten wird. So gut der Sinn ift, den fie bietet, fo ohne Wilhelm gefallen, wie der Dahingeraffte ein Sendbote Frage total mißverftanden ift doch hier Laotsze von ihm worden, W des Allg. ev.-prot. Miffionsvereins, und von ihm hoffentlich andererfeits hat, ganz gewiß zwar nicht fich felber, doch aber jedem, dem nur feine Übertragung zu Geficht kommt, gewiffermaßen Laotszes Text- wird nun, Jahrzehnte fpäter, gelten, daß er ‚feine Zeit gefchmeide eine der fchönften Perlen — die Einfchärfung, Feind{chaft gefunden‘. Jedenfalls Ilie unverkennbar eben in der durch Wohltun zu vergelten (Kap. 63) — ausgebrochen, indem er fich Gegenwart ein Zug zu der Xı yftik des alten Weifen, deffen darauf kaprizierte, teh (virtus, Kraft, Leben, Segenswirken, Gutestun) durch- Aphorismen uns gängig mit LEBEN wiederzugeben, Sein: ‚Er vergilt Groll durch LEBEN‘ mit dem vorliegenden Werkchen in wird wohl er wieder fallen laffen. — Auch mit feinem Verfuche, ein neuer Verdeutfchung darbietet, nachdem uns eine folche deutfches Wort für den Grundbegriff Tao — er fetzt überall SINN dafür eben erft von Grill (S. meine Befprechung in Nr, 2, Sp. — durchzuführen, fcheint mir nur von neuem erwiefen zu fein, daß es 33—936) befchert war. Wieder, wie vor 40 Jahren Rein- eben unmöglich ift, ein Äquivalent für diefen Terminus in unferer, wie 499 710 Theol?jgrnl'éhe Literaturzeitung 1911 Nr. 23. Gleich der überhaupt in einer abendländifchen Sprache aufzutreiben, famkeit im wefentlichen auf die Übereinftimmungen, mit Anfang des Textes (wo etwa gefagt fein will: ‚Das Sein (Tao), davon denen fich P auf ®-Lesarten bezog, die von allen fich fagen 1läßt, es fei, ift nicht das ewige Sein‘) wird nicht vielen Handfchriften gleichmäßig bezeugt wurden, die alfo von fonderlich verftändlich fcheinen wollen, wenn fie bei W, lefen: ‚Der SINN, den‘ man erfinnen kann, ift nicht der ewige SINN. — Und nicht für vornherein den Stempel der Urfprünglichkeit an fich fonderlich glücklich kann ich ferner die Wahl der Überfetzung ‚der Be- trugen, fo war der Gedanke an lucianifche Rezenfions- rufene‘ für das fo oft wiederkehrende sheng jen (der vollkommene Weife arbeit ausgefchloffen. Vielmehr waren es zwei andere oder Heilige) halten, Wege, die zur Erklärung diefer auffallenden Erfcheinungen Große Befchränkung hat W. in feiner Erklärung des offenblieben., Entweder war die hebräifche Vorlage der Textes, die auf die Gefchichte der Deutung überhaupt fyrifchen Überfetzung näher als unfer maforethifcher Text nicht eingeht, fich auferlegt. Nichtsdeftoweniger bietet er nicht verwertete chine- an die @s heranzurücken, fo daß die beiden Verfionen in diefer, indem er auf bislan gemeinfame Lesarten bringen müffen, die jenem verloren fifche Quellen zurückgriff, auch ein japanifches Kommentar- gegangen oder nie bekannt geworden find (fo in gewiffem werk fich zunutze machte und die vorhandene europäifche Sinne Herbft, Dathe, Hirzel), oder es war eine direkte Literatur nur fehr nebenfächlich berückfichtigte, nicht Bezugnahme P’s auf ® in Erwägung zu ziehen (fo faft wenig Neues. Daß es ihm gefliffentlich nicht darum zu alle Neueren). tun war, ‚aus den vorhandenen europäifchen Büchern Diefer gefchichtliche Überblick gibt H. die Unter- wieder einmal ein neues zufammenzuftellen‘, das eben ift fragen zu feinem Problem und deren Anordnung. Zuvor es, was m. E. feiner Arbeit ihren fonderlichen Wert verleiht. In etwas fchwankend ift W. offenbar bezüglich der rechten Deutung ftellt er S. 4—24 den Archetypus der überlieferten Pe- des Ti am Ende von Kap. 4. Die Beziehung diefes bei Laotsze nur hier fchitthatexte feft und gibt S. 25—38 ein umfaffendes vorkommenden Ausdrucks auf die großen Herrfcher der Urzeit (Einleit. Verzeichnis der Übereinftimmungen, die zwifchen P. einer- S, XX; anders wieder im Text S, 6) aber, für die fich allerdings auch feits und den Lesarten ®’s anderfeits beftehen, gleichviel, Parker in feiner neuerlichen Überfetzung entfchieden (I do not know ob letztere von allen Handfchriften oder nur von einzelnen whose offspring it [Tao] is, bu t indications suggest what is anterior to any monarchs) erfcheint mir gänzlich ausgefchloffen. Wie follte Laotsze Gruppen vertreten find. Endlich auf S. 39—87 (der nach allem Hohen, was er fon(t von feinem oberften Weltprinzip ausfagt, Urfprung der außermaforethifchen Übereinf’cimmungen auch‘ nur zum Aufwerfen der Frage kommen, ob Tao nicht felbft den zwilchen ® und P), wendet er fich dem Kernpunkte der göttlichen Herrfchern voraufgehe ? Ich würde meinen, die Streitfrage fchon. durch einfachen Verweis au f Chuang-tsze Bch. VI, 7 erledigen zu Unterfuchung zu. H. weiß, daß er, um hier fichere Schritte wenn mir fein Nan-hoa-king nur leider nicht bloß in den zwei tun zu können, die Art der griechifchen und fyrifchen können, nd Giles vorläge, die eben auch hier berfetzun kennen muß. Für jene beruft er fich auf englifchen Verfionen von Legge u fammenftimmen, daß man an beider wie hundertfach fonft fo wenig zu Swete, diefe fucht er S. 39—46 felbftändig zu ergründen. Überfetzungskunft irre wird. Legge (SBE. vol. XXXIX, p. 243) hat: Auf diefe Prolegomena folgt die Ventilierung der drei ‚From It. [the Tao] came the mysterio us existences of spirits, from It the im gefchichtlichen Überblick angedeuteten Möglichkeiten. mysterious existence of God (Ti). It produced heaven. It produced earth, It was before the Thäi-ki‘. Bei Giles dagegen lautet der ent- S. 46—52 (Lucian und die Pefchittha) fchließt mit dem fprechende Paffus nur: ‚Spiritual beings drew their spirituality therefrom, Urteil: Lucian hat nicht die Pefchittha für feine Revifion while the universe became w hat we can see it now, To Tao, the zenith benutzt. (Man mag hieraus lernen, was man riskiert, wo man fich S. 52—68 (die Verwandtfchaft der hebräifchen is not_ high‘. dermalen für Weiterfchlüffe auf eine finologifche Autorität meint ftützen Vorlagen von ® und P) kann den Schluß nicht umgehen, daß die hebräifche Vorlage der Pefchittha der der rie- zu dürfen!). — Zu W. Erklärung von Kap. 42 (vgl. Einl, S, XZXIU: ‚Das Tao gebiert 1, ı gebiert 2, 2 gebiert 3, 3 gebiert die Myriaden Wefen‘ chifchen Überfetzung‘ wefentlich näher {fteht, als dies bei endlich fei mir verftattet zu bemerken, daß keiner der vier oder fünf dem maforethifchen Texte der Fall ift. S. 68—8 (Ab- Roshi-Kommentatoren, deren Verftändnis diefes Paffus ich anziehen kann, hängigkeit der Pefchittha von der Septuaginta) k ommt hier etwas von dem Tieffinn der rationalen Philofophie Hegels weiß. Das Eine. ift.ihnen allen das aus feinem Überfein oder aus feiner abfoluten zu dem Refultate, daß ® bei der Herftellung der fyri- Tranfzendenz in das Sein heraus- oder herniedertretende und damit nennbar fchen Uberfetzun verwertet ift. Die Summa feiner werdende, von ihnen mit dem Ur- K‘i, der noch chaotifchen Lebenskraft, Unterfuchung zie Bt Hänel mit folgenden Worten: ‚Die identifizierte Tao, 2 deuten fie auf die beiden Dualkräfte in-yo, d. i, yin eibliche und das männliche Prinzip), und 3 weift ihnen Erklärung der außermaforethifchen Übereinftimmungen und yang (das W zwifchen ® und P läßt fich nicht mit Hilfe einer einheit- auf die san-ts‘ai, die drei Grundpotenzen Himmel, Erde, Menfch. lichen Methode geben. Während allerdings eine Benutzun Hans Haas. 9 Heidelberg.v E ebb b l P’s durch Lucian für die Genefis ausgefchaltet ift, 1äßt fic der Zurückführung der Übereinftimmungen aufeine parallele H ä"n el, Lic. Johs.: Die außermal orethilchen Übereintimmungen Entwickelung von - gemeinfamem hebräifchen Boden eine zwilchen der Septuaginta u. der Pelchittha in der Genelis. zweite gleichberechtigte Erklärungsmöglichkeit zur Seite (Zeitfchrift f. die altteft. Wiff. Beiheft XX.) (88 S.) ftellen, die über einen unmittelbaren Anfchluß P’s an Gießen, A. Töpelmann I1911. M. 3.60 feine Schwefterüberfetzung ausfagt‘ (S. 86). Die Unterfuchung ift mit viel Sorgfalt, Ruhe und Umficht geführt, Der Titel der vorliegenden Veröffentlichung ift zwei- Sie ift ein tüchtiges specimen eruditionis, das zu fchönen Erwartungen deutig, Es gibt nicht nur eine . hebräifche, fondern auch für die Zukunft berechtigt. An Ausftellungen notiere ich nur Folgendes: Mafforah der öftlichen Unter den Textzeugen, die für die Herftellung des Archetypus der Pe- eine fyrifche Mafora, c fr meine..; fchittha auf S, 5f, aufgezählt werden, vermiffe ich die Scholien des und weftlichen Syrer in ihren#Angaben zum Propheten Jefaia‘, London 1899. Hänel ” unterfucht die Überein- Neftorianers Theodor bar Köni, die Lewin (Berlin 1905) zu Gen, 12—50 herausgegeben hat, Die Bibeltexte der fyrifchen Kirchenväter find höher ftimmungen, welche die Septuaginta ©] ) und die Pe- zu bewerten als H, annimmt. Er kennt nur Aphraates und Barhebraeus . fchittha (P) im _ Ge enfatz zu dem Texbe {ftande unferer Hätte er I$o‘dAdh und Dionysius bar Salibhi nach den bisher veröffent- hebräifchen Bibe (M) aufweifen. Das Problem, an lichten Partien gekannt, fo würde er das generelle Urteil auf S. ı0, Z. 3f. nicht ausgefprochen haben, — Bei den Erörterungen über den das er fich damit heranmacht, hat, wie die Einleitun E lucianifchen Genefistext ftellt fich H. S. 46 auf den Standpunkt von De S. 1 —3 darlegt, feine Gefchichte. Richtete fich die Auf- Lagarde, Das ift etwas dürftig, Wo bleiben die Arbeiten von Dahse merkfamkeit auf die Übereinftimmun en, mit denen fich (ZATW. 1908), Hautfch (Der Lukiantext des Oktateuch, Berlin ı 910) und P bloß auf eine Gruppe unter den ©- andfchriften bezog, Anderen? — Die Buchftabenänderungen, die H. S. 43 f. aufzählt, find fo war der Schluß fchlec ht abweisbar, daß die Gruppe, deren nur z. T, dem fyrifchen Überfetzer zuzufchreiben, Die in den Pefchitta- {tergruppen in jenem engen Handfchriften fehr häufigen Vertaufchungen von “ und 3 oder 5 und 5 Eigenart gegenüber den Schwe kommen, anch wenn fie öftlichen und weftlichen‘ Handfe hriften gemein- Verwandtfchaftsverhältnis zu b eftehen fchien, aus einer fam find, faft immer auf das Konto der Abfchreiber des -hl. Textes. fpäteren Verarbeitung P’'s in die alte ®. ihre Sonder- Und auch da, wo fie dem Überfetzer zugefchrieben werden müßten, find Und da das Intereffe nur an der fie nicht immer me chanifche Buchftabenänderungen, fondern vielfach eftalt gewonnen habe. die Ü berfetzungen, und zwar entweder aus dem Hebräifchen ins Griechifche ür lucianifch ausgegebenen Gru haftete, fo la (fo P 10, 14) oder aus dem Hebräifchen in "fein er ®-Revifion be- s Armäifche (fo 4N Folgerun g nahe, daß Lucian zu Neftle für 25, 18; 31 29, 32 und vielleicht auch 13y 36, 40). — Das Beifpiel nutzt ha ben müffe (fo Driver, Stockmeyer, N5 — NMB S. 18, Z. 26f. paßt nicht in dn Zu fammenhang, — einige Bücher). Richtete fich hingegen die Aufmerk- Nicht wlum, wie es S, 63, Z.9 heißt, fondern nur wum lefen 7, 3 * vl Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 23. 3 RE i b i RE A N xnY37. Lee hat den Druckfehler m457. Dementfprechend ift die Be- Mönche auch eine Septuaginta-Handfchrift hatten. Tifchen- merkung auf S. 8, Z. 6 f. einzufchränken. — S.19, Z. 2 lies 36, 13 für dorf hatte die Sache völlig aufgegeben, die Kamele Fällen wie S. 62, Z. ı8 und S. 76, Z. 9, gefchweige denn in Fällen 36, 10. — In fyrifchen Drucken follten die S&jäme nicht einmal in waren für den nächften Tag früh beftellt, und der Ver- wie S, 77, Z. 4 ausgelaffen werden, walter, der Beamte in jenem Klofter, der befonders mit Fremden verkehrt, lud Tifchendorf ein, in feinem Zimmer Berlin. Diettrich. zu fitzen. Der Hauptzweck dabei war gewiß, etwas von The New Testament the 6 der Welt draußen zu hören. Während fie dort faßen, Codex Sinaiticus Petropolitanus. Epistle of Barnabas and the Shepherd of Hermas pre- fiel dem Verwalter die auf dem Brett liegende Hand- served in the Imperial Library of St. Petersburg now fchrift ein, und er zeigte fie Tifchendorf. Dies fcheint der fchlichte Vorgang zu fein. reproduced in facsimile from photographs by Helen Auch der nächfte Abfatz ift nicht ganz genau gefaßt. and Kirsopp Lake, with a description and introduction Ich will auf Einzelheiten nicht weiter eingehen, fondern nur Ox- bemerken, daß der Schluß diefes Abfatzes lauten {follte: to the history of the codex by Kirsopp Lake. Die Mönche übergaben die Handfchrift Tifchendorf mit ford, Clarendon Press, 1911. (XXIV [oder XXVIII] S. m. 2 Bl. Nachbildgn.) gr;-Fol. Vollftändig £ 8.8; der Erlaubnis (um nicht zu fagen: dem Auftrag), fie zu veröffentlichen und fie dem ruffifchen Kaifer im Namen eb 2 0, 2 16.107 81212 des Klofters zu übergeben. Dies erledigt den nächften Nachdem der Codex Alexandrinus und dann auch Abfatz, deffen Schlu von einer ‚Erlaubnis‘, die Hand- der Codex Vaticanus Jahre lang in photographifcher fchrift nach Petersburg zu tragen, redet. Es war, meine Wiedergabe in den Händen der gelehrten Welt waren, ich, ein Auftrag. fehnte man fich danach, auch den Codex Sinaiticus in Die folgenden Abfätze fchließen in fich oder drücken diefer genannten Form zu haben. Die Verzögerung der aus eine Auffaffung, die nur wenig von der richtigen ent- Vornahme einer folchen Ausgabe einer fo wichtigen fernt zu fein fcheint, die aber doch forgfältig abgelehnt Handfchrift erklärt fich aus der Güte der Tifchendorf- werden muß. Auf S. VIa, 4 Zeilen’von unten, wird er- fchen. Aus abe. Bis zu. der freien Anwendung des zählt, daß der ruffifche Kaifer die gefchenkte Handfchrift phototypifc S en Druckes war keine Handfchrift in fo annahm, und S, VIb fagt, daß, fobald die Handfchrift glänzender und fo genauer Weife herausgegeben worden. nicht mehr zum. Zweck der Herftellung der Ausgabe Trotzdem wollte man doch die Arbeit, die peinliche nötig war, fie dem Kaifer endgiltig überreicht und in Profeffor Dann wird Arbeit des nie verfagenden Lichts haben. die kaiferliche Bibliothek gebracht wurde. Kirso Lake, ein Engländer, der feit einigen Jahren an berichtet, daß inzwifchen die Mönche nichts erhalten der niverfität Leiden lehrt, hat nunmehr in dankens- hatten, und daß fie am 15. Juli 1869 in einem Brief an werter Weife eine photographifche Ausgabe des Neuen Tifchendorf andeuteten, es fei die Zeit nahe, zu der die Teftaments aus dem Codex Sinaiticus geliefert. Die Ne- Mönche naturgemäß. eine paffende Anerkennung erwarten gativen hat er gemeinfam mit feiner Frau im Jahre 1908 dürften. Diefer letzte Satz ift ‚journaliftifch gedreht‘ und trifft nicht das richtige, Die Mönche hatten fchon.lange fchienen, aufgenommen und der Band ift am 30. Juni 1911 er- Selbftverftändlich kann ein folches Buch nicht darüber verhandelt, Sie fagten in jenem Brief, daß die Gegengabe noch nicht angelangt war. Es war alfo nicht als Rezenfions-Exemplar verteilt werden, fo daß ich bis jetzt nur_obengenannte Blätter gefehen ‚ habe, die mein der Fall, daß die Mönche erft nach zehn Jahren fo kühn Kollege Lake mir freundlich gefchickt hat. waren, an eine Gegengabe zu erinnern, auch nicht, daß Das fchlichte Vorwort von vierundzwanzig Zeilen die ruffifche Regierung erft nach zehn Jakren und erft bringt den Dank des Herausgebers denen, die ihm ge- auf eine Mahnung von feiten des Klofters dazu gekom- holfen haben. Die Form Bifchoff für den Namen des men war, zu erkennen, daß eine Gegengabe am Platze liebenswürdi en Handfchriften -Vorftehers Bytfchkoff in war,. Das ift das eine. Petersbur % lingt fonderbar, und mein alter Freund Dazu kommt dann der Umftand, daß jene ganze Der ruffifche Kaifer und die Papadopulos Kerameus erfcheint als Papadopoulo Ke- Zeitfolge nicht ftimmt. rameus. . Vielleicht fchreibt er feinen Namen jetzt in ruffifchen Minifter wußten vom erften Augenblick” an, Rußland auf diefe Weife. In den Ankündigungen der daß eine Gegengabe felbftverftändlich war. Aus diefem Ausgabe wurde gefagt, daß Papadopulos Kerameus die Grund ‚gefchah es denn, daß die Handfchrift gar nicht, verfchiedenen Bände bearbeiten würde, doch wußte er wie angegeben ift, in die kaiferliche Bibliothek gebracht wurde, ehe die Zufchrift vom 1ı5. Juli 1869 an Tifchen- das von ihm erwartet wurde. im Jahre 1910, als ich ihn befuchte, nichts davon, daß Er hatte nichts davon dorf gelangte. In vollkommen richtig diplomatifcher gehört, Weife wurde die Gabe als noch nicht angenommen, die Zwei Seiten befchreiben die Entdeckung der Hand- Schenkung als non avenue erachtet, bis nach Empfang fchrift. Hier wird von Tifchendorf gefagt: ‚He ascertained der Quittungen über die Gegengabe (die Quittungen vom that the rest of the MS. was in existence‘. Die Sache 18. November 1869). Bis zu dem Zeitpunkt war die Hand- fteht fo: er fah noch einige Blätter im Jahre 1844, wußte fchrift nicht ein Teil der kaiferlichen Bibliothek, bis dahin aber nicht, wie viele es waren, und überhaupt nicht, daß wurde fie als ein fremdes, noch einzuhandelndes Gut be- das Neue Teftament dabei war, wie Lake felbft, S. VIa, trachtet, und blieb in den Händen des Auswärtigen Amts. eder wird einfehen, daß diefe anfcheinend Z. 6, zeigt. Daher muß ‚the rest of the MS. mit einer eringe Ver- gewiffen Einfchränkung aufgefaßt werden. In der erften fchiedenheit doch von großer Tragweite ift für die Beur- Anmerkun: zu der zweiten Spalte auf S. 5 — der erften teilung der Vorgänge bei der Erwerbung diefer Hand- der zwei eiten der Befchreibung — wird gefagt, daß fchrift. Porfiri Uspenski. nachher Erzbifchof vom Sinai war. Ich Zu der ganzen Angelegenheit ift noch zu bemerken, daß der egenwärtige Abt des Klofters, Porfirios, der begreife nicht, wie diefe Verwirrung hat eintreten können. Porfiri war einmal einer der drei fogenannten Vikar- den Titel rzbifchof hat, von einem Brief Tifchendorfs Bifchöfe in Kiew. Den Sinai hat er wie andere Menfchen ‚redet, der die obige Auffaffung unmöglich machen (oll. Der Abt Porfirios hat in Kairo oder auch in Paris Photo- befucht. Der Schluß von. S. V und der Anfan von S. VI, in bezug auf Tifchendorfs diplomatifche Weife, die graphen zur Verfügung. Wenn er einen folchen Brief Handfchrift herauszufinden, ftimmt nicht genau, Es ift hat, braucht er ihn nur photographieren, felbftverftänd- wahr, daß er von der Septuaginta und allem Möglichen lich vollftändig hotographieren zu laffen und ihn zu fonft geredet hat, und zwar umfonft. Der Verwalter des veröffentlichen. ch _ habe im Winter 1905—1906 meine Klofter hat ihm, foweit ich mich erinnern kann, die Kamera ihm perfönlich angeboten, aber ohne Erfolg, Handfchrift nicht ‚gebracht‘, um ihm zu zeigen, daß die Lake bietet dann, S. VII—XV, eine außerordentlich 713 © __ Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 23. 714 V — n i intereffante Darftellung der früheren. Gefchichte der Auch vor ihren fj rödeften Forderungen, den Reinheits- Handfchrift, und S. XVI—XXIV eine Befchreibung der vorfchriften, den Ä nforderungen an Opfer und Opfernde, Handfchrift, worin er die einfchlagenden Fragen von allen Seiten beleuchtet. Er nutzt die Literatur aus und den Vorfchriften für die Befreiung vom Kriegsdienfte, fchreckt der vielgewandte Alexandriner nicht zurück; auch dann gibt er die Ergebniffe feiner eigenen Unterfuchungen in dem Abfonderlichften und Speziellften findet er reine über die Handfchrift. Diefe unterftützt er durch drei Vernunft und vorforgliche Weisheit (vgl. z. B. leg. spec. Seiten von Nachbildungen, die etwa hundertfiebenund- I $ ı62f, 257f. 267f. De virtut. 8& 23f.). Das Verhältnis fechzig Beifpiele aus dem Codex Sinaiticus, zwei aus der in den beiden Bänden überfetzten Schriftengruppen dem Codex Vaticanus, und eine aus dem Papyrus 28 läßt fich demnach mit dem von Platos Politeia, dem Ideal- der berühmten John Rylands Bibliothek in Manchefter ftaate, und Platos Gefetzen vergleichen. Dabei ift aller- enthalten. weni dings nicht zu überfehen, daß Plato in den ‚Gefetzen‘ Zu diefem Teil will ich nur ein paar Bemerkungen kodi f er darauf ausgeht, die Vernünftigkeit einer beftimmten machen. Lake kommt mehr als einmal auf Rahlfs An- zierten Gefetzgebung zu erweifen, die ihm als Au- ficht, daß der Codex Vaticanus aus Alexandrien ftammt torität gilt, als zu zeigen, wie die widerfpruchsvolle, von und wenigftens nicht vor dem Jahr 367 entftanden ift. Ich fo verfchiedenen Trieben und Leidenfchaften bewegte und kann nicht finden, daß Rahlfs Abhandlung auch nur eine gebundene Menfchennatur durch die Gefetze gezügelt wird, Spur von einem Beweis für diefe Anfıcht bringt. Sodann Die Anlage der Überfetzung ift fich gleich geblieben. kommt Lake immer wieder darauf zurück, daß die Hand- fchrift zur Zeit des einen Korrektors der C-Gru e in Den fachkundigen Einleitungen folgt eine genaue Inhalts- angabe, Der Text fodann ift durch Anmerkungen er- Cäfarea angehörte, Das ift nicht fchlechthin ausgefchloffen, läutert, die das Schrifttum Philos allfeitig beleuchten und doch ift nicht zu vergeffen, daß die betreffende Hand- feine fchriftftellerifche Individualität in fcharfen Konturen fchrift, die mit Pamphilus verbunden war, auch nach herausarbeiten. Dadurch wird die Überfetzung zugleich einem anderen Ort, nach Alexandrien, nach Antiochien, der beite Kommentar zu Philos Schriften, den wir be- oder fonft wohin hat gelangen können. Und {chließlich fitzen. Indem die Beziehungen zur griechifch-römifchen finde ich nicht, daß Lake, . XVb, Z. 6—8, Alexandrien Philofophie und zu den rabbinifchen Schriften feftgeftellt oder Ägypten wahrfcheinlicher als Cäfarea als Entftehungs- werden, auch die parallelen Ausfagen in Philos Schriften ort des Codex Sinaiticus gemacht hat. Doch mag das und feine Textbenutzung im Auge behalten ‚ werden, meiner Trägheit in der Annahme neuer Anfichten zuzu- tritt die Eigenart und Elaftizität des jüdifchen Alexan- fchreiben fein. drinismus in einer bedeutfamen Reihe von beftimmten Soweit habe ich nur von der mir im Augenblick vor Tatfachen ins Licht, feine relative Unabhängigkeit von Augen liegenden Einleitung gefprochen. Aber die An- der rabbinifchen Schultradition, die durchgehende Ab- kündigung der Handfchrift vor Jahren bot eine vorzüg- hängigkeit von der Septuaginta, die univerfaliftifchen liche Wiedergabe einer Seite der Handfchrift und das Neigungen, die aus der Popularphilofophie gefchöpften mit den oben erwähnten drei Seiten von Nachbildungen Begründungen, die Freiheit in der Auswahl und Behand- bietet die Gewähr dafür, daß Frau und Herr Lake eine lung der Stoffe. Sehr beftimmt macht fich die apolo- vollkommene photographifche Wiedergabe hergeftellt getifche Rückficht auf nichtjüdifche Lefer geltend, wenn haben. Ich freue mich, daß hier wieder eine Frau im z. B. die Vernünfti keit der Befchneidung durch fanitäre Dienft der Wiffenfchaft aufgetreten ift, eine rechte Ge- und fymbolifche Gi ründe nachgewiefen wird, ohne daß hilfin für ihren Mann. Die iblifche Wiffenfchaft ift den ihre Bedeutung als Bundeszeichen Erwähnung findet Beiden verpflichtet. (S.144). In der Anthropologie und Metaphyfik folgt Leipzig (Philadelphia: den 9. Auguft 1911). Philo auch hier überwiegend dem Plato, in der Ethik den aspar Reneg Gregory. Stoikern; auch Theophraft hat kräftig auf ihn eingewirkt, von anderen zu {fchweigen. Für die Erkenntnis der Philo von Alexandria, Werke. In deutfcher Überfetzg. hrsg. Wichtigkeit diefes Philofophen als Schilderer der alt- v Prof. Dr. Leopold Cohn. 2. Teil. (Schriften “der teftamentlichen Religion ift die ausgezeichnete Arbeit von Jacob Bernays über Theophrafts Buch von der Frömmig- jüdifch-hellenift. Literatur, 2. Bd.) (V, 426 S.) gr. 8° keit ausgiebig benutzt. Am fpärlichften find die zahl- Breslau, M. & H. Marcus I910. M. 6.40 reichen Analogien aus dem Neuen Teftamente berück- In dem erften Teile der Philoüberfetzung (vgl. Theol. fichtigt. Einiges dafür habe ich in meiner Rezenfion des Litztg. 1910 Nr. 7 Sp. 105 - 107) find die Hauptftücke fünften Bandes der Philoausgabe (Theol. Litztg. 1909, Sp. feines groß angelegten Pentateuchkommentars ins Deutfche 41—42) beigefteuert. übertragen. Als Gegenftück bringt der zweite Teil die Die Überfetzung folgt dem Texte der großen kri- im fünften Bande der großen Philoausgabe herausgegebenen tifchen Ausgabe, die zum erften Male auch die Ordnun Schriften, die vier Bücher über die Einzelgefetze (über- fetzt von Heineman n und das innere Verhältnis des Buches zuverläffig feft- das Buch über die Tugenden und geftellt hat (vgl. Theol. Litztg. 1909 Nr. 2, Sp. 39f.);: Auch das Buch über Belo kn ungen und Strafen (überfetzt von darin wird ihr Herausgeber wohl recht ‚behalten, daß die Cohn). Diefe Schriften gehören eng'zufammen, denn die Abhandlung über die Frömmigkeit, welche einen Teil der letzten. beiden Stücke enthalten rgänzungen zu dem Schrift von den Tugenden bildete, verloren gegangen ift. Hauptwerk. Daß fie aber den Schriften aus dem großen Zugleich bezeugen die Anmerkungen die ftetige Fortarbeit für die Pentateuchkommentare folgen, ift fachgemäß, nicht nur, Befferung des Textes (z. B. S. 142) x004nc für das korrupte x009&n6). weil fie an die Schrift über den Dekalog (I S. 369—4009) Eingreifender find die Hinweife auf irreführende Überfchriften der Trak- fich anfchließen, fondern auch weil fie den Bibeltext nicht tate (z, B, S, 892, S. 902), auf fpätere Zutaten (z, B, Spec. leg. I S. 58) . zweifeln, Ob De vwirt. $& 78 ein chriftlicher Zufatz ift, möchte ich allerdings be- zum Ausgangspunkte für allegorifche und philofophifche ifl doch wohl p Der Satz: ‚Befreiung der Seele von der Feffel des Fleifches‘ Betrachtungen nehmen. Sie haben vielmehr ihren Schwer- Wie populär übrigens der.Gedanke war, daß der Leib der Kerker oder latonifch-philonifch, wie z, B. Spec, leg, IV,$S 188 belegt, punkt in der' Abficht, durch forgfältige Erwägung und auch der Sarg der Seele fei, beleuchtet‘ das chriftliche uslegun des Wortlauts die Vernünftigkeit der Mofai- Baortdteı töv COyıa ; TO GOuUk T WuxhV (Meinrici Rätfel: t/c vexpöc fchen Gefetzgebung‘ zu erweifen. Die Bürgfchaft ihres tinifche Gefprächsbücher 1911 S, 58 Z. 1). „ Griechifch-byzan; unvergleichlichen, ewigen Werts liege eben in.ihrem.re- Die UÜberfetzer zeigen fich auch in diefem Bande ihrer ligiöfen und fittlichen Gehalt und in ihrer zweckmäßigen eisheit. Dies foll erwiefen werden. fchwierigen Aufgabe gewachfen. : Die Wiedergabe fchmiegt Nirgends beruft fich dem Grundtexte an, ohne undeutfch zu werden. _ Und fich daher Philo, um die Trefflichkeit der Gefetze‘ dar- es hat einen eigenen Reiz, die fo zu fagen leuchtenden zutun, auf die Autorität der Gottesoffenbarung, wie dies Worte und: Wendungen Philos im deut{fchen Gewande die Rabbinen tun; die Gefetze fprechen für fich felbft. aufzufuchen. Das Original gewinnt dadürch ein reicheres, * 715 716 .. A Theologifche Litéyl';ftlrzeitung 1911 Nr. 23. intimeres Leben. Daß nicht immer in’s Schwarze getroffen, | Stücke aus Deißmanns ‚Licht vom Often‘ (2. und 3. Aufl. auch bisweilen vorbei gefchoffen if‘c,_ darf nicht Wunder _ 1900), z. B. das auf ein Oftrakon gefchriebene Gefuch dreier nehmen. ägyptifcher Kleriker um Erteilung der Diakonatsweihe ‚Wahnwitziger Schwindel‘ i(t doch wohl zu hart für teg4gei« xal (S. 159) oder das reizende Briefchen des Papas Kaor von Bwuolozin (I $ 319). Die kräftige fprichwörtliche Wendung f0öv0s Hermupolis an den Offizier Flavios Abinnaios. (S. 155) . AoETHS duxLOTAL (I S 320) ift recht matt überfetzt durch: ‚die Tugend Um den Kreis der altchriftlichen Bildergegner zu {fchließen, darf man nicht mißgünftig vorenthalten‘; beffer: ‚der Neid wohnt abfeits von der Tugend‘. 2öyoı mötWo0L (I $ 321) find nicht der ‚Strom der Rede‘, follte fich zur Synode von Elvira (v. 306), zu Epiphanius fondern die erquickliche, liebliche Rede. uöror 0U XatAKOKEFELZ Xal (n. 609) und Serenus von Marfeille (n. 946—048) noch Exßo@®V ÜÄVTIKOUS ‚bedeutet: nicht an fich haltend und gradeweg es laut verkündigend. Heinemann überfetzt: ‚vom götilichen Geifte ergriffen gibt Eufebius gefellen (Pitra, Spicil. Solesm. I, 393—386). Als er damit deutlich zu verftehen‘, Aber mit xatTö/ws Evdovoıdp (Aelian Gegenftück zu den Kapiteln aus der Peregrinatio Silviae V. H. IT 9) hat xatao/EdeElg nichts zu tun. Kodeodaı (I $ 216) heißt s. Aetheriae (n, 503—604) würde ich gerne die wegen der nicht ‚fich fammeln‘, fondern feucht und dadurch zeugungsfähig erhalten Bedeutung von ‚missa‘ umftrittene Ambrofiusftelle Ep. 20, werden. Recht verblaßt ift die Überfetzung von I $ 317. pwvale T& 4 und 5 angeführt fehen, wra NEPOKXÖTAS heißt nicht: ‚die ihr Ohr leerem Gerede leihen‘ fondern: Wegen der Literaturangaben fchwankte Kirch, wie er die ihr Ohr mit (eitlem) Gerede verftopfen, verfchanzen. Analog ift die Wendung dölosoL nEPOKYUEIN XAOdin. S. 852) ikt Katt ‚wohin du im Vorwort erklärt, eine zeitlang, befchloß dann aber, fie kommft‘ zu lefen: woher du kommft. Henoch ift nicht Symbol (S. 3871), vorerft wegzulaffen, da fie in den kirchengefchichtlichen fondern Typus der Reue, Das Zeitwort ‚ehrfürchten‘ (S. 9) fcheint mir Lehrbüchern reichlich zu finden fei. Doch ift er bereit, keine Bereicherung unferer Mutterfprache zu fein, fie auf Wunfch -bei einer zweiten Auflage nachzutragen. Möge die Überfetzung ihren Zweck erfüllen, in immer Ich möchte ihm dringend raten, zu den einzelnen ÄAb- weiteren Kreifen das Intereffe für Philo zu beleben und fchnitten wenigftens die neuefte Literatur, wo ja meift zu Philoftudien anzuregen. Wieviele fruchtbare Aufgaben auch die ältere verzeichnet ift, anzugeben. Das Bedürf- harren hier noch der rledigung. nis dazu hat er ja fchon jetzt da und dort empfunden, Leipzig. G. Heinrici. 2 B SIg Aı S27 A Srgr a SO A, S.572, A.2. Es ift für einen Schüler irreführend, wenn Kirch, Conradus, S. J.: Enchiridion fontium historiae eccle- Kirch die bekannte Stelle aus Flavius Jofephus über Jefus siasticae antiquae quod in usum scholarum collegit K. Chriftus herfetzt (n. 5 S. 4) ohne irgend eine Literaturan- gabe oder eine Bemerkung wegen der Interpolation, sumptibus Herder MCMX, (XXIX, 636 S.) 8°%. Friburgi während er bei den vier Liberiusbriefen (n. 4907—505) in Brisg, M. 8 —; geb. M. 9 — der UÜberfchrift beifügt: ut plerique putant suppositae des Li- In vorliegendem Handbuch bietet Kirch eine brauch- (S. 327). Ebenfowenig geht es an, den Eingan bare und dankenswerte Sammlung der wichtigften bellus de aleatoribus einfach unter der Überf: CHrift! % De und einfchlägigften Quellenftücke der alten Kirchenge- primatu Romanae ecclesiae zu bringen (S. 176). Überhaupt fchichte zum Gebrauche der Studierenden bei Vorlefungen find _ die Überfchriften nicht immer zutreffend. So hilft und UÜbungen.@# Es enthält ein reiches, chronologifch, Kirch der Tradition mit einem Fingerdruck nach und nicht fachlich, gruppiertes Material — der fachlichen fchaltet den h. Paulus bei der Gründung der römifchen Orientierung dient ein forgfältiges Regifter am Schluß des Kirche aus, noch ehe die Tradition es tut. Er bringt Buches — von der Didache bis Paulus Diakonus, wobei nämlich die bekannten Stellen Ign. ad Rom. 4, 3, Dionys. die äußere und die innere Kirchengefchichte zu ihrem Corinth. ad Rom. (bei Eufeb. HE, II, 25, 8), Iren, adv, Rechte kommt und namentlich die neueren Kontroverfen haer. III, ı, ı und III, 3, 2 einfach unter den Über- über die Chriftenverfolgungen, Petri Aufenthalt und Tod fchriften: De sede Romana s. Petri (S. 17), de cathedra in Rom, die Vifion Konftantins, die Buße des Kaifers Romana s., Petri (S. 38 und 68), de primatu ecclesiae Ro- Theodofius, die Päpfte Liberius und Honorius, die Begeg- manae a s. Petro fundatae, obwohl die Stellen noch nicht nung Leos I. mit Attila berückfichtigt werden. Dabei vom Episkopate Petri in Rom, fondern nur von der Grün- dung der römifchen Kirche durch Petrus und Paulus, was fällt auch für die Dogmengefchichte manches ab, wenn- gleich der Herausgeber die im Enchiridion von Denzinger- offenbar nicht dasfelbe ift, reden (vgl. Harnack, Chrono- Bannwart enthaltenen Texte mit wenig Ausnahmen natür- logie der altchr. Literatur I, 703 ff.). Cyprians Ep. 59, 14 lich nicht wieder abdruckt, sondern fich mit einem Hin- trägt bei Kirch die Überfchrift: De infallibilitate cathe- weife begnügt. Die Texte find den beften Ausgaben drae Romanae (S. 166) und in den Ausführungen des entnommen und den griechifchen Texten ift je eine la- Ammianus Marcellinus über die Wirren unter Damafus teinifche Überfetzung beigefügt. De recipiendis et non und Urfinus und deren Urfachen (Rer. gest. 27, 3, 12 bis recipiendis wird man bei einer derartigen Sammlung immer 15) findet er den splendor episcopatus Romani (S. 376). ftreiten können, da die Wünfche und Anfprüche je nach Der Druck ift fehr forgfältig. Druckfehler, wie in der Geiftesrichtung und dem Arbeitsgebiete der Einzelnen n. 381 (S. 244) x00T0G ftatt z00t0c, oder Verfehen, wie verfchieden fein werden. Maßgebend find aber in erfter in n. 395, 3 (S. 257) das abgefprengte c in congregati, Linie didaktifche Gefichtspunkte, und ich glaube, daß find fehr felten, Dagegen fehlt in meinem Rezenfionsexem- Kirch im allgemeinen eine gute Auswahl getroffen hat. plar der Bogen 10, an deffen Stelle Bogen 18 getreten Doch {fcheint er mir der Vifion Konftantins und der Kirchen- buße des Kaifers Theodofius mehr Raum gefchenkt zu ift, der zweimal kommt. In der von P, Gietmann S, J. gelieferten metrifchen Überfetzung‘ der Grabfchrift von haben, als diefen Fragen in Anbetracht ihrer nicht ge- Autun (n. 2092 S. 135) hat der Hexameter des zweiten rade hervorragenden Bedeutung zukommen dürfte, Da- Diftichons ‚Sumis, homo, laticem. Tu viscera jugi‘ nur gegen vermiffe ich die Äußerungen des Papias über den fünf Füße. Presbyter Johannes, über das Markus- und das Matthäus- München, evangelinm (Euseb. H. E. III, 39) und über die üppige Hugo Koch., Fruchtbarkeit der meffianifchen Endzeit (Iren. adv, haer. V, 33). Sie hätten als verbotenus relata S. 26 Platz finden Reiners, Dr. Jof.: Der Nominalismus in der Frühscholaftik. Ein Beitrag zur Gefchichte der Univerfalienfrage im müffen ftatt der Bemerkung 38a: Testimonium Papiae Hierapolitani (circa 150) de epist. Petri prima, utpote non Mittelalter, Nebft e. neuen Textausg, des Briefes Ros- verbotenus relatum, vide postea apud usebium (n. 378. celins an Abälard, (Beiträge z. Gefch. der Philofophie richtig n. 386f.). Die zwei für die Entwicklung der Kirche des M.-A.) (VII, 80 S.) gr. 8%°. Münfter, Afchendorff fo charakteriftifchen Erfcheinungen des Chiliasmus und Montanismus find überhaupt nicht berückfichtigt. Auch I910, M. 2.75 aus der Piftis Sophia und aus den Oden Salomos Die bisherige Anfchauung über die Entftehungsge- dürften vielleicht Proben eingefügt werden, ebenfo einige fchichte des Nominalismus (Coufin, Haureau, Prantl), nach 717 718 —— Theologifche Litféljffu1'zeitung 19117 Nr. 23'‚ . n welcher fchon am Ende des 9. Jahrhunderts jene ganze | die Wittenberger Bewegung 1521|22 ein. Sie ift im erften Parteifpaltung‘ vorliegt, die feit dem Ende des ı1. Jahr- Heft des VIII. Jahrgangs zum Abfchluß gebracht und in hunderts die Erörterung des Univerfalienproblems be- zweiter Auflage als Buch mit zahlreichen Ergänzungen herrfcht, wird hier auf Grund der Quellen in wefentlichen und Literaturnachträgen, an einzelnen Stellen mit Neu- Punkten. korrigiert. Zunächft muß {fcharf auseinander- bearbeitung, und einem fehr willkommenen Regifter er- gehalten werden I, die Frageftellung der Ifagoge des Por- fchienen, um weiteren Gelehrtenkreifen zugänglich zu fein. phyrius: ‚Exiftieren die attungen und Arten oder be- Jetzt läßt fich überfehen, wie groß der Gewinn für die ruhen’ fie nur auf leeren Vorftellungen? (S. 1ı2), 2. die Sturm- und Drangperiode Wittenbergs, für die Gefchichte ganz ‚unabhängig davon durch die Gegenüberftellung von der Univerfität, des Stifts und des Auguftinerklofters ift. Dingen und Worten in der Logik des Boöthius (S. 14) Der erfte Teil, der die Briefe und Akten gibt, (vgl. ThLZ entftandene Frage: Sind die Gattungen und Arten Dinge 1910, 175) ift mit Nr. 107 abgefchloffen, der zweite ent- oder Worte? d. h. gehören fie zu den Gegenftänden, mit hält Perfonalien der in der kritifchen Zeit für Wittenberg denen fich die Phyfiık befchäftigt, oder ins Gebiet der in Betracht kommenden Männer, von denen nur der Grammatik und Dialektik? (S. 14). Erft indem {fpätere geringfte Teil trotz aller Verdienfte von Enders’ Brief- Lefer der boethianifchen Kommentare diefe letztere Frage- wechfel bisher hinlänglich bekannt war. Müller hat ‚nicht ftellung auch auf die Ifagoge des Porphyrius übertrugen nur den Lebens- und Entwicklungsgang der Vertreter und (S. 16), entftand die Umwandlung der bisherigen Streit- Verteidiger der mittelalterlichen Kirche, fondern auch den frage in die Univerfalienfrage (S. 20). Innerhalb diefer der Träger und Anwälte der religiöfen und kirchlichen Entwicklung unterfcheidet fich wieder der fortgefchrittenere Neuerungen in und um Wittenber nach Möglichkeit ins Nominalismus Abälards von dem primitiveren feines Licht geftellt‘. Ganz befonders Ha t er die bisher am Lehrers Roscelin. Roscelins Nominalismus befchränkt fich ftiefmütterlichften behandelten neuerungsfeindlichen Mit- auf die Behauptung, daß die Gattungen und Arten nicht glieder des Stiftskapitels der Schloßkirche berückfichtigt phyfikalifche Dinge, fondern Gegenftände der Logik, d. h. und dabei feftgeftellt, daß die drei Stiftsherren, welche e fprochene Worte, durch fukzeffives Ausfprechen der am längften und hartnäckigften gegen die Einführung des } aute entftehende voces find (S. 26f). Nach Abälard Evangeliums in die Schloßkirche kämpften, Matth. Beskau, find die Univerfalien nicht bloß materielle Wortlaute Ge. Elner, Joh. Volmar als Anhänger der Reformation (voces), fondern sermones oder nomina = voces signifi- aus dem Leben {fchieden und aus Feinden zu Kronzeugen‘ cativae (S. 49), d. h. Wortlaute, die vermöge ihrer Er- derfelben wurden (S. 195. 2. A. 224). Das V,erhältnis der findung vonfeiten der Men{fchen (S. 47) zur Bezeichnung Univerfität zum Stift, die finanzielle Bafıerung der erfteren der Dinge dienen (S. 48). Die Gattungen und Arten exiftieren deshalb auch dann noch weiter, wenn auf kirchliche Pfründen, die Verfaffung des Stifts mit die voces Der Fehler feinen Dignitäten und deren Aufgaben, die fürftliche nicht ausgefprochen werden. Kapelle unter Kon, Ruppfchs Leitung, die Verödung der bisherigen Auffaffung, in den auch Prantl verfallen des Auguftinerklofters treten in helles Licht. Die Reihen- ift, beftände alfo nach Reiners darin, daß man in eine folge der Pröpfte und Dekane des Stifts ift gefichert, Entwicklungsperiode des logifchen Denkens, in der nur fobald die Müller entgangene Identität von Joh. Mogen- die boö&thianifche Alternative: Worte oder Dinge vor- hofer und Monhofer anerkannt ift (S. 356, 2. A, S. 316) . handen war, den {fpäteren B riff des Begriffs eintrug, Im Febr. 1522 fteht an der Spitze des Auguftinerklofters der weder für Boe ius noch R ür Roscelin noch für Abä- ein Diakon. ‚Vermutlich waren die Titel rior und Sub- lard vorhanden war. ‚Roscelin hat an die Begriffe über- haupt nicht gedacht‘ (S. 30), alfo auch nicht die Exiftenz prior mißliebig geworden‘, aber im Mai 1522 kommt der Significatio bei Abälard heißt Priortitel wieder zu Ehren (S. 189 Anm. 6). Unter den der Begriffe geleugnet, Biographien find die von Chr, Blank und Paul Knod nicht Begriff (S. 49), vox significativa oder sermo nicht befonders warm gehalten. Willkommen find die der Urteil, wie Prantl meint (S. 45). Abälard will darum auch Staatsmänner Joh. von Dolzig (S. 404ff), Hug. von Ein- nicht die Objektivität des Begrifts leugnen (S. 52). ‚Der fiedel und der beiden Hirfchfeld (8. Jahrg. S. ı, 10ff. Be- ominalismus kommt über das Wort, der ariftotelifche achte die kritifche Note S. ı, Anm. 21) . Wie eindringend Realismus über die finnfälligen Dinge nicht hinaus, den b Müllers Arbeit ift, zeigt fich an der umfaffenden Durch- Begriff laffen beide außer Acht‘ (S. 60) forfchung aller erdenklichen Quellen, Selbft die fürftliche Gegen diefe Ausfchaltung der fpäteren Frageftellung Küchenrechnung von 1513 muß eine Notiz liefern, die aus der frühmittelalterlichen Gefchichte der Logik wird fich nur das eine Bedenken erheben, daß fich doch der nicht nur für die Biographie von Kon. Ruppfch und die Sängerei, fondern auch für die Entftehung des Fürften- Begriff des Begriffs aus der ariftotelifchen Definition des bunds von 1516 von Wert ift (VIIL. J. S. 31; 2. A. S. 402) . xad6ö20v nicht völli eliminieren läßt, wie fie fich in den Friedensburg fetzt fich mit Brieger über die Oommentaren des oethius findet: Dico autem univer- religiöfe Frage im S eirer Reichstagsabfchied 1526 Sale, quod de pluribus natum est praedicari. Daß bei auseinander und mac k t gegenüber Briegers Verteidigung Abälard der sermo fich nicht auf ein Ding, fondern auf der älteren Auffaffung von Gewährung des Reformations- Viele Individuen ‚zufammenfaffend‘ (S. 51) fignifikativ be- rechts geltend, daß die bekannte Formel nur ein vor- zieht, das gibt ihm notwendig in irgendeinem Sinne die läufiges tatıächliches Gewährenlaffen, aber keinesweos Bedeutung des Begriffs. einen Rechtstitel in fich fchloß (S. 93ff). In ein fehr Halle a. S. K. Heim. bedenkliches Licht rückt P, Vetter Juftus Jonas im Streit gegen Jak. Schenk, den er Luther entfremdete, Archiv für Reformationsgelchichte. Texte u. Unterfuchgn. In Vetter ftellt damit Jonas’ Verfahren gegen Witzel und Verbindg. m, dem Ver, f. Reformationsgefch. hrsg. von Cordatus zufammen (S. 123ff.)., Kroker fetzt feine Unter- D. W. Friedensburg. Nr. 25—28. 7. Jahrg. 4 Hefte fuchung von Rörers Handfchriftenbänden und Luthers Tifchreden (ThLZ 1909, Sp. 271) fort. Er behandelt das (460S.) gr. 8°% Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1910. M. 13.60 Verhältnis Rörers zu Schlaginhaufen und zu dem bis- Müller, Prof. D. Dr. Nikol.: Die Wittenberger Bewegung 1521 u. 1522. Aufzeichnungen in lichtvoller Weife, und her unbekannten Ludwig Rabe (Corvinus) und ihren Die Vorgänge in u. um Wittenberg Grundfätze, nach denen er die Tifchreden in befpricht die während Luthers Wartburgaufenthalt. Briefe, Akten der Weimarer u. dgl. u. Perfonalien, 2.. Aufl. (VI, 423 S.) gr. 8°%. mit Ausgabe herauszugeben gedenkt, und fetzt fich dabei M. 6 — offmane (S. 82) auseinander, Die Fra e wird fein, Ebd. 1911. ob die Ausgabe nach Krokers Plan nicht a Ilzu umfang- Ein Drittel des VII, Jahrgan s nimmt die Fortfetzung reich wird, während fie ficher das Material für die For- der wichtigen und reichhaltigen Ä rbeit von N. Müller über fchung. am vollftändigften und handlichften wiedergeben 719 720 PE S Theologifche Li„tere„turzeitung 1911 Nr.23. R e da dürfte. Kroker weift nach, daß Schlaginhaufen in feiner linger aus Uberlingen, wo man fehr kaiferlich gefinnt war, Urfchrift mehr bot als die von Preger veröffentlichte Die Kollektaneen Reutlingers enthalten Lieder u, A, aus dem Schmalkaldifchen Krieg. Handfchrift, welche durch mehrere Zwifchenglieder ge- gangen ift. Rörers Text ift größenteils vielfach beffer. Zum Schluß noch: S. 64 Z. 24 1. Dei. S, 66 Z. 4 ift lipothumia Einen glücklichen Fund hat V. Schultze mit dem Tage- natürlich defectio animorum, nicht annorum (opp. membrorum), S. 67, buch des Grafen Wolrads von Waldeck zum Regens- Z. 25 1. ftatt legis wohl cepit. S. 74, Z. 2 v. u, find, die hacken, In der Buchausgabe von Müllers Wittenberger Bewegung find S. 96, Z. 40 burger Religionsgefpräch 1546 gemacht. Denn Wolrad beim Umbrechen zwei unentbehrliche Zeilen ausgefallen. Im Inhaltsver- ift aus feinem Itinerarium Augustanum 1548 längft als zeichnis des VII, Jhrgg. ift der Titel ‚Kirchenrat‘ zu ftreichen, der in der guter Beobachter und feiner Schilderer von Perfonen und Heimat des damit Bedachten nur Katholiken und Juden zukommt, Ereigniffen bekannt. Schultze hat auf vollftändige Wie- Stuttgart. G. Boffert. dergabe des Textes verzichtet und dafür je nach der Be- deutung des Inhalts den Text oder die Überfetzung oder ein Referat gegeben und Unwefentliches ausgefchieden. Kipp, Pfr. Friedrich: Silvelter von Schaumberg, der Freund Ob es 8aber nicht beffer gewefen wäre, das Tagebuch Luthers, Ein Lebensbild aus der Reformationszeit. genau wiederzugeben, ift fehr fraglich, da die Entfchei- (Quellen u.. Darftellgn. a. d. Gefch. d. Reformations- dung über Wefentliches und Unwefentliches fubjektiv ift und wohl öfters verfchieden ausfallen dürfte. Dazu könnte jahrhunderts. XVII. Bd.) (VI, 271ı S.) 8%°. Leipzig, M auf ultramontaner. Seite der Verdacht entftehen, es fei Heinfius Nachf. 1911. M. 9 — in usum Delphini redigiert. M. E. follten folche Quellen Silvefter von Schaumberg ift bekannt geworden durch wörtlich gedruckt‘ werden, zumal uns Wolrad nicht nur feinen Brief, den er am ı1. Juni 1520 an Luther gerichtet für den Gang des Gefprächs, fondern auch für eine Reihe hat, und in dem er die Hoffnung ausfprach, die Hilfe von von Perfonen und Ereigniffen Neues bietet, Vgl. S. 174 Bifchöfe in Trient im Befitz lutherifcher Bücher, S, 178 ff, hundert Adeligen zum Schutze Luthers aufbringen zu Pelargus’ Benehmen und Anwefenheit in Trient. Malvendas übermütiges können, nachdem er fchon im Mai 1520 durch feinen Sohn Auftreten, feine und Billiks ‚obfzöne‘ Unterhaltung bei Tifch S. 340, vgl. den er zum Studium nach Wittenberg gefandt und an auch S. 335 Z. I2, Stancarus’ Gefangenfchaft S, 301.. Die evangelifche Melanchthon empfohlen hatte, in mündlichen Verkehr Predigt im Minoritenklofter in Mainz S, 302, Luthers Äußerung beim Empfang der Bannbulle und der Acht., Iß& das Lied, das er damals zur mit Luther getreten war. Diefes Eintreten für Luther, das Laute fang, ‚Ein fefte Burg‘? S, 316. S. 141 1. Hier. Baumgärtner- ohne der Reformator in feiner damals höchft unficheren Lage das anachroniftifche ‚von‘. Anm. I hat Wolrad Hans Thomas von Rofen- mit Freuden begrüßt hat (f. Köftlin-Kawerau, Martin Lu- S. 143, Anm. 2. ift Her Ba 1 S, 212 Z15 3170101 dEM. V Han Var- berg mit Hans Thomas von Absberg verwechfelt. S. 149 Z. 4 ift Kilian Leib, durchaus nach RE. 6, 361 zu berichtigen, anlaffung, feinen Helden als den Freund Luthers zu.be- Prior in Rebdorf, gemeint, wie S, 167 Z. ız. S. ı62 Z.6 1. fchlüffig, zeichnen, wiewohl von weiteren unmittelbaren Berührungen S. 163 Z, 3 apophthegma, S. 179 Z. 7 ift D. M. wohl Dionyfius Me- zwifchen Silvefter von Schaumberg und Luther nichts Jander, Z, 16 der Rechtsgelehrte. Kilian N. der Wittenberger‘ Profeffor nachzuweifen ift, und hat ihn zugleich veranlaßt, mit dem Goldftein; Z. 14 ift velle oder posse zu ergänzen, S, 301 Z. ı10 ift Kolden = Lebensgang, der Familie und den Schickfalen Schaum- Goldingen BezA, Landshut. S. 303 Z. ı l. Neuburg. S. 305 Mag. Daniel enauer zu befchäftigen. Er tut dies, indem wohl Mauch, Z, 306 Z, 30 1. dominos, S. 307 Z. ır. Rod ift Röd Bez, bergs fich Coloszvar. S. 310 Z. 33 1. nostro. S. 328 morio Eystadensis ift nicht der Bifchof als ‚Erznarr‘, fondern fein Hofnarr, S. 331 Z. 4 1. aliquot. S, 333 er uns in ijeben Abfchnitten die Herkunft und Familie, das jugendliche Leben feines Helden ‚auf eigene Fauft‘, Z. 15 1,.persequuturus, feinen Übergang zum Fürftendienft bei den Grafen von Zeitlich fchließen fich die Briefe und Akten betreffend Verhaftung und Prozeß gegen den Brudermörder Al- Henneberg und den Bifchöfen von Würzburg, fein Wirken im Fürftendienft, fodann im Dienfte feines Standes und fonfo Diaz 27. März/14. April 1546 an, welche Fr. Roth weiterhin im Dienfte der religiöfen Idee und der Refor- mitteilt, Das Mitglied eines hohen päpftlichen Gerichts- mation und endlich im Dienfte des Hochftiftes Würzburg hofs zeigt keinerlei Reue, fondern denkt nur auf Schleich- wegen oder durch 'hohe Protektion zu entkommen; Frie- vorführt. Der Verfaffer hat der Nachforfchung der Quellen ein eindringliches und erfolgreiches Studium gewidmet und densburg teilt‘ ein Schreiben .des päpftlichen Nepoten an Ort und Stelle der einftigen Wirkfamkeit feines Helden Aleffandro Farnefe, dem der Mörder homo optime de enaue Erkundigungen angeftellt. Daß das Ergebnis der- religionis sanctitate meritus,.religionis acerrimus : defensor ift, an König Ferdinand mit. Kein Wunder, daß die Tat elben nicht fo ertragreich war, wie es felbft zur völligen Klarftellung des Lebensganges und der Wirkfamkeit vor- ftraflos blieb! Die ganze Erregung ’der Geifter vor und züglich im ‚Dienfte der Reformation wünfchenswert ge- während des Schmalkaldifchen Kriegs lernen wir‘ aus O. wefen wäre, gibt er in der Vorrede felber zu; die Dar- Waldecks forgfältiger Zufammenftellung und Erläuterung ftellung felber zeigt auch, daß er fehr häufig nur mit der Publiziftik jener' Tage kennen, deren ‘erftes Kapitel Wahrfcheinlichkeitsbeweifen rechnen kann und rechnen die gleichzeitigen Schriften zur Frage nach dem muß. Immerhin. aber ift die Arbeit eine überaus aner- Grund ' des‘ Kriegs 'S. 6—36 behandelt, ‘das ' zweite ‘ die kennenswerte Leiftung, freilich. nicht fowohl als ein Bei- Schriften zur Rechtsfrage' (S. 37—55). Schon ‘ die Ein- trag zur. Reformationsgefchichte — ‚denn in diefer Hin- leitung‘ S. 3ff. über die Bedeutung diefer‘ Flugfchriften ift-beachtenswert, Sie find der Chor, welcher die Hand- ficht .reicht Silvefter von Schaumberg bei weitem nicht hinan an feinen Standesgenoffen Hartmuth von Cronberg lungen ‘der Schaufpieler auf der politifchen Bühne be- — als vielmehr zur Bildungs- und Zeitgefchichte im Re- gleitet, Zeugniffe. der Stimmung ' nichtnur‘ Einzelner, formationszeitalter überhaupt. Darum i auch der Neben- fondern ‘ der anzen Nation. Waldeck zeigt, 'wie die Re- titel ‚ein .Lebensbild aus der Reformationszeit‘. m...E. be- gierungen : fic gern‘ der anonymen Flugfchriften neben den offiziellen Staatsfchriften zur Beeinfluffung der öffent- rechtigter, als der Beifatz ‚der Freund Luthers‘, als welchen als fich Schaumberg allerdings in ‚der genannten kritifchen lichen. Meinung“ bedienten: den Verfuch, _ den Krie Zeit erwiefen hat, aber auch er nicht allein, fondern auch Kampf-um die - Autorität ‚des Kaifertums (Ißleib) hinzu- ftellen, erklärt Waldeck für unhaltbar {S.9). ‚Der Ungehor- viele andere feiner‘ Standesgenoffen in jenem Jahre‘ ge % waltiger Aufregung in Deutfchland. fam einiger Reichsfürften‘ ift für Karl V.'nur Vorwand zum Krieg, aber er wußte, daß 'es‘ eine katholifche Partei Weinsberg. Auvguf’c Baur. ; im "Sinn Roms und ' Habsburgs nicht ‘ gab, ein” Glaubens- krieg, den Rom woöllte, “hättenicht nur- die‘ Proteftanten Hoffmann, Prof. Pai’c. D. Geo.: Johann Timotheus Hermes. mehr geeinigt, fondern “ auch‘ bei'den Katholiken wenig Ein Lebensbild aus der ev. Kirche Schlefiens im Zeit- Unterftützung gefunden ((S; 13). Die “ ganze‘ Arbeit Wal- decks,! welche“ im ' VIH. Jhgg.- fortgefetzt wird, verdient ‚alter ‚der Aufklärg. (Beigabe z.. Korrespondenzblatt d. große ‘ Beachtung‘ / Treulinger S, 50i wohl ein-Reut- "Vereins‘ f Gefch. ‚der ev.Kirche Schlefiens, : Bd: XII, aı Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 23. 722 j Heft 1.) (VIII, 328 S. m. ı Bildnis.) 8% Breslau, Ev. | fchuf, an dem mitzuarbeiten er eigenfinnig abgelehnt hatte. Alle diefe find verfchollen, auch das von Au. J . Buchh. I1911. Mg Rambach in feine Anthologie einzig aufgenommene ‚Was Ein Beitrag zur Gefchichte der Aufklärungszeit darf wir hier feh’'n, das war nur Staub‘. (Doch fei bemerkt, in unfern Tagen, wo fich die kirchengefchichtliche For- daß das Bunzlauer GB. 1801 aus diefer Sammlung‘ das fchung mit Ernft an diefen Abfchnitt der Gefchichte des Lied ‚Dir fterb ich einft, weil ich dir, Jefu, lebte‘ aufnahm, religiöfen Lebens begibt, auf dankbare Aufnahme rechnen, allerdings nur die erften beiden Verfe, die drei folgenden zumal wenn er auf fo tüchtiger Vorarbeit ruht und mit find wohl freie Dichtu des Herausgebers J. G. Franke.) fo viel Unbefangenheit gefchrieben ift, wie dies Lebens- Aber das Lied,das in der 2. Aufl. von Sophiens bild, Familienpapiere f{tanden dem Verf. zu Gebote, und Reife, 1776, I, ır f. mitteilt, ‚Ich hab von 'ferne, Herr, neben den gedruckten Arbeiten von J. T. Hermes die deinen Thron erblickt‘ ift Gemeingut geworden (z. B. auch reichhaltigen Materialien, die in den Breslauer ftädtifchen im Berner GB. 1868). Es ragt nach Inhalt und Sprache und Kirchen-Akten zu finden waren. Geboren 1738 in fo hoch über feine anderen Lieder heraus, daß immer Petznick in Pommern, als Student nach Königsberg ge- wieder die Frage auftauchen wird: ift er wirklich der führt, dann noch etliche Jahre in Lehrtätigkeit in Danzig Dichter? Hoffmann hat die Frage ernftlich erwogen, ob und, nach kurzem Aufenthalt in Berlin, in Brandenburg, es etwa Überfetzung eines englifchen Liedes gewefen; kommt Hermes 1766 als Feldprediger nach Lüben und aber das Ende mühfamer Forfchung ift, daß fich ein eng- bleibt fodann in Schlefien: 1769 als Hofprediger in Pleß, lifches Vorbild nicht ermitteln läßt. Für Hermes fällt feit 1772 aber in Breslau, wo er zunächft Profeffor und freilich auch ins Gewicht, daß er zur fchlefifchen Melodie Infpektor des Magdalenen-Gymnafiums und Leiter der ‚Nun preifet alle‘ auch fonft wiederholt neue Texte ge- ihr angegliederten Jungfernfchule wurde, und wo zugleich fchaffen hat, Gleichwohl bleibt es mir ein pfychologifches die Stelle eines Morgenpredigers an St. Magdalena_ mit Rätfel, ihm fprachlich, nach Stimmung und Formgebung dem Titel ‚Ekklefiaft‘ für ihn gefchaffen wurde. Dann diefes Lied zufchreiben zu müffen. Es ragt über den rückt er 1775 zum Paftor an St. Bernhardin auf, der zu- e ganzen Mann hoch hinaus, und der Nachweis Hoffmanns, leich den Titel ‚Propft (des Hofpitals) zum hlg. Geift‘ daß die einzelnen Gedanken, Bilder, Ausdrücke {fchon f ührt, 1791 wird er Paftor an Maria Magdalena, bis er verftreut in älteren Liedern fich finden, erklärt doch nicht endlich 1808 mit der Berufung zum Paftor an St. Elifa- die Entftehung diefes Liedes als eines bloß anempfundenen, beth und ftädtifchen Kircheninfpektor, dann auch zum Dazu ift es zu fehr aus einem Guß. Wie klein der Mann Kreisfuperintendenten die höchfte Stufe kirchlicher Würden, als Charakter war, voll Ehrgeiz, Eitelkeit, Unverträglich- die Breslau zu verleihen hatte, erreicht. 1821 ift er ge- keit, das hat fein Biograph deutlich erkennen laffen, ftorben, 55 Jahre feines Lebens gehören Schlefien an, faft Schade, daß Hoffmann über die kleine Schrift ‚An 50 Breslau. So ift es ein ganzes Stück Breslauer Kirchen- Herrn Prof. Rammler, Gellerts Tod betreffend‘, Leipzig gefchichte, das hier zur Darftellung kommt, und was feine 1770, nichts zu berichten weiß, offenbar hat fie ihm nicht Schriften an Materialien zur Kenntnis des gottesdienftlichen vorgelegen. Der Katalog der Kgl. Bibl. zu Berlin regiftriert Lebens, der kirchlichen Sitte und der religiös-fittlichen fıe zwar, aber fie ift dort auch nicht vorhanden, Zuftände bieten, das ift zunächft aus den Breslauer Ver- Die verdienftliche Arbeit fei Hymnologen, Kirchen- hältniffen abgeleitet. So ift auch gerechtfertigt, daß der hiftorikern und we en des Kap. X ‚Hermes als Predi Verein für Gefch. d. evang. Kirche Schlefiens Hoffmanns auch den Homileti k ern empfohlen. ger‘ Arbeit unter feinen Schriften veröffentlicht. Von be- Berlin, G. Kawerau. fonderem Intereffe find hier Kap. XI Aus der geiftlichen Praxis (1. Der Geiftliche. 