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Theologisches Literaturblatt

Unter Miiwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor der Theologie in Leipzig

Dreiundsechzigster Jahrgang

1942

Leipzig

Verlag von Dörffling und Franke

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Inhaltsverzeichnts

Altmann, U;, Hilfsbuch zur Geschichte des

Gloege, G., Von der Menschwerdung des

Koster, M., Ekklesiologie im Werden 110,

christlichen Kultus 168,

Menschen 68,

Krüger-Haye, G., Kirchengeschichte von

Anstett, J,-J.,, La Pensee religieuse de

Gollwitzer, H., Jesu Tod und Auferstehung

Mecklenburg-Strelitz 86,

Friedrich Schlegel 181,

nach dem Bericht des Lukas 80,

Kuss, O., Die Briefe an die Römer, Korinther

Asting, R., Die Verkündung des Wortes im

— Wir dürfen hören,,, 64

und Galater 9,

Urchristentum 115,

Grönbech, V., Werke, I, Zeitwende, 1, Jesus

Küssner, K;, Verantwortliche Lebensgestal-

der Menschensohn 202,

tung 126,

Augustinus, A., Werke in deutscher Spra-

Kyrkohistorisk Arsskrift 71,

che, Bd. I u. II 26

Gühloff, O,, Gebieten und Schaffen Gottes

in Luthers Auslegung des ersten Gebotes

Balthasar, H, U, v., Die „Gnostischen Cen-

164,

Lippert, P., Die Gnaden Gottes 17,

turien“ des Maximus Confessor 186,

Günther, E.,, Mdorvc, die Geschichte eines

Luther im Gespräch 119,

Wortes 89,

Baumgärtel, F.,, Hebräisches Wörterbuch

zur Genesis 174.,

Magnussen, R., éören Kierke2aard set

Bechtum, M., Beweggründe und Bedeutung

Haar, J., Initium creature Dei 190,

udefra 134,

des Vagantentums in der lateinischen

Hannappel, M., Das Gebiet des Archidia-

Maurer,

W., Bekenntnis und Sakrament

Kirche des Mittelalters 132,

konates Beatae Mariae Virginis Erfurt am

161,

Bendfeld, B., Grundlegung und Beweisfüh-

May. E., Am Abgrund des Relativismus 105,

rung der Unsterblichkeitslehre der be-

Ausgang des Mittelalters 188,

Melzer, F,, Die Sprache vor Gott 39,

ginnenden Hochscholastik 159,

Hauer, J. W., Religion und Rasse 47,

Merz, G., und Griessbach, W., Trost und

x

Heidler, F,, Christi Gegenwart beim Abend-

Freude 127,

Bernhart, J,, Der Cyperwein 7,

für

Kirchen-

mahl 167,

Blätter

württembergische

Heiler, F., Altkirchliche Autonomie und

Meyer, R.,, Der Protest des Gewi;sens in der

geschichte, 45. Jahrg., Heft 1/2 175,

päpstlicher Zentralismus 91,

Philosophie 134,

— Ein liturgischer Brückenschlag zwischen

Michel, O., Das Zeugnis des Neuen Testa-

Ost und West 136.

ments von der Gemeinde 177,

Casper, J., Geheimnisse des Glaubens 38,

Minnigerode, I, v., Die Christusanschauung

Heinerth, H, Ch., Die Heiligen und das

Recht 124,

des Novalis 165,

Dahl, N, A,, Das Volk Gottes 121,

Molitor, R., Vom Sakrament der Weihe 104,

Decker, B., Die Entwicklung der Lehre von

Heinrich, H,, John Miltons Kirchenpolitik

Mörsdorf, K,, Rechtsprechung und Verwal-

der prophetischen Offenbarung von Wil-

179

tung im kanonischen Recht 197,

helm von Auxerre 180,

Herntrich, V., Amos der Prophet Gottes 158,

Müller, J., Geschichte und Kreuz bei Luther

Heuer, W,, Begierdewollen und Erkenntnis-

174,

Deutsches Bibel-Archiv Hamburg, 11, Be-

richt 73,

wollen 78,

Hirsch, E., Frühgeschichte des Evangeliums,

—7‘I’(.‚ Kirchengeschichte I, 1,, 3, Lieferung

Dibelius, M., Paulus und die Mystik 91,

10 Z

uch 137,

Dick, K.,,- Religionsschutz im Völkerrecht

Hocks, E,, Pius II, und der Halbmond 45,

Mün.ter‚ W. O., Die Gestalt der Kirche nach

178,

Hohenlohe, C., Einfluss des Christentums

„göttlichem Recht‘“ 204,

Diem, H., Luthers Lehre von den zwei

auf das ‘Corpus iuris civilis 120,

Reichen 125,

Neumann, F, W,, Studien zum polnischen

Diez, E., Glaube und Welt des Islam 25,

Hök, G.. Die elliptische Theologie Albrecht

Ritschls 183,

Diplomatarium Danicum, Bd, 3 u, 4 175,

frühreformatorischen Schrifttum, I, Teil

131,

A

Hopfner, T., Plutarch über Isis und Osiris,

9

&S

Dörries, H,, Symeon von Mesopotamien 34,

‚IL Teil 113,

Nilsson, M., Geschichte der griechischen

Religion, I, Bd, 75,

Ebeling, H.. Meister Eckharts Mystik 6‘5.

Iwand, H., Glaubensgerechtigkeit nach Lu-

Nötscher, F,, Biblische Altertumskunﬂc E

Eberhard, R., Tröstung der Kranken 160,

thers Lehre 166,

Eichert, E., Das geistliche Spiel der Gegen-

Oehler, W., Zum Missionscharakter des

wart in Deutschland und Frankreich 133,

Johannesevangeliums 185,

Eine heilige Kirche, 22, Jahrg., 1. Heft 77,

Jahrbuch der Gesellschaft für die Ge-

Oepke, Das religionsgeschichtliche Problem

Eising, H., Formgeschichtliche Untersuchung

schichte des Protestantismus

im ehe-

Galiläas 1,

zur Jakobserzählung der Genesis 82,

maligen Österreich, 62, Jahrg, 98,

Ohlemüller, G., Reichskonkordat zwischen

Ize, T,, Geschichte der Protestantischen

Deutschland und dem Vatikan 175,

Bewegung und der deutschen evangeli-

— für Brandenburgische Kirchengeschichte,

Overbeck, F., Selbstbekenntnisse 47,

schen Gemeinde A, C., in Venedig 124,

35, Jahrg, 14,

Jelke, R., Eine — heilige — allgemeine —

christliche deutsche Kirche 29,

Pering, B., „Heimdall‘ 193,

Fendt; L., Grundriss der Praktischen Theo-

Johansson, N., Parakletoi 201,

Peschke, E., Die Theologie der Böhmischen

logie 100,

Jonkers, E, J., Invloed van het Christendom

Brüder in ihrer Frühzeit 176,

— Die Neuen Perikopen 15,

Pinomaa, L., Der existentielle Charakter

op de Romeinsche Wetgeving 57,

der Theologie Luthers 69,

x

Festgabe, Walther Köhler 28,

Pohlen, H., Die Erkenntnislehre Dionysius

Festschrift Hans Vollmer 73,

des Kartäusers 85,

Ficker, J,, Das Bekenntnis zur Reformation

Kalt, E., Werkbuch der Bibel, 1, Bd. Das

im Strassburger Münster 99,

Alte Testament 194,

Probleme des christlichen Realismus 169,

Franz, E., Deutsche Klassik und Refor-

Kamlah, W., Christentum und Selbstbe-

mation 93,

hauptung 51,

Ratschöw; C: H. Werden ond Wirkun 9

Freydank, H., Martin Luther und der Berg-

Kampp, H., Konfirmandenbriefe 48,

Reiter, J. P,, Martin Luthers Umwelt 60,

X

bau 56,

Kinder- und Hausbibel 72,

Ridderbos, J,, Het Godswoord der Profeten

Frick, H,, Deutschland innerhalb der reli-

Kirche und Amt, I, Zur Frage von Taufe

II, Jesaia 41,

;

giösen Weltlage 6,

und Ordination, Amt und Sakrament 197, | — Het Godswoord ‘der 'Profetevnlllfl‚ 49

E

IV

Sauer, H., Amt der Christenheit heute 207,

Schreiber, Ch,, Aufklärung und F;ömmig-

keit 151,

Thyssen, J., Der Phil°8°/phische Reiativis-

mus. 105,

Schaerffenberg, M,, Nikolaus Lenaus Dich-

Aerwerk als Spiegel der Zeit 143,

Schröder, Ch, M,, Mathias Claudius und die

Tilemann, H,, Ernst der*-Ffomme 62,

Schäfer, R., Bittgesuche evangelischer Schle-

Religionsgeschichte 143,

sier an Friedrich den Grossen 14,

Schuster, H., Luthers Bibel einst und jetzt

®

Schaller, H., Die Europäische Kulturphilo-

33,

Ursprünge, Die, des Ilutherischen Wider-

sophie 87,

Schwab, W., Die Religiosität des Christian

standes gegen die Einführung der Union

Scharff, A,, Die Frühkulturen Ägyptens und

Gotthilf Salzmann 63,

in Preussen 153,

Mesopotamiens 81,

Seppelt, F, X., Das Papsttum im Spätmittel-

Utz, A, F., Wesen und Sinn des christlichen

Schauf, H,, Die Einwohnung des Heiligen

alter und in der Zeit der Renaissance 23,

Ethos 205,

Geistes 95,

Simons, W., Religion und Recht 187.

Schempp, P., Gottes Wort zur Trauung 7,

Soden, H, v., Ein erdichtetes Markusevan-

Schipper, F., und Prelle, K., Biblische Ge-

gelium 145,

schichten für die kirchliche Unterweisung

Soiron, T., Die Bergpredigt Jesu 129,

Vinding, Kruse, Erkendelseslaeren og Natur-

in Haus und Gemeinde 144,

videnskabens Grundbegreber 192,

Spener, P, J.,, Pia desideria 110,

Vorstoss gegen den Relativismus 105,

Schlatter, T., Jesus und Paulus 84,

Stephan, H,, Geschichte der evangelischen

Schlemmer, H., Die Technik und das Evan-

12,

Theologie seit dem deutschen Idealismus

gelium 5,

Walter, J. v., Christentum und Frömmig-

Schmid, J,, Das Evangelium nach Lukas 9,

— Glaubenslehre 182.

keit 92,

Schmidt, J., Der Ewigkeitsbegriff im Alten

Strasser, E., Alfonsus Tostatus und seine

Weber, H, E., Wolf, E., Begegnung 79,

Testament 44,

Gnadenlehre

im Kommentar zu dem

Wentscher,

E., Relative oder

absolute

— W., Finlands Kyrka genom tiderna 46,

19, Kapitel des Matthäusevangeliums 164,

Wahrheit 105,

Scholastik, XIV, Jahrg., Heft 4 55,

— XV., Jahrg,, 1—4 145,

«

Thomas von Aquino, Summa Theologica,

Bd, VII, Erschaffung und Urzustand des

Zeitschrift für i>aytische Kirchengeschichte,

Scäl4tf;>enhaüer‚ A., Sämtliche Werke, Bd. VI

Menschen 199,

XV. Jahrg, 36.

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eologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 1

Leipzig, 2. Januar 1942.

LXIIL. Jahrgang

Erscheint vierzehntäﬁig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

—

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

Anzeigenpreis (nur

ausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

IL.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.

Das religionsgeschichtliche Problem Galiläas,

Frick, Heinrich, D. Dr., Deutschland innerhalb

Schempp, Paul, Gottes Wort zur Trauung.

(Oepke.

der religiösen Weltlage. (Schlunk.)

|

(Uckeley.)

Schlemmer, Hans, Die Technik und das Evan-

gelium. (Hashagen.)

Bernhart, Joseph, Der Cyperwein. (Siedel.)

|

mda

den ich bei L, kaum berücksichtigt finde, höher einschätzen

Das religionsgeschichtliche Problem Galiläas.

Von Prof, D, Albrecht Oepke, Leipzig,

und deshalb auch das Verhältnis zum A, T. und zur Escha-

tologie etwas anders sehen.

Beer, G., Das Buch Henoch bei Kautzsch, Pseudepigra-

phen. S, 217 ff, — v.Gall, A, BAZITAEIA TOY OEOY (1926).

Dringender als die Frage nach dem Hellenismus in Gali-

— Grundmann, W., Die Gotteskindschaft in der Geschichte

läa und Umgebung ist gegenwärtig die andere nach der

Jesu (1938) (1); Jesus der Galiläer und das Judentum” (1941) (2).

Einwirkung des Orients, speziell des Parsismus. Dass auch

— Leipoldt, J, Jesu Verhältnis zu Griechen und Juden

das palästinische Judentum sich solchen Einflüssen nicht

(1941), — Lohmeyer, E,, Galiläa und Jerusalem (1936), —

Otto, R., Reich Gottes und Menschensohn* (1940), — Schae-

immer entzogen hat, kann im allgemeinen kaum bezweifelt

der, H, H,, Art, NaCapnvös, Nalwoatos ThW IV (1941) S, 879 ,

werden, Von Synkretismus sollte man aber erst dann reden,

— Staerk, W.,, Soter, I (1933): Der biblische Christus; II (1938):

wenn diese Anreicherungen nicht in das Fachwerk des

Die Erlösererwartung in den östlichen Religionen, — Volz, P,

Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde (1934), — Wechss-

Gottesvolks-, d. h;, des Erwählungs- und ‚Offenbarungs-

gedankens eingeordnet sein sollten. Die entgegengesetzte

ler, E,, Hellas im Evangelium (1936),

Bei dem Bevölkerungsproblem Galiläas geht es zuletzt

Möglichkeit darf methodisch gewiss nicht ausser Betracht

um ein religionsgeschichtliches Problem, Das wurde schon

bleiben,

am Schluss des früheren Artikels deutlich. Wechssler

Dass die Fortbildung der alttestamentlichen Religion

rollt dies Problem in grösstem Umfange auf, Der Titel

zum Judentum stark vom Parsismus beeinflusst ist, gilt fast

allgemein als erwiesen (Literatur ThW I, 369; speziell für

seines Buches ist für dessen Inhalt eigentlich zu eng. Denn

es sucht den Beweis zu erbringen, dass Galiläa erfüllt war

die Frage nach Menschensohn und Urmensch vgl. die Über-

von allerlei fremdem, neben dem griechischen vor allem

sicht bei Staerk II, 422 ff,, der sich der religionsgeschicht-

auch persischem Gedankengut, das Jesus anleitete, das

lichen Ableitung ebenfalls anschliesst). v. Gall hat durch

Gottesbild der Juden zugleich mit den Gottesbildern der

eingehenden Vergleich der persischen und jüdischen Quel-

Griechen schöpferisch zu überformen und zu überhöhen.

len den Nachweis zu erbringen gesucht, dass, während die

Hellas ist hier also gewissermassen Symbol für das Un-

vorexilische Religion Israels nur politischen' d, h. unescha-

jüdische, Arisch-Synkretistische:; Innerlichkeit gegen Starr-

tologischen Messianismus und Unheilseschatologie gekannt

heit,

Mit einer für einen Romanisten fast beispiellosen

habe, die gesamte Heilseschatologie des Judentums mit

ihrem Mittelpunkt, der Menschensohnerwartung, aus dem

Literaturkenntnis auf religionsgeschichtlichem und theo-

logischem Gebiet verbindet sich leider eine nicht geringe

Parsismus übernommen sei,

Erst das Urchristentum habe

Ungenauigkeit in den Einzelheiten und ein beinahe dich-

von seinem Christusglauben aus Messias und Menschensohn

terischer Gedankenflug (vgl. meine Besprechung Theol,

(= Urmensch), zwei der Herkunft nach verschiedene und

Litbl. 58 [1937], Sp. 339 {ff.). Vor allem kennt der Vf. das

noch im Judentum reinlich geschiedene Begriffe, kombi-

Judentum in seinem Verhältnis zum A, T, zu wenig, Soviel

niert, Diese Auffassung lässt sich allerdings nur bei sehr

auch von ihm zu lernen ist, ist sein Werk doch mit Vor-

gewaltsamer Quellenkritik am A, T, durchführen,

Wer

sicht zu benutzen. Leipoldt verfügt über eine erstaun-

wird vollends glauben, dass die syrische Baruchapokalypse

liche Kenntnis der Quellen und urteilt vorsichtig, Nach

und das 4, Buch Esra in der vorliegenden Form judenchrist-

einem religionsgeschichtlichen Überblick, der jede Isolie-

lich seien? Auch ist v, Gall vorsichtig genug, gelegentlich

rung Galiläas vermeidet, sucht er in einer Anzahl von

doch selbst ein Zusammenfliessen parsistischer und jü-

Längsschnitten die Möglichkeit und Wirklichkeit eines

discher Gedanken, also eine Einjudung des fremden Ge-

griechischen Anteils an der Gedankenwelt Jesu herauszu-

dankenguts festzustellen (S, 188, 212 u.6.). Noch stärker

arbeiten, ohne doch alles aus den Komponenten ableiten

rechnet Otto mit einer solchen. Auch er glaubt die Vor-

zu wollen. Ohne griechische Einflüsse einfach zu bestrei-

geschichte des Reichgottesbegriffs bis in alte persische

ten, würde ich die Konsistenz des Gottesvolkgedankens,

und indische Quellen, also wohl in die in40germnnischc'

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Urzeit zurückverfolgen zu können (S. 2ff.) und möchte den

kalyptik ist, mit verschwindenden Ausnahm.elr"l, ausdrück-

Menschensohn des äth. Henochbuches zwar nicht aus

lich am Gottesvolkgedanken orientiert, also nicht synkre-

der persischen Urmenschenspekulation, wohl aber — kaum

tistisch-antisemitisch, Wenn parsistische Gedanken inner-

überzeugend — aus der fravaschi-Vorstellung ableiten, will

halb des Judentums gewirkt haben mögen, so sind sie doch

eingejudet. Die Konstruktion eines „galiläischen Parsismus“

aber die Übernahme nicht als „Synkretismus‘ im Sinne

mechanischer Addition, sondern als Befruchtung vorhan-

fällt in sich zusammen.

dener Keime verstanden wissen (S. 25), Diese Vorsicht

Wenn ‘ der Menschensohngedanke auf die persische

lässt Grundmann völlig vermissen. Ihm ist einzig an

Lehre vom Urmenschen zurückgehen sollte (zur Kritik vgl.

einer sauberen Trennung des „jüdischen‘ und „galiläischen‘

aber auch Otto S, 314 f.), so ist doch aller mystische Pan-

Gedankengutes gelegen.

theismus ausgeschieden. Der Gedanke ist, wie gesagt, ein-

Weitere Erörterungen wären überflüssig, wenn sich die

gejudet, Da aber alle jüdischen Menschensohnstellen im

Unterschied von der

Urmenschenspekulation mit dem

Abhängigkeit des Judentums vom Parsismus überhaupt als

Täuschung erweisen sollte. Schaeder vertritt im Gegen-

Reichgottesgedanken

verknüpft

und nachweislich von

satz zu seiner früheren Stellung heute einstweilen münd-

Dan, 7 abhängig sind, wo der Gegensatz von Mensch und

lich, voraussichtlich auch bald literarisch, die Auffassung,

Tier in der Sache begründet erscheint, so ist auch die spon-

dass an der Hand der Quellen ein Zusammenhang zwischen

tane Entstehung der Menschensohnerwartung innerhalb

dem Parsismus der jüdischen Zeit und dem Judentum in

des Judentums durchaus denkbar (Volz S, 186{ff, neigt

keiner Weise sich herstellen lasse und dass deshalb nicht

hierzu, wenn er auch ausserjüdische Einflüsse nicht aus-

von Abhängigkeit, sondern von Parallelismus zu reden sei.

schliessen will, vgl. auch die verschiedenen Theorien von

Wie Sch., mit alten Missverständnissen aufzuräumen ver-

Eisler, Procksch, Grill, Junker und Stier bei Staerk II,

steht, zeigt glänzend sein oben genannter Artikel, Sofern

S, 430 ff.). Dann ist aber die Frage, inwieweit der Men-

er die Ableitung des Christentums aus der Gnosis bestreitet

schensohn mit dem Messias verschmilzt oder

inwieweit

und die Nazarenertradition fest an das galiläische Nazareth

zwischen beiden unterschieden wird, kaum noch von grund-

bindet, ist dieser selbst ein Beitrag zum Galiläaproblem,

legender Bedeutung (vgl. Grundmann 2, S, 45ff.)., Im

Sch.s letzte These greift aber viel weiter und würde, wenn

Sinne der ersteren Möglichkeit kann man Hen, 48, 10; 52, 4

sie sich bestätigt, auch unser Verständnis des Paulinismus

nur mit Zurückhaltung geltend machen, da Dalman an beiden

sowie der johanneischen Theologie und der ältesten Kir-

Stellen den „Gesalbten‘ für einen späteren Zusatz hält,

chengeschichte stark modifizieren. Da es sich wesentlich

Ich bin allerdings von der Notwendigkeit der Streichung

um die Datierung der parsistischen Quellen handelt, sind

für 48, 10 nicht überzeugt, und dass der Zusatz aus nicht-

die Gründe für Sch,s Skepsis vom Nichtorientalisten kaum

jüdischer Feder stammt, wäre erst zu beweisen, Aber die

nachzuprüfen. Einstweilen kann ich mich schwer über-

zeugen, dass das Judentum nur eine Parallele zum Parsis-

zweite Möglichkeit scheint durch Hen, 90, 37, wo der weisse

Farre nicht ein himmlisches Wesen, sondern der aus der

mus und die Gnosis nur. eine Rückspiegelung des Christen-

Gemeinde hervorgehende politische Messias ist, und durch

tums sein sollte (vgl. meinen Artikel „Das Christuszeugnis

4. Esr., wo 7, 26 ff, und 13 Messias und Menschensohn ge-

des Johannesevangeliums‘, Evgl. Missionszeitschr, 2 [1941],

trennt auftreten, erhärtet zu werden,

Nun ist aber das

S, 4ff.). Aber wie dem auch sei: es empfiehlt sich auf alle

Fälle, in die Auseinandersetzung darüber einzutreten, in-

Judentum bekanntlich höchst unsystematisch, Messiaslose

Zukunftsbilder wechseln mit messianischen.

Wie starker

wieweit Galiläa Pflegstätte einer parsistisch-antijüdischen

Frömmigkeit gewesen ist,

Abwandlung auch der Messiasgedanke fähig ist, zeigt

der Priesterkönig der Testamente (Volz, S. 190{ff.). In

An Beer und Otto anknüpfend, behauptet Grund-

mann (2, S, 82 ff.) die Entstehung des äth. Henochbuches

4, Esr, 6, 7ff, wird die Weltherrschaft Israels bereits zum

in geschlossenen, von parsistischem Gedankengut lebenden

zukünftigen Aeon, in 7, 26ff, dagegen die Herrschaft des

Henochgemeinden Galiläas,

Die schönste „Beweisstelle‘

Messias noch zu diesem Aeon gerechnet, Der Apokalyp-

für „arische“ Henochmystik lässt er sich dabei entgehen:

tiker verwendet verschiedene Traditionen, die er paradox

äth. Hen, 106, wo die Geburt des offenbar rein „nordischen‘‘

und bewusst geheimnisvoll zusammenordnet, „Rekapitula-

Noahkindes geschildert wird, Seine Berufung auf Hen., 6

tionen‘ sind dabei nicht nur unvermeidlich, sondern gerade-

und 13 für den galiläischen Ursprung des Henochbuches

zu beliebt, weil sie den Eindruck vertiefen, Hiernach hat

ist unzutreffend, denn: 1. die dort erwähnten Örtlichkeiten,

die Auffassung immer noch viel für sich, dass der Messias-

der Hermon und Dan, liegen nicht in Galiläa, sondern in

gedanke durch den Menschensohnbegriff überhöht, ins Kos-

Syrien; 2. ihre Erwähnung hat durchsichtige volksetymolo-

mische erweitert, dieser auf jenen gewissermassen aufge-

gische Gründe: die Verschwörung der Engel ist auf den

A

Hermon verlegt, weil dieser Name richtig (Ges-Buhl sv.)

pfropft ist. Vor apodiktischen Behauptungen sollte man sich

auf diesem schwierigen Gebiet hüten und „Galiläa‘ jeden-

mit cherem Bann zusammengebracht ist, das Gericht über

die Engel nach Dan, weil dies von din richten abgeleitet

falls aus dem Spiel lassen, Auch der Versuch Loh-

meyers (S. 68 ff.), dem Messianismus der Jerusalemer

ist; 3, das Buch Henoch ist keine literarische Einheit, so

eine

galiläische

dass sich über den Ursprung der für die Menschensohndog-

Meschensohnchristologie

gegenüberzu-

stellen, überzeugt nicht restlos, Interessant ist aber immer-

matik in Frage kommenden Bilderreden (Kap. 37—71) aus

Kap. 6 und 13 nichts entnehmen lässt; 4., Kap, 26 und 67

hin, wie streng jüdisch der Menschensohnglaube des Gali-

läers Jakobus bei L, erscheint.

(also in den Bilderreden!) blickt die Topologie Jerusalems

und des Toten Meeres durch; 5. in den Mahnreden (92. 94

Sehr verwickelt liegt das Problem: Gott als Vater und

der Messias als Sohn Gottes, Sollte Grundmann 2,

bis 105) spiegeln sich auch nach' Beer judäische Streitig-

keiten, und die Zehnwochenapokalypse (93, 91, 12—17) ver-

S, 560 sagen wollen, dass durch die Erörterung der Frage

zwischen Büchsel und Michaelis (Deutsches Pfarrerblatt 44

wendet sogar Gr., als jüdisch, Die gesamte jüdische Apo-

—

B

5

6

250 f

wird insbesondere der Kriegstechnik eine heroisierende und

[1940], S. 122, 238 ff

365 ff.) die These der syn-

kretistischen, genauer hellenistischen Her-

somit erlösende Wirkung zugeschrieben, Auch wer die Be-

kunft der Sohnesbezeichnung „vollends sichergestellt

sel,

geisterung dafür und für manches andere, was der Verfasser

so verfügt er über einigen Optimismus. Ich darf auf meine

zu rühmen weiss, nach den jüngsten Erfahrungen nicht mehr

Stellungnahme im Reallexikon für Antike und Christen-

aufzubringen vermag, ist dem Verfasser für manche treffende

tum I (1941) 99ff, sv, Adoption verweisen. Dass für den

Beobachtung und für manches richtige Urteil zu Dank ver-

Messias als Gottes Sohn doch auch Ansatzpunkte im A, T

pflichtet, ebenso für die gehaltvollen Anmerkungen. Das

liegen, deutet Gr. selbst an, und für die begriffliche Unter-

wichtige Thema, das hier herzhaft angepackt wird, konnte

scheidung der Gotteskindschaft auf alttestamentlichem und

freilich in einem kurzen Vortrag nicht erschöpft werden

hellenistischem Boden gibt er manchen brauchbaren Wink

So ist auch von der Dämonie der Technik kaum die Rede,

(1, S: 11—50). Jesus ist nicht bloss dem Judentum, sondern

obwohl der Verfasser selbst darüber im Klaren sein wird

Er wurzelt im

auch dem Hellenismus gegenüber original

Seine verdienstlichen Bemühungen zeigen jedenfalls, dass

A, T. (vgl. meine Schrift „Jesus und das A, T,“, Theologia

sein Thema der höchsten Beachtung wert ist, Eine schon

militans 21 [1938]), führt aber die alttestamentliche Offen-

länger fällige Diskussion ist von Schlemmer in fruchtbarer

barung zum Ziel

Die Gotteskindschaft ist bei ihm nicht,

Weise von neuem eröffnet worden

nach griechischem Muster, ein Stück natürlicher Theologie,

Prof, D, Dr, J_, Hashagen, Malente (Holstein)

das er in schöpferischer Tiefe erfasst hätte und weitergäbe,

sondern sie steht in Beziehung zum Erwählungsgedanken

(vgl. Mark, 7, 27; Matth, 15, 26). Von da aus erhält auch

Frick, Heinrich, D, Dr, (o. Professor d, Theologie zu Mar-

die Gottessohnschaft des Heilbringers ihre sie vom Helle-

burg, Lahn), Deutschland innerhalb der religiösen Welt-

Nısmus

unterscheidende

Tiefe

Mythologisch-physische

lage. 2. veränderte Auflage, Berlin 1941, Alfred Töpel-

Gottessohnschaft ist ausgeschlossen. Aber vom Menschen-

mann., (276 S, gr, 8 mit 10 Karten.) Geb, 6 RM

sohngedanken her strömt, wohl schon im Judentum, in die

Das im Jahre 1936 in erster Auflage erschienene Buch

an sich noch nicht transzendente Gottessohnschaft tran-

ist durch Verkürzungen im Gedankengang noch straffer,

szendenter Inhalt. Es ist auch (mit Staerk) zu erwägen,

durch Ergänzungen, die auch Vorgänge der letzten Jahre

ob das nicht dem ältesten Gehalt des Messiasbegriffs ent-

berücksichtigen, noch wertvoller geworden. Es geht durch

spricht und ob nicht die rein politische Messianologie viel-

die geopolitischen Gedanken Haushofers angeregt von der

mehr nachträgliche Säkularisierung bedeutet

Beobachtung aus, dass Deutschland zu einem Zerrungs-

gürtel gehört, der zwischen der kontinentalen Landmasse

Dem Vertreter „galiläischer

Theologie stellt sich das

Bild etwa wie folgt dar

Jesus lehnt den Messiastitel ent-

der Erdteile der alten Welt und den Weltmeeren und ihren

schieden ab, er will auch nur mit Vorbehalt der „Menschen-

Staaten liegt, Hier in diesem Gürtel ist die Urheimat der

sohn

sein, fühlt sich dagegen recht eigentlich als Sohn

grossen Religionen: Christentum, Islam, Hinduismus, Bud-

Gottes, zwar nicht im Sinn hellenistischer Mythologie, wohl

dhismus und Konfuzianismus

Von hier aus geht die reli-

aber im Sinn höchster, schöpferischer Steigerung der all-

giöse Bewegung der Welt aus und hier erfährt sie die Ein-

gemeinen griechischen Gottvatertheologie. Von der wirk-

flüsse der konservativen Landmitte und der beweglichen

ichen Geschichte aus gesehen ist das eine arge Schemati-

Seestaaten, Der Verfasser kennzeichnet die religiöse Lage

sierung, an der mancherlei moderne Wünsche mitbeteiligt

als Diagonale zweier Komponenten, der statischen des

sind. Wer den zweifellos vorhandenen, übrigens — man

Ortes, mit dem Einfluss von Boden und Blut und der dyna-

denke an die Bergpredigt — schon in Galiläa aufbrechen-

mischen der Zeit mit ihrem synkretistischen Universalismus

den Gegensatz Jesu gegen das Judentum vorwiegend, wenn

von planetarischem Ausmass

Dadurch gestaltet sich ihm

nicht ausschliesslich, auf rassische Unterschiede und syn-

das Problem, das etwa in folgenden Sätzen zusammenge-

Die

kretistische Einflüsse zurückführt, der verflacht ihn

fasst werden kann (S.245)

„Zwischen Russland und

eigentliche Aufgabe des Historikers besteht vielmehr darin,

Amerika mitten hindurch geht der Weg einer religiös auf-

Sie steht im Zei-

die Entstehung dieses Gegensatzes auf Leben und Tod

bauenden Kulturpolitik der Alten Welt

innerhalb des von der alttestamentlichen Offenbarung be-

chen des Volkstumsstaates, und überall ist es ein nationaler

stimmten Raumes verständlich zu machen, wozu das A,T

Sozialismus, der in der Selbstbesinnung freiheitsliebender

und vollends das N. T, mancherlei Handreichung gibt, Hinter

Völker zum Durchbruch kommt, Zu allem anderen tritt in-

dem Galiläaproblem verbirgt sich zuletzt die theologische

folgedessen noch die Spannung zwischen diesem neuen

Frage nach der Religion des natürlichen Menschen und der

Wollen und den uralten religiösen Mächten hinzu. Will ein

Offenbarung

Volk in dieser verwickelten Lage nicht durch bequeme Ver-

einfachung der Problematik — durch Religionsverneinung

»

(Russland) oder Privatisierung (Amerika) oder durch blosse

Schlemmer, Hans, Die Technik und das Evangelium, Leipzig

Zufallsbehelfe —, will es vielmehr durch sachkundige und

1941, J.C.Hinrichs u. L, Klotz, (305, gr.8.) Kart. 1,20 RM

sachdienliche Bewältigung der Aufgabe eine gute und rich-

Schlemmers gedankenreicher Vortrag ist auf einen opti-

tige Lösung‘ finden, so bleibt nur der mühsame Weg und

mistischen Ton gestimmt. Wenn er auch für den Primat der

wagemutige Versuch,

ein Neues herauszuarbeiten:

den

Religion mutig eintritt, so lässt er doch auch der Technik

Typus des religionsbejahenden Volkstumsstaates.“

ihr Teil, Er bemüht sich um den Nachweis von „Anknüp-

Der Standpunkt, von dem der Verfasser in die W8K

fungspunkten‘ zwischen ihr und dem Evangelium, Dabei

schaut, ist durch die Worte Hans Schemms guemhnet. die

7

8

sein Gedächtnismal trägt: „Unsere Politik heisst Deutsch-

Kasualrede bei Trauungen empfehlen. Er knüpft direkt an

land, unsere Religion heisst Christus.‘

Von den drei Ex-

Luthers Weise an und sagt dazu: „Von dieser schlichten

kursen der ersten Auflage ist der über die Marburger reli-

Weise der Trauung kommen wir .her, und sie überragt

gionskundliche Sammlung mit Recht fortgelassen. Datür

turmhoch nach Form und Inhalt alles, was wir heute an

ist ein Exkurs über die „Trennung von Kirche und Staat

Traupredigten und Trauagenden haben. In der Richtung

in deutscher Sicht‘‘ und einer über „Evangelische Auto-

auf sie zurück müssten alle unsere Bemühungen gehen

nomie und volksorganische Lebensordnung der Kirche” hin-

und keinen Schritt mehr in Richtung auf die Gestaltung der

zugefügt, Das Hauptanliegen des ganzen Buches kommt im

Trauung als eines besonderen Gottesdienstes, womöglich

Exkurs über das religionspädagogische Diakonat des reli-

noch mit besonders ‚schöner‘ liturgischer und kultischer

gionsbejahenden Volkstums-Staates noch einmal zum Aus-

Ausschmückung. Wir müssten als Pfarrherren mutig und

druck. Es wäre zu wünschen, dass die vornehme, den Be-

einfältig (!) genug sein, auf die billige Propagandakraft der

langen selbst religionsfeindlicher Kreise sachlich gerecht-

kirchlichen Trauungssitte zu verzichten und dafür den Ge-

werdende Erörterung eines brennenden Problems Beach-

meinden zuzumuten, eine Trauung als blossen Anhang zu

tung fände, Die praktischen Vorschläge, so fremdartig sie

In der

den regelmässigen Gottesdiensten zu betrachten,'

E

manchen zunächst anmuten mögen, könnten verhindern, dass

Tat, das wäre etwas ganz anderes, als wir es in der Form

die religiöse Spaltung Deutschlands durch Beförderung einer

einer Kasualie jetzt haben. Es wäre reine Luther-Repri-

dritten oder gar vierten religiösen Weltanschauung noch

stination. Luther hat a.a.O. freilich nur liturgische For-

vermehrt wird.

M, Schlunk, Tübingen.

en

meln geboten, wir wissen aber, dass er faktisch dabei auch

„Hochzeitspredigten‘ kannte und darbot (in der erwähnten

Bernhaft‚ Joseph, Der Cyperwein, Lieder der deutschen

Erl. Ausg. 3,512£f., 528ff., 18,269ff,, 284ff., 302 ff.), die

aber nicht Traureden waren, welche sich an das Paar selbst

Mystik, Paderborn 1940, Bonifacius-Druckerei, (175 S.)

Geb

wenden, sondern Predigten, die objektiv den Ehestand be-

handeln und sich an die versammelte Gemeinde wenden,

Predigten und Traktate und lateinische Schriften aus

der deutschen Mystik haben wir in Fülle; Joseph Bernhart,

um vor ihr Bedeutung und Segen des Ehestandes zu ent-

falten (Rietschel, Lehrbuch der Liturgik, 1909, Bd. 2, S, 250).

einer der fleissigen und in der Materie bewanderten Schrift-

steller fügt zu diesem Schriftgut ein Bändchen Lieder hin-

Diesen Brauch will Schempp wieder aufleben lassen und

zu. Das ist entschieden verdienstlich, Die meisten kannte

mit ihm die sich an das Brautpaar (im Sinne von Mark, 7,

33 a) wendende Kasualrede ersetzen, Der Vorschlag wirkt

man wohl aus den Sammlungen von’ Philipp Wackernagel

und Hoffmann von Fallersleben, aber man hatte sie nicht

heutzutage originell, dürfte aber kaum Anklang finden.

Abgesehen davon, dass alle solche Rückgänge, die doch

so schön beisammen., Dazu kommen solche von Zuster Hede-

wijch, Mechthild von Magdeburg, I, A, Knuttel, Het Geeste-

künstliche, nicht geschichtsbedingte Zurückschraubungen

sind, im kultischen Leben bedenklich sind, ist gerade unsere

lijk Lied in de Nederlanden voor de Kerkhervorming, Els-

beth Stagel und anderen. Es sind im ganzen 77 Lieder,

Gegenwart für solch Experimentieren nicht die gegebene

manche länger, wie Nr. 36, manche aus nur 1 Strophe be-

Zeit, Die Sitte kirchlicher Trauung mit ihrer Ansprache

stehend. Eingeteilt sind sie nach dem bekannten Schema

findet nur dann dankbare Hinnahme, wenn sie die beiden

Reinigung, Erleuchtung, Einigung. Beide, die devotio an-

Nupturienten an ihrem Ehrentage in den Mittelpunkt der

tiqua sowie die devotio moderna sind vertreten, Anord-

dargebotenen Gedankenreihen stellt, damit sie sich als

speziell von Gott durch sein Wort angesprochen und ge-

nung nach Zeit und Land ist vermieden, nur der Inhalt be-

stimmt die Reihenfolge. Im Anhang finden sich Quellen-

segnet wissen dürfen, — So sind also Schempps. 25 Reden

angaben und Erläuterungen zu jedem Stück, ein Wörter-

(über die Hälfte über alttestamentliche bzw. apokryphe

verzeichnis, in dem die niederländische Mundart beson-

Texte) besser‘ als Bibelstundenentwürfe über das Thema

ders berücksichtigt wird, und ein Inhaltsregister, Die Schrift

Ehe und Familienleben im Blick auf Mann und Frau zu be-

wird gute Dienste tun.,

D. Siedel, Dresden.

zeichnen, anstatt dass sie sich (auf dem Titel) als Trau-

reden darbieten, Ehepredist und Traurede ist eben etwas

Schempp, Paul, Gottes Wort zur Trauung. 25 Traureden

Verschiedenes, Wenn der Vf. sein Vorwort mit dem Satze

beginnt: „Was zu diesen Traupredigten (!) Kritisches zu

München 1940, Evangel, Verlag Lempp. (119 S, gr. 8.)

Kart, 2.20 RM,

sagen ist, glaube ich im wesentlichen schon zu wissen‘, so

überhebt. er ja damit den Rezensenten der Aufgabe, sich

Der Vf. — ein Pfarrer der Württembergischen Landes-

kirche — druckt am Schluss seines Buches Luthers Trau-

um fördernde und anregende kritische Hinweise im ein-

x

zelnen zu bemühen. Aber für die Leser dieses Blattes, die

büchlein ab, Warum mit der aus der Erlang, Ausg, ent-

nommenen, irreführenden Jahreszahl 1546? Das Büchlein

die hier vorliegenden Probleme weiter durchdenken wollen,

B

möchte ich auf meinen Einleitungsartikel: Die Traurede als

ist April 1529 erschienen. Warum nennt er nur die Mün-

chener und Erlanger Ausgabe? Massgebend ist jetzt die

kirchliche Handlung, den ich für Erich Kolles Sammlung

„Für die geistliche Rede, Band Traureden‘ (Gütersloh

Weimarer A, (30, III, 43, S. 74—80). Das hätte ihn vor

solcher Fehlangabe bewahrt, — Er will etwas anderes als

1938) schrieb, veryeisem.

*

Alfred Uckeley, Marburg,

die in der Kirche ei’ngeführte und ‘’bestehende Art von

Für den Inhalt verantwortlich: der Heréusgeber D. theol. Ernst So

mmerlath in Markkleeberg-Leip

zig; für Anzeigen veréntwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling

& Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut

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_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlathl

Professor in Leipzig.

Nr. 2

LXIIL Jahrgang

Leipzig, 16 Januar 1942,

/

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag.

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—

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n

Schmidt, Josef, Das Evangelium nach Lukas.

Stephan, Horst, D., Geschichte der evangelischen

Theologie seit dem deutschen Idealismus.

Schäfer, Reinhold, Bittgesuche evangelischer

Schlesier

an Friedrich den _Grossen,

(Laubscher,)

(Köberle.)

(Schornbaum.)

Kuß, Otto, Die Briefe an die Römer, Korinther

und

G

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

Fendt, Leonhard, D, Dr., Die Neuen Perikopen.

alater. ; (Laubscher,)

schichte.

(Theobald.)

(Uckeley.)

Schmid, Josef, Das Evangelium nach Lukas, übersetzt und

Aus Übersetzung. und Erklärung von 2, 14 wird sehr

erklärt, (Regensburger Neues Testament. 3, Bd.) Re-

schön deutlich, was das Kommen des Heilands in die Welt

gensburg 1940, Fr. Pustet. (263 S, gr. 8.) Kart 5,40 RM,

bedeutet, nämlich Offenbarung der „Herrlichkeit‘“ Gottes

Kuss, Otto, Die Briefe an die Römer, Korinther und Ga-

und das ist „Heil‘“ für die Menschen.

n

later, übersetzt und erklärt. (Regensburger Neues Te-

Als das Besondere des Evangeliums, was ohne Analogie

stament. 6, Bd. Paulusbriefe I.) Regenburg 1940, Fr,

im Messiasbegriff des Judentums (trotz Jes, 53) und bei den

Pustet. (288 S. gr. 8.) Kart. 6 RM.

Heilandsgestalten der griechischen Religionen bei Jesus

Die Arbeit von J. Schmid zum Lukasevangelium zeichnet

hervortritt, wird die Erfüllung der Verheissung des Engels

sich aus durch eine gute Übersetzung des Textes, die den

in Matth,1,21 hervorgehoben: „er wird sein Volk selig

Vollgehalt des griechischen Wortes und Begriffes richtig zu

machen von ihren Sünden‘

umschreiben sucht und dabei doch in gut lesbarem Stil

Durchgehend sucht die Erklärung auf das theologisch

bleibt. Da der Kommentar für einen weiten Leserkreis be-

Wesentliche durchzustossen, wobei die verschiedenen oft

stimmt ist, wird auf jeglichen gelehrten Apparat verzichtet,

falschen Problemstellungen und -lösungen, die in der Ge-

Nur am Ende der Einleitung werden einige der neueren

schichte =1er Exegese aufgetreten sind, kurz gestreift

katholischen und protestantischen Kommentare aufgeführt.

werden,

Übersetzung und Erklärung aber lassen ein umfassendes

Der Band von O, Kuss gibt neben der Übersetzung eine

T

Wissen um die Probleme und Ergebnisse der neutestament-

knappe und allgemein verständliche Auslegung der vier

Hauptbriefe des Apostels, Besonders beachtenswert sind

lichen Forschung erkennen,

Die schriftstellerische und theologische Eigenart des

die Exkurse, die die wichtigsten der neutestamentlichen

Evangeliums ist gut dargestellt und das Verhältnis des

Begriffe einfach aus dem Gesamtzusammenhang des neu-

Lukas zu seinen Quellen und zu Paulus klug behandelt, Die

testamentlichen Befunds heraus erklären.

Deshalb kann

Erkenntnis, dass der enge Zusammenhang des Lukasevange-

auch die konfessionelle Eigenart des Verfassers weithin

zurücktreten,

liums mit der Apostelgeschichte auch für das theologische

Verständnis beider Schriften wichtig ist, scheint mir .recht

In der Einleitung zum Römerbrief w'ird freilich von dem

beachtlich, Von da aus wird deutlich, dass nach Lukas die

„Missverständnis‘” der Römerbriefauifassuné Luthers ge-

„Taten der Apostel“ mit zur Frohbotschaft von Jesus ge-

redet, .Die Fehlentwicklung wird darin gesehen, dass Luther

hören, d. h. zu dem „Bericht über das in Jesus Christus ge-

„die ‚subjektive Befreiung aus tiefer Gewissensangst durch

kommene Heil‘“ (29).

das entscheidende Wort Röm, 1,17 zu einer alle verpflich-

Das grosse Interesse, das der Verfasser von seinem

tenden Lehre ausbaute,

Religiöse Wahrheiten können

katholischen Standpunkt aus der „Jungfrauengeburt‘“ ent-

richtig zumeist nur in lebendiger Beziehung zu anderen

gegenbringt, hindert ihn nicht zu erkennen, dass die Jung-

(z. T, entgegengesetzten, bzw. sie ergänzenden) Wahrheiten

verstanden werden, für sich allein werden sie zum Irr-

frauengeburt nicht die Gottessohnschaft Jesu begründen

will und kann, sondern dass sie nur ein Teil des Wunder-

tum” (19), Damit ist die gewiss richtige Erkenntnis von dem

eingriffs Gottes in die Weltgeschichte ist, der in seiner

paradoxen Charakter vieler Aussagen der Schrift ausge-

Ganzheit Jesus Christus heisst, Von hier aus argumentiert

sprochen, Verkannt aber ist, dass das Evangelium eine

dann der Verfasser gegen die dogmatischen Ableitungen

Einheit darstellt, deren Mittelpunkt Luther im Römerbrief

der Aussagen über die jungfräuliche Geburt Jesu, die uns

gefunden hat,

im Neuen Testament begegnen,

Trotzdem aber ist das Anliegen und die theologische Be-

9

10

LE

11

12

deutung des Römerbriefés richtig erkannt, wenn es zu 1, 16

bringen. Man kann eine Fortführung des Regensburger

heisst: „Das Evangelium ist die alles entscheidende Bot-

Kommentarwerks in dieser Art nur wünschen.,

schaft von der rettenden Kraft Gottes, dass in dem Elend

FE »La.ubscher, Elmstein, Pfalz.

des Menschen und der Welt Gott allein helfen kann und

helfen will‘ (26). Das „Gott allein‘” ist es ja, um das

Stephan, Horst, D. (Professor in Leipzig), Geschichte der

es hier geht, um das es letztlich auch Luther gegangen ist.

evangelischen Theologie seit dem deutschen Idealismus,

Auch sonst bringt die Auslegung wesentliche Erkennt-

XV, 343 S, (Sammlung Töpelmann, Die Theologie im

nisse: Zu Röm. 1, 18 wird gesagt: „In was für einem Zustand

Abriss, Bd, 9, Berlin W 35 1938, Alfred Töpelmann.

sich die Welt wirklich befindet, das sieht im Grunde nur

(343 S, gr. 8.) 6.80 RM, geb. 7.80 RM.

der Christ‘ (27), Sehr klar wird dann nach 1, 20/21 die

Die Aufgabe, die der Buchtitel stellt, ist von beträcht-

Schuld des Menschen umschrieben: „Sie haben Gott nicht

lichem Umfang, An ihre Bewältigung kann sich nur jemand

ernst genommen‘‘ (28).

Gottes Zorn aber besteht darin,

wagen, der eine Lebensarbeit dafür eingesetzt hat. In Horst

„dass Gott die Menschheit . .

sich selber überlässt‘ (27).

Stephan hat die Sammlung Töpelmann jedenfalls den Fach-

Diese paar Beispiele aus dem Anfang des Römerbriefs

darsteller gefunden, der für ein solches Werk besonders

zeigen die sehr knappe und doch die Sachverhalte klar er-

günstige Voraussetzungen mitbringt. Das Buch ist in fünf

fassende Art der Auslegung. In einer Zeit, in der es darauf

grossen Kapiteln klar und übersichtlich aufgebaut. Es setzt

ankommt, die Gemeinde zur Selbständigkeit im Lesen der

ein bei der Religion und Theologie des Frühidealismus mit

Schrift zu erziehen, ist eine solch schlichte, klare und all-

besonders liebevoller‘ Würdigung von Klopstock, Lessing,

gemeinverständliche Erklärung und Hineinführung in die

Hamann, Jacobi, dem älteren Herder und dem jüngeren

Schleiermacher, Dann bekommen wir die ersten sich dar-

Schrift besonders begrüssenswert. Dass diese Arbeit gerade

von katholischer Seite kommt, ist recht beachtlich.,

aus ergebenden fachtheologischen Neubildungen gezeigt.

Der Aufbau des Römerbriefs wird in der Einleitung gut

Mit Recht wird neben Marheinecke vor allem der Heidel-

herauszuarbeiten versucht, Nur dürfen die Kap. 6—8 nicht

berger Karl Daub der Vergessenheit entrissen, Die Theo-

als „Folgerungen für das Sittliche‘ aufgefasst werden. Die

logie Schleiermachers wird mit Wärme entwickelt und pä-

in diesen Kapiteln auftretenden Imperative sind zu eng mit

dagogisch so glücklich dargestellt, dass man unserer aka-

den Indikativen verbunden und beschreiben mit diesen zu-

demischen Jugend dieses Kapitel besonders zur theologie-

sammen das neue Sein des Menschen in Christus.

Die

geschichtlichen Belehrung empfehlen möchte. Auch die

Kap. 6—8 des Römerbriefs gehören so geschaut enger mit

Erweckungstheologen Neander und Tholuck werden inner-

Kap. 4—5 zusammen, in denen Paulus „die Wahrheit des

halb dieses geschichtlichen Raumes gewürdigt. In einem

neuen und unerwarteten für alle Menschen, Juden wie Hei-

dritten Kapitel werden die theologischen Richtungen vor-

den, geltenden Evangeliums aus Schrift (4) und Heilsge-

geführt, die zeitlich und strukturmässig zwischen Schleier-

schichte (5)” beweist (17). So verstanden ergibt sich dann

macher und Ritschl zu stehen kommen. Hierher gehören

an Stelle der Dreiteilung des ersten Hauptteils wie ihn die

die radikalen Anhänger einer freien Theologie (Strauss, Baur,

Erklärung bietet: Erster Abschnitt: Die unerlöste Welt

Biedermann), die Repräsentanten der Restaurationsrichtung

(1, 18—3, 20); Zweiter Abschnitt: Das Evangelium des Apo-

(Hengstenberg, Philippi, Vilmar, Beck, Hofmann) und die

stels erwiesen aus Schrift und Geschichte (3, 21—5, 21);

sogenannte Vermittlungstheologie (Julius Müller, Nitzsch,

Dritter Abschnitt: Von den Fundamenten christlichen Le-

Dorner und Rothe). Das vierte Kapitel lässt uns die Zeit

bens (6,1—8, 39); die einfachere Zweiteilung: Kap. 1—3:

von Ritschl bis zum Weltkrieg nacherleben. Man erfährt

In Christus allein ist das Heil für eine verlorene Welt;

von den starken Auswirkungen des Ritschlianismus und von

Kap. 4—8: Die Wahrheit dieser Grundaussage des Römer-

den mannigfachen Neuansätzen in der Theologie unter dem

briefes wird erwiesen aus der Schrift, der Heilsgeschichte,

Einfluss der historisch-kritischen, der religionsgeschicht-

dem neuen Leben des Menschen in Christus,

lichen und religionspsychologischen Wissenschaftsforschung.

Der Exkurs zu 1.Kor.13 macht deutlich, dass es hier

Im Schlusskapitel wird ein buntfarbiges Bild der Nach-

nicht um menschliche Moral geht, sondern um Gottes Liebe,

kriegstheologie entworfen. In diesem letzten Abschnitt be-

die dem Menschen geschenkt wird und die erst am Kreuz

schränkt sich der Verfasser im Unterschied zu den voran-

Vielleicht

Jesu den Menschen offenbar geworden ist

gegangenen Kapiteln bewusst auf eine mehr berichterstat-

könnte noch deutlicher herausgestellt werden, wie beson-

tende Aufzählung von Gruppen, Namen und Büchern, weil

ders hinter den Versen 4—7 die Gestalt Jesu steht und das

der zeitliche Abstand zu nah ist, um bereits abschliessende

Geschehen des Karfreitags, In dem Exkurs „Paulus und der

Urteile auszusprechen,

‚historische‘ Jesus‘‘ wäre dann auch an 1,Kor.13, 4—7 zu

Das Buch hat formaltechnische und systematische Quali-

erinnern.

täten. Die Belesenheit und Materialkenntnis des Verfassers

ist erstaunlich, Es ist nichts vergessen, von dem wohl nur

Interessant ist die Erklärung zu der viel umstrittenen

Stelle 2. Kor, 5,18: „Paulus hat früher einmal Jesus Chri-

in Süddeutschland bekannten Baaderschüler Julius Ham-

stus in die alte, grundsätzlich überwundene und vergangene

berger bis hin zur neuesten Dissertation über Kohlbrügge.

Welt eingeordnet, jetzt weiss er, dass Christus der Angel-

Da sich der Verfasser auch in Philosophie, Literatur und

punkt der Welt, des ganzen Kosmos ist‘ (218).,

allgemeiner Geisteswissenschaft gut auskennt, vermag er

Die beiden vorliegenden Bände sind ein erfreuliches

die einzelnen theologischen Perioden jeweils zu entfalten

Zeichen dafür, wie man in der katholischen Kirche heute

auf dem Hintergrund der grossen allgemeinen kulturge-

sich müht, das Wort der Schrift der Gemeinde nahe zu

schichtlichen Gesamtlage einer Zeit. Dadurch wird das

.

13

14

Wechselspiel, wie sich in den letzten 150 Jahren im deut-

Substanz und damit auch an Wirkungsmacht auf die Welt.

schen Lebensraum Theologie und Bildung, Kirche und Welt

Man wird Horst Stephan recht geben dürfen, wenn er in

begegnet sind, angezogen und abgestossen haben, besonders

der Überwindung dieses Gegenüber die der Theologie ge-

anschaulich und eindrücklich zum Aufleuchten gebracht.

stellte grosse Zukunftsaufgabe sieht.

Obwohl der Verfasser selbst Systematiker ist, hat er sich

Adolf Köberle, Tübingen.

keineswegs darauf beschränkt, den Weg der Theologie nur

an Hand seiner eigenen Spezialdisziplin darzustellen. Die

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, Her-

historische Bewegung wird vielmehr in jedem der fünf Ka-

ausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden-

pitel auch in ihrer Auswirkung auf die exegetischen, kir-

burgische Kirchengeschichte von Lic, Walter Wendland

chengeschichtlichen und praktischen Fächer gezeigt.

(Pfarrer in Berlin). 35, Jahrgang. Berlin 1940, Martin

Der Leser bleibt nicht im Zweifel darüber, dass sich

Warneck. (231 S, gr. 8.)

Horst Stephan mit dem Herzen und im theologischen Urteil

Reuss, geb, Caspari, Dr. Elisabeth, „Kirche und-Klerus

der Schule von Schleiermacher und Ritschl besonders ver-

in Frankfurt.a. O, im Mittelalter. Verfassung und Verhält-

bunden weiss. Trotzdem ist er in keiner Weise einseitig

nis zur Stadtgemeinde‘ (S. 5—119: Die bis ins einzelne

oder ungerecht in seiner Darstellung, Er versenkt sich

gehende Untersuchung führt zu Ergebnissen, die als allge-

liebevoll in jeden Stoff und weiss auch Gestalten, die ihm

mein oder wenigstens für viele Städte gültig bezeichnet

ferner liegen, zu würdigen, Den eigenen Lehrern gegen-

werden müssen). — Herold, Dr. Victor, Berlin, „Das Alte

über ist er nicht unkritisch, da wo sie Wesentliches preis-

sinkt , ,, Prenzlau in der Reformation‘ (S. 120—162: Über-

gegeben haben, ohne es selbst zu merken, Der Verfasser

aus traurige Lage der Kirche. Kein Pfarrer waltete in der

sieht von seinen theologischen Voraussetzungen her den

Stadt seines Amtes. In der Propstei, dem Pfarrhause von

deutschen Idealismus wesentlich christlicher, als es bei

Prenzlau, wohnten Mietleute, kein Kaplan war bestellt, von

Wilhelm Lütgert und in der Schule von Karl Barth der Fall

einem ordentlichen Gottesdienste war seit langem nicht

ist. Wir werden daran erinnert, dass Goethe und Schiller

mehr die Rede). — Heuer, Dr. Reinhold, Pfarrer i. R., Pots-

das Erlebnis der Schuld, die Bedeutung von Gehorsam, Ent-

dam, „Aus den Briefen eines Feldpredigers um das Jahr

sagung und Opfer in ihr Werk aufgenommen haben, dass

1806 (Professor und Oberpfarrer in Frankfurt a. d. O. Chr.

sie um die Grenzen der Menschheit wussten, dass sich

W, Spieker)‘ (S, 163—209: Vorfälle, die erzählt werden,

Hegel der Aufklärung gegenüber als Vertreter eines in die

zeigen, dass in Heer und Bürgerschaft manches faul war am

Zukunft weisenden Christentums empfand. Gileichzeitig

Vorabend des entscheidenden Kampfes gegen Napoleon).

wird freilich auch zugegeben, dass es gefehlt hat am Ver-

— Simon, Georg, Neuenhagen bei Berlin, „Die Entwicklung

ständnis für die geschichtliche Offenbarungstat Gottes in

des Taufalters in den letzten 200 Jahren. Ein Beitrag zur

Christus- und - für - die Zerbrochenheit unseres Lebens,

Der

religiösen Volkskunde der Mark Brandenburg‘ (S, 210—216:

Zwiespalt in der Beurteilung dieser ungeheuren Erscheinung

Eine erschreckende Statistik! Die evangelischen Eltern sind

des 19, Jahrhunderts wird bleiben, je nachdem, ob man hi-

während der letzten Jahrzehnte sehr säumig geworden in

storisch oder grundsätzlich urteilt, Gemessen am rationa-

der Erfüllung ihrer kirchlichen Pflichten. Benützt sind die

listischen Vorläufer ist die Überwinderleistung, deren sich

Kirchenbücher von Dahlwitz, Mahlsdorf und Seeberg). —

der deutsche Idealismus diesem gegenüber rühmen darf,

Wendland, Lic, theol, Walter, Pfarrer in Berlin, „Einführung

sicher gross, Gemessen am biblischen und reformatorischen

in die Quellen und Literatur zur märkischen Reformations-

Zeugnis ist Grenze, Mangel und Verlust in der Wahrheits-

geschichte‘ (Schluss, S, 217—227, Wendland bemerkt S. 227:

überlieferung nicht zu übersehen,

„Die Literaturangaben in dem verdienstvollen Werk von

Der Gesamtertrag des Buches zeigt, dass auf allen

Sehling über die Kirchenordnungen sind in dem Abschnitt

Stufen in immer neuen Ansätzen und Durchbrüchen zwei

über die Altmark, die von mir zunächst 1939 übernommen

Richtungen beständig miteinander gerungen haben, eine

worden sind, sehr unzuverlässig und jetzt richtiggestellt‘‘).

konservative Gruppe, die auf Schrift- und Bekenntnisge-

Theobald, München.

bundenheit hindrängt, bei der darum auch. die Anliegen der

Rechtfertigung, der Eschatologie und der Kirchlichkeit der

Schätfer, Reinhold, Bittgesuche evangelischer Schlesier an

Theologie zum gebührenden Recht kommen, und eine fort-

Friedrich den Grossen,

(Quellen zur Schlesischen

schrittliche und freigesinnte Gruppe, die für alle neuen

Kirchengeschichte, Band 2.) 1941, Verlag für Sippen-

Fragestellungen unermüdlich aufgeschlossen ist, die zeitnah,

forschung und Wappenkunde C. A, Starke in Görlitz.

weltoffen und weltverantwortlich die Synthese mit dem all-

(XII, 140 S, 8.) 6 RM.

gemeinen Bildungsleben sucht, Der konservativen Gruppe

Bereits zwei Jahre nach dem Erscheinen der ersten

mangelt es an frischer Verbindung mit dem Strom des

Publikation,

dem gehaltvollen *Bande,

der eine Reihe

Lebens, es fehlt die packende Übersetzung der christlichen

Schlesischer Kirchen- und Schulordnungen uns mitteilte,

Grundwahrheiten hinein in eine immer neu sich wandelnde

kann das Joh, Hess-Institut in Breslau einen neuen Band

Situation, es fehlt der Wille zur Weltsendung und Welt-

seiner Quellen der Wissenschaft vorlegen, 1740 überschritt

durchdringung ‚aus den Kräften des christlichen Glaubens.,

im Dezember Friedrich der Grosse die schlesische Grenze.

Die kulturprotestantische Richtung ist gross im Brücken-

Bald erhob sich in dem Lande eine religiöse Bewegung, von

schlagen, in der Einfühlungsfähigkeit, in der ethischen Ver-

deren Tiefe wohl wenige ;‚eine Ahnung gehabt hatten.

wirklichung, aber über der liebenden und suchenden Hin-

Überall zeigten sich evangelische Gemeinden; manches

gabe an die Welt verliert sie allzuviel von der christlichen

Menschenalter hindurch hatten sie im Stillen ihren Glau-«£“ä"°

\ f„.„‚

B

-

15

16

ben bew%.hrt; nun erhofften sie das Recht der freien Re-

len, wie sie mit gutem Gewissen den ihne3%edenklich ge-

wordenen Text homiletisch behandeln sollen, Ich gestehe,

ligionsausübung. Von allen Seiten gingen an den Hof. des

Königs derartige Bittschriften, ein treues Zeugnis des in den

dass das Fendtsche Buch diese Aufgabe in ausserordentlich

geschickter Weise anfasst und bearbeitet. Gerade die Art,

Gemeinden wirkenden evangelßchén Glaubens. Von 56

mit der er an vielen Stellen ein „Sowohl-als auch‘“ anstatt

solcher Fälle hat der Herausgeber die Bittschriften verbotenus

einer ausschliesslichen Behauptung gelten lässt, dürfte

mitgeteilt. Der Inhalt ist immer der geiche: Bitte um Er-

manchem förderlich und angebracht sein — so z, B, S, 232

laubnis, eine ev, Kirche und Schule zu erbauen; einen

zu Joh, 10: „Der hinter diesen Worten steht, ist der wirk-

ev. Prediger anzustellen; man wünscht die Rückgabe der

liche Jesus Christus; so war er, und so wollte er es, nach

einst evangelisch gewesenen Kirchen und Kapellen. Die

allem, was wir von ihm wissen, auch wenn des Johannes

O

Gesuche wurden eingehend gewürdigt. Immer zeigt sich

Worte ganz dichterisch-johanneisch sein sollten.'

Oder

das Bestreben des Königs, die kath. Geistlichkeit in ihren

S, 121 zu Luk. 23, 43: „So erhält dieses Jesus-Wort grossen

Rechten zu schützen; ihm lag ja nichts ferner, als einen

Nachdruck, auch wenn es eine Formulierung der Gemeinde

Religionskrieg zu führen. In einem Falle; Rudelsdorf, wird

wäre,‘. Dies vorsichtige Bemühen, da, wo scharf-kritische

der umfangreiche Aktenwechsel mitgeteilt, den die Ge-

Überzeugungen zerstört haben, doch noch aus den geblie-

meinde führen musste, bis ihr Ziel erreicht war, Interessant

benen Trümmern aufzubauen, sollte dem Verfasser hoch

angerechnet werden, Er geht in der Anlage seiner Einzel-

ist, wie stark die Erinnerung an die Vergangenheit . war, wie

sich sogar noch Akten aus dieser Zeit erhalten hatten (S, 133),

Perikopen-Beiträge so vor, dass er auf etwa zwei bis drei

Seiten, oft auch auf kaum einer Seite, das zur Perikope

Die Quellen liegen zumeist in den preussischen Staats-

archiven; aus kirchlichem oder sonstigem Besitz konnte nur

exegetisch Erarbeitete mitteilt, um dann in einigen Schluss-

sätzen dazu Stellung zu nehmen, was davon bzw. unter

wenig beigebracht werden. Die Wiedergabe derselben er-

welchen Gesichtspunkten es der Gemeinde mitzuteilen

folgte nach den Münchener Vorschlägen von 1931, Wie

oder zur Grundlage der Predigtgedanken zu machen sei,

schon öfters legt sich auch bei dem Lesen dieser Publi-

Das wird für jeden Sonntag an der Eisenacher Perikope aus

kation der Gedanke nahe, ob nicht eine weitere Moderni-

den Evangelien, den Episteln und dem Alten Testament

sierung doch angezeigt ist. Bei allem Anerkennen des Be-

durchgeführt, Ein kurzer, oft recht geistvoll Beziehungen

strebens, den sprachlichen Eigentümlichkeiten gerecht zu

aufdeckender Abschnitt „Die liturgische Einheit” bemüht

werden, um dadurch das Charakteristische der Persönlich-

sich darum, einen gemeinsamen Gedanken der drei Texte

keit nicht zu verwischen, des Bestrebens, der Zeitgebunden-

aufzuzeigen oder begreiflich zu machen, was jeder der

heit der Periode auch hier zum Ausdruck zu verhelfen, es

Texte an eigenartigem Gedankengut dem Sonntag liefern will.

könnte ein Weg gefunden werden, der der schnellen wissen-

Die Eisenacher Perikopen waren gedacht als eine ge-

dankliche Bereicherung der christlichen Verkündigung auf

schaftlichen Benutzung mehr entgegen käme, Mit Interesse

sieht man dem Bericht entgegen, der die mühsamen Wege

der Kanzel. Vergleicht man aus literarischen Publika-

tionen, die über ihre Verwendung vorliegen, und aus gottes-

schildern will, die gegangen werden mussten, um all des

dienstlicher Erfahrung das, was ihre textliche Behandlung

Materials habhaft zu werden, aus dem diese Publikation

als neues christliches Erkenntnisgut in die Predigt einge-

einen wertvollen Ausschnitt bietet,

führt hat, so ist das Ergebnis eigentlich sehr gering, Man

Schornbaum, Nürnberg.

hat in der Entwicklung der Predigt in den letzten 40 Jahren

— Zeit dafür war also reichlich vorhanden! — die feinen

Nuancen, die die neuen Texte der Erfassung der Heilswahr-

Fendt, Leonhard, D. Dr, (Prof, in Berlin), Die Neuen Peri-

heit gaben, wenig herausgeholt, Da kann nun das Buch

kopen (der Eisenacher Kirchenkonferenz von 1896).

D, Fendts die Beobachtung der Prediger schärfen, Es kann

Für die theologische Praxis erläutert. (Handbuch zum

die homiletischen Gewissen aufrütteln, damit einem der

Neuen Testament. Neubearbeitung herausgegeben von

grössten Feinde der Wirkung unserer Predigten, der Lang-

Hans Lietzmann, Abt.,23).

Tübingen 1941, J. C. B,

weiligkeit des in seiner Darbietungsform immer wieder sich

Mobhr. (261 S, gr, 8.) 9.10 RM, geb, 10,45 RM,

Frei-

gleichhaltenden Ausdrucks, Abbruch getan werde,

Dieser Band über die Neuen Eisenacher Perikopen von

lich bleibt unter dem kritischen Blick Fendts an manchem

1896 bildet zusammen mit einem ähnlichen über die Alten

der von der Eisenacher Kirchenkonferenz dargebotenen

Perikopen, der 1931 erschienen ist, einen sehr wertvollen

Predigttexte wenig übrig, was der Gemeinde erbauend nutz-

und beachtsamen Abschluss des Lietzmannschen Handbuchs

bar gemacht werden könnte, z. B, S; 182: Kämmerer aus

zum Neuen Testament. Er teilt infolgedessen rückhaltlos

dem Mohrenland, und mancher wird, besonders in der kti-

das für.das Gesamtwerk geltende Arbeitsprogramm der hi-

tischen Auslegung und Verwendung der Adventsperikopen,

storisch-kritischen Schule der neutestamentlichen Wissen-

schaft, d, h. er übernimmt die in den vorhergehenden Bän-

sich solche. Einschränkungen : gefallen lassen müssen, dass

die unmittelbare Durchschlagskraft des Textes darüber

den herausgearbeiteten und geltend gemachten Beurtei-

starke Einbusse erleidet, Das wird sich nicht vermeiden

luhgeﬂ und Auffassung<m° der neutestamentlichen Erzäh-

lassen, wenn nun eben die Ergebnisse der historisch-kri-

lungen und Sätze. Er will nun zeigen, wie man und wie-

tischen Behandlung der Texte im Sinn und Geiste des Ge-

weit man unter Zugrundelegung dieser Auffassungen an den

Texten einen Stoff findet und behält, der in der Predigt der

samtkommentars die Grundlage abzugeben haben und ge-

zeigt werden soll, wie man von hier aus ehrlicherweise sich

religiösen Erbauung förderlich ist, und er will damit denen

auf die Predigttätigkeit einzustellen hat,

dienen, die, eben aus der wissenschaftlichen Schulung mo-

Alfred Uckeley, Marburg,

dernster Exegese kommend, die Frage im Einzelfalle stel-

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleebe:

rg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreichér Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr 3

Leipzig, 30. Januar 1942,

LXIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhnndluizgen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

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Seppelt, Franz Xaver, Das Papsétum ım Spät-

Verdienst und Glaube, (Jelke.)

mittelalter und in der Zeit der Renaissance,

Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke. (Jelke.)

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Verdienst und Glaube.

erdrückt glaubt von so viel Liebe, dann spricht Gott mit

Von Professor D. Dr. Robert Jelke, Heidelberg.

scheinbarer Kühle von ihrem Verdienste und gibt ihr seine

selige Liebe, als wenn er sie ihr schuldig wäre‘ (S, 75).

Während der Umfang der Besprechung eines Buches

So hat das Büchlein schon durch seine beachtsamen

nach der Leistung, die es selbst darstellt, zu bemessen sein

Einzelausführungen seine Bedeutung, Aber interessanter ist

möchte, dürfte die Behandlung eines Buches in einem Kopf-

es doch noch als Ganzes, sofern es durch seinen Aufriss

artikel zu begründen sein mit der Bedeutung desselben

deutlich werden lässt, dass es weniger ein Gegensatz in der

für die Erörterung von Problemen, die gegenwärtig im

Verhältnisbestimmung von Natur und Gnade an sich ist, der

Brennpunkte der theologischen Debatten stehen, d.h. also

die Konfessionen recht eigentlich trennt, als die Art, wie

mit dem mehr oder weniger symptomatischen und aktuellen

der an sich auch vom Protestantismus wirklich nicht zu

Charakter der anzuzeigenden Schrift.

In

diesem Sinne

überbrückende Gegensatz in dieser Verhältnisbestimmung

möchte ich aus einem sechsbändigen Werke, das „Darstel-

nun zum Gegensatz von Verdienst und Glaube erweitert

lungen aus dem Gebiete der ‘christlichen Glaubenslehre‘

wird, Die eigentlich entscheidende Frage wird damit dann

bringt, die unter dem Gesamttitel „Credo'‘“ zusammengefasst

von selbst die, ob man da, wo man in dem Fundamental-

sind und den Münchener (religiösen) Schriftsteller Peter

gegensatz von Natur und Gmnade wirklich augustinisch-

Lippert zum Verfasser hat, einen dieser Bände heraus-

thomistisch denkt, nun wirklich in konsequenter Weise zum

nehmen, um auf ihn die Aufmerksamkeit zu richten, Es

Verdienst vorschreiten kann? Hier lag die Schwierigkeit

handelt sich um das Buch:

bei Thomas, und hier liegt sie noch heute. Nun hatte frei-

Lippert, Peter S, J., Die Gnaden Gottes, (Credo, Band V.)

lich Thomas ein Moment, das ihm die Verbindung zwischen

Freiburg i, Br., Verlag Herder & Co. (135 S.) Preis geb.

Gnade und Verdienst brachte. Und das war das, dass er

2.60 RM.

echt und gut katholisch die Gnade vermittelt dachte durch

Das Büchlein ist methodisch sauber geschrieben. Ehe

das Sakrament.

Durch den Sakramentarismus wird dem

„die Gnaden Gottes‘ selbst — ihre Träger und. ihre ver-

sündigen Menschen die Gnade im beständigen Neuein-

schiedenen Formen (Gemeinschaftsgnaden und Charismen) —

guss neu beigebracht, Und eben diese immer neue Be-

geschildert werden, wird das Wesen der Gnade schlechthin

gabung mit der Gnadehat der Menschinder Hand,

indem er das Sakrament gebraucht. Es liegt also am Men-

genau geschildert. Hier haben wir freilich in dem grund-

legenden Kapitel (Natur und Gnade) Äusserungen, die ganz

schen selbst, dass durch seinen Gebrauch der kirchlichen

der jesuitischen Haltung Luther und seinem Werke gegen-

Institutionen ein neuer sittlicher habitus geschaffen wird,

über entsprechen; Aber doch auch biblische Erörterungen,

durch den das Verdienst möglich ist. Das eigentliche Übel

welche‘ die Gnade "schon längst in den Gläubigen wirksam

der katholischen Einstellung ist also die institutionelle Bin-

gewesen sein lassen, ehe sie von.diesen erkannt ist.' Und

dung des religiösen Lebens, in deren Konsequenz die Ver-

dienstlichkeit notwendig auftritt, wie das Reinhold Seeberg

dann folgt mehr; Die guten Werke sind eigentlich Gottes

Werke, und das Problem ist nicht, wie können unsere guten

sehr / richtig formuliert hat (vgl. dazu auch W. Köhlers

Werke als Gottes Werke verstanden werden, sondern um-

Dogmengeschichte, 1938, S, 330).

gekehrt, wie.sind Gottes Werke unsere. Werke? Die Lösung,

Was damit beantwortet ist, ist nichts anders als die

die Lippert uns gibt, kann uns nicht genügen. Aber:das- ist

heute oft gestellte Frage, ob wirklich die Lehre von. der

uns doch beachtsam, dass Gott es ist, der die Seele in Ehren-

Rechtfertigung heute noch der entscheidende Punkt des

gewänder kleidet, „Wenn die Seele sich überwältigt und

Gegensatzes zwischen dem römischen und dem protept“-

17

18

£

U:n TÜB:

A

19

20

tischen Christentum ist. Nach unseren Darlegungen ist sie

der Rechtfertigung fordert, so geschieht das ébenﬂeshalb‚

es nicht selbst, sondern ist sie es nur in Verknüpfung mit

weil man noch heute den Schwerpunkt aller konfessionellen

dem Sakramentarismus. Diese Verknüpfung hat da, wo man,

Differenz auf derselben Seite liegen sieht, wo Luther ihn

wie tatsächlich zu Luthers Zeit und dann wieder in der

liegen sah. Ganz in diesem Sinne hat Strathmann (Erlangen)

franziskanisch-jesuitischen Dogmatik, stark semipelagianisch

einer anderen Auffassung der Sache, die ich in meinem

dachte, mehr innere Berechtigung. Sie hat diese Berechti-

Buche „Eine heilige allgemeine christliche deutsche Kirche“

gung weniger da, wo man mehr augustinisch-thomistisch in

vorgetragen hatte, gegenüber sich einfach auf Luther be-

der Gnadenlehre denkt. Wie weit ist das nun heute wirklich

rufen, der doch in Art, Smalc, (M 300) „mit grimmigem

in der katholischen Theologie der Fall?

Nachdrucke‘ ausgeführt habe, dass für Ilutherisches Ver-

ständnis der fragliche Schwerpunkt der konfessionellen

Nun brauche ich kaum zu sagen, dass diese letzte Frage

eben die Frage ist, die allen protestantischen Theologen,

Differenz doch bei dem Artikel der Rechtfertigung liege.

die glauben, den auf der katholischen Seite bisher so mannig-

Aber diese Berufung auf Luther setzt doch voraus, dass ein-

fach zu findenden Bestrebungen zur Wiedervereinigung der

mal Luther hier wirklich (objektiv) richtig gesehen hat, und

Kirchen irgendwelches Gewicht beilegen zu sollen, immer

sodann, dass die Dinge heute wirklich noch so liegen, Wi9

wieder gestellt. wird: Ist das Verständnis für das, was einst

sie zur Zeit Luthers lagen.

die reformatorische Kirche und Kirchen werden liess, heute

Was die erste Frage betrifft, so ist es jedenfalls die Mei-

auf katholischer Seite so gross — dogmengeschichtlich ge-

nung der heutigen katholischen Theologen, dass Luther von

sprochen —, sind die modernen augustinischen und tho-

der Rechtfertigung, wie sie seinerzeit katholischerseits ver-

mistischen .Bestrebungen in der modernen katholischen

treten sei, kein rechtes Bild gehabt habe, Diese Lehre sei

Theologie wirklich so stark, wie man es im Interesse der

keineswegs allgemein so semipelagianisch verstanden wor-

Wiedervereinigung wünschen möchte und wünschen müsste?

den, wie es nach Luther der Fall gewesen sein soll, Nun ist

- Die Berechtigung dieser Frage steht ausser Zweifel, Im

sicher richtig, dass Luther unter der Lehre der Kirche seiner

Mittelpunkt der protestantischen Lehre steht die Recht-

Zeit wesentlich die nominalistische Schullehre, die damals

fertigung aus Glauben. Sie ist jedenfalls dem Protestantismus

allerdings das Feld behauptete, verstanden hat. Und es ist

der articulus. stantis et cadentis ecclesiae, zu dem Luther

auch richtig, dass von der Hochscholastik, vor allem von

sich im heissen Kämpfen durchgerungen hat. Diese Recht-

Thomas, her antipelagianische Tendenzen im Ganzen der

fertigung bedeutet, dass der Christ. trotz seiner Schuld. um

Theologie der katholischen Kirche zur Zeit Luthers schon

Christi willen, d. h. als Zugehöriger zu Christus, dem heiligen

noch lebendig waren, ja dass solche Tendenzen, aber eben

Gott recht ist, oder dass der in Christo wirksame, in ihm die

als Opposition, gerade im Augustinerorden gegen Ende des

Welt. versöhnende. Gott die an. Christum Glaubenden von

15, Jahrhunderts wieder stärker sich geltend machten, Die

ihrer Schuld losspricht und ihnen das Recht der. Gemein-

katholische Dogmengeschichte bezeichnet diese Tendenzen

$chaft mit ihm zuspricht. Um was es den Reformatoren bei

zwar nicht als Augustinismus. Erst die nachtridentinischen

dieser Lehre zutiefst zu tun war, ist das, dass im Gegensatz

antipelagianischen Strömungen innerhalb der katholischen

zur damaligen katholischen Kirche zum Ausdruck gebracht

Kirche nennt sie Augustinismus, während sie unter dem,

Werden sollte, dass nicht irgendein Tun, auch nicht ein erst

was sie den Augustinismus des dreizehnten, vierzehnten und

durch die Gnade Gottes ermöglichtes Tun den Menschen

auch wohl noch fünfzehnten Jahrhunderts nennt, Einflüsse

Gott genehm macht, sondern dass es allein die Gnade Gottes

Augustins auf dem Boden der Erkenntnistheorie, der Seelen-

ist, die den Menschen in die Gemeinschaft mit Gott versetzt.

lehre und der Naturphilosophie versteht, die sich dem von

Freilich ist das ganze Problem mit der Gegenüberstellung

Albert dem Grossen und vor allem von Thomas vertretenen

von Tun des Menschen und Gnade Gottes nicht in seiner

Aristotelismus gegenüber immer noch geltend machten.

ganzen Schärfe umrissen. Das ist erst dann der Fall, wenn

Aber ob man nun diese vorreformatorischen antipelagia-

man schildert, wie auf der katholischen Seite das Tun als

nischen Tendenzen Augustinismus oder, wie es üblich ist,

Verdienst erscheint und wie auf der protestantischen Seite

Thomismus nennt, ist gleich. Jedenfalls lässt sich nicht

das, was. Gott selbstverständlich als Voraussetzung auf

leugnen, dass solche Strömungen da waren. Nur muss hinzu-

seiten des Menschen in Anschlag bringen muss, in nichts

gefügt werden, dass, aufs Ganze gesehen, dieser Antipela-

anderem als im Glauben, d.h, als in dem demütigen Sich-

gianismus wirklich nur gering war, So weiss denn auch eine

öffnen des Menschen der Botschaft der Gnade gegenüber,

eben erschienene Publikation, die es Luther zum Vorwurf

gesehen wird. Der Gegensatz von Verdienst und Glaube

machen möchte, dass er diese Richtung der damaligen katho-

ist ursprünglicher gegenüber dem Gegensatz von Tun

lischen Theologie nicht beachtet habe, als wirklichen Ver-

(Natur) und Gnade, Sachlich aber wird man dabei doch

treter dieser Theologie nur den bekannten Kölner Jakobus

immer wieder auf den Gegensatz von Natur und Gnade

Hochstraten zu nennen (vgl. Otfried Müller: Die Rechtferti-

zurückgeworfen werden, so dass die primäre Frage eben

gungslehre nominalistischer Reformationsgegner. Breslau.

doch lauten wird, wird der Mensch gerecht allein durch ein

1940. S, 8). Jedenfalls war dieser Antipelagianismus von

operando Gottes oder durch ein operando Gottes und ein

überaus geringer Bedeutung. Der gesamten kirchlichen

cooperando des Menschen,

Praxis, an der sich ja Luthers Widerspruch entzündete, ent-

Wenn man nun heute, wie gesagt; auf protestaJntischer

sprach allein eine semipelagianisch.(pelaginanische] Recht-

Seite als Vorbedingung aller Kircheneinigung von der katho-

fertigungslehre, wie sie die damals herrschende Theologie

lischen Seite vor allem eine Revision ihrer Anschauupg von

(man den'ke vor allem an Gabriel Biel, + 1495, und dessen

21

n

22

F.inﬂuss) vertrat. Luther hatte de facto.schon recht, wenn

des „überragendsten Vertreters der Neuscholastik auf theo-

er seine Rechtfertigungslehre als den diametralen Wider-

logischem Gebiete‘, M, J, Scheebens, hier anzeigen,

Die,

spruch zur damaligen katholischen Rechtfertigungslehre an-

Mysterientheologie Scheebens glaubt H, E. Weber in seiner

sah, zumal es ja damals eine offizielle Lehre über die Recht-

Anzeige des genannten Unternehmens kurzweg als Gnaden-

fertigung in der katholischen Kirche noch nicht gab,

theologie bezeichnen zu sollen, um zugleich zu sagen, wie

Das aber, und damit kommen wir zur zweiten der oben

in der Scheeben-Renaissance der Gegenwart (über Scheeben

hinaus) sich in der katholischen Theologie eine Offenheit für

gestellten Fragen, ist anders geworden durch das Triden-

tinum, Mit dem Decretum de iustificatione, das das Triden-

das evangelische Anliegen zeigt (vgl. Deutsches Pfarrerblatt.

tinische Konzil 1547 erliess, bekam die katholische Kirche

1941, S, 284). Ein anderer neuthomistischer Theologe, dessen

ihr Dogma über die Rechtfertigung, Ob man dieses Dogma

Dogmatik in der Gegenwart erstaunliche Verbreitung findet,

als Ganzes mehr thomistisch (im eben umschriebenen Sinne)

ist der Münsterer Dogmatiker Fr. Diekamp. Wohl redet er

oder mehr neosemipelagianisch (etwa im Sinne der älteren

von der Möglichkeit einer Vorbereitung auf die Rechtferti-

Franziskanerschule) deutet (Loofs tut das erstere, Seeberg

gung. Aber „die Vorbereitungsakte sind schon eine Frucht

das zweite), macht im Grunde wenig aus. Wichtiger ist, dass

der” Gnade, sie kommen nur zustande, wenn die ganz und

das Dogma so abgefasst ist, dass in der Rechtfertigungs-

gar ungeschuldete aktuelle Gnade den Anfang gemacht hat;

lehre nach dem

Tridentinum Schuldifferenzen bleiben

und sie begründen ihrerseits kein eigentliches Verdienst

konnten. Und diese sind dann im Kampfe der molinistisch-

auf die Gnade der Rechtfertigung‘‘ (Kathol. Dogmatik.

jesuitischen Vertreter der semipelagianischen Einstellung

2, Band, 9. Auflage, 1938, S, 518).

mit den am deterministischen Thomismus festhaltenden

Noch deutlicher aber als in der Neuscholastik ist das:

Streben nach einem innerlich vertieften Christentum in der

Dominikanern wirklich zutage getreten, Im Anschluss an

den Bajanismus und Jansenismus wandelte sich dieser Tho-

in der Gegenwart immer mehr zunehmenden katholischen,

mismus dann zu dem ab, was man heute gewöhnlich als

Bibelbewegung, Das liegt im Wesen dieser Bewegung selbst.,

{neueren) Augustinismus bezeichnet, auf den ja bereits hin-

Die Bibel dem Geistlichen und die Bibel dem Volke, das ist;v

der Ruf, den das „katholische Bibelwerk‘ laut ertönen lässt.

gewiesen wurde und der im Unterschied von dem früheren

Augustinismus auf dem Gebiete des Religiösen, nicht des

In vielen deutschen Diözesen hält es mit Genehmigung und

Philosophischen liegt. Dass diese thomistisch-augustinischen

Gutheissung der Bischöfe Bibeltagungen und Bibelkonfe-

Tendenzen dank der Rührigkeit der Jesuiten immer mehr

renzen für die Geistlichen ab, Die führenden katholisch-

an die Wand gedrängt sind, dass das Vatikanum sich zwar

theologischen Verlagsanstalten wetteifern geradezu

ım.

geflissentlich an die thomistischen Formeln des Triden-

Schaffen von Bibelwerken und Bibelkommentaren.

Das

tinums anlehnt, in Wirklichkeit aber auf der Seite des

Augustinerchorherrenstift Klosterneuburg bei Wien leistet

jesuitischen Neopelagianismus steht, ist nicht zu bestreiten,

in der Bewertung der Bibel und der Förderung der darauf

Eine andere Frage aber ist die, ob wir in der heutigen katho-

aufbauenden Erneuerungsbewegung Erstaunliches; Es macht

lischen Theologie nur Strömungen begegnen, die in der

ihr offenbar wenig aus, dass ihr Schweigen über Rosen-

Richtung dieses Neosemipelagianismus gehen, oder ob wir in

kranzbeten, Bruderschaften, Ablässe u., a. hier und da Unbe-

ihr nicht doch auch Bestrebungen antreffen, die ein Rück-

hagen erregt. Die von der Erzabtei Beuron herausgegebene

kehren zum augustinisch-thomistischen Denken darstellen?

„Benediktinische Monatsschrift‘, die freilich vor einiger Zeit

Solche Strömungen würden natürlich eine Rückkehr zum

ihr Erscheinen einstellen musste, hat viel zu einer Abkehr

genuinen Tridentinum bedeuten, das, selbst wenn es, wie

von der barocken Frömmigkeit und zur Hinwendung zu

einem mehr biblischen Christentum beigetragen.

angedeutet, nicht thomistisch sein sollte, doch durch die von

ihm verwendeten thomistischen Formeln solche Bestre-

Aber auch in der Theologie macht der Biblizismus Fort-

bungen decken würde, Dabei braucht man dann gar nicht

schritte, Neben die biblizistische Dogmatik Barthmann s_.l

an Strömungen zu denken, die unvermischt mit anderen Ge-

immer noch das Standardwerk moderneren katholisch-dog-

wässern dahinfliessen; es können auch Strömungen sein, die

matischen Denkens, tritt die fast abgeschlossene, nicht

sich so auswirken, dass sie einzelnen traditionellen Strö-

minder biblizistische Dogmatik von Michael Schmaus.

mungen der katholischen Theologie immanent sind und

Und dann erst die eigentlich augustinischen Theologen,

/

diesen so eine andere Farbe verleihen als die, die sie ohne

deren Augustinismus man nicht darzutun braucht, Allen

diese Beimischungen haben würden. Und so dürfte es sich

voran der Tübinger Dogmatiker Karl A da m. Ihm zur Seite

in der Tat verhalten.

der feinsinnige Kontroverstheologe Robert Grosche. Und

Wenn wir nun die einzelnen hier etwa in Frage kommen-

diesen zur Seite der schulmässig weniger gebundene Kreis

den Strömungen nennen wollen, so dürfen wir, was an sich

der um „die Einheit der Kirche‘ sich bemühenden Theo-

nahe liegen möchte, dabei nicht an den Thomismus, dem die

logen der katholischen Seite. Ich nenne hier Josef Casper

Wiedergeburt der Scholastik im 19, Jahrhundert wesentlich

und Josef Metzger. Nicht weniger wäre der Herausgeber

zugute kam, an den sogenannten Neuthomismus denken. Es

der Zeitschrift Hochland, Karl Muth, zu nennen. Vor allem

aber ist Arnold Rademacher und sein Kreis zu erwähnen.

soll uns ja um den Thomismus im engeren Sinne, wie er den

Gegensatz zum Molinismus bildete, gehen, Umgekehrt ist

Wenn Rademacher in seinem „Prolegomenon zur Frage der

Kirchenunion”, alse-das er seine Schrift „Die innere Einheit

freilich zu fragen, ob dieser Neuthomismus nicht zugleich

auch das Bett darstellt, in dem sich ein Thomismus in dem

des Glaubens‘ bezeichnet, seine Ausführungen unter den

Gedanken stellt: das neue Leben ist etwas, was mit irdischen

fraglichen engeren Sinne neu ergiesst? Ich konnte kürzlich

den Beginn einer grosszügigen Gesamtausgabe der Werke

Mitteln ‘nicht errungen werden kann („Fleisch und Blut

©

23

24

können das Reich Gottes nicht in Besitz nehmen‘‘), so ist

Der 4, Band hat es nicht mit grossen Päpstén zu tun, son-

das auf alle Fälle recht beachtlich,

„Der Mensch ist im

dern zum Teil mit den schlimmsten, die es geben kann. Es

Empfang des neuen Lebens das passive Prinzip, die potentia

sind die Päpste der Reformkonzilien, die zu keiner Reform

oboedientialis, gegenüber der allein aktiven, lebenspenden-

führten, die Päpste des Anspruchs, der Miésbräuche. des

den Gottheit‘ (a.a.O., S, 130). Als Basis seiner Ausführungen

Finanzunwesens, der Ausschweifung, wie Alexander VI, und

über das Verhältnis von Natur und Gnade besagen diese

Worte nicht wenig.

Innozens VIII, Man muss einen katholischen Theologen,

der darüber zu schreiben hat, bedauern. Aber Seppelt ist

Nun darf freilich die katholische Dogmatik franziskanisch-

tapfer, Er verheimlicht nichts, Er urteilt scharf, sehr scharf.

jesuitischer Einstellung, die ja für das Anliegen der Refor-

Wir unterlassen es, solche Urteile wiederzugeben, 27 Päpste

mation kein Verständnis hat, hier nicht einfach vergessen

sind dargestellt und 8 Gegenpäpste, Infolgedessen müssen.

werden. Dabei wäre vor allem auf die Dogmatik von

Josef Pohle (8. Auflage, 1931—33, von M. Gierens) hinzu-

viele kirchengeschichtlich bedeutende Persönlichkeiten mit

wenigen Worten abgetan oder überhaupt übergangen wer-

weisen. Auch die jetzt neu erscheinenden Institutiones

Theologiae Dogmaticae von Ludwig Lercher (S.J.) haben

den. Die Haltung gegen Luther ist korrekt,

Theobald, München.

hier nicht anders gelehrt und werden auch in ihrer Neu-

ausgabe durch die Professoren der Innsbrucker Canisius-

/

Fakultät nicht anders lehren. Aber gerade darum hat für

Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke, Nach der ersten

uns die zur Besprechung stehende Schrift von Lippert ihre

besondere Bedeutung; zeigte sie uns doch, wie der die katho-

von Julius Frauenstädt besorgten Ausgabe neu bear-

beitet und herausgegeben von Arthur Hübscher, Band

lische Theologie merklich bewegende Fragenkreis der

christlichen Unionsbestrebungen selbst in der am weitesten

VII; Dissertation. Gestrichenes, Citate, Register, Leip-

zig 1941, F. A, Brockhaus. (XIV u. 433 S, gr. 8.) Geb.

abstehenden jesuitischen Dogmatik Wellen zu schlagen

beginnt.

5.40 RM.,

Aus allem dürfte hervorgehen, dass für den Hauptartikel

Konnte ich im September 1939 den ersten Band dieser

der protestantischen Kirche von der Rechtfertigung sich in

neuen Schopenhauer-Ausgabe anzeigen, so jetzt schon den

den Kreisen der katholischen Theologie neue Möglichkeiten

letzten der sieben Bände, Er ist recht eigentlich Supplement-

für ein Verstehen von innen her zeigen. Das sogar in den

band, der im Wesentlichen die Verwirklichung des Planes

jesuitischen Kreisen eines Lippert feststellen zu können, war

eines Supplementbandes darstellt, wie ihn bereits im Jahre

uns besonders wertvoll. Allerdings mussten wir gerade dort

1891 Gustav Friedrich Wagner in einem Briefe an den Ver-

aufzeigen, dass ein letzter Trennungsgrund nicht in der

lag F, A. Brockhaus der Frauenstädtischen Ausgabe der

Lehre von der Rechtfertigung aus Glauben-zu liegen braucht,

Werke Schopenhauers angefügt wissen wollte.

Danach

wenn nur der auch im Thomismus enthaltene Augustinismus

sollte der Band enthalten: einen Abdruck der ersten Auf-

zur Geltung kommt, dass aber mit jedem Institutionalismus

lage des „Satzes vom Grunde‘ (1913); die gestrichenen

in Sakrament und Primat sich notwendig der Verdienst-

gedanke einschleicht. Damit ist dann allerdings die Kluft

Stellen und Zusätze und Lesarten der verschiedenen Original-

ausgaben; Druckfehlerverzeichnisse der Frauenstädtischen

zwischen protestantisch und römisch-päpstlich aufs neue

aufgerissen. Aber die Differenz läge danach nicht in der

Ausgabe und der Ausgaben letzter Hand; Übersetzungen der

Theoria colorum und der fremdsprachlichen Citate; schliess-

Glaubensgrundlage, sondern in dem verschiedenen Ver-

ständnis der Kirche. Gerade dafür aber Wege zu zeigen,

lich den Abdruck von Stellen aus Werken anderer Schrift-

habe ich mich in meiner Schrift „Eine heilige allgemeine

stellen, auf welche Schopenhauer verweist, ohne sie zu

christliche deutsche Kirche‘“ bemüht. Als Ergänzung dieser

zitieren. Mutatis mutandis ist dieser Plan für unsere Aus-

Schrift bitte ich diese Ausführungen darum aufzufassen.

gabe mit unserm Bande tatsächlich verwirklicht. Ein sehr

enl

cl

umfängliches Namen- und Sachregister ist dem Ganzen hin-

Seppelt, Franz Xaver, Das Papsttum im Spätmittelalter

zugefügt, das keinen Namen und keinen Begriff, der in den

sechs Bänden der Sämtlichen Werke eine Rolle spielt, weg-

und in der Zeit der Renaissance, Geschichte der Päpste

vom Regierungsantritt Bonifaz VIII bis zum Tode Kle-

lässt. Biographische Daten und sachliche Erläuterungen, die

mens VII (1294—1534.) (Geschichte des Papsttums.

zu einer raschen Orientierung über eine Person oder das

Wesentliche eines Sachverhältnisses verhelfen, sind hinzu-

Bd. IV.) Leipzig 1941, Jakob Hegner. (478 S, gr. 8.)

Geb. 12.50 RM.

gefügt, — Als Bildbeilage ist unserem Bande ein Bild des

Heimes dessen beigefügt, um den es licht werden würde,

Seppelt übergibt den 4, Band der Öffentlichkeit. Er ist

wenn er die Ausgabe seiner Werke sehen könnte, die mit

genau so bearbeitet wie seine Vorgänger, Die gesamte

Forschung ist berücksichtigt.

Auseinandersetzungen mit

unserer Ausgabe Verleger und Herausgeber in schönster

Harmonie und anzuerkennender Hingebung geschaffen haben.

gegnerischen Anschauungen sind selten. Der Standpunkt ist

sehr kritisch, natürlich unter vollkommener . Wahrung der

Robert Jelke, Heidelberg,

kan

:

katholischen Glaubensanschauungen über das Papsttum,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leip

zig; für Anzeigen verantwortlich :

Fritz Goetze, Leipzig C I, Könıigstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Heırnhut.

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Ch

eOlogisches Literaturblatt. -

Unter Mitwirkung

zahlreicher Verfreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 4

Leipzig, 13. Februar 1942.

LXIIL. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag

— Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

d

ausch-Anzeigen):

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

1.v.W.g

Verlag und Auslieferung

: Leipzig, Königstr. 13.

nzeigenpreis (nur

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

——

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Festgabe, Wnl£hef Köhler, (Clemen.)

Diez, Ernst, Glaube und Welt des Islam.

} WA;;uurti;lus‚ Au„relivt‘ls‚Werke in deutlséhér Sprache,

C

Die Ordnung. Bd. II: Die Musik.

Jelke, Robert, Eine — heilige — allgemeine —

(Simon.)

