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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 1/2

Leipzig, 1./15. Januar 1943.,

LXIV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

aan

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.,

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I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.

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Was ist Aer M(%n;ch? kScix%ißfelder.)

Leube, Hans, Deutschlandbild und Lﬂihera.uﬁ'as-

Huber, Ernst Rudolf, Die verfassungsrechtliche

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sung in Frankreich. (Kalthoff.)

Stellung des Berufsbeamtentums. (Oeschey.)

m

Was ist der Mensch?

will gegebenfalls durch Widersprüche hindurch die Aufgabe

Neue Bücher zur philosophischen Anthropologie.

von allen nur möglichen Seiten anpacken, Gegensätze als

Von Dr. Walter Schönfelder.,

Teilwahrheiten nebeneinander gelten lassen und mit Hilfe

eines „sowohl — als auch‘“ zum Kern vorstossen. Das Buch

I

„

steht weithin unter dem Zeichen der Vermittlung zwischen

von Wiese, Leopold, Homo sum, — Gedanken zu einer

sich scheinbar ausschliessenden Ansichten, Es will gar keine

zusammenfassenden Anthropologie,

(Jena 1940, G,

eindeutige Lösung bieten, sondern nur „Gedanken” (daher

Fischer, 148 S.) 9 RM,

der Untertitel!) vortragen, Seine Bedeutung liegt in der

Sombart, Werner, Vom Menschen, — Versuch einer

Aufrollung der unendlich vielen und ungeheuer schwierigen

geisteswissenschaftlichen

Anthropologie.

(Berlin-

Fragen der Anthropologie, d, h. in der Methodik. „Ver-

Charlottenburg 1938, Buchholz & Weisswange, 463S5S.)

stehen‘“ willW., nicht‘ „erklären“ (17), am liebsten-durch

12 RM.

dichterische Intuition, jedenfalls durch Gesamtschau des

Gehlen, Arnold, Der Mensch, — Seine Natur und seine

Menschen aus den „ganz grossen Zusammenhängen zu Gott,

Stellung in der Welt. (Berlin 1940, Junker & Dünn-

Natur und Leben‘“ heraus (14), Der Anthropologie geht es

haupt, 471 S.) 14 RM,

nicht um Aufhellung des Menschen durch diese oder jene

Einzelwissenschaft, vielmehr um die „gesamtwissenschaft-

Fritsche, Herbert, Der Erstgeborene, — Ein Bild des

Menschen. (Berlin 1942, S, Fischer, 320 S.) 5.50 RM.

liche Betrachtungsweise‘, um ein Gesamtbild, gewonnen

durch Zusammenschau der Ergebnisse sowohl der Biologie,

Höllhuber, Ivo, Das Menschenbild als Grundlage der

Menschenbildung, — Grundriss einer kategorialphilo-

Psychologie, Erkenntnistheorie wie der Soziologie (W.s

sophischen Anthropagogik.

(München 1941, Rein-

eigentlichen Forschungsgebietes), Geschichte, Wirtschaft,

hardt, 271 S.) 12 RM.

Religion — Religion freilich nur als einer Religionspsycho-

Ring, Thomas, Der Mensch im Schicksalsfeld, (Stutt-

logie, nicht einer Metaphysik, der er aus dem Grund aus-

weicht, weil er die Lage des Menschen ausschliesslich in

gart—Berlin 1941, Deutsche Verlagsanstalt, 561 S.)

9.60 RM,

der erfahrbaren Welt beschreiben zu müssen glaubt. Dabei

ist Anthropologie die Lehre vom „ewigen‘ Adam, von der

van der Leeuw, Gerardus, Der Mensch und die Religion

— Anthropologischer Versuch, (Basel 1941, Verlag

„ewigen‘ Eva, d. h, ihr Forschungsobjekt ist der trotz aller

Haus zum Falken, 200 S.) 6 RM,

in der Geschichte fort und fort zutage tretenden Umwand-

lungen sich gleichbleibende Mensch, der vorgeschichtliche

1. Das Rätsel „Mensch‘“,

wie der Naturmensch wie der Mensch aller Kulturkreise

und Rassen, selbst der Mensch naher, ferner und fernster

Ist das Geheimnis des Menschen zu entschleiern?

Zukunft, Für ihn ist sowohl die Umwelt wie die Anlage

Wiese antwortet mit Ja (16), wenn er auch andererseits

bestimmend (24 £.), für seine Herkunft ist sowohl die Lehre

selbst im Schlusswort (147 £.) wieder an diesem Versuche zu

von der Entstehung aus niederen Lebewesen durch Ver-

verzweifeln scheint: „Was sollte ich wissen? ..

es bleibt

änderungen wie auch die von der Schöpfung denkbar, für

das Geheimnis

warum hast du mich, o Schöpfer, so

seine Entwicklung in der Geschichte besteht sowohl der

ratlos zwischen Wissen und Nichtwissen gestellt?” Der-

Glaube an den Fortschritt wie der an gelegentlichen Rück-

artige Widersprüche sind auf die grosse Behutsamkeit zu-

schritt zu Recht (28 ff,, 31 ff.), Der Verzicht auf Metaphysik

rückzuführen, mit der der Vf. dem schwierigen Problem

bringt es eben von selbst mit sich, dass über Zentralfragen

zu Leibe rückt: die dialektische Bewegung seines Denkens

nichts Endgültiges ausgemacht werden kann, auch nicht

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über den Tod, der W.. nur. hinsichtlich. der Frage interes-

dieser Haitung ziéheﬂ .‘mu58. bedeutet Beschränkuﬁé auf

siert, wie sich die Menschen mit ihm abfinden. Auch das

blosses Beschreiben und Verzicht auf- Sinngebung. Der

psychophysische Problem (3. Kap;: „Leib, Seele und Geist”‘)

andere Weg ist der durch die und mit der Metaphysik: alle

ist er weit davon entfernt, metaphysisch zu deuten: Wir

metaphysischen Probleme, auch die ‚religiösen Phänomene

wissen nicht, wie der metaphysische Sachverhalt ist. Wohl

bei allen möglichen Völkern und zu allen möglichen Zeiten,

ä

aber zeigt die Erfahrung, dass Körper, Seele, Geist „drei-

das gesamte Reich des Glaubens von den primitiven Reli-

einige Bekundungen desselben Organismus'” sind (69). Leb-

gionen bis zum Christentum, müssen hier untersucht wer-

haft setzt sich der Vf, mit Scheler auseinander (Die Stellung

den, Es ist unsere Überzeugung, dass nur auf diesem Weg

des Menschen im Kosmos, 1930), Nach Schelers Stufenschema

die Beschreibung zur Deutung fortführt, Aber es geht nicht

ist der Mensch durch ein ausserhalb des Lebens stehendes,

an, zwar gelegentliche „metaphysische Ausblicke” zu bie-

ja ihm entgegengesetztes Prinzip gekennzeichnet, nämlich

ten, tatsächlich aber von jeglicher Überwirklichkeit ab-

durch Geist, der ihn, im Gegensatz zu Pflanze und Tier, aus

zusehen und gar jede Religion lediglich als eine Art

der Abhängigkeit vom Organischen loslöst, aller Umweltsge-

von Wunschreligion aufzufassen, (W. kommt als Wissen-

Bundenheit entrückt, ihn weltirei und weltoffen macht.

schaftler letzterem auf S, 137£f, sehr nahe, wenn auch sein

Diese Auffassung lehnt W, ebenso wie Gehlen ab, er weist

persönlicher Standpunkt gewiss ein anderer ist,)

}

jede Isolierung des Geistes‘ zurück, ja er sieht im Geist

Auch Sombart hat in seiner Anthropologie diese Un-

nicht das besondere Wesensmerkmal des Menschen (76)

klarheit nicht vermieden, und zwar hat er sie bewusst be-

}

und trennt ihn bei weitem: nicht so scharf wie Scheler,

stehen lassen.

Sombart, Gehlen von Pflanze und Tier, er lässt vielmehr

auch hier, seinem Vermittlungsstandpunkt getreu, die Gren-

2. Dasein im Geiste.

zen weithin fliessend (77), Und doch: eines behält er dem

Im Vorwort seines umfangreiéhen ® Werkesi — eines

Menschen vor, nämlich die Anlage, unter bestimmten Um-

Torso, da es zu der Fortsetzung in Gestalt einer Kategorien-

ständen die dem Geist zugesprochenen Fähigkeiten zu ent-

lehre nicht mehr gekommen ist — betont Sombart, der

wickeln und seine Vitalität zu steigern. Mit diesem von

verstorbene Berliner Nationalökonom, ausdrücklich seine

W.. „Ingenium‘ genannten Attribut wird schliesslich doch

Zurückhaltung gegenüber jeder metaphysischen, ja über-

so etwas ‚wie eine eindeutige Antwort auf die anthropolo-

haupt weltanschaulichen Betrachtung. Er hält zugleich das

gische Frage gegeben.,

„Das Wesentliche am Ingenium

naturwissenschaftliche Denken für ungeeignet, das Wesen

reicht in die Metaphysik‘“ (78). Von ihr freilich ist die,Er-

des Menschen aufzuhellen: hat doch nach S.s Ansicht die

fahrungswelt klar abzugrenzen. Es geht daher bei dem

Naturwissenschaft z. B, zur Frage der. Entstehung des Men-

„Suchen Gottes' (133 ff.) nicht um die Frage: was erfahren

schen überhaupt nichts Wesentliches beigetragen. So soll

wir über Gottes Wesen?, sondern um die Frage: was er-

kennt man vom Wesen des Menschen aus seinem Versuche,

denn..das..Problem..angepackt..werden. von..der..Freiheit .in

der Erfahrung aus, mit ausschliesslich „geisteswissenschaft-

Gott zu finden? — man könnte kurz sagen; aus seiner

licher Erkenntnisweise‘, die die Sachverhalte als „Sinnzu—

Frömmigkeit? Dieses Suchen .ist wissenschaftlich nach-

sammenhänge versteht”,

.

prüfbar; die Völkerkunde und Religionsgeschichte aller

Zeiten und Räume, auch der „metaphysische Leichtsinn”

Denn däs, was das Menschliche am ‚Menschen be-

zeichnet, ihn total von jedem anderen Lebewesen unter-

des modernen Menschen geben genug Material an die Hand.

Mit erfreulicher Aufgeschlossenheit für alle Seiten des

scheidet, ist der Geist. „Menschendasein ist in jedem

Augenblicke: Dasein im Geiste‘ (21). Der Geist weist dem

Menschenproblems stellt der Autor sein Arbeitsprogramm

auf, Er gibt ausserordentlich reiche, ja vielleicht zu viele

Menschen eine Sonderstellung zu und entzieht ihn der Ein-

ord@1uné in irgendeine Art von „Animalismus’‘, der den

historische Übersichten, äusserst interessante Hinweise auf

alle möglichen Gebiete und alles in einem’sehr klaren, ein-

Menschen als’blosse Tierspezies auffasst. Das’ Tier handelt

instinktmässig, der Mensch dagegen aus Freiheit, In der

fachen, leicht lesbaren, guten deutschen Stil, Nur in einem

Punkte müssen wir ein schweres Bedenken anmelden. Es

Welt der Erfahrung jedenfalls — ob in der metaphysischen

Sphäre, ist eine andere Frage — erfreut sich der Mensch

betrifft W.s Stellung zur Religion oder, philosophisch aus-

gedrückt, zur Metaphysik. W. selbst offenbart sich _ als

der Willensfreiheit; er kann sich aus eigener Machtvoll-

kommenheit zu etwas entschliessen. Diese „Naturfreiheit‘”

frommer Gottsucher, der bekennt, „dass wir Menschen

dem Jenseits. gehören‘ (145). Wie kann aber dann der

aber verdankt er dem Geiste, d, h. 1; der ‚Fähigkeit, die

Welt zu vergegenständlichen, überhaupt etwas von einer

Mensch verstanden werden von einem metaphysikfreien

Standpunkt aus? Zumal wo es überdies noch an anderer

Welt ausserhalb seiner selbst zu wissen (14); 2. der Fähig-

keit der Vergegenständlichung seiner selbst, die es ihm er-

Stelle heisst, die Ergebnisse des Denkens hingen in ihrem

letzten Bestande vom Glauben ab (134£)? Hier liegt eine

möglicht, seinen eigenen physiologisch-psychologischen Le-

bensprozess zu erleben (15); 3. der Fähigkeit, Begriffe , zu

Unklarheit vor, die verhängnisvoll werden kann. Es gibt

u, E, für die Anthropologie nur zwei Möglichkeiten; Ent-

bilden und somit das ganze Leben auch nach, der Ver-

gangenheit und Zukunft hin zu überblicken (16). Selbstver-

weder wird mit der Metaphysiklosigkeit restlos Ernst ge-

macht, Dann beschränke man sich ausschliesslich auf die

ständlich aber ist der Mensch nicht nur Geist, vielmehr ein

Wesen von Fleisch und Blut, das Leben hat, eine aus Geist,

Erfahrung und schliesse alles, aber auch alles Metaphysische

(Herkunft, Tod, Gott, Unsterblichkeit usw.) aus der Be-

Seele und Leib zusammengesetzte Ganzheit. „Den Orga-

nismus des Menschen nennen wir seinen Leib, der zugleich

trachtung aus, Die Konsequenz, die die Anthropologie ausﬂ

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Bedenklich ist S;s Vernachlässigung der Naturwissen-

seiné Seele ist'' (24). Geist und Seeie sind gruﬁdsätzlich

voneinander verschieden, und es ist unmöglich, sie vonein-

schaft, So angebracht es ist, die Naturwissenschaft mit der

ander abzuleiten, das geistige Prinzip ist dem Leben (Seele

Einseitigkeit ihres Kausalitätsdenkens in ihre Schranken zu

verweisen, so darf doch das Kind nicht mit dem Bade aus-

und Leib) nicht nur fremd, sondern geradezu entgegenge-

setzt (vgl, Scheler): der Geist vermag den Menschen sich

geschüttet und zugunsten einer rein geisteswissenschaft-

lichen Erkenntnisweise auf die Ergebnisse der Naturwissen-

und der Natur gegenüberzustellen, den Menschen zu wider-

natürlichen Handlungen, ja zur Vernichtung des eigenen

schaft einfach verzichtet werden. Es widerspricht ferner

durchaus gerade der Erfahrung, wenn, wie es S, tut, Geist

Lebens zu veranlassen — das Leben ist unräumliches, aber

zeitliches Sein, der Geist sowohl überräumlich wie überzeit-

von Leib-Seele nahezu völlig getrennt wird, so dass nicht

lich. Beides, Leben und Geist, sind im menschlichen Orga-

recht einzusehen ist, wie unter. solchen Umständen die

nismus aufeinander angewiesen, der Geist jedoch ist es

Ganzheit des menschlichen Organismus gewahrt bleiben

allein, der die Menschen:zum erwählten Ziele hinbewegt.

kann.

Auch ist hinsichtlich des Verhältnisses zwischen

Mensch und Tier auf Wieses Bemerkung (60) zu verweisen,

Er gestaltet — damit kommen wir zu dem Kap, „Taten des

Geistes‘ (50 ff.) — zunächst das individuelle Dasein:; er löst

nach der wir sehr wenig in das Seelenleben der Tiere hin-

einblicken können (es darf übrigens nicht ausser acht ge-

den Menschen :aus dem Mutterschoss der Natur, macht ihn

sogar zu einem „gebrochenen, unausgeglichenen, kranken

lassen werden, dass es.auch Menschen gibt, die instinkt-

mässig handeln, z. B, Australneger, die auf offenem Meere

Wesen” (51), schenkt aber auch die Mittel zur Überwindung

und selbst bei bedecktem Himmel -imstande sind, die Rich-

unseres gebrochenen Wesens, indem er Ordnung stiftet, für

tung des anzulaufenden Hafens ohne Instrumente, rein in-

Befriedung sorgt, den Menschen in den Dienst einer Idee

stinktiv anzugeben). Überhaupt kommt in dieser Arbeit, die

stellt usw. Der Geist gestaltet ferner die Gesellschaft „aus

‚, der Einzelmensch wäre

„auf dem schmalen Grate

rationalen Verstehens wan-

innerer Notwendigkeit heraus

delt”

(Vorwort),

das Irrationale viel zu kurz,

Dieser

geistlos‘ (65), erst innerhalb der menschlichen Gesellschaft

ist Sprache möglich, weshalb Aristoteles mit Recht auf die

Mangel aber wieder ‚erklärt sich ohne weiteres aus der

scharfen Abgrenzung von allem, was Metaphysik heisst:

Fähigkeit des Sprechens den Staat begründete. Der Geist

daher die Vereinfachung des 'ausgesprochen metaphysischen

schafft endlich die Kultur, für die. die Technik nur Mittel

zum Zweck ist.

}

Problems der Willensfreiheit zu einer bloss empirischen

Angelegenheit, daher das Fehlen einer Antwort auf die

Zusammen mit einem 3, Abschnitt („Die Wandlungen

des Menschenbildes im Laufe der Geschichte‘ — mit einer

Frage nach der Entstehung der Sprache und nicht die ge-

ringste Andeutung über das, was Tod bedeutet, Und bei alle-

sehr lesenswerten, vollständigen Geschichte der beiden

dem strebt S, über seine positivistische Grundhaltung doch

Hauptansichten über. die Entstehung des Menschen; „Ho-

wieder selbst hinaus: er gibt zu, dass es neben dem ratio-

minismus‘” und „AÄnimalismus') bildet das bisher Vorge-

nalen Verstehen noch andere Verständnisarten gibt, z. B.

brachte den Inhalt des 1. Teiles. Ein 2. Teil behandelt

das mythologische Denken (Vorwort und 279 ff.), vor allem

„Menschen und Völker", ein 3, über das „Werden‘“ schliesst

sagt er klipp und klar, dass die Transzendenz „eine von

das Buch ab (hier die Frage des Ursprungs des Menschen-

unserem Wesen untrennbare Eigenschaft‘ ist, „dass der

geschlechts, deren Klärung S. dem Glauben allein zuweist,

Mensch erst dann ganz er selbst ist, wenn er im Bewusst-

der Fortpflanzung, des Werdens und Vergehens der Völker

sein _ dieser Bezogenheit auf die Transzendenz lebt‘ (59).

mit Besprechung der Rassetheorien, die Frage des Werde-

Würde vielleicht ein 2, Band der Sombartschen Anthro-

gangs der Einzelperson mit einer eindringlichen Kritik der

pologie diese Widersprüche gelöst haben?

Milieutheorie, endlich die Frage der Natur und des Auf-

Konsequenter ist der Weg, den Gehlen geht. Er ist voll-

baus der Persönlichkeit mit einer Betrachtung der Erblehre)

kommen metaphysikfrei,

— wahrhaftig ein reichbesetzter Tisch, der dem Leser vor-

gesetzt wird. Wir fragen: Ist die Fülle des Stoffes, nament-

3, Der self-made man.

lich der 'statistischen Angaben, für das Thema unbedingt

Bei Gehlen liegt eine ganz neue, selbständige Anthro-

notwendig? Wird nicht der Leser manchmal allzusehr vom

pologie vor, aufgebaut auf den Ergebnissen der modernen

Kern abgelenkt? Wäre nicht ein Weniger ein Mehr ge-

Tierforschung, der Anatomie- und Biologie des Menschen,

wesen? In jedem Fall aber ist dieser „Versuch einer geistes-

eine „elementare Anthropologie‘ (6), im Unmittelbaren,

wissenschaftlichen Anthropologie”. in einer so liebenswür-

Faktischen, Anschaulichen ansetzend, bestimmt von einem

digen, oft amüsanten, stets fesselnden Form mit viel auf-

einzigen leitenden Gesichtspunkt, der aus keiner der be-

schlussreichen etymologischen Hinweisen und Einblicken

teiligten Einzelwissenschaften gewonnen ist, eine anthro-

in die Geschichte .der Anthropologie selbst aufs beste ge-

pologische Untersuchung, „welche sich . . , über den ganzen

eignet, den Laien in die Problematik einzuführen; Mit ge-

Gegensatz der ‚Psychologie‘ und der ‚Biologie von aussen’

schickter Hand versteht es S,,, die Spreu vom Weizen zu

durchaus erhebt“ (8), und auch insofern neue Bahnen ein-

sondern, Bloss — viel Neues bringt das Buch nicht, Das

schlägt, als sich für ihre Betrachtungsweise das Leib-See!e-

weiss keiner besser als der Verfasser selber, indem er als

Problem erübrigt.

Motto das Wort-voranschickt „nullum est iam dictum, quod

Für den Menschen ist einzig und allein ein Zusammen-

non sit dictum prius‘” oder (mit Goethes Worten): „Wer

hang massgebend. Er zeigt den Menschen als „ganz ein-

maligen Gesamtentwurf der Natur” (7), als „sonderbares

kann was Dummes, wer was Kluges denken, das nicht die

Vorwelt schon gedacht?” (Vorwort).

und unvergleichliches Wesen‘ (9) und wird gewonnen aus

7

8

der Betrachtung der Existenzbedingungen des Menschen.,

schen, ungestörten Da.seihs willen im Vergleicﬂ zu seiner

Vom Tier ist der Mensch völlig wesensverschieden: Das

eigenen Disharmonie etwas Göttliches zu sehen (neue Er-

Tier, der „Gegenbegriff‘‘ des Menschen, hat eine Merkwelt,

klärung des Tierkultes! 371f,), Aber diesem selben Men-

d. h. es ist in seine natürliche Umwelt genau und vollständig

schen, dessen einziges Wesen Handeln ist, fehlt nicht die

eingepasst, es ist nur innerhalb derjenigen Ausschnitte

Möglichkeit zum Innehalten: er kann dann und wann den

seiner Umwelt wahrnehmend und tätig, die seinen Lebens-

Antrieben nicht nachgeben, die Handlungen von den An-

bedingungen und seinen Organen entsprechen — der

trieben „abhängen‘

Diesen „Hiatus‘” nun durchzuzüchten,

Mensch hat keine Umwelt, sondern Welt, er ist nicht einem

das Arbeitsleben zu „formieren‘, ist Sache des Menschen

Ausschnittsmilieu angepasst,

sondern

„weltoffen‘‘

Das

als eines „Wesens der Zucht‘” — Sittlichkeit ist biologische

Tier ist spezialisiert (der Vogel auf das Fliegen, der Fisch

Notwendigkeit (410 ff,). Dies alles, in eine Formel gefasst,

aufs Wasser, der Affe aufs Klettern usw.) — der Mensch

ergibt die Begriffsbestimmung des Menschen, mit der G.

dagegen ist unspezialisiert und darum ein „Mängelwesen”

sein Werk schliesst: „Der Mensch ist das handelnde, vor-

(er hat Mängel im Gebiss, besitzt weder die Grabpfote des

sehende, nicht festgestellte Wesen, das sich selbst noch

Maulwurfs noch die Tatze des Löwen, ihm fehlt das Haar-

Aufgabe ist — das Wesen der Zucht‘ (468). Zur Lösung

kleid, er entbehrt der scharfen Sinne, die die Tiere haben,

seiner Aufgabe bedarf er schliesslich der Gemeinschaft.

ist ohne echte Instinkte und in der Kinderzeit unvergleich-

Diese wieder .hat „oberste Führungssysteme‘ notwendig.

lich lange schutzbedürftig). Das in seine Umwelt festgelegte

Als solche versteht G, Religion und Weltanschauung, die

Tier lebt im Einklang mit seiner Umgebung und beherrscht

auch nur im Dienste des Handelns Wert haben und gleich-

schon nach kurzer Zeit den Kreis, dem es von der Geburt

falls des Wahrheitsgedankens entbehren. Nachdem, meint

bis zum Tode zugehört — der Mensch ist nicht „festge-

G, die Weltdeutung seit Jahrhunderten, wenn auch ohne

stellt‘, niemals fertig, dagegen einer offenen Sphäre un-

Erfolg, von der Wissenschaft mit Beschlag belegt worden

begrenzter und unberechenbarer Eindrücke ausgesetzt, er

ist und die Ethik heute vom Staat bestimmt wird, bleibt

lebt in einem „Überraschungsfeld unvorhersehbarer Struk-

die Religion lediglich auf die „Interessen der Ohnmacht”

tur, das erst , , , durchgearbeitet, d. h. erfahren werden

muss‘‘ (25). In alledem liegt die Not des Menschen be-

(Misserfolg, Leid, Trauer, Tod usw.) beschränkt,

Dieses Buch, das viel Aufsehen erregt hat, bedeutet

schlossen. Aber auch seine Grösse: Als einem stets un-

fertigen Wesen wird ihm Leben und Welt zur fortgesetzten

ohne Zweifel einen grossen Wurf, Es ist aus einem Guss.,

Aufgabe. Gerade. weil er Mängel hat, muss er unablässig

Durch tiefste Einsichtnahme in den empirischen Sachver-

tätig sein, um das Leben zu meistern, gerade weil er so

halt arbeitet G. mit seltener Eindringlichkeit das Menschen-

belastet ist, sieht er sich gezwungen, seine elementare Be-

wesen..als...das..schlechthin..handelnde..Wesen..heraus,„und

Jlastung ins Lebensdienliche auszunutzen und die Mängel-

jeder einzelne von uns kann sich viel von dem, was er denkt

bedingungen seiner Existenz in Chancen seiner Lebens-

und tut, an Hand dieser Analyse erklären. Aber kann er

sich alles erklären?

führung umzuarbeiten. Darum ist der Mensch in allererster

Linie ein handelndes, „eigentätiges‘‘ Wesen, Mit dem sen-

Wir verstehen, wenn wir G,‚s Ausgangspunkt festhalten‚

sorisch-motorischen Verhalten fängt sein Handeln an, Dieses

seine Ausserachtlassung alles Metaphysischen und, begrei-

Verhalten setzt sich fort in der Sprache, die vorintellek-

fen, dass von dieser metaphysikfreien Einstellung aus über

tuellen Ursprungs, organische und geistige Bewegung zu-

Tod, Gewissen, Willensfreiheit nicht viel zu sagen ist (was

vom anatomisch-biologischen Standpunkt aus über die Her-

gleich ist, also vom Physischen zum Geistigen überleitet.

Die Spraché erst ermöglicht Vorstellen und Denken (nicht

kunft des Menschen gesagt werden kann, legt der Verfasser

ausführlich S, 126 ff, dar, wo er die direkte Entwicklung des

umgekehrt!), Auch das Denken steht durchaus im Dienst

des Handelns, ist Handelnsnotwendigkeit: Denken, Phan-

Menschen von den Anthropoiden her ablehnt). Wir sehen,

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so verhängnisvoll wir dies auch für die Philosophie emp-

tasie, Bewusstsein sind lediglich Mittel für das Handeln,

Aus diesem Grunde gibt es keine zeitlose Wahrheit, an die

finden, auch in der „Degradierung der Wahrheit zu einem

Stelle der ewigen Wahrheit tritt die Leistung, durch Er-

blossen biologischen Entlastungsmoment‘ (so die Formu-

lierung Höllhubers in seiner Kritik an G., S, 19) nichts an-

kennen Probleme ins Fruchtbare zu wenden (Pragmatismus

und Relativismus!)., Alle diese Leistungen entlasten den

deres als eine notwendige Konsequenz rein empirischer,

Menschen vom Druck der Gegenwart: durch unendlich

apriorifreier Betrachtungsweise, Aber dies ist die Frage:

viele Handlungsentwürfe vermag er die Natur zur Lebens-

ist in diesem Werke innerhalb der Ebene der Erfahrung

förderung umzugestalten, d. h. Kultur zu schaffen, durch

alles in Ordnung? Da zeigt sich nun, dass schon die Reli-

gion als rein empirische Angelegenheit weit, weit mehr ist

sein tätiges Verhalten ist der „Weltoffene‘ imstande, sich

im „Überraschungsfeld‘” zurechtzufinden. Bei der Bewäl-

denn blosse Religionspsychologie, Das, was hier als „Reli-

tigung der ihm gestellten Aufgabe leistet ihm auch die „irra-

gion” vorgetragen wird, mag gelten für den Menschen des

tionale Erfahrungsgewissheit‘” Hilfe (330 ff.) — dies stellt

Abendlandes, und zwar des 20, Jahrhunderts, und auch hier

G, den Pragmatisten gegenüber fest. Die Unermesslichkeit

wieder nur für den religiös Gleichgültigen, der im besten

Fall -Religion als Versicherung gegen die „Ohnmachten” des

seiner Aufgaben macht ihn aber auch geneigt, im Tiere um

seiner stillen, sicheren Lebendigkeit und seines harmoni-

Lebens gelten lässt — es trifft aber nicht für das religiöse

.

9

10

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Sein der Menschen aller Völker und aller Zeiten zu: dass

barem Buch. Über das biologische und medizinische Ma-

dem Deutschen im Mittelalter oder in der Reformationszeit

terial, das hier ein Biologe ausbreitet, im einzelnen zu spre-

und dem Inder der Gegenwart Religion etwas ganz anderes

chen, ist nicht unsere Aufgabe, Aber F, wechselt, stark

beeinflusst von Paracelsus, von Goethe und auch von Schel-

bedeutete und bedeutet, ist gleichfalls ein Stück nachprüf-

barer Wahrheit und will auch bedacht sein, Denn auch die

ling, vom Standpunkt des „Nur-Biologen‘ in den des „Meta-

Geschichte gehört der wissenschaftlich nachkontrollier-

biologen” hinüber, als der er ein höchst eigenartiges, in

baren Erfahrung an. G, müsste uns überzeugen, dass der

jedem Falle sehr interessantes Menschenbild zeichnet.