2. Die Gemeindeglieder, 3. Der Jentfch, Carl: Chriltentum u. Kirche in Vergangenheit, Gottesdienft). und Kap. XII Aus Glaubens- und Sitten- lehre. In letzterem lernen wir H. als Supranaturaliften mit Gegenwart u. Zukunft. ‘ (VII, 736 S.) gr. 8% Leipzig E. Haberland 1909. M 10 9e5i M' H Aufklärungsftimmung, Eklektiker ohne feftgefügtes Syftem, ‚Der Verfaffer ift kein Gelehrter, fondern nur ein g elegentlich als Agnoftiker ke nnen, dem aber doch das Chriftentum zunächft Lehre ift. An zwei fehr verfchiedenen Denker, der viel gelefen hat. ‘ Und er fchreibt nicht für Stellen wird fein Name fortleben. In der Literaturgefchichte Gelehrte, fondern für denkende Gebildete, denen gleich als Verfaffer des englifchen Vorbildern fol enden Familien- ihm die Zukunft unferes Volkes am Herzen liegt‘ —. fo romans ‚Sophiens Reife von Memel nac 6 Sachfen‘ (1770 charakterifiert er fich in feinem Vorwort felbft, und es bis 72), der die Briefform benutzt, um über alle nur er- würde dem nur für die, welche .es nicht wiffen, hinzuzu- fittlichen und gefellfchaftlichen fügen fein, daß er jahrelang römifch-katholifcher Geift- denklichen Fragen des didaktifch- licher gewefen ift und fpäter der altkatholifchen Kirche Lebens und der. Pädagogik felbftgefällige, edient hat. Fr. Nippold hat über ihn in der Frank- moralifierende Betrachtungen anzuftellen, der, damals von urter Zeitun vom 25. Sept. 1909 eine intereffante Cha- Hoch und Niedrig verfc lungen, heute nur vom Fach- rakteriftik efchrieben. Vielewerden ihn. auch aus feinen mann pflichtmäßig durchgelefen wird. Hoffmann hat fich der Mühe unterzogen und erledigt die einfchlagenden andern Schriften und aus feinen Publikationen in den literargefchichtlichen . und ‚bibliographifchen Fragen ge- ‚Grenzboten‘ und in der ‚Zukunft‘ kennen. Der fehr um- wiffenhaft Ich bemerke dazu, daß mir von der zweiten faffende Titel des vorliegenden Buchs weift fchon darauf (6bändigen) Auflage ein Nachdruck, Worms, bey Heinrich hin, daß es fich hier nicht um eine fachwiffenfchaftliche Bender und Compagnie, 1776, vorliegt, den er nicht zu Leiftung handelt, fondern um eine auf einen beftimmten kennen - fcheint. Von den ‚andern Arbeiten ähnlicher praktifchen Zweck abzielende, zufammenfaffende Beur- teilung, Tendenz wird kürzer die ‚Gefchichte der Miß Fanny Wilke‘ und die Schrift ‚Für Töchter edler Herkunft‘ behandelt. Der ‚erfte hiftorifche -Teil: (S. 1—306) gibt nur den Von Intereffe ‘ find die Kritik ‘Schillers in feinen Xenien Unterbau für die grundfätzlichen Urteile, auf die das an dem Schriftfteller Hermes und' die Ignorierung, die Buch hinaus will, Die ‚Gefchichte foll. Direktiven für Goethe ‘bei feinem Aufenthalt in Breslau diefer Breslauer Gegenwart und Zukunft geben. Das Buch hat alfo einen Berühmtheit zu teil werden ließ. Tritt H. in der Literatur- ftarken Willen. Es will das‘ Chriftentum gefchichtlich gefchichte nur als eine ephemere, fchnell wieder ver- und grundfätzlich im modernen Leben der Gegenwart (3 behaupten und für die Zukunft bewahren. . Es will feine H angene Erfcheinung auf, fo lebt‘er noch fort in der (6) efchichtlichen Erfcheinungsformen, . insbefondere feine ymnol e und in unfern Gemeindegefangbüchern, aber oziale Exiftenzform, die Kirche, in ihren Lebensbedürf- merkwür d g erweife mit keinem der 112 ieder, - die er 1800 zufammen‘ wie ein ‚eignes Gefangbuch erfcheinen niffen verftehen und will aus der gefchichtlichen Erfahrung ließ in dem Zeitpunkt, wo Breslau fic ein neues GB. heraus 'die . Gefichtspunkte ‘herausftellen;: auf welche die 723 724 Theologifche Literaturzeitung 1911A Nis23, n - S w.. Vertreter des kirchlichen Lebens zu achten haben, um nicht nur fehr laienhaft, fondern auch voll von ungerechten die Kirche Jefu Chrifti vor dauerndem Schaden zu be- und fchiefen Urteilen, Altes und Neues, Richtiges und wahren. Der Verfaffer übt folches Urteil gleichfam von Falfches, Objektives und von leidenfchaftlicher Antipathie der Kathedra des ‚Alten‘ aus‘ auf Grund fleißiger kirchen- Erfülltes iteht dicht nebeneinander, und die vielleicht be- gefchichtlicher Studien und langer Lebenserfahrung, er rechtigte Klage, daß evangelifche Paftoren und landes- übt es freilich mit dem Ton des felbfitbewußten und ge- kirchliche Kreife wenig vom Katholizismus wiffen, kann wandten Journaliften, der über alles und jedes gut zu man _ mit Leichtigkeit zurückgeben: die Ausführungen des reden und zu fchreiben weiß. Verfaffers find z. T, geradezu ein Beleg für die Unwiffen- Kirchenpolitiker mögen fich an anderer Stelle mit heit der öffentlichen Meinung in evangelifch-kirchlichen feinen kirchenpolitifchen rundanfchauungen auseinander- Dingen. Bei der Skizze über die proteftantifche Theologie fetzen, In diefer Zeitfchrift foll nur gefagt werden, was werden noch Baur und Schwegler, Harnack, Wellhaufen, die Wiffenfchaft von ihm lernen kann. Denn hat er auch Lipfius, Tholuck, Hengftenberg und Alexander v. Oettingen nicht für Gelehrte gefchrieben, fo ift doch das Buch eines und Wilh. Herrmann oberflächlich charakterifiert, in diefer gebildeten Denkers für fie nicht ohne Bedeutung. Reihenfolge! Schleiermacher und Ritfchl find übergangen. Der unmittelbare Gewinn, den der Kirchenhiftoriker Dann kommen einige Lefefrüchte aus Troeltfch und der von Fach aus dem Buche haben wird, ift zwar nicht fehr Verfuch einer anerkennenden Würdigung der inneren Miffion (Spener, Franke, Chr. H. Zeller, Wichern, Graf groß. Zumal in den Anfangsabfchnitten arbeitet er wefentlich mit langen Auszügen aus Harnack, Hausrath, v. d. Recke und Bodelfchwingh). Das ift alles. Die Er- Hafe, gelegentlich auch v. Dobfchütz, Pfleiderer, Hauck, örterung über ‚den Kampf der Konfeffionen‘ erhebt fich fpäter auch Giefebrecht, K. A. Menzel und Troeltfch, die wenig über das Niveau eines journaliftifchen Streitartikels er nur gelegentlich durch temperamentvolle Urteilsfätze ohne wiffenfchaftlichen Wert. unterbricht, Sein Intereffe und Verftändnis liegt dabei Der Schlußteil (S. 487—704) über ‚die Zukunft‘ foll immer mehr bei den inftitutionellen, fozialen und kulturellen das Fazit des Buches bringen. Es gefchieht dies zu- Momenten. Das perfönliche Glaubensmoment, fo auch nächft in apologetifchen Erörterungen über die Mög- die Frage nach der perfönlichen Heilsgewißheit, kommt lichkeit des Gottesglaubens für wiffenfchaftlich Gebildete dabei zu kurz, was fich bei Paulus—Auguftin—Luther und über ‚den Offenbarungscharakter des Chriftentums‘. Immer bleibt fein Denken mehr auf das Intereffe der und fpäter in feiner Kritik der Gnadenlehre geltend macht. Dann werden ‚Unfehlbarkeit, Dogmatismus und Ortho- doxismus‘ als unhaltbar abgetan. In der Kritik der ein- Kirche oder der Kultur im Ganzen gerichtet. Aus dem zelnen Dogmen wird die etaphyfik der altchriftlichen dritten Abfchnitt find feine Ausführungen über ‚Sklaverei Chriftologie, die .kirchliche Sünden- und Gnadenlehre und Chriftentum‘ hervorzuheben. Mit befonderer Liebe und die Sakramentslehre abgelehnt und ihr Wahrheits- ift die Entwicklung der mittelalterlichen Kirche auf der gehalt in einer ethifch erichteten Spiritualifierung bei- Höhe ihrer geiftigen Macht dargeftellt, insbefondere die behalten. ‚In welchem S inn die katholifche Kirche * zu Bedeutung der Deutfchen für die Rettung des Papfttums reformieren ift‘, wird durch die Wünfche des Verfaffers ge- (nach Giefebrecht, vgl. frühere ‚kirchenpolitifche Studien‘ kennzeichnet, die Hierarchie, den Heiligen Stuhl und des Verfaffers zur älteren deutfchen efchichte in der allen Volksaberglauben, den magifchen Sakramental- apparat, Marienkultus und Sakramentalienwefen, die päpft- Zeitfchr. f. allgem. Gefchichte 1885, 10). Die Befprechung der mittelalterlichen Wiffenfchaft ift ftark eklektifch und liche Alleinherrfchaft, den Zwangszölibat, das Zwangs- vielleicht zu häufig durch Seitenblicke auf moderne Pro- breviergebet der Priefter und das Meßftipendienwefen ab- bleme belaftet. Der Niedergang der abendländifchen zufchaffen, um nur das Wichtigfte zu nennen. Der Ver- Kirche ift mit fcharfen Strichen gezeichnet; dagegen ift faffer hat fich noch Idealismus genug bewahrt, um alles der Abfchnitt über das Zeitalter der Reformation und das für eine fernere Zukunft zu erhoffen. Große {oziale, Gegenreformation nicht nur fehr kurz (S. 250—273), fondern ethifche und kirchliche Ideale der katholifchen Kirche auch ohne ausreichendes Verftändnis für die innerliche bleiben ihm in ihren Grundideen, Sitten und Ordnungen religiöfe Tiefe der neuen Bewegung gefchrieben, Troeltfch’s für die Gegenwart bedeutfam. Das zeigen befonders die Kritik des Modernen und des Schlußkapitel über die katholifche Ethik und über ‚Aske- nmodernen in der religiöfen tik und Myftik‘ und der ‚Ausblick in die Zukunft‘. So Bewegung des 16. Jahrhunderts wird von ihm heran- gezogen, um die Bedeutung der evangelifchen Reformation fehr es daher zu bedauern ift, daß der Verfaffer trotz bei aller Anerkennung einzelner Leiftungen abzufchwächen feiner großen Belefenheit fo wenig inneres Verftändnis (vgl. des Verfaffers früheres Buch: Gefchichtsphilofophifche für Gefchichte und Wefen der evangelifchen Kirche zeigt, Gedanken 180902). Mit unverhältnismäßiger Breite wird fo erfreulich wirkt diefer jugendliche Optimismus des dann die Frage nach der politifchen Bedeutung der reli- alten Kämpfers, mit dem er die große efchichte und giöfen Krifis und die über die Schuld der Konfeffionen die beften Ideale feiner Mutterkirche im Leben der an den Hexenprozeffen befprochen. Dagegen find die Gegenwart wieder geltend zu machen fucht. Schlußabfchnitte des hiftorifchen Teils über den triden- Wittenburg i. Weftpr. Ed, von der Goltz. tinifchen Katholizismus und über die innere Entwicklung der evangelifchen Kirche nicht nur fehr kurz gehalten Reinke, Prof. Dr. Joh.: Die Kunft derWeltanichauung. (204 S.) fondern, zumal in dem Urteil über die evangelifche Ent- wicklung (wieder unter Berufung auf Troelt{ch), fehr ein- 8% Heilbronn, E, Salzer 1911, M, 2,80; geb. M. 3.80 feitig. Wie {fchon der Titel befa ‚ hält der Verfaffer die Der zweite Hauptteil (S. 307—484) über ‚die Gegen- Weltanfchauung für eine Kunft. Sie foll zwar auch auf wart‘ enthält zunäch auch einige hiftorifche Kapitel über Wiffenfchaft ruhen, aber Phantafıe, Gefühl, Wille haben Rationalismus und Aufklärung, über Romantik, Reftau- eben fo viel Anteil an ihr. Sie ift nicht ein Produkt des ftrengen Denkens, fondern zugleich wertbeftimmend, ration und katholifche Renaiffance und von dem Sieg des Ultramontanismus über den Romantizismus, Sie wie eine Perfönlichkeit befchaffen ift. Sie hat immer fie ift äfthetifch gefärbt und fchließlich davon abhängig, enthalten fehr wertvolle Beiträge zum Verftändnis des Katholizismus im 19. Jahrhundert. Insbefondere feien einen individuellen Typus und wird ftets zugleich kritifche die Abfchnitte über die Fürftenberg-Overbergfchen Re- Selbftbefcheidung nötig haben; das Ideal vollkommener formen im Münfterlande, über Sailer und vor allem der Harmonie, die Löfung aller Rätfel ift uns unerreichbar. über Döllinger hervorgehoben. Dagegen find die beiden ‚Die Weltanfchauung zieht nicht das Fazit eines Rechen- folgenden Kapitel über die proteftantifche Theologie und exempels, fondern fie geftaltet Empfindungen und Ge- die evangelifche Kirche und noch mehr der über ‚den danken, fchafft Werte von befchränkterer, d. h. mehr gegenwärtigen Kampf der Konfeffionen in Deutfchland‘ fubjektiver Geltung, die einen Zug des Unfertigen an 725 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 23. R 726 NN fich haben‘. In diefem Sinne ergeht fich der Verfaffer raus hervor, daß er fich über die Anzahl der Konvolute des Manufkripts über allerhand Probleme in den Abfchnitten Natur, (nach Reicke ı2, nach Kraufe 13) nicht zu entfcheiden wagt. Der Gegen- Wiffenfchaft, Religion, Gottesidee, Ethik, Werte und fatz zwifchen dem Manufkript als folchem, Werken darüber und Werken daraus ift völlig verwifcht. Von einer hiftorifchen Würdigung der Hand- Ideale, Kultur, Kunft, Kunft des Schauens und gibt fchrift findet fich keine Spur. Das Werk wird fogleich kritiklos perfön- zum Schluß noch eine Sammlung von Sprüchen von lich fehlt es nicht an gewagten Hypothefen und Konftruktionen, um die lichen fyftematifchen Intereffen des Verfaffers dienftbar. gemacht, Natür- ‚Meiftern der Weltanfchauung‘, zu denen er Auguftin, lofen Reflexionen zu einem einheitlichen Ganzen zufammenzufchweißen. Luther, Kant, Carlyle, Schiller, Goethe, Leibnitz, Friedrich Die Bedeutung der Gedanken wird maßlos überfchätzt, Sie werden als den Großen, Helmholtz, Liebig, Rückert, Claudius, Max krönender Abfchluß 'der drei Kritiken betrachtet und als Fundament und Müller, Voltaire, Rouffeau, Nietzfche u. a. rechnet. Das Organon einer modernen Univerfalphilofophie angefehen, Die Begeifterung Ganze ift wohlmeinend gefchrieben, zeigt eine Tendenz des Verfaffers hat ihn orthodox und engherzig werden laffen. Über Fichte, Hegel, Schelling fällt er ungerechte harte Urteile, Den alternden Kant auf Harmonie der Gegenfätze von kaufaler und finaler ftellt er mit Unrecht über den ‚kritifchen‘ Kant, Betrachtung, von Natur und Geift, von Gott und Welt, Auf einzelne wichtige Probleme möchte ich den auf Harmonie und Ausgleich der verfchiedenen Sphären. Lefer befonders aufmerkfam machen. Er wird gut tun Aber im Ganzen geht die Arbeit doch nicht tief genug, ift das Denken zu unbeftimmt, als daß man über den bei Reicke (Altpreuß. Monatsfchrift Bd. 19—21, Jahrg. Verfuch einer liebenswürdigen Perfönlichkeit hinauskäme, 1882—1884. Ergänzungen Archiv IV, 731 ff. von Vaihinger) ihre Lebensanfichten zufammenzuftellen. Von allen mög- die Gedanken Kants genauer nachzulefen und nachzu- lichen Seiten angeregt, fchwebt der Verfaffer wie ein prüfen, Im Allgemeinen ift die ftärkere Betonung des Reli- ihm wertvoll dünkt. Schmetterling über Blumen und nimmt von jeder, was giöfen von allergrößtem Intereffe. Befonders auffallend ift Er polemifiert gegen die einfeitig der immer wieder betonte Perfonalismus im Gottesbegriff mechanifche Weltanfchauung, ohne die Prinzipien für eine andere Weltanfchauung wirklich energifch zu unter- (S. 335, 333, 348, 324). Kant fcheint fich dem Proteftan- fuchen, wenn man von dem abfieht, was er naturwiffen- tismus wieder ftärker zu nähern. Allerdings wird auch fchaftlich zu Gunften der Teleologie in feiner Dominanten- E hier die Unität Gottes wieder fehr energifch betont. theorie gefagt hat. Er fagt über all die genannten The- Über Genefis und Wefen des Gottesbegriffes finden fich mata allerhand Gutes; aber es fehlt eine kräftige Dia- fehr tiefgrabende Reflexionen. Eigentümlich aber ift hier rodukt wie überall die peinlich fcholaftiiche Methode, die nir- lektik, begriffliche Schärfe. Das Ganze ift das gends fo fehr die lebendigen Gedanken verfchüttet, wie einer wohlmeinenden Romantik, der die feften und gerade in diefen ‚religionsphilofophifchen‘ Partien. klaren Züge gebrechen — ein Produkt der Gegenwart mit ihren vielfeitigen Intereffen, die nicht zur KEinheit Eine genauere Darftellung diefer Probleme wäre zufammengefaßt, fondern nur äußerlich gegen einander dringend erwünfcht, ausgeglichen werden, weil man den tieferen Wurzeln der Befonders lebhaft hat Kant der Weltbegriff be- verfchiedenen Intereffen nicht nachgräbt, die doch am Ende fchäftigt. Man kann nun freilich nicht behaupten, daß auf eine Einheit zurückführen. Statt deffen wird immer er die kritifchen Bahnen mit Bewußtfein verlaffen hätte. Aber fein Denken ift gleichwohl etwas univerfaler, man wieder Halt gemacht und an die Grenzen unferes Er- kennens erinnert. Nach diefer Seite tritt einem der muß aber auch fagen, fpekulativer geworden. Es finden Vergleich mit dem Philofophieren des Cicero nahe, fich Gedankenreihen, die lebhaft an den fpäteren ‚Idea- A Dorger. lismus‘ Hegels erinnern. Es ift, als ragten die verfchie- Königsberg i. Pr. 8A12 denen Epochen in einander herüber und hinüber, Ich Pinski, Realgymn.-Lehrer F.: Der höchlte Standpunkt der kann hier naturgemäß auf Einzelheiten nicht eingehen. Verfuch e. Vervollftändigg. Man wird ohne Frage in Zukunft die Entwicklung ants Transzendentalphilofophie. nach beiden Seiten hin (die Antänge und das Ende) ge- u. fyftemat. Darftellg. der letzten Gedanken Immanuel nauer erforfchen müffen; man wird fich aber hüten Kants: (VII, ı51 S.) 8% Halle, H. Peter 1911. müffen, zu überfchätzen und zu konftruieren. Man wird M. 2—; geb. M. 2.40 den werdenden Kant anders deuten, als den kritifchen, Der Titel diefes Büchleins ift durchaus irreführend, und diefen wieder anders, als den alternden, Vielleicht, Der Verfaffer bietet eine fyftematifierende Wiedergabe daß uns noch einmal ein ganzer Kant in dem ganzen Reichtum feiner Entwicklung vorgeführt und dargeftellt des Inhaltes von Kants bekanntem Manufkript: ‚Vom wird. Gewiß redet man mit Unrecht von einem ‚Zerfall‘ Übergange von den metaphyfifchen Anfa sgründen der der Gedankenarbeit des alternden Kant. Aber man follte Naturwiffenfchaft zur Phyfık‘, Er fchließt M C h dabei en doch nicht die ‚Eigenart‘ diefer letzten Periode verkennen, an Reickes Auffätze und Mitteilungen an, An fic $ man follte fie doch nicht immer wieder mit der kritifchen diefe Darftellung der letzten Gedanken Kants nicht ohne Verdienft. Ganz gefchickt werden die Anknüpfungs- vergleichen und fie gar als ihre ‚Krönung“‘ anfehen! efucht. In die Denk- Einbeck (Hannov.). Bruno- Jordan. punkte in den drei Kritiken aufi andfchrift hat fich der weife und Problemftellung der Encyclopaedia of Religion and Ethics. Edited .by James fleißi Verfaffer gut eingelebt. Aber die ganze Art und We ife der Wiedergabe ift doch zu mechanifch und Hastings, M. A, D.D., with the assistance of John fklavifch, als daß fie dem Kenner des Manufkriptes Neues A. Selbie, M. A,, D.D. and other scholars. Vol. III. bieten oder den Laien ficher in diefe Gedankenreihen Burial — Confessions. (XVI, 901 S.) Lex. 8° Edinburgh, einführen könnte. Geb.. s. 28 — Vielleicht findet der Verfaffer Zeit und Kraft, die RE Clark 1910 Probleme noch einmal fcharf und ‘tief durchzudenken Der dritte Band der großartig angelegten Enzyklo- pädie (vgl. Th. Litztg. 1909, Num. 12; 1910, Num. ı2 und fie dann frei in roßen allgemeinen Zügen mit um- wie der zweite, nur ein ) ift, faffenderen gefchichtlichen Aus- und Rückblicken dar- Jahr nach feinem Vorgänge K er zuftellen. fchienen, Er geht vom Art. Burial bis zum Art. Con- Solange eine beffere zufammenhängende Orientierung, essions. Selbftverftändlich find Anlage, Charakter und die auch dem Laien ohne weiteres zugänglich ift, nicht leitende Grund edanken des Werkes unveränd ert geblie- ben. Die gro ß e Mehrzahl der 169 Verfaffer e ntftammen vorliegt, mag man immerhin das freilich auch ftiliftifch Großbritannien, Irland und Amerika; die deutfche Wiffen- nicht ganz einwandfreie Büchlein Pinskis zur Hand nehmen. Doch würde ich raten, auf jeden Fall ftets das fchaft ift durch Bethe, Deubner, von Dobfchütz, Eucken , Manufkript felbft mit einzufehen. Fick, Hommel, Jacobi, Alf, Jeremias, Kroll, Lehmann, Preuß , Die flache Einleitung, die in jeder Beziehung unzureichend ift, muß Rademacher, Schneider, Schrader, Seler, Vollers, Wünfch ’ man freilich überfchlagen, Wie unficher der Verfaffer ift, geht u. a. da- vertreten. Wie in den früheren Bänden gibt es in diefe m 727 728 Theologifche Liferaturzeitung 1911 Nr. 23._ RA v e i . eine Anza.hl von Artikeln, die der Mitwirkung mehrerer Standpunkt« herauswittern‘ (S. 7). Ganz richtig; und auch Fachgelehrten ihre Entftehung verdanken: der Artikel die {fcholaftifche Methode. Ob für ‚diefe freilich ‚die Charms und Amulets (392—472) zählt 21 Verfaffer, Calen- Gründe für beide (Wahrheit und Wiffen) in den Dingen dar 18, Communion with deity 13, Chastity and Children und nur in den Dingen allein maßgebend‘ find? Zum je 9, Charity-Almsgiving 8, Celibacy 7, Circumcision 5, ‚Charakter im Sinne von Kennzeichnung‘ der fchola- Confession und Communion with the dead je 4, Concu- ftifchen Methode gehört ja doch wohl ein fehr anderes Der Verfahren: die Kunft der Begriffsanalyfe und Begriffs- binage 3, Camel und Coins and Medals je 2. Schwerpunkt der Arbeit liegt auch diesmal in den Bei- fpalterei, in welcher auch M. Meifter ift, und die Verwechs- trägen... zur Kultur-, Religions- und Sittengefchichte, lung der ‚Natur der Dinge‘ mit einer beftimmten autori- zur Anthropologie, Ethnographie und Geographie, Man tativ feftftehenden Auffaffung der Dinge (M.s Lex-aeterna- vergleiche uddhism in Burma and Assam (G. Scott), Cali- Lehre). fornia (Kroeber), Cambodia (A. Cabaton), Celts (MacCul- Lernen kann der anders orientierte Lefer von M. loch), Central America (Seler), Central India (Burn), Central nichts. Es kommt ihm grade vor, als erhalte er hier von Provinces (Ruffell), Chams (Cabaton), China (Walshe, de den ‚Dingen‘ felbft fehr wenig und werde ftatt deffen ab- Groot, Hyamfon), Chile (Lewis Spence), Chinooks (Lewis gefpeift mit bloßen Begriffen. Eine pfychologifche Analyfe will M. auch garnicht geben; eher eine ethifche Unter- Spence). Während die eingehenden und gründlichen Vielmehr wird Notizen über Cakes and Loaves (MacCulloch), Cannibalism fuchung. Doch ift es auch das nicht. MacCulloch), Caste (Gait) Caves (MacRitchie), Coins and alles, was bei Charakter gemeint fein kann, aufgezählt, Medals (Hill, Rapfon), ein weites Gebiet kulturgefchicht- durchdisponiert und durchdefiniert, auch Charakter im lichen Inhalts umfpannen, handeln die Artikel Candlemas Sinne körperlicher Eigentümlichkeit, Bewiefen wird (Barns), Canonization (Hutton), Catacombs (G. Schneider), weniger als behauptet; und die große Definierkunft und Christmas (Kirfopp Lake), Christmas Customs (Lehmann), Rubrizierkunft fchafft doch ‚kein organifches Ganzes, von Einrichtungen chriftlichen, meift katholifchen Ur- Sehr in die Augen fpringt eine beftimmte polemifche fpru Um dem Gefamtwerk gerecht zu fein, werden Tendenz, Der Hauptverderber des ‚Charakters im Sinne die Theol ogen eingedenk bleiben müffen, daß Hastings’ von Hochfchätzung‘ ift der moderne Idealismus, über Enzyklopädie nicht den Anfpruch erhebt, in erfter Linie welchen ganz tolle Dinge gefagt werden, die beweifen, eine Fundgrube theologifchen, auch nicht kirchenhifto- wie dem Verf, jedes Verftändnis der Sache fehlt, die er rifchen Wiffens zu fein. Allerdings herrfcht in diefer fchmäht. ‚Der moderne Idealismus leugnet den Beftand Beziehung eine gewiffe Unficherheit in der Wahl und der der uns umgebenden Welt.‘ Das ift nach M. barer Unfinn: Ausarbeitung der einzelnen Artikel. Die Nummer Chri- ‚denn hätten die unabhängig von uns exiftierenden Dinge stianity (A. E. Garvie), die in der grundlegenden Prin- keinen Beftand, dann wäre es ja überflüffig, fie zu. leug- zipienlehre auf die in Deutfchland durch Harnack und nen. Die Idealiften leugnen fie aber‘ S 100). Kant Troeltfch angeregten Verhandlungen genau eingeht, zählt alfo hat denen gegenüber, die ihn ähnlich mißdeuteten, über 20 Seiten; dem Catholicism (J. H. Maude) werden feine Prolegomena umfonft gefchrieben. Kants ‚Autono- keine 3 gewidmet. Der mit einer hiftorifchen Tabelle mie‘ ift das Prinzip, ‚daß man tun könne, was man wolle‘ verfehene Artikel Confessions (Curtis) umfaßt 70 Seiten (104). Der autonome Wille ift (S. 143) ‚deutfch‘ der ‚eigen- (831—001), der Artikel Calvinism famt Calvin (James Orr) mächtige‘, ‚der als folcher tun kann, was ihm beliebt‘ nur 8. Sehr dankenswert find die auf englifche oder (v. Vetf; gefperrt). ‚Autonomie ift nach ihrer ftrengften amerikanifche Perfönlichkeiten oder Inftitutionen fich Faffung nichts anderes als Willkür‘ (S. 180). Natürlich beziehenden Notizen, Bushnell und Th. Carlyle (beide ift diefer Kant fchuld am fozialen Umfturz (S. 176). M.s von Macfayden), Butler (J. H. Bernard), Cambridge Pla- Kronzeuge ift verfchiedentlich O. Willmann. Amüfant ift tonists (J. A. Stewart), Chalmers (J. Hastings), Coleridge auch die Charakterifierung Wundts (S. 147), ‚daß er die (M. J. Ryan), British Church (Hugh William), Christian wefenhafte Seele (Animismus) fowie die Lebenskräfte science (Lilias Ramfay), Christian endeavour (Clark), Church (Vitalismus) leugnet und ' das ganze Leben auf die Ma- of En terie, fowie die ihr innewohnenden Willenskräfte ß and (F, W. Head), Communistic societies of Ame- zurückführt‘. rica ( . Bruce Taylor). Nach Beiträgen zur' Philofophie E So in Ausführungen, die eine Auseinander- und zur Syftematifchen Theologie wird man nur in fehr fetzung mit dem Voluntarismus fein. follen. M. ftützt den befchränktem Maße fragen. dürfen. Nennenswert find in- Charakter auf die rechte und an fich einzig wirklich deffen Certainty logical and psychological (H. Barker), mögliche Welterkenntnis, religious (Tasker), Casuistry (R. M. Wenley), Cause, Cau- Dem Buche muß zu ute gehalten werden, daß es sality (F. R. Tennant), Concept (J. Brough), Conception apologetifch orientiert ift. uch die Apologetik auf prote- (Edgell), befonders auch Conditional immortality (H. W ftantifchem Boden verfährt ja oft genug nicht beffer. Fulford). Die bereits früher (Jahrgang 1909, Num, 1ı2) Gnadenfeld. Th. Steinmann. hervorgehobene, eine gewiffe Willkür verratende Ver- in diefem dritten Bande noch wahrzunehmen. fchiebung von Artikeln, die man erwarten durfte, ift auch Daß Camel Rittelmeyer, Lic. Dr. Friedrich: Was will Johannes Müller? Kurze Darftellung und Würdigung. 2. durchgearb, (Gaudefroy-Demombynes, Gray) und Cock (Gray) eine aus- Aufl. “München, C. H. Beck 1911. (41 S.)- 8° M.'—80. führliche Bearbeitung erfahren haben, ift gewiß erfreulich; wodurch haben es aber Cat und Cattle verdient, einfach unter Daß dies Büchlein bereits eine zweite Auflage er- die Animals gezählt zu werden? (vgl. Bd. T, 506—500). Doch lebt hat, ift kein Wunder, da fein Gegenftand Johannes muß das letzte Wort ein Wort des Dankes für das rafch Müller, fein Verfaffer Rittelmeyer ift. R. ftellt zunächft und glücklich geförderte Unternehmen fein, durch welches feft, daß er Johannes Müller näher erft kennen gelernt habe, Herausgeber und Verleger fich. ein bleibendes Verdienft nachdem er felbft fein Beftes auf andre Weife efunden erworben haben. hatte, und gibt dann als ‚ein perfönliches Bekenntnis‘ Straßburg i, E. P. Lobftein. ‚nach Maßgabe des eignen inneren Erlebens‘ ‚auf eigne Weife und mit eignen Worten‘ eine lebendige Darftellung Muszynski, Franz: Der Charakter. Seine Bewurzelg. in der der Lebensarbeit feines Helden. Nicht auf die äußere menfchl. Natur, ‚fowie feine: Ausreifg: u: Auswirkg, im Entwicklung von Johannes Müller kommt es ihm an, fon- dern, auf den Sinn und die Bedeutung feiner Wirkfam- Lichte des chriftl. bezw. modernen Idealismus. (281 S.) keit. R. faßt. dies etwa in folgende Worte zufammen. gr. 8% Paderborn, F, Schöningh 1910. M, 4.60 Unfer tranfzendentales Ich mu fich von innen heraus ‚„»Drüben« wird man in der ‚vorliegenden Schrift. fehr unfer und unfers ganzen Wefens bemächtigen, nicht auf bald, wie in meinen » Temperamenten« den »fcholaftifchen dem Wege der Reflexion oder der Willensanftrengung, 729 > —— vn Theologiijch# }‚i#:raturzeitung I911 Nr.—23. u G mal R S o N s e s FE A aa 730 fondern aus der Tiefe des myftifchen Empfindens. Wir M. fpricht darum von der hiftorifch-kritifchen Seite einer müffen den vorübergehenden Eindrücken aus dem Tiefen- Gefchichte oder eines Gleichniffes, zeigt dann, wie die wefen der Dinge fo treu bleiben als nur irgend möglich Behandlung zu geftalten ift, um dann noch ‚eine Fülle — das ift Glaube; und wir müffen ‚das Wefenhafte in uns von guten neuen Erläuterungsftoffen und Winken für die felbfit erkennen in dem Wefenhaften der andern‘ — das chriftliche Geftaltung des kindlichen Lebens anzufügen. ift. Liebe. Wir müffen verneinen und befeitigen alles, Er bietet eine merkwürdige Auswahl: neun Gleichniffe was dem in uns fich regenden wahren Wefen fich ent- bilden den Kern feiner Abfchnitte, dazu kommt der Gicht- Y gegenftellt. Das muß nicht bloß Forderung, fondern brüchige, Zachäus, der zwölfjährige Jefus, Taufe, Ver- Lebensbewegung fein. Das Ziel der Menfchheit ift, ‚daß fuchung, das erfte Auftreten, die Tempelreinigung und fıe fich in einen lebendigen Organismus verwandelt, in einige Stücke aus der Apoftelgefchichte. chwere Wunder- dem jedes Glied feiner eigentümlichen Anlage und Schön- gefchichten, Sagen und Paffions- und Auferftehungs- heit emäß völlig frei und völlig notwendig zum Wohl gefchichten fehlen. Das ift nach dem Titel die Abficht des E anzen fein Innerftes darleben kann und darleben des Verfaffers gewefen. Aber hier liegen doch gerade will, indem jeder einzelne perfönlich innerlich feftgehalten die großen Schwierigkeiten, Aber das Gebotene ift gut. und‘ zugleich mit allen andern innerlich zufammen- gehalten ift durch den im Tiefften des Weltgefchehens Heidelberg. Niebergall. Lahufen, Pfarrer D. Friedrich: Er wohnte unter uns. Pre- willen‘. verborgenen, einheitlichen, mächtigen, göttlichen Grund- Eine eigentliche Kritik Müllers hält R. ‚für eine digten aus dem Leben Jefu. 3. Auflage. (VIII, 254 S.) Verkennung feiner gefchichtlichen Stellung‘, doch erwähnt 8% Berlin, M. Warneck 1911. M. 2—5; geb. M.'3— er die hauptfächlichen gegen ihn vorgebrachten Ein- wendungen, befpricht u. a. üllers Beurteilung Jefu, fein In der erften (1901) und zweiten Auflage find vor- Verhältnis zum bisherigen Chriftentum ufw. und gibt liegende 23 Predigten nicht zur Anzeige in diefer Zeit- allerlei. Mängel bei M. zu, die jedoch gegenüber feiner fchrift gebracht. Um fo erwünfchter ift es, daß fie in unvergleichlichen Bedeutung nicht wefentlich feien. ‚Jo- der dritten Auflage zur Befprechung eingefandt wurden. hannes Müller ift ein elementares Ereignis in der Ge- Nach dem Vorwort follen die Predigten verfuchen, Pro- fchichte des Chriftentums‘. ‚Auf dem Weg zum neuen, bleme aus dem Leben Jefu zu befprechen, über die fra- höheren Menfchentum hat er von allen weitaus die reich- gende und fuchende Menfchen in unferer Zeit viel nach- ften Erfahrungen gemacht, die tiefften Beobachtungen E ME denken, und deren Löfung ihnen ernftlich am Herzen gefammelt, die ernfteften Verfuche gemacht‘ . . ‚Man liegt. Der Verfaffer möchte aus der unerfchöpflichen muß fchon die elf Bände Grüner Blätter und die beiden Fülle des Lebens und Wirkens Jefu, aus feiner Herrlich- Jefusreden — Bücher Müllers durcherlebt haben, um keit, einige Lichtftrahlen faffen, die zur anbetenden von der Fülle und Mächtigkeit des Lebens, das hier pul- Freude an der Herrlichkeit des eingeborenen Sohnes vom fiert, eine wirkliche Vorftellung zu haben‘. Die Berg- Vater, voller Gnade und Wahrheit, führen. Nach zwei predigt Johannes Müllers ift ‚nicht nur das ftärkfte Buch Adventsreden werden wir von dem erften Worte Jefu des Gotterlebens, fondern auch das tieffte Buch des Jefus- (Lc. 2) zur Berufsweihe, zur Bewährung und Verklärung, G zum Löfegeld, zur Auferftehung, Himmelfahrt und Geiftes- verftehens, das wir feit lange, lange gehabt haben‘. Er felbft ift ‚ein Lebenskünftler, wie ihn die Menfchheit nur gabe geführt. Das innere Leben Jefu leuchtet in dem felten gehabt hat‘. Ja, er urteilt, daß ‚Müllers Gotterleb- Allem hervor; ohne Anknüpfun an einzelne Gefchehniffe nis prinzipiell zentraler und fchöpferifcher fei als irgend nicht weniger herrlich in den redigten über Jefus und eines, das wir fonft kennen‘. — Inwieweit die Darftellung feine Bibel, über Jefu Gebetsleben und in anderen bis hin den eig entlichften Intentionen Müllers entfpricht, wird zu den drei letzten Predigten, welche die Stellung Jefu diefer [t" elbfit am beften entfcheiden. Eine Auseinander- zum Vaterland, zu feiner Gemeinde, zu unferem Familien- fetzung mit den einzelnen Urteilen R.s ift hier nicht mög- leben behandeln. Das Auszeichnende in Lahufens Pre- lich, verbietet fich auch durch den poetifch-überfchwäng- digten ift ihre ftrenge Biblizität, nicht im Sinne des In- lichen, perfönlich-panegyrifchen und zuweilen orakelhaften irationsdogmas, das auch für ihn abgetan ift, aber in dem Charakter der Darftellung, der viele reizen, viele ftutzi S nne Jefu, wie der Verfaffer ihn in ‚„Jefus und feine Bibel‘ enthüllt hat: das Wort der Bibel Autorität, d machen wird. Ich perfönlich habe den Eindruck, da fein Interpret und Meifter. er Geift Jefu hier weniger mehr gewefen wäre, zumal auch ich wünfchte, Daher die forgfältige Exegefe daß Johannes Müller recht ftudiert würde, Aber ich wünfchte und Verwertung des Textes, doch wiederum o, daß der auch, daß nicht bloß die Bücher Müllers, fondern alle Prediger kraft innigen Verfenkens in das Wort eins ift guten Bücher fo gelefen würden, wie R. es S. 22f. fordert, mit dem Wort und aus diefer Einheit heraus die Predigt W. Bornemann. zum Zeugnis eigenen Erlebens geftaltet. Damit hängt Frankfurt a/Main, wohl zufammen, daß der Verfaffer auf alle Illuftrationen, auch faft auf alle Zitate außerbiblifcher Wo rte verzichtet; Meier, Ob.-Lehr. Dr. Frdr.: Jefu frohe Botfchaft im Unterricht, feine Seele ift erfüllt von dem Gotteswort, dem er Zeug- Eine Erklärg. neuteftamentl. Erzählgn. zur Vorbereitg. nis ibt, und auf den durch Analogie veranfchaulichen- den Schmuck der Rede kann er keine Rückficht nehmen. des Religionslehrers. Mit dem 1I. Preife v. der Ludwig- Meift in kurzen Sätzen und in rafcher Gedan ftiftg. zu Bremen gekrönte Arbeit, (Religionspäda- kenfolge fließt die Rede dahin, die Sache felbft und die Bewegt- gogifche Bibliothek. Nr.6.) (IV,925S.) gr. 8° Göttingen, M Z heit des Predigers wehren aller Eintönigkeit, fie treiben Vandenhoeck & Ruprecht I1911, nicht felten auch ein natürliches, herzbewegendes Pathos Diefe Schrift will die Mitte innehalten zwifchen den hervor, das jedoch nur da auftritt, wo es kraft innerer unmittelbar für den Schulgebrauch zurechtgemachten Nötigung nicht fehlen darf. Die ausfchließliche Tendenz Vorbereitungswerken, die man fogar mit aufs Katheder ift, an dem Bilde Jefu lebendiges evangelifches Glaubens- nehmen kann, um nach ihrem Schema die Lektionen zu leben zu wecken und zu fördern, und vor diefer Tendenz geftalten, — und den populär-theologifchen Werken, wie gilt alles Parteiwefen, alle bloße Kirchlichkeit, alle nur die Schriften des NT. von Joh. Weiß, nach denen die Sie ift nämlich darauf ein- korrekte Rechtgläubigkeit nichts. Wie aber der Predi ftrebfamften Lehrer greifen, eins ift mit dem Wort, fo ift er auch eins mit der © z geftellt, die Vorbereitung zu erleichtern, Sie fchneidet meinde, Der Erbe der Kanzel Sc hleiermachers {fpricht alfo weder das Futter gebrauchsfertig vor noch bleibt fie als Bruder zu den Brüdern, und de n Brüdern . gleich ftellt im Allgemeinen ftecken, fondern fie will Gefichtspunkte er fich unter dasfelbe Wort, das er in fchönem Adel der und Winke für die Behandlung bieten. Das wird ficher Sprache und doch einfach und in ihrer warmen Herzlich- der Normaltyp folcher Werke werden und bleiben müffen. keit allgemein verftändlich verkündet. Gewöhnlich folgt ‘ > 731 29 “ The_910gifche Literaturzeitung I911 Nr 28. der Verfaffer dem wohlbegründeten homiletifchen Her- | Wichtige Rezenfionen. kommen; das Thema: und die Teile werden den Hörern ı Von Lic, theol, Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str, 28 mitgeteilt und in der Ausführung; forgfältig inne gehalten. Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, Ausnahmen bilden die letzten fechs Predigten. Das | Sanday: Christologies ancient and modern (v. J. K. Mozley: JournThStud Thema wird nur in allgemeiner Faffung genannt, die 1910, july; v. J. M. Thompson: HibbertJourn 1910, oct; BibliothScr Ausführung bindet fich nicht an feftgelegte Gedanken, I910, oct; v. W. Schmidt: ThLtbl 1910, 22; v. L.-A, Muirhead: Rev- in freier Weife folgt der Redner feinem Genius und der ofThPhil 1911, may; v. Jordan: ThLitber 1911, 4). Schaeder: Theozentrifche Theologie (v. Bachmann: ThLtbl 1910, 6; v. fich aufdrängenden Reflexion, ob auch darüber die ftrenge Th, Schoell: AnnalBibITh 1910, 2; v. A, Bruining: TeylersThTijdsch Gefchloffenheit der Predigt nicht deutlich hervortritt. Zum 1910, 4; v. Lehner: AllgLtbl 1910, 18; v. W, Koch: ThQuartfch 1910, 4) Schluß mache ich noch auf eine Eigentümlichkeit auf- Schaefer: Bafılius des Großen Beziehg. z. Abendland (v. V, D. V.: Anal- merkfam, die, fo nebenfächlich fie zu fein fcheint, doch Boll 1910, 3; v. G. Ficker: ZKgefch 1910, 3; v. U. Manucci: RivStor- CritScTeol 1910, 8; v. Ch, Baur: RevHistEccl 1911, 3; v. G. Rau- von größerer Bedeutung ift. Der Verfaffer hat für jede fchen: LtRdfchKathDtfchl 1911, 6). Predigt einen befonderen, der Predigt entfprechenden, Schaefer: Die Evangelien u. die Evangelienkritik (v. J. Sickenberger: Kanzelgruß. Die fachliche Einheitlichkeit der Predigt wird DtfchLtz 1910, 10; v. H. Poggel: TheolGlb 1911, 5; v. A, Bellesheim: Kathol 1911, 6; v. Schaefer: ThLtber 1911, 7; v. A. Schulte: ThReryv dadurch von vornherein hervorgehoben, die ftereotype Form des Grußes wird befeitigt und damit auch die dem I911, 15). Schanz: Apologie des Chriftentums (v. P. Gloatz:; Studft 1911, 12; BiblZ verftändnisvollen Hörer fo empfindliche fchablonenmäßige I911, I; v. Fifcher: ThLtbl 1911, 3; v. P, Sawicki: LtRdfchKathDtfchl Eintönigkeit des Anfangs. Es wäre zu wünfchen, daß 1911, 4). außer dem vielen Vorbildlichen des Inhaltes, das die Schilling: Reichtum u. Eigentum in der altkirchl. Literatur (v. A, Koch: ThQuartfch 1910, 3; v. Seipel: LtRdfchkathDtfch 1910, 2; v. F, Waler: fchönen Predigten darbieten, auch die der Predigt ent- ThRev 1911,‘3). fprechende Mannigfaltigkeit des Kanzelgrußes vorbildlich wirken möchte. Schmidlin: Die kirchl, Zuftände i‚ Deutfchl. vor dem 30jähr. Kriege (v. Schornbaum: ThLtbl 1910, 19; 1911, 4; v. K. Bihlmeyer: ThQuartfch Marburg. E. Chr. Achelis. I910, 4; I91I, I2; v. G. Bufchbell: LtRdfchkathDtfchl 1910, 4; v. J. H.: StudMittlgBenedOrd 1911, I; v. J. Schmidt: ThRev 1911, 3; v. A, Zim- wermann: RömQuartfch ı911, 1; v. Uckeley: ThLtber 1911, 8; v. Referate. Schmidt: MittHifLit 1911, 3). Schmidt, W.: Der Kampf um die Seele (v, A, B, D, Alexander: Revof Kleine Texte für theologifche und philologifche Vorlefungen und Übungen. rsg. v. Hans Lietzmann, Nr. 64. Die Oden Salomos, a, dem Syri- ThPhil 1910, aug; v. C. D. P.: LtZtrbl 1911, 4; v. J. Ude: AllgLtbl fchen überf., m. Anmerkn. v, A, Ungnad u, W. Staerk. Bonn, 1911, 1; v. E, Fifcher: ThLtbl +1911)7): A. Marcus u. E. Webers Verlag 1910. (40 S.) 8° M. — 80 Schneider: Zwei Auffätze z, Religionsgefch. Vorderafiens (v. E. Robert- Diefes Heftchen kann feinen Zweck wohl erfüllen, befonders wenn fon: RevofThPhil 1910, jam; v. H, Greßmann: DtfchLtz 1910, 10; v. bei einer neuen Auflage die . feither erfchienenen nicht belanglofen A, Lods: AnnBiblTh 1911, 1; v. S. Landersdorfer; LtRdfchKathDtfchl Beiträge Anderer berückfichtigt werden, Von der Flemming’fchen 1911, 2)i berfetzung unterfcheidet fich die hier gegebene vorteilhaft dadurch, Schnitzer: Forfchungen z. Gefch, Savonarolas (v. W. Goetz: HiftViertel- daß die von Harris in feiner Edition pag. 155 notierten Druckfehler des jhrfch 1910, 3; v. Gonzalre: EtudFrancisc 1910, oct; v, P. Piccolomini: fyrifchen Textes beachtet und einige Stellen genauer dem Urtext ent- Cultura 1910, 14; v. R.: RevCrit 1910, 34/35; v. O. Rößler: HiftViertel- fprechend wiedergegeben find, Unter diefen ift auch ı2,7, wo rig}xtig jhrsch ı911, 3) ‚erwartung‘ ftatt ‚Ende‘ überfetzt ift, Es wird aber doch wohl 912400 Hat Jefus das Papfttum geftiftet? (Kathol 1910, 8; v. Sulze: Prot- Mntshft 1910, 10; v. Fiebig: ZevgRelUnt 22, 5, 1911; v. H, Windifch : herzuftellen fein. Wo die Textauffaffung eine andere ift, wird man nicht ThRdfch 1911, 5). immer zuftimmen können; fo jedenfalls nicht 7, 11, wo das Sätzchen Schnürer: Bonifatius (v. K. Amelung: ThLtbl 1909, 48; v. A, Kröß: ‚bevor ich da war‘ hinter ‚wußte‘ zu ftellen ift, Für den des Syri- fchen Unkundigen ift der Ausdruck zuweilen nicht eindeutig und nicht ZKathTh 1910, 4; LtZtrbl 1910, 33; v. P. M, Baumgarten: AllgLtbl 1910, 14; v. G. Ficker; ThRdfch ı911, 6; v. G. Allmang: LtRdfch- leicht verftändlich. So hätte 4, 8c ftatt ‚tragen‘ ruhig das ungefchicktere KathDtfchl 1911, 5 ‚find damit bekleidet‘ eingefetzt werden follen und ftatt ‚er hob von mir Scholz: Chriftentum u, Wiffenfch, i. Schleiermachers Glaubenslehre (v, empor‘ 25,8b das klarere ‚er entfernte von mir‘. Die beigegebenen An- Stange: ThLtbl 1910, I v. G. Croß: AmerJournTh 1910, july; v. R. merkungen bringen meift Sprachliches und greifen niemals dem Urteil Munro; RevofThPhil 1910, oct; v, Dunkmann: Studft 1911, 2), über diefes Streitobjekt vor. Schoenaich: Die Libelli u, ihre Bedeutg. f. d. Chriftenverf. des Kaifers Daffenfen, Kreis Einbeck. H. Duenfing. j Decius (v. J. Leipoldt: ZKgefch 1910, 3; v. V. D. V.: AnalBoll 1911, I; v. E, Neftle: ThLtbl 1911, 8). Mitteilungen. Schottenloher: Jakob Ziegler aus Landau (v, Schweizer: RömQuartfch 1910, 1/2; StMarLaach 1910, 7; v. O. Clemen: ZKgefch 1910, 3; v. J. 67. Die bekannte Zeitfchrift Oriens christianus ift neu erftanden Zeller: ThQuartfch 1911, 2; v. R. Schmidt: MttlgHiftLit 1911, 4; v. G und wird von Baumftark im Auftrage der Görres - Gefellfchaft heraus- Bufchbell: ThRev. 1911, 12). gegeben (2 Hefte jährlich für 20 M, bei Harraffowitz). Indem wir eine fachmännifche Würdigung der Auffätze vorbehalten, fei fchon jetzt dar- auf hingewiefen, daß B. mit einer fummarifchen Befchreibung der Hand- Neuelte Literatur fchriften, und zwar zunächft der liturgifchen, des {fyrifch-jakobitifchen ausgewählt von P. Pape, Markusklofter in Jerufalem beginnt, die ihm Januar bis Juli 1905 durch RG: Brehier, E.: La cosmologie stoicienne a la fin du paganisme die Hand gingen, J. P. Kirfch berichtet über die Tätigkeit der neu gegründeten wiffenfchaftlichen Station der Görresgefellfchaft in Jerufalem, (RevHistRel 1911, juill-aoüt, p. 1—20). | Carpenter, J. E.: The Sikh die zwar eigne Ausgrabungen einftweilen nicht beabfichtigt, aber fich um religion (HibbertJourn 1911, oct, p. 201—224). Hurgronje, C. S.: die Inventarifierung von Handfchriften (befonders der Sammlung des Politique musulmane de 1a Hollande, (III, 133 S.) gr. 8%, Paris, E, Leroux 1911. | Langdon, S.: A liturgy of the cult of Tammuz (Babyloniaca griechifchen Patriarchats) u, a. verdient gemacht hat, L&on Cre fchildert die I9II1, 4, P: 229—245). | Moulton, J. H.: Early religious poetry of Persia, Wiederauffindung der hellenifchen Basilica am Ölberg mit der Grotte, (180 p.) 16%. Cambridge, University Press 1911. s. ı — | Otto, W. F.: ‚in qua solebat Dominus docere discipulos; ein zufammenfaffender Artikel darüber, famt Plänen, Photogravüren ufw., foll April 1911 von der Hand Religio und Superstitio (ArchRelwfch 1911, 3/4, S. 406—422). | Pley, J.: des Paters Hugues Vincent in der Revue Biblique erfcheinen, Hervor- De lanae in antiquorum ritibus usu, (Religionsgefchichtliche Verfuche u., gehoben fei fchließlich, daß Baumftark die Publikation des illuftrierten Vorarbeiten, XI, 2.) (114 S.) gr. 8%°. Gießen, A. Töpelmann 1911. M. 3.60 | {fyrifchen Evangeliars des jakobitifchen Markusklofters von langer Hand Viffcher, H.: Religion u, foziales Leben bei den Naturvölkern, 2. (Schluß-) Bd. Die Hauptprobleme, (VII, 573 S.) gr. 8% Bonn, J. Schergens 1911, her vorbereitet hat und fich durch eine voreilige Publikation in der Zeit- M.. 12 —; geb. M. 14 — fchrift des deutfchen Paläftinavereins fchwer gefchädigt findet. AT: Aptowitzer, V.: Das Schriftwort in der rabbin, Lit, III, u. IV4 He Das Alte x V, 173 S.) gr. 8° Wien, A, Hölder 1911. M. 3.40 | Baron, D.: Berichtigung. eftament u, der moderne Jude, Aus dem Engl. v. Gräfin Elifab. Zu Spalte 700 erlaube ich mir zu bemerken, um einem ev, Miß- Groeben. (342.5S.) 8%. Kaffel, J. G. Oncken Nachf. 1911. M, 3.50 verftändnis vorzubeugen, daß das Buch Zeena ureena kein ‚Midrafchwerk‘ Blake, B.: The book of Job and the problem of suffering, (336 p.) 8°. (fo Fiebig), fondern, wie ich in der Einleitung zu der bertragung des London, Hodder & S, 1911. s. 6 — Boyd, J. O.: The Octateuch in Herrn Salamon Goldfchmidt ausdrücklich hervorgehoben Ethiopic, Part II, Exodus and Leviticus, (Bibl, Abess, IV.) (V, 240 S.) habe (f. Mittei- gr. 8% Leyden, E, J. Brill 1911. M. ı1— |Duhm, B.: Anmerkungen lungen I911, p. 37), eine Kompilation aus d en Bibelerklärungen Rafchis und R, Bachja ben Afcher ibn Chalawas ift. zu den 12 Propheten, [Aus: ‚Ztfchr. f, d. altteftamentl, Wiff,‘] (IV, 116 S.) Skotfchau (öfterr. Schlefien). Dr. A. Marmorfein. gr. 8%°. Gießen, A, Töpelmann 1911, M. 3 — | Goodman, P.: A history ® of the Jews. 160 p.) 16%. London, Dent 1911. s, ı — | Horovitz, S;: e Die Stellung des Ariftoteles bei den Juden des Mittelalters, Schriften, hrsg. v. d. Gefellfch, z, Förderg. d. Wiff. d, Judentums,) (18 S.) gr, 89 733 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 23. 7 . E . 734 n kkl Leipzig, Buchh. G. Fock 1911. M. — 50 |Kampmeier, A.: The Jewish Konzils, Diff. (66 S.) 8%. Bonn 1911. | Hünich, F. A.: Das Fortleben expectation of Gods kingdom in its successive stages (Open Court 1911, des älteren Volksliedes im Kirchenliede des 17. Jahrh, (Probefahrten. 10, p. 621—635). | Meinhold, J.: ı. Mofe 14. Eine hiftorifch-krit, Unter- Erftlingsarbeiten a, d, deut. Seminar in Leipzig. 21;) - (VIE: ‚44 5.) Leipzig, fuchg. (ZatW Beihefte, XXII.) (V, 50 S.) gr. 8% Gießen, A. Töpel- R. Voigtländer 1911. M, ı.80 | Kalkoff, P ‚! Die Miltitziade. Eine krit. mann 1911. M, 1.50 | Notz, W.: The Bable-Bible controversy (Biblioth- Nachlefe zur Gefchichte des Ablaßftreites, (VII, 84 S.) gr. 8% Leipzig, Scr ı911, oct, p. 641-—657). | Oppel, A.: Das Hohelied Salomonis u, M. Heinfius Nachf, 1911. M, 2 — | Kirchenordnungen, Die ev., des XVI, die deutfche religiöfe Liebeslyrik, (Abhandlungen z. mittl. u. neueren Jahrg. Hrsg, v. E. Sehling. TV. Bd. Das Herzogt, Preußen. — Polen, — Gefchichte, 32.) (V, 65 S.) gr. 8% Berlin-Wilmersdorf, Dr. W. Roth- Die ehemals poln, Landesteile des Königr, Preußens, — Das Herzogt. fchild 1911. ‘ M. 2.50 | Rießler, P.: Das Alte Teft, u, die babyl, Keil- Pommern, (XII, 572 S.) Lex.-8%, Leipzig, O. Reisland 1911, M, 29—; fchrift (ThQuartfch 1911, 4, S. 493—3504). | Schlögl, N.: Die Pfalmen, geb. M. 34 — | Knappert, L.: Geschiedenis der Nederlandsche Her- hebräifch u. deutfch, m, e. kurzen wiff, Kommentar, (XXVII, 235 S.) vormde kerk gedurende de 16e en ı7e eeuw. (8, 312 biz. m. 14 portr.) Lex.-8%, Graz, Styria 1911. M, 10—; geb. M. 11.80 | Stade, B.: Bibl. gr. 8%°. Amsterdam, Meulenhoff & Co, 1911, f. 4.75; geb. f. 5.75 | Le Theologie des A. T, Begonnen v.S. 2. Bd. Die jüd, Religion von der Bachelet, X.-M.: Bellarmin et la Bible Sixto-Cl&mentine, (XII, 210 S.) Zeit Esras bis zum Zeitalter Chrifti. Von A, Bertholet, I u 2, Aufß, gr. 8% Paris, G. Beauchesne & Cie, 1911. fr. 5 — | Pallas, K.: Die (Grundriß d. theolog. Wif. 18. Abtlg,.) (XV, 546 S.) gr. 8% Tübingen, Regiftraturen der Kirchenvifitationen im ehemals fächf. Kurkreife, II. Abtlg, J. C. B. Mohr 1911. M. 10—; geb. M, 11 — Volz, P.: Weisheit (Das 4- Tl., Die Ephorien Torgau u. Belgern. (Gefchichtsquellen d, Prov. Buch Hiob, Sprüche u, Jefus Sirach, Prediger) überf., erklärt u, m, Ein- Sachfen u. angrenz, Gebiete, 41. Bd.) (XXVII, 575 S.) Halle a. S., O. leitgn. verfehen, Mit Namen u. Sachregifter, (Die Schriften des A, T, in Hendel 1911. M. 14 — Pannier, J. L’&glise r&formee de Paris sous Auswahl. II Abtlg.: Lyrik u, Weisheit, 2.Bd,) (XII, 267 S,) Göttingen, Henri IV. (667 p.) 8% Paris, H. Champion 1911, | Prevost, A.: Les Vandenhoeck & Ruprecht 1911. M. 4.20; geb. M, 5.40 | Wiener, H. M.: luttes religieuses en Champagne au XVIe si&cle, (XVI, 348 p.) 8% Reims, The fifth chapter of Wellhaufens Prolegomena (BibliothScr 1911, oct, p. L. Michaud 1911. | Rodewald, O.: Joh. Calvins Gedanken üb, Erziehung 658—673). | Wiesmann, H.: Der 2. 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Ferdinand I (Mai 1563) und ihre Einwirkung auf den Gang des Trienter 7395 eal ‚nthrenen Theologifche %iteraturzeitung 1911 Nr. 23.' “ A - S R e Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau, Soeben sind erschienen upd können durch alle Buchhandlungen bezogen werden: Mit 48 Abbildungen, (Ergänzungshefte Frank, K, S. J., Die Entwikfungstheorie im Sidfe der Tatfaden. zu den „Stimmen au3Z Marla-Laacdh“, — 106. r 80 X ı. 164) M 3.— Dieje zeitgemäße Abhandlung gibt eine Orientierung über den neueften Stand der Abjtammu 3theorien. Sie jondert daz Sichere vder Wahriheinliche von den reinen „Poftulaten“. Die Hauptpoftulate (Urzeugung und Entjtehung der e Tiere au3 Pflanzen) und die befanntejten Syfteme (Darwinismus und Lamarckismus) werden eingehend behandelt. ao. Professor an der Universität Heer, Dr J. M,, zu Freiburg im Breisgau, Ein karolingischer Missions-Katechismus. Ratio de Cathe- cizandis Rudibus und die Taufkatechesen des Maxentius von Aquileia und eines Anonymus im Kodex Emmeram. XXXIII saec. IX. (Biblische und Patristische Forschungen I.) Lex, 8°. (VUT u, 104) M 3.— Der durch seine biblischen und patristischen Publikationen wohlbekannte Forscher legt hier historische Dokumente aus der karolingischen Sachsen- .und Awaren-Mission vor. Die beigegebenen Untersuchungen bringen dem Germanisten und Philologen, Historiker und Theologen wertvolle Beiträge zur germanischen Mythologie, zum Kirchenlatein, zur Methode der karolingischen Heiden-Mission, zur Geschichte der Kate- chese und des Unterrichts wie der Disziplin und des Kultus (Bußbücher, Beicht und Kommunion, Gottesdienst und Liturgie, Taufritus, Synoden usf.) der karolingischen Kirchen, it Befonderer Berückjichtigun ihrer Beziehu: n zur Lehre des hl. Lauer, Dr H., Die Woraltheologie Alberts des Großen hHomas. WE RN 3 7 2) M 6.— eb. in Seinw. M 7.— Das Thema betrijft einen reihhaltigen, für die Gejchichte der Moraltheologie und des mittelalterlidhen Kirchlihen LebenS widhtigen Wifjen?- itojff. Das Lebensbild Alberts, de3 berühmtejten Ddeutjdhen Theologen, wie aud) dejfjfen Verhältniz zu fjeinem großen Schüler, dem hl. Thoma3 von Aquin, erfährt neue Beleuchtung. Repetent am erzbischöfl, Theo- Stockums, Dr W.,, logen-Konvikt in Bonn, Die Unveränderlichkeit des natürlichen Sitten- Eine ethisch-geschichtliche Untersuchung. (Freiburger theol. Studien 4.) gesetzes in der scholastischen Ethik. jr, 8 (XIT u, 166) M 3.— Wie die führenden Geister der Scholastik, ein hl. Thomas, Duns Scotus, Occam u. a., über Dasein, Umfang und Begründung eines unwandelbaren Sittengesetzes gedacht haben, wird in historischer Reihenfolge zusammengeordnet und kritisch geprüft, Vogels, Dr H. J., Die altsyrischen Evangelien in ihrem Verhältnis zu Tatians Diatessaron. (XIT u. 158) M 5.— (Bibl. Studien XVI, 5.) gr. 80 Die Arbeit ist so angelegt, daß sie zugleich einen Beitrag zur Rekonstruktion des Diatessarons darstellt, Professor an der Universität .Das Buch Kohelet kritisch und metrisch untersucht, übersetzt und Zapletal, V., O. Pr., Freiburg in der Schweiz, erklärt, Zweite, verbesserte Auflage. gr. 8°. (VIII u. 236) M 4.80 „Auf dem Metrum baut sich der Kommentar Zapletals auf, der in der Exegese bedacht, in der Kritik maßvoll, eine wertvolle Be- reicherung der exegetischen Literatur darstellt,‘ (Literarisches Zentralblatt, Leipzig, 1905, S. 1ı313, über die ı. Aufl.) Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Soeben erschienen: Schulthess, Prof. Dr. Friedr.: Umajja ibn Abi s Salt. Aus dem Armenischen über- Die unter seinem Namen überlieferten Gedicht- Chronik des Eusebius. setzt und _ herausgeg. von Privatdozent Dr. Josef fragmente gesammelt und übersetzt. (III, 136 S.) Karst. (Eusebius Werke V.) (LVI, 320 S.) gr.8°. HE I0 —; kart. M. 10.75 M. 15 —; in Halbfranz geb. M.‘17.50 (Beiträge z. Assyriologie u. sem. Sprachw. VIIT, 3.) (Die griech. christl. Schriftsteller Band, 20.) Texte und Untersuchungen z. Gesch, d. altchristl. Literatur. 38,1: Hippolyts Schrift „Über die Segnungen Dibelius, Dr. Franz: Das Abendmahl. Eine Untersuchung akobs“ von C.Diobouniotis und N. Beis, über die Anfänge der christlichen Religion, (VIII, 128 SCgr 80 M. 4.50; geb. M. 5.50 — Hippolyts Daniel-Commentar in Hand- schrift Nr, 573 des Meteoronklosters von Goeters, Priv.-Doz. Lic. Wilheim: Die Vorbereitung des C Diobouniotis, Mit Vorwort .von Pietismus in der reformierten Kirche der Nieder- G. N. Bonwetsch. (IV, 605.) gr.8°% M.2.50 lande bis zur labadistischen Krisis 1670. (VIII, Wobbermin, Prof. Dr. Georg: Der christliche Gottesglaube 300:5,) se1n..8°0 M. 7 —; geb. M. 8 — in seinem Verhältnis zur heutigen Philosophie und Grundemann, Prof. h. c. D. Dr. Reinh.: Die Grenze des Naturwissenschaft, Drittes Tausend mit Zu- sätzen und Nachträgen, (XI 17583 .-8% Übersinnlichen. Eine Studie. (24.S.) gr. 8%. M. — 60 M 250; geb;-M. 3:30 —— Der Monismus und die Bekämpfung desselben. Eine Früher erschienen: Studie, — (53 S.) gr. 8°. Glaue, Prof. Lic. Paul: Die Vorlesung heiliger Schriften im Gottesdienste. Lhotzky, Dr. Heinrich: Der Weg zum Vater. Ein Buch I. Teil: Bis zur Entstehung vom Gott-Erleben. Sechste Auflage, zweite der altkatholischen Kirche. gr. 8°% Bearbeitung. (IV, 347 S.) 8°. M. 4.50; geb. M. 6 — 1907. (VIL, 865) 2— Pohonc, Pastor Miron: 75 Andachten. Zweite Aufl. Wobbermin, Prof. Dr. G.: Grundprobleme d. systemati- 4.—8.Tsd. (1585S.) kl.8%. M. — 30; kart. M, — 50 schen Theologie. ı. Der Wahrheitsbeweis_für die christl. Religion. — 2. Aufgabe und Methode der Scholz, Priv.-Doz. Lic. Heinrich: Christentum und Wissenschaft in Schleiermachers Glaubens- evangel, Dogmatik, (43 5.) gr.8°. 1899. 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Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We 66, zu fenden, 36. Jahrg. Nr. 24 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. 25. November 1911 E — Böhl, Kanaanäer und Hebräer (Baudiffin). Kirfch, Die heilige Cäcilia in der römifchen Kähler, Das Kreuz Grund und Maß für die Reitzenftein, Die helleniftifchen Myfterien- Kirche des Altertums (Anrich), Chriftologie (Lobftein), religionen (Zielinski). Löhr, Methodifch-kritifche Beiträge zur Ge- Gjeffing, Norwegifche Kirchenkunde (Drews). Codex Zuqninensis rescriptus Veteris Testamenti, fchichte der Sittlichkeit des Klerus (Bruckner). herausg. v. Eugene Tisserant (A. Rahlfs). Eichner, Unfere Kirche (Kübel). Mader, Die Menfchenopfer der alten Hebräer Grifar, Luther. Band II: Auf der Höhe des Lachmann, Lebensbilder im Lichte der Ewig- und der benachbarten Völker (J. Herrmann), Lebens (Harnack). keit (Schian). Haupt, The Book of Micah (Nowack). Braig, Der Modernismus der Wiffenfchaft (Graf Radermacher, Neuteftamentliche Grammatik Hoensbroech). Lefegottesdienfte für die Hand des Predigers, herausg. von Chr., Elfenhans (Georg Hoff- (P. W, Schmiedel), Pfennigsdorf, Der religiöfe Wille (E. W, mann). Wendt, Die Schichten im 4, Evangelium (Well- Mayer). Referate: Gerftung, Das Opfer., — Hilbert, haufen), Der moderne Perfönlichkeitskultus, — Bau- Dirking, S, Basilii Magni de divitiis et pauper- Wielandt, Das Programm der Religionspfycho- tate sententiae quam habeant rationem cum logie (Wobbermin). mann, Eine neue Nachfolge Jefu, veterum phiilosophorum doctrina (Koetfchau), Blau, Geift und Natur (Johannes Wendland). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Unter- Böhl, Lic. Dr. Frz.: Kanaanäer und Hebräer. Urteil aus dem vom Verf. Gebotenen fich felbft bilden kann, Das vorliegende Material gibt er in der zur Zeit fuchungen zur Vorgefchichte des Volkstums und der Religion Ifraels auf dem Boden Kanaans. (Beiträge erreichbaren Vollftändigkeit und gut gruppiert, fodaß der ihm Folgende rafch und ficher orientiert wird, zur Wiff, vom A, T. Hrsg. v. Rud. Kittel, 9. Heft.) Das reich(te Material liegt vor für die Amoriter, denen denn auch (VIII, 118 S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. der umfangreichfte Abfchnitt gewidmet ift (S, 31—63). Darüber kann Mi:3:26; geba Mı :4:20 kein Zweifel mehr beftehen, daß wir es bei ihnen, den Amurru der Keil- infchriften, mit einer auch auf dem Boden Kanaans weit ausgedehnten In kurzer Form bietet die Schrift einen reichen In- femitifchen Völkerfchicht zu tun haben, Ob fie wirklich, wie der Verf, © N - , halt. Der Untertitel ift allerdings im wefentlichen auf meint, die einzigen femitifchen Bewohner Kanaans vor den Hebräern, d. h. den Hebräern im weitern Sinne, waren, möchte ich noch dahin- feine erfte Hälfte einzufchränken. Zur Vorgefchichte der geftellt fein laffen, Religion Ifraels bietet der Verf. direkt nichts (nur S. 29 ff. Ich vermag noch nicht einzufehen, weshalb die Kanaanäer, wenn fie überhaupt als eine beftimmte Bevölkerungsfchicht 45 ff. einige Details mit Fragezeichen); ein letzter Abfchnitt aufzufaffen find, Nichtfemiten gewefen fein müßten. — Deutlich ftehen ‚Synkretismus und Mofaismus‘ S. 06—108 gibt nicht neben den Amoritern die Hethiter (S. 12—31). Der Verf. unterfcheidet eine ‚hethitifche‘ Gruppe (dahin die Mitanni) von ‚Hittitern‘ im engern Unterfuchungen, fondern {ftellt Probleme auf für die reli- ö Sinne, den Leuten der Arzawa-Sprache. Jene will er in Kanaan be- 1 onsgefchichtliche Forfchung. Aber doch ift der ganze ftimmt nachweifen können und meint, daß die andern fchwerlich gefehlt itel nicht unberechtigt; denn was der Verf. mitteilt zur haben, An die einen oder die andern alfo ließe fich denken bei den Vorgefchichte des Volkstums Ifraels ift von eminenter Chittim des Alten Teftaments. Es ift deutlich, daß wir es hier mit Nicht- Wichtigkeit für das Verftändnis der religionsgefchicht- femiten zu tun haben; aber welcher Nationalität die Chittim in Kanaan lichen Entwicklung. find, läßt fich zur Zeit allgemein noch nicht beftimmen, Daß darunter teilweife arifche Elemente vertreten waren, hält der Verf. für zweifellos Vier Völkernamen oder Völkergruppen bilden den (S. 17ff.). — Am undeutlichften bleibt m. E. Herkunft und Verb reitung der Kanaanäer (S, ı—11). Ich bin nicht von der Annahme des Verf.s Gegenftand der eigentlichen Unterfuchung: Kanaanäer, Hethiter, Amoriter, Hebräer, Bei den drei erften handelt überzeugt worden, daß fie von Norden oder Nordoften gekommene es fich dem Verf.”um die Begrenzung der Ausdehnung Nichtfemiten waren (vielleicht ftammverwandt mit den ‚Hittitern‘ S, 57). Sie follen nach dem Verf, nur einen kleinen Teil der Gefamtbevölkerung diefer Völkergruppen auf dem Boden Kanaans und die $ Kanaans gebildet und für die Folgezeit nicht viel mehr als den Namen Beftimmung 1 rer Nationalität, bei den Hebräern haupt- für das Land hinterlaffen haben. Die allgemein beibehaltene altteftament- liche Bezeichnung der vorifraelitifchen Gefamtbevölkerung Paläftinas als fächlich um den Anfangspunkt oder die Anfangspunkte ‚Kanaanäer‘ wäre alfo als nur aus dem Landesnamen gefchöpft anzufehen, ihres Wohnens in Kanaan. Für derartige Unterfuchungen ift der Verf. vor andern ausgerüftet durch die in feiner Amoriter waren wie der Verf, meint, die Vorfahren der Phönizier, ob- gleich auch diefe ihr Land bis in fpäte Zeit Kanaan nannten. Daß aber Schrift: ‚Die Sprache der Amarnabriefe mit befonderer Be- — um nur eines zu erwähnen — Rib-addi von Byblos fein Land zu Amurru rückfichti ung der Kanaanismen‘ (1909) niedergelegten Stu- rechnet (S, 40), ift bei der bekannten Sonderftellung von Byblos unter dien. Da ß den phönizifchen Städten keinesfalls entfcheidend. die Verfuche, den einzelnen Völkern die ihnen zukommende Stelle anzuweifen, roblematifch ausfallen So viel fieht feft: als die im engern Sinne fo ge- müffen, ift dem Verfaffer felbftverftändlich bewußt. Er nannten Hebräer (der Verf. identifiziert diefe einfach mit fetzt zu feinen Unterfcheidungen und Kombinationen den Ifraeliten und geht auf eine etwaige Unterfcheidun viele Fragezeichen, und auch wo er fie nicht ausdrücklich zwifchen Ifrael und Juda nicht ein) in Kanaan einwanderten, fetzt, dürfen fie doch in feinem Sinne vielfach hinzu- fanden fie keine reine Autochthonenbevölkerung vor fon- gedacht werden, Ich würde auch noch manche zuver- dern eine bunte Mifchung verfchiedener Nationalitäten, Für arifche Beftandteile in diefer Mifchbevölkerung läßt fich auch verfichtliche Behauptungen des Verfs. damit verfehen. nach demf Ausführungen des Verfs,, Aber ohne ein beftimmtes Maß von Kühnheit ift hier vorliegenden Material (von den Phili wie mir {cheint, aus dem bis jetzt überhaupt zur Zeit nichts zu erreichen. Verfchiedenes heit nur das eine geltend machen, ftern abgefehen) mit einiger Sicher- ftinifche Dynaften Namen vorkomm daß in den Amarnabriefen für palä- könnte vielleicht überzeugender fein, wenn der Scharffinfi en, die anfcheinend arifch find (S. 17). und die Kombinationsgabe des Verfs. fich mit Wenigerem Aufder feit dem Amarn a-Fund ermöglichten Erkennt- begnügt hätte. Er ift zuweilen etwas fehr fubtil, will nis von dem emifchten Charakter der vorifraelitifchen Aber er tut das leicht zu viel fehen und unterfcheiden. Bevölkerung anaans beruht die Wichtigkeit der vom alles im hellen Lichte, fodaß ein anderer ein anderes Verf. behandelt en ethnologifchen Fragen für die Religions- 737 738 (3 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24. 