thlb_064_1943 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 64 ( MS S @‘aé P ® .l M.\ yr BA a a v An S - ( }.M NC O E F R A A ® :. Z C .€fdz. * C X & \J.! p ;;giu 278 4 EACR i .‘é“; A er } € M er _® Z f‚’‚'*fu 10 C v C A X K pe ; P \:Ü g1 NC W ß‚—?\ e a N ur 7 a T‘ X i ? K ‘i AA A fee? 7 {ur- Wg A A ä-;w 0844 latt Hde \k %-} ? “ ‘3{# A 63.6H - 4 ;'€M SS ; r g <& . 3 S ‘Y'}H3ß "‘“n E 1443} }L RE ] „a»? 6 4 rı X ‘ff S € 4F‚f* b a i %e S WE a < - ‘\4" W E n %\ b# D3 VT &t;‘ 1{_‚ 'fl'$\" { 0 Za U P z in SOn ® } DE, d *\ A Y Fn Mra ‘q"' x 1„-fiu w-é"‘ A 6 S S e AF A f Z : « Yr ; } NS K \ ÜJ\ AS e °»\‚‘ f F ADa M % A e 41‘ A N © \; 5 4 % i FA y Ka '_\ SB ; A $ % 5 N “* 5L w U C Dn K w‚°' » { 380 1( o e AA HR Z R a U E Ar * 4 Mr ö FÜ A A& An ! c f’@ä F C ‘3 }i T x A K *xf “ı x M v %[\ .\ hd\$i— ;;ß ZVEAT P wa v M "‘; & A w & A A Jf'*\— p D € 14 K& « Ca 4 in F D % O S R Z A a yr 1wA g ßr d A AD 78 6N m A 07 P R b $ ,&.„‘} R RS m“&[’${fi B 10 (;b HOS % „A-3 N ‚3‚! n A O ; Ta A E £ Ra :—‘ .fi*\ LA fn \ e An &A ' e . 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RE G Z S 4 S 5 4% S A E, D V A x B 5 > &s z x a z > S “ S S A* W A A E E A a E n WE n e &ö 9 D SE Sn k D S € %s N e b ® € n er D C - SE BA 6 S l n K N S ° E K s ® N 5 Da S c SE A z %. A G Z Sn 4S Va E n Y $ I A A S C e 3r S< S A SE w »Mu S Kra Ü “ F A E - ® s n . E %i M r B M : R E „ &s D » S 4r SA A $ En x W . S S4 O R r K B S a 3E L E E x U G Za x 2 E 2 C F e x wn S S 5S n e w - f \.J. 7E © A SM N E BA W w D A B Va S S s ÖX 8 . e S S > W (: A S A . E an e Z S SE .y n 6S 33 x « e RE . F ‚W‚ s M. %. * Ar x M Z %i e i 7 7 “ S ...Ww al n j RL sr © 67 cr K n Zn Sn . A va z R B k W .s\ R> & a i S n ea E A X CM Ya Ü ® IN 2y { Z N d S K a b %\ \ P Fa Y &x M O In “ Sl &r A N z E 3 e C &n A O E M s y S z E % > ( W S o + l * On g A Sn z x W N LD Er P A Fr n ® VLE 6 u W VE Y Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 1/2 Leipzig, 1./15. Januar 1943., LXIV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. aan nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige., ED I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. — __ _ D AA Was ist Aer M(%n;ch? kScix%ißfelder.) Leube, Hans, Deutschlandbild und Lflihera.ufi'as- Huber, Ernst Rudolf, Die verfassungsrechtliche in | sung in Frankreich. (Kalthoff.) Stellung des Berufsbeamtentums. (Oeschey.) m Was ist der Mensch? will gegebenfalls durch Widersprüche hindurch die Aufgabe Neue Bücher zur philosophischen Anthropologie. von allen nur möglichen Seiten anpacken, Gegensätze als Von Dr. Walter Schönfelder., Teilwahrheiten nebeneinander gelten lassen und mit Hilfe eines „sowohl — als auch‘“ zum Kern vorstossen. Das Buch I „ steht weithin unter dem Zeichen der Vermittlung zwischen von Wiese, Leopold, Homo sum, — Gedanken zu einer sich scheinbar ausschliessenden Ansichten, Es will gar keine zusammenfassenden Anthropologie, (Jena 1940, G, eindeutige Lösung bieten, sondern nur „Gedanken” (daher Fischer, 148 S.) 9 RM, der Untertitel!) vortragen, Seine Bedeutung liegt in der Sombart, Werner, Vom Menschen, — Versuch einer Aufrollung der unendlich vielen und ungeheuer schwierigen geisteswissenschaftlichen Anthropologie. (Berlin- Fragen der Anthropologie, d, h. in der Methodik. „Ver- Charlottenburg 1938, Buchholz & Weisswange, 463S5S.) stehen‘“ willW., nicht‘ „erklären“ (17), am liebsten-durch 12 RM. dichterische Intuition, jedenfalls durch Gesamtschau des Gehlen, Arnold, Der Mensch, — Seine Natur und seine Menschen aus den „ganz grossen Zusammenhängen zu Gott, Stellung in der Welt. (Berlin 1940, Junker & Dünn- Natur und Leben‘“ heraus (14), Der Anthropologie geht es haupt, 471 S.) 14 RM, nicht um Aufhellung des Menschen durch diese oder jene Einzelwissenschaft, vielmehr um die „gesamtwissenschaft- Fritsche, Herbert, Der Erstgeborene, — Ein Bild des Menschen. (Berlin 1942, S, Fischer, 320 S.) 5.50 RM. liche Betrachtungsweise‘, um ein Gesamtbild, gewonnen durch Zusammenschau der Ergebnisse sowohl der Biologie, Höllhuber, Ivo, Das Menschenbild als Grundlage der Menschenbildung, — Grundriss einer kategorialphilo- Psychologie, Erkenntnistheorie wie der Soziologie (W.s sophischen Anthropagogik. (München 1941, Rein- eigentlichen Forschungsgebietes), Geschichte, Wirtschaft, hardt, 271 S.) 12 RM. Religion — Religion freilich nur als einer Religionspsycho- Ring, Thomas, Der Mensch im Schicksalsfeld, (Stutt- logie, nicht einer Metaphysik, der er aus dem Grund aus- weicht, weil er die Lage des Menschen ausschliesslich in gart—Berlin 1941, Deutsche Verlagsanstalt, 561 S.) 9.60 RM, der erfahrbaren Welt beschreiben zu müssen glaubt. Dabei ist Anthropologie die Lehre vom „ewigen‘ Adam, von der van der Leeuw, Gerardus, Der Mensch und die Religion — Anthropologischer Versuch, (Basel 1941, Verlag „ewigen‘ Eva, d. h, ihr Forschungsobjekt ist der trotz aller Haus zum Falken, 200 S.) 6 RM, in der Geschichte fort und fort zutage tretenden Umwand- lungen sich gleichbleibende Mensch, der vorgeschichtliche 1. Das Rätsel „Mensch‘“, wie der Naturmensch wie der Mensch aller Kulturkreise und Rassen, selbst der Mensch naher, ferner und fernster Ist das Geheimnis des Menschen zu entschleiern? Zukunft, Für ihn ist sowohl die Umwelt wie die Anlage Wiese antwortet mit Ja (16), wenn er auch andererseits bestimmend (24 £.), für seine Herkunft ist sowohl die Lehre selbst im Schlusswort (147 £.) wieder an diesem Versuche zu von der Entstehung aus niederen Lebewesen durch Ver- verzweifeln scheint: „Was sollte ich wissen? .. es bleibt änderungen wie auch die von der Schöpfung denkbar, für das Geheimnis warum hast du mich, o Schöpfer, so seine Entwicklung in der Geschichte besteht sowohl der ratlos zwischen Wissen und Nichtwissen gestellt?” Der- Glaube an den Fortschritt wie der an gelegentlichen Rück- artige Widersprüche sind auf die grosse Behutsamkeit zu- schritt zu Recht (28 ff,, 31 ff.), Der Verzicht auf Metaphysik rückzuführen, mit der der Vf. dem schwierigen Problem bringt es eben von selbst mit sich, dass über Zentralfragen zu Leibe rückt: die dialektische Bewegung seines Denkens nichts Endgültiges ausgemacht werden kann, auch nicht 1 2 8 R9 I Ti.}n 3 4 / über den Tod, der W.. nur. hinsichtlich. der Frage interes- dieser Haitung ziéhefl .‘mu58. bedeutet Beschränkufié auf siert, wie sich die Menschen mit ihm abfinden. Auch das blosses Beschreiben und Verzicht auf- Sinngebung. Der psychophysische Problem (3. Kap;: „Leib, Seele und Geist”‘) andere Weg ist der durch die und mit der Metaphysik: alle ist er weit davon entfernt, metaphysisch zu deuten: Wir metaphysischen Probleme, auch die ‚religiösen Phänomene wissen nicht, wie der metaphysische Sachverhalt ist. Wohl bei allen möglichen Völkern und zu allen möglichen Zeiten, ä aber zeigt die Erfahrung, dass Körper, Seele, Geist „drei- das gesamte Reich des Glaubens von den primitiven Reli- einige Bekundungen desselben Organismus'” sind (69). Leb- gionen bis zum Christentum, müssen hier untersucht wer- haft setzt sich der Vf, mit Scheler auseinander (Die Stellung den, Es ist unsere Überzeugung, dass nur auf diesem Weg des Menschen im Kosmos, 1930), Nach Schelers Stufenschema die Beschreibung zur Deutung fortführt, Aber es geht nicht ist der Mensch durch ein ausserhalb des Lebens stehendes, an, zwar gelegentliche „metaphysische Ausblicke” zu bie- ja ihm entgegengesetztes Prinzip gekennzeichnet, nämlich ten, tatsächlich aber von jeglicher Überwirklichkeit ab- durch Geist, der ihn, im Gegensatz zu Pflanze und Tier, aus zusehen und gar jede Religion lediglich als eine Art der Abhängigkeit vom Organischen loslöst, aller Umweltsge- von Wunschreligion aufzufassen, (W. kommt als Wissen- Bundenheit entrückt, ihn weltirei und weltoffen macht. schaftler letzterem auf S, 137£f, sehr nahe, wenn auch sein Diese Auffassung lehnt W, ebenso wie Gehlen ab, er weist persönlicher Standpunkt gewiss ein anderer ist,) } jede Isolierung des Geistes‘ zurück, ja er sieht im Geist Auch Sombart hat in seiner Anthropologie diese Un- nicht das besondere Wesensmerkmal des Menschen (76) klarheit nicht vermieden, und zwar hat er sie bewusst be- } und trennt ihn bei weitem: nicht so scharf wie Scheler, stehen lassen. Sombart, Gehlen von Pflanze und Tier, er lässt vielmehr auch hier, seinem Vermittlungsstandpunkt getreu, die Gren- 2. Dasein im Geiste. zen weithin fliessend (77), Und doch: eines behält er dem Im Vorwort seines umfangreiéhen ® Werkesi — eines Menschen vor, nämlich die Anlage, unter bestimmten Um- Torso, da es zu der Fortsetzung in Gestalt einer Kategorien- ständen die dem Geist zugesprochenen Fähigkeiten zu ent- lehre nicht mehr gekommen ist — betont Sombart, der wickeln und seine Vitalität zu steigern. Mit diesem von verstorbene Berliner Nationalökonom, ausdrücklich seine W.. „Ingenium‘ genannten Attribut wird schliesslich doch Zurückhaltung gegenüber jeder metaphysischen, ja über- so etwas ‚wie eine eindeutige Antwort auf die anthropolo- haupt weltanschaulichen Betrachtung. Er hält zugleich das gische Frage gegeben., „Das Wesentliche am Ingenium naturwissenschaftliche Denken für ungeeignet, das Wesen reicht in die Metaphysik‘“ (78). Von ihr freilich ist die,Er- des Menschen aufzuhellen: hat doch nach S.s Ansicht die fahrungswelt klar abzugrenzen. Es geht daher bei dem Naturwissenschaft z. B, zur Frage der. Entstehung des Men- „Suchen Gottes' (133 ff.) nicht um die Frage: was erfahren schen überhaupt nichts Wesentliches beigetragen. So soll wir über Gottes Wesen?, sondern um die Frage: was er- kennt man vom Wesen des Menschen aus seinem Versuche, denn..das..Problem..angepackt..werden. von..der..Freiheit .in der Erfahrung aus, mit ausschliesslich „geisteswissenschaft- Gott zu finden? — man könnte kurz sagen; aus seiner licher Erkenntnisweise‘, die die Sachverhalte als „Sinnzu— Frömmigkeit? Dieses Suchen .ist wissenschaftlich nach- sammenhänge versteht”, . prüfbar; die Völkerkunde und Religionsgeschichte aller Zeiten und Räume, auch der „metaphysische Leichtsinn” Denn däs, was das Menschliche am ‚Menschen be- zeichnet, ihn total von jedem anderen Lebewesen unter- des modernen Menschen geben genug Material an die Hand. Mit erfreulicher Aufgeschlossenheit für alle Seiten des scheidet, ist der Geist. „Menschendasein ist in jedem Augenblicke: Dasein im Geiste‘ (21). Der Geist weist dem Menschenproblems stellt der Autor sein Arbeitsprogramm auf, Er gibt ausserordentlich reiche, ja vielleicht zu viele Menschen eine Sonderstellung zu und entzieht ihn der Ein- ord@1uné in irgendeine Art von „Animalismus’‘, der den historische Übersichten, äusserst interessante Hinweise auf alle möglichen Gebiete und alles in einem’sehr klaren, ein- Menschen als’blosse Tierspezies auffasst. Das’ Tier handelt instinktmässig, der Mensch dagegen aus Freiheit, In der fachen, leicht lesbaren, guten deutschen Stil, Nur in einem Punkte müssen wir ein schweres Bedenken anmelden. Es Welt der Erfahrung jedenfalls — ob in der metaphysischen Sphäre, ist eine andere Frage — erfreut sich der Mensch betrifft W.s Stellung zur Religion oder, philosophisch aus- gedrückt, zur Metaphysik. W. selbst offenbart sich _ als der Willensfreiheit; er kann sich aus eigener Machtvoll- kommenheit zu etwas entschliessen. Diese „Naturfreiheit‘” frommer Gottsucher, der bekennt, „dass wir Menschen dem Jenseits. gehören‘ (145). Wie kann aber dann der aber verdankt er dem Geiste, d, h. 1; der ‚Fähigkeit, die Welt zu vergegenständlichen, überhaupt etwas von einer Mensch verstanden werden von einem metaphysikfreien Standpunkt aus? Zumal wo es überdies noch an anderer Welt ausserhalb seiner selbst zu wissen (14); 2. der Fähig- keit der Vergegenständlichung seiner selbst, die es ihm er- Stelle heisst, die Ergebnisse des Denkens hingen in ihrem letzten Bestande vom Glauben ab (134£)? Hier liegt eine möglicht, seinen eigenen physiologisch-psychologischen Le- bensprozess zu erleben (15); 3. der Fähigkeit, Begriffe , zu Unklarheit vor, die verhängnisvoll werden kann. Es gibt u, E, für die Anthropologie nur zwei Möglichkeiten; Ent- bilden und somit das ganze Leben auch nach, der Ver- gangenheit und Zukunft hin zu überblicken (16). Selbstver- weder wird mit der Metaphysiklosigkeit restlos Ernst ge- macht, Dann beschränke man sich ausschliesslich auf die ständlich aber ist der Mensch nicht nur Geist, vielmehr ein Wesen von Fleisch und Blut, das Leben hat, eine aus Geist, Erfahrung und schliesse alles, aber auch alles Metaphysische (Herkunft, Tod, Gott, Unsterblichkeit usw.) aus der Be- Seele und Leib zusammengesetzte Ganzheit. „Den Orga- nismus des Menschen nennen wir seinen Leib, der zugleich trachtung aus, Die Konsequenz, die die Anthropologie ausfl n 0 | d HO V 0 7 ? Ö F 5 6 Bedenklich ist S;s Vernachlässigung der Naturwissen- seiné Seele ist'' (24). Geist und Seeie sind grufidsätzlich voneinander verschieden, und es ist unmöglich, sie vonein- schaft, So angebracht es ist, die Naturwissenschaft mit der ander abzuleiten, das geistige Prinzip ist dem Leben (Seele Einseitigkeit ihres Kausalitätsdenkens in ihre Schranken zu verweisen, so darf doch das Kind nicht mit dem Bade aus- und Leib) nicht nur fremd, sondern geradezu entgegenge- setzt (vgl, Scheler): der Geist vermag den Menschen sich geschüttet und zugunsten einer rein geisteswissenschaft- lichen Erkenntnisweise auf die Ergebnisse der Naturwissen- und der Natur gegenüberzustellen, den Menschen zu wider- natürlichen Handlungen, ja zur Vernichtung des eigenen schaft einfach verzichtet werden. Es widerspricht ferner durchaus gerade der Erfahrung, wenn, wie es S, tut, Geist Lebens zu veranlassen — das Leben ist unräumliches, aber zeitliches Sein, der Geist sowohl überräumlich wie überzeit- von Leib-Seele nahezu völlig getrennt wird, so dass nicht lich. Beides, Leben und Geist, sind im menschlichen Orga- recht einzusehen ist, wie unter. solchen Umständen die nismus aufeinander angewiesen, der Geist jedoch ist es Ganzheit des menschlichen Organismus gewahrt bleiben allein, der die Menschen:zum erwählten Ziele hinbewegt. kann. Auch ist hinsichtlich des Verhältnisses zwischen Mensch und Tier auf Wieses Bemerkung (60) zu verweisen, Er gestaltet — damit kommen wir zu dem Kap, „Taten des Geistes‘ (50 ff.) — zunächst das individuelle Dasein:; er löst nach der wir sehr wenig in das Seelenleben der Tiere hin- einblicken können (es darf übrigens nicht ausser acht ge- den Menschen :aus dem Mutterschoss der Natur, macht ihn sogar zu einem „gebrochenen, unausgeglichenen, kranken lassen werden, dass es.auch Menschen gibt, die instinkt- mässig handeln, z. B, Australneger, die auf offenem Meere Wesen” (51), schenkt aber auch die Mittel zur Überwindung und selbst bei bedecktem Himmel -imstande sind, die Rich- unseres gebrochenen Wesens, indem er Ordnung stiftet, für tung des anzulaufenden Hafens ohne Instrumente, rein in- Befriedung sorgt, den Menschen in den Dienst einer Idee stinktiv anzugeben). Überhaupt kommt in dieser Arbeit, die stellt usw. Der Geist gestaltet ferner die Gesellschaft „aus ‚, der Einzelmensch wäre „auf dem schmalen Grate rationalen Verstehens wan- innerer Notwendigkeit heraus delt” (Vorwort), das Irrationale viel zu kurz, Dieser geistlos‘ (65), erst innerhalb der menschlichen Gesellschaft ist Sprache möglich, weshalb Aristoteles mit Recht auf die Mangel aber wieder ‚erklärt sich ohne weiteres aus der scharfen Abgrenzung von allem, was Metaphysik heisst: Fähigkeit des Sprechens den Staat begründete. Der Geist daher die Vereinfachung des 'ausgesprochen metaphysischen schafft endlich die Kultur, für die. die Technik nur Mittel zum Zweck ist. } Problems der Willensfreiheit zu einer bloss empirischen Angelegenheit, daher das Fehlen einer Antwort auf die Zusammen mit einem 3, Abschnitt („Die Wandlungen des Menschenbildes im Laufe der Geschichte‘ — mit einer Frage nach der Entstehung der Sprache und nicht die ge- ringste Andeutung über das, was Tod bedeutet, Und bei alle- sehr lesenswerten, vollständigen Geschichte der beiden dem strebt S, über seine positivistische Grundhaltung doch Hauptansichten über. die Entstehung des Menschen; „Ho- wieder selbst hinaus: er gibt zu, dass es neben dem ratio- minismus‘” und „AÄnimalismus') bildet das bisher Vorge- nalen Verstehen noch andere Verständnisarten gibt, z. B. brachte den Inhalt des 1. Teiles. Ein 2. Teil behandelt das mythologische Denken (Vorwort und 279 ff.), vor allem „Menschen und Völker", ein 3, über das „Werden‘“ schliesst sagt er klipp und klar, dass die Transzendenz „eine von das Buch ab (hier die Frage des Ursprungs des Menschen- unserem Wesen untrennbare Eigenschaft‘ ist, „dass der geschlechts, deren Klärung S. dem Glauben allein zuweist, Mensch erst dann ganz er selbst ist, wenn er im Bewusst- der Fortpflanzung, des Werdens und Vergehens der Völker sein _ dieser Bezogenheit auf die Transzendenz lebt‘ (59). mit Besprechung der Rassetheorien, die Frage des Werde- Würde vielleicht ein 2, Band der Sombartschen Anthro- gangs der Einzelperson mit einer eindringlichen Kritik der pologie diese Widersprüche gelöst haben? Milieutheorie, endlich die Frage der Natur und des Auf- Konsequenter ist der Weg, den Gehlen geht. Er ist voll- baus der Persönlichkeit mit einer Betrachtung der Erblehre) kommen metaphysikfrei, — wahrhaftig ein reichbesetzter Tisch, der dem Leser vor- gesetzt wird. Wir fragen: Ist die Fülle des Stoffes, nament- 3, Der self-made man. lich der 'statistischen Angaben, für das Thema unbedingt Bei Gehlen liegt eine ganz neue, selbständige Anthro- notwendig? Wird nicht der Leser manchmal allzusehr vom pologie vor, aufgebaut auf den Ergebnissen der modernen Kern abgelenkt? Wäre nicht ein Weniger ein Mehr ge- Tierforschung, der Anatomie- und Biologie des Menschen, wesen? In jedem Fall aber ist dieser „Versuch einer geistes- eine „elementare Anthropologie‘ (6), im Unmittelbaren, wissenschaftlichen Anthropologie”. in einer so liebenswür- Faktischen, Anschaulichen ansetzend, bestimmt von einem digen, oft amüsanten, stets fesselnden Form mit viel auf- einzigen leitenden Gesichtspunkt, der aus keiner der be- schlussreichen etymologischen Hinweisen und Einblicken teiligten Einzelwissenschaften gewonnen ist, eine anthro- in die Geschichte .der Anthropologie selbst aufs beste ge- pologische Untersuchung, „welche sich . . , über den ganzen eignet, den Laien in die Problematik einzuführen; Mit ge- Gegensatz der ‚Psychologie‘ und der ‚Biologie von aussen’ schickter Hand versteht es S,,, die Spreu vom Weizen zu durchaus erhebt“ (8), und auch insofern neue Bahnen ein- sondern, Bloss — viel Neues bringt das Buch nicht, Das schlägt, als sich für ihre Betrachtungsweise das Leib-See!e- weiss keiner besser als der Verfasser selber, indem er als Problem erübrigt. Motto das Wort-voranschickt „nullum est iam dictum, quod Für den Menschen ist einzig und allein ein Zusammen- non sit dictum prius‘” oder (mit Goethes Worten): „Wer hang massgebend. Er zeigt den Menschen als „ganz ein- maligen Gesamtentwurf der Natur” (7), als „sonderbares kann was Dummes, wer was Kluges denken, das nicht die Vorwelt schon gedacht?” (Vorwort). und unvergleichliches Wesen‘ (9) und wird gewonnen aus 7 8 der Betrachtung der Existenzbedingungen des Menschen., schen, ungestörten Da.seihs willen im Vergleicfl zu seiner Vom Tier ist der Mensch völlig wesensverschieden: Das eigenen Disharmonie etwas Göttliches zu sehen (neue Er- Tier, der „Gegenbegriff‘‘ des Menschen, hat eine Merkwelt, klärung des Tierkultes! 371f,), Aber diesem selben Men- d. h. es ist in seine natürliche Umwelt genau und vollständig schen, dessen einziges Wesen Handeln ist, fehlt nicht die eingepasst, es ist nur innerhalb derjenigen Ausschnitte Möglichkeit zum Innehalten: er kann dann und wann den seiner Umwelt wahrnehmend und tätig, die seinen Lebens- Antrieben nicht nachgeben, die Handlungen von den An- bedingungen und seinen Organen entsprechen — der trieben „abhängen‘ Diesen „Hiatus‘” nun durchzuzüchten, Mensch hat keine Umwelt, sondern Welt, er ist nicht einem das Arbeitsleben zu „formieren‘, ist Sache des Menschen Ausschnittsmilieu angepasst, sondern „weltoffen‘‘ Das als eines „Wesens der Zucht‘” — Sittlichkeit ist biologische Tier ist spezialisiert (der Vogel auf das Fliegen, der Fisch Notwendigkeit (410 ff,). Dies alles, in eine Formel gefasst, aufs Wasser, der Affe aufs Klettern usw.) — der Mensch ergibt die Begriffsbestimmung des Menschen, mit der G. dagegen ist unspezialisiert und darum ein „Mängelwesen” sein Werk schliesst: „Der Mensch ist das handelnde, vor- (er hat Mängel im Gebiss, besitzt weder die Grabpfote des sehende, nicht festgestellte Wesen, das sich selbst noch Maulwurfs noch die Tatze des Löwen, ihm fehlt das Haar- Aufgabe ist — das Wesen der Zucht‘ (468). Zur Lösung kleid, er entbehrt der scharfen Sinne, die die Tiere haben, seiner Aufgabe bedarf er schliesslich der Gemeinschaft. ist ohne echte Instinkte und in der Kinderzeit unvergleich- Diese wieder .hat „oberste Führungssysteme‘ notwendig. lich lange schutzbedürftig). Das in seine Umwelt festgelegte Als solche versteht G, Religion und Weltanschauung, die Tier lebt im Einklang mit seiner Umgebung und beherrscht auch nur im Dienste des Handelns Wert haben und gleich- schon nach kurzer Zeit den Kreis, dem es von der Geburt falls des Wahrheitsgedankens entbehren. Nachdem, meint bis zum Tode zugehört — der Mensch ist nicht „festge- G, die Weltdeutung seit Jahrhunderten, wenn auch ohne stellt‘, niemals fertig, dagegen einer offenen Sphäre un- Erfolg, von der Wissenschaft mit Beschlag belegt worden begrenzter und unberechenbarer Eindrücke ausgesetzt, er ist und die Ethik heute vom Staat bestimmt wird, bleibt lebt in einem „Überraschungsfeld unvorhersehbarer Struk- die Religion lediglich auf die „Interessen der Ohnmacht” tur, das erst , , , durchgearbeitet, d. h. erfahren werden muss‘‘ (25). In alledem liegt die Not des Menschen be- (Misserfolg, Leid, Trauer, Tod usw.) beschränkt, Dieses Buch, das viel Aufsehen erregt hat, bedeutet schlossen. Aber auch seine Grösse: Als einem stets un- fertigen Wesen wird ihm Leben und Welt zur fortgesetzten ohne Zweifel einen grossen Wurf, Es ist aus einem Guss., Aufgabe. Gerade. weil er Mängel hat, muss er unablässig Durch tiefste Einsichtnahme in den empirischen Sachver- tätig sein, um das Leben zu meistern, gerade weil er so halt arbeitet G. mit seltener Eindringlichkeit das Menschen- belastet ist, sieht er sich gezwungen, seine elementare Be- wesen..als...das..schlechthin..handelnde..Wesen..heraus,„und Jlastung ins Lebensdienliche auszunutzen und die Mängel- jeder einzelne von uns kann sich viel von dem, was er denkt bedingungen seiner Existenz in Chancen seiner Lebens- und tut, an Hand dieser Analyse erklären. Aber kann er sich alles erklären? führung umzuarbeiten. Darum ist der Mensch in allererster Linie ein handelndes, „eigentätiges‘‘ Wesen, Mit dem sen- Wir verstehen, wenn wir G,‚s Ausgangspunkt festhalten‚ sorisch-motorischen Verhalten fängt sein Handeln an, Dieses seine Ausserachtlassung alles Metaphysischen und, begrei- Verhalten setzt sich fort in der Sprache, die vorintellek- fen, dass von dieser metaphysikfreien Einstellung aus über tuellen Ursprungs, organische und geistige Bewegung zu- Tod, Gewissen, Willensfreiheit nicht viel zu sagen ist (was vom anatomisch-biologischen Standpunkt aus über die Her- gleich ist, also vom Physischen zum Geistigen überleitet. Die Spraché erst ermöglicht Vorstellen und Denken (nicht kunft des Menschen gesagt werden kann, legt der Verfasser ausführlich S, 126 ff, dar, wo er die direkte Entwicklung des umgekehrt!), Auch das Denken steht durchaus im Dienst des Handelns, ist Handelnsnotwendigkeit: Denken, Phan- Menschen von den Anthropoiden her ablehnt). Wir sehen, A e so verhängnisvoll wir dies auch für die Philosophie emp- tasie, Bewusstsein sind lediglich Mittel für das Handeln, Aus diesem Grunde gibt es keine zeitlose Wahrheit, an die finden, auch in der „Degradierung der Wahrheit zu einem Stelle der ewigen Wahrheit tritt die Leistung, durch Er- blossen biologischen Entlastungsmoment‘ (so die Formu- lierung Höllhubers in seiner Kritik an G., S, 19) nichts an- kennen Probleme ins Fruchtbare zu wenden (Pragmatismus und Relativismus!)., Alle diese Leistungen entlasten den deres als eine notwendige Konsequenz rein empirischer, Menschen vom Druck der Gegenwart: durch unendlich apriorifreier Betrachtungsweise, Aber dies ist die Frage: viele Handlungsentwürfe vermag er die Natur zur Lebens- ist in diesem Werke innerhalb der Ebene der Erfahrung förderung umzugestalten, d. h. Kultur zu schaffen, durch alles in Ordnung? Da zeigt sich nun, dass schon die Reli- gion als rein empirische Angelegenheit weit, weit mehr ist sein tätiges Verhalten ist der „Weltoffene‘ imstande, sich im „Überraschungsfeld‘” zurechtzufinden. Bei der Bewäl- denn blosse Religionspsychologie, Das, was hier als „Reli- tigung der ihm gestellten Aufgabe leistet ihm auch die „irra- gion” vorgetragen wird, mag gelten für den Menschen des tionale Erfahrungsgewissheit‘” Hilfe (330 ff.) — dies stellt Abendlandes, und zwar des 20, Jahrhunderts, und auch hier G, den Pragmatisten gegenüber fest. Die Unermesslichkeit wieder nur für den religiös Gleichgültigen, der im besten Fall -Religion als Versicherung gegen die „Ohnmachten” des seiner Aufgaben macht ihn aber auch geneigt, im Tiere um seiner stillen, sicheren Lebendigkeit und seines harmoni- Lebens gelten lässt — es trifft aber nicht für das religiöse . 