Mensch vor Jahrtausenden und Jahrhunderten in seinem

„Rohe Empirie‘ (159) sieht er ebenso wie jede materiali-

Wesen und seiner Haltung genau derselbe war wie der

stisch-mechanistische Deutung als ungeeignet an, um zum

moderne abendländische Mensch, den er so meisterhaft

Wesen des Menschen vorzudringen. Auf Ganzheit kommt

es an, damit auch auf Überbrückung der herkömmlichen

herausgestellt hat — aber wie bei Sombart die Naturwissen-

schaft fehlt, so kommt hier menschliches Dasein in der Ge-

Unterscheidung zwischen Natur- und Geisteswissenschaft,

schichte schlecht weg,

nicht auf „Mikroskopik‘, wie sie dem Abendland eigentüm-

Ist aber überhaupt das „Selbstverständnis““ des Men-

lich geworden ist, sondern auf „Makroskopik", wie wir sie

schen möglich? (Vgl. dazu van der Leeuw.) Bedarf der

gut am indischen Denken studieren können,

Mensch nicht, um sich in seinem innersten Wesen zu ver-

Der Mensch bedeutet eine Totalität von Leib, Seele,

stehen, eines „Ausserhalb‘? (v, d, Leeuw). Nicht bloss eines

Geist, oder anders:; eine Ganzheit von Bios (Leib-Seele)

——

==

„Unterhalb‘ (bei G. ist dies das Tier, ohne dessen Gegen-

und Logos

Geist, dessen „Vehikel‘“ die Sprache ist.

begriff er unmöglich auskommen könnte!), sondern vor

Dieser Logos ist zugleich Gott: „älter als das All ist Gott,

allem eines „Oberhalb‘? Gleicht der Mensch, der sich

und Gott ist Geist‘“ (119). Neben dem stofflichen Leib, der

selbst „versteht‘, nicht einem Schüler, der sich seine Note

für die Erde geschaffen ist, steht (Paracelsus!) ein zweiter

selber gibt, statt sie sich von dem oberhalb stehenden

Leib, ein Leib im Leibe, nicht Fleisch und Blut, vielmehr

Lehrer sagen zu lassen? Es ist eine sehr schwere Frage,

eine mit Formungsdynamik ausgestattete,

feinstoffliche

die noch eingehender Untersuchung bedarf und deshalb

Kräfteorganisation, die Leib und Seele zusammenbindet, die

hier nur aufgeworfen werden soll.

Dass jedenfalls eine

Gestalt durch allen Wechsel von Aufbau und Abbau durch-

Deutung auf diesem Wege nicht zustande kommt, er-

hält und Dauer bürgt, Die blut- und rassemässig bedingte

gibt sich zwangsläufig aus der Natur der Sache. Wir glau-

Seele, deren Reaktionen erblich sind, ist nach oben hin dem

Geist eröffnet, Denn der Bios, der im Schlaf eine Regene-

ben jedoch nicht, dass mit blosser Beschreibung dem nach

einer Lösung “seines Rätsels verlangenden Menschen ge-

ration erfährt und 'auch seinerseits ein ‚„Gehirn‘““ Hat, näm-

lich im Sympathicus, ist „Übungspensum des Logos‘, der

dient ist, Auf S, 1 nennt der Verfasser selbst dieses Be-

dürfnis „kein bloss theoretisches Bedürfnis‘, Anthropologie

einer Schulung durch das Stoffesleben bedarf, und der Leib

ist eine praktische Angelegenheit, Der Mensch will wissen,

ist blosses Instrument, auf dem der Geist spielt: im Men-

was er ist, wie es mit ihm steht, welches in der Welt sein

schen „opfert sich der Bios dem Logos'‘ (291). Das Organ

Platz ist, welches der Sinn aller seiner Mühen ist — wird

des Geistes, das Gehirn, zeichnet den Hirnmenschen aus,

dieser Sucher zufrieden sein mit dem von G, gebotenen

bei dem in Rausch und Traum Rückfälle in den Bios mög-

Bilde eines Menschen, der nicht weiss, warum er für den

lich sind. Anschaulich legt der Verfasser dar, wie er sich

die menschliche Gehirnorganisation entstanden denkt, die

Lebenskampf denkbar schlecht ausgerüstet ist (übrigens

gar so ausgesprochen unspezialisiert ist er nun auch wieder

jünger ist als die menschliche Hand und mit dem aufrechten

nicht!), mit diesem self-made man, der alles, was er erreicht

Gang zusammenhängt.

Diese Aufrichtung unterscheidet

hat, sich selber verdankt? Warum, fragt der Sucher, dieser

schon äusserlich den Menschen vom Tier, dem diese Hal-

grosse Aufwand, um sich am Leben zu erhalten? Was hat

tung Respekt abnötigt (Psychologie der Dressur!), vor allem

aber seine Freiheit (278 ff,);: das Tier ist in seine Glieder

diese Belastung zu bedeuten? Sind die Mängel ein Danaer-

geschenk eines hämischen Dämons, der mit uns sein lau-

und zugleich in die ihm von den Gliedern diktierten Ver-

nisches Spiel treibt, oder Gabe eines Gottes, der dem Men-

haltungsweisen hineinspezialisiert, es ist festgelegt — der

schen von vornherein das Leben schwer macht, dämit er

Mensch ist frei, weitgehend nicht spezialisiert, ein Lebe-

sich in der Not bewähren kann? Das Buch schreit geradezu

wesen, das die Fülle seiner Möglichkeiten in sich zurück-

nach einem metaphysischen Überbau!

hielt, das Tier muss — der Mensch kann, für das Tier sorgt

der Bios, es wird gelebt vom Bios — der Mensch lebt

Fritsche, Ring, Höllhuber, van der Leeuw sqchen dem

gerecht zu werden,

selber, bestimmt selbst seine Lebensweise, ist das „han-

delnde Wesen' (vgl. Gehlen), Eine Art Schöpfungsmythus

4, Bios und Logos,

in Form einer hübschen Fabel trägt F, vor, um über die

„Ein Geist, ins Leibliche verbannt‘ (104), „Menschen-

Möglichkeiten zu belehren, die der Schöpfer den Lebe-

leben ist geisterfülltes Leben‘ (126) — das sind zwei

wesen mitgab, als er sie in die Welt hineinstellte, und über

der Wesensbestimmungen des Menschen in Fritsches

den Gebrauch, den sie davon machten (280). Ein „Urbild‘

äusserst anregendem, elegant geschriebenem und leicht les-

ist für den Menschen von Anfang an massgebend. Wie eine

;

}

11

12

Statue, die im Rohblock ihrer Möglichkeit n;ach und ébenéo

schweiét der Verfasser ebens’o wie über die mannigfachen

in der inneren Schau des Bildhauers vorher enthalten ist,

Aufgaben, die den Menschen nicht zuletzt auch zu einem

aus dem Marmorblock herausgemeisselt wird, indem das-

geschichtlichen Wesen machen. Es zéigt sich auch an

jenige abgeschlagen wird, was der vom Künstler gemeinten

diesem Buch: die Ethik ist für alle Mystik ein besonders

Form (Entelechie!) im Wege steht, so saugten die Erdzeit-

heikles Kapitel. Auch Ring wird mit ihren Anforderungen

alter gleichsam von einem immer reiner sich bildenden Sein

nicht ganz fertig. Denn er verlegt den Schwerpunkt aus

des Menschen gewisse Schlacken ab und entlasteten ihn da-

dem Menschen in das Schicksal, das von den Kräften des

durch von den zur Menschwerdung nicht tauglichen Formen

Kosmos abhängt.

des Bios. Aus diesen Schlacken entstanden die Tiere — ge-

wissermassen ein Opfer der Tierheit für den Menschen, da-

mit er zur Selbstdarstellung gelangen könne —: in diesem

5 DetTrager kosmischerj(räfte.

Sinne ist der Mensch der „Erstgeborene‘“, und „für den

„Werdend sich entwickeln, doch während- aller Be-

wegung stets im Mittelpunkt seiner Ganzheit ruhen!“ (561)

naturphilosophischen Denker ist die — entelechale! — Her-

leitung des Tierreichs aus dem Menschenurbild denkbar”

gibt R in g als Generalthema des Menschen an. Der Mensch

lebt aus seiner ganzheitlichen Wirklichkeit heraus und ist

(285 £.), womit sich F, auf die Seite derjenigen modernen

Forscher stellt, die den Darwinismus umkehren. Je gei-

dabei zugleich als schöpferisches Ich tätig, Er soll sein per-

sönliches Schicksal — denn der Mensch hat ein solches im

stiger ein‘ Mensch wird, um so gottesebenbildlicher wird er,

Ist doch der Eog05 unabhängig vom Bios: Geistiges besteht

Gegensatz zum Tier, das das Schicksal der Art teilt — als

auch ausserhalb des Hirns (116 £,, Beweis: das Erinnerungs-

sinnvolle‘ Beziehung zum Aufbau der Individualität er-

vermögen, das schon darum nicht an die Ganglienzellen ge-

kennen, für die die Umwelt nur Auslöser ist. Der Mensch

bunden sein kann, weil diese, wie alle Zellen, fortgesetztem

ist frei, schöpferisch, d. h, aber nichts anderes als; er hat

Stoffwechsel unterliegen), So ist denn auch der Tod nur

die Möglichkeit, das ihm je angeborene Anlageschema zu

die Pforte, durch die die Erde zum Geist findet (296 ff.).

entfalten. Das Widerspiel zwischen der sich ausdehnenden

Hier ruft der Logos zu neuen Ufern, d. h; zu neuen Formen

individuellen Tatkraft und. den aus dem Unbewussten : auf-

des Werdens. Der Tod nimmt den Menschen aus dem Leibe

strömenden, in der Anlage beschlossenen Kräften bestimmt

heraus, der den Elementen zurückgegeben wird, er zwingt

das Schicksal. Denn der Mensch ist durchströmt von den

den Menschen, dem Geist entgegenzuschreiten, und damit

kosmischen Kräften der Lebensganzheit des Sonnensystems.

Dieser Kräfte soll er ‚sich bewusst werden durch Innen-

zur eigentlichen Menschwerdung: das Sterb_en „macht

Irdisches unsterblich‘. (313).

'

schau. _ Er_soll_sie entwickeln, sie_als Korrelat zu den, Ge-

setzen der organischen Gesamtwirklichkeit deuten und sich

Dass die grosse metaphysische Bereitschaft des Ver-

fassers. jenem Worte Genüge tut, das besagt, die Philo-

seinem so _ gedeuteten Schicksal als ganzer Mensch und um

jeden Preis stellen,

sophie sei keine halbe Stunde Nachdenkens wert, wenn sie

uns nicht sage, woher wir. kämen und wohin wir gingen, das

Die Auffassung, dass dieselben Kräfte im Menschen

wird aus dieser Inhaltangabe trotz ihrer Kürze klar gewor-

tätig sind wie im Kosmos überhaupt, nennt R, die „kosmo-

den sein. Viele sehr tiefe Bemerkungen über Pflanze, Tier,

biologische‘; es ist überall ungeteiltes und unteilbares Le-

Blut, Atem, Schlaf, Gesundheit, Krankheit, Gift, namentlich

ben — bis zu dem Grade, dass die seelischen Strukturen

ihrem Rhythmus nach den Bewegungen der Gestirne ent-

über den Tod geben davon Kunde., Freilich: diese „Meta-

biologie‘“, deren Frontstellung gegen die Deszendenztheorie

sprechen. Nicht einem Gott als einer von seinen Geschöp-

fen getrennten Subjektivität gebührt der Name des Schöp-

nochmals ausdrücklich festgestellt sei, verliert sich letzten

Endes in die Dämmerung der Mystik, die F, Vorbild für die

ferischen, vielmehr den Gesetzen und Ordnungen der Welt-

wirklichkeit. Ins Unbewusste müssen wir hinabsteigen, um

tiefste Erkenntnis ist (92, 97. u. a.), die die Vorliebe des

Autors für‘ Mythen, Fabeln, Bilder — statt klar. umgrenzter

diese Kräfte zu fassen. Sie sind die „Weltbildner'” (222 ff.),

Begriffe — ebenso erklärt wie die Tatsache, dass die Um-

Über sie gilt es Klarheit zu gewinnen, will man die Ver-

risse der einzelnen Bewohner seines‘ Gedankengebä.udes oft

suche verstehen, die der Mensch unternommen hat, um mit

im Nebel verschwimmen, Ist dieses Geistwesen, diese reine

seinem Schicksal fertig zu werden. Ein solcher Versuch

Idee oder reine Form (Plato, Aristoteles), wirklich das, was

heisst Weltanschauung und Religion. - Alles weltanschau-

wir unter dem Menschen zu verstehen gewohnt sind? Was

liche und religiöse Leben deutet R. aus dem Kosmos, seinem

haben wir unter diesem Logos, der zugleich Gott ist, be-

Gotte. Zu allen Zeiten und in allen Räumen haben die

grifflich zu verstehen? Wie kommt es zur Sprache, dieser

gleichen Elemente das Wesensgefüge des Menschen auf-

wohl erstaunlichsten Lt_aist(mg des Logos? Wir hören‚ in

gebaut — das beweisen vor allem die Mythologien aller

welcher Weise der Mensch geordnet wird. Wie steht‘ es

Kulturen, deren Grundthemen (Schicksal, goldenes Zeit-

unter diesen Umständen mit seiner Willensfreiheit, mit dem

alter, Weltentstehung, Sintflut, Weltuntergang) dieselben

Problem „Schicksal oder freier Wille?‘, das zugleich der

sind, Vom vorlogischen Zustand des Primitiven mit seiner

Metaphysik wie der Ethik angehört? Über die Grundfragen

Kollektivseele und seinem Einheitsgefühl führt — dies zeigt

der Ethik, die zugleich Grundfragen des Menschen sind,

ein Gang. durch die „Werkstatt der Weltbildner” — die

14

13

Entwicklung des Menschen über‘ die „archaische Lebens-

lektischem Sinne als Teile einer zusammengehörigen Wahr-

ordnung” — gekennzeichnet durch die Versinnbildlichung

heit zu betrachten (vgl. Wiese und Höllhuber)

3, Der

Mensch ist alles andere als ein Wesen, das im hellen Lichte

des Daseins, den.Mythus (mythologische Deutung der Götter

als der nach Analogie des Daseins erschauten Sinnbilder für

seines Bewusstseins allein lebt. Vielmehr bilden unbewusste

die Bildekräfte der Welt) — bis zur logisch-rationalen

Kräfte Wesentliches seiner Charakterstruktur, und die

Stufe und zur Entstehung der Individualität, Durch seine

Tiefenpsychologie ist, um hierin Einsicht zu gewinnen, ein

moralische Spannung hat hier das Christentum die Religion

unerlässliches Werkzeug, Daraus braucht natürlich in

vom Mythus losgelöst — im Gegensatz zur tragischen Span-

keinem Falle die Konsequenz gezogen zu werden, die der

nung des nordischen Menschen, der in der Dynamik des

Verfasser zieht, Ob diese Kräfte dem Kosmos und damit

Tatendrangs und der suchenden Unruhe des Geistes lebt

auch dem in ihn eingeschlossenen Menschen immanent oder

Überhaupt bezeichnen den Höhepunkt der Loslösung des

Gabe eines ausserweltlichen Gottes sind, ob überhaupt Re-

Menschen von den ganzheitlich-organischen Lebensbe-

ligion Ergebnis: der im Menschen flutenden kosmischen

dingungen die monotheistischen Weltreligionen: Ihre Vor-

Mächte oder der Menschheit von Gott dargeboten ist, ob

aussetzung ist das Ichbewusstsein, Furcht und Hoffnung

„mythische Religion

(R,s Religion ist eine solche): oder

treibt die Individualseele dazu, inmitten einer in Subjekte

Offenbarungsreligion, das ist eine andere Frage, Sie muss

und Objekte aufgespaltenen Welt durch den. Glauben an

dem Glauben überlassen bleiben, und zwar in beiden Fällen:

Einen schöpferischen Gott die Rückverbindung zur Welt

denn auch Rıs Religion ist jenseits aller empirischen Wissen-

wiederzugewinnen, ohne jedoch die Abkehr vom organi-

schaft und wissenschaftlich nicht beweisbar

schen Ganzen letztlich rückgängig machen zu können. Hier,

Ist der Mensch nach R, verstehbar allein aus dem kos-

in dieser Herrschaft des bewussten Ich über das organisch-

mischen Gesamtorganismus heraus, so erklärt ihn Höllhuber

ganzheitliche Leben, liegen die Wurzeln der weltanschau-

aus einer dem Menschen besonderen Eigenart, . Während

lich-religiösen Krise der Gegenwart, Ihre Lösung setzt vor-

R; vom Kosmos zum Anthropos gelangt, kommt Höllhuber

aus, dass die seit Jahrtausenden aus archaischen Bindungen

vom Menschen aus zu einer Metaphysik des Alls, mit dem

entlassene „Individualität stark und reif genug sei, eine in

der Mensch durch sein Denken verbunden ist

ihr selbst zentrierte Verantwortung zu tragen' (285), Dazu

(Schluss folgt.)

ist der nordische Mensch befugt, der als tragisch-heroischer

Mensch kein Erlösungsbedürfnis kennt und imstande ist, die

uralten, ihm innewohnenden organischen Kräfte freizusetzen

Leube, Hans, Deutschlandbild und Lutherauffassung in

und mit. seinem an _ die Weltorganisation gebundenen Willen

Frankreich, Stuttgart-Berlin - 1941

W. Kohlhammer,

sich selbst zu vollenden

(186 S, gr. 8;) Kart, 4,.50 RM

Trotz des Widerhalls, den Luthers Auftreten und Werk

Mehr denn eine Anthropologie ist dieses Buch eine Kos-

mölogie, Es deutet den Menschen vom Kosmos aus und be-

auslösten, kam es in Frankreich nicht zu einer kräftigen und

zeichnet schon durch die starke Betonung der antiken My-

nachhaltigen lutherischen Bewegung. Die wenigen franzö-

thologie nichts anderes als eine Renaissance altgriechischen

sischen Lutheraner gingen bald in -der kalvinistischen

Denkens

Sein Pantheismus könnte an den Monismus der

Kirche auf, Nur das Elsass brachte Frankreich in unmittel-

bare Beziehung zum Luthertum

Stoiker erinnern. Aus dem Begriff dieses Gottes, der den

der Welt innewohnenden Gesetzen und Kräften gleich ist

Infolge dieser geschichtlichen Bedingungen haben unsere

ergeben sich von selbst die charakteristischen Züge, die

westlichen Nachbarn immer nur ein gleichsam indirektes

sowohl für den Theos wie den Kosmos wie den Menschen

Interesse an Luther gehabt, Wenn sie „Luther’” sagten, so

gelten: 1, Die Ablehnung der mechanischen Kausalität, die

hatten sie entweder die Reformation überhaupt im Auge,

Oder aber sie meinten schlechthin Deutschland, deutsche

zur Erklärung nicht ausreicht — auch nicht zur Erklärung

der Abstammung und des Schicksals des Menschen. Milieu-

Sinnesart, deutsche Kultur, wenn nicht gar deutsche Politik

theorie und Deszendenzlehre sind daher zu ersetzen durch

Dabei fiel nun natürlich das Lutherbild verschieden aus,

eine „Gesamtregulation formschöpferischer Vorgänge‘ (66)

je nachdem es galt, das Hugenottentum auszurotten, um

der Organismus schafft sich seine spezifische Umwelt durch

dem Katholizismus die alleinige Herrschaft im Lande

entsprechende Organe, und an die Stelle des kausalmecha-

zurückzugewinnen, oder aber das Ziel war, das liberti-

nisch denkenden Darwin tritt Dacque (vgl. Fritsche) mit

nistisch-aufklärerische Denken aus allen Fesseln kirchlicher

seiner Ansicht, dass die Abwandlung einfacher Grundtypen,

Tradition. zu befreien, Erkannte man, wie es zu Anfang

die Anpassung ihrer. Organe an die Umwelt, die Aufspal-

des vorigen Jahrhunderts weithin Mode wurde, deutschem

tung ihrer Formen überhaupt nicht zur Entwicklung eines

Geist und deutscher Kultur Vorbildwert zu, so _ kam diese

neuen Grundtypus führt, dass vielmehr das Leben von

Wertschätzung in hohem Masse Luther zugute, und auch

Ganzheit zu Ganzheit immer wieder neu beginnt und von

die französischen kalvinistischen Protestanten profitierten

Epoche zu Epoche der Weltgeschichte neue Grundtypen ins

dabei. Musste Luther herhalten, um einem kulturellen Ab-

Leben treten. 2. Die einzelnen, oft sehr verschiedenartigen

wehrkampf gegen Deutschland den ideologischen Rückhalt

Feststellungen über Welt, Leben und Mensch sind in dia-

zu liefern, so lag es nahe, dass sich der französische. Kal-

15

16

vinismus scharf gegen Luther und Luthertum abgrenzte, um

Heinrich Siber., (Leipziger rechtswissenschaftliche Stu-

nicht selbst auch in Misskredit zu geraten. Einen Bei-

dien, Nr, 124.) Leipzig 1941, Theodor Weicher, (51 S,

gr. 8.) 2 RM,

trag zur wissenschaftlichen Luther-Forschung in franzö-

sischer Sprache hat nur das Elsass geliefert. Alles in

Das Beamtentum — sobald man von einem solchen im

modernen Sinne sprechen kann, also seit der Zeit des fürst-

allem genommen kann also die Beschäftigung mit dem fran-

zösischen Schrifttum über Luther nicht den Sinn haben, das

lichen Absolutismus — ist Geschöpf und bis zu einem ge-

eigene Luther-Verständnis zu vertiefen und zu befruchten.

wissen Grade auch Träger des Staates, dem es dient. So

führt es die Züge des Staatsbildes, zu dem es gehört, und

Die französische Luther-Literatur gibt in erster Linie Auf-

schluss über die konfessionelle, geistesgeschichtliche oder

zeichnet sie zugleich nach. Soll es Elemente zweier Staats-

auffassungen vereinigen, etwa die Unabhängigkeit der kon-

politische Position ihrer Autoren, Sie verrät die von Epoche

stitutionellen Monarchie und die Gebundenheit der parla-

zu Epoche und von Gruppe zu Gruppe wechselnden Voraus-

setzungen derer, die sich jeweils zu Worte gemeldet haben,

mentarischen Demokratie, dann muss eine Missgestalt ent-

stehen, die der „dem Zuge der Zeit‘ folgende Teil des Be-

Ihre Erforschung ist weithin Erforschung, „Entlarvung”

amtentums der Weimarer Republik aufwies und deshalb die

von Ideologien. Zum grossen Teile, besonders im 19. Jahr-

hundert, handelt es sich um die ideologische Natur des je-

„Wiederherstellung des Berufsbeamtentums' veranlasste,

Welches Ziel diese Wiederherstellung im Auge hatte

weiligen französischen Deutschland-Bildes. Aber auch an-

er

und welchen Sinngehalt sie — zuletzt im Deutschen Be-

dere, kulturelle und geistesgeschichtliche, Ideologien wer-

amtengesetz vom 26. Januar 1937 — dem Beamtentum des

den, zumal im 17., und 18. Jahrhundert, an der „Luther-Auf-

nationalsozialistischen Reiches gegeben hat, zeigt Ernst Ru-

fassung in Frankreich‘ ablesbar,

dolf Huber in seiner lichtvollen Studie über „Die verfas-

Mit diesen Bemerkungen dürften Charakter und Trag-

sungsrechtliche Stellung des Berufsbeamtentums‘, Er unter-

weite des vorliegenden Buches, absichtlich ein wenig zuge-

sucht zuerst das Beamtentum im absolutistischen, konsti-

spitzt, gekennzeichnet sein. Der Verfasser verdient Dank

dafür, dass er ein längst fälliges Thema in sehr gründlicher

tutionellen, parlamentarischen Deutschland, Dann bringt er

W N NO H AAA

zur geltenden Lage: Beamtentum und völkisches Reich (Un-

Weise behandelt hat. Schade, dass der Reichtum des ver-

entbehrlichkeit, Wiederherstellung, Rechtsstellung); die poli-

a.;befteten Einzelmaterials nicht durch einen eingehenden

Index für den, der das Buch studiert hat, griffbereit ge-

tische Führung und das Beamtentum (Treue zum Führer,

politisch-weltanschauliche Bindung, Bindung an Recht und

halten wird. Einzelheiten zu dem Thema nachzutragen,

Gesetz sowie an den Dienstbefehl); die verfassungsrecht-

wäre möglich und nicht einmal sehr schwer. Zu nennen

liche Funktion des Beamtentums (Wesen des Beamtentums,

wäre beispielsweise-das ausführliche Luther-Kapitel in der

Menschenführung und Sachgestaltung, Repräsentation und

grossen Arbeit von Pierre Mesnard: „L’essor de

Integration),

la philosophie politique au XVIe Siecle”

Hubers Gedanken und Ausführungen geben trotz der

(1936). Da heisst es u. a,: „Dans l'esprit de Luther, la laici-

Knappheit des erweiterten Vortrags ein klares und auf-

sation de L’Eglise prepare le messianisme de la race et de

schlussreiches Bild ihres Gegenstandes, Die hohe Wissen-

la nation germanique: la Chretiente est devenue l’Empire”

schaftlichkeit, der sie entsprossen, hindert nicht ihre allge-

(201)., Man könnte zeigen, wie auch ein solcher Satz trotz

meine Zugänglichkeit, ' Rudolf Oeschey, Leipzig,

aller Sicherung durch die vorausgehenden Analysen ideolo-

gische Bindungen verrät,

Zu fragen wäre, ob Leube nicht die Bedeutung der

Soeben erschien :

NATHAN SÖDERBLOM

Rassenforschung für die französische Reformationsgeschichte

ein wenig überschätzt (158). Jedenfalls scheint mir ein Satz

Der lebendige Gott

wie der folgende zu gewagt zu sein: „Die Anfänge der fran-

im Zeugnis der Religionsgeschichte

zösischen Reform im Nordwesten Frankreichs können dann

deutsch herausgegeben von Prof. Friedrich Heiler

(wenn nämlich die sehr umstrittenen Siedlungsthesen Fr.

XII, 386 Seiten Großoktav. Brosch, RM 10.—, geb. RM 12,—

Petris richtig sein sollten — und Leube ist geneigt, ihnen

Söderbloms souveräne Kenntnis der Quellen, sein kongeniales Verständ-

zuzustimmen) aus der stark germanischen Durchsetzung der

nis für das Wesen der einzelnen Religionen, seine überall spürbare starke

dortigen Bevölkerung erklärt werden' (156).,

Frömmigkeit und seine schlichte und packende Darstellung machen das

Buch zu einem religionsgeschichtlichen Meisterwerk. Die Darlegungen

sind überall getragen von einem starken Glauben an Gottes Offenbarung

W. Kalthoff, Marburg (Lahn).

auch außerhalb des Umkreises der Bibel. Damit verbindet sich aber eine

klare Herausarbeitung, der psychologischen Eigentümlichkeit des pro-

——

phetisch-biblischen und christlichen Offenbarungsglaubens.

Das Werk eröffnet nicht nur dem Religionshistoriker und Religions-

philosophen neue Perspektiven, sondern erschließt dem Leser auch etwas

von der geistigen Weite und der Glaubensdynamik, die diesem hervor-

Huber, Ernst Rudolf (Professor Dr.), Die verfassungsrecht-

ragenden Religionsforscher und -künder eigen war.

liche Stellung des Berufsbeamtentums, Sonderdruck

ERNST REINHARDT VERLAG IN MÜNCHENé

aus der Festschrift der Leipziger Juristenfakultät für

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in. Markkleeberg-Leipzig; für Anzei

en verantwortlich:

inter in Herrnhut,

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstr:ßz 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlréicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 3

Leipzig, 29. Januar 1943.

LXIV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch ’alle Buchhandlungen und vöm Verläg. — I/mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

en

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

1.v. W.g.

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

n

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

—_

—_

OE

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Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

n

—

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.

_

—_

—

Was ist der Mensch? (éc£önéelder.)

8£hmücker‚ Rainulf 0.F. M., Propositio per se

nota, Gottesbeweis und ihr Verhältnis nach

Meine Worte werden nicht vergehen. (Otto.)

Doerne, Martin, Der Mensch im Urteil der Bibel.

au,

Petrus Aureoli. (Haenchen.)

3}

Was ist der Mensch?