740 gefchichte, auch die des Alten Teftaments. Die Einflüffe, die einfchlägigen Myfterienreligionen in ihren charakterifti- die von der vorifraelitiichen Bewohnerfchaft Kanaans auf fchen Zügen darzuftellen, zweitens ihre gemeinfamen die' Entwicklung der altteftamentlichen Religion aus- Grundgedanken zu entwickeln, endlich ihre Wirkungen Der erfte Teil — es handelt fich vorab gegangen find, dürfen wir uns nicht mehr, wie es noch zu verfolgen, vor einigen Dezennien möglich fchien, als reinfemitifchen um die Myfterien der Ifis, die hrygifche Bluttaufe, den Urfprungs vorftellen. Die Probleme, die fich daraus für Mithraismus und die Hermeti — würde nach den die Religionsgefchichte ergeben, find m. E. noch viel Schriften Cumonts, Revilles u. a. nebft des Verfaffers komplizierter als der Verf. es annimmt. Ich halte es eigenem Poimandres nicht viel Neues bieten, dürfte aber nicht für erwiefen, was ihm feftfteht, daß bei der Ein- trotzdem als Grundlage des Weiteren nicht fehlen; wir finden wanderung der Ifraeliten in Kanaan unter babylonifchem ihn mitreichem affoziativem Rankwerk verflochten S.25—35. Einfluß eine einheitliche Weltanfchauung und damit ein Den zweiten Teil anlangend konnte dem gemeinfamen einheitlicher Gottesglaube (der Verf. will für beides die Grundgedanken gegenüber, der zalıyyevsola, kein Zweifel beftimmte Bezeichnung ‚babylonifch‘ als Hinweifung auf obwalten; das Wie ift indeffen in den mannigfachen den Urfprung nicht anwenden) in den Ländern Vorder- Brechungen und Ausftrahlungen fo reich, daß hier viel afıens verbreitet waren. Ich bezweifle überhaupt, daß die Eigenes gegeben werden konnte und tatfächlich gegeben Weltanfchauung, die der Verf. meint und S, 99 fkizziert worden ift — nur ift es über das ganze Werk zerftreut (die ‚Entfprechungstheorie‘ S. 100), in alten Zeiten be- und muß mühfam zufammengefucht werden, Den Wir- ftand; jedenfalls läßt fie fich im älteften Kanaan nicht kungen endlich geht der Verfaffer natürlich im Chriften- nachweifen. Ich halte es ferner für unrichtig, aus dem Ge- tum nach, und zwar nicht nur in der halbchriftlichen brauch babylonifcher Schrift und im {fchriftlichen Verkehr Gnofis (hier ift bei der Fülle des Materials die Darlegun auch babylonifcher Sprache im Kanaan der ‚Amarna‘- etwas paradigmatifch), fondern auch bei Paulus. Das i Periode auf einen parallelen Einfluß babylonifcher Religion das eigentliche Widerftandftück: nicht nur aus feinem direkte Folgerungen zu ziehen. Die Verbreitung ara- Geifte, aus der keimenden chriftlichen Tradition, aus der mäifcher Sprache und Schrift in fpätern Jahrhunderten, Bibel, aus der Lehre der Pharifäer, ift Paulus zu erklären — der nicht überall eine Verbreitung aramäifcher Religion als neue Quelle find die helleniftifchen Myfterienreligionen entfprach, erfolgte freilich unter wefentlich andern Zeit- heranzuziehen: Paulus als d&owos Xoı0Tot, als Gerecht- verhältniffen, darf aber doch immerhin angefehen werden fertigter, als Inhaber der Gnofis und des Pneuma (cf. die als eine analoge Erfcheinung, welche vor den vom Verf, langen Exkurfe S. 112—159 und S. 160—204), ift nur auf mit vielen andern vorgetragenen Folgerungen warnt. Grund ihrer voll zu verftehen. Wie fich darnach die Aber von jener allerdings einfchneidenden Differenz ab- Entwicklungsgefchichte des Apoftels darftellt, fucht der gefehen, finde ich die Formulierung der für die Religions- kurze Exkurs S. 269 ff. zu zeigen, gefchichte beftehenden Probleme bei dem Verf. im all- Reitzenfteins Methode ift hierbei die fprachlich- gemeinen t. Ein gelegentlicher prophetifcher Ausblick philologifche: er nimmt die einzelnen Ausdrücke her in die Löfung wäre beffer unterblieben. Gerne dagegen (d£ouL0G = xdTOXOS, dıxaLoDr, YPÖOıIG, doka, zvETUAa ULW.) fchließe ich mich dem an, was der Verf. S. ı101 f. über und verfolgt fie in ihrer Verwendung innerhalb der die Begründung der altteftamentlichen Religion durch griechifchen Myfterienliteratur, Kein Zweifel, daß fich eine fchöpferifche religiöfe Perfönlichkeit ausfpricht; nur hier fchlagende Parallelen darbieten; mag auch die Kritik ift doch wohl zu fagen, daß wir an diefem Punkt auf manche Auswüchfe befchneiden, vielleicht auch prinzipiell gefchichtliche Ermittelung verzichten müffen, die Beweiskraft der nachpaulinifchen Literatur beftreiten — es bleibt des Plaufiblen Berlin, Wolf Baudiffin. enug da. Aber was wäre da- ellenifierung des Chriftentums‘ mit erwiefen? Die ‚akute fchon bei Paulus? Nein; der helleniftifche Einfchlag bei Reitzenftein, R.: Die helleniftifchen Myfterienreligionen, ihre Paulus ift erft die eine Hälfte der Thefe; die andere ift Grundgedanken und Wirkungen, Vortrag, geh. in dem der orientalifche Einfchlag in den ‚helleniftifchen Reli- wiffenfchaftl. Predigerverein für Elfaß-Lothringen, den gionen‘. Den wird jeder prinzipiell zugeben; das Maß ift es, um das es fich handelt. Wir verlangen, daß für 11.IX. 1909. (222 S.) 8% Leipzig, B. G. Teubner 1910. jedes Element diefer Religionen die Frage nach feinem M. 4—; geb. M. 4.80 griechifchen oder orientalifchen Urfprung geftellt und Die Rezenfion erfcheint gar fehr verfpätet — durch nach Maßgabe des vorhandenen Materials beantwortet die Schuld des Rezenfenten, wie offen bekannt werden oder offen gelaffen werde, Wie verfährt nun der Ver- muß, die indeffen auf eine Schuld des Verfaffers zurück- faffer? ‚Im Leben ift Prophet der ehrenvolle, Goe&t der zuführen ift. Reitzenfteins Schriften enthalten einerfeits verächtliche Titel für fie [die Seher]. Die Erklärung eine folche Fülle gediegener, aus dem innerften Schoß bietet offenbar der Charakter orientalifcher Religionen‘ der Wiffenfchaft gefchöpfter Erudition, find aber andrer- (S. 13). Stand es zu Ariftophanes Zeiten damit anders? — feits fo unüberfichtlich disponiert und überhaupt fo fchwer In der Hermetik wird der Wiedergeborene felber Gott oder zu lefen, daß ihre. Bewältigung unmöglich den Amts- Menfch Gottes; ‚die mehrfach in der theologifchen wie gefchäften parallel laufen kann, fondern eine Reihe freier der Zauberliteratur wiederkehrende, offenbar aus dem Und die Tage erfordert, wie fie unfereinem nur die Ferienzeit bietet. Semittichenuberfetzte:: Formel“ . (S.. 35): Da habe ich denn fein Buch vorgenommen und ‚femitifchen‘ Belege? — ‚Daß das Wort yv@oı6 dabei den eigentlichen Vortrag (S. 1—60) dreimal gelefen — technifchen Sinn hat, einen Sinn, den es in einer originell einmal im Zufammenhange, das andre mal mit den ge- griechifchen Entwicklung gar nicht haben konnte. ... .‘ (S. 39). lehrten Anmerkungen und Exkurfen (S. 63—222), das Warum? — Der Gegenfatz wyix6ög und VEVUATIKOG dritte mal wieder im Zufammenhange. Dennoch muß foll gleichfalls aus der griechifchen Entwicklung unerklär- ich darauf verzichten, eine klare Inhaltsüberficht zu geben; bar fein: ‚Im Gegensatz zu xy&vlUatTIXOG, „Wer zVEDUA ift dazu ift der Faden der Darftellung zu verworren, inem oder xye&ua hat“, kann vyıx0s nur heißen, „wer wWvyn geringeren gegenüber wäre das ‚si non vis intellegi, non ift oder %vyn hat“ nimmermehr aber, „wer außer feiner ebes legi‘ am Platze; Reitzenftein gegenüber darf man v fich fchon die Mühe nicht verdrießen laffen — der Lohn nicht noch ein xy&e&ua hat“; dann hätte man bei diefen fcharfen Gegenfätzen dem xvevuUaTIXOG EiN ANRVET- Aber das ift doch eine ift auch fo groß genug. atos entgegengeftellt‘ (S. 43). Das Thema, wie der Verfaffer es fich geftellt hat, g eläufige Semantik; ıwvyıxögs ift der ‚Nurpfychiker‘, ganz würde eine klare Gliederung ohne weiteres an die Hand ebenfo wie proletarius im Gegenfatz zu assiduus der geben: es waren — meinetwegen nach einer kurzen Ein- ‚Nurkinderbegabte‘ ift, der außer feinen Kindern nicht leitung über die religiöfe Kultur des Hellenismus — erftens noch Haus und Hof hat. Und gerade äxpyeuuatTOS War 741 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24. 742 in diefem Sinne unbrauchbar, da es den 0apxıx6g mit be- benutzt hat, ftammt z‘um größten Teile aus alten griechi- zeichnet hätte. — Zur Erklärung wird Lucans Schilderung fchen Septuaginta-Hand{chriften, und zwar laffen fich im der Pythia herangezogen ‚der offenbar eine ältere helle- ganzen Fragmente von fechs verfchiedenen Handfchriften niftifche Schilderung zugrunde liegt‘ (S. 45): das Helleni- unterfcheiden: ftifche foll nämlich die Brücke zum Orientialifchen fchlagen. I.. 18 Blätter mit Fragmenten von Judicum 16—21I Ganz unnötig: die Schilderung Lucans geht über Vergil aus dem 6. Jahrh, (Sibylla Aen. VI) auf echt hellenifches Gut zurück: fchon 2. 21 Blätter (darunter eins in London) mit Frag- die Ausdrücke £pd606, vvup6LnzTOG Ufw. fagen alles, — menten von Regnorum III 2—8. 21 aus dem 6, Jahrh. Zu den römifchen Bacchanalien (S. 88): ‚Auf den Orient 3. I Blatt in London mit Regn. III 8, 58—9, 1 aus dem weift wohl die Weihe felbft, die als gefchlechtliche Ver- 5. oder 6. Jahrh., bereits 1857 von Tifchendorf im 2. Bande der ‚Monumenta sacra inedita, einigung mit dem Gott begangen wird (cf, aber die Nova collectio‘ S. 315 f. Bafılinna der attifchen Dionysien, die Phallosmyfterien herausgegeben und von Lagarde, Genesis graece, Vor- ufw.), vielleicht auch der Vergleich des zu Weihenden wort S. 15 mit der Sigel ‚Z4 bezeichnet. mit dem Opfer‘ (cf. aber die Weihe des Strepfiades bei 4. 28 Blätter mit Fragmenten von Pf. 83—37 aus Ariftophanes). Eine Seite vorher hatte Reitzenftein die dem 6, Jahrh. Forderung Ottos, ‚daß man in Religionsurkunden, die fich 5. 52 Blätter (darunter drei in London) mit Frag- als Offenbarungen ägyptifcher Ötter geben und in menten von Ezech, I. 3—9. 22—26, 28. 35—48 aus dem Wortgebrauch und Anfchauung [angeblich] beftändig mit 7. oder 8, Jahrh.; hieraus hatte bereits Tifchendorf a. a. O,, ägyptifchen Zaubertexten übereinitimmen, jede Vorftellung S. 313f. ein Londoner Blatt mit Ezechiel 4, 16—5, 4 als ungriechifch zu erweifen verpflichtet fei, ehe man herausgegeben, und Lagarde hatte dies a. a. mit ferner hatte Cozza - Luzi daran denken dürfe, ägyptifchen oder fonftwie orientali- der:: Sigel .. Ze‘. bezeichnet; fchen Urfprung anzunehmen‘ als unberechtigt abgelehnt. fieben (nicht acht, wie Tifferant S. I ß ) römifche Blätter Nun hier — bei den römifchen Bacchanalien — haben wir elefen, fie zunächft Ceriani’ für die Z usarbeitung feiner eine Religion, die fich als eine Offenbarung griechifcher Schrift De codice Marchaliano (Rom 1890) zur Verfügung Götter gibt und durchgängige UÜbereinftimmung mit geftellt und dann fpäter felbfit in Novae patrum biblio- dionyfifch-pythagoreifchem Wefen bietet; und dennoch thecae ab Ang. Card. Maio collectae tom. X (1905), pars III, Orient? — nofis bei Plutarch(S. 123): ‚ich möchte vermuten, pag. 3—920 veröffentlicht. daß, wie die Vorftellung, fo auch das Wort felbft aus orien- 6, 7 Blätter mit Fragmenten von Ezechiel 36. 37. talifchem, freilich fchwerlich jüdifchem Gebrauch über- 41—43. 47—48 und Dan. 3 aus dem 6, Jahrh. nommen {ift£ Warum? — Pneuma in den Zauberpapyri Tifferant hat alle diefe Fragmente, foweit es möglich (S. 136): ‚derfelbe Gebrauch, der offenbar orientalifcher war, gelefen und ergänzt und bietet fie uns in einer auch Quelle entftammt‘. Pneuma für Seele ift zwar altgriechifch äußerlich fehr gefchmackvollen Ausgabe, genau nach den und zumal ftoifch; ‚auf den helleniftifchen Sprachgebrauch Seiten und Zeilen der Handfchrift, aber praktifcherweife in diefem Sinne aber wirkt die Philofophie nicht namhaft nicht in Tifchendorffchen Unzialen, fondern in gewöhnlicher ein, eher ein orientalifcher Sprachgebrauch‘, — A0£« Schrift und mit Worttrennung, (‚Verklärung‘ wenn ich recht verftehe) in der Alchemie Eine folche Bereicherung unfers Beftandes alter Sep- foll ä ptifch fein (S. 142); ich habe nichts dagegen, da tuaginta - Hif, ift fchon an fich höchft erfreulich. In es fic um niedere Hermetik handelt, wünfche aber einen diefem Falle ift fie es um fo mehr, als alle Fragmente Beweis., Verfaffer gibt hier wenigftens ein ägyptifches mit Ausnahme des bereits bekannten einzelnen lattes Wort, das die Bedeutung haben könnte, aber keinen Z mit Regn, III 8,58—0,1 ß d, vgl. meine Se al fı tuaginta-Studien einzigen einigermaßen analogen Text. S. 148 foll gar III 193 Anm. 2) einen exttypus enth ten, der zweifel- ohne dies ägyptifch-helleniftiiche Pneuma Horaz O. IV 6 los älter ift als unfere älteften Handfchriften und doch 29 Spiritum Phoebus mihi ufw. ‚unverftändlich‘ fein. bisher unter unfern Unzialen nur fehr fchwach vertreten Ich möchte wiffen, was er zum urgriechifchen «icxun2ias war, Sie alle enthalten nämlich Lukiantext, wie das bei meint — auf den Irrwegen Bethes werden wir ihm ja Pergamenten, die nachher in Mefopotamien zur Bildun nicht begegnen, einer fyrifchen Handfchrift benutzt find, ja leicht erklär- Doch wir müffen abbrechen. Ich habe wegen des lich ift, Ganz auf der Hand liegt dies bei den unter Nr. 2 angeführten Fragmenten aus Regn. III, die ich ‚orientalifchen‘ mit dem Verfaffer fchon manchen Strauß ausgefochten; nicht aus prinzipiell gegenfätzlichem Stand- dank dem liebenswürdigen Entgegenkommen Tifferants punkt, fondern weil ich die Beweiskraft eines nackt hin- fchon für meine Studie über Lukians Rezenfion der Königs- geftellten ‚offenbar‘ nicht anerkenne, Unbedingt recht bücher (Septuaginta-Studien III, Göttingen 1911; f, be- gebe ich ihm, wenn er für das frühe Chriftentum ftatt fonders . 16—18, 78—979, 296) habe benutzen können. einer kirchengefchichtlichen vielmehr eine allgemein reli- Ebenfo klar ift es bei den Ezechiel-Fragmenten Nr. 5, deren ionsgefchichtliche Behandlung verlangt; und daß er mit lukianifchen Charakter fchon Cornill aus dem einzigen f e iner neuen Schrift dazu einen neuen und wichtigen Bei- von Tifchendorf veröffentlichten Blatte erkannt hat, und bei Nr. 6, wo derfelbe Texttypus erfcheint. Aber auch bei trag geliefert hat, foll zum Schluß voll und willig aner- den Fragmenten aus dem Richterbuch und dem Pfalter kannt werden. wird man an dem von Tifferant konftatierten lukianifchen St. Petersburg. Th. Zielinski. Charakter des Textes nicht zweifeln können, denn fie Texte berühren fich im Richterbuche am meiften mit der Hand- Codex Zuqninensis rescriptus Veteris Testamenti. fchrift Holmes-Parsons 54, die nach G. Moore und grec des manuscrits Vatican syriaque 162 et Mus. E, Hautfch Theodoret am nächften fteht (Mitteilungen Brit. Additionnel 14.665 €&dit& avec |introduction et des Septuaginta-Unternehmens der Kgl. Gef. d. Wiff, zu Göttingen, ı. Heft, S. 26), und im Pfalter mit dem von notes par Eugene Tisserant, (Studi e Testi 23.) mir als lukianifch erwiefenen Vulgärtext (Septuaginta- (LXXXVII, 279 S. m. 6 Taf.) Roma, Tipografia poli- Studien II, 169 ff.). glotta Vaticana I911. L 20 Tifferant hat feiner in der fabelhaft kurzen Zeit von Der Codex Vatic. syr. 162, zu welchem einige ver- einem Jahr fertiggeftellten Ausgabe eine ausführliche fprengteBlätter im Additional Ms. 14665 des British Mufeum Einleitung vorausgefchickt, in der er über Gefchichte gehören, enthält eine fyrifche Chronik, die um 775 n. Chr. und Zuftand des Manufkripts genauen Bericht erftattet wahrfcheinlich im Klofter Zugnin unweit Diarbekr verfaßt und die Textform der einzelnen Fragmente unter Ver- ift, und wird daher von Tifferant als Codex Zugninensis leichung der nächftverwandten Textzeugen unterfucht S einen Refultaten kann man durchweg zuftimmen, Be- bezeichnet, Das Pergament, welches der fyrifche Schreiber * 743 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24. 744 an fonders hervorzuheben ift der Nachweis, daß im Ezechiel Jahwismus die Menfchenopfer zu allen Zeiten perhorres- die Lukian-Hfchr. 22, 36, 48, 51, 231, welche gewöhnlich zierte und als heidnifchen Götzendienft anfah. Keines mit V, Z(ugninensis) und Theodoret übereinftimmen, von der biblifch bezeugten Fakta von Menfchenopfern ift Ezech. 22 an in einer Reihe von Kapiteln in Gegenfatz zu V Z Thdt, treten und einen nichtlukianifchen Text derart, daß es einen Beweis für die Vereinbarkeit diefer Opfer mit dem echten Jahwedienft abgeben könnte. Die bieten, der gewiß zur Ausfüllung einer Lücke in den ge- definitive Abfchaffung der Menfchenopfer in Israel (feit meinfamen Archetypus eingefchoben war (S. LXXV f, dem Exil) kann nicht bloß auf den Einfluß perfifcher vgl. auch Tifferants ‚Notes sur la recension lucianique Zivilfation zurückgeführt werden, fondern hat ihren tiefften d’Ezechiel‘ im Juliheft der Revue biblique internationale). Grund in der Polemik und dem Kampf der Propheten und befonders in der fpeziellen Führung, welche die gött- Göttingen. Alfred Rahlfs. liche Providenz dem auserwählten Volk zuteil werden ließ. Mader, Prof. Dr. Evariftus: Die Menfchenopfer der alten Der Wert des Mader’fchen Werkes liegt erftens und vor allem in der Materalienfammlung des ı. Teiles. Der Hebräer und der benachbarten Völker. Ein Beitrag zur Beweis für den ägyptifchen Urfprung des israelitifchen altteftamentl. Religionsgefchichte. (Bibl. Studien. Hrsg. Molochkultus ift aber nicht erbracht. Das kann hier nicht v. O. Bardenhewer. 14. Band. 5. u. 6. Heft.) (XIX, 188 im einzelnen erwiefen werden, ift jedoch aus S, 34—3 zu erfehen. Auch fonft dürften die Ergebniffe des erften S.).gr. 8%.. Freiburg. i.. B.,, Herder ‘ 1909. M. 5.60 Teiles nicht wefentlich über die von Baudiffin in deffen Das Werk gliedert fich nach einer kurzen Einleitung Artikel Moloch (RE}3 13,269—303) hinausführen oder fie und Gefchichte der Frage in zwei Teile, Im erften entkräften, Immerhin aber ibt Mader hier mancherlei handelt M. von den Menfchenopfern bei den benachbarten Anregungen, denen nachzugehen lohnen wird. Leider hat Völkern der alten Hebräer und ihrem Verhältnis zum M. die Frage des althebräifchen Menfchenopfers überhaupt Molochdienft. Inhalt: ı. Die' Menfchenopfer bei den alten von der Frage des Molochdienftes nicht gefchieden. Diefer Agyptern, Agyptifche Zeugniffe, Griechifche und römifche methodifche Fehler macht fich auch im zweiten Teil, ‘bef. Zeugniffe, Agyptifcher Urfprung des hebräifchen Moloch- im 3. Kapitel desfelben fehr fühlbar, Im übrigen ift die dienftes. 2. Die Menfchenopfer bei den Babyloniern, Darftellung in diefem 2, Teil von dem ganz richtigen Ge- Affyrern und Sabiern. Die Zeugniffe, Verhältnis zum danken getragen, daß man die Menfchenopfer und infonder- hebr. Molochdienft: das Wiederaufleben der Kinderopfer heit den Molochdienft aus dem Wefen des orthodoxen in der affyrifchen Periode ift nicht auf kananäifchen, Jahweglaubens nicht wohl erklären könne, und daß es nicht fondern auf affyrifchen Einfluß zurückzuführen. Die Kom- angängig fei, fich einen Jahwe zu denken, der ein blut- Verfteht man den bination des Moloch mit einem affyrifchen Malik ift fehr dürftiger Feuerdämon gewefen fei. wohl möglich. Wie bei den Sabiern, fo dienten auch bei Begriff des orthodoxen Jahweglaubens als der offiziellen den Hebräern die Menfchenopfer vorwiegend dem Toten- Religion im Gegenfatz zur Volksreligion (im Sinne der orakel und der Magie. Daraus läßt fich die Natur des von Kittel befürworteten Scheidung), fo wird man aber Moloch als eines Unterweltsgottes, rechend dem baby- der Behauptung Maders, daß der orthodoxe Jahwismus lonifchen Nergal, beftimmen. S ie M.-O. bei den die Menfchenopfer zu allen Zeiten perhorreszierte und Arabern, Moabitern und Ammonitern, Beifpiel von arab. als heidnifchen Götzendienft anfah, doch nicht zuftimmen Menfchenopfern. Das Opfer des MeSa für Kemos. Ein können, Die Bedenken, die fich infonderheit aus dem arab. Malik ift nicht nachweisbar. Starker Einfluß des Bundesbuch ergeben, hat Mader nicht beheben können. Milkom- und Kemo$kultus auf Israel; aber beide Götter Sie find auch nicht zu beheben. Man wird zur Zeit in find mit Moloch nicht identifch. 4. Die M.-O. bei den der ganzen Frage über eine vorfichtige Formulierung, wie Kananäern, Phöniziern und Karthagern. Überblick über etwa bei Kittel (Gefch. Israels? II, 118f.,, bef. S. 119 Anm, 3) die M.-O. bei diefen Völkern. Der altt, Molochdienft fchwerlich hinauskommen. ftammt nicht aus Phönizien. Denn die phönizifchen M.-O. Breslau. 1 Herrmann. galten nie dem Melkart, fondern dem Kronos. Diefer aber darf unmöglich mit Melkart als Moloch zufammen- eftellt werden; eweismaterial. Im zweiten Teile handelt Haupt, Prof. Paul, LL. D.: The Book of Micah. A new . über die Menfchenopfer der Hebräer und ihr Verhält- metrical Translation. With Restoration of the He- nis zum orthodoxen Jahwekult. Inhalt: ı. Jahwe und brew Text and explanatory and critical Notes, (Re- Moloch. Jahve ift kein Feuergott und Jahve ift nicht printed from the AJSL. Vol. XXVII, Oct. 1910, and gleich Moloch, 2. Hat Jahve die M.-O. geboten oder ver- Vol. XXVI, July 1916; S. 1—63 u 201—252.) gr. 8% boten? Unter den ‚nicht guten Gefetzen‘ von Ez. 20, 25—26 find die Pentateuchgefetze von der unblutigen Weihe der Chicago, The University of Chicago Press 1910. # 1.06 Erftgeburt zu verftehen, welche von den Israeliten auf Nach Haupt ehören dem Micha nur 331/, Zeilen aus die blutige Weihe derfelben ausgedehnt wurden, Ex. ı den drei erften R apiteln zu, fie bilden drei patriotifche I.2. I2. I3 kann nicht von der blutigen Weihe der Erft- Gedichte, von denen das erfte 3, 9. 10. 2. 3. 5—97 fich gegen geburt verftanden werden. Ex., 22,28. 29 fordert die Be- ftimmung zum niedern Dienft am Heiligtum. Der Herem die ungerechten Richter und falfchen Propheten wendet, das zweite 2, I, 2. 8, 9. 3. 4 Judas Untergang wegen der ift kein Öpfer. Es findet fich alfo im orthodoxen Jahwe- Unterdrückung des niedern Volks ankündigt, das 'dritte kult keine Inftitution, die mit M.-O. zufammenhing, da- 18410 10:0 2.13; 1, 11.1234.14. 15 e K age über die egen finden fich pofitive Verbote. 3. Die Gefchichte affyrifche Invafıon enthält, während 3, 12 der Reft einer des altt, Molochdienftes, Die Hauptergebniffe faßt M. Ankündigung der Zerftörun Jerufalems ift., Befondere felbit am Schluffe in ı2 Thefen zulammen; da die vor- Sorgfalt hat H. auf die Rekonftruktion der poetifchen ftehende Inhaltsangabe fchon manches davon gefagt hat, Form verwandt: er findet hauptfächlich Zeilen zu 3+3 fei aus jenen Sätzen nur das folgende Hauptfächlichfte Hebungen, daneben finden fich zweimal folche von 3 +2 hervorgehoben: Das Verhältnis, in welchem Israel im Ver- und einmal eine zu 2+%2, lauf feiner Gefchichte zu Ägypten ftand, fowie bef. mehrere dichte aus der makkabäifchen Zeit. Der zweite Teil des Micha c. 4—7 enthält fechs Ge- Bibelftellen legen es nahe, den Urfprung des hebr. Moloch- as Wiederaufleben des Der erfte, etwa aus dienftes in Agypten zu fuchen. 170—100, 6, 2, 3. 4a. 16; 9. 12. I0. 11.’I3. 14b zeigt wie Molochdienftes in der affyrifchen Periode ift auf Rechnun Judas und Jerufalems Leiden bedingt ift durch feinen affyrifchen Einfluffes zn fetzen, Die fcharfen Pentateuch- Götzendienft und die allgemeine Verderbnis, Das Lied gefetze fowie die energifche Stellung der Propheten gegen- befteht aus zwei Strophen, jede Strophe aus drei Verfen, über dem Molochdienft beweifen, daß der orthodoxe von denen jeder vier Zeilen zu 3 + 3 Hebungen umfaßt., 745 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24. 746 Das zweite Gedicht, das um 162 v. Chr. verfaßt fein foll, die Heranziehung all des, philologifchen Stoffs würde er 732348 08 0 07 11271087 ‚Verträgen: troötz Ahal als Theolog mit Freuden begrüßen, wenn das N. T, dabei folgung“‘, ift aus drei Strophen von je drei Verfen e- nicht zu kurz käme, Das ift aber leider in einem Grade bildet, jede Zeile zu 3 +3 Hebungen. Gleichfalls aus der Fall, der zu den fchwerften Bedenken Anlaß gibt. drei Strophen befteht das dritte Gedicht 7, 14. 15; 16. 17; Als Teil des ‚Handbuchs zum N, T.‘ ift das Werk für die 1810 20 um;+160 V. ‘Chr;, jede “Strophe / aber Gmaße Hand des Studenten beftimmt. Nehmen wir nun, um in zwei Verfe, deren Zeilen 3+2 Hebungen haben: ‚Gott ganz ftatiftiicher und kontrolierbarer Weife vorgehen zu will feiner Herde verzeihen und die Heiden unterwerfen‘, können, den Abfchnitt über die Deklinationen. ier fteht Das vierte Gedicht: Wiederherftellung Judas und Zions es für R. wohl am ünftigften, da er zuerft auf 10 Seiten 4607507031 144 15 M 135°y. Chr. _haf zw&i die gefamte Entwic k elung der Koine fkizziert und davon Strophen, jede von drei Verfen mit je drei Doppelzeilen, getrennt auf 2 Seiten (52f.) die entfprechenden Erfchein- jede Zeile von 3-+3 Hebungen. Das fünfte Gedicht, ungen des N, T, vorführt. Zerlegt man den Stoff, den er ‚Johann Hyrcans Zerftörung amariens‘ um 107 v. Chr. und Blaß hier bringen, in kleinfte Einheiten (Gruppen umfaßt drei vierzeilige Verfe, jede Zeile aus 3-+3 bezw. einzelne Wörter), fo hat er deren etwa 40 mit Blaß Ebenfo ift es bei dem fechften Gedicht um gemein, während er etwa 19 und außerdem alles über Hebungen. Warum? 100 v. Chr. ‚Was verlangt Gott vom Menfchen‘ 6, 6. 7. 8. die Eigennamen mit keinem Worte berührt. Die Darlegung diefer literarkritiichen Anfichten H.s Für fünf folche Wörter reicht bei ihm eine Zeile, um fie heißt fchon fie kritifieren, denn fofort wird jedem Lefer als Subftantiva bald des einen, bald des andern Gefchlechts die Schwäche derfelben klar werden: es find mehr oder aufzuzählen; warum erfährt man nichts über die 9 andern, weniger geiftvolle oder fcharffinnige Einfälle, die eines gerade wenn fie weniger ficher ftehen? Daß mehrere von objektiven wiffenfchaftlichen Beweifes, über den fıch ftrei- den 19 Fällen auf den erwähnten ı0 Seiten erfcheinen, ten ließe, entbehren. Es liegt durchaus kein Hindernis darf nicht eltend gemacht werden; denn es gefchieht vor, daß nicht irgend ein anderer Kritiker uns irgend meift ohne Erwähnun ihres Vorkommens im N, T,, und eine andere Kombination vorlegte, die den gleichen rad auf den 2 Seiten verfpricht R. alles Neuteftamentliche wiffenfchaftlicher Sicherheit für fich in Anfpruch nehmen zu bringen. Und wie werden die 40 Erfcheinungen be- könnte. Daß jemals bei diefer Methode der Arbeit eine f rochen? Für drei von ihnen find Bibelftellen genannt, wiffenfchaftliche Verftändigun mit andern möglich fein { r die übrigen keine. Wer diefen alfo nachgehen will, follte, fcheint mir ausgefchloffen. Und wie foll man es muß ein Lexikon oder eine Konkordanz nehmen, darin fich vorftellen, daß aus diefer von H. rekonftruierten Ur- Wort für Wort auffchlagen und mühfam die Bibelftellen eftalt des Buches unfer kanonifches Buch geworden fein fuchen, in denen die befprochenen Abweichungen fich ollte? Was von den einzelnen Gedichten gilt, trifft nicht zeigen, Noch nie hat eine neuteftamentliche Grammatik minder die von H. unternommene zeitliche Feftlegung. das von ihren Benutzern verlangt. Und wo in Lexikon Man prüfe diefe einzelnen Lieder auf den etwa durch- oder Konkordanz finden fie ‚die Subftantiva auf -o% und fcheinenden hiftorifchen Hintergrund und frage fich, ob -via‘? Durch das ganze Buch hindurch gehen die Ver- irgend welche auch für andere Sterbliche erkennbaren weifungen: ‚bei Paulus‘, ‚bei Lukas‘, ‚im N, T.‘ Da ift es Momente hervortreten, die uns zu einer derartigen Da- nicht merkwürdig, daß das Stellenregifter zum N, T., das tierung diefer makkabäifchen Lieder berechtigen. Wert- offenbar auf Vollftändigkeit angelegt ift, nur 2 Seiten um- voller fcheinen mir H,s Rekonftruktions-Verfuche des faßt und das zu andern Autoren IO Seiten, urfprünglichen Metrums: auch hier fpielt natürlich die Während aber in der Formenlehre Einzelheiten wenig- Subjektivität eine ftarke Rolle, aber immerhin wird da ftens berührt werden, fteht es damit noch viel ungünftiger und dort Brauchbares für die Textkritik übrig bleiben. in der Syntax. Auf der erften der zwei Seiten über den Den wertvollften Teil der Arbeit bilden die fehr umfan Dativ werden deffen verfchiedene Abarten je mit einem reichen textkritiichen Noten, die nicht weniger als 36 S Satze charakterifiert, auf der zweiten werden drei im N.T. auffallende befprochen. Man will aber nicht bloß hören, umfaffen: wie in den früheren exegetifchen Veröffent- daß es einen Dativ des Inftruments und einen des Orts lichungen H.s enthalten diefe Noten in textkritifcher wie lexikalifcher und grammatifcher Beziehung eine Fülle f € ibt, fondern man will wiffen, ob man Act. 2, 33 über- wertvoller Bemerkungen von bleibendem Wert. Für den tzen muß: ‚durch die. rechte Hand Gottes erhöht‘, oder en bieten auch die exegetifchen Anmerkungen auf ob man überfetzen darf: ‚zur rechten Hand Gottes er- E 62 vielfache Anregung und Förderung, doch for- höht‘, was feine Bedenken hat; man will wiffen, was dern fie, da fie in enger Verbindung mit H.s literarkri- Röm, 12, 12 z Yilweı vxou&vorTtEG heißt, woran fich auch tifchen Anfichten ftehen, häufig zum Widerfpruch heraus. ein Gelehrter den Kopf ein wenig zerbrechen kann, ufw. Gern beachten wir, daß R.s Buch laut Vorwort ‚keine Straßburg i. E. W, Nowack. Materialfammlung‘ fein foll, fowie die Erklärung: ‚Daß Radermacher, Prof. Dr. Ludw.: Neuteltamentliche Gram- Beifpiele aus dem N, T. nur mit Auswahl herangezogen matik. Das Griechifch des Neuen Teftaments im Zu- wurden, entfpringt beftimmtem Vorfatz: einesteils find die Sammlungen andrer bequem zugänglich, andernteils fammenhang mit der Volksfprache. (Handbuch z.N. T. fchien es richtig, die, welche es angeht, an den Gedanken Hrsg., v. H. Lietzmann. I, Bd., ı. Tl.) (IV, 207 S.) Lex. 8°. zu gewöhnen, daß im N. T, Koine vorliegt und daß diefe Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M. 4—; geb. M. 5— Koine fich ebenfo geartet auch anderswo findet‘, Aber was wir meinten, find nicht Beifpiele, durch die eine Regel Eine Grammatik, die eine intereffante Lektüre bildet, bloß belegt würde, fondern grammatifch fchwierige Fälle, wäre wirklich ein Ideal; und R. hat viel getan, um fic über die der Benutzer in einer Grammatik nun einmal ihm zu nähern. Die großen Gefichtspunkte der Sprach- Auffchluß fuchen darf; und daß man zu einer folchen für entwicklung treten durchaus in den Vordergrund; manche derfelben fowie die beigebrachten Belege werfen auf 4 M, noch eine für 6 M. brauche, wird einem Studenten merkwürdige Erfcheinungen oft ein überrafchendes Licht. wohl wenig einleuchten. Das ganze Kapitel vom Satz- gefüge (S. ı72ff‘) befteht aus außerbiblilchen Beobach- Den vorgetragenen philologifchen Anfichten gegenüber tungen (acht Seiten) und dem Abfchluß: ‚Man wird in enthält fıch Ref, als Nichtphilqlog jedes Einfpruchs‘, und den vorftehenden Ausführungen fo ziemlich alles belegt ı) Um fo’mehr bin ich verpflichtet, bei der Korrektur hinzuzufügen, finden, was Blaß als Eigentümlichkeiten der neuteftament- daß‘ inzwifchen Nachmanfon bei Befprechung der erften 80 Seiten in der Berliner philologifchen Wochenschrift Sp.‘1180—1194 vom philologifchen lichen Syntax hervorgehoben hat‘, Aber wer findet es tandpunkt aus Ifchwere Vorwürfe gegen die ‚unüberfichtliche, unzuver- ohne Blaß aus dem N, T, heraus, abgefehen von den läffige, unvollftändige Grammatik‘ erhoben hat, Die Syntax beurteilt er wenigen Beifpielen, die R. noch anfügt? Begreiflich wird in einer vorläufigen Bemerkung im ganzen günftiger, der zitierte Satz ja vielleicht, wenn wir mitteilen, daß diefes » 747 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24. 748 der Unterfchätzung der meiften Anftöße (Wiederholungen Kapitel als Auffatz zur Syntax der Koine in den Wiener Studien 1909, S. 1—11 ftand und der Grammatik fo gut und Widerfprüche) das Gewirr gehoben wird. Der Ariad- wie unverändert, nur unter Beifügung der Bezugnahme auf nefaden ift noch nicht gefunden, und ob er je gefunden Blaß, einverleibt worden ift; ob aber auch gerechtfertigt? werden wird, wenn nicht ein glücklicher Zufall eintritt, Und ift wirklich der ganze außerbiblifche Stoff gerecht- Jäßt fich vielleicht bezweifeln. fertigt, der nach Art eines philologifchen Buchs aus der Wellhaufen. Zeit vor 100 Jahren bei irgend einer Gelegenheit ange- Göttingen. bracht wird: hier die Berichtigung eines Mißverftändniffes Dirking, Augustinus: $S. Basilii Magni de divitiis et pauper- eines Gelehrten, dort die Erklärung einer Papyrusftelle, tate sententiae quam habeant rationem cum veterum philo- wieder anderswo eine Konjektur zu einem griechifchen sophorum doctrina. Commentatio philologica. (76 Si) Autor, eine halbe Seite Belege für das Übergewicht von Favuaotös über davudoıos ulw.? Ja, wenn das Buch 600 gr. 89 Münfter i. W., Afchendorff’fche Buchdr, 1911. Seiten hätte! Unter den etwa 380 Wörtern bezw. Wort- Der Verf, behandelt fein Thema in der Weife, daß formen des griechifchen Regifters find über 100, die im er nach einer Praefatio (p. 5—7) in drei Abfchnitten N. T, nicht vorkommen, ungerechnet die bloß wegen außer- I. die XXI. Homilie des Bafılius (xe0l to5u un KQ00N- biblifcher Eigenheiten aufgenommenen biblifchen Wörter; 206daı TOols Bımrtıx0kc) p. 8—31, 2., die VII. Homilte und dabei ift dasfelbe im Vergleich zu dem philologifchen (zx006 T0ODs ki0vTOGyTAG) P. 31—55, 3., die VI. Homilie Reichtum des Buches ganz dürftig. Das Bedenklichfte für (über Luk. ı2, 18 xal xeol xie0ove&Slas) p. 55—68 in ein- einen Studenten der Theologie ift nun aber, daß er gehenden Spezialunterfuchungen auf ihre Quellen prüft. nur ganz felten erfährt, ob eine folche fprachliche Er- In einem Anhang faßt er p. 70—71. die Refultate feiner fcheinung auch im N. T. vorkommt. Muß das nicht auch Unterfuchungen zufammen. Hier wird mit Recht betont, den beften Vorfatz lähmen, fich die neuteftamentliche daß Bafılius feine literarifche Bildung zum großen Teil feinen Lehrern Libanius und Himerius verdanke und Grammatik anzueignen? Dazu kommt, daß er ficherlich fehr viele der Profanzitate nicht überfetzen kann, und außerdem befonders Clemens und Origenes, Plato und daß oft eine Menge felbftändiger Bemerkungen ohne Ab- Plutarch und die Schriften der Cyniker und Stoiker' be- fatz im Druck aneinander gereiht ift, was die UÜberficht nutzt habe. Daß der Verf, zu dem Namen Origenes ein unendlich erfchwert. ‚fortasse‘ fetzt, ift auffällig, da doch die von Bafılius und Der Streitfrage über Hebraismen im N. T. widmet Gregor von Nazianz aus den Schriften des Origenes aus- R. abgefehen von gelegentlichen Bemerkungen, von denen gezogene Blütenlefe (Philokalia) bei Bafılius ebenfo wie bei im Regifter die meiften fehlen, 6 Seiten (14—920). Eigne regor eindringendes Studium des Origenes beweift. Kenntniffe fcheint er auf diefem Gebiete nicht zu befitzen, Der Wert der Arbeit liegt in dem Nachweis zahl- da er das doppelte « in Naaoonvol S. 33 für Bezeichnung reicher Parallelen in Gedanken und Ausdrücken bei Bafi- eines langen Vokals erklärt, während es doch die beiden lius und feinen Zeitgenoffen und Vorgängern, Es ift Vokale des hebräifchen nächäsch (== Schlange) wiedergibt, intereffant zu fehen, wie fich in den drei behandelten was übrigens der von ihm zitierte Hippolytus (Philof. V 6) Homilien die gemeinfame chriftliche, auf ftoifch-cynifcher ausdrücklich fagt. Nun befpricht er auf jenen 6 Seiten und platonifcher Grundlage ruhende Bildung jener Zeit nur fünf Hebraismen, die faft fämtlich. nie dafür hätten wiederfpiegelt, Zu loben ift auch die Vertrautheit mit angefehen werden follen, lehnt fie ab und will faft nur der einfchlägigen Literatur und der auf die Arbeit ver- in der Syntax Hebraifierendes anerkennen, Wer daraufhin wendete Fleiß, Die Behandlung im einzelnen weift manche glauben wollte, etwas Maßgebendes über die Hebraismen Mängel auf, zu wiffen, wäre fehr im Irrtum. Eine Erörterung der- Z. B. ftellt fich der Verf, p. 7 in den Worten: ‚Sed quos auctores felben ift völlig wertlos, wenn fie nicht mindeftens die Basilius imitatus sit et qua ratione illas orationes composuerit, inquirere Wenn von Moulton in feinen dem Verf. bekannten Prolegomena iuvat‘ ein anderes Thema, als der Titel der Differtation enthält, und von Pfichari in der Revue des e&tudes juives 1908, er p. 31 fagt: ‚quod omnes fere huius homiliae sententiae in aliis Basilii scriptis repetuntur‘, fo mußte diefe allgemeine Behauptung‘ durch einzelne Beifpiele bewiefen werden, Ferner foll nach p, 14 Bafılius den Ausdruck S. 173—208 zugeftandnen und die von Dalman in feinen vouı EOuUEVA dyadcı aus Origenes entlehnt haben; dann müßte das ‚Worten Jefu‘ und von Wellhaufen in der Einleitung zu Gleiche wohl auch von der Metapher 1:01‘:c TnS WUANGS o’q)9a).ﬂ°l)';‘ (p. 9) den drei erften Evangelien aufgeftellten berückfichtigt. gelten, die von Origenes (Werke II ı195, 29.1V 393, 1) verwendet wird, Zürich. Paul W. Schmiedel. Ein Widerfpruch findet fich p. 45, 19 und p. 47, 459. (vgl. p. 53, 6 sq.). Das Latein lieft fich nicht immer glatt, manches ift unklar und ungefchickt ausgedrückt, z. B, p. 8, ır ‚nobis est totus homo‘, während vorausgeht: Wendt, Prof. Hans Hinr.: Die Schichten im 4. Evangelium. ‚nobiscum portare nos oportet, A, quae vere nostra sunt‘; p. ı8 ift der (IV, 158 S.) gr. 8° Göttingen, Vandenhoeck & Rup- Anfang des 3. Abfchnitts unverfländlich; das vom Verf. ftatt ‚pretium‘ yecht:1017: M. 4.40 gebrauchte Wort ‚valor‘ (p. 13, 15) == valeur findet fich nicht in‘ den latein. Handwörterbüchern. Endlich hätte der Verf, entweder die zwei Gegenüber von Eduard Schwartz und Anderen er- Zeilen ‚Corrigenda‘ p., 75 (in der erften Zeile 1, p. 10, 15) weglaffen, oder neuert endt feine fchon früher aufgeftellte, aber nicht m mehr als ein Dutzend Druckfehler, die ich mir notiert habe, hinzufügen recht beachtete Meinung, daß das vierte Evangelium aus zwei durchgehenden Schichten beftehe, einer didaktifchen rrerÜb1.=:rﬁchtlicher und klarer würden die Ergebniffe der Arbeit eworden fein, wenn der Verf, nach den Einzel- und einer erzählenden, denen gegenüber allerhand kleinere unterfuchungen eine darauf beruhende ausführliche Ge- Einfätze, die er jetzt in verftärktem Maße zugibt, wenig famtdarftellung der von Bafılius benutzten Quellen ge- ins Gewicht fallen, Wie Chr, H. Weiße hält er die didak- geben hätte, Hier wäre auch Gelegenheit gewefen, auf tifche Schrift (die Reden) für die primäre und ift geneigt, die übrigen Schriften des Bafılius näher einzugehn. Aber fiıe für authentifch zu halten und auf Johannes Zebedaei zurückzuführen, indem er auf Markus 10, 39 nichts ibt. auch fo ift diefe Erftlingsarbeit verdienftlich. Er ftellt feine biblifch-theologifche Hermeneufe der . ilo- Weimar, Paul Koetfchau, fchen entgegen; worin der Unterfchied beftehen foll, R ß fich fchwer begreifen. Auf eine Widerlegung der Kirsch, J. P.: Die heilige Cäcilia in der römilchen Kirche des Gegner läßt er fich kaum ein und begründet auch feine Altertums., Mit ı Tafel. (Studien z, Gefch. u, Kultur eigene Anficht weni im Einzelnen, vielleicht: weil er dı -Altertums, „1V.,Dand.. 2 He (VIL,- - Sgr meint, ihre pofitive Darlegung und Durchführung (in 400 einer deutfchen berfetzung, wo die beiden . Schriften Paderborn, F. Schöningh 1910, durch - den Druck unterfchieden. werden) wirke über- Diefe neue Unterfuchung über die h, Cäcilia beéinnt zeugend. Ich gebe zu, daß die Analyfe bisher nur zu damit, entfprechend den orfchungen von Dufourcgq, einem Gewirr geführt hat, glaube aber nicht, daß mit Erbes u, a,, .die zwifchen 486 und 523 entftandenen Akten 749 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24. 750 der C. der Kategorie der erbaulichen Romane zuzuweifen eﬁtfprechende Ausfchmückung und Verehrung des Cä- und als Gefchichtsquelle völlig auszufchalten (S. 5—12 } ciliengrabes verurfachen. Jedenfalls ift die Tatfache, Sie fucht deshalb, methodologifch ganz richtig, lediglic daß C. vom 5., refp. 4. Jahrh. ab als Märtyrerin verehrt aus den monumentalen und liturgifchen Quellen hiftori- wurde, längft kein Beweis für die Gefchichtlichkeit ihres fche Auffchlüffe zu gewinnen. So bietet Verf, zunächft, Martyriums. auf Grund der, die Refultate de Roffis mannigfach Anrich. modifizierenden Arbeiten von Wilpert, eine eingehende Straßburg i. E. Unterfuchung der älteften Anlage der Kalixtkatakombe (S. 15—40), deren Chronologie die einzige hiftorifche Löhr, Dr. theol. et phil. Jofeph: Methodifch-kritilche Bei- träge zur Gelchichte der Sittlichkeit des Klerus befonders Grundlage für die Datierung des Martyriums der C. Seine Refultate find: Die Nifche der Cä- biete (S.30). der Erzdiözefe Köln am Ausgang. des Mittelalters, cilienkrypta barg, wie die Dekorationen vom 4. Jahrh. (Reformationsgefchichtliche Studien und Texte, Heft17.) ab beweifen, ein vielverehrtes Märtyrergrab. Die Krypta (VIII, 120 S.) gr. 8%°. Münfter i. W., Afchendorff 1910. ift leichzeitig mit der Papftkrypta entftanden, wahr- fcheinlich in der zweiten Hälfte des 2, Jahrh., urfprüng- M. 3.20 lich beftimmt für Angehörige der gens Caecilia, der die Das jedes Ergebnis der hiftorifchen Wiffenfchaft, auch Grabanlage gehörte., Die beiden Nifchengräber find wenn es noch fo gefichert erfcheint, wieder zum um- nicht Papftgräber, waren alfo bereits befetzt, als man ftrittenen Problem werden kann, dafür ift die vorliegende im Jahre 236 P fte hier zu beftatten begann. Mithin Schrift ein beredtes und beachtenswertes Zeugnis, Ver- ruhten in ihnen N fucht fie doch nichts der ens Caecilia. ngehörige (refp. irgendwie Zugehörige) eringeres als die Ehrenrettung des Alfo gehört die Märtyrerin C. wahr- f{pätmittelalterlichen. Klerus, deffen bedenklicher fittlicher fcheinlich direkt diefem edeln Gefchlechte an, und für Tiefftand nach proteftantiichem wie katholifchem Urteil ihr Martyrium bleiben offen die beiden Verfolgungszeiten einen wefentlichen Beitrag zu dem Entftehen und rafchen C. 170—185 oder c. 202—211, fo zwar, daß der Befund Wachfen der Reformation in Deutfchland geleiftet hat. der Grabftätte eher für die ältere Zeit fpricht. Kap. II Zwar ift das pofitive Material, das Löhr neu herzubringt (S. 41—57) befpricht auf Grund der neuerdings vorge- (einige kirchliche Jurisdiktionsrechnungen aus dem Archi- nommenen Ausgrabungen die Cäcilienkirche in Traftevere. diakonat Xanten u. ä.) außerordentlich dürftig; um fo Sie ift ficher bezeugt für 499, entftand aber wahrfchein- höher aber wertet der jugendliche Verfaffer feine metho- difchen Darlegungen, die dahin ausmünden, daß die er- lich fchon im 4. Jahrh. an der Stelle eines vornehmen Wohnhaufes, deffen Baderaum fichtbar blieb (woher das zählenden Quellen, zu denen er fchließlich auch die Vifi- Motiv des Erftickens im Baderaum in den Akten). Papft tationsberichte zählt, weil meift ftark fubjektiv gefärbt, Pafchalis I (817—24) nahm einen Neubau vor und über- durchaus minderwertig feien gegenüber den fogenannten tru in ihn die Gebeine der Heiligen. Ihre Verehrung objektiven Quellen, zu denen er vor allem die ffizialats- in der alten römifchen Kirche behandelt auf Grund des rotokolle und. allfällige Rechnungen über eingenommene liturgifchen Materials das 3. Kap. (S. 58—74). Im 4. Jahrh. kirchliche Strafgelder rechnet. noch wenig hervortretend, gehört C. fpäter, wie die Li- Man wird Löhr nun zwar gerne zugeben, daß die turgien und die Ausftattung ihres Feftes mit einer Vigil von ihm genannten Quellen im allgemeinen zuverläffiger beweifen, zu den berühmteften römifchen Märtyrerfiguren. und unparteiifcher find, als die ‚fogenannten erzählenden‘ Insbefondere wird noch, in Auseinanderfetzung mit den e Quellen. Aber man wird doch beifügen müffen, daß fo Löfungen anderer Forfcher, die dreimali %ı Aufführung der lange jene Quellen noch fo überaus dürftig find, man C. im Martyrologium Hieronymianum fc arffinnig erörtert. gut tun wird, keine allzuweitreichenden Schlüffe daraus Die wiffenfchaftliche Sorgfalt, mit der einzelne Pro- zu ziehen. Denn die Sittenfchilderungen, Predigten, Vifi- bleme behandelt find, verfagt an einem, und zwar dem tationsberichte, Synodalbefchlüffe ufw. würden doch wohl Hauptpunkte völlig: Ohne jede ernftliche Erwägung des nicht fo übereinftimmend den Klerus jener Zeit belaften, Problems wird über die Hiftorizität des Martyriums ein- wenn nicht fchwere und fchwerfte Mißftände in dem fitt- fach die kategorifche Behauptung ausgefprochen: ‚Daß lichen Leben desfelben vorhanden gewefen wären. Und C. eine Martyrin der römifchen Kirche ift, fteht außer ferner muß m. E. noch bewiefen werden, daß jene Rech- nungen vollftändi find. Die hier aufgeführten Verfeh- Außer Zwei Zweifel‘ (S. 7 @l n 1.59 A. ı Zweifel ‚völlig unberechtigt‘). eht vielmehr lediglich, daß C. vom lungen find nämlich fo auffallend niedrig, daß fie faft 5. Jahrh. ab in fteigendem Maße als Blutzeugin verehrt unmöglich alle fittlichen Vergehungen des Klerus (ein- wurde; vielleicht auch fchon im 4. Jahrh., obwohl die Tat- fchließlich des Konkubinates) des betreffenden Sprengels fache, daß weder die Depositio martyrum von 354, noch in fich faffen können, fondern nur die fchweren, d. h. die- die Damafianifchen Infchriften, noch Prudentius C. auch jenigen, die, wie wir zu fagen pfle e n, € i entlich fkanda- nur erwähnen, weit fchärfer zu betonen ift, als Verf. dies lös waren und gebieterifch eine B eftra f ung verlangten Sı 58L tut. Im übrigen fcheinen mir die Feftfetzungen Denn daß bis zum Ende des 15. Jahrhunderts im Z des Verf‚s über die beiden Krypten, ihre Richtigkeit ftift Xanten von durchfchnittlich 100 Prieftern höchftens einer fich im Laufe eines ahres eine einzige fittliche Ver- vorausgefetzt, eine ganz andre Schlußfolgerung nahezu- ; legen. Ruhte wirklich in dem Hauptgrab der Cäcilien- fehlung _ habe zufchulden ommen laffen (S. 59), ift ein fo krypta, und zwar fchon feit fo früher Zeit, eine Cäcilia verblüffend günftiges Refultat, daß es unmöglich zutreffend (es ift dies nur ein, allerdings wahrfcheinlicher, Schluß, fein kann. Denn fonft hätte der Priefterftand von Xanten denn der Name hat fich als Auffchrift bisher nicht ge- in der bewußten Zeit eine folche fittliche Höhe erklommen funden), fo folgt aus diefem Ehrenplatze zunächft nur, gehabt, wie fie in der anzen Gefchichte des Chriften- daß diefe C. irgendwie eine Angehörige der gens Cae- tums und vorab des zölibatären Klerus fonft völlig un- cilia war, der das Coemeterium urfprünglich gehörte; bekannt ift. Und es ließe fich kaum begreifen, daß nicht denn diefe Tatfache reicht an fich völlig aus, die Be- immer wieder von Predigern und Sittenreformern anderer ftattung an diefem Ehrenplatze zu erklären, Wie leicht Gegenden darauf hingewiefen worden ift, daß wenigftens aber konnte die befondere Heiligkeit der daneben liegen- in diefem einen Sprengel des Landes ein ftrenger, fıtten- den Papftkrypte, wie die Tatfache, daß unter den ier reiner Klerus vorhanden fei, wie ähnlich 1—2 Jahrhunderte und z. eil vielleicht auch in der Cäcilienkrypte ruhenden fpäter immer wieder auf die Sittenftrenge der kleinen Bifchöfen eine Reihe von hochverehrten Märtyrern fich enfer Republik ift hingewiefen worden, Sind aber nur befand, Spätern den Schluß nahelegen, daß auch die beftimmte, jener Zeit für befonders gravierend geltende in fo erlauchter Gefellfchaft in dem vornehmften Grabe Fälle mit diefen Strafen belegt worden, oder kam nur der Krypta ruhende C. Märtyrerin fein müffe, und die fonft eine befchränkte Auswahl von Fällen zur Anzeige 751 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.24. 752 und Aburteilung, fo find felbftverftändlich die Refultate Aufgabe kannte, als Zuverficht zu Gottes Verheißungen in diefer Rechnungen felbft wieder nur mit der allergrößten Chriftus und Glauben an feine Vergebung zu predigen, daß Vorficht aufzunehmen und ihre Verwendung wird fo lange er mit Eifer nach Befferung der Sitten, wie in Wittenberg eine unfichere fein, als wir nicht ganz genau wiffen, wie fo überall, ftrebte, daß er ein lebendiges, warmes Gemüt groß der Prozentfatz der fittlichen Verfehlungen des und Herz hatte, daß er Mut befaß gegen Not und Peft, Klerus überhaupt war, der in diefer Weife zur Anzeige Tod und Teufel, endlich daß er bei allem Selbftgefühl und Beftrafung kam, doch voll Demut Gott gegenüber war — glaubt Grifar Efperanza di Santa F6, Alb. Bruckner. das oder glaubt er es nicht” Nach dem 25. Kapitel feiner Darftellung muß ich annehmen, daß er fich davon über- Grifar, Prof. Hartmann, S. J.: Luther. 3 Büe&: 2#Bänd, zeugt hat. Dann aber ift diefe Erkenntnis als die mäch- Auf der Höhe des Lebens. 137a Atfl 1.—6. Tauf. fte Tatfachengruppe ‘ in den Oberfatz zu ftellen und al e s Andere ift als Unterfätze ihr unterzuordnen. Auch (XVII, 819 S.) Lex., 8° Freibure“ 1 B, Herder 1911. M. 14.49; geb. M. 16 — ein katholifcher Biograph kann und muß fo verfahren; denn er kann auch dann noch zu dem Fazit kommen, das ihm Dem erften Bande diefer großen Biographie (f. diefe feine Kirche von vornherein hier vorfchreibt. Indem er Zeitung 1911, Nr. 10) ift der zweite, noch bedeutend um- nämlich in die Unterfätze alle die Züge des kirchlichen fangreichere, auf dem Fuße efolgt. Das Werk und die Revolutionärs, ferner der ungebändigten Naturkraft, der Perfon Luthers find hier au f ihren Höhepunkten darge- leidenfchaftlichen Parteilichkeit und des Unvermögens ftellt, d. h. es ift der Verfuch gemacht, durch das Leben Luthers fich zu zügeln einftellt, kann das Bild eines Helden Luthers an den wichtigften Punkten Schnitte zu legen. entftehen, der.fich und feine Brüder zu Gott emporheben Auch bei der nachfichtigften Würdigung diefer fchwierigen will, aber die alten Brücken zum Heiligen und Ewigen Aufgabe wird man nicht fagen können, daß der Verfuch niederreißt und einen neuen Weg doch nicht zu fchaffen 5 eglückt und ein vertieftes einheitliches Bild gewonnen ift. verfteht. So mußte die katholifche Gefchichtsfchreibung ie I4 Bilder (Kapitel) laufen nicht zu einer Einheit zu- uns den Reformator vorftellen; aber diefe Grifar-Biogra- fammen, erfcheinen nach Auswahl und Aufeinanderfolge phie ift leider weit davon entfernt. Was fie an Luther willkürlich gewählt und laffen den Wunfch entftehen, diefes anerkennt, erkennt fie nirgends rund an oder {tellt es doch mit reichfter Gelehrfamkeit zufammengetragene Material nicht in den Mittelpunkt. Da fie aber doch einfichtig nach Stichworten alphabetifch geordnet zu fehen; denn es genug ift, Luther nicht als verwahrloften Menfchen zu find doch nur Baufteine für eine Biographie und fowohl orträtieren, fo fteht fie letztlich ratlos vor diefer Perfön- die Wiederholungen als auch die zahlreichen Trennungen ichkeit und vermag nur ‚Materialien‘ für feine Biographie des Zufammengehörigen würden fo vermieden fein. und Würdigung zu liefern. Als Materialien- und Problem- Mit reichfter Gelehrfamkeit — an diefer hat es der Sammlung wird diefe große, umfichtige, im höheren Sinn Verfaffer nicht fehlen laffen, und auch in der niederen freilich ganz ungenügende Darftellung fich vielleicht als Kritik wird man ihm fchwerlich befondere Fehler oder nützlich erweifen, aber darüber hinaus wird fie Niemanden einen Mangel an Gerechtigkeit und Unparteilichkeit nach- belehren, zumal fie auch, fo viel ich fehe, im Einzelnen weifen können. Im Gegenteil, er hat hier getan, was er nicht viel Neues zu bringen vermocht hat. Auf Einzel- konnte, hat zahlreiche katholifche Legenden und Ver- heiten einzugehen muß ich verzichten; denn welchen Wert leumdungen widerlegt ufw., und felbfit wenn er in den kann es haben, an diefem oder jenem Punkt dem Ver- Details fo weit geht, daß er z. B. kaum eine fchmutzige oder derbe Äußerung Luthers bei Seite läßt, fo ift das faffer_die Richtigkeit zu befcheinigen oder ihm Mißgunft fein Recht, und Übelwollen nachzuweifen, wenn doch der Standpunkt verfehlt ift, von welchem aus auch ein Katholik diefe welt- Aber fchon hier beginnen die Einwendungen der gefchichtliche Perfönlichkeit zu betrachten verpflichtet ift? höheren Kritik, Selbft zugeftanden, daß Luther, ‚diefem Berlin. A, Harnack. a nten gemeinen Scheltens (und roher und fchmutziger Sch impfworte) keiner in der ganzen Zeit nur bis an die Waden heranreicht‘ (S. 644), ift es gerechtfertigt, diefe Braig, Prof. Dr. Karl: Der Modernismus der Wiffenfchaft. (VI, Eigenart des Helden fo breit und immer wieder aufs neue 58 S.) gr. 8%. Freiburg i. Br., Herder 1911. M. — 75 zu entwickeln, als fei fie der wichtigfte Beftandteil feines Lebenswerkes oder der Kern feiner Perfönlichkeit? Dazu Der Verfaffer legt feinen Standpunkt in den Worten dar: ‚Mit fchuldiger Ehrfurcht unterwerfe ich mich und kommt, daß der Verfaffer keinen ficheren Blick für den mit ganzer Seele erkenne ich an alle Verurteilungen, Unterfchied von Schmutz und Zote einerfeits und köft- Erklärungen und Vorfchriften, die enthalten find in der licher, wahrhaft befreiender Derbheit andererfeits verrät. Enzyklika Pascendi und im Dekrete Lamentabili, zumal Gewiß hat fich Luther auch jener fchuldig gemacht und infofern fie fich auf Dogmengefchichte beziehen‘ (Vor- an vielen Stellen unterfchreibe ich einfach das harte Urteil wort S, VI). Es find das Worte aus dem vom Papfte Grifar’s, aber an fehr viel mehr Stellen lache ich freudig vorgefchriebenen Antimodernifteneide. Wer fich in fo mit Luthers Tifchgenoffen und bedaure nur, daß Grifar unbedingter Weife der den Modernismus verurteilenden nicht mitlachen kann. Schließlich kann doch auch er päpftlichen Kundgebung, von vornherein, vor Beginn nicht verkennen, daß Luther in Bezug auf Gott und das feiner Unterfuchungen, unterwirft und damit für eine Sittliche kein Heuchler war; dann aber reicht es nicht aus, roße Zahl von Fragen auf eigemes Urteil Ver- in dem Schmutz bei Luther fo zu fagen ein Letztes und zicht leiftet, verzichtet zugleich — das ift wohl nicht zu Wefentliches zu fehen, fondern der Biograph hat die Pflicht, beftreiten —, auf freie wiffenfchaftliche Forfchung. Denn es unterzuordnen und zu erklären, Reichen die bisherigen die Grundlagen feiner ‚Unterfuchung‘ und zugleich ihre proteftantifchen Erklärungen ‚angeblich nicht aus, fo muß aprioriftiichen Grenzen, Ziele uud Endpunkte find nach er nach anderen fuchen; aber das einfache gleichwertige diefem Bekenniffe, die nicht auf Wiffen und Forfchen, Nebeneinander von Ernft gegenüber dem Sittlichen und fondern auf Glauben und Für-Wahrhalten beruhenden eiligen und von Schmutz darf nicht beftehen bleiben; Diefer Stan unkt wird päpftlichen Glaubensdekrete, < als hilflos erfcheinen, denn ein folches Porträt ift unglaublich und 1äßt den Maler vervollftändigt, indem der Verfaffer alle egner des Antimodernifteneides mit dem 21. Pfalm charakterifiert Der Haupteinwurf gegen diefen ‚Luther auf‘der Höhe (a. a. O.) des Lebens‘ ift damit berührt. Ich kann ihn in einer Braigs Schrift gliedert fich in fechs Abfchnitte: Frage formulieren: Glaubt Grifar an Luther’s Ernft, ı. Die reiheit der Wiffenfchaft. 2. Der Modernismus glaubt er, daß er im Gebet mit Gott lebte, daß ihm das und der Gründer der Kirche. 3. Der Modernismus und Wort Gottes die teuerfte Sache war, daß er keine höhere die Gründung der Kirche, 4. Der Modernismus und die 738 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24. 754 Wiffenfchaft der Philofophie und Gefchichte, 5. Der Mo- vielmehr ein ‚Chiriftusbekenner ift, d. h. ein Bekenner des dernismus und die Bibelwiffenfchaft. 