9 10 P P Sein der Menschen aller Völker und aller Zeiten zu: dass barem Buch. Über das biologische und medizinische Ma- dem Deutschen im Mittelalter oder in der Reformationszeit terial, das hier ein Biologe ausbreitet, im einzelnen zu spre- und dem Inder der Gegenwart Religion etwas ganz anderes chen, ist nicht unsere Aufgabe, Aber F, wechselt, stark beeinflusst von Paracelsus, von Goethe und auch von Schel- bedeutete und bedeutet, ist gleichfalls ein Stück nachprüf- barer Wahrheit und will auch bedacht sein, Denn auch die ling, vom Standpunkt des „Nur-Biologen‘ in den des „Meta- Geschichte gehört der wissenschaftlich nachkontrollier- biologen” hinüber, als der er ein höchst eigenartiges, in baren Erfahrung an. G, müsste uns überzeugen, dass der jedem Falle sehr interessantes Menschenbild zeichnet. Mensch vor Jahrtausenden und Jahrhunderten in seinem „Rohe Empirie‘ (159) sieht er ebenso wie jede materiali- Wesen und seiner Haltung genau derselbe war wie der stisch-mechanistische Deutung als ungeeignet an, um zum moderne abendländische Mensch, den er so meisterhaft Wesen des Menschen vorzudringen. Auf Ganzheit kommt es an, damit auch auf Überbrückung der herkömmlichen herausgestellt hat — aber wie bei Sombart die Naturwissen- schaft fehlt, so kommt hier menschliches Dasein in der Ge- Unterscheidung zwischen Natur- und Geisteswissenschaft, schichte schlecht weg, nicht auf „Mikroskopik‘, wie sie dem Abendland eigentüm- Ist aber überhaupt das „Selbstverständnis““ des Men- lich geworden ist, sondern auf „Makroskopik", wie wir sie schen möglich? (Vgl. dazu van der Leeuw.) Bedarf der gut am indischen Denken studieren können, Mensch nicht, um sich in seinem innersten Wesen zu ver- Der Mensch bedeutet eine Totalität von Leib, Seele, stehen, eines „Ausserhalb‘? (v, d, Leeuw). Nicht bloss eines Geist, oder anders:; eine Ganzheit von Bios (Leib-Seele) —— == „Unterhalb‘ (bei G. ist dies das Tier, ohne dessen Gegen- und Logos Geist, dessen „Vehikel‘“ die Sprache ist. begriff er unmöglich auskommen könnte!), sondern vor Dieser Logos ist zugleich Gott: „älter als das All ist Gott, allem eines „Oberhalb‘? Gleicht der Mensch, der sich und Gott ist Geist‘“ (119). Neben dem stofflichen Leib, der selbst „versteht‘, nicht einem Schüler, der sich seine Note für die Erde geschaffen ist, steht (Paracelsus!) ein zweiter selber gibt, statt sie sich von dem oberhalb stehenden Leib, ein Leib im Leibe, nicht Fleisch und Blut, vielmehr Lehrer sagen zu lassen? Es ist eine sehr schwere Frage, eine mit Formungsdynamik ausgestattete, feinstoffliche die noch eingehender Untersuchung bedarf und deshalb Kräfteorganisation, die Leib und Seele zusammenbindet, die hier nur aufgeworfen werden soll. Dass jedenfalls eine Gestalt durch allen Wechsel von Aufbau und Abbau durch- Deutung auf diesem Wege nicht zustande kommt, er- hält und Dauer bürgt, Die blut- und rassemässig bedingte gibt sich zwangsläufig aus der Natur der Sache. Wir glau- Seele, deren Reaktionen erblich sind, ist nach oben hin dem Geist eröffnet, Denn der Bios, der im Schlaf eine Regene- ben jedoch nicht, dass mit blosser Beschreibung dem nach einer Lösung “seines Rätsels verlangenden Menschen ge- ration erfährt und 'auch seinerseits ein ‚„Gehirn‘““ Hat, näm- lich im Sympathicus, ist „Übungspensum des Logos‘, der dient ist, Auf S, 1 nennt der Verfasser selbst dieses Be- dürfnis „kein bloss theoretisches Bedürfnis‘, Anthropologie einer Schulung durch das Stoffesleben bedarf, und der Leib ist eine praktische Angelegenheit, Der Mensch will wissen, ist blosses Instrument, auf dem der Geist spielt: im Men- was er ist, wie es mit ihm steht, welches in der Welt sein schen „opfert sich der Bios dem Logos'‘ (291). Das Organ Platz ist, welches der Sinn aller seiner Mühen ist — wird des Geistes, das Gehirn, zeichnet den Hirnmenschen aus, dieser Sucher zufrieden sein mit dem von G, gebotenen bei dem in Rausch und Traum Rückfälle in den Bios mög- Bilde eines Menschen, der nicht weiss, warum er für den lich sind. Anschaulich legt der Verfasser dar, wie er sich die menschliche Gehirnorganisation entstanden denkt, die Lebenskampf denkbar schlecht ausgerüstet ist (übrigens gar so ausgesprochen unspezialisiert ist er nun auch wieder jünger ist als die menschliche Hand und mit dem aufrechten nicht!), mit diesem self-made man, der alles, was er erreicht Gang zusammenhängt. Diese Aufrichtung unterscheidet hat, sich selber verdankt? Warum, fragt der Sucher, dieser schon äusserlich den Menschen vom Tier, dem diese Hal- grosse Aufwand, um sich am Leben zu erhalten? Was hat tung Respekt abnötigt (Psychologie der Dressur!), vor allem aber seine Freiheit (278 ff,);: das Tier ist in seine Glieder diese Belastung zu bedeuten? Sind die Mängel ein Danaer- geschenk eines hämischen Dämons, der mit uns sein lau- und zugleich in die ihm von den Gliedern diktierten Ver- nisches Spiel treibt, oder Gabe eines Gottes, der dem Men- haltungsweisen hineinspezialisiert, es ist festgelegt — der schen von vornherein das Leben schwer macht, dämit er Mensch ist frei, weitgehend nicht spezialisiert, ein Lebe- sich in der Not bewähren kann? Das Buch schreit geradezu wesen, das die Fülle seiner Möglichkeiten in sich zurück- nach einem metaphysischen Überbau! hielt, das Tier muss — der Mensch kann, für das Tier sorgt der Bios, es wird gelebt vom Bios — der Mensch lebt Fritsche, Ring, Höllhuber, van der Leeuw sqchen dem gerecht zu werden, selber, bestimmt selbst seine Lebensweise, ist das „han- delnde Wesen' (vgl. Gehlen), Eine Art Schöpfungsmythus 4, Bios und Logos, in Form einer hübschen Fabel trägt F, vor, um über die „Ein Geist, ins Leibliche verbannt‘ (104), „Menschen- Möglichkeiten zu belehren, die der Schöpfer den Lebe- leben ist geisterfülltes Leben‘ (126) — das sind zwei wesen mitgab, als er sie in die Welt hineinstellte, und über der Wesensbestimmungen des Menschen in Fritsches den Gebrauch, den sie davon machten (280). Ein „Urbild‘ äusserst anregendem, elegant geschriebenem und leicht les- ist für den Menschen von Anfang an massgebend. Wie eine ; } 11 12 Statue, die im Rohblock ihrer Möglichkeit n;ach und ébenéo schweiét der Verfasser ebens’o wie über die mannigfachen in der inneren Schau des Bildhauers vorher enthalten ist, Aufgaben, die den Menschen nicht zuletzt auch zu einem aus dem Marmorblock herausgemeisselt wird, indem das- geschichtlichen Wesen machen. Es zéigt sich auch an jenige abgeschlagen wird, was der vom Künstler gemeinten diesem Buch: die Ethik ist für alle Mystik ein besonders Form (Entelechie!) im Wege steht, so saugten die Erdzeit- heikles Kapitel. Auch Ring wird mit ihren Anforderungen alter gleichsam von einem immer reiner sich bildenden Sein nicht ganz fertig. Denn er verlegt den Schwerpunkt aus des Menschen gewisse Schlacken ab und entlasteten ihn da- dem Menschen in das Schicksal, das von den Kräften des durch von den zur Menschwerdung nicht tauglichen Formen Kosmos abhängt. des Bios. Aus diesen Schlacken entstanden die Tiere — ge- wissermassen ein Opfer der Tierheit für den Menschen, da- mit er zur Selbstdarstellung gelangen könne —: in diesem 5 DetTrager kosmischerj(räfte. Sinne ist der Mensch der „Erstgeborene‘“, und „für den „Werdend sich entwickeln, doch während- aller Be- wegung stets im Mittelpunkt seiner Ganzheit ruhen!“ (561) naturphilosophischen Denker ist die — entelechale! — Her- leitung des Tierreichs aus dem Menschenurbild denkbar” gibt R in g als Generalthema des Menschen an. Der Mensch lebt aus seiner ganzheitlichen Wirklichkeit heraus und ist (285 £.), womit sich F, auf die Seite derjenigen modernen Forscher stellt, die den Darwinismus umkehren. Je gei- dabei zugleich als schöpferisches Ich tätig, Er soll sein per- sönliches Schicksal — denn der Mensch hat ein solches im stiger ein‘ Mensch wird, um so gottesebenbildlicher wird er, Ist doch der Eog05 unabhängig vom Bios: Geistiges besteht Gegensatz zum Tier, das das Schicksal der Art teilt — als auch ausserhalb des Hirns (116 £,, Beweis: das Erinnerungs- sinnvolle‘ Beziehung zum Aufbau der Individualität er- vermögen, das schon darum nicht an die Ganglienzellen ge- kennen, für die die Umwelt nur Auslöser ist. Der Mensch bunden sein kann, weil diese, wie alle Zellen, fortgesetztem ist frei, schöpferisch, d. h, aber nichts anderes als; er hat Stoffwechsel unterliegen), So ist denn auch der Tod nur die Möglichkeit, das ihm je angeborene Anlageschema zu die Pforte, durch die die Erde zum Geist findet (296 ff.). entfalten. Das Widerspiel zwischen der sich ausdehnenden Hier ruft der Logos zu neuen Ufern, d. h; zu neuen Formen individuellen Tatkraft und. den aus dem Unbewussten : auf- des Werdens. Der Tod nimmt den Menschen aus dem Leibe strömenden, in der Anlage beschlossenen Kräften bestimmt heraus, der den Elementen zurückgegeben wird, er zwingt das Schicksal. Denn der Mensch ist durchströmt von den den Menschen, dem Geist entgegenzuschreiten, und damit kosmischen Kräften der Lebensganzheit des Sonnensystems. Dieser Kräfte soll er ‚sich bewusst werden durch Innen- zur eigentlichen Menschwerdung: das Sterb_en „macht Irdisches unsterblich‘. (313). ' schau. _ Er_soll_sie entwickeln, sie_als Korrelat zu den, Ge- setzen der organischen Gesamtwirklichkeit deuten und sich Dass die grosse metaphysische Bereitschaft des Ver- fassers. jenem Worte Genüge tut, das besagt, die Philo- seinem so _ gedeuteten Schicksal als ganzer Mensch und um jeden Preis stellen, sophie sei keine halbe Stunde Nachdenkens wert, wenn sie uns nicht sage, woher wir. kämen und wohin wir gingen, das Die Auffassung, dass dieselben Kräfte im Menschen wird aus dieser Inhaltangabe trotz ihrer Kürze klar gewor- tätig sind wie im Kosmos überhaupt, nennt R, die „kosmo- den sein. Viele sehr tiefe Bemerkungen über Pflanze, Tier, biologische‘; es ist überall ungeteiltes und unteilbares Le- Blut, Atem, Schlaf, Gesundheit, Krankheit, Gift, namentlich ben — bis zu dem Grade, dass die seelischen Strukturen ihrem Rhythmus nach den Bewegungen der Gestirne ent- über den Tod geben davon Kunde., Freilich: diese „Meta- biologie‘“, deren Frontstellung gegen die Deszendenztheorie sprechen. Nicht einem Gott als einer von seinen Geschöp- fen getrennten Subjektivität gebührt der Name des Schöp- nochmals ausdrücklich festgestellt sei, verliert sich letzten Endes in die Dämmerung der Mystik, die F, Vorbild für die ferischen, vielmehr den Gesetzen und Ordnungen der Welt- wirklichkeit. Ins Unbewusste müssen wir hinabsteigen, um tiefste Erkenntnis ist (92, 97. u. a.), die die Vorliebe des Autors für‘ Mythen, Fabeln, Bilder — statt klar. umgrenzter diese Kräfte zu fassen. Sie sind die „Weltbildner'” (222 ff.), Begriffe — ebenso erklärt wie die Tatsache, dass die Um- Über sie gilt es Klarheit zu gewinnen, will man die Ver- risse der einzelnen Bewohner seines‘ Gedankengebä.udes oft suche verstehen, die der Mensch unternommen hat, um mit im Nebel verschwimmen, Ist dieses Geistwesen, diese reine seinem Schicksal fertig zu werden. Ein solcher Versuch Idee oder reine Form (Plato, Aristoteles), wirklich das, was heisst Weltanschauung und Religion. - Alles weltanschau- wir unter dem Menschen zu verstehen gewohnt sind? Was liche und religiöse Leben deutet R. aus dem Kosmos, seinem haben wir unter diesem Logos, der zugleich Gott ist, be- Gotte. Zu allen Zeiten und in allen Räumen haben die grifflich zu verstehen? Wie kommt es zur Sprache, dieser gleichen Elemente das Wesensgefüge des Menschen auf- wohl erstaunlichsten Lt_aist(mg des Logos? Wir hören‚ in gebaut — das beweisen vor allem die Mythologien aller welcher Weise der Mensch geordnet wird. Wie steht‘ es Kulturen, deren Grundthemen (Schicksal, goldenes Zeit- unter diesen Umständen mit seiner Willensfreiheit, mit dem alter, Weltentstehung, Sintflut, Weltuntergang) dieselben Problem „Schicksal oder freier Wille?‘, das zugleich der sind, Vom vorlogischen Zustand des Primitiven mit seiner Metaphysik wie der Ethik angehört? Über die Grundfragen Kollektivseele und seinem Einheitsgefühl führt — dies zeigt der Ethik, die zugleich Grundfragen des Menschen sind, ein Gang. durch die „Werkstatt der Weltbildner” — die 14 13 Entwicklung des Menschen über‘ die „archaische Lebens- lektischem Sinne als Teile einer zusammengehörigen Wahr- ordnung” — gekennzeichnet durch die Versinnbildlichung heit zu betrachten (vgl. Wiese und Höllhuber) 3, Der Mensch ist alles andere als ein Wesen, das im hellen Lichte des Daseins, den.Mythus (mythologische Deutung der Götter als der nach Analogie des Daseins erschauten Sinnbilder für seines Bewusstseins allein lebt. Vielmehr bilden unbewusste die Bildekräfte der Welt) — bis zur logisch-rationalen Kräfte Wesentliches seiner Charakterstruktur, und die Stufe und zur Entstehung der Individualität, Durch seine Tiefenpsychologie ist, um hierin Einsicht zu gewinnen, ein moralische Spannung hat hier das Christentum die Religion unerlässliches Werkzeug, Daraus braucht natürlich in vom Mythus losgelöst — im Gegensatz zur tragischen Span- keinem Falle die Konsequenz gezogen zu werden, die der nung des nordischen Menschen, der in der Dynamik des Verfasser zieht, Ob diese Kräfte dem Kosmos und damit Tatendrangs und der suchenden Unruhe des Geistes lebt auch dem in ihn eingeschlossenen Menschen immanent oder Überhaupt bezeichnen den Höhepunkt der Loslösung des Gabe eines ausserweltlichen Gottes sind, ob überhaupt Re- Menschen von den ganzheitlich-organischen Lebensbe- ligion Ergebnis: der im Menschen flutenden kosmischen dingungen die monotheistischen Weltreligionen: Ihre Vor- Mächte oder der Menschheit von Gott dargeboten ist, ob aussetzung ist das Ichbewusstsein, Furcht und Hoffnung „mythische Religion (R,s Religion ist eine solche): oder treibt die Individualseele dazu, inmitten einer in Subjekte Offenbarungsreligion, das ist eine andere Frage, Sie muss und Objekte aufgespaltenen Welt durch den. Glauben an dem Glauben überlassen bleiben, und zwar in beiden Fällen: Einen schöpferischen Gott die Rückverbindung zur Welt denn auch Rıs Religion ist jenseits aller empirischen Wissen- wiederzugewinnen, ohne jedoch die Abkehr vom organi- schaft und wissenschaftlich nicht beweisbar schen Ganzen letztlich rückgängig machen zu können. Hier, Ist der Mensch nach R, verstehbar allein aus dem kos- in dieser Herrschaft des bewussten Ich über das organisch- mischen Gesamtorganismus heraus, so erklärt ihn Höllhuber ganzheitliche Leben, liegen die Wurzeln der weltanschau- aus einer dem Menschen besonderen Eigenart, . Während lich-religiösen Krise der Gegenwart, Ihre Lösung setzt vor- R; vom Kosmos zum Anthropos gelangt, kommt Höllhuber aus, dass die seit Jahrtausenden aus archaischen Bindungen vom Menschen aus zu einer Metaphysik des Alls, mit dem entlassene „Individualität stark und reif genug sei, eine in der Mensch durch sein Denken verbunden ist ihr selbst zentrierte Verantwortung zu tragen' (285), Dazu (Schluss folgt.) ist der nordische Mensch befugt, der als tragisch-heroischer Mensch kein Erlösungsbedürfnis kennt und imstande ist, die uralten, ihm innewohnenden organischen Kräfte freizusetzen Leube, Hans, Deutschlandbild und Lutherauffassung in und mit. seinem an _ die Weltorganisation gebundenen Willen Frankreich, Stuttgart-Berlin - 1941 W. Kohlhammer, sich selbst zu vollenden (186 S, gr. 8;) Kart, 4,.50 RM Trotz des Widerhalls, den Luthers Auftreten und Werk Mehr denn eine Anthropologie ist dieses Buch eine Kos- mölogie, Es deutet den Menschen vom Kosmos aus und be- auslösten, kam es in Frankreich nicht zu einer kräftigen und zeichnet schon durch die starke Betonung der antiken My- nachhaltigen lutherischen Bewegung. Die wenigen franzö- thologie nichts anderes als eine Renaissance altgriechischen sischen Lutheraner gingen bald in -der kalvinistischen Denkens Sein Pantheismus könnte an den Monismus der Kirche auf, Nur das Elsass brachte Frankreich in unmittel- bare Beziehung zum Luthertum Stoiker erinnern. Aus dem Begriff dieses Gottes, der den der Welt innewohnenden Gesetzen und Kräften gleich ist Infolge dieser geschichtlichen Bedingungen haben unsere ergeben sich von selbst die charakteristischen Züge, die westlichen Nachbarn immer nur ein gleichsam indirektes sowohl für den Theos wie den Kosmos wie den Menschen Interesse an Luther gehabt, Wenn sie „Luther’” sagten, so gelten: 1, Die Ablehnung der mechanischen Kausalität, die hatten sie entweder die Reformation überhaupt im Auge, Oder aber sie meinten schlechthin Deutschland, deutsche zur Erklärung nicht ausreicht — auch nicht zur Erklärung der Abstammung und des Schicksals des Menschen. Milieu- Sinnesart, deutsche Kultur, wenn nicht gar deutsche Politik theorie und Deszendenzlehre sind daher zu ersetzen durch Dabei fiel nun natürlich das Lutherbild verschieden aus, eine „Gesamtregulation formschöpferischer Vorgänge‘ (66) je nachdem es galt, das Hugenottentum auszurotten, um der Organismus schafft sich seine spezifische Umwelt durch dem Katholizismus die alleinige Herrschaft im Lande entsprechende Organe, und an die Stelle des kausalmecha- zurückzugewinnen, oder aber das Ziel war, das liberti- nisch denkenden Darwin tritt Dacque (vgl. Fritsche) mit nistisch-aufklärerische Denken aus allen Fesseln kirchlicher seiner Ansicht, dass die Abwandlung einfacher Grundtypen, Tradition. zu befreien, Erkannte man, wie es zu Anfang die Anpassung ihrer. Organe an die Umwelt, die Aufspal- des vorigen Jahrhunderts weithin Mode wurde, deutschem tung ihrer Formen überhaupt nicht zur Entwicklung eines Geist und deutscher Kultur Vorbildwert zu, so _ kam diese neuen Grundtypus führt, dass vielmehr das Leben von Wertschätzung in hohem Masse Luther zugute, und auch Ganzheit zu Ganzheit immer wieder neu beginnt und von die französischen kalvinistischen Protestanten profitierten Epoche zu Epoche der Weltgeschichte neue Grundtypen ins dabei. Musste Luther herhalten, um einem kulturellen Ab- Leben treten. 2. Die einzelnen, oft sehr verschiedenartigen wehrkampf gegen Deutschland den ideologischen Rückhalt Feststellungen über Welt, Leben und Mensch sind in dia- zu liefern, so lag es nahe, dass sich der französische. Kal- 15 16 vinismus scharf gegen Luther und Luthertum abgrenzte, um Heinrich Siber., (Leipziger rechtswissenschaftliche Stu- nicht selbst auch in Misskredit zu geraten. Einen Bei- dien, Nr, 124.) Leipzig 1941, Theodor Weicher, (51 S, gr. 8.) 2 RM, trag zur wissenschaftlichen Luther-Forschung in franzö- sischer Sprache hat nur das Elsass geliefert. Alles in Das Beamtentum — sobald man von einem solchen im modernen Sinne sprechen kann, also seit der Zeit des fürst- allem genommen kann also die Beschäftigung mit dem fran- zösischen Schrifttum über Luther nicht den Sinn haben, das lichen Absolutismus — ist Geschöpf und bis zu einem ge- eigene Luther-Verständnis zu vertiefen und zu befruchten. wissen Grade auch Träger des Staates, dem es dient. So führt es die Züge des Staatsbildes, zu dem es gehört, und Die französische Luther-Literatur gibt in erster Linie Auf- schluss über die konfessionelle, geistesgeschichtliche oder zeichnet sie zugleich nach. Soll es Elemente zweier Staats- auffassungen vereinigen, etwa die Unabhängigkeit der kon- politische Position ihrer Autoren, Sie verrät die von Epoche stitutionellen Monarchie und die Gebundenheit der parla- zu Epoche und von Gruppe zu Gruppe wechselnden Voraus- setzungen derer, die sich jeweils zu Worte gemeldet haben, mentarischen Demokratie, dann muss eine Missgestalt ent- stehen, die der „dem Zuge der Zeit‘ folgende Teil des Be- Ihre Erforschung ist weithin Erforschung, „Entlarvung” amtentums der Weimarer Republik aufwies und deshalb die von Ideologien. Zum grossen Teile, besonders im 19. Jahr- hundert, handelt es sich um die ideologische Natur des je- „Wiederherstellung des Berufsbeamtentums' veranlasste, Welches Ziel diese Wiederherstellung im Auge hatte weiligen französischen Deutschland-Bildes. Aber auch an- er und welchen Sinngehalt sie — zuletzt im Deutschen Be- dere, kulturelle und geistesgeschichtliche, Ideologien wer- amtengesetz vom 26. Januar 1937 — dem Beamtentum des den, zumal im 17., und 18. Jahrhundert, an der „Luther-Auf- nationalsozialistischen Reiches gegeben hat, zeigt Ernst Ru- fassung in Frankreich‘ ablesbar, dolf Huber in seiner lichtvollen Studie über „Die verfas- Mit diesen Bemerkungen dürften Charakter und Trag- sungsrechtliche Stellung des Berufsbeamtentums‘, Er unter- weite des vorliegenden Buches, absichtlich ein wenig zuge- sucht zuerst das Beamtentum im absolutistischen, konsti- spitzt, gekennzeichnet sein. Der Verfasser verdient Dank dafür, dass er ein längst fälliges Thema in sehr gründlicher tutionellen, parlamentarischen Deutschland, Dann bringt er W N NO H AAA zur geltenden Lage: Beamtentum und völkisches Reich (Un- Weise behandelt hat. Schade, dass der Reichtum des ver- entbehrlichkeit, Wiederherstellung, Rechtsstellung); die poli- a.;befteten Einzelmaterials nicht durch einen eingehenden Index für den, der das Buch studiert hat, griffbereit ge- tische Führung und das Beamtentum (Treue zum Führer, politisch-weltanschauliche Bindung, Bindung an Recht und halten wird. Einzelheiten zu dem Thema nachzutragen, Gesetz sowie an den Dienstbefehl); die verfassungsrecht- wäre möglich und nicht einmal sehr schwer. Zu nennen liche Funktion des Beamtentums (Wesen des Beamtentums, wäre beispielsweise-das ausführliche Luther-Kapitel in der Menschenführung und Sachgestaltung, Repräsentation und grossen Arbeit von Pierre Mesnard: „L’essor de Integration), la philosophie politique au XVIe Siecle” Hubers Gedanken und Ausführungen geben trotz der (1936). Da heisst es u. a,: „Dans l'esprit de Luther, la laici- Knappheit des erweiterten Vortrags ein klares und auf- sation de L’Eglise prepare le messianisme de la race et de schlussreiches Bild ihres Gegenstandes, Die hohe Wissen- la nation germanique: la Chretiente est devenue l’Empire” schaftlichkeit, der sie entsprossen, hindert nicht ihre allge- (201)., Man könnte zeigen, wie auch ein solcher Satz trotz meine Zugänglichkeit, ' Rudolf Oeschey, Leipzig, aller Sicherung durch die vorausgehenden Analysen ideolo- gische Bindungen verrät, Zu fragen wäre, ob Leube nicht die Bedeutung der Soeben erschien : NATHAN SÖDERBLOM Rassenforschung für die französische Reformationsgeschichte ein wenig überschätzt (158). Jedenfalls scheint mir ein Satz Der lebendige Gott wie der folgende zu gewagt zu sein: „Die Anfänge der fran- im Zeugnis der Religionsgeschichte zösischen Reform im Nordwesten Frankreichs können dann deutsch herausgegeben von Prof. Friedrich Heiler (wenn nämlich die sehr umstrittenen Siedlungsthesen Fr. XII, 386 Seiten Großoktav. Brosch, RM 10.—, geb. RM 12,— Petris richtig sein sollten — und Leube ist geneigt, ihnen Söderbloms souveräne Kenntnis der Quellen, sein kongeniales Verständ- zuzustimmen) aus der stark germanischen Durchsetzung der nis für das Wesen der einzelnen Religionen, seine überall spürbare starke dortigen Bevölkerung erklärt werden' (156)., Frömmigkeit und seine schlichte und packende Darstellung machen das Buch zu einem religionsgeschichtlichen Meisterwerk. Die Darlegungen sind überall getragen von einem starken Glauben an Gottes Offenbarung W. Kalthoff, Marburg (Lahn). auch außerhalb des Umkreises der Bibel. Damit verbindet sich aber eine klare Herausarbeitung, der psychologischen Eigentümlichkeit des pro- —— phetisch-biblischen und christlichen Offenbarungsglaubens. Das Werk eröffnet nicht nur dem Religionshistoriker und Religions- philosophen neue Perspektiven, sondern erschließt dem Leser auch etwas von der geistigen Weite und der Glaubensdynamik, die diesem hervor- Huber, Ernst Rudolf (Professor Dr.), Die verfassungsrecht- ragenden Religionsforscher und -künder eigen war. liche Stellung des Berufsbeamtentums, Sonderdruck ERNST REINHARDT VERLAG IN MÜNCHENé aus der Festschrift der Leipziger Juristenfakultät für Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in. Markkleeberg-Leipzig; für Anzei en verantwortlich: inter in Herrnhut, Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstr:ßz 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlréicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 3 Leipzig, 29. Januar 1943. LXIV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch ’alle Buchhandlungen und vöm Verläg. — I/mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. en Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1.v. W.g. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): n die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. —_ —_ OE —_ Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. n — Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. _ —_ — Was ist der Mensch? (éc£önéelder.) 8£hmücker‚ Rainulf 0.F. M., Propositio per se nota, Gottesbeweis und ihr Verhältnis nach Meine Worte werden nicht vergehen. (Otto.) Doerne, Martin, Der Mensch im Urteil der Bibel. au, Petrus Aureoli. (Haenchen.) 