Kategorien und stellt sich dabei auf cien Boden des Perso-

Neue Bücher zur philosophischen Anthropologie.

nalismus, demzufolge sich der Mensch in seiner Person als

Verwirklichung der Idee der Menschheit weiss, eine „mößg-

Von Dr. Wal‚ter Schönfelder,

II

lichst vollkommene mikrokosmische Ganzheit‘ bleibt, „ein

die Vollkommenheit des Makrokosmos an seinem soziolo-

6 Der kategorial ausgerichtete Denker,

gischen Ort steigerndes Glied und eine dem höchstperso-

Die letzte Sinnerschliessung findet Höllhuber

ın

nalen Sein in Mitschöpferfreude verpflichtete Eigenperson“

der „kategorialen Besinnung‘‘: die Kategorien (Anweisungen

(215). Auf der Ebene des Personalismus fallen Autonomie

und Gesetze der gedanklichen Konstruktion des Anschau-

und Heteronomie im Gewissen zusammen: der Mensch gibt

lichen von Spranger genannt) machen die Struktur des

als Eigenperson sich selbst Gesetze, kann aber zugleich

menschlichen Geistes aus, und kategorial ausgerichtetes

als Repräsentant des Überwirklichen diese Gesetze als

Denken ist das ausgesprochen Menschliche, \Mit diesem

fremde auffassen, weshalb dieser Gegensatz sich ebenso

aber reicht der Mensch in die Metaphysik hinein, von der

erledigt wie der zwischen Willensfreiheit und Notwendig-

wahre Anthropologie unabtrennbar ist, Es ist die alte

keit (212, 248), An der Sexualethik, der Rechtsphilosophie,

„Trinität‘ von einem ausserweltlichen Gott, der persön-

der Sozialethik wi;d der Personalismus anschaulich er-

lichen Unsterblichkeit und der menschlichen Willensfrei-

läutert,

heit, auf der hier die Metaphysik aufgebaut ist, Der Ver-

Die personalistische Einstellung bestimmt auch die

fasser weist zunächst darauf hin, dass der exakt wissen-

Sprachphilosophie: das Erste ist das vorsprachliche Sinn-

schaftliche

Beweis für deren

Nichtvorhandensein noch

ganze, das erst durch menschliche Handlung in die Sprache

von niemandem erbracht worden sei und auch von nie-

übertragen wird, wobei wieder der Satz früher ist als Wort

mandem erbracht werden könne (63), führt dann aber

und Silbe, Die Sprache ist (vgl. in diesem Punkt Gehlen)

auch vom Standpunkt seines „realtheozentrischen Transzen-

etwas Psycho-Physisches, insofern nämlich, als die Kate-

dentalidealismus’” (242 ff,) aus den apriorischen Beweis vom

gorialfunktion (z. B, Verstehen) psychischer Art und der

Dasein Gottes, Geradezu mit Leidenschaft spricht er vom

entsprechende Kategorialbegriff (zu Verstehen: Gegenstand)

„Wunder des nichtseienden Seins‘ als des im höchsten

physischer Art ist. So führt die Sprache von selbst zur

Sinne wirklich Seienden, das in dem eucharistischen My-

Lösung des Leib-Seele-Geist-Problems,

sterium den denkbar tiefsten Wahrheits- und Wertgehalt

Dieses unter dem Gesichtspunkt des Personalismus ge-

angenommen hat (265 ff.), und sieht in .den Religionen die

schaute Menschenbild (der Mensch ist Eigenperson üund

Darstellung von Rückverbundenheiten zum höchsten Sein

doch zugleich in die Ganzheit eingebettet, immer aber und

(243). Nur durch „Kategorialaufspaltung‘ ist dieses dem

in erster Linie handelndes Wesen) bildet nun die Grundlage

menschlichen Intellekt zugänglich, durch Einsicht eben in

zur Verwirklichung einer sehr praktischen Aufgabe, näm-

die Kategorien: die Grundformen des Seins (Realität als

lich der Menschenbildung, für die das Ziel nicht als fertig

kategoriales Sein, Erfassen als Kategorialfunktion, Gegen-

von anderswoher übernehmbar ist, sondern im Menschen

stand als Kategorialbegriff), des Denkens (Idee — Urteilen

selbst liegt. „Kategoriale Anthropagogik' bedeutet „die

— Begriff), des Wertens (Vollkommenheit — Lieben — Be-

Lehre von der Führung zum Menschsein durch Besinnung

deutung), wobei die mechanische Kausalität mit Recht aus

auf ein kategorial prägbares Letzt-Grundsätzliches‘‘. (250),

der Kategorientafel ausgeschlossen bleibt.

Erziehung durch Betonung des personalen Seins als eines

An Hand der Typenlehre (Individualismus, Universalis-

Gestaltganzen, durch Verankerung im Bewusstsein kate-

mus, Personalismus) erläutert H, Bedeutung und Sinn der

gorialen Denkens, das mit dem Überwirklichen untrennbar

17

18

U:B.TÜB.

1943

24 ‘

—

wer

-

19

20

verbunden ist: ein neuer Sokrates müsste in unserer Zeit

chen, Selbstmord, Rede 31 -‚ff.) von der Welt Distanz ge-

hellhörig machen „für die Stimme in der eigenen Brust, die

winnen, Indessen dieses Spiel misslingt: wir können weder

Zeugnis ablegt von dem unendlichen Gott‘ (258),

aus uns heraus in die Welt noch in uns hinein aus der Welt.

Diese sehr temperamentvoll geschriebene Arbeit be-

Als einziger Weg, von der Welt loszukommen, scheint der

deutet eine wertvolle Bereicherung der anthropologischen

Tod zu bleiben, In der Spannung zwischen Geburt und Tod

Forschung nach der geistigen Seite hin. Gewiss ist das

verläuft das menschliche Leben, das gebrochenes Leben,

Buch nicht aus einem Guss, U,E. müsste Mittelpunkt der

Leben im Aufbruch, Möglichkeit ist, Diese Möglichkeit ist

Darstellung viel betonter, dem Titel entsprechend, die Ka-

zunächst der Leib, „Leib in actu‘ aber, die leibliche Mög-

lichkeit der Distanz, das Bewusstsein können wir „Geist”

tegorienlehre und die Anthropagogik sein. Vielleicht hätte

auch die Handlung des Menschen, mit der er sich kraft der

nennen, kein Gegensatz zum Leib, vielmehr lediglich „Ver-

Kategorien im höchsten Sein verankert, in ihren Einzel-

längerungen des Leibes,

der seine Möglichkeiten ver-

heiten noch mehr beschrieben werden können. Statt dessen

wertet‘ (59), Denn Sein ist nie ohne Denken, Denken ist

wird durch zwei geschichtsphilosophische Kapitel (Kap,

Lebensbewegung des Seins. Entdeckt aber der Mensch

1u.2—S. 13 bis 164, also über die Hälfte!), das Interesse

etwas Von-sich-Verschiedenes, dann redet er. von Seele.

zu sehr auf Kosten .der Hauptgedanken beansprucht. Im

Hier findet er 'das Göttliche. Voll von Verzweiflung über

Systematischen liegt also die Stärke dieses Buches nicht,

das misslungene Spiel mit der Welt kehrt er zu sich selbst

erst recht nicht in der stilistischen Formung (unerträglich

zurück 'und findet sich wieder als Seele. Ja er findet mehr:

erscheinen vor allem die vielen griechisch-lateinischen Neu-

die Seele ist die Mächtigkeit des Menschenleibes, „in der

bildungen). Wer sich jedoch durch diese — gewiss äusser-

Seele ist er sich selbst über‘, und „wer Seele sagt, sagt

lichen, aber für die Lektüre wahrlich nicht unwichtigen —

immer schon irgendwie Gott‘ (69). Gott nun ist neben der

Mängel nicht hat irre machen lassen, der legt dieses Werk

Welt, die dem Menschen kein Selbstverständnis vermitteln

in dem Bewusstsein aus der Hand, ein »aufschlussreiches

kann, dasjenige „Ausserhalb‘, in der sich die Existenz des

Menschen bewegt, die „dritte Dimension‘, von der- allein

Buch gelesen zu haben. Es beleuchtet den Menschen von

der Religion und der philosophischen Metaphysik und Er-

die Selbsterkenntnis des Menschen bedingt ist. In Gott

kenntnislehre ebenso wie vom-der Politik, dem Recht, der

findet er seinen Schöpfer, den Gründer seiner Existenz,

Wirtschaft und-Kunst. Es zeichnet sich durch einen erfreu-

erst von Gott herab ist der Mensch Mensch, Insofern gilt

lichen Ganzheitszug aus und steht ebenso wie Wiese und

der Satz: es gibt keine Anthropologie ohne Theologie (wie

Ring auf dem Boden dilektischen Denkens. Vor allem aber

übrigens auch keine Theologie ohne Anthropologie), Die

bringt es — schoöm*“die Rechtsphilosophie, um die sich der

christliche Theologie insbesondere ist die Voraussetzung

Verfasser als Jurist sehr bemüht, verlangt eindeutige Be-

aller Anthropologie, „die Möglichkeit, dass Gott redet, ist

griffe — das, was wir bei Ring und noch mehr bei Fritsche

die Möglichkeit der Offenbarung‘”, Da in Christus Gott

vermissen:; die Klärung der ethischen Fragen. Nicht zuletzt

zugleich Gott und Mensch ist, bedeutet das „ecce homo

sei hervorgehoben, dass H, auch dem religiösen Sachver-

Schlüssel sowohl zur Theologie wie zur Anthropologie"‘ (142),

halt gerecht wird, Noch.betonter findet sich dieser religiöse

ja Anthropologie ist = Theologie (200), Alles dies, auch

Zug bei van der Leeuw,

das Sakrament, wird von L. abgehandelt als Religionsphä-

nomenologie, d. h. von der Frage her: wie zeigt sich Gott

7. Das Geschöpf Gottes.,

im Erleben des: Menschen? Wie mit der Welt, so „spielt”

Dass der Mensch in-jedem Fall und ausschliesslich von

der Mensch auch mit Gott, Das Verhältnis zwischen Gott

der Religion lebt, ist der Gedanke, den van der Leeuw

und Mensch wird von den Religionen zunächst leiblich auf-

seinen Betrachtungen zugrunde legt: „Die Religion ist , ..

gefasst und Gott leiblich gedacht (Phalluskult und kultisches

nicht irgendeine Eigenschaft; die der Mensch haben oder

Spiel, das bei den Griechen zum Drama führt, dessen Spiel-

auch nicht haben kanfi? *# Die Religion ist für die mensch-

charakter Huizinga sehr einleuchtend erläutert, bes, S, 23,

liche Existenz konstitätiv,” Es kann gar keine menschliche

29, 232 ff,.). Aber dieses Spiel wird zur Tragödie. Um so

mehr Aussicht scheint der zweite Versuch zu bieten: der

Existenz geben ohfie‘“Religion‘‘ (51), Von ihr aus allein

känri“däher der Mensch gedeutet werden. Seine Deutung

Mensch will Gott durch die Mächtigkeit der Seele ge-

muss von einem „Ausserhalb‘“ her erfolgen, weil Selbst-

winnen, so in der Mystik, die die Seele in Gott aufgehen

verständiniis dem Menschen nicht möglich ist. Ein solches

lässt (ihr modernes säkularisiertes Extrem ist der „Betrieb‘,

„Ausserhalb‘ ist zunächst die Welt, die der Mensch er-

der die Seele in der Welt aufgehen lässt), Bis endlich (3.)

greift, die aber auch ihn ergreift, Mit ihr steht der Mensch

die Welt von Gott getrennt wird und der Mensch in Gott

im Wechselverhältnis: er, der immer ein Werden ist, nie

als seinem Schöpfer seinen einzigen Halt findet.

ein Sein, existiert auf die Welt hin und sucht im „Spiel“

Eben diese drei Wege nun lassen sich nur in Form der

mit der Welt fertig zu werden (vgl. hierzu Huizinga, der in

Mythen wiedergeben, nur im Bild kann solches gefasst

seinem auf reicher Kenntnis der Völkerkunde und Reli-

werden, und nur so ist Anthropologie letztlich möglich:

gionsgeschichte aufgebauten Buch ‚„Homo ludens — Ver-

„der Mensch kennt sich selbst nur im Bilde. , ,, Dieses Bild

such einer Bestimmung der Spielelemente der Kultur”,

ist das Bild Gottes‘ (183). Mit den Typen dieser Mythen

Pantheon, Akad. Verlagsanstalt 1940, den Menschen von

— den Mythen von der Entstehung des Leibes („Gott und

dieser Seite her anschaulich beschreibt), namentlich will

Leib”), von der Entstehung des Seelischen und vom Ver-

er durch das ihm eigentümliche Vermögen der Abstraktion,

such der Gottwerdung („Gott und Seele”), endlich den

durch zeitweiliges Sondern seines Ich von der Welt (La-

Mythen des Geschöpflichen („Gott und Geschöpf”) —

21

22

schliesst L, sein bedeutsames, durch zahllose Beispiele aus

blem betrachtete und mit Vorliebe sich der Äbstammungs-

frage annahm. Nun ist seit der jüngsten Entwicklung hin-

der Religionsgeschichte gestaltetes, auch mit etymologi-

schen Erklärungen ausgestattetes, sehr klar geschriebenes

wiederum der Naturwissenschaft der Kredit gekündigt und

Buch. Freilich bedürfen wohl manche Probleme noch der

ihrer mechanischen Kausalitätstyrannei der Krieg erklärt

tieferen Untersuchung. Vor allem gilt dies von der fliessen-

worden; wie gegen jede einseitige Betonung des Geistigen

den Grenze zwischen Theologie und Religionsphänomeno-

wendet man sich gegen jede einseitig materialistische Auf-

logie,- L.s Anthropologie scheint sowohl der Theologie wie

fassung, Zum Ansatzpunkt nimmt aber auch die Philosophie

der Philosophie anzugehören, Sieht man jedoch genau zu,

der jüngsten Vergangenheit und der Gegenwart weder den

so ist diese Arbeit eine ausgesprochen philosophische Dar-

Kosmos noch den Theos, sie bleibt vielmehr beim Menschen.

stellung. Denn L, geht nicht von den biblischen Aussagen

Nur ist er ihr nicht mehr bloss ein geistiges, erkennendes,

aus — so sehr er auch die Offenbarung in den Mittelpunkt

auch nicht bloss ein leiblich-seelisches Wesen, sondern ein

alle Seinsebenen umfassendes, ganzheitliches Wesen: er

E

stellt —, er betrachtet vielmehr die religiösen Erschei-

nungen vorwiegend vom menschlichen Standpunkt aus und

gehört sowohl den Geistes- wie den Naturwissenschaften

an, er gilt als Gebiet, auf dem sich sämtliche Wissen-

analysiert sie als blosse „Erscheinung der menschlichen

E

Mächtigkeit”, als ein „Kulturprodukt wie die Literatur, das

schaften ein Stelldichein geben. Somit ist Anthropologie

Recht usw.‘ (102), Aber gerade darum ist das Buch wie

heute zu einer Art Grundwissenschaft für das philoso-

selten eines geeignet, die Theologie und Philosophie auf

phische Denken geworden: daher das in unabgrenzbare

der Ebene der Anthropologie wieder zu einem fruchtbaren

Weiten- reichende Arbeitsprogramm, daher auch die Tat-

Gespräch zusammenzubringen,

sache, dass für die Anthropologie dieselbe entscheidende

Frage gilt wie für die Philosophie überhaupt, nämlich: Be-

8, Schlusswort,

schreibung oder Sinngebung? _Metaphysikfreiheit

oder

Die besprochenen Bücher stellen nur einen Ausschnitt aus

Metaphysikbereitschaft? Positivismus oder Religion? Re-

der umfangreichen anthropologischen Literatur der Gegen-

Jlativismus oder zeitlose Wahrheit? Beschränkung auf ge-

wart dar, Eine Fülle von Arbeiten seitens der Theologen,

lehrte Fachkreise oder Ansprechen aller religiös-weltan-

Philosophen, Mediziner und Naturwissenschaftler bekunden

schaulich Interessierten, deren Bedürfnis mit einem Dass

das Interesse für dieses Problem. Es wäre falsch, die heutige

nicht zufrieden ist, sondern nach einem Warum und Wozu

Anthropologie als blosses Modethema aufzufassen. Sie er-

geht? Die hier besprochene Literatur lässt zum grössten

gibt sich vielmehr zwangsläufig aus der gegenwärtigen phi-

Teil die Neigung erkennen, den Weg durch das Überwirk-

losophischen Situation, Nach der Herrschaft der Kosmo-

liche hindurch zu nehmen, religiös ausgedrückt; die Bahn

logie im Griechentum nämlich, die das Göttliche wie den

des Glaubens, philosophisch gesagt: den Weg der Meta-

Menschen aus dem Kosmos erklärte, und nach. dem Totali-

physik..zu..gehen..und...von..einem..festumrissenen..religiös-

tätsanspruch der Theologie im Mittelalter, die Natur und

metaphysischen Standpunkt aus das Wesen des Menschen

seinem tiefsten Sinne nach zu deuten,

Mensch allein von Gott her deutete, begann seit der Re-

naissance der Mensch sich in den Mittelpunkt der For-

schung zu stellen, und der Theologie entstand in der Phi-

losophie eine Rivalin, die genau so wie jene die Rätsel des

Doerne, Martin (D, Dr., ord, Prof, an der Universität Leip-

Seins entschleiern wollte, aber unter Verzicht auf die Offen-

zig), Der Mensch im Urteil der Bibel, Potsdam 1939,

barung, ausschliesslich vom Menschen her und mit mensch-

Stiftungsverlag, (58 S, gr.8,) Geb, 1.80 RM.

licher Erkenntniskraft allein, Einen Teil der neuzeitlichen

Neben die theologischen Anthropologien der letzten Zeit

von Schlink, Brunner, Bachmann stellt Doerne mit diesem

Metaphysik bildete die Lehre vom Menschen, eben die

Anthropologie, deren Name zuerst anfangs des 16, Jahr-

Heft, das einen Vortrag erweitert wiedergibt, eine gemein-

hunderts auftauchte und bereits von Melanchthon als Titel

verständliche Darstellung der Fragen und Sachverhalte von

für Vorlesungen verwendet worden ist. Das Schicksal dieser

grosser Durchsichtigkeit. Das Heft ist sachlich bestimmt

philosophischen Versuche, allein mit menschlichem Ver-

durch eine entschiedene Absage an alle Sorge, den Men-

mögen das Sein zu deuten, ist bekannt; sie führten von der

schen, wie er jetzt ist, Geschöpf Gottes zu nennen, und ein

Metaphysikfreudigkeit zu Positivismus und Relativismus,

ernstes Bemühen, beidem zu seinem Recht zu verhelfen,

Mechanismus und Materialismus und mussten während-

dem Wort vom Menschen als Sünder und dem vom Men-

dessen immer mehr Forschungsgebiete den Einzelwissen-

schen als Geschöpf Gottes, Das Wort „Erbsünde” will D.

schaften überlassen, Auch die Anthropologie, die im 18,

ganz aufgegeben wissen, ebenso die Rede von der „gefalle-

Jahrhundert mit Herder, Kant, Humboldt, Immanuel Fichte

nen Schöpfung‘, Der neue Mensch — das ist das an letzter

eine Blütezeit erlebt und sich zu einer selbständigen Diszi-

Stelle ausgesprochene Anliegen D.s — darf nicht nur als

plin zu entwickeln begann, bald aber in den Zusammen-

jenseitiger Hoffnungsgegenstand verstanden, sondern will

bruch der „Philosophie des Geistes‘“ hineingezogen wurde

als Wirklichkeit geglaubt werden,

und es sich schliesslich gefallen lassen musste, den Einzel-

Es ist mir fraglich, ob mit dem Verzicht auf die „Erb-

wissenschaften überantwortet zu werden, deren jede den

sünde' das erreicht ist, was erreicht werden soll. D. meint,

Menschen vom einseitigen Gesichtspunkt ihres je beson-

„Erbsünde‘ verdecke den persönlichen Schuldcharakter der

deren Anliegens aus erforschte, Von allen diesen Versuchen

Sünde, Aber bleibt nicht die Zwangsläufigkeit des Sündi-

wurde der bekannteste der der Naturwissenschaft, die den

gens, auch wenn ich den Terminus „Erbsünde' weglasse,

Menschen ausschliesslich als biologisch-anatomisches Pro-

einfach als Erfahrungstatsache? Und besteht nicht eben

{

23

24

eine Spannung zwischen Sündenzwang ‚und Sündenschuld,

Meine Worte werden nicht vergehen, Ein éredigtbu’ch

die sich nicht aufheben lässt, die aber terminologisch,

über die altkirchlichen Evangelien, herausgegeben von

üund' zwar im Paradox, ausgedrückt werden muss?. Und

J; Beckmann und Fr, Linz, Gütersloh 1940, C. Bertels-

wenn „gefallene Schöpfung‘ kein guter Begriff ist, so ist

mann, (352 S, gr. 8.) Brosch, 6.50 RM, geb, 8 RM.

doch der damit bezeichnete Sachverhalt dä und besteht

In einem empfehlenden Hinweis auf dieses Predigtbuch

eine Notwendigkeit, ihn nun besser zu bezeichnen. Aber

heisst es: „Immer drängender erhebt sich die Forderung,

welches wäre eine bessere Bezeichnung? — Diese kritischen

Gemeinden und vereinsamten Christen ein Predigtbuch zu

Fragen beziehen sich, das will ich ausdrücklich aussprechen,

nüur auf diese einzelnen Dinge und berühren nicht die Ge-

schaffen, das ihnen den Dienst der Verkündigung an Stelle

des Predigers tut... Hier nun legen Männer aus allen deut-

samthaltung der Darstellung, der ich zustimme.,

Läau, Dresden,

schen Kirchengebieten ein Sammelwerk vor, das den beson-

al

deren Bedürfnissen des Lesegottesdienstes schon äusserlich

Rechnung träét:.Als Text gilt jeweils die offizielle altkirch-

Schmücker, Rainulf O,F,M,, Propositio per se nota,

Gottesbeweis und ihr Verhältnis nach Petrus Aureoli,

liche Evangelienperikope; der Umfang jeder Predigt ist auf

das zum Vorlesen geeignete Mass beschränkt. Passende

(Franziskanische Forschungen, 8. Heft.) Werl i, Westf.

1941, Franziskus-Druckerei. (XV u. 276 S, gr. 8,) 10 RM.

Gebete und -Lieder sind beigefügt,”

Der Vf£. hat sich keine leichte Aufgabe gestellt. Aureolis

Die einzelnen Predigten erscheinen namenlos; nur das

Beweis für Gottes Dasein ruht auf dem Begriff der propo-

Inhaltsverzeichnis nennt die Verfasser, Eine erfreuliche

sitio per se nota, wie ihn Aureoli — vor allem in Ausein-

Einheitlichkeit biblischer Erkenntnis und geistlich-seel-

andersetzung mit Duns Scotus — entwickelt hat. Wer dieser

sorgerlicher Haltung zeichnet das Predigtbuch aus.

Die

Auseinaxidersetzung gerecht werden will,. muss notwendig

Predigten bieten sich allermeist als schlicht besinnliche

auch die vorhergehende Entwicklung der Lehre vom per se

Homilien im. Nachzeichnen der biblischen Texte dar. Sie

notum wenigstens in ihren Grundzügen mit berücksichtigen.

atmen samt den beigefügten Gebeten eine wohltuende An-

Wenn er so gewissenhaft ist, wie der Vf., wird er schliess-

spruchslosigkeit, verbunden mit einem aufrichtigen Wahr-

lich zu der Frage zurückgeführt, ob sich die scholastische

Lehre vom per se notum, bzw. der propositio per se nota

heitsernst. Sie reden im klaren Bewusstsein um die gegen-

wärtige schwere Heimsuchung der Kirche und wollen. die

mit Recht auf Aristoteles beruft.

So ist der Weg verständlich, den — nun freilich in um-

Leser und Hörer fest ans Wort Gottes binden und in ihm

gründen,

.

gekehrter Richtung — der V£. den Leser führt, Das 1. Ka-

pitel behandelt die Grundlegung des Begriffs der propositio

Nicht immer befriedigt die Sprachform, Häufig sind‘dié

per se nota durch Aristoteles, Das 2. verfolgt die Entwick-

Sätze zu lang und die Einzelausführungen zu langatmig.

lung der Propositio-per-se-nota-Lehre von Bonaventura und

Trotz angestrebter Schlichtheit ist manches zu wenig fass-

Thomas von Aquin über Heinrich von Gent, Richard von

lich und volkstümlich. Die „Anwendung‘ wirkt oft reich-

Mediavilla und Wilhelm von Ware bis zu Duns Scotus. Das

lich kurzschlüssig und darum nicht immer überzeugend.

3, legt Aureolis Begriff der propositio per se nota dar, Das

4, entwickelt Aureolis Beweis für Gottes Dasein.

Das

Hie und da tritt an die Stelle des Tatsachenzeugnisses „des

Gedankens Blässe‘, Das exegetische Verständnis der Texte

5, charakterisiert ihn als einen Beweis aus der äusseren Er-

erweckt — wie es nicht anders sein kann — manche Frage,

fahrung, der aber — in der Leichtigkeit des Vollzugs — ein

Es fehlt nicht an Verzeichnungen und einseitig zugespitzten

typisches Merkmal der Beweise aus der inneren Erfahrung

hat, Während Thomas und Duns bei den für den Gottes-

Ausdeutungen,

Das ganze Unternehmen aber verdient Dank und Aner-

beweis verwendeten Prinzipien das logische Merkmal der

Unmittelbarkeit betonen, Heinrich, Richard und Wilhelm

kennung; denn es zeigt das ernstliche und mutige Ringen

um. eine neue geistliche Vollmacht in der Verkündigung

dagegen die leichte Erkennbarkeit als das entscheidende

Merkmal- ansehen, führt Aureoli die beiden auseinander-

des ewigen Wortes inmitten unserer Kirche. Die anstei-

gende Not und Anfechtung der Kirche und ihrer Gottes-

strebenden Linien in einer neuen Synthese zusammen,

Eine kurze Besprechung muss es sich versagen, die

dienste ruft uns auf, in diesem Ringen nicht zu erlahmen.

reichen geschichtlichen und systematischen Ergebnisse der

Das Problem der „Lesegottesdienste‘ und des Einsatzes der

Arbeit wiederzugeben. Der Vf, hat die Quellen gründlich

studiert, eine zuverlässige Textgrundlage geschaffen, die

„Laien‘ im gottesdienstlichen Leben unserer Kirche : darf

uns nicht ruhen lassen. Wir müssen uns von Gott neue

äusserst schwierigen Probleme scharfsinnig analysiert und

Möglichkeiten lebendiger christlicher Verkündigung und ge-

ihre höchst verwickelte geschichtliche Entwicklung so über-

meinsamer Anbetung auch oline den beamteten Pfarrer er-

sichtlich wie möglich dargestellt, Auch stilistisch erhebt

bitten, um geistlich voranzukommen und zu erstarken,

sich seine Arbeit weit über den Durchschnitt. So wird sie —

ein seltener Fall — als vorbildlich bezeichnet werden dürfen.

Richard Otto, Leipzig.

Haenchen, Münster.

Für den lnh#lt vér$ntwortlich: der Herausgeber D. théol. Ernst Sommerl:th in Markkleebefg-l.eipzig; für Anzei

en verantwortlich:

inter in Herrnhut.

Fg-liz’. Goetze;, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

}

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-

ﬁ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

iahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

“

”

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 4

Leidzig, 12. Februar 1943,

LXIV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM

1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Awslamd vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

e

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige,

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I.v. W.g.

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Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

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Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73,

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Dalman, Guatg

Band VII:

; Arbeit und Sitte in Palästiun.

Luther-Jtliämch 1941, (Clemen.)

Eichholz, Georg, Herr, tue meine Lippen auf.

zucht, Bienenzucht. (Jeremias,)

Das Haus, Hühnerzucht, Tauben-

Vom Missionsdienst der lutherischen Kirche,

(Müller.)

(Doerne.)

über die alte iﬁdisch-palästinische Literatur hat D, diesen

Dalikan, Guatav, Arbeit und.Sitie is Dalistian. Bnl Al

Das Haus, Hühnerzucht, Taubenzucht, Bienenzucht,

Plan meisterhaft durchgeführt und eine Darstellung palä-

(Schriften des Deutschen Palästina-Instituts, heraus-

stinischen Lebens in Gegenwart und Vergangenheit geboten,

die die gesamte biblische Altertumskunde auf eine neue

gegeben von G. Dalman. 10., Band.: = Beiträge zur För-

derung christlicher Theologie, begr. von A, Schlatter,

Basis gestellt hat.

herausgegeben von P, Althaus, 2. Reihe, 48, Band.)

Der VII. Band behandelt das Haus. Die Materialien für

Gütersloh 1942, C, Bertelsmann. (VIII und 337 S, gr. 8,

den Hausbau, religiöse und abergläubische Sitten in Ver-

Mit 187 Abbildungen.) Geb, 20 RM,

bindung mit Hausbau und Haus, die verschiedenen Bau-

Mit bewundernswerter Energie und Hingabe, unermüd-

weisen des Hauses werden nacheinander mit reichem Bild-

lich bis in die letzten Stunden arbeitend, hat G, Dalman

material vorgeführt, Dann werden wir in das Hausinnere

noch vor seinem Tode (19, VIII. 194i) Band VII seines

geführt und lernen die Geräte kennen: Sitz- und Schlaf-

grossen Werkes „Arbeit und Sitte in Palästina‘ im Manu-

gerät, Heiz- und Kochgerät, Ess- und Trinkgerät, -Leucht-

skript abgeschlossen, Leonhard Rost, der den Abschluss

gerät, Waschgeräte und Vorratsgeräte, Mehr anhangsweise

des Druckes. überwacht und die Register fertiggestellt hat;

werden Hühner-, Tauben- und Bienenzucht dargestellt, wo-

macht die erfreuliche Mitteilung, dass der (VIIL) Schluss-

bei ein umfangreicher Abschnitt die antiken Kolumbarien

band (Hausleben, Gesang, Musik und Sitten bei Geburt,

Palästinas behandelt, In jedem Abschnitt werden die Gegen-

Heirat und Tod) zu einem Drittel von D, niedergeschrieben

wart und das Altertum gesondert untersucht. Die unver-

ist und von Rost abgeschlossen werden wird.

meidliche Trockenheit des Stoffes wird durch die Zuver-

Es gibt grundlegende Werke, bei denen sich jedes Wort

lässigkeit der Darstellung reichlich aufgewogen,

der Empfehlung und des Lobes erübrigt, Zu ihnen gehört

Um einen Eindruck zu vermitteln, soll aus der Fülle des

D.s „Arbeit und Sitte in Palästina‘“, längst unentbehrliches

Stoffes der Ertrag für die neutestamentliche Exegese her-

Standwerk für alle Arbeit auf dem Gebiete der Palästina-

ausgestellt werden, Wir folgen dabei der Reihenfolge der

wissenschaft, der biblischen Altertumskunde, der alt- und

Bibelstellen,

neutestamentlichen Exegese, Sapienti sat! Wir beschränken

uns daher darauf, das Ziel des Gesamtwerkes kurz in Er-

Matth, 6, 6; 24, 26; Luk, 12, 3, 24 taueiov; Dem palästi-

nischen Hause fehlt der Keller (S,235), Als Vorratsraum

innerung zu rufen, den Inhalt des vorliegenden Bandes an-

und Speicher dient meist der innerste Hausraum (S, 79 und

zudeuten und seinen Ertrag für die neutestamentliche

die zahlreichen Grundrisse von palästinischen Häusern auf

Exegese zu skizzieren.

den Abb.s-Tafeln am Schluss). — Matth. 21, 12; Mark. 11, 15%

Im I, Band hat D, das Ziel, das er sich selbst gesteckt

Bei den xa%&öpau ist wahrscheinlich an die Gestelle zu

denken, auf denen die Taubenkäfige standen (S,192). —

hatte, mit folgenden Worten umrissen: „Das gesamte Werk

Matth, 26, 20 ff, und Par,: Beim gewöhnlichen Mahl hat man

soll eine möglichst vielseitige Erörterung palästinischen

gesessen (jasab), wobei der Ausdruck ein Kauern nicht aus-

Lebens enthalten und somit eine biblische Archäologie

schliessen wird (S.220). Dalman pflichtet der Ansicht des

bieten, die nicht, wie es sonst geschieht, auf die schrift-

Referenten bei, dass das Zu-Tische-Liegen Jesu und seiner

Jünger beim letzten Mahle dafür spricht, dass es sich nicht

lichen Quellen des Altertums aufgebaut ist und einiges Pa-

lästinische nur als Illustration verwendet, sondern die um-

um ein gewöhnliches Mahl, sondern ein Passamahl handelt

gekehrt bei dem heutigen Palästina beginnt und von da

(S. 222). — Matth, 27, 7—8:; Vom „Töpferfeld“ holten die

Yöpfer ihren Ton; das könnte zur Zeit Jesu deshalb auf-

zum Altertum zurückschreitet‘‘ (S, IX), Gleichermassen

gehört haben, weil der Ton aufgebraucht war (S, 209), —

ausgerüstet mit einzigartigen ethnologischen Kenntnissen

Mark. 2, 4: Das Dach besteht aus Gebälk und darauf ruhen-

der Gegenwart Palästinas wie mit umfassendem Wissen

dem Estrich (S, 119), Das „Aufgraben‘ des Daches dürfte

25

26

ö

U-B.TÜR.