6. Der Modernismus gefchichtlichen Chriftus, und zwar des nach Leben und und die dogmatifche Orientierung der Wiffenfchaft, Der Lehre gefchichtlichen Chriftus, bleibt — es fei dies nur Standpunkt des Verfaffers macht es” überflüffig, auf den nebenbei bemerkt — dem Verfaffer verborgen. Auch erften Abfchnitt: ‚Freiheit und Wiffenfchaft‘, einzugehen. die moderniftifchen . Lehren über ‚die Gründung der Um fo mehr, als er feine Ausführungen ftützt auf Tho- Kirche‘ (3. Abfchnitt) werden in der Hauptfache durch mas von Aquin, auf Entfcheidungen des vatikanifchen ‚den 9. Glaubensartikel‘ und ‚unfere alten Katechismus- Konzils und auf ein Lehrfchreiben Pius IX. vom ı1. De- fätze‘ widerlegt‘ (S. 20). Dem Verfaffer fcheint alfo zember 1862, Denn Thomas von Aquin ift der kon- nicht klar zu fein, daß, da der Modernismus den ‚Glau- fequentefte Vertreter der ultramontanen Denkunfreiheit, bensartikeln‘ und ‚Katechismusfätzen‘ eine andere als die das vatikanifche Konzil ftellt mit ‚unfehlbarer‘ Autorität bisherige Deutung zu geben verfucht, diefer Verfuch den Glaubensfatz auf: „ ... Allen Gläubigen ift es ver- nicht dadurch zurückgewiefen werden kann, daß ihm der boten, Lehrmeinungen, die dem Glauben entgegen find, Wortlaut der juft in Frage ftehenden Artikel und Sätze befonders wenn die Kirche fie verurteilt hat, als berech- als Gegenbeweis gegenübergeftellt wird. . Wer keinen tigte wiffenfchaftliche Ergebniffe anzuerkennen, vielmehr Antimodernifteneid geleiftet hat, nennt das einen cir- müffen fie folche Meinungen, die den trügerifchen culus vitiosus. Schein der Wiffenfchaft haben, für Irrtümer halten. So Labyrinthe von Widerfprüchen enthalten der 4. und 5. Abfchnitt: Der Modernismus und die Wiffenfchaft der jemand fagt, die menfchlichen Wiffenfchaften [alfo ganz allgemein: alle Wiffenfchaften] dürften fo frei fich ent- Philofophie, Gefchichte und Bibelkunde (S. 24—40). Selbft- wickeln, daß ihre Behauptungen, auch wenn fie der ge- verftändlich! Denn nirgendwo beanfprucht die Kirche offenbarten Glaubenslehre widerfprechen, für wahr zu folch fouveräne Herrfchaft, wie in Philofophie, Gefchichte halten feien, und die Kirche könne fie nicht ver- und Bibelkunde. Wer fomit diefe Herrfchaft mit Frei- urteilen, der fei im Banne‘ (sess. 3, c. 4 und can. 2); heit der Wiffenfchaft vereinigen will, oder beffer gefagt, und das Lehrfchreiben Pius IX. richtet fich fcharf gegen muß, dem bleibt nichts anderes übrig, als Irrgänge des die Freiheit der Wiffenfchaft. Für den zweiten Ab- Denkens aufzufuchen. Mit Hochgefühl über die Wiffen- fchnitt ift bezeichnend, daß der Verfaffer die moder- fchaftlichkeit des Antimodernifteneides betont der Ver- niftifche Lehre von Chriftus (Chriftus des Glaubens und faffer: ‚Jedermann muß es unweigerlich zugeben, daß der Chriftus der Gefchichte) mißt am zweiten Artikel des Antimodernifteneid die Anerkenntnis der Grundbedingun ‚apoftolifchen‘ Symbolums: ‚Die wenigen Worte der aller menfchlichen Wiffenfchaften fordert, und das ift die Formel haben den ganzen Bombaft der jüngften Chriftus- Möglichkeit des natürlichen, rationalen, philofophifchen leugnung niedergefchlagen‘ (S. 13). Der ‚Bombaft‘ ift Wiffens, deffen treibende Seele das Kaufaldenken, das das Gefamtergebnis der wiffen{chaftlichen Forfchung der Denkenwollen und Denkenmüffen in Kraft des Kaufal- letzten Jahrzehnte über Chriftus, fein Leben und feine gefetzes, und deffen leitende Vernunft das Identitäts- Lehre, Alles, was Vertreter des Modernismus, auf Grund efetz, das Denkenmüffen unter Ausfchluß des Wider- f P ruches (A == — non A) ift‘ (S. 28). Diefe ftiliftifch nicht diefer Forfchungsergebniffe, auch ihrerfeits von Chriftus fagen, tut der erfaffer mit dem Satze ab: ‚Wiffenfchaft einwandfreien Worte muten an, wie wenn, bei Vertei- charakteriftifche ift all das nicht‘! (S. 14). Und warum nicht? Zwei höchft digung irriger Löfungen mathematifcher Aufgaben jemand ründe werden angeführt: ı. ‚Die Be- triumphierend ausriefe: fie fußen auf den ‚Grundbedin- hauptungen der Modernifteu find Anleihen, gemacht bei gungen aller mathematifchen Wiffenfchaft‘, nämlich, daß Kant, Schleiermacher, Ritfchl, Harnack, kurz bei libe- 2>2=4 und daß bei Subtraktionen abgezogen und ralen, negativen Theologen des Proteftantismus bei Dividierungen geteilt wird! Es muß doch {fchlecht Entlehnungen, geborgte Redensarten haben [aber] nie- um den wiffen{chaftlichen Gehalt des Antimodernifteneides mals die Bedeutung wiffenfchaftlicher, nach dem Gefetz beftellt fein wenn als fein ‚wiffenfchaftliches‘ Merkmal von Grund und Folge bewiefener Sätze‘, 2.,Um dem mit Emphafe hervorgehoben wird, daß er Kaufal- und Identitätsgefetz anerkennt. Merkwürdig mutet auch ein etwaigen Einwande zu begegnen, die Moderniften hätten anderer, vom Verfaffer gegen die moderniftifche Wiffen- ihre Bewertung der Perfon Jefu, ihre Leugnung der Gott- heit Chrifti famt den erforderlichen Beweifen der nega- fchaft ausgefpielter Trumpf an. Zwei Fragen waren nach tiven Kritik entnommen, oder fie hätten die fehlenden Rom gerichtet worden: 1.ob der katholifche Exeget lehren Beweife beigefügt, fagen wir, daß derlei nicht zutreffend, dürfe, daß in den heiligen Büchern Stellen, bfchnitte weil gar nicht möglich ift‘ (S. 14. 15). Die ‚Unmöglich- enthalten feien, die ein infpirierter Verfaffer aus nicht- keit‘ eweift der erfaffer: ‚Der liberale und modernifti- infpirierten Vorlagen herübergenommen (citatione tacita vel fche Chriftusleugner geht nicht nach den Gefetzen der implicita), für die er nicht einftehe, die er nicht zu feinem ftrengen Logik an die Frage heran: was ift die Wahr- Eigentum machen wollte, daß alfo möglicherweife Irriges in der Offenbarungsurkunde fich antreffen laffe‘; 2, ‚ob 'es heit über Jefus Chriftus? Vielmehr, wo die entfcheiden- angehe, gewiffe Stücke der Heiligen Schrift, die fich als den Denk- und Erkenntnisgründe ftehen follten, da fchiebt der Leugner feine Empfindungen und Gefühlsftimmungen, Gefchichte geben, wie z. B. die Bücher Tobias, Judith, mithin etwas Nichtlogifches, Irrationelles, etwas Nicht- Efther, nicht als ftreng und eigentlich gefchichtliche, wiffenfchaftliches, er fchiebt ein fchwimmendes und ver- fondern als Darftellungen in gefchichtlichem Gewande zu fchwommenes X in die Lücken, die anders als durch nehmen, die ir € nd etwas Nichtgefchichtliches, (Erbau- verftandes- und fachgemäßes Nein oder Ja doch gar liches, Didaktifc S es) vortragen wollen‘ (S. 37). Die von nicht ausgefüllt werden können‘ (S. 16)., Welche Werke Pius X. amtlich beftätigten Antworten ‚der römifchen moderniftifcher und liberaler Theologen ma wohl der Bibelkommiffion, vom 13. Februar und 23. Juni 1905 lau- % önnen, fıe Verfaffer gelefen haben, um behaupten zu teten verneinend (negative): ‚außer es würde mit triftigen feien Niederfchlag von ‚Gefühlsftimmungen‘, fie feien ein Gründen (solidis argumentis) bewiefen, daß der Hagiograph ‚fchwimmendes . und verfchwommenes X‘“ Die übrige wirklich Worte eines Anderen zitiere und fie nicht zu den Welt fieht in ihnen fcharfe, minutiöfe Detailforfchung, feinigen mache, und daß er, was jedoch nicht leichtferti eine aufs äußerfte zugefpitzte Akribie. Freilich, wer als und verwegen anzunehmen ift non facile nec temere ad- fein Forfchungsprogramm das oben zitierte Wort: ‚Mit mittendo) ‚- nicht wirklich Gefchichtliches, fondern, unter R fchuldiger Ehrfurcht unterwerfe ich mich‘ u. f; w. hin- gefchichtlicher Form, eine Parabel oder Allegorie habe ftellt, muß wohl auf ein ‚fchwimmendes X‘ der ‚libe- vortragen wollen‘. Beiden Antworten ift aber beigefügt, ralen‘. Theologie und des Modernismus verfallen. Daß daß die Kirche fich Anficht und Urteil üb er ‚die triftigen die ‚liberalen‘ Theologen, wie überhaupt jeder wirklich Gründe‘ und darüber vorbehält, ob der Exeget ‚leicht- wiffenfchaftlich arbeitende Theologe kein ‚Chriftusleugner‘, fertig und verwegen‘ vorgegangen fei: salvis sensu ac 735 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24. 756 L judicio ecclesiae; ecclesiae sensu non refragante eiusque gemeiner ausgedrückt, das religiöfe Streben erweift fich zwar. in der eleitet. von einem salvo judicio‘. Anknüpfend an diefe päpftlichen Ent- egel als ‚abhängig und fcheidungen richtet der Verfaffer die ftolze Frage an religiöfen Vorftellen‘; ebenfo zeigt es fıch vom religiöfen den Modernismus:' ‚Wer hält auf die Würde echter Gefühl mannigfach beeinflußt; dennoch behauptet es jenem Wiffenfchaft und wahrt ihre Freiheitsrechte, wer solida und diefem gegenüber eine ‚relative Selbftändigkeit‘ und argumenta für ihre Sätze fordert, oder wer facile et te- muß neben ihnen ‚als eine eigentümliche Erfcheinungsform mere Behauptungen zuläßt‘ (a. a. O.)? Den Verfaffer des religiöfen Lebens‘ gewürdigt werden. Aus Modifika- und feinen reiheitsbegriff ficht es durchaus nicht an, tionen. des Verhältniffes, in dem es zum religiöfen Er- daß die Kirche fich das Urteil über ‚die triftigen Gründe‘ kennen oder Vorftellen einerfeits, zum religiöfen Fühlen und über die Forfchungsart des Exegeten (ob fie ‚leicht- anderfeits fteht, erklären fich verfchiedene ormen diefes religiöfen Strebens, wie etwa das ‚bewußte‘ und das ‚un- tertig oder verwegen‘ fei), vorbehält, daß fie alfo nur Forfchungsfreiheit auf Widerruf gewährt. Ebenfo ficht bewußte‘ oder auch das religiöfe ‚Wünfchen‘ und ‚Wollen‘, ihn nicht an, daß fchon allein in den Anfragen, die fich ‚Verlangen‘ und ‚Sehnen‘ oder endlich auch das ‚gefättigte‘ ja nur auf Dir e der Textkritik und Gefchichte beziehen, und ‚ungefättigte‘ religiöfe Streben, das religiöfe ‚Streben‘ unbegrenzte Ü n freiheit und Abhängigkeit hervortreten. und ‚Widerftreben‘. Zum ‚fuggeftiven Wollen‘. fteht das Woher käme auch dem Verfaffer folche Anfechtung? religiöfe Wollen in einem fcharfen Gegenfatz; doch unter- Erklärt' er doch felbft auf der folgenden Seite (38), daß fcheidet es fich auch durch mancherlei Merkmale vom die Textkritik, ‚vielleicht (!) Wortlaut und Wortfinn der fittlichen Wollen. Schrift feftftellen kann‘, daß aber ‚die bloße Wiffenfchaft Der zweite Teil handelt von den ‚Bedingungen und Echtheit und Unverfälfchtheit eines Schriftwortes [ge- Normen des religiöfen Wollens‘. Das Motiv des religiöfen meint ift das materielle Schriftwort] außerhalb der ka- Strebens ift ‚der praktifche Gegenfatz von wirklicher reli- tholifchen Kirche und ohne die allgemeine Überlieferung giöfer Unluft (bzw. Luft) und von vorgeftelltem religiöfen der Chriftenheit nicht zu erweifen vermag‘. Gewiß fchwebte Luftbringenden (bzw. Unluftbringenden). Dabei ift die dem Verfaffer bei diefen Worten das Dekret Leos XIII. Möglichkeit der ‚Verfchlingung“‘ religiöfer Motive mit ein- vom 15. Januar 1897 vor, worin der Papft die von der ander oder mit Motiven anderer Art, die Möglichkeit der gefamten ‚bloßen Wiffenfchaft‘ und Textkritik für unecht Selbfttäufchung über. das wahre Motiv und die Möglich- bewiefenen Verfe 7 und 8 des 5. Kapitels im Johannis- keit des (fortfichreitenden oder rückfchreitenden) ‚Motiv- brief für echt erklärte und damit den katholifchen Exe- wandels‘ zu beachten. Vor allem aber ift zu bedenken, geten die Forfchungsfreiheit in bezug auf diefes ‚Schrift- daß die religiöfen Motive das religiöfe Wollen nicht mit wort‘ entzo . Auch erinnerte er fich wohl des Schickfals der beiden ‚Naturzwang‘ beftimmen; vielmehr waltet bei der Be- j efuiten Zenner — Wiesmann, deren Pfalmen- ftimmung des Wollens durch fie ein anders gearteter kommentar erft vor wenigen Monaten deshalb auf den Zwang ob, der als ‚Normzwang‘ zu bezeichnen ift. So Index gefetzt wurde, weil er, auf Grund textkritifcher kommt der Autor auf die ‚religiöfen Normen‘ zu fprechen, und gefchichtlicher Unterfuchungen zu dem Ergebnis die er unter enger Anlehnung an gewiffe Gedanken von kam, daß nur der 18. Pfalm Davidifchen Urfprunges fei. H. Schwarz in ‚Normen des analytifchen Vorziehens‘ und Doch genug der KEinzelheiten! Die Schrift ift der in ‚Normen des fynthetifchen Vorziehens‘ einteilt. Die Verfuch, unausgleichbare Widerfprüche, Antimoderniften- betreffenden Normen bilden das ‚reli iöfe Apriori‘, das eid und Freiheit der Wiffenfchaft, auszugleichen; noch dazu freilich nicht mit Troeltfch ‚rational‘, f ondern ‚voluntari- ein Verfuch unternommen mit ganz untauglichen Mitteln, Weiter: indem der Verfaffer Modernismus und Freiheit ftifch‘ zu denken fei. Zugleich läßt fich aus ihnen folgender ‚Normbegriff‘ der Religion ableiten: ‚Der Menfch_foll in der Wiffenfchaft als Gegenfätze hinftellt, zeigt er, daß einer ‚vertrauenden, dauernden, wirklichen, perfönlichen, ihm felbfit, dem Anhänger des Antimodernifteneides, die in völliger Hingabe fich bekundenden Gemeinfchaft mit Begriffe von Freiheit und Wiffenfchaft völlig abhanden Gott ftehen und in diefer Gemeinfchaft das höchfte Ziel gekommen find. Dennoch hat die Schrift Bedeutung feines Lebens fehen‘. Des weiteren werden in diefem und deshalb die ausführliche Befprechung: ihr Verfaffer Teil die mächti n Einwirkungen des religiöfen Wollens hat fie nämlich gefchrieben als Vertreter, einer auf das religiö 1g;e Gefühlsleben, auf das rkennen, und beftimmten Klaffe von Hochfchullehrern, deren zwar fowohl das religiöfe als das Welt-Erkennen, und auf Anfichten er in ihr — leider! — richtig wiedergibt. ‚fremdes Seelenleben‘ befchrieben. Beifpielsweife wird in Berlin-Lichterfelde. - Graf von Hoensbroech,. bezug auf das Gefühlsleben konftatiert, daß es ‚von der Willensfeite her tief und nachhaltig beeinflußt werden‘ Pfennigsdorf, Lic. E.: Der religiöfe Wille. Ein Beitrag kann ‚nicht nur durch Benutzung der mit ihm verbundenen zur Pfychologie und Praxis der Religion. Leipzig, Ausdrucksbewegungen und Vorftellungen auf dem Wege A. Deichert Nachf. 1910.. (VIIL.'340 S.) 8° der bung und Gewöhnung, fondern mehr noch durch Erzeugung religiöfer Normgefühle, welche die Kraft haben, M. 5.80; geb. M. 6.50 entgegenftehende Gefühle zu verdrängen, ähnliche aber Die A;1f abe, - die. der Autor fich ftellt, umfchreibt fich anzugleichen‘. Auf Grund der nachgewiefenen Ein- wirkungen des religiöfen Wollens wird dann in einer Aus- er felbfit etwa folgendermaßen: Zunächft fei zu eruieren, ‚ob es ein religiöfes Wollen im Unterfchied vom religiöfen einanderfetzung mit Kant, Wundt, A. Ritfchl ‚der Primat Erkennen und Fühlen gibt‘; ferner gelte es, ‚die Bewußt- des religiöfen Wollens‘ behauptet. Ein Anhang handelt feinstatfachen, welche bei dem Vorgang religiöfen Wollens fchließlich noch vom ‚Andersgekonnthaben und der Reue‘ beteiligt find, zu überfchauen und ihre kaufalen Beziehungen fowie vom ‚Glauben‘, der als eine ‚Tat des Willens auf zu jenem Vorgang feftzuftellen‘. Erft dann könne man Grund normativer Nötigung‘ gekennzeichnet wird, verfuchen, ‚die Wirkfamkeit und Bedeutung des religiöfen Der dritte Teil trägt den Titel ‚Der Wille in "der Wollens in folchen komplexen religiöfen Vorgängen wie Bekehrung und Heiligung‘. Der Wille t die Normen, z. B. Bekehrun: und Heiligung nachzuweifen und die nach denen er fich beftimmen {oll, in ‘ ieß felbit. Aber Konfequenzen für die Praxis der Religion zu ziehen‘, Die wie wird 'aus dem Sollen ein Können?“ Das führt zum Methode, die zur Anwendung gebracht werden foll, ift Problem von der Bekehrung, und zwar zunächft zu der wefentlich die der Selbftbeobachtung. verbunden mit dem Frage, ob dem Willen eine die Bekehrung vorbereitende durch deren Ergebniffe erleichterten Studium fremden Wirkfamkeit zuzuerkennen fei. So wenig nun durch das religiöfen Erlebens, Wollen- allein die Bekehrung bewirkt wird, fo wenig kann Das Buch zerfällt in vier Teile, fie ohne ein folches zuftande kommen. Aber auch im Der erfte hat es mit der ‚Eigenart des religiöfen Akt der Bekehrung felbft fpielt das Wollen eine Rolle — Wollens‘ zu tun.. Das religiöfe Wollen oder, noch all- eine Behauptung, die fich mit der Behauptung der gött- 757 758 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24. lichen Gnadenwirkfamkeit wohl vereinen läßt, fobald man Wielandt, Pfr. Lic, R.: Das Programm der Religionspfycho- fich nur die Bekehrun als einen Akt des ‚normativen logie. (Vortrag, geh. vor dem bad. wiff. Predigerverein Geifteslebens‘ denkt. ndlich fpielt der Wille auch eine zu Karlsruhe am 5. Juli 1910.) . (Sammlung‘ gemeinver- Rolle in der Heiligung, die am beften gedeutet wird als ftändl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d, Theologie ‚das durch Gottes Liebeswillen ermöglichte fortgehende (IL, 40-S,) gr. 8° Tübingen, Eingehen des menfchlichen Willens auf den als normativ u, Religionsgefch. 62.) erkannten göttlichen Willen‘. Folgt noch ein kurzer Ab- J. C. B. Mohr 1910. M. — 80 fchnitt über Jefus Chriftus und das normative Seelenleben, Die kleine flott und anregend gefchriebene Schrift ift worin darauf hingewiefen wird, daß Jefus ftets die religiöfen ein bemerkenswertes Anzeichen, daß das Verftändnis für Willensnormen ftark betont habe und felbfit von dem die Bedeutu Bewußtfein der Normalität feines Lebens erfüllt gewefen Arbeit im Wa und Notwendigkeit religionspfychologifcher chfen begriffen ift. Mit lebhaftem Enthu- fei. Daraus wird der Schluß abgeleitet, daß ‚durch Chriftus fiasmus erhebt der Verfaffer die Forderun religions- vermitteltes religiöfes Leben‘, ‚höher zu halten‘ fei ‚als alles pfychologifchen Arbeitsbetriebes für alle ebiete der andere religiöf e Leben‘. theologifchen Wiffenfchaft, und er erhofft von der Durch- Der letzte Teil befchäftigt fich mit den ‚Folgerungen führung diefer Forderung eine gegenfeitige Annäherung für die religiöfe Praxis‘. Er will zeigen, wie auf dem der verfchiedenen theologifchen und kirchlichen Rich- Gebiet der Predigt und des Unterrichts der Grundfatz tungen. Doch warnt er dabei zugleich vor einer un- durchzuführen fei: ‚die religiöfe Praxis muß in allen Fällen kritifchen Überfchätzung der Religionspfychologie und darauf ausgehen, Akte des normativen ‚religiöfen Vor- ift fich ihres Unvermögens, Wahrheitsfragen zu löfen,. klar ziehens hervorzurufen‘. Der Autor knüpft an Niebergalls und ficher bewußt. Schrift ‚Wie predigen wir dem modernen Menfchen?‘ an, Daß ich foweit dem ‚Programm‘ freudig zuftimme, zu der er fich allerdings in einen gewiffen Gegenfatz brauche ich kaum erft auszufprechen. Und diefer allge- ftellt. meinen Zuftimmung könnte ich diejenige in bezug auf Das Buch, deffen Verfaffer über eine gute pfycho- eine ganze Anzahl von trefflichen Einzelausführungen und logifche Schulung verfügt, enthält wertvolle Fingerzeige 5 Einzelproblemftellungen hinzufügen. Indes erledigt ift für die Praxis und ift überhaupt reich an feineren Beob- doch m. E. mit alledem die Frage nach dem Programm achtun g en und geiftreichen Reflexionen, deren Genuß der Religionspfychologie nicht. Indem Wielandt die drei freilich ftark beeinträchtigt wird durch den Schematismus Hauptdisziplinen - Gruppen der theologifchen Arbeit — des Ganzen: Namentlich der dritte und vierte Teil ge- hiftorifche, fyftematifche, praktifche Theologie — nach- währt mancherlei Anregung. Am wenigften aber kann einander durchgeht, läßt er wohl hinreichend deutlich fich der Unterzeich nete befreunden mit dem zweiten Teil, werden, daß für jede derfelben religionspfychologifche fo viel Fleiß gerade auf di efen verwendet worden ift. Es Arbeit irgendwelcher Art möglich und nötig ift, aber die ift doch an fich und erft recht an gefichts der jüngften in diefer Hinficht beftehenden prinzipiellen Ver- Ergebniffe der religo nspfychologifchen Forfchung frag- fchiedenheiten werden nicht mit genügender Klarheit lich, ob fich die dafeibft ftatuierte Unterfcheidung zum Bewußtfein gebracht. Da für die fyftematifche Theo- von religiöfen und fittlichen Normen konfequent durch- logie das Wahrheitsintereffe eine ganz andere Bedeutung führen läßt. Bedenklicher wird man noch, wenn man hat als für die Disziplinen der hiftorifchen Theologie einer- fich die : aufgeftellten ezififch religiöfen Normen ® ije lauten: ‚1. Religiöfer Wert feits, der praktifchen Theologie andererfeits, nämlich eine einmal vergegenwärtigt. nwert vorzu ziehen. 2. Mehr religiöfer Wert deutun durchaus fundamentale und prinzipiell entfcheidende Be- ift religiöfem öfem Wert vorzuziehen. 3. Das Sein von derem Ge fo wird für die fyftematifche Theologie, auf ift weniger religi biet die ganze Frage nach der Religionspfycho- rel igiöfem Wert i ft dem Nichtfein desfelben vorzuziehen. logie allein zum vollen Austrag kommen kann, folgende 4 R eligiöfer Perfonwert ift religiöfem Zuftandswert vor- Alternative nicht zu umgehen fein. Entweder man muß zuziehen. 5. Religi öfer Fremdwert ift religiöfem Perfon- nach dem Vorfchlag von Tröltfch verfuchen, von der rein wert vorzuziehen. 6. Das Wollen von religiöfem Wert empirifch-pfychologifchen Analyfe aus zu einem das ift dem Wollen von jedem an deren Wert vorzuziehen.‘ religiöfe apriori erfaffenden immanenten Rationalismus Es bedarf keines langen Zufehens, um zu gewahren, daß fortzugehen, oder aber man muß ein Verfahren der Art die meiften diefer ‚Normen‘ zu rel igiöfen lediglich durch einfchlagen, wie ich es früher (Grundprobleme der fyfte- des Wörtchens ‚religiös‘ ge- matifchen Theolo die jedesmalige Einflechtung inlich wirkt es, wenn dann % ie, 1890) als hiftorifch-pfychologifches ftempelt werden. Und nahezu pe geltend gemacht abe, während ich es neuerdings unter die etreffenden inhaltsarmen N ormen kurzweg als das dem Begriff des tranfzendental-pfychologifchen Verfahrens ‚religiöfe Aprior‘ i‘ ausgegeben, we nn ein ‚Normbegriff der methodifch fchärfer zu beftimmen und für die gefamte fyfte- Religion‘ daraus künftlich abgeleitet und fie als ‚e in kritifcher matifche Theologie, d. h. ebenfo für die eigentliche Dog- Maßftab zur Beurteilung der Gefamterfcheinung der ver- matik wie für die Religionsphilofophie durchzuführen fuche. fchiedenen Religionen‘ zuverfic htlich gehandhabt werden. Aber wenn ‚auch Wielandt diefe Kernfrage des Mit derartigen formaliftiichen O erationen kommen wır anzen Problems noch unberührt läßt, hat er doch durch [9) ogetifch wahrlich nicht religionsphilofophifch oder Iß& da nicht fch tieß lich die Auffaffun nac eine Darlegungen, deren warme Begeifterung durch ihre vorwärts. No rmen kritifche Befonnenheit zu voller Wirkungskraft kommt, welcher der Glaube an die abfolute Geltung aller der Sache der Religionspfychologie einen bedeutfamen im religiöfen Glauben feinen letz ten Halt hat, doch noc Dienft erwiefen. die tiefere, die zugleich den abfoluti ftifchen Anfprüchen Breslau. G. Wobbermin. allen religiöfen Glaubens beffer gerecht wird? Es ift fehr fchade, daß Verf. die rein pfych ologifchen Fragen un deren Unterfuchung, worin er wir klich etwas zu leiften Blau, Gen-Superint, Paul: Geiflt und Natur, Verfuch e, hat mit Problemen oder, richtiger, Darftellg. der Grundlinien chriftl, Weltanfchaug, (VII, vermag, verquickt die, ‚an fich unklar, ein unvorteilhaft Problemftellungen, den. 200° S.) BE08°% Berlin, Trowitzfch & Sohn ‘ 1910. wirkendes Ferment in feingm Buche bil M. 3.20; geb. M, 4— Straßburg i. E. E. W. Maye_r. a Das Buch von Blau ift aus Vorlefungen hervorge- W erni ngen, die der Verf. in dem apologetifchen Seminar in erode gehalten hat, Die inleitung behandelt das Verhä f tnis von Glauben und Weltanfchauung: der reli- giöfe Glaube ift etwas anderes als eine Weltanfchauung; 759 Thg‘olog'ifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24. 760 —— aber er führt notwendig zu einer Weltanfchauung. Denn Kähler, Martin: Das Kreuz Grund und Maß für die Chriftologie, man ‚kann feinen Inhalt nicht in Werturteilen darlegen. Vorlefungen. (Beiträge zur Förderung chriftl. Theologie, Man muß vielmehr den Inhalt des Glaubens mit den fonftigen Weltanfchauungselementen vereinigen, Keine I5.. Jahte. ; 1011, - 1, Heft.) (703:) 89 Gütersiohe. exakte Wiffenfchaft führt zu einer Weltanfchauung. Jede Bertelsmann. M. 150 Weltanfchauung ift in ihren wefentlichen Elementen von Chriftologie heißt die begrifflich beftimmte Ausfage Glaubensgedanken abhängig. Die perfönliche Erfahrung, über die Einzigkeit Jefu unter uns Menfchen, näher das die Offenbarung Gottes und die philofophierende Vernunft Bekenntnis zu feiner Gottheit in ausdrücklicher Abgren- find für Blau die Elemente, die zu einer chriftlichen Welt- zung gegen Verdunkelung oder Leugnung (7). Der Weg anfchauung führen. Seine apologetifche Arbeit leiftet B. zur Gewinnung und Begründung diefer Ausfage hat feinen dadurch, daß er diefen Grundfätzen entfprechend die Ausgangspunkt im Kreuz und erhält allein von ihm feine chriftliche Weltanfchauung pofitiv darftellt. Er gibt fomit rechte Orientierung und Beleuchtung. — Die Tatfache des den erften Teil einer Dogmatik. Er entwickelt in 3 Teilen: Kreuzes betrachtet K. zunächft als ‚zeitgefchichtliche‘ I. Die chriftliche Gotteserkenntnis. Gottes Eigenfchaften, Wirklichkeit (15—25). Ein Juftizmord in einem Winkel Gottes Perfönlichkeit werden dar des Erdkreifes ift zum Wahrzeichen einer zweitaufend- H legt, die Trinität wird als die Dreiheit der Eigenfchaften eiligkeit, Liebe, Weis- jährigen Bewegung eworden; denn auf Grund der Ofter- heit, nicht als Dreiheit dreier Perfönlichkeiten betrachtet. tatfache ging dem lauben der erften Zeugen die Gewiß- 2. Das Wefen des Menfchen als Einheit von Natur und heit auf, daß in dem Kreuze Chrifti Gott felbft gehandelt Geift wird mit befonderem Eingehen auf die tierifche Ab- und fich felbfit geoffenbart habe. — Hinter dem zeit- ftammung des Menfchen behandelt, Letztere wird als gefchichtlichen Gefichtskreife eröffnet fich der Gan der eine offene Frage angefehen, 3. Die Welt in chriftlicher bekennenden Gemeinde Chrifti durch die Jahrtaufende, Betrachtung. Die Frage der Schöpfung, Vorfehun „ des auf den der Herr felbft ihren Blick gerichtet hat. ‚Miffions- Wunders, das Verhältnis der Regierung Gottes zur S ünde gefchichte‘, — fo ift das 2. Kapitel der Schrift Kählers und zum Übel werden befprochen. Ich hebe folgendes überfchrieben (26—46). Schon der äußeren Erfcheinung hervor: Gott ift nach B. ‚Urheber des Böfen‘. ‚Gott hat nach ift das Chriftentum unleugbar die Religion des auch die Sünde gewollt zu ihrer Selbftvernichtung‘. .Das Kreuzes geblieben; was aber an innerem Leben in ihm Wunder wird mit C. I, Nitzfch als Erfcheinung einer höheren wirkfam ift, fließt aus der unter dem Kreuze gelernten Naturgesetzmäßigkeit betrachtet, die an den Knotenpunk- Liebe. Hier ift vor allem der Miffionsmut der Kirche ten der Heilsgefchichte auftrete. Die Wunder feien Zeichen erwachfen; von Gottes wegen befteht eine Beziehung der künftigen Heilsvollendung. Auf die hiftorifche Kritik zwiflchen dem Gekreuzigten und zwifchen allem, was wird hierbei nicht eingegangen. Menfch heißt. Wo immer in dem Wort vom Kreuz Eine terminologifche Unklarheit finde ich darin, daß, ja in der fchlichten Erzählung der Paffionsgefchichte Gottes erkannt wird, B. fich bei feinen Ausführungen (S. 56; vgl. S. V) ent- das untrügliche Bild der Gefinnu Kr fchuldigt, daß er in Gefahr ehe, ‚aus dem Gebiet der da betätigt fich die werbende Chrifti. Das Bekenntnis der Kirche fchreibt neben den aft des Kreuzes Jefu Weltanfchauungsfra f e en in das der Dogmatik zu geraten‘, In Wahrheit bietet in ganzes Buch Dogmatik und muß Kreuzestitel die Deutung: ‚fehet da euern Gott‘. Deshalb fie bieten, wenn der Inhalt des Glaubens nur in einer fordert das Kreuz mit feinem univerfalen Anfpruch, mit Weltanfchauung dargelegt werden kann. Die befte feinem univerfalen Anklang und mit feiner univerfalen Apologetik befteht ftets in dem Nachweis der Eigenart, Wirkung die Anbetung des Unvergleichlichen, es fordert des Rechts und des Inhaltes des Glaubens selbft, die Chriftologie. — Aber ganz verftändlich wird das erft, Die letzten Gründe für die chriftliche Weltanfchauung wenn fich die ‚Heilsgefchichte‘ (47—52) in der ‚Herzens- liegen für B. in dem Erlöfungsglauben des Chriftentums. Beide in ihrer Wechfel- gefchichte‘ (53—56) fpiegelt. Doch {fcheint ihm auch hinterher möglich, vermöge eines wirkung überführen davon, daß in der heiligen Liebe des Schluffes von der Wirkung auf die Urfache chriftliche Gekreuzigten Gottes heilige Liebe will. Die Heilsgefchichte Wahrheiten zu erhärten. Er behauptet eine Identität erzählt, daß und wie fie wirklich war, die Herzensgefchichte zwifchen dem erkennenden Subjekt und dem erkannten le das Zeugnis von ihrer umwandelnden Wirkfamkeit Objekt (S. 102 vgl. S. 198) und fchließt daraus: der Gottes- ab. — Hier liegt die Wurzel aller ‚Chriftologie‘ (57—76). gedanke, den wir haben, könne nur aus Gott ftammen, ‚Gerade unter dem Kreuze drängt es fich auf, daß der weil ‚Gleiches nur von Gleichem ftammen kann‘. Kraft Gegenftand unferes rettenden Glaubens nicht eine über- eines Kaufalitätsfchluffes wird von dem mutmaßlich erften natürliche Natur, ein Riefe aus zwei Naturen zufammen- Anfang der Welt auf eine ‚Ururfache‘ (S 153) zurück- f C ewachfen, bilde, wohl aber eine übergefchichtliche Ge- hichte, wie fie im Taufbekenntnis umri{ffen ift und unfere gefchloffen. Ebenfo wird die Frage nach dem Woher Bibel fie uns ent e: des Neuen, das im menfchlichen Bewußtfein dem Tiere (°X %ı genträgt‘ (72). — Dies die Grund- egenüber auftritt, mit dem Schluß auf ein ‚unmittelbares edanken der K. fe en Schrift über das Kreuz als Grund E ingreifen‘ Gottes beantwortet S 131}ı Doch follen und Maß für die Chriftologie, Diefer ‚Beitrag zur Förderung diefe Hinweife nicht eigentlich die Wahrheit des Glaubens chriftlicher Theologie‘ (XV. Jahrgang, I H. eft) enthält die begründen, Es find Verbindungslinien, die von der Ausführung und nwendung von Ausfagen, die K, zu Glaubenserkenntnis aus gezogen werden, um nachträglich wiederholten Malen dargeftellt und begründet hat. Er Beftätigungen für fie zu gewinnen. felbfit weift auf die Schriften hin, die fich in ähnlichen Über manche Einzelheiten 1äßt fich natürlich ftreiten, Gedankengängen bewegen (S. 48). Der befonders durch z. B. ob der Tod ein ‚fremder Eindringling in die Menfch- den Paulinismus beherrfchte, aber auch an andere alt- heit‘ genannt werden kann (141) oder nicht vielmehr von und neuteftamentliche Schriften anknüpfende Biblizismus vornherein von Gott gewollt ift. — Im ganzen hat der Kıs tritt_hier in oft beredter Weife zutage., Der Verf, Verf., jetzt Generalfuperintendent in Pofen, den Pfarrern ift der Überzeugun daß der von ihm eingefchlagene feiner rovinz ein erfreuliches Vorbild des ernften Durch- Weg von der Meta y fik ab und in die Gefchichte hinein- denkens grundlegender Fragen der chriftlichen Welt- ruft (10). Diefe Gefchichte felbft findet aber ihren feften anfchauung gegeben, Halt und ihre tieffte Erklärung in dem, was K, ‚das Über- gefchichtliche‘ nennt (72). — Die religiöfe Kraft und Wärme, Bafel, Johannes Wendland, mit welcher K. den Eindruck des reuzes Chrifti auf das empfängliche Gemüt zu _ bezeugen weiß, wird auch den- jenigen ergreifen und erbauen, der die dogmatifche Deutung und Formulierung ablehnt, die der Verf. dem Glaubens- erlebnis zuteil werden läßt, und die ihn veranlaßt, feine 761 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24. 762 polemifche Spitze gegen den ‚aufgeklärten Proteftantismus‘ | fertig zugefchickt bekam .... Als Überfchrift über meine zu richten, der mit ‚feiner Stimmungsreligion auf die philo- fophifchen Mifchreligionen der ausgehenden Antike zurück- kleine Arbeit hatte ich nur gefchrieben: die norwegifche Kirche, Der Urheber des Titels „Norwegifche Kirchen- fällt‘ (38. Vgl. 5—6). kunde“ ift vermutlich Herr Profeffor Clemen felbft‘. Alfo Straßburg i. E. PeLiobftein. liegt ein fehr bedauerliches, faft unbegreifliches Mißver- ftändnis vor. Man fragt fich mit Recht, ob das Büchlein wirklich unter dem Titel einer Kirchenkunde ausgehen Gjeffing, Pfr. Marcus: Norwegilche Kirchenkunde. Über- durfte und ob der Herr Herausgeber nicht dafür orge fetzt von Frau Borghild Hölfcher, [Kirchenkunde des tragen konnte, daß die vorhandenen Lücken des Manu- evang. Auslandes I[,] (Studien z. prakt. Theologie, fkripts ausgefüllt wurden. So hat weder der Lefer noch der Verfaffer eine reine Freude an dem vorliegenden 4. Bd,, 3. Heft.) Gießen, A. Töpelmann 1911. (III,’so’S:) Buch und aus dem Rahmen einer ‚Kirchenkunde des gr 89 M. 1.60 evang. Auslandes‘ fällt es fo gut wie ganz heraus, Seit der Kandidat der Theologie Moritz Lüttke auf Die Überfetzung ift im ganzen vortrefflich, doch Grund einer längeren Studienreife die ‚kirchlichen Zu- verrät fie fich mitunter immer noch als Überfetzung. ftände in den fkandinavifchen Ländern Dänemark, Nor- Halle ’a. S, Paul Drews. wegen, Schweden‘ im Jahre 1864 gefchildert hatte, ift uns m. W, über das kirchliche Leben Norwegens — ab- Eichner, Pfr. Karl: Unfere Kirche. Zu der gegenwärtigen efehen von den Artikeln in der Proteftant. Real-Ency- klopädie und einigen gleich zu nennenden Artikeln — etwas Bewegg. in der evangel.-luth. Kirche Bayerns. (IV, 31 S.) Ausführlicheres nicht geboten worden. Um fo dankbarer 8° Nürnberg, G. Löhe 1910. ‚ —60 Das Schriftchen ift im Sommer 1910, unter dem Ein- begrüßen wir heute eine ‚Norwegifche Kirchenkunde‘. Denn unfer Intereffe gerade für Norwegen ift durch die worden, druck von Bezzels bekanntem Hirtenbrief, gefchrieben bedeutfame Rolle, die diefes Land in der neueren Lite- Der Verfaffer gehört der kirchlichen Rechten ratur fpielt, fehr lebendig geworden, und die Frage: wie an und fieht fich nicht einmal veranlaßt, die Beweggründe fteht es in einem Lande, das fo wichtige Beiträge gerade und Ziele der bayerifchen modernen Theologen irgendwie zur religiöfen und fittlichen Frage aus der eder be- zu unterfuchen; doch behandelt er fie fachlich und in deutender Schriftfteller uns geboten hat? liegt außer- würdigem Ton. In der Hauptfache ftellt er gutgewählte ordentlich nahe. Freilich — um es gleich zu fagen — Ausfchnitte aus Reden und fonftigen Kundgebungen Löhes, diefe Frage findet in dem vorliegenden Bande keine Stählins, Burgers, Zahns und Bezzels zufammen, Im In- Antwort. Denn das eigentlich Volkskundliche, die Schil- tereffe der bayerifchen Landeskirche wäre zu wünfchen, derung der religiöfen Stimmung und KEigenart diefes daß fich ihr jetziger Präfident von dem eschatologifch Volkes in allen feinen Ständen fehlt, und das fcheint beftimmten Peffimismus, der ihm voriges Jahr feinen mir ein Mangel, den man um fo empfindlicher fühlt, als Hirtenbrief abgenötigt hat, zu der kindlichen Zuverficht das, was uns geboten wird, gerade das Verlangen nach durchringen möge, kraft deren fich Stählin in der Landes- tieferer Einführung rege macht. Zu dem hatte bereits kirche ‚fo wohl, fo frei, fo glücklich‘ gefühlt hat (S. 7), und daß i. J. 1908 ein Norweger, Pfarrer Thorftein Gunnarfon, in die kirchliche Rechte den Rat befolgen möge, den Zahn der ‚Norsk theologisk tidsskrift‘ (9. Band, S. 341 ff.) einen 1893 als den einzigen gegeben hat, den er wiffe, nämlich wertvollen Beitrag zur religiöfen Volkskunde feiner Heimat ‚aus der Not der Zeit neuen Antrieb zu richtiger und geboten unter der berfchrift: ‚En ny disciplin i norsk eifriger Anwendung der im Wefen des Chriftentums lie- raktisk theologi‘ (vgl. darüber Evangel. Freiheit, 19009, wirft hierbei das Pochen auf Autoritäten, die es den genden Kräfte und Mittel zu fchöpfen‘ (S. 4). Zahn ver- ‚453 ff.). Der Verf. hat ihn nicht beachtet. Er befchränkt fich darauf, nach einer kurzen gefchichtlichen Einleitung Schwankenden nicht mehr und den erft zu Gewinnenden die Verfaffung der Kirche, die Geiftlichkeit, den Gottes- noch nicht find, fei es Schrift oder Bekenntnis; desgleichen dienft, die kirchliche Verkündigung, das Verhältnis von die Refolutionen gegen den altbekannten Unglauben der Kirche und Schule, die innere und äußere Miffion zu theologifchen Profefforen und die unerfüllbaren Forde- fchildern, einige Schlußbemerkungen hinzuzufügen und rungen an die weltlichen Machthaber, hierin Wandel zu in einem doppelten Anhang uns einen Auszug aus einen fchaffen; er verwirft auch die Ablenkung der geiftlichen Vorfchlag für ein Verfaffungsgefetz für die norwegifche Kräfte auf die ‚leidige Politik‘ (einfchließlich der Kirchen- politik??) und fordert ‚Konzentration auf die nächften und Kirche und ihre drei Perikopenreihen zu bieten. ewiß, wir find für alle diefe Mitteilungen dankbar, und nament- eigentlichen Aufgaben der Kirche, das ift vor allem die lich was uns über den eiftlichen Stand, die theo- lebendige Predigt des Evangeliums und eine richtige logifchen Richtungen und die neuere Predigtweife gefagt Unterweifung des heranwachfenden Gefchlechts‘, wird, erweckt unfer lebhaftes Intereffe, aber wir dürfen Frankfurt a. M. Johannes Kübel. wohl billigerweife von einer Kirchenkunde heute mehr erwarten, Zum Teil hat Lüttke f, Z. über die Kirchlich- Lachmann, Pfr. E.: Lebensbilder im Lichte der Ewigkeit. keit, die Artung des religiöfen und kirchlichen Lebens im Volke mehr geboten als dies neuefte Schriftchen. Grabreden. (IV, 161 S.) 8% Göttingen, Vandenhoeck Auch daß die in Betracht kommende Literatur nicht & Ruprecht 1911. M. 2—; geb. M. 2.60 verzeichnet wird, empfindet der Lefer mit Bedauern. 40 Leichenreden aus einem thüringifchen Dorf. ‚Rich- Indeffen die erhobenen Vorwürfe treffen den Verf. tige dörfliche Gemeinde-Leichenreden‘ nennt fie Nieber- nicht. Man hat gegen fein Werk in der eigenen Heimat gall im Vorwort, Gewiß: fo kann nur der Pfarrer fprechen, allerlei Bedenken geäußert, wohl auch ähnliche wie wir, der feine Gemeindeglieder kennt. Nur er kann ebens- und daraufhin hat er — ich verdanke diefe Mitteilung bilder und oft geradezu Charakteriftiken am Grabe ent- der Liebenswürdigkeit des Herrn Profeffor Lyder Brun werfen. Gefahren birgt die Methode der ftark perfönlich in Chriftiania — im ‚Norsk kirkeblad‘, Jahrg. 1911 Nr. 18, gefärbten Rede auch für ihn: die Gefahr der Hellmalerei, S. 216 mitgeteilt, daß ißhm vom Herausgeber der ‚Studien auch — trotz aller nahen Kenntnis — des Vorbeigreifens zur prakt, Theologie‘ nur der Auftrag wurde, eine Dar- im Einzelnen. In einigen Fällen (Nr. 2. 7, 15, ı7, 28 ) übt ftellung der gegenwärtigen Lage der norwegifchen Kirche L. als Diener der Wahrheit recht offen Kritik, hier od er da zu geben, ‚Ich hatte vom erften Augenblick an die Auf- fpricht er ganz rückhaltlos von Sünde und Schande; in faffung‘, fo fchreibt er, ‚daß es ein Artikel fein follte .... weitaus den meiften Fällen klin fein Wort anerkennend, Daß es als felbftändiges Buch erfcheinen follte, davon oft geradezu rühmend: hat er vielleicht doch hier oder da hatte ich keine Ahnung, bis ich ein befonderes Buch zu freundlich gefehen? Aber trotz der Gefahren muß 763 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24. 764 — Auch fonft entbehrt die Gedankenführung der Gefchloffenheit und Klarheit, man, wo es irgend möglich ift, in diefer perfönlich-prak- tifchen Weife zu reden fuchen; und der anderen Gefahr, fo daß man das Buch enttäufcht aus der Hand legt, Osnabrück, über dem Lebensbild den Ernft der religiös und fittlich Rolffs, Hilbert, Pfr. Gerh.: Der moderne Perfönlichkeitskultus. anwendenden Grabrede zu vergeffen, ift L. durchaus fieg- (Beiträge reich begegnet. So können diefe Reden wirklich als aus- zu konfervativer Politik u, Weltanfchaug. 1,) 3 8) d Berlin, R, Hobbing 1910. — 40 gezeichnete Vorbilder gelten, um fo mehr, als feine, ge- Die ‚Beiträge zu konfervativer Politik und Weltanfchauung‘ führen legentlich rednerifch-fchwungvolle Sprache und eine hohe fich durch diefes ı. Heft äußerft vorteilhaft ein, Hilbert verfteht unter Kunft, die Situation für die Hörer aller Arten fruchtbar dem ‚modernen Perfönlichkeitskultus‘, gegen den er fich mit vornehmer Entfchiedenheit wendet, in erfter Linie Nietzfiches Herrenmoral, mit der zu machen, fie belebt. Sie gehören zu den beften Grab- er fich fchon in feiner Schrift ‚Nietzfches Herrenmoral und die Moral reden, die wir im Druck befitzen, des Chriftentums‘ (Leipzig, Deichert 1910) auseinandergefetzt hat, Die Gießen., M. Schiam: vorliegende Abhandlung ift eigentlich nur ein Ausfchnitt aus der früheren, Sie nimmt die dort ausgefprochenen Gedanken wieder auf und führt aus, daß man eine Perfönlichkeit wird nicht durch Selbftbejahung, fondern Lefegottesdienfte für die Hand des Predigers. Unter Mitarbeit durch Selbftverneinung, nicht durch Egoismus, fondern durch Liebe, nicht in unbefchränkter Autonomie, fondern in fittlicher Abhängigkeit, zahlreicher auf den befonderen Gebieten fachverftän- In diefe Abhängigkeit fchließt er die Anerkennung Gottes als des fitt- diger Kollegen herausgegeben von Pfr, P. Chr. Elfen- lichen Gefetzgebers, wie als des Vergelters des fittlichen Strebens durch Lohn und Strafe mit ein. Den Vorwurf des Eudämonismus, der fich kans (V1E-387..5.) -gr.8%. . Stuttgart, M. -Kielmann auf den letzteren Punkt gründen könnte, weift er durch die Erwägung 1909. M. 6—; geb. M. 7— zurück, was aus der ganzen herrlichen Perfönlichkeit, zu der man fich gebildet, am Ende werden folle, wenn fie nicht in Gott zu ewigem Der Inhalt des Buches ift beffer als die Formulierung Leben gegründet fei. Die Philofophie der Lebensbejahung, die auf diefen Gedanken verzichtet, führt fich in der Tat felbit ad abfurdum, feines Titels. Allerdings, Lefegottesdienfte, vom eignen Osnabrück. Rolffs, Pfarrer der Gemeinde gehalten, erfcheinen mir — ob- wohl in manchen Gegenden üblich — als ein Un- Baumann, Geh., Reg.-R, Prof. Jul.: Eine neue Nachfolge Jefu od. Moral- chriften u. Wiffenfchaftsfreunde. Zum Weltkongreß f. freies Chriften- ding. Man denke fich den Paftor loci lefend am Jahres- fchluffe (S. 250) oder am Nachmittage des ‚Konfirmations- tum u. religiöfen Fortfchritt. (48 S.) 8% Berlin, F, Wunder 1910. — feftes‘ — E. kennt auch ein ‚Adventfeft‘ — vor den Kon- Als realwiffenfchaftliche Gotteslehre vertritt B. einen philofopfüfchen firmierten (S. 191). Für Vielprediger, die in Feftzeiten Gottesglauben, der wefentlich erfchloffen ift aus der Gefetzmäßigkeit der befonders überbürdet find, empfiehlt fich weit mehr: anorganifchen Natur; Gott und Welt werden dabei fcharf unterfchieden. Die Elemente, körperliche wie geiftige, exiftieren in anderen Verbindungen Sammle Gedanken zu verfchiedenen Predigttexten in der Zeit, fo haft du in der Not! Wohl aber kann das, was ftets weiter, nichts geht verloren. Natürliche und menfchliche Verhältniffe find der Umgeftaltung fähig; daran follen wir arbeiten, dabei das Charak- die fachverftändigen Kollegen über Außere und Innere teriftifchfte von Jefu Lehre befolgend, daß nämlich des Menfchen Größe Miffion, Kirchengefchichte (fehr wenig!), Guftav-Adolf- im Dienen befteht, B. hat zur Begründung diefes Programms, deffen Verein, Evang, ewegung oder über einzelne Themata Herausgabe auf den Weltkongreß für freies Chriftentum und religiöfen Fortfchritt bezug nimmt, eine fo bunte Fülle von Tatfachen und Beobach- (Chriftentum und Tierfchutz, Einrichtung des Gotteshaufes, tungen aus den verfchiedenften Wiffensgebieten vorgebracht (Naturphilo- chriftliche Freundfchaft, Ehrfurcht vor dem Alter, Gottes fophie, Religionspfychologie, Kulturgefchichte, Nationalökonomie, Päda- Wille bei der Berufswahl ufw.) fagen, als erwünfchte und gogik — kein Beurteiler wird alle Einzelheiten nachprüfen können), daß die dankenswerte Stoffdarbietung zur Behandlung in Neben- kurze Schrift ihren Rahmen fprengt. gottesdienften begrüßt werden. Die im 2. Teil des Buches Halle a. S, H. Mulert, ganz oder auszugsweife abgedruckten Feft- und Katechis- muspredigten von Joh. Arndt, Brenz, Kübel, Schleierma- Wichtige Rezenfionen. cher, Luther, Herberger, Kingsley, Spener, Martenfen u. f. f. Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 bieten gewiß auch Gutes, zum Teil aber auch Antiquiertes Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. und laffen ein für ihre Auswahl maßgebendes Prinzip nicht Schubert, v.: Das ältefte germanifche Chriftentum (v. V, Schultze: Th- erkennen. Und ift wirklich ein Paftor fo geiftverlaffen, Ltbl 1910, 13; v. Rinn: ZevgRelUnt 22, 2, 1910; v. G. Ficker: Th- daß er — wenn er fchon eine fremde Predigt vorlefen Rdfch ı1911, 6). Schultz: Dokumente der Gnofis (RevIntTh 1910, oct-dec; v. P. Heinifch: will — nicht felbfit eine geeignete zu finden vermöchte? ThRev I1911, 4; v. G, Ficker: ThRdfch 1911, 6; v. L. Salvatorelli: Der 3. Teil ‚Liturgien für Feftzeiten‘ (foll heißen: Ordnun- Cultura 1911, 8; v. Leipoldt: ThLtbl ı911, 18)., gen für liturgifche Feftgottesdienfte) fteht mit dem Thema Schürer:; Gefch. des jüdifchen Volkes (v, Schm.: LtZtrbl 1910, 1; v. J. des Buches in keinem Zufammenhange; die hierbei vor- Boehmer; Studft 1910, 9; v. G. H. Box: RevofThPhil 1910, aug; V. gefehenen ‚Anfprachen‘ find hoffentlich nicht wieder als Hoberg: LtRdfchKathDtfchl 1910, 8; v. Drüner; ZevgRelUnt 22, 3, 1911; v. Haußleiter: ThLitber 1911, 5). ‚Vorlefungen‘ gedacht. Ceterum censeo: Weg mit Teil Schwalm: La vie privee du people juif (v. J. C. Matthes: TeylersTh- 2 und 3; dafür reicherer Ausbau von Teil ı! Tijdsch 1910, ı; v. G.: BiblZ 1910, 2; RevBibl 1910, 4; v. A. Dunker: LtRd{chKathDtfchl 1911, 7). Breslau. Georg Hoffmann. Schweizer; Ambrofius Catherinus Politus (StMarLaach 1910 Clemen: ZKgefch 1910, 3; v. A, Weiß: AllgLtbl 1910, 11; v Da O: . Referate. LtZtrbl 1911, 3; v. K. Schottenloher: LtRdfchKathDtfchl 1911, 7; v. Schmidt: MttlgHiftLit 1911, 4). Gerftung, F.: Das Opfer, das Grundgefetz der Welt, (120 S.) kl. 8°. Seeberg, A.: Chrifti Perfon u. Werk (v. G, M.: RevIntTh 1910, juill- Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1910, M. 1.30 sept; v. Windifch: ZW{fchTh 52, 4, 1910; v. A, S, Martin: RevofThPhil Indem Gerftung auf die Selbfthingabe Chrifti im Kreuzestode den 1910, july; v. Bachmann: ThLtbl 1910, 16; v. Th, Schoell: AnnBiblTh Begriff des Opfers anwendet, ftellt er feft, daß das Opfer in diefem I911, /9): Sinne das Prinzip des Chriftentums ift, um daran die Frage zu {fchließen, Seeberg, R.: Dogmengefchichte (v. A. S. Martin: RevofThPhil 1910, july; ob diefes Prinzip in der Welt, wie fie ift, wirklich durchzuführen ift oder v. A, Bukowski: AllgLtbl 1910, 6; v. F, v. Dahlen: ibid, 1911, 4). nicht vielmehr mit den Gefetzen des Lebens und der Entwicklung im Seidel: Die Lehre vom Staat bei Auguftinus (v. Zänker: ThLtbl 1910, 18; Widerfpruch fteht. Im Gegenfatz zum Darwinismus, der den Kampf ums v. J. Flamion; RevHistEccl 1910, 4; v. Hertling: LtRdfchKathDt(chl Dafein für den Vater aller Dinge erklärt, führt er dann aus, wie ihm 1910, 7; v.J. Friedrich: DtfchLtz.19711; 73). das Gefetz des Opfers in der organifchen wie der anorganifchen Welt Se1l:; Katholizismus u. Proteftantismus (v, Kattenbufch: ThRdfch 1910, 3; übergeordnet ift. Dabei macht er allerdings einen fchweren methodifchen v. Meinhold: ZevgRelUnt 22, 1, 1910; v. Mathies; AllgLtbl 1910, 16; Fehler, Der Opferbegriff erfährt doch fchon eine Umdeutung, indem er v., Gfpann: ibid. 1911, 4). auf den Kreuzestod Chrifti übertragen wird, Gerftung geht von diefem —— Chriftentum u. Weltgefchichte (v. G. Ficker: ZKgefch 1910, 3; v ‘ umgedeuteten Begriff aus; aber anftatt nun zuerft nachzuweifen, wie fich Windifch: ZW{chTh 52, 4, 1910; v, H, Lietzmann: ibid; Studft 1910, 8 ’ nicht nur das Leben der Menfchheit, fondern auch das Leben in der v. G, Grützmacher: ThLtbl 1910, 20; v. G. Ficker: ThRdfch 1910, 12; Tierwelt nur erhalten kann durch die Selbflaufopferung der Individuen v. Uckeley: ThLtber 1911, 5 zum Beften der Gefamtheit, um dann Analogien dazu in der anorganifchen —— Die Religion unferer Klaffiker (v. H, D, A. Mayor: RevofThPhil Natur aufzufuchen, fängt er mit der letzteren an und erblickt in ‚der 1910, june; v, K, Girgenfohn: ThLtbl 1910, 21; v. E, Schmidt; ZW{ch- Differenzierung der urfprünglich einheitlichen Weltfubftanz in Elemente Th 53, 4, 1911). den erften weltumfpannenden Opferprozeß‘ (S. 20). Dadurch wird Skinner: Comment, on Genesis (v. T. K. Cheyne: RevofThPhil 1910, der Opferbegriff feines urfprünglichen Sinnes vollkommen entkleidet, sept; v. A, Condamin: RevPratApol 1910, sept; v. E, König: ThLtbl 765 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 24. 766 1910, 20; v. W, G. Jordan: RevofThPhil 1911, jan; v. J. D, Davies; Kultur d, Altert. V,, 1.u, 2.) (XXIV,2005S.) gr. g%. Paderborn, F, Schöningh PrincetThRev 1911, 2; v. H. Creelman: AmerJournTh 1911, 2; v.S. A, I911. M. 6 — Harnack, A.: Greek and christian piety at the end of Cook:;: JournThStud 1911, apr). the third century (HibbertJourn 1911, oct, p. 65—82). | Hippolyt’s Schrift Soden, v.: Das lateinifche N. Teft, in Nordafrika (v. de Bruyne: Rev- üb. die Segnungen Jakobs. Von C., Diobouniotis u. N. Beis, — Hip- BeEned 1910, I; BiblZ 1910, 2; v. F. M, Abel: RevBibl 1910, 2; v. F. polyts Danielkommentar in Handfchrift Nr, 573 des Meteoronklofters, C. Burkitt: JournThStud 1910, apr; v. A, Souter: Revof ThPhil 1910, aug). Von C. Diobouniotis. Mit Vorwort v. G. Nathan. Bonwetfch. (Texte u. Spitta: Jefus u. die Heidenmiffion (v, S. J. Cafe: AmerJouraTh 1910, Unterfuchungen z. 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Beauchesne et Cie 1911. fr, 3.50 | Balslev, B.: I: Die scholastische Methode von Ihren ersten Anfängen in der Väter- Bidrag til Begravelsesritualets Historie efter Reformationen (TeolTidskr literatur bis zum Beginn des 12. Jahrhunderts. (XIV u, 354) 5.60; geb, M6,80 Band III wird die Vollendung der scholastischen Methode in der Ära der 1911, 3, S. 193—234; 4, S. 273—313). | Bauer, J.: Die Agendenreform Hochscholastik behandeln, der Gegenwart, (Sammlung gemeinverftändl, Vorträge u. Schriften a. d, Geb. d. Theol. u. Religionsgefch. 65.) (VIII, 85 S.) gr. 8%. Tübingen, Die Fachkritik hat dem I. Band einstimmig höchstes Lob ge- J. C. B. Mohr 1911. M. 1,80 | Baum, J.: Theodor Fifchers Kirchen- spendet, Für Dogmatik und Dogmengeschichte, für Geschichte der bauten in Württemberg, (Sonderdr, des Profanbau,) (S. 65—104 m. Ab- Philosophie, für theologische Literaturgeschichte (auch für Geschichte bildgn.) Leipzig, J. J. Arnd (1911.) M. 2-— |Bäumker, W,: Das kath. der Mystik, des Kirchenrechts usw.), für mittelalterliche Philologie deutfche Kirchenlied in feinen Singweifen, 4, u. letzter Bd, Mit Nachtr, und Handschriftenkunde dürfte auch der II. Band wertvolle neue Aufschlüsse und reiche Orientierung geben, Es fällt von diesen ge- zu den 3 erften Bdn, Auf Grund handf(chriftl, u. gedruckter Quellen bearb, Nach dem Tode des Verf, hrsg. v. J. Gotzen, (XVI, 833 S.) gr. 8% Frei- schichtlichen Forschungen auch viel Licht auf moderne theologische burg i. B., Herder 1911. M, ı5 —; geb. M. 18 — (volltändig: M, 38 —; Fragen. geb. M. 48 — | Borchert: Die Arbeit der Kirche an der Schule, (Kirch- lich-positiv, 21.) ıı S.) Berlin, Verl. d. landeskirchl. Vereinigg. 1911. Hild, Dr J., Honore Tournely und seine M. — ıo | Burt, W.: Leitfaden der Homiletik, Deutfche Bearbeitg. v. Mit besonderer Be- A, J. Bucher, (114 S.) 8%. Zürich, Chriftl. Vereinsbuchh, (1911.) 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(Vorträge der theol. Konferenz zu Gießen, 31.) (40 S.) 8° Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandung in Leipzig, W.Kohlhammer in Stuttgart, J. C. B.Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen, Quelle & Meyer in Leipzig, Reuther& Reichardtin Berlin, B.G _ Teubner in Leipzig und Alfred Töpelmann in Giessen. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2., Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster Halbjährlich 9 Mark _ Jährlich 26 Nmmn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Manufkri und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 36. Jahrg. Nr. 25 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We 66, zu fenden, 9. Dezember 1911 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Harnack, Aus Wiffenfchaft und Leben (Titius). Heinrici, Griechifch-byzantinifche Gefprächs- Frey, Eine Unterfuchung über die Bedeutung Meyer, Gefchichte des Altertums (E. W. Mayer), bücher und Verwandtes aus Sammelhand- der empirifchen Religionspfychologie für die Caird, Die Entwicklung der Theologie in der fchriften (Ph. Meyer). Glaubensfache (A, Baur). griechifchen Philofophie Pohlenz). Zeller, Bifchof Salomo III. von Konftanz, Abt Froft, Naturphilofophie (Beth), Petrie, Egypt and Israel ( Greßmann). von St. Gallen (Heuffi). Baumgarten, Die Abendmahlsnot (Drews), Thomfen, Paläftina und feine Kultur (Nowack), Kalkoff, Die Romzugverhandlungen auf dem Befte, Die rechtliche Stellung unferer Braun- Bibliotheca abessinica. Studies, concerning the Wormfer Reichstage 1521 (R, Holtzmann). fchweigifchen Landeskirche (Schoen). languages, literature and history of Abyssinia Mullinger, The University of Cambridge (Herk- Zeitfchrift für MifGonswiffenfchaft, herausg. von (Duenfing). leß). Dr. Schmidlin (Bornemann). Goguel, Juifs et Romains dans l’Histoire de Oftertag, Der philofophifche Gehalt des Wolff- Ja Passion (Fiebig). Manteuffelfchen Briefwechfels (H, Hoffmann). Referat: van Veen, Hetstipendium Bernardinum, Deißmann, Paulus (Bouffet). Rinn, Dogmengefchichtliches Lefebuch (W. Tolftoi, Briefe, herausg. v. P. A. Sergejenko Mitteilungen: (68) Die neue ‘“Odorropla und Alexanders Zug nach dem Paradies. Köhler). (Lobftein). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur. Harnack, Adf.: Aus Wilfenichaft u. Leben. 2 Bde. (Reden behandeln weiß, daß aus der Gründlichkeit der Unter- u; Auffätze::: Neue Kol8e 10052 /Bd.)s (VML 3560 fuchung ungekünftelt immer neue Lichter aufblitzen. Einen bedeutenden Mann von reifem und abgeklärtem VI, 348 S.) gr. 8%. Gießen, A. Töpelmann 1911, Urteil über die brennenden Tagesfragen fich äußern zu SN M. 10—; geb. M. 12— &M hören, hat ftets etwas ungemein Anregendes und wahrhaft Harnacks ‚Reden u. Auffätze‘ hat einft in diefem Blatte Befreiendes, auch wo man ihm nicht in allen Einzelheiten C Jul. Holtzmann befprochen und in feiner feinen und meifter- zu folgen vermag. Die vorliegende Sammlung verdient en haften Art die Pointe edes einzelnen Stücks herausgeholt ihren Titel ‚Aus Wiffenfchaft und Leben‘, denn überall find (1904 Sp. 625ff.). Au { diefem Wege kann ich ihm in der es wichtige Intereffen der Gegenwart, die im Vordergrunde Würdigung der vorliegenden neuen Sammlung fchon des- ftehen. ber den ‚Großbetrieb‘ der heutigen Wiffenfchaft, halb nicht folgen, weil die Manni alti keit des Dargebotenen nicht nur der hiftorifchen, zu reden, war wohl kaum jemand g 17 eden 'und 32 größere berufener als der Mann, der uns die Gefchichte der Ber- es unmöglich macht; find doc fowie 17 kleinere Auffätze hier vereinigt. Auch nur die Die liner Akademie der Wiffenfchaften gefchenkt hat. Mufter- Titel {ämtlich abzudrucken, muß ich mir verfagen. leiftungen werden in den pädagogifchen Beiträgen, zu- Hauptabteilungen umfaffen ı) Wiffenfchaft, Schule und mal über den Gefchichts- und Religionsunterricht dar- Bibliothek (VII Stücke und 3 Anhänge); 2) Soziales und eboten. Daß das Problem der konfeffionellen Gegen- Politifches (VII St.); 3) Katholifche Kirche (VII St.); 4) Zur ätze in unferm Volke oder das Problem der ‚verbefferten Religionswiffenfchaft und Kirchenpolitik (VIII St.); 5) Zur katholifchen Kirche‘ (d. h. der evangelifchen Landeskirche) Gefchichte des Urchriftentums (VII St.); 6) Feftbetrach- fich dem Gefchichtsforfcher machtvoll auf die Seele legt tungen (VI St.); 7) In Memoriam (1. Die Kaiferin Friedrich, und geiftvoll behandelt wird, ift ja nur felbftverftändlich. 2. Theodor Mommfen, 3. Friedrich Althoff, 4. Oskar von Wird uns hier vor allem auch der Menfch lieb, der in Gebhardt, 5. Emil Schürer, 6. Friedrich Paulfen). feinem maßvollen und warmen Urteil zu Tage tritt, fo Schwerlich wird ein Lefer bereits alle diefe Auffätze lt das Gleiche von den fozialpolitifchen Darbietungen, oder auch nur den größern Teil kennen; fie haben z. T. D as Entfetzen über den Krieg wird offen ausgefprochen (II 40. 298), die Gültigkeit der chriftlichen Ethik auch für in entlegenen Zeitfchriften oder in Tagesblättern geftanden; die politifche Tätigkeit fehr energifch betont (I 206 vgl. 232). manche und wichtige find bisher nur in englifcher Sprache veröffentlicht oder nur als Manufkript, einzelnes in diefer Mit Recht wird übrigens Tröltich gegenüber daran feft- Form noch garnicht gedruckt. Von dem Stile Harnacks gehalten, daß das foziologifche Prinzip des Chriftentums, und von feiner Kunft der Kompofition erhält man ein ein- die werktätige Nächftenliebe, von Jefus nicht nur als drucksvolles Bild; wir lernen ihn als meifterhaften Darfteller asketifche Förderung der Selbftüberwindung gemeint, großer gefchichtlicher Zufammenhänge (Was verdankt fondern eignen Rechtes ift (II 269ff.). Berechtigt ift auch unfere Kultur den Kirchenvätern? Entftehung des Papft- Hs. Formel, daß ‚die Verkündigung Jefu im Tiefften in- dividualiftifch und im Tiefften fozialiftifch fei‘ (267). tums, Das Konklave, ufw.), wie als eindringenden Schilderer Ich widerftehe der Verfuchung, die Anfätze zu dog- bedeutender Männer, die unfere Zeitgenoffen waren, kennen (Glanzftücke: Bismarck, Mommfen, Schürer); er begegnet matifchen Unterfuchungen, wie fie etwa in den wertvollen uns als Polemiker wie in ruhiger Feftbetrachtung oder in Andeutungen über die Einheit des Denkens (II 78), über der Ausfprache über wichtige praktifche Fragen der Ge- das Wefen der Religion (I 04. II 16. 