3} Was ist der Mensch? Kategorien und stellt sich dabei auf cien Boden des Perso- Neue Bücher zur philosophischen Anthropologie. nalismus, demzufolge sich der Mensch in seiner Person als Verwirklichung der Idee der Menschheit weiss, eine „mößg- Von Dr. Wal‚ter Schönfelder, II lichst vollkommene mikrokosmische Ganzheit‘ bleibt, „ein die Vollkommenheit des Makrokosmos an seinem soziolo- 6 Der kategorial ausgerichtete Denker, gischen Ort steigerndes Glied und eine dem höchstperso- Die letzte Sinnerschliessung findet Höllhuber ın nalen Sein in Mitschöpferfreude verpflichtete Eigenperson“ der „kategorialen Besinnung‘‘: die Kategorien (Anweisungen (215). Auf der Ebene des Personalismus fallen Autonomie und Gesetze der gedanklichen Konstruktion des Anschau- und Heteronomie im Gewissen zusammen: der Mensch gibt lichen von Spranger genannt) machen die Struktur des als Eigenperson sich selbst Gesetze, kann aber zugleich menschlichen Geistes aus, und kategorial ausgerichtetes als Repräsentant des Überwirklichen diese Gesetze als Denken ist das ausgesprochen Menschliche, \Mit diesem fremde auffassen, weshalb dieser Gegensatz sich ebenso aber reicht der Mensch in die Metaphysik hinein, von der erledigt wie der zwischen Willensfreiheit und Notwendig- wahre Anthropologie unabtrennbar ist, Es ist die alte keit (212, 248), An der Sexualethik, der Rechtsphilosophie, „Trinität‘ von einem ausserweltlichen Gott, der persön- der Sozialethik wi;d der Personalismus anschaulich er- lichen Unsterblichkeit und der menschlichen Willensfrei- läutert, heit, auf der hier die Metaphysik aufgebaut ist, Der Ver- Die personalistische Einstellung bestimmt auch die fasser weist zunächst darauf hin, dass der exakt wissen- Sprachphilosophie: das Erste ist das vorsprachliche Sinn- schaftliche Beweis für deren Nichtvorhandensein noch ganze, das erst durch menschliche Handlung in die Sprache von niemandem erbracht worden sei und auch von nie- übertragen wird, wobei wieder der Satz früher ist als Wort mandem erbracht werden könne (63), führt dann aber und Silbe, Die Sprache ist (vgl. in diesem Punkt Gehlen) auch vom Standpunkt seines „realtheozentrischen Transzen- etwas Psycho-Physisches, insofern nämlich, als die Kate- dentalidealismus’” (242 ff,) aus den apriorischen Beweis vom gorialfunktion (z. B, Verstehen) psychischer Art und der Dasein Gottes, Geradezu mit Leidenschaft spricht er vom entsprechende Kategorialbegriff (zu Verstehen: Gegenstand) „Wunder des nichtseienden Seins‘ als des im höchsten physischer Art ist. So führt die Sprache von selbst zur Sinne wirklich Seienden, das in dem eucharistischen My- Lösung des Leib-Seele-Geist-Problems, sterium den denkbar tiefsten Wahrheits- und Wertgehalt Dieses unter dem Gesichtspunkt des Personalismus ge- angenommen hat (265 ff.), und sieht in .den Religionen die schaute Menschenbild (der Mensch ist Eigenperson üund Darstellung von Rückverbundenheiten zum höchsten Sein doch zugleich in die Ganzheit eingebettet, immer aber und (243). Nur durch „Kategorialaufspaltung‘ ist dieses dem in erster Linie handelndes Wesen) bildet nun die Grundlage menschlichen Intellekt zugänglich, durch Einsicht eben in zur Verwirklichung einer sehr praktischen Aufgabe, näm- die Kategorien: die Grundformen des Seins (Realität als lich der Menschenbildung, für die das Ziel nicht als fertig kategoriales Sein, Erfassen als Kategorialfunktion, Gegen- von anderswoher übernehmbar ist, sondern im Menschen stand als Kategorialbegriff), des Denkens (Idee — Urteilen selbst liegt. „Kategoriale Anthropagogik' bedeutet „die — Begriff), des Wertens (Vollkommenheit — Lieben — Be- Lehre von der Führung zum Menschsein durch Besinnung deutung), wobei die mechanische Kausalität mit Recht aus auf ein kategorial prägbares Letzt-Grundsätzliches‘‘. (250), der Kategorientafel ausgeschlossen bleibt. Erziehung durch Betonung des personalen Seins als eines An Hand der Typenlehre (Individualismus, Universalis- Gestaltganzen, durch Verankerung im Bewusstsein kate- mus, Personalismus) erläutert H, Bedeutung und Sinn der gorialen Denkens, das mit dem Überwirklichen untrennbar 17 18 U:B.TÜB. 1943 24 ‘ — wer - 19 20 verbunden ist: ein neuer Sokrates müsste in unserer Zeit chen, Selbstmord, Rede 31 -‚ff.) von der Welt Distanz ge- hellhörig machen „für die Stimme in der eigenen Brust, die winnen, Indessen dieses Spiel misslingt: wir können weder Zeugnis ablegt von dem unendlichen Gott‘ (258), aus uns heraus in die Welt noch in uns hinein aus der Welt. Diese sehr temperamentvoll geschriebene Arbeit be- Als einziger Weg, von der Welt loszukommen, scheint der deutet eine wertvolle Bereicherung der anthropologischen Tod zu bleiben, In der Spannung zwischen Geburt und Tod Forschung nach der geistigen Seite hin. Gewiss ist das verläuft das menschliche Leben, das gebrochenes Leben, Buch nicht aus einem Guss, U,E. müsste Mittelpunkt der Leben im Aufbruch, Möglichkeit ist, Diese Möglichkeit ist Darstellung viel betonter, dem Titel entsprechend, die Ka- zunächst der Leib, „Leib in actu‘ aber, die leibliche Mög- lichkeit der Distanz, das Bewusstsein können wir „Geist” tegorienlehre und die Anthropagogik sein. Vielleicht hätte auch die Handlung des Menschen, mit der er sich kraft der nennen, kein Gegensatz zum Leib, vielmehr lediglich „Ver- Kategorien im höchsten Sein verankert, in ihren Einzel- längerungen des Leibes, der seine Möglichkeiten ver- heiten noch mehr beschrieben werden können. Statt dessen wertet‘ (59), Denn Sein ist nie ohne Denken, Denken ist wird durch zwei geschichtsphilosophische Kapitel (Kap, Lebensbewegung des Seins. Entdeckt aber der Mensch 1u.2—S. 13 bis 164, also über die Hälfte!), das Interesse etwas Von-sich-Verschiedenes, dann redet er. von Seele. zu sehr auf Kosten .der Hauptgedanken beansprucht. Im Hier findet er 'das Göttliche. Voll von Verzweiflung über Systematischen liegt also die Stärke dieses Buches nicht, das misslungene Spiel mit der Welt kehrt er zu sich selbst erst recht nicht in der stilistischen Formung (unerträglich zurück 'und findet sich wieder als Seele. Ja er findet mehr: erscheinen vor allem die vielen griechisch-lateinischen Neu- die Seele ist die Mächtigkeit des Menschenleibes, „in der bildungen). Wer sich jedoch durch diese — gewiss äusser- Seele ist er sich selbst über‘, und „wer Seele sagt, sagt lichen, aber für die Lektüre wahrlich nicht unwichtigen — immer schon irgendwie Gott‘ (69). Gott nun ist neben der Mängel nicht hat irre machen lassen, der legt dieses Werk Welt, die dem Menschen kein Selbstverständnis vermitteln in dem Bewusstsein aus der Hand, ein »aufschlussreiches kann, dasjenige „Ausserhalb‘, in der sich die Existenz des Menschen bewegt, die „dritte Dimension‘, von der- allein Buch gelesen zu haben. Es beleuchtet den Menschen von der Religion und der philosophischen Metaphysik und Er- die Selbsterkenntnis des Menschen bedingt ist. In Gott kenntnislehre ebenso wie vom-der Politik, dem Recht, der findet er seinen Schöpfer, den Gründer seiner Existenz, Wirtschaft und-Kunst. Es zeichnet sich durch einen erfreu- erst von Gott herab ist der Mensch Mensch, Insofern gilt lichen Ganzheitszug aus und steht ebenso wie Wiese und der Satz: es gibt keine Anthropologie ohne Theologie (wie Ring auf dem Boden dilektischen Denkens. Vor allem aber übrigens auch keine Theologie ohne Anthropologie), Die bringt es — schoöm*“die Rechtsphilosophie, um die sich der christliche Theologie insbesondere ist die Voraussetzung Verfasser als Jurist sehr bemüht, verlangt eindeutige Be- aller Anthropologie, „die Möglichkeit, dass Gott redet, ist griffe — das, was wir bei Ring und noch mehr bei Fritsche die Möglichkeit der Offenbarung‘”, Da in Christus Gott vermissen:; die Klärung der ethischen Fragen. Nicht zuletzt zugleich Gott und Mensch ist, bedeutet das „ecce homo sei hervorgehoben, dass H, auch dem religiösen Sachver- Schlüssel sowohl zur Theologie wie zur Anthropologie"‘ (142), halt gerecht wird, Noch.betonter findet sich dieser religiöse ja Anthropologie ist = Theologie (200), Alles dies, auch Zug bei van der Leeuw, das Sakrament, wird von L. abgehandelt als Religionsphä- nomenologie, d. h. von der Frage her: wie zeigt sich Gott 7. Das Geschöpf Gottes., im Erleben des: Menschen? Wie mit der Welt, so „spielt” Dass der Mensch in-jedem Fall und ausschliesslich von der Mensch auch mit Gott, Das Verhältnis zwischen Gott der Religion lebt, ist der Gedanke, den van der Leeuw und Mensch wird von den Religionen zunächst leiblich auf- seinen Betrachtungen zugrunde legt: „Die Religion ist , .. gefasst und Gott leiblich gedacht (Phalluskult und kultisches nicht irgendeine Eigenschaft; die der Mensch haben oder Spiel, das bei den Griechen zum Drama führt, dessen Spiel- auch nicht haben kanfi? *# Die Religion ist für die mensch- charakter Huizinga sehr einleuchtend erläutert, bes, S, 23, liche Existenz konstitätiv,” Es kann gar keine menschliche 29, 232 ff,.). Aber dieses Spiel wird zur Tragödie. Um so mehr Aussicht scheint der zweite Versuch zu bieten: der Existenz geben ohfie‘“Religion‘‘ (51), Von ihr aus allein känri“däher der Mensch gedeutet werden. Seine Deutung Mensch will Gott durch die Mächtigkeit der Seele ge- muss von einem „Ausserhalb‘“ her erfolgen, weil Selbst- winnen, so in der Mystik, die die Seele in Gott aufgehen verständiniis dem Menschen nicht möglich ist. Ein solches lässt (ihr modernes säkularisiertes Extrem ist der „Betrieb‘, „Ausserhalb‘ ist zunächst die Welt, die der Mensch er- der die Seele in der Welt aufgehen lässt), Bis endlich (3.) greift, die aber auch ihn ergreift, Mit ihr steht der Mensch die Welt von Gott getrennt wird und der Mensch in Gott im Wechselverhältnis: er, der immer ein Werden ist, nie als seinem Schöpfer seinen einzigen Halt findet. ein Sein, existiert auf die Welt hin und sucht im „Spiel“ Eben diese drei Wege nun lassen sich nur in Form der mit der Welt fertig zu werden (vgl. hierzu Huizinga, der in Mythen wiedergeben, nur im Bild kann solches gefasst seinem auf reicher Kenntnis der Völkerkunde und Reli- werden, und nur so ist Anthropologie letztlich möglich: gionsgeschichte aufgebauten Buch ‚„Homo ludens — Ver- „der Mensch kennt sich selbst nur im Bilde. , ,, Dieses Bild such einer Bestimmung der Spielelemente der Kultur”, ist das Bild Gottes‘ (183). Mit den Typen dieser Mythen Pantheon, Akad. Verlagsanstalt 1940, den Menschen von — den Mythen von der Entstehung des Leibes („Gott und dieser Seite her anschaulich beschreibt), namentlich will Leib”), von der Entstehung des Seelischen und vom Ver- er durch das ihm eigentümliche Vermögen der Abstraktion, such der Gottwerdung („Gott und Seele”), endlich den durch zeitweiliges Sondern seines Ich von der Welt (La- Mythen des Geschöpflichen („Gott und Geschöpf”) — 21 22 schliesst L, sein bedeutsames, durch zahllose Beispiele aus blem betrachtete und mit Vorliebe sich der Äbstammungs- frage annahm. Nun ist seit der jüngsten Entwicklung hin- der Religionsgeschichte gestaltetes, auch mit etymologi- schen Erklärungen ausgestattetes, sehr klar geschriebenes wiederum der Naturwissenschaft der Kredit gekündigt und Buch. Freilich bedürfen wohl manche Probleme noch der ihrer mechanischen Kausalitätstyrannei der Krieg erklärt tieferen Untersuchung. Vor allem gilt dies von der fliessen- worden; wie gegen jede einseitige Betonung des Geistigen den Grenze zwischen Theologie und Religionsphänomeno- wendet man sich gegen jede einseitig materialistische Auf- logie,- L.s Anthropologie scheint sowohl der Theologie wie fassung, Zum Ansatzpunkt nimmt aber auch die Philosophie der Philosophie anzugehören, Sieht man jedoch genau zu, der jüngsten Vergangenheit und der Gegenwart weder den so ist diese Arbeit eine ausgesprochen philosophische Dar- Kosmos noch den Theos, sie bleibt vielmehr beim Menschen. stellung. Denn L, geht nicht von den biblischen Aussagen Nur ist er ihr nicht mehr bloss ein geistiges, erkennendes, aus — so sehr er auch die Offenbarung in den Mittelpunkt auch nicht bloss ein leiblich-seelisches Wesen, sondern ein alle Seinsebenen umfassendes, ganzheitliches Wesen: er E stellt —, er betrachtet vielmehr die religiösen Erschei- nungen vorwiegend vom menschlichen Standpunkt aus und gehört sowohl den Geistes- wie den Naturwissenschaften an, er gilt als Gebiet, auf dem sich sämtliche Wissen- analysiert sie als blosse „Erscheinung der menschlichen E Mächtigkeit”, als ein „Kulturprodukt wie die Literatur, das schaften ein Stelldichein geben. Somit ist Anthropologie Recht usw.‘ (102), Aber gerade darum ist das Buch wie heute zu einer Art Grundwissenschaft für das philoso- selten eines geeignet, die Theologie und Philosophie auf phische Denken geworden: daher das in unabgrenzbare der Ebene der Anthropologie wieder zu einem fruchtbaren Weiten- reichende Arbeitsprogramm, daher auch die Tat- Gespräch zusammenzubringen, sache, dass für die Anthropologie dieselbe entscheidende Frage gilt wie für die Philosophie überhaupt, nämlich: Be- 8, Schlusswort, schreibung oder Sinngebung? _Metaphysikfreiheit oder Die besprochenen Bücher stellen nur einen Ausschnitt aus Metaphysikbereitschaft? Positivismus oder Religion? Re- der umfangreichen anthropologischen Literatur der Gegen- Jlativismus oder zeitlose Wahrheit? Beschränkung auf ge- wart dar, Eine Fülle von Arbeiten seitens der Theologen, lehrte Fachkreise oder Ansprechen aller religiös-weltan- Philosophen, Mediziner und Naturwissenschaftler bekunden schaulich Interessierten, deren Bedürfnis mit einem Dass das Interesse für dieses Problem. Es wäre falsch, die heutige nicht zufrieden ist, sondern nach einem Warum und Wozu Anthropologie als blosses Modethema aufzufassen. Sie er- geht? Die hier besprochene Literatur lässt zum grössten gibt sich vielmehr zwangsläufig aus der gegenwärtigen phi- Teil die Neigung erkennen, den Weg durch das Überwirk- losophischen Situation, Nach der Herrschaft der Kosmo- liche hindurch zu nehmen, religiös ausgedrückt; die Bahn logie im Griechentum nämlich, die das Göttliche wie den des Glaubens, philosophisch gesagt: den Weg der Meta- Menschen aus dem Kosmos erklärte, und nach. dem Totali- physik..zu..gehen..und...von..einem..festumrissenen..religiös- tätsanspruch der Theologie im Mittelalter, die Natur und metaphysischen Standpunkt aus das Wesen des Menschen seinem tiefsten Sinne nach zu deuten, Mensch allein von Gott her deutete, begann seit der Re- naissance der Mensch sich in den Mittelpunkt der For- schung zu stellen, und der Theologie entstand in der Phi- losophie eine Rivalin, die genau so wie jene die Rätsel des Doerne, Martin (D, Dr., ord, Prof, an der Universität Leip- Seins entschleiern wollte, aber unter Verzicht auf die Offen- zig), Der Mensch im Urteil der Bibel, Potsdam 1939, barung, ausschliesslich vom Menschen her und mit mensch- Stiftungsverlag, (58 S, gr.8,) Geb, 1.80 RM. licher Erkenntniskraft allein, Einen Teil der neuzeitlichen Neben die theologischen Anthropologien der letzten Zeit von Schlink, Brunner, Bachmann stellt Doerne mit diesem Metaphysik bildete die Lehre vom Menschen, eben die Anthropologie, deren Name zuerst anfangs des 16, Jahr- Heft, das einen Vortrag erweitert wiedergibt, eine gemein- hunderts auftauchte und bereits von Melanchthon als Titel verständliche Darstellung der Fragen und Sachverhalte von für Vorlesungen verwendet worden ist. Das Schicksal dieser grosser Durchsichtigkeit. Das Heft ist sachlich bestimmt philosophischen Versuche, allein mit menschlichem Ver- durch eine entschiedene Absage an alle Sorge, den Men- mögen das Sein zu deuten, ist bekannt; sie führten von der schen, wie er jetzt ist, Geschöpf Gottes zu nennen, und ein Metaphysikfreudigkeit zu Positivismus und Relativismus, ernstes Bemühen, beidem zu seinem Recht zu verhelfen, Mechanismus und Materialismus und mussten während- dem Wort vom Menschen als Sünder und dem vom Men- dessen immer mehr Forschungsgebiete den Einzelwissen- schen als Geschöpf Gottes, Das Wort „Erbsünde” will D. schaften überlassen, Auch die Anthropologie, die im 18, ganz aufgegeben wissen, ebenso die Rede von der „gefalle- Jahrhundert mit Herder, Kant, Humboldt, Immanuel Fichte nen Schöpfung‘, Der neue Mensch — das ist das an letzter eine Blütezeit erlebt und sich zu einer selbständigen Diszi- Stelle ausgesprochene Anliegen D.s — darf nicht nur als plin zu entwickeln begann, bald aber in den Zusammen- jenseitiger Hoffnungsgegenstand verstanden, sondern will bruch der „Philosophie des Geistes‘“ hineingezogen wurde als Wirklichkeit geglaubt werden, und es sich schliesslich gefallen lassen musste, den Einzel- Es ist mir fraglich, ob mit dem Verzicht auf die „Erb- wissenschaften überantwortet zu werden, deren jede den sünde' das erreicht ist, was erreicht werden soll. D. meint, Menschen vom einseitigen Gesichtspunkt ihres je beson- „Erbsünde‘ verdecke den persönlichen Schuldcharakter der deren Anliegens aus erforschte, Von allen diesen Versuchen Sünde, Aber bleibt nicht die Zwangsläufigkeit des Sündi- wurde der bekannteste der der Naturwissenschaft, die den gens, auch wenn ich den Terminus „Erbsünde' weglasse, Menschen ausschliesslich als biologisch-anatomisches Pro- einfach als Erfahrungstatsache? Und besteht nicht eben { 23 24 eine Spannung zwischen Sündenzwang ‚und Sündenschuld, Meine Worte werden nicht vergehen, Ein éredigtbu’ch die sich nicht aufheben lässt, die aber terminologisch, über die altkirchlichen Evangelien, herausgegeben von üund' zwar im Paradox, ausgedrückt werden muss?. Und J; Beckmann und Fr, Linz, Gütersloh 1940, C. Bertels- wenn „gefallene Schöpfung‘ kein guter Begriff ist, so ist mann, (352 S, gr. 8.) Brosch, 6.50 RM, geb, 8 RM. doch der damit bezeichnete Sachverhalt dä und besteht In einem empfehlenden Hinweis auf dieses Predigtbuch eine Notwendigkeit, ihn nun besser zu bezeichnen. Aber heisst es: „Immer drängender erhebt sich die Forderung, welches wäre eine bessere Bezeichnung? — Diese kritischen Gemeinden und vereinsamten Christen ein Predigtbuch zu Fragen beziehen sich, das will ich ausdrücklich aussprechen, nüur auf diese einzelnen Dinge und berühren nicht die Ge- schaffen, das ihnen den Dienst der Verkündigung an Stelle des Predigers tut... Hier nun legen Männer aus allen deut- samthaltung der Darstellung, der ich zustimme., Läau, Dresden, schen Kirchengebieten ein Sammelwerk vor, das den beson- al deren Bedürfnissen des Lesegottesdienstes schon äusserlich Rechnung träét:.Als Text gilt jeweils die offizielle altkirch- Schmücker, Rainulf O,F,M,, Propositio per se nota, Gottesbeweis und ihr Verhältnis nach Petrus Aureoli, liche Evangelienperikope; der Umfang jeder Predigt ist auf das zum Vorlesen geeignete Mass beschränkt. Passende (Franziskanische Forschungen, 8. Heft.) Werl i, Westf. 1941, Franziskus-Druckerei. (XV u. 276 S, gr. 8,) 10 RM. Gebete und -Lieder sind beigefügt,” Der Vf£. hat sich keine leichte Aufgabe gestellt. Aureolis Die einzelnen Predigten erscheinen namenlos; nur das Beweis für Gottes Dasein ruht auf dem Begriff der propo- Inhaltsverzeichnis nennt die Verfasser, Eine erfreuliche sitio per se nota, wie ihn Aureoli — vor allem in Ausein- Einheitlichkeit biblischer Erkenntnis und geistlich-seel- andersetzung mit Duns Scotus — entwickelt hat. Wer dieser sorgerlicher Haltung zeichnet das Predigtbuch aus. Die Auseinaxidersetzung gerecht werden will,. muss notwendig Predigten bieten sich allermeist als schlicht besinnliche auch die vorhergehende Entwicklung der Lehre vom per se Homilien im. Nachzeichnen der biblischen Texte dar. Sie notum wenigstens in ihren Grundzügen mit berücksichtigen. atmen samt den beigefügten Gebeten eine wohltuende An- Wenn er so gewissenhaft ist, wie der Vf., wird er schliess- spruchslosigkeit, verbunden mit einem aufrichtigen Wahr- lich zu der Frage zurückgeführt, ob sich die scholastische Lehre vom per se notum, bzw. der propositio per se nota heitsernst. Sie reden im klaren Bewusstsein um die gegen- wärtige schwere Heimsuchung der Kirche und wollen. die mit Recht auf Aristoteles beruft. So ist der Weg verständlich, den — nun freilich in um- Leser und Hörer fest ans Wort Gottes binden und in ihm gründen, . gekehrter Richtung — der V£. den Leser führt, Das 1. Ka- pitel behandelt die Grundlegung des Begriffs der propositio Nicht immer befriedigt die Sprachform, Häufig sind‘dié per se nota durch Aristoteles, Das 2. verfolgt die Entwick- Sätze zu lang und die Einzelausführungen zu langatmig. lung der Propositio-per-se-nota-Lehre von Bonaventura und Trotz angestrebter Schlichtheit ist manches zu wenig fass- Thomas von Aquin über Heinrich von Gent, Richard von lich und volkstümlich. Die „Anwendung‘ wirkt oft reich- Mediavilla und Wilhelm von Ware bis zu Duns Scotus. Das lich kurzschlüssig und darum nicht immer überzeugend. 3, legt Aureolis Begriff der propositio per se nota dar, Das 4, entwickelt Aureolis Beweis für Gottes Dasein. Das Hie und da tritt an die Stelle des Tatsachenzeugnisses „des Gedankens Blässe‘, Das exegetische Verständnis der Texte 5, charakterisiert ihn als einen Beweis aus der äusseren Er- erweckt — wie es nicht anders sein kann — manche Frage, fahrung, der aber — in der Leichtigkeit des Vollzugs — ein Es fehlt nicht an Verzeichnungen und einseitig zugespitzten typisches Merkmal der Beweise aus der inneren Erfahrung hat, Während Thomas und Duns bei den für den Gottes- Ausdeutungen, Das ganze Unternehmen aber verdient Dank und Aner- beweis verwendeten Prinzipien das logische Merkmal der Unmittelbarkeit betonen, Heinrich, Richard und Wilhelm kennung; denn es zeigt das ernstliche und mutige Ringen um. eine neue geistliche Vollmacht in der Verkündigung dagegen die leichte Erkennbarkeit als das entscheidende Merkmal- ansehen, führt Aureoli die beiden auseinander- des ewigen Wortes inmitten unserer Kirche. Die anstei- gende Not und Anfechtung der Kirche und ihrer Gottes- strebenden Linien in einer neuen Synthese zusammen, Eine kurze Besprechung muss es sich versagen, die dienste ruft uns auf, in diesem Ringen nicht zu erlahmen. reichen geschichtlichen und systematischen Ergebnisse der Das Problem der „Lesegottesdienste‘ und des Einsatzes der Arbeit wiederzugeben. Der Vf, hat die Quellen gründlich studiert, eine zuverlässige Textgrundlage geschaffen, die „Laien‘ im gottesdienstlichen Leben unserer Kirche : darf uns nicht ruhen lassen. Wir müssen uns von Gott neue äusserst schwierigen Probleme scharfsinnig analysiert und Möglichkeiten lebendiger christlicher Verkündigung und ge- ihre höchst verwickelte geschichtliche Entwicklung so über- meinsamer Anbetung auch oline den beamteten Pfarrer er- sichtlich wie möglich dargestellt, Auch stilistisch erhebt bitten, um geistlich voranzukommen und zu erstarken, sich seine Arbeit weit über den Durchschnitt. So wird sie — ein seltener Fall — als vorbildlich bezeichnet werden dürfen. Richard Otto, Leipzig. Haenchen, Münster. Für den lnh#lt vér$ntwortlich: der Herausgeber D. théol. Ernst Sommerl:th in Markkleebefg-l.eipzig; für Anzei en verantwortlich: inter in Herrnhut. Fg-liz’. Goetze;, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav } D # - fi Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung iahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis “ ” herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 4 Leidzig, 12. Februar 1943, LXIV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Awslamd vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. e nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige, —_ n I.v. W.g. SE Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. E Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73, ED _ E E Dalman, Guatg Band VII: ; Arbeit und Sitte in Palästiun. Luther-Jtliämch 1941, (Clemen.) Eichholz, Georg, Herr, tue meine Lippen auf. zucht, Bienenzucht. (Jeremias,) Das Haus, Hühnerzucht, Tauben- Vom Missionsdienst der lutherischen Kirche, (Müller.) (Doerne.) über die alte ifidisch-palästinische Literatur hat D, diesen Dalikan, Guatav, Arbeit und.Sitie is Dalistian. Bnl Al Das Haus, Hühnerzucht, Taubenzucht, Bienenzucht, Plan meisterhaft durchgeführt und eine Darstellung palä- (Schriften des Deutschen Palästina-Instituts, heraus- stinischen Lebens in Gegenwart und Vergangenheit geboten, die die gesamte biblische Altertumskunde auf eine neue gegeben von G. Dalman. 