27

28

in einer Erweiterung der von Estrich umgebenen Dachluke

in einem tiefen traumlosen Schlaf, ohne Bewusstsein und

bestanden haben, durch die der Rauch entweicht oder Ge-

treide vom Dach herabgeschüttet wird (S. 75). — Mark. 7, 4

Empfindung, sich befinden, der ihnen aber nur ganz kurz

vorkommen wird, Ob nicht vielmehr schon im N. T. beide

„Becher‘” und „Maße‘ dürften tönern gedacht sein (S. 243)

Gedanken nebeneinander hergehen? Und ob nicht doch

— Mark. 14, 15: das ävydyaıov E&oTr0wu&vov ist ein Söller mit

Gestellagern oder mit Teppichen bzw. Matten um den

auch in gewissen Äusserungen Luthers, besonders in Trost-

Tisch (S., 185, 223). — Luk.11,7: Das Haus des gewöhn-

briefen an Hinterbliebene, der dualistische Gedanke zum

lichen Mannes auf dem Lande war, wie noch heute, meist

Ausdruck kommt? Und ob es möglich wäre, wie Althaus

einräumig (S.77; ein einräumiges Haus ist übrigens auch

wünscht, die Gemeindefrömmigkeit von dem besonders

Matth. 5, 15 vorausgesetzt). — Joh, 2, 6: Es handelt sich um

Vorratskrüge, nicht um Krüge zum Holen des Wassers, Die

durch Kirchenlieder ihr lieb und vertraut gewordenen

Reinigungsvorschriften erforderten einen grossen Wasser-

dualistischen Seelenglauben weg und der Meinung Luthers

zuzuführen? In Wirklichkeit steht es doch wohl so, dass die

vorrat, Steinerne Geräte galten als nicht der Unreinheit

fähig (S.244). — Apsg.9,34: Meist gibt .es kein dauernd

Laien für das Nachspiel der Auferstehung der Leiber am

fertiges Lager, sondern das Schlaflager wird täglich immer

jüngsten Tage kein Interesse und Verständnis haben! Als

wieder hergerichtet (S, 185)

— Röm., 11, 9

1, Kor, 10

21

„Tischgemeinschaft ist Lebensgemein-

einen weiteren Hauptgedanken Luthers stellt Althaus, es

hin, dass er „dem Moralismus der kirchlichen Tradition ein

schaft‘' (S.220). Dieser Satz ist grundlegend wichtig für

das Verständnis der neutestamentlichen Aussagen über das

Ende macht, indem er das Fegefeuer ablehnt und die Be-

Abendmahl und das Mahl.der Heilszeit! — Das Pfeilerhaus

freiung des Menschen. von der Sünde durch den leiblichen

ist im N, T, Gal,2,9; 1. Tim, 3, 15; Offenb, 3, 12 vorausge-

Tod geschehen lässt‘

Althaus sieht ‚sich genötigt, näher

setzt (S. 135). — Offenb. 3, 7 (Jes. 22, 22): Der Schlüssel

(vgl. Abb. 13!) kann so lang sein, dass man ihn auf die

darauf einzugehen, weil mehrere protestantische Theologen

der Lehre vom Purgatorium etwas abgewännen, indem sie

Schulter legt (S, 71)

Joachim Jeremias, Göttingen

meinten, dass die Überwindung der Sünde und d1e Heili-

PE E

gung nicht auf einmal mit dem leiblichen Tode abgebrochen

werde, sondern erst im Jenseits, wo die Versuchungen

Luther-Jahrbuch 1941, Jahrbuch der Luther-Gesellschaft

durch Teufel, Welt und Fleisch und sonstige Hemmungen

Herausgegeben von Hauptpastor D. Th. Knolle

Jahr-

wegfallen, vollendet würde. Wieder wird die Laienfrömmig-

gang XXIII 1941, Gütersloh 1942, Bertelsmann. (173 S

keit dieser Vorstellung mehr Verständnis entgegenbringen

gr. 8.) Geb, 7,50 RM

Einer der Mitarbeiter dieses Jahrbuchs ist während der

als der Luthers, Wozu erst Verwirrung und Beunruhigung

hineintragen? Wie stimmt zu der Vorstellung Luthers, dass

Drucklegung gestorben: D. Victor Grüner, früher

Oberpastor in Riga und Professor und Prorektor am dor-

die Menschen in ganz verschiedenem Alter, in ganz. ver-

schiedenen Stadien sittlicher Entwicklung (wenn auch ge-

tigen Herder-Institut, In seinem Aufsatz: „Luthers Livland

wiss Gottes Massstäbe anders sind) abberufen werden, dass

gewidmetes Schrifttum'” überschaut er die 17 Briefe und

sie infolge des verschiedenen Erbes und der verschiedenen

Gutachten, die Luther in den Jahren 1523—1540 ins Balten-

Umwelteinflüsse im Heiligungsprozess an verschiedenen

land gesandt hat. Besonders beschäftigen ihn natürlich die

drei Kollektivschreiben W, A. 12, 147; 15, 360; 18, 417. Sehr

Punkten einsetzen, verschieden gefördert und gehemmt oder

zurückgeworfen werden? Wenn Althaus endlich drittens

fein zeigt er, wie Luther sich intuitiv eingefühlt hat in die

hervorhebt, dass Luther „die Erschlaffung des Wartens‘ auf

eigentümlichen Verhältnisse der Leser, die ihm als in einem

das Kommen des Reiches Gottes zur neutestamentlichen

fernen Auslands- und Kolonialgebiet lebend und als eine

junge mit:dem Papismus und der Schwarmgeisterei im

Spannung zurückführe und den „Jlieben jüngsten Tag”, den

Sieg über den Antichristen (so!), ersehne, und auch in dieser

Kampfe liegende Diaspora vor Augen stehen, und wie von

diesem Schr1ittum Luthers Licht fällt auf die ganze wechsel-

Hinsicht die Gemeindefrömmigkeit zu Luther. zurückleiten

und leidvolle Geschu:hte des Baltenvolkes,

möchte, so erheben sich gegen letzteres noch gewichtigere

Bedenken

Ist dieser Aufsatz derjenige, welchen man mit tiefster

Sehr gründlich ist die Erklärung der „Zirkulardispu-

Ergriffenheit liest (als ein Vermächtnis, wie der Heraus-

tation Luthers über Matth, 19, 21' (vom April 1539, W, A

geber im Vorwort schreibt), so ist der von Paul Alt-

haus

39°, 45) von RudolfHermann (Greifswald), entstanden

„Luthers Gedanken über die letzten Dinge‘ wohl

der anregendste, wenn er auch z. T, zum Widerspruch reizt

aus einer von diesem geleiteten Arbeitstagung der Luther-

Er füllt eine Lücke aus in den Darstellungen der Theologie

gesellschaft in Wittenberg, Die Forschungen von Karl

Müller und Hans von Schubert über Luthers Meinung be-

Luthers. Luther gebe in seiner Eschatologie durchaus nicht

nur die Tradition ‚weiter, sondern bringe wesentlich Neues,

treffs des Rechts des bewaffneten Widerstandes gegen den

Kaiser werden bedeutend ergänzt

Es ergibt sich, dass

erweise sich auch auf diesem Gebiete als Reformator, Vor

allem lenke. er im Gegensatz zu der mittelalterlich-katho-

Luthers „leidender Gehorsam‘ eine Grenze hat und dass er

den Widerstand gegen den mit. dem Papst = Antnchnst ver-

lischen, animistisch-dualistischen Lehrmeinung, wonach die

Seelen der frommen Christen schon gleich nach dem Tode

bündeten Kaiser als berechtigt ansieht.

Die meisten Leser wird wohl der einen gewaltigen Stoff

zur seligen Gemeinschaft mit Gott und Christo gelangen und

am jüngsten Tage nur die Auferweckung der Leiber nach-

meisternde, trefflich charakterisierende und gruppierende

folgt, zurück zu dem nach Althaus im N, T, beherrschend im

Aufsatz von Oskar Thulin (Wittenberg): „Das Luther-

wr A

Zentrum stehenden Gedanken, dass am jüngsten Tage die

bild der Gegenwart‘ finden. Die beigegebenen zahlreichen

Toten ganz, mit Leib und Seele, auferstehen und bis dahin

vorzüglichen Reproduktionen neuerer Lutherbilder veran-

30

29

schaulichen das „ernste Ringen um das rechte Luther-

südafrikanischen Feldern stehen noch verhältnismässig viele

verständnis' auch unter den Künstlern

Sendboten an der Arbeit, dagegen sind die deutschen Mis-

Die Luther-Bibliographie 1939 hat wieder Heinrich Seese-

sionen in Westafrika viel stärker beeinträchtigt

mann geliefert, das Personen-, Orts- und Sachverzeichnis

Lichtpunkte im Dunkel der Geschehnisse sind das brü-

stellvertretend der Herausgeber zusammengestellt

derliche und opferbereite Eintreten der Bruderkirchen in

O, Clemen, Zwickau i.Sa

die Lücken

Ausser , einer stürmischen Selbständigkeits-

bewegung in der Batak-Kirche in Sumatra, die hoffentlich

vorübergehend ist, stehen die Gemeinden in ruhiger Ent-

Vom Missionsdienst der lutherischen Kirche, Berichte und

wicklung und treu im Glauben, wachsen eingeborene Geist-

Übersichten, dargeboten von der Missionskonferenz in

liche in steigender Zahl und Tüchtigkeit in ihre neue Auf-

Sachsen durch Arno Lehmann, 4. Band 1941

Leipzig

gabe hinein und bewähren sich, dienen oft auch um

1941, H. G, Wallmann.. (56 S, 8.)

äusserst kärglichen Lohn. Es ist immer wieder von er-

Das Jahrbuch der ev.-luth. Mission in Deutschland ist

freulichen Fortschritten des Evangeliums zu berichten

den Umständen entsprechend in stark verringertem Umfang

Von ungewöhnlicher Bedeutung sind die Mitteilungen

ausgegeben, aber seinem Inhalt nach in jeder Hinsicht voll-

von Prof, D, Westman-Upsala „Zur gegenwärtigen

Missionslage in China

Trotzdem man auch hier

wichtig

Das biblische Geleitwort von Prof, D, Oepke stellt das

nur in Streiflichtern sehen kann, besagen diese genug

Flüchtlinge in Millionen mit all ihrem Elend, ein grosser

Jahr und den ganzen missionarischen Dienst unserer Kirche

in der Gegenwart unter die Losung

„Ohne Murren

Exodus von Missionaren, besonders der Männer in eng-

und Zweifel

So klingt es in der apostolischen Zeit

lischen, kanadischen und amerikanischen Missionen, aber

schon aus dem Kerker des Apostels Paulus.

Das ist die

längst nicht aller, Hunderte von Stationen, Kirchen, Lehr-

grosse ’und vielleicht geschichtliche Aufgabe für uns heute

anstalten und Krankenhäusern zerstört, ungeheure Geld-

verluste, Wanderung besonders der höheren Schulen in den

zu lernen und dann beizubehalten,

Miss.-Insp. P. Küchler gibt den umfassenden Ber1cbt

Westen Chinas, ausserordentliche Hilfeleistungen der Mis-

„Die deutsche evangelische Mission nach

sionare in der Not des Volkes. Darum ist in der Volks-

zwei Kriegsjahren

Er darf betonen, dass all die

stimmung eine grosse Verschiebung zugunsten des Christen-

Linien, die er vor einem Jahr nachwies, sich im' zweiten

tums eingetreten. Die 400 skandinavischen Missionare in

China sind alle geblieben. Vieles mühsam Erbaute ist weg-

Kriegsjahr noch viel mehr ausgeprägt haben, Haben schon

im ersten Jahr die Rückwirkungen dieses Krieges auf die

gefegt, dafür öffnen sich überraschende neue Wege fürs

Evangelium, Aber dies Neue ist unberechenbar, Auf alle

Mission ‚diejenigen des vierjährigen Weltkriegs an Umfang

und Tiefe übertroffen, so hat das zweite Kriegsjahr noch

Fälle schlägt das Wort Gottes neue Wurzeln im chine-

viel schwerere Stürme über viele unserer deutschen Mis-

sischen Volk

sionsfelder gebracht. Not und Hilfe wuchsen aber auch in

Sehr wertvoll ist der Beitrag von D, Hanns Lilje: „Die

ähnlichem Verhältnis, Für die Heimat, besonders die Lei-

Bilanz der Mission — das Selbstverständnis von

tung des Werkes, ist ein besonders schwer zu tragendes

Kirche und Mission im Lichte der gegenwärtigen Lage

Opfer die fast völlige Abgeschnittenheit von allen Feldern

Diese zwingt die Kirche zu erneuter Selbstprüfung, Sie ist

Bei den Gesellschaften sind in ihrem Bestand wie unter

uns 'auf fast klassische Weise leicht gemacht durch die

den leitenden Persönlichkeiten, von denen verschiedene in

Tagung in Tambaram, „die erste wahrhaft weltumfassende

die Ewigkeit abgerufen worden sind, Änderungen einge-

Tagung der Christenheit in einer fast zweitausendjährigen

treten

Geschichte

Sie hat den Beweis erbracht, dass die junge

Auf den Missionsfeldern ist die Lage nach wie vor ver-

Christenheit der Missionskirchen auch ohne die sendenden

schieden

In Japan liegen Hinderungen für die kleinen

Kirchen des Abendlandes bestehen kann. Ein weiteres Er-

deutschen Missionen nicht vor, während der Aufbau der

gebnis der jüngsten Entwicklung ist die Wiederentdeckung

japanischen Kirche sich grundlegend verändert hat

In

des missionarischen Charakters der Kirche überhaupt. Ihr

China hat das Jahr zu den alten Kriegsnöten infolge des

Lebenszweck ist und bleibt das Zeugnis, Draussen wie da-

heim liefen die Wasser zurück von der „Kulturaufgabe der

japanischen Konflikts neue schwere Belastungen gebracht

Die deutschen Missionsfelder liegen z. T, mitten im Kampf-

Kirche” zu ihrem einfachen. Zeugnis

Dieses kreist um

gebiet.. Es haben viele eingeborene Christen und auch euro-

Christus und sein Wort zur Vergebung der Sünden., Der Ort,

päische Missionsgeschwister das Leben verloren. Die Süd-

wo das wirkt, ist die lebendige Gemeinde, Hier wird.die

see und die ganze niederl,-indische Inselwelt ist durch den

Hauptarbeit geleistet als persönliches Zeugnis von Mensch

Kriegssturm aufs schwerste heimgesucht

In Brit.-Indien

zu Mensch, verbunden mit der unveräusserlichen Unter-

geht die Arbeit der eingeborenen Kirchen offenbar weithin

weisung im Glauben, Der Auftrag der Kirche kann nur ge-

ohne spürbaren Bruch fort, Die Felder sind nicht durchweg

messen werden an dem Befehl und an den Verheissungen

der europäischen Leiter und Arbeiter beraubt; besonders

des Herrn, Diese gelten auch einer scheinbar unterliegenden

die ärztliche Mission mit . ihren Schwestern steht noch

Christenheit

wohl an ihrem Platz, Die kleinen Gesellschaften im Orient

Den Abschluss des Jahrbuchs bilden zwei kleinere Ar-

sind bis jetzt durchgekommen, aber die Arbeit ruht grossen-

beiten sprach- und geistesgeschichtlichen Inhalts. D, Bruno

teils auf den Schultern der eingeborenen Prediger, In Ost-

Gutmann redet aus seiner reichen praktischen Erfahrung

afrika ist noch keins der Felder verloren gegangen, Auf den

und gründlichen Forschung heraus - „Vom Gewissen

31

82

des afrikanischen Menschen“"”, wie es sich ihm

scheint uns glücklicher zu sein) behandeln den Text von

im Zusammenhang mit Schöpfung und der Erlösung durch

seiner inneren Mitte her und stellen einige für die Predigt

Christus darstellt. Sodann mahnt der Herausgeber Miss.-

bestimmende Gesichtspunkte heraus. Das Buch wird auch

Inp. Arno Lehmann in „Lapsus linguae — oder

dem, der andere Predigthilfen (etwa die Fendtsche) benutzt,

mehr?”, über der Reinheit und Unverfälschtheit der

viel Neues und Förderliches bieten, Die Bearbeitung könnte

christlichen Verkündigung eifersüchtig zu wachen. Hierin

getrost noch einige Schritte näher an die Predigt heran-

fehlen nicht bloss Weltreisende, sondern auch christliche

führen, als es bei der Mehrzahl der vorliegenden Beiträge

Theologen. Was gemeint ist, möge eine kleine Blütenlese

geschieht. — Grundsätzliche theologische Bedenken erheben

aus seiner Sammlung zeigen. Was bedeutet z. B. „ein christ-

sich gegen die theologische Haltung, die hinter der Medi-

licher Hindu', was: „islamitische Missionare‘, Schnaps-

tation für den Erntedanktag steht. Hier heisst es z. B.: „Wir

händler als „Apostel des Satans‘“, Mahawira „kein auf-

sollen Gott nicht danken für die Güte, die er in der Ernte

dringlicher

Missionar",

„Evangelium des

Fatalismus”,

offenbart, das heisst an der Ernte hängen;, sondern für seine

„Evangelium des Unglaubens‘, „Evangelium von der seich-

Güte, in Christus offenbart‘ (S,262). Mit solchen arran-

ten Lebensfreude‘, „Weltevangelium der Lehre Buddhas‘',

gierten Antithesen ist weder unserer theologischen Er-

„friedliche Kirchenhäupter‘ der Sikh‚ „mohammedanische

kenntnis noch unserem Predigtauftrag gedient.

Kirchenrechtler‘”, Buddhas „ermüdender Kirchenstil‘, „ein

Besonderer Erwägung wert ist das gehaltreiche Vorwort

einheitliches strammes Kirchenregiment” schon bei den

des Herausgebers über „das Formproblem der Verkün-

Brahmanen der Yadschurwedazeit, zwar noch nicht vor-

digung". Was E, hier über die „echte Einheit von Exegese

handen, aber vermisst, usw.? Dies ist Missbrauch der christ-

und Predigt' sagt, verdient bei allen Predigern aufmerk-

samstes Gehör, Allerdings beruht die nachfolgende Kritik

lichen Theologie und der Sprache., Die} Sache ist uns zu

heilig.

an der Themapredigt auf einem künstlich verengten Begriff

Die üblichen Beilagen, Missionsbibliographie, Stoffsamm-

des „Themas‘. Ein echtes Predigtthema bietet nicht „vom

lung, Missionsanschriften, runden das Büchlein ab,

der Historia Jesu Christi abgelöste Wahrheiten‘ (XII), son-

Wilh. Müller, Hessigheim.

dern im Gegenteil die bestimmteste kerygmatische Zu-

spitzung des Textwortes, Über eine Erneuerung der Ho-

milie in dem hier beschriebenen Sinne (nicht in der Vers-

Eichholz, Georg, Herr, tue meine Lippen auf, Eine Predigt-

folge, sondern aus der „Sachfolge der Perikope") lässt sich

hilfe, Band I; Die altkirchlichen Evangelien, Wupper-

reden, besser als etwa über den von J, Beckmann (Ruf zum

tal-Barmen... 1941,

E. Müller,

Evangelischer. .Verl

Gehorsam - 1940) für die Epistelpredigt vertretenen Typus der

(XVI, 284 S. gr. 8.) Geb. 6.80 RM.

®

Homilie, bei dem die Textauslegung den seelsorgerlich-

Es ist ein Wagnis, die homiletische Bearbeitung einer

gegenwärtigen Auftrag der Predigt verschlingt. Auch Eich-

zusammenhängenden Textreihe wie der altkirchlichen Evan-

holz gegenüber bleibt freilich die Frage zu stellen, die einen

gelien einer Mehrzahl von Bearbeitern anzuvertrauen.

schon von Herm, Diems Buch „Warum Textpredigt?‘ (1939)

Wenn das Wagnis in dem vorliegenden Buch, aufs ganze ge-

her beschäftigt; ist der letzte Bestimmungsgrund der

sehen, höchst glücklich gelungen ist, so liegt das in erster

Predigt wirklich „der Text' oder nicht vielmehr das Evan-

Linie an dem innereni Einverständnis der Bearbeiter über

gelium von Jesus Christus? Gerade Eichholz wird auf

die Aufgabe der Predigthilfe, „Eine Predigthilfe kann nicht

Grund seines Satzes, Er selber, Jesus Christus, sei die

die Predigt schon vorwegnehmen, Eben im Wissen um die

Mitte des Textes, für diese Fragestellung Verständnis

Aufgabe konkreter, gezielter Verkündigung kann sie es

haben, — Für die strenge Schärfung des Predigergewissens

nicht, Die Predigthilfe ... hat ihren Ort zwischen Exegese

gegenüber dem „Text‘“ können wir Eichholz und seinen

Mitarbeitern nicht dankbar genug sein. Es kommt aber

und Predigt, in einer oft übersehenen Mitte der Besin-

nung..., sie kommt von der Exegese her und geht auf die

theologisch und „praktisch‘ gleich viel darauf an, dass

unser neues Wissen um textgebundene Predigt freigehalten

Predigt zu‘ (Eichholz, S, VIII). — Das Fundament der Bear-

beitungen

ist überall eindringende

Textauslegung,

die

wird von einer Auffassung, die die viva vox evangelii mit

(wenigstens bei der Mehrzahl der Mitarbeiter) auch die Hilfe

dem einzelnen vocabulum der Schrift verwechselt. Die ge-

der neueren kritischen Exegese nicht verschmäht, aber

horsame Orientierung des Predigers an der „Einmaligkeit

durch die historische Zwischenschicht klar und sicher zum

der Perikope‘ (XII), die wir nicht weniger entschieden als

Botschaftskern der Texte durchstösst. Besonders dankens-

Eichholz fordern, darf aus einem homiletischen Richtsatz

nicht zu einem dogmatischen Prinzip gemacht werden; sonst

wert ist die ausgiebige Heranziehung der reformatorischen,

wäre Luthers Schriftverständnis und mit ihm die evange-

z, T, auch der patristischen Auslegung, Im einzelnen gehen

lische Freiheit der Predigt, nämlich ihre Freiheit zum Dienst

die Bearbeiter dann doch verschiedene Wege; einige legen

am Heute und Hier, verloren.

Doerne, Leipzig-

lediglich Vers für Vers aus und nehmen die „Predigthilfe”

unmittelbar‘ in diese Auslegung hinein, andere (ihr Weg

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anz

en verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

eä

inter in Herrnhqt.

In

— Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 5/6

Leipzig, 26. Februar/12. März 1943.

LXIV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig PFreitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

—

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

Sa

IL.v. W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

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Das Corpus Catholicorum, (Cle%rien.)

VBarlthiear‚ Hans Urs von, Kosmische Lituréie.

7Diletr>hnrellri;r‚ Otto, Ev;%nAg';alfisr(rzl;e VOi’fenbarung.

Schildberger, Johannes, Die altlateinischen Texte

des Proverbien-Buches untersucht und text-

(Liboron.)

(Lau.)

geschichtlich eingegliedert, (Nestle.)

Hotzelt, Wilhelm, Kirchengeschichte Palästinas

Hoffmeister, Johannes, Hölderlin und die Philo-

Herner, Sven, Dr. theol. u, phil., Sühne und Ver-

im Zeitalter der Kreuzzüge 1099—1291,

sophie, (Kalthoff.)

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gebung in Israel. (Caspari.)

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za

l

(Hashagen.)

Stählin, Wilhelm, Hilfe im Alltag. (Peters.)

i

Das Corpus Catholicorum.

dessen langjähriger untérnehmungsfreudiger Vorsitzender er

war, ausser den Supplementa Melanchthoniana die Schriften

In der „Bonn, im Mai 1860“ datierten Vorrede zum 2. Teil

der bedeutendsten weiteren Reformatoren — er dachte zu-

seines Werkes „Die Universität Erfurt in ihrem Verhält-

nisse zu dem Humanismus und der Reformation‘ schrieb

nächst an Bugenhagen, Bucer und Brenz — neu heraus-

F, W, Kampschulte, o. 6, Professor der Geschichte an der

geben möchte; leider konnte der Verein nicht an diese

schöne Arbeit herantreten, Das CC, dagegen war von vorn-

rheinischen Universität: „Sehr habe ich im Verlauf dieser

Arbeit den Mangel eines Werkes empfunden, das für die

herein als eine Sammlung von Werken verschiedener Au-

toren projektiert, wenn auch, wie wir noch sehen werden,

katholische Literatur dasselbe leistete, was das Corpus

Reformatorum für die evangelische zu leisten bestimmt

bei den Vorbereitungsarbeiten und den ersten Veröffent-

lichungen der „Gesellschaft zur Herausgabe des CC‚ Joh.

ist, — eines Corpus Catholicorum, wenn man diese Bezeich-

nung gelten lassen will. Solange die Schriften eines Coch-

Eck sich mächtig heraushob. Joseph Greving, o. 6, Professor

der Kirchengeschichte an der Universität Bonn, war es, der

läus,. Crotus, Kling, Eck usw. noch Raritäten bleiben, die

aus den verschiedensten Bibliotheken zusammengetragen

den Gedanken Kampschultes wieder aufgriff und der Ver-

wirklichung zuführte, Ende 1915 trat er mit einem Plan für

werden müssen, wird der Reformationshistoriker mit kaum

zu bewältigenden Schwierigkeiten zu kämpfen haben und

ein Seitenstück zur Weimarer Lutherausgabe, dem CR., dem

Corpus Schwenckfeldianorum ‚und der Bibliotheca refor-

in manchen Fällen seine Aufgabe nur unvollkommen lösen

können.‘ Der 1863 in Frankfurt a, M, gestorbene Joh., Fried-

matoria Neerlandica an die Öffentlichkeit. Sein Unter-

nehmen wurde lebhaft begrüsst, in kurzer Zeit stellte sich

rich Böhmer, der sich als Herausgeber vieler Urkunden und

anderer Quellenwerke zur Geschichte der deutschen Kaiser

ungefähr ein halbes Hundert Mitarbeiter zur Verfügung,

des Mittelalters hervorgetan hat und infolge seiner roman-

und auch die Anregung, zur Sicherung des Unternehmens

tischen Begeisterung für das deutsche Mittelalter der katho-

eine „Gesellschaft zur Herausgabe des CC," zu gründen, fiel

lischgn Kirche zuneigte, ohne doch von der evangelischen

auf fruchtbaren Boden, In grosser Zahl meldeten sich Stifter

zu ihr überzutreten, begrüsste den Plan mit Enthusiasmus,

(mit einer‘ einmaligen Zahlung von mindestens 1000 M),

und die katholischen Priester Franz Falk und Nikolaus

Gönner (mit einem Jahresbeitrag von wenigstens 100 M),

Paulus machten sich bald darauf an die Arbeit und lieferten

lebenslängliche Teilnehmer (mit einer einmaligen Zahlung

ein Verzeichnis von 270 Autoren, grösstenteils Polemikern

von 100 M) und einfache Teilnehmer (mit einem Jahres-

und Apologeten, deren Schriften verdienten, neu gedruckt

beitrag von 5 M). Ich bemerke hier gleich noch vorgreifend,

oder doch wenigstens der Vergessenheit entrissen zu wer-

dass die Mitglieder nicht nur die Hefte des CC. bei Sub-

den, wobei sie ausdrücklich bemerkten, dass die Liste noch

skription auf die ganze Schriftenreihe mit 25 %, Einzelhefte

nicht voliständig wäre, Hiermit kündigte sich schon jetzt

mit 15 % bei direktem Bezuge von der Geschälftsstelle er-

ein Hauptunterschied zwischen dem — freilich damals erst

halten, sondern auch die gleichfalls von Greving begrün-

geplanten — CC, und dem CR., an, Dieses enthält bekannt-

deten „Reformationsgeschichtlichen Studien. und Texte

lich in den Bänden 1—28 (1834—1860) die Werke Me-

(RSt.)“, die Schriften „Katholisches Leben und Kämpfen im

lanchthons, in den Bänden 29—87 (1869—1900) die Calvins,

Zeitalter der Glaubensspaltung* und die von Heinrich Finke

und mit Bd. 88 begann 1884 die Reihe der Schriften Zwinglis.