56), über die Kon- enwart. Ganz eigenartig zeigt fich fein Talent, wenn er feffionen als eigentümliche Kulturfyfteme (I 289) oder in dem Auffatz über ‚Chriftus als Erlöfer‘ (II 81 ff.) hervor- ein Schlagwort, wie das von der fteigenden ‚Beunruhigung‘ des chriftlichen Glaubens benutzt, um von ihm aus neue treten, näher zu beleuchten. Noch verlockender wäre Gefichtspunkte für die kirchengefchichtliche Forfchung zuftellen und zu beleuchten. Er fcheint zwar über den es, Harnacks gefchichtsphilofophifche Sätze zufammen- und zugleich durch die Vertiefung‘ in die Gefchichte neue Einficht in das Wefen der gegenwärtigen Lage zu ge- Wert der Gefchichtsphilofophie ziemlich fkeptifch zu den- winnen. Aber nicht minder groß ift feine Kunft, wenn ken (I 89), und doch bietet er felbft eine Fülle derartiger er. einen anfcheinend oder auch wirklich fpröden Stoff Reflexionen: ‚Unwirkfam ift, was nicht zur Tat kommt‘ (I 103), ein oft wiederholtes Lofungswort, das für Hs, (z. B. ‚Über Anmerkungen in Büchern‘) fo geiftvoll zu 769 779 771 772 Theologifche Literaturzeitung I911 Nrf5 Betrachtungsweife fehr charakteriftifch ift! Was über die gru pe befchränkte, und deshalb als dauernde Perfön- Erkenntnis des ‚Einzelnen‘ als die eigentlich bildende lich k eiten aufgefaßt werden. Erft derartige Seelen und Geifter find ötter. Totemismus und Ahnenkult find gefagt wird (I 7f.) ift nicht minder konftitutiv. Bildend wird die Gefchichte erft dort, wo fie als ‚Gefchichte des nur Formen, welche die Religion früh neben andern an- enommen hat. Etwas ausführlicher wird dann noch die Geiftes‘ erkannt wird (88). Naturaliftifche Schlagworte wie die des Kampfes um’s Dafein können daher nicht tellung der Religion zum Staat, zur Moral und Kultur oder nur in ftarker Umbildung verwertet werden (II 79). erörtert und die große Rolle, die der immer wieder fich Von Intereffe ift es, wie auch der Kirchenhiftoriker die erneuernde Kampf zwifchen Tradition und Individualität Staatenbildung als zentralen Faktor der Gefchichte ver- im religiöfen Leben {pielen. fteht und daraus weitreichende Konfequenzen zieht, Was Der zweite Teil trägt den Titel: ‚Die Gefchichte H. über ‚Höhepunkte‘ (II 1ı7) und Verfall (I 106ff.) der und die Gefchichtswiffenfchaft‘. Die Gefchichte hat keine Entwicklung, über die ‚Vorzeichen‘ der wirkenden Kräfte Gefetze aufzuftellen, fie hat die Erfcheinungen und Vor- (165), was er über intellektuelle, aber für das Verftändnis ü änge der Vergangenheit zu befchreiben; aber fie faßt heiliger Gefchichten unfruchtbare Gewiffenhaftigkeit fagt e nicht unterfchiedslos ins Auge; fie hebt das heraus, (II 308), dies alles und andres, methodifche Fragen und was nachgewirkt hat, insbefondere dasjenige, was noch konkrete Probleme, verdiente einmal eine zufammen- für die Gegenwart von Bedeutung ift; und zwar kommt hängende Darftellung und Würdigung. Eine folche, von für fie fowohl das Allgemeine als auch das Individuelle Harnack felbfit ausgeführt, würde befondern Dankes in Betracht, indeffen doch vorzugsweife das Individuelle, ficher fein, Hoffen wir, daß ihm bei feiner Herrichaft über Eigenartige, Singuläre, Perfönliche. Sie berückfichtigt einen umfaffenden Stoff diefe Aufgabe nicht allzu gefähr- ftets zugleich die politifche und die kulturelle Entwicklung lich erfcheint und daß fıe ihn reizt. und hat zwei große Kulturkreife zu unterfcheiden: den ‚oftafiatifchen‘, der eine Erfcheinung für. fich bildet, einer- Göttingen. Titius feits, den ‚orientalifchen‘ und - —_- r riechifch-europäifchen Meyer, Eduard: Gelchichte des Altertums. v3. Aufk 1Ba Kulturkreis, der zu einer Einheit verfchmolzen ift und inner- halb deffen der Untergang des römifchen Staats in zeit- ı. Hälfte, Einleitung. Elemente der Anthropologie. licher Hinficht einen Einfchnitt bedeutet, anderfeits. Wenn (1n 252 5.) 21 8%. Stüttgart, } G. . Cotta Nacht. 1910. nun aber ‚alle Gefchichtsforfchun prinzipiell von der M. 4.50; geb. M. 6 — Gegenwart ausgeht und von den ihr erkennbaren Wir- kungen zu deren Urfache auffteigt, alfo in einem unend- Ed. Meyers Gefchichte des Altertums erfcheint hier lichen, zuletzt und tatfächlich nicht theoretifch be enzten in dritter Auflage, die im wefentlichen mit der zweiten Prozeß des Rückwärtsfchreitens verläuft, fo verfährt die übereinftimmt. Als Einleitung bietet der Autor in der vorliegenden erften Hälfte des erften Bandes eine ‚fyfte- Gefchichts fchreibung gerade umgekehrt; fie geht aus von den wirkenden Momenten und entwickelt aus ihnen die matifche Darftellung der Anthropologie‘ und der ‚Prin- e zipien der Gefchichtswiffenfchaft‘ dar. E fchichtlichen Ereigniffe, die fie daher in abfteigender olge, dem Verlauf der Begebenheiten entfprechend, vor- den allgemeinen Formen menf{fchlichen Lebens und menf{fch- Unter der ‚Anthropologie‘ verfteht er die ‚Lehre von führt‘. DieSchlußparagraphenhandeln von dem ‚hiftorifchen licher ntwicklung‘, Material‘, der Entftehung und Bedeutung der Schrift, den Denkmälern und Urkunden, dem Wefen der hiftorifchen Er behandelt in dem diefer Disziplin gewidmeten Tradition, der Entftehung und Entwicklung der hiftorifchen Teil zunächft ‚die ftaatliche und foziale Entwicklung“. Literatur, der Chronologie. Alles in allem macht fich in Da ift vor allem charakteriftifch die originelle Behauptung diefem Teil eine Auffaffung von der Gefchichte geltend, die von der ‚Priorität des Staats‘. Der Staat ift nicht etwa trotz einzelner Differenzen doch wohl den Anfchauungen eine Schöpfung der Individuen, ift auch nicht erft aus der Familie herausgewachfen; vielmehr wird er von der eines Windelband, Rickert, erheblich näher fteht als etwa derjenigen eines Lamprecht. letzteren immer fchon vorausgefetzt. Er ift ‚die primäre Das Ganze ift, wie es bei dem Namen des Autors Form der menfchlichen Gemeinfchaft‘, ‚derjenige foziale nicht anders zu erwarten war, bedeutend und packend, Verband, welcher der tierifchen Herde entfpricht und in hohem Maße anregend, aber auch vielfach den Wider- feinem Urfprung nach älter ift als das Menfchengefchlecht fpruch rovozierend und Fragen herausfordernd. So überhaupt, deffen Entwicklung erft in ihm und durch ihn ließe fic beifpielsweife die aufgeftellte Theorie über das möglich geworden ift‘. Beachtenswert ift auch die Er- Wefen der Religion kurz dahin zufammenfaffen, daß diefe örterung _ des Raffenunterfchieds, gegen deffen gegen- ihre Wurzeln teils in Erlebniffen habe, die ein Abhängig- wärtige Überfchätzung Proteft eingelegt wird. keitsgefühl erzeugen, teils in folchen, die ein Vertrauens- Des weiteren wird in dem der Anthropologie ge- verhältnis zu den lebenbeherrfchenden Mächten begrün- widmeten Teil ‚die geiftige Entwicklung‘ der Menfchheit den. Ausdrücklich fagt der Verfaffer: ‚Schleiermachers behandelt. Die Unterfuchun erftreckt fich auf die bekannte Definition der Religion als fchlechthinigen Ab- Religion, auf Philofophie und iffenfchaft, auf Kunft und hängigkeitsgefühls ift viel zu vag und läßt das entfchei- Spiel, auf das Verhältnis der ‚individuellen‘ und ‚allge- dende Moment aus: fie gibt nur die Vorausfetzung, aus meinen Faktoren‘ als der ‚Grundmächte des gefchicht- der Religion erwächft, nicht das Wefen der Religion lichen Lebens‘. Den rößten Raum indeffen, ja, einen felbfit. Dies befteht vielmehr in dem perfönlichen er- unverhältnismäßig großen Raum nimmt — und das ver- hältnis, in das eine Menfchengruppe und der einzelne Menfch zu den Mächten tritt, von denen er fich abhängig leiht dem Buch ein eigentümliches .Intereffe für den fühlt, in der unmittelbaren und unmittelbar wirkfamen Theologen — die Befprechung der Religion in Anfpruch. Das Wefen, die Urfprünge der letzteren ftellen fich etwa Verbindung, die zwifchen ihnen gefchaffen wird, und die folgendermaßen dar: as, dem primitiven Menfchen daher nicht momentan fondern dauernd und unauflösbar eigene, ‚mythifche Denken‘ führt alle Erfcheinungen und ift. Sie faßt daher diefe Mächte als Willensmächte, wenn orgänge, insbefondere die für das menf{fchliche Wohl auch in den fortgefchrittenen Religionen noch fo fehr in und Wehe bedeutfamen, auf Seelen und Geifter zurück. einer ins Übermenfchliche und Unbegreifliche gefteigerten Die Zauberei fucht auf diefe Seelen und Geifter zu Gunften Form‘. Man wird dem durchaus zuftimmen können. Aber des Menfchen einzuwirken. Religion ift aber erft da ift nun die Meinung des Autors weiterhin die, daß auch vorhanden, wo ein feftes Verhältnis fich einftellt zu be- das ‚mythifche Denken‘ im allgemeinen und fogar die ftimmten Geiftern, zu folchen nämlich, die eine dauernde Zauberei notwendige Vorausfetzungen der Religion waren Einwirkung ausüben, entweder eine univerfelle oder eine und find? Darüber ließe fich ftreiten; denn es fragt fich lokal begrenzte oder eine auf eine einzelne Menfchen- einerfeits, ob nicht diejenigen Anthropologen Recht 773 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25. 774 haben, die in der mythifchen Welterklärung erft eine Denn an der Klärung der Gottesvorftellungen haben Folge der Religion fehen; anderfeits befteht die Religion Männer wie Hefiod mit ihren Gedanken an eine Ent- do C h vielfach fort, auch, wo mit dem ‚mythifchen wicklung innerhalb der Götterwelt ebenfo wohl gearbeitet Denken‘ im allgemeinen und der mpythifchen Natur- wie die delphifchen Theologen und die attifchen Tragiker, und Plato felber hebt im Menon ausdrücklich hervor, erklärung grundfätzlich gebrochen worden ift. Beiläufig bemerkt, würde die von einzelnen‘ neueren englifchen was er für feine religiöfen Spekulationen den frommen Anthropologen vollzogene Unterfcheidung zwifchen Reli- Männern und Frauen, den Orphikern, verdankt. gion und Magie vortrefflich hineinpaffen in die feitens Dagegen wird man es prinzipiell durchaus billigen, des Autors vertretene Auffaffung des Verhältniffes der wenn Caird in der Philofophie felber nur die Hauptphafen Religion zum ‚Staat‘ und der Gefamtheit. — Eine andere der Entwicklung zeichnet und dafür defto mehr Wert Frage: Ed. Meyer ftellt die Thefe auf, daß ‚Staat und darauf legt, zu zeigen, wie fich die Gottesvorftellung der Gefellfchaft, Recht und Moral‘ ‚ebenfo wie alle materielle Kultur eine von der Religion völlig unabhängige Grund- entwickelt. einzelnen Philofophen aus ihrer ganzen Gedankenwelt lage haben‘ (S. 133). Wie verträgt fich damit ein Satz Als das eigentliche Wefen der Religion betrachtet wie der, daß ‚eine religiöfe Umwälzung‘ ‚die Grundlage Caird das Streben nach der Einheit, die allem Endlichen zu einer neuen Kulturepoche werden‘ könne (S. 161)? oder grunde liegt und die Prinzipien von Sein und Erkennen der andere: ‚Daneben ftehen die Perfönlichkeiten, die befchließt. Das Suchen diefer Einheit tritt uns zuerft in ganz von dem Ernft und der Wucht der religiöfen Ge- voller Stärke bei Plato entgegen. Freilich wird es erft danken beherrfcht find, fo daß fie fich in ihnen ver- körpern und all ihr Tun und Reden beherrfchen, die allmählich zum Mittelpunkt feines Denkens. Auch nach- Bahnbrecher einer neuen religiöfen Idee und damit einer dem Plato in den Ideen die Einheit gegenüber der Viel- inneren Umwandlung der traditionellen Kultur und ihrer heit der endlichen Erfcheinung erkannt hat, ftrebt er zu- nächft nur danach, diefe Einheit als den eigentlichen Urteilen ift natürlich etwas Richtiges Anfchauungen‘? (S. 150) An beiden entgegenftehenden Aber das erfte ift Gegenftand der Erkenntnis aus der Vielheit abzufondern. Allmählich geht er dann aber dazu über, das Verhältnis fo fchroff formuliert, daß die Möglichkeit des Ausgleichs zur Einzelerfcheinun genauer zu beftimmen, die Ideen mit dem zweiten verdeckt wird. — Ift es ferner ganz korrekt als das organifche rinzip zu faffen, das fich in den In- zu fagen, daß ‚Philofophie und Wiffenfchaft‘ einerfeits, Reli- dividuen äußert und ihnen Beftimmtheit und Einheit ver- gion anderfeits ‚diefelben Probleme‘ behandeln? Wäre es nicht zum mindeften richtiger, den Vergleich auf leiht. So kommt er zur Erkenntnis, daß fie nicht völlig getrennt von den Dingen zu denken find, auch nicht in Metaphyfik und Religion zu befchränken? — UÜber die Halt- barkeit der Behauptung, daß bei den ‚femitifchen Stäm- völliger Ruhe beharren, fondern die aktiven Prinzipien men‘ ‚die Beftattungsgebräuche immer ganz einfach ge- alles Seienden find. Zugleich find fie die Prinzipien aller blieben find und die Seelen der Toten gar keine Rolle Erkenntnis, nicht fubjektive Methoden im Natorpfchen e Sinne, fondern Prinzipien, die über den Unterfchied n fpielt haben (wenn fie auch gelegentlich einmal als zwifchen Subjekt und Objekt hinausgehen und fich in efpenfter fchrecken oder durch einen Zauberer zum beiden äußern. Als fich felbft beftimmende Prinzipien Leben erweckt werden), bis den Juden in der Makka- können fie nur geift gedacht werden. Sie felber und bäerzeit und den Arabern zur Zeit Mohameds die Auf- damit alles Sein und E rkennen werden durch ein einheit- erftehungslehre von außen als ein fertiges Dogma zu- liches Band zufammengehalten, die Idee des Guten, In kam,‘ werden die Altteftamentler zu entfcheiden haben. Die aufgeworfenen Fragen und Bedenken mögen vor ihr ift das geiftige Einheitsprinzip gefunden, deffen Er- allem als vereinzelte Zeichen dafür gelten, wie viel das kenntnis den Kern der Religion ausmacht. Und wenn vorliegende Buch auch dem Religionsforfcher an An- auch Plato den Dualismus nicht überwindet, da er fich die Manifeftation der gütigen Gottheit an etwas außer regungen zu bieten vermag. Als erwähnenswert fei zum Schlu nur noch der Satz verzeichnet: ‚Der Glaube an ihr Vorhandenes, das Ordnung empfangen foll, gebunden denkt, fo ift er doch als der erfte fy ftematifche Theologe ein ftetiges Fortfchreiten menfchlicher Kultur ift ein Po- zu bezeichnen. {tulat des Gemütslebens, nicht eine Lehre der Gefchichte‘, Straßburg i. E. E. W. Mayer. Aristoteles will über Plato zu einer organifchen Be- trachtung der Dinge vordringen, indem er die Materie als das notwendige Korrelat der Form anfıeht. Aber Caird, Edward: Die Entwicklung der Theologie in der grie- dadurch, daß er die Materie pofitiver faßt, verftrickt er chiflchen Philolophie. Autorif. Überfetzg. v. Hilmar Wil- fich noch tiefer in den Dualismus. So kommt es, daß manns. er beim Menfchen die Vernunft mit dem animalifchen (XVI, 533 S.) gr. 8° Halle, M. Niemeyer, Wefen, das theoretifche Denken mit der Praxis nicht in 1909. M. 12 — Einklang bringen kann und der Gottheit nur die theore- tifche Selbftkontemplation zum Inhalt gibt, obwohl da- Caird knüpft in diefem aus Gifford-Vorlefungen ent- mit die Erklärung der endlichen Welt unmö HCH. Wird. ftandenen Buc an fein früheres Werk The Evolution of Gelegentlich finden fich freilich bei ihm Ste ü Religion an. Er will hier die Entwicklung verfolgen, wo en, wo'er die religiöfen Impulfe fich nicht mehr ohne Tätigkeit der die Kontemplation als das Bewußtfein einer alle Gegen- bewußten Vernunft geltend machen, wo der Menfch über fätze überfteigenden Einheit faßt, wo alfo die höchfte Er- den einfachen Glauben hinauswächft, und bewußt feine kenntnis aufblitzt, deren die Theologie überhaupt fähig ift. Vorftellungen von Gott zu klären fucht. Diefe ‚reflek- Die helleniftifchen Philofophen gehen nicht von einer tierende Form des religiöfen Bewußtfeins‘ ift die Theo- dualiftiichen Auffaffung der Dinge aus, fondern ftellen von vornherein ein einzelnes Prinzip auf, von dem aus logie, ‚die zum Selbftbewußtfein gebrachte Religion‘. Ihre Anfänge li egen, wenn wir von dem mehr intuitiv ge- fie die Welt begreifen wollen, unbekümmert darum, daß gerichteten Judentum abfehen, bei dem Volke, bei dem R fie in Einfeitigkeit verfallen und den Unterfchied von die Reflexion fich zuerft frei entfaltete, bei den Griechen, Körper und Geift verwifchen. Befondere Bedeutung haben Ihre Anfchauungen müffen wir betrachten, wollen wir die hier die Stoiker. Ihr Ausgangspunkt ift individualiftifch, Entwicklung der Theologie in ihrer älteften Periode er- aber da fie fofort die Vernunft des Einzelnen mit derim All kennen, und dies ift das Ziel, das fich Caird in diefem waltenden göttlichen identifizieren, ftellen fie zugleich . ein Buche {fteckt. univerfales Prinzip auf. Und indem fie alles National- Freilich nimmt er dabei fofort eine Befchränkung befchränkte abftreifen, bereiten fie einer univerfalen Reli- vor, wenn er beim Griechentum nur die Philofophie im gion den Boden und fetzen zugleich das Individuum in engen Sinne ins Auge faßt. Berechtigt ift das nicht. engfte unmittelbare Beziehung zum Göttliche;n. * 745 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr, 25. 776 n Ähnliche Tendenzen entwickeln fich im nachexilifchen die ganze Gefchichte von ‚Abraham, the shepherd prince‘ Judentum, und es ift kein Zufall, daß bei Männern wie in Kap. I bis ‚Egypt and Chriftianity‘ in ap. X, von Philo fich beide Richtungen verbinden. Da für diefen der Zeit der Hykfos bis zur Madonna mit dem Bambino. Gott transzendent ift und doch wieder in der Welt fich Leider fehlen genauere Literaturverweife; die dürftigen Notizen auf S. 143 find kein Erfatz dafür, Auch die Herkunft der Bilder hätte ver- offenbart, fo fucht er nach einer Vermittelung zwifchen merkt fein' follen, Die gefchichtliche Darftellung verrät bisweilen den dem abfoluten Wefen und der Welt. Er ftellt fie in der Laien, dem die kritifchen Schulung des Hiftorikers fehlt; und niemals darf Weife her, daß er den jüdifchen Begriff des ‚Wortes‘, man gerade bei P. unbefehen hinnehmen, was er behauptet, Auch bei das fchon längft auf dem Wege war, fich zu verfelb- den Ergebniffen der Ausgrabungen ift Vorficht geboten; fehr zweifelhaft ftändigen und von.dem Wefen Gottes abzulöfen, mit ift z. B, die Deutung der Funde in Serabit el-Chädem auf der Sinai- einem Inhalt erfüllt, der dem ftoifchen Logos entfpricht., Halbinfel (S, 47 ff.). Selbft wenn es fich dort um ein femitifches Heilig- Auf griechifchem Boden fetzt Plotin die Tendenzen tum handeln follte, was keineswegs feftfteht, hat man noch lange kein der‘ Stoa fort. Recht, die Refultate für die vormofaifche Religion der Hebräer zu ver- werten, Da aber in dem Selbftbewußtfein, auf das diefe den Men{chen hinweift, immer noch der Gegen- Aber mir widerftrebt die kritilche Auseinanderfetzung fatz von Subjekt und Objekt fich findet, fo fucht er zu mit einem Forfcher, dem die altteftamentliche Wiffen- einer noch tieferen Realität zu gelangen, zu einem Ab- fchaft fo viel verdankt und von dem fie gern lernt, auch foluten, das in feiner Einheit über die Verfchiedenheit wo fie widerfprechen muß. des Selbftbewußtfeins hinausgeht. Damit fucht er zugleich den Dualismus von Körper und Geift zu überwinden, die Berlin-Weftend. Hugo Greßmann. er im Gegenfatz zur Stoa nicht identifiziert. Da er aber Thomfen, Peter: Palältina u. feine Kultur in 5 Jahrtaufenden wie der fonftige griechifche Idealismus als Letztes nicht ein Einheitsprinzip annimmt, das die Verfchiedenheit er- (Aus Natur u. Geifteswelt 260.) (108 S. m. Abbildgn.) klärt, fondern ein Einzelnes, das er aus der Verfchieden- 89° Leipzig, B. G. Teubner 1909. M. ı —; geb. M..1.25 heit abftrahiert, fo vermag er die Schwierigkeit, daß das Thomfen’s Veröffentlichung bildet eine willkommene Abfolute nichts bedarf und doch alles erfchaffen foll, nicht zu überwinden, und fein Verfuch, aus diefem die Materie Ergänzung zu H. Greßmann’s 1908 erfchienenem Heft: abzuleiten und durch ein Subordinationsfyftem, durch das ‚Die Ausgrabungen in Paläftina und das Alte Teftament‘. Die Refultate der Ausgrabungen, welche feit zwei Einfchieben vieler Zwifchenglieder die Gegenfätze zu über- Jahrzehnten auf dem Boden Paläftinas unternommen find, brücken, ift verfehlt. Die endliche Welt fieht er teils als find in wiffen{chaftlichen Werken und Zeitfchriften zer- Gegenfatz des Abfoluten peffimiftifch, teils als deffen Ab- ftreut, die immer nur einem kleinen Kreis von Lefern bild optimiftifch an. So kommt es, daß er auf der einen zugänglich find. Diefem Mangel fucht der auf dem Ge- Seite den fchroffen Peffimismus der Gnoftiker bekämpft, biet der Paläftinakunde vortei aft bekannte Verf. in der auf der andern dagegen dazu beiträgt, im Chriftentum die asketifchen Tendenzen zu ftärken, vorliegenden Schrift abzuhelfen, die gewiffermaßen eine Caird intereffiert fich zu ausfchließlich für den einen deutfche Parallele zu H. Vincent’s Canaan d’apres lex- ploration recente bildet. T.gibt zuerft. eine efchichte Gefichtspunkt, wie weit die Philofophie das höchfte Ein- der Forfchungen in Paläftina, wobei er fich keineswegs heitsprinzip gefunden hat, und berückfichtigt deshalb z. B. auf die Ausgrabungen befchränkt, fondern auch die her- die Theodicee zu wenig., Er kennt genauer nur die voll- vorragenden Reifenden des 19. Jhdts und ihre Bedeutung ftändig erhaltene Literatur und erwähnt einen Theologen für unfere Kenntnis Paläftinas heraushebt. Nach einer von der Bedeutung des Pofeidonios mit keinem Worte, Seine Einzelausführungen verdienen nicht felten' Wider- kurzen Erörterung der Mittel, die uns zur Datierung der fpruch. Aber im ganzen wird man feinen Ergebniffen Funde zu Gebote ftehen, folgt die Gefchichte der palä- ftinenfifchen Kultur, Sie beginnt mit der fpäteren Stein- beipflichten oder mindeftens ihnen die ernftefte Beachtung zeit (der fpäteren neolithifchen Periode ca. 4000 bis 2500 fchenken müffen. Vor allem fpricht überall aus feinem v. Ch T als eine wahrfcheinlich nichtfemitifche Raffe in Buche der geiftvolle Denker, der fich mit zäher Energie Pal. fa 2 die vielleicht von Norden her eingewandert und in ein fremdes Gebiet eingearbeitet hat und diefes mit dann fpäter von den Semiten, die von Süden herandrängten, völlig felbftändigem, gefundem Urteil nach einem eigenen in erbittertem Kampfe vertrieben ift. Wohl um die Mitte Gefichtspunkt durchforfcht, Und folche Bücher pflegen auch der Einzelforfchung reiche Anregungen zu geben. des dritten Jahrtaufends flutete eine neue Völkerwoge in die alten Kulturländer: die Semiten der fyrifch-arabifchen Göttingen. Max Pohlenz. Wüfte. T. befchreibt die Kultur diefer jetzt fich feßhaft machenden Kanaaniter, die nicht mehr in den. Höhlen Petrie, W.M. Flinders D.C.L, L.L.D., F.R.S;, F.B.A.: Egypt wohnten, fondern fich fefte Städte gründeten, wie uns das jetzt aus den Ausgrabungen entgegentritt, UÜber- and Ifrael. (150 S.) 8% London, Society for Promoting haupt haben diefe uns erft die Mö lichkeit gegeben uns Chriftian Knowledge 1911. 826 eine deutliche Vorftellung von die R er von den Israeliten Flinders Petrie ift berühmt durch feine Ausgrabungen vorgefundenen kanaanitifchen Kultur zu machen, und wir in Paläftina, auf der Sinai-Halbinfel und vor allem in haben alle Hoffnung, daß es dank den weiteren Aus- Ägypten, wo er ebenfalls mit Vorliebe den Spuren der .. abungen möglich fein wird, die jetzt noch vorhandenen Semiten nachgegangen ift. Er ift daher wie kaum ein u cken unferer Kenntniffe zu befeitigen. Nach einer Anderer geeignet, die Beziehungen zwifchen gypten kurzen Skizze der Über angszeit, in der die erften Vor- und Ifrael aufzuzeigen und das literarifche Material durch Jäufer einer neuen Völ k erwoge mit Ungeftüm an den Man wird die Refultate der Grabungen zu ergänzen, Pforten der Kulturländer pochten und Einlaß begehrten, auch aus diefer populären Darftellung mancherlei lernen, wovon die fogen. Tell el-Amarnabriefe uns Kunde geben, weil er überall aus dem Vollen und aus eigener An- fol eine Darftellung der israelitifchen Kultur in _ der vor- fchauung {fchöpft Seine Ausführungen find, wenn man exilifchen Zeit, in der T. in fehr verftändiger Weife auf fo fagen darf, odenftändig und vermitteln ein lebendiges die verfchiedenen Kultureinflüffe hinweift, die auf Israel Bild, das man anderswo vergebens fucht; es fei z, B. auf ausgeübt find, vgl. befonders S, 85ff. Bei der Skizzierung die äußerft inftruktiven Angaben über die Bevölkerung der nachisraelitifchen Zeit hat T. befonders die Aus- nNun: abungen von Tell Sandahanne verwertet: hier find die des Wadi Tumilat (S. 20) oder auf die genaue Entfer 11 iä von Suez nach Akaba (S. 40) hingewiefen. Wertvo rundmauern einer ganzen Stadt aufgedeckt, fo daß für ferner das außerordentlich reiche Illuftrationsmaterial fie der gefamte Grundriß gezeichnet werden konnte, hier (54 Abbildungen), darunter Photographien wichtiger Funde tritt uns deutlich der griechifche Einfluß entgegen, der und hiftorifcher Landfchaften; inzelnes davon ift auch fich befonders bei den Nabatäern bemerkbar machte, wie dem Forfcher neu. Petrie überblickt in großen Zügen die Unterfuchungen von Brünnow :und ' Domaszewski, IFT Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25. 778 E fowie Mufil und Dalman immer klarer herausgeftellt aber erfcheinen zwei Lesarten, die auf diefen älteren haben. Nach einem kurzen Hinweis auf den Einfluß der Text ein eigentümliches Licht werfen, In 4, 18 bringt jene römifch-byzantinifchen Zeit weift T. in feinen Schlußbemer- ältefte Handfchrift (nicht fpäter als das 15. Jahrhundert) uaını gegen ualeien2 aller anderen Handfchriften, d.h. der kungen darauf mit Recht hin, daß die Israeliten niemals Parifinus tritt hier in die nichtlukianifche Gruppe b w 108 ein. eine eigene Kultur erzeugten und niemals eine folche e kommend in die Kultur hatten. Sie find aus der Step k In 19, 19 haben die Handfchriften FHCR das lukianifche der Kanaaniter hineingewach en, aber zu der Zeit, wo E2806, nur G hat &0, wie es die Gruppe b w 108 fie unbefchränkte Herren waren, beobachtet man deutlich aufweift; die ältefte andfchrift hat eine Addition beider einen Niedergang, erft mit dem Siege der helleniftifchen Lesarten, Daraus ergibt fich, daß fchon die unrevidierte Kultur kommt ein neuer Auffchwung. Ref. kann der aethio ifche Bibel in der Genefis einen Mifchtext gehabt fprechenden, von ründlicher Kenntnis zeugenden Dar- hat. b amit foll aber über den Charakter der allererften ftel ung nur viel flei ß ige Lefer wünfchen, aethiopifchen Verfion nichts, und insbefondere das nicht Die auf S. 23 u. fich findende Bemerkung über gefagt fein, daß diefe fchon Überfetzung eines Mifchtextes den Namen der Amoriter bedarf einer Modifikation. gewefen ift. Das Letztere ift wohl möglich, mir fogar Straßburg i/E. W. Nowack. wahrfcheinlich; möglich ift aber auch, daß die altaethio- pifche Verfion rein lukianifchen Charakter gehabt hat und Bibliotheca abellinica. Studies, concerning the languages, im Laufe der Zeit in unvollkommener Weife durchkorrigiert literature and history of Abyssinia. Ed. by Prof. oder durch Benutzung von Handfchriften anderen Charak- ters kontaminiert worden ift, Dr. Enno Littmann. III. The Octateuch in Ethiopic. Der Text diefer Ausgabe ift einfach ein Abdruck According to the text of the Paris codex, with the des Parisinus mit feinen Ausfällen und Fehlern, nur einige variants of 5 other manuscripts ed. by Prof. Dr. leichtere Korrekturen find angebracht. Unter einem erften Strich werden die durch jene Korrekturen verdrängten J: Ose. Boyd. Part. I Genesis. (XXII, 158 S;) gr. 8° wirklichen Lesarten diefer Handfchrift, Erfcheinungen Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E, J. Brill. M. 8— Der Herausgeber verzichtet mit Bewußtfein darauf, felbfit und endlich folche Lesarten aus anderen Hand- von Korrekturen und Hinzufügungen in der Handfchrift den Text der alten aethiopifchen Verfion zunächft der fchriften notiert, welche im Text verworfene Lesarten Genefis, weiterhin des Oktateuches zu rekonftruieren; er des Parisinus ftützen. Unter einem zweiten Strich werden will vielmehr nur die bis jetzt erreichbaren wichtigften die Lesarten der von Dillmann einft für feine Ausgabe Materialien zu einer folchen Rekonftruktion vorlegen. Die benützten vier Handfchriften fowie die der Haverforder fo geübte Befchränkung ift durchaus zu billigen. Denn Handfchrift mitgeteilt. Das Variantenverzeichnis ift — die neuen Materialien, die der Herausgeber über die nach Stichproben zu urteilen — zuverläffig, Dillmann’fche Ausgabe hinaus zu bieten hat, entftammen Daffenfen, Kr. Einbeck. Duenfing. einer einzigen älteren und der Revifion der Gelehrten i des 1ı6. und 17. Jahrhunderts entgangenen Handfchrift, Goguel, Maurice: Juifs et Romains dans |’Histoire de Ia jener Parifer Handfchrift, die von Mac Lean für die Passion. (Extrait de la Revue de l’Hist. des Rel,, t. 62) große Cambridger Septuaginta-Ausgabe fchon verglichen worden ift. Und wenn diefe Handfchrift auch mehrfach (45 p-.) gr. 8° Paris, E. Leroux 1911. durch eine Handfchrift der Bibliothek des Haverford G. behauptet, daß in den Evangelien 2 Traditionen College, über die der Herausgeber fchon einmal in einer vorlie en: nach der älteren diefer Traditionen ging der befonderen Schrift berichtet und die er hier wieder ver- Anfto ß zur Verfolgung Jefu von Pilatus aus, nach der wertet hat, unterftützt wird, fo ift diefe Bafıs für die jüngeren vom Sanhedrin und den Juden. Jene hält G. für die urfprüngliche Überlieferung, den Prozeß Jefu für einen Herftellung eines kritifchen Textes doch zu fchmal, Auf einem Bein ift nicht gut ftehen, ganz befonders dann nach römifcher, nicht nach jüdifcher Prozeßordnung vor nicht, wenn diefes Bein fich im fchlechten Zuftande be- fich gegangenen Prozeß. Dennoch will er als gefchicht- findet. Und die in den beiden befagten Handfchriften lich zugeben, daß der Sanhedrin von Pilatus um Rat ge- vorlie enden Überbleibfel der unrevidierten aethiopifchen fragt fei. Als man fpäter ein Intereffe daran hatte, den Bibel 5 efinden fich in einem traurig verwahrloften Zuftande. Juden die Hauptfchuld am Tode Jefu zuzufchreiben, fei Um ein Urteil über den Charakter der aethiopifchen die jetzige Darftellung der Evangelien entftanden, die Verfion zu ermöglichen, will ich hier das Refultat einer alfo eine Verfchiebung des wirklichen Sachverhaltes zum Unterfuchung über das Verhältnis des aethiopifchen Nachteil der Juden darftellt. — G.s Unterfuchung ift be- Textes zur Lukiangruppe fixieren, Man hat, da, nach achtenswert. Wie G. freilich angefichts Lc. 22, 66ff. fagen bekannten Anzeichen zu fchließen, Aramäer bei der Ein- kann, daß bei Le. ‚il n'y a aucune allusion &a un proc6s führung des Chriftentums in Abeffinien beteiligt gewefen juif‘, ift mir unerklärlich. G. hätte m. E. fowohl das zu fein fcheinen, angenommen, daß die ältefte aethiopifche jüdifche als das römifche Prozeßverfahren, ebenfo die Verfion von den Miffionaren auf Grund griechifcher Hand- Unterfchiede der Evangelien noch viel genauer fixieren fchriften der {fyrifch-okzidentalifchen Rezenfion ange- müffen, Nur fo ift in diefen Fragen ein Fortfchritt zu fertigt worden fei, Diefem Schluß wird man a riori erzielen. G. arbeitet zu rafch miıt Hypothefen, anftatt Wahrfcheinlichkeit zubilligen müffen. Die Sache ıft zu erft einmal den Tatbeftand feftzuftellen. Das jüdifche rüfen, Man kann dabei die Lifte zu Grunde legen, Prozeßverfahren der Mifchnazeit kann man jetzt bequem welche Hautfch in feiner Abhandlung über den Lukian- nach Strack’s und Hölfchers Bearbeitung des Traktats text des Oktateuches S. 10—13 gegeben hat. Von den Sanhedrin-Makkot ftudieren. G. geht über diefe Probleme dort konfrontierten Fällen find 71 zur Vergleichung zu rafch hinweg. brauchbar. In 50 von diefen 71 Fällen nun ftehen Hand- Gotha. FiICcbig: fchriften der aethiopifchen Verfion auf Seiten der Lukian- uppe, während fich andererfeits 21 Lesarten der Gruppe Deißmann, Prof. D. Adolf: Paulus. Eine kultur- und reli- b w I08 finden; d.' h. die aethiopifche Verfion der Genefis gionsgefchichtl. Skizze. (X, 202 Sım. 2 Taf. u: 1 -(arbı ift ein Mifchtext vorwiegend lukianifcher Färbung, Fragen wir weiter, ob vielleicht durch die neuen Lesarten der Karte). Tübingen, J.C.B.Mohr 1911. M.6 —; geb. M. 7.80 vorliegenden Textausgabe der lukianifche Charakter ver- Deißmann veröffentlicht in dem vorliegenden Buche 8 Vorlefungen, die er in der Univerfität Upfala im März ftärkt worden ift, fo ergibt fich die merkwürdige Antwort, 1910 gehalten hat. Man kann fich fragen, ob man bei daß nicht diefes, fondern das Gegenteil der Fall ift, Nicht eine Lesart der Lukiangruppe taucht hier neu auf, wohl einer Kritik derartiger Vorträge den rengften wiffen- 4k 9 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr., 25. 780 fchlägt, tritt uns hier lebendig entgegen, obwohl mir fchaftlichen Maßftab anlegen darf, ob man nach dem Fort- fchritt, den ein folches Buch unferer wiffenfchaftlichen Er- manches in den Ausführungen D.s, in denen er fich mit kenntnis bringt, die Frage zu erheben berechtigt ift, oder den neuften Äußerungen Harnacks berührt, übertrieben ob nicht vielmehr hier alles Gewicht auf eine faubere erfcheint. Recht geb’ ich D. darin, daß er der oft berührten Zufammenfaffung fchon erarbeiteter Refultate und auf pharifäifchen Schuldialektik bei Paulus kein fo großes eine gute faßliche Darftellung zu legen ift. Mit der letz- Gewicht zufpricht, aber beanftanden möcht' ich den Akzent, teren Auffaffung unferer Aufgabe würden wir Deißmanns den er auf die Berührung des Apoftels mit der Septuaginta eigenen Intentionen nicht gerecht werden. Er felbft ift für das gefamte Verftändnis feiner Frömmigkeit legt. fich bewußt, in feinem Werk zum mindeften das Pro- Die von D. foviel und gern betonte Septuagintafrömmigkeit ift für mich überhaupt ein fehr problematifcher Begriff, jedenfalls auf Paulus amm einer neuen und eigenartigen Auffaffung des nicht anwendbar. Gewiß ift, daß Paulus im Buchftaben der heiligen aulus vorzulegen. Deutlich erhebt er diefen Anfpruch auf Grund feiner zwei Orientreifen, bei denen ihm die Schrift lebt — das zeigt fchon die Fülle der Zitate, die fich bei ihm finden — daß er, was Sprachfchatz und Sprachform betrifft, von dorther abhängig Perfon des Paulus lebendig geworden fei. ift, aber was die innere Seite feiner Frömmigkeit anbetrifft, fo war Paulus ‚Neben den zum Abendländer und Scholaftiker gemachten Paulus, ein viel zu gewaltiger, felbftändiger und {türmifcher Geift, als daß er neben den ariftokratifierten, ftilifierten und modernifierten Paulus, der in auch nur die Formen feiner Frömmigkeit aus Bibellektüre gewonnen dem papierenen Kerker des Paulinismus in feiner achten Gefangenfchaft hätte, In der Regel ftehn in den Briefen des Paulus auch erft dann, wenn der felbftändige Beweis lange geführt ift, die Zitate aus dem alten und Damaskus fchmachtet, fei denn der Paulus geftellt, den ich in Tarfus, Jerufalem Und auf der Teftament, fie haben den Charakter einer nachträglichen Beftätigung, . glaube gefehen zu haben‘ S. VD). deren der gefchulte Rabbiner nicht entraten mochte. Paulus war alles folgenden Seite lefen wir die verheißungsvollen programmatifchen Worte: andere eher als ein frommer Bibeljude, ‚Diefe Betrachtung der apoftolifchen Frömmigkeit als einer Kult;- frömmigkeit fcheint mir vom allgemeinften hiftorifchen Standpunkt Vor allem aber entbehre ich in diefem Abfchnitt aus dem Wefen des Urchriftentums gerechter zu werden, als jene andere ein näheres Eingehen auf den ftark juridifchen Geift, der Formulierung (gemeint ift Harnacks Formulierung vom doppelten Evan- gelium), die das Mißverftändnis einer hauptfächlich lehrhaften Ent- in der paulinifchen Gedankenbildung in Begriffen wie wickelung des Urchriftentums nicht völlig ausfchließt.‘ Rechtfertigung, Gerechtigkeit Gottes, Sohneseinfetzung, Erbe eine fo ftarke Rolle fpielt. Diefer darf doch nicht So fpannt Deißmann unfere Erwartung auf das Höchfte, und ich muß nun zugleich geftehen, daß, wer durch Betonung der myftifchen Frömmigkeit ganz in den unter diefem Aspekt an fein Werk herantritt, an diefem Hintergrund gedrängt werden und hängt ganz ficher mit m. E. eine gewiffe Enttäufchung erlebt. Nicht als ob das der früheren Schriftgelehrtenfrömmigkeit des Paulus zu- Buch nicht viel Gutes und Schönes enthielte: in erfter fammen. Und damit erft gelangen wir zur Hauptfache, der Linie fei hier feine große Frifche und plaftifche Dar- ftellungskraft rühmend . hervorgehoben. Deißmann gibt Schilderung der paulinifchen Frömmigkeit felbfit. Wieder in ihm eine praktifche Anleitung zu der von ihm fo begegnet uns hier der verheißungsvolle richtige Einfatz, die Betonung, daß Paulus in feiner Frömmigkeit auf dem oft hervorgehobenen Thefe, daß man die Briefe des Paulus als wirkliche Briefe zu lefen habe; es ift der Erd- Hintergrunde des Jefuskultus der Gemeinde zu ver- ru ch und die landfchaftliche Stimmung Paläftinas, ftehen fei. Kı einafıens und Griechenlands tatfächlich an fo manchen Für D, bedeutet diefe ungeheuer wichtige Tatfache des Jefuskultus freilich gar kein Problem, fie ift ihm mit der Erfahrung des Ofter- Stellen des Buches zu fpüren; vor allem danken wir D. morgens einfach gegeben, durch die Exiftenz von Taufe und Abendmahl die energifche Betonung der Wahrheit, daß Paulus mit und durch den kultifchen Ausruf Maranatha, wie durch die Darftellung feiner ganzen Perfon nicht dem literarifchen Kreife der der Apoftelgefchichte bezeugt. Ich muß mich in diefem Zufammenhang oberen Zehntaufend angehöre. Paulus als Homo novus, leider auf kurze Andeutungen einer gegenteiligen Anfchauung befchrän- Paulus als Angehöriger freilich nicht des Proletariats, ken, Aus den paulinifchen Briefen geht hervor, daß derjenige Titel Jefu, der diefe feine kultifche Stellung unmittelbar zum Ausdruck bringt, die fondern eines ‚gehobenen Mittelftandes‘, Paulus der Hand- Bezeichnung Kyrios ift, Wie kommt es, daß in der ältern Schicht der werker, fteht in D.s Darftellung uns lebendig vor Augen, evangelifchen Literatur diefer Titel faft ganz und gar fehlt und dann So halte ich das Kapitel über die Perfönlichkeit des Paulus erft nachweisbar in der fpäteren Schicht eindringt, wenn die Urgemeinde Iß wirklich die für die anregendfte und frifchefte Partie des ganzen Buches. von Anfang an den Jefus-Kyrioskult gehabt hätte? Und dennoch bereitet uns das Werk eine Enttäu- Taufe von Anfang an eine Inftitution der Urgemeinde? Hat das Abend- mahl in feiner liturgifchen Ausprägung (I Kor. 10—11) — von der fchung. Diefe beginnt fchon, wenn wir etwa den zweiten Sitte des gemeinfamen Brotbrechens ift hier abzufehn — von Anfang an in Abfchnitt ‚die Welt des Paulus‘ genauer ins Auge faffen. der jerufalemifchen Urgemeinde exiftiert? Ift die Entftehung des Kult- Hier muß man m. E. von einem Forfcher, der fo großes wortes Maranatha nicht auch in Antiochia oder Damaskus begreifbar? Bezeugt uns die ältere Schicht der Apoftelgefchichte wirklich den Jefus- Gewicht auf das Milieu legt, mehr verlangen als geboten kult oder nicht vielmehr die Auffaffung, daß Jefus, der ‚Pais‘ Gottes, der wird; wir hören viel von der Kulturwelt des Ölbaums, vom Geifte Gottes gefalbte Menfch, jetzt nach feiner Erhöhung im fernen von der fchwülen Glut, die auf den Ebenen Kleinafiens Himmel weilt, von dannen er bald wiederkehren wird? Aber diefe Fragen brütet, von dem rauhen Klima des Oberlandes, von den und Probleme gehören ja immer noch nicht zum eigentlichen Paulusthema., ewaltigen bizarren Bergen, die Tarfus umgeben, von Wenn nur D. bei feiner Darftellung wirklich die Kon- S traßen, von Schiffahrt und Herberge: aber wo bleibt fequenzen gezogen und den Gefamtbau der paulinifchen hier eine Schilderung des geiftigen Milieus, das die Welt Frömmigkeit in enger Verbindun mit dem vorausge- des Paulus umgab? Außer ein paar anz kurzen allge- fetzten Jefuskult gezeichnet hätte! Aber D. bewegt fich meinen Wendungen finden wir eine eftige und nicht in der Hauptfache ganz in den altgewohnten leifen, d. h. er leitet wie üblich die erechte Anklage gegen die Forfchung, die bisher mit efamte Frömmigkeit des ülfe der literarifchen Quellen ein viel zu düfteres Paulus aus dem Vorgang der ekehrung vor Damaskus ab. So kanonifch auch diefe Ableitun Bild diefes Hintergrunds gezeichnet habe, und einen Hin- geworden ift, weis darauf, daß die Erforfchung der unliterarifchen Texte muß hinter fie gerade von jener neuen © rkenntnis aus, das herkömmliche Bild jener fittlich und religiös verkom- die auch D. vertritt, dennoch ein Fra menen antiken Welt als Zerrbild erweifen werde. Als werden. gezeichen gefetzt wenn man für diefe Erkenntnis erft die Erforfchung der Paulus felbft gibt uns eigentlich kein Recht zu diefer unliterarifchen Texte des Altertums nöti hätte, als wenn Kombination, er erwähnt bekanntlich feine Bekehrung nicht auch die literarifchen Texte ebenfalls in die tieferen fehr felten und eigentlich nur da, wo es ihm darauf an- Schichten der ethifchen und religiöfen Stimmungen hinein- kommt, die Selbftändigkeit feiner apoftolifchen Stellung zuführen im Stande wären! Was hier geboten wird, ift zu betonen,. Außerdem hat D. uns felbft in vorzüglicher Weife klar wirklich zu wenig in einer Zeit in der die Arbeiten emacht, daß die zentrale Eigentümlichkeit Ufeners, Dieterichs, Wendlands, Cumonts, Reitzenfteins der paulinifc R en Frömmigkeit nicht nur in feiner Über- und vieler anderer vorliegen! Etwas mehr befriedigt der zeugung von der Auferftehun Jefu fondern in der eigen- In UuS- Abfchnitt über den Juden Paulus. Paulus der Judenchrift, tümlichen Chriftusmyftik des -Chriftus-Seins zum deffen lodernde Liebe allzeit feinem Volke entgegen- druck kommt, Will man aber auch diefe Chriftusmyftik D 82 781 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.25. A aus der Bekehrung des Paulus fo einfach ableiten? Da- welt einnimmt. Das macht der Locus classicus für den gegen fpricht doch wohl die Tatfache, daß diefe allgemein paulinifchen Glaubensgedanken Rö. 10,9, wo wir den Glau- als Eigentümlichkeit des Paulus gilt, während er die ben an Chriftus bereits in bekenntnismäßiger Ausprägung Erfahrung des auferftandenen Herrn mit den übrigen Hier müßte die Erklärun finden, über allen Zweifel deutlich. Daß dann myftifche Jüngern teilt. aus dem Jefus- Töne in die paulinifche Glaubenswelt hineinklingen, daß der kult einfetzen: hinter Paulus und feiner Frömmigkeit fteht an Chriftus Gläubige durch den Glauben in myftifche Ver- bereits eine Gemeinde von Gläubigen, die den Namen des bindung mit Chriftus tritt, hat kein Erforfcher der pau- Herrn Jefu aurufen, in diefem Namen ihre Knie beugen, linifchen Theologie geleugnet, — Am meiften zuftimmen kurz denen Jefus der im Kultus verehrte gegenwärtige kann ich D. endlich in feinen Ausführungen über Recht- Herr ift. An diefen im Kultus gegenwärtigen Kyrios fertigung, Verföhnung, Vergebun Erlöfung, Sohnesan- nahme. Darin hat D. unbedingt Re cht, daß bei Paulus knüpft vor allen die Chriftusmyftik des Apoftels an. Diefe Linie hat D. nicht gezogen, er verdeckt fich fogar diefen Begriffe in fauberem Zufammenhan kein Schema der Heilsordnung vorliegt, in das man diefe Ausblick durch das, was er S, 89 über die Stellung des Paulus zu den Sakramenten ausführt, Denn jene Frömmigkeit der Gemeinde ift von da einpreffen könnte, Anfang an ganz wefentlich in den Sakramenten zum Ausdruck gekom- diefe vielmehr parallel laufende edanken find, durch men: das Abendmahl war — auch für Paulus — Ileiblich-geiftige Ge- die der Apoftel in hymnusartigem Bekenntnis den Reichtum meinfchaft mit dem erhöhten Herrn, D,s Beftrebung aber ift darauf ge- der göttlichen Gnade zu faffen fucht. Im Einzelnen hätte richtet, den fakramentalen doch auch zum Kultus gehörigen Gedanken- ich natürlich auch hier manche Bedenken, Die ganze Ge- einfchlag des Paulus nach Möglichkeit zu entfernen, wir finden bei ihm dankenwelt des Paulus erfcheint mir doch nicht genügend folgende Sätze: ‚die Taufe ift nicht die Herftellung, fondern die Ver- beftimmt erfaßt, namentlich fehlt mir, wie fchon oben fiegelung der Chriftusgemein({chaft‘, ‚Auch das Abendmahl ift für ihn nicht die reale Urfache der Gemeinfchaft mit Chriftus, fondern eine Äuße- angedeutet, ein ftärkeres Eingehen auf den Erdenreft phari- rung der Gemeinfchaft‘, Sollten diefe Sätze nicht auch noch ein Reft fäifch-juridifcher Frömmigkeit, der dem Paulus fo peinlich jenes ‚peinlichen Studierftubenerbteils‘ fein, daß D, fo unerbittlich (p. VI) deutlich anhängt; auch der direkt mythologifche Charak- verdammt? Und wie vieles wäre hier zu fagen, namentlich nach |den ter einiger Ausführungen des Paulus hätte beffer her- einander vom Naturhaftem und Perfönlichem, Sakramentalem und Geiftigem ausgezeichneten Forfchungen Heitmüllers, über dies charakteriftifche In- vorgehoben werden können, In dem myftifchen Hell- in der Frömmigkeit des Paulus, dunkel, in welchem D. den Paulus zeichnet, verfchwinden Aber von dem Gemeindekultus allein aus läßt fich alle fchärferen Konturen. In dem Abfchnitt über Chrifto- die Chriftusfrömmigkeit des Paulus freilich auch nicht logie vermiffe ich ganz und gar eine genauere Aus- verftehen, es kommt noch eine befondere, perfönlich gei- führung über den Begriff Kyrios bei Paulus, die nach ftige Note hinzu. Das Problem wird deutlich, wenn wir meiner Meinung in den Mittelpunkt der Unterfuchung uns vergegenwärtigen, daß bei Paulus der Korrelatbegriff treten müßte. Hier wäre dann wieder Gelegenheit ge- für das In-Chriftus-Sein das Im-Geifte-Sein ift, und daß boten, die Gedankenwelt des Paulus in unmittelbare Ver- für ihn der erhöhte Chriftus der Geift ift. Hier in diefem bindung mit der Kultfrömmigkeit der Gemeinde zu fetzen Punkte hätte nun eine ausgedehnte religionsgefchichtliche und doch wieder die Eigentümlichkeit der perfönlichen Haltung ins Licht zu ftellen, Milieuforfchung einzufetzen, Jene pneumatifche, ekftatifche Frömmigkeit des Paulus, die fich in das Wort Pneuma In den Beilagen gibt D. eine meifterhafte Befprechung zufammenfaßt, if{t nämlich der Erforfchung zugänglich des Gallio-Fragmentes, jenes wichtigften Fundes der und läßt fich im Rahmen der antiken Frömmigkeit be- Neuzeit für eine abfolute Chronologie des aulinifchen greifen, und dann wäre die Chriftusmyftik, d. h. die Iden- Lebens, außerdem ift eine Karte der paulinifchen Kultur- tifikation des Geiftes mit dem erhöhten Chriftus, als ein welt mit erläuternden Bemerkungen beigegeben. befonderer und perfönlicher Spezialfall der paulinifchen elch eine Fülle von Be- Göttingen. Bouffet. Frömmigkeit zu begreifen. ziehungen und Erfcheinungen drängt fich hier dem Auge Rinn, Prof. Dr. Heinr,; Dogmengelchichtliches Lefebuch. In des Forfchers auf. D. aber weiß uns hier nichts zu geben Verbindg. m, Pfr. Lic, Johs. Jüngft hrsg. (XI, 511 S.) als einen m, E. verkehrten Hinweis auf die Septuaginta- Lex.-8%, Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. frömmigkeit S. 89 und eine Ausführung von ganzen fieben M. 10—; Zeilen über den hier ev. anzunehmenden helleniftifchen geb. M. 12— Einfchlag. Freilich können ihm, als er feine Vorlefungen Der große Erfolg des kirchengefchichtlichen Lefe- ausarbeitete, die epochemachenden Forfchungen in buches hat Rinn in Verbindung mit Jüngft veranlaßt, ihm Reitzenfteins ‚helleniftifchen Myfterienreligionen‘, an denen ein dogmengefchichtliches zur Seite zu fetzen. Die beiden jetzt kein Theologe mehr vorübergehen darf, noch kaum Herausgeber haben ihre Aufgabe fo geteilt, daß Jüngft bekannt gewefen fein, aber nach Gunkels ausgedehnten den Schlußteil, die Dogmenbildung in der katholifchen religionsgefchichtlichen Unterfuchungen, nach den An- Kirche vom 1ı6. Jh. bis zur Gegenwart (15 S.) und das regungen, die Reitzenftein bereits im Poimandres egeben Regifter, Rinn alles Übrige übernahm. Die Arbeit ift hat, durften wir von einem Forfcher wie D. auf diefem keine leichte gewefen, handelt es fich doch zumeift um Punkt doch mehr erwarten, Überfetzung aus dem Griechifchen und Lateinifchen und Und fo könnte ich mit meinen Fragen und Einwän- nicht um deutfche Texte. Stichproben nach zu urteilen, den weiter fortfahren, muß mich aber für das Folgende ift gut und verftändlich überfetzt, mit Recht ift an ver- auf einige Bemerkungen befchränken. Bedenken erwecken fchiedenen Stellen zur Verdeutlichung diefer oder jener mir vor allem noch die Ausführungen D.s über den iff im Originaltexte beigefügt, gewiffe Formulierungen Glaubensbegriff des Paulus, D. will den Genitiv in der Jalr n fich eben nicht wiedergeben. Daß die Auswahl Wendung ‚Glaube Chrifti Jefu‘ weder als Gen. objectivus der Texte gut ift, dafür bürgt die Dogmengefchichte von noch als subjectivus verftanden wiffen; er konftrutert hier Loofs, an die fich das ‚Lefebuch‘ eng anfchließt; hie und unter Heranziehung zahlreicher anderer Wendungen einen da ift auch Seeberg und Harnack oder Thomafius heran- ‚Genitivus mysticus‘ und überfetzt etwa ‚der in der Ge- gezogen. Man könnte das Buch am treffendften nennen meinfcbaft mit dem pneumatifchen Chriftus lebendige ‚deutfches Quellenbuch zu Loofs’ Dogmengefchichte‘, Damit Glaube‘. Ich geftehe, daß ich gegen diefen Genitivus ift fchon gefagt, daß es das nicht ift, was es fein will myfticus meine großen Bedenken abe, will aber hier nach dem Titel: ein Lefebuch. Es ift ein Buch nur lieber mit meinen Ausftellungen warten, bis die von D. für den Fachmann und den Studenten, nicht aber für das £ hier angekündigte (S. 94, 2) Darlegung feines Schülers Schmitz über diefen Punkt erfchienen ift, Das eine aber größere Publikum. Ein gebildeter Nichttheologe, der über follte m. E. niemals einen ungefähren Überblick über die Kirchengefchichte eleugnet werden, daß Paulus den verfügt, wird, glaube ich, abgefehen von den reforma- beftimmten und harten egriff des Glaubens an Chriftus torifchen und nachreformatorifchen Partien, ratlos dem kennt, ja daß diefer eine auptftellung in feiner Gedanken- ‚Lefebuche‘ gegenüberftehen. Die Quellen zu den Fineffen 783 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25. 784 K der Chriftologie oder Scholaftik wird er einfach nicht Druckfehler: S. ı Z. 16 v. u. gehört ein Komma hinter: Kirche; verftehen. Von den 507 S. des Buches fallen 329 auf SA Z 260407 he8 Nan ; S, 26 Zu 13 w..0..1. alles; Z ML n0ÖTOoV; S, 27 Z.9 v. u. gehört ein Komma hinter Chriften; S, 45 Z, 21 Altertum (230 S.) und Mittelalter. Ein wirkliches ‚Lefe- v u 1 de praeseri<S; 66 Z. 8 v. o: 1 Novatlan; S: 93 Z 17 HWL buch‘ zur Dogmengefchichte müßte ganz anders angelegt böfem; S. 119 Z. ı v. u. l. Spezififche; S. 131 Z. 27 v. 0. l. Orthodoxie; fein: möglichft wenig von den dogmatifchen Quälereien S, 137 Z. 26 v. o. 1l. Widerfpruch; S. 209 Z. 27 v. 0o. 1l. desfelben; S 271 Z. 8 v. 0, 1 der;. S, 286.2: 22V. 0.. 1 der; S, 315 Z 6.v..0.1. micht; der Vergangenheit, möglichft viel aber von noch heute S. 453 Z. 10 v. u. l Glaube; S. 489 Z. 14 v. u. Amyraut, Brauchbarem aus Religion und Frömmigkeit. Rinn wird mir freilich entgegenhalten: mein (Rinns) Begriff der Zürich, Walther Köhler. Dogmengefchichte — an Harnack und auch Loofs orien- Dann müßte das Heinrici, C.F, Geo: Griechifch-byzantinifche Gelprächsbücher tiert — verlangt diefe Quellenauswahl. alte Problem: was heißt Dogmengefchichte? aufgeworfen u. Verwandtes aus Sammelhandfchriften. Hrsg. u. unter- werden; dazu ift hier aber nicht der Ort, ich verweife fucht, (Abhandlungen der kgl. sächf. Gefellfchaft der auf die vortrefflichen Ausführungen von O. Scheel in Th. Wiffenfchaften. Philologifch.-hiftor. Kl. 28.Bd. Nr. VIII.) Rundfchau 1911, ich kann nur fagen: Rinns Begriff der (IV}/97'S;) Lex. 8° Leipzig;-B. G. Teubner 1911. M. 3.60 Dogmengefchichte verfagt der Aufgabe eines ‚Lefebuches‘ gegenüber, die Dogmen als Zentrum find als Lektüre Vom Altertum her durch die Zeit der Kirchenväter Es fchneidet geradezu in die Seele, zu hindurch hat fich in der Literatur der byzantinifchen ungenießbar, Renaiffance und Humanismus, die doch als Geiftesftrö- Kirche die Gefprächsform erhalten, deren man fich be- mungen — fie haben freilich keine ‚Dogmen‘ produziert — diente, um etwa für ein weiteres Publikum oder für die hundertmal wichtiger find als die mit 29 Seiten bedachten Inftruktion oder zur Selbfterbauung das gewünfchte Ma- terial in Der Dialog ift chriftologifchen Kämpfe des 4. und 5. Jhs., nur zu lefen: f eeignete Form zu bringen, ‚Über Renaiffance und Humanismus vgl. Loofs 659ff., See- dabei häu g fo weit verlaffen, daß auch nicht einmal die berg 197 ff.‘ Mit der Konkordienformel bricht natürlich Perfonen genannt werden, die da fragen und antworten, bei jenem Begriff ‚Dogmengefchichte‘ die proteftantifche fondern es find lediglich die Fragen und Antworten ge- blieben. Entwicklung ab, und wie täte doch ein ‚Lefebuch‘ zu Auch das fchien hin und wieder zu weitläufig. Pietismus, Aufklärung, Idealismus not! Vielleicht ent- Aus der Frage wurde eine Überfchrift, und nur die lange fchließt fich Rinn bei einer Neuauflage zu einer Revifion Reihe kurzer Kapitel verfchiedenften Inhalts verrät noch die Entftehung der Form. So fchrieb Joseph Bryaminos des Begriffes ‚Dogmengefchichte‘ und fchenkt uns dann Weitefte Kreife würden ihm ein wirkliches ‚Lefebuch‘. am Ausgang der byzantinifchen Epoche kurze xe@alaın dafür danken. Allen denen aber, die Loofs’ Dogmen- Extaxıc &nta über die verfchiedenften Gegenftände. Er C fchichte oder auch Harnacks Werk an der Hand der ftellte fie nun fogar den 26yoıs uud den xoipaic dıalEEsoLp Ö uellen gründlich ftudieren wollen, alfo an erfter Stelle gegenüber. Solche ‚Fragen und Antworten‘ finden fıch unferen Studenten, wird das Buch in der jetzigen Geftalt häufi in den Sammelhandfchriften, die man namentlich gute Dienfte leiften. Rinn hat nicht verfäumt, hie und in den Bibliotheken des Orients in Menge antrifft und da kurze Erläuterungen zu eben, auch wohl kirchen- die auch jetzt noch entftehen, wie der Referent in den Freilich Klöftern des Athos gefehen hat. Diefe Beobachtungen hiftorifche kleine Quellenftücke beigegeben. wird das Buch noch weiter dazu beitragen, daß unfere führt der Verfaffer des vorliegenden Buches mit gelehrter Studenten keine Quellen im Originaltexte mehr lefen. und umfaffender Sachkenntnis in der Einleitung aus, in- dem er von der patriftifchen Zeit ausgehend, die Ge- Die Fähigkeit der Überfetzung aus dem Griechifchen und erade bei den Studenten auf ein Lateinifchen finkt nach fprächsform und eine Reihe von Sammelhandfchriften Minimum, mir hat ein $ chweizer Kollege gefagt: ‚meine anfchaulich darftellt. Er befchränkt fich dabei wefentlich Studenten find fchließlich fogar ins Seminar nicht mehr auf theologifche Stoffe. Seine Abficht bei den nun fol- gekommen, weil ich einen lateinifchen Text — Calvins f enden Textpublikationen ift ‚Zeugniffe für die Durch- institutio! — las‘. Dürfen wir derartiges noch weiter C hnittsbildung und die geiftigen und theologifchen Inter- fördern?! Aber diefer Prozeß wird fchwerlich aufzuhalten effen der alten Kirche zu fammeln, um dadurch in noch fein, und fchließlich ift es beffer, die Quellen in guter recht dunkle Abfchnitte der Schriftauslegung und Schrift- deutfcher Überfetzung zu lefen als überhaupt nicht. Wer ausnutzung ein wenig mehr Licht zu bringen‘, Es find Rinns Quellenbuch wirklich durcharbeitet, wird hohen im ganzen 17 Reihen von &0wtaxoxolosıc, die wir aus Nutzen davon haben. Handfchriften verfchiedenften Alters kennen lernen. Im Einige Defideria ftelle ich an den Schluß. Rinn und Jüngft haben wefentlichen handelt es fich um mittelalterliches Gut. unter Rubriken mit gemeinfamer, den Grundgedanken heraushebender Überfchrift vielfach mehrere Quellen zufammengeftellt. Es wäre wünfchens- Auf den Inhalt der einzelnen Reihen einzugehen, würde wert, wenn durch Sperrdruck jeweilig die neue Quelle gekennzeichnet zu weit führen. Jeder Lefer aber wird mit Intereffe fehen, würde; jetzt überfieht das Auge nicht, woher die einzelnen Äußerungen was im Often die Chriften aus der religiöfen Welt an- ftammen. Eventuell würde auch ein jeweiliger Gedankenftrich genügen, zog. Und befondere Bedeutung gewinnen manche Stoffe, Notwendig find, namentlich bei dem engen Drucke, Zeilenzähler am Rande da fie fich weit ins Abendland hin verbreitet haben. der Seiten, Auch hätte forgfamer auf die Angabe der Bibelzitate ge- Man kann das verftehen, wenn man aus den vom Ver- achtet werden müffen, fie fehlen ftellenweife (z. B. S. 6, 7) völlig. Wird faffer aufgeftellten Tabellen der Stoffe (S. 71 ff.) die regel- der Student wiffen, was S. 22 Z. 4 v. o. Schwartz 8. 9ff. heißt? In der an den Anfang gefetzten Zufammenftellung der zitierten Werke fehlt mäßige Verbreitung derfelben in der öftlichen Kirche Schwartz, S. 32c fehlt Angabe der Fundftelle des Apoftolikums in feiner wahrnimmt. älteften Form. S. 351 in der Überfchrift beanftande ich die Bezeichnung Hannover., ‚gefchichtlicher Chriftus‘ für Luthers Chriftologie. Die ‚Menfchheit deffen, Ph. Meyer. der im Schoße feiner Mutter ruht‘ ift für Luther ftets nur die eine Seite der Gott-Menfchheit, nicht das, was wir ‚gefchichtlichen Chriftus‘ nennen, Zeller, Dr. Ulrich: Bifchof Salomo IIl. von Konftanz, Abt von Ebenfo ift es zum mindeften fchief, wenn S. 248 die Abläffe ‚auf die in den irofchottifchen Bußbüchern feftgefetzten Redemptionen zurückgehen‘ St, Gallen. (Beiträge z. Kulturgefch. d. Mittelalters u. follen. S. 3ı6ff. hätte nach der Ausgabe von Mandel die ‚Theologia d. Renaiffance. Heft 10). (XI, 107 S.) gr. 8% Leipzig, deutfch‘ zitiert werden müffen, Auch gehören die Schwabacher Artikel vor die Marburger (S. 402 f.). Die Zwingli-Zitate S. 385 ff. hätten, foweit B. G. Teubner 1910. M. 4 — möglich, nach der neuen Ausgabe und nicht nach der alten von Schüler Zellers Studie über Bifchof Salomo III. von Konftanz, und Schultheß gegeben werden müffen. Übrigens ift sacratissimae litterae in dem Briefe an Vadian vom 23. Febr. 1513 — nicht, wie bei Rinn Bifchof von St, Gallen (+ 920 oder 919) zeichnet fich durch 1514! — nicht mit ‚h. Schrift‘ wiederzugeben, wie der Brief an Erasmus Beherrfchung des Quellenmaterials, löbliches Streben nach vom 29. April 1516 beweift; es ift die h. Wiffenfchaft im Gegenfatz zur kritifcher Vorficht und klare Darftellung aus und wirft profanen. Nicht richtig auch ift S. 391 in der Überfchrift die Bedeutung des Täufertums für Zwinglis Theologie eingefchätzt. Es hat ihn gerade eine ganze Reihe brauchbarer Ergebniffe ab, Gleich der verkirchlicht, und nicht durch es traten die Gegenfätze zwifchen Luther erfte, einleitende Abfchnitt (S. 1—11), der über die Quellen orientiert, erweckt einen günftigen Eindruck, Die wich- und Zwingli heraus, 785 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25. 