10., Band.: = Beiträge zur För- derung christlicher Theologie, begr. von A, Schlatter, Basis gestellt hat. herausgegeben von P, Althaus, 2. Reihe, 48, Band.) Der VII. Band behandelt das Haus. Die Materialien für Gütersloh 1942, C, Bertelsmann. (VIII und 337 S, gr. 8, den Hausbau, religiöse und abergläubische Sitten in Ver- Mit 187 Abbildungen.) Geb, 20 RM, bindung mit Hausbau und Haus, die verschiedenen Bau- Mit bewundernswerter Energie und Hingabe, unermüd- weisen des Hauses werden nacheinander mit reichem Bild- lich bis in die letzten Stunden arbeitend, hat G, Dalman material vorgeführt, Dann werden wir in das Hausinnere noch vor seinem Tode (19, VIII. 194i) Band VII seines geführt und lernen die Geräte kennen: Sitz- und Schlaf- grossen Werkes „Arbeit und Sitte in Palästina‘ im Manu- gerät, Heiz- und Kochgerät, Ess- und Trinkgerät, -Leucht- skript abgeschlossen, Leonhard Rost, der den Abschluss gerät, Waschgeräte und Vorratsgeräte, Mehr anhangsweise des Druckes. überwacht und die Register fertiggestellt hat; werden Hühner-, Tauben- und Bienenzucht dargestellt, wo- macht die erfreuliche Mitteilung, dass der (VIIL) Schluss- bei ein umfangreicher Abschnitt die antiken Kolumbarien band (Hausleben, Gesang, Musik und Sitten bei Geburt, Palästinas behandelt, In jedem Abschnitt werden die Gegen- Heirat und Tod) zu einem Drittel von D, niedergeschrieben wart und das Altertum gesondert untersucht. Die unver- ist und von Rost abgeschlossen werden wird. meidliche Trockenheit des Stoffes wird durch die Zuver- Es gibt grundlegende Werke, bei denen sich jedes Wort lässigkeit der Darstellung reichlich aufgewogen, der Empfehlung und des Lobes erübrigt, Zu ihnen gehört Um einen Eindruck zu vermitteln, soll aus der Fülle des D.s „Arbeit und Sitte in Palästina‘“, längst unentbehrliches Stoffes der Ertrag für die neutestamentliche Exegese her- Standwerk für alle Arbeit auf dem Gebiete der Palästina- ausgestellt werden, Wir folgen dabei der Reihenfolge der wissenschaft, der biblischen Altertumskunde, der alt- und Bibelstellen, neutestamentlichen Exegese, Sapienti sat! Wir beschränken uns daher darauf, das Ziel des Gesamtwerkes kurz in Er- Matth, 6, 6; 24, 26; Luk, 12, 3, 24 taueiov; Dem palästi- nischen Hause fehlt der Keller (S,235), Als Vorratsraum innerung zu rufen, den Inhalt des vorliegenden Bandes an- und Speicher dient meist der innerste Hausraum (S, 79 und zudeuten und seinen Ertrag für die neutestamentliche die zahlreichen Grundrisse von palästinischen Häusern auf Exegese zu skizzieren. den Abb.s-Tafeln am Schluss). — Matth. 21, 12; Mark. 11, 15% Im I, Band hat D, das Ziel, das er sich selbst gesteckt Bei den xa%&öpau ist wahrscheinlich an die Gestelle zu denken, auf denen die Taubenkäfige standen (S,192). — hatte, mit folgenden Worten umrissen: „Das gesamte Werk Matth, 26, 20 ff, und Par,: Beim gewöhnlichen Mahl hat man soll eine möglichst vielseitige Erörterung palästinischen gesessen (jasab), wobei der Ausdruck ein Kauern nicht aus- Lebens enthalten und somit eine biblische Archäologie schliessen wird (S.220). Dalman pflichtet der Ansicht des bieten, die nicht, wie es sonst geschieht, auf die schrift- Referenten bei, dass das Zu-Tische-Liegen Jesu und seiner Jünger beim letzten Mahle dafür spricht, dass es sich nicht lichen Quellen des Altertums aufgebaut ist und einiges Pa- lästinische nur als Illustration verwendet, sondern die um- um ein gewöhnliches Mahl, sondern ein Passamahl handelt gekehrt bei dem heutigen Palästina beginnt und von da (S. 222). — Matth, 27, 7—8:; Vom „Töpferfeld“ holten die Yöpfer ihren Ton; das könnte zur Zeit Jesu deshalb auf- zum Altertum zurückschreitet‘‘ (S, IX), Gleichermassen gehört haben, weil der Ton aufgebraucht war (S, 209), — ausgerüstet mit einzigartigen ethnologischen Kenntnissen Mark. 2, 4: Das Dach besteht aus Gebälk und darauf ruhen- der Gegenwart Palästinas wie mit umfassendem Wissen dem Estrich (S, 119), Das „Aufgraben‘ des Daches dürfte 25 26 ö U-B.TÜR. 27 28 in einer Erweiterung der von Estrich umgebenen Dachluke in einem tiefen traumlosen Schlaf, ohne Bewusstsein und bestanden haben, durch die der Rauch entweicht oder Ge- treide vom Dach herabgeschüttet wird (S. 75). — Mark. 7, 4 Empfindung, sich befinden, der ihnen aber nur ganz kurz vorkommen wird, Ob nicht vielmehr schon im N. T. beide „Becher‘” und „Maße‘ dürften tönern gedacht sein (S. 243) Gedanken nebeneinander hergehen? Und ob nicht doch — Mark. 14, 15: das ävydyaıov E&oTr0wu&vov ist ein Söller mit Gestellagern oder mit Teppichen bzw. Matten um den auch in gewissen Äusserungen Luthers, besonders in Trost- Tisch (S., 185, 223). — Luk.11,7: Das Haus des gewöhn- briefen an Hinterbliebene, der dualistische Gedanke zum lichen Mannes auf dem Lande war, wie noch heute, meist Ausdruck kommt? Und ob es möglich wäre, wie Althaus einräumig (S.77; ein einräumiges Haus ist übrigens auch wünscht, die Gemeindefrömmigkeit von dem besonders Matth. 5, 15 vorausgesetzt). — Joh, 2, 6: Es handelt sich um Vorratskrüge, nicht um Krüge zum Holen des Wassers, Die durch Kirchenlieder ihr lieb und vertraut gewordenen Reinigungsvorschriften erforderten einen grossen Wasser- dualistischen Seelenglauben weg und der Meinung Luthers zuzuführen? In Wirklichkeit steht es doch wohl so, dass die vorrat, Steinerne Geräte galten als nicht der Unreinheit fähig (S.244). — Apsg.9,34: Meist gibt .es kein dauernd Laien für das Nachspiel der Auferstehung der Leiber am fertiges Lager, sondern das Schlaflager wird täglich immer jüngsten Tage kein Interesse und Verständnis haben! Als wieder hergerichtet (S, 185) — Röm., 11, 9 1, Kor, 10 21 „Tischgemeinschaft ist Lebensgemein- einen weiteren Hauptgedanken Luthers stellt Althaus, es hin, dass er „dem Moralismus der kirchlichen Tradition ein schaft‘' (S.220). Dieser Satz ist grundlegend wichtig für das Verständnis der neutestamentlichen Aussagen über das Ende macht, indem er das Fegefeuer ablehnt und die Be- Abendmahl und das Mahl.der Heilszeit! — Das Pfeilerhaus freiung des Menschen. von der Sünde durch den leiblichen ist im N, T, Gal,2,9; 1. Tim, 3, 15; Offenb, 3, 12 vorausge- Tod geschehen lässt‘ Althaus sieht ‚sich genötigt, näher setzt (S. 135). — Offenb. 3, 7 (Jes. 22, 22): Der Schlüssel (vgl. Abb. 13!) kann so lang sein, dass man ihn auf die darauf einzugehen, weil mehrere protestantische Theologen der Lehre vom Purgatorium etwas abgewännen, indem sie Schulter legt (S, 71) Joachim Jeremias, Göttingen meinten, dass die Überwindung der Sünde und d1e Heili- PE E gung nicht auf einmal mit dem leiblichen Tode abgebrochen werde, sondern erst im Jenseits, wo die Versuchungen Luther-Jahrbuch 1941, Jahrbuch der Luther-Gesellschaft durch Teufel, Welt und Fleisch und sonstige Hemmungen Herausgegeben von Hauptpastor D. Th. Knolle Jahr- wegfallen, vollendet würde. Wieder wird die Laienfrömmig- gang XXIII 1941, Gütersloh 1942, Bertelsmann. (173 S keit dieser Vorstellung mehr Verständnis entgegenbringen gr. 8.) Geb, 7,50 RM Einer der Mitarbeiter dieses Jahrbuchs ist während der als der Luthers, Wozu erst Verwirrung und Beunruhigung hineintragen? Wie stimmt zu der Vorstellung Luthers, dass Drucklegung gestorben: D. Victor Grüner, früher Oberpastor in Riga und Professor und Prorektor am dor- die Menschen in ganz verschiedenem Alter, in ganz. ver- schiedenen Stadien sittlicher Entwicklung (wenn auch ge- tigen Herder-Institut, In seinem Aufsatz: „Luthers Livland wiss Gottes Massstäbe anders sind) abberufen werden, dass gewidmetes Schrifttum'” überschaut er die 17 Briefe und sie infolge des verschiedenen Erbes und der verschiedenen Gutachten, die Luther in den Jahren 1523—1540 ins Balten- Umwelteinflüsse im Heiligungsprozess an verschiedenen land gesandt hat. Besonders beschäftigen ihn natürlich die drei Kollektivschreiben W, A. 12, 147; 15, 360; 18, 417. Sehr Punkten einsetzen, verschieden gefördert und gehemmt oder zurückgeworfen werden? Wenn Althaus endlich drittens fein zeigt er, wie Luther sich intuitiv eingefühlt hat in die hervorhebt, dass Luther „die Erschlaffung des Wartens‘ auf eigentümlichen Verhältnisse der Leser, die ihm als in einem das Kommen des Reiches Gottes zur neutestamentlichen fernen Auslands- und Kolonialgebiet lebend und als eine junge mit:dem Papismus und der Schwarmgeisterei im Spannung zurückführe und den „Jlieben jüngsten Tag”, den Sieg über den Antichristen (so!), ersehne, und auch in dieser Kampfe liegende Diaspora vor Augen stehen, und wie von diesem Schr1ittum Luthers Licht fällt auf die ganze wechsel- Hinsicht die Gemeindefrömmigkeit zu Luther. zurückleiten und leidvolle Geschu:hte des Baltenvolkes, möchte, so erheben sich gegen letzteres noch gewichtigere Bedenken Ist dieser Aufsatz derjenige, welchen man mit tiefster Sehr gründlich ist die Erklärung der „Zirkulardispu- Ergriffenheit liest (als ein Vermächtnis, wie der Heraus- tation Luthers über Matth, 19, 21' (vom April 1539, W, A geber im Vorwort schreibt), so ist der von Paul Alt- haus 39°, 45) von RudolfHermann (Greifswald), entstanden „Luthers Gedanken über die letzten Dinge‘ wohl der anregendste, wenn er auch z. T, zum Widerspruch reizt aus einer von diesem geleiteten Arbeitstagung der Luther- Er füllt eine Lücke aus in den Darstellungen der Theologie gesellschaft in Wittenberg, Die Forschungen von Karl Müller und Hans von Schubert über Luthers Meinung be- Luthers. Luther gebe in seiner Eschatologie durchaus nicht nur die Tradition ‚weiter, sondern bringe wesentlich Neues, treffs des Rechts des bewaffneten Widerstandes gegen den Kaiser werden bedeutend ergänzt Es ergibt sich, dass erweise sich auch auf diesem Gebiete als Reformator, Vor allem lenke. er im Gegensatz zu der mittelalterlich-katho- Luthers „leidender Gehorsam‘ eine Grenze hat und dass er den Widerstand gegen den mit. dem Papst = Antnchnst ver- lischen, animistisch-dualistischen Lehrmeinung, wonach die Seelen der frommen Christen schon gleich nach dem Tode bündeten Kaiser als berechtigt ansieht. Die meisten Leser wird wohl der einen gewaltigen Stoff zur seligen Gemeinschaft mit Gott und Christo gelangen und am jüngsten Tage nur die Auferweckung der Leiber nach- meisternde, trefflich charakterisierende und gruppierende folgt, zurück zu dem nach Althaus im N, T, beherrschend im Aufsatz von Oskar Thulin (Wittenberg): „Das Luther- wr A Zentrum stehenden Gedanken, dass am jüngsten Tage die bild der Gegenwart‘ finden. Die beigegebenen zahlreichen Toten ganz, mit Leib und Seele, auferstehen und bis dahin vorzüglichen Reproduktionen neuerer Lutherbilder veran- 30 29 schaulichen das „ernste Ringen um das rechte Luther- südafrikanischen Feldern stehen noch verhältnismässig viele verständnis' auch unter den Künstlern Sendboten an der Arbeit, dagegen sind die deutschen Mis- Die Luther-Bibliographie 1939 hat wieder Heinrich Seese- sionen in Westafrika viel stärker beeinträchtigt mann geliefert, das Personen-, Orts- und Sachverzeichnis Lichtpunkte im Dunkel der Geschehnisse sind das brü- stellvertretend der Herausgeber zusammengestellt derliche und opferbereite Eintreten der Bruderkirchen in O, Clemen, Zwickau i.Sa die Lücken Ausser , einer stürmischen Selbständigkeits- bewegung in der Batak-Kirche in Sumatra, die hoffentlich vorübergehend ist, stehen die Gemeinden in ruhiger Ent- Vom Missionsdienst der lutherischen Kirche, Berichte und wicklung und treu im Glauben, wachsen eingeborene Geist- Übersichten, dargeboten von der Missionskonferenz in liche in steigender Zahl und Tüchtigkeit in ihre neue Auf- Sachsen durch Arno Lehmann, 4. Band 1941 Leipzig gabe hinein und bewähren sich, dienen oft auch um 1941, H. G, Wallmann.. (56 S, 8.) äusserst kärglichen Lohn. Es ist immer wieder von er- Das Jahrbuch der ev.-luth. Mission in Deutschland ist freulichen Fortschritten des Evangeliums zu berichten den Umständen entsprechend in stark verringertem Umfang Von ungewöhnlicher Bedeutung sind die Mitteilungen ausgegeben, aber seinem Inhalt nach in jeder Hinsicht voll- von Prof, D, Westman-Upsala „Zur gegenwärtigen Missionslage in China Trotzdem man auch hier wichtig Das biblische Geleitwort von Prof, D, Oepke stellt das nur in Streiflichtern sehen kann, besagen diese genug Flüchtlinge in Millionen mit all ihrem Elend, ein grosser Jahr und den ganzen missionarischen Dienst unserer Kirche in der Gegenwart unter die Losung „Ohne Murren Exodus von Missionaren, besonders der Männer in eng- und Zweifel So klingt es in der apostolischen Zeit lischen, kanadischen und amerikanischen Missionen, aber schon aus dem Kerker des Apostels Paulus. Das ist die längst nicht aller, Hunderte von Stationen, Kirchen, Lehr- grosse ’und vielleicht geschichtliche Aufgabe für uns heute anstalten und Krankenhäusern zerstört, ungeheure Geld- verluste, Wanderung besonders der höheren Schulen in den zu lernen und dann beizubehalten, Miss.-Insp. P. Küchler gibt den umfassenden Ber1cbt Westen Chinas, ausserordentliche Hilfeleistungen der Mis- „Die deutsche evangelische Mission nach sionare in der Not des Volkes. Darum ist in der Volks- zwei Kriegsjahren Er darf betonen, dass all die stimmung eine grosse Verschiebung zugunsten des Christen- Linien, die er vor einem Jahr nachwies, sich im' zweiten tums eingetreten. Die 400 skandinavischen Missionare in China sind alle geblieben. Vieles mühsam Erbaute ist weg- Kriegsjahr noch viel mehr ausgeprägt haben, Haben schon im ersten Jahr die Rückwirkungen dieses Krieges auf die gefegt, dafür öffnen sich überraschende neue Wege fürs Evangelium, Aber dies Neue ist unberechenbar, Auf alle Mission ‚diejenigen des vierjährigen Weltkriegs an Umfang und Tiefe übertroffen, so hat das zweite Kriegsjahr noch Fälle schlägt das Wort Gottes neue Wurzeln im chine- viel schwerere Stürme über viele unserer deutschen Mis- sischen Volk sionsfelder gebracht. Not und Hilfe wuchsen aber auch in Sehr wertvoll ist der Beitrag von D, Hanns Lilje: „Die ähnlichem Verhältnis, Für die Heimat, besonders die Lei- Bilanz der Mission — das Selbstverständnis von tung des Werkes, ist ein besonders schwer zu tragendes Kirche und Mission im Lichte der gegenwärtigen Lage Opfer die fast völlige Abgeschnittenheit von allen Feldern Diese zwingt die Kirche zu erneuter Selbstprüfung, Sie ist Bei den Gesellschaften sind in ihrem Bestand wie unter uns 'auf fast klassische Weise leicht gemacht durch die den leitenden Persönlichkeiten, von denen verschiedene in Tagung in Tambaram, „die erste wahrhaft weltumfassende die Ewigkeit abgerufen worden sind, Änderungen einge- Tagung der Christenheit in einer fast zweitausendjährigen treten Geschichte Sie hat den Beweis erbracht, dass die junge Auf den Missionsfeldern ist die Lage nach wie vor ver- Christenheit der Missionskirchen auch ohne die sendenden schieden In Japan liegen Hinderungen für die kleinen Kirchen des Abendlandes bestehen kann. Ein weiteres Er- deutschen Missionen nicht vor, während der Aufbau der gebnis der jüngsten Entwicklung ist die Wiederentdeckung japanischen Kirche sich grundlegend verändert hat In des missionarischen Charakters der Kirche überhaupt. Ihr China hat das Jahr zu den alten Kriegsnöten infolge des Lebenszweck ist und bleibt das Zeugnis, Draussen wie da- heim liefen die Wasser zurück von der „Kulturaufgabe der japanischen Konflikts neue schwere Belastungen gebracht Die deutschen Missionsfelder liegen z. T, mitten im Kampf- Kirche” zu ihrem einfachen. Zeugnis Dieses kreist um gebiet.. Es haben viele eingeborene Christen und auch euro- Christus und sein Wort zur Vergebung der Sünden., Der Ort, päische Missionsgeschwister das Leben verloren. Die Süd- wo das wirkt, ist die lebendige Gemeinde, Hier wird.die see und die ganze niederl,-indische Inselwelt ist durch den Hauptarbeit geleistet als persönliches Zeugnis von Mensch Kriegssturm aufs schwerste heimgesucht In Brit.-Indien zu Mensch, verbunden mit der unveräusserlichen Unter- geht die Arbeit der eingeborenen Kirchen offenbar weithin weisung im Glauben, Der Auftrag der Kirche kann nur ge- ohne spürbaren Bruch fort, Die Felder sind nicht durchweg messen werden an dem Befehl und an den Verheissungen der europäischen Leiter und Arbeiter beraubt; besonders des Herrn, Diese gelten auch einer scheinbar unterliegenden die ärztliche Mission mit . ihren Schwestern steht noch Christenheit wohl an ihrem Platz, Die kleinen Gesellschaften im Orient Den Abschluss des Jahrbuchs bilden zwei kleinere Ar- sind bis jetzt durchgekommen, aber die Arbeit ruht grossen- beiten sprach- und geistesgeschichtlichen Inhalts. D, Bruno teils auf den Schultern der eingeborenen Prediger, In Ost- Gutmann redet aus seiner reichen praktischen Erfahrung afrika ist noch keins der Felder verloren gegangen, Auf den und gründlichen Forschung heraus - „Vom Gewissen 31 82 des afrikanischen Menschen“"”, wie es sich ihm scheint uns glücklicher zu sein) behandeln den Text von im Zusammenhang mit Schöpfung und der Erlösung durch seiner inneren Mitte her und stellen einige für die Predigt Christus darstellt. Sodann mahnt der Herausgeber Miss.- bestimmende Gesichtspunkte heraus. Das Buch wird auch Inp. Arno Lehmann in „Lapsus linguae — oder dem, der andere Predigthilfen (etwa die Fendtsche) benutzt, mehr?”, über der Reinheit und Unverfälschtheit der viel Neues und Förderliches bieten, Die Bearbeitung könnte christlichen Verkündigung eifersüchtig zu wachen. Hierin getrost noch einige Schritte näher an die Predigt heran- fehlen nicht bloss Weltreisende, sondern auch christliche führen, als es bei der Mehrzahl der vorliegenden Beiträge Theologen. Was gemeint ist, möge eine kleine Blütenlese geschieht. — Grundsätzliche theologische Bedenken erheben aus seiner Sammlung zeigen. Was bedeutet z. B. „ein christ- sich gegen die theologische Haltung, die hinter der Medi- licher Hindu', was: „islamitische Missionare‘, Schnaps- tation für den Erntedanktag steht. Hier heisst es z. B.: „Wir händler als „Apostel des Satans‘“, Mahawira „kein auf- sollen Gott nicht danken für die Güte, die er in der Ernte dringlicher Missionar", „Evangelium des Fatalismus”, offenbart, das heisst an der Ernte hängen;, sondern für seine „Evangelium des Unglaubens‘, „Evangelium von der seich- Güte, in Christus offenbart‘ (S,262). Mit solchen arran- ten Lebensfreude‘, „Weltevangelium der Lehre Buddhas‘', gierten Antithesen ist weder unserer theologischen Er- „friedliche Kirchenhäupter‘ der Sikh‚ „mohammedanische kenntnis noch unserem Predigtauftrag gedient. Kirchenrechtler‘”, Buddhas „ermüdender Kirchenstil‘, „ein Besonderer Erwägung wert ist das gehaltreiche Vorwort einheitliches strammes Kirchenregiment” schon bei den des Herausgebers über „das Formproblem der Verkün- Brahmanen der Yadschurwedazeit, zwar noch nicht vor- digung". Was E, hier über die „echte Einheit von Exegese handen, aber vermisst, usw.? Dies ist Missbrauch der christ- und Predigt' sagt, verdient bei allen Predigern aufmerk- samstes Gehör, Allerdings beruht die nachfolgende Kritik lichen Theologie und der Sprache., Die} Sache ist uns zu heilig. an der Themapredigt auf einem künstlich verengten Begriff Die üblichen Beilagen, Missionsbibliographie, Stoffsamm- des „Themas‘. Ein echtes Predigtthema bietet nicht „vom lung, Missionsanschriften, runden das Büchlein ab, der Historia Jesu Christi abgelöste Wahrheiten‘ (XII), son- Wilh. Müller, Hessigheim. dern im Gegenteil die bestimmteste kerygmatische Zu- spitzung des Textwortes, Über eine Erneuerung der Ho- milie in dem hier beschriebenen Sinne (nicht in der Vers- Eichholz, Georg, Herr, tue meine Lippen auf, Eine Predigt- folge, sondern aus der „Sachfolge der Perikope") lässt sich hilfe, Band I; Die altkirchlichen Evangelien, Wupper- reden, besser als etwa über den von J, Beckmann (Ruf zum tal-Barmen... 1941, E. Müller, Evangelischer. .Verl Gehorsam - 1940) für die Epistelpredigt vertretenen Typus der (XVI, 284 S. gr. 8.) Geb. 6.80 RM. ® Homilie, bei dem die Textauslegung den seelsorgerlich- Es ist ein Wagnis, die homiletische Bearbeitung einer gegenwärtigen Auftrag der Predigt verschlingt. Auch Eich- zusammenhängenden Textreihe wie der altkirchlichen Evan- holz gegenüber bleibt freilich die Frage zu stellen, die einen gelien einer Mehrzahl von Bearbeitern anzuvertrauen. schon von Herm, Diems Buch „Warum Textpredigt?‘ (1939) Wenn das Wagnis in dem vorliegenden Buch, aufs ganze ge- her beschäftigt; ist der letzte Bestimmungsgrund der sehen, höchst glücklich gelungen ist, so liegt das in erster Predigt wirklich „der Text' oder nicht vielmehr das Evan- Linie an dem innereni Einverständnis der Bearbeiter über gelium von Jesus Christus? Gerade Eichholz wird auf die Aufgabe der Predigthilfe, „Eine Predigthilfe kann nicht Grund seines Satzes, Er selber, Jesus Christus, sei die die Predigt schon vorwegnehmen, Eben im Wissen um die Mitte des Textes, für diese Fragestellung Verständnis Aufgabe konkreter, gezielter Verkündigung kann sie es haben, — Für die strenge Schärfung des Predigergewissens nicht, Die Predigthilfe ... hat ihren Ort zwischen Exegese gegenüber dem „Text‘“ können wir Eichholz und seinen Mitarbeitern nicht dankbar genug sein. Es kommt aber und Predigt, in einer oft übersehenen Mitte der Besin- nung..., sie kommt von der Exegese her und geht auf die theologisch und „praktisch‘ gleich viel darauf an, dass unser neues Wissen um textgebundene Predigt freigehalten Predigt zu‘ (Eichholz, S, VIII). — Das Fundament der Bear- beitungen ist überall eindringende Textauslegung, die wird von einer Auffassung, die die viva vox evangelii mit (wenigstens bei der Mehrzahl der Mitarbeiter) auch die Hilfe dem einzelnen vocabulum der Schrift verwechselt. Die ge- der neueren kritischen Exegese nicht verschmäht, aber horsame Orientierung des Predigers an der „Einmaligkeit durch die historische Zwischenschicht klar und sicher zum der Perikope‘ (XII), die wir nicht weniger entschieden als Botschaftskern der Texte durchstösst. Besonders dankens- Eichholz fordern, darf aus einem homiletischen Richtsatz nicht zu einem dogmatischen Prinzip gemacht werden; sonst wert ist die ausgiebige Heranziehung der reformatorischen, wäre Luthers Schriftverständnis und mit ihm die evange- z, T, auch der patristischen Auslegung, Im einzelnen gehen lische Freiheit der Predigt, nämlich ihre Freiheit zum Dienst die Bearbeiter dann doch verschiedene Wege; einige legen am Heute und Hier, verloren. Doerne, Leipzig- lediglich Vers für Vers aus und nehmen die „Predigthilfe” unmittelbar‘ in diese Auslegung hinein, andere (ihr Weg Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anz en verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav eä inter in Herrnhqt. In — Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 5/6 Leipzig, 26. Februar/12. März 1943. LXIV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig PFreitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. Sa IL.v. W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. O n nnn Das Corpus Catholicorum, (Cle%rien.) VBarlthiear‚ Hans Urs von, Kosmische Lituréie. 7Diletr>hnrellri;r‚ Otto, Ev;%nAg';alfisr(rzl;e VOi’fenbarung. Schildberger, Johannes, Die altlateinischen Texte des Proverbien-Buches untersucht und text- (Liboron.) (Lau.) geschichtlich eingegliedert, (Nestle.) Hotzelt, Wilhelm, Kirchengeschichte Palästinas Hoffmeister, Johannes, Hölderlin und die Philo- Herner, Sven, Dr. theol. u, phil., Sühne und Ver- im Zeitalter der Kreuzzüge 1099—1291, sophie, (Kalthoff.) mlnr dg gebung in Israel. (Caspari.) brn bb za l (Hashagen.) Stählin, Wilhelm, Hilfe im Alltag. (Peters.) i Das Corpus Catholicorum. dessen langjähriger untérnehmungsfreudiger Vorsitzender er war, ausser den Supplementa Melanchthoniana die Schriften In der „Bonn, im Mai 1860“ datierten Vorrede zum 2. Teil der bedeutendsten weiteren Reformatoren — er dachte zu- seines Werkes „Die Universität Erfurt in ihrem Verhält- nisse zu dem Humanismus und der Reformation‘ schrieb nächst an Bugenhagen, Bucer und Brenz — neu heraus- F, W, Kampschulte, o. 6, Professor der Geschichte an der geben möchte; leider konnte der Verein nicht an diese schöne Arbeit herantreten, Das CC, dagegen war von vorn- rheinischen Universität: „Sehr habe ich im Verlauf dieser Arbeit den Mangel eines Werkes empfunden, das für die herein als eine Sammlung von Werken verschiedener Au- toren projektiert, wenn auch, wie wir noch sehen werden, katholische Literatur dasselbe leistete, was das Corpus Reformatorum für die evangelische zu leisten bestimmt bei den Vorbereitungsarbeiten und den ersten Veröffent- lichungen der „Gesellschaft zur Herausgabe des CC‚ Joh. ist, — eines Corpus Catholicorum, wenn man diese Bezeich- nung gelten lassen will. Solange die Schriften eines Coch- Eck sich mächtig heraushob. Joseph Greving, o. 6, Professor der Kirchengeschichte an der Universität Bonn, war es, der läus,. Crotus, Kling, Eck usw. noch Raritäten bleiben, die aus den verschiedensten Bibliotheken zusammengetragen den Gedanken Kampschultes wieder aufgriff und der Ver- wirklichung zuführte, Ende 1915 trat er mit einem Plan für werden müssen, wird der Reformationshistoriker mit kaum zu bewältigenden Schwierigkeiten zu kämpfen haben und ein Seitenstück zur Weimarer Lutherausgabe, dem CR., dem Corpus Schwenckfeldianorum ‚und der Bibliotheca refor- in manchen Fällen seine Aufgabe nur unvollkommen lösen können.‘ Der 1863 in Frankfurt a, M, gestorbene Joh., Fried- matoria Neerlandica an die Öffentlichkeit. Sein Unter- nehmen wurde lebhaft begrüsst, in kurzer Zeit stellte sich rich Böhmer, der sich als Herausgeber vieler Urkunden und anderer Quellenwerke zur Geschichte der deutschen Kaiser ungefähr ein halbes Hundert Mitarbeiter zur Verfügung, des Mittelalters hervorgetan hat und infolge seiner roman- und auch die Anregung, zur Sicherung des Unternehmens tischen Begeisterung für das deutsche Mittelalter der katho- eine „Gesellschaft zur Herausgabe des CC," zu gründen, fiel lischgn Kirche zuneigte, ohne doch von der evangelischen auf fruchtbaren Boden, In grosser Zahl meldeten sich Stifter zu ihr überzutreten, begrüsste den Plan mit Enthusiasmus, (mit einer‘ einmaligen Zahlung von mindestens 1000 M), und die katholischen Priester Franz Falk und Nikolaus Gönner (mit einem Jahresbeitrag von wenigstens 100 M), Paulus machten sich bald darauf an die Arbeit und lieferten lebenslängliche Teilnehmer (mit einer einmaligen Zahlung ein Verzeichnis von 270 Autoren, grösstenteils Polemikern von 100 M) und einfache Teilnehmer (mit einem Jahres- und Apologeten, deren Schriften verdienten, neu gedruckt beitrag von 5 M). Ich bemerke hier gleich noch vorgreifend, oder doch wenigstens der Vergessenheit entrissen zu wer- dass die Mitglieder nicht nur die Hefte des CC. bei Sub- den, wobei sie ausdrücklich bemerkten, dass die Liste noch skription auf die ganze Schriftenreihe mit 25 %, Einzelhefte nicht voliständig wäre, Hiermit kündigte sich schon jetzt mit 15 % bei direktem Bezuge von der Geschälftsstelle er- ein Hauptunterschied zwischen dem — freilich damals erst halten, sondern auch die gleichfalls von Greving begrün- geplanten — CC, und dem CR., an, Dieses enthält bekannt- deten „Reformationsgeschichtlichen Studien. und Texte lich in den Bänden 1—28 (1834—1860) die Werke Me- (RSt.)