* Diese neue Schriftenreihe, die sich an weitere Kreise

Es war ein Lieblingsgedanke des unvergesslichen Hans

wenden sollte, wurde erst auf der Mitgliederversammlung

von Schubert, dass' der Verein für Reformationsgeschichte,

am 13. Sept, 1926 in Koblenz beschlossen,

33

34

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herausgégebenen „Vorreformationsgeschichtlichen Forschun-

durch Greving ein sehr beäeutqngsvoller Auftakt für das

gen‘“, Am 17, Juli 1917 konnte zu Münster i.W. die erste

ganze Unternehmen.

Generalversammlung der Gesellschaft stattfinden. Weite

Es war Grevings Lebensplan, den Briefwechsel Ecks zu

Kreise der katholischen Bevölkerung, besonders der Klerus,

edieren und dessen Hauptschriften in kommentierten Neu-

zeigten eine überraschende Opferfreudigkeit, viele Einzel-

ausgaben vorzulegen und auf diesem Grunde eine neue er-

personen, kirchliche Körperschaften und Anstalten, staat-

schöpfende Biographie aufzubauen, Er teilte mir das schon

liche und städtische Bibliotheken subskribierten. So stand

im Mai 1905 bei einem Besuche der Zwickauer Ratsschul-

die Gesellschaft von Anfang an auf einer soliden finanziellen

bibliothek mit, Er war mir damals ein lieber Gast,

„In

Basis. Vollends gesichert musste sie scheinen, als der

veritate et caritate!‘ schrieb er in unser Fremdenbuch., Ich

preußische Landtag für 1918 erstmalig eine Jahresrate von

machte damals dieselbe Beobachtung wie Stephan Ehses,

60 000 M zur Förderung gechichtlicher Forschungen über die

als dieser Greving Ostern 1916 in Koblenz besuchte und sie

Zeit der Reformation und Gegenreformation mit der Aus-

auf den Rittersturz hinaufstiegen, wo aber Greving, „unbe-

sicht auf Bewilligung für weitere 10 Jahre bereitstellte, von

irrt durch die Schönheit der Ausblicke auf den Rhein und

welcher Summe je 15000 M der „Gesellschaft zur Heraus-

seine Seitentäler‘, kaum von seinen das CC, betreffenden

gabe des CC,” und dem Verein für Reformationsgeschichte

Schriftstücken, mit denen er alle Taschen vollgestopft hatte,

zu freier und selbständiger Verwertung für ihre Zwecke

aufsah — so kam er damals im Gespräch mit mir nicht von

überwiesen werden sollten. In dem „Bonn, Allerheiligen

Eck ab. Wie sehr dieser ihn beschäftigte, ersieht man auch

1918‘ datierten Vorwort zum 1. Hefte stellte Greving den

aus zwei Arbeiten,. die er 1906 und 1908 in den RSt, ver-

folgenden detaillierten Plan auf: „In erster Linie sollen

öffentlichte: „Joh. Eck als junger Gelehrter, Eine literar-

Schriften deutscher, dann aber auch nichtdeutscher Ver-

und dogmengeschichtliche Untersuchung über seinen Chryso-

passus praedestinationis aus dem Jahre 1514' und: „,Joh. Ecks

fasser aus der Zeit von Luthers Auftreten bis zum Schluss

des Trienter Konzils (1537—1563) berücksichtigt werden,

Pfarrbuch für U, L, Frau in Ingolstadt. Ein Beitrag zur

Kenntnis der pfarrkirchlichen Verhältnisse im 16. Jahr-

Nachtridentinische Werke werden aber nicht ausgeschlossen,

ebensowenig solche, die zwar kurz vor 1517 entstanden sind,

hundert‘, Mitten aus unermüdlichem Schaffen wurde Gre-

ving am 6, Mai 1919 nach der ersten Vorlesung des Sommer-

aber das Verständnis der religiösen Strömungen jener Zeit

fördern.

Selbstverständlich kommen zunächst nur solche

semesters durch einen plötzlichen Tod herausgerissen.

Wie die von ihm gegebenen Hinweise auf Eck nach

Werke in Frage, die für die Reformationsgeschichte von Be-

deutung sind. Wieweit andere, z, B, humanistische, philo-

seinem Lebensende sich auswirkten, zeigen mehrere der in

der Folgezeit erschienenen Hefte des CC, Im 2. Heft (1921)

sophische, juristische Arbeiten aufgenommen werden sollen,

muss in jedem einzelnen Falle entschieden werden, Sind

bot der Jesuit Johannes Metzler eine Neuausgabe der 1538

in Form eines Briefes an den damaligen Würzburger Dom-

sie von führenden Theologen verfasst, z.B. von Eck und

Cochläus, so ist es berechtigt, sie dem Corpus einzuver-

propst Moritz von Hutten von Eck verfassten, aber erst

nach seinem Tode 1543 von seinem Stiefbruder Simon Thad-

leiben; denn es ist von grossem Wert, die Hauptpersonen

in ihrer gesamten literarischen Tätigkeit kennen zu lernen.,

däus veröffentlichten Autobiographie (Epistola de ratione

studiorum suorum); angehängt war damals und ist auch in

Ausser den Schriften sollen auch Briefsammlungen ver-

öffentlicht werden..,,‘ Das Heft enthielt ferner die in der

dem Neudruck ein Brief von dem Ingolstädter Professor

Erasmus Wolph, in dem er die von dem Nürnberger Pre-

ersten Mitgliederversammlung am 18, Juli 1917 zu Mün-

diger Veit Dietrich ausgestreuten Verleumdungen über Ecks

ster i., W. angenommenen Satzungen der Gesellschaft, das

Tod zurückwies (De obitu Joan. Eckii adversus calumniam

Verzeichnis der Mitglieder des Vorstandes (Greving wurde

Viti Theodorici), In drei Beilagen gab Metzler Verzeich-

selbstverständlich Vorsitzender) und des Ausschusses (dem

nisse von Streitschriften im Anschluss an die Leipziger

Verwaltungsrat des Vereins für Reformationsgeschichte ent-

Disputation, von Ecks Arbeiten auf dem Reichstag zu Augs-

sprechend), der Stifter, Gönner, Teilnehmer und Subskri-

burg und von pseudonymen und anonymen Satiren auf Eck,

benten, endlich die reiflich überlegten, sorgfältig ausge-

Eines anderen ihm von Greving erteilten Auftrags konnte

arbeiteten, bis ins Einzelnste gehenden Editionsgrundsätze,

sich Metzler erst in dem 1930 erschienenen 16. Hefte ent-

In erstmaliger Anwendung derselben lieferte Greving als

ledigen, indem er die gleichfalls von Simon Thaddäus Eck

W >

Muster für die Mitarbeiter eine Neuausgabe von Joh, Ecks

veranstaltete, Moritz von Hutten gewidmete Sammelausgabe

Defensio contra amarulentas D. Andreae Bodenstein Carol-

dreier nach Joh. Ecks Tode an den Hauptgedächtnisgottes-

statini conclusiones (Schlusswort vom 1. Aug. 1518), d,h. der

diensten gehaltener Trauerreden (von dem Ingolstädter

Abwehrschrift gegen die Kritik seiner Obelisci (Bemer-

Theologieprofessor Joh, Widemann oder Salicetus, dem

kungen zu den 95 Thesen), genauer: von dreien aus dem

Lorcher Benediktiner Georg Flach und dem späteren Ingol-

Zusammenhang gerissenen, mit der Karlstadt an die Öffent-

städter Theologieprofessor Magister Michael Wagner), der

lichkeit getreten war, während Luther seine gegen Ecks

von Freunden und Schülern dem Verstorbenen gewidmeten

Bemerkungen gerichteten Asterisci (vorläufig) nicht hatte

Trauergedichte und eines Verzeichnisses der Werke Ecks,

drucken lassen, Karlstadt antwortete mit einer Gegen-

die man bei seinem Tode vorfand, wiedergab. (Tres ora-

schrift,, die er auch Defensio betitelte (Schlusswort vom

tiones funebres in exequiis Joannis Eckii habitae, Acces-

14, Sept.). Der Schriftenwechsel führte zu der Leipziger

serunt aliquot epitaphia in Eckii obitum scripta et cata-

Disputation im Juni und Juli 1519, und insofern war die

logus lucubrationum eiusdem.) Im Anschluss an die alte

wahrhaft mustergültige Neuausgabe der Eckschen Schrift

Liste hat Metzler S, LXXI—CXXXII der Einleitung ein

F

*

37

38

„Verzeichnis der heute bekaimten Schriften dés Jöﬁ. éck“

Eck, Vier deutsche Schriften gegen Martin Luther, den

zusammengestellt, worauf ich besonders aufmerksam machen

Bürgermeister und Rat von Konstanz, Ambrosius Blarer

möchte, da man diese sehr dankenswerte Bibliographie in

und Konrad Sam, Nach den Originaldrucken mit biblio-

diesem Hefte nicht vermuten wird — ebensowenig wie die

graphischer und sprachgeschichtlicher Einleitung, Anmer-

drei wertvollen Beilagen im zweiten, Einem Auftrag Gre-

kungen und einem Glossar herausgegeben von Karl Meisen

vings ist auch. Therese Virnich nachgekommen, indem sie im

und Friedrich Zoepfl,“ Wir erhalten hier neugedruckt die

6. Hefte (1923) einen Sammeldruck von 1517 erneuerte, über

von Eck am 29., Sept. 1520 in Leipzig vollendete „Entschul-

den sie mit Recht bemerkt: „Es gibt recht wenige Quellen-

schriften, die bei gleich geringem Umfang ein so anschau-

digung des Concilii zu Konstanz‘, auf die Luther mit „Von

den neuen Eckischen Bullen und Lügen“ erwiderte, ferner

liches Bild vom Geistesleben des beginnenden 16., Jahr-

hunderts bieten wie das vorliegende Werkchen,‘

Zudem

zwei Schriften Ecks von 1526 und 1527, mit denen er die

Einführung der Reformation in Konstanz und Ulm zu hin-

spiegelt sich darin die Vielinteressiertheit, Elastizität und

Beschlagenheit Ecks auf allen Wissensgebieten sehr deut-

dern gesucht hat (die zweite in der Neuausgabe zerlegt, da-

lich wider,

Der: Sammeldruck enthält zwei Komplexe:

her im Titel: Vier deutsche Schriften ‚, ,). Auch hier eine

1

drei akademische Reden, die Eck in Ingolstadt am

Überraschung, nämlich die überaus gründliche germanisti-

31. März 1516 und am 26, Nov., 1515 bei Prinzenempfängen

sche Bearbeitung der Texte durch Karl Meisen. Das bei-

und 1511 bei einer Doktorpromotion gehalten hat, mit

gegebene Glossar bringt eine ganze Reihe Ergänzungen zur

Widmungsschreiben an den Propst Zinngiesser des Chor-

frühneuhochdeutschen Lexikographie. Nimmt man nun zu

herrnstiftes Polling vom 24, Okt. 1516, 2, den Bericht über

seine Reise nach Wien vom 12, Juli bis 28, Aug, 1516 und

diesen Heften des CC. noch hinzu Heft 27/28 (1914) und

38/39 (1919) der RSt.:

„August Brandt, Johann Ecks

die Vorgeschichte und den Verlauf seiner dortigen Dispu-

tation vom 18, Aug., den er dem Eichstätter Bischof Gabriel

Predigttätigkeit an U, L, Frau in Ingolstadt (1525—1542)'

und

„Heinrich Schauerte, Die Busslehre des Johannes

von Eyb erstattet hat, nebst seinen Thesen, den Gegen-

Eck“, dann wird man zugeben müssen, dass für eine allen

thesen eines Ungenannten, über die tags darauf disputiert

wurde, den von der theologischen Fakultät aufgestellten

wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Darstellung und

Würdigung des Wirkens Ecks schon viel verschiedenartiges

Thesen für eine Disputation, die am 8, Aug. unter Ecks Vor-

sitz stattfand, den Empfehlungschreiben, die er von Wien

Material zusammengetragen worden ist. Es fehlen aber

nach Ingolstadt zurückbrachte, und den theologischen und

noch grösstenteils die Briefe und mehrere Hauptschriften in

philosophischen Thesen für seine Disputation in Bologna

kommentierten Neuausgaben, z. B, das Enchiridion locorum

vom 12. Juli 1515 — man vermisst aber die Thesen über

communium adversus Lutheranos (obgleich Metzler davon

das Zinsnehmen, die bekanntlich so viel Staub aufgewirbelt

nicht weniger als 91 ältere Ausgaben nachgewiesen hat).

haben; die Wiener Fakultät hatte nicht den Mut, sie zuzu-

Ein Rezensent” hat gewünscht, dass das CC, mit Eck-

lassen. (Disputatio Viennae habita‚) Auf eine Anregung

neuausgaben erst nach Herbeischaffung und Sichtung des

Grevins geht auch noch die Neubearbeitung einer von Eck

ganzen Materials hätte beginnen sollen. Aller Wahrschein-

wahrscheinlich gegen Schluss des Sommersemesters Ende

lichkeit nach wäre dann aber die Arbeit den Kärrnern über

Sept, 1534 gehaltenen, 1538 bedeutend erweiterten und für

den Kopf gewachsen und stecken geblieben. Das bisher be-

den Druck fertig gemachten Vorlesung über den 20, Psalm

zurück, die Bernhard Walde im 13, Heft (1928) geliefert hat

folgte Vorgehen im Zusammentragen einzelner Bausteine,

(Explanatio psalmi vigesimi). Über Wert und Bedeutung

so wie sich. Mitarbeiter finden und sich diesen Gelegenheit

dieser Psalmerklärung äussert sich Walde zurückhaltend:

bietet, scheint mir das einzig Richtige und den stetigen Fort-

sie sei eine nicht unbedeutende Quelle zur Feststellung der

schritt des ganzen Unternehmens Gewährleistende zu sein,

hebräisch-aramäischen Kenntnisse Ecks, sei aber der exe-

Ich erwähne in diesem Zusammenhang, dass auf der nach

getischen Seite nach nicht besonders beachtenswert (Vor-

Grevings Heimgang am 15, Mai 1919 in Bonn stattfindenden

wort), sie gebe „ein gutes Bild der von Eck geübten Aus-

Vorstandssitzung Stephan Ehses, der bisherige stellvertre-

legung, die freilich keine bahnbrechenden Wege einschlägt,

tende Vorsitzende der Gesellschaft, als Vorsitzender an

aber sich doch auch nicht ganz in ausgetretenen Geleisen

jenes Stelle trat und dass im Oktober 1920 Albert Ehrhard,

bewegt‘ (S, XLIX).

„Eck fasst den Psalm als direkte

messianische Weissagung des Propheten David auf, und

später Heinrich Neuss die Leitung übernahm,

Nächst Eck ist in den bisher im CC, erschienenen Neu-

zwar nicht bloss als Schilderung des künftigen Messias-

königs und seines Reiches im allgemeinen, sondern vom

ausgaben am stärksten Joh. Cochläus vertreten, Eröffnet

wird die Reihe der neugedruckten Schriften dieses „unent-

christlichen Standpunkt aus rückschauend auch als Vorher-

sagung ganz bestimmter Punkte der Christologie,‘ Übri-

wegtesten Antipoden‘ Luthers mit der von Joseph Schwei-

zer im 3, Hefte (1920) neubearbeiteten Schrift jenes „Gegen

gens bringt auch dieses Heft eine Überraschung, nämlich

eine sehr willkommene Abhandlung über die Bibliothek, die

den Minotaurus. in der Mönchskutte‘” (so ist zu über-

Eck zur Verfügung gestanden hat, über die von ihm be-

setzen, an eine Anspielung auf den Vogel Kuckuck ist

nutzten Texte, Kommentare, philologischen Hilfsmittel und

nicht zu denken) (Juli 1523)., Cochläus antwortete damit

scholastischen Quellen, Auch zu dem 14, Heft (1929) hat

auf Luthers Streitschrift „Adversus armatum virum Cok-

Greving noch die Anregung gegeben, wenigstens was die

leum‘ (Febr, 1523), mit der er sich gegen des Cochläus

* Theologie der Gegenwart, 1920, Nr.5, S, 160.

Arbeit !des zweiten Herausgebers anbelangt: ‚„Johannes

-

N

39

40

@

Schrift „De gratia sacramentorum' (Dez, 1522) gewandt

Der mir zur Verfügung gestellte Raum verbietet es, den

hatte, (Adversus cucullatum Minotaurum Wittenbergensem

Inhalt der übrigen Hefte genauer anzugeben, Wir begegnen

de sacramentorum gratia iterum.) In Heft 15 (1930) erneu-

ausser Eck und Cochläus noch folgenden Autoren: Hieronymus

erte sodann Joseph Greven die von Cochläus gleich nach

Emser, Kaspar Schatzgeyer, Contarini, Barth, Latomus, John

seiner Ankunft zum Reichstag in Augsburg angefertigte

Fisher, Cajetan, Augustin Alfeld, Nikolaus Herborn, Thomas

lateinische Übersetzung (Vorrede vom 17, Mai 1530) seiner

Murner, Joh. Fabri, Auch ein Briefwechsel ist erschienen: der

unmittelbar vorher noch in Dresden verfassten Schrift „Auff

des Ottobeurer Mönches Nikolaus Ellenbog. Alle diese Ver-

den tewtschen Auszug übers Decret,

von unbenanten

öffentlichungen sind höchst gründlich und sorgfältig; u. a. ist

Leuthen gemacht‘ (Vorwort vom 22, April 1530), die durch

auf die Verifizierung der Zitate sehr viel Mühe verwandt

die anonyme Schrift des Nürnberger Ratsschreibers Lazarus

worden; nur ganz selten haben einzelne Rezensenten ein

Spengler „Eyn kurtzer auszug auss den Bepétlichen rechten

paar Berichtigungen und Ergänzungen nachtragen können?;

der Decret und Decretalen‘‘ (Dez, 1529) veranlasst war,

mitunter ist wohl sogar des Guten zuviel getan, z. B. in der

Spengler verteidigte sich durch eine Gegenschrift, die aber

Zitierung von veralteter oder unbedeutender Literatur, Auf

Entwurf und ungedruckt blieb (Hs. der Nürnberger Stadt-

den letzten Umschlagseiten der Hefte sind noch viele

bibliothek); dagegen erschien im Druck eine,andere Ver-

Schriften als „fest übernommen und in Vorbereitung befind-

teidigungsschrift unter dem Pseudonym „Hieronymus von

lich‘ verzeichnet, Bei aller aufrichtigen Dankbarkeit für

Berchnishausen‘, unter dem sich wahrscheinlich -der Kanz-

das bisher Gebotene und das für die Zukunft in Aussicht

ler des Herzogs Georg von Sa'chsetg‚ Simon Pistoris, verbirgt

Gestellte möchte ich mich aber doch einem Urteil an-

(Vorwort datiert; Augsburg, 25, Mai 1530); wahrscheinlich

schliessen, das ich bei Joseph Lortz, der als Bonner Privat-

hatte Spengler ihm seinen Entwurf als Material hinter-

dozent zeitweilig Sekretär der „Geäellschaf{ zur Heraus-

lassen (so führt Greven die Abhandlung von Friedrich

gabe des CC,” war, im 2, Bande (1940), S. 154; seines Wer-

Braun in den Beiträgen zur bayer. Kirchengesch, 22 weiter),

kes „Die Reformation in Deutschland‘ ausgesprochen finde:

Der ganze Streit, der auch „in höhere Kreise Wellen schlug”

„Wir sind. bis heute über die katholischen literarischen

(durch die Teilnahme des lutherisch gesinnten Markgrafen

Kräfte der Zeit nur mangelhaft unterrichtet. Was wir von

ihnen kennen, sind immer noch vor allem ihre unmittelbaren

Georg von Brandenburg-Ansbach mit seinem Kanzler Georg

Vogler, dem Verfasser der Protestation von Speyer, und des

Streitäusserungen, Die tiefer liegenden Kräfte, die intimere

Kurfürsten Joachim von Brandenburg und -des Herzogs

Einstellung dieser Männer zum Religiösen, Kirchlichen,

Georg von Sachsen . auf katholischer Seite, auch Luther

Christlichen, sodann die Aussonderung nach Übernommenem

spielte herein), „bildet einen zeitgeschichtlich merkwür-

und. Eigenem,..die.. genauen. Beweggründe, die ‚sie, bei_der

alten Kirche festhielten oder aus lauen und kompromiss-

digen Ausschnitt aus den Tagen zwischen Speyer und Augs-

burg“. (In obscuros viros, qui Decretorum volumen infami

lerischen Kirchengliedern tüchtige oder auch begeisterte

Verteidiger, aus ruhigen Humanisten und weltabgekehrten

compendio teutonice‘ corruperunt, expostulatio.) In Heft 17

(1931) folgt, von dem Benediktiner Hilarius Walter neu-

Mönchen sqha.rfe Aktivisten für den alten Glauben machten,

ihre innere Freiheit oder Unfreiheit den Gegnern gegen-

bearbeitet, eine Schrift, die Cochläus, seit 1534 Domherr in

über, ihre Kenntnis des reformatorischen Schrifttums und

Meissen, im Mai 1538 verfasste zur Verteidigung der Denk-

schrift, die die von Papst Paul III, unter dem Vorsitz

die Frage nach ihrer menschlichen Persönlichkeit: all das

ist trotz einer seit langem erhobenen Forderung noch unge-

_Contarinis eingesetzte Reformkommis_sion ausgearbeitet

nügend untersucht.‘” Wenn auch ein paar der hier vorge-

hatte, gegen die von Joh, Sturm in Strassburg an ihr ge-

tragenen Desiderien vielleicht. doch schon in höherem Grade

übten Kritik. (Aequitatis discussio super consilio delec-

erfüllt sind, als es nach diesen Worten den Anschein hat,

torum cardinalium,) Endlich gab Hans Volz in Heft 18 (1932)

„Drei Schriften gegen Luthers Schmalkaldische Artikel von

so ist dieses Urteil immerhin im grossen und ganzen zu-

treffend, Möchte es künftig bei der Auswahl und Neubear-

Cochläus, Witzel und Hoffmeister‘ neu heraus, von denen

beitung weiterer Schriften die rechte Beachtung finden!

er die beiden ersten schon in seiner Neuausgabe der

Schmalkaldischen Artikel in den „Bekenntnisschriften der

Besonders würde es zu berücksichtigen sein — und das

würde sich auch schon von selbst ergeben — bei weiterer

ev.-luth, Kirche‘, Göttingen 1930, ausgiebig benutzt hatte,

Neubearbeitung von Schriften der Erasmianer und Reform-

Die Gegenschrift des Cochläus ist spätestens Anfang Okt,

katholiken, die viel reichlicher wieder zu Worte kommen

1530 erschienen („Ein nötig und christlich Bedenken auf des

sollten, .

O, Clemen, Zwickau i, Sa,

Luthers Artikeln, die man gemeinem Concilio fürtragen

> Vgl. etwa die Besprechungen der Hefte 1—5 von Hein-

soll”). Während Witzel und Hoffmeister. auf die „ärger-

rich Bruders, Ztschr, f, kathol. Theologie, 1923, S, 98-—104,

lichen Missbräuche‘ in der katholischen Kirche eingehen,

und der Hefte 6—10 von Alois Kröss, ebd., 1927, S, 135—137,

vertritt Cochläus unnachgiebig den Standpunkt, dass nur

sowie die Besprechungen der Hefte 6 und 7 :von Friedrich

das Konzil, dessen Zustandekommen die Protestanten

Lauchert in der Theolog, Revue, 1924, Sp. 97 £., 215 £., oder die

des vorletzten Heftes 22 (1939) mit den drei Prosaschriften

öhelfen fördern‘“ sollen, über etwaige Reformen zü be-

Murners von Alfred Götze im Literaturblatt f. germanische

finden habe.

und romanische Philologie, 1941, Nr, 7—8, Sp. 184—86,

‘ y

A

42

41

Schildberger, Johannes (P. Dr., Benediktiner der Erzabtei

Eine kurze Einleitung zeigt Sühne und Verzeihung als

Beuron), Die altlateinischen Texte des Proverbien-

rechtliche und ethische Begriffe des menschlichen Gemein-

schaftlebens. Die religiöse Beziehung kann Herner nahezu

Buches untersucht und texti°°°hichmch emgeglxedert

1. Teil: Die alte afrikanische Textgestalt, Beuron 1941,

im Anschlusse an die gegebene Anordnung des Alten Testa-

ments darlegen, nachdem er nur die Priesterschrift zu den

Beuroner Kunstverlag

(VIIL, 176 S, gr.8.) 16.40 RM

Schriften der dritten Abteilung verwiesen hat, Er.fasst die

Die vorliegende Arbeit ist in der' reichen Reihe der

übrigen Quellenschriften des „Pentateuch einschliesslich

„Texte und Arbeiten, herausgegeben durch die Erzabtei

Deuteronomium mit den Erzählungsbüchern als die „ältere

Beuro

n‘ als Heft 32/33 erschienen und trägt mit Recht deren

Vignette: Colligere fragmenta, ne pereant, Der Verfasser

Anschauung

zusammen, begleitet dann die prophetischen

Persönlichkeiten in deren geschichtlicher Folge und zeigt

untersucht zunächst die Proverbienzitate bei Cyprian und

vergleicht sie mit den handschriftlichen Zeugen, die in

eine bewegliche Reichhaltigkeit von der Sühne-Leistung,

zu der als Unterfall das Opfer zählt, über die Fürbitte zur

einem Wiener Palimpsest (lat. 954), in Randbemerkungen

riten-freien Vergebung und deren Voraussetzungen, An den

on Bibeln von Valvanera und Madrid und in einer

Münchener Handschrift (lat, 14 096) gegeben ‚ sind. Die

Anfang des dritten Teils setzt Herner die Priesterschrift

und den Psalter

Leitgedanke jener wird die Sühne,

Übersetzungsweise zeigt übereinstimmend „eine kleinen

Freiheiten nicht abholde Wörtlichkeit“ (S. 93); der Wort-

doch ohne die ererbte Mannigfaltigkeit der Praxis durch

Schematisierung zu verleugnen

Hingegen finden die

schatz, der in ausführlichen Listen gegeben wird, weist

Psalmen den Schwerpunkt des Gegenstandes in der

(ähnlich wie es Capelle für die Psalmen und Hans von Soden

für das N, T, aufzeigten) eine grosse Zahl von Vulgarismen

Vergebung, Durch die beiden Sammlungen treten also

Sühne und Vergebung in einen begrifflichen Gegensatz aus-

auf; ob diese als eigentliche Afrikanismen anzusprechen

einander, auf dessen Herausarbeitung der gelehrte Vf, be-

sind, bleibt offen. Die Frage nach der griechischen Vorlage

sondere Sorgfalt und manche feine Einzelbeobachtung ver-

ergibt, dass diese manche Lesarten gehabt haben muss, die

wendet

sich in den heute erhaltenen LXX-Handschriften nicht mehr

Wilhelm Caspari, früher Kiel

ﬁnden‚ und dass ihre Heimat wahrscheinlich im christlichen

Balthasar, Hans Urs von, Kosmische Liturgie, Maximus

Syrien zu suchen ist „Wir spüren hier wohl etwas von dem

der Bekenner: Höhe und Krise des griechischen Welt-

Einfluss, der von Antiochien als der ersten christlichen

bildes, Freiburg i. Br. 1941, Herder & Co, (380 S, 8.)

