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thlb_063_1942 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologisches Literaturblatt, 63 O s y E P a . e . M OL 0, An Ya r R y S j/»4 + A b H3 3 w S A A M % Va Ya C :. 5 t;: Ä} A '€k $w;_ . Salr < v v n ;» ; A K P A 1 &\ ®F WE A ( a a‘ä;&\ 1e010 AA ü N vm4l 7 A USCHE: w GD e e A N Litera + A 8 K LE d a f“ LT P .1 tur- egn * f ‘;_( 0 blatt € AL Tn v En ur S ‘ “ A Hu O P ar b3.6H VK AS W ä "gmm #%3„ r 4944 F Z ‘{ o O R ° MS gfx 1443 Ya a ' Kl w RT a un 3 e xÄ*H E \ S ‘tm rag }w\* —& x WE K 3: 0 W ED L e S A A 7 ä $ ääi .‚‘h‚ z k Y SO : wr} “ $ 5 MeY F %X A An en ß n e n -;’ SS A pA ® x z ;i%g» 6 RS N A K f ; Äh'L\ ‘!-‘.‚?.@{” „ © S Y x\_‚‘ © GE i2&; PE S A Y aal % K f E SE %*"‘V 3 “a S X $ﬁ% f A n K D @aA F ÄÄ$ L O A i£?‘g?;‚' ( N ; ıß o A E E “ H, X 3% WF . z FÖ Ö B yr“ 3A &7 aM ?} a FA ‘äif gg . 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Ernst Sommerlath Professor der Theologie in Leipzig Dreiundsechzigster Jahrgang 1942 Leipzig Verlag von Dörffling und Franke E E _ W r W e Ar A C e s r @. FE E A A in w S S S X X E P - 2 A . e A S A R $ d D AA $ M SE . Z a N T E ® a A $ Fa e z x ST A f AY. 5 s T A cg y ß e G Da HSEn Br L K fa Z en s &r E S A &> OE » . 3 F An Dn S S Er EF SX S v E SE Ka ® w E A WE Ca X Z Ya A "« —- I E ;'. i Z F Ava ,i 3 A A$ E £ A E A F S e E} a A E E n AAN x S ME '€ Z s Wr An e LE A P dr $ S M ( X > A s ® r e &- r % RS A E K &r HA A E E B M 3E Pn i SR G . w S A ® N S A S N SN N %” S A ör ‘£‘ O B \ e i x S N D GE A S S 7 FA 45 ; S U Ar 3 S G Sg S R n SE P E Z E JEn E e ':— Z A{ D i k i :a > $ e ?'i« G y . B S A E A W A WaS LE E S a 55 E S 3 S E ME C SS > El x A X K q B A "? S ‚ D B GE Sa A M ü Dr S “ $ S “ 7 < R A i Kn Zn M x Ar @ U z A C g < R M > ‘;‘ S b * 3S OL E 3 A n s VT AI r a e C K Z f f a X3 D A 4 a 4 e S v OR j RE E *r A e - e A o ir S {r 3 - D An An w# € A O W E e 3 Kr % 78 H v “ C N x A Z x { S D A Da S * \g&u\"‘ e ö ?;—. D e E $ c x '\j"'..“_"' S x E © An S S S o SC Vr 67 S ® A A0 SEn E F SA D A A .5 Y Sk E E z S San © An 3 SA Z E M B ® \‘.”_>‘ * z u W 2 Z X E D & 4 Cr $id S Ar SA S , e w E ® a 1=$ Y ® s E f NS e d An D > f 3 F D %. P Ü CF c A 7R > 8 d %, z € SE &S 5 5 X& Cn 6 A H OE x n “ e NO } SC G s wr A A A &C b F SEA an x 4 ö A v “a 7 E n © On SS A S Agr 4S n AA CR x en “A f _ CM G xx M &s a z Z X S an 9 WE P E 7 8 é‘4 E EB Ü E P VE ü d SAa R e Ya x A s ma S BBr A n d M F .«:: 60 X FE n A W v S S 1E A n 4 K Y Ca E . S 3 En E A C i.“‘ en F .6 E D ar 3# A &: i e E ‘i S A =\4£f &: - S E Z e B Z K i. RE Kr < B n n AL 3 R A r &s P % © br x Pa 2 3 Z z ÜE s ; SIN p La % e} , A e . ra e ? C RLn OS °% ” 4X Fdı n C 44 K n , RN r A, i ; € D E CC A e f { 7 f T ( D Z e . DE w A e y K A f n Cra n «n AA x F Y 1 %e L\ AD A SA N S ‘1' f C &X ; A M e A Ar ör X A A Y N A O Z { SN &s :‘3 E en S PEn Y „3}{ T A X ® $ 8 > K ( < n AA N RE ä A K Ka i S A S D f In e N z E ": B ® £ W3 b W Wrn k SEA SE e FE A c a E E S B ON %. X . Zn w %. A Yn P K P x G M N Ar 33 E “ u y A ves Z S C . M # Ün a R w AT 5 E 7 A n A 6r N Z E An ÖE IS CF i &r .n:' ‘ä’“‘ S R S A A er er L 43 3 C CS . \ 6 R @dı E C A E S A . S E A F S an y S S A RE n n P ® E A e GE n # 37 33 Yn O %. . An &s ‚;’ } A x S C A d { B A e P 73 %i en E S AT Z e “ e S CS A n O S “ n D $ < E '..:r. OE ME A m, el Ar A Wl OE o A i E M A E E T S A FE En V v „% F An An W Z _};qe j Va SBr bes F Sn M A %i är _ e y b T 4 z T M *a A e . „i A ; Z d &e A CR S S R Vr s e n g ‚B < x n e x f $ E A Z v Da ÜEn z n An f4w..„ z w WE ‚ Wn D r . % E A d S p A \ S A A 3 i % F SS {„x„ A S f e CM A Ü S ä‘. %. VE e Y Sn P - < - S S ® SM n R E w &4 / . E Er Xi f ü bn Y L 7 E A E % A OE FE F b OT 2 n A Zn C a K E i HE I ‘“ X M * , FD @ . pn S3 ‚. w ‘. “ SE Z A f N E B * A N W n 42 7 © i A A 2 ©3 A '1 R T F x E &. , e S A Ga SO er v‘.‚„_‘ a 7 I e * M W : £„L :: z - A b %, La A ‚Ar B —— F W SE Bra n ä B Z n F %r Z B C 1/ A E < 3 7 SR F B a K : v 2 S A F A% a Ää$ € @ .4 v S O % 7 %s %ı SE N nn Aı ; A 2 %a A C A V I S % Q S A A Ö 3CR S xr D KÜAm Na S K % OB RA Pa ST ä Pa M ' P D Ma A S ‘„ e w IF A Ka T SE s DA D A Z i AD E _ A - S ’: A N L A A CM 285 MEn B e 3 A S E C CCC A ® Pr I S e R y Z D %6 % 5 @ e 3E 2 zn n _ D n e Sn AAn vra e K Pn x % e M F O N CR e A cn &© e r % Ca S L /& i B A . r DA a ‘;”“ S K Za S ‚ „£f. b n H Ar ar 7 « F Y S \w C C e ä L Y BA Pr B S S k Aa Inhaltsverzeichnts Altmann, U;, Hilfsbuch zur Geschichte des Gloege, G., Von der Menschwerdung des Koster, M., Ekklesiologie im Werden 110, christlichen Kultus 168, Menschen 68, Krüger-Haye, G., Kirchengeschichte von Anstett, J,-J.,, La Pensee religieuse de Gollwitzer, H., Jesu Tod und Auferstehung Mecklenburg-Strelitz 86, Friedrich Schlegel 181, nach dem Bericht des Lukas 80, Kuss, O., Die Briefe an die Römer, Korinther Asting, R., Die Verkündung des Wortes im — Wir dürfen hören,,, 64 und Galater 9, Urchristentum 115, Grönbech, V., Werke, I, Zeitwende, 1, Jesus Küssner, K;, Verantwortliche Lebensgestal- der Menschensohn 202, tung 126, Augustinus, A., Werke in deutscher Spra- Kyrkohistorisk Arsskrift 71, che, Bd. I u. II 26 Gühloff, O,, Gebieten und Schaffen Gottes in Luthers Auslegung des ersten Gebotes Balthasar, H, U, v., Die „Gnostischen Cen- 164, Lippert, P., Die Gnaden Gottes 17, turien“ des Maximus Confessor 186, Günther, E.,, Mdorvc, die Geschichte eines Luther im Gespräch 119, Wortes 89, Baumgärtel, F.,, Hebräisches Wörterbuch zur Genesis 174., Magnussen, R., éören Kierke2aard set Bechtum, M., Beweggründe und Bedeutung Haar, J., Initium creature Dei 190, udefra 134, des Vagantentums in der lateinischen Hannappel, M., Das Gebiet des Archidia- Maurer, W., Bekenntnis und Sakrament Kirche des Mittelalters 132, konates Beatae Mariae Virginis Erfurt am 161, Bendfeld, B., Grundlegung und Beweisfüh- May. E., Am Abgrund des Relativismus 105, rung der Unsterblichkeitslehre der be- Ausgang des Mittelalters 188, Melzer, F,, Die Sprache vor Gott 39, ginnenden Hochscholastik 159, Hauer, J. W., Religion und Rasse 47, Merz, G., und Griessbach, W., Trost und x Heidler, F,, Christi Gegenwart beim Abend- Freude 127, Bernhart, J,, Der Cyperwein 7, für Kirchen- mahl 167, Blätter württembergische Heiler, F., Altkirchliche Autonomie und Meyer, R.,, Der Protest des Gewi;sens in der geschichte, 45. Jahrg., Heft 1/2 175, päpstlicher Zentralismus 91, Philosophie 134, — Ein liturgischer Brückenschlag zwischen Michel, O., Das Zeugnis des Neuen Testa- Ost und West 136. ments von der Gemeinde 177, Casper, J., Geheimnisse des Glaubens 38, Minnigerode, I, v., Die Christusanschauung Heinerth, H, Ch., Die Heiligen und das Recht 124, des Novalis 165, Dahl, N, A,, Das Volk Gottes 121, Molitor, R., Vom Sakrament der Weihe 104, Decker, B., Die Entwicklung der Lehre von Heinrich, H,, John Miltons Kirchenpolitik Mörsdorf, K,, Rechtsprechung und Verwal- der prophetischen Offenbarung von Wil- 179 tung im kanonischen Recht 197, helm von Auxerre 180, Herntrich, V., Amos der Prophet Gottes 158, Müller, J., Geschichte und Kreuz bei Luther Heuer, W,, Begierdewollen und Erkenntnis- 174, Deutsches Bibel-Archiv Hamburg, 11, Be- richt 73, wollen 78, Hirsch, E., Frühgeschichte des Evangeliums, —7‘I’(.‚ Kirchengeschichte I, 1,, 3, Lieferung Dibelius, M., Paulus und die Mystik 91, 10 Z uch 137, Dick, K.,,- Religionsschutz im Völkerrecht Hocks, E,, Pius II, und der Halbmond 45, Mün.ter‚ W. O., Die Gestalt der Kirche nach 178, Hohenlohe, C., Einfluss des Christentums „göttlichem Recht‘“ 204, Diem, H., Luthers Lehre von den zwei auf das ‘Corpus iuris civilis 120, Reichen 125, Neumann, F, W,, Studien zum polnischen Diez, E., Glaube und Welt des Islam 25, Hök, G.. Die elliptische Theologie Albrecht Ritschls 183, Diplomatarium Danicum, Bd, 3 u, 4 175, frühreformatorischen Schrifttum, I, Teil 131, A Hopfner, T., Plutarch über Isis und Osiris, 9 &S Dörries, H,, Symeon von Mesopotamien 34, ‚IL Teil 113, Nilsson, M., Geschichte der griechischen Religion, I, Bd, 75, Ebeling, H.. Meister Eckharts Mystik 6‘5. Iwand, H., Glaubensgerechtigkeit nach Lu- Nötscher, F,, Biblische Altertumskunﬂc E Eberhard, R., Tröstung der Kranken 160, thers Lehre 166, Eichert, E., Das geistliche Spiel der Gegen- Oehler, W., Zum Missionscharakter des wart in Deutschland und Frankreich 133, Johannesevangeliums 185, Eine heilige Kirche, 22, Jahrg., 1. Heft 77, Jahrbuch der Gesellschaft für die Ge- Oepke, Das religionsgeschichtliche Problem Eising, H., Formgeschichtliche Untersuchung schichte des Protestantismus im ehe- Galiläas 1, zur Jakobserzählung der Genesis 82, maligen Österreich, 62, Jahrg, 98, Ohlemüller, G., Reichskonkordat zwischen Ize, T,, Geschichte der Protestantischen Deutschland und dem Vatikan 175, Bewegung und der deutschen evangeli- — für Brandenburgische Kirchengeschichte, Overbeck, F., Selbstbekenntnisse 47, schen Gemeinde A, C., in Venedig 124, 35, Jahrg, 14, Jelke, R., Eine — heilige — allgemeine — christliche deutsche Kirche 29, Pering, B., „Heimdall‘ 193, Fendt; L., Grundriss der Praktischen Theo- Johansson, N., Parakletoi 201, Peschke, E., Die Theologie der Böhmischen logie 100, Jonkers, E, J., Invloed van het Christendom Brüder in ihrer Frühzeit 176, — Die Neuen Perikopen 15, Pinomaa, L., Der existentielle Charakter op de Romeinsche Wetgeving 57, der Theologie Luthers 69, x Festgabe, Walther Köhler 28, Pohlen, H., Die Erkenntnislehre Dionysius Festschrift Hans Vollmer 73, des Kartäusers 85, Ficker, J,, Das Bekenntnis zur Reformation Kalt, E., Werkbuch der Bibel, 1, Bd. Das im Strassburger Münster 99, Alte Testament 194, Probleme des christlichen Realismus 169, Franz, E., Deutsche Klassik und Refor- Kamlah, W., Christentum und Selbstbe- mation 93, hauptung 51, Ratschöw; C: H. Werden ond Wirkun 9 Freydank, H., Martin Luther und der Berg- Kampp, H., Konfirmandenbriefe 48, Reiter, J. P,, Martin Luthers Umwelt 60, X bau 56, Kinder- und Hausbibel 72, Ridderbos, J,, Het Godswoord der Profeten Frick, H,, Deutschland innerhalb der reli- Kirche und Amt, I, Zur Frage von Taufe II, Jesaia 41, ; giösen Weltlage 6, und Ordination, Amt und Sakrament 197, | — Het Godswoord ‘der 'Profetevnlllfl‚ 49 E IV Sauer, H., Amt der Christenheit heute 207, Schreiber, Ch,, Aufklärung und F;ömmig- keit 151, Thyssen, J., Der Phil°8°/phische Reiativis- mus. 105, Schaerffenberg, M,, Nikolaus Lenaus Dich- Aerwerk als Spiegel der Zeit 143, Schröder, Ch, M,, Mathias Claudius und die Tilemann, H,, Ernst der*-Ffomme 62, Schäfer, R., Bittgesuche evangelischer Schle- Religionsgeschichte 143, sier an Friedrich den Grossen 14, Schuster, H., Luthers Bibel einst und jetzt ® Schaller, H., Die Europäische Kulturphilo- 33, Ursprünge, Die, des Ilutherischen Wider- sophie 87, Schwab, W., Die Religiosität des Christian standes gegen die Einführung der Union Scharff, A,, Die Frühkulturen Ägyptens und Gotthilf Salzmann 63, in Preussen 153, Mesopotamiens 81, Seppelt, F, X., Das Papsttum im Spätmittel- Utz, A, F., Wesen und Sinn des christlichen Schauf, H,, Die Einwohnung des Heiligen alter und in der Zeit der Renaissance 23, Ethos 205, Geistes 95, Simons, W., Religion und Recht 187. Schempp, P., Gottes Wort zur Trauung 7, Soden, H, v., Ein erdichtetes Markusevan- Schipper, F., und Prelle, K., Biblische Ge- gelium 145, schichten für die kirchliche Unterweisung Soiron, T., Die Bergpredigt Jesu 129, Vinding, Kruse, Erkendelseslaeren og Natur- in Haus und Gemeinde 144, videnskabens Grundbegreber 192, Spener, P, J.,, Pia desideria 110, Vorstoss gegen den Relativismus 105, Schlatter, T., Jesus und Paulus 84, Stephan, H,, Geschichte der evangelischen Schlemmer, H., Die Technik und das Evan- 12, Theologie seit dem deutschen Idealismus gelium 5, Walter, J. v., Christentum und Frömmig- Schmid, J,, Das Evangelium nach Lukas 9, — Glaubenslehre 182. keit 92, Schmidt, J., Der Ewigkeitsbegriff im Alten Strasser, E., Alfonsus Tostatus und seine Weber, H, E., Wolf, E., Begegnung 79, Testament 44, Gnadenlehre im Kommentar zu dem Wentscher, E., Relative oder absolute — W., Finlands Kyrka genom tiderna 46, 19, Kapitel des Matthäusevangeliums 164, Wahrheit 105, Scholastik, XIV, Jahrg., Heft 4 55, — XV., Jahrg,, 1—4 145, « Thomas von Aquino, Summa Theologica, Bd, VII, Erschaffung und Urzustand des Zeitschrift für i>aytische Kirchengeschichte, Scäl4tf;>enhaüer‚ A., Sämtliche Werke, Bd. VI Menschen 199, XV. Jahrg, 36. i v S eologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 1 Leipzig, 2. Januar 1942. LXIIL. Jahrgang Erscheint vierzehntäﬁig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. Anzeigenpreis (nur ausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. IL.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. Das religionsgeschichtliche Problem Galiläas, Frick, Heinrich, D. Dr., Deutschland innerhalb Schempp, Paul, Gottes Wort zur Trauung. (Oepke. der religiösen Weltlage. (Schlunk.) | (Uckeley.) Schlemmer, Hans, Die Technik und das Evan- gelium. (Hashagen.) Bernhart, Joseph, Der Cyperwein. (Siedel.) | mda den ich bei L, kaum berücksichtigt finde, höher einschätzen Das religionsgeschichtliche Problem Galiläas. Von Prof, D, Albrecht Oepke, Leipzig, und deshalb auch das Verhältnis zum A, T. und zur Escha- tologie etwas anders sehen. Beer, G., Das Buch Henoch bei Kautzsch, Pseudepigra- phen. S, 217 ff, — v.Gall, A, BAZITAEIA TOY OEOY (1926). Dringender als die Frage nach dem Hellenismus in Gali- — Grundmann, W., Die Gotteskindschaft in der Geschichte läa und Umgebung ist gegenwärtig die andere nach der Jesu (1938) (1); Jesus der Galiläer und das Judentum” (1941) (2). Einwirkung des Orients, speziell des Parsismus. Dass auch — Leipoldt, J, Jesu Verhältnis zu Griechen und Juden das palästinische Judentum sich solchen Einflüssen nicht (1941), — Lohmeyer, E,, Galiläa und Jerusalem (1936), — Otto, R., Reich Gottes und Menschensohn* (1940), — Schae- immer entzogen hat, kann im allgemeinen kaum bezweifelt der, H, H,, Art, NaCapnvös, Nalwoatos ThW IV (1941) S, 879 , werden, Von Synkretismus sollte man aber erst dann reden, — Staerk, W.,, Soter, I (1933): Der biblische Christus; II (1938): wenn diese Anreicherungen nicht in das Fachwerk des Die Erlösererwartung in den östlichen Religionen, — Volz, P, Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde (1934), — Wechss- Gottesvolks-, d. h;, des Erwählungs- und ‚Offenbarungs- gedankens eingeordnet sein sollten. Die entgegengesetzte ler, E,, Hellas im Evangelium (1936), Bei dem Bevölkerungsproblem Galiläas geht es zuletzt Möglichkeit darf methodisch gewiss nicht ausser Betracht um ein religionsgeschichtliches Problem, Das wurde schon bleiben, am Schluss des früheren Artikels deutlich. Wechssler Dass die Fortbildung der alttestamentlichen Religion rollt dies Problem in grösstem Umfange auf, Der Titel zum Judentum stark vom Parsismus beeinflusst ist, gilt fast allgemein als erwiesen (Literatur ThW I, 369; speziell für seines Buches ist für dessen Inhalt eigentlich zu eng. Denn es sucht den Beweis zu erbringen, dass Galiläa erfüllt war die Frage nach Menschensohn und Urmensch vgl. die Über- von allerlei fremdem, neben dem griechischen vor allem sicht bei Staerk II, 422 ff,, der sich der religionsgeschicht- auch persischem Gedankengut, das Jesus anleitete, das lichen Ableitung ebenfalls anschliesst). v. Gall hat durch Gottesbild der Juden zugleich mit den Gottesbildern der eingehenden Vergleich der persischen und jüdischen Quel- Griechen schöpferisch zu überformen und zu überhöhen. len den Nachweis zu erbringen gesucht, dass, während die Hellas ist hier also gewissermassen Symbol für das Un- vorexilische Religion Israels nur politischen' d, h. unescha- jüdische, Arisch-Synkretistische:; Innerlichkeit gegen Starr- tologischen Messianismus und Unheilseschatologie gekannt heit, Mit einer für einen Romanisten fast beispiellosen habe, die gesamte Heilseschatologie des Judentums mit ihrem Mittelpunkt, der Menschensohnerwartung, aus dem Literaturkenntnis auf religionsgeschichtlichem und theo- logischem Gebiet verbindet sich leider eine nicht geringe Parsismus übernommen sei, Erst das Urchristentum habe Ungenauigkeit in den Einzelheiten und ein beinahe dich- von seinem Christusglauben aus Messias und Menschensohn terischer Gedankenflug (vgl. meine Besprechung Theol, (= Urmensch), zwei der Herkunft nach verschiedene und Litbl. 58 [1937], Sp. 339 {ff.). Vor allem kennt der Vf. das noch im Judentum reinlich geschiedene Begriffe, kombi- Judentum in seinem Verhältnis zum A, T, zu wenig, Soviel niert, Diese Auffassung lässt sich allerdings nur bei sehr auch von ihm zu lernen ist, ist sein Werk doch mit Vor- gewaltsamer Quellenkritik am A, T, durchführen, Wer sicht zu benutzen. Leipoldt verfügt über eine erstaun- wird vollends glauben, dass die syrische Baruchapokalypse liche Kenntnis der Quellen und urteilt vorsichtig, Nach und das 4, Buch Esra in der vorliegenden Form judenchrist- einem religionsgeschichtlichen Überblick, der jede Isolie- lich seien? Auch ist v, Gall vorsichtig genug, gelegentlich rung Galiläas vermeidet, sucht er in einer Anzahl von doch selbst ein Zusammenfliessen parsistischer und jü- Längsschnitten die Möglichkeit und Wirklichkeit eines discher Gedanken, also eine Einjudung des fremden Ge- griechischen Anteils an der Gedankenwelt Jesu herauszu- dankenguts festzustellen (S, 188, 212 u.6.). Noch stärker arbeiten, ohne doch alles aus den Komponenten ableiten rechnet Otto mit einer solchen. Auch er glaubt die Vor- zu wollen. Ohne griechische Einflüsse einfach zu bestrei- geschichte des Reichgottesbegriffs bis in alte persische ten, würde ich die Konsistenz des Gottesvolkgedankens, und indische Quellen, also wohl in die in40germnnischc' X 2 “ / A (1 A °zc 3 S 4 Urzeit zurückverfolgen zu können (S. 2ff.) und möchte den kalyptik ist, mit verschwindenden Ausnahm.elr"l, ausdrück- Menschensohn des äth. Henochbuches zwar nicht aus lich am Gottesvolkgedanken orientiert, also nicht synkre- der persischen Urmenschenspekulation, wohl aber — kaum tistisch-antisemitisch, Wenn parsistische Gedanken inner- überzeugend — aus der fravaschi-Vorstellung ableiten, will halb des Judentums gewirkt haben mögen, so sind sie doch eingejudet. Die Konstruktion eines „galiläischen Parsismus“ aber die Übernahme nicht als „Synkretismus‘ im Sinne mechanischer Addition, sondern als Befruchtung vorhan- fällt in sich zusammen. dener Keime verstanden wissen (S. 25), Diese Vorsicht Wenn ‘ der Menschensohngedanke auf die persische lässt Grundmann völlig vermissen. Ihm ist einzig an Lehre vom Urmenschen zurückgehen sollte (zur Kritik vgl. einer sauberen Trennung des „jüdischen‘ und „galiläischen‘ aber auch Otto S, 314 f.), so ist doch aller mystische Pan- Gedankengutes gelegen. theismus ausgeschieden. Der Gedanke ist, wie gesagt, ein- Weitere Erörterungen wären überflüssig, wenn sich die gejudet, Da aber alle jüdischen Menschensohnstellen im Unterschied von der Urmenschenspekulation mit dem Abhängigkeit des Judentums vom Parsismus überhaupt als Täuschung erweisen sollte. Schaeder vertritt im Gegen- Reichgottesgedanken verknüpft und nachweislich von satz zu seiner früheren Stellung heute einstweilen münd- Dan, 7 abhängig sind, wo der Gegensatz von Mensch und lich, voraussichtlich auch bald literarisch, die Auffassung, Tier in der Sache begründet erscheint, so ist auch die spon- dass an der Hand der Quellen ein Zusammenhang zwischen tane Entstehung der Menschensohnerwartung innerhalb dem Parsismus der jüdischen Zeit und dem Judentum in des Judentums durchaus denkbar (Volz S, 186{ff, neigt keiner Weise sich herstellen lasse und dass deshalb nicht hierzu, wenn er auch ausserjüdische Einflüsse nicht aus- von Abhängigkeit, sondern von Parallelismus zu reden sei. schliessen will, vgl. auch die verschiedenen Theorien von Wie Sch., mit alten Missverständnissen aufzuräumen ver- Eisler, Procksch, Grill, Junker und Stier bei Staerk II, steht, zeigt glänzend sein oben genannter Artikel, Sofern S, 430 ff.). Dann ist aber die Frage, inwieweit der Men- er die Ableitung des Christentums aus der Gnosis bestreitet schensohn mit dem Messias verschmilzt oder inwieweit und die Nazarenertradition fest an das galiläische Nazareth zwischen beiden unterschieden wird, kaum noch von grund- bindet, ist dieser selbst ein Beitrag zum Galiläaproblem, legender Bedeutung (vgl. Grundmann 2, S, 45ff.)., Im Sch.s letzte These greift aber viel weiter und würde, wenn Sinne der ersteren Möglichkeit kann man Hen, 48, 10; 52, 4 sie sich bestätigt, auch unser Verständnis des Paulinismus nur mit Zurückhaltung geltend machen, da Dalman an beiden sowie der johanneischen Theologie und der ältesten Kir- Stellen den „Gesalbten‘ für einen späteren Zusatz hält, chengeschichte stark modifizieren. Da es sich wesentlich Ich bin allerdings von der Notwendigkeit der Streichung um die Datierung der parsistischen Quellen handelt, sind für 48, 10 nicht überzeugt, und dass der Zusatz aus nicht- die Gründe für Sch,s Skepsis vom Nichtorientalisten kaum jüdischer Feder stammt, wäre erst zu beweisen, Aber die nachzuprüfen. Einstweilen kann ich mich schwer über- zeugen, dass das Judentum nur eine Parallele zum Parsis- zweite Möglichkeit scheint durch Hen, 90, 37, wo der weisse Farre nicht ein himmlisches Wesen, sondern der aus der mus und die Gnosis nur. eine Rückspiegelung des Christen- Gemeinde hervorgehende politische Messias ist, und durch tums sein sollte (vgl. meinen Artikel „Das Christuszeugnis 4. Esr., wo 7, 26 ff, und 13 Messias und Menschensohn ge- des Johannesevangeliums‘, Evgl. Missionszeitschr, 2 [1941], trennt auftreten, erhärtet zu werden, Nun ist aber das S, 4ff.). Aber wie dem auch sei: es empfiehlt sich auf alle Fälle, in die Auseinandersetzung darüber einzutreten, in- Judentum bekanntlich höchst unsystematisch, Messiaslose Zukunftsbilder wechseln mit messianischen. Wie starker wieweit Galiläa Pflegstätte einer parsistisch-antijüdischen Frömmigkeit gewesen ist, Abwandlung auch der Messiasgedanke fähig ist, zeigt der Priesterkönig der Testamente (Volz, S. 190{ff.). In An Beer und Otto anknüpfend, behauptet Grund- mann (2, S, 82 ff.) die Entstehung des äth. Henochbuches 4, Esr, 6, 7ff, wird die Weltherrschaft Israels bereits zum in geschlossenen, von parsistischem Gedankengut lebenden zukünftigen Aeon, in 7, 26ff, dagegen die Herrschaft des Henochgemeinden Galiläas, Die schönste „Beweisstelle‘ Messias noch zu diesem Aeon gerechnet, Der Apokalyp- für „arische“ Henochmystik lässt er sich dabei entgehen: tiker verwendet verschiedene Traditionen, die er paradox äth. Hen, 106, wo die Geburt des offenbar rein „nordischen‘‘ und bewusst geheimnisvoll zusammenordnet, „Rekapitula- Noahkindes geschildert wird, Seine Berufung auf Hen., 6 tionen‘ sind dabei nicht nur unvermeidlich, sondern gerade- und 13 für den galiläischen Ursprung des Henochbuches zu beliebt, weil sie den Eindruck vertiefen, Hiernach hat ist unzutreffend, denn: 1. die dort erwähnten Örtlichkeiten, die Auffassung immer noch viel für sich, dass der Messias- der Hermon und Dan, liegen nicht in Galiläa, sondern in gedanke durch den Menschensohnbegriff überhöht, ins Kos- Syrien; 2. ihre Erwähnung hat durchsichtige volksetymolo- mische erweitert, dieser auf jenen gewissermassen aufge- gische Gründe: die Verschwörung der Engel ist auf den A Hermon verlegt, weil dieser Name richtig (Ges-Buhl sv.) pfropft ist. Vor apodiktischen Behauptungen sollte man sich auf diesem schwierigen Gebiet hüten und „Galiläa‘ jeden- mit cherem Bann zusammengebracht ist, das Gericht über die Engel nach Dan, weil dies von din richten abgeleitet falls aus dem Spiel lassen, Auch der Versuch Loh- meyers (S. 68 ff.), dem Messianismus der Jerusalemer ist; 3, das Buch Henoch ist keine literarische Einheit, so eine galiläische dass sich über den Ursprung der für die Menschensohndog- Meschensohnchristologie gegenüberzu- stellen, überzeugt nicht restlos, Interessant ist aber immer- matik in Frage kommenden Bilderreden (Kap. 37—71) aus Kap. 6 und 13 nichts entnehmen lässt; 4., Kap, 26 und 67 hin, wie streng jüdisch der Menschensohnglaube des Gali- läers Jakobus bei L, erscheint. (also in den Bilderreden!) blickt die Topologie Jerusalems und des Toten Meeres durch; 5. in den Mahnreden (92. 94 Sehr verwickelt liegt das Problem: Gott als Vater und der Messias als Sohn Gottes, Sollte Grundmann 2, bis 105) spiegeln sich auch nach' Beer judäische Streitig- keiten, und die Zehnwochenapokalypse (93, 91, 12—17) ver- S, 560 sagen wollen, dass durch die Erörterung der Frage zwischen Büchsel und Michaelis (Deutsches Pfarrerblatt 44 wendet sogar Gr., als jüdisch, Die gesamte jüdische Apo- — B 5 6 250 f wird insbesondere der Kriegstechnik eine heroisierende und [1940], S. 122, 238 ff 365 ff.) die These der syn- kretistischen, genauer hellenistischen Her- somit erlösende Wirkung zugeschrieben, Auch wer die Be- kunft der Sohnesbezeichnung „vollends sichergestellt sel, geisterung dafür und für manches andere, was der Verfasser so verfügt er über einigen Optimismus. Ich darf auf meine zu rühmen weiss, nach den jüngsten Erfahrungen nicht mehr Stellungnahme im Reallexikon für Antike und Christen- aufzubringen vermag, ist dem Verfasser für manche treffende tum I (1941) 99ff, sv, Adoption verweisen. Dass für den Beobachtung und für manches richtige Urteil zu Dank ver- Messias als Gottes Sohn doch auch Ansatzpunkte im A, T pflichtet, ebenso für die gehaltvollen Anmerkungen. Das liegen, deutet Gr. selbst an, und für die begriffliche Unter- wichtige Thema, das hier herzhaft angepackt wird, konnte scheidung der Gotteskindschaft auf alttestamentlichem und freilich in einem kurzen Vortrag nicht erschöpft werden hellenistischem Boden gibt er manchen brauchbaren Wink So ist auch von der Dämonie der Technik kaum die Rede, (1, S: 11—50). Jesus ist nicht bloss dem Judentum, sondern obwohl der Verfasser selbst darüber im Klaren sein wird Er wurzelt im auch dem Hellenismus gegenüber original Seine verdienstlichen Bemühungen zeigen jedenfalls, dass A, T. (vgl. meine Schrift „Jesus und das A, T,“, Theologia sein Thema der höchsten Beachtung wert ist, Eine schon militans 21 [1938]), führt aber die alttestamentliche Offen- länger fällige Diskussion ist von Schlemmer in fruchtbarer barung zum Ziel Die Gotteskindschaft ist bei ihm nicht, Weise von neuem eröffnet worden nach griechischem Muster, ein Stück natürlicher Theologie, Prof, D, Dr, J_, Hashagen, Malente (Holstein) das er in schöpferischer Tiefe erfasst hätte und weitergäbe, sondern sie steht in Beziehung zum Erwählungsgedanken (vgl. Mark, 7, 27; Matth, 15, 26). Von da aus erhält auch Frick, Heinrich, D, Dr, (o. Professor d, Theologie zu Mar- die Gottessohnschaft des Heilbringers ihre sie vom Helle- burg, Lahn), Deutschland innerhalb der religiösen Welt- Nısmus unterscheidende Tiefe Mythologisch-physische lage. 2. veränderte Auflage, Berlin 1941, Alfred Töpel- Gottessohnschaft ist ausgeschlossen. Aber vom Menschen- mann., (276 S, gr, 8 mit 10 Karten.) Geb, 6 RM sohngedanken her strömt, wohl schon im Judentum, in die Das im Jahre 1936 in erster Auflage erschienene Buch an sich noch nicht transzendente Gottessohnschaft tran- ist durch Verkürzungen im Gedankengang noch straffer, szendenter Inhalt. Es ist auch (mit Staerk) zu erwägen, durch Ergänzungen, die auch Vorgänge der letzten Jahre ob das nicht dem ältesten Gehalt des Messiasbegriffs ent- berücksichtigen, noch wertvoller geworden. Es geht durch spricht und ob nicht die rein politische Messianologie viel- die geopolitischen Gedanken Haushofers angeregt von der mehr nachträgliche Säkularisierung bedeutet Beobachtung aus, dass Deutschland zu einem Zerrungs- gürtel gehört, der zwischen der kontinentalen Landmasse Dem Vertreter „galiläischer Theologie stellt sich das Bild etwa wie folgt dar Jesus lehnt den Messiastitel ent- der Erdteile der alten Welt und den Weltmeeren und ihren schieden ab, er will auch nur mit Vorbehalt der „Menschen- Staaten liegt, Hier in diesem Gürtel ist die Urheimat der sohn sein, fühlt sich dagegen recht eigentlich als Sohn grossen Religionen: Christentum, Islam, Hinduismus, Bud- Gottes, zwar nicht im Sinn hellenistischer Mythologie, wohl dhismus und Konfuzianismus Von hier aus geht die reli- aber im Sinn höchster, schöpferischer Steigerung der all- giöse Bewegung der Welt aus und hier erfährt sie die Ein- gemeinen griechischen Gottvatertheologie. Von der wirk- flüsse der konservativen Landmitte und der beweglichen ichen Geschichte aus gesehen ist das eine arge Schemati- Seestaaten, Der Verfasser kennzeichnet die religiöse Lage sierung, an der mancherlei moderne Wünsche mitbeteiligt als Diagonale zweier Komponenten, der statischen des sind. Wer den zweifellos vorhandenen, übrigens — man Ortes, mit dem Einfluss von Boden und Blut und der dyna- denke an die Bergpredigt — schon in Galiläa aufbrechen- mischen der Zeit mit ihrem synkretistischen Universalismus den Gegensatz Jesu gegen das Judentum vorwiegend, wenn von planetarischem Ausmass Dadurch gestaltet sich ihm nicht ausschliesslich, auf rassische Unterschiede und syn- das Problem, das etwa in folgenden Sätzen zusammenge- Die kretistische Einflüsse zurückführt, der verflacht ihn fasst werden kann (S.245) „Zwischen Russland und eigentliche Aufgabe des Historikers besteht vielmehr darin, Amerika mitten hindurch geht der Weg einer religiös auf- Sie steht im Zei- die Entstehung dieses Gegensatzes auf Leben und Tod bauenden Kulturpolitik der Alten Welt innerhalb des von der alttestamentlichen Offenbarung be- chen des Volkstumsstaates, und überall ist es ein nationaler stimmten Raumes verständlich zu machen, wozu das A,T Sozialismus, der in der Selbstbesinnung freiheitsliebender und vollends das N. T, mancherlei Handreichung gibt, Hinter Völker zum Durchbruch kommt, Zu allem anderen tritt in- dem Galiläaproblem verbirgt sich zuletzt die theologische folgedessen noch die Spannung zwischen diesem neuen Frage nach der Religion des natürlichen Menschen und der Wollen und den uralten religiösen Mächten hinzu. Will ein Offenbarung Volk in dieser verwickelten Lage nicht durch bequeme Ver- einfachung der Problematik — durch Religionsverneinung » (Russland) oder Privatisierung (Amerika) oder durch blosse Schlemmer, Hans, Die Technik und das Evangelium, Leipzig Zufallsbehelfe —, will es vielmehr durch sachkundige und 1941, J.C.Hinrichs u. L, Klotz, (305, gr.8.) Kart. 1,20 RM sachdienliche Bewältigung der Aufgabe eine gute und rich- Schlemmers gedankenreicher Vortrag ist auf einen opti- tige Lösung‘ finden, so bleibt nur der mühsame Weg und mistischen Ton gestimmt. Wenn er auch für den Primat der wagemutige Versuch, ein Neues herauszuarbeiten: den Religion mutig eintritt, so lässt er doch auch der Technik Typus des religionsbejahenden Volkstumsstaates.“ ihr Teil, Er bemüht sich um den Nachweis von „Anknüp- Der Standpunkt, von dem der Verfasser in die W8K fungspunkten‘ zwischen ihr und dem Evangelium, Dabei schaut, ist durch die Worte Hans Schemms guemhnet. die 7 8 sein Gedächtnismal trägt: „Unsere Politik heisst Deutsch- Kasualrede bei Trauungen empfehlen. Er knüpft direkt an land, unsere Religion heisst Christus.‘ Von den drei Ex- Luthers Weise an und sagt dazu: „Von dieser schlichten kursen der ersten Auflage ist der über die Marburger reli- Weise der Trauung kommen wir .her, und sie überragt gionskundliche Sammlung mit Recht fortgelassen. Datür turmhoch nach Form und Inhalt alles, was wir heute an ist ein Exkurs über die „Trennung von Kirche und Staat Traupredigten und Trauagenden haben. In der Richtung in deutscher Sicht‘‘ und einer über „Evangelische Auto- auf sie zurück müssten alle unsere Bemühungen gehen nomie und volksorganische Lebensordnung der Kirche” hin- und keinen Schritt mehr in Richtung auf die Gestaltung der zugefügt, Das Hauptanliegen des ganzen Buches kommt im Trauung als eines besonderen Gottesdienstes, womöglich Exkurs über das religionspädagogische Diakonat des reli- noch mit besonders ‚schöner‘ liturgischer und kultischer gionsbejahenden Volkstums-Staates noch einmal zum Aus- Ausschmückung. Wir müssten als Pfarrherren mutig und druck. Es wäre zu wünschen, dass die vornehme, den Be- einfältig (!) genug sein, auf die billige Propagandakraft der langen selbst religionsfeindlicher Kreise sachlich gerecht- kirchlichen Trauungssitte zu verzichten und dafür den Ge- werdende Erörterung eines brennenden Problems Beach- meinden zuzumuten, eine Trauung als blossen Anhang zu tung fände, Die praktischen Vorschläge, so fremdartig sie In der den regelmässigen Gottesdiensten zu betrachten,' E manchen zunächst anmuten mögen, könnten verhindern, dass Tat, das wäre etwas ganz anderes, als wir es in der Form die religiöse Spaltung Deutschlands durch Beförderung einer einer Kasualie jetzt haben. Es wäre reine Luther-Repri- dritten oder gar vierten religiösen Weltanschauung noch stination. Luther hat a.a.O. freilich nur liturgische For- vermehrt wird. M, Schlunk, Tübingen. en meln geboten, wir wissen aber, dass er faktisch dabei auch „Hochzeitspredigten‘ kannte und darbot (in der erwähnten Bernhaft‚ Joseph, Der Cyperwein, Lieder der deutschen Erl. Ausg. 3,512£f., 528ff., 18,269ff,, 284ff., 302 ff.), die aber nicht Traureden waren, welche sich an das Paar selbst Mystik, Paderborn 1940, Bonifacius-Druckerei, (175 S.) Geb wenden, sondern Predigten, die objektiv den Ehestand be- handeln und sich an die versammelte Gemeinde wenden, Predigten und Traktate und lateinische Schriften aus der deutschen Mystik haben wir in Fülle; Joseph Bernhart, um vor ihr Bedeutung und Segen des Ehestandes zu ent- falten (Rietschel, Lehrbuch der Liturgik, 1909, Bd. 2, S, 250). einer der fleissigen und in der Materie bewanderten Schrift- steller fügt zu diesem Schriftgut ein Bändchen Lieder hin- Diesen Brauch will Schempp wieder aufleben lassen und zu. Das ist entschieden verdienstlich, Die meisten kannte mit ihm die sich an das Brautpaar (im Sinne von Mark, 7, 33 a) wendende Kasualrede ersetzen, Der Vorschlag wirkt man wohl aus den Sammlungen von’ Philipp Wackernagel und Hoffmann von Fallersleben, aber man hatte sie nicht heutzutage originell, dürfte aber kaum Anklang finden. Abgesehen davon, dass alle solche Rückgänge, die doch so schön beisammen., Dazu kommen solche von Zuster Hede- wijch, Mechthild von Magdeburg, I, A, Knuttel, Het Geeste- künstliche, nicht geschichtsbedingte Zurückschraubungen sind, im kultischen Leben bedenklich sind, ist gerade unsere lijk Lied in de Nederlanden voor de Kerkhervorming, Els- beth Stagel und anderen. Es sind im ganzen 77 Lieder, Gegenwart für solch Experimentieren nicht die gegebene manche länger, wie Nr. 36, manche aus nur 1 Strophe be- Zeit, Die Sitte kirchlicher Trauung mit ihrer Ansprache stehend. Eingeteilt sind sie nach dem bekannten Schema findet nur dann dankbare Hinnahme, wenn sie die beiden Reinigung, Erleuchtung, Einigung. Beide, die devotio an- Nupturienten an ihrem Ehrentage in den Mittelpunkt der tiqua sowie die devotio moderna sind vertreten, Anord- dargebotenen Gedankenreihen stellt, damit sie sich als speziell von Gott durch sein Wort angesprochen und ge- nung nach Zeit und Land ist vermieden, nur der Inhalt be- stimmt die Reihenfolge. Im Anhang finden sich Quellen- segnet wissen dürfen, — So sind also Schempps. 25 Reden angaben und Erläuterungen zu jedem Stück, ein Wörter- (über die Hälfte über alttestamentliche bzw. apokryphe verzeichnis, in dem die niederländische Mundart beson- Texte) besser‘ als Bibelstundenentwürfe über das Thema ders berücksichtigt wird, und ein Inhaltsregister, Die Schrift Ehe und Familienleben im Blick auf Mann und Frau zu be- wird gute Dienste tun., D. Siedel, Dresden. zeichnen, anstatt dass sie sich (auf dem Titel) als Trau- reden darbieten, Ehepredist und Traurede ist eben etwas Schempp, Paul, Gottes Wort zur Trauung. 25 Traureden Verschiedenes, Wenn der Vf. sein Vorwort mit dem Satze beginnt: „Was zu diesen Traupredigten (!) Kritisches zu München 1940, Evangel, Verlag Lempp. (119 S, gr. 8.) Kart, 2.20 RM, sagen ist, glaube ich im wesentlichen schon zu wissen‘, so überhebt. er ja damit den Rezensenten der Aufgabe, sich Der Vf. — ein Pfarrer der Württembergischen Landes- kirche — druckt am Schluss seines Buches Luthers Trau- um fördernde und anregende kritische Hinweise im ein- x zelnen zu bemühen. Aber für die Leser dieses Blattes, die büchlein ab, Warum mit der aus der Erlang, Ausg, ent- nommenen, irreführenden Jahreszahl 1546? Das Büchlein die hier vorliegenden Probleme weiter durchdenken wollen, B möchte ich auf meinen Einleitungsartikel: Die Traurede als ist April 1529 erschienen. Warum nennt er nur die Mün- chener und Erlanger Ausgabe? Massgebend ist jetzt die kirchliche Handlung, den ich für Erich Kolles Sammlung „Für die geistliche Rede, Band Traureden‘ (Gütersloh Weimarer A, (30, III, 43, S. 74—80). Das hätte ihn vor solcher Fehlangabe bewahrt, — Er will etwas anderes als 1938) schrieb, veryeisem. * Alfred Uckeley, Marburg, die in der Kirche ei’ngeführte und ‘’bestehende Art von Für den Inhalt verantwortlich: der Heréusgeber D. theol. Ernst So mmerlath in Markkleeberg-Leip zig; für Anzeigen veréntwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut ” « e x 8 * vl _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlathl Professor in Leipzig. Nr. 2 LXIIL Jahrgang Leipzig, 16 Januar 1942, / Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. — Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. nzeigenpreis (nur Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73, 'ausch-Anzeigen): n Schmidt, Josef, Das Evangelium nach Lukas. Stephan, Horst, D., Geschichte der evangelischen Theologie seit dem deutschen Idealismus. Schäfer, Reinhold, Bittgesuche evangelischer Schlesier an Friedrich den _Grossen, (Laubscher,) (Köberle.) (Schornbaum.) Kuß, Otto, Die Briefe an die Römer, Korinther und G Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Fendt, Leonhard, D, Dr., Die Neuen Perikopen. alater. ; (Laubscher,) schichte. (Theobald.) (Uckeley.) Schmid, Josef, Das Evangelium nach Lukas, übersetzt und Aus Übersetzung. und Erklärung von 2, 14 wird sehr erklärt, (Regensburger Neues Testament. 3, Bd.) Re- schön deutlich, was das Kommen des Heilands in die Welt gensburg 1940, Fr. Pustet. (263 S, gr. 8.) Kart 5,40 RM, bedeutet, nämlich Offenbarung der „Herrlichkeit‘“ Gottes Kuss, Otto, Die Briefe an die Römer, Korinther und Ga- und das ist „Heil‘“ für die Menschen. n later, übersetzt und erklärt. (Regensburger Neues Te- Als das Besondere des Evangeliums, was ohne Analogie stament. 6, Bd. Paulusbriefe I.) Regenburg 1940, Fr, im Messiasbegriff des Judentums (trotz Jes, 53) und bei den Pustet. (288 S. gr. 8.) Kart. 6 RM. Heilandsgestalten der griechischen Religionen bei Jesus Die Arbeit von J. Schmid zum Lukasevangelium zeichnet hervortritt, wird die Erfüllung der Verheissung des Engels sich aus durch eine gute Übersetzung des Textes, die den in Matth,1,21 hervorgehoben: „er wird sein Volk selig Vollgehalt des griechischen Wortes und Begriffes richtig zu machen von ihren Sünden‘ umschreiben sucht und dabei doch in gut lesbarem Stil Durchgehend sucht die Erklärung auf das theologisch bleibt. Da der Kommentar für einen weiten Leserkreis be- Wesentliche durchzustossen, wobei die verschiedenen oft stimmt ist, wird auf jeglichen gelehrten Apparat verzichtet, falschen Problemstellungen und -lösungen, die in der Ge- Nur am Ende der Einleitung werden einige der neueren schichte =1er Exegese aufgetreten sind, kurz gestreift katholischen und protestantischen Kommentare aufgeführt. werden, Übersetzung und Erklärung aber lassen ein umfassendes Der Band von O, Kuss gibt neben der Übersetzung eine T Wissen um die Probleme und Ergebnisse der neutestament- knappe und allgemein verständliche Auslegung der vier Hauptbriefe des Apostels, Besonders beachtenswert sind lichen Forschung erkennen, Die schriftstellerische und theologische Eigenart des die Exkurse, die die wichtigsten der neutestamentlichen Evangeliums ist gut dargestellt und das Verhältnis des Begriffe einfach aus dem Gesamtzusammenhang des neu- Lukas zu seinen Quellen und zu Paulus klug behandelt, Die testamentlichen Befunds heraus erklären. Deshalb kann Erkenntnis, dass der enge Zusammenhang des Lukasevange- auch die konfessionelle Eigenart des Verfassers weithin zurücktreten, liums mit der Apostelgeschichte auch für das theologische Verständnis beider Schriften wichtig ist, scheint mir .recht In der Einleitung zum Römerbrief w'ird freilich von dem beachtlich, Von da aus wird deutlich, dass nach Lukas die „Missverständnis‘” der Römerbriefauifassuné Luthers ge- „Taten der Apostel“ mit zur Frohbotschaft von Jesus ge- redet, .Die Fehlentwicklung wird darin gesehen, dass Luther hören, d. h. zu dem „Bericht über das in Jesus Christus ge- „die ‚subjektive Befreiung aus tiefer Gewissensangst durch kommene Heil‘“ (29). das entscheidende Wort Röm, 1,17 zu einer alle verpflich- Das grosse Interesse, das der Verfasser von seinem tenden Lehre ausbaute, Religiöse Wahrheiten können katholischen Standpunkt aus der „Jungfrauengeburt‘“ ent- richtig zumeist nur in lebendiger Beziehung zu anderen gegenbringt, hindert ihn nicht zu erkennen, dass die Jung- (z. T, entgegengesetzten, bzw. sie ergänzenden) Wahrheiten verstanden werden, für sich allein werden sie zum Irr- frauengeburt nicht die Gottessohnschaft Jesu begründen will und kann, sondern dass sie nur ein Teil des Wunder- tum” (19), Damit ist die gewiss richtige Erkenntnis von dem eingriffs Gottes in die Weltgeschichte ist, der in seiner paradoxen Charakter vieler Aussagen der Schrift ausge- Ganzheit Jesus Christus heisst, Von hier aus argumentiert sprochen, Verkannt aber ist, dass das Evangelium eine dann der Verfasser gegen die dogmatischen Ableitungen Einheit darstellt, deren Mittelpunkt Luther im Römerbrief der Aussagen über die jungfräuliche Geburt Jesu, die uns gefunden hat, im Neuen Testament begegnen, Trotzdem aber ist das Anliegen und die theologische Be- 9 10 LE 11 12 deutung des Römerbriefés richtig erkannt, wenn es zu 1, 16 bringen. Man kann eine Fortführung des Regensburger heisst: „Das Evangelium ist die alles entscheidende Bot- Kommentarwerks in dieser Art nur wünschen., schaft von der rettenden Kraft Gottes, dass in dem Elend FE »La.ubscher, Elmstein, Pfalz. des Menschen und der Welt Gott allein helfen kann und helfen will‘ (26). Das „Gott allein‘” ist es ja, um das Stephan, Horst, D. (Professor in Leipzig), Geschichte der es hier geht, um das es letztlich auch Luther gegangen ist. evangelischen Theologie seit dem deutschen Idealismus, Auch sonst bringt die Auslegung wesentliche Erkennt- XV, 343 S, (Sammlung Töpelmann, Die Theologie im nisse: Zu Röm. 1, 18 wird gesagt: „In was für einem Zustand Abriss, Bd, 9, Berlin W 35 1938, Alfred Töpelmann. sich die Welt wirklich befindet, das sieht im Grunde nur (343 S, gr. 8.) 6.80 RM, geb. 7.80 RM. der Christ‘ (27), Sehr klar wird dann nach 1, 20/21 die Die Aufgabe, die der Buchtitel stellt, ist von beträcht- Schuld des Menschen umschrieben: „Sie haben Gott nicht lichem Umfang, An ihre Bewältigung kann sich nur jemand ernst genommen‘‘ (28). Gottes Zorn aber besteht darin, wagen, der eine Lebensarbeit dafür eingesetzt hat. In Horst „dass Gott die Menschheit . . sich selber überlässt‘ (27). Stephan hat die Sammlung Töpelmann jedenfalls den Fach- Diese paar Beispiele aus dem Anfang des Römerbriefs darsteller gefunden, der für ein solches Werk besonders zeigen die sehr knappe und doch die Sachverhalte klar er- günstige Voraussetzungen mitbringt. Das Buch ist in fünf fassende Art der Auslegung. In einer Zeit, in der es darauf grossen Kapiteln klar und übersichtlich aufgebaut. Es setzt ankommt, die Gemeinde zur Selbständigkeit im Lesen der ein bei der Religion und Theologie des Frühidealismus mit Schrift zu erziehen, ist eine solch schlichte, klare und all- besonders liebevoller‘ Würdigung von Klopstock, Lessing, gemeinverständliche Erklärung und Hineinführung in die Hamann, Jacobi, dem älteren Herder und dem jüngeren Schleiermacher, Dann bekommen wir die ersten sich dar- Schrift besonders begrüssenswert. Dass diese Arbeit gerade von katholischer Seite kommt, ist recht beachtlich., aus ergebenden fachtheologischen Neubildungen gezeigt. Der Aufbau des Römerbriefs wird in der Einleitung gut Mit Recht wird neben Marheinecke vor allem der Heidel- herauszuarbeiten versucht, Nur dürfen die Kap. 6—8 nicht berger Karl Daub der Vergessenheit entrissen, Die Theo- als „Folgerungen für das Sittliche‘ aufgefasst werden. Die logie Schleiermachers wird mit Wärme entwickelt und pä- in diesen Kapiteln auftretenden Imperative sind zu eng mit dagogisch so glücklich dargestellt, dass man unserer aka- den Indikativen verbunden und beschreiben mit diesen zu- demischen Jugend dieses Kapitel besonders zur theologie- sammen das neue Sein des Menschen in Christus. Die geschichtlichen Belehrung empfehlen möchte. Auch die Kap. 6—8 des Römerbriefs gehören so geschaut enger mit Erweckungstheologen Neander und Tholuck werden inner- Kap. 4—5 zusammen, in denen Paulus „die Wahrheit des halb dieses geschichtlichen Raumes gewürdigt. In einem neuen und unerwarteten für alle Menschen, Juden wie Hei- dritten Kapitel werden die theologischen Richtungen vor- den, geltenden Evangeliums aus Schrift (4) und Heilsge- geführt, die zeitlich und strukturmässig zwischen Schleier- schichte (5)” beweist (17). So verstanden ergibt sich dann macher und Ritschl zu stehen kommen. Hierher gehören an Stelle der Dreiteilung des ersten Hauptteils wie ihn die die radikalen Anhänger einer freien Theologie (Strauss, Baur, Erklärung bietet: Erster Abschnitt: Die unerlöste Welt Biedermann), die Repräsentanten der Restaurationsrichtung (1, 18—3, 20); Zweiter Abschnitt: Das Evangelium des Apo- (Hengstenberg, Philippi, Vilmar, Beck, Hofmann) und die stels erwiesen aus Schrift und Geschichte (3, 21—5, 21); sogenannte Vermittlungstheologie (Julius Müller, Nitzsch, Dritter Abschnitt: Von den Fundamenten christlichen Le- Dorner und Rothe). Das vierte Kapitel lässt uns die Zeit bens (6,1—8, 39); die einfachere Zweiteilung: Kap. 1—3: von Ritschl bis zum Weltkrieg nacherleben. Man erfährt In Christus allein ist das Heil für eine verlorene Welt; von den starken Auswirkungen des Ritschlianismus und von Kap. 4—8: Die Wahrheit dieser Grundaussage des Römer- den mannigfachen Neuansätzen in der Theologie unter dem briefes wird erwiesen aus der Schrift, der Heilsgeschichte, Einfluss der historisch-kritischen, der religionsgeschicht- dem neuen Leben des Menschen in Christus, lichen und religionspsychologischen Wissenschaftsforschung. Der Exkurs zu 1.Kor.13 macht deutlich, dass es hier Im Schlusskapitel wird ein buntfarbiges Bild der Nach- nicht um menschliche Moral geht, sondern um Gottes Liebe, kriegstheologie entworfen. In diesem letzten Abschnitt be- die dem Menschen geschenkt wird und die erst am Kreuz schränkt sich der Verfasser im Unterschied zu den voran- Vielleicht Jesu den Menschen offenbar geworden ist gegangenen Kapiteln bewusst auf eine mehr berichterstat- könnte noch deutlicher herausgestellt werden, wie beson- tende Aufzählung von Gruppen, Namen und Büchern, weil ders hinter den Versen 4—7 die Gestalt Jesu steht und das der zeitliche Abstand zu nah ist, um bereits abschliessende Geschehen des Karfreitags, In dem Exkurs „Paulus und der Urteile auszusprechen, ‚historische‘ Jesus‘‘ wäre dann auch an 1,Kor.13, 4—7 zu Das Buch hat formaltechnische und systematische Quali- erinnern. täten. Die Belesenheit und Materialkenntnis des Verfassers ist erstaunlich, Es ist nichts vergessen, von dem wohl nur Interessant ist die Erklärung zu der viel umstrittenen Stelle 2. Kor, 5,18: „Paulus hat früher einmal Jesus Chri- in Süddeutschland bekannten Baaderschüler Julius Ham- stus in die alte, grundsätzlich überwundene und vergangene berger bis hin zur neuesten Dissertation über Kohlbrügge. Welt eingeordnet, jetzt weiss er, dass Christus der Angel- Da sich der Verfasser auch in Philosophie, Literatur und punkt der Welt, des ganzen Kosmos ist‘ (218)., allgemeiner Geisteswissenschaft gut auskennt, vermag er Die beiden vorliegenden Bände sind ein erfreuliches die einzelnen theologischen Perioden jeweils zu entfalten Zeichen dafür, wie man in der katholischen Kirche heute auf dem Hintergrund der grossen allgemeinen kulturge- sich müht, das Wort der Schrift der Gemeinde nahe zu schichtlichen Gesamtlage einer Zeit. Dadurch wird das . 13 14 Wechselspiel, wie sich in den letzten 150 Jahren im deut- Substanz und damit auch an Wirkungsmacht auf die Welt. schen Lebensraum Theologie und Bildung, Kirche und Welt Man wird Horst Stephan recht geben dürfen, wenn er in begegnet sind, angezogen und abgestossen haben, besonders der Überwindung dieses Gegenüber die der Theologie ge- anschaulich und eindrücklich zum Aufleuchten gebracht. stellte grosse Zukunftsaufgabe sieht. Obwohl der Verfasser selbst Systematiker ist, hat er sich Adolf Köberle, Tübingen. keineswegs darauf beschränkt, den Weg der Theologie nur an Hand seiner eigenen Spezialdisziplin darzustellen. Die Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, Her- historische Bewegung wird vielmehr in jedem der fünf Ka- ausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden- pitel auch in ihrer Auswirkung auf die exegetischen, kir- burgische Kirchengeschichte von Lic, Walter Wendland chengeschichtlichen und praktischen Fächer gezeigt. (Pfarrer in Berlin). 35, Jahrgang. Berlin 1940, Martin Der Leser bleibt nicht im Zweifel darüber, dass sich Warneck. (231 S, gr. 8.) Horst Stephan mit dem Herzen und im theologischen Urteil Reuss, geb, Caspari, Dr. Elisabeth, „Kirche und-Klerus der Schule von Schleiermacher und Ritschl besonders ver- in Frankfurt.a. O, im Mittelalter. Verfassung und Verhält- bunden weiss. Trotzdem ist er in keiner Weise einseitig nis zur Stadtgemeinde‘ (S. 5—119: Die bis ins einzelne oder ungerecht in seiner Darstellung, Er versenkt sich gehende Untersuchung führt zu Ergebnissen, die als allge- liebevoll in jeden Stoff und weiss auch Gestalten, die ihm mein oder wenigstens für viele Städte gültig bezeichnet ferner liegen, zu würdigen, Den eigenen Lehrern gegen- werden müssen). — Herold, Dr. Victor, Berlin, „Das Alte über ist er nicht unkritisch, da wo sie Wesentliches preis- sinkt , ,, Prenzlau in der Reformation‘ (S. 120—162: Über- gegeben haben, ohne es selbst zu merken, Der Verfasser aus traurige Lage der Kirche. Kein Pfarrer waltete in der sieht von seinen theologischen Voraussetzungen her den Stadt seines Amtes. In der Propstei, dem Pfarrhause von deutschen Idealismus wesentlich christlicher, als es bei Prenzlau, wohnten Mietleute, kein Kaplan war bestellt, von Wilhelm Lütgert und in der Schule von Karl Barth der Fall einem ordentlichen Gottesdienste war seit langem nicht ist. Wir werden daran erinnert, dass Goethe und Schiller mehr die Rede). — Heuer, Dr. Reinhold, Pfarrer i. R., Pots- das Erlebnis der Schuld, die Bedeutung von Gehorsam, Ent- dam, „Aus den Briefen eines Feldpredigers um das Jahr sagung und Opfer in ihr Werk aufgenommen haben, dass 1806 (Professor und Oberpfarrer in Frankfurt a. d. O. Chr. sie um die Grenzen der Menschheit wussten, dass sich W, Spieker)‘ (S, 163—209: Vorfälle, die erzählt werden, Hegel der Aufklärung gegenüber als Vertreter eines in die zeigen, dass in Heer und Bürgerschaft manches faul war am Zukunft weisenden Christentums empfand. Gileichzeitig Vorabend des entscheidenden Kampfes gegen Napoleon). wird freilich auch zugegeben, dass es gefehlt hat am Ver- — Simon, Georg, Neuenhagen bei Berlin, „Die Entwicklung ständnis für die geschichtliche Offenbarungstat Gottes in des Taufalters in den letzten 200 Jahren. Ein Beitrag zur Christus- und - für - die Zerbrochenheit unseres Lebens, Der religiösen Volkskunde der Mark Brandenburg‘ (S, 210—216: Zwiespalt in der Beurteilung dieser ungeheuren Erscheinung Eine erschreckende Statistik! Die evangelischen Eltern sind des 19, Jahrhunderts wird bleiben, je nachdem, ob man hi- während der letzten Jahrzehnte sehr säumig geworden in storisch oder grundsätzlich urteilt, Gemessen am rationa- der Erfüllung ihrer kirchlichen Pflichten. Benützt sind die listischen Vorläufer ist die Überwinderleistung, deren sich Kirchenbücher von Dahlwitz, Mahlsdorf und Seeberg). — der deutsche Idealismus diesem gegenüber rühmen darf, Wendland, Lic, theol, Walter, Pfarrer in Berlin, „Einführung sicher gross, Gemessen am biblischen und reformatorischen in die Quellen und Literatur zur märkischen Reformations- Zeugnis ist Grenze, Mangel und Verlust in der Wahrheits- geschichte‘ (Schluss, S, 217—227, Wendland bemerkt S. 227: überlieferung nicht zu übersehen, „Die Literaturangaben in dem verdienstvollen Werk von Der Gesamtertrag des Buches zeigt, dass auf allen Sehling über die Kirchenordnungen sind in dem Abschnitt Stufen in immer neuen Ansätzen und Durchbrüchen zwei über die Altmark, die von mir zunächst 1939 übernommen Richtungen beständig miteinander gerungen haben, eine worden sind, sehr unzuverlässig und jetzt richtiggestellt‘‘). konservative Gruppe, die auf Schrift- und Bekenntnisge- Theobald, München. bundenheit hindrängt, bei der darum auch. die Anliegen der Rechtfertigung, der Eschatologie und der Kirchlichkeit der Schätfer, Reinhold, Bittgesuche evangelischer Schlesier an Theologie zum gebührenden Recht kommen, und eine fort- Friedrich den Grossen, (Quellen zur Schlesischen schrittliche und freigesinnte Gruppe, die für alle neuen Kirchengeschichte, Band 2.) 1941, Verlag für Sippen- Fragestellungen unermüdlich aufgeschlossen ist, die zeitnah, forschung und Wappenkunde C. A, Starke in Görlitz. weltoffen und weltverantwortlich die Synthese mit dem all- (XII, 140 S, 8.) 6 RM. gemeinen Bildungsleben sucht, Der konservativen Gruppe Bereits zwei Jahre nach dem Erscheinen der ersten mangelt es an frischer Verbindung mit dem Strom des Publikation, dem gehaltvollen *Bande, der eine Reihe Lebens, es fehlt die packende Übersetzung der christlichen Schlesischer Kirchen- und Schulordnungen uns mitteilte, Grundwahrheiten hinein in eine immer neu sich wandelnde kann das Joh, Hess-Institut in Breslau einen neuen Band Situation, es fehlt der Wille zur Weltsendung und Welt- seiner Quellen der Wissenschaft vorlegen, 1740 überschritt durchdringung ‚aus den Kräften des christlichen Glaubens., im Dezember Friedrich der Grosse die schlesische Grenze. Die kulturprotestantische Richtung ist gross im Brücken- Bald erhob sich in dem Lande eine religiöse Bewegung, von schlagen, in der Einfühlungsfähigkeit, in der ethischen Ver- deren Tiefe wohl wenige ;‚eine Ahnung gehabt hatten. wirklichung, aber über der liebenden und suchenden Hin- Überall zeigten sich evangelische Gemeinden; manches gabe an die Welt verliert sie allzuviel von der christlichen Menschenalter hindurch hatten sie im Stillen ihren Glau-«£“ä"° \ f„.„‚ B - 15 16 ben bew%.hrt; nun erhofften sie das Recht der freien Re- len, wie sie mit gutem Gewissen den ihne3%edenklich ge- wordenen Text homiletisch behandeln sollen, Ich gestehe, ligionsausübung. Von allen Seiten gingen an den Hof. des Königs derartige Bittschriften, ein treues Zeugnis des in den dass das Fendtsche Buch diese Aufgabe in ausserordentlich geschickter Weise anfasst und bearbeitet. Gerade die Art, Gemeinden wirkenden evangelßchén Glaubens. Von 56 mit der er an vielen Stellen ein „Sowohl-als auch‘“ anstatt solcher Fälle hat der Herausgeber die Bittschriften verbotenus einer ausschliesslichen Behauptung gelten lässt, dürfte mitgeteilt. Der Inhalt ist immer der geiche: Bitte um Er- manchem förderlich und angebracht sein — so z, B, S, 232 laubnis, eine ev, Kirche und Schule zu erbauen; einen zu Joh, 10: „Der hinter diesen Worten steht, ist der wirk- ev. Prediger anzustellen; man wünscht die Rückgabe der liche Jesus Christus; so war er, und so wollte er es, nach einst evangelisch gewesenen Kirchen und Kapellen. Die allem, was wir von ihm wissen, auch wenn des Johannes O Gesuche wurden eingehend gewürdigt. Immer zeigt sich Worte ganz dichterisch-johanneisch sein sollten.' Oder das Bestreben des Königs, die kath. Geistlichkeit in ihren S, 121 zu Luk. 23, 43: „So erhält dieses Jesus-Wort grossen Rechten zu schützen; ihm lag ja nichts ferner, als einen Nachdruck, auch wenn es eine Formulierung der Gemeinde Religionskrieg zu führen. In einem Falle; Rudelsdorf, wird wäre,‘. Dies vorsichtige Bemühen, da, wo scharf-kritische der umfangreiche Aktenwechsel mitgeteilt, den die Ge- Überzeugungen zerstört haben, doch noch aus den geblie- meinde führen musste, bis ihr Ziel erreicht war, Interessant benen Trümmern aufzubauen, sollte dem Verfasser hoch angerechnet werden, Er geht in der Anlage seiner Einzel- ist, wie stark die Erinnerung an die Vergangenheit . war, wie sich sogar noch Akten aus dieser Zeit erhalten hatten (S, 133), Perikopen-Beiträge so vor, dass er auf etwa zwei bis drei Seiten, oft auch auf kaum einer Seite, das zur Perikope Die Quellen liegen zumeist in den preussischen Staats- archiven; aus kirchlichem oder sonstigem Besitz konnte nur exegetisch Erarbeitete mitteilt, um dann in einigen Schluss- sätzen dazu Stellung zu nehmen, was davon bzw. unter wenig beigebracht werden. Die Wiedergabe derselben er- welchen Gesichtspunkten es der Gemeinde mitzuteilen folgte nach den Münchener Vorschlägen von 1931, Wie oder zur Grundlage der Predigtgedanken zu machen sei, schon öfters legt sich auch bei dem Lesen dieser Publi- Das wird für jeden Sonntag an der Eisenacher Perikope aus kation der Gedanke nahe, ob nicht eine weitere Moderni- den Evangelien, den Episteln und dem Alten Testament sierung doch angezeigt ist. Bei allem Anerkennen des Be- durchgeführt, Ein kurzer, oft recht geistvoll Beziehungen strebens, den sprachlichen Eigentümlichkeiten gerecht zu aufdeckender Abschnitt „Die liturgische Einheit” bemüht werden, um dadurch das Charakteristische der Persönlich- sich darum, einen gemeinsamen Gedanken der drei Texte keit nicht zu verwischen, des Bestrebens, der Zeitgebunden- aufzuzeigen oder begreiflich zu machen, was jeder der heit der Periode auch hier zum Ausdruck zu verhelfen, es Texte an eigenartigem Gedankengut dem Sonntag liefern will. könnte ein Weg gefunden werden, der der schnellen wissen- Die Eisenacher Perikopen waren gedacht als eine ge- dankliche Bereicherung der christlichen Verkündigung auf schaftlichen Benutzung mehr entgegen käme, Mit Interesse sieht man dem Bericht entgegen, der die mühsamen Wege der Kanzel. Vergleicht man aus literarischen Publika- tionen, die über ihre Verwendung vorliegen, und aus gottes- schildern will, die gegangen werden mussten, um all des dienstlicher Erfahrung das, was ihre textliche Behandlung Materials habhaft zu werden, aus dem diese Publikation als neues christliches Erkenntnisgut in die Predigt einge- einen wertvollen Ausschnitt bietet, führt hat, so ist das Ergebnis eigentlich sehr gering, Man Schornbaum, Nürnberg. hat in der Entwicklung der Predigt in den letzten 40 Jahren — Zeit dafür war also reichlich vorhanden! — die feinen Nuancen, die die neuen Texte der Erfassung der Heilswahr- Fendt, Leonhard, D. Dr, (Prof, in Berlin), Die Neuen Peri- heit gaben, wenig herausgeholt, Da kann nun das Buch kopen (der Eisenacher Kirchenkonferenz von 1896). D, Fendts die Beobachtung der Prediger schärfen, Es kann Für die theologische Praxis erläutert. (Handbuch zum die homiletischen Gewissen aufrütteln, damit einem der Neuen Testament. Neubearbeitung herausgegeben von grössten Feinde der Wirkung unserer Predigten, der Lang- Hans Lietzmann, Abt.,23). Tübingen 1941, J. C. B, weiligkeit des in seiner Darbietungsform immer wieder sich Mobhr. (261 S, gr, 8.) 9.10 RM, geb, 10,45 RM, Frei- gleichhaltenden Ausdrucks, Abbruch getan werde, Dieser Band über die Neuen Eisenacher Perikopen von lich bleibt unter dem kritischen Blick Fendts an manchem 1896 bildet zusammen mit einem ähnlichen über die Alten der von der Eisenacher Kirchenkonferenz dargebotenen Perikopen, der 1931 erschienen ist, einen sehr wertvollen Predigttexte wenig übrig, was der Gemeinde erbauend nutz- und beachtsamen Abschluss des Lietzmannschen Handbuchs bar gemacht werden könnte, z. B, S; 182: Kämmerer aus zum Neuen Testament. Er teilt infolgedessen rückhaltlos dem Mohrenland, und mancher wird, besonders in der kti- das für.das Gesamtwerk geltende Arbeitsprogramm der hi- tischen Auslegung und Verwendung der Adventsperikopen, storisch-kritischen Schule der neutestamentlichen Wissen- schaft, d, h. er übernimmt die in den vorhergehenden Bän- sich solche. Einschränkungen : gefallen lassen müssen, dass die unmittelbare Durchschlagskraft des Textes darüber den herausgearbeiteten und geltend gemachten Beurtei- starke Einbusse erleidet, Das wird sich nicht vermeiden luhgeﬂ und Auffassung<m° der neutestamentlichen Erzäh- lassen, wenn nun eben die Ergebnisse der historisch-kri- lungen und Sätze. Er will nun zeigen, wie man und wie- tischen Behandlung der Texte im Sinn und Geiste des Ge- weit man unter Zugrundelegung dieser Auffassungen an den Texten einen Stoff findet und behält, der in der Predigt der samtkommentars die Grundlage abzugeben haben und ge- zeigt werden soll, wie man von hier aus ehrlicherweise sich religiösen Erbauung förderlich ist, und er will damit denen auf die Predigttätigkeit einzustellen hat, dienen, die, eben aus der wissenschaftlichen Schulung mo- Alfred Uckeley, Marburg, dernster Exegese kommend, die Frage im Einzelfalle stel- Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleebe: rg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut A A F Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreichér Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr 3 Leipzig, 30. Januar 1942, LXIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhnndluizgen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. dn Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfiennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. aal Seppelt, Franz Xaver, Das Papsétum ım Spät- Verdienst und Glaube, (Jelke.) mittelalter und in der Zeit der Renaissance, Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke. (Jelke.) e srl A bn V(f{‘heobnlé.) n An E mmn m e Verdienst und Glaube. erdrückt glaubt von so viel Liebe, dann spricht Gott mit Von Professor D. Dr. Robert Jelke, Heidelberg. scheinbarer Kühle von ihrem Verdienste und gibt ihr seine selige Liebe, als wenn er sie ihr schuldig wäre‘ (S, 75). Während der Umfang der Besprechung eines Buches So hat das Büchlein schon durch seine beachtsamen nach der Leistung, die es selbst darstellt, zu bemessen sein Einzelausführungen seine Bedeutung, Aber interessanter ist möchte, dürfte die Behandlung eines Buches in einem Kopf- es doch noch als Ganzes, sofern es durch seinen Aufriss artikel zu begründen sein mit der Bedeutung desselben deutlich werden lässt, dass es weniger ein Gegensatz in der für die Erörterung von Problemen, die gegenwärtig im Verhältnisbestimmung von Natur und Gnade an sich ist, der Brennpunkte der theologischen Debatten stehen, d.h. also die Konfessionen recht eigentlich trennt, als die Art, wie mit dem mehr oder weniger symptomatischen und aktuellen der an sich auch vom Protestantismus wirklich nicht zu Charakter der anzuzeigenden Schrift. In diesem Sinne überbrückende Gegensatz in dieser Verhältnisbestimmung möchte ich aus einem sechsbändigen Werke, das „Darstel- nun zum Gegensatz von Verdienst und Glaube erweitert lungen aus dem Gebiete der ‘christlichen Glaubenslehre‘ wird, Die eigentlich entscheidende Frage wird damit dann bringt, die unter dem Gesamttitel „Credo'‘“ zusammengefasst von selbst die, ob man da, wo man in dem Fundamental- sind und den Münchener (religiösen) Schriftsteller Peter gegensatz von Natur und Gmnade wirklich augustinisch- Lippert zum Verfasser hat, einen dieser Bände heraus- thomistisch denkt, nun wirklich in konsequenter Weise zum nehmen, um auf ihn die Aufmerksamkeit zu richten, Es Verdienst vorschreiten kann? Hier lag die Schwierigkeit handelt sich um das Buch: bei Thomas, und hier liegt sie noch heute. Nun hatte frei- Lippert, Peter S, J., Die Gnaden Gottes, (Credo, Band V.) lich Thomas ein Moment, das ihm die Verbindung zwischen Freiburg i, Br., Verlag Herder & Co. (135 S.) Preis geb. Gnade und Verdienst brachte. Und das war das, dass er 2.60 RM. echt und gut katholisch die Gnade vermittelt dachte durch Das Büchlein ist methodisch sauber geschrieben. Ehe das Sakrament. Durch den Sakramentarismus wird dem „die Gnaden Gottes‘ selbst — ihre Träger und. ihre ver- sündigen Menschen die Gnade im beständigen Neuein- schiedenen Formen (Gemeinschaftsgnaden und Charismen) — guss neu beigebracht, Und eben diese immer neue Be- geschildert werden, wird das Wesen der Gnade schlechthin gabung mit der Gnadehat der Menschinder Hand, indem er das Sakrament gebraucht. Es liegt also am Men- genau geschildert. Hier haben wir freilich in dem grund- legenden Kapitel (Natur und Gnade) Äusserungen, die ganz schen selbst, dass durch seinen Gebrauch der kirchlichen der jesuitischen Haltung Luther und seinem Werke gegen- Institutionen ein neuer sittlicher habitus geschaffen wird, über entsprechen; Aber doch auch biblische Erörterungen, durch den das Verdienst möglich ist. Das eigentliche Übel welche‘ die Gnade "schon längst in den Gläubigen wirksam der katholischen Einstellung ist also die institutionelle Bin- gewesen sein lassen, ehe sie von.diesen erkannt ist.' Und dung des religiösen Lebens, in deren Konsequenz die Ver- dienstlichkeit notwendig auftritt, wie das Reinhold Seeberg dann folgt mehr; Die guten Werke sind eigentlich Gottes Werke, und das Problem ist nicht, wie können unsere guten sehr / richtig formuliert hat (vgl. dazu auch W. Köhlers Werke als Gottes Werke verstanden werden, sondern um- Dogmengeschichte, 1938, S, 330). gekehrt, wie.sind Gottes Werke unsere. Werke? Die Lösung, Was damit beantwortet ist, ist nichts anders als die die Lippert uns gibt, kann uns nicht genügen. Aber:das- ist heute oft gestellte Frage, ob wirklich die Lehre von. der uns doch beachtsam, dass Gott es ist, der die Seele in Ehren- Rechtfertigung heute noch der entscheidende Punkt des gewänder kleidet, „Wenn die Seele sich überwältigt und Gegensatzes zwischen dem römischen und dem protept“- 17 18 £ U:n TÜB: A 19 20 tischen Christentum ist. Nach unseren Darlegungen ist sie der Rechtfertigung fordert, so geschieht das ébenﬂeshalb‚ es nicht selbst, sondern ist sie es nur in Verknüpfung mit weil man noch heute den Schwerpunkt aller konfessionellen dem Sakramentarismus. Diese Verknüpfung hat da, wo man, Differenz auf derselben Seite liegen sieht, wo Luther ihn wie tatsächlich zu Luthers Zeit und dann wieder in der liegen sah. Ganz in diesem Sinne hat Strathmann (Erlangen) franziskanisch-jesuitischen Dogmatik, stark semipelagianisch einer anderen Auffassung der Sache, die ich in meinem dachte, mehr innere Berechtigung. Sie hat diese Berechti- Buche „Eine heilige allgemeine christliche deutsche Kirche“ gung weniger da, wo man mehr augustinisch-thomistisch in vorgetragen hatte, gegenüber sich einfach auf Luther be- der Gnadenlehre denkt. Wie weit ist das nun heute wirklich rufen, der doch in Art, Smalc, (M 300) „mit grimmigem in der katholischen Theologie der Fall? Nachdrucke‘ ausgeführt habe, dass für Ilutherisches Ver- ständnis der fragliche Schwerpunkt der konfessionellen Nun brauche ich kaum zu sagen, dass diese letzte Frage eben die Frage ist, die allen protestantischen Theologen, Differenz doch bei dem Artikel der Rechtfertigung liege. die glauben, den auf der katholischen Seite bisher so mannig- Aber diese Berufung auf Luther setzt doch voraus, dass ein- fach zu findenden Bestrebungen zur Wiedervereinigung der mal Luther hier wirklich (objektiv) richtig gesehen hat, und Kirchen irgendwelches Gewicht beilegen zu sollen, immer sodann, dass die Dinge heute wirklich noch so liegen, Wi9 wieder gestellt. wird: Ist das Verständnis für das, was einst sie zur Zeit Luthers lagen. die reformatorische Kirche und Kirchen werden liess, heute Was die erste Frage betrifft, so ist es jedenfalls die Mei- auf katholischer Seite so gross — dogmengeschichtlich ge- nung der heutigen katholischen Theologen, dass Luther von sprochen —, sind die modernen augustinischen und tho- der Rechtfertigung, wie sie seinerzeit katholischerseits ver- mistischen .Bestrebungen in der modernen katholischen treten sei, kein rechtes Bild gehabt habe, Diese Lehre sei Theologie wirklich so stark, wie man es im Interesse der keineswegs allgemein so semipelagianisch verstanden wor- Wiedervereinigung wünschen möchte und wünschen müsste? den, wie es nach Luther der Fall gewesen sein soll, Nun ist - Die Berechtigung dieser Frage steht ausser Zweifel, Im sicher richtig, dass Luther unter der Lehre der Kirche seiner Mittelpunkt der protestantischen Lehre steht die Recht- Zeit wesentlich die nominalistische Schullehre, die damals fertigung aus Glauben. Sie ist jedenfalls dem Protestantismus allerdings das Feld behauptete, verstanden hat. Und es ist der articulus. stantis et cadentis ecclesiae, zu dem Luther auch richtig, dass von der Hochscholastik, vor allem von sich im heissen Kämpfen durchgerungen hat. Diese Recht- Thomas, her antipelagianische Tendenzen im Ganzen der fertigung bedeutet, dass der Christ. trotz seiner Schuld. um Theologie der katholischen Kirche zur Zeit Luthers schon Christi willen, d. h. als Zugehöriger zu Christus, dem heiligen noch lebendig waren, ja dass solche Tendenzen, aber eben Gott recht ist, oder dass der in Christo wirksame, in ihm die als Opposition, gerade im Augustinerorden gegen Ende des Welt. versöhnende. Gott die an. Christum Glaubenden von 15, Jahrhunderts wieder stärker sich geltend machten, Die ihrer Schuld losspricht und ihnen das Recht der. Gemein- katholische Dogmengeschichte bezeichnet diese Tendenzen $chaft mit ihm zuspricht. Um was es den Reformatoren bei zwar nicht als Augustinismus. Erst die nachtridentinischen dieser Lehre zutiefst zu tun war, ist das, dass im Gegensatz antipelagianischen Strömungen innerhalb der katholischen zur damaligen katholischen Kirche zum Ausdruck gebracht Kirche nennt sie Augustinismus, während sie unter dem, Werden sollte, dass nicht irgendein Tun, auch nicht ein erst was sie den Augustinismus des dreizehnten, vierzehnten und durch die Gnade Gottes ermöglichtes Tun den Menschen auch wohl noch fünfzehnten Jahrhunderts nennt, Einflüsse Gott genehm macht, sondern dass es allein die Gnade Gottes Augustins auf dem Boden der Erkenntnistheorie, der Seelen- ist, die den Menschen in die Gemeinschaft mit Gott versetzt. lehre und der Naturphilosophie versteht, die sich dem von Freilich ist das ganze Problem mit der Gegenüberstellung Albert dem Grossen und vor allem von Thomas vertretenen von Tun des Menschen und Gnade Gottes nicht in seiner Aristotelismus gegenüber immer noch geltend machten. ganzen Schärfe umrissen. Das ist erst dann der Fall, wenn Aber ob man nun diese vorreformatorischen antipelagia- man schildert, wie auf der katholischen Seite das Tun als nischen Tendenzen Augustinismus oder, wie es üblich ist, Verdienst erscheint und wie auf der protestantischen Seite Thomismus nennt, ist gleich. Jedenfalls lässt sich nicht das, was. Gott selbstverständlich als Voraussetzung auf leugnen, dass solche Strömungen da waren. Nur muss hinzu- seiten des Menschen in Anschlag bringen muss, in nichts gefügt werden, dass, aufs Ganze gesehen, dieser Antipela- anderem als im Glauben, d.h, als in dem demütigen Sich- gianismus wirklich nur gering war, So weiss denn auch eine öffnen des Menschen der Botschaft der Gnade gegenüber, eben erschienene Publikation, die es Luther zum Vorwurf gesehen wird. Der Gegensatz von Verdienst und Glaube machen möchte, dass er diese Richtung der damaligen katho- ist ursprünglicher gegenüber dem Gegensatz von Tun lischen Theologie nicht beachtet habe, als wirklichen Ver- (Natur) und Gnade, Sachlich aber wird man dabei doch treter dieser Theologie nur den bekannten Kölner Jakobus immer wieder auf den Gegensatz von Natur und Gnade Hochstraten zu nennen (vgl. Otfried Müller: Die Rechtferti- zurückgeworfen werden, so dass die primäre Frage eben gungslehre nominalistischer Reformationsgegner. Breslau. doch lauten wird, wird der Mensch gerecht allein durch ein 1940. S, 8). Jedenfalls war dieser Antipelagianismus von operando Gottes oder durch ein operando Gottes und ein überaus geringer Bedeutung. Der gesamten kirchlichen cooperando des Menschen, Praxis, an der sich ja Luthers Widerspruch entzündete, ent- Wenn man nun heute, wie gesagt; auf protestaJntischer sprach allein eine semipelagianisch.(pelaginanische] Recht- Seite als Vorbedingung aller Kircheneinigung von der katho- fertigungslehre, wie sie die damals herrschende Theologie lischen Seite vor allem eine Revision ihrer Anschauupg von (man den'ke vor allem an Gabriel Biel, + 1495, und dessen 21 n 22 F.inﬂuss) vertrat. Luther hatte de facto.schon recht, wenn des „überragendsten Vertreters der Neuscholastik auf theo- er seine Rechtfertigungslehre als den diametralen Wider- logischem Gebiete‘, M, J, Scheebens, hier anzeigen, Die, spruch zur damaligen katholischen Rechtfertigungslehre an- Mysterientheologie Scheebens glaubt H, E. Weber in seiner sah, zumal es ja damals eine offizielle Lehre über die Recht- Anzeige des genannten Unternehmens kurzweg als Gnaden- fertigung in der katholischen Kirche noch nicht gab, theologie bezeichnen zu sollen, um zugleich zu sagen, wie Das aber, und damit kommen wir zur zweiten der oben in der Scheeben-Renaissance der Gegenwart (über Scheeben hinaus) sich in der katholischen Theologie eine Offenheit für gestellten Fragen, ist anders geworden durch das Triden- tinum, Mit dem Decretum de iustificatione, das das Triden- das evangelische Anliegen zeigt (vgl. Deutsches Pfarrerblatt. tinische Konzil 1547 erliess, bekam die katholische Kirche 1941, S, 284). Ein anderer neuthomistischer Theologe, dessen ihr Dogma über die Rechtfertigung, Ob man dieses Dogma Dogmatik in der Gegenwart erstaunliche Verbreitung findet, als Ganzes mehr thomistisch (im eben umschriebenen Sinne) ist der Münsterer Dogmatiker Fr. Diekamp. Wohl redet er oder mehr neosemipelagianisch (etwa im Sinne der älteren von der Möglichkeit einer Vorbereitung auf die Rechtferti- Franziskanerschule) deutet (Loofs tut das erstere, Seeberg gung. Aber „die Vorbereitungsakte sind schon eine Frucht das zweite), macht im Grunde wenig aus. Wichtiger ist, dass der” Gnade, sie kommen nur zustande, wenn die ganz und das Dogma so abgefasst ist, dass in der Rechtfertigungs- gar ungeschuldete aktuelle Gnade den Anfang gemacht hat; lehre nach dem Tridentinum Schuldifferenzen bleiben und sie begründen ihrerseits kein eigentliches Verdienst konnten. Und diese sind dann im Kampfe der molinistisch- auf die Gnade der Rechtfertigung‘‘ (Kathol. Dogmatik. jesuitischen Vertreter der semipelagianischen Einstellung 2, Band, 9. Auflage, 1938, S, 518). mit den am deterministischen Thomismus festhaltenden Noch deutlicher aber als in der Neuscholastik ist das: Streben nach einem innerlich vertieften Christentum in der Dominikanern wirklich zutage getreten, Im Anschluss an den Bajanismus und Jansenismus wandelte sich dieser Tho- in der Gegenwart immer mehr zunehmenden katholischen, mismus dann zu dem ab, was man heute gewöhnlich als Bibelbewegung, Das liegt im Wesen dieser Bewegung selbst., {neueren) Augustinismus bezeichnet, auf den ja bereits hin- Die Bibel dem Geistlichen und die Bibel dem Volke, das ist;v der Ruf, den das „katholische Bibelwerk‘ laut ertönen lässt. gewiesen wurde und der im Unterschied von dem früheren Augustinismus auf dem Gebiete des Religiösen, nicht des In vielen deutschen Diözesen hält es mit Genehmigung und Philosophischen liegt. Dass diese thomistisch-augustinischen Gutheissung der Bischöfe Bibeltagungen und Bibelkonfe- Tendenzen dank der Rührigkeit der Jesuiten immer mehr renzen für die Geistlichen ab, Die führenden katholisch- an die Wand gedrängt sind, dass das Vatikanum sich zwar theologischen Verlagsanstalten wetteifern geradezu ım. geflissentlich an die thomistischen Formeln des Triden- Schaffen von Bibelwerken und Bibelkommentaren. Das tinums anlehnt, in Wirklichkeit aber auf der Seite des Augustinerchorherrenstift Klosterneuburg bei Wien leistet jesuitischen Neopelagianismus steht, ist nicht zu bestreiten, in der Bewertung der Bibel und der Förderung der darauf Eine andere Frage aber ist die, ob wir in der heutigen katho- aufbauenden Erneuerungsbewegung Erstaunliches; Es macht lischen Theologie nur Strömungen begegnen, die in der ihr offenbar wenig aus, dass ihr Schweigen über Rosen- Richtung dieses Neosemipelagianismus gehen, oder ob wir in kranzbeten, Bruderschaften, Ablässe u., a. hier und da Unbe- ihr nicht doch auch Bestrebungen antreffen, die ein Rück- hagen erregt. Die von der Erzabtei Beuron herausgegebene kehren zum augustinisch-thomistischen Denken darstellen? „Benediktinische Monatsschrift‘, die freilich vor einiger Zeit Solche Strömungen würden natürlich eine Rückkehr zum ihr Erscheinen einstellen musste, hat viel zu einer Abkehr genuinen Tridentinum bedeuten, das, selbst wenn es, wie von der barocken Frömmigkeit und zur Hinwendung zu einem mehr biblischen Christentum beigetragen. angedeutet, nicht thomistisch sein sollte, doch durch die von ihm verwendeten thomistischen Formeln solche Bestre- Aber auch in der Theologie macht der Biblizismus Fort- bungen decken würde, Dabei braucht man dann gar nicht schritte, Neben die biblizistische Dogmatik Barthmann s_.l an Strömungen zu denken, die unvermischt mit anderen Ge- immer noch das Standardwerk moderneren katholisch-dog- wässern dahinfliessen; es können auch Strömungen sein, die matischen Denkens, tritt die fast abgeschlossene, nicht sich so auswirken, dass sie einzelnen traditionellen Strö- minder biblizistische Dogmatik von Michael Schmaus. mungen der katholischen Theologie immanent sind und Und dann erst die eigentlich augustinischen Theologen, / diesen so eine andere Farbe verleihen als die, die sie ohne deren Augustinismus man nicht darzutun braucht, Allen diese Beimischungen haben würden. Und so dürfte es sich voran der Tübinger Dogmatiker Karl A da m. Ihm zur Seite in der Tat verhalten. der feinsinnige Kontroverstheologe Robert Grosche. Und Wenn wir nun die einzelnen hier etwa in Frage kommen- diesen zur Seite der schulmässig weniger gebundene Kreis den Strömungen nennen wollen, so dürfen wir, was an sich der um „die Einheit der Kirche‘ sich bemühenden Theo- nahe liegen möchte, dabei nicht an den Thomismus, dem die logen der katholischen Seite. Ich nenne hier Josef Casper Wiedergeburt der Scholastik im 19, Jahrhundert wesentlich und Josef Metzger. Nicht weniger wäre der Herausgeber zugute kam, an den sogenannten Neuthomismus denken. Es der Zeitschrift Hochland, Karl Muth, zu nennen. Vor allem aber ist Arnold Rademacher und sein Kreis zu erwähnen. soll uns ja um den Thomismus im engeren Sinne, wie er den Gegensatz zum Molinismus bildete, gehen, Umgekehrt ist Wenn Rademacher in seinem „Prolegomenon zur Frage der Kirchenunion”, alse-das er seine Schrift „Die innere Einheit freilich zu fragen, ob dieser Neuthomismus nicht zugleich auch das Bett darstellt, in dem sich ein Thomismus in dem des Glaubens‘ bezeichnet, seine Ausführungen unter den Gedanken stellt: das neue Leben ist etwas, was mit irdischen fraglichen engeren Sinne neu ergiesst? Ich konnte kürzlich den Beginn einer grosszügigen Gesamtausgabe der Werke Mitteln ‘nicht errungen werden kann („Fleisch und Blut © 23 24 können das Reich Gottes nicht in Besitz nehmen‘‘), so ist Der 4, Band hat es nicht mit grossen Päpstén zu tun, son- das auf alle Fälle recht beachtlich, „Der Mensch ist im dern zum Teil mit den schlimmsten, die es geben kann. Es Empfang des neuen Lebens das passive Prinzip, die potentia sind die Päpste der Reformkonzilien, die zu keiner Reform oboedientialis, gegenüber der allein aktiven, lebenspenden- führten, die Päpste des Anspruchs, der Miésbräuche. des den Gottheit‘ (a.a.O., S, 130). Als Basis seiner Ausführungen Finanzunwesens, der Ausschweifung, wie Alexander VI, und über das Verhältnis von Natur und Gnade besagen diese Worte nicht wenig. Innozens VIII, Man muss einen katholischen Theologen, der darüber zu schreiben hat, bedauern. Aber Seppelt ist Nun darf freilich die katholische Dogmatik franziskanisch- tapfer, Er verheimlicht nichts, Er urteilt scharf, sehr scharf. jesuitischer Einstellung, die ja für das Anliegen der Refor- Wir unterlassen es, solche Urteile wiederzugeben, 27 Päpste mation kein Verständnis hat, hier nicht einfach vergessen sind dargestellt und 8 Gegenpäpste, Infolgedessen müssen. werden. Dabei wäre vor allem auf die Dogmatik von Josef Pohle (8. Auflage, 1931—33, von M. Gierens) hinzu- viele kirchengeschichtlich bedeutende Persönlichkeiten mit wenigen Worten abgetan oder überhaupt übergangen wer- weisen. Auch die jetzt neu erscheinenden Institutiones Theologiae Dogmaticae von Ludwig Lercher (S.J.) haben den. Die Haltung gegen Luther ist korrekt, Theobald, München. hier nicht anders gelehrt und werden auch in ihrer Neu- ausgabe durch die Professoren der Innsbrucker Canisius- / Fakultät nicht anders lehren. Aber gerade darum hat für Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke, Nach der ersten uns die zur Besprechung stehende Schrift von Lippert ihre besondere Bedeutung; zeigte sie uns doch, wie der die katho- von Julius Frauenstädt besorgten Ausgabe neu bear- beitet und herausgegeben von Arthur Hübscher, Band lische Theologie merklich bewegende Fragenkreis der christlichen Unionsbestrebungen selbst in der am weitesten VII; Dissertation. Gestrichenes, Citate, Register, Leip- zig 1941, F. A, Brockhaus. (XIV u. 433 S, gr. 8.) Geb. abstehenden jesuitischen Dogmatik Wellen zu schlagen beginnt. 