(Zänker.)

christliche deutsche Kirche,

(Hofer.)

Diez, Ernst, Glaube und Welt des Islam.

(Sammlung

Sinne westlicher Wissenschaft hat für den Rechtgläubigen

keine Bedeutung, am wenigsten für die Formung seiner

Völkerglaube, Herausgeber Claus Schrempf.) Stuttgart

1941, W. Spemann. (197 S.) Geb. 4.80 RM.

dogmatischen Vorstellung. Umgekehrt ist bei der Fest-

Ein so vielseitiges Gebilde wie den Islam auf ca. 170

stellung des historischen Bestandes grösstes Misstrauen

gegenüber der Tradition am Platze, so wichtig sie — nach

Seiten (die: wertvollen Bildbeilagen und Zusätze, Anmer-

kungen und Übersichten nicht mit eingerechnet) befrie-

Goldziher — für das Verständnis moslemischer Frömmig-

keit ist. Trotzdem ist das Buch ein ausgezeichnetes Mittel

digend und anregend darzustellen, ist eine sehr schwierige

zur Orientierung über den Gesamtislam.

Aufgabe, die der Vf, aber vorzüglich gelöst hat. Bei dem

durch den Krieg neu erwachenden Interesse für den Islam

Simon, Bielefeld.

wird das Buch eine Lücke ausfüllen. Freilich behalten die

bisherigen klassischen Darstellungen, besonders Goldzihers

Augustinus, Aurelius, Werke in deutscher Sprache, 1, Abt.:

tief eindringende Vorlesungen über den Islam, aber auch

Die frühen Werke des heiligen Augustinus, Bd. I: Die

C, H. Beckers Islamstudien und Geschichtswerke wie

Ordnung, (XIV, 111 S.) Übertragen von Karl Johann

August Müllers „Der Islam in Morgen- und Abendland‘ und

Perl. 1940. Bd, IT: Die Musik. (XV, 303 S.) Übertragen

viele andere, ihren Wert. Goldzihers saubere Kenntnis der

islamischen Theologie und Frömmigkeit, Beckers Aufge-

von Karl Johann Perl. 2. Aufl. 1940. Paderborn 1940.(

Ferdinand Schöningh. Geb, 3.60, bzw. 5.80 RM.

schlossenheit für die neueren Probleme in kolonialpoliti-

Die beiden ersten Bände der neuen Augustinausgabe

scher und missionarischer Hinsicht, Snouck Hurgronjes auf

bieten eine gute Übersetzung der Frühwerke, die vor der

jahrelanger, eingehender Beobachtung an verschiedenen

Christwerdung Augustins liegen.

Perl nennt seine Über-

Punkten der

moslemischen Welt beruhenden Untersu-

setzung „Die erste deutsche Übertragung‘, scheinbar in Un-

chungen werden nicht rasch veralten.

kenntnis der 1939 erschienenen Übertragung von Paul Kese-

Der Vorzug dieser Arbeit aber ist die Meisterung des

ling, die in Nr, 13 dieses Jahrgangs im Theol. Literaturblatt

riesigen Stoffes auf kleinem Raum. Der Theologe wird

besprochen wurde., Interessant ist nebenbei die Verschieden-

freilich eine Besprechung der durch den Islam der Christen-

artigkeit beider Übersetzungen, die hin und wieder sachliche

heit gestellten Probleme vermissen, Wo sie leise gestreift

Differenzen aufweist, ohne dass zu sagen wäre, welche

werden, ergeben sich eine Reihe von Beanstandungen, Dass

Übersetzung durchgehend den Text richtiger wiedergibt.

Mohammed nach Buddha und Jesus die dritte Weltreligion

Eleganter scheint uns die von Keseling. Perl bietet zu-

gegründet habe (7), ist schon deshalb unhaltbar, weil Jesus

nächst ein sehr ausführliches biographisches Vorwort, in

doch kein Religionsstifter war (27). Dass der Polytheismus

welchem er die Bücher von der Ordnung mit Recht den

eine höhere Stufe der Religion als der Animismus sei (14),

ersten vollkommenen Dialog nennt, weil Augustin in der

Mohammed die Unsterblichkeit der Seele gelehrt habe (26),

Tat den Gang des Gesprächs aus scheinbarer Verwirrung

wo er doch ausdrücklich Auferstehung des Leibes erwar-

immer wieder zum Grundthema schnell zurücklenkt. Für

tete, dass eine Ähnlichkeit zwischen dem Gott des Alten

den Inhalt im einzelnen verweisen wir auf die Besprechung

Testaments und dem des Koran bestehe (49), dass die

in Nr. 13, Gut ist Perls Hinweis darauf, dass Augustin, der

Trinitätslehre „eine Geheimlehre‘ sei’und mit der Mystik

scheinbar alles auf exakte Definition anlegt, trotzdem stets

die Religion anfange (78), sind sehr gewagte Annahmen.

grössten Respekt vor dem Geheimnis bewahrt und dass er,

Gewiss muss ferner die moslemische Glaubenslehre aus

während in dem vorliegenden Buch das Wissen dem Glauben

dem Koran abgeleitet werden, nur muss man sich beim

vorauszugehen scheint, später zu der richtigen Überzeugung

Koran dann nicht von dem Wortlaut, sondern von der aner-

durchdringt, dass es eine Sache des Willens ist, den Glau-

kannten — vielleicht falschen — Exegese der berühmten

bensinhalt geistig zu erfassen. Er stimmt Thimme in dem

Ausleger

leiten lassen.

Die gelehrte Interpretation im

25

Urteil zu, dass das Ergebnis der Frühperiode Augült_‘n_'..d‘j‘_°'

26

U:3.TUÜB.

49 MR7. 10497

%

27

28

Überwindung des

theoretischen Zweifels gerade

durch

Ein Urteil über den sachlichéﬂWert und die zeitgenös-

Grundlegung einer rational-idealistischen Weltanschauung

sische Bedeutung dieser musiktheoretischen Abhandlungen

bedeutet, wie Thimme denn der Meinung ist, dass in den

steht dem Rezensenten nicht zu, soll darum auch nicht zu

drei Dialogen Augustins seine wahre Entwicklungsgeschichte

finden versucht werden. Dem auf dem Gebiet der Musik-

enthalten, während den Confessionen nur bedingt geschicht-

theorie nicht geschulten Leser mag die Häufung von Bei-

licher Wert beizumessen sei,

spielen, von Beobachtungen, die nicht selten als Gemein-

Etwas eingehender ist über die „Musik‘ zu berichten.

plätze erscheinen, und von gleichnisartigen Ausführungen

Auch hier gibt Perl eine ausführliche Einleitung, in der er

uninteressant und ermüdend vorkommen. Zweifellos sind sie

hervorhebt, dass dieses Buch neben dem von der Ordnung

zum guten Teil zurückzuführen auf die Absicht, Schülern

das einzige Werk Augustins sei, das eine Wissenschaft be-

die Theorie auf alle mögliche Weise nahezubringen. Daher

handelt. Als Anlass sieht er Augustins kulturpolitische Auf-

rühren auch die bunten, von vielen Seiten kommenden Ein-

würfe und ihre ausführliche Widerlegung. Viele Ausfüh-

gabe an, der er sich während seiner Rhetorzeit gewidmet

hat. Ein wenig gewagt scheint der Satz, dass es damals vor

rungen werden lehrbuchmässig in gewohnten Bahnen gehen.

allem gegolten habe, „dem im Werden begriffenen Christen-

Erst im 6. Buch kommt das

eigentliche

Problem der

Musik zur Geltung, Thimme wird darin recht haben, dass die

tum eine Musikanschauung darzustellen, der die im Schwange

begriffene weltliche Musik keineswegs entsprach‘“. Denn für

fünf vorangegangenen Bücher eine sensualistische Ästhetik

die ethische Macht der Tonkunst, wie sie die grossen grie-

darbieten, während das letzte Buch eine rationale Ästhetik

ist. Perl aber hat gegen Thimme zweifellos darin recht, dass

chischen Philosophen rühmten, hätten die herrschenden

Klassen des römischen Weltreichs zur Zeit kein Verständnis

das 6. Buch über die ästhetische Begrenzung weit hinaus-

mehr gehabt. Es ist doch fraglich, ob das vorliegende, ganz

greift, indem es grundsätzlich theologisch denkt und zu

der Musiktheorie gewidmete Werk, wenn man einmal vom

urteilen versucht. In diesem Buch wird die Kunst einge-

6. Buch, das nach Augustins Bekehrung als Anhang den

ordnet in die aus dem Gedankenkreis: Seele und Gott,

fünf ersten Büchern hinzugefügt worden ist, absieht, schon an

Welt und Ordnung herrührenden Begriffe. Moralisch-aske-

tische und philosophisch-theologische Gedanken haben hier

den grossen Gegensatz: Christentum und heidnische Kultur

gedacht hat. Um so feiner ist Perls Beobachtung: „Musik

die Führung. Man spürt den Einfluss des Paulus, wenn statt

der Lust an irdischen Dingen die höhere Lust. an himm-

als reine Magie, als Förderin vitaler Affekte, als Reizmotor

der Ekstatik, der Erotik, der kollektiven Verdemütigung

lischen Gütern erstrebt und gepriesen wird. Das Buch er-

unter eine irdische Gewalt, mit einem Wort, Musik als

strebt die Anschauung der Wahrheit im Sinne einer musika-

lischen Wahrheit, Dabei spielen die Zahlen eine grosse

Bindeglied zwischen Menschheit und irdischer Fesselung: so

tritt uns die weltliche Musik jener Zeit entgegen.‘” Und auch

Rolle, mit denen es die Musik zu tun hat, ja, sie scheinen

das scheint uns richtig beobachtet, dass die Neuplatoniker

Augustin ein Beweis dafür zu sein, dass es überhaupt eine

Wahrheit gibt und mit dieser eine rein geistige Welt. Un-

im Sinne der pythagoreischen Philosophie in Verbindung

mit aristotelischen Theorien ein System bewahrt hatten, in

mittelbar theologisch sind einzelne Gedankengänge über die

das sie die Musik konsequent einzuordnen verstanden,

Sünde als die Begründung dafür, weshalb der Körper"in der

Seele etwas „tun‘“ kann, wobei Sünde nicht das Sichhin-

In dem vorliegenden Werk liest man mit Staunen, wie

tief Augustin in der Epoche seines Mailänder Lebens als

wenden zu einer bösen Substanz ist, sondern vielmehr das

Erstreben eines Gutes von geringer Qualität, „Zu Gott, der

Rhetor in die musiktheoretischen Fragen hineingetaucht ist.

seine unwandelbare Herrlichkeit auf die Seele herabstrahlen

Perl erinnert an einige Stellen im 9. Buch der Confessionen,

lässt und es der Seele aus barmherziger Liebe möglich

die zeigen, wie damals nach orientalischer Sitte das Singen

macht, sich wieder zu ihm ‘zu erheben, soll die Seele sich

der Hymnen und Psalmen eingeführt worden sei, damit das

hinwenden, die immer innere Gemeinschaft mit ihm suchen

Volk vor Trauer und Müdigkeit nicht ermatte, Das hat

und von den zeitlichen Abbildern der ewigen Gleichmässig-

Augustin in der Mailänder Kirche beobachten können. Im

keit und Schönheit den Aufschwung zu dieser nehmen....

Jahre 387 beginnt er seine Musica 'zu schreiben. Vollendet

An der höchsten, unwandelbaren, ewigen Gleichmässigkeit

ist das Werk erst nach seiner Taufe. Perl hält es der Ab-

und Ordnung soll sie, auf diese alles beziehend, allein ihre

sicht Augustins nach für ein Lehrbuch der musikalischen

Freude haben‘‘ (S. 299 £.),

Disziplin, bereichert durch philosophische und theologische

Augustins „Musik” ist hin und wieder in Darstellungen

Gedanken, durch besondere Theorien über Sinneswahrneh-

der Geschichte der Musik erwähnt und dabei die differen-

mungen, das Wesen der Zahlen und der reinen Ästhetik.,

zierte Psychologie des 6. Buches als typisch neu und typisch

Vieles ist aus platonischen und neuplatonischen Schriften

augustinisch gewertet worden. Ganz sicher ist das Werk

übernommen, der Einfluss Varros in den ersten fünf Büchern,

aber auch 'für die psychologische Entwicklung Augustins

derjenige Plotins im 6. Buch zu spüren. Letzeres ist nach

nicht ohne Wert.

Zänker, Breslau.

Perl eine Erhöhung, ja Verewigung der vorgetragenen Ge-

ö

r

danken im theologischen und philosophischen Sinne. „Hier

werden die eschatologischen Absichten dieses aus der christ-

lichen Glaubenswelt entstandenen Buches erst klar.‘ Musik

Festgabe, Walther Köhler zum 70. deburtstage am 27, De-

zember 1940 dargebracht vom Zwingli-Verein. Biblio-

ist für Augustin die disciplina musica, die in der Hand des

deus creator omnium die Welt gestalten durfte,

graphie Walther Köhler,

Verzeichnis der von Prof.

Dr. theol. h.c, Dr. phil. Dr, jur, h.c. Walther Köhler

Der Inhalt der Bücher ist folgender: 1. Musik und Zahl,

2, Silben und metrische Füsse, 3. Rhythmus, Metrum und

(Heidelberg) verfassten Einzelwerke, Zeitschriften-Auf-

Vers, 4. Weiteres über das Metrum, 5. Der Vers, 6, Die

sätze und Rezensionen, Herausgeg. vom Zwingli-Verein.

Hinaufführung der veränderlichen Zahlen zu den unver-

Zürich 1940, Zwingli-Verein. (XV, 178 S. gr.) Kart.

änderlichen, die in der unveränderlichen Wahrheit selbst

Diese Bibliographie wurde noch von Herrmann Escher

ihren Ursprung haben.,

kurz vor seinem Tode (+ 3. April 1938) angeregt. Die eigent-

29

30

liche Redaktionsarbeit leistete der Nachfolger Köhlers aﬁf

auch paulinische Sinn nicht getroffen ist, dürfte so gut wie

dem Lehrstuhl für Kirchengeschichte an der Universität

sicher sein (s. meine Schrift: „Die Rechtfertigungsverkün-

Zürich, Prof, D, Fritz Blanke. Die Bibliographie enthält:

digung des Paulus nach neuerer Forschung‘, 1940, Bertels-

1. Einzelschriften, 2. Zeitschriftenaufsätze, 3. Beiträge in

mann, Gütersloh), Wenn eine Einigung mit der katholischen

Sammelschriften, 4, Artikel in Nachschlagewerken, 5, Quel-

Kirche möglich wäre, dann müsste sie nach den neuen Er-

gebnissen der neutestamentlichen Forschung über die „Ge-

lenausgaben, Übersetzungen, Bibliographien, 6. Rezensionen,

alles gut geordnet und übersichtlich gruppiert, Es ist nicht

rechtigkeit‘” Gottes: und des Menschen im Punkte der

Rechtfertigung verhältnismässig am leichtesten möglich

zu viel gesagt, wenn es in der Begrüssung des Geburtstägers

von seiten des Zwingli-Vereins heisst, dass sie „ein ge-

sein, Denn hier hat die Forschung eine neue Ausgangs-

lehrtes Lebenswerk von einer unerschöpflichen Fülle, von

situation geschaffen, Freilich verlangt diese neue, gott-

einer seltenen Hingabe und einer Reife, wie sie nur Wenigen

geschenkte Situation in der Heils- d. h. hier Rechtfertigungs-

und Heiligungslehre auf beiden Seiten ein Umdenken oder

beschieden ist, registriere‘, Auch das ist sehr richtig, wenn

als Charakteristikum speziell der unermüdlichen Arbeit

anders gesagt ein Fallenlassen alter, liebgewordener An-

Köhlers um und für Zwingli betont wird, dass er ihn „in

schauungen und Formulierungen. (J, beklagt ja selbst in

weit höherem Masse, als es bis anhin von Landesangehörigen

Conf, Aug, IV die Lücke zwischen Rechtfertigung und Hei-

ligung [143, 145, 147])., Nachdem J. die Kirche als innerliche

geschehen war, vom universellen Standpunkt aus erfasste‘

OChemMen, _Zwickau i. Sa.

„Gemeinschaft der Gläubigen‘ gezeichnet hat, entwirft er

ein Bild der Kirche, sofern sie „äussere Gemeinschaft‘ ist

(S. 121—265), Er schildert „die Kennzeichen dieser Kirche‘‘,

Jelke, Robert (D. Dr., ord. Prof, d. Theol., a. d. Universität

nämlich „die Wortverkündigung als sichtbares Zeichen der

Heidelberg), Eine — heilige — allgemeine — christliche

Kirche‘“ und „die Verkündigung im Sakrament‘ (127—193)

und „die Organisation der Kirche‘, nämlich „das Amt der

deutsche Kirche, Leipzig 1941, Dörffling u. Franke.

(271 S, gr. 8.) 6.80 RM.

Kirche‘ und „die Leitung der Kirche‘ (193—265). Bei der

Sakramentslehre geht J., um die Katholiken zu gewinnen,

„Eine deutsche Kirche‘ — dies ist das Desiderium des

Jelkeschen Buches. Dass dieses Ziel auf biblischem Wege

besonders auf die Messe ein, die er an den biblischen

Abendmahlsberichten prüft (148—189), und setzt sich be-

erreicht werden soll, dies ist gegenüber manchen anderen

derzeitigen Schriften des gleichen Zieles sein Charakteristi-

sonders mit den katholischen Theologen Söhngen,. Grosche

und Pinsk auseinander, So kommt er zu dem Resultat: „Die

kum, Daher bestimmt J, nach einem kurzen „Vorwort‘, das

die konfessionelle Gespaltenheit unseres deutschen Volkes

Kirche‘, nämlich die erstrebte deutsche evangelisch-katho-

beklagt und dem Luthertum in Deutschland die Hauptarbeit

lische Einheitskirche, „kann keine Messe anerkennen, die

an der kirchlichen Einigung zuweist (S.5), und nach einer

ein Opfer sein soll, das dem alleinigen Opfer Christi zur

Seite treten möchte. Aber die Kirche braucht keine Messe-

„Einleitung‘ (7—35), welche die Begriffe „Gemeinschaft‘,

„Religion‘” und „Offenbarung‘“ festlegt, unter „Vörfragen‘

feier zu verbieten, die Vergegenwärtigung des Opfers

genau I, „Die zu befolgende dogmatische Methode‘ (36 bis

Christi ist und als solche den Menschen, denen kultisches

57), nämlich der Erkenntnisgewinnung durch Bibel (Schrift)

Handeln immer mehr gibt als blosse Wortverkündigung,

und Glaube, beides im evangelischem Sinne, und dann II,

etwas bedeutet, was sie nicht entbehren möchten‘ (188,

den „dogmatischen Ort der Lehre von der Kirche‘“ (57—77)

cf, 217, 252f.). Das andere Hauptentgegenkommen gegen

in der Lehre vom Heiligen Geist. Danach wird in ebenso

deutsche Katholiken, von dem sich J, offenbar einen Erfolg

sorgfältiger Weise „die Darstellung des Wesens der Kirche‘

verspricht, betrifft das kirchliche Amt.

Auch hier wird

gegeben (78—265). Es wird dabei „die Kirche als Gemein-

zwar wieder die offizielle katholische Lehre vom Priester-

schaft der Gläubigen‘ unterschieden, aber nicht geschieden

amt als unbiblisch abgelehnt (194ff‘) — ebenso übrigens

von der „Kirche als äusserer Gemeinschaft‘. Jene Gestalt

auch die neulutherische Amtslehre (208 ff‚) —, aber an-

der Kirche wird auf Grund des Neuen Testaments ge-

dererseits wird doch das Amt der Kirche vor jener pro-

zeichnet, wobei „grundlegliche Stellen‘‘ (78—85), wie Matth.,

testantischen Auffassung geschützt, „die den amtlichen

18, 7, und „kontroverse Stellen‘ (85—102), wie heute be-

Dienst einseitig, als amtlich geordnete Ausübung des allge-

sonders die von der Kirche als dem „Leibe Christi‘, exe-

meinen Priestertums wertet und damit einer Rechtfertigung

getisch untersucht werden, Schon hier zeigt sich auffallend,

des falschen modernen Gemeindeprinzips gleichkommt“

dass J, nur die Kontroverse mit der römisch-katholischen

(216, vgl. 252 f.); es wird also das autoritative Moment im

Lehre, nicht aber auch die mit der reformierten Lehre als

kirchlichen Amt (Pfarramt, Predigtamt) betont. Dagegen

heute wichtig für eine Kircheneinigung ins Auge fasst. In

wird der übernationale Charakter der Kirche als Heils-

der' „dogmatischen Auswertung‘ dieser Stellen bzw, Ergeb-

anstalt, wie ihn vor allem die römisch-katholische Kirche

nisse wird die „Kirche als menschlicher Gemeinschaftswille“

zeigt, von J. verneint: „Die una sancta, die congregatio

und als „Leib des (hl.) Geistes‘“ vor Augen gestellt und in

sanctorum, die, um aus der Heilsgemeinschaft . herauszu-

beiden das Wesen der Kirche erblickt. In diesem Zusammen-

treten und Heilsanstalt zu werden, den Sprung ins Sozio-

hange wird die rein imputative Rechtfertigungslehre Luthers

logische, ja ins Rechtliche machen muss, muss mit der glei-

in dem Ausdruck „peccator simul et justus‘ verteidigt (113,

chen Notwendigkeit den Sprung ins Nationale machen“

vgl. 140 ff., bes. 144). Dass mit der rein imputativen Auf-

(236). Es wäre nur notwendig, aber schwer dafür Belege

fassung der Rechtfertigung aber der biblische, besonders

aus dem Neuen Testament beizubringen.

Z

31

32

Die eine heilige — allgemeine und doch deutsche! —

Verschiedenheit liegt ja die eißentliche Schwierigkeit für

Kirche, deren Umfang mit dem Umfang des Staates sich

die Frage einer Vereinigung oder eines Ausgleiches. Es

decken muss (237), denkt sich J. als beschöfliches „Kirchen-

handelt sich dabei um verschiedene Typen nicht zuerst der

Lehre als vielmehr der Lebenshaltung.

ganzes‘ (239, bzw. 242), nicht als „Ganzkirche‘ (ib,). In

solcher Reichskirche will er den „Stammes- oder Terri-

Aber nun gibt es solche morphologische Grunddifferenz

torialkirchen‘“, die durch das Bischofskollegium vertreten

nicht allein zwischen evangelisch und katholisch, sondern

sein sollen, eine gewisse Selbständigkeit wahren (242 ff.),

auch zwischen lutherisch und reformiert und auch uniert.

Für die Reichskirche, mit einem Reichsbischof, aber unter

J, scheint diese Differenzen für unbedeutend zu halten.

der Leitung des Bischofskollegiums (243) ersehnt er sich

Denn er geht nicht auf sie ein und redet immer nur von

ein verbessertes Bekenntnis, das die Mängel der Conf, Aug,

(deutschen, evangelischen) Territorialkirchen, jedoch

hinsichtlich der genauen Wesensbestimmung des Glaubens,

nicht von (ebensolchen) Konfessionskirchen für die

des Verhältnisses von Rechtfertigung und Heiligung, der

Zukunft. Und er mutet jenen „das Opfer des Verlustes der

Bedeutung der Hl. Schrift als Grund und Norm des Glau-

Sonderbekenntnisse im Sinn der alten Bekenntnisse der Re-

bens nicht mehr zeige (246f.) und diese Artikel „gegen-

formationszeit in ihrer formalen Gestalt‘“ zu (265). Es ist

wartsnahe‘ (248), d. h. von dem religiösen Empfinden des

schade, dass hier J. nicht auch darüber spricht, wie er sich

modernen Menschen aus beantworte, so dass Augustana II

die Bereinigung der inhaltlichen evangelischen Lehrunter-

vor Augustana I treten würde (249).

schiede dabei denkt. Sie können nicht einfach übersprungen

Wir können hier nur auf das Hauptanliegen Jelkes ein-

werden, weil damit der historische Zusammenhang gewalt-

gehen. Er schreibt S, 256: „Wir wollen eine Kirche, die alle

sam zerrissen würde — was gewiss auch J, nicht will — und

Glieder unseres deüutschen Volkes umfasst, die die Offen-

weil damit der gestaltmässige (morphologische) Lebens-

barung Gottes in Christo voll und ganz als göttliche Gna-

unterschied doch nicht aufgehoben wäre, der dann wieder

dendarbietung verstehen und in dieser den Grund ihrer

zu Lehrunterschieden z. B, in der Predigt führen würde;

Heilsgewissheit sehen. Diese Kirche sollte bereit sein, spe-

und diese würde jenen Kirchengliedern, welche in der

zifisch katholischen Frömmigkeitsübungen soweit und in

Wahrheitsfrage entschieden eingestellt sind, das Beisam-

mensein solcher Lehr- und Lebensunterschiede in. Einer

solchen Formen, in denen sie das Evangelium von der freien

Gnade Gottes in Christo nicht trüben, Raum zu lassen; da-

Kirche schwer oder gar unmöglich machen. Denn auch in

bei sollte sie aber als deutsche Kirche jede aussernationale,

der Einigungsfrage darf die Wahrheit und die Wahrhaftig-

also ausserdeutsche hierarchische Spitze ablehnen, um allein

keit nicht verletzt werden. Diese sind wichtiger als die

äussere, organisatorische Einheit. Auch gilt es immer zu

in einem deutschen Episkopate ihre Führung und Leitung

zu haben; sie sollte also voll und ganz christliche und voll

bedenken, dass das Leben nach Gottes Schöpfungswillen

mannigfaltig ist und.sein..soll. .Die . Einheit, .die.Christus-für

und ganz deutsche Kirche ‚sein‘ {256 f.). Und J. fragt die

Katholiken Deutschlands: „wollt ihr bei der übernationalen

seine Kirche Joh.. 17, 21 erbittet, ist eine Einigkeit des

Grundwillens, aber keine Einheit, welche die Mannigfaltig-

Spitze als unfehlbarer, mit dem Primat ausgestatteter Spitze

der Kirche bleiben oder seid ihr bereit, einen deutschen

keit der Lehre und Frömmigkeit aufschliesst. Diese ist ja

Primas als obersten Leiter und oberste Instanz einer deut-

vielmehr auch im Neuen Testament, im apostolischen Zeit-

schen Kirche anzuerkennen?‘“ (267), wobei dann jene Fröm-

alter der Kirche schon da. Die Vielzahl der Konfessionen

migkeitsübungen zugestanden werden. Wir fürchten, dass

ist doch nicht nur Schaden und Sünde (denn diese hat frei-

diese Fragestellung weder auf evangelischer noch katho-

lich auch die gottgewollte Mannigfaltigkeit des Lebens ent-

lischer Seite befriedigen wird, denn auf evangelischer Seite

stellt); jene Vielzahl kommt doch auch aus einer gottge-

aus

einer

schöpfungsmässigen

wird man gegen das Zugeständnis jener Frömmigkeits-

setzten Mannigfaltigkeit,

äusserungen grosses, grundsätzliches Bedenken haben und

Typenmannigfaltigkeit des Lebens und aus dem von Einem

Lebenstypus allein gar nicht erfassbaren und darstellbaren

haben müssen, wenn J. selbst von ihnen sagt, dass sie „in

der Schrift keine klare Begründung haben‘‘ (267). Und auf

Reichtum der biblischen Offenbarung. Diese Fülle zu er-

fassen und in Typen auszuprägen, ist in diesem Äon die

deutscher katholischer Seite — wo man übrigens jetzt

zahlenmässig in einem viel günstigeren Verhältnisse zur

eine Hauptpflicht der Christenheit, die andere ist, darum zu

ringen, dass dies in der Liebe, in gegenseitiger Duldung, in

evangelischen Christenheit in Deutschland als vor 1938

steht — wird man diese Begründung in der Schrift oder

gegenseitigem Verstehenwollen geschehe.

Doch soll mit diesem letzten Wort nicht verkannt wer-

doch das organische, folgerichtige Herausgewachsensein

dieser Frömmigkeit und ihrer kultischen Feiern (vor allem

den, dass J. uns mit seiner Schrift eine wertvolle, in die

Messe, Marienfeiern [253]) aus der Frömmigkeit der Ur-

Tiefe biblischer Erkenntnisse führende Untersuchung über

kirche behaupten. Ausserdem aber geht es ja hier um viel

das Wesen der Kirche geschenkt hat, und dass er

mehr als nur um die Schätzung oder wohlwollende Duldung

dies' in einer Weise getan hat, die geeignet ist, das Gespräch

liturgischer Feiern oder des Kultus und der Amtsautorität,

mit der katholischen Kirche fruchtbar an bestimmten, wich-

Die Differenzen beider Konfesssionen betreffen ja schliess-

tigen Punkten weiterzuführen,

lich jeden Lehrpunkt und die ganze Lebensauffas-

Hofer, Fürth i. B., früher Leipzig,

sung und Lebenshaltung ; sie sind total-morpho-

OE

logisch. Eben in dieser prinzipiellen, morphologischen

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei

en verantwortlich

inter in Herrnhut

Fritz Goetze, Lei‘pzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Dieser Nummer liegt das Inhalts-Verzeichnis 1941 bei.

Théologisohes Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 5

Leipzig, 27. Februar 1942.

LXII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig PFreitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag

— Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse

umzurechnen,

dl

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung

stscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.

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: Leipzig, Königstr. 13. P?

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Dörries, Hermann,’ Symeon von Mesopotamien.

Schuster, Hermann, Luthers Bibel einst und

(Schornhaum.)

Casper, Josef, Geheimnisse des Glauhens, (Jelke.)

jetzt. (Clemen.)

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte.

(Theobald.)

Melzer, Friso, Die Sprache vor Gott.

(Peters.)

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6” 1 16}

D

OE

b

M

Die vorliegende Schrift enthält die Erwägungen, die zu der

Schuster, Hermann, Luthers Bibel einst und jetzt. Leipzig

1941, Leopold Klotz. (64 S. gr. 8.) Kart. 1.60 RM.

Herausgabe des Buches geführt haben, Sie sind angestellt

in demselben Geist „der völligen wissenschaftlichen Ehr-

Der Verfasser geht aus von der Frage, woran es liegt,

dass die Bibel aufgehört hat, ein Volksbuch zu sein (was

lichkeit und der gläubigen Ehrfurcht‘, in dem der dem Vf.

vorschwebende Plan in dem Buche ausgeführt worden ist,

sie freilich auch erst, wie er richtig hervorhebt, in der Zeit

des Pietismus geworden ist)., Er findet als Antwort, dass

Die Schrift wendet sich wie das Buch an „jedermann“

Sie

nicht sowohl die Menschen anders geworden sind — seit

ist sehr eindringlich.

der Aufklärung und zumal ihrer Wiederkehr in gröberer

9. C?emen. Zwickau i.Sa.

b

d

Form Mitte des 19, Jahrhunderts —, sondern dass das in der

Dörries, Hermann, Symeon von Mesopotamien. Die Über-

Bibel selbst begründet ist: in der „geschichtlichen Form und

lieferung der

Messalianischen

„Makarios‘-Schriften.,

Fremdheit der Bibel und ihrer Welt‘“ und in dem, was die

(Texte und Untersuchungen, 4. Reihe, 10, Band, 1, Heft

Kritik herausfordert, Kritik, wie sie in der christlichen

= 55, Band, 1. Heft.) Leipzig 1941, J. C. Hinrichs. (VIII,

Kirche immer vorhanden gewesen ist, wenn auch nur in

486 S, 8.) 37 RM.

der Unterscheidung, was „Christum treibt‘ und was nicht,

Über die enthusiastische Sekte der Messalianer wissen

von Wesentlichem und Unwesentlichem; darüber hinaus

wir verhältnismässig wenig. Und doch machte ihr Schrift-

aber in der Anerkennung, dass die Evangelisten manchmal

tum durch Jahrhunderte hindurch grossen Eindruck. Männer

Missverständnissen der Überlieferung erlegen sind, dass

wie Joh. Arndt und John Wesley wurden von ihm nicht

auch Paulus an einzelnen Stellen „nicht auf der Höhe des

wenig beeinflusst, ohne dass sie es ahnten, Sie stützten sich

Evangeliums steht‘‘, vor allem aber, „dass weite Partien des

ja auf die unter dem Namen des Makarios gehenden ‚geist-

Alten Testaments für uns heute unfruchtbar, manche Stellen

lichen Homilien‘

Allerdings hatte sich schon öfters der

ärgerlich und anstössig sind‘. Darum muss die Bibel, soll

Zweifel geregt, ob sie. diesen Verfassernamen mit Recht

sie wieder ein Volksbuch werden, in richtiger Auswahl

trügen. Sie waren allmählich verstummt. Da wies 1920

dargeboten werden. Sie muss ferner in der der geschicht-

Dom, L, Villecourt darauf hin, dass in den Homilien Sätze

lichen Entwicklung entsprechenden richtigen Ordnung

sich fänden, die einer von Johannes von Damaskus über-

dargeboten werden, nicht mit der Weltschöpfung, sondern

lieferten Liste von Auszügen aus messalianischen Schriften

mit Moses beginnend, dann die Propheten ausführlich zu

angehörten. Weitere Arbeiten von A, Wilmart, A, Jülicher

Worte kommen lassend, einiges aus dem Gesetz, eine Evan-

und G. L. Mariott haben es zur Gewissheit gemacht, dass

gelienharmonie nach den Synoptikern mit Einbeziehung der

die so weit reichenden Homilien des Makarius, der enthu-

Leidensgeschichte aus dem Johannesevangelium, die Paulus-

siastischen Bewegung der Messalianer entstammend, ihre

briefe und die übrigen neutestamentlichen Briefe bringend

Lehre auch vertreten, Die Forschung hat die unter dem

und mit der Offenbarung und dem Johannesevangelium

Namen des Makarios gehenden Schriften gemustert und eine

schliessend. Einleitungen sind vorauszuschicken, um den

Reihe von neuen Texten eruiert, Zu der alten Sammlung

Leser gleich richtig einzustellen. Endlich muss der Luther-

der geistlichen Homilien (H) fand Mariott in Oxford eine

text, soweit nötig, erneuert werden,

Ergänzung von 7 neuen Homilien, Mariott machte ausser-

Diese Wünsche des Verfassers sind allergrösstenteils er-

dem auf syrische Manuskripte im Britischen Museum auf-

füllt in dem Buche „Das ewige Wort, Die Bibel in neuer

merksam; Villecourt wies auf 3 arabische Sammlungen

Auswahl und Ordnung für jedermann‘, das im gleichen Ver-

(T, V, W) im Vatikan hin. Dazu gesellten sich 2 Moskauer

Jag erschienen ist und weiteste Verbreitung gefunden hat.

Handschriften, von denen eine (M) die 57 Homilien der

33

34

Ü

X

. TUB.

35

36

Oxforder Sammlung aus früherer Zeit, die andere (N) 24

worrene Episode der Kirchengeschichte helles Licht ge-

Aoyoı mit eigenen Initien enthält; 2 griechische Vatikan-

bracht. Es wird zwar noch manche Handschrift sich aus-

handschriften boten 27 (A) und 64 (B) 16yoı. Es lag nahe,

findig machen lassen, die, unter dem Namen des Makarios

den so reichlich von allen Seiten fliessenden Stoff einmal

laufend, diesem Kreise ursprünglich angehörte; aber an den

zu sichten und darauf die Lehre der Messalianer genau dar-

Grundergebnissen wird sich wohl wenig rütteln lassen.

zustellen. Die erste Aufgabe hat der vorliegende Band nun

Schornbaum, Nürnberg,

gelöst.

Er beschreibt eingehend zunächst das vorhandene hand-

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, Im Aulftrag

schriftliche Material. Er kann dabei aufmerksam machen,

des Vereins für bayrische Kirchengeschichte, heraus-

dass die Moskauer Handschriften das Rätsel der Verfasser-

gegeben von D, Dr, Karl Schornbaum

(Direktor des

schaft zu lösen scheinen; denn sie bezeichnen ausdrücklich

landeskirchlichen Archivs in Nürnberg). XV, Jahrgang

einen „Symeon'‘ als Verfasser. Er zögert daher nicht, mit

1940). 1. Halbbd, München 1940, C, Lempp. (128 S.

der alten Überlieferung zu brechen und den auch sonst ge-

gr. 8,) 2, Halbbd. Erlangen 1940, Palm u. Enke. (129

nannten Messalianer Symeon als den Autor dieser mancher-

bis 254 S. gr. 8.)

lei Schriften wieder aufzunehmen, um so mehr, als gerade

Schöffel, Dr. Franz, Würzburg, „Der Quellenwert des

diese Sammlungen die alte unverfälschte messalianische

ältesten Würzburger Bischofskatalogs‘‘ (S, 1—6: Die meisten

Angaben über die Regierungsdauer der Bischöfe sind kon-

Überlieferung in sich bergen, Dann beschreibt er eingehend

die vorhandenen Schriften dieses Mannes. Es war natürlich,

struiert, auch teilweise fehlerhaft errechnet oder über-

dass er das auf der Synode von Ephesus verdammte Buch

liefert). — Weigel, Dr. Helmut, Erlangen, „Siedlung und

Asceticon,

die Grundschrift der

Messalianer,

aus

der

Kirche an der oberen Tauber

im frühen Mittelalter“

(Schluss, S, 7—37: Die vermisste Karte ist hier gebracht.

grössten Sammlung von A6yoı des Makarius (B) zu rekon-

struieren versucht. Dann legt er den weiteren Inhalt der

Die mit grosser Gelehrsamkeit und grossem Scharfsinn ge-

Sammlung B, der Sammlung H und der Sammlungen T, V

führten Untersuchungen kommen zu dem Ergebnis: Das

sowie der syrisch überlieferten Schriftstücke dar,

Durch

Phantom der Urpfarrei als der Urzelle aller späteren

sorgsames Vergleichen der verschiedenen Überlieferungen

Pfarreien, die sich durch Teilungen abgespalten hätten, zer-

kann er nicht nur den ursprünglichen Wortlaut feststellen,

fliesst. Dafür traten hervor: Die pippinisch-karlingische

sondern auch. die Zugehörigkeit zum messalianischen

Fiskalpfarrei als Eigenpfarrei des Frankenherrschers auf

Schrifttum erhärten. Nur wenige Stücke, vor allem aus der

Königsland, die spätkarlingisch-ottonische Eigenkirche des

syrischen Überlieferung, scheiden dabei aus. In minutiöser

adeligen Grundherren in der wirtschaftlich führenden Sied-

Detailforschung gelingt es nun dem Verfasser, die Ver-

lung der Grundherrschaft, im 11. Jahrhundert umgeben von

wandtschaft der einzelnen Überlieferungen festzustellen.

gleichfalls

grundherrlichen. Maierhof-Kapellen,

die auf

Die Handschrift A scheidet aus; sie ist der Quelle B ent-

dieser Grundlage von geistlichen Gewalten neu organi-

sprossen. Es lassen sich aber nun zwei grosse Gruppen

sierte hochmittelalterliche Grosspfarrei, endlich die durch

unterscheiden. Die Quelle H'baut sich auf W* und T, V,

Zerschlagung der Grosspfarrei im 14, Jahrhundert auf-

d.h. die abgeänderte arabische vatikanische W und die

kommende Kleinpfarrei. Möge das Ergebnis sich als hieb-

beiden anderen arabischen Handschriften T, V auf; die

und stichfest erweisen!), — Pölnitz, Dr. Sigmund, Freiherr

Sammlung B benützt zumeist W*, Beide haben also eine ge-

von, München, „Rudolf von Scherenberg, Ein bischöflicher

meinsame Grundlage; aber während die Sammlungen B, W,

Reformer vor der Reformation‘ (S. 38—68: Tilgung der

H auf kirchlichem Standpunkt standen und Anstössiges zu

Verschuldung der Würzburger Diözese, Befriedung, innere

vermeiden suchten, findet sich in T, V unverfälschtes

Festigung des Sprengels, Heranbildung des Klerus, Priester-

Messalianisches Schriftgut. Der Verfasser denkt, dass neben

bruderschaften, Berufung einer Druckergesellschaft zur

ein bis zwei umfangreicheren Sammlungen von Sprüchen

Herstellung liturgischer Bücher, Besserung des Lebens des

und Reden des Symeon auch kleinere Sammlungen um-

hohen Klerus, Kleiderordnung für die gesamte Geistlich-

liefen,

Diese wurden allmählich zusammengefasst.

Die

keit, Vorgehen gegen die Unsitten der Landkleriker, Zu-

Schüler wollten den Namen des Meisters nicht laut be-

rückweisung unberechtigter Eingriffe anderer geistlicher

kunden;

sie bezeichneten

ihn mit dem Hinweis

„der

Mächte, gründliche Erneuerung des Geistes der Klöster

Selige‘, der ihnen und den Gesinnungsgenossen verständlich

und Stifter, Vorgehen gegen Ketzer, Vertiefung. der Fröm-

war

Die Vergleichung der Berichte des Theodoret, des

migkeit, Erschwerung des Benefizientausches, Ablassver-

Timotheus und Johannes von Damaskus über diese Rich-

leihung, Steigerung der Marienverehrung, Wucherverbot,

tung zwingt zu der Erkenntnis, dass ihre Quelle die Akten

Sicherung seiner Gerichtshoheit, Vorgehen gegen die Feme

der Synode von Side sind, wo Amphilochius von Ikonium

und gegen die Juden, das die Reformmassnahmen des am

über die Schriften des Symeon berichtete und Auszüge

30. April 1466 zur Herrschaft gelangten Bischofs). —

mitteilte, Solche finden sich mit aller Wahrscheinlichkeit

Schornbaum, D, Dr. Karl, Nürnberg, „Briefe aus der Refor-

wieder in der Sammlung B. Darin muss der Grundstock des

mationszeit‘” (S, 69—86: Fortsetzung der Veröffentlichung

Asketikon erblickt werden, das also um 380 enstanden sein

der in der Regierungsbibliothek in Ansbach aufbewahrten

muss. Die Übereignung des messalianischen Schriftgutes an

Briefe, Briefschreiber und Briefempfänger, die alle näher

Makarius ist zuerst von Germadius ca. 467/9 bezeugt.

bestimmt werden, sind: G, Seifried, Wilh. Tetelbach, G.

So hat die methodisch richtige Untersuchung zu einem

Eschinger, Chr. Polmann, Lor. Hofmann, Chr. Homagius, J

schönen Ergebnis geführt und in.eine bisher ziemlich ver-

Unfug d. j., d. ä., Joh. Feuerlein, Joach. Hofmann, Christoph

37

38

Cdrnberger. Adam Franecisci, Joh. Codomann, Joh, Faber, M

Dr, Theodor, Wittenberg, +, „Süddeutsche Mitarbeiter an

Moninger, W, Kraus. Die Briefe sind geschrieben‘ 1555 bis

den Acta historico-ecclesiastica‘® (Schluss, S. 214—229:

Wie immer sehr dankenswerte Aufschlüsse. Als Mitarbeiter

1602). — Braun, D, Fr., Geheimrat, München, „Zur Ge-

schichte des Pietismus in Augsburg. 2. Ein Augsburger

treten entgegen: Hirsch und Bürgmann aus Nürnberg, Jo-

Bibelwerk. Auf dem Boden des Pietismus‘ (S. 86—104:

hann Georg Schelhorn und J, G, Hermann aus Memmingen,

Eine mit liebevoller Versenkung geschriebene Abhandlung

der Erlanger Kasp. Jak. Huth, der Lindauer Lutz, die Augs-

burger Joh. Phil, Essich und Georg Michael Preu, der Re-

über die Historien-Kinder- und Bet-Bibel, die die biblische

Geschichte des Joh. Hübner verdrängen wollte, Ihr Ver-

gensburger Ulrich Wilhelm Grimm und der Frankfurter

Münden). — Clemen, Zwickau, „Vergleichsartikel für das

fasser ist Abraham Kypurz, reformierter Prediger zu Kilch-

Religionsgespräch, das am 1, August 1539 in Nürnberg be-

berg am Züricher See, das Augsburger Ministerium steht

ginnen sollte‘ (S, 229—232: Sie stammen von Bucer und

hinter dem Werk. Besondere Liebe wird vom Verfasser

1545 wurden sie von

sind von Melanchthon gebilligt,

den Stichen entgegengebracht, von denen einige wieder-

ersterem zum Drucke gebracht angesichts des auf den

gegeben werden. Der um die Kirchengeschichte hochver-

diente Geheimrat ist am 15, Januar 1940 heimgegangen).

15. März nach Trient berufenen Konzils), — Derselbe, „Sigis-

mund Hessler, fürstlicher Kaplan zu Wülzburg‘ (S. 232 bis

— Baum, D., Kirchenrat, Bubenreuth, „Aus der Pfarrfamilie

236: Aus acht Briefen, die sich in Zwickau befinden, wird

Schöner‘ (S, 105—111: Behandelt ist Johann Gottfried

ausgezogen, was sich auf die Lebensumstände des Mannes

Schöner, gest. 1818, einer der fränkischen Geistlichen, die

den biblischen Glauben durch die Zeit des Rationalismus

und besonders auf seine Wülzburger Zeit bezieht). —

Schattenmann, Lic. Dr. Päul, München, „Briefe des Ab-

hindurchretten halfen, auch ein Dichter; einige Profan- und

geordneten Friedr., Aug. Schattenmann zur Vereinigten

geistliche Dichtungen werden abgedruckt). — Clemen, D

Prot, Generalsynode 1849'° (S, 236—240: Die Briefe des

Dr., Otto, Zwickau i. Sa., „Zu Moritz Heling‘ (S. 111—120:

weltlichen Kreuzwertheimer Abgeordneten gewähren viel

1555—1575 Prediger zu St. Sebald, als Emeritus um die

weniger Aufschluss als die Einleitung aus der Feder des

Gründung und Einrichtung der Universität Altdorf verdient,

Urenkels).

Theobald, München.

in der

Abendmahlslehre den

Anhänger Melanchthons,

——

Schweizern zugeneigt. Die Monographie von Gustav Georg

Zeltner wird ergänzt und berichtigt, Briefe Melanchthons

Casper, Josef (D. Dr.), Geheimnisse des Glaubens. Eine

werden zeitlich genau bestimmt,

ein Brief Helings an

Darstellung der Glaubenslehre für Laien aus dem Geiste

der Liturgie. Freiburg i. Br, 1939, Herder & Co. (2195.

Kaspar Peucer vom Jahre 1561 abgedruckt)., — W, Wis-

wedel, Bayreuth, „Dr. Balthasar Hubmaier‘‘ (S. 129—159:; Das

gr. 8.) Geb, 3.40 RM,

geschichtliche Urteil über diesen. Wiedertäufer ist anders),

An Darstellungen des Glaubens für Laien ist kein Man-

— Gennrich, D. Paul, Wernigerode, „Lutherische Laien-

gel weder auf protestantischer noch auf katholischer Seite,

frömmigkeit in Franken in der zweiten Hälfte des 17, Jahr-

Man versteht es so, dass unsere Laiendogmatik ihre Existenz-

hunderts‘ (S. 160—187: Ein sehr dankenswerter Beitrag:

berechtigung von vornherein aufzeigen möchte, indem sie

Melchior Adam Pastorius, Bürgermeister von Windsheim,

das nennt, was sie von anderen (katholischen) Laien-

Vater des Daniel Franz, hat zwei anscheinend nicht zum

dogmatiken unterscheidet, Und dieses soll darin liegen, dass

Druck gelangte Schriften verfasst, die „Poetische Postille‘‘,

sie die Glaubenswahrheiten aus der Liturgie des Kirchen-

1684, und ein „Vade-mecum“, 1689, die ein überaus interes-

jahres entwickelt und vornehmlich die Geheimnisse des

santes Bild von der Frömmigkeit geben, wie sie in einem

Glaubens zeigt, Den Kennern der modernen katholischen

gebildeten lutherischen Gemeindeglied im Fränkischen in

Dogmatik brauche ich nicht zu sagen, dass es damit im

der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts sich gestaltete, Sein

wesentlichen zwei Faktoren sind, die in dieser Dogmatik

sich auswirken: der Geist eines M, J. Scheeben und der

ganzes Denken kreist um die Person Christi und die per-

sönliche Verbindung mit ihm, Immer wieder versenkt er

Geist der modernen .liturgischen Bewegung, in der unser

sich in die Betrachtung der wunderbaren Liebe Gottes, die

Autor auch sonst tätig ist. Ich könnte wohl sagen, dass

in der Menschwerdung Christi offenbar geworden ist. Er

Scheebens Einfluss sich mehr in der Durchführung der ein-

zelnen Stücke des Glaubens, der Einfluss der liturgischen

will von der Welt und ihrer Eitelkeit nichts wissen und ist

der ewigen Seligkeit gewiss. Vollständig verstanden hat er

Bewegung sich mehr in der Anordnung des Ganzen doku-

mentiert,

Nur dürfte ich dabei nicht verfehlen hinzuzu-

aber, der als Katholik geboren, auf einer Jesuitenschule

gebildet und ins Kollegium Germanicum in Rom aufge-

fügen, dass diese Verteilung des beiderseitigen Einflusses

nicht bedeuten soll, als sei damit nicht auch ein inneres

nommen worden war, die evangelische Rechtfertigungslehre

nicht; er ist mit seinem Satz von der eingegossenen Gerech-

Sichdurchdringen beider Faktoren erreicht. Im Gegenteil,

tigkeit Christi in eine gefährliche Nähe zur katholischen

ich glaube sogar sagen zu müssen, dass dieses Sichdurch-

Lehre, zum mindesten aber zum Osiandrismus gekommen).

dringen beider Faktoren das Moment ist, das unserer Dog-

— Griessbach, Dr. Friedrich, Landau,-Pfalz, „Die Gegen-

matik ihren eigenartigen Reiz verleiht. Unser Autor ist .als

reformation in den sulzbachischen Ämtern i. J. 1628" (erster

Vertreter einer warmherzigen christozentrischen Theologie

Teil, S, 188—214:; Eingehende Schilderung der Drangsale in

auch vielen protestantischen Theologen längst kein Unbe-.

Vohenstrauss; der tapfere Widerstand der Landbevölkerung

kannter mehr, Und dieser Christozentrismus blickt‘ in

wird durch Einquartierungen, Zahlungen und die Ohnmacht

unserem Buche auch in den spezifisch-katholischen Lehr-

des zuständigen Landesherrn gebrochen)., — Wotschke, D

stücken deutlich durch. Das liesse sich wohl an ‘einzelnelj

39

40

7

*

Punkten klar aufzeigen. Dass ich dabei nicht nur solchen

Sprache Gottes eingesetzt wir&, weil Gott allein uns mass-

spezifisch-katholischen Stücken gegenüber meinen Dissensus

geblich sagen kann, was es um unsere Menschensprache ist.

geltend machen müsste, sondern auch in der Darstellung der

So wird Gottes Sprache aus dem Alten und Neuen Testa-

gemeinsamen Dogmen dem Verfasser nicht immer {folgen

ment als schaffende, richtende, heilende, berufende ein-

könnte (ich denke etwa an seinen Versuch der Klärung des

drucksvoll vorgestellt. Wie wenig der Vf, dabei für theolo-

Geheimnisses der Trinität), brauche ich wohl kaum zu

gisch-kritische Fragen interessiert ist, zeigt sich z. B. darin,

sagen, Aber wichtiger als das Einzelne ist hier der Geist

dass die zwei Schöpfungsberichte in Genesis 1 gar nicht be-

des Ganzen, und dieser ist ein Geist ehrlichen Ringens, die

rührt werden, dagegen wird der Turmbau und die Sprachen-

verwirrung mit Ernst als geschichtliches Faktum gewertet:

Lehren der Kirche auch den Laien verständlich und damit

wertvoll zu machen.

Robert Jelke, Heidelberg.

Gottes Strafe für menschliche Empörung.

Dem praktischen Interesse entspricht die ganze Anlage

des Buches und der Stil, in dem es geschrieben ist, der mit

Melzer, Friso (Dr. phil., Dr. theol.), Die Sprache vor Gott,

besonderer Deutlichkeit den Menschen erkennen lässt, der

Eine evangelische Besinnung über unsere Sprache,

dahintersteht. Die Einteilung ist kunstvoll, vielleicht bis-

Gütersloh 1941, C. Bertelsmann. (118 S, gr. 8.) Geb.

weilen ein wenig gekünstelt, jedenfalls aber originell, —

6 RM.

man vergleiche Abschnitt V (S. 85 ff,): Die vierfache Flucht

„Allen, denen es um eine ernsthafte Besinnung um die

vor dem Wort, die Flucht in die Tat, in das Gefühl, in den

Sprache zu tun ist, möchte diese Schrift wegweisend die-

Begriff, in die Magie, oder Absatz VI (S. 103 ff.): Der vier-

nen“, sagt der Vf, im Vorwort. Er meint, dass Grund dazu

fache Mord am Wort: das Schlagwort, das Kurzwort, das

vorhanden sei, „weil die heutigen Menschen dabei sind,

Abstraktum, die Lüge. Jedenfalls lässt‘ das aufhorchen und

ünsere deutsche Muttersprache zu entwerten‘ (ebenda),

erweckt Spannung, — Der Stil ist ganz persönlich, sehr

„während die Aufgabe einer evangelischen Deutschkunde

lebendig, ernst und aufrüttelnd, doch bei Gelegenheit auch

noch immer nicht gesehen sei‘“ (S. 39); „möchte sie‘, setzt

humorvoll, und nie langweilig. Die begeisterte Liebe zur

er hinzu, „doch endlich angepackt werden zum Heil der

Kirche und zum Heil unsers Volkes‘

Hier macht er mit

Muttersprache wird immer fühlbar, die ihn auch zum Hassen

bringt. Dem Abstraktum z.B. ist er todfeind, auch dem

solchem Anpacken selbst den Anfang und hat wohl daran

getan, denn er ist dafür gerade der rechte Mann, der auch

Begriff, dem Schlagwort und Kurzwort, der Weltsprache und

Kunstsprache, während das Paradox — in Heims Spuren —.

schon Vorarbeiten dafür geleistet hat (vgl, S, 199, seine wert-

Anerkennung findet, Es finden sich treffliche Ausführungen;

volle Untersuchung: „Kirche und Literatur‘). In der gegen-

wärtigen Schrift wird vollends offenbar, wie helläugig er im

z.B. über das Gespräch, auch praktische Ratschläge, z.B.

über das Vorlesen und über das laute Sprechen beim

Gebiet der Sprache sich umgesehen hat. Es ist ihr beson-

Schreiben, ganz vortrefflich ist auch die Würdigung von

deres Verdienst, dass sie reich ist an wohlgewählten Zitaten,

diebeweisen, dass ‚er mit seinem- Reformstreben. nicht

Luthers Bibelübersetzung (S. 176 ff,)

alleinsteht. — Ein Umstand aber ist dabei noch besonders

Dass man doch hier und da ein Fragezeichen an den

bedeutsam: das ist des Vf‚s Tätigkeit in der Heiden-

Rand malt, ist bei der temperamentvollen Art des Vf,s nicht

mission. In deren Umkreis ist ja durch die Bibelüber-

zu verwundern. Wie steht es z.B, mit der von ihm er-

sehnten „evangelischen Logik‘“, die an den Platz des Be-

setzungsarbeit der Missionare gerade auch die Sprachen-

frage in eine neue Beleuchtung gerückt, mit neuen tiefen

griffs den Namen setzen wird (S. 96). Ist es wohlgetan, von

einer evangelischen Logik zu reden? Und ist der „Begriff‘‘ so

Erfahrungen und Eindrücken beschenkt worden, die der

bloss gelehrten Sprachforschung nicht zugänglich sind (vgl.

grundböse, dass er ganz verschwinden soll? Ist ohne ihn

besonders das Schlusskapitel: Die Christussprache, S, 169ff.).

überhaupt durchzukommen? — Auf S, 29 bringt den Vf.

Dass er daran teilhat, hilft dem Vf. auch für seine gegen-

seine Vorliebe für die Tatwörter dazu, dass er das Wort

wärtige Aufgabe zu einem vertieften Sachverständnis.

Flucht als der abstrakten und toten Papiersprache ange-

Was will er denn? Der Titel seiner Schrift sagt es: die

Sprache soll vor Gott gestellt werden, es geht um. eine

hörig ganz ablehnt. Aber man denke an Wendungen wie in

die Flucht schlagen, sich auf die Flucht machen, da ist doch

evangelische Besinnung über sie, Als evangelischer

dies Wort ein recht lebendiges Tatwort. — In Abschnitt VII,

Christ will er von ihr reden und als evangelischer Theo-

„Die Sprache der Kirche‘ (S, 121 ff.), vermisst man neben

loge, der mit der zeitgenössischen Theologie, wie seine

Predigt, Bekenntnis, Zungenreden und Gebet das Kirchen-

Schrift an vielen Stellen erkennen lässt, als ein selbst

lied, das jedenfalls für die Gemeinde heute mehr bedeutet

denkender wohlvertraut ist.

als das Zungenreden. Vielleicht ist aber der Vf, mit Fleiss

Doch ist seine Absicht keineswegs, etwas wie ‚eine

hier darauf nicht eingegangen, weil dies Gebiet gar zu um-

theologische Abhandlung über seinen Gegenstand zu schrei-

fassend ist. Dann darf er gebeten sein, das in einem beson-

ben, vollends von dem theologischen Gelehrtenstil ist seine

deren Büchlein nachzuholen, denn wir trauen ihm zu, dass

Schrift weit entfernt. Er wendet sich an alle evangelischen

er auch dazu gerade in seiner Weise etwas Gutes und Neues

Christenmenschen, denen es mit ihrem Glauben Ernst ist,

zu sagen wüsste, Für die vorliegende Gabe gebührt ihm

und er tut das in einer ganz praktischen, durchaus seel-

grosser Dank, auch von solchen, die theologisch angesehen,

sorgerischen Absicht, mit der es ihm höchster Ernst ist.

Die Heilige Schrift steht ihm dabei als Erkenntnisquelle und

vielleicht hier und da etwas andere Wege gehen würden.

Möchte dem Büchlein ein recht grosser -Leserkreis be-

Massstab obenan, aus der allein das Verständnis der Sprache

schieden sein!

Peters, Hannover,

zu gewinnen ist, Das zeigt sich z. B, darin, dass ohne alle

einführenden Betrachtungen sogleich vollgewichtig mit der

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkle

eberg-Leipzig; für

Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzi

.

Druck von

av Winter in Herrnhut.

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 6

LXIIL. Jahrgang

Leipzig, 13. März 1942,

Erscheint vierzehntägig Freitags,

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I/mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

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Bezugspreis

für das Auslamd vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

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I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

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E

—

lrildderrho/a„rlr)rr. J., Het Godswoord (ier Vl‘r'rofet;nr.r ;

Hocß‚ *m's"('}, P;usll und der Halbmomi. (Öiem en.)

Hauer, Jakob Wilhelm, Religion und Rasse.

IL Jesaia (Procksch.)

Schmidt, Wolfgang, Finlands Kyrka genom

tiderna. (Strasser.)

(Schomerus,)

Schmidt, Johannes, Der Ewigkeitsbegriff im

Alten Testament. (Caspari.)

Kampp, Heinrich, Konfirmandenbriefe. (Lange,)

Overbeck,Franz, Selästbe};enntnisse. (Schröder.)

WE

‘Ridderbos, Dr. J. (Hoogleeraar aan d; Theol., School), Het

Wort nun einmal in menschlicher Gestalt dahergeht — sehr

Godswoord der Profeten,

IL, Jesaia,

Kampen 1932,

schön sagt Ridderbos selbst einmal, dass im tiefsten Grunde

H, Kock.

alle Offenbarung anthropomorph sei (II, 86) —, will es auch

J, Ridderbos, Professor an der Theologischen Schule in

an den menschlichen Massen von Raum und Zeit gemessen

Kampen, hat es unternommen, eine Theologie der Propheten

sein. Besonders gilt das von Deuterojesaia, dessen Werk aus

zu schreiben, die nicht nur für Theologen bestimmt ist,

Jesaias Zeitraum überhaupt nicht erklärbar ist, wie die

sondern der gebildeten Christenheit einen Einblick in die

Wissenschaft seit über 150 Jahren mit steigender Klarheit

grösste Erscheinung der antiken Geistesgeschichte geben

erkannt hat. Den Propheten hier von einer Zeit und zu

einem Geschlechte reden zu lassen, die zweihundert Jahre

soll und gibt. Der erste Teil (I) umfasst Hosea, Amos und

Micha, der zweite (II) das Jesaiabuch, der dritte (III) die

und mehr nach ihm entstanden, entspricht nicht der Ge-

Prophetie bis in Jeremias Zeitalter, der vierte ist für Hesekiel

schichtlichkeit der Gottesoffenbarung. Auch die höchste

vorbehalten. Uns liegt der zweite (II) und dritte (III) Teil

Offenbarung, die es gibt, in Jesu Christo, nahm Knechts-

vor, worin also die höchste Erhebung der Prophetie ge-

gestalt und Geschichtlichkeit an und redete zum Geschlechte

schildert wird. Das Werk ist ein Denkmal des streng refor-

ihrer Zeit, Bei dem sogenannten Tritojesaia scheint mir ent-

mierten Charakters seiner Schule, aber auch der eindrin-

gegen der von Duhm begründeten, von Elliger erneuerten

genden, umfassenden Gelehrsamkeit seines Verfassers, ob-

Auffassung nicht: ein einziger Prophet des ersten nach-

wohl die gelehrte Auseinandersetzung zurücktritt und in die

exilischen Jahrhunderts zu reden, sondern mehrere.

Und

Anhänge verwiesen ist, so dass sie dem Leser, der mit dem

nach wie vor, besonders durch Cannon neu.betont, tragen

gelehrten Stande der Fragen nicht vertraut ist, keine

Stücke wie c, 57, 14ff., c, 60—62 den Charakter Deutero-

jesaias, wodurch auch c. 61, 1—3 in die Reihe der Offen-

Schwierigkeiten bereitet. Alles in allem ein Werk von theo-

logischem Rang und wert, auch ausserhalb der Niederlande

barung vom Gottesknecht zu stehen kommt, wie es Jesus

gelesen zu werden,

selbst aufgefasst hat (Lk. 4, 16 ff.). So ist die Geschichtlich-

Das Jesaiabuch ist in drei Gruppen eingeteilt, wir wür-

keit des Gotteswortes zumal bei Deuterojesaia nicht voll zu

den heute sagen in Protojesaia (c, 1—939), Deuterojesaia

ihrem Rechte gekommen. Indessen da nicht das Zeitalter,

(c, 40—55) und Tritojesaia (c. 56—66; c, 24—27)., Aber

sondern die Theologie der Propheten der Hauptgegenstand

Ridderbos sieht das ganze Buch als Geisteswerk des einen

des Werkes ist, ist die Beeinträchtigung durch diesen

grossen Jesaia an, wenn auch nicht durchweg in der schrift-

Mangel nicht sehr gross,

stellerischen Form. So erscheint ihm der erste Teil ausser

Jesaias Zeitalter wird in vier Perioden eingeteilt. Ge-

c, 24—27 im ganzen als Quelle für Jesaias Zeitalter. Im

wiss kann man nach den Jugendreden (c. 2—6) die Be-

zweiten hat der Prophet im Geiste das Ende des Exils und

gegnung und den Bruch mit Achaz (c.7 ff.) für sich stellen.

die erste nachexilische Zeit geschaut, die auch im dritten zu

Doch zeitgeschichtlich kommt in Achaz’ Zeit zur Krisis, was

uns redet, Nun wird in der lutherischen Theologie auch die

sich unter Jotam vorbereitet, und die lange Zeit des Schwei-

konservative Kritik sich mit dieser Beurteilung nicht zu-

gens, die nach dem Bruche mit Achaz in Jesaias öffentlicher

frieden geben können, Denn schon der erste Teil enthält

Wirksamkeit eintritt, reicht bis zu Achaz’ Tode (14, 28).

Partien, die sich aus Jesaias Zeitalter nicht wohl erklären

Das Todesjahr setzt Ridderbos nach älteren Vorgängern um

lassen, so vor allem c. 13; 14, 1—23; 33—35, ausser c, 24—27,

727 v. Chr. an; doch scheint mir durch Winckler und andere

aber auch viele kleinere Stücke, die sich aus späterer Zeit

das Ereignis so gut wie sicher um 720/19 zu fallen. Damals

viel besser begreifen, Gewiss ist der Satz Le sty le:cest

beginnt auch in Jesaias Prophetie eine neue Epoche; denn

l'’homme keine untrügliche Wahrheit; aber da Gottes

jetzt tritt die Weltgeschichte mit Assur und der Völkér‚wglt

41

42

43

44

in seinen Gesichtskreis, und seine Geschichtsbetrachtung er- | S, 263), nur die Gottesknechtstücké Vsind für sich entstanden,

fährt ihre grosse Weite, Mit Recht wird in Hizkias An-

aber meines Erachtens von Deuterojesaia darein verwoben

fangszeit c. 10, 5 ff., 14, 24 ff, 28 ff., c. 17, 12 ££., c. 18 gerechnet

worden, der beileibe nicht mit dem Gottesknecht identisch

und um 715 v. Chr. angesetzt. Doch gehört in diese Periode,

ist (gg. Gunkel und Mowinckel). Sicherlich hat Deutero-

die mit Sargons Tode schliesst (705), wahrscheinlich auch

jesaia seinen grossen Vorgänger gelesen und Begriffe wie

der grössere Teil der jesaianischen Völkersprüche über

den Heiligen Israels sowie Anschauungen wie den Mono-

Moab, Edom, die Araber und Philister, vor allem auch die

theismus und Universalismus, die positive Stellung zur

Auseinandersetzung mit Ägypten. Ich habe im Jesaia-

Völkerwelt in sich aufgenommen. Aber das Thema des

kommentar versucht, gerade diese mittlere Periode an der

kommenden Gerichts, von dem Jesaia so tief bewegt wird,

Hand der Dokumente begreiflich zu machen (720—705), und

liegt hinter ihm; denn das Gericht ist mit dem Exil einge-

glaube noch immer, dass auch c, 22 dahin gehört, wo Jesaias

treten, und nun gilt es, die Erlösung und das „Evangelium“‘

hochgespannte Hoffnung durch Hizkias schwächliche Koa-

zu verkündigen (40, 9; 41, 25; 52, 7 basser). Im Blick-

lition mit den Nachbarvölkern zusammenbricht. Hizkia gilt

punkt der Zukunft steht nicht mehr der messianische König,

wegen seiner Frömmigkeit als tüchtiger Herrscher, aber

sondern Jerusalem als die civitas Dei ‚ an der sich die

Jesaia hat mit ihm fast mehr Mühe gehabt als mit Achaz.

Gnadenverheissungen gegen David erfüllen S53 Z

So ist ja auch das Jahr 701 für ihn kein Jahr des Sieges,

Jerusalems Bewohnerschaft gehören auch Heiden (49, 22 £.);

wie Ridderbos trotz der klaren These Alts, die Rudolph

denn offensichtlich sind die Kinder, die der Stadt aus der

näher begründet hat, wieder annimmt, sondern äusserster

Heidenwelt zugetragen werden, Heiden und nicht Juden

Schwächung, deren Widerhall in der erschütternden Klage

(cf. 49, 22 f.; 60, 1 ff‚). Der Messiasgedanke hat sich gespalten

Jesaias (1, 4—9) zu hören ist. Dass der Prophet noch unter

in den Weltkönig (45, 1) und den Weltpropheten, eben den

Manasse lebte,

wie Ridderbos seiner Auffassung über

Gottesknecht (61, 1). Ridderbos scheint mir letztlich recht zu

Deuterojesaia und Tritojesaia zuliebe annimmt, ist mit nichts

haben, wenn er im Gottesknecht das prophetische Amt mit

zu erweisen.

dem königlichen verbunden sieht (S. 361, 414 ff.); nur wird aus

Mit Recht wird die Bedeutung Davids und seines Hausesl

dem königlichen etwas ganz anderes als bei dem vor-

in Jesaias Geschichtsbetrachtung betont. Der Grundstein

exilischen Propheten. Richtig wird der Gottesknecht in

auf Zion (28, 16) ist aber wohl nicht das Königshaus (S, 114),

erster Linie als Prophet gezeichnet (S. 381), und darum

sondern der Messias selbst als Anfänger der Gläubigen

glaube ich nach wie vor, dass sein Modell im Propheten

(Jes, 28, 16); denn auf ihn läuft schon in Jesaias Jugendzeit

Jeremia zu suchen ist. Seine „Erfüllung‘“ kann nur in Jesus

die Weissagung hinaus (7, 14; 9, 5£; 11, 1 ff,). Das Begriffs-

Christus gefunden werden. — Im Tritojesaia, von dessen

verhältnis zwischen Zion als Königsburg und Zion als

Buch ein Teil, gewiss ohne Grund, aus Manasses Tagen ab-

Tempelstadt hätte eine noch ausführlichere Darlegung ver-

geleitet wird (S, 430), betont Ridderbos aus dem schönen

dient; im Gesalbten Jahves fällt weltliches und geistliches

Gebet (63, 7ff.; 64, 11) die Begriffe von Gottes Vaterschaft

Regiment ineinander. Dankenswert ist die Hervorhebung

(63, 16; 64, 7, S, 438 £.) und vom Heiligen Geist (63, 10ff£,,

des politischen Problems, und richtig wird gesagt, dass die

S, 434) mit vollem Recht, Dagegen ist der „Engel‘ (63, 9)

Propheten keine Politiker sind. Doch wünschte man den

als mal’ak pänäw schwerlich Gottes Selbstoffenbarung

grundsätzlichen Gedanken, dass ihre Geschichtsbetrachtung

als zweite Person der Trinität (S. 434), sondern mit Septua-

überhaupt nicht politisch ist, angesichts anderer Auffas-

ginta und Latina mit sir (sic!) als „Bote und Engel‘“ dem

sungen noch stärker betont zu sehen. In Wirklichkeit haben

persönlichen Angesicht Gottes gegenüberzustellen,

ja die Propheten zwar nicht mit der nationalen, wohl aber

O.Procksch, Erlangen.

der politischen Auffassung der Religion gänzlich gebrochen.

Aus ihrer nationalen Betrachtung hat auch die weltge-

schichtliche ihre Figur empfangen, deren grösste Ausge-

Schmidt, Johannes (Dr. theol. ‚und pﬁil.‚ Univ.-Dozent in

.staltung bei Jesaia, Deuterojesaia und Jeremia zu finden ist,

Breslau), Der Ewigkeitsbegriff im Alten Testament,

Für den eschatologischen Charakter des Ganzen gibt es, wie

(Alttestamentl, Abhandlungen, herausg, von Prof, Dr, A,

Ridderbos betont, im Ägyptischen oder Assyrischen, ge-

Schulz; XII, 5, Heft.) Münster i, W. 1940, Aschendorff.

schweige im Amoritischen, keine Analogie; am ‚wenigsten

(XX u. 187 S, 8.) 10.40 RM,

kann man den überirdischen Zug in einem fremden Mythus

Der gelehrte, schaffensfrohe Vf, widmet dem wichtigen

begründet finden. — Mit grosser Liebe ist Deuterojesaia be-

und schönen Gegenstande eine ebenso eingehende wie be-

handelt. Dass die These, Jesaia selbst sei im Geist in die

sonnene Bearbeitung. Mit Dank wird sie der Facharbeiter

babylonische und persische Zeit versetzt worden, der Ge-

im Auge behalten und der Beachtung der Theologen ins-

schichtlichkeit des Gotteswortes widerspricht, haben wir ge-

gemein empfehlen. Dem Vf, ist an dem Vollsinne der Aus-

sehen; das Hic et nunc kommt dabei nicht zu seinem

sagen über Gottes Ewigkeit gelegen, damit die Worte

Rechte, Sonst aber ist das Charakterbild des grossen Theo-

nicht zu konventionell-erbaulichen Klängen herabsinken.

retikers unter den Propheten sehr gut gezeichnet (S. 250 ff.).

Dafür bietet er sorgfältige gründliche Interpretation auf,

Er ist weniger Redner als Schriftsteller (S. 260); die Einheit-

nebst ägyptischer und babylonischer Religion-Vergleichung.

lichkeit des Schriftwerks

(c, 40—48; 49—855; 57, 144f.;

Auch beweist er ein umsichtiges Urteil in Literal- und

60—62) würde ich noch mehr betonen, als Ridderbos tut

Literar-Kritik, Gegenüber den Anwendungen des unter-

(S. 262); sie wird durch die Disposition gerechtfertigt. Auch

suchten Begriffs auf menschliche und diesseitige Verhältnisse

die Cyrusstücke gehören in das Ganze hinein (gg. Ridderbos,

und Gegebenheiten zéigt er sich eher zur Anerkennung

.

46

10

blés$ér rednerischer Wirkungen des Begriffs bereit, Nach

schwierigkeiten einen geschmackvollen blauen Ganzleinen+

Vorordnung eines Kapitels über den Sprachschatz gliedert

einband mit Goldaufdruck gegeben und das sie mit vier

er seinen Stoff in: Beziehung des Ewigkeitsbegriffs auf

vorzüglichen Abbildungen versehen hat, zu den wenigen

kirchengeschichtlichen Monographien, die wissenschaftlich

Gottes Dasein, Regierung, Bund, Eigenschaften, Zuletzt legt

er die Aussagen über Tod, völkische Zukunft, Endheil und

fundamentiert und zugleich allgemeinverständlich und ge-

nussreich zu lesen sind, Es ist nicht der ganze Papst Pius IL,

Heiland dar, wobei den

Au IV S4 Br Versuch einer

Unterscheidung zwischen Gottes und des Heilands Herr-

der uns hier entgegentritt, „Die Absicht, die Gestalt und

ihre Geschichte vielen zugänglich zu machen, erlegte gegen-

schaft nötig wird, Die Mitte. des Buchs handelt von der

Anwendung des Ewigkeitsbegriffs auf menschliche Dinge,

über der Fülle des Stoffes Beschränkung auf, Das Wirkungs-

welche zum Teil religiösen Bindungen unterliegen, andern-

feld Pius’ IL, das seine Kräfte am stärksten in Anspruch

nahm und dessen Gegenstand als ein Thema von welt-

teils jedoch ohne Beziehung auf Gott bestehen,

Eine Auseinandersetzung, die den Wert des gediegenen

historischer Bedeutung auch heute auf Anteilnahme rechnen

darf, wurde herausgegriffen.‘“ Indem die Verfasserin sich

Buchs nicht beeinträchtigen würde, könnte sowohl Einzel-

ausführungen als auch die Anlage der Darstellung aufgreifen

darauf beschränkt hat, zu schildern, was ihrer Meinung

nach der Papst als seine Lebensaufgabe angesehen hat, sein

und könnte Fragen aufwerfen, die aus dem Gesamtergebnis

hervorgehen,

Bestreben nämlich, einen gewaltigen Kreuzzug gegen die

Wäre es nicht immer noch am einfachsten, in ‘ad

Türken zur Wiedereroberung Konstantinopels zustande-

Jes. 9, 5 ein in ständigen Formeln erhaltenes, männliches

zubringen, hat sie sich die Möglichkeit zu einer in sich ge-

Seitenstück zu ‘et zu erkennen mit einer verwandten Wort-

schlossenen und schön gerundeten monographischen Dar-

bedeutung, etwa „Ära‘? Werden die stilistischen Häu-

stellung gegeben. Sie hat zwei einleitende Kapitel voran-

gestellt. In dem ersten hebt sie in Verbindung mit den zehn

fungen Mi. 4, 5 (S. 149) und 5, 1 (S. 163) nicht verschieden

Fresken des Pinturicchio in der Bibliothek des Domes von

bewertet? Ist im Gottesbegriffe die Herrscherstellung immer

irgendwie mitgedacht, so ist doch das Königtum nur e ine

Siena einige Hauptmomente aus dem Lebensgang des Enea

Sylvio und des späteren Papstes heraus, in dem zweiten

unter mehreren Formen von Herrschaft, Die Darstellung

wird aufgehalten durch die begriffliche Nachbarschaft einer

gibt sie uns einen Begriff von dem packenden Redner und

fesselnden, fruchtbaren Schriftsteller., Was sonst den Papst

schöpfungsmässigen und einer heilsgeschichtlichen Gottes-

herrschaft. Ginge die Darstellung vom rechtlichen politi-

beschäftigt hat: seine neapolitanische Politik, die Bulle

schen welt-anschaulichen Ewigkeitsbegriffe aus, also von

Execrabilis und der Bruch mit seiner Vergangenheit, sein

den in die Mitte des Buchs verwiesenen Stoffen, so würden

Versuch, von Karl VIL_ von Frankreich die Aufhebung der

die auch von dem Vf, öfters herangezogenen, verneinung-

pragmatischen Sanktion von 1438 zu erlangen, die Gegner-

förmigen Wortbedeutungen: „unbefristet, ununterbrochen,

schaft Gregor von Heimburgs, des Mainzer Erzbischofs

unwiderruflich, unabänderlich, unerlässlich‘” erhöhte Wich-

Diether von Isenburg, des Herzogs Sigmund von Tyrol, die

tigkeit für den Ansatz der Untersuchung erlangen und zu-

Verwicklung mit dem. Böhmenkönig Georg Podiebrad, das

gleich ein übersichtliches Bild einer zunehmend unter den

alles tritt in den Hintergrund. Das Pontifikat Pius' IL er-

scheint durch jene Beschränkung einheitlicher, gerader,

Gottesgedanken geratenden begrifflichen Entwicklung er-

geben, zumal Vf£, selbst um Kennzeichen von Entwicklung-

heroischer, tragischer, als es war,

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

Stufen bemüht ist, z.B. S, 152 — Altes Testament und

Maqqabäerbb. —, S. 157 über eine „Wendung“ in das „Über-

A E

natürliche” u.ö. Hieran darf auch die Frage geknüpft wer-

den, ob sich die Entwicklung auf ein Sprachgebiet ein-

Schmidt, Wolfgang, Finlands Kyrka genom tiderna, Upp-

Sind die nicht-hebräisch vorhandenen

schränken lasse.

sala 1940, Svenska Kyrkans diakonistyrelses bokförlag.

jüdischen Schriften Ausläufer? Lässt sich das biblische

(331:S. ‚ gt,/8,)

Diese dem Gedächtnis der zwölf im ersten finnisch-

Griechisch förmlich aus der Untersuchung ausscheiden,

S, 167, da es doch Beobachtungen wie S, 154, 58 u, a. er-

russischen Krieg gefallenen finnischen Feldgeistlichen ge-

öffnet? Theozentrierung als wichtigste Triebkraft der Ent-

widmete Übersicht lässt in unkomplizierter Darstellung die

wicklung greift unschwer über den Übergang zu einer neuen

Kirchengeschichte Finnlands bis zur Gegenwart vor dem

Leser abrollen.

Aufbauend auf wissenschaftlicher Vor-

Verkehrssprache hinweg. Eine übersetzte Aussage weist

nicht selten einen gegenüber der Vorlage gesteigerten,

arbeit finnischer Gelehrter, besonders des uns durch die

manchmal übersteigerten, Gehalt auf, der aber im Gesamt-

Tätigkeit an der Lutherakademie eng verbundenen Prof.

bilde vermerkt werden will,

D, Ruuth, Helsinki, und des ehem, Prof, Newman, Äbo,

formte der Verfasser in fünf Hauptabschnitten seine Über-

Wilhelm Caspari, f.rüher Kiel.

schau. Eine derartige Darstellung fehlte bisher. Der Ver-

fasser schrieb sie für die Hand der akademischen Jugend

Hocks, Else, Pius IL, und der Halbmond, Mit vier Bild-

Finnlands und Schwedens.

Aus diesem Grunde sind die

tafeln. Freiburg i.Br, 1941, Herder & Co. (229S, gr. 8.)

kirchengeschichtlichen Beziehungen zwischen beiden Län-

»

Geb, 5,50 RM,

dern mit besonderer Liebe und Aufmerksamkeit herausge-

Wie das voraufgegangene Buch derselben Verfasserin,

stellt (z. B, in der Reformationszeit). Deutsche Beiträge da-

„Der letzte deutsche Papst Adrian VI“, so gehört auch das

gegen treten in der Darstellung mehr zurück. Auch die der

Schrift beigegebene Literaturnachweisung bestätigt das, Die

vorliegende, dem die Verlagsbuchhandlgng trotz der Kriegs-

.

47

48

Arbeit wurde bereits vor Ausbruch des ersten finnisch-

nicht in Zweifel ziehen können, dass der Rasse für die Ge-

russischen Krieges (1939) im grossen und ganzen fertiggestellt

staltung der Religion bei den verschiedenen Völkern eine

und erschien fast völlig unverändert 1940 nach seiner Be-

grosse Bedeutung zukommt, aber angesichts des von dem

endigung im Druck. Diese Tatsache bringt es mit sich, dass

Verfasser verwerteten religionsgeschichtlichen Tatsachen-

Deutschland gegenüber eine bemerkenswerte Kühle vor-

materials wird man m. E, doch die Frage aufwerfen dürfen,

waltet, die heute nicht gerechtfertigt erscheinen dürfte.

ob bei der Verteilung der der Religion bei den verschie-

Was über die Ursache des Ausbruches des zweiten Welt-

denen Völkern das Gepräge gebenden Einflüsse auf die

kriegs (S. 297f£.) allzu kurz gesagt und wie es ausgedrückt

Rasse oder auf die Umwelt, auf die Geschichte, auf die er-

wird, zeigt den Verfasser in deutlicher Abhängigkeit von

reichte Kulturstufe usw. die Auswahl des religionsgeschicht-

englischer Beurteilung und wird von uns in dieser Formu-

lichen Tatsachenmaterials nicht von entscheidender Be-

deutung ist,

lierung als nicht objektiv abzulehnen sein. Das Schluss-

kapitel bedarf daher schon heute (1942), wo Finnland an

Da H, ein ausführliches Werk über das Verhältnis von

Deutschlands Seite zum zweiten Male seine Freiheit wieder-

Religion und Rasse in Aussicht stellt, wird man wohl gut

gewinnt, einer grundsätzlichen Umarbeitung,

daran tun, sein Urteil über seine Benutzung des religions-

geschichtlichen Materials zur Bekräftigung seiner These von

ErnstStrasser, Hannover‚ z. Z, im Felde.

BA E N

der weitgehenden Abhängigkeit der Religion von der Rasse

noch zurückzustellen. Vielleicht erörtert er dann auch die

Overbeck, Franz, Selbstbekenntnisse,

Im Auftrage der

Franz-Overbeck-Stiftung in Basel herausgegeben und

Frage, ob die durch die Rasse bedingten religiösen Aus-

drucks- und Erscheinungsformen die religiösen Urphänomene

eingeleitet von Eberhard Vischer. Basel 1941, Benno

zu ihrem Recht kommen lassen oder aber ein Hindernis für

Schwabe & Co. (170 S. gr. 8.) Geb. 3.60 RM.

Das Leben und Wirken Overbecks hat etwas tief Tra-

ihre Verwirklichung sind. Sollte es nicht etwa als eine der

der Menschheit auferlegten Pflichten angesehen. werden

gisches. Das vorliegende Buch bestätigt es aufs stärkste.

Die Einleitung und die Selbstzeugnisse weisen auf eine

dürfen, die religiösen Urphänomene eventuell auch im Kampf

gegen die Rasseeigentümlichkeiten zur reinen Entfaltung zu

ringende Persönlichkeit, die immer mehr in einen achsel-

zuckenden Skeptizismus geriet, Overbeck kennzeichnet sich

bringen? Denn es kann doch kaum geleugnet werden, dass

nicht alle Eigentümlichkeiten der verschiedenen Rassen

selbst als einen „kritischen Träumer‘

Darum war er der

immer Unverstandene, sei es in seinem Verhältnis zu

einem Ideal entsprechen und dass jede Rasse die Pflicht hat,

an ihrer Besserung und Vervollkommnung zu arbeiten, was

Nietzsche, sei es als Lehfer der Theologie und zumal der

historischen. Das Christliche beim: Theologischen war ihm

dann wiederum auch der reineren Darstellung der allgemein

menschlichen, religiösen Urphänomene zugute kommen wird,

stets etwas Problematisches und Verdächtiges, Dabei fehlte

Als Arbeitshypothese benutzt, kann die These von der

ihm _ die Gabe, sich klar und deutlich auszudrücken. Auch

Beeinflussung der Religion durch die Rasse zu mancherlei

diese Selbstzeugnisse zeigen einen umständlichen, weit-

wertvoller Erkenntnis führen, vielleicht sogar auch zu sol-

schweifigen Stil, Es konnte geschehen, dass sehr freundliche

chen, an die H. nicht denkt, aber zum Dogma erhoben, wird

Beurteilungen kamen und dass Overbeck doch resigniert

sie gar leicht den Zugang zu anderen, nicht weniger wich-

den Kopf schütteln musste. Er selbst gibt dem Gefühle

Ausdruck, dass er eigentlich nicht zum theologischen Lehrer

tigen Erkenntnissen versperren,

Schomerus, Halle,

PE

geeignet war. Einige Äusserungen hierüber, besonders aus

den letzten Lebensjahren, haben etwas Erschütterndes.

Jesus

Kampp, Heinrich (Pfarrer), Konfirmandenbriefe,

Wiederum, er klammert sich sozusagen an seine geistig-

Christus gestern und heute und derselbe auch in Ewig-

seelische Vereinsamung und möchte trotz aller Resignation

keit. Heidelberg 1940, Jakob Comtesse, (82 S, 8,) Kart.

doch nicht ganz vergeblich gearbeitet haben,

—.80 RM.

Es ist ein biographisches Buch, das mittelbar recht sehr

Der Vf. gibt einen Einblick in seine Konfirmandenarbeit.

zur theologischen Sebstbesinnung anregen kann.

Er behandelt den Stoff, der in den Konfirmandenstunden be-

A, Schröder, Dresden,

sprochen zu werden pflegt. Er sagt das Entscheidende und

sagt es in einprägsamer Form, Gefühl und Intellekt werden

Hauer, Jakob Wilhelm (Prof, Dr. phil.), Religion und Rasse,

in gleicher Weise angesprochen. Zuweilen springt er den

Leser an und führt ihn in medias res. Er ist immer anschau-

Erschienen in den Jahresbänden der Wissenschaftlichen

Akademie des NSD.-Dozentenbundes,

Wissenschaft-

lich, immer konkret und redet zu dem Menschen unserer

“ liche Akademie Tübingen des NSD.-Dozentenbundes,

Tage., Das Heft ist weniger geeignet in der Hand des Kon-

Band I 1937, 1938, 1939. Tübingen 1941, J. C. B, Mohr

firmanden als in der Hand des Pfarrers, Jugend liebt aus-

(Paul Siebeck). (S. 177—225 gr. 8.) Kart. 2.40 RM,

führliche Darstellung, während gerade der Vorzug des

Rassenpsychologisch und erbbiologisch es unterbauend

Heftes prägnante, zuweilen skizzenhafte Kürze ist. Dem

und religionsgeschichtlich es belegend, versucht H, zu zeigen,

Pfarrer werden die Fülle treffender Beispiele, feine, scharf

wie die Ausdrucks- und Erscheinungsformen der auch nach

herausgemeisselte Sätze und manches bonmot eine Befruch-

seiner Meinung allgemein menschlichen, also überrassischen

tung seiner Arbeit sein.

Lange, Dresden,

religiösen Urphänomene mehr wie durch irgend etwas

anderes durch die Rasse bedingt sind. Nun wird man zwar

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst So

mmerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling &

-

A

7

E,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 7

Leipzig 27. März 1942.

LXIIL. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags,

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inmland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

dn

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

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die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfenn_ige. 1.v.W.g.

nm

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Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

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Ridderbos, Dr. J., Het Godswoord der Profeten.

Knmlah‚r 77Wilhelm.," Christéét.&il ; un(i Sell;st-

behauptung. (Zänker.)

Freydank, Hanns, Martin Luther und der Berg-

1III. Van Nahum tot Jeremia. (Procksch,)

bau. (Clemen.)

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$cäolastiki Yfer?3]jahrsschrift. (Haenchen.)

eg

s

Ridderbos, Dr. J. (Hoogleeraar aan de Theol, School), Het

sein (S, 262 f.); dass Jeremia am Gesetzbuch Josias beteiligt

Godswoord der Profeten, III., Van Nahum tot Jeremia,

gewesen sei (S. 107), ist aber doch sehr unwahrscheinlich.

Kampen 1938, H. Kock,

Er hat sich zum Deuteronomium vielmehr gestellt wie Pau-

Der dritte Band des Werks (III) bringt die Prophetie von

lus zum Gesetz (cf, 11, 1 ff,), Die Leidenszeit mit den Kon-

Nahum bis Jeremia. Nahum wird nach dem von Schrader

fessionen beginnt erst mit Jojakim; auch Jer. 11, 18{f, ist

begründeten Zeitansatz in Manasses Tage versetzt (c. 660),

nicht früher anzusetzen (gg. S, 119). Im Verhältnis von

was auch mir früher einleuchtete. Doch scheint mir jetzt

c, 37 ; c, 38 wird man den Eindruck nicht los, dass hier

der hauptsächlich von Wellhausen begründete Ansatz in

Varianten vorliegen. Der Kampf mit Gott um Gott wird

Josias Zeit richtiger zu sein. In Manasses Zeit ist der Mangel

eindrucksvoll geschildert (S, 68 ff.), die Unterscheidung von

der Gerichtspredigt schwer erklärbar, in Josias Zeit die Be-

Gott und Ich im prophetischen Bewusstsein klar hervorge-

drohung Ninives mit dem Untergang, den Josia erlebte (612),

hoben (S, 83); bei der psychologischen Behandlung zeigen

ganz natürlich. Das bedeutet noch keine Gegnerschaft gegen

sich Einflüsse von Heschel, Das Verhältnis des Gotteswortes

Jeremia, der ja während der deuteronomischen Reform-

zur menschlichen Gestaltung hat Jeremia selbst mit Korn

periode Josias schwieg, wenn er auch hinter den Assyrern

und Stroh verglichen (29, 28); die Hülse, in der das Wort

mit weiterem geschichtlichen Blick als Nahum alsbald die

wächst, muss abfallen. Der Kampf mit den falschen Pro-

Chaldäer auftauchen sah. Bei Habakuk wird es wohl mit

pheten — der Begriff wevdorxoogHraL erst in der Septuaginta

Duhms Ansatz sein Bewenden haben müssen, der sein Buch

(c. 26—29) — gilt der Echtheit des Gotteswortes.

Die

in die Alexanderzeit verweist, Die „Chaldäer‘‘ (1, 5), für

falschen Propheten scheinen mir die politischen Propheten

die nach LXX gibbörim als ursprünglicher Text anzu-

zu sein; denn der wahre Prophet ist in Wirklichkeit kein

nehmen ist, sind ein zu schwacher Nagel, um Habakuks Ge-

Politiker (gg, S, 99), Als Fanatiker und Chauvinisten (S. 101)

schichtsbild daran aufzuhängen. Zephanja wird richtig um

treiben sie menschliche und nicht göttliche Dinge. Der wahre

630 v. Chr. angesetzt, vor Josias Reformen (S, 25); den

Prophet ist mit Zorn Gottes (6, 11) und mit Gericht erfüllt;

Scythenzug zu bezweifeln (S, 27£,), ist kein genügender

das Gericht stellt den Gegensatz zwischen Gott und Volk

Grund. Zephanja erwartet die Scythen nur im Küstenlandz

her, Es muss einbrechen, damit die Liebe frei wird, die sich

bis nach Ägypten; das Ostjordanland (2, 8—11) ist schon

in der Gnade dem bussfertigen Volke hingibt (S. 166 ff,).

seit Oort als Einschub erkannt. Der bitterlich schreiende

Die Äusserungen Jeremias über den Kultus geben Ridderbos

Held (1, 14), den auch Ridderbos annimmt, hat zu verschwin-

den in dem Satz: 7a32 Snı 772 mm D7 b7 (Biblia Hebraica®);

begründeten Anlass, die herkömmliche Meinung von der

Verwerfung des Kultus an sich bei den Propheten zu revi-

die „Abendwölfe‘” (S, 34) sind in Wirklichkeit Steppen-

wölfe, — Zephanja bereitet Jeremia vor, dem der Hauptteil

dieren, Es ist gewiss richtig, dass sie sich gegen den Kultus

des Bandes gewidmet ist (S. 59 ff.). Seine Darstellung ver-

als opus operatum wenden, Das Volk brauchte den

dient besonderes Lob; mit sicherem Takte hat der Verfasser

Kultus als Deckblatt der Religion; aber freilich für den Pro-

sich in dem ja besonders schwierigen Textbild des Buches

pheten ist die letzte Gemeinschaft mit Gott kultlos gedacht.

Der Bundesbegriff ist bei Jeremia aufrechterhalten und

zurechtgefunden und das Bild des Propheten, das ohne

innere Anteilnahme und Glaubensanalogie nicht erfasst

erfährt bei Ridderbos eine eingehendere Untersuchung

(S., 150 ff,). Entscheidend ist, dass der Mosebund gebrochen

werden kann, richtig getroffen. Die Bedeutung seiner Her-

kunft aus Benjamin, also aus den Rachelsöhnen, die ihn mit

ist und durch den eschatologischen Bund ersetzt werden soll

Hosea verbindet, ist richtig betont, ebenso die Chronologie.

(Jer. 31, 31 ff.). Zweifel an der Echtheit dieser Weissagung

Die Vermutung, dass die erste Reform Josias i.J, 628/27

lehnt Ridderbos mit Recht ab. Doch freilich hat der Bundes-

(2, Chron. 34, 1 ff.) in Wirklichkeit nur die Beseitigung der

begriff seine tiefste Ausdeutung auch nicht bei Jeremia,

ausländischen Kulte brachte, scheint mir ganz ’richtig zu

sondern erst bei Deuterojesaia erfahren, der den Gottes-

49

50

s Wr E

51

52

knecht als persönliche Incarnation des Gottesbundes an-

mitmachen‘, das heisst jede Art von politischem Einsatz

sieht (Jes. 42, 6).

verweigern und, statt den Kaiser zu verehren, ihren Enthu-

Wir scheiden von dem Werke mit dem Dank für reiche

siasmus ihrem Herrn und ihrer Polis im Himmel vorbehalten.

Belehrung und dem Wunsche, dass es vollendet wird,

So wird die jüdische Geschichtlichkeit völlig entgrenzt und

O. Procksch, Erlangen.

überwunden. Die folgenden Abschnitte handeln von der

TE

Ausbildung einer eschatologischen Geschichtlichkeit der Ge-

Kamlah, Wilhelm,

Christentum und Selbstbehauptung.

meinde, Die Christen bezeugen ihre Verachtung gegenüber

den „anderen'‘ dadurch, dass sie nun gerade sich Christianer

Historische und philosophische Untersuchungen zur

nennen, um die Versuchung niederzukämpfen, sich dieses

Entstehung des Christentums und zu Augustins „Bürger-

schaft Gottes‘

Frankfurt a. M, 1940, Vittorio Kloster-

Namens zu schämen (S. 86), Damit entziehen sie sich der

römisch-geschichtlichen Selbstbehauptung, Ungewollt aber

mann. (XIII, 474 S, gr. 8.) Kart. 12,.50 RM.

und trotz‘ der Aufhebung der Geschichtlichkeit durch die

-Eine überaus gründliche Untersuchung, deren Absicht es

ist, im Gespräch mit einer ehrwürdigen Überlieferung unseres

Eschatologie treten. die.Christen. durch die. Apologetik und

ihre neue antik-christliche Bildung wieder in die Geschicht-

Volkes die wahre Möglichkeit unserer Selbstbehauptung

lichkeit ein, und es kommt zu einer seltsamen Vereinigung

aufzudecken und mit der Lösung von der christlichen Escha-

von Christentum und Judentum.