“, die Schriften „Katholisches Leben und Kämpfen im lanchthons, in den Bänden 29—87 (1869—1900) die Calvins, Zeitalter der Glaubensspaltung* und die von Heinrich Finke und mit Bd. 88 begann 1884 die Reihe der Schriften Zwinglis. * Diese neue Schriftenreihe, die sich an weitere Kreise Es war ein Lieblingsgedanke des unvergesslichen Hans wenden sollte, wurde erst auf der Mitgliederversammlung von Schubert, dass' der Verein für Reformationsgeschichte, am 13. Sept, 1926 in Koblenz beschlossen, 33 34 U:B.TUB: n ‘**“!‘« ""'”v} Wr 35 36 n herausgégebenen „Vorreformationsgeschichtlichen Forschun- durch Greving ein sehr beäeutqngsvoller Auftakt für das gen‘“, Am 17, Juli 1917 konnte zu Münster i.W. die erste ganze Unternehmen. Generalversammlung der Gesellschaft stattfinden. Weite Es war Grevings Lebensplan, den Briefwechsel Ecks zu Kreise der katholischen Bevölkerung, besonders der Klerus, edieren und dessen Hauptschriften in kommentierten Neu- zeigten eine überraschende Opferfreudigkeit, viele Einzel- ausgaben vorzulegen und auf diesem Grunde eine neue er- personen, kirchliche Körperschaften und Anstalten, staat- schöpfende Biographie aufzubauen, Er teilte mir das schon liche und städtische Bibliotheken subskribierten. So stand im Mai 1905 bei einem Besuche der Zwickauer Ratsschul- die Gesellschaft von Anfang an auf einer soliden finanziellen bibliothek mit, Er war mir damals ein lieber Gast, „In Basis. Vollends gesichert musste sie scheinen, als der veritate et caritate!‘ schrieb er in unser Fremdenbuch., Ich preußische Landtag für 1918 erstmalig eine Jahresrate von machte damals dieselbe Beobachtung wie Stephan Ehses, 60 000 M zur Förderung gechichtlicher Forschungen über die als dieser Greving Ostern 1916 in Koblenz besuchte und sie Zeit der Reformation und Gegenreformation mit der Aus- auf den Rittersturz hinaufstiegen, wo aber Greving, „unbe- sicht auf Bewilligung für weitere 10 Jahre bereitstellte, von irrt durch die Schönheit der Ausblicke auf den Rhein und welcher Summe je 15000 M der „Gesellschaft zur Heraus- seine Seitentäler‘, kaum von seinen das CC, betreffenden gabe des CC,” und dem Verein für Reformationsgeschichte Schriftstücken, mit denen er alle Taschen vollgestopft hatte, zu freier und selbständiger Verwertung für ihre Zwecke aufsah — so kam er damals im Gespräch mit mir nicht von überwiesen werden sollten. In dem „Bonn, Allerheiligen Eck ab. Wie sehr dieser ihn beschäftigte, ersieht man auch 1918‘ datierten Vorwort zum 1. Hefte stellte Greving den aus zwei Arbeiten,. die er 1906 und 1908 in den RSt, ver- folgenden detaillierten Plan auf: „In erster Linie sollen öffentlichte: „Joh. Eck als junger Gelehrter, Eine literar- Schriften deutscher, dann aber auch nichtdeutscher Ver- und dogmengeschichtliche Untersuchung über seinen Chryso- passus praedestinationis aus dem Jahre 1514' und: „,Joh. Ecks fasser aus der Zeit von Luthers Auftreten bis zum Schluss des Trienter Konzils (1537—1563) berücksichtigt werden, Pfarrbuch für U, L, Frau in Ingolstadt. Ein Beitrag zur Kenntnis der pfarrkirchlichen Verhältnisse im 16. Jahr- Nachtridentinische Werke werden aber nicht ausgeschlossen, ebensowenig solche, die zwar kurz vor 1517 entstanden sind, hundert‘, Mitten aus unermüdlichem Schaffen wurde Gre- ving am 6, Mai 1919 nach der ersten Vorlesung des Sommer- aber das Verständnis der religiösen Strömungen jener Zeit fördern. Selbstverständlich kommen zunächst nur solche semesters durch einen plötzlichen Tod herausgerissen. Wie die von ihm gegebenen Hinweise auf Eck nach Werke in Frage, die für die Reformationsgeschichte von Be- deutung sind. Wieweit andere, z, B, humanistische, philo- seinem Lebensende sich auswirkten, zeigen mehrere der in der Folgezeit erschienenen Hefte des CC, Im 2. Heft (1921) sophische, juristische Arbeiten aufgenommen werden sollen, muss in jedem einzelnen Falle entschieden werden, Sind bot der Jesuit Johannes Metzler eine Neuausgabe der 1538 in Form eines Briefes an den damaligen Würzburger Dom- sie von führenden Theologen verfasst, z.B. von Eck und Cochläus, so ist es berechtigt, sie dem Corpus einzuver- propst Moritz von Hutten von Eck verfassten, aber erst nach seinem Tode 1543 von seinem Stiefbruder Simon Thad- leiben; denn es ist von grossem Wert, die Hauptpersonen in ihrer gesamten literarischen Tätigkeit kennen zu lernen., däus veröffentlichten Autobiographie (Epistola de ratione studiorum suorum); angehängt war damals und ist auch in Ausser den Schriften sollen auch Briefsammlungen ver- öffentlicht werden..,,‘ Das Heft enthielt ferner die in der dem Neudruck ein Brief von dem Ingolstädter Professor Erasmus Wolph, in dem er die von dem Nürnberger Pre- ersten Mitgliederversammlung am 18, Juli 1917 zu Mün- diger Veit Dietrich ausgestreuten Verleumdungen über Ecks ster i., W. angenommenen Satzungen der Gesellschaft, das Tod zurückwies (De obitu Joan. Eckii adversus calumniam Verzeichnis der Mitglieder des Vorstandes (Greving wurde Viti Theodorici), In drei Beilagen gab Metzler Verzeich- selbstverständlich Vorsitzender) und des Ausschusses (dem nisse von Streitschriften im Anschluss an die Leipziger Verwaltungsrat des Vereins für Reformationsgeschichte ent- Disputation, von Ecks Arbeiten auf dem Reichstag zu Augs- sprechend), der Stifter, Gönner, Teilnehmer und Subskri- burg und von pseudonymen und anonymen Satiren auf Eck, benten, endlich die reiflich überlegten, sorgfältig ausge- Eines anderen ihm von Greving erteilten Auftrags konnte arbeiteten, bis ins Einzelnste gehenden Editionsgrundsätze, sich Metzler erst in dem 1930 erschienenen 16. Hefte ent- In erstmaliger Anwendung derselben lieferte Greving als ledigen, indem er die gleichfalls von Simon Thaddäus Eck W > Muster für die Mitarbeiter eine Neuausgabe von Joh, Ecks veranstaltete, Moritz von Hutten gewidmete Sammelausgabe Defensio contra amarulentas D. Andreae Bodenstein Carol- dreier nach Joh. Ecks Tode an den Hauptgedächtnisgottes- statini conclusiones (Schlusswort vom 1. Aug. 1518), d,h. der diensten gehaltener Trauerreden (von dem Ingolstädter Abwehrschrift gegen die Kritik seiner Obelisci (Bemer- Theologieprofessor Joh, Widemann oder Salicetus, dem kungen zu den 95 Thesen), genauer: von dreien aus dem Lorcher Benediktiner Georg Flach und dem späteren Ingol- Zusammenhang gerissenen, mit der Karlstadt an die Öffent- städter Theologieprofessor Magister Michael Wagner), der lichkeit getreten war, während Luther seine gegen Ecks von Freunden und Schülern dem Verstorbenen gewidmeten Bemerkungen gerichteten Asterisci (vorläufig) nicht hatte Trauergedichte und eines Verzeichnisses der Werke Ecks, drucken lassen, Karlstadt antwortete mit einer Gegen- die man bei seinem Tode vorfand, wiedergab. (Tres ora- schrift,, die er auch Defensio betitelte (Schlusswort vom tiones funebres in exequiis Joannis Eckii habitae, Acces- 14, Sept.). Der Schriftenwechsel führte zu der Leipziger serunt aliquot epitaphia in Eckii obitum scripta et cata- Disputation im Juni und Juli 1519, und insofern war die logus lucubrationum eiusdem.) Im Anschluss an die alte wahrhaft mustergültige Neuausgabe der Eckschen Schrift Liste hat Metzler S, LXXI—CXXXII der Einleitung ein F * 37 38 „Verzeichnis der heute bekaimten Schriften dés Jöfi. éck“ Eck, Vier deutsche Schriften gegen Martin Luther, den zusammengestellt, worauf ich besonders aufmerksam machen Bürgermeister und Rat von Konstanz, Ambrosius Blarer möchte, da man diese sehr dankenswerte Bibliographie in und Konrad Sam, Nach den Originaldrucken mit biblio- diesem Hefte nicht vermuten wird — ebensowenig wie die graphischer und sprachgeschichtlicher Einleitung, Anmer- drei wertvollen Beilagen im zweiten, Einem Auftrag Gre- kungen und einem Glossar herausgegeben von Karl Meisen vings ist auch. Therese Virnich nachgekommen, indem sie im und Friedrich Zoepfl,“ Wir erhalten hier neugedruckt die 6. Hefte (1923) einen Sammeldruck von 1517 erneuerte, über von Eck am 29., Sept. 1520 in Leipzig vollendete „Entschul- den sie mit Recht bemerkt: „Es gibt recht wenige Quellen- schriften, die bei gleich geringem Umfang ein so anschau- digung des Concilii zu Konstanz‘, auf die Luther mit „Von den neuen Eckischen Bullen und Lügen“ erwiderte, ferner liches Bild vom Geistesleben des beginnenden 16., Jahr- hunderts bieten wie das vorliegende Werkchen,‘ Zudem zwei Schriften Ecks von 1526 und 1527, mit denen er die Einführung der Reformation in Konstanz und Ulm zu hin- spiegelt sich darin die Vielinteressiertheit, Elastizität und Beschlagenheit Ecks auf allen Wissensgebieten sehr deut- dern gesucht hat (die zweite in der Neuausgabe zerlegt, da- lich wider, Der: Sammeldruck enthält zwei Komplexe: her im Titel: Vier deutsche Schriften ‚, ,). Auch hier eine 1 drei akademische Reden, die Eck in Ingolstadt am Überraschung, nämlich die überaus gründliche germanisti- 31. März 1516 und am 26, Nov., 1515 bei Prinzenempfängen sche Bearbeitung der Texte durch Karl Meisen. Das bei- und 1511 bei einer Doktorpromotion gehalten hat, mit gegebene Glossar bringt eine ganze Reihe Ergänzungen zur Widmungsschreiben an den Propst Zinngiesser des Chor- frühneuhochdeutschen Lexikographie. Nimmt man nun zu herrnstiftes Polling vom 24, Okt. 1516, 2, den Bericht über seine Reise nach Wien vom 12, Juli bis 28, Aug, 1516 und diesen Heften des CC. noch hinzu Heft 27/28 (1914) und 38/39 (1919) der RSt.: „August Brandt, Johann Ecks die Vorgeschichte und den Verlauf seiner dortigen Dispu- tation vom 18, Aug., den er dem Eichstätter Bischof Gabriel Predigttätigkeit an U, L, Frau in Ingolstadt (1525—1542)' und „Heinrich Schauerte, Die Busslehre des Johannes von Eyb erstattet hat, nebst seinen Thesen, den Gegen- Eck“, dann wird man zugeben müssen, dass für eine allen thesen eines Ungenannten, über die tags darauf disputiert wurde, den von der theologischen Fakultät aufgestellten wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Darstellung und Würdigung des Wirkens Ecks schon viel verschiedenartiges Thesen für eine Disputation, die am 8, Aug. unter Ecks Vor- sitz stattfand, den Empfehlungschreiben, die er von Wien Material zusammengetragen worden ist. Es fehlen aber nach Ingolstadt zurückbrachte, und den theologischen und noch grösstenteils die Briefe und mehrere Hauptschriften in philosophischen Thesen für seine Disputation in Bologna kommentierten Neuausgaben, z. B, das Enchiridion locorum vom 12. Juli 1515 — man vermisst aber die Thesen über communium adversus Lutheranos (obgleich Metzler davon das Zinsnehmen, die bekanntlich so viel Staub aufgewirbelt nicht weniger als 91 ältere Ausgaben nachgewiesen hat). haben; die Wiener Fakultät hatte nicht den Mut, sie zuzu- Ein Rezensent” hat gewünscht, dass das CC, mit Eck- lassen. (Disputatio Viennae habita‚) Auf eine Anregung neuausgaben erst nach Herbeischaffung und Sichtung des Grevins geht auch noch die Neubearbeitung einer von Eck ganzen Materials hätte beginnen sollen. Aller Wahrschein- wahrscheinlich gegen Schluss des Sommersemesters Ende lichkeit nach wäre dann aber die Arbeit den Kärrnern über Sept, 1534 gehaltenen, 1538 bedeutend erweiterten und für den Kopf gewachsen und stecken geblieben. Das bisher be- den Druck fertig gemachten Vorlesung über den 20, Psalm zurück, die Bernhard Walde im 13, Heft (1928) geliefert hat folgte Vorgehen im Zusammentragen einzelner Bausteine, (Explanatio psalmi vigesimi). Über Wert und Bedeutung so wie sich. Mitarbeiter finden und sich diesen Gelegenheit dieser Psalmerklärung äussert sich Walde zurückhaltend: bietet, scheint mir das einzig Richtige und den stetigen Fort- sie sei eine nicht unbedeutende Quelle zur Feststellung der schritt des ganzen Unternehmens Gewährleistende zu sein, hebräisch-aramäischen Kenntnisse Ecks, sei aber der exe- Ich erwähne in diesem Zusammenhang, dass auf der nach getischen Seite nach nicht besonders beachtenswert (Vor- Grevings Heimgang am 15, Mai 1919 in Bonn stattfindenden wort), sie gebe „ein gutes Bild der von Eck geübten Aus- Vorstandssitzung Stephan Ehses, der bisherige stellvertre- legung, die freilich keine bahnbrechenden Wege einschlägt, tende Vorsitzende der Gesellschaft, als Vorsitzender an aber sich doch auch nicht ganz in ausgetretenen Geleisen jenes Stelle trat und dass im Oktober 1920 Albert Ehrhard, bewegt‘ (S, XLIX). „Eck fasst den Psalm als direkte messianische Weissagung des Propheten David auf, und später Heinrich Neuss die Leitung übernahm, Nächst Eck ist in den bisher im CC, erschienenen Neu- zwar nicht bloss als Schilderung des künftigen Messias- königs und seines Reiches im allgemeinen, sondern vom ausgaben am stärksten Joh. Cochläus vertreten, Eröffnet wird die Reihe der neugedruckten Schriften dieses „unent- christlichen Standpunkt aus rückschauend auch als Vorher- sagung ganz bestimmter Punkte der Christologie,‘ Übri- wegtesten Antipoden‘ Luthers mit der von Joseph Schwei- zer im 3, Hefte (1920) neubearbeiteten Schrift jenes „Gegen gens bringt auch dieses Heft eine Überraschung, nämlich eine sehr willkommene Abhandlung über die Bibliothek, die den Minotaurus. in der Mönchskutte‘” (so ist zu über- Eck zur Verfügung gestanden hat, über die von ihm be- setzen, an eine Anspielung auf den Vogel Kuckuck ist nutzten Texte, Kommentare, philologischen Hilfsmittel und nicht zu denken) (Juli 1523)., Cochläus antwortete damit scholastischen Quellen, Auch zu dem 14, Heft (1929) hat auf Luthers Streitschrift „Adversus armatum virum Cok- Greving noch die Anregung gegeben, wenigstens was die leum‘ (Febr, 1523), mit der er sich gegen des Cochläus * Theologie der Gegenwart, 1920, Nr.5, S, 160. Arbeit !des zweiten Herausgebers anbelangt: ‚„Johannes - N 39 40 @ Schrift „De gratia sacramentorum' (Dez, 1522) gewandt Der mir zur Verfügung gestellte Raum verbietet es, den hatte, (Adversus cucullatum Minotaurum Wittenbergensem Inhalt der übrigen Hefte genauer anzugeben, Wir begegnen de sacramentorum gratia iterum.) In Heft 15 (1930) erneu- ausser Eck und Cochläus noch folgenden Autoren: Hieronymus erte sodann Joseph Greven die von Cochläus gleich nach Emser, Kaspar Schatzgeyer, Contarini, Barth, Latomus, John seiner Ankunft zum Reichstag in Augsburg angefertigte Fisher, Cajetan, Augustin Alfeld, Nikolaus Herborn, Thomas lateinische Übersetzung (Vorrede vom 17, Mai 1530) seiner Murner, Joh. Fabri, Auch ein Briefwechsel ist erschienen: der unmittelbar vorher noch in Dresden verfassten Schrift „Auff des Ottobeurer Mönches Nikolaus Ellenbog. Alle diese Ver- den tewtschen Auszug übers Decret, von unbenanten öffentlichungen sind höchst gründlich und sorgfältig; u. a. ist Leuthen gemacht‘ (Vorwort vom 22, April 1530), die durch auf die Verifizierung der Zitate sehr viel Mühe verwandt die anonyme Schrift des Nürnberger Ratsschreibers Lazarus worden; nur ganz selten haben einzelne Rezensenten ein Spengler „Eyn kurtzer auszug auss den Bepétlichen rechten paar Berichtigungen und Ergänzungen nachtragen können?; der Decret und Decretalen‘‘ (Dez, 1529) veranlasst war, mitunter ist wohl sogar des Guten zuviel getan, z. B. in der Spengler verteidigte sich durch eine Gegenschrift, die aber Zitierung von veralteter oder unbedeutender Literatur, Auf Entwurf und ungedruckt blieb (Hs. der Nürnberger Stadt- den letzten Umschlagseiten der Hefte sind noch viele bibliothek); dagegen erschien im Druck eine,andere Ver- Schriften als „fest übernommen und in Vorbereitung befind- teidigungsschrift unter dem Pseudonym „Hieronymus von lich‘ verzeichnet, Bei aller aufrichtigen Dankbarkeit für Berchnishausen‘, unter dem sich wahrscheinlich -der Kanz- das bisher Gebotene und das für die Zukunft in Aussicht ler des Herzogs Georg von Sa'chsetg‚ Simon Pistoris, verbirgt Gestellte möchte ich mich aber doch einem Urteil an- (Vorwort datiert; Augsburg, 25, Mai 1530); wahrscheinlich schliessen, das ich bei Joseph Lortz, der als Bonner Privat- hatte Spengler ihm seinen Entwurf als Material hinter- dozent zeitweilig Sekretär der „Geäellschaf{ zur Heraus- lassen (so führt Greven die Abhandlung von Friedrich gabe des CC,” war, im 2, Bande (1940), S. 154; seines Wer- Braun in den Beiträgen zur bayer. Kirchengesch, 22 weiter), kes „Die Reformation in Deutschland‘ ausgesprochen finde: Der ganze Streit, der auch „in höhere Kreise Wellen schlug” „Wir sind. bis heute über die katholischen literarischen (durch die Teilnahme des lutherisch gesinnten Markgrafen Kräfte der Zeit nur mangelhaft unterrichtet. Was wir von ihnen kennen, sind immer noch vor allem ihre unmittelbaren Georg von Brandenburg-Ansbach mit seinem Kanzler Georg Vogler, dem Verfasser der Protestation von Speyer, und des Streitäusserungen, Die tiefer liegenden Kräfte, die intimere Kurfürsten Joachim von Brandenburg und -des Herzogs Einstellung dieser Männer zum Religiösen, Kirchlichen, Georg von Sachsen . auf katholischer Seite, auch Luther Christlichen, sodann die Aussonderung nach Übernommenem spielte herein), „bildet einen zeitgeschichtlich merkwür- und. Eigenem,..die.. genauen. Beweggründe, die ‚sie, bei_der alten Kirche festhielten oder aus lauen und kompromiss- digen Ausschnitt aus den Tagen zwischen Speyer und Augs- burg“. (In obscuros viros, qui Decretorum volumen infami lerischen Kirchengliedern tüchtige oder auch begeisterte Verteidiger, aus ruhigen Humanisten und weltabgekehrten compendio teutonice‘ corruperunt, expostulatio.) In Heft 17 (1931) folgt, von dem Benediktiner Hilarius Walter neu- Mönchen sqha.rfe Aktivisten für den alten Glauben machten, ihre innere Freiheit oder Unfreiheit den Gegnern gegen- bearbeitet, eine Schrift, die Cochläus, seit 1534 Domherr in über, ihre Kenntnis des reformatorischen Schrifttums und Meissen, im Mai 1538 verfasste zur Verteidigung der Denk- schrift, die die von Papst Paul III, unter dem Vorsitz die Frage nach ihrer menschlichen Persönlichkeit: all das ist trotz einer seit langem erhobenen Forderung noch unge- _Contarinis eingesetzte Reformkommis_sion ausgearbeitet nügend untersucht.‘” Wenn auch ein paar der hier vorge- hatte, gegen die von Joh, Sturm in Strassburg an ihr ge- tragenen Desiderien vielleicht. doch schon in höherem Grade übten Kritik. (Aequitatis discussio super consilio delec- erfüllt sind, als es nach diesen Worten den Anschein hat, torum cardinalium,) Endlich gab Hans Volz in Heft 18 (1932) „Drei Schriften gegen Luthers Schmalkaldische Artikel von so ist dieses Urteil immerhin im grossen und ganzen zu- treffend, Möchte es künftig bei der Auswahl und Neubear- Cochläus, Witzel und Hoffmeister‘ neu heraus, von denen beitung weiterer Schriften die rechte Beachtung finden! er die beiden ersten schon in seiner Neuausgabe der Schmalkaldischen Artikel in den „Bekenntnisschriften der Besonders würde es zu berücksichtigen sein — und das würde sich auch schon von selbst ergeben — bei weiterer ev.-luth, Kirche‘, Göttingen 1930, ausgiebig benutzt hatte, Neubearbeitung von Schriften der Erasmianer und Reform- Die Gegenschrift des Cochläus ist spätestens Anfang Okt, katholiken, die viel reichlicher wieder zu Worte kommen 1530 erschienen („Ein nötig und christlich Bedenken auf des sollten, . O, Clemen, Zwickau i, Sa, Luthers Artikeln, die man gemeinem Concilio fürtragen > Vgl. etwa die Besprechungen der Hefte 1—5 von Hein- soll”). Während Witzel und Hoffmeister. auf die „ärger- rich Bruders, Ztschr, f, kathol. Theologie, 1923, S, 98-—104, lichen Missbräuche‘ in der katholischen Kirche eingehen, und der Hefte 6—10 von Alois Kröss, ebd., 1927, S, 135—137, vertritt Cochläus unnachgiebig den Standpunkt, dass nur sowie die Besprechungen der Hefte 6 und 7 :von Friedrich das Konzil, dessen Zustandekommen die Protestanten Lauchert in der Theolog, Revue, 1924, Sp. 97 £., 215 £., oder die des vorletzten Heftes 22 (1939) mit den drei Prosaschriften öhelfen fördern‘“ sollen, über etwaige Reformen zü be- Murners von Alfred Götze im Literaturblatt f. germanische finden habe. und romanische Philologie, 1941, Nr, 7—8, Sp. 184—86, ‘ y A 42 41 Schildberger, Johannes (P. Dr., Benediktiner der Erzabtei Eine kurze Einleitung zeigt Sühne und Verzeihung als Beuron), Die altlateinischen Texte des Proverbien- rechtliche und ethische Begriffe des menschlichen Gemein- schaftlebens. Die religiöse Beziehung kann Herner nahezu Buches untersucht und texti°°°hichmch emgeglxedert 1. Teil: Die alte afrikanische Textgestalt, Beuron 1941, im Anschlusse an die gegebene Anordnung des Alten Testa- ments darlegen, nachdem er nur die Priesterschrift zu den Beuroner Kunstverlag (VIIL, 176 S, gr.8.) 16.40 RM Schriften der dritten Abteilung verwiesen hat, Er.fasst die Die vorliegende Arbeit ist in der' reichen Reihe der übrigen Quellenschriften des „Pentateuch einschliesslich „Texte und Arbeiten, herausgegeben durch die Erzabtei Deuteronomium mit den Erzählungsbüchern als die „ältere Beuro n‘ als Heft 32/33 erschienen und trägt mit Recht deren Vignette: Colligere fragmenta, ne pereant, Der Verfasser Anschauung zusammen, begleitet dann die prophetischen Persönlichkeiten in deren geschichtlicher Folge und zeigt untersucht zunächst die Proverbienzitate bei Cyprian und vergleicht sie mit den handschriftlichen Zeugen, die in eine bewegliche Reichhaltigkeit von der Sühne-Leistung, zu der als Unterfall das Opfer zählt, über die Fürbitte zur einem Wiener Palimpsest (lat. 954), in Randbemerkungen riten-freien Vergebung und deren Voraussetzungen, An den on Bibeln von Valvanera und Madrid und in einer Münchener Handschrift (lat, 14 096) gegeben ‚ sind. Die Anfang des dritten Teils setzt Herner die Priesterschrift und den Psalter Leitgedanke jener wird die Sühne, Übersetzungsweise zeigt übereinstimmend „eine kleinen Freiheiten nicht abholde Wörtlichkeit“ (S. 93); der Wort- doch ohne die ererbte Mannigfaltigkeit der Praxis durch Schematisierung zu verleugnen Hingegen finden die schatz, der in ausführlichen Listen gegeben wird, weist Psalmen den Schwerpunkt des Gegenstandes in der (ähnlich wie es Capelle für die Psalmen und Hans von Soden für das N, T, aufzeigten) eine grosse Zahl von Vulgarismen Vergebung, Durch die beiden Sammlungen treten also Sühne und Vergebung in einen begrifflichen Gegensatz aus- auf; ob diese als eigentliche Afrikanismen anzusprechen einander, auf dessen Herausarbeitung der gelehrte Vf, be- sind, bleibt offen. Die Frage nach der griechischen Vorlage sondere Sorgfalt und manche feine Einzelbeobachtung ver- ergibt, dass diese manche Lesarten gehabt haben muss, die wendet sich in den heute erhaltenen LXX-Handschriften nicht mehr Wilhelm Caspari, früher Kiel finden‚ und dass ihre Heimat wahrscheinlich im christlichen Balthasar, Hans Urs von, Kosmische Liturgie, Maximus Syrien zu suchen ist „Wir spüren hier wohl etwas von dem der Bekenner: Höhe und Krise des griechischen Welt- Einfluss, der von Antiochien als der ersten christlichen bildes, Freiburg i. Br. 1941, Herder & Co, (380 S, 8.) Heidenmissionszentrale ausgegangen ist‘ (S. 143), Geb, 8,20 RM Anhangsweise werden noch.