5.40 RM., Aus allem dürfte hervorgehen, dass für den Hauptartikel Konnte ich im September 1939 den ersten Band dieser der protestantischen Kirche von der Rechtfertigung sich in neuen Schopenhauer-Ausgabe anzeigen, so jetzt schon den den Kreisen der katholischen Theologie neue Möglichkeiten letzten der sieben Bände, Er ist recht eigentlich Supplement- für ein Verstehen von innen her zeigen. Das sogar in den band, der im Wesentlichen die Verwirklichung des Planes jesuitischen Kreisen eines Lippert feststellen zu können, war eines Supplementbandes darstellt, wie ihn bereits im Jahre uns besonders wertvoll. Allerdings mussten wir gerade dort 1891 Gustav Friedrich Wagner in einem Briefe an den Ver- aufzeigen, dass ein letzter Trennungsgrund nicht in der lag F, A. Brockhaus der Frauenstädtischen Ausgabe der Lehre von der Rechtfertigung aus Glauben-zu liegen braucht, Werke Schopenhauers angefügt wissen wollte. Danach wenn nur der auch im Thomismus enthaltene Augustinismus sollte der Band enthalten: einen Abdruck der ersten Auf- zur Geltung kommt, dass aber mit jedem Institutionalismus lage des „Satzes vom Grunde‘ (1913); die gestrichenen in Sakrament und Primat sich notwendig der Verdienst- gedanke einschleicht. Damit ist dann allerdings die Kluft Stellen und Zusätze und Lesarten der verschiedenen Original- ausgaben; Druckfehlerverzeichnisse der Frauenstädtischen zwischen protestantisch und römisch-päpstlich aufs neue aufgerissen. Aber die Differenz läge danach nicht in der Ausgabe und der Ausgaben letzter Hand; Übersetzungen der Theoria colorum und der fremdsprachlichen Citate; schliess- Glaubensgrundlage, sondern in dem verschiedenen Ver- ständnis der Kirche. Gerade dafür aber Wege zu zeigen, lich den Abdruck von Stellen aus Werken anderer Schrift- habe ich mich in meiner Schrift „Eine heilige allgemeine stellen, auf welche Schopenhauer verweist, ohne sie zu christliche deutsche Kirche‘“ bemüht. Als Ergänzung dieser zitieren. Mutatis mutandis ist dieser Plan für unsere Aus- Schrift bitte ich diese Ausführungen darum aufzufassen. gabe mit unserm Bande tatsächlich verwirklicht. Ein sehr enl cl umfängliches Namen- und Sachregister ist dem Ganzen hin- Seppelt, Franz Xaver, Das Papsttum im Spätmittelalter zugefügt, das keinen Namen und keinen Begriff, der in den sechs Bänden der Sämtlichen Werke eine Rolle spielt, weg- und in der Zeit der Renaissance, Geschichte der Päpste vom Regierungsantritt Bonifaz VIII bis zum Tode Kle- lässt. Biographische Daten und sachliche Erläuterungen, die mens VII (1294—1534.) (Geschichte des Papsttums. zu einer raschen Orientierung über eine Person oder das Wesentliche eines Sachverhältnisses verhelfen, sind hinzu- Bd. IV.) Leipzig 1941, Jakob Hegner. (478 S, gr. 8.) Geb. 12.50 RM. gefügt, — Als Bildbeilage ist unserem Bande ein Bild des Heimes dessen beigefügt, um den es licht werden würde, Seppelt übergibt den 4, Band der Öffentlichkeit. Er ist wenn er die Ausgabe seiner Werke sehen könnte, die mit genau so bearbeitet wie seine Vorgänger, Die gesamte Forschung ist berücksichtigt. Auseinandersetzungen mit unserer Ausgabe Verleger und Herausgeber in schönster Harmonie und anzuerkennender Hingebung geschaffen haben. gegnerischen Anschauungen sind selten. Der Standpunkt ist sehr kritisch, natürlich unter vollkommener . Wahrung der Robert Jelke, Heidelberg, kan : katholischen Glaubensanschauungen über das Papsttum, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leip zig; für Anzeigen verantwortlich : Fritz Goetze, Leipzig C I, Könıigstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Heırnhut. wW N A Ch eOlogisches Literaturblatt. - Unter Mitwirkung zahlreicher Verfreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 4 Leipzig, 13. Februar 1942. LXIIL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. d ausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1.v.W.g Verlag und Auslieferung : Leipzig, Königstr. 13. nzeigenpreis (nur Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. —— n nn — S n Festgabe, Wnl£hef Köhler, (Clemen.) Diez, Ernst, Glaube und Welt des Islam. } WA;;uurti;lus‚ Au„relivt‘ls‚Werke in deutlséhér Sprache, C Die Ordnung. Bd. II: Die Musik. Jelke, Robert, Eine — heilige — allgemeine — (Simon.) (Zänker.) christliche deutsche Kirche, (Hofer.) Diez, Ernst, Glaube und Welt des Islam. (Sammlung Sinne westlicher Wissenschaft hat für den Rechtgläubigen keine Bedeutung, am wenigsten für die Formung seiner Völkerglaube, Herausgeber Claus Schrempf.) Stuttgart 1941, W. Spemann. (197 S.) Geb. 4.80 RM. dogmatischen Vorstellung. Umgekehrt ist bei der Fest- Ein so vielseitiges Gebilde wie den Islam auf ca. 170 stellung des historischen Bestandes grösstes Misstrauen gegenüber der Tradition am Platze, so wichtig sie — nach Seiten (die: wertvollen Bildbeilagen und Zusätze, Anmer- kungen und Übersichten nicht mit eingerechnet) befrie- Goldziher — für das Verständnis moslemischer Frömmig- keit ist. Trotzdem ist das Buch ein ausgezeichnetes Mittel digend und anregend darzustellen, ist eine sehr schwierige zur Orientierung über den Gesamtislam. Aufgabe, die der Vf, aber vorzüglich gelöst hat. Bei dem durch den Krieg neu erwachenden Interesse für den Islam Simon, Bielefeld. wird das Buch eine Lücke ausfüllen. Freilich behalten die bisherigen klassischen Darstellungen, besonders Goldzihers Augustinus, Aurelius, Werke in deutscher Sprache, 1, Abt.: tief eindringende Vorlesungen über den Islam, aber auch Die frühen Werke des heiligen Augustinus, Bd. I: Die C, H. Beckers Islamstudien und Geschichtswerke wie Ordnung, (XIV, 111 S.) Übertragen von Karl Johann August Müllers „Der Islam in Morgen- und Abendland‘ und Perl. 1940. Bd, IT: Die Musik. (XV, 303 S.) Übertragen viele andere, ihren Wert. Goldzihers saubere Kenntnis der islamischen Theologie und Frömmigkeit, Beckers Aufge- von Karl Johann Perl. 2. Aufl. 1940. Paderborn 1940.( Ferdinand Schöningh. Geb, 3.60, bzw. 5.80 RM. schlossenheit für die neueren Probleme in kolonialpoliti- Die beiden ersten Bände der neuen Augustinausgabe scher und missionarischer Hinsicht, Snouck Hurgronjes auf bieten eine gute Übersetzung der Frühwerke, die vor der jahrelanger, eingehender Beobachtung an verschiedenen Christwerdung Augustins liegen. Perl nennt seine Über- Punkten der moslemischen Welt beruhenden Untersu- setzung „Die erste deutsche Übertragung‘, scheinbar in Un- chungen werden nicht rasch veralten. kenntnis der 1939 erschienenen Übertragung von Paul Kese- Der Vorzug dieser Arbeit aber ist die Meisterung des ling, die in Nr, 13 dieses Jahrgangs im Theol. Literaturblatt riesigen Stoffes auf kleinem Raum. Der Theologe wird besprochen wurde., Interessant ist nebenbei die Verschieden- freilich eine Besprechung der durch den Islam der Christen- artigkeit beider Übersetzungen, die hin und wieder sachliche heit gestellten Probleme vermissen, Wo sie leise gestreift Differenzen aufweist, ohne dass zu sagen wäre, welche werden, ergeben sich eine Reihe von Beanstandungen, Dass Übersetzung durchgehend den Text richtiger wiedergibt. Mohammed nach Buddha und Jesus die dritte Weltreligion Eleganter scheint uns die von Keseling. Perl bietet zu- gegründet habe (7), ist schon deshalb unhaltbar, weil Jesus nächst ein sehr ausführliches biographisches Vorwort, in doch kein Religionsstifter war (27). Dass der Polytheismus welchem er die Bücher von der Ordnung mit Recht den eine höhere Stufe der Religion als der Animismus sei (14), ersten vollkommenen Dialog nennt, weil Augustin in der Mohammed die Unsterblichkeit der Seele gelehrt habe (26), Tat den Gang des Gesprächs aus scheinbarer Verwirrung wo er doch ausdrücklich Auferstehung des Leibes erwar- immer wieder zum Grundthema schnell zurücklenkt. Für tete, dass eine Ähnlichkeit zwischen dem Gott des Alten den Inhalt im einzelnen verweisen wir auf die Besprechung Testaments und dem des Koran bestehe (49), dass die in Nr. 13, Gut ist Perls Hinweis darauf, dass Augustin, der Trinitätslehre „eine Geheimlehre‘ sei’und mit der Mystik scheinbar alles auf exakte Definition anlegt, trotzdem stets die Religion anfange (78), sind sehr gewagte Annahmen. grössten Respekt vor dem Geheimnis bewahrt und dass er, Gewiss muss ferner die moslemische Glaubenslehre aus während in dem vorliegenden Buch das Wissen dem Glauben dem Koran abgeleitet werden, nur muss man sich beim vorauszugehen scheint, später zu der richtigen Überzeugung Koran dann nicht von dem Wortlaut, sondern von der aner- durchdringt, dass es eine Sache des Willens ist, den Glau- kannten — vielleicht falschen — Exegese der berühmten bensinhalt geistig zu erfassen. Er stimmt Thimme in dem Ausleger leiten lassen. Die gelehrte Interpretation im 25 Urteil zu, dass das Ergebnis der Frühperiode Augült_‘n_'..d‘j‘_°' 26 U:3.TUÜB. 49 MR7. 10497 % 27 28 Überwindung des theoretischen Zweifels gerade durch Ein Urteil über den sachlichéﬂWert und die zeitgenös- Grundlegung einer rational-idealistischen Weltanschauung sische Bedeutung dieser musiktheoretischen Abhandlungen bedeutet, wie Thimme denn der Meinung ist, dass in den steht dem Rezensenten nicht zu, soll darum auch nicht zu drei Dialogen Augustins seine wahre Entwicklungsgeschichte finden versucht werden. Dem auf dem Gebiet der Musik- enthalten, während den Confessionen nur bedingt geschicht- theorie nicht geschulten Leser mag die Häufung von Bei- licher Wert beizumessen sei, spielen, von Beobachtungen, die nicht selten als Gemein- Etwas eingehender ist über die „Musik‘ zu berichten. plätze erscheinen, und von gleichnisartigen Ausführungen Auch hier gibt Perl eine ausführliche Einleitung, in der er uninteressant und ermüdend vorkommen. Zweifellos sind sie hervorhebt, dass dieses Buch neben dem von der Ordnung zum guten Teil zurückzuführen auf die Absicht, Schülern das einzige Werk Augustins sei, das eine Wissenschaft be- die Theorie auf alle mögliche Weise nahezubringen. Daher handelt. Als Anlass sieht er Augustins kulturpolitische Auf- rühren auch die bunten, von vielen Seiten kommenden Ein- würfe und ihre ausführliche Widerlegung. Viele Ausfüh- gabe an, der er sich während seiner Rhetorzeit gewidmet hat. Ein wenig gewagt scheint der Satz, dass es damals vor rungen werden lehrbuchmässig in gewohnten Bahnen gehen. allem gegolten habe, „dem im Werden begriffenen Christen- Erst im 6. Buch kommt das eigentliche Problem der Musik zur Geltung, Thimme wird darin recht haben, dass die tum eine Musikanschauung darzustellen, der die im Schwange begriffene weltliche Musik keineswegs entsprach‘“. Denn für fünf vorangegangenen Bücher eine sensualistische Ästhetik die ethische Macht der Tonkunst, wie sie die grossen grie- darbieten, während das letzte Buch eine rationale Ästhetik ist. Perl aber hat gegen Thimme zweifellos darin recht, dass chischen Philosophen rühmten, hätten die herrschenden Klassen des römischen Weltreichs zur Zeit kein Verständnis das 6. Buch über die ästhetische Begrenzung weit hinaus- mehr gehabt. Es ist doch fraglich, ob das vorliegende, ganz greift, indem es grundsätzlich theologisch denkt und zu der Musiktheorie gewidmete Werk, wenn man einmal vom urteilen versucht. In diesem Buch wird die Kunst einge- 6. Buch, das nach Augustins Bekehrung als Anhang den ordnet in die aus dem Gedankenkreis: Seele und Gott, fünf ersten Büchern hinzugefügt worden ist, absieht, schon an Welt und Ordnung herrührenden Begriffe. Moralisch-aske- tische und philosophisch-theologische Gedanken haben hier den grossen Gegensatz: Christentum und heidnische Kultur gedacht hat. Um so feiner ist Perls Beobachtung: „Musik die Führung. Man spürt den Einfluss des Paulus, wenn statt der Lust an irdischen Dingen die höhere Lust. an himm- als reine Magie, als Förderin vitaler Affekte, als Reizmotor der Ekstatik, der Erotik, der kollektiven Verdemütigung lischen Gütern erstrebt und gepriesen wird. Das Buch er- unter eine irdische Gewalt, mit einem Wort, Musik als strebt die Anschauung der Wahrheit im Sinne einer musika- lischen Wahrheit, Dabei spielen die Zahlen eine grosse Bindeglied zwischen Menschheit und irdischer Fesselung: so tritt uns die weltliche Musik jener Zeit entgegen.‘” Und auch Rolle, mit denen es die Musik zu tun hat, ja, sie scheinen das scheint uns richtig beobachtet, dass die Neuplatoniker Augustin ein Beweis dafür zu sein, dass es überhaupt eine Wahrheit gibt und mit dieser eine rein geistige Welt. Un- im Sinne der pythagoreischen Philosophie in Verbindung mit aristotelischen Theorien ein System bewahrt hatten, in mittelbar theologisch sind einzelne Gedankengänge über die das sie die Musik konsequent einzuordnen verstanden, Sünde als die Begründung dafür, weshalb der Körper"in der Seele etwas „tun‘“ kann, wobei Sünde nicht das Sichhin- In dem vorliegenden Werk liest man mit Staunen, wie tief Augustin in der Epoche seines Mailänder Lebens als wenden zu einer bösen Substanz ist, sondern vielmehr das Erstreben eines Gutes von geringer Qualität, „Zu Gott, der Rhetor in die musiktheoretischen Fragen hineingetaucht ist. seine unwandelbare Herrlichkeit auf die Seele herabstrahlen Perl erinnert an einige Stellen im 9. Buch der Confessionen, lässt und es der Seele aus barmherziger Liebe möglich die zeigen, wie damals nach orientalischer Sitte das Singen macht, sich wieder zu ihm ‘zu erheben, soll die Seele sich der Hymnen und Psalmen eingeführt worden sei, damit das hinwenden, die immer innere Gemeinschaft mit ihm suchen Volk vor Trauer und Müdigkeit nicht ermatte, Das hat und von den zeitlichen Abbildern der ewigen Gleichmässig- Augustin in der Mailänder Kirche beobachten können. Im keit und Schönheit den Aufschwung zu dieser nehmen.... Jahre 387 beginnt er seine Musica 'zu schreiben. Vollendet An der höchsten, unwandelbaren, ewigen Gleichmässigkeit ist das Werk erst nach seiner Taufe. Perl hält es der Ab- und Ordnung soll sie, auf diese alles beziehend, allein ihre sicht Augustins nach für ein Lehrbuch der musikalischen Freude haben‘‘ (S. 299 £.), Disziplin, bereichert durch philosophische und theologische Augustins „Musik” ist hin und wieder in Darstellungen Gedanken, durch besondere Theorien über Sinneswahrneh- der Geschichte der Musik erwähnt und dabei die differen- mungen, das Wesen der Zahlen und der reinen Ästhetik., zierte Psychologie des 6. Buches als typisch neu und typisch Vieles ist aus platonischen und neuplatonischen Schriften augustinisch gewertet worden. Ganz sicher ist das Werk übernommen, der Einfluss Varros in den ersten fünf Büchern, aber auch 'für die psychologische Entwicklung Augustins derjenige Plotins im 6. Buch zu spüren. Letzeres ist nach nicht ohne Wert. Zänker, Breslau. Perl eine Erhöhung, ja Verewigung der vorgetragenen Ge- ö r danken im theologischen und philosophischen Sinne. „Hier werden die eschatologischen Absichten dieses aus der christ- lichen Glaubenswelt entstandenen Buches erst klar.‘ Musik Festgabe, Walther Köhler zum 70. deburtstage am 27, De- zember 1940 dargebracht vom Zwingli-Verein. Biblio- ist für Augustin die disciplina musica, die in der Hand des deus creator omnium die Welt gestalten durfte, graphie Walther Köhler, Verzeichnis der von Prof. Dr. theol. h.c, Dr. phil. Dr, jur, h.c. Walther Köhler Der Inhalt der Bücher ist folgender: 1. Musik und Zahl, 2, Silben und metrische Füsse, 3. Rhythmus, Metrum und (Heidelberg) verfassten Einzelwerke, Zeitschriften-Auf- Vers, 4. Weiteres über das Metrum, 5. Der Vers, 6, Die sätze und Rezensionen, Herausgeg. vom Zwingli-Verein. Hinaufführung der veränderlichen Zahlen zu den unver- Zürich 1940, Zwingli-Verein. (XV, 178 S. gr.) Kart. änderlichen, die in der unveränderlichen Wahrheit selbst Diese Bibliographie wurde noch von Herrmann Escher ihren Ursprung haben., kurz vor seinem Tode (+ 3. April 1938) angeregt. Die eigent- 29 30 liche Redaktionsarbeit leistete der Nachfolger Köhlers aﬁf auch paulinische Sinn nicht getroffen ist, dürfte so gut wie dem Lehrstuhl für Kirchengeschichte an der Universität sicher sein (s. meine Schrift: „Die Rechtfertigungsverkün- Zürich, Prof, D, Fritz Blanke. Die Bibliographie enthält: digung des Paulus nach neuerer Forschung‘, 1940, Bertels- 1. Einzelschriften, 2. Zeitschriftenaufsätze, 3. Beiträge in mann, Gütersloh), Wenn eine Einigung mit der katholischen Sammelschriften, 4, Artikel in Nachschlagewerken, 5, Quel- Kirche möglich wäre, dann müsste sie nach den neuen Er- gebnissen der neutestamentlichen Forschung über die „Ge- lenausgaben, Übersetzungen, Bibliographien, 6. Rezensionen, alles gut geordnet und übersichtlich gruppiert, Es ist nicht rechtigkeit‘” Gottes: und des Menschen im Punkte der Rechtfertigung verhältnismässig am leichtesten möglich zu viel gesagt, wenn es in der Begrüssung des Geburtstägers von seiten des Zwingli-Vereins heisst, dass sie „ein ge- sein, Denn hier hat die Forschung eine neue Ausgangs- lehrtes Lebenswerk von einer unerschöpflichen Fülle, von situation geschaffen, Freilich verlangt diese neue, gott- einer seltenen Hingabe und einer Reife, wie sie nur Wenigen geschenkte Situation in der Heils- d. h. hier Rechtfertigungs- und Heiligungslehre auf beiden Seiten ein Umdenken oder beschieden ist, registriere‘, Auch das ist sehr richtig, wenn als Charakteristikum speziell der unermüdlichen Arbeit anders gesagt ein Fallenlassen alter, liebgewordener An- Köhlers um und für Zwingli betont wird, dass er ihn „in schauungen und Formulierungen. (J, beklagt ja selbst in weit höherem Masse, als es bis anhin von Landesangehörigen Conf, Aug, IV die Lücke zwischen Rechtfertigung und Hei- ligung [143, 145, 147])., Nachdem J. die Kirche als innerliche geschehen war, vom universellen Standpunkt aus erfasste‘ OChemMen, _Zwickau i. Sa. „Gemeinschaft der Gläubigen‘ gezeichnet hat, entwirft er ein Bild der Kirche, sofern sie „äussere Gemeinschaft‘ ist (S. 121—265), Er schildert „die Kennzeichen dieser Kirche‘‘, Jelke, Robert (D. Dr., ord. Prof, d. Theol., a. d. Universität nämlich „die Wortverkündigung als sichtbares Zeichen der Heidelberg), Eine — heilige — allgemeine — christliche Kirche‘“ und „die Verkündigung im Sakrament‘ (127—193) und „die Organisation der Kirche‘, nämlich „das Amt der deutsche Kirche, Leipzig 1941, Dörffling u. Franke. (271 S, gr. 8.) 6.80 RM. Kirche‘ und „die Leitung der Kirche‘ (193—265). Bei der Sakramentslehre geht J., um die Katholiken zu gewinnen, „Eine deutsche Kirche‘ — dies ist das Desiderium des Jelkeschen Buches. Dass dieses Ziel auf biblischem Wege besonders auf die Messe ein, die er an den biblischen Abendmahlsberichten prüft (148—189), und setzt sich be- erreicht werden soll, dies ist gegenüber manchen anderen derzeitigen Schriften des gleichen Zieles sein Charakteristi- sonders mit den katholischen Theologen Söhngen,. Grosche und Pinsk auseinander, So kommt er zu dem Resultat: „Die kum, Daher bestimmt J, nach einem kurzen „Vorwort‘, das die konfessionelle Gespaltenheit unseres deutschen Volkes Kirche‘, nämlich die erstrebte deutsche evangelisch-katho- beklagt und dem Luthertum in Deutschland die Hauptarbeit lische Einheitskirche, „kann keine Messe anerkennen, die an der kirchlichen Einigung zuweist (S.5), und nach einer ein Opfer sein soll, das dem alleinigen Opfer Christi zur Seite treten möchte. Aber die Kirche braucht keine Messe- „Einleitung‘ (7—35), welche die Begriffe „Gemeinschaft‘, „Religion‘” und „Offenbarung‘“ festlegt, unter „Vörfragen‘ feier zu verbieten, die Vergegenwärtigung des Opfers genau I, „Die zu befolgende dogmatische Methode‘ (36 bis Christi ist und als solche den Menschen, denen kultisches 57), nämlich der Erkenntnisgewinnung durch Bibel (Schrift) Handeln immer mehr gibt als blosse Wortverkündigung, und Glaube, beides im evangelischem Sinne, und dann II, etwas bedeutet, was sie nicht entbehren möchten‘ (188, den „dogmatischen Ort der Lehre von der Kirche‘“ (57—77) cf, 217, 252f.). Das andere Hauptentgegenkommen gegen in der Lehre vom Heiligen Geist. Danach wird in ebenso deutsche Katholiken, von dem sich J, offenbar einen Erfolg sorgfältiger Weise „die Darstellung des Wesens der Kirche‘ verspricht, betrifft das kirchliche Amt. Auch hier wird gegeben (78—265). Es wird dabei „die Kirche als Gemein- zwar wieder die offizielle katholische Lehre vom Priester- schaft der Gläubigen‘ unterschieden, aber nicht geschieden amt als unbiblisch abgelehnt (194ff‘) — ebenso übrigens von der „Kirche als äusserer Gemeinschaft‘. Jene Gestalt auch die neulutherische Amtslehre (208 ff‚) —, aber an- der Kirche wird auf Grund des Neuen Testaments ge- dererseits wird doch das Amt der Kirche vor jener pro- zeichnet, wobei „grundlegliche Stellen‘‘ (78—85), wie Matth., testantischen Auffassung geschützt, „die den amtlichen 18, 7, und „kontroverse Stellen‘ (85—102), wie heute be- Dienst einseitig, als amtlich geordnete Ausübung des allge- sonders die von der Kirche als dem „Leibe Christi‘, exe- meinen Priestertums wertet und damit einer Rechtfertigung getisch untersucht werden, Schon hier zeigt sich auffallend, des falschen modernen Gemeindeprinzips gleichkommt“ dass J, nur die Kontroverse mit der römisch-katholischen (216, vgl. 252 f.); es wird also das autoritative Moment im Lehre, nicht aber auch die mit der reformierten Lehre als kirchlichen Amt (Pfarramt, Predigtamt) betont. Dagegen heute wichtig für eine Kircheneinigung ins Auge fasst. In wird der übernationale Charakter der Kirche als Heils- der' „dogmatischen Auswertung‘ dieser Stellen bzw, Ergeb- anstalt, wie ihn vor allem die römisch-katholische Kirche nisse wird die „Kirche als menschlicher Gemeinschaftswille“ zeigt, von J. verneint: „Die una sancta, die congregatio und als „Leib des (hl.) Geistes‘“ vor Augen gestellt und in sanctorum, die, um aus der Heilsgemeinschaft . herauszu- beiden das Wesen der Kirche erblickt. In diesem Zusammen- treten und Heilsanstalt zu werden, den Sprung ins Sozio- hange wird die rein imputative Rechtfertigungslehre Luthers logische, ja ins Rechtliche machen muss, muss mit der glei- in dem Ausdruck „peccator simul et justus‘ verteidigt (113, chen Notwendigkeit den Sprung ins Nationale machen“ vgl. 140 ff., bes. 144). Dass mit der rein imputativen Auf- (236). Es wäre nur notwendig, aber schwer dafür Belege fassung der Rechtfertigung aber der biblische, besonders aus dem Neuen Testament beizubringen. Z 31 32 Die eine heilige — allgemeine und doch deutsche! — Verschiedenheit liegt ja die eißentliche Schwierigkeit für Kirche, deren Umfang mit dem Umfang des Staates sich die Frage einer Vereinigung oder eines Ausgleiches. Es decken muss (237), denkt sich J. als beschöfliches „Kirchen- handelt sich dabei um verschiedene Typen nicht zuerst der Lehre als vielmehr der Lebenshaltung. ganzes‘ (239, bzw. 242), nicht als „Ganzkirche‘ (ib,). In solcher Reichskirche will er den „Stammes- oder Terri- Aber nun gibt es solche morphologische Grunddifferenz torialkirchen‘“, die durch das Bischofskollegium vertreten nicht allein zwischen evangelisch und katholisch, sondern sein sollen, eine gewisse Selbständigkeit wahren (242 ff.), auch zwischen lutherisch und reformiert und auch uniert. Für die Reichskirche, mit einem Reichsbischof, aber unter J, scheint diese Differenzen für unbedeutend zu halten. der Leitung des Bischofskollegiums (243) ersehnt er sich Denn er geht nicht auf sie ein und redet immer nur von ein verbessertes Bekenntnis, das die Mängel der Conf, Aug, (deutschen, evangelischen) Territorialkirchen, jedoch hinsichtlich der genauen Wesensbestimmung des Glaubens, nicht von (ebensolchen) Konfessionskirchen für die des Verhältnisses von Rechtfertigung und Heiligung, der Zukunft. Und er mutet jenen „das Opfer des Verlustes der Bedeutung der Hl. Schrift als Grund und Norm des Glau- Sonderbekenntnisse im Sinn der alten Bekenntnisse der Re- bens nicht mehr zeige (246f.) und diese Artikel „gegen- formationszeit in ihrer formalen Gestalt‘“ zu (265). Es ist wartsnahe‘ (248), d. h. von dem religiösen Empfinden des schade, dass hier J. nicht auch darüber spricht, wie er sich modernen Menschen aus beantworte, so dass Augustana II die Bereinigung der inhaltlichen evangelischen Lehrunter- vor Augustana I treten würde (249). schiede dabei denkt. Sie können nicht einfach übersprungen Wir können hier nur auf das Hauptanliegen Jelkes ein- werden, weil damit der historische Zusammenhang gewalt- gehen. Er schreibt S, 256: „Wir wollen eine Kirche, die alle sam zerrissen würde — was gewiss auch J, nicht will — und Glieder unseres deüutschen Volkes umfasst, die die Offen- weil damit der gestaltmässige (morphologische) Lebens- barung Gottes in Christo voll und ganz als göttliche Gna- unterschied doch nicht aufgehoben wäre, der dann wieder dendarbietung verstehen und in dieser den Grund ihrer zu Lehrunterschieden z. B, in der Predigt führen würde; Heilsgewissheit sehen. Diese Kirche sollte bereit sein, spe- und diese würde jenen Kirchengliedern, welche in der zifisch katholischen Frömmigkeitsübungen soweit und in Wahrheitsfrage entschieden eingestellt sind, das Beisam- mensein solcher Lehr- und Lebensunterschiede in. Einer solchen Formen, in denen sie das Evangelium von der freien Gnade Gottes in Christo nicht trüben, Raum zu lassen; da- Kirche schwer oder gar unmöglich machen. Denn auch in bei sollte sie aber als deutsche Kirche jede aussernationale, der Einigungsfrage darf die Wahrheit und die Wahrhaftig- also ausserdeutsche hierarchische Spitze ablehnen, um allein keit nicht verletzt werden. Diese sind wichtiger als die äussere, organisatorische Einheit. Auch gilt es immer zu in einem deutschen Episkopate ihre Führung und Leitung zu haben; sie sollte also voll und ganz christliche und voll bedenken, dass das Leben nach Gottes Schöpfungswillen mannigfaltig ist und.sein..soll. .Die . Einheit, .die.Christus-für und ganz deutsche Kirche ‚sein‘ {256 f.). Und J. fragt die Katholiken Deutschlands: „wollt ihr bei der übernationalen seine Kirche Joh.. 17, 21 erbittet, ist eine Einigkeit des Grundwillens, aber keine Einheit, welche die Mannigfaltig- Spitze als unfehlbarer, mit dem Primat ausgestatteter Spitze der Kirche bleiben oder seid ihr bereit, einen deutschen keit der Lehre und Frömmigkeit aufschliesst. Diese ist ja Primas als obersten Leiter und oberste Instanz einer deut- vielmehr auch im Neuen Testament, im apostolischen Zeit- schen Kirche anzuerkennen?‘“ (267), wobei dann jene Fröm- alter der Kirche schon da. Die Vielzahl der Konfessionen migkeitsübungen zugestanden werden. Wir fürchten, dass ist doch nicht nur Schaden und Sünde (denn diese hat frei- diese Fragestellung weder auf evangelischer noch katho- lich auch die gottgewollte Mannigfaltigkeit des Lebens ent- lischer Seite befriedigen wird, denn auf evangelischer Seite stellt); jene Vielzahl kommt doch auch aus einer gottge- aus einer schöpfungsmässigen wird man gegen das Zugeständnis jener Frömmigkeits- setzten Mannigfaltigkeit, äusserungen grosses, grundsätzliches Bedenken haben und Typenmannigfaltigkeit des Lebens und aus dem von Einem Lebenstypus allein gar nicht erfassbaren und darstellbaren haben müssen, wenn J. selbst von ihnen sagt, dass sie „in der Schrift keine klare Begründung haben‘‘ (267). Und auf Reichtum der biblischen Offenbarung. Diese Fülle zu er- fassen und in Typen auszuprägen, ist in diesem Äon die deutscher katholischer Seite — wo man übrigens jetzt zahlenmässig in einem viel günstigeren Verhältnisse zur eine Hauptpflicht der Christenheit, die andere ist, darum zu ringen, dass dies in der Liebe, in gegenseitiger Duldung, in evangelischen Christenheit in Deutschland als vor 1938 steht — wird man diese Begründung in der Schrift oder gegenseitigem Verstehenwollen geschehe. Doch soll mit diesem letzten Wort nicht verkannt wer- doch das organische, folgerichtige Herausgewachsensein dieser Frömmigkeit und ihrer kultischen Feiern (vor allem den, dass J. uns mit seiner Schrift eine wertvolle, in die Messe, Marienfeiern [253]) aus der Frömmigkeit der Ur- Tiefe biblischer Erkenntnisse führende Untersuchung über kirche behaupten. Ausserdem aber geht es ja hier um viel das Wesen der Kirche geschenkt hat, und dass er mehr als nur um die Schätzung oder wohlwollende Duldung dies' in einer Weise getan hat, die geeignet ist, das Gespräch liturgischer Feiern oder des Kultus und der Amtsautorität, mit der katholischen Kirche fruchtbar an bestimmten, wich- Die Differenzen beider Konfesssionen betreffen ja schliess- tigen Punkten weiterzuführen, lich jeden Lehrpunkt und die ganze Lebensauffas- Hofer, Fürth i. B., früher Leipzig, sung und Lebenshaltung ; sie sind total-morpho- OE logisch. Eben in dieser prinzipiellen, morphologischen Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei en verantwortlich inter in Herrnhut Fritz Goetze, Lei‘pzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Dieser Nummer liegt das Inhalts-Verzeichnis 1941 bei. Théologisohes Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 5 Leipzig, 27. Februar 1942. LXII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig PFreitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, dl Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung stscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. — SE _ —— E — m_ : Leipzig, Königstr. 13. P? E M nn n Dörries, Hermann,’ Symeon von Mesopotamien. Schuster, Hermann, Luthers Bibel einst und (Schornhaum.) Casper, Josef, Geheimnisse des Glauhens, (Jelke.) jetzt. (Clemen.) Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. (Theobald.) Melzer, Friso, Die Sprache vor Gott. (Peters.) Ea 6” 1 16} D OE b M Die vorliegende Schrift enthält die Erwägungen, die zu der Schuster, Hermann, Luthers Bibel einst und jetzt. Leipzig 1941, Leopold Klotz. (64 S. gr. 8.) Kart. 1.60 RM. Herausgabe des Buches geführt haben, Sie sind angestellt in demselben Geist „der völligen wissenschaftlichen Ehr- Der Verfasser geht aus von der Frage, woran es liegt, dass die Bibel aufgehört hat, ein Volksbuch zu sein (was lichkeit und der gläubigen Ehrfurcht‘, in dem der dem Vf. vorschwebende Plan in dem Buche ausgeführt worden ist, sie freilich auch erst, wie er richtig hervorhebt, in der Zeit des Pietismus geworden ist)., Er findet als Antwort, dass Die Schrift wendet sich wie das Buch an „jedermann“ Sie nicht sowohl die Menschen anders geworden sind — seit ist sehr eindringlich. der Aufklärung und zumal ihrer Wiederkehr in gröberer 9. C?emen. Zwickau i.Sa. b d Form Mitte des 19, Jahrhunderts —, sondern dass das in der Dörries, Hermann, Symeon von Mesopotamien. Die Über- Bibel selbst begründet ist: in der „geschichtlichen Form und lieferung der Messalianischen „Makarios‘-Schriften., Fremdheit der Bibel und ihrer Welt‘“ und in dem, was die (Texte und Untersuchungen, 4. Reihe, 10, Band, 1, Heft Kritik herausfordert, Kritik, wie sie in der christlichen = 55, Band, 1. Heft.) Leipzig 1941, J. C. Hinrichs. (VIII, Kirche immer vorhanden gewesen ist, wenn auch nur in 486 S, 8.) 37 RM. der Unterscheidung, was „Christum treibt‘ und was nicht, Über die enthusiastische Sekte der Messalianer wissen von Wesentlichem und Unwesentlichem; darüber hinaus wir verhältnismässig wenig. Und doch machte ihr Schrift- aber in der Anerkennung, dass die Evangelisten manchmal tum durch Jahrhunderte hindurch grossen Eindruck. Männer Missverständnissen der Überlieferung erlegen sind, dass wie Joh. Arndt und John Wesley wurden von ihm nicht auch Paulus an einzelnen Stellen „nicht auf der Höhe des wenig beeinflusst, ohne dass sie es ahnten, Sie stützten sich Evangeliums steht‘‘, vor allem aber, „dass weite Partien des ja auf die unter dem Namen des Makarios gehenden ‚geist- Alten Testaments für uns heute unfruchtbar, manche Stellen lichen Homilien‘ Allerdings hatte sich schon öfters der ärgerlich und anstössig sind‘. Darum muss die Bibel, soll Zweifel geregt, ob sie. diesen Verfassernamen mit Recht sie wieder ein Volksbuch werden, in richtiger Auswahl trügen. Sie waren allmählich verstummt. Da wies 1920 dargeboten werden. Sie muss ferner in der der geschicht- Dom, L, Villecourt darauf hin, dass in den Homilien Sätze lichen Entwicklung entsprechenden richtigen Ordnung sich fänden, die einer von Johannes von Damaskus über- dargeboten werden, nicht mit der Weltschöpfung, sondern lieferten Liste von Auszügen aus messalianischen Schriften mit Moses beginnend, dann die Propheten ausführlich zu angehörten. Weitere Arbeiten von A, Wilmart, A, Jülicher Worte kommen lassend, einiges aus dem Gesetz, eine Evan- und G. L. Mariott haben es zur Gewissheit gemacht, dass gelienharmonie nach den Synoptikern mit Einbeziehung der die so weit reichenden Homilien des Makarius, der enthu- Leidensgeschichte aus dem Johannesevangelium, die Paulus- siastischen Bewegung der Messalianer entstammend, ihre briefe und die übrigen neutestamentlichen Briefe bringend Lehre auch vertreten, Die Forschung hat die unter dem und mit der Offenbarung und dem Johannesevangelium Namen des Makarios gehenden Schriften gemustert und eine schliessend. Einleitungen sind vorauszuschicken, um den Reihe von neuen Texten eruiert, Zu der alten Sammlung Leser gleich richtig einzustellen. Endlich muss der Luther- der geistlichen Homilien (H) fand Mariott in Oxford eine text, soweit nötig, erneuert werden, Ergänzung von 7 neuen Homilien, Mariott machte ausser- Diese Wünsche des Verfassers sind allergrösstenteils er- dem auf syrische Manuskripte im Britischen Museum auf- füllt in dem Buche „Das ewige Wort, Die Bibel in neuer merksam; Villecourt wies auf 3 arabische Sammlungen Auswahl und Ordnung für jedermann‘, das im gleichen Ver- (T, V, W) im Vatikan hin. Dazu gesellten sich 2 Moskauer Jag erschienen ist und weiteste Verbreitung gefunden hat. Handschriften, von denen eine (M) die 57 Homilien der 33 34 Ü X . TUB. 35 36 Oxforder Sammlung aus früherer Zeit, die andere (N) 24 worrene Episode der Kirchengeschichte helles Licht ge- Aoyoı mit eigenen Initien enthält; 2 griechische Vatikan- bracht. Es wird zwar noch manche Handschrift sich aus- handschriften boten 27 (A) und 64 (B) 16yoı. Es lag nahe, findig machen lassen, die, unter dem Namen des Makarios den so reichlich von allen Seiten fliessenden Stoff einmal laufend, diesem Kreise ursprünglich angehörte; aber an den zu sichten und darauf die Lehre der Messalianer genau dar- Grundergebnissen wird sich wohl wenig rütteln lassen. zustellen. Die erste Aufgabe hat der vorliegende Band nun Schornbaum, Nürnberg, gelöst. Er beschreibt eingehend zunächst das vorhandene hand- Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, Im Aulftrag schriftliche Material. Er kann dabei aufmerksam machen, des Vereins für bayrische Kirchengeschichte, heraus- dass die Moskauer Handschriften das Rätsel der Verfasser- gegeben von D, Dr, Karl Schornbaum (Direktor des schaft zu lösen scheinen; denn sie bezeichnen ausdrücklich landeskirchlichen Archivs in Nürnberg). XV, Jahrgang einen „Symeon'‘ als Verfasser. Er zögert daher nicht, mit 1940). 1. Halbbd, München 1940, C, Lempp. (128 S. der alten Überlieferung zu brechen und den auch sonst ge- gr. 8,) 2, Halbbd. Erlangen 1940, Palm u. Enke. (129 nannten Messalianer Symeon als den Autor dieser mancher- bis 254 S. gr. 8.) lei Schriften wieder aufzunehmen, um so mehr, als gerade Schöffel, Dr. Franz, Würzburg, „Der Quellenwert des diese Sammlungen die alte unverfälschte messalianische ältesten Würzburger Bischofskatalogs‘‘ (S, 1—6: Die meisten Angaben über die Regierungsdauer der Bischöfe sind kon- Überlieferung in sich bergen, Dann beschreibt er eingehend die vorhandenen Schriften dieses Mannes. Es war natürlich, struiert, auch teilweise fehlerhaft errechnet oder über- dass er das auf der Synode von Ephesus verdammte Buch liefert). — Weigel, Dr. Helmut, Erlangen, „Siedlung und Asceticon, die Grundschrift der Messalianer, aus der Kirche an der oberen Tauber im frühen Mittelalter“ (Schluss, S, 7—37: Die vermisste Karte ist hier gebracht. grössten Sammlung von A6yoı des Makarius (B) zu rekon- struieren versucht. Dann legt er den weiteren Inhalt der Die mit grosser Gelehrsamkeit und grossem Scharfsinn ge- Sammlung B, der Sammlung H und der Sammlungen T, V führten Untersuchungen kommen zu dem Ergebnis: Das sowie der syrisch überlieferten Schriftstücke dar, Durch Phantom der Urpfarrei als der Urzelle aller späteren sorgsames Vergleichen der verschiedenen Überlieferungen Pfarreien, die sich durch Teilungen abgespalten hätten, zer- kann er nicht nur den ursprünglichen Wortlaut feststellen, fliesst. Dafür traten hervor: Die pippinisch-karlingische sondern auch. die Zugehörigkeit zum messalianischen Fiskalpfarrei als Eigenpfarrei des Frankenherrschers auf Schrifttum erhärten. Nur wenige Stücke, vor allem aus der Königsland, die spätkarlingisch-ottonische Eigenkirche des syrischen Überlieferung, scheiden dabei aus. In minutiöser adeligen Grundherren in der wirtschaftlich führenden Sied- Detailforschung gelingt es nun dem Verfasser, die Ver- lung der Grundherrschaft, im 11. Jahrhundert umgeben von wandtschaft der einzelnen Überlieferungen festzustellen. gleichfalls grundherrlichen. Maierhof-Kapellen, die auf Die Handschrift A scheidet aus; sie ist der Quelle B ent- dieser Grundlage von geistlichen Gewalten neu organi- sprossen. Es lassen sich aber nun zwei grosse Gruppen sierte hochmittelalterliche Grosspfarrei, endlich die durch unterscheiden. Die Quelle H'baut sich auf W* und T, V, Zerschlagung der Grosspfarrei im 14, Jahrhundert auf- d.h. die abgeänderte arabische vatikanische W und die kommende Kleinpfarrei. Möge das Ergebnis sich als hieb- beiden anderen arabischen Handschriften T, V auf; die und stichfest erweisen!), — Pölnitz, Dr. Sigmund, Freiherr Sammlung B benützt zumeist W*, Beide haben also eine ge- von, München, „Rudolf von Scherenberg, Ein bischöflicher meinsame Grundlage; aber während die Sammlungen B, W, Reformer vor der Reformation‘ (S. 38—68: Tilgung der H auf kirchlichem Standpunkt standen und Anstössiges zu Verschuldung der Würzburger Diözese, Befriedung, innere vermeiden suchten, findet sich in T, V unverfälschtes Festigung des Sprengels, Heranbildung des Klerus, Priester- Messalianisches Schriftgut. Der Verfasser denkt, dass neben bruderschaften, Berufung einer Druckergesellschaft zur ein bis zwei umfangreicheren Sammlungen von Sprüchen Herstellung liturgischer Bücher, Besserung des Lebens des und Reden des Symeon auch kleinere Sammlungen um- hohen Klerus, Kleiderordnung für die gesamte Geistlich- liefen, Diese wurden allmählich zusammengefasst. Die keit, Vorgehen gegen die Unsitten der Landkleriker, Zu- Schüler wollten den Namen des Meisters nicht laut be- rückweisung unberechtigter Eingriffe anderer geistlicher kunden; sie bezeichneten ihn mit dem Hinweis „der Mächte, gründliche Erneuerung des Geistes der Klöster Selige‘, der ihnen und den Gesinnungsgenossen verständlich und Stifter, Vorgehen gegen Ketzer, Vertiefung. der Fröm- war Die Vergleichung der Berichte des Theodoret, des migkeit, Erschwerung des Benefizientausches, Ablassver- Timotheus und Johannes von Damaskus über diese Rich- leihung, Steigerung der Marienverehrung, Wucherverbot, tung zwingt zu der Erkenntnis, dass ihre Quelle die Akten Sicherung seiner Gerichtshoheit, Vorgehen gegen die Feme der Synode von Side sind, wo Amphilochius von Ikonium und gegen die Juden, das die Reformmassnahmen des am über die Schriften des Symeon berichtete und Auszüge 30. April 1466 zur Herrschaft gelangten Bischofs). — mitteilte, Solche finden sich mit aller Wahrscheinlichkeit Schornbaum, D, Dr. Karl, Nürnberg, „Briefe aus der Refor- wieder in der Sammlung B. Darin muss der Grundstock des mationszeit‘” (S, 69—86: Fortsetzung der Veröffentlichung Asketikon erblickt werden, das also um 380 enstanden sein der in der Regierungsbibliothek in Ansbach aufbewahrten muss. Die Übereignung des messalianischen Schriftgutes an Briefe, Briefschreiber und Briefempfänger, die alle näher Makarius ist zuerst von Germadius ca. 467/9 bezeugt. bestimmt werden, sind: G, Seifried, Wilh. Tetelbach, G. So hat die methodisch richtige Untersuchung zu einem Eschinger, Chr. Polmann, Lor. Hofmann, Chr. Homagius, J schönen Ergebnis geführt und in.eine bisher ziemlich ver- Unfug d. j., d. ä., Joh. Feuerlein, Joach. Hofmann, Christoph 37 38 Cdrnberger. Adam Franecisci, Joh. Codomann, Joh, Faber, M Dr, Theodor, Wittenberg, +, „Süddeutsche Mitarbeiter an Moninger, W, Kraus. Die Briefe sind geschrieben‘ 1555 bis den Acta historico-ecclesiastica‘® (Schluss, S. 214—229: Wie immer sehr dankenswerte Aufschlüsse. Als Mitarbeiter 1602). — Braun, D, Fr., Geheimrat, München, „Zur Ge- schichte des Pietismus in Augsburg. 2. Ein Augsburger treten entgegen: Hirsch und Bürgmann aus Nürnberg, Jo- Bibelwerk. Auf dem Boden des Pietismus‘ (S. 86—104: hann Georg Schelhorn und J, G, Hermann aus Memmingen, Eine mit liebevoller Versenkung geschriebene Abhandlung der Erlanger Kasp. Jak. Huth, der Lindauer Lutz, die Augs- burger Joh. Phil, Essich und Georg Michael Preu, der Re- über die Historien-Kinder- und Bet-Bibel, die die biblische Geschichte des Joh. Hübner verdrängen wollte, Ihr Ver- gensburger Ulrich Wilhelm Grimm und der Frankfurter Münden). — Clemen, Zwickau, „Vergleichsartikel für das fasser ist Abraham Kypurz, reformierter Prediger zu Kilch- Religionsgespräch, das am 1, August 1539 in Nürnberg be- berg am Züricher See, das Augsburger Ministerium steht ginnen sollte‘ (S, 229—232: Sie stammen von Bucer und hinter dem Werk. Besondere Liebe wird vom Verfasser 1545 wurden sie von sind von Melanchthon gebilligt, den Stichen entgegengebracht, von denen einige wieder- ersterem zum Drucke gebracht angesichts des auf den gegeben werden. Der um die Kirchengeschichte hochver- diente Geheimrat ist am 15, Januar 1940 heimgegangen). 15. März nach Trient berufenen Konzils), — Derselbe, „Sigis- mund Hessler, fürstlicher Kaplan zu Wülzburg‘ (S. 232 bis — Baum, D., Kirchenrat, Bubenreuth, „Aus der Pfarrfamilie 236: Aus acht Briefen, die sich in Zwickau befinden, wird Schöner‘ (S, 105—111: Behandelt ist Johann Gottfried ausgezogen, was sich auf die Lebensumstände des Mannes Schöner, gest. 1818, einer der fränkischen Geistlichen, die den biblischen Glauben durch die Zeit des Rationalismus und besonders auf seine Wülzburger Zeit bezieht). — Schattenmann, Lic. Dr. Päul, München, „Briefe des Ab- hindurchretten halfen, auch ein Dichter; einige Profan- und geordneten Friedr., Aug. Schattenmann zur Vereinigten geistliche Dichtungen werden abgedruckt). — Clemen, D Prot, Generalsynode 1849'° (S, 236—240: Die Briefe des Dr., Otto, Zwickau i. Sa., „Zu Moritz Heling‘ (S. 111—120: weltlichen Kreuzwertheimer Abgeordneten gewähren viel 1555—1575 Prediger zu St. Sebald, als Emeritus um die weniger Aufschluss als die Einleitung aus der Feder des Gründung und Einrichtung der Universität Altdorf verdient, Urenkels). Theobald, München. in der Abendmahlslehre den Anhänger Melanchthons, —— Schweizern zugeneigt. Die Monographie von Gustav Georg Zeltner wird ergänzt und berichtigt, Briefe Melanchthons Casper, Josef (D. Dr.), Geheimnisse des Glaubens. Eine werden zeitlich genau bestimmt, ein Brief Helings an Darstellung der Glaubenslehre für Laien aus dem Geiste der Liturgie. Freiburg i. Br, 1939, Herder & Co. (2195. Kaspar Peucer vom Jahre 1561 abgedruckt)., — W, Wis- wedel, Bayreuth, „Dr. Balthasar Hubmaier‘‘ (S. 129—159:; Das gr. 8.) Geb, 3.40 RM, geschichtliche Urteil über diesen. Wiedertäufer ist anders), An Darstellungen des Glaubens für Laien ist kein Man- — Gennrich, D. Paul, Wernigerode, „Lutherische Laien- gel weder auf protestantischer noch auf katholischer Seite, frömmigkeit in Franken in der zweiten Hälfte des 17, Jahr- Man versteht es so, dass unsere Laiendogmatik ihre Existenz- hunderts‘ (S. 160—187: Ein sehr dankenswerter Beitrag: berechtigung von vornherein aufzeigen möchte, indem sie Melchior Adam Pastorius, Bürgermeister von Windsheim, das nennt, was sie von anderen (katholischen) Laien- Vater des Daniel Franz, hat zwei anscheinend nicht zum dogmatiken unterscheidet, Und dieses soll darin liegen, dass Druck gelangte Schriften verfasst, die „Poetische Postille‘‘, sie die Glaubenswahrheiten aus der Liturgie des Kirchen- 1684, und ein „Vade-mecum“, 1689, die ein überaus interes- jahres entwickelt und vornehmlich die Geheimnisse des santes Bild von der Frömmigkeit geben, wie sie in einem Glaubens zeigt, Den Kennern der modernen katholischen gebildeten lutherischen Gemeindeglied im Fränkischen in Dogmatik brauche ich nicht zu sagen, dass es damit im der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts sich gestaltete, Sein wesentlichen zwei Faktoren sind, die in dieser Dogmatik sich auswirken: der Geist eines M, J. Scheeben und der ganzes Denken kreist um die Person Christi und die per- sönliche Verbindung mit ihm, Immer wieder versenkt er Geist der modernen .liturgischen Bewegung, in der unser sich in die Betrachtung der wunderbaren Liebe Gottes, die Autor auch sonst tätig ist. Ich könnte wohl sagen, dass in der Menschwerdung Christi offenbar geworden ist. Er Scheebens Einfluss sich mehr in der Durchführung der ein- zelnen Stücke des Glaubens, der Einfluss der liturgischen will von der Welt und ihrer Eitelkeit nichts wissen und ist der ewigen Seligkeit gewiss. Vollständig verstanden hat er Bewegung sich mehr in der Anordnung des Ganzen doku- mentiert, Nur dürfte ich dabei nicht verfehlen hinzuzu- aber, der als Katholik geboren, auf einer Jesuitenschule gebildet und ins Kollegium Germanicum in Rom aufge- fügen, dass diese Verteilung des beiderseitigen Einflusses nicht bedeuten soll, als sei damit nicht auch ein inneres nommen worden war, die evangelische Rechtfertigungslehre nicht; er ist mit seinem Satz von der eingegossenen Gerech- Sichdurchdringen beider Faktoren erreicht. Im Gegenteil, tigkeit Christi in eine gefährliche Nähe zur katholischen ich glaube sogar sagen zu müssen, dass dieses Sichdurch- Lehre, zum mindesten aber zum Osiandrismus gekommen). dringen beider Faktoren das Moment ist, das unserer Dog- — Griessbach, Dr. Friedrich, Landau,-Pfalz, „Die Gegen- matik ihren eigenartigen Reiz verleiht. Unser Autor ist .als reformation in den sulzbachischen Ämtern i. J. 1628" (erster Vertreter einer warmherzigen christozentrischen Theologie Teil, S, 188—214:; Eingehende Schilderung der Drangsale in auch vielen protestantischen Theologen längst kein Unbe-. Vohenstrauss; der tapfere Widerstand der Landbevölkerung kannter mehr, Und dieser Christozentrismus blickt‘ in wird durch Einquartierungen, Zahlungen und die Ohnmacht unserem Buche auch in den spezifisch-katholischen Lehr- des zuständigen Landesherrn gebrochen)., — Wotschke, D stücken deutlich durch. Das liesse sich wohl an ‘einzelnelj 39 40 7 * Punkten klar aufzeigen. Dass ich dabei nicht nur solchen Sprache Gottes eingesetzt wir&, weil Gott allein uns mass- spezifisch-katholischen Stücken gegenüber meinen Dissensus geblich sagen kann, was es um unsere Menschensprache ist. geltend machen müsste, sondern auch in der Darstellung der So wird Gottes Sprache aus dem Alten und Neuen Testa- gemeinsamen Dogmen dem Verfasser nicht immer {folgen ment als schaffende, richtende, heilende, berufende ein- könnte (ich denke etwa an seinen Versuch der Klärung des drucksvoll vorgestellt. Wie wenig der Vf, dabei für theolo- Geheimnisses der Trinität), brauche ich wohl kaum zu gisch-kritische Fragen interessiert ist, zeigt sich z. B. darin, sagen, Aber wichtiger als das Einzelne ist hier der Geist dass die zwei Schöpfungsberichte in Genesis 1 gar nicht be- des Ganzen, und dieser ist ein Geist ehrlichen Ringens, die rührt werden, dagegen wird der Turmbau und die Sprachen- verwirrung mit Ernst als geschichtliches Faktum gewertet: Lehren der Kirche auch den Laien verständlich und damit wertvoll zu machen. Robert Jelke, Heidelberg. Gottes Strafe für menschliche Empörung. Dem praktischen Interesse entspricht die ganze Anlage des Buches und der Stil, in dem es geschrieben ist, der mit Melzer, Friso (Dr. phil., Dr. theol.), Die Sprache vor Gott, besonderer Deutlichkeit den Menschen erkennen lässt, der Eine evangelische Besinnung über unsere Sprache, dahintersteht. Die Einteilung ist kunstvoll, vielleicht bis- Gütersloh 1941, C. Bertelsmann. (118 S, gr. 8.) Geb. weilen ein wenig gekünstelt, jedenfalls aber originell, — 6 RM. man vergleiche Abschnitt V (S. 85 ff,): Die vierfache Flucht „Allen, denen es um eine ernsthafte Besinnung um die vor dem Wort, die Flucht in die Tat, in das Gefühl, in den Sprache zu tun ist, möchte diese Schrift wegweisend die- Begriff, in die Magie, oder Absatz VI (S. 103 ff.): Der vier- nen“, sagt der Vf, im Vorwort. Er meint, dass Grund dazu fache Mord am Wort: das Schlagwort, das Kurzwort, das vorhanden sei, „weil die heutigen Menschen dabei sind, Abstraktum, die Lüge. Jedenfalls lässt‘ das aufhorchen und ünsere deutsche Muttersprache zu entwerten‘ (ebenda), erweckt Spannung, — Der Stil ist ganz persönlich, sehr „während die Aufgabe einer evangelischen Deutschkunde lebendig, ernst und aufrüttelnd, doch bei Gelegenheit auch noch immer nicht gesehen sei‘“ (S. 39); „möchte sie‘, setzt humorvoll, und nie langweilig. Die begeisterte Liebe zur er hinzu, „doch endlich angepackt werden zum Heil der Kirche und zum Heil unsers Volkes‘ Hier macht er mit Muttersprache wird immer fühlbar, die ihn auch zum Hassen bringt. Dem Abstraktum z.B. ist er todfeind, auch dem solchem Anpacken selbst den Anfang und hat wohl daran getan, denn er ist dafür gerade der rechte Mann, der auch Begriff, dem Schlagwort und Kurzwort, der Weltsprache und Kunstsprache, während das Paradox — in Heims Spuren —. schon Vorarbeiten dafür geleistet hat (vgl, S, 199, seine wert- Anerkennung findet, Es finden sich treffliche Ausführungen; volle Untersuchung: „Kirche und Literatur‘). In der gegen- wärtigen Schrift wird vollends offenbar, wie helläugig er im z.B. über das Gespräch, auch praktische Ratschläge, z.B. über das Vorlesen und über das laute Sprechen beim Gebiet der Sprache sich umgesehen hat. Es ist ihr beson- Schreiben, ganz vortrefflich ist auch die Würdigung von deres Verdienst, dass sie reich ist an wohlgewählten Zitaten, diebeweisen, dass ‚er mit seinem- Reformstreben. nicht Luthers Bibelübersetzung (S. 176 ff,) alleinsteht. — Ein Umstand aber ist dabei noch besonders Dass man doch hier und da ein Fragezeichen an den bedeutsam: das ist des Vf‚s Tätigkeit in der Heiden- Rand malt, ist bei der temperamentvollen Art des Vf,s nicht mission. In deren Umkreis ist ja durch die Bibelüber- zu verwundern. Wie steht es z.B, mit der von ihm er- sehnten „evangelischen Logik‘“, die an den Platz des Be- setzungsarbeit der Missionare gerade auch die Sprachen- frage in eine neue Beleuchtung gerückt, mit neuen tiefen griffs den Namen setzen wird (S. 96). Ist es wohlgetan, von einer evangelischen Logik zu reden? Und ist der „Begriff‘‘ so Erfahrungen und Eindrücken beschenkt worden, die der bloss gelehrten Sprachforschung nicht zugänglich sind (vgl. grundböse, dass er ganz verschwinden soll? Ist ohne ihn besonders das Schlusskapitel: Die Christussprache, S, 169ff.). überhaupt durchzukommen? — Auf S, 29 bringt den Vf. Dass er daran teilhat, hilft dem Vf. auch für seine gegen- seine Vorliebe für die Tatwörter dazu, dass er das Wort wärtige Aufgabe zu einem vertieften Sachverständnis. Flucht als der abstrakten und toten Papiersprache ange- Was will er denn? Der Titel seiner Schrift sagt es: die Sprache soll vor Gott gestellt werden, es geht um. eine hörig ganz ablehnt. Aber man denke an Wendungen wie in die Flucht schlagen, sich auf die Flucht machen, da ist doch evangelische Besinnung über sie, Als evangelischer dies Wort ein recht lebendiges Tatwort. — In Abschnitt VII, Christ will er von ihr reden und als evangelischer Theo- „Die Sprache der Kirche‘ (S, 121 ff.), vermisst man neben loge, der mit der zeitgenössischen Theologie, wie seine Predigt, Bekenntnis, Zungenreden und Gebet das Kirchen- Schrift an vielen Stellen erkennen lässt, als ein selbst lied, das jedenfalls für die Gemeinde heute mehr bedeutet denkender wohlvertraut ist. als das Zungenreden. Vielleicht ist aber der Vf, mit Fleiss Doch ist seine Absicht keineswegs, etwas wie ‚eine hier darauf nicht eingegangen, weil dies Gebiet gar zu um- theologische Abhandlung über seinen Gegenstand zu schrei- fassend ist. Dann darf er gebeten sein, das in einem beson- ben, vollends von dem theologischen Gelehrtenstil ist seine deren Büchlein nachzuholen, denn wir trauen ihm zu, dass Schrift weit entfernt. Er wendet sich an alle evangelischen er auch dazu gerade in seiner Weise etwas Gutes und Neues Christenmenschen, denen es mit ihrem Glauben Ernst ist, zu sagen wüsste, Für die vorliegende Gabe gebührt ihm und er tut das in einer ganz praktischen, durchaus seel- grosser Dank, auch von solchen, die theologisch angesehen, sorgerischen Absicht, mit der es ihm höchster Ernst ist. Die Heilige Schrift steht ihm dabei als Erkenntnisquelle und vielleicht hier und da etwas andere Wege gehen würden. Möchte dem Büchlein ein recht grosser -Leserkreis be- Massstab obenan, aus der allein das Verständnis der Sprache schieden sein! Peters, Hannover, zu gewinnen ist, Das zeigt sich z. B, darin, dass ohne alle einführenden Betrachtungen sogleich vollgewichtig mit der Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkle eberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzi . Druck von av Winter in Herrnhut. _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 6 LXIIL. Jahrgang Leipzig, 13. März 1942, Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I/mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. p Bezugspreis für das Auslamd vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. RR Sa die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. —.. 00 EL R —— — n I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. - E — lrildderrho/a„rlr)rr. J., Het Godswoord (ier Vl‘r'rofet;nr.r ; Hocß‚ *m's"('}, P;usll und der Halbmomi. (Öiem en.) Hauer, Jakob Wilhelm, Religion und Rasse. IL Jesaia (Procksch.) Schmidt, Wolfgang, Finlands Kyrka genom tiderna. (Strasser.) (Schomerus,) Schmidt, Johannes, Der Ewigkeitsbegriff im Alten Testament. (Caspari.) Kampp, Heinrich, Konfirmandenbriefe. (Lange,) Overbeck,Franz, Selästbe};enntnisse. (Schröder.) WE ‘Ridderbos, Dr. J. (Hoogleeraar aan d; Theol., School), Het Wort nun einmal in menschlicher Gestalt dahergeht — sehr Godswoord der Profeten, IL, Jesaia, Kampen 1932, schön sagt Ridderbos selbst einmal, dass im tiefsten Grunde H, Kock. alle Offenbarung anthropomorph sei (II, 86) —, will es auch J, Ridderbos, Professor an der Theologischen Schule in an den menschlichen Massen von Raum und Zeit gemessen Kampen, hat es unternommen, eine Theologie der Propheten sein. Besonders gilt das von Deuterojesaia, dessen Werk aus zu schreiben, die nicht nur für Theologen bestimmt ist, Jesaias Zeitraum überhaupt nicht erklärbar ist, wie die sondern der gebildeten Christenheit einen Einblick in die Wissenschaft seit über 150 Jahren mit steigender Klarheit grösste Erscheinung der antiken Geistesgeschichte geben erkannt hat. Den Propheten hier von einer Zeit und zu einem Geschlechte reden zu lassen, die zweihundert Jahre soll und gibt. Der erste Teil (I) umfasst Hosea, Amos und Micha, der zweite (II) das Jesaiabuch, der dritte (III) die und mehr nach ihm entstanden, entspricht nicht der Ge- Prophetie bis in Jeremias Zeitalter, der vierte ist für Hesekiel schichtlichkeit der Gottesoffenbarung. Auch die höchste vorbehalten. Uns liegt der zweite (II) und dritte (III) Teil Offenbarung, die es gibt, in Jesu Christo, nahm Knechts- vor, worin also die höchste Erhebung der Prophetie ge- gestalt und Geschichtlichkeit an und redete zum Geschlechte schildert wird. Das Werk ist ein Denkmal des streng refor- ihrer Zeit, Bei dem sogenannten Tritojesaia scheint mir ent- mierten Charakters seiner Schule, aber auch der eindrin- gegen der von Duhm begründeten, von Elliger erneuerten genden, umfassenden Gelehrsamkeit seines Verfassers, ob- Auffassung nicht: ein einziger Prophet des ersten nach- wohl die gelehrte Auseinandersetzung zurücktritt und in die exilischen Jahrhunderts zu reden, sondern mehrere. Und Anhänge verwiesen ist, so dass sie dem Leser, der mit dem nach wie vor, besonders durch Cannon neu.betont, tragen gelehrten Stande der Fragen nicht vertraut ist, keine Stücke wie c, 57, 14ff., c, 60—62 den Charakter Deutero- jesaias, wodurch auch c. 61, 1—3 in die Reihe der Offen- Schwierigkeiten bereitet. Alles in allem ein Werk von theo- logischem Rang und wert, auch ausserhalb der Niederlande barung vom Gottesknecht zu stehen kommt, wie es Jesus gelesen zu werden, selbst aufgefasst hat (Lk. 4, 16 ff.). So ist die Geschichtlich- Das Jesaiabuch ist in drei Gruppen eingeteilt, wir wür- keit des Gotteswortes zumal bei Deuterojesaia nicht voll zu den heute sagen in Protojesaia (c, 1—939), Deuterojesaia ihrem Rechte gekommen. Indessen da nicht das Zeitalter, (c, 40—55) und Tritojesaia (c. 56—66; c, 24—27)., Aber sondern die Theologie der Propheten der Hauptgegenstand Ridderbos sieht das ganze Buch als Geisteswerk des einen des Werkes ist, ist die Beeinträchtigung durch diesen grossen Jesaia an, wenn auch nicht durchweg in der schrift- Mangel nicht sehr gross, stellerischen Form. So erscheint ihm der erste Teil ausser Jesaias Zeitalter wird in vier Perioden eingeteilt. Ge- c, 24—27 im ganzen als Quelle für Jesaias Zeitalter. Im wiss kann man nach den Jugendreden (c. 2—6) die Be- zweiten hat der Prophet im Geiste das Ende des Exils und gegnung und den Bruch mit Achaz (c.7 ff.) für sich stellen. die erste nachexilische Zeit geschaut, die auch im dritten zu Doch zeitgeschichtlich kommt in Achaz’ Zeit zur Krisis, was uns redet, Nun wird in der lutherischen Theologie auch die sich unter Jotam vorbereitet, und die lange Zeit des Schwei- konservative Kritik sich mit dieser Beurteilung nicht zu- gens, die nach dem Bruche mit Achaz in Jesaias öffentlicher frieden geben können, Denn schon der erste Teil enthält Wirksamkeit eintritt, reicht bis zu Achaz’ Tode (14, 28). Partien, die sich aus Jesaias Zeitalter nicht wohl erklären Das Todesjahr setzt Ridderbos nach älteren Vorgängern um lassen, so vor allem c. 13; 14, 1—23; 33—35, ausser c, 24—27, 727 v. Chr. an; doch scheint mir durch Winckler und andere aber auch viele kleinere Stücke, die sich aus späterer Zeit das Ereignis so gut wie sicher um 720/19 zu fallen. Damals viel besser begreifen, Gewiss ist der Satz Le sty le:cest beginnt auch in Jesaias Prophetie eine neue Epoche; denn l'’homme keine untrügliche Wahrheit; aber da Gottes jetzt tritt die Weltgeschichte mit Assur und der Völkér‚wglt 41 42 43 44 in seinen Gesichtskreis, und seine Geschichtsbetrachtung er- | S, 263), nur die Gottesknechtstücké Vsind für sich entstanden, fährt ihre grosse Weite, Mit Recht wird in Hizkias An- aber meines Erachtens von Deuterojesaia darein verwoben fangszeit c. 10, 5 ff., 14, 24 ff, 28 ff., c. 17, 12 ££., c. 18 gerechnet worden, der beileibe nicht mit dem Gottesknecht identisch und um 715 v. Chr. angesetzt. Doch gehört in diese Periode, ist (gg. Gunkel und Mowinckel). Sicherlich hat Deutero- die mit Sargons Tode schliesst (705), wahrscheinlich auch jesaia seinen grossen Vorgänger gelesen und Begriffe wie der grössere Teil der jesaianischen Völkersprüche über den Heiligen Israels sowie Anschauungen wie den Mono- Moab, Edom, die Araber und Philister, vor allem auch die theismus und Universalismus, die positive Stellung zur Auseinandersetzung mit Ägypten. Ich habe im Jesaia- Völkerwelt in sich aufgenommen. Aber das Thema des kommentar versucht, gerade diese mittlere Periode an der kommenden Gerichts, von dem Jesaia so tief bewegt wird, Hand der Dokumente begreiflich zu machen (720—705), und liegt hinter ihm; denn das Gericht ist mit dem Exil einge- glaube noch immer, dass auch c, 22 dahin gehört, wo Jesaias treten, und nun gilt es, die Erlösung und das „Evangelium“‘ hochgespannte Hoffnung durch Hizkias schwächliche Koa- zu verkündigen (40, 9; 41, 25; 52, 7 basser). Im Blick- lition mit den Nachbarvölkern zusammenbricht. Hizkia gilt punkt der Zukunft steht nicht mehr der messianische König, wegen seiner Frömmigkeit als tüchtiger Herrscher, aber sondern Jerusalem als die civitas Dei ‚ an der sich die Jesaia hat mit ihm fast mehr Mühe gehabt als mit Achaz. Gnadenverheissungen gegen David erfüllen S53 Z So ist ja auch das Jahr 701 für ihn kein Jahr des Sieges, Jerusalems Bewohnerschaft gehören auch Heiden (49, 22 £.); wie Ridderbos trotz der klaren These Alts, die Rudolph denn offensichtlich sind die Kinder, die der Stadt aus der näher begründet hat, wieder annimmt, sondern äusserster Heidenwelt zugetragen werden, Heiden und nicht Juden Schwächung, deren Widerhall in der erschütternden Klage (cf. 49, 22 f.; 60, 1 ff‚). Der Messiasgedanke hat sich gespalten Jesaias (1, 4—9) zu hören ist. Dass der Prophet noch unter in den Weltkönig (45, 1) und den Weltpropheten, eben den Manasse lebte, wie Ridderbos seiner Auffassung über Gottesknecht (61, 1). Ridderbos scheint mir letztlich recht zu Deuterojesaia und Tritojesaia zuliebe annimmt, ist mit nichts haben, wenn er im Gottesknecht das prophetische Amt mit zu erweisen. dem königlichen verbunden sieht (S. 361, 414 ff.); nur wird aus Mit Recht wird die Bedeutung Davids und seines Hausesl dem königlichen etwas ganz anderes als bei dem vor- in Jesaias Geschichtsbetrachtung betont. Der Grundstein exilischen Propheten. Richtig wird der Gottesknecht in auf Zion (28, 16) ist aber wohl nicht das Königshaus (S, 114), erster Linie als Prophet gezeichnet (S. 381), und darum sondern der Messias selbst als Anfänger der Gläubigen glaube ich nach wie vor, dass sein Modell im Propheten (Jes, 28, 16); denn auf ihn läuft schon in Jesaias Jugendzeit Jeremia zu suchen ist. Seine „Erfüllung‘“ kann nur in Jesus die Weissagung hinaus (7, 14; 9, 5£; 11, 1 ff,). Das Begriffs- Christus gefunden werden. — Im Tritojesaia, von dessen verhältnis zwischen Zion als Königsburg und Zion als Buch ein Teil, gewiss ohne Grund, aus Manasses Tagen ab- Tempelstadt hätte eine noch ausführlichere Darlegung ver- geleitet wird (S, 430), betont Ridderbos aus dem schönen dient; im Gesalbten Jahves fällt weltliches und geistliches Gebet (63, 7ff.; 64, 11) die Begriffe von Gottes Vaterschaft Regiment ineinander. Dankenswert ist die Hervorhebung (63, 16; 64, 7, S, 438 £.) und vom Heiligen Geist (63, 10ff£,, des politischen Problems, und richtig wird gesagt, dass die S, 434) mit vollem Recht, Dagegen ist der „Engel‘ (63, 9) Propheten keine Politiker sind. Doch wünschte man den als mal’ak pänäw schwerlich Gottes Selbstoffenbarung grundsätzlichen Gedanken, dass ihre Geschichtsbetrachtung als zweite Person der Trinität (S. 434), sondern mit Septua- überhaupt nicht politisch ist, angesichts anderer Auffas- ginta und Latina mit sir (sic!) als „Bote und Engel‘“ dem sungen noch stärker betont zu sehen. In Wirklichkeit haben persönlichen Angesicht Gottes gegenüberzustellen, ja die Propheten zwar nicht mit der nationalen, wohl aber O.Procksch, Erlangen. der politischen Auffassung der Religion gänzlich gebrochen. Aus ihrer nationalen Betrachtung hat auch die weltge- schichtliche ihre Figur empfangen, deren grösste Ausge- Schmidt, Johannes (Dr. theol. ‚und pﬁil.‚ Univ.-Dozent in .staltung bei Jesaia, Deuterojesaia und Jeremia zu finden ist, Breslau), Der Ewigkeitsbegriff im Alten Testament, Für den eschatologischen Charakter des Ganzen gibt es, wie (Alttestamentl, Abhandlungen, herausg, von Prof, Dr, A, Ridderbos betont, im Ägyptischen oder Assyrischen, ge- Schulz; XII, 5, Heft.) Münster i, W. 1940, Aschendorff. schweige im Amoritischen, keine Analogie; am ‚wenigsten (XX u. 187 S, 8.) 10.40 RM, kann man den überirdischen Zug in einem fremden Mythus Der gelehrte, schaffensfrohe Vf, widmet dem wichtigen begründet finden. — Mit grosser Liebe ist Deuterojesaia be- und schönen Gegenstande eine ebenso eingehende wie be- handelt. Dass die These, Jesaia selbst sei im Geist in die sonnene Bearbeitung. Mit Dank wird sie der Facharbeiter babylonische und persische Zeit versetzt worden, der Ge- im Auge behalten und der Beachtung der Theologen ins- schichtlichkeit des Gotteswortes widerspricht, haben wir ge- gemein empfehlen. Dem Vf, ist an dem Vollsinne der Aus- sehen; das Hic et nunc kommt dabei nicht zu seinem sagen über Gottes Ewigkeit gelegen, damit die Worte Rechte, Sonst aber ist das Charakterbild des grossen Theo- nicht zu konventionell-erbaulichen Klängen herabsinken. retikers unter den Propheten sehr gut gezeichnet (S. 250 ff.). Dafür bietet er sorgfältige gründliche Interpretation auf, Er ist weniger Redner als Schriftsteller (S. 260); die Einheit- nebst ägyptischer und babylonischer Religion-Vergleichung. lichkeit des Schriftwerks (c, 40—48; 49—855; 57, 144f.; Auch beweist er ein umsichtiges Urteil in Literal- und 60—62) würde ich noch mehr betonen, als Ridderbos tut Literar-Kritik, Gegenüber den Anwendungen des unter- (S. 262); sie wird durch die Disposition gerechtfertigt. Auch suchten Begriffs auf menschliche und diesseitige Verhältnisse die Cyrusstücke gehören in das Ganze hinein (gg. Ridderbos, und Gegebenheiten zéigt er sich eher zur Anerkennung . 46 10 blés$ér rednerischer Wirkungen des Begriffs bereit, Nach schwierigkeiten einen geschmackvollen blauen Ganzleinen+ Vorordnung eines Kapitels über den Sprachschatz gliedert einband mit Goldaufdruck gegeben und das sie mit vier er seinen Stoff in: Beziehung des Ewigkeitsbegriffs auf vorzüglichen Abbildungen versehen hat, zu den wenigen kirchengeschichtlichen Monographien, die wissenschaftlich Gottes Dasein, Regierung, Bund, Eigenschaften, Zuletzt legt er die Aussagen über Tod, völkische Zukunft, Endheil und fundamentiert und zugleich allgemeinverständlich und ge- nussreich zu lesen sind, Es ist nicht der ganze Papst Pius IL, Heiland dar, wobei den Au IV S4 Br Versuch einer Unterscheidung zwischen Gottes und des Heilands Herr- der uns hier entgegentritt, „Die Absicht, die Gestalt und ihre Geschichte vielen zugänglich zu machen, erlegte gegen- schaft nötig wird, Die Mitte. des Buchs handelt von der Anwendung des Ewigkeitsbegriffs auf menschliche Dinge, über der Fülle des Stoffes Beschränkung auf, Das Wirkungs- welche zum Teil religiösen Bindungen unterliegen, andern- feld Pius’ IL, das seine Kräfte am stärksten in Anspruch nahm und dessen Gegenstand als ein Thema von welt- teils jedoch ohne Beziehung auf Gott bestehen, Eine Auseinandersetzung, die den Wert des gediegenen historischer Bedeutung auch heute auf Anteilnahme rechnen darf, wurde herausgegriffen.‘“ Indem die Verfasserin sich Buchs nicht beeinträchtigen würde, könnte sowohl Einzel- ausführungen als auch die Anlage der Darstellung aufgreifen darauf beschränkt hat, zu schildern, was ihrer Meinung nach der Papst als seine Lebensaufgabe angesehen hat, sein und könnte Fragen aufwerfen, die aus dem Gesamtergebnis hervorgehen, Bestreben nämlich, einen gewaltigen Kreuzzug gegen die Wäre es nicht immer noch am einfachsten, in ‘ad Türken zur Wiedereroberung Konstantinopels zustande- Jes. 9, 5 ein in ständigen Formeln erhaltenes, männliches zubringen, hat sie sich die Möglichkeit zu einer in sich ge- Seitenstück zu ‘et zu erkennen mit einer verwandten Wort- schlossenen und schön gerundeten monographischen Dar- bedeutung, etwa „Ära‘? Werden die stilistischen Häu- stellung gegeben. Sie hat zwei einleitende Kapitel voran- gestellt. In dem ersten hebt sie in Verbindung mit den zehn fungen Mi. 4, 5 (S. 149) und 5, 1 (S. 163) nicht verschieden Fresken des Pinturicchio in der Bibliothek des Domes von bewertet? Ist im Gottesbegriffe die Herrscherstellung immer irgendwie mitgedacht, so ist doch das Königtum nur e ine Siena einige Hauptmomente aus dem Lebensgang des Enea Sylvio und des späteren Papstes heraus, in dem zweiten unter mehreren Formen von Herrschaft, Die Darstellung wird aufgehalten durch die begriffliche Nachbarschaft einer gibt sie uns einen Begriff von dem packenden Redner und fesselnden, fruchtbaren Schriftsteller., Was sonst den Papst schöpfungsmässigen und einer heilsgeschichtlichen Gottes- herrschaft. Ginge die Darstellung vom rechtlichen politi- beschäftigt hat: seine neapolitanische Politik, die Bulle schen welt-anschaulichen Ewigkeitsbegriffe aus, also von Execrabilis und der Bruch mit seiner Vergangenheit, sein den in die Mitte des Buchs verwiesenen Stoffen, so würden Versuch, von Karl VIL_ von Frankreich die Aufhebung der die auch von dem Vf, öfters herangezogenen, verneinung- pragmatischen Sanktion von 1438 zu erlangen, die Gegner- förmigen Wortbedeutungen: „unbefristet, ununterbrochen, schaft Gregor von Heimburgs, des Mainzer Erzbischofs unwiderruflich, unabänderlich, unerlässlich‘” erhöhte Wich- Diether von Isenburg, des Herzogs Sigmund von Tyrol, die tigkeit für den Ansatz der Untersuchung erlangen und zu- Verwicklung mit dem. Böhmenkönig Georg Podiebrad, das gleich ein übersichtliches Bild einer zunehmend unter den alles tritt in den Hintergrund. Das Pontifikat Pius' IL er- scheint durch jene Beschränkung einheitlicher, gerader, Gottesgedanken geratenden begrifflichen Entwicklung er- geben, zumal Vf£, selbst um Kennzeichen von Entwicklung- heroischer, tragischer, als es war, O, Clemen, Zwickau i. Sa. Stufen bemüht ist, z.B. S, 152 — Altes Testament und Maqqabäerbb. —, S. 157 über eine „Wendung“ in das „Über- A E natürliche” u.ö. Hieran darf auch die Frage geknüpft wer- den, ob sich die Entwicklung auf ein Sprachgebiet ein- Schmidt, Wolfgang, Finlands Kyrka genom tiderna, Upp- Sind die nicht-hebräisch vorhandenen schränken lasse. sala 1940, Svenska Kyrkans diakonistyrelses bokförlag. jüdischen Schriften Ausläufer? Lässt sich das biblische (331:S. ‚ gt,/8,) Diese dem Gedächtnis der zwölf im ersten finnisch- Griechisch förmlich aus der Untersuchung ausscheiden, S, 167, da es doch Beobachtungen wie S, 154, 58 u, a. er- russischen Krieg gefallenen finnischen Feldgeistlichen ge- öffnet? Theozentrierung als wichtigste Triebkraft der Ent- widmete Übersicht lässt in unkomplizierter Darstellung die wicklung greift unschwer über den Übergang zu einer neuen Kirchengeschichte Finnlands bis zur Gegenwart vor dem Leser abrollen. Aufbauend auf wissenschaftlicher Vor- Verkehrssprache hinweg. Eine übersetzte Aussage weist nicht selten einen gegenüber der Vorlage gesteigerten, arbeit finnischer Gelehrter, besonders des uns durch die manchmal übersteigerten, Gehalt auf, der aber im Gesamt- Tätigkeit an der Lutherakademie eng verbundenen Prof. bilde vermerkt werden will, D, Ruuth, Helsinki, und des ehem, Prof, Newman, Äbo, formte der Verfasser in fünf Hauptabschnitten seine Über- Wilhelm Caspari, f.rüher Kiel. schau. Eine derartige Darstellung fehlte bisher. Der Ver- fasser schrieb sie für die Hand der akademischen Jugend Hocks, Else, Pius IL, und der Halbmond, Mit vier Bild- Finnlands und Schwedens. Aus diesem Grunde sind die tafeln. Freiburg i.Br, 1941, Herder & Co. (229S, gr. 8.) kirchengeschichtlichen Beziehungen zwischen beiden Län- » Geb, 5,50 RM, dern mit besonderer Liebe und Aufmerksamkeit herausge- Wie das voraufgegangene Buch derselben Verfasserin, stellt (z. B, in der Reformationszeit). Deutsche Beiträge da- „Der letzte deutsche Papst Adrian VI“, so gehört auch das gegen treten in der Darstellung mehr zurück. Auch die der Schrift beigegebene Literaturnachweisung bestätigt das, Die vorliegende, dem die Verlagsbuchhandlgng trotz der Kriegs- . 47 48 Arbeit wurde bereits vor Ausbruch des ersten finnisch- nicht in Zweifel ziehen können, dass der Rasse für die Ge- russischen Krieges (1939) im grossen und ganzen fertiggestellt staltung der Religion bei den verschiedenen Völkern eine und erschien fast völlig unverändert 1940 nach seiner Be- grosse Bedeutung zukommt, aber angesichts des von dem endigung im Druck. Diese Tatsache bringt es mit sich, dass Verfasser verwerteten religionsgeschichtlichen Tatsachen- Deutschland gegenüber eine bemerkenswerte Kühle vor- materials wird man m. E, doch die Frage aufwerfen dürfen, waltet, die heute nicht gerechtfertigt erscheinen dürfte. ob bei der Verteilung der der Religion bei den verschie- Was über die Ursache des Ausbruches des zweiten Welt- denen Völkern das Gepräge gebenden Einflüsse auf die kriegs (S. 297f£.) allzu kurz gesagt und wie es ausgedrückt Rasse oder auf die Umwelt, auf die Geschichte, auf die er- wird, zeigt den Verfasser in deutlicher Abhängigkeit von reichte Kulturstufe usw. die Auswahl des religionsgeschicht- englischer Beurteilung und wird von uns in dieser Formu- lichen Tatsachenmaterials nicht von entscheidender Be- deutung ist, lierung als nicht objektiv abzulehnen sein. Das Schluss- kapitel bedarf daher schon heute (1942), wo Finnland an Da H, ein ausführliches Werk über das Verhältnis von Deutschlands Seite zum zweiten Male seine Freiheit wieder- Religion und Rasse in Aussicht stellt, wird man wohl gut gewinnt, einer grundsätzlichen Umarbeitung, daran tun, sein Urteil über seine Benutzung des religions- geschichtlichen Materials zur Bekräftigung seiner These von ErnstStrasser, Hannover‚ z. Z, im Felde. BA E N der weitgehenden Abhängigkeit der Religion von der Rasse noch zurückzustellen. Vielleicht erörtert er dann auch die Overbeck, Franz, Selbstbekenntnisse, Im Auftrage der Franz-Overbeck-Stiftung in Basel herausgegeben und Frage, ob die durch die Rasse bedingten religiösen Aus- drucks- und Erscheinungsformen die religiösen Urphänomene eingeleitet von Eberhard Vischer. Basel 1941, Benno zu ihrem Recht kommen lassen oder aber ein Hindernis für Schwabe & Co. (170 S. gr. 8.) Geb. 3.60 RM. Das Leben und Wirken Overbecks hat etwas tief Tra- ihre Verwirklichung sind. Sollte es nicht etwa als eine der der Menschheit auferlegten Pflichten angesehen. werden gisches. Das vorliegende Buch bestätigt es aufs stärkste. Die Einleitung und die Selbstzeugnisse weisen auf eine dürfen, die religiösen Urphänomene eventuell auch im Kampf gegen die Rasseeigentümlichkeiten zur reinen Entfaltung zu ringende Persönlichkeit, die immer mehr in einen achsel- zuckenden Skeptizismus geriet, Overbeck kennzeichnet sich bringen? Denn es kann doch kaum geleugnet werden, dass nicht alle Eigentümlichkeiten der verschiedenen Rassen selbst als einen „kritischen Träumer‘ Darum war er der immer Unverstandene, sei es in seinem Verhältnis zu einem Ideal entsprechen und dass jede Rasse die Pflicht hat, an ihrer Besserung und Vervollkommnung zu arbeiten, was Nietzsche, sei es als Lehfer der Theologie und zumal der historischen. Das Christliche beim: Theologischen war ihm dann wiederum auch der reineren Darstellung der allgemein menschlichen, religiösen Urphänomene zugute kommen wird, stets etwas Problematisches und Verdächtiges, Dabei fehlte Als Arbeitshypothese benutzt, kann die These von der ihm _ die Gabe, sich klar und deutlich auszudrücken. Auch Beeinflussung der Religion durch die Rasse zu mancherlei diese Selbstzeugnisse zeigen einen umständlichen, weit- wertvoller Erkenntnis führen, vielleicht sogar auch zu sol- schweifigen Stil, Es konnte geschehen, dass sehr freundliche chen, an die H. nicht denkt, aber zum Dogma erhoben, wird Beurteilungen kamen und dass Overbeck doch resigniert sie gar leicht den Zugang zu anderen, nicht weniger wich- den Kopf schütteln musste. Er selbst gibt dem Gefühle Ausdruck, dass er eigentlich nicht zum theologischen Lehrer tigen Erkenntnissen versperren, Schomerus, Halle, PE geeignet war. Einige Äusserungen hierüber, besonders aus den letzten Lebensjahren, haben etwas Erschütterndes. Jesus Kampp, Heinrich (Pfarrer), Konfirmandenbriefe, Wiederum, er klammert sich sozusagen an seine geistig- Christus gestern und heute und derselbe auch in Ewig- seelische Vereinsamung und möchte trotz aller Resignation keit. Heidelberg 1940, Jakob Comtesse, (82 S, 8,) Kart. doch nicht ganz vergeblich gearbeitet haben, —.80 RM. Es ist ein biographisches Buch, das mittelbar recht sehr Der Vf. gibt einen Einblick in seine Konfirmandenarbeit. zur theologischen Sebstbesinnung anregen kann. Er behandelt den Stoff, der in den Konfirmandenstunden be- A, Schröder, Dresden, sprochen zu werden pflegt. Er sagt das Entscheidende und sagt es in einprägsamer Form, Gefühl und Intellekt werden Hauer, Jakob Wilhelm (Prof, Dr. phil.), Religion und Rasse, in gleicher Weise angesprochen. Zuweilen springt er den Leser an und führt ihn in medias res. Er ist immer anschau- Erschienen in den Jahresbänden der Wissenschaftlichen Akademie des NSD.