Im Rahmen dieser Be-

tologie zugleich die Lösung von der Existenzphilosophie zu

sprechung gibt der Verfasser interessante Blicke in den

vollziehen. Dabei steht im Mittelpunkt der Gesamtunter-

suchung die Beurteilung von Erkenntnissen, die sich aus

Gnostizismus. In der katholischen Selbstbehauptung, auf die

Augustins De civitate Dei ergeben, Der erste Teil behandelt

alles hinausläuft, sieht der Verfasser das Ende des Ur-

christentums und den Anfang der katholischen Kirche. Das

die Entstehung des Christentums, der zweite die Frage der

Christentum entstehe erst damit, dass es Fuss fasse auf dem

Selbstbehauptung auf Grund der Augustinbeurteilung, —

Boden hellenistischer Philosophie, nachdem es den Boden

Der Verfasser geht von der von ihm festgestellten Beobach-

jüdicher Geschichtlichkeit unter den Füssen längst verloren

tung aus, dass die christliche Religion fast überall in der

Welt von Tag zu Tag an Boden verliere. Die Reserven des

hatte. Dieser Satz gibt zu ernsten Gedanken, aber auch zu

naheliegenden Bedenken Anlass, — Auf die „kallistische

Christentums lägen in der Glaubenstradition der christlichen

Wende‘, dass nämlich nicht jeder Christ selbstverständlich

Familie, zuletzt noch der Pfarrhäuser, der Bauernhöfe, nicht

in der Theologie und auch nicht eigentlich in der Glaubens-

zur wahren Gemeinde Christi gehöre, können wir hier leider

nicht näher eingehen. Richtig ist die Beobachtung, dass die

entscheidung einzelner, Aber auch diese letzten Reserven

seien im Begriff, sich langsam zu verzehren. Seit der Auf-

Kirche ihren letzten Anspruch, Gemeinde der Reinen zu

klärung stehe das Christentum vor der unerhörten Neue-

sein, an diesem Punkt aufgab, nicht ganz richtig freilich die

Behauptung, dass sie es „ausdrücklich“ getan habe. Wer die

rung, .dass seine Predigt sich nicht mehr auf den früheren

Jahrhunderten selbstverständlichen „weltbildlichen‘“ Gottes-

Entwicklung des Kirchenbegriffs näher prüft, beobachtet

vielmehr, dass man, fast wie in einer Selbsttäuschung be-

glauben stützen könne, Seinerseits versucht der Verfasser,

fangen, die empirische Kirche immer wieder idealisiert.

den Aufbau einer neuen Lehre von einer adligen Selbst-

behauptung in der Auseinandersetzung mit dem Christentum

Allerdings wird tatsächlich der eschatologische Sinn vielfach

zurückgedrängt zugunsten der bloss faktischen Geschicht-

zu fördern, Seine Untersuchung beginnt mit einer Prüfung

der Geschichtlichkeit des israelitisch-jüdischen Volkes, Die

lichkeit. Die geschichtliche Zugehörigkeit zur Kirche und

Propheten und Jesus haben keinerlei „Entgrenzung‘ ver-

zum Christsein gilt durch die Taufe als legitimiert, Die Sa-

kramente erhalten die Gemeinde ‚sancta'‘

Der Verfasser

kündigt, d.h. zeigen keinen Zug in die Weite, haben viel-

mehr nur das rechte Verhältnis ihres umgrenzten Volkes zu

schliesst mit der Feststellung, dass das Christentum nicht

seinem Gott herzustellen gesucht. Und Jahwe ist nicht Gott

allein in seiner katholischen Sondergestalt, sondern auch in

seiner Umgestaltung zum Protestantismus einen doppelten

des Landes, sondern Gott der wandernden Volksgemein-

schaft, Aber als der Übermächtige wird er zum Herrn des

Ursprung habe: Christentum und hellenistische Philosophie,

ganzen Menschengeschlechts. Für das nationale Judentum

dass es also zur Entstehung des Christentums der Hilfe einer

ausserchristlichen Macht bedurft habe (S, 164).

bedeutet die Erhöhung Jahwes aber die Erhöhung seines

Volkes, Die Eschatologie der Propheten verzichtet auf ge-

In den Mittelpunkt der Untersuchung wird nun Augustin

gerückt und dazu sein Kirchenbegriff untersucht, da er zu

schichtliche Selbstbehauptung, wartet nicht mehr auf poli-

tische Macht, sondern auf die Gottesherrschaft und die Rein-

dem Thema Christentum und politische Selbstbehauptung

heit der Herzen, Bezüglich des jüdischen Gesetzes urteilt

ganz ausdrücklich und ausführlich gesprochen hat, äusserlich

angeregt durch das Erscheinen Alarichs und der Goten vor

Kamlah, dass Jesus es nicht zerstören, sondern interpre-

tieren will, aber ihm damit faktisch seine Geschichtlichkeit

den Toren Roms. Damit ist die Frage geweckt: Christentum

genommen hat. Die volle Entgeschichtlichung des Juden-

oder Selbstbehauptung? und wird zur Frage: christliche oder

tums offenbart sich nämlich von anderer Seite bei Paulus

römische Religion? Dem Verfasser steht fest, dass Augustin,

ebenfalls in der Entgrenzung des Gesetzes, — Im Christen-

wenn er von Ccivitas Dei redet, die Kirche ganz eindeutig

verstanden haben müsse, Er bestreitet Hermann Reuters,

tum vollzieht sich' der Verzicht auf geschichtliche Selbst-

behauptung als Verzicht auf die Selbstbehauptung des ein-

des immer noch gründlichsten Augustinforschers Behaup-

zelnen. Wer sich für die Gottesherrschaft entscheidet, muss

tung, Augustin habe einen doppelten Kirchenbegriff, rede

alles andere fahren lassen. Die neue christliche Geschicht-

einerseits von der empirisch-katholischen Kirche seiner Zeit

lichkeit charakterisiert sich darin, dass das Volk Gottes als

und andererseits von der congregatio sanctorum, dem

die eschatologische Gemeinde auf eigene geschichtliche

numerus praedestinatorum, Demgegenüber glaubt Kamlah

Existenz verzichtet und dadurch frei wird zum Gehorsam

feststellen zu können, dass ecclesia nie empirisch-katholische

gegen fremde politische Gewalt (S, 62). Daher erscheinen

Kirche heisse, weder bei Augustin noch irgendwo vor ihm in

die Christen den anderen als hostes publici, weil sie „nicht

der alten Kirche, Denn das Wort ef:clesia bewahre immer

53

54

seinen eschatologischen Sinn, der durch die Übersetzung

man immer nur auf die Stadt Rom als Gegnerin ge-

wiesen wird,

„empirische katholische Kirche‘ ertötet werde, Wolle man

daher den Irrtum in der Interpretation vermeiden, so müsse

In den folgenden Kapiteln des zweiten Teils bringt der

man statt Kirche lieber Gemeinde als Übersetzung von

Verfasser das Hauptanliegen seines Werkes zur Sprache,

ecclesia gebrauchen (fraglich ist übrigens, ob wirklich das

indem er vom Sein Gottes und der Welt, von der Hingabe

Wir geschichtlicher Existenz in „Gemeinde” deutlicher zu

und ihrer Gewissheit, von dem wahren Leben und der Moral,

erkennen ist als in „Kirche“). Nun ist ja fraglos, dass gerade

von dem Drang nach Ruhm handelt. Er geht dabei, wie mir

in De civitate Dei der Kirchenbegriff immer Schwierigkeiten

scheint, mit Recht davon aus, dass Augustin keinerlei Ge-

gemacht hat.,

Vor allem hat die Dogmengeschichte je

gensatz von Religion und Philosophie kennt, und vermeidet

länger desto deutlicher erwiesen, dass Augustin in seiner

die Gefahrenzone mit Glück, in die wir leicht geraten, wenn

Vorstellung von Kirche nicht einfach mit den Begriffen

wir nach moderner Praxis die „Disziplinen” zu scharf schei-

einer sichtbaren und einer unsichtbaren Kirche zu erfassen

den. Man könnte so weit gehen zu behaupten, dass der Ge-

ist. Ebenso deutlich aber ist dem Augustinkenner, dass Au-

gensatz zwischen Theologie und Philosophie bis weit in die

gustin tatsächlich bis zuletzt um den Kirchenbegriff ge-

Scholastik hinein nicht vollzogen wurde, — Der Verlfasser

rungen hat. Am deutlichsten tritt dieses Ringen naturgemäss

stellt fest, dass der Protest gegen die entartete eigenmäch-

im donatistischen Streit zutage, Die Kirche der Gnade und

tige Selbstbehauptung von jeher das Anliegen der Religion

die Kirche der Sakramente unter einen Begriff zu fassen,

gegen die Hybris, das Anliegen der Philosophie gegen die

ist eben ein Ding der Unmöglichkeit. Nimmt man hinzu,

Aufklärung sei und dass Religion und Philosophie um der

dass Augustins Prädestinationslehre in seine Auffassung von

wahren Möglichkeit des Menschen willen gegen eine An-

Kirche stark hineinspielt, so erscheint die Frage vollends

massung protestieren, die das Seinkönnen des Menschen

unlösbar, Was ist aber auch natürlicher, als dass Augustin

vernichtet, Der Protest der Religion gegen die Eigenmächtig-

gerade darin das Ringen der Jahrhunderte vor ihm und nach

keit fordert eine widerstandslose Hingabe. — „Die moderne

ihm widerspiegelt, dass er vergeblich nach einem einheit-

Selbstverständlichkeit der Scheidung von Glauben und

lichen Begriff für Kirche sucht? Es wird schon dabei blei-

Wissen ist das Ergebnis dieses zweifachen Rückzuges: auf

ben, dass auch in seinem grössten Werk die organisatorisch

der einen Seite eine in die ‚Innerlichkeit‘ des Menschen

verfasste Kirche und die Gemeinschaft der Heiligen nicht

eingesperrte Religion, die ohne Verstehen des Wissens nicht

mehr glauben kann, auf der anderen Seite eine glaubenslose

auf einen Nenner zu bringen sind, Deshalb wird man kaum

mit Kamlah urteilen dürfen, dass den Begriff einer empi-

Wissenschaft, die nur noch reale Sicherheiten kennt. Dass

rischen Kirche die gleiche Wissenschaft geprägt habe, die

in dieser Zerspaltung nicht allein Religion und Wissenschaft,

in einer politischen Theorie das geschichtliche Wesen des

sondern das Sein unmöglich wird, davon hat zuerst die Ro-

Volkes zugunsten des Staates als Organisation übersehen

mantik eine tiefe Ahnung gehabt.‘” „Erst die unbefangene

habe (S. 174). Dass man freilich nicht wie Harnack ohne

Einsicht, dass Religion und Wissenschaft sowohl von der

genügende Erklärung von einem hierarchischen Kirchen-

christlichen Eschatologie wie von der Aufklärung sich lösen

begriff, der sich seit Cyprian durchgesetzt haben soll, reden

müssen, kann auf eine neue Einheit beider in einer. neuen

darf, ist richtig. Wertvoll ist auch, dass der Verfasser

Gewissheit hoffen‘‘ (S, 361 f£.). Kamlah kommt zu dem Er-

unseres Buches den eschatologischen Charakter der Kirche

gebnis, dass nur in der Hingabe der Krampf der moralischen

bei Augustin sehr betont,

Überanstrengung sich lösen könne, Von ihrer Ebene her er-

Wichtig ist weiter in diesem Zusammenhang die Er-

scheine der Widerstreit von Moral und Drang als ein un-

örterung über den Begriff der civitas, Wieder ist zuzugeben,

sinniger Gespensterkampf,

Der Bereich von Widerstand

dass die Übersetzung „Gottesstaat‘” niemals durchaus befrie-

und Selbstbehauptung sei einzig und allein der Bereich der

digt hat. Denn unwillkürlich bringt man an diesen Begriff

geschichtlichen Selbstbehauptung, an dem der einzelne zu-

moderne Staatsgedanken heran, Kamlah übersetzt „Bürger-

greifend teilhabe, „Es ist in jeder Situation das Nötige zu

schaft Gottes‘“ oder „Stadt Gottes‘“ und versteht darunter

tun, das alle Kraft des Widerstandes fordert. Hier allein ist

die Gemeinschaft der Bürger Gottes, die Augustin gegen die

Widerstand geboten und zugleich wahrhaft möglich, Hier

Heiden verteidigen will, Denn Augustins Verständnis der

allein soll und kann Selbstbehauptung sein‘ (S, 407). Wenn

Gemeinde sei die immer neu vollzogene Überwindung fak-

also Augustin gerade umgekehrt einzig und allein gegenüber

tischer Geschichtlichkeit in die Eschatologie, Von beidem,

dem Satan und seinen Versuchungen eine Möglichkeit des

von der Gemeinde wie von der Bürgerschaft Gottes, könne

Kampfes und des Widerstandes sehe, so stehe er in einer

Augustin sagen, dass mali „in‘ ihr seien, Von der Bürger-

falschen Front, wie denn überhaupt die ganze „christliche

schaft Gottes sage er lieber, dass sie mali „bei sich‘‘ habe.

Kriegerschaft‘ seit dem Urchristentum in dieser falschen

Der Bürgerschaft Gottes aber stehe gegenüber als angrei-

Front kämpfe, Luther habe an sich selbst erfahren, dass

fender Feind das lästernde Rom als die Hure Babel. Damit

Augustin die wesentliche Unmöglichkeit des Kampfes von

nähere sich Augustin der älteren romfeindlichen Verfolgungs-

Gesetz und Begehren noch nicht radikal genug sehe, Er

eschatologie in später Stunde noch einmal, was durch einen

habe die Eigenmächtigkeit der moralischen Selbstbehaup-

Vergleich mit der eusebianischen Rom-Theologie vollends

tung wie vor ihm Jesus und Paulus wieder durchschaut.

deutlich werde, Augustin rechne in seinem Werk überhaupt

Darum gilt es, die christliche Eigentümlichkeit des Kampfes

nicht mit einem christlichen Kaisertum, sondern allein mit

gegen den Eros klar zu erkennen. Luther findet erst im

schlechthin gelösten Vertrauen auf Gottes Gnade eine neue

der Möglichkeit, dass Gottes Gnade der Welt zuweilen

einen christlichen Kaiser schenke (S, 234). — Die Darle-

Freiheit und wiederholt nun im Widerspruch gegen den

freien Willen die radikale Entmächtigung des Menschen.

gungen über die Bürgerschaft Gottes sind geeignet, zu

ernstem Nachdenken anzuregen. Man wird freilich sagen

„Der Christusgläubige soll schlechthin jeden Rechtsanspruch

müssen, dass die Gefahr einer gewissen Verengung des

in der Weise aufgeben, dass nun Gott als der fordernde

Augustinschen Horizonts in seinem Werk naheliegt, wenn

Richter einen ausschliesslichen Anspruch an den Menschen

55

56

hat. Die Ordnung des Seienden erscheint hier mythisch als

behaupten; es kommt dabei darauf an, wie wir die geome-

Gottes Rechtsordnung‘‘ (S. 449).

trischen Begriffe den Erfahrungsdingen zuordnen; z. B., was

Ein Anhang erörtert das geschichtliche und soziologische

ist eine Gerade im Erfahrungsraum? Der Weg des Lichtes?

Problem des Christentums und der Geschichte in vier Einzel-

— Dass das Parallelenaxiom unbeweisbar ist, ist bewiesen!

aufsätzen, die sich mit Bultmann, M, Dibelius und Overbeck,

(Gegen Nink, S. 557).

Troeltsch, R, Sohm befassen. — Das ganze Werk bringt in

Ein Nachruf auf den ehemaligen Provinzial der deutschen

ausgezeichneter Sprache eine grosse Anzahl von Problemen

Ordensprovinz, P, Ludwig Kösters S, J., die Wiedergabe der

zu lebensvoller Erörterung, wobei sich nicht verschweigen

ersten Hälfte einer päpstlichen Ansprache an die Theologie-

lässt, dass das philosophische Anliegen das theologische bei

Studierenden der römischen Seminarien vom 24, Juni 1939

der Betrachtung der Entstehung des Christentums stark über-

und eine Fülle sorgfältiger Besprechungen (u. a. von Werken

wiegt, wie ja auch der Titel verrät, Das Studium ist sehr zu

von Volz, Noth, Staerk, Schlatter, Leese und Gerstenmaier)

empfehlen,

Zänker, Breslau.

beschliesst den wie immer reichhaltigen Band.

Haenchen, Münster.

ET

Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und Philo-

sophie, Herausgegeben von den Professoren des Ignatius-

Freydank, Hanns (Dr. phil.), Martin Luther und der Berg-

kollegs in Valkenburg. XIV, Jahrgang, Heft 4. Eupen

1939, Esch & Co. (S. I—VIII, 485—636.)

bau, (= Bilder aus der Mansfelder Vergangenheit, Bd. 4.

Im ersten Aufsatz ' dieses Heftes behandelt Aloysius

Schriftenreihe des Mansfelder Heimatverlages Ernst

Schneider, Eisleben-Lutherstadt,.) Eisleben-Lutherstadt

Lieske S.J. die Theologie der Christusmystik Gregors

von Nyssa. Zur Einheit mit dem Göttlichen strebend, kennt

1939, Ernst Schneider. (112 S, gr. 8.) Geb. _

Dieses hübsch gebundene und mit mehreren, grossenteils

Gregor zwei Möglichkeiten: die niedere, bei der man im

recht interessanten Abbildungen geschmückte Buch ist die

Spiegel .der gereinigten Seele das göttliche Urbild schaut,

und die höhere, die Schau im Dunkel der Nacht. Ohne ge-

vermehrte und verbesserte Auflage einer Abhandlung, die

der Vf, anlässlich der 450, Wiederkehr von Luthers Geburts-

schöpfliche Vermittlung, unmittelbar wird hier Gott er-

tag am 10, Nov. 1933 in der Zeitschrift für das Berg-, Hütten-

fahren in seliger Verzückung, Diese Schau ist zugleich Ruhe

und Bewegung; in ihr vollzieht sich die Umformung nach

und Salinenwesen im Preussischen Staate, Bd. 81, S. 310—337,

veröffentlicht hat. Er lässt zuerst auf Grund eigener For-

dem Bild des Gottmenschen durch den Hl. Geist. — Ein

protestantischer Theologe wird diesen christianisierten Neu-

schungen und der von W, Möllenberg und W, Mück die

platonismus nicht so positiv werten, wie es L, vermag, Am

kraftvolle Gestalt von Luthers Vater Hans vor uns erstehen,

schildert seinen Aufstieg vom Häuer zum angesehenen und

deutlichsten wird das bei Gregors Lehre vom (geschlechts-

wohlhabenden Hüttenmeister, unterrichtet uns weiter über

losen) überzeitlichen Urmenschen, dessen Teile die mensch-

lichen Individuen nur sind; wir Menschen sind doch durch

Luthers Bruder Jakob, der Mansfelder Hüttenmeister war,

über Luthers' Schwestern, die verehelichten Mackenrodt,

unsere blosse Existenz noch nicht mit Christus real ver-

Kaufmann und Polner, die alle drei Mansfelder Hütten-

bunden (wie L, Gregors Lehre exegisierend formuliert),

meister zu Gatten hatten, und über Luthers Oheim Klein-

Im zweiten Aufsatz entfaltet Erich Przywara S.J.

hans, der, aus der Art geschlagen, liederlich und rauflustig,

mit virtuoser Dialektik die Möglichkeiten der Essenz- und

Existenzphilosophie und stellt sie dar als verschiedene For-

als einfacher Häuer sich seinen Lebensunterhalt erwarb

und erst im Alter wirtschaftlich höher kam, schildert darauf

men des scheiternden Seinwollens wie Gott. Von der Tragik

den Konflikt Luthers mit dem die Existenz der selbständigen

dieses Scheiterns am Absoluten 'erlöst das Christentum als

Geduld der Demut, des Gewöhnlichen und des Dienstes. —

Mansfelder Hüttenmeister bedrohenden Grafen Albrecht,

stellt dann Luthers Äusserungen über den sächsischen

Wobei mindestens fraglich bleibt, mit welchem Recht hier

Bergbau, über den Aberglauben, die Berufstätigkeit und das

christlich von Tragik gesprochen werden darf,

Privatleben der Bergleute, über Kuxe usw. ins rechte Licht,

Caspar Nink S, J, sucht im dritten Aufsatz, „Der Sinn

behandelt weiter die Beziehungen Luthers zu der Salzstadt

der Mathematik‘, zu erweisen, dass die mathematischen

Halle, besonders zu Kardinal-Erzbischof Albrecht von Mainz

Grundsätze, Definitionen, Axiome und Postulate nicht freie

und zu Hans und Anton Schönitz, und hebt endlich „aus

Schöpfungen des menschlichen Geistes sind, sondern durch

dem grossen Schwarm von Jüngern des Reformators“ zwei

idealisierende Abstraktion gewonnene Erkenntnisse von

Seiendem. Auch die nichteuklidische Geometrie führe nur

Männer heraus, die „für den Theologen wie für den Berg-

mann von besonderer Bedeutung sind‘:;: Joh, Mathesius und

auf Räume, die jeweils bestimmte Räume im euklidischen

Cyriacus Spangenberg.,

Raum seien, in dem wir leben, Auch in der Mathematik

Aus der von Fr, herangezogenen Literatur war manches

könne sich die Vernunft nur an einem gegebenen Stoff be-

unsereinem unbekannt, z, B, der Aufsatz von Hermann

tätigen und in der Ergründung der rationalen Grössensach-

Rauchfuss über Hans von Schönitz im Halleschen Kalender

verhalte immer wieder neue Ziele sehen. — Der Aufsatz ist

1917/18, S, 42—52, wonach „die Schuld des Angeklagten ein-

ein interessanter Beitrag zum katholischen Kampf gegen den

wandfrei erwiesen sei” und „von. einem Justizmord keine

Idealismus auf dem Gebiet der Mathematik. Kritisch sei

Rede sein könne‘“. Umgekehrt hat aber der Vf, nicht durch-

hier nur angemerkt, dass in Wirklichkeit nur Teile des drei-

dimensionalen nichteuklidischen Raumes im dreidimensio-

weg die W.,A. benutzt und z, B, in der Literatur über

Mathesius die Biographie und die Ausgaben von Georg

nalen euklidischen Raume sich darstellen lassen; der drei-

Loesche vergessen,

dimensionale nichteuklidische Raum ist keineswegs „ein be-

O, Clemen, Zwickau i.Sa,

stimmter Raum im euklidischen Raum‘“

Dass wir im

—__

euklidischen Raum leben, kann man auch nicht so einfach

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

8

Theologisches Literaturblatt

E

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig

Nr.

Leipzig, 10. April 1942

LXII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland- Bezunpten

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RM 1.50 monatlich.

eis (nur Tausch-Anzeigen):

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

für das

usiand vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzur

LY.

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Verlag und Auslieferung: Leipzig, Komntr 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.

—

SE

—_

E

Jonkers, Engbert Jan, Invloed van het Christen-

Reiter, J Paul, Martin Luthers Umwelt, Charak-

ter und Psychose‚ sowie die Bedeutung dieser

Schwab, Wilhelm, Die Religiosität des Christian

Gotthilf Salzmann gesehen im Lichte der

dom op de Romeinsche Wetgeving. betref-

Faktoren für seine Entwicklung und Lehre,

Integrationstypologie. (Sperl.)

fende het Concubinaat en de Echtscheiding,

(Clemen.)

(Oepke.)

Tilemann, Heinric

h

Ernst der Fromme, Herzog

Gollwitzer, Helmut, Wir dürfen hören

(Kressel.)

n

en

von Sachsen-

do

otha. (Schornbaum.)

Jonkers, Engbert Jan, Invloed van het Christendom op de

aber nicht heiraten konnten, ohne auf ihren Stand zu ver-

Romeinsche Wetgeving betreffende het Concubinaat en

zichten, den Konkubinat innerhalb gewisser Grenzen als

Ehe gelten, während der Staat den Konkubinat in jeder

de Echtscheiding, Academisch Proefschrift: Amsterdam

1938, Wageningen 1938, H, Veenman & Zonen. (VIII

Form bekämpfte

Aber hier zeigt sich bereits, dass die

224 S.)

Motive des Staates nicht kirchlicher Art waren. Dies wird

Der V£, ein junger holländischer Rechtsgelehrter, hat

dadurch noch deutlicher, dass den Curialen wie allen Ver-

sich für seine Dissertation ein Thema gewählt, das auch für

mögenden der Eintritt in den Priesterstand verboten wurde

Theologen von nicht geringem Reiz und von erheblicher Be-

Diese hafteten ja für das Eingehen der Steuern, Der Staat

deutung ist

Es handelt sich um die Frage, ob und in

hatte also aus diesem und anderen Gründen ein grosses

Interesse an der Stabilität der Stände

Die Lasten der be-

welchem Masse die Gesetzgebung der christlichen Kaiser

des römischen Imperiums und später des Ostreiches durch

vorrechteten Familien waren aber bei der ständigen Finanz-

das Christentum beeinflusst worden ist. J. ist der Meinung,

misere derartig drückend, dass viele vorzogen, ihnen durch

dass dieser Einfluss im allgemeinen stark überschätzt wird

Verzicht auf alle Standesrechte sich zu entziehen oder durch

und sucht an den beiden im Titel genannten Gegenständen

Eingehen eines Konkubinats sie wenigstens ihren Nach-

zu zeigen, dass für die Ehegesetzgebung des Staates wesent-

kommen zu ersparen. Da gegen richtete sich der Wider-

lich finanzielle Gesichtspunkte massgebend gewesen sind

stand des Staates

Die Bekämpfung des Konkubinats liegt

Der Konkubinat, bis zum Ende der Republik ein freies Ver-

also auf der Linie der durch Augustus eingeleiteten Reichs-

hältnis zwischen einem oft verheirateten oder verwitweten

reform. Wenn aber Justinus die Aufhebung der bis dahin

Mann und einer Frau niederen Standes, ohne Rechtsbedeu-

bestehenden Ehebeschränkungen gegenüber “*mulieres famo-

tung, im Zusammenhang mit den Ehegesetzen des Augustus

sae — berüchtigten Frauen — damit begründete, dass man

aber Rechtsinstitut geworden, entwickelt sich zu einem be-

denen, die sich bessern wollen, Erbarmen bezeigen müsse,

liebten Eheersatz und ist von einer gesetzlichen Ehe jetzt

wie Gott es uns erzeige, so hatte seine Konstitution in

nur noch durch die nicht völlige Ebenbürtigkeit der Kinder

Wahrheit den Zweck, die Ehe seines Neffen und Thron-

zu unterscheiden. Seit Konstantin suchen aber die Kaiser

folgers Justinian mit der Zirkusartistin Theodora zu ermög-

auf gesetzgeberischem Wege die Zahl der Konkubinate

lichen. Ein christliches Motiv liegt also auch hier nur zum

Schein vor

zurückzudrängen und die Gleichstellung der aus ihnen her-

vorgegangenen Kinder in jeder Hinsicht zu fördern, Zur

Ähnliche Überlegungen kann man hinsichtlich der Ehe-

scheidung anstellen, Modestinus definiert die Ehe als con-

Anerkennung der naturales liberi (im Unterschied einerseits

von legitimi und andererseits von spurii) per subsequens

iunctio maris et feminae et consortium omnis vitae, divini

matrimonium fügten Theodosius II, und Valentinianus III

et humani iuris communicatio

Da

die confarreatio im

die legitimatio per curiae oblationem, d.h. die Ebenbürtig-

3, Jahrhundert kaum mehr vorkam, hat man öfter mit einer

keitserklärung durch den Eintritt der zu Legitimierenden,

unter christlichem Einfluss stehenden Interpolation ge-

rechnet, Aber die Definition ist von altrömischen Voraus-

falls volleheliche Nachkommen nicht vorhanden waren, in

die städtischen Ratsgeschlechter, und Justinian die legiti-

setzungen aus verständlich, wenn die ursprünglich auf die

matio per rescriptum principis, durch kaiserliches Reskript

confarreatio bezügliche Formel unter philosophischem Ein-

Hatte Augustus den Gliedern senatorischer Familien die

fluss einen neuen Inhalt bekam oder wenn überhaupt nur

Ehe mit Kabarettsängerinnen und dgl, verboten, den Kon-

der gemeinsame Kult der Hausgötter gemeint war

Der

kubinat dagegen erlaubt, so verbot Konstantin auch diesen

christliche Staat schützt wohl die Ehe noch stärker als der

Der Staat war teilweise rigoroser als die Kirche, denn diese

heidnische, Auf Ehebruch steht seit Konstantin auch für den

liess im Interesse christlicher Frauen, die einen ebenbür-

Mann die Todesstrafe

Die gesetzlichen Ehescheidungs-

tigen Mann häufig nicht fanden, einen nicht ebenbürtigen

gründe werden mit steigender “Genauigkeit und teilweise

57

58

u

‚7 5 wl

59

60

auch wachsender Strafe festgesetzt, und einseitige unge-

ziellen Gegenstande aus aüf die verschiedenen Kulturgebiete

setzliche Scheidung wird mit Klosterhaft belegt. Die ge-

fallen, etwa auf die wirtschaftlichen Nöte der ausgehenden

setzlich zulässige Scheidung bringt ausser der Erschwerung

Antike oder den Theaterbesuch der Frauen und vieles

der Wiederheirat durch festgesetzte Fristen für den schul-

digen Teil Vermögensnachteile mit sich, die je nach dem

andere. Im ganzen sind die Darlegungen überzeugend. Nur

ist die Durchführung des finanziellen Gesichtspunktes viel-

Delikt abgestuft werden: teilweisen oder gänzlichen Verlust

der Mitgift und der vorehelichen Zuwendungen. Aber hier

leicht etwas zu mechanisch ausgefallen, Bei der Fürsorge

steht wieder das finanzielle Interesse des Staates im Vor-

für die Kinder aus gelösten Ehen z. B. werden auch gesunder

dergrunde,

Infolge der schlechten Zeiten versagten die

Menschenverstand und Güte mitsprechen, bei der Erschwe-

grossen von Traian u.a. ins Leben gerufenen Stiftungen für

rung der Scheidung auch der Kampf gegen die Demorali-

mittellose Kinder mehr und mehr. Um die direkte Belastung

sation, Auf gewisse ideale Hintergründe der Gesetzgebung

der Staatskasse zu vermeiden, mussten die Kaiser darauf

macht Vf, selbst wiederholt aufmerksam. Mag hier die Stoa

sinnen, den nur allzu häufigen Ehescheidungen entgegenzu-

zunächst den Ton angeben, so ist doch Stoisches und Christ-

wirken und die Kinder aus geschiedenen Ehen nach Mög-

liches in späterer Zeit kaum mehr auseinanderzurechnen.

lichkeit sicherzustellen, Ausschlaggebend ist also der favor

Dass im Osten der Staat seine Stellung gegenüber der Kirche

liberorum, auch im Blick auf den unentbehrlichen Nach-

gewahrt hat, ist vollkommen richtig, Aber die Verhängung

wuchs der die Staatsfinanzen tragenden Stände, Bei den

von Klosterhaft in gewissen Ehescheidungsfällen zeigt doch

Vermögensnachteilen und der Erschwerung der Wieder-

heirat handelt es sich auch nicht um eigentliche poenae

auch ein Handinhandarbeiten von Staat und Kirche, wie es

auch auf anderen Gebieten, z, B. in der Bautätigkeit, festzu-

secundarum nuptiarum, denn die Schutzbestimmungen gel-

ten : ebenso für Kinder aus Ehen, die durch den Tod

stellen ist. So kann man sich schwer davon überzeugen, dass

die Gestattung der Trennung der Ehegatten bei Eintritt ins

geendigt worden sind. Die grundsätzliche Stellung der

Kloster nur von da aus zu erklären sei, dass — bei dem be-

Kirche zur Ehescheidung ist von derjenigen des Staates

durchaus verschieden. Die Kirche lässt nur Ehebruch als

stehenden Verbot.des Geistlichwerdens für Curialen —

finanzielle Nachteile für den Staat nicht zu befürchten

Scheidungsgrund: gelten und betrachtet die geschiedene Ehe

als fortbestehend, indem sie auch dem unschuldig geschie-

waren. Hier wird vielmehr ein positives Interesse mit-

denen Teil das Eingehen einer neuen Ehe untersagt. Für

sprechen. Volle Übereinstimmung zwischen den Grundsätzen

sie ist der Gesichtspunkt der Enthaltsamkeit massgebend.

der christlichen Ethik und dem Staatsgesetz ist nirgends er-

Die Praxis des Staates ist erheblich laxer, er lässt z. B. auch

reicht worden und wird nie erreicht werden, ist wohl nicht

Kriegsgefangenschaft oder Kriegsdienst über vier bzw.

einmal erstrebenswert, solange nicht alle inneren Voraus-

zehn Jahre, ohne dass der Mann etwas hat von sich hören

setzungen dafür gegeben sind, Aber eine stille Tiefenwirkung

lassen, als Scheidungsgrund gelten und betrachtet die ge-

schiedene Ehe, auch wenn die Scheidung ungesetzlich war,

des Christentums ist dadurch noch nicht ausgeschlossen.

Albrecht Oepke,. Leipzig.

als wirklich geschieden. Noch zu Justinians Zeit gilt die

Scheidung kraft gegenseitiger Übereinkunft als gesetzlich,

mit der völlig unbiblischen Begründung, die Ehe sei von

Menschen geschlossen und könne dementsprechend auch

Reiter, J. Paul (Dr. med., Chefarzt der Psychopathen-

durch Menschen gelöst werden..

anstalten in Herstedvester), Martin Luthers Umwelt,

Vf£. ist in der einschlägigen juristischen und theologischen

Charakter und Psychose, sowie die Bedeutung dieser

Literatur, wie der niederländischen so der deutschen, fran-

Faktoren für seine Entwicklung und Lehre, II. Luthers

Persönlichkeit, Seelenlehre und Krankheiten, Kopen-

zösischen, englischen und italienischen, ausserordentlich be-

wandert und auch in den Quellen sehr belesen. Er verfolgt

hagen 1941, Ejnar Munksgaard. (633 S.) 35 Kr.

die Geschichte der Scheidung bis ins Reformationszeitalter

Den ersten, 1937 erschienenen, 402 Seiten zählenden

und teilweise bis in die Gegenwart, Es ist zu begrüssen,

Band habe ich im Theolog. Literaturblatt, 59, Jhg., Nr. 19,

dass er die wichtigsten Stellen wörtlich im Urtext abdruckt,

Sp. 289—91, angezeigt. Der vorliegende zweite Band ist

so dass dem Leser mühsames Nachschlagen erspart bleibt.

noch beträchtlich umfänglicher,

Der Inhalt des Werkes

Dass sich bei der Überfülle des Stoffs einzelne Fehler einge-

hätte viel mehr zusammengedrängt werden können.

schlichen haben, ist verständlich, Das aufreizende divinae

Der Verfasser hat nicht unrecht, wenn er meint, dass

et humana e iuris in Modestinus’ Definition auf S, 145 ver-

wir zu sehr gewöhnt sind an theologische, insbesondere

schwindet zum Glück in den späteren Wiederholungen. In

konfessionell polemische oder apologetische Lutherbiogra-

Kan, 11 der Synode von Orleans (533), S. 1422, muss es statt

phien und darüber hinaus an rein geschichtliche, in denen

quos natürlich quod heissen, In neutestamentlichen Fragen

ist Vf, nicht immer gut beraten, Dass in Mt, 5, 32b nur an

Luthers Entwicklung und Leben sich wie ein Drama auf hell

erleuchteter Bühne abspielt und wir gefesselt sind durch

die wegen Ehebruch verstossene Frau gedacht sei, ist

die Fülle und Wucht äusserer Ereignisse, so dass wir nichts

sehr unwahrscheinlich, mag man über die Echtheit der Worte

ahnen von den verborgenen Kräften, die aus den. tiefsten

napEKXTOS Adyov noovelas denken, wie man will, In 1, Tim,

Gründen des Seelenlebens aufsteigen,

Wir dürfen dem

3, 2. 12; 5, 9 wird für Kleriker und Unterstützungsempfänge-

rinnen schwerlich die Wiederverheiratung nach Todesfall

Verfasser nicht das Recht abstreiten zu seiner Darstellung,

zu der er sich als Psychiater getrieben fühlte, und es

abgelehnt, sondern, nach den inschriftlichen Parallelen zu

urteilen, die sukzessive Polygamie durch eheliche Untreue

wäre ein schwerer Fehler, dieses überaus gründliche Werk

achselzuckend beiseitezuschieben.

und Scheidung (vgl. ThW. I, S, 36411). Über die Abfassung

der Pastoralbriefe durch Paulus wollen wir nicht rechten,

Im einleitenden 2, Kapitel stellt R. die bisherige psychia-

Es ist aber erstaunlich, wie‘viele Streiflichter von dem spe-

trische Lutherliteratur zusammen.

Sie ist überraschend

61

62

reichhaltig und von den Theologen vielzu wenig beachtet

zu einem endgültigen und für sein ganzes Leben entschei-

worden. Mit der abseits stehenden Abhandlung von Pre-

denden Resultat gekommen zu sein, so dass er in seinem

served Smith: Luthers early development in the light of

späteren Leben im Gegensatz zu dieser Periode einen auf-

psycho-analysis, in der er versucht hat, „von einem psycho-

fallenden

intellektuellen Stillstand und Konservatismus

R

pathologischen Standpunkt aus die Entwicklung Luthers im

verstockt-reaktionären Gepräges an den Tag legt.“

Freud'schen Sinne als Folge einer Neurose zu sehen‘“ — R.

führt uns nun Luthers überspanntes Sünden- und Schuld-.

bespricht sie eingehend S, 82 ff, —, hat sich nur Scheel be-

gefühl, seine „stark anangkastisch gefärbte Skrupelhaftig-

schäftigt.

keit‘, seine Prädestinationsangst, seinen radikalen Deter-

minismus, -seine „resignatio ad infernum‘ vor Augen; das

In dem 1, Kapitel gibt R. einen Überblick über Luthers

körperliche Krankheiten,

Zu der Syphilisfrage nimmt er

erlösende Gegengewicht und den Weg ins Freie habe ihm

dann seine Imputationslehre „mit ihrem Zubehör von

sehr vorsichtig Stellung: „Es liegt eine gewisse Möglichkeit

vor, die durch ein verlässliches gleichzeitiges Zeugnis (den

Sola-fides-Lehre und — allmählich — einem mehr oder

wenig sicheren

‚, Gefühl der Überzeugtheit von. seiner

Brief des Ulmer Arztes Wolfg. Rychard an den in Witten-

berg Medizin studierenden Joh. Magenbuch vom 11, Juni

eigenen Auserwählung‘ geboten.

1523) belegt ist, dass Luther die Syphilis gehabt hat, aber

Die Diagnose R.s ist nicht neu, er nennt selbst als seine

es lässt sich nicht mit Sicherheit entscheiden,“

Betreffs

Vorgänger Möbius, Helpach, Kraepelin, Rehm; auch was

Alkoholgenuss urteilt er, dass er zweifellos als abusus be-

er speziell über Luthers Klosterdepression und ihren Zu-

zeichnet werden müsse und „von einem solchen Umfang

sammenhang mit seiner Theologie schreibt, ist nicht neu,

war, dass er einen Alcoholismus chronicus mässiger Art

neu ist nur die Gründlichkeit, mit der er das Problem be-

handelt, und die Gesamtschau, wobei er die schier un-

hervorgerufen hat‘; er habe aber „nicht so sehr psychisch,

als vielmehr rein physisch‘‘ sich ausgewirkt, nämlich Luthers

zähligen Stellen aus den Briefen, Tischreden und frühen

Vorlesungen in einheitliche Beleuchtung rückt.

Kritik

Arteriosklerose

und Herzschwäche

(die Todesursache)

fördernd. R, meint überhaupt, das Kapitel abschliessend,

wird nicht ausbleiben. Ich möchte hier nur den Einwand

machen, dass zu der Genesis der lutherischen Rechtferti-

„dass eigentliche exogene Faktoren, obwohl sie in reichem

Mass vorhanden sind, für sein psychisches Leiden eine

gungslehre bei R., nicht recht stimmt, dass seine mindestens

ausserordentlich geringe, ja eine kaum mit Sicherheit nach-

durchschnittlich völlig seelisch normalen Zeitgenossen und

weisbare Rolle spielen‘; die Ursachen seines psychischen

Nachfahren sie begierig aufgenommen und begeistert ver-

Leidens müsse man fast ausschliesslich in endogenen (er-

kündigt, verbreitet und weitergegeben haben.,

erbten und anlagenmässigen) suchen.

Schliessen aber möchte ich diese Anzeige mit ein paar

tiefgehenden Sätzen der letzten Seite unseres Bandes: „Das

In den nun einsetzenden eigenen Untersuchungen geht

R, davon aus, dass wir in Luthers Leben von ca. 1505 an

Genie ist von äusserst seltenen und eigenartigen äusseren

mehrere Anfälle und Perioden geistig-seelischer Störung

und inneren Konstellationen bedingt. Was die letzteren be-

finden, dazwischen „einen Zustand, der als gesunder Habi-

trifft, ist oft gesagt worden, dass das Genie durch Leiden

tualzustand zu gelten hat‘. Am deutlichsten erkennbar sei

entsteht und heranreift,

Eine notwendige Voraussetzung

für das Genie ist nebst der Veranlagung oft eine gewaltige

„Luthers grosser Anfall von Geisteskrankheit 1527—28*,

dank dem von Justus Jonas und Bugenhagen aufgesetzten

innere Spannung, von häufig unlösbarer und tragischer Art,

die Einseitigkeit, ungestüme Heftigkeit und Schlagkraft, so-

Bericht, den R, im Anhang aus O, Vogt, Bugenhagens

Briefwechsel, neugedruckt hat. Dieser Anfall hebe sich „als

wie offenbarungsähnliche Intuition erzeugen kann, und. diese

eine augenfällige, wohl abgegrenite Krankheitsperiode“

innere Spannung macht die Dynamik aus, die eine hervor-

heraus; er setze „plötzlich und überraschend ein, mit bru-

ragende Begabung gerade in der dem Genie eigenen Weise

taler, ja katastrophal lähmender Heftigkeit, ohne äussere

zum Durchbruch führt. Sehr oft ist es eine ungewöhnliche

oder innere psychologisch verständliche Motivierung‘; auch

Konstellation im Aufbau des Charakters und nicht selten

Lutherbiographen, die nicht an das Vorhandensein einer

eine Psychose und dann zumeist eine aus der manisch-

Psychose glauben wollten, zeigten sich durch die Schude-

depressiven Gruppe, die das nie endgültig zu überwindende

rung stark beeindruckt. Von hier aus lässt R. Licht fallen

Leiden und die innere Spannung verursacht,”

auf die anderen teils typisch, teils atypisch verlaufenden

O, Clemen, Zwickau i.Sa.

Psychoseanfälle in Luthers Leben und stellt endlich mit

——

grosser Bestimmtheit die Diagnose: manische Depression,

Theologen, besonders gegenwärtig, interessiert am meisten

Tilemann, Heinrich (D, Dr., Oberkircl%enra.tspräsident in

der Abschnitt S, 260 ff, über die zweite längste Krankheits-

Oldenburg), Ernst der Fromme, Herzog von Sachsen-

periode, die „Klosterdepression‘ in den 12 Jahren 1507—19

Gotha, (Studien der Luther-Akademie, 15. Heft.) Gü-

und „ihren. Zusammenhang mit Luthers theologischer Ent-

tersloh 1940, C, Bertelsmann. (19 S, 8.)

wicklung”. Dieser Krankheitsperiode sei eigentümlich, dass

Drei Gedanken leiten den Verfasser: 1. Das 17. Jahr-

Luther, während er in späteren „der Krankheit gegenüber

hundert bedarf einer neuen Würdigung ähnlich wie das

sich ganz anders passiv und leidend verhielt”, diesmals

Mittelalter, Es war nicht nur destruktiv, es bildet den Be-

einen ständigen, verzweifelten Kampf mit ihr führte und

ginn einer neuen Epoche, die jetzt erst Wirklichkeit wird.

durch bewusste Gedankenarbeit sie zu überwinden suchte.,

2, Diese aufbauende Tätigkeit zeigt sich in den kleinen

Territorialstaaten; sie sind gleichsam die Zellen, um die sich

„Der Kampf führte ihn vom Glauben seiner Kindheitsjahre

zu ganz neuen Anschauungen, und er meinte selbst dabei,

das Neue allmählich bildete. 3. Dieses Aufbauen aber ist

63

64

eine Zusammenfassung von Kräften, die in der Reformations-

empfing. So kam er zu der „festen inneren Lebenslinie”, die

zeit entbunden wurden; die Wurzeln der Kraft, neues zu

ihn durch sein ganzes Leben begleitete, zu einer inneren

beginnen, liegen im Gottesglauben dieser Zeit. Herzog Ernst

gottverbundenen Tiefe, einer wahrhaft tiefen Frömmigkeit.

der Fromme ist dem Verfasser der beste Repräsentant für

Weiter wird seine theologische Stellung, die sich wohl

seine Wertung dieser Zeit. Der schöne Vortrag wird mit

als milde Form des damals weithin herrschenden Rationalis-

seinem inneren Gehalt für viele den Anstoss zur Besinnung

mus bezeichnen lässt, dargelegt und so die innere Struktur

und vielleicht auch zur neuen Betrachtung geben,

Das

seiner religiösen Persönlichkeit allseitig beleuchtet. Ob bzw.

Problem, das einst Leube bereits klar gestellt hat, die rechte

wie zum Aufbau dieses Charakterbildes die Mystik beitrug,

Wertung der lutherischen Kirche in der Zeit des 17. Jahr-

verdiente wohl noch eine eingehendere Untersuchung.,

hunderts, wird hier erneut aufgegriffen und weiter be-

Ein letzter Abschnitt behandelt noch den Unterschied

leuchtet,

Schornbaum, Nürnberg.,

zwischen der deutschen und {französischen Aufklärungs-

religion und zieht Verbindungslinien von Salzmann zur

Schwab, Wilhelm (Lic. Dr.), Die Religiosität des Christian

Gegenwart. Die Schrift bietet eine gute Einführung in die

Gotthilf Salzmann gesehen im Lichte der Integrations-

Methodik der Integrationstypologie und zeigt, welchen

Wert sie für die charakterologische Persönlichkeitsbeur-

typologie, Zugleich ein Beitrag zu Wesen und Grund-

haltung deutschen Frommseins.

Berlin 1941,

Julius

teilung besitzt.,

Ein eingehendes Literaturverzeichnis ist angefügt.

Springer. (VI, 66 S, gr. 8.) Kart. 3.60 RM.

Die moderne Psychologie, wie sie sich etwa im Unter-

Wilhelm SperI1, Erlangen.

schied von G. Th. Fechner und W. Wundt entwickelt hat,

stellt der naturwissenschaftlich erklärenden, physiologischen

Gollwitzer, Helmut, Wir dürfen hören ,, Predigten. (Theo-

Richtung die Struktur- oder Tiefenpsychologie gegenüber,

logische Existenz heute. Schriftenreihe, herausgegeben

die den inneren Aufbau eines Gebildes als einen Stufenbau

von K.G, Steck, Heft 66.) München 1939, Chr. Kaiser.

verschiedener Schichten und doch als Einheit erweisen will,

(72 S, gr. 8.) Kart. 1 RM.

von der die Funktionen abhängig sind. Ihr Hauptziel ist die

Wir dürfen hören , .. — in der Tat wollen die gebotenen

Diagnostik der konkreten Persönlichkeitsartung. In dieser

Predigten nichts anderes sein als ein Hören auf den Einen

Psychologie nimmt die Marburger ‚ Schule mit ihrer Inte-

und die Botschaft des Einen, auf das Evangelium, Sie wollen

grationstypologie, die von dem kürzlich verstorbenen E.R.

das Licht zeigen und zu dem Lichte hinführen, das von der

Jaensch begründet wurde, eine markante Stelle ein. Wie

Krippe und dem Kreuze ausgeht. Wie eindringlich kommt

schon der Titel besagt, reiht sich der Verfasser mit seiner

das etwa in dem Schluss der ersten Predigt zum Ausdruck:

Studie über die Strukturverhältnisse des religiösen Seelen-

„Und nun stehen wir auf und gehen hinaus; es ist finster.

tums Ch. G. Salzmanns in diese Schule ein. Schwab-vertritt

Die Zukunft ist undurchdringliche Nacht .. . Doch unsichtbar

die Unterscheidung der drei hauptsächlichsten Integrations-

geht nun voran das schwache Kind und in dem Kind die

typen Iı, I2 und Is und stellt sich die Aufgabe, die religiöse

Kraft Gottes

und wir folgen ihm nach Schritt für

Grundhaltung des bekannten Pädagogen und Begründers der

Schritt.., bis zum Tod, wo die Tür aufgeht und es sich

Erziehungsanstalt Schnepfenthal nach dieser Methode zu

zeigen wird, dass das Kind uns gut geführt hat: mitten hin-

untersuchen.,, Ausserdem will er dartun, in welch aktuelle

durch durch das Dunkel, durch die Friedlosigkeit der

Zeitnähe Salzmann auf diese Weise‘ zur Gegenwart ge-

Welt.,

in das Reich des ewigen Friedens.”” Darf so den

bracht wird,

Predigten der Ernst tiefgrabender Auslegung, die Gabe

Als wesentliche Merkmale des Typus Is werden ange-

pneumatischer Exegese, nachgerühmt werden, so will uns

führt: ein starker realistischer Zug verbunden mit tiefer

allerdings auf der anderen Seite der Stil bei mancher Präg-

Innerlichkeit, ein Überwiegen von Wille und Tat, strenges

nanz (z. B.: „Der einzige Kommentar zu dem Geheimniswort

Sittlichkeitsgefühl und Selbstdisziplin, eine moralisch ge-

‚Gott’ heisst Jesus Christus‘‘, S.29) oft zu schwer und der

bundene Religiosität der Tat usw., mit einem Wort: „eine

Predigtaufbau für die Gemeinde bisweilen zu wenig über-

feste innere Lebenslinie”

In sorgfältigen Untersuchungen

sichtlich und behältlich erscheinen; die Sätze sind hie und

und unter Bezugnahme auf die Schrift von M. Hochheim,

da zu verschränkt und zu lang (z. B. beansprucht auf S, 33

Der Pädagoge Salzmann, gesehen im Lichte der Integrations-

ein einziger Satz 11 Druckzeilen!). Das ist aber ein Zug, der

typologie, wird festgestellt, dass Salzmann diesem Typus I:

für die moderne, biblisch sich gründende Predigtweise über-

angehört. Salzmann war gemässigter Rationalist. Darum

haupt charakteristisch zu sein scheint: Über dem berech-

wird die religiöse Lage des ganzen 18. Jahrhunderts, an

tigten und unbedingt nötigen Nachdrucklegen auf die Exegese

dessen Ende sich seine Tätigkeit abspielte, von Deskartes

tritt die Anwendung und stilistische Einkleidung zu stark

bis Semler dargelegt. In klaren Zügen wird Salzmanns reli-

zurück. Demgegenüber ist zu betonen auch im Blick auf die

dankenswerte. Gabe Gollwitzers,

giöse Entwicklung geschildert, wie sein Vater ihn schon in

dass die wahre Voll-

frühem Kindesalter zu unerschütterlichem Gottvertrauen

kommenheit in der Polarität liegt und mit der gründlichen

und kindlicher Liebe zu Gott erzog und wie er als Student

Exegese die schlichte und klare und volkstümlich-anschau-

seine „Wiedergeburt‘ erlebte, indem die Natur ihm auf

liche Einkleidung von der Wahrheit der göttlichen Konde-

seinen Spaziergängen um Jena in den engsten LZusammen-

scendenz her zu fordern ist!

hang mit dem Schöpfer trat und er so ein völlig neues Licht

Hans Kressel, Schweinfurt a. M,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich;

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

.

Pn

eologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 9

Leipzig. 24. April 1942.

LXIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig PFreitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag.

— Inland-Bezu

s: RM 1.50 monatlich.

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für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzur:

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Postscheckkonto Leipzig-Nr. 528 73.

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Ebeling, Heinrich, 7Meis£e>r 7F‚’ckhartsr ﬁystil£.

(Siedel.)

Pinomaa, Lennart, Der existentielle Charakter

Kyrkohistorisk Arsskrift. (Strasser,)

Gloege, Gerhard, Dr. theol., Von der Mensch-

der Theologie Luthers. (Echternach.)

Kinder- und Hausbibel. (Hupfeld.)

Sühe

werdung des Menschen, (Clemen.

Ebeling, Heinrich, Meister Eckharts Mystik. Studien zu

das grosse Thema das der Vereinigung der Seele mit Gott.

den Geisteskämpfen um die Wende des 13. Jahrhunderts.

Donec requiescat in te! Das bildete denn auch Meister Eck-

harts innigstes Anliegen, Hier konnte ihm nun Thomas nicht

(Forschungen zur Geistes- und Kirchengeschichte, her-

ausg. von Erich Seeberg, Wilhelm Weber, Robert Holtz-

genügen, besonders nicht seine Gnadenlehre. Dieser Lehr-

mann, Band 21.) Stuttgart 1941, W, Kohlhammer., (356 S.

punkt gestaltete sich so: Die Göttliche Gnade ist fürs Mittel-

gr.8.) 18 RM.

alter nicht die Gesinnung. Gottes gegen uns, sondern eine

Endlich eine sehr gewissenhafte und durch weite Gelehr-

göttliche Kraft, die durch die Sakramente den Menschen

samkeit ausgezeichnete historisch-kritische Würdigung des

mitgeteilt wird, Aber, so lehrt Thomas, damit diese Kraft

Meisters, die aller Eckhartphantastik ein Ende bereiten

vom Menschen aufgenommen werden könne, bedürfe es

wird. Zwar kennen wir nicht alle noch vorhandenen Werke

eines schöpfungsmässigen Empfangsorganes. Die drei ober-

des Meisters, aber doch bereits so viel, dass man die Prin-

sten Seelenkräfte sind das noch nicht, sondern dieses

zipien erfassen und- eigentlich nur noch Beweisstellen er-

Empfangsorgan besteht in dem mitgeteilten Sein, der essen-

warten kann. Ansätze zur historischen Forschung sind zwar

tia Dei im Menschen. Das ist der vielgesuchte

gemacht, besonders durch die verdienstvollen Herausgeber

Seelengrund, Natürlich werden von da aus die ober-

der Werke, aber eine so tiefgehende und wirklich bewei-

sten Seelenkräfte erfüllt und in Anspruch genommen, aber

sende Arbeit hatten wir noch nicht. Ich will versuchen, in

die Seele der Seele sind sie nicht, haben sie doch vor allem

kürzestem Stil die Ergebnisse aufzuzeichnen,

Aussendienst an und inmitten der Kreatur, Da nun aber der

Eckhart war als Dominikaner Thomist, lebte aber zu

Mensch nach Thomas in seiner Art bleibt, durch die Gnade

einer Zeit, in der um Thomas lebhafter Kampf stattfand, vor

nur erfüllt und vervollkommnet wird (gratia auxiliaris con-

allem in Paris, wo der Meister zweimal einige Jahre im

fortat), so bekommt die Gnade im Menschen nur die Note

Jakobskloster studiert und gelehrt hat und so Zeuge dieser

eines accidens, nicht die einer substantia, Das bekämpfen

Geisteskämpfe wurde. Thomas übernahm eine Schwierig-

die Franziskaner mit Duns Scotus an der Spitze, und hier ver-

keit,

Er selbst war Aristoteliker, die Kirchenlehre aber

war, natürlich neben ihrem biblischen Inhalt, besonders

liess auch Eckhart des Thomas Spuren, Der Seelengrund

bleibt nun bei Eckhart; aber weil.Gleiches nur Gleiches er-

durch Anselm augustinisch-neuplatonisch eingestellt.

Das

gab für Thomas Fragen in der Lehre vom Sein, Erkenntnis-

kennt und sich mit ihm restlos vereint, das Geschaffene

aber Verursachtes und also Minderes ist, so muss, soll wirk-

theoretisch galten allgemein die Grundsätze: „Gleiches

wird nur durch Gleiches erkannt‘ und „Das Verursachte ist

liche Vereinigung stattfinden, das esse Dei auch das esse

im Menschen sein und nicht bloss eine essentia, Denifle

immer kleiner als die Ursache selbst‘. Die Entscheidung

des Thomas, dass darnach der Mensch ein Kompositum sei,

hat also recht, wenn er Eckhart an dieser Stelle von

dass man das esse Dei und die essentia im Menschen unter-

Thomas aus gesehen angreift, denn Konsubstialität ist die

scheiden müsse, dass es also ein esse absolutum und esse

Losung, nicht aber abgeleitetes, verursachtes Sein oder gar

rerum geben solle, war Gegenstand des Widerspruchs der

accidens. Die Lösung aber hat Eckhart nicht von der Kirche,

Franziskanerschule.

Dazu interessierten sich die Pariser

sondern vom Neuplatonismus, Wie aber ist das möglich? Die

Theologen für die Araber und Juden Spaniens, Averroes,

trinitarischen Auffassungen weisen hier Eckhart den Weg.

Avicenna, Maimonides, die den arabischen Aristoteles zu-

Dort gebiert der Vater den Sohn, und aus beiden blühet der

grunde legten, kommen vor allem in Betracht. Ferner ist

heilige Geist aus. Da alle drei Personen gleich sind, so kann

wichtig der Einbruch des Neuplatonikers Proklus, dessen

hier nicht Kausalität walten, sondern es muss generatio oder

Werke der Bischof Mörbecke ab 1268 übersetzt hatte. Das

processio, Zeugun g stattfinden, Ersatzwerte für die neu-

verstärkte den Einfluss des Areopagiten, dessen Schriften

platonische Emanation.,

Kreationisten nun waren diese

schon länger die Geister beschäftigten, In dieser mönchischen

Scholastiker sämtlich; Eckhart geht einen Schritt weiter

und sowieso metaphysisch gestimmten Theologie war nun

und erklärt die menschliche Seele durch göttlich e

65

66

U:8.TUB.

—& MAI 10A497

67

68

Zeugung entstanden,

Somit teilt sie alles, was Gott

Lehre von der scintilla animae wird. ausführlichst dar-

getan. Von der scintilla ist bereits bei Cicero und Se-

hat: _Gottesgeburt und Sohnschaft, wie Christus; esse Dei,

wie es vom Vater ausgeht; ausblühenden Geist, der aber

neca die Rede, Dort stellt es eine Art Gewissen dar, das

wieder in Gott zurück will in heiliger Liebe. Zunächst

auch ob seiner regulativen Kraft als Gottheit empfunden

ist das alles dem Menschen verdeckt, aber wenn er

wurde, Origenes übernimmt das, und erst von ihm hat es

sich abscheidet von aller Kreatur und besonders von sich

Hieronymus, Victorinus bildet es dann weiter, und beson-

selber, wenn er ein lediges, d,h. leeres Gemüt hat, leer von

ders Dietrich von Freiberg lässt es sogar zum intellectus

allen vergänglichen Dingen, wenn er Abgeschiedenheit und

agens werden. Ist es bei diesem als Gottheit zur Zeit noch ver-

Gelassenheit übt, das heisst, sich selbst lässt und sich

hüllt, so fällt bei E, diese letzte Hülle, und die scintilla wird

Gott überlässt, so wird er auf das esse Dei in ihm, den

Gott, der Mensch also vergottet, Nicht etwa nur partici-

Seelengrund, kommen und die absolute Vereinigung mit

pative, sondern totaliter, wenn er sich durch Abgeschieden-

Gott erleben. Hier finden wir nun bei Eckhart die über-

heit zu Gott erhebt. Hier kommen nun die überschweng-

steigerten Ausdrücke: Wüste, Tiefe, Abgrund usw.. Das

lichen Ausdrücke von der Burg des Geistes, der archa

abditum mentis kannte ja schon Augustin. Auch Präexistenz

mentis, Gewissen darstellend, Gott in der Seele, Von

der Seele wird hier postuliert und besonders absolute Ein-

Origines erbt Hieronymus diese Auffassung, denn für

heit mit .Gott, Gleiches im Gleichen. Das sei über den ersten

ovyrHONGLS ist bei ihm im Ezechielkommentar ovveldnoıs zu

Teil unseres Buches genug, der sich überschreibt: Ontologie

lesen (S, 259). Den Ausdruck o7mIno-scintilla haben zuerst

und Mystik in Eckharts Lehre. Es folgt im zweiten Teil:

im mystischen Sinn die chaldäischen Orakel. Bei Proklus

Eckharts Lehre von der Gottesverwandtschaft der Seele und

finden wir dann alle eckhartischen Ausdrücke beisammen:

ihre geschichtliche Grundlage. Es geht hier besonders um

& tns wuyns, ävdos to& vod, Äävdos ıhs 0Dolas, äx06TNns

die 'Lehre vom Seelenfünklein.

Es wird da zuerst

70oV vov (S, 269). Dadurch entwerten sich Sakrament, Kirche,

über die griechische Feuerseele gesprochen, die sich dann

Heilige, ja sogar Christus in diesem Leben, denn die Schau-

in Lichtseele verwandelt. Licht dachte man sich ja materien-

ung durchbricht sogar die Trinität und will an den Punkt

los, pneumatisch, Origenes nimmt das auf, und hier finden

gelangen, da Gott der Ausgangspunkt alles Seins ist, in die

wir schon den Ausdruck scintilla, den Stoikern entnommen.,

01yn , ins Namen- und Zeitlose, Das ist der Drang der scin-

Besonders wichtig Seneca, wo sich die scintilla als Hege-

tilla, der anima a corpore separata.,

monikon in der Seele findet, eine Art Seelenspitze empor-

Dies eine sehr gedrängte Zusammenfassung des gelehrten

treibt. Danach formte nun Meister Eckhart seine Stellung.

Buches, das jeder gründlich durcharbeiten muss, der über

Ebeling zieht hier auch die Pariser Quästionen heran, Das

Eckhart schreiben will.

Oft zeigt sich Eckhart auch als

würde ich nicht tun, denn diese Stücke sind zu offensicht-

Eklektiker, darum ist es nicht leicht durchzusehen. Ich

lich eine akademische Angelegenheit, ein. Rededuell mit

empfehle. das Buch Ebelings dringend,

dem grossen Franziskaner Gonsalvus, wobei das Ordens-

D, Siedel, Dresden.

interesse der in St, Jakob zu Paris herrschenden Domini-

a

X

kaner mitgesprochen haben wird. Bei der Rede am Augu-

stinustag vermutet ja Josef Koch dasselbe. Diese Sachen,

Gloege, Gerhard, Dr. theol., Von der Menschwerdung des

sowie die Erfurter „Reden der Unterscheidung‘ gehören der

Menschen, Eine akademische Vorlesung über den 127.

Psalm von D, Martin Luther verdeutscht und erläutert.,

Frühzeit Eckharts an. Um Ebelings Ausführungen kurz dar-

zustellen, möchte ich ein Bild brauchen. Bei Thomas, Eck-

Göttingen 1940, Vandenhoeck & Ruprecht. (84 S. gr. 8.)

2,20 RM,

hart und den Neuplatonikern verläuft das Leben Gottes und

der Welt in zwei Kreisen, Der oberste Kreis ist die Trinität,

Luthers Auslegung des 127, Psalms ist ein Ausschnitt

in der die Gottheit aus sich herausgeht, erscheint und in

aus einer Vorlesung über die Stufenpsalmen (Ps, 120—134),

sich zurückkehrt, also einen Kreis beschreibt. Emanatio und

die er am 5, Nov, 1532 begann, am 20, Jan. 1533 infolge von

remanatio, Von diesem kleinen, obersten Kreis nun ent-

Krankheit abbrechen musste, am 30, Juni wieder aufnahm

steht der weitere, kosmische Kreis durch emanatio totius

und am 27, Okt, beendete, Wir besitzen die Vorlesung in

entis, dessen Sein aber auch wieder in das Ursein zurück-

einer Nachschrift Georg Rörers und einer darauf sich

gründenden Bearbeitung Veit Dietrichs, die 1540 im Druck

kehrt. Bei Thomas schnitten sich diese Kreise nun nicht,

sondern berührten sich bloss, um am Berührungspunkt den

erschien, Die Auslegung des 127, Psalms erschien aber be-

Kosmos durch emanatio. entstehen zu lassen. Bei Eckhart

reits 1534, gleichfalls von Dietrich herausgegeben, als

aber schneiden sich die Kreise, und in dem Segment, was

Sonderdruck, Georg Major verfertigte eine Übersetzung und

dadurch entsteht, liegt mitten inne : das Sein der Seele,

veröffentlichte sie 1536, Sie gibt die Vorlage nur sehr unge-

Nicht essentia, sondern esse, Dieses esse kann aber nicht

nügend wieder, Gloege bietet eine neue Übersetzung auf

kausiert sein, denn dadurch entsteht Minderung, sondern

Grund des Textes in der Gesamtausgabe, überprüft und er-

gänzt nach dem Stenogramm Rörers,

es ist durch Zeugung entstanden. Zeugung aber schafft

Gleiches, wie der Sohn dem Vater gleich ist, Ist unser esse

„Dort, wo die Handschrift einen reicheren Text bietet, wurde

sie nach Möglichkeit in den Text des Druckes hineingearbeitet,

aber auf diese Weise hervorgegangen, so sind auch wir

Das geschah besonders dort, wo entweder der Gedankengang der

Söhne, und es hat sich eine Gottesgeburt auch bei uns voll-

Handschrift grössere Klarheit besitzt oder sich die Sprache

zogen, Das wird nun Eckharts unerschöpfliches Thema.

Luthers lebendiger und farbenreicher zeigt, als der Druck ahnen

Wir werden nun durch das 'antike und patristische

lässt. Nur, wo Gedankengang oder Stil es verboten.,,., wurde

der Text der Handschrift in die Fussnote verwiesen. Zum Unter-

Altertum geführt,

Das Hegemonikon der Stoa und die

schiede von der Ausgabe Dietrichs wurde der Text von Rörers

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*

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-

69

0

wandelt sich das Gewissen von einem beobachtend von

Nachschrift in Häkchen

’

‘ gesetzt.‘“ Ich kann dieses Verfahren

nicht recht glücklich nennen. In Walch? 4, XII heist es mit

aussen gesehenen psychologischen Gegenstand zum Sitz

Recht, dass Dietrich „die Auslegung Luthers in ganz vortreff-

licher Weise wiedergegeben‘ habe. Die „Einschübe” bei Gloege,

ständiger Unruhe und Angst, So wird die Furcht von

wenngleich als solche kenntlich gemacht, unterbrechen den

einer notwendigen und verdienstvollen Durchgangsstufe auf

glatten Fluss der Rede, bewirken manchmal Pleonasmen und

dem Heilsweg, die der Mensch von der „knechtischen‘ zur

mixta composita. Ein Beispiel S, 31: „Damit wir nach der Weise

„reinen‘ Furcht durchläutern soll, zur höllischen Anfech-

der Phrygier durch ‚Kolben‘-Schläge klug zu werden beginnen.“

Hier muss man entweder Rörer folgen: ,

Narren muss man

tung, in der nur Christus selbst helfen kann. So wird die

mit Kolben lausen‘ (vgl, D, Wb. 5, 1603) oder Dietrich, der die

Anfechtung immer weniger von aussen, psychologisch

Redensart Phryx plagis emendatur (Erasmi adagia I, 8, 36) ver-

wendet.

gesehen als pädagogisches Förderungsmittel auf dem Heils-

weg, sondern immer mehr selbst erlebt als „Brennen in der

Je mehr die Lateinkenntnisse abnehmen, desto mehr

wächst das Bedürfnis nach Übersetzungen.

Gloege hat

Hölle” und wird so zu Gottes „opus alienum‘ und zur

dialektischen Kehrseite des Glaubens. So wird das Gesetz,

grössten Fleiss aufgewandt, aber auch seine Übersetzung

kann das Original nicht ersetzen, und Männer der alten

nachdem es in seiner Tiefe erkannt worden ist, als Forde-

rung der unbedingten Liebe zu Gott, unerfüllbar und tritt

Schule werden dieses viel besser verstehen und darauf

zurückgreifen. Gleich die mehrmals wiederkehrenden Aus-

damit in die Reihe der Verderbensmächte, Und der Teufel

wird immer unmittelbarer erlebt, wie er einerseits zum

drücke causa instrumentalis und c. formalis lassen sich

nicht einfach durch ‚Inhalt‘‘ und „Form‘ wiedergeben.

Streben nach Vollkommenheit und damit zur Selbstgerech-

Walch? erklärt besser: „‚was dazu vonnöten ist und wie sie

tigkeit, andererseits zur Verzweiflung verführen will. In

diesem negativen Verständnis gehen diese Begriffe in den

(Weltregiment und Hauswesen) gestaltet werden müssen‘;

c, instr, bedeutet das Substrat der Staats- und Gemeinde-

Glauben ein als wesensnotwendige Bestandteile: Die Furcht

muss bleiben, damit der Glaube nicht zur securitas entarte;

führung und der Hausverwaltung, das, womit sie's zu tun

haben,

das Gesetz muss immer weiter schrecken.

Die Abhandlung verbindet gute Sachkenntnis mit per-

Im ganzen ist die Bedeutung der Lutherschen Auslegung

wohl etwas überschätzt.

Sie ist voller Wiederholungen.

sönlichem „existentiellem‘ Erfasstsein, Ihr eigentliches Pro-

blem liegt bei dem immer wiederkehrenden Themabegriff

Man könnte fast den ganzen Inhalt in den einen Satz zu-

sammenfassen: „Staats- und Gemeindeführer, Haushaltungs-

„existentiell‘. Ich möchte seiner — ja umstrittenen — An-

vorstände und Ehemänner sollen sich als Werkzeuge in

wendbarkeit auf Luther nicht grundsätzlich widersprechen,

Gottes Hand fühlen.‘“ Der Titel „Von der Menschwerdung

aber die Frage stellen, ob ihm die angedeuteten Züge der

des Menschen” ist gesucht,

Lutherschen Theologie gerecht werden. Zweifellos treten

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

wesentliche Strukturmomente der Existentialität scharf her-

vor und werden. vom.Vf.. mit..dankenswerter.Klarheit .be-

leuchtet: Existentiell ist eine Wahrheit, die treibt, jagt und

Pinomaa, Lennart, Der existentielle Charakter der Theo-

keine Ruhe lässt. Existentiell wird der Mensch angepackt,

logie Luthers, das Hervorbrechen der Theologie der

wenn seine Verlorenheit offenbar wird, Daraus ergeben sich

Anfechtung und ihre Bedeutung für das Lutherverständ-

als weitere Bestimmungen:

Existentiell

181

was

den

nıs

Helsinki

1940.

(Der finnischen Akademie der

ganzen Menschen betrifft; existentielle Haltung fordert

Wissenschaften vorgelegt am 11. Mai 1940.) (198 S, gr. 8.)

theozentrische Betrachtung; existentielle Sicht ist der Ge-

gensatz zu jeder begrifflichen Schematisierung. Das ist

V£. verfolgt den Durchbruch des Reformatorischen durch

das scholastische Begriffs- und Denkschema in den Vor-

zweifellos gut gesehen. Aber der Existenzbegriff trägt in

lesungen über Psalmen, Römer-, Galater- und Hebräerbrief,

seiner von Kierkegaard geprägten Gestalt weiterhin das

Das allmähliche Vordringen, der ‚schliesslich ziemlich explo-

Moment der verantwortlichen Aktivität in sich, Diese zweite

sive Durchbruch und auch das gelegentliche Nachklingen

Seite des Existentiellen übersieht Vf, nicht nur, sondern er

des Alten wird anschaulich sichtbar, Vf, besitzt die erforder-

drängt sie sogar grundsätzlich ab, wenn er jeden Anteil des

liche Kongenialität, um über Anfechtungen schreiben zu

Menschen an der Heilsaneignung, jedes Streben nach Voll-

können, und trifft mit seiner Fragestellung in den Mittel-

kommenheit, jeden „Optimismus‘, sogar die biblische (!)

punkt der Reformation, Er weiss den Stoff so lebendig zu

Wendung vom Fortschreiten von einer Klarheit zur andern

machen, dass der Leser die Spannungen und Nöte des jungen

(S. 99) als vorreformatorisch, scholastisch, optimistisch,

Luther miterlebt und selbst hineingeführt wird in das Dunkel

anthropozentrisch abtut, So kann er für „existentiell‘“ ge-

vor Gott. Er geht dabei den zweifellos bestmöglichen Weg,

radezu promiscue „pessimistisch‘‘ gebrauchen,

Das ent-

spricht wohl einem gewissen Luthertum, aber weder Luther

indem er die Entwicklung der Kernbegriffe jener Vorlesungen

durch den Umbruch hindurch, ihren vorreformatorischen

noch dem Neuen Testament, Damit wird die Existenz doch

Sinn und ihren Bedeutungswandel verfolgt. So wird die

unvermerkt zu einer formelhaften These — obwohl V£, selbst

humilitas von einer menschlichen, die Gnade ermög-

ausspricht, dass sie sich jeder denkenden Bewältigung ent-

lichenden Leistung zum Verstummen des Sünders im Ge-

zieht. Jeder „ismus‘, auch Pessimismus, ist der genaue Ge-

richt, das Gott wirkt und durch Anfechtungen fördert. So

gensatz zu existentieller Haltung, Das Christentum ist von

verdünnt sich der scholastisch-mystische Begriff der Syn-

Optimismus und Pessimismus gleich weit entfernt; es weiss

teresis (= Syneidesis, Organ der metaphysischen Verbin-

um die Verlorenheit der Welt, aber es weiss ebenso um

dung zwischen Mensch und Gott) zur „winzigen Bewegung

die — überall gegenwärtige — Auferstehung und muss darum

des Schwachen‘ und verschwindet schliesslich ganz. So

überall zum Positiven durchdringen, — 'Dag grundsätzliche

71

72

Misstrauen gegen alles Positive verführt Vf. gelegentlich,

O, Kolsrud beleuchtet kritisch die Zusammenhänge des

Äusserungen (z.B. über Furcht und Anfechtung) als anti-

Blutbades von Stockholm (1520), ein Ereignis, das zur

existentiell, rational, aus Zuschauerhaltung gesprochen ab-

Selbständigmachung Schwedens mit Ursache wurde.

N

zutun, die in Wahrheit schon von osterlicher Überwin-

Kraft stellt den Erzbischof Jöns Bengtsson in den Mittel-

dung künden und von den späteren, als existentiell aner-

punkt seiner das entscheidungsreiche Jahr 1457 betreffen-

kannten, nicht allzu weit entfernt sind. Im Zusammenhang

den Untersuchung, Die schwedisch-lübeckischen Bezie-

damit erscheinen seine Datierungsversuche in kritischem

hungen treten dabei bedeutend ans Licht. Etwas aus dem

Licht, Vf, meint, den existentiellen Durchbruch innerhalb

Rahmen fällt der letzte Beitrag des Heftes, der aus Höflich-

der Lutherschen Theologie scharf datieren zu können, und

keit mit abgedruckte Vortrag von Pastor Jean Hoffmann

zwar zwischen Mai 1515 und Januar 1516; der wesentlichste

im „Französischen Institut in Stockholm" über die Auf-

Durchbruch sei im November 1515 erfolgt. Dennoch wagt

hebung des Ediktes von Nantes, gehalten am 18, Okt. 1938

er die eigentliche reformatorische Entdeckung nicht so spät

zur Erinnerung an die 300, Wiederkehr des Geburtstages

zu datieren, sondern hält mit Boehmer und Vogelsang an

Ludwigs XIV. Theatralisch sich zum Sprecher der franzö-

1513/14 fest. Somit würde die theologische Wandlung dem

sischen Protestanten aufschwingend, erneuert Jean Hoff-

Turmerlebnis um 1—2 Jahre nachfolgen: und dann sehr

mann den Ehrennamen ‚Jle Grand Roi“ für Ludwig XIV.,,

plötzlich erfolgen. Das erscheint wenig wahrscheinlich., Vf.

„dem wir zu danken haben für Franche Comte und Elsass

selbst will angesichts der schwierigen Datierbarkeit des

und ein so gut verteidigtes Frankreich wie nie zuvor ...“

Turmerlebnisses die Intention der Forschung mehr auf den

das geschah wenige Monate vor seinem völligen Zusammen-

bruch!

theologischen Durchbruch richten. Dieser dürfte aber noch

Ernst Strasser, Hannover, z. Z, im Felde,

weniger scharf auf einen genauen Zeitpunkt datierbar sein.

v

A

Alles in allem: Eine ausgezeichnete Arbeit von theolo-

Kinder- und Hausbibel mit vielen Bildern, Psalmen, Ge-

gischem Gewicht, die zu weiteren Fragestellungen anregt,

beten, Liedern und einem frohen Gang durchs Kirchen-

H. Echternach, Stolp.

jahr. Herausgeg, von Rich. Beron, O.S.R. Freiburg

i. Br, 1941, Herder & Co. (290 S. gr. 8.) Geb. 6.60 RM.

Kyrkohistorisk AÄrsskrift,

Utgiven av Kyrkohistoriska

Diese Kinder- und Hausbibel muss man wohl als einen

Föreningen genom Gunar Westin, Fyrtionde ärsgängen.

Versuch werten, die Bibel noch fester im katholischen Volk

Uppsala och Stockholm 1940, Almquist. (323 S. gr. 8.)

zu verwurzeln als bisher. Ohne Zweifel handelt es sich hier

Das reichhaltige 40. Jahresheft enthält nach geschäft-

um einen sehr beachtlichen Versuch. Die Anlage ist so ge-

lichen Eingangsbemerkungen der Redaktion und der Kir-

troffen, dass ein Art Bibellese sich über das ganze Jahr von

chengeschichtlichen Vereinigung 6 Untersuchungen: Gösta

Herbst zu Herbst erstreckt, innerhalb deren alles Wesent-

Kellerm.ann, Jakob Ulosson och den.svenska Kyrkan.

liche aus dem Alten. Testament (beginnend mit der”SCHöp“

Kyrka och stat ären 1512—1515, jämte Jakob Ulosson efter

fungsgeschichte) und aus dem Neuen Testament dargeboten

avsägelsen 1515—1521; August Hahr och N, J. Söder-

wird. Gleichzeitig sind mit den Texten verbunden Psalmen,

berg (+), Uppsala domkyrka ander 1700 talets första hälft;

die geschickt ausgewählt sind, Gebete und Kirchenlieder,

Hugo Norman, Rimkrönikan om Linköpings biskopar;

unter denen uns auch manche uns lieben evangelischen Lie-

Olaf Kolsrud, Blodbadet: Stockholm aar 1520; Salomon

der begegnen, z. B. „Gott des Himmels und der Erden‘“,

Kraft, Jöns Bengtsson (Oxenstierna), den vendiska hansan

„Morgenglanz der Ewigkeit‘, „Lobe den Herren, den mäch-

och 1457 ärs tronskifte; Jean Hoffmann, Upphävandet

tigen König der Ehren‘ usw. Man soll sich dabei Hauseltern

av Nantesiska ediktet. Ferner finden wir darin eine Reihe

und Kinder um den Tisch sitzend denken, wie sie die Bilder,

wertvoller Buchbesprechungen, unter denen H, v, Cam-

die eingestreut sind und um der Knappheit ihrer Darstellung

penhausens Besprechung des bedeutenden kath. Wer-

willen etwas sehr Anziehendes haben, betrachten, dabei den

kes von Jos. Lortz , Die Reformation in Deutschland I—1I

Text lesen und die Lieder gemeinsam singen. Natürlich wird

besondere Beachtung verdient. Notizen über Personen, ge-

man vom evangelischen Standpunkt aus auch kritische

lehrte Sachen, Bücher und Zeitschriften schliessen das Heft

Randglossen machen können: die Briefe z, B, des Apostels

ab. Die Auswahl und Anordnung der Aufsätze zeigt deut-

Paulus sind etwas reichlich und auch willkürlich zusammen-

lich das Bestreben, eine schwedische Linie herauszuarbeiten.

gestrichen; den 1, Petrusbrief als „erste päpstliche Enzy-

Kellermann beleuchtet die vorreformatorische Gestalt des

klika‘ zu bezeichnen, ist einigermassen gewagt. Der Geist

Erzbischofs Jak. Ulvsson, dem die Papstkirche mitten im

aber, aus dem alles geschehen ist, ist doch ein so kindlich

Wandel der Zeiten eine sakrosankte Institution blieb und

frommer, dass man die Kritik zum Schweigen bringen muss.

der als politischer Kirchenmann in wiederholter Ausein-

Man möchte wünschen, dass viele nach der Anweisung des

andersetzung mit Sten Sture stand. A, Hahr und N. J.

liebenswerten Verfassers handeln und dass von dieser Be-

Söderberg (+) schildern ein Halbjahrhundert Bauge-

rührung mit der Heiligen Schrift ein reicher Segen auf die

schichte des Doms von Upsala (1702—1750), der als Haupt-

katholische Kinder- und Volkswelt ausgehen möchte. Der

kirche Schwedens auch in architektonischer Hinsicht von

Verlag hat dem Buch eine ausserordentlich schöne Aus-

Bedeutung für die Herausbildung eines eigenen schwedi-

stattung gegeben. Der Preis ist freilich für Massenverbrei-

schen Kirchenstils gewesen ist. H, Norman behandelt

tung reichlich hoch, obwohl an sich angemessen,

quellenmässig die Reimkronik der Bischöfe von Linköping.

Hupfeld, Heidelberg,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 10

LXIIL. Jahrgang

Leipzig, 8. Mai 1942,

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

eba

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

Anzeigenpreis (nur‘ Tausch-Anzeigen):

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

mm

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

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Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

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Deutsches Bibel-Ärchiv Hamburg. (Ölemen.)

E£né heiliée Kirche. (Siederlf)ﬁm

Wel;er‚ HE. Wolf, é?;—Begegnurrlrgr.r (;T él£e.;

Festschrift Hans Vollmer zu seinem 70. Geburts-

Müller, Karl, Kirchengeschichte. (Theobald,)

Gollwitzer, Helmut, Jesu Tod und Auferstehung

tag,. (Clemen.)

Heuer, Wilhelm, Begierdewollen und Erkenntnis-

nach dem Bericht des Lukas. (Kressel.)

Nilsson, Martin P., Geschichte der griechischen

wollen. (Schneider.)

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Rel?gion. (Leipo?dt.)

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Deutsches Bibel-Archiv Hamburg. 11, Bericht mit 2 Bei-

Ebenso wehmütig berührt die die Festschrift einleitende

gaben: Hans Vollmer, Über Engel und Teufel im

Ansprache, die Hans Lietzmann an den Geburtstäger

und Karl

gerichtet hat: dass der von diesem eingeschlagene Lebens-

deutschen Volksglauben des Mittelalters,

Lohmeyer, Ein dunkles Bibelzitat im „Faust‘‘, Pots-

weg „nicht in ein behagliches Altersheim geführt habe, son-

dam 1941,

Akademische

Verlagsanstalt

Athenaion,

dern geradlinig weiterlaufe wie seit Jahren und auf eine

tatenfrohe Zukunft weise“

Wie erschütternd kommt es

(17S. und 2 Tafeln Abbildungen.) Kart,

Festschritt Hans Vollmer zu seinem 70, Geburtstag am

einem da zum Bewusstsein, dass Gott seine eigenen Ge-

9, Februar 1941.

— Bibel und deutsche Kultur, Ver-

danken hat!

öffentlichungen des Deutschen Bibelarchivs in Hamburg,

Auf eine Bibliographie der Schriften Vollmers folgen

Bd. XI.) Derselbe Verlag. (VIII, 379 S,, 36 Tafeln Ab-

dann die Beiträge der Mitarbeiter, Auf die neue Texte und

bildungen und eine Porträtaufnahme.) 34 RM,

Handschriften behandelnden kann hier nicht eingegangen

Mit wehmütiger Ergriffenheit liest man in dem vor der

werden. Nur über ein paar allgemein interessante sei kurz

Festschrift erschienenen Bericht, dass Vollmer die Glück-

referiert. Richard Newald: „Zur Interpunktion”, zeigt,

wünsche, die zu seinem 70, Geburtstag und dem zeitlich fast

dass die beiden Prinzipien der Interpungierung, das logische

damit zusammenfallenden 10. des deutschen Bibelarchivs

und das phonetische, durchaus nicht klar voneinander ge-

eingegangen waren, und die ihm gespendete Anerkennung

schieden werden können, dass das logische am Platze ist,

als einen Ansporn zur Weiterarbeit, „solange es Tag ist“,

wo es sich um Aufnahme eines Textes mit den Augen han-

ansehen wollte, Eher, als er gedacht, ist für ihn die Nacht

delt, das phonetische aber da angezeigt war, wo ein Text

gekommen, da niemand wirken kann. Das (verspätete) Er-

vorgelesen wurde, von der Rednertribüne, von Kanzel oder

scheinen der Festschrift hat er nicht mehr erlebt. Da sie

Katheder, insbesondere bei lateinischen und mittelhoch-

aber zugleich den für 1941 fälligen Jahresband darstellen

deutschen

Prosatexten;

einschliesslich der

Bibelüber-

sollte, kannte er den Inhalt, Auch diese Auszeichnung fasste

setzungen, die in Mönchs- und Nonnenklöstern zur Tisch-

er auf als eine Verpflichtung, und zwar dazu, sein For-

lesung dienten; bei der Herstellung solcher Handschriften

schungsinstitut mehr und mehr das werden zu lassen, was

habe einer den fortlaufenden Text mit schwarzer Tinte ge-

es von Anfang an sein sollte: „eine Zentrale zur Erkundung

geschrieben, ein anderer (der Lesemeister?) nachher die

Interpunktionszeichen mit roter Tinte eingesetzt, endlich

nicht nur des Werdegangs und der Verbreitung der deut-

schen Bibel, sondern auch der überaus fruchtbaren Ausein-

ein dritter die Zierbuchstaben gemalt, — Der Abhandlung

andersetzung des deutschen Geistes mit der ihm zum grossen

von Harald Busch: „Die»Bedeutung der Bibel für

Teil zunächst so fremdartig und unverständlich gegenüber-

die deutsche Kunst‘ hat die Redaktion die Bemerkung vor-

tretenden biblischen Vorstellungs- und Gedankenwelt‘,

ausgeschickt, dass „nicht jeder der hier. ausgesprochenen

Den Bericht eröffnen die oben erwähnten zwei Aufsätze:

Gedanken neuartig sei,. dennoch die Abhandlung hier mit

Vollmer verfolgt Einzelmotive der Ars moriendi zurück auf

abgedruckt werden möge, weil bisher noch nie im Zusam-

Berthold von Regensburg und weiter und stellt dem Haupt-

menhange dargestellt wurde, was alles die deutsche Kunst

und Grundmotiv: Kampf der Engel und Teufel um die Seele

der Bibel verdankt‘, Das klingt fast wie eine Entschuldigung

des Sterbenden die gleichfalls sehr alte Anschauung zur

des Abdrucks, In Wirklichkeit ist hier eine Fülle eigen-

Seite, dass die Engel bei der Geburt des Jesuskindes, am

artiger Beobachtungen und Betrachtungen zusammenge-

Wochenbette der Eva und sonst helfen, während die Teufel

drängt, Wie fein ist gleich dargestellt, wie sich nach der

das Lebendgeborenwerden der Kinder oder wenigstens ihr

„karolingischen Renaissance‘ erstmalig eine deutsche Kunst

Getauftwerden hintertreiben, Karl Lohmeyer zeigt, dass

im Norden entwickelt in anfänglicher Anlehnung an die

Riemer zu Faust II, V. 10094 irrig auf Eph, 6,12 statt 5,12

frühchristliche Spätantike im Süden und unter Beibehaltung

verwiesen hat,

und allmählicher Abstreifung der Formbestandteile der-

73

74

r A

RD

75

76

selben, im Zusammenhang mit dem tieferen Eindringen in

ausgewiesen. So merkt man seinem neuen Werke durch-

die Vorstellungs- und Gedankenwelt der Bibel! Wie nach-

weg an, dass es von einem Kenner geschrieben ist. Es ist

denklich stimmt, was er über die latente, der kirchlich-

ausserdem geschickt geschrieben: eine ausgezeichnete Ein-

kultischen Kunst feindliche Tendenz der Reformation an-

führung für den, der sich in den Gegenstand erst einarbeiten

deutet! Wie schlagend die Zurückweisung des Geredes, dass

will,

die deutsche Kunst innerhalb der abendländischen nicht

Dem Ganzen geht eine Einleitung voraus, die nicht nur

schöpferisch, sondern nur rezeptiv, nachahmend dastehe,

eine Geschichte der Forschung bietet, sondern auch einen

höchstens einige eigenartige, aber für die Gesamtentwick-

lung unwesentliche Sonderformen erzeugt habe! Das gelte

Überblick über die primitive Religion: N.-unterbaut so seine

Darstellung der volkstümlichen Frömmigkeit.

Ein erster

nicht für die deutsche Renaissance und das deutsche Barock,

vollends aber gar nicht für die Baukunst, Plastik und Ma-

Abschnitt handelt dann von den Grundlagen der griechischen

lerei der ottonischen, salischen und staufischen Kaiserzeit.

Religion. Hier wird eine Art Phänomenologie gebracht: wir

Besonders gut ist auch gezeigt, wie beim Übergang zur Neu-

hören von heiligen Stätten und Gegenständen, Reinheitsvor-

zeit die weltliche Kunst, zuerst das Stilleben, dann Historie,

schriften und Reinigungen, Zauberbräuchen u. dgl.

Ein

Genre, Porträt und Landschaft, aus der kirchlich-kultischen

zweiter Abschnitt zeigt uns die Religion der vorgeschicht-

herauswächst und die biblischen Motive Beiwerk und Ne-

lichen Zeit: er führt uns in die kretisch-mykenische Welt

bensache werden. — Konrad Hüseler: „Bibel und

und schliesst Homer an. Der dritte Abschnitt ist den Göt-

Hausrat‘‘ beweist mit ein paar Beispielen, wie nicht nur

tern gewidmet, Der vierte bringt die archaische Zeit; hier

im Mittelalter, sondern auch noch im 16. Jahrhundert die

werden die dionysische Bewegung, Delphoi, das Mysterien-

biblische Geschichte neben der kirchlichen Symbolik die

wesen einschliesslich Orphik und Pythagoreismus behandelt.

wichtigste Stoff- und Themensammlung auch für den Hausrat

Der fünfte Abschnitt ist überschrieben: Die hochklassische

bildete, und andererseits, wie vertraut man mit den biblischen

Erzählungen gewesen sein muss, — Endlich seien noch zwei

Zeit. In ihr kommen einzelne grosse Geister zu Worte: Em-

pedokles, Pindar, Aischylos usw. Mit Alexander dem

speziellere kunstgeschichtliche Beiträge erwähnt. Harald

Grossen schliesst der Band.

Busch: „Die Illustrationen der Coethener Historienbibel“

Die

Darstellung unterscheidet

sich vorteilhaft

von

ergänzt die textliche und bibliographische Behandlung, die

Vollmer 1912 der damals in der Herzoglichen Schlossbiblio-

manchen anderen Büchern über die griechische Religion. Es

thek zu Coethen, jetzt in der Dessauer Landesbibliothek be-

wird kein Wunschbild gemalt, Vor dieser Gefahr wird N,

findlichen Historienbibel gewidmet hat, durch eine ein-

dadurch bewahrt, dass er an den entscheidenden, vor allem

gehende Besprechung der (von dem Schreiber angeregten)

den umstrittenen Stellen die Quellen anführt (oder wenig-

Illustrationen, die B. um 1475 in derselben Gegend (der

stens Untersuchungen, in denen die Quellen zu Worte

Coethener?) unter Einwirkung von Vorbildern der nörd-

kommen). So ist es N, möglich, die griechische Religion dar-

lichen Niederlande entstanden sein lässt. — Kurt.Beckey

zustellen, wie sie‘ wirklich ist. Die einzige Einschränkung,

hat in seiner überaus gründlichen Abhandlung: „Merian d. Ä,

die zu machen wäre, gibt der Vf, selbst an: die Quellen

als Bibelillustrator (1625—1630)‘ hauptsächlich bezweckt,

reichen nicht überall aus, ein wirklich vollständiges Ge-

durch eine bibliographische Vorarbeit dem Kunstgeschicht-

mälde zu entwerfen. Hier ist auch des Bilderanhangs zu

ler wie dem Laien die Wege durch das schwierige Gelände

gedenken, der die Quellenmässigkeit der Darstellung be-

der Überlieferung von Merians Bibelillustration zu ebnen

und die Unterscheidung der Originale von den mehr oder

sonders stützt, N, liegt es fern, etwa den entsprechenden

Lieferungen von Haas' Bilderatlas zur Religionsgeschichte

weniger abweichenden Nachzeichnungen und Nachstichen

— vornehmlich der holländischen Buchausgaben — zu er-

Konkurrenz zu machen: er bringt vor allem entlegene Dinge,

möglichen; zugleich aber würdigt er nebenbei die künst-

die doch religionsgeschichtlich allerlei zu sagen haben.

lerische Begabung und die eigentümliche Formgebung des

Einen Wunsch kann ich nicht unterdrücken: die Be-

Meisters auf religiösem Gebiete.

sonderheit der griechischen Art träte schärfer heraus, wenn

O. Clemen, Zwickau i.Sa.

öfter gleichzeitige morgenländische Religionen zum Ver-

gleiche herangezogen würden, Natürlich fehlt es daran bei

N. nicht. Ich hebe einen Satz aus S. 72 heraus: „Die Grie-

Nilsson, Martin P. (Prof. an der Universität Lund), Ge-

schichte der griechischen Religion. 1, Bd. Bis zur grie-

chen waren Rationalisten. Es ist in der Tat erstaunlich, wie

wenig sie im Gegensatz zu vielen anderen Völkern an die

chischen Weltherrschaft, Mit 52 Tafeln und 8 Abbil-

wirksame Kraft des Bildes und auch des Namens geglaubt

dungen im Text. (Handbuch der Altertumswissenschaft,

haben.‘“ Aber in dieser Richtung könnte mehr geboten wer-

Herausgegeben von Walter Otto. 5. Abt.,, 2. Teil, 1. Bd.)

München 1941, Beck, (XXIV, 823 S. gr. 8.) Geb. 45 RM,

den, - Bezeichnenderweise fehlen im Sachregister die Stich-

worte „Herr‘ und „Vater‘, die meines Erachtens eine gute

Die griechische Religion zu beschreiben, ist keine ein-

fache Sache. Es ist verhältnismässig leicht, die Gedanken

Hilfe leisten, wenn man sich einen ersten Einblick in die

vorhandenen Unterschiede verschaffen will. Hier und da

der grossen Dichter und Schriftsteller über Götter und

Gottesdienst zusammenzufassen. Aber damit erreicht man

könnte wohl auch über gottesdienstliche Fragen etwas mehr

nicht das Wesentliche: die Religion des Volkes. Will man

gesagt sein (z. B, fehlt das Stichwort „Akklamation‘). Aber

ich will nicht undankbar sein,. Das Werk als Ganzes ist ein

diese darstellen, so muss man sehr verstreute Quellen auf-

suchen:

gelegentliche Angaben von Schriftstellern,

In-

schier unerschöpfliches Nachschlagebuch; wer es durch-

arbeitet, der kennt die griechische Religion.

schriften, Denkmäler anderer Art usw. Martin P, Nilsson ist

der rechte Mann, die Aufgabe zu bewältigen. Er hat sich

Leipoldt, Grosspösna bei_ Leipzig.

auf diesem Arbeitsgebiete bereits durch gelehrte Arbeiten

3

D7

8

für die Korrektur trat sein Schüler Hermann Dörries in

Eine heilige Kirche, (E.h.K.) 22. Jahrgang. 1.Heft, Her-

ausgegeben von Prof. D. Dr. Friedrich Heiler unter dem

Göttingen helfend ein, der schon früher in die Arbeit ein-

Titel „Östliche und westliche Mystik“. München 1942,

geweiht und wiederholt zu Rate gezogen war. Gerade bei

Ernst Reinhardt. (270 S, gr. 8.) Kart, 3,80 RM,

der dritten Lieferung ist gegen die zweite Auflage wenig

Ein sehr wertvoller Band, der in 16 Aufsätzen Stücke

verändert.

Titelblatt,

Vorreden,

Inhaltsverzeichnis

zum

oder Gedankenkreise der Mystik behandelt. Die Titel sind:

ganzen Halbband und eine Literaturübersicht zur gesamten

„Das mystische Erleben als Bewusstseinsphänomen‘ von

Kirchengeschichte sind beigegeben (S. I—XXXII)., Möge es

Paula Katharina Hoffmann-Reichhoff;

„Die . eingetretene

sich fügen, dass auch die übrigen Bände in absehbarer Zeit

Fülle“‘ von Nikolaus v. Arseniew; „Wege aufwärts und

in neuer Auflage erscheinen können! Ihre Stoffe sind für

die Gegenwart von besonderem Wert,

Wege abwärts‘ von Kurt Goldammer; „Paulus und die My-

stik‘“ von Martin Dibelius; „Mystik und Dogma im östlichen

Theobald, München.

Christentum‘ von Conrad Fink; „Zur Geschichte der Wie-

derauffindung deutscher Mystikerschriften‘ von R, F, Mer-

kel; „Die Auffassung der Liebe bei den mittelalterlichen

Heuer, Wilhelm, Begierdewollen und Erkenntniswollen,

Mystikern‘ von Grete Lüers; „Mystik im Spiegel der bil-

Heidelberg 1941, C. Winter. (211 S, gr.8.) Kart. 6 RM.

denden Kunst‘ von Eberhard Hempel; „Mystik im evange-

Die leicht fassliche und daher auch praktisch sehr

lisch-lutherischen Gottesdienst‘‘ von Paul Schorlemer; „Die

brauchbare und nützliche Schrift beschäftigt sich mit allen

lutherische Mystik des 17. Jahrhunderts, eine rückläufige

Erscheinungen des Willenslebens.

An Hand zahlreicher

Beispiele aus dem täglichen Leben werden die verschieden-

Bewegung zum Mittelalter‘‘ von J. Lortzing; „Grundfragen

der mystischen Theologie bei Jakob Böhme‘ von Konrad

sten Seiten der Willenspsychologie entwickelt und Rat-

schläge zur Willenserziehung und -schulung gegeben, die

Minkner; „Die Mystik William Law's‘ von Paula Schäfer;

„Protestantismus und Mystik‘ von Kurt Leese; „Eine Perle

jeder psychologischen Prüfung standhalten. Ausgehend vom

Ärger, der mit Recht als Hemmung einer Willenstendenz

altindischer Mystik: Die Käthaka-Upanishad‘, deutsch von

Hans Harlog; „Weltabkehr und Weltrückkehr ausserchrist-

verstanden wird, kommt der Verfasser zu einer Analyse

licher Mystiker‘ von Friedrich Heiler; „Matthias Claudius

aller menschlichen Ansprüche, die solche Hemmungen her-

vorrufen und zunächst als störend erkannt werden müssen.

und die Religionsgeschichte‘” von Chr. M, Schröder, Hierzu

Bücherbesprechungen.