-die Reste der altlateinischen Griechisches Denken und östliche Theologie begegnen Textgestalt in der nachcyprianischen Literatur besprochen, wobei sich‘ auch bei Ambrosius der afrikanische Grund- uns in ganz eigenartiger Weise in der reichen Gedanken- welt des Max1mus Confessor‚ die der Verfasser in seinem stock zeigt, aber mit einer Reihe Verbesserungen in der Buch übersichtlich‘ und systemat1sch geordnet darzulegen Richtung’einer mehr literarischen Sprache (S. 169). weiss Der einführende Teil charakterisiert zunächst in Auf _ die Fülle von Einzelbemerkungen, welche diese Kürze den Bekenner als Mystiker, aristotelisch gebildeten ausserordentlich sorgfältig aufgebaute, die bisherige Lite- ratur sorgsam verwertende, auch sehr gut gedruckte Arbeit Philosophen, als Mönch origenistischer Richtung und vor allem als Vorkämpfer der orthodoxen Christologie von bietet, kann nicht eingegangen werden; sie sind für den Bibelforscher ebenso lehrreich wie für den Altphilologen, Chalcedon, In den theologischen und philosophischen An- der der Entwicklung der lateinischen Sprache nachgehen schauungen des Maximus sind Einflüsse vor allem von Erwin Nestle, Ulm a,D Dionysius Areopagita und Origenes, in der Mystik und will Aszese solche des Evagrius spürbar, seine eigene, oft kri- Herner, Sven, Dr. theol, u. phil, (o, Prof, in Lund), Sühne tische Stellungnahme ist aber dabei durchaus gewahrt Neben einem grossen Spannungsreichtum tritt auch zugleich und Vergebung ‚in Israel (ist: Kungl. Humanist. Ve- tenskapsamfundet, Berichte 1941, 2, III) Lund 1942 sein Bestreben hervor, Ausgleiche in Synthesen zu finden, denen der Verfasser in besonderem Masse seine Aufmerk- C. W.K. Gleerup. (1225., gr.8.) Seinem früheren Heft über die Natur im Alten Testa- samkeit zuwendet, Gott als das Übersein, sowohl transzen- dent wie immanent, wird, obgleich an sich unfassbar, mit ment, das im gleichen Unternehmen 1940/1 erschien, lässt der ehrwürdige Vf, ein zweites folgen, dessen Gegenstand der Inkarnätion fassbar Der Logos, die zweite Person eine unbezweifelt über das Alte Testament hinausreichende Gottes, ist der „Ort‘. der Ideen und die Welt die Entfaltung Wichtigkeit besitzt. Im allgemeinen verhält er sich refe- der im Logos einsförmigen Idee, Die „kosmologischen Syn- rierend und hält ein eigenes gelehrtes Urteil gern zurück thesen‘ zeigen, wie im Makrokosmos grundlegende Polari- wie denn auch die fachliche Auseinandersetzung mit an- täten zuletzt zu einer Einigung gelangen und die Welt als deren Bearbeitern. — Herrmann, Köberle — unterbleibt eine fortgesetzte Ineinanderspiegelung von Geist und Ma- terie aufzufassen ist. Dem Menschen als der Mitte des polar Dem Dauerwerte der Veröffentlichung dürfte die Beschrän- kung auf eine umsichtige Sammlung und vorsichtige Er- geordneten Alls wenden sich dann die „anthropologischen Synthesen zu. Das Heraustreten aus Gott erscheint als läuterung des Stoffs günstig sein + S 43 44 zwar naturhafter, aber auch schuldhafter Beginn des Lei- Auf Grund einer höchst umfassenden Quellenkenntnis densweges des doch wieder Gott suchenden Menschen, Von und eindringender Quellenkritik berichtigt der Verfasser dem Vorgeburtsmythos, der hier trotz anfänglicher Ableh- eine Anzahl wesentlicher Irrtümer seiner vielfach tenden- nung durchscheint, zieht der Verfasser auch interessante ziösen Vorgänger, um dann ein weitschichtiges Bild der Verbindungslinien zur Gnosis und zur neueren russischen palästinensischen Kirchengeschichte zur Zeit der Kreuzzüge Religionsphilosophie, In den Geschlechtsmerkmalen sah zu entwerfen, Wenn dabei das Innere vor dem Äusseren zurücktreten muss, so ist das nicht Hotzelts Schuld, son- Gregor von Nyssa sowohl die von Gott vorausgesehene Folge der Sünde wie auch das Mittel, der Selbstvernichtung dern Schuld der Unergiebigkeifder Quellen auf jenem Ge- biete, Die allgemeinen Zustände erscheinen vielfach in uner- des Geschöpfes zu wehren, und der Bekenner erkannte in der Liebe des geschlechtlich zwiegeteilten Menschen zum freulichem Lichte, Zu diesem Ergebnisse gelangt der unvor- Mitgenossen einen Widerschein des göttlichen Eros und eingenommene Verfasser auch deshalb, weil er das weit darin eine erste Zurückwendung zur Einheit. Zur wirklichen verbreitete Misstrauen gegen Wilhelm von Tyrus mit Recht Wiederherstellung des gestörten Gleichgewichtes aber be- nicht zu teilen vermag, Kein Kreuzzugshistoriker kann an dieser ungewöhnlich gehaltvollen und höchst wertvollen darf es der freiwilligen Übernahme der physischen Strafe für die Schuld Adams durch den übermenschlichen Men- Arbeit vorübergehen, Aber gibt es deren noch? Ihre Zahl ist im letzten Menschenalter bei uns erschreckend gesunken, schen. Wie die „christologische Synthese‘ zeigt, verbinden sich hierzu Gott und Welt, Gnade und Natur dovyydörws J, Hashagen, Wyk auf Föhr. und einmalig in der hypostatischen Union Christi. Die Syn- fnnn thesen der Welterlösung sind dabei grundlegend vollzogen Dilschneider, Otto, Evangelische Offenbarung, Die Grund- lagen der evangelischen Theologie. Gütersloh 1939, und erfordern nun unseren Nachvollzug, dem die „geist- lichen Synthesen‘ gewidmet sind. Bemerkenswert erscheint C. Bertelsmann. (VIII, 202 S, gr. 8.) Kart, 5,50 RM, geb. 7,50 RM, mir hier vor allem das über die „drei Gesetze‘“ Gesagte, aus dem die Stellung des Maximus zum Naturgesetz, zum Das Buch erhebt einen weitgreifenden Anspruch; Sein V£, legt dar, dass weder vom reformatorischen Denken noch geschriebenen Gesetz — im weiteren Sinn zur Schrift über- haupt — und zum Gesetz der Gnade erkennbar wird, Die von der Theologie der Jahrhunderte seither noch auch von „Synthese der drei Kulte‘ zeigt die sakramentale Ordnung der Theologie der Gegenwart das Offenbarungsproblem ganz klar und umfassend gesehen und entwickelt worden der Kirche als wirksame Repräsentantin der transzenden- talen, himmlischen wie der universalen, kosmischen Liturgie ist, D, h.; die Frage, auf welche Weise Gott sich uns mit- teilt, kundtut und bewusst wird, die Frage nach dem der bis in Einzelheiten hinein. Das Schlusskapitel „Gegenwart und Ewigkeit‘“, von den origenistisch- beeinflussten „Gno- Heilswirklichkeit entsprechenden Heilserkennen ist noch nicht in ihrer ganzen Breite und Tiefe aufgerollt und er- stischen .Centurien'‘ ausgehend, legt dar, wie alle suchende Bewegung des Kosmos in der Weltvollendung im Logos zur örtert, Mit vorliegendem Buche will das Vf, aber tun. Er will die Eigenart des Offenbarungserkennens deutlich Ruhe gelangt, wobei der maximianische Sabbatismus be- machen, also eine erste evangelische Erkenntnistheorie dar- deutungsvoll‘ hervortritt. Bei voller Anerkennung der Tat- bieten. sache, dass Maximus die kirchliche Vorstellung von der Das Buch hat drei Teile, dazu eine Einleitung und einen Hölle, vor allem aus Gründen der Gewissensschärfung, teilt (S. 367 ff.), darf man, glaube ich, die innere Zustimmung des Anhang. Die Einleitung ist: das Interessanteste an der ganzen Untersuchung, D, entwickelt da den Gedanken, dass Bekenners zur origenistischen Apokatastasis höher veran- schlagen als der Verfasser, denn was Maximus „in Schwei- jede Epoche der Bekenntnisbildung ihre Schicksalsfrage hat, auf die sie in ihren Bekenntnisformulierungen Antwort gen ehren” will als eine letzte esoterische Erkenntnis, ist schliesslich doch die Wiederbringung, Bei aller persönlichen sucht und gibt. Die nächste Bekenntnisepoche konsumiert die vorangehende (consumatio symbolorum), M, a, W.,; Die Eigenart un_d trotz seines entschlossenen Eintretens für die Ergebnisse der vorangehenden Bekenntnisse werden in die Orthodoxie kommt er von Origenes nicht los, In seinem Buch hat der Verfasser mit grosser Sach- neuen aufgenommen oder stillschweigend von ihnen vor- ausgesetzt, Unmöglich ist es aber, die neuen Fragen ein- kenntnis eine umfassende Darstellung der Anschauungen fach aus alten Bekenntnissen zu beantworten, Mit dieser des Maximus geboten, die gewiss jedem gute Dienste leisten Erkenntnis ‚kkommt D, zu einer sehr treffenden Kritik an wird, der sich um ein Verstehen der Geisteshaltung des grossen griechischen Theologen bemüht. Kurzschlüssigkeiten in den Sätzen von Bekenntnissynoden aus jüngster Vergangenheit. Es ist da vergeblieh versucht Herbert Liboro.n, Leipzig, worden, einfach durch Befragung alter Bekenntnisse Fragen Hotzelt, Wilhelm, Kirchengeschichte Palästinas im Zeit- zu klären, die erst neuerdings brennend geworden sind und alter der Kreuzzüge 1099—1291; Palästinahefte des auch ganz neu durchdacht und biblisch geklärt werden Deutschen Vereins vom Heiligen Land, 29—32, Köln müssen. — Der erste Teil enthält eine (recht klare und 1940, Bachem, (VIII, 254 S, gr.8. 23 Bilder und eine gute) biblisch-theologische Untersuchung über 2%, uUeETAvVOELV, Karte.) Kart, x &r yıvdomem usw, Der zweite unterscheidet (weniger glück- 45 E 43 46 D eaa selbst und zum Ganzen sucht, am Ende schliesst er die lich) eine genetisch-pragmatische Offenbarung des A, T,, eine sarkische des N.T. und eine pneumatische des N, T, Philosophie aus dem „höheren Leben‘ aus und setzt die und der Gegenwart, Im dritten Teil werden Christuswissen- Dichtung so absolut, dass „für eine Rechtfertigung der Phi- schaft und Theologie voneinander abgegrenzt und wird über losophie als selbständiger Geistesgestalt keine Möglichkeit Theologie und Weltanschauung geredet. Im Anhang ver- bleibt‘” (122). Was Hölderlins „philosophische Fragmente' folgt V£. die Entwicklung des Bussbegriffes weiter in die angeht, so kreisen sie in Wahrheit alle ohne jeden system- Dogmengeschichte. Ausserdem wehrt er die Fehlvorstel- schöpferischen Willen um das Problem des Dichterischen. lung ab, als bedeute die Sonderstellung des biblischen Er- Das Denken, das in ihnen am Werke ist, hat nur vorberei- kennens einen völligen Bruch mit allen gewöhnlichen Denk- tenden und dienenden Charakter, Auch den „philosophi- formen., schen Fragmenten‘ gegenüber gilt: Hölderlin ist kein Philo- Das Grundanliegen des ganzen Buches ist es, die soph im wirklichen Sinne des Begriffs, schlechthin eigene Art des Offenbarungserkennens klarzu- Diese Skizze lässt kaum erkennen, wie gründlich und stellen, also — unter Darlegung der Unzulänglichkeit alles vorsichtig Hoffmeister sein Thema von Stufe zu Stufe weiter- religiösen Apriorismus u, ä. — zu zeigen, dass der Heils- führt, Nach der einen Seite hin wird immer wieder deutlich, wirklichkeit eine ganz ihr eigene Heilserkenntnis, die mehr welche existenzielle Bewandtnis Hölderlins gedanklicher ein Erkanntwerden als ein Erkennen ist, zugeordnet ist, Arbeit Ernst und Nachdruck verleiht. Nach der andern Meine eine Frage an den Vf, liegt auf historischem Ge- Seite hin tritt zutage, wie dieses Denken auf die Gesamt- biet, Stimmt das wirklich, dass für die Reformation die bewegung des Denkens seiner Zeit bezogen ist, zu der es Offenbarungsfrage nur am Rande bestanden hat? Was ist trotz des (freilich nicht wirklich dialektisch durchgeführten) denn zwischen Luther und dem Schwärmeftum und auch Ansatzes der mittleren Periode, die Schönheit sei das Prinzip der Philosophie, keinen originalen Beitrag beigesteuert hat., zwischen Luther und Erasmus strittig gewesen? Doch wohl das Offenbarungsproblem, Und Luthers Kampf gegen Aristo- Hoffmeister erörtert in einem besonderen Kapitel die teles? Luther und die ratio? Ich weiss, diese Fragen be- Gestalt des Philosophen, so wie sie in Hölderlins Werk auf- | rühren den systematischen Inhalt des Buches kaum, Aber tritt, Dabei kündet sich schliesslich unbestimmt die Mög- sie warnen vor Künstlichkeiten bei einer geschichtlichen lichkeit :an, dass die in dem Fragment „Über die Religion” Darstellung der christlichen Bekenntnisbildung,. — Meine vollzogene Ausschaltung der Philosophie aus dem „höheren andere Frage ist systematischer Art, Das Problem der zwei- Leben“ vielleicht doch nicht das letzte Wort des Dichters ten Offenbarungsquelle ist ein heute brennendes Problem. geblieben wäre: so positiv färbt sich die Gestalt. Hoff- Nicht nur das: D, sagt selber, dass es die Frage ist, hin- meister macht keinerlei Versuch, die schwer fassbare Mög- sichtlich deren Klarheit geschaffen werden muss, Es ent- lichkeit zu fixieren, Das ist eine Zurückhaltung, die Zustim- steht aber keine Klarheit, wenn, wie es geschieht, gleich mung verdient, folgende Definition an den Anfang gestellt wird: „Wir Weil Hölderlin durch die Philosophie hindurchgegangen meinen mit Offenbarung das, was uns in der Heiligen ist, so erklärt Hoffmeister, setzt das Nacherleben seiner Schrift offenbart wird usw.‘“ Damit wird ein ganz entschei- Dichtung „ein gewisses Mass philosophischen Verständnisses dendes Problem von vornherein eliminiert. Problemelimi- voraus‘ Da nun aber seine Ideen „Gesicht'‘ und seine nierung bedeutet aber nie Problemlösung, An dieser Stelle Philosopheme „mythisches Bild‘“ geworden sind, ist trotz- scheint mir die Grenze des in vielem sehr belangvollen dem auch dem Denker eben jener umgeschmolzene philo- Buches am stärksten sichtbar zu werden, in dem wesent- sophische Bestandteil „zugänglich allein in der Weise der E .. — ME liche Fragen gestellt und beantwortet werden, aber auch Dichtung” (149), Wie weit ist damit auch der neuerdings wiederum Fragen offen bleiben, ohne dass das Vf, selber ganz von hoher Warte aus unternommene Versuch abgewiesen, klar zu sehen scheint. “Lau, Dresden., das eigene Philosophieren in der Weise einer Hölderlin- / Interpretation zu betreiben, wobei nun der Mythus wieder SEEDE Hoiimäster‚ Johannes, Hölderlin und die Philosophie, als philosophisches Weltbild erscheinen muss? Dieser Ver- Leipzig 1942, Felix Meiner, (172 S.) Kart. 4.80 RM, such macht ja nicht die Voraussetzung, Hölderlin habe als SE E Hölderlin war Dichter und nichts als Dichter: so die systematischer Philosoph zu seinem dichterischen Mythus einen, Die andern dagegen: er war auch und auch als hingefunden. Er nimmt Hölderlin durchaus als Dichter ernst. Der Hoffmeisterschen Arbeit geht ein Kapitel voraus, das Dichter noch Philosoph. Umh den Widerstreit der Meinungen zu schlichten, unternimmt Hoffmeister den naheliegenden sowohl den Böhmschen wie den Hildebrandtschen Versuch Versuch, Hölderlins Selbstzeugnisse über sein Verhältnis einer Deutung Hölderlins als eines System-Philosophen ab- zur Philosophie in ihrer zeitlichen Aufeinanderfolge zu inter- wehrt, Die Richtigkeit dieser Abwehr wird im Laufe der pretieren. Er kommt zu folgenden Ergebnissen: So gewiss Untersuchung Seite um Seite bestätigt, Hätte nun nicht ein bei Hölderlin schon frühzeitig eine Spannung zwischen abschliessendes Kapitel folgen sollen, das auf Grund der Dichtung und Philosophie nachweisbar ist, so sehr er eine voraufgehenden Einsichten und Ergebnisse auch jene Weile lang im Medium der Philosophie den Weg zu sich Heideggersche Hölderlin-Interpretation kritisch unter die a 47 Nx 48 ® Lupe nähme? Oder reichen zu einer solchen Kritik (und das sich_ abspielt, in dem alleflGegénkräfte gegen das Kranke, ist meine stille Befürchtung) . die im Laufe der Arbeit ge- Bedenkliche in uns sich auswirken lmüs'se’n (S. 11), der uns wonnenen Erkenntnisse doch etwa nicht völlig aus? Ist, allen schon um der grossen Masse der Volksgenossen willen anders ausgedrückt, das Thema „Hölderlin und die Philo- wichtig sein muss, die noch anders als wir ihr Leben ganz sophie” dadurch restlos zu bewältigen, dass man sich aus- im Alltag verbringen. . schliesslich an Hölderlins Selbstzeugnissen über sein Ver- Gleichwohl.kann man der Frage sich nicht ehtziehe:i, ob nicht hier dem Alltag doch zu viel zugetraut wird. Wenn hältnis zur Philosophie und an seinen philosophischen Frag- menten orientiert? W.Kalthoff, Marburg (Lahn). in ihm Hilfe sein soll, muss nicht zuerst ihm selber geholfen E A werden, weil er, wie er heute ist, jedenfalls von der Hilfe, um die es uns Christen geht, weit entfernt ist? Stählin, Wilhelm (Prof, D, Dr. in Münster), Hilfe im Alltag, „Heilung unseres Alltags‘ kann nur aus dem Sonntäg- Kassel, Johannes Stauda. (126 S. gr. 8.) Kart, 2,85 RM. lichen kommen‘“, heisst es an einer andern Stelle unsers Das vorliegende Buch, dessen Besprechung sich. unlieb- Buches (S, 110) mit Recht; in unserm Zusammenhange hier sam verzögert hat, ist ein Sammelwerk, zu dem zahlreiche wird jedoch. darauf nicht eingegangen. Steht es nicht aber Autoren beigesteuert haben, vorwiegend Theologen, doch immer noch so, dass der Sonntag, wie von alters her, so auch auch etliche andere Studierte und besonders auch Frauen., heute noch, der berufenste Tag ist, von dem geistliche Hilfe Plan und Redaktion des Ganzen hat der wohlbekannte, ausgehen kann? Wohl ist auch der Sonntag heute in diesem längét bewährte'Herausgeber besorgt; es ist dabei ursprüng- seinem Beruf gegen früher sehr eingeschränkt, aber im lich nicht an den gegenwärtigen Krieg gedacht, — als dieser Gottesdienst der Gemeinde wird noch allsonntäglich etwas losbrach, war das Buch schon. fertig und eine Umstellung davon offenbar, wovon die Alltage mit zehren müssen, auf ihn nicht.mehr möglich. Aber das Buch erscheint doch, Unser „Not- und Hilfsbüchlein‘ hat einen recht vielge- was gleich betont sei, keineswegs als überholt. Der Heraus- staltigen Inhalt, der aber immer aufs Praktische ausge- geber hatyrecht. wenn er gleich im Vorwort sagt, die Auf- richtet ist. Der Herausgeber sagt davon prograxpmatisch: gabe, die es sich gestellt, bleibe so aktuell wie zuvor, ja sie „Wer von Hilfe im Alltag reden will, muss nüchtern von erscheint noch dringender, ganz konkreten Dingen sprechen, darum ist darin weniger, Was will es? — es ist ja eins von den Büchern, die als vielleicht manche Leser suchen, von den grossen Wahr- etwas wollen. Eine kleine geschichtliche Erinnerung heiten des christlichen Glaubens die Rede, als von so helfe zur Antwort. Unsere Väter einst, wenn Notzeit im handfesten Dingen, wie Zeiteinteilung, Ordnung des Tages- Lande war, liessen gern. volkstümliche Not- und. Hilfs- laufes, .fester .Gewöhnung, täglichem Bibellesen und täg- büchlein ausgehen, worin besonders der Rationalismus sich lichem Gebet, auch von so geringen Dingen wie den Bil- mit ehrlichem Eifer und nicht ohne pädagogisches Geschick dern an der Wand, von den Liedern, die wir singen, von den bewährt hat. Wir haben ja mit ihm keine innere Verbin- Worten, die wir sprechen, und was dergleichen mehr ist“ dung mehr, tun wir dennoch dem alten Väterbrauch die (S. 11). Wer das Inhaltsverzeichnis durchgeht, verspürt gleich Ehre an: hier ist auch ein Not-undHilisbüchlein‚ diese praktische Haltung schon aus den Überschriften, von und zwar- eins, das sich sehen lassen kann, denen noch etliche folgen mögen: „Schweigen‘‘, „Einsam- Ein Notbüchlein also, und es geht dabei um die keit“, „Ich habe keine Zeit“, „Was keine Zeit kostet“, Not, unter der heute die Christen leiden, — alle die, die „Die tägliche Plage‘, „Vom Schlafen‘, „Wir Hausfrauen‘‘, mit Ernst Christen sein und als solche sich gerade jetzt be- „Häusliche Sitte‘, „Unsere Hauskapelle‘, „Du sollst. nicht weisen möchten, Der Herausgeber hat‘ davon eine sehr schielen‘‘, „Von Blumen, Tieren und Sternen‘“, „Vom Um- ernste Auffassung; es geht geradezu um die christliche gang mit schönen Dingen”, „Die nötige Begleitmusik“, „Der Existenz, das Leben erscheint in der Tiefe bedroht, weil die Seelsorger‘. Das lockt von selbst zum Lesen, und die Er- „Quellgründe ‚geistlicher Kräfte‘, aus denen ganze Gene- wartung wird nicht getäuscht. — Erfreulich ist der aufge- rationen getrunken haben, am Versiegen scheinen. Man schlossene Sinn, der in diesem ernsten Buche auch von der lese nur den ersten Aufsatz (S. 7 ff.), — es kann nicht er- Natur reden lässt, vom Segen des eigenen Gartens, der schütternder von dieser Christennot geredet werden, als es einen Vers von Wilhelm Busch zulässt und eine humorvolle Scherzrede von „reziproken Radien‘ (S. 113), — Die Bei- hier geschieht., Das Buch will aber auch ein Hilfsbüchlein sein. träge sind natürlich nicht alle von gleichem Wert, aber viele Der Herausgeber hat ihm einen eigenen Namen gegeben, finden sehr glücklich den Weg, der ans Herz geht und ans der wie eine Losung lautet: „Hilfe im Alltag"”, die, Gewissen, der manchen guten Wink für die Lebensgestal- kurz und eindrücklich formuliert, für das Buch besonders tung bietet und zur Mitarbeit Mut macht, bezeichnend ist. Wie kommt der Vf, gerade auf sie? Sup. i_R, Peters, Hannover, Er ist von der Wichtigkeit des Alltags tief durchdrungen., Der Alltag ist der Raum, in dem unser wirkliches Leben en verantwortlich Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Dieser Nummer liegt das In.halts-Verzeichnin 1942 bei. 8 _ Theologi50hééwLiteraturblatt. / Unter Mitwirkung zahlreichér Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath ba E Professor in Leipzig. Nr. 7 Leipzig, 26. März 1943. LXIV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig PFreitags. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. z nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige, I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: !.eipzig. Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. mn ® nn — p“ _ n nn neZ—sZeıZ—Zuvvse Mi_tteimlm;g — Im Zuge der erneuten Verefnfachungen im Zeitschriftenwesen ist auf behördliche Anweisung hin unser Theo- logisches Literaturblatt von nächster Nummer ab mit der Theologischen Literaturzeitung (Verlag J. C. Hinrichs, Leipzig C 1, Scherlstr. 2) zusammenzulegen. Durch den Verlag Hinrichs werden die Fortsetzungen in Zukunft geliefert werden. Allen Mitarbeitern und Beziehern unseres Theologischen Literaturblattes bringen wir unseren verbindlichsten Dank für den Beistand und die Treue hiermit zum Ausdruck. Der Verlag: Der Herausgeber: Dörffling & Franke D. Sommerlath LLL e VLeipzig, am 26, März 1943 OE E E NN - n - —- _ i } Hethitische Probleme und ihre Lösung. Was wir noch am Beginn des 19, Jahrhunderts vom Alten Orient wussten, war qualitativ und quantitativ durch- Von Prof, D._ Johannes Herrmann, Münster, Westf, aus ungenügend, Wir waren im wesentlichen auf Angaben Als Sonderheft der Zeitschrift „Die Welt als Geschichte“ (herausgegeben von H. E. Stier und Fritz Ernst) veröffent- griechischer und lateinischer Schriftsteller angewiesen und in ältere Zeiten zurückreichend auf die reichhaltigen Nach- lichte Johannes Friedrich 1939 eine „Entzifferungsgeschichte richten des Alten Testamentes über die Geschichte Israels der hethitischen Hieroglyphenschrift‘ (Stuttgart 1939, W.; Kohlhammer Verlag). Die Enträtselung der hethitischen (deren volle Bedeutung sich übrigens erst durch die so- gleich zu erwähnenden neuen Forschungen erschloss). Das Bilderschrift ist jahrzehntelang immer wieder versucht wor- Dunkel, das über der früheren Geschichte des Alten Orients den mit dem Ergebnis, dass das Rätsel ungelöst geblieben gebreitet lag, wurde erst seit dem ersten Viertel des War, ja dass es, wenigstens auf Grund des vorliegenden Ma- 19, Jahrhunderts von Stund an und in immer steigendem terials, * als unlösbar erscheinen mochte., In jenem Heft Masse erhellt durch zwei der grössten Taten menschlichen spricht nun der ‚sehr vorsichtige Forscher, einer der vor- Forschergeistes: die Entzifferung der Keilschrift, zu der der züglichsten Hethitologen, nach sorgsamster Prüfung aller Deutsche Grotefend 1802 den entscheidenden Schritt tat, bisherigen Arbeiten zum Schluss die Überzeugung aus, und die Entzifferung der ägyptischen Hieroglyphen durch „dass die Hieroglyphenentzifferer in prinzipiellen Fragen den Franzosen Champollion 1828, Die mit diesen epochalen wie in den Lesungen auf dem richtigen Wege sind. Aller- Daten anhebende Erschliessung der in Keilschrift und dings müssen die einzelnen Lesungen immer wieder über- Hieroglyphen geschriebenen Schriftdenkmäler, deren Zahl prüft und evtl, auch korrigiert werden, und neue Funde sich beständig vermehrte und noch immer wächst, hat mögen uns noch manche Überraschung bringen. Aber als unsere Kenntnis der Geschichte der Menschheit nicht nur unentziffert und vielleicht unentzifferbar ‚darf die hethi- um Jahrhunderte, sondern um Jahrtausende bereichert. tische Hieroglyphenschrift heute nicht mehr gelten‘ (S, 37 £.). I}S Voraussetzung war die wissenschaftliche Erfassung der Dieses Urteil Friedrichs wiegt um so schwerer, als er einer Sprachen, der ägyptischen einerseits, der akkadischen (ba- der besten Kenner des ganzen Gebietes der heute immer bylonisch-assyrischen) anderseits, nach Grammatik und wichtiger werdenden Kleinasienforschung ist, aber dem Ent- Wortschatz; auf beiden Gebieten haben deutsche Forscher zifferungsproblem als nicht selbst beteiligt unparteiisch in vorderster Linie gestanden, auf ägyptologischem am gegenübersteht. meisten führend. Vor unsern Augen erstand ein immer An diesem Punkt der Forschung, wo nach der Erschlies- helleres und farbenreicheres Bild jahrtausendelanger vorder- sung. der hethitischen Sprache nunmehr auch die der hethi- orientalischer Geschichte und Kultur, die sich darstellte als tischen Bilderschrift auf dem besten Wege ist, dürite ein bestimmt durch zwei Grossmächte, die am Nil und die am rückschauender Überblick über die Geschichte und den K Euphrat und Tigris, deren beider Ausstrahlungen weithin Shnd der hethitischen Probleme an der Zeit sein. reichten und sich öfter begegneten. Mit der fortschreiten- f 6 49 50 ) a n} } Bn 51 ® 52 D Sa den Forschung wurde das Bild immer komplizierter und aus wissenschaft, ist heute..bereits im wesentlichen gelungen, einem Problem erwuchsen immer neue — es ist unmöglich Damit ist der Auswertung‘ der Texte in breiter Bahn in Kürze auch nur eine Skizze davon zu zeichnen. Als be- der Weg geöffnet. Grosse Teile sind schon publiziert, nicht sonders weiter weisend sei die Erkenntnis herausgehoben, weniges liegt. schon. in Übersetzung vor. “Die Erforschung dass die Kultur im Zweistromlande nicht das Werk der der hethitischen Geschichte und Kultur ist in vollem Gange. semitischen Babylonier war, sondern' dass. sie in ihrem Der Ertrag für unsere Kenntnis der vorderorientalischen Ge- ganzen Umfang die Leistung eines nichtsemitischen ‚Volkes schichte ist schon jetzt ausserordentlich. bedeutsam, Wir gewesen ist, die wir (ihren Namen kennen wir nicht) „Su- wissen heute, um ‚wichtigste Ergebnisse vorwegzunehmen, merer nennen von ihnen haben‘ jene Semiten, deren dass das Hethitische eine indogermanische-Sprache ist, die Sprache wir.