-Dozentenbundes, Wissenschaft- lich, immer konkret und redet zu dem Menschen unserer “ liche Akademie Tübingen des NSD.-Dozentenbundes, Tage., Das Heft ist weniger geeignet in der Hand des Kon- Band I 1937, 1938, 1939. Tübingen 1941, J. C. B, Mohr firmanden als in der Hand des Pfarrers, Jugend liebt aus- (Paul Siebeck). (S. 177—225 gr. 8.) Kart. 2.40 RM, führliche Darstellung, während gerade der Vorzug des Rassenpsychologisch und erbbiologisch es unterbauend Heftes prägnante, zuweilen skizzenhafte Kürze ist. Dem und religionsgeschichtlich es belegend, versucht H, zu zeigen, Pfarrer werden die Fülle treffender Beispiele, feine, scharf wie die Ausdrucks- und Erscheinungsformen der auch nach herausgemeisselte Sätze und manches bonmot eine Befruch- seiner Meinung allgemein menschlichen, also überrassischen tung seiner Arbeit sein. Lange, Dresden, religiösen Urphänomene mehr wie durch irgend etwas anderes durch die Rasse bedingt sind. Nun wird man zwar Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst So mmerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & - A 7 E, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 7 Leipzig 27. März 1942. LXIIL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inmland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. dn Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfenn_ige. 1.v.W.g. nm — ua Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. - —_- —_ —_ Ridderbos, Dr. J., Het Godswoord der Profeten. Knmlah‚r 77Wilhelm.," Christéét.&il ; un(i Sell;st- behauptung. (Zänker.) Freydank, Hanns, Martin Luther und der Berg- 1III. Van Nahum tot Jeremia. (Procksch,) bau. (Clemen.) L En nn n OL C na $cäolastiki Yfer?3]jahrsschrift. (Haenchen.) eg s Ridderbos, Dr. J. (Hoogleeraar aan de Theol, School), Het sein (S, 262 f.); dass Jeremia am Gesetzbuch Josias beteiligt Godswoord der Profeten, III., Van Nahum tot Jeremia, gewesen sei (S. 107), ist aber doch sehr unwahrscheinlich. Kampen 1938, H. Kock, Er hat sich zum Deuteronomium vielmehr gestellt wie Pau- Der dritte Band des Werks (III) bringt die Prophetie von lus zum Gesetz (cf, 11, 1 ff,), Die Leidenszeit mit den Kon- Nahum bis Jeremia. Nahum wird nach dem von Schrader fessionen beginnt erst mit Jojakim; auch Jer. 11, 18{f, ist begründeten Zeitansatz in Manasses Tage versetzt (c. 660), nicht früher anzusetzen (gg. S, 119). Im Verhältnis von was auch mir früher einleuchtete. Doch scheint mir jetzt c, 37 ; c, 38 wird man den Eindruck nicht los, dass hier der hauptsächlich von Wellhausen begründete Ansatz in Varianten vorliegen. Der Kampf mit Gott um Gott wird Josias Zeit richtiger zu sein. In Manasses Zeit ist der Mangel eindrucksvoll geschildert (S, 68 ff.), die Unterscheidung von der Gerichtspredigt schwer erklärbar, in Josias Zeit die Be- Gott und Ich im prophetischen Bewusstsein klar hervorge- drohung Ninives mit dem Untergang, den Josia erlebte (612), hoben (S, 83); bei der psychologischen Behandlung zeigen ganz natürlich. Das bedeutet noch keine Gegnerschaft gegen sich Einflüsse von Heschel, Das Verhältnis des Gotteswortes Jeremia, der ja während der deuteronomischen Reform- zur menschlichen Gestaltung hat Jeremia selbst mit Korn periode Josias schwieg, wenn er auch hinter den Assyrern und Stroh verglichen (29, 28); die Hülse, in der das Wort mit weiterem geschichtlichen Blick als Nahum alsbald die wächst, muss abfallen. Der Kampf mit den falschen Pro- Chaldäer auftauchen sah. Bei Habakuk wird es wohl mit pheten — der Begriff wevdorxoogHraL erst in der Septuaginta Duhms Ansatz sein Bewenden haben müssen, der sein Buch (c. 26—29) — gilt der Echtheit des Gotteswortes. Die in die Alexanderzeit verweist, Die „Chaldäer‘‘ (1, 5), für falschen Propheten scheinen mir die politischen Propheten die nach LXX gibbörim als ursprünglicher Text anzu- zu sein; denn der wahre Prophet ist in Wirklichkeit kein nehmen ist, sind ein zu schwacher Nagel, um Habakuks Ge- Politiker (gg, S, 99), Als Fanatiker und Chauvinisten (S. 101) schichtsbild daran aufzuhängen. Zephanja wird richtig um treiben sie menschliche und nicht göttliche Dinge. Der wahre 630 v. Chr. angesetzt, vor Josias Reformen (S, 25); den Prophet ist mit Zorn Gottes (6, 11) und mit Gericht erfüllt; Scythenzug zu bezweifeln (S, 27£,), ist kein genügender das Gericht stellt den Gegensatz zwischen Gott und Volk Grund. Zephanja erwartet die Scythen nur im Küstenlandz her, Es muss einbrechen, damit die Liebe frei wird, die sich bis nach Ägypten; das Ostjordanland (2, 8—11) ist schon in der Gnade dem bussfertigen Volke hingibt (S. 166 ff,). seit Oort als Einschub erkannt. Der bitterlich schreiende Die Äusserungen Jeremias über den Kultus geben Ridderbos Held (1, 14), den auch Ridderbos annimmt, hat zu verschwin- den in dem Satz: 7a32 Snı 772 mm D7 b7 (Biblia Hebraica®); begründeten Anlass, die herkömmliche Meinung von der Verwerfung des Kultus an sich bei den Propheten zu revi- die „Abendwölfe‘” (S, 34) sind in Wirklichkeit Steppen- wölfe, — Zephanja bereitet Jeremia vor, dem der Hauptteil dieren, Es ist gewiss richtig, dass sie sich gegen den Kultus des Bandes gewidmet ist (S. 59 ff.). Seine Darstellung ver- als opus operatum wenden, Das Volk brauchte den dient besonderes Lob; mit sicherem Takte hat der Verfasser Kultus als Deckblatt der Religion; aber freilich für den Pro- sich in dem ja besonders schwierigen Textbild des Buches pheten ist die letzte Gemeinschaft mit Gott kultlos gedacht. Der Bundesbegriff ist bei Jeremia aufrechterhalten und zurechtgefunden und das Bild des Propheten, das ohne innere Anteilnahme und Glaubensanalogie nicht erfasst erfährt bei Ridderbos eine eingehendere Untersuchung (S., 150 ff,). Entscheidend ist, dass der Mosebund gebrochen werden kann, richtig getroffen. Die Bedeutung seiner Her- kunft aus Benjamin, also aus den Rachelsöhnen, die ihn mit ist und durch den eschatologischen Bund ersetzt werden soll Hosea verbindet, ist richtig betont, ebenso die Chronologie. (Jer. 31, 31 ff.). Zweifel an der Echtheit dieser Weissagung Die Vermutung, dass die erste Reform Josias i.J, 628/27 lehnt Ridderbos mit Recht ab. Doch freilich hat der Bundes- (2, Chron. 34, 1 ff.) in Wirklichkeit nur die Beseitigung der begriff seine tiefste Ausdeutung auch nicht bei Jeremia, ausländischen Kulte brachte, scheint mir ganz ’richtig zu sondern erst bei Deuterojesaia erfahren, der den Gottes- 49 50 s Wr E 51 52 knecht als persönliche Incarnation des Gottesbundes an- mitmachen‘, das heisst jede Art von politischem Einsatz sieht (Jes. 42, 6). verweigern und, statt den Kaiser zu verehren, ihren Enthu- Wir scheiden von dem Werke mit dem Dank für reiche siasmus ihrem Herrn und ihrer Polis im Himmel vorbehalten. Belehrung und dem Wunsche, dass es vollendet wird, So wird die jüdische Geschichtlichkeit völlig entgrenzt und O. Procksch, Erlangen. überwunden. Die folgenden Abschnitte handeln von der TE Ausbildung einer eschatologischen Geschichtlichkeit der Ge- Kamlah, Wilhelm, Christentum und Selbstbehauptung. meinde, Die Christen bezeugen ihre Verachtung gegenüber den „anderen'‘ dadurch, dass sie nun gerade sich Christianer Historische und philosophische Untersuchungen zur nennen, um die Versuchung niederzukämpfen, sich dieses Entstehung des Christentums und zu Augustins „Bürger- schaft Gottes‘ Frankfurt a. M, 1940, Vittorio Kloster- Namens zu schämen (S. 86), Damit entziehen sie sich der römisch-geschichtlichen Selbstbehauptung, Ungewollt aber mann. (XIII, 474 S, gr. 8.) Kart. 12,.50 RM. und trotz‘ der Aufhebung der Geschichtlichkeit durch die -Eine überaus gründliche Untersuchung, deren Absicht es ist, im Gespräch mit einer ehrwürdigen Überlieferung unseres Eschatologie treten. die.Christen. durch die. Apologetik und ihre neue antik-christliche Bildung wieder in die Geschicht- Volkes die wahre Möglichkeit unserer Selbstbehauptung lichkeit ein, und es kommt zu einer seltsamen Vereinigung aufzudecken und mit der Lösung von der christlichen Escha- von Christentum und Judentum. Im Rahmen dieser Be- tologie zugleich die Lösung von der Existenzphilosophie zu sprechung gibt der Verfasser interessante Blicke in den vollziehen. Dabei steht im Mittelpunkt der Gesamtunter- suchung die Beurteilung von Erkenntnissen, die sich aus Gnostizismus. In der katholischen Selbstbehauptung, auf die Augustins De civitate Dei ergeben, Der erste Teil behandelt alles hinausläuft, sieht der Verfasser das Ende des Ur- christentums und den Anfang der katholischen Kirche. Das die Entstehung des Christentums, der zweite die Frage der Christentum entstehe erst damit, dass es Fuss fasse auf dem Selbstbehauptung auf Grund der Augustinbeurteilung, — Boden hellenistischer Philosophie, nachdem es den Boden Der Verfasser geht von der von ihm festgestellten Beobach- jüdicher Geschichtlichkeit unter den Füssen längst verloren tung aus, dass die christliche Religion fast überall in der Welt von Tag zu Tag an Boden verliere. Die Reserven des hatte. Dieser Satz gibt zu ernsten Gedanken, aber auch zu naheliegenden Bedenken Anlass, — Auf die „kallistische Christentums lägen in der Glaubenstradition der christlichen Wende‘, dass nämlich nicht jeder Christ selbstverständlich Familie, zuletzt noch der Pfarrhäuser, der Bauernhöfe, nicht in der Theologie und auch nicht eigentlich in der Glaubens- zur wahren Gemeinde Christi gehöre, können wir hier leider nicht näher eingehen. Richtig ist die Beobachtung, dass die entscheidung einzelner, Aber auch diese letzten Reserven seien im Begriff, sich langsam zu verzehren. Seit der Auf- Kirche ihren letzten Anspruch, Gemeinde der Reinen zu klärung stehe das Christentum vor der unerhörten Neue- sein, an diesem Punkt aufgab, nicht ganz richtig freilich die Behauptung, dass sie es „ausdrücklich“ getan habe. Wer die rung, .dass seine Predigt sich nicht mehr auf den früheren Jahrhunderten selbstverständlichen „weltbildlichen‘“ Gottes- Entwicklung des Kirchenbegriffs näher prüft, beobachtet vielmehr, dass man, fast wie in einer Selbsttäuschung be- glauben stützen könne, Seinerseits versucht der Verfasser, fangen, die empirische Kirche immer wieder idealisiert. den Aufbau einer neuen Lehre von einer adligen Selbst- behauptung in der Auseinandersetzung mit dem Christentum Allerdings wird tatsächlich der eschatologische Sinn vielfach zurückgedrängt zugunsten der bloss faktischen Geschicht- zu fördern, Seine Untersuchung beginnt mit einer Prüfung der Geschichtlichkeit des israelitisch-jüdischen Volkes, Die lichkeit. Die geschichtliche Zugehörigkeit zur Kirche und Propheten und Jesus haben keinerlei „Entgrenzung‘ ver- zum Christsein gilt durch die Taufe als legitimiert, Die Sa- kramente erhalten die Gemeinde ‚sancta'‘ Der Verfasser kündigt, d.h. zeigen keinen Zug in die Weite, haben viel- mehr nur das rechte Verhältnis ihres umgrenzten Volkes zu schliesst mit der Feststellung, dass das Christentum nicht seinem Gott herzustellen gesucht. Und Jahwe ist nicht Gott allein in seiner katholischen Sondergestalt, sondern auch in seiner Umgestaltung zum Protestantismus einen doppelten des Landes, sondern Gott der wandernden Volksgemein- schaft, Aber als der Übermächtige wird er zum Herrn des Ursprung habe: Christentum und hellenistische Philosophie, ganzen Menschengeschlechts. Für das nationale Judentum dass es also zur Entstehung des Christentums der Hilfe einer ausserchristlichen Macht bedurft habe (S, 164). bedeutet die Erhöhung Jahwes aber die Erhöhung seines Volkes, Die Eschatologie der Propheten verzichtet auf ge- In den Mittelpunkt der Untersuchung wird nun Augustin gerückt und dazu sein Kirchenbegriff untersucht, da er zu schichtliche Selbstbehauptung, wartet nicht mehr auf poli- tische Macht, sondern auf die Gottesherrschaft und die Rein- dem Thema Christentum und politische Selbstbehauptung heit der Herzen, Bezüglich des jüdischen Gesetzes urteilt ganz ausdrücklich und ausführlich gesprochen hat, äusserlich angeregt durch das Erscheinen Alarichs und der Goten vor Kamlah, dass Jesus es nicht zerstören, sondern interpre- tieren will, aber ihm damit faktisch seine Geschichtlichkeit den Toren Roms. Damit ist die Frage geweckt: Christentum genommen hat. Die volle Entgeschichtlichung des Juden- oder Selbstbehauptung? und wird zur Frage: christliche oder tums offenbart sich nämlich von anderer Seite bei Paulus römische Religion? Dem Verfasser steht fest, dass Augustin, ebenfalls in der Entgrenzung des Gesetzes, — Im Christen- wenn er von Ccivitas Dei redet, die Kirche ganz eindeutig verstanden haben müsse, Er bestreitet Hermann Reuters, tum vollzieht sich' der Verzicht auf geschichtliche Selbst- behauptung als Verzicht auf die Selbstbehauptung des ein- des immer noch gründlichsten Augustinforschers Behaup- zelnen. Wer sich für die Gottesherrschaft entscheidet, muss tung, Augustin habe einen doppelten Kirchenbegriff, rede alles andere fahren lassen. Die neue christliche Geschicht- einerseits von der empirisch-katholischen Kirche seiner Zeit lichkeit charakterisiert sich darin, dass das Volk Gottes als und andererseits von der congregatio sanctorum, dem die eschatologische Gemeinde auf eigene geschichtliche numerus praedestinatorum, Demgegenüber glaubt Kamlah Existenz verzichtet und dadurch frei wird zum Gehorsam feststellen zu können, dass ecclesia nie empirisch-katholische gegen fremde politische Gewalt (S, 62). Daher erscheinen Kirche heisse, weder bei Augustin noch irgendwo vor ihm in die Christen den anderen als hostes publici, weil sie „nicht der alten Kirche, Denn das Wort ef:clesia bewahre immer 53 54 seinen eschatologischen Sinn, der durch die Übersetzung man immer nur auf die Stadt Rom als Gegnerin ge- wiesen wird, „empirische katholische Kirche‘ ertötet werde, Wolle man daher den Irrtum in der Interpretation vermeiden, so müsse In den folgenden Kapiteln des zweiten Teils bringt der man statt Kirche lieber Gemeinde als Übersetzung von Verfasser das Hauptanliegen seines Werkes zur Sprache, ecclesia gebrauchen (fraglich ist übrigens, ob wirklich das indem er vom Sein Gottes und der Welt, von der Hingabe Wir geschichtlicher Existenz in „Gemeinde” deutlicher zu und ihrer Gewissheit, von dem wahren Leben und der Moral, erkennen ist als in „Kirche“). Nun ist ja fraglos, dass gerade von dem Drang nach Ruhm handelt. Er geht dabei, wie mir in De civitate Dei der Kirchenbegriff immer Schwierigkeiten scheint, mit Recht davon aus, dass Augustin keinerlei Ge- gemacht hat., Vor allem hat die Dogmengeschichte je gensatz von Religion und Philosophie kennt, und vermeidet länger desto deutlicher erwiesen, dass Augustin in seiner die Gefahrenzone mit Glück, in die wir leicht geraten, wenn Vorstellung von Kirche nicht einfach mit den Begriffen wir nach moderner Praxis die „Disziplinen” zu scharf schei- einer sichtbaren und einer unsichtbaren Kirche zu erfassen den. Man könnte so weit gehen zu behaupten, dass der Ge- ist. Ebenso deutlich aber ist dem Augustinkenner, dass Au- gensatz zwischen Theologie und Philosophie bis weit in die gustin tatsächlich bis zuletzt um den Kirchenbegriff ge- Scholastik hinein nicht vollzogen wurde, — Der Verlfasser rungen hat. Am deutlichsten tritt dieses Ringen naturgemäss stellt fest, dass der Protest gegen die entartete eigenmäch- im donatistischen Streit zutage, Die Kirche der Gnade und tige Selbstbehauptung von jeher das Anliegen der Religion die Kirche der Sakramente unter einen Begriff zu fassen, gegen die Hybris, das Anliegen der Philosophie gegen die ist eben ein Ding der Unmöglichkeit. Nimmt man hinzu, Aufklärung sei und dass Religion und Philosophie um der dass Augustins Prädestinationslehre in seine Auffassung von wahren Möglichkeit des Menschen willen gegen eine An- Kirche stark hineinspielt, so erscheint die Frage vollends massung protestieren, die das Seinkönnen des Menschen unlösbar, Was ist aber auch natürlicher, als dass Augustin vernichtet, Der Protest der Religion gegen die Eigenmächtig- gerade darin das Ringen der Jahrhunderte vor ihm und nach keit fordert eine widerstandslose Hingabe. — „Die moderne ihm widerspiegelt, dass er vergeblich nach einem einheit- Selbstverständlichkeit der Scheidung von Glauben und lichen Begriff für Kirche sucht? Es wird schon dabei blei- Wissen ist das Ergebnis dieses zweifachen Rückzuges: auf ben, dass auch in seinem grössten Werk die organisatorisch der einen Seite eine in die ‚Innerlichkeit‘ des Menschen verfasste Kirche und die Gemeinschaft der Heiligen nicht eingesperrte Religion, die ohne Verstehen des Wissens nicht mehr glauben kann, auf der anderen Seite eine glaubenslose auf einen Nenner zu bringen sind, Deshalb wird man kaum mit Kamlah urteilen dürfen, dass den Begriff einer empi- Wissenschaft, die nur noch reale Sicherheiten kennt. Dass rischen Kirche die gleiche Wissenschaft geprägt habe, die in dieser Zerspaltung nicht allein Religion und Wissenschaft, in einer politischen Theorie das geschichtliche Wesen des sondern das Sein unmöglich wird, davon hat zuerst die Ro- Volkes zugunsten des Staates als Organisation übersehen mantik eine tiefe Ahnung gehabt.‘” „Erst die unbefangene habe (S. 174). Dass man freilich nicht wie Harnack ohne Einsicht, dass Religion und Wissenschaft sowohl von der genügende Erklärung von einem hierarchischen Kirchen- christlichen Eschatologie wie von der Aufklärung sich lösen begriff, der sich seit Cyprian durchgesetzt haben soll, reden müssen, kann auf eine neue Einheit beider in einer. neuen darf, ist richtig. Wertvoll ist auch, dass der Verfasser Gewissheit hoffen‘‘ (S, 361 f£.). Kamlah kommt zu dem Er- unseres Buches den eschatologischen Charakter der Kirche gebnis, dass nur in der Hingabe der Krampf der moralischen bei Augustin sehr betont, Überanstrengung sich lösen könne, Von ihrer Ebene her er- Wichtig ist weiter in diesem Zusammenhang die Er- scheine der Widerstreit von Moral und Drang als ein un- örterung über den Begriff der civitas, Wieder ist zuzugeben, sinniger Gespensterkampf, Der Bereich von Widerstand dass die Übersetzung „Gottesstaat‘” niemals durchaus befrie- und Selbstbehauptung sei einzig und allein der Bereich der digt hat. Denn unwillkürlich bringt man an diesen Begriff geschichtlichen Selbstbehauptung, an dem der einzelne zu- moderne Staatsgedanken heran, Kamlah übersetzt „Bürger- greifend teilhabe, „Es ist in jeder Situation das Nötige zu schaft Gottes‘“ oder „Stadt Gottes‘“ und versteht darunter tun, das alle Kraft des Widerstandes fordert. Hier allein ist die Gemeinschaft der Bürger Gottes, die Augustin gegen die Widerstand geboten und zugleich wahrhaft möglich, Hier Heiden verteidigen will, Denn Augustins Verständnis der allein soll und kann Selbstbehauptung sein‘ (S, 407). Wenn Gemeinde sei die immer neu vollzogene Überwindung fak- also Augustin gerade umgekehrt einzig und allein gegenüber tischer Geschichtlichkeit in die Eschatologie, Von beidem, dem Satan und seinen Versuchungen eine Möglichkeit des von der Gemeinde wie von der Bürgerschaft Gottes, könne Kampfes und des Widerstandes sehe, so stehe er in einer Augustin sagen, dass mali „in‘ ihr seien, Von der Bürger- falschen Front, wie denn überhaupt die ganze „christliche schaft Gottes sage er lieber, dass sie mali „bei sich‘‘ habe. Kriegerschaft‘ seit dem Urchristentum in dieser falschen Der Bürgerschaft Gottes aber stehe gegenüber als angrei- Front kämpfe, Luther habe an sich selbst erfahren, dass fender Feind das lästernde Rom als die Hure Babel. Damit Augustin die wesentliche Unmöglichkeit des Kampfes von nähere sich Augustin der älteren romfeindlichen Verfolgungs- Gesetz und Begehren noch nicht radikal genug sehe, Er eschatologie in später Stunde noch einmal, was durch einen habe die Eigenmächtigkeit der moralischen Selbstbehaup- Vergleich mit der eusebianischen Rom-Theologie vollends tung wie vor ihm Jesus und Paulus wieder durchschaut. deutlich werde, Augustin rechne in seinem Werk überhaupt Darum gilt es, die christliche Eigentümlichkeit des Kampfes nicht mit einem christlichen Kaisertum, sondern allein mit gegen den Eros klar zu erkennen. Luther findet erst im schlechthin gelösten Vertrauen auf Gottes Gnade eine neue der Möglichkeit, dass Gottes Gnade der Welt zuweilen einen christlichen Kaiser schenke (S, 234). — Die Darle- Freiheit und wiederholt nun im Widerspruch gegen den freien Willen die radikale Entmächtigung des Menschen. gungen über die Bürgerschaft Gottes sind geeignet, zu ernstem Nachdenken anzuregen. Man wird freilich sagen „Der Christusgläubige soll schlechthin jeden Rechtsanspruch müssen, dass die Gefahr einer gewissen Verengung des in der Weise aufgeben, dass nun Gott als der fordernde Augustinschen Horizonts in seinem Werk naheliegt, wenn Richter einen ausschliesslichen Anspruch an den Menschen 55 56 hat. Die Ordnung des Seienden erscheint hier mythisch als behaupten; es kommt dabei darauf an, wie wir die geome- Gottes Rechtsordnung‘‘ (S. 449). trischen Begriffe den Erfahrungsdingen zuordnen; z. B., was Ein Anhang erörtert das geschichtliche und soziologische ist eine Gerade im Erfahrungsraum? Der Weg des Lichtes? Problem des Christentums und der Geschichte in vier Einzel- — Dass das Parallelenaxiom unbeweisbar ist, ist bewiesen! aufsätzen, die sich mit Bultmann, M, Dibelius und Overbeck, (Gegen Nink, S. 557). Troeltsch, R, Sohm befassen. — Das ganze Werk bringt in Ein Nachruf auf den ehemaligen Provinzial der deutschen ausgezeichneter Sprache eine grosse Anzahl von Problemen Ordensprovinz, P, Ludwig Kösters S, J., die Wiedergabe der zu lebensvoller Erörterung, wobei sich nicht verschweigen ersten Hälfte einer päpstlichen Ansprache an die Theologie- lässt, dass das philosophische Anliegen das theologische bei Studierenden der römischen Seminarien vom 24, Juni 1939 der Betrachtung der Entstehung des Christentums stark über- und eine Fülle sorgfältiger Besprechungen (u. a. von Werken wiegt, wie ja auch der Titel verrät, Das Studium ist sehr zu von Volz, Noth, Staerk, Schlatter, Leese und Gerstenmaier) empfehlen, Zänker, Breslau. beschliesst den wie immer reichhaltigen Band. Haenchen, Münster. ET Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und Philo- sophie, Herausgegeben von den Professoren des Ignatius- Freydank, Hanns (Dr. phil.), Martin Luther und der Berg- kollegs in Valkenburg. XIV, Jahrgang, Heft 4. Eupen 1939, Esch & Co. (S. I—VIII, 485—636.) bau, (= Bilder aus der Mansfelder Vergangenheit, Bd. 4. Im ersten Aufsatz ' dieses Heftes behandelt Aloysius Schriftenreihe des Mansfelder Heimatverlages Ernst Schneider, Eisleben-Lutherstadt,.) Eisleben-Lutherstadt Lieske S.J. die Theologie der Christusmystik Gregors von Nyssa. Zur Einheit mit dem Göttlichen strebend, kennt 1939, Ernst Schneider. (112 S, gr. 8.) Geb. _ Dieses hübsch gebundene und mit mehreren, grossenteils Gregor zwei Möglichkeiten: die niedere, bei der man im recht interessanten Abbildungen geschmückte Buch ist die Spiegel .der gereinigten Seele das göttliche Urbild schaut, und die höhere, die Schau im Dunkel der Nacht. Ohne ge- vermehrte und verbesserte Auflage einer Abhandlung, die der Vf, anlässlich der 450, Wiederkehr von Luthers Geburts- schöpfliche Vermittlung, unmittelbar wird hier Gott er- tag am 10, Nov. 1933 in der Zeitschrift für das Berg-, Hütten- fahren in seliger Verzückung, Diese Schau ist zugleich Ruhe und Bewegung; in ihr vollzieht sich die Umformung nach und Salinenwesen im Preussischen Staate, Bd. 81, S. 310—337, veröffentlicht hat. Er lässt zuerst auf Grund eigener For- dem Bild des Gottmenschen durch den Hl. Geist. — Ein protestantischer Theologe wird diesen christianisierten Neu- schungen und der von W, Möllenberg und W, Mück die platonismus nicht so positiv werten, wie es L, vermag, Am kraftvolle Gestalt von Luthers Vater Hans vor uns erstehen, schildert seinen Aufstieg vom Häuer zum angesehenen und deutlichsten wird das bei Gregors Lehre vom (geschlechts- wohlhabenden Hüttenmeister, unterrichtet uns weiter über losen) überzeitlichen Urmenschen, dessen Teile die mensch- lichen Individuen nur sind; wir Menschen sind doch durch Luthers Bruder Jakob, der Mansfelder Hüttenmeister war, über Luthers' Schwestern, die verehelichten Mackenrodt, unsere blosse Existenz noch nicht mit Christus real ver- Kaufmann und Polner, die alle drei Mansfelder Hütten- bunden (wie L, Gregors Lehre exegisierend formuliert), meister zu Gatten hatten, und über Luthers Oheim Klein- Im zweiten Aufsatz entfaltet Erich Przywara S.J. hans, der, aus der Art geschlagen, liederlich und rauflustig, mit virtuoser Dialektik die Möglichkeiten der Essenz- und Existenzphilosophie und stellt sie dar als verschiedene For- als einfacher Häuer sich seinen Lebensunterhalt erwarb und erst im Alter wirtschaftlich höher kam, schildert darauf men des scheiternden Seinwollens wie Gott. Von der Tragik den Konflikt Luthers mit dem die Existenz der selbständigen dieses Scheiterns am Absoluten 'erlöst das Christentum als Geduld der Demut, des Gewöhnlichen und des Dienstes. — Mansfelder Hüttenmeister bedrohenden Grafen Albrecht, stellt dann Luthers Äusserungen über den sächsischen Wobei mindestens fraglich bleibt, mit welchem Recht hier Bergbau, über den Aberglauben, die Berufstätigkeit und das christlich von Tragik gesprochen werden darf, Privatleben der Bergleute, über Kuxe usw. ins rechte Licht, Caspar Nink S, J, sucht im dritten Aufsatz, „Der Sinn behandelt weiter die Beziehungen Luthers zu der Salzstadt der Mathematik‘, zu erweisen, dass die mathematischen Halle, besonders zu Kardinal-Erzbischof Albrecht von Mainz Grundsätze, Definitionen, Axiome und Postulate nicht freie und zu Hans und Anton Schönitz, und hebt endlich „aus Schöpfungen des menschlichen Geistes sind, sondern durch dem grossen Schwarm von Jüngern des Reformators“ zwei idealisierende Abstraktion gewonnene Erkenntnisse von Seiendem. Auch die nichteuklidische Geometrie führe nur Männer heraus, die „für den Theologen wie für den Berg- mann von besonderer Bedeutung sind‘:;: Joh, Mathesius und auf Räume, die jeweils bestimmte Räume im euklidischen Cyriacus Spangenberg., Raum seien, in dem wir leben, Auch in der Mathematik Aus der von Fr, herangezogenen Literatur war manches könne sich die Vernunft nur an einem gegebenen Stoff be- unsereinem unbekannt, z, B, der Aufsatz von Hermann tätigen und in der Ergründung der rationalen Grössensach- Rauchfuss über Hans von Schönitz im Halleschen Kalender verhalte immer wieder neue Ziele sehen. — Der Aufsatz ist 1917/18, S, 42—52, wonach „die Schuld des Angeklagten ein- ein interessanter Beitrag zum katholischen Kampf gegen den wandfrei erwiesen sei” und „von. einem Justizmord keine Idealismus auf dem Gebiet der Mathematik. Kritisch sei Rede sein könne‘“. Umgekehrt hat aber der Vf, nicht durch- hier nur angemerkt, dass in Wirklichkeit nur Teile des drei- dimensionalen nichteuklidischen Raumes im dreidimensio- weg die W.,A. benutzt und z, B, in der Literatur über Mathesius die Biographie und die Ausgaben von Georg nalen euklidischen Raume sich darstellen lassen; der drei- Loesche vergessen, dimensionale nichteuklidische Raum ist keineswegs „ein be- O, Clemen, Zwickau i.Sa, stimmter Raum im euklidischen Raum‘“ Dass wir im —__ euklidischen Raum leben, kann man auch nicht so einfach Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, 8 Theologisches Literaturblatt E Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig Nr. Leipzig, 10. April 1942 LXII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland- Bezunpten h RM 1.50 monatlich. eis (nur Tausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das usiand vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzur LY. «g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Komntr 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. — SE —_ E Jonkers, Engbert Jan, Invloed van het Christen- Reiter, J Paul, Martin Luthers Umwelt, Charak- ter und Psychose‚ sowie die Bedeutung dieser Schwab, Wilhelm, Die Religiosität des Christian Gotthilf Salzmann gesehen im Lichte der dom op de Romeinsche Wetgeving. betref- Faktoren für seine Entwicklung und Lehre, Integrationstypologie. (Sperl.) fende het Concubinaat en de Echtscheiding, (Clemen.) (Oepke.) Tilemann, Heinric h Ernst der Fromme, Herzog Gollwitzer, Helmut, Wir dürfen hören (Kressel.) n en von Sachsen- do otha. (Schornbaum.) Jonkers, Engbert Jan, Invloed van het Christendom op de aber nicht heiraten konnten, ohne auf ihren Stand zu ver- Romeinsche Wetgeving betreffende het Concubinaat en zichten, den Konkubinat innerhalb gewisser Grenzen als Ehe gelten, während der Staat den Konkubinat in jeder de Echtscheiding, Academisch Proefschrift: Amsterdam 1938, Wageningen 1938, H, Veenman & Zonen. (VIII Form bekämpfte Aber hier zeigt sich bereits, dass die 224 S.) Motive des Staates nicht kirchlicher Art waren. Dies wird Der V£, ein junger holländischer Rechtsgelehrter, hat dadurch noch deutlicher, dass den Curialen wie allen Ver- sich für seine Dissertation ein Thema gewählt, das auch für mögenden der Eintritt in den Priesterstand verboten wurde Theologen von nicht geringem Reiz und von erheblicher Be- Diese hafteten ja für das Eingehen der Steuern, Der Staat deutung ist Es handelt sich um die Frage, ob und in hatte also aus diesem und anderen Gründen ein grosses Interesse an der Stabilität der Stände Die Lasten der be- welchem Masse die Gesetzgebung der christlichen Kaiser des römischen Imperiums und später des Ostreiches durch vorrechteten Familien waren aber bei der ständigen Finanz- das Christentum beeinflusst worden ist. J. ist der Meinung, misere derartig drückend, dass viele vorzogen, ihnen durch dass dieser Einfluss im allgemeinen stark überschätzt wird Verzicht auf alle Standesrechte sich zu entziehen oder durch und sucht an den beiden im Titel genannten Gegenständen Eingehen eines Konkubinats sie wenigstens ihren Nach- zu zeigen, dass für die Ehegesetzgebung des Staates wesent- kommen zu ersparen. Da gegen richtete sich der Wider- lich finanzielle Gesichtspunkte massgebend gewesen sind stand des Staates Die Bekämpfung des Konkubinats liegt Der Konkubinat, bis zum Ende der Republik ein freies Ver- also auf der Linie der durch Augustus eingeleiteten Reichs- hältnis zwischen einem oft verheirateten oder verwitweten reform. Wenn aber Justinus die Aufhebung der bis dahin Mann und einer Frau niederen Standes, ohne Rechtsbedeu- bestehenden Ehebeschränkungen gegenüber “*mulieres famo- tung, im Zusammenhang mit den Ehegesetzen des Augustus sae — berüchtigten Frauen — damit begründete, dass man aber Rechtsinstitut geworden, entwickelt sich zu einem be- denen, die sich bessern wollen, Erbarmen bezeigen müsse, liebten Eheersatz und ist von einer gesetzlichen Ehe jetzt wie Gott es uns erzeige, so hatte seine Konstitution in nur noch durch die nicht völlige Ebenbürtigkeit der Kinder Wahrheit den Zweck, die Ehe seines Neffen und Thron- zu unterscheiden. Seit Konstantin suchen aber die Kaiser folgers Justinian mit der Zirkusartistin Theodora zu ermög- auf gesetzgeberischem Wege die Zahl der Konkubinate lichen. Ein christliches Motiv liegt also auch hier nur zum Schein vor zurückzudrängen und die Gleichstellung der aus ihnen her- vorgegangenen Kinder in jeder Hinsicht zu fördern, Zur Ähnliche Überlegungen kann man hinsichtlich der Ehe- scheidung anstellen, Modestinus definiert die Ehe als con- Anerkennung der naturales liberi (im Unterschied einerseits von legitimi und andererseits von spurii) per subsequens iunctio maris et feminae et consortium omnis vitae, divini matrimonium fügten Theodosius II, und Valentinianus III et humani iuris communicatio Da die confarreatio im die legitimatio per curiae oblationem, d.h. die Ebenbürtig- 3, Jahrhundert kaum mehr vorkam, hat man öfter mit einer keitserklärung durch den Eintritt der zu Legitimierenden, unter christlichem Einfluss stehenden Interpolation ge- rechnet, Aber die Definition ist von altrömischen Voraus- falls volleheliche Nachkommen nicht vorhanden waren, in die städtischen Ratsgeschlechter, und Justinian die legiti- setzungen aus verständlich, wenn die ursprünglich auf die matio per rescriptum principis, durch kaiserliches Reskript confarreatio bezügliche Formel unter philosophischem Ein- Hatte Augustus den Gliedern senatorischer Familien die fluss einen neuen Inhalt bekam oder wenn überhaupt nur Ehe mit Kabarettsängerinnen und dgl, verboten, den Kon- der gemeinsame Kult der Hausgötter gemeint war Der kubinat dagegen erlaubt, so verbot Konstantin auch diesen christliche Staat schützt wohl die Ehe noch stärker als der Der Staat war teilweise rigoroser als die Kirche, denn diese heidnische, Auf Ehebruch steht seit Konstantin auch für den liess im Interesse christlicher Frauen, die einen ebenbür- Mann die Todesstrafe Die gesetzlichen Ehescheidungs- tigen Mann häufig nicht fanden, einen nicht ebenbürtigen gründe werden mit steigender “Genauigkeit und teilweise 57 58 u ‚7 5 wl 59 60 auch wachsender Strafe festgesetzt, und einseitige unge- ziellen Gegenstande aus aüf die verschiedenen Kulturgebiete setzliche Scheidung wird mit Klosterhaft belegt. Die ge- fallen, etwa auf die wirtschaftlichen Nöte der ausgehenden setzlich zulässige Scheidung bringt ausser der Erschwerung Antike oder den Theaterbesuch der Frauen und vieles der Wiederheirat durch festgesetzte Fristen für den schul- digen Teil Vermögensnachteile mit sich, die je nach dem andere. Im ganzen sind die Darlegungen überzeugend. Nur ist die Durchführung des finanziellen Gesichtspunktes viel- Delikt abgestuft werden: teilweisen oder gänzlichen Verlust der Mitgift und der vorehelichen Zuwendungen. Aber hier leicht etwas zu mechanisch ausgefallen, Bei der Fürsorge steht wieder das finanzielle Interesse des Staates im Vor- für die Kinder aus gelösten Ehen z. B. werden auch gesunder dergrunde, Infolge der schlechten Zeiten versagten die Menschenverstand und Güte mitsprechen, bei der Erschwe- grossen von Traian u.a. ins Leben gerufenen Stiftungen für rung der Scheidung auch der Kampf gegen die Demorali- mittellose Kinder mehr und mehr. Um die direkte Belastung sation, Auf gewisse ideale Hintergründe der Gesetzgebung der Staatskasse zu vermeiden, mussten die Kaiser darauf macht Vf, selbst wiederholt aufmerksam. Mag hier die Stoa sinnen, den nur allzu häufigen Ehescheidungen entgegenzu- zunächst den Ton angeben, so ist doch Stoisches und Christ- wirken und die Kinder aus geschiedenen Ehen nach Mög- liches in späterer Zeit kaum mehr auseinanderzurechnen. lichkeit sicherzustellen, Ausschlaggebend ist also der favor Dass im Osten der Staat seine Stellung gegenüber der Kirche liberorum, auch im Blick auf den unentbehrlichen Nach- gewahrt hat, ist vollkommen richtig, Aber die Verhängung wuchs der die Staatsfinanzen tragenden Stände, Bei den von Klosterhaft in gewissen Ehescheidungsfällen zeigt doch Vermögensnachteilen und der Erschwerung der Wieder- heirat handelt es sich auch nicht um eigentliche poenae auch ein Handinhandarbeiten von Staat und Kirche, wie es auch auf anderen Gebieten, z, B. in der Bautätigkeit, festzu- secundarum nuptiarum, denn die Schutzbestimmungen gel- ten : ebenso für Kinder aus Ehen, die durch den Tod stellen ist. So kann man sich schwer davon überzeugen, dass die Gestattung der Trennung der Ehegatten bei Eintritt ins geendigt worden sind. Die grundsätzliche Stellung der Kloster nur von da aus zu erklären sei, dass — bei dem be- Kirche zur Ehescheidung ist von derjenigen des Staates durchaus verschieden. Die Kirche lässt nur Ehebruch als stehenden Verbot.des Geistlichwerdens für Curialen — finanzielle Nachteile für den Staat nicht zu befürchten Scheidungsgrund: gelten und betrachtet die geschiedene Ehe als fortbestehend, indem sie auch dem unschuldig geschie- waren. Hier wird vielmehr ein positives Interesse mit- denen Teil das Eingehen einer neuen Ehe untersagt. Für sprechen. Volle Übereinstimmung zwischen den Grundsätzen sie ist der Gesichtspunkt der Enthaltsamkeit massgebend. der christlichen Ethik und dem Staatsgesetz ist nirgends er- Die Praxis des Staates ist erheblich laxer, er lässt z. B. auch reicht worden und wird nie erreicht werden, ist wohl nicht Kriegsgefangenschaft oder Kriegsdienst über vier bzw. einmal erstrebenswert, solange nicht alle inneren Voraus- zehn Jahre, ohne dass der Mann etwas hat von sich hören setzungen dafür gegeben sind, Aber eine stille Tiefenwirkung lassen, als Scheidungsgrund gelten und betrachtet die ge- schiedene Ehe, auch wenn die Scheidung ungesetzlich war, des Christentums ist dadurch noch nicht ausgeschlossen. Albrecht Oepke,. Leipzig. als wirklich geschieden. Noch zu Justinians Zeit gilt die Scheidung kraft gegenseitiger Übereinkunft als gesetzlich, mit der völlig unbiblischen Begründung, die Ehe sei von Menschen geschlossen und könne dementsprechend auch Reiter, J. Paul (Dr. med., Chefarzt der Psychopathen- durch Menschen gelöst werden.. anstalten in Herstedvester), Martin Luthers Umwelt, Vf£. ist in der einschlägigen juristischen und theologischen Charakter und Psychose, sowie die Bedeutung dieser Literatur, wie der niederländischen so der deutschen, fran- Faktoren für seine Entwicklung und Lehre, II. Luthers Persönlichkeit, Seelenlehre und Krankheiten, Kopen- zösischen, englischen und italienischen, ausserordentlich be- wandert und auch in den Quellen sehr belesen. Er verfolgt hagen 1941, Ejnar Munksgaard. (633 S.) 35 Kr. die Geschichte der Scheidung bis ins Reformationszeitalter Den ersten, 1937 erschienenen, 402 Seiten zählenden und teilweise bis in die Gegenwart, Es ist zu begrüssen, Band habe ich im Theolog. Literaturblatt, 59, Jhg., Nr. 19, dass er die wichtigsten Stellen wörtlich im Urtext abdruckt, Sp. 289—91, angezeigt. Der vorliegende zweite Band ist so dass dem Leser mühsames Nachschlagen erspart bleibt. noch beträchtlich umfänglicher, Der Inhalt des Werkes Dass sich bei der Überfülle des Stoffs einzelne Fehler einge- hätte viel mehr zusammengedrängt werden können. schlichen haben, ist verständlich, Das aufreizende divinae Der Verfasser hat nicht unrecht, wenn er meint, dass et humana e iuris in Modestinus’ Definition auf S, 145 ver- wir zu sehr gewöhnt sind an theologische, insbesondere schwindet zum Glück in den späteren Wiederholungen. In konfessionell polemische oder apologetische Lutherbiogra- Kan, 11 der Synode von Orleans (533), S. 1422, muss es statt phien und darüber hinaus an rein geschichtliche, in denen quos natürlich quod heissen, In neutestamentlichen Fragen ist Vf, nicht immer gut beraten, Dass in Mt, 5, 32b nur an Luthers Entwicklung und Leben sich wie ein Drama auf hell erleuchteter Bühne abspielt und wir gefesselt sind durch die wegen Ehebruch verstossene Frau gedacht sei, ist die Fülle und Wucht äusserer Ereignisse, so dass wir nichts sehr unwahrscheinlich, mag man über die Echtheit der Worte ahnen von den verborgenen Kräften, die aus den. tiefsten napEKXTOS Adyov noovelas denken, wie man will, In 1, Tim, Gründen des Seelenlebens aufsteigen, Wir dürfen dem 3, 2. 12; 5, 9 wird für Kleriker und Unterstützungsempfänge- rinnen schwerlich die Wiederverheiratung nach Todesfall Verfasser nicht das Recht abstreiten zu seiner Darstellung, zu der er sich als Psychiater getrieben fühlte, und es abgelehnt, sondern, nach den inschriftlichen Parallelen zu urteilen, die sukzessive Polygamie durch eheliche Untreue wäre ein schwerer Fehler, dieses überaus gründliche Werk achselzuckend beiseitezuschieben. und Scheidung (vgl. ThW. I, S, 36411). Über die Abfassung der Pastoralbriefe durch Paulus wollen wir nicht rechten, Im einleitenden 2, Kapitel stellt R. die bisherige psychia- Es ist aber erstaunlich, wie‘viele Streiflichter von dem spe- trische Lutherliteratur zusammen. Sie ist überraschend 61 62 reichhaltig und von den Theologen vielzu wenig beachtet zu einem endgültigen und für sein ganzes Leben entschei- worden. Mit der abseits stehenden Abhandlung von Pre- denden Resultat gekommen zu sein, so dass er in seinem served Smith: Luthers early development in the light of späteren Leben im Gegensatz zu dieser Periode einen auf- psycho-analysis, in der er versucht hat, „von einem psycho- fallenden intellektuellen Stillstand und Konservatismus R pathologischen Standpunkt aus die Entwicklung Luthers im verstockt-reaktionären Gepräges an den Tag legt.“ Freud'schen Sinne als Folge einer Neurose zu sehen‘“ — R. führt uns nun Luthers überspanntes Sünden- und Schuld-. bespricht sie eingehend S, 82 ff, —, hat sich nur Scheel be- gefühl, seine „stark anangkastisch gefärbte Skrupelhaftig- schäftigt. keit‘, seine Prädestinationsangst, seinen radikalen Deter- minismus, -seine „resignatio ad infernum‘ vor Augen; das In dem 1, Kapitel gibt R. einen Überblick über Luthers körperliche Krankheiten, Zu der Syphilisfrage nimmt er erlösende Gegengewicht und den Weg ins Freie habe ihm dann seine Imputationslehre „mit ihrem Zubehör von sehr vorsichtig Stellung: „Es liegt eine gewisse Möglichkeit vor, die durch ein verlässliches gleichzeitiges Zeugnis (den Sola-fides-Lehre und — allmählich — einem mehr oder wenig sicheren ‚, Gefühl der Überzeugtheit von. seiner Brief des Ulmer Arztes Wolfg. Rychard an den in Witten- berg Medizin studierenden Joh. Magenbuch vom 11, Juni eigenen Auserwählung‘ geboten. 1523) belegt ist, dass Luther die Syphilis gehabt hat, aber Die Diagnose R.s ist nicht neu, er nennt selbst als seine es lässt sich nicht mit Sicherheit entscheiden,“ Betreffs Vorgänger Möbius, Helpach, Kraepelin, Rehm; auch was Alkoholgenuss urteilt er, dass er zweifellos als abusus be- er speziell über Luthers Klosterdepression und ihren Zu- zeichnet werden müsse und „von einem solchen Umfang sammenhang mit seiner Theologie schreibt, ist nicht neu, war, dass er einen Alcoholismus chronicus mässiger Art neu ist nur die Gründlichkeit, mit der er das Problem be- handelt, und die Gesamtschau, wobei er die schier un- hervorgerufen hat‘; er habe aber „nicht so sehr psychisch, als vielmehr rein physisch‘‘ sich ausgewirkt, nämlich Luthers zähligen Stellen aus den Briefen, Tischreden und frühen Vorlesungen in einheitliche Beleuchtung rückt. Kritik Arteriosklerose und Herzschwäche (die Todesursache) fördernd. R, meint überhaupt, das Kapitel abschliessend, wird nicht ausbleiben. Ich möchte hier nur den Einwand machen, dass zu der Genesis der lutherischen Rechtferti- „dass eigentliche exogene Faktoren, obwohl sie in reichem Mass vorhanden sind, für sein psychisches Leiden eine gungslehre bei R., nicht recht stimmt, dass seine mindestens ausserordentlich geringe, ja eine kaum mit Sicherheit nach- durchschnittlich völlig seelisch normalen Zeitgenossen und weisbare Rolle spielen‘; die Ursachen seines psychischen Nachfahren sie begierig aufgenommen und begeistert ver- Leidens müsse man fast ausschliesslich in endogenen (er- kündigt, verbreitet und weitergegeben haben., erbten und anlagenmässigen) suchen. Schliessen aber möchte ich diese Anzeige mit ein paar tiefgehenden Sätzen der letzten Seite unseres Bandes: „Das In den nun einsetzenden eigenen Untersuchungen geht R, davon aus, dass wir in Luthers Leben von ca. 1505 an Genie ist von äusserst seltenen und eigenartigen äusseren mehrere Anfälle und Perioden geistig-seelischer Störung und inneren Konstellationen bedingt. Was die letzteren be- finden, dazwischen „einen Zustand, der als gesunder Habi- trifft, ist oft gesagt worden, dass das Genie durch Leiden tualzustand zu gelten hat‘. Am deutlichsten erkennbar sei entsteht und heranreift, Eine notwendige Voraussetzung für das Genie ist nebst der Veranlagung oft eine gewaltige „Luthers grosser Anfall von Geisteskrankheit 1527—28*, dank dem von Justus Jonas und Bugenhagen aufgesetzten innere Spannung, von häufig unlösbarer und tragischer Art, die Einseitigkeit, ungestüme Heftigkeit und Schlagkraft, so- Bericht, den R, im Anhang aus O, Vogt, Bugenhagens Briefwechsel, neugedruckt hat. Dieser Anfall hebe sich „als wie offenbarungsähnliche Intuition erzeugen kann, und. diese eine augenfällige, wohl abgegrenite Krankheitsperiode“ innere Spannung macht die Dynamik aus, die eine hervor- heraus; er setze „plötzlich und überraschend ein, mit bru- ragende Begabung gerade in der dem Genie eigenen Weise taler, ja katastrophal lähmender Heftigkeit, ohne äussere zum Durchbruch führt. Sehr oft ist es eine ungewöhnliche oder innere psychologisch verständliche Motivierung‘; auch Konstellation im Aufbau des Charakters und nicht selten Lutherbiographen, die nicht an das Vorhandensein einer eine Psychose und dann zumeist eine aus der manisch- Psychose glauben wollten, zeigten sich durch die Schude- depressiven Gruppe, die das nie endgültig zu überwindende rung stark beeindruckt. Von hier aus lässt R. Licht fallen Leiden und die innere Spannung verursacht,” auf die anderen teils typisch, teils atypisch verlaufenden O, Clemen, Zwickau i.Sa. Psychoseanfälle in Luthers Leben und stellt endlich mit —— grosser Bestimmtheit die Diagnose: manische Depression, Theologen, besonders gegenwärtig, interessiert am meisten Tilemann, Heinrich (D, Dr., Oberkircl%enra.tspräsident in der Abschnitt S, 260 ff, über die zweite längste Krankheits- Oldenburg), Ernst der Fromme, Herzog von Sachsen- periode, die „Klosterdepression‘ in den 12 Jahren 1507—19 Gotha, (Studien der Luther-Akademie, 15. Heft.) Gü- und „ihren. Zusammenhang mit Luthers theologischer Ent- tersloh 1940, C, Bertelsmann. (19 S, 8.) wicklung”. Dieser Krankheitsperiode sei eigentümlich, dass Drei Gedanken leiten den Verfasser: 1. Das 17. Jahr- Luther, während er in späteren „der Krankheit gegenüber hundert bedarf einer neuen Würdigung ähnlich wie das sich ganz anders passiv und leidend verhielt”, diesmals Mittelalter, Es war nicht nur destruktiv, es bildet den Be- einen ständigen, verzweifelten Kampf mit ihr führte und ginn einer neuen Epoche, die jetzt erst Wirklichkeit wird. durch bewusste Gedankenarbeit sie zu überwinden suchte., 2, Diese aufbauende Tätigkeit zeigt sich in den kleinen Territorialstaaten; sie sind gleichsam die Zellen, um die sich „Der Kampf führte ihn vom Glauben seiner Kindheitsjahre zu ganz neuen Anschauungen, und er meinte selbst dabei, das Neue allmählich bildete. 3. Dieses Aufbauen aber ist 63 64 eine Zusammenfassung von Kräften, die in der Reformations- empfing. So kam er zu der „festen inneren Lebenslinie”, die zeit entbunden wurden; die Wurzeln der Kraft, neues zu ihn durch sein ganzes Leben begleitete, zu einer inneren beginnen, liegen im Gottesglauben dieser Zeit. Herzog Ernst gottverbundenen Tiefe, einer wahrhaft tiefen Frömmigkeit. der Fromme ist dem Verfasser der beste Repräsentant für Weiter wird seine theologische Stellung, die sich wohl seine Wertung dieser Zeit. Der schöne Vortrag wird mit als milde Form des damals weithin herrschenden Rationalis- seinem inneren Gehalt für viele den Anstoss zur Besinnung mus bezeichnen lässt, dargelegt und so die innere Struktur und vielleicht auch zur neuen Betrachtung geben, Das seiner religiösen Persönlichkeit allseitig beleuchtet. Ob bzw. Problem, das einst Leube bereits klar gestellt hat, die rechte wie zum Aufbau dieses Charakterbildes die Mystik beitrug, Wertung der lutherischen Kirche in der Zeit des 17. Jahr- verdiente wohl noch eine eingehendere Untersuchung., hunderts, wird hier erneut aufgegriffen und weiter be- Ein letzter Abschnitt behandelt noch den Unterschied leuchtet, Schornbaum, Nürnberg., zwischen der deutschen und {französischen Aufklärungs- religion und zieht Verbindungslinien von Salzmann zur Schwab, Wilhelm (Lic. Dr.), Die Religiosität des Christian Gegenwart. Die Schrift bietet eine gute Einführung in die Gotthilf Salzmann gesehen im Lichte der Integrations- Methodik der Integrationstypologie und zeigt, welchen Wert sie für die charakterologische Persönlichkeitsbeur- typologie, Zugleich ein Beitrag zu Wesen und Grund- haltung deutschen Frommseins. Berlin 1941, Julius teilung besitzt., Ein eingehendes Literaturverzeichnis ist angefügt. Springer. (VI, 66 S, gr. 8.) Kart. 3.60 RM. Die moderne Psychologie, wie sie sich etwa im Unter- Wilhelm SperI1, Erlangen. schied von G. Th. Fechner und W. Wundt entwickelt hat, stellt der naturwissenschaftlich erklärenden, physiologischen Gollwitzer, Helmut, Wir dürfen hören ,, Predigten. (Theo- Richtung die Struktur- oder Tiefenpsychologie gegenüber, logische Existenz heute. Schriftenreihe, herausgegeben die den inneren Aufbau eines Gebildes als einen Stufenbau von K.G, Steck, Heft 66.) München 1939, Chr. Kaiser. verschiedener Schichten und doch als Einheit erweisen will, (72 S, gr. 8.) Kart. 1 RM. von der die Funktionen abhängig sind. Ihr Hauptziel ist die Wir dürfen hören , .. — in der Tat wollen die gebotenen Diagnostik der konkreten Persönlichkeitsartung. In dieser Predigten nichts anderes sein als ein Hören auf den Einen Psychologie nimmt die Marburger ‚ Schule mit ihrer Inte- und die Botschaft des Einen, auf das Evangelium, Sie wollen grationstypologie, die von dem kürzlich verstorbenen E.R. das Licht zeigen und zu dem Lichte hinführen, das von der Jaensch begründet wurde, eine markante Stelle ein. Wie Krippe und dem Kreuze ausgeht. Wie eindringlich kommt schon der Titel besagt, reiht sich der Verfasser mit seiner das etwa in dem Schluss der ersten Predigt zum Ausdruck: Studie über die Strukturverhältnisse des religiösen Seelen- „Und nun stehen wir auf und gehen hinaus; es ist finster. tums Ch. G. Salzmanns in diese Schule ein. Schwab-vertritt Die Zukunft ist undurchdringliche Nacht .. . Doch unsichtbar die Unterscheidung der drei hauptsächlichsten Integrations- geht nun voran das schwache Kind und in dem Kind die typen Iı, I2 und Is und stellt sich die Aufgabe, die religiöse Kraft Gottes und wir folgen ihm nach Schritt für Grundhaltung des bekannten Pädagogen und Begründers der Schritt.., bis zum Tod, wo die Tür aufgeht und es sich Erziehungsanstalt Schnepfenthal nach dieser Methode zu zeigen wird, dass das Kind uns gut geführt hat: mitten hin- untersuchen.,, Ausserdem will er dartun, in welch aktuelle durch durch das Dunkel, durch die Friedlosigkeit der Zeitnähe Salzmann auf diese Weise‘ zur Gegenwart ge- Welt., in das Reich des ewigen Friedens.”” Darf so den bracht wird, Predigten der Ernst tiefgrabender Auslegung, die Gabe Als wesentliche Merkmale des Typus Is werden ange- pneumatischer Exegese, nachgerühmt werden, so will uns führt: ein starker realistischer Zug verbunden mit tiefer allerdings auf der anderen Seite der Stil bei mancher Präg- Innerlichkeit, ein Überwiegen von Wille und Tat, strenges nanz (z. B.: „Der einzige Kommentar zu dem Geheimniswort Sittlichkeitsgefühl und Selbstdisziplin, eine moralisch ge- ‚Gott’ heisst Jesus Christus‘‘, S.29) oft zu schwer und der bundene Religiosität der Tat usw., mit einem Wort: „eine Predigtaufbau für die Gemeinde bisweilen zu wenig über- feste innere Lebenslinie” In sorgfältigen Untersuchungen sichtlich und behältlich erscheinen; die Sätze sind hie und und unter Bezugnahme auf die Schrift von M. Hochheim, da zu verschränkt und zu lang (z. B. beansprucht auf S, 33 Der Pädagoge Salzmann, gesehen im Lichte der Integrations- ein einziger Satz 11 Druckzeilen!). Das ist aber ein Zug, der typologie, wird festgestellt, dass Salzmann diesem Typus I: für die moderne, biblisch sich gründende Predigtweise über- angehört. Salzmann war gemässigter Rationalist. Darum haupt charakteristisch zu sein scheint: Über dem berech- wird die religiöse Lage des ganzen 18. Jahrhunderts, an tigten und unbedingt nötigen Nachdrucklegen auf die Exegese dessen Ende sich seine Tätigkeit abspielte, von Deskartes tritt die Anwendung und stilistische Einkleidung zu stark bis Semler dargelegt. In klaren Zügen wird Salzmanns reli- zurück. Demgegenüber ist zu betonen auch im Blick auf die dankenswerte. Gabe Gollwitzers, giöse Entwicklung geschildert, wie sein Vater ihn schon in dass die wahre Voll- frühem Kindesalter zu unerschütterlichem Gottvertrauen kommenheit in der Polarität liegt und mit der gründlichen und kindlicher Liebe zu Gott erzog und wie er als Student Exegese die schlichte und klare und volkstümlich-anschau- seine „Wiedergeburt‘ erlebte, indem die Natur ihm auf liche Einkleidung von der Wahrheit der göttlichen Konde- seinen Spaziergängen um Jena in den engsten LZusammen- scendenz her zu fordern ist! hang mit dem Schöpfer trat und er so ein völlig neues Licht Hans Kressel, Schweinfurt a. M, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich; Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut . Pn eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 9 Leipzig. 24. April 1942. LXIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig PFreitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezu s: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzur: g_:prei n preis (nur ausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig-Nr. 528 73. —— n — TERTRO in —_- — —_ E E E SE A nn A m B — — E P E —_ Ebeling, Heinrich, 7Meis£e>r 7F‚’ckhartsr ﬁystil£. (Siedel.) Pinomaa, Lennart, Der existentielle Charakter Kyrkohistorisk Arsskrift. (Strasser,) Gloege, Gerhard, Dr. theol., Von der Mensch- der Theologie Luthers. (Echternach.) Kinder- und Hausbibel. (Hupfeld.) Sühe werdung des Menschen, (Clemen. Ebeling, Heinrich, Meister Eckharts Mystik. Studien zu das grosse Thema das der Vereinigung der Seele mit Gott. den Geisteskämpfen um die Wende des 13. Jahrhunderts. Donec requiescat in te! Das bildete denn auch Meister Eck- harts innigstes Anliegen, Hier konnte ihm nun Thomas nicht (Forschungen zur Geistes- und Kirchengeschichte, her- ausg. von Erich Seeberg, Wilhelm Weber, Robert Holtz- genügen, besonders nicht seine Gnadenlehre. Dieser Lehr- mann, Band 21.) Stuttgart 1941, W, Kohlhammer., (356 S. punkt gestaltete sich so: Die Göttliche Gnade ist fürs Mittel- gr.8.) 18 RM. alter nicht die Gesinnung. Gottes gegen uns, sondern eine Endlich eine sehr gewissenhafte und durch weite Gelehr- göttliche Kraft, die durch die Sakramente den Menschen samkeit ausgezeichnete historisch-kritische Würdigung des mitgeteilt wird, Aber, so lehrt Thomas, damit diese Kraft Meisters, die aller Eckhartphantastik ein Ende bereiten vom Menschen aufgenommen werden könne, bedürfe es wird. Zwar kennen wir nicht alle noch vorhandenen Werke eines schöpfungsmässigen Empfangsorganes. Die drei ober- des Meisters, aber doch bereits so viel, dass man die Prin- sten Seelenkräfte sind das noch nicht, sondern dieses zipien erfassen und- eigentlich nur noch Beweisstellen er- Empfangsorgan besteht in dem mitgeteilten Sein, der essen- warten kann. Ansätze zur historischen Forschung sind zwar tia Dei im Menschen. Das ist der vielgesuchte gemacht, besonders durch die verdienstvollen Herausgeber Seelengrund, Natürlich werden von da aus die ober- der Werke, aber eine so tiefgehende und wirklich bewei- sten Seelenkräfte erfüllt und in Anspruch genommen, aber sende Arbeit hatten wir noch nicht. Ich will versuchen, in die Seele der Seele sind sie nicht, haben sie doch vor allem kürzestem Stil die Ergebnisse aufzuzeichnen, Aussendienst an und inmitten der Kreatur, Da nun aber der Eckhart war als Dominikaner Thomist, lebte aber zu Mensch nach Thomas in seiner Art bleibt, durch die Gnade einer Zeit, in der um Thomas lebhafter Kampf stattfand, vor nur erfüllt und vervollkommnet wird (gratia auxiliaris con- allem in Paris, wo der Meister zweimal einige Jahre im fortat), so bekommt die Gnade im Menschen nur die Note Jakobskloster studiert und gelehrt hat und so Zeuge dieser eines accidens, nicht die einer substantia, Das bekämpfen Geisteskämpfe wurde. Thomas übernahm eine Schwierig- die Franziskaner mit Duns Scotus an der Spitze, und hier ver- keit, Er selbst war Aristoteliker, die Kirchenlehre aber war, natürlich neben ihrem biblischen Inhalt, besonders liess auch Eckhart des Thomas Spuren, Der Seelengrund bleibt nun bei Eckhart; aber weil.Gleiches nur Gleiches er- durch Anselm augustinisch-neuplatonisch eingestellt. Das gab für Thomas Fragen in der Lehre vom Sein, Erkenntnis- kennt und sich mit ihm restlos vereint, das Geschaffene aber Verursachtes und also Minderes ist, so muss, soll wirk- theoretisch galten allgemein die Grundsätze: „Gleiches wird nur durch Gleiches erkannt‘ und „Das Verursachte ist liche Vereinigung stattfinden, das esse Dei auch das esse im Menschen sein und nicht bloss eine essentia, Denifle immer kleiner als die Ursache selbst‘. Die Entscheidung des Thomas, dass darnach der Mensch ein Kompositum sei, hat also recht, wenn er Eckhart an dieser Stelle von dass man das esse Dei und die essentia im Menschen unter- Thomas aus gesehen angreift, denn Konsubstialität ist die scheiden müsse, dass es also ein esse absolutum und esse Losung, nicht aber abgeleitetes, verursachtes Sein oder gar rerum geben solle, war Gegenstand des Widerspruchs der accidens. Die Lösung aber hat Eckhart nicht von der Kirche, Franziskanerschule. Dazu interessierten sich die Pariser sondern vom Neuplatonismus, Wie aber ist das möglich? Die Theologen für die Araber und Juden Spaniens, Averroes, trinitarischen Auffassungen weisen hier Eckhart den Weg. Avicenna, Maimonides, die den arabischen Aristoteles zu- Dort gebiert der Vater den Sohn, und aus beiden blühet der grunde legten, kommen vor allem in Betracht. Ferner ist heilige Geist aus. Da alle drei Personen gleich sind, so kann wichtig der Einbruch des Neuplatonikers Proklus, dessen hier nicht Kausalität walten, sondern es muss generatio oder Werke der Bischof Mörbecke ab 1268 übersetzt hatte. Das processio, Zeugun g stattfinden, Ersatzwerte für die neu- verstärkte den Einfluss des Areopagiten, dessen Schriften platonische Emanation., Kreationisten nun waren diese schon länger die Geister beschäftigten, In dieser mönchischen Scholastiker sämtlich; Eckhart geht einen Schritt weiter und sowieso metaphysisch gestimmten Theologie war nun und erklärt die menschliche Seele durch göttlich e 65 66 U:8.TUB. —& MAI 10A497 67 68 Zeugung entstanden, Somit teilt sie alles, was Gott Lehre von der scintilla animae wird. ausführlichst dar- getan. Von der scintilla ist bereits bei Cicero und Se- hat: _Gottesgeburt und Sohnschaft, wie Christus; esse Dei, wie es vom Vater ausgeht; ausblühenden Geist, der aber neca die Rede, Dort stellt es eine Art Gewissen dar, das wieder in Gott zurück will in heiliger Liebe. Zunächst auch ob seiner regulativen Kraft als Gottheit empfunden ist das alles dem Menschen verdeckt, aber wenn er wurde, Origenes übernimmt das, und erst von ihm hat es sich abscheidet von aller Kreatur und besonders von sich Hieronymus, Victorinus bildet es dann weiter, und beson- selber, wenn er ein lediges, d,h. leeres Gemüt hat, leer von ders Dietrich von Freiberg lässt es sogar zum intellectus allen vergänglichen Dingen, wenn er Abgeschiedenheit und agens werden. Ist es bei diesem als Gottheit zur Zeit noch ver- Gelassenheit übt, das heisst, sich selbst lässt und sich hüllt, so fällt bei E, diese letzte Hülle, und die scintilla wird Gott überlässt, so wird er auf das esse Dei in ihm, den Gott, der Mensch also vergottet, Nicht etwa nur partici- Seelengrund, kommen und die absolute Vereinigung mit pative, sondern totaliter, wenn er sich durch Abgeschieden- Gott erleben. Hier finden wir nun bei Eckhart die über- heit zu Gott erhebt. Hier kommen nun die überschweng- steigerten Ausdrücke: Wüste, Tiefe, Abgrund usw.. Das lichen Ausdrücke von der Burg des Geistes, der archa abditum mentis kannte ja schon Augustin. Auch Präexistenz mentis, Gewissen darstellend, Gott in der Seele, Von der Seele wird hier postuliert und besonders absolute Ein- Origines erbt Hieronymus diese Auffassung, denn für heit mit .Gott, Gleiches im Gleichen. Das sei über den ersten ovyrHONGLS ist bei ihm im Ezechielkommentar ovveldnoıs zu Teil unseres Buches genug, der sich überschreibt: Ontologie lesen (S, 259). Den Ausdruck o7mIno-scintilla haben zuerst und Mystik in Eckharts Lehre. Es folgt im zweiten Teil: im mystischen Sinn die chaldäischen Orakel. Bei Proklus Eckharts Lehre von der Gottesverwandtschaft der Seele und finden wir dann alle eckhartischen Ausdrücke beisammen: ihre geschichtliche Grundlage. Es geht hier besonders um & tns wuyns, ävdos to& vod, Äävdos ıhs 0Dolas, äx06TNns die 'Lehre vom Seelenfünklein. Es wird da zuerst 70oV vov (S, 269). Dadurch entwerten sich Sakrament, Kirche, über die griechische Feuerseele gesprochen, die sich dann Heilige, ja sogar Christus in diesem Leben, denn die Schau- in Lichtseele verwandelt. Licht dachte man sich ja materien- ung durchbricht sogar die Trinität und will an den Punkt los, pneumatisch, Origenes nimmt das auf, und hier finden gelangen, da Gott der Ausgangspunkt alles Seins ist, in die wir schon den Ausdruck scintilla, den Stoikern entnommen., 01yn , ins Namen- und Zeitlose, Das ist der Drang der scin- Besonders wichtig Seneca, wo sich die scintilla als Hege- tilla, der anima a corpore separata., monikon in der Seele findet, eine Art Seelenspitze empor- Dies eine sehr gedrängte Zusammenfassung des gelehrten treibt. Danach formte nun Meister Eckhart seine Stellung. Buches, das jeder gründlich durcharbeiten muss, der über Ebeling zieht hier auch die Pariser Quästionen heran, Das Eckhart schreiben will. Oft zeigt sich Eckhart auch als würde ich nicht tun, denn diese Stücke sind zu offensicht- Eklektiker, darum ist es nicht leicht durchzusehen. Ich lich eine akademische Angelegenheit, ein. Rededuell mit empfehle. das Buch Ebelings dringend, dem grossen Franziskaner Gonsalvus, wobei das Ordens- D, Siedel, Dresden. interesse der in St, Jakob zu Paris herrschenden Domini- a X kaner mitgesprochen haben wird. Bei der Rede am Augu- stinustag vermutet ja Josef Koch dasselbe. Diese Sachen, Gloege, Gerhard, Dr. theol., Von der Menschwerdung des sowie die Erfurter „Reden der Unterscheidung‘ gehören der Menschen, Eine akademische Vorlesung über den 127. Psalm von D, Martin Luther verdeutscht und erläutert., Frühzeit Eckharts an. Um Ebelings Ausführungen kurz dar- zustellen, möchte ich ein Bild brauchen. Bei Thomas, Eck- Göttingen 1940, Vandenhoeck & Ruprecht. (84 S. gr. 8.) 2,20 RM, hart und den Neuplatonikern verläuft das Leben Gottes und der Welt in zwei Kreisen, Der oberste Kreis ist die Trinität, Luthers Auslegung des 127, Psalms ist ein Ausschnitt in der die Gottheit aus sich herausgeht, erscheint und in aus einer Vorlesung über die Stufenpsalmen (Ps, 120—134), sich zurückkehrt, also einen Kreis beschreibt. Emanatio und die er am 5, Nov, 1532 begann, am 20, Jan. 1533 infolge von remanatio, Von diesem kleinen, obersten Kreis nun ent- Krankheit abbrechen musste, am 30, Juni wieder aufnahm steht der weitere, kosmische Kreis durch emanatio totius und am 27, Okt, beendete, Wir besitzen die Vorlesung in entis, dessen Sein aber auch wieder in das Ursein zurück- einer Nachschrift Georg Rörers und einer darauf sich gründenden Bearbeitung Veit Dietrichs, die 1540 im Druck kehrt. Bei Thomas schnitten sich diese Kreise nun nicht, sondern berührten sich bloss, um am Berührungspunkt den erschien, Die Auslegung des 127, Psalms erschien aber be- Kosmos durch emanatio. entstehen zu lassen. Bei Eckhart reits 1534, gleichfalls von Dietrich herausgegeben, als aber schneiden sich die Kreise, und in dem Segment, was Sonderdruck, Georg Major verfertigte eine Übersetzung und dadurch entsteht, liegt mitten inne : das Sein der Seele, veröffentlichte sie 1536, Sie gibt die Vorlage nur sehr unge- Nicht essentia, sondern esse, Dieses esse kann aber nicht nügend wieder, Gloege bietet eine neue Übersetzung auf kausiert sein, denn dadurch entsteht Minderung, sondern Grund des Textes in der Gesamtausgabe, überprüft und er- gänzt nach dem Stenogramm Rörers, es ist durch Zeugung entstanden. Zeugung aber schafft Gleiches, wie der Sohn dem Vater gleich ist, Ist unser esse „Dort, wo die Handschrift einen reicheren Text bietet, wurde sie nach Möglichkeit in den Text des Druckes hineingearbeitet, aber auf diese Weise hervorgegangen, so sind auch wir Das geschah besonders dort, wo entweder der Gedankengang der Söhne, und es hat sich eine Gottesgeburt auch bei uns voll- Handschrift grössere Klarheit besitzt oder sich die Sprache zogen, Das wird nun Eckharts unerschöpfliches Thema. Luthers lebendiger und farbenreicher zeigt, als der Druck ahnen Wir werden nun durch das 'antike und patristische lässt. Nur, wo Gedankengang oder Stil es verboten.,,., wurde der Text der Handschrift in die Fussnote verwiesen. Zum Unter- Altertum geführt, Das Hegemonikon der Stoa und die schiede von der Ausgabe Dietrichs wurde der Text von Rörers U i * u * P üs B - - 69 0 wandelt sich das Gewissen von einem beobachtend von Nachschrift in Häkchen ’ ‘ gesetzt.‘“ Ich kann dieses Verfahren nicht recht glücklich nennen. In Walch? 4, XII heist es mit aussen gesehenen psychologischen Gegenstand zum Sitz Recht, dass Dietrich „die Auslegung Luthers in ganz vortreff- licher Weise wiedergegeben‘ habe. Die „Einschübe” bei Gloege, ständiger Unruhe und Angst, So wird die Furcht von wenngleich als solche kenntlich gemacht, unterbrechen den einer notwendigen und verdienstvollen Durchgangsstufe auf glatten Fluss der Rede, bewirken manchmal Pleonasmen und dem Heilsweg, die der Mensch von der „knechtischen‘ zur mixta composita. Ein Beispiel S, 31: „Damit wir nach der Weise „reinen‘ Furcht durchläutern soll, zur höllischen Anfech- der Phrygier durch ‚Kolben‘-Schläge klug zu werden beginnen.“ Hier muss man entweder Rörer folgen: , Narren muss man tung, in der nur Christus selbst helfen kann. So wird die mit Kolben lausen‘ (vgl, D, Wb. 5, 1603) oder Dietrich, der die Anfechtung immer weniger von aussen, psychologisch Redensart Phryx plagis emendatur (Erasmi adagia I, 8, 36) ver- wendet. gesehen als pädagogisches Förderungsmittel auf dem Heils- weg, sondern immer mehr selbst erlebt als „Brennen in der Je mehr die Lateinkenntnisse abnehmen, desto mehr wächst das Bedürfnis nach Übersetzungen. Gloege hat Hölle” und wird so zu Gottes „opus alienum‘ und zur dialektischen Kehrseite des Glaubens. So wird das Gesetz, grössten Fleiss aufgewandt, aber auch seine Übersetzung kann das Original nicht ersetzen, und Männer der alten nachdem es in seiner Tiefe erkannt worden ist, als Forde- rung der unbedingten Liebe zu Gott, unerfüllbar und tritt Schule werden dieses viel besser verstehen und darauf zurückgreifen. Gleich die mehrmals wiederkehrenden Aus- damit in die Reihe der Verderbensmächte, Und der Teufel wird immer unmittelbarer erlebt, wie er einerseits zum drücke causa instrumentalis und c. formalis lassen sich nicht einfach durch ‚Inhalt‘‘ und „Form‘ wiedergeben. Streben nach Vollkommenheit und damit zur Selbstgerech- Walch? erklärt besser: „‚was dazu vonnöten ist und wie sie tigkeit, andererseits zur Verzweiflung verführen will. In diesem negativen Verständnis gehen diese Begriffe in den (Weltregiment und Hauswesen) gestaltet werden müssen‘; c, instr, bedeutet das Substrat der Staats- und Gemeinde- Glauben ein als wesensnotwendige Bestandteile: Die Furcht muss bleiben, damit der Glaube nicht zur securitas entarte; führung und der Hausverwaltung, das, womit sie's zu tun haben, das Gesetz muss immer weiter schrecken. Die Abhandlung verbindet gute Sachkenntnis mit per- Im ganzen ist die Bedeutung der Lutherschen Auslegung wohl etwas überschätzt. Sie ist voller Wiederholungen. sönlichem „existentiellem‘ Erfasstsein, Ihr eigentliches Pro- blem liegt bei dem immer wiederkehrenden Themabegriff Man könnte fast den ganzen Inhalt in den einen Satz zu- sammenfassen: „Staats- und Gemeindeführer, Haushaltungs- „existentiell‘. Ich möchte seiner — ja umstrittenen — An- vorstände und Ehemänner sollen sich als Werkzeuge in wendbarkeit auf Luther nicht grundsätzlich widersprechen, Gottes Hand fühlen.‘“ Der Titel „Von der Menschwerdung aber die Frage stellen, ob ihm die angedeuteten Züge der des Menschen” ist gesucht, Lutherschen Theologie gerecht werden. Zweifellos treten O, Clemen, Zwickau i. Sa. wesentliche Strukturmomente der Existentialität scharf her- vor und werden. vom.Vf.. mit..dankenswerter.Klarheit .be- leuchtet: Existentiell ist eine Wahrheit, die treibt, jagt und Pinomaa, Lennart, Der existentielle Charakter der Theo- keine Ruhe lässt. Existentiell wird der Mensch angepackt, logie Luthers, das Hervorbrechen der Theologie der wenn seine Verlorenheit offenbar wird, Daraus ergeben sich Anfechtung und ihre Bedeutung für das Lutherverständ- als weitere Bestimmungen: Existentiell 181 was den nıs Helsinki 1940. (Der finnischen Akademie der ganzen Menschen betrifft; existentielle Haltung fordert Wissenschaften vorgelegt am 11. Mai 1940.) (198 S, gr. 8.) theozentrische Betrachtung; existentielle Sicht ist der Ge- gensatz zu jeder begrifflichen Schematisierung. Das ist V£. verfolgt den Durchbruch des Reformatorischen durch das scholastische Begriffs- und Denkschema in den Vor- zweifellos gut gesehen. Aber der Existenzbegriff trägt in lesungen über Psalmen, Römer-, Galater- und Hebräerbrief, seiner von Kierkegaard geprägten Gestalt weiterhin das Das allmähliche Vordringen, der ‚schliesslich ziemlich explo- Moment der verantwortlichen Aktivität in sich, Diese zweite sive Durchbruch und auch das gelegentliche Nachklingen Seite des Existentiellen übersieht Vf, nicht nur, sondern er des Alten wird anschaulich sichtbar, Vf, besitzt die erforder- drängt sie sogar grundsätzlich ab, wenn er jeden Anteil des liche Kongenialität, um über Anfechtungen schreiben zu Menschen an der Heilsaneignung, jedes Streben nach Voll- können, und trifft mit seiner Fragestellung in den Mittel- kommenheit, jeden „Optimismus‘, sogar die biblische (!) punkt der Reformation, Er weiss den Stoff so lebendig zu Wendung vom Fortschreiten von einer Klarheit zur andern machen, dass der Leser die Spannungen und Nöte des jungen (S. 99) als vorreformatorisch, scholastisch, optimistisch, Luther miterlebt und selbst hineingeführt wird in das Dunkel anthropozentrisch abtut, So kann er für „existentiell‘“ ge- vor Gott. Er geht dabei den zweifellos bestmöglichen Weg, radezu promiscue „pessimistisch‘‘ gebrauchen, Das ent- spricht wohl einem gewissen Luthertum, aber weder Luther indem er die Entwicklung der Kernbegriffe jener Vorlesungen durch den Umbruch hindurch, ihren vorreformatorischen noch dem Neuen Testament, Damit wird die Existenz doch Sinn und ihren Bedeutungswandel verfolgt. So wird die unvermerkt zu einer formelhaften These — obwohl V£, selbst humilitas von einer menschlichen, die Gnade ermög- ausspricht, dass sie sich jeder denkenden Bewältigung ent- lichenden Leistung zum Verstummen des Sünders im Ge- zieht. Jeder „ismus‘, auch Pessimismus, ist der genaue Ge- richt, das Gott wirkt und durch Anfechtungen fördert. So gensatz zu existentieller Haltung, Das Christentum ist von verdünnt sich der scholastisch-mystische Begriff der Syn- Optimismus und Pessimismus gleich weit entfernt; es weiss teresis (= Syneidesis, Organ der metaphysischen Verbin- um die Verlorenheit der Welt, aber es weiss ebenso um dung zwischen Mensch und Gott) zur „winzigen Bewegung die — überall gegenwärtige — Auferstehung und muss darum des Schwachen‘ und verschwindet schliesslich ganz. So überall zum Positiven durchdringen, — 'Dag grundsätzliche 71 72 Misstrauen gegen alles Positive verführt Vf. gelegentlich, O, Kolsrud beleuchtet kritisch die Zusammenhänge des Äusserungen (z.B. über Furcht und Anfechtung) als anti- Blutbades von Stockholm (1520), ein Ereignis, das zur existentiell, rational, aus Zuschauerhaltung gesprochen ab- Selbständigmachung Schwedens mit Ursache wurde. N zutun, die in Wahrheit schon von osterlicher Überwin- Kraft stellt den Erzbischof Jöns Bengtsson in den Mittel- dung künden und von den späteren, als existentiell aner- punkt seiner das entscheidungsreiche Jahr 1457 betreffen- kannten, nicht allzu weit entfernt sind. Im Zusammenhang den Untersuchung, Die schwedisch-lübeckischen Bezie- damit erscheinen seine Datierungsversuche in kritischem hungen treten dabei bedeutend ans Licht. Etwas aus dem Licht, Vf, meint, den existentiellen Durchbruch innerhalb Rahmen fällt der letzte Beitrag des Heftes, der aus Höflich- der Lutherschen Theologie scharf datieren zu können, und keit mit abgedruckte Vortrag von Pastor Jean Hoffmann zwar zwischen Mai 1515 und Januar 1516; der wesentlichste im „Französischen Institut in Stockholm" über die Auf- Durchbruch sei im November 1515 erfolgt. Dennoch wagt hebung des Ediktes von Nantes, gehalten am 18, Okt. 1938 er die eigentliche reformatorische Entdeckung nicht so spät zur Erinnerung an die 300, Wiederkehr des Geburtstages zu datieren, sondern hält mit Boehmer und Vogelsang an Ludwigs XIV. Theatralisch sich zum Sprecher der franzö- 1513/14 fest. Somit würde die theologische Wandlung dem sischen Protestanten aufschwingend, erneuert Jean Hoff- Turmerlebnis um 1—2 Jahre nachfolgen: und dann sehr mann den Ehrennamen ‚Jle Grand Roi“ für Ludwig XIV.,, plötzlich erfolgen. Das erscheint wenig wahrscheinlich., Vf. „dem wir zu danken haben für Franche Comte und Elsass selbst will angesichts der schwierigen Datierbarkeit des und ein so gut verteidigtes Frankreich wie nie zuvor ...“ Turmerlebnisses die Intention der Forschung mehr auf den das geschah wenige Monate vor seinem völligen Zusammen- bruch! theologischen Durchbruch richten. Dieser dürfte aber noch Ernst Strasser, Hannover, z. Z, im Felde, weniger scharf auf einen genauen Zeitpunkt datierbar sein. v A Alles in allem: Eine ausgezeichnete Arbeit von theolo- Kinder- und Hausbibel mit vielen Bildern, Psalmen, Ge- gischem Gewicht, die zu weiteren Fragestellungen anregt, beten, Liedern und einem frohen Gang durchs Kirchen- H. Echternach, Stolp. jahr. Herausgeg, von Rich. Beron, O.S.R. Freiburg i. Br, 1941, Herder & Co. (290 S. gr. 8.) Geb. 6.60 RM. Kyrkohistorisk AÄrsskrift, Utgiven av Kyrkohistoriska Diese Kinder- und Hausbibel muss man wohl als einen Föreningen genom Gunar Westin, Fyrtionde ärsgängen. Versuch werten, die Bibel noch fester im katholischen Volk Uppsala och Stockholm 1940, Almquist. (323 S. gr. 8.) zu verwurzeln als bisher. Ohne Zweifel handelt es sich hier Das reichhaltige 40. Jahresheft enthält nach geschäft- um einen sehr beachtlichen Versuch. Die Anlage ist so ge- lichen Eingangsbemerkungen der Redaktion und der Kir- troffen, dass ein Art Bibellese sich über das ganze Jahr von chengeschichtlichen Vereinigung 6 Untersuchungen: Gösta Herbst zu Herbst erstreckt, innerhalb deren alles Wesent- Kellerm.ann, Jakob Ulosson och den.svenska Kyrkan. liche aus dem Alten. Testament (beginnend mit der”SCHöp“ Kyrka och stat ären 1512—1515, jämte Jakob Ulosson efter fungsgeschichte) und aus dem Neuen Testament dargeboten avsägelsen 1515—1521; August Hahr och N, J. Söder- wird. Gleichzeitig sind mit den Texten verbunden Psalmen, berg (+), Uppsala domkyrka ander 1700 talets första hälft; die geschickt ausgewählt sind, Gebete und Kirchenlieder, Hugo Norman, Rimkrönikan om Linköpings biskopar; unter denen uns auch manche uns lieben evangelischen Lie- Olaf Kolsrud, Blodbadet: Stockholm aar 1520; Salomon der begegnen, z. B. „Gott des Himmels und der Erden‘“, Kraft, Jöns Bengtsson (Oxenstierna), den vendiska hansan „Morgenglanz der Ewigkeit‘, „Lobe den Herren, den mäch- och 1457 ärs tronskifte; Jean Hoffmann, Upphävandet tigen König der Ehren‘ usw. Man soll sich dabei Hauseltern av Nantesiska ediktet. Ferner finden wir darin eine Reihe und Kinder um den Tisch sitzend denken, wie sie die Bilder, wertvoller Buchbesprechungen, unter denen H, v, Cam- die eingestreut sind und um der Knappheit ihrer Darstellung penhausens Besprechung des bedeutenden kath. Wer- willen etwas sehr Anziehendes haben, betrachten, dabei den kes von Jos. Lortz , Die Reformation in Deutschland I—1I Text lesen und die Lieder gemeinsam singen. Natürlich wird besondere Beachtung verdient. Notizen über Personen, ge- man vom evangelischen Standpunkt aus auch kritische lehrte Sachen, Bücher und Zeitschriften schliessen das Heft Randglossen machen können: die Briefe z, B, des Apostels ab. Die Auswahl und Anordnung der Aufsätze zeigt deut- Paulus sind etwas reichlich und auch willkürlich zusammen- lich das Bestreben, eine schwedische Linie herauszuarbeiten. gestrichen; den 1, Petrusbrief als „erste päpstliche Enzy- Kellermann beleuchtet die vorreformatorische Gestalt des klika‘ zu bezeichnen, ist einigermassen gewagt. Der Geist Erzbischofs Jak. Ulvsson, dem die Papstkirche mitten im aber, aus dem alles geschehen ist, ist doch ein so kindlich Wandel der Zeiten eine sakrosankte Institution blieb und frommer, dass man die Kritik zum Schweigen bringen muss. der als politischer Kirchenmann in wiederholter Ausein- Man möchte wünschen, dass viele nach der Anweisung des andersetzung mit Sten Sture stand. A, Hahr und N. J. liebenswerten Verfassers handeln und dass von dieser Be- Söderberg (+) schildern ein Halbjahrhundert Bauge- rührung mit der Heiligen Schrift ein reicher Segen auf die schichte des Doms von Upsala (1702—1750), der als Haupt- katholische Kinder- und Volkswelt ausgehen möchte. Der kirche Schwedens auch in architektonischer Hinsicht von Verlag hat dem Buch eine ausserordentlich schöne Aus- Bedeutung für die Herausbildung eines eigenen schwedi- stattung gegeben. Der Preis ist freilich für Massenverbrei- schen Kirchenstils gewesen ist. H, Norman behandelt tung reichlich hoch, obwohl an sich angemessen, quellenmässig die Reimkronik der Bischöfe von Linköping. Hupfeld, Heidelberg, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 10 LXIIL. Jahrgang Leipzig, 8. Mai 1942, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. eba Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. Anzeigenpreis (nur‘ Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. mm die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. —_ am Zn Aa I.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. _ — SAn —_- D Deutsches Bibel-Ärchiv Hamburg. (Ölemen.) E£né heiliée Kirche. (Siederlf)ﬁm Wel;er‚ HE. Wolf, é?;—Begegnurrlrgr.r (;T él£e.; Festschrift Hans Vollmer zu seinem 70. Geburts- Müller, Karl, Kirchengeschichte. (Theobald,) Gollwitzer, Helmut, Jesu Tod und Auferstehung tag,. (Clemen.) Heuer, Wilhelm, Begierdewollen und Erkenntnis- nach dem Bericht des Lukas. (Kressel.) Nilsson, Martin P., Geschichte der griechischen wollen. (Schneider.) e E Rel?gion. (Leipo?dt.) S i ng na Z Deutsches Bibel-Archiv Hamburg. 