Es entsteht so ein voluntaristischer Grundsatz: Hemmungen

oder Förderungen der Willenstendenzen bestimmen grund-

Der wichtigste Aufsatz ist wohl der von Heiler, Er be-

handelt das chinesische wü-wei des Laotse und die indische

legend das emotoniale Leben, aber umgekehrt entscheidet

auch dies wieder über den Grad des Wollens: die Gefühls-

Bhagavadgita, beide in Absicht ihrer Sozialethik, Ob man

das freilich, was dabei herauskommt, Sozialethik nennen

lage verleiht dem Willen „‚Wucht‘, Dazu muss nun die Ein-

sicht treten, die die Willenstendenzen steuert. Je nach der

kann? Wenn dem Beamten z, B, das Nichtstun, europäisch

geredet die Registrante „Ruhe sanft‘‘ empfohlen wird, so hat

Dominanz des Emotonialen oder des Einsichtigen entsteht

man eigene Gedanken. Jedenfalls aber versteht man so die

dann Begierdewollen oder Einsatzwollen. Soweit ist der

Ansatz richtig, Unmöglich erscheinen mir aber Einzelheiten

Passivität mancher östlicher Völker, Sehr dankbar ist der Auf-

satz von Martin Dibelius über „Paulus und die Mystik‘“ zu

wie die Übertragung dieses Voluntarismus auf die Musik-

theorie: die Musik sei eine Mitteilung von Willenstenden-

begrüssen, der dartut, dass der Apostel wohl die Aus-

drucksform, nicht aber den Inhalt der hellenischen Mystik

zen! Das wird der Ganzheitlichkeit so komplexer seelischer

Vorgänge wie des Musikerlebnisses nicht gerecht,

in Gebrauch genommen hat. Widersprechen muss ich den

Ausführungen von J. Lortzing, Die Rechtfertigungslehre

Das Begierdewollen hat seine letzte Wurzel im emo-

tionalen Bedürfnis, psychologisch wird dies durch Lust-

Luthers ist durchaus nicht mittelalterlich, sondern pauli-

nisch. In den Lehren von der Gnade und den Sakramenten,

Unlusterlebnisse erfahren. Das Erkenntniswollen dagegen

stammt aus der Einsicht in Sachlagen und der daraus {fol-

bei denen sich doch der Priester als Mittler einschaltet

und die auch zur „Rechtfertigung‘ gehören, ist die Lage

genden Nötigung, die sogar gegen das Bedürfniswollen

stehen kann, aber nicht zu stehen braucht. Es wächst nicht

wesentlich anders; da wohnen wir mit Rom längst nicht so

nahe, wie es am Schluss des Aufsatzes dargestellt wird.

an Bedürfnissen, sondern an Aufgaben, die als richtig er-

kannt sind, Dabei ergibt sich, dass aufs Ganze gesehen das

Weiteres auszuführen, ist wegen Raummangels nicht mög-

lich. Jedesfalls bietet das Heft viel Interessantes,

Erkenntniswollen biologisch sogar wichtiger wird als das

Begierdewollen, Erkenntniswollen ist nicht möglich ohne

D, Siedel, Dresden,

——

einen Grad von Wissensbesitz und ein hohes Aufgabebe-

wusstsein, aber mehr noch abhängig von der Fähigkeit zur

Müller, Karl (Professor der evangelischen Theologie in

Besinnung, Die Überwindung des Begierdewollens durch das

Tübingen),

Kirchengeschichte,

Erster

Band,

erster

Erkenntniswollen erfolgt in der „Demut‘, worunter der Vf.

Halbband, dritte Auflage, neu überarbeitet in Gemein-

das gehorsame Erfüllen von Aufgaben ohne Rücksicht auf

schaft mit Frh, Hans von Campenhausen. Dritte Lie-

das persönliche Lust-Unlustmoment versteht.

ferung. Tübingen 1941, J, C, B, Mohr (Paul Siebeck).

Wenn das Buch auch keine eigentlich neuen psycholo-

(S. 601—862 gr.8.) 8.30 RM.

gischen Erkenntnisse bringt, so ist es doch für jeden, der es

Der grosse Kirchenhistoriker hat an der dritten Liefe-

mit Menschenbehandlung oder -führung zu tun hat, ein her-

rung noch mitgearbeitet. Für dieﬂ letzte Durchsicht sowie

vorragendes Hilfsmittel, dgs fast auf jeder Seite eine brauch-

79

so

bare Anregung sowohl zur Erkenntnis menschlicher Schwä-

Ansicht vertritt, dass Auflockerung und Aufhebung der

chen und Nöte als auch zu deren psychologischer . Milderung

Fremdheit zwischen den Konfessionen nur Frucht einer mit

und Heilung gibt.

grossem Zeitraum rechnenden intensiven Erneuerung inner-

Carl Schneider, z. Z, im Heeresdienst,

halb der einzelnen Konfessionen sein kann. Mehr indessen

,

als Michel dürfte der verstorbene Arnold Rademacher in

gleicher Richtung gewirkt haben, Stimmt man ihm zu, so

Weber, H, E.,, Wolf, E., Begegnung, Theologische Auf-

wird man auch Weber und Wolf zustimmen müssen. Ob

sätze zur Frage nach der Una Sancta. Beiträge zur

man dann freilich unseren beiden Autoren auch methodisch

Evang, Theologie, Band 4, München 1941, Evang, Ver-

beipflichten kann, wenn sie die zu leistende theologische

lag Albert Lempp. (174 S, gr.8.) 4.20 RM,

Arbeit von den eigentlichen Kontroverspunkten weg auf

Punkte gerichtet wissen wollen, an denen sich die Ge-

„Die grosse Übereinstimmung der Grundrichtung ihres

Urteils‘ in der Frage der Überwindung des unseligen kon-

meinsamkeit im Tiefsten leichter ziehen müsse, das ist

die Frage, die ich anders beantworten möchte, als Weber

fessionellen Zwiespaltes hat hier zwei bekannte Universi-

tätslehrer bewogen, von ihnen gehaltene Vorträge ge-

und Wolf sie beantworten,

Wird die Christusfrage zur

meinsam (von Weber drei, von Wolf zwei) zu veröffent-

Frage nach dem „Christus allein‘, so ist das ja eben die

lichen. Die Publikation hat ihnen selbst diese ihre Überein-

eigentliche Kontroversfrage, um die es geht. Die )drei

stimmung „überraschend und bestärkend bestätigt‘ (so Wolf

Fragen, die E, Weber zur Verdeutlichung seiner Überzeu-

in seinem Vorworte). Eben diese Erklärung Wolfs berech-

gung einer nicht an den üblichen Streitfragen zu orien-

tigt mich, das, was diese Übereinstimmung ausmacht, im

tierenden Verständigungsarbeit behandelt (die Gottesfrage,

Anschluss an dessen schliessliche Zusammenfassung zu

die Christusfrage und die Frage nach der Auffassung des

des Menschen), führen doch immer wieder auf diese Grund-

schildern. Abgelehnt wird hier zuerst der Versuch, diz

Differenzen zwischen den Kirchen durch mannigfache, der

frage zurück, So möchte diese eben doch im Zentrum

stehen,

Aber dass die Weber-Wolfsche Methode vieles

Form nach an der Idee der Una Sancta ausgerichtete öku-

menische und unionistische Einstellungen möglichst zu ver-

Wertvolle zutage fördern kann und in beider Durchführung

auch zutage gefördert hat, soll dankbar anerkannt werden.

wischen, Der Versuch grenzt stark an das Projekt der Na-

tionalkirche und ist im Grunde nichts als ein mit anderen

Robert Jelke, Heidelberg.

Vorzeichen versehener, Irenik mit Polemik taktisch ver-

tauschender Ausläufer eines überwundenen Zeitalters. Ab-

Gollwitzer, Helmut, Jesu Tod und Auferstehung nach dem

gelehnt werden auch die Einstellungen, die aus einem

Bericht des Lukas, (Theologische Existenz heute. Heft

starken allgemein-christlichen Gefühl heraus die Unä

77.) München 1941, Evangel, Verlag, Albert Lempp.

Sancta über und jenseits der Konfessionskirchen durch

(94 S, gr.8.) Kart. 1.50 RM,

mehr stimmungsmässige Annäherung und durch den Ver-

Wieder führen uns auch diese Predigten Gollwitzers,

such einer Begegnung irgendwo „in der Mitte‘ anstreben,

wie die früher im Theol, Literaturblatt besprochenen, in die

Das eingefügte „u. U. in einem Reformkatholizismus‘ darf

Tiefe und lassen die Brunnenstuben des göttlichen Wortes

wohl als Kritik dieser Bemühung gelten. So bleibt übrig

ein dritter Versuch, der die Zerrissenheit der einen Kirche

aufrauschen, Die Weisheit der Väter (Calvins Evangelien-

exegese, Luthers Passionspredigten, Die Meditationen von

noch bewusster als eigene Schuld anerkennt und zunächst

Mereschkowsky und Passionsbetrachtungen von Christoph

in den eigenen Reihen zur Busse ruft, Für uns Protestan-

Blumhardt) wird dabei dankbar benützt, um aus der Tiefe

ten heisst das, der katholischen Kirche künftighin anders

zu schöpfen. Mag man schon da oder dort über Einzelheiten

als bisher, nämlich kirchlich zu begegnen, Zur Entschei-

der Exegese anderer Meinung sein, so wird man doch immer

dung zwischen wahrer und falscher Kirche kommt es da,

wieder dem ungebrochenen, biblischen Zeugnis in seinem

wo die Frage nach Christus und seiner Wahrheit gestellt

Grundtenor sich willig beugen, Wie wird beispielsweise die

wird, Wo diese Frage recht gestellt wird, muss man sich

Ostertatsache und das Ostererlebnis der Jünger als die

begegnen. Wir Protestanten stellen diese Frage als Glie-

grundlegende Tatsache herausgestellt: „Es ist von diesen

der unserer Kirche, sofern sie von einem Ort jenseits der

Stunden damals eine Bewegung ausgegangen, der keine

geschichtlichen Kirchen nicht gestellt werden kann, Die

andere Bewegung zu vergleichen ist ,

„ eine Bewegung, die

Katholiken antworten in der Sicht ihres katholischen Chri-

wie keine andere eingegriffen hat in die innerste Geschichte

stozentrismus. Aber Frage und Gegenfrage klären die Rein-

der Menschheit, ohne die keiner heute einen wichtigen Ge-

heit und Unverkürztheit der Christusverkündigung, Und

danken über das Leben, über Mensch und Gott denken

mit dieser Frage hängen alle anderen Fragen zusammen;

.

kann., .

alle die lebhaft erörterten Fragen nach dem geistlichen

Amte und des kirchlichen Gottesdienstes finden so ihre

So kann man nur wünschen — unsere nicht ganz zu-

stimmende Stellung zu dem Stil Gollwitzers haben wir be-

Lösung in einem wahrhaft ökumenischen Denken und

Ringen,

reits in jener früheren Besprechung dargelegt —, dass dieses

Heft befruchtend auf unsere Passions- und Osterpr_edigt ein-

Wolf nennt als Vertreter einer so orientierten Haltung

wirken möge!

Hans Kressel, Schweinfurt a, M,

den katholischen Sozialtheoretiker und Zeitkritiker E

>

Michel (Dozent an der Universität Frankfurt a,M), der die

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeßer D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

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D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 11

Leipzig, 22. Mai 1942.

LXIH. Jahrgang

Bezugspreis

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für das Ausland: vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

n

nzeigenpreis (nur

ausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v.W.g

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WE MDE Knr 7L DE A E

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Schafi'l'. Ale£arider‚ Drie>I"rrühkulturerrl>Ägypterns

Krüger - Haye,

Georg,

Kirchengeschichte von

und Mesopotamiens.

(Gustavs.

Schlatter, Theodor, Jesus und Paulus. (Preisker.)

Mecklenburg-Strelitz 1701—1934.

(Schorn-

Eising, Hermann,

Formgeschichtliche Unter-

Pohlen, Heinrich, Die Erkenntnislehre Dionysius

baum.

suchung zur Jakobserzählung der Genesis.

der Philosophie und der Pädagogik. (Siedel.)

desKartäusers, Forschungen zur Geschichte

Schaller, Heinrich

Die Europäische Kultur-

(Grether.)

A

philosophie. (

5

chönfelder.)

-

—

Scharfi, Alexander, Die Frühkulturen Ägyptens und Meso-

Funden bis zur Djemdet-Nasr-Zeit keinerlei Zusammenhang

potamiens, Ein Vortrag, (= Der Alte Orient Gemein-

mit Ägyptischem oder gar Beeinflussung von Ägypten her

verständliche Darstellungen. Herausgegeben von der

spürbar ist. Der Gedanke an einen ursächlichen Zusammen-

hang beider Kulturen und der einer grundsätzlichen Beein-

Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesellschaft. 41. Bd.) Leip-

zig 1941, J. C. Hinrichs. (58 S., XII Tafeln, 8,) 4.10 RM.,

flussung der einen durch die andere ist daher mit Sicherheit

Scharff sagt am Eingang seines Vortrags: es komme ihm

abzulehnen.‘ Scharff führt dies dann überzeugend .aus an

darauf an, „eine Klärung jener berühmten, viel umstrittenen

der Keramik, an den Steingefässen, den Steinkeulen, Roll-

Frage zu suchen, welcher der beiden Kulturen das Alters-

siegeln und an der Rundplastik. Es ist ein für einen Ägypto-

vorrecht gebühre und ob etwa die ägyptische Kultur von

logen bemerkenswertes Urteil, wenn er am Schluss sagt,

Babylonien her tiefgehend beeinflusst sei oder umgekehrt

dass die neuen Ausgrabungen in Mesopotamien aus früher

die babylonische Kultur von Ägypten oder schliesslich ob

Zeit solche Meisterwerke zutage gefördert haben, denen

beide Kulturen ohne gegenseitige Beeinflussung vollkommen

Ägypyten aus entsprechend früher Zeit nichts Gleichwer-

Man

tiges an die Seite zu setzen hat, Die Straffung der ägypti-

selbständig nebeneinander hergelaufen sind‘ (S, 6).

nahm bisher allgemein an, dass die ägyptische Kultur un-

schen Kunst in der Pyramidenzeit hat dann freilich zu einer

bedingt die frühere sei, und stützte das vor allem auf die

solchen Kunstblüte in Ägypten geführt, dass nunmehr Meso-

Behauptung E, Meyers, dass die Ägypter ihre Jahresrech-

potamien nichts annähernd Gleichwertiges aufzuweisen hat,

nung bereits um 4200 eingeführt hätten, und dass daher be-

Zur Veranschaulichung der Frühkulturen Ägyptens und

Mesopotamiens trägt eine übersichtliche Tabelle bei. Aus-

stimmte gleichwertige Kulturerscheinungen in Ägypten an-

nähernd 1000 Jahre früher entstanden seien als in Baby-

führliche Anmerkungen, die dem Vortrag beigegeben sind,

orientieren über die einschlägige Literatur und begründen

lonien. Die Beurteilung dieser Frage ist jetzt durch zahl-

reiche Ausgrabungen in Mesopotamien,

an erster Stelle

die im Text gegebenen Urteile noch näher.

durch die deutschen Ausgrabungen in Uruk-Warka, in neues

Lic

A, Gustavs,.Insel Hiddensee.

Licht gerückt worden und hat auch dadurch ein neues Ge-

sicht bekommen, dass die Theorie Eduard Meye‘rs durch

überzeugende Nachweise des Astronomen Otto Neugebauer

Eising, Hermann (Dr, theol.), Formgeschichtliche Unter-

erschüttert ist.

suchung zur

Jakobserzählung der

Genesis,

(Diss.

Scharff stellt nun, unterstützt durch instruktive Abbil-

‚Münster,) Emsdetten 1940, Heinr, u. J. Lechte, (XVII,

dungen, die archäologischen Ergebnisse der vorgeschicht-

457 S, gr.8.) 20 RM.

lichen Forschungen auf dem Boden Ägyptens und Mesopo-

Nach kurzen grundlegenden Erörterungen über die form-

tamiens nebeneinander und kommt zu dem Ergebnis, dass

geschichtliche Methode widmet Eising den Hauptteil seines

Buches der formgeschichtlichen Untersuchung der Jakobser-

die Djemdet-Nasr-Periode auf der mesopotamischen Seite

annähernd gleichzeitig sein muss mit der Negade-II-Kultur

zählungen von Gen, 25—35 (S, 26—325), geht dann auf Jakobs

auf ägyptischer Seite, Über die Beziehungen beider Kul-

Bedeutung und Darstellung in der Josephserzählung ein (S.

turen zueinander sagt Scharff S, 15:

.

‚ dass die ersten

326—415) und schliesst mit zusammenfassenden Abschnitten

greifbaren Beziehungen zwischen Ägypten und Vorderasien

über „Die Einheit der Erzählung unter dem religiösen Ge-

sich auf ägyptischer Seite erst in der II. Negadekultur be-

sichtspunkt der göttlichen Einwirkung‘ (S, 416—427), „Die

merkbar machen und dass sie sich zunächst nur auf der

ursprüngliche Jakobserzählung‘‘ (S, 428—438), „Die Bear-

Linie Ägypten—Palästina abspielen, Mesopotamien tritt vor

beitung der Jakobserzählung‘ (438—443) und über „Die

der letzten Phase der II, Negadekultur für Ägypten über-

Vorgeschichte der Jakobserzählung‘ (S, 443—448),

haupt noch nicht in die Erscheinung, Ebenso kann wohl

Mit grosser Sorgfalt untersucht Eising sowohl bei den

kleinsten Einheiten als auch bei den grösseren Zusammen-

umgekehrt gesagt werden, dass bei .den mesopotamischen

81

82

280 1042

83

84

hängen die Charakterisierung der Personen in ihrem Han-

Schlatter, Theodor, Jesus und Paulus, Eine Vorlesung von

deln und Sprechen (bei der Berücksichtigung psycholo-

Adolf Schlatter. Berlin 1940, Kohlhammer, (87 S, gr.8.)

gischer Momente mag des Guten manchmal zu viel ge-

3.40 RM.

schehen sein), das Ziel der Szene, den szenischen Aufbau,

die Szenenübergänge, den Stil der Erzählungen, etwaige

Diese Vorlesung hat Schlatter im Sommer 1906 in Tü-

bingen als einstündige Vorlesung für Hörer aller Fakultäten

Wortspiele oder Zahlenspielereien und die Einheitlichkeit

der Darstellung. Letzteres geschieht in Auseinandersetzung

gehalten. Sein Sohn, Th. Schlatter, hat sie zuerst abschnitt-

mit der Literarkritik, vor allem mit Gunkels Genesiskom-

weise in der bekannten Monatsschrift „Deutsche Theolo-

mentar, der bei weitem am häufigsten unter der reichlich

gie‘, 1939/40, veröffentlicht; es ist sehr dankenswert, dass

herangezogenen Literatur zitiert wird. Durch die ernste

der Verlag diese Arbeit Schlatters nunmehr als geschlos-

Auffassung der Erzählungen und das Herausarbeiten ihres

senes Heft herausgebracht hat.,

religiösen Blickpunktes unterscheidet sich Eisings Einstel-

Man ist beim Lesen dieser Arbeit überrascht, wie viele

lung vorteilhaft von der Gunkels.,

Fragen, die heute gerade zur Erörterung stehen, Schlatter

Als Ergebnis seiner Untersuchung stellt Eising heraus,

bereits hervorgehoben und veröffentlicht hat. Es über-

dass die ganze Jakobs- und Josephserzählung das einheit-

liche Werk eines einzigen Verfassers sei, dem sein Stoff teil-

rascht auch immer wieder, welchen klaren Blick Sch. für

alle Probleme mitgebracht hat. So richtig er die Einheit

weise schon geformt vorgelegen habe (z. B, Gen. 32, 23 {f,,

cf, S, 132£, u. 153). Ein späterer Bearbeiter habe verhält-

der neutestamentlichen Botschaft betont, so wenig ver-

nismässig geringe Ergänzungen hinzugefügt. Es ist offenbar

schliesst er sich den mancherlei Abtönungen. So scharf

er herausarbeitet, dass Paulus „ernsthaft unter der Macht

nur ein lapsus linguae, wenn Eising S, 403 diese Bearbeitung

als „andere Quelle‘“ bezeichnet, — Was die Bearbeitung an-

des Christus stand‘, so eindeutig betont er, dass „wir in

langt, so schreibt ihr Eising fast durchweg die Verse zu, die

der Tat mit Paulus allein das Neue Testament nicht ganz

die Pentateuchkritik auf die Priesterschrift oder auf Redak-

haben‘“ (S, 65), dass Paulus auch „eine gewisse begrenzende

toren zurückführt. Es ist nicht uninteressant zu beobachten,

Wirkung auf die Kirche geübt‘ (S, 64) hat. Von den be-

dass die Priesterschrift so starkes Eigengepräge zeigt, dass

handelten Einzelfragen nenne ich hier nur die wichtigsten:

ihr gegenüber jeder Versuch, sie in das Gefüge der älteren

Der Religionsbegriff bei Jesus und Paulus; der Universa-

Überlieferungen einzuordnen, scheitert,

Aber wie, kann

lismus; Jesus und Paulus als Denker; der Glaube bei Jesus

Eising die ganze ältere Überlieferung auf einen einzigen

und Paulus; der Wirker; der Tod des Christus; der Pneu-

Verfasser zurückführen? Nur an wenigen Stellen setzt

Eising die durch die Zusammenarbeit von J. und E, ent-

matiker; die Eschatologie,

Bei der Behandlung der ein-

standenen Härten auf das Konto des Bearbeiters.

Meist

zelnen Probleme geht Sch. meist so vor, dass er erst Jesu

zeigt er zwar die Schwierigkeiten auf, die gegen die Ein-

Botschaft vorlegt und ihr die Stellung des Paulus gegenüber-

setzt; dabei geht er oft genug von der scheinbaren Gegen-

heit der Jakobs- und Josephserzählung sprechen, Ja, ab

und zu erkennt er sogar an, dass „die Scheidung der Li-

sätzlichkeit aus, Ganz fern liegt es Sch., irgendwie vor-

terarkritik wohl einige Wahrscheinlichkeit für sich hat”

schnell auszugleichen, Oft stellt er Unterschiede fest, die

Doch trotz aller Bedenken

(S. 81, ähnlich etwa S, 192{.).

sich entweder aus der Situation des Apostels aus der Zeit

nimmt er fast immer unter möglichster Nivellierung der

nach Ostern erklären, oder sie erklären sich aus der Be-

Unterschiede die Härten in Kauf und bleibt bei seiner

rufsarbeit des Paulus: er schreibt an Griechen, und er will

These, mag auch nur „ein leidliches Verständnis‘ möglich

den Griechen ihren denkenden Kopf nicht nehmen; das

sein (S. 200: „Wir stellen fest, dass also ein leidliches Ver-

ständnis des Berichtes über den Erwerb des Besitzes mög-

macht ihm seine theologische Denkarbeit zur Pflicht, Auch

findet Sch. bei Jesu Worten über sein Sterben „die Kon-

lich ist, ohne dass wir eine Verteilung der Verse unserer

Szene auf J. und E, vornehmen‘“‘),

Es macht einen ge-

zentration auf das Jetzt . . ., die auf das eine Ziel gerichtet

ist, Gehorsam zu vollführen‘, bei Paulus „die Ausstrahlung,

zwungenen Eindruck, wenn etwa die Schwierigkeit zwi-

schen den Erzählungen vom Verkauf der Erstgeburt und

die nun den Begriff bildet in universaler Weite‘, Aber

vom Betrug um den Segen auf die episodenhafte Form der

darüber hinaus sucht Vf, sonst die Einheit, die in tieferen

Darstellung zurückgeführt (S.92) oder wenn die Fülle von

Schichten liegt, bei allen formellen und sonstigen Unter-

Ausdrücken, „die auch zur Quellenscheidung Anlass geben

schieden. Wenn er z,B, über den Universalismus handelt,

könnten,“ als stilistische Erscheinung gewertet (S, 202) oder

so sieht er klar, wie anders Paulus argumentiert als Jesus.

wenn Gen. 28, 1—5, die Szene von Isaaks Segen zur Reise

Aber wenn für Jesus der Satz feststeht, „dass das göttliche

Jakobs nach Mesopotamien, ohne dass vorher von einer

Reich nicht untergeht durch den Fall der Judenschaft‘,

Versöhnung zwischen dem betrogenen Isaak und Jakob er-

dass der pharisäische Stolz der Juden, mit dem sie Gott

zählt ist, als „selbständige Einleitung der Reise nach Haran”

angesehen wird (S.,84). Man wird bei der Lektüre des

an sich ketten möchten, falsch und sündig ist (S, 16), dass

Jesus jeden Glauben für erhörbar hält und seine Parusie-

Buches, das nach Bedeutung und Umfang weit über den

Durchschnitt von Dissertationen hinausragt, den Gedanken

worte alle universal sind, so ist damit eben der im einzelnen

nicht los, dass bei Anerkennung von J, und E, ein besseres

gewiss anders begründete Universalismus des Paulus doch

Verständnis der Jakobserzählungen möglich gewesen wäre,

nur von Jesus her zu verstehen. Ähnliches gilt von der

und kann nur bedauern, dass Eisings exakte Untersuchung

Eschatologie. Wie verschieden im einzelnen die Aussagen

nicht der Erforschung der formgeschichtlichen Eigenart von

bei Jesus und Paulus sind, die paulinische Eschatologie be-

J, und E, zugute gekommen ist,

ruht auf den Wesenszügen der Eschatologie Jesu: sie ist

Oskar Grether, Eylangm.

religiös, d. h, auf Gott gerichtet, nicht egoistisch; Jesus

macht sie religiös; nicht Verherrlichung der Juden wie in

An

1A0

85

S6

der jüdischen Eschatologie, ssondern Verherrlichuné Gottes;

blieb aber nur_drei Jahre alsPrior daselbst. Dionysius war

nicht Herrschaft der Juden, sondern Herrschaft Gottes; auf

ein sehr fruchtbarer Schriftsteller, kommentierte auch .die

Sentenzen des Lombarden und schrieb eine Elementatio

diese Kernsätze kommt alle Vollendungserwartung auch des

Apostels hinaus.

philosophica und ein Compendium philosophiae, Werke,

denen sich seine Erkenntnislehre entnehmen lässt. Seine

In der ganzen Fragestellung liegt es, dass ebenso das

Verhältnis zum Judentum wie zum Griechentum gelegent-

übrige religiöse Schriftstellerei trug ihm den Namen des

Doctor extaticus ein.

lich miterörtert wird. Kluge Beobachtungen gibt Sch, nach

beiden Seiten. Er übersieht nicht die positive Schätzung

Wie die meisten mittelalterlichen Theologen ist auch

des Griechentums bei Paulus, stellt aber ebenso fein her-

D, Metaphysiker, Sein Herz gehört im Grund dem Thomas

aus, dass Paulus im Anschluss an Jesus keine griechische

v. Aquin mit seinem Aristoteles, aber die kirchliche Linie

Tugendethik, sondern Pflichtethik hat, wie überhaupt bei

des neuplatonischen Augustinismus beeinflusste ihn eben-

Paulus nicht Vernunft und auch nicht Mystik, sondern

falls. Besonders Proklus hat ihn lebhaft beschäftigt. Er

Glaube und Wollen, Glaube und Liebe in der Nachfolge

teilte die Theorie des materienfreien Lichtes; Gott ist Licht

Jesu die beherrschenden Momente sind.,

und die Seele ist in ihrer Spitze auch Licht. Eckhart hat

Ich muss abbrechen mit Einzelheiten, Was ich ange-

er wohl gekannt, hat doch Nicolaus seine Werke auf der

Deutschlandreise abgeschrieben, wie der Codex von Cues

führt habe, mag genügen, um anzudeuten, wie reich und

tiefschauend trotz der Kürze die Schrift Sch.s ist; man muss

bezeugt. Doch vermied er Eckharts Konsequenzen in bezug

auf den Durchbruch durch die Trinität und in der Lehre

sie langsam lesen, weil hinter jedem Satz gründlichste

Kleinarbeit und für den Kenner fortlaufende, wenn auch

vom Sein, Sehr nüchtern stellt er fest, dass den viatores

hier auf Erden eine adäquate, vollkommene Gottesschau un-

nicht immer direkt ausgesprochene Auseinandersetzung

mit anderen Auffassungen steckt, Es hat sich gelohnt, diese

möglich sei, und hielt die Schau in Bildern für genügend.

Arbeit zu veröffentlichen, und wir danken dem Heraus-

Von dieser der Mystik angehörenden Linie hätte, da auch

geber, dass er diese Vorlesung mit dem reichen, gediegenen

zur Erkenntnis gehörend, mehr gesagt werden müssen,

Gehalt, dem Extrakt bester wissenschaftlicher Arbeit und

wenn das Buch Pohlens auch für einen weiteren Kreis als

wertvoll bezeichnet werden könnte.

So, wie es ist, in-

kluger Gesamtschau herausgegeben hat; es gehört mit zum

Reifsten und Besten, was zu dieser Frage zu sagen ist,

teressiert es in\ erster Linie die katholischen Theologen,

Das hindert nicht, dass ich in manchen Einzelheiten anders

D. Siedel, Dresden.

denke, So ist m. M, n. zu wenig scharf der Unterschied in

Blrn

der Stellung Jesu und Pauli zur Natur gesehen; die Freude

an der Natur, die Jesus hat, fehlt dem Paulus. Aber das

Krüger-Haye, Georg (Dr., phil. h, c, Oberkirchenrat i. R.,,

sind wenige Einzelheiten, die ich da anzumerken hätte, sie

Neustrelitz), Kirchengeschichte von Mecklenburg-Stre-

ändern nichts an dem obigen Gesamturteil über Sch,s nach-

litz 1701—1934, Schwerin, M., 1941, Friedrich Bahn.

gelassene Studie.

96 S, gr.8.) Kart. 2.40 RM.

Eines hat sich mir wieder bestätigt, was ich immer ver-

1, Juli 1934 erreichte die evangelisch-lutherische Landes-

trete: Unsere neutestamentliche Forschung wird, wenn sie

kirche von Mecklénburg-$trelitz ihr Ende, nachdem sie seit

gründlich ist, immer wieder feststellen, dass das Christen-

1701 bestanden hatte. So lag es nahe, die Geschicke der-

tum, bei aller Berührung mit der Umwelt, weder Juden-

selben darzustellen. Der Verfasser behandelt nach kurzen

Ausführungen über die Entstehung dieses Landes die beiden

tum ist noch Griechentum, sondern wirklich etwas Neues

beiden Grössen gegenüber; darin liegt seine Wahrheit auch

Gebiete, in die es zerfiel:; das Land Stargard und das Für-

für das geistige Ringen unserer Tage,

stentum Ratzeburg, die trotz der politischen Zusammenge-

Herbert Preisker, Breslau.

hörigkeit immer ihre Selbständigkeit behaupteten. Zunächst

SE E

schildert er Kirchenregiment und Kirchenleitung, dann die

Pfarrer nach Bildung und Besoldung; daran schliesst sich das

gottesdienstliche Leben: Gottesdienstordnung, Gesangbuch,

Pohlen, Heinrich, Die Erkenntnislehre Dionysius des Kar-

Katechismus, Nach dem Überblick über das kirchliche Bau-

täusers. Forschungen zur Geschichte der Philosophie

wesen und die Vermögensverwaltung schliesst er mit dem

und der Pädagogik, Herausgegeben von Artur Schnei-

Überblick über kirchliches Vereinswesen und die Schulver-

der, Köln. Heft 19, Leipzig 1941, Felix Meiner, (190 S.

hältnisse. Ein 2. Teil behandelt die Zeit von 1918—1934, die

gr.8.) 9.60 RM.

Verselbständigung der Kirche und ihre Vereinigung mit der

Dionysius der Kartäuser, genannt Rickel, 1402—71,

evangelisch-lutherischen Landeskirche von Mecklenburg-

stammte aus der altadeligen Familie von Leeuwen in Lim-

Schwerin, Der Verfasser ist nicht nur mit seiner Materie

burg, Belgien, war der hochgelehrte Freund des Nicolaus

vollkommen vertraut; er ist auch erfüllt von starker Liebe

Cusanus, begleitete ihn auf seiner Deutschlandreise und

zu seiner Heimat, So hat er der Forschung ein Büchlein ge-

hatte seinen ersten Unterricht bei den Benediktinern von

schenkt, das nicht nur schnelle Orientierung in allen Fragen

St. Trond, bildete sich dann weiter bei den Fraterherren in

ermöglicht, sondern auch durch den warmen Ton der Dar-

Deventer und bezog die Universitäten von Heidelberg und

stellung anspricht, Aber nicht nur der Forscher wird gerne

Köln. Nach Vollendung seiner Studien trat er bei den Kar-

sich hier Belehrung holen, auch dem gebildeten Laien, der

täusern zu Roermond ein, wo er 45 Mönchsjahre ver-

seine Kirche liebt, wird es viel Anstoss geben, zum liebe-

brachte. Er gründete die Kartause von Herzogenbusch,

vollen Versenken in die Vergangenheit. Allerdings stellt die

7a

87

88

Forschung nun noch eine andere Lösung der vorliegenden

fallen. Für die z. B, zu wenig konkrete Beurteilung Klop-

Aufgabe. Es handelt sich um eine Landeskirche, die nicht

stocks entschädigen jedoch andere, mit seltener Eindring-

besonders gross war, aber doch eigenartig genug sich dar-

lichkeit und Überzeugungskraft gestaltete Stellen, insbeson-

stellte, Es dürfte die 2. Aufgabe sein, diese Eigenart wissen-

dere das Kapitel über die moderne Kulturphilosophie. Es

schaftlich darzustellen, die Faktoren zu schildern, die diese

ist erfreulich, dass der Vf. in jedem Fall eindeutig Stellung

Eigenart bedingten, den Segen, der in dieser Eigenart lag,

nimmt, Gewiss halten wohl nicht alle Beurteilungen der

darzulegen und nicht zu verschweigen die dadurch bedingten

Kritik stand. Das gilt von den allzu reichlich verwendeten

Mängel, Und daran schliesst sich ein Drittes/ Auch die

superlativischen Prädikaten (über Herder: „der selbstän-

evangelisch-lutherische

Kirche. von Mecklenburg-Strelitz

digste und persönlichste deutsche Geschichtsdenker‘ nach

Seb. Franck, S. 43 — über Burckhardt: „die feinste und vor-

stand nicht ausserhalb der ganzen Zeit und ihrer geistigen

Strömungen. Wie haben alle diese geistigen und geistlichen

nehmste Erscheinung‘‘, S, 71 — über Strindberg:; ‚„die grösste

Bewegungen, seit 1700 dürfen wir mit pietistischen und an-

Intelligenz unter seinen Zeitgenossen“, S, 83), Das gilt auch

derem Gedankengut rechnen, auf diese Kirche eingewirkt,

von dem herben Urteil über Kants Erkenntnislehre, S, 48, das,

wie fanden sie ihren Niederschlag in Gesangbuch, im Gottes-

gerade weil es so hart ist, einer ausführlicheren Begründung

dienst, welches war die Stellung, die die einzelnen Geist-

bedürfte, Derselbe Wunsch bleibt bei der Behandlung des

lichen dazu einnahmen? Aber nicht nur auf geistlichem Ge-

schweren Problems „Klassik und Romantik“ (S, 38, 48—51)

biete, auch auf dem Gebiete der Verwaltung, der Schule, der

offen; ist wirklich mit der richtigen Bemerkung, Klassizismus

Verfassung ist natürlich die Zeit nie, auch nicht vor dem

sei nur eine Art der Romantik (S, 49), das ausgeschöpft, was

kleinsten Territorium stillgestanden; es dürfte anziehend

wir unter Klassik verstehen? Ein gleiches Bedenken erhebt

sein, unter diesem Gesichtspunkt einmal die Verhältnisse der

sich angesichts der in einer Anmerkung kurz gestreiften

Frage (S. 38), ob die ethische Autonomie von der Renais-

kleinen Landeskirche Mecklenburg-Strelitz zu schildern.

Die Forschung würde eine ideengeschichtliche Würdigung

sance oder von Luther herzuleiten ist — sie ist von der Re-

naissance herzuleiten, aber alles das muss viel eingehender

der evangelisch-lutherischen Kirche von Mecklenburg-Stre-

litz aus der Feder des kundigen Verfassers gewiss gerne

ausgeführt werden und ist mit ein paar apodiktischen Sätzen

begrüssen.

Schornbaum, Nürnberg,

über das individuelle Moment in der katholischen und in

(

BL

der protestantischen Kirche nicht abgetan.

Fast alle Kapitel bieten eine Fülle von neuen Ausblicken

Schaller, Heinrich, Die Europäische Kulturphilosophie, (Kul-

und treffenden Hinweisen, für die der Leser sehr dankbar

turgeschichte Europas, Bd. VI.) München 1940, Ernst

sein wird (als ein Beispiel unter vielen sei bloss der Hin-

Reinhardt. (130 S, gr. 8.) Kart. 5.80 RM,

weis auf die Etymologie erwähnt: „Alle Wörterbücher

Dieses Buch — als 6. Band der Kulturgeschichte Europas

müssten etymologische Angaben enthalten! Sie würden da-

erschienen — vermittelt einen höchst anschaulichen Einblick

mit zu den wichtigsten Quellen für die Geistesgeschichte . . .”,

in die vielen und tiefen Gedanken, die die abendländischen

S. 112, Anm,). Besonders sei es dem Vf, gedankt, dass er die

Denker über die Kultur niedergeschrieben haben. Ausgehend

Herrscherstellung der Religion für alles Kulturelle heraus-

von den beiden grossen Weltanschauungs- und Geschichts-

arbeitet, den religiösen Ursprung des Fortschrittsgedankens

theorien der Kreislaufidee und des’‘ Fortschrittgedankens,

nachweist und den Wert der Hochreligionen würdigt, Vol-

setzt der Vf, mit dem „Ursprung der modernen Geschichts-

taires religiöse Haltung erfährt ebenso eine ausführliche Be-

handlung wie diejenige Nietzsches, die als Christusfeind-

wissenschaft in der Renaissance‘ (Valla, Seb. Frank, Bodin,

Bacon usw.) ein, führt über die Aufklärung (geniale Histo-

schaft aus Religion erscheint. Der Ostkirche widmet der

V£, eine warme Würdigung, und das Weltbild der Primitiven

riker, Swift, Leibniz, Lessing, Montesquieu, Voltaire u.a.)

zur Klassik und Romantik (Klopstock, Wieland, Hamann,

und des Mythus charakterisiert er kurz, aber erschöpfend.

Herder, Goethe, Schiller, Kant — Novalis, Schlegel, Schel-

Auch der Schellingschen Philosophie — um noch ein letztes

ling, Hegel, Bachofen u. a.), bespricht die moderne Kultur-

Beispiel zu bringen — gibt er die richtige Gestalt, indem er

philosophie (Positivismus — Nietzsche, Burckhardt, Strind-

dessen christliche Philosophie der Offenbarung als Krönung

berg — die Russen — die moderne Welt — Kulturmorpho-

seines Systems an die richtige Stellung rückt,

logie von Ed, Meyer, Spengler, Lamprecht, Breysig) und

So kann auch der Theologe aus diesem Buche reiche

schliesst mit einem sehr beachtlichen Kapitel über „die

Anregung erfahren. Gerade er wird freilich zuletzt zu allen

Geistesgeschichte als Kern der Geschichte‘, in dem die Be-

Ausführungen seine Zustimmung geben: die Verwunderung,

deutung der Anthropologie, das Weltbild der Primitiven und

die der Verfasser darüber äussert, dass sich die monotheisti-

der Hochreligionen, das mythische und philosophische Welt-

schen Religionen so hartnäckig bekämpfen (S. 70, Anm.),

bild, endlich die Kulturethik, das Verhältnis zwischen Re-

wird er nicht teilen, und die Deutung des christlichen

ligion und Kultur, die Frage der letzten Dinge behandelt

Glaubensgehaltes lediglich aus der menschlichen Psycho-

werden,

logie heraus (S. 80, 2, Absatz) wird er scharf ablehnen.

So ist es ein ausserordentlich reicher Inhalt, der dem

Walter Schönfelder, Markkleeberg.

Leser in verständlicher und anschaulicher Form dargeboten

wird. Die Mannigfaltigkeit des Stoffes bringt es dabei mit

sich, dass die einzelnen-Beurteilungen verschiedenartig aus-

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut

Theologisohes Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 12

Leipzig, 5. Juni 1942.

LXIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig PFreitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und. vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

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für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

SE

n

Günther, E, MdQzuG, die Geschichte eines Wor-

V Walt?r‚ .£ohamnes‚ Christ‚;ltum und l;x:ömnlvnirg—

keit. (Hashagen.)

Vdiphtung des deutééhen Idealismusl (Renke-

WItZ.

Dibelius, Martin, Paulus und die Mystik. (Weber.)

tes. (Hauck.)

Heiler, Friedrich, Altkirchliche Autonomie und

Franz, Erich, Deutsche Klassik und Reformation.

Die Weiterbildung protestantischer Motive

Schauf, Heribert, Die Einwohnung des Heiligen

Geistes. (Jelke,

in der Philosophie und Weltanschauungs-

T n

päpstlichyer Zentralismus, (Theobald.)

E

Günther, E, (Pfarrer), Mäorvc, die Geschichte eines Wortes.

der Verlesung der Märtyrerakten! S, 126) seine Himmels-

Gütersloh 1941, C. Bertelsmann. (160 S, gr. 8.)

botschaft, sondern er wird hier selbst der udprvc. Er ist

Über den in den letzten Jahren wiederholt behandelten

hier Urbild des apokalyptischen Zeugen, der die von Gott

Begriff legt der Vf, eine neue, sorgfältige Untersuchung vor,

empfangene Offenbarung treu weitergibt (1,5; 3, 14. S. 129),

die über einen blossen Bericht über die bisherigen For-

Die übrigen Zeugen empfangen durch ihn ihr Amt. Sein

schungen oder über eine blosse Zusammenstellung des

irdischer Tod ist wichtig, weil er durch diesen als eine

Quellenmaterials weit hinausgeht. Seine Untersuchung, die

himmlisch-irdische Grösse erwiesen wird (S. 142). Dabei ist

sich durch scharfe Beobachtung und starke geistige Durch-

die kirchengeschichtliche Situation nicht zu übersehen, dass

dringung der Belege auszeichnet, vermag verschiedene neue

die kleinasiatische Kirche, in der um 140—150 der Märtyrer-

Gesichtspunkte geltend zu machen. Sie ist auch dadurch

name entsteht, damals im Kampf gegen den Doketismus

wertvoll, - dass sie einige benachbarte Begriffe („Bekenner”

stand (S. 154 f.), So wird gerade der Kreuzestod Christi zum

u, a.), sowie den lateinischen Sprachgebrauch zum .Vergleich

Zeugnis für seine himmlisch-irdische Art. Von da aus ist

heranzieht, Die Schwierigkeit bei der Entstehung des Mär-

dem Vf£, besonders die Formulierung 7ö uagtUpLOV OD OTAUgOD

tyrernamens liegt ja darin, dass aus dem udorvc-„Rede-

Polyk ad Phil. 7, 1, wichtig (S. 155 f£.). — Gewiss ist von G.

zeugen', der eine Tatsache (besonders vor Gericht) oder

vieles eigenartig und gut beobachtet. Aber gegenüber seiner

eine Wahrheit bezeugt, schliesslich der udorvc-Märtyrer

Linienführung (von der obige Zusammenstellung nur den

wird, der um seines Glaubens willen einen gewaltsamen

Hauptzug herausarbeitet) drängt sich doch die Frage auf, ob

Tod findet. Wie gehen die Entwicklungslinien zu diesem

wirklich der Ton bei der ganzen Begriffsentwicklung so sehr

Endpunkt?

bei dem „apokalyptischen Zeugnis” liegt, wie es nach seiner

Das A, T, kennt nach G, das „prophetische Zeugnis‘ (Jes,

Darstellung angenommen werden müsste. Und wenn die

8,16; Neh.11,26). Aus diesem entwickelt sich das „apo-

Entwicklungslinie zum „Märtyrer‘“ über Christus, nicht über

kalyptische Zeugnis‘“ (S, 81 ff.). Henoch u. a. werden Träger

die menschlichen Zeugen, die bis zum Tode treu sind, ge-

einer göttlichen Offenbarung, den einen zur Warnung, den

führt wird, so ist es natürlich noch überraschender, dass es

andern zum Gericht. Nicht jeder beliebige, sondern nur der

in der Kirche so gar nicht üblich wird, Christus, das Urbild

von Gott Erwählte, also eine irdisch-himmlische Grösse

des Märtyrers, auch mit dem Namen udorvc, etwa in irgend-

kann Träger einer solchen „Himmelsbotschaft‘ sein (S, 84).

einer ihn auszeichnenden Steigerung (vgl. &oxm0uuNv, 1, Petr,

Ähnlich kennt das N,T. die Apostel u.a, als Zeugen der

5, 4) zu schmücken, So bleibt doch gegenüber der wertvollen

himmlischen Tatsache der Auferstehung (Mark.13, 9ff,;

Arbeit G.s mit ihrer etwas künstlichen Gedankenentwick-

1.Kor. 15, 3ff., 14ff.). Dem geschichtlichen Fortgang ent-

lung die Frage, ob nicht die von ihm so stark abgelehnte Ab-

sprechend tritt allmählich an die Stelle des persönlichen

leitung (vgl. Strathmann u. a.) vorzuziehen ist, wonach das

Zeugnisses über Auferstehung das über Jesus als den Chri-

hohe Wort udorvs im Verlauf der kirchengeschichtlichen Ent-

stus überhaupt. Die Entwicklung wird weitergeführt durch

wicklung eben auf die beschränkt wurde, welche ihr Zeugnis

das Geschichtswerk des Lukas und die Apokalypse. Das

bis in den Ernst des Todes festhielten, (Die Zitationsweise

apokalyptische Zeugnis wird hier von der Sonderüberliefe-

ist bei dem oft angeführten Theol, Wörterbuch von Kittel

rung des Lukas (die wohl auf Jerusalem zurückgeht) mit

gelegentlich irreführend, wenn an Stelle des Artikelver-

dem Verb dıxuaptÜgEcdaı (Ev., 16, 28; Apg. 2, 40 ff,; 8, 25 u. 6),

fassers der Herausgeber des Werkes genannt wird, z. B.

von der Apokalypse mit dem Wortstamm uaort. geboten. In

S.91.93.130£, u. 6.).

der Apokalypse bezeugt der erhöhte Christus nicht nur

Fr. Hauck, Erlangen. ‚

durch seinen Engel den Gemeinden (wohl durch die Ver-

lesung des Buches; literarisch ähnliche Situation wie bei

89

90

91

92

Dibelius, Martin, Paulus und die Mystik, München 1941, E,

und fränkischen, der mailändischen, der von Aquilegia und

Reinhardt. (20 S.) Kart. 1 RM.

augenscheinlich mit grosser Vorliebe der keltischen. Aus-

Dibelius sucht seine Aufgabe darin, die Beziehungen des

führlich wird dabei das Gebiet berücksichtigt, auf dem er

Paulus zu der hellenistischen Mystik zu untersuchen, So

der Meister ist, das liturgische. Sodann wird behandelt die

kommt er sachgemäss zu scharfer Abgrenzung der „prophe-

Entstehung und Entwicklung des Papsttums, wobei an den

tischen‘‘ Frömmigkeit und heilsgeschichtlichen („Theodizee*‘-)

einzelnen Trägern der Tiara bis herunter zu den letzten

Theologie und des „Altruismus‘® des Evangeliums gegen

gezeigt wird, was sie getan haben, damit die Papstidee und

Vergottungswahn und Egoismus jener Mystik. Aber er muss

die Papstgewalt immer mehr zunehme, Reichlich kommen

nun doch wieder nicht bloss mystischen Bildern und For-

auch zu Wort die Männer, die an der grössten Macht der

meln nachgehen (6f{ff.), sondern auch „mystische Erfah-

Erde Kritik übten, Bernhard von Clairvaux, Nikolaus von

rungen‘ (19), vor allem ‚„mystische Verbindung mit dem

Kues, die Vorreformatoren, die Reformatoren, die Ver-

Herrn“ in „Immanenz und Kohärenz‘ anerkennen (20, 13).

treter des Gallikanismus und Febronius. Zusammenfassend

sagt Heiler: „In der Geschichte des Papsttums sind Gött-

Es ist die Frage, ob der Ausgang von der hellenistischen

Mystik nicht die Würdigung beeinflusst. Immer wieder wird

liches und Menschliches, Übernatürliches und Natürliches,

Hohes und Niederes, Christliches und Widerchristliches,

die „mystische Temperatur‘ abgefühlt (8f., 11£., 17); eine

solche kann Gradmesser sein bei affektiv-ekstatischer My-

Heiliges und Teuflisches so unlöslich miteinander verwoben,

stik, aber schwerlich bei dem Geheimnis des Christusglau-

dass es äusserst schwierig ist, die einzelnen Fäden von-

bens, dem die Gegenwart und das Innewirken Christi und

einander zu trennen. Das Papsttum ist eine ebenso viel-

des Geistes Wirklichkeit geworden. Vor allem stellt sich

gestaltige Grösse wie die ganze katholische Kirche — eine

die schliesslich anerkannte Mystik gegenüber dem „Typos”

complexio oppositorum, wie sie verwickelter nicht gedacht

der hellenistischen als „eingeschränkte‘ dar (17, 14). Es

werden kann.‘ Drei charakteristische Gedanken des Buches

kann auch wenigstens die Frage aufgeworfen werden, ob

müssen noch gebracht werden: 1, Dass Petrus in Rom ge-

Paulus nicht als Jude bereits gewisse Elemente gnostisch-

wesen ist und da gelitten hat, dafür gibt es eine hohe

Wahrscheinlichkeit, 2, Die neutestamentliche Überlieferung

mystischer Frömmigkeit gekannt hätte (19). So scheint mir

diese religionsgeschichtliche Betrachtung gerade auch eine

enthält nicht weniger als drei feierliche Jesusworte, in

Rechtfertigung derer zu sein, die diese „eschatologische‘“,

denen ein Primat des Petrus vor den übrigen Aposteln aus-

„Passions‘‘-, „Hoffnungs‘-, „Glaubens‘-, „Geschichtsmystik‘“

gesprochen ist, und zwar nicht nur ein Primat der Ehre,

sondern ein Primat der autoritativen Leitung, der Führer-

historisch-theologisch zu verstehen suchen. Ihnen ist

der tiefe Abstand vom Hellenismus wie ein gewisser Formeln-

schaft, des leadership, des Chalifats, der Stellvertretung

Christi, 3, Der Primat Petri war zunächst ein persönlicher;

Anklang voll bewusst; aber dadurch sehen sie sich eben in

die Aufgabe gestellt, die „„Mystik‘‘ des Paulus als wirklich

aber er schloss eine Fortpflanzung auf. die. spätere christ-

eigenartige Grösse aus dem Evangelium zu verstehen — als

liche Gemeinde nicht aus. Er war ein Keim, der eine Zeit-

Denken wie Existenzgestaltung, in der objektiven Schau wie

lang in der Erde ruhte, und aus dem in langsamer Entwicke-

der subjektiven Verwirklichung, Dass der „ferne‘ Gott pro-

lung der Primat des römischen Bischofs in der katholischen

phetischer Frömmigkeit der „ständig nahe‘“ wird (3, 6), dass

Kirche hervorging. Von diesen drei Gedanken aus versteht

die Heilsgeschichte in der Gründung auf Gottes Taten in

man den Schluss des Buches, in welchem Heiler, wie er das

schon vor Jahren in seinem Werk über den Katholizismus

Vergangenheit und Zukunft

Gegenwart des Heils er-

schliesst, „Stätte der mystischen Erfahrung‘ (7) ist, das eben

getan hat, die Hoffnung ausspricht auf den papa angelicus,

ist in seinem Dass und Wie zu verstehen. Auf das Wort

„auf einen Nachfolger Petri, dessen Leben und Wirken

„Mystik‘“, das wir in deutenden Verbindungen brauchen

nichts anderes ist als eine Erfüllung des Auftrages Christi

oder auch ersetzen durch „Geheimnis des Glaubens‘“ o.ä.,

an den Felsenapostel: „Stärke deine Brüder“, „Weide meine

kommt es nicht an. Aber die Bindung an den einen „helle-

Schafe‘, auf einen evangelischen Primat, in dem das Wort

Christi verwirklicht ist: „Welcher unter euch will der Vor-

nistischen‘ Typos, die dann doch nicht einfach durchge-

führt werden kann, wird gar zu leicht Hemmung für das Ein-

nehmste werden, der soll aller Knecht sein.' Unter einem

dringen in das Problem. Als Einzelheit wäre noch die Deu-

solchen papa angelicus wird sich nach Heiler die unio

tung der Krankheit des Paulus auf „gelegentliche Krämpfe“

sancta verwirklichen. Dazu ist zu sagen, dass, bis es so-

(9) anzuführen.

H. E, Weber, Geilenkirchen,

weit kommt, nicht nur am und im Papsttum, sondern auch

am ganzen Katholizismus grundstürzende Änderungen ge-

schehen sein müssem

Theobald, München.

Heiler, Friedrich, Altkirchliche Autonomie und päpstlicher

Zentralismus, (Die katholische Kirche des Ostens und

v. Walter, Johannes, Christentum und Frömmigkeit, Ge-

Westens.,

Band II

Die römisch-katholische Kirche.,

sammelte Vorträge und Aufsätze,- Gütersloh 1941,

I, Teil.) München 1941, Ernst Reinhardt. (XVI, 420 S,

Bertelsmann. (IV, 366 S, gr.8.) Geb, 11 RM.

61 8.]: F7-RM:

Die vorliegende wertvolle, aus achtzehn Stücken gebil-

Heilers neuestes Buch ist aus reichster Sachkenntﬁis

dete Sammlung lässt von neuem den schweren Verlust

schmerzlich fühlbar werden, den die deutsche historische

heraus in meisterhafter Darstellung, ohne Polemik und

unter Beifügung vieler Anmerkungen geschrieben, Zuerst

Theologie durch das allzu frühe Hinscheiden des verehrungs-

würdigen Autors erlitten hat. Wer diesen charaktervollen

wird geschildert die Selbständigkeit der nordafrikanischen

Kirche, sowie der spanisch-westgotischen, der gallischen

Balten in persönlicher Berührung erlebt hat, für den ist es

93

94

Lessings als des Vorläufers — zwischen dem kritisch-philo-

ein unvergesslicher Eindruck geworden. Ihm war ein zwei-

faches Charisma verliehen, die Achtung vor der „Majestät

sophischen, dem intuitiv-dichterischen und dem objektiv-

der Wirklichkeit“ und ein seltenes Formtalent, das auch

metaphysischen Idealismus unterschieden, indem stets bei

den sprödesten Stoff meistert und ihm zu anschaulicher

den einzelnen Gestalten ihre Anschauungen, ihre Bedeutung

Klarheit verhilft. In diesem Sinne findet man in der Samm-

und ihre Stellung innerhalb des deutschen Idealismus um-

lung, die freilich nur einen Teil der Arbeiten des Verewigten

rissen werden, worauf dann ihre Stellung zu Christentum

vereinigt, wahre Perlen, besonders unter den Lutherauf-

und Protestantismus erörtert und endlich in eindringender

Analyse und sorgfältiger Prüfung die protestantischen Mo-

sätzen, die die grössere Hälfte ausmachen. Während die

Alte Kirche und das Mittelalter, sonst Lieblingsgebiete des

tive in ihrer Gedankenbildung und Dichtung aufgespürt wer-

Verfassers, hier leider nur kurz berührt werden, verdienen

den. Dieses Kapitel umspannt ein grosses Gebiet: von Les-

ausser den Pietismusstudien auch die beiden kritischen

sing über Kant, Fichte, Schiller (1. Gruppe), Hamann, Her-

Erasmusaufsätze noch immer besondere Beachtung, obwohl

der, Goethe (2, Gruppe), zu Schelling, Hegel, Hölderlin,

sie das Bild um einige Striche zu dunkel färben.. Dass der

Schleiermacher (3, Gruppe).

Die Ergebnisse der Unter-

Verfasser auch profangeschichtlich in allen Sätteln gerecht

suchung werden in einem IV. Kapitel: „Die protestantischen

Hauptmotive im deutschen Idealismus‘ systematisch zu-

ist, zeigt der Essay über Friedrich den Weisen und Luther,

das beste, was darüber geschrieben ist, obwohl Kirn noch

sammengefasst und der Autonomiegedanke, der Bildungs-

nicht benutzt werden konnte, Auch in ihrer notgedrungen

gedanke und der Gottesbegriff auf ihren Zusammenhang mit

begrenzten Auswahl ist die schöne Sammlung schon des-

protestantischen Motiven geprüft, Dies der Aufriss des

bedeutenden Buches.

halb mit Freuden zu begrüssen, weil sie zu der grossen vier-

bändigen Christentumsgeschichte des Autors und zu dem

Der Vf£. ist sich darüber klar, dass er nicht mit kühler

bedeutenden Nachlasswerke über Luthers Theologie will-

Objektivität seinem Gegenstand gegenübertritt, sondern dass

kommene Erläuterungen bietet, zumal der konservative

er in der Hervorhebung des Wesentlichen Akzente verteilt

Standpunkt den weltoffenen und verantwortungsbewussten

und wertet, Er selbst wurzelt weniger im reformatorischen

Akademiker nie verhindert hat, sich mit den neuesten

Glauben als im Gedankengut des deutschen Idealismus und

Forschungen kritisch auseinanderzusetzen. Bildnis, Lebens-

will gerade zu einer positiveren Wertung der deutschen

bild und Schriftenverzeichnis sollten später den dankbaren

Klassik beitragen, als sie ihr in den letzten Jahrzehnten von

Schülern und Freunden des Entschlafenen nicht vorent-

seiten der Existential-Philosophie und mancher Theologen

halten werden.

J. Hashagen, Zorge (Südharz),

zuteil geworden sei, Ihn beseelt dabei der Wunsch, etwas

SE SE

zur Überwindung der Kluft zwischen Religion und Bildung

im deutschen Geistesleben beizutragen. Dazu will er, wenn

Franz, Erich, Deutsche Klassik und Reformation, Die Wei-

wir ihn recht verstehen, eine Hilfe durch die geistesge-

schichtliche Erforschung der Beziehungen zwischen deut-

terbildung protestantischer Motive in der Philosophie

und Weltanschauungsdichtung des deutschen Idealismus,

scher Klassik und Reformation geben.

(= Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft

Als Ergebnis wird man festhalten können, dass diese Be-

und Geistesgeschichte. Herausgegeben von Paul Kluck-

ziehungen in der Tat infolge weitgehender indirekter Be-

hohn und Erich Rothacker. Buchreihe 22, Bd.) Halle,

einflussung eng sind; am stärksten hebt der Vf, sie bei Kant,

Saale, 1937, Max Niemeyer.,

(XVIII u, 436 S, gr.8.)

Herder und Hegel hervor, Es handelt sich dabei um das

16 RM, geb. 18 RM.

Weiterwirken und die Weiterbildung von „Motiven‘“, von

Das mit einem Preis der Preussischen Akademie der

Gedankenströmen, die — von ihrem christlich-religiösen

Wissenschaften ausgezeichnete Werk geht in geistesge-

Boden bei den Reformatoren gelöst — nun ohne die alte

schichtlicher Forschung den Beziehungen zwischen der Re-

Metaphysik und Mytholögie (S, 360) in säkularer Form oder

formation und dem deutschen Idealismus nach, Auf Grund

im Zusammenhang eines aus künstlerisch-ästhetischen und

historischen Verstehens werden in lebendiger Wesensschau

humanistischen Quellen genährten religiösen Glaubens bei

die leitenden Ideen, das Wesen der zu untersuchenden

unsern Klassikern wiederkehren: z, B, formt sich bei Hegel

der Glaube an die Allwirksamkeit Gottes um in die Lehre

geistesgeschichtlichen Gebilde geschildert. Im Kap. I, der

Protestantismus, erfährt Luther die ausführlichste und ein-

von der List der Idee, der christlich-protestantische Vor-

sehungsglaube wird zum nie wankenden Glauben an die

dringendste Behandlung, wobei der Vf, ein weitgehendes

Verständnis für Luthers Religionsauffassung zeigt, wenn

Vernünftigkeit der Welt, Solche Umformungen werden zahl-

reich aufgespürt: der Glaube an die Macht des göttlichen

auch u. a, die zentrale Bedeutung Christi für Luthers Glau-

ben nicht ganz getroffen ist. Neben Erasmus werden Me-

Wortes ist bei Kant zum Glauben an die Wahrheit als

Wahrheit geworden; der Glaube Goethes an seinen Genius

lanchthon, Zwingli, Calvin kürzer dargestellt, hingegen mit

Recht der ausserkirchliche Protestantismus als Vorläufer

ist das weltliche Gegenstück zum Prädestinationsglauben;

die Sorge für das Heil der Seele wird im deutschen Idea-

des Neuprotestantismus in seiner Bedeutung gewürdigt, Da-

mit hat sich der Vf, den Weg gebahnt zur Schilderung des

lismus zum Bildungsstreben.,

Die Beweisführung hat an

diesen Stellen etwas Bestrickendes,

deutschen Idealismus (Kap., II): Die Vorstufen des Idealis-

mus (Aufklärung, Pietismus), die sachlichen Voraussetzungen

Auch in der Erkenntnis einzelner geistesgeschichtlicher

Zusammenhänge verdanken wir dem Vf, mannigfache För-

— religiöse, metaphysische, ästhetische — und das Gesamt-

bild des deutschen Idealismus. Bei der Behandlung der ein-

derung. Um nur eins herauszugreifen: der Hinweis auf die

Bedeutung des formenden Bildes für den Bildungsgedanken

zelnen Klassiker (Kap. IIl) wird — nach der Darst‚ell\.mg

\a

e

.

f[;b«.s„.

96

95

und auf die Herkunft dieses Motivs aus der protestantischen,

Wirkers. Demgegenüber ist die „propria inhabitatio‘, eben

besonders der mystisch-pietistischen Erbauungsliteratur regt

als Gegenstück zur blossen Appropriation, eine ausschliess-

zu weiteren Forschungen an. Vortrefflich ist auch der Unter-

liche, besondere, eigentümliche oder persönliche Einwoh-

nung des Geistes im Gläubigen,

schied des Lebensgefühls, das sich in Pietismus und Auf-

klärung gegenüber der Vergangenheit äussert, gekenn-

Unser Verfasser untersucht diese Frage im ersten, gleich-

zeichnet.,

sam grundleglichen Teile im Blick auf die obengenannten

Die gründliche Arbeitsweise des Vf‚s verdeckt aber

Theologen Passaglia und Schrader, zweier Theologen um

die Mitte des vorigen Jahrhunderts, Sie haben unter Auf-

keineswegs die Kluft, die sich zwischen der religiösen Er-

fahrung der Reformatoren und der Naturmystik Goethes

greifen der viel älteren Problemstellung (für diese kommen

die älteren Theologen Petavius und Thomassin in erster

oder der titanischen Ich-Philosophie Fichtes oder der Ge-

schichtsphilosophie Hegels auftut: „Die gesamte Weltan-

Linie in Betracht) eine appropriierte und eine nichtappro-

priierte Gegenwart der göttlichen Personen unterschieden.

schauung der idealistischen Denker ist gegenüber jener der

Reformatoren etwas wirklich Neues und Anderes, was sich

Appropriiert ist die göttliche Präsenz, die eine Präsenz auf

auf einem veränderten Weltbild und einem entsprechend

Grund der geschaffenen Gnade darstellt. Von dieser ver-

veränderten Lebensgefühl der modernen Menschheit auf-

schieden ist die Einwohnung des Geistes, die weder effektiv

baut‘ (S. 333). Gerade die den Reformatoren so wichtigen

noch terminativ in der Ordnung der „causa efficiens‘ ge-

und bei ihnen so zentralen „Motive‘ der geistig-persön-

sucht werden darf, Die Einwohnung des Heiligen Geistes ist

lichen Gottesauffassung, der speziellen Offenbarung, .des

eine „Selbstmitteilung‘ der dritten göttlichen Person.

Wortes Gottes, der Gottessohnschaft und der Mittlerschaft

Aktuell ist in der katholischen Theologie diese ganze

Christi werden in der deutschen Klassik z. T. ausser acht

Frage im Rahmen der heutigen offenkundigen Scheeben-

renaissance. In der Tat geht es in unserem Buche insbe-

gelassen, bzw. als symbolische Ausdrücke für religiöse Ge-

danken genommen, die in einer veränderten Gestalt auch

sondere um Klarstellung der Haltung Scheebens in dieser

innerhalb eines automomen Denkens ihren Platz finden

Frage, Nun habe ich selbst in meiner Behandlung dieser

können. Insofern bleibt doch ein Zwiespalt im Verlauf

Frage (in meinem Buche über die Kirche) mich denen ange-

schlossen, die Scheebens Auffassung im Grunde doch mehr

unserer deutschen Geistesgeschichte seit der Reformation

bestehen, und man legt das verdienstvolle und mit syste-

eine (bloss) appropriierte sein lassen. Unser Buch bringt für

die gegenteilige Auffassung zweifelsohne gewichtige Argu-

matischer Kraft geschriebene Buch mit der Frage aus der

Hand, ob ein derartiger Einschmelzungsprozess möglich ist,

mente bei. Aber ganz zu überzeugen vermag es mich doch

wie er dem Vf, vorschwebt: dass das, was sich in geistes-

nicht. Die Theologen der appropriierten Einwohnung kom-

men nach meinem Empfinden etwas zu kurz. Vor allem habe

geschichtlicher Betrachtung als bleibend wertvoll in Refor-

mation und Klassik erwiesen hat,.als.Baustein für_eine künf-

ich gegen eine bloss nachträgliche Heranziehung. des.Lehrers

Scheebens, des bekannten vatikanischen Theologen Fran-

tige religiöse Anschauung verwandt wird, die Frömmigkeit

und Bildung miteinander versöhnt. Wir glauben vielmehr,

zelin, Bedenken. Sollte Scheeben zu diesem seinem Lehrer

wirklich so im Gegensatz stehen, wie es nach unserem Autor

dass auch eine innere Gebundenheit an Gott und seine

Offenbarung, die der Glaubenshaltung der Reformatoren

der Fall ist? Am Ende dürfte es vielleicht so sein, dass sich

ein eindeutiges Ja oder Nein auf die Frage nach Scheebens

ähnlich ist und von ihnen gelernt hat, sich nicht gegen die

Werte zu verschliessen braucht, die unserm Volk in der

Einwohnung des Geistes als wirklich persönlicher (inhabi-

tatio propria) oder nur appropriierter nicht aussprechen

deutschen Klassik gegeben sind, wenn sie auch in mancher

Beziehung zu anderen Wertungen führen wird, als sie in

lässt,

Scheeben verbindet thomistisches Denken mit dem

Denken der griechischen Väter, Das ergibt eine Mittel-

dem vorliegenden Werk vollzogen werden.

stellung, die sich gerade in unserem Theologumenon aus-

L Heinz Reékewitz‚ Herrnhut.

wirken muss und auswirkt, Aber auch dem, der den posi-

tiven Ergebnissen unseres Autors nicht unbedingt bei-

Schauf, Heribert, Die Einwohnung des Heiligen Geistes,

pflichten möchte, bietet er sehr viel, Es ist eben doch eine

Die Lehre von der nichtappropriierten Einwohnung des

Frage, die infolge anderer Voraussetzungen auf dem Boden

Heiligen Geistes als Beitrag zur Theologiegeschichte

der protestantischen Theologie weniger eine Rolle gespielt

des neunzehnten Jahrhunderts unter besonderer Berück-

hat, die sich aber.hier doch auch immer wieder gemeldet hat

sichtigung der beiden Theologen Carl Passaglia und

und die sich vor allem da melden wird, wo man die Ver-

Clemens Schrader, Freiburg i. Br, 1941, Herder & Co,

schiebung der Ekklesiologie aus dem dritten in den zweiten

(268 S. gr. 8.) 8.60 RM.

Artikel, die die Auffassung der Kirche als Leib Christi, bei

Ein schweres und vor allem für protestantisches Denken

der des Paulus Gleichnis vom Leibe Christi — nach meinem

nicht leichtes Theologumenon ist es, dem unser Buch gilt.

Empfinden unstatthaft — übergleichnishaft ausgemünzt wird,

Unter nichtappropriierter Einwohnung ist zu verstehen, dass

involviert, nicht mitmachen zu können meint. Sind das alles

der Geist hier dem Gläubigen nicht bloss mit der ihm als

hochaktuelle Fragen, so ist auch das Thema unseres Buches

dritter Hypostase besonders, aber durchaus nicht bloss

nichts weniger als nichtaktuell, Auf alle Fälle ist unser

exklusiv, zugeeigneten „Wirkung‘ der Heiligung, sondern

Buch ungemein geeignet, uns Protestanten einen Einblick in

„wirklich‘ mit seinem Eigensten einwohnt,

Ein blosses

das heutige Ringen innerhalb der katholischen Theologie zu

Approprüertsein ginge nur auf eine Kausalbetrachtung des

geben,

Robert Jelke, Heidelberg,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber,D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

heologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 13

Leipzig, 19. Juni 1942,

LXIIL Jahrgang

Bezugspreis

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

d

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

1.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

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Ratschow, Carl Heinz, Werden und Wirkél%.

Flckor‚wJohz;‚imes, Das Bekenntnis zur i€eéor-

(Caspari.)

mation im Strassburger Münster. (Strasser.)

Molitor, Dr. Raphael, Vom Sakrament der Weihe,

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

Fendt, Leonhard, Grundriss der Praktischen

(Liboron.)

des Protestantismus im ehemaligen Östeı-

” Theologie, (Hupfeld.)

reich, (Theobald.)

Ratschow, Carl Heinz, Werden und Wirken, Eine Unter-

fa.ssen die Gläubigen der alttestamentlichen Religion von

ihrem Gottesbegriffe aus die Wirklichkeit, unter der sie

suchung des Wortes hajah als Beitrag zur Wirklichkeits-

erfassung des Alten Testaments (ist: Beiheft zur Zeit-

täglich leben, oder soll die Forschung die alttestamentliche

schrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, Nr. 70),

Verkündigung von deren wirklichen geschichtlichen Voraus-

Berlin 1941, A, Töpelmann. (86 S, gr.8.) 6 RM.

setzungen her verstehen? Beide Auffassungen gestattet der

Untertitel. Offenbar ist Vf, von der Lebensfähigkeit der alt-

Diese Göttinger Habilitationsschrift zielt auf Ex 3,14 ab,

eine Aussage, der es jetzt an Untersuchung nicht fehlt. Der

testamentlichen Wahrheit durchdrungen und erkennt er die

Verpflichtung des Fachmanns zu einer Auseinanderhaltung

V£, sucht eine neue Auffassung, indem er die Aussage ent-

lasten möchte. Sie soll übermitteln, wie Gott sei, aber ohne

des religiösen Gehalts und der weltanschaulichen Verflech-

tung der alttestamentlichen Aussagen. Von einer christo-

zugleich eine Namensdeutung zu geben, Auf S, 51 vergleicht

er die sprachliche Herkunft des deutschen Wortes „sein‘‘,

zentrischen Begriff-Bestimmung der Religion her ist die Aus-

einanderhaltung möglich. Nicht lebensfähig nur ist die

das nach einer Seite eine Beziehung zu „werden‘ unter-

.

hält und sich zu dem Begriffe „Wesen

vertieft, ‚, /aja““

so herausgearbeitete Wahrheit, sondern lebensnotwen-

dig. Der Apologetik bedarf sie nicht, macht aber die Apo-

reicht hingegen in eine urtümliche Denkweise zurück, die

man sich vielleicht noch an unseren Impersonalien als Re-

logetik für das Alte Testament entbehrlich. Wohl ist die

Frage noch ungelöst, in welchem Grade eine Religion, die

sten vorstellen-könnte. Das Verb könnte ein Denkmal einer

manistisch-dynamistischen Welt-Anschauung sein, die eine

Glaubenslehre und nicht eine sich als Religion gebärdende

Güter- und Pflichtenlehre sein will, sich von Welt-Anschau-

naive Identität des Vorgangs und seiner Ursache setzt und

in der Wirkung das Wirksame erlebt. Vf, sammelt Vor-

ung frei halten kann — die Güter- und Pflichten-Lehre kann

kommen, in welchen das Verb Bewegung aussagt: „Wer-

es offenbar nicht —, jedenfalls ist aber die Bewegungsfähig-

keit des alttestamentlichen Gottesglaubens gegenüber welt-

den‘, „Entstehen‘“, „Geschehen‘, und zeigt, wie das Wer-

den vielfach als seine eigene Macht angesehen wird, Die

anschaulichen Voraussetzungen und Bindungen eine Mitgift

an das-Christentum, deren Ertrag für die Kirchen bestimmt

Weltanschauung beschaffte sich den Sprachgebrauch, Beide

ist, aber vom kirchlichen Gebrauche der alttestamentlichen

wurden entwurzelt, als die eigenartige Religion des Alten

Ihr Gottesbegriff wird im

Wissenschaft als des Schlüssels zum Ertrage abhängen wird,

Testaments begründet wurde,

Die Arbeit Ratschows eröffnet einen Einblick in eine vor-

Sinne des paulinischen &eoyzw 1.Kor, 12, 6, Eph. 1, 11 näher

bestimmt. Er zersetzt die alte Denkweise und verdrängt das

alttestamentliche Weltanschauung, ihre theistische Zurück-

drängung und ihr kollektives unterbewusstes Beharrungsver-

an ihr, was man eine Identität-Philosophie nennen möchte,

mögen, Deswegen ist die Arbeit trotz formaler Mängel und

Der Umschwung bewirkt an dem Verb u. a. eine Entleerung

Anfechtbarkeit einzelner Ergebnisse zu begrüssen.,

seiner Wortbedeutung bis in das Formelhafte, davon die

Wilhelm Caspari, früher Kiel,

Wörterbücher ausgehen, setzt sich aber im geistigen Leben

nur allmählich durch, so dass Reste und Übergänge die vor-

kl

dringende Theozentrierung hindern, begleiten und auch

wohl Übereinkünfte mit ihr eingehen,

Jahrbuch der Gesellschait für die Geschichte des Prote-

Diese Gedanken sind anregsam für den, der Veröffent-

stantismus im ehemaligen Österreich, Begründet von

Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C, A, Witz-

lichungen mit Kritik liest. Der Vf£, ringt noch mit Problemen

seines Stoffs, mit der Arbeitsweise und dem Ausdrucke, Er-

Oberlin, 1889 bis 1929 geleitet von Georg Loesche, 1930

97

98

99

100

bis 1937 von Karl Völker. Herausgegeben von Paul

logie- und kunstgeschichtlich wertvolle Studie über das Be-

Dedic. 62. Jahrgang. Wien 1941, Manz. (212 S, gr. 8,)

kenntnis zur Reformation im Strassburger Münster vor.

Kart.

Anschliessend an die Arbeiten des Verfassers: Das Strass-

Auch dieser Jahrgang beginnt mit einem Nachruf „D.

burger Münster ein Symbol (1924), und: Jakob Sturms Ent-

Ferdinand Klemens Schenner +" (S.3und4; Schenner hat

wurf für die reformatorische Verantwortung Strassburgs auf

ein Semester in Erlangen studiert und gehörte dem Theo-

dem Augsburger Reichstage 1530 (Els. Lothr, Jahrb. 19.

logischen Studentenverein an. Darüber sowie über seine

1941), und unter Zugrundelegung der in den Werken von

Tätigkeit in Koldes Seminar, dessen Schriftführer er war,

F,X.Kraus und J, Walter dargebotenen Inventarüber-

könnten die, welche mit ihm gleichzeitig waren, mancherlei

sichten formt Joh. Ficker einen feingeistigen Beitrag zur

erzählen). — Scheiblin, Anton, „Reformation und Gegen-

Kultus- und Kulturgeschichte der deutschen Reformation.

reformation in St. Pölten (Nddon.) (S. 5—32; von hoher

Das Münster wird uns zum Zeugnis für den Charakter der

Reformation, wie sie sich in Strassburg besonders unter

Warte aus und in feinsinniger Weise wird auf Grund letzt-

williger Verfügungen das religiöse Leben in dieser Stadt

Bucers Einfluss entfaltete: evangelisch, eigenständig, konser-

am Ausgang des Mittelalters geschildert,

Es gibt nichts

vativ mit starker sozial-ethischer Tendenz. „Das Christen-

Falscheres als die Annahme, eine besondere Leichtlebig-

tum sittlichen Nerves, zumal das der Barmherzigkeit, das ist

keit des Volkes sei eine der Hauptursachen für das rasche

die starke Eigenart der Strassburger Reformation‘ (S, 36).

Eindringen der Lehre Luthers gewesen. Die Seelen bangten

Dabei verband die Verwaltung des Münsters und seine

vor Tod und Gericht. Die Testamente zeigen ferner trotz

gottesdienstliche Bedienung Obrigkeit, Kirche und Volk zu

der Zurückhaltung,

die sich die Menschen auferlegen

tätiger Gesinnungsgemeinschaft. Die Reinigung des Mün-

mussten, wie Luthers Rechtfertigungslehre früh und nach-

sters von „götzen und bildern‘, die Verminderung der zahl-

haltig zu wirken begann. Es schwinden die Stiftungen, die

reichen Altäre, die Beseitigung der Gitter um sie und den

das eigene Seelenheil herbeiführen wollen; dagegen nehmen

Taufstein, die Vereinfachung der liturgischen Gewandung,

die zu, die für den Nächsten geschehen. Nicht nur die Te-

die Neuausmalung des Innenbaus, die Anbringung biblischer

stamente, sondern auch die Ratsprotokolle lassen erkennen,

Sprüche, die Aufstellung von Opferstöcken, die Umwand-

wie früh sich in dieser Landstadt reformatorische Gedanken

lung der Kerzenunterhaltungspflichten in Gaben für die

Armen — das alles sind Zeichen des neuen Geistes. Aber

der. Menschen bemächtigt haben), — Winkelmann, Erich,

„Springersekte und Bergkirchen in der alten Südsteiermark”

„wie zurückhaltend und schonend ist man in Strassburg

(S. 33—37; die Springer waren Ekstatiker, die Erschei-

auch bei der Beseitigung des fraglos Anstössigen verfahren‘‘

nungen von Heiligen‘ vorgaben und. verlangten, dass der

(S. 44); Das zeigt Ficker im einzelnen. Dabei ist zur Ge-

Zorn des Himmels durch Kirchenbauten besänftigt werden

schichte der evangelischen Kirchenkunst interessant, wie

sich das Marienbild als solches hält, wenngleich der Marien-

müsse... Sie.sind mindestens.ebenso. alt_wie.die. Reformation

und wurden vom Luthertum scharf und eindeutig abgelehnt.

kult aufhörte.

Blieb der Münsterbau wesentlich unver-

Man wird unwillkürlich an die Erscheinungen bei der Re-

ändert, nach aussen hin sogar unangetastet, so war die

gensburger Wallfahrt zur Schönen Maria erinnert), — Thi-

Aufstellung eines völlig schmucklosen, nur mit Linnen be-

baut, Wolfgang, „Steirische Exulanten in Unterbalzheim und

deckten hölzernen Tisches vor dem.Lettner ein Signal für

Wain in Württemberg‘ (S. 38 und 39; es werden ihrer 7 ge-

die radikale Abkehr von der römischen Messe, Die Schrilft

zählt), — Der bedeutsamste Artikel des Jahrgangs ist der

Fickers enthält eine Fülle von Beiträgen und Anregungen

des Herausgebers: „Der Geheimprotestantismus in den Vi-

zur Liturgiegeschichte und zur Geschichte der evangelischen

kariaten Schladming und Kulm-Ramsau in den Jahren. 1753

Kirchenkunst. Die Ausführungen Fickers schliessen mit dem

bis 1760‘ (S. 40—180; die Akten sind in erstaunlicher Voll-

zeitgemässen Hinweis, dass die Betrachtung des Münsters

ständigkeit erhalten. Wenn nur noch mehr hätten wörtlich

von Strassburg in seinem reformatorischen Bekenntnis be-

abgedruckt werden können! Aus ihnen ist unter anderem

stätigt, „wie die Reformation die innere Gemeinschaft des

zu ersehen, wie die Schriften des 16. Jahrhunderts sich er-

Strassburger Bürgertums verstärkt und vertieft hat‘‘ (S, 45).

halten haben und Segen stifteten. Verschiedentlich wird

Die spürbar mit Herzblut geschriebene Arbeit des verehrten

Altmeisters evangelischer Theologie, der uns das Strass-

Ortenburg, seine Gottesdienste und seine Bewohner er-

wähnt.

Theobald, München.

burger Münster aus intimer Kenntnis theologisch und künst-

lerisch sehen lässt, ist ein ergreifendes Denkmal echter

volksverbundener Theologie.

Ernst Strasser, z.Z., im Felde,

Ficker, Johannes (Prof, D. Dr.), Das Bekenntnis zur Reior-

mation im Strassburger Münster. (Theologische Studien

und Kritiken. Beiträge zur Theologie und Religions-

wissenschaft. Bd.109. 1.Heft.) Leipzig 1941, Leopold

Fendt, Leonhard (o. Prof. d. Theologie in Berlin), Grundriss

der Praktischen Theologie für Studenten und Kandi-

Klotz Verlag. J. C. Hinrichs Verlag. (47 S, gr.8, 1 Tafel.)

2.80 RM.

daten. Tübingen 1938/39, J. C, B. Mohr. (398 S.) 3 Abt.

brosch. je 4.50 RM.,

Zur Wiedereröffnung der Strassburger Universität legt

Johannes Ficker — die ehemalige evang, theol, Fakultät

Dies Buch, das das gesamte Gebiet der praktischen

Theologie umfasst, muss, wenn man ihm gerecht werden

der Kaiser-Wilhelms-Universität Strassburg 1872 (1532) bis

1918 grüssend, die keine Fortsetzung findet — eine theo-

soll, zunächst unter dem Gesichtspunkt, unter dem es ge-

44l Z a

£

101

102

sehén werden will, betrachtet Qverden. Es will ein Buch

Verhältnissen) ein deutliches Bild einer Gemeinde um Wort

für Studenten und Kandidaten sein, mit anderen Worten

und Sakrament vor sich hat als eines lebendig Kraft

kein Buch, das in der Art des grossen Achelis das gesamte

aufnehmenden und verarbeitenden Ganzen, um so auch für

Gebiet praktisch-theologischer Arbeit gründlich nach allen

den Aufbau der Gemeinde in Gottesdienst, Bibelstunde,

Seiten hin unter historischen und prinzipiellen Gesichts-

Männer-, Frauen- und Jugenddienst, bzw. für die Art, wie

punkten beleuchtet, auch kein Buch, das wie vielleicht das

er sich mit dem Gemeindekirchenrat zurechtfindet oder in

flott geschriebene Niebergallsche Praktische Theologie den

einem freien Helferstab Mitarbeiter sucht, Wegweisung zu

schon im Amte stehenden Pfarrern eine Fülle von Ge-

finden. Aber auch an anderen Stellen offenbart sich diese

unmotivierte Ungleichmässigkeit.

Die Homiletik ist z.B.

sichtspunkten für den Aufbau der Gemeinde vermitteln

will; auch will es nicht eine rein sachlich orientierende Be-

doch äusserst sparsam behandelt. So fein das hier Gebotene

ist, vor allem das in der formalen Homiletik Gesagte, z.B.über

handlung geben, wie sie etwa Schian liefert, dem es auf eine

alle Gebiete mit gleicher Sorgfalt umfassende Darstellung

die Berücksichtigung der homiletischen Lage (S.110), aber

der Probleme und gleichzeitig auch auf weiterführende Li-

auch bei.allen Fragezeichen, die man immer wieder machen

teraturangaben ankommt. Vielmehr will es, soweit ich den

muss (z,B, das wissenschaftliche Anliegen einer

Verfasser verstanden habe, in einer oft sehr von. aller

theologischen Exegese, die ja streng von der praktischen

üblichen Terminologie gelösten Sprache Anfängern den

Exegese zu scheiden ist, wird offenbar vom Verfasser nicht

Blick für das grade heute unter den neuen politischen und

anerkannt), manches in der prinzipiellen und materialen

kirchlichen Verhältnissen kirchlich zu Tuende aufschliessen

Homiletik Dargebotene, so bedarf doch gerade der Anfänger

und ihnen für ihre ersten Schritte in die Praxis Nützliches

auch einer Einführung z. B, in die Probleme der Festpredigt

sagen, also kein Lehrbuch im eigentlichen Sinn des Wortes

oder ein Eingehen auf die Spezialisierung der Predigt je

sein, sondern eine Art „Praktischer Ratgeber‘“, freilich auf

als Dorf- oder Stadtpredigt. Oder, um ein anderes Gebiet

herauszugreifen: In der Lehre vom Gottesdienst fehlt, so

einer sorgfältig gelegten historischen und auch grundsätz-

lichen Basis. Dabei geht es dem Verfasser darum, 1, vom

viel ich sehe, völlig ein Hinweis auf die Gestaltung des

Neuen Testament her das Normative, das von Jesus selbst

Kinder- und Jugendgottesdienstes, auch von liturgischen

Gewollte,

für

die kirchliche

Arbeit herauszuarbeiten,

Gottesdiensten oder auch Bibelstunden. Und doch scheint

gleichzeitig aber 2. dem jungen Theologen das Auge für

es mir ausserordentlich wichtig zu. sein, dass schon der

die jetzt gegebene Wirklichkeit zu öffnen, ihn also zu

Student (vielleicht auch durch Mitarbeit im Kindergottes-

einem illusionsfreien Realismus zu erziehen und schliess-

dienst) sich über die zentrale Wichtigkeit dieser Arbeits-

lich 3. anzudeuten, was denn nun hinsichtlich des unter

zweige klar ist und dass er, was die Gestaltung der litur-

1

zu Erstrebenden auf dem Boden von 2, an praktisch-

gischen Gottesdienste anlangt, von vornherein davor be-

kirchlicher Arbeit_als möglich erscheinen kann. Sicherlich

wahrt bleibt, subjektiven Einfällen zum Opfer zu fallen.

hat sich damit Fendt an eine Aufgabe gemacht, die hoch-

Ob hier die Nebenzielsetzung als Vorbereitungsbuch für das

nötig ist. Gerade heute liegt den jungen Theologen eine rein

Examen Beschränkungen auferlegt hat, die zweifellos unter

prinzipiell ausgerichtete Betrachtungsweise nahe, die mit

dem Einführungs gesichtspunkt nicht zu rechtfertigen

sind?

einer gewissen souveränen Verachtung über die Gegeben-

heiten des Lebens hinwegsieht, die es z. B, für gänzlich un-

Indessen, dieser Einwand greift nicht sehr tief. Auch

nötig ansieht, Volkskunde im Sinn einer Gegenwartsge-

ein zweiter nicht, der sich nun auf merkwürdige Unvoll-

meindekunde zu treiben; die Folge ist dann aber eine

ständigkeiten bezüglich des gebotenen Stoffes be-

völlige Hilflosigkeit der Praxis gegenüber, die dann nur

zieht, Vor allem ist mir hier aufgefallen, dass z.B. die Ge-

allzuleicht zu einem resignierten kirchlichen Quietismus

schichte der Predigt, die zuerst — bis zur Reformation

führt. Hier für das heute praktisch Mögliche, und dabei

einschl. hin — ausgezeichnet und bei aller Kürze vollständig

doch nicht von vornherein unter dem Gesichtspunkt eines

orientiert, für die Geschichte der protestantischen Predigt

kompromisshaften Minimums, sondern unter stetem an-

eigentlich fast völlig versagt. Oder soll wirklich das z. T. ge-

gespannten Blick auf das ewig Normative, das Auge zu

radezu erheiternde Zitat (aus Werdermanns Buch über

öffnen, ist ein nötiges Werk. Man muss dem Verfasser

Luthers Wittenberger Gemeinde, cf, S. 134) über die Predigt

danken, dass er sich an diese Aufgabe gemacht hat,

des 19, Jahrhunderts (man denke: zur dialektischen Predist

Auch wenn man nun doch in mancher Beziehung ge-

wird nur gesagt, sie lasse nur ihre Art der Verkündigung des

zwungen ist, Einwände zu erheben! — Zunächst bin ich bei

Wortes Gottes gelten und sie sei geneigt, über alle anderen

der Lektüre der drei Abteilungen des Buches etwas ver-

abzusprechen!) die Studenten und Kandidaten irgendwie

wundert gewesen, wie ungleichmässig der Verfasser

sachlich orientieren? Eine ähnliche Bemerkung möchte ich

seinen Stoff darbietet. Auch unter dem von ihm gewählten

zur Liturgik machen. Auch hier wieder ist übrigens der

Gesichtspunkt muss es verwundern, dass er z.B, zwar die

geschichtliche Teil, der sich 'mit der Entwicklung der

Lehre von der speziellen Seelsorge, die einen der Höhe-

Gottesdienstformen beschäftigt,

ganz ausgezeichnet und

punkte des Werkes bedeutet, sehr umfassend behandelt und

reich an sehr guten Details (bei denen man freilich das

da wirklich für einen Anfänger sehr wesentliche Erkennt-

Gefühl hat, dass davon für die Studenten und Kandidaten

nisse vermittelt und auch Ratschläge erteilt, dass aber z. B

zu viel gegeben wird), dagegen ist z, B. die Geschichte des

e

von der gemeindeaufbauenden Arbeit im ganzen nichts ge-

protestantischen Kirchenlieds gegenüber dem der vorrefor-

E

sagt wird. Dabei ist es doch für den Anfänger gerade von

matorischen Zeit wieder merkwürdig sparsam behandelt.

grösster Bedeutung, dass er (besonders unter den heutigen

So könntg man noch manche andere Bemerkungen machen.

103

104

Vor allem muss aber nun doch ein prinzipieller

Molitor, Dr. Raphael (O. S, B., Abt von Gerlevé]‚ Vom Sa-

Einwand gegen den gesamten Aufriss dieser praktischen

krament der Weihe, Erwägungen nach dem Pontificale

Theologie erhoben werden. Für das theologische Denken

Romanum, Regensburg 1938, Friedrich Pustet. Band I:

Fendts ist eine durchgeführte Zweistufigkeit bezeichnend,

Theol. Vorfragen, Tonsur, Niedere Weihen, (268 S, 8.)

Zunächst zeigt sich diese darin, dass er zwar nicht wie die

Kart. 3.80 RM. Band II: Subdiakonat, Diakonat, Pres-

katholische Scholastik eine Sphäre der Vernunft bzw. der

byterat, (288 S, 8.) Kart, 4,20 RM,

Natur und eine Sphäre der Offenbarung bzw. Übernatur

In diesem zweibändigen Werk zeigt der Verfasser, be-

unterscheidet, aber eine Sphäre des Rassisch-Volkmässig-

sonders dem Seelsorger im Amt wie dem Kandidaten, was

die Kirche nach dem Pontificale Romanum im Sakrament

Natürlichen, der wohl auch die Sphäre der Gläubigkeit im

allgemeinen zugeteilt wird, und eine Sphäre des Christlich-

der Weihe ihren Priestern an Gnadengütern vermittelt,

aber auch was sie im Denken und Handeln von denen er-

Religiösen, die ihre Direktiven von Christus her bekommt,

Er glaubt dabei daran, dass diese beiden Sphären durchaus in

wartet, die berufen sind, Mittler zwischen Gott und den

einem harmonischen Verhältnis zueinander stehen.können,

Menschen zu sein. Schon die theologischen Vorfragen for-

Er nimmt z. B, an, dass da, wo man Gott nicht rein als ein

dern ernste Besinnung darauf, dass wahres Priestertum

Diesseitiges versteht (1. Reihe der Religion) oder auch nicht

Teilnahme am hohepriesterlichen Amt des Herrn und be-

nur als metaphysische Tiefe des Daseins (2. Reihe), sondern

sonders verantwortliche Gliedschaft am mystischen Leibe

als jenseitiges persönliches Wesen, das man verehrt und dem

Christi bedeutet, Vorgebildet im Dienst der Ältesten und

man im Diesseits zu dienen hat (3. Reihe der Religion: echte

Leviten des Alten Bundes erhält das christliche Priester-

Gottgläubigkeit), eine religiöse Erziehung möglich ist durch

tum seine überragende Bedeutung von der Eucharistie her,

Feier und Beispiel, die als untere Stufe einer religiösen Er-

In ihr darf der Priester Christi Versöhnungsopfer Gott dar-

ziehung nun durch Christus auf dem Boden derselben Reihe

bringen und mit ihr soll er sein Streben nach Vollkommen-

als Oberstufe denkbar ist (vgl. 223ff,, vor allem 229 {ff,),

heit, seine Selbsthingabe an Gott verbinden, weil neben

Er sieht auch auf dem Boden des Kirchenrechts z.B. die

dem opus operatum auch dem opus operantis ein hoher

Wert beizumessen ist,

Über die niederen Weihen zum

Dinge durchaus im Licht einer harmonisierenden Zwei-

stufigkeit, Er sieht analog auf der Basis einer Theologie

Ostiar, Lektor, Exorzisten und Akolythen, deren Sinn im

des „äusseren Kreises‘, der die rationalen Wissenschaften

ersten Band dargelegt wird, gelangt der Kleriker zum Sub-

umfasst, eine Theologie des inneren Kreises (der fiduzialen

diakonat, Diakonat und schliesslich zum Presbyterat, die

Sphäre) sich so erheben, dass beide im wesentlichen

im zweiten Band eine eingehende Würdigung erfahren, wo-

sich als sich ergänzende wissenschaftliche Betrachtungs-

bei in den einzelnen Stufen sowohl die graduelle Verschie-

weisen aufeinander abstimmen können (S, 34).

Dadurch

denheit der Amtsgnade wie ihre letzte gemeinsame Hin-

entsteht aber eine Betrachtungsweise, die durchgängig die

ordnung zum eucharistischen Opfer. deutlich in Erscheinung

Probleme zu harmlos” sieht, “ Damit‘ erleichtert man dem

treten, Der Heilige Geist ist es, der mit der bischöflichen

jungen Theologen die Arbeit nicht, sondern man dient ihm

Handauflegung den priesterlichen Charakter verleiht, und

allein damit, dass man das dem Wesen und dem Auftrag der

er ist es auch, der in allen Amtsverrichtungen durch den

Kirche Christi gemässe Bild der praktischen Arbeit entwirft

Priester dem Volke Segnungen zukommen lässt, Von der

und freilich unter genauer Berücksichtigung der Lage in

Würde und Verantwortung des geistlichen Amtes handeln

die wiederholten Mahnworte des Bischofs an seine Kleriker

ihrem ganzen Ernst und Spannungsreichtum (in der Be-

tonung der Volkskunde als notwendiger Grundwissenschaft

und Priester und die Bitte zu Gott um Kraft zur Erfüllung

der praktischen Theologie gehe ich mit dem Verfasser ganz

der. gestellten Aufgaben ist das Grundanliegen aller litur-

einig) die Augen für das heute praktisch Nofwendige und

gischen Gebete. Die grosse Litanei mit den dazu gegebenen

Mögliche öffnet.

Ausführungen (II, S, 29{f,) vermitteln ein eindrucksvolles

Ich breche ab. An sich wären zu dieser praktischen

Bild von der ecclesia orans und die Darlegungen über die

Theologie noch sehr viele Anmerkungen zu machen. Ter-

Aufgaben des Priesters,

gerade auch hinsichtlich des

minologie und Gedankenbildung des Verfassers sind so

„praeesse‘ und „praedicare‘ (II, S, 151 ff,), sind Zeugnisse

eigenartig, dass man sich immer wieder zu Fragezeichen

ernsten seelsorgerlichen Verantwortungsbewusstseins. Mit

genötigt sieht. Aber es würde viel zu weit führen, alle die

der näheren Erläuterung der bischöflichen Mahnungen und

einzelnen Anstände geltend zu machen. Andererseits aber

der Gebete sind auch Deutungen der liturgischen Gewänder

und kirchlichen Riten verbunden, wobei für die letzteren

möchte ich ausdrücklich betonen, dass man aus diesem

Buch auch unendlich viel lernen kann.

Manches ist aus-

mehrfach die Gebräuche der Ostkirche zum Vergleich her-

angezogen werden, Zahlreiche Hinweise auf Stellen der

gezeichnet, vor allem abgesehen von der Geschichte der

praktischen Theologie, die dem Buch vorausgestellt ist, die

Heiligen Schrift, der patristischen und scholastischen Li-

Liturgik und die Lehre von der Seelsorge, Der aufmerksame

teratur wie des Kirchenrechtes sind dem Werk beigegeben.

Mit beiden Bänden wird der Verfasser nicht nur der be-

Leser wird viel Gewinn aus dieser Lektüre ziehen können.