„akkadisch‘“ nennen, ihre ganze Kultur über- mit dem westlichen Zweig der indogermanischen Sprachen nommen, einschliesslich der Keilschrift, die, sumerische Er- zusammengehört, dass die Hethiter ein Volk des östlichen findung, auf die sumerische Sprache zugeschnitten und nur Kleinasien sind, das dort zwischen 1900 und 1200 v. Chr., schwer: auf die semitische der Akkader übertragbar war ein Reich gehabt hat, dass dieses Volk im Zuge grosser Waren diese nichtsemitischen. Sumerer vielleicht Arier? Wanderungen , von Europa nach Kleinasien gekommen ist, Nein, auch das waren sie zweifellos nicht, wie ihre Sprache und dass ihr Reich ebenfalls im Zuge einer Wanderung, um weder indogermanisch .noch semitisch ist. Die wissenschaft- 1200 zugrunde ging, War unser Bild der altorientalischen liche Erschliessung des Sumerischen, die erst in der letzten Geschichte bisher. durch. zwei Hauptfaktoren bestimmt ge- Generation mit grosser Mühe gelungen ist, hat das 'er- wesen, das ägyptische Reich und- seine Kultur einerseits, wiesen; aber wir wissen bis. heute noch. nicht, welchem das‘ babylonisch-assyrische Reich und seine Kultur ander- Sprach5tamm die Sprache und welcher Rasse das Volk der seits, so war nun offenbar geworden, dass es im 2, Jahr- Sumerer zuzuzählen ist, Was sich hierbei evident zeigte, tausend : v. Chr, noch eine dritte Grossmacht im: Vordern war die Tatsache, dass wir mit. den grossen uns bekannten Orient gab, das Grossreich der Hethiter, und dass damit Gruppen ‚ der Semiten und‘ Indogermanen bzw. Arier auf neben die beiden Hochkulturen am Nil und am Euphrat dem Gebiet des Vordern Orients nicht ausreichen. Zwei eine dritte Kultur von selbständiger und eigenartiger Prä- Probleme zeichhen sich dabei ab, die uns auf dem ganzen gung trat, die hethitische, Gebiet in mannigfacher Form ‚entgegentreten: die Zuteilung Seit 1871 wurden in Nordsyrien, besonders an der Stätte (oder Nichtzüteilung) zu Rasse und Sprachfamilie, und das des “alten Karkemisch, Inschriften in einer unbekannten Hereinragen der Indogermanen, Bilderschrift gefunden, auf Denkmälern von eigenartiger Eine Fülle von Licht und Lichtern fiel auf-die Gesch1chte Kunst eingemeisselt. Wie hiess das Volk, von welchem.sie des Vordern Orients durch den Fund der sogenannten stammten? In assyrischen Texten wird das Land; dessen Amarnatafeln aus dem 14. Jahrhundert v, Chr die ein Teil wichtigste Stadt Karkemisch ist, Chatti genannt; identisch des Staatsarchivs Amenophis’ III., und Amenophis’ IV, sind damit nennen ägyptische Texte in Nordsyrien das Volk der und den; politischen Briefwechsel palästinischer und syri- Cheta (wie man damals transkribierte; das Wort ist wahr- scher. Könige ‚mit. den beiden Pharaonen enthalten (wich- scheinlich ‚auch Chatti-zu‘ lesen). “ Man erinnerte sich, dass tigste. Ausgabe mit Übersetzung von J. A, Knudtzon, dieses Volk auch in der Bibel vorkommt; das Gentilicium Vorderasiatische Bibliothek. 2, 1915) Von ausserordent- lautet im massoretischen Text Chitti, der Stammvater heisst lichem Interesse war schon, dass diese Briefe in Keilschrift Chet. Luther hat die Form „‚Hethiter geprägt — und zwar und' in akkadischer Sprache geschrieben waren; offenbar selbständig; die Vulgata liest nach Septuaginta anders: — war. das also die Diplomatenschrift und -sprache jener Zeit nd diese Namensform wurde von der Wissenschaft. über- des 2, Jahrhunderts v, Chr. für das Gebiet, aus dem sie nommen Die Wissenschaft hat zunächst, noch vor dem stammten Nun befanden sich aber unter den Amarna- Amarnafund, alle die Nachrichten gesammelt, die sich über briefen auch zwei in einer unbekannten Sprache, die es mit die Hethiter in ägyptischen und akkadischen Texten fan- dem König des Landes Arzawa zu tun hatten. Ziemlich den; ein wirkliches Bild der hethitischen Geschichte liess bald wurde die Sprache der Arzawabriefe als indoger- sich daraus aber, wie wir jetzt wissen, nicht gestalten, Dann manisch erkannt, Aber wo lag Arzawa?. Gegen Ende des führten . die zahlreichen Angaben in den Amarnabr1efen vorigen Jahrhunderts fanden sich Bruchstücke von Ton- zwar erheblich weiter, ergaben aber auch noch kein rich- tafeln in der gleichen Sprache in den Ruinen von Boghazköi, tiges Bild. Erst die Ausschöpfung der. in lesbarer Keil- einer grossen, schon seit 1834 bekannten Ruinenstätte im schrift geschriebenen, in hethitischer Sprache abgefassten innersten Kleinasien, inmitten des Halysbogens, östlich von Boghazköitexte konnte uns den Verlauf der Geschichte des dem heutigen. Ankara. Aus der Vermutung, dass dort das hethitischen Reiches von seinen Anfängen bis zu seinem Untergang im wesentlichen enthüllen — sobald nämlich die Land Arzawa zu suchen sein dürfte, veranlasste der Histo- riker und Keilschriftforscher Hugo Winckler Grabungen, Erschliessung der Sprache, die wir (zur Unterscheidung vom die in den Jahren 1906 bis 1912 unter seiner Leitung (finan- Hieroglyphenhethitischen) Keilschriftenhethitisch nennen, ziert vor allem von der Vorderasiatischen Gesellschaft und gelungen war, wovon unten noch zu reden sein wird. Wir der Deutschen Orientgesellschaft) stattfanden und zur Auf- können heute sagen, dass die indogermänischen „Hethiter“ am Anfang des 2, vorchristlichen Jahrtausends in Klein- deckung eines Tontafelarchivs von mehr als 10000 Tafeln führten. Aus einem Teil der Tafeln, die in akkadischer asien eindrangen und dort auf eine ältere Bevölkerung Sprache geschrieben waren, konnte sofort festgestellt wer- trafen, die wir zum Unterschied „chattisch‘‘ nennen Nach den, dass man die Hauptstadt des Hethiterreiches — ‚wir einer Periode kleiner Stadtkönigtümer begründet König wissen heute, dass sie Chattuschasch hiess — gefunden Labarnasch das „ältere‘“ Chattireich und gibt ihm sogleich hatte. Ferner. ergab sich, dass die Arzawasprache, in der weitere Ausdehnung. Sein Enkel Murschilisch I erobert die grosse Mehrzahl der Tafeln abgefasst ist, die Sprache Chalpa (Aleppo), plündert Babel und macht hier der Dy- der .Hethiter war. Die wissenschaftliche Erschliessung nastie Hammurapis ein Ende Danach folgt eine längere d12ser Sprache, einer der grössten Erfolge der Sprach- Periode der inneren Schwierigkeiten und des Machtrück- A 0R 58 - a E 54 W gange s‚' über die wir keine historisqhét‘i&'5N°éfi;féi";én Bé- Waltié vorwärtsgetrieben worden. Und damit hicht genußg: kommen. Rund um 1430 setzen die hethitischen Quellen Boghazkö6i lieferte 'agch noch Textstücke in weiteren aUs wieder ein; es folgt jetzt das „jünggré"-Reich. Der ’grosse dem Dunkel der Jahrtäusende auftauchenden Sprachen! Eroberer Schuppiluliumasch, um 1395—1355, stellt die Herr- Innerhalb héthitischér Ritualtexte begegnet in kurzen Be- schaft über die Länder Kleinasiens wieder her, zerschlägt schwörungsformeln das. Luwische, die Sprache grösserer das Mitannireich in Nordsyrien, gliedert Nordsyrien bis zum Länderstrecken an der. Südküste‘ Kleinasiens‘ und ander- Libanon dem Reiche an und umringt das Reich mit einem wärts, vermutlich eine dem Hethitischen verwandte, letzten System von Vasallenstaaten und halb selbständigen Staats- Endes ebenfalls indogermanische Sprache, deren indoger- gebilden, denen er auch, den Rest des Mitannireichs ein- manischer Charakter aber viel stärker verwischt ist. Reich- licher ist die Sprache der, Urbevölkerung des alten Kern- gliedert, Um 1200 wird das Reich plötzlich vernichtet durch den Einbruch der aus der Mittelmeerwelt kommenden ‚so- landes Chatti im mittleren. Kleinasien vertreten, für die, um genannten „Seevölker‘, Als Nachfolgestaaten entstehen in Verwechselungen zu vermeiden, die Bezeichnung „Proto- Nordsyrien, Südostkleinasien und Westmesopotamien. eine chattisch” üblich geworden ist; sie ist, weder mit dem Indo- Reihe kleinerer Staaten; die gewiss teilweise aramäische germanischen noch mit dem Semitischen verwandt, viel- Bevölkerung oder Oberschicht hatten; sie werden :alle in leicht im Zusammenhang mit den nordostkaukasischen Spra- der ‚2, Hälfte des 8, Jahrhunderts in assyrische Provinzen chen zu denken. Endlich ist in nicht wenigen, aber schlecht verwandelt... Nach der.. bisherigen Chronologie ” 1 sich erhaltenen Bruchstücken das Churritische vertreten, eine zwischen .dem. „älteren‘ und „jüngeren‘ Reich. der Hethiter Sprache, von der schon Hroznyerkannte, dass sie bis auf eine Lücke von etwa zwei Jahrhunderten, die ‘ schwer zu dialektische oder vielleicht nur orthographische Verschie- erklären war. Neuestens schrumpft dies Lücke abe ’ auf denheiten mit dem Mitannischen identisch ist, das schon ein Jahrhundert oder weniger zusammen, was } Nı £ storisch in einem ziemlich umfangreichen Amarnabrief vorlag, Der über viel besser vorstellbar ist, Dies ergibt sich aus gleichen Sprache gehören zahlreiche Namen in akkadischen raschenden Erkenntnis, dass die sogenannte 1, Dynastie Urkunden aus Babylonien und’'Assyrien, auch aus dem palä- stinischen Taannek und aus verschiedenen andern Gegen- von Babel wesentlich später anzusetzen ist, als man bisher glaubte annehmen zu müssen; es stehen heute. zur Wahl den Syriens an, Da als ursprüngliche Heimat der so weit für‘ die Dynastie etwa 1950—1650. oder 1894—1595, für verbreiteten Träger dieser Sprache ‚das Land Subartu im Hammurapi . 1848—1806 . oder 1792—1750! (siehe hierüber Nordwestmesopotamien gilt, ist für sie auch der Name „sub- den ausgezeichneten zusammenfassenden Artikel von Y ‘;.) aräisch‘ vorgeschlagen worden; auch sie ist weder indoger- recht Alt in „Die Welt als Geschichte‘‘, 8, 1942, S, 122-—133). manisch noch semitisch, Wie schon gesagt, war der Grossteil der Boghazköitafeln Alle diese Sprachdenkmäler waren in lesbarer Keil- in einer lesbaren Keilschrift, aber in einer unbekannten schrift geschrieben. Daneben aber waren, von einzelnen Sprache geschrieben, Dieses „Keilschrifthethitisch‘” . war Reisenden schon am Anfang des 19. Jahrhunderts bemerkt, offennbar die Sprache der indogermanischen Eroberer, die seit.den siebziger Jahren in wachsendem Masse rätselhafte in das Chattireich eindrangen und dort die Herrenschicht Inschriften in „hethitischer‘“ Bilderschrift gefunden worden, bildeten, Zur Erschliessung dieser Sprache, . die ausser- meist auf ‚steinernen Denkmälern verschiedener Art, auf ordentliche Überraschungen bot, hat Friedrich Hrozny ‚ den Felsskulpturen, Stelen, Reliefs u. dgl., ferner auf Siegeln, entscheidenden Schritt getan mit seinem Buch von 1917 allein oder mit keilschriftlicher Legende, endlich auch auf „Die Sprache der Hethiter‘, in dem er mit bewunderns- einigen in Assur gefundenen Bleistreifen, die die heutige wertem Scharfsinn die Grundlinien der hethitischen For- Forschung für Briefe hält, Damit sind wir in den Bereich menlehre aufzeichnet. In strenger Methodik wurde die For- des Problems getreten, das Johannes Friedrich in dem schung, zunächst insbesondere die Wortforschung &1 bald-dar- Heft: behandelt, von dem die vorliegenden Ausführungen auf‘ durch Ferdinand Sommer fortgeführt. Mit ihm gemein- ihren Ausgang nahmen. Die meisten und längsten Inschrif- sam haben vor. allem deutsche Gelehrte Grammatik und ten stammen aus Nordsyrien, besonders aus Karkemisch, Lexikon deskriptiv nach allen Richtungen durchgearbeitet einige aus dem mittleren Syrien, einzelne östlich bis über und so in verhältnismässig wenigen Jahren die seit Jahrtau- den Euphrat hinaus; neuerdings hat der Südosten Klein- senden verschollene Sprache dem Verständnis wiederge- asiens nicht weniger als Nordsyrien geliefert; im mittleren wonnen.. Als erster Deutscher hat Johannes Friedrich 1940 und westlichen Kleinasien hören sie allmählich auf, reichen als. 1. Teil eines „Hethitischen Elementarbuchs“ eine aber bis in die Gegend von Smyrna — also ein recht um- Die Bilderschrift ist zu- knappe, aber erstaunlich klare und übersichtliche „Kurz- fängliches Verbreitungsgebiet! gefasste Grammatik des Hethitischen‘“ veröffentlicht. Un- nächst belegt für die ganze Zeit des „jüngeren‘“ Reiches, zweifelhaft stellt sich das Hethitische im Vokalismus auf die etwa 1400—1200; die Hauptmasse der Inschriften aus Nord- Seite der europäischen Sprachen und im Konsonantismus syrien ist aber aus archäologischen Gründen erst in die Zeit weist die-Behandlung der Gutturale auf die sogenannten zwischen 1000 und dem 8, Jahrhundert zu setzen, in dessen Centum-Sprachen hin, Dagegen ist der Wortschatz ebenso Verlauf die Bilderschrift mit der Einverleibung Syriens in zweifellos zum grössten Teil nicht indogermanisch, Dieses das assyrische Reich aus dem Gebrauch verschwindet. Das Hethitisch ‚ist also eine Sprache, die vor allem im Wort- Problem, um das es sich bei dem hethitischen Hieroglyphen schatz sehr starke fremde Einflüsse zeigt; dennoch bleibt handelt, ist das einer unbekannten Sprache in unbekannter ihre verwandtschaftliche Beziehung zu den westindogerma- Schrift, Wenn in einem solchen Fall jede Anknüpfung fehlt, nischen Sprachen, speziell zum Italisch-Keltischen, gut be- wie z, B, bei den Inschriften der Osterinsel oder den In- gründet, Mit der Eroberung des Keilschrifthethitischen ist schriften von Mohenjo-Daro am Indus, ist die Entzifferung die sprachliche Erforschung des alten Kleinasien, zu der natürlich nicht möglich, Mit den hethitischen Hieroglyphen Paul Kretschmer mit seiner „Einleitung in die Geschichte schien es lange ganz schlimm zu stehen, vor allem, weil es der griechischen Sprache‘ 1896 den ersten Grund gelegt ausser einigen bilinguen Siegeln keine Bilinguis gibt. Fried- l'1atte. die aber noch nicht sehr. vorangekommen war, ge- rich führt-sehr sorgsam den ganzen Gang der Entzifferupgb / — r B 55 56 versuche seit 1882 vor: fast ein halbes Jahrhundert eine tra- raschungen, die uns Boghazköi brachte, als sich in Mitanni- gische Kette von Misserfolgen, aus denen nur einzelne urkunden aus der Zeit um 1400 vier arische Götternamen brauchbare Erkenntnisse herausragen! Wenn schliesslich fanden: Mitra und Varuna (in der gleichen Zusammenstel- doch seit 1928 eine Wendung zum Besseren angebahnt lung wie das vedische Kompositum Miträ-Varunä), Indra wurde, so wäre es vielleicht nicht dazu gekommen, wenn und die Nasatyas, die von Mitannikönigen als Schwurgötter nicht die Erfahrungen von andern Entzifferungen lehrreich angerufen wurden (wozu noch einige arische Zahlworte und verwendet und mit deren Hilfe Anknüpfungspunkte gesucht indische Fachausdrücke in einem in Boghazköi erhaltenen und gefunden worden wären. Daraus, dass alle Gesichter sportlichen Traktat über die Akklimatisation von Renn- pferden kamen). Offenbar haben sich um 1400 im Mitanni- nach dem Anfang der Zeile blicken, konnte die Schriftrich- tung erkannt werden und dass in Bustrophedonweise ge- lande Arier die Herrschaft erworben, die nichts zu tun schrieben wird; ein erkennbarer Worttrenner wurde bald haben mit jenen Westindogermanen, die von Europa her bemerkt; die Verwendung von Ideogrammen, phonetischen nach dem Chattiland gekommen waren, sondern entweder Zeichen und Determinativen wurde erkannt; der Sinn ver- Inder waren, die vom Osten her aus dem iranischen Hoch- land kamen, oder Arier auf der noch indoiranischen Stufe, schiedener Ideogramme konnte aus ihrem Bildcharakter er- sehen werden. Doch es würde zu weit führen, im einzelnen die aus der arischen Urheimat im Norden kamen. Jeden- an der Hand von Friedrichs Darstellung anzugeben, was falls ist alles dies für die arischen Probleme von grösster alles an Einzelerkenntnissen für die Entzifferung durch die Bedeutung. Drittens endlich fragen wir nach der Bedeutung mühselige Arbeit von Gelehrten verschiedener Nationalität der hethitischen Probleme für die Bibelwissenschaft, Diese seit 1928 gewonnen worden ist. Wenn Friedrich am Schluss ganzen aus Boghazköi uns zugeflossenen Nachrichten über zu dem Urteil kommt, das wir an den Anfang unseres Be- Arier in dem Kleinasien, Westmesopotamien und Syrien des richtes gestellt haben, so darf man diesem Ergebnis getrost 2, Jahrtausends v. Chr, können sowohl für die vorpalästi- Glauben schenken; die Lösung des Rätsels der hethitischen nische Geschichte der in Palästina eingewanderten Israe- Hieroglyphen ist auf dem Marsch, Dieses Problem ist grund- liten angesichts dessen, was sich aus der Bibel über deren sätzlich gelöst, wenn auch noch nicht viele Lesungen sicher vorpalästinische Heimat ergibt, nicht ohne Bedeutung stehen und es der unermüdlichen Geduld, des kombinatori- bleiben, wie auch für Palästina und das palästinische Israel. schen Scharfsinns und der methodischen Sauberkeit er- Letzteres um so weniger, als wir schon aus den Amarna- fahrener Forscher bedürfen wird, bis alle Hieroglyphen briefen erfahren hatten, dass um 1400 zahlreiche Dynasten ihrer Bedeutung und ihrer Lautung nach festgelegt sind. mit arischen Namen nicht nur in Syrien, sondern auch in Das wird voraussichtlich etwas leichter werden, wenn sich Palästina sassen. Hierzu kommt die mannigfache Erwäh- Bestimmtes über die hieroglyphenhethitische Sprache aus- nung der „Hethiter‘“ im Alten Testamente, ein Problem, saßen lässt. Hier glaubt sich Friedrich noch nicht so zuver- das freilich eine besondere Untersuchung erforderte, Hier kann darüber in Kürze nur das folgende gesagt werden, sichtlich äussern zu sollen, obwohl er eine ganze Reihe von Formen aufweisen kann, die durchaus nicht nur für eine Nicht weniger als 19- (bzw, 21-) mal erscheint im Alten Te- indogermanische, sondern auch speziell für eine kleinasia- stament eine formelhafte Liste der vorisraelitischen Bevöl- tisch-indogermanische Sprache sprechen, die mancherlei Be- kerungsbestandteile Palästinas, die erwähnt werden, sei es ziehungen zum Keilschrifthethitischen und Luwischen, aber als durch Israel bei seiner Landnahme vernichtet, sei es als auch zum Lykischen und Phrygischen aufzuweisen scheint. zum Teil nicht vernichtet und also auch für das israelitische Dass sich hier der Kreis der gelösten hethitischen Probleme Palästina bedeutsam, In dieser Liste von meist sechs, mehr- schliesst, ist also noch abzuwarten, fach sieben, einmal sogar zehn, gelegentlich auch nur fünf Die Bedeutung des ganzen Problemkreises nach allen und einmal nur drei Namen fehlt niemals der der Hethiter, Seiten zu beleuchten, würde hier, soweit es heute über- die — neben Pheresitern, Hevitern, Jebusitern (und Girga- haupt schon möglich ist, nicht der Raum sein. Nur auf ein sitern) — meist in unmittelbarer Nachbarschaft von Kana- paar Punkte sei hingewiesen, Erstlich sei auf die eminente anitern oder Amoritern oder beiden genannt werden; ein- Bedeutung Kleinasiens als des Schauplatzes des Hethiter- mal ist die ganze Reihe ausdrücklich als „sieben Völker‘ reiches hingewiesen. „Kleinasien ist die Brücke zwischen bezeichnet, Die Formel gehört zwar meist jüngeren und Vorderasien und Europa, Diese zunächst rein geographische jungen Schichten der alttestamentlichen Literatur an und Tatsache verschafft den kleinasiatischen Kulturen eine ganz ist mehrfach glossatorischer und redaktioneller "Art, aber besondere Bedeutung. Denn sie rückt die Halbinsel an eine nicht immer, Werden hier die Hethiter als ein Bestandteil für die. Gesamtentwicklung der Kultur ausserordentlich der Vorbevölkerung neben einer ganzen Reihe anderer ge- wichtige Stelle, Die kleinasiatischen Kulturen liegen auf nannt, so gehen andere.Äusserungen noch weiter. Josua 1, 4 der Grenze zwischen dem Alten Orient und der aufsteigen- wird das für Israel bestimmte Gebiet „von der Wüste und den Antike, die mit den Griechen die Führung der alten dem Libanon bis an den Euphrat, bis zum grossen Meer im Welt übernahm, als der Alte Orient erstarb‘ (A, Götze), Westen‘ als „das ganze Land der Hethiter‘“ bezeichnet. Zweitens zeigte sich an verschiedenen Stellen des vor- Lus, das spätere Bethel, liegt nach Richt, 1, 26 im „Land der stehenden Berichtes, wie bedeutsam die hethitischen Pro- Hethiter‘“, Die Bewohner des späteren Hebron sind nach bleme für unsere Kenntnis der ältesten Geschichte der Indo- Gen. 23 (woran noch mehrfach, 25,9. 10 und 49, 29, 30, 32, er- germanen sind. Die frühesten geschichtlichen Nachrichten innert wird) Hethiter, Auch Edom enthält, neben horiti- über das Eingreifen der Indogermanen in die Geschichte schen, hethitische Bestandteile (Gen. 26, 34; 27,46; 36,2). sind die, welche wir den Boghazköifunden über jene Ein- Ein Redaktor in Num. 13,29 stellt es sich so vor, dass die wanderer aus Europa nach Kleinasien entnehmen können, Amalekiter in.Südland, die Hethiter, Jebusiter und Amo- die als Herrenschicht in das Land Chatti einbrachen, Min- riter im Gebirge, die Kanaaniter am Meer und zur Seite des destens drei indogermanische Sprachen treten uns in den Jordans wohnen, Bei Ezechiel heisst es in einer Scheltrede Archiven von Chattuschasch entgegen! Aber damit noch von Jerusalem; „Deine Herkunft und deine Abstammung ist nicht genug! Es war eine der ersten ganz grossen Über- vom Lande der Kanaaniter; dein Vater war Amoriter und 57 58 D a deine Mutter Hethiterin‘ (Ez.16, 3.45). A„vfläiidischer logie zu der späteren assyrischen Bezeichnung des gleichen Zeit werden zwei einzelne Hethiter genannt. Der eine, Ahi- Gebiets als Chattiland bildet, so wird doch angesichts der Priesternamen in Angaben des Alten Testaments mit der Möglichkeit zu melech, trägt einen noch zweimal als rechnen sein, dass churritische Elemente in edomitisches davidischer Zeit belegten Namen; er erscheint, sonst nir- gends genannt, in Davids Umgebung, als dieser als Frei- Gebiet gekommen waren. beuter in der Wüste Siph weilt (1, Sam., 26,6). Der andere Um auf engem Raum einen einigermassen durchsichtigen (2. Sam. 11; 12) trägt den genuin israelitischen Namen Uria; Überblick über die vielfältige Problematik geben zu können, er ist ein vornehmer Mann aus Davids Leibwache und die sich mit dem Namen „Hethiter‘“ verbindet, musste vieles wird als solcher in der Liste der „Dreissig” (2, Sam. 23, 39) beiseite gelassen werden; unsere Darstellung hat sich be- wusst auf die Schriftdenkmäler beschränkt und vor allem genannt. In beiden Fällen handelt es sich wohl um Aus- länder. Als Ausländerinnen werden hethitische Fürsten- auf die religionsgeschichtlichen Probleme verzichtet, die töchter unter Salomos ausländischen Frauen genannt zumeist auch noch nicht spruchreif sind. Man wird die Be- Salomo führt aus Ägypten eingeführte deutung des Problemkreises für die Bibelwissenschaft nicht (1. Kön. 11, 1). Pferde an „alle Könige der Hethiter und die Könige Arams‘ überschätzen, aber auch nicht gering schätzen dürfen; man aus (1. Kön. 10,29; 2, Chron. 1; 17); auch 2,.Kön.7,6 weiss wird auch sonst nicht daran vorübergehen dürfen, sondern man noch von Königen der Hethiter, (Dass in dem Namen wird sich auch weiterhin um alles das kümmern müssen, des Königs Tidcal Gen. 14 höchst wahrscheinlich der hethi- was uns Boghazköi zu sagen hatte und noch zu sagen haben tische Königsname Tudchalijasch in die Bibel gekommen wird, an dessen 10000 Tafeln noch genug zu enträtseln ist, ist, sei beiläufig erwähnt.) , Ein anscheinend recht reich- und was das bisherige und etwa hinzukommende Material haltiger Tatbestand, der auf den ersten Blick geradezu an Urkunden und Denkmälern aus dem Gebiet des alten rätselhaft erscheinen muss, wenn man bedenkt, dass das Hethiterreiches fernerhin über die Geschichte des Alten Hethiterreich schon um 1200 vernichtet worden ist, Aber Orients und über unsere eigene Früh- und Vorgeschichte er wird weithin erklärlich durch die Tatsache, dass in den offenbaren wird, assyrischen Königsinschriften des 9, und 8, Jahrhunderts Zum Schluss einiges aus der wichtigsten Literatur (vor der Name ‚„Chattiland‘“ für das Reich von Karkemisch am allem zur ersten Orientierung), die hinter dem vorstehenden Euphrat, sowie für dessen Nachbarstaaten im Westen und Forschungsbericht steht, Süden, also für Syrien gebräuchlich ist. Durch die Nach- L, Messerschmidt, Die Entziiferung der Keil'schriit. folgestaaten, die sich in Syrien nach dem Untergang des (Der Alte Orient 5, 2.) Chattireiches gebildet hatten, hatte sich der Hethitername W, Spiegelberg, Die Schriit und Sprache der alten anscheinend dauerhaft mit diesen Gebieten verknüpft, die Ägypter, (Der A, O, 8, 2.) einmal zum Chattireich oder wenigstens zu dessen Macht- C., Niebuhr, Die Amarnazeit, (Der A, O. 1, 2,) sphäre gehört hatten. Dass hethitische Elemente gerade KurtBittel, Die Ruinen von Boghazköi, der Hauptstadt auch in den Jahrhunderten nach dem Untergang des Chatti- des Hethiterreiches, Kurze Beschreibung, 1937, reichs nach Syrien gekommen sind, ergibt sich vor allem Fr., Hrozny, Die Sprache der Hethiter, ihr Bau und ihre aus der Verbreitung der hethitischen Bilderschrift und da- Zugehörigkeit zum indogermanischen Sprachstamm, 1917, mit des Hieroglyphenhethitischen in diesen Gebieten, wo- F, Sommer, Hethitisches, 1920. — Hethitisches IL 1922. von oben die Rede gewesen ist. Dass vor und nach 1200 J, Friedrich, Hethitisch und Kleinasiatische Sprachen, kleinasiatische „Hethiter‘” bis nach Palästina gekommen 1931. (Grundriss der indogerm, Sprach- und Altertums- kunde. Geschichte der indogerm., Sprachwissenschaft. sind, liegt selbstverständlich durchaus im Bereich der Mög- lichkeit, dass es in irgendwie erheblicherem Masse ge- IL, Die Erforschung der indogerm, Sprachen V, 1.) schehen ist, muss als unwahrscheinlich gelten. Jedenfalls J. Friedrich, Hethitisches Elementarbuch, 1 Teil, Kurzgefasste Grammatik. 1940, (Indogerm, Bibliothek. aber wird man sagen dürfen. und müssen, dass von dem 1. Abt,, 1, Reihe, Band 23, 1.) bunten Bilde, welches wir von den Bevölkerungselementen Syriens im 2, Jahrtausend v. Chr, heute bekommen haben H. Zimmern, Gesetze aus dem Staatsarchiv von Bog- hazköi (um 1300 v. Chr,), unter Mitwirkung von Johannes (siehe Albrecht Alt, Völker und Staaten Syriens im frühen Friedrich übersetzt, 1922. (Der A, O, 23, 2.) Altertum), Palästina nicht auszuschliessen sein wird, Die oben erwähnten Listen von Bestandteilen der vorisraeli- J, Friedrich, Aus dem Hethitischen Schrifttum, 1, Heft: Historische Texte, Staatsverträge, königliche Erlasse, tischen Bevölkerung Palästinas spiegeln — mögen sie im Briefe, Gesetze, wirtschaftliche Texte. 