11, Bericht mit 2 Bei- Ebenso wehmütig berührt die die Festschrift einleitende gaben: Hans Vollmer, Über Engel und Teufel im Ansprache, die Hans Lietzmann an den Geburtstäger und Karl gerichtet hat: dass der von diesem eingeschlagene Lebens- deutschen Volksglauben des Mittelalters, Lohmeyer, Ein dunkles Bibelzitat im „Faust‘‘, Pots- weg „nicht in ein behagliches Altersheim geführt habe, son- dam 1941, Akademische Verlagsanstalt Athenaion, dern geradlinig weiterlaufe wie seit Jahren und auf eine tatenfrohe Zukunft weise“ Wie erschütternd kommt es (17S. und 2 Tafeln Abbildungen.) Kart, Festschritt Hans Vollmer zu seinem 70, Geburtstag am einem da zum Bewusstsein, dass Gott seine eigenen Ge- 9, Februar 1941. — Bibel und deutsche Kultur, Ver- danken hat! öffentlichungen des Deutschen Bibelarchivs in Hamburg, Auf eine Bibliographie der Schriften Vollmers folgen Bd. XI.) Derselbe Verlag. (VIII, 379 S,, 36 Tafeln Ab- dann die Beiträge der Mitarbeiter, Auf die neue Texte und bildungen und eine Porträtaufnahme.) 34 RM, Handschriften behandelnden kann hier nicht eingegangen Mit wehmütiger Ergriffenheit liest man in dem vor der werden. Nur über ein paar allgemein interessante sei kurz Festschrift erschienenen Bericht, dass Vollmer die Glück- referiert. Richard Newald: „Zur Interpunktion”, zeigt, wünsche, die zu seinem 70, Geburtstag und dem zeitlich fast dass die beiden Prinzipien der Interpungierung, das logische damit zusammenfallenden 10. des deutschen Bibelarchivs und das phonetische, durchaus nicht klar voneinander ge- eingegangen waren, und die ihm gespendete Anerkennung schieden werden können, dass das logische am Platze ist, als einen Ansporn zur Weiterarbeit, „solange es Tag ist“, wo es sich um Aufnahme eines Textes mit den Augen han- ansehen wollte, Eher, als er gedacht, ist für ihn die Nacht delt, das phonetische aber da angezeigt war, wo ein Text gekommen, da niemand wirken kann. Das (verspätete) Er- vorgelesen wurde, von der Rednertribüne, von Kanzel oder scheinen der Festschrift hat er nicht mehr erlebt. Da sie Katheder, insbesondere bei lateinischen und mittelhoch- aber zugleich den für 1941 fälligen Jahresband darstellen deutschen Prosatexten; einschliesslich der Bibelüber- sollte, kannte er den Inhalt, Auch diese Auszeichnung fasste setzungen, die in Mönchs- und Nonnenklöstern zur Tisch- er auf als eine Verpflichtung, und zwar dazu, sein For- lesung dienten; bei der Herstellung solcher Handschriften schungsinstitut mehr und mehr das werden zu lassen, was habe einer den fortlaufenden Text mit schwarzer Tinte ge- es von Anfang an sein sollte: „eine Zentrale zur Erkundung geschrieben, ein anderer (der Lesemeister?) nachher die Interpunktionszeichen mit roter Tinte eingesetzt, endlich nicht nur des Werdegangs und der Verbreitung der deut- schen Bibel, sondern auch der überaus fruchtbaren Ausein- ein dritter die Zierbuchstaben gemalt, — Der Abhandlung andersetzung des deutschen Geistes mit der ihm zum grossen von Harald Busch: „Die»Bedeutung der Bibel für Teil zunächst so fremdartig und unverständlich gegenüber- die deutsche Kunst‘ hat die Redaktion die Bemerkung vor- tretenden biblischen Vorstellungs- und Gedankenwelt‘, ausgeschickt, dass „nicht jeder der hier. ausgesprochenen Den Bericht eröffnen die oben erwähnten zwei Aufsätze: Gedanken neuartig sei,. dennoch die Abhandlung hier mit Vollmer verfolgt Einzelmotive der Ars moriendi zurück auf abgedruckt werden möge, weil bisher noch nie im Zusam- Berthold von Regensburg und weiter und stellt dem Haupt- menhange dargestellt wurde, was alles die deutsche Kunst und Grundmotiv: Kampf der Engel und Teufel um die Seele der Bibel verdankt‘, Das klingt fast wie eine Entschuldigung des Sterbenden die gleichfalls sehr alte Anschauung zur des Abdrucks, In Wirklichkeit ist hier eine Fülle eigen- Seite, dass die Engel bei der Geburt des Jesuskindes, am artiger Beobachtungen und Betrachtungen zusammenge- Wochenbette der Eva und sonst helfen, während die Teufel drängt, Wie fein ist gleich dargestellt, wie sich nach der das Lebendgeborenwerden der Kinder oder wenigstens ihr „karolingischen Renaissance‘ erstmalig eine deutsche Kunst Getauftwerden hintertreiben, Karl Lohmeyer zeigt, dass im Norden entwickelt in anfänglicher Anlehnung an die Riemer zu Faust II, V. 10094 irrig auf Eph, 6,12 statt 5,12 frühchristliche Spätantike im Süden und unter Beibehaltung verwiesen hat, und allmählicher Abstreifung der Formbestandteile der- 73 74 r A RD 75 76 selben, im Zusammenhang mit dem tieferen Eindringen in ausgewiesen. So merkt man seinem neuen Werke durch- die Vorstellungs- und Gedankenwelt der Bibel! Wie nach- weg an, dass es von einem Kenner geschrieben ist. Es ist denklich stimmt, was er über die latente, der kirchlich- ausserdem geschickt geschrieben: eine ausgezeichnete Ein- kultischen Kunst feindliche Tendenz der Reformation an- führung für den, der sich in den Gegenstand erst einarbeiten deutet! Wie schlagend die Zurückweisung des Geredes, dass will, die deutsche Kunst innerhalb der abendländischen nicht Dem Ganzen geht eine Einleitung voraus, die nicht nur schöpferisch, sondern nur rezeptiv, nachahmend dastehe, eine Geschichte der Forschung bietet, sondern auch einen höchstens einige eigenartige, aber für die Gesamtentwick- lung unwesentliche Sonderformen erzeugt habe! Das gelte Überblick über die primitive Religion: N.-unterbaut so seine Darstellung der volkstümlichen Frömmigkeit. Ein erster nicht für die deutsche Renaissance und das deutsche Barock, vollends aber gar nicht für die Baukunst, Plastik und Ma- Abschnitt handelt dann von den Grundlagen der griechischen lerei der ottonischen, salischen und staufischen Kaiserzeit. Religion. Hier wird eine Art Phänomenologie gebracht: wir Besonders gut ist auch gezeigt, wie beim Übergang zur Neu- hören von heiligen Stätten und Gegenständen, Reinheitsvor- zeit die weltliche Kunst, zuerst das Stilleben, dann Historie, schriften und Reinigungen, Zauberbräuchen u. dgl. Ein Genre, Porträt und Landschaft, aus der kirchlich-kultischen zweiter Abschnitt zeigt uns die Religion der vorgeschicht- herauswächst und die biblischen Motive Beiwerk und Ne- lichen Zeit: er führt uns in die kretisch-mykenische Welt bensache werden. — Konrad Hüseler: „Bibel und und schliesst Homer an. Der dritte Abschnitt ist den Göt- Hausrat‘‘ beweist mit ein paar Beispielen, wie nicht nur tern gewidmet, Der vierte bringt die archaische Zeit; hier im Mittelalter, sondern auch noch im 16. Jahrhundert die werden die dionysische Bewegung, Delphoi, das Mysterien- biblische Geschichte neben der kirchlichen Symbolik die wesen einschliesslich Orphik und Pythagoreismus behandelt. wichtigste Stoff- und Themensammlung auch für den Hausrat Der fünfte Abschnitt ist überschrieben: Die hochklassische bildete, und andererseits, wie vertraut man mit den biblischen Erzählungen gewesen sein muss, — Endlich seien noch zwei Zeit. In ihr kommen einzelne grosse Geister zu Worte: Em- pedokles, Pindar, Aischylos usw. Mit Alexander dem speziellere kunstgeschichtliche Beiträge erwähnt. Harald Grossen schliesst der Band. Busch: „Die Illustrationen der Coethener Historienbibel“ Die Darstellung unterscheidet sich vorteilhaft von ergänzt die textliche und bibliographische Behandlung, die Vollmer 1912 der damals in der Herzoglichen Schlossbiblio- manchen anderen Büchern über die griechische Religion. Es thek zu Coethen, jetzt in der Dessauer Landesbibliothek be- wird kein Wunschbild gemalt, Vor dieser Gefahr wird N, findlichen Historienbibel gewidmet hat, durch eine ein- dadurch bewahrt, dass er an den entscheidenden, vor allem gehende Besprechung der (von dem Schreiber angeregten) den umstrittenen Stellen die Quellen anführt (oder wenig- Illustrationen, die B. um 1475 in derselben Gegend (der stens Untersuchungen, in denen die Quellen zu Worte Coethener?) unter Einwirkung von Vorbildern der nörd- kommen). So ist es N, möglich, die griechische Religion dar- lichen Niederlande entstanden sein lässt. — Kurt.Beckey zustellen, wie sie‘ wirklich ist. Die einzige Einschränkung, hat in seiner überaus gründlichen Abhandlung: „Merian d. Ä, die zu machen wäre, gibt der Vf, selbst an: die Quellen als Bibelillustrator (1625—1630)‘ hauptsächlich bezweckt, reichen nicht überall aus, ein wirklich vollständiges Ge- durch eine bibliographische Vorarbeit dem Kunstgeschicht- mälde zu entwerfen. Hier ist auch des Bilderanhangs zu ler wie dem Laien die Wege durch das schwierige Gelände gedenken, der die Quellenmässigkeit der Darstellung be- der Überlieferung von Merians Bibelillustration zu ebnen und die Unterscheidung der Originale von den mehr oder sonders stützt, N, liegt es fern, etwa den entsprechenden Lieferungen von Haas' Bilderatlas zur Religionsgeschichte weniger abweichenden Nachzeichnungen und Nachstichen — vornehmlich der holländischen Buchausgaben — zu er- Konkurrenz zu machen: er bringt vor allem entlegene Dinge, möglichen; zugleich aber würdigt er nebenbei die künst- die doch religionsgeschichtlich allerlei zu sagen haben. lerische Begabung und die eigentümliche Formgebung des Einen Wunsch kann ich nicht unterdrücken: die Be- Meisters auf religiösem Gebiete. sonderheit der griechischen Art träte schärfer heraus, wenn O. Clemen, Zwickau i.Sa. öfter gleichzeitige morgenländische Religionen zum Ver- gleiche herangezogen würden, Natürlich fehlt es daran bei N. nicht. Ich hebe einen Satz aus S. 72 heraus: „Die Grie- Nilsson, Martin P. (Prof. an der Universität Lund), Ge- schichte der griechischen Religion. 1, Bd. Bis zur grie- chen waren Rationalisten. Es ist in der Tat erstaunlich, wie wenig sie im Gegensatz zu vielen anderen Völkern an die chischen Weltherrschaft, Mit 52 Tafeln und 8 Abbil- wirksame Kraft des Bildes und auch des Namens geglaubt dungen im Text. (Handbuch der Altertumswissenschaft, haben.‘“ Aber in dieser Richtung könnte mehr geboten wer- Herausgegeben von Walter Otto. 5. Abt.,, 2. Teil, 1. Bd.) München 1941, Beck, (XXIV, 823 S. gr. 8.) Geb. 45 RM, den, - Bezeichnenderweise fehlen im Sachregister die Stich- worte „Herr‘ und „Vater‘, die meines Erachtens eine gute Die griechische Religion zu beschreiben, ist keine ein- fache Sache. Es ist verhältnismässig leicht, die Gedanken Hilfe leisten, wenn man sich einen ersten Einblick in die vorhandenen Unterschiede verschaffen will. Hier und da der grossen Dichter und Schriftsteller über Götter und Gottesdienst zusammenzufassen. Aber damit erreicht man könnte wohl auch über gottesdienstliche Fragen etwas mehr nicht das Wesentliche: die Religion des Volkes. Will man gesagt sein (z. B, fehlt das Stichwort „Akklamation‘). Aber ich will nicht undankbar sein,. Das Werk als Ganzes ist ein diese darstellen, so muss man sehr verstreute Quellen auf- suchen: gelegentliche Angaben von Schriftstellern, In- schier unerschöpfliches Nachschlagebuch; wer es durch- arbeitet, der kennt die griechische Religion. schriften, Denkmäler anderer Art usw. Martin P, Nilsson ist der rechte Mann, die Aufgabe zu bewältigen. Er hat sich Leipoldt, Grosspösna bei_ Leipzig. auf diesem Arbeitsgebiete bereits durch gelehrte Arbeiten 3 D7 8 für die Korrektur trat sein Schüler Hermann Dörries in Eine heilige Kirche, (E.h.K.) 22. Jahrgang. 1.Heft, Her- ausgegeben von Prof. D. Dr. Friedrich Heiler unter dem Göttingen helfend ein, der schon früher in die Arbeit ein- Titel „Östliche und westliche Mystik“. München 1942, geweiht und wiederholt zu Rate gezogen war. Gerade bei Ernst Reinhardt. (270 S, gr. 8.) Kart, 3,80 RM, der dritten Lieferung ist gegen die zweite Auflage wenig Ein sehr wertvoller Band, der in 16 Aufsätzen Stücke verändert. Titelblatt, Vorreden, Inhaltsverzeichnis zum oder Gedankenkreise der Mystik behandelt. Die Titel sind: ganzen Halbband und eine Literaturübersicht zur gesamten „Das mystische Erleben als Bewusstseinsphänomen‘ von Kirchengeschichte sind beigegeben (S. I—XXXII)., Möge es Paula Katharina Hoffmann-Reichhoff; „Die . eingetretene sich fügen, dass auch die übrigen Bände in absehbarer Zeit Fülle“‘ von Nikolaus v. Arseniew; „Wege aufwärts und in neuer Auflage erscheinen können! Ihre Stoffe sind für die Gegenwart von besonderem Wert, Wege abwärts‘ von Kurt Goldammer; „Paulus und die My- stik‘“ von Martin Dibelius; „Mystik und Dogma im östlichen Theobald, München. Christentum‘ von Conrad Fink; „Zur Geschichte der Wie- derauffindung deutscher Mystikerschriften‘ von R, F, Mer- kel; „Die Auffassung der Liebe bei den mittelalterlichen Heuer, Wilhelm, Begierdewollen und Erkenntniswollen, Mystikern‘ von Grete Lüers; „Mystik im Spiegel der bil- Heidelberg 1941, C. Winter. (211 S, gr.8.) Kart. 6 RM. denden Kunst‘ von Eberhard Hempel; „Mystik im evange- Die leicht fassliche und daher auch praktisch sehr lisch-lutherischen Gottesdienst‘‘ von Paul Schorlemer; „Die brauchbare und nützliche Schrift beschäftigt sich mit allen lutherische Mystik des 17. Jahrhunderts, eine rückläufige Erscheinungen des Willenslebens. An Hand zahlreicher Beispiele aus dem täglichen Leben werden die verschieden- Bewegung zum Mittelalter‘‘ von J. Lortzing; „Grundfragen der mystischen Theologie bei Jakob Böhme‘ von Konrad sten Seiten der Willenspsychologie entwickelt und Rat- schläge zur Willenserziehung und -schulung gegeben, die Minkner; „Die Mystik William Law's‘ von Paula Schäfer; „Protestantismus und Mystik‘ von Kurt Leese; „Eine Perle jeder psychologischen Prüfung standhalten. Ausgehend vom Ärger, der mit Recht als Hemmung einer Willenstendenz altindischer Mystik: Die Käthaka-Upanishad‘, deutsch von Hans Harlog; „Weltabkehr und Weltrückkehr ausserchrist- verstanden wird, kommt der Verfasser zu einer Analyse licher Mystiker‘ von Friedrich Heiler; „Matthias Claudius aller menschlichen Ansprüche, die solche Hemmungen her- vorrufen und zunächst als störend erkannt werden müssen. und die Religionsgeschichte‘” von Chr. M, Schröder, Hierzu Bücherbesprechungen. Es entsteht so ein voluntaristischer Grundsatz: Hemmungen oder Förderungen der Willenstendenzen bestimmen grund- Der wichtigste Aufsatz ist wohl der von Heiler, Er be- handelt das chinesische wü-wei des Laotse und die indische legend das emotoniale Leben, aber umgekehrt entscheidet auch dies wieder über den Grad des Wollens: die Gefühls- Bhagavadgita, beide in Absicht ihrer Sozialethik, Ob man das freilich, was dabei herauskommt, Sozialethik nennen lage verleiht dem Willen „‚Wucht‘, Dazu muss nun die Ein- sicht treten, die die Willenstendenzen steuert. Je nach der kann? Wenn dem Beamten z, B, das Nichtstun, europäisch geredet die Registrante „Ruhe sanft‘‘ empfohlen wird, so hat Dominanz des Emotonialen oder des Einsichtigen entsteht man eigene Gedanken. Jedenfalls aber versteht man so die dann Begierdewollen oder Einsatzwollen. Soweit ist der Ansatz richtig, Unmöglich erscheinen mir aber Einzelheiten Passivität mancher östlicher Völker, Sehr dankbar ist der Auf- satz von Martin Dibelius über „Paulus und die Mystik‘“ zu wie die Übertragung dieses Voluntarismus auf die Musik- theorie: die Musik sei eine Mitteilung von Willenstenden- begrüssen, der dartut, dass der Apostel wohl die Aus- drucksform, nicht aber den Inhalt der hellenischen Mystik zen! Das wird der Ganzheitlichkeit so komplexer seelischer Vorgänge wie des Musikerlebnisses nicht gerecht, in Gebrauch genommen hat. Widersprechen muss ich den Ausführungen von J. Lortzing, Die Rechtfertigungslehre Das Begierdewollen hat seine letzte Wurzel im emo- tionalen Bedürfnis, psychologisch wird dies durch Lust- Luthers ist durchaus nicht mittelalterlich, sondern pauli- nisch. In den Lehren von der Gnade und den Sakramenten, Unlusterlebnisse erfahren. Das Erkenntniswollen dagegen stammt aus der Einsicht in Sachlagen und der daraus {fol- bei denen sich doch der Priester als Mittler einschaltet und die auch zur „Rechtfertigung‘ gehören, ist die Lage genden Nötigung, die sogar gegen das Bedürfniswollen stehen kann, aber nicht zu stehen braucht. Es wächst nicht wesentlich anders; da wohnen wir mit Rom längst nicht so nahe, wie es am Schluss des Aufsatzes dargestellt wird. an Bedürfnissen, sondern an Aufgaben, die als richtig er- kannt sind, Dabei ergibt sich, dass aufs Ganze gesehen das Weiteres auszuführen, ist wegen Raummangels nicht mög- lich. Jedesfalls bietet das Heft viel Interessantes, Erkenntniswollen biologisch sogar wichtiger wird als das Begierdewollen, Erkenntniswollen ist nicht möglich ohne D, Siedel, Dresden, —— einen Grad von Wissensbesitz und ein hohes Aufgabebe- wusstsein, aber mehr noch abhängig von der Fähigkeit zur Müller, Karl (Professor der evangelischen Theologie in Besinnung, Die Überwindung des Begierdewollens durch das Tübingen), Kirchengeschichte, Erster Band, erster Erkenntniswollen erfolgt in der „Demut‘, worunter der Vf. Halbband, dritte Auflage, neu überarbeitet in Gemein- das gehorsame Erfüllen von Aufgaben ohne Rücksicht auf schaft mit Frh, Hans von Campenhausen. Dritte Lie- das persönliche Lust-Unlustmoment versteht. ferung. Tübingen 1941, J, C, B, Mohr (Paul Siebeck). Wenn das Buch auch keine eigentlich neuen psycholo- (S. 601—862 gr.8.) 8.30 RM. gischen Erkenntnisse bringt, so ist es doch für jeden, der es Der grosse Kirchenhistoriker hat an der dritten Liefe- mit Menschenbehandlung oder -führung zu tun hat, ein her- rung noch mitgearbeitet. Für dieﬂ letzte Durchsicht sowie vorragendes Hilfsmittel, dgs fast auf jeder Seite eine brauch- 79 so bare Anregung sowohl zur Erkenntnis menschlicher Schwä- Ansicht vertritt, dass Auflockerung und Aufhebung der chen und Nöte als auch zu deren psychologischer . Milderung Fremdheit zwischen den Konfessionen nur Frucht einer mit und Heilung gibt. grossem Zeitraum rechnenden intensiven Erneuerung inner- Carl Schneider, z. Z, im Heeresdienst, halb der einzelnen Konfessionen sein kann. Mehr indessen , als Michel dürfte der verstorbene Arnold Rademacher in gleicher Richtung gewirkt haben, Stimmt man ihm zu, so Weber, H, E.,, Wolf, E., Begegnung, Theologische Auf- wird man auch Weber und Wolf zustimmen müssen. Ob sätze zur Frage nach der Una Sancta. Beiträge zur man dann freilich unseren beiden Autoren auch methodisch Evang, Theologie, Band 4, München 1941, Evang, Ver- beipflichten kann, wenn sie die zu leistende theologische lag Albert Lempp. (174 S, gr.8.) 4.20 RM, Arbeit von den eigentlichen Kontroverspunkten weg auf Punkte gerichtet wissen wollen, an denen sich die Ge- „Die grosse Übereinstimmung der Grundrichtung ihres Urteils‘ in der Frage der Überwindung des unseligen kon- meinsamkeit im Tiefsten leichter ziehen müsse, das ist die Frage, die ich anders beantworten möchte, als Weber fessionellen Zwiespaltes hat hier zwei bekannte Universi- tätslehrer bewogen, von ihnen gehaltene Vorträge ge- und Wolf sie beantworten, Wird die Christusfrage zur meinsam (von Weber drei, von Wolf zwei) zu veröffent- Frage nach dem „Christus allein‘, so ist das ja eben die lichen. Die Publikation hat ihnen selbst diese ihre Überein- eigentliche Kontroversfrage, um die es geht. Die )drei stimmung „überraschend und bestärkend bestätigt‘ (so Wolf Fragen, die E, Weber zur Verdeutlichung seiner Überzeu- in seinem Vorworte). Eben diese Erklärung Wolfs berech- gung einer nicht an den üblichen Streitfragen zu orien- tigt mich, das, was diese Übereinstimmung ausmacht, im tierenden Verständigungsarbeit behandelt (die Gottesfrage, Anschluss an dessen schliessliche Zusammenfassung zu die Christusfrage und die Frage nach der Auffassung des des Menschen), führen doch immer wieder auf diese Grund- schildern. Abgelehnt wird hier zuerst der Versuch, diz Differenzen zwischen den Kirchen durch mannigfache, der frage zurück, So möchte diese eben doch im Zentrum stehen, Aber dass die Weber-Wolfsche Methode vieles Form nach an der Idee der Una Sancta ausgerichtete öku- menische und unionistische Einstellungen möglichst zu ver- Wertvolle zutage fördern kann und in beider Durchführung auch zutage gefördert hat, soll dankbar anerkannt werden. wischen, Der Versuch grenzt stark an das Projekt der Na- tionalkirche und ist im Grunde nichts als ein mit anderen Robert Jelke, Heidelberg. Vorzeichen versehener, Irenik mit Polemik taktisch ver- tauschender Ausläufer eines überwundenen Zeitalters. Ab- Gollwitzer, Helmut, Jesu Tod und Auferstehung nach dem gelehnt werden auch die Einstellungen, die aus einem Bericht des Lukas, (Theologische Existenz heute. Heft starken allgemein-christlichen Gefühl heraus die Unä 77.) München 1941, Evangel, Verlag, Albert Lempp. Sancta über und jenseits der Konfessionskirchen durch (94 S, gr.8.) Kart. 1.50 RM, mehr stimmungsmässige Annäherung und durch den Ver- Wieder führen uns auch diese Predigten Gollwitzers, such einer Begegnung irgendwo „in der Mitte‘ anstreben, wie die früher im Theol, Literaturblatt besprochenen, in die Das eingefügte „u. U. in einem Reformkatholizismus‘ darf Tiefe und lassen die Brunnenstuben des göttlichen Wortes wohl als Kritik dieser Bemühung gelten. So bleibt übrig ein dritter Versuch, der die Zerrissenheit der einen Kirche aufrauschen, Die Weisheit der Väter (Calvins Evangelien- exegese, Luthers Passionspredigten, Die Meditationen von noch bewusster als eigene Schuld anerkennt und zunächst Mereschkowsky und Passionsbetrachtungen von Christoph in den eigenen Reihen zur Busse ruft, Für uns Protestan- Blumhardt) wird dabei dankbar benützt, um aus der Tiefe ten heisst das, der katholischen Kirche künftighin anders zu schöpfen. Mag man schon da oder dort über Einzelheiten als bisher, nämlich kirchlich zu begegnen, Zur Entschei- der Exegese anderer Meinung sein, so wird man doch immer dung zwischen wahrer und falscher Kirche kommt es da, wieder dem ungebrochenen, biblischen Zeugnis in seinem wo die Frage nach Christus und seiner Wahrheit gestellt Grundtenor sich willig beugen, Wie wird beispielsweise die wird, Wo diese Frage recht gestellt wird, muss man sich Ostertatsache und das Ostererlebnis der Jünger als die begegnen. Wir Protestanten stellen diese Frage als Glie- grundlegende Tatsache herausgestellt: „Es ist von diesen der unserer Kirche, sofern sie von einem Ort jenseits der Stunden damals eine Bewegung ausgegangen, der keine geschichtlichen Kirchen nicht gestellt werden kann, Die andere Bewegung zu vergleichen ist , „ eine Bewegung, die Katholiken antworten in der Sicht ihres katholischen Chri- wie keine andere eingegriffen hat in die innerste Geschichte stozentrismus. Aber Frage und Gegenfrage klären die Rein- der Menschheit, ohne die keiner heute einen wichtigen Ge- heit und Unverkürztheit der Christusverkündigung, Und danken über das Leben, über Mensch und Gott denken mit dieser Frage hängen alle anderen Fragen zusammen; . kann., . alle die lebhaft erörterten Fragen nach dem geistlichen Amte und des kirchlichen Gottesdienstes finden so ihre So kann man nur wünschen — unsere nicht ganz zu- stimmende Stellung zu dem Stil Gollwitzers haben wir be- Lösung in einem wahrhaft ökumenischen Denken und Ringen, reits in jener früheren Besprechung dargelegt —, dass dieses Heft befruchtend auf unsere Passions- und Osterpr_edigt ein- Wolf nennt als Vertreter einer so orientierten Haltung wirken möge! Hans Kressel, Schweinfurt a, M, den katholischen Sozialtheoretiker und Zeitkritiker E > Michel (Dozent an der Universität Frankfurt a,M), der die Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeßer D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 11 Leipzig, 22. Mai 1942. LXIH. Jahrgang Bezugspreis Erscheint vierzehntägig Freitags. für das Ausland: vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. n nzeigenpreis (nur ausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. WE MDE Knr 7L DE A E E U — N - _- —— — —d Schafi'l'. Ale£arider‚ Drie>I"rrühkulturerrl>Ägypterns Krüger - Haye, Georg, Kirchengeschichte von und Mesopotamiens. (Gustavs. Schlatter, Theodor, Jesus und Paulus. (Preisker.) Mecklenburg-Strelitz 1701—1934. (Schorn- Eising, Hermann, Formgeschichtliche Unter- Pohlen, Heinrich, Die Erkenntnislehre Dionysius baum. suchung zur Jakobserzählung der Genesis. der Philosophie und der Pädagogik. (Siedel.) desKartäusers, Forschungen zur Geschichte Schaller, Heinrich Die Europäische Kultur- (Grether.) A philosophie. ( 5 chönfelder.) - — Scharfi, Alexander, Die Frühkulturen Ägyptens und Meso- Funden bis zur Djemdet-Nasr-Zeit keinerlei Zusammenhang potamiens, Ein Vortrag, (= Der Alte Orient Gemein- mit Ägyptischem oder gar Beeinflussung von Ägypten her verständliche Darstellungen. Herausgegeben von der spürbar ist. Der Gedanke an einen ursächlichen Zusammen- hang beider Kulturen und der einer grundsätzlichen Beein- Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesellschaft. 41. Bd.) Leip- zig 1941, J. C. Hinrichs. (58 S., XII Tafeln, 8,) 4.10 RM., flussung der einen durch die andere ist daher mit Sicherheit Scharff sagt am Eingang seines Vortrags: es komme ihm abzulehnen.‘ Scharff führt dies dann überzeugend .aus an darauf an, „eine Klärung jener berühmten, viel umstrittenen der Keramik, an den Steingefässen, den Steinkeulen, Roll- Frage zu suchen, welcher der beiden Kulturen das Alters- siegeln und an der Rundplastik. Es ist ein für einen Ägypto- vorrecht gebühre und ob etwa die ägyptische Kultur von logen bemerkenswertes Urteil, wenn er am Schluss sagt, Babylonien her tiefgehend beeinflusst sei oder umgekehrt dass die neuen Ausgrabungen in Mesopotamien aus früher die babylonische Kultur von Ägypten oder schliesslich ob Zeit solche Meisterwerke zutage gefördert haben, denen beide Kulturen ohne gegenseitige Beeinflussung vollkommen Ägypyten aus entsprechend früher Zeit nichts Gleichwer- Man tiges an die Seite zu setzen hat, Die Straffung der ägypti- selbständig nebeneinander hergelaufen sind‘ (S, 6). nahm bisher allgemein an, dass die ägyptische Kultur un- schen Kunst in der Pyramidenzeit hat dann freilich zu einer bedingt die frühere sei, und stützte das vor allem auf die solchen Kunstblüte in Ägypten geführt, dass nunmehr Meso- Behauptung E, Meyers, dass die Ägypter ihre Jahresrech- potamien nichts annähernd Gleichwertiges aufzuweisen hat, nung bereits um 4200 eingeführt hätten, und dass daher be- Zur Veranschaulichung der Frühkulturen Ägyptens und Mesopotamiens trägt eine übersichtliche Tabelle bei. Aus- stimmte gleichwertige Kulturerscheinungen in Ägypten an- nähernd 1000 Jahre früher entstanden seien als in Baby- führliche Anmerkungen, die dem Vortrag beigegeben sind, orientieren über die einschlägige Literatur und begründen lonien. Die Beurteilung dieser Frage ist jetzt durch zahl- reiche Ausgrabungen in Mesopotamien, an erster Stelle die im Text gegebenen Urteile noch näher. durch die deutschen Ausgrabungen in Uruk-Warka, in neues Lic A, Gustavs,.Insel Hiddensee. Licht gerückt worden und hat auch dadurch ein neues Ge- sicht bekommen, dass die Theorie Eduard Meye‘rs durch überzeugende Nachweise des Astronomen Otto Neugebauer Eising, Hermann (Dr, theol.), Formgeschichtliche Unter- erschüttert ist. suchung zur Jakobserzählung der Genesis, (Diss. Scharff stellt nun, unterstützt durch instruktive Abbil- ‚Münster,) Emsdetten 1940, Heinr, u. J. Lechte, (XVII, dungen, die archäologischen Ergebnisse der vorgeschicht- 457 S, gr.8.) 20 RM. lichen Forschungen auf dem Boden Ägyptens und Mesopo- Nach kurzen grundlegenden Erörterungen über die form- tamiens nebeneinander und kommt zu dem Ergebnis, dass geschichtliche Methode widmet Eising den Hauptteil seines Buches der formgeschichtlichen Untersuchung der Jakobser- die Djemdet-Nasr-Periode auf der mesopotamischen Seite annähernd gleichzeitig sein muss mit der Negade-II-Kultur zählungen von Gen, 25—35 (S, 26—325), geht dann auf Jakobs auf ägyptischer Seite, Über die Beziehungen beider Kul- Bedeutung und Darstellung in der Josephserzählung ein (S. turen zueinander sagt Scharff S, 15: . ‚ dass die ersten 326—415) und schliesst mit zusammenfassenden Abschnitten greifbaren Beziehungen zwischen Ägypten und Vorderasien über „Die Einheit der Erzählung unter dem religiösen Ge- sich auf ägyptischer Seite erst in der II. Negadekultur be- sichtspunkt der göttlichen Einwirkung‘ (S, 416—427), „Die merkbar machen und dass sie sich zunächst nur auf der ursprüngliche Jakobserzählung‘‘ (S, 428—438), „Die Bear- Linie Ägypten—Palästina abspielen, Mesopotamien tritt vor beitung der Jakobserzählung‘ (438—443) und über „Die der letzten Phase der II, Negadekultur für Ägypten über- Vorgeschichte der Jakobserzählung‘ (S, 443—448), haupt noch nicht in die Erscheinung, Ebenso kann wohl Mit grosser Sorgfalt untersucht Eising sowohl bei den kleinsten Einheiten als auch bei den grösseren Zusammen- umgekehrt gesagt werden, dass bei .den mesopotamischen 81 82 280 1042 83 84 hängen die Charakterisierung der Personen in ihrem Han- Schlatter, Theodor, Jesus und Paulus, Eine Vorlesung von deln und Sprechen (bei der Berücksichtigung psycholo- Adolf Schlatter. Berlin 1940, Kohlhammer, (87 S, gr.8.) gischer Momente mag des Guten manchmal zu viel ge- 3.40 RM. schehen sein), das Ziel der Szene, den szenischen Aufbau, die Szenenübergänge, den Stil der Erzählungen, etwaige Diese Vorlesung hat Schlatter im Sommer 1906 in Tü- bingen als einstündige Vorlesung für Hörer aller Fakultäten Wortspiele oder Zahlenspielereien und die Einheitlichkeit der Darstellung. Letzteres geschieht in Auseinandersetzung gehalten. Sein Sohn, Th. Schlatter, hat sie zuerst abschnitt- mit der Literarkritik, vor allem mit Gunkels Genesiskom- weise in der bekannten Monatsschrift „Deutsche Theolo- mentar, der bei weitem am häufigsten unter der reichlich gie‘, 1939/40, veröffentlicht; es ist sehr dankenswert, dass herangezogenen Literatur zitiert wird. Durch die ernste der Verlag diese Arbeit Schlatters nunmehr als geschlos- Auffassung der Erzählungen und das Herausarbeiten ihres senes Heft herausgebracht hat., religiösen Blickpunktes unterscheidet sich Eisings Einstel- Man ist beim Lesen dieser Arbeit überrascht, wie viele lung vorteilhaft von der Gunkels., Fragen, die heute gerade zur Erörterung stehen, Schlatter Als Ergebnis seiner Untersuchung stellt Eising heraus, bereits hervorgehoben und veröffentlicht hat. Es über- dass die ganze Jakobs- und Josephserzählung das einheit- liche Werk eines einzigen Verfassers sei, dem sein Stoff teil- rascht auch immer wieder, welchen klaren Blick Sch. für alle Probleme mitgebracht hat. So richtig er die Einheit weise schon geformt vorgelegen habe (z. B, Gen. 32, 23 {f,, cf, S, 132£, u. 153). Ein späterer Bearbeiter habe verhält- der neutestamentlichen Botschaft betont, so wenig ver- nismässig geringe Ergänzungen hinzugefügt. Es ist offenbar schliesst er sich den mancherlei Abtönungen. So scharf er herausarbeitet, dass Paulus „ernsthaft unter der Macht nur ein lapsus linguae, wenn Eising S, 403 diese Bearbeitung als „andere Quelle‘“ bezeichnet, — Was die Bearbeitung an- des Christus stand‘, so eindeutig betont er, dass „wir in langt, so schreibt ihr Eising fast durchweg die Verse zu, die der Tat mit Paulus allein das Neue Testament nicht ganz die Pentateuchkritik auf die Priesterschrift oder auf Redak- haben‘“ (S, 65), dass Paulus auch „eine gewisse begrenzende toren zurückführt. Es ist nicht uninteressant zu beobachten, Wirkung auf die Kirche geübt‘ (S, 64) hat. Von den be- dass die Priesterschrift so starkes Eigengepräge zeigt, dass handelten Einzelfragen nenne ich hier nur die wichtigsten: ihr gegenüber jeder Versuch, sie in das Gefüge der älteren Der Religionsbegriff bei Jesus und Paulus; der Universa- Überlieferungen einzuordnen, scheitert, Aber wie, kann lismus; Jesus und Paulus als Denker; der Glaube bei Jesus Eising die ganze ältere Überlieferung auf einen einzigen und Paulus; der Wirker; der Tod des Christus; der Pneu- Verfasser zurückführen? Nur an wenigen Stellen setzt Eising die durch die Zusammenarbeit von J. und E, ent- matiker; die Eschatologie, Bei der Behandlung der ein- standenen Härten auf das Konto des Bearbeiters. Meist zelnen Probleme geht Sch. meist so vor, dass er erst Jesu zeigt er zwar die Schwierigkeiten auf, die gegen die Ein- Botschaft vorlegt und ihr die Stellung des Paulus gegenüber- setzt; dabei geht er oft genug von der scheinbaren Gegen- heit der Jakobs- und Josephserzählung sprechen, Ja, ab und zu erkennt er sogar an, dass „die Scheidung der Li- sätzlichkeit aus, Ganz fern liegt es Sch., irgendwie vor- terarkritik wohl einige Wahrscheinlichkeit für sich hat” schnell auszugleichen, Oft stellt er Unterschiede fest, die Doch trotz aller Bedenken (S. 81, ähnlich etwa S, 192{.). sich entweder aus der Situation des Apostels aus der Zeit nimmt er fast immer unter möglichster Nivellierung der nach Ostern erklären, oder sie erklären sich aus der Be- Unterschiede die Härten in Kauf und bleibt bei seiner rufsarbeit des Paulus: er schreibt an Griechen, und er will These, mag auch nur „ein leidliches Verständnis‘ möglich den Griechen ihren denkenden Kopf nicht nehmen; das sein (S. 200: „Wir stellen fest, dass also ein leidliches Ver- ständnis des Berichtes über den Erwerb des Besitzes mög- macht ihm seine theologische Denkarbeit zur Pflicht, Auch findet Sch. bei Jesu Worten über sein Sterben „die Kon- lich ist, ohne dass wir eine Verteilung der Verse unserer Szene auf J. und E, vornehmen‘“‘), Es macht einen ge- zentration auf das Jetzt . . ., die auf das eine Ziel gerichtet ist, Gehorsam zu vollführen‘, bei Paulus „die Ausstrahlung, zwungenen Eindruck, wenn etwa die Schwierigkeit zwi- schen den Erzählungen vom Verkauf der Erstgeburt und die nun den Begriff bildet in universaler Weite‘, Aber vom Betrug um den Segen auf die episodenhafte Form der darüber hinaus sucht Vf, sonst die Einheit, die in tieferen Darstellung zurückgeführt (S.92) oder wenn die Fülle von Schichten liegt, bei allen formellen und sonstigen Unter- Ausdrücken, „die auch zur Quellenscheidung Anlass geben schieden. Wenn er z,B, über den Universalismus handelt, könnten,“ als stilistische Erscheinung gewertet (S, 202) oder so sieht er klar, wie anders Paulus argumentiert als Jesus. wenn Gen. 28, 1—5, die Szene von Isaaks Segen zur Reise Aber wenn für Jesus der Satz feststeht, „dass das göttliche Jakobs nach Mesopotamien, ohne dass vorher von einer Reich nicht untergeht durch den Fall der Judenschaft‘, Versöhnung zwischen dem betrogenen Isaak und Jakob er- dass der pharisäische Stolz der Juden, mit dem sie Gott zählt ist, als „selbständige Einleitung der Reise nach Haran” angesehen wird (S.,84). Man wird bei der Lektüre des an sich ketten möchten, falsch und sündig ist (S, 16), dass Jesus jeden Glauben für erhörbar hält und seine Parusie- Buches, das nach Bedeutung und Umfang weit über den Durchschnitt von Dissertationen hinausragt, den Gedanken worte alle universal sind, so ist damit eben der im einzelnen nicht los, dass bei Anerkennung von J, und E, ein besseres gewiss anders begründete Universalismus des Paulus doch Verständnis der Jakobserzählungen möglich gewesen wäre, nur von Jesus her zu verstehen. Ähnliches gilt von der und kann nur bedauern, dass Eisings exakte Untersuchung Eschatologie. Wie verschieden im einzelnen die Aussagen nicht der Erforschung der formgeschichtlichen Eigenart von bei Jesus und Paulus sind, die paulinische Eschatologie be- J, und E, zugute gekommen ist, ruht auf den Wesenszügen der Eschatologie Jesu: sie ist Oskar Grether, Eylangm. religiös, d. h, auf Gott gerichtet, nicht egoistisch; Jesus macht sie religiös; nicht Verherrlichung der Juden wie in An 1A0 85 S6 der jüdischen Eschatologie, ssondern Verherrlichuné Gottes; blieb aber nur_drei Jahre alsPrior daselbst. Dionysius war nicht Herrschaft der Juden, sondern Herrschaft Gottes; auf ein sehr fruchtbarer Schriftsteller, kommentierte auch .die Sentenzen des Lombarden und schrieb eine Elementatio diese Kernsätze kommt alle Vollendungserwartung auch des Apostels hinaus. philosophica und ein Compendium philosophiae, Werke, denen sich seine Erkenntnislehre entnehmen lässt. Seine In der ganzen Fragestellung liegt es, dass ebenso das Verhältnis zum Judentum wie zum Griechentum gelegent- übrige religiöse Schriftstellerei trug ihm den Namen des Doctor extaticus ein. lich miterörtert wird. Kluge Beobachtungen gibt Sch, nach beiden Seiten. Er übersieht nicht die positive Schätzung Wie die meisten mittelalterlichen Theologen ist auch des Griechentums bei Paulus, stellt aber ebenso fein her- D, Metaphysiker, Sein Herz gehört im Grund dem Thomas aus, dass Paulus im Anschluss an Jesus keine griechische v. Aquin mit seinem Aristoteles, aber die kirchliche Linie Tugendethik, sondern Pflichtethik hat, wie überhaupt bei des neuplatonischen Augustinismus beeinflusste ihn eben- Paulus nicht Vernunft und auch nicht Mystik, sondern falls. Besonders Proklus hat ihn lebhaft beschäftigt. Er Glaube und Wollen, Glaube und Liebe in der Nachfolge teilte die Theorie des materienfreien Lichtes; Gott ist Licht Jesu die beherrschenden Momente sind., und die Seele ist in ihrer Spitze auch Licht. Eckhart hat Ich muss abbrechen mit Einzelheiten, Was ich ange- er wohl gekannt, hat doch Nicolaus seine Werke auf der Deutschlandreise abgeschrieben, wie der Codex von Cues führt habe, mag genügen, um anzudeuten, wie reich und tiefschauend trotz der Kürze die Schrift Sch.s ist; man muss bezeugt. Doch vermied er Eckharts Konsequenzen in bezug auf den Durchbruch durch die Trinität und in der Lehre sie langsam lesen, weil hinter jedem Satz gründlichste Kleinarbeit und für den Kenner fortlaufende, wenn auch vom Sein, Sehr nüchtern stellt er fest, dass den viatores hier auf Erden eine adäquate, vollkommene Gottesschau un- nicht immer direkt ausgesprochene Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen steckt, Es hat sich gelohnt, diese möglich sei, und hielt die Schau in Bildern für genügend. Arbeit zu veröffentlichen, und wir danken dem Heraus- Von dieser der Mystik angehörenden Linie hätte, da auch geber, dass er diese Vorlesung mit dem reichen, gediegenen zur Erkenntnis gehörend, mehr gesagt werden müssen, Gehalt, dem Extrakt bester wissenschaftlicher Arbeit und wenn das Buch Pohlens auch für einen weiteren Kreis als wertvoll bezeichnet werden könnte. So, wie es ist, in- kluger Gesamtschau herausgegeben hat; es gehört mit zum Reifsten und Besten, was zu dieser Frage zu sagen ist, teressiert es in\ erster Linie die katholischen Theologen, Das hindert nicht, dass ich in manchen Einzelheiten anders D. Siedel, Dresden. denke, So ist m. M, n. zu wenig scharf der Unterschied in Blrn der Stellung Jesu und Pauli zur Natur gesehen; die Freude an der Natur, die Jesus hat, fehlt dem Paulus. Aber das Krüger-Haye, Georg (Dr., phil. h, c, Oberkirchenrat i. R.,, sind wenige Einzelheiten, die ich da anzumerken hätte, sie Neustrelitz), Kirchengeschichte von Mecklenburg-Stre- ändern nichts an dem obigen Gesamturteil über Sch,s nach- litz 1701—1934, Schwerin, M., 1941, Friedrich Bahn. gelassene Studie. 96 S, gr.8.) Kart. 2.40 RM. Eines hat sich mir wieder bestätigt, was ich immer ver- 1, Juli 1934 erreichte die evangelisch-lutherische Landes- trete: Unsere neutestamentliche Forschung wird, wenn sie kirche von Mecklénburg-$trelitz ihr Ende, nachdem sie seit gründlich ist, immer wieder feststellen, dass das Christen- 1701 bestanden hatte. So lag es nahe, die Geschicke der- tum, bei aller Berührung mit der Umwelt, weder Juden- selben darzustellen. Der Verfasser behandelt nach kurzen Ausführungen über die Entstehung dieses Landes die beiden tum ist noch Griechentum, sondern wirklich etwas Neues beiden Grössen gegenüber; darin liegt seine Wahrheit auch Gebiete, in die es zerfiel:; das Land Stargard und das Für- für das geistige Ringen unserer Tage, stentum Ratzeburg, die trotz der politischen Zusammenge- Herbert Preisker, Breslau. hörigkeit immer ihre Selbständigkeit behaupteten. Zunächst SE E schildert er Kirchenregiment und Kirchenleitung, dann die Pfarrer nach Bildung und Besoldung; daran schliesst sich das gottesdienstliche Leben: Gottesdienstordnung, Gesangbuch, Pohlen, Heinrich, Die Erkenntnislehre Dionysius des Kar- Katechismus, Nach dem Überblick über das kirchliche Bau- täusers. Forschungen zur Geschichte der Philosophie wesen und die Vermögensverwaltung schliesst er mit dem und der Pädagogik, Herausgegeben von Artur Schnei- Überblick über kirchliches Vereinswesen und die Schulver- der, Köln. Heft 19, Leipzig 1941, Felix Meiner, (190 S. hältnisse. Ein 2. Teil behandelt die Zeit von 1918—1934, die gr.8.) 9.60 RM. Verselbständigung der Kirche und ihre Vereinigung mit der Dionysius der Kartäuser, genannt Rickel, 1402—71, evangelisch-lutherischen Landeskirche von Mecklenburg- stammte aus der altadeligen Familie von Leeuwen in Lim- Schwerin, Der Verfasser ist nicht nur mit seiner Materie burg, Belgien, war der hochgelehrte Freund des Nicolaus vollkommen vertraut; er ist auch erfüllt von starker Liebe Cusanus, begleitete ihn auf seiner Deutschlandreise und zu seiner Heimat, So hat er der Forschung ein Büchlein ge- hatte seinen ersten Unterricht bei den Benediktinern von schenkt, das nicht nur schnelle Orientierung in allen Fragen St. Trond, bildete sich dann weiter bei den Fraterherren in ermöglicht, sondern auch durch den warmen Ton der Dar- Deventer und bezog die Universitäten von Heidelberg und stellung anspricht, Aber nicht nur der Forscher wird gerne Köln. Nach Vollendung seiner Studien trat er bei den Kar- sich hier Belehrung holen, auch dem gebildeten Laien, der täusern zu Roermond ein, wo er 45 Mönchsjahre ver- seine Kirche liebt, wird es viel Anstoss geben, zum liebe- brachte. Er gründete die Kartause von Herzogenbusch, vollen Versenken in die Vergangenheit. Allerdings stellt die 7a 87 88 Forschung nun noch eine andere Lösung der vorliegenden fallen. Für die z. B, zu wenig konkrete Beurteilung Klop- Aufgabe. Es handelt sich um eine Landeskirche, die nicht stocks entschädigen jedoch andere, mit seltener Eindring- besonders gross war, aber doch eigenartig genug sich dar- lichkeit und Überzeugungskraft gestaltete Stellen, insbeson- stellte, Es dürfte die 2. Aufgabe sein, diese Eigenart wissen- dere das Kapitel über die moderne Kulturphilosophie. Es schaftlich darzustellen, die Faktoren zu schildern, die diese ist erfreulich, dass der Vf. in jedem Fall eindeutig Stellung Eigenart bedingten, den Segen, der in dieser Eigenart lag, nimmt, Gewiss halten wohl nicht alle Beurteilungen der darzulegen und nicht zu verschweigen die dadurch bedingten Kritik stand. Das gilt von den allzu reichlich verwendeten Mängel, Und daran schliesst sich ein Drittes/ Auch die superlativischen Prädikaten (über Herder: „der selbstän- evangelisch-lutherische Kirche. von Mecklenburg-Strelitz digste und persönlichste deutsche Geschichtsdenker‘ nach Seb. Franck, S. 43 — über Burckhardt: „die feinste und vor- stand nicht ausserhalb der ganzen Zeit und ihrer geistigen Strömungen. Wie haben alle diese geistigen und geistlichen nehmste Erscheinung‘‘, S, 71 — über Strindberg:; ‚„die grösste Bewegungen, seit 1700 dürfen wir mit pietistischen und an- Intelligenz unter seinen Zeitgenossen“, S, 83), Das gilt auch derem Gedankengut rechnen, auf diese Kirche eingewirkt, von dem herben Urteil über Kants Erkenntnislehre, S, 48, das, wie fanden sie ihren Niederschlag in Gesangbuch, im Gottes- gerade weil es so hart ist, einer ausführlicheren Begründung dienst, welches war die Stellung, die die einzelnen Geist- bedürfte, Derselbe Wunsch bleibt bei der Behandlung des lichen dazu einnahmen? Aber nicht nur auf geistlichem Ge- schweren Problems „Klassik und Romantik“ (S, 38, 48—51) biete, auch auf dem Gebiete der Verwaltung, der Schule, der offen; ist wirklich mit der richtigen Bemerkung, Klassizismus Verfassung ist natürlich die Zeit nie, auch nicht vor dem sei nur eine Art der Romantik (S, 49), das ausgeschöpft, was kleinsten Territorium stillgestanden; es dürfte anziehend wir unter Klassik verstehen? Ein gleiches Bedenken erhebt sein, unter diesem Gesichtspunkt einmal die Verhältnisse der sich angesichts der in einer Anmerkung kurz gestreiften Frage (S. 38), ob die ethische Autonomie von der Renais- kleinen Landeskirche Mecklenburg-Strelitz zu schildern. Die Forschung würde eine ideengeschichtliche Würdigung sance oder von Luther herzuleiten ist — sie ist von der Re- naissance herzuleiten, aber alles das muss viel eingehender der evangelisch-lutherischen Kirche von Mecklenburg-Stre- litz aus der Feder des kundigen Verfassers gewiss gerne ausgeführt werden und ist mit ein paar apodiktischen Sätzen begrüssen. Schornbaum, Nürnberg, über das individuelle Moment in der katholischen und in ( BL der protestantischen Kirche nicht abgetan. Fast alle Kapitel bieten eine Fülle von neuen Ausblicken Schaller, Heinrich, Die Europäische Kulturphilosophie, (Kul- und treffenden Hinweisen, für die der Leser sehr dankbar turgeschichte Europas, Bd. VI.) München 1940, Ernst sein wird (als ein Beispiel unter vielen sei bloss der Hin- Reinhardt. (130 S, gr. 8.) Kart. 5.80 RM, weis auf die Etymologie erwähnt: „Alle Wörterbücher Dieses Buch — als 6. Band der Kulturgeschichte Europas müssten etymologische Angaben enthalten! Sie würden da- erschienen — vermittelt einen höchst anschaulichen Einblick mit zu den wichtigsten Quellen für die Geistesgeschichte . . .”, in die vielen und tiefen Gedanken, die die abendländischen S. 112, Anm,). Besonders sei es dem Vf, gedankt, dass er die Denker über die Kultur niedergeschrieben haben. Ausgehend Herrscherstellung der Religion für alles Kulturelle heraus- von den beiden grossen Weltanschauungs- und Geschichts- arbeitet, den religiösen Ursprung des Fortschrittsgedankens theorien der Kreislaufidee und des’‘ Fortschrittgedankens, nachweist und den Wert der Hochreligionen würdigt, Vol- setzt der Vf, mit dem „Ursprung der modernen Geschichts- taires religiöse Haltung erfährt ebenso eine ausführliche Be- handlung wie diejenige Nietzsches, die als Christusfeind- wissenschaft in der Renaissance‘ (Valla, Seb. Frank, Bodin, Bacon usw.) ein, führt über die Aufklärung (geniale Histo- schaft aus Religion erscheint. Der Ostkirche widmet der V£, eine warme Würdigung, und das Weltbild der Primitiven riker, Swift, Leibniz, Lessing, Montesquieu, Voltaire u.a.) zur Klassik und Romantik (Klopstock, Wieland, Hamann, und des Mythus charakterisiert er kurz, aber erschöpfend. Herder, Goethe, Schiller, Kant — Novalis, Schlegel, Schel- Auch der Schellingschen Philosophie — um noch ein letztes ling, Hegel, Bachofen u. a.), bespricht die moderne Kultur- Beispiel zu bringen — gibt er die richtige Gestalt, indem er philosophie (Positivismus — Nietzsche, Burckhardt, Strind- dessen christliche Philosophie der Offenbarung als Krönung berg — die Russen — die moderne Welt — Kulturmorpho- seines Systems an die richtige Stellung rückt, logie von Ed, Meyer, Spengler, Lamprecht, Breysig) und So kann auch der Theologe aus diesem Buche reiche schliesst mit einem sehr beachtlichen Kapitel über „die Anregung erfahren. Gerade er wird freilich zuletzt zu allen Geistesgeschichte als Kern der Geschichte‘, in dem die Be- Ausführungen seine Zustimmung geben: die Verwunderung, deutung der Anthropologie, das Weltbild der Primitiven und die der Verfasser darüber äussert, dass sich die monotheisti- der Hochreligionen, das mythische und philosophische Welt- schen Religionen so hartnäckig bekämpfen (S. 70, Anm.), bild, endlich die Kulturethik, das Verhältnis zwischen Re- wird er nicht teilen, und die Deutung des christlichen ligion und Kultur, die Frage der letzten Dinge behandelt Glaubensgehaltes lediglich aus der menschlichen Psycho- werden, logie heraus (S. 80, 2, Absatz) wird er scharf ablehnen. So ist es ein ausserordentlich reicher Inhalt, der dem Walter Schönfelder, Markkleeberg. Leser in verständlicher und anschaulicher Form dargeboten wird. Die Mannigfaltigkeit des Stoffes bringt es dabei mit sich, dass die einzelnen-Beurteilungen verschiedenartig aus- Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut Theologisohes Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 12 Leipzig, 5. Juni 1942. LXIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig PFreitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und. vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. ban Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige., für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. SE n Günther, E, MdQzuG, die Geschichte eines Wor- V Walt?r‚ .£ohamnes‚ Christ‚;ltum und l;x:ömnlvnirg— keit. (Hashagen.) Vdiphtung des deutééhen Idealismusl (Renke- WItZ. Dibelius, Martin, Paulus und die Mystik. (Weber.) tes. (Hauck.) Heiler, Friedrich, Altkirchliche Autonomie und Franz, Erich, Deutsche Klassik und Reformation. Die Weiterbildung protestantischer Motive Schauf, Heribert, Die Einwohnung des Heiligen Geistes. (Jelke, in der Philosophie und Weltanschauungs- T n päpstlichyer Zentralismus, (Theobald.) E Günther, E, (Pfarrer), Mäorvc, die Geschichte eines Wortes. der Verlesung der Märtyrerakten! S, 126) seine Himmels- Gütersloh 1941, C. Bertelsmann. (160 S, gr. 8.) botschaft, sondern er wird hier selbst der udprvc. Er ist Über den in den letzten Jahren wiederholt behandelten hier Urbild des apokalyptischen Zeugen, der die von Gott Begriff legt der Vf, eine neue, sorgfältige Untersuchung vor, empfangene Offenbarung treu weitergibt (1,5; 3, 14. S. 129), die über einen blossen Bericht über die bisherigen For- Die übrigen Zeugen empfangen durch ihn ihr Amt. Sein schungen oder über eine blosse Zusammenstellung des irdischer Tod ist wichtig, weil er durch diesen als eine Quellenmaterials weit hinausgeht. Seine Untersuchung, die himmlisch-irdische Grösse erwiesen wird (S. 142). Dabei ist sich durch scharfe Beobachtung und starke geistige Durch- die kirchengeschichtliche Situation nicht zu übersehen, dass dringung der Belege auszeichnet, vermag verschiedene neue die kleinasiatische Kirche, in der um 140—150 der Märtyrer- Gesichtspunkte geltend zu machen. Sie ist auch dadurch name entsteht, damals im Kampf gegen den Doketismus wertvoll, - dass sie einige benachbarte Begriffe („Bekenner” stand (S. 154 f.), So wird gerade der Kreuzestod Christi zum u, a.), sowie den lateinischen Sprachgebrauch zum .Vergleich Zeugnis für seine himmlisch-irdische Art. Von da aus ist heranzieht, Die Schwierigkeit bei der Entstehung des Mär- dem Vf£, besonders die Formulierung 7ö uagtUpLOV OD OTAUgOD tyrernamens liegt ja darin, dass aus dem udorvc-„Rede- Polyk ad Phil. 7, 1, wichtig (S. 155 f£.). — Gewiss ist von G. zeugen', der eine Tatsache (besonders vor Gericht) oder vieles eigenartig und gut beobachtet. Aber gegenüber seiner eine Wahrheit bezeugt, schliesslich der udorvc-Märtyrer Linienführung (von der obige Zusammenstellung nur den wird, der um seines Glaubens willen einen gewaltsamen Hauptzug herausarbeitet) drängt sich doch die Frage auf, ob Tod findet. Wie gehen die Entwicklungslinien zu diesem wirklich der Ton bei der ganzen Begriffsentwicklung so sehr Endpunkt? bei dem „apokalyptischen Zeugnis” liegt, wie es nach seiner Das A, T, kennt nach G, das „prophetische Zeugnis‘ (Jes, Darstellung angenommen werden müsste. Und wenn die 8,16; Neh.11,26). Aus diesem entwickelt sich das „apo- Entwicklungslinie zum „Märtyrer‘“ über Christus, nicht über kalyptische Zeugnis‘“ (S, 81 ff.). Henoch u. a. werden Träger die menschlichen Zeugen, die bis zum Tode treu sind, ge- einer göttlichen Offenbarung, den einen zur Warnung, den führt wird, so ist es natürlich noch überraschender, dass es andern zum Gericht. Nicht jeder beliebige, sondern nur der in der Kirche so gar nicht üblich wird, Christus, das Urbild von Gott Erwählte, also eine irdisch-himmlische Grösse des Märtyrers, auch mit dem Namen udorvc, etwa in irgend- kann Träger einer solchen „Himmelsbotschaft‘ sein (S, 84). einer ihn auszeichnenden Steigerung (vgl. &oxm0uuNv, 1, Petr, Ähnlich kennt das N,T. die Apostel u.a, als Zeugen der 5, 4) zu schmücken, So bleibt doch gegenüber der wertvollen himmlischen Tatsache der Auferstehung (Mark.13, 9ff,; Arbeit G.s mit ihrer etwas künstlichen Gedankenentwick- 1.Kor. 15, 3ff., 14ff.). Dem geschichtlichen Fortgang ent- lung die Frage, ob nicht die von ihm so stark abgelehnte Ab- sprechend tritt allmählich an die Stelle des persönlichen leitung (vgl. Strathmann u. a.) vorzuziehen ist, wonach das Zeugnisses über Auferstehung das über Jesus als den Chri- hohe Wort udorvs im Verlauf der kirchengeschichtlichen Ent- stus überhaupt. Die Entwicklung wird weitergeführt durch wicklung eben auf die beschränkt wurde, welche ihr Zeugnis das Geschichtswerk des Lukas und die Apokalypse. Das bis in den Ernst des Todes festhielten, (Die Zitationsweise apokalyptische Zeugnis wird hier von der Sonderüberliefe- ist bei dem oft angeführten Theol, Wörterbuch von Kittel rung des Lukas (die wohl auf Jerusalem zurückgeht) mit gelegentlich irreführend, wenn an Stelle des Artikelver- dem Verb dıxuaptÜgEcdaı (Ev., 16, 28; Apg. 2, 40 ff,; 8, 25 u. 6), fassers der Herausgeber des Werkes genannt wird, z. B. von der Apokalypse mit dem Wortstamm uaort. geboten. In S.91.93.130£, u. 6.). der Apokalypse bezeugt der erhöhte Christus nicht nur Fr. Hauck, Erlangen. ‚ durch seinen Engel den Gemeinden (wohl durch die Ver- lesung des Buches; literarisch ähnliche Situation wie bei 89 90 91 92 Dibelius, Martin, Paulus und die Mystik, München 1941, E, und fränkischen, der mailändischen, der von Aquilegia und Reinhardt. (20 S.) Kart. 1 RM. augenscheinlich mit grosser Vorliebe der keltischen. Aus- Dibelius sucht seine Aufgabe darin, die Beziehungen des führlich wird dabei das Gebiet berücksichtigt, auf dem er Paulus zu der hellenistischen Mystik zu untersuchen, So der Meister ist, das liturgische. Sodann wird behandelt die kommt er sachgemäss zu scharfer Abgrenzung der „prophe- Entstehung und Entwicklung des Papsttums, wobei an den tischen‘‘ Frömmigkeit und heilsgeschichtlichen („Theodizee*‘-) einzelnen Trägern der Tiara bis herunter zu den letzten Theologie und des „Altruismus‘® des Evangeliums gegen gezeigt wird, was sie getan haben, damit die Papstidee und Vergottungswahn und Egoismus jener Mystik. Aber er muss die Papstgewalt immer mehr zunehme, Reichlich kommen nun doch wieder nicht bloss mystischen Bildern und For- auch zu Wort die Männer, die an der grössten Macht der meln nachgehen (6f{ff.), sondern auch „mystische Erfah- Erde Kritik übten, Bernhard von Clairvaux, Nikolaus von rungen‘ (19), vor allem ‚„mystische Verbindung mit dem Kues, die Vorreformatoren, die Reformatoren, die Ver- Herrn“ in „Immanenz und Kohärenz‘ anerkennen (20, 13). treter des Gallikanismus und Febronius. Zusammenfassend sagt Heiler: „In der Geschichte des Papsttums sind Gött- Es ist die Frage, ob der Ausgang von der hellenistischen Mystik nicht die Würdigung beeinflusst. Immer wieder wird liches und Menschliches, Übernatürliches und Natürliches, Hohes und Niederes, Christliches und Widerchristliches, die „mystische Temperatur‘ abgefühlt (8f., 11£., 17); eine solche kann Gradmesser sein bei affektiv-ekstatischer My- Heiliges und Teuflisches so unlöslich miteinander verwoben, stik, aber schwerlich bei dem Geheimnis des Christusglau- dass es äusserst schwierig ist, die einzelnen Fäden von- bens, dem die Gegenwart und das Innewirken Christi und einander zu trennen. Das Papsttum ist eine ebenso viel- des Geistes Wirklichkeit geworden. Vor allem stellt sich gestaltige Grösse wie die ganze katholische Kirche — eine die schliesslich anerkannte Mystik gegenüber dem „Typos” complexio oppositorum, wie sie verwickelter nicht gedacht der hellenistischen als „eingeschränkte‘ dar (17, 14). Es werden kann.‘ Drei charakteristische Gedanken des Buches kann auch wenigstens die Frage aufgeworfen werden, ob müssen noch gebracht werden: 1, Dass Petrus in Rom ge- Paulus nicht als Jude bereits gewisse Elemente gnostisch- wesen ist und da gelitten hat, dafür gibt es eine hohe Wahrscheinlichkeit, 2, Die neutestamentliche Überlieferung mystischer Frömmigkeit gekannt hätte (19). So scheint mir diese religionsgeschichtliche Betrachtung gerade auch eine enthält nicht weniger als drei feierliche Jesusworte, in Rechtfertigung derer zu sein, die diese „eschatologische‘“, denen ein Primat des Petrus vor den übrigen Aposteln aus- „Passions‘‘-, „Hoffnungs‘-, „Glaubens‘-, „Geschichtsmystik‘“ gesprochen ist, und zwar nicht nur ein Primat der Ehre, sondern ein Primat der autoritativen Leitung, der Führer- historisch-theologisch zu verstehen suchen. Ihnen ist der tiefe Abstand vom Hellenismus wie ein gewisser Formeln- schaft, des leadership, des Chalifats, der Stellvertretung Christi, 3, Der Primat Petri war zunächst ein persönlicher; Anklang voll bewusst; aber dadurch sehen sie sich eben in die Aufgabe gestellt, die „„Mystik‘‘ des Paulus als wirklich aber er schloss eine Fortpflanzung auf. die. spätere christ- eigenartige Grösse aus dem Evangelium zu verstehen — als liche Gemeinde nicht aus. Er war ein Keim, der eine Zeit- Denken wie Existenzgestaltung, in der objektiven Schau wie lang in der Erde ruhte, und aus dem in langsamer Entwicke- der subjektiven Verwirklichung, Dass der „ferne‘ Gott pro- lung der Primat des römischen Bischofs in der katholischen phetischer Frömmigkeit der „ständig nahe‘“ wird (3, 6), dass Kirche hervorging. Von diesen drei Gedanken aus versteht die Heilsgeschichte in der Gründung auf Gottes Taten in man den Schluss des Buches, in welchem Heiler, wie er das schon vor Jahren in seinem Werk über den Katholizismus Vergangenheit und Zukunft Gegenwart des Heils er- schliesst, „Stätte der mystischen Erfahrung‘ (7) ist, das eben getan hat, die Hoffnung ausspricht auf den papa angelicus, ist in seinem Dass und Wie zu verstehen. Auf das Wort „auf einen Nachfolger Petri, dessen Leben und Wirken „Mystik‘“, das wir in deutenden Verbindungen brauchen nichts anderes ist als eine Erfüllung des Auftrages Christi oder auch ersetzen durch „Geheimnis des Glaubens‘“ o.ä., an den Felsenapostel: „Stärke deine Brüder“, „Weide meine kommt es nicht an. Aber die Bindung an den einen „helle- Schafe‘, auf einen evangelischen Primat, in dem das Wort Christi verwirklicht ist: „Welcher unter euch will der Vor- nistischen‘ Typos, die dann doch nicht einfach durchge- führt werden kann, wird gar zu leicht Hemmung für das Ein- nehmste werden, der soll aller Knecht sein.' Unter einem dringen in das Problem. Als Einzelheit wäre noch die Deu- solchen papa angelicus wird sich nach Heiler die unio tung der Krankheit des Paulus auf „gelegentliche Krämpfe“ sancta verwirklichen. Dazu ist zu sagen, dass, bis es so- (9) anzuführen. H. E, Weber, Geilenkirchen, weit kommt, nicht nur am und im Papsttum, sondern auch am ganzen Katholizismus grundstürzende Änderungen ge- schehen sein müssem Theobald, München. Heiler, Friedrich, Altkirchliche Autonomie und päpstlicher Zentralismus, (Die katholische Kirche des Ostens und v. Walter, Johannes, Christentum und Frömmigkeit, Ge- Westens., Band II Die römisch-katholische Kirche., sammelte Vorträge und Aufsätze,- Gütersloh 1941, I, Teil.) München 1941, Ernst Reinhardt. (XVI, 420 S, Bertelsmann. (IV, 366 S, gr.8.) Geb, 11 RM. 61 8.]: F7-RM: Die vorliegende wertvolle, aus achtzehn Stücken gebil- Heilers neuestes Buch ist aus reichster Sachkenntﬁis dete Sammlung lässt von neuem den schweren Verlust schmerzlich fühlbar werden, den die deutsche historische heraus in meisterhafter Darstellung, ohne Polemik und unter Beifügung vieler Anmerkungen geschrieben, Zuerst Theologie durch das allzu frühe Hinscheiden des verehrungs- würdigen Autors erlitten hat. Wer diesen charaktervollen wird geschildert die Selbständigkeit der nordafrikanischen Kirche, sowie der spanisch-westgotischen, der gallischen Balten in persönlicher Berührung erlebt hat, für den ist es 93 94 Lessings als des Vorläufers — zwischen dem kritisch-philo- ein unvergesslicher Eindruck geworden. Ihm war ein zwei- faches Charisma verliehen, die Achtung vor der „Majestät sophischen, dem intuitiv-dichterischen und dem objektiv- der Wirklichkeit“ und ein seltenes Formtalent, das auch metaphysischen Idealismus unterschieden, indem stets bei den sprödesten Stoff meistert und ihm zu anschaulicher den einzelnen Gestalten ihre Anschauungen, ihre Bedeutung Klarheit verhilft. In diesem Sinne findet man in der Samm- und ihre Stellung innerhalb des deutschen Idealismus um- lung, die freilich nur einen Teil der Arbeiten des Verewigten rissen werden, worauf dann ihre Stellung zu Christentum vereinigt, wahre Perlen, besonders unter den Lutherauf- und Protestantismus erörtert und endlich in eindringender Analyse und sorgfältiger Prüfung die protestantischen Mo- sätzen, die die grössere Hälfte ausmachen. Während die Alte Kirche und das Mittelalter, sonst Lieblingsgebiete des tive in ihrer Gedankenbildung und Dichtung aufgespürt wer- Verfassers, hier leider nur kurz berührt werden, verdienen den. Dieses Kapitel umspannt ein grosses Gebiet: von Les- ausser den Pietismusstudien auch die beiden kritischen sing über Kant, Fichte, Schiller (1. Gruppe), Hamann, Her- Erasmusaufsätze noch immer besondere Beachtung, obwohl der, Goethe (2, Gruppe), zu Schelling, Hegel, Hölderlin, sie das Bild um einige Striche zu dunkel färben.. Dass der Schleiermacher (3, Gruppe). Die Ergebnisse der Unter- Verfasser auch profangeschichtlich in allen Sätteln gerecht suchung werden in einem IV. Kapitel: „Die protestantischen Hauptmotive im deutschen Idealismus‘ systematisch zu- ist, zeigt der Essay über Friedrich den Weisen und Luther, das beste, was darüber geschrieben ist, obwohl Kirn noch sammengefasst und der Autonomiegedanke, der Bildungs- nicht benutzt werden konnte, Auch in ihrer notgedrungen gedanke und der Gottesbegriff auf ihren Zusammenhang mit begrenzten Auswahl ist die schöne Sammlung schon des- protestantischen Motiven geprüft, Dies der Aufriss des bedeutenden Buches. halb mit Freuden zu begrüssen, weil sie zu der grossen vier- bändigen Christentumsgeschichte des Autors und zu dem Der Vf£. ist sich darüber klar, dass er nicht mit kühler bedeutenden Nachlasswerke über Luthers Theologie will- Objektivität seinem Gegenstand gegenübertritt, sondern dass kommene Erläuterungen bietet, zumal der konservative er in der Hervorhebung des Wesentlichen Akzente verteilt Standpunkt den weltoffenen und verantwortungsbewussten und wertet, Er selbst wurzelt weniger im reformatorischen Akademiker nie verhindert hat, sich mit den neuesten Glauben als im Gedankengut des deutschen Idealismus und Forschungen kritisch auseinanderzusetzen. Bildnis, Lebens- will gerade zu einer positiveren Wertung der deutschen bild und Schriftenverzeichnis sollten später den dankbaren Klassik beitragen, als sie ihr in den letzten Jahrzehnten von Schülern und Freunden des Entschlafenen nicht vorent- seiten der Existential-Philosophie und mancher Theologen halten werden. J. Hashagen, Zorge (Südharz), zuteil geworden sei, Ihn beseelt dabei der Wunsch, etwas SE SE zur Überwindung der Kluft zwischen Religion und Bildung im deutschen Geistesleben beizutragen. Dazu will er, wenn Franz, Erich, Deutsche Klassik und Reformation, Die Wei- wir ihn recht verstehen, eine Hilfe durch die geistesge- schichtliche Erforschung der Beziehungen zwischen deut- terbildung protestantischer Motive in der Philosophie und Weltanschauungsdichtung des deutschen Idealismus, scher Klassik und Reformation geben. (= Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft Als Ergebnis wird man festhalten können, dass diese Be- und Geistesgeschichte. Herausgegeben von Paul Kluck- ziehungen in der Tat infolge weitgehender indirekter Be- hohn und Erich Rothacker. Buchreihe 22, Bd.) Halle, einflussung eng sind; am stärksten hebt der Vf, sie bei Kant, Saale, 1937, Max Niemeyer., (XVIII u, 436 S, gr.8.) Herder und Hegel hervor, Es handelt sich dabei um das 16 RM, geb. 18 RM. Weiterwirken und die Weiterbildung von „Motiven‘“, von Das mit einem Preis der Preussischen Akademie der Gedankenströmen, die — von ihrem christlich-religiösen Wissenschaften ausgezeichnete Werk geht in geistesge- Boden bei den Reformatoren gelöst — nun ohne die alte schichtlicher Forschung den Beziehungen zwischen der Re- Metaphysik und Mytholögie (S, 360) in säkularer Form oder formation und dem deutschen Idealismus nach, Auf Grund im Zusammenhang eines aus künstlerisch-ästhetischen und historischen Verstehens werden in lebendiger Wesensschau humanistischen Quellen genährten religiösen Glaubens bei die leitenden Ideen, das Wesen der zu untersuchenden unsern Klassikern wiederkehren: z, B, formt sich bei Hegel der Glaube an die Allwirksamkeit Gottes um in die Lehre geistesgeschichtlichen Gebilde geschildert. Im Kap. I, der Protestantismus, erfährt Luther die ausführlichste und ein- von der List der Idee, der christlich-protestantische Vor- sehungsglaube wird zum nie wankenden Glauben an die dringendste Behandlung, wobei der Vf, ein weitgehendes Verständnis für Luthers Religionsauffassung zeigt, wenn Vernünftigkeit der Welt, Solche Umformungen werden zahl- reich aufgespürt: der Glaube an die Macht des göttlichen auch u. a, die zentrale Bedeutung Christi für Luthers Glau- ben nicht ganz getroffen ist. Neben Erasmus werden Me- Wortes ist bei Kant zum Glauben an die Wahrheit als Wahrheit geworden; der Glaube Goethes an seinen Genius lanchthon, Zwingli, Calvin kürzer dargestellt, hingegen mit Recht der ausserkirchliche Protestantismus als Vorläufer ist das weltliche Gegenstück zum Prädestinationsglauben; die Sorge für das Heil der Seele wird im deutschen Idea- des Neuprotestantismus in seiner Bedeutung gewürdigt, Da- mit hat sich der Vf, den Weg gebahnt zur Schilderung des lismus zum Bildungsstreben., Die Beweisführung hat an diesen Stellen etwas Bestrickendes, deutschen Idealismus (Kap., II): Die Vorstufen des Idealis- mus (Aufklärung, Pietismus), die sachlichen Voraussetzungen Auch in der Erkenntnis einzelner geistesgeschichtlicher Zusammenhänge verdanken wir dem Vf, mannigfache För- — religiöse, metaphysische, ästhetische — und das Gesamt- bild des deutschen Idealismus. Bei der Behandlung der ein- derung. Um nur eins herauszugreifen: der Hinweis auf die Bedeutung des formenden Bildes für den Bildungsgedanken zelnen Klassiker (Kap. IIl) wird — nach der Darst‚ell\.mg \a e . f[;b«.s„. 96 95 und auf die Herkunft dieses Motivs aus der protestantischen, Wirkers. Demgegenüber ist die „propria inhabitatio‘, eben besonders der mystisch-pietistischen Erbauungsliteratur regt als Gegenstück zur blossen Appropriation, eine ausschliess- zu weiteren Forschungen an. Vortrefflich ist auch der Unter- liche, besondere, eigentümliche oder persönliche Einwoh- nung des Geistes im Gläubigen, schied des Lebensgefühls, das sich in Pietismus und Auf- klärung gegenüber der Vergangenheit äussert, gekenn- Unser Verfasser untersucht diese Frage im ersten, gleich- zeichnet., sam grundleglichen Teile im Blick auf die obengenannten Die gründliche Arbeitsweise des Vf‚s verdeckt aber Theologen Passaglia und Schrader, zweier Theologen um die Mitte des vorigen Jahrhunderts, Sie haben unter Auf- keineswegs die Kluft, die sich zwischen der religiösen Er- fahrung der Reformatoren und der Naturmystik Goethes greifen der viel älteren Problemstellung (für diese kommen die älteren Theologen Petavius und Thomassin in erster oder der titanischen Ich-Philosophie Fichtes oder der Ge- schichtsphilosophie Hegels auftut: „Die gesamte Weltan- Linie in Betracht) eine appropriierte und eine nichtappro- priierte Gegenwart der göttlichen Personen unterschieden. schauung der idealistischen Denker ist gegenüber jener der Reformatoren etwas wirklich Neues und Anderes, was sich Appropriiert ist die göttliche Präsenz, die eine Präsenz auf auf einem veränderten Weltbild und einem entsprechend Grund der geschaffenen Gnade darstellt. Von dieser ver- veränderten Lebensgefühl der modernen Menschheit auf- schieden ist die Einwohnung des Geistes, die weder effektiv baut‘ (S. 333). Gerade die den Reformatoren so wichtigen noch terminativ in der Ordnung der „causa efficiens‘ ge- und bei ihnen so zentralen „Motive‘ der geistig-persön- sucht werden darf, Die Einwohnung des Heiligen Geistes ist lichen Gottesauffassung, der speziellen Offenbarung, .des eine „Selbstmitteilung‘ der dritten göttlichen Person. Wortes Gottes, der Gottessohnschaft und der Mittlerschaft Aktuell ist in der katholischen Theologie diese ganze Christi werden in der deutschen Klassik z. T. ausser acht Frage im Rahmen der heutigen offenkundigen Scheeben- renaissance. In der Tat geht es in unserem Buche insbe- gelassen, bzw. als symbolische Ausdrücke für religiöse Ge- danken genommen, die in einer veränderten Gestalt auch sondere um Klarstellung der Haltung Scheebens in dieser innerhalb eines automomen Denkens ihren Platz finden Frage, Nun habe ich selbst in meiner Behandlung dieser können. Insofern bleibt doch ein Zwiespalt im Verlauf Frage (in meinem Buche über die Kirche) mich denen ange- schlossen, die Scheebens Auffassung im Grunde doch mehr unserer deutschen Geistesgeschichte seit der Reformation bestehen, und man legt das verdienstvolle und mit syste- eine (bloss) appropriierte sein lassen. Unser Buch bringt für die gegenteilige Auffassung zweifelsohne gewichtige Argu- matischer Kraft geschriebene Buch mit der Frage aus der Hand, ob ein derartiger Einschmelzungsprozess möglich ist, mente bei. Aber ganz zu überzeugen vermag es mich doch wie er dem Vf, vorschwebt: dass das, was sich in geistes- nicht. Die Theologen der appropriierten Einwohnung kom- men nach meinem Empfinden etwas zu kurz. Vor allem habe geschichtlicher Betrachtung als bleibend wertvoll in Refor- mation und Klassik erwiesen hat,.als.Baustein für_eine künf- ich gegen eine bloss nachträgliche Heranziehung. des.Lehrers Scheebens, des bekannten vatikanischen Theologen Fran- tige religiöse Anschauung verwandt wird, die Frömmigkeit und Bildung miteinander versöhnt. Wir glauben vielmehr, zelin, Bedenken. Sollte Scheeben zu diesem seinem Lehrer wirklich so im Gegensatz stehen, wie es nach unserem Autor dass auch eine innere Gebundenheit an Gott und seine Offenbarung, die der Glaubenshaltung der Reformatoren der Fall ist? Am Ende dürfte es vielleicht so sein, dass sich ein eindeutiges Ja oder Nein auf die Frage nach Scheebens ähnlich ist und von ihnen gelernt hat, sich nicht gegen die Werte zu verschliessen braucht, die unserm Volk in der Einwohnung des Geistes als wirklich persönlicher (inhabi- tatio propria) oder nur appropriierter nicht aussprechen deutschen Klassik gegeben sind, wenn sie auch in mancher Beziehung zu anderen Wertungen führen wird, als sie in lässt, Scheeben verbindet thomistisches Denken mit dem Denken der griechischen Väter, Das ergibt eine Mittel- dem vorliegenden Werk vollzogen werden. stellung, die sich gerade in unserem Theologumenon aus- L Heinz Reékewitz‚ Herrnhut. wirken muss und auswirkt, Aber auch dem, der den posi- tiven Ergebnissen unseres Autors nicht unbedingt bei- Schauf, Heribert, Die Einwohnung des Heiligen Geistes, pflichten möchte, bietet er sehr viel, Es ist eben doch eine Die Lehre von der nichtappropriierten Einwohnung des Frage, die infolge anderer Voraussetzungen auf dem Boden Heiligen Geistes als Beitrag zur Theologiegeschichte der protestantischen Theologie weniger eine Rolle gespielt des neunzehnten Jahrhunderts unter besonderer Berück- hat, die sich aber.hier doch auch immer wieder gemeldet hat sichtigung der beiden Theologen Carl Passaglia und und die sich vor allem da melden wird, wo man die Ver- Clemens Schrader, Freiburg i. Br, 1941, Herder & Co, schiebung der Ekklesiologie aus dem dritten in den zweiten (268 S. gr. 8.) 8.60 RM. Artikel, die die Auffassung der Kirche als Leib Christi, bei Ein schweres und vor allem für protestantisches Denken der des Paulus Gleichnis vom Leibe Christi — nach meinem nicht leichtes Theologumenon ist es, dem unser Buch gilt. Empfinden unstatthaft — übergleichnishaft ausgemünzt wird, Unter nichtappropriierter Einwohnung ist zu verstehen, dass involviert, nicht mitmachen zu können meint. Sind das alles der Geist hier dem Gläubigen nicht bloss mit der ihm als hochaktuelle Fragen, so ist auch das Thema unseres Buches dritter Hypostase besonders, aber durchaus nicht bloss nichts weniger als nichtaktuell, Auf alle Fälle ist unser exklusiv, zugeeigneten „Wirkung‘ der Heiligung, sondern Buch ungemein geeignet, uns Protestanten einen Einblick in „wirklich‘ mit seinem Eigensten einwohnt, Ein blosses das heutige Ringen innerhalb der katholischen Theologie zu Approprüertsein ginge nur auf eine Kausalbetrachtung des geben, Robert Jelke, Heidelberg, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber,D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut heologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 13 Leipzig, 19. Juni 1942, LXIIL Jahrgang Bezugspreis Erscheint vierzehntägig Freitags. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. d Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. a E E - — E SE = = —_ mon —_ E Ratschow, Carl Heinz, Werden und Wirkél%. Flckor‚wJohz;‚imes, Das Bekenntnis zur i€eéor- (Caspari.) mation im Strassburger Münster. (Strasser.) Molitor, Dr. Raphael, Vom Sakrament der Weihe, Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte Fendt, Leonhard, Grundriss der Praktischen (Liboron.) des Protestantismus im ehemaligen Östeı- ” Theologie, (Hupfeld.) reich, (Theobald.) Ratschow, Carl Heinz, Werden und Wirken, Eine Unter- fa.ssen die Gläubigen der alttestamentlichen Religion von ihrem Gottesbegriffe aus die Wirklichkeit, unter der sie suchung des Wortes hajah als Beitrag zur Wirklichkeits- erfassung des Alten Testaments (ist: Beiheft zur Zeit- täglich leben, oder soll die Forschung die alttestamentliche schrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, Nr. 70), Verkündigung von deren wirklichen geschichtlichen Voraus- Berlin 1941, A, Töpelmann. (86 S, gr.8.) 6 RM. setzungen her verstehen? Beide Auffassungen gestattet der Untertitel. Offenbar ist Vf, von der Lebensfähigkeit der alt- Diese Göttinger Habilitationsschrift zielt auf Ex 3,14 ab, eine Aussage, der es jetzt an Untersuchung nicht fehlt. Der testamentlichen Wahrheit durchdrungen und erkennt er die Verpflichtung des Fachmanns zu einer Auseinanderhaltung V£, sucht eine neue Auffassung, indem er die Aussage ent- lasten möchte. Sie soll übermitteln, wie Gott sei, aber ohne des religiösen Gehalts und der weltanschaulichen Verflech- tung der alttestamentlichen Aussagen. Von einer christo- zugleich eine Namensdeutung zu geben, Auf S, 51 vergleicht er die sprachliche Herkunft des deutschen Wortes „sein‘‘, zentrischen Begriff-Bestimmung der Religion her ist die Aus- einanderhaltung möglich. Nicht lebensfähig nur ist die das nach einer Seite eine Beziehung zu „werden‘ unter- . hält und sich zu dem Begriffe „Wesen vertieft, ‚, /aja““ so herausgearbeitete Wahrheit, sondern lebensnotwen- dig. Der Apologetik bedarf sie nicht, macht aber die Apo- reicht hingegen in eine urtümliche Denkweise zurück, die man sich vielleicht noch an unseren Impersonalien als Re- logetik für das Alte Testament entbehrlich. Wohl ist die Frage noch ungelöst, in welchem Grade eine Religion, die sten vorstellen-könnte. Das Verb könnte ein Denkmal einer manistisch-dynamistischen Welt-Anschauung sein, die eine Glaubenslehre und nicht eine sich als Religion gebärdende Güter- und Pflichtenlehre sein will, sich von Welt-Anschau- naive Identität des Vorgangs und seiner Ursache setzt und in der Wirkung das Wirksame erlebt. Vf, sammelt Vor- ung frei halten kann — die Güter- und Pflichten-Lehre kann kommen, in welchen das Verb Bewegung aussagt: „Wer- es offenbar nicht —, jedenfalls ist aber die Bewegungsfähig- keit des alttestamentlichen Gottesglaubens gegenüber welt- den‘, „Entstehen‘“, „Geschehen‘, und zeigt, wie das Wer- den vielfach als seine eigene Macht angesehen wird, Die anschaulichen Voraussetzungen und Bindungen eine Mitgift an das-Christentum, deren Ertrag für die Kirchen bestimmt Weltanschauung beschaffte sich den Sprachgebrauch, Beide ist, aber vom kirchlichen Gebrauche der alttestamentlichen wurden entwurzelt, als die eigenartige Religion des Alten Ihr Gottesbegriff wird im Wissenschaft als des Schlüssels zum Ertrage abhängen wird, Testaments begründet wurde, Die Arbeit Ratschows eröffnet einen Einblick in eine vor- Sinne des paulinischen &eoyzw 1.Kor, 12, 6, Eph. 1, 11 näher bestimmt. Er zersetzt die alte Denkweise und verdrängt das alttestamentliche Weltanschauung, ihre theistische Zurück- drängung und ihr kollektives unterbewusstes Beharrungsver- an ihr, was man eine Identität-Philosophie nennen möchte, mögen, Deswegen ist die Arbeit trotz formaler Mängel und Der Umschwung bewirkt an dem Verb u. a. eine Entleerung Anfechtbarkeit einzelner Ergebnisse zu begrüssen., seiner Wortbedeutung bis in das Formelhafte, davon die Wilhelm Caspari, früher Kiel, Wörterbücher ausgehen, setzt sich aber im geistigen Leben nur allmählich durch, so dass Reste und Übergänge die vor- kl dringende Theozentrierung hindern, begleiten und auch wohl Übereinkünfte mit ihr eingehen, Jahrbuch der Gesellschait für die Geschichte des Prote- Diese Gedanken sind anregsam für den, der Veröffent- stantismus im ehemaligen Österreich, Begründet von Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C, A, Witz- lichungen mit Kritik liest. Der Vf£, ringt noch mit Problemen seines Stoffs, mit der Arbeitsweise und dem Ausdrucke, Er- Oberlin, 1889 bis 1929 geleitet von Georg Loesche, 1930 97 98 99 100 bis 1937 von Karl Völker. Herausgegeben von Paul logie- und kunstgeschichtlich wertvolle Studie über das Be- Dedic. 62. Jahrgang. Wien 1941, Manz. (212 S, gr. 8,) kenntnis zur Reformation im Strassburger Münster vor. Kart. Anschliessend an die Arbeiten des Verfassers: Das Strass- Auch dieser Jahrgang beginnt mit einem Nachruf „D. burger Münster ein Symbol (1924), und: Jakob Sturms Ent- Ferdinand Klemens Schenner +" (S.3und4; Schenner hat wurf für die reformatorische Verantwortung Strassburgs auf ein Semester in Erlangen studiert und gehörte dem Theo- dem Augsburger Reichstage 1530 (Els. Lothr, Jahrb. 