Heidenmissionszentrale ausgegangen ist‘ (S. 143),

Geb, 8,20 RM

Anhangsweise werden noch.-die Reste der altlateinischen

Griechisches Denken und östliche Theologie begegnen

Textgestalt in der nachcyprianischen Literatur besprochen,

wobei sich‘ auch bei Ambrosius der afrikanische Grund-

uns in ganz eigenartiger Weise in der reichen Gedanken-

welt des Max1mus Confessor‚ die der Verfasser in seinem

stock zeigt, aber mit einer Reihe Verbesserungen in der

Buch übersichtlich‘ und systemat1sch geordnet darzulegen

Richtung’einer mehr literarischen Sprache (S. 169).

weiss

Der einführende Teil charakterisiert zunächst in

Auf _ die Fülle von Einzelbemerkungen, welche diese

Kürze den Bekenner als Mystiker, aristotelisch gebildeten

ausserordentlich sorgfältig aufgebaute, die bisherige Lite-

ratur sorgsam verwertende, auch sehr gut gedruckte Arbeit

Philosophen, als Mönch origenistischer Richtung und vor

allem als Vorkämpfer der orthodoxen Christologie von

bietet, kann nicht eingegangen werden; sie sind für den

Bibelforscher ebenso lehrreich wie für den Altphilologen,

Chalcedon, In den theologischen und philosophischen An-

der der Entwicklung der lateinischen Sprache nachgehen

schauungen des Maximus sind Einflüsse vor allem von

Erwin Nestle, Ulm a,D

Dionysius Areopagita und Origenes, in der Mystik und

will

Aszese solche des Evagrius spürbar, seine eigene, oft kri-

Herner, Sven, Dr. theol, u. phil, (o, Prof, in Lund), Sühne

tische Stellungnahme ist aber dabei durchaus gewahrt

Neben einem grossen Spannungsreichtum tritt auch zugleich

und Vergebung ‚in Israel (ist: Kungl. Humanist. Ve-

tenskapsamfundet, Berichte 1941, 2, III)

Lund 1942

sein Bestreben hervor, Ausgleiche in Synthesen zu finden,

denen der Verfasser in besonderem Masse seine Aufmerk-

C. W.K. Gleerup. (1225., gr.8.)

Seinem früheren Heft über die Natur im Alten Testa-

samkeit zuwendet, Gott als das Übersein, sowohl transzen-

dent wie immanent, wird, obgleich an sich unfassbar, mit

ment, das im gleichen Unternehmen 1940/1 erschien, lässt

der ehrwürdige Vf, ein zweites folgen, dessen Gegenstand

der Inkarnätion fassbar

Der Logos, die zweite Person

eine unbezweifelt über das Alte Testament hinausreichende

Gottes, ist der „Ort‘. der Ideen und die Welt die Entfaltung

Wichtigkeit besitzt. Im allgemeinen verhält er sich refe-

der im Logos einsförmigen Idee, Die „kosmologischen Syn-

rierend und hält ein eigenes gelehrtes Urteil gern zurück

thesen‘ zeigen, wie im Makrokosmos grundlegende Polari-

wie denn auch die fachliche Auseinandersetzung mit an-

täten zuletzt zu einer Einigung gelangen und die Welt als

deren Bearbeitern. — Herrmann, Köberle — unterbleibt

eine fortgesetzte Ineinanderspiegelung von Geist und Ma-

terie aufzufassen ist. Dem Menschen als der Mitte des polar

Dem Dauerwerte der Veröffentlichung dürfte die Beschrän-

kung auf eine umsichtige Sammlung und vorsichtige Er-

geordneten Alls wenden sich dann die „anthropologischen

Synthesen

zu. Das Heraustreten aus Gott erscheint als

läuterung des Stoffs günstig sein

+

S

43

44

zwar naturhafter, aber auch schuldhafter Beginn des Lei-

Auf Grund einer höchst umfassenden Quellenkenntnis

densweges des doch wieder Gott suchenden Menschen, Von

und eindringender Quellenkritik berichtigt der Verfasser

dem Vorgeburtsmythos, der hier trotz anfänglicher Ableh-

eine Anzahl wesentlicher Irrtümer seiner vielfach tenden-

nung durchscheint, zieht der Verfasser auch interessante

ziösen Vorgänger, um dann ein weitschichtiges Bild der

Verbindungslinien zur Gnosis und zur neueren russischen

palästinensischen Kirchengeschichte zur Zeit der Kreuzzüge

Religionsphilosophie,

In den Geschlechtsmerkmalen sah

zu entwerfen, Wenn dabei das Innere vor dem Äusseren

zurücktreten muss, so ist das nicht Hotzelts Schuld, son-

Gregor von Nyssa sowohl die von Gott vorausgesehene

Folge der Sünde wie auch das Mittel, der Selbstvernichtung

dern Schuld der Unergiebigkeifder Quellen auf jenem Ge-

biete, Die allgemeinen Zustände erscheinen vielfach in uner-

des Geschöpfes zu wehren, und der Bekenner erkannte in

der Liebe des geschlechtlich zwiegeteilten Menschen zum

freulichem Lichte, Zu diesem Ergebnisse gelangt der unvor-

Mitgenossen einen Widerschein des göttlichen Eros und

eingenommene Verfasser auch deshalb, weil er das weit

darin eine erste Zurückwendung zur Einheit. Zur wirklichen

verbreitete Misstrauen gegen Wilhelm von Tyrus mit Recht

Wiederherstellung des gestörten Gleichgewichtes aber be-

nicht zu teilen vermag, Kein Kreuzzugshistoriker kann an

dieser ungewöhnlich gehaltvollen und höchst wertvollen

darf es der freiwilligen Übernahme der physischen Strafe

für die Schuld Adams durch den übermenschlichen Men-

Arbeit vorübergehen, Aber gibt es deren noch? Ihre Zahl

ist im letzten Menschenalter bei uns erschreckend gesunken,

schen. Wie die „christologische Synthese‘ zeigt, verbinden

sich hierzu Gott und Welt, Gnade und Natur dovyydörws

J, Hashagen, Wyk auf Föhr.

und einmalig in der hypostatischen Union Christi. Die Syn-

fnnn

thesen der Welterlösung sind dabei grundlegend vollzogen

Dilschneider, Otto, Evangelische Offenbarung, Die Grund-

lagen der evangelischen Theologie. Gütersloh 1939,

und erfordern nun unseren Nachvollzug, dem die „geist-

lichen Synthesen‘ gewidmet sind. Bemerkenswert erscheint

C. Bertelsmann. (VIII, 202 S, gr. 8.) Kart, 5,50 RM,

geb. 7,50 RM,

mir hier vor allem das über die „drei Gesetze‘“ Gesagte,

aus dem die Stellung des Maximus zum Naturgesetz, zum

Das Buch erhebt einen weitgreifenden Anspruch; Sein

V£, legt dar, dass weder vom reformatorischen Denken noch

geschriebenen Gesetz — im weiteren Sinn zur Schrift über-

haupt — und zum Gesetz der Gnade erkennbar wird, Die

von der Theologie der Jahrhunderte seither noch auch von

„Synthese der drei Kulte‘ zeigt die sakramentale Ordnung

der Theologie der Gegenwart das Offenbarungsproblem

ganz klar und umfassend gesehen und entwickelt worden

der Kirche als wirksame Repräsentantin der transzenden-

talen, himmlischen wie der universalen, kosmischen Liturgie

ist, D, h.; die Frage, auf welche Weise Gott sich uns mit-

teilt, kundtut und bewusst wird, die Frage nach dem der

bis in Einzelheiten hinein. Das Schlusskapitel „Gegenwart

und Ewigkeit‘“, von den origenistisch- beeinflussten „Gno-

Heilswirklichkeit entsprechenden Heilserkennen ist noch

nicht in ihrer ganzen Breite und Tiefe aufgerollt und er-

stischen .Centurien'‘ ausgehend, legt dar, wie alle suchende

Bewegung des Kosmos in der Weltvollendung im Logos zur

örtert, Mit vorliegendem Buche will das Vf, aber tun. Er

will die Eigenart des Offenbarungserkennens deutlich

Ruhe gelangt, wobei der maximianische Sabbatismus be-

machen, also eine erste evangelische Erkenntnistheorie dar-

deutungsvoll‘ hervortritt. Bei voller Anerkennung der Tat-

bieten.

sache, dass Maximus die kirchliche Vorstellung von der

Das Buch hat drei Teile, dazu eine Einleitung und einen

Hölle, vor allem aus Gründen der Gewissensschärfung, teilt

(S. 367 ff.), darf man, glaube ich, die innere Zustimmung des

Anhang. Die Einleitung ist: das Interessanteste an der

ganzen Untersuchung, D, entwickelt da den Gedanken, dass

Bekenners zur origenistischen Apokatastasis höher veran-

schlagen als der Verfasser, denn was Maximus „in Schwei-

jede Epoche der Bekenntnisbildung ihre Schicksalsfrage hat,

auf die sie in ihren Bekenntnisformulierungen Antwort

gen ehren” will als eine letzte esoterische Erkenntnis, ist

schliesslich doch die Wiederbringung, Bei aller persönlichen

sucht und gibt. Die nächste Bekenntnisepoche konsumiert

die vorangehende (consumatio symbolorum), M, a, W.,; Die

Eigenart un_d trotz seines entschlossenen Eintretens für die

Ergebnisse der vorangehenden Bekenntnisse werden in die

Orthodoxie kommt er von Origenes nicht los,

In seinem Buch hat der Verfasser mit grosser Sach-

neuen aufgenommen oder stillschweigend von ihnen vor-

ausgesetzt, Unmöglich ist es aber, die neuen Fragen ein-

kenntnis eine umfassende Darstellung der Anschauungen

fach aus alten Bekenntnissen zu beantworten, Mit dieser

des Maximus geboten, die gewiss jedem gute Dienste leisten

Erkenntnis ‚kkommt D, zu einer sehr treffenden Kritik an

wird, der sich um ein Verstehen der Geisteshaltung des

grossen griechischen Theologen bemüht.

Kurzschlüssigkeiten in den Sätzen von Bekenntnissynoden

aus jüngster Vergangenheit. Es ist da vergeblieh versucht

Herbert Liboro.n, Leipzig,

worden, einfach durch Befragung alter Bekenntnisse Fragen

Hotzelt, Wilhelm, Kirchengeschichte Palästinas im Zeit-

zu klären, die erst neuerdings brennend geworden sind und

alter der Kreuzzüge 1099—1291;

Palästinahefte des

auch ganz neu durchdacht und biblisch geklärt werden

Deutschen Vereins vom Heiligen Land, 29—32, Köln

müssen. — Der erste Teil enthält eine (recht klare und

1940, Bachem, (VIII, 254 S, gr.8. 23 Bilder und eine

gute) biblisch-theologische Untersuchung über 2%, uUeETAvVOELV,

Karte.) Kart,

x

&r

yıvdomem usw, Der zweite unterscheidet (weniger glück-

45

E

43

46

D eaa

selbst und zum Ganzen sucht, am Ende schliesst er die

lich) eine genetisch-pragmatische Offenbarung des A, T,,

eine sarkische des N.T. und eine pneumatische des N, T,

Philosophie aus dem „höheren Leben‘ aus und setzt die

und der Gegenwart, Im dritten Teil werden Christuswissen-

Dichtung so absolut, dass „für eine Rechtfertigung der Phi-

schaft und Theologie voneinander abgegrenzt und wird über

losophie als selbständiger Geistesgestalt keine Möglichkeit

Theologie und Weltanschauung geredet. Im Anhang ver-

bleibt‘” (122). Was Hölderlins „philosophische Fragmente'

folgt V£. die Entwicklung des Bussbegriffes weiter in die

angeht, so kreisen sie in Wahrheit alle ohne jeden system-

Dogmengeschichte. Ausserdem wehrt er die Fehlvorstel-

schöpferischen Willen um das Problem des Dichterischen.

lung ab, als bedeute die Sonderstellung des biblischen Er-

Das Denken, das in ihnen am Werke ist, hat nur vorberei-

kennens einen völligen Bruch mit allen gewöhnlichen Denk-

tenden und dienenden Charakter, Auch den „philosophi-

formen.,

schen Fragmenten‘ gegenüber gilt: Hölderlin ist kein Philo-

Das Grundanliegen des ganzen Buches ist es, die

soph im wirklichen Sinne des Begriffs,

schlechthin eigene Art des Offenbarungserkennens klarzu-

Diese Skizze lässt kaum erkennen, wie gründlich und

stellen, also — unter Darlegung der Unzulänglichkeit alles

vorsichtig Hoffmeister sein Thema von Stufe zu Stufe weiter-

religiösen Apriorismus u, ä. — zu zeigen, dass der Heils-

führt, Nach der einen Seite hin wird immer wieder deutlich,

wirklichkeit eine ganz ihr eigene Heilserkenntnis, die mehr

welche existenzielle Bewandtnis Hölderlins gedanklicher

ein Erkanntwerden als ein Erkennen ist, zugeordnet ist,

Arbeit Ernst und Nachdruck verleiht.

Nach der andern

Meine eine Frage an den Vf, liegt auf historischem Ge-

Seite hin tritt zutage, wie dieses Denken auf die Gesamt-

biet,

Stimmt das wirklich, dass für die Reformation die

bewegung des Denkens seiner Zeit bezogen ist, zu der es

Offenbarungsfrage nur am Rande bestanden hat? Was ist

trotz des (freilich nicht wirklich dialektisch durchgeführten)

denn zwischen Luther und dem Schwärmeftum und auch

Ansatzes der mittleren Periode, die Schönheit sei das Prinzip

der Philosophie, keinen originalen Beitrag beigesteuert hat.,

zwischen Luther und Erasmus strittig gewesen? Doch wohl

das Offenbarungsproblem, Und Luthers Kampf gegen Aristo-

Hoffmeister erörtert in einem besonderen Kapitel die

teles? Luther und die ratio? Ich weiss, diese Fragen be-

Gestalt des Philosophen, so wie sie in Hölderlins Werk auf-

|

rühren den systematischen Inhalt des Buches kaum, Aber

tritt, Dabei kündet sich schliesslich unbestimmt die Mög-

sie warnen vor Künstlichkeiten bei einer geschichtlichen

lichkeit :an, dass die in dem Fragment „Über die Religion”

Darstellung der christlichen Bekenntnisbildung,. — Meine

vollzogene Ausschaltung der Philosophie aus dem „höheren

andere Frage ist systematischer Art, Das Problem der zwei-

Leben“ vielleicht doch nicht das letzte Wort des Dichters

ten Offenbarungsquelle ist ein heute brennendes Problem.

geblieben wäre: so positiv färbt sich die Gestalt. Hoff-

Nicht nur das: D, sagt selber, dass es die Frage ist, hin-

meister macht keinerlei Versuch, die schwer fassbare Mög-

sichtlich deren Klarheit geschaffen werden muss, Es ent-

lichkeit zu fixieren, Das ist eine Zurückhaltung, die Zustim-

steht aber keine Klarheit, wenn, wie es geschieht, gleich

mung verdient,

folgende Definition an den Anfang gestellt wird: „Wir

Weil Hölderlin durch die Philosophie hindurchgegangen

meinen mit Offenbarung das, was uns in der Heiligen

ist, so erklärt Hoffmeister, setzt das Nacherleben seiner

Schrift offenbart wird usw.‘“ Damit wird ein ganz entschei-

Dichtung „ein gewisses Mass philosophischen Verständnisses

dendes Problem von vornherein eliminiert. Problemelimi-

voraus‘

Da nun aber seine Ideen „Gesicht'‘ und seine

nierung bedeutet aber nie Problemlösung, An dieser Stelle

Philosopheme „mythisches Bild‘“ geworden sind, ist trotz-

scheint mir die Grenze des in vielem sehr belangvollen

dem auch dem Denker eben jener umgeschmolzene philo-

Buches am stärksten sichtbar zu werden, in dem wesent-

sophische Bestandteil „zugänglich allein in der Weise der

E .. — ME

liche Fragen gestellt und beantwortet werden, aber auch

Dichtung” (149), Wie weit ist damit auch der neuerdings

wiederum Fragen offen bleiben, ohne dass das Vf, selber ganz

von hoher Warte aus unternommene Versuch abgewiesen,

klar zu sehen scheint.

“Lau, Dresden.,

das eigene Philosophieren in der Weise einer Hölderlin-

/

Interpretation zu betreiben, wobei nun der Mythus wieder

SEEDE

Hoiimäster‚ Johannes, Hölderlin und die Philosophie,

als philosophisches Weltbild erscheinen muss? Dieser Ver-

Leipzig 1942, Felix Meiner, (172 S.) Kart. 4.80 RM,

such macht ja nicht die Voraussetzung, Hölderlin habe als

SE E

Hölderlin war Dichter und nichts als Dichter: so die

systematischer Philosoph zu seinem dichterischen Mythus

einen, Die andern dagegen: er war auch und auch als

hingefunden. Er nimmt Hölderlin durchaus als Dichter ernst.

Der Hoffmeisterschen Arbeit geht ein Kapitel voraus, das

Dichter noch Philosoph. Umh den Widerstreit der Meinungen

zu schlichten, unternimmt Hoffmeister den naheliegenden

sowohl den Böhmschen wie den Hildebrandtschen Versuch

Versuch, Hölderlins Selbstzeugnisse über sein Verhältnis

einer Deutung Hölderlins als eines System-Philosophen ab-

zur Philosophie in ihrer zeitlichen Aufeinanderfolge zu inter-

wehrt, Die Richtigkeit dieser Abwehr wird im Laufe der

pretieren. Er kommt zu folgenden Ergebnissen: So gewiss

Untersuchung Seite um Seite bestätigt, Hätte nun nicht ein

bei Hölderlin schon frühzeitig eine Spannung zwischen

abschliessendes Kapitel folgen sollen, das auf Grund der

Dichtung und Philosophie nachweisbar ist, so sehr er eine

voraufgehenden Einsichten und Ergebnisse auch jene

Weile lang im Medium der Philosophie den Weg zu sich

Heideggersche Hölderlin-Interpretation kritisch unter die

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47

Nx

48

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Lupe nähme? Oder reichen zu einer solchen Kritik (und das

sich_ abspielt, in dem alleﬂGegénkräfte gegen das Kranke,

ist meine stille Befürchtung) . die im Laufe der Arbeit ge-

Bedenkliche in uns sich auswirken lmüs'se’n (S. 11), der uns

wonnenen Erkenntnisse doch etwa nicht völlig aus? Ist,

allen schon um der grossen Masse der Volksgenossen willen

anders ausgedrückt, das Thema „Hölderlin und die Philo-

wichtig sein muss, die noch anders als wir ihr Leben ganz

sophie” dadurch restlos zu bewältigen, dass man sich aus-

im Alltag verbringen.

.

schliesslich an Hölderlins Selbstzeugnissen über sein Ver-

Gleichwohl.kann man der Frage sich nicht ehtziehe:i, ob

nicht hier dem Alltag doch zu viel zugetraut wird. Wenn

hältnis zur Philosophie und an seinen philosophischen Frag-

menten orientiert?

W.Kalthoff, Marburg (Lahn).

in ihm Hilfe sein soll, muss nicht zuerst ihm selber geholfen

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werden, weil er, wie er heute ist, jedenfalls von der Hilfe,

um die es uns Christen geht, weit entfernt ist?

Stählin, Wilhelm (Prof, D, Dr. in Münster), Hilfe im Alltag,

„Heilung unseres Alltags‘ kann nur aus dem Sonntäg-

Kassel, Johannes Stauda. (126 S. gr. 8.) Kart, 2,85 RM.

lichen kommen‘“, heisst es an einer andern Stelle unsers

Das vorliegende Buch, dessen Besprechung sich. unlieb-

Buches (S, 110) mit Recht; in unserm Zusammenhange hier

sam verzögert hat, ist ein Sammelwerk, zu dem zahlreiche

wird jedoch. darauf nicht eingegangen. Steht es nicht aber

Autoren beigesteuert haben, vorwiegend Theologen, doch

immer noch so, dass der Sonntag, wie von alters her, so auch

auch etliche andere Studierte und besonders auch Frauen.,

heute noch, der berufenste Tag ist, von dem geistliche Hilfe

Plan und Redaktion des Ganzen hat der wohlbekannte,

ausgehen kann? Wohl ist auch der Sonntag heute in diesem

längét bewährte'Herausgeber besorgt; es ist dabei ursprüng-

seinem Beruf gegen früher sehr eingeschränkt, aber im

lich nicht an den gegenwärtigen Krieg gedacht, — als dieser

Gottesdienst der Gemeinde wird noch allsonntäglich etwas

losbrach, war das Buch schon. fertig und eine Umstellung

davon offenbar, wovon die Alltage mit zehren müssen,

auf ihn nicht.mehr möglich. Aber das Buch erscheint doch,

Unser „Not- und Hilfsbüchlein‘ hat einen recht vielge-

was gleich betont sei, keineswegs als überholt. Der Heraus-

staltigen Inhalt, der aber immer aufs Praktische ausge-

geber hatyrecht. wenn er gleich im Vorwort sagt, die Auf-

richtet ist. Der Herausgeber sagt davon prograxpmatisch:

gabe, die es sich gestellt, bleibe so aktuell wie zuvor, ja sie

„Wer von Hilfe im Alltag reden will, muss nüchtern von

erscheint noch dringender,

ganz konkreten Dingen sprechen, darum ist darin weniger,

Was will es? — es ist ja eins von den Büchern, die

als vielleicht manche Leser suchen, von den grossen Wahr-

etwas wollen.

Eine kleine geschichtliche Erinnerung

heiten des christlichen Glaubens die Rede,

als von so

helfe zur Antwort. Unsere Väter einst, wenn Notzeit im

handfesten Dingen, wie Zeiteinteilung, Ordnung des Tages-

Lande war, liessen gern. volkstümliche Not- und. Hilfs-

laufes, .fester .Gewöhnung, täglichem Bibellesen und täg-

büchlein ausgehen, worin besonders der Rationalismus sich

lichem Gebet, auch von so geringen Dingen wie den Bil-

mit ehrlichem Eifer und nicht ohne pädagogisches Geschick

dern an der Wand, von den Liedern, die wir singen, von den

bewährt hat. Wir haben ja mit ihm keine innere Verbin-

Worten, die wir sprechen, und was dergleichen mehr ist“

dung mehr, tun wir dennoch dem alten Väterbrauch die

(S. 11). Wer das Inhaltsverzeichnis durchgeht, verspürt gleich

Ehre an: hier ist auch ein Not-undHilisbüchlein‚

diese praktische Haltung schon aus den Überschriften, von

und zwar- eins, das sich sehen lassen kann,

denen noch etliche folgen mögen: „Schweigen‘‘, „Einsam-

Ein Notbüchlein also, und es geht dabei um die

keit“, „Ich habe keine Zeit“, „Was keine Zeit kostet“,

Not, unter der heute die Christen leiden, — alle die, die

„Die tägliche Plage‘, „Vom Schlafen‘, „Wir Hausfrauen‘‘,

mit Ernst Christen sein und als solche sich gerade jetzt be-

„Häusliche Sitte‘, „Unsere Hauskapelle‘, „Du sollst. nicht

weisen möchten, Der Herausgeber hat‘ davon eine sehr

schielen‘‘, „Von Blumen, Tieren und Sternen‘“, „Vom Um-

ernste Auffassung; es geht geradezu um die christliche

gang mit schönen Dingen”, „Die nötige Begleitmusik“, „Der

Existenz, das Leben erscheint in der Tiefe bedroht, weil die

Seelsorger‘. Das lockt von selbst zum Lesen, und die Er-

„Quellgründe ‚geistlicher Kräfte‘, aus denen ganze Gene-

wartung wird nicht getäuscht. — Erfreulich ist der aufge-

rationen getrunken haben, am Versiegen scheinen. Man

schlossene Sinn, der in diesem ernsten Buche auch von der

lese nur den ersten Aufsatz (S. 7 ff.), — es kann nicht er-

Natur reden lässt, vom Segen des eigenen Gartens, der

schütternder von dieser Christennot geredet werden, als es

einen Vers von Wilhelm Busch zulässt und eine humorvolle

Scherzrede von „reziproken Radien‘ (S. 113), — Die Bei-

hier geschieht.,

Das Buch will aber auch ein Hilfsbüchlein sein.

träge sind natürlich nicht alle von gleichem Wert, aber viele

Der Herausgeber hat ihm einen eigenen Namen gegeben,

finden sehr glücklich den Weg, der ans Herz geht und ans

der wie eine Losung lautet: „Hilfe im Alltag"”, die,

Gewissen, der manchen guten Wink für die Lebensgestal-

kurz und eindrücklich formuliert, für das Buch besonders

tung bietet und zur Mitarbeit Mut macht,

bezeichnend ist. Wie kommt der Vf, gerade auf sie?

Sup. i_R, Peters, Hannover,

Er ist von der Wichtigkeit des Alltags tief durchdrungen.,

Der Alltag ist der Raum, in dem unser wirkliches Leben

en verantwortlich

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei

inter in Herrnhut

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Dieser Nummer liegt das In.halts-Verzeichnin 1942 bei.

8

_ Theologi50hééwLiteraturblatt.

/

Unter Mitwirkung

zahlreichér Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

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Professor in Leipzig.

Nr. 7

Leipzig, 26. März 1943.

LXIV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig PFreitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

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nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige,

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: !.eipzig. Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

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n nn neZ—sZeıZ—Zuvvse

Mi_tteimlm;g —

Im Zuge der erneuten Verefnfachungen im Zeitschriftenwesen ist auf behördliche Anweisung hin unser Theo-

logisches Literaturblatt von nächster Nummer ab mit der Theologischen Literaturzeitung (Verlag J. C. Hinrichs,

Leipzig C 1, Scherlstr. 2) zusammenzulegen. Durch den Verlag Hinrichs werden die Fortsetzungen in Zukunft

geliefert werden.

Allen Mitarbeitern und Beziehern unseres Theologischen Literaturblattes bringen wir unseren verbindlichsten

Dank für den Beistand und die Treue hiermit zum Ausdruck.

Der Verlag:

Der Herausgeber:

Dörffling & Franke

D. Sommerlath

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VLeipzig, am 26, März 1943

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Hethitische Probleme und ihre Lösung.

Was wir noch am Beginn des 19, Jahrhunderts vom

Alten Orient wussten, war qualitativ und quantitativ durch-

Von Prof, D._ Johannes Herrmann, Münster, Westf,

aus ungenügend, Wir waren im wesentlichen auf Angaben

Als Sonderheft der Zeitschrift „Die Welt als Geschichte“

(herausgegeben von H. E. Stier und Fritz Ernst) veröffent-

griechischer und lateinischer Schriftsteller angewiesen und

in ältere Zeiten zurückreichend auf die reichhaltigen Nach-

lichte Johannes Friedrich 1939 eine „Entzifferungsgeschichte

richten des Alten Testamentes über die Geschichte Israels

der hethitischen Hieroglyphenschrift‘ (Stuttgart 1939, W.;

Kohlhammer Verlag). Die Enträtselung der hethitischen

(deren volle Bedeutung sich übrigens erst durch die so-

gleich zu erwähnenden neuen Forschungen erschloss). Das

Bilderschrift ist jahrzehntelang immer wieder versucht wor-

Dunkel, das über der früheren Geschichte des Alten Orients

den mit dem Ergebnis, dass das Rätsel ungelöst geblieben

gebreitet lag, wurde erst seit dem ersten Viertel des

War, ja dass es, wenigstens auf Grund des vorliegenden Ma-

19, Jahrhunderts von Stund an und in immer steigendem

terials, * als unlösbar erscheinen mochte.,

In jenem Heft

Masse erhellt durch zwei der grössten Taten menschlichen

spricht nun der ‚sehr vorsichtige Forscher, einer der vor-

Forschergeistes: die Entzifferung der Keilschrift, zu der der

züglichsten Hethitologen, nach sorgsamster Prüfung aller

Deutsche Grotefend 1802 den entscheidenden Schritt tat,

bisherigen Arbeiten zum Schluss die Überzeugung aus,

und die Entzifferung der ägyptischen Hieroglyphen durch

„dass die Hieroglyphenentzifferer in prinzipiellen Fragen

den Franzosen Champollion 1828, Die mit diesen epochalen

wie in den Lesungen auf dem richtigen Wege sind. Aller-

Daten anhebende Erschliessung der in Keilschrift und

dings müssen die einzelnen Lesungen immer wieder über-

Hieroglyphen geschriebenen Schriftdenkmäler, deren Zahl

prüft und evtl, auch korrigiert werden, und neue Funde

sich beständig vermehrte und noch immer wächst, hat

mögen uns noch manche Überraschung bringen. Aber als

unsere Kenntnis der Geschichte der Menschheit nicht nur

unentziffert und vielleicht unentzifferbar ‚darf die hethi-

um Jahrhunderte, sondern um Jahrtausende bereichert.

tische Hieroglyphenschrift heute nicht mehr gelten‘ (S, 37 £.).

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Voraussetzung war die wissenschaftliche Erfassung der

Dieses Urteil Friedrichs wiegt um so schwerer, als er einer

Sprachen, der ägyptischen einerseits, der akkadischen (ba-

der besten Kenner des ganzen Gebietes der heute immer

bylonisch-assyrischen) anderseits,

nach Grammatik und

wichtiger werdenden Kleinasienforschung ist, aber dem Ent-

Wortschatz; auf beiden Gebieten haben deutsche Forscher

zifferungsproblem als nicht selbst beteiligt unparteiisch

in vorderster Linie gestanden, auf ägyptologischem am

gegenübersteht.

meisten führend. Vor unsern Augen erstand ein immer

An diesem Punkt der Forschung, wo nach der Erschlies-

helleres und farbenreicheres Bild jahrtausendelanger vorder-

sung. der hethitischen Sprache nunmehr auch die der hethi-

orientalischer Geschichte und Kultur, die sich darstellte als

tischen Bilderschrift auf dem besten Wege ist, dürite ein

bestimmt durch zwei Grossmächte, die am Nil und die am

rückschauender Überblick über die Geschichte und den

K

Euphrat und Tigris, deren beider Ausstrahlungen weithin

Shnd der hethitischen Probleme an der Zeit sein.

reichten und sich öfter begegneten. Mit der fortschreiten-

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den Forschung wurde das Bild immer komplizierter und aus

wissenschaft, ist heute..bereits im wesentlichen gelungen,

einem Problem erwuchsen immer neue — es ist unmöglich

Damit ist der Auswertung‘ der Texte in breiter Bahn

in Kürze auch nur eine Skizze davon zu zeichnen. Als be-

der Weg geöffnet. Grosse Teile sind schon publiziert, nicht

sonders weiter weisend sei die Erkenntnis herausgehoben,

weniges liegt. schon. in Übersetzung vor.

“Die Erforschung

dass die Kultur im Zweistromlande nicht das Werk der

der hethitischen Geschichte und Kultur ist in vollem Gange.

semitischen Babylonier war, sondern' dass. sie in ihrem

Der Ertrag für unsere Kenntnis der vorderorientalischen Ge-

ganzen Umfang die Leistung eines nichtsemitischen ‚Volkes

schichte ist schon jetzt ausserordentlich. bedeutsam, Wir

gewesen ist, die wir (ihren Namen kennen wir nicht) „Su-

wissen heute, um ‚wichtigste Ergebnisse vorwegzunehmen,

merer

nennen

von ihnen haben‘ jene Semiten, deren

dass das Hethitische eine indogermanische-Sprache ist, die

Sprache wir.„akkadisch‘“ nennen, ihre ganze Kultur über-

mit dem westlichen Zweig der indogermanischen Sprachen

nommen, einschliesslich der Keilschrift, die, sumerische Er-

zusammengehört, dass die Hethiter ein Volk des östlichen

findung, auf die sumerische Sprache zugeschnitten und nur

Kleinasien sind, das dort zwischen 1900 und 1200 v. Chr.,

schwer: auf die semitische der Akkader übertragbar war

ein Reich gehabt hat, dass dieses Volk im Zuge grosser

Waren diese nichtsemitischen. Sumerer vielleicht Arier?