786 — N RR Z tigfte Quelle bildet eine Formelfammlung, die zuerft von Kalkoff, Paul: Die Romzugverhandlungen auf dem Wormler Dümmler in ihrem eigentlichen Werte erkannt und mit Reichstage 1521. Mit ungedruckten Denkfchriften des dem etwas unglücklichen Namen ‚Formulae Salomonis‘ begabt worden ift, In ihr ift eine Sammlung von Briefen Nuntius Caracciolo u. des kurmainzifchen Rates Capito, erhalten, die ein St. Galler Mönch an zwei ihm befreun- (12 S.) Lex. 8% Breslau, Trewendt & Granier 1911. dete ehemalige Schüler, junge Kleriker vornehmer Ab- Die vorliegende kleine Schrift ftellt einen Beitrag zur kunft erichtet hat. In den beiden Klerikern hat bereits Gefchichte des Wormfer Reichstages vom Jahre 1521 dar, Dümmler den jungen Salomo und feinen etwas älteren indem fie uns mit zwei Denkfchriften bekannt macht, die Bruder Waldo erkannt; den Mönch identifiziert Zeller fich auf die Romzugsverhandlungen Karls V, mit den im folgenden Kapitel (S. ı7ff.) mit keinem anderen als Ständen beziehen. Karl verlangte für den bevorftehen- Notker. Neben diefer Quelle erften Ranges treten Ekke- den Krieg mit Franz I. in Italien eine finanzielle Unter- hards 150 Jahre fpäter verfaßte ‚Casus ancti Galli‘, die ftützung durch das Reich und erlangte nach einigen Ver- früher für die einzige Quelle der Gefchichte Salomos zögerungen im Mai in der Tat die Zuftimmung der alten, gebührendermaßen in die zweite Linie. Doch geht Stände. Über die fachlichen Gefichtspunkte, die von feiner Z eller nicht ganz fo weit wie Meyer von Knonau, der Seite bei diefen Verhandlungen geltend gemacht wurden, von den beiden mündlichen Traditionen, die fich in Ek- unterrichten die beiden Mainzer Denkfchriften, die Kal- kehards Werke niedergefchlagen haben — die eine malt koff veröffentlicht. Die erfte ift an den Erzbifchof und den Abt-Bifchof mit einem ftrahlenden Nimbus, die zweite Kurfürften von Mainz, Kardinal Albrecht von Branden- ift dem Neide und der Feindfchaft der Mönche gegen burg, gerichtet und ftammt aus dem Lager der an Karls den ihnen aufgezwungenen Abt entfproffen —, die für Romfahrt felbft ftark intereffierten Kurie; Kalkoff glaubt, den Nuntius Marino Caracciolo als ihren Verfaffer nach- Salomo unvorteilhaftere für ‚die wohl mehrfach gefchicht- lich wahrere‘ hält, fondern betrachtet beide Traditionen weifen zu können, was mir indeffen einigermaßen zweifel- als leichwertig. Drittens benutzt er eine von W, Martens haft erfcheint, Die zweite ftellt ein Referat des damaligen ım tiftsarchiv von St. Gallen entdeckte, ungedruckte Mainzer Rates Wolfgang Capito dar, der im kurfürftlichen Konftanzer Bistumschronik, die zwar von Ekkehard ab- Kabinett über den Inhalt des kurialen Schreibens berich- hängig ift, aber an manchen Stellen eine Geftalt des Ekke- tete und es befürwortend ergänzte. Man wird einer Reihe hard-Textes zu benutzen fcheint, die älter ift als der uns der in den Denkfchriften vorgebrachten Argumente die erhaltene., Aus einer intereffanten Variante weiß Zeller Zuftimmung nicht verfagen können. S. 23 für feinen Nachweis, daß Notker der Verfaffer der Den von Kalkoff gedruckten Text der erften Denk- ‚Formulae Salomonis‘ fei, gefchickt Kapital zu fchlagen. fchrift, die im Thesaurus Baumianus auf der hiefigen — Ebenfo zeugen die folgenden Abfchnitte, die die Dar- Univerfitäts- und Landesbibliothek erhalten ift, habe ich ftellung der Gefchichte Salomos enthalten, von Gefchick. nachprüfen können. Das Stück ift, trotz der fehr lefer- Nur könnte der Verfaffer in der Aufftellung von Ver- lichen Handfchrift Baums, nicht allzu korrekt wieder- Ich erwähne nur das Wichtigere: mutungen über die Motive der handelnden Perfonen wohl gegeben, ohne Schaden noch etwas zurückhaltender. werden. Man Z. 3 ftatt quam lies qua (vielleicht zu Recht emendiert); Z.25 ft. muß fich einmal klar machen, wie wenig wir die Motive plerique 1, plerisque; Z. 48 ft. assissendum 1, assistendum; Z, 50 ft. sacri Romani imperii l. sacrum Romanum imperium, imperii; Z, 54 ft. hique der Menfchen unferer eigenen Umgebung wirklich immer 1. sicque; Z, 67 ft. Gallo 1. de Gallo; Z, 86 ft. Franciam 1. Franciamque; mit Sicherheit erkennen; was will man da im Ernfte über Z 101 fi. verum 1. imo; Z I12 ft. philautiam (!) 1. petulantiam; die Motive von Menfchen des 9, und 10. Jhs. auf Grund Z 18 . a Lan Z IT ft. modicae divitae 1 modice divitiae, fo dürftiger Quellenausfagen ausmachen! Je ferner eine Fehler der Abfchrift find ftillfchweigend emendiert; bei den gröberen hätte fich aber eine Angabe des Schriftbefundes um fo mehr empfohlen, Zeit uns liegt, defto undurchdringlicher ift für den Hifto- als die Verbefferung nicht immer ficher ift (Z. 126 nedum ft. ne aut des riker ihr Seelenleben. Je mehr wir uns da in Vermutungen MS, u, dgl. m.), Die einzige Variante, die Kalkoff angibt, ift falfch: ergehen. — und mögen fie fo plaufibel fein, wie die Zellers Anm. 25 zu Z, ı2 saxum: ‚in der Vorlage fteht das finnlofe taxum‘; die Handfchrift hat vielmehr deutlich ‚saxum‘, ihr s und t find ganz verfchieden, in der Tat zumeift find —, defto näher rücken wir dem hiftorifchen Roman. Straßburg i. E. Robert Holtzmann. Ein paar Beifpiele: S. 38 (unten) weiß Z. genau (‚gewiß‘), aus welchen Motiven Notker in feinen Briefen ‚nur nüchterne, wiffenfchaft- liche Stoffe in trockenem Stil behandelt‘ hat; — S, 43 folgt eine ganze Mullinger, James Bass, M. A.: The University of Cambridge. Reihe von Vermutungen rein fubjektiver Art; — S, 52 hatte ‚offenbar‘ Vol. III, From the election of Buckingham to the bei Abt Bernhard von St. Gallen die Dankbarkeit gegen Karl III. die chancellorship in 1626 to the decline of the platonist politifchen Erwägungen erftickt; — S, 79 wird das Ausfcheiden Salomos movement. (LX, 743 S.) gr. 8° Cambridge, Univer- aus der Kanzlei Karls III, aus beftimmten politifchen Erwägungen er- klärt, — ufw. Ich betone, daß diefe Vermutungen alle eine gewiffe sity Press I911. 8204 Wahrfcheinlichkeit für fich haben, ja daß recht anfprechende darunter find (S. 66, 94), und überfehe durchaus nicht, daß der Verf, auch kri- Mehr als ein Vierteljahrhundert ift verfloffen, feitdem tifche Selbftbefcheidung zu üben weiß (z. B. S. 70, Anm, 4), halte aber der 2. Band diefer Gefchichte veröffentlicht wurde, und bei derartigen Unterfuchungen ftrenge Befchränkung auf das wirklich ob- in dem lan en Zwifchenraum hat fich der Verfaffer jektiv Feftftehende für das Erftrebenswertere, x Von Einzelheiten notiere ich als beachtenswert : S. 81 die Be- forgfältigen orfchungen gewidmet, welche diefen 3. Band merkung gegen die von Meyer von Knonau geäußerte Anficht, in dem zu einer Schatzkammer von Tatfachen machen mit Bezug Kampf Erchangers gegen Salomo habe fich der deutfche Volkswille gegen auf eine Menge von Namen, deren Träger direkt mit der kirchliche Machtanfprüche erhoben; — S, 97 die Bemerkungen über die Synode von Hohenaltheim. — Zu beanftanden ift u, a. S, 32, Z. 5—8, Univerfität Cambridge verknüpft find. Die behandelte wo Z. ftatt mit dem Unterfchiede zwifchen den ‚vornehmen Kirchen- Periode dehnt fich vom Jahr 1626 über einen Zeitraum von 40 Jahren aus und fchließt gewichtige hiftorifche fürften‘ und der ‚übrigen Geiftlichkeit‘ wohl beffer mit dem zwifchen Ereignifle ein. Weltklerus und Mönchtum operieren dürfte; — S. 34, Z. 3 ff, verlangt Es ift die Zeit des Bürgerkrieges, der der Verf. von einem mittelalterlichen Mönch zu viel, nämlich hiftorifch- Republik und der Reftauration, und in der langen Reihe kritifche Lektüre der alten Kirchenhiftoriker; — S. 10 vermißt man eine bemerkenswerter Männer findet man König Karl I, Oli- Angabe über das Alter der von W. Martens aufgefundenen Konftanzer Bistumschronik, — Als ftiliftifchen Schönheitsfehler verzeichne ich: ‚es ver Cromwell, König Karl II, dann den berühmten oder berüchti erfcheint . . wahrfcheinlich‘ (S. 48, vgl. S. 29). en Herzog von Buckingham, Lord Bacon, Erz- bifchof L a ud, John Milton, Jeremy Taylor und die fo- Leipzig. Karl Heuffi. genannten Cambridger Platoniften. Die politifchen Unruhen im Staat ließen die Univerfität nicht unberührt, wie aus der Tatfache zu erfehen ift, daß während des Bürgerkrieges St. Johns College zu einem Gefängnis für Royaliften gemacht wurde, die ihrem Könige treu blieben, In derfelben Periode wurde ‚The Solemn League and Covenant‘, von den 787 Theologifche Literaturzeitung I911 Nr. 25. 788 Presbyterianern geftiftet, der !Univerfität aufgezwungen, Ostertag, Dr. Heinrich: Der philoflophifche Gehalt des Wolff- und wir hören von dem Schickfal der ftandhaften pi- Manteuffellchen Briefwechflels, (Abhandlungen zur Philo- skopaliften, die wegen ihrer Anhänglichkeit an die Kirche / b fophie u. ihrer Gefchichte, Heft13;) - (190° S93 von ihren Amtern an den Colleges a 5 efetzt wurden, von Leipzig, Quelle & Meyer 1910. M. 5.80 ihrem Gehorfam gegen den Etcetera- id, der ihnen unter Laud’s Einfluß :4 Jahre vorher auferlegt war und fıe ver- Es ift erfreulich, daß Oftertag den auf der Leipziger flichtete, niemals in eine Anderung des Kirchenregiments Univerfitätsbibliothek hand{chriftlich vorhandenen, ab und aus Erzbifchöfen, Bifchöfen, Dekanen und Erzdiakonen wie zu einmal (z. B. von Wuttke) benutzten, aber noch nicht es damals beftand, zu willigen. Die Puritaner hatten genügend ausgebeuteten Briefwechfel Wolffs mit feinem Bedrückung erlitten, ehe die Episkopaliften von Elend Gönner und Anhänger Manteuffel, dem Gründer der Ge- heimgefucht wurden, und es wird uns von den nach Amerika fellfchaft der Alethophilen, der Forfchung erfchloffen hat. Ausgewanderten erzählt, unter denen viele Cambridge- Die Auswahl der Auszüge erweckt den Eindruck ver- Männer waren., Die Harward-Univerfität wurde im Jahre ftändnisvoller Erfaffung des Wichtigen, und foweit fıie er- 1636 geftiftet und nach John Harvard genannt, der am läutert werden (größere Partien des Buches führen nur Emanuel-College erzogen war, Er und die mit ihm an den Inhalt des Briefwechfels vor), ift die Darftellung von der Gründung der neuen Univerfität Beteiligten fürchteten, einer guten Kenntnis Wolffs und feiner Zeit getragen. daß nach dem Tode der jetzt lebenden Geiftlichkeit un- Die Arbeit ift in 6 Kapitel geteilt: ı. Über das Wefen wiffende Paftoren ihre Stelle einnehmen könnten. der Philofophie, 2. Die Philofophie der Damen, d. h. philo- In der Gefchichte englifchen religiöfen Denkens ift fophifche Beziehungen Wolffs zu Frauen, 3. Naturphilo- nichts bedeutfamer als die Wirkung des Weftfälifchen fophie 4. Pfychologie 5. Religionsphilofophie 6. Praktifche Friedens, obgleich Mullinger fagt: ‚Die führenden Theo- Philofophie. Innerhalb der Kapitel find die verfchiedenen logen in Oxford und Cambridge empfingen vielleicht mit Gedankengruppen, wie das bei einem derartigen Stoffe Der fehr geringer Befriedigung‘ die Nachricht, daß durch den nicht anders fein kann, lofe aneinander gereiht. Frieden in Deutfchland allen Proteftanten gleiche religiöfe Hauptertra des Briefwechfels liegt auf dem Gebiete der Rechte zugeftanden waren und daß es fortan dem Herr{fcher Naturphilofophie. Das 3. Kapitel nimmt deshalb an Raum jedes Staates verfagt war, fich in die Ausübung des tradi- mehr als die Hälfte des ganzen Buches ein. Es enthält tionellen Glaubens feiner Untertanen oder in den religiöfen wertvolles Material zu olffs Gegenfatz gegen Newton Zuftand, einzumifchen, der bei Schluß der Verhandlungen und zu dem von Euler entfachten Monadenftreit (1746ff). an den Univerfitäten, Colleges und Schulen feines Landes Mancherlei Neues enthält auch das 2. Kapitel, befonders geltend war‘, Noch vor Schluß des Jahres 1648 waren über den nach kurzen Anfätzen fallen gelaffenen Plan durch Volksbefchluß der Macht des Parlaments zur Ein- Wolffs, feine Philofophie in p opulärer Form für Damen darzuftellen, und über feine B mifchung in chriftliche Gemeinfchaften — außer folchen, die eziehungen zu Madame dem Papismus und der Hierarchie anhingen — Schranken de Chätelet, in der er eine Zeitlang einen Apoftel feiner gefetzt und nach den Worten Mullingers ‚hatten die Be- Philofophie bei den vom englifchen Empirismus hinge- nommenen Franzofen zu finden hoffte. dingungen, die in Münfter und Osnabrück formuliert waren, fo ein Echo in England gefunden‘. Im Jahre 1654 erließ Uns intereffiert natürlich am meiften der Abf{fchnitt über Cromwell eine Verordnung für die Vifitation von Oxford Religionsphilofophie. Wir erhalten hier Belege über und Cambridge, und im Verfolg feines Toleranzgedankens Wolffs auch fonft bekannte Abneigung gegen ‚Profanität‘, wünfchte er die Aufftellung einer Glaubensregel, durch Deismus und Freidenkertum, deren Echtheit und Unmittel- welche die wefentlichen Lehren feftgehalten wurden, der barkeit gerade durch einen intimen Briefwechfel befonders Staat aber die Freiheit erhielt, geringere Abweichungen deutlich wird. Anderfeits erklärt er mit großer Offen- Die mit Bezug auf Glauben oder Ritus zu ignorieren. herzigkeit den Spinoza für fittlich höher ftehend als alle Regel wurde nie aufgeftellt und, obgleich die Vifitation Notizen zei Heiligen feiner Zeit und die meiften Orthodoxen. Einige in den Colleges Erregung verurfachte, ift Cromwell es en, daß die Angriffe der Deiften bei Wolff wert, als Vertreter der Toleranz erwähnt zu werden. In doch manc R en Zweifel erweckt haben. Ja er faßt die Verbindung mit dem Fortfchreiten der Toleranz muß der Möglichkeit ins Auge, daß ein neues fyftema theologiae Cambridger Platoniften, unter denen Ralph Cudworth und revelatae zu machen fei, in dem die Lehre von Perfon Henry ore find, ftets ehrenvoll gedacht werden. Nach und Werk Chrifti vielleicht focinianifch angehaucht und der Reftauration waren die Platoniften einige Jahre hin- mit Spinoza Akkomodationen Gottes zuzugeben feien. durch die Maßgebenden, aber lange vor jenem Ereignis Das i von befonderem Intereffe, weil fich olff m. W. hatte man ihren Einfluß zu fühlen begonnen und ihr Streben war, die Wahrheit ohne Hilfe jeder äußeren öffentlich nie fo fkeptifch gegenüber dem herrfchenden Leider bietet theologifchen Syftem ausgefprochen hat. Autorität zu erreichen. Platos Regel wurde angenommen: Oftertag über Wolffs Anschauung von der Offenbarung Ov Tic, 4124& tl; und Duldfamkeit erfchien jenen gerecht- fehr wenig. Das erfcheint ihm zu theologifch, als daß es fertigt, welche, jener Regel anhangend, die Autorität der in den Bereich feines Themas fiele. Ich möchte diefe Auf- Kirche als einer für die Wahrheit ungenügenden Bürgfchaft faffung beftreiten, Für die Gefamtauffaffung eines Philo- verwarfen. Die Cambridger Platoniften find nicht überall fophen, der neben der Weltweisheit auch die Offenbarung in den Gefchichten der Philofophie erwähnt, da fie mehr für eine Erkenntnisquelle hält, ift es doch von Wichtig- der Religion als der Philofophie angehören, aber fie ver- keit, wie er fich zu diefer Offenbarung ftellt. Die in philo- dienen einen ehrenvollen Platz in den Urkunden religiöfen fophifchen Arbeiten nicht feltene Nichtbeachtung diefer Seite Lockes, Leibnizens, Wolffs u. f. w. führt oft dazu, Denkens, und ihre Biographien find mit Recht in die Gefchichte ihrer Univerfität eingefügt. Der Verf. hat uns mit der daß das Bild ihrer Gefamtanfchauung nicht gefchichtlich {reu erausgabe diefes Buches enug wird. Jedenfalls ift es fchade, dalßß der Brief- einen wertvollen Dienft geleiftet; er bietet in ihm ein wechfel, der gerade für die Stellung Wolffs zur Offenbarung intereffantes Kapitel aus der Gefchichte der Univerfität viel enthält, nach diefer Seite hin durch Oftertag nicht Cambridge und einen Beitrag zu der umfaffenderen Ge- end ausgebeutet ift, fchichte nglands. genüg och von diefem unerfüllten Defiderat des Kirchen- hiftorikers noch einmal zum Ganzen der Arbeit. Grund- St. Andrews, Scotland. John Herkless. legend Neues bietet, wie der Verfaffer es felbfit weiß, der Briefwechfel nicht; aber man wird ihm zugeben, daß er fich zur Nachlefe lohnte. Zumal tun wir manchen intimen Blick in die Art Wolffs, Wie bezeichnend kommt feine naive hochgefpannte Überzeugung vom Werte feiner 789 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25. 790 Werken des Verf,s nicht zu voller Klarheit gelangt find, erhalteä wir aus Philofophie in dem gönnerhaften Urteil über Plato (S. 47) den Briefen kaum beffere Auskunft: fo bleibt der auch fonft fchwer zu zur Geltung! Oder wie gut werden wir in die Zeit hinein- fixierende Unfterblichkeitsglaube in der Schwebe (S. 205. 408. 449. 466). geführt, wenn wir Manteuffel die Worte ‚verite“ und Auch der zwifchen Theismus und Pantheismus fchwankende Gottesbegriff ‚Philofophie Wolffs‘ fynonym gebrauchen fehen! (S. 13) wird nicht auf einen beftimmten Ausdruck gebracht. (Vgl. S. 229: ‚wie Heinrich Hoffmann. es der göttliche Teil unferer Seele, das heißt wie es Gott will‘, S. 536: Leipzig. ‚der ewige geiftige Menfch, in und durch den wir alle leben‘, S. 462: ‚die Grundlage unfers Lebens ift dasjenige, was die Einen Begriffsvyermögen, Tolltoi, Leo: Briefe. 1848—1910. Gefammelt u. hrsg. v die Andern Gott nennen‘, Dazu S. 220. 250. 275. 286. 359—360. 388. 455- 458. 463. 478.) P. A. Sergejenko. Autorifierte vollftändige Ausgabe. Trotz alledem haben wir allen Grund, für die uns in (560 S. m. Bildnis.) gr. 8% Berlin, J. Ladyschnikow diefem Bande gefchenkte Gabe dankbar zu fein. Es fei M. 6 —; geb. M. 7.50 mir geftattet, die Punkte hervorzuheben, die geeignet find, {OIT. das Verftändnis des merkwürdigen Mannes zu fördern Von den 515 Nummern, die diefer ftattliche Band und zu vertiefen. enthält und die nur einen verfchwindenden Bruchteil der weltumfpannenden Korrefpondenz Tolftoi’s darftellen,waren Einmal erfahren wir über T.s Schriften, ihre innere bereits eine Anzahl bekannt (3. 455. 543). Gerne hätte Genefis (vgl. z. B. 158—159), ihre äußere Veranlaffung, ihr Werden und Wachfen, ihren Abfchluß und Erfolg wert- man über die Herftellung der vorliegenden Ausgabe, über volle Einzelheiten. Das meifte Intereffe bieten des Verf.s die zur Anwendung gekommenen Grundfätze, über die Urteile über fein eigenes Schaffen, der Wechfel feiner vorgenommenen Kürzungen mehr erfahren als was der Überfetzer Dr. Adolf Heß (Berlin) in einer kurzen Notiz Stimmung: Anfangs die lebendigfte geiftige Anteilnahme, der Vorrede erklärt: ‚P. A. Sergejenko hat Tolftoi’s Briefe hernach die wachfende Entfremdung gegenüber feinen in langjähriger Arbeit gefammelt, eine forgfältige Auswahl eigenen Schöpfungen (169. 183. 238. 259. 269. 280. 343. © troffen, die Briefe mit Tolftoi durchgefehen und z. T, vgl. 234—6. 278—9. 207. 382. 534—5. 542—3). Geradezu F ußnoten hinzu . Tolftoi hat die Ausgabe autorifiert‘. kunftfeindlich lauten die Außerungen der letzten Jahre, Beief. 509, vgl. 535 493. Der erfte trägt das Datum vom 13. Februar Zum Zweiten wirft T.’s Briefwechfel für das Verftänd- 1848 (T. wurde am 9. September 1828 geboren); der letzte, eiftlichen Umwandlun einen nicht zu vom 24. Oktober 1910, ift an den Bauern Michail Petro- nis feiner großen ewinn ab. Auf den erften Blick fcheint witfch gerichtet und enthält eine vertrauliche Frage, die unterfchätzenden bereits die am 10. November erfolgte Flucht T.s aus allerdings die Ausbeute recht dürftig (vgl. etwa 204—205. Jassnaja Poljana in Ausficht zu ftellen fcheint: ‚Könnten 271350440 523). Dagegen liefert die Gefamtbetrach- Sie mir nicht in Ihrem Dorf eine wenn auch kleine, aber tung der 170 bis 180 erften Briefe und der Vergleich mit allein ftehende und warme Hütte ausfindig machen? Achten den folgenden einen wertvollen, religionspfychologifch äußerft fruchtbaren Beitrag zur Würdigung der berühmten Sie darauf, daß das nur Ihnen allein bekannt fein foll‘. Am 20. November 1910 verfchied T. in Aftapovo. Die in den Schriften ‚Meine Beichte‘ und ‚Mein Glaube‘ ent- uns hier dargebotenen Briefe erftrecken fich über 62 Jahre haltenen Selbftzeugniffe über feine Bekehrung. und umfaffen demnach den größten Teil des Lebens T,’s. Wenn T. von der Höhe feiner neu gewonnenen Er- Unter den 117 Adreffaten der mitgeteilten Briefe behaup- kenntniffe auf feine Vergangenheit zurückblickt, fo ver- ten anfangs die Mitglieder der Familie und die Freunde urteilt er feine endjahre als eine Zeit der ‚Gottlofigkeit‘ T.’s die erfte Stelle; allmählig erweitert fich der Kreis, und des ‚Leic DE n ns‘. Auf Grund feiner Briefe erfährt der fchließlich nicht nur die meiften Gegenden Europas, aber der feiner inneren Umkehr vorangehende Lebens- fondern auch China, Japan und Amerika in fich aufnimmt. abfchnitt eine andere Beleuchtung. Der fcharfe Kontraft, Nun treten die Angehörigen und die Jugendgenoffen in den T, in feiner ‚Beichte‘ zwifchen Einft und Jetzt zeichnet, den Hintergrund; der intimften Freunde einer, der lyrifche erinnert an Auguftins Selbftanklagen in feinen Konfeffionen, Dichter Fet, an den 78 Briefe gerichtet find (vom 12. Mai und muß durch die urkundlich zu belegende Tatfache 185 8 bis zum 26. September 1880), verfchwindet völlig dahin gemildert werden, daß das Leben des edlen Grafen aus der Zahl der Korrefpondenten (er ftarb erft 1892). auch während der Tage feines weltlichen Treibens und Vergnügens, niemals in Leere und Ausfchweifun aufging. Der Schwerpunkt der Gedanken und der Beftrebungen Auch damals fehen wir ihn um die Löfung nic n t fowohl T.’s verlegt fich aus dem Gebiet der äußeren Ereigniffe, der Künfte, der Dichtung und der Gefelligkeit in das des Welträtfels als des Problems der perfönlichen Be- Oft fucht er feinem der fozialen, ethifchen und religiöfen Fragen. An Kaifer ftimmung fich redlich bemühen. und Minifter (Alexander III Nr. 182, Nikolaus II _Nr. 382, Leben einen wertvolleren Inhalt und eine feftere Rich- 392, Stolypin Nr. 439), an Publiziften und Philofophen, tung zu geben; es ergreifen ihn religiöfe Stimmungen, an Bauern, an Bedrängte und Verfolgte, an die fich in gewiß aufrichtigen Gebeten äußern; der Ver- häufig auc Sektierer und Geächtete wendet er fich mit feinem tapfern Juft eines inni geliebten Bruders und andrer ihm nahe ftehender Men % hen wecken in ihm ernfte Gedanken und und freundlichen Wort, bald ftrafend oder mahnend, bald belehrend, aufklärend, ermunternd, tröftend. Wie die Zahl tiefer gehende Eindrücke (S. 79: ‚Es war Gottes Wille — feiner Ge er, fo wächft auch die Schar feiner Jünger das ift das Einzige‘ cf. 138); fein tatkräftiges Intereffe an aus allen ölkern und Ständen und {chließt fich zu einer der Errichtung und erfolgreichen Leitung der Volksfchule für ihren Meifter begeifterten Gemeinde zufammen. in feinem Dorf läßt fich nur aus altruiftifchen Motiven Zur Erhöhung des literarifchen Ruhms T.s wird der vor- erklären; auch feine literarifche Tätigkeit, die zum Teil liegende Band kaum beitragen. Auch das geiftige Bild auf fleißigen und zufammenhängenden Studien beruhen, läßt fich ohne innere Selbftzucht nicht denken (vgl. noch des Denkers bereichert fich um keine neuen Züge, Weder die Grundgedanken feiner Weltanfchauung und Lebens- 1/0::170): auffaffung, noch die Polemik gegen die religiöfe Über- T/s Briefe werfen ein nicht minder willkommenes lieferung oder die fozialen und politifchen Ordnungen er- Licht auf eine weitere, bisher zwar nicht unbekannte, aber fahren eine wefentliche Ergänzung, gefchweige denn eine erft jetzt in ihrem ganzen Umfang zu würdigende Tat- tiefere Modifikation. Vielleicht läßt fich eine Vereinfachung fache, Wie tief der Riß war, der durch feine Häuslich- der dogmatifchen Pofition und eine Verfchärfung der An- keit und fein Familienleben ging, wie fchmerzlich T. die griffe gegen die kirchliche Tradition und das Staatswefen Spannung empfand, die ihm die konfequente Durchführung wahrnehmen, feiner Grundfätze nicht eftattete, hat der tragifche Aus- So bezeichnet er z. B. die in feinen erften religiöfen Schriften auf- gang feines Lebens in erfchütternder Weife gezeigt. Seine eftellten fünf Gebote Chrifti, auf welche er noch im Auguft 1882 fich Briefe laffen uns einen tiefen Blick in diefen bald mehr beruft (S. 206—208), als eine ihm in diefem Sinne fremd gewordene Über andere Fragen, die in den größeren latenten, - bald offen hervortretenden Konflikt tun (S. 198. Auffaffung (März 1891). V A 91 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25. 79 w n 205. 208. 255. 276. 291. 329. 452. Vgl. noch 213—15. 232. Charakter und fodann den fubjektiven Charakter und 257—258. 271. 302. 322. 335. 338. 479. 532). endlich den fekundären Charakter der Inhalte der em- So bezeugen T.’s Briefe an zahllofen Stellen, wie fehr er beftrebt war, pirifchen Religionspfychologie nach verfchiedenen einzelnen feine immer.noch fortbeftehende Teilnahme an den Sünden des Kulturlebens, in Betracht kommenden Gefichtspunkten nach. Hier, in des Privatbefitzes, des Geldwefens, der fozialen Ordnungen durch feine perfönliche Haltung zu fühnen; {fchließlich konnte er fich auch durch diefem ganzen zweiten Abfchnitt, liegt vorzugsweife der Schuftern, Ackern, Mähen, vereinfachte Koft (Erfetzung von Milch, Kaffee große Wert der ganzen Arbeit und hier vornehmlich treten die oben und Tee durch Haferfchleim, 347), durch konfequent ftrenge Askefe doch erühmten Vorzüge des Verfaffers, fein bohren- nicht genug tun: den Geftändniffen der T.fchen Briefe drückt die nächt- der Scharffinn, feine wiffen{chaftliche Unabhängigkeit, und, liche Flucht aus Jaßnaja Poljana ein tragifches Siegel auf. nicht zu vergeffen, die Klarheit und Bündigkeit feiner Doch wir müffen eine Befprechung abbrechen, die Darftellung leuchtend heraus. Die abfchließenden Be- die uns gewiefenen Grenzen bereits überfchritten hat. Die merkungen ftellen zunächft ein negativ-kritifches Refultat Ausftattung des Buchs ift gefällig; leider ift der offenbar heraus, laffen aber doch auch pofitive Andeutungen folgen, flüchtig hergeftellte Text reich an Druckfehlern; die vier, welche dahin zufammengefaßt werden: ‚Wenden wir uns aus verfchiedenen Lebenszeiten T.s herrührenden Bilder, noch einmal zur empirifchen Religions F gf fıe Material ver- chologie zurück, find eine dankenswerte Zugabe, fo kann von ihr gefagt werden, da fchiedenften Wertes zur Kenntnis des religiöfen Menfchen Straßburg i. E. P. Lobftein. liefere. Hieraus einen in fich efchloffenen Bau von religiöfen Gedanken zu fertigen, fehlen ihr aber als em- Frey, Dr. Adolf: Eine Unterf/uchung über die Bedeutung der pirifcher, pfychologifcher Disziplin alle Mittel. Jeder empirifchen Religionspfychologie für die Glaubensfache. Geftaltung einer Glaubenslehre muß fchon eine Religions- oder Gottesidee, ein mehr oder weniger klar bewußtes Gekrönte Preisfchrift. (VIII, 87 S.) gr. 8% Leiden, Urteil des Verhältniffes von Gott und Menfch zugrunde Buchhandlung u. Druckerei vorm. E. J. Brill 1911, M. 1.75 liegen. Diefes Ideal verdankt feine Entftehung, feinen Der Verfaffer, der bis zum Jahre 1906 als Pfarrer im Wert und feine Kraft nicht irgend einer empirifchen Dienfte der württ. Landeskirche angeftellt war und dann Wiffenfchaft, fondern einem ideellen, der Geift- und Ver- aus Gefundheitsrückfichten in den Ruheftand trat, ift dem nunftfeite des Menfchen entfprießenden und entfprechen- Referenten von jener Zeit her wohl bekannt als ein {fcharf- | den Prozeffe. Hier auf dem Felde der tiefften und reinften finniger und felbfitändiger Kopf, dem es bei allen wiffen- Reflexion, auf dem der rationalen Philofophie, wird in fchaftlichen Verhandlungen darum zu tun war, gegenüber Sachen der Glaubeslehre und ihrer Hauptfragen die Ent- aller Verfchwommenheit auf Klarheit und Deutlichkeit fcheidungsfchlacht gefchlagen, nicht auf dem des pfycho- der Begriffe in ihrer eigenen Fafung und in ihrer Ab- logifchen Empirismus‘. Ein fcharffinniges und wohlbegrün- detes Urteil, zu beherzigen von allen denen, welche von grenzung gegen andere Begriffe zu dringen. Diefe her- vorragenden igenfchaften treten auch in diefer Schrift der Religionspfychologie das Wunder der Löfung der deutlich zu Tage, fowohl in dem methodologifchen Gange Namensverzeichnis, religiöfen Rätfel erwarten. — Leider vermiffe ich ein feiner Unterfuchung überhaupt, als auch in den einzelnen Teilen und Gegenftänden, die im Laufe der Unterfuchung Weinsberg. Auguft Baur. zur Erörterung und Behandlung kommen, Sonft hätte der Verf. nicht auf 87 Seiten feinen ganzen Stoff zu bewältigen vermocht. Nach einer kurzen Einleitung, Froft, Priv.-Doz. Walter: Natärphilolo-p;i-e. L.Band: 08 welche den Weg der zu unternehmenden Unterfuchung 3065 1.:8%. - Leipzigy JA Barthi4911i M. 8 — bündig und klar befchreibt, folgt im ı. Abfchnitt eine Der erfte Band einer anfcheinend auf eine kleine Schilderung‘ der bisherigen Methoden der Glaubenslehre, Serie angelegten Naturphilofophie ftellt zunächft als die Man wird derfelben, fofern fie fich auf die Kirchen-Bibel- teilweife und infolge der wiffenfchaftlichen Lage vornehm- theologie, Bekenntnistheologie und heilsgefchichtliche Theo- lich wichtige Aufgabe der Naturphilofophie hin, ‚die logie bezieht, zuftimmen önnen, Aber der Wert der Probleme der Subftanz und der Kaufalität und alle die Theologie des Chriftusprinzips, bei deren Nennung die anderen, welche damit zufammenhängen‘, ‚dem Kreife zwei bewußten Antipoden Biedermann und Al. Schweizer einer eigentlichen Naturphilofophie zurückzugeben‘, Froft zufammengeworfen werden, wird m, E., wenigftens foweit es ift überzeugt, daß die rkenntnistheorie hinfichtlich jener fich um Al, Schweizer handelt, der aber auch fonft, z. B. in Begriffe (und der Anfchauungsformen) nichts geleiftet hat, Heinrich Scholz'’ ‚Chriftentum und Wiffenfchaft in Schleier- machers Glaubenslehre‘ (Berlin, Glaue 1909) S. 4, völlig ‚was die naturaliftiiche Betrachtungsweife nicht leiften könnte‘. Die Lehre von den Begriffen folle ausfchließlich falfch eingefchätzt wird, durchaus mißkannt und mißver- auf die Erfahrung geftellt werden, da das empiriftifche ftanden, und wenn vollends für die Beurteilung Ritfchls Prinzip eine reine Logik und Erkenntnistheorie über und der Poftulatentheorie allein das Urteil Otto Pfleiderer’s den Erfahrungswiffenfchaften nicht zulaffe. Hiermit ift angezogen und für die Verurteilung Schleiermachers das der Kantfchen Erkenntnistheorie und einer jeden, die an Urteil von Strauß in feinen ‚Charakteriftiken und Kritiken‘ den Königsberger fich anlehnt, bittere Fehde erklärt. Im einzig herbeigerufen wird, fo werden gegen das eine Ver- vorliegenden erften Bande wird diefe Pofition allein am dikt die Ritfchlianer ihren Proteft erheben, wenn fie doch Kaufalitätsgedanken durchgeführt, der ja grundlegende nicht zugeben können, daß ein Werturteil ein Urteil über Bedeutung für die naturwiffenfchaftlichen Erkenntniffe das Sein und die Exiftenz nicht notwendig zur Grund- und ihre Verarbeitung hat. Hatte deshalb, nachdem lage haben müffe; gegen die Strauß’fche Verurteilung Hume den Kaufalitätsbegriff in das Sukzeffionsverhältnis Schleiermachers wird man aber mit gutem Grunde u, A. aufgelöft, Kant feinen apriorifchen Charakter feftgeftellt, gerade das genannte Werk von Scholz ins Feld führen fo wird von Froft nicht nur der Standpunkt Kants abge- können. wiefen, fondern auch derjenige Machs, fein ‚radikaler Der 2. Abfchnitt gibt eine Charakteriftik der empiri- methodologifcher Subjektivismus‘, d. h. alfo die Zurück- fchen Religionspfychologie und zwar zunächft efchicht- führung des Kaufalitätsverhältniffes auf das Funktions- lich über ihre verfchiedenen Formen, dann über ihren verhältnis und der Naturbefchreibung auf bloß ökono- Begriff, befpricht dann William James und den Pragmatis- mifche Befchreibung. Froft fürchtet, die Natur erfcheine mus, der eine gründliche und m. E. wohl verdiente Ab- nach Machfcher Auffaffung als ein Chaos funktionaler fertigung erfährt, und endlich die Methode der Religions- Zufammenhänge, während fie doch felbft kaufale Zufam- fychologie. Der 3, Abfchnitt erörtert fodann das Ver- menhänge enthalte. Der Begriff der Kaufalität foll nicht ältnis der empirifchen Reli onspfychologie zur empiri- als Funktions- und nicht als Kraftbegriff efaßt werden, fchen Glaubenslehre und wei 3 zuer‘ den individuellen fondern als Antezedens-Konfequens-Begriff, fofern diefer 793 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.25. 794 v letztere wenigftens das Recht hat, ‚Ausgangspunkt und für die folgenden Bände nicht unausgefprochen blei- Mittelpunkt aller Kaufalitätsbegriffe und -theorien zu fein‘. ben darf. Deutet nun diefe Wendung an, daß fich F, mit dem bloßen Wien. Beth. Sukzeffionsverhältnis nicht zufrieden geben will, fo wird freilich im Folgenden der Weg darüber hinaus mit weni Baumgarten, Prof. Dr. Otto: Die Abendmahlsnot. Ein Ka- deutlichen Linien gezeichnet. Die fünf Prinzipien, die mit e pitel aus der deutfchen Kirchengefchichte der Gegen- großer Mühe gefunden werden, um den Unterfchied wart. I1.—5. Taufend. (Religionsgefchichtliche Volks- zwifchen einem bloßen Pofthoc- und einem Propterhoc- Verhältnis feftzuftellen, ohne die empirifche Bafıs zu ver- büchet,, LV Reihe, .15 Hefe) e (398)u8% Tübingen, laffen, find nicht fo greifbar und verwertbar, daß mittels Kl B MobbOlE M. — 50; geb. M. — 80 ihrer der Kaufalitätsgedanke energifch ficher geftellt wer- den könnte. Anerkennenswert i der Verfuch, an die Ausgehend von der durch die Statiftik erwiefenen Tat- fache, daß die Zahl der Abendmahlsgäfte fortgefetzt im Stelle der aufgehobenen Apriorität die Einficht zu fetzen, Abnehmen begriffen ift, geht B. den rfachen diefer Er- daß die Natur eine Struktur befitzt, die eine empirifche fcheinung nach. Die ‚Abendmahlsnot‘ beruht nach ihm Mannigfaltigkeit und Befonderheit gewiffer Vorgangs- auf ‚Verftandesnöten‘, in die unfere Laien durch die typen zeiti Aber kommen wir dabei wohl über die Unklarheit der theologifchen Erörterung und die Unficher- Idee des ’ %t\.lfa mmenhanges‘ oder mehrerer Zufammen- heit der hiftorifchen Frage gebracht werden. Dazu kommen hänge innerhalb des Naturgefchehens wirklich hinaus? ‚Gewiffensnöte‘, die ihnen aus der üblichen Abendmahls- F. felbft meint, es fei mit diefen Erörterungen ‚nicht all- praxis, befonders der üblichen ‚Beichte‘ und der üblichen zuviel gewonnen‘, Wenn er fagt, dem Kaufalbegriff werde zuviel Realität zuerkannt, während doch ‚Blendertum‘ in ‚Glaubensforderung‘ entftehen. Endlich, vielleicht am ihm fei, fo wird man ihm freilich nicht ganz Unrecht ftärkften, wirken die ‚liturgifch-äfthetifchen Nöte‘, — die Allein ift es um die vom Verfaffer ge- Frage: Was gibt uns das Abendmahl, befonders neben geben können, der Predigt” — und der Anftoß an der höchft unfchönen wünfchte Anerkennung empirifch gewonnener Realität Geftaltung, an dem ‚fchwülen‘ Charakter der ganzen Feier, beffer beftellt, wenn man das kaufale Verhältnis in die endlich auch der Anftoß am Trinken aus dem gemein- Natur hineinfehen und hineintragen will — gleich als famen Kelch. B. fpricht völlig aus der Seele der ‚fort- fei fie objektiv —, als wenn man fie durch das Apriori gefchritteneren Kreife‘ unter uns, ohne ihre Anftöße und ftützt? Letztlich ift doch auch nicht viel erreicht, wenn Nöte immer auch als perfönliche zu empfinden. Aber uns vorgeführt wird, alle Aprioris feien ‚Verankerungen des Denkens in der Objektivität, und der Kaufalitäts- es ift der vornehme feelforgerliche Geift, der ihn nicht begriff fei ‚die fpezielle Verankerung zwifchen Men{fch läßt. einfach hart über diefe Empfindungsweife dahinfahren und Natur‘, die fich ‚durch ihre Verfchlungenheit‘ der Liegt fchon in diefen Partien des Büchleins ein hoher Wert, fo nicht weniger in dem ‚Abhilfsverfuch der Analyfe entzieht. Die empirifche Art und die wirkliche Abendmahlsnot‘, den B. vorfchlägt. Fänden doch auch Apofteriorität des Begriffs ift hierdurch nicht klargelegt. diefe Ausführungen Beachtung da, wo fie wirkfam Mit allen diefen Bedenken will ich jedoch nicht die Wich- werden könnten! Aber in dem ‚Ausblick in die Zukunft tigkeit der Methode anfechten, mit der Froft feine Frage des Abendmahls‘ kommt ein fehr refignierter Ton zum behandelt hat, Er hat eine Aufgabe in Angriff enom- Ausdruck: auf Abhülfe rechnet B, fürs erfte nicht. — men — aber auch anz gewiß nicht mehr als ies! — die erft für die moderne naturphilofophifche Arbeit fich Jede Zeile diefes Büchleins atmet Baumgartenfchen in diefer Geftalt als vorhanden herausgeftellt hat. Daß Maßvolle, Geift: das {ftark Perfönliche, Warme, Wahrhaftige, und — wir uns bemühen müffen, Klarheit darüber zu gewinnen, Keine Spur von ftürmendem Radikalismus! wie viel Objektives aus der Natur felbfit und aus ihr Kirchenkunde hinzuzufü Es fei mir geftattet, zur Ergänzung einiges aus der direkt uns zuftrömt und wie groß das Maß der Objek- en. Diefe gibtmehr Beobachtungs- material als Grundlage f ür die Beurteilung, als das Schrift- tivität auch in manchem ift, was Kant in feine Kategorien- chen bietet, So fteht feft, daß der Abendmahlsbefuch in tafel fubfumiert hat, das wird in einem Zeitalter, das be- Süddeutfchland beffer ift, als in Norddeutfchland, daß die reits die Früchte langwieriger exakter Forfchung heimft reformierten Gebiete i. G. höhere Zahlen haben, als die und das erkenntniskritifche Feld mit dem geernteten lutherifchen.. So hatte z. B. Mecklenburg-Strehlitz . 1908 Samen neu bebaut, nicht mehr verkannt werden dürfen, nur 19,7 Proz. der lutherifchen Landesbevölkerun Abend- Im Gegenteil hätte ich eben ewünfcht, daß der Verf. ahren ift feine Pofition gegen Kant {fchärfer herausgearbeitet hätte. mahlsgäfte. Der Rückgang feit den letzten 50 } Ich vermiffe die klare Auseinanderfetzung über die Grenze, am ftärkften in den Induftriebezirken Mittel- und Süd- an welcher nach Frofts Anfiıcht das Anrecht der Erfah- deutfchlands (Königreich Sachfen, Thüringen, Provinz Sachfen, Würtemberg und Baierifche Pfalz), während in rung auf die Beftimmung jeglichen Kaufalitätsverhältniffes Hamburg und Berlin der Rückgang auffallend gering beginnt. Ich meine hiermit die genauere Fixierung des war (2—3 Proz,). Beachtet man nur diefe wenigen Tat- Unterfchiedes zwifchen einem logifchen Bedingungsver- fachen, fo ergeben fich noch allerlei Schlüffe, von denen hältnis, das durch Vertaufchung feiner beiden Glieder um- unfer Büchlein fchweigt. Aber es will ja gar nicht die kehrbar fein muß, und einem zugleich zeitlich orientierten ganze Frage erörtern, fondern nur infoweit, als daran Schema, welches eben — und ies ift der unbeftreitbare Rechtsgrund für Frofts Betrachtung — a priori nur be- unfre gebildeteren Gemeindeglieder beteiligt find. fagt, daß eines von beiden Momenten das frühere ift, Halle a, S. Paul Drews. ohne auch fchon a riori zu beftimmen, welches von beiden das frühere fein müffe, Hierüber, und d. h. zu- Belte, Superint. D. Johannes: Die rechtliche Stellung unlerer gleich über die Notwendigkeit der logifchen Umfetzung Braunfchweigifchen Landeskirche nach ihrer gefchicht!. des Sukzeffionsverhältniffes in ein Kaufalitätsverhältnis Entwickelg. u. gegenwärt, Lage, Vortrag, geh. am 15. belehrt allerdings die Erfahrung; auf welche Weife, das Juni 1910 in der Konferenz der Diener u, Freunde der hätte gegenüber Kants entgegengefetzter Thefe in ge- fchloffener Erörterung ausgeführt werden dürfen, Statt Lutherifchen Kirche im Herzogtume Braunfchweig, deffen bringt uns der Verf. leichfam aus der Spielftube (47S.) gr.8°% Braunfchweig, H. Wollermann 1910. M, — 60 feiner teils nur taftenden teils hin und her fuchenden Ge- danken eine locker aneinander gefügte Reihe von Einzel- erften, der ca. 9 Seiten umfaßt, will Verfaffer die recht- Der kleine Vortrag ift in'drei Teile gegliedert. Im betrachtungen. Das ift zum großen Nachteil feiner In- Etwas mehr liche Entwickelung der Gefamtkirche fkizzieren. Neues tention gefchehen, {%e rundete und ge- ift dabei natürlich überhaupt nicht gebracht, es handelt fchloffene Gedankenführung, das i ein Wunfch, der fich nur um Hervorhebung einzelner wichtiger Momente 795 796 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 25. in den einzelnen Entwickelungsperioden. Der zweite Teil das ganze Unternehmen wirkungskräftig und fruchtbar ift einer Darftellung der hiftorifchen Entwickelung der fein und kann auch von proteftantifchen Miffionsforfchern rechtlichen Verhältniffe der braunfchweigifchen Landes- nur mit Freude und Dank begrüßt werden, wenn felbft- kirche von der Reformation ab bis hinauf in die Gegen- verftändlich auch im einzelnen die Gefichtspunkte und wart gewidmet. Er inftruiert in klarer und für jeden Urteile auseinandergehen müffen. Wichtig ift, daß in Laien leicht verftändlicher Weife über die Ausbildung diefer Zeitfchrift grundfätzlich Miffion nicht ohne weiteres mit Propaganda identifiziert, fondern auf die Wirkfamkeit der eigentümlichen konfiftorialen wie gemeindlichen und fynodalen Verfaffungselemente, desgleichen über den kon- unter Nichtchriften befchränkt wird; fo darf man hoffen, feffionellen Charakter der Kirche, jedoch ohne irgend- daß endlich auch in der Miffonsftatiftik eine formale Ver- welche tiefere Durchleuchtun des Stoffes, Im letzten gleichung möglich ift. Erfreulich ift auch die häufige Teile endlich {ftellt Verfaffer kirchenpolitifche Betrach- und meift auch gründliche Auseinanderfetzung mit pro- tungen an über die gegenwärtige Lage und weitere Ent- teftantifchen Forfchern, wie denn durch dies ganze Heft Er weift hin auf den wickelung feiner Landeskirche. auch immer wieder die Tatfache hindurchgeht, daß für bedenklichen Rückgan der Theologieftudierenden und die Neubelebung des katholifchen Miffionsintereffes und erörtert im Anfchluß hieran befonders die Einkommens- für die Entftehung, Anlage und Eigenart der vorliegenden verhältniffe und die foziale Stellung der Geiftlichen, die, Zeitfchrift die Arbeit der evangelifchen Miffionswiffenfchaft wie er meint, fich rückläufig bewegt gegenüber der der ein befonderer Antrieb geworden ift. Als Beifpiel für übrigen Akademiker. Er befpricht die durch die neue das jetzt vorhandene katholifche Miffionsintereffe mag er- Kirchenordnung realifierte Loslöfung der kirchlichen Ge- wähnt fein, daß in der Bibliographie etwa 60 katholifche meinden von den politifchen und die jenen gewährte Be- Miffonszeitfchriften und aus der letzten Zeit nicht weniger als etwa 30 Schriften und Auffätze zur heimatlichen wegungsfreiheit auch auf vermögensrechtlichem Gebiete und nimmt endlich Stellung zum Werte des landesherr- Miffionskunde aufgezählt werden. lichen Kirchenregiments für die evangelifchen Landes- Frankfurt a. M. W. Bornemann. kirchen der Gegenwart. Auch hier find jedoch irgend- welche neuen Gedanken nicht entwickelt, und fo wird die Referate. Lektüre des Vortrages nur den Nichtfachleuten etwas bieten. van Veen, Prof. Dr. S, D.: Het stipendium Bernardinum. Gefchiedenis Göttingen. Schoen. eener Utrechtfiche Akademie-Beurs, (302' S,) gr. 8° Utrecht, .G. J. A. Ruys 1911. fl. 3.50 Zeitfchrift für Miflionswiffenfchaft. Daß an der Univerfität Utrecht ein namhaftes Stipendium für Stu- FISOE OM BEOL DE dierende der Theologie aus den Gebieten der ehemaligen Kurpfalz be- Schmidlin. I, Jahrgw: 191 4 Hefte, Münfter i, W, ftehe, war in Deutfchland bekannt, befonders in den Gegenden, für die es beftimmt ift, Näheres aber über. den Stifter, den Betrag des Legates, Afchendorff. gr. 8% M. 6—; einzelne Hefte M. 1.80 fowie über die Art der Verwaltung und Verwendung desfelben wußte Auch das Erfcheinen diefer Zeitfchrift ift ein bedeut- man nicht, oder man hatte nur vage Vermutungen darüber, Zur 150 jäh- fames Zeichen des Auffchwungs, den der Miffionsfinn rigen Gedächtnisfeier der Stiftung (anfangs Juni d, J.) hat nun van Veen, im katholifchen Deutfchland in der Gegenwart aufweift. felbft Mitglied des Kuratoriums, eine aktenmäßige Darftellung erfcheinen Nach einem Geleitwort des Kardinals Fifcher-Cöln, der laffen, für die man ihm nur dankbar fein kann. Daraus geht hervor, daß Dirk Bernard, ein in Oftindien reich gewordener Holländer, aber in die heiligen drei Könige für diefes neue Unternehmen als Frankenthal (Rheinpfalz) geboren, im J. 1761 eine Summe von 9000 L, Fürbitter anruft, gibt der Herausgeber ein kurzes Pro- geftiftet hat, von deren Zinfen Studierende der Theologie aus der Kur- laube pfalz, außerdem auch einige Ungarn, an der Univerfität Utrecht unter- gramm der Zeitfchrift: in der Jetztzeit, wo der Un ftützt werden (follen, Durch Erfparniffe wurde das Kapital noch ver- und Islam wie der Proteftantismus zu mächtiger P ropa- mehrt, fo daß es jetzt gegen 300000 M. betragen dürfte, Urfprünglich anda fich rüften, dürfe die katholifche Miffion wiffen- erhielt jeder Stipendiat jährlich 300 fl., jetzt aber wegen der hohen Im Ganzen haben bis jetzt etwa 1000 Deutfche chaftlich und praktifch nicht im Hintertreffen bleiben. Lebenspreife 800 fl, Mit Bedauern bemerkt dabei der In einem befonderen, klaren und zufammenfaffenden Auf- und Ungarn die Wohltat genoffen, einer katho- Verf., daß in der Zeit von 1805—76 — ganz gegen die Beftimmung des fatz legt Schmidlin fodann feine Auffaffun Teftamentes — auch holländifchen Studenten, darunter mehreren Ut- lifchen Miffionswiffenfchaft dar. Jefus als egründer der rechter Profefforenföhnen, das Stipendium zugewendet wurde, Im all- Heidenmiffion wird von Prof. Meinertz-Münfter namentlich gemeinen wird den deutfchen Studenten in Utrecht ein günftiges Zeugnis ausgeftellt; aber auch Disziplinarfälle und Relegationen kamen vor, die gegenüber den Aufftellungen von Harnack und Spitta unferes Erachtens gerade nicht fo breit ausgeführt und mit Nennung der verteidigt. Der Auffatz von Prof. Knöpfler-München Namen hätten verewigt zu werden brauchen, über die Akkomodation im altchriftlichen Miffionswefen Göttingen, Regula. greift fogleich eines der wichtigften praktifchen Miffions- robleme heraus, bleibt aber freilich ziemlich an der Mitteilungen. Oberfläche. Ein gelehrter Beitrag ift der Auffatz von 68. Die neue ‘Odoıxoola und Alexanders Zug nach dem Paradies, Zur Erklärung der von A, Klotz im Rhein, Muf. 65 (1910) Pater Autbert Groeteken-Dorften ‚Zur mittelalterlichen 606 ff. veröffentlichten und von mir ebenda 66 (1911) 458 ff. befprochenen Miffhonsgefchichte der Franziskaner‘, der aber (S. 53) die “Odomzoola d&nd ’Edku tod nagadelaov gibt H. Greßmann in diefer Zeitfchrift (Nr. 22 Sp. 700) einen Nachtrag aus dem Gilgamefch-Epos, Miffonstätigkeit der Cifterzienfer und Praemonftratenfer unterfchätzt, indem er fie ganz übergeht. Friedrich indem er auf Parallelen zu dem ‚Ort des Überganges‘ 4ıxßa verweift (vgl. Schwa e r-Rom berichtet in der ‚Miffionsrundfchau‘ in Ungnad und Greßmann, Das Gilgamefch-Epos, 1911 S, 46; 137 f,). Mit & Recht; denn eine Beeinfluffung der Alexandertradition durch das baby- gefchic ter Weife über die gegenwärtige Lage der katho- lonifche Epos ift unbeftreitbar; vgl. Br, Meißner, Alexander und lifchen Heidenmiffion. Vortrefflich ift der Abfchnitt ‚aus Gilgamos, 1894. (Jenfen, Das Gilgamefch-Epos I zieht nur gelegent- dem heimatlichen MifGonsleben‘, in dem Schmidlin über lich den Alexanderroman bei.) Im wefentlichen kommt jedoch nur eine größere Epifode in Betracht, eben die Reife nach dem Lebensquell, die akademifche Miffionsbewegung, den miffionswiffen- die auch den Abfchnitt vom ‚Übergang‘ enthält, Da diefes ganze Stück fchaftlichen Lehrftuhl in Münfter, die Publikation miffions- jedoch urfprünglich eine Erzählung für fich bildete, die dem Roman- gefchichtlicher Quellen, die Miffionsintereffen der Katho- korpus erft fpäter einverleibt wurde, fo ift der urfprüngliche Alexander- likentage, den Berliner Kolonial-Kongreß, den Kongreß roman frei von Beeinfluffung feitens des Gilgamefch-Epos. Denn von für freies Chriftentum und religiöfen ortfchritt, die Edin- fonftigen Anklängen des Romans .an das Epos fällt nur noch auf die burger Weltmiffionskonferenz und das Ableben Guftav gleichfalls der urfprünglichen Faffung fremde Erzählung vom ‚homo pilosus‘ und dem nackten Mädchen (Ps.-Kall, II 33 und die Parallelen in meinen Warnecks berichtet. Es folgen Befprechungen des Werkes Kleinen Texten zum Alexanderroman S, 40), die an das Verhältnis des des Jefuiten Huonder ‚Der einheimifche lerus in den Engidu zur Hierodule erinnert. Auch der Befuch der Götterwohnungen und Heidenländern‘ (1909) und der Schrift von Nösgen ‚Paulus des Götterberges durch Alexander kann vielleicht genannt werden. Auf die Sage von der Luftfahrt Alexanders und ihr Verhältnis zum Etana- der Apoftel der Heiden‘. Eine ausführliche Miffons- bibliographie von 10 enggedruckten Seiten, zufammen- Mythos hat Greßmann aaO. 184 bereits hingewiefen; vgl. auch Meißner stellt von Pater Robert Streit, macht den Befchluß. S. ı7f. So gehören alle Anklänge an das babylonifche Epos zu den fekundären Erweiterungen des Alexanderromans und ftehen in diefer Be- W ird die Höhe diefes erften Heftes beibehalten, fo wird ziehung ziemlich in einer Linie mit ähnlichen Epifoden, die urfprünglich 797 Theologiiche Literaturzeitung 1911 Nr. 25. 798 mit dem Makedonenkönig nichts zu tun hatten, fpäter aber in diefe Neuelte Literatur Traditionsmaffe eingereiht wurden. — Gleichzeitig mit meinem ge- ausgewählt von P. Pape, nannten Auffatz hat auch v. Dobfchütz (Feftfchrift zur Jahrhundert- feier der Univerfität zu Breslau 1911 S. 246 ff.) die neue Odomoola zum RG: Carpenter, J. E.: The Sikh religion (HibbertJourn 1911, oct, Gegenftand einer Unterfuchung gemacht. Wenn er darin einen Parallelis- P 201—224). | Erman, A.; Ein Denkmal memphitifcher Theologie, [Aus: mus zwifchen topographifcher und chronologifcher Darftellung erweift, ‚Sitzgsber, d, kgl, preuß, Akad. d. Wiff.‘] (S. 916—950.) Lex.-8% Berlio, fo berührt er auch die Synonymität des urfprünglich räumlichen Be- G. Reimer 1911. M. 2-— | Goblet d’Alviella: Histoire de la science des religions. (49 p.) 18% Chalon-sur-Saöne, E, Bertrand 1911. | Jaftrow griffes %6040g und des zeitlichen «iOr, eine Erfcheinung, deren Ur- fprung und Entwicklung noch zu erforfchen ift, In diefem Zufammen- jr., M.: Aspects of Religious Belief and Practice in Babylonia and Assyria. hang möchte ich nochmals die Frage aufwerfen, was alwv in der (XXV, 471 S.) 8%. New York, Putnams Sons 1911. s. 9 — | Lehmann, Überfchrift des neuen Textes nach der einen Handfchrift bedeutet: E.: Der Buddhismus als ind. Sekte u. als Weltreligion, (VIL, 274 S.) 89 “Odommoolaı o a«lLdvoc And ’Hötum xri.; vgl. Rhein. Muf. 1911 Tübingen, J. C. B, Mohr 1911. M, 5 —; geb. M, 6 — | Lloyd, A,: The S. 458 A. 3. — Wenn ich aaO. auf die Ähnlichkeit der “Odorzooix mit creed of half Japan: historical sketches of Japanese Buddhism, (404 p.) 8°. dem” älteften chriftlichen Itinerar, dem Itinerarium Burdigalense hin- London, E, Smith 1911. s. 7.6 |Menant, D.: Sacerdoce zoroastrien & Nausari, (73 p.) 18% Chalon-sur-Saöne, E, Bertrand 1911. | Millou&, E, wies, die darin befteht, daß beide ein dürres Itinerar bilden, in welches als den äußeren Rahmen gelegentliche Bemerkungen über einzelne Örtlich- de: Anthropomorphisme et zoomorphisme. (34 p.) 18%. Chalon-sur-Saöne, keiten eingeftreut find, und wenn fich ferner zeigen ließ, daß ein Teil E, Bertrand 1911. Walton, F. E.: Development of the Logos-doctrine diefer Ausführungen fpäteren Urfprungs ift,'fo wird diefe Tatfache durch in Greek and Hebrew thought, (VII, 100 S,) kl. 8%. London, Simpkin, den fchönen Nachweis von R. Hartmann, Zeitfchr, d, deutfchen Pal.- M. & Co. I911. S, 4— Vereins 1910, 169 ff. illuftriert, der ähnliches für das Itinerarium von AT: Amram, D. W.: Retaliation and compensation (JewQuartRev Bordeaux wahrfcheinlich macht: Der Grundftock war ein nacktes Itinerar, I9IT1, Oct, p. I91—212). Büchler, A.: La purete l&vitique de Jerusalem et les tombeaux des Prophetes (RevEtJuiv 1911, oct, p. 201—215). | Eber- in welches ab und zu fpäter Gloffen und Notizen eingeftreut wurden, Fr. P fißer. harter, A.: Der Kanon.d. A, T..z. Z,,des Ben. Sira. Auf: Grund der Beziehgn, des Sirachbuches zu den Schriften des A, T, dargeftellt, (Alt- Wichtige Rezenfionen. teftamentl. Abhandlungen. III, Bd. 3.) (IV, 77 S.) gr. 8% Münfter i. W,, Afchendorff 1911. M. 2.10 | Euringer, S.: Der Streit um das Deutero- Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 nomium. I, u, 2, Aufl, (Biblifche Zeitfragen, gemeinverftändlich erörtert. Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, IV. Folge, 8. Heft.) (32 S.) gr. 8%°. Münfter, Afchendorff 1911, M. —50 | Strack: Jefus, die Häretiker u. die Chriften (v. W. Staerk: ZWichTh Fifcher, O.: Die Chronologie des Prieftercodex u, ihre Umgeftaltungen (ZAteftWfch 1911, 4, S. 241—255). | Kautzfch, E.: Bibl. Theol, des 52, 4, I910; v. G. H, Box: RevofThPhil 1910, aug; RevBibl 1910, 4; v. J. W. Rothftein: ThStudKrit 1911, 2; v. W. Bouffet: ThRd{fch 1911, 2; A. T. Hrsg. v. K. Kautzfch. (XV, 412 S.) gr. 8%°. Tübingen, J. C. B. v. Boehmer: Studft 1911, 3; v. L. Salvatorelli: Cultura 1911, 7). Mohr ı1911. M, 8 —; geb. M. 9 — |Krauß, S.: Un texte cabbalistique Sanhedrin-Makkoth (v, H. Laible: ThLtbl 1910, 19; RevBibl 1910, 4; sur Je&sus (RevEtJuiv I1911, oct, p. 240—247). | Morgan, G. C.: The v. Bouffet: ThRdfch 1910, 12; v. H. Loewe: RevofThPhil 1910, nov; v. messages of the books of the Bible: Job to Malachi, (414 p.) 8% Lon- G. H-e: LtZtrbl 1911, 2; v. J. W. Rothftein; ThStudKrit 1911, 2; v. don, Hodder & S. 1911. s. 3.6 | Tisdall, W. St. C.: The aryan words J. 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Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und 1 Beilage von A, Marcus & E. Webers Verlag onn. Verantwortlich: Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack £ { 5 —A Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Hermann Schuster __ Jährlich 26 _Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 9 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 66, zu fenden, 36. Jahrg. Nr. 26 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Ü erlag. 23. Dezember 1911 n nn FA Zur Religion des Orients (Otto). Ehrhard, Das Chriﬂéutum im £ömifohen Reii:he_ Achelis, Lehrbuch der praktif?:hen Theol>ogie Minocchi, Most e i libri Mosaici (Holzinger). Norbert, Das Leben des Bifchofs Benno II. v. bis Konftantin (Jülicher). Schoen, Das evangelifche Kirchenrecht in Preu- (Simons). Poffelt, Der Verfaffer der Eliu-Reden (J. Herr- Osnabrück (Ficker). ßen (Ruck). mann), Seppelt, Studien zum Pontifikat Papft Coele- Referate: Keyferling, Unfterblichkeit, — Kie- Humbert, Le Messie dans le Targum des Pro- ftins V. (Keller). fer, Die chriftliche Studentenbewegung, — phetes (Beer). Mix, Aus dem Schuldbuch des Jefuitenordens Karlftadt, Von Abtuhung der Bilder und das Otto, Walt., Priefter u, Tempel im helleniftifchen (Hoensbroech), keyn Bedtler vnther den Chriften feyn follen, — Ägypten (Bouffet). Weng, Schopenhauer-Darwin (Kowalewski). Ernft, If das Chriftentum als Religion über- Zahn, Der Brief des Paulus an die Römer aus- Kinkel, Idealismus u. Realismus (v. After). bietbar? gelegt (W. Bauer). Schaeder, Religiös-fittliche Gegenwartsfragen Mitteilungen ; Chronik des Eufebius, (69) Irenaeus-Fragment, (70) Walter, Frauenlos und Frauenarbeit in der (Thieme). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur. Gefchichte des Chriftentums (v. d. Goltz). Nitzfch, Lehrbuch der ev. Dogmatik (Titius). Zur Roaligion des Orients, (XVIII, 405 u. X, 406 S.) gr. 8%. Ebd. 1910. M. 18 —; Hearn, Lafcadio: Kwaidan. Seltfame Gefchichten und Stu- geb. M. 20 —; Luxusausg. M. 60 — dien aus Japan. Aus dem Engl. v. Berta Franzos, (198 S.) In populären oder halbwiffenfchaftlichen Schriften, häufig in belletriftifcher Form, in Auffätzen, Reifefchil- 80 Frankfurt a. M., Literarifche Anftalt Rütten & derungen, Kulturbildern, kulturgefchichtlichen Romanen Loening 1909. M. 5—; geb. M. 7— verbirgt fich vielfach eine Menge wertvollen religions- — Buddha. Neue Gefchichten und Studien aus Japan. Aus pfychologifchen und -gefchichtlichen Stoffes, der der dem Engl. v. Berta Franzos. (268 S.) 8%. Ebd. 1910. Beachtung oft fehr unverdientermaßen, feiner nicht ftreng M. 5 —; geb. M. 7 — wiffenfchaftlichen Faffung wegen, entgeht. Was uns davon begegnet, foll hier und gelegentlich fpäter wenigftens in Lowell, Percival: Die Seele des fernen Oftens. ı. u. 2. Tauf, Kürze feftgehalten werden. Berecht. Überfetzg. v. Berta Franzos. (178 S.) 8%. Jena, Die englifchen Originalausgaben von Lafcadio Hearns Werken über Japans Geiftesart, Religion und Ethos liegen E. Diederichs I1911. M. 3 —; geb. M. 4— jenfeit der Zeitgrenze, die die Redaktion für unfern e- Metteyya, Bhikkhu Ananda: Im Schatten von Shwe‘Dagon. enftand erlaubt. Aber nicht die — ausgezeichnete — Ein buddhift. Kulturbild aus Burma., (Bildep: a c deutfche Überfetzung. Daß man bei Hearn den Poeten, der buddhift. Kulturwelt. Hrsg. v. K. Seidenftücker. 1. Teil.) feine Stoffe äfthetifch verklärt und aus Nippon ein Eden (III, 86 S.) 8°%. Leipzig, Buddhiftifcher Verlag (1908). verfeinerten Menfchentumes macht, ferner den Schüler Spencers und Schopenhauers in Anfchlag und Abzug M. 2.40 bringen muß, ift wohl bekannt. Tut man das aber, fo Kipling, Rudyard: Kim. (366 S.) 8% Leipzig, B. Tauch- behält man doch einen wunderbaren Reichtum fein ge- MiLLDO wählter Anfchauungsbilder aus Schinto und Buddhatum nitz I90I, in Japan, Wichtig ift, daß er nicht nur über beide Caine, Hall: The white Prophet. In z vol. (je 367 S.) 8° fchreibt, fondern es liebt, ihre Legenden, Märchen, Riten, M. 3.20; geb. M. 4.49 Leipzig, B. Tauchnitz 1909. liturgifchen Formeln, Volkslieder, Szenen aus Volkstreiben, Hedin, Sven v.: Durch Afiens Wülten. 3 Jahre auf neuen Kultus und Brauch höchft lebendig zu machen und nach- fühlen zu laffen, was Geiftergrauen und Götterfurcht, Wegen in Pamir, Lop-nor, Tibet u. China. 