19. logischen Studentenverein an. Darüber sowie über seine 1941), und unter Zugrundelegung der in den Werken von Tätigkeit in Koldes Seminar, dessen Schriftführer er war, F,X.Kraus und J, Walter dargebotenen Inventarüber- könnten die, welche mit ihm gleichzeitig waren, mancherlei sichten formt Joh. Ficker einen feingeistigen Beitrag zur erzählen). — Scheiblin, Anton, „Reformation und Gegen- Kultus- und Kulturgeschichte der deutschen Reformation. reformation in St. Pölten (Nddon.) (S. 5—32; von hoher Das Münster wird uns zum Zeugnis für den Charakter der Reformation, wie sie sich in Strassburg besonders unter Warte aus und in feinsinniger Weise wird auf Grund letzt- williger Verfügungen das religiöse Leben in dieser Stadt Bucers Einfluss entfaltete: evangelisch, eigenständig, konser- am Ausgang des Mittelalters geschildert, Es gibt nichts vativ mit starker sozial-ethischer Tendenz. „Das Christen- Falscheres als die Annahme, eine besondere Leichtlebig- tum sittlichen Nerves, zumal das der Barmherzigkeit, das ist keit des Volkes sei eine der Hauptursachen für das rasche die starke Eigenart der Strassburger Reformation‘ (S, 36). Eindringen der Lehre Luthers gewesen. Die Seelen bangten Dabei verband die Verwaltung des Münsters und seine vor Tod und Gericht. Die Testamente zeigen ferner trotz gottesdienstliche Bedienung Obrigkeit, Kirche und Volk zu der Zurückhaltung, die sich die Menschen auferlegen tätiger Gesinnungsgemeinschaft. Die Reinigung des Mün- mussten, wie Luthers Rechtfertigungslehre früh und nach- sters von „götzen und bildern‘, die Verminderung der zahl- haltig zu wirken begann. Es schwinden die Stiftungen, die reichen Altäre, die Beseitigung der Gitter um sie und den das eigene Seelenheil herbeiführen wollen; dagegen nehmen Taufstein, die Vereinfachung der liturgischen Gewandung, die zu, die für den Nächsten geschehen. Nicht nur die Te- die Neuausmalung des Innenbaus, die Anbringung biblischer stamente, sondern auch die Ratsprotokolle lassen erkennen, Sprüche, die Aufstellung von Opferstöcken, die Umwand- wie früh sich in dieser Landstadt reformatorische Gedanken lung der Kerzenunterhaltungspflichten in Gaben für die Armen — das alles sind Zeichen des neuen Geistes. Aber der. Menschen bemächtigt haben), — Winkelmann, Erich, „Springersekte und Bergkirchen in der alten Südsteiermark” „wie zurückhaltend und schonend ist man in Strassburg (S. 33—37; die Springer waren Ekstatiker, die Erschei- auch bei der Beseitigung des fraglos Anstössigen verfahren‘‘ nungen von Heiligen‘ vorgaben und. verlangten, dass der (S. 44); Das zeigt Ficker im einzelnen. Dabei ist zur Ge- Zorn des Himmels durch Kirchenbauten besänftigt werden schichte der evangelischen Kirchenkunst interessant, wie sich das Marienbild als solches hält, wenngleich der Marien- müsse... Sie.sind mindestens.ebenso. alt_wie.die. Reformation und wurden vom Luthertum scharf und eindeutig abgelehnt. kult aufhörte. Blieb der Münsterbau wesentlich unver- Man wird unwillkürlich an die Erscheinungen bei der Re- ändert, nach aussen hin sogar unangetastet, so war die gensburger Wallfahrt zur Schönen Maria erinnert), — Thi- Aufstellung eines völlig schmucklosen, nur mit Linnen be- baut, Wolfgang, „Steirische Exulanten in Unterbalzheim und deckten hölzernen Tisches vor dem.Lettner ein Signal für Wain in Württemberg‘ (S. 38 und 39; es werden ihrer 7 ge- die radikale Abkehr von der römischen Messe, Die Schrilft zählt), — Der bedeutsamste Artikel des Jahrgangs ist der Fickers enthält eine Fülle von Beiträgen und Anregungen des Herausgebers: „Der Geheimprotestantismus in den Vi- zur Liturgiegeschichte und zur Geschichte der evangelischen kariaten Schladming und Kulm-Ramsau in den Jahren. 1753 Kirchenkunst. Die Ausführungen Fickers schliessen mit dem bis 1760‘ (S. 40—180; die Akten sind in erstaunlicher Voll- zeitgemässen Hinweis, dass die Betrachtung des Münsters ständigkeit erhalten. Wenn nur noch mehr hätten wörtlich von Strassburg in seinem reformatorischen Bekenntnis be- abgedruckt werden können! Aus ihnen ist unter anderem stätigt, „wie die Reformation die innere Gemeinschaft des zu ersehen, wie die Schriften des 16. Jahrhunderts sich er- Strassburger Bürgertums verstärkt und vertieft hat‘‘ (S, 45). halten haben und Segen stifteten. Verschiedentlich wird Die spürbar mit Herzblut geschriebene Arbeit des verehrten Altmeisters evangelischer Theologie, der uns das Strass- Ortenburg, seine Gottesdienste und seine Bewohner er- wähnt. Theobald, München. burger Münster aus intimer Kenntnis theologisch und künst- lerisch sehen lässt, ist ein ergreifendes Denkmal echter volksverbundener Theologie. Ernst Strasser, z.Z., im Felde, Ficker, Johannes (Prof, D. Dr.), Das Bekenntnis zur Reior- mation im Strassburger Münster. (Theologische Studien und Kritiken. Beiträge zur Theologie und Religions- wissenschaft. Bd.109. 1.Heft.) Leipzig 1941, Leopold Fendt, Leonhard (o. Prof. d. Theologie in Berlin), Grundriss der Praktischen Theologie für Studenten und Kandi- Klotz Verlag. J. C. Hinrichs Verlag. (47 S, gr.8, 1 Tafel.) 2.80 RM. daten. Tübingen 1938/39, J. C, B. Mohr. (398 S.) 3 Abt. brosch. je 4.50 RM., Zur Wiedereröffnung der Strassburger Universität legt Johannes Ficker — die ehemalige evang, theol, Fakultät Dies Buch, das das gesamte Gebiet der praktischen Theologie umfasst, muss, wenn man ihm gerecht werden der Kaiser-Wilhelms-Universität Strassburg 1872 (1532) bis 1918 grüssend, die keine Fortsetzung findet — eine theo- soll, zunächst unter dem Gesichtspunkt, unter dem es ge- 44l Z a £ 101 102 sehén werden will, betrachtet Qverden. Es will ein Buch Verhältnissen) ein deutliches Bild einer Gemeinde um Wort für Studenten und Kandidaten sein, mit anderen Worten und Sakrament vor sich hat als eines lebendig Kraft kein Buch, das in der Art des grossen Achelis das gesamte aufnehmenden und verarbeitenden Ganzen, um so auch für Gebiet praktisch-theologischer Arbeit gründlich nach allen den Aufbau der Gemeinde in Gottesdienst, Bibelstunde, Seiten hin unter historischen und prinzipiellen Gesichts- Männer-, Frauen- und Jugenddienst, bzw. für die Art, wie punkten beleuchtet, auch kein Buch, das wie vielleicht das er sich mit dem Gemeindekirchenrat zurechtfindet oder in flott geschriebene Niebergallsche Praktische Theologie den einem freien Helferstab Mitarbeiter sucht, Wegweisung zu schon im Amte stehenden Pfarrern eine Fülle von Ge- finden. Aber auch an anderen Stellen offenbart sich diese unmotivierte Ungleichmässigkeit. Die Homiletik ist z.B. sichtspunkten für den Aufbau der Gemeinde vermitteln will; auch will es nicht eine rein sachlich orientierende Be- doch äusserst sparsam behandelt. So fein das hier Gebotene ist, vor allem das in der formalen Homiletik Gesagte, z.B.über handlung geben, wie sie etwa Schian liefert, dem es auf eine alle Gebiete mit gleicher Sorgfalt umfassende Darstellung die Berücksichtigung der homiletischen Lage (S.110), aber der Probleme und gleichzeitig auch auf weiterführende Li- auch bei.allen Fragezeichen, die man immer wieder machen teraturangaben ankommt. Vielmehr will es, soweit ich den muss (z,B, das wissenschaftliche Anliegen einer Verfasser verstanden habe, in einer oft sehr von. aller theologischen Exegese, die ja streng von der praktischen üblichen Terminologie gelösten Sprache Anfängern den Exegese zu scheiden ist, wird offenbar vom Verfasser nicht Blick für das grade heute unter den neuen politischen und anerkannt), manches in der prinzipiellen und materialen kirchlichen Verhältnissen kirchlich zu Tuende aufschliessen Homiletik Dargebotene, so bedarf doch gerade der Anfänger und ihnen für ihre ersten Schritte in die Praxis Nützliches auch einer Einführung z. B, in die Probleme der Festpredigt sagen, also kein Lehrbuch im eigentlichen Sinn des Wortes oder ein Eingehen auf die Spezialisierung der Predigt je sein, sondern eine Art „Praktischer Ratgeber‘“, freilich auf als Dorf- oder Stadtpredigt. Oder, um ein anderes Gebiet herauszugreifen: In der Lehre vom Gottesdienst fehlt, so einer sorgfältig gelegten historischen und auch grundsätz- lichen Basis. Dabei geht es dem Verfasser darum, 1, vom viel ich sehe, völlig ein Hinweis auf die Gestaltung des Neuen Testament her das Normative, das von Jesus selbst Kinder- und Jugendgottesdienstes, auch von liturgischen Gewollte, für die kirchliche Arbeit herauszuarbeiten, Gottesdiensten oder auch Bibelstunden. Und doch scheint gleichzeitig aber 2. dem jungen Theologen das Auge für es mir ausserordentlich wichtig zu. sein, dass schon der die jetzt gegebene Wirklichkeit zu öffnen, ihn also zu Student (vielleicht auch durch Mitarbeit im Kindergottes- einem illusionsfreien Realismus zu erziehen und schliess- dienst) sich über die zentrale Wichtigkeit dieser Arbeits- lich 3. anzudeuten, was denn nun hinsichtlich des unter zweige klar ist und dass er, was die Gestaltung der litur- 1 zu Erstrebenden auf dem Boden von 2, an praktisch- gischen Gottesdienste anlangt, von vornherein davor be- kirchlicher Arbeit_als möglich erscheinen kann. Sicherlich wahrt bleibt, subjektiven Einfällen zum Opfer zu fallen. hat sich damit Fendt an eine Aufgabe gemacht, die hoch- Ob hier die Nebenzielsetzung als Vorbereitungsbuch für das nötig ist. Gerade heute liegt den jungen Theologen eine rein Examen Beschränkungen auferlegt hat, die zweifellos unter prinzipiell ausgerichtete Betrachtungsweise nahe, die mit dem Einführungs gesichtspunkt nicht zu rechtfertigen sind? einer gewissen souveränen Verachtung über die Gegeben- heiten des Lebens hinwegsieht, die es z. B, für gänzlich un- Indessen, dieser Einwand greift nicht sehr tief. Auch nötig ansieht, Volkskunde im Sinn einer Gegenwartsge- ein zweiter nicht, der sich nun auf merkwürdige Unvoll- meindekunde zu treiben; die Folge ist dann aber eine ständigkeiten bezüglich des gebotenen Stoffes be- völlige Hilflosigkeit der Praxis gegenüber, die dann nur zieht, Vor allem ist mir hier aufgefallen, dass z.B. die Ge- allzuleicht zu einem resignierten kirchlichen Quietismus schichte der Predigt, die zuerst — bis zur Reformation führt. Hier für das heute praktisch Mögliche, und dabei einschl. hin — ausgezeichnet und bei aller Kürze vollständig doch nicht von vornherein unter dem Gesichtspunkt eines orientiert, für die Geschichte der protestantischen Predigt kompromisshaften Minimums, sondern unter stetem an- eigentlich fast völlig versagt. Oder soll wirklich das z. T. ge- gespannten Blick auf das ewig Normative, das Auge zu radezu erheiternde Zitat (aus Werdermanns Buch über öffnen, ist ein nötiges Werk. Man muss dem Verfasser Luthers Wittenberger Gemeinde, cf, S. 134) über die Predigt danken, dass er sich an diese Aufgabe gemacht hat, des 19, Jahrhunderts (man denke: zur dialektischen Predist Auch wenn man nun doch in mancher Beziehung ge- wird nur gesagt, sie lasse nur ihre Art der Verkündigung des zwungen ist, Einwände zu erheben! — Zunächst bin ich bei Wortes Gottes gelten und sie sei geneigt, über alle anderen der Lektüre der drei Abteilungen des Buches etwas ver- abzusprechen!) die Studenten und Kandidaten irgendwie wundert gewesen, wie ungleichmässig der Verfasser sachlich orientieren? Eine ähnliche Bemerkung möchte ich seinen Stoff darbietet. Auch unter dem von ihm gewählten zur Liturgik machen. Auch hier wieder ist übrigens der Gesichtspunkt muss es verwundern, dass er z.B, zwar die geschichtliche Teil, der sich 'mit der Entwicklung der Lehre von der speziellen Seelsorge, die einen der Höhe- Gottesdienstformen beschäftigt, ganz ausgezeichnet und punkte des Werkes bedeutet, sehr umfassend behandelt und reich an sehr guten Details (bei denen man freilich das da wirklich für einen Anfänger sehr wesentliche Erkennt- Gefühl hat, dass davon für die Studenten und Kandidaten nisse vermittelt und auch Ratschläge erteilt, dass aber z. B zu viel gegeben wird), dagegen ist z, B. die Geschichte des e von der gemeindeaufbauenden Arbeit im ganzen nichts ge- protestantischen Kirchenlieds gegenüber dem der vorrefor- E sagt wird. Dabei ist es doch für den Anfänger gerade von matorischen Zeit wieder merkwürdig sparsam behandelt. grösster Bedeutung, dass er (besonders unter den heutigen So könntg man noch manche andere Bemerkungen machen. 103 104 Vor allem muss aber nun doch ein prinzipieller Molitor, Dr. Raphael (O. S, B., Abt von Gerlevé]‚ Vom Sa- Einwand gegen den gesamten Aufriss dieser praktischen krament der Weihe, Erwägungen nach dem Pontificale Theologie erhoben werden. Für das theologische Denken Romanum, Regensburg 1938, Friedrich Pustet. Band I: Fendts ist eine durchgeführte Zweistufigkeit bezeichnend, Theol. Vorfragen, Tonsur, Niedere Weihen, (268 S, 8.) Zunächst zeigt sich diese darin, dass er zwar nicht wie die Kart. 3.80 RM. Band II: Subdiakonat, Diakonat, Pres- katholische Scholastik eine Sphäre der Vernunft bzw. der byterat, (288 S, 8.) Kart, 4,20 RM, Natur und eine Sphäre der Offenbarung bzw. Übernatur In diesem zweibändigen Werk zeigt der Verfasser, be- unterscheidet, aber eine Sphäre des Rassisch-Volkmässig- sonders dem Seelsorger im Amt wie dem Kandidaten, was die Kirche nach dem Pontificale Romanum im Sakrament Natürlichen, der wohl auch die Sphäre der Gläubigkeit im allgemeinen zugeteilt wird, und eine Sphäre des Christlich- der Weihe ihren Priestern an Gnadengütern vermittelt, aber auch was sie im Denken und Handeln von denen er- Religiösen, die ihre Direktiven von Christus her bekommt, Er glaubt dabei daran, dass diese beiden Sphären durchaus in wartet, die berufen sind, Mittler zwischen Gott und den einem harmonischen Verhältnis zueinander stehen.können, Menschen zu sein. Schon die theologischen Vorfragen for- Er nimmt z. B, an, dass da, wo man Gott nicht rein als ein dern ernste Besinnung darauf, dass wahres Priestertum Diesseitiges versteht (1. Reihe der Religion) oder auch nicht Teilnahme am hohepriesterlichen Amt des Herrn und be- nur als metaphysische Tiefe des Daseins (2. Reihe), sondern sonders verantwortliche Gliedschaft am mystischen Leibe als jenseitiges persönliches Wesen, das man verehrt und dem Christi bedeutet, Vorgebildet im Dienst der Ältesten und man im Diesseits zu dienen hat (3. Reihe der Religion: echte Leviten des Alten Bundes erhält das christliche Priester- Gottgläubigkeit), eine religiöse Erziehung möglich ist durch tum seine überragende Bedeutung von der Eucharistie her, Feier und Beispiel, die als untere Stufe einer religiösen Er- In ihr darf der Priester Christi Versöhnungsopfer Gott dar- ziehung nun durch Christus auf dem Boden derselben Reihe bringen und mit ihr soll er sein Streben nach Vollkommen- als Oberstufe denkbar ist (vgl. 223ff,, vor allem 229 {ff,), heit, seine Selbsthingabe an Gott verbinden, weil neben Er sieht auch auf dem Boden des Kirchenrechts z.B. die dem opus operatum auch dem opus operantis ein hoher Wert beizumessen ist, Über die niederen Weihen zum Dinge durchaus im Licht einer harmonisierenden Zwei- stufigkeit, Er sieht analog auf der Basis einer Theologie Ostiar, Lektor, Exorzisten und Akolythen, deren Sinn im des „äusseren Kreises‘, der die rationalen Wissenschaften ersten Band dargelegt wird, gelangt der Kleriker zum Sub- umfasst, eine Theologie des inneren Kreises (der fiduzialen diakonat, Diakonat und schliesslich zum Presbyterat, die Sphäre) sich so erheben, dass beide im wesentlichen im zweiten Band eine eingehende Würdigung erfahren, wo- sich als sich ergänzende wissenschaftliche Betrachtungs- bei in den einzelnen Stufen sowohl die graduelle Verschie- weisen aufeinander abstimmen können (S, 34). Dadurch denheit der Amtsgnade wie ihre letzte gemeinsame Hin- entsteht aber eine Betrachtungsweise, die durchgängig die ordnung zum eucharistischen Opfer. deutlich in Erscheinung Probleme zu harmlos” sieht, “ Damit‘ erleichtert man dem treten, Der Heilige Geist ist es, der mit der bischöflichen jungen Theologen die Arbeit nicht, sondern man dient ihm Handauflegung den priesterlichen Charakter verleiht, und allein damit, dass man das dem Wesen und dem Auftrag der er ist es auch, der in allen Amtsverrichtungen durch den Kirche Christi gemässe Bild der praktischen Arbeit entwirft Priester dem Volke Segnungen zukommen lässt, Von der und freilich unter genauer Berücksichtigung der Lage in Würde und Verantwortung des geistlichen Amtes handeln die wiederholten Mahnworte des Bischofs an seine Kleriker ihrem ganzen Ernst und Spannungsreichtum (in der Be- tonung der Volkskunde als notwendiger Grundwissenschaft und Priester und die Bitte zu Gott um Kraft zur Erfüllung der praktischen Theologie gehe ich mit dem Verfasser ganz der. gestellten Aufgaben ist das Grundanliegen aller litur- einig) die Augen für das heute praktisch Nofwendige und gischen Gebete. Die grosse Litanei mit den dazu gegebenen Mögliche öffnet. Ausführungen (II, S, 29{f,) vermitteln ein eindrucksvolles Ich breche ab. An sich wären zu dieser praktischen Bild von der ecclesia orans und die Darlegungen über die Theologie noch sehr viele Anmerkungen zu machen. Ter- Aufgaben des Priesters, gerade auch hinsichtlich des minologie und Gedankenbildung des Verfassers sind so „praeesse‘ und „praedicare‘ (II, S, 151 ff,), sind Zeugnisse eigenartig, dass man sich immer wieder zu Fragezeichen ernsten seelsorgerlichen Verantwortungsbewusstseins. Mit genötigt sieht. Aber es würde viel zu weit führen, alle die der näheren Erläuterung der bischöflichen Mahnungen und einzelnen Anstände geltend zu machen. Andererseits aber der Gebete sind auch Deutungen der liturgischen Gewänder und kirchlichen Riten verbunden, wobei für die letzteren möchte ich ausdrücklich betonen, dass man aus diesem Buch auch unendlich viel lernen kann. Manches ist aus- mehrfach die Gebräuche der Ostkirche zum Vergleich her- angezogen werden, Zahlreiche Hinweise auf Stellen der gezeichnet, vor allem abgesehen von der Geschichte der praktischen Theologie, die dem Buch vorausgestellt ist, die Heiligen Schrift, der patristischen und scholastischen Li- Liturgik und die Lehre von der Seelsorge, Der aufmerksame teratur wie des Kirchenrechtes sind dem Werk beigegeben. Mit beiden Bänden wird der Verfasser nicht nur der be- Leser wird viel Gewinn aus dieser Lektüre ziehen können. Indessen durften um der Sache willen diese Randbemer- sinnlichen Betrachtung über das Weihesakrament dienen, sondern zudem auch vielen einen lebendigen Eindruck vom kungen nicht unterdrückt werden, Hupfeld, Heidelberg, katholischen Verständnis liturgischen Handelns und litur- gischer Haltung vermitteln, Herbert Liboron, Leipzig, eigen verantwortlich Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anz w inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav ‘ eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 14 Leipzig, 3. Juli 1942. LXHIL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig PFreitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, d Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen); Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. n SE A E —_ — - S m_ — — — Spener, Philipp Jakob, Pia desideria. (Clemen.)r Vorstoss gegen den Relaii17ismus: Thyssen, Johannes, Der philosophisché £ela.ti- vismus. (Schönfelder. May, Eduard, Am Abgrund des Relativismus, (Schönfelder.) Wentscher, Else, Dr. hil. h. c., Relative oder Koster, M. Dominikus, Ekklesiologie im Werden. elke, absolute Wahrhfeynt? (Schönfelder.) Vorstoß gegen den Relativismus. (May, S, 66), den Verzicht auf Allgemeingültigkeit und Denknotwendigkeit absoluter Wahrheit und _ absoluter Von Dr. Walter Schönfelder. Werte, die Auffassung von Wahrheit und Wert als mehr May, Eduard, Am Abgrund des Relativismus, Berlin 1941, oder weniger subjektiver Ansichtssache, im günstigsten Dr. Georg Lüttke. (297 S. gr. 8.) 9,60 RM. Fall Zulassung „allgemeingültiger Wahrheiten‘ für zeitlich Thyssen, Johannes (Professor a. d. Universität Bonn), Der philosophische Relativismus, Bonn 1941, Ludwig Röhr- begrenzte Perioden, bzw. ihre Beschränkung auf Gruppen- subjekte* (Volk, Kultur usw.). Mit diesem Verzicht ist die scheid. (195 S. gr., 8.) Kart, 8.40 RM, Philosophie — das muss mit allem Nachdruck betont wer- Wentscher, Else, Dr. phil. h. c., Relative oder absolute den — ihrem ursprünglichen Anliegen untreu geworden. Wahrheit? Eine Studie. München 1941, Ernst Rein- Verfolgte sie doch von Anfang an ohne Einschränkung das hardt. (79 S, gr. 8.) 2.40 RM, Ziel, dasselbe zu leisten, was in Zeiten religiöser Einheits- Mit ihrer im Jahre 1936 gestellten Preisaufgabe über das kultur die Religion allein geleistet hat, nämlich unter Be- Thema „Die inneren Gründe des Relativismus und die Mög- rücksichtigung der Gesamtwirklichkeit und durch Vor- lichkeit seiner Überwindung‘ lenkte die Preussische Aka- dringen in metaphysische Höhen eine für alle Zeiten und demie der Wissenschaften die Aufmerksamkeit auf eine für alle Menschen gültige Wahrheit aufzustellen, und sie wunde, ja die wundeste Stelle des neuzeitlichen Philoso- wollte ursprünglich auch von jener zweifelhaften Ausflucht phierens. Von deren Heilung wird es abhängen, ob die nichts wissen, die in der relativistischen Annahme liegt, Philosophie auf dem Wege zur Wahrheitserforschung Füh- eben die widerspruchsvolle Vielfalt der sich gegenseitig rerin bleiben darf oder ob ihre Führerstellung von den Wellen des Relativismus bis zum Zusammenbruch unter- ausschliessenden Urteile sei die allgemeingültige und über- zeitliche Wahrheit. Nein: letzten Endes ging es ihr um eine höhlt werden wird, von jener Auffassung, die in der abend- eindeutige, alles erklärende Wahrheit — um nichts sonst. ländischen Geistesgeschichte immer Krisenerscheinung ge- Lässt sie dieses Ideal aus den Augen, dann muss sie sich wesen ist. für die Klärung der letzten Dinge die eine, über alle Zeiten Denn von vornherein hat die Philosophie über ihren hinweg gültige Wahrheit von einer anderen Instanz schen- Führungsanspruch nicht den geringsten Zweifel %elassen, ken lassen und das Wissen durch Glauben — Glauben im Zum ersten Male wurde. er geltend gemacht, als die joni- weitesten Sinne des Wortes — begründen, wie es in der schen Naturphilosophen sich ohne jedes Zögern anheischig relativistischen Verwirrung der ausgehenden Antike in der machten, allein mit menschlicher Erkenntniskraft die Welt Mystik des Neuplatonismus geschehen ist, zu erklären, und dasselbe war der Fall, als seit der Re- Von einer solchen Lösung wird freilich die gegenwärtige naissance die Philosophie die Rolle einer blossen Magd der Philosophie trotz ihrer weithin vertretenen Einstellung für Theologie zurückwies und voraussetzungslos, lediglich vom das Irrationale und gegen alles Cartesianische nichts Menschen aus die Geheimnisse von Welt, Natur, Leben, wissen wollen, Aus diesem Grunde wird das Postulat, exakt Mensch zu entschleiern versuchte. Diese beiden Ansätze philosophisches Wissen durch Glaubensüberzeugung zu er- haben eine reiche Geschichte von Problemlösungen und setzen, wie es Else Wentscher in den letzten Partien Systemen eingeleitet, aber in beiden Abschnitten, sowohl ihres Buches in aller Zurückhaltung, aber ganz folgerichtig in der griechisch-römischen wie in der nachmittelalterlichen andeutet, schwerlich bei den heutigen Philosophen Zustim- Philosophie, hat — dort durch die Sophisten, hier zuerst mung finden. Dazu kommt, dass diese flüssig geschriebene mit der englischen Aufklärung — die verwirrende Gegen- und leicht lesbare Arbeit, die im 1, Abschnitt über die rela- sätzlichkeit der philosophischen Anschauungen den Rela- tivistischen Erscheinungen bis zur Gegenwart (Pragmatis- tivismus geboren, die Meinung, „dass ein und dasselbe An- mus, Diltheys Typenlehre, Spenglers Kulturmorphologie, sich-seiende in verschiedenen Formen erscheint oder er- Existenzphilosophie usw,) sehr geschickt unterrichtet und scheinen könnte, die miteinander unverträglich wären” in einem 2, Teil die Möglichkeiten der Überwindung aufzeigen 105 106 U-R.TÜ3. t 107 108 will, in eben dem letzten Punkte über Andeutungen nicht ist absolut weshalb der Ausdruck „absolute Wahrheit“ recht hinauskommt, Gerade darin aber liegt der Sinn des Von Locke Preisthemas streng genommen eine Tautologie bedeutet) es soll nicht bloss — was verhältnismässig an bestimmt die Erfahrung das, was als „Wahrheit‘ gelten leicht ist — der Relativismus kritisiert werden, sondern es soll Erfahrung aber versagt immer als „Jleitlinienbestim- soll — was unendlich schwerer ist — nach einer Möglich- mender‘ Faktor und führt nichts als ein widerspruchsvolles keit positiver Überwindung Ausschau gehalten werden Chaos herauf, Das beweist die mathematische Naturwissen- Bei diesem Beginnen kann es sich nur um ein aller- schaft (für die May reiches Material aus den „klassischen erstes Vortasten handeln. Die Schwierigkeiten sind so gross wie aus den „nicht-klassischen‘ Theorien bringt) wie auch und der oft zu tiefst eingewurzelten Voreingenommenheiten so viele, dass die Preussische Akademie der Wissenschaften der von Herder eingeleitete Historismus, der sich aus- in ihrer Erläuterung zur Preisaufgabe selbst hat folgendes schliesslich der Erfahrung verschreibt und daher unweiger- aussprechen müssen: „Was die Akademie erwartet, ist lich die Wahrheit relativieren muss, wie auch und nicht weder. Vollständigkeit in der Bewältigung des verzweigten zuletzt das wichtige Gebiet der Ethik, in dem die Orien- Themas, noch auch ein Vorschlag zu endgültiger Lösung tierung nach bloss empirischen Gegebenheiten jeden An- der Streitfrage das letztere (würde) bei der heutigen griff auf jedes Gesetz zulässt. Dieses Chaos kann nur durch Problemlage wohl überhaupt verfrüht sein. Was vor der Befreiung aus ‘ der empirischen Verklammerung und durch Hand not tut, ist die Inangriffnahme sichtender und klären- einen überempirischen Massstab überwunden werden. Eine der Arbeit, die auf der ganzen Linie das Grundsätzliche solche der subjektiven Willkür und aller Erfahrung ent- herausstellt, um eine fruchtbare Erörterung des Relativis- . Es bestimmt die ur- musproblems zu ermöglichen, zogene Richtschnur ist das Apriori vernünftigsten, einleuchtenden Sätze, die sich uns in einer Dieser mit ebensolcher Vorsicht wie emdrmgeuder Ana- lyse zu meisternden Aufgabe werden May und Thys- das Gegenteil ausschliessenden Weise aufdrängen. Es wird in der Stimme der Vernunft laut und ist schon dadurch ge- sen in vollem Masse gerecht — May in einer erfreulich sichert, dass ein unvoreingenommener ' Betrachter des Er- klar gestalteten Arbeit, die beweist, dass man tief sein und trotzdem einfach schreiben kann, Thyssen in einer recht lebnisaktes eine apriorifreie Wahrnehmung überhaupt nicht abstrakten, oft schwierig gehaltenen Darstellung, jener sich feststellen kann. Dieses Apriori ist aber nicht etwa bloss in der. Hauptsache auf ein Problem beschränkend, dieser Angelegenheit des Subjekts, „bloss gedacht‘, es wurzelt vielmehr in der .Wirklichkeit des Seins Noch ist sein eine reiche Fülle einleuchtender Gesichtspunkte beibrin- gend, beide sich in vielen, und zwar den wichtigsten Ge- Wesen nicht entschleiert, und vielleicht ist uns ein letzter danken berührend, vor allem aber: der eine wie der andere Einblick versagt, Aber zum Abschluss ist das Erfassen des würdig, in dem Relativismusstreit ein entscheidendes Wort Apriorischen bestimmt. noch nicht gekommen, und darum mitzureden, Sie haben den für die Philosophie einzig in eröffnet sich der Philosophie die Möglichkeit einer immer Frage kommenden Gesichtspunkt erkannt, von dem aus umfassenderen Schau und immer fortschreitender Gewin- der Relatiyvismus aus den Angeln gehoben werden kann Lassen sich — so nämlich lautet die Kernfrage — an den nung neuer Ideen — um so mehr Grund für sie, unablässis an der: Grundlegung der Erkenntnis weiter zu arbeiten relativistischen Erscheinungen, so mannigfaltig und ver- schiedenartig sie auch sein mögen, gewisse Elemente auf- Denn in den Grundfragen zu rechten und zu richten und für alle Wissenschaften massgebend zu sein, ist das Amt zeigen, die nur dadurch, dass sie sich von irgendwoher un- befugt ‚einschlichen, dem Relativismus zur Existenz ver- der Philosophie, und dieser ihr „Primat verpflichtet sie, holfen haben? Gelingt es, die inneren Gründe der Wahr- um Klarheit in den Grundlagen des Erkennens und um Be- heitsrelativierung als logische oder erkenntnistheoretische seitigung des relativistischen Durch- und Gegeneinanders Irreführung zu entlarven, dann ist dem Relativismus der bemüht zu sein. -Eine solche Klärung bedeutet es schon, Boden entzogen wenn sie nachweist, dass die Gegensätzlichkeit der Mei- Ein solches Element, das auf den Irrweg des Relati- nungen vielfach nur eine scheinbare ist und sogenannte vismus geführt hat, ist der im Laufe der Philosophiege- „Widersprüche in der Biologie z. B. zwischen den Theo- schichte zutage getretene Mangel an einem eindeutigen rien derf idealistischen Morphologie und der Phylogenese Wahrheitsbegriff., Diese Zweideutigkeit festzustellen, setzt sich :May zunächst als Aufgabe Wahrheit, so führt er — sich nicht notwendig auszuschliessen braäuchen. Bei all diesem Bemühen aber kommen wir um ein rationales aus, beruht auf der richtigen Bezugnahme zwischen dem bewusstseinsimmanenten Erkenntnisgebilde und dem be- Wahrheitsstreben nicht herum, das noch bei jedem echten Forscher mit elementarer Gewalt durchgebrochen ist — wusstseinstranszendenten, als unabhängig vom Urteilenden aufgefassten Gegenstand, Dieser Wahrheitsbegriff nun ist ein, so stellen wir fest, für die gegenwärtige, weithin anti- in der philosophiegeschichtlichen Entwicklung in Verfall rational eingestellte Philosophie überraschender Gesichts- geraten: war bereits bei Nicolaus von Cues — hierfür ist punkt Er bringt. May — worauf er selbst hinweist — zu auf Dilthey und Metzger (Phänomenologie und Metaphysik, Krieck, zu dessen Schüler Franz Böhm (Anti-Cartesianis- Halle 1933) zu verweisen — durch den Gedanken der un- mus, Leipzig 1938). und E, R, Jaensch (Der Gegentypus, mittelbaren Berührung des Menschen mit Gott bereits der Verlust der rationalistisch-theologischen Grundlage ange- Leipzig 1938), die die Wahrheit dem Gruppensubjekt der Rasse unterstellen, in Gegensatz und schliesst u. E, viel- bahnt und Subjektivierung und Relativierung eingeleitet leicht- auch nicht ganz die Gefahr aus, dass bei diesem so _ hat die Philosophie seit Locke eindeutig einen Wahr- heitsbegriff, dem die Transzendenz abgeht Damit wurde neuen Rationalismus, ebenso wie beim alten, nun wieder das Irrationale zu kurz kommt es möglich, die eine Wahrheit durch „Wahrheiten zu er- setzen (übrigens ist es ein Widersinn, von „Wahrheiten Beschränkt sich May bewusst auf das Wahrheitsproblem, zu sprechen, da es nur eine einzige Wahrheit gibt, und die so rückt Thyssen in seinem tiefgründigen Buche dem 109 - 110 Rel‚ativismus von ällen nur denkbarén S_eiten zu VLeibe. Dass liert. hat — glaubt Thyssen, die Überwindung des Relä.- tivismus ermöglichen zu können. Es ist ein einleuchtendes er nahezu drei Viertel seiner Ausführungen (1. Teil, S. 9 bis 143: „Die inneren Gründe des historischen Relativismus Programm,.in dem u. E, nur das eine fraglich bleibt: Ist der und- seine analytisch-kritische Überwindung‘), der Kritik, Denker, sobald er Thyssens Forderung auf Klärung zu- d. h, dem negativen Weg, widmet und nur ein Viertel (2., Teil, nächst nur eines einzigen Problems in die Praxis der For- schung umsetzt, imstande, dieses von den anderen isoliert S, 144—195; „Die objektive Struktur des philosophischen Gegenstandes und die positive Überwindung des Relativis- zu behandeln? Sind nicht vielmehr alle Probleme mitein- mus‘) dem positiven Weg, auf dem er oft zur Kritik zu- ander aufs engste verzahnt? Stecken nicht in einem Pro- rückführt, ist aus der äusserst schwierigen Problemlage und blem zugleich alle anderen Probleme mit darin, ist es also nicht zuletzt aus der Tatsache zu erklären, däss dem 2. Teil nicht graue Theorie, ein Problem gesondert behandeln zu ein 1930 erschienenes Buch desselben Verfassers („Die neue wollen, wo doch jedes einzelne — wir brauchen bloss an Methode‘‘) zugrunde liegt.. Von .dem im ersten Teil mit das Problem „Mensch‘“ in der Anthropologie zu denken — aller Eindringlichkeit herausgestellten Grundlagen des Re- der Schnittpunkt aller Probleme ist, wo nun einmal keine lativismus seien hier genannt: als allgemeinbegründender Gesamtschau ohne vorherige Einzelanalyse, aber auch keine Gedanke der Widerspruch der Systeme, als besondere Be- Einzelanalyse ohne Gesamtschau möglich ist? gründungsmomente die unzulässige Unterordnung des Er- Die Schwierigkeiten sind gross, Auf alle Fälle muss kennens unter andere Werte — so im Pragmatismus unter aber festgestellt werden, dass die hier besprochenen Preis- das Prinzip der Bewährung, im Marxismus unter wirt- schriften neue Wege aufzeigen. Wohl bieten sie nur einen schaftliche Gesichtspunkte — oder die Zurückführung der bescheidenen Neuanfang, aber sie haben das Gelände ge- Wahrheit auf die „Seele‘“ von Gruppensubjekten (Spengler), ebnet für den entscheidenden Kampf zwischen Apriorismus oder die einseitige Verabsolutierung eines Wirklichkeits- und Empirismus. Der zukünftigen Entwicklung ist die ver- ausschnittes zur Weltanschauung (Materialismus und Spi- antwortungsschwere Aufgabe gestellt, auf diesem Gelände ritualismus) oder die bedenkliche Übertragung variabler ein Gebäude aufzuführen, in dem der Gesamtbereich alles Wirklichen seine Deutung findet und das als Krone das eine subjektiver Elemente auf die nichtvariable Beschaffenheit der objektiven Welt (Diltheys Typenlehre) u. dgl. mghr. Wahre trägt, nicht jenes relative „Wahre‘“, „was hier oder Alle diese Versuche sind nichts weiter als. blosse „Aus- da sich bewährt, sondern was sich immer bewähren muss, weil es der wahl‘“, Die scheinbare Gegensätzlichkeit der Systeme (vgl. allzusammenhängenden Wirklichkeit ent- May) verschwindet mit der Einsicht, dass die verschiedenen nommen ist” (Ph. Lenard, Deutsche Physik I, Einleitung). Denker die Wirklichkeit nur‘ an je einem oder höchstens an je mehreren Punkten, niemals aber zugleich an allen Spener, Philipp Jakob, Pia desideria, Herausgegeben von Punkten berühren. Dadurch. bleibt. ein Rest übrig, der dem denkenden Subjekt entzogen ist und aus der Wirklichkeit Kurt Aland, (= Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen. Herausgegeben von Hans Lietzmann, 170. selbst stammt, real ist (vgl. wieder May). Die Vernach- lässigung des Realen und die Überlagerung der echten Band.) Berlin 1940, Walter de Gruyter & Co. (IV, 89 S, gr.8.) 3.80 RM. Wirklichkeitsberührungen durch die vom Subjekt produzier- Diese nach dem Sonderdruck von 1676 hergestellte, mit ten Tatbestände tragen an dem den Relativismus fördern- Lesarten und erläuternden Anmerkungen versehene sehr den Widerspruch zwischen den Systemen die Hauptschuld, sorgfältige Neuausgabe ist hochwillkommen. Sie eignet sich nicht zuletzt freilich der Mangel einer Garantie für das rest- nicht nur vorzüglich für Seminarübungen, sondern empfiehlt lose Erfassen des „Ganzen‘, der Einen Welt im mensch- sich auch Theologen im Amt und interessierten Laien zur lichen Erkennen. Wenn es aber letzterem versagt ist, alles Einzel- oder Gemeinschaftslektüre. Die „einfache, aber ge- auf einmal zu Gesicht zu bekommen, so bleibt nichts an- waltige‘ Schrift Speners ist nicht veraltet, sondern kann deres übrig, als schrittweise, „abhebend‘, d, h. von einem auch gerade in der gegenwärtigen kirchlichen Lage wieder Gegensatz zum anderen vorwärtsschreitend, vorzugehen, Wege weisend wirken. 65 Cleme_n. Zwickau i. Sa. und zwar so, dass die in einer Antithese sich gegenüber- tretenden Glieder nicht als total voneinander verschieden, sondern als ineinandersteckend aufgefasst werden. Daraus Koster, M, Dominikus, Ekklesiologie im Werden, Paderborn ergibt sich die „neue Methode‘‘ vorläufige Beschränkung 1940, Bonifatius-Druckerei, (168 S, gr.8.) 3.80 RM. auf ein bestimmtes Problem, dessen mehrseitige Erhellung Das Buch ist seinem Titel nach eine Schrift, die das Werden der Lehre von der Kirche schildert, Danach wäre durch Heranziehung der verschiedenen Lösungen, ein mehr- seitiges Sehen des gleichen Gegenstandes durch Mitarbeit es wesentlich eine historische Arbeit, Aber zutiefst ist das möglichst vieler Philosophen, Programm des „offenen Sy- Buch ‚viel mehr. Es ist im Grunde eine der markantesten stems‘” und fürs erste unbedingter Verzicht auf das ver- Publikationen der katholischen Theologie über das Wesen ständliche Bemühen, mit einem kühnen Wurf metaphysi- der Kirche, die vor allem ob des Mutes und der. entschie- scher Anschauung sofort das Ganze zu erfassen. „Diese denen Sachlichkeit, mit der es geschrieben ist, in die erste gegenüber vollen metaphysischen Systemen bescheidenere Reihe zu stellen ist. Der Kenner der heutigen katholischen Aufgabe muss sichdie Philosophie stellen — wenn sie Ekklesiologie ‚weiss, dass in dieser Theologie heute kaum eine andere Definition der Kirche zu finden ist als die, der- überhaupt Wissenschaft sein will‘ ,, , (S, 189), Mit dieser Methode — es ist derselbe Gedanke, den schon vor Jahren gemäss die Kirche (die katholische Kirche oder die Kirche Nicolai Hartmann als „forschendes Problemdenken‘ formu- Christi) „der mystische Christusleib‘‘ (corpus Christi 111 112 mysticum) ist, d.h. das lebendige Gebilde, in dem Christus doch als verkehrt erweisen muss, Ich möchte fast an- weiterlebt und weiterwirkt auf Erden (1. Kor, 12, 27). Nicht nehmen, dass man auf dem Vatikanum das doch schon mehr nur das 1870 vom Konzil vorbereitete Schema, das bewusst gefühlt hat, als man es Wort haben wollte, Waren es wirk- von der Kirche als dem mystischen Leibe Christi ausging, lich nur äussere Gründe (der deutsch-französische Krieg), sondern ebenso der Einfluss einzelner führender katho- die das Konzil so schnell abbrechen liessen? lischer Theologen, unter denen in erster Linie der rheinische Aber wie soll man sich nun zu den positiven Ausfüh- Theologe M, J, Scheeben zu nennen sein dürfte, haben eine rungen unseres Buches stellen? Koster möchte zum Aus- andere Auffassung von der Kirche heute ungemein er- gang für die Bestimmung des Wesens der Kirche die bild- schwert, Nun ist unser Autor gegen alles das, was eine lose und sehr deutliche Sachbezeichnung „Volk Gottes“, solche Definition des Wesens der Kirche für sich hat, keines- „dein Volk‘ wählen, Methodisch ist der Ausgangspunkt der wegs blind. Aber er hält die Schwächen und Mängel einer Ekklesiologie von der Bezeichnung „Volk Gottes‘ der rechte, solchen Definition für so gross, dass man sie auf alle Fälle insofern bei ihm die Ekklesiologie ausgeht von dem Selbst- ablehnen muss. Die Deutung, die der „Leib Christi‘” in der verständnis der Kirche. Volk Gottes bildet die Voraus- modernen Ekklesiologie findet, geht zurück auf Augustin, setzung, die Ansatzstelle, die Basis, den Rahmen, die Norm Nach Augustin aber ist unter „Leib Christi‘“ die Gesamtheit für das Verständnis der übrigen Kirchenbezeichnungen, derienigen zu verstehen, die auf Grund der Menschwerdung Keine von ihnen darf dem mit „Volk Gottes” ausgepro- schon irgendwie mit Christus verbunden sein sollen und chenen Inhalt entgegen erklärt und verstanden werden, jede durch die Prädestination und Gnade es noch mehr werden, dieser anderen Bezeichnungen darf nur je eine Seite oder Der Begriff der Kirche, der hierin liegt, ist nicht der, der einen Gesichtspunkt ausdrücken, der in „Volk Gottes‘ beherrscht ist von „der Leitidee des Einzelnen als Glied- allein für uns ohne weiteres noch nicht vernehmlich ist. person des Volkes Gottes”, die der biblisch-kirchlich-lehr- Das bedeutet aber, dass alle bildlichen und metaphorischen amtlichen Auffassung entspricht, sondern von „der Leitidee Aussagen über die Kirche immer nur den Charakter der- des Einzelnen als Heilsperson im Ganzen des Menschen- selben Kirche als Gemeinschaft, als ganz bestimmtes Ord- geschlechtes‘“ (S, 43). Nach dem N.T. bildet der „Leib nungsganzes unter und aus Menschen, eben als „Volk Christi‘‘ eine eigens und neu konstituierte Gruppe von Gottes‘ entfalten, beleuchten, hervortreten lassen und daher Menschen, bei der das Natürlich-Geschichtlich-Biologische selber „Volk Gottes‘“ bedeuten müssen, wie umgekehrt zwar bestehen bleibt, aber doch zurücktritt, zu der. die „Volk Gottes‘” das einschliesst, was sie bedeuten und Menschen durch die Taufe ganz neu und übernatürlich-sozial anzeigen, verbunden werden. Und eben diese Verbundenheit, die Gewiss ist ja nun richtig, dass wir mit der Ablehnung der mehr oder weniger der eigentliche Schlüssel jeder wahren von Koster selbst abgelehnten Ekklesiologie auch seinem Ekklesiologie ist, giht es nicht auf dem Boden eines Heils- positiven Vorschlage weithin zustimmen müssen, Die Frage personalismus, der in der bewussten Hervorhebung des ist nur, ob die konkrete Bezeichung „Volk Gottes‘ unter einzelnen als Erlösten besteht, sondern nur auf dem Boden den jetzt in Frage kommenden Begriffen wirklich der ge- des Heilskollektivismus, dem ganz im Sinne des N, T,s das eignetste ist. Was ihn für die katholische Fassung der Ekkle- Subjekt der Erlösung ganz selten ein einzelner Mensch, siologie empfiehlt, das ist seine deutliche Weite und damit sondern fast immer eine irgendwie kollektiv zu verstehende seine Fähigkeit, möglichst viel in sich aufzunehmen. Aber eine solche Weite hat natürlich den Nachteil, dass die Be- Grösse ist (die ‘ Welt, alle, alle Menschen und dgl.). Christologie und Ekklesiologie sauber zu scheiden, das ist gründung der Aufnahme des einzelnen sich mehr oder weniger schwierig gestalten wird, Da erscheint mir doch die Hauptforderung, die unser Autor (wie er dartut: in der Gefolgschaft des Thomas) an jeden stellt, der ekklesiologisch der neutestamentliche Begriff der „Gemeinde Gottes‘‘ arbeiten will, wesentlich besser geeignet zu sein. Er ist es schon dadurch, Die Ablehnung der Metapher „Leib Christi‘ als Defi- dass er Wechselbegriff mit dem Begriff „Gemeinde Christi“ nition des Wesens Kirche habe ich selbst in meinem mit ist, wodurch mit einem Schlage vieles gegeben ist, wodurch dem vorliegenden Buche gleichzeitig erschienenen Buche vor allem die gesamten metaphorischen Bezeichnungen, die ja unser Autor dann sofort benutzt wissen will, in ihrer Be- über die Kirche für unbedingt richtig hinzustellen mich be- müht. So freue ich mich, in unserem Autor einen Bundes- rechtigung und auch in ihrer weithin anzuerkennenden Not- wendigkeit deutlich werden, Darüber liesse sich im ein- genossen zu finden. Und das um so mehr, als unser Auior im Gegensatz zu meinen Ausführungen, die mehr die Unzu- zelnen viel sagen. Aber das dürfte doch den Rahmen einer Buchanzeige sprengen., Worauf es ankommt, ist doch länglichkeit einer solchen Beschreibung des Wesens der Kirche, wie sie deren Kennzeichnung als „Leib Christi‘ be- wesentlich der Gedanke, dass Koster daran ist, die Ekkle- deutet, zum Erreichen der spezifisch katholischen Belange siologie der katholischen Kirche, die heute fast durchgehend dartun wollten, mehr die Bedenken, die vom allgemein Sache des zweiten Artikels ist, mit starker und energischer christlichen Verständnisse der Kirche sich gegen diese De- Hand wieder dem dritten Artikel zuzuführen. Eben diesem finition der Kirche erheben, geltend macht. Ich bin fest Beginnen kann ich nur lebhaft zustimmen; ebenso mich der überzeugt, dass unser Buch der modernen katholischen Fülle dessen nur freuen, was dabei im einzelnen für die Be- Ekklesiologie die grössten Dienste tun wird, indem es sie rechtigung einer solchen Ekklesiologie aufgezeigt ist, von einer Bahn zurückrufen möchte, die schliesslich sich Robert Jelke, Heidelberg., Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 15 Leipzig, 17. Juli 1942. LXIII, Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu bezieben durch alle Buchbandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. “ Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. I.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. a BUE Kn v a Da n nna n nn — — S E aaar va n n n Postscheckkonto Leipzig Nr.52873, _ —— Hopfner, Theodor, Plutarch über Isis und Osiris. Nötscher, Friedrich, D. Dr., Biblische Altertums- Hohenlohe, Constantin (Prinz Philipp), Einfluss IL, Teil, (Leipoldt.) kunde., (Jeremias.) des Christentums auf das Corpus iuris Aztln&() rtes im Urchristentum, (Michaelis.) Ragnar (Oslo), Die Verkündung des Luther im Gespräch. civilis (Oeschey.) alle Christen und Nichtchristen, Gnostiker und Glieder de? Hopiner, Theodor, Plutarch über Isis und Osiris, Il Teil, Die Deutungen der Sage. Übersetzung und Kommentar, Grosskirche in einer grundsätzlichen Erwägung: die heiligen (Monographien des Archiv Orientälni, herausgegeben Texte müssen allegorisch gedeutet werden, wenn man alles von J. Rypka, IX, 2.) Prag 1941, Orientalisches In- aus ihnen herausholen will, was Gott hineingelegt hat. Da- stitut. (312 S. und 5 Tafeln.) 250 K, bei findet sich auch in christlichen Kreisen (ganz deutlich Auf den ersten Band (1940) folgt der zweite (abschlies- bei Horigenes) zuweilen die Auffassung: in den Texten sende) mit rühmenswerter. Schnelligkeit, Der erste Band fänden sich einzelne Stellen, bei denen der Wortsinn von handelte von der Isis-Osiris-Sage (Plut, Kap. 12—21) und vornherein abzulehnen sei, wegen seines anstössigen In- brachte vor allem die ägyptischen Belege zu der griechi- schen Darstellung. Der zweite Band übersetzt und er- haltes (so Plutarch über Isis und Osiris Kap. 20). H, unterscheidet bei Plutarch die folgenden Deutungen: läutert Plutarchs Einleitung (Kap, 1—11) und Deutung (Kap. 1, die euhemeristische, 2, die dämonologische, 3, die phy- eın 2?——-80) und geht dabei wieder auf die Quellenverhältnisse sikalische, 4, die astronomische, 5. die dualistische, 6. die Die Bedeutung der betreffenden Abschnitte Plutarchs akademische (d, h; platonische) Deutung, 7. die Deutung des Osiris und Harpokrates als Vegetationsgötter, Das sind ruht darauf, dass er uns mit der Isis-Osiris-Theologie in ihren verschiedenen Formen bekannt macht, kritisch na- Gesichtspunkte, -.die teilweise in der Geschichte des Chri- stentums uns wieder begegnen. Leider fehlt es noch an türlich; denn ein Mann wie Plutarch ist nicht geneigt, alles hinzunehmen, was hier „gefunden‘ worden ist, Man kann einer Geschichte (und vor allem Religionsgeschichte) der das auch so ausdrücken: Plutarch teilt uns mit, was vor Allegorie, Selbst das scheint vielfach unbekannt. zu sein, allem griechische Denker mit der ägyptischen Sage ange- dass sie ihre Heimat in den Kreisen altägyptischer Prie- fangen haben, wenn sie in ihr dieselbe Weisheit finden ster hat. wollten wie etwa in den Dichtungen Homers, Wir haben H,s Auslegung des Plutarchtextes erstrebt, soweit das nicht zu viele Belege für diese ausserchristliche. Theologie möglich ist, Vollständigkeit, Kein Leser Plutarchs wird auf dem Gebiete der alten Welt. In Betracht kommt für ohne reiche Belehrung bleiben. Beispielshalber hören wir einen Vergleich vor allem Philon von Alexandrien:; er be- Genaueres über den griechischen Begriff des Daimon (S. nutzt weithin eine Mysterientheologie (und zwar neben der 112 ff.), über das Wesen des Sarapis (S, 125 ff,), über Mithra dionysischen ebenfalls eine isische), um die eigenen Ge- (S 204£.). In solchen Fällen ist Vollständigkeit natürlich danken darzustellen; das zeigte uns vor einigen Jahren nicht erreichbar, wenn man nicht eine ganze Bücherei ver- Joseph _ Pascher (He basilike hodos, in den Studien zur fassen will, Hier und da scheint mir doch Erwähnenswertes Geschichte und Kultur des Altertums XVII, 3/4, 1931). Wir zu fehlen. So hätte S, 227 auf die Isisstatuen in unseren lernen aus Philon, dass Plutarchs Übersicht durchaus nicht Museen hingewiesen werden müssen, die das Gewand der vollständig ist, Göttin in Schwarz halten (ich erinnere mich an mehrere Der ganze Tatbestand ist uns lehrreich, weil er im frühen Christentum wiederkehrt, Auch da wird die heilige Stücke der Art im Museo Nazionale zu Neapel). Eine ausserordentliche Hilfe ist der angehängte Kalender des Geschichte, wie sie in den Büchern der Bibel niedergelegt osirischen „Kirchen“-Jahres. ist, von griechischen Denkern behandelt, wiederum in sehr Wir danken dem V£, dass er uns für einen ebenso verschiedener Weise: welcher Unterschied besteht etwa zwischen den Johannes-Auslegungen des Valentinianers He- schwierigen wie wichtigen Text ein.wertvolles Handbuch rakleon und denen des Horigenes! Einig aber sind fast schuf, Le i? oldt, Grosspösna b. Leipzig. 113 114 115 116 Asting, Ragnar (Oslo), Die Verkündigung des Wortes im schiedenheit des Stoffes oder der Quellen die Überschriften Urchristentum dargestellt an den Begriffen „Wort der einzelnen Abschnitte. Das Ganze ist also verhältnis- Gottes‘, „Evangelium‘ und „Zeugnis“ Stuttgart 1939, mässig leicht zu übersehen; trotzdem würde ein Stellen- W. Kohlhammer. (VIII, 749 S, gr. 8.) 36 RM. register sicher gute Dienste leisten. Der norwegische Neutestamentler Asting, der sich ins- In den jeweils einleitenden Kapiteln über die „Wurzeln“ besondere durch sein 1930 erschienenes Buch „Die Heilig- wird dem Vorkommen und der Bedeutung der drei Be- keit im Urchristentum“ auch in der deutschsprechenden griffe bzw, Wortgruppen im A, T,, in der LXX, im Spät- Welt bekannt gemacht hatte, ist am 9. September 1936 im judentum, im Griechentum usw. nachgegangen, Es wird Alter von noch nicht 40 Jahren verstorben. Der Druck der also. die gleiche Arbeit geleistet, die alle Monographien vorliegenden Arbeit, deren Vorwort aus dem April 1936 dieser Art. bis zu den Artikeln des Kittelschen Wörter- stammt, hatte damals buches in dieser Hinsicht leisten müssen (nur dass das Zu- schon begonnen, abgeschlossen wurde er jedoch — nach dem kurzen Geleitwort von H. rücktreten des religionsgeschichtlichen Materials bei Asting sich. dahin auswirkt, dass z. B, das gnostische Schrifttum Frhr, v. Campenhausen, der mit zwei Norwegern die un- veränderte (vgl. nur S, 746, Anm. 20) Herausgabe betreut kaum zu Worte kommt). Das Vorliegen von Vorarbeiten hat — „wegen verschiedener Schwierigkeiten mehr als (Schniewind; auch Friedrichs Th, W.-Artikel konnte noch zwei Jahre später‘ (der Rez. erhielt das Buch erst jetzt zur benutzt werden) bedingte, dass das Kapitel 1 in Teil 2 kurz Anzeige). Es handelt sich um den ersten Band einer weit gehalten werden konnte, während das Fehlen von Vor- ausgreifenden Untersuchung über das Wesen der urchrist- arbeiten vor allem das Kapitel 1 in Teil 3 stark anschwellen lichen Verkündigung., Der zweite Band, der nun ungeschrie- liess. Ein Vergleich mit den (seither auch zu Teil 1 und 3 ben bleiben wird, sollte u. a. „die sonstigen Vorstellungen erschienenen) entsprechenden Th. W.-Artikeln legt sich und Bezeichnungen (wie Lehre, Prophetie u. ä.), die mit der nahe: er fällt m. E, durchaus zugunsten des Th. W. aus, Verkündigung zusammenhängen‘, behandeln, während der sowohl was die Auswahl des wirklich Wichtigen als auch vorliegende, als selbständige Veröffentlichung geplante die Art der Darbietung anlangt. Die Th, W.,-Artikel sind, nicht zuletzt dank der Ausnutzung aller drucktechnischen Band sich mit den drei besonders wichtigen Begriffen „Wort Gottes‘, „Evangelium‘ und „Zeugnis‘“ befasst. Der Vf. be- Möglichkeiten, doch übersichtlicher, lebendiger und ein- tont im Vorwort, dass er aus Raumgründen die „religions- drücklicher als die in monotoner Gleichmässigkeit durch geschichtliche Betrachtung‘ und die „Auseinandersetzung dieselben Kanäle geschleusten Ausführungen Astings, ob- mit anderen Forschern“ habe zu kurz kommen lassen wohl diese sicher die vorhandenen Differenzierungen nicht müssen. Beides wird man bedauern, zumal „die exegeti- ausser acht lassen und sorgfältig in die Einzelheiten gehen können. schen Erörterungen‘‘, auf denen statt dessen „das Haupt- gewicht‘ liegen sollte, vielfach sehr breit und umständlich Dass . .der Eindruck. einer.grossen. Gleichmässigkeit ‚ent- gehalten sind und es auch an Wiederholungen nicht fehlt, steht, dazu trägt besonders bei, dass es im Grunde einige wenige Motive sind, die überall herauszuarbeiten der V£ so dass dem Leser schon die Frage kommen kann, ob nicht durch eine straffere Zusammenfassung Raum hätte einge- nicht müde wird: die Verkündigung ist dynamisch, nicht spart und anders verwendet werden können. statisch, sie ist nicht rückwärts, sondern vorwärts gerichtet, Es sind, obwohl viele Beziehungen hin'und her laufen sie ist vor allem schöpferisch, insofern Gott sich in seinem Worte offenbart und sein Wort sein Werk an den Men- und mit dem Fortschreiten der Untersuchung die Verweise auf frühere Beobachtungen und Ergebnisse sich mehren, schen ist. Das sind sicher wichtige Gesichtspunkte, und es wird zutreffend sein, den schöpferischen Charakter der eigentlich drei grosse Monographien, die hier zu einem Bande vereinigt und mit einem ihnen gemeinsam geltenden Verkündigung darin betont zu finden, dass z. B. der i6yoc Schlussteil (S. 713—749; „Das Wesen der Verkündigung‘‘) Cwis Phil, 2,16 als „Bringer des ewigen Lebens” (S, 149) versehen sind. Nacheinander werden die drei Begriffe be- und das ö%ua tAs riotews Röm, 10, 8 als Wort, das „Glauben handelt: „Der Begriff des Wortes Gottes‘“ (S. 6—299), „Der schafft‘“ (S, 153) gefasst wird, Wenn dagegen V£. zu Begriff Evangelium‘‘ (S. 300—457) und „Zeuge und Zeugnis" 2. Kor, 5, 19 bemerkt: „Natürlich ist das Wort auch ein (S. 458—712). In allen drei Teilen wird die gleiche Reihen- Wort von der Versöhnung; aber die Hauptsache ist, dass folge eingehalten: es hebt jeweils an mit einem Kapitel es die Versöhnung vielmehr selbst erzeugt‘ (S. 142), so er- „Die Wurzeln des Begritfes‘ (S. 6—58, 302—314, 458—523), weckt das schon Bedenken. Aber gerade dieser Gedanke, und dann werden in einzelnen Kapiteln „Das Gemeinde- dass auch die apostolische Verkündigung Gottes Wort ist, christentum vor und neben Paulus‘ (Evangelien und Apg.), das als solches „im gleichen Augenblick‘“ (S. 143) auch „Paulus‘, „Das Christentum unter paulinischem Einfluss” wirkt, was es aussagt, ist dem Vf. sehr bedeutsam und recht (Past., 1. Petr.), „Das Gemeindechristentum unter dem Ein- eigentlich das Hauptziel seiner Arbeit, Man wird nicht fluss der iüdischeq Diaspora‘ (Hebr., Jak., Apok., Clem., bestreiten können, dass der Vf, auf ein Moment hingewiesen Did., Barn.), „Das Gemeindechristentum unter dem Einfluss hat, das in der urchristlichen Anschauung vom Wesen der des hellenistischen Synkretismus‘ (Ign., Polyk.) und, wenig- Verkündigung tatsächlich vorhanden ist und das beachtet stens im 1, und 3. Teil, Evangelium und Briefe des Jo- sein will. Mir scheint aber, dass die Zahl der Stellen, an hannes untersucht (die Zugehörigkeit der Apok. zum joh. denen diese Anschauung vorliegt, erheblich einzuschränken ist, während der Vf, das Bestreben hat, die biblischen Aus- Schrifttum wird dabei nicht übersehen; vgl. auch S, 5)., Erst innerhalb der Kapitel variieren dann je nach der Ver- sagen in möglichst grosser Zahl auf diese höhere Ebene 117 118 hinaufzuheben. Däss er in diesem Bemühen über das Ziel F, Stummer ist in Vorbereitungs. Man muss sich diesen hinausgeht, zeigen etwa folgende Beispiele: Mark. 9, 10 Rahmen bei der Beurteilung von Nötschers Werk vor Augen unterstellt er — sicher zu Unrecht — für xoart£& mit Akk. halten: es will einem breiteren, aber fachlich interessierten ohne Weiteres die Bedeutung „sich bemächtigen‘, um hier Leserkreis ein Bild von der Kultur geben, die den Hinter- dann den Gedanken zu finden, dass die Jünger zu der im grund beider Testamente darstellt. Diesem Zweck entspre- Wort enthaltenen Offenbarung in ein Verhältnis getreten chend sind, wie das Vorwort hervorhebt, einerseits die bib- seien (S, 70£,; vgl. S, 104), oder zu dıaxovia toD A6yov lischen Angaben in stärkerem Maße herangezogen als in den Apg. 6, 4 meint er: „Das ‚Wort‘ ist also hier als eine Herr- zuletzt erschienenen zusammenfassenden Darstellungen des schermacht gedacht, die den Menschen in ihren Dienst Stoffes (C. Watzinger, Denkmäler Palästinas, I/IL, 1933—35; nimmt und gebraucht‘ (S. 113), was doch an dieser Stelle K, Galling, Biblisches Reallexikon, 1937; A. G. Barrois, nur dann zu erwägen wäre, wenn auch die „Tische‘“ 6, 2 als Manuel d’Archeologie Biblique I, 1939), andererseits ist der Herrschermacht gedacht wären. Darstellung der religiösen Bräuche und Einrichtungen ein Gegen den Versuch, auf eine fast personhafte Fassung breiterer Raum eingeräumt. des Wortes hinzusteuern, wird man Bedenken haben vor Der V£. baut seine Darstellung in 5 Teilen auf: A. Haus allem wegen der Auswertung, die der Vf. in seinem Teil 4 und Haushalt (S. 24—869); B, Familie (S. 69—104); C. Staat vorträgt, Dieser Schlussteil behandelt in seinem 1, Kapitel und Gesellschaft (S, 105—167); D. Wirtschaft (S. 168—263); „Die Verkündigung als eschatologisches Ereignis: Gottes E, Religiöse Bräuche und Einrichtungen (S. 263—371). Ein schöpferisches Handeln durch Menschen“ Vf, geht davon reichhaltiger Anhang von 113 Abbildungen dient zur Illu- aus, „dass auch die Verkündigung der Jünger in all ihren stration, Dass neben den biblischen Angaben laufend die Formen schöpferisch ist‘“ (S. 714) und wendet dies altorientalischen Quellen, die Ergebnisse der Ausgrabungen beispielhaft auf die paulinische Paränese an. So kann er und die Verhältnisse des heutigen Palästinas herangezogen etwa zu Röm, 12, 11 sagen: „Paulus’ Auffassung ist, dass werden, versteht sich von selbst. seine Ermahnungen, weil sie göttliche Worte sind, das Nach dem einleitend Bemerkten darf man das Werk hervorbringen, was sie sagen. Dadurch, dass nicht mit falschen Erwartungen zur Hand nehmen. Wer er die oben erwähnte Ermahnung in Christi Auftrag an die heute Neues zur biblischen Altertumskunde sagen will, muss Leser richtet, werden sie brennend im Geist‘ (S, 725). Fachmann sowohl auf dem Gebiet der Ausgrabungen wie Hier ist etwas überspitzt,, was in dieser Form nicht die des heutigen Palästinas sein oder neue, noch nicht genügend Meinung des Apostels ist. Ein besonderer Nachteil scheint berücksichtigte Quellen auswerten. Solche Ansprüche er- es mir dabei zu sein, dass die Fragestellung des Vf., obwohl hebt N, nicht. Sein Buch weist der Forschung nicht neue er darauf ausgeht, die Verkündigung (= das Verkündigen) Wege, sondern fasst ihre Ergebnisse zusammen. Da es zu- des Wortes zu untersuchen, zu sehr an den substantivischen dem eine ausgesprochen biblizistische Darstellung ist, die Begriffen „Wort", „Evangelium”, „Zeugnis‘ haftet. Zwar be- er bietet, wirkt sein Buch etwas trocken. Das Material zieht er die entsprechenden Verben (auch die auf das Auf- wird summiert, das Leben in seiner flutenden Buntheit nehmen des Wortes sich beziehenden) durchaus ein, aber kommt nicht zur Geltung. Auch einer anderen Gefahr einer das Unbefriedigende seiner Hauptthese scheint mir daher vorwiegend biblizistischen Darstellung ist der Vf. nicht ganz zu rühren, dass er hier nicht genau unterscheidet und das, entgangen: er sieht vielfach den Stoff zu stark auf einer was von dem Wort gilt, zu rasch auch auf das Verkündigen Ebene, Wenn auch immer wieder auf die Entwicklung der des Wortes bezieht. So dankenswert seine Untersuchungen Sitten, Gebräuche und der Kultur in dem mehr als 1000 gerade wegen ihrer ausführlichen Einzelexegese auch sind Jahre umfassenden Zeitraum, den die biblische Alter- und so beachtenswert sie auch nach dem Vorliegen der ent- tumskunde umspannt, geachtet wird, so hätte doch ein stärkeres Eingehen auf fremde kulturelle Einflüsse zu einer sprechenden Th. W.,-Artikel bleiben, in den für den Vf, selbst entscheidenden Gedankengängen werden sie der grösseren Differenzierung der Einzeldarstellung geführt. Aber je weiter man in der Lektüre des Buches kommt, Überprüfung und Einschränkung bedürfen. Michaelis, Bern. desto stärker emfindet man seine Vorzüge. Es ist ein ge- geschlossenes und umfassendes Bild der biblischen Kultur, Nötscher, Friedrich, D. Dr. (o. Prof, d. Theologie a. d. Uni- das vor dem Leser entrollt wird; nichts Wesentliches fehlt. versität Bonn), Biblische Altertumskunde, (= Die Hei- Und alle Gebiete sind gleichmässig behandelt; der Leser lige Schrift des Alten Testaments übersetzt und er- hat auf Schritt und Tritt die Gewissheit, von einem Sach- klärt. Ergänzungsband IIL) Bonn 1940, Peter Hanstein. kenner geführt zu werden, der das biblische Material auf den so weit auseinanderliegenden Einzelgebieten, die zu (XVIII, 392 S, gr, 8 und 48 Bildtafeln.] 14.50 RM, geb. 17 RM. einer biblischen Altertumskunde gehören, von der Geräte- Der seit 1923 herausgegebene Bonner Kommentar zum technik bis zu den Tempelfesten, in gleichmässiger Gründ- Alten Testament, der bis auf die Bücher Esr,, Neh., Tob, lichkeit beherrscht und aus den Quellen darzustellen ver- (in Vorber.), Judith und Esther (im Druck) vollständig vor- steht, Vor allem aber, und das ist der Hauptvorzug, zeichnet liegt, soll durch 4 Ergänzungsbände abgeschlossen werden. sich N,s Werk aus durch eine gleichbleibende Zuverlässig- Von diesen sind (I) die Theologie des A. T. von P, Heinisch keit, die der ganzen Darstellung den Stempel 'sibt. Immer und (III) die hier zu besprechende Biblische Alterskunde wieder wird klar ausgesprochen, wieviel — beispielsweise von F, Nötscher beide 1940 erschienen; eine Geschichte des bei der Identifizierung alttestamentlicher Gebrauchs- und A, T, von P, Heinisch und eine Biblische Geographie von Kleidungsgegenstände mit solchen der Gegenwart — un- 120 119 sicher ist, Allen gewagten Hypothesen ist der Vf. abhold. Hohenlohe, . Constantin (Prinz- Philipp), (P. Dr.. Universi- Auf das, was er sagt, kann man sich verlassen, Dieser Vor- tätsprofessor, Gerichtspräsident und Konsistorialrat der zug ist besonders wichtig im Blick auf den Zweck des Erzdiözese Wien), Einiluss des Christentums auf das Buches, Der fachlich interessierte Bibelleser, der sich über Corpus iuris civilis, Eine rechtshistorische Studie zum einen biblischen Brauch, ein Gerät, eine kultische Ein- Verständnisse der sozialen Frage, Wien 1937, Hölder- richtung orientieren will, erhält stets zuverlässige Auskunft Pichler-Tempsky A,-G. (X, 226 S, gr. 8.) 26.— RM. mit Nennung der wichtigsten Literatur und wird das Werk In seinem Einleitungsartikel zum „Archiv für katho- mit seiner reichen Materialdarbietung immer wieder als lisches Kirchenrecht‘ hat Schulte 1857 auch zum Studium Nachschlagewerk mit Gewinn zu Rate ziehen. der Beeinflussung des Corpus iuris civilis durch das Kirchen- Joachim Jeremias, Göttingen, recht aufgefordert. Solche Gedanken waren damals schon Luther im Gespräch, Aufzeichnungen seiner Freunde und nicht ganz neu, aber sie wurden — Österreichisches Kon- Tischgenossen. Nach den -Urtexten der „Tischreden" kordat von 1855 usw. +— besonders betonenswert gehalten. zum erstenmal übertragen von Reinhard Buch- Die Rechts-Romanistik hat sie aber von Savigny bis auf wald. (= Kröners Taschenausgabe Bd, 160.) Stuttgart Mommsen scharf abyelehnt. Heute wissen wir, dass dies 1938, Alfred Kröner. (XLII, 563 S. gr. 8.) Geb. 4.50 RM, zu Unrecht geschehen ist, Insbesondere haben sich italie- Für länger als drei Jahrzehnte sind Luthers Tischreden nische Forscher, z,- B, Riccobono seit 1911, mit Patristik nach der Sammlung und Übertragung des Johannes Aurifaber und römischem Recht beschäftigt. Der Verfasser fragt sich (1566) und in der von ihm dargebotenen, auf „fromme Er- im Vorwort, warum dann er etwa daran gegangen sei, aus bauung und dogmatische Belehrung‘ abzweckenden Aus- vielen gedruckten Büchern ein weiteres zu machen, und wahl und Gruppierung „eines der am meisten verbreiteten findet abschliessend, dass bisher die Kasuistik, die Stellen- vergleichung dominiert habe, und dass es deshalb Zeit sei, und am eifrigsten gelesenen Bücher des protestantischen Deutschlands gewesen” Noch 1844—1848 veranstalteten zur Synthese vorzuschreiten, Das ist richtig, Förstemann und Bindseil eine Neuausgabe, auch noch Man muss den intransigent dögmatischen Standpunkt Borcherdt in der Münchener Lutherausgabe und Mulert in des Verfassers konzedieren, der sich auch formal stark be- merkbar macht (Bismarck- als „Sektierer‘, Seite 50/51), seiner Tischredenausgabe von 1935 legten den Aurifaber- schen Text zugrunde. ‚ Jetzt hat Buchwald auf die ursprüng- will man das Buch würdigen, Sohm wird aber wegen seines licheren und echteren , Aufzeichnungen der Tischgenossen überzeugten evangelischen Christentums angegriffen, Das zurückgegriffen, wie sie Kroker in der 6 Bände umfassenden einmal erkannt, hat die Arbeit ihre entschiedenen Ver- besonderen Abteilung der Weimarer Lutherausgabe ver- dienste und fusst auf einer gründlichsten Kenntnis des öffentlicht hat, und sich als Ziel vielmehr „biographische römischen, des Kirchen-Rechts, der Patristik, Rechtsphilo- und historische Erkenntnis‘ gesetzt, Seine Eigenleistung ist sophie usw. . Um so. auffallender war.mir, dass Seite 50 das einmal die dieser Abzweckung entsprechende, in drei Grup- germanische Friedensgeld, fredus, :als Sühne gegenüber der pen: 1531—35, 1536—39, 1540—46 gegliederte Auswahl aus Stammes- oder Volksgemeinschaft unbekannt zu sein scheint. den 7075 Nummern bei Kroker — sie soll „den ganzen Luther mit allen Schwierigkeiten und Rätseln, wie er eigent- Im grossen sind die Ergebnisse folgende: Ein ius publi- lich war‘, vorführen, mehr als die Hälfte der Abschnitte sind cum ecclesiasticum ist schon vor Konstantin da und wird ein erst jetzt weiteren Kreisen zugänglich gemachtes Quel- seitdem staatlich rezipiert, zunächst als auch eines der lenmaterial — und zum anderen die Übersetzung der latei- iura sacra auf Grund der Religionsparität, dann exklusiv. nisch oder in einer deutsch-lateinischen Mischsprache abge- Im Corpus iuris civilis sind die Pandekten, die Zeugen der fassten Aufzeichnungen — sie glättet nicht, sondern lässt die klassischen Jurisprudenz, grundsätzlich heidnisch, christlich Stenographie der Nachschreiber und das Aphorismusartig®e, die Novellen, eben die Gesetze von Justinian ff., der Codex ist in seinen älteren Teilen heidnisch, in denen der christ- Sprunghafte der Äusserungen Luthers und die blossen An- deutungen, dass diese nicht Monologe, sondern in Ge- lichen Kaiser christlich. Interpolationen haben dort und in den Pandekten anpassend gewirkt. Im einzelnen wird das spräche eingebettet waren, bestehen, so dass von dem Be- nutzer „eine ganz eigentümliche Art von produktivem Le- alles nun auch nach verschiedenen Richtungen, am Personen- sen' verlangt wird. Am Schluss jedes Abschnitts bezeichnet recht (Ehe, Sklaverei, Juristische Person), am Sachenrecht, eine mit einer römischen Zahl beginnende Angabe die Fund- am Strafrecht, erwiesen. Im ganzen kann man sich der stelle bei Kroker, Auf welchen Tischgenossen jede Auf- Rechtsvergleichung des Verfassers anschliessen, wenn man zeichnung nach Kroker zurückgeht, ist aus dem Register da und dort einige Skepsis zurückstellt, Einzelheiten wären (S. 345 ff.) ersichtlich, Bei Tischreden, die sich auch bei Auri- hier fehl'am Ort. Prinzipiell aber noch eines: Wenn das Buch faber finden, ist dies anschliessend in runden Klammern Sohms These, mit dem 1, Klemensbriefe ziehe das Kirchen- nach Band und Seite. bei Förstemann-Bindseil angegeben. recht in die äussere Kirche ein, feststellt, dann kann Sohm Ein „Überblick über die von Luther erläuterten und ange- nicht behauptet haben, erst die Gratianische Zeit habe es führten Bibelstellen‘ (S. 550 ff.) und ein „Namen- und Stich- geschaffen, wie gesagt wird, Sohm sprach von der Grenze wort-Register‘ (S, 553ff.) machen das Buch vollends auch des ius divinum und humanum im Katholizismus, ohne dass wissenschaftlich sehr brauchbar, ich hier diesem Probleme weiter nachgehen könnte, O, Clemen, Zwickau i. Sa, Rudolf Oeschey, Leipzig,' Für den Inhalt verantwortlich ; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg -Leipzig; für Anzeigen verantwortlich k von Gustav Winter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13f. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druc _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 16 Leipzig, 31. Juli 1942, LXIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — !/mland-Bezugspr: z eis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. am Ka E e ia EEEE E E Mar HEBa TL O_ 1.v.W.g. __ Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. — - . Postschecfkonto Leipzig Nr.52873. E . A — Dahl, Nils Alstrup, Das Volk Gottes. (Michaelis.) V£lz_e_, 'i‘£éodor‚ dc%ééhichte der Prot68tantischeri Küssner, K;;;i, Veranéwortliche Lebensgestal- Heinerth, Hans Christoph, Die Heiligen und das Gemeinde A. C. in Venedig. (Schornbaum.) Bewegungen u., d. deutschen evangelischen l tung. (Dilschneider.) Recht. (Oeschey.) Diem, Harald, Luthers Lehre von den zwei Merz. Georg, und Griessbach, Wilhelm, Trost und Reichen. (Lau.) | Freude, (Uckeley.) Dahl, Nils Alstrup, Das Volk Gottes, Eine Untersuchung nur die grosse Belesenheit des Vf,, sondern auch sein zum Kirchenbewusstsein des Urchristentums. (Skrifter selbständiges Urteil gerade in umstrittenen Fragen be- zeugen. An die Behandlung der Urgeschichte (S, 2—17) utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo, II Hist.-Filos.-Klasse. 1941, No. 2.) Oslo 1941, Jacob schliesst sich ein Abschnitt, der „Israel in Kanaan‘‘ und die Dybwad. (XI, 352 S. gr. 8.) 24 Kr, durch die Landnahme bedingte Umgestaltung des israeliti- Eine Untersuchung, die das Verhältnis des Urchristen- schen Selbstbewusstseins untersucht (S, 17—28), während tums zum Judentum klären helfen will, darf heute auf er- ein weiterer Abschnitt „Krise und Neubildung des Israel- höhtes Interesse rechnen. Die vorliegende Arbeit eines Gedankens‘ (S, 28—48) der Zeit der Propheten und der jüngeren norwegischen Theologen, Schülers von Lyder Brun, Entstehung des Judentums gewidmet ist, Bereits in diesem verdient um so mehr Beachtung, als sie sich einer entschei- 1, Teil wird dem Leser die Vielschichtigkeit des Problems dend wichtigen Frage zuwendet, die bisher noch. nicht in deutlich, wie es in den verschiedenen, den geschichtlichen so ausführlicher Weise monographisch untersucht worden Ereignissen parallel laufenden geistigen Wandlungen zum ist, Es handelt sich um die Frage, welche nähere Bedeutung Ausdruck kommt, die einander ablösen oder sich auch mit- eigentlich dem Satz zukomme, dass das Urchristentum sich einander verbinden. Es fehlt der Raum, um mit Beispielen als das wahre Israel verstanden habe, Irgendwie muss ja zu belegen, wie anregend und fördernd schon dieser Teil in dieser Vorstellung, die innerhalb des Neuen Testaments ist durch die gediegene, gut disponierte und aus den dem Ausdruck nach verhältnismässig selten, der Sache Quellen gearbeitete Art der Darstellung sowie durch zahl- nach aber sehr häufig begegnet, beides enthalten sein, so- reiche kluge Beobachtungen und glückliche Formulie- wohl die Überzeugung, in einer Kontinuität mit Judentum rungen, und Altem Testament zu stehen, die die Übernahme des Die Vorzüge des 1, Teils finden sich auch in dem um- Begriffes Israel rechtfertigt und notwendig macht, als auch fangreicheren 2, Teil „Das Volk Gottes im Spätjudentum” das Bewusstsein, etwas Besonderes und Neues gegenüber (S. 51—143, dazu Anm, auf S. 285—307), der deswegen be- dem Judentum zu sein. Die offene Frage ist, wie diese sondere Aufmerksamkeit verdient, weil der Begriff Israel, Komponenten sich zueinander verhalten und welche in- die Vorstellung vom Volke Gottes, das Verhältnis der na- haltliche Füllung überhaupt jene Bezeichnung besessen hat. tionalen und „kirchlichen‘‘ Motive für diese Periode noch Es ist sehr dankenswert, dass der Vf. es unternommen hat, nie mit solcher Gründlichkeit im Hinblick auf das urchrist- dies des Näheren zu untersuchen. Er macht sich seine Auf- liche Kirchenbewusstsein, für dessen Verständnis sie doch gabe in keiner Weise leicht, sondern bemüht sich, möglichst von so grosser Wichtigkeit sein müssen, untersucht worden viel Material heranzuziehen und allen Differenzierungen des sind, Auch die einschlägigen Artikel des Kittelschen Wör- Problems nachzugehen. Gerade hierin liegt der besondere terbuches erfahren durch den Vf, in vielem eine Bereiche- Wert der Arbeit, dass sie vor voreiligen Festlegungen warnt rung in problemgeschichtlicher Hinsicht, Obwohl der.Vf, und zu zeigen vermag, wie schwierig diese Seite des ur- im Vorwort bedauert, dass er die rabbinische Literatur christlichen Kirchenbewusstseins zu klären ist. nicht in wünschenswertem Masse selbständig habe heran- Der Vf. setzt beim Alten Testament ein und behandelt ziehen können, ist auch aus diesem Bereich viel Material, in einem 1, Teil „Das Gottesvolk im Alten Testament” darunter manches neu oder in neuer Beleuchtung, ver- (S. 2-50). Bereits hier wird, wennschon in einer sehr wertet, Auf einen Abschnitt „Nation und Kirche” (S, 51 gedrängten Darstellung, ein sehr reichhaltiges Material vor- bis 81), der u. a, das Nachwirken traditioneller Gedanken gelegt, das dem Leser eine eigene Beurteilung der The- sowie das Verhältnis von Tempelversammlung und Syn- sen des Vf. ermöglicht. Die Auseinandersetzung mit der agoge behandelt, folgt als 2, Abschnitt „Neue Formen des neueren Literatur erfolgt in zahlreichen Anmerkungen, die Israel-Gedankens'‘” (S, 81—143), Hier legt der Vf, das am Schluss der Arbeit S, 279—334 geboten werden (zu Hauptgewicht auf die Herausarbeitung der verschiedenen Teil 1 gehören die S. 279—285) und die ihrerseits nicht Typen; die Untertitel lauten: Israel in der Apokalyptik, 121 122 123 124 „Interpretatio Graeca‘ (u. a. LXX, Josephus), Israel in der feste Grundlage, auf der die theologwehe Klärung der hellenistischen Mystik (u. a. Philo), die Gemeinde der Tora E1genart der Kirche Jesu Christi sich aufbauen kann. (Rabbinismus), die Sondergruppen (Pharisäer, Damaskus- Michaelis, Bern. Ar S schrift usw.). Die grosse Mannigfaltigkeit der Vorstellungen vom Volke Gottes tritt hervor; es ist die Überzeugung des Heinerth, Hans Christoph, Die Heiligen und das Recht V£., dass die späteren Differenzierungen innerhalb des ur- (Das Rechtswahrzeichen. Beiträge zur Rechtsgeschichte christlichen Kirchenbewusstseins wenigstens z, T. darin be- und rechtlichen Volkskunde, herausgegeben von Karl gründet sind, dass in ihnen die ihrerseits schon differenzier- Siegfried Bader, 1. Heft.) Freiburg 1939, Herder & Co ten spätjüdischen Ausprägungen von Einfluss waren. Ohne (106 S., IV, gr. 8, mit 12 Abbildungen.) dass das Ziel, das spezielle Kirchenbewusstsein des Urchri- Die Rechtliche Volkskunde hat der verewigte Heidel- stentums zu klären, aus dem Auge verloren wird, wird doch berger Rechtshistoriker v. Künssberg „entdeckt Sie hat der ganze Umkreis des Spätjudentums abgeschritten, um allgemeine Zustimmung gefunden Sehr verdienstvoll ist auf diese Weise ein zutreffendes Bild der einzelnen Er- deshalb eine Arbeit, welche Beziehungen der Heiligen zu scheinungen zu gewinnen, die als Analogie oder Gegensatz allerhand rechtlichen Tatbeständen oder Vorgängen ‚nach in Betracht kommen könnten dem Volksglauben aufhellt Sie untersucht in sechs Ka- Der Hauptteil der Arbeit ist der 3. Teil „Das Gottes- Piteln: Prozesspatrone; Eid, Meineid und Gottesurteil; Ge- volk im Neuen Testament‘ (S. 144—278, dazu Anm. S, 307 fangenenheilige; der Galgen und seine Patrone; Diebstahl bis 334). Er zerfällt in 3 Abschnitte: Jesus und Israel und Verleumdung; die Schutzheiligen der Juristen ihren (S. 144—174), die Gemeinde vor und neben Paulus (S, 175 Stoff. Das Buch lässt helles Licht auf das seinen Gegen- bis 208), Paulus (S. 209—278) Gelegentlich werden Teil- stand umfassende Denken und Fühlen germanischer, italie- gebiete unter‘' Berufung auf Arbeiten anderer nur kurz ge- nischer und gallo-romanischer Volksgruppen fallen. Fast heiter ist man berührt, wenn der Schützer des Geschä- streift; auch wird selten über die paulinische Zeit hinaus- gegangen. Obwohl in dieser Hinsicht eine Erweiterung der digten zugleich der Spitzbubenpatron ist. Interessant auch Untersuchung wünschenswert wäre, verdient doch das Er- die Fragen des Reliquiendiebstahls Weil ich nun so sehr von der Abhandlung angetan bin, reichte hohe Anerkennung., Eine Fülle von Einzelfragen, darunter solche, die Gegenstand neuerer Auseinander- muss ich auch einige Schönheitsfehler rügen, weil ich auf weitere Auflagen hoffe Castulus ist nicht in Mossburg, setzungen. waren, werden vom Vf, unter sorgsamer Beach- tung der biblischen Aussagen und mit. massvollem Urteil sondern in Moosburg besonders verehrt (S. 67); ob Not- behandelt, Als „Ausblick und Rückblick“ fasst ein Schluss- burga (37°®) aus Rottenburg (Rothenburg) oder Rattenberg in Tirol stammt (Lokalpatriotismus hat ihm dort eine Tafel abschnitt „Die Kirche, das Judentum und das Alte Testa- ment“ (S, 264—278) zusammen. Noch einmal wird gezeigt, geweiht), bleibe offen; 49, Zeile 11 steht Straftaten, statt Stra- in welcher sehr bestimmt eingeschränkten Weise die Ur- fen; 55 * ist von Gregor VI, die Rede, woran sich unmittelbar anschliesst „die beiden Päpste dieses Namens‘; 64, kirche als jüdische Sondergemeinschaft gelten kann und . wieweit Analogien aus dem Spätjudentum sich heranziehen Zeile 3 lesen wir von den „Kuhdieben des HI, Johannes Das sind Dinge, die wehtun. Aber sie schädigen nicht den lassen. Obwohl manche Tendenzen, die das Spätjudentum sachlichen Eindruck der Schrift. Der Berichter als Jurist von der alten israelitischen Religion entfernten, erst im Ur- christentum zu voller Entfaltung gelangt sind, hat das Ur- freut sich besonders der eingehenden und schönen Wür- digung des Ivo von Helori, des Patrons der Juristen, und christentum selbst deutlich das Empfinden gehabt, zu dem zeitgenössischen Judentum in einem Gegensatz zu stehen, der dabei einfliessenden Darstellung aufschlussreicher Fa- kultätsantiquitäten. Ich begrüsse diese Arbeit sehr in ihrem jedoch mit. dem Alten Testament verbunden zu sein. Vf prodesse et delecdare zeigt, wie die neutestamentliche Kirchenanschauung auf Rudolf Oeschey, Leipzig den einzelnen Gebieten (geschichtlicher Erwählungsglaube, Gnadenhandeln Gottes, Sündenbewusstsein, Eschatologie usw.) in je verschiedener Weise alttestamentliche Ge- Elze, Theodor (Dr. ev. Pfarrer in Venedig), Geschichte der danken aufgenommen, noch radikaler gefasst oder aber Protestantischen Bewegungen und der deutschen evan- umgedeutet hat (S. 269 ff.). Das Ergebnis ist: „Der Kirchen- gelischen Gemeinde A, C, in Venedig; Neu bearbeitet gedanke hat also alttestamentliche Wurzeln, ist‘ auf jüdi- und bis zur Gegenwart fortgeführt von D, Dr. Eugen schem Boden und in hellenistischer Luft gewachsen und ist Lessing. Mit 22 Abbildungen, Florenz, Br. Coppini doch unjüdisch und unhellenistisch, eine christliche und u. Co. (XIV u. 234 S, gr. 8.) nichts als christliche Neubildung‘ (S. 275) „Die Kirche ist Wenn einer christlichen Gemeinde eine Darstellung ihres von Israel nicht durch neue Ideen und Motive, sondern durch Werdens geschenkt werden darf, so bedeutet das ein Urteil ein neues Geschehen unterschieden (S. 277). Der Unter- über ihren Wert und ihre Bedeutung, Dieses Buch begrüssen schied sei der, dass der „Kirchenbegriff‘” des Alten Testa- wir aber aus zwei Gründen noch besonders.