Wanderungen , von Europa nach Kleinasien gekommen ist,

Nein, auch das waren sie zweifellos nicht, wie ihre Sprache

und dass ihr Reich ebenfalls im Zuge einer Wanderung, um

weder indogermanisch .noch semitisch ist. Die wissenschaft-

1200 zugrunde ging, War unser Bild der altorientalischen

liche Erschliessung des Sumerischen, die erst in der letzten

Geschichte bisher. durch. zwei Hauptfaktoren bestimmt ge-

Generation mit grosser Mühe gelungen ist, hat das 'er-

wesen, das ägyptische Reich und- seine Kultur einerseits,

wiesen; aber wir wissen bis. heute noch. nicht, welchem

das‘ babylonisch-assyrische Reich und seine Kultur ander-

Sprach5tamm die Sprache und welcher Rasse das Volk der

seits, so war nun offenbar geworden, dass es im 2, Jahr-

Sumerer zuzuzählen ist,

Was sich hierbei evident zeigte,

tausend : v. Chr, noch eine dritte Grossmacht im: Vordern

war die Tatsache, dass wir mit. den grossen uns bekannten

Orient gab, das Grossreich der Hethiter, und dass damit

Gruppen ‚ der Semiten und‘ Indogermanen bzw. Arier auf

neben die beiden Hochkulturen am Nil und am Euphrat

dem Gebiet des Vordern Orients nicht ausreichen. Zwei

eine dritte Kultur von selbständiger und eigenartiger Prä-

Probleme zeichhen sich dabei ab, die uns auf dem ganzen

gung trat, die hethitische,

Gebiet in mannigfacher Form ‚entgegentreten: die Zuteilung

Seit 1871 wurden in Nordsyrien, besonders an der Stätte

(oder Nichtzüteilung) zu Rasse und Sprachfamilie, und das

des “alten Karkemisch, Inschriften in einer unbekannten

Hereinragen der Indogermanen,

Bilderschrift gefunden, auf Denkmälern von eigenartiger

Eine Fülle von Licht und Lichtern fiel auf-die Gesch1chte

Kunst eingemeisselt. Wie hiess das Volk, von welchem.sie

des Vordern Orients durch den Fund der sogenannten

stammten? In assyrischen Texten wird das Land; dessen

Amarnatafeln aus dem 14. Jahrhundert v, Chr

die ein Teil

wichtigste Stadt Karkemisch ist, Chatti genannt; identisch

des Staatsarchivs Amenophis’ III., und Amenophis’ IV, sind

damit nennen ägyptische Texte in Nordsyrien das Volk der

und den; politischen Briefwechsel palästinischer und syri-

Cheta (wie man damals transkribierte; das Wort ist wahr-

scher. Könige ‚mit. den beiden Pharaonen enthalten (wich-

scheinlich ‚auch Chatti-zu‘ lesen). “ Man erinnerte sich, dass

tigste. Ausgabe mit Übersetzung von J. A, Knudtzon,

dieses Volk auch in der Bibel vorkommt; das Gentilicium

Vorderasiatische Bibliothek. 2, 1915)

Von ausserordent-

lautet im massoretischen Text Chitti, der Stammvater heisst

lichem Interesse war schon, dass diese Briefe in Keilschrift

Chet. Luther hat die Form „‚Hethiter

geprägt — und zwar

und' in akkadischer Sprache geschrieben waren; offenbar

selbständig; die Vulgata liest nach Septuaginta anders: —

war. das also die Diplomatenschrift und -sprache jener Zeit

nd diese Namensform wurde von der Wissenschaft. über-

des 2, Jahrhunderts v, Chr. für das Gebiet, aus dem sie

nommen

Die Wissenschaft hat zunächst, noch vor dem

stammten

Nun befanden sich aber unter den Amarna-

Amarnafund, alle die Nachrichten gesammelt, die sich über

briefen auch zwei in einer unbekannten Sprache, die es mit

die Hethiter in ägyptischen und akkadischen Texten fan-

dem König des Landes Arzawa zu tun hatten. Ziemlich

den; ein wirkliches Bild der hethitischen Geschichte liess

bald wurde die Sprache der Arzawabriefe als indoger-

sich daraus aber, wie wir jetzt wissen, nicht gestalten, Dann

manisch erkannt, Aber wo lag Arzawa?. Gegen Ende des

führten . die zahlreichen Angaben in den Amarnabr1efen

vorigen Jahrhunderts fanden sich Bruchstücke von Ton-

zwar erheblich weiter, ergaben aber auch noch kein rich-

tafeln in der gleichen Sprache in den Ruinen von Boghazköi,

tiges Bild. Erst die Ausschöpfung der. in lesbarer Keil-

einer grossen, schon seit 1834 bekannten Ruinenstätte im

schrift geschriebenen, in hethitischer Sprache abgefassten

innersten Kleinasien, inmitten des Halysbogens, östlich von

Boghazköitexte konnte uns den Verlauf der Geschichte des

dem heutigen. Ankara. Aus der Vermutung, dass dort das

hethitischen Reiches von seinen Anfängen bis zu seinem

Untergang im wesentlichen enthüllen — sobald nämlich die

Land Arzawa zu suchen sein dürfte, veranlasste der Histo-

riker und Keilschriftforscher Hugo Winckler Grabungen,

Erschliessung der Sprache, die wir (zur Unterscheidung vom

die in den Jahren 1906 bis 1912 unter seiner Leitung (finan-

Hieroglyphenhethitischen) Keilschriftenhethitisch nennen,

ziert vor allem von der Vorderasiatischen Gesellschaft und

gelungen war, wovon unten noch zu reden sein wird. Wir

der Deutschen Orientgesellschaft) stattfanden und zur Auf-

können heute sagen, dass die indogermänischen „Hethiter“

am Anfang des 2, vorchristlichen Jahrtausends in Klein-

deckung eines Tontafelarchivs von mehr als 10000 Tafeln

führten. Aus einem Teil der Tafeln, die in akkadischer

asien eindrangen und dort auf eine ältere Bevölkerung

Sprache geschrieben waren, konnte sofort festgestellt wer-

trafen, die wir zum Unterschied „chattisch‘‘ nennen

Nach

den, dass man die Hauptstadt des Hethiterreiches — ‚wir

einer Periode kleiner Stadtkönigtümer begründet König

wissen heute, dass sie Chattuschasch hiess — gefunden

Labarnasch das „ältere‘“ Chattireich und gibt ihm sogleich

hatte. Ferner. ergab sich, dass die Arzawasprache, in der

weitere Ausdehnung. Sein Enkel Murschilisch I erobert

die grosse Mehrzahl der Tafeln abgefasst ist, die Sprache

Chalpa (Aleppo), plündert Babel und macht hier der Dy-

der .Hethiter war. Die wissenschaftliche Erschliessung

nastie Hammurapis ein Ende

Danach folgt eine längere

d12ser Sprache, einer der grössten Erfolge der Sprach-

Periode der inneren Schwierigkeiten und des Machtrück-

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58

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54

W

gange s‚' über die wir keine historisqhét‘i&'5N°éﬁ;féi";én Bé-

Waltié vorwärtsgetrieben worden. Und damit hicht genußg:

kommen. Rund um 1430 setzen die hethitischen Quellen

Boghazkö6i lieferte 'agch noch Textstücke in weiteren aUs

wieder ein; es folgt jetzt das „jünggré"-Reich. Der ’grosse

dem Dunkel der Jahrtäusende auftauchenden Sprachen!

Eroberer Schuppiluliumasch, um 1395—1355, stellt die Herr-

Innerhalb héthitischér Ritualtexte begegnet in kurzen Be-

schaft über die Länder Kleinasiens wieder her, zerschlägt

schwörungsformeln das. Luwische, die Sprache grösserer

das Mitannireich in Nordsyrien, gliedert Nordsyrien bis zum

Länderstrecken an der. Südküste‘ Kleinasiens‘ und ander-

Libanon dem Reiche an und umringt das Reich mit einem

wärts, vermutlich eine dem Hethitischen verwandte, letzten

System von Vasallenstaaten und halb selbständigen Staats-

Endes ebenfalls indogermanische Sprache, deren indoger-

gebilden, denen er auch, den Rest des Mitannireichs ein-

manischer Charakter aber viel stärker verwischt ist. Reich-

licher ist die Sprache der, Urbevölkerung des alten Kern-

gliedert, Um 1200 wird das Reich plötzlich vernichtet durch

den Einbruch der aus der Mittelmeerwelt kommenden ‚so-

landes Chatti im mittleren. Kleinasien vertreten, für die, um

genannten „Seevölker‘, Als Nachfolgestaaten entstehen in

Verwechselungen zu vermeiden, die Bezeichnung „Proto-

Nordsyrien, Südostkleinasien und Westmesopotamien. eine

chattisch” üblich geworden ist; sie ist, weder mit dem Indo-

Reihe kleinerer Staaten; die gewiss teilweise aramäische

germanischen noch mit dem Semitischen verwandt, viel-

Bevölkerung oder Oberschicht hatten; sie werden :alle in

leicht im Zusammenhang mit den nordostkaukasischen Spra-

der ‚2, Hälfte des 8, Jahrhunderts in assyrische Provinzen

chen zu denken. Endlich ist in nicht wenigen, aber schlecht

verwandelt... Nach der.. bisherigen Chronologie

”

1

sich

erhaltenen Bruchstücken das Churritische vertreten, eine

zwischen .dem. „älteren‘ und „jüngeren‘ Reich. der Hethiter

Sprache, von der schon Hroznyerkannte, dass sie bis auf

eine Lücke von etwa zwei Jahrhunderten, die ‘ schwer zu

dialektische oder vielleicht nur orthographische Verschie-

erklären war.

Neuestens schrumpft dies Lücke abe

’

auf

denheiten mit dem Mitannischen identisch ist, das schon

ein Jahrhundert oder weniger zusammen, was

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storisch

in einem ziemlich umfangreichen Amarnabrief vorlag, Der

über

viel besser vorstellbar ist, Dies ergibt sich aus

gleichen Sprache gehören zahlreiche Namen in akkadischen

raschenden Erkenntnis, dass die sogenannte 1, Dynastie

Urkunden aus Babylonien und’'Assyrien, auch aus dem palä-

stinischen Taannek und aus verschiedenen andern Gegen-

von Babel wesentlich später anzusetzen ist, als man bisher

glaubte annehmen zu müssen; es stehen heute. zur Wahl

den Syriens an, Da als ursprüngliche Heimat der so weit

für‘ die Dynastie etwa 1950—1650. oder 1894—1595, für

verbreiteten Träger dieser Sprache ‚das Land Subartu im

Hammurapi . 1848—1806 . oder 1792—1750! (siehe hierüber

Nordwestmesopotamien gilt, ist für sie auch der Name „sub-

den ausgezeichneten zusammenfassenden Artikel von

Y ‘;.)

aräisch‘ vorgeschlagen worden; auch sie ist weder indoger-

recht Alt in „Die Welt als Geschichte‘‘, 8, 1942, S, 122-—133).

manisch noch semitisch,

Wie schon gesagt, war der Grossteil der Boghazköitafeln

Alle diese Sprachdenkmäler waren in lesbarer Keil-

in einer lesbaren Keilschrift, aber in einer unbekannten

schrift geschrieben. Daneben aber waren, von einzelnen

Sprache geschrieben,

Dieses

„Keilschrifthethitisch‘” . war

Reisenden schon am Anfang des 19. Jahrhunderts bemerkt,

offennbar die Sprache der indogermanischen Eroberer, die

seit.den siebziger Jahren in wachsendem Masse rätselhafte

in das Chattireich eindrangen und dort die Herrenschicht

Inschriften in „hethitischer‘“ Bilderschrift gefunden worden,

bildeten,

Zur Erschliessung dieser Sprache, . die ausser-

meist auf ‚steinernen Denkmälern verschiedener Art, auf

ordentliche Überraschungen bot, hat Friedrich Hrozny ‚ den

Felsskulpturen, Stelen, Reliefs u. dgl., ferner auf Siegeln,

entscheidenden Schritt getan mit seinem Buch von 1917

allein oder mit keilschriftlicher Legende, endlich auch auf

„Die Sprache der Hethiter‘, in dem er mit bewunderns-

einigen in Assur gefundenen Bleistreifen, die die heutige

wertem Scharfsinn die Grundlinien der hethitischen For-

Forschung für Briefe hält, Damit sind wir in den Bereich

menlehre aufzeichnet. In strenger Methodik wurde die For-

des Problems getreten, das Johannes Friedrich in dem

schung, zunächst insbesondere die Wortforschung

&1

bald-dar-

Heft: behandelt, von dem die vorliegenden Ausführungen

auf‘ durch Ferdinand Sommer fortgeführt. Mit ihm gemein-

ihren Ausgang nahmen. Die meisten und längsten Inschrif-

sam haben vor. allem deutsche Gelehrte Grammatik und

ten stammen aus Nordsyrien, besonders aus Karkemisch,

Lexikon deskriptiv nach allen Richtungen durchgearbeitet

einige aus dem mittleren Syrien, einzelne östlich bis über

und so in verhältnismässig wenigen Jahren die seit Jahrtau-

den Euphrat hinaus; neuerdings hat der Südosten Klein-

senden verschollene Sprache dem Verständnis wiederge-

asiens nicht weniger als Nordsyrien geliefert; im mittleren

wonnen.. Als erster Deutscher hat Johannes Friedrich 1940

und westlichen Kleinasien hören sie allmählich auf, reichen

als. 1. Teil eines „Hethitischen Elementarbuchs“ eine

aber bis in die Gegend von Smyrna — also ein recht um-

Die Bilderschrift

ist zu-

knappe, aber erstaunlich klare und übersichtliche „Kurz-

fängliches Verbreitungsgebiet!

gefasste Grammatik des Hethitischen‘“ veröffentlicht. Un-

nächst belegt für die ganze Zeit des „jüngeren‘“ Reiches,

zweifelhaft stellt sich das Hethitische im Vokalismus auf die

etwa 1400—1200; die Hauptmasse der Inschriften aus Nord-

Seite der europäischen Sprachen und im Konsonantismus

syrien ist aber aus archäologischen Gründen erst in die Zeit

weist die-Behandlung der Gutturale auf die sogenannten

zwischen 1000 und dem 8, Jahrhundert zu setzen, in dessen

Centum-Sprachen hin, Dagegen ist der Wortschatz ebenso

Verlauf die Bilderschrift mit der Einverleibung Syriens in

zweifellos zum grössten Teil nicht indogermanisch, Dieses

das assyrische Reich aus dem Gebrauch verschwindet. Das

Hethitisch ‚ist also eine Sprache, die vor allem im Wort-

Problem, um das es sich bei dem hethitischen Hieroglyphen

schatz sehr starke fremde Einflüsse zeigt; dennoch bleibt

handelt, ist das einer unbekannten Sprache in unbekannter

ihre verwandtschaftliche Beziehung zu den westindogerma-

Schrift, Wenn in einem solchen Fall jede Anknüpfung fehlt,

nischen Sprachen, speziell zum Italisch-Keltischen, gut be-

wie z, B, bei den Inschriften der Osterinsel oder den In-

gründet, Mit der Eroberung des Keilschrifthethitischen ist

schriften von Mohenjo-Daro am Indus, ist die Entzifferung

die sprachliche Erforschung des alten Kleinasien, zu der

natürlich nicht möglich, Mit den hethitischen Hieroglyphen

Paul Kretschmer mit seiner „Einleitung in die Geschichte

schien es lange ganz schlimm zu stehen, vor allem, weil es

der griechischen Sprache‘ 1896 den ersten Grund gelegt

ausser einigen bilinguen Siegeln keine Bilinguis gibt. Fried-

l'1atte. die aber noch nicht sehr. vorangekommen war, ge-

rich führt-sehr sorgsam den ganzen Gang der Entzifferupgb

/

—

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B

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56

versuche seit 1882 vor: fast ein halbes Jahrhundert eine tra-

raschungen, die uns Boghazköi brachte, als sich in Mitanni-

gische Kette von Misserfolgen, aus denen nur einzelne

urkunden aus der Zeit um 1400 vier arische Götternamen

brauchbare Erkenntnisse herausragen! Wenn schliesslich

fanden: Mitra und Varuna (in der gleichen Zusammenstel-

doch seit 1928 eine Wendung zum Besseren angebahnt

lung wie das vedische Kompositum Miträ-Varunä), Indra

wurde, so wäre es vielleicht nicht dazu gekommen, wenn

und die Nasatyas, die von Mitannikönigen als Schwurgötter

nicht die Erfahrungen von andern Entzifferungen lehrreich

angerufen wurden (wozu noch einige arische Zahlworte und

verwendet und mit deren Hilfe Anknüpfungspunkte gesucht

indische Fachausdrücke in einem in Boghazköi erhaltenen

und gefunden worden wären. Daraus, dass alle Gesichter

sportlichen Traktat über die Akklimatisation von Renn-

pferden kamen). Offenbar haben sich um 1400 im Mitanni-

nach dem Anfang der Zeile blicken, konnte die Schriftrich-

tung erkannt werden und dass in Bustrophedonweise ge-

lande Arier die Herrschaft erworben, die nichts zu tun

schrieben wird; ein erkennbarer Worttrenner wurde bald

haben mit jenen Westindogermanen, die von Europa her

bemerkt; die Verwendung von Ideogrammen, phonetischen

nach dem Chattiland gekommen waren, sondern entweder

Zeichen und Determinativen wurde erkannt; der Sinn ver-

Inder waren, die vom Osten her aus dem iranischen Hoch-

land kamen, oder Arier auf der noch indoiranischen Stufe,

schiedener Ideogramme konnte aus ihrem Bildcharakter er-

sehen werden. Doch es würde zu weit führen, im einzelnen

die aus der arischen Urheimat im Norden kamen. Jeden-

an der Hand von Friedrichs Darstellung anzugeben, was

falls ist alles dies für die arischen Probleme von grösster

alles an Einzelerkenntnissen für die Entzifferung durch die

Bedeutung. Drittens endlich fragen wir nach der Bedeutung

mühselige Arbeit von Gelehrten verschiedener Nationalität

der hethitischen Probleme für die Bibelwissenschaft, Diese

seit 1928 gewonnen worden ist. Wenn Friedrich am Schluss

ganzen aus Boghazköi uns zugeflossenen Nachrichten über

zu dem Urteil kommt, das wir an den Anfang unseres Be-

Arier in dem Kleinasien, Westmesopotamien und Syrien des

richtes gestellt haben, so darf man diesem Ergebnis getrost

2, Jahrtausends v. Chr, können sowohl für die vorpalästi-

Glauben schenken; die Lösung des Rätsels der hethitischen

nische Geschichte der in Palästina eingewanderten Israe-

Hieroglyphen ist auf dem Marsch, Dieses Problem ist grund-

liten angesichts dessen, was sich aus der Bibel über deren

sätzlich gelöst, wenn auch noch nicht viele Lesungen sicher

vorpalästinische Heimat ergibt, nicht ohne Bedeutung

stehen und es der unermüdlichen Geduld, des kombinatori-

bleiben, wie auch für Palästina und das palästinische Israel.

schen Scharfsinns und der methodischen Sauberkeit er-

Letzteres um so weniger, als wir schon aus den Amarna-

fahrener Forscher bedürfen wird, bis alle Hieroglyphen

briefen erfahren hatten, dass um 1400 zahlreiche Dynasten

ihrer Bedeutung und ihrer Lautung nach festgelegt sind.

mit arischen Namen nicht nur in Syrien, sondern auch in

Das wird voraussichtlich etwas leichter werden, wenn sich

Palästina sassen. Hierzu kommt die mannigfache Erwäh-

Bestimmtes über die hieroglyphenhethitische Sprache aus-

nung der „Hethiter‘“ im Alten Testamente, ein Problem,

saßen lässt. Hier glaubt sich Friedrich noch nicht so zuver-

das freilich eine besondere Untersuchung erforderte, Hier

kann darüber in Kürze nur das folgende gesagt werden,

sichtlich äussern zu sollen, obwohl er eine ganze Reihe von

Formen aufweisen kann, die durchaus nicht nur für eine

Nicht weniger als 19- (bzw, 21-) mal erscheint im Alten Te-

indogermanische, sondern auch speziell für eine kleinasia-

stament eine formelhafte Liste der vorisraelitischen Bevöl-

tisch-indogermanische Sprache sprechen, die mancherlei Be-

kerungsbestandteile Palästinas, die erwähnt werden, sei es

ziehungen zum Keilschrifthethitischen und Luwischen, aber

als durch Israel bei seiner Landnahme vernichtet, sei es als

auch zum Lykischen und Phrygischen aufzuweisen scheint.

zum Teil nicht vernichtet und also auch für das israelitische

Dass sich hier der Kreis der gelösten hethitischen Probleme

Palästina bedeutsam, In dieser Liste von meist sechs, mehr-

schliesst, ist also noch abzuwarten,

fach sieben, einmal sogar zehn, gelegentlich auch nur fünf

Die Bedeutung des ganzen Problemkreises nach allen

und einmal nur drei Namen fehlt niemals der der Hethiter,

Seiten zu beleuchten, würde hier, soweit es heute über-

die — neben Pheresitern, Hevitern, Jebusitern (und Girga-

haupt schon möglich ist, nicht der Raum sein. Nur auf ein

sitern) — meist in unmittelbarer Nachbarschaft von Kana-

paar Punkte sei hingewiesen, Erstlich sei auf die eminente

anitern oder Amoritern oder beiden genannt werden; ein-

Bedeutung Kleinasiens als des Schauplatzes des Hethiter-

mal ist die ganze Reihe ausdrücklich als „sieben Völker‘

reiches hingewiesen. „Kleinasien ist die Brücke zwischen

bezeichnet, Die Formel gehört zwar meist jüngeren und

Vorderasien und Europa, Diese zunächst rein geographische

jungen Schichten der alttestamentlichen Literatur an und

Tatsache verschafft den kleinasiatischen Kulturen eine ganz

ist mehrfach glossatorischer und redaktioneller "Art, aber

besondere Bedeutung. Denn sie rückt die Halbinsel an eine

nicht immer, Werden hier die Hethiter als ein Bestandteil

für die. Gesamtentwicklung der Kultur ausserordentlich

der Vorbevölkerung neben einer ganzen Reihe anderer ge-

wichtige Stelle, Die kleinasiatischen Kulturen liegen auf

nannt, so gehen andere.Äusserungen noch weiter. Josua 1, 4

der Grenze zwischen dem Alten Orient und der aufsteigen-

wird das für Israel bestimmte Gebiet „von der Wüste und

den Antike, die mit den Griechen die Führung der alten

dem Libanon bis an den Euphrat, bis zum grossen Meer im

Welt übernahm, als der Alte Orient erstarb‘ (A, Götze),

Westen‘ als „das ganze Land der Hethiter‘“ bezeichnet.

Zweitens zeigte sich an verschiedenen Stellen des vor-

Lus, das spätere Bethel, liegt nach Richt, 1, 26 im „Land der

stehenden Berichtes, wie bedeutsam die hethitischen Pro-

Hethiter‘“, Die Bewohner des späteren Hebron sind nach

bleme für unsere Kenntnis der ältesten Geschichte der Indo-

Gen. 23 (woran noch mehrfach, 25,9. 10 und 49, 29, 30, 32, er-

germanen sind. Die frühesten geschichtlichen Nachrichten

innert wird) Hethiter, Auch Edom enthält, neben horiti-

über das Eingreifen der Indogermanen in die Geschichte

schen, hethitische Bestandteile (Gen. 26, 34; 27,46; 36,2).

sind die, welche wir den Boghazköifunden über jene Ein-

Ein Redaktor in Num. 13,29 stellt es sich so vor, dass die

wanderer aus Europa nach Kleinasien entnehmen können,

Amalekiter in.Südland, die Hethiter, Jebusiter und Amo-

die als Herrenschicht in das Land Chatti einbrachen, Min-

riter im Gebirge, die Kanaaniter am Meer und zur Seite des

destens drei indogermanische Sprachen treten uns in den

Jordans wohnen, Bei Ezechiel heisst es in einer Scheltrede

Archiven von Chattuschasch entgegen! Aber damit noch

von Jerusalem; „Deine Herkunft und deine Abstammung ist

nicht genug! Es war eine der ersten ganz grossen Über-

vom Lande der Kanaaniter; dein Vater war Amoriter und

57

58

D a

deine Mutter Hethiterin‘ (Ez.16, 3.45). A„vﬂäiidischer

logie zu der späteren assyrischen Bezeichnung des gleichen

Zeit werden zwei einzelne Hethiter genannt. Der eine, Ahi-

Gebiets als Chattiland bildet, so wird doch angesichts der

Priesternamen in

Angaben des Alten Testaments mit der Möglichkeit zu

melech, trägt einen noch zweimal als

rechnen sein, dass churritische Elemente in edomitisches

davidischer Zeit belegten Namen; er erscheint, sonst nir-

gends genannt, in Davids Umgebung, als dieser als Frei-

Gebiet gekommen waren.

beuter in der Wüste Siph weilt (1, Sam., 26,6). Der andere

Um auf engem Raum einen einigermassen durchsichtigen

(2. Sam. 11; 12) trägt den genuin israelitischen Namen Uria;

Überblick über die vielfältige Problematik geben zu können,

er ist ein vornehmer Mann aus Davids Leibwache und

die sich mit dem Namen „Hethiter‘“ verbindet, musste vieles

wird als solcher in der Liste der „Dreissig” (2, Sam. 23, 39)

beiseite gelassen werden; unsere Darstellung hat sich be-

wusst auf die Schriftdenkmäler beschränkt und vor allem

genannt. In beiden Fällen handelt es sich wohl um Aus-

länder. Als Ausländerinnen werden hethitische Fürsten-

auf die religionsgeschichtlichen Probleme verzichtet, die

töchter unter

Salomos

ausländischen Frauen genannt

zumeist auch noch nicht spruchreif sind. Man wird die Be-

Salomo führt aus Ägypten eingeführte

deutung des Problemkreises für die Bibelwissenschaft nicht

(1. Kön. 11, 1).

Pferde an „alle Könige der Hethiter und die Könige Arams‘

überschätzen, aber auch nicht gering schätzen dürfen; man

aus (1. Kön. 10,29; 2, Chron. 1; 17); auch 2,.Kön.7,6 weiss

wird auch sonst nicht daran vorübergehen dürfen, sondern

man noch von Königen der Hethiter, (Dass in dem Namen

wird sich auch weiterhin um alles das kümmern müssen,

des Königs Tidcal Gen. 14 höchst wahrscheinlich der hethi-

was uns Boghazköi zu sagen hatte und noch zu sagen haben

tische Königsname Tudchalijasch in die Bibel gekommen

wird, an dessen 10000 Tafeln noch genug zu enträtseln ist,

ist, sei beiläufig erwähnt.) , Ein anscheinend recht reich-

und was das bisherige und etwa hinzukommende Material

haltiger Tatbestand, der auf den ersten Blick geradezu

an Urkunden und Denkmälern aus dem Gebiet des alten

rätselhaft erscheinen muss, wenn man bedenkt, dass das

Hethiterreiches fernerhin über die Geschichte des Alten

Hethiterreich schon um 1200 vernichtet worden ist, Aber

Orients und über unsere eigene Früh- und Vorgeschichte

er wird weithin erklärlich durch die Tatsache, dass in den

offenbaren wird,

assyrischen Königsinschriften des 9, und 8, Jahrhunderts

Zum Schluss einiges aus der wichtigsten Literatur (vor

der Name ‚„Chattiland‘“ für das Reich von Karkemisch am

allem zur ersten Orientierung), die hinter dem vorstehenden

Euphrat, sowie für dessen Nachbarstaaten im Westen und

Forschungsbericht steht,

Süden, also für Syrien gebräuchlich ist. Durch die Nach-

L, Messerschmidt,

Die Entziiferung der Keil'schriit.

folgestaaten, die sich in Syrien nach dem Untergang des

(Der Alte Orient 5, 2.)

Chattireiches gebildet hatten, hatte sich der Hethitername

W, Spiegelberg, Die Schriit und Sprache der alten

anscheinend dauerhaft mit diesen Gebieten verknüpft, die

Ägypter, (Der A, O, 8, 2.)

einmal zum Chattireich oder wenigstens zu dessen Macht-

C., Niebuhr, Die Amarnazeit, (Der A, O. 1, 2,)

sphäre gehört hatten. Dass hethitische Elemente gerade

KurtBittel, Die Ruinen von Boghazköi, der Hauptstadt

auch in den Jahrhunderten nach dem Untergang des Chatti-

des Hethiterreiches, Kurze Beschreibung, 1937,

reichs nach Syrien gekommen sind, ergibt sich vor allem

Fr., Hrozny, Die Sprache der Hethiter, ihr Bau und ihre

aus der Verbreitung der hethitischen Bilderschrift und da-

Zugehörigkeit zum indogermanischen Sprachstamm, 1917,

mit des Hieroglyphenhethitischen in diesen Gebieten, wo-

F, Sommer, Hethitisches, 1920. — Hethitisches IL 1922.

von oben die Rede gewesen ist. Dass vor und nach 1200

J, Friedrich, Hethitisch und Kleinasiatische Sprachen,

kleinasiatische „Hethiter‘” bis nach Palästina gekommen

1931. (Grundriss der indogerm, Sprach- und Altertums-

kunde. Geschichte der indogerm., Sprachwissenschaft.

sind, liegt selbstverständlich durchaus im Bereich der Mög-

lichkeit, dass es in irgendwie erheblicherem Masse ge-

IL, Die Erforschung der indogerm, Sprachen V, 1.)

schehen ist, muss als unwahrscheinlich gelten. Jedenfalls

J. Friedrich, Hethitisches Elementarbuch,

1

Teil,

Kurzgefasste Grammatik. 1940, (Indogerm, Bibliothek.

aber wird man sagen dürfen. und müssen, dass von dem

1. Abt,, 1, Reihe, Band 23, 1.)

bunten Bilde, welches wir von den Bevölkerungselementen

Syriens im 2, Jahrtausend v. Chr, heute bekommen haben

H. Zimmern, Gesetze aus dem Staatsarchiv von Bog-

hazköi (um 1300 v. Chr,), unter Mitwirkung von Johannes

(siehe Albrecht Alt, Völker und Staaten Syriens im frühen

Friedrich übersetzt, 1922. (Der A, O, 23, 2.)