2, Heft: Reli- einzelnen von verschiedenen Gesichtspunkten her bestimmt giöse Texte. 1925, (Der A. O, 24,3; 25, 2.) und zu erklären sein — die Überzeugung von der bunten Friedrich, Entzifferungsgeschichte der hethitischen alten Bewohnerschaft Palästinas Zusammensetzung der Hieroglyphenschrift, 1939, (Sonderheft 3 der Zeitschrift wider, Welches Volkstums die „Hethiter‘'' waren, die nach „Die Welt als Geschichte‘‘.) Palästina gekommen sein mögen — wie etwa jener Offizier Götze, Das Hethiterreich, 1928, (Der A,O, 27, 2.) Roeder, Ägypter und Hethiter, 1929, (Der A, O, 20.) v< v .3 Uria von der davidischen Leibgarde —, muss offen bleiben; > Q von indogermanischen Stadtfürsten in Palästina wussten Götze, Kleinasien, (Handbuch der Altertumswissen- wir schon aus den Amarnabriefen, Hier mag auch noch schaft, 3, Abt., 1. Teil, 3, Band: Kulturgeschichte des Alten Orients, 3. Abschnitt, 1, Lieferung, S, 3—199,) 1933. erwähnt werden, dass die Churriter, von deren weder indo- Götze, Hethiter, Churriter und Assyrer, Grundlinien germanischer noch semitischer Sprache wir oben gehört der vorderasiatischen Kulturentwicklung im 2, Jahr- haben, im Alten Testament als die voredomitischen Bewohner tausend v.Chr. Oslo 1936. (Instituttet for sammenlIng- des Gebirges Seir genannt sind (Gen. 14, 6; 36,20ff.; Dt. 2, nende Kulturforskning, Serie A, Band 17,) 12,22); wenn dazu auch bedacht werden muss, dass die J, Friedrich, Arier in Syrien und Mesopotamien, (Real- Ägypter im 2, Jahrtausend Palästina und Syrien mit einem lexikon der Assyriologie I, S. 144, 148,) 1929, Namen bezeichnen, dessen Identität mit dem Churri der A, Alt, Völker und Staaten Syriens im frühen Altertum, Boghazköitexte als sicher gelten kann und der eine Ana- 1936. (Der A,O. 34, 4.) L “ 59 60 A, Alt, Einige Vorschläge zur Chronologie der altorien- manche Seitenwege erhellt, die nicht notwendig mit der Ab- talischen Geschichte, (Die Welt als Gesch1chte 8, 1942, sicht des Ganzen zusammenhängen, Mir persönlich war im 5422133 Augenblicke wichtig, dass Kees allerlei M1tte1lun9‚en über A, Graf Schack von Stauffenberg, Die grossen Völkerwanderungen ‚und das Hethiterreich, 1941 (Die die Reinheitsvorschriften der alten Ägypter bringt, Man muss sie mit den Reinheitsgeboten etwa der Pharisäer ver- elt als Geschichte 7, 1941, S ) gleichen, um zu erkennen, welch besondere Last das strenge M, Noth, Die Welt des Alten Testaments, 1940 Judentum seinen Anhängern zumutete. Und man muss sie vergleichen mit der Schilderung, die in den Tagen des Apo- Kees,‘ Hermann (Dr., ord, Professor der Ägyptologie in stels Paulus der Stoiker Chairemon von den Lebensformen Göttingen), Der Götterglaube im alten. Ägypten, (Mit- der‘ höheren ägyptischen Priester ‚entwarf (überliefert bei teilungen der Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesellschaft Porphyrios von der Enthaltung IV-6 bis 8):; da wird deutlich E, V. 45,Band.) Leipzig 1941, Hinrichs. (XI, 479 S. und was eine asketische griechische Philosophie aus einem alt- 10 Tafeln.). Kart, 30 RM ägyptischen Brauchtume gemacht hat, das zunächst rein Der .V£., einer der führenden deutschen Ägyptologen der kultischen Zwecken diente Vielleicht dürfen wir hoffen, Gegenwart, schenkte uns schon manche wertvolle geschicht- dass uns Kees eines Tages auch eine Geschichte des liche Darstellung, insbesondere Bücher, die für den Ver- frommen Brauchtums der Ägypter schenkt, wo derartige treter der Religion nschaft unentbehrliche Nach- Dinge vollständig und kritisch verzeichnet werden schlagewerke geworden sind; ich denke an seine Arbeiten Leipoldt Grosspösna bei Leipzig „Totenglauben und Jenseits-Vorstellungen der alten Ägyp- ter‘ 1926 und „Kulturgeschichte des alten.Orients‘ I (Ägyp- ten) 1933. Die neue Erscheinung knüpft an. die bekannten Noordtzij, Dr. A., De Boeken Ezra en Nehemia, (Korte Darstellungen von Adolf Erman an (zuletzt; Die Religion Verklaring der Heilige Schrift.) Kampen 1939, G H der Ägypter 1934), führt abe1 mit vollem Bewusstsein über Kok.. (279 S, gr. 8.) Geb, fl, 3,25, Erman hinaus, Kees s« 1R: AA sagt von seinem Werke „Es In Deutschland ist seit“ langen Jahren kein ph11010- setzt dort an; wo A, Ermans jüngste Schilderung der ägyp- gischer Kommentar über das Ezra-Nehemiabuch erschienen, tischen Religion sich bewusst versagt, bei der Erklärung des das im masoretischen Text ein Ganzes bildet, das nach Aus- weis von 2,.Chr. 36, 22 £ Ezr. 1, 1ff, und aus anderen gedanklichen Aufbaues de gyptischen Göttersysteme seit Beginn ‚der geschichtlichen Ze und der Darstellung des Gründen aber den ursprünglichen Schluss des chronisti- bunten. Mosaiks der Ortskulte‘ (S, IlI) Und der Vf. er- schen Geschichtswerks bedeutet, das Noordtzij mit Recht reicht das Ziel,;das er erstrebt Seine Darstellung kann als Grosschronik bezeichnet, Freilich hat es bei uns und im nicht vollständig sein; dann: wäre sie uferlos Aber sie Auslande nicht an wichtigen Untersuchungen gefehlt, Ent- verzeichnet genug Einzelheiten, um die grossen Linien her- stehungsgeschichte, Chronologie -und Quellen des Buches vortreten zu lassen. Regelmässig werden dabei Quellen an- betreffend, und die archäologische und geographische For- gegeben, und zwar. womöglich so, dass. auch .der Nicht- schung_hat_darinein weites Arbeitsfeld. gefunden. Aber es Ägyptolog einigermassen nachkommen kann, Im Ganzen galt, in einem Kommentar die Ergebnisse der gesamten darf man sagen: Kees schenkt uns eine Übersicht über die Forschung einmal zusammenzufassen, Noordtzij hat das in altägyptische Theologie, wie sie zu verschiedenen Zeiten seinem besonnenen; auf konservativer Grundlage ruhenden und in versch1edenen Tempeln ausgebildet. war, und ge- Buche unternommen, das eine Übersetzung der einzelnen währt uns so die Möglichkeit, die Eigenart Ägyptens besser Kapitel der Erklärung vorausgehen lässt, deren Textände- zu erkennen, als das bei Erman möglich war. rungen gegenüber der Masora auf S, 272ff, zusammengestellt sind, So sind wir dem Utrechter Altmeister auch in Kees beginnt mit einem Abschnitte „Die Kulte und Kult- stätten‘ und handelt dabei von Tier- und Pflanzenkulten, Deutschland für seine Arbeit dankbar, die gerade für unser Buch viel Entsagungskraft fordert, der es‘ aber trotz dem heiligen Gegenständen, zuletzt von Gottheiten in Menschen- gestalt. Hier .wird z, B, auf Grund der Quellen erörtert, steinernen Boden ‚an Früchten nicht fehlt welche Empfindungen den Ägypter beseelten, wenn er tier- In der Einleitung ‚ist namentlich der geschichtliche Rahmen (S. 14ff; Het historisch milieu) hervor- gestaltige Götter verehrte, Ein zweiter Abschnitt bringt die „Grundsätze der. Formung”, d,h, die Angleichung und Zu- zuheben, der sich vom Persischen Weltreich auf die Pro- sammenfassung der einzelnen Gottheiten, die Namengebung vinz. Transeuphratene (4bar nah'rä) und Jerusalem ver- u. dgl An dritter Stelle werden „die Göttersysteme der engert, in dem sich die Geschichte Ezras und Nehemias ab- Aufbauzeit“ behandelt ‚(Reichseinigungszeit, Heliopolis, spielt, von denen ein zutreffendes Charakterbild gegeben ä Memphis) Die spätere Entwickelung findet in den drei wird (S, 32ff.), das namentlich Ezra gegenüber anderen letzten Abschnitten eine kürzere Würdigung: „die Feudal- Darstellungen gerecht wird. Nicht nur die Zeichnung von zeit (Wiederkehr der oberägyptischen ‘ Ortsgötter usw.); v. Selms (Ezra en Nehemia, S, 20 [1935]), der Ezra als fanatischen Pharisäer. von unbeugsamer Konsequenz „Theben‘ (der Aufbau‘ des Amun-Systems usw.; hier auch eine ausgezeichnete Schilderung der „religiösen Krise der auffasst, sondern auch die Darstellung von Schäder, der ihn Amarnazezt wo Kees sich mit Erfolg bemüht; jedes ein- als „zu höchster Würde im Staate‘ aufgestiegenen persi- se1t1ge Urte11 zu meiden und die Dinge im Rahmen der Ge- schen Staatssekretär für die jüdischen Angelegenheiten samt-Entwickelung zu sehen); ‚„die Epigonen“ (der Sieg des macht (Esra der Schreiber, S. 39 ff.), wird von Noordtzij als Osiris usw.), An dieser Stelle würde der Forscher, der an unzutreffend mit Recht abgelehnt Mir scheint, dass der der sogenannten Spätzeit Ägyptens besonderen Anteil echte Ferman- seiner Mission (Ezr. 7, 12ff,‚) mit c. 7, 20 nimmt, gern Ausführlicheres hören, schliesst, wie auch Noordtzij v; 21—24 als nicht zum Brief Aber jeder Benutzer ist zunächst dankbar für das Ge- gehörig erkennt (S, 120). Seine Aufgabe war wirklich auf botene. Er darf das Bewusstsein haben, eine zuverlamge die Einführung des Gesetzes beschränkt, worunter wir die Darstellung zu besitzen; dazu eine Darstellung‚ die noch Grundgestalt des Pentateuchs zu verstehen haben, den 61 R 62 wahrscl-ieinlich er in aramäischer KanZl°“°hfifiy(s°häder ' "Zeit’, irifle‚r_ )._'Si-’Ch die ;l‘>ei seinem zweiten Jerusalemer Auf: S, 55ff.), nicht mehr in althebräischer Schrift, nach Jeru- enthalt (432) abéestellten Missbräuche einschlichen, nicht in salem brachte. X < Jerusalem war (13, 4), so.ist anzunehmen, dass er nach Er- esCh?änisten unterscheidet ledigung des Mauerbaus alsbald an den Hof von Susa Unter den Quellenschrifteh d| Noordtzij neben den Memoiren Ezras (Ezr, 7, 27 ff.) und zurückgekehrt ist, um erst zwölf Jahre später (432) sein NehemiasHoch - die: Denkschrift. Ta b e1s‘ (Ezr... 4, Amt als förmlicher Statthalter (pech ä) mit neuen Voll- machten in Jerusalem anzutreten. Diesen Sinn scheint der 7—6, 18) im Anschluss an Klostermann (Geschichte Israels, S, 2124f.), den Kittel, Schäder, Sellin wieder zu Ehren' ge- Vers Neh. 13, 6 zu haben,. sobald’man vor v, 6b » in 8 bracht haben (S. 8ff.); So geistvoll Klostermanns Hypothese oder 1558 verwandelt: „In dieser ganzen Zeit war ich nicht in Jerusalem; [aber] im Jahre 32 des Königs Artaxerxes hatte ist, so scheint mir doch zweifelhaft zu sein, dass Tabeel seinem Bericht über den unter Artaxerxes I, sistierten ich Audienz (“x2) beim Könige und erbat mir Urlaub für Mauerbau (4,7—23) eine Darlegung über den unter geraume Zeit (©25 72 *;n‘;N':?; D%) 772)". So hat auch Lucian Darius erlaubten T-e m.pe1bau.(Ezr; 5;1 f£.). hat ‘folgen das 2%7 77P> (= &e töp-xaı0öV tÖr HuEoÖy [wr] HıNoduUNY KAOd lassen, die in keinem Fall bewies, was sie beweisen sollte. T0D BAaothkws LXXbe:) verstanden und neben den über- Sondern Ezr. 4, 6 ff. gehört sachlich nicht vor c, 5, 1—6, 18; lieferten Septuagintatext gestellt, Als Statthalter (p @ hä) sondern dahinter; und beides ist nicht einer diplomatischen bezeichnet sich Nehemia nur Neh, 5, 14. 15, 18, wo er Funk- Denkschrift, sondern einer aramäischen Erzählung entnom- tionen ausübt, die an sich nichts mit dem Mauerbau zu tun men, die schon wegen des mitgeteilten diplomatischen haben, so dass man wenigstens fragen darf, ob für Kapitel5 Diese ara- Briefwechsels von sehr grossem Werte ist. die ursprüngliche Stelle nicht hinter Kapitel 13 war, Auch mäische. Erzählung mag auch dem Chronisten. (Ezr, 1—3; Noordtzij, S. 189, findet die -jetzige Stellung von Kapitel 5 Jerusalem; [aber] im Jahre 32 des Königs Artaxerxes hatte 4, 1—35) als Quelle für seine Nachrichten gedient haben, da hier wie dort Scheschbassar (Ezr, 1, 8 :5, 14, 16) als erster befremdlich. und nimmt für die besprochenen Reformen eine Statthalter in Jerusalem erscheint. Auf die Unsicherheit viel längere Dauer an, “ Klafft aber zwischen Nehemias erstem und zweitem der ursprünglichen Stellung von Ezr, 4, 6 ff, weist auch _ das dritte Ezrabuch hin, wo der Abschnitt. durch Ezr, 2, 1—4, 5 Aufenthalt ein Intervall von. zwölf Jahren, dann gewinnt die (=.3, Esr;.5, 7—70) von Ezr; 5; 1 ff: (=3, Esr. 6, 14f) ge- von Noordtzij abgelehnte These, die am klarsten Buhl, Det trennt ist. Der Abschnitt Ezr, 4, 6 ff; wäre eine gute Über- israelitiske Folks Historie®, S, 353 ff,, formuliert hat, von leitung zur‘ Geschichte Nehemia’s gewesen; aber) da Ezras Eintreffen in Jerusalem. während dieses Intervalls der Chronist Ezras Geschichte (Ezr. 7, 1{f‚)) vor‘ den grosse Wahrscheinlichkeit, Man muss freilich die chronisti-. Mauerbau Nehemias stellte, an eine geriet c 4, 6ff, sche Notiz . (Ezr, 7, 7 b, 8 b) vom Jahre VII des Artaxerxes in falsche, „vorzeitige 'Stelle,- Man sollte also lieber neben das Jahr XXVII ändern, Da aus den Elephantinepapyri her- Ezras und Nehemias . Memoiren von einer aramäischen vorgeht, dass die persischen Königsjahre in Ziffern geschrie- Erzählung als ‚dritter. Quellenschrift des Chronisten spre- ben wurden, ist aber der Ausfall einer XX leicht möglich. chen, der Ezr. 5, 1—86, 18 und c. 4, 6 ff, in falscher Reihen- Kam Ezra nicht a, 458, sondern a, 438 nach Jerusalem, so er- klärt sich sein Verhältnis zu Nehemia aufs beste. Er kam folge entnommen sind. — Schwierig ist auch der ursprüng- liche Umfang von Ezras Memoiren zu bestimmen. Als An- dann, nachdem Nehemia durch den Mauerbau Jerusalem zu fang kann der persische Ferman. (Ezr..7, 12-—20 [21—26]) einer festen Stadt gemacht und neu besiedelt hatte (Neh, 7, darin enthalten gewesen sein, auf Grund dessen Ezra Jahve 1—5), womit. die Möglichkeit einer abgeschlossenen Reli- für seine Hilfe dankt (7, 27 £.). - Dann vor allem Neh. 8—10, gionsgemeinde gegeben war, wie Ezra sie bei der Einführung wobei die Übertragung von’c, 10 aus der ersten in die dritte des Pentateuchs als der magna chärta des Judentums Person wohl auf den Chronisten kommt, dem das‘Begriffs- brauchte, Ezra hatte nicht die Form der Verfassung, son- paar Juda und Benjamin geläufig ist (10,9:1,5). Aber .dern den Inhalt, nämlich die Thora, im Auge, an deren Ein- Schäder hat wahrscheinlich gemacht, dass auch Neh: 7, führung ihm alles gelegen war, Da ihm bei seiner Ankunft 6—8,1 = Ezr., 2. ursprünglich in den Ezramemöiren stand kein Nehemia zur Seite stand, so scheiterte er an’der (a. O, S; 29 ff.) und zusammen mit Neh. 8£, das schon früher Forderung, die Mischehen aufzulösen ‚(Ezr, 9f.); denn in für sie in Anspruch genommen wurde, ein grosses Fragment Ezr, 10 sieht das Aufgeschobene einem Aufgehobenen sehr davon bildete, dessen Abschluss in Neh.10. zu suchen. ist. ähnlich. Da ist nun Nehemia i J, 433/32 zum zweitenmal Mit Nbordtzij (S. 11) anzunehmen, dass Neh. 8—10 aus einer in Jerusalem eingetroffen, diesmal als Statthalter der neu- uns unbekannten Quelle stamme, oder mit Bertholet, Ezra- gebildeten Provinz Judäa, die jetzt von Samaria abgetrennt Nehemia, S, 75f., dass wenigstens c.10 andern Ursprungs wurde, Ihm gelingt es, die von Ezra beabsichtigte Reform sei, nämlich von Nehemia herrühre; vereinfacht die Sache durchzusetzen, . nur dass er die bestehenden Mischehen, nicht, Die lebhafte Anteilnahme _ des Reformators Ezra deren Auflösung Ezra gefordert hatte, gewähren liess und blickt ‚durch alle Sätze des Kapitels 10 hindurch, Dass nur für die Zukunft Mischehen untersagte (Neh:; 13, 4 ff,). mindestens Neh. 8, 1—13 in die‘ Ezramemoiren gehört, wird An den Schluss der Reform gehört das Lathütteniesf &F, ja auch durch 3, Esr.'9, 3754 nahegelegt, während das (Neh., 8) mit. Busstag (c, 9) und urkundlicher Verpflichtung dritte Ezrabuch aüf die Nehemiamemoiren‘ sonst nirgends auf Ezras Gesetzbuch, nämlich den Pentateuch (c. 10, 1—30), Rücksicht nimmt, Wahrscheinlich also hat Neh. 8—10 die Neh. . 10, 31 ff. enthält Einführungsbestimmungen. die in Ezramemoiren abgeschlosen, — Steht in diesen das Gesetz Ezras Pentateuch noch nicht standen, aber für die Abstel- im Vordergrunde, so in Nehemias Denkwürdigkeiten‘ der lung der vorgefundenen Missstände (13, 4 ff.) äusserst wich- Mauerbau. Zu ihnen gehört Neh. 1461 7, 1257 12, 31 tig waren, Die Liste der Rückwanderer (Ezr. 2 = Neh, 7, 37-—40, 43; 13, 4ff, Nehemia . hat von Artaxerxes I, i. J. 6ff.) ist doch wahrscheinlich nicht die von 538, sondern die 445/44 den Auftrag zum Mauerbau empfangen; nach seiner von 438; sie umschloss nicht nur die erste Gola unter Cyrus, Durchführung und dem Einweihungsfest hat ihn der Gross- sondern auch die unter Zerubabel, unter Darius, Nehemia und könig @riifckerWartet (Neh. 2, 6). Und da tär während der Azarja = Ezra (Neh. 7‚„7) samt gnderen Karawan_enführérn » ä AT 4 PE DEn $ij 63 64 und Hei£ngekehrten. Die Namen kehren zu einem guten reihe der Gesellschaft erscheinen soll, Schöffel zeigt, wie Teil bei Ezra (Ezr. 8) und den Gemeindehäuptern (Neh. 10, das reformatorische Auftreten Luthers sich erklärt aus seinem Verantwortungsbewusstsein für die Seele seines 1ff.) wieder. Neh. 11, 1—24 cf. 1. Chron, 9, 1—17 setzt die Stammgliederung in Juda und Benjamin (11,4 : v.7) voraus, Volkes, ja der Christenheit überhaupt, wie er infolgedessen die beim Chronisten beliebt ist, und scheint jünger als sie ausgeübt hat als einer, der Vollmacht hat, wie umfang- Nehemia-Ezra zu sein, ebenso wie die Siedelungsliste im reich, tiefgehend und allgemeingültig sie war und wie Luther edomitischen Gebiet (v. 25 ff.), die Noordtzij vielleicht rich- der Versuchung ausgewichen ist, Standesunterschiede zu tig aus Restbeständen altjudäischer Geschlechter aus der machen und „einem glänzenden Erfolg, der winkte, seine seel- Königszeit erklärt (S. 244{f.). Zusätze sind auch .die Listen sorgerlichen Grundsätze zu opfern.““ — Weiter erklärt Er - des Klerus (Neh. 12, 1—26), aber von grossem Werte, In hard Lauch (Leipzig): „Luthers bleibende Grüsse an die der Hohenpriesterliste (12, 10 f.) setzt auch Noordtzij j57” für Buchdrucker‘“ aufs gründlichste die einschlägigen Tisch- 3n ein (S, 249); doch könnte auch 98 727 12711 m79 reden. — Georg Hoffmann (Dransfeld); „Zur Ge- zwischen dem ersten x und 1751 ausgefallen sein, da zwi- schichte des Abendmahlsstreites im Reformationsjahrhun- schen Jochanan (c. 400) und Jaddua (c. 340) sicher ein Name dert‘ bespricht das Buch von Ernst Bizer, Bei der Lektüre fehlt. hat sich ihm „eine seit längerem gehegte Meinung“ bestä- Den dornigen Vers v.22, dessen erstes Wort 977 mit tigt, nämlich, dass „die von besten Absichten geleitete uner- Mowinckel, Nehemia, S.50, A.4, zu streichen ist, hat auch müdliche Vermittlungstätigkeit Butzers in der Abendmahls- Noordtzij nicht zu heilen vermocht. Es muss ‚sich doch wohl frage ... letztlich das gerade Gegenteil bewirkt und neben um Priesterhäuser /analog von v. 1ff., 12 ff aus den Regie- der Unklarheit des Melanchthonischen Vermittlungsstand- rungen der auf Josua und Jojakim folgenden Hohenpriester punkts vor allem für die spätere endgültige Versteifung bis auf Jaddua handeln, deren Namen hinter v. 22a jetzt des Gegensatzes. zwischen lutherischer und reformierter fehlen. Unter Darius dem Perser ist nicht mit Noordtzij Abendmahlslehre verantwortlich zu machen‘“ ist. — Sehr Darius I. zu verstehen (S. 251), auch nicht Darius IL {(E. beachtlich ist die Besprechung, die Justus Hashagen Meyer, Papyrusfd., S. 72), sondern wegen Jaddua, Alexan- (Wenningstedt, Sylt) dem Werke von Joseph Lortz widmet. ders Zeitgenossen, vielmehr Darius II, (Jos. a 11, 7, 2. 8, 2, 4). Sie geht in Anerkennung der Vorzüge und Fortschritte mit Ein von Noordtzij um 390 v. Chr. postulierter Jaddua anderen Besprechungen zusammen, aber in Aufdeckung (S. 250) ist kaum anzunehmen, Die Chronik (v, 23 seper von Lücken und Schwächen eigene Wege. — Das 1, Heft dibre haj-jamim) aus der Zeit des Hohenpriesters schliesst mit einer Rezension des 1, Bandes (1938) von Hans Jochanan (c.400), in der die Levitenhäupter verzeichnet Besch: „Joh. Sebastian Bach‘ aus der Feder von Hans standen, ist vielleicht der von Rothstein postulierte Grund- Joachim Moser (Potsdam-Babelsberg), in der dieser stock unsers Chronikbuches gewesen. Erst unter Jochanan seine eigene Beurteilung des grössten Thomaskantors an- hat dann wohl die Unterscheidung der Leviten von Sängern, deutet, Torhütern usw. (cf, Neh, 7, 43 : v, 44 : 45£.) aufgehört. An der Spitze des Doppelheftes 2/3 steht ein Aufsatz Neh. 12, 24£., wo-die Leviten schon als Sänger erscheinen, von Georg Buchwald {(Rochlitzy; „Luther über die stammt dann nicht aus dieser älteren Chronik. Wohl aber Welt als ‚Mitwirkerin Gottes‘.” Der Verfasser führt aus: könnte ihr die Unterschrift (v. 26) entstammen, falls hier vor Luther unterscheide zwischen dem unmittelbaren wunder- ”3 ein 7 9a. und hinter va ein 37WN ausgefallen ist baren Wirken Gottes in der Geschichte und seiner „ordent- ( 23 *5 *::i)‚ wodurch der Vers erst verständlich würde. lichen Gewalt‘, wenn er den Dienst der Engel oder Men- Von den Monographien vermisst man in Noordtzijs schen benutzt. Steht schon der Dienst der Engel zwischen- Kommentar eine Auseinandersetzung mit Alts Aufsatz „Die inne, so noch mehr die Sendung von „Wundermännern‘ oder Rolle Samarias bei der Entstehung des Judentums'‘ (1934) „Helden‘‘, die sich von „Leuten in allen Ständen‘“ abheben, und mit Mowinckels Büchern Nehemia (1916) und Ezra Dass Luther aber auch die Schöpfung in ihrem ganzen Um- (1916). Auch wäre bei Nehemias Mauerbau (Neh, 3) eine fang als „Mitwirkerin Gottes‘ ansieht, erweist Buchwald kurze Besprechung der archäologischen Frage nötig ge- aus zwei der Frühzeit des Reformators, dem Zeitraum wesen, ob damals schon der Südwesthügel einbezogen war. 1512—15, angehörenden Sermonen (W,A, 4, 595—602, Aber'das umsichtige und gerechte Urteil unsers Kommen- 639—644). — Die Referate über Vorträge von Knolle tators wirkt überall fördernd und wohltuend. (Hamburg): „Luthers bleibende Bedeutung für die Gestalt O, Procksch, Erlangen, des Gottesdienstes” und von Hermann (Greifswald): „Unser bleibendes Bekenntnis zu Luther‘‘ können diese Luther, 23. Jahrg. nicht ersetzen., — Paul Althaus (Erlangen) bietet mit Mitteilungen der Luthergesellschait, 1941, Herausgeber D. Th, Knolle, Gütersloh 1941, C, dem gegen W. A, 39*, 44 ff, verbesserten Abdruck des latei- Bertelsmann. (96 S.) Mitgliedsbeitrag jährlich 3 RM. nischen Textes der „Thesen Luthers. für die Promotions- disputation von Hieron, Weller und Nik. Medler. am 11, Sept, Diesen Jahrgang eröffnet ein Aufsatz von Joh, Simon Schöffel (Hamburg): „Luther als Seelsorger,‘“ Er ist die 1535 und einer deutschen Übersetzung mit Gliederung und Einleitung zu dem Vortrage, den der Vf, unter dem Thema: Anmerkungen eine Handreichung für Seminarübungen, — „Luther und seine Kurfürsten‘ auf der Erlanger Tagung der Am Schluss auch dieses Doppelheftes Bücherbesprechungen., Luthergesellschaft gehalten hat und der in der Schriften- O, Clemen, Zwickau i.Sa, — Inhalt dieser Nummer: Hethitische Proßleme und ihre Lösung. (Herr- mann. Noordtzij, Dr. A., De Boeken Ezra en Nehemia, Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft. Kees,., Hermann, Der Götterglaube im alten (Procksch.) (Clemen.) gypten. (Leipoldt.) Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen vcnntwortüü; inter in Herrnhut. Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav ) 4 a v { ' S SR A R ® - Ü Ln E % SO A ® CM A G W r K A S X %ı \ n J 6 Z FÜ D s e Bn * » * S 3 &, D CX 4 S n 8 N cd i% R e O A €> C Hr e X S Z SE ® i $ ® B 5 7 Ö . A S Ka E x .\ i‘ - A %i S A z B v A R f‘ "» F N CN S i*“"‘ A ‘; R f :jä B % C Ka A SA S A A ‚En x *- e ä S N . A Han ® S E A Y. c * . ME © e z Ayk + f 3 Ö $ En %i ‚r R D E %e i — P X &W E Rr + 'E'«.+'» n r N s ‘% x 4 W 1 E C A ® P % f A 2 r 7 »R Z. A M a N 2 Ba W vm A N en 4 % A X ® m A A € e F B A \ e %. A D a BT < e v V A S &r a 7r } LE A n B S % n ® v A F A ® _ A 2 %. € E SW B S an bb ä “ G ‘. © i E 8 © E ü $ AN * . D 7n ö X ? D 'n e X E ® A { M S 4’. M X A M M % N 5 z B ‚ * w (a S 4 fo& X Ar S @ W < S E A A S < Y s Z ya f %. da C S vA 5 n 38 a’ ® B E S SA n K An Ka x0. 30 % M S VE z An S S4 Ön E C E E AB CS F $ G aan Ar A 3 An % p - e E 7 HA ln « A r & } r Y S s i A D 4 A 43 Ü S . 5 * SE N © E 14 E X C i e R &. Wa AS ÜE P s v DA S n © H. C a A v PE N SM d Sar n SK e Sg &N £“ ; M e w X 4 e K B D “r SR A r S A E A Er N A N n o ü w S KG D A “ a& 44 RZE \& €r n < C N m r K ; < X A £. C 8 “r P ® S E < f S % $ C z z„, Wa a * W K Kn M s Na x . r D Z ® Ara e A v a z SN A K < NN An B b X i . A * S S P X A : M, A S s E } i e < On E DE C A N A n F Ö e K B % Ya En A O E B T F 7 B A w ‚ E P n A S n N Y ..£ 2 s :'; S f s y E N * Ya A An 6 xxa A n } 48 S P C &n Yr B E B7 S D e A w S » z S K A Pn ür 7 ‘x =„ 5 ME a B4S C A . UF {& C Pa TE MN AA l 53 A x - un Z x A « E X Z N SO n r C % A Ca s W “ e WE X D ä;i X ı AA A - A, A A M OE . A S06 f p e E G &r O E D, X Nr 7 N C %: aM A N TE A AI %5 W Ya Y %ı D C E xr K %r A A ß y 5 B 7 N AD P olr AL D ; x &s T; A 7 X w< M n S n z Aa > N * j Wr A S A E Aa E A A 7 n E Ü Ar b Z %l X E A a < A x A A A er S X f Dg B e _ n n 7 f %O S A &: AAC B& P 3 E S An s A - , AA CS % A na e Ar an e . E Z _ A k C OE P S ® n P 1J AA &r w 0 7 A AL v $ z f M o Yn N 28 “ S SA A D „ n V S % : L @r Fa H N v O ® Y VM A E e B An D AA y 7 y An A *& A S ‚%;L z Y RE C 7 a E © X D E f K Ar 5 A E S O Yrn E e S A S e x X B V C F A A J San S Y E M f n Ü ( 2 S S 5 WE M W3 A %- &e n a\‚)* a EBn RE Z E . W ÜE Yl . S A A&n A M er * 1 H E en 7 M En ar S S F O A A A 3 s S an x B A 7 k e 7 On A n S W X R B ® SM VEn SS A E C Yl i Ca Z T A A E fa K K BA 4 T } M F SE E A c Y Z X O Pa X .'w;‚\‘ I Y 7 L S N A ä SS 7 A LA A An E f R 0 ( n X D 6 S A0 V 08 D N A ME CR A b F i O < E CM . A $ * F ;é 3 ’#}‚ e v A . - K 3 A En A za X Ö6 C4 M S R &. 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