‘ Zunächst ist ments durch den Begriff „Volk Jahves vollständig um- es ein Zeichen, dass die Stürme des Weltkrieges glücklich schrieben war, „während die Kirche des Neuen Testaments überwunden wurden; zum andern kündet diese Gabe auch nur dadurch das ‚Volk Gottes‘ ist, dass sie zugleich der an ihrem bescheidenen Teile von dem Aufschwung, den Leib Christi‘ und der ‚Tempel des heiligen Geistes‘ ist” unser Vaterland jetzt genommen hat die Isolierung ist (S. 278) „Die Kirche ist die Schöpfung des Auferstan- weithin durchbrochen; einstige Gegner kämpfen Schulter an denen‘ (S. 167) Schulter Bereits 1883 hatte der langjährige verdiente Das Buch von Dahl bedeutet eine wertvolle Bereiche- Pfarrer der evang, Gemeinde in Venedig, Dr. Theodor rung der Forschung und bietet durch die Untersuchung der Elze, eine Geschichte derselben geschrieben; er schenkte sie Vorgeschichte des urchristlichen Kirchenbewusstseins eine ihr zum Lutherjubiläum; sein Nachfolger hatte die Aufgabe, 125 126 vor allem die beiden letzten Menschenalter darzustellen. Er lichvdie Annahme, al$ ob _ der allein im irdischen Reich übernahm die Darstellung seines Vorgängers fast wörtlich lebende Mensch das Reich, in dem er lebt, von sich aus richtig von Gott her verstehen könne. D. drückt das so und fügte daran das Ergebnis seiner Studien. Es war nicht nur ein Akt der Pietät, wenn er das Werk Elzes fast unver- aus, dass er sagt, dem Reiche der Welt komme keine Eigen- ändert liess; er erkannte, dass es auf solider wissenschaft- gesetzlichkeit und Offenbarungsmächtigkeit zu. Die Sätze, in denen er das ausführt, sind dabei sehr gegen Arno licher Forschung ruhte; das konnte er um so mehr schätzen, Deutelmosers als er selbst genau in den gleichen Bahnen wie dieser bei Lutherdeutung (Luther, Staat und seiner Arbeit wandelte. Dadurch, dass er auch in der Glaube. Jena 1937) gerichtet. Aber freilich fragt es sich äusseren Form sich der Vorlage seines Vorgängers an- nun, ob D, bei seinem berechtigten Bestreben, die Per- schloss, ist es zu einem einheitlichen Gebilde gekommen, spektive nicht vergessen zu lassen, aus der heraus Luther dem man die Cäsur kaum anmerkt. Die neuen Zutaten des- das irdische Reich sieht und aus der allein es richtig ge- selben: die Studien über den Fondaco, das Kaufhaus der sehen werden kann (nämlich von der Offenbarung her), Deutschen. in Venedig, die jetzige Kirche, die deutsche etwa nur einer Linie nachgeht und sich den Weg zu an- Schule, die alte mittelalterliche deutsche Bruderschaft in deren Erkenntnissen verbaut. Es geht nun doch nicht an, Treviso, die Trauerfeier für Feldmarschall Hindenburg und die von Luther immer wieder gemachte Feststellung, dass die Beigabe von 22 sehr schönen Bildern runden die ganze die irdische Welt der Vernunft unterworfen ist, dass das Arbeit harmonisch ab. Die Geschichte einer deutschen natürliche Gesetz in ihr gilt, dass das weltliche Reich sein evangelischen Gemeinde im Ausland wirft immer Probleme eigenes Wesen hat und nicht Christo gehört (in einem an- auf; man denke an Gottesdienstordnung, Gesangbuch, Litur- deren Sinne also doch eigengesetzlich ist), gerade gelegent- gie, Verfassung, Bekenntnis, um nur etliches zu nennen, Sie lich einmal am Rande zu notieren, um so häufiger aber zu treten um so mehr zutage, wo es sich um eine solch alte sagen, dass das Evangelium durch das Predigtamt an die Gemeinde handelt, die bis in’die Zeiten der Reformation weltliche Obrigkeit seine Forderungen richtet und Christus zurückreicht. Wiederum wird klar, wie politische Umwäl- seinen Anspruch auf beide Reiche erhebt. Das paradoxe Beieinander gegensätzlicher Äusserungen Luthers lässt sich zungen auch weithin bestimmend in ihre Geschicke ein- greifen, nicht nur im äusseren Bestand, sondern auch in ihrem überhaupt schwerlich so bewältigen, dass man je die eine ganzen Leben; und nicht zum wenigsten: die Bedeutung des wenig wichtig nimmt und die andere herausstreicht. An Geistlichen zeichnet sich ebenso ab wie die der wirklichen sich weiss Vf, der Untersuchung den hier einzuschlagenden Träger des Gemeindelebens. Der Verfasser hat die Namen richtigen Weg ganz genau: Es muss die Wurzelung beider der Mitglieder der Gemeinde aus früherer. Zeit und ihrer Sätze in dem einen Problem Gesetz und Evangelium gesucht Lehrer nun im Anhange untergebracht. Viele Familien wer- werden. Aber so sehr in den letzten Abschnitten des Buches den Mitglieder hier finden. Es sollen hier gleich etliche Er- diesem Problem nachgegangen wird: Ist das Evangelium gänzungen geboten werden. Benedikt Brunner; Joh. Peter wirklich richtig bestimmt, wenn man es am Ende „Forde- Häfelein; Gotthard Petz; Joh. Konr. Hofmann; Joh. Chr. Oh- rungen anmelden‘“ lässt? Das Evangelium ist das ganze mann; Chr. Fr. Raska; Joh. Leonh. Schwer; G. A, Ziegler ha- Gegenteil von Forderung! Nach dem, was eben angedeutet ben in Altdorf studiert; El. von Steinmeyer, Die Matrikel der Universität Altdorf (1912) enthält über sie noch mehr; wurde, versteht man vielleicht doch auch, warum eine Frage wie die von D. gar nicht angeschnitten, ja offenbar nicht Stephan Fr, Keil, Leidinger, Schmeisser in Erlangen; siehe einmal gesehen ist: Das Reich der Welt ist das des Zornes, Wagner, Karl, Register zur Matrikel der Universität Er- das Reich Gottes ist das der Liebe; andererseits ist das langen 1743—1843; München u. Leipzig 1918, Karl Ehren- Reich der Welt das Reich der Liebe und das Reich Gottes fried Meyer war Pfarrer in Hürnheim, von 1768—1798 in das des Glaubens. Was bedeutet diese scheinbar wider- Ergersheim; Joh. Sigm. Wüstner 1743—1780 Pfarrer in sinnige Rede? Dass solche Spannungen in Luthers Rede Obernzenn. Die Altdorfer Matrikel gibt auch Aufschluss vorhanden sind, ist der Diemschen Untersuchung weithin über die Pfarrer Joh. Georg Fuchs, Joh; Molitor, Joh. Fa- gar nicht anzumerken. Und hier liegt ihre Schwäche und bricius, Gg. A, Ziegler, wozu auch G, A. Will, Nürnber- Grenze. Aber nun möge, unter Verzicht auf weitere Einzel- gisches Gelehrtenlexikon 1755; Nürnberg und Altdorf, zu auseinandersetzung, am Schluss ein anderes doch sehr aus- vergleichen wäre. Über Joh: -Fr. Fick siehe Matthias drücklich festgestellt sein: Es ist D, zu danken, dass er Simon, Bayreuthisches Pfarrerbuch 1930, S. 72. Druck- Luther nicht modernisiert, nicht in eigene Begriffe und fehler: S, 41 Z. 6 v. o.: „Baptist‘. S57 Z.16 v.u.: „22‘, S, 69 Denkschemen einpresst, sondern dass er mit Luther mit- Zı 1631° S, 106. Z 12.0, 0:7, 1823° S, 115 Z 12v.6:: denkt. Wer die Geschichte des Problems kennt, weiss, wie „1870"'., S. 232 Z.15 v.u,: „Propst‘, voreilig Luther da oft mit eigenen Fragestellungen über- Schornbaum, Nürnberg. fallen und nach eigenen Massstäben zurechtgeklopft worden ist, Dass D, und E, der Lehre Luthers von den zwei Reichen Diem, Harald, Luthers Lehre von den zwei Reichen, unter- nicht ganz auf den Grund gekommen ist, wiegt weniger sucht von seinem Verständnis der Bergpredigt aus. Ein schwer, als dass, er ‚tatsächlich Luther zu uns reden lässt Beitrag zum Problem: „Gesetz und Evangelium.‘ (Bei- und die besondere Lehr von den beiden Reichen hineinstellt heft 5 zur „Evangelischen Theologie‘,) München 1938, in das Ganze von Luthers Theologie, Lau, Dresden. Kaiser. (173 S. gr. 8:) 3.50 RM. Die Stärke dieser Untersuchung liegt in der Konsequenz, mit der der Tatsache Rechnung getragen wird, dass Luther, Küssner, Karl, Verantwortliche Lebensgestaltung; Ge- wenn er sich ausspricht über weltliche Obrigkeit oder über spräche mit Rudolf-Otto über Fragen der Ethik. Stutt- die zwei Reiche, das weltliche Reich und das Gottesreich, gart 1941, W, Kohlhammer. (267 S, gr. 8.) Geb. 4,50 RM. immer als christlicher Prediger spricht und als solcher die Wenn ein Buch wie „Das Heilige‘“ von Rudolf Otto in Gewissen der Regenten und Untertanen unterrichten will. knapp zwei Jahrzehnten an 25 Auflagen erlebt, so verlohnt \ Wenn das richtig gesehen wird, dann verbietet sich wirk- es sich schon mit Aufmerksamkeit hinzuschauen, was uns “ i28 127 Karl Küssner hier in seinen „Gesprächen mit Rudolf Otto, Neben G, Bauer, Dietz, L, Fischer, W, Geyer, Giegler, Kün- über „Fragen der Ethik”, die er uns hier unter dem Titel neth, Loy, Putz, Rüdel, Jul, Schieder und Gerh. Schmidt „Verantwortliche Lebensgestaltung‘ vorlegt, zu sagen hat, stehen die Betheler Frick, Herntrich, Wörmann und Schlink, Es sind also Gespräche, die Küssner mit R, Otto in einem sowie Halfmann, Miether und Wester; dazu noch Peter längeren Zeitraum geführt hat, und die er dann an Vor- Brunner, Als verantwortliche Herausgeber zeichnen Merz lesungsnachschriften und Handaufzeichnungen R. Ottos (Bethel) und Griessbach (Nürnberg). Im einzelnen werden überprüft und nunmehr in den Druck gegeben hat. So die Verfasser der Predigten ungenannt gelassen; damit wird kommen wir auf diese schöne Weise, wenn auch nicht ge- ein literarisch ungewöhnlicher Weg betreten, was aber rade in den Besitz einer von R., Otto selbst verfassten Ethik, wegen der zugrunde liegenden geschlossenen Überzeugungs- so doch aber in den Besitz der gesamtethischen Grundge- einheit aller Beitragenden in diesem Falle erträglich ist. danken, die R, Otto bewegt haben, Dieses Buch wird immer Eine Bewertung des Bandes muss also mit dem eingehaltenen eine gewisse theologiegeschichtliche Bedeutung für die Durchschnittsniveau rechnen, wobei festzustellen ist, dass Schule R, Ottos besitzen. in der Tat nur wenige der Darbietungen nach oben oder Nehmen wir gleich die Begriffsbestimmung, die uns R, nach unten herausfallen. Es ist mit 64 Predigten ein Jahr- Otto über die Ethik gibt vorweg. Er sagt: „Ethik ist also zu bestimmen als gang zusammengestellt; die Texte sind freigewählt; 9 aus die aus Gewissensnötigung erfolgende, dem Alten Testament (Psalmen, Jesajas und Jeremias), methodische, immer fortgehende Arbeit an der theoreti- 55 aus dem neutestamentlichen Schrifttum, wobei Evan- schen Ausbildung der sittlichen Urteilskraft zum Zwecke gelien und Apostelgeschichte mit 43 Bearbeitungen in über- der Erziehung‘ (118). Das Ziel dieser Ethik ist also die greifendem Masse, gegen 12 epistolische Texte, bedacht „Gewissenhafte Ausbildung der sittlichen Urteilskraft” sind, Die Predigten sind in ihren Sätzen gedanklich hoch- (118). In der ihm eigenen Weise versucht R, Otto dieses freilich stilistisch beanstanden wir Sätze wie Ziel zu erreichen. Er führt den Menschen an die ihm in gelagert; S, 8: „Zacharias kann über die sichtbare Gegenwart hin- diesem Leben begegnenden Lebenswerte heran, die von wegspringen, weil er lobsingend sich entlangtastet am ihm Ehrfurcht erheischen (27/30, 36, 40). Das können göttlichen Wort des Alten Bundes,” „Wieviel mehr dür- Werte der unbelebten und belebten Natur, Werte des fen wir im Glauben die sichtbare Gegenwart und ihre seelischen und geistigen Lebens, Schönheitswerte u,. dgl, Not überrennen,' Sie setzen ein unangefochtenes bib- sein (25/67), Daneben aber tut sich eine zweite Quelle for- lisches Christentum als Überzeugung voraus. Sie” wollen, dernder Werte auf. Es sind die sittlichen Forderungen, die scharf betont, Verkündigung sein, nicht Erwägung und den sozialen Bindungen des Menschen entspringen und die dafür besonders Erörterung der Heilswahrheiten (vgl, Rücksichtnahme, Hilfeleistung und Gemeinschaftssinn for- S, 174). Daher tritt die seelsorgerliche Note gegenüber der dern (69/81, 133/167), In allen diesen Bindungen von {for- vertieften Darbietung bisweilen stark zurück. Wie man „das dernden Werten der Umwelt hat der Mensch sich‘ selber Glauben‘ macht, wird von manchen Verfassern weniger ge- zu finden. Das Persönlichkeitsideal leuchtet auf (58, 86, zeigt, .als_ . worin. „der Glaube‘. besteht.. Damit_hängt. zu- 102). „Sei Du!”, also werde‘ eine geschlossene, "originale sammen, dass in vielen dieser Predigten auf die Entfaltung Persönlichkeit (104/110, 109), ringe um jene Autonomie, die der biblischen Textzusammenhänge und auf lehrmässige die „grosse und schwere Aufgabe der Selbsterziehung des Klarstellung ihrer Begriffe viel Nachdruck verwandt wird, Menschen ist‘“ (120/121, 131). und dass demgegenüber die Einstellung auf aktuelle Lebens- Das alles ist keinesfalls eine religiöse Ethik, geschweige fragen öfters zu kurz kommt (vgl. S, 82 und 263 ff,), Diese denn eine spezifisch evang. theol, Ethik. Es ist, wie R. Predigten sehen geflissentlich von jeder durch die Zeitströ- Otto richtig sagt, eine profane oder philosophische Ethik. mungen und ihre Besonderheiten gegebenen Problematik Von hier bleibt der Schritt zur religiösen Ethik noch offen. des Lebens und seiner Fragen ab; sie sind nur „ewigkeits- Erst-da, wo Verfehlung zur Versündigung wird, wo das Er- gemäss‘ ausgerichtet, Das bedeutet homiletisch wohl ge- Jebnis des Heiligen als eines höchsten Wertes alle anderen wisse Vorzüge, aber auch wirkungbegrenzende Nachteile. Werte zu durchleuchten beginnt, wo die Gebote zu For- Im Ringen nach Herauskehrung der mit dem Textwort ver- derungen göttlichen Willens werden, da betreten wir das bundenen Absicht, die durch ihre Verkündigung zur Aus- Gebiet der religiösen Ethik (264). Dies dürfte auch völlig wirkung gebracht werden soll, geht es hier manchmal nicht richtig sein. Doch auch an dieser Stelle müssten wir noch ohne Überspitzungen ab, die dann an dem schlichten Kirch- einschränkend sagen, dass wir mit diesen allgemeinreli- gänger sich eindruckslos erweisen dürften (vgl. S, 389 f.). giösen Akzenten noch nicht den Boden einer vom Wort Für die Füllung und Färbung alttestamentlicher Sätze mit der Schrift her ausgerichteten und erfüllten Ethik betreten, neutestamentlichem Inhalt möchte man bisweilen» etwas sondern uns immer nur auf dem Boden einer Ethik der mehr zu Behutsamkeit und Vorsicht raten (besonders allgemeinen Weltfrömmigkeit bewegen, S, 7 ff.). — Immerhin gehört dieser Predigtband durchaus zur Q‚ Dilschneider, Berlin-Zehlendorf, Bereicherung unserer homiletischen Literatur, und man soll ihn dankbar hinnehmen so, wie er nun vorliegt, Auch im Merz‚ Öeorg‚ und Griessbach, Wilhelm, Trost und Freude, einzelnen findet sich mancher in der Predigtliteratur bisher noch nicht eingebürgerte Hinweis und wertvolle Gedanke, Ein Jahrgang Predigten. München 1940, Chr. Kaiser, z.B. S. 272, 325, 425f, und sonst. Es ist erfreulich, dass ein (454 S, gr. 8,) Geb. 8 RM. Zu diesem Predigtband haben sich 21 Pfarrer, die in jetzt recht häufig anzutreffender Predigttypus hier litera- risch solch klaren, durchsichtigen Niederschlag gefunden hat, einzelnen Gruppen in Bayern, Bethel und Schleswig-Holstein Alfred Uckeley, Marburg. theologische Arbeitsgemeinschaften miteinander halten und dadurch in inniger Geisteseinheit stehen, zusammengetan, Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörfﬂhg & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 17 LXIH. Jahrgang Leipzig, 14. August 1942. Erscheint vierzehntägig Freitags. —. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inmland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. a Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, I.v. W.g. nzeigenpreis (nur Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. ausch-Anzeigen): Wn _ — nln HRA S FE n Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. SN E VSolvl';n‚ fi&(id"éiliß, Die éeirgpredié ‘Jesur.ﬂ (Michaelis.) ;ecmhu;r;: lL;.rtin‚ Beweg; d er lateinischen Kirche ründe nn(i}3rét;eutuug Magnussen, Rikard, Sören Kierkegaard set udefra, Neumann Friedrich Wilhelm, Studien zum pol- / des Vagantentums in des Mittelalters. (Kalthoff.) (Jörgensen.) nisch en frühreformatorischen Schrifttum, Meyer, Rudolf, Der Protest des Gewissens in der Philosophie. (Schönfelder.) Erster Teil: Die Katechismen von 1545 und Eichert, Ellynor, Dr., Das, geistliche Spiel der Gegenwart in Deutschland und Frankreich. und Maletius. (Rhode.) 1546 und die Polemik zwischen Seklucyan | (Clemen.) / Heiler, Friedrich, Ein liturgischer Brückenschlag zwischen Ost und West, (Kreßel.) z Soiron, Thaddäus (0.F. M., M.-Gladbach), Die Bergpredigt Teil 2 (S. 97—140) behandelt „Die Formgeschichte der Jesu, Formgeschichtliche, exegetische und theologische Bergpredigt‘, d, h, die Frage, ob sich aus ihrer überlieferten Erklärung. Freiburg i. Br, 1941, Herder, (VIII, 480 S, Form ihre ursprüngliche Gestalt erschliessen lasse, Vf, gr. 8.) Geb, 9.40 Rm. weist nach, dass sowohl bei Matth. wie auch bei Luk. der In einem 1. Teil (S, 1—96) stellt Vf. „Das Problem der Kompositionscharakter unverkennbar sei, so dass keine dieser beiden Fassungen noch die ursprüngliche Gestalt der Bergpredigt und seine Lösungen‘‘ dar, Indem er jeweils in ausführlichen Zitaten die Vertreter der betreffenden Lösung Bergpredigt, deren Geschichtlichkeit an sich feststehe (S, 97£.), bieten könne, Relativ am nächsten komme der zu Worte kommen lässt, behandelt er der Reihe nach ‚‚die Lösung im Sinne eines doppelten Christentums‘ (S. 2—7: ursprünglichen Bergpredigt aber die Wiedergabe bei Matth., Fr, Naumann, Bornhäuser, Stapel), „die Lösung im Sinne weil Luk. durch die Rücksicht auf die soziale Lage seiner der Kulturfeindlichkeit des Christentums' (S. 7—10;. Tol- hellenistischen. Leser den Sinn der Bergpredigt stärker ver- stoi, Naumann), „die zeitgeschichtliche Lösung im rabbini- ändert habe als Matth., bei dem die Auseinandersetzurß mit dem Judentum, besonders mit dem Pharisäismus, bei- schen und eschatologischen Sinn’ (S. 10—29: Bornhäuser, Gerhard Kittel; Joh, Weiss, Schweitzer, Kittel, Stange, behalten sei, die aus allgemeinen Erwägungen als der echte Guardini), „die Lösung im Sinne ethischer Haltung‘ (S. 29 geschichtliche Hintergrund zu gelten habe. Diese Beur- teilung der Matth.-Fassung mag richtig sein, aber es dürfte bis 66: M, Dibelius, Baumgarten, Bultmann, W. Herrmann, Fr. Traub, Weinel, Joh. Schneider), „die christologische gleichwohl ratsam sein, die Luk.-Fassung nicht von vorn- herein und als Ganzes als sekundär anzusehen. Durch Lösung (S. 66—77:; Thurneysen, Runestam) und „die Lösung im Sinne der Ausführbarkeit‘‘ (S. 77—96:; Windisch, Joh. Ausscheidung der vom Evangelisten eingefügten, aus an- derer Umgebung stammenden, ihrerseits aber auch echten Müller, W, Lüthi und R, Brunner, Asmussen). So instruktiv diese Übersicht die grosse Mannigfaltigkeit der Aus- Sprüche behält Vf. übrig; Matth. 5, 3—14. 17£. (evtl. 19{.) 21—324, '27.1; 33—48; 6, 1—8, 1618 7, 12512 1521 legungen und damit die vorhandenen Schwierigkeiten zu 24—27; er hält es. für wahrscheinlich, dass diese Fassung, belegen vermag, so weist doch mehr noch als der Umstand, deren „geschlossene Einheit‘‘ und „klare Disposition‘ er dass einzelne Autoren bei mehreren Lösungen genannt wer- rühmt (S, 130), die ursprüngliche Gestalt der von Jesus ge- den, dies, dass bei den einzelnen Lösungen höchst verschie- denartige Geister nebeneinanderstehen, darauf hin, wie not- haltenen Bergpredigt ist, obschon er es auch als möglich erwägt, dass Bestandteile dieser Bergpredigt überhaupt gedrungen schematisch diese Übersicht verfährt. Es liesse nirgends oder ausserhalb von Kap. 5—7 bei Matth. über- sich - auch. eine Skizzierung. der Problemlage denken, die liefert sein könnten. andere Gesichtspunkte geltend macht und die Ausleger Der Erklärung der Bergprediét, die den 3, Teil des anders und besser gruppiert (abgesehen davon, dass z. B. Buches (S, 141—452) füllt, legt Vf. dann das Ganze der Joh. Schneider vom Vf, sicher falsch eingereiht ist). Dieser Matth.-Fassung zugrunde, freilich nicht ohne auf die Eigen- 1, Teil ist rein darstellend, eine Anthologie, bei der nur die art der erst vom Evangelisten eingefügten Sprüche zu verschiedenen Autoren, z. T, sehr ausführlich (etwa Kittel achten und auch nicht ohne die Luk,-Fassung stets heran- S, 11—17, 23, Traub S, 2f, 45—51, Schneider S, 58—66, zuziehen, Hier tritt nun auch die Stellungnahme des Vf. Thurneysen S. 66—74) zitiert werden, Dem. Leser wäre zu den im 1, Teil erwähnten (und sonstigen) Auslegern vielleicht doch ein Dienst erwiesen worden, wenn der Vf. hervor, insofern er Spruch für Spruch, Abschnitt für Ab- bereits hier auf die Vorzüge und Schwächen der einzelnen schnitt die bisherige Auslegung konsultiert und den Leser Lösungsversuche aufmerksam gemacht hätte (freilich wäre in wiederum z, T, recht ausführlichen Zitaten mit ihr be- dieser Teil dann noch mehr angewachsen). kanntmacht. Hier kommen auch die Kommentatmm 3zu 129 130 (D yr 131 132 Wort, sowohl Bonhoeffer, Klostermann, Schlatter, Zahn, deren Schriften erschlossen werden kann. Die erbitterte wie die Katholiken Dausch, Schanz, Steinmann, daneben Streitsucht der polnischen reformatorischen Schriftsteller, zahlreiche andere (bis zu Grundmann). Seiner Beurteilung die der Gegenreformation zu so schnellen Erfolgen verhalf, der Bergpredigt entsprechend zieht Vf, das alttestament- zeigt sich auch zwischen den beiden ersten Verfassern pol- liche und rabbinische Material sorgfältig heran und stützt nischer evangelischer Katechismen: auch hier der gegen- sich hierbei auf Strack-Billerbeck sowie auf Bischoff, Born- seitige Vorwurf ketzerischer Lehren auf einem Gebiete, häuser, Dalman, Fiebig und besonders häufig auf Hugo auf dem doch Einigkeit leicht zu erzielen gewesen wäre., Huber. Der Leser erhält auf diese Weise einen Querschnitt Wichtig ist der Nachweis des Verfassers, dass der von pol- durch die Auslegung der Bergpredigt während der letzten nischen Schriftstellern für das polnische Volkstum in An- spruch genommene Seklucyan höchst wahrscheinlich ein Jahrzehnte. Nicht herangezogen ist R, Seeberg, Zur Ethik der Bergpredigt, 1934; E. Brunner wird nur in einer Fuss- Deutscher gewesen ist und dass Seklucyan Luthers Kate- note erwähnt. Die Artikel des: Kittelschen Wörterbuches chismus zugrunde legt, aber Anschauungen des Kreises um hätten stärker ausgewertet werden können. Zu verweisen Melanchthon und Major durchscheinen lässt, während Ma- wäre auch noch auf die Berner Diss, (altkath, Fak.) von letius sich an Sarcerius und Brenz hält, aber das Luther- Stojan Dimitroff (Sofia), Der Sinn der Forderungen Jesu in tum im strengsten Sinne vertritt. Für die sprachliche Seite der Bergpredigt, 1938. Sehr genau geht Vf, allen Einzel- ist die Feststellung bedeutsam, dass Seklucyan Germa- heiten nach und bietet dem Leser (ohne Unterschied der nismen und Latinismen bevorzugt, während Maletius viele Konfession) reiche sachliche Belehrung; selten bleibt etwas Czechismen hat, und zwar in so weitgehender Weise, dass Wichtiges unbeachtet (wie S, 230 das „euer‘“ Vater Matth. er abstrakte religiöse Ausdrücke bei dem damaligen Aus- 5, 16). In warmherzigen Ausführungen müht sich Vf, jeweils bildungsstand der polnischen Sprache ohne den czechischen auch darum, die Bergpredigt in Beziehung zum Menschen Wortschatz für unübersetzbar erklärt. Das bedeutet einen Zustand der Sprache beim Beginn der Reformation, wie ihn der Gegenwart zu setzen, wobei Gegenwart freilich nicht in zu engem Sinne zu verstehen ist. die deutsche Sprache um 950 vor Notker Labeo gehabt hat. Arthur Rhode, Posen. Ein 4. Teil (S. 453—466) untersucht zusammenfassend „Die Theologie der Bergpredigt‘ und gelangt vor allem zur E E E Kennzeichnung der Bergpredigt als des ersten grossen Durchbruches des Reiches Gottes in die alte, jetzt abzu- Bechthum, Martin (Dr. phil.), Beweggründe und Bedeu- lösende Welt. Die Bergpredigt lehre die Gerechtigkeit aus tung des Vagantentums in der lateinischen Kirche des Gnade, durch die. Gott den Menschen zu seinem Kinde Mittelalters, (Beiträge zur mittelalterlichen, neueren mache; Jesus sei der Mittler dieser Gnade, indem die Berg- und allgemeinen Geschichte, herausgegeben von Fried- rich Schneider, Band 14.) Jena 1941, Gu predigt als Zeugnis seines Gottesbewusstseins auch für die _ An normierend sein müsse, die durch ihn und in ihm Kinder (199 S. gr. 8.) 7.50 RM. des himmlischen Vaters seien. Die Bergpredigt sei Er- Bechthums Hauptinteresse zielt, wie zu erwarten war, lösungsethik, indem sie die Gerechtigkeit von der Gnade auf das „literarische‘ Vagantentum des Mittelalters, Dieses Gottes erwarten lasse und den Menschen von seinem selbst- literarische Vagantentum aber, so argumentiert er, lässt gerechten und selbstsüchtigen Ich befreie, Dieser Schluss- sich erst dann richtig und umfassend verstehen, wenn man teil ist zu kurz, um theologisch ganz in die Tiefe gehen zu es auf den Hintergrund des mittelalterlichen Vagantentums können. Der christologische Moment tritt ohnehin zurück, überhaupt projiziert. Anders ausgedrückt: Die Vaganten- weil der Reich-Gottes-Begriff des Vf. nicht streng eschato- Dichtung muss dem kulturhistorischen Gesamtphä- logisch ist. Auch will es scheinen, als ob Vf, mitunter Aus- nomen Vagantentum zugeordnet und wieder von ihm ab- sagen anderer Ausleger auch dann zustimmend anführt, gehoben werden. wenn deren theologische Grundintention von der seinen Bechthums weitgespannte Darstellung verläuft in folgen- den Etappen: Zunächst werden die altkirchliche asketische verschieden ist und ihre Aussagen somit nur mehr formal seine eigene Meinung stützen. Ausführliche Verzeichnisse Peregrinatio, der germanische Wandertrieb und der antike der Bibelstellen; der Autoren und der behandelten Fragen Mimus als Vorstufen des mittelalterlichen Vagantentums erleichtern die Benutzung des fleissigen und gediegenen aufgewiesen, Dann werden Zeugnisse für die Existenz des Buches. Michaelis, Bern. Vagantentums im frühen Mittelalter beigebracht, wobei es sich zumeist um Verordnungen und Massnahmen seiner Neumann, Friedrich Wilhelm, Studien zum polnischen Gegner handelt. Ein weiterer Abschnitt dient dem Nach- irühreformatorischen Schrifttum. Erster Teil: Die Ka- weis, dass (entgegen älteren Anschauungen, welche auf techismen von 1545 und 1546 und die Polemik zwischen Giesebrecht zurückgehen) schon für das 10, und 11, Jahr- hundert ein literarisches Vagantentum angesetzt werden Seklucyan und Maletius, (Slavisch-baltische Quellen und Forschungen. Heft XL) Leipzig 1914, Markert muss, Der Nachweis gelingt mit Hilfe einer Analyse rele- u. Peters, (90 S, gr. 8.) 6 RM., vanter Stücke der Cambridger Sammlung sowie der Ecbasis Der Verfasser lässt uns einen Blick tun in eine grossen captivi. Im Mittelpunkt des Buches steht dann die Blüte- Teils verschollene Welt evangelisch-polnischen Schrifttums zeit des Vagantentums im 12, und 13. Jahrhundert. Seine der Reformationszeit, von dem sich vielfach nur Unica in kulturellen und sozialen Voraussetzungen werden geschil- einzelnen Bibliotheken erhalten-haben, vieles gänzlich ver- dert. Die eigentliche Vagantendichtung wird auf ihre loren gegangen ist und nur noch andeutungsweise aus an- Themen hin durchmustert: Tripk-. Liebes-, Bettel-, Spiel- 133 134 lied, gewisse Satiren und Parodien. Die grossen Dichter- logie, erkennbare Sehnen nach Gemeinschaftsverbundenheit. gestalten (Hugo von Orleans, Walter von Chätillon, Walter Die Verfasserin bezeichnet es geradezu als eine Hauptaufgabe Map, Heinrich von Avranches, den Archipoeta) sucht je eine des geistlichen Spiels, dem Theater seine grosse gemein- kurze Skizze sichtbar zu machen; dabei wäre freilich zu schaftsbildende Kraft wiederzugeben. Dagegen erklärt sich fragen, ob wirklich jeder dieser Dichter als Vagantendichter die Wiedergeburt des geistlichen Spiels in Frankreich angesprochen werden darf, Bechthum ist immer wieder be- einfacher im wesentlichen aus dem „renouveau catholique“ müht, die Vagantendichtung als Erlebnisausdruck ernst zu Was die Verfasserin als eine Hauptaufgabe des geistlichen nehmen und entsprechend auszuwerten, wobei dann viel- Spiels bezeichnet hat, tritt hier zurück. leicht die „nur“ literarische Seite, das Toposhafte im Ge- „Von der ursprünglichen Absicht, das geistliche Spiel der samtbild ein wenig zu kurz kommt, Abschliessend fallen Gegenwart aller europäischer Länder zu erfassen, musste angesichts der Fülle des Stoffes abgesehen werden.‘“ So ein paar Bemerkungen über Niedergang undl Entartung des Vagantentums im späteren Mittelalter. interessant es wäre, auch etwa für England und Italien Diese Übersicht zeigt, wie reichhaltig und vielseitig sich „Ausgangspunkte und Weg der Entwicklung des geistlichen das Buch Bechthums präsentiert. Es führt an die mannig- Spiels‘‘ kennen zu lernen, so kann man sich doch eines fachsten Fragen heran, hebt die Schwierigkeiten hervor, die leisen Zweifels nicht erwehren, ob es der Verfasserin ge- sich ihrer Lösung in den Weg stellen, und führt im einzelnen lungen wäre, die dortige Literatur mit derselben staunens- vorsichtig weiter, Besondere Anerkennung verdient die werten Vollständigkeit zusammenzubringen und in derselben gründliche Kenntnis der umfangreichen Sekundärliteratur, feinen und eindringenden Weise zu charakterisieren und zu von der ausser dem Text auch der grossartige Apparat ein würdigen, mit der sie z. B. den schwankhaften Mirakel- beredtes Zeugnis ablegt. Der kulturgeschichtlich interes- spielen von Henry Gheon und Henri Brochet mit ihrer sierte und orientierte Kirchenhistoriker wird das Buch gern Mischung von Ernst und Komik und ihren volkstümlichen und dankbar benutzen. W. Kalthoff, Marburg. Elementen gerecht geworden ist. O, Clemen, Zwickau i. Sa. Eichert, Ellynor, Dr., Das geistliche Spiel der Gegenwart in Deutschland und Frankreich, (= Neue Deutsche For- Magnussen, Rikard, Sören Kierkegaard set udeifra. Kopen- schungen. Abteilung: Vergleichende Literaturwissen- hagen, Einar Munksgaard. (288 S. gr. 8.) 10 Kr. schaft, Bd. 2.) Berlin 1941, Junker & Dünnhaupt. (3175, Der dänische Bildhauer und Verfasser Rikard Mag- gr. 8.) 13 RM. nussen, der früher ein interessantes Buch über die Le- Die Verfasserin hat sich die Aufgaße gestellt, „Ausgangs- bensanschauung Thorvaldsens geschrieben hat, unternimmt punkte und Weg der Entwicklung, Gestalt und stilistische im seinem neuen Buch eine eigentümliche Untersuchung. Er Eigenheiten des deutschen und des französischen geistlichen hat alle Bilder, auch Karikaturen und Bilder, die vielleicht Spieles der Gegenwart aufzuweisen und zu versuchen, in nicht echt sind, von Sören Kierkegaard gesammelt und den festgestellten Erscheinungsformen die in dem gleichen sorgfältig wiedergegeben. Besonders aber hat er fleissig Phänomen ‚geistliches Spiel‘ ausgedrückten Wesensverschie- eine lange, fast vollständige Reihe von Aussagen von denheiten der deutschen und der französischen Seele zu seiten solcher Personen, die Kierkegaard gekannt und sein finden‘. Diese Wesensverschiedenheit kündigt sich schon Äusseres erwähnt haben. Das Buch versucht nämlich das in dem ersten tiefschürfenden Kapitel „Geistige Voraus- Äussere Kierkegaards’zu schildern, und zwar von der Thesis setzungen‘ an. Als solche für das Wiederaufblühen des aus, dass Kierkegaards körperliche Eigentümlichkeiten geistlichen Spiels in Deutschland bezeichnet die Ver- seine seelischen Eigentümlichkeiten stark beeinflusst haben; fasserin den Pessimismus von Nietzsche, Spengler und Lud- wie stark, wird der Vf, in einem kommenden Buch zeigen. wig Klages, die Antithese Gothik-Renaissance bei Richard Die Bilder von Kierkegaard sind sehr verschieden. Das Benz, Paul Ludwig Landsbergs Auffassung des Mittelalters Künstlerauge des Vf‚s bemerkt grössere Ähnlichkeiten als als einer menschlichen Daseinsmöglichkeit, bei der wie das wir andern. Mehr bedeuten aber die vielen und ausführ- gesamte Weltgeschehen, so auch das Einzelleben auf Gott lichen und interessanten Zitate der verschiedensten Ver- bezogen und die Gottesschau, die vita contemplativa, als fasser, alle eingehend kommentiert. Und was ist das Er- . das letzte Ziel des Menschen hingestellt wird, auch den Ex- gebnis? Dass Kierkegaard nicht nur klein und mager war pressionismus als den Versuch der Darstellung einer mit den mit zart gebauten Beinen, sondern auch fast, doch nur fast, Seelenaugen der Künstler geschauten und auch von seiten buckelig, Jörgensen, Kopenhagen. der Betrachter mit Seelenaugen zu schauenden Traumwelt, dessen chaotische Gebilde und Zerrissenheit aber zugleich Meyer, Rudolf (Dr. phil.), Der Protest des Gewissens in der durch das Gebundensein des geistlichen Spiels an feste Philosophie, Zürich und Leipzig 1941, Gebt. Leemann Formen und das positive Christentum überwunden werden, & Co. (104 S, gr. 8.) 2 RM. ferner das Weltkriegserlebnis, die neuerwachte Religiosität Diese Schrift legt als Massstab an das Philosophieren und den Wunsch, auch die Kunst mit religiösem Geiste zu die Gewissensfrage an und geht in der mit einem Literatur- durchdringen, die liturgische Bewegung, die von Frankreich, verzeichnis über die Geschichte des Gewissensbegriffes von Solesmes nach Deutschland kam und hier von den abschliessenden Einleitung von einer an Grisebach orien- Klöstern Beuron und Maria Laach gefördert wurde, endlich tierten Erörterung des Gewissensproblems, die freilich den Wunsch nach einer etwas stärkeren Konzentration die Jugendbewegung und das in ihr, aber auch anderwärts, wie in dem Aufkommen der Gesellschaftslehre, der Sozio- der Gedankengänge offen lässt, aus. Dass der Vf. auf dem 135 136 Boden der Existenzphilosophie steht, verrät schon die hat das Recht, ihm den Mut dazu von vornherein zu er- Art seiner Darstellung, die vorwiegend beschreibend — schüttern. Denn wenn er das Wagnis unternimmt, so wird und nicht erklärend — ist, gern die Ausdrücke durch ‚er es tun — aus dem Gewissen heraus, Bindestriche zerlegt (Be-scheidung, Leiden-schaft, Re- Walter Schönfelder, Markk]eebe;-g_ flexion), vor allem aber auf genaue Festlegung des Begriffes „Gewissen” ausdrücklich verzichtet (es sei denn, dass man Heiler, Friedrich, Ein liturgischer Brückenschlag zwischen die Definition „negatives Tun' als solche anerkennen will), Abgesehen von dem stilistisch und grammatisch untrag- Ost und West, (Evangelisch-Katholische Erneuerung, Schriftenreihe der Hochkirchlichen Vereinigung ‘des baren Satz S. 23:; „Als Freund Nietzsches finden sich ver- wandte Gedanken in: Fr, Nietzsche ist die Arbeit Augsburgischen Bekenntnisses e, V. Heft 1,), München, Ernst Reinhardt, (8 S. gr. 8.) —.40 RM, flüssig und gewandt geschrieben, In eindringlicher und Es ist gewiss eine grosse Idee, die Heiler bei seinem scharfsinniger Analyse durchmustert M, vom Gewissens- „liturgischen Brückenschlag‘“ durchglüht, die ihn anspornt, standpunkt aus Descartes, Rousseau, Kant, Hegel, Feuer- bach, Kierkegaard, Heidegger und durchleuchtet auf Grund „an einer dem deutschen Genius entsprechenden Gottes- dienstsprache und an einer einheitlichen deutschen Litur- eingehender Studien und oft sehr fesselnd (am fesselndsten ist wohl ‚ das Kapitel über Descartes) die jeweilige Ge- gie zu arbeiten, welche in einer künftigen Zeit dem konfes- sionell geeinten deutschen Volke bei der Feier der hl. Ge- wissenssituation. Bei alledem steht diese historische Be- heimnisse dienen kann”, ‚Hat nicht schon Löhe sich darum trachtung im Dienst der Klärung der sehr aktuellen Frage: gemüht, auch die Schätze der Ostkirche für die lutherische kann die Geschichte der Philosophie angesichts des oft verwirrenden Gegeneinanders der verschiedenen Systeme Kirche fruchtbar zu machen? Kann sich Heiler nicht mit Recht, wie er tut, dabei auch auf die Berneuchener be- uns etwas für die Aufgabe und den Aufbau der gegen- wärtigen und damit auch zukünftigen Philosophie lehren? rufen? So wollen wir nicht gering denken über sein Be- mühen und über die mancherlei Einzelanregungen, die er Die Antwort M,s lautet; Das Gewissen zwingt zu kritischer hier uns vorlegt, Aber wir würden uns täuschen, wollten Selbstbescheidung, ja zum Verzicht auf den Gedanken, wir dabei über die grundsätzlichen Gräben hinwegsehen, etwa wieder „Kunstwerke im Sinne einer platonischen Politeia, einer thomistischen . Summa, einer Hegelschen die nicht übersehen werden dürfen. Er geht doch von einer ganz anderen Position aus, als wir sie einnehmen dürfen, Phänomenologie‘ zu schaffen. „Nicht Anspruch auf Wahr- heit, sondern Anspruch auf Wirklichkeit im Gewissen, Auf- wenn er den Abendmahlsgottesdienst der lutherischen Kirche eine verschnittene römische Messe nennt. Nicht weisen der Formen, Zurückweisen dieser Formen, Nach- weis, dass jeder Aufbau auf.dem Grundriss des Men- dass wir nicht da oder dort eine formelle Verbesserung oder Ergänzung lutherischer Ordnungen für möglich hielten schen solange eine Illusion ist, als er sich sein alleiniges Recht im Streite anmasst‘“ {S, 104) — das allein weist der — es ist bisweilen die Form zu wenig ernst genommen wor- den! — aber um eine verschnittene Messe handelt es sich V£f, der Philosophie als Ziel zu. Wahrlich: eine sehr doch nicht, sondern trotz allem um einen bewussten Neu- bescheidene Aufgabe, "die der Resignation gewisser Kreise bau aus urchristlichem Geist heraus, wenn auch dieser Neu- in der heutigen Philosophie Rechnung trägt, deren Enge bau nicht allseitig befriedigend. abgeschlossen ist. Das mag aber doch immer wieder zum Widerspruch herausfordern nur an einem besonders wichtigen Punkt exemplifiziert muss Sollte die Philosophie wirklich nur noch so wenig werden: Wenn die Einfügung einer Epiklese nach den Ein- Positives zu bieten haben? Wohl scheint das Dilemma, das setzungsworten durchgeführt wird, dann halten wir es dem- sich dem Betrachter der Philosophiegeschichte aufdrängt, gegenüber doch mit Luther, der mit seiner pointierten auf den ersten Blick eine hoffnungslose Blossstellung zu Stellung der Verba testamenti in der Deutschen Messe ohne sein. Aber. die Haltung des Verzichts braucht nicht die Gebrauch einer Epiklese den Herrn. Christus selbst als den einzig mögliche Schlussfolgerung aus dieser Situation zu alleinigen Konsekrator damit dokumentieren wollte, sein, Schon wenn man die verschiedenartigen, oft entgegen- Haben wir erst diese grundsätzliche Verschiedenheit gesetzten Systeme oder Gedankenreihen nicht als Wider- unserer Position zu der Heilers festgestellt, dann mögen sprüche, sondern als sich ergänzende Schichten der Einen wir wohl mit Sorgfalt alle möglichen Einzelheiten über- grossen Wahrheit betrachtet, kommt man zu einem. posi- prüfen, wieweit sie einer Bereicherung auch der Ilutheri- tiveren Ergebnis, Zu positiven Ergebnissen aber möchte schen Liturgie dienen und einem berechtigten, ökumeni- der, dem die Philosophie am Herzen liegt, diese Wissen- schen Ringen heilsam sein möchten. Dann erst vermögen schaft vor allem in der Zukunft geführt wissen. Unmöglich wir uns mit Heiler zu dem Gebet aus der Didache, mit dem ist das letztere allerdings, wenn das Gewissen lediglich als er seine Abhandlung schliesst, vereinen, dass der Herr die Protest, als’ „negatives Tun‘ gesehen und zudem noch mit Seinen zusammenführen möge von den vier Winden! dem Recht ausgestattet wird, als negative Wirklichkeit alle Hans Kreßel, Nürnberg, St. Johannis. Wahrheiten in Frage zu stellen (S. 18). Ist jedoch, so fragen EL K nm a BA n wir, das, was „Gewissen' heisst, wirklich ausschliesslich negativ? 1Wir verzichten nicht auf die Hoffnung, dass — Berichtigung. Günther, Martys, ist gedruckt bei Dietsch wann und wie, steht dahin — doch ein Denker wieder ein- & Brückner in Weimar, nicht im Verlag von Bertelsmann, mal den Mut zu einem grossen System aufbringt, Niemand Gütersloh, erschienen, Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 18 Leipzig, 28. August 1942, LXIIL Jahrgang — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis Erscheint vierzehntägig Freitags. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. ala Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. C B : — SN — Hirsch, Emanuel, Frühgeschichte des Evange- Schröder, Christel Matthias, Mathias Claudius und die Religionsgeschichte. (Peters.) Schipper, F. und Preile, K., Biblische Geschichten, liums. (Oepke,) Schaerffenberg, Max, Nikolaus Lenaus Dichter- (Kreßel.) werk als Spiegel der Zeit. (Kalthoff.) Hirsch, Emanuel, Frühgeschichte des Evangeliums, 1, Buch: Jahrzehnt von 62—72 hat dann auch für die Evangelien- Das Werden des Markusevangeliums. (IV, 2695 gr. 8.) produktion etwas ungemein Erregendes gehabt. Am Ein- 12 RM. _ 2. Buch: Die Vorlagen des Lukas und das Son- gang steht die sogenannte Zwölferquelle (Zw), ein auf die dergut des Matthäus. (VIII, 445 S, gr. 8.) 18 RM, Tü- Rücktragung des — in Wirklichkeit erst durch die Oster- bingen 1941, J. C. B. Mohr. ereignisse entstandenen — Zwölferkreises in das Leben In seiner Schrift: „Die Auferstehungsgeschichten und Jesu gebautes Evangelium (I, 196ff,; II, 368) mit bereits der christliche Glaube‘ (1940) S, 25 hatte Hirsch eine neue stark legendärer Weiterbildung des Wortes Jesu, in Jeru- Veröffentlichung über die synoptische Frage angekündigt, salem entstanden (I, 202), aber nicht offiziell jerusalemisch Mit fast beängstigender Schnelligkeit hat er dieser Vor- und ohne schriftliche Vorlagen. Unter ihrem Einfluss hat anzeige die Tat folgen lassen. Das vorliegende Doppelwerk Ende der Sechziger ein römischer Heidenchrist Mk I für ist trotzdem eine ausgereifte Frucht langjähriger Studien, die römische Gemeinde überarbeitet, manches entbehrlich eine beachtliche. schriftstellerische Leistung. Es verbindet oder anstössig Erscheinende weglassend, anderes (aus un- minutiöse Kleinarbeit mit grossangelegten Zusammenfas- bekannter Quelle X ?) einfügend (Mk II). Da man die sungen und Ausblicken. Durch pädagogisches Geschick, Weglassungen als übereilt empfindet, arbeitet ein Redak- besonders den Abdruck der wichtigsten erarbeiteten Quel- tor. (R) Mk I und Mk II wieder zusammen, Dadurch ent- len in übersichtlicher deutscher Übersetzung, wird dem steht etwa bis zum Jahre 80 unser Markus (II, 369). Leser die Durchdringung des schwierigen Stoffes sehr er- Reicher ist die Entwicklung im Osten. In einer schis- leichtert. Wenn die Ergebnisse sich bestätigen, bedeuten matischen, vom Auferstehungszeugen Kleopas (Lk. 24, 18; sie eine Umwälzung in der synoptischen Forschung. Dabei vgl, Eus, Kirchengesch, IV, 22, 5) geführten Gemeinde ent- wendet sich H, von der Formgeschichte, die bisher das Bild steht Ende der Sechziger, ohne Einfluss von Zw, nur auf dieser Forschung bestimmte, entschieden ab und wieder Mk, und volkhafter Legende fussend, fern von judenchrist- einer fast rein literarkritischen, bewusst an Holtzmann und licher Enge, Lu II* aramäisch, bald nach 70 zum grie- Wellhausen anknüpfenden Betrachtungsweise zu (II, Ge- chischen Lu II ausgebaut (II, 279, 369 f.); ein wenig später, leitwort). Ob Fortschritt oder Rückschritt vorliegt, gege- Mk I und Zw verwertend, Lu II” ablehnend, das ara- benenfalls auch beides, bedarf sorgfältiger Prüfung, Es mäische Q, bald darauf das griechische Q, Die Folge sind empfiehlt sich dabei, im Unterschied von dem Vorgehen zwei Weiterbildungen: Lu I, die von Lukas benutzte er- des Vf,s, die Ergebnisse voranzustellen und die Prüfung weiterte, wohl antiochenische, leicht judenchristlich um- ihrer Begründung darauf folgen zu lassen, gefärbte griechische Ausgabe von Q, und die aramäische, I, Der gewonnene Stammbaum der Evangelien, in zwei in Jerusalem fixierte Matthäussonderüberlieferung (Ma S} Diagrammen (I, 187; II, 339) schematisch dargestellt, ist stark legendär, toragläubig und judaistisch. Die weitere folgender: Der Anfang der Evangelienbildung geschieht als- — apokryphe — Evangelienbildung auf dem Boden der bald nach Jesu Tod durch Petrus, Sein Augenzeugenbe- judenchristlichen Gemeinde ist auf die kirchlichen Evan- richt, mehr Vorgänge und Wortgefechte als längere Reden gelien — zum Glück — ohne Einfluss geblieben. Alle berücksichtigend, vielleicht dem Markus diktiert oder von festgestellten Schriften waren volle Evangelien, enthielten ihm ins Griechische übersetzt, ohne Tendenz, streng wahr- also auch die Passionsgeschichte, Eine Vorgeschichte ent- haftig, anschaulich und anpackend, bildet den Grundstock hielten aber nur Lu II und Ma S, des Mk.-Evgls, (Mk I) und damit der synoptischen Tra- Um der drohenden Verwilderuﬁg zu begegnen, wurde dition überhaupt. Neben ihn trat vermutlich eine Matthäus- von zwei Seiten der Versuch gemacht, das alte Evangelium, schrift, die in erweiterter Gestalt im aramäischen und grie- Markus, in einer vertrauenswürdigen, von einer grossen chischen Q erhalten geblieben sein mag, Das bewegte Gemeinde getragenen Gestalt mit dem Wertvollen der 137 138 l_.!:.B." UB ET SA Ar 139 140 palästinischen Tradition zu vereinigen. So sind unser Lu- wägen. Wichtiger ist, ob'die wesentlich. von Wellhausen kas- und Matthauseva.ngehum‚ in dieser Reihenfolge, ent- inspirierte literarkritische Methode ;zum Ziel führt H standen. Der uns unbekannte‘ Verfasser des nach dem handhabt sie virtuos, Mit der Schere werden die einzelnen Schreiber des Wirberichts der Apostelgeschichte benannten Wörter auf Quellen, Redaktoren und Glossisten verteilt „lukanischen‘ Doppelwerkes war in viel geringerem Masse Man wundert sich fast, dass sie nicht auch noch gelegent- als gewöhnlich angenommen selbständiger Schriftsteller lich zerschnitten werden. Jeder irgendwie entbehrlich er- Er war vielmehr „methodischer Kompilator (II, 355). Mög- scheinende Ausdruck deutet auf Flickarbeit (Mk, 6, 4 „auf- lichst nichts weglassend und in der -Reihenfolge kaum geschwemmt I, 44 u. 6.). Wechsel des Ausdrucks bei dem- etwas ändernd, hat er, ohne Kenntnis von Mk I, Mk II selben Verfasser ist unerlaubt (urnustor yuMa : I, 36; zais, es benutzend in einem zufällig defekten Exemplar (I, 52 ff Bo5los II, 89. 222; Simon und Petrus 265). Mit Leidenschaft Mk. 6, 47 ab öwlacs — 8, 27 bis 60© fehlte), Q (in Gestalt werden „Dubletten‘“ (Mk. 10, 14b. 15a: I, 110; 10, 23b von Lu I) und Lu II zusammengearbeitet und so mit schon- 24DET 11115 2017311 L:A MENT2OL36i II, 62) samer Hand ein wirkliches Kunstwerk geschaffen. Anders und „Unstimmigkeiten‘ (gehört ein vorher nicht erwähntes der Verfasser des — wohl wegen der letzten Ursprünge der Boot in Seegeschichten dazu? Dürfen „Begleiter niemals Q-Tradition — nach Matthäus: benannten Evangeliums, ausgesandt werden?) aufgespürt, Dabei ist das Verständ- ein palästinischer Christ, „Missionar und Kirchenbauer in nis des vorliegenden Textes nicht immer einwandfrei Syrien, oder noch besser in Kleinasien, zwischen 70 und (Mk. 4, 13: I, 31, vgl. Lohmeyer zSt., Pr.-Bauer sv,7ö65). Die 100‘ (II, 361), möglicherweise eine Kommission? Er legt Schilderung, welche Grönbech in der schwedischen Aus- auf das Erzählen keinen Wert, sondern fixiert Tatsachen gabe seines „Jesus Er (übers.. von Schaeder S. 148{f£.) von und berichtet Aussprüche, in liturgischer Sprache professoraler Logik entworfen hat, ist H. auf den Leib zu- ordnet thematisch und geht daher mit seinem Stoff gewalt- geschnitten. Auch wer diese Methode innerhalb gewisser sam um, ein „theologischer Reflekteur In der Bergpredigt Grenzen für gut und unentbehrlich hält, darf fragen, ob schafft er „eine kleine christliche Thora‘‘ (II, 359). Er legt ihre Anwendung hier nicht zu mechanisch geschieht Die Wert auf die Verknüpfung mit dem A. T, und steigert die mündliche. Überlieferung mag von der Formgeschichte über- Vorstellung von Jesus dem Wunderarzt und Wundermann betont sein. H, scheint uns die Flüssigkeit der Anfänge zu ins Phantastische (II, 291. 293), bekommt aber, unter nach- unterschätzen., Der unmittelbar nach Jesu Tod die Feder sichtiger Beurteilung seiner Voraussetzungen, abschliessend ansetzende Petrus ist eine schwer vollziehbare Vorstellung Auch beim Zusammentreffen verschiedener mündlicher Tra- doch-das Prädikat „vorzüglich‘‘ (II, 359) Glossierende Hände haben dann ‘noch länger am Evan- ditionen können Nähte entstehen. H.s Analyse wirkt am gelientext gearbeitet. Der Eindruck von Matthäus und überzeugendsten bei solchen Abschnitten, die den Stempel Lukas war so stark, dass alle: Vorarbeiten und manche mündlicher Überlieferung (ad-vocem-Disposition!) tragen Seitenbildungen unterdrückt wurden. Die beiden exklusiv (Mk. . 9, 33—50; Mt, 18, 1 ff.: I, 105 ff.). gememten Endarbeiten wurden aber nebeneinander und Die übermässige Zerstückelung des vorliegenden Textes neben Markus und Johannes rezipiert, weil man keine überzeugt dagegen durchaus nicht, Das gilt schon von dieser unter sich so verschiedenen Schriften entbehren der Einzelperikope (etwa I 114) Infolge der Aufltei- mochte. Auf diese Weise kam es zum Viererkanon lung der Gadarenergeschichte erscheint bei Mk I die Bitte IL, Wenn hiernach der Vorgang der Evangelienbildung der Sauhirten unmotiviert (I, 229). Ob wirklich die Erzäh- erheblich verwickelter verlaufen ist, als man bisher an- lung vom vornehmsten Gebot in ihren verschiedenen Fas- nahm, so würde dies zu der auf dem Boden der einfachen sungen 5, das Gleichnis vom argen Knecht 6 charakteri- Zweiquellentheorie kaum ganz verständlichen Andeutung stisch verschiedene Hände erkennen lässt? Ob die Abwei- Lk. 1, 1 gut passen. Die naheliegende und angesichts der chungen der Zwölferkataloge sich wirklich nur durch ge- Mannigfaltigkeit der übrigen vorhandenen Lösungen noch waltsame Eingriffe auf Grund später Legendenbildung um besonders bedrängende Frage, ob es menschlichem Scharf- Judas „sicarius (?) erklären (I, 21£.) und nicht vielmehr sinn überhaupt gelingen werde, unter soviel Möglichkeiten harmlose Doppelüberlieferungen sind? Vollends souverän gerade die richtige herauszufinden, quält H. nicht Wohl schaltet H, mit dem Gesamtaufbau. Für Mk, 8, 11—13 „er- deutet er die Abstufung der Sicherheit seiner Ergebnisse tastet‘ er als ursprünglichen Platz 3, 5 (I, 18). Um. das Boot in der Gleichnisrede und den Speisungsgeschichten spinnt gelegentlich an. Aber der Grundlösung ist er sicher. Durch seine Analyse sind z. B, „alle Rätsel der Überlieferung von sich — man ist versucht, zu sagen: ein moderner Legenden- den Zwölfen restlos erklärt‘ (I, 22)., Seine gewiss äusserst kranz, Wo die hier ausserordentlich verwickelte Analyse werden diese durch Strei- scharfsinnige Beurteilung der Mk.-Lücke bei Lk, ist „einem auf Schwierigkeiten stösst mathematisehen Beweise gleichwertig‘“ (I, 55) Die An- chungen und kleine Änderungen geschickt umschifft H gaben über die Zeuginnen Mk., 15, 40. 47; 16,1 sind ‚„das wird selbst fast zum Redaktor. Man mag solche Versuche Man anstellen, sollte sich aber ihrer Relativität bewusst bleiben grosse Paradepferd für seine Auffassung (I, 174) mag gerade den letzten Fall in der Tat beachtlich finden Die „Zusammenhänge‘, die etwa innerhalb der Lu II-Folge Aber Winkel und Thiel waren von ihren andersartigen aufgedeckt werden, sind alles andere als einleuchtend (II 224: Lk. 15, 11—32 u. 16, 1ff)., Ein Schulbeispiel für die Quellenscheidungen genau so überzeugt! Sie gehören zu den wenigen von H, sichtlich verwerteten und wiederholt Unsicherheit des Vorgehens ist Mk, 13. Die Analysen von genannten Gewährsmännern (I, 5. 97, 116, 155f. 164). Ob Winkel, Thiel, H., von früheren, wie Hölscher, nicht erst er sich in dieser Nachbarschaft ganz wohl fuhlt muss ihm zu reden, fallen völlig verschieden aus. Um so überraschen- überlassen bleiben. der, dass den drei Erstgenannten die Beseitigung der Manchen von Wellhausen übernommenen oder selb- Eschatologie aus der Urgestalt der Rede gleich vortrefflich ständig gefundenen Besserungsvorschlag (Mk. 2, 4, I, 9; 3 gelingt! 22, I, 24; 7, 31. I, 66; 14, 72. I, 161) wird man ernstlich er- Es hat etwas Blendendes, wie H. die Zerlegung des Mk 142 141 in Mk I und II durch innere Kritik erarbeitet und regel- mosität. Dass der eigene Geschmack die Analyse bestimmt haben könnte, scheint H. nicht zu fürchten. Er will völlig mässig durch den Lk.-Vergleich bestätigt findet. Ob nicht der letztere doch manchmal der Vater der Analyse ist? objektiv sein. Ohne Zweifel steht aber hinter seiner Forschung eine ganz Gelegentlich .stimmt aber auch die Lk.-Kontrolle nicht. bestimmte VWeltamchauung‚ die man etwa als arisch-positi- Aufgefallen ist es mir an folgenden Stellen: Mk. 2, 27; 6,.31; vistische Persönlichkeitsreligion bezeichnen könnte. Er 10, 16; 15, 21. Die Worte, auf die es hier ankommt, fehlen gibt zwar I, 89 eine ganz vorzügliche Darstellung der Um- auch bei Mt. Ihr Fehlen bei Lk; braucht also nicht auf Mk II zurückzugehen. Vielleicht ist dieser überhaupt nur füllung der Begriffe „Reich Gottes‘“ und ‚„Messias‘, hat aber dann doch starke Neigung, Messias- und Menschen- ein gespenstiger Doppelgänger des Lk.-Evangelisten. H. hat sohnbewusstsein vom ersten Erzähler und damit von Jesus die Selbständigkeit des Lk., auch im Kürzen, unterschätzt. fernzuhalten (I, 15. 163. 165). Der Berg der Verklärung liegt Damit droht die ganze Theorie in die Brüche zu gehen. „ausserhalb des heiligen Landes der Israeliten, er hat mit Schlimmer ist, dass. sich in die Begründung nicht uner- hebliche Unrichtigkeiten eingeschlichen haben. Nach I, dem Gott des Alten Testamentes nichts zu tun‘ (I, 100). Jesus ist in keiner Weise der Erfüller, sondern ausschliess- 146f. hat „die ganze alte christliche Literatur‘“ an Judas eine deletio memoriae vollzogen. Ohne langes Suchen und lich der Überbieter und Bekämpfer.,‚der alttestamentlich- jüdischen Religion” (II, 353; 203; so drückten sich bisher die Absehen auf Vollständigkeit stelle ich folgende nament- Dilettanten aus). Was H. in der Überlieferung als dichte- liche Erwähnungen des Judas zusammen: Judenchristliches Evangelium bei Epiph. 30, 13; Pap. fr. 3; Mart. Polyc. 6, 2; risch und unjüdisch empfindet, ist unfehlbar echt (I, 29). Die Tempelbesichtigung Jesu hält er für „nicht orientalisch Act. Thom, 32, 84; Act. Petr. 8; Clem. Al. Paed. II 8, 62, 3, 4 zweimal, 63, 1; Strom. VI 13, 105, 1.2; Iren. II 20, 2 oder semitisch“ (I, 121). Lk. 19, 9b wird peinlich empfun- den und ausgeschieden (II, 231). Wir verstehen, warum H. 4.5; 1 31, 1; V _33, 4; Hippol. In Dan. IV 60; Fr. In Gen. sich verzweifelt bemüht, zwischen Jesus und das Passah- 34/35. Die vielen bei Hennecke 123 f, genannten Origenes- stellen habe ich auf-Namensnennung nicht. erst kontrolliert. mahl einen Keil zu treiben. Posivistisch ist die dogma- tische ' Kritik der Wunderberichte. Die Ausscheidung der Gehören alle diese Schriftsteller nicht zur alten christlichen Literatur, die es vermieden haben soll, „den Namen des Wunder aus dem ältesten Bericht geschieht zwar nicht ganz so plump wie bei Thiel, deutet sich aber doch an (I, 8. 34. Verräters in den Mund oder die Feder zu nehmen‘“? Ge- 74; II, 93). Die Deutung von xdo Lk. 12, 49 auf das Licht hören unsere kanonischen Evangelien nicht dazu? Dem, was H. seine „kirchen- und dogmengeschichtliche Schau“ der Erkenntnis (II, 123) wird schwerlich jeden überzeugen. Die Persönlichkeitsreligion entdeckt an Jesus vor allem nennt, wird man hiernach nicht mehr unbedingtes Ver- trauen entgegenbringen. Das letzte Passahmal Jesu vom „die reine Menschlichkeit‘ (I, 15). Das Ärgernis ist spätere Zutat (I,28).. Als der grosse Entdecker steht‘ Jesus be- Ortswechsel aus zu bestreiten (I, 147), ist, wie es im übrigen damit stehen mag, falsch (vgl. Str.-B. II, 833 £.; I, 839 £.). Die ziehungslos in der Geschichte. Zu den Zeugnissen des Glau- Behauptung, dass in Mt. 1, 16 und Lk. 2, 5 im Sys ältere bens an ihn haben wir wegen ihrer Geschichtsgebundenheit Textüberlieferung ohne Jungfrauengeburt durchschimmere keinen unmittelbaren Zugang (II, 376). Zu Jesus scheint H. (II, 7323)‚ sollte man, einerlei wie es mit der Sache selbst einen solchen zu kennen. Denn Jesus ist im Grunde nichts sich verhalten mag, angesichts der syrischen Überlieferung anderes als der ideale: Theologe des 20. Jahrhunderts. von Mt. 1, 18—25 im Interesse der deutschen Wissenschaft Rechenschaft im Gericht würde als Gegenstand eines nicht mehr wiederholen. Die Reinigung Lk, 2, 22 bezieht Gleichnisses einen „ziemlich trivialen Sinn‘“ bedeuten (II, sich nicht auf den Geschlechtsakt, sondern die Geburt. 168). Jesus als Pförtner an der Himmelstür kann nicht der Auch mit den „flachen, kleinen Handkörben‘“ als Zeichen Inhalt eines echten. Jesuswortes sein (II, 133). Das Wort der Ursprünglichkeit bei Mk I (I, 56. 234) hat es eine vom Lösegeld und das Becherwort beim Herrnmahl fallen eigene Bewandtnis, denn o7vois bezeichnet Ag. 9, 25 einen selbstverständlich als paulinische Entstellung (I, 207 153; Korb, in dem ein Mann Platz hat. Die Bezeichnung des trotz M. Werner und Joach. Jeremias). Abgesehen von Synedrions als „Hohepriester, Älteste und Schriftgelehrte‘“ dem Erlebnisbericht des Petrus sind alle Darstellungen ; durch den Glauben der Gemeinde „verfärbt‘ (I, 209; II, ist die einzig vollständige und völlig korrekt, Über die einzelnen Quellen und Evangelisten fällt H 377). Wir wundern uns nicht, dass auch gegen die heu- temperamentvolle und oft recht widerspruchsvolle Ge- tigen „Pastoren‘““ manch ‚ein Hieb fällt (I, 29; II, 98. 167). schmacksurteile, Mk I ist sein Liebling, sozusagen der „Kirchlich gebundenes Denken‘“ ist eben für den historisch Normalevangelist (I, 46. 77. 118. 191; II, 104). Eine gewisse arbeitenden Theologen ausschliesslich Gegenstand der Be- Vorliebe hat er auch, obwohl hier „fünf Sechstel‘“ reine Le- kämpfung (II, 377). Das Ideal ist auch hier die Beziehungs- gende sind, für Lu II (II, 350). In Lk, begrüsst er sozusagen losigkeit, die „Hinsichtslosigkeit‘ (I, 191 f.) der Persönlich- den arischen Historiker (II, 355 ff.). Dass Lk. einerseits keitsreligion. ein vortrefflicher, „geistreicher‘‘ Erzähler (II, 261), an- In geschichtlicher lHinsicht sind die Ergebnisse von H, dererseits — schon im Interesse der Lk.-Probe — ein weniger radikal, als wir es etwa von der Formgeschichte seine Quellen wörtlich zusammenstoppelnder Kompilator her gewohnt sind, Es steht aber zu befürchten, dass bei ist oder zu werden droht, stört H. nicht. Mk II war ein H, wie bei Thiel der ursprüngliche Erzähler, der so unbe- „kühner‘ Mann. R bekommt die Noten „bieder“, „wacker“ dingtes Vertrauen geniesst, ein Kompendium der Dogmatik und beschränkt (I, 71. 157)., Dem „pastoralen‘ Mt. gegen- des Autors in der Form eines Urevangeliums ist. Man über besteht trotz der guten Schlusszensur eine leichte Ani- schgidet von solchen Darstellungen mit gemischten Emp- X 143 144 findungen. H,s Aufstellungen scheinen mir in allem, worin den Mittelpunkt” gibt, wie Nadler einmal gesagt hat: so steht heute Lenau vor uns. Hilflos fällt er den bunten und sie über die Zweiquellentheorie hinausführen, noch erheb- licher Nachprüfung zu bedürfen, Aber ich bekenne gern, miteinander im Widerspruch liegenden geistigen Tendenzen einer Zeit anheim, die haltlos hin und her schwankt wie im einzelnen von H, mehr gelernt zu haben, als hier gezeigt werden konnte, Seine Arbeitsleistung als solche ist bewun- er selbst, So rechtfertigt sich ohne weiteres der Versuch, dernswert. Und dass er uns zu einer neuen, gründlichen den Schaerffenberg in der hier sehr verspätet angezeigten Durcharbeitung der Synopse gezwungen hat, bleibt ein Arbeit unternommen hat, Lenaus Dichterwerk nicht um nicht geringes Verdienst, seiner selbst willen, nicht in aesthetischem Bezug auf sich Albrecht Oepke, Leipzig. selbst, sondern „als Spiegel der Zeit'” zu interpretieren. Auf dem Boden von Skepsis und melancholischem Pessi- S E A mismus wuchern bald spiritualistische, bald sensualistische, Schröder, Christel Matthias, Mathias Claudius und die Re- bald pantheistische, bald neupietistische, bald neuorthodoxe ligionsgeschichte, München 1941, Ernst Reinhardt, Gedanken, wie sie die Zeit nach- und nebeneinander durch- (32 S, gr. 8.) Kart. 1.40 RM, experimentiert, „So vielseitig schillernd, häufig sich wan- V£, behandelt einen Gegenstand, der in der Claudius- delnd, ewig ruhelos, zu keiner geschlossenen religiösen forschung nur wenig berührt wird, aber doch für Cls ge- Weltanschauung, zu keinem festen Glauben endgültig ge- rechte Würdigung wie für die Geschichte der vergleichen- langend wie Lenau, war seine Zeit. Er und sein Werk spie- den Religionsforschung nicht ohne Bedeutung ist. Claudius geln die ganze grosse innere Not einer zwischen Skepsis, Pessimismus ist bekanntlich im Dienst seiner opera omnia gern auch als und Glaubenssehnsucht, Pantheismus und Übersetzer tätig gewesen, solcher Werke, die dem schrift- christlichem Theismus schwankenden Epoche mit erschüt- stellerischen Berufe, mit dem er sich betraut wusste, ent- ternder Eindringlichkeit,”” Wenn man auch an dem Thema, sprachen, So bringt er eine asiatische Vorlesung, die sich das sich Schaerffenberg gestellt hat, keine positive Freude mit den asiatischen ausserchristlichen Religionen befasst, haben kann, so ist es doch gerade auch für den Kirchen- besonders in ihrem Verhältnis zum Christentum, wofür da- historiker wichtig, sich einmal im einzelnen dieses wenig mals ein reges Interesse erwacht war, Claudius ist dabei ergiebige Kapitel aus der Geistesgeschichte des vorigen freilich, wie andere, auch Fälschungen zum Opfer gefallen Jahrhunderts vor Augen führen zu lassen, und ist natürlich von der Fragestellung abhängig, die da- W, Kalthoff‚ Marburg, mals die Zeitgenossen beschäftigte, z. B. die nach der Selig- i keit der Heiden, Doch verleugnet er seine persönliche Art Schipper, F, und Prelle, K,, Biblische Geschichten für die nicht, „Nun die blinden Heiden‘, sagt er einmal, „es hat mir nicht.recht eingewollt, dass sie von dem.letzten bis zu dem kirchliche Unterweisung in Haus und Gemeinde. 2 Bde. München 1940/41, Evang, Verlag A, Lempp. (155 u. ersten alle so entsetzlich blind gewesen sein sollen‘” (S. 16). 163 S, gr. 8.) Kart, je 3 RM, Er ist weit davon entfernt, sie zu verachten, kann und will Diese zwei Bände sind aus der gegenwärtigen Lage der von dem Glauben nicht los, dass alle Menschen Gott zu- gehören, wie er es in seinem silbernen ABC sagt; „Mach Kirche erwachsen, Nachdem der christliche Religionsunter- richt da und dort nicht mehr von den Pfarrern oder wenig- keinem Glauben deinen Spott, ein jeder glaubet sich und Gott,” stens nicht mehr allein von ihnen gegeben werden kann, Die kleine sorgfältige Schrift ist eine willkommene wert- muss die Gemeinde zur Verantwortung mit herangezogen werden und die tätige Mithilfe des Elternhauses beansprucht volle Bereicherung für alle Claudiusfreunde, — Dass ihm, der sich mit den Heiden zu tun machte, dabei auch der werden, Für diesen Hilfsunterricht wollen die Verfasser den Eltern und Laienhelfern eine Anleitung geben, die ge- ihm eigene kostbare Humor nicht ausgegangen ist,. beweist seine „Audienz bei dem Kaiser von Japan”, Sie wird hier wiss zu begrüssen ist, Es werden die wichtigsten Geschich- ten des Alten und Neuen Testamentes in einem zweijäh- freilich nicht erwähnt und gehört auch eigentlich nicht da- zu, denn sie ist eine reine Dichtung, aber doch, dünkt uns, rigen Textplan vorgeführt, Über die, Verteilung mag man ja bisweilen anderer Meinung sein., Einer freien Nach- ein Stück, das an Goldkörnern besonders reich ist, Lic.. Peters, Hannover, erzählung (für die Kinder) folgt eine kurze Auslegung (für die Eltern und Lehrer), der sich eine Zusammenstellung der wichtigsten Fragen samt einem zusammenfassenden Gebet und einem Gesangbuchvers anschliesst. Ein abschliessendes Schaerffenberg, Max, Nikolaus Lenaus Dichterwerk als Spiegel der Zeit, Ein Beitrag zur religiösen Geistes- Urteil über solch ein Werk kann erst nach längerer Praxis gefällt werden, aber wir stehen doch unter dem Eindruck, geschichte des dritten bis fünften Jahrzehnts des neun- dass die Verfasser sich nicht vergebens bemühen, Gottes zehnten Jahrhunderts, (Erlanger Arbeiten zur deut- Wort durch die Geschichten reden zu lassen. und seinem schen Literatur, Heft 3,) Erlangen 1935, Palm u, Enke, Lernen anzueifern, (141 S. gr. 8.) Als ‚ein Mensch und Dichter, dessen Innerlichkeit und Hans Kreßel, Nürnberg-St, Johannis. poetische Gabe sich nicht um einen festen Kern herum zu —— organisieren vermögen, bei dem es höchstens einen „rollen- Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst So mmerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich; inter in Herrnhut, Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 19 Leipzig, 11. September 1942 LXIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig PFreitags. — Zu beziehen durch alle Buchhlﬂdlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. pa nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm brext) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. von Soden, Hans Freiherr, Ein erdichtetes Markus: evangelium. (Michaelis.) Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und | Schreiber, Chrysostomus, Aufklärung und Fröm- migkeit. (Kalthoff, | Philosophie. (Haenchen.) von Soden, Hans Freiherr (Prof. D;-a. d. Universität Mar- natur zerbrochen werden, auf dem der heutige Katholizis- burg) Ein erdichtetes Markusevangelium. (Sonder- mus ruht, und damit die sichtbare Kirche selber (als die Stelle, wo Natur und Übernatur sich eint) So _ kämpft R druck aus „Theologische Blätter‘‘, 1939, Nr. 3/4.) Leip- zig 1939, J. C. Hinrichs, (32 S, gr. 8.) —.90 RM nicht bloss gegen eine andere Erkenntnislehre, sondern Die scharfe Abrechnung, die der V£f, in seinem Aufsatz gegen eine Erschütterung des natürlich-übernatürlichen mit M. E, Winkel und dessen Übertragung des Markusevan- hierarchischen Systems geliums (1937) gehalten hat, rief seinerzeit berechtigtes In der zweiten Abhandlung, ‚„Das Scholienwerk des Aufsehen hervor; dem entsprach die Veröffentlichung dieses Johannes von Scythopolis‘, weist/‘ Hans Urs von Bal- Aufsatzes auch als Sonderdruck (dem Rez, zur Anzeige erst thasar S, J, nach, dass die „200 gnostischen Kapitel‘“, mit jetzt zugegangen) In seiner als Manüuskript gedruckten denen Maximus Konfessor die pseudodionysischen Schrif- „Antwort auf Professor v, Soden, Ein erdichtetes usw ten durch seine Auslegung kirchlich verwertbar gemacht hat, zum grössten Teil den vor 530 erschienenen Kommen- (Seestadt Rostock 1939, 30 S;) hat Winkel zwar mit gleicher Kraft zurückgeschlagen, er konnte auch auf einige Ver- tar des. Johannes von Scythopolis ausschreiben. B, fragt sehen seines Kritikers hinweisen, im ganzen aber hat er den zum Schluss, ob nicht Johannes den wahren Verfasser der Eindruck nicht zu entkräften vermocht, dass es ihm an dem areopagitischen Schriften kannte und vielleicht zu seinem zur Erfüllung einer Aufgabe, wie er sie sich gestellt hat, Freundeskreis gehörte (Sergius von Resaina?) notwendigen Rüstzeug eben doch weithin noch fehlt Mittelalter und neueste Zeit verbindet J, B, Lotz S, J Winkel hätte allen Grund, für Belehrung aufgeschlossen zu in seinem Aufsatz „Analogie und Chiffre, Zur Transzen- sein; freilich waren die Ausführungen v. Sodens nicht auf denz in der Scholastik und bei Jaspers Jaspers hat eine Belehrung, sondern auf Abwehr ’eingestellt Von dieser Strecke Weges mit der Scholastik gemeinsam. Aber beim Abwehr werden die ernsthaften Fragestellungen, die in „Innewerden” biegt er ab vom scholastischen Wege, der Winkels Arbeiten immerhin auch vorhanden sind, allerdings ihn zur Analogie (dem gegenständlichen Wissen vom Sein) nicht berührt; Winkel wird seine Versuche mit tauglicheren führen würde, und kommt unter dem Einfluss des kan- Mitteln fortsetzen müssen, wenn er der wissenschaftlichen tischen Erbes zu seiner Lehre von der Chiffre, die auf Forschung einen wirklich förderlichen Dienst leisten will etwas hinweist, „ohne die Enthüllung von dessen Sinn zu —— Michaelis, Bern ermöglichen‘ (S. 51), C, Nink S, J. behandelt „Die mathemat1sch logwüsche Symbolsprache in philosophischer Sicht‘“, Der Logikkalkül, Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und Philo- dessen Geschichte N. kurz skizziert, habe nicht bloss lo- sophie, Herausgegeben von den Professoren des Igna- gische, sondern auch metaphysische Bedeutung: er drücke tiuskollegs in Valkenburg, XV, Jahrgang, Heft 1—4 Sachverhalte aus, die mit dem Wesen des Seins gegeben Eupen 1940/41, Esch u, Co. (S. 1—160; 161—320; 321 sind, Der Wert dieser Symbolsprache für Mathematik bis 480; 481—8632 gr. 8.) Kart Technik und Logik steht fest. Aber die Logistik habe ihre Das erste Heft dieses Jahrgangs beginnt mit einem Aufsatz von K, Rahner Grenzen: sie ist nicht die philosophische Grunddisziplin S, J,, „Gnosis des Christen- Der reine Begriff lässt sich nicht zeichnen. Die umständ- tums”, der das gleichnamige Buch G, Koepkens, genauer liche Symbolrechnung bringt in logischen Fragen nicht dessen Erkenntnislehre einer scharfen Kritik unterzieht Klarheit, sondern Verwirrung. Die Zeichen konnen nicht Er bestreitet die von K, postulierte Mehrheit von Denk- vor jedem Irrtum bewahren, formen, bei der neben Logik und Wissenschaft die „Gnosis Die „Textkritischen. Studien zur Gnadenlehre des als eine besondere Erkenntnishaltung treten soll, welche Alexander von Hales‘“, welche J, Auer angestellt hat, „Mitvollzug am innergöttlichen Leben, an der Inkarnation zeigen, dass die Quaestiones de gratia im Codex Vat, lat und Erlösung t Damit: würde das harmonische Ver- 782, £, 139r—147v „die Hauptquelle für die Gnadenlehre in hältnis von Vernunft und Offenbarung, Natur und Über- der Summe Alexanders sind, Die Gnadenlehre dieser 145 '9 146 147 148 Handschrift, mag sie nun Eigengut des Johannes von Ru- Weisheit sich erdacht i1at"‚ und hich£ in der. durch die ge- pella sein oder eine Bearbeitung von Lehren Alexanders, schichtliche Entwicklung und die apologetischen Not- ist einer der ersten grossangelegten Entwürfe zur katho- wendigkeiten bestimmten Form der wissenschaftlichen lischen Gnadenlehre. — Die Untersuchung zeigt gut, mit Theologie — und mit der „Seelsorgsdogmatik‘ Fr, Danders welchen Schwierigkeiten die Erforschung der Scholastik bei Alexander von Hales gegenwärtig noch ringen muss. (1939) — diese will als Dienst am Heil des Menschen neben der Glaubenswissenschaft als dem Dienst an der Wahr- J, Fröbes S, J. gibt einen Überblick über die Grapho- heit und neben Katechetik und Homiletik stehen — sowie logie: „Wesen und Wert der Graphologie.‘ Er skizziert zu- nächst die geschichtliche Entwicklung (Michon, Klages und zustimmend mit Th. Soirons „Theologie des göttlichen Wortes‘ (Wiss. Weish. 6, 1939). W. wehrt sich gegen eine dagegen R. Saudeck) und bespricht sodann die Echtheit der Schrift, ihre Identifizierung, die charakterologische Deu- Trennung von wissenschaftlicher und Verkündigungstheo- tung der verschiedenen Schriftmerkmale und die Gründe logie und will dafür die eigentliche Theologie ganz als Heilstheologie betrieben wissen, der dabei gefundenen Zusammenhänge, Zwei Abschnitte über die Leistungsfähigkeit der Graphologie und ihren W. Brugger S.J., endlich referiert („Zur Geschichte Wert im Ganzen (dies nach A, Wenzl) beschliessen den Aufsatz. der neueren chinesischen Philosophie‘“) über A, Forkes „Geschichte der neueren chinesischen Philosophie‘“; im Die Besprechungen und die Übersicht über neu er- wesentlichen zustimmend, nur dass er gewisse kritische Ur- schienene Aufsätze und Bücher breiten vor dem Leser ein teile F‚s mildert, da er von scholastischen Fragestellungen gewaltiges Schrifttum aus. — her einen tieferen Sinn in manchen der chinesischen Texte Im ersten Aufsatz des zweiten Heftes, „Die Wesens- zu finden meint. art der Metaphysik des Suarez‘“, sucht B. Jansen S, J. den umstrittenen und vielfach verdächtigten Denker zu Aus dem — wie üblich — sehr reichhaltigen Bespre- chungsteil dürfte protestantische Leser vor allem interes- rehabilitieren: Wohl gehe S., entsprechend der Gesamt- richtung des neueren Denkens, vom Konkreten aus und sieren, wie geurteilt wird über H. Stephans „Geschichte vermeide das Hineintragen gedanklicher Konstruktionen in der evangelischen Theologie seit dem deutschen Idealis- die sorgfältig analysierten Sachverhalte — daraus erkläre mus’”, W. Grönbechs „Kultur und Religion der Germanen“”, sich seine grosse Wirkung auf das 17./18, Jahrhundert —, E, Seebergs „Wer ist Christus‘, Th. Siegfrieds „Theologie aber seine letzte Haltung sei antimodern. Er mache vollen als Religionswissenschaft bei R. Otto‘, E, Schlinks „Die Ernst mit der Metaphysik, der Lehre vom Sein. Seine Meta- Gemeinde Jesu Christi und die Anfechtung‘, H. Ottens physik sei kein Eklektizismus, sondern eine einheitliche „Calvins theologische Anschauung von der Prädestination‘“‘, Synthese, die vom einzelnen aus zum Wesen, Allgemeinen, W, v. Loewenichs „Vom Abendmahl Christi‘“ und- über den Notwendigen vordringt. S,s so beschriebene Haltung wird von Fr, Heiler herausgegebenen Sammelband „Dienst der an seiner Behandlung der Fragen der Einheit, des Verhält- Frau in. den Religionen . und Kirchen‘.. — nisses von Wesenheit und Dasein und der Frage der ma- Das dritte Heft: Enttäuscht lehnt H, Weisweiler teria prima aufgewiesen. S, sei kein nominalistischer Po- S, J, in seinem Aufsatz „Der Katholizismus der Zukunft“ sitivist, sondern ein — sich freilich vor einem platonischen Ultrarealismus hütender — Realist. — Was mir nicht so das gleichbetitelte Buch ungenannter katholischer Theo- unbedingt sicher erscheint. logen und Laien ab: es. sei arm und gebe kein zündendes J,GemmelS, J. schildert „Die Autorität in der natür- Idealbild der Kirche; Der Grund für diese Armut liege ein- lichen und übernatürlichen Ordnung‘. Das Ziel seiner an mal in seiner modernistischen Grundhaltung, die das ge- die Enzyklika Pius XII‚ „Summi Pontificatus‘ und andere schichtlich Gegebene nur als Symbol des Geistigen aner- Äusserungen dieses Papstes anknüpfenden Skizze ist deut- kennen und deshalb weder die reine Mutterschaft Marias lich: Die neue Sehnsucht nach Autorität darf nicht ‚„miss- noch die Autorität der konkreten Kirche noch das Sakra- leitet werden‘ (203). „In der gegenwärtigen Ordnung kann ment recht auffassen könne, Die Verarmung rühre zwei- nur die Verbindung mit der Kirche und ihrem Haupte Chri- tens daher, dass man nicht die ganze Gottesoffenbarung an- stus die restlose Erfüllung der Sehnsucht nach Autorität und Freiheit in einer alles überwindenden Liebe bringen,‘ nimmt: man verzichtet auf die mündliche Tradition — und was müsste alles im Katholizismus dahinfallen, wenn man So gehört dieser Aufsatz zu den vielen heutigen katho- lischen Versuchen, zu zeigen, dass unsere Zeit nur am Ka- allein die biblische Begründung gelten liesse! — und sieht tholizismus genesen kann, im Dogma nur eine „Schutzhülle‘, statt der „Offenbarung Arthur Landgraf untersucht die Entwicklung der des ewig in der Kirche wirkenden Geistes‘. Endlich macht „Lehre von der Konsekrationsgewalt des von der Kirche man sich arm durch die — unmögliche — Unterscheidung getrennt lebenden Priesters‘“ im 12. Jahrhundert mit dem zwischen der Substanz des Glaubens und Unwesentlichem, Ergebnis, dass die Lehre von der Konsekrationsunfähigkeit — Kurz, es wird deutlich: W, vermag bei seinem Lobpreis eines solchen Priesters ein zähes Leben hatte, dass aber katholischen Reichtums nichts zu sehen von dem Anliegen „auch die Lehre von der unlöslichen Verbindung zwischen jener Männer, die auf diesen Reichtum zu verzichten bereit einmal erhaltener Priesterwürde und Konsekrationsgewalt sind aus Wahrhaftigkeit, niemals gänzlich aus der Schule verschwand‘. H, Weisweiler S. J, beschäftigt sich in seiner Be- E, Przywara S, J, behandelt in seiner eigenwilligen Sprache „Die Reichweite der Analogie als katholischer sprechung „Die Grundfrage der Verkündigungstheologie‘‘ in leiser Kritik mit H, Rahners „Theologie der Verkün- Grundform“, Die Entscheidung des 4, Laterankonzils gegen digung‘ (1939) — nach R. soll die „Verkündigungstheo- Joachim von Floris bildet den geschichtlichen Ausgangs- punkt seiner oft überraschenden Zusammenschau, Der logie‘ die frohe Botschaft künden „in der Anordnung und mit dem inneren Aufbau, wie sie der Logos selbst in seiner Joachimismus erscheint ihm als Vertreter des östlichen wie * S 149 150 des westlichen Spiritualismus. Zum östlichen gehört nicht für den zeitlichen Ansatz Peras sprechen, Aber eine end- gültige Antwort — damit hat der V£. sicher recht — kann nur die Theologie der griechischen Väter von Irenäus an mit ihrem Streben zur Identität mit der göttlichen Natur, erst nach einer Analyse sämtlicher areopagitischer Schrif- ja Person, sondern auch die kosmische Trinitätsgnosis der ten erhofft werden. Neu-Russen bis hin zu Berdjajew, Bulgakow usw. Der Aus den 80 Besprechungsseiten sei die — mit Recht abendländische Spiritualismus aber kann sich nach Prz, auf — sehr anerkennende Besprechung von Gerh. Krügers Platobuch „Einsicht und Leidenschaft‘“ sowie die über L. Augustins theologia crucis berufen: wir werden Gottes teil- haftig, indem wir an seinem Abstieg ins Menschliche teil- de Broglies „Licht und Materie‘, H, Knittermeyers „Imma- nuel Kant‘, M, Grabmanns „Methoden und Hilfsmittel des nehmen. In der Reformation und im deutschen Idealismus entfalte sich diese Tendenz zur Identität des — religiösen Aristotelesstudiums im Mittelalter‘“, Th. Litts „Protestan- oder säkularisierten — Geist-Menschen. Dieser Identitäts- tisches Geschichtsbewusstsein‘” besonders angemerkt, — behauptung gegenüber hat sich das 4, Lat. Konzil geschicht- Eine Studie über „Sinn und Aufbau logischer Gottes- lich für Petrus Lombardus und damit für die scholastische beweise” leitet das vierte Helft ein. J. de VriesS. J. Theologie, sachlich für die Analogie entschieden: Bei aller führt zunächst kurz die allgemeinen und besonderen Ein- Ähnlichkeit zwischen Schöpfer und Geschöpf, welche die wände gegen die Gottesbeweise an und bespricht sodann griechische Theologie und Augustin mit Recht vertreten, zwei Fragen: 1, welche Aufgaben haben sie im mensch- ist die Unähnlichkeit je noch grösser; es besteht also nur lichen Geistesleben?; 2. wie sind sie logisch aufgebaut? eine Analogie zwischen Gott und Mensch, keine Identität, Aufgabe jedes Gottesbeweises ist es, Gottes Dasein ein- (Fortsetzung folgt.) sichtig zu machen. Grundsätzlich ist der Beweis auch dem W. Brugger S, J. will in seinem Aufsatz „Kant und Ungläubigen zugänglich; da er aber für ihn wegen psycho- das Sein‘ zeigen, dass man von Kant aus konsequent zu logischer Hemmungen schwerer fassbar ist, wird er mehr dem Gläubigen zur Rechenschaft über die Vernünftigkeit einer Metaphysik des Seins gelangen kann. Kant unter- scheidet Washeit (Wesen) und Sein (Existenz). Existenz seines Glaubens dienen. ist im Wesen nicht eingeschlossen: wenn ich das Wesen Der logische Aufbau: Unter Voraussetzung eines Gottes- „100 Taler‘. denke, braucht es darum noch nicht zu exi- begriffs (etwa: Gott ist ein persönliches, überweltliches stieren. Also kann man die Existenz nicht analytisch aus Wesen, das durch sich selbst seiend auf das Weltgeschehen dem Begriff (der 100 Taler) herausholen: Existenzurteile einen mächtigen Einfluss ausübt) muss von einer innerwelt- sind synthetisch. Aber Kant fordert weiter, dass die Er- lichen Gegebenheit aus mittels eines metaphysischen kenntnis eines existierenden Gegenstandes a posteriori Satzes, faktisch des Kausalprinzips, zum Dasein des über- möglich ist, dass:der Gegenstand im Kontext der Erfahrung weltlichen Gottes geführt werden. Die Hauptschwierigkeit auftaucht, im Zusammenhang mit wirklichen Wahrneh- ist der Nachweis der Überweltlichkeit; er gelingt nur, wenn mungen nach empirischen Gesetzen steht. Das ist bei Gott die Kontingenz der gesamten Welt bewiesen ist, denn Kon- nicht der Fall. Hier fährt nun Br. fort: Es kann auch eine tingenz, Relativität fordert Absolutheit, Damit ist zugleich überkategoriale Existenz geben, deren Wirklichkeit für gegeben, dass die Gotteserkenntnis eines solchen Beweises analogen Charakter trägt. unser Erkennen notwendig, niclg1t zufällig ist. Bestritten werden kann das nur bei der unbewiesenen Annahme Heute sollte der Gottesbeweis mehr vom Menschen als Kants, dass 1. die apriorischen Bedingungen der mensch- von den kosmischen Gegebenheiten ausgehen; insofern hält lichen Erkenntnis sich in den Anschauungsformen und Ka- de Vries die thomistischen Beweise, von denen er ab- schliessend spricht, für keine zeitgemässen Formen. tegorien erschöpfen; 2. dass eine überkategoriale Existenz auch a posteriori erkannt werden müsse, Indem Br, sich Dass für ein an Kant geschultes Denken diese Beweise nicht zwingend sind, weiss der Vf, — Er findet nichts Ta- nicht an diese mit der transzendentalen Analytik gege- benen Bedingungen hält, weil sie nicht einsichtig seien, delnswertes dabei, dass Gott hier wie ein Gegenstand be- handelt wird, von dem ich erst einmal objektiv Kenntnis schreitet er unter Benutzung des in der transzendentalen Dialektik Gesagten weiter zu einer „reinen Setzung‘, die nehmen kann, ehe ich zu ihm Stellung nehme; im Gegen- teil: „Wenn der Mensch nicht weiss, ob es überhaupt einen reine Selbstsetzung ist, und damit zur Transzendenz des Seins. — Aber mit jenem Weiterschreiten ist Kants Weg Gott gibt, wie kann er sich dann mit ganzer Seele Gott hin- eben verlassen. geben?