Indessen durften um der Sache willen diese Randbemer-

sinnlichen Betrachtung über das Weihesakrament dienen,

sondern zudem auch vielen einen lebendigen Eindruck vom

kungen nicht unterdrückt werden,

Hupfeld, Heidelberg,

katholischen Verständnis liturgischen Handelns und litur-

gischer Haltung vermitteln,

Herbert Liboron, Leipzig,

eigen verantwortlich

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anz

w

inter in Herrnhut

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

‘

eologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 14

Leipzig, 3. Juli 1942.

LXHIL. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig PFreitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

d

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen);

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

1.v.W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

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Spener, Philipp Jakob, Pia desideria. (Clemen.)r

Vorstoss gegen den Relaii17ismus:

Thyssen, Johannes, Der philosophisché £ela.ti-

vismus. (Schönfelder.

May, Eduard, Am Abgrund des Relativismus,

(Schönfelder.)

Wentscher, Else, Dr.

hil. h. c., Relative oder

Koster, M. Dominikus, Ekklesiologie im Werden.

elke,

absolute Wahrhfeynt? (Schönfelder.)

Vorstoß gegen den Relativismus.

(May, S, 66), den Verzicht auf Allgemeingültigkeit und

Denknotwendigkeit

absoluter

Wahrheit

und _ absoluter

Von Dr. Walter Schönfelder.

Werte, die Auffassung von Wahrheit und Wert als mehr

May, Eduard, Am Abgrund des Relativismus, Berlin 1941,

oder weniger subjektiver Ansichtssache, im günstigsten

Dr. Georg Lüttke. (297 S. gr. 8.) 9,60 RM.

Fall Zulassung „allgemeingültiger Wahrheiten‘ für zeitlich

Thyssen, Johannes (Professor a. d. Universität Bonn), Der

philosophische Relativismus, Bonn 1941, Ludwig Röhr-

begrenzte Perioden, bzw. ihre Beschränkung auf Gruppen-

subjekte* (Volk, Kultur usw.). Mit diesem Verzicht ist die

scheid. (195 S. gr., 8.) Kart, 8.40 RM,

Philosophie — das muss mit allem Nachdruck betont wer-

Wentscher, Else, Dr. phil. h. c., Relative oder absolute

den — ihrem ursprünglichen Anliegen untreu geworden.

Wahrheit? Eine Studie.

München 1941, Ernst Rein-

Verfolgte sie doch von Anfang an ohne Einschränkung das

hardt. (79 S, gr. 8.) 2.40 RM,

Ziel, dasselbe zu leisten, was in Zeiten religiöser Einheits-

Mit ihrer im Jahre 1936 gestellten Preisaufgabe über das

kultur die Religion allein geleistet hat, nämlich unter Be-

Thema „Die inneren Gründe des Relativismus und die Mög-

rücksichtigung der Gesamtwirklichkeit und durch Vor-

lichkeit seiner Überwindung‘ lenkte die Preussische Aka-

dringen in metaphysische Höhen eine für alle Zeiten und

demie der Wissenschaften die Aufmerksamkeit auf eine

für alle Menschen gültige Wahrheit aufzustellen, und sie

wunde, ja die wundeste Stelle des neuzeitlichen Philoso-

wollte ursprünglich auch von jener zweifelhaften Ausflucht

phierens. Von deren Heilung wird es abhängen, ob die

nichts wissen, die in der relativistischen Annahme liegt,

Philosophie auf dem Wege zur Wahrheitserforschung Füh-

eben die widerspruchsvolle Vielfalt der sich gegenseitig

rerin bleiben darf oder ob ihre Führerstellung von den

Wellen des Relativismus bis zum Zusammenbruch unter-

ausschliessenden Urteile sei die allgemeingültige und über-

zeitliche Wahrheit. Nein: letzten Endes ging es ihr um eine

höhlt werden wird, von jener Auffassung, die in der abend-

eindeutige, alles erklärende Wahrheit — um nichts sonst.

ländischen Geistesgeschichte immer Krisenerscheinung ge-

Lässt sie dieses Ideal aus den Augen, dann muss sie sich

wesen ist.

für die Klärung der letzten Dinge die eine, über alle Zeiten

Denn von vornherein hat die Philosophie über ihren

hinweg gültige Wahrheit von einer anderen Instanz schen-

Führungsanspruch nicht den geringsten Zweifel %elassen,

ken lassen und das Wissen durch Glauben — Glauben im

Zum ersten Male wurde. er geltend gemacht, als die joni-

weitesten Sinne des Wortes — begründen, wie es in der

schen Naturphilosophen sich ohne jedes Zögern anheischig

relativistischen Verwirrung der ausgehenden Antike in der

machten, allein mit menschlicher Erkenntniskraft die Welt

Mystik des Neuplatonismus geschehen ist,

zu erklären, und dasselbe war der Fall, als seit der Re-

Von einer solchen Lösung wird freilich die gegenwärtige

naissance die Philosophie die Rolle einer blossen Magd der

Philosophie trotz ihrer weithin vertretenen Einstellung für

Theologie zurückwies und voraussetzungslos, lediglich vom

das Irrationale und gegen alles Cartesianische nichts

Menschen aus die Geheimnisse von Welt, Natur, Leben,

wissen wollen, Aus diesem Grunde wird das Postulat, exakt

Mensch zu entschleiern versuchte. Diese beiden Ansätze

philosophisches Wissen durch Glaubensüberzeugung zu er-

haben eine reiche Geschichte von Problemlösungen und

setzen, wie es Else Wentscher in den letzten Partien

Systemen eingeleitet, aber in beiden Abschnitten, sowohl

ihres Buches in aller Zurückhaltung, aber ganz folgerichtig

in der griechisch-römischen wie in der nachmittelalterlichen

andeutet, schwerlich bei den heutigen Philosophen Zustim-

Philosophie, hat — dort durch die Sophisten, hier zuerst

mung finden. Dazu kommt, dass diese flüssig geschriebene

mit der englischen Aufklärung — die verwirrende Gegen-

und leicht lesbare Arbeit, die im 1, Abschnitt über die rela-

sätzlichkeit der philosophischen Anschauungen den Rela-

tivistischen Erscheinungen bis zur Gegenwart (Pragmatis-

tivismus geboren, die Meinung, „dass ein und dasselbe An-

mus, Diltheys Typenlehre, Spenglers Kulturmorphologie,

sich-seiende in verschiedenen Formen erscheint oder er-

Existenzphilosophie usw,) sehr geschickt unterrichtet und

scheinen könnte, die miteinander unverträglich wären”

in einem 2, Teil die Möglichkeiten der Überwindung aufzeigen

105

106

U-R.TÜ3.

t

107

108

will, in eben dem letzten Punkte über Andeutungen nicht

ist absolut

weshalb der Ausdruck „absolute Wahrheit“

recht hinauskommt, Gerade darin aber liegt der Sinn des

Von Locke

Preisthemas

streng genommen eine Tautologie bedeutet)

es soll nicht bloss — was verhältnismässig

an bestimmt die Erfahrung das, was als „Wahrheit‘ gelten

leicht ist — der Relativismus kritisiert werden, sondern es

soll

Erfahrung aber versagt immer als „Jleitlinienbestim-

soll — was unendlich schwerer ist — nach einer Möglich-

mender‘ Faktor und führt nichts als ein widerspruchsvolles

keit positiver Überwindung Ausschau gehalten werden

Chaos herauf, Das beweist die mathematische Naturwissen-

Bei diesem Beginnen kann es sich nur um ein aller-

schaft (für die May reiches Material aus den „klassischen

erstes Vortasten handeln. Die Schwierigkeiten sind so gross

wie aus den „nicht-klassischen‘ Theorien bringt) wie auch

und der oft zu tiefst eingewurzelten Voreingenommenheiten

so viele, dass die Preussische Akademie der Wissenschaften

der von Herder eingeleitete Historismus, der sich aus-

in ihrer Erläuterung zur Preisaufgabe selbst hat folgendes

schliesslich der Erfahrung verschreibt und daher unweiger-

aussprechen müssen: „Was die Akademie

erwartet, ist

lich die Wahrheit relativieren muss, wie auch und nicht

weder. Vollständigkeit in der Bewältigung des verzweigten

zuletzt das wichtige Gebiet der Ethik, in dem die Orien-

Themas, noch auch ein Vorschlag zu endgültiger Lösung

tierung nach bloss empirischen Gegebenheiten jeden An-

der Streitfrage

das letztere (würde) bei der heutigen

griff auf jedes Gesetz zulässt. Dieses Chaos kann nur durch

Problemlage wohl überhaupt verfrüht sein. Was vor der

Befreiung aus ‘ der empirischen Verklammerung und durch

Hand not tut, ist die Inangriffnahme sichtender und klären-

einen überempirischen Massstab überwunden werden. Eine

der Arbeit, die auf der ganzen Linie das Grundsätzliche

solche der subjektiven Willkür und aller Erfahrung ent-

herausstellt, um eine fruchtbare Erörterung des Relativis-

.

Es bestimmt die ur-

musproblems zu ermöglichen,

zogene Richtschnur ist das Apriori

vernünftigsten, einleuchtenden Sätze, die sich uns in einer

Dieser mit ebensolcher Vorsicht wie emdrmgeuder Ana-

lyse zu meisternden Aufgabe werden May und Thys-

das Gegenteil ausschliessenden Weise aufdrängen. Es wird

in der Stimme der Vernunft laut und ist schon dadurch ge-

sen in vollem Masse gerecht — May in einer erfreulich

sichert, dass ein unvoreingenommener ' Betrachter des Er-

klar gestalteten Arbeit, die beweist, dass man tief sein und

trotzdem einfach schreiben kann, Thyssen in einer recht

lebnisaktes eine apriorifreie Wahrnehmung überhaupt nicht

abstrakten, oft schwierig gehaltenen Darstellung, jener sich

feststellen kann. Dieses Apriori ist aber nicht etwa bloss

in der. Hauptsache auf ein Problem beschränkend, dieser

Angelegenheit des Subjekts, „bloss gedacht‘, es wurzelt

vielmehr in der .Wirklichkeit des Seins

Noch ist sein

eine reiche Fülle einleuchtender Gesichtspunkte beibrin-

gend, beide sich in vielen, und zwar den wichtigsten Ge-

Wesen nicht entschleiert, und vielleicht ist uns ein letzter

danken berührend, vor allem aber: der eine wie der andere

Einblick versagt, Aber zum Abschluss ist das Erfassen des

würdig, in dem Relativismusstreit ein entscheidendes Wort

Apriorischen bestimmt. noch nicht gekommen, und darum

mitzureden, Sie haben den für die Philosophie einzig in

eröffnet sich der Philosophie die Möglichkeit einer immer

Frage kommenden Gesichtspunkt erkannt, von dem aus

umfassenderen Schau und immer fortschreitender Gewin-

der Relatiyvismus aus den Angeln gehoben werden kann

Lassen sich — so nämlich lautet die Kernfrage — an den

nung neuer Ideen — um so mehr Grund für sie, unablässis

an der: Grundlegung der Erkenntnis weiter zu arbeiten

relativistischen Erscheinungen, so mannigfaltig und ver-

schiedenartig sie auch sein mögen, gewisse Elemente auf-

Denn in den Grundfragen zu rechten und zu richten und

für alle Wissenschaften massgebend zu sein, ist das Amt

zeigen, die nur dadurch, dass sie sich von irgendwoher un-

befugt ‚einschlichen, dem Relativismus zur Existenz ver-

der Philosophie, und dieser ihr „Primat

verpflichtet sie,

holfen haben? Gelingt es, die inneren Gründe der Wahr-

um Klarheit in den Grundlagen des Erkennens und um Be-

heitsrelativierung als logische oder erkenntnistheoretische

seitigung des relativistischen Durch- und Gegeneinanders

Irreführung zu entlarven, dann ist dem Relativismus der

bemüht zu sein. -Eine solche Klärung bedeutet es schon,

Boden entzogen

wenn sie nachweist, dass die Gegensätzlichkeit der Mei-

Ein solches Element, das auf den Irrweg des Relati-

nungen vielfach nur eine scheinbare ist und sogenannte

vismus geführt hat, ist der im Laufe der Philosophiege-

„Widersprüche

in der Biologie z. B. zwischen den Theo-

schichte zutage getretene Mangel an einem eindeutigen

rien derf idealistischen Morphologie und der Phylogenese

Wahrheitsbegriff., Diese Zweideutigkeit festzustellen, setzt

sich :May zunächst als Aufgabe

Wahrheit, so führt er

— sich nicht notwendig auszuschliessen braäuchen. Bei all

diesem Bemühen aber kommen wir um ein rationales

aus, beruht auf der richtigen Bezugnahme zwischen dem

bewusstseinsimmanenten Erkenntnisgebilde und dem be-

Wahrheitsstreben nicht herum, das noch bei jedem echten

Forscher mit elementarer Gewalt durchgebrochen ist —

wusstseinstranszendenten, als unabhängig vom Urteilenden

aufgefassten Gegenstand, Dieser Wahrheitsbegriff nun ist

ein, so stellen wir fest, für die gegenwärtige, weithin anti-

in der philosophiegeschichtlichen Entwicklung in Verfall

rational eingestellte Philosophie überraschender Gesichts-

geraten: war bereits bei Nicolaus von Cues — hierfür ist

punkt

Er bringt. May — worauf er selbst hinweist — zu

auf Dilthey und Metzger (Phänomenologie und Metaphysik,

Krieck, zu dessen Schüler Franz Böhm (Anti-Cartesianis-

Halle 1933) zu verweisen — durch den Gedanken der un-

mus, Leipzig 1938). und E, R, Jaensch (Der Gegentypus,

mittelbaren Berührung des Menschen mit Gott bereits der

Verlust der rationalistisch-theologischen Grundlage ange-

Leipzig 1938), die die Wahrheit dem Gruppensubjekt der

Rasse unterstellen, in Gegensatz und schliesst u. E, viel-

bahnt und Subjektivierung und Relativierung eingeleitet

leicht- auch nicht ganz die Gefahr aus, dass bei diesem

so _ hat die Philosophie seit Locke eindeutig einen Wahr-

heitsbegriff, dem die Transzendenz abgeht

Damit wurde

neuen Rationalismus, ebenso wie beim alten, nun wieder

das Irrationale zu kurz kommt

es möglich, die eine Wahrheit durch „Wahrheiten

zu er-

setzen (übrigens ist es ein Widersinn, von „Wahrheiten

Beschränkt sich May bewusst auf das Wahrheitsproblem,

zu sprechen, da es nur eine einzige Wahrheit gibt, und die

so rückt Thyssen in seinem tiefgründigen Buche dem

109

-

110

Rel‚ativismus von ällen nur denkbarén S_eiten zu VLeibe. Dass

liert. hat — glaubt Thyssen, die Überwindung des Relä.-

tivismus ermöglichen zu können. Es ist ein einleuchtendes

er nahezu drei Viertel seiner Ausführungen (1. Teil, S. 9

bis 143: „Die inneren Gründe des historischen Relativismus

Programm,.in dem u. E, nur das eine fraglich bleibt: Ist der

und- seine analytisch-kritische Überwindung‘), der Kritik,

Denker, sobald er Thyssens Forderung auf Klärung zu-

d. h, dem negativen Weg, widmet und nur ein Viertel (2., Teil,

nächst nur eines einzigen Problems in die Praxis der For-

schung umsetzt, imstande, dieses von den anderen isoliert

S, 144—195; „Die objektive Struktur des philosophischen

Gegenstandes und die positive Überwindung des Relativis-

zu behandeln? Sind nicht vielmehr alle Probleme mitein-

mus‘) dem positiven Weg, auf dem er oft zur Kritik zu-

ander aufs engste verzahnt? Stecken nicht in einem Pro-

rückführt, ist aus der äusserst schwierigen Problemlage und

blem zugleich alle anderen Probleme mit darin, ist es also

nicht zuletzt aus der Tatsache zu erklären, däss dem 2. Teil

nicht graue Theorie, ein Problem gesondert behandeln zu

ein 1930 erschienenes Buch desselben Verfassers („Die neue

wollen, wo doch jedes einzelne — wir brauchen bloss an

Methode‘‘) zugrunde liegt.. Von .dem im ersten Teil mit

das Problem „Mensch‘“ in der Anthropologie zu denken —

aller Eindringlichkeit herausgestellten Grundlagen des Re-

der Schnittpunkt aller Probleme ist, wo nun einmal keine

lativismus seien hier genannt: als allgemeinbegründender

Gesamtschau ohne vorherige Einzelanalyse, aber auch keine

Gedanke der Widerspruch der Systeme, als besondere Be-

Einzelanalyse ohne Gesamtschau möglich ist?

gründungsmomente die unzulässige Unterordnung des Er-

Die Schwierigkeiten sind gross, Auf alle Fälle muss

kennens unter andere Werte — so im Pragmatismus unter

aber festgestellt werden, dass die hier besprochenen Preis-

das Prinzip der Bewährung, im Marxismus unter wirt-

schriften neue Wege aufzeigen. Wohl bieten sie nur einen

schaftliche Gesichtspunkte — oder die Zurückführung der

bescheidenen Neuanfang, aber sie haben das Gelände ge-

Wahrheit auf die „Seele‘“ von Gruppensubjekten (Spengler),

ebnet für den entscheidenden Kampf zwischen Apriorismus

oder die einseitige Verabsolutierung eines Wirklichkeits-

und Empirismus. Der zukünftigen Entwicklung ist die ver-

ausschnittes zur Weltanschauung (Materialismus und Spi-

antwortungsschwere Aufgabe gestellt, auf diesem Gelände

ritualismus) oder die bedenkliche Übertragung variabler

ein Gebäude aufzuführen, in dem der Gesamtbereich alles

Wirklichen seine Deutung findet und das als Krone das eine

subjektiver Elemente auf die nichtvariable Beschaffenheit

der objektiven Welt (Diltheys Typenlehre) u. dgl. mghr.

Wahre trägt, nicht jenes relative „Wahre‘“, „was hier oder

Alle diese Versuche sind nichts weiter als. blosse „Aus-

da sich bewährt, sondern was sich immer bewähren muss,

weil

es

der

wahl‘“, Die scheinbare Gegensätzlichkeit der Systeme (vgl.

allzusammenhängenden Wirklichkeit ent-

May) verschwindet mit der Einsicht, dass die verschiedenen

nommen ist” (Ph. Lenard, Deutsche Physik I, Einleitung).

Denker die Wirklichkeit nur‘ an je einem oder höchstens

an je mehreren Punkten, niemals aber zugleich an allen

Spener, Philipp Jakob, Pia desideria, Herausgegeben von

Punkten berühren. Dadurch. bleibt. ein Rest übrig, der dem

denkenden Subjekt entzogen ist und aus der Wirklichkeit

Kurt Aland, (= Kleine Texte für Vorlesungen und

Übungen.

Herausgegeben von Hans Lietzmann, 170.

selbst stammt, real ist (vgl. wieder May).

Die Vernach-

lässigung des Realen und die Überlagerung der echten

Band.) Berlin 1940, Walter de Gruyter & Co. (IV,

89 S, gr.8.) 3.80 RM.

Wirklichkeitsberührungen durch die vom Subjekt produzier-

Diese nach dem Sonderdruck von 1676 hergestellte, mit

ten Tatbestände tragen an dem den Relativismus fördern-

Lesarten und erläuternden Anmerkungen versehene sehr

den Widerspruch zwischen den Systemen die Hauptschuld,

sorgfältige Neuausgabe ist hochwillkommen. Sie eignet sich

nicht zuletzt freilich der Mangel einer Garantie für das rest-

nicht nur vorzüglich für Seminarübungen, sondern empfiehlt

lose Erfassen des „Ganzen‘, der Einen Welt im mensch-

sich auch Theologen im Amt und interessierten Laien zur

lichen Erkennen. Wenn es aber letzterem versagt ist, alles

Einzel- oder Gemeinschaftslektüre. Die „einfache, aber ge-

auf einmal zu Gesicht zu bekommen, so bleibt nichts an-

waltige‘ Schrift Speners ist nicht veraltet, sondern kann

deres übrig, als schrittweise, „abhebend‘, d, h. von einem

auch gerade in der gegenwärtigen kirchlichen Lage wieder

Gegensatz zum anderen vorwärtsschreitend, vorzugehen,

Wege weisend wirken.

65 Cleme_n. Zwickau i. Sa.

und zwar so, dass die in einer Antithese sich gegenüber-

tretenden Glieder nicht als total voneinander verschieden,

sondern als ineinandersteckend aufgefasst werden. Daraus

Koster, M, Dominikus, Ekklesiologie im Werden, Paderborn

ergibt sich die „neue Methode‘‘

vorläufige Beschränkung

1940, Bonifatius-Druckerei, (168 S, gr.8.) 3.80 RM.

auf ein bestimmtes Problem, dessen mehrseitige Erhellung

Das Buch ist seinem Titel nach eine Schrift, die das

Werden der Lehre von der Kirche schildert, Danach wäre

durch Heranziehung der verschiedenen Lösungen, ein mehr-

seitiges Sehen des gleichen Gegenstandes durch Mitarbeit

es wesentlich eine historische Arbeit, Aber zutiefst ist das

möglichst vieler Philosophen, Programm des „offenen Sy-

Buch ‚viel mehr. Es ist im Grunde eine der markantesten

stems‘” und fürs erste unbedingter Verzicht auf das ver-

Publikationen der katholischen Theologie über das Wesen

ständliche Bemühen, mit einem kühnen Wurf metaphysi-

der Kirche, die vor allem ob des Mutes und der. entschie-

scher Anschauung sofort das Ganze zu erfassen. „Diese

denen Sachlichkeit, mit der es geschrieben ist, in die erste

gegenüber vollen metaphysischen Systemen bescheidenere

Reihe zu stellen ist. Der Kenner der heutigen katholischen

Aufgabe muss sichdie Philosophie stellen — wenn sie

Ekklesiologie ‚weiss, dass in dieser Theologie heute kaum

eine andere Definition der Kirche zu finden ist als die, der-

überhaupt Wissenschaft sein will‘ ,, , (S, 189), Mit dieser

Methode — es ist derselbe Gedanke, den schon vor Jahren

gemäss die Kirche (die katholische Kirche oder die Kirche

Nicolai Hartmann als „forschendes Problemdenken‘ formu-

Christi)

„der

mystische

Christusleib‘‘

(corpus

Christi

111

112

mysticum) ist, d.h. das lebendige Gebilde, in dem Christus

doch als verkehrt erweisen muss,

Ich möchte fast an-

weiterlebt und weiterwirkt auf Erden (1. Kor, 12, 27). Nicht

nehmen, dass man auf dem Vatikanum das doch schon mehr

nur das 1870 vom Konzil vorbereitete Schema, das bewusst

gefühlt hat, als man es Wort haben wollte, Waren es wirk-

von der Kirche als dem mystischen Leibe Christi ausging,

lich nur äussere Gründe (der deutsch-französische Krieg),

sondern ebenso der Einfluss einzelner führender katho-

die das Konzil so schnell abbrechen liessen?

lischer Theologen, unter denen in erster Linie der rheinische

Aber wie soll man sich nun zu den positiven Ausfüh-

Theologe M, J, Scheeben zu nennen sein dürfte, haben eine

rungen unseres Buches stellen? Koster möchte zum Aus-

andere Auffassung von der Kirche heute ungemein er-

gang für die Bestimmung des Wesens der Kirche die bild-

schwert, Nun ist unser Autor gegen alles das, was eine

lose und sehr deutliche Sachbezeichnung „Volk Gottes“,

solche Definition des Wesens der Kirche für sich hat, keines-

„dein Volk‘ wählen, Methodisch ist der Ausgangspunkt der

wegs blind. Aber er hält die Schwächen und Mängel einer

Ekklesiologie von der Bezeichnung „Volk Gottes‘ der rechte,

solchen Definition für so gross, dass man sie auf alle Fälle

insofern bei ihm die Ekklesiologie ausgeht von dem Selbst-

ablehnen muss. Die Deutung, die der „Leib Christi‘” in der

verständnis der Kirche.

Volk Gottes bildet die Voraus-

modernen Ekklesiologie findet, geht zurück auf Augustin,

setzung, die Ansatzstelle, die Basis, den Rahmen, die Norm

Nach Augustin aber ist unter „Leib Christi‘“ die Gesamtheit

für das Verständnis der übrigen Kirchenbezeichnungen,

derienigen zu verstehen, die auf Grund der Menschwerdung

Keine von ihnen darf dem mit „Volk Gottes” ausgepro-

schon irgendwie mit Christus verbunden sein sollen und

chenen Inhalt entgegen erklärt und verstanden werden, jede

durch die Prädestination und Gnade es noch mehr werden,

dieser anderen Bezeichnungen darf nur je eine Seite oder

Der Begriff der Kirche, der hierin liegt, ist nicht der, der

einen Gesichtspunkt ausdrücken, der in „Volk Gottes‘

beherrscht ist von „der Leitidee des Einzelnen als Glied-

allein für uns ohne weiteres noch nicht vernehmlich ist.

person des Volkes Gottes”, die der biblisch-kirchlich-lehr-

Das bedeutet aber, dass alle bildlichen und metaphorischen

amtlichen Auffassung entspricht, sondern von „der Leitidee

Aussagen über die Kirche immer nur den Charakter der-

des Einzelnen als Heilsperson im Ganzen des Menschen-

selben Kirche als Gemeinschaft, als ganz bestimmtes Ord-

geschlechtes‘“ (S, 43).

Nach dem N.T. bildet der „Leib

nungsganzes unter und aus Menschen, eben als „Volk

Christi‘‘ eine eigens und neu konstituierte Gruppe von

Gottes‘ entfalten, beleuchten, hervortreten lassen und daher

Menschen, bei der das Natürlich-Geschichtlich-Biologische

selber „Volk Gottes‘“ bedeuten müssen, wie umgekehrt

zwar bestehen bleibt, aber doch zurücktritt, zu der. die

„Volk Gottes‘” das einschliesst, was sie bedeuten und

Menschen durch die Taufe ganz neu und übernatürlich-sozial

anzeigen,

verbunden werden. Und eben diese Verbundenheit, die

Gewiss ist ja nun richtig, dass wir mit der Ablehnung der

mehr oder weniger der eigentliche Schlüssel jeder wahren

von Koster selbst abgelehnten Ekklesiologie auch seinem

Ekklesiologie ist, giht es nicht auf dem Boden eines Heils-

positiven Vorschlage weithin zustimmen müssen, Die Frage

personalismus, der in der bewussten Hervorhebung des

ist nur, ob die konkrete Bezeichung „Volk Gottes‘ unter

einzelnen als Erlösten besteht, sondern nur auf dem Boden

den jetzt in Frage kommenden Begriffen wirklich der ge-

des Heilskollektivismus, dem ganz im Sinne des N, T,s das

eignetste ist. Was ihn für die katholische Fassung der Ekkle-

Subjekt der Erlösung ganz selten ein einzelner Mensch,

siologie empfiehlt, das ist seine deutliche Weite und damit

sondern fast immer eine irgendwie kollektiv zu verstehende

seine Fähigkeit, möglichst viel in sich aufzunehmen. Aber

eine solche Weite hat natürlich den Nachteil, dass die Be-

Grösse ist

(die ‘ Welt,

alle,

alle

Menschen und dgl.).

Christologie und Ekklesiologie sauber zu scheiden, das ist

gründung der Aufnahme des einzelnen sich mehr oder

weniger schwierig gestalten wird, Da erscheint mir doch

die Hauptforderung, die unser Autor (wie er dartut: in der

Gefolgschaft des Thomas) an jeden stellt, der ekklesiologisch

der

neutestamentliche

Begriff der

„Gemeinde

Gottes‘‘

arbeiten will,

wesentlich besser geeignet zu sein. Er ist es schon dadurch,

Die Ablehnung der Metapher „Leib Christi‘ als Defi-

dass er Wechselbegriff mit dem Begriff „Gemeinde Christi“

nition des Wesens Kirche habe ich selbst in meinem mit

ist, wodurch mit einem Schlage vieles gegeben ist, wodurch

dem vorliegenden Buche gleichzeitig erschienenen Buche

vor allem die gesamten metaphorischen Bezeichnungen, die

ja unser Autor dann sofort benutzt wissen will, in ihrer Be-

über die Kirche für unbedingt richtig hinzustellen mich be-

müht. So freue ich mich, in unserem Autor einen Bundes-

rechtigung und auch in ihrer weithin anzuerkennenden Not-

wendigkeit deutlich werden, Darüber liesse sich im ein-

genossen zu finden. Und das um so mehr, als unser Auior

im Gegensatz zu meinen Ausführungen, die mehr die Unzu-

zelnen viel sagen. Aber das dürfte doch den Rahmen einer

Buchanzeige sprengen.,

Worauf es

ankommt,

ist doch

länglichkeit einer solchen Beschreibung des Wesens der

Kirche, wie sie deren Kennzeichnung als „Leib Christi‘ be-

wesentlich der Gedanke, dass Koster daran ist, die Ekkle-

deutet, zum Erreichen der spezifisch katholischen Belange

siologie der katholischen Kirche, die heute fast durchgehend

dartun wollten, mehr die Bedenken, die vom allgemein

Sache des zweiten Artikels ist, mit starker und energischer

christlichen Verständnisse der Kirche sich gegen diese De-

Hand wieder dem dritten Artikel zuzuführen. Eben diesem

finition der Kirche erheben, geltend macht. Ich bin fest

Beginnen kann ich nur lebhaft zustimmen; ebenso mich der

überzeugt, dass unser Buch der modernen katholischen

Fülle dessen nur freuen, was dabei im einzelnen für die Be-

Ekklesiologie die grössten Dienste tun wird, indem es sie

rechtigung einer solchen Ekklesiologie aufgezeigt ist,

von einer Bahn zurückrufen möchte, die schliesslich sich

Robert Jelke, Heidelberg.,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 15

Leipzig, 17. Juli 1942.

LXIII, Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags,

— Zu bezieben durch alle Buchbandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

“

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

I.v.W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

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Postscheckkonto Leipzig Nr.52873,

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——

Hopfner, Theodor, Plutarch über Isis und Osiris.

Nötscher, Friedrich, D. Dr., Biblische Altertums-

Hohenlohe, Constantin (Prinz Philipp), Einfluss

IL, Teil, (Leipoldt.)

kunde., (Jeremias.)

des Christentums auf das Corpus iuris

Aztln&()

rtes im Urchristentum, (Michaelis.)

Ragnar (Oslo),

Die Verkündung des

Luther im Gespräch.

civilis (Oeschey.)

alle Christen und Nichtchristen, Gnostiker und Glieder de?

Hopiner, Theodor, Plutarch über Isis und Osiris, Il Teil,

Die Deutungen der Sage. Übersetzung und Kommentar,

Grosskirche in einer grundsätzlichen Erwägung: die heiligen

(Monographien des Archiv Orientälni, herausgegeben

Texte müssen allegorisch gedeutet werden, wenn man alles

von J. Rypka, IX, 2.) Prag 1941, Orientalisches In-

aus ihnen herausholen will, was Gott hineingelegt hat. Da-

stitut. (312 S. und 5 Tafeln.) 250 K,

bei findet sich auch in christlichen Kreisen (ganz deutlich

Auf den ersten Band (1940) folgt der zweite (abschlies-

bei Horigenes) zuweilen die Auffassung: in den Texten

sende) mit rühmenswerter. Schnelligkeit, Der erste Band

fänden sich einzelne Stellen, bei denen der Wortsinn von

handelte von der Isis-Osiris-Sage (Plut, Kap. 12—21) und

vornherein abzulehnen sei, wegen seines anstössigen In-

brachte vor allem die ägyptischen Belege zu der griechi-

schen Darstellung. Der zweite Band übersetzt und er-

haltes (so Plutarch über Isis und Osiris Kap. 20).

H, unterscheidet bei Plutarch die folgenden Deutungen:

läutert Plutarchs Einleitung (Kap, 1—11) und Deutung (Kap.

1, die euhemeristische, 2, die dämonologische, 3, die phy-

eın

2?——-80) und geht dabei wieder auf die Quellenverhältnisse

sikalische, 4, die astronomische, 5. die dualistische, 6. die

Die Bedeutung der betreffenden Abschnitte Plutarchs

akademische (d, h; platonische) Deutung, 7. die Deutung

des Osiris und Harpokrates als Vegetationsgötter, Das sind

ruht darauf, dass er uns mit der Isis-Osiris-Theologie in

ihren verschiedenen Formen bekannt macht, kritisch na-

Gesichtspunkte, -.die teilweise in der Geschichte des Chri-

stentums uns wieder begegnen. Leider fehlt es noch an

türlich; denn ein Mann wie Plutarch ist nicht geneigt, alles

hinzunehmen, was hier „gefunden‘ worden ist, Man kann

einer Geschichte (und vor allem Religionsgeschichte) der

das auch so ausdrücken: Plutarch teilt uns mit, was vor

Allegorie, Selbst das scheint vielfach unbekannt. zu sein,

allem griechische Denker mit der ägyptischen Sage ange-

dass sie ihre Heimat in den Kreisen altägyptischer Prie-

fangen haben, wenn sie in ihr dieselbe Weisheit finden

ster hat.

wollten wie etwa in den Dichtungen Homers, Wir haben

H,s Auslegung des Plutarchtextes erstrebt, soweit das

nicht zu viele Belege für diese ausserchristliche. Theologie

möglich ist, Vollständigkeit, Kein Leser Plutarchs wird

auf dem Gebiete der alten Welt.

In Betracht kommt für

ohne reiche Belehrung bleiben. Beispielshalber hören wir

einen Vergleich vor allem Philon von Alexandrien:; er be-

Genaueres über den griechischen Begriff des Daimon (S.

nutzt weithin eine Mysterientheologie (und zwar neben der

112 ff.), über das Wesen des Sarapis (S, 125 ff,), über Mithra

dionysischen ebenfalls eine isische), um die eigenen Ge-

(S 204£.). In solchen Fällen ist Vollständigkeit natürlich

danken darzustellen; das zeigte uns vor einigen Jahren

nicht erreichbar, wenn man nicht eine ganze Bücherei ver-

Joseph _ Pascher (He basilike hodos, in den Studien zur

fassen will, Hier und da scheint mir doch Erwähnenswertes

Geschichte und Kultur des Altertums XVII, 3/4, 1931). Wir

zu fehlen. So hätte S, 227 auf die Isisstatuen in unseren

lernen aus Philon, dass Plutarchs Übersicht durchaus nicht

Museen hingewiesen werden müssen, die das Gewand der

vollständig ist,

Göttin in Schwarz halten (ich erinnere mich an mehrere

Der ganze Tatbestand ist uns lehrreich, weil er im

frühen Christentum wiederkehrt, Auch da wird die heilige

Stücke der Art im Museo Nazionale zu Neapel). Eine

ausserordentliche Hilfe ist der angehängte Kalender des

Geschichte, wie sie in den Büchern der Bibel niedergelegt

osirischen „Kirchen“-Jahres.

ist, von griechischen Denkern behandelt, wiederum in sehr

Wir danken dem V£, dass er uns für einen ebenso

verschiedener Weise: welcher Unterschied besteht etwa

zwischen den Johannes-Auslegungen des Valentinianers He-

schwierigen wie wichtigen Text ein.wertvolles Handbuch

rakleon und denen des Horigenes! Einig aber sind fast

schuf,

Le i? oldt, Grosspösna b. Leipzig.

113

114

115

116

Asting, Ragnar (Oslo), Die Verkündigung des Wortes im

schiedenheit des Stoffes oder der Quellen die Überschriften

Urchristentum dargestellt an den Begriffen „Wort

der einzelnen Abschnitte. Das Ganze ist also verhältnis-

Gottes‘, „Evangelium‘ und „Zeugnis“

Stuttgart 1939,

mässig leicht zu übersehen; trotzdem würde ein Stellen-

W. Kohlhammer. (VIII, 749 S, gr. 8.) 36 RM.

register sicher gute Dienste leisten.

Der norwegische Neutestamentler Asting, der sich ins-

In den jeweils einleitenden Kapiteln über die „Wurzeln“

besondere durch sein 1930 erschienenes Buch „Die Heilig-

wird dem Vorkommen und der Bedeutung der drei Be-

keit im Urchristentum“ auch in der deutschsprechenden

griffe bzw, Wortgruppen im A, T,, in der LXX, im Spät-

Welt bekannt gemacht hatte, ist am 9. September 1936 im

judentum, im Griechentum usw. nachgegangen,

Es wird

Alter von noch nicht 40 Jahren verstorben. Der Druck der

also. die gleiche Arbeit geleistet, die alle Monographien

vorliegenden Arbeit, deren Vorwort aus dem April 1936

dieser Art. bis zu den Artikeln des Kittelschen Wörter-

stammt,

hatte damals

buches in dieser Hinsicht leisten müssen (nur dass das Zu-

schon begonnen,

abgeschlossen

wurde er jedoch — nach dem kurzen Geleitwort von H.

rücktreten des religionsgeschichtlichen Materials bei Asting

sich. dahin auswirkt, dass z. B, das gnostische Schrifttum

Frhr, v. Campenhausen, der mit zwei Norwegern die un-

veränderte (vgl. nur S, 746, Anm. 20) Herausgabe betreut

kaum zu Worte kommt). Das Vorliegen von Vorarbeiten

hat — „wegen verschiedener Schwierigkeiten mehr als

(Schniewind; auch Friedrichs Th, W.-Artikel konnte noch

zwei Jahre später‘ (der Rez. erhielt das Buch erst jetzt zur

benutzt werden) bedingte, dass das Kapitel 1 in Teil 2 kurz

Anzeige). Es handelt sich um den ersten Band einer weit

gehalten werden konnte, während das Fehlen von Vor-

ausgreifenden Untersuchung über das Wesen der urchrist-

arbeiten vor allem das Kapitel 1 in Teil 3 stark anschwellen

lichen Verkündigung., Der zweite Band, der nun ungeschrie-

liess. Ein Vergleich mit den (seither auch zu Teil 1 und 3

ben bleiben wird, sollte u. a. „die sonstigen Vorstellungen

erschienenen) entsprechenden Th. W.-Artikeln legt sich

und Bezeichnungen (wie Lehre, Prophetie u. ä.), die mit der

nahe: er fällt m. E, durchaus zugunsten des Th. W. aus,

Verkündigung zusammenhängen‘, behandeln, während der

sowohl was die Auswahl des wirklich Wichtigen als auch

vorliegende,

als selbständige Veröffentlichung geplante

die Art der Darbietung anlangt. Die Th, W.,-Artikel sind,

nicht zuletzt dank der Ausnutzung aller drucktechnischen

Band sich mit den drei besonders wichtigen Begriffen „Wort

Gottes‘, „Evangelium‘ und „Zeugnis‘“ befasst. Der Vf. be-

Möglichkeiten, doch übersichtlicher, lebendiger und ein-

tont im Vorwort, dass er aus Raumgründen die „religions-

drücklicher als die in monotoner Gleichmässigkeit durch

geschichtliche Betrachtung‘ und die „Auseinandersetzung

dieselben Kanäle geschleusten Ausführungen Astings, ob-

mit anderen Forschern“

habe zu kurz kommen lassen

wohl diese sicher die vorhandenen Differenzierungen nicht

müssen. Beides wird man bedauern, zumal „die exegeti-

ausser acht lassen und sorgfältig in die Einzelheiten gehen

können.

schen Erörterungen‘‘, auf denen statt dessen „das Haupt-

gewicht‘ liegen sollte, vielfach sehr breit und umständlich

Dass . .der Eindruck. einer.grossen. Gleichmässigkeit ‚ent-

gehalten sind und es auch an Wiederholungen nicht fehlt,

steht, dazu trägt besonders bei, dass es im Grunde einige

wenige Motive sind, die überall herauszuarbeiten der V£

so dass dem Leser schon die Frage kommen kann, ob nicht

durch eine straffere Zusammenfassung Raum hätte einge-

nicht müde wird: die Verkündigung ist dynamisch, nicht

spart und anders verwendet werden können.

statisch, sie ist nicht rückwärts, sondern vorwärts gerichtet,

Es sind, obwohl viele Beziehungen hin'und her laufen

sie ist vor allem schöpferisch, insofern Gott sich in seinem

Worte offenbart und sein Wort sein Werk an den Men-

und mit dem Fortschreiten der Untersuchung die Verweise

auf frühere Beobachtungen und Ergebnisse sich mehren,

schen ist. Das sind sicher wichtige Gesichtspunkte, und es

wird zutreffend sein, den schöpferischen Charakter der

eigentlich drei grosse Monographien, die hier zu einem

Bande vereinigt und mit einem ihnen gemeinsam geltenden

Verkündigung darin betont zu finden, dass z. B. der i6yoc

Schlussteil (S. 713—749; „Das Wesen der Verkündigung‘‘)

Cwis Phil, 2,16 als „Bringer des ewigen Lebens” (S, 149)

versehen sind. Nacheinander werden die drei Begriffe be-

und das ö%ua tAs riotews Röm, 10, 8 als Wort, das „Glauben

handelt: „Der Begriff des Wortes Gottes‘“ (S. 6—299), „Der

schafft‘“ (S, 153) gefasst wird, Wenn dagegen V£. zu

Begriff Evangelium‘‘ (S. 300—457) und „Zeuge und Zeugnis"

2. Kor, 5, 19 bemerkt: „Natürlich ist das Wort auch ein

(S. 458—712). In allen drei Teilen wird die gleiche Reihen-

Wort von der Versöhnung; aber die Hauptsache ist, dass

folge eingehalten: es hebt jeweils an mit einem Kapitel

es die Versöhnung vielmehr selbst erzeugt‘ (S. 142), so er-

„Die Wurzeln des Begritfes‘ (S. 6—58, 302—314, 458—523),

weckt das schon Bedenken. Aber gerade dieser Gedanke,

und dann werden in einzelnen Kapiteln „Das Gemeinde-

dass auch die apostolische Verkündigung Gottes Wort ist,

christentum vor und neben Paulus‘ (Evangelien und Apg.),

das als solches „im gleichen Augenblick‘“ (S. 143) auch

„Paulus‘, „Das Christentum unter paulinischem Einfluss”

wirkt, was es aussagt, ist dem Vf. sehr bedeutsam und recht

(Past., 1. Petr.), „Das Gemeindechristentum unter dem Ein-

eigentlich das Hauptziel seiner Arbeit, Man wird nicht

fluss der iüdischeq Diaspora‘ (Hebr., Jak., Apok., Clem.,

bestreiten können, dass der Vf, auf ein Moment hingewiesen

Did., Barn.), „Das Gemeindechristentum unter dem Einfluss

hat, das in der urchristlichen Anschauung vom Wesen der

des hellenistischen Synkretismus‘ (Ign., Polyk.) und, wenig-

Verkündigung tatsächlich vorhanden ist und das beachtet

stens im 1, und 3. Teil, Evangelium und Briefe des Jo-

sein will. Mir scheint aber, dass die Zahl der Stellen, an

hannes untersucht (die Zugehörigkeit der Apok. zum joh.

denen diese Anschauung vorliegt, erheblich einzuschränken

ist, während der Vf, das Bestreben hat, die biblischen Aus-

Schrifttum wird dabei nicht übersehen; vgl. auch S, 5).,

Erst innerhalb der Kapitel variieren dann je nach der Ver-

sagen in möglichst grosser Zahl auf diese höhere Ebene

117

118

hinaufzuheben. Däss er in diesem Bemühen über das Ziel

F, Stummer ist in Vorbereitungs. Man muss sich diesen

hinausgeht, zeigen etwa folgende Beispiele: Mark. 9, 10

Rahmen bei der Beurteilung von Nötschers Werk vor Augen

unterstellt er — sicher zu Unrecht — für xoart£& mit Akk.

halten: es will einem breiteren, aber fachlich interessierten

ohne Weiteres die Bedeutung „sich bemächtigen‘, um hier

Leserkreis ein Bild von der Kultur geben, die den Hinter-

dann den Gedanken zu finden, dass die Jünger zu der im

grund beider Testamente darstellt. Diesem Zweck entspre-

Wort enthaltenen Offenbarung in ein Verhältnis getreten

chend sind, wie das Vorwort hervorhebt, einerseits die bib-

seien (S, 70£,; vgl. S, 104), oder zu dıaxovia toD A6yov

lischen Angaben in stärkerem Maße herangezogen als in den

Apg. 6, 4 meint er: „Das ‚Wort‘ ist also hier als eine Herr-

zuletzt erschienenen zusammenfassenden Darstellungen des

schermacht gedacht, die den Menschen in ihren Dienst

Stoffes (C. Watzinger, Denkmäler Palästinas, I/IL, 1933—35;

nimmt und gebraucht‘ (S. 113), was doch an dieser Stelle

K, Galling, Biblisches Reallexikon, 1937; A. G. Barrois,

nur dann zu erwägen wäre, wenn auch die „Tische‘“ 6, 2 als

Manuel d’Archeologie Biblique I, 1939), andererseits ist der

Herrschermacht gedacht wären.

Darstellung der religiösen Bräuche und Einrichtungen ein

Gegen den Versuch, auf eine fast personhafte Fassung

breiterer Raum eingeräumt.

des Wortes hinzusteuern, wird man Bedenken haben vor

Der V£. baut seine Darstellung in 5 Teilen auf: A. Haus

allem wegen der Auswertung, die der Vf. in seinem Teil 4

und Haushalt (S. 24—869); B, Familie (S. 69—104); C. Staat

vorträgt, Dieser Schlussteil behandelt in seinem 1, Kapitel

und Gesellschaft (S, 105—167); D. Wirtschaft (S. 168—263);

„Die Verkündigung als eschatologisches Ereignis: Gottes

E, Religiöse Bräuche und Einrichtungen (S. 263—371). Ein

schöpferisches Handeln durch Menschen“

Vf, geht davon

reichhaltiger Anhang von 113 Abbildungen dient zur Illu-

aus, „dass auch die Verkündigung der Jünger in all ihren

stration, Dass neben den biblischen Angaben laufend die

Formen schöpferisch ist‘“ (S. 714) und wendet dies

altorientalischen Quellen, die Ergebnisse der Ausgrabungen

beispielhaft auf die paulinische Paränese an. So kann er

und die Verhältnisse des heutigen Palästinas herangezogen

etwa zu Röm, 12, 11 sagen: „Paulus’ Auffassung ist, dass

werden, versteht sich von selbst.

seine Ermahnungen, weil sie göttliche Worte sind, das

Nach dem einleitend Bemerkten darf man das Werk

hervorbringen, was sie sagen. Dadurch, dass

nicht mit falschen Erwartungen zur Hand nehmen. Wer

er die oben erwähnte Ermahnung in Christi Auftrag an die

heute Neues zur biblischen Altertumskunde sagen will, muss

Leser richtet, werden sie brennend im Geist‘ (S, 725).

Fachmann sowohl auf dem Gebiet der Ausgrabungen wie

Hier ist etwas überspitzt,, was in dieser Form nicht die

des heutigen Palästinas sein oder neue, noch nicht genügend

Meinung des Apostels ist. Ein besonderer Nachteil scheint

berücksichtigte Quellen auswerten. Solche Ansprüche er-

es mir dabei zu sein, dass die Fragestellung des Vf., obwohl

hebt N, nicht. Sein Buch weist der Forschung nicht neue

er darauf ausgeht, die Verkündigung (= das Verkündigen)

Wege, sondern fasst ihre Ergebnisse zusammen. Da es zu-

des Wortes zu untersuchen, zu sehr an den substantivischen

dem eine ausgesprochen biblizistische Darstellung ist, die

Begriffen „Wort", „Evangelium”, „Zeugnis‘ haftet. Zwar be-

er bietet, wirkt sein Buch etwas trocken. Das Material

zieht er die entsprechenden Verben (auch die auf das Auf-

wird summiert,

das Leben in seiner flutenden Buntheit

nehmen des Wortes sich beziehenden) durchaus ein, aber

kommt nicht zur Geltung. Auch einer anderen Gefahr einer

das Unbefriedigende seiner Hauptthese scheint mir daher

vorwiegend biblizistischen Darstellung ist der Vf. nicht ganz

zu rühren, dass er hier nicht genau unterscheidet und das,

entgangen: er sieht vielfach den Stoff zu stark auf einer

was von dem Wort gilt, zu rasch auch auf das Verkündigen

Ebene, Wenn auch immer wieder auf die Entwicklung der

des Wortes bezieht. So dankenswert seine Untersuchungen

Sitten, Gebräuche und der Kultur in dem mehr als 1000

gerade wegen ihrer ausführlichen Einzelexegese auch sind

Jahre umfassenden Zeitraum, den die biblische Alter-

und so beachtenswert sie auch nach dem Vorliegen der ent-

tumskunde umspannt, geachtet wird, so hätte doch ein

stärkeres Eingehen auf fremde kulturelle Einflüsse zu einer

sprechenden Th. W.,-Artikel bleiben, in den für den Vf,

selbst entscheidenden Gedankengängen werden sie der

grösseren Differenzierung der Einzeldarstellung geführt.

Aber je weiter man in der Lektüre des Buches kommt,

Überprüfung und Einschränkung bedürfen.

Michaelis,

Bern.

desto stärker emfindet man seine Vorzüge. Es ist ein ge-

geschlossenes und umfassendes Bild der biblischen Kultur,

Nötscher, Friedrich, D. Dr. (o. Prof, d. Theologie a. d. Uni-

das vor dem Leser entrollt wird; nichts Wesentliches fehlt.

versität Bonn), Biblische Altertumskunde, (= Die Hei-

Und alle Gebiete sind gleichmässig behandelt; der Leser

lige Schrift des Alten Testaments übersetzt und er-

hat auf Schritt und Tritt die Gewissheit, von einem Sach-

klärt. Ergänzungsband IIL) Bonn 1940, Peter Hanstein.

kenner geführt zu werden, der das biblische Material auf

den so weit auseinanderliegenden Einzelgebieten, die zu

(XVIII, 392 S, gr, 8 und 48 Bildtafeln.] 14.50 RM, geb.

17 RM.

einer biblischen Altertumskunde gehören, von der Geräte-

Der seit 1923 herausgegebene Bonner Kommentar zum

technik bis zu den Tempelfesten, in gleichmässiger Gründ-

Alten Testament, der bis auf die Bücher Esr,, Neh., Tob,

lichkeit beherrscht und aus den Quellen darzustellen ver-

(in Vorber.), Judith und Esther (im Druck) vollständig vor-

steht, Vor allem aber, und das ist der Hauptvorzug, zeichnet

liegt, soll durch 4 Ergänzungsbände abgeschlossen werden.

sich N,s Werk aus durch eine gleichbleibende Zuverlässig-

Von diesen sind (I) die Theologie des A. T. von P, Heinisch

keit, die der ganzen Darstellung den Stempel 'sibt. Immer

und (III) die hier zu besprechende Biblische Alterskunde

wieder wird klar ausgesprochen, wieviel — beispielsweise

von F, Nötscher beide 1940 erschienen; eine Geschichte des

bei der Identifizierung alttestamentlicher Gebrauchs- und

A, T, von P, Heinisch und eine Biblische Geographie von

Kleidungsgegenstände mit solchen der Gegenwart — un-

120

119

sicher ist, Allen gewagten Hypothesen ist der Vf. abhold.

Hohenlohe, . Constantin (Prinz- Philipp), (P. Dr.. Universi-

Auf das, was er sagt, kann man sich verlassen, Dieser Vor-

tätsprofessor, Gerichtspräsident und Konsistorialrat der

zug ist besonders wichtig im Blick auf den Zweck des

Erzdiözese Wien), Einiluss des Christentums auf das

Buches, Der fachlich interessierte Bibelleser, der sich über

Corpus iuris civilis, Eine rechtshistorische Studie zum

einen biblischen Brauch, ein Gerät, eine kultische Ein-

Verständnisse der sozialen Frage, Wien 1937, Hölder-

richtung orientieren will, erhält stets zuverlässige Auskunft

Pichler-Tempsky A,-G. (X, 226 S, gr. 8.) 26.— RM.

mit Nennung der wichtigsten Literatur und wird das Werk

In seinem Einleitungsartikel zum „Archiv für katho-

mit seiner reichen Materialdarbietung immer wieder als

lisches Kirchenrecht‘ hat Schulte 1857 auch zum Studium

Nachschlagewerk mit Gewinn zu Rate ziehen.

der Beeinflussung des Corpus iuris civilis durch das Kirchen-

Joachim Jeremias, Göttingen,

recht aufgefordert. Solche Gedanken waren damals schon

Luther im Gespräch, Aufzeichnungen seiner Freunde und

nicht ganz neu, aber sie wurden — Österreichisches Kon-

Tischgenossen. Nach den -Urtexten der „Tischreden"

kordat von 1855 usw. +— besonders betonenswert gehalten.

zum erstenmal übertragen von Reinhard Buch-

Die Rechts-Romanistik hat sie aber von Savigny bis auf

wald. (= Kröners Taschenausgabe Bd, 160.) Stuttgart

Mommsen scharf abyelehnt. Heute wissen wir, dass dies

1938, Alfred Kröner. (XLII, 563 S. gr. 8.) Geb. 4.50 RM,

zu Unrecht geschehen ist, Insbesondere haben sich italie-

Für länger als drei Jahrzehnte sind Luthers Tischreden

nische Forscher, z,- B, Riccobono seit 1911, mit Patristik

nach der Sammlung und Übertragung des Johannes Aurifaber

und römischem Recht beschäftigt. Der Verfasser fragt sich

(1566) und in der von ihm dargebotenen, auf „fromme Er-

im Vorwort, warum dann er etwa daran gegangen sei, aus

bauung und dogmatische Belehrung‘ abzweckenden Aus-

vielen gedruckten Büchern ein weiteres zu machen, und

wahl und Gruppierung „eines der am meisten verbreiteten

findet abschliessend, dass bisher die Kasuistik, die Stellen-

vergleichung dominiert habe, und dass es deshalb Zeit sei,

und am eifrigsten gelesenen Bücher des protestantischen

Deutschlands gewesen”

Noch 1844—1848 veranstalteten

zur Synthese vorzuschreiten, Das ist richtig,

Förstemann und Bindseil eine Neuausgabe,

auch noch

Man muss den intransigent dögmatischen Standpunkt

Borcherdt in der Münchener Lutherausgabe und Mulert in

des Verfassers konzedieren, der sich auch formal stark be-

merkbar macht (Bismarck- als „Sektierer‘, Seite 50/51),

seiner Tischredenausgabe von 1935 legten den Aurifaber-

schen Text zugrunde. ‚ Jetzt hat Buchwald auf die ursprüng-

will man das Buch würdigen, Sohm wird aber wegen seines

licheren und echteren , Aufzeichnungen der Tischgenossen

überzeugten evangelischen Christentums angegriffen, Das

zurückgegriffen, wie sie Kroker in der 6 Bände umfassenden

einmal erkannt, hat die Arbeit ihre entschiedenen Ver-

besonderen Abteilung der Weimarer Lutherausgabe ver-

dienste und fusst auf einer gründlichsten Kenntnis des

öffentlicht hat, und sich als Ziel vielmehr „biographische

römischen, des Kirchen-Rechts, der Patristik, Rechtsphilo-

und historische Erkenntnis‘ gesetzt, Seine Eigenleistung ist

sophie usw. . Um so. auffallender war.mir, dass Seite 50 das

einmal die dieser Abzweckung entsprechende, in drei Grup-

germanische Friedensgeld, fredus, :als Sühne gegenüber der

pen: 1531—35, 1536—39, 1540—46 gegliederte Auswahl aus

Stammes- oder Volksgemeinschaft unbekannt zu sein

scheint.

den 7075 Nummern bei Kroker — sie soll „den ganzen

Luther mit allen Schwierigkeiten und Rätseln, wie er eigent-

Im grossen sind die Ergebnisse folgende: Ein ius publi-

lich war‘, vorführen, mehr als die Hälfte der Abschnitte sind

cum ecclesiasticum ist schon vor Konstantin da und wird

ein erst jetzt weiteren Kreisen zugänglich gemachtes Quel-

seitdem staatlich rezipiert, zunächst als auch eines der

lenmaterial — und zum anderen die Übersetzung der latei-

iura sacra auf Grund der Religionsparität, dann exklusiv.

nisch oder in einer deutsch-lateinischen Mischsprache abge-

Im Corpus iuris civilis sind die Pandekten, die Zeugen der

fassten Aufzeichnungen — sie glättet nicht, sondern lässt die

klassischen Jurisprudenz, grundsätzlich heidnisch, christlich

Stenographie der Nachschreiber und das Aphorismusartig®e,

die Novellen, eben die Gesetze von Justinian ff., der Codex

ist in seinen älteren Teilen heidnisch, in denen der christ-

Sprunghafte der Äusserungen Luthers und die blossen An-

deutungen, dass diese nicht Monologe, sondern in Ge-

lichen Kaiser christlich. Interpolationen haben dort und in

den Pandekten anpassend gewirkt. Im einzelnen wird das

spräche eingebettet waren, bestehen, so dass von dem Be-

nutzer „eine ganz eigentümliche Art von produktivem Le-

alles nun auch nach verschiedenen Richtungen, am Personen-

sen' verlangt wird. Am Schluss jedes Abschnitts bezeichnet

recht (Ehe, Sklaverei, Juristische Person), am Sachenrecht,

eine mit einer römischen Zahl beginnende Angabe die Fund-

am Strafrecht, erwiesen. Im ganzen kann man sich der

stelle bei Kroker, Auf welchen Tischgenossen jede Auf-

Rechtsvergleichung des Verfassers anschliessen, wenn man

zeichnung nach Kroker zurückgeht, ist aus dem Register

da und dort einige Skepsis zurückstellt, Einzelheiten wären

(S. 345 ff.) ersichtlich, Bei Tischreden, die sich auch bei Auri-

hier fehl'am Ort. Prinzipiell aber noch eines: Wenn das Buch

faber finden, ist dies anschliessend in runden Klammern

Sohms These, mit dem 1, Klemensbriefe ziehe das Kirchen-

nach Band und Seite. bei Förstemann-Bindseil angegeben.

recht in die äussere Kirche ein, feststellt, dann kann Sohm

Ein „Überblick über die von Luther erläuterten und ange-

nicht behauptet haben, erst die Gratianische Zeit habe es

führten Bibelstellen‘ (S. 550 ff.) und ein „Namen- und Stich-

geschaffen, wie gesagt wird, Sohm sprach von der Grenze

wort-Register‘ (S, 553ff.) machen das Buch vollends auch

des ius divinum und humanum im Katholizismus, ohne dass

wissenschaftlich sehr brauchbar,

ich hier diesem Probleme weiter nachgehen könnte,

O, Clemen, Zwickau i. Sa,

Rudolf Oeschey, Leipzig,'

Für den Inhalt verantwortlich ; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg

-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

k von Gustav Winter in Herrnhut

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13f. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druc

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 16

Leipzig, 31. Juli 1942,

LXIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — !/mland-Bezugspr:

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eis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

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1.v.W.g.

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Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

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Postschecfkonto Leipzig Nr.52873.

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.

A —

Dahl, Nils Alstrup, Das Volk Gottes. (Michaelis.)

V£lz_e_, 'i‘£éodor‚ dc%ééhichte der Prot68tantischeri

Küssner, K;;;i, Veranéwortliche Lebensgestal-

Heinerth, Hans Christoph, Die Heiligen und das

Gemeinde A. C. in Venedig. (Schornbaum.)

Bewegungen u., d. deutschen evangelischen

l

tung. (Dilschneider.)

Recht. (Oeschey.)

Diem, Harald, Luthers Lehre von den zwei

Merz. Georg, und Griessbach, Wilhelm, Trost und

Reichen. (Lau.)

|

Freude, (Uckeley.)

Dahl, Nils Alstrup, Das Volk Gottes, Eine Untersuchung

nur die grosse Belesenheit des Vf,, sondern auch sein

zum Kirchenbewusstsein des Urchristentums. (Skrifter

selbständiges Urteil gerade in umstrittenen Fragen be-

zeugen. An die Behandlung der Urgeschichte (S, 2—17)

utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo, II

Hist.-Filos.-Klasse.

1941, No. 2.) Oslo 1941, Jacob

schliesst sich ein Abschnitt, der „Israel in Kanaan‘‘ und die

Dybwad. (XI, 352 S. gr. 8.) 24 Kr,

durch die Landnahme bedingte Umgestaltung des israeliti-

Eine Untersuchung, die das Verhältnis des Urchristen-

schen Selbstbewusstseins untersucht (S, 17—28), während

tums zum Judentum klären helfen will, darf heute auf er-

ein weiterer Abschnitt „Krise und Neubildung des Israel-

höhtes Interesse rechnen.

Die vorliegende Arbeit eines

Gedankens‘ (S, 28—48) der Zeit der Propheten und der

jüngeren norwegischen Theologen, Schülers von Lyder Brun,

Entstehung des Judentums gewidmet ist, Bereits in diesem

verdient um so mehr Beachtung, als sie sich einer entschei-

1, Teil wird dem Leser die Vielschichtigkeit des Problems

dend wichtigen Frage zuwendet, die bisher noch. nicht in

deutlich, wie es in den verschiedenen, den geschichtlichen

so ausführlicher Weise monographisch untersucht worden

Ereignissen parallel laufenden geistigen Wandlungen zum

ist, Es handelt sich um die Frage, welche nähere Bedeutung

Ausdruck kommt, die einander ablösen oder sich auch mit-

eigentlich dem Satz zukomme, dass das Urchristentum sich

einander verbinden. Es fehlt der Raum, um mit Beispielen

als das wahre Israel verstanden habe, Irgendwie muss ja

zu belegen, wie anregend und fördernd schon dieser Teil

in dieser Vorstellung, die innerhalb des Neuen Testaments

ist durch die gediegene, gut disponierte und aus den

dem Ausdruck nach verhältnismässig selten, der Sache

Quellen gearbeitete Art der Darstellung sowie durch zahl-

nach aber sehr häufig begegnet, beides enthalten sein, so-

reiche kluge Beobachtungen und glückliche Formulie-

wohl die Überzeugung, in einer Kontinuität mit Judentum

rungen,

und Altem Testament zu stehen, die die Übernahme des

Die Vorzüge des 1, Teils finden sich auch in dem um-

Begriffes Israel rechtfertigt und notwendig macht, als auch

fangreicheren 2, Teil „Das Volk Gottes im Spätjudentum”

das Bewusstsein, etwas Besonderes und Neues gegenüber

(S. 51—143, dazu Anm, auf S. 285—307), der deswegen be-

dem Judentum zu sein. Die offene Frage ist, wie diese

sondere Aufmerksamkeit verdient, weil der Begriff Israel,

Komponenten sich zueinander verhalten und welche in-

die Vorstellung vom Volke Gottes, das Verhältnis der na-

haltliche Füllung überhaupt jene Bezeichnung besessen hat.

tionalen und „kirchlichen‘‘ Motive für diese Periode noch

Es ist sehr dankenswert, dass der Vf. es unternommen hat,

nie mit solcher Gründlichkeit im Hinblick auf das urchrist-

dies des Näheren zu untersuchen. Er macht sich seine Auf-

liche Kirchenbewusstsein, für dessen Verständnis sie doch

gabe in keiner Weise leicht, sondern bemüht sich, möglichst

von so grosser Wichtigkeit sein müssen, untersucht worden

viel Material heranzuziehen und allen Differenzierungen des

sind, Auch die einschlägigen Artikel des Kittelschen Wör-

Problems nachzugehen. Gerade hierin liegt der besondere

terbuches erfahren durch den Vf, in vielem eine Bereiche-

Wert der Arbeit, dass sie vor voreiligen Festlegungen warnt

rung in problemgeschichtlicher Hinsicht, Obwohl der.Vf,

und zu zeigen vermag, wie schwierig diese Seite des ur-

im Vorwort bedauert, dass er die rabbinische Literatur

christlichen Kirchenbewusstseins zu klären ist.

nicht in wünschenswertem Masse selbständig habe heran-

Der Vf. setzt beim Alten Testament ein und behandelt

ziehen können, ist auch aus diesem Bereich viel Material,

in einem 1, Teil „Das Gottesvolk im Alten Testament”

darunter manches neu oder in neuer Beleuchtung, ver-

(S. 2-50). Bereits hier wird, wennschon in einer sehr

wertet, Auf einen Abschnitt „Nation und Kirche” (S, 51

gedrängten Darstellung, ein sehr reichhaltiges Material vor-

bis 81), der u. a, das Nachwirken traditioneller Gedanken

gelegt, das dem Leser eine eigene Beurteilung der The-

sowie das Verhältnis von Tempelversammlung und Syn-

sen des Vf. ermöglicht. Die Auseinandersetzung mit der

agoge behandelt, folgt als 2, Abschnitt „Neue Formen des

neueren Literatur erfolgt in zahlreichen Anmerkungen, die

Israel-Gedankens'‘” (S, 81—143),

Hier legt der Vf, das

am Schluss der Arbeit S, 279—334 geboten werden (zu

Hauptgewicht auf die Herausarbeitung der verschiedenen

Teil 1 gehören die S. 279—285) und die ihrerseits nicht

Typen; die Untertitel lauten: Israel in der Apokalyptik,

121

122

123

124

„Interpretatio Graeca‘ (u. a. LXX, Josephus), Israel in der

feste Grundlage, auf der die theologwehe Klärung der

hellenistischen Mystik (u. a. Philo), die Gemeinde der Tora

E1genart der Kirche Jesu Christi sich aufbauen kann.

(Rabbinismus), die Sondergruppen (Pharisäer, Damaskus-

Michaelis, Bern.

Ar

S

schrift usw.). Die grosse Mannigfaltigkeit der Vorstellungen

vom Volke Gottes tritt hervor; es ist die Überzeugung des

Heinerth, Hans Christoph, Die Heiligen und das Recht

V£., dass die späteren Differenzierungen innerhalb des ur-

(Das Rechtswahrzeichen. Beiträge zur Rechtsgeschichte

christlichen Kirchenbewusstseins wenigstens z, T. darin be-

und rechtlichen Volkskunde, herausgegeben von Karl

gründet sind, dass in ihnen die ihrerseits schon differenzier-

Siegfried Bader, 1. Heft.) Freiburg 1939, Herder & Co

ten spätjüdischen Ausprägungen von Einfluss waren. Ohne

(106 S., IV, gr. 8, mit 12 Abbildungen.)

dass das Ziel, das spezielle Kirchenbewusstsein des Urchri-

Die Rechtliche Volkskunde hat der verewigte Heidel-

stentums zu klären, aus dem Auge verloren wird, wird doch

berger Rechtshistoriker v. Künssberg „entdeckt

Sie hat

der ganze Umkreis des Spätjudentums abgeschritten, um

allgemeine Zustimmung gefunden

Sehr verdienstvoll ist

auf diese Weise ein zutreffendes Bild der einzelnen Er-

deshalb eine Arbeit, welche Beziehungen der Heiligen zu

scheinungen zu gewinnen, die als Analogie oder Gegensatz

allerhand rechtlichen Tatbeständen oder Vorgängen ‚nach

in Betracht kommen könnten

dem Volksglauben aufhellt

Sie untersucht in sechs Ka-

Der Hauptteil der Arbeit ist der 3. Teil „Das Gottes-

Piteln: Prozesspatrone; Eid, Meineid und Gottesurteil; Ge-

volk im Neuen Testament‘ (S. 144—278, dazu Anm. S, 307

fangenenheilige; der Galgen und seine Patrone; Diebstahl

bis 334). Er zerfällt in 3 Abschnitte: Jesus und Israel

und Verleumdung; die Schutzheiligen der Juristen ihren

(S. 144—174), die Gemeinde vor und neben Paulus (S, 175

Stoff. Das Buch lässt helles Licht auf das seinen Gegen-

bis 208), Paulus (S. 209—278)

Gelegentlich werden Teil-

stand umfassende Denken und Fühlen germanischer, italie-

gebiete unter‘' Berufung auf Arbeiten anderer nur kurz ge-

nischer und gallo-romanischer Volksgruppen fallen. Fast

heiter ist man berührt, wenn der Schützer des Geschä-

streift; auch wird selten über die paulinische Zeit hinaus-

gegangen. Obwohl in dieser Hinsicht eine Erweiterung der

digten zugleich der Spitzbubenpatron ist. Interessant auch

Untersuchung wünschenswert wäre, verdient doch das Er-

die Fragen des Reliquiendiebstahls

Weil ich nun so sehr von der Abhandlung angetan bin,

reichte hohe Anerkennung., Eine Fülle von Einzelfragen,

darunter solche, die Gegenstand neuerer Auseinander-

muss ich auch einige Schönheitsfehler rügen, weil ich auf

weitere Auflagen hoffe

Castulus ist nicht in Mossburg,

setzungen. waren, werden vom Vf, unter sorgsamer Beach-

tung der biblischen Aussagen und mit. massvollem Urteil

sondern in Moosburg besonders verehrt (S. 67); ob Not-

behandelt, Als „Ausblick und Rückblick“ fasst ein Schluss-

burga (37°®) aus Rottenburg (Rothenburg) oder Rattenberg

in Tirol stammt (Lokalpatriotismus hat ihm dort eine Tafel

abschnitt „Die Kirche, das Judentum und das Alte Testa-

ment“ (S, 264—278) zusammen. Noch einmal wird gezeigt,

geweiht), bleibe offen; 49, Zeile 11 steht Straftaten, statt Stra-

in welcher sehr bestimmt eingeschränkten Weise die Ur-

fen; 55 * ist von Gregor VI, die Rede, woran sich unmittelbar

anschliesst „die beiden Päpste dieses Namens‘;

64,

kirche als jüdische Sondergemeinschaft gelten kann und

.

wieweit Analogien aus dem Spätjudentum sich heranziehen

Zeile 3 lesen wir von den „Kuhdieben des HI, Johannes

Das sind Dinge, die wehtun. Aber sie schädigen nicht den

lassen. Obwohl manche Tendenzen, die das Spätjudentum

sachlichen Eindruck der Schrift. Der Berichter als Jurist

von der alten israelitischen Religion entfernten, erst im Ur-

christentum zu voller Entfaltung gelangt sind, hat das Ur-

freut sich besonders der eingehenden und schönen Wür-

digung des Ivo von Helori, des Patrons der Juristen, und

christentum selbst deutlich das Empfinden gehabt, zu dem

zeitgenössischen Judentum in einem Gegensatz zu stehen,

der dabei einfliessenden Darstellung aufschlussreicher Fa-

kultätsantiquitäten. Ich begrüsse diese Arbeit sehr in ihrem

jedoch mit. dem Alten Testament verbunden zu sein. Vf

prodesse et delecdare

zeigt, wie die neutestamentliche Kirchenanschauung auf

Rudolf Oeschey, Leipzig

den einzelnen Gebieten (geschichtlicher Erwählungsglaube,

Gnadenhandeln Gottes,

Sündenbewusstsein, Eschatologie

usw.) in je verschiedener Weise alttestamentliche Ge-

Elze, Theodor (Dr. ev. Pfarrer in Venedig), Geschichte der

danken aufgenommen, noch radikaler gefasst oder aber

Protestantischen Bewegungen und der deutschen evan-

umgedeutet hat (S. 269 ff.). Das Ergebnis ist: „Der Kirchen-

gelischen Gemeinde A, C, in Venedig; Neu bearbeitet

gedanke hat also alttestamentliche Wurzeln, ist‘ auf jüdi-

und bis zur Gegenwart fortgeführt von D, Dr. Eugen

schem Boden und in hellenistischer Luft gewachsen und ist

Lessing. Mit 22 Abbildungen, Florenz, Br.

Coppini

doch unjüdisch und unhellenistisch, eine christliche und

u. Co. (XIV u. 234 S, gr. 8.)

nichts als christliche Neubildung‘ (S. 275)

„Die Kirche ist

Wenn einer christlichen Gemeinde eine Darstellung ihres

von Israel nicht durch neue Ideen und Motive, sondern durch

Werdens geschenkt werden darf, so bedeutet das ein Urteil

ein neues Geschehen unterschieden

(S. 277). Der Unter-

über ihren Wert und ihre Bedeutung, Dieses Buch begrüssen

schied sei der, dass der „Kirchenbegriff‘” des Alten Testa-

wir aber aus zwei Gründen noch besonders.‘ Zunächst ist

ments durch den Begriff „Volk Jahves

vollständig um-

es ein Zeichen, dass die Stürme des Weltkrieges glücklich

schrieben war, „während die Kirche des Neuen Testaments

überwunden wurden; zum andern kündet diese Gabe auch

nur dadurch das ‚Volk Gottes‘ ist, dass sie zugleich der

an ihrem bescheidenen Teile von dem Aufschwung, den

Leib Christi‘ und der ‚Tempel des heiligen Geistes‘ ist”

unser Vaterland jetzt genommen hat

die Isolierung ist

(S. 278)

„Die Kirche ist die Schöpfung des Auferstan-

weithin durchbrochen; einstige Gegner kämpfen Schulter an

denen‘ (S. 167)

Schulter

Bereits 1883 hatte der langjährige verdiente

Das Buch von Dahl bedeutet eine wertvolle Bereiche-

Pfarrer der evang, Gemeinde in Venedig, Dr. Theodor

rung der Forschung und bietet durch die Untersuchung der

Elze, eine Geschichte derselben geschrieben; er schenkte sie

Vorgeschichte des urchristlichen Kirchenbewusstseins eine

ihr zum Lutherjubiläum; sein Nachfolger hatte die Aufgabe,

125

126

vor allem die beiden letzten Menschenalter darzustellen. Er

lichvdie Annahme, al$ ob _ der allein im irdischen Reich

übernahm die Darstellung seines Vorgängers fast wörtlich

lebende Mensch das Reich, in dem er lebt, von sich aus

richtig von Gott her verstehen könne. D. drückt das so

und fügte daran das Ergebnis seiner Studien. Es war nicht

nur ein Akt der Pietät, wenn er das Werk Elzes fast unver-

aus, dass er sagt, dem Reiche der Welt komme keine Eigen-

ändert liess; er erkannte, dass es auf solider wissenschaft-

gesetzlichkeit und Offenbarungsmächtigkeit zu. Die Sätze,

in denen er das ausführt, sind dabei sehr gegen Arno

licher Forschung ruhte; das konnte er um so mehr schätzen,

Deutelmosers

als er selbst genau in den gleichen Bahnen wie dieser bei

Lutherdeutung (Luther,

Staat

und

seiner Arbeit wandelte. Dadurch, dass er auch in der

Glaube. Jena 1937) gerichtet. Aber freilich fragt es sich

äusseren Form sich der Vorlage seines Vorgängers an-

nun, ob D, bei seinem berechtigten Bestreben, die Per-

schloss, ist es zu einem einheitlichen Gebilde gekommen,

spektive nicht vergessen zu lassen, aus der heraus Luther

dem man die Cäsur kaum anmerkt. Die neuen Zutaten des-

das irdische Reich sieht und aus der allein es richtig ge-

selben: die Studien über den Fondaco, das Kaufhaus der

sehen werden kann (nämlich von der Offenbarung her),

Deutschen. in Venedig, die jetzige Kirche, die deutsche

etwa nur einer Linie nachgeht und sich den Weg zu an-

Schule, die alte mittelalterliche deutsche Bruderschaft in

deren Erkenntnissen verbaut. Es geht nun doch nicht an,

Treviso, die Trauerfeier für Feldmarschall Hindenburg und

die von Luther immer wieder gemachte Feststellung, dass

die Beigabe von 22 sehr schönen Bildern runden die ganze

die irdische Welt der Vernunft unterworfen ist, dass das

Arbeit harmonisch ab. Die Geschichte einer deutschen

natürliche Gesetz in ihr gilt, dass das weltliche Reich sein

evangelischen Gemeinde im Ausland wirft immer Probleme

eigenes Wesen hat und nicht Christo gehört (in einem an-

auf; man denke an Gottesdienstordnung, Gesangbuch, Litur-

deren Sinne also doch eigengesetzlich ist), gerade gelegent-

gie, Verfassung, Bekenntnis, um nur etliches zu nennen, Sie

lich einmal am Rande zu notieren, um so häufiger aber zu

treten um so mehr zutage, wo es sich um eine solch alte

sagen, dass das Evangelium durch das Predigtamt an die

Gemeinde handelt, die bis in’die Zeiten der Reformation

weltliche Obrigkeit seine Forderungen richtet und Christus

zurückreicht. Wiederum wird klar, wie politische Umwäl-

seinen Anspruch auf beide Reiche erhebt. Das paradoxe

Beieinander gegensätzlicher Äusserungen Luthers lässt sich

zungen auch weithin bestimmend in ihre Geschicke ein-

greifen, nicht nur im äusseren Bestand, sondern auch in ihrem

überhaupt schwerlich so bewältigen, dass man je die eine

ganzen Leben; und nicht zum wenigsten: die Bedeutung des

wenig wichtig nimmt und die andere herausstreicht. An

Geistlichen zeichnet sich ebenso ab wie die der wirklichen

sich weiss Vf, der Untersuchung den hier einzuschlagenden

Träger des Gemeindelebens. Der Verfasser hat die Namen

richtigen Weg ganz genau: Es muss die Wurzelung beider

der Mitglieder der Gemeinde aus früherer. Zeit und ihrer

Sätze in dem einen Problem Gesetz und Evangelium gesucht

Lehrer nun im Anhange untergebracht. Viele Familien wer-

werden. Aber so sehr in den letzten Abschnitten des Buches

den Mitglieder hier finden. Es sollen hier gleich etliche Er-

diesem Problem nachgegangen wird: Ist das Evangelium

gänzungen geboten werden. Benedikt Brunner; Joh. Peter

wirklich richtig bestimmt, wenn man es am Ende „Forde-

Häfelein; Gotthard Petz; Joh. Konr. Hofmann; Joh. Chr. Oh-

rungen anmelden‘“ lässt? Das Evangelium ist das ganze

mann; Chr. Fr. Raska; Joh. Leonh. Schwer; G. A, Ziegler ha-

Gegenteil von Forderung! Nach dem, was eben angedeutet

ben in Altdorf studiert; El. von Steinmeyer, Die Matrikel

der Universität Altdorf (1912) enthält über sie noch mehr;

wurde, versteht man vielleicht doch auch, warum eine Frage

wie die von D. gar nicht angeschnitten, ja offenbar nicht

Stephan Fr, Keil, Leidinger, Schmeisser in Erlangen; siehe

einmal gesehen ist: Das Reich der Welt ist das des Zornes,

Wagner, Karl, Register zur Matrikel der Universität Er-

das Reich Gottes ist das der Liebe; andererseits ist das

langen 1743—1843; München u. Leipzig 1918, Karl Ehren-

Reich der Welt das Reich der Liebe und das Reich Gottes

fried Meyer war Pfarrer in Hürnheim, von 1768—1798 in

das des Glaubens.

Was bedeutet diese scheinbar wider-

Ergersheim; Joh. Sigm. Wüstner 1743—1780 Pfarrer in

sinnige Rede? Dass solche Spannungen in Luthers Rede

Obernzenn. Die Altdorfer Matrikel gibt auch Aufschluss

vorhanden sind, ist der Diemschen Untersuchung weithin

über die Pfarrer Joh. Georg Fuchs, Joh; Molitor, Joh. Fa-

gar nicht anzumerken. Und hier liegt ihre Schwäche und

bricius, Gg. A, Ziegler, wozu auch G, A. Will, Nürnber-

Grenze. Aber nun möge, unter Verzicht auf weitere Einzel-

gisches Gelehrtenlexikon 1755; Nürnberg und Altdorf, zu

auseinandersetzung, am Schluss ein anderes doch sehr aus-

vergleichen wäre.

Über

Joh: -Fr.

Fick siehe Matthias

drücklich festgestellt sein: Es ist D, zu danken, dass er

Simon, Bayreuthisches Pfarrerbuch 1930, S. 72. Druck-

Luther nicht modernisiert, nicht in eigene Begriffe und

fehler: S, 41 Z. 6 v. o.: „Baptist‘. S57 Z.16 v.u.: „22‘, S, 69

Denkschemen einpresst, sondern dass er mit Luther mit-

Zı

1631° S, 106. Z 12.0, 0:7, 1823° S, 115 Z 12v.6::

denkt. Wer die Geschichte des Problems kennt, weiss, wie

„1870"'., S. 232 Z.15 v.u,: „Propst‘,

voreilig Luther da oft mit eigenen Fragestellungen über-

Schornbaum, Nürnberg.

fallen und nach eigenen Massstäben zurechtgeklopft worden

ist, Dass D, und E, der Lehre Luthers von den zwei Reichen

Diem, Harald, Luthers Lehre von den zwei Reichen, unter-

nicht ganz auf den Grund gekommen ist, wiegt weniger

sucht von seinem Verständnis der Bergpredigt aus. Ein

schwer, als dass, er ‚tatsächlich Luther zu uns reden lässt

Beitrag zum Problem: „Gesetz und Evangelium.‘ (Bei-

und die besondere Lehr von den beiden Reichen hineinstellt

heft 5 zur „Evangelischen Theologie‘,) München 1938,

in das Ganze von Luthers Theologie,

Lau, Dresden.

Kaiser. (173 S. gr. 8:) 3.50 RM.

Die Stärke dieser Untersuchung liegt in der Konsequenz,

mit der der Tatsache Rechnung getragen wird, dass Luther,

Küssner,

Karl,

Verantwortliche Lebensgestaltung; Ge-

wenn er sich ausspricht über weltliche Obrigkeit oder über

spräche mit Rudolf-Otto über Fragen der Ethik. Stutt-

die zwei Reiche, das weltliche Reich und das Gottesreich,

gart 1941, W, Kohlhammer. (267 S, gr. 8.) Geb. 4,50 RM.

immer als christlicher Prediger spricht und als solcher die

Wenn ein Buch wie „Das Heilige‘“ von Rudolf Otto in

Gewissen der Regenten und Untertanen unterrichten will.

knapp zwei Jahrzehnten an 25 Auflagen erlebt, so verlohnt

\ Wenn das richtig gesehen wird, dann verbietet sich wirk-

es sich schon mit Aufmerksamkeit hinzuschauen, was uns

“ i28

127

Karl Küssner hier in seinen „Gesprächen mit Rudolf Otto,

Neben G, Bauer, Dietz, L, Fischer, W, Geyer, Giegler, Kün-

über „Fragen der Ethik”, die er uns hier unter dem Titel

neth, Loy, Putz, Rüdel, Jul, Schieder und Gerh. Schmidt

„Verantwortliche Lebensgestaltung‘ vorlegt, zu sagen hat,

stehen die Betheler Frick, Herntrich, Wörmann und Schlink,

Es sind also Gespräche, die Küssner mit R, Otto in einem

sowie Halfmann, Miether und Wester; dazu noch Peter

längeren Zeitraum geführt hat, und die er dann an Vor-

Brunner, Als verantwortliche Herausgeber zeichnen Merz

lesungsnachschriften und Handaufzeichnungen R. Ottos

(Bethel) und Griessbach (Nürnberg). Im einzelnen werden

überprüft und nunmehr in den Druck gegeben hat.

So

die Verfasser der Predigten ungenannt gelassen; damit wird

kommen wir auf diese schöne Weise, wenn auch nicht ge-

ein literarisch ungewöhnlicher Weg betreten, was aber

rade in den Besitz einer von R., Otto selbst verfassten Ethik,

wegen der zugrunde liegenden geschlossenen Überzeugungs-

so doch aber in den Besitz der gesamtethischen Grundge-

einheit aller Beitragenden in diesem Falle erträglich ist.

danken, die R, Otto bewegt haben, Dieses Buch wird immer

Eine Bewertung des Bandes muss also mit dem eingehaltenen

eine gewisse theologiegeschichtliche Bedeutung für die

Durchschnittsniveau rechnen, wobei festzustellen ist, dass

Schule R, Ottos besitzen.

in der Tat nur wenige der Darbietungen nach oben oder

Nehmen wir gleich die Begriffsbestimmung, die uns R,

nach unten herausfallen. Es ist mit 64 Predigten ein Jahr-

Otto über die Ethik gibt vorweg. Er sagt: „Ethik ist also zu

bestimmen als

gang zusammengestellt; die Texte sind freigewählt; 9 aus

die aus Gewissensnötigung erfolgende,

dem Alten Testament (Psalmen, Jesajas und Jeremias),

methodische, immer fortgehende Arbeit an der theoreti-

55 aus dem neutestamentlichen Schrifttum, wobei Evan-

schen Ausbildung der sittlichen Urteilskraft zum Zwecke

gelien und Apostelgeschichte mit 43 Bearbeitungen in über-

der Erziehung‘ (118). Das Ziel dieser Ethik ist also die

greifendem Masse, gegen 12 epistolische Texte, bedacht

„Gewissenhafte Ausbildung der

sittlichen Urteilskraft”

sind, Die Predigten sind in ihren Sätzen gedanklich hoch-

(118). In der ihm eigenen Weise versucht R, Otto dieses

freilich stilistisch beanstanden wir Sätze wie

Ziel zu erreichen. Er führt den Menschen an die ihm in

gelagert;

S, 8: „Zacharias kann über die sichtbare Gegenwart hin-

diesem Leben begegnenden Lebenswerte heran, die von

wegspringen, weil er lobsingend sich entlangtastet am

ihm Ehrfurcht erheischen (27/30, 36, 40).

Das können

göttlichen Wort des Alten Bundes,” „Wieviel mehr dür-

Werte der unbelebten und belebten Natur, Werte des

fen wir im Glauben die sichtbare Gegenwart und ihre

seelischen und geistigen Lebens, Schönheitswerte u,. dgl,

Not überrennen,'

Sie setzen ein unangefochtenes bib-

sein (25/67), Daneben aber tut sich eine zweite Quelle for-

lisches Christentum als Überzeugung voraus. Sie” wollen,

dernder Werte auf. Es sind die sittlichen Forderungen, die

scharf betont, Verkündigung sein, nicht Erwägung und

den sozialen Bindungen des Menschen entspringen und die

dafür besonders

Erörterung der Heilswahrheiten (vgl,

Rücksichtnahme, Hilfeleistung und Gemeinschaftssinn for-

S, 174). Daher tritt die seelsorgerliche Note gegenüber der

dern (69/81, 133/167), In allen diesen Bindungen von {for-

vertieften Darbietung bisweilen stark zurück. Wie man „das

dernden Werten der Umwelt hat der Mensch sich‘ selber

Glauben‘ macht, wird von manchen Verfassern weniger ge-

zu finden. Das Persönlichkeitsideal leuchtet auf (58, 86,

zeigt, .als_ . worin. „der Glaube‘. besteht.. Damit_hängt. zu-

102). „Sei Du!”, also werde‘ eine geschlossene, "originale

sammen, dass in vielen dieser Predigten auf die Entfaltung

Persönlichkeit (104/110, 109), ringe um jene Autonomie, die

der biblischen Textzusammenhänge und auf lehrmässige

die „grosse und schwere Aufgabe der Selbsterziehung des

Klarstellung ihrer Begriffe viel Nachdruck verwandt wird,

Menschen ist‘“ (120/121, 131).

und dass demgegenüber die Einstellung auf aktuelle Lebens-

Das alles ist keinesfalls eine religiöse Ethik, geschweige

fragen öfters zu kurz kommt (vgl. S, 82 und 263 ff,), Diese

denn eine spezifisch evang. theol, Ethik. Es ist, wie R.

Predigten sehen geflissentlich von jeder durch die Zeitströ-

Otto richtig sagt, eine profane oder philosophische Ethik.

mungen und ihre Besonderheiten gegebenen Problematik

Von hier bleibt der Schritt zur religiösen Ethik noch offen.

des Lebens und seiner Fragen ab; sie sind nur „ewigkeits-

Erst-da, wo Verfehlung zur Versündigung wird, wo das Er-

gemäss‘ ausgerichtet, Das bedeutet homiletisch wohl ge-

Jebnis des Heiligen als eines höchsten Wertes alle anderen

wisse Vorzüge, aber auch wirkungbegrenzende Nachteile.

Werte zu durchleuchten beginnt, wo die Gebote zu For-

Im Ringen nach Herauskehrung der mit dem Textwort ver-

derungen göttlichen Willens werden, da betreten wir das

bundenen Absicht, die durch ihre Verkündigung zur Aus-

Gebiet der religiösen Ethik (264). Dies dürfte auch völlig

wirkung gebracht werden soll, geht es hier manchmal nicht

richtig sein. Doch auch an dieser Stelle müssten wir noch

ohne Überspitzungen ab, die dann an dem schlichten Kirch-

einschränkend sagen, dass wir mit diesen allgemeinreli-

gänger sich eindruckslos erweisen dürften (vgl. S, 389 f.).

giösen Akzenten noch nicht den Boden einer vom Wort

Für die Füllung und Färbung alttestamentlicher Sätze mit

der Schrift her ausgerichteten und erfüllten Ethik betreten,

neutestamentlichem Inhalt möchte man bisweilen» etwas

sondern uns immer nur auf dem Boden einer Ethik der

mehr zu Behutsamkeit und Vorsicht raten (besonders

allgemeinen Weltfrömmigkeit bewegen,

S, 7 ff.). — Immerhin gehört dieser Predigtband durchaus zur

Q‚ Dilschneider, Berlin-Zehlendorf,

Bereicherung unserer homiletischen Literatur, und man soll

ihn dankbar hinnehmen so, wie er nun vorliegt, Auch im

Merz‚ Öeorg‚ und Griessbach, Wilhelm, Trost und Freude,

einzelnen findet sich mancher in der Predigtliteratur bisher

noch nicht eingebürgerte Hinweis und wertvolle Gedanke,

Ein Jahrgang Predigten. München 1940, Chr. Kaiser,

z.B. S. 272, 325, 425f, und sonst. Es ist erfreulich, dass ein

(454 S, gr. 8,) Geb. 8 RM.

Zu diesem Predigtband haben sich 21 Pfarrer, die in

jetzt recht häufig anzutreffender Predigttypus hier litera-

risch solch klaren, durchsichtigen Niederschlag gefunden hat,

einzelnen Gruppen in Bayern, Bethel und Schleswig-Holstein

Alfred Uckeley, Marburg.

theologische Arbeitsgemeinschaften miteinander halten und

dadurch in inniger Geisteseinheit stehen, zusammengetan,

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörfﬂhg & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 17

LXIH. Jahrgang

Leipzig, 14. August 1942.

Erscheint vierzehntägig Freitags.

—. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inmland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

a

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

I.v. W.g.

nzeigenpreis (nur

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

ausch-Anzeigen):

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Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

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VSolvl';n‚ fi&(id"éiliß, Die éeirgpredié ‘Jesur.ﬂ

(Michaelis.)

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d

er lateinischen Kirche

ründe nn(i}3rét;eutuug

Magnussen, Rikard, Sören Kierkegaard set udefra,

Neumann

Friedrich Wilhelm, Studien zum pol-

/

des Vagantentums in

des Mittelalters. (Kalthoff.)

(Jörgensen.)

nisch

en frühreformatorischen Schrifttum,

Meyer, Rudolf, Der Protest des Gewissens in der

Philosophie. (Schönfelder.)

Erster Teil: Die Katechismen von 1545 und

Eichert, Ellynor, Dr., Das, geistliche Spiel der

Gegenwart in Deutschland und Frankreich.

und Maletius. (Rhode.)

1546 und die Polemik zwischen Seklucyan

|

(Clemen.)

/

Heiler, Friedrich, Ein liturgischer Brückenschlag

zwischen Ost und West, (Kreßel.)

z

Soiron, Thaddäus (0.F. M., M.-Gladbach), Die Bergpredigt

Teil 2 (S. 97—140) behandelt „Die Formgeschichte der

Jesu, Formgeschichtliche, exegetische und theologische

Bergpredigt‘, d, h, die Frage, ob sich aus ihrer überlieferten

Erklärung. Freiburg i. Br, 1941, Herder, (VIII, 480 S,

Form ihre ursprüngliche Gestalt erschliessen lasse, Vf,

gr. 8.) Geb, 9.40 Rm.

weist nach, dass sowohl bei Matth. wie auch bei Luk. der

In einem 1. Teil (S, 1—96) stellt Vf. „Das Problem der

Kompositionscharakter unverkennbar sei, so dass keine

dieser beiden Fassungen noch die ursprüngliche Gestalt der

Bergpredigt und seine Lösungen‘‘ dar, Indem er jeweils in

ausführlichen Zitaten die Vertreter der betreffenden Lösung

Bergpredigt,

deren Geschichtlichkeit an sich feststehe

(S, 97£.), bieten könne, Relativ am nächsten komme der

zu Worte kommen lässt, behandelt er der Reihe nach ‚‚die

Lösung im Sinne eines doppelten Christentums‘ (S. 2—7:

ursprünglichen Bergpredigt aber die Wiedergabe bei Matth.,

Fr, Naumann, Bornhäuser, Stapel), „die Lösung im Sinne

weil Luk. durch die Rücksicht auf die soziale Lage seiner

der Kulturfeindlichkeit des Christentums' (S. 7—10;. Tol-

hellenistischen. Leser den Sinn der Bergpredigt stärker ver-

stoi, Naumann), „die zeitgeschichtliche Lösung im rabbini-

ändert habe als Matth., bei dem die Auseinandersetzurß

mit dem Judentum, besonders mit dem Pharisäismus, bei-

schen und eschatologischen Sinn’ (S. 10—29: Bornhäuser,

Gerhard Kittel; Joh, Weiss, Schweitzer, Kittel, Stange,

behalten sei, die aus allgemeinen Erwägungen als der echte

Guardini), „die Lösung im Sinne ethischer Haltung‘ (S. 29

geschichtliche Hintergrund zu gelten habe. Diese Beur-

teilung der Matth.-Fassung mag richtig sein, aber es dürfte

bis 66: M, Dibelius, Baumgarten, Bultmann, W. Herrmann,

Fr. Traub, Weinel, Joh. Schneider), „die christologische

gleichwohl ratsam sein, die Luk.-Fassung nicht von vorn-

herein und als Ganzes als sekundär anzusehen.

Durch

Lösung (S. 66—77:; Thurneysen, Runestam) und „die Lösung

im Sinne der Ausführbarkeit‘‘ (S. 77—96:; Windisch, Joh.

Ausscheidung der vom Evangelisten eingefügten, aus an-

derer Umgebung stammenden, ihrerseits aber auch echten

Müller, W, Lüthi und R, Brunner, Asmussen). So instruktiv

diese Übersicht die grosse Mannigfaltigkeit der Aus-

Sprüche behält Vf. übrig; Matth. 5, 3—14. 17£. (evtl. 19{.)

21—324, '27.1; 33—48; 6, 1—8, 1618 7, 12512 1521

legungen und damit die vorhandenen Schwierigkeiten zu

24—27; er hält es. für wahrscheinlich, dass diese Fassung,

belegen vermag, so weist doch mehr noch als der Umstand,

deren „geschlossene Einheit‘‘ und „klare Disposition‘ er

dass einzelne Autoren bei mehreren Lösungen genannt wer-

rühmt (S, 130), die ursprüngliche Gestalt der von Jesus ge-

den, dies, dass bei den einzelnen Lösungen höchst verschie-

denartige Geister nebeneinanderstehen, darauf hin, wie not-

haltenen Bergpredigt ist, obschon er es auch als möglich

erwägt, dass Bestandteile dieser Bergpredigt überhaupt

gedrungen schematisch diese Übersicht verfährt. Es liesse

nirgends oder ausserhalb von Kap. 5—7 bei Matth. über-

sich - auch. eine Skizzierung. der Problemlage denken, die

liefert sein könnten.

andere Gesichtspunkte geltend macht und die Ausleger

Der Erklärung der Bergprediét, die den 3, Teil des

anders und besser gruppiert (abgesehen davon, dass z. B.

Buches (S, 141—452) füllt, legt Vf. dann das Ganze der

Joh. Schneider vom Vf, sicher falsch eingereiht ist). Dieser

Matth.-Fassung zugrunde, freilich nicht ohne auf die Eigen-

1, Teil ist rein darstellend, eine Anthologie, bei der nur die

art der erst vom Evangelisten eingefügten Sprüche zu

verschiedenen Autoren, z. T, sehr ausführlich (etwa Kittel

achten und auch nicht ohne die Luk,-Fassung stets heran-

S, 11—17, 23, Traub S, 2f, 45—51, Schneider S, 58—66,

zuziehen, Hier tritt nun auch die Stellungnahme des Vf.