Altertum), Palästina nicht auszuschliessen sein wird, Die

oben erwähnten Listen von Bestandteilen der vorisraeli-

J, Friedrich, Aus dem Hethitischen Schrifttum, 1, Heft:

Historische Texte, Staatsverträge, königliche Erlasse,

tischen Bevölkerung Palästinas spiegeln — mögen sie im

Briefe, Gesetze, wirtschaftliche Texte. 2, Heft: Reli-

einzelnen von verschiedenen Gesichtspunkten her bestimmt

giöse Texte. 1925, (Der A. O, 24,3; 25, 2.)

und zu erklären sein — die Überzeugung von der bunten

Friedrich, Entzifferungsgeschichte der hethitischen

alten Bewohnerschaft Palästinas

Zusammensetzung der

Hieroglyphenschrift, 1939, (Sonderheft 3 der Zeitschrift

wider, Welches Volkstums die „Hethiter‘'' waren, die nach

„Die Welt als Geschichte‘‘.)

Palästina gekommen sein mögen — wie etwa jener Offizier

Götze, Das Hethiterreich, 1928, (Der A,O, 27, 2.)

Roeder, Ägypter und Hethiter, 1929, (Der A, O, 20.)

v< v .3

Uria von der davidischen Leibgarde —, muss offen bleiben;

> Q

von indogermanischen Stadtfürsten in Palästina wussten

Götze, Kleinasien, (Handbuch der Altertumswissen-

wir schon aus den Amarnabriefen, Hier mag auch noch

schaft, 3, Abt., 1. Teil, 3, Band: Kulturgeschichte des

Alten Orients, 3. Abschnitt, 1, Lieferung, S, 3—199,) 1933.

erwähnt werden, dass die Churriter, von deren weder indo-

Götze, Hethiter, Churriter und Assyrer, Grundlinien

germanischer noch semitischer Sprache wir oben gehört

der vorderasiatischen Kulturentwicklung im 2, Jahr-

haben, im Alten Testament als die voredomitischen Bewohner

tausend v.Chr. Oslo 1936. (Instituttet for sammenlIng-

des Gebirges Seir genannt sind (Gen. 14, 6; 36,20ff.; Dt. 2,

nende Kulturforskning, Serie A, Band 17,)

12,22); wenn dazu auch bedacht werden muss, dass die

J, Friedrich, Arier in Syrien und Mesopotamien, (Real-

Ägypter im 2, Jahrtausend Palästina und Syrien mit einem

lexikon der Assyriologie I, S. 144, 148,) 1929,

Namen bezeichnen, dessen Identität mit dem Churri der

A, Alt, Völker und Staaten Syriens im frühen Altertum,

Boghazköitexte als sicher gelten kann und der eine Ana-

1936. (Der A,O. 34, 4.)

L

“

59

60

A, Alt, Einige Vorschläge zur Chronologie der altorien-

manche Seitenwege erhellt, die nicht notwendig mit der Ab-

talischen Geschichte, (Die Welt als Gesch1chte 8, 1942,

sicht des Ganzen zusammenhängen, Mir persönlich war im

5422133

Augenblicke wichtig, dass Kees allerlei M1tte1lun9‚en über

A, Graf Schack von Stauffenberg, Die grossen

Völkerwanderungen ‚und das Hethiterreich, 1941

(Die

die Reinheitsvorschriften der alten Ägypter bringt, Man

muss sie mit den Reinheitsgeboten etwa der Pharisäer ver-

elt als Geschichte 7, 1941, S

)

gleichen, um zu erkennen, welch besondere Last das strenge

M, Noth, Die Welt des Alten Testaments, 1940

Judentum seinen Anhängern zumutete. Und man muss sie

vergleichen mit der Schilderung, die in den Tagen des Apo-

Kees,‘ Hermann (Dr., ord, Professor der Ägyptologie in

stels Paulus der Stoiker Chairemon von den Lebensformen

Göttingen), Der Götterglaube im alten. Ägypten, (Mit-

der‘ höheren ägyptischen Priester ‚entwarf (überliefert bei

teilungen der Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesellschaft

Porphyrios von der Enthaltung IV-6 bis 8):; da wird deutlich

E, V. 45,Band.) Leipzig 1941, Hinrichs. (XI, 479 S. und

was eine asketische griechische Philosophie aus einem alt-

10 Tafeln.). Kart, 30 RM

ägyptischen Brauchtume gemacht hat, das zunächst rein

Der .V£., einer der führenden deutschen Ägyptologen der

kultischen Zwecken diente

Vielleicht dürfen wir hoffen,

Gegenwart, schenkte uns schon manche wertvolle geschicht-

dass uns Kees eines Tages auch eine Geschichte des

liche Darstellung, insbesondere Bücher, die für den Ver-

frommen Brauchtums der Ägypter schenkt, wo derartige

treter

der

Religion

nschaft

unentbehrliche

Nach-

Dinge vollständig und kritisch verzeichnet werden

schlagewerke geworden sind; ich denke an seine Arbeiten

Leipoldt

Grosspösna bei Leipzig

„Totenglauben und Jenseits-Vorstellungen der alten Ägyp-

ter‘ 1926 und „Kulturgeschichte des alten.Orients‘ I (Ägyp-

ten) 1933. Die neue Erscheinung knüpft an. die bekannten

Noordtzij, Dr. A., De Boeken Ezra en Nehemia, (Korte

Darstellungen von Adolf Erman an (zuletzt; Die Religion

Verklaring der Heilige Schrift.) Kampen 1939, G H

der Ägypter 1934), führt abe1 mit vollem Bewusstsein über

Kok.. (279 S, gr. 8.) Geb, fl, 3,25,

Erman hinaus,

Kees s«

1R:

AA

sagt von seinem Werke

„Es

In Deutschland ist seit“ langen Jahren kein ph11010-

setzt dort an; wo A, Ermans jüngste Schilderung der ägyp-

gischer Kommentar über das Ezra-Nehemiabuch erschienen,

tischen Religion sich bewusst versagt, bei der Erklärung des

das im masoretischen Text ein Ganzes bildet, das nach Aus-

weis von 2,.Chr. 36, 22 £

Ezr. 1, 1ff, und aus anderen

gedanklichen Aufbaues de

gyptischen Göttersysteme seit

Beginn ‚der geschichtlichen Ze

und der Darstellung des

Gründen aber den ursprünglichen Schluss des chronisti-

bunten. Mosaiks der Ortskulte‘ (S, IlI)

Und der Vf. er-

schen Geschichtswerks bedeutet, das Noordtzij mit Recht

reicht das Ziel,;das er erstrebt

Seine Darstellung kann

als Grosschronik bezeichnet, Freilich hat es bei uns und im

nicht vollständig sein; dann: wäre sie uferlos

Aber sie

Auslande nicht an wichtigen Untersuchungen gefehlt, Ent-

verzeichnet genug Einzelheiten, um die grossen Linien her-

stehungsgeschichte, Chronologie -und Quellen des Buches

vortreten zu lassen. Regelmässig werden dabei Quellen an-

betreffend, und die archäologische und geographische For-

gegeben, und zwar. womöglich so, dass. auch .der Nicht-

schung_hat_darinein weites Arbeitsfeld. gefunden. Aber es

Ägyptolog einigermassen nachkommen kann, Im Ganzen

galt, in einem Kommentar die Ergebnisse der gesamten

darf man sagen: Kees schenkt uns eine Übersicht über die

Forschung einmal zusammenzufassen, Noordtzij hat das in

altägyptische Theologie, wie sie zu verschiedenen Zeiten

seinem besonnenen; auf konservativer Grundlage ruhenden

und in versch1edenen Tempeln ausgebildet. war, und ge-

Buche unternommen, das eine Übersetzung der einzelnen

währt uns so die Möglichkeit, die Eigenart Ägyptens besser

Kapitel der Erklärung vorausgehen lässt, deren Textände-

zu erkennen, als das bei Erman möglich war.

rungen gegenüber der Masora auf S, 272ff, zusammengestellt

sind, So sind wir dem Utrechter Altmeister auch in

Kees beginnt mit einem Abschnitte „Die Kulte und Kult-

stätten‘ und handelt dabei von Tier- und Pflanzenkulten,

Deutschland für seine Arbeit dankbar, die gerade für unser

Buch viel Entsagungskraft fordert, der es‘ aber trotz dem

heiligen Gegenständen, zuletzt von Gottheiten in Menschen-

gestalt. Hier .wird z, B, auf Grund der Quellen erörtert,

steinernen Boden ‚an Früchten nicht fehlt

welche Empfindungen den Ägypter beseelten, wenn er tier-

In der Einleitung ‚ist namentlich der geschichtliche

Rahmen (S. 14ff; Het historisch milieu) hervor-

gestaltige Götter verehrte, Ein zweiter Abschnitt bringt die

„Grundsätze der. Formung”, d,h, die Angleichung und Zu-

zuheben, der sich vom Persischen Weltreich auf die Pro-

sammenfassung der einzelnen Gottheiten, die Namengebung

vinz. Transeuphratene (4bar nah'rä) und Jerusalem ver-

u. dgl

An dritter Stelle werden „die Göttersysteme der

engert, in dem sich die Geschichte Ezras und Nehemias ab-

Aufbauzeit“

behandelt ‚(Reichseinigungszeit,

Heliopolis,

spielt, von denen ein zutreffendes Charakterbild gegeben

ä

Memphis)

Die spätere Entwickelung findet in den drei

wird (S, 32ff.), das namentlich Ezra gegenüber anderen

letzten Abschnitten eine kürzere Würdigung: „die Feudal-

Darstellungen gerecht wird. Nicht nur die Zeichnung von

zeit

(Wiederkehr der oberägyptischen ‘ Ortsgötter usw.);

v. Selms (Ezra en Nehemia, S, 20 [1935]), der Ezra

als fanatischen Pharisäer. von unbeugsamer Konsequenz

„Theben‘ (der Aufbau‘ des Amun-Systems usw.; hier auch

eine ausgezeichnete Schilderung der „religiösen Krise der

auffasst, sondern auch die Darstellung von Schäder, der ihn

Amarnazezt

wo Kees sich mit Erfolg bemüht; jedes ein-

als „zu höchster Würde im Staate‘ aufgestiegenen persi-

se1t1ge Urte11 zu meiden und die Dinge im Rahmen der Ge-

schen Staatssekretär für die jüdischen Angelegenheiten

samt-Entwickelung zu sehen); ‚„die Epigonen“ (der Sieg des

macht (Esra der Schreiber, S. 39 ff.), wird von Noordtzij als

Osiris usw.), An dieser Stelle würde der Forscher, der an

unzutreffend mit Recht abgelehnt

Mir scheint, dass der

der sogenannten Spätzeit Ägyptens besonderen Anteil

echte Ferman- seiner Mission (Ezr. 7, 12ff,‚) mit c. 7, 20

nimmt, gern Ausführlicheres hören,

schliesst, wie auch Noordtzij v; 21—24 als nicht zum Brief

Aber jeder Benutzer ist zunächst dankbar für das Ge-

gehörig erkennt (S, 120). Seine Aufgabe war wirklich auf

botene. Er darf das Bewusstsein haben, eine zuverlamge

die Einführung des Gesetzes beschränkt, worunter wir die

Darstellung zu besitzen; dazu eine Darstellung‚ die noch

Grundgestalt des Pentateuchs zu verstehen haben, den

61

R

62

wahrscl-ieinlich er in aramäischer KanZl°“°hﬁﬁy(s°häder '

"Zeit’, irifle‚r_ )._'Si-’Ch die ;l‘>ei seinem zweiten Jerusalemer Auf:

S, 55ff.), nicht mehr in althebräischer Schrift, nach Jeru-

enthalt (432) abéestellten Missbräuche einschlichen, nicht in

salem brachte.

X

<

Jerusalem war (13, 4), so.ist anzunehmen, dass er nach Er-

esCh?änisten unterscheidet

ledigung des Mauerbaus alsbald an den Hof von Susa

Unter den Quellenschrifteh d|

Noordtzij neben den Memoiren Ezras (Ezr, 7, 27 ff.) und

zurückgekehrt ist, um erst zwölf Jahre später (432) sein

NehemiasHoch - die: Denkschrift. Ta b e1s‘ (Ezr... 4,

Amt als förmlicher Statthalter (pech ä) mit neuen Voll-

machten in Jerusalem anzutreten. Diesen Sinn scheint der

7—6, 18) im Anschluss an Klostermann (Geschichte Israels,

S, 2124f.), den Kittel, Schäder, Sellin wieder zu Ehren' ge-

Vers Neh. 13, 6 zu haben,. sobald’man vor v, 6b » in 8

bracht haben (S. 8ff.); So geistvoll Klostermanns Hypothese

oder 1558 verwandelt: „In dieser ganzen Zeit war ich nicht

in Jerusalem; [aber] im Jahre 32 des Königs Artaxerxes hatte

ist, so scheint mir doch zweifelhaft zu sein, dass Tabeel

seinem Bericht über den unter Artaxerxes I, sistierten

ich Audienz (“x2) beim Könige und erbat mir Urlaub für

Mauerbau (4,7—23) eine Darlegung über den unter

geraume Zeit (©25 72 *;n‘;N':?; D%) 772)". So hat auch Lucian

Darius erlaubten T-e m.pe1bau.(Ezr; 5;1 f£.). hat ‘folgen

das 2%7 77P> (= &e töp-xaı0öV tÖr HuEoÖy [wr] HıNoduUNY KAOd

lassen, die in keinem Fall bewies, was sie beweisen sollte.

T0D BAaothkws LXXbe:) verstanden und neben den über-

Sondern Ezr. 4, 6 ff. gehört sachlich nicht vor c, 5, 1—6, 18;

lieferten Septuagintatext gestellt, Als Statthalter (p @ hä)

sondern dahinter; und beides ist nicht einer diplomatischen

bezeichnet sich Nehemia nur Neh, 5, 14. 15, 18, wo er Funk-

Denkschrift, sondern einer aramäischen Erzählung entnom-

tionen ausübt, die an sich nichts mit dem Mauerbau zu tun

men, die schon wegen des mitgeteilten diplomatischen

haben, so dass man wenigstens fragen darf, ob für Kapitel5

Diese ara-

Briefwechsels von sehr grossem Werte ist.

die ursprüngliche Stelle nicht hinter Kapitel 13 war, Auch

mäische. Erzählung mag auch dem Chronisten. (Ezr, 1—3;

Noordtzij, S. 189, findet die -jetzige Stellung von Kapitel 5

Jerusalem; [aber] im Jahre 32 des Königs Artaxerxes hatte

4, 1—35) als Quelle für seine Nachrichten gedient haben, da

hier wie dort Scheschbassar (Ezr, 1, 8 :5, 14, 16) als erster

befremdlich. und nimmt für die besprochenen Reformen eine

Statthalter in Jerusalem erscheint. Auf die Unsicherheit

viel längere Dauer an,

“

Klafft aber zwischen Nehemias erstem und zweitem

der ursprünglichen Stellung von Ezr, 4, 6 ff, weist auch _ das

dritte Ezrabuch hin, wo der Abschnitt. durch Ezr, 2, 1—4, 5

Aufenthalt ein Intervall von. zwölf Jahren, dann gewinnt die

(=.3, Esr;.5, 7—70) von Ezr; 5; 1 ff: (=3, Esr. 6, 14f) ge-

von Noordtzij abgelehnte These, die am klarsten Buhl, Det

trennt ist. Der Abschnitt Ezr, 4, 6 ff; wäre eine gute Über-

israelitiske Folks Historie®, S, 353 ff,, formuliert hat, von

leitung zur‘ Geschichte Nehemia’s gewesen; aber) da

Ezras Eintreffen in Jerusalem. während dieses Intervalls

der Chronist Ezras Geschichte (Ezr. 7, 1{f‚)) vor‘ den

grosse Wahrscheinlichkeit, Man muss freilich die chronisti-.

Mauerbau Nehemias stellte,

an eine

geriet c 4, 6ff,

sche Notiz . (Ezr, 7, 7 b, 8 b) vom Jahre VII des Artaxerxes in

falsche, „vorzeitige 'Stelle,- Man sollte also lieber neben

das Jahr XXVII ändern, Da aus den Elephantinepapyri her-

Ezras und Nehemias . Memoiren von einer aramäischen

vorgeht, dass die persischen Königsjahre in Ziffern geschrie-

Erzählung als ‚dritter. Quellenschrift des Chronisten spre-

ben wurden, ist aber der Ausfall einer XX leicht möglich.

chen, der Ezr. 5, 1—86, 18 und c. 4, 6 ff, in falscher Reihen-

Kam Ezra nicht a, 458, sondern a, 438 nach Jerusalem, so er-

klärt sich sein Verhältnis zu Nehemia aufs beste. Er kam

folge entnommen sind. — Schwierig ist auch der ursprüng-

liche Umfang von Ezras Memoiren zu bestimmen. Als An-

dann, nachdem Nehemia durch den Mauerbau Jerusalem zu

fang kann der persische Ferman. (Ezr..7, 12-—20 [21—26])

einer festen Stadt gemacht und neu besiedelt hatte (Neh, 7,

darin enthalten gewesen sein, auf Grund dessen Ezra Jahve

1—5), womit. die Möglichkeit einer abgeschlossenen Reli-

für seine Hilfe dankt (7, 27 £.). - Dann vor allem Neh. 8—10,

gionsgemeinde gegeben war, wie Ezra sie bei der Einführung

wobei die Übertragung von’c, 10 aus der ersten in die dritte

des Pentateuchs als der magna chärta des Judentums

Person wohl auf den Chronisten kommt, dem das‘Begriffs-

brauchte, Ezra hatte nicht die Form der Verfassung, son-

paar Juda und Benjamin geläufig ist (10,9:1,5). Aber

.dern den Inhalt, nämlich die Thora, im Auge, an deren Ein-

Schäder hat wahrscheinlich gemacht, dass auch Neh: 7,

führung ihm alles gelegen war, Da ihm bei seiner Ankunft

6—8,1 = Ezr., 2. ursprünglich in den Ezramemöiren stand

kein Nehemia zur Seite stand, so scheiterte er an’der

(a. O, S; 29 ff.) und zusammen mit Neh. 8£, das schon früher

Forderung, die Mischehen aufzulösen ‚(Ezr, 9f.); denn in

für sie in Anspruch genommen wurde, ein grosses Fragment

Ezr, 10 sieht das Aufgeschobene einem Aufgehobenen sehr

davon bildete, dessen Abschluss in Neh.10. zu suchen. ist.

ähnlich. Da ist nun Nehemia i J, 433/32 zum zweitenmal

Mit Nbordtzij (S. 11) anzunehmen, dass Neh. 8—10 aus einer

in Jerusalem eingetroffen, diesmal als Statthalter der neu-

uns unbekannten Quelle stamme, oder mit Bertholet, Ezra-

gebildeten Provinz Judäa, die jetzt von Samaria abgetrennt

Nehemia, S, 75f., dass wenigstens c.10 andern Ursprungs

wurde, Ihm gelingt es, die von Ezra beabsichtigte Reform

sei, nämlich von Nehemia herrühre; vereinfacht die Sache

durchzusetzen, . nur dass er die bestehenden Mischehen,

nicht, Die lebhafte Anteilnahme _ des Reformators Ezra

deren Auflösung Ezra gefordert hatte, gewähren liess und

blickt ‚durch alle Sätze des Kapitels 10 hindurch, Dass

nur für die Zukunft Mischehen untersagte (Neh:; 13, 4 ff,).

mindestens Neh. 8, 1—13 in die‘ Ezramemoiren gehört, wird

An den Schluss der Reform gehört das Lathütteniesf

&F,

ja auch durch 3, Esr.'9, 3754 nahegelegt, während das

(Neh., 8) mit. Busstag (c, 9) und urkundlicher Verpflichtung

dritte Ezrabuch aüf die Nehemiamemoiren‘ sonst nirgends

auf Ezras Gesetzbuch, nämlich den Pentateuch (c. 10, 1—30),

Rücksicht nimmt, Wahrscheinlich also hat Neh. 8—10 die

Neh. . 10, 31 ff. enthält Einführungsbestimmungen. die in

Ezramemoiren abgeschlosen, — Steht in diesen das Gesetz

Ezras Pentateuch noch nicht standen, aber für die Abstel-

im Vordergrunde, so in Nehemias Denkwürdigkeiten‘ der

lung der vorgefundenen Missstände (13, 4 ff.) äusserst wich-

Mauerbau. Zu ihnen gehört Neh. 1461 7, 1257 12, 31

tig waren, Die Liste der Rückwanderer (Ezr. 2 = Neh, 7,

37-—40, 43; 13, 4ff, Nehemia . hat von Artaxerxes I, i. J.

6ff.) ist doch wahrscheinlich nicht die von 538, sondern die

445/44 den Auftrag zum Mauerbau empfangen; nach seiner

von 438; sie umschloss nicht nur die erste Gola unter Cyrus,

Durchführung und dem Einweihungsfest hat ihn der Gross-

sondern auch die unter Zerubabel, unter Darius, Nehemia und

könig @riifckerWartet (Neh. 2, 6). Und da tär während der

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reihe der Gesellschaft erscheinen soll, Schöffel zeigt, wie

Teil bei Ezra (Ezr. 8) und den Gemeindehäuptern (Neh. 10,

das reformatorische Auftreten Luthers sich erklärt aus

seinem Verantwortungsbewusstsein für die Seele seines

1ff.) wieder. Neh. 11, 1—24 cf. 1. Chron, 9, 1—17 setzt die

Stammgliederung in Juda und Benjamin (11,4 : v.7) voraus,

Volkes, ja der Christenheit überhaupt, wie er infolgedessen

die beim Chronisten beliebt ist, und scheint jünger als

sie ausgeübt hat als einer, der Vollmacht hat, wie umfang-

Nehemia-Ezra zu sein, ebenso wie die Siedelungsliste im

reich, tiefgehend und allgemeingültig sie war und wie Luther

edomitischen Gebiet (v. 25 ff.), die Noordtzij vielleicht rich-

der Versuchung ausgewichen ist, Standesunterschiede zu

tig aus Restbeständen altjudäischer Geschlechter aus der

machen und „einem glänzenden Erfolg, der winkte, seine seel-

Königszeit erklärt (S. 244{f.). Zusätze sind auch .die Listen

sorgerlichen Grundsätze zu opfern.““ — Weiter erklärt Er -

des Klerus (Neh. 12, 1—26), aber von grossem Werte, In

hard Lauch (Leipzig): „Luthers bleibende Grüsse an die

der Hohenpriesterliste (12, 10 f.) setzt auch Noordtzij j57” für

Buchdrucker‘“ aufs gründlichste die einschlägigen Tisch-

3n ein (S, 249); doch könnte auch 98 727 12711 m79

reden. — Georg Hoffmann (Dransfeld); „Zur Ge-

zwischen dem ersten x und 1751 ausgefallen sein, da zwi-

schichte des Abendmahlsstreites im Reformationsjahrhun-

schen Jochanan (c. 400) und Jaddua (c. 340) sicher ein Name

dert‘ bespricht das Buch von Ernst Bizer, Bei der Lektüre

fehlt.

hat sich ihm „eine seit längerem gehegte Meinung“ bestä-

Den dornigen Vers v.22, dessen erstes Wort 977 mit

tigt, nämlich, dass „die von besten Absichten geleitete uner-

Mowinckel, Nehemia, S.50, A.4, zu streichen ist, hat auch

müdliche Vermittlungstätigkeit Butzers in der Abendmahls-

Noordtzij nicht zu heilen vermocht. Es muss ‚sich doch wohl

frage ... letztlich das gerade Gegenteil bewirkt und neben

um Priesterhäuser /analog von v. 1ff., 12 ff aus den Regie-

der Unklarheit des Melanchthonischen Vermittlungsstand-

rungen der auf Josua und Jojakim folgenden Hohenpriester

punkts

vor allem für die spätere endgültige Versteifung

bis auf Jaddua handeln, deren Namen hinter v. 22a jetzt

des Gegensatzes. zwischen lutherischer und reformierter

fehlen. Unter Darius dem Perser ist nicht mit Noordtzij

Abendmahlslehre verantwortlich zu machen‘“ ist. — Sehr

Darius I. zu verstehen (S. 251), auch nicht Darius IL {(E.

beachtlich ist die Besprechung, die Justus Hashagen

Meyer, Papyrusfd., S. 72), sondern wegen Jaddua, Alexan-

(Wenningstedt, Sylt) dem Werke von Joseph Lortz widmet.

ders Zeitgenossen, vielmehr Darius II, (Jos. a 11, 7, 2. 8, 2, 4).

Sie geht in Anerkennung der Vorzüge und Fortschritte mit

Ein von Noordtzij um 390 v. Chr. postulierter Jaddua

anderen Besprechungen zusammen, aber in Aufdeckung

(S. 250) ist kaum anzunehmen, Die Chronik (v, 23 seper

von Lücken und Schwächen eigene Wege. — Das 1, Heft

dibre haj-jamim) aus der Zeit des Hohenpriesters

schliesst mit einer Rezension des 1, Bandes (1938) von Hans

Jochanan (c.400), in der die Levitenhäupter verzeichnet

Besch: „Joh. Sebastian Bach‘ aus der Feder von Hans

standen, ist vielleicht der von Rothstein postulierte Grund-

Joachim Moser (Potsdam-Babelsberg), in der dieser

stock unsers Chronikbuches gewesen. Erst unter Jochanan

seine eigene Beurteilung des grössten Thomaskantors an-

hat dann wohl die Unterscheidung der Leviten von Sängern,

deutet,

Torhütern usw. (cf, Neh, 7, 43 : v, 44 : 45£.) aufgehört.

An der Spitze des Doppelheftes 2/3 steht ein Aufsatz

Neh. 12, 24£., wo-die Leviten schon als Sänger erscheinen,

von Georg Buchwald {(Rochlitzy; „Luther über die

stammt dann nicht aus dieser älteren Chronik. Wohl aber

Welt als ‚Mitwirkerin Gottes‘.”

Der Verfasser führt aus:

könnte ihr die Unterschrift (v. 26) entstammen, falls hier vor

Luther unterscheide zwischen dem unmittelbaren wunder-

”3 ein 7 9a. und hinter va ein 37WN ausgefallen ist

baren Wirken Gottes in der Geschichte und seiner „ordent-

( 23 *5 *::i)‚ wodurch der Vers erst verständlich würde.

lichen Gewalt‘, wenn er den Dienst der Engel oder Men-

Von den Monographien vermisst man in Noordtzijs

schen benutzt. Steht schon der Dienst der Engel zwischen-

Kommentar eine Auseinandersetzung mit Alts Aufsatz „Die

inne, so noch mehr die Sendung von „Wundermännern‘ oder

Rolle Samarias bei der Entstehung des Judentums'‘ (1934)

„Helden‘‘, die sich von „Leuten in allen Ständen‘“ abheben,

und mit Mowinckels Büchern Nehemia (1916) und Ezra

Dass Luther aber auch die Schöpfung in ihrem ganzen Um-

(1916). Auch wäre bei Nehemias Mauerbau (Neh, 3) eine

fang als „Mitwirkerin Gottes‘ ansieht, erweist Buchwald

kurze Besprechung der archäologischen Frage nötig ge-

aus zwei der Frühzeit des Reformators, dem Zeitraum

wesen, ob damals schon der Südwesthügel einbezogen war.

1512—15,

angehörenden Sermonen (W,A, 4, 595—602,

Aber'das umsichtige und gerechte Urteil unsers Kommen-

639—644). — Die Referate über Vorträge von Knolle

tators wirkt überall fördernd und wohltuend.

(Hamburg): „Luthers bleibende Bedeutung für die Gestalt

O, Procksch, Erlangen,

des Gottesdienstes” und von Hermann (Greifswald):

„Unser bleibendes Bekenntnis zu Luther‘‘ können diese

Luther,

23. Jahrg.

nicht ersetzen., — Paul Althaus (Erlangen) bietet mit

Mitteilungen der Luthergesellschait,

1941, Herausgeber D. Th, Knolle, Gütersloh 1941, C,

dem gegen W. A, 39*, 44 ff, verbesserten Abdruck des latei-

Bertelsmann. (96 S.) Mitgliedsbeitrag jährlich 3 RM.

nischen Textes der „Thesen Luthers. für die Promotions-

disputation von Hieron, Weller und Nik. Medler. am 11, Sept,

Diesen Jahrgang eröffnet ein Aufsatz von Joh, Simon

Schöffel (Hamburg): „Luther als Seelsorger,‘“ Er ist die

1535 und einer deutschen Übersetzung mit Gliederung und

Einleitung zu dem Vortrage, den der Vf, unter dem Thema:

Anmerkungen eine Handreichung für Seminarübungen, —

„Luther und seine Kurfürsten‘ auf der Erlanger Tagung der

Am Schluss auch dieses Doppelheftes Bücherbesprechungen.,

Luthergesellschaft gehalten hat und der in der Schriften-

O, Clemen, Zwickau i.Sa,

—

Inhalt dieser Nummer:

Hethitische Proßleme und ihre Lösung. (Herr-

mann.

Noordtzij, Dr. A., De Boeken Ezra en Nehemia,

Luther.

Mitteilungen der Luthergesellschaft.

Kees,., Hermann,

Der Götterglaube im alten

(Procksch.)

(Clemen.)

gypten. (Leipoldt.)

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen vcnntwortüü;

inter in Herrnhut.

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

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