“ (S. 487). Die Schriften des Ps, Dionysius hat Stiglmayr dem Ende E, Przywara S, J. setzt seinen Aufsatz über „Die des 5. Jahrhunderts zugewiesen und in Severus von An- Reichweite der Analogie als katholischer Grundform' fort tiochien ihren Urheber vermutet, Dagegen hat P, Ceslas (vgl. Heft 3). Nach dem Bisherigen könnte es so scheinen, Pera O, P, die areopagitischen Schriften der 2, Hälfte des als sei die scholastische Theologie schon die Theologie der 4, Jahrhunderts zugesprochen und für den Verfasser an den Analogie und habe als solche.das entscheidende Wort zu Kreis gedacht, „der sich in der Einsiedelei am Ufer des Iris sprechen. Aber wo bliebe dann das kirchliche Lehramt? um den hl, Basilius bildete”, Als Vorarbeit für eine end- Prz, trägt ihm Rechnung, indem er weiter ausführt: Weder gültige Entscheidung untersucht nun Endre von Ivanka ist die Analogie eine eigene Theologie neben den drei ge- den „Aufbau der Schrift ‚De divinis nominibus‘ des Pseudo- nannten, noch ist sie in der Scholastik, die in verschiedene Dionysius‘, Die metaphysische Deutung der Trias SOPHIA Schulen auseinanderzubrechen droht, schon ganz zur Gel- — DYNAMIS — EIRENE bei Dionys im Gegensatz zu ihrer tung gekommen, Sie ist vielmehr Sache des unfehlbaren heilsgeschichtlichen Deutung bei Gregor von Nyssa könnte kirchlichen Lehramtes. Die wirkliche „The/oloQie der 151 152 ‚kirchlichen Analogie‘ ist , .. völlig in de** Verfügung des Trotz seiner schier altmodischen Ausführlichkeit gibt „ . . Jetzt — hier einer unfehlbar entscheidenden Kirche‘ der Doppeltitel nicht deutlich genug zu erkennen, worum (S: 517} es genau genommen in diesem Buche geht, Der Verfasser Wie wenig diese ganze Konstruktion haltbar ist, zeigt fragt: Wie spiegelt sich in der’ katholischen Predigt des sich darin, dass Prz, Luther und die „dialektische Theo- ausgehenden 18, und des beginnenden 19, Jahrhunderts logie” auf die Seite der Identität von Schöpfer und Ge- der aufklärerische Kampf gegen volkhafte Frömmigkeits- schöpf stellen muss, während das unfehlbare Lehramt der übungen? Wie weit bemüht sich die Predigt im Sinne der katholischen Kirche ausgerechnet gegen diese Identität „josephinisch‘” gesinnten Kirchenoberen um eine Ausmer- ausgespielt wird., zung alles dessen, was als' „Nebensache im Christentum” Fr. Pelster S. J. macht in dem Aufsatz „Aus der und als „Andächtelei‘‘ verpönt und der zusehends morali- Frühzeit deutscher Scholastik und deutscher Frömmigkeit” stisch verengten „Hauptsache‘ gegenüber diskreditiert Mitteilungen aus einer Paderborner Handschrift, dem in- wird? Das Ergebnis, das viele Einzelheiten aus bisher un- teressanten Codex Vat, lat, 482, Nach einer genauen Über- genutzten Quellen veranschaulichen, lautet: „Die Abwer- sicht über den reichen Inhalt dieses Kodex behandelt er tung und Ablehnung vieler volksfrommen Übungen von der seine beiden ersten Traktate; Lanfranks 'de ‚corpore et Kanzel aus, die Polemik gegen Festtage und Heiligenkult, sanguine domini‘, Die noch vor 1070 entstandene Hand- gegen Prozessionen und Wallfahrt, gegen Bruderschaft und schrift erlaubt die Erkenntnis eines Einschubs bei Migne Ablass, gegen Rosenkranz und Skapulier zeigte bei vielen und macht es wahrscheinlich, dass L, ein Langobarde im Homileten eine bedauerliche Verständnislosigkeit gegen die eigentlichen Sinn, also kein Italiener war, Der zweite Trak- Volksseele‘ (132). Von einer völlig einheitlichen Front der tat stammt von Dietrich von Paderborn, dem ersten uns Prediger kann allerdings keine Rede sein. Neben solchen, bekannten deutschen Schüler Lanfranks., P, sieht in ihm die mit jugendlichem Feuereifer dem Zeitgeist huldigen, den ersten Wegbereiter der Scholastik im deutschen Land, stehen viele, die sich höchst kompromisshaft gebärden; und Mit einer kurzen Studie über „Begriff und Verpflichtung einige wenige, die sich entschlossen dem an sie gestellten des positiven Gesetzes bei Gabriel Vasquez‘ von J. Fel- Ansinnen versagen, lermeier, der schon 1939 in Rom eine Schrift über „Das Ein besonderes Kapitel des Buches beschäftigt sich mit Obligationsprinzip bei G, V,“ veröffentlicht hat, schliessen Johann Michael Sailer und seinem Verhältnis zum „Volks- die Abhandlungen, frommen”, Sailer, so zeigt sich, hat einen wachen Sinn für Die „Besprechungen” gelten u. a, Przywaras „Crucis volkspsychologische Elemente, Wenn auch bei ihm .der Mysterium, Das christliche Heute‘, das ein „Prophet‘ und aufklärerische Vorbehalt gegenüber volksfrommem Brauch- Dichter geschrieben habe in einer Sprache, die nur der Ein- tum unverkennbar nachwirkt, so hat er doch nie übersehen, geweihte versteht, das aber .den Eingeweihten auch reich „dass neben ‚der Herzensfrömmigkeit eine Frömmigkeit der beschenke, Die Herausgabe von Athanasius’ Apologia de äusseren Ausdrucksformen und eine. eigentliche Kultpflege fuga sua und Apologia secunda (i, d, KiVä-Ausgabe) durch bestehen muss” (143), „Indem er einer biblischen und dog- den inzwischen gefallenen H. G, Opitz wird sehr gelobt: matischen Beseelung der Kanzelrede und damit der christo- „auch in diesen Lieferungen erkennt man die hervorragen- zentrischen Predigt als homiletischer Lehrmeister die Wege den editionstechnischen und kirchengeschichtlichen Fähig- ebnete, fand und führt er auch zurück zu einer volksge- keiten des Herausgebers auf Schritt und Tritt“. J, Lortz, mässen Einstellung zum überlieferten religiösen Brauchtum“ „Die Reformation in Deutschland‘, findet bei allem Lob (167). keine ganz zufriedene Aufnahme. Sein Endurteil über die W, Ka./lthoff‚ Marburg. Verfallszeit der Kirche vor der Reformation sei zu ungün- stig, die innere Unsicherheit der Theologie vor dem Tri- Soeben erscheint: dentinum übertrieben, Die zerstörerischen Kräfte Luthers Die Religion seien noch ernster zu nehmen usw. usw. — Unter den For- in Jacob Burckhardts schern, deren Aufsätze und Bücher angezeigt sind, findet Leben und Benken sich der Name des inzwischen gefallenen H, J, Ebeling Eine Studie zum Thema Humanismus und Christentum (Das. Messiasgeheimnis und die Botschaft des Markus- von Alfred von Martin Evangelisten [ZNt,-Wiss,, Beiheft 19] Bln, 1939), 340 Seiten Großoktav. Brosch. RM 7.—, geb. RM 9.— Haenchen, Münster, Die Freunde und Verehrer Jacob Burckhardts werden aus dem Buche vielleicht mit Erstaunen sehen, wieviel diesem Huma- nisten die Religion bedeutet hat. Diese Erkenntnis vertieft sich Schreiber, Chrysostomus (Dr, theol,, Benediktiäer des in der Projektion der Figur Burckhardts auf den Hintergrund der Gesamterscheinung des Humanismus, indem von da aus Stiftes Ottobeuren), Aufklärung und Frömmigkeit, Die Licht fällt auf die Frage nach den Momenten, durch welche der katholische Predigt im deutschen Aufklärungszeitalter Exponent eines späten Humanismus, verglichen mit dem frühen Humanismus der Renaissance und noch dem sogenannten Neu- und ihre Stellung zur Frömmigkeit und zur Liturgie, Mit humanismus, zu einer so von Grund atus andersartigen, näm- Berücksichtigung von Johann Michael Sailer, (Band IV lich so ungleich positiveren Stellung zur Religion und speziell zum Christentum hingeführt wurde. Die Erklärung wird ge- der Abhandlungen der Bayerischen Benediktiner-Aka- funden in dem Einfluß der Zeitsituation, der gewandelten poli- demie.) München 1940, Neuer Fﬂser-Vgrlag. (174 S, tischen, sozialen und kulturellen Lage. Ernst Reinhardt Verlag, München gr, 8,) 6.90 RM. Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich : yFritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke. in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut., I eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 20 Leipzig, 25. September 1942. . LXHI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. d Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. N n E E n — — nm vvvu Die Ursprünge des lutherischen Widerstandes V}—lorntrlcrh, Volkmar, Amos der Präpi1etﬁ(r}ottes. (Uckeley. chen. der beginnenden’Hochschola.stik. (Haen- gegen die Einführung der Union in Preussen, (Fleisch.) Bendfeld, Bernhard, Dr. theol., Grundlegung und Eberhard, Rolf, Tröstung der Kranken. (Otto.) G Y Beweisführung dery Unsterblichkeitslehre Die Ursprünge des lutherischen Widerstandes zur Opposition gekommen sei, Die „Wurzeln von Sch.s Per- sönlichkeit und Wirken‘“ (1, Kap.) liegen im schlesischen gegen die Einführung der Union in Preussen. Luthertum, das stets gegen den Katholizismus, aber auch Neuerdings hat sich das Interesse stärker der Entstehung gegen den Calvinismus auf der Wacht gestanden hat, vom der Union in Preussen und den Ursprüngen des lutherischen Pietismus nur wenig beeinflusst ist und gegen die erst spät Widerstandes gegen sie zugewandt, erfreulicherweise, weil eindringende Aufklärung sich energisch gewehrt hat, so z, T, immer noch nicht zutreffende Urteile durch die älteren dass z. B, noch 1816 die alte Ilutherische Gottesdienst- Arbeiten von Foerster (F,) und Wangemann (W.) verbreitet ordnung durchweg in Übung war, Sch., dessen Vater an dem sind. Hat schon 1935 Otto Dibelius in dem 3, Aufsatz einer Abwehrkampf in Breslau selbst beteiligt war, ist in einem Reihe (Staatsmänner vor der Kirchenfrage) „Friedrich Wil- noch lutherisch kirchlich frommen Hause erzogen. Darin helm II1** die Entstehung der Union kurz, aber treffsicher zeigt sich der Generationsunterschied bei ihm gegenüber geschildert, 1938 Wilhelm Schwab in seiner Untersuchung den späteren Trägern der Erweckung ($S 1, 2), ebenso in über den badischen Unionskirchentyp? auch den der preus- seiner religiösen Entwicklung, In Halle, wo er noch vor sischen Union dagegen abzugrenzen sich bemüht, 1939 Schleiermachers Wirken war, geht ihm angesichts der Walter Geppert „Das Wesen der preussischen Union” dortigen Unsittlichkeit die Erkenntnis auf, dass die gött- gründlich untersucht*, so hat nunmehr Martin Kiunke eine liche Wahrheit in der Regel nur ein sittlich reiner Mensch Arbeit über den Mann vorgelegt, „der an erster Stelle sich empfangen könne, Von Knapp beeinflusst, öffnet er sich in jenen entscheidungsreichen Jahren für die vergessene dem pietistischen Kirchengedanken und zwinglischer Abend- Kirche der lutherischen Reformation voll einsetzte‘, Jo- mahlslehre. Von Romantik und Naturphilosophie bringt hann Gottfried Scheibel, Für die Beurteilung ihn die Lektüre der Apokalypse zur Bibel zurück ($ 3), Scheibels (Sch.) und des lutherischen Widerstandes ent- ein Übergang, der auch sonst begegnet und nicht identisch scheidend sind die beiden Fragen: 1. Was bewog ihn zur ist mit pietistischer Bekehrung, In den ersten Breslauer Opposition? und 2, Beurteilte er die geplante Union richtig? Jahren biegt er vollends in das Geisteserbe des schlesi- 1 schen Luthertums ein (positive Wertung der luth, Ortho- doxie [$ 5] und des Bekenntnisses [S 6] und besonders Die erste Frage beantwortet Kiunk e gegen F, und W, dahin, dass es Sch, eindeutig um die Erhaltung der luthe- Rückkehr zur lutherischen Abendmahlslehre [S 7]), Trotz pietistischer Töne bei der Betonung des sola fide 1817 rischen Bekenntniskirche zu tun gewesen sei und dass er nicht, etwa selbst aus unlutherischen Anschauungen heraus feiert er doch jetzt den Reformator als Kirchenlehrer, auch gegenüber den Reformierten ($ 8), 1 » In der Zeitschrift „Die Furche“, XXI. Jahrg., H. 6. (Dib.) Dazu zeigt Sch.s faktisches Verhältnis zu den Erweckten Wilhelm Schwab: Die Vereinigte evangelisch-protestantische (8 15) trotz mancher Berührungen eine — ihm selbst be- Landeskirche Badens als besonderer Typ einer Unionskirche. Eine systematische Untersuchung. Heidelberg 1938. Jakob Com- wusste — Unterschiedenheit durch lehrhaftes Luthertum in tesse. — Hier kommt die Einleitung in Betracht. (Schw.) Predigten und Seelsorge, namentlich in der von ihm stets © Walter Geppert; Das Wesen der preussischen Union. Eine kir- festgehaltenen Einzelbeichte, Seine 1827 fast tausend Kon- chengeschichtliche und konfeasionskundlicheUntersuchung. Berlin fitenten waren nicht einmal vorwiegend Konventikelleute 1939, Furche -Verlag. Besprochen im Theol. Literaturblatt 1940, Nr. 1. — Hier kommen' nur die Prolegomena und der erste Teil ; (8 16), ebensowenig wie Steffens ($ 17), mit dem ihn eher in Betracht (S. 1 —155), (G.) gemeinsame romantische Züge verbanden, Martin Kiunke, Lic. theol., Pfarrer in Liegnitz: Johann Gottfried Was Sch.s angeblich unlutherische Lehre angehi‚ so Scheibel und sein Ringen um die Kirche der lutherischen Refor- scheitert F‚s Ableitung der Sch.schen Forderung rein luthe- mation. Als Dissertation gedruckt mit Genehmigung der hoch- würdigen Theologischen Fakultät der Universität Erlangen (4785. rischen Abendmahls aus pietistischen Motiven schon an gr. 8). ‘ dem von ihm übersehenen, in diesem Fall aber entscheiden- 153 154 155 156 den Unterschied' von „Unwürdi@n“ und „Ungläubigen“ Bekämpfung ja damals in der Luft lag, sind unwiderlegliche (S. 226). Dass Sch.s Abendmahlslehre „in diametralem Kronzeugen gerade Sch,‚s Gegner, D. Schulz (S. 112), Widerspruch mit den Grundwurzeln echtlutherischer Lehre“ Gen.-Sup. Bobertag (S. 282 f.) und Kons.-Rat Gass (S. 337). stehe (so W.), wird trotz ihrer Gründung auf Joh. 6 (vgl. Kiunke hat in der Tat F, und W endgültig widerlegt, aber Elert, Der christliche Glaube, S, 458 ff.) auch der nicht be- dadurch, dass er nicht einmal die Möglichkeit des Mit- haupten, der nicht alle Bedenken gegen die „Neulutheraner“ spielens anderer Gedanken bei Sch. zugeben möchte, ge- mit Kiunke als „Vorurteile‘“ wertet (S, 220), sondern roman- winnt seine Beweisführung gegen seinen Willen hie und da tische, naturphilosophische und theosophische Reminiszen- doch ein wenig den Charakter einer „Apologie“ zen bei manchen von ihnen anerkennt (z. B, bei A, v. Arns- waldt, zu dem Huschke Beziehungen hatte), Sie können 2 bei Sch,s Urteil über die reformierte Lehre mitgespielt Hat Sch. Union und Agende richtig beurteilt? Er nahm haben (S. 237£.), trotz seiner Ablehnung Böhmes, Gichtels als einziger aus der Fakultät nicht teil an dem beim Refor- und Swedenborgs (S. 234), ohne dass damit: seine Stellung mationsjubiläum in der reformierten Kirche mit Brotbrechen und referierender schon einem ‚„theosophisch-mystischen System‘ ent- Spendeformel gefeierten Abendmahl springt ($ 23). (S 11), protestierte ebenso als einziger gegen die Kreis- Aber entstammt sein Kampf für einen vom Staat unab- synoden von 1817 ($ 12) und die Unionssynode von 1822 hängigen Aufbau der Kirche nach dem Vorbilde der aposto- ($ 14) aus der Stellung, . die der Oberpräsident 1830 dahin lischen Zeit (S. 102£, u. 6.) nicht doch dem „alten Groll des wiedergibt, dass „an eine Union mit den Reformierten gar Konventikeltums gegen die Cäsaropapie‘ (F.)? Die auch von ihm vertretene Verfallsidee macht ihn ja noch nicht nicht zu denken sei, weil nur die luth. Dogmen als mit dem Wesen der Religion Jesu übereinstimmend, für wahrhaft zum Pietisten nach Arnolds Muster (vgl. die Centurien). christliche ihm gelten könnten, hiernach unter Lutheranern Dass es in der Kirche überhaupt nur eine non vi, sed verbo erfolgende Leitung geben dürfe, ist zwar für F, und und Reformierten nie eine besondere Gemeinschaft ein- treten könne‘“ (S, 282), Die Agende hat Sch. stets als W, ein „ungeschriebenes Dogma“ (S. 245f£., 266), aber darum doch noch nicht lutherisch, aber freilich ist darum nun auch Unionsagende angesehen (S. 171, 187, 282), auch nach der noch nicht umgekehrt Sch,s Meinung lutherisch, dass das Gewährung von Provinzialzusätzen mit luth. Abendmahls- landesherrliche Kirchenregiment . gegen Schrift und Be- formular (S. 188), denn „luth, Abendmahlsformulare machen kenntnis verstosse (S. 243 ff.). Kiunkes Satz, Sch. habe „ge- nicht luth. Kirche aus. Neben (ihr) und in unierter Kirche zeigt, dass die luth. Kirche nicht darauf verzichten kann, haben solche Formulare keine Bedeutung, indem die luth. die Kirchengewalt in allen ihren Funktionen selbst auszu- Bekenntnisse alle Verbindung mit der reformierten Kirche üben, wenn anders sie sich mit ihrem Bekenntnis wirklich als unerlaubt ausschliessen‘“ (S. 188). Die Agende ist aber durchsetzen will‘“ (S. 266), ist geschichtlich richtig gegen- „ihrem Zweck gemäss von der Art, dass sie in beiden über dem damaligen nach Steffens „alles überwältigenden Kirchengesellschaften, .der. reformierten und der lutheri- Formalismus der preussischen Administration‘“ (S. 255), aber nicht für den konfessionellen Einheitsstaat des 16. Jahrhun- schen, gebraucht werden könne, um beide immer mehr dem derts und nicht grundsätzlich. Nun würde sich aber auch Zweck der Union gemäss zu konformieren‘ (S, 186). Dies wohl Sch. das Kirchenregiment eines lutherischen letztere. Urteil entspricht genau. dem etwa Bobertags über Landesherrn haben gefallen lassen (S.178). Für das alte die Agende (S. 282, und zwar über die von 1829, die von Breslauer Kirchenregiment, das sich im Prinzip keinen Deut 1821/22 ist als Unionsagende nicht bestritten, $ 18), ja selbst davon. unterscheidet, begeistert er sich sogar. Freilich, dem Urteil des Ministers: „Es ist nicht zu verkennen, dass wenn er es ansieht als „der ursprünglich apostolischen und eine für beide Konfessionen hingegebene Kirchen-Agende von Luther erneuten‘‘ Kirchenverfassung „dem Wesen nach“ die Union beider zu einer evg. Religionsgesellschaft voraus- besonders „Äähnlich‘‘, ja, als eine „wahre jerusalemische setzt,‘” Freilich empfahl er die Gestattung des herkömm- Synode‘“ (S. 261), heisst das doch nicht bloss die kirch- lichen luth. Abendmahlsritus, um den Anschein zu vermei- lichen Verhältnisse seiner Vaterstadt „ein wenig ideali- den, als ob man mit der Agende die Union erzwingen wolle! sieren‘ (S. 261, vgl; 361), sondern deutet auf eine erhebliche Aber selbst die Kab.-O. v. 28. 2. 1834, die es für irrig er- Unklarheit hin, in der schlesisches Selbstbewusstsein und pietistische Reminiszenzen, die bei seiner Entwicklung nicht klärt, „dass an die Einführung der erneuerten Agende not- wendig auch der Beitritt zur Union geknüpft sei oder in- verwunderlich sind (S, 268 f.), mit seinem lutherischen Grundanliegen sich verschlingen. Dass er aus’ der Bibel direkt durch sie bewirkt werde‘, gibt doch insofern einen eine vorbildliche „apostolische‘ Kirchenverfassung heraus- „Zusammenhang‘“ zu, als „die darin vorgeschriebene. Ord- las, wenn auch eine andere als die Reformierten (S. 252 ff.), nung des Gottesdienstes und die für die kirchlichen Amts- bleibt darum doch reformiert oder besser pietistisch, Nur handlungen aufgenommenen Formulare, weil sie schrift- soviel dürfte feststehen, dass dies „biblische“ Vorbild gemäss sind, ohne Anstoss,,. auch in solchen Gemeinden, für ihn nicht so zwingend war wie die biblische Lehre die aus beiderlei Konfessions-Verwandten bestehen, ın (S. 256 ff.)., Immerhin macht dies unklare Ineinander ver- Anwendung kommen können‘‘, Man braucht darum nicht an ständlich, dass selbst ein Lutheraner wie Münkel überzeugt „Unwahrhaftigkeit‘” zu denken (G., S, 94), wenn man die war, dass bei der schlesischen Separation auch andere als Auslassungen dahin presst, dass die Annahme der Agende rein lutherische Gedanken mitgespielt hätten (N, Zeitbl. nicht rechtlich den Beitritt zur Union bedeute, und 1884, S, 162). Dafür aber, dass diese Verschlingungen höchstens Arabesken um die Hauptsache waren, nämlich die Unklarheit des Königs in der Agendensache bedenkt: Sie war sein persönlichstes Werk (s. die Schilderung bei um die Erhaltung der lutherischen Kirche gegen das Kirchen- regiment eines reformierten Landesherrn, in deutlichem Dib.), das Werk eines völligen Dilettanten, dessen Frömmig- Unterschied von anderen Bestreitern der Cäsaropapie, deren keit durch die Ereignisse vertiefte, aber durchaus rationa- 157 158 . listische (nicht pietistische!) Bibelfrömmigkeit lgeblieben. „evg, christliche‘ Kirche anstatt der luth. und reform., der.aber je länger je mehr Restaurationspolitiker geworden wie er auch sonst von früher zur luth. oder reform. war (S 19) und der aus Ordnungs- und dynastischen Grün- Kirche gehört habenden Geistlichen spricht und 1830 an- den an der kirchlichen Einheit der Monarchie interessiert ordnet, dass bei Besetzung evang. Pfarrstellen landesherr- war, Diese sich kreuzenden Momente führten zu den lichen Patronats die reform. oder Iluth. Konfession nicht Widersprüchen in der Agendensache, die er selbst kaum weiter zu berücksichtigen sei. „Dass der Anzustellende sich empfand, wohl aber seine Räte, die sich aber charakterlos bei solchen Gemeinden, welche der Union noch nicht bei- getreten sind, nach den bei denselben üblichen Gebräuchen fügten. Da ihm alles daran lag, „das gute Alte wieder zu Ehren zu bringen“, (Dib., S, 521) begeisterte er sich für alte zu richten‘ hat, besagt nur, dass es dem König bei der Unionskirche eben nur auf die „wahrhaft religiöse Ver- Agenden und die Bekenntnisse der Reformation. Als Ra- tionalist entleerte er zugleich ihren Inhalt, Ihm lag allein, einigung in der Einigkeit der Herzen nach biblischen Grund- wie G, mit Recht immer wieder betont, an dem „religiösen sätzen‘ ankam (G., S, 99), wenn auch in einer damit schwer Kern“, auf den es seiner Meinung nach auch Luther, sowie in Einklang zu bringenden lehrmässigen Abgrenzung nicht seinen eigenen frommen Vorfahren allein angekommen war, nur gegen die Katholiken, sondern auch die evang. Sekten (G., S, 70). So lehnt er zwar die Folgerung der schlesischen die er von Joachim II, bis zu seinem Vater alle glatt in einer Linie sah, ohne den Bruch bei Johann Sigismund zu Unionsfreunde, die für die neue Kirche auch eine Eintrachts- empfinden, So glaubte er, jeder Lutheraner könne die formel in der Abendmahlslehre und die Beseitigung der Agende gebrauchen, weil sie alte lutherische Formulare Erbsündenlehre für nötig hielten ($ 14, S. 118—124), ab. enthielt. So führte er den Exorzismus bei der Taufe wieder Aber bezüglich der neuen Kirche hatten sie ihn ganz richtig ein, weil ‚er alt war, und redete gleichzeitig beim Abend- verstanden, genau wie Sch. auch. mahl vom Glauben an die Zeichen. Am seltsamsten, aber Ob die Kab.-O. von 1817 oder etwa doch die von 1834 kirchenrechtlich anders verstanden werden kann am bezeichnendsten für diese Unklarheit ist die Verpflich- tung auf die C. A, inv. und den Liber Concordiae (!) in der oder muss, darauf kann hier nicht weiter eingegangen wer- ersten Form des Ordinationseides, einfach weil es so das den. G, gibt eine Übersicht über die verschiedenen Unions- Ordinationsformular der :schwedischen Kirchenverfassung begriffe (G., S, 6 ff., vgl. Schw., S. 12 ff,‚). G.s eigener Begriff, hatte (G., S. 61), und nicht minder bezeichnend, dass er mit dem er die Union Friedrich Wilhelms zu fassen sucht, nämlich absorptive Union im negativen Sinne, die sich von dafür, wie er selbst sagt, dann „die symbolischen Bücher, diese sowohl der luth. wie der reform. Kirche, nur im allge- der Consensus-Union und Dissensus-Union, beide auch meinen überhaupt‘ einsetzen konnte, „aus dem wichtigen negativ verstanden, nur in Thesi, aber nicht in Praxi unter- Grunde, damit jeder Geistliche, er mag nun früher zur luth. scheidet, ist mehr theologisch als juristisch gesehen. For- oder reform. Kirche gehört haben, ohne allen Gewissens- mal iuristiscß leuchtet doch wohl Marssons klare Darlegung zwang in reiner frommer Wahrheitsliebe bei diesem Eide immer noch am meisten ein°. Dass eine glatte kirchen- an dasjenige symbolische Buch denke, welches seinem rechtliche Lösung des Problems dieser Union, etwa des Glauben am meisten zusagt‘ (S, 184). W.s Behauptung, der Verhältnisses der beiden Kab.-O. zueinander, schier un- König habe sich von seinem früheren Standpunkt des qua- möglich ist, liegt letztlich daran, dass ein Minister, der seine tenus zu dem des quia entwickelt (S, 126), beweist nur W.s Lebensaufgabe ' darin sah, seines Königs Wünsche zu er- Streben, „für den frommen, Iluth, gesinnten König einzu- füllen, versucht hat, dessen nicht klar durchdachten Her- treten und ihn zu rechtfertigen‘‘ (so W. selbst auf der zenswunsch ins Kirchenrecht zu übersetzen und dabei zu- Augustkonferenz 1885), geht aber schon in der Fragestellung gleich Schwierigkeiten zu umschiffen, die der Widerstand fehl. Dem König handelt es sich überhaupt nicht um. die bereitete, Geltung des Bekenntnisinhalts, sondern des darin steckenden Wie die Opposition die Sache kirchenrechtlich ange- „religiösen' Gefühls‘, zu dem sich jeder den Inhalt aus- sehen hat, das würde vielleicht noch weiter geklärt, wenn suchen kann. Darum war ihm. die Meinung, eine Agende auch Eduard Huschke, der Niedersachse und Jurist, eine so könne nur für eine Konfession sein, „Geschwätz” Aus sorgfältige Bearbeitung fände, wie sie Sch. in Kiunke ge- funden hat, _ Fleisch, Hannover. dieser Anschauung heraus konnte er sogar, wenn auch un- prn gern, die Provinzialanhänge selbst mit luth. Abendmahls- ritus zugestehen. Es blieb doch die Agende für alle Evan- Herntrich, Volkmar, Amos der Prophet Gottes, (—= Wege gelischen der Monarchie, vom Summepiskopus selbst ange- ordnet und schliesslich überall freiwillig, wenn auch mit in die Bibel. Heft 4.), Göttingen 1941, Vandenhoeck u. Ruprecht, (86 S, gr. 8.) Kart, 2.60 RM. eigenartigen Nachhilfen, angenommen. Sah also Sch. die Agende nicht anders an als der König Die Lektüre dieses recht lesbar und flüssig geschrie- selbst, so gilt das gleiche auch für die Union, und auch benen Buches ist methodisch sehr instruktiv, Es zeigt, wie auf dem Gebiete der alttestamentlichen Schriftauslegung hier kann es für die Beurteilung der Sch.schen Opposition nur auf die Meinung des Königs ankommen. . Denn auch die sich ein Umschwung von der „philologisch und historisch‘ betonten Behandlungsart in eine, wie Herntrich es nennt, Union war sein ganz persönliches Anliegen (G., S. 49), nach der rechtlichen Seite kaum ganz durchgedacht. Hat er doch 5 Richard Marsson: Die preussische Union. Eine kirchenrechtliche Untersuchung. Berlin, Stilke. o. J, (1923). Vgl. jedoch Günther die Ka‚b.-0. V. 27; 9, 1817 0hne Besprechung mit dem Minister oder mit Rechtsgelehrten von Eylert entwerfen Holstein: Die Grundlagen des Evang. Kirchenrechts. Tübingen, lassen. Hierin aber erstrebt er ganz deutlich eine neue I. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 1928. S. 243 ff. (Das Problem der Union). / y 159 160 „theologische‘‘ Weise in der Gegenwart vollzieht. Die stotelismus und Stellungnahrhe der Kirche, erste Benutzung Kommentare .‚von Sellin und Robinson werden als unzu- der neuen Literatur, Schriften über die Unsterblichkeits- reichend angesehen, nicht in bezug auf ihre beigebrachten lehre) in zwei Kapiteln einmal die metaphysisch-psycholo- Einzelheiten, sondern hinsichtlich ihrer Gesamthaltung. gischen Argumente für die natürliche Befähigung der Seele „Theologisch gilt es den Weg neu zu bahnen.‘ Herntrich zu endlosem Leben, sodann die theologisch-teleologischen zeigt in dem Buche, das er vorlegt, wie er sich diese neue Beweise bei Dominikus Gundissalinus und Wilhelm von wissenschaftliche Behandlungsweise denkt, nämlich dass Auvergne, Soweit es ihre Schriften erfordern, werden er von einem von vornherein eingenommenen dogmati- auch Philipp de Greve, Alfred von Sareshel und Alexander schen Standort aus den Text beschauen lässt. Der Text Neckham berücksichtigt. wird nicht mehr unbefangen literarisch bewertet, sondern Bendfeld bestätigt das Bild, das schon B, Geyer im er wird als Repräsentant der als geschlossene Einheit ge- 2‚ Band von Überwegs Grundriss gezeichnet hatte: Domi- fassten biblischen Heilswahrheit erschaut und besprochen, nikus Gundissalinus erweist sich als „der erste Apostel So entschliesst sich der Verfasser, alttestamentliche Er- des — neuplatonisch gefärbten — Aristotelismus‘, wenn kenntnisansätze und Lücken mit neutestamentlichem (chri- auch sein eklektisches Kompilieren keine einheitliche stologischem) Gedankengut auszufüllen und abzuglätten. Linienführung ‚erlaubt. Wilhelm von Auvergne, der auf die Kein Wunder, dass ihm bei solcher Einstellung — laut Späteren grossen Einfluss ausgeübt hat, überarbeitet des Vorwort — „die kleineren, mehr erbaulichen Auslegungen Dominikus Schrift de immortalitate animae. Er bleibt stär- vorläufig weiterführend erscheinen als der Beitrag eines ker in der augustinischen Tradition von der Spontaneität mit allem wissenschaftlichen Apparate bearbeiteten Hand- des Geistigen und lehnt die aristotelische Abstraktions- buches“ So berührt sich das Buch — rein methodisch an- theorie ab. Der besondere Wert der vorliegenden Arbeit gesehen — zweifelsohne stark mit der Weise, wie Karl liegt in der ausführlichen Darstellung der einzelnen Argu- Barth den Ersten Korintherbrief ausgelegt hat (1924)., Wenn mente für die Unsterblichkeit der Seele, ich diese neue Art der Exegese auch für sehr bedenklich Haenchen, Münster, halte, so will ich doch nicht verkennen, dass Herntrichs Art, sich über die einzelnen Amos-Abschnitte zu Ääussern, Eberhard, Rolf, Tröstung der Kranken; ein Kapitel aus der manche sehr ansprechenden und tiefdringenden Lichter an Agende der Väter, München 1938, Chr. Kaiser, (26 S.,, den Text heranträgt., Insofern kann sie den Reden über den gr. 8,) Kart. 90 RPf, Text — wenn auch nicht dem scharfen Erfassen des Textes Dieses schlichte, aber inhaltlich reiche Betbüchlein für — an vielen Stellen sehr förderlich sein, und, die theolo- Krankheitstage und Sterbefälle ist ein erfreuendes Zeichen gische Grundauffassung der dialektischen Theologie voraus- dafür, wie die Schlacken vielfacher arger Überfremdung gesetzt, wird man bei dem Buche, etwa für die homiletische unserer Kirche und ihres geistlichen Lebens und Wirkens Anregung, mit einem empfehlenden Wort nicht zurückzu- aus den dahinten liegenden Zeiten anfangen, abzufallen. So halten brauchen, Zudem ist das Buch nicht nur für Theologen erscheint es nun wieder vielen Gliedern unserer Kirche gedacht, sondern (und deshalb kann es ohne alle hebräischen möglich, ja nötig und stärkend, nach der Väter Weise aus Sprachkenntnisse gelesen werden) es wendet sich an die dem Herzen der Bibel und unseres Katechismus heraus vor ganze gebildete Gemeinde, wozu der Vf, bemerkt: „Türen Gott zu treten, zu beten und zu flehen, Das bezeugt der zu diesem Wort tun sich auf, die durch Jahrzehnte ver- Vf, sowohl in seiner einleitenden theologischen Besinnung schlossen schienen, Wenn nicht alles trügt, sind wir (S. 3—9) auf die heute neu gestellte Aufgabe, als auch durch mit der Gemeinde auf einem Wege, auf dem wir die leben- die Darbietung alten agendarischen Gebetsgutes (S.10—25), dige Kraft des prophetischen Wortes neu erfahren werden,“ wie es sich ihm selbst „in dunklen Krankheitstagen zur An der Wirkung prophetischer Textworte in der Predigt Tröstung bewährte‘, Er übermittelt es in einer Sprach- und wird man die Richtigkeit dieses vielleicht doch etwas ein- Ausdrucksweise, die sich auch dem heutigen Menschen seitig formulierten Satzes kontrollieren müssen, Ich glaube, wohtuend zu erschliessen vermag. — Die nicht sehr zahl- wir können viel mehr ein Wachsen des Eindrucks des reichen, aber erlesenen Stücke sind: schlichten evangelischen und apostolischen Textworts an 1, „Wie man kranke Leute berichten und trösten soll“; den Herzen der Hörer beobachten, — Zusammengefasst: „eine besondere Mahnung an den Kranken“; „wie der man tut gut daran, Herntrichs ernstes, frommes und tief- Kranke seine Sünde Gott bekennen soll‘“; „ein Trostwort dringendes Buch zur Hand zu nehmen, bedachtsam zu lesen darauf‘; und etliche andere Bekenntnisse, Trostzusprüche und sich mit ihm, je nach dem, auseinanderzusetzen, und Gebete, ’ Alfred Uckeley, Marburg. 2, „Die sieben Worte unseres Herrn Jesu Christi, in Ge- betsweise, einem Kranken und Sterbenden tröstlich,‘ Bendield, Bernhard, Dr. theol., Grundlegung und Beweis- 3, „Ordnung des Abendmahls mit Kranken‘‘, mit kurzer führung der Unsterblichkeitslehre der beginnenden sachdienlicher Einführung, Hochscholastik, Emsdetten 1940, Heinr. u. J. Lechte. Ohne Zweifel wird sich das Büchlein in der Hand von (148 S, gr. 8.) Kart, 6,75 RM. Kranken und solchen, die sich berufen wissen, ihnen um Der Vf, behandelt nach einer Einleitung (formaler Cha- Christi willen zu dienen, bewähren. rakter des mittelalterlichen Denkens, Aufnahme des Ari- Richard Otto, Leipzig, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut . ( Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 21 Leipzig, 9. Oktober 1942, LXII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. a Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Auwusland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. S —_ - - Maurer, Wilhelm, Bekenntnis und Sakrament,. (Hopf.) Gühloff, Otto, Gebieten und Schaffen Go&ee in Luthers Auslegung des ersten Gebotes. Iwand, Hans, Glaubensgereclitigkeit nach Lu- thers Lehre. (Hofer, (von Loewenich.) Heidier, Fritz, Pfarrer, Christi Gegenwart beim Straßer, Ernst, Dr., Alfonsus Tostatus und seine Gnadenlehre im Kommentar zu dem 19. Ka- Die Christus- Abendmahl. (Sasse.) pitel des Matthäusevangeliums. (Haenchen.) von Minnigerode, Irmtrud, Dr., anschauung des Novalis, (Kalthoff,) Altmann, Ulrich, Hilfsbuch zur Geschichte des christlichen Kultus. (Kreßel.) Maurer, Wilhelm (Lic, theol,, Dozent an der Universität = Rudolf-Otto-Festgruss; Marburger Theol, Studien, ed, H, Marburg, Pfarrer in Caldern), Bekenntnis und Sakra- Frick, II, 1931, S. 12ff,), Für die kirchliche Praxis in der ment, Ein Beitrag zur Entstehung der christlichen Gegenwart aber bestritt M, früher jede Möglichkeit eines Konfessionen. Teil I: Über die treibenden Kräfte in göttlichen Rechtes in der schärfsten Form; „denn das Recht der Bekenntnisentwicklung der abendländischen Kirche sondert, der Glaube aber und die Liebe eint‘ (Kirche und bis zum Ausgang des Mittelalters, Berlin 1939, Alfred Recht bei August Vilmar und für die Gegenwart, Kassel Töpelmann. (124 S, gr. 8.) Kart, 8 RM, 1931, S, 29). Einige Jahre später liess M. eine wesentlich „Nicht um eine Darstellung der dogmengeschichtlichen andere Beurteilung erkennen, die wohl u.a. damit zu- Voraussetzungen, unter denen sich die christlichen Bekennt- sammenhängt, dass man nach seinem eigenen Zeugniss von nisse entwickelt haben”, handelt es sich im vorliegenden Vilmar „entweder abgestossen oder in eine Lebensbewe- gung hineingezogen wird, in der sich alles einzelne mit Werk des Marburger Kirchenhistorikers, „Sondern es wird ausschliesslich das Sakrament in den Mittelpunkt ge- dem Gesamtleben der Kirche organisch verbindet‘ (Ein- rückt und von ihm behauptet, dass es in seiner kultischen, führung in Vilmars Schriften, Anhang zu: Th. Happich, lehrhaften und rechtlichen Entfaltung das eigentlich dyna- Welche Fingerzeige gibt uns Vilmar in kirchl. Fragen der mische Element in der Bekenntnisbildung ausmache“ Gegenwart?, Marburg 1936, S.31). Unter ausdrücklicher (S. V). Der Vf, hofft, durch die Erkenntnis des Zusammen- Wiederholung seiner Forschungsergebnisse für das 16. und 19, Jahrhundert kannn M, nun sagen: „Der Weg zum Be- hangs zwischen Bekenntnis und Sakrament auch „die ver- wickelte Frage des Verhältnisses von Bekenntnis und Recht" kenntnis vom Recht aus ist ungangbar; es bleibt nur einer Lösung näher zu führen (S. VI)., Damit fügt er selbst der Weg vom Bekenntnis zum Recht” (Bekenntnis und seine neue Arbeit ein in das jahrelange Ringen, das hinter Recht in der Kurhess, Kirche des 19, Jahrhunderts, Zeit- den meisten seiner bisherigen Veröffentlichungen steht, schr, f, Theol. und Kirche, N.F, 18, S, 128), Und vor der Berneuchener Michaelsbruderschaft ruft _ er in seinem seit ihn die Verbindung zwischen Bekenntnis und Recht erstmalig im Zusammenhang mit seinen Vilmar-Studien be- Vilmar-Vortrag (Oktober 1937) zum Schluss aus: „Auf Amt, schäftigt hat (vgl. Aufklärung, Idealismus und Restauration, Wort und Sakrament beruht das Recht der Kirche, Durch ihr göttliches Recht wird Christus sie erhalten bis auf den Studien zur Kirchen- und Geistesgeschichte in besonderer Beziehung auf Kurhessen, 1780—1850, 2 Bde., Giessen 1930). Tag seiner Wiederkunft‘“ (Kirche im Aufbau, H. 8: W, Die Frage nach der Möglichkeit einer kirchlichen Rechts- Maurer und Walter Stökl, A, Vilmar und W, Löhe, zwei bildung, die vom Gültigkeitsanspruch des Bekenntnisses luth, Väter des 19, Jahrhunderts, Kassel 1938, S, 19). Das nicht getrennt werden kann, beantwortet M, für das 19, hessische Konfirmationsjubiläum (1939) veranlasst M, zu Jahrhundert durch den Nachweis geistesgeschichtlicher Ab- einem auf umfangreichen historisch-theologischen Studien hängigkeit, indem er z, B, bei Vilmar im Begriff des gött- beruhenden Beitrag zur praktischen Gestaltung bekenntnis- lichen Rechtes eine Vereinigung von Elementen des Idea- mässiger Kirchenordnung (Gemeindezucht — Gemeinde- lismus und der positiven Aufklärung findet 3E amt — Konfirmation, Eine hessische Säkularerinnerung, 249); Für das 16, Jahrhundert versucht er, die religiös- 1940). theologische Bedeutung des Bekenntnisses seiner späteren Nur auf dem Hintergrund aller dieser Arbeiten wird das Eigenschaft als Rechtsurkunde (im Sinne einer territorial- Anliegen verständlich, das M, bei seinem neuen Buch ge- rechtlichen Lehrnorm mit entsprechend partikularer Gültig- trieben hat, Es geht ihm um die Wirklichkeit der Kirche, keit) gegenüberzustellen und damit die Wurzeln einer un- um den „Weg vom Bekenntnis zum Recht‘” und deshalb heilvollen Entwicklung freizulegen („Ökumenizität und zunächst einmal um das Bekenntnis selbst, das er aus dem Partikularismus in ıder prot, Bekenntnisentwicklung” Sakrament abzuleiten versucht. Er gründet diese These auf 161 162 41773 1 7 D A e 163 v 164 die Forschungen Hans Lietzmanns über die Entstehung des reine Wortverkündigung und die stiftungsgemässe Sakra christlichen Symbols und findet sie für die späteren Jahr- mentsverwaltung binden will, Seine Hoffnung, im Sakra- hunderte durch die Werke Rudolf Sohms bestätigt, dessen ment „den gemeinsamen Punkt” gefunden zu haben, „an Begriff des sakramentalen Rechtes er (im Gegensatz zu dem die Bekenntnisentwicklung aller Sonderkirchen sich Sohm) auch auf das N. T, ausdehnt. Über die mit reichem treffen und von dem aus sie in einem gemeinsamen ge- Quellenmaterial gestützte Durchführung der These M.s kann schichtlichen Bette, ohne die verschiedene Herkunft zu ver- hier nicht berichtet werden, da sowohl ein Referat als auch leugnen, weiter fliessen kann‘ (S, 2), lässt befürchten, dass Nachprüfung und Einzelkritik den Rahmen einer Rezension sein Versuch schliesslich zu einer Flucht in den sakramen- sprengen müssten. Was in Kap. II über „Die Beziehungen talen Kultus werden möchte, deren tiefster Grund eine zwischen Bekenntnis und Sakrament unter dem Zeichen der falsche Distanzierung gegenüber den dogmatischen Ent- frühmittelalterlichen Mysterientheologie‘“ und in Kap- III scheidungen der alten kirchlichen Bekenntnisse ist, über „Bekenntnis und Ketzerrecht‘ (bis zum Ketzerrecht Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr.). unter Karl V.) zusammengetragen worden ist, bleibt als Längsschnitt der dogmengeschichtlichen Entwicklung auch dann wertvoll und anregend, wenn man die Antwort auf die Straßer, Ernst, Dr., Alfonsus Tostatus und seine Gnaden- sich je länger desto stärker aufdrängenden Fragen nach der lehre im Kommentar zu dem 19, Kapitel des Matthäus- dogmatischen Entwicklung und nach. den Lehrentschei- evangeliums, Emsdetten (Westf.) 1941, Heinr. u. J. dungen vermisst. Da auch M. mehrere „treibende Kräfte” Lechte, (X und 83 S. gr. 8,) Kart. 3.60 RM. hätte er zeigen der Bekenntnisentwicklung anerkennt, Die von Grabmann angeregte Dissertation schildert zu- müssen, ob und inwieweit auch bei einer Nebeneinander- nächst das Leben und die Persönlichkeit des von seinen stellung das Sakrament als „das eigentlich dynamische Ele- Zeitgenossen wegen seiner umfassenden Gelehrsamkeit be- ment in der Bekenntnisentwicklung‘ erscheint. Hierüber wunderten Grosskanzlers Juans II, von Kastilien. Aus den wird erst abschliessend geurteilt werden können, wenn der 25 Foliobänden biblischer Kommentare (der Venediger Aus- gabe von 1728) dient ein Exkurs von 50 Kolumnen als angekündigte zweite Band die Fragen beantwortet, mit denen der erste schliesst: Brachte die Reformation auch Grundlage für S,s fleissige und saubere Darstellung der die Wiedergeburt des sakramentalen Lebens der Kirche? Gnadenlehre T,s. Wie S, zeigt, hat T. hier die entspre- Wie weit greift die Bekenntnisentwicklung der Reformation chenden Partien der theologischen Summe des Thomas mit wieder zurück auf die Verbindung von Bekenntnis und Sa- dessen Sentenzenkommentar in eins gearbeitet, den Aqui- krament? (S. 124). naten meist nur nennend, wenn er ihm widerspricht, Na- Aber schon ehe die geschichtliche Beweisführung abge- türlich gute Handlungen kann der Mensch aus sich voll- schlossen ist, nötigt das erste Kapitel („Der Ursprung des bringen, aber keine verdienstlichen, Auf Grund seiner na- Bekenntnisses aus dem Sakrament nach dem Zeugnis des türlichen -Fähigkeiten kann der Mensch Gott über alles N, T.”) zur grundsätzlichen Auseinandersetzung mit M, Der lieben — aber _ nur unter grossen Schwierigkeiten und nur hohe Wert:seiner Darstellung liegt in dem starken Hinweis eine Zeitlang usw. Seltsam kontrastiert damit die Behaup- auf den unlöslichen Zusammenhang zwischen Bekenntnis tung der nur im unerforschlichen Gotteswillen begründeten und gottesdienstlichem Leben, und damit zwischen Be- praedestinatio ante praevisa merita, — Nach S,s Darstel- kenntnis und Sakrament. Aber es ist doch zu fragen, ob in lung war T, kein Denker von sonderlichem Format, diesem Zusammenhang das Element der Lehre, das M. nur Haenchen, Münster. als Folge des sakramentalen Rechtscharakters des Bekennt- nisses. gelten lassen will (S. 15{ff.), nicht im Widerspruch zum N,T. zurückgedrängt wird, Hermann Sasse hat Gühloff, Otto, Gebieten und Schaffen Gotte; in Luthers bereits im Gegensatz zu M., dessen berechtigte Anliegen er Auslegung des ersten Gebotes, Diss, Göttingen 1939, voll anerkennt, gezeigt, dass sich das Bekenntnis nicht Eschenhagen. (101 S, gr, 8.) Kart. aus dem Sakrament ableiten lässt, „weil es älter ist als Diese Göttinger Dissertation gibt sozusagen eine Theo- beide. Das Bekenntnis der Kirche war da, ehe das Abend- logie des 1. Gebotes, Der Inbegriff des 1. Gebotes ist mahl eingesetzt war, ehe die christliche Taufe geübt wurde‘ Gottes Gottheit. „Wie Gottes Gottheit dem Menschen be- gegnet, dass nach Luther Gottes Gottheit als Einheit von (Luthertum 1941, S, 99); der Ursprung des Bekenntnisses ist nicht das Sakrament, sondern die Frage Christi, mit der er Gebieten und Schaffen erfahren wird, ist in einer Unter- das erste christliche Bekenntnis und alle folgenden selbst suchung über das 1, Gebot zu zeigen,” Im 1, Gebot findet Luther eine Identität von Gebieten hervorruft: „Wer sagt denn ihr, dass ich sei?“ Die von ihm geforderte Antwort ist weder Hymnus noch Werturteil, und Trösten. Indem Gott gebietet, tröstet er. Der Trost be- sondern „ein ganz nüchternes Seinsurteil‘, die Feststellung steht darin, den Schöpfer und Gebieter als Einen glauben einer Tatsache, „ein dogmatischer Satz; denn das Dogma ist zu können, Gott gebietet schaffend, indem er 'sich den der Lehrgehalt des Bekenntnisses‘ (S.100; vgl. H. Sasse, Menschen gegenüberstellt. Darum fordert das 1. Gebot vom Das Bekenntnis der Kirche = Christentum und Wissen- Menschen, sein Verdammungsurteil vor Gott selbst auszu- schaft 6, 321—333). Aus dieser Kritik an M.s These folgt sprechen, Aber in dieser Preisgabe bekommt der Mensch eine andere Beurteilung aller folgenden Stufen der Be- die neue Existenz, die ein Gott-Gehören ist, „Für den kenntnisent@vicklung‚ letztlich auch eine verschiedene Stel- Glaubenden ist dies das Leben, dass Gott den Menschen als lung zu den Bekenntnissen der lutherischen Kirche und ein ‚Du‘ anredet und damit dem Menschen ein Du wird.” ihrer Gegenwartsbedeutung, Noch ist ja aus M,s Veröffent- Dieses Du ist der in Christus erschienene Gott; das ist-der Trost des 1, Gebotes, Der Glaube an den Schöpfer ist der lichungen nicht klar geworden, in welchem Sinne er einen Gültigkeitsanspruch .der Bekenntnisse anzuerkennen ver- Glaube an Christus, Das 1, Gebot wird also von Luther als mag und ob er das auf „Amt, Wort und Sakrament‘“ zu Evangelium verstanden (Abgrenzung gegen Holl und H, M, gründende Recht der Kirche auch an eine Garantig für die Müller). 165 166 die Maße eines -d\'innenl Pietismus herangetragen hatte, Die Forderung des 1. Gebotes, sich trösten zu lassen, wird zugesprochen im mündlichen Wort des. Bruders, Ja, neue und viel lebendigere Dimensionen gesichert. Es ist das Gebieten durch den Bruder ist der Trost selbst. „Weil nun nicht so, als ob die Verfasserin ihr Thema in einer bloss im Gebieten des Bruders der Schöpfer dem sündigen Men- systematischen Weise durchführte. Sie trägt der Vielge- schen die Existenz gibt, dem Bruder ein Bruder und damit sichtigkeit des Dichters und der Entwicklung seiner Ge- dem Schöpfer ein Geschöpf zu sein, darum also ist das Ge- danken dadurch Rechnung, „dass sie die chronologische bieten des Bruders der Trost selbst.“ Das Gebieten des Folge der Dichtungen und Fragmente weitgehend berück- 1. Gebotes begegnet dem Menschen auch durch Obrigkeit, sichtigt”, Im Mittelpunkt der Arbeit stehen eingehende Eltern, Weib und Kind, Das neue Leben vollzieht sich in Interpretationen der Geistlichen Lieder, welche in der For- der Zuordnung zum Nächsten, schung den Hymnen und der Prosa gegenüber sonst manch- Der 2. Teil der Untersuchung spricht von dem gefor- mal zu kurz kommen. derten Inhalt des 1. Gebotes. Das 1. Gebot fordert, an Gott Abschliessend ist freilich das, was die Verfasserin sagt, zu glauben. Der Unterschied zwischen wahrem und falschem wohl kaum, Trotz aller Bezugnahme auf die spiritualistische Glauben soll am Begriff der Furcht klar gemacht werden, Tradition bleiben ihre Ausführungen im Grunde innerhalb Dabei wird ein Exkurs über Hardeland, Meyer und Albrecht der Welt Hardenbergs stehen. Um seine Christusanschau- eingeschoben. „Für den falschen Glauben ist Angst ver- ung und ihren dichterischen Ausdruck wirklich zu ver- worfen und Ehrfurcht gefordert, für den echten Glauben ist stehen, müsste man sie aber auch als Ganzes einmal von Angst als Ehrfurcht geboten,‘” Der echte Glaube verurteilt sich in Willenseinheit mit Gott und gewinnt damit eine aussen, aus der Distanz einer überschauenden und verglei- chenden Besinnung betrachten. Was ist es eigentlich, das neue Existenz, In diesem Sinn ist der echte Glaube Schöpfer- die Religiosität des Novalis so eigentümlich von seiner gei- glaube, Er ist ein Erfahren Gottes, zum andern Hingabe an Gott, Erfüllt der Mensch die Forderung des 1. Gebotes und stigen Umwelt abhebt und wieder mit ihr verbindet? Man kann jetzt auf Korff hinweisen, dessen Novalis-Kapitel im gibt sich der Anklage der Welt preis, dann tut sich diese dritten Bande des „Geistes der. Goethezeit‘ der Verfasserin Welt als geordnete Welt kund und gibt durch ihre Ordnung ein Zuhause. Der Glaube an Gott ist darum seinem Wesen bei der Niederschrift ihrer Arbeit noch nicht vorlag. Von nach Liebe zum Nächsten. „Im Vertrauen auf die irdische Korffs Beitrag zu einer geistesgeschichtlichen Würdigung etwa und gerade auch der Geistlichen Lieder ausgehend Vaterschaft, Mutterschaft, Kindschaft ist der Mensch ganz hingegeben dem Anspruch des andern und empfängt in dem könnte das, was Irmtrud von Minnigerode im einzelnen vor- einander Anvertraut-sein die Verwaltung der Heiligkeit führt, noch einmal in den lebendigen Fluss einer neuen Dis- Gottes, vor der die Sünde vergeht.“ — In einem letzten kussion hineingenommen werden. Und um noch auf die Teil wird die Erfüllung des 1, Gebotes durch Christus allerjüngste Novalis-Interpretation hinzuweisen, so liesse dargestellt, sich das in der vorliegenden Arbeit durchpflügte und ge- deutete Material auch in Beziehung bringen zu dem, was Der. Verfasser ist ein.Schüler .Gogartens. Eine Kritik/an seiner Untersuchung würde eine Auseinandersetzung mit Kommerell in souveräner Weise über den Dichter der Gogartens Lutherauffassung erfordern, die hier nicht ge- Hymnen vorgetragen hat (in: Mitteilungen des Universi- leistet werden kann. Ich persönlich kann mich dem Ein- tätsbundes Marburg a. d. L., 1941, Heft 2/3). druck nicht entziehen, dass in der vorliegenden Schrift im Jedenfalls mangelt es im Augenblick durchaus nicht an einzelnen zwar echte Gedanken Luthers wiedergegeben Anregungen, das Problem Novalis wieder einmal mit werden, im ganzen aber doch sehr konstruktiv vorgegangen frischer Spannung und Aufmerksamkeit durchzudenken. wird, v. Loewenich, Erlangen, W, Kalthoff, Marburg a. d. .L. von Minnigerode, Irmtrud, Dr., Die Christusanschauung des Iwand, Hans, Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre, Novalis, (Neue deutsche Forschungen, Abteilung Re- ligions- und Kirchengeschichte, herausgegeben von (Theol.Existenz heute, Heft 75.) München 1941, Evangel, Ernst Benz und Erich Seeberg. Band 8.) Berlin 1941, Verlag A, Lempp, früher Chr. Kaiser Verlag. (93 5. gr. 8.) Kart, 1.50 RM. Junker u. Dünnhaupt. (129 S, gr. 8.) 5.80 RM, Man kann nicht behaupten, Novalis sei in der Forschung Es ist sehr begrüssenswert, dass hier im Blick auf die gegenwärtigen theologischen Fragen und auf das Gespräch der beiden letzten Jahrzehnte vernachlässigt worden. Zu- treffender wäre es schon, die gegenteilige Meinung zu ver- zwischen den Konfessionen „die Grundgedanken von treten. Enträtselt ist er darum keineswegs. Über seine Re- Luthers Theologie‘ „in möglichst gedrängter Form‘ dar- ligiosität vor allem ist das letzte Wort bislang nicht ge- gelegt werden,. Es geschieht das in einer Gruppierung nach fallen. Zu den Bemühungen, ihren Charakter und ihren Ge- 4 Hauptgesichtspunkten: 1, Gott recht geben (Gott recht halt sichtbar zu machen, gesellt sich nun die vorliegende geben, Glaube und erstes Gebot. Gotteserkenntnis und Arbeit als wesentlicher und förderlicher Beitrag hinzu. Die Sündenerkenntnis, Konkupiszenz und Kreuz), 2. Gesetz und Verfasserin will Hardenbergs Sonderstellung dadurch um- Evangelium (Wort Gottes = Gesetz und Evangelium. Chri- reissen, „dass sie ihn auf der Linie eines esoterischen, spiri- tuellen Christentums zu sehen versucht‘, Was Novalis stus legislator. Antinomismus. Die Heilsbedeutung des Ge- setzes), 3. Glaube und Werk (Werk und Wahrheit. Das sagt und dichtet, wird im Blick auf Böhme und auf seine „theosophischen‘ Nachfahren bis hin zu Schelling und Gesetz des Glaubens. Person und Werk, — Vom Vorrang Baader interpretiert, Damit ist eine Perspektive gewonnen, des Seins, Christlicher Glaube und griechisches Ethos, Die die ohne Zweifel richtig und aufschlussreich ist, Dank der doppelte Gerechtigkeit, Frei vom Gesetz der Werke). Zuordnung zur spiritualistischen Tradition werden dem 4, Gerechtigkeit (Vom Wesen der Glaubensgerechtigkeit. Die Aneignung der neuen Gerechtigkeit), In einem Anhang Dichter, an den ‚man in kurzsichtiger/Weise vielfach nur 167 168 sind als „Anmerkungen'‘ die Belegstellen (lateinische und setzungsworte mit 2, Sam, 23, 1”7 umi 1. Chron. 11, 19 be- deutsche) zum grössten Teil zitiert, so dass Luthers Lehre weisen will, so ist das nicht „Auslegung der Schrift durch dadurch auch im Wortlaute zur Geltung kommt. Da der sich selbst‘ (S, 55). Es ist unerlaubt, Matth, 18, 20 zu exe- Reformator kein strenger Systematiker war und deshalb gesieren; „Dort, wo die Abendmahlsfeier geschieht, ist der himmlische Christus selbst nicht immer zwischen den Äusserungen aus verschie- wahrhaft da‘ (S. 51). „Es steht“, denen Zeiten ausgeglichen hat, ist es schwer, seine Lehre meint H,, nirgends in der Bibel geschrieben, dass der Hei- sozusagen überzeitlich darzustellen, auch wenn man nur die lige Geist, dass Christus, dass Gott durch den Leibesmund Jahre nach 1517 ins Auge fasst, Trotzdem glauben wir, dass in uns eingehe‘ (S, 40). Das hat auch niemand behauptet, aber Joh. 6, 56 und 1. Kor. 10, 16f.; 11, 27 ff, stehen in der Iwand die einschlägigen Hauptgedanken Luthers zum Thema 4,Glaubensgerechtigkeit‘” inicht nur zutreffend dargestellt Bibel, und H, hätte gut daran getan, sich zu fragen, wes- und für unsere Zeit erläutert, sondern auch in richtigen Zu- halb denn wenigstens.diese Stellen von sehr vielen Exe- sammenhang gebracht hat. Eine andere Frage ist freilich geten, die dem Luthertum ganz ferne stehen, realistisch die, ob der Reformator von seinen durch den Gegensatz zur verstanden werden. Man darf erwarten, dass eingehendere römischen Kirche und zur Scholastik diktierten Frage- exegetische . Studien den Vf, bald über den Standpunkt stellungen her die Aussagen des Neuen Testamentes immer dieser Schrift hinausführen, Sie wird dann noch eine Be- entsprechend erfasst hat, Auf diese Frage brauchte Iwand deutung haben als ein Zeugnis von dem Ernst, mit dem nicht weiter einzugehen. Aber sie darf oder muss doch zu heute lutherische Pfarrer über das Sakrament des Altars nachdenken. seinem Thema erwähnt werden, da die exegetischen Er- H. Sasse, Erlangen, kenntnisse der Theologie unserer Tage eine Neuprüfung dieser Frage ermöglichen und dadurch nahelegen, ja for- Altmann, Ulrich, Hilisbuch zur Geschichte des christ- dern, und da beim Neuen Testament im Sinne der Refor- lichen Kultus, 1.. Heft: Zum altkirchlichen Kultus, mation die Entscheidung der Wahrheitsfrage liegt, Berlin 1941, A, Töpelmann. (92 S, gr., 8.) Kart. 3 RM, Hofer, Fürth i.B. Jener grosse Liturgiker der französischen Kirche im vergangenen Jahrhundert hat bei seinen liturgischen Re- Heidler, Fritz, Pfarrer, Christi Gegenwart beim Abend- staurationsbemühungen den Protestantismus als die anti- mahl, Eine Frage an die evangelisch-lutherische Kirche., liturgische Häresie gebrandmarkt. So wenig dieser Vorwurf Dresden 1940, Ungelenk, (64 S, gr.8,) 1.50 RM. grundsätzlich für die lutherische Kirche berechtigt ist, so „Mit dieser Schrift wird die evangelisch-lutherische lässt sich doch umgekehrt nicht leugnen, dass da und dort Kirche gefragt, ob sie die Abendmahlslehre ihres Bekennt- praktisch die Pflege der Liturgik in der evangelischen nisses noch beibehalten will, und es wird bezweifelt, dass Kirche zu wünschen übrig lässt. Im Vergleich zu anderen sie es tun kann, wenn sie nicht kirchliche Tradition, die theologischen Disziplinen wird die Liturgik oft genug all- als unbiblisch erkannt ist, über Gottes Wort stellen will“ zu stiefmütterlich behandelt und die Handhabung der Litur- (S. 61). Wenn ein lutherischer Pfarrer diese Frage an seine gie im Gottesdienst vernachlässigt, Kirche richtet, dann muss man erwarten, dass er den Diesem Übel zu steuern, will auch das kleine, liturgische Schriftbeweis des Bekenntnisses einer gründlichen Prüfung Hilfsbuch des rührigen, schlesischen Liturgikers mithelfen unterzieht, zumal er erklärt, sein „Einwand gegen das Be- und zunächst einmal die geschichtliche Kenntnis fördern. kenntnis”” komme nicht von der Philosophie, sondern von Was seinerzeit (1910). das Quellenbuch von C, Clemen für der Hl. Schrift und von Luther her, Leider ignoriert H, das Gesamtgebiet der Praktischen Theologie versuchte, diesen Beweis, wie er Sol. Decl, VII, 43—60 in extenso ge- wird hier allein für das Gebiet der Liturgik unternommen. führt wird, vollständig. Er zitiert keine der Bekenntnis- Dabei wird den veränderten Verhältnissen Rechnung ge- schriften und geht auch der Frage nicht nach, wie weit tragen und bei der zunehmenden, mangelnden Sprachkennt- denn Luthers Ubiquitätslehre von der lutherischen Kirche nis der Kandidaten und jüngeren Geistlichen eine ent- überhaupt dogmatisiert worden ist. Statt dessen wagt er sprechende Übersetzung geboten, um auf diese Weise doch sich an die auch die Kräfte eines Meisters der Theologie den Weg zu den Quellen zu erschliessen, Die Auswahl der übersteigende Aufgabe, auf 64 Seiten die Abendmahlslehre Stücke ist reichhaltig und übertrifft, so viel wir sehen, die Luthers darzustellen, zu zeigen, wie sie Calvin gegenüber bei Clemen. im Verständnis der Himmelfahrt, der sessio ad dexteram Hoffentlich können in absehbarer Zeit diesem 1. Bänd- und der Inkarnation die biblische Lehre wahrt, wie aber chen zum altchristlichen Kultus weitere zum mittelalter- Luthers Lehren von der manducatio oralis, der maänducatio lichen, reformatorischen und nachreformatorischen Kultus impiorum und der „l_(ealpräsenz in den Elementen” un- folgen, und hoffentlich — und das muss besonders unter- biblisch sind, und schliesslich noch „Die Gegenwart Christi strichen werden! — raffen sich endlich auch die praktischen beim Abendmahl nach dem biblischen Verständnis der Ubi- Liturgen auf, sich soweit mit der Geschichte der Liturgie quität‘ darzulegen. Abgesehen davon, dass uns Luthers zu beschäftigen, als es zu einer vollen Beherrschung des Lehre von der unräumlichen Gegenwart des Leibes und Stoffes nötig ist. Dann würden vielleicht manche liturgische Blutes Christi „in‘‘ den Elementen nicht richtig verstanden Experimente und Nachlässigkeiten, die aus liturgischer Un- kenntnis entstehen, unterbleiben! zu sein scheint, geht die exegetische Untersuchung nirgends in die Tiefe, Wenn H, die symbolische Bedeutung der Ein- Hans Kreßel, Nürnberg, Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D, theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich : Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörtfiling & Franke in Leipzig. VDruck von Gustav iqter in Herrnhut, / 1 Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 22 ‚Leipzig, 23. Oktober 1942. LXIIL Jahrgang für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhnndlungep und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. — nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. S n —__ SS —_ SN — E nn Probleme des christlichen Realismus. (Wend- Mhller (Bardorff), J., Geschichte un(.l- V7Krequ bei Blätterfür württembergischeKirchengeschichte. land.) uther. .(v. Loewenich.) (Theobald.) Diplomatarium Danicum. Bd.3u.4. (Jörgensen.) Baumgärtel, Friedr., Hebräisches Wörterbuch zur Genesis. Ohlemüller, &. Dr., Reichskonkordat zwischen Peschke, Erhard, Die Theologie der Böhmischen (Caspari.) Brüder in ihrer Frühzeit. (Sasse,) 7 Deutschland und é?m Vatikan. (Oeschey.,) Probleme des christlichen Realismus Gegenwart die Kirche- unterwirft, anderenteils aus neuer Sicht für das Neue Testament, mit besonderem Gehalt und . In den letzten zwei bis. drei Jahren mehren sich die An- zeichen dafür, dass es Probleme gibt, die weder von der Kraft erfüllt. Dabei wollen wir nicht vergessen, dass die Probleme des christlichen Realismus zum guten Teil, vor sogenannten „dialektischen‘‘ Theologie noch von der im wei- allem soweit sie Probleme der kirchlichen Gestaltung, des teren Sinne neu-reformatorischen ‚ Theologie der beiden letzten Jahrzehnte genügend aufgefasst, geschweige denn Gottesdienstes, des Sakramentes, des Amtes sind, schon. in dem vielbestrittenen „Berneuchener Buch” (1926) durchgearbeitet worden sind. An ganz verschiedenen Orten kirchlicher Erfahrung und Gestaltungsversuche, bei sehr wie in W, Stählins „Göttlichem Geheimnis' (1936) auf- gebrochen waren und nach Gestaltung drängten, ein Vor- verschiedenen Menschen, was theologische Herkunft und Ausdrucksweise ‚anbelangt, sind diese Probleme aufgetaucht gang, der sich jetzt auf viel breiterer Front wiederholt. und zum Bewusstsein gekommen. Mögen auch die theolo- Offenbar ist theologische Kritik sehr häufig nur ein Ober- gischen Aussageformen, in die sie bisher gefasst worden flächenvorgang in der . Bewusstseinssphäre geformter Ratio- nalität, der nichts daran ändern kann, dass die gemeinten sind, sehr vorläufige, unreife und unzureichende sein, mag und zunächst theologim3h noch unreif und unsachgemäss daher scheinbär die theologische Kritik, die von einer fest- gefügten Grundordnung theologischer Begriffe ausgeht, ein erfassten Wirklichkeiten aus eigener Mächtigkeit wieder durchbrechen, leichtes Spiel mit diesen vorläufigen theologischen Formen haben, die Probleme selber lassen sich nicht unterdrücken; - Leicht ist es, die Antithesen zu findén‚ die dem Losungs- die Wirklichkeiten, auf die die neuen Vorstösse ausgehen wort „christlicher Realismus‘ zugehören. und besonders deutlich etwa bei P, S chütz und H, Echternach bzw. von denen sie herkommen, lassen sich nicht mehr um- gehen, Daher zeigen sich denn auch in einer Reihe neuerer hervortreten, aber auch in O. Casels höchst lehr- und materialreicher Auseinandersetzung mit Scholastik und und neuester Schriften zusammenstrebende Tendenzen und konvergierende Linien‘, auf die hier in aller Kürze hinge- theologischem Rationalismus, die den altchristlichen Kult- und Sakramentsrealismus nicht sachgemäss erfassen können, wiesen werden soll, da sie für die Entstehung einer neuen theologischen Situation höchst bedeutsam sind. Diese als sehr lebendig spürbar sind: der Kampf gegen den säku- larisierten Protestantismus in allen seinen Formen; gegen solche wäre ja wirklich nicht das Wichtigste, wir reden von ihr nicht aus Sensationslust; allein es machen sich hier die scholastisch-rationale Entartung der Theologie, die aus der Wirklichkeit Gottes, Christi, Christliche Urwirklichkeiten bemerkbar, geistliche. Erfah- rungen und Glaubenseinsichten, die nun aus ihrer Kraft der Kirche eine Lehre macht und auch in orthodoxer Form zum Verfall christlicher Aussage führen kann (H, E, Weber), heraus auch zur theologischen Aussage drängen, ein Vor- gang, wie er für das Werden aller echten, sachgemässen gegen die Auflösung des Sakraments im Symbolismus; Theologie wesenhaft und charakteristisch ist, Diese christ- gegen eine zweideutige „Wort”-Theologie, die gerade das Wort, den-Logos Gottes entleert, weil sie es ständig gegen lichen Erfahrungen und Urwirklichkeiten lassen sich zu- sammenfassen in das Stichwort des christlichen oder, das Sakrament ausspielt, seine eigene Leibhaftigkeit nicht erkennt und daher spiritualistisch auflöst, im Zusammenhang mit Echternach, des „gläubigen Realismus“” (ä/a, O.45). Diese Formel ist bekanntlich nicht ganz neu, doch hiermit gegen den „humanistischen Verbalmy- wird sie heute, einesteils aus den.schweren Erschütte- thus“”, um mit H, Sauer zu reden?, und eine Buch- rungen und Läuterungen, denen Gott in der unmittelbaren staben- und Buchreligion, die die gegenwärtigen Wirklich- keiten der Kirche als des Leibes Christi, des Hl, Geistes, 1 P, Schütz, Das Evangelium dem Menschen unserer Zeit dargestellt, Berlin (1940). — H, Echtern ac h, Segnende Kirche, der Charismen, kurz des III, Artikels nicht mehr erfährt Dresden/Leipzig 1941, (Homilet.-katechet, Archiv, 6, Stück,)) — und daher aufgelöst hat; gegen den Individualismus und O, Haendler, Die Predigt, Berlin 1941, — K, P1 achte, Die Wiederentdeckung der Kirche, Göttingen 1940, — Persönlichkeitsbegriff, der die communio sanctorum zer- O, Casel, stört, und eine gleichmacherische Art christlicher „D emo- Glaube, Gnosis und Mysterium, Jahrb, für Liturgie wissenschaft, 15, Band. Münster (1941), S. 155—305, 169 ? Amt der Christenheit hgufe. Drésdgn/Leipzii (1940), passim., 170 n B, U, ‘ 171 172 l;ratie"‚ die die Unterschiede der Ämter, der Gnaden- echtem Wachstum geistlicher Art dier-1en soll. P. Schütz, gaben nicht mehr real nimmt, um so die Fülle und Glied- Echternach u. a,. haben denn auch nachdrücklich klar- haftigkeit des Leibes Christi zunichte zu machen; gegen zustellen gesucht, was echte, heidnische Magie sei und was einen absoluten Dualismus, mag er sich auch in sie vom segnenden und sakramentalen Handeln der Kirche das Gewand urchristlicher Eschatologie hüllen, der Jen- Christi unterscheidet. Ebensowenig wäre es wohlgetan, seits und Diesseits, Zukunft und Gegenwart, Reich Gottes den christlichen „Realismus‘” in Bausch und Bogen mit und Welt in einer Weise trennt, die weit eher auf spät- irgendeiner Form des philosophischen BRealismus antike Gnosis oder spätjüdische Hoffnung ohne Erfüllung gleichzusetzen und ihm etwa vorzuwerfen, er wolle in Ver- zurückzuführen ist als auf das Neue Testament mit seiner kennung unserer nachreformatorischen und nachidealisti- Erfüllungsgegenwart, seinem Anbruch der Heilszeit in der schen Situation zu einer platonischen Metaphysik imma- terieller Substanzen zurückkehren, Könnte allenfalls O Sendung Christi, Der Kampf des christlichen Realismus gilt endlich einer isolierten Rechtfertigungs- Casel an manchen Stellen so verstanden werden, als und Glaubenstheologie, die meint, allein mit wolle er bis in die Begrifflichkeit hinein die Theo- den Begriffen Wort, Verkündigung, Gehorsam, Glaube, Ent- logie der Väter (er geht besonders auf Hilarius, Klemens, scheidung usw. die Wirklichkeiten des Reiches Gottes, der Origenes, Irenäus, Ignatius zurück) für unantastbar und göttlichen Heilsordnung, der Person und Sendung Christi normativ erklären (in Wirklichkeit geht es auch ihm doch aussprechen zu können, aber ganze grosse Komplexe neu- wohl entscheidend um die Sachverhalte, die damals testamentlicher Aussagen unbelichtet und unverarbeitet gesehen worden sind), so wird es jedenfalls im evangelischen stehen lässt, so vor allem das, was von Heiligung, Geburt Schrifttum zum christlichen Realismus immer deutlicher, von oben her, Verwandlung und Verklärung, gegenwärtiger dass es gerade neutestamentliche Zeugnisse, be- Realität des neuen Lebens in Christus, Charismen und stimmte Seiten der Person und Sendung Christi (der Auf- Pneuma, vom Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus erstandene, der Sieger über die dämonischen Mächte) oder im Neuen Testament uns verkündet und mitgeteilt ist. Dass die Rede vom HI, Geist als gegenwärtiger, lebenwandelnder hier in der traditionellen evangelischen Theologie in der Macht gewesen sind und sind, die diese Schriften und Ge- danken hervorgetrieben haben! Damit soll nicht behauptet Tat grosse Löcher klaffen, sieht man schon allein an der Tatsache, dass ihr noch niemals eine wirkliche Erarbeitung werden, dass sie hierdurch schon als theologisch unangreifbar der Schätze der johanneischen Theologie, der jo- gerechtfertigt seien, Im Gegenteil, es ist klar, dass sich dieser christliche Realismus noch in einer Art von „vor- hanneischen Christusschau gelungen ist, weil sie ständig vorschnell Johannes in andere biblische oder nachbiblische theologischem‘ Stadium befindet, wie das jüngst gegen die Terminologien übertrug, anstatt zuerst einmal seine Bilder neuere katholische Ekklesiologie eingewendet worden ist. und die in ihnen erschauten Wigklichkeiten aufzunehmen Ein Mangel liegt hier vor, was Durchklärung und Erar- und zu sehen! beitung sachgemässer theologischer Begrifflichkeit an- Das wäre einer jener Punkte, an denen uns eine gänzlich langt —, im übrigen aber muss in allem Ernst gesagt wer- neue theologische Begegnung mit der Alten Kirche den: Wehe der Theologie, die nicht ein „vortheologisches‘” und den grossen Formen ihrer Theologie- in concreto not Stadium hat, und zwar dauernd! —. und-nicht. weiss, - dass täte, Denn das dürfte ja nun inzwischen zu einer Selbst- sie gerade aus diesem leben muss, dass sie die Theologie solcher sein muss, „die vom Tisch des Herrn kommen“, dass verständlichkeit geworden sein, dass wir mit den Kate- gorien, die wir einst in der Dogmengeschichte erlernten, sie „das Gespräch nach dem Ereignis‘ ist (P. Schütz &,' a, O, 58); wenig oder nichts zu sehen bekommen von der eigentlichen Leistung der altkirchlichen Theologie, insbesondere der Notwendig ist nun freilich durchaus die Erarbeitung Christologie und Sakramentslehre, und ihre eigentliche einer neuen theologischen Kategorientafel, in der die Phänomene, die sich gezeigt haben, wirklich ihren Tiefe noch gar nicht ausgelotet ist. Immer wieder stossen die Zeugnisse, die O. Casel in seiner grossen Abhand- Platz finden. Was geschieht, wenn die Kirche das Sakra- lung aus der altkirchlichen Theologie vor uns ausbreitet, ment spendet, wenn sie segnet, wenn sie ordiniert? Oder uns auf die Tatsache, dass hier, im Kampf mit der Gnosis, sind das bloss zeremoniöse Bewegungen, welche auf Grund mit den Mysterienreligionen, im Gespräch mit Platonismus uralter Abmachungen gewisse Worte zu begleiten pflegen? und : Neuplatonismus, eine klassische Gestalt christlicher Wie sind sachgemäss theologisch die verschiedenen Ämter der Kirche zu verstehen, in welcher Ordnung, begründet im Theologie, als Glaubens- und Christusgnosis verstanden, erwachsen ist, die ebensowenig einfach vergangen ist wie göttlichen Heils- und Stifterwillen, stehen sie, Sind Cha- rismen eine gegenwärtige Realität oder nur eine zeitlich be- Augustin oder Luther, zumal gerade s ie durch solche Reali- grenzte Wirkungsform des Pneuma? Und wie wirkt doch täten und Zeugnisse des N. T, beschäftigt und erfüllt wor- den ist, die der Protestantismus der letzten Jahrhunderte in der Fülle der Gliederung und der Unterschiede das eine Pneuma, die Einheit der göttlichen Heilsgnade, die eine überhaupt nicht mehr verstanden hat. Es ist wohlbegreif- lich, zumal in der heutigen Lage von Kirche und Welt, dass göttliche Vollmacht Jesu Christi? — Das sind einige der Casel gerade auf diese Theologie als echte Norm und Fragen, die ganz neue Antworten fordern und sie z, T, auch schon erhalten haben. Wir denken etwa an das, was P, lebenspendenden Gehalt zurückgehen will und die Ratio- nalisierungsgefahren auch in der katholischen. Theologie Schütz über die Verleiblichung des Hl. Geistes gesagt sehr deutlich erkennt. hat oder an O, Haendlers gross angelegten und be- wegenden Versuch, den Prediger zur Erfassung der geist- Es wäre wahrhaftig nicht wohlgetan, geschweige denn sachgemäss, gegenüber dem Streben des christlichen Rea- lichen Wirklichkeiten anzuleiten, von denen er ständig zu lismus nun wieder die alten Ladenhüter der Polemik wie reden hat. Grundlegend ist für den christlichen Realismus die These, dass in allem Handeln und Reden der Kirche „Magie‘, „Mystik”, „katholisierende Tendenzen‘“, „Abfall vom sola fide‘, „Schwärmertum“‘, „Romantik“ hervorzuholen, und ihrer Amtsträger göttliche Wirklichkeiten sich in Be- Mit etwas mehr theologischer Einsicht und pneumatischer Er- wegung setzen, dass es zur Menschwerdung Gottes, zur kenntnis muss das neue Gespräch schon geführt werden, wenn Offenbarung im Fleische schlechterdings dazu gehört, dass es für unsere Kirche und Theologie fruchtbar werden und er durch Menschen handelt, in Elemente erschaf- 174 fener Kreatur sich hineingibt, um hier mit der Wirk- wir die Bedeutung des christlichen Realismus, wie er bisher lichkeit ‚des neuen Lebens, in Heil und Heiligung, mit den hervorgetreten ist, grösser oder geringer einschätzen, er hat Kräften des Hl Geistes, in der Aufschliessung des gött- uns jedenfalls Hinweise auf neue Dimensionen der Wirk- lichen Reiches, seines Friedens und seiner Freude für uns lichkeit Christi und der Kirche gegeben, durch die der dazusein. Es geht nicht um eine Metaphysik himmlischer Theologie eine Fülle weitschichtiger Aufgaben gestellt ist. „Dinge“, sondern-um die Dynamis des Pneuma, um Christus bezeugt sich, wie im Untergang alter Formen und die pneumatischen Realitäten, die nun wiederum gerade Bindungen des kirchlichen Lebens, so auch in den Wand- nicht jenseits bleiben, wie es in einer dualistischen Meta- lungen der Theologie als der machtvoll Lebendige, und das physik der Fall sein würde, sondern gerade in diese Welt Mysterium seiner Wirklichkeit ist geoffenbart, aber uner- und Erde eindringen, sich inkarnieren in Mensch und Erde schöpflich. Aus ihm nimmt der christliche Realismus seine in der Kraft der einmaligen Inkarnation Christi, Das: ist Wahrheit und Kraft und begrenzt er-sich als theologische Aussage, Heinz-Dietrich Wendland, Kiel. auch der strengste Gegensatz gegen die Gnosis, in welcher nach Casel ein wirkliches Sakrament gar nicht möglich ist (244). Das Sakrament der Kirche Christi-aber hat, in Baumgärtel, Friedr. (o. Prof, in Göttingen), Hebräisches Bild und Zeichen, die aus dem Raume göttlicher Schöpfung Wörterbuch zur Genesis, 2, ergänzte Aufl, (Einzel- einschliesslich des menschlichen Handelns genommen wer- wörterbücher zum Alten Testament, hrsggb. vom V, den (Wasser, Brot, Wein; Handauflegung; Sprache, vgl. 1, Heft,) Berlin W 35 1939, Töpelmann. (VIII und 42 S. Case1l 249) das Urbild, nämlich das Heilswerk Christi, die gr. 8.) 1.20 RM, Urheilstat selbst. Bild und Zeichen sind also im N, T, wie „Die zweite Auflage ist im wesentlichen ein im Manul- in der alten Kirche „realistisch‘, nicht „symbolistisch‘” ver- verfahren hergestellter Neudruck‘“ (S, VIII). Von den Wör- standen worden: das „Bild‘ ist wirklichkeitserfüllt, ist „par- tern werden die Eigennamen getrennt und nach Mandel- ticipation', Anteilhaben, nicht etwa Minderes gegenüber kerns Muster in einem Verzeichnis für sich aufgeführt: der Sache („nur ein Gleichnis!‘), sondern die reale Gegen- Beide Verzeichnisse erhalten gesonderte Anmerkungen, um wärtigsetzung (repraesentatio vgl, den Begriff efficere) in Auswahl neue Wortbedeutungen, Lesungen anzubieten. Christi und seines Heilswerkes (vgl. Casel 233,7252, 268 Melkicedeqs Salem soll Jerusalem sein, S. 42; bewährt sich u, 6,). Es ist die Grösse der altkirchlichen Theologie, dass das an 33, 18? Der Name des V£s bürgt für Sorgfalt und sie gegenüber Gnosis wie Skepsis und Rationalismus den Umsicht der Leistung. Früher gegen den Plan der Ver- Charakter der Sakramente als real-gegenwärtigen gött- öffentlichung erhobene Einwände wurden jedoch nicht ent- lichen Heilshandelns gewahrt hat, Das muss auch derjenige kräftet, Der Unterschied zwischen Wörterbuch und Wörter- anerkennen, der fragt, ob sie das „Paradoxe‘ im sakramen- verzeichnis lässt sich nicht überwinden, talen Mysterium theologisch genügend zum Ausdruck ge- Wilhelm Caspari, früher Kiel. bracht oder zu stark mit vermittelnden, übergleitenden Be- griffen gearbeitet habe. Es dürfte. lohnend sein, einmal Müller (Bardorff), J., Geschichte und Kreuz bei Luther., innerhalb dieser Perspektiven die Frage neu aufzu- (Schriftenreihe der Luthergesellschaft, hrsg. von P. Alt- werfen, warum denn Luther in der Frage der Realpräsenz haus und Th, Knolle, Heft 2,) Weimar 1938, H. Böhlaus so hartnäckigen Widerstand geleistet hat, und zuzusehen, Nachf. (35 S, gr. 8.) Kart. 1.10 RM. was ihn mit der Alten Kirche verbindet. Dann wird auch Dieser wertvolle Aufsatz bringt einen übersichtlichen der ökumenische Charakter der Reformation, um den es Aufriss der Probleme von Luthers Geschichtstheologie. H, Sauer in seiner Auseinandersetzung mit J, Lortz Luther besass nicht nur geschichtliches Interesse, er wusste geht, noch sehr viel deutlicher hervortreten als bisher‘®. auch um die Geschichte als Problem. Luthers Geschichts- Wie innerhalb der Sakramente zwischen Taufe und anschauung ist als notwendige Folge seiner theologia erucis Abendmahl, so sind auch die Sakramente von den anderen zu betrachten, Jede spekulative Bemächtigung des Sinnes Handlungen der Kirche wie Segnung, Handauflegung, Be- der Geschichte wird von ihm abgelehnt. Die Betrachtung kenntnis, oder den Gnadengaben oder der Heiligung von geht aus von Gottes unbedingter Herrenmajestät, ja von Räumen und Dingen, die für den Dienst Gottes ausgeson- seiner Alleinwirklichkeit, Gott wirkt zwar durch Mittel, dert und gestaltet werden (Gotteshaus, Altar, Kreuz, kul- aber er selbst steht als letzte Wirklichkeit hinter ihnen. tische Gegenstände, kirchliche Kunst), sorgfältig zu unter- Der Kausalgedanke wird zugunsten der Souveränität und scheiden, indem der theologische „Ort‘ dieser Handlungen Omnipotenz Gottes „durchgestrichen‘, (Richtiger hätte der festgestellt wird. Hier gibt es eine wahre Fülle von Fragen, Verfasser wohl von einer Einschränkung des Kausalgedan- die endlich einmal von der sog. „praktischen“ Theologie, kens oder von seiner Durchbrechung gesprochen.) Jeden- der Liturgik usf, aufgenommen werden müssen. In alledem falls ist zuzugeben, dass Luthers Geschichtsanschauung sich geht es um die „geistleibliche Gestalt der Kirche*“, die von jeder modernen immanenten Geschichtsdeutung funda- wieder neu entdeckt wird und ernst genommen werden mental unterscheidet, Die.Kreaturen sind Larven Gottes. will, Denn die Verborgenheit des Wortes Gottes und die Dadurch wird aber die personale Verantwortlichkeit des Knechtsgestalt Christi in dieser Welt dürfen ja nicht so Menschen nicht aufgehoben, Gerade um das Person-sein, interpretiert werden, dass die pneumatische Wirklichkeit um die echte Entscheidung des Menschen zu ermöglichen, und gegenwärtige Dynamis Christi durch Ohnmacht, Ge- übt Gott die Selbstverhüllung als Tat seiner Liebe. In der staltlosigkeit und Nicht-sein aufgehoben erscheint. Mögen Geschichte herrscht die Freiheit Gottes, die aber nicht mit Willkür zu verwechseln ist, Freilich, alle kausalen und 3 H, Sauer, Die Verantwortung des ökumenischen Gesprächs, Theolog. Lit.