Thurneysen S. 66—74) zitiert werden, Dem. Leser wäre

zu den im 1, Teil erwähnten (und sonstigen) Auslegern

vielleicht doch ein Dienst erwiesen worden, wenn der Vf.

hervor, insofern er Spruch für Spruch, Abschnitt für Ab-

bereits hier auf die Vorzüge und Schwächen der einzelnen

schnitt die bisherige Auslegung konsultiert und den Leser

Lösungsversuche aufmerksam gemacht hätte (freilich wäre

in wiederum z, T, recht ausführlichen Zitaten mit ihr be-

dieser Teil dann noch mehr angewachsen).

kanntmacht. Hier kommen auch die Kommentatmm 3zu

129

130

(D yr

131

132

Wort, sowohl Bonhoeffer, Klostermann, Schlatter, Zahn,

deren Schriften erschlossen werden kann. Die erbitterte

wie die Katholiken Dausch, Schanz, Steinmann, daneben

Streitsucht der polnischen reformatorischen Schriftsteller,

zahlreiche andere (bis zu Grundmann). Seiner Beurteilung

die der Gegenreformation zu so schnellen Erfolgen verhalf,

der Bergpredigt entsprechend zieht Vf, das alttestament-

zeigt sich auch zwischen den beiden ersten Verfassern pol-

liche und rabbinische Material sorgfältig heran und stützt

nischer evangelischer Katechismen: auch hier der gegen-

sich hierbei auf Strack-Billerbeck sowie auf Bischoff, Born-

seitige Vorwurf ketzerischer Lehren auf einem Gebiete,

häuser, Dalman, Fiebig und besonders häufig auf Hugo

auf dem doch Einigkeit leicht zu erzielen gewesen wäre.,

Huber. Der Leser erhält auf diese Weise einen Querschnitt

Wichtig ist der Nachweis des Verfassers, dass der von pol-

durch die Auslegung der Bergpredigt während der letzten

nischen Schriftstellern für das polnische Volkstum in An-

spruch genommene Seklucyan höchst wahrscheinlich ein

Jahrzehnte. Nicht herangezogen ist R, Seeberg, Zur Ethik

der Bergpredigt, 1934; E. Brunner wird nur in einer Fuss-

Deutscher gewesen ist und dass Seklucyan Luthers Kate-

note erwähnt. Die Artikel des: Kittelschen Wörterbuches

chismus zugrunde legt, aber Anschauungen des Kreises um

hätten stärker ausgewertet werden können. Zu verweisen

Melanchthon und Major durchscheinen lässt, während Ma-

wäre auch noch auf die Berner Diss, (altkath, Fak.) von

letius sich an Sarcerius und Brenz hält, aber das Luther-

Stojan Dimitroff (Sofia), Der Sinn der Forderungen Jesu in

tum im strengsten Sinne vertritt. Für die sprachliche Seite

der Bergpredigt, 1938. Sehr genau geht Vf, allen Einzel-

ist die Feststellung bedeutsam, dass Seklucyan Germa-

heiten nach und bietet dem Leser (ohne Unterschied der

nismen und Latinismen bevorzugt, während Maletius viele

Konfession) reiche sachliche Belehrung; selten bleibt etwas

Czechismen hat, und zwar in so weitgehender Weise, dass

Wichtiges unbeachtet (wie S, 230 das „euer‘“ Vater Matth.

er abstrakte religiöse Ausdrücke bei dem damaligen Aus-

5, 16). In warmherzigen Ausführungen müht sich Vf, jeweils

bildungsstand der polnischen Sprache ohne den czechischen

auch darum, die Bergpredigt in Beziehung zum Menschen

Wortschatz für unübersetzbar erklärt. Das bedeutet einen

Zustand der Sprache beim Beginn der Reformation, wie ihn

der Gegenwart zu setzen, wobei Gegenwart freilich nicht

in zu engem Sinne zu verstehen ist.

die deutsche Sprache um 950 vor Notker Labeo gehabt hat.

Arthur Rhode, Posen.

Ein 4. Teil (S. 453—466) untersucht zusammenfassend

„Die Theologie der Bergpredigt‘ und gelangt vor allem zur

E E E

Kennzeichnung der Bergpredigt als des ersten grossen

Durchbruches des Reiches Gottes in die alte, jetzt abzu-

Bechthum, Martin (Dr. phil.), Beweggründe und Bedeu-

lösende Welt. Die Bergpredigt lehre die Gerechtigkeit aus

tung des Vagantentums in der lateinischen Kirche des

Gnade, durch die. Gott den Menschen zu seinem Kinde

Mittelalters, (Beiträge zur mittelalterlichen, neueren

mache; Jesus sei der Mittler dieser Gnade, indem die Berg-

und allgemeinen Geschichte, herausgegeben von Fried-

rich Schneider, Band 14.) Jena 1941, Gu

predigt als Zeugnis seines Gottesbewusstseins auch für die

_

An

normierend sein müsse, die durch ihn und in ihm Kinder

(199 S. gr. 8.) 7.50 RM.

des himmlischen Vaters seien. Die Bergpredigt sei Er-

Bechthums Hauptinteresse zielt, wie zu erwarten war,

lösungsethik, indem sie die Gerechtigkeit von der Gnade

auf das „literarische‘ Vagantentum des Mittelalters, Dieses

Gottes erwarten lasse und den Menschen von seinem selbst-

literarische Vagantentum aber, so argumentiert er, lässt

gerechten und selbstsüchtigen Ich befreie, Dieser Schluss-

sich erst dann richtig und umfassend verstehen, wenn man

teil ist zu kurz, um theologisch ganz in die Tiefe gehen zu

es auf den Hintergrund des mittelalterlichen Vagantentums

können. Der christologische Moment tritt ohnehin zurück,

überhaupt projiziert. Anders ausgedrückt: Die Vaganten-

weil der Reich-Gottes-Begriff des Vf. nicht streng eschato-

Dichtung muss dem kulturhistorischen Gesamtphä-

logisch ist. Auch will es scheinen, als ob Vf, mitunter Aus-

nomen Vagantentum zugeordnet und wieder von ihm ab-

sagen anderer Ausleger auch dann zustimmend anführt,

gehoben werden.

wenn deren theologische Grundintention von der seinen

Bechthums weitgespannte Darstellung verläuft in folgen-

den Etappen: Zunächst werden die altkirchliche asketische

verschieden ist und ihre Aussagen somit nur mehr formal

seine eigene Meinung stützen. Ausführliche Verzeichnisse

Peregrinatio, der germanische Wandertrieb und der antike

der Bibelstellen; der Autoren und der behandelten Fragen

Mimus als Vorstufen des mittelalterlichen Vagantentums

erleichtern die Benutzung des fleissigen und gediegenen

aufgewiesen, Dann werden Zeugnisse für die Existenz des

Buches.

Michaelis, Bern.

Vagantentums im frühen Mittelalter beigebracht, wobei es

sich zumeist um Verordnungen und Massnahmen seiner

Neumann, Friedrich Wilhelm, Studien zum polnischen

Gegner handelt. Ein weiterer Abschnitt dient dem Nach-

irühreformatorischen Schrifttum. Erster Teil: Die Ka-

weis, dass (entgegen älteren Anschauungen, welche auf

techismen von 1545 und 1546 und die Polemik zwischen

Giesebrecht zurückgehen) schon für das 10, und 11, Jahr-

hundert ein literarisches Vagantentum angesetzt werden

Seklucyan und Maletius,

(Slavisch-baltische Quellen

und Forschungen. Heft XL) Leipzig 1914, Markert

muss, Der Nachweis gelingt mit Hilfe einer Analyse rele-

u. Peters, (90 S, gr. 8.) 6 RM.,

vanter Stücke der Cambridger Sammlung sowie der Ecbasis

Der Verfasser lässt uns einen Blick tun in eine grossen

captivi. Im Mittelpunkt des Buches steht dann die Blüte-

Teils verschollene Welt evangelisch-polnischen Schrifttums

zeit des Vagantentums im 12, und 13. Jahrhundert. Seine

der Reformationszeit, von dem sich vielfach nur Unica in

kulturellen und sozialen Voraussetzungen werden geschil-

einzelnen Bibliotheken erhalten-haben, vieles gänzlich ver-

dert.

Die eigentliche Vagantendichtung wird auf ihre

loren gegangen ist und nur noch andeutungsweise aus an-

Themen hin durchmustert: Tripk-. Liebes-, Bettel-, Spiel-

133

134

lied, gewisse Satiren und Parodien. Die grossen Dichter-

logie, erkennbare Sehnen nach Gemeinschaftsverbundenheit.

gestalten (Hugo von Orleans, Walter von Chätillon, Walter

Die Verfasserin bezeichnet es geradezu als eine Hauptaufgabe

Map, Heinrich von Avranches, den Archipoeta) sucht je eine

des geistlichen Spiels, dem Theater seine grosse gemein-

kurze Skizze sichtbar zu machen; dabei wäre freilich zu

schaftsbildende Kraft wiederzugeben. Dagegen erklärt sich

fragen, ob wirklich jeder dieser Dichter als Vagantendichter

die Wiedergeburt des geistlichen Spiels in Frankreich

angesprochen werden darf, Bechthum ist immer wieder be-

einfacher im wesentlichen aus dem „renouveau catholique“

müht, die Vagantendichtung als Erlebnisausdruck ernst zu

Was die Verfasserin als eine Hauptaufgabe des geistlichen

nehmen und entsprechend auszuwerten, wobei dann viel-

Spiels bezeichnet hat, tritt hier zurück.

leicht die „nur“ literarische Seite, das Toposhafte im Ge-

„Von der ursprünglichen Absicht, das geistliche Spiel der

samtbild ein wenig zu kurz kommt, Abschliessend fallen

Gegenwart aller europäischer Länder zu erfassen, musste

angesichts der Fülle des Stoffes abgesehen werden.‘“ So

ein paar Bemerkungen über Niedergang undl Entartung des

Vagantentums im späteren Mittelalter.

interessant es wäre, auch etwa für England und Italien

Diese Übersicht zeigt, wie reichhaltig und vielseitig sich

„Ausgangspunkte und Weg der Entwicklung des geistlichen

das Buch Bechthums präsentiert. Es führt an die mannig-

Spiels‘‘ kennen zu lernen, so kann man sich doch eines

fachsten Fragen heran, hebt die Schwierigkeiten hervor, die

leisen Zweifels nicht erwehren, ob es der Verfasserin ge-

sich ihrer Lösung in den Weg stellen, und führt im einzelnen

lungen wäre, die dortige Literatur mit derselben staunens-

vorsichtig weiter,

Besondere Anerkennung verdient die

werten Vollständigkeit zusammenzubringen und in derselben

gründliche Kenntnis der umfangreichen Sekundärliteratur,

feinen und eindringenden Weise zu charakterisieren und zu

von der ausser dem Text auch der grossartige Apparat ein

würdigen, mit der sie z. B. den schwankhaften Mirakel-

beredtes Zeugnis ablegt. Der kulturgeschichtlich interes-

spielen von Henry Gheon und Henri Brochet mit ihrer

sierte und orientierte Kirchenhistoriker wird das Buch gern

Mischung von Ernst und Komik und ihren volkstümlichen

und dankbar benutzen.

W. Kalthoff, Marburg.

Elementen gerecht geworden ist.

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

Eichert, Ellynor, Dr., Das geistliche Spiel der Gegenwart in

Deutschland und Frankreich, (= Neue Deutsche For-

Magnussen, Rikard, Sören Kierkegaard set udeifra. Kopen-

schungen.

Abteilung: Vergleichende Literaturwissen-

hagen, Einar Munksgaard. (288 S. gr. 8.) 10 Kr.

schaft, Bd. 2.) Berlin 1941, Junker & Dünnhaupt. (3175,

Der dänische Bildhauer und Verfasser Rikard Mag-

gr. 8.) 13 RM.

nussen, der früher ein interessantes Buch über die Le-

Die Verfasserin hat sich die Aufgaße gestellt, „Ausgangs-

bensanschauung Thorvaldsens geschrieben hat, unternimmt

punkte und Weg der Entwicklung, Gestalt und stilistische

im seinem neuen Buch eine eigentümliche Untersuchung. Er

Eigenheiten des deutschen und des französischen geistlichen

hat alle Bilder, auch Karikaturen und Bilder, die vielleicht

Spieles der Gegenwart aufzuweisen und zu versuchen, in

nicht echt sind, von Sören Kierkegaard gesammelt und

den festgestellten Erscheinungsformen die in dem gleichen

sorgfältig wiedergegeben. Besonders aber hat er fleissig

Phänomen ‚geistliches Spiel‘ ausgedrückten Wesensverschie-

eine lange, fast vollständige Reihe von Aussagen von

denheiten der deutschen und der französischen Seele zu

seiten solcher Personen, die Kierkegaard gekannt und sein

finden‘. Diese Wesensverschiedenheit kündigt sich schon

Äusseres erwähnt haben. Das Buch versucht nämlich das

in dem ersten tiefschürfenden Kapitel „Geistige Voraus-

Äussere Kierkegaards’zu schildern, und zwar von der Thesis

setzungen‘ an. Als solche für das Wiederaufblühen des

aus, dass Kierkegaards körperliche Eigentümlichkeiten

geistlichen Spiels in Deutschland bezeichnet die Ver-

seine seelischen Eigentümlichkeiten stark beeinflusst haben;

fasserin den Pessimismus von Nietzsche, Spengler und Lud-

wie stark, wird der Vf, in einem kommenden Buch zeigen.

wig Klages, die Antithese Gothik-Renaissance bei Richard

Die Bilder von Kierkegaard sind sehr verschieden. Das

Benz, Paul Ludwig Landsbergs Auffassung des Mittelalters

Künstlerauge des Vf‚s bemerkt grössere Ähnlichkeiten als

als einer menschlichen Daseinsmöglichkeit, bei der wie das

wir andern. Mehr bedeuten aber die vielen und ausführ-

gesamte Weltgeschehen, so auch das Einzelleben auf Gott

lichen und interessanten Zitate der verschiedensten Ver-

bezogen und die Gottesschau, die vita contemplativa, als

fasser, alle eingehend kommentiert. Und was ist das Er-

.

das letzte Ziel des Menschen hingestellt wird, auch den Ex-

gebnis? Dass Kierkegaard nicht nur klein und mager war

pressionismus als den Versuch der Darstellung einer mit den

mit zart gebauten Beinen, sondern auch fast, doch nur fast,

Seelenaugen der Künstler geschauten und auch von seiten

buckelig,

Jörgensen, Kopenhagen.

der Betrachter mit Seelenaugen zu schauenden Traumwelt,

dessen chaotische Gebilde und Zerrissenheit aber zugleich

Meyer, Rudolf (Dr. phil.), Der Protest des Gewissens in der

durch das Gebundensein des geistlichen Spiels an feste

Philosophie, Zürich und Leipzig 1941, Gebt. Leemann

Formen und das positive Christentum überwunden werden,

& Co. (104 S, gr. 8.) 2 RM.

ferner das Weltkriegserlebnis, die neuerwachte Religiosität

Diese Schrift legt als Massstab an das Philosophieren

und den Wunsch, auch die Kunst mit religiösem Geiste zu

die Gewissensfrage an und geht in der mit einem Literatur-

durchdringen, die liturgische Bewegung, die von Frankreich,

verzeichnis über die Geschichte des Gewissensbegriffes

von Solesmes nach Deutschland kam und hier von den

abschliessenden Einleitung von einer an Grisebach orien-

Klöstern Beuron und Maria Laach gefördert wurde, endlich

tierten Erörterung des Gewissensproblems, die freilich

den Wunsch nach einer etwas stärkeren Konzentration

die Jugendbewegung und das in ihr, aber auch anderwärts,

wie in dem Aufkommen der Gesellschaftslehre, der Sozio-

der Gedankengänge offen lässt, aus. Dass der Vf. auf dem

135

136

Boden der Existenzphilosophie steht, verrät schon die

hat das Recht, ihm den Mut dazu von vornherein zu er-

Art seiner Darstellung, die vorwiegend beschreibend —

schüttern. Denn wenn er das Wagnis unternimmt, so wird

und nicht erklärend — ist, gern die Ausdrücke durch

‚er es tun — aus dem Gewissen heraus,

Bindestriche zerlegt

(Be-scheidung,

Leiden-schaft,

Re-

Walter Schönfelder, Markk]eebe;-g_

flexion), vor allem aber auf genaue Festlegung des Begriffes

„Gewissen” ausdrücklich verzichtet (es sei denn, dass man

Heiler, Friedrich, Ein liturgischer Brückenschlag zwischen

die Definition „negatives Tun' als solche anerkennen will),

Abgesehen von dem stilistisch und grammatisch untrag-

Ost und West, (Evangelisch-Katholische Erneuerung,

Schriftenreihe der Hochkirchlichen Vereinigung ‘des

baren Satz S. 23:; „Als Freund Nietzsches finden sich ver-

wandte Gedanken in: Fr, Nietzsche

ist die Arbeit

Augsburgischen Bekenntnisses e, V. Heft 1,), München,

Ernst Reinhardt, (8 S. gr. 8.) —.40 RM,

flüssig und gewandt geschrieben,

In eindringlicher und

Es ist gewiss eine grosse Idee, die Heiler bei seinem

scharfsinniger Analyse durchmustert M, vom Gewissens-

„liturgischen Brückenschlag‘“ durchglüht, die ihn anspornt,

standpunkt aus Descartes, Rousseau, Kant, Hegel, Feuer-

bach, Kierkegaard, Heidegger und durchleuchtet auf Grund

„an einer dem deutschen Genius entsprechenden Gottes-

dienstsprache und an einer einheitlichen deutschen Litur-

eingehender Studien und oft sehr fesselnd (am fesselndsten

ist wohl ‚ das Kapitel über Descartes) die jeweilige Ge-

gie zu arbeiten, welche in einer künftigen Zeit dem konfes-

sionell geeinten deutschen Volke bei der Feier der hl. Ge-

wissenssituation. Bei alledem steht diese historische Be-

heimnisse dienen kann”, ‚Hat nicht schon Löhe sich darum

trachtung im Dienst der Klärung der sehr aktuellen Frage:

gemüht, auch die Schätze der Ostkirche für die lutherische

kann die Geschichte der Philosophie angesichts des oft

verwirrenden Gegeneinanders der verschiedenen Systeme

Kirche fruchtbar zu machen? Kann sich Heiler nicht mit

Recht, wie er tut, dabei auch auf die Berneuchener be-

uns etwas für die Aufgabe und den Aufbau der gegen-

wärtigen und damit auch zukünftigen Philosophie lehren?

rufen? So wollen wir nicht gering denken über sein Be-

mühen und über die mancherlei Einzelanregungen, die er

Die Antwort M,s lautet; Das Gewissen zwingt zu kritischer

hier uns vorlegt, Aber wir würden uns täuschen, wollten

Selbstbescheidung, ja zum Verzicht auf den Gedanken,

wir dabei über die grundsätzlichen Gräben hinwegsehen,

etwa wieder „Kunstwerke

im Sinne einer platonischen

Politeia, einer thomistischen . Summa, einer Hegelschen

die nicht übersehen werden dürfen. Er geht doch von einer

ganz anderen Position aus, als wir sie einnehmen dürfen,

Phänomenologie‘ zu schaffen. „Nicht Anspruch auf Wahr-

heit, sondern Anspruch auf Wirklichkeit im Gewissen, Auf-

wenn er den Abendmahlsgottesdienst der lutherischen

Kirche eine verschnittene römische Messe nennt.

Nicht

weisen der Formen, Zurückweisen dieser Formen, Nach-

weis, dass jeder Aufbau auf.dem Grundriss des Men-

dass wir nicht da oder dort eine formelle Verbesserung

oder Ergänzung lutherischer Ordnungen für möglich hielten

schen solange eine Illusion ist, als er sich sein alleiniges

Recht im Streite anmasst‘“ {S, 104) — das allein weist der

— es ist bisweilen die Form zu wenig ernst genommen wor-

den! — aber um eine verschnittene Messe handelt es sich

V£f, der Philosophie als Ziel zu.

Wahrlich:

eine sehr

doch nicht, sondern trotz allem um einen bewussten Neu-

bescheidene Aufgabe, "die der Resignation gewisser Kreise

bau aus urchristlichem Geist heraus, wenn auch dieser Neu-

in der heutigen Philosophie Rechnung trägt, deren Enge

bau nicht allseitig befriedigend. abgeschlossen ist. Das mag

aber doch immer wieder zum Widerspruch herausfordern

nur an einem besonders wichtigen Punkt exemplifiziert

muss

Sollte die Philosophie wirklich nur noch so wenig

werden: Wenn die Einfügung einer Epiklese nach den Ein-

Positives zu bieten haben? Wohl scheint das Dilemma, das

setzungsworten durchgeführt wird, dann halten wir es dem-

sich dem Betrachter der Philosophiegeschichte aufdrängt,

gegenüber doch mit Luther, der mit seiner pointierten

auf den ersten Blick eine hoffnungslose Blossstellung zu

Stellung der Verba testamenti in der Deutschen Messe ohne

sein. Aber. die Haltung des Verzichts braucht nicht die

Gebrauch einer Epiklese den Herrn. Christus selbst als den

einzig mögliche Schlussfolgerung aus dieser Situation zu

alleinigen Konsekrator damit dokumentieren wollte,

sein, Schon wenn man die verschiedenartigen, oft entgegen-

Haben wir erst diese grundsätzliche Verschiedenheit

gesetzten Systeme oder Gedankenreihen nicht als Wider-

unserer Position zu der Heilers festgestellt, dann mögen

sprüche, sondern als sich ergänzende Schichten der Einen

wir wohl mit Sorgfalt alle möglichen Einzelheiten über-

grossen Wahrheit betrachtet, kommt man zu einem. posi-

prüfen, wieweit sie einer Bereicherung auch der Ilutheri-

tiveren Ergebnis, Zu positiven Ergebnissen aber möchte

schen Liturgie dienen und einem berechtigten, ökumeni-

der, dem die Philosophie am Herzen liegt, diese Wissen-

schen Ringen heilsam sein möchten. Dann erst vermögen

schaft vor allem in der Zukunft geführt wissen. Unmöglich

wir uns mit Heiler zu dem Gebet aus der Didache, mit dem

ist das letztere allerdings, wenn das Gewissen lediglich als

er seine Abhandlung schliesst, vereinen, dass der Herr die

Protest, als’ „negatives Tun‘ gesehen und zudem noch mit

Seinen zusammenführen möge von den vier Winden!

dem Recht ausgestattet wird, als negative Wirklichkeit alle

Hans Kreßel, Nürnberg, St. Johannis.

Wahrheiten in Frage zu stellen (S. 18). Ist jedoch, so fragen

EL

K nm a BA

n

wir, das, was „Gewissen' heisst, wirklich ausschliesslich

negativ? 1Wir verzichten nicht auf die Hoffnung, dass —

Berichtigung. Günther, Martys, ist gedruckt bei Dietsch

wann und wie, steht dahin — doch ein Denker wieder ein-

& Brückner in Weimar, nicht im Verlag von Bertelsmann,

mal den Mut zu einem grossen System aufbringt, Niemand

Gütersloh, erschienen,

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 18

Leipzig, 28. August 1942,

LXIIL Jahrgang

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

ala

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

C

B : — SN

—

Hirsch, Emanuel, Frühgeschichte des Evange-

Schröder, Christel Matthias, Mathias Claudius

und die Religionsgeschichte. (Peters.)

Schipper, F. und Preile, K., Biblische Geschichten,

liums. (Oepke,)

Schaerffenberg, Max, Nikolaus Lenaus Dichter-

(Kreßel.)

werk als Spiegel der Zeit. (Kalthoff.)

Hirsch, Emanuel, Frühgeschichte des Evangeliums, 1, Buch:

Jahrzehnt von 62—72 hat dann auch für die Evangelien-

Das Werden des Markusevangeliums. (IV, 2695 gr. 8.)

produktion etwas ungemein Erregendes gehabt. Am Ein-

12 RM. _ 2. Buch: Die Vorlagen des Lukas und das Son-

gang steht die sogenannte Zwölferquelle (Zw), ein auf die

dergut des Matthäus. (VIII, 445 S, gr. 8.) 18 RM, Tü-

Rücktragung des — in Wirklichkeit erst durch die Oster-

bingen 1941, J. C. B. Mohr.

ereignisse entstandenen — Zwölferkreises in das Leben

In seiner Schrift: „Die Auferstehungsgeschichten und

Jesu gebautes Evangelium (I, 196ff,; II, 368) mit bereits

der christliche Glaube‘ (1940) S, 25 hatte Hirsch eine neue

stark legendärer Weiterbildung des Wortes Jesu, in Jeru-

Veröffentlichung über die synoptische Frage angekündigt,

salem entstanden (I, 202), aber nicht offiziell jerusalemisch

Mit fast beängstigender Schnelligkeit hat er dieser Vor-

und ohne schriftliche Vorlagen. Unter ihrem Einfluss hat

anzeige die Tat folgen lassen. Das vorliegende Doppelwerk

Ende der Sechziger ein römischer Heidenchrist Mk I für

ist trotzdem eine ausgereifte Frucht langjähriger Studien,

die römische Gemeinde überarbeitet, manches entbehrlich

eine beachtliche. schriftstellerische Leistung. Es verbindet

oder anstössig Erscheinende weglassend, anderes (aus un-

minutiöse Kleinarbeit mit grossangelegten Zusammenfas-

bekannter Quelle X ?) einfügend (Mk II). Da man die

sungen und Ausblicken. Durch pädagogisches Geschick,

Weglassungen als übereilt empfindet, arbeitet ein Redak-

besonders den Abdruck der wichtigsten erarbeiteten Quel-

tor. (R) Mk I und Mk II wieder zusammen, Dadurch ent-

len in übersichtlicher deutscher Übersetzung, wird dem

steht etwa bis zum Jahre 80 unser Markus (II, 369).

Leser die Durchdringung des schwierigen Stoffes sehr er-

Reicher ist die Entwicklung im Osten. In einer schis-

leichtert. Wenn die Ergebnisse sich bestätigen, bedeuten

matischen, vom Auferstehungszeugen Kleopas (Lk. 24, 18;

sie eine Umwälzung in der synoptischen Forschung. Dabei

vgl, Eus, Kirchengesch, IV, 22, 5) geführten Gemeinde ent-

wendet sich H, von der Formgeschichte, die bisher das Bild

steht Ende der Sechziger, ohne Einfluss von Zw, nur auf

dieser Forschung bestimmte, entschieden ab und wieder

Mk, und volkhafter Legende fussend, fern von judenchrist-

einer fast rein literarkritischen, bewusst an Holtzmann und

licher Enge, Lu II* aramäisch, bald nach 70 zum grie-

Wellhausen anknüpfenden Betrachtungsweise zu (II, Ge-

chischen Lu II ausgebaut (II, 279, 369 f.); ein wenig später,

leitwort). Ob Fortschritt oder Rückschritt vorliegt, gege-

Mk I und Zw verwertend, Lu II” ablehnend, das ara-

benenfalls auch beides, bedarf sorgfältiger Prüfung, Es

mäische Q, bald darauf das griechische Q, Die Folge sind

empfiehlt sich dabei, im Unterschied von dem Vorgehen

zwei Weiterbildungen: Lu I, die von Lukas benutzte er-

des Vf,s, die Ergebnisse voranzustellen und die Prüfung

weiterte, wohl antiochenische, leicht judenchristlich um-

ihrer Begründung darauf folgen zu lassen,

gefärbte griechische Ausgabe von Q, und die aramäische,

I, Der gewonnene Stammbaum der Evangelien, in zwei

in Jerusalem fixierte Matthäussonderüberlieferung (Ma S}

Diagrammen (I, 187; II, 339) schematisch dargestellt, ist

stark legendär, toragläubig und judaistisch. Die weitere

folgender: Der Anfang der Evangelienbildung geschieht als-

— apokryphe — Evangelienbildung auf dem Boden der

bald nach Jesu Tod durch Petrus, Sein Augenzeugenbe-

judenchristlichen Gemeinde ist auf die kirchlichen Evan-

richt, mehr Vorgänge und Wortgefechte als längere Reden

gelien — zum Glück — ohne Einfluss geblieben. Alle

berücksichtigend, vielleicht dem Markus diktiert oder von

festgestellten Schriften waren volle Evangelien, enthielten

ihm ins Griechische übersetzt, ohne Tendenz, streng wahr-

also auch die Passionsgeschichte, Eine Vorgeschichte ent-

haftig, anschaulich und anpackend, bildet den Grundstock

hielten aber nur Lu II und Ma S,

des Mk.-Evgls, (Mk I) und damit der synoptischen Tra-

Um der drohenden Verwilderuﬁg zu begegnen, wurde

dition überhaupt. Neben ihn trat vermutlich eine Matthäus-

von zwei Seiten der Versuch gemacht, das alte Evangelium,

schrift, die in erweiterter Gestalt im aramäischen und grie-

Markus, in einer vertrauenswürdigen, von einer grossen

chischen Q erhalten geblieben sein mag, Das bewegte

Gemeinde getragenen Gestalt mit dem Wertvollen der

137

138

l_.!:.B." UB

ET

SA Ar

139

140

palästinischen Tradition zu vereinigen. So sind unser Lu-

wägen. Wichtiger ist, ob'die wesentlich. von Wellhausen

kas- und Matthauseva.ngehum‚ in dieser Reihenfolge, ent-

inspirierte literarkritische Methode ;zum Ziel führt

H

standen.

Der uns unbekannte‘ Verfasser des nach dem

handhabt sie virtuos, Mit der Schere werden die einzelnen

Schreiber des Wirberichts der Apostelgeschichte benannten

Wörter auf Quellen, Redaktoren und Glossisten verteilt

„lukanischen‘ Doppelwerkes war in viel geringerem Masse

Man wundert sich fast, dass sie nicht auch noch gelegent-

als gewöhnlich angenommen selbständiger Schriftsteller

lich zerschnitten werden. Jeder irgendwie entbehrlich er-

Er war vielmehr „methodischer Kompilator

(II, 355). Mög-

scheinende Ausdruck deutet auf Flickarbeit (Mk, 6, 4 „auf-

lichst nichts weglassend und in der -Reihenfolge kaum

geschwemmt

I, 44 u. 6.). Wechsel des Ausdrucks bei dem-

etwas ändernd, hat er, ohne Kenntnis von Mk I, Mk II

selben Verfasser ist unerlaubt (urnustor

yuMa : I, 36; zais,

es benutzend in einem zufällig defekten Exemplar (I, 52 ff

Bo5los II, 89. 222; Simon und Petrus 265). Mit Leidenschaft

Mk. 6, 47 ab öwlacs — 8, 27 bis 60© fehlte), Q (in Gestalt

werden „Dubletten‘“ (Mk. 10, 14b. 15a: I, 110; 10, 23b

von Lu I) und Lu II zusammengearbeitet und so mit schon-

24DET 11115 2017311

L:A MENT2OL36i

II, 62)

samer Hand ein wirkliches Kunstwerk geschaffen. Anders

und „Unstimmigkeiten‘ (gehört ein vorher nicht erwähntes

der Verfasser des — wohl wegen der letzten Ursprünge der

Boot in Seegeschichten dazu? Dürfen „Begleiter

niemals

Q-Tradition — nach Matthäus: benannten Evangeliums,

ausgesandt werden?) aufgespürt, Dabei ist das Verständ-

ein palästinischer Christ, „Missionar und Kirchenbauer in

nis des vorliegenden Textes nicht immer einwandfrei

Syrien, oder noch besser in Kleinasien, zwischen 70 und

(Mk. 4, 13: I, 31, vgl. Lohmeyer zSt., Pr.-Bauer sv,7ö65). Die

100‘ (II, 361), möglicherweise eine Kommission? Er legt

Schilderung, welche Grönbech in der schwedischen Aus-

auf das Erzählen keinen Wert, sondern fixiert Tatsachen

gabe seines „Jesus

Er

(übers.. von Schaeder S. 148{f£.) von

und berichtet Aussprüche, in liturgischer Sprache

professoraler Logik entworfen hat, ist H. auf den Leib zu-

ordnet thematisch und geht daher mit seinem Stoff gewalt-

geschnitten. Auch wer diese Methode innerhalb gewisser

sam um, ein „theologischer Reflekteur

In der Bergpredigt

Grenzen für gut und unentbehrlich hält, darf fragen, ob

schafft er „eine kleine christliche Thora‘‘ (II, 359). Er legt

ihre Anwendung hier nicht zu mechanisch geschieht

Die

Wert auf die Verknüpfung mit dem A. T, und steigert die

mündliche. Überlieferung mag von der Formgeschichte über-

Vorstellung von Jesus dem Wunderarzt und Wundermann

betont sein. H, scheint uns die Flüssigkeit der Anfänge zu

ins Phantastische (II, 291. 293), bekommt aber, unter nach-

unterschätzen., Der unmittelbar nach Jesu Tod die Feder

sichtiger Beurteilung seiner Voraussetzungen, abschliessend

ansetzende Petrus ist eine schwer vollziehbare Vorstellung

Auch beim Zusammentreffen verschiedener mündlicher Tra-

doch-das Prädikat „vorzüglich‘‘ (II, 359)

Glossierende Hände haben dann ‘noch länger am Evan-

ditionen können Nähte entstehen. H.s Analyse wirkt am

gelientext gearbeitet. Der Eindruck von Matthäus und

überzeugendsten bei solchen Abschnitten, die den Stempel

Lukas war so stark, dass alle: Vorarbeiten und manche

mündlicher

Überlieferung (ad-vocem-Disposition!) tragen

Seitenbildungen unterdrückt wurden. Die beiden exklusiv

(Mk. . 9, 33—50; Mt, 18, 1 ff.: I, 105 ff.).

gememten Endarbeiten wurden aber nebeneinander und

Die übermässige Zerstückelung des vorliegenden Textes

neben Markus und Johannes rezipiert, weil man keine

überzeugt dagegen durchaus nicht,

Das gilt schon von

dieser unter sich so verschiedenen Schriften entbehren

der Einzelperikope (etwa I

114)

Infolge der Aufltei-

mochte. Auf diese Weise kam es zum Viererkanon

lung der Gadarenergeschichte erscheint bei Mk I die Bitte

IL, Wenn hiernach der Vorgang der Evangelienbildung

der Sauhirten unmotiviert (I, 229). Ob wirklich die Erzäh-

erheblich verwickelter verlaufen ist, als man bisher an-

lung vom vornehmsten Gebot in ihren verschiedenen Fas-

nahm, so würde dies zu der auf dem Boden der einfachen

sungen 5, das Gleichnis vom argen Knecht 6 charakteri-

Zweiquellentheorie kaum ganz verständlichen Andeutung

stisch verschiedene Hände erkennen lässt? Ob die Abwei-

Lk. 1, 1 gut passen. Die naheliegende und angesichts der

chungen der Zwölferkataloge sich wirklich nur durch ge-

Mannigfaltigkeit der übrigen vorhandenen Lösungen noch

waltsame Eingriffe auf Grund später Legendenbildung um

besonders bedrängende Frage, ob es menschlichem Scharf-

Judas „sicarius

(?) erklären (I, 21£.) und nicht vielmehr

sinn überhaupt gelingen werde, unter soviel Möglichkeiten

harmlose Doppelüberlieferungen sind? Vollends souverän

gerade die richtige herauszufinden, quält H. nicht

Wohl

schaltet H, mit dem Gesamtaufbau. Für Mk, 8, 11—13 „er-

deutet er die Abstufung der Sicherheit seiner Ergebnisse

tastet‘ er als ursprünglichen Platz 3, 5 (I, 18). Um. das Boot

in der Gleichnisrede und den Speisungsgeschichten spinnt

gelegentlich an. Aber der Grundlösung ist er sicher. Durch

seine Analyse sind z. B, „alle Rätsel der Überlieferung von

sich — man ist versucht, zu sagen: ein moderner Legenden-

den Zwölfen restlos erklärt‘ (I, 22)., Seine gewiss äusserst

kranz, Wo die hier ausserordentlich verwickelte Analyse

werden diese durch Strei-

scharfsinnige Beurteilung der Mk.-Lücke bei Lk, ist „einem

auf Schwierigkeiten stösst

mathematisehen Beweise gleichwertig‘“ (I, 55)

Die An-

chungen und kleine Änderungen geschickt umschifft

H

gaben über die Zeuginnen Mk., 15, 40. 47; 16,1 sind ‚„das

wird selbst fast zum Redaktor. Man mag solche Versuche

Man

anstellen, sollte sich aber ihrer Relativität bewusst bleiben

grosse Paradepferd

für seine Auffassung (I, 174)

mag gerade den letzten Fall in der Tat beachtlich finden

Die „Zusammenhänge‘, die etwa innerhalb der Lu II-Folge

Aber Winkel und Thiel waren von ihren andersartigen

aufgedeckt werden, sind alles andere als einleuchtend (II

224: Lk. 15, 11—32 u. 16, 1ff)., Ein Schulbeispiel für die

Quellenscheidungen genau so überzeugt! Sie gehören zu

den wenigen von H, sichtlich verwerteten und wiederholt

Unsicherheit des Vorgehens ist Mk, 13. Die Analysen von

genannten Gewährsmännern (I, 5. 97, 116, 155f. 164). Ob

Winkel, Thiel, H., von früheren, wie Hölscher, nicht erst

er sich in dieser Nachbarschaft ganz wohl fuhlt muss ihm

zu reden, fallen völlig verschieden aus. Um so überraschen-

überlassen bleiben.

der, dass den drei Erstgenannten die Beseitigung der

Manchen von Wellhausen übernommenen oder selb-

Eschatologie aus der Urgestalt der Rede gleich vortrefflich

ständig gefundenen Besserungsvorschlag (Mk. 2, 4, I, 9; 3

gelingt!

22, I, 24; 7, 31. I, 66; 14, 72. I, 161) wird man ernstlich er-

Es hat etwas Blendendes, wie H. die Zerlegung des Mk

142

141

in Mk I und II durch innere Kritik erarbeitet und regel-

mosität. Dass der eigene Geschmack die Analyse bestimmt

haben könnte, scheint H. nicht zu fürchten. Er will völlig

mässig durch den Lk.-Vergleich bestätigt findet. Ob nicht

der letztere doch manchmal der Vater der Analyse ist?

objektiv sein.

Ohne Zweifel steht aber hinter seiner Forschung eine ganz

Gelegentlich .stimmt aber auch die Lk.-Kontrolle nicht.

bestimmte VWeltamchauung‚ die man etwa als arisch-positi-

Aufgefallen ist es mir an folgenden Stellen: Mk. 2, 27; 6,.31;

vistische Persönlichkeitsreligion bezeichnen könnte.

Er

10, 16; 15, 21. Die Worte, auf die es hier ankommt, fehlen

gibt zwar I, 89 eine ganz vorzügliche Darstellung der Um-

auch bei Mt. Ihr Fehlen bei Lk; braucht also nicht auf

Mk II zurückzugehen. Vielleicht ist dieser überhaupt nur

füllung der Begriffe „Reich Gottes‘“ und ‚„Messias‘, hat

aber dann doch starke Neigung, Messias- und Menschen-

ein gespenstiger Doppelgänger des Lk.-Evangelisten. H. hat

sohnbewusstsein vom ersten Erzähler und damit von Jesus

die Selbständigkeit des Lk., auch im Kürzen, unterschätzt.

fernzuhalten (I, 15. 163. 165). Der Berg der Verklärung liegt

Damit droht die ganze Theorie in die Brüche zu gehen.

„ausserhalb des heiligen Landes der Israeliten, er hat mit

Schlimmer ist, dass. sich in die Begründung nicht uner-

hebliche Unrichtigkeiten eingeschlichen haben. Nach I,

dem Gott des Alten Testamentes nichts zu tun‘ (I, 100).

Jesus ist in keiner Weise der Erfüller, sondern ausschliess-

146f. hat „die ganze alte christliche Literatur‘“ an Judas

eine deletio memoriae vollzogen. Ohne langes Suchen und

lich der Überbieter und Bekämpfer.,‚der alttestamentlich-

jüdischen Religion” (II, 353; 203; so drückten sich bisher die

Absehen auf Vollständigkeit stelle ich folgende nament-

Dilettanten aus). Was H. in der Überlieferung als dichte-

liche Erwähnungen des Judas zusammen: Judenchristliches

Evangelium bei Epiph. 30, 13; Pap. fr. 3; Mart. Polyc. 6, 2;

risch und unjüdisch empfindet, ist unfehlbar echt (I, 29).

Die Tempelbesichtigung Jesu hält er für „nicht orientalisch

Act. Thom, 32, 84; Act. Petr. 8; Clem. Al. Paed. II 8, 62,

3, 4 zweimal, 63, 1; Strom. VI 13, 105, 1.2; Iren. II 20, 2

oder semitisch“ (I, 121). Lk. 19, 9b wird peinlich empfun-

den und ausgeschieden (II, 231). Wir verstehen, warum H.

4.5; 1 31, 1; V _33, 4; Hippol. In Dan. IV 60; Fr. In Gen.

sich verzweifelt bemüht, zwischen Jesus und das Passah-

34/35. Die vielen bei Hennecke 123 f, genannten Origenes-

stellen habe ich auf-Namensnennung nicht. erst kontrolliert.

mahl einen Keil zu treiben.

Posivistisch ist die dogma-

tische ' Kritik der Wunderberichte. Die Ausscheidung der

Gehören alle diese Schriftsteller nicht zur alten christlichen

Literatur, die es vermieden haben soll, „den Namen des

Wunder aus dem ältesten Bericht geschieht zwar nicht ganz

so plump wie bei Thiel, deutet sich aber doch an (I, 8. 34.

Verräters in den Mund oder die Feder zu nehmen‘“? Ge-

74; II, 93). Die Deutung von xdo Lk. 12, 49 auf das Licht

hören unsere kanonischen Evangelien nicht dazu? Dem,

was H. seine „kirchen- und dogmengeschichtliche Schau“

der Erkenntnis (II, 123) wird schwerlich jeden überzeugen.

Die Persönlichkeitsreligion entdeckt an Jesus vor allem

nennt, wird man hiernach nicht mehr unbedingtes Ver-

trauen entgegenbringen. Das letzte Passahmal Jesu vom

„die reine Menschlichkeit‘ (I, 15). Das Ärgernis ist spätere

Zutat (I,28).. Als der grosse Entdecker steht‘ Jesus be-

Ortswechsel aus zu bestreiten (I, 147), ist, wie es im übrigen

damit stehen mag, falsch (vgl. Str.-B. II, 833 £.; I, 839 £.). Die

ziehungslos in der Geschichte. Zu den Zeugnissen des Glau-

Behauptung, dass in Mt. 1, 16 und Lk. 2, 5 im Sys ältere

bens an ihn haben wir wegen ihrer Geschichtsgebundenheit

Textüberlieferung ohne Jungfrauengeburt durchschimmere

keinen unmittelbaren Zugang (II, 376). Zu Jesus scheint H.

(II, 7323)‚ sollte man, einerlei wie es mit der Sache selbst

einen solchen zu kennen. Denn Jesus ist im Grunde nichts

sich verhalten mag, angesichts der syrischen Überlieferung

anderes als der ideale: Theologe des 20. Jahrhunderts.

von Mt. 1, 18—25 im Interesse der deutschen Wissenschaft

Rechenschaft im Gericht würde als Gegenstand eines

nicht mehr wiederholen. Die Reinigung Lk, 2, 22 bezieht

Gleichnisses einen „ziemlich trivialen Sinn‘“ bedeuten (II,

sich nicht auf den Geschlechtsakt, sondern die Geburt.

168). Jesus als Pförtner an der Himmelstür kann nicht der

Auch mit den „flachen, kleinen Handkörben‘“ als Zeichen

Inhalt eines echten. Jesuswortes sein (II, 133). Das Wort

der Ursprünglichkeit bei Mk I (I, 56. 234) hat es eine

vom Lösegeld und das Becherwort beim Herrnmahl fallen

eigene Bewandtnis, denn o7vois bezeichnet Ag. 9, 25 einen

selbstverständlich als paulinische Entstellung (I, 207 153;

Korb, in dem ein Mann Platz hat. Die Bezeichnung des

trotz M. Werner und Joach. Jeremias).

Abgesehen von

Synedrions als „Hohepriester, Älteste und Schriftgelehrte‘“

dem Erlebnisbericht des Petrus sind alle Darstellungen

;

durch den Glauben der Gemeinde „verfärbt‘ (I, 209; II,

ist die einzig vollständige und völlig korrekt,

Über die einzelnen Quellen und Evangelisten fällt H

377). Wir wundern uns nicht, dass auch gegen die heu-

temperamentvolle und oft recht widerspruchsvolle Ge-

tigen „Pastoren‘““ manch ‚ein Hieb fällt (I, 29; II, 98. 167).

schmacksurteile, Mk I ist sein Liebling, sozusagen der

„Kirchlich gebundenes Denken‘“ ist eben für den historisch

Normalevangelist (I, 46. 77. 118. 191; II, 104). Eine gewisse

arbeitenden Theologen ausschliesslich Gegenstand der Be-

Vorliebe hat er auch, obwohl hier „fünf Sechstel‘“ reine Le-

kämpfung (II, 377). Das Ideal ist auch hier die Beziehungs-

gende sind, für Lu II (II, 350). In Lk, begrüsst er sozusagen

losigkeit, die „Hinsichtslosigkeit‘ (I, 191 f.) der Persönlich-

den arischen Historiker (II, 355 ff.). Dass Lk. einerseits

keitsreligion.

ein vortrefflicher, „geistreicher‘‘ Erzähler (II, 261), an-

In geschichtlicher

lHinsicht sind die Ergebnisse von H,

dererseits — schon im Interesse der Lk.-Probe — ein

weniger radikal, als wir es etwa von der Formgeschichte

seine Quellen wörtlich zusammenstoppelnder Kompilator

her gewohnt sind, Es steht aber zu befürchten, dass bei

ist oder zu werden droht, stört H. nicht. Mk II war ein

H, wie bei Thiel der ursprüngliche Erzähler, der so unbe-

„kühner‘ Mann. R bekommt die Noten „bieder“, „wacker“

dingtes Vertrauen geniesst, ein Kompendium der Dogmatik

und beschränkt (I, 71. 157)., Dem „pastoralen‘ Mt. gegen-

des Autors in der Form eines Urevangeliums ist. Man

über besteht trotz der guten Schlusszensur eine leichte Ani-

schgidet von solchen Darstellungen mit gemischten Emp-

X

143

144

findungen. H,s Aufstellungen scheinen mir in allem, worin

den Mittelpunkt” gibt, wie Nadler einmal gesagt hat: so

steht heute Lenau vor uns. Hilflos fällt er den bunten und

sie über die Zweiquellentheorie hinausführen, noch erheb-

licher Nachprüfung zu bedürfen, Aber ich bekenne gern,

miteinander im Widerspruch liegenden geistigen Tendenzen

einer Zeit anheim, die haltlos hin und her schwankt wie

im einzelnen von H, mehr gelernt zu haben, als hier gezeigt

werden konnte, Seine Arbeitsleistung als solche ist bewun-

er selbst, So rechtfertigt sich ohne weiteres der Versuch,

dernswert. Und dass er uns zu einer neuen, gründlichen

den Schaerffenberg in der hier sehr verspätet angezeigten

Durcharbeitung der Synopse gezwungen hat, bleibt ein

Arbeit unternommen hat, Lenaus Dichterwerk nicht um

nicht geringes Verdienst,

seiner selbst willen, nicht in aesthetischem Bezug auf sich

Albrecht Oepke, Leipzig.

selbst, sondern „als Spiegel der Zeit'” zu interpretieren.

Auf dem Boden von Skepsis und melancholischem Pessi-

S E A

mismus wuchern bald spiritualistische, bald sensualistische,

Schröder, Christel Matthias, Mathias Claudius und die Re-

bald pantheistische, bald neupietistische, bald neuorthodoxe

ligionsgeschichte,

München 1941,

Ernst Reinhardt,

Gedanken, wie sie die Zeit nach- und nebeneinander durch-

(32 S, gr. 8.) Kart. 1.40 RM,

experimentiert, „So vielseitig schillernd, häufig sich wan-

V£, behandelt einen Gegenstand, der in der Claudius-

delnd, ewig ruhelos, zu keiner geschlossenen religiösen

forschung nur wenig berührt wird, aber doch für Cls ge-

Weltanschauung, zu keinem festen Glauben endgültig ge-

rechte Würdigung wie für die Geschichte der vergleichen-

langend wie Lenau, war seine Zeit. Er und sein Werk spie-

den Religionsforschung nicht ohne Bedeutung ist. Claudius

geln die ganze grosse innere Not einer zwischen Skepsis,

Pessimismus

ist bekanntlich im Dienst seiner opera omnia gern auch als

und Glaubenssehnsucht,

Pantheismus

und

Übersetzer tätig gewesen, solcher Werke, die dem schrift-

christlichem Theismus schwankenden Epoche mit erschüt-

stellerischen Berufe, mit dem er sich betraut wusste, ent-

ternder Eindringlichkeit,”” Wenn man auch an dem Thema,

sprachen, So bringt er eine asiatische Vorlesung, die sich

das sich Schaerffenberg gestellt hat, keine positive Freude

mit den asiatischen ausserchristlichen Religionen befasst,

haben kann, so ist es doch gerade auch für den Kirchen-

besonders in ihrem Verhältnis zum Christentum, wofür da-

historiker wichtig, sich einmal im einzelnen dieses wenig

mals ein reges Interesse erwacht war, Claudius ist dabei

ergiebige Kapitel aus der Geistesgeschichte des vorigen

freilich, wie andere, auch Fälschungen zum Opfer gefallen

Jahrhunderts vor Augen führen zu lassen,

und ist natürlich von der Fragestellung abhängig, die da-

W, Kalthoff‚ Marburg,

mals die Zeitgenossen beschäftigte, z. B. die nach der Selig-

i

keit der Heiden, Doch verleugnet er seine persönliche Art

Schipper, F, und Prelle, K,, Biblische Geschichten für die

nicht, „Nun die blinden Heiden‘, sagt er einmal, „es hat mir

nicht.recht eingewollt, dass sie von dem.letzten bis zu dem

kirchliche Unterweisung in Haus und Gemeinde. 2 Bde.

München 1940/41, Evang, Verlag A, Lempp. (155 u.

ersten alle so entsetzlich blind gewesen sein sollen‘” (S. 16).

163 S, gr. 8.) Kart, je 3 RM,

Er ist weit davon entfernt, sie zu verachten, kann und will

Diese zwei Bände sind aus der gegenwärtigen Lage der

von dem Glauben nicht los, dass alle Menschen Gott zu-

gehören, wie er es in seinem silbernen ABC sagt; „Mach

Kirche erwachsen, Nachdem der christliche Religionsunter-

richt da und dort nicht mehr von den Pfarrern oder wenig-

keinem Glauben deinen Spott, ein jeder glaubet sich und

Gott,”

stens nicht mehr allein von ihnen gegeben werden kann,

Die kleine sorgfältige Schrift ist eine willkommene wert-

muss die Gemeinde zur Verantwortung mit herangezogen

werden und die tätige Mithilfe des Elternhauses beansprucht

volle Bereicherung für alle Claudiusfreunde, — Dass ihm,

der sich mit den Heiden zu tun machte, dabei auch der

werden,

Für diesen Hilfsunterricht wollen die Verfasser

den Eltern und Laienhelfern eine Anleitung geben, die ge-

ihm eigene kostbare Humor nicht ausgegangen ist,. beweist

seine „Audienz bei dem Kaiser von Japan”, Sie wird hier

wiss zu begrüssen ist, Es werden die wichtigsten Geschich-

ten des Alten und Neuen Testamentes in einem zweijäh-

freilich nicht erwähnt und gehört auch eigentlich nicht da-

zu, denn sie ist eine reine Dichtung, aber doch, dünkt uns,

rigen Textplan vorgeführt, Über die, Verteilung mag man

ja bisweilen anderer Meinung sein.,

Einer freien Nach-

ein Stück, das an Goldkörnern besonders reich ist,

Lic.. Peters, Hannover,

erzählung (für die Kinder) folgt eine kurze Auslegung (für

die Eltern und Lehrer), der sich eine Zusammenstellung der

wichtigsten Fragen samt einem zusammenfassenden Gebet

und einem Gesangbuchvers anschliesst. Ein abschliessendes

Schaerffenberg, Max, Nikolaus Lenaus Dichterwerk als

Spiegel der Zeit, Ein Beitrag zur religiösen Geistes-

Urteil über solch ein Werk kann erst nach längerer Praxis

gefällt werden, aber wir stehen doch unter dem Eindruck,

geschichte des dritten bis fünften Jahrzehnts des neun-

dass die Verfasser sich nicht vergebens bemühen, Gottes

zehnten Jahrhunderts, (Erlanger Arbeiten zur deut-

Wort durch die Geschichten reden zu lassen. und seinem

schen Literatur, Heft 3,) Erlangen 1935, Palm u, Enke,

Lernen anzueifern,

(141 S. gr. 8.)

Als ‚ein Mensch und Dichter, dessen Innerlichkeit und

Hans Kreßel, Nürnberg-St, Johannis.

poetische Gabe sich nicht um einen festen Kern herum zu

——

organisieren vermögen, bei dem es höchstens einen „rollen-

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst So

mmerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich;

inter in Herrnhut,

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 19

Leipzig, 11. September 1942

LXIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig PFreitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhlﬂdlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

pa

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm brext) 15 Reichspfennige.

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

von Soden, Hans Freiherr, Ein erdichtetes Markus:

evangelium. (Michaelis.)

Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und

|

Schreiber, Chrysostomus, Aufklärung und Fröm-

migkeit. (Kalthoff,

|

Philosophie. (Haenchen.)

von Soden, Hans Freiherr (Prof. D;-a. d. Universität Mar-

natur zerbrochen werden, auf dem der heutige Katholizis-

burg)

Ein erdichtetes Markusevangelium.

(Sonder-

mus ruht, und damit die sichtbare Kirche selber (als die

Stelle, wo Natur und Übernatur sich eint)

So _ kämpft R

druck aus „Theologische Blätter‘‘, 1939, Nr. 3/4.) Leip-

zig 1939, J. C. Hinrichs, (32 S, gr. 8.) —.90 RM

nicht bloss gegen eine andere Erkenntnislehre, sondern

Die scharfe Abrechnung, die der V£f, in seinem Aufsatz

gegen eine Erschütterung des natürlich-übernatürlichen

mit M. E, Winkel und dessen Übertragung des Markusevan-

hierarchischen Systems

geliums (1937) gehalten hat, rief seinerzeit berechtigtes

In der zweiten Abhandlung, ‚„Das Scholienwerk des

Aufsehen hervor; dem entsprach die Veröffentlichung dieses

Johannes von Scythopolis‘, weist/‘ Hans Urs von Bal-

Aufsatzes auch als Sonderdruck (dem Rez, zur Anzeige erst

thasar S, J, nach, dass die „200 gnostischen Kapitel‘“, mit

jetzt zugegangen)

In seiner als Manüuskript gedruckten

denen Maximus Konfessor die pseudodionysischen Schrif-

„Antwort auf Professor v, Soden, Ein erdichtetes usw

ten durch seine Auslegung kirchlich verwertbar gemacht

hat, zum grössten Teil den vor 530 erschienenen Kommen-

(Seestadt Rostock 1939, 30 S;) hat Winkel zwar mit gleicher

Kraft zurückgeschlagen, er konnte auch auf einige Ver-

tar des. Johannes von Scythopolis ausschreiben. B, fragt

sehen seines Kritikers hinweisen, im ganzen aber hat er den

zum Schluss, ob nicht Johannes den wahren Verfasser der

Eindruck nicht zu entkräften vermocht, dass es ihm an dem

areopagitischen Schriften kannte und vielleicht zu seinem

zur Erfüllung einer Aufgabe, wie er sie sich gestellt hat,

Freundeskreis gehörte (Sergius von Resaina?)

notwendigen Rüstzeug eben doch weithin noch fehlt

Mittelalter und neueste Zeit verbindet J, B, Lotz S, J

Winkel hätte allen Grund, für Belehrung aufgeschlossen zu

in seinem Aufsatz „Analogie und Chiffre, Zur Transzen-

sein; freilich waren die Ausführungen v. Sodens nicht auf

denz in der Scholastik und bei Jaspers

Jaspers hat eine

Belehrung, sondern auf Abwehr ’eingestellt

Von dieser

Strecke Weges mit der Scholastik gemeinsam. Aber beim

Abwehr werden die ernsthaften Fragestellungen, die in

„Innewerden” biegt er ab vom scholastischen Wege, der

Winkels Arbeiten immerhin auch vorhanden sind, allerdings

ihn zur Analogie (dem gegenständlichen Wissen vom Sein)

nicht berührt; Winkel wird seine Versuche mit tauglicheren

führen würde, und kommt unter dem Einfluss des kan-

Mitteln fortsetzen müssen, wenn er der wissenschaftlichen

tischen Erbes zu seiner Lehre von der Chiffre, die auf

Forschung einen wirklich förderlichen Dienst leisten will

etwas hinweist, „ohne die Enthüllung von dessen Sinn zu

——

Michaelis, Bern

ermöglichen‘ (S. 51),

C, Nink S, J. behandelt „Die mathemat1sch logwüsche

Symbolsprache in philosophischer Sicht‘“, Der Logikkalkül,

Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und Philo-

dessen Geschichte N. kurz skizziert, habe nicht bloss lo-

sophie, Herausgegeben von den Professoren des Igna-

gische, sondern auch metaphysische Bedeutung: er drücke

tiuskollegs in Valkenburg, XV, Jahrgang, Heft 1—4

Sachverhalte aus, die mit dem Wesen des Seins gegeben

Eupen 1940/41, Esch u, Co. (S. 1—160; 161—320; 321

sind, Der Wert dieser Symbolsprache für Mathematik

bis 480; 481—8632 gr. 8.) Kart

Technik und Logik steht fest. Aber die Logistik habe ihre

Das erste Heft dieses Jahrgangs beginnt mit einem

Aufsatz von K, Rahner

Grenzen: sie ist nicht die philosophische Grunddisziplin

S, J,, „Gnosis des Christen-

Der reine Begriff lässt sich nicht zeichnen. Die umständ-

tums”, der das gleichnamige Buch G, Koepkens, genauer

liche Symbolrechnung bringt in logischen Fragen nicht

dessen Erkenntnislehre einer scharfen Kritik unterzieht

Klarheit, sondern Verwirrung. Die Zeichen konnen nicht

Er bestreitet die von K, postulierte Mehrheit von Denk-

vor jedem Irrtum bewahren,

formen, bei der neben Logik und Wissenschaft die „Gnosis

Die

„Textkritischen. Studien zur

Gnadenlehre des

als eine besondere Erkenntnishaltung treten soll, welche

Alexander von Hales‘“, welche J, Auer angestellt hat,

„Mitvollzug am innergöttlichen Leben, an der Inkarnation

zeigen, dass die Quaestiones de gratia im Codex Vat, lat

und Erlösung

t

Damit: würde das harmonische Ver-

782, £, 139r—147v „die Hauptquelle für die Gnadenlehre in

hältnis von Vernunft und Offenbarung, Natur und Über-

der Summe Alexanders

sind, Die Gnadenlehre dieser

145

'9

146

147

148

Handschrift, mag sie nun Eigengut des Johannes von Ru-

Weisheit sich erdacht i1at"‚ und hich£ in der. durch die ge-

pella sein oder eine Bearbeitung von Lehren Alexanders,

schichtliche Entwicklung und die apologetischen Not-

ist einer der ersten grossangelegten Entwürfe zur katho-

wendigkeiten bestimmten Form der wissenschaftlichen

lischen Gnadenlehre. — Die Untersuchung zeigt gut, mit

Theologie — und mit der „Seelsorgsdogmatik‘ Fr, Danders

welchen Schwierigkeiten die Erforschung der Scholastik

bei Alexander von Hales gegenwärtig noch ringen muss.

(1939) — diese will als Dienst am Heil des Menschen neben

der Glaubenswissenschaft als dem Dienst an der Wahr-

J, Fröbes S, J. gibt einen Überblick über die Grapho-

heit und neben Katechetik und Homiletik stehen — sowie

logie: „Wesen und Wert der Graphologie.‘ Er skizziert zu-

nächst die geschichtliche Entwicklung (Michon, Klages und

zustimmend mit Th. Soirons „Theologie des göttlichen

Wortes‘ (Wiss. Weish. 6, 1939). W. wehrt sich gegen eine

dagegen R. Saudeck) und bespricht sodann die Echtheit der

Schrift, ihre Identifizierung, die charakterologische Deu-

Trennung von wissenschaftlicher und Verkündigungstheo-

tung der verschiedenen Schriftmerkmale und die Gründe

logie und will dafür die eigentliche Theologie ganz als

Heilstheologie betrieben wissen,

der dabei gefundenen Zusammenhänge, Zwei Abschnitte

über die Leistungsfähigkeit der Graphologie und ihren

W. Brugger S.J., endlich referiert („Zur Geschichte

Wert im Ganzen (dies nach A, Wenzl) beschliessen den

Aufsatz.

der neueren chinesischen Philosophie‘“) über A, Forkes

„Geschichte der neueren chinesischen Philosophie‘“; im

Die Besprechungen und die Übersicht über neu er-

wesentlichen zustimmend, nur dass er gewisse kritische Ur-

schienene Aufsätze und Bücher breiten vor dem Leser ein

teile F‚s mildert, da er von scholastischen Fragestellungen

gewaltiges Schrifttum aus. —

her einen tieferen Sinn in manchen der chinesischen Texte

Im ersten Aufsatz des zweiten Heftes, „Die Wesens-

zu finden meint.

art der Metaphysik des Suarez‘“, sucht B. Jansen S, J.

den umstrittenen und vielfach verdächtigten Denker zu

Aus dem — wie üblich — sehr reichhaltigen Bespre-

chungsteil dürfte protestantische Leser vor allem interes-

rehabilitieren: Wohl gehe S., entsprechend der Gesamt-

richtung des neueren Denkens, vom Konkreten aus und

sieren, wie geurteilt wird über H. Stephans „Geschichte

vermeide das Hineintragen gedanklicher Konstruktionen in

der evangelischen Theologie seit dem deutschen Idealis-

die sorgfältig analysierten Sachverhalte — daraus erkläre

mus’”, W. Grönbechs „Kultur und Religion der Germanen“”,

sich seine grosse Wirkung auf das 17./18, Jahrhundert —,

E, Seebergs „Wer ist Christus‘, Th. Siegfrieds „Theologie

aber seine letzte Haltung sei antimodern. Er mache vollen

als Religionswissenschaft bei R. Otto‘, E, Schlinks „Die

Ernst mit der Metaphysik, der Lehre vom Sein. Seine Meta-

Gemeinde Jesu Christi und die Anfechtung‘, H. Ottens

physik sei kein Eklektizismus, sondern eine einheitliche

„Calvins theologische Anschauung von der Prädestination‘“‘,

Synthese, die vom einzelnen aus zum Wesen, Allgemeinen,

W, v. Loewenichs „Vom Abendmahl Christi‘“ und- über den

Notwendigen vordringt. S,s so beschriebene Haltung wird

von Fr, Heiler herausgegebenen Sammelband „Dienst der

an seiner Behandlung der Fragen der Einheit, des Verhält-

Frau in. den Religionen . und Kirchen‘.. —

nisses von Wesenheit und Dasein und der Frage der ma-

Das dritte Heft: Enttäuscht lehnt H, Weisweiler

teria prima aufgewiesen. S, sei kein nominalistischer Po-

S, J, in seinem Aufsatz „Der Katholizismus der Zukunft“

sitivist, sondern ein — sich freilich vor einem platonischen

Ultrarealismus hütender — Realist. — Was mir nicht so

das gleichbetitelte Buch ungenannter katholischer Theo-

unbedingt sicher erscheint.

logen und Laien ab: es. sei arm und gebe kein zündendes

J,GemmelS, J. schildert „Die Autorität in der natür-

Idealbild der Kirche; Der Grund für diese Armut liege ein-

lichen und übernatürlichen Ordnung‘. Das Ziel seiner an

mal in seiner modernistischen Grundhaltung, die das ge-

die Enzyklika Pius XII‚ „Summi Pontificatus‘ und andere

schichtlich Gegebene nur als Symbol des Geistigen aner-

Äusserungen dieses Papstes anknüpfenden Skizze ist deut-

kennen und deshalb weder die reine Mutterschaft Marias

lich: Die neue Sehnsucht nach Autorität darf nicht ‚„miss-

noch die Autorität der konkreten Kirche noch das Sakra-

leitet werden‘ (203). „In der gegenwärtigen Ordnung kann

ment recht auffassen könne, Die Verarmung rühre zwei-

nur die Verbindung mit der Kirche und ihrem Haupte Chri-

tens daher, dass man nicht die ganze Gottesoffenbarung an-

stus die restlose Erfüllung der Sehnsucht nach Autorität

und Freiheit in einer alles überwindenden Liebe bringen,‘

nimmt: man verzichtet auf die mündliche Tradition — und

was müsste alles im Katholizismus dahinfallen, wenn man

So gehört dieser Aufsatz zu den vielen heutigen katho-

lischen Versuchen, zu zeigen, dass unsere Zeit nur am Ka-

allein die biblische Begründung gelten liesse! — und sieht

tholizismus genesen kann,

im Dogma nur eine „Schutzhülle‘, statt der „Offenbarung

Arthur Landgraf untersucht die Entwicklung der

des ewig in der Kirche wirkenden Geistes‘. Endlich macht

„Lehre von der Konsekrationsgewalt des von der Kirche

man sich arm durch die — unmögliche — Unterscheidung

getrennt lebenden Priesters‘“ im 12. Jahrhundert mit dem

zwischen der Substanz des Glaubens und Unwesentlichem,

Ergebnis, dass die Lehre von der Konsekrationsunfähigkeit

— Kurz, es wird deutlich: W, vermag bei seinem Lobpreis

eines solchen Priesters ein zähes Leben hatte, dass aber

katholischen Reichtums nichts zu sehen von dem Anliegen

„auch die Lehre von der unlöslichen Verbindung zwischen

jener Männer, die auf diesen Reichtum zu verzichten bereit

einmal erhaltener Priesterwürde und Konsekrationsgewalt

sind aus Wahrhaftigkeit,

niemals gänzlich aus der Schule verschwand‘.

H, Weisweiler S. J, beschäftigt sich in seiner Be-

E, Przywara S, J, behandelt in seiner eigenwilligen

Sprache „Die Reichweite der Analogie als katholischer

sprechung „Die Grundfrage der Verkündigungstheologie‘‘

in leiser Kritik mit H, Rahners „Theologie der Verkün-

Grundform“, Die Entscheidung des 4, Laterankonzils gegen

digung‘ (1939) — nach R. soll die „Verkündigungstheo-

Joachim von Floris bildet den geschichtlichen Ausgangs-

punkt seiner oft überraschenden Zusammenschau,

Der

logie‘ die frohe Botschaft künden „in der Anordnung und

mit dem inneren Aufbau, wie sie der Logos selbst in seiner

Joachimismus erscheint ihm als Vertreter des östlichen wie

*

S

149

150

des westlichen Spiritualismus. Zum östlichen gehört nicht

für den zeitlichen Ansatz Peras sprechen, Aber eine end-

gültige Antwort — damit hat der V£. sicher recht — kann

nur die Theologie der griechischen Väter von Irenäus an

mit ihrem Streben zur Identität mit der göttlichen Natur,

erst nach einer Analyse sämtlicher areopagitischer Schrif-

ja Person, sondern auch die kosmische Trinitätsgnosis der

ten erhofft werden.

Neu-Russen bis hin zu Berdjajew, Bulgakow usw. Der

Aus den 80 Besprechungsseiten sei die — mit Recht

abendländische Spiritualismus aber kann sich nach Prz, auf

— sehr anerkennende Besprechung von Gerh. Krügers

Platobuch „Einsicht und Leidenschaft‘“ sowie die über L.

Augustins theologia crucis berufen: wir werden Gottes teil-

haftig, indem wir an seinem Abstieg ins Menschliche teil-

de Broglies „Licht und Materie‘, H, Knittermeyers „Imma-

nuel Kant‘, M, Grabmanns „Methoden und Hilfsmittel des

nehmen. In der Reformation und im deutschen Idealismus

entfalte sich diese Tendenz zur Identität des — religiösen

Aristotelesstudiums im Mittelalter‘“, Th. Litts „Protestan-

oder säkularisierten — Geist-Menschen. Dieser Identitäts-

tisches Geschichtsbewusstsein‘” besonders angemerkt, —

behauptung gegenüber hat sich das 4, Lat. Konzil geschicht-

Eine Studie über „Sinn und Aufbau logischer Gottes-

lich für Petrus Lombardus und damit für die scholastische

beweise” leitet das vierte Helft ein. J. de VriesS. J.

Theologie, sachlich für die Analogie entschieden: Bei aller

führt zunächst kurz die allgemeinen und besonderen Ein-

Ähnlichkeit zwischen Schöpfer und Geschöpf, welche die

wände gegen die Gottesbeweise an und bespricht sodann

griechische Theologie und Augustin mit Recht vertreten,

zwei Fragen: 1, welche Aufgaben haben sie im mensch-

ist die Unähnlichkeit je noch grösser; es besteht also nur

lichen Geistesleben?; 2. wie sind sie logisch aufgebaut?

eine Analogie zwischen Gott und Mensch, keine Identität,

Aufgabe jedes Gottesbeweises ist es, Gottes Dasein ein-

(Fortsetzung folgt.)

sichtig zu machen. Grundsätzlich ist der Beweis auch dem

W. Brugger S, J. will in seinem Aufsatz „Kant und

Ungläubigen zugänglich; da er aber für ihn wegen psycho-

das Sein‘ zeigen, dass man von Kant aus konsequent zu

logischer Hemmungen schwerer fassbar ist, wird er mehr

dem Gläubigen zur Rechenschaft über die Vernünftigkeit

einer Metaphysik des Seins gelangen kann. Kant unter-

scheidet Washeit (Wesen) und Sein (Existenz). Existenz

seines Glaubens dienen.

ist im Wesen nicht eingeschlossen: wenn ich das Wesen

Der logische Aufbau: Unter Voraussetzung eines Gottes-

„100 Taler‘. denke, braucht es darum noch nicht zu exi-

begriffs (etwa: Gott ist ein persönliches, überweltliches

stieren. Also kann man die Existenz nicht analytisch aus

Wesen, das durch sich selbst seiend auf das Weltgeschehen

dem Begriff (der 100 Taler) herausholen: Existenzurteile

einen mächtigen Einfluss ausübt) muss von einer innerwelt-

sind synthetisch. Aber Kant fordert weiter, dass die Er-

lichen Gegebenheit aus

mittels

eines metaphysischen

kenntnis eines existierenden Gegenstandes a posteriori

Satzes, faktisch des Kausalprinzips, zum Dasein des über-

möglich ist, dass:der Gegenstand im Kontext der Erfahrung

weltlichen Gottes geführt werden. Die Hauptschwierigkeit

auftaucht, im Zusammenhang mit wirklichen Wahrneh-

ist der Nachweis der Überweltlichkeit; er gelingt nur, wenn

mungen nach empirischen Gesetzen steht. Das ist bei Gott

die Kontingenz der gesamten Welt bewiesen ist, denn Kon-

nicht der Fall. Hier fährt nun Br. fort: Es kann auch eine

tingenz, Relativität fordert Absolutheit, Damit ist zugleich

überkategoriale Existenz geben, deren Wirklichkeit für

gegeben, dass die Gotteserkenntnis eines solchen Beweises

analogen Charakter trägt.

unser Erkennen notwendig, niclg1t zufällig ist. Bestritten

werden kann das nur bei der unbewiesenen Annahme

Heute sollte der Gottesbeweis mehr vom Menschen als

Kants, dass 1. die apriorischen Bedingungen der mensch-

von den kosmischen Gegebenheiten ausgehen; insofern hält

lichen Erkenntnis sich in den Anschauungsformen und Ka-

de Vries die thomistischen Beweise, von denen er ab-

schliessend spricht, für keine zeitgemässen Formen.

tegorien erschöpfen; 2. dass eine überkategoriale Existenz

auch a posteriori erkannt werden müsse, Indem Br, sich

Dass für ein an Kant geschultes Denken diese Beweise

nicht zwingend sind, weiss der Vf, — Er findet nichts Ta-

nicht an diese mit der transzendentalen Analytik gege-

benen Bedingungen hält, weil sie nicht einsichtig seien,

delnswertes dabei, dass Gott hier wie ein Gegenstand be-

handelt wird, von dem ich erst einmal objektiv Kenntnis

schreitet er unter Benutzung des in der transzendentalen

Dialektik Gesagten weiter zu einer „reinen Setzung‘, die

nehmen kann, ehe ich zu ihm Stellung nehme; im Gegen-

teil: „Wenn der Mensch nicht weiss, ob es überhaupt einen

reine Selbstsetzung ist, und damit zur Transzendenz des

Seins. — Aber mit jenem Weiterschreiten ist Kants Weg

Gott gibt, wie kann er sich dann mit ganzer Seele Gott hin-

eben verlassen.

geben?“ (S. 487).

Die Schriften des Ps, Dionysius hat Stiglmayr dem Ende

E, Przywara S, J. setzt seinen Aufsatz über „Die

des 5. Jahrhunderts zugewiesen und in Severus von An-

Reichweite der Analogie als katholischer Grundform' fort

tiochien ihren Urheber vermutet, Dagegen hat P, Ceslas

(vgl. Heft 3). Nach dem Bisherigen könnte es so scheinen,

Pera O, P, die areopagitischen Schriften der 2, Hälfte des

als sei die scholastische Theologie schon die Theologie der

4, Jahrhunderts zugesprochen und für den Verfasser an den

Analogie und habe als solche.das entscheidende Wort zu

Kreis gedacht, „der sich in der Einsiedelei am Ufer des Iris

sprechen. Aber wo bliebe dann das kirchliche Lehramt?

um den hl, Basilius bildete”, Als Vorarbeit für eine end-

Prz, trägt ihm Rechnung, indem er weiter ausführt: Weder

gültige Entscheidung untersucht nun Endre von Ivanka

ist die Analogie eine eigene Theologie neben den drei ge-

den „Aufbau der Schrift ‚De divinis nominibus‘ des Pseudo-

nannten, noch ist sie in der Scholastik, die in verschiedene

Dionysius‘, Die metaphysische Deutung der Trias SOPHIA

Schulen auseinanderzubrechen droht, schon ganz zur Gel-

— DYNAMIS — EIRENE bei Dionys im Gegensatz zu ihrer

tung gekommen, Sie ist vielmehr Sache des unfehlbaren

heilsgeschichtlichen Deutung bei Gregor von Nyssa könnte

kirchlichen Lehramtes. Die wirkliche „The/oloQie der

151

152

‚kirchlichen Analogie‘ ist , .. völlig in de** Verfügung des

Trotz seiner schier altmodischen Ausführlichkeit gibt

„ . . Jetzt — hier einer unfehlbar entscheidenden Kirche‘

der Doppeltitel nicht deutlich genug zu erkennen, worum

(S: 517}

es genau genommen in diesem Buche geht, Der Verfasser

Wie wenig diese ganze Konstruktion haltbar ist, zeigt

fragt: Wie spiegelt sich in der’ katholischen Predigt des

sich darin, dass Prz, Luther und die „dialektische Theo-

ausgehenden 18, und des beginnenden 19, Jahrhunderts

logie” auf die Seite der Identität von Schöpfer und Ge-

der aufklärerische Kampf gegen volkhafte Frömmigkeits-

schöpf stellen muss, während das unfehlbare Lehramt der

übungen? Wie weit bemüht sich die Predigt im Sinne der

katholischen Kirche ausgerechnet gegen diese Identität

„josephinisch‘” gesinnten Kirchenoberen um eine Ausmer-

ausgespielt wird.,

zung alles dessen, was als' „Nebensache im Christentum”

Fr. Pelster S. J. macht in dem Aufsatz „Aus der

und als „Andächtelei‘‘ verpönt und der zusehends morali-

Frühzeit deutscher Scholastik und deutscher Frömmigkeit”

stisch verengten

„Hauptsache‘

gegenüber

diskreditiert

Mitteilungen aus einer Paderborner Handschrift, dem in-

wird? Das Ergebnis, das viele Einzelheiten aus bisher un-

teressanten Codex Vat, lat, 482, Nach einer genauen Über-

genutzten Quellen veranschaulichen, lautet: „Die Abwer-

sicht über den reichen Inhalt dieses Kodex behandelt er

tung und Ablehnung vieler volksfrommen Übungen von der

seine beiden ersten Traktate; Lanfranks 'de ‚corpore et

Kanzel aus, die Polemik gegen Festtage und Heiligenkult,

sanguine domini‘, Die noch vor 1070 entstandene Hand-

gegen Prozessionen und Wallfahrt, gegen Bruderschaft und

schrift erlaubt die Erkenntnis eines Einschubs bei Migne

Ablass, gegen Rosenkranz und Skapulier zeigte bei vielen

und macht es wahrscheinlich, dass L, ein Langobarde im

Homileten eine bedauerliche Verständnislosigkeit gegen die

eigentlichen Sinn, also kein Italiener war, Der zweite Trak-

Volksseele‘ (132). Von einer völlig einheitlichen Front der

tat stammt von Dietrich von Paderborn, dem ersten uns

Prediger kann allerdings keine Rede sein. Neben solchen,

bekannten deutschen Schüler Lanfranks.,

P, sieht in ihm

die mit jugendlichem Feuereifer dem Zeitgeist huldigen,

den ersten Wegbereiter der Scholastik im deutschen Land,

stehen viele, die sich höchst kompromisshaft gebärden; und

Mit einer kurzen Studie über „Begriff und Verpflichtung

einige wenige, die sich entschlossen dem an sie gestellten

des positiven Gesetzes bei Gabriel Vasquez‘ von J. Fel-

Ansinnen versagen,

lermeier, der schon 1939 in Rom eine Schrift über „Das

Ein besonderes Kapitel des Buches beschäftigt sich mit

Obligationsprinzip bei G, V,“ veröffentlicht hat, schliessen

Johann Michael Sailer und seinem Verhältnis zum „Volks-

die Abhandlungen,

frommen”, Sailer, so zeigt sich, hat einen wachen Sinn für

Die „Besprechungen” gelten u. a, Przywaras „Crucis

volkspsychologische Elemente, Wenn auch bei ihm .der

Mysterium, Das christliche Heute‘, das ein „Prophet‘ und

aufklärerische Vorbehalt gegenüber volksfrommem Brauch-

Dichter geschrieben habe in einer Sprache, die nur der Ein-

tum unverkennbar nachwirkt, so hat er doch nie übersehen,

geweihte versteht, das aber .den Eingeweihten auch reich

„dass neben ‚der Herzensfrömmigkeit eine Frömmigkeit der

beschenke, Die Herausgabe von Athanasius’ Apologia de

äusseren Ausdrucksformen und eine. eigentliche Kultpflege

fuga sua und Apologia secunda (i, d, KiVä-Ausgabe) durch

bestehen muss” (143), „Indem er einer biblischen und dog-

den inzwischen gefallenen H. G, Opitz wird sehr gelobt:

matischen Beseelung der Kanzelrede und damit der christo-

„auch in diesen Lieferungen erkennt man die hervorragen-

zentrischen Predigt als homiletischer Lehrmeister die Wege

den editionstechnischen und kirchengeschichtlichen Fähig-

ebnete, fand und führt er auch zurück zu einer volksge-

keiten des Herausgebers auf Schritt und Tritt“. J, Lortz,

mässen Einstellung zum überlieferten religiösen Brauchtum“

„Die Reformation in Deutschland‘, findet bei allem Lob

(167).

keine ganz zufriedene Aufnahme. Sein Endurteil über die

W, Ka./lthoff‚ Marburg.

Verfallszeit der Kirche vor der Reformation sei zu ungün-

stig, die innere Unsicherheit der Theologie vor dem Tri-

Soeben erscheint:

dentinum übertrieben, Die zerstörerischen Kräfte Luthers

Die Religion

seien noch ernster zu nehmen usw. usw. — Unter den For-

in Jacob Burckhardts

schern, deren Aufsätze und Bücher angezeigt sind, findet

Leben und Benken

sich der Name des inzwischen gefallenen H, J, Ebeling

Eine Studie zum Thema Humanismus und Christentum

(Das. Messiasgeheimnis und die Botschaft des Markus-

von Alfred von Martin

Evangelisten [ZNt,-Wiss,, Beiheft 19] Bln, 1939),

340 Seiten Großoktav. Brosch. RM 7.—, geb. RM 9.—

Haenchen, Münster,

Die Freunde und Verehrer Jacob Burckhardts werden aus dem

Buche vielleicht mit Erstaunen sehen, wieviel diesem Huma-

nisten die Religion bedeutet hat. Diese Erkenntnis vertieft sich

Schreiber, Chrysostomus (Dr, theol,, Benediktiäer des

in der Projektion der Figur Burckhardts auf den Hintergrund

der Gesamterscheinung des Humanismus, indem von da aus

Stiftes Ottobeuren), Aufklärung und Frömmigkeit, Die

Licht fällt auf die Frage nach den Momenten, durch welche der

katholische Predigt im deutschen Aufklärungszeitalter

Exponent eines späten Humanismus, verglichen mit dem frühen

Humanismus der Renaissance und noch dem sogenannten Neu-

und ihre Stellung zur Frömmigkeit und zur Liturgie, Mit

humanismus, zu einer so von Grund atus andersartigen, näm-

Berücksichtigung von Johann Michael Sailer, (Band IV

lich so ungleich positiveren Stellung zur Religion und speziell

zum Christentum hingeführt wurde. Die Erklärung wird ge-

der Abhandlungen der Bayerischen Benediktiner-Aka-

funden in dem Einfluß der Zeitsituation, der gewandelten poli-

demie.) München 1940, Neuer Fﬂser-Vgrlag. (174 S,

tischen, sozialen und kulturellen Lage.

Ernst Reinhardt Verlag, München

gr, 8,) 6.90 RM.

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

yFritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke. in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.,

I

eologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 20

Leipzig, 25. September 1942.

. LXHI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

d

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die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

I.v. W.g.

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Die Ursprünge des lutherischen Widerstandes

V}—lorntrlcrh, Volkmar, Amos der Präpi1etﬁ(r}ottes.

(Uckeley.

chen.

der beginnenden’Hochschola.stik. (Haen-

gegen die Einführung der Union in Preussen,

(Fleisch.)

Bendfeld, Bernhard, Dr. theol., Grundlegung und

Eberhard, Rolf, Tröstung der Kranken.

(Otto.)

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Beweisführung dery Unsterblichkeitslehre

Die Ursprünge des lutherischen Widerstandes

zur Opposition gekommen sei, Die „Wurzeln von Sch.s Per-

sönlichkeit und Wirken‘“ (1, Kap.) liegen im schlesischen

gegen die Einführung der Union in Preussen.

Luthertum, das stets gegen den Katholizismus, aber auch

Neuerdings hat sich das Interesse stärker der Entstehung

gegen den Calvinismus auf der Wacht gestanden hat, vom

der Union in Preussen und den Ursprüngen des lutherischen

Pietismus nur wenig beeinflusst ist und gegen die erst spät

Widerstandes gegen sie zugewandt, erfreulicherweise, weil

eindringende Aufklärung sich energisch gewehrt hat, so

z, T, immer noch nicht zutreffende Urteile durch die älteren

dass z. B, noch 1816 die alte Ilutherische Gottesdienst-

Arbeiten von Foerster (F,) und Wangemann (W.) verbreitet

ordnung durchweg in Übung war, Sch., dessen Vater an dem

sind. Hat schon 1935 Otto Dibelius in dem 3, Aufsatz einer

Abwehrkampf in Breslau selbst beteiligt war, ist in einem

Reihe (Staatsmänner vor der Kirchenfrage) „Friedrich Wil-

noch lutherisch kirchlich frommen Hause erzogen. Darin

helm II1** die Entstehung der Union kurz, aber treffsicher

zeigt sich der Generationsunterschied bei ihm gegenüber

geschildert, 1938 Wilhelm Schwab in seiner Untersuchung

den späteren Trägern der Erweckung ($S 1, 2), ebenso in

über den badischen Unionskirchentyp? auch den der preus-

seiner religiösen Entwicklung, In Halle, wo er noch vor

sischen Union dagegen abzugrenzen sich bemüht, 1939

Schleiermachers Wirken war, geht ihm angesichts der

Walter Geppert „Das Wesen der preussischen Union”

dortigen Unsittlichkeit die Erkenntnis auf, dass die gött-

gründlich untersucht*, so hat nunmehr Martin Kiunke eine

liche Wahrheit in der Regel nur ein sittlich reiner Mensch

Arbeit über den Mann vorgelegt, „der an erster Stelle sich

empfangen könne, Von Knapp beeinflusst, öffnet er sich

in jenen entscheidungsreichen Jahren für die vergessene

dem pietistischen Kirchengedanken und zwinglischer Abend-

Kirche der lutherischen Reformation voll einsetzte‘, Jo-

mahlslehre. Von Romantik und Naturphilosophie bringt

hann Gottfried Scheibel,

Für die Beurteilung

ihn die Lektüre der Apokalypse zur Bibel zurück ($ 3),

Scheibels (Sch.) und des lutherischen Widerstandes ent-

ein Übergang, der auch sonst begegnet und nicht identisch

scheidend sind die beiden Fragen: 1. Was bewog ihn zur

ist mit pietistischer Bekehrung, In den ersten Breslauer

Opposition? und 2, Beurteilte er die geplante Union richtig?

Jahren biegt er vollends in das Geisteserbe des schlesi-

1

schen Luthertums ein (positive Wertung der luth, Ortho-

doxie [$ 5] und des Bekenntnisses [S 6] und besonders

Die erste Frage beantwortet Kiunk e gegen F, und W,

dahin, dass es Sch, eindeutig um die Erhaltung der luthe-

Rückkehr zur lutherischen Abendmahlslehre [S 7]), Trotz

pietistischer Töne bei der Betonung des sola fide 1817

rischen Bekenntniskirche zu tun gewesen sei und dass er

nicht, etwa selbst aus unlutherischen Anschauungen heraus

feiert er doch jetzt den Reformator als Kirchenlehrer, auch

gegenüber den Reformierten ($ 8),

1

»

In der Zeitschrift „Die Furche“, XXI. Jahrg., H. 6. (Dib.)

Dazu zeigt Sch.s faktisches Verhältnis zu den Erweckten

Wilhelm Schwab: Die Vereinigte evangelisch-protestantische

(8 15) trotz mancher Berührungen eine — ihm selbst be-

Landeskirche Badens als besonderer Typ einer Unionskirche.

Eine systematische Untersuchung. Heidelberg 1938. Jakob Com-

wusste — Unterschiedenheit durch lehrhaftes Luthertum in

tesse. — Hier kommt die Einleitung in Betracht. (Schw.)

Predigten und Seelsorge, namentlich in der von ihm stets

©

Walter Geppert; Das Wesen der preussischen Union. Eine kir-

festgehaltenen Einzelbeichte, Seine 1827 fast tausend Kon-

chengeschichtliche und konfeasionskundlicheUntersuchung. Berlin

fitenten waren nicht einmal vorwiegend Konventikelleute

1939, Furche -Verlag. Besprochen im Theol. Literaturblatt 1940,

Nr. 1. — Hier kommen' nur die Prolegomena und der erste Teil

;

(8 16), ebensowenig wie Steffens ($ 17), mit dem ihn eher

in Betracht (S. 1 —155), (G.)

gemeinsame romantische Züge verbanden,

Martin Kiunke, Lic. theol., Pfarrer in Liegnitz: Johann Gottfried

Was Sch.s angeblich unlutherische Lehre angehi‚ so

Scheibel und sein Ringen um die Kirche der lutherischen Refor-

scheitert F‚s Ableitung der Sch.schen Forderung rein luthe-

mation. Als Dissertation gedruckt mit Genehmigung der hoch-

würdigen Theologischen Fakultät der Universität Erlangen (4785.

rischen Abendmahls aus pietistischen Motiven schon an

gr. 8).

‘

dem von ihm übersehenen, in diesem Fall aber entscheiden-

153

154

155

156

den Unterschied' von „Unwürdi@n“ und „Ungläubigen“

Bekämpfung ja damals in der Luft lag, sind unwiderlegliche

(S. 226).

Dass Sch.s Abendmahlslehre „in diametralem

Kronzeugen gerade Sch,‚s Gegner, D. Schulz (S. 112),

Widerspruch mit den Grundwurzeln echtlutherischer Lehre“

Gen.-Sup. Bobertag (S. 282 f.) und Kons.-Rat Gass (S. 337).

stehe (so W.), wird trotz ihrer Gründung auf Joh. 6 (vgl.

Kiunke hat in der Tat F, und W endgültig widerlegt, aber

Elert, Der christliche Glaube, S, 458 ff.) auch der nicht be-

dadurch, dass er nicht einmal die Möglichkeit des Mit-

haupten, der nicht alle Bedenken gegen die „Neulutheraner“

spielens anderer Gedanken bei Sch. zugeben möchte, ge-

mit Kiunke als „Vorurteile‘“ wertet (S, 220), sondern roman-

winnt seine Beweisführung gegen seinen Willen hie und da

tische, naturphilosophische und theosophische Reminiszen-

doch ein wenig den Charakter einer „Apologie“

zen bei manchen von ihnen anerkennt (z. B, bei A, v. Arns-

waldt, zu dem Huschke Beziehungen hatte), Sie können

2

bei Sch,s Urteil über die reformierte Lehre mitgespielt

Hat Sch. Union und Agende richtig beurteilt? Er nahm

haben (S. 237£.), trotz seiner Ablehnung Böhmes, Gichtels

als einziger aus der Fakultät nicht teil an dem beim Refor-

und Swedenborgs (S. 234), ohne dass damit: seine Stellung

mationsjubiläum in der reformierten Kirche mit Brotbrechen

und referierender

schon einem ‚„theosophisch-mystischen System‘ ent-

Spendeformel gefeierten Abendmahl

springt ($ 23).

(S 11), protestierte ebenso als einziger gegen die Kreis-

Aber entstammt sein Kampf für einen vom Staat unab-

synoden von 1817 ($ 12) und die Unionssynode von 1822

hängigen Aufbau der Kirche nach dem Vorbilde der aposto-

($ 14) aus der Stellung, . die der Oberpräsident 1830 dahin

lischen Zeit (S. 102£, u. 6.) nicht doch dem „alten Groll des

wiedergibt, dass „an eine Union mit den Reformierten gar

Konventikeltums gegen die Cäsaropapie‘ (F.)? Die auch

von ihm vertretene Verfallsidee macht ihn ja noch nicht

nicht zu denken sei, weil nur die luth. Dogmen als mit dem

Wesen der Religion Jesu übereinstimmend, für wahrhaft

zum Pietisten nach Arnolds Muster (vgl. die Centurien).

christliche ihm gelten könnten, hiernach unter Lutheranern

Dass es in der Kirche überhaupt nur eine non vi, sed

verbo erfolgende Leitung geben dürfe, ist zwar für F, und

und Reformierten nie eine besondere Gemeinschaft ein-

treten könne‘“ (S, 282), Die Agende hat Sch. stets als

W, ein „ungeschriebenes Dogma“ (S. 245f£., 266), aber darum

doch noch nicht lutherisch, aber freilich ist darum nun auch

Unionsagende angesehen (S. 171, 187, 282), auch nach der

noch nicht umgekehrt Sch,s Meinung lutherisch, dass das

Gewährung von Provinzialzusätzen mit luth. Abendmahls-

landesherrliche Kirchenregiment . gegen Schrift und Be-

formular (S. 188), denn „luth, Abendmahlsformulare machen

kenntnis verstosse (S. 243 ff.). Kiunkes Satz, Sch. habe „ge-

nicht luth. Kirche aus. Neben (ihr) und in unierter Kirche

zeigt, dass die luth. Kirche nicht darauf verzichten kann,

haben solche Formulare keine Bedeutung, indem die luth.

die Kirchengewalt in allen ihren Funktionen selbst auszu-

Bekenntnisse alle Verbindung mit der reformierten Kirche

üben, wenn anders sie sich mit ihrem Bekenntnis wirklich

als unerlaubt ausschliessen‘“ (S. 188). Die Agende ist aber

durchsetzen will‘“ (S. 266), ist geschichtlich richtig gegen-

„ihrem Zweck gemäss von der Art, dass sie in beiden

über dem damaligen nach Steffens „alles überwältigenden

Kirchengesellschaften, .der. reformierten und der lutheri-

Formalismus der preussischen Administration‘“ (S. 255), aber

nicht für den konfessionellen Einheitsstaat des 16. Jahrhun-

schen, gebraucht werden könne, um beide immer mehr dem

derts und nicht grundsätzlich. Nun würde sich aber auch

Zweck der Union gemäss zu konformieren‘ (S, 186). Dies

wohl Sch. das Kirchenregiment eines lutherischen

letztere. Urteil entspricht genau. dem etwa Bobertags über

Landesherrn haben gefallen lassen (S.178). Für das alte

die Agende (S. 282, und zwar über die von 1829, die von

Breslauer Kirchenregiment, das sich im Prinzip keinen Deut

1821/22 ist als Unionsagende nicht bestritten, $ 18), ja selbst

davon. unterscheidet, begeistert er sich sogar.

Freilich,

dem Urteil des Ministers: „Es ist nicht zu verkennen, dass

wenn er es ansieht als „der ursprünglich apostolischen und

eine für beide Konfessionen hingegebene Kirchen-Agende

von Luther erneuten‘‘ Kirchenverfassung „dem Wesen nach“

die Union beider zu einer evg. Religionsgesellschaft voraus-

besonders „Äähnlich‘‘, ja, als eine „wahre jerusalemische

setzt,‘” Freilich empfahl er die Gestattung des herkömm-

Synode‘“ (S. 261), heisst das doch nicht bloss die kirch-

lichen luth. Abendmahlsritus, um den Anschein zu vermei-

lichen Verhältnisse seiner Vaterstadt „ein wenig ideali-

den, als ob man mit der Agende die Union erzwingen wolle!

sieren‘ (S. 261, vgl; 361), sondern deutet auf eine erhebliche

Aber selbst die Kab.-O. v. 28. 2. 1834, die es für irrig er-

Unklarheit hin, in der schlesisches Selbstbewusstsein und

pietistische Reminiszenzen, die bei seiner Entwicklung nicht

klärt, „dass an die Einführung der erneuerten Agende not-

wendig auch der Beitritt zur Union geknüpft sei oder in-

verwunderlich sind (S, 268 f.), mit seinem lutherischen

Grundanliegen sich verschlingen. Dass er aus’ der Bibel

direkt durch sie bewirkt werde‘, gibt doch insofern einen

eine vorbildliche „apostolische‘ Kirchenverfassung heraus-

„Zusammenhang‘“ zu, als „die darin vorgeschriebene. Ord-

las, wenn auch eine andere als die Reformierten (S. 252 ff.),

nung des Gottesdienstes und die für die kirchlichen Amts-

bleibt darum doch reformiert oder besser pietistisch, Nur

handlungen aufgenommenen Formulare, weil sie schrift-

soviel dürfte feststehen, dass dies „biblische“ Vorbild

gemäss sind, ohne Anstoss,,. auch in solchen Gemeinden,

für ihn nicht so zwingend war wie die biblische Lehre

die aus beiderlei Konfessions-Verwandten bestehen,

ın

(S. 256 ff.)., Immerhin macht dies unklare Ineinander ver-

Anwendung kommen können‘‘, Man braucht darum nicht an

ständlich, dass selbst ein Lutheraner wie Münkel überzeugt

„Unwahrhaftigkeit‘” zu denken (G., S, 94), wenn man die

war, dass bei der schlesischen Separation auch andere als

Auslassungen dahin presst, dass die Annahme der Agende

rein lutherische Gedanken mitgespielt hätten (N, Zeitbl.

nicht rechtlich den Beitritt zur Union bedeute, und

1884, S, 162).

Dafür aber, dass diese Verschlingungen

höchstens Arabesken um die Hauptsache waren, nämlich

die Unklarheit des Königs in der Agendensache bedenkt:

Sie war sein persönlichstes Werk (s. die Schilderung bei

um die Erhaltung der lutherischen Kirche gegen das Kirchen-

regiment eines reformierten Landesherrn, in deutlichem

Dib.), das Werk eines völligen Dilettanten, dessen Frömmig-

Unterschied von anderen Bestreitern der Cäsaropapie, deren

keit durch die Ereignisse vertiefte, aber durchaus rationa-

157

158

.

listische (nicht pietistische!) Bibelfrömmigkeit lgeblieben.