2. Aufl. Ahnendienft und Kaifervergötterung, Seelenwanderungs- (XIV, 466 S. m. 107 Abbildgn., 2 farb. Taf, u. 5 farb. und Wiederverkörperungslehre als Mächte im Volks- Karten.) gr. 8*. Leipzig, F. A. Brockhaus 1910. gemüte wirklich find. Da aber Schinto wohl das reichfte Geb. M. 10 — und das anfchaulichfte Beifpiel jener Ur- und Unterreligion ift, die in breiter, faft homogener Maffe über die Men{ch- — Zu Land nach Indien durch Perfien, Seiltan, Belutfchiftan. heit verbreitet, die gefteigerte Religion unterlagert, und Mit 308 Abbildgn. nach photograph. Aufnahmen, Aqua- für die da das japanifche Buddhatum ein Lehrbeifpiel i rellen u. Zeichngn. des Verf. u. m. 2 (farb.) Karten. Überlagerung diefer Unterfchicht mit einer erhöhten Reli- (X1, 407 u VMUT, 394 S3gr 8% 0BDa O10 Ml 18655 gionsform, fo leiften Hearns Werke mehr als nur in geb. M. 20 — japanifche Geifteswelt auszuführen. Sehr unter ihm fteht das Buch von Lowell, obwohl — Im Herzen v. Alien. 10000 Kilometer auf unbekannten es von Hearn felber gelegentlich überfchwenglich gepriefen Pfaden. Autorif. Ausg. 2. Aufl. 2 Bde, (XII, 396 u. wird, Hier reden nicht die Stoffe felber, fondern Lowell. VIII, 390 S. m. 347 z. Tl. farb. Abbildgn. u. 5 [4 farb.] Und was er redet, ift hinfichtlich der Religion philofo- Karten.) gr. 8%. Ebd. 1910. Geb. M. 20 — phierende Predigt, — und keine gute — und hinfichtlich — Transhimalaja. Entdeckungen u. Abenteuer in Tibet. der anderen Gegenftände willkürlich und anfechtbar. ‚Metteyya‘ ift ein katholifcher Ire, der fich zuur Mit 397 Abbildgn. nach photogr. Aufnahmen, Aquarellen Buddhajünger bekehrt hat und in Rangovn {chriftftellerifch u. Zeichngn. des Verf. u. m. 10 Karten. 2. Aufl. 2 Bde. für ein reformiertes Buddhatum wirkt. Sein Schriftchen ift 801 802 803 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26, 804 S apologetifche, aber anziehende und lehrreiche Schilderung ihrem ganzen Verlaufe, Am reichften an religionsgefchicht- burmanifchen Buddhatumes, wie es in dortigen gehobeneren lichen Stoffe ift ‚Transhimalaja‘. Die reichen, mit ganz Laienkreifen gepflegt wird, und eine wohl fehr idealifierte hervorragenden Photographien gezierten Schi lderungen Schilderung des Mönchtumes und der Methoden mönchi- des Klofterlebens beim Großlama von Taffılu m O, Mn fcher Kontemplation, die nach feiner‘ Schilderung am Mönchsleben, Liturgien, Ordinationen, Feftfeiern, geift- Irawaddi noch gepflegt werden. Befonders intereffant find lichem und weltlichem Regiment, Studien und Disputationen, die Ausführungen über die Methoden der Selbftbefinnung Asketentum, eingemauerten Mönchen, allesdas aus eigen{fter und lebendiger Anfchauung: das ift im höchften Grade früheren Leben hinein. über den Anfang des eigenen Lebens rückwärts in die wertvoll. Auch Stimmung und Gemüts- haltung des Buddhatumes kommen gut und verftändlich Göttingen, R Ötto: zur Geltung. Aus dem weltumfpannenden englifchen Kultur- und Minocchi, Salvatore: Mos@ e i libri Mosaici. (Biblioteca Sprachgebiete ift fchon feit langem geradezu ein Typus di varia coltura. Nr. I) (XVI, 79 S.) 8% Modena, des kulturgefchichtlichen Romans hervorgegangen, der das Geiftesleben der verfchiedenen ‚natives‘ zum Gegenftande A, F, Formiggini 1911. nimmtund es oft mit Tiefe und Feinheit vor Augen {tellt. Wenn als erfte Nummer einer Biblioteca di varia Für Indien ftand hier früher J. A. Steel im Vordergrunde coltura eine Darlegung der Pentateuchfrage und des Mofe- problems erfcheint, fo darf das wohl als Anzeichen da- (On the face of the waters, the hosts of the Lord), ift für begrüßt werden, daß in dem modernen Italien ein aber neuerlich entfchieden überholt von Kiplings Kim. Das Buch follte der Theologe lefen. Die religiöfe, verbreiteteres Intereffe für Fragen, wie die genannten, da kulturelle, foziale Mifch- und Wunderwelt Nord-Indiens ift. Das Büchlein führt mit voller Beherrfchung des Stoffs ift fo erftaunlich fcharffichtig, fo packend lebendi und in überlegter und gefchickter Weife in den Gegenftand in Stimmung und Farbe fo echt gefchildert, da das ein. Der Verfaffer hat in fchwerer Auseinanderfetzun Buch gradezu Anfchauungsunterricht erteilt: die großartig zwifchen kirchlichem Gefühl und wiffenfchaftlichem Ge- gezeichnete Figur des tibetifchen Lamas in der Mitte, und wiffen den Standpunkt der modernen Kritik gewonnen, Heidentum und Sikhs, afghanifche Moslem und erdge- im Unterfchied von dem deutfchen Moderniften Th. Engert borenes Heidentum mit Dämonenfurcht und Zaubermani- das A. T. im Licht moderniftifch-katholifcher Wiffen- pulation ringsum. fchaft 1910) ohne Hinneigung zu religionsgefchichtlichem Hall Caine’s Buch führt nach Ägypten und in die Radikalismus (vgl. z. B. S. 690, Anm. 1). Welt des Islam. Der ‚weiße Prophet‘ und die mahdiftifche Der Druck ift, namentlich in den Namen nicht ganz Bewegung, die er in Alexandrien, Karthum und Kairo fehlerlos (z. B. gleich auf den erften Blättern S. X, L. 17 hervorruft, ift deutlich als Parallele gezeichnet zu der V, 0. Watke und Georg: S. 1 L42V.1., Jeraele ML lemaele). galiläifch-meffianifchen der chriftlichen Urgemeinde, und Weltreich Rom und Weltreich Albion find in eine interef- Stuttgart. H.. Holzinger, fante Beziehung zueinandergebracht. Dabei ergeben fich Polffeit, Dr. Wenzel: Der Verfalfer der Eliu-Reden (Job Kap. dann zwar grobe Einfeitigkeiten und eine höchft unzu- 32—937). Eine krit. Unterfuchg. (Bibl. Studien, hrsg, v Jängliche Schätzung des Urchriftentums. Aber für das O. Bardenhewer. 14 Band, .2n Ee16.) - 2 MEn geiftliche Klima der Welt des Islam und feiner inneren Or 80 -Freiburg. i B Herder. 1900. M. 3— Regungen, für Religion als Maffenbewegung, für Legende, Motive und Art der Legendenbildung, für Pfychologie des Die vorliegende Unterfuchung ift eine umgearbeitete Prophetentums und Rückwirkung von Gefühl und Glaube katholifche Doktordiffertation. Sie erwägt vor allem das der religiös erregten Schar auf den Führer felber, für Ent- Für und Wider, trägt aber in den Hauptpunkten be- ftehen der religiöfen Gemeinde und des Kultus und der ftimmte Refultate vor. Der Verfaffer konnte fich nämlich, Verehrung des ührers innerhalb ihrer ift das Buch lehr- wie er im Vorwort fagt, von der durch die katholifchen reich, fo fehr es auch im Einzelnen zur Kritik herausfordert. Gelehrten gebotenen Beweisführung für die Echtheit nicht durchgehends überzeugen. Anderfeits aber fteht er der haltende Bücher hätten wohl auch in andrer Hinficht in Sven Hedin’s liebenswürdige belehrende und unter- ftantifcherfeits trotz des entfchiedenen Eintretens Buddes Annahme der Unechtheit fern, die, wie er meint, prote- diefer Zeitfchrift Anfpruch auf Beachtung: in ethifcher und pädagogifcher nämlich als gefunde Volks- und Jugend- für die Echtheit als ausgemacht gilt. Das letztere ift lektüre. Religionsgefchichtlich enthalten fıe manchen fehr nun freilich nicht richtig, und P. hätte gut getan, wenn wertvollen Stoff. Den Islam, wie er fich in Mittelafien er wenigftens die weiteft verbreitete proteftantifche Ein- dem kirgififchen Schamanentume, Geifter- und Naturdienfte leitung ins A. T. nachgefehen hätte; er hätte dann ge- übergelagert hat, alten Berg- und Ortskultus, wiederkehrend funden, daß Cornill und Wildeboer die Echtheit annehmen in islamifcher Heiligengrabverehrung, Dämonenbannen und befonders der erftere fie aufs wärmfte verteidigt. In einem Einleitungsabfchnitte kommt der Verf. im und Zauberwefen, fehr urfprüngliche Formen von Berg- erften Abfatz zu dem Ergebnis, daß das Buch Hiob und Wüftenmythen, die Charaktereigenart öftlich-islami- fchen Wefens bringt gelegentlich ‚Durch Afıens Wüften‘ wahrfcheinlich längere Zeit nach der Zerftörung des vor Augen. ‚Im Herzen von Afıen‘ bringt die Wanderung Reiches Ifrael, aber vor Jeremias, am wahrfcheinlichften im tibetifchen Gebiete, Bilder aus Leben und Geiftesart bald nach Beginn des babylonifchen Exils anzufetzen fei; der Lama und ihres Volkes, den Kampf um das heilige die Begründung ift allerdings nicht zureichend, KEin Lhafa, Wallfahrten und Klöfter und Tempelbauten, Phy- zweiter Abfatz ift überfchrieben ‚Stand der Frage über fiognomien und Typen von Mönchen und Laien, eine die Urfprünglichkeit der Elihureden‘; es werden aber nur Schilderung des großen Klofters Kumbum (über das wir einige Bemerkungen gegeben. von einem anderen Reifenden, Filchner, eine fo ausgezeich- Die Abhandlung felbft befteht aus zwei.Teilen. Im erften werden die fachlichen Beweife erörtert. Erftens nete Schilderung haben), die Entdeckung der alt-buddhi- ftifchen Stadt unter dem Sande der Wüfte und {päter wird einiges über die fchriftftellerifchen Befonderheiten Bilder aus dem Leben der chinifchen Mohammedaner der Elihureden gefagt, zweitens über die Spuren fpäterer und ihres Gegenfatzes zum übrigen Chinertum. ‚Zu Land Abfaffung, drittens über das Verhältnis zur äußeren An- nach Indien‘ ibt — allerdings’ nicht fehr ausgiebig — lage des uches, Viertens handelt P. über das Verhältnis Skizzen aus em f{chiitifchen Islam Perfiens. Sehr be- zum Gedankengange des Buches., Hier wird zunächft merkenswert find hier die ausgezeichneten Photographien das Problem des Leidens eines Gerechten als Gegenftand aus der Huffein-Paffion und den Paffionsfpielen und -Riten, des Buches hingeftellt. Weiterhin wird die Frage der von der Halle und der Bühne der Paffionsfeftfpiele und Bewährung Hiobs erörtert. Daß Hiob feine Prüfung be- 805 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26. 806 i ftanden habe, geht aus dem Prolog, der vom Buche nicht lich. Einen Ausweg bietet die kürzlich von Sellin (in getrennt werden darf, und dem Urteilsfpruche Gottes her- deffen ‚Einleitung in das A, T.‘) geäußerte Anfchauung, VON Dagegen erhebt fich die Schwierigkeit, daß nach daß Hi 32—37 nebft anderen Stücken vom Dichter felbft den Worten Hiobs felbft diefer anfcheinend wiederholt aus beftimmten religiöfen Gründen feinem urfprünglichen als Gottesläfterer dafteht, Daß dies aber nur fcheinbar Werk fpäter angefügt worden fei. Prinzipiell wird diefe fei, fucht P. durch eine Reihe von Sätzen darzutun, die Löfung, die Sellin feinfinnig begründet, jedem annehmbar er salva reverentia SS. patribus et exegetis catholicis erfcheinen müffen, der im A, T, lebendige Schriftfteller- debita aufftellt. Zwar fchreitet die Bewährung Hiobs nicht perfönlichkeiten reden hört. ftetig vorwärts, aber ein anderer Fortfchritt läßt fich be- merken: im Verlaufe des Redeftreites erfcheint Hiob als Breslau. LiHeftimani. Sieger., Aber die Streitfrage wird im Redeftreit nicht Humbert, Paul: Le Messie dans le Targum des Prophöetes. gelöft, und nun ift ihre Löfung noch dringender als zu- Extrait de la Revue de theologie et de philosophie, vor, Die Theophanie löft das Problem nicht; fie würde einen höchft gewaltfamen Abfchluß des Gedichtes bilden, (71 S.) 8% Lausanne, Imprimeries r&unies (S.A.) 1911. wenn die Elihureden fehlten. Läßt nun der Verfaffer den Die Unterfuchung Humberts über den Meffias im Elihu die richtige Löfung des Problems vortragen? Elihu Prophetentargum (d. i. in dem fogenannten Targum Jona- erklärt den Hiob weder direkt noch indirekt für gerecht than) bafıert auf der Ausgabe diefes Targum durch La- vor feinem Leiden und befchuldigt ihn fchwerer beim garde, Prophetae Chaldaice 1872. Als den Zweck Redeftreit felbfit begangener Sünden, des Leidens Hiobs lehrt er die Läuteru ng. Nach einleitenden Bemerkungen über Sprache und Diefe Löfung Alter des Targum wird dann ı) das exegetifche; 2) das Sub ı werden haben” die Freunde tatfächlich nicht gefunden, da nach f religionsgefchichtliche Problem erörtert, ihnen der Zweck die Sündenftrafe bleibt, trotz des An- die wirklich meffianifchen Stellen befprochen. Hier er- fatzes zur befferen Erkenntnis bei Elifaz cap. 4—7. Dem- {cheint / z.»B. auch Jef. 52,/13—53, 12i Freilich einen lei- nach hält es P. ‚keineswegs für unmöglich‘, daß der denden Meffias kennt der Targumift nicht. Die Leiden Dichter den Elihu einführt um ihn den Läuterungszweck werden auf Ifrael oder die Heiden gedeutet. xm1nb 400 der Leiden, welchen Elifaz wegen der fchlechten Funda- 1w5B) befage nur: er riskiert felbfit fein Leben, wenn es mentierung nicht zu halten vermochte, richtiger vortragen gilt, den Gehorfam gegen das Gefetz herbeizuführen (S.30). zu laffen. Die Gründe dafür, daß die Elihureden mit dem Es folgen die wahrfcheinlich meffianifch zu faffenden Stellen, Buch in keinem Zufammenhang ftünden, hält P. nicht für z. B. Sach. 9,9 und endlich folche wichtige Stellen, die ftichhaltig. Gegenüber der Behauptung, das Elihus Aus- im Targum nicht meffianifch erklärt find, z. B. Jef. 7, 14. führungen aus lauter Rede- und Gedankenfetzen beftün- In dem religionsgefchichtlichen Abfchnitt wird Zeit, Perfon den, legt er einen beftimmten Gedankengang dar. Was und Werk des Meffias behandelt. Die jüdifchen Theo- über Entlehnungen des Elihuabfchnittes aus dem Buche logen im Zeitalter Jefu reden bekanntlich von einem dop- Hiob zu gunften der Unechtheit gefagt worden ift, weift pelten Äon: der jetzigen und der künftigen Welt. Die er_zurück, meffianifche Zeit ift nach unferem Targum nur die Brücke von diefer zu jener Welt (S. 57). Der Meffias ift ein Beweife erörtert. Im zweiten Teil des Buches werden die fprachlichen Hier verwertet der Verf, die Unter- gefetzestreuer Davidide (S, 62). Er interzediert für Ifrael; er vernichtet den Antichrift, vertreibt die Heiden aus fuchungen Budde’s, bringt aber auch fonft Material bei; auf Dillmanns Kommentar nimmt er mannigfachen Bezug Paläftina, errichtet ein Weltreich und baut den Tempel und Kautzfch’s Schrift über die Aramaismen zieht er (S. 66). Über das Endfchickfal des Meffias reflektiert heran. P, behandelt zunächft den Sprachgebrauch im der Targumift nicht, Summa: das meffianifche Ideal des einzelnen, ift fich aber wohl bewußt, daß das Problem Targumiften ift irdifch und jüdifch (S. 68). Der Meffias der Echtheit damit nach der fprachlichen Seite hin noch bleibt Jude; feine vornehmf{fte Aufgabe ift das Wohl Ifraels. nicht erledigt wird; deshalb fpricht er fich auch über die Die Arbeit ift verdienftlich, die Befchränkung des Sprache der Elihureden im allgemeinen aus. Die gerügte Stoffes nur zu loben. Aus derartigen Einzelunterfuchungen Weitfchweifigkeit erklärt er fich pfychologifch. Von einer ift ein richtigeres und volleres ild zu erhoffen, als das, was wir bis jetzt von der jüdifchen Theologie zur Zeit größeren Dunkelheit der Sprache könne man nicht reden, der großen Religionswende befitzen. auch der Vorwurf der Manieriertheit fei unberechtigt. Das die Reden weniger kunftvoll find, könne beabfichtigt Heidelberg. Georg i3 Fn fein; es' follte dem dann erfcheinenden Jahwe die erfte Stelle gewahrt werden. Otto, Walt.: Prieflter u. Tempel im helleniftilchen Ägypten. Poffelt hat im fprachlichen Teil feiner Unterfuchung Ein Beitrag zur Kulturgefchichte des Hellenismus. mit oßem Fleiße Material zufammengetragen und im fachlichen Teile vielfach gefchickt die Echtheit des Elihu- 2. (Schluß-)Bd. (VI, 417 S.) gr. 8% Leipzig, B.G.Teubner abfchnittes verteidigt und in der Polemik manches Be- 1908, M: 14 —; geb. M. 17 — achtliche beigebracht. Das Gute und Richtige, was er Den erften Band diefes Werkes hat noch Schürer zu fagen weiß, würde freilich gewiß eindrucksvoller zur felbft in diefer Zeitfchrift (1906, Sp. 200) angezeigt. Wenn Geltung kommen, wenn er nicht fo viel die Meinungen ich die Fortfetzung der Anzeige übernommen habe, fo anderer anführte. Sie wirkt die Darftellung nun vielfach tueich das in dem lebhaften Bewußtfein, nicht fo auf diefem unfertig; auch methodifch ift fie öfter nicht zureichend. Gebiet zu Haufe zu fein, wie es ein Referent eigentlich Wenn er fich nicht felten etwas zu leicht über die fein müßte. Aber einer eingehenden Empfehlung bedarf Schwierigkeiten hinwegfindet, fo hat er fıe doch meift emp- ein fo vortreffliches Buch nicht mehr, deffen Verf. es ver- funden, und fein Buch ift jedenfalls wohl geeignet, gerade die Vielfeitigkeit des Problems fühlbar zu machen. Wenn Material zu fammeln, kritifch zu fichten und in trefflicher ftanden hat, ein ungeheuer weitfchichtiges und entlegenes P. den Lefer fchließlich doch nicht ganz überzeugt, fo Weife zu ordnen. Ich kann mich darauf befchränken, die- dürfte das letzlich daran liegen, daß die Löfung des Problems, jenigen Partien hervorzuheben, -die für Re igionsgefchicht- der er beitritt, in diefer Geftalt überhaupt nicht zu befrie- ler und Theologen befonders intereffant und ergiebig find. digen vermag. Wenn m. E. die fprachliche Unterfuchung Ich übergehe daher das 5, Kap. (die Ausgaben der die Abfaffung der Elihu-Reden durch den Verfaffer des Tempel) wie das 6, (Kultus-Verwaltung) und wende mich übrigen Buches wahrfcheinlich macht und auch mancherlei nur dem 7. und 8. zu. In dem erfteren (die foziale Stel- fachliche Gründe im einzelnen dafür fprechen, fo bleiben lung der Priefter) mache ich auf I. B. ‚Der Erwerb aus doch die fachlichen Bedenken gegen die urfprüngliche Zu- nichtpriefterlicher Berufstätigkeit aufmerkfam‘. Das Re- gehörigkeit des Abfchnittes zu Hi 1—31, 38ff. unüberwind- fultat einer ausführlichen Unterfuchung lautet: ‚Außer in * 808 807 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26. amtlicher Tätigkeit finden wir Priefter auch in bürgerlichen genug, um fagen zu können, daß z. B. Pofidonius von Berufen befchäftigt; allerdings ift die Zahl diefer ver- Apamea und {feine Philofophie ein wahres Einfallstor für fchwindend gering‘. Diefe geringe Zahl befteht meiftens orientalifche Ideen darftellt, und daß orientalifche Einflüffe aus Landpächtern. Zweimal werden Priefter als Arbeiter fich rückwärts bis zur Epinomis (Plato oder Platos Schule) erwähnt, ‚nur ganz felten läßt fich bisher der Betrieb eines ja vielleicht bis in die Efchatologie Platos hinein erftrecken. Handwerks und einer gewerblichen Unternehmung durch Hier kann bei der Frage ‚griechifch oder nichtgriechifch‘ Priefter auf eigene Rechnung belegen‘. — Befonders wich- nur ein gewiffes Stilempfinden weiterhelfen und ein folches tig ift der Abfchnitt über die Bildung der Priefter, Verf. hat R, trotz aller Übertreibung befeffen, wenn er fo ftark unterfucht in diefem Abfchnitt, wie weit das allgemeine den orientalifchen Charakter des Corpus hermeticum hervor- Urteil der Alten über den hohen Bildungsftand der ä hebt, und ein folches Stilgefühl befitzt Zielinski, deffen Schrift tifchen Priefter den Tatfachen wirklich entfpricht. gYE; (Hermes u. d. Hermetik: Archf. Relig. VIIu.LX) O. als einen ftellt hier zunächft die Frage, ob durch die Priefter eine Fortfchrittüber R.’s Arbeithinausrühmt, leider nicht in dem- oftizielle Weiterbildung der ägyptifchen Religion vorge- felben Maße, und deshalb bedeutet feine Arbeit trotz aller Gelehrfamkeit doch keinen wirklichen Fortfchritt in der nommen fei, Von verfchwindenden Ausnahmen abgefehen Erkenntnis des betreffenden Werkes. läge kein Grund zu diefer Annahme vor; der wirklich neue Serapis-Kult ftamme ganz und gar aus der Initiative der Aber darin hat O. Recht, um den Hauptfaden wieder ptolemäifchen Herrfcher!. Verf. befpricht dann die reli- aufzunehmen, daß von einer intenfiven Hellenifierung der ijonsgefchichtlichen Leiftungen eines Manetho und eines offiziellen d. h. priefterlichen ägyptifchen Religion in hairemon (die Identifikation des Petofiris bei Suidas mit diefem Zeitraum nicht gefprochen werden darf. KEine dem Propheten Petofiris eines alten aftrologifchen Werkes Hellenifierung der ägyptifchen Ifıs ift allerdings zuzuge- lehnt O. gegen Reitzenftein ab 217, 2) und kommt dann geftehen, aber daneben führte diese ägyptifche Ifıs ihr zu der ıntereffanten Frage der Beurteilung der hermetifchen Dafein weiter und als der Mittelpunkt ihres Kultus Literatur. Er erklärt hier die Form diefer Literatur ift vielleicht das Heiligtum von Philä anzufehen. Die Zauberpapyri, deren vielfache Ähnlichkeit mit den hermeti- als echt ägyptifch, lehnt aber weithin und energifch die bekannten Reitzenfteinfchen Thefen über den ftark ägyp- fchen Schriften anerkannt ift, gehören wieder nicht der tifchen Inhalt derfelben ab. Namentlich ftellt er es als offiziellen Religion an. — R. befpricht dann weiter die durchaus zweifelhaft hin, daß gerade offizielle ägyptifche aftrologifche Betätigung defPriefter, ihren Anteil an der Priefter bei diefer Literatur beteiligt feien (was R. Abfaffung der Volkserzählungen und an der Gefchichts- übrigens nicht behauptet hat) und ift geneigt, deren fchreibung (Manetho, Chairemon) ’ ihre aftronomifchen Urfprung eher in gnoftifch-fynkretiftifchen Sekten-Kreifen Kenntniffe (die Einführung des Schalttages nicht auf ihren als in denen der offiziellen Religion Agyptens zu fuchen. Einfluß zurückzuführen), wie ihre Befähigung in den In letzterem Punkt ftimme ich.O. durchaus zu und bin übrigen Wiffenfchaften und kommt S. 237 zu dem Reful- auch meinerfeits keineswegs geneigt, den allzukühnen zwar allem Anfchein nach zumeift wohlunterrichtete tat, ‚daß die ägyptifchen Priefter der helleniftifchen Zeit Kombinationen R.’s über den Einfluß altägyptifcher Reli- n auf diefe Literatur zu folgen. Doch fcheint mir nun Leute gewefen find ..., daß jedoch die Alten ihre Bil- 6° wiederum das Pendel viel zu weit nach der anderen dung viel zu günfti beurteilt haben‘. Seite hinüberzuwerfen, Bedenklich erfcheint mir auch der Befonders mache ich dann die Theologen auf das allgemeine Grundfatz, den er aufftellt (219, 2): ‚Vor allem intereffante 8. Kap. über das Verhältnis von Kirche und ift man verpflichtet, diefe (Ideen) als ungriechifch zu er- Staat aufmerkfam. In dem kurzen Abfchnitt über die weifen, ehe man daran denken darf, den ägyptifchen oder Religionspolitik der Ptolemäer bringt O. natürlich nicht fo fonftwie orientalifchen Urfprung beftimmter Vorftellungen viel Eigenes und Neues, fondern nimmt in einer knapp feftzuftellen‘. In ähnlicher Weife verlucht man bekanntlich gehaltenen Darftellung mit großer Sicherheit und Be- auch von theologifcher Seite den bedenklichen Grundfatz und Problemen. ftimmtheit Stellung zu den herrfchenden Auffaffungen feftzuftellen, die religionsgefchichtliche Forfchung habe Die Religions-Politik der Ptolemäer, nur dann ihr Recht, wenn Vorftellungen oder Gedanken die es zielbewußt darauf anlegt, die beiden heterogenen als abfolut un-neuteftamentlich erwiefen feien. Ich bin nun Volksbeftandteile ihres Herrfchaftsgebietes einander zu allerdings der Meinung, daß dies Veto durch nichts be- nähern, tritt klar vor die Augen; die Entwicklung des gründet, d. h, willkürlich fei. Doch wenn ich bei dem Serapis-Kultes, die Gefchichte von dem Dogma der Gött- Mangel an Raum den Satz einmal ftehen laffe, fo erhebt lichkeit der Köni e, die Entwicklung des Herrfcherkultes, fich weiter die Frage: was heißt denn, als ungriechifch die Stellung der P tolemäer zu den Juden werden gut ge- erwiefen refp. als griechifch aufweifen? Jedenfalls weift fchildert. — Zwei Abfchnitte über die Kirche in Ä man eine chluß,. pten orftellung als griechifch doch nicht dadurch und die Kirchenpolitik des Staates machen den nach, daß man fie als irgendwie und -wann in grie- Man kann wirklich von einer ‚Kirche‘ in Ägypten reden, chifcher Literatur vorhanden aufdeckt. Vorftellungen nicht nur in dem Sinne, daß die ägyptifche Religions- wie die vom allgemeinen Weltbrand, von der Himmels- gemeinfchaft als eine felbftändige und anerkannte Kor- reife der Seele durch die verfchiedenen (7) Etagen des poration im Staate mit einheitlicher Verfaffung, Gemein- Himmels, von der Bekleidung und Entkleidung der vermögen und den Rechten einer juriftilchen Perfon auf- menfchlichen Seele mit irdifchen Hüllen bei folcher Him- zufaffen ift, fondern in dem Sinne einer öffentlichen melfahrt, Phantafien aftrologifcher Art, Behauptungen Korporation, an deren Beftand und Ausgeftaltung der des religiöfen aftrologifchen Fatalismus, Himmels- und Staat felbft ein derartiges Intereffe nimmt, daß er fich Diefe menfchen und deffen Verfinken in die Materie find des- Höllen-Phantafien, allerlei Art Spekulationen vom Ur- aktiv an dem Gefamtleben der Kirche beteiligt. Tätigkeit des Staates wird im folgenden Abfchnitt von halb noch lange nicht griechifch, weil fie uns auf grie- O. behandelt, Ich hebe folgende Themata hervor: mög- chifchem Literatur-Gebiete und zum Teil in der Literatur lichft gute und geficherte finanzielle Fundamentierung‘ der jüngeren Stoa begegnen. Wir wiffen jetzt namentlich der Kirche von Seiten des Staates, Privilegierung des Be- dank der trefflichen Forfchungen Cumonts und anderer fitzes (doch keine Abgabenfreiheit), felbftändige Verwaltung des Kirchen-Vermögens (mit Ausnahme der Verwaltung der Ländereien und der Badeanftalten Erhebung von anzunehmen, daß auch der Name des Serapis griechifcher Herkunft fei, I) Ich mache nebenbei auf S, 215, 1 aufmerkfam: O. ift geneigt Kirchenfteuern, ftaatlicher Einfluß bei k irchenlehre und und daß man bei der Einführung des Serapis- Kultes zwei Namen von zufällig großer Ähnlichkeit, den des griechifchen Serapis und den des ägyp- zwar kein öffentliches Mandat der Kirche zur Führun Kultus, vor allem Kirchen-Verfaffung, Landes-Synoden, tifchen Ofeorapis (Ofiris des Apis), miteinander ausgeglichen habe; von der Annahme einer etwaigen babylonifchen Herkunft des Serapiskultus von Standesbüchern, aber Vorhandenfein von Tem will O, alfo nichts wiffen; ob mit völligem Recht, fteht dahin. Notariaten, deren anfängliche Bedeutung mit der F 810 809 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26. kn erheblich zurücktritt, prozeffuale Eidesleiftung, Afyl-Recht, Gerechte und Ungerechte. Im Texte erfcheint öfters feierliche Krönung der Könige durch ägyptifche Priefter eigentlich nur Hofmann und erntet in der Regel Beifall. in Memphis — wie muten doch viele diefer Einrichtungen Überhaupt verleugnet fich die Erlanger Schule nicht, und die mit ihnen zufammenhängenden Kämpfe und weder in der Gefamtanlage, noch in Einzelheiten wie dem Probleme modern an! — Ausführliche Nachträge und heilsgefchichtlichen Verftändnis von Rm 9—11, das den Regifter (vgl. befonders III. Götter und Tempel im helle- fchroffen Prädeftinationsgedanken eliminiert, niftifchen Agypten) erhöhen den Wert des vortrefflichen Es kann nicht anders fein, als daß ein fo umfang- Werks. reiches Werk über einen derartig {chwierigen Gegenftand Bouffet. an vielen Punkten Widerfpruch herausfordert, Zahns Göttingen. Darlegungen z. B., daß Paulus Rm 1z an eine natürliche Zahn, Prof. D. Theodor: Der Brief des Paulus an die Römer Erzeugung Jefu nicht gedacht haben könne (S. 36ff.), 1 Z A vermag ich fo wenig zu folgen, als mir feine Behauptung ausgelegt. (Kommentarz, N: 1.,. Lrsg, anzueignen, das &avtoo bei viop 8 erwiefe den Apoftel Y Thi-Zahn:=Band VLr (1=6225.) 27.. 8° Leipzig; als Anhänger der Idee der Jungfrauengeburt (S. 380f.). A. Deichert Nachf. 1910. M. 12.50 Doch das nur nebenbei, Die gewichtigfte Ausftellung, Zahn hat feinen Auslegungen des Matthäus- und zu der Zahns Buch herausfordert, die große Lücke, die Johannesevangeliums fowie des Galaterbriefes nunmehr es zeigt, ift die Folge feines negativen Verhältniffes zur einen Kommentar zum Römerbrief folgen laffen. Jeder fpezififch religionsgefchichtlichen Auslegung der neutefta- wiffenfchaftlich intereffierte Theologe wird diefes Buch mentlichen Schriften. Er äußert fich fo wenig über den mit großen Erwartungen in die Hand nehmen, Und wer Zufammenhang der paulinifchen Polemik gegen die auf aanderem Standpunkt fteht als der Verf,, muß es tun Sittenlofigkeit Rm ı mit der Predigt-der ftoifchen Dia- in der frohen Gewißheit, daß eine fehr beträchtliche tribe, wie über die religionsgefchichtliche Bedeutung der Vorftellung von der Taufe in den Tod Jefu. Daß auch Summe gemeinfamer Vorausfetzungen die Gefühle der die antike Ethik das Schema der Tugend- und Lafter- Skepfis nicht aufkommen laffen wird, deren man fich bei der Lektüre großer Partien der Zahnfchen Evangelienkom- kataloge handhabt, erfährt der Lefer nicht, und über mentare fchwer erwehren kann. In der Tat, wer reiche den Begriff 20yıxos in der Philofophie wird er nicht Belehrung erwartet, fieht fich nicht getäufcht. Auf unterrichtet. Epictet und Mufonius werden eigentlich 622 Seiten fällt kein überflüffiges Wort. Dabei hat der nur zitiert zwecks Gewinnung fprachlicher Belege., Ganz Verf. im Intereffe des Umfanges vieles zurückgehalten. vereinzelt wird die Möglichkeit fachlicher Parallelen er- Die Exkurse am Schluffe des Bandes find gegen die ur- örtert, jedoch abgelehnt und betont, daß, falls Abhängig- keit vorhanden fei, der jüngere Epictet unter dem Kin- fprüngliche Abficht reduziert. Die fog. Einleitungsfragen fluß des älteren Paulus geftanden haben müffe (S. 35 1, Anm. werden nur mit Auswahl behandelt; im übrigen fieht fıch der Lefer an Zahns Einleitung in das N. T. verwiefen. 100). Zahn bekämpft die Bemühungen der ‚Religionsge- Für die Echtheit des Römerbriefes ficht Zahn nicht, und fchichtler‘, den Sinn des Römerbriefes durch Berück- die Integrität fetzt er in feinem neueften Werke voraus, fichtigung außerchriftlichen, helleniftifchen Denkens und Auch Kap. 16 gehört zum urfprünglichen Beftand des Glaubens aufzuhellen, nicht, er lehnt fie auch nicht ab, Schreibens. Der Schluß ı6, 25—27 läßt fich halten, wenn er ignoriert fie einfach. Daher ift es auch ohne Belang, man ihn mit Chryfoftomus und Theodoret hinter 14, 21—30 daß Reitzenfteins jüngfte Beiträge zum Verftändnis einrangiert (S. 585—091, 620—22). Und felbft Stückchen des Rm (Die helleniftilchen Myfterienreligionen 1910) wie 7,25b, fo fchwierig fie im Zufammenhang zu ver- wohl zu fpät erfchienen find, um berückfichtigt zu werden. Muftergültig vollftändig dagegen ift Verf. in der ftehen find, mag er nicht miffen (S. 360 ff.). Mitteilung des textkritiichen Materials und äußerft Die vorausgefchickten Paragraphen enthalten einen inftruktiven Abfchnitt ‚Zur Gefchichte des Römerbriefes‘, dankenswert feine eingehende Berückfichtigung der wo über feine Stellung im Kanon und feinen Einfluß im älteften Auslegung. Hier liegt auch diesmal wieder der Often und Weften gehandelt wird (S. 1—7). Es folgt Schwerpunkt der Zahnfchen Exegefe, Auch für ge- eine zufammenhängende Unterfuchung über ‚Die nN- ne fprachliche Belehrung fchulden wir ihm Dank fänge der röomifchen Gemeinde und ihre Befchaffenheit E S. 113, Anm. 21 über &0ıdela, S. 276 über dıxalaua). zur Zeit des Römerbriefes‘. Danach richtete fich Rm Ohne Zweifel wird fein Buch treffliche Dienfte leiften, vor an eine Gemeinde, die der Hauptfache nach aus Juden- allem wenn ’andere Kommentare es ergänzen und die Sicherheit feines Auftretens etwas mäßigen. chriften beftand, wie vor allem 1 1, 13—22 und 15, 1—13, dann anzen Brief hin zerftreute Stellen aber auch durch den Marburg/Heffen, Walter Bauer. (z. B.8, ı3, 12, 1) beweifen, Freilich muß, um damit in Ein- klang zu kommen, gleich 1, 5 das &p x&0LV TOLG EIVEOLV auf Walter, Prof. Lic. Johannes von: Frauenlos und Frauenarbeit alle Völker (ftatt Heiden) bezogen werden, was zum paulini- fchen Sprachgebrauch nicht gerade gut paßt und keines- in der Gefchichte des Chriftentums. Vorträge, geh. auf nehmbarer wird durch Deutung des „wir“ in &1a- dem ‚4. apologet. Inftruktionskurfus‘ zu Berlin am 17. wegs an —21. Okt, 1910 u. auf dem ‚Inftruktionskurfus f. chriftl. Bousy au f alle Apoftel, von denen fich die Zwölfe wegen Mt 28, 19, Luc 24, 47 Act 1,8 nur vorübergehend auf Israel weibl. Liebestätigkeit‘ zu Breslau am 24.—28. Okt. 1910. befchränkt haben follen (S. 46ff.). $& 3 der Einleitung be- (VIL, 112 5S.) 8% Berlin, Trowitzfch & Sohn 1911. M.2— trifft ‚Lage und Abfichten des Apoftels zur Zeit des Römerbriefs‘ (S. 20—23). $ 4 gibt einen, was neuere Ar- Diefe Vorträge geben unter forgfältiger Benutzung beiten anlangt, ziemlich fummarifchen Überblick ‚Zur der neueren Arbeiten einen Überblick über die Gefchichte exegetifchen und kritifchen Literatur über den Rm‘ der Frau im Chriftentum. Wie der Titel :andeutet find (S. 23—26). die beiden Fragen, wie weit das Chriftentum die Stellun So kurz die einleitenden Abfchnitte gehalten find, fo der Frau in Familienleben, Ehe und Gefellfchaft günftig beeinflußt hat, und die andere, welche Tätigkeiten und werter Unermüdlichkeit werden alle Möglichkeiten des eingehend geftaltet fich die Einzelexegefe, Mit ftaunens- AÄmter der Frau in der Kirche zugewiefen worden find, gleichzeitig in den Kreis der Betrachtung ezogen. Ift Verftändniffes erwogen, die Probleme hin und her ge- nun auch zuzugeben, daß Frauenlos und rauendienft wendet, um {fchließlich freilich faft durchweg eine Ent- fcheidung zu finden, die Zweifel nicht mehr duldet. von einander abhängen, fo häufen fich doch für eine kurze Namen neuerer Forfcher werden kaum genannt, und das Darftellun: die Gefichtspunkte unter wiffenfchaftlicher, Prinzi ihrer Auswahl bleibt mitunter dunkel. Jedenfalls fozialer und kirchlich-organifatorifcher Beleuchtung fo, daß wird in keiner Weite parteiifch verfahren: es regnet auf die einzelnen Probleme, wenn man zu gleicher Zeit beiden En 811 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26. 812 Fragen gerecht werden will, nicht fcharf genug hervortreten. bis zum römifchen Primat hinauf auch noch eine Wirkung Vom wiffenfchaftlichen Standpunkte aus betrachtet, bieten diefer Differenzierung nach unten ift? W.s Ausführungen kaum mehr als das bekannte Material. Völlig unglücklich fcheint mir — da in allem Übrigen Das konnte auch nicht anders fein. Das Eigentümliche E. viele Bundesgenoffen guten Namens beibringen kann muß alfo in der Art der Beleuchtung und der Heraus- — nur die Siegesfreude, mit der er S. 22f. im Gegenfatz ftellung der treibenden Kräfte zu fuchen fein. Die Wech- zu der Harnack’fchen Beurteilung der Entwicklung der felwirkung chriftlicher Grundideen und kultureller Faktoren chriftlichen Religion im Altertum das Schlagwort: Helle- allgemeiner Art tritt m. E. bei W. nicht fcharf genug nifierung des Chriftentums, als Gefamtrefultat der Geiftes- hervor. Auf den praktifchen Zweck der Vorträge gefehen, arbeit der Apologeten, durch das umgekehrte erfetzt: hätte vielleicht die konkrete Einzelfchilderung der Lage Chriftianifierung des Hellenismus. Das erfte Schlagwort der Frauen oder der von ihnen geleifteten Liebesarbeit mag auch falfch fein, es trifft nicht den ganzen Prozeß, in charakteriftifchen Beifpielen noch plaftifcher nachgewiefen Mit der einen Rückfall in jede Art der unterchriftlichen Reli- werden können unter Verzicht auf Vollftändigkeit, giofität, insbefondere auch in judaiftifche darftellt. Aber Hilfe der forgfältigen Anmerkungen wird aber jeder an es enthält eine klare Vorftellung, das Ehrhard’fche da- dem Büchlein einen guten Wegweifer in das ganze Gebiet gegen ift nur eine Phrafe, Die Apologeten haben das haben. Das Urteil ift befonnen abgewogen und wenn Heidentum heruntergeriffen, fie haben es nicht ver- man auch an einzelnen Punkten z. B. in der Auffaffung ftanden, am allerwenigften in chriftliche Atmofphäre ein- einiger neuteftamentlicher Stellen oder in der Vorgefchichte gehüllt: meint vielleicht E. mit Heidentum die paar Heiden, der Entftehung der neuen evangelifchen Diakonie anders die von den Apologeten zum Chriftentum bekehrt worden urteilen kann, fo kann man in allen Hauptfachen dem find? Dann würde er ihr Verdienft um die Kirche doch Verfaffer nur zuftimmen und dem Buche viel Verbreitung wünfchen, wieder zu gering einfchätzen. Hier wie anderswo emp- fiehlt fich der Verzicht auf alle Schlagwörter. Und von Wittenburg i/Weftpr. Ed. von der Goltz. einer bewußten Tendenz der Apologeten, das Chriften- tum zu hellenifieren (S. 21), braucht uns wahrlich nicht Ehrhard, Prof. Dr. Alb.: Das Chrifltentum im römilchen Reiche erft E. durch Hinweis auf ihren pfychologifch-religiöfen Entwicklungsgang abzufchrecken. — Zwei ftörende Druck- bis Konftantin, feine äußere Lage u. innere Entwick- fehler find . ftehen. geblieben, S. 29 Z. 14 Parahteten ft lung. Rede, geh, am Stiftungsfeft der Kaifer Wilhelms- Parakleten, und S, 52 Z. 10 ‚das hiftorifche . Wort‘ ft. ‚der Univerfität Straßburg v. dem derzeit. Rektor. (Rek- hift. Wert‘. toratsreden der Univerfität Straßburg 1911.) (52 S Marburg. Ad. Jülicher. gr18%. Straßburg‘ i E, J..H. Ed; Heitz 1911 M. 1.20 Norbert, Abt v. Iburg: Das Leben des Bilchofs Benno Il. Der Straßburger Kirchenhiftoriker Ehrhard hat zum v. Osnabrück. Nach der neuen Ausg. der Monumenta Thema feiner Rektoratsrede die Frage gewählt, wie das Germaniae in den Scriptores rerum Germanicarum Chriftentum in einer dreihundertjährigen Gefchichte es zum Sieg über Staat und Welt gebracht hat; er ftellt die überf. v. Prof. Mich. Tangl. (Die Gefchichtfchreiber der Entwicklungslinien dar, die von der kleinen jerufalemifchen deutfchen Vorzeit. In deutfcher Bearbeitg. hrsg. v. Gemeinde zu der ftolzen Kirche unter Konftantin hinführen. G H. Pertz, y.. Grmm, £. Lachmanl, L: Y Nanre, Neue Gefichtspunkte und überrafchende Richtigftellungen verkehrter Anfichten wird niemand hier erwarten; es ge- K. Ritter, W. Wattenbach. 2, Gefamtausg. Fortge- fetzt v. O. Holder-Egger. 91. Bd.) (XVII, 65 u. 87 S.) hörte fchon große Kraft dazu, einen fo umfänglichen Stoff Leipzig, Dyk (1911). M. 2— mit gleichmäßiger Berückfichtigung alles Wefentlichen in einer Feftrede zu bewältigen. Die paar Seiten hinzu- Norberts von Iburg in den neunziger Jahren des 1l. gefü er Anmerkungen konnten nur Belege aus den Jahrhunderts verfaßte Vita des 1088 geftorbenen Bifchofs Quel f en und Verweife auf neuere Literatur beibringen, von Osnabrück Benno II ift in neuerer Zeit mehrfach auf für die der gebildete Lefer dankbar fein wird. ihre Echtheit hin unterfucht worden. In ein völlig neues Dem Fachmann ift das Wertvollfte an diefer Publi- Stadium trat die Unterfuchung, als H, Breßlau in den kation die Wahrnehmung, wie nahe doch in vielen Haupt- Farragines Gelenii des Kölner Stadtarchivs eine von der fragen der älteften Kirchengefchichte, in der Gefamtauf- bis dahin bekannten abweichende Textgeftalt entdeckte faffung und -Beurteilung wahrhaft wiffenfchaftliche Forfcher und in der Schulausgabe der Monumenta Germaniae 1902 aus dem katholifchen Lager wie Ehrhard und Duchesne herausgab. Es zeigte fich, daß der neu gefundene Text den ernfthaften Proteftanten gekommen find. Wiederum die angreifbaren Stücke des alten Textes nicht enthielt eine erfreuliche Ausficht auf den Triumph der Wahrheit und daß diefer eine interpolierte und verfälfchte Form über kirchliche Vorurteile. Immerhin bleibt ein Unter- jenes urfprünglichen und kritifch unanfechtbaren darftellt, fchied in den Farbentönen, in dem Grad der Sicherheit, Es läßt fich noch nachweifen, daß der Abt von Iburg womit E, feine Konftruktion empfiehlt; insbefondere wird Maurus Roft (feit 1666) im Streit mit dem Bifchof von der Kirche der alten Chriftenheit zu viel zugetraut, wenn Osnabrück im Intereffe des Klofters die Fälfchung vollzog. beften Kulturkräfte des römifchen Reichs in ihren Dienft man meint, daß fie mit vollem Bewußtfein (S. 46) die Den neu gefundenen, alfo echten Text — der freilich nur in einer Abfchrift des 17. Jahrhunderts erhalten geblieben nahm und ihre innerfte Lebenskraft aus den Quellen des ift — hat Tangl vortrefflich überfetzt und damit eine Evangeliums fchöpfte. Ein Satz wie S. 30: ‚Die autori- fehr wertvolle Ö uelle zur Gefchichte des 1ı1. Jahrhunderts tativen Maßnahmen der römifchen Bifchöfe Eleutherus allgemein zugänglich gemacht. Benno II. von Osnabrück und Victor ... weifen klar auf den Primat der römifchen ift uns nicht nur deswegen intereffant, weil er ein treuer Kirche als den Schlußftein der univerfalkirchlichen Organi- Anhänger Heinrichs IV. war, fich aber trotzdem auch fation _ hin‘ verdient alle Bewunderung wegen der diplo- das Vertrauen feiner Gegner zu erhalten wußte, fondern matifchen Feinheit, die den römifchen Afpirationen ent- auch, weil er fich als eifrigen Förderer der kulturellen gegenkommt, ohne ein widergefchichtliches Verftändnis Aufgaben zeigte und, wie der Osnabrücker Zehntenftreit zu erzwingen. Eine reizende Formel für die Ausbildun beweift, die wirtfchaftlichen Anfprüche feiner Kirche zu des _ monarchifchen Epifkopats im 2. Jahrhundert findet verfechten wußte. Die Lebensbefchreibung, die der aus E. S.27, wo er uns belehrt, der urfprüngliche Presbyter- Brabant ftammende Norbert, Abt von Iburg, fchrieb, ift epifkopat habe damals nicht eine Zufpitzung nach oben, befonders bemerkenswert, weil der Autor mit Abficht es fondern eine Differenzierung nach unten erlitten. Ob vermeidet, feinen Helden als einen Heiligen zu {fchildern, wohl die weitere Ausbildung der Monarchie in der Kirche uns vielmehr ein Bild ungefchminkter Wirklichkeit geben 813 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26. 814 will, was ihm auch gut gelungen ift. Obgleich die Vita, So nimmt die Ausftattung der Schrift fehr gegen fie foweit Bennos Bedeutung für die hohe Politik in Frage ein. Und ihr Inhalt ift nicht geeignet, den übeln Ein- kommt, unzureichend ift, fo bietet fie doch genug Wich- druck des Außern zu verwifchen, tiges, was fie zu einer höchft wertvollen Gefchichtsquelle Zunächft ift zu tadeln, daß alle möglichen Auffätze, macht. In der inhaltreichen Einleitung und den Anmer- die der Verfaffer in Zeitfchriften und Tageszeitungen kungen hat Tangl darauf hingewiefen, die kritifchen Fragen veröffentlicht hat, hier zu einem Buche mit gemeinfamem erörtert und die neueren Forfchungen charakterifiert. Titel vereinigt werden, wobei aber das innere Band oft Der Verlag hat diefem Bande der ‚Gefchichtfchreiber vollftändig fehlt. der deutfchen Vorzeit‘ ein ausführliches Namen- und Schlimmer als die Zufammenhanglofigkeit des In- Sachregifter mit genauem Inhaltsverzeichnis der feither Daraus erfieht haltes ift aber feine wiffenfchaftliche Unzuverläffigkeit. erfchienenen Bände 1—90 beigegeben. Nur Weniges kann hier angeführt werden, man fehr gut, wie vieles Treffliche für unfere nationale Wiffenfchaftliches Erfordernis erfter Ordnung ift Ge- Kirchen efchichte diefe Sammlung enthält. Möge es dem nauigkeit der Zitate. Die Zitate diefer Schrift find meiftens Unterne } men neue Freunde gewinnen, aber fo ungenau, daß man bezweifeln muß, ob der Kiel. G. Ficker. Verfaffer die betreffenden Werke felbft eingefehen hat. Von ‚gründlicher Bearbeitung der einzelnen Auffätze‘, die der Verfaffer einleitend (S. 7) verfpricht, ift bei folcher Seppelt, Priv.-Doz. D. Franz Xaver: Studien zum Ponti- Zitierweife nichts zu verfpüren, fikat Papit Coeleftins V. (Abhandlungen z, mittleren u. neueren Gefch., Heft 27). (VII, 57 S.) gr. 8% Berlin famten übrigen Inhalte, An ‚gründlicher Bearbeitung‘ fehlt es auch dem ge- M. 2 — Im Abfchnitte: ‚Begriff des Dr. W. Rothfchild 1911. Jefuitismus‘ (S. 8, 9) bilden eine törichte Anekdote und Der Verf,, der demnächft mit einem Bande Monu- ein Wort Giobertis, das aber nichts über den Begriff menta Coelestiniana (Vol. I: Opus metricum, Vitae und des Jefuitismus fagt, alles, was der Verfaffer zum wichtigen ältefte Statuten des Coeleftinerordens) an die Öffentlich- Gegenftande beizubringen weiß. Die Ausführungen im aar vorweg- Abfchnitte: ‚Die Wurzeln des Jefuitismus‘ gipfeln in dem keit zu treten gedenkt, bietet uns hier ein A Satze: ‚Das herrfchfüchtige Prieftertum, das die religiöfen genommene Lefefrüchte diefer Quellenpublikation. Vorftellungen und Gefühle der großen Maffe ausbeutet, S. 1—13 ‚Zur Wahl Coeleftins V.‘ In gewiffem Gegen- fatze zu Schulz, Finke, Cantera und Hauck foll die Wahl um die eigene geringe Autorität damit zu ftützen, ift die Peters von Murrone unterdem Einfluß KarlsII von Neapel erfte Verkörperung des Jefuitismus gewefen‘ (S. 21). erfolgt fein; Latinus Malabranca, Führer der Orfinipartei Solche Plattheiten dürften eigentlich nicht mehr gedruckt und ein Intimus Peters, {ftellte deffen Kandidatur zur werden. Der Verfaffer aber unterftreicht fie, indem Diskuffion, und trotz der anfänglichen UÜberrafchung er im folgenden Abfchnitte: ‚Die Entftehung des Jefuitis- haben {fchließlich alle Kardinäle zugeftimmt, da alle auf mus innerhalb der katholifchen Kirche‘ die Entftehung den unerfahrenen Eremiten Einfluß zu gewinnen hofften. in Zufammenfang bringt mit Ignatius von Antiochien, Cyprian, dem Konzil von Nicäa und den apoftolifchen Daß Imponderabilien mannigfacher Art damals eine ge- Konftitutionen des fünften Jahrhunderts und mit Bezug wichtige Rolle gefpielt haben, ift zweifellos; ob aber die vom Verf. geltend gemachten fchwerer wiegen, wird auf die apoftolifchen Konftitutionen fagt: ‚Hier ift die hauptfächlich davon abhängig bleiben, ob man dem Opus Stelle, wo die beiden Wurzeln des Jefuitismus gleichfam metricum in allen Einzelheiten trauen darf. zu einem Stamme zufammenwachfen: der jüdifch-hierar- S. 14—21 werden intereffante Einzelheiten ‚Zur Ab- chifche Geift mit dem altrömifchen Geift abfoluter Welt- dankung Coeleftins V. und zur Wahl Bonifaz’ VIIL‘ bei- herrichaft” (Si27); Wer fo {fchreibt, fchreibt zwar ‚eine gebracht; fo z. B. daß Coeleftin V. eine Verabfchiedung Entftehungsgefchichte des Jefuitismus‘ fo recht ab ovo; mit dem Rechte auf Tragen von Pontificalinfignien for- er beweift aber auch, daß er vom Wefen des Jefuiten- derte, was aber vom Kardinalskollegium rundweg abge- ordens und fomit auch des Jefuitismus, als des Ordens- lehnt wurde. geiftes, wenig Ahnung hat. Im Kapitel: ‚Das ultramon- Coeleftins anfänglicher Plan, fich zurück- tan-jefuitiiche Schulideal‘ (S. 45) ehlt geradezu Alles zuziehen und die Regierung der Kirche einem Kollegium von Bedeutung. Statt deffen ein Zeitungsartikel (!) über von drei Kardinälen zu übertragen, ift gar nicht fo ‚„fonder- bar‘, wie der Verf. meint. Solche römifche ‚Locumser- belgifche Schulzuftände und wenige Sätze aus des Je- vantes‘ find in den früheren Jahrhunderten häufi vorge- fuitenHammerfteins Schrift: ‚Das preußifche Schulmono- kommeu. Das letzte Kapitel (S. 22—57) befchä f gt fich ol‘. Die gleiche Dürftigkeit des Materials zeigt fich mit der an die Abdankung Coeleftins anknüpfenden lite- im Abfchnitte über ‚Die Marianifchen Kongregationen‘ rarifchen Kontroverfe. Sie ift z. T. fchon aus dem Buche (S. 56 ff.). Das auf den Seiten 121—200 (letzte eite des von Rich. Scholz, Die Publiziftik zur Zeit Philipps d. Sch. Buches) Enthaltene (alfo die Hälfte des Buches weniger 21 Seiten!) fteht nur im allerentfernteften, teilweife in gar und Bonifaz’ VIII. bekannt; es ergibt fich aber Imanche keinem Zufammenhange mit dem Titel. Abfchnitte wie: wertvolle Ergänzung. Der römifche Einheitskatechismus; Der heilige Benno von Bonn. Siegmund Keller., Meißen; Proteftantismus und Katholizismus; Katholizismus Mix, Pfr. Guftav: Aus dem Schuldbuch des Jefuitenordens. und Kultur; modern-proteftantiiche Kultur; das katho- (202 S.) 8% Leipzig, A. Strauch 1911. lifche Kulturideal, mit Exkurfen über wirtfchaftliche Ver- hältniffe, über den Tonnengehalt der Handelsflotten, über M. 2—; geb, M. 2.50 konfeffionelle Selbftmordftatiftik, über Höhe der Steuer- Schriften, die auf Wiffenfchaftlichkeit Anfpruch leiftungen proteftantifcher und katholifcher Steuerzahler machen, dürfen nicht im Gewande des Pamphlets auf- ufw., ehören wirklich nicht in ein ‚Schuldbuch des treten. Der Buch,fchmuck‘ diefer Schrift trägt aber Pamphlet- Jefuitenordens‘. Auf die vielen Schiefheiten und Un- charakter: vom Sturmwind fortgepeitfchte päpftliche Tiara, richtigkeiten im einzelnen kann ich hier nicht eingehen: verzerrte Jefuitenköpfe mit Schlangenleib, Jefuit als flöten- Wwo zei der Schrift wäre ein Buch gegenüber zu ftellen. Nirgend- der und tanzender Rattenfänger von Hameln, Toten- fich der Verfaffer als Beherrfcher des Stoffes, köpfe von Teufelfratzen und Eulen umgeben, Schlangen, faft überall bleibt er an der Oberfläche und auch diefe Fledermäufe, Fliegen fangende Kreuzfpinnen, umheimliche erfcheint felten in richtigem Lichte. Am wenigften miß- Raben. Es wäre bedauerlich, wenn folche ‚Zieraten‘ lungen find die Abfchnitte: ‚Fürftenkinder‘ ( 81—88) dem Gefchmacke weiter Volkskreife entfprächen. Noch und: ‚Die Jefuiten in Paderborn‘ (S. 88—96); eigene bedauerlicher aber ift, daß derartiger Karrikaturen- oder Forfcherarbeit ift aber auch in ihnen nicht enthalten, Überhaupt Forfcher- d. h. wiffenfchaftliche Arbeit! beffer gefagt Fratzenftil in die Menge getragen wird. 815 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.26. 816 Ja Wer den Satz fchreiben kann;: ‚Der Jefuit, der das (! drei ‚einfache‘ die widerfpruchsvolle Haltung des Darwinismus gegen- Gelübde legt jeder Jefuit ab) einfache Gelübde abgelegt hat, bleibt ewig an über den Genies fowie feine Unfruchtbarkeit in künft- die Gefellfchaft gebunden; diefe aber fagt ihm nicht, ob fein Gelübde angenommen ift oder nicht. Der Jefuit weiß alfo nicht einmal, ob er zur lerifcher Hinficht als kritifche Inftanzen benutzt worden Gefellfchaft gehört oder nicht‘ (S. 1 12), und wer diefen Satz durch ein gelehrt find, folgt als Erfatz für das Zerftörte die Skizze einer fcheinendes Zitat (Institut, S. J., Declar, in Const. Pars V, Cap. IV, $ A peffimiftifchen auf ‚Lebensverneinung‘ abzielenden Moral, und B) ‚belegt‘, hat fich als Forfcher und wiffenfchaftlicher Arbeiter das die aber kein ‚tatenlofes Asketentum‘ bedeuten foll. Eine Todesurteil felbfit gefprochen. Denn in dem Satze ift buchftäblich Alles falfich und das ‚Zitat‘ und die begleitende Anmerkung ftellen einen ver- wiffenfchaftliche Nachprüfung der negativen und pofi- worrenen Knäuel von Falfchem und Unverftandenem dar, Die für den tiven Bemerkungen Wengs würde natürlich manche Un- Verfaffer günftigfte Annahme ift, daß er Satz, Zitat und Anmerkung richtigkeiten aufdecken. Summarifche Urteile ohne exakte anderswoher unbefehen abgefchrieben hat. Erfchwerend tritt hinzu, daß empirifche Kontrolle find {ftets unzuverläffig. Aber der der Verfaffer Satz, Zitat und Anmerkung als ‚tiefen Einblick in das innere Getriebe des Ordens‘ bezeichnet, Verfaffer erhebt felbfit keinen Anfpruch auf eigentliche Wiffenfchaftlichen Geift vermiffen 1äßt Wiffen(chaftlichkeit. Seine Schrift ftellt das intereffante auch des Verfaffers Urteil über eine von ihm benutzte Überfetzung des Aufhebungsbreves Klemens XIV. Er nennt die von mir nachgewiefenen Bekenntnis eines Mannes dar, der aus feiner perfönlichen (14 Jahre Jefuit II 357. 358) groben, den Sinn ftörenden, ja zum Teil eal Lebensftimmung heraus eine Renaiffance der Schopen- gänzlich finnlofen Fehler diefer Überfetzung:; ‚Ungenauigkeiten hauerfchen Philofophie herbeiwünfcht. man überhaupt von folchen reden darf, fo geringfügiger Natur‘ (S. 14). Daß er fein Fefthalten an der fchlechten Überfetzung mit Ausfällen auf Königsberg i, Pr. A. Kowalewski. meine Perfon und mit Unterfchiebung gänzlich haltlofer Beweggründe für meine Überfetzungskritik verbindet, ift auch kein Zeichen von Wiffen- Kinkel, Prof. Dr., Walt,: Idealismus u. Realismus. Eine fchaftlichkeit. Verglichen mit dem Wert der Schrift ift meine Be- Einführung in ihr Wefen u. in ihre kulturgefchichtl. Aber es Entwicklung. (Wege zur Philofophie. Schriften zur fprechung unverhältnismäßig lang geworden. muß einmal von geachteter Stelle und (bei diefem Ge- Einführung in das philofoph. Denken, 3.) (IV, ı12 S.) genftande darf ich das fagen) von berufener Seite aus, klar Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht ı1911. M. 1.50 und deutlich ausgefprochen werden, daß folche, leider für gewiffe Kreife noch immer typifche Schriftftellerei vom Kinkel vertritt einen ‚Idealismus‘ im Sinne der Mar- Übel ift. Polemik, auch noch fo fcharfe, muß ruhen auf burger Schule, der Cohen und Natorp. Unter dem ‚Sein‘, nach deffen Wefen die Wiffenfchaft fragt und ftets e- Beherrfichung des Materials und muß Wahrheit und Auf- fragt hat, verftehen wir ein Bleibendes und Beharrliches klärung fördern. Sonft wird fie zum verletzenden und und zugleich Objektives, vom Individuum Unabhängiges. unnützen Gezänke, Die ablehnende Beurteilung der Schrift ift mir, gerade wegen des in ihr enthaltenen Ausfalles Daß es ein folches Sein gibt, d. h. daß es Sinn hat nach auf meine Perfon, nicht angenehm gewefen. Da ich ihm zu fragen, muß gegenüber dem Skeptizismus feftge- die Schrift aber ohne jedes Zutun meinerfeits von der halten werden, aber dies Sein kann nicht gefunden werden in den ftändig wechfelnden und individuell verfchiedenen Redaktion zugefandt erhielt, glaubte ich der Sache der ‚Tatfachen‘ der Wahrnehmung, fondern nur in den Be- Aufklärung durch Befprechung einen Dienft zu erweifen, riffen und Gefetzen, die das Denken, die Vernunft an Amica pax, magis amica veritas, ihre Stelle fetzt. Das Sein aber exiftiert nur für die Berlin-Lichterfelde., Graf Hoensbroech. Vernunft, und ein Denken gibt es nur als Denken eines folchen allgemein Giltigen. Ebenfo fuchen wir nach Weng, Guftav: Schopenhauer-Darwin. Peffimismus oder einem folchen Bleibenden und Beharrlichen auf fittlichem Optimismus? Ein Beitrag zur Fortfchrittsbewegung. Gebiet und finden es in dem Gefetz der Norm, die die Vernunft unferem wechfelnden Begehren fetzt und dem (15025.) 00 Berlin; E: HMofmann. &. Co. 1A01 M. 2—; geb. M. 2.80 fich unfer vernünftig geleiteter Wille frei unterwirft. End- lich tritt der Wahrheit und der Sittlichkeit die Kunft als Die Popularifierung der Naturwiffenfchaften, insbe- dritte Form einer objektiv giltigen Schöpfung unferer fondere der Darwinfchen Theorie, hat im Verein mit den Vernunft an die Seite, ‘ Diefem Idealismus werden die impofanten Leiftungen der Technik neue Moralanfchau- verfchiedenen Formen des ‚Realismus‘ gegenübergeftellt. ungen gezeitigt, deren charakteriftifche Züge Optimismus, Der Realismus geht von der Annahme einer vom Denken Fortfchrittsanbetung und Egoismus find. Diefe Anfchau- unabhängigen, der Vernunft gegenüberftehenden Wirk- ungen vergiften das Denken, Fühlen und Wollen der lichkeit aus, einer Wirklichkeit alfo, die erkannt werden modernen Gefellfchaft. Hiergegen zieht Weng in {charf- muß, indem der denkende Geift nicht frei, tätig Begriffe finnigen und temperamentvollen Ausführungen zu Felde. produziert, fondern indem er fich ihr gegenüber paffıv, Er f ützt fich auf Schopenhauer, aber unter Wahrun aufnehmend verhält, fie auf fich wirken läßt, alfo indem der Selbftändigkeit. Zunächft werden die theoretifchen er fich auf die Sinne verläßt. Kinkel fucht nun zu zeigen, Grundlagen der neuen Moral aufs Korn genommen. Die daß diefer Realismus in jeder Form fich in unlösbare kosmologifche Perfpektive, die uns angeblich das opti- Probleme verftrickt, alfo gegen feinen Willen {fchließlich miftifche Bild eines Aufftiegs in der Entwickelung der zum Skeptizismus egenüber Wiffenfchaft und fittlicher Weltkörper bietet, zeigt bei genauerer Prüfun nur einen Norm führt. Der edankengang, deffen fich der Ver- traurigen Kreislauf. Innerhalb der engeren Sphäre des faffer bedient, um zu diefem Endrefultat zu kommen, ift Organifchen ift allerdings der Fortfchritt unleugbar. Doch recht gefchickt eführt und von dialektifcher Schärfe, er fträubt fich unfer moralifches Empfinden gegen den Ge- ift zugleich leichter verftändlich, als die meiften Ver- danken, daß der hier waltende brutale Kampf ums Da- öffentlichungen, die diefem Kreife entftammen, Freilich fein für das menfchliche Verhalten vorbildlic fein {follte. über einzelne Punkte der Lehre ift Ref. hier fo wenig Befonders energifch wird dann noch die fchönfärberifche ins Klare gekommen, wie in jenen anderen Darlegungen: Behauptung des hiftorifchen Fortfchritts innerhalb der Menf(chheit beftritten: weder das Glück noch die Mora- fo über die Identität von ‚Begriff‘ und ‚Gefetz‘; der Begriff treten foll gewiffermaßen an die Stelle der Wahrnehmun lität nehme mit gefteigerter Kultur zu, was der Verfaffer und fo ein individuell Abhängiges durch ein allgemein durch gefchickte Stimmungsbilder illuftriert. Nunmehr Giltiges erfetzen; das Gefetz aber kann doch nicht die werden auch die praktifchen Konfequenzen der neuen Wahrnehmung erfetzen, fondern gibt nur die Bedingungen Moral in ihrer Widerwärtigkeit entlarvt: die utilitariftifche an, unter denen die Wahrnehmung auftritt, fetzt alfo die Gefinnung, die alles nur nach dem Erfolge fchätzt, un- Wahrnehmun und zwar als etwas bekanntes und info- bekümmert um die Unlauterkeit der Mittel, die Vergötte- fern auch beftimmtes voraus. Ebenfo über das Verhält- rung des Reichtums und der Reichen, die Neigung zum nis von Wahrnehmung und Begriff, überhaupt die Rolle Fauftrecht, die Steigerung des fozialen Haffes, die Ver- der Wahrnehmung in der Erkenntnis. Die Begriffe follen gröberung der Umgangsformen. Nachdem endlich noch nicht ‚im Hinblick auf‘, fondern nur ‚bei Gelegenheit‘ der 817 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26. 818 a —— Wahrnehmungen gebildet werden — wie können fie dann tritt mit maßhaltendem Ernft in die Schranken. Er fagt zum Begreifen diefer Wahrnehmungen dienen und was zwar, die Kirche treibe einen bewußten Verkehr mit aller ift das überhaupt für ein Verhältnis, das durch diefen echten Wiffenfchaft und verzichte auf vermeintliche Glau- Terminus doch gar zu unbeftimmt bezeichnet ift? — In bensbeftandteile, die mit wahrhaft geficherten Ergebniffen ihren Konfequenzen läuft die Lehre, als deren Vertreter der Wiffenfchaft nicht zufammenbeftehen, aber in der Kinkel auftritt, darauf hinaus, aller Wiffenfchaft eine mög- Rüftung feines biblifchen Realismus hält er fich Philo- fophie und Hiftorie dermaßen vom Leibe, daß er z. B. lichft abftrakt-logifche Form zu vindizieren; die Natur- wiffenfchaft wird möglichft auf Phyfik, die Phyfik auf überwunden fein follte. an den biblifchen Naturwundern ein Intereffe hat, das Die Themata der noch nicht Mathematik, die Mathematik auf reine Logik zurückge- führt, andrerfeits wird die Pfychologie (am deutlichften erwähnten, einwandfreieren Vorträge der Sammlung find: die Pädagogik) und die Geifteswiffenfchaften zu abftrakt ‚Der Chrift und die Natur‘; ‚Chriftentum und Phantafie‘; ethifierenden Konftruktionen. Charakteriftifch ift, wie ‚Björnfon in religiös-fittlicher Beleuchtung‘; ‚Evangelifch bei Kinkel die Religion fchließlich mit der Ethik zu- und Katholifch‘. fammenfällt und ihren Eigeninhalt völlig verliert. Man K. Thieme. erhält dadurch überall den Eindruck einer Schematifie- Leipzig. rung, einer Verflüchtigung des konkreten Lebens, das in Nitzfch, weil. Prof. D. Friedrich Aug. Berth.: Lehrbuch allen diefen Dingen eckt, zu einem blutlofen Schema. der ev. Dogmatik. 