„evg, christliche‘ Kirche anstatt der luth. und reform.,

der.aber je länger je mehr Restaurationspolitiker geworden

wie er auch sonst von früher zur luth. oder reform.

war (S 19) und der aus Ordnungs- und dynastischen Grün-

Kirche gehört habenden Geistlichen spricht und 1830 an-

den an der kirchlichen Einheit der Monarchie interessiert

ordnet, dass bei Besetzung evang. Pfarrstellen landesherr-

war, Diese sich kreuzenden Momente führten zu den

lichen Patronats die reform. oder Iluth. Konfession nicht

Widersprüchen in der Agendensache, die er selbst kaum

weiter zu berücksichtigen sei. „Dass der Anzustellende sich

empfand, wohl aber seine Räte, die sich aber charakterlos

bei solchen Gemeinden, welche der Union noch nicht bei-

getreten sind, nach den bei denselben üblichen Gebräuchen

fügten. Da ihm alles daran lag, „das gute Alte wieder zu

Ehren zu bringen“, (Dib., S, 521) begeisterte er sich für alte

zu richten‘ hat, besagt nur, dass es dem König bei der

Unionskirche eben nur auf die „wahrhaft religiöse Ver-

Agenden und die Bekenntnisse der Reformation. Als Ra-

tionalist entleerte er zugleich ihren Inhalt, Ihm lag allein,

einigung in der Einigkeit der Herzen nach biblischen Grund-

wie G, mit Recht immer wieder betont, an dem „religiösen

sätzen‘ ankam (G., S, 99), wenn auch in einer damit schwer

Kern“, auf den es seiner Meinung nach auch Luther, sowie

in Einklang zu bringenden lehrmässigen Abgrenzung nicht

seinen eigenen frommen Vorfahren allein angekommen war,

nur gegen die Katholiken, sondern auch die evang. Sekten

(G., S, 70). So lehnt er zwar die Folgerung der schlesischen

die er von Joachim II, bis zu seinem Vater alle glatt in

einer Linie sah, ohne den Bruch bei Johann Sigismund zu

Unionsfreunde, die für die neue Kirche auch eine Eintrachts-

empfinden,

So glaubte er, jeder Lutheraner könne die

formel in der Abendmahlslehre und die Beseitigung der

Agende gebrauchen, weil sie alte lutherische Formulare

Erbsündenlehre für nötig hielten ($ 14, S. 118—124), ab.

enthielt. So führte er den Exorzismus bei der Taufe wieder

Aber bezüglich der neuen Kirche hatten sie ihn ganz richtig

ein, weil ‚er alt war, und redete gleichzeitig beim Abend-

verstanden, genau wie Sch. auch.

mahl vom Glauben an die Zeichen. Am seltsamsten, aber

Ob die Kab.-O. von 1817 oder etwa doch die von 1834

kirchenrechtlich anders verstanden werden kann

am bezeichnendsten für diese Unklarheit ist die Verpflich-

tung auf die C. A, inv. und den Liber Concordiae (!) in der

oder muss, darauf kann hier nicht weiter eingegangen wer-

ersten Form des Ordinationseides, einfach weil es so das

den. G, gibt eine Übersicht über die verschiedenen Unions-

Ordinationsformular der :schwedischen Kirchenverfassung

begriffe (G., S, 6 ff., vgl. Schw., S. 12 ff,‚). G.s eigener Begriff,

hatte (G., S. 61), und nicht minder bezeichnend, dass er

mit dem er die Union Friedrich Wilhelms zu fassen sucht,

nämlich absorptive Union im negativen Sinne, die sich von

dafür, wie er selbst sagt, dann „die symbolischen Bücher,

diese sowohl der luth. wie der reform. Kirche, nur im allge-

der Consensus-Union und Dissensus-Union, beide auch

meinen überhaupt‘ einsetzen konnte, „aus dem wichtigen

negativ verstanden, nur in Thesi, aber nicht in Praxi unter-

Grunde, damit jeder Geistliche, er mag nun früher zur luth.

scheidet, ist mehr theologisch als juristisch gesehen. For-

oder reform. Kirche gehört haben, ohne allen Gewissens-

mal iuristiscß leuchtet doch wohl Marssons klare Darlegung

zwang in reiner frommer Wahrheitsliebe bei diesem Eide

immer noch am meisten ein°. Dass eine glatte kirchen-

an dasjenige symbolische Buch denke, welches seinem

rechtliche Lösung des Problems dieser Union, etwa des

Glauben am meisten zusagt‘ (S, 184). W.s Behauptung, der

Verhältnisses der beiden Kab.-O. zueinander, schier un-

König habe sich von seinem früheren Standpunkt des qua-

möglich ist, liegt letztlich daran, dass ein Minister, der seine

tenus zu dem des quia entwickelt (S, 126), beweist nur W.s

Lebensaufgabe ' darin sah, seines Königs Wünsche zu er-

Streben, „für den frommen, Iluth, gesinnten König einzu-

füllen, versucht hat, dessen nicht klar durchdachten Her-

treten und ihn zu rechtfertigen‘‘ (so W. selbst auf der

zenswunsch ins Kirchenrecht zu übersetzen und dabei zu-

Augustkonferenz 1885), geht aber schon in der Fragestellung

gleich Schwierigkeiten zu umschiffen, die der Widerstand

fehl. Dem König handelt es sich überhaupt nicht um. die

bereitete,

Geltung des Bekenntnisinhalts, sondern des darin steckenden

Wie die Opposition die Sache kirchenrechtlich ange-

„religiösen' Gefühls‘, zu dem sich jeder den Inhalt aus-

sehen hat, das würde vielleicht noch weiter geklärt, wenn

suchen kann. Darum war ihm. die Meinung, eine Agende

auch Eduard Huschke, der Niedersachse und Jurist, eine so

könne nur für eine Konfession sein, „Geschwätz”

Aus

sorgfältige Bearbeitung fände, wie sie Sch. in Kiunke ge-

funden hat,

_ Fleisch, Hannover.

dieser Anschauung heraus konnte er sogar, wenn auch un-

prn

gern, die Provinzialanhänge selbst mit luth. Abendmahls-

ritus zugestehen. Es blieb doch die Agende für alle Evan-

Herntrich, Volkmar, Amos der Prophet Gottes, (—= Wege

gelischen der Monarchie, vom Summepiskopus selbst ange-

ordnet und schliesslich überall freiwillig, wenn auch mit

in die Bibel. Heft 4.), Göttingen 1941, Vandenhoeck

u. Ruprecht, (86 S, gr. 8.) Kart, 2.60 RM.

eigenartigen Nachhilfen, angenommen.

Sah also Sch. die Agende nicht anders an als der König

Die Lektüre dieses recht lesbar und flüssig geschrie-

selbst, so gilt das gleiche auch für die Union, und auch

benen Buches ist methodisch sehr instruktiv, Es zeigt, wie

auf dem Gebiete der alttestamentlichen Schriftauslegung

hier kann es für die Beurteilung der Sch.schen Opposition

nur auf die Meinung des Königs ankommen. . Denn auch die

sich ein Umschwung von der „philologisch und historisch‘

betonten Behandlungsart in eine, wie Herntrich es nennt,

Union war sein ganz persönliches Anliegen (G., S. 49), nach

der rechtlichen Seite kaum ganz durchgedacht. Hat er doch

5 Richard Marsson: Die preussische Union. Eine kirchenrechtliche

Untersuchung. Berlin, Stilke. o. J, (1923). Vgl. jedoch Günther

die Ka‚b.-0. V. 27; 9, 1817 0hne Besprechung mit dem

Minister oder mit Rechtsgelehrten von Eylert entwerfen

Holstein: Die Grundlagen des Evang. Kirchenrechts. Tübingen,

lassen. Hierin aber erstrebt er ganz deutlich eine neue

I. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 1928. S. 243 ff. (Das Problem der

Union).

/

y

159

160

„theologische‘‘ Weise in der Gegenwart vollzieht.

Die

stotelismus und Stellungnahrhe der Kirche, erste Benutzung

Kommentare .‚von Sellin und Robinson werden als unzu-

der neuen Literatur, Schriften über die Unsterblichkeits-

reichend angesehen, nicht in bezug auf ihre beigebrachten

lehre) in zwei Kapiteln einmal die metaphysisch-psycholo-

Einzelheiten,

sondern hinsichtlich ihrer

Gesamthaltung.

gischen Argumente für die natürliche Befähigung der Seele

„Theologisch gilt es den Weg neu zu bahnen.‘

Herntrich

zu endlosem Leben, sodann die theologisch-teleologischen

zeigt in dem Buche, das er vorlegt, wie er sich diese neue

Beweise bei Dominikus Gundissalinus und Wilhelm von

wissenschaftliche Behandlungsweise denkt, nämlich dass

Auvergne,

Soweit es ihre Schriften erfordern, werden

er von einem von vornherein eingenommenen dogmati-

auch Philipp de Greve, Alfred von Sareshel und Alexander

schen Standort aus den Text beschauen lässt. Der Text

Neckham berücksichtigt.

wird nicht mehr unbefangen literarisch bewertet, sondern

Bendfeld bestätigt das Bild, das schon B, Geyer im

er wird als Repräsentant der als geschlossene Einheit ge-

2‚ Band von Überwegs Grundriss gezeichnet hatte: Domi-

fassten biblischen Heilswahrheit erschaut und besprochen,

nikus Gundissalinus erweist sich als „der erste Apostel

So entschliesst sich der Verfasser, alttestamentliche Er-

des — neuplatonisch gefärbten — Aristotelismus‘, wenn

kenntnisansätze und Lücken mit neutestamentlichem (chri-

auch sein eklektisches

Kompilieren keine einheitliche

stologischem) Gedankengut auszufüllen und abzuglätten.

Linienführung ‚erlaubt. Wilhelm von Auvergne, der auf die

Kein Wunder, dass ihm bei solcher Einstellung — laut

Späteren grossen Einfluss ausgeübt hat, überarbeitet des

Vorwort — „die kleineren, mehr erbaulichen Auslegungen

Dominikus Schrift de immortalitate animae. Er bleibt stär-

vorläufig weiterführend erscheinen als der Beitrag eines

ker in der augustinischen Tradition von der Spontaneität

mit allem wissenschaftlichen Apparate bearbeiteten Hand-

des Geistigen und lehnt die aristotelische Abstraktions-

buches“

So berührt sich das Buch — rein methodisch an-

theorie ab. Der besondere Wert der vorliegenden Arbeit

gesehen — zweifelsohne stark mit der Weise, wie Karl

liegt in der ausführlichen Darstellung der einzelnen Argu-

Barth den Ersten Korintherbrief ausgelegt hat (1924)., Wenn

mente für die Unsterblichkeit der Seele,

ich diese neue Art der Exegese auch für sehr bedenklich

Haenchen, Münster,

halte, so will ich doch nicht verkennen, dass Herntrichs Art,

sich

über die einzelnen Amos-Abschnitte zu Ääussern,

Eberhard, Rolf, Tröstung der Kranken; ein Kapitel aus der

manche sehr ansprechenden und tiefdringenden Lichter an

Agende der Väter, München 1938, Chr. Kaiser, (26 S.,,

den Text heranträgt., Insofern kann sie den Reden über den

gr. 8,) Kart. 90 RPf,

Text — wenn auch nicht dem scharfen Erfassen des Textes

Dieses schlichte, aber inhaltlich reiche Betbüchlein für

— an vielen Stellen sehr förderlich sein, und, die theolo-

Krankheitstage und Sterbefälle ist ein erfreuendes Zeichen

gische Grundauffassung der dialektischen Theologie voraus-

dafür, wie die Schlacken vielfacher arger Überfremdung

gesetzt, wird man bei dem Buche, etwa für die homiletische

unserer Kirche und ihres geistlichen Lebens und Wirkens

Anregung, mit einem empfehlenden Wort nicht zurückzu-

aus den dahinten liegenden Zeiten anfangen, abzufallen. So

halten brauchen, Zudem ist das Buch nicht nur für Theologen

erscheint es nun wieder vielen Gliedern unserer Kirche

gedacht, sondern (und deshalb kann es ohne alle hebräischen

möglich, ja nötig und stärkend, nach der Väter Weise aus

Sprachkenntnisse gelesen werden) es wendet sich an die

dem Herzen der Bibel und unseres Katechismus heraus vor

ganze gebildete Gemeinde, wozu der Vf, bemerkt: „Türen

Gott zu treten, zu beten und zu flehen, Das bezeugt der

zu diesem Wort tun sich auf, die durch Jahrzehnte ver-

Vf, sowohl in seiner einleitenden theologischen Besinnung

schlossen schienen,

Wenn nicht alles trügt, sind wir

(S. 3—9) auf die heute neu gestellte Aufgabe, als auch durch

mit der Gemeinde auf einem Wege, auf dem wir die leben-

die Darbietung alten agendarischen Gebetsgutes (S.10—25),

dige Kraft des prophetischen Wortes neu erfahren werden,“

wie es sich ihm selbst „in dunklen Krankheitstagen zur

An der Wirkung prophetischer Textworte in der Predigt

Tröstung bewährte‘, Er übermittelt es in einer Sprach- und

wird man die Richtigkeit dieses vielleicht doch etwas ein-

Ausdrucksweise, die sich auch dem heutigen Menschen

seitig formulierten Satzes kontrollieren müssen, Ich glaube,

wohtuend zu erschliessen vermag. — Die nicht sehr zahl-

wir können viel mehr ein Wachsen des Eindrucks des

reichen, aber erlesenen Stücke sind:

schlichten evangelischen und apostolischen Textworts an

1, „Wie man kranke Leute berichten und trösten soll“;

den Herzen der Hörer beobachten, — Zusammengefasst:

„eine besondere Mahnung an den Kranken“; „wie der

man tut gut daran, Herntrichs ernstes, frommes und tief-

Kranke seine Sünde Gott bekennen soll‘“; „ein Trostwort

dringendes Buch zur Hand zu nehmen, bedachtsam zu lesen

darauf‘; und etliche andere Bekenntnisse, Trostzusprüche

und sich mit ihm, je nach dem, auseinanderzusetzen,

und Gebete,

’

Alfred Uckeley, Marburg.

2, „Die sieben Worte unseres Herrn Jesu Christi, in Ge-

betsweise, einem Kranken und Sterbenden tröstlich,‘

Bendield, Bernhard, Dr. theol., Grundlegung und Beweis-

3, „Ordnung des Abendmahls mit Kranken‘‘, mit kurzer

führung der Unsterblichkeitslehre der beginnenden

sachdienlicher Einführung,

Hochscholastik, Emsdetten 1940, Heinr. u. J. Lechte.

Ohne Zweifel wird sich das Büchlein in der Hand von

(148 S, gr. 8.) Kart, 6,75 RM.

Kranken und solchen, die sich berufen wissen, ihnen um

Der Vf, behandelt nach einer Einleitung (formaler Cha-

Christi willen zu dienen, bewähren.

rakter des mittelalterlichen Denkens, Aufnahme des Ari-

Richard Otto, Leipzig,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut

.

(

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 21

Leipzig, 9. Oktober 1942,

LXII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

a

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

für das Auwusland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

1.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.

S

—_

-

-

Maurer, Wilhelm, Bekenntnis und Sakrament,.

(Hopf.)

Gühloff, Otto, Gebieten und Schaffen Go&ee in

Luthers Auslegung des ersten Gebotes.

Iwand, Hans, Glaubensgereclitigkeit nach Lu-

thers Lehre. (Hofer,

(von Loewenich.)

Heidier, Fritz, Pfarrer, Christi Gegenwart beim

Straßer, Ernst, Dr., Alfonsus Tostatus und seine

Gnadenlehre im Kommentar zu dem 19. Ka-

Die Christus-

Abendmahl. (Sasse.)

pitel des Matthäusevangeliums. (Haenchen.)

von Minnigerode, Irmtrud, Dr.,

anschauung des Novalis, (Kalthoff,)

Altmann, Ulrich, Hilfsbuch zur Geschichte des

christlichen Kultus. (Kreßel.)

Maurer, Wilhelm (Lic, theol,, Dozent an der Universität

= Rudolf-Otto-Festgruss; Marburger Theol, Studien, ed, H,

Marburg, Pfarrer in Caldern), Bekenntnis und Sakra-

Frick, II, 1931, S. 12ff,), Für die kirchliche Praxis in der

ment, Ein Beitrag zur Entstehung der christlichen

Gegenwart aber bestritt M, früher jede Möglichkeit eines

Konfessionen. Teil I: Über die treibenden Kräfte in

göttlichen Rechtes in der schärfsten Form; „denn das Recht

der Bekenntnisentwicklung der abendländischen Kirche

sondert, der Glaube aber und die Liebe eint‘ (Kirche und

bis zum Ausgang des Mittelalters, Berlin 1939, Alfred

Recht bei August Vilmar und für die Gegenwart, Kassel

Töpelmann. (124 S, gr. 8.) Kart, 8 RM,

1931, S, 29). Einige Jahre später liess M. eine wesentlich

„Nicht um eine Darstellung der dogmengeschichtlichen

andere Beurteilung erkennen, die wohl u.a. damit zu-

Voraussetzungen, unter denen sich die christlichen Bekennt-

sammenhängt, dass man nach seinem eigenen Zeugniss von

nisse entwickelt haben”, handelt es sich im vorliegenden

Vilmar „entweder abgestossen oder in eine Lebensbewe-

gung hineingezogen wird, in der sich alles einzelne mit

Werk des Marburger Kirchenhistorikers,

„Sondern es

wird ausschliesslich das Sakrament in den Mittelpunkt ge-

dem Gesamtleben der Kirche organisch verbindet‘ (Ein-

rückt und von ihm behauptet, dass es in seiner kultischen,

führung in Vilmars Schriften, Anhang zu: Th. Happich,

lehrhaften und rechtlichen Entfaltung das eigentlich dyna-

Welche Fingerzeige gibt uns Vilmar in kirchl. Fragen der

mische

Element

in der Bekenntnisbildung ausmache“

Gegenwart?, Marburg 1936, S.31).

Unter ausdrücklicher

(S. V). Der Vf, hofft, durch die Erkenntnis des Zusammen-

Wiederholung seiner Forschungsergebnisse für das 16. und

19, Jahrhundert kannn M, nun sagen: „Der Weg zum Be-

hangs zwischen Bekenntnis und Sakrament auch „die ver-

wickelte Frage des Verhältnisses von Bekenntnis und Recht"

kenntnis vom Recht aus

ist ungangbar; es bleibt nur

einer Lösung näher zu führen (S. VI)., Damit fügt er selbst

der Weg vom Bekenntnis zum Recht” (Bekenntnis und

seine neue Arbeit ein in das jahrelange Ringen, das hinter

Recht in der Kurhess, Kirche des 19, Jahrhunderts, Zeit-

den meisten seiner bisherigen Veröffentlichungen steht,

schr, f, Theol. und Kirche, N.F, 18, S, 128), Und vor der

Berneuchener

Michaelsbruderschaft

ruft _ er

in seinem

seit ihn die Verbindung zwischen Bekenntnis und Recht

erstmalig im Zusammenhang mit seinen Vilmar-Studien be-

Vilmar-Vortrag (Oktober 1937) zum Schluss aus: „Auf Amt,

schäftigt hat (vgl. Aufklärung, Idealismus und Restauration,

Wort und Sakrament beruht das Recht der Kirche, Durch

ihr göttliches Recht wird Christus sie erhalten bis auf den

Studien zur Kirchen- und Geistesgeschichte in besonderer

Beziehung auf Kurhessen, 1780—1850, 2 Bde., Giessen 1930).

Tag seiner Wiederkunft‘“ (Kirche im Aufbau, H. 8: W,

Die Frage nach der Möglichkeit einer kirchlichen Rechts-

Maurer und Walter Stökl, A, Vilmar und W, Löhe, zwei

bildung, die vom Gültigkeitsanspruch des Bekenntnisses

luth, Väter des 19, Jahrhunderts, Kassel 1938, S, 19). Das

nicht getrennt werden kann, beantwortet M, für das 19,

hessische Konfirmationsjubiläum (1939) veranlasst M, zu

Jahrhundert durch den Nachweis geistesgeschichtlicher Ab-

einem auf umfangreichen historisch-theologischen Studien

hängigkeit, indem er z, B, bei Vilmar im Begriff des gött-

beruhenden Beitrag zur praktischen Gestaltung bekenntnis-

lichen Rechtes eine Vereinigung von Elementen des Idea-

mässiger Kirchenordnung (Gemeindezucht — Gemeinde-

lismus und der positiven Aufklärung findet 3E

amt — Konfirmation, Eine hessische Säkularerinnerung,

249); Für das 16, Jahrhundert versucht er, die religiös-

1940).

theologische Bedeutung des Bekenntnisses seiner späteren

Nur auf dem Hintergrund aller dieser Arbeiten wird das

Eigenschaft als Rechtsurkunde (im Sinne einer territorial-

Anliegen verständlich, das M, bei seinem neuen Buch ge-

rechtlichen Lehrnorm mit entsprechend partikularer Gültig-

trieben hat, Es geht ihm um die Wirklichkeit der Kirche,

keit) gegenüberzustellen und damit die Wurzeln einer un-

um den „Weg vom Bekenntnis zum Recht‘” und deshalb

heilvollen Entwicklung freizulegen („Ökumenizität und

zunächst einmal um das Bekenntnis selbst, das er aus dem

Partikularismus

in ıder

prot, Bekenntnisentwicklung”

Sakrament abzuleiten versucht. Er gründet diese These auf

161

162

41773

1 7 D A

e

163

v

164

die Forschungen Hans Lietzmanns über die Entstehung des

reine Wortverkündigung und die stiftungsgemässe Sakra

christlichen Symbols und findet sie für die späteren Jahr-

mentsverwaltung binden will, Seine Hoffnung, im Sakra-

hunderte durch die Werke Rudolf Sohms bestätigt, dessen

ment „den gemeinsamen Punkt” gefunden zu haben, „an

Begriff des sakramentalen Rechtes er (im Gegensatz zu

dem die Bekenntnisentwicklung aller Sonderkirchen sich

Sohm) auch auf das N. T, ausdehnt. Über die mit reichem

treffen und von dem aus sie in einem gemeinsamen ge-

Quellenmaterial gestützte Durchführung der These M.s kann

schichtlichen Bette, ohne die verschiedene Herkunft zu ver-

hier nicht berichtet werden, da sowohl ein Referat als auch

leugnen, weiter fliessen kann‘ (S, 2), lässt befürchten, dass

Nachprüfung und Einzelkritik den Rahmen einer Rezension

sein Versuch schliesslich zu einer Flucht in den sakramen-

sprengen müssten. Was in Kap. II über „Die Beziehungen

talen Kultus werden möchte, deren tiefster Grund eine

zwischen Bekenntnis und Sakrament unter dem Zeichen der

falsche Distanzierung gegenüber den dogmatischen Ent-

frühmittelalterlichen Mysterientheologie‘“ und in Kap- III

scheidungen der alten kirchlichen Bekenntnisse ist,

über „Bekenntnis und Ketzerrecht‘ (bis zum Ketzerrecht

Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr.).

unter Karl V.) zusammengetragen worden ist, bleibt als

Längsschnitt der dogmengeschichtlichen Entwicklung auch

dann wertvoll und anregend, wenn man die Antwort auf die

Straßer, Ernst, Dr., Alfonsus Tostatus und seine Gnaden-

sich je länger desto stärker aufdrängenden Fragen nach der

lehre im Kommentar zu dem 19, Kapitel des Matthäus-

dogmatischen Entwicklung und nach. den Lehrentschei-

evangeliums,

Emsdetten (Westf.) 1941, Heinr. u. J.

dungen vermisst. Da auch M. mehrere „treibende Kräfte”

Lechte, (X und 83 S. gr. 8,) Kart. 3.60 RM.

hätte er zeigen

der Bekenntnisentwicklung anerkennt,

Die von Grabmann angeregte Dissertation schildert zu-

müssen, ob und inwieweit auch bei einer Nebeneinander-

nächst das Leben und die Persönlichkeit des von seinen

stellung das Sakrament als „das eigentlich dynamische Ele-

Zeitgenossen wegen seiner umfassenden Gelehrsamkeit be-

ment in der Bekenntnisentwicklung‘ erscheint. Hierüber

wunderten Grosskanzlers Juans II, von Kastilien. Aus den

wird erst abschliessend geurteilt werden können, wenn der

25 Foliobänden biblischer Kommentare (der Venediger Aus-

gabe von 1728) dient ein Exkurs von 50 Kolumnen als

angekündigte zweite Band die Fragen beantwortet, mit

denen der erste schliesst: Brachte die Reformation auch

Grundlage für S,s fleissige und saubere Darstellung der

die Wiedergeburt des sakramentalen Lebens der Kirche?

Gnadenlehre T,s. Wie S, zeigt, hat T. hier die entspre-

Wie weit greift die Bekenntnisentwicklung der Reformation

chenden Partien der theologischen Summe des Thomas mit

wieder zurück auf die Verbindung von Bekenntnis und Sa-

dessen Sentenzenkommentar in eins gearbeitet, den Aqui-

krament? (S. 124).

naten meist nur nennend, wenn er ihm widerspricht, Na-

Aber schon ehe die geschichtliche Beweisführung abge-

türlich gute Handlungen kann der Mensch aus sich voll-

schlossen ist, nötigt das erste Kapitel („Der Ursprung des

bringen, aber keine verdienstlichen, Auf Grund seiner na-

Bekenntnisses aus dem Sakrament nach dem Zeugnis des

türlichen -Fähigkeiten kann der Mensch Gott über alles

N, T.”) zur grundsätzlichen Auseinandersetzung mit M, Der

lieben — aber _ nur unter grossen Schwierigkeiten und nur

hohe Wert:seiner Darstellung liegt in dem starken Hinweis

eine Zeitlang usw. Seltsam kontrastiert damit die Behaup-

auf den unlöslichen Zusammenhang zwischen Bekenntnis

tung der nur im unerforschlichen Gotteswillen begründeten

und gottesdienstlichem Leben, und damit zwischen Be-

praedestinatio ante praevisa merita, — Nach S,s Darstel-

kenntnis und Sakrament. Aber es ist doch zu fragen, ob in

lung war T, kein Denker von sonderlichem Format,

diesem Zusammenhang das Element der Lehre, das M. nur

Haenchen, Münster.

als Folge des sakramentalen Rechtscharakters des Bekennt-

nisses. gelten lassen will (S. 15{ff.), nicht im Widerspruch

zum N,T. zurückgedrängt wird, Hermann Sasse hat

Gühloff, Otto, Gebieten und Schaffen Gotte; in Luthers

bereits im Gegensatz zu M., dessen berechtigte Anliegen er

Auslegung des ersten Gebotes, Diss, Göttingen 1939,

voll anerkennt, gezeigt, dass sich das Bekenntnis nicht

Eschenhagen. (101 S, gr, 8.) Kart.

aus dem Sakrament ableiten lässt, „weil es älter ist als

Diese Göttinger Dissertation gibt sozusagen eine Theo-

beide. Das Bekenntnis der Kirche war da, ehe das Abend-

logie des 1. Gebotes,

Der Inbegriff des 1. Gebotes ist

mahl eingesetzt war, ehe die christliche Taufe geübt wurde‘

Gottes Gottheit. „Wie Gottes Gottheit dem Menschen be-

gegnet, dass nach Luther Gottes Gottheit als Einheit von

(Luthertum 1941, S, 99); der Ursprung des Bekenntnisses ist

nicht das Sakrament, sondern die Frage Christi, mit der er

Gebieten und Schaffen erfahren wird, ist in einer Unter-

das erste christliche Bekenntnis und alle folgenden selbst

suchung über das 1, Gebot zu zeigen,”

Im 1, Gebot findet Luther eine Identität von Gebieten

hervorruft: „Wer sagt denn ihr, dass ich sei?“ Die von ihm

geforderte Antwort ist weder Hymnus noch Werturteil,

und Trösten. Indem Gott gebietet, tröstet er. Der Trost be-

sondern „ein ganz nüchternes Seinsurteil‘, die Feststellung

steht darin, den Schöpfer und Gebieter als Einen glauben

einer Tatsache, „ein dogmatischer Satz; denn das Dogma ist

zu können, Gott gebietet schaffend, indem er 'sich den

der Lehrgehalt des Bekenntnisses‘ (S.100; vgl. H. Sasse,

Menschen gegenüberstellt. Darum fordert das 1. Gebot vom

Das Bekenntnis der Kirche = Christentum und Wissen-

Menschen, sein Verdammungsurteil vor Gott selbst auszu-

schaft 6, 321—333). Aus dieser Kritik an M.s These folgt

sprechen, Aber in dieser Preisgabe bekommt der Mensch

eine andere Beurteilung aller folgenden Stufen der Be-

die neue Existenz, die ein Gott-Gehören ist, „Für den

kenntnisent@vicklung‚ letztlich auch eine verschiedene Stel-

Glaubenden ist dies das Leben, dass Gott den Menschen als

lung zu den Bekenntnissen der lutherischen Kirche und

ein ‚Du‘ anredet und damit dem Menschen ein Du wird.”

ihrer Gegenwartsbedeutung, Noch ist ja aus M,s Veröffent-

Dieses Du ist der in Christus erschienene Gott; das ist-der

Trost des 1, Gebotes, Der Glaube an den Schöpfer ist der

lichungen nicht klar geworden, in welchem Sinne er einen

Gültigkeitsanspruch .der Bekenntnisse anzuerkennen ver-

Glaube an Christus, Das 1, Gebot wird also von Luther als

mag und ob er das auf „Amt, Wort und Sakrament‘“ zu

Evangelium verstanden (Abgrenzung gegen Holl und H, M,

gründende Recht der Kirche auch an eine Garantig für die

Müller).

165

166

die Maße eines -d\'innenl Pietismus herangetragen hatte,

Die Forderung des 1. Gebotes, sich trösten zu lassen,

wird zugesprochen im mündlichen Wort des. Bruders, Ja,

neue und viel lebendigere Dimensionen gesichert. Es ist

das Gebieten durch den Bruder ist der Trost selbst. „Weil

nun nicht so, als ob die Verfasserin ihr Thema in einer bloss

im Gebieten des Bruders der Schöpfer dem sündigen Men-

systematischen Weise durchführte. Sie trägt der Vielge-

schen die Existenz gibt, dem Bruder ein Bruder und damit

sichtigkeit des Dichters und der Entwicklung seiner Ge-

dem Schöpfer ein Geschöpf zu sein, darum also ist das Ge-

danken dadurch Rechnung, „dass sie die chronologische

bieten des Bruders der Trost selbst.“ Das Gebieten des

Folge der Dichtungen und Fragmente weitgehend berück-

1. Gebotes begegnet dem Menschen auch durch Obrigkeit,

sichtigt”, Im Mittelpunkt der Arbeit stehen eingehende

Eltern, Weib und Kind, Das neue Leben vollzieht sich in

Interpretationen der Geistlichen Lieder, welche in der For-

der Zuordnung zum Nächsten,

schung den Hymnen und der Prosa gegenüber sonst manch-

Der 2. Teil der Untersuchung spricht von dem gefor-

mal zu kurz kommen.

derten Inhalt des 1. Gebotes. Das 1. Gebot fordert, an Gott

Abschliessend ist freilich das, was die Verfasserin sagt,

zu glauben. Der Unterschied zwischen wahrem und falschem

wohl kaum, Trotz aller Bezugnahme auf die spiritualistische

Glauben soll am Begriff der Furcht klar gemacht werden,

Tradition bleiben ihre Ausführungen im Grunde innerhalb

Dabei wird ein Exkurs über Hardeland, Meyer und Albrecht

der Welt Hardenbergs stehen. Um seine Christusanschau-

eingeschoben. „Für den falschen Glauben ist Angst ver-

ung und ihren dichterischen Ausdruck wirklich zu ver-

worfen und Ehrfurcht gefordert, für den echten Glauben ist

stehen, müsste man sie aber auch als Ganzes einmal von

Angst als Ehrfurcht geboten,‘” Der echte Glaube verurteilt

sich in Willenseinheit mit Gott und gewinnt damit eine

aussen, aus der Distanz einer überschauenden und verglei-

chenden Besinnung betrachten. Was ist es eigentlich, das

neue Existenz, In diesem Sinn ist der echte Glaube Schöpfer-

die Religiosität des Novalis so eigentümlich von seiner gei-

glaube, Er ist ein Erfahren Gottes, zum andern Hingabe an

Gott, Erfüllt der Mensch die Forderung des 1. Gebotes und

stigen Umwelt abhebt und wieder mit ihr verbindet? Man

kann jetzt auf Korff hinweisen, dessen Novalis-Kapitel im

gibt sich der Anklage der Welt preis, dann tut sich diese

dritten Bande des „Geistes der. Goethezeit‘ der Verfasserin

Welt als geordnete Welt kund und gibt durch ihre Ordnung

ein Zuhause. Der Glaube an Gott ist darum seinem Wesen

bei der Niederschrift ihrer Arbeit noch nicht vorlag. Von

nach Liebe zum Nächsten. „Im Vertrauen auf die irdische

Korffs Beitrag zu einer geistesgeschichtlichen Würdigung

etwa und gerade auch der Geistlichen Lieder ausgehend

Vaterschaft, Mutterschaft, Kindschaft ist der Mensch ganz

hingegeben dem Anspruch des andern und empfängt in dem

könnte das, was Irmtrud von Minnigerode im einzelnen vor-

einander Anvertraut-sein die Verwaltung der Heiligkeit

führt, noch einmal in den lebendigen Fluss einer neuen Dis-

Gottes, vor der die Sünde vergeht.“ — In einem letzten

kussion hineingenommen werden. Und um noch auf die

Teil wird die Erfüllung des 1, Gebotes durch Christus

allerjüngste Novalis-Interpretation hinzuweisen, so liesse

dargestellt,

sich das in der vorliegenden Arbeit durchpflügte und ge-

deutete Material auch in Beziehung bringen zu dem, was

Der. Verfasser ist ein.Schüler .Gogartens. Eine Kritik/an

seiner Untersuchung würde eine Auseinandersetzung mit

Kommerell in souveräner Weise über den Dichter der

Gogartens Lutherauffassung erfordern, die hier nicht ge-

Hymnen vorgetragen hat (in: Mitteilungen des Universi-

leistet werden kann. Ich persönlich kann mich dem Ein-

tätsbundes Marburg a. d. L., 1941, Heft 2/3).

druck nicht entziehen, dass in der vorliegenden Schrift im

Jedenfalls mangelt es im Augenblick durchaus nicht an

einzelnen zwar echte Gedanken Luthers wiedergegeben

Anregungen,

das Problem Novalis wieder einmal mit

werden, im ganzen aber doch sehr konstruktiv vorgegangen

frischer Spannung und Aufmerksamkeit durchzudenken.

wird,

v. Loewenich, Erlangen,

W, Kalthoff, Marburg a. d. .L.

von Minnigerode, Irmtrud, Dr., Die Christusanschauung des

Iwand, Hans, Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre,

Novalis, (Neue deutsche Forschungen, Abteilung Re-

ligions- und Kirchengeschichte, herausgegeben von

(Theol.Existenz heute, Heft 75.) München 1941, Evangel,

Ernst Benz und Erich Seeberg. Band 8.) Berlin 1941,

Verlag A, Lempp, früher Chr. Kaiser Verlag. (93 5. gr. 8.)

Kart, 1.50 RM.

Junker u. Dünnhaupt. (129 S, gr. 8.) 5.80 RM,

Man kann nicht behaupten, Novalis sei in der Forschung

Es ist sehr begrüssenswert, dass hier im Blick auf die

gegenwärtigen theologischen Fragen und auf das Gespräch

der beiden letzten Jahrzehnte vernachlässigt worden. Zu-

treffender wäre es schon, die gegenteilige Meinung zu ver-

zwischen

den Konfessionen

„die Grundgedanken von

treten. Enträtselt ist er darum keineswegs. Über seine Re-

Luthers Theologie‘ „in möglichst gedrängter Form‘ dar-

ligiosität vor allem ist das letzte Wort bislang nicht ge-

gelegt werden,. Es geschieht das in einer Gruppierung nach

fallen. Zu den Bemühungen, ihren Charakter und ihren Ge-

4 Hauptgesichtspunkten: 1, Gott recht geben (Gott recht

halt sichtbar zu machen, gesellt sich nun die vorliegende

geben,

Glaube und erstes Gebot.

Gotteserkenntnis und

Arbeit als wesentlicher und förderlicher Beitrag hinzu. Die

Sündenerkenntnis, Konkupiszenz und Kreuz), 2. Gesetz und

Verfasserin will Hardenbergs Sonderstellung dadurch um-

Evangelium (Wort Gottes = Gesetz und Evangelium. Chri-

reissen, „dass sie ihn auf der Linie eines esoterischen, spiri-

tuellen Christentums

zu sehen versucht‘, Was Novalis

stus legislator. Antinomismus. Die Heilsbedeutung des Ge-

setzes), 3. Glaube und Werk (Werk und Wahrheit. Das

sagt und dichtet, wird im Blick auf Böhme und auf seine

„theosophischen‘ Nachfahren bis hin zu Schelling und

Gesetz des Glaubens. Person und Werk, — Vom Vorrang

Baader interpretiert, Damit ist eine Perspektive gewonnen,

des Seins, Christlicher Glaube und griechisches Ethos, Die

die ohne Zweifel richtig und aufschlussreich ist, Dank der

doppelte Gerechtigkeit,

Frei vom Gesetz der Werke).

Zuordnung zur spiritualistischen Tradition werden dem

4, Gerechtigkeit (Vom Wesen der Glaubensgerechtigkeit.

Die Aneignung der neuen Gerechtigkeit), In einem Anhang

Dichter, an den ‚man in kurzsichtiger/Weise vielfach nur

167

168

sind als „Anmerkungen'‘ die Belegstellen (lateinische und

setzungsworte mit 2, Sam, 23, 1”7 umi 1. Chron. 11, 19 be-

deutsche) zum grössten Teil zitiert, so dass Luthers Lehre

weisen will, so ist das nicht „Auslegung der Schrift durch

dadurch auch im Wortlaute zur Geltung kommt. Da der

sich selbst‘ (S, 55). Es ist unerlaubt, Matth, 18, 20 zu exe-

Reformator kein strenger Systematiker war und deshalb

gesieren; „Dort, wo die Abendmahlsfeier geschieht, ist der

himmlische Christus

selbst nicht immer zwischen den Äusserungen aus verschie-

wahrhaft da‘ (S. 51). „Es steht“,

denen Zeiten ausgeglichen hat, ist es schwer, seine Lehre

meint H,, nirgends in der Bibel geschrieben, dass der Hei-

sozusagen überzeitlich darzustellen, auch wenn man nur die

lige Geist, dass Christus, dass Gott durch den Leibesmund

Jahre nach 1517 ins Auge fasst, Trotzdem glauben wir, dass

in uns eingehe‘ (S, 40). Das hat auch niemand behauptet,

aber Joh. 6, 56 und 1. Kor. 10, 16f.; 11, 27 ff, stehen in der

Iwand die einschlägigen Hauptgedanken Luthers zum Thema

4,Glaubensgerechtigkeit‘” inicht nur zutreffend dargestellt

Bibel, und H, hätte gut daran getan, sich zu fragen, wes-

und für unsere Zeit erläutert, sondern auch in richtigen Zu-

halb denn wenigstens.diese Stellen von sehr vielen Exe-

sammenhang gebracht hat. Eine andere Frage ist freilich

geten, die dem Luthertum ganz ferne stehen, realistisch

die, ob der Reformator von seinen durch den Gegensatz zur

verstanden werden. Man darf erwarten, dass eingehendere

römischen Kirche und zur Scholastik diktierten Frage-

exegetische . Studien den Vf, bald über den Standpunkt

stellungen her die Aussagen des Neuen Testamentes immer

dieser Schrift hinausführen, Sie wird dann noch eine Be-

entsprechend erfasst hat, Auf diese Frage brauchte Iwand

deutung haben als ein Zeugnis von dem Ernst, mit dem

nicht weiter einzugehen. Aber sie darf oder muss doch zu

heute lutherische Pfarrer über das Sakrament des Altars

nachdenken.

seinem Thema erwähnt werden, da die exegetischen Er-

H. Sasse, Erlangen,

kenntnisse der Theologie unserer Tage eine Neuprüfung

dieser Frage ermöglichen und dadurch nahelegen, ja for-

Altmann, Ulrich, Hilisbuch zur Geschichte des christ-

dern, und da beim Neuen Testament im Sinne der Refor-

lichen Kultus,

1.. Heft:

Zum altkirchlichen Kultus,

mation die Entscheidung der Wahrheitsfrage liegt,

Berlin 1941, A, Töpelmann. (92 S, gr., 8.) Kart. 3 RM,

Hofer, Fürth i.B.

Jener grosse Liturgiker der französischen Kirche im

vergangenen Jahrhundert hat bei seinen liturgischen Re-

Heidler, Fritz, Pfarrer, Christi Gegenwart beim Abend-

staurationsbemühungen den Protestantismus als die anti-

mahl, Eine Frage an die evangelisch-lutherische Kirche.,

liturgische Häresie gebrandmarkt. So wenig dieser Vorwurf

Dresden 1940, Ungelenk, (64 S, gr.8,) 1.50 RM.

grundsätzlich für die lutherische Kirche berechtigt ist, so

„Mit dieser Schrift wird die evangelisch-lutherische

lässt sich doch umgekehrt nicht leugnen, dass da und dort

Kirche gefragt, ob sie die Abendmahlslehre ihres Bekennt-

praktisch die Pflege der Liturgik in der evangelischen

nisses noch beibehalten will, und es wird bezweifelt, dass

Kirche zu wünschen übrig lässt. Im Vergleich zu anderen

sie es tun kann, wenn sie nicht kirchliche Tradition, die

theologischen Disziplinen wird die Liturgik oft genug all-

als unbiblisch erkannt ist, über Gottes Wort stellen will“

zu stiefmütterlich behandelt und die Handhabung der Litur-

(S. 61). Wenn ein lutherischer Pfarrer diese Frage an seine

gie im Gottesdienst vernachlässigt,

Kirche richtet, dann muss man erwarten, dass er den

Diesem Übel zu steuern, will auch das kleine, liturgische

Schriftbeweis des Bekenntnisses einer gründlichen Prüfung

Hilfsbuch des rührigen, schlesischen Liturgikers mithelfen

unterzieht, zumal er erklärt, sein „Einwand gegen das Be-

und zunächst einmal die geschichtliche Kenntnis fördern.

kenntnis”” komme nicht von der Philosophie, sondern von

Was seinerzeit (1910). das Quellenbuch von C, Clemen für

der Hl. Schrift und von Luther her, Leider ignoriert H,

das Gesamtgebiet der Praktischen Theologie versuchte,

diesen Beweis, wie er Sol. Decl, VII, 43—60 in extenso ge-

wird hier allein für das Gebiet der Liturgik unternommen.

führt wird, vollständig. Er zitiert keine der Bekenntnis-

Dabei wird den veränderten Verhältnissen Rechnung ge-

schriften und geht auch der Frage nicht nach, wie weit

tragen und bei der zunehmenden, mangelnden Sprachkennt-

denn Luthers Ubiquitätslehre von der lutherischen Kirche

nis der Kandidaten und jüngeren Geistlichen eine ent-

überhaupt dogmatisiert worden ist. Statt dessen wagt er

sprechende Übersetzung geboten, um auf diese Weise doch

sich an die auch die Kräfte eines Meisters der Theologie

den Weg zu den Quellen zu erschliessen, Die Auswahl der

übersteigende Aufgabe, auf 64 Seiten die Abendmahlslehre

Stücke ist reichhaltig und übertrifft, so viel wir sehen, die

Luthers darzustellen, zu zeigen, wie sie Calvin gegenüber

bei Clemen.

im Verständnis der Himmelfahrt, der sessio ad dexteram

Hoffentlich können in absehbarer Zeit diesem 1. Bänd-

und der Inkarnation die biblische Lehre wahrt, wie aber

chen zum altchristlichen Kultus weitere zum mittelalter-

Luthers Lehren von der manducatio oralis, der maänducatio

lichen, reformatorischen und nachreformatorischen Kultus

impiorum und der „l_(ealpräsenz in den Elementen” un-

folgen, und hoffentlich — und das muss besonders unter-

biblisch sind, und schliesslich noch „Die Gegenwart Christi

strichen werden! — raffen sich endlich auch die praktischen

beim Abendmahl nach dem biblischen Verständnis der Ubi-

Liturgen auf, sich soweit mit der Geschichte der Liturgie

quität‘ darzulegen. Abgesehen davon, dass uns Luthers

zu beschäftigen, als es zu einer vollen Beherrschung des

Lehre von der unräumlichen Gegenwart des Leibes und

Stoffes nötig ist. Dann würden vielleicht manche liturgische

Blutes Christi „in‘‘ den Elementen nicht richtig verstanden

Experimente und Nachlässigkeiten, die aus liturgischer Un-

kenntnis entstehen, unterbleiben!

zu sein scheint, geht die exegetische Untersuchung nirgends

in die Tiefe, Wenn H, die symbolische Bedeutung der Ein-

Hans Kreßel, Nürnberg,

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D, theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörtfiling & Franke in Leipzig. VDruck von Gustav iqter in Herrnhut,

/

1

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 22

‚Leipzig, 23. Oktober 1942.

LXIIL Jahrgang

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhnndlungep und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

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I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.

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nn

Probleme des christlichen Realismus.

(Wend-

Mhller (Bardorff), J., Geschichte un(.l- V7Krequ bei

Blätterfür württembergischeKirchengeschichte.

land.)

uther. .(v. Loewenich.)

(Theobald.)

Diplomatarium Danicum. Bd.3u.4. (Jörgensen.)

Baumgärtel, Friedr., Hebräisches Wörterbuch zur

Genesis.

Ohlemüller, &. Dr., Reichskonkordat zwischen

Peschke, Erhard, Die Theologie der Böhmischen

(Caspari.)

Brüder in ihrer Frühzeit. (Sasse,)

7

Deutschland und é?m Vatikan. (Oeschey.,)

Probleme des christlichen Realismus

Gegenwart die Kirche- unterwirft, anderenteils aus neuer

Sicht für das Neue Testament, mit besonderem Gehalt und

. In den letzten zwei bis. drei Jahren mehren sich die An-

zeichen dafür, dass es Probleme gibt, die weder von der

Kraft erfüllt. Dabei wollen wir nicht vergessen, dass die

Probleme des christlichen Realismus zum guten Teil, vor

sogenannten „dialektischen‘‘ Theologie noch von der im wei-

allem soweit sie Probleme der kirchlichen Gestaltung, des

teren Sinne neu-reformatorischen ‚ Theologie der beiden

letzten Jahrzehnte genügend aufgefasst, geschweige denn

Gottesdienstes, des Sakramentes, des Amtes sind, schon. in

dem vielbestrittenen „Berneuchener Buch” (1926)

durchgearbeitet worden sind. An ganz verschiedenen Orten

kirchlicher Erfahrung und Gestaltungsversuche, bei sehr

wie in W, Stählins „Göttlichem Geheimnis' (1936) auf-

gebrochen waren und nach Gestaltung drängten, ein Vor-

verschiedenen Menschen, was theologische Herkunft und

Ausdrucksweise ‚anbelangt, sind diese Probleme aufgetaucht

gang,

der sich jetzt auf viel breiterer Front wiederholt.

und zum Bewusstsein gekommen. Mögen auch die theolo-

Offenbar ist theologische Kritik sehr häufig nur ein Ober-

gischen Aussageformen, in die sie bisher gefasst worden

flächenvorgang in der . Bewusstseinssphäre geformter Ratio-

nalität, der nichts daran ändern kann, dass die gemeinten

sind, sehr vorläufige, unreife und unzureichende sein, mag

und zunächst theologim3h noch unreif und unsachgemäss

daher scheinbär die theologische Kritik, die von einer fest-

gefügten Grundordnung theologischer Begriffe ausgeht, ein

erfassten Wirklichkeiten aus eigener Mächtigkeit wieder

durchbrechen,

leichtes Spiel mit diesen vorläufigen theologischen Formen

haben, die Probleme selber lassen sich nicht unterdrücken;

- Leicht ist es, die Antithesen zu findén‚ die dem Losungs-

die Wirklichkeiten, auf die die neuen Vorstösse ausgehen

wort „christlicher Realismus‘ zugehören. und besonders

deutlich etwa bei P, S chütz und H, Echternach

bzw. von denen sie herkommen, lassen sich nicht mehr um-

gehen, Daher zeigen sich denn auch in einer Reihe neuerer

hervortreten, aber auch in O. Casels höchst lehr- und

materialreicher Auseinandersetzung mit Scholastik und

und neuester Schriften zusammenstrebende Tendenzen und

konvergierende Linien‘, auf die hier in aller Kürze hinge-

theologischem Rationalismus, die den altchristlichen Kult-

und Sakramentsrealismus nicht sachgemäss erfassen können,

wiesen werden soll, da sie für die Entstehung einer neuen

theologischen Situation höchst bedeutsam sind. Diese als

sehr lebendig spürbar sind: der Kampf gegen den säku-

larisierten Protestantismus in allen seinen Formen; gegen

solche wäre ja wirklich nicht das Wichtigste, wir reden

von ihr nicht aus Sensationslust; allein es machen sich hier

die

scholastisch-rationale Entartung der

Theologie, die aus der Wirklichkeit Gottes, Christi,

Christliche Urwirklichkeiten bemerkbar, geistliche. Erfah-

rungen und Glaubenseinsichten, die nun aus ihrer Kraft

der Kirche eine Lehre macht und auch in orthodoxer Form

zum Verfall christlicher Aussage führen kann (H, E, Weber),

heraus auch zur theologischen Aussage drängen, ein Vor-

gang, wie er für das Werden aller echten, sachgemässen

gegen die Auflösung des Sakraments im Symbolismus;

Theologie wesenhaft und charakteristisch ist, Diese christ-

gegen eine zweideutige „Wort”-Theologie, die gerade das

Wort, den-Logos Gottes entleert, weil sie es ständig gegen

lichen Erfahrungen und Urwirklichkeiten lassen sich zu-

sammenfassen in das Stichwort des christlichen oder,

das Sakrament ausspielt, seine eigene Leibhaftigkeit nicht

erkennt und daher spiritualistisch auflöst, im Zusammenhang

mit Echternach, des „gläubigen Realismus“”

(ä/a,

O.45). Diese Formel ist bekanntlich nicht ganz neu, doch

hiermit gegen den „humanistischen Verbalmy-

wird sie heute, einesteils aus den.schweren Erschütte-

thus“”, um mit H, Sauer zu reden?, und eine Buch-

rungen und Läuterungen, denen Gott in der unmittelbaren

staben- und Buchreligion, die die gegenwärtigen Wirklich-

keiten der Kirche als des Leibes Christi, des Hl, Geistes,

1 P, Schütz, Das Evangelium dem

Menschen unserer Zeit

dargestellt, Berlin (1940). — H, Echtern

ac

h, Segnende Kirche,

der Charismen, kurz des III, Artikels nicht mehr erfährt

Dresden/Leipzig 1941, (Homilet.-katechet,

Archiv,

6, Stück,)) —

und daher aufgelöst hat; gegen den Individualismus und

O, Haendler, Die Predigt, Berlin 1941, — K, P1

achte, Die

Wiederentdeckung der Kirche, Göttingen 1940, —

Persönlichkeitsbegriff, der die communio sanctorum zer-

O, Casel,

stört, und eine gleichmacherische Art christlicher „D emo-

Glaube, Gnosis und Mysterium, Jahrb, für Liturgie

wissenschaft,

15, Band. Münster (1941), S. 155—305,

169

? Amt der Christenheit hgufe. Drésdgn/Leipzii (1940), passim.,

170

n

B,

U,

‘

171

172

l;ratie"‚ die die Unterschiede der Ämter, der Gnaden-

echtem Wachstum geistlicher Art dier-1en soll. P. Schütz,

gaben nicht mehr real nimmt, um so die Fülle und Glied-

Echternach u. a,. haben denn auch nachdrücklich klar-

haftigkeit des Leibes Christi zunichte zu machen; gegen

zustellen gesucht, was echte, heidnische Magie sei und was

einen absoluten Dualismus, mag er sich auch in

sie vom segnenden und sakramentalen Handeln der Kirche

das Gewand urchristlicher Eschatologie hüllen, der Jen-

Christi unterscheidet. Ebensowenig wäre es wohlgetan,

seits und Diesseits, Zukunft und Gegenwart, Reich Gottes

den christlichen „Realismus‘” in Bausch und Bogen mit

und Welt in einer Weise trennt, die weit eher auf spät-

irgendeiner Form des philosophischen BRealismus

antike Gnosis oder spätjüdische Hoffnung ohne Erfüllung

gleichzusetzen und ihm etwa vorzuwerfen, er wolle in Ver-

zurückzuführen ist als auf das Neue Testament mit seiner

kennung unserer nachreformatorischen und nachidealisti-

Erfüllungsgegenwart, seinem Anbruch der Heilszeit in der

schen Situation zu einer platonischen Metaphysik imma-

terieller Substanzen zurückkehren,

Könnte allenfalls O

Sendung Christi, Der Kampf des christlichen Realismus

gilt endlich einer isolierten Rechtfertigungs-

Casel an manchen Stellen so verstanden werden, als

und Glaubenstheologie, die meint,

allein mit

wolle er bis in die Begrifflichkeit hinein die Theo-

den Begriffen Wort, Verkündigung, Gehorsam, Glaube, Ent-

logie der Väter (er geht besonders auf Hilarius, Klemens,

scheidung usw. die Wirklichkeiten des Reiches Gottes, der

Origenes, Irenäus, Ignatius zurück) für unantastbar und

göttlichen Heilsordnung, der Person und Sendung Christi

normativ erklären (in Wirklichkeit geht es auch ihm doch

aussprechen zu können, aber ganze grosse Komplexe neu-

wohl entscheidend um die Sachverhalte, die damals

testamentlicher Aussagen unbelichtet und unverarbeitet

gesehen worden sind), so wird es jedenfalls im evangelischen

stehen lässt, so vor allem das, was von Heiligung, Geburt

Schrifttum zum christlichen Realismus immer deutlicher,

von oben her, Verwandlung und Verklärung, gegenwärtiger

dass es gerade neutestamentliche Zeugnisse, be-

Realität des neuen Lebens in Christus, Charismen und

stimmte Seiten der Person und Sendung Christi (der Auf-

Pneuma, vom Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus

erstandene, der Sieger über die dämonischen Mächte) oder

im Neuen Testament uns verkündet und mitgeteilt ist. Dass

die Rede vom HI, Geist als gegenwärtiger, lebenwandelnder

hier in der traditionellen evangelischen Theologie in der

Macht gewesen sind und sind, die diese Schriften und Ge-

danken hervorgetrieben haben! Damit soll nicht behauptet

Tat grosse Löcher klaffen, sieht man schon allein an der

Tatsache, dass ihr noch niemals eine wirkliche Erarbeitung

werden, dass sie hierdurch schon als theologisch unangreifbar

der Schätze der johanneischen Theologie, der jo-

gerechtfertigt seien, Im Gegenteil, es ist klar, dass sich

dieser christliche Realismus noch in einer Art von „vor-

hanneischen Christusschau gelungen ist, weil sie ständig

vorschnell Johannes in andere biblische oder nachbiblische

theologischem‘ Stadium befindet, wie das jüngst gegen die

Terminologien übertrug, anstatt zuerst einmal seine Bilder

neuere katholische Ekklesiologie eingewendet worden ist.

und die in ihnen erschauten Wigklichkeiten aufzunehmen

Ein Mangel liegt hier vor, was Durchklärung und Erar-

und zu sehen!

beitung

sachgemässer

theologischer

Begrifflichkeit an-

Das wäre einer jener Punkte, an denen uns eine gänzlich

langt —, im übrigen aber muss in allem Ernst gesagt wer-

neue theologische Begegnung mit der Alten Kirche

den: Wehe der Theologie, die nicht ein „vortheologisches‘”

und den grossen Formen ihrer Theologie- in concreto not

Stadium hat, und zwar dauernd! —. und-nicht. weiss, - dass

täte, Denn das dürfte ja nun inzwischen zu einer Selbst-

sie gerade aus diesem leben muss, dass sie die Theologie

solcher sein muss, „die vom Tisch des Herrn kommen“, dass

verständlichkeit geworden sein, dass wir mit den Kate-

gorien, die wir einst in der Dogmengeschichte erlernten,

sie „das Gespräch nach dem Ereignis‘ ist (P. Schütz

&,' a, O, 58);

wenig oder nichts zu sehen bekommen von der eigentlichen

Leistung der altkirchlichen Theologie, insbesondere der

Notwendig ist nun freilich durchaus die Erarbeitung

Christologie und Sakramentslehre, und ihre eigentliche

einer neuen theologischen Kategorientafel,

in der die Phänomene, die sich gezeigt haben, wirklich ihren

Tiefe noch gar nicht ausgelotet ist. Immer wieder stossen

die Zeugnisse, die O. Casel in seiner grossen Abhand-

Platz finden. Was geschieht, wenn die Kirche das Sakra-

lung aus der altkirchlichen Theologie vor uns ausbreitet,

ment spendet, wenn sie segnet, wenn sie ordiniert? Oder

uns auf die Tatsache, dass hier, im Kampf mit der Gnosis,

sind das bloss zeremoniöse Bewegungen, welche auf Grund

mit den Mysterienreligionen, im Gespräch mit Platonismus

uralter Abmachungen gewisse Worte zu begleiten pflegen?

und : Neuplatonismus, eine klassische Gestalt christlicher

Wie sind sachgemäss theologisch die verschiedenen Ämter

der Kirche zu verstehen, in welcher Ordnung, begründet im

Theologie, als Glaubens- und Christusgnosis verstanden,

erwachsen ist, die ebensowenig einfach vergangen ist wie

göttlichen Heils- und Stifterwillen, stehen sie, Sind Cha-

rismen eine gegenwärtige Realität oder nur eine zeitlich be-

Augustin oder Luther, zumal gerade s ie durch solche Reali-

grenzte Wirkungsform des Pneuma? Und wie wirkt doch

täten und Zeugnisse des N. T, beschäftigt und erfüllt wor-

den ist, die der Protestantismus der letzten Jahrhunderte

in der Fülle der Gliederung und der Unterschiede das eine

Pneuma, die Einheit der göttlichen Heilsgnade, die eine

überhaupt nicht mehr verstanden hat. Es ist wohlbegreif-

lich, zumal in der heutigen Lage von Kirche und Welt, dass

göttliche Vollmacht Jesu Christi? — Das sind einige der

Casel gerade auf diese Theologie als echte Norm und

Fragen, die ganz neue Antworten fordern und sie z, T, auch

schon erhalten haben. Wir denken etwa an das, was P,

lebenspendenden Gehalt zurückgehen will und die Ratio-

nalisierungsgefahren auch in der katholischen. Theologie

Schütz über die Verleiblichung des Hl. Geistes gesagt

sehr deutlich erkennt.

hat oder an O, Haendlers gross angelegten und be-

wegenden Versuch, den Prediger zur Erfassung der geist-

Es wäre wahrhaftig nicht wohlgetan, geschweige denn

sachgemäss, gegenüber dem Streben des christlichen Rea-

lichen Wirklichkeiten anzuleiten, von denen er ständig zu

lismus nun wieder die alten Ladenhüter der Polemik wie

reden hat. Grundlegend ist für den christlichen Realismus

die These, dass in allem Handeln und Reden der Kirche

„Magie‘, „Mystik”, „katholisierende Tendenzen‘“, „Abfall

vom sola fide‘, „Schwärmertum“‘, „Romantik“ hervorzuholen,

und ihrer Amtsträger göttliche Wirklichkeiten sich in Be-

Mit etwas mehr theologischer Einsicht und pneumatischer Er-

wegung setzen, dass es zur Menschwerdung Gottes, zur

kenntnis muss das neue Gespräch schon geführt werden, wenn

Offenbarung im Fleische schlechterdings dazu gehört, dass

es für unsere Kirche und Theologie fruchtbar werden und

er durch Menschen handelt, in Elemente erschaf-

174

fener Kreatur sich hineingibt, um hier mit der Wirk-

wir die Bedeutung des christlichen Realismus, wie er bisher

lichkeit ‚des neuen Lebens, in Heil und Heiligung, mit den

hervorgetreten ist, grösser oder geringer einschätzen, er hat

Kräften des Hl Geistes, in der Aufschliessung des gött-

uns jedenfalls Hinweise auf neue Dimensionen der Wirk-

lichen Reiches, seines Friedens und seiner Freude für uns

lichkeit Christi und der Kirche gegeben, durch die der

dazusein. Es geht nicht um eine Metaphysik himmlischer

Theologie eine Fülle weitschichtiger Aufgaben gestellt ist.

„Dinge“, sondern-um die Dynamis des Pneuma, um

Christus bezeugt sich, wie im Untergang alter Formen und

die pneumatischen Realitäten, die nun wiederum gerade

Bindungen des kirchlichen Lebens, so auch in den Wand-

nicht jenseits bleiben, wie es in einer dualistischen Meta-

lungen der Theologie als der machtvoll Lebendige, und das

physik der Fall sein würde, sondern gerade in diese Welt

Mysterium seiner Wirklichkeit ist geoffenbart, aber uner-

und Erde eindringen, sich inkarnieren in Mensch und Erde

schöpflich. Aus ihm nimmt der christliche Realismus seine

in der Kraft der einmaligen Inkarnation Christi, Das: ist

Wahrheit und Kraft und begrenzt er-sich als theologische

Aussage,

Heinz-Dietrich Wendland, Kiel.

auch der strengste Gegensatz gegen die Gnosis, in welcher

nach Casel ein wirkliches Sakrament gar nicht möglich

ist (244). Das Sakrament der Kirche Christi-aber hat, in

Baumgärtel, Friedr. (o. Prof, in Göttingen), Hebräisches

Bild und Zeichen, die aus dem Raume göttlicher Schöpfung

Wörterbuch zur Genesis,

2, ergänzte Aufl,

(Einzel-

einschliesslich des menschlichen Handelns genommen wer-

wörterbücher zum Alten Testament, hrsggb. vom V,

den (Wasser, Brot, Wein; Handauflegung; Sprache, vgl.

1, Heft,) Berlin W 35 1939, Töpelmann. (VIII und 42 S.

Case1l 249) das Urbild, nämlich das Heilswerk Christi, die

gr. 8.) 1.20 RM,

Urheilstat selbst. Bild und Zeichen sind also im N, T, wie

„Die zweite Auflage ist im wesentlichen ein im Manul-

in der alten Kirche „realistisch‘, nicht „symbolistisch‘” ver-

verfahren hergestellter Neudruck‘“ (S, VIII). Von den Wör-

standen worden: das „Bild‘ ist wirklichkeitserfüllt, ist „par-

tern werden die Eigennamen getrennt und nach Mandel-

ticipation', Anteilhaben, nicht etwa Minderes gegenüber

kerns Muster in einem Verzeichnis für sich aufgeführt:

der Sache („nur ein Gleichnis!‘), sondern die reale Gegen-

Beide Verzeichnisse erhalten gesonderte Anmerkungen, um

wärtigsetzung (repraesentatio vgl,

den Begriff efficere)

in Auswahl neue Wortbedeutungen, Lesungen anzubieten.

Christi und seines Heilswerkes (vgl. Casel 233,7252, 268

Melkicedeqs Salem soll Jerusalem sein, S. 42; bewährt sich

u, 6,). Es ist die Grösse der altkirchlichen Theologie, dass

das an 33, 18? Der Name des V£s bürgt für Sorgfalt und

sie gegenüber Gnosis wie Skepsis und Rationalismus den

Umsicht der Leistung. Früher gegen den Plan der Ver-

Charakter der Sakramente als real-gegenwärtigen gött-

öffentlichung erhobene Einwände wurden jedoch nicht ent-

lichen Heilshandelns gewahrt hat, Das muss auch derjenige

kräftet, Der Unterschied zwischen Wörterbuch und Wörter-

anerkennen, der fragt, ob sie das „Paradoxe‘ im sakramen-

verzeichnis lässt sich nicht überwinden,

talen Mysterium theologisch genügend zum Ausdruck ge-

Wilhelm Caspari, früher Kiel.

bracht oder zu stark mit vermittelnden, übergleitenden Be-

griffen gearbeitet habe. Es dürfte. lohnend sein, einmal

Müller (Bardorff), J., Geschichte und Kreuz bei Luther.,

innerhalb dieser Perspektiven die Frage neu aufzu-

(Schriftenreihe der Luthergesellschaft, hrsg. von P. Alt-

werfen, warum denn Luther in der Frage der Realpräsenz

haus und Th, Knolle, Heft 2,) Weimar 1938, H. Böhlaus

so hartnäckigen Widerstand geleistet hat, und zuzusehen,

Nachf. (35 S, gr. 8.) Kart. 1.10 RM.

was ihn mit der Alten Kirche verbindet. Dann wird auch

Dieser wertvolle Aufsatz bringt einen übersichtlichen

der ökumenische Charakter der Reformation, um den es

Aufriss der Probleme von Luthers Geschichtstheologie.

H, Sauer in seiner Auseinandersetzung mit J, Lortz

Luther besass nicht nur geschichtliches Interesse, er wusste

geht, noch sehr viel deutlicher hervortreten als bisher‘®.

auch um die Geschichte als Problem. Luthers Geschichts-

Wie innerhalb der Sakramente zwischen Taufe und

anschauung ist als notwendige Folge seiner theologia erucis

Abendmahl, so sind auch die Sakramente von den anderen

zu betrachten, Jede spekulative Bemächtigung des Sinnes

Handlungen der Kirche wie Segnung, Handauflegung, Be-

der Geschichte wird von ihm abgelehnt. Die Betrachtung

kenntnis, oder den Gnadengaben oder der Heiligung von

geht aus von Gottes unbedingter Herrenmajestät, ja von

Räumen und Dingen, die für den Dienst Gottes ausgeson-

seiner Alleinwirklichkeit, Gott wirkt zwar durch Mittel,

dert und gestaltet werden (Gotteshaus, Altar, Kreuz, kul-

aber er selbst steht als letzte Wirklichkeit hinter ihnen.

tische Gegenstände, kirchliche Kunst), sorgfältig zu unter-

Der Kausalgedanke wird zugunsten der Souveränität und

scheiden, indem der theologische „Ort‘ dieser Handlungen

Omnipotenz Gottes „durchgestrichen‘, (Richtiger hätte der

festgestellt wird. Hier gibt es eine wahre Fülle von Fragen,

Verfasser wohl von einer Einschränkung des Kausalgedan-

die endlich einmal von der sog. „praktischen“ Theologie,

kens oder von seiner Durchbrechung gesprochen.) Jeden-

der Liturgik usf, aufgenommen werden müssen. In alledem

falls ist zuzugeben, dass Luthers Geschichtsanschauung sich

geht es um die „geistleibliche Gestalt der Kirche*“, die

von jeder modernen immanenten Geschichtsdeutung funda-

wieder neu entdeckt wird und ernst genommen werden

mental unterscheidet, Die.Kreaturen sind Larven Gottes.

will, Denn die Verborgenheit des Wortes Gottes und die

Dadurch wird aber die personale Verantwortlichkeit des

Knechtsgestalt Christi in dieser Welt dürfen ja nicht so

Menschen nicht aufgehoben, Gerade um das Person-sein,

interpretiert werden, dass die pneumatische Wirklichkeit

um die echte Entscheidung des Menschen zu ermöglichen,

und gegenwärtige Dynamis Christi durch Ohnmacht, Ge-

übt Gott die Selbstverhüllung als Tat seiner Liebe. In der

staltlosigkeit und Nicht-sein aufgehoben erscheint. Mögen

Geschichte herrscht die Freiheit Gottes, die aber nicht mit

Willkür zu verwechseln ist, Freilich, alle kausalen und

3 H, Sauer, Die Verantwortung des ökumenischen Gesprächs,

Theolog. Lit.-Ztg. 67, Jahrg,, 1942, Nr, 1/2, Sp. 1—12,

morphologischen Schemata versagen gegenüber der Ge-

* H,-D, Wendland, Die geistleibliche Gestalt der Kirche.

schichte. Ihr wirres Auf und Ab ist eine Erinnerung an

Luthertum 1939, Heft 8/9, S, 230—242, Derselbe, Pneumato-

Gottes Herrentum, Ihre eigentliche Dynamik ist der Kampf

kratie und Kirchenrecht. Archiv für evang, Kirchenrecht 1941,

S, 29-—42, — K, Plachte, a, a, O, über Kultus und Form,

Gottes gegen den Satan, ihr Telos der Tag der Herrlichkeit.

S, 129ff, Ferner und vor allem W, Stählin, Bruderschaft

Diese Ausrichtung der Geschichte nimmt ihr ihre Relativität

(Kassel 1940) und H, Asmussen, Die Kirche und das Amt

und gibt der Gegenwart unbedingte Verantwortlichkeit. So

(München '1939].

ist dieses Geschichtsdeyken durch und durch eschatoloﬁsch

175

176

-

bestimmt

Das geschichtliche Ereignis ist die Aufhebung

hartnäckigen Widerstands gegen das Christentum gestraft

der Geschichte, Die kleine Studie, die ganz aus Luther lebt

worden seien, steht in direktem Gegensatz zu den durch

vermittelt einen nachhaltigen Eindruck von der Gewalt und

Bodenfunde wie durch literarische Quellen einhellig ver-

Tiefe von Luthers Geschichtsdenken

bürgten Tatsachen. Auf jenem Gerichtstag wurde eine ver-

v. Loewenich, Erlangen

hältnismässig unbedeutende Zahl von Adeligen wegen po-

litischen Widerstands bestraft), — Mann, Immanuel, „Zur

Diplomatarium Danicum, udgivet af Det danske Sprog-

Predigttätigkeit von Johannes Brenz in ‚Hall

Untersu-

Litteraturselskab, 2, Raekke, 3. Bind, 1281—1290, ved

chungen zu den Predigten von Johannes Brenz über das

erste Buch Samuel‘ (S. 8—49, Genaue zeitliche Festlegung

Adam Aizelius og Franz Blatt, 4. Bind, 1291—1298

ved Franz Blatt og C., A, Christensen, (XIV u. 395 S

— 1531 — auf Grund der geschichtlichen Überlieferung und

und XIV u. 321 S, 4.) Jeder Bd. 25 Kr

der berührten Tatsachen: Türkengefahr, Pest, Hungersnot

Diese Dokumentensammlung, die ich im Theol, Literatur-

sittliche Verwilderung, Witterung, Wiedertäufer, Reichs-

blatt Nr, 19, 1939 und Nr. 19, 1941, schon erwähnt habe,

tag, Bildersturm, Stellung der Obrigkeit, Lokales

Auf die

schreitet weiter

Zwei neue Bände liegen vor, Bd, 3 ent-

Theologie ist bedauerlicherweise nicht eingegangen)

hält u.a. Papiere aus der Zeit des Königs Erik Glipping

Fritz, F,, Luizhausen, „Ulm und seine evangelische Kirche

Z.B, findet sich hier ein Brief, in dem Bischof Gebhard in

im Zeitalter des Dreissigjährigen Krieges‘‘ (S, 50—73. Der

Brandenburg und neun andere Bischöfe 1283 denjenigen

Verfasser der „Ulmischen Kirchengeschichte vom Interim

Ablass zusagen, die bei dem Wiederaufbau der Domkirche

bis zum Dreissigjährigen Kriege

stellt nun das Zeitalter

in Roskilde helfen wollen. Ebenso sind hier Dokumente

des Dreissigjährigen Krieges wenigstens im kurzen Abriss

aus der unruhigen Zeit nach dem Mord Erik Glippings,

dar

Er bringt viele Einzelheiten, z. B. über das Kriegs-

‘;

z. B, ein Brief, in dem Erik Glippings Sohn, Erik Menved

elend, die Seuchenopfer, über Beschränkung der Befugnisse

und seine Witwe Lübeck danken, weil Lübeck die Mörder

der Geistlichen, über Erfreuliches im Kirchenleben, über

des Königs nicht aufgenommen haben

das Aufkommen schwärmerischer Richtungen und die Vor-

Bd. 4 enthält u. a. Dokumente betreffend den Streit

spuren des Pietismus). — Engel, Otto, Ditzingen, „Zinzen-

zwischen dem Erzbischof Jens Grand und Erik Menved

dorf im Gesangbuch der evangelischen Kirche Württem-

Der Papst Bonifacius VIII, und sein Nuntius Isarnus treten

bergs

(Schluss, S. 74—113, Der Eingang, den Zinzendorfs

oft hervor

Am 10. Oktober 1298 werden der König und

Lieder im württembergischen Gesangbuch von 1841/42 wie

andere excommuniziert

in dem von 1912 fanden, ist eine segensreiche Frucht, die

Beide Bände haben sowohl Personen- wie Ortsregister

wir dem Freundschaftsbund Ludwig Hofackers und Albert

Jörgensen, Kopenhagen

Knapps zu danken haben)

— Bossert, Gustav, „Georg

Buser, der erste evangelische Pfarrer in Münsingen‘ (S, 113

Ohlemüller, G., Dr., Reichskonkordat zwischen Deutsch-

bis 118, Bestimmung seiner Herkunft, wofür ein Brief von

land und dem Vatikan vom 20. Juli 1933, Urkunden

1533 gute Dienste tut, sowie seiner späteren Schicksale)

und geschichtliche Bemerkungen

Zweite, erneuerte

Theobald, München

Auflage, Berlin, Säemann. (103 S, gr. 8.) _ 1.50 RM

Die erste Auflage dieses Werkchens wollte nach dem

Peschke, Erhard (Lic. habil

Prof, in Breslau), Die Theo-

Vorwort die politisch veranlasste genaue Kenntnis des

logie der Böhmischen Brüder in ihrer Frühzeit, Erster

Reichskonkordats vermitteln und zu diesem Zwecke neben

Band: Das Abendmahl, IL, Texte aus alttchechischen

dessen Text Urkunden geben, amtliche Dokumente. und

Handschriften übersetzt (= Forschungen zur Kirchen-

Verlautbarungen- leitender Persönlichkeiten in Staat und

und Geistesgeschichte, hrsg, von E. Seeberg, W, Weber,

R, Holtzmann, Bd, 20). Stuttgart 1940, W, Kohlhammer

Kirche

Geschichtliche Bemerkungen wollten den Zusam-

menhang der Urkunden herstellen und ihre geistige Umwelt

(VIII u 274 S, gr. 8.) 15 RM, geb. 21 RM

beleuchten, Die Neuauflage sieht ihr Ziel weiter bestehen

Peschke lässt seinen 1935 erschienenen verdienstvollen

und hält es unverrückt fest,

Untersuchungen der Abendmahlsanschauungen der Böh-

- Der besondere Wert der verdienstlichen Arbeit liegt in

mischen Brüder, dem 1. Teil des ersten Bandes einer gross-

den „Urkunden“, Wir finden solche von dem Beglaubigungs-

angelegten Darstellung der Theologie der Böhmischen

Brüder in ihrer Frühzeit, nun den 2. Teil folgen, der bisher

schreiben an, das der vormalige Münchener Nuntius Euge-

nio Pacelli, heute-Pius XII, am 30. Juni 1920 als erster

nveröffentlichte Texte hauptsächlich zur Abendmahlsfrage

Nuntius in Berlin dem Reichspräsidenten überreicht, über

von Peter von Cheltschitz und Lukas von Prag in deutscher

Übersetzung enthält

Man muss dem Herausgeber ünd

offizielle Reden, offiziöse Artikel, Bischofs-Kundgebungen,

Erlasse der, Reichsregierung, auch Stellungnahmen des

Übersetzer für die sorgfältige und entsagungsvolle Arbeit

mit der er der Kirchengeschichtsschreibung diese bisher

mehr oder weniger unbefugten Auslandes, Im ganzen wird

der, dem diese Stücke nicht. zugänglich sind, auf deren

praktisch unzugänglichen Quellen erschlossen hat, dankbar

Sammlung viel Mühe und Umsicht verwendet wurde, gerne

sein. Die Texte, deren Übersetzung einen ausgezeichneten

Eindruck macht, vermitteln nicht nur eine lebendige An-

zu retrospektiver Betrachtung das Werkchen zur Hand

nehmen

Rudolf Oeschey, Leipzig

schauung von der Frömmigkeit und dem eigenartigen theo-

logischen Denken der beiden repräsentativen Gestalten der

alten Unitas Fratrum, sondern sie zeigen auch, wie tief die

Blätter für württembergische Kirchengeschichte, Im Auf-

trag des Vereins für württembergische Kirchenge-

theologischen Erörterungen des Abendmahlsproblems in

schichte herausgegeben von D, Dr

Julius Rauscher

der Scholastik auf die Frömmigkeit und das christliche

Neue Folge

45. Jahrgang- 1941

Heft 1/2. Stuttgart

Denken, auch der Laienwelt, im späten Mittelalter gewirkt

1941, Chr. Scheufele, (128 S, gr. 8.)

haben, Alle, die sich mit dem . Sakramentsproblem beson-

Kapf, Rudolf, „Der Cannstatter Gerichtstag vom Jahr

ders auch in der Reformation beschäftigen, seien auf P,s

H, Sasse, Erlangen

746' (S. 1—8, Die Meinung, dass dort die Allemannen wegen

Werk nachdrücklich hingewiesen

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

inter in Herrnhut

Fritz Goetze, Leipzig C I, Kömgstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

X

äheologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor ]in Leipzig.

Nr. 23

Leipzig, 6. November 1942,

LXHIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

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ausch-Anzeigen):

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die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

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Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

nzeigenpreis (nur

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.

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wn

Michel, Otto, Lic, theol., i)as Zeugnis des Neuen

Testaments von der Gemeinde. (Karner.)

Decker, Bruno, Dr., Die Entwicklung der Lehre

von der prophetischen Offenbarung von

Stephan, Horst, D., Gla‚ui)enslehre. Der evange-

lische Glaube und sein Weltverständnis.

Dick, Kurt, Religionsschutz im Völkerrecht.

Wilhelm von Auxerre. (Haenchen.)

(Weber.)

(Oeschey.

Heinrich, Hellmut, Dr., John Miltons Kirchen-

Anstett, Jean-Jacques, La Pens6e religieuse de

Friedrich Schlegel. (Kalthoff.)

Hök, Gösta (Uppsala), Die elliptische Theologie

erohtik. (Leube,

d

Albrecht Ritschls. (Jelke.)

Gemeinde mit der Wirklichkeit der Geist-Erfahrung nach-

Michel, Otto, Lic, theol, (Universitätsdozent in Tübingen),

Das Zeugnis des Neuen Testaments von der Gemeinde,

drücklicher zum Ausdruck komme,

Göttingen 1941, Vandenhoeck & Ruprecht, (98 S, gr. 8.)

Michels Schrift weist mit Nachdruck :darauf hin, dass

Kart, 4.30 RM.

die soziologische Betrachtungsweise der Kirche, wie sie

Verfasser behandelt das Zeugnis des Neuen Testaments

namentlich seit Schleiermacher in der evangelischen Theo-

von der Gemeinde in zehn Abschnitten, beginnend mit der

logie herrschend geworden ist und noch gegenwärtig manch-

Geschichte der betreffenden biblischen Begriffe, dann fort-

mal vorgetragen wird, völlig unzulänglich ist, besonders ge-

fahrend mit dem „Werk des Christus‘” und dem Problem des

messen an der neutestamentlichen Wirklichkeit der Kirche

Verhältnisses von Reich Gottes und Christus. Sodann folgt

und des neutestamentlichen Zeugnisses von der Gemeinde.

die Besprechung des Verhältnisses des Apostels Paulus zur

Für die Vertiefung und nähere Begründung dieser Erkennt-

Urgemeinde und die Problematik des paulinischen Kirchen-

nis kann Michels Schrift wertvolle Dienste leisten.

begriffes, Das Zeugnis des Epheserbriefes von der Kirche

Karner, Sopron.,

leitet über zu den Fragen: „Amt und Tradition‘, sowie

Endlich werden an Hand derg Unter-

„Kirchenzucht”,

Dick, Kurt, Religionsschutz im Völkerrecht, Ein Beitrag

suchung des Gemeindegedankens im johanneischen Schrift-

zum Problem des Minderheitenschutzes.

(Abhand-

tum die wichtigsten Ergebnisse festgestellt und die Ver-

lungen aus dem Staats- und Verwaltungsrecht mit Ein-

änderungen im Kirchenbegriff bei den apostolischen Vätern

schluss des Völkerechts, hgg. von Dr, Friedrich Giese,

kurz besprochen,

o, 6, Prof, a. d, Universität Frankfurt a, M,, Heft 63.)

Diese skizzenhafte Übersicht kann kaum einen Überblick

Breslau 1941, Gerhard Märtin,

(VIIL 119 S, gr. 8)

über die Reichhaltigkeit der Schrift Michels gewähren, Der

6.40 RM,

V£f. knüpft überall an die gegenwärtige Diskussion der Pro-

„Das Recht auf Selbstbestimmung in den religiösen Din-

bleme an und versucht dieselben weiterzuführen, Dabei ist

gen hat sich in den Minderheitenkämpfen der Zeit nach

er bestrebt, überall zur eigentlich theologischen Proble-

dem Weltkrieg ebenso wie in früheren Zeiten als das

matik der zur Diskussion stehenden Fragen durchzustossen.

widerstandsfähigste der schutzwürdigen Rechte der natio-

Es gelingt ihm auf diese Weise nicht nur neues Licht auf

nalen Minderheiten erwiesen,” Kurt Dick unternimmt es,

oftverhandelte Probleme zu werfen, sondern manche von

aus dem berüchtigten Strauss der Pariser Vorortverträge,

ihnen auch der Lösung näher zu führen, Die Fülle der be-

begleitender und späterer, den Religionsschutz herauszu-

handelten Fragen erlaubt es nicht, ihre Behandlung einzeln

stellen, Er unterbaut seine Arbeit mit der unbedingt. not-

einer Kritik zu unterziehen, Statt dessen sei darauf hinge-

wendigen Klärung der Begriffe „Nation‘ und ‚„nationale

wiesen, dass Michel mit Nachdruck die zentrale Erkenntnis

Minderheit”, Weiter schildert er „die Interessenlage der

betont: das Geheimnis der „Gegenwart Christi‘” macht das

am Abschluss von Minderheitenschutzverträgen Beteiligten

Wesen der Kirche aus (S, 97), Denn die vorösterliche Bru-

und Interessierten‘

Eine geschichtliche Überleitung vom

derschaft und Jüngerschaft ist durch Kreuz und Ostern „im

Allgemeinen zum Besonderen beschäftigt sich mit der „Ent-

Christusgeheimnis der Kirche” zur Einheit zusammengefasst

wickelung des Religionsschutzes in der europäischen Staaten-

worden, Christus ist „als der Erhöhte und verborgen Ge-

gemeinschaft‘, nämlich der französisch-türkischen Regelung

genwärtige zum Geheimnis der Kirche geworden‘ (S. 43).

seit dem 16, Jahrhundert, den Rechtsbeziehungen der christ-

Dazu muss aber hinzugefügt werden, dass der erhöhte

lich-europäischen Staaten vor und nach dem Westfälischen

Herr durch den hl. Geist gegenwärtig ist, denn „der Herr

Frieden, bis zum Wiener Kongress und von da bis zum

ist der Geist‘ (2. Kor..3, 17). Es wäre wünschenswert, dass

Weltkriege. Endlich wird der Religionsschutz im Minder-

der unmittelbare Zusammenhang der neutestamentlichen

177

heitenvölkerrecht seit dem ersten Weltkriege‚l besonders

178

U:8‚Tlißo

.

7

179

180

nach den Verträgen mit Polen, Jugoslawien, der Tschecho-

schr wichtig. Der ‘Verfasser éibt’ schliesslich in kurien

slowakei, Rumänien, Griechenland, jener nach den Friedens-

Strichen eine zusammenhängende Darstellung der Theologie

verträgen mit dem Reich und seinen Verbündeten, nach dem

Miltons. Bei der Fülle der Quellen, die ja zeitlich weit;aus-

Oberschlesienabkommen und den übrigen Zweiparteien-

einahdeflie;;en‚ kann dies nur als eine Einführung gewertet

Verträgen der Nachkriegszeit (Danzig, Memelstatut, Italien

werden. Der Verfasser erkennt klar den Einfluss neuplato-

usw.) erörtert, und das Verfahrensrecht behandelt. Eine Wer-

nischer Ideen auf den Theologen Milton, wie ja überhaupt

tung der gesamten Schutznormen schliesst. das Buch ab,

Miltons Verwurzelung im englischen Humanismus sehr 'stark

Es trägt das Druckjahr 1941, behandelt aber seinem Ziele

ist, Man sollte einmal die religiösen Epen Englands von

gemäss nur die Verhältnisse bis zum Ausbruch des zweiten

der‘ Übersetzung des Werkes du Bartas'. bis zu Miltons

Weltkrieges, der gerade im Osten des Reiches manchen

grossen Schöpfungen auf ihren christlichen Gehalt unter-

Wandel geschaffen hat. Auch so bleibt es, ohne dass hier im

suchen und miteinander vergleichen — W, Schirmer

einzelnen kritisch Stellung genommen werden könnte, eine

hat dazu den Anfang gemacht in seinem Vortrag: Das Pro-

sehr verdienstliche Darstellung,

blem des religiösen Epos im 17, Jahrhundert in England

Rudolf Oeschey, Leipzig.

(Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und.

Geistesgeschichte, 14, Jahrgang) —, das wäre die geeignete

Grundlage, um Miltons christlichen Glauben zu verstehen

Heinrich, Hellmut, Dr., John Miltons Kirchenpolitik, puri-

und zu erklären,

Hans Leube, Breslau,

tanische Ideen zum Problem Staat und Kirche, (Neue

deutsche Forschungen., Abt. Religions- und Kirchen-

geschichte. Herausgegeben von Ernst Benz und Erich

Decker, Bruno, Dr., Die Entwicklung der Lehre von der

Seeberg. Bd. 9.) Berlin-1942, Junker u. Dünnhaupt.

prophetischen Offenbarung von Wilhelm von Auxerre

(132 S, gr. 8.) 5.80 RM,

bis zu Thomas von Aquin: (Breslauer Studien zur hi-

Der religiöse Ausgangspunkt ist für jeden Zweig der

storischen Theologie. Neue Folge, Band VII.) Breslau

1940, Müller u. Seiffert. (XV und 224 S, gr. 8.) 12 RM.

Miltonforschung gegeben, ganz gleich ob sie sich dem Dich-

ter oder dem Politiker Milton zuwendet, Von seinem Glau-

D, möchte feststellen, was die Scholastik über den Akt

ben aus nahm Milton zu den Fragen der Zeit Stellung. Dazu

der Offenbarungsmitteilung zu sagen hat,

Dieses Thema

ist von den scholastischen Denkern aber nur im Rahmen

lebte er.als leidenschaftlicher Kämpfer in dieser revolutio-

närsten Periode der englischen Geschichte, Er wurde der

ihrer Prophetie-Lehre behandelt worden, Sie ist auf diese

Anwalt der puritanischen Revolution, dann rang er mit ihr

Weise zum Gegenstand der vorliegenden Arbeit geworden.

und schliesslich litt er an ihr, Milton selbst war einer der

Antike Quellen (die Traumtheorie des Aristoteles:

grossen Revolutionäre jener Zeit, Aber ‚er wuchs über die

und der Kommentar des Macrobius zum Somnium Scipio-

Revolution, die sein Werk mit war, hinaus. Daher kann nur

nis) werden vor Albert nicht benutzt, Aus der patristischen

auf Grund der Zeitverhältnisse das Schrifttum Miltons ver-

Literatur hat Augustin (mit dem 12. Buch von „De Genesi

standen werden. Alle seine: Werke sind Zeugnis und Urteil,

ad- litteram‘)-besonders-nachhaltig gewirkt.. Von.-Späteren

hinter denen der werbende Wille- steht.

ist Kassiodor (Psalmenkommentar) verwertet worden, so-

wie Gregor der Grosse und Isidor von Sevilla. Endlich ist

Wer mit diesen Grundvoraussetzungen der Miltonfor-

schung an die vorliegende Arbeit herantritt, kann sehr be-

die Glossa ordinaria und die Glosse des Petrus Lombardus

friedigt sein. Der Verfasser geht von der engsten Verbin-

zu den #salmen und den Paulinen zu erwähnen: durch ihre

dung zwischen Zeit und Person aus, Die einzelnen Gruppen

Vermittlung ist Augustin und Kassiodor zunächst wirksam

werden dargestellt, die als kämpferische Opposition gegen

geworden.

die Kirche von England und das absolutistische Königtum

Die arabische Religionsphilosé>phie hat in Avicenna. (vor

der Stuarts auftraten und die mehr oder weniger richtig als

allem in der Darstellung Algazels) und Averroes durch

Puritaner bezeichnet werden. Darauf wird gezeigt, dass

ihren Naturalismus und Rationalismus die Scholastiker zur

Miltons kirchenpolitische Ideen drei Hauptstufen durchge-

Auseinandersetzung herausgefordert, Aus der jüdischen Re-

macht haben; Das Nebeneinander der Gruppen im kirchen-

ligionsphilosophie ist Moses Maim

7

onides /stark verwertet

politischen Kampf, spiegelt sich im Nacheinander der kir-

worden.

chenpolitischen Entwicklung Miltons wider, Milton machte

Die ‚scholastischen Darstellungen finden sic

.h‘ bei

eine presbyterianische, independentistische und separati-

Wilhelm von Auxerre (summa aurea), Wilhelm von Au-

stische Periode durch. Für den Verfasser bedeutet dies,

vergne (de universo, de anima), Philipp dem Kanzler (sum-

dass der Endpunkt im Spiritualismus liegt, wobei dieser Be-

ma de bono), Alexander von Hales (de visione prophetali,

griff aus E. Seebergs geschichtsphilosophischer Termino-

de denuntiatione prophetica), Albert dem Grossen (de'pro-

logie genommen ist, Die Frage ist freilich, ob Miltons

phetia, in Isaiam, in Ieremiam), Bonaventura (de prophetia;

Kampf gegen die Kirche vielleicht doch nur die Kirche von

de visione intellectuali et corporali, .de divinatione) und bei

England, deren Wesen für ihn die Grundzüge des römischen

Thomas (in Isaiam, de veritate, qu. 12, in S, Pauli epistolas,

Kirchenwesens verkörpert, im Auge hat oder ob tatsäch-

summa theol, II II qu, 171—174).

lich das Kirchentum an sich negiert,wird, Auch Miltons To-

Alle. diese z. T, nur handschriftlich erhaltenen Texte

leranzforderung hat stets Grenzen gekannt, Ebenso hat er

analysiert D, ausführlich und zeigt dabei die Verbindungs-

linien auf, welche die Scholastiker untereinander und mit

sich gegen den Subjektivismus erklärt (vgl. die Gegenüber-

stellung von license und liberty). Wertvoll ist es, dass der

der Patristik und der arabisch-jüdischen Religionsphilo-

Verfasser die Entwicklung der naturrechtlichen Doktrin in

sophie verknüpfen, Es zeigt sich dabei (um den wichtigsten

den einzelnen puritanischen Gruppen verfolgt, Die gründ-

Problemkreis herauszuheben), dass entsprechend der son-

liche Kenntnis der einschlägigen ausländischen Literatur ist

stigen- Entwicklung auch- hier der augustinische Einfluss

ihm dabei zustatten gekommen. Gerade für die Geschichte

immer mehr durch den aristotelischen abgelöst wird: keine

der religiösen Toleranzidee ist eine solche Untersuchung

unmittelbare Schag im „Spiegel der Ewigkeit‘ = Gott,

y

181

182

sondefn die prophetische Erkenﬁtn‘is. komnit”durch ge-

xénorandums mit dem Titel „Über die wesentlichsten und not-

schaffene Medien (bestimmte species ‚und ein übernatür-

wendigsten Reformen der katholischen Kirchenverfassung“

liches Licht) zustande,

(400) hervorgehoben sein mögen.

Die fleissige und sorgfältige Arbeit verdient hohes Lob.

W. Ka l\t hoff, Marburg (Lahn).

Haenchen, Münster,

Stephan, Horst, D, (o. Prof, in Leipzig), Glaubenslehre.

Anstett, Jean-Jacques, La Pensee religieuse de Friedrich

Der evangelische Glaube und sein Weltverständnis.

Schlegel. (Annales de l’Universit& de Lyon. Troisieme

Dritte neubearbeitete Auflage,, Sammlung Töpelmann.

Serie,

Lettres,

Fascicule 10.)

Paris 1941,

Societe

1, Reihe. Die Theologie im Abriss. Bd, 3. Berlin 1941,

d’Edition Les Belles Lettres. (493 S.) 140 {fr.

A, Töpelmann. (XVI, 379 S, gr. 8.) 9 RM.

Die französische Germanistik des letzten Jahrzehnts hat

Stephans Glaubenslehre, in ihren Auflagen die Nach-

sich kräftig an der Erforschung der deutschen Romantik

kriegstheologie begleitend (1920, 1927, 1941), auch heute

beteiligt, Sie hat Arbeiten vorgelegt über A, von Arnim,

noch repräsentativ für einen bedeutsamen Kreis, bewährt

Brentano, A. von Chamisso, Adam Müller, K, W, F, Solger

auch in der dritten, im einzelnen mit feinfühliger Sprach-

und L, Tieck. Und auf das grosse Werk von Schlagden-

kunst weithin neu geformten Gestalt ihre Aktualität

hauffen über „F. Schlegel et son Groupe‘‘ (1934) folgt‘ nun

— nicht bloss in der Anführung. vieler Beiträge aus Zeit-,

eine nicht minder umfangreiche Abhandlung Anstetts über

Streit-, Gesprächs-, Festschriften, die z, T, sicher zum Wie-

„La Pensee religieuse de Friedrich Schlegel‘‘,

derverschwinden bestimmt scheinen, auch nicht bloss in

Anstett schildert in der ersten Hälfte ‚seines Buches, wie

der Terminologie (vgl. 8 16: Das Selbstverständnis des Men-

der an seiner Einsamkeit und an der Unzulänglichkeit des

schen im Lichte des Glaubens statt „die menschliche Not“,

Menschen leidende F. Schlegel als Denker die philosophi-

„existenziell‘ (S,78), Weltverständnis statt ‚„Weltanschau-

schen Systeme seiner Zeit (man könnte sagen:) durchexperi-

ung‘ des Glaubens), sondern entscheidend im Verfolgen der

mentiert, meist von einer leidenschaftlichen Aneignung zu

weiterweisenden Linien.

Der

universale,

einer kritischen Distanzierung und Verwerfung fortschrei-

„extensive” Zug (vgl. auch „Die Geschichte der evange-

tend, um, ohne inneren Entwicklungsbruch, als Konvertit im

lischen Theologie‘, 1938, S. 2f.), der im dritten Teil, dem

Schosse der katholischen Kirche Ruhe und Festigkeit zu

Weltverständnis, seine Entfaltung findet, hat vor allem zu

finden, Die zweite Hälfte der Arbeit legt dann nach all

einem neuen Abschnitt über das christliche Verständnis der

ihren wesentlichen Seiten hin die christliche Lebensphilo-

Geschichte geführt (bei dem man neben dem modernen

sophie des späteren Schlegel dar, Sie zeigt im einzelnen,

Thema der „Geschichtlichkeit des Menschen“ [333ff.] viel-

was die Annahme der Urtatsache der Offenbarung für ihn

leicht einerseits das Problem des Urgegensatzes, anderer-

impliziert; wie sie das entartete Bewusstsein, dessen ein-

seits die letzte Gewissheit oder Verheissung des biblisch-

zelne Fähigkeiten selbstsüchtig nach Herrschaft streben,

reformatorischen Gottesglaubens, die „Geschichtsmächtig-

zur organischen Einheit zurückführt; wie die Natur zu' ver-

keit‘, die Zukunft Gottes gern stärker hervortreten sähe); er

stehen ist; wenn man sie nicht von Gott getrennt sieht, son-

findet auch seine Begründung in einer Auseinandersetzung

dern als seine Schöpfung betrachtet; wie sich auf politi-

über „Sinn und Un-Sinn des Kampfes gegen die natürliche

schem Gebiet jeder verderbliche, aus

rationalistischer

Theologie” (88 ff.). Der Anspruch, dabei in theologischer Be-

Wurzel wachsende Absolutismus, sei es der Absolutismus

trachtung zu bleiben, jetzt auch die Überschriften des

eines Staates, einer Partei oder eines Herrschers, in einer

dritten Teiles prägend: Die Theologie der Religion,

organischen Theokratie aufhebt, und wie schliesslich die

des allgemeinen Geisteslebens, des -Weltanschauungsstre-

Wiederherstellung der religiösen Einheit in der Form der

bens, ist getragen vom Christozentrismus. Es ist

übernationalen katholischen Kirche allem menschlichen

darum sachgemäss, dass die „religiöse‘‘ Begründung jetzt

Leben seinen wahren Lebensgrund zurückgibt,

schärfer noch als „Begründung auf Offenbarung‘ heraustritt

Anstett hat eine sehr gründliche Arbeit geleistet. Jede

(44 ff.). Man erkennt den „Theozentrismus“, der jetzt

Seite der Schlegelschen Lebensphilosophie wird sorgfältig

auch die „Gnadenwahl‘ in die Kennzeichnung des Heils

auseinandergelegt, In dieser explizierenden Gründlichkeit

hineinzieht (145 ff.), der in der 2. Auflage den Abschnitt

liegt der Vorzug des Buches, Vielleicht darf man aber auch

über die Allein- (jetzt‘ Ur-)wirklichkeit. Gottes einführte

sagen, dass es kaum wirklich neue Gesichtspunkte für das

und seit der ersten in der (der Theologie in den letzten

Verständnis Friedrich Schlegels herausstellt, dass es sich zu

35 Jahren weithin vertraut gewordenen) Zusammenschau

sehr auf ein detailliertes Referat beschränkt, statt selbstän-

von Heiligkeit und Nähe (nahekommender Liebe) Gottes

dige Wege der Interpretation zu gehen und etwa zu ver-

seinen Brennpunkt hat, Allein aus diesem theozentrischen

suchen, Schlegels religiöse Philosophie wirklich philoso-

Offenbarungsglauben ist die Spannung von Subjekti-

phierend zu bewältigen. Das blosse historische Referat bleibt

vismus und Objektivismus zu klären, die lebhaft

ein wenig blutarm,

als Aufgabe empfunden wird, aber auch das vom Historis-

Anerkennenswert ist der Fleiss, mit dem Anstett alle

mus so schwer erfasste Miteinander von Geschicht-

irgendwie erreichbaren Dokumente für seine Untersuchung

herangezogen hat, nicht nur die bereits bekannten und ge-

lichkeit und Gegenwärtigkeit, das man gerne

auch in der Glaubensschau vom gegenwärtigen „überge-

druckten, sondern auch neu aufgefundene bzw., unveröffent-

schichtlichen Herrn‘ noch weiter durchdacht sähe (199 ff,).

lichte, Ausser Dokumenten aus den vatikanischen Archiven,

Mit der Unausweichlichkeit des Problems erweist sich

welche Einzelheiten der Schlegelschen Biographie betreffen

die Macht der neuen Einsichten darin, dass sie sich durch-

und anhangsweise mitgeteilt werden, wären zu nennen

setzt in einem Aufriss, der-nicht recht darauf ange-

unedierte Schlegeliana aus dem Besitz des Freiburger Pro-

legt ‚scheint. Stephan ging aus von W. Herrmann, das

fessors Honecker, von denen ein paar Äusserungen aus

verrät noch der Aufriss: Der evangelische Glaube — die

Schlegéls Pariser Zeit (S. 134) sowie der Anfang eines Me-

evangelische Glaubenserk_enntnis. So vielen sie iny der Zeit

183

184

des naturwissenschaftlichen Positivfsmus und kritischen Hi-

vollständiges Literaturverzeiclini$. d$.s bis 1900 reichte und

storismus Rettung gewesen ist, heute erscheint Herrmanns

ihm Ritschls Sohn, Professor Otto Ritschl in Bonn, zur Ver-

Glaubenstheologie doch als eine dogmatische Sackgasse,

fügung gestellt hatte, hat ihm dabei die besten Dienste

Hier hat einer — und er blieb wirklich nicht allein — in

getan. Auch Bücher Ritschls selbst mit dessen eigenhän-

kühnem Sprung hinübergesetzt in diesen dogmatischen „Ob-

digen Unterstreichungen und Anmerkungen standen unserem

jektivismus”, der den Zurückbleibenden solcher Anstoss ist.

Autor zur Verfügung. Ich erwähne das absichtlich, denn

Andere haben die Glaubenstheologie deutlich abgebogen

gerade für das, was unserem Autor vorschwebte, konnten

in die religionsphilosophische Linie; der Glaube kann dabei

solche Berührungen wertvoll werden, Eine Darstellung der

noch als Ehrfurcht wirken (97) — aber doch nur in Span-

Entwicklung der theologischen Gedanken Ritschls zu geben,

nung mit dem religionsphilosophischen Anspruch, Einige

ist die Aufgabe, die sich der Verfasser gestellt hat. Wichtig

bauten den Subjektivismus religionsspychologisch aus und

mussten hierzu vor allem die nicht zur Veröffentlichung be-

stiessen so auf seine Problematik, die sie dann etwa als

stimmten Vorlesungsmanuskripte Ritschls werden, die jetzt

„Luther-Interpreten‘ zu meistern strebten. Stephan bietet

zu zitieren Otto Ritschl ausdrücklich erlaubt hat.,

wohl die reichste und reifste organische Fortbildung, Aber

Die Bezeichnung der Theologie Ritschls als „elliptischer‘“

muss das, was weitertreibt, nicht Aufriss und

Theologie geht bekanntermassen auf Ritschl selbst zurück.

Ansatz sprengen? Es ist gut, den lebendigen Glau-

Unser Autor legt auf diese Bezeichnung grossen Wert, so-

ben in seiner Ganzheit zu vergegenwärtigen. Aber ihm

fern es der Religionsbegriff Ritschls ist, der die zwei

steht nicht seine Erkenntnis gegenüber als Entfaltung seiner

Aspekte, die das Elliptische bestimmen, involviert, und

Gedanken. Das Gegenüber, das ihn zum Glauben macht,

eben der Religionsbegriff ist es, den zu analysieren unserem

ist der offenbare Gott, Mit seiner Erkenntnis des offen-

Autor das Hauptanliegen ist, „Als Religion und nur als

baren Gottes ist er in die Geschichte Gottes als die Ge-

Religion denkt sich Ritschl die Beziehung zwischen Gott

schichte der Heilserschliessung hineingestellt.

Von dem

und dem Menschen,‘ Darum „bleibt die Religion der Haupt-

gegenstand und der Grundstein der Ritschlschen Theo-

Gegenüber; Mensch und Gott muss auch die Versöhnung,

die Offenbarung als Versöhnung bei der Erlösung wieder in

logie'‘ (S, 51). Wertvoll ist dabei der Nachweis, dass das

die Mitte rücken; damit ist auch das Verschwimmen der

elliptische Moment in Ritschls Theologie formal ein Erbe

einerseits von Schleiermacher und Bauer und andererseits

Grenze von Erlösung und neuer Schöpfung (136{f.) abge-

wehrt, Und so rückt auch m, E, das „Wort‘ in die ihm

von der idealistischen Philosophie und spekulativen Theo-

nach N, T, und Reformation zukommende Stelle: das Wort

logie ist. Sachlich sind es Seligkeit und Umwandlung, die

Gottes nicht bloss als Quelle, sondern als Gegenstand der

den Religionsbegriff Ritschls bestimmen, Sie tun das aber

Dogmatik, Sollte es nicht auch eine Forderung der Gegen-

in der Weise, dass bald die eine, bald die andere prävaliert.

wart sein, von solcher subjektiv-objektiven Glaubens-, d., i.

Aber nie gehen sie eigentlich auseinander; und Ritschls

Wort-Theologie die Auseinandersetzung mit dem Katho-

Theologie wäre schlecht wiedergegeben, wenn man sich

lizismus wie mit der Orthodoxie endgültig über die

verleiten lassen würde, einen Gedanken auf Kosten des

durch A, Ritschl bestimmte Periode hinauszuführen; den

anderen zu stark zu betonen. Das ist jedenfalls das Resultat

einseitigen Protest wider Autorität, dingliche Sakramen-

der ersten vier Kapitel des Buches; die drei letzten Ka-

talität, juridisches Denken usw. zu ersetzen durch eine

pitel (aus den Überschriften also solchen wird das freilich

innere Auseinandersetzung, die die unbestreitbaren Ge-

nicht ersichtlich) haben dann den Zweck, die Nuancen des

fahren, die die Problematik (wie z. B, die der Mystik, die

so Erarbeiteten herauszustellen und zu beleuchten,

mit dem vermeintlich „strengen‘, d, i. auf den Neuplato-

Gerade in der Herausarbeitung der Faktoren, die die

nismus zugeschnittenen „Begriff‘“ (272 ff., 44) gerade ab-

Entwicklung der Theologie Ritschls bestimmen, liegt der

geschoben wird) von der „gemeinten‘“ Wahrheit her

Wert unseres Buches, Dem Verfasser gelingt es, uns einen

aufdeckt und daran die evangelische Losung erprobt?

Eindruck von dem Ringen Ritschls mit den auf ihn ein-

Aber all dies ist nicht so sehr als Kritik gemeint, denn

wirkenden Geistern zu vermitteln. Nicht ohne Ergriffenheit

als Wahrung des Rechtes eines weitergehenden, hier teils

lesen wir dabei von dem Ringen Ritschls in seinen letzten

weniger beachteten, teils doch auch verkannten theolo-

Lebensjahren, wo ihm grundsätzlich doch so nahe stehende

gischen Denkens, aber so gerade auch, eben in den Aus-

Theologen wie Wilhelm Herrmann und Julius Kaftan zu

blicken, die der Vf. selber ablehnen mag, als Versuch, die

schaffen machten, Und doch, und gerade zu solchem Ver-

Stellung und Bedeutung seines Werkes zu bezeichnen.

gleiche fordert unser Buch heraus, wie ganz anders ist

H, E. Weber, Geilenkirchen b. Aachen.,

dieses Ringen bei Ritschl und beim Reformator, Bei diesem

ein gewaltiges Erschüttertwerden, dem ein voller Sieg auf

der ganzen Linie für das ganze Leben beschieden ist; hier

Hök, Gösta (Uppsala), Die elliptische Theologie Albrecht

Ritschls nach Ursprung und innerem Zusammenhang.

bei Ritschl wohl ein sichdurchsetzendes und sichbehaup-

(Sammlung der von der Universität Uppsala veröffent-

tendes Ergriffenwerden, aber doch eben mehr ein Ergriffen-

werden von Problemen als von Lebens- und Todeswahr-

lichten Arbeiten 1942, Band 3.) Uppsala-Leipzig 1942,

O. Harrassowitz, (365 S. gr. 8.) 12.50 schwed. Kronen.,

heiten, Seine Theologie ist eben, und für die Herausarbei-

Ein: wohl noch jüngerer, aber durchaus wohlqualifi-

tung dieser Wahrheit haben wir unserem Autor besonders

zu danken, elliptische Theologie, der als solcher das fehlt,

zierter schwedischer Theologe legt uns eine überaus sorg-

same und umsichtige Darstellung der Theologie Albrecht

was in der Religion und damit auch in der Theologie allein

Ritschls vor, Nicht weniger als volle 22 Seiten umfasst die

durchschlagen kann; der Blick und der Sinn für den Ernst

Angabe

der vom Autor eingesehenen und benutzten

und die Heiligkeit der Majestät Gottes,

Quellen und Literatur, Ein handgeschriebenes, so gut wie

Robert Jelke, Heidelberg.

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommeriath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnbut.

»

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 24

Leipzig, 20. November 1942

LXIIL Jahrgang

Bezugspreis

Erscheint v1enelmtim[ Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzur.

— Zu beziehen durch alle Buchlnndlunxen und vom Verlag. — lnland Bezuupren RM 1.50 monatlich.

eis (nur

ausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breu) 15 Reichspfennige.

1.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Komgltt 13.

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E

Oehler, Wilhelm, D, Dr., Zum Missionscharakter

SImonu‚ Ws.lter‚ D. Dr., Religion und Recht,

Haar, Johann, Initium creature Dei

(Müller

des Johannesevangeliums. (Karner.)

(Oeschey.)

Bardorff.)

Hannappel, Martin, Das Gebiet des Archidiakona;

Balthasar, Hans Urs von, Die „Gnostischen Cen-

tes Beatae Mariae Virginis Erfurt am Aus

Vinding” Kruse,

Erkendelseslaeren cg Natur-

turien“ des Maximus Confessor. (Liboron.)

d

gang des Mittelalters, (Schornbaum.)

videnskabens Grundbegreber, (Jörgensen.)

-

schen Begriffe des‘ Evangeliums werden unter dem Ge-

Oehler, Wilhelm, D, Dr. (Pfarrer in Erdmannhausen, Würt-

temberg), Zum Missionscharakter des Johannesevange-

sichtspunkt behandelt, dass „im Johannesevangelium nicht

liums, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie

theologische Spekulation, sondern gemeinchristliche Ver-

42. Bd. 4, Heft. Gütersloh 1941, Bertelsmann

(S. 441

kündigung vorliegt‘ (S, 35)

bis 546 gr. 8.) 3.— RM

Der zweite Teil untersucht den Aufbau des Evangeliums

Oehler hat in seiner Schrift „Das Johannesevangelium

und versucht zu zeigen, dass es eine Werbeschrift ist

eine Missionsschrift für die Welt‘ (1936) das vierte Evange-

Es werden dabei die Gespräche Jesu im Evangelium teil-

lium (mit Ausnahme der Kapitel 15—17, die er als „Wort

weise als missionarische Dialoge, teilweise als Streitge-

des Johannes an die Gemeinde‘ versteht) als eine an Hei-

spräche gegen das Judentum erläutert, dann die Auswahl

den gerichtete Missionsschrift ausgelegt

Die vorliegende

und Gestaltung des Stoffes und zuletzt das Verfasserpro-

Monographie versucht, den wissenschaftlichen Beweis für

blem des Evangeliums, namentlich die „Anonymität der

die obige These zu liefern, Oehler findet den Missionscha-

Werbeschrift

die aber „nur eine vorläufige ist‘” (S. 106),

rakter des vierten Evangeliums in Joh, 19, 35 bzw. 20, 31

beleuchtet. Man wird nicht umhin können, zuzugeben, dass

(namentlich in der verbreiteten Lesart „zuotedoNTE“, der

diese Ausführungen Oehlers den rätselhaften Aufbau des

er den Vorzug gibt) klar ausgesprochen, Im Gegensatz zum

vierten Evangeliums und die Eigenart. seiner Stoffbehand-

neuesten Kommentar Bultmanns und den Schriften von

lung in mancher Beziehung verständlicher machen. Aller-

Emanuel Hirsch vertritt er die These, dass im Joh. nicht

dings ist hinzuzufügen, dass die Beweisführung Ocehlers

christianisierte Gnosis vorliegt, sondern dass die unzweifel-

nicht vollkommen überzeugt. Die Beispiele und Parallelen

haft vorhandenen Anklänge des Joh. an die heidnische Ge-

aus dem modernen missionarischen Werbeschrifttum sind

dankenwelt aus dem Missionscharakter des Evangeliums zu

nämlich zwar lehrreich, sie würden aber nur in dem Falle

verstehen sind, ebenso wie sich in der neuzeitlichen Missions-

zwingend wirken, wenn sie durch die antiken Stilformen

literatur etwa in China reichliche Anklänge an den Taoismus

bestätigt würden. Auch der Abschnitt über die wichtigsten

nachweisen lassen. Aber das Johannesevangelium ist nach

Begriffe des Johannesevangeliums enthält manches Beacht-

Oehler nicht nur Missionsschrift, sondern zugleich auch

liche

Aber die Ausführungen Oehlers wirken deshalb

eine Streitschrift gegen das Judentum, Dies hängt nach

nicht überzeugend, weil ihnen die gründliche exegetische

dem Verfasser wohl mit dem Umstand zusammen, dass die

Durcharbeitung fehlt und der Zusammenhang der johanne-

Werbeschriften für das. Christentum ihren Anlass zumeist

ischen Begriffe mit dem übrigen neutestamentlichen Schrift-

einem von aussen kommenden Angriff auf das Christentum

tum einerseits und ihr Abstand vom ausserchristlichen Syn-

verdanken und somit eine doppelte Front haben: die der

kretismus andererseits nicht aufgewiesen wird

Werbeschrift und die der Abwehr-,.,bzw. Streitschrift. Beim

Trotz dieser Mängel enthält Oehlers Studie manche

Joh. meint Vf, aus diesem Umstand den polemischen Ton

wertvolle Erkenntnis, die sich im weiteren Verlauf der jo-

gegen das Judentum erklären zu können

hanneischen Kr1t1k wohl bestätigen wird,

Oehler. untersucht vor allem die „wichtigsten Begriffe”

Karner, Sopron.

aln

0

des vierten Evangeliums, um zu zeigen, dass sie dem

urchristlichen Denken, nicht aber dem fremden Synkretis-

Balthasar, Hans Urs von, Die „Gnostischen Centurien“ des

mus entstammen, Mit besonderer Betonung wird hervor-

Maximus Confessor, (Freiburger Theologische Studien,

gehoben, dass Johannes Glauben an Christus „im Sinn des

LXIL Heft,) Freiburg i‚ Breisgau 1941, Herder & Co.

urchristlichen Taufbekenntnisses‘ (S, 20) bewirken will und

(160 S, gr. 8.) Kart, 5.20 RM.

dass das Evangelium mit seinen Begriffen „Zeichen“,

In der Centurienliteratur, in der theologische Probleme

„Sehen‘” und „Zeugnis” den Anspruch der Augenzeugen-

in gedrängtester Kürze behandelt werden, treten die „Gno-

schaft erhebt, Auch die christologischen und soteriologi-

stischen Centurien‘” schon dadurch bemerkenswert hervor,

185

186

VT N

1}

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4S

187

188

dass Maximus in ihnen eine eigene Ordnung herstellt durch

Dahlem sich an uns wendet mit einem gedruckten Wort,

Zusammenfassung inhaltlich verbundener Kapitel zu be-

das noch auf Wunsch seines Freundes Söderblom, aber,

stimmten Gruppen., Das ist in der vorliegenden Studie

durch berufliche und gesundheitliche Hemmungen stark

stellenweise zu erkennen, Die gebotene Kürze gestattete

hinausgezögert, erstmals in einer Vortragsreihe in Schwe-

zwar nicht die Wiedergabe des Wortlautes der Centurien,

den erklang.

der Verfasser hat aber einen Überblick in Stichworten zu

Es sind acht Vorlesungen und sie betreffen: Religion

geben versucht und den behandelten Einzelkapiteln eine

und Recht in der Geschichte; Religion und Recht in ihrem

knappe und klare Inhaltsangabe vorangestellt. Die Reihen-

begrifflichen Verhältnis; Religion und Familienrecht; Re-

folge der Kapitel bei Maximus ist aus einer beigegebenen

ligion und Vermögensrecht; Religion und Sozialrecht; Re-

Konkordanz zu ersehen, während der Verfasser, den Quel-

ligion und Strafrecht; Religion und Staatsrecht; Religion

len der Anschauung des Bekenners nachgehend, eine An-

und Völkerrecht. Eine Schlussbetrachtung gilt dem Gegen-

ordnung nach systematischen und historischen Gesichts-

stande Religion und Kirchenrecht,

punkten getroffen hat. Maximus, der kirchliche Vorkämpfer

Die Versuchung.liegt nahe, aus dem reichen Inhalte des

in den. monophysitischen und monotheletischen Streitig-

Buches zu schöpfen und etwa aus der letzten Berufserfah-

keiten, hat sich, vor allem in den Logosspekulationen, dem

rung des Verfassers zu bieten, was er über christliche Brü-

geistigen Einfluss des Origenes nicht zu entziehen ver-

derlichkeit in der Wirtschaftsgesinnung oder gegenüber

mocht. Auch die Mönchstheologie des Evagrius Pontikus

Strafentlassenen vorträgt, Der Raum erlaubt es nicht, so-

mit ihrem strengen Spiritualismus wirkt ‚auf ihn ein und

wenig wie im einzelnen kritisch Stellung zu nehmen. Zum

ebenso Dionysius Areopagita, Philo, Klemens, die Kappa-

Ganzen aber darf gesagt werden: Es sind Gedanken, deren

dozier und andere. Dabei überkreuzen sich die verschie-

Formung der breitere, aber wissenschaftlich und religiös

denen Auffassungen und finden zuletzt eine originelle, sinn-

interessierte Hörerkreis bestimmt hat; Gedanken hohen

volle Ausprägung in der eigenen Anschauung des Maximus.

Wertes, die den im Luthertum und in der Kirche, nicht

Heilsökonomie, Kreuz und Auferstehung, Tabor — Himmel-

minder aber in der Gemeinschaft seines Volkes stehenden

fahrt — Parusie, Dyas — Monas, Tugend — Laster sind

deutschen Mann bewegt haben.

einige der Themen, denen sich der Bekenner in den Cen-

Rudolf Oeschey, Leipzig.

turien zuwendet.,

Besonders charakteristisch und bedeu-

tungsvoll für seine Mystik aber sind vor allem seine Aus-

führungen über den „grossen Sabbat’”, die drei kosmischen

Hannappel, Martin (Dr, phil., Pfarrer), Das Gebiet des

Tage und deren Beziehung zu den drei Erlösungstagen, Mit

Archidiakonates Beatae Mariae Virginis Erfurt am

dem Sabbatismus ist Logosspekulation und Transzendenz-

Ausgang des Mittelalters, (Arbeiten zur Landes- und

problem eigenartig verbunden. Die Mystik des Maximus ist

Volksforschung, Bd. 10.) Jena 1941, G, Fischer, (8 u.

trotz der Erörterungen über die Trinität im Grunde fraglos

448 S, gr. 8.) 15 RM.

monistisch. Dass der eigentliche Sinn der Schrift sich nicht

In letzter Zeit hat sich die Forschung vielfach mehr

im . blossen Wortverständnis der Menge enthüllt, ist eine

peripherischen. Fragen der mittelalterlichen Kirche zuge-

Überzeugung, die der Bekenner mit Origenes und der Gno-

wandt, wie Organisation, Patronaten, Patrozinien. Es ge-

sis christlicher Prägung durchaus teilt, Damit ist der alle-

schah in der Erkenntnis, dass sich von da aus oft der Weg

gorischen Exegese ein sehr weites Feld eingeräumt, und

zu sicheren Ergebnissen der frühen Zeit der Christianisie-

auch Kapitel mit reicher Zahlenmystik fehlen nicht. Als

rung, ja der ersten Territorialgeschichte beschreiten liess.

Entstehungszeit der „Gnostischen Centurien‘‘ nimmt der

In dieses Gebiet schlägt die vorliegende, umfangreiche Ar-

Verfasser das Ende des alexandrinischen Aufenthalts des

beit ein, Sie behandelt von dem grossen Mainzer Erzbistum,

Maximus an und weist dabei auch auf die literarischen Be-

das sich einst über den grössten Teil Mitteldeutschlands er-

ziehungen zu den Ambigua und den Quaestiones ad Tha-

streckte, das östlichste Archidiakonat, zumeist das heutige

lassium hin.

Thüringen umfassend, das Archidiakonat Beatae Mariae Vir-

Man darf sagen, dass es dem Verfasser gelungen ist, die

ginis zu Erfurt, Dieser erste Teil will „eine zuverlässige Ab-

Eigenart der „Gnostischen Centurien‘ wie deren Verbin-

grenzung desselben und seiner sedes“, d. i, Dekanate, heraus-

dungen zu anderen Werken des Bekenners und den patri-

stellen, Zu dem Behufe teilt er von jeder Pfarrkirche, die

stischen Quellen in eingehenden Untersuchungen darzu-

ermittelt werden konnte,

1, das Patrozinium der Kirche

unter Angabe des ältesten urkundlichen Beleges, 2. den

legen, zugleich aber auch im allgemeinen das Verständnis

der Theologie und Mystik des Maximus dankenswert zu

ältesten urkundlichen Beleg für die Nennung der Pfarrei,

fördern.

3, das Patronat, 4. Angaben über den Umfang der Parochie

Herbert L'iboron, Leipzig.

mit, Mit Bedacht hat er seine Forschungen gerade auf diese

Punkte konzentriert, Aus den Patrozinien glaubt er sichere

Simons, Walter, D, Dr. (Reichsgerichtspräsident i. R., ord.

Schlüsse auf Alter und Entstehung der Kirche machen zu

Honorarprofessor für Völkerrecht), Religion und Recht,

dürfen; die älteste Nennung der Pfarrkirche ist ihm ein Ab-

Vorlesungen, gehalten für die Olaus Petri-Stiftung an der

schluss, der Zeitpunkt, in dem die Eingliederung in den Or-

Universität Uppsala. Deutsche Ausgabe, Berlin-Tempel-

ganismus der Kirche feststand; die Patronatsverhältnisse

hof, Hans Bott-Verlag o. J. (219 S.)

bestimmten die Geschicke der Pfarrei auf lange Zeit, und

Um „das Bekenntnis eines Laien‘ handelt es’ sich hier

der Umfang zeigt ihre Bedeutung für die Landschaft auf.

nach dem Vorwort, aber es ist der weiland höchste Richter

Keine geringe Arbeit; man versteht es, wenn sie den Ertrag

des Reichs, Reichsaussenminister, Stellvertreter des Reichs-

von 12 Jahren mühevoller Kleinarbeit bietet, Handelt es

präsidenten, Präsident des evangelisch-sozialen Kongresses,

sich doch um ein Gebiet, das an Grösse manchem deutschen

der zu uns spricht, ein Mann, der jahrelang in der altpreussi-

Bistum gleichkommt. In nicht weniger als 18 Dekanate, hier

schen Union und in der sächsischen Landeskirche Ge-

sedes genannt, zerfiel dieses Archidiakonat; wozu noch

meindeämter erfüllt hat und von seinem Ruhesitz in Berlin-

31 Klöster kamen, War doch auch bisher noch wenig an

189

190

notiert. In dankenswerfer Weise ist die Höhe des jewei-

Vorarbeiten auf diesem Gebiete geschehen, Der Verfasser

konnte neben Stechele, Registrum subsidii clero Thu-

ligen Subsidiums vermerkt, Die Deutung aber der Aus-

ringiae anno 1506 impositi 1880, als Grundlage nur die un-

drücke wäre manchmal notwendig gewesen. Ist S, 333 „lot“

verschieden von S.345 „loth‘“? Ist ein Unterschied zwi-

vollkommenen Publikationen A. Würdtweins, Thuringia et

Eichsfeldia Com. I, de Archidiaconatu Praepositi ecclesiae

schen gr, gra, gr—a (antiquus) S. 295 u. 296? Fert dürfte

Coll. B, M. V. Erfordiensis, Mannheim 1790, benutzen, Er ging

Ferto sein, Diefenbach, Laur, Glossarium Latino-Ger-

deshalb zurück auf die Quellen: die 4 Subsidienregister, von

manicum mediae et infimae aetatis, Frankfurt a. M. 1857,

denen 3, aus den Jahren 1506 und 1515 stammend, in Würz-

S.231, S.25 u.29 Anm, 14 u.42 dürften die später „Bu. K.

Thür,” zitierten Bau- und Kunstdenkmäler sein. Die Bei-

burg, das letzte von 1521 im Domarchiv zu Erfurt sich be-

finden, und die 3 libri Beneficiales des Sekretariates des Offi-

gabe einer Karte war unerlässlich, Aber da sie zuviel

zialgerichts zur roten Tür, aus dem Beginne des 16, Jahrhun-

bieten musste, erreicht sie ihren Zweck nicht. Die Beigabe

der Patrozinien wirkt äusserst störend. Auch wäre wohl

derts, von denen 2 im Domarchiv zu Erfurt liegen, eines im

Staatsarchiv zu Weimar. Eine Ergänzung bieten die Siegler-

zweckmässiger die Beigabe einer physikalischen Karte ge-

rechnungen im Domarchiv, 1498—1510, und das Tagebuch

geben; so manche Fragen wie z. B, die Grenzen des Archi-

über Benefizienverleihungen, 1514/21, Diese Quellen sind

diakonats sind nur im Hinblick auf die Bodengestaltung ja

aber für den vorliegenden Zweck nicht erschöpfend; sie

zu lösen. Wer sind die „Instanzen‘ bei Klöstern (415), etwa

sind ja unter ganz bestimmten Gesichtspunkten angelegt.

die einzelnen dignitates?

Schornbaum, Nürnberg.

Auch finden sich allzuoft widersprechende Angaben in den

Registern. Es musste deshalb zunächst einmal eine Auf-

Haar, Johann (Dr. phil.), Initium creature Dei, Eine Unter-

hellung und Klärung der Widersprüche erfolgen, um den

richtigen Tatbestand festzustellen, dann aber versucht

suchung über den Begriff der „neuen Creatur' bei

werden, aus anderen Quellen die vielen Lücken zu schlies-

Luther im Zusammenhang mit seinem Verständnis von

Jak, 1, 18 und mit seinem Zeitdenken. Gütersloh 1939,

sen, Mit Befriedigung kann der Verfasser wohl jetzt fest-

stellen, dass dies in vielen Fällen gelungen ist und sicherer

C, Bertelsmann. (133 S, gr. 8.) Kart. 4 RM,

Dass Jak, 1, 18 zu den häufigsten Bibelzitaten Luthers

Boden für alle weitere Forschung gefunden ist, Es fehlen

gehört, wird jeden überraschen, der an sein bekanntes Ur-

zwar in vielen Fällen die Angaben über die Kirchenheiligen;

über den Umfang der Pfarreien gelang es nur wenig festzu-

teil über die „stroherne Epistel‘ denkt. Und doch ist es so,

wie der Vf, zeigt, dass L, gerade an diesem Wort sein Ver-

stellen, auch gehen die Angaben über die Patronatsverhält-

nisse selten über bestimmte Zeiten hinaus, aber die tabel-

ständnis der nova vita Christiani entfaltet hat. Dieses neue

larischen Übersichten, die auf S, 330 und 332 die For-

Leben, so führt der Vf, aus, ist durch ein Doppeltes be-

stimmt, das in Gott aber nicht zwei ist, sondern eines, das-

schungen zusammenfassen, zeigen deutlich die Entwicklung

und bilden ein sicheres Ergebnis, Ja von diesem Funda-

selbe zugleich: initium und perfectio. Das initium ist nicht

ment aus ist es dem Verfasser gelungen, die Richtpunkte

als ein einmaliger Anfang in der Zeit zu erkennen, sondern

für die Erforschung der Vorzeit festzustellen. Seine Dar-

als ein je neuer Einbruch von jenseits der Zeit, von der

legungen über die Besitzverhältnisse in den einzelnen Ort-

anderen Seite her. Dieser je neue Einbruch von der anderen

Seite her vollzieht immer von neuem dort, wo in Vollmacht

schaften, zusammengehalten mit den Ergebnissen der Pa-

trozinienforschung hellen weithin die Entstehung der Pfar-

das Wort Gottes, Jesus Christus, verkündet wird: die re-

reien in den einzelnen sedes auf, Sie sind wegweisend für

missio peccatorum, Remissio peccatorum besagt ein Dop-

jede weitere Forschung. Der Verfasser zeigt selbst, welche

peltes, und eines nicht ohne das andere: Wo Vergebung der

Lücken noch auszufüllen sind. So’steht z. B. die Bistums-

Sünden ist, dort wird ein Sünder als Sünder verurteilt. Und

wo Vergebung der Sünden ist, dort wird einem Sünder als

grenze durchaus noch nicht fest. Und was damit zusammen-

hängt: auch der Umfang der einzelnen Pfarreien bedarf

Begnadeten neues Leben geschenkt.

So ist das initium

noch sehr der Aufklärung, Es wäre also einmal der ent-

novae vitae, ist es remissio peccatorum, zugleich mortifi-

gegengesetzte Weg zu beschreiben, von den Pfarreien aus

catio peccatoris und resurrectio hominis.

Als resurrectio

den Umfang des Archidiakonats zu ermitteln, Diese For-

spannt es sich der perfectio entgegen. Aber ebenso wie

schung würde aber auch manchen Fingerzeig zur Lösung

das initium ist auch die perfectio kein vorfindliches datum

der Frage der Entstehung der Pfarreien bieten. Die Sub-

im Leben des Menschen, sondern seine Bestimmung von

der anderen Seite her, Ihre gegenwärtige Bedeutung ist die

sidienregister sind ja über manche wichtige Pfarrei nicht

nur mit Stillschweigen hinweggegangen, sie führen anderer-

der promissio, der der Glaube in leidenschaftlicher Hoffnung

seits auch Pfarrorte auf, die jetzt nicht mehr festzustellen

entgegen sich streckt, Daraus folgt die Lebendigkeit des

sind, wo nicht einmal ein Flurname eine Erinnerung fest-

neuen Lebens einerseits und sein Niezuendekommen, so-

gehalten hat. Die Schwierigkeit der Aufgaben, die sich da

lange es auf dieser Erde währt, andrerseits. Nicht müde

ergibt, sei nur angedeutet. Aus Konfirmationsurkunden,

wird der Vf., einzuprägen, dass der Christ nicht sei im Zu-

Salbüchern, Zehntverzeichnissen usw. liesse sich dann aber

stande des Gewordenseins, sondern des Werdens, wobei er

vielleicht doch noch manches klären, In dankenswerter-

zweifellos im Sinne Luthers geistreich betont, dass fieri das

weise hat der Verfasser Verzeichnisse der Patrozinien und

Passivum sei zu dem Activum facere, das Werden des Chri-

Patronate gegeben, auch als Vorausgabe für den 2. Teil, die

sten das Passivum des göttlichen Creare,

geistlichen Stiftungen in Neuses, Arnstadt, Jena und Stadt-

Bis hierher werden wir dem Vf, dankbar zustimmen.

ilm verzeichnet, Etliche Wünsche seien zum Schlusse an-

Im Laufe seiner Untersuchung stösst dann der Vf, auf

gefügt: Druckfehler: S, 252 Z, 4 v. o.; „Dionysius‘; S, 126 Z. 6

Aussagen Luthers, die perfektionistisch gedeutet werden

470:4 ‚Propst”; S, 149 Z 180067 111 8246 Z 184 u

könnten. Mit Recht weist er eine solche Deutung als

„Kirchenpatron‘; S,226 Z.11 lies „kirchliche‘; S,70 Z,23

Luthers eigenen Absichten nicht entsprechend zurück, Aber

ist überflüssig; S, 18 Z.6 dürfte „M,R., A,“ zu erklären sein.

ob damit schon alles gesagt ist? Das Werden des Christen

Dass „SR“ die Abkürzung für Subsidienregister ist, ist nicht

vollzieht sich ja, wie auch der Vf£. weiss, nicht jenseits

191

192

seines konkreten irdischen Lebens, Sondern die Bestim-

das, was H, anderen Orts, aus Luther demonstrierend

’

mung dieses Lebens von der anderen Seite her, die Bestim-

nicht wollte; die Verflüchtigung des christlichen Glaubens

mung durch remissio peccatorum und promissio perfectionis

zur Ideologie. Hand in Hand geht eine Verharmlosung des

ist wirkliche reale Bestimmung. Ihr Einbruch bedeutet den

Sündenbegriffs, Aus der superbia Luthers als Widerspruch

Druchbruch eines völlig Neuen. Der Vf£. schreibt: „Das

gegen Gottes Omnipotenz im Sinne der Alleinwirksamkeit,

initium, der angefangene Geist, wird. also

zum Kriterium

als Versuch einer prometheischen Behauptung der Eigen-

zwischen den Christen und Nichtchristen: es äussert ... sich

ständigkeit gegenüber Gottes creatio ex nihilo wird eine

im Lobe Gottes und der Nächstenliebe‘“ (102). Damit soll

Unvollkommenheit, die gegeben ist durch das Verflochten-

nicht gesagt sein, dass der Christ besondere Werke tue.

sein mit der Zeit,

H. weiss anderen Orts anderes und

Aber er tut dieselben Werke wie die anderen anders, So

Besseres zu sagen.

Er kennt auch die Bedeutung von

tritt an die Seite des Begriffes des initiums der der pri-

Luthers Glauben an Gott den Schöpfer. Wo er aber die

mitiae. Der Vf, weiss an sich, dass diese beiden Begriffe

Antithese von Zeit und Ewigkeit durchführt, muss er dies

weit entfernt sind, dasselbe zu bezeichnen, und dass allein

alles im Grunde wieder durchstreichen. Es ist darum kein

letzterer, der Begriff der „Erstlinge‘, sowohl dem Gehalt

Wunder, dass in solchen Zusammenhängen der Gedanke an

der Jakobusstelle als auch letztlich Luthers Gedanken über

vollkommene Werke, die aus dem Glauben fliessen, wie der

die -nova vita gerecht zu werden vermag. Trotzdem ver-

Regen aus der Wolke, letztlich als eine Absurdität er-

misst man, wenn ich recht sehe, eine scharfe begriffliche

scheint, Es bleibt dann bei den schändlichen Anführungs-

Einanderinbeziehungsetzung beider Begriffe. Von hier aus

stricheln, die die Wörter neu und Anfang ebenso wie

wäre. wohl Licht auf die Frage gefallen, wie Luther zu den

Sünde und unvollkommen erhalten müssen. So geht m. E,

scheinbar perfektionistischen Äusserungen gedrängt wird,

eine tiefe geheime Zwiespältigkeit durch Haars Unter-

Offenbart sich doch hier nur die ganze Lebensnähe seines

suchuhg, eine Zwiespältigkeit, die dann doch irgendwie für

Denkens, das einfach nicht duldet, um irgendeines begriff-

die theologische Lage der Gegenwart charakteristisch ist.

lichen Schemas willen davon zu abstrahieren, dass es, ob-

Lic, Müller-Bardorff, Burkhartsdorf, Erzg.,

wohl es dabei bleibt, dass der Christianus non est in esse

sed in fieri oder, was dasselbe besagt, täglich von neuem

der Vergebung seiner Sünden bedarf, dennoch eine konkrete

Vinding Kruse (Professor juris an der Universität Kopen-

Lebensgeschichte mit Jesus Christus gibt, Darum. gibt es

hagen), Erkendelseslaeren og Naturvidenskabens Grund-

auch ein ferner und näher vom Reiche Gottes, ein Wachsen

begreber, Kopenhagen 1941, Nyt Nordisk Forlag, Ar-

und Reifen in der Erkenntnis und im Leben mit Jesus

nold Busck, (424 S.)

Christus, Tatsachen, die dann in unserer irdisch-geschicht-

Ein hervorragender Jurist versucht hier zunächst die

lichen Existenz, wenn auch als das verborgene Innen des

Entwicklung der Erkenntnislehre im 18, und 19, Jahrhun-

an sich zwei oder mehrdeutigen Aussen als data vorfindbar

sind. Eben das besagt ja der Begriff der primitiae im Unter-

dert und sodann die Eigentümlichkeiten der modernen Na-

turwissenschaft zu schildern, um zuletzt die Erkenntnislehre

schied. zu dem des initium, wie H.. ihn versteht,

mittels der Naturwissenschaft zu korrigieren,

Das Buch

Dass an dieser wichtigen Stelle, wie uns scheint, die

Untersuchung in dem Halbdunkel begrifflicher Unklarheit

ist klar und deutlich in den Beschreibungen, und die Dar-

stellung breit mit‘ vielen Wiederholungen. Innerhalb der

bleibt, ist aber nicht von ungefähr, Wird doch der Ge-

danke der primitiae durchkreuzt durch das,; was H. Luthers

Darstellung der Geschichte der Erkenntnislehre kritisiert

Zeitdenken nennt, Glaubt doch H. auch bei Luther die be-

er Kant und zieht Locke vor, indem er meint, dass Locke

so wie Berkeley und Hume die einzig mögliche Methode,

kannte Antithese von Zeit und Ewigkeit, die sich letztlich

auf die Formel bringen lässt, dass in Gott keine Zeit sei

nämlich die empirische, angegeben hat, und dass die so-

genannten apriorischen Vernunftelemente bei Kant auch

und darum das, was in der Zeit ist, nicht in Gott sein

könne, als leitendes Motiv erkennen zu können, Die Formel

empirisch, durch Selbstbeobachtung, erfunden sind. Das

simul iustus et peccator sei von hier aus zu erhellen, Es

eigentlich Neue und Interessante findet sich im 2. Teil des

Buches, wo er die moderne Naturwissenschaft und die

sei dahingestellt, ob Luther überhaupt an ‘ diesem Zeit-

Ewigkeit-Schema Anleihen gemacht hat,

Jedenfalls ge-

neuen Begriffe Jonen, Elektronen, Lichtwellen usw. be-

bührt ihm in Luthers Denken nicht die Rolle, die H. ihm

handelt, Diese Darstellung ist sehr lehrreich und verständ-

zuweist,

Und . wie gefährlich dies ist, erhellt aus dem

lich, Tatsache, die zugrunde liegt für unsere Auffassung,

ist, dass alles, was wir Stoff nennen, in Bewegung ist. „Stoff

Folgenden: Luther schreibt; Sic Christiani peccatores

quidem sunt et sciunt se habere remissionem peccatorum,

hängt zusammen und sucht zusammen.‘ Die alten Begriffe

Sic quamquam multa peccata et sentiunt, sehen sie doch

Kraft und Kausalität sind identisch und sollen nur bedeu-

ten, dass ein „gesetzmässiger Zusammenhang‘ zwischen den

über sich coelum,

quod dicitur

remissio peccatorum.

WA, 29, 577, 6 ff. H. interpretiert: „Wiewohl der Christ in

Phänomenen existiert, Diesen Zusammenhang können wir

der zeitlich irdischen Wirklichkeit mit der Mannigfaltig-

aber nicht beobachten, nur „eine gewisse statistische Häu-

keit ihrer Schuldverhaftung steht, soll er und darf er sich

figkeit”, Der Wissenschaftler muss deshalb nach Vinding

unter dem Himmel der Vergebung wissen,

Wiewohl er

Kruse sehr bescheiden sein. Er kann nur Ähnlichkeiten

also weiss, dass sein gläubiges Handeln in der Zeit, in der

und Verschiedenheiten sowie gesetzmässige Änderungen

Wirklichkeit der menschlichen Schuldverstrickung .not-

konstatieren und registrieren.,

wendig ‚unvollkommen‘ bleibt, braucht er dies nicht als

Der Vf, will aber weder reiner Subjektivist sein, noch

eine dauernde Last zu tragen, weil er um Vergebung weiss,

alles rein psychologisch-empirisch darstellen; er kommt

Darum (!) ist christliches Handeln immer ‚neues‘ Handeln,

deshalb doch zu dem Problem zurück, mit dem sich Kant

immer neuer ‚Anfang' ' (78). Hier vollzieht sich eben gerade

beschäftigte,

Jörgensen, Kopenhagen.

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Lgipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxıs

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommeflath

Professor in Leipzig.

Nr. 25

Leipzig, 4. Dezember 1942.

LXIH. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag.

— Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

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nzeigenpreis. (nur Tausch-Anzeigen):

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die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

1.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873,

_-

S

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—_

Pering, Birger, „Heimdall“. (Baetke,)

Kirche und Amt I. Zur Frage von Taufe und

Kalt, Edmund, Werkbuch der Bibel.

1. Band:

Mörsdorf, Klaus, Rechtspreéhung und Verwal-

tung im kanonischen Recht, (Oeschey.)

Ordination, Amt und,Sakrament, (Hopf.)

Das Alte Testament. (Herrmann.)

Thomas ’ von Aquino, Summa Theologica. (Jelke.)

Pering, Birger, „Heimdall‘“, Religionsgeschichtliche Unter-

(heimdalr) ﬁit dem Namen des Gottes zurückgeht, schafft

suchungen zum Verständnis der altnordischen Götter-

eine grosse Schwierigkeit überzeugend aus der Welt; einige

dunkle Kenningar lassen sich so befriedigend erklären., Wenn

welt. Lund 1941, C, W.K. Gleergp. (298}S. gr. 8.) Kart,

P, aber heimskastr allra äsa als „den, der mehr wie die an-

10 Kr,

dern Asen zu Hause war”, und den Namen Heimdallr in An-

Gestalt und Wesen des. Gottes Heimdallr haben der

knüpfung an norweg, dalla als „den, der auf dem Hofe oder

Lande umhergeht‘, erklärt, so haben diese Deutungen wenig

mythologischen Forschung‘ von jeher viel” Kopfzerbrechen

Überzeugendes, Sehr gezwungen muten auch die Versuche

gemacht, da die Angaben über ihn, die sich verstreut in den

an, Heimdalls Eigenschaft als Stammvater mit Hilfe der

Eddaliedern, der-Skaldendichtung; der Prosaliteratur und

manistischen Theorie und seine Abstammung von 9 Müttern

der Snorra-Edda finden, kein klares Bild ergeben, sich auch

aus dem Übergang ursprünglich (vorindogermanischer) weib-

schwer miteinander vereinbaren lassen, So gehen denn auch

licher Ackerbaugottheiten zu männlichen abzuleiten, Was

die Ansichten über ihn weit auseinander,

die letzere Erklärung betrifft, so ist schon die ganze rassen-

geschichtliche Theorie, auf der sie beruht, recht fragwürdig.

Man hat ihn naturmythologisch (als Personifikation des

Perings eigene Konstruktion, die er auf ihr aufbaut, kann

Himmels, des Regenbogens, der Sonne oder des Mondes),

man nur als phantastisch bezeichnen,

evolutionistisch (als Widder), religionsvergleichend (als Ent-

sprechung von Agni, Varuna und Mithra, aber auch von

Im übrigen kommt auch P, nicht ohne Annahme christ-

Christus) zu erklären gesucht. Es ist ein Verdienst der vor-

licher Einflüsse aus; bei Heimdalls Horn, .das der Gott vor

liegenden Untersuchung, dass sie die Unzulänglichkeit aller

Ragnarök bläst, und seinem Kampf mit Loki denkt er an

dieser Deutungen, die z. T, mit unbefriedigenden Methoden

gearbeitet haben, nachweist; der Vf, macht gegen sie vor

Übernahme von Vorstellungen, die sich an den Erzengel

Michael knüpfen, Hierin wird man ihm noch am ehesten

allem die Notwendigkeit einer kritischen Einstellung gegen-

über der Autorität Snorris geltend; seine Edda kann — wie

zustimmen können; aber mit seiner These von dem gött-

schon ’Mogk betont hat — als religionsgeschichtliche. Quelle

lichen Wicht hat das wenig zu tun.

der älteren Dichtung nicht gleichgesetzt werden, Man muss

Im einzelnen enthält die klare und methodisch. sehr

bewundern, dass B, Pering sich durch die bisherigen Miss-

erfolge nicht hat abschrecken lassen, eine neue Theorie

saubere . Untersuchung viele gute Bemerkungen und Beob-

aufzustellen — leider kann man nicht sagen, dass sie im Er-

achtungen, Aber am Ende fragt man sich, ob sich der ganze

gebnis befriedigender ist als die übrigen,

Aufwand an Fleiss und Scharfsinn lohnt, um eine Gestalt zu

P.. versucht das Rätsel mit Hilfe der volkskundlichen

erklären, die auch nach P, keine Kultgottheit, sondern nur

Forschung zu lösen. Ausgehend von zwei Voraussetzungen:

eine mythologische Figur war, Die germanische Religions-

1. dass sich in der mythischen Welt der Götter die irdische

geschichte kann dabei auf jeden Fall nur wenig gewinnen.

widerspiegelt und 2, dass ein Zusammenhang besteht

Walter Baetke, Leipzig.

zwischen den religiösen Vorstellungen der heidnischen Zeit

E

und dem späteren Volksglauben (besonders Islands und

Westnorwegens), fasst er H, als Schutzgeist der Götter (die

Kalt, Edmund (Dr., Prof, afn bischöflichen Priesterseminar

himmlische Entsprechung zu dem Wicht [Alb] des Hauses

in Mainz), Werkbuch der Bibel, Erster Band: Das Alte

oder der Landschaft) auf und versucht auf dieser Grundlage

Testament, Freiburg 1941, Herder & Co., (XVI, 583 S,

die Angaben der verschiedenen Quellen über den Gott in

gr. 8, 86 Werkbilder als Beilage.) Geb, 11.30 RM,

neues Licht zu rücken, Mögen einige dieser Erklärungen

Der Verfasser, Prof. am bischöfl, Priesterseminar in

auch ‚einleuchtend erscheinen, im ganzen erhält man doch

Mainz, hat sich u.a, in dem zweibändigen Biblischen Real-

den Eindruck, dass es auch mit Hilfe dieser Methode nicht

lexikon (2, Aufl, 1939), das im Th.-L,-Bl 1939, Sp. 209 £,,

ohne Gewaltsamkeit möglich ist, die Überlieierüngen auf

1940, Sp. 17, angezeigt war, als sehr kenntnisreicher katho-

einen gemeinsamen Nenner zu bringen,

_ Perings Annahme, dass die Verknüpfung Heimdalls mit

lischer Theologe bewiesen. Der vorliegende stattliche Band

dem Widder auf einer Verwechslung beruht, die auf einen

soll das „Handbuch der Biblischen Geschichte‘ von Schuster-

zufälligen Gleichklang einer Bezeichnung für dieses Haustier

Holzammer ersgtzen‚ das durch Jahrzehnte ip acht immer

193

194

_ UB TB .

Na a A H E

195

196

neu bearbeiteten Auflagen eine grosse Verbreitung gefunden

des Judith- und Estherbuches verfahren. Es ist selbstver-

hatte und hier an Stelle einer neunten Auflage in neuer

ständlich, dass dann auch alle Inhalte des Pentateuch und

Form und unter verändertem Titel erscheint, Kalts Neuge-

der historischen Bücher des A.T. im Sinne der schon im

staltung des so bewährten Buches will der Tatsache Rech-

vorchristlichen Judentum begründeten Tradition als ge-

nung tragen, dass, wie der Verfasser betont, gerade in den

schichtliche Berichte ausgewertet werden, unberührt von

letzten Jahrzehnten das Interesse an der Heiligen Schrift

der philologisch-historischen Forschung, — Weiterhin wird

auch in weite Kreise der katholischen Laienwelt gedrungen

der Leser durch die prophetischen Bücher, einschliesslich

ist, wodurch für den Seelsorger die neue Aufgabe entstanden

Klagelieder,

Baruch und Daniel,

geführt,

Den Hagio-

ist, die Laien mit dem Verständnis der heiligen Bücher ver-

graphen endlich wird nur relativ sehr wenig Raum gewährt:

traut zu machen und diese Arbeit zugleich für das religiöse

Hiob 14, Psalter 16, Weisheit 7, Prediger und Hohes Lied 6,

Leben fruchtbar werden zu lassen, So will das Werkbuch

Sprüche und Sirach nur 3 Seiten, also zusammen 54 von

zunächst. dem Geistlichen eine Handhabe für Bibelstunden

581 Seiten, Sehr dankenswert ist ein beigegebenes Heft von

und für die Leitung von Aussprachekreisen bieten, dann

86 Bildern und Karten. — Auch in den Fragen der Ein-

aber auch es dem Laien ermöglichen, sich selbständig mit

leitungswissenschaft stellt sich die Darstellung durchaus auf

der Heiligen Schrift zu befassen. Es will eine Art Laien-

den Standpunkt der Tradition vor dem Beginn der Be-

kommentar zu der ebenfalls bei Herder erschienenen „Her-

mühungen, die die Forschung der letzten zwei Jahrhunderte

ders Laienbibel” sein, einer Auswahlbibel mit kurzen Er-

aufgewendet hat,

um der Wirklichkeit der biblischen

läuterungen.

Schriften nahe zu kommen, Zu Jes, 44, 28—54, 1: „Der poli-

Schon die Einléitung (S. 1—24) ist für den evangelischen

tische Befreier wird, schon 150 Jahre vor der Erfüllung, mit

Theologen in verschiedenem Betracht lesenswert; ihre

Namen genannt.‘“ Zu Ps, 45: „Der Dichter feiert im Bilde

sieben Abschnitte tragen die Überschriften: Die Bibel ist

der Vermählung den Abschluss des Neuen Bundes zwischen

das bedeutendste Buch der Weltliteratur; die Bibel ist

dem Messias und dem Israel der messianischen Zeit.‘” Beim

Gottes Wort; die Bibel ist unter Eingebung des Heiligen

Hohenlied vertritt Kalt, im ausgesprochenen Unterschied

Geistes verfasst; die Bibel ist ein irrtumsfreies Buch; die

selbst von der in Herders Laienbibel und in dem Kommentar

Kirche entscheidet, welche Bücher zur Bibel gehören; der

von Athanasius Miller vertretenen typologischen Erklärung,

Inhalt der Bibel ist unverfälscht erhalten; die Kirche wünscht

„eine rein allegorische, und zwar christologische Deutung‘.

die Lesung der Heiligen Schrift, Schon diese Überschriften

Zu den bemerkenswerten Eigentümlichkeiten des Werk-

deuten auf die stark apologetische Haltung hin, die dem

buchs gehört es, dass allenthalben die Beziehung der alt-

ganzen Werk bestimmend eigen ist,

testamentlichen Stellen

zur Liturgie der

katholischen

Von den Geschichtsbüchern wird bei weitem am aus-

Kirche, der Ort der alttestamentlichen Texte im gottes-

führlichsten die Genesis behandelt, Den einzelnen Büchern

dienstlichen Leben, und gern auch ihre Deutung durch die

sind Überschriften vorangestellt, die den Verlauf der heils-

altkirchlichen und mittelalterlichen Väter aufgezeigt wird,

geschichtlichen Entwicklung sichtbar machen sollen. Nach-

Ein Beispiel (zu Richt. 6, 36—40): „In der kirchlichen Liturgie

dem die Sünde die Welt erobert hat (Gen, 1—11), wird in

ist das Zeichen am Vlies Gedeons ein Vorbild der Mensch-

die heidnisch gewordene Welt der Grund zum Gottesreich

werdung des Sohnes Gottes, So lautet die zweite Antiphon

des Alten Bundes gelegt (Gen. 12—50). Dieses wird am

der Vesper am Fest der Beschneidung des Herrn: ‚Als Du

Sinai eingesetzt (Ex.) und wird ausgebaut (Lev.). Israel

wunderbar geboren wurdest aus der Jungfrau, da ist die

wandert vom Sinai zum Jordan (Num.). Moses schliesst sein

Schrift erfüllt worden; wie der Regen stiegst Du nieder auf

Israel ergreift Besitz vom ver-

das Vlies, um das menschliche Geschlecht zu erlösen.'

Lebenswerk ab (Deut.).

heissenen Land (Jos.), Das Versagen Israels bedroht in

Diese Beziehung lag nahe, da der Psalmist (72, 6) das Herab-

Kanaan den Bestand des Gottesreiches (Richt.). Ruth wird

kommen des Messias mit dem geheimnisvollen und leben-

Ahnfrau Davids und des Messias (Ruth). Das Königtum

spendenden Herabfallen des Taus und des Regens auf die

Davids wird von Gott vorbereitet (1. Sam.) und wird Höhe-

Flur vergleicht, und Isaias betet (45,8), dass der Himmel

den Gerechten, d.i. den Messias, herabtauen und die Wol-

punkt der Geschichte des Gottesreiches (2, Sam.). Die poli-

tischen Bindungen des Gottesreiches beginnen sich zu lösen

ken ihn herabregnen möchten, Die heiligen Väter sehen in

dem Vlies auch einen Typus der allerseligsten Jungfrau, So

(1. Kön.). Das Volk Gottes hört auf, Nation zu sein (2. Kön.).

Das Gottesreich wird zu einer religiösen Gemeinde (Esra

sagt Chrysologus in einer Predigt auf Mariä Verkündigung:

u, Neh.). Am Ende der geschichtlichen Bücher (die Chronik

‚Der Himmelstau (Christus) hat sich in stiller Herablassung

ist schon bei den Samuelis- und Königsbüchern verwertet

in das jungfräuliche Vlies eingesenkt, und die ganze Fülle

worden) stehen Tobias, Judith und Esther sowie (mit der

der Gottheit hat sich in dem durstig trockenen Vlies unseres

Überschrift „Die Vorzeichen der messianischen Zeitenwende

Fleisches verborgen,‘ In ähnlicher Weise sprach sich Sankt

erfüllen sich”) das 1. und 2, Makkabäerbuch. Die Art, wie

Bernhard in einer Predigt auf Mariä Geburt aus: ‚Da Gott

Tobias, Judith und Esther als wirkliche Geschichte darge-

die Tenne mit Himmelstau befeuchten wollte, goss er ihn

stellt werden, hält sich im Bereich eines von geschichtlichen

zuvor auf das ganze Vlies. Als er das Menschengeschlecht

Erwägungen unberührten Traditionalismus; Tobias ist um

erlösen . wollte, legte er den ganzen Lösepreis in Maria

das Jahr 736 geboren, und die in dem Büchlein erzählten

nieder,‘‘‘ Allenthalben ist Kalt bestrebt, das A. T. zu dem

Geschichten haben sich wirklich im Zusammenhang mit der

christlichen Glauben des katholischen Lesers in Beziehung

Geschichte jener Zeit (auf die ausdrücklich eingegangen

zu setzen und es für dessen Frömmigkeit fruchtbar zu

wird!) zugetragen! Ganz entsprechend wird mit dem Inhalt

machen,

197

198

So ist das Werkbuch ein katholisches Buch strengster

Theologen beschämen können. H, Braun schreibt über

Observanz und will es sein und als solches gewiss ge-

„Die Begrenzung und die Offenheit der

eignet denen, für die es bestimmt ist, den Dienst zu leisten,

Kirche nach CA VII und VIII” eine durch ihre

den es leisten möchte. So wie es ist, möchte es m. E, auch

Bezugnahme auf das Zeugnis von der Rechtfertigung im

dem nachdenklichen protestantischen Leser mancherlei zu

besten Sinne anregende Erklärung der Aussagen jener

sagen haben.

Artikel, ‚Er lässt aber die Frage nach der Feststellbarkeit

der reinen Verkündigung und Sakramentsverwaltung offen

Johannes Herrmann, Münster (Westf.),

und vermag infolgedessen auch nichts darüber zu sagen, ob,

wie und wo das consentire de doctrina evangelii et

administratione sacramentorum in einer die Gesamtkirche

Mörsdorf, Klaus (Dr. theol. habil., Dr, jur,), Rechtsprechung

und Verwaltung im kanonischen Recht, Freiburg i, Br,

verpflichtenden Bekenntnisbildung ausgesprochen werden

kann, Weil der Vf, der Frage nach dem Bekenntnisstand

1941, Herder & Co. (XVI, 212 S, gr. 8.) Geb 76.0 RM,

Die begriffliche Unterscheidung von Rechtsprechung und

der Kirche ausweicht, nimmt er sich selbst die Möglichkeit,

Verwaltung, welche die liberal-bürgerliche Jurisprudenz

die von ihm interpretierte Lehre der Augustana auf dem

nur in der Negative: Verwaltung ist alles, was nicht Ge-

Gebiet der Kirchenordnung und des Kirchenregiments an-

setzgebung und Rechtsprechung ist, kannte, hat in der

zuwenden, und bleibt deshalb letztlich ohne konkrete Ant-

Kanonistik kaum eine Erörterung gefunden, Die übliche

wort auf die ihn bedrängenden Gegenwartsfragen, — F,

selbstzufriedene Erkenntnis, es gebe eben einen Gerichts-

Schröter wil

„Täufe und Kindertaure

in

den lutherischen Bekenntnisschriften“” be-

und einen Verwaltungsweg, wird aber der Rechtslage

keineswegs

gerecht,

Es

ist das

besondere Verdienst

handeln, lässt sich aber von der ihn quälenden „Proble-

matik der lutherischen Tauflehre‘“ sowie von der nur als

Mörsdorfs, hier neuer Erkenntnis Bahn gebrochen und

in die Unterscheidung der mehr- und mehrgestaltigen

Schatten auftretenden Grösse seines anonym bleibenden

processus Licht und Ordnung gebracht zu haben. Auf-

theologischen Meisters so verwirren, dass er z. B, am Kleinen

Katechismus und an der Konkordienformel ganz vorüber-

bauend auf der begrifflich verschiedenen Artung beider

Funktionen unter selbstverständlicher Zugrundelegung der

geht und sich mit Zitaten aus Augustana, Apologie, Schmalk.

Einheit und Unteilbarkeit der einzigartigen Gewalt des

Art,, Gr, Katechismus und Luthers Taufbüchlein begnügt.

Papstes grenzt Mörsdorf sie gegeneinander ab, ordnet sie

Es fehlt ihm die innere Ruhe, um das Ges am t <zeugnis

systematisch trotz ihrer Vielzahl und Varietät und bietet

der luth, Bekenntnischriften von der Taufe im Zusammen-

damit einen tiefen Einblick in das von ihm behandelte

hang sowohl mit dem Schriftbeweis als auch mit Luthers

Rechtsgebiet, Dem Verfasser als Doktoren der Rechte und

sonstigen Äusserungen zur Tauflehre darstellen zu können.

der Theologie stehen die Betrachtungsweisen beider Wis-

Es fehlt ihm aber erst recht die Fähigkeit, die Aussagen der

senszweige zur Verfügung, und zwar, soweit der Staats- und

lutherischen Bekenntnisse über die Taufe als Zeugnis der

Kirche von einer an ihr und in ihr geschehenden Tat

Verwaltungsrechtler hier urteilt, in besonderem Masse, So

sieht dieser auch die Verwendung der Errungenschaften,

Christi zu hören; denn sonst könnte er nicht die Taufe als

welche die deutsche Verwaltungsrechtswissenschaft, be“

Ritus wiederholt der Einmaligkeit und Genugsamkeit des

sonders seit Otto Mayer, vor und nach 1933 ertragen hat,

Werkes Christi gegenüberstellen (S. 24 und 25, A,7). In

besonders gerne. Auch sie und ihre prozessuale Kollegin

Wirklichkeit liegt die Absicht des Aufsatzes keineswegs in

vermögen aus dem in seiner Art wissenschaftlich best-

einer zuverlässigen Wiedergabe der lutherischen Lehre von

fundierten Buche manches zu erkennen.

der Taufe, sondern in einer Kampfansage gegen den luthe-

Rudolf Oeschey, Leipzig.

rischen Sakramentsbegriff, Dieser Angriff wird hier ebenso

——

vorsichtig wie entschieden eingekleidet in die bekannten

Bedenken gegen die Kindertaufe und schliesst mit dem Vor-

Kirche und Amt I, Zur Frage von Taufe und Ordination,

schlag, sie abzuschaffen und „durch den Akt der oblatio zu

Amt und Sakrament, Theologische Aufsätze von Her-

ersetzen‘, Schr, macht sich damit offenbar zum Sprachrohr

bert Braun, Fritz Schröter, Heinz Bernau und

seines anonymen Meisters, der in Form von Zitaten zu

Ernst W olf (= Beiträge zur Evang. Theologie, Theol,

Worte kommt, die der „Nachschrift einer theologischen Ar-

Abhandlungen, hrsgg, von E, Wolf, Bd. 2), München

beitsgemeinschaft über das Taufproblem bei Calvin (1938)‘

o. J,, Evang. Verlag Albert Lempp. (102 S, 8.) Kart,

entnommen werden und von einem Teilnehmer (E, Kähler)

2,80 RM.

übermittelt worden sind, Angesichts dieser ungewöhnlichen

Für die Zusammenfassung von vier Aufsätzen bestand

Methode möge man uns nicht verdenken, wenn wir den

nicht etwa der Plan, alle mit „Kirche und Amt” zu um-

Aufsatz von Schröter als Krypto-Barthianismus

schreibenden Fragen behandeln zu wollen, Es scheint viel-

empfinden und zu gegebener Zeit beantworten werden,

mehr so, dass im vorliegenden Heft die Manuskripte für

wahrlich nicht um einer gründlichen Auseinandersetzung

eine Reihe von Zeitschriften-Aufsätzen, die sich nur ge-

auszuweichen, sondern um klar zu sehen und offen auszu-

legentlich. zusammenfügen, zum Druck gebracht worden

sprechen, wer uns hier eigentlich gegenübersteht. Die er-

sind, Gemeinsam ist den Verfassern, dass sie ihre Fragen

forderliche Einzelkritik geht über den Rahmen dieser

in erster Linie aus den Ilutherischen Bekenntnisschriften

Rezension hinaus, — Der Aufsatz von H. Bernau über

beantworten möchten und deshalb durch ihren Ernst und

„Die Bedeutung der Ordination nach den

Eifer im Studium des Konkordienbuches viele „lutherische”

lutherischen Bekenntnisschriften‘ bemüht

199

A

j

200

sicﬁ in einer sehr hmständlichen Weise . um eine Zusammen-

schaftlich Interessierten eine Freude séin. .‚ Der neue Band

stellung und Interpretation der einschlägigen Stellen der

ist Band VII des Gesamtplanes und behandelt die Erschaf-

luth. Bekenntnisschriften über „Die Frage-nach der ‚Ordi-

fung und den Urzustand des Menschen, Von der Summa

nation'”, „Das Amt der Kirche‘” und „Die Ordination“,

Theologica des Thomas sind es die Fragen 90—102, die hier

Trotz vieler erfreulicher und lehrreicher Feststellungen

behandelt werden. Die Anlage unseres Bandes ist selbst-

haftet auch diesen Ausführungen eine merkwürdige Distanz

verständlich genau die gleiche wie die der früheren Bände.

gegenüber dem konkreten kirchlichen Handeln an. Man er-

Die Redaktion des lateinischen Textes besorgten P, Ansbert

fährt z, B., was die Lehrverpflichtung bedeutet, aber nicht,

Lotter O,P, und P, Bardo Scherer O,P, Die Übersetzung,

worin sie besteht, auch nicht, warum sie heute möglich und

die Anmerkungen und den Kommentar arbeitete P, Adolf

nötig ist. Es wird auch nicht klar, wieweit bei einem Ver-

Hoffmann O, P., Wallerberg bei Köln, Im wesentlichen ist

ständnis der „Ordination als Verkündigung (an den Be-

der Band also sein Werk, Dass man bei der Übersetzung

rufenen)‘ ‘ wirklich der

in seiner Kirche gegenwärtige

hier und da vielleicht eine andere Formulierung wählen

Christus als der auch im Akt der Ordination Handelnde er-

könnte, ist natürlich möglich. Ganz besonders zu erwähnen

kannt und bezeugt wird, Die Frage der Mitteilung des

sind zunächst die Anmerkungen, Wir finden sie auf den den

Hl. Geistes bei der Ordination bleibt unerörtert. Der Zu-

Texten folgenden Seiten 189—237. Aus ihnen ersieht man

sammenhang der lutherischen Ordination mit der bischöf-

so recht, wie sehr ihr Verfasser mit der modernen geistes-,

lichen Ordination. der (vortridentinischen) römisch-mittel-

aber auch naturwissenschaftlichen Forschung vertraut ist.

alterlichen Kirche, zu deren Anerkennung und Beibehaltung

Hier ist es gewöhnlich so, dass eine starke Berührung des

sich die. Lutheraner bereiterklärten (Apol. zu CA; 14;

Thomas mit der heutigen einschlägigen Wissenschaft aufge-

Schm, Art,, III, 10) darf.trotz der reformatorischen Polemik

zeigt werden kann, dass aber trotzdem Irrtümer des Thomas

gegen den falschen Sakramentsbegriff der römischen. Prie-

bestehen bleiben. Überaus instruktiv ist hier das über die

sterweihe nicht übersehen werden, — Als Abschluss des

heutige biologische Forschung Gesagte (S, 205 ff,). Sodann

Heftes bietet E, Wolf eine Reihe von Thesen (mit vielen

ist als. Besonderes unseres Bandes zu erwähnen die einen

Zitaten aus den Bekenntnissen und aus Luthers Schriften)

Druckbogen umfassende Einleitung, die P, Heinrich Christ-

AT

Verwaltung der

Sakramente

nach

mann, der Schriftleiter der gesamten Ausgabe, verfasst hat,

Luthef_und den lutherischen Bekenntnis-

Aus ihr ersehen wir so recht die Eigenart der thomistischen

schriften”, wobei er im ersten Teil die „Stiftung und

Auffassung, den fundamentalen Unterschied der heutigen

Verwirklichung. des. geistlichen Amtes‘, im zweiten „Die

modernen naturalistischen Auffassung vom Menschen und

Funktionen des geistlichen Amtes und die Verwaltung der

der Auffassung der (christlich-) thomistischen, Hier die rein-

Sakramente” darstellt. Die Grenzen zwisqhen kirchlich

immanente Auffassung, die den Menschen nichts sein lässt

rezipierten Lehr-Aussagen der symbolischen Bücher und

als das gezähmte Raubtier, das ira Kampfe ‚aller gegen alle

der durch namhafte Ilutherische Theologen vertretenen

steht, nichts als das Wesen, das in die Grundstimmung der

Lehrtradition müssten schärfer hervorgehoben werden, als

Angst (Heidegger) oder des Scheiterns (Jasper) geworfen

es in dieser sachkundigen Übersicht geschieht, die als Vor-

ist; dort (bei Thomas) das Wesen, das nach Seele und Leib

arbeit zu weiteren Erörterungen besonders wertvoll ist.

von Gott geschaffen ist als Abbild seines eigenen göttlichen

„Der Zusammenhang zwischen geistlichem Amt und Sakra-

Seins, ursprünglich erschaffen in „Rechtheit‘”, in einer kör-

mentsverwaltung‘‘ („nicht absolut unauflöslich, sondern nur

perlich wie seelisch herrlich erstrahlenden Unversehrtheit,

relativ notwendig' um des Öffentlichkeitscharakters sowohl

Lebensfülle und Leistungsfähigkeit,

des Amtes als auch der Sakramentsverwaltung willen!) darf

Damit ist freilich nicht gesagt, dass ich in dem Ganzen

jedoch nicht nur mit der Funktion (Öffentlichkeitscharakter!),

nun wirklich eine Darstellung des Menschenwesens sehe,

sondern muss letztlich mit der Institution des Amtes und

die ich in jeder Beziehung unterschreiben möchte. Das

der Sakramente (Auftrag Christil) begründet werden, wofür

schon aus dem wichtigen Grunde nicht, weil Thomas und

die Wurzeln im luth. Bekenntnis zweifellos vorhanden sind,

mit ihm unser Band in seinem Kommentar und seinen An-

während die Entfaltung (und Erfahrung!) der entsprechen-

merkungen dichotomisch denkt, ich selbst aber die Tricho-

den Sätze ebenso wie die volle Ausbildung der Lehre vom

tomie (also die Scheidung Geist, Seele und Leib) für das

geistlichen Amt überhaupt eine Zukunftsaufgabe der luthe-

Richtige halte, Aber der andere Standpunkt in allen den

rischen Kirche bleibt.

Fragen, die damit zusammenhängen, darf nicht blind machen

Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr,).

gegen das, was hier geleistet ist. Der Band ist wirklich ein

Beweis für die Tatsache, dass’man in der Herausgabe eines

älteren grossen Meisters auch der heutigen Wissenschaft

Thomas von Aquino, Summa Theologica (Deutsch-latei-

die Wissenschaft fördernde Arbeit leisten kann, Die Aus-

nische Ausgabe), Band VII. Erschaffung und Urzustand

gabe der Summa Theologica ist mit unserem Bande aus dem

des Menschen, München/Heidelberg, F, H. Kerle. (XXIV,

\

Verlage Pustet, Salzburg, in den Verlag F, H. Kerle überge-

475 S, gr. 8.) Geb, 10 RM.

gangen. Gewiss hat letzterer damit sich eine gewaltige Auf-

-Das Erscheinen eines neuen Bandes der bekannten

gabe gestellt, aber eine Aufgabe, die verdienstlich ist, zu der

Deutsch-lateinischen Thomasausgabe, deren bisher erschie-

man ihm dazu nur Erfolg und gutes Gelingen wünschen kann,

nenen 11 Bände hier angezeigt sind, muss für jeden wissen-

Robert Jelke, Heidelberg,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich ;

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 26

Leipzig, 18. Dezember 1942.

LXIIL. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag.

— Iniand-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

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die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfiennige.

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Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

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lohnn$uon‚ Nils, Pfarref iilﬁlriroljrby-‚ Pa‚raklétoi.

Münter, W.O , Die Gastalt der Kirche nach „gött-

Sauer, Hermann, Amt der Christenheit heute.

(Leipoldt.)

lichem Recht“. ı(Hopf.)

(Müller-Bardorff.)

Grönbech, Vilhelm, I. Zeitwende, 1; Jesus der

Menschensohn. (Oepke.)

Utz, Arthur Fridolin, Wesen und Sinn des christ-

lichen Ethos. (Jelke,

Johansson, Nils, Pfarrer in Borrby, Parakletoi, Vorstel-

mancher Leser gegen diese oder jene Einzelbehauptung Be-

lungen von Fürsprechern für die Menschen vor Gott in

denken äussert, Doch scheint mir das, was der Vf, ausführt,

in der Regel zu fruchtbaren Erörterungen Anlass zu geben.

der alttestamentlichen Religion, im Spätjudentum und

— Urchristentum. Lund 1940, Gleerupska Universitets-

Meine eigenen Bedenken gehen vor allem in folgender

bokhandeln. (XVI, 323 S, gr. 8.)

Richtung, Der Vf, scheint mir zu viele Quellenbelege in den

Der V£.,, ein Schüler Prof, Hugo Odebergs in Lund, be-

Dienst des Fürsprechergedankens zu stellen. So wird bab.

handelt einen wichtigen, aber vernachlässigten Gegenstand,

Chagiga 15a angeführt: „Acher sah, dass man Metatron die

Er bringt zu seiner Untersuchung ausgezeichnetes Rüstzeug

Erlaubnis gab, sich hinzusetzen und die Verdienste Israels

mit: nicht nur ein ausgebreitetes Wissen und eine vorzüg-

aufzuzeichnen‘ usw. Dazu bemerkt der Vf.: „Man merkt

liche Sprachkenntnis, sondern auch Vertrautheit mit der

die Polemik gegen die Vorstellungen von Metatron, Dass

Arbeitsweise, die auf diesem . schwierigen Gebiete notwendig

dieser als eine Fürsprechergestalt aufgefasst wurde, ist je-

ist, Er geht vom Alten Testamente aus und führt uns dann

doch unverkennbar“ (S. 139 f‚), Ich wage es zu verkennen:

über das Judentum der griechisch=römischen Zeit zum Ur-

ein Protokollant ist noch kein Fürsprecher! Aber der Vf,

christentume, Auch entlegene Stoffe werden herangezogen,

bringt seine Anführungen genau und ausführlich: so kann

vor allem rabbinische,

sich jeder Leser selbst ein Urteil bilden.,

Ä

Die besondere Gabe des V£s ist es, das Bezeichnende

Nicht das geringste Verdienst des Werkes besteht darin,

herauszufinden. So lesen wir gleich S, 3: „Die Fürbitte ist

dass es uns wenig bekannte Schriften skandinavischer Theo-

in der israelitischen Religion nicht Sache des gewöhnlichen

logen vorstellt,

Frommen, sondern eine Angelegenheit des Gottesmannes

Ich würde es dankbar begrüssen, wenn der Vf, seine

und Propheten.‘“ Das Ziel der ganzen Arbeit wird in dem

Forschungen fortsetzte und die Entstehung der frühen

Schlussabschnitt deutlich („Das eigenartig Christliche‘,

katholischen Kirche in den Kreis seiner Betrachtung zöge.

S, 302ff.). Da heisst es z. B.; „Dadurch, dass Jesus von Naza-

Dann würde sich zeigen, dass die oben mitgeteilten Leit-

reth der alleinige Fürsprecher wurde, waren die mythischen

sätze über „das eigenartig Christliche‘ nicht gar zu lange

Fürsprechergestalten durch eine geschichtliche Person er-

festgehalten werden.

Theodoret schreibt:

die Christen

setzt worden‘ (S. 305). „Damit, dass Jesus von Nazareth der

„geben den Kindern gern die Namen der Märtyrer; sie

Fürsprecher wurde, wurden die Vorstellungen, die vorher an

schaffen ihnen dadurch Sicherheit und Schutz‘ (Heilung von

mehrere verschiedene Gestalten geknüpft gewesen waren,

griechischen Leiden VIII 67, S, 218 Raeder). Um diese

mit einer einzigen verbunden‘ (S, 306). „Dadurch, dass die

Wandlung zu begreifen, wird es notwendig sein, die ent-

Fürsprechergedanken mit Jesus von Nazareth verknüpft

sprechenden Gedanken in der griechischen Religion aufzu-

wurden, wurde das Werk des Fürsprechers auf ganz andere

suchen,

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

Weise und in weit höherem Grade als früher Gottes eigenes

Werk" (S. 307 .).

Es ist aber unmöglich, mit ein paar kurzen Sätzen den

Grönbech, Vilhelm, Werke, deutsch von Hans Heinrich

reichen Inhalt des Werkes zu-kennzeichnen, Der Vf. behan-

Schaeder,

L _Zeitwende.,

1. Jesus der Menschensohn,

delt breiter, als das in dem Zusammenhange notwendig

Stuttgart 1941, W, Kohlhammer, (160 S, 8.) Geb. 6 RM.

wäre, Einzelfragen von Bedeutung; etwa die Gestalt des

Die Botschaft Jesu ist gottlos (19), nicht sittlich (29). Er

Gottesknechtes im Jesajabuche oder den Jubelruf Jesu

antwortet den Fragenden: Werde zur Dirne (42). Gewissens-

Matth. 11, 27, Es kann infolgedessen nicht ausbleiben, dass

201

prüfungen sind für ihn Tücke und Heuchelei (57). Er geht

202

V-B.TUB.

203

f

204

mit Zöllnern und Sündern, mit den glücklichen Land-

ATs, — paradox, Alleé Unliebsame am Judentum wird

streichern, Betrügern und Dirnen um, weil sie die einzigen

ihm aufgebürdet.

Jesu Gebrauch des ATs., ist „hü-

Menschen sind (62, 65). Er verspottet das Gesetz (86). Er

moristisch‘ (105). In den Dekalog weist Jesus lediglich des-

redet nie. von Gott (94), nie davon, dass das Leben in Ehr-

halb hinein, weil der Fragende ein Rezept zum Seligwerden

furcht vor dem Schöpfer gegründet ist (94), leugnet, dass

haben will und weil der einmal eingeschlagene Weg zu-

sich im Weltall ein schaffender, ordnender Wille zu er-

nächst zu Ende gegangen werden muss (119, 36). Gegen

kennen gebe, sagt nicht nur: Es gibt keine Gerechtigkeit,

Jahves Bund stellt Jesus sein Wort vom Leben und vom

sondern macht es unmöglich, dass es eine geben könne (141).

Gottesreich (127), Für den biblischen Gottesvolkgedanken

Kinder, Bettler, Zöllner, Dirnen sind von selber im Gottes-

hat unser Autor keinerlei Verständnis (154), Im furchtlosen

Bewusstsein seiner Vollmacht hebt Jesus Israels göttlichste

reich (41). Jesus hat keinen Blick für die Wirklichkeit (49).

Er betreibt die Vergötterung der natürlichen Triebe (22),

Worte auf, den Adelsbrief Jahves selber (126). Die heils-

geht geradezu darauf aus, den Menschen zu roher Tierheit

geschichtliche Betrachtung der Quellen wird umgesetzt in

wie bei den Heiden zu erniedrigen (52), und sein Wort von

die gleichschwebende Spannung zwischen Ratio und Para-

der Linken, die nicht wissen soll, was die Rechte tut, ist

dox., Deshalb ist auch die Würdigung des Täufers und das

wohl eher eine raffinierte Form der Selbstgefälligkeit (47).

Verständnis der auf ihn bezüglichen Jesusworte so unge-

Fasten und Beten und Almosengeben, „wie ihr es in eurer

nügend (2 u,6ö,). Es scheint gelegentlich so, als sollte —

Kinderlehre gelernt habt”, schliessen vom Reich Gottes

mit mystischer Wendung — das in jedem Menschen vor-

aus (31). Das alles ist paradox, Paradox auch, wenn man

handene (27, 84), in. Jesus akkumulierte (119) „Leben‘“

einen Abschnitt „Gleichnisse”

überschreibt und _dann

Gottes Stelle einnehmen. „Gott ist das Selbstverständlichste,

zwar im ganzen Buch, aber in diesem Abschnitt gerade

das bedeutet gerade, dass er nicht die Liebe ist. Er ist der

nicht von Gleichnissen redet (79ff.), wenn man die Li-

Gott des Lebens, er handelt danach, ob Leute lebendig oder

terarkritik sarkastisch persifliert (148 f.), aber selbst ge-

tot sind‘ (98). — Ist das noch der Jesus der Evangelien?

legentlich ein recht radikaler Kritiker ist., Wir befinden

Gr. gehört, trotz seiner Verwahrung gegen sie, wohl zu

uns . im Lande Kierkegaards! Der so häufig unterstrichene

denen, die Jesus nach ihrem eigenen Bilde umdichten (131),

Humor Jesu (42, 74, 76, 80, 103ff.,, 107) ist — die so-

Aber gegenüber landläufig seichten Jesusbildern kann das

kratische Ironie Kierkegaards, Es macht auf diese Schau

Buch als Erwecker einen wirklichen Auftrag haben. Manche

keinen Eindruck, wenn man ihr ein Dutzend schiefer und

Formulierung trifft den Nagel auf den Kopf, etwa über das

ebensoviel falsche Formulierungen nachweist (z. B, die un-

Rechnen mit Gott (67) und die Lebensnähe Jesu (81), Muss

logische Wiedergabe von Lk, 7, 47: 104). Es geht ja nicht

man aber, um Fehler zu berichtigen, immer das gegenteilige

um „Einzelheiten‘‘, sondern darum, ein geheimnisvolles Etwäs

Falsche sagen? — Die Übersetzung, die wir Hans Heinrich

Schaeder verdanken, ist _ ein Kunstwerk für sich. Sie. liest

von Jesus auf den Menschen von heute zu übertragen, und

wirklich, man spürt beim Lesen die Funken überspringen.

sich wie ein Original. Man kann auf die Fortsetzung der

Grundsätzlich nicht Historie, sondern Vergegenwärtigung

Reihe gespannt sein.

Albrecht Oepke, Leipzig,

(104)! Es berührt zwar eigen, wenn der unter die Mörder

dn —— ——

Gefallene in der Wüste Juda „im Graben” liegt (18), wenn

der verlorene Sohn in die „Hauptstadt‘ geht (39), wenn der

schläfrige Nachbar im galiläischen Dorf aus den „Federn‘’

Münter, W, O., Die Gestalt der Kirche nach „göttlichem

Recht‘, Eine theologiegeschichtlich-dogmatische Unter-

geklopft wird (103). Aber manche Formulierung bohrt sich

wie ein Nagel ins Gewissen: Priester und Levit — „Pfarrer

suchung zu den reformatorischen Bekenntnisschriften

und Küster“ (15). Die Paradoxien haben etwas Schweben-

(= Beitr, zur Evang. Theologie, Theol. Abhandlungen,

des, Sie schildern den Eindruck Jesu auf den jüdischen Zu-

hrsgg. von E. Wolf, Bd. 5: Kirche und Amt II), Mün-

schauer, und hinter diesem taucht der brave Bürger und

chen 1941, Evang, Verlag Albert Lempp. (88 S, 8.)

Kart, 2,50 RM,

7

Christenmensch der Gegenwart auf. Um ihn wirksam mit

Jesus zu konfrontieren, wird das Judentum um Jesus — fast

Die vorliegende Arbeit ist. ein Teil der nur in Schreib-

maschinenschrift vorhandenen Hallenser Dissertation des

hellenisch, Träger aller „Vernunft” und aller „Tugenden”

Es lässt kein Opfer.ohne barmherzige Gesinnung gelten

V£s über „Die Grundfrage der Soziologie in ihrer Anwen-

(21), blickt nicht in selbstgerechter Geringschätzung auf die

dung auf die Evangelische Kirche‘. Für den nun gedruckten

gefallenen Sünder herab (48), hat Sinn für Anstand, für

Teil war ursprünglich als Titel (innerhalb der neuen Wolf-

seelische Freiheit, Verlangen nach Reinheit, Sorge für das

schen „Beiträge‘) angekündigt; „Das Ringen um den Amts-

Richtige, das Wahre, das Gute, das Schöne, kurz für wahre

begriff im deutschen Luthertum des 19. Jahrhunderts,‘ Das

Gottesfurcht (55), kennt keinen Bildungshochmut (61), hat

theologiegeschichtliche Studium liefert dem WVf, Hinter-

grund und Material für seine im wesentlichen dogmatisch

in sich den Rhythmus eines griechischen Chortanzes (76),

besitzt in dem Organismus seines Gesetzes eine durchdachte

bestimmte Besinnung. Er geht aus von der Feststellung,

Sittenlehre, ein System feiner Lebensweisheit (103), Inhalt

dass in der Lehre der luth. Bekenntnisschriften von der

und Form entsprechen einander symmetrisch. In der „Ein-

göttlichen Stiftung des Amtes „der Knotenpunkt für die

falt ihres Herzens‘ bitten die Gegner Jesu ihn um ein

Lehre von der Kirchenordnung” liegt, insofern damit „zwei

notorisches Wunder (121). Und Jesus sagt zu allen ihren Be-

Probleme, das des jus divinum und das des Amts“ gestellt

schuldigungen, ohne sich zu bedenken, ja (63)., Neben der

sind (S. 9). Zur Frage nach dem jus divinum referiert er zu-

nächst über Sohms bekannte Thesen und die ihm wider-

Idealisierung des Judentums wirkt die Degradierung des

205

206

fahrene rechtstheoretische Kritik, um dann in strenger

herausarbeitet, So versteht man es, dass seinem. Verfasser

Bindung an die Aussagen der luth, Bekenntnisse das refor-

besonders daran liegt, zunächst sehr sorgsam zu scheiden,

was im Sinne eines solchen Bemühens zu scheiden ist. Aber.

matorische Verständnis des jus divinum zu entwickeln, das

nicht nur zur antirömischen Polemik gehört, sondern nach

freilich ist die Scheidung nicht das letzte Ziel, Dieses ist

doch das, dass die Zusammenhänge der philosophischen und

lutherischer Lehre für weltliche und kirchliche Ordnungen

in durchaus positiver Weise in Anspruch genommen wird.

der theologischen Komponenten des rein menschlichen. und

Hinsichtlich des Gebrauchs des Begriffs im Bereich der

des christlichen Ethos deutlich werden. Dass ein solches

Bemühen schliesslich eine Synthese von Natur und Gnade

weltlichen. Ordnungen wird die Frage nach dem Ver-

hältnis zum Naturrecht der Scholastik und des kanonischen

darstellen muss, brauche ich wohl nicht zu sagen.

Sachlich geht unser Verfasser aus von der „Unabdingbar-

Rechtes kurz gestreift, Von den Anordnungen Christi für

die Mitteilung des Heils und das Leben seiner Gemeinde

keit' der Ethik als Grundlage dauerhaften Wohles und

heisst es: „Dieses göttliche Recht ist von allem anderen

sicheren Aufstieges‘ der menschlichen Gesellschaft. „Der

Einsatz aller Kräfte für das gemeinsame Wohl eines Volkes

Recht nach Ursprung und Wesen, Ordnungsobjekt und

Geltungsanspruch gänzlich verschieden, in seiner aus-

ist wesentlich eine ethische Tat‘ (S, 35), Nimmt man dazu

den noch deutlicheren Satz: „Das ehrliche Bestreben, der

schliesslichen Christusbezogenheit gänzlich eigener Art”

(S.51). Weil man dem Anliegen dieser Gedankenführung

Gemeinschaft zu dienen, setzt eine innere Gelöstheit vom

zustimmen muss, ist zu bedauern, dass die Abgrenzung

Ich voraus, die nur dem sittlich guten Menschen eigen ist",

gegen ein theokratisches Missverständnis unterbleibt und

so wird völlig deutlich, dass über den klar humanen Ansatz

von „steter Beachtung der lutherischen Dialektik von Ge-

(der. Schatten Kants) dieser Ethik kein Zweifel bestehen

kann. Über diesen Ansatz führt dann hinaus, was unser

setz und Evangelium‘“ nur andeutend gesprochen wird,

während doch die vom Vf. im Ilutherischen Bekenntnis

Autor über die philosophische Weisheit als Grundbedingung

eines vollendet sittlichen Lebens ausführt. Die tiefere philo-

nachgewiesenen Sätze über das jus divinum hinsichtlich

ihrer Folgerungen gerade am Massstab der Unter-

sophische Einsicht ist es, die uns die Erkenntnis vermittelt,

„dass das Urgewissen mit göttlicher Autorität verpflichtet

scheidung (!) zwischen Gesetz und Evangelium hätten

geprüft werden müssen, Zum „Problem des Amtes‘ be-

und dass damit die gesamte sittliche Ordnung den Charakter

währt sich die bekenntnismässige Lehre von der göttlichen

des Religiösen trägt‘ (S. 46). Das rein menschliche Ethos

versagt. So wird Platz für die christliche Überformung, deren

Stiftung des Amtes gegenüber einer zwiefachen Bedrohung

durch Ausleger

des

19, Jahrhunderts:

sie widerstrebt

Darstellung bis ins einzelne das Mittelstück des Buches

einer hierarchischen Gleichsetzung von Amt und Stand,

ausmacht, Das dritte Stück behandelt dann die christliche

wie sie von Fr. J. Stahl versucht wurde;

sie wider-

Ganzheit. Diese Ganzheit, das reibungslose Ineinander von

legt aber ebenso die von Höfling, Sohm u. a, vollzogene

Natur und Gnade, von Natürlichem und Übernatürlichem,

Gleichsetzung :von.Amt und allgemeinem Priestertum und

von rein menschlichem und christlichem Ethos beschreiben

die Bestreitung der göttlichen Einsetzung des öffentlichen

dann vier umspannende Leitsätze: 1, Die Gnade setzt die

Natur voraus; 2, die Gnade vervollkommnet die Natur; 3, die

Amtes. Eine Würdigung der Amtslehre bei Vilmar, Löhe,

Kliefoth und den ihnen Nahestehenden vermeidet der Vf,,

Gnade weist die Natur in die rechte Bahn; 4. die Gnade

obwohl er ihre Schriften kennt und gelegentlich zitiert,

heilt und verklärt die Natur.

Dass „in der gegenwärtigen Literatur‘ nur Schlink, Thieme

Unser Verfasser ist Mitarbeiter der „Deutschen Thomas-

und E, Wolf die göttliche Stiftung des Amtes vertreten

Ausgabe‘, deren 11, Band (Grundlagen der menschlichen

(S. 83, A. 244), hätte der Vf. nicht behaupten sollen, nach-

Handlung) er mit hergestellt hat. Sein Denken im Geiste

dem ausser keineswegs vereinzelten Zeugnissen namhafter

des Thomas verwundert uns nicht, Und gerade eine Ge-

Theologen im letzten Jahrzehnt auch entscheidende kirch-

folgschaft, die sich an Thomas hält, kann auf dem Boden

liche Kundgebungen, etwa der Evang.-Luth, Kirche in

katholischer

Theologie einem Autor das Bewusstsein

stärken, dass er wirklich erreicht habe, was er erstrebte:

Bayern, die bekenntnisgemässe Lehre vom kirchlichen Amt

erneuert haben (vgl. K. D, Schmidt, Die Bekenntnisse des

eine prinzipielle Schau des christlichen Menschen, wie er,

Jahres 1934, S, 50. 52, 131. 144). — Mit dem Ergebnis, dass

unabhängig von geschichtlichen Formungen, in seiner meta-

das Amt de jure divino der Grundfaktor einer rechtlichen

physischen Struktur gleichsam im Denken Gottes dasteht.

Ordnung' sui generis ist, schliesst der Dissertations-Auszug,

Demgegenüber lesen wir gern, wenn der Verfasser selbst

der als wertvoller und anregender Beitrag in der künftigen

sagt, „dass es wohl nie gelingen werde, ein in jeder Weise

Diskussion über lutherische Kirchenordnung wohl noch oft

reines theologisches, von jeder Einseitigkeit freies und aus-

mit Dank zitiert werden wird,

geglichenes Bild des christlichen Menschen zu geben‘ (S, 19).

Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr.,).

Eben das wollen wir auch bei der Beurteilung unseres

Buches uns sagen und wollen das starke, von reichem

Wissen und grossem Können getragene Bemühen unseres

Utz, Arthur Fridolin, Wesen und Sinn des christlichen

Autors, doch auch dem heutigen Denken gerecht zu werden,

Ethos, Analyse und Synthese der christlichen Lebens-

nicht übersehen und nicht unterschätzen.

form. München/Heidelberg, F, H, Kerle, (221 S, gr. 8,)

Geb, 5 RM,

Robert Jelke, Heidelberg,

Unser Buch. will beiden dienen, dem Nichtchristen und

dem Christen, indem es die Grundlagen der Existenz beider

207

208

Sauer, Hérn'lann‚ Amt der Christenheit heute, Dresden und

Kirchentums erlebt, wie der getröstete Mensch allrﬁählich

Leipzig 1940, C. Ungelenk. (194 S, gr. 8,) Kart.

einschläft, Wir werden uns hüten müssen, diesen Fehler in

Es ist nicht üblich, eine Buchbesprechung mit einer Ent-

der Zukunft zu wiederholen, Damit soll nicht gegenteiliger

schuldigung zu eröffnen. Und doch muss es im vorliegenden

Einseitigkeit das Wort geredet werden, sondern nur der

Falle geschehen. Wie der Vf£. sich entschuldigt, dass die

seelsorgerlichen Weisheit zur Erkenntnis verholfen werden,

Aufgabe des kirchlichen Amtes, das er inne hat, ihn nicht

dass, wie die Menschen durch das Schicksal (im Sinne von

dazu kommen liess, seinem Buch die letzte, ausgereifte

Charakter und Lebensschlägen) verschieden geführt werden,

so auch von uns, die wir zur Christo führen wollen, auf dass

Form zu geben — und der Leser leidet schmerzlich an

dieser Not — so muss auch ich bekennen, dass ich es für

auch sie in ihm getrost verzweifeln, verschieden geführt

leichtfertig gehalten hätte, über ein tiefgrabendes, sehr ernst

werden müssen, So kann sich in der Seelsorge an den Ver-

zu nehmendes Buch oberflächlich zu sprechen. Der Vf£,

zweifelten also nicht das Amt der Christenheit heute er-

bittet um Mitarbeit, Er wird darum Verständnis haben,

schöpfen. Und wie sich darin nicht die Aufgabe des Pfarrers

wenn in der Gegenwart das Echo auf sein Buch so verspätet

weder heute noch gestern noch morgen erschöpfen kann, so

eintrifft. Es war inzwischen praktisch zu tun, was der Vf.

kann die Seelsorge nicht einziger Ausgang und Zielpunkt

fordert: Das Wort der Hoffnung musste verkündet werden

aller theologischen Arbeit sein, Und das ist die zweite Ein-

denen, die darauf warten, — Man hat von einer inzwischen

seitigkeit, die wir dem Buche H, Sauers vorwerfen müssen.

abgeklungenen Theologie, der der Vf, vielleicht mit Recht

Wie man zur Öffnung eines guten Geldschrankes mehrere

den Götzendienst des Begriffes vorwirft, gesagt, dass sie

Schlüssel braucht, so ist es auch mit der Theologie, Zweifel-

sich am besten als eine Randbemerkung zu aller Theologie

los ist die Seelsorge ein wichtiger Schlüssel, Verliert die

verstünde, ihren Sinn aber in dem Augenblick verfehle, wo

Theologie die Blickrichtung auf die Seelsorge, so verliert sie

sie sich selbst zur Theologie verfestige. Dasselbe mag auch

die Lebensnähe, deren sie notwendig braucht, will sie nicht

für vorliegendes Buch gelten,

Und vielleicht wird man

ihre Wahrheit verlieren. Denn da Gott zu den Armen kam,

später auch ihm Götzendienst vorwerfen,

Es wird ge-

ihnen zu helfen, kann Theologie nicht als l'art pour l'art be-

schehen, wenn es sich überheben sollte, sich aus einer

trieben werden, soll in ihr nicht von einem anderen Gott

Randbemerkung zum Ganzen der Theologie auszuweiten.

und das heisst dann aber von einem Götzen die Rede sein.

Und dies scheint in der Tat geplant zu sein, wenn man be-

So kann Theologie nur von einem im Leben der Gegenwart

denkt, dass der Untertitel „Thesen zur Neubegründung der

stehenden, lebendigen, an sich selbst verzweifelten Men-

christlichen Glaubenslehre‘“ lautet. Der Götze, den man

schen getrieben werden, der nur noch Gottes Wort als ein-

dieser Theologie dann vorwerfen müsste, würde Seelsorge

zigen Grund unter den Füssen hat. Aber kennt die Theo-

heissen müssen, wobei noch zu sagen wäre, dass die in

logie nur noch die Blickrichtung auf die Seelsorge, dann ist

diesem Buch geforderte und geschilderte Seelsorge einseitig

die Gefahr akut, dass_ utilitaristischer_Pragmatismus in ihr

ist. Denn sie wendet sich allein an den vom Schicksal be-

Platz ergreift. Der Satz: Wahr ist, was der notleidenden

drohten, besser erdrückten, verzweifelten Menschen, dem

Kreatur, genannt Mensch, hilft, hat zweifellos etwas Ver-

sie mit Vollmacht das Wort von Gott als den Grund der aus

lockendes. Und wer wüsste nicht um die in ihm verborgene

aller Anfechtung befreienden Hoffnung verkünden möchte,

Wahrheit, schaut er auf das Kreuz. Aber diese Wahrheit

kann eben — und darin zeigt sich der Fehler des utili-

Zweifellos ist das eine entscheidende und wichtige Aufgabe

—

des kirchlichen Amtsträgers. Aber die Seelsorgearbeit des

taristisch-pragmatistischen Denkens

nur umgekehrt

formuliert werden: Was wahr ist, hilft der notleidenden

Pfarrers erschöpft sich in seiner Verkündigung nicht einfach

nur in dem Wort an die Verzweifelten. Und das ist darum

Kreatur. Das heisst, dass der Zweck niemals zum Ausgang

nicht der Fall, weil ‚es in seiner Gemeinde eben nicht nur

und Ziel der Erkenntnis gemacht werden kann. In der Theo-

Menschen an der Grenze gibt, sondern satte und frohe, die

logie ist niemals, soll sie gesund bleiben, der.Mensch, son-

voll Ruhe und Behagen inmitten eines sicheren Lebens-

dern allein Jesus Christus das Mass aller Dinge. Das gilt,

obwohl dieser Jesus Christus eben nur von dem innerlich

gebäudes wohnen. Auch ihnen ist das Wort von Gott zu

sagen. Doch ihnen ist das Wort von Gott nicht in erster

angefochtenen Menschen richtig erkannt werden kann.

So liesse sich zu Sauers Buch allerhand Kritisches an-

Linie ein Wort des Trostes. Theologisch gesprochen: Es ist

nicht nur das Evangelium zu verkünden, obwohl das das

merken. Aber zu dieser Kritik, erscheint mir, ist zur Zeit

nicht die rechte Stunde. Zuvor müssen wir die Thesen, die

opus proprium des kirchlichen Amtes ist und bleibt. Sondern

gleichwie Gott sein opus proprium durch sein opus alienum

Sauer aufstellt, nicht nur recht aufmerksam hören, sondern

in unsere praktische Arbeit mit hineinnehmen, wo auch

hindurch treibt, also ist auch das Wort der Verkündigung

ein Doppeltes: lex und evangelium (beides nicht etwa im

immer uns das Amt der Christenheit heute übertragen ist,

Denn diese Thesen haben uns allen Entscheidendes zu sagen

moralischen Sinn allein zu verstehen, obwohl das Moralische

wie die zweite Tafel zur ersten Tafel mit dazu gehört: Wir

und können uns helfen, dass Gott durch unsere Arbeit

heute seiner Christenheit morgen einen neuen Tag in

sollen Gott fürchten und lieben, dass wir...). Die lex auf

Gnaden bereite.,

Kosten des Evangeliums überzubetonen, dürfte wohl die be-

sondere Gefahr des Calvinismus sein. Das Evangelium aber

Lic, J. Müller-Bardorff, Burkh/ardtsdorf. Erzg.,

ohne die lex zu verkünden, ist die Gefahr des melanchthoni-

schen Luthertums.

Wir haben in der Geschichte dieses

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

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