3. Aufl., bearb. v. Prof. Lic. Horft Das Alles foll nur den Eindruck wiedergeben, den Ref. (und ficher nicht er allein) von der ganzen Betrach- Stephan. I. Tl. (Sammlung theolog. Lehrbücher.) (XV, tungsweife der Marburger Schule erhält, bei aller Aner- 291 S.) gr. 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. M. 7— kennung der logifchen Schulung' und dialektifchen Kunft, Es ift ein gewagtes Unternehmen, für das es nicht die man ftets in ihren Publikationen findet, und bei aller Übereinftimmung in einzelnen Punkten, Das Kinkelfche viele Parallelen geben dürfte, die Dogmatik eines Andern Buch {felbft ehört wie fchon gefagt zu den eindringlich- nicht nur abdrucken zu laffen, etwa mit den von ihm ften und be f verftändlichen Darftellungen der Lehre, felbft fchon beabfichtigten Anderungen, fondern fie auf die Höhe einer vom Autor felbft nicht mehr erlebten wiffen- München. v. After. fchaftlichen Diskuffion bringen zu wollen. An der feft- gefugten Einheit und dem ftark perfönlichen Charakter Schaeder, Prof. D. Erich: Religiös-fittliche Gegenwarts- des G anzen findet hier jeder fremde Eingriff, ja faft fchon fragen. Vorträge. (V, 229 S.) gr. 8°%. Leipzig, A. Deichert jeder eigne, fehr bald fefte und unüberfteigbare Schranken. Indes, wenn irgendwo, fo konnte an Nitzfchs Lehrbuch Nacht: 1011, M. 4—; geb. M. 4.80 Eine Sammlung von zehn Vorträgen. Die beiden der Verfuch mit Ausficht auf Erfolg gemacht werden, erften ‚Jefus und die großen Männer‘ und ‚Was wollte weil es weniger durch die ftrenge Einheit eines fyftema- tifchen Gedankens, als durch unbefangene und reiche Jefus?, bereits erfchienen in der in diefer Zeitung 1008, Darbietung des dogmen- und theologiegefchichtlichen 117—119 befprochenen Sammlung, behandeln die Jefus- Materials charakterifiert wird und weil ihm feine Sätze frage; ihre Chriftologie kritifierte ich in der Zeitfchrift nicht fo fehr durch eine originale Konzeption als vielmehr für Theol. u. Kirche 1908, 415—428. UÜber den achten durch umfichtige und unparteiifche Würdigung der großen Vortrag ‚Heiliger Geift und Kirche‘ vgl. Lobfteins Rezen- theologifchen Leiftungen Anderer erwachfen find. Immer- fion in diefer Zeitung 1911, 535f. Der zehnte Vortrag hin ruht auch hier alles auf letzten Sätzen, auf dem Glauben behauptet ‚Die Notwendigkeit einer theozentrifchen Theo- an eine fupranaturale Gefchichte ethifch-myftifchen In- logie‘. Dies ift ja Schaeders Spezialität. Stephan hat ut darüber gehandelt in jener Zeitfchrift 1911, 171—209. halts, der mit einer beftimmten Epoche theologifcher Daß die Theologie zuhöchft als (Glaubens-) Wiffenfchaft Arbeitsweifen und Ergebniffe faft unlöslich verbunden ift, Stephan hat das hier vorliegende Problem gefchickt von Gott funktioniere, dafür kann man (wie ich in dem und zugleich pietätsvoll dadurch zu umgehen gewußt, daß Auffatz ‚Über den Gegenftand der Theologie‘, Zeitfchrift er, wo es fich um das letzte Urteil handelt, Nitzichs Aus- für wiffenfchaftl. Theol. 1909, 217—248) eintreten, ohne führungen abdruckt, fich höchftens leife Kürzungen oder die ‚anthropozentrifche‘ Art, wie fie Gotteserkenntnis fucht objektiv-gefchichtliche Nachträge und Verweife geftattet. und findet, überbieten zu wollen. Wie weder das biblio- Ob dies Verfahren in der fpeziellen Dogmatik anwendbar zentrifche noch das pneumatozentrifche Erkenntnisprinzi bleiben wird, ift mir zweifelhaft; ich möchte wünfchen, über die anthropozentrifche Region hinausführt, fo auc daß, wo es fich um veraltete Sätze handelt, auch tiefere nicht das chriftozentrifche: da auch Schaeders Lehre von der Gottheit Chrifti der Kritik nicht Stich hält, bleibt es Eingriffe nicht gefcheut werden und eventuell Ns. Sätze in die dogmengefchichtliche Überficht eingefügt werden, dabei, daß man nicht einmal vermöge Chrifti anderswie um das Buch wirklich auf der Höhe zu halten. Für den als in menfchlichem Glauben Gotteserkenntnis fuchen und vorliegenden Teil allerdings hat Sts. Methode im wefent- finden kann. Daß Gottes Ehre und der Kreaturen Selig- lichen ausgereicht. keit bei der Beftimmung des Weltzwecks theozentrifch Als feine Hauptaufgabe hat es Stephan betrachtet, anzuordnen find, ift uralte dogmatifche Tradition, wie ein die Darbietungen Nitzfchs aus der Gefchichte der reli- Blick in irgend eine katholifche Dogmatik zeigt. Aber gionsphilofophifchen und theologifchen Probleme zu er- da das Luthertum zu Verfchiebungen disponiert ift, ift gänzen und zu vertiefen, ‚Niemand wird Schulfüchfe oder Schaeders Warnung verdienftlich. In mehreren Vorträgen der Sammlung, befonders Parteifanatiker züchten wollen, die Kirche und Theologie verwüften; darum bedarf es neben dem Studium einer dem fiebenten ‚Unfere Aufgaben im Blick auf die dro- individuellen Dogmatik auch einer ofitiven Würdigung des hende Krifis in unferer Kirche‘ und dem neunten ‚Der Hintergrundes, von dem diefe fic h abheben möchte und religiöfe Fortfchritt und die Erlöfung durch Chriftus‘, be- der parallelen Anfätze anderer Syftematiker. Dazu wollte währt fich der Redner als ein theologifcher Parteikämpfer, Nitzfch anleiten, und in diefem Sinne läßt fein Werk fich der fich vorteilhaft von gewiffen Draufgängern unter- m. E. auch der Gegenwart dienftbar machen‘ (S. VI). Dies fcheidet, deren unziemliche Kampfesweife als ‚Tempera- fein Ziel hat St. in vollem Maße erreicht. Die Streichungen, ment‘ befchönigt wird. Er beurteilt die moderne heo- logie zwar zu peffimiftifch, zumal wenn er ihre Gefahr die notwendig waren, um den Umfang nicht zu fehr an- fchwellen z_u laffen, find fehr gefchickt ausgeführt!), Un- übertreibt, dem modernen Weltfinn nachzugeben, aber man hat nicht den Eindruck, daß er fich dem anpaßt, I) Hie und da differiert natürlich das Urteil., Ungern entbehre ich was die Laienorthodoxie von ihren Rednern hören will. z. B, die fcharf pointierten Sätze von Lipfius über Offenbarung (Nitzfch? Er fucht nicht herunterzureißen und zu verletzen, fondern S, 104 ff.), fowie Pfleiderers und Lipfius ausgeführte Religionstheorie 819 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26. 820 N beholfenheiten und Unüberfichtlichkeiten der Darftellung Achelis, Prof. D. E. Chr.: Lehrbuch der praktiflchen Theologie. glücklich befeitigt. Sachlich bedeutet namentlich die Wür- 3. teilw. neubearb, Aufl. In 3 Bänden. gr.8% Leipzig, digung der Aufklärun und des deutfchen Idealismus einen wefentlichen Fort{fchritt über Nitzfchs gefchichtliche J: C Hinrichs 1911; M. 27 —; Darbietungen, Die theologifche und religionsphilofophifche geb. M. 33—; einzelne Bde. M. ı2 —; geb. M. 14— I. Bd. Einleitung. Die Lehre von der Kirche und ihren Äm- Arbeit der Gegenwart vollends ift in einer Fülle, Voll- tern. ftändigkeit und Objektivität vorgeführt, die ihresgleichen Die Lehre vom Kultus (1. Buch: Liturgik), (XVI, 532 S.) fucht. Natürlich wird ein jeder noch eine Lifte von — 2.Bd, Die Lehre vom Kultus (2. Buch: Theorie des Gemeinde- Namen nennen können, die vielleicht mit gleichem oder gottesdienftes), Homiletik, Katechetik, (VIII, 472 S.) — 3. Bd. felbfit mit größerem Rechte als mancher der vorgeführten Poimenik, Koinonik. (Innere Miffion, Guftav-Adolf-Verein, Auslands- enannt werden könnten, indes hier zu mäkeln wäre Diafpora, Ev. Allianz, Ev. Bund), Heiden- und Judenmiffion, Kyber- k leinlich. Nur ein Buch vermiffe ich, das vor vielen netik, (VIII, 516 S.) andern hätte hervorgehoben werden müffen, Maiers ‚Pfycho- Das Erfcheinen des bekannten und gefchätzten Wer- logie des emotionalen Denkens‘. Im übrigen läßt fich kes in erneuerter Geftalt ift ein fehr erfreuliches Zeichen. eher fragen, ob nicht des Guten doch zu viel getan ift. Hocherfreulich ift es, daß dem Herrn Verfaffer, trotz zu- Nitzfch hatte bei aller Fülle der Darbietung doch ganz nehmender Laft der Jahre, die Frifche erhalten geblieben überwiegend nur große und charakteriftifche Leiftungen ift, eine Arbeit zu leiften, wie fiıe in den nunmehr drei herausgehoben, von diefen aber eingehend gehandelt und mit feinem Sinn oft fehr pointierte Äußerungen gebucht; Bänden vor uns liegt; eine große und z. T. entfagungs- was er vorführte, das verwob er auch in feine fyftematifche volle Arbeit. Denn der Weg durch die gefamte prak- tifche Theologie, den uns hier einer der kundigften Führer Darftellung. In der jetzigen Geftalt des Werkes aber weift, führt zwar zu vielen Höhen mit weitem Ausblick, ergiebt fich naturgemäß manches Rätfel, für welches zu vielen Stätten, die reich find an wertvollen Erinne- die fyftematifche Ausführung keine Löfung mehr dar- rungen und Errungenfchaften, aber auch durch dürre zubieten verfucht, Es wäre doch erwünfcht, hier in Zu- Strecken, wie fie z. B. in den Abfchnitten von der Ab- kunft eine Fortführung der dogmatifchen Diskuffion auch folution und der Ordination durchmeffen werden mußten. durch den Bearbeiter und damit eine vorläufige Antwort auf die bewegenden Fragen zu finden. Aber auch davon Daß dies umfangreiche Ganze, in dem eine Fülle von Gelehrfamkeit ausgebreitet liegt, eine dritte Auflage abgefehen, ift mir zweifelhaft, ob nicht, eben unter dem erlebt, ift aber auch ein erfreuliches Zeichen für das Zwange erdrückender Fülle, manches zu blaß und ab- Intereffe, das der Pfarrerftand der Wiffenfchaft der ftrakt gelaffen wird, als daß es von dem noch Unkundigen Praktifchen Theologie entgegenbringt, denn er muß ja wirklic erfaßt werden könnte, die große Mehrheit unter den Abnehmern wie der Es ift eine enorme Arbeit, die Stephan an das Buch gewendet hat; ift doch mehr als ein Drittel des Ganzen von erften, fo der zweiten Auflage geftellt haben. Der un- ihm neu gefchrieben, kaum eine Seite unverändert ge- ausgefetzten Weiterarbeit des Verfaffers und feiner Bereit- blieben. Die Arbeit ift nicht nur groß, fondern auch willigkeit zur Auseinanderfetzung mit anderen drängte n neuer Stoff fich zu und erzwang fich Einlaß, und wenn entfagu © sreich. Denn feine eigne Auffaffung von den hen Problemen konnte St. doch nur andeuten. er auch einiges in der 2. Auflage verdrängte, z. B, den dogmati Frederfchen Ordinationsftreit, fo überwiegt doch der Zu- Immerhin ift fie in feinen gefchichtlichen Ausführungen wachs die Auslaffungen weit. War fchon die zweite deutlich genug zu finden. Ohne anderen theologifchen Auflage von 1084 auf 1410 Seiten angewachfen, fo hat Schulen ihren Wert nehmen zu wollen, erblickt :r doch in der Ritfchlichen Gruppe (nicht fo in ihrem ‚Gemein- die dritte einen Umfang von 1520 Seiten erreicht. Daß befitz dogmatifcher Lehren‘ als in ihrer ‚vertieften Problem- er uns ein Buch, aus dem fo viel zu lernen ift, aufs Neue in Fühlung mit der Gegenwart zu bringen keine ftellung‘ S. 56) und in der ‚religionsgefchichtlichen‘ Theo- Mühe gefcheut hat, dafür fei dem Verfaffer herzlichfter logie die eigentliche Fortwirkung des Schleiermacherfchen Geiftes Dank gefagt. $ 6). Von Troeltfch hat er fich überzeugen Druckfehler find mir in fehr geringer Zahl begegnet: laffen, daß die Annahme einer abfoluten Verwirklichung Ba S VL Zr Aul anglikenifchen.. Zg i u , der religiöfen Kräfte der Menfchheit an einem beftimmten Punkte der Gefchichte fich nicht als rational notwendig Die Lehrtormen‘ nach links zu rücken, 337 Z. 9 v. 0. 1. aufweifen laffe (139f.); aber mit Herrmann erwächft ihm Suggeftion, im Regifter III 502 ift nach Kirchenausfchuß die Religion ‚aus dem individuellen Erlebnis, in dem ein ‚Kirchenbau I, 192ff., 505 hinter Lukas ‚Lungftras II 238‘ einzufügen, 507 bei Niebergall II 89 zu ftreichen, bei Ter- Menfch durch die Offenbarung Gottes in einem Stück fteegen vor 409 eine I zu fetzen. Zu den Literaturangaben Wirklichkeit innerlich ergriffen und zu einer Totalan- erlaube ich mir von Titeln neuerdings erfchienener wert- fchauung des eignen Selbit wie der Welt emporgehoben voller Schriften hinzuzufügen: J. Meinhold, Sabbat und Sonn- wird‘ (110). Damit ift denn auch der Supranaturalismus als ein zentraler religiöfer Gedanke gefetzt (171 ff). In P. Grünbe tag 1909, H. Swoboda, Großftadtfeelforge 1911 (katholifch), { der Richtung einer Synthefe von Herrmann und Troeltfch , Ho Die evangel. Kirche ufw. in der Großftadt 1OK6 Aua uet, Zur Pfychologie der Kultur, Briefe an dürfte fomit St. die Löfung der dogmatifchen Probleme die Großftadt 1910, K. Heinersdorff, Er gab, ich nahm erblicken, und auf alle Fälle wären damit zwei lebens- (lehrreich für Seelforge im Gefängnis und im Zufluchtshaus). volle und wirkfame Typen religiöfen Denkens vereinigt, Daß von der Homiletik an in der Regel, von der Kate- und muß fich eine von folchen Tendenzen aus entworfene chetik an durchweg der Name der Difziplin, die behandelt Darftellung der dogmatifchen Probleme fruchtbar er- weifen. So können wir denn auch in diefer Hinficht uns wird, oben links gedruckt ift, bedeutet für die Benutzung zu einer fo vortrefflichen Verjüngung eines Studenten- eine entfchiedene Erleichterung. Unter der Neubearbeitung hat die Eigenart des lehrbuchs, wie es Nitzfchs Dogmatik par excellence war, Buches nicht gelitten. Als deren Hauptzüge bezeichnet nur beglückwünfchen und fehen mit Vertrauen der Fort- A. im Vorwort diefe drei: Die gefchichtliche Grundlegung, fetzung entgegen. den kirchlichen Grundzug und die Hervorhebung des Göttingen, Titius. religiös-ethifchen Faktors. Daß der zuletzt genannte Zug (ib. S, 77 f.), die um fo weniger fehlen durfte, als fie die Grundlage für einen wefentlichen Vorzug vor anderen Darftellungen be- u Ns. eigne Auffaffung bildet, Auch die Sätze von Frank S. 146 0, 150, deutet, ift fchon den früheren Auflagen vielfach beze die Vergleichung von Ritfchls und Kaftans Reichsgottesideen (S, 199 f.) worden. Nicht in gleichem Maße wird das von dem erft- f hätte ich gern erhalten gefehen, Ungenau geworden ift durch die Ver- genannten gelten, Denn auch wer der Meinung ift, daß kürzung die Bemerkung über Schleiermachers Auffaffung vom Reiche die dem Hiftorismus angefagte Fehde, wenn fiegreich, Gottes (S. 1972 = 2319). einen Verluft an Belehrung nicht nur fondern auch an 821 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26. 822 Begeifterung, wie wir fie der Gefchichte verdanken, zur der Praktifchen Theologie felbft, fo will es, bei der Über- Folge haben würde, mag doch finden, daß hier des Guten einftimmung mit dem Geift des Ganzen, nicht viel be- bisweilen zu viel gefchehen ift. Bei dem großen Inter- fagen, wenn gegenüber der beibehaltenen Anordnung effe für das Werden und Gewordenfein ift gegen die dem des Stoffes im Anfchluß ‚an die evangelifch verftandenen Hiftorifchen nun einmal innewohnende Neigung, Gegen- Wefensprädikate der Kirche: die (Apoftolizität) Ein- wartsfragen zu überwuchern, etwas zu große Nachficht heit, Heiligkeit und Allgemeinheit‘ (Vorwort VIII) auch geübt worden. Daß ‚der kirchliche Grundzug‘ nicht im mir die Bedenken fich noch nicht überwinden laffen, Sinn eines bequemen Traditionalismus oder gar im hoch- die u, a. fchon Gottfchick a, a. O. geltend gemacht hat. kirchlichen Sinn zu verftehen ift, braucht allen denen, Wie fchon in der 2. Auflage eröffnet nicht mehr die die von des Verfaffers langjähriger Wirkfamkeit irgend- Nach Katechetik, fondern die Kultuslehre die Reihe der Dis- wie beeinflußt find, nicht erft gefagt zu werden, ziplinen. Ihr ‚1. Buch‘ ift die Liturgik, in welchem zuerft diefer Seite war keine Neigung zu bekämpfen; der ‚Gegen- Kultusraum, Kultuszeit und Geftaltung bzw. Handhabung fatz zu der im kirchlichen Betrieb drohenden Überfchätzung der liturgifchen Formen befprochen werden, dann die un- des Inftitutionellen und Technifchen‘ ift nicht nur im Vor- felbitändig auftretenden liturgifchen Formen und {chließ- wort betont, fondern auch im Werk felbft nicht aus den lich die felbftändig auftretenden liturgifchen Handlungen Augen verloren worden. Nicht nur Ausmerzung vieler in Taufe, Abendmahl, Konfirmation, Trauung und Begräb- katholifcher Überbleibfel, ein Ausfegen des katholifchen nis. Als ‚2. Buch‘ folgt die Theorie des Gemeindegottes- Sauerteigs wird mit Entfchiedenheit bei den verfchieden- dienftes. Statt deffen Liturgik == Kultuslehre == Theorie ften Anläffen gefordert. Leider hat diefe von A, feit der des Gemeindegottesdien{tes zu fetzen, wird der geneigt 1, Auflage deutlich und nachdrücklich erhobene Forde- fein, der auch Taufe, Abendmahl ufw. unter den Begriff rung in einflußreichen Kreifen, namentlich der größten des letzteren fubfumiert als folche Formen, in denen eine deutfchen Landeskirche, kein Gehör gefunden, fonft wäre Handlung vom Wort begleitet im Mittelpunkt fteht und ihr manches erfpart, was fie blosgeftellt, ja erfchüttert hat, dadurch den Unterfchied der Art, nicht des Grades, vom und unumgänglichen Reformen die Tür nicht verfchloffen Wortgottesdienft bildet, während ihre Beziehung nur auf geblieben. Darum fei auf die 88 14 u. 15 ‚Der evan- einzelne oder einige Gemeindeglieder ihm als eine Ver- gelifche Kirchenbegriff‘ und ‚Trübungen des evangelifchen kümmerung erfcheint. Genau genommen würde dann Kirchenbegriffs‘ ausdrücklich hingewiefen und zu ihrer freilich in die Liturgik die Homiletik hineingehören, die forgfältigen Lektüre dringend eingeladen. Es würde we- aus gefchichtlichem Grund, um der Bedeutung der Pre- nigerMißbrauch mit dem Wort Kirche getrieben werden, digt auf proteftantifchem Boden willen, fich zu einer be- weniger zuverfichtlich von dem, was die Kirche nicht mehr fonderen Difziplin ausgewachfen hat. Die Abfchnitte über ertragen kann, die Rede fein, wenn man wüßte oder be- Kultusraum und Kultuszeit aber würden den Abfchluß dächte, was A. I, S. 53 feftftellt: ‚wohl aber fteht er der Liturgik in unferem Sinn zu bilden haben, in welchem (Luther) auch darin ganz auf dem Boden der h. Schrift, die Forderungen, die an Kirchenbau und Kirchenjahr zu daß auch ihm die ideelle Größe der „Kirche“ konkret und richten find, fich auf Grund deffen erheben, was über die real wird in der Einzelgemeinde‘, (Auslegg. des 111. Pf, Bedeutung und wünfchenswerte Geftaltung der verfchie- Erl. Ausg. 40, 201.) Freunde des Spruchkollegiums feien denen Formen des Gemeindegottesdienftes feftgeftellt ift. ob die Doctrina eine auf I S. 55 hingewiefen: ‚Und wer entfcheidet darüber, ura ift und das docere und ad- Aber das find wieder Einteilungs- und Anordnungsfragen R und als folche von gerin al t em Belang im Vergleich mit ministrare recte gefchie t? Es gibt in der evangel. Kirche der Frage nach dem Inh Nun, deffen Reichtum, die keine Inftanz, die darüber zu entfcheiden hätte; in folchen folide hiftorifche Fundamentierung und evangelifch-prote- Dingen gilt keine Beamtenautorität, noch weniger die ftantifche Orientierung tritt deutlich zu Tage, Hervor- jedesmalige Majorität der Kirchenglieder‘. Sehr wertvoll, gehoben fei der Abfchnitt über die Trennung der Feier erade bei der heutigen kirchlichen Lage, ift auch der des hl. Abendmahls vom Gemeindegottesdienft (ich würde Abfchnitt über die Verpflichtung des Geiftlichen Amtes, fagen Predigtgottesdienft). In der Forderung der Tren- in welchem die tatfächliche Befchaffenheit der Symbole nung ftimmen die meiften heutigen Liturgiker mit A, dargelegt und im Blick darauf gefragt wird: ‚Was ift denn überein, aber fo durchfchlagend wie bei ihm {fchon in Gibt es im „Kirchenlehre“? rengen Sinn des Wortes der ı, Auflage ift bei wenigen die Begründung; hier war auf evangelifchem Boden eine formulierte Kirchenlehref“ für die 3. kaum etwas zu ändern, zu verftärken; und es Liegen aber die Dinge fo, dann behalten die Verpflich- bleibt nur der Wunfch, daß diefer überzeugenden Theorie tungsformeln, in welchen von der Lehre der chriftlichen die Praxis weniger zaghaft nachfolgen möchte, als bisher, Kirche oder auch der chriftlichen Religion, die dann kaum Dagegen ift eine Übereinftimmunng zwifchen Theorie und in einem anderen Sinn als dem einer Inftitution, einer kirch- Praxis zu bemerken, in der Behandlung der Feuer- lichen Gemeinfchaft zu nehmen ift, und dann von dem beftattung‘; in der, verglichen mit der 2. Auflage, freund- Verfaßtfein der Lehre, in den Symbolen geredet wird, licheren Faffung -— in der erften war diefe Frage wie die etwas Gekünfteltes, Überftiegenes, dem evangelifchen der Beerdigung der Selbftmörder noch nicht behandelt — Glaubens- und Kirchenbegriff nicht völlig Entfprechendes. fpiegelt fich die in der Praxis eingetretene Milderung. Nicht Ich möchte darum, hierin weiter ehend als A., bei der jede Einzelheit kann ich mir aneignen, z. B. nicht das relativ Verpflichtung nicht nur von den ymbolen (fo fehr das günftige Urteil über die jetzige preußifche Agenda, I, 354, Studium derfelben zur Pflicht des Ordinanden gehört) nicht die Vorftellun daß die Anfangsliturgie die vielen abgefehen wiffen, wie es in der Schweiz gefchieht, I, 130 einzelnen in ihrem Be wußtfein zur emeinde Chrifti zu Anm. I, fondern auch nicht auf eine Lehre verpflichten. konftituieren habe, II, 40, auch nicht die Forderung, daß Die Lehre von der Kirche noch weiter auszuführen, wie die neu entftehende Sitte der Abendkommunion korrekt Gottfchick in feiner Befprechung der I, Auflage vor- fich bilde, indem darauf zu halten fei, daß die Kommu- fchlug (Theol. Literaturztg. 1892, 309), davon hat A. mit nikanten am Gemeindegottesdienft morgens teilnehmen, IL, 75; denn abgefehen von den Schwierigkeiten, welche Recht Abftand genommen, fondern hat das dort Ge- wünfchte z. T, in der Kybernetik behandelt; da empfängt wird mit der Verfchiedenheit der Individualitäten zu rech- größere Entfernun der Durchführung entgegenftellt, es durch die Umgebung fchärfere Beleuchtung, deut- lichere Züge, ganz abgefehen von dem Bedenklichen, das nen und die Möglichkeit intenfiverer Wirkung KEines eine Ausdehnung der Prinzipienlehre an fich hat: Leicht Gottesdienftes auf manche zuzugeben fein. Mit, vielem erkältet fich das Intereffe, wird es zu lange im Eingang Anderen befinde ich mich in mir erfreulicher Überein- feftgehalten. ftimmung, z. B. mit dem Zorn über die immer noch nicht Kommen wir von ‚der Grund legenden Lehre von ausgeftorbene Sitte, die Sitzplätze im Kirchenraum zu der Kirche und ihren Ämtern zum eigentlichen Aufbau vermieten I, 219 vgl. III, 252, mit der abweifenden 823 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26. 824 Haltung gegenüber der Salutation im evangelifchen Got- Meifter — hier fei Kleinerts Homiletik genannt — Zwie- tesdienft, während ich die Engel und Erzengel in der fprache. hält, auch ein kommendes Predigergefchlecht er- Präfation nie ftörend empfunden habe, fondern als dich- ziehen helfen zu einem ftarken Bewußtfein feiner Ver- terifche Wendung von großem Schwung, zu Höhen empor- antwortung, zu ftillem, fcharfem Hinhören auf Gottes alte und neue Worte, damit etwas von einem Leben mit weifend, wie fie der wundervolle Gefang der Erzengel im ‚ Eingang: des ( Faufterreicht.‘ Angefichts: der.! z. T: Gott und in Gott in ihm erwachfe, zu unabläffiger Selbft- wieder recht lebhaft gewordenen und vorausfichtlich noch erziehung. lebhafter werdenden Erörterungen und Verhandlungen Für die Katechetik ift der. Aufriß geblieben und über das Glaubensbekenntnis ift von befonderem Intereffe damit auch die mißverftändliche Überfchrift Katechismus die Bemerkung in $ 83, nach welcher ‚die regelmäßige zur Bezeichnung des gefamten Unterrichtsftoffes, alfo Wiederkehr des Apoftolikums oder eines anderen der auch des biblifchen, aber der Inhalt hat durch die Neu- alten Symbole in jedem Gottesdienft vom evangelifchen bearbeitung noch gewonnen. Namentlich wird die in- Gefichtspunkt aus nicht zu rechtfertigen ift, da keines altliche Behandlung der Hauptftücke II, 426—444, fowie diefer Symbole als korrekter Ausdruck evangelifchen der 8 über die Formalftufen II, 458—62 mit Dank be- Glaubens gelten kann, und da die Gemeinde durch den grüßt werden; beim 2, Hauptftück ift damit ein ausdrück- Titel Bekenntnis des Glaubens dazu verführt wird, den licher Wunfch Gottfchicks (a. a. O. 311) erfüllt worden. feligmachenden Glauben als das Fürwahrhalten gefchicht- Nach wie vor aber erfreut die Verurteilung der immer noch licher Tatfachen zu verftehen‘. Mancher würde hier gern üblichen dogmatifchen Methode des Katechismusunter- die Schwierigkeiten, ja Nöte, erwähnt fehen, die ein- richts wie die Entfchiedenheit, mit der eine Erneuerung zelne Sätze des Apoftolikums vielen Nichttheologen be- der Konfirmationspraxis, eine Konfirmationsfeier ohne Be- reiten, während er ungern die fchon in der 2. Auflage kenntnis und Gelübde, gefordert wird. Die feftgehaltene fortgelaffene Bevorzugung der Bekenntnisform durch den Unterfcheidung zwifchen irgendwelcher religiöfen Mündig- Gefang des Lutherliedes in der ı. Auflage entbehren keit und der Mündigkeit der beftimmten Konfeffions- Ob die wird. Erweitert und bis zu Erörterungen der Gegenwart Bucerfche Konfirmation vor allem als eine fakramentale kirche, II, 280, ift mir nicht deutlich geworden. fortgeführt ift der Abfchnitt über das Kirchenlied, bei welchem der Verfaffer fich der Beratung feines Kollegen Handlung zu bezeichnen fei, fcheint mir nicht ganz ficher Lic. Günther, Dekan a; D., zu erfreuen hatte (1 :S. IX).-Die zu - fein. Zu- 11407 fei ‚ergänzend; bemerkt; daß.'eine Überfchrift des $ 135, Schema einer einfachen Ordnung, brevioris Catechismi (des Heidelberger) forma fchon auf ift der früheren, Schema des Gemeindegottesdienftes, dem Wefeler Konvent 1568 erwähnt wird. Daß der vorzuziehen. Empfan des h. Abendmahls auch bei Kindern ‚nur Die Homiletik erfüllt eine gewiß nicht nur von mir Sache freiefter Entfchließung‘ fein dürfe, II, 332, . ift eine gehe e Hoffnung nicht: Eine Gefchichte der Predigt im etwas zu hoch gefpannte orderung. Auch wenn der Abri Konfirmationsunterricht das ftark betont und Konfir- 5 entfprechend der Gefchichte des kirchlichen Unter- richts, bleibt uns vorenthalten. Das Bedauern mag be- mation und 1. Abendmahlsfeier, wie fich’s gehört, getrennt fremden angefichts der Bemerkun über das Hiftorifche. werden, folgt doch die große Mehrzahl der Kinder dem Aber gerade für die Theorie der Br edigt bietet ihre Ge- fanften Druck der Sitte. In die völlige Freiwilligkeit der fchichte fo lehrreiche Illuftrationen, und gerade von A, ließen Kinder foll auch die Erfüllung aller häuslichen ufgaben fich fo wertvolle Winke und Charakteriftiken erwarten, geftellt werden, II, 447 — ein Optimismus den Kindern daß eine Überwindung feines Bedenkens, II, 85, lebhaft gegenüber, den ich nicht teilen kann — wie mir es anderer- zu wünfchen gewefen wäre. Hoffen wir, daß uns A. mit feits auf einer zu optimiftifchen Einfchätzung des Pfarrers dem_ hier Vermißten bei anderer Gelegenheit befchenkt. zu beruhen {fcheint, was unter den von ihm darreichbaren Im Übrigen fehlt es auch hier nicht an hiftorifcher Unter- Bedingungen des Heilsglaubens, II, 445, genannt wird. bauung; einiges davon würde vielleicht zweckmäßiger der Ob nicht Gefang einer oder einiger Strophen und Gebet Liturgik einzufügen fein, z. B. das Gefchichtliche über die fowohl am Anfang wie am Schluß jeder katechetifchen Perikopen — dem ich die Belehrung verdanke, daß es einen Lehrftunde und dann noch Gefang des apoftolifchen Vale Comes des Hieronymus nie gegeben hat, II, 182 — und eine zu breite Umrahmung bildet, darf gefragt werden. über die Nebenfefte. Eine wertvolle Bereicherung der 2. Beftimmungsfrage will mir deutlicher als Begriffsfrage, und 3.Auflage gegenüber dererften bilden die Ausführungen II, 469, erfcheinen, da in der Antwort beftimmt werden über die Wundererzählungen und Gleichniffe, der 3. gegen- foll, was an einem Urteil unbeftimmt gelaffen wurde. über beiden Vorgängerinnen die Stücke über Gefchichts- Der III. Band fteht hinter den beiden anderen nicht zurück; leider geftattet der mir zugemeffene Raum kein erzählung, ethifche und dogmatifche Ausfagen im N. T. In a S nz neuer Geftalt erfcheint der $ Der Prediger und feine So Eingehen mehr. Auf den Wert der Poimenik habe ich wahrhaft evan- emeinde, der jetzt den prinzipiellen Teil eröffnet. fchon in meinem Artikel ‚Die Bedeutun trefflich er ift, fo gerne fähe man den Inhalt der früheren elifcher Seelforge für die Gemeinde der Gegenwart‘ (Prote- Faffung in irgend einer Form erhalten; namentlich die ftant. Monatshefte 1911) hingewiefen. In der Koinonik, wie Anwendung des jetzt ausgelaffenen Wortes von Paulfen: feit der 2. Auflage die Lehre von den freien Vereinigungen (Preuß. Jahrbb.88, 19) auf die Homiletik: ‚Es ift ein großes mit Ausfchluß der Heiden- und Judenmiffion) heißt, ftammt Stück pädagogifcher Weisheit, alles Letzte und Tieffte der neue Abfchnitt über die deutfche Diafpora im Aus- überall als vorhanden und felbftverftändlich vorauszu- lande von Superintendent Bußmann in Ahlden, und der fetzen, aber es nicht mit Abfichtlichkeit machen und fein über den Evangelifchen Bund ift von Superintendent Wächtler in Halle neu bearbeitet. Wachstum mit täglichem Zureden und Drängen beför- Die Kybernetik wird dern zu wollen‘. Statt vom Prediger und feinem Glauben viele Belehrung und gute Orientierung dem gewähren, wird jetzt von feiner Aufgabe gehandelt; nur weniges ift der bei der neuerdings brennend gewordenen Frage nach von dorther herübergenommen, das Meifte ift aus Aus- Trennung von Kirche und Staat fich unterrichten und einanderfetzungen mit Smend, Baumgarten, Niebergall, nicht mit Schlagworten abfinden laffen will. Der verfäume teils zuftimmender, teils widerfprechender, erwachfen. dann nur nicht, hinzuzunehmen, was über die Bedeutung Auch der 8 über die homiletifche Interpretation ift fo der Einzelgemeinde fchon bei der Inneren Miffion 8 318 gut wie neu gearbeitet; er nimmt u. a. Bezug auf Schwie- ausgeführt ift, er beachte ganz befonders den Rückblick rigkeiten, die. dem Prediger aus der religionsgefchicht- $ 372, nach welchem wie auf allen Gebieten kirch- lichen Lebens fo auch auf dem Gebiete des Kirchen- lichen Richtung der hiftorifch-kritifchen Exegefe entftehen. Und fo wird denn diefe Homiletik, die auf altem Grund regiments es fich aufdrängte ‚daß die Reformation in beharrend an neuen Problemen nicht achtlos vorüber- ihren Anfängen ftecken geblieben ift‘ (vom Verfaffer geht und mit inzwifchen veröffentlichten Werken anderer gefperrt). Zur Illuftration wird fortgefetzte Bevormun- 825 826 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr. 26. dun Ob man im der Gemeinden durch das Kirchenregiment ange- im wefentlichen zelebriert wird? (S. 323). führt, das derfelben vis inertiae unterlegen fei wie die Blick auf die Kindertaufe bei der Definition der Sakra- Innere Miffion, die ein Hemmfchuh der {fozialen Organi- mente auf gläubige Empfänger abftellen darf? (S. 345). fation der Gemeinden zu werden drohe. Von folchen Ob bei richterlicher Scheidung wegen böslicher Ver- und anderen Abwegen hinweg ruft das Wort, das faft am laffung nicht auch ftets bösliche Verlaffung im Sinn der Schluß in Sperrdruck {teht, das als einer der Schlußakkorde Kirche vorliegt? (S. 381). Ob nicht der Tauffchein wegen des ganzen Werkes hineinklingen möge in den heutigen feiner weltlichen Bedeutung für die Feftftellung der Kon- kirchenpolitifchen Streit, die einen ermutigend und war- feffion als öffentliche Urkunde zu charakterifieren ift? nend die anderen: ‚Der Schwerpunkt der evange- (S.413)- Ob nicht für das allgemeine Landrecht und Tichen Kirche rult nıcht in‘den,Synoden,aych die rheinifch-weftfälifche Kirchenordnung eine Präfumtion nicht im landesherrlichen Kirchenregiment, er zugunften des Gemeindeeigentums am lokalen Kirchen- Ob nicht doch die Kir- ruht in den Einzelgemeinden und nur hier‘. gut anzunehmen ift? (S. 437 ff.) chen zu den vom Staate mit Herrfchaft betrauten Ver- Marburg. Ed. Simons. bänden gehören? (S. 446). Ob nicht im Zweifel die Pflicht Schoen, Prof. Dr. Paul: Das evangelifche Kirchenrecht in zur Unterhaltung der Kirchenftühle dem Stuhleigen- Ob die Stuhlrechte Preußen. II. Bd., 2. Abteilg. (VIII u.S. 315—698). Lex. 8°. tümer zu überbinden ift? (S. 490). Berlin, C. Heymann 1910. M S0; als radizierte Rechte bei einer Verlegung des Kirchen- gebäudes untergehen (S. 491, 492), oder ob fie nicht viel- II Bd. vollftändig M. 16 —; geb. M. 18.50; mehr fortbeftehen als Rechte auf Überlaffun von Vor- JII M. 26 —; geb. M. 31 — zugsfitzen in dem für den Gottesdienft diefer Konfeffion Mit großem Intereffe und oßen Erwartungen hat und Parochie gewidmeten Kirchengebäude? (Vgl. Fritz man in Wiffenfchaft und Praxis dem Abfchluffe des Fleiner, Inftitutionen des deutfchen Verwaltungsrechts, IO11, S, 2080 Ob nicht die Stuhlrechte als öffentlich- Schönfchen Kirchenrechts entgegengefehen. — Gerade in dem vorliegenden Schlußteile waren noch die größten rechtliche Befugniffe zu charakterifieren find, es fei denn, Schwierigkeiten des Werkes zu überwinden, insbefondere daß fie fich aus früherer Zeit als ‚wohlerworbene Privat- rechte‘ erhalten haben? (S. 404). Ob nicht die Schließung boten der häufige Mangel an Vorarbeiten und ficheren gefetzlichen Grundlagen, die partikuläre Zerfplitterung, des Friedhofs durch die Landespolizeibehörde einen Ent- die Weitfchweifigkeit und vielfache Unzulänglichkeit des fchädigungsanfpruch des Friedhofeigentümers gegen den Materials fchwer überfteigbare Hinderniffe. Fiskus begründet? (S. 533). Ob nicht das Kriterium der milden Stiftung allgemein in dem Zweck der Wohltätig- Schoen zeigt in der berwindung diefer Schwierig- Ob in der Tat Luther den keiten feine Meifterfchaft in glänzendem Lichte; es ift keit zu fehen ift? (S. 550). ihm trefflich gelungen, die faft unüberfehbare Fülle von Gedanken an eine allgemeine Volksfchule überhaupt noch nicht erfaßt hatte? (S. 600). Ob fich die Auffaffung des Material juriftifch zu durchdringen und in fein geglieder- Volksunterrichts als einer Staatsaufgabe nicht fchon längft tem Baue aufzuführen. Juriftifcher Scharffinn und feines hiftorifches Verftändnis haben hier gepaart mit bewun- vor dem weftfälifchen Frieden ausgebildet hat? (S. 603, 604). dernswertem Fleiße ein hervorragendes und dringend Ruck. Tübingen. notwendiges Werk gefchaffen. Inhaltlich geht die vorliegende Abteilun auf die Referate. Funktionen der Kirche, deren Darftellun as neunte Buch des Werkes ausmacht. Der erfte Abfchnitt diefes Keylerling, Herm. Graf: Unfterblichkeit. Eine Kritik der Beziehgn. zwifchen Naturgefchehen u. menfchl. Vorftellungswelt. 2, Aufl. (VIT, Buches, die regimentlichen Funktionen, ift bereits in der 285 S.) 80. München, J. F, Lehmanns Verl, 1911, erften Abteilung des zweiten Bandes erfchienen; daran M —; geb. M. 6 — fchließen fich nun vier weitere Abfchnitte: Die geift- Die zweite Aufl. (vgl. über die erfte Lülmann ThL Z 1908, Sp. 119f.) bietet kaum Änderungen, foviel auch dem Verf. felbft änderungsbe- lichen Funktionen (der Gottesdienft, die Feiertage dürftig erfchien, ‚Die Stimmung, aus der diefes Werk entftand, ift mir und Feftgottesdienfte, die Taufe, die Konfirmation, das trotz der kurzen Zeit, die feither verfloffen ift‘ (die Vorrede war vom Abendmahl, die Trauung, die kirchliche Beftattung, Seg- Frühjahr 1907 datiert) ‚fo fremd geworden, daß ich ein perfönliches nungen und Weihungen, die KEinzelfeelforge, die eur- Verhältnis zu ihm nicht mehr gewinnen kann‘. Doch hat K, das Schluß- Kapitel geftrichen, weil er die hier kurz berührten Gedanken z, T. in kundung geiftlicher andlungen), die fozialen Funk- feinen ‚Prolegomena zur Naturphilofophie‘ weiter ausgeführt hat, z. T, tionen (die kirchliche Armenpflege), die wirtfchaft- folche Ausführung in einer künftigen Religionsphilofophie beabfichtigt, lichen Funktionen (die Rechtslage des Kirchengutes Göttingen. Titius. und feine Beftandteile im allgemeinen, die Verwaltung Kiefer, Pfr. Hermann: Die chriftliche Studentenbewegung. Referat, des Kirchenguts im allgemeinen, die kirchlichen Gebäude, geh, an der 53. Verfammlg. der Badener Konferenz, 16, 17. Mai 1911. die Begräbnisplätze, das werbende Vermögen und die (72 S.) 8%. Bafel, Kober C. F. Spittler Nachf. 1911. M. —60 Schulden, Schenkungen, letztwillige Zuwendungen, kirch- Obfchon der Vortrag an einer Gemeinfchaftskonferenz gehalten wurde, mit der ausgefprochenen fpeziellen Tendenz, die Gemeinfchafts- liche Stiftungen, die kirchlichen Sammlungen, die Ge- kreife für die chriftliche Studentenbewegung zu gewinnen, verdient er doch bühren und die Opfer, die wiederkehrenden Hebungen auch in einer wiffenfchaftlichen Zeitfchrift ein Wort der Anzeige, Denn des alten Rechtes, die Kirchfteuern), Betätigung der da er größtenteils ein Überblick über die Entftehung und Entwick- Kirche außerhalb des eigenen Verwaltungsge- lung und den gegenwärtigen Stand der Sache ift, kann er vorzügliche Dienfte leiften zur Einführung in das Studium diefer Bewegung, die im bietes (die Kirche und das Unterrichtswefen, die äußere religiöfen Leben unferer Zeit eine gar nicht verächtliche Stellung ein- und die innere Miffion). nimmt, Die reichlichen Literaturangaben können weiter leiten, Erfreu- In einem Anhang hat Schoen in dankenswerter Weife licherweife fehlt der Tendenz das Abftoßende: nicht blinde Verherrlichung fondern nüchterne Beurteilung herrfcht in dem Schriftchen; man beachte durch Berichtigungen und Nachträge zu den früher er- z. B. die Vorficht gegenüber amerikanifchen Zahlen (S. 47) oder die fchienenen Teilen des Werks der jüngften Rechtsentwick- Freude über das zunehmende Zurücktreten der impofanten Aufmachungen lung Rechnung getragen, und fchließlich folgt ein ein- an den Studentenweltkonferenzen (S. 50f.). Das Büchlein dürfte auch gehendes, forgfältig gearbeitetes Inhaltsverzeichnis zum zur Orientierung in der Hand von Abiturienten nützlich fein, gerade weil zweiten Band. es die deutfchen und fchweizerifchen Verhältniffe in den Vordergrund ftellt. A. Debrunner. Bei dem Stande der Literatur hat das Werk in Schiers (Graubünden). manchen Partien mehr den Charakter des Bahnbrechen- Karli!tadt, Andreas: Von Abtuhung der Bilder und das keyn Bedtler den als des Abfchließenden, über manche Probleme läßt vnther den Chriften feyn follen. 1522, u. die Wittenberger Beutel- ordng., hrsg. v. H. Lietzmann, Kleine Texte f, theolog, u. phi- fich in guten Treuen ftreiten, — Hier find nur einige lolog. Vorlefgn. u. Übgn. 74). (32 S.) 8% Bonn, A. Marcus & E, Andeutungen möglich: Ob die Privatandacht fchon da- Webers Verl. 1911. M. — 80 durch kirchenordnungswidrig ift und von der Kirche ver- Durch den Neudruck der Karlftadtfchen Schrift ‚Von Abtuhung der Bilder‘, die er mit fachkundigen Anmerkungen verfehen hat, erwirbt fich boten werden kann, wenn in ihr die Liturgie der Kirche 827 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr., 26. 828 Dl Lietzmann das Verdienft, weiteren Kreifen die Kenntnis einer der der eufebifchen Chronik, daß der ganze Apparat entbehrt werden könne, wichtigften und eigenartigften, zugleich freilich auch radikalften Schriften wenn der Archetypus E vollftändig verglichen fei. — In meiner Ausgabe Karlftadts zu vermitteln, Von dem Neudruck der Schrift; De Canonicis (Einl, p. XIII) habe auch ich in Ubereinftimmung mit Mommfen die Scripturis in Credners Gefchichte des Kanons und dem an verfteckter Wertlofigkeit der Abfchrift N aus E feftgeftellt; dagegen habe ich ab- Stelle erfolgten Abdruck einiger Traktate bei Walch abgefehen, find weichend das Verhältnis von G zu E dahin formuliert, daß beide Hand- Schriften Karlftadts feit der Reformationszeit überhaupt nicht wieder neu fchriften unabhängig voneinander aus einem gemeinfamen, in Majuskel gedruckt worden. Umfo mehr begrüßen wir die vorliegende Neuerfchei- verfaßten Archetypus gefloffen feien, welchen G in mehr korrupter und nung, Möchte fie zu vorurteilslofen Studien über die fo bedeutungs- defekter Faffung wiedergebe, während E den befferen, vollftändigeren Ur- vollen Wittenberger Vorgänge des J. ı522 in kirchenhiftorifchen Semi- text bewahrt habe. Und diefe meine Anficht glaube ich auch jetzt noch naren den Anftoß geben. als die richtigere vertreten zu müffen, Eine eingehende Widerlegung der Der Abdruck der von dem Unterzeichneten aufgefundenen und Karl- von Mommfen vorgeführten Argumente würde aber den Raum einer kurzen ftadt II, 559 (nicht 359, wie bei Lietzmann S. 2 fteht) herausgegebenen Notiz bei weitem überfchreiten; ich hoffe diefe in einem Anhange bei Wittenberger Beutelordnung macht erneut den Wunfch rege, daß Nik. Gelegenheit der von Profeflor Holm beforgten lateinifchen Ausgabe der Müllers fchon längft über diefe Materie angekündigte Publikation end- Chronik des Hieronymus vorlegen zu können. Nur darauf möchte ich lich erfcheine, da vorher das Schlußwort in der fchwierigen Kontroverfe noch hinweifen, daß, felbit wenn Mommfen recht hätte, die Geftaltung kaum gefprochen werden kann. Bei der Literatur über die Beutelord- des Textes, wie ich ihn in meiner Ausgabe gegeben habe, davon nicht berührt würde, nung hätte des Unterzeichveten Auffatz ‚Die ältefte evangelifche Armen- Karft, ordnung‘ in der Hiftorifchen Vierteljahrsfchrift 1908 mit aufgeführt werden Straßburg i. E. können, Leipzig. Hermann Barge. Wichtige Rezenlionen. Ernft, Pfr. Dr, Wilb,: Ift das Chriftentum als Religion überbietbar? Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 (43 S.) 80, Berlin, Trowitzfch & Sohn 1911. M Z Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, Die hier aufgeworfene Frage ift nicht in dem Sinne gemeint, ob das Chriftentum durch eine höhere Religionsftufe überboten werden könnte; Violet: Die Efraapokalypfe (v. C. Weymann: Hif]b 1910, 3; v. R. H. der Vf. verfucht vielmehr eine theoretifche Begründung der Überlegen- Charles: RevofThPhil 1910, oct; v. E. Neftle: ThLtbl 1910, 22; Rev- heit des Chriftentums als Religion gegenüber den modernen Religions- Bibl 1910, 4; v. A, Loisy: RevCrit 1910, 32; v. L. W. Baker: Amer- JournTh 1911, 2). bildungsbeftrebungen. Als folche nennt Ernft die moniftifch-materialiftifche, Vifcher: Der Apoftel Paulus u. f. Werk (v. H. Windifch: ZW{fchTh 52, die äfthetifch-idealiftifche und die fozialiftifche: vermögen diefelben, eben- 4, 1910; v. Juncker: ThLtbl 1910, 21; v. E. Tobac: RevHistEccl 1910, fo wie das Chriftentum, dem Triebe des Menfchen nach Weltüberwin- 4; v. E, Vifcher: ThRdfch 1910, 12; v. A. T, Robertfon: RevExpos dung und Lebenserhöhung Genüge zu tun? In vier Abfchnitten be- gründet der Vf. die Überlegenheit des Chriftentums. Diefelbe beruht 1011 2 darauf, daß es ı. ganz Religion ift und es nur mit Gott und der Seele Vogels: Die Harmoniftik im Evangelientext des Cod, Cantabr. (v. E, Neftle: ThLtbl 1910, 19; RevBibl 1911, 1; v. Kloftermann: ZW{chTh zu tun hat; daß es 2. wirkliche Erlöfungsreligion ift, die die Gegenfätze 53; 2,1911; v. H. Delehaye: AnalBoll 191 1, 2/3; v.Behm: ThLtber 1911, 7). und Konflikte des Lebens in ihrer ganzen Schärfe und Tiefe auffinden Vöigt: Die königl. Eigenklöfter i. Langobardenreiche (v, E. Mayer: Dtfch- Jäßt, aus denfelben aber hinüberrettet in eine Welt, die ihm die neue Ltz 1910, 2; v. Sägmüller: ThQuartfch 1910, 3: LtZtrbl 1910, 38; v. Gemeinfchaft mit Gott vermittelt; daß es 3. eine Religion abfoluter Aktivität ift, deren Tendenz auf die Bildung und Kräftigung des Willens P, M. Baumgarten; AllgLtbl 1911, 4). zielt und die es mit Gott gegen das ganze Univerfum aufnehmen kann, Völter: Ägypten und die Bibel (v, J. Leipoldt: ThLtbl 1910, 3; v. S. A, daß es endlich 4. keine Salonreligion, fondern eine mit durchaus fozialem Cook: JournThStud 1910, july; v. J. H. Breasted: AmerJournTh 1910, july; v. Rothftein: ZevgRelUnt 22, ı, 1910; v. A. Erman: DtfchLtz Geift erfüllte Volksreligion ift, Zum Schluß fetzt fich E. mit zwei immer I911, 38; v. J. Key: LtRdfchKathDtfchl 1911, 5). wieder gehörten Einwänden gegen das Chriftentum auseinander: wie —— Die Entftehung des Glaubens an die Auferftehung Jefu (v. Klofter- kommt es, daß die Großen im Reiche des Geiftes fich manchmal fo ab- mann: ZW{chTh 52, 4, 1910; v. J. Moffatt: RevofThPhil 1910, aug; v fällig über das Chriftentum geäußert haben? wie ift es zu erklären, daß Reinhold: AllgLtbl 1910, 10). das Chriftentum heute im Volk foviel an Boden verliert? — Diefe Aus- führungen bewegen fich in derfelben Linie wie die frühere Schrift des Ward: The dawn of the catholic revival in England (v. A, Zimmermann : Vfs. über ‚Aufgabe und Arbeitsmethode der Apologetik‘; fie erheben Katholik 1910, 5; idem: LtRd{chKathDtfchl 1910, 6; v. L. Willaert: RevHistEccl 19171, 1) nicht den Anfpruch, das Thema in erfchöpfender Weife zu behandeln, Weinel: Ift das liberale Jefusbild widerlegt? (v. G, Pfannmüller: LtZtrbl beleuchten aber einige Seiten des fehr zeitgemäßen Problems, und find 1910, 22; V, R. H. Grützmacher: ThLtbl 1910, 17; v. P, Mehlhorn : nicht in erfter Linie für die Zunfttheologen beftimmt, Ernft fchreibt den ProtMntshft 1910, 11; v. H. Windifch; ThRdfch 1911, 3; v. Klofter- Laien verftändlich, flott und frifch, zuweilen vielleicht etwas burfchikos (S. 24: ‚was aus dem Diesfeits ins Diesfeitige erlöfen will, erfcheint als mann: ZWfchTh 53, 2, 1911; v. L. A. Muirhead: RevofThPhil 1911, das, was es ift: Morphinismus oder Münchhausiade‘). Überall bemüht fich apr; v. J. C. Matthes: TeylersThTijdsch 1911, der Apologet um volles Verftändnis der gegnerifchen Anfichten, um Weiß, B.: Der Hebräerbrief (v. H. Windifch: ZW{fchTh 52, 4, I1910; V. E, Riggenbach: ThLtbl 1910, 20; LtZtrbl 1910, 32; v. W. Edie: Rev- fachliche Prüfung der gegen den chriftlichen Glauben erhobenen Ein- Der wohl- ofThPhil 1911, febr; v, H, Delehaye: AnalBoll 1911, 2/3; AmerJourn- wände, um gewiffenhafte Begründung der eigenen Pofition. A 10112 tuende Optimismus, der fich durch das Ganze hindurchzieht, entflammt Weiß, J.: Paulus u, Jefus (v, R. Steinmetz: ThLtbl 1909, 41 ; v. O. Holtz- nicht einer oberflächlichen Betrachtung der Dinge, fondern ift die Frucht ernfter Arbeit und ehrlicher Überzeugung, mann; DtfchLtz 1910, 10; v. J. Boehmer: Studft 1910, 9; v. E. Vifcher: Straßburg i. E. P. Lobftein, ThRdfch 1910, 12; v. J. Moffatt: RevofThPhil 1911, march; v. M Goguel: AnnBiblTh 1911, 5; v. B. B. Warfield: PrincetThRev 1911, 2). Jefus im Glauben des Urchriftentums (v. Sachffe: ThLtbl 1910, 13; Mitteilungen. v. A, Loisy: RevCrit 1910, 33; v. H. Monnier: AnnBibITh 1910, 11; v. L. A, Muirhead:; RevofThPhil 1911, apr; v. B. B. Warfield: Princet- 69. Ein weiteres armenifches Irenaeus - Fragment (Stieren S. 310 bis ı2 == lib. II 13 [16] $ ı—3: Verisimilius enim — anima subsistentes) ThRev 1911, 2; v, W. Koch: LtRdfchKathDtfchl 1911, 2). ift in der Ausgabe der armenifchen Überfetzung des Euagrios Pontikos —— Jefus v. Nazareth, Mythus od. Gefchichte? (v. A, Jeremias: ThLtbl von Sargisean, Venedig 1907, S. 385—87 abgedruckt. Er benutzte eine 1910, 21; v. G. Pfannmüller: LtZtrbl 1910, 34; v. P. Mehlhorn: Prot- Handfchrift von S. Lazaro, in der die Überfchrift verderbt ift: Ex Irenaei Mntshft 1910, ı1; v, H. Windifch: ThRdfch 1911, 3; v. Kloftermann: libris fcholion (quaestio) de nu et quinque ordinibus emissionis quod ZWichTh 53, 2, 1911; v. L. A. Muirhead: RevofThPhil 1911, apr; v. B. B. Warfield: PrincetThRev 1911, 2). Irenaei librorum scholiis. Euagri[us af]fert. Ein Kodex der Wiener Mechithariften hat; Euagrii ex —— u G. Grützmacher: Die Gefchichtlichkeit Jefu (v. G, Pfann- Weder der Herausgeber noch Akinean in feinem zufammenfaffenden Artikel: Irenaeus in der armenifchen Literatur müller: LtZtrbl 1910, 34; v. H. Windifch: ThRdfch 1911, 3; v. Daufch: (Handes amsöreay 1911, Juli), haben die Stelle identifiziert, Euagrios ThRev 1911, 3; v, B, B. Warfield: PrincetThRev 1911, 2). hat nur zwei Zeilen am Schluß hinzugefügt, Sargisean bezieht das Wendland: Der Wunderglaube im Chriftentum (v. G. M.: RevIntTh 1910, Scholion auf Nr, 39 der ı. Zenturie der prognoftifchen Probleme (S.151). oct-dec; v. H. Stephan: DtfchLtz 1911, 2; ThTijdfch 1911, 23 v. Klo- Kiel. W. Lüdtke. ftermann: ZW{chTh 53, 2, 1911; v. Dunkmann: Studft 1911, 2; v. E, Men€goz: AnnBiblTh 1911, 6; v. G. B. Smith: AmerJournTh 1911, 2; o. Notiz zu meiner Ausgabe der Chronik des Eufebius v. Beth: ThLtber 1911, 6; v. Meinhold: ZevgRelUnt 22, 6, 1911; V. (Griech. Chriftliche Schriftfteller der erften drei Jahrhunderte: Eufebius, Bd. V) Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. K, Fueter: SchwzThZ 1911, 4). Wernle: Joh, Calvin (v. R.: RevCrit 1910, 4; v. M. Scheibe: ProtMntshft Zu meinem Bedauern ift es mir entgangen, daß Th. Mommfen im 1910, 9; v. G, Ficker: ThRdfch 1911, 2 Hermes, Bd. 30, 1895, S. 321—338 [abgedruckt in den Gefammelten Wieland: Der vorirenäifche Opferbegriff (RömQuartfch 1910, 1/2; v. Schriften, Bd, VII, S. 580 ff,) eine Abhandlung unter dem Titel: ‚Die ar- Bleske: BiblZ 1910, 2; v. Lehner: AllgLtbl 1910, 12; v. L, Vanhalft: menifchen Handfchriften der Chronik des Eufebius‘ veröffentlicht hat, RevHistEccl 1910, 4; v. H. Hermelinck: ZW{chTh 53, 1, 1910; v. W. Mommfens Refultat ift kurz folgendes: Die Handfchriften G (Cod, Venetus) Koch: ThQuartfch 1910, 4). und N (Tokater Hf.) find zwei unabhängige Ab{fchriften von E (Cod, EtZmiad- Wiener: Essays in Pentateuchal criticism (v, Ch, M. Mead: BibliothScr zin.), d. h, der heute in EtSmiadzin befindliche Kodex habe fich im J. 1696 1910, apr; v, J. O. Boyd: PrincetThRev 1910, 3; v. A, Condamin; Rev- in Tokat (Abfchrift N) befunden, fei fpäter nach Konftantinopel gekommen, PratApol 1910, sept; v. E. König: ThLtbl 1910, 13; RevBibl 1910, 4; wo er in den Jahren 1790—1793 abgeschrieben und noch von Aucher, v. L. Köhler; SchwzThZ 1911, 3). dem Herausgeber des armenifchen Textes, während der Jahre 1802—180 Wilfon: How God has spoken (v, W. J. Ferrar: RevofThPhil 1910, febr; gefehen worden fei (Abfchrift G). Daraus ergebe fich für die Textkritik v. G. Croß: AmerJournTh 1910, july; BibliothSacr 1910, oct). 829 Theologifche Literaturzeitung 1911 Nr.26. 830 Windifch: Der meffian. Krieg u,.das Urchriftentum (v. Nn.: ThLtbl Die wunderbare Geburt d. Heilandes, Der fterb. u. auferfteh. Gottheiland 1909, 45; v. L. J. Muirhead: RevofThPhil 1909, nov; v. W, Bouffet: in d, oriental, Relig. u. ihr Verhältnis z. Chriftent. Taufe u. Abendmahl ThRdfch 1911, 2; v. Drüner: ZevgRelUnt 22, 4, 1911). im Urchriftent, Die kath, Briefe d, N, T, Die Entftehg. d. N. T. Chrifll. Wittig u, a.: Ambrofiafterftudien (v. G. Morin: RevB6n6&d 1910, 3; v. Ch. Apokryphen, (VII, 470 S.) 8%. Tübingen, Mohr 1911. Geb, M. 3.60 | Baur: RevHistEccl 1911, 2; v. A. Wolmart: LtRdfchKathDtfchl 1911, 4). Refch, A,: Der Auferftandene in Galiläa bei Jerufalem, Ein Beitr, z, Wohlenberg: Das Evangelium des Markus (v. G. M.: RevIntTh 1910, topographifch-pragmat. Verftändnis der Auferftehgsgefch. (40 S.) 8°. oct-dec; v. Kloftermann; ZWfchTh 53, 2, 1911; v. Noesgen: ThLtbl Gütersloh, C, Bertelsmann (1911). M. ı— | Richmond, W.: Note on I9I1, 4; v. M, Goguel: AnnBiblTh 1911, 5; v. Belfer: ThQuart{fch 1911, 2). the great ommission by St. Luke of St. Mark VI 45—VIII 3 (Expos 1911, Zahn: Der Brief des Paulus a, d. Römer (v. G. M.: RevIntTh 1910, oct- dec, p. 547—553). | Roozemeijer, J. H, L: De brief van Paulus aan dec; v. Noesgen: ThLtbl 1910, 14; v. H. Holtzmann: DtfchLtz 1910, e Romeinen voor de gemeente verklaard. (422 blz.) 8%. Arnhem, G, W. 47 ; v J. Leipoldt: ZKgefich 1911;. 1 v. d. 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M. — 50 Für Weihnachten sei empfohlen: Schneider, Prof. Dr. Hermann: „Das Mährchen“, eine Monismus und Monotheismus neu aufgeschlossene Urkunde zu Goethes Welt- Vorträge und Abhandlungen zum Kampf um anschauung. (III, 98 S.) 8 M. 1.50 Geschenkkartonage M. 2 — die monistische Weltanschauung von Texte und Untersuchungen zur altchristl. Literatur. 8 D. Georg Wobbermin, Bd. 38, 2: Zur Erklärung und Textkritik des 1. Buches Professor an der Universität Breslau. Tertullians „Adversus Marcionem“ von Dr. August Bill. IV 2 M.3:50 M 3.—, gebunden M 4.20 Bd. 38, 3: Der Scholien-Kommentar des Origines zur Aus Besprechungen: Apokalypse Johannis nebst einem Stück Überall erfreut die Vertrautheit des Verf. mit den Auslassungen auch aus Irenaeus, lib. V., graece entdeckt und — last not least — die klare Einsicht in das eigentliche Wesen der der Naturwissenschaftler die peinliche Gerechtigkeit auch gegen den Gegner ethisch-religiösen Grundposition des Christentums. Gerade dadurch wird und herausgegeben von Constantin das Buch zu einem Muster echter Apologetik. Diobouniotis und Adolf Harnack. (IV, 88 S.) Zeitschrift für wissenschaftl. Theologie 53. Jahrg. Heft IV. M.'3 — Man kann von dem Buche nicht los, wenn man die Lektüre begonnen Ungnad, Prof. Dr. Arthur: Aramäische Papyrus aus hat. Man lernt aus ihm alles Wesentliche kennen, das für und gegen den modernen Monismus gesagt werden kann, vor allem auch die mannigfaltigen Elephantine. Kleine Ausgabe unter Zugrunde- Gestalten, in denen er aufgetreten ist. Allen, die im Kampfe gegen den legun von Eduard Sachaus Erstausgabe be- Literatur seiner Vertreter selbst zu studieren, wird die Schrift unseres Ver- modernen Monismus stehen und denen es nicht möglich ist, die ausgebreitete fassers Ersatz bieten. Möge sie also dringend empfohlen sein. arbeitet. (VIII, 1195S.) gr.8% M.3-—; geb. M. 3.60 (Hilfsbücher zur Kunde des Alten Orients, Bd, 4.) Protestantische Monatshefte 1911. Seite 159. Weidner, Ernst: Beiträge zur babylonischen Astronomie. Die „Vorträge und Abhandlungen zum Kampf um die monistische Welt- anschauung“, die in diesem Buche des Breslauer Theologen vereinigt sind, (1II, 100 S.) ‘ Mit einer Sternkarte und 6 Abbil- bieten von verschiedenen Seiten her eine kritische Beleuchtung der so- e dungen im Text, B ON M. 6.50; kart. M. 7.25 E nannten naturwissenschaftlichen Weltanschauung, wie sie vor andern (Beiträge zur Assyriologie und sem. Sprachw. VIII, 4.) lichen Schöpfungsgeschichte auseinander und gipfeln in dem Nachweis, daß äckel vertritt, setzen sich mit deren Entwicklungslehre und der natür- Monismus und monistische Weltanschauung in Monotheismus und in der In Kürze erscheint: christlichen Weltanschauung keinen Gegner sehen, sondern eigentlich die Erfüllung ihres Sehnens anerkennen müßten. Dem Büchlein kommt eine Kirchengeschichte Deutschlands von Prof. Dr. A, Hauck, hohe apologetische Bedeutung im Kampf der Gegenwart zu, so daß wir es nur warm empfehlen können. IL Teil. Die Karolingerzeit. 3: u. 4. Auflage, (VIII, Liberales Wochenblatt Nr. 12. 1911. 859 S.) gr.8% M. 1ı6—; in Halbfrz., geb. M, 18.25 NEUER VERLAG VON RE'FI'.I.'HEB. & REICHARD IN BERLIN W. 35 Neudrucke seltener philosophischer Werke. Herausgegeben von der Kantgesellschaft, I, Band. G. E. Schulze, Anesidemus Ooder über die Fundamente der von dem Herrn Prof. Reinhold in Jena gelieferten Elementar-Philosophie (1792). Besorgt von Dr. phil. 4, Ziebert, Gr. 8% XVIII, 351 Seiten. Mk, 5.—, In Kal. geb, Mk. 6.— Die Philosophie des Als Öb. System der‘ theoretischen, praktischen und religiöse n Fiktionen der Menschheit auf Grund eines idealistischen Positivismus. Mit einem Anhang über Kant, und Nietzsche, Herausg, von Geh.-Rat Dr, H, Vaihinger, Prof, a, d, Univ. Halle, Gr. 80 XXXVI, 804 Seiten. Mk., 16.—, in Halbfranz geb. Mk. 18,— Frank, Dr. phil. E., Das Prinzip der dialektischen Synthesis und die Kantische Philosophie. Gr. 8%0, IV. 59 Seiten. Mit einer Tabelle, Mk., 2.80 Mechler, Dr. W., Die Erkenntnislehre bei Fries, aus ihren Grundbegriffen dargestellt und kritisch erörtert. Gr. 80 VIII, 93 Seiten, Mk, 3.60 Gr. 3 Buzello, Dr. H., Kritische Untersuchungen von Ernst Mach’s Erkenntnistheorie. IV, 94 Seiten, Mk. 3.60 Siedfke, K., Neuere KirdengejdÖidte, befonders Dentfhlands, (VBon 1555 bi8 zur. Gegenwart.) Zweite Auflage, neus gymnajium in Diüfjeldorf. Or. 8° VI, 97 Seiten. bearbeitet von R. Peter8s, ‘thf. am Kgl. .©obc;„}rtgoﬂem: *Ä%0]!P@[“tdtlﬂ, Lic; Dr. gß.‚ Prof. am Schillergymnafium, Doz. a. d. Univ, in Münfter, @infiil)tuug in die 38etfan- (Gauungsfragen. GSGr. 8°, 82 Seiten. ME 1.50 Mit 2 Beilagen von der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und 1 Beilage von A, Marcus & E. Webers Verlag in onNn. Verantwortlich; Oberlehrer H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung ip Leipzig, Blumengaffe z. Druck von Auguft Pries in Leipzig, a ® M - S yis S# A M 5 Xr A ° * MS A A An © ö ‘x'“°" c - A S O fn E > S ORı ® \ A A0 F e *e A F O © P M A M E n sn } e e e BA 8 SEn e D % W n E DE 8 DE AA 3Cn P wf T"‘ ‚3 B l d e 4 A . iä Hk ® l Na Za %„é‘r 5r } B A O %n/‚ s FA &- e r A * T :-. J$ % P wr M D ® LFA * A A D i‘ . AF * AB &s Z A &: { ‚Ä#_ € B G e x S A S R 7 Ö A n I @L= B 38 &x E $ w } D S S R - S O n ® W W SE ( { 43 R c & C %. A en € “ P FA A e “ + A R St k "‘%a; D W e e en % N K i ® 4M A 7 A S Ü S X F 36 x 8 M AA + B S @ $ A N m %m. A A f M .{ RR CX Za S A S E e V Ya n % 8 © . 3 P E A . u S OEn © E ß n . S . M E ® n x ' A >ä:‘ S s R5 4 k f 1 a ‚\ 3 . .g';“ e x * ® E & c “'*-( AB © B e 2 a 7 Kın n Ca E R . 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