-Ztg. 67, Jahrg,, 1942, Nr, 1/2, Sp. 1—12, morphologischen Schemata versagen gegenüber der Ge- * H,-D, Wendland, Die geistleibliche Gestalt der Kirche. schichte. Ihr wirres Auf und Ab ist eine Erinnerung an Luthertum 1939, Heft 8/9, S, 230—242, Derselbe, Pneumato- Gottes Herrentum, Ihre eigentliche Dynamik ist der Kampf kratie und Kirchenrecht. Archiv für evang, Kirchenrecht 1941, S, 29-—42, — K, Plachte, a, a, O, über Kultus und Form, Gottes gegen den Satan, ihr Telos der Tag der Herrlichkeit. S, 129ff, Ferner und vor allem W, Stählin, Bruderschaft Diese Ausrichtung der Geschichte nimmt ihr ihre Relativität (Kassel 1940) und H, Asmussen, Die Kirche und das Amt und gibt der Gegenwart unbedingte Verantwortlichkeit. So (München '1939]. ist dieses Geschichtsdeyken durch und durch eschatoloﬁsch 175 176 - bestimmt Das geschichtliche Ereignis ist die Aufhebung hartnäckigen Widerstands gegen das Christentum gestraft der Geschichte, Die kleine Studie, die ganz aus Luther lebt worden seien, steht in direktem Gegensatz zu den durch vermittelt einen nachhaltigen Eindruck von der Gewalt und Bodenfunde wie durch literarische Quellen einhellig ver- Tiefe von Luthers Geschichtsdenken bürgten Tatsachen. Auf jenem Gerichtstag wurde eine ver- v. Loewenich, Erlangen hältnismässig unbedeutende Zahl von Adeligen wegen po- litischen Widerstands bestraft), — Mann, Immanuel, „Zur Diplomatarium Danicum, udgivet af Det danske Sprog- Predigttätigkeit von Johannes Brenz in ‚Hall Untersu- Litteraturselskab, 2, Raekke, 3. Bind, 1281—1290, ved chungen zu den Predigten von Johannes Brenz über das erste Buch Samuel‘ (S. 8—49, Genaue zeitliche Festlegung Adam Aizelius og Franz Blatt, 4. Bind, 1291—1298 ved Franz Blatt og C., A, Christensen, (XIV u. 395 S — 1531 — auf Grund der geschichtlichen Überlieferung und und XIV u. 321 S, 4.) Jeder Bd. 25 Kr der berührten Tatsachen: Türkengefahr, Pest, Hungersnot Diese Dokumentensammlung, die ich im Theol, Literatur- sittliche Verwilderung, Witterung, Wiedertäufer, Reichs- blatt Nr, 19, 1939 und Nr. 19, 1941, schon erwähnt habe, tag, Bildersturm, Stellung der Obrigkeit, Lokales Auf die schreitet weiter Zwei neue Bände liegen vor, Bd, 3 ent- Theologie ist bedauerlicherweise nicht eingegangen) hält u.a. Papiere aus der Zeit des Königs Erik Glipping Fritz, F,, Luizhausen, „Ulm und seine evangelische Kirche Z.B, findet sich hier ein Brief, in dem Bischof Gebhard in im Zeitalter des Dreissigjährigen Krieges‘‘ (S, 50—73. Der Brandenburg und neun andere Bischöfe 1283 denjenigen Verfasser der „Ulmischen Kirchengeschichte vom Interim Ablass zusagen, die bei dem Wiederaufbau der Domkirche bis zum Dreissigjährigen Kriege stellt nun das Zeitalter in Roskilde helfen wollen. Ebenso sind hier Dokumente des Dreissigjährigen Krieges wenigstens im kurzen Abriss aus der unruhigen Zeit nach dem Mord Erik Glippings, dar Er bringt viele Einzelheiten, z. B. über das Kriegs- ‘; z. B, ein Brief, in dem Erik Glippings Sohn, Erik Menved elend, die Seuchenopfer, über Beschränkung der Befugnisse und seine Witwe Lübeck danken, weil Lübeck die Mörder der Geistlichen, über Erfreuliches im Kirchenleben, über des Königs nicht aufgenommen haben das Aufkommen schwärmerischer Richtungen und die Vor- Bd. 4 enthält u. a. Dokumente betreffend den Streit spuren des Pietismus). — Engel, Otto, Ditzingen, „Zinzen- zwischen dem Erzbischof Jens Grand und Erik Menved dorf im Gesangbuch der evangelischen Kirche Württem- Der Papst Bonifacius VIII, und sein Nuntius Isarnus treten bergs (Schluss, S. 74—113, Der Eingang, den Zinzendorfs oft hervor Am 10. Oktober 1298 werden der König und Lieder im württembergischen Gesangbuch von 1841/42 wie andere excommuniziert in dem von 1912 fanden, ist eine segensreiche Frucht, die Beide Bände haben sowohl Personen- wie Ortsregister wir dem Freundschaftsbund Ludwig Hofackers und Albert Jörgensen, Kopenhagen Knapps zu danken haben) — Bossert, Gustav, „Georg Buser, der erste evangelische Pfarrer in Münsingen‘ (S, 113 Ohlemüller, G., Dr., Reichskonkordat zwischen Deutsch- bis 118, Bestimmung seiner Herkunft, wofür ein Brief von land und dem Vatikan vom 20. Juli 1933, Urkunden 1533 gute Dienste tut, sowie seiner späteren Schicksale) und geschichtliche Bemerkungen Zweite, erneuerte Theobald, München Auflage, Berlin, Säemann. (103 S, gr. 8.) _ 1.50 RM Die erste Auflage dieses Werkchens wollte nach dem Peschke, Erhard (Lic. habil Prof, in Breslau), Die Theo- Vorwort die politisch veranlasste genaue Kenntnis des logie der Böhmischen Brüder in ihrer Frühzeit, Erster Reichskonkordats vermitteln und zu diesem Zwecke neben Band: Das Abendmahl, IL, Texte aus alttchechischen dessen Text Urkunden geben, amtliche Dokumente. und Handschriften übersetzt (= Forschungen zur Kirchen- Verlautbarungen- leitender Persönlichkeiten in Staat und und Geistesgeschichte, hrsg, von E. Seeberg, W, Weber, R, Holtzmann, Bd, 20). Stuttgart 1940, W, Kohlhammer Kirche Geschichtliche Bemerkungen wollten den Zusam- menhang der Urkunden herstellen und ihre geistige Umwelt (VIII u 274 S, gr. 8.) 15 RM, geb. 21 RM beleuchten, Die Neuauflage sieht ihr Ziel weiter bestehen Peschke lässt seinen 1935 erschienenen verdienstvollen und hält es unverrückt fest, Untersuchungen der Abendmahlsanschauungen der Böh- - Der besondere Wert der verdienstlichen Arbeit liegt in mischen Brüder, dem 1. Teil des ersten Bandes einer gross- den „Urkunden“, Wir finden solche von dem Beglaubigungs- angelegten Darstellung der Theologie der Böhmischen Brüder in ihrer Frühzeit, nun den 2. Teil folgen, der bisher schreiben an, das der vormalige Münchener Nuntius Euge- nio Pacelli, heute-Pius XII, am 30. Juni 1920 als erster nveröffentlichte Texte hauptsächlich zur Abendmahlsfrage Nuntius in Berlin dem Reichspräsidenten überreicht, über von Peter von Cheltschitz und Lukas von Prag in deutscher Übersetzung enthält Man muss dem Herausgeber ünd offizielle Reden, offiziöse Artikel, Bischofs-Kundgebungen, Erlasse der, Reichsregierung, auch Stellungnahmen des Übersetzer für die sorgfältige und entsagungsvolle Arbeit mit der er der Kirchengeschichtsschreibung diese bisher mehr oder weniger unbefugten Auslandes, Im ganzen wird der, dem diese Stücke nicht. zugänglich sind, auf deren praktisch unzugänglichen Quellen erschlossen hat, dankbar Sammlung viel Mühe und Umsicht verwendet wurde, gerne sein. Die Texte, deren Übersetzung einen ausgezeichneten Eindruck macht, vermitteln nicht nur eine lebendige An- zu retrospektiver Betrachtung das Werkchen zur Hand nehmen Rudolf Oeschey, Leipzig schauung von der Frömmigkeit und dem eigenartigen theo- logischen Denken der beiden repräsentativen Gestalten der alten Unitas Fratrum, sondern sie zeigen auch, wie tief die Blätter für württembergische Kirchengeschichte, Im Auf- trag des Vereins für württembergische Kirchenge- theologischen Erörterungen des Abendmahlsproblems in schichte herausgegeben von D, Dr Julius Rauscher der Scholastik auf die Frömmigkeit und das christliche Neue Folge 45. Jahrgang- 1941 Heft 1/2. Stuttgart Denken, auch der Laienwelt, im späten Mittelalter gewirkt 1941, Chr. Scheufele, (128 S, gr. 8.) haben, Alle, die sich mit dem . Sakramentsproblem beson- Kapf, Rudolf, „Der Cannstatter Gerichtstag vom Jahr ders auch in der Reformation beschäftigen, seien auf P,s H, Sasse, Erlangen 746' (S. 1—8, Die Meinung, dass dort die Allemannen wegen Werk nachdrücklich hingewiesen Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Kömgstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav X äheologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor ]in Leipzig. Nr. 23 Leipzig, 6. November 1942, LXHIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. b ausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. nzeigenpreis (nur Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. —_ n = Dn —_ nnn wn Michel, Otto, Lic, theol., i)as Zeugnis des Neuen Testaments von der Gemeinde. (Karner.) Decker, Bruno, Dr., Die Entwicklung der Lehre von der prophetischen Offenbarung von Stephan, Horst, D., Gla‚ui)enslehre. Der evange- lische Glaube und sein Weltverständnis. Dick, Kurt, Religionsschutz im Völkerrecht. Wilhelm von Auxerre. (Haenchen.) (Weber.) (Oeschey. Heinrich, Hellmut, Dr., John Miltons Kirchen- Anstett, Jean-Jacques, La Pens6e religieuse de Friedrich Schlegel. (Kalthoff.) Hök, Gösta (Uppsala), Die elliptische Theologie erohtik. (Leube, d Albrecht Ritschls. (Jelke.) Gemeinde mit der Wirklichkeit der Geist-Erfahrung nach- Michel, Otto, Lic, theol, (Universitätsdozent in Tübingen), Das Zeugnis des Neuen Testaments von der Gemeinde, drücklicher zum Ausdruck komme, Göttingen 1941, Vandenhoeck & Ruprecht, (98 S, gr. 8.) Michels Schrift weist mit Nachdruck :darauf hin, dass Kart, 4.30 RM. die soziologische Betrachtungsweise der Kirche, wie sie Verfasser behandelt das Zeugnis des Neuen Testaments namentlich seit Schleiermacher in der evangelischen Theo- von der Gemeinde in zehn Abschnitten, beginnend mit der logie herrschend geworden ist und noch gegenwärtig manch- Geschichte der betreffenden biblischen Begriffe, dann fort- mal vorgetragen wird, völlig unzulänglich ist, besonders ge- fahrend mit dem „Werk des Christus‘” und dem Problem des messen an der neutestamentlichen Wirklichkeit der Kirche Verhältnisses von Reich Gottes und Christus. Sodann folgt und des neutestamentlichen Zeugnisses von der Gemeinde. die Besprechung des Verhältnisses des Apostels Paulus zur Für die Vertiefung und nähere Begründung dieser Erkennt- Urgemeinde und die Problematik des paulinischen Kirchen- nis kann Michels Schrift wertvolle Dienste leisten. begriffes, Das Zeugnis des Epheserbriefes von der Kirche Karner, Sopron., leitet über zu den Fragen: „Amt und Tradition‘, sowie Endlich werden an Hand derg Unter- „Kirchenzucht”, Dick, Kurt, Religionsschutz im Völkerrecht, Ein Beitrag suchung des Gemeindegedankens im johanneischen Schrift- zum Problem des Minderheitenschutzes. (Abhand- tum die wichtigsten Ergebnisse festgestellt und die Ver- lungen aus dem Staats- und Verwaltungsrecht mit Ein- änderungen im Kirchenbegriff bei den apostolischen Vätern schluss des Völkerechts, hgg. von Dr, Friedrich Giese, kurz besprochen, o, 6, Prof, a. d, Universität Frankfurt a, M,, Heft 63.) Diese skizzenhafte Übersicht kann kaum einen Überblick Breslau 1941, Gerhard Märtin, (VIIL 119 S, gr. 8) über die Reichhaltigkeit der Schrift Michels gewähren, Der 6.40 RM, V£f. knüpft überall an die gegenwärtige Diskussion der Pro- „Das Recht auf Selbstbestimmung in den religiösen Din- bleme an und versucht dieselben weiterzuführen, Dabei ist gen hat sich in den Minderheitenkämpfen der Zeit nach er bestrebt, überall zur eigentlich theologischen Proble- dem Weltkrieg ebenso wie in früheren Zeiten als das matik der zur Diskussion stehenden Fragen durchzustossen. widerstandsfähigste der schutzwürdigen Rechte der natio- Es gelingt ihm auf diese Weise nicht nur neues Licht auf nalen Minderheiten erwiesen,” Kurt Dick unternimmt es, oftverhandelte Probleme zu werfen, sondern manche von aus dem berüchtigten Strauss der Pariser Vorortverträge, ihnen auch der Lösung näher zu führen, Die Fülle der be- begleitender und späterer, den Religionsschutz herauszu- handelten Fragen erlaubt es nicht, ihre Behandlung einzeln stellen, Er unterbaut seine Arbeit mit der unbedingt. not- einer Kritik zu unterziehen, Statt dessen sei darauf hinge- wendigen Klärung der Begriffe „Nation‘ und ‚„nationale wiesen, dass Michel mit Nachdruck die zentrale Erkenntnis Minderheit”, Weiter schildert er „die Interessenlage der betont: das Geheimnis der „Gegenwart Christi‘” macht das am Abschluss von Minderheitenschutzverträgen Beteiligten Wesen der Kirche aus (S, 97), Denn die vorösterliche Bru- und Interessierten‘ Eine geschichtliche Überleitung vom derschaft und Jüngerschaft ist durch Kreuz und Ostern „im Allgemeinen zum Besonderen beschäftigt sich mit der „Ent- Christusgeheimnis der Kirche” zur Einheit zusammengefasst wickelung des Religionsschutzes in der europäischen Staaten- worden, Christus ist „als der Erhöhte und verborgen Ge- gemeinschaft‘, nämlich der französisch-türkischen Regelung genwärtige zum Geheimnis der Kirche geworden‘ (S. 43). seit dem 16, Jahrhundert, den Rechtsbeziehungen der christ- Dazu muss aber hinzugefügt werden, dass der erhöhte lich-europäischen Staaten vor und nach dem Westfälischen Herr durch den hl. Geist gegenwärtig ist, denn „der Herr Frieden, bis zum Wiener Kongress und von da bis zum ist der Geist‘ (2. Kor..3, 17). Es wäre wünschenswert, dass Weltkriege. Endlich wird der Religionsschutz im Minder- der unmittelbare Zusammenhang der neutestamentlichen 177 heitenvölkerrecht seit dem ersten Weltkriege‚l besonders 178 U:8‚Tlißo . 7 179 180 nach den Verträgen mit Polen, Jugoslawien, der Tschecho- schr wichtig. Der ‘Verfasser éibt’ schliesslich in kurien slowakei, Rumänien, Griechenland, jener nach den Friedens- Strichen eine zusammenhängende Darstellung der Theologie verträgen mit dem Reich und seinen Verbündeten, nach dem Miltons. Bei der Fülle der Quellen, die ja zeitlich weit;aus- Oberschlesienabkommen und den übrigen Zweiparteien- einahdeflie;;en‚ kann dies nur als eine Einführung gewertet Verträgen der Nachkriegszeit (Danzig, Memelstatut, Italien werden. Der Verfasser erkennt klar den Einfluss neuplato- usw.) erörtert, und das Verfahrensrecht behandelt. Eine Wer- nischer Ideen auf den Theologen Milton, wie ja überhaupt tung der gesamten Schutznormen schliesst. das Buch ab, Miltons Verwurzelung im englischen Humanismus sehr 'stark Es trägt das Druckjahr 1941, behandelt aber seinem Ziele ist, Man sollte einmal die religiösen Epen Englands von gemäss nur die Verhältnisse bis zum Ausbruch des zweiten der‘ Übersetzung des Werkes du Bartas'. bis zu Miltons Weltkrieges, der gerade im Osten des Reiches manchen grossen Schöpfungen auf ihren christlichen Gehalt unter- Wandel geschaffen hat. Auch so bleibt es, ohne dass hier im suchen und miteinander vergleichen — W, Schirmer einzelnen kritisch Stellung genommen werden könnte, eine hat dazu den Anfang gemacht in seinem Vortrag: Das Pro- sehr verdienstliche Darstellung, blem des religiösen Epos im 17, Jahrhundert in England Rudolf Oeschey, Leipzig. (Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und. Geistesgeschichte, 14, Jahrgang) —, das wäre die geeignete Grundlage, um Miltons christlichen Glauben zu verstehen Heinrich, Hellmut, Dr., John Miltons Kirchenpolitik, puri- und zu erklären, Hans Leube, Breslau, tanische Ideen zum Problem Staat und Kirche, (Neue deutsche Forschungen., Abt. Religions- und Kirchen- geschichte. Herausgegeben von Ernst Benz und Erich Decker, Bruno, Dr., Die Entwicklung der Lehre von der Seeberg. Bd. 9.) Berlin-1942, Junker u. Dünnhaupt. prophetischen Offenbarung von Wilhelm von Auxerre (132 S, gr. 8.) 5.80 RM, bis zu Thomas von Aquin: (Breslauer Studien zur hi- Der religiöse Ausgangspunkt ist für jeden Zweig der storischen Theologie. Neue Folge, Band VII.) Breslau 1940, Müller u. Seiffert. (XV und 224 S, gr. 8.) 12 RM. Miltonforschung gegeben, ganz gleich ob sie sich dem Dich- ter oder dem Politiker Milton zuwendet, Von seinem Glau- D, möchte feststellen, was die Scholastik über den Akt ben aus nahm Milton zu den Fragen der Zeit Stellung. Dazu der Offenbarungsmitteilung zu sagen hat, Dieses Thema ist von den scholastischen Denkern aber nur im Rahmen lebte er.als leidenschaftlicher Kämpfer in dieser revolutio- närsten Periode der englischen Geschichte, Er wurde der ihrer Prophetie-Lehre behandelt worden, Sie ist auf diese Anwalt der puritanischen Revolution, dann rang er mit ihr Weise zum Gegenstand der vorliegenden Arbeit geworden. und schliesslich litt er an ihr, Milton selbst war einer der Antike Quellen (die Traumtheorie des Aristoteles: grossen Revolutionäre jener Zeit, Aber ‚er wuchs über die und der Kommentar des Macrobius zum Somnium Scipio- Revolution, die sein Werk mit war, hinaus. Daher kann nur nis) werden vor Albert nicht benutzt, Aus der patristischen auf Grund der Zeitverhältnisse das Schrifttum Miltons ver- Literatur hat Augustin (mit dem 12. Buch von „De Genesi standen werden. Alle seine: Werke sind Zeugnis und Urteil, ad- litteram‘)-besonders-nachhaltig gewirkt.. Von.-Späteren hinter denen der werbende Wille- steht. ist Kassiodor (Psalmenkommentar) verwertet worden, so- wie Gregor der Grosse und Isidor von Sevilla. Endlich ist Wer mit diesen Grundvoraussetzungen der Miltonfor- schung an die vorliegende Arbeit herantritt, kann sehr be- die Glossa ordinaria und die Glosse des Petrus Lombardus friedigt sein. Der Verfasser geht von der engsten Verbin- zu den #salmen und den Paulinen zu erwähnen: durch ihre dung zwischen Zeit und Person aus, Die einzelnen Gruppen Vermittlung ist Augustin und Kassiodor zunächst wirksam werden dargestellt, die als kämpferische Opposition gegen geworden. die Kirche von England und das absolutistische Königtum Die arabische Religionsphilosé>phie hat in Avicenna. (vor der Stuarts auftraten und die mehr oder weniger richtig als allem in der Darstellung Algazels) und Averroes durch Puritaner bezeichnet werden. Darauf wird gezeigt, dass ihren Naturalismus und Rationalismus die Scholastiker zur Miltons kirchenpolitische Ideen drei Hauptstufen durchge- Auseinandersetzung herausgefordert, Aus der jüdischen Re- macht haben; Das Nebeneinander der Gruppen im kirchen- ligionsphilosophie ist Moses Maim 7 onides /stark verwertet politischen Kampf, spiegelt sich im Nacheinander der kir- worden. chenpolitischen Entwicklung Miltons wider, Milton machte Die ‚scholastischen Darstellungen finden sic .h‘ bei eine presbyterianische, independentistische und separati- Wilhelm von Auxerre (summa aurea), Wilhelm von Au- stische Periode durch. Für den Verfasser bedeutet dies, vergne (de universo, de anima), Philipp dem Kanzler (sum- dass der Endpunkt im Spiritualismus liegt, wobei dieser Be- ma de bono), Alexander von Hales (de visione prophetali, griff aus E. Seebergs geschichtsphilosophischer Termino- de denuntiatione prophetica), Albert dem Grossen (de'pro- logie genommen ist, Die Frage ist freilich, ob Miltons phetia, in Isaiam, in Ieremiam), Bonaventura (de prophetia; Kampf gegen die Kirche vielleicht doch nur die Kirche von de visione intellectuali et corporali, .de divinatione) und bei England, deren Wesen für ihn die Grundzüge des römischen Thomas (in Isaiam, de veritate, qu. 12, in S, Pauli epistolas, Kirchenwesens verkörpert, im Auge hat oder ob tatsäch- summa theol, II II qu, 171—174). lich das Kirchentum an sich negiert,wird, Auch Miltons To- Alle. diese z. T, nur handschriftlich erhaltenen Texte leranzforderung hat stets Grenzen gekannt, Ebenso hat er analysiert D, ausführlich und zeigt dabei die Verbindungs- linien auf, welche die Scholastiker untereinander und mit sich gegen den Subjektivismus erklärt (vgl. die Gegenüber- stellung von license und liberty). Wertvoll ist es, dass der der Patristik und der arabisch-jüdischen Religionsphilo- Verfasser die Entwicklung der naturrechtlichen Doktrin in sophie verknüpfen, Es zeigt sich dabei (um den wichtigsten den einzelnen puritanischen Gruppen verfolgt, Die gründ- Problemkreis herauszuheben), dass entsprechend der son- liche Kenntnis der einschlägigen ausländischen Literatur ist stigen- Entwicklung auch- hier der augustinische Einfluss ihm dabei zustatten gekommen. Gerade für die Geschichte immer mehr durch den aristotelischen abgelöst wird: keine der religiösen Toleranzidee ist eine solche Untersuchung unmittelbare Schag im „Spiegel der Ewigkeit‘ = Gott, y 181 182 sondefn die prophetische Erkenﬁtn‘is. komnit”durch ge- xénorandums mit dem Titel „Über die wesentlichsten und not- schaffene Medien (bestimmte species ‚und ein übernatür- wendigsten Reformen der katholischen Kirchenverfassung“ liches Licht) zustande, (400) hervorgehoben sein mögen. Die fleissige und sorgfältige Arbeit verdient hohes Lob. W. Ka l\t hoff, Marburg (Lahn). Haenchen, Münster, Stephan, Horst, D, (o. Prof, in Leipzig), Glaubenslehre. Anstett, Jean-Jacques, La Pensee religieuse de Friedrich Der evangelische Glaube und sein Weltverständnis. Schlegel. (Annales de l’Universit& de Lyon. Troisieme Dritte neubearbeitete Auflage,, Sammlung Töpelmann. Serie, Lettres, Fascicule 10.) Paris 1941, Societe 1, Reihe. Die Theologie im Abriss. Bd, 3. Berlin 1941, d’Edition Les Belles Lettres. (493 S.) 140 {fr. A, Töpelmann. (XVI, 379 S, gr. 8.) 9 RM. Die französische Germanistik des letzten Jahrzehnts hat Stephans Glaubenslehre, in ihren Auflagen die Nach- sich kräftig an der Erforschung der deutschen Romantik kriegstheologie begleitend (1920, 1927, 1941), auch heute beteiligt, Sie hat Arbeiten vorgelegt über A, von Arnim, noch repräsentativ für einen bedeutsamen Kreis, bewährt Brentano, A. von Chamisso, Adam Müller, K, W, F, Solger auch in der dritten, im einzelnen mit feinfühliger Sprach- und L, Tieck. Und auf das grosse Werk von Schlagden- kunst weithin neu geformten Gestalt ihre Aktualität hauffen über „F. Schlegel et son Groupe‘‘ (1934) folgt‘ nun — nicht bloss in der Anführung. vieler Beiträge aus Zeit-, eine nicht minder umfangreiche Abhandlung Anstetts über Streit-, Gesprächs-, Festschriften, die z, T, sicher zum Wie- „La Pensee religieuse de Friedrich Schlegel‘‘, derverschwinden bestimmt scheinen, auch nicht bloss in Anstett schildert in der ersten Hälfte ‚seines Buches, wie der Terminologie (vgl. 8 16: Das Selbstverständnis des Men- der an seiner Einsamkeit und an der Unzulänglichkeit des schen im Lichte des Glaubens statt „die menschliche Not“, Menschen leidende F. Schlegel als Denker die philosophi- „existenziell‘ (S,78), Weltverständnis statt ‚„Weltanschau- schen Systeme seiner Zeit (man könnte sagen:) durchexperi- ung‘ des Glaubens), sondern entscheidend im Verfolgen der mentiert, meist von einer leidenschaftlichen Aneignung zu weiterweisenden Linien. Der universale, einer kritischen Distanzierung und Verwerfung fortschrei- „extensive” Zug (vgl. auch „Die Geschichte der evange- tend, um, ohne inneren Entwicklungsbruch, als Konvertit im lischen Theologie‘, 1938, S. 2f.), der im dritten Teil, dem Schosse der katholischen Kirche Ruhe und Festigkeit zu Weltverständnis, seine Entfaltung findet, hat vor allem zu finden, Die zweite Hälfte der Arbeit legt dann nach all einem neuen Abschnitt über das christliche Verständnis der ihren wesentlichen Seiten hin die christliche Lebensphilo- Geschichte geführt (bei dem man neben dem modernen sophie des späteren Schlegel dar, Sie zeigt im einzelnen, Thema der „Geschichtlichkeit des Menschen“ [333ff.] viel- was die Annahme der Urtatsache der Offenbarung für ihn leicht einerseits das Problem des Urgegensatzes, anderer- impliziert; wie sie das entartete Bewusstsein, dessen ein- seits die letzte Gewissheit oder Verheissung des biblisch- zelne Fähigkeiten selbstsüchtig nach Herrschaft streben, reformatorischen Gottesglaubens, die „Geschichtsmächtig- zur organischen Einheit zurückführt; wie die Natur zu' ver- keit‘, die Zukunft Gottes gern stärker hervortreten sähe); er stehen ist; wenn man sie nicht von Gott getrennt sieht, son- findet auch seine Begründung in einer Auseinandersetzung dern als seine Schöpfung betrachtet; wie sich auf politi- über „Sinn und Un-Sinn des Kampfes gegen die natürliche schem Gebiet jeder verderbliche, aus rationalistischer Theologie” (88 ff.). Der Anspruch, dabei in theologischer Be- Wurzel wachsende Absolutismus, sei es der Absolutismus trachtung zu bleiben, jetzt auch die Überschriften des eines Staates, einer Partei oder eines Herrschers, in einer dritten Teiles prägend: Die Theologie der Religion, organischen Theokratie aufhebt, und wie schliesslich die des allgemeinen Geisteslebens, des -Weltanschauungsstre- Wiederherstellung der religiösen Einheit in der Form der bens, ist getragen vom Christozentrismus. Es ist übernationalen katholischen Kirche allem menschlichen darum sachgemäss, dass die „religiöse‘‘ Begründung jetzt Leben seinen wahren Lebensgrund zurückgibt, schärfer noch als „Begründung auf Offenbarung‘ heraustritt Anstett hat eine sehr gründliche Arbeit geleistet. Jede (44 ff.). Man erkennt den „Theozentrismus“, der jetzt Seite der Schlegelschen Lebensphilosophie wird sorgfältig auch die „Gnadenwahl‘ in die Kennzeichnung des Heils auseinandergelegt, In dieser explizierenden Gründlichkeit hineinzieht (145 ff.), der in der 2. Auflage den Abschnitt liegt der Vorzug des Buches, Vielleicht darf man aber auch über die Allein- (jetzt‘ Ur-)wirklichkeit. Gottes einführte sagen, dass es kaum wirklich neue Gesichtspunkte für das und seit der ersten in der (der Theologie in den letzten Verständnis Friedrich Schlegels herausstellt, dass es sich zu 35 Jahren weithin vertraut gewordenen) Zusammenschau sehr auf ein detailliertes Referat beschränkt, statt selbstän- von Heiligkeit und Nähe (nahekommender Liebe) Gottes dige Wege der Interpretation zu gehen und etwa zu ver- seinen Brennpunkt hat, Allein aus diesem theozentrischen suchen, Schlegels religiöse Philosophie wirklich philoso- Offenbarungsglauben ist die Spannung von Subjekti- phierend zu bewältigen. Das blosse historische Referat bleibt vismus und Objektivismus zu klären, die lebhaft ein wenig blutarm, als Aufgabe empfunden wird, aber auch das vom Historis- Anerkennenswert ist der Fleiss, mit dem Anstett alle mus so schwer erfasste Miteinander von Geschicht- irgendwie erreichbaren Dokumente für seine Untersuchung herangezogen hat, nicht nur die bereits bekannten und ge- lichkeit und Gegenwärtigkeit, das man gerne auch in der Glaubensschau vom gegenwärtigen „überge- druckten, sondern auch neu aufgefundene bzw., unveröffent- schichtlichen Herrn‘ noch weiter durchdacht sähe (199 ff,). lichte, Ausser Dokumenten aus den vatikanischen Archiven, Mit der Unausweichlichkeit des Problems erweist sich welche Einzelheiten der Schlegelschen Biographie betreffen die Macht der neuen Einsichten darin, dass sie sich durch- und anhangsweise mitgeteilt werden, wären zu nennen setzt in einem Aufriss, der-nicht recht darauf ange- unedierte Schlegeliana aus dem Besitz des Freiburger Pro- legt ‚scheint. Stephan ging aus von W. Herrmann, das fessors Honecker, von denen ein paar Äusserungen aus verrät noch der Aufriss: Der evangelische Glaube — die Schlegéls Pariser Zeit (S. 134) sowie der Anfang eines Me- evangelische Glaubenserk_enntnis. So vielen sie iny der Zeit 183 184 des naturwissenschaftlichen Positivfsmus und kritischen Hi- vollständiges Literaturverzeiclini$. d$.s bis 1900 reichte und storismus Rettung gewesen ist, heute erscheint Herrmanns ihm Ritschls Sohn, Professor Otto Ritschl in Bonn, zur Ver- Glaubenstheologie doch als eine dogmatische Sackgasse, fügung gestellt hatte, hat ihm dabei die besten Dienste Hier hat einer — und er blieb wirklich nicht allein — in getan. Auch Bücher Ritschls selbst mit dessen eigenhän- kühnem Sprung hinübergesetzt in diesen dogmatischen „Ob- digen Unterstreichungen und Anmerkungen standen unserem jektivismus”, der den Zurückbleibenden solcher Anstoss ist. Autor zur Verfügung. Ich erwähne das absichtlich, denn Andere haben die Glaubenstheologie deutlich abgebogen gerade für das, was unserem Autor vorschwebte, konnten in die religionsphilosophische Linie; der Glaube kann dabei solche Berührungen wertvoll werden, Eine Darstellung der noch als Ehrfurcht wirken (97) — aber doch nur in Span- Entwicklung der theologischen Gedanken Ritschls zu geben, nung mit dem religionsphilosophischen Anspruch, Einige ist die Aufgabe, die sich der Verfasser gestellt hat. Wichtig bauten den Subjektivismus religionsspychologisch aus und mussten hierzu vor allem die nicht zur Veröffentlichung be- stiessen so auf seine Problematik, die sie dann etwa als stimmten Vorlesungsmanuskripte Ritschls werden, die jetzt „Luther-Interpreten‘ zu meistern strebten. Stephan bietet zu zitieren Otto Ritschl ausdrücklich erlaubt hat., wohl die reichste und reifste organische Fortbildung, Aber Die Bezeichnung der Theologie Ritschls als „elliptischer‘“ muss das, was weitertreibt, nicht Aufriss und Theologie geht bekanntermassen auf Ritschl selbst zurück. Ansatz sprengen? Es ist gut, den lebendigen Glau- Unser Autor legt auf diese Bezeichnung grossen Wert, so- ben in seiner Ganzheit zu vergegenwärtigen. Aber ihm fern es der Religionsbegriff Ritschls ist, der die zwei steht nicht seine Erkenntnis gegenüber als Entfaltung seiner Aspekte, die das Elliptische bestimmen, involviert, und Gedanken. Das Gegenüber, das ihn zum Glauben macht, eben der Religionsbegriff ist es, den zu analysieren unserem ist der offenbare Gott, Mit seiner Erkenntnis des offen- Autor das Hauptanliegen ist, „Als Religion und nur als baren Gottes ist er in die Geschichte Gottes als die Ge- Religion denkt sich Ritschl die Beziehung zwischen Gott schichte der Heilserschliessung hineingestellt. Von dem und dem Menschen,‘ Darum „bleibt die Religion der Haupt- gegenstand und der Grundstein der Ritschlschen Theo- Gegenüber; Mensch und Gott muss auch die Versöhnung, die Offenbarung als Versöhnung bei der Erlösung wieder in logie'‘ (S, 51). Wertvoll ist dabei der Nachweis, dass das die Mitte rücken; damit ist auch das Verschwimmen der elliptische Moment in Ritschls Theologie formal ein Erbe einerseits von Schleiermacher und Bauer und andererseits Grenze von Erlösung und neuer Schöpfung (136{f.) abge- wehrt, Und so rückt auch m, E, das „Wort‘ in die ihm von der idealistischen Philosophie und spekulativen Theo- nach N, T, und Reformation zukommende Stelle: das Wort logie ist. Sachlich sind es Seligkeit und Umwandlung, die Gottes nicht bloss als Quelle, sondern als Gegenstand der den Religionsbegriff Ritschls bestimmen, Sie tun das aber Dogmatik, Sollte es nicht auch eine Forderung der Gegen- in der Weise, dass bald die eine, bald die andere prävaliert. wart sein, von solcher subjektiv-objektiven Glaubens-, d., i. Aber nie gehen sie eigentlich auseinander; und Ritschls Wort-Theologie die Auseinandersetzung mit dem Katho- Theologie wäre schlecht wiedergegeben, wenn man sich lizismus wie mit der Orthodoxie endgültig über die verleiten lassen würde, einen Gedanken auf Kosten des durch A, Ritschl bestimmte Periode hinauszuführen; den anderen zu stark zu betonen. Das ist jedenfalls das Resultat einseitigen Protest wider Autorität, dingliche Sakramen- der ersten vier Kapitel des Buches; die drei letzten Ka- talität, juridisches Denken usw. zu ersetzen durch eine pitel (aus den Überschriften also solchen wird das freilich innere Auseinandersetzung, die die unbestreitbaren Ge- nicht ersichtlich) haben dann den Zweck, die Nuancen des fahren, die die Problematik (wie z. B, die der Mystik, die so Erarbeiteten herauszustellen und zu beleuchten, mit dem vermeintlich „strengen‘, d, i. auf den Neuplato- Gerade in der Herausarbeitung der Faktoren, die die nismus zugeschnittenen „Begriff‘“ (272 ff., 44) gerade ab- Entwicklung der Theologie Ritschls bestimmen, liegt der geschoben wird) von der „gemeinten‘“ Wahrheit her Wert unseres Buches, Dem Verfasser gelingt es, uns einen aufdeckt und daran die evangelische Losung erprobt? Eindruck von dem Ringen Ritschls mit den auf ihn ein- Aber all dies ist nicht so sehr als Kritik gemeint, denn wirkenden Geistern zu vermitteln. Nicht ohne Ergriffenheit als Wahrung des Rechtes eines weitergehenden, hier teils lesen wir dabei von dem Ringen Ritschls in seinen letzten weniger beachteten, teils doch auch verkannten theolo- Lebensjahren, wo ihm grundsätzlich doch so nahe stehende gischen Denkens, aber so gerade auch, eben in den Aus- Theologen wie Wilhelm Herrmann und Julius Kaftan zu blicken, die der Vf. selber ablehnen mag, als Versuch, die schaffen machten, Und doch, und gerade zu solchem Ver- Stellung und Bedeutung seines Werkes zu bezeichnen. gleiche fordert unser Buch heraus, wie ganz anders ist H, E. Weber, Geilenkirchen b. Aachen., dieses Ringen bei Ritschl und beim Reformator, Bei diesem ein gewaltiges Erschüttertwerden, dem ein voller Sieg auf der ganzen Linie für das ganze Leben beschieden ist; hier Hök, Gösta (Uppsala), Die elliptische Theologie Albrecht Ritschls nach Ursprung und innerem Zusammenhang. bei Ritschl wohl ein sichdurchsetzendes und sichbehaup- (Sammlung der von der Universität Uppsala veröffent- tendes Ergriffenwerden, aber doch eben mehr ein Ergriffen- werden von Problemen als von Lebens- und Todeswahr- lichten Arbeiten 1942, Band 3.) Uppsala-Leipzig 1942, O. Harrassowitz, (365 S. gr. 8.) 12.50 schwed. Kronen., heiten, Seine Theologie ist eben, und für die Herausarbei- Ein: wohl noch jüngerer, aber durchaus wohlqualifi- tung dieser Wahrheit haben wir unserem Autor besonders zu danken, elliptische Theologie, der als solcher das fehlt, zierter schwedischer Theologe legt uns eine überaus sorg- same und umsichtige Darstellung der Theologie Albrecht was in der Religion und damit auch in der Theologie allein Ritschls vor, Nicht weniger als volle 22 Seiten umfasst die durchschlagen kann; der Blick und der Sinn für den Ernst Angabe der vom Autor eingesehenen und benutzten und die Heiligkeit der Majestät Gottes, Quellen und Literatur, Ein handgeschriebenes, so gut wie Robert Jelke, Heidelberg. Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommeriath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnbut. » Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 24 Leipzig, 20. November 1942 LXIIL Jahrgang Bezugspreis Erscheint v1enelmtim[ Freitags. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzur. — Zu beziehen durch alle Buchlnndlunxen und vom Verlag. — lnland Bezuupren RM 1.50 monatlich. eis (nur ausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breu) 15 Reichspfennige. 1.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Komgltt 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. n —— - n LE 2 E E R —— SR E ME —_ — — E E Oehler, Wilhelm, D, Dr., Zum Missionscharakter SImonu‚ Ws.lter‚ D. Dr., Religion und Recht, Haar, Johann, Initium creature Dei (Müller des Johannesevangeliums. (Karner.) (Oeschey.) Bardorff.) Hannappel, Martin, Das Gebiet des Archidiakona; Balthasar, Hans Urs von, Die „Gnostischen Cen- tes Beatae Mariae Virginis Erfurt am Aus Vinding” Kruse, Erkendelseslaeren cg Natur- turien“ des Maximus Confessor. (Liboron.) d gang des Mittelalters, (Schornbaum.) videnskabens Grundbegreber, (Jörgensen.) - schen Begriffe des‘ Evangeliums werden unter dem Ge- Oehler, Wilhelm, D, Dr. (Pfarrer in Erdmannhausen, Würt- temberg), Zum Missionscharakter des Johannesevange- sichtspunkt behandelt, dass „im Johannesevangelium nicht liums, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie theologische Spekulation, sondern gemeinchristliche Ver- 42. Bd. 4, Heft. Gütersloh 1941, Bertelsmann (S. 441 kündigung vorliegt‘ (S, 35) bis 546 gr. 8.) 3.— RM Der zweite Teil untersucht den Aufbau des Evangeliums Oehler hat in seiner Schrift „Das Johannesevangelium und versucht zu zeigen, dass es eine Werbeschrift ist eine Missionsschrift für die Welt‘ (1936) das vierte Evange- Es werden dabei die Gespräche Jesu im Evangelium teil- lium (mit Ausnahme der Kapitel 15—17, die er als „Wort weise als missionarische Dialoge, teilweise als Streitge- des Johannes an die Gemeinde‘ versteht) als eine an Hei- spräche gegen das Judentum erläutert, dann die Auswahl den gerichtete Missionsschrift ausgelegt Die vorliegende und Gestaltung des Stoffes und zuletzt das Verfasserpro- Monographie versucht, den wissenschaftlichen Beweis für blem des Evangeliums, namentlich die „Anonymität der die obige These zu liefern, Oehler findet den Missionscha- Werbeschrift die aber „nur eine vorläufige ist‘” (S. 106), rakter des vierten Evangeliums in Joh, 19, 35 bzw. 20, 31 beleuchtet. Man wird nicht umhin können, zuzugeben, dass (namentlich in der verbreiteten Lesart „zuotedoNTE“, der diese Ausführungen Oehlers den rätselhaften Aufbau des er den Vorzug gibt) klar ausgesprochen, Im Gegensatz zum vierten Evangeliums und die Eigenart. seiner Stoffbehand- neuesten Kommentar Bultmanns und den Schriften von lung in mancher Beziehung verständlicher machen. Aller- Emanuel Hirsch vertritt er die These, dass im Joh. nicht dings ist hinzuzufügen, dass die Beweisführung Ocehlers christianisierte Gnosis vorliegt, sondern dass die unzweifel- nicht vollkommen überzeugt. Die Beispiele und Parallelen haft vorhandenen Anklänge des Joh. an die heidnische Ge- aus dem modernen missionarischen Werbeschrifttum sind dankenwelt aus dem Missionscharakter des Evangeliums zu nämlich zwar lehrreich, sie würden aber nur in dem Falle verstehen sind, ebenso wie sich in der neuzeitlichen Missions- zwingend wirken, wenn sie durch die antiken Stilformen literatur etwa in China reichliche Anklänge an den Taoismus bestätigt würden. Auch der Abschnitt über die wichtigsten nachweisen lassen. Aber das Johannesevangelium ist nach Begriffe des Johannesevangeliums enthält manches Beacht- Oehler nicht nur Missionsschrift, sondern zugleich auch liche Aber die Ausführungen Oehlers wirken deshalb eine Streitschrift gegen das Judentum, Dies hängt nach nicht überzeugend, weil ihnen die gründliche exegetische dem Verfasser wohl mit dem Umstand zusammen, dass die Durcharbeitung fehlt und der Zusammenhang der johanne- Werbeschriften für das. Christentum ihren Anlass zumeist ischen Begriffe mit dem übrigen neutestamentlichen Schrift- einem von aussen kommenden Angriff auf das Christentum tum einerseits und ihr Abstand vom ausserchristlichen Syn- verdanken und somit eine doppelte Front haben: die der kretismus andererseits nicht aufgewiesen wird Werbeschrift und die der Abwehr-,.,bzw. Streitschrift. Beim Trotz dieser Mängel enthält Oehlers Studie manche Joh. meint Vf, aus diesem Umstand den polemischen Ton wertvolle Erkenntnis, die sich im weiteren Verlauf der jo- gegen das Judentum erklären zu können hanneischen Kr1t1k wohl bestätigen wird, Oehler. untersucht vor allem die „wichtigsten Begriffe” Karner, Sopron. aln 0 des vierten Evangeliums, um zu zeigen, dass sie dem urchristlichen Denken, nicht aber dem fremden Synkretis- Balthasar, Hans Urs von, Die „Gnostischen Centurien“ des mus entstammen, Mit besonderer Betonung wird hervor- Maximus Confessor, (Freiburger Theologische Studien, gehoben, dass Johannes Glauben an Christus „im Sinn des LXIL Heft,) Freiburg i‚ Breisgau 1941, Herder & Co. urchristlichen Taufbekenntnisses‘ (S, 20) bewirken will und (160 S, gr. 8.) Kart, 5.20 RM. dass das Evangelium mit seinen Begriffen „Zeichen“, In der Centurienliteratur, in der theologische Probleme „Sehen‘” und „Zeugnis” den Anspruch der Augenzeugen- in gedrängtester Kürze behandelt werden, treten die „Gno- schaft erhebt, Auch die christologischen und soteriologi- stischen Centurien‘” schon dadurch bemerkenswert hervor, 185 186 VT N 1} » X 4S 187 188 dass Maximus in ihnen eine eigene Ordnung herstellt durch Dahlem sich an uns wendet mit einem gedruckten Wort, Zusammenfassung inhaltlich verbundener Kapitel zu be- das noch auf Wunsch seines Freundes Söderblom, aber, stimmten Gruppen., Das ist in der vorliegenden Studie durch berufliche und gesundheitliche Hemmungen stark stellenweise zu erkennen, Die gebotene Kürze gestattete hinausgezögert, erstmals in einer Vortragsreihe in Schwe- zwar nicht die Wiedergabe des Wortlautes der Centurien, den erklang. der Verfasser hat aber einen Überblick in Stichworten zu Es sind acht Vorlesungen und sie betreffen: Religion geben versucht und den behandelten Einzelkapiteln eine und Recht in der Geschichte; Religion und Recht in ihrem knappe und klare Inhaltsangabe vorangestellt. Die Reihen- begrifflichen Verhältnis; Religion und Familienrecht; Re- folge der Kapitel bei Maximus ist aus einer beigegebenen ligion und Vermögensrecht; Religion und Sozialrecht; Re- Konkordanz zu ersehen, während der Verfasser, den Quel- ligion und Strafrecht; Religion und Staatsrecht; Religion len der Anschauung des Bekenners nachgehend, eine An- und Völkerrecht. Eine Schlussbetrachtung gilt dem Gegen- ordnung nach systematischen und historischen Gesichts- stande Religion und Kirchenrecht, punkten getroffen hat. Maximus, der kirchliche Vorkämpfer Die Versuchung.liegt nahe, aus dem reichen Inhalte des in den. monophysitischen und monotheletischen Streitig- Buches zu schöpfen und etwa aus der letzten Berufserfah- keiten, hat sich, vor allem in den Logosspekulationen, dem rung des Verfassers zu bieten, was er über christliche Brü- geistigen Einfluss des Origenes nicht zu entziehen ver- derlichkeit in der Wirtschaftsgesinnung oder gegenüber mocht. Auch die Mönchstheologie des Evagrius Pontikus Strafentlassenen vorträgt, Der Raum erlaubt es nicht, so- mit ihrem strengen Spiritualismus wirkt ‚auf ihn ein und wenig wie im einzelnen kritisch Stellung zu nehmen. Zum ebenso Dionysius Areopagita, Philo, Klemens, die Kappa- Ganzen aber darf gesagt werden: Es sind Gedanken, deren dozier und andere. Dabei überkreuzen sich die verschie- Formung der breitere, aber wissenschaftlich und religiös denen Auffassungen und finden zuletzt eine originelle, sinn- interessierte Hörerkreis bestimmt hat; Gedanken hohen volle Ausprägung in der eigenen Anschauung des Maximus. Wertes, die den im Luthertum und in der Kirche, nicht Heilsökonomie, Kreuz und Auferstehung, Tabor — Himmel- minder aber in der Gemeinschaft seines Volkes stehenden fahrt — Parusie, Dyas — Monas, Tugend — Laster sind deutschen Mann bewegt haben. einige der Themen, denen sich der Bekenner in den Cen- Rudolf Oeschey, Leipzig. turien zuwendet., Besonders charakteristisch und bedeu- tungsvoll für seine Mystik aber sind vor allem seine Aus- führungen über den „grossen Sabbat’”, die drei kosmischen Hannappel, Martin (Dr, phil., Pfarrer), Das Gebiet des Tage und deren Beziehung zu den drei Erlösungstagen, Mit Archidiakonates Beatae Mariae Virginis Erfurt am dem Sabbatismus ist Logosspekulation und Transzendenz- Ausgang des Mittelalters, (Arbeiten zur Landes- und problem eigenartig verbunden. Die Mystik des Maximus ist Volksforschung, Bd. 10.) Jena 1941, G, Fischer, (8 u. trotz der Erörterungen über die Trinität im Grunde fraglos 448 S, gr. 8.) 15 RM. monistisch. Dass der eigentliche Sinn der Schrift sich nicht In letzter Zeit hat sich die Forschung vielfach mehr im . blossen Wortverständnis der Menge enthüllt, ist eine peripherischen. Fragen der mittelalterlichen Kirche zuge- Überzeugung, die der Bekenner mit Origenes und der Gno- wandt, wie Organisation, Patronaten, Patrozinien. Es ge- sis christlicher Prägung durchaus teilt, Damit ist der alle- schah in der Erkenntnis, dass sich von da aus oft der Weg gorischen Exegese ein sehr weites Feld eingeräumt, und zu sicheren Ergebnissen der frühen Zeit der Christianisie- auch Kapitel mit reicher Zahlenmystik fehlen nicht. Als rung, ja der ersten Territorialgeschichte beschreiten liess. Entstehungszeit der „Gnostischen Centurien‘‘ nimmt der In dieses Gebiet schlägt die vorliegende, umfangreiche Ar- Verfasser das Ende des alexandrinischen Aufenthalts des beit ein, Sie behandelt von dem grossen Mainzer Erzbistum, Maximus an und weist dabei auch auf die literarischen Be- das sich einst über den grössten Teil Mitteldeutschlands er- ziehungen zu den Ambigua und den Quaestiones ad Tha- streckte, das östlichste Archidiakonat, zumeist das heutige lassium hin. Thüringen umfassend, das Archidiakonat Beatae Mariae Vir- Man darf sagen, dass es dem Verfasser gelungen ist, die ginis zu Erfurt, Dieser erste Teil will „eine zuverlässige Ab- Eigenart der „Gnostischen Centurien‘ wie deren Verbin- grenzung desselben und seiner sedes“, d. i, Dekanate, heraus- dungen zu anderen Werken des Bekenners und den patri- stellen, Zu dem Behufe teilt er von jeder Pfarrkirche, die stischen Quellen in eingehenden Untersuchungen darzu- ermittelt werden konnte, 1, das Patrozinium der Kirche unter Angabe des ältesten urkundlichen Beleges, 2. den legen, zugleich aber auch im allgemeinen das Verständnis der Theologie und Mystik des Maximus dankenswert zu ältesten urkundlichen Beleg für die Nennung der Pfarrei, fördern. 3, das Patronat, 4. Angaben über den Umfang der Parochie Herbert L'iboron, Leipzig. mit, Mit Bedacht hat er seine Forschungen gerade auf diese Punkte konzentriert, Aus den Patrozinien glaubt er sichere Simons, Walter, D, Dr. (Reichsgerichtspräsident i. R., ord. Schlüsse auf Alter und Entstehung der Kirche machen zu Honorarprofessor für Völkerrecht), Religion und Recht, dürfen; die älteste Nennung der Pfarrkirche ist ihm ein Ab- Vorlesungen, gehalten für die Olaus Petri-Stiftung an der schluss, der Zeitpunkt, in dem die Eingliederung in den Or- Universität Uppsala. Deutsche Ausgabe, Berlin-Tempel- ganismus der Kirche feststand; die Patronatsverhältnisse hof, Hans Bott-Verlag o. J. (219 S.) bestimmten die Geschicke der Pfarrei auf lange Zeit, und Um „das Bekenntnis eines Laien‘ handelt es’ sich hier der Umfang zeigt ihre Bedeutung für die Landschaft auf. nach dem Vorwort, aber es ist der weiland höchste Richter Keine geringe Arbeit; man versteht es, wenn sie den Ertrag des Reichs, Reichsaussenminister, Stellvertreter des Reichs- von 12 Jahren mühevoller Kleinarbeit bietet, Handelt es präsidenten, Präsident des evangelisch-sozialen Kongresses, sich doch um ein Gebiet, das an Grösse manchem deutschen der zu uns spricht, ein Mann, der jahrelang in der altpreussi- Bistum gleichkommt. In nicht weniger als 18 Dekanate, hier schen Union und in der sächsischen Landeskirche Ge- sedes genannt, zerfiel dieses Archidiakonat; wozu noch meindeämter erfüllt hat und von seinem Ruhesitz in Berlin- 31 Klöster kamen, War doch auch bisher noch wenig an 189 190 notiert. In dankenswerfer Weise ist die Höhe des jewei- Vorarbeiten auf diesem Gebiete geschehen, Der Verfasser konnte neben Stechele, Registrum subsidii clero Thu- ligen Subsidiums vermerkt, Die Deutung aber der Aus- ringiae anno 1506 impositi 1880, als Grundlage nur die un- drücke wäre manchmal notwendig gewesen. Ist S, 333 „lot“ verschieden von S.345 „loth‘“? Ist ein Unterschied zwi- vollkommenen Publikationen A. Würdtweins, Thuringia et Eichsfeldia Com. I, de Archidiaconatu Praepositi ecclesiae schen gr, gra, gr—a (antiquus) S. 295 u. 296? Fert dürfte Coll. B, M. V. Erfordiensis, Mannheim 1790, benutzen, Er ging Ferto sein, Diefenbach, Laur, Glossarium Latino-Ger- deshalb zurück auf die Quellen: die 4 Subsidienregister, von manicum mediae et infimae aetatis, Frankfurt a. M. 1857, denen 3, aus den Jahren 1506 und 1515 stammend, in Würz- S.231, S.25 u.29 Anm, 14 u.42 dürften die später „Bu. K. Thür,” zitierten Bau- und Kunstdenkmäler sein. Die Bei- burg, das letzte von 1521 im Domarchiv zu Erfurt sich be- finden, und die 3 libri Beneficiales des Sekretariates des Offi- gabe einer Karte war unerlässlich, Aber da sie zuviel zialgerichts zur roten Tür, aus dem Beginne des 16, Jahrhun- bieten musste, erreicht sie ihren Zweck nicht. Die Beigabe der Patrozinien wirkt äusserst störend. Auch wäre wohl derts, von denen 2 im Domarchiv zu Erfurt liegen, eines im Staatsarchiv zu Weimar. Eine Ergänzung bieten die Siegler- zweckmässiger die Beigabe einer physikalischen Karte ge- rechnungen im Domarchiv, 1498—1510, und das Tagebuch geben; so manche Fragen wie z. B, die Grenzen des Archi- über Benefizienverleihungen, 1514/21, Diese Quellen sind diakonats sind nur im Hinblick auf die Bodengestaltung ja aber für den vorliegenden Zweck nicht erschöpfend; sie zu lösen. Wer sind die „Instanzen‘ bei Klöstern (415), etwa sind ja unter ganz bestimmten Gesichtspunkten angelegt. die einzelnen dignitates? Schornbaum, Nürnberg. Auch finden sich allzuoft widersprechende Angaben in den Registern. Es musste deshalb zunächst einmal eine Auf- Haar, Johann (Dr. phil.), Initium creature Dei, Eine Unter- hellung und Klärung der Widersprüche erfolgen, um den richtigen Tatbestand festzustellen, dann aber versucht suchung über den Begriff der „neuen Creatur' bei werden, aus anderen Quellen die vielen Lücken zu schlies- Luther im Zusammenhang mit seinem Verständnis von Jak, 1, 18 und mit seinem Zeitdenken. Gütersloh 1939, sen, Mit Befriedigung kann der Verfasser wohl jetzt fest- stellen, dass dies in vielen Fällen gelungen ist und sicherer C, Bertelsmann. (133 S, gr. 8.) Kart. 4 RM, Dass Jak, 1, 18 zu den häufigsten Bibelzitaten Luthers Boden für alle weitere Forschung gefunden ist, Es fehlen gehört, wird jeden überraschen, der an sein bekanntes Ur- zwar in vielen Fällen die Angaben über die Kirchenheiligen; über den Umfang der Pfarreien gelang es nur wenig festzu- teil über die „stroherne Epistel‘ denkt. Und doch ist es so, wie der Vf, zeigt, dass L, gerade an diesem Wort sein Ver- stellen, auch gehen die Angaben über die Patronatsverhält- nisse selten über bestimmte Zeiten hinaus, aber die tabel- ständnis der nova vita Christiani entfaltet hat. Dieses neue larischen Übersichten, die auf S, 330 und 332 die For- Leben, so führt der Vf, aus, ist durch ein Doppeltes be- stimmt, das in Gott aber nicht zwei ist, sondern eines, das- schungen zusammenfassen, zeigen deutlich die Entwicklung und bilden ein sicheres Ergebnis, Ja von diesem Funda- selbe zugleich: initium und perfectio. Das initium ist nicht ment aus ist es dem Verfasser gelungen, die Richtpunkte als ein einmaliger Anfang in der Zeit zu erkennen, sondern für die Erforschung der Vorzeit festzustellen. Seine Dar- als ein je neuer Einbruch von jenseits der Zeit, von der legungen über die Besitzverhältnisse in den einzelnen Ort- anderen Seite her. Dieser je neue Einbruch von der anderen Seite her vollzieht immer von neuem dort, wo in Vollmacht schaften, zusammengehalten mit den Ergebnissen der Pa- trozinienforschung hellen weithin die Entstehung der Pfar- das Wort Gottes, Jesus Christus, verkündet wird: die re- reien in den einzelnen sedes auf, Sie sind wegweisend für missio peccatorum, Remissio peccatorum besagt ein Dop- jede weitere Forschung. Der Verfasser zeigt selbst, welche peltes, und eines nicht ohne das andere: Wo Vergebung der Lücken noch auszufüllen sind. So’steht z. B. die Bistums- Sünden ist, dort wird ein Sünder als Sünder verurteilt. Und wo Vergebung der Sünden ist, dort wird einem Sünder als grenze durchaus noch nicht fest. Und was damit zusammen- hängt: auch der Umfang der einzelnen Pfarreien bedarf Begnadeten neues Leben geschenkt. So ist das initium noch sehr der Aufklärung, Es wäre also einmal der ent- novae vitae, ist es remissio peccatorum, zugleich mortifi- gegengesetzte Weg zu beschreiben, von den Pfarreien aus catio peccatoris und resurrectio hominis. Als resurrectio den Umfang des Archidiakonats zu ermitteln, Diese For- spannt es sich der perfectio entgegen. Aber ebenso wie schung würde aber auch manchen Fingerzeig zur Lösung das initium ist auch die perfectio kein vorfindliches datum der Frage der Entstehung der Pfarreien bieten. Die Sub- im Leben des Menschen, sondern seine Bestimmung von der anderen Seite her, Ihre gegenwärtige Bedeutung ist die sidienregister sind ja über manche wichtige Pfarrei nicht nur mit Stillschweigen hinweggegangen, sie führen anderer- der promissio, der der Glaube in leidenschaftlicher Hoffnung seits auch Pfarrorte auf, die jetzt nicht mehr festzustellen entgegen sich streckt, Daraus folgt die Lebendigkeit des sind, wo nicht einmal ein Flurname eine Erinnerung fest- neuen Lebens einerseits und sein Niezuendekommen, so- gehalten hat. Die Schwierigkeit der Aufgaben, die sich da lange es auf dieser Erde währt, andrerseits. Nicht müde ergibt, sei nur angedeutet. Aus Konfirmationsurkunden, wird der Vf., einzuprägen, dass der Christ nicht sei im Zu- Salbüchern, Zehntverzeichnissen usw. liesse sich dann aber stande des Gewordenseins, sondern des Werdens, wobei er vielleicht doch noch manches klären, In dankenswerter- zweifellos im Sinne Luthers geistreich betont, dass fieri das weise hat der Verfasser Verzeichnisse der Patrozinien und Passivum sei zu dem Activum facere, das Werden des Chri- Patronate gegeben, auch als Vorausgabe für den 2. Teil, die sten das Passivum des göttlichen Creare, geistlichen Stiftungen in Neuses, Arnstadt, Jena und Stadt- Bis hierher werden wir dem Vf, dankbar zustimmen. ilm verzeichnet, Etliche Wünsche seien zum Schlusse an- Im Laufe seiner Untersuchung stösst dann der Vf, auf gefügt: Druckfehler: S, 252 Z, 4 v. o.; „Dionysius‘; S, 126 Z. 6 Aussagen Luthers, die perfektionistisch gedeutet werden 470:4 ‚Propst”; S, 149 Z 180067 111 8246 Z 184 u könnten. Mit Recht weist er eine solche Deutung als „Kirchenpatron‘; S,226 Z.11 lies „kirchliche‘; S,70 Z,23 Luthers eigenen Absichten nicht entsprechend zurück, Aber ist überflüssig; S, 18 Z.6 dürfte „M,R., A,“ zu erklären sein. ob damit schon alles gesagt ist? Das Werden des Christen Dass „SR“ die Abkürzung für Subsidienregister ist, ist nicht vollzieht sich ja, wie auch der Vf£. weiss, nicht jenseits 191 192 seines konkreten irdischen Lebens, Sondern die Bestim- das, was H, anderen Orts, aus Luther demonstrierend ’ mung dieses Lebens von der anderen Seite her, die Bestim- nicht wollte; die Verflüchtigung des christlichen Glaubens mung durch remissio peccatorum und promissio perfectionis zur Ideologie. Hand in Hand geht eine Verharmlosung des ist wirkliche reale Bestimmung. Ihr Einbruch bedeutet den Sündenbegriffs, Aus der superbia Luthers als Widerspruch Druchbruch eines völlig Neuen. Der Vf£. schreibt: „Das gegen Gottes Omnipotenz im Sinne der Alleinwirksamkeit, initium, der angefangene Geist, wird. also zum Kriterium als Versuch einer prometheischen Behauptung der Eigen- zwischen den Christen und Nichtchristen: es äussert ... sich ständigkeit gegenüber Gottes creatio ex nihilo wird eine im Lobe Gottes und der Nächstenliebe‘“ (102). Damit soll Unvollkommenheit, die gegeben ist durch das Verflochten- nicht gesagt sein, dass der Christ besondere Werke tue. sein mit der Zeit, H. weiss anderen Orts anderes und Aber er tut dieselben Werke wie die anderen anders, So Besseres zu sagen. Er kennt auch die Bedeutung von tritt an die Seite des Begriffes des initiums der der pri- Luthers Glauben an Gott den Schöpfer. Wo er aber die mitiae. Der Vf, weiss an sich, dass diese beiden Begriffe Antithese von Zeit und Ewigkeit durchführt, muss er dies weit entfernt sind, dasselbe zu bezeichnen, und dass allein alles im Grunde wieder durchstreichen. Es ist darum kein letzterer, der Begriff der „Erstlinge‘, sowohl dem Gehalt Wunder, dass in solchen Zusammenhängen der Gedanke an der Jakobusstelle als auch letztlich Luthers Gedanken über vollkommene Werke, die aus dem Glauben fliessen, wie der die -nova vita gerecht zu werden vermag. Trotzdem ver- Regen aus der Wolke, letztlich als eine Absurdität er- misst man, wenn ich recht sehe, eine scharfe begriffliche scheint, Es bleibt dann bei den schändlichen Anführungs- Einanderinbeziehungsetzung beider Begriffe. Von hier aus stricheln, die die Wörter neu und Anfang ebenso wie wäre. wohl Licht auf die Frage gefallen, wie Luther zu den Sünde und unvollkommen erhalten müssen. So geht m. E, scheinbar perfektionistischen Äusserungen gedrängt wird, eine tiefe geheime Zwiespältigkeit durch Haars Unter- Offenbart sich doch hier nur die ganze Lebensnähe seines suchuhg, eine Zwiespältigkeit, die dann doch irgendwie für Denkens, das einfach nicht duldet, um irgendeines begriff- die theologische Lage der Gegenwart charakteristisch ist. lichen Schemas willen davon zu abstrahieren, dass es, ob- Lic, Müller-Bardorff, Burkhartsdorf, Erzg., wohl es dabei bleibt, dass der Christianus non est in esse sed in fieri oder, was dasselbe besagt, täglich von neuem der Vergebung seiner Sünden bedarf, dennoch eine konkrete Vinding Kruse (Professor juris an der Universität Kopen- Lebensgeschichte mit Jesus Christus gibt, Darum. gibt es hagen), Erkendelseslaeren og Naturvidenskabens Grund- auch ein ferner und näher vom Reiche Gottes, ein Wachsen begreber, Kopenhagen 1941, Nyt Nordisk Forlag, Ar- und Reifen in der Erkenntnis und im Leben mit Jesus nold Busck, (424 S.) Christus, Tatsachen, die dann in unserer irdisch-geschicht- Ein hervorragender Jurist versucht hier zunächst die lichen Existenz, wenn auch als das verborgene Innen des Entwicklung der Erkenntnislehre im 18, und 19, Jahrhun- an sich zwei oder mehrdeutigen Aussen als data vorfindbar sind. Eben das besagt ja der Begriff der primitiae im Unter- dert und sodann die Eigentümlichkeiten der modernen Na- turwissenschaft zu schildern, um zuletzt die Erkenntnislehre schied. zu dem des initium, wie H.. ihn versteht, mittels der Naturwissenschaft zu korrigieren, Das Buch Dass an dieser wichtigen Stelle, wie uns scheint, die Untersuchung in dem Halbdunkel begrifflicher Unklarheit ist klar und deutlich in den Beschreibungen, und die Dar- stellung breit mit‘ vielen Wiederholungen. Innerhalb der bleibt, ist aber nicht von ungefähr, Wird doch der Ge- danke der primitiae durchkreuzt durch das,; was H. Luthers Darstellung der Geschichte der Erkenntnislehre kritisiert Zeitdenken nennt, Glaubt doch H. auch bei Luther die be- er Kant und zieht Locke vor, indem er meint, dass Locke so wie Berkeley und Hume die einzig mögliche Methode, kannte Antithese von Zeit und Ewigkeit, die sich letztlich auf die Formel bringen lässt, dass in Gott keine Zeit sei nämlich die empirische, angegeben hat, und dass die so- genannten apriorischen Vernunftelemente bei Kant auch und darum das, was in der Zeit ist, nicht in Gott sein könne, als leitendes Motiv erkennen zu können, Die Formel empirisch, durch Selbstbeobachtung, erfunden sind. Das simul iustus et peccator sei von hier aus zu erhellen, Es eigentlich Neue und Interessante findet sich im 2. Teil des Buches, wo er die moderne Naturwissenschaft und die sei dahingestellt, ob Luther überhaupt an ‘ diesem Zeit- Ewigkeit-Schema Anleihen gemacht hat, Jedenfalls ge- neuen Begriffe Jonen, Elektronen, Lichtwellen usw. be- bührt ihm in Luthers Denken nicht die Rolle, die H. ihm handelt, Diese Darstellung ist sehr lehrreich und verständ- zuweist, Und . wie gefährlich dies ist, erhellt aus dem lich, Tatsache, die zugrunde liegt für unsere Auffassung, ist, dass alles, was wir Stoff nennen, in Bewegung ist. „Stoff Folgenden: Luther schreibt; Sic Christiani peccatores quidem sunt et sciunt se habere remissionem peccatorum, hängt zusammen und sucht zusammen.‘ Die alten Begriffe Sic quamquam multa peccata et sentiunt, sehen sie doch Kraft und Kausalität sind identisch und sollen nur bedeu- ten, dass ein „gesetzmässiger Zusammenhang‘ zwischen den über sich coelum, quod dicitur remissio peccatorum. WA, 29, 577, 6 ff. H. interpretiert: „Wiewohl der Christ in Phänomenen existiert, Diesen Zusammenhang können wir der zeitlich irdischen Wirklichkeit mit der Mannigfaltig- aber nicht beobachten, nur „eine gewisse statistische Häu- keit ihrer Schuldverhaftung steht, soll er und darf er sich figkeit”, Der Wissenschaftler muss deshalb nach Vinding unter dem Himmel der Vergebung wissen, Wiewohl er Kruse sehr bescheiden sein. Er kann nur Ähnlichkeiten also weiss, dass sein gläubiges Handeln in der Zeit, in der und Verschiedenheiten sowie gesetzmässige Änderungen Wirklichkeit der menschlichen Schuldverstrickung .not- konstatieren und registrieren., wendig ‚unvollkommen‘ bleibt, braucht er dies nicht als Der Vf, will aber weder reiner Subjektivist sein, noch eine dauernde Last zu tragen, weil er um Vergebung weiss, alles rein psychologisch-empirisch darstellen; er kommt Darum (!) ist christliches Handeln immer ‚neues‘ Handeln, deshalb doch zu dem Problem zurück, mit dem sich Kant immer neuer ‚Anfang' ' (78). Hier vollzieht sich eben gerade beschäftigte, Jörgensen, Kopenhagen. Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Lgipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxıs herausgegeben von D. theol. Ernst Sommeflath Professor in Leipzig. Nr. 25 Leipzig, 4. Dezember 1942. LXIH. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. dems nzeigenpreis. (nur Tausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873, _- S —— a — —_ Pering, Birger, „Heimdall“. (Baetke,) Kirche und Amt I. Zur Frage von Taufe und Kalt, Edmund, Werkbuch der Bibel. 1. Band: Mörsdorf, Klaus, Rechtspreéhung und Verwal- tung im kanonischen Recht, (Oeschey.) Ordination, Amt und,Sakrament, (Hopf.) Das Alte Testament. (Herrmann.) Thomas ’ von Aquino, Summa Theologica. (Jelke.) Pering, Birger, „Heimdall‘“, Religionsgeschichtliche Unter- (heimdalr) ﬁit dem Namen des Gottes zurückgeht, schafft suchungen zum Verständnis der altnordischen Götter- eine grosse Schwierigkeit überzeugend aus der Welt; einige dunkle Kenningar lassen sich so befriedigend erklären., Wenn welt. Lund 1941, C, W.K. Gleergp. (298}S. gr. 8.) Kart, P, aber heimskastr allra äsa als „den, der mehr wie die an- 10 Kr, dern Asen zu Hause war”, und den Namen Heimdallr in An- Gestalt und Wesen des. Gottes Heimdallr haben der knüpfung an norweg, dalla als „den, der auf dem Hofe oder Lande umhergeht‘, erklärt, so haben diese Deutungen wenig mythologischen Forschung‘ von jeher viel” Kopfzerbrechen Überzeugendes, Sehr gezwungen muten auch die Versuche gemacht, da die Angaben über ihn, die sich verstreut in den an, Heimdalls Eigenschaft als Stammvater mit Hilfe der Eddaliedern, der-Skaldendichtung; der Prosaliteratur und manistischen Theorie und seine Abstammung von 9 Müttern der Snorra-Edda finden, kein klares Bild ergeben, sich auch aus dem Übergang ursprünglich (vorindogermanischer) weib- schwer miteinander vereinbaren lassen, So gehen denn auch licher Ackerbaugottheiten zu männlichen abzuleiten, Was die Ansichten über ihn weit auseinander, die letzere Erklärung betrifft, so ist schon die ganze rassen- geschichtliche Theorie, auf der sie beruht, recht fragwürdig. Man hat ihn naturmythologisch (als Personifikation des Perings eigene Konstruktion, die er auf ihr aufbaut, kann Himmels, des Regenbogens, der Sonne oder des Mondes), man nur als phantastisch bezeichnen, evolutionistisch (als Widder), religionsvergleichend (als Ent- sprechung von Agni, Varuna und Mithra, aber auch von Im übrigen kommt auch P, nicht ohne Annahme christ- Christus) zu erklären gesucht. Es ist ein Verdienst der vor- licher Einflüsse aus; bei Heimdalls Horn, .das der Gott vor liegenden Untersuchung, dass sie die Unzulänglichkeit aller Ragnarök bläst, und seinem Kampf mit Loki denkt er an dieser Deutungen, die z. T, mit unbefriedigenden Methoden gearbeitet haben, nachweist; der Vf, macht gegen sie vor Übernahme von Vorstellungen, die sich an den Erzengel Michael knüpfen, Hierin wird man ihm noch am ehesten allem die Notwendigkeit einer kritischen Einstellung gegen- über der Autorität Snorris geltend; seine Edda kann — wie zustimmen können; aber mit seiner These von dem gött- schon ’Mogk betont hat — als religionsgeschichtliche. Quelle lichen Wicht hat das wenig zu tun. der älteren Dichtung nicht gleichgesetzt werden, Man muss Im einzelnen enthält die klare und methodisch. sehr bewundern, dass B, Pering sich durch die bisherigen Miss- erfolge nicht hat abschrecken lassen, eine neue Theorie saubere . Untersuchung viele gute Bemerkungen und Beob- aufzustellen — leider kann man nicht sagen, dass sie im Er- achtungen, Aber am Ende fragt man sich, ob sich der ganze gebnis befriedigender ist als die übrigen, Aufwand an Fleiss und Scharfsinn lohnt, um eine Gestalt zu P.. versucht das Rätsel mit Hilfe der volkskundlichen erklären, die auch nach P, keine Kultgottheit, sondern nur Forschung zu lösen. Ausgehend von zwei Voraussetzungen: eine mythologische Figur war, Die germanische Religions- 1. dass sich in der mythischen Welt der Götter die irdische geschichte kann dabei auf jeden Fall nur wenig gewinnen. widerspiegelt und 2, dass ein Zusammenhang besteht Walter Baetke, Leipzig. zwischen den religiösen Vorstellungen der heidnischen Zeit E und dem späteren Volksglauben (besonders Islands und Westnorwegens), fasst er H, als Schutzgeist der Götter (die Kalt, Edmund (Dr., Prof, afn bischöflichen Priesterseminar himmlische Entsprechung zu dem Wicht [Alb] des Hauses in Mainz), Werkbuch der Bibel, Erster Band: Das Alte oder der Landschaft) auf und versucht auf dieser Grundlage Testament, Freiburg 1941, Herder & Co., (XVI, 583 S, die Angaben der verschiedenen Quellen über den Gott in gr. 8, 86 Werkbilder als Beilage.) Geb, 11.30 RM, neues Licht zu rücken, Mögen einige dieser Erklärungen Der Verfasser, Prof. am bischöfl, Priesterseminar in auch ‚einleuchtend erscheinen, im ganzen erhält man doch Mainz, hat sich u.a, in dem zweibändigen Biblischen Real- den Eindruck, dass es auch mit Hilfe dieser Methode nicht lexikon (2, Aufl, 1939), das im Th.-L,-Bl 1939, Sp. 209 £,, ohne Gewaltsamkeit möglich ist, die Überlieierüngen auf 1940, Sp. 17, angezeigt war, als sehr kenntnisreicher katho- einen gemeinsamen Nenner zu bringen, _ Perings Annahme, dass die Verknüpfung Heimdalls mit lischer Theologe bewiesen. Der vorliegende stattliche Band dem Widder auf einer Verwechslung beruht, die auf einen soll das „Handbuch der Biblischen Geschichte‘ von Schuster- zufälligen Gleichklang einer Bezeichnung für dieses Haustier Holzammer ersgtzen‚ das durch Jahrzehnte ip acht immer 193 194 _ UB TB . Na a A H E 195 196 neu bearbeiteten Auflagen eine grosse Verbreitung gefunden des Judith- und Estherbuches verfahren. Es ist selbstver- hatte und hier an Stelle einer neunten Auflage in neuer ständlich, dass dann auch alle Inhalte des Pentateuch und Form und unter verändertem Titel erscheint, Kalts Neuge- der historischen Bücher des A.T. im Sinne der schon im staltung des so bewährten Buches will der Tatsache Rech- vorchristlichen Judentum begründeten Tradition als ge- nung tragen, dass, wie der Verfasser betont, gerade in den schichtliche Berichte ausgewertet werden, unberührt von letzten Jahrzehnten das Interesse an der Heiligen Schrift der philologisch-historischen Forschung, — Weiterhin wird auch in weite Kreise der katholischen Laienwelt gedrungen der Leser durch die prophetischen Bücher, einschliesslich ist, wodurch für den Seelsorger die neue Aufgabe entstanden Klagelieder, Baruch und Daniel, geführt, Den Hagio- ist, die Laien mit dem Verständnis der heiligen Bücher ver- graphen endlich wird nur relativ sehr wenig Raum gewährt: traut zu machen und diese Arbeit zugleich für das religiöse Hiob 14, Psalter 16, Weisheit 7, Prediger und Hohes Lied 6, Leben fruchtbar werden zu lassen, So will das Werkbuch Sprüche und Sirach nur 3 Seiten, also zusammen 54 von zunächst. dem Geistlichen eine Handhabe für Bibelstunden 581 Seiten, Sehr dankenswert ist ein beigegebenes Heft von und für die Leitung von Aussprachekreisen bieten, dann 86 Bildern und Karten. — Auch in den Fragen der Ein- aber auch es dem Laien ermöglichen, sich selbständig mit leitungswissenschaft stellt sich die Darstellung durchaus auf der Heiligen Schrift zu befassen. Es will eine Art Laien- den Standpunkt der Tradition vor dem Beginn der Be- kommentar zu der ebenfalls bei Herder erschienenen „Her- mühungen, die die Forschung der letzten zwei Jahrhunderte ders Laienbibel” sein, einer Auswahlbibel mit kurzen Er- aufgewendet hat, um der Wirklichkeit der biblischen läuterungen. Schriften nahe zu kommen, Zu Jes, 44, 28—54, 1: „Der poli- Schon die Einléitung (S. 1—24) ist für den evangelischen tische Befreier wird, schon 150 Jahre vor der Erfüllung, mit Theologen in verschiedenem Betracht lesenswert; ihre Namen genannt.‘“ Zu Ps, 45: „Der Dichter feiert im Bilde sieben Abschnitte tragen die Überschriften: Die Bibel ist der Vermählung den Abschluss des Neuen Bundes zwischen das bedeutendste Buch der Weltliteratur; die Bibel ist dem Messias und dem Israel der messianischen Zeit.‘” Beim Gottes Wort; die Bibel ist unter Eingebung des Heiligen Hohenlied vertritt Kalt, im ausgesprochenen Unterschied Geistes verfasst; die Bibel ist ein irrtumsfreies Buch; die selbst von der in Herders Laienbibel und in dem Kommentar Kirche entscheidet, welche Bücher zur Bibel gehören; der von Athanasius Miller vertretenen typologischen Erklärung, Inhalt der Bibel ist unverfälscht erhalten; die Kirche wünscht „eine rein allegorische, und zwar christologische Deutung‘. die Lesung der Heiligen Schrift, Schon diese Überschriften Zu den bemerkenswerten Eigentümlichkeiten des Werk- deuten auf die stark apologetische Haltung hin, die dem buchs gehört es, dass allenthalben die Beziehung der alt- ganzen Werk bestimmend eigen ist, testamentlichen Stellen zur Liturgie der katholischen Von den Geschichtsbüchern wird bei weitem am aus- Kirche, der Ort der alttestamentlichen Texte im gottes- führlichsten die Genesis behandelt, Den einzelnen Büchern dienstlichen Leben, und gern auch ihre Deutung durch die sind Überschriften vorangestellt, die den Verlauf der heils- altkirchlichen und mittelalterlichen Väter aufgezeigt wird, geschichtlichen Entwicklung sichtbar machen sollen. Nach- Ein Beispiel (zu Richt. 6, 36—40): „In der kirchlichen Liturgie dem die Sünde die Welt erobert hat (Gen, 1—11), wird in ist das Zeichen am Vlies Gedeons ein Vorbild der Mensch- die heidnisch gewordene Welt der Grund zum Gottesreich werdung des Sohnes Gottes, So lautet die zweite Antiphon des Alten Bundes gelegt (Gen. 12—50). Dieses wird am der Vesper am Fest der Beschneidung des Herrn: ‚Als Du Sinai eingesetzt (Ex.) und wird ausgebaut (Lev.). Israel wunderbar geboren wurdest aus der Jungfrau, da ist die wandert vom Sinai zum Jordan (Num.). Moses schliesst sein Schrift erfüllt worden; wie der Regen stiegst Du nieder auf Israel ergreift Besitz vom ver- das Vlies, um das menschliche Geschlecht zu erlösen.' Lebenswerk ab (Deut.). heissenen Land (Jos.), Das Versagen Israels bedroht in Diese Beziehung lag nahe, da der Psalmist (72, 6) das Herab- Kanaan den Bestand des Gottesreiches (Richt.). Ruth wird kommen des Messias mit dem geheimnisvollen und leben- Ahnfrau Davids und des Messias (Ruth). Das Königtum spendenden Herabfallen des Taus und des Regens auf die Davids wird von Gott vorbereitet (1. Sam.) und wird Höhe- Flur vergleicht, und Isaias betet (45,8), dass der Himmel den Gerechten, d.i. den Messias, herabtauen und die Wol- punkt der Geschichte des Gottesreiches (2, Sam.). Die poli- tischen Bindungen des Gottesreiches beginnen sich zu lösen ken ihn herabregnen möchten, Die heiligen Väter sehen in dem Vlies auch einen Typus der allerseligsten Jungfrau, So (1. Kön.). Das Volk Gottes hört auf, Nation zu sein (2. Kön.). Das Gottesreich wird zu einer religiösen Gemeinde (Esra sagt Chrysologus in einer Predigt auf Mariä Verkündigung: u, Neh.). Am Ende der geschichtlichen Bücher (die Chronik ‚Der Himmelstau (Christus) hat sich in stiller Herablassung ist schon bei den Samuelis- und Königsbüchern verwertet in das jungfräuliche Vlies eingesenkt, und die ganze Fülle worden) stehen Tobias, Judith und Esther sowie (mit der der Gottheit hat sich in dem durstig trockenen Vlies unseres Überschrift „Die Vorzeichen der messianischen Zeitenwende Fleisches verborgen,‘ In ähnlicher Weise sprach sich Sankt erfüllen sich”) das 1. und 2, Makkabäerbuch. Die Art, wie Bernhard in einer Predigt auf Mariä Geburt aus: ‚Da Gott Tobias, Judith und Esther als wirkliche Geschichte darge- die Tenne mit Himmelstau befeuchten wollte, goss er ihn stellt werden, hält sich im Bereich eines von geschichtlichen zuvor auf das ganze Vlies. Als er das Menschengeschlecht Erwägungen unberührten Traditionalismus; Tobias ist um erlösen . wollte, legte er den ganzen Lösepreis in Maria das Jahr 736 geboren, und die in dem Büchlein erzählten nieder,‘‘‘ Allenthalben ist Kalt bestrebt, das A. T. zu dem Geschichten haben sich wirklich im Zusammenhang mit der christlichen Glauben des katholischen Lesers in Beziehung Geschichte jener Zeit (auf die ausdrücklich eingegangen zu setzen und es für dessen Frömmigkeit fruchtbar zu wird!) zugetragen! Ganz entsprechend wird mit dem Inhalt machen, 197 198 So ist das Werkbuch ein katholisches Buch strengster Theologen beschämen können. H, Braun schreibt über Observanz und will es sein und als solches gewiss ge- „Die Begrenzung und die Offenheit der eignet denen, für die es bestimmt ist, den Dienst zu leisten, Kirche nach CA VII und VIII” eine durch ihre den es leisten möchte. So wie es ist, möchte es m. E, auch Bezugnahme auf das Zeugnis von der Rechtfertigung im dem nachdenklichen protestantischen Leser mancherlei zu besten Sinne anregende Erklärung der Aussagen jener sagen haben. Artikel, ‚Er lässt aber die Frage nach der Feststellbarkeit der reinen Verkündigung und Sakramentsverwaltung offen Johannes Herrmann, Münster (Westf.), und vermag infolgedessen auch nichts darüber zu sagen, ob, wie und wo das consentire de doctrina evangelii et administratione sacramentorum in einer die Gesamtkirche Mörsdorf, Klaus (Dr. theol. habil., Dr, jur,), Rechtsprechung und Verwaltung im kanonischen Recht, Freiburg i, Br, verpflichtenden Bekenntnisbildung ausgesprochen werden kann, Weil der Vf, der Frage nach dem Bekenntnisstand 1941, Herder & Co. (XVI, 212 S, gr. 8.) Geb 76.0 RM, Die begriffliche Unterscheidung von Rechtsprechung und der Kirche ausweicht, nimmt er sich selbst die Möglichkeit, Verwaltung, welche die liberal-bürgerliche Jurisprudenz die von ihm interpretierte Lehre der Augustana auf dem nur in der Negative: Verwaltung ist alles, was nicht Ge- Gebiet der Kirchenordnung und des Kirchenregiments an- setzgebung und Rechtsprechung ist, kannte, hat in der zuwenden, und bleibt deshalb letztlich ohne konkrete Ant- Kanonistik kaum eine Erörterung gefunden, Die übliche wort auf die ihn bedrängenden Gegenwartsfragen, — F, selbstzufriedene Erkenntnis, es gebe eben einen Gerichts- Schröter wil „Täufe und Kindertaure in den lutherischen Bekenntnisschriften“” be- und einen Verwaltungsweg, wird aber der Rechtslage keineswegs gerecht, Es ist das besondere Verdienst handeln, lässt sich aber von der ihn quälenden „Proble- matik der lutherischen Tauflehre‘“ sowie von der nur als Mörsdorfs, hier neuer Erkenntnis Bahn gebrochen und in die Unterscheidung der mehr- und mehrgestaltigen Schatten auftretenden Grösse seines anonym bleibenden processus Licht und Ordnung gebracht zu haben. Auf- theologischen Meisters so verwirren, dass er z. B, am Kleinen Katechismus und an der Konkordienformel ganz vorüber- bauend auf der begrifflich verschiedenen Artung beider Funktionen unter selbstverständlicher Zugrundelegung der geht und sich mit Zitaten aus Augustana, Apologie, Schmalk. Einheit und Unteilbarkeit der einzigartigen Gewalt des Art,, Gr, Katechismus und Luthers Taufbüchlein begnügt. Papstes grenzt Mörsdorf sie gegeneinander ab, ordnet sie Es fehlt ihm die innere Ruhe, um das Ges am t <zeugnis systematisch trotz ihrer Vielzahl und Varietät und bietet der luth, Bekenntnischriften von der Taufe im Zusammen- damit einen tiefen Einblick in das von ihm behandelte hang sowohl mit dem Schriftbeweis als auch mit Luthers Rechtsgebiet, Dem Verfasser als Doktoren der Rechte und sonstigen Äusserungen zur Tauflehre darstellen zu können. der Theologie stehen die Betrachtungsweisen beider Wis- Es fehlt ihm aber erst recht die Fähigkeit, die Aussagen der senszweige zur Verfügung, und zwar, soweit der Staats- und lutherischen Bekenntnisse über die Taufe als Zeugnis der Kirche von einer an ihr und in ihr geschehenden Tat Verwaltungsrechtler hier urteilt, in besonderem Masse, So sieht dieser auch die Verwendung der Errungenschaften, Christi zu hören; denn sonst könnte er nicht die Taufe als welche die deutsche Verwaltungsrechtswissenschaft, be“ Ritus wiederholt der Einmaligkeit und Genugsamkeit des sonders seit Otto Mayer, vor und nach 1933 ertragen hat, Werkes Christi gegenüberstellen (S. 24 und 25, A,7). In besonders gerne. Auch sie und ihre prozessuale Kollegin Wirklichkeit liegt die Absicht des Aufsatzes keineswegs in vermögen aus dem in seiner Art wissenschaftlich best- einer zuverlässigen Wiedergabe der lutherischen Lehre von fundierten Buche manches zu erkennen. der Taufe, sondern in einer Kampfansage gegen den luthe- Rudolf Oeschey, Leipzig. rischen Sakramentsbegriff, Dieser Angriff wird hier ebenso —— vorsichtig wie entschieden eingekleidet in die bekannten Bedenken gegen die Kindertaufe und schliesst mit dem Vor- Kirche und Amt I, Zur Frage von Taufe und Ordination, schlag, sie abzuschaffen und „durch den Akt der oblatio zu Amt und Sakrament, Theologische Aufsätze von Her- ersetzen‘, Schr, macht sich damit offenbar zum Sprachrohr bert Braun, Fritz Schröter, Heinz Bernau und seines anonymen Meisters, der in Form von Zitaten zu Ernst W olf (= Beiträge zur Evang. Theologie, Theol, Worte kommt, die der „Nachschrift einer theologischen Ar- Abhandlungen, hrsgg, von E, Wolf, Bd. 2), München beitsgemeinschaft über das Taufproblem bei Calvin (1938)‘ o. J,, Evang. Verlag Albert Lempp. (102 S, 8.) Kart, entnommen werden und von einem Teilnehmer (E, Kähler) 2,80 RM. übermittelt worden sind, Angesichts dieser ungewöhnlichen Für die Zusammenfassung von vier Aufsätzen bestand Methode möge man uns nicht verdenken, wenn wir den nicht etwa der Plan, alle mit „Kirche und Amt” zu um- Aufsatz von Schröter als Krypto-Barthianismus schreibenden Fragen behandeln zu wollen, Es scheint viel- empfinden und zu gegebener Zeit beantworten werden, mehr so, dass im vorliegenden Heft die Manuskripte für wahrlich nicht um einer gründlichen Auseinandersetzung eine Reihe von Zeitschriften-Aufsätzen, die sich nur ge- auszuweichen, sondern um klar zu sehen und offen auszu- legentlich. zusammenfügen, zum Druck gebracht worden sprechen, wer uns hier eigentlich gegenübersteht. Die er- sind, Gemeinsam ist den Verfassern, dass sie ihre Fragen forderliche Einzelkritik geht über den Rahmen dieser in erster Linie aus den Ilutherischen Bekenntnisschriften Rezension hinaus, — Der Aufsatz von H. Bernau über beantworten möchten und deshalb durch ihren Ernst und „Die Bedeutung der Ordination nach den Eifer im Studium des Konkordienbuches viele „lutherische” lutherischen Bekenntnisschriften‘ bemüht 199 A j 200 sicﬁ in einer sehr hmständlichen Weise . um eine Zusammen- schaftlich Interessierten eine Freude séin. .‚ Der neue Band stellung und Interpretation der einschlägigen Stellen der ist Band VII des Gesamtplanes und behandelt die Erschaf- luth. Bekenntnisschriften über „Die Frage-nach der ‚Ordi- fung und den Urzustand des Menschen, Von der Summa nation'”, „Das Amt der Kirche‘” und „Die Ordination“, Theologica des Thomas sind es die Fragen 90—102, die hier Trotz vieler erfreulicher und lehrreicher Feststellungen behandelt werden. Die Anlage unseres Bandes ist selbst- haftet auch diesen Ausführungen eine merkwürdige Distanz verständlich genau die gleiche wie die der früheren Bände. gegenüber dem konkreten kirchlichen Handeln an. Man er- Die Redaktion des lateinischen Textes besorgten P, Ansbert fährt z, B., was die Lehrverpflichtung bedeutet, aber nicht, Lotter O,P, und P, Bardo Scherer O,P, Die Übersetzung, worin sie besteht, auch nicht, warum sie heute möglich und die Anmerkungen und den Kommentar arbeitete P, Adolf nötig ist. Es wird auch nicht klar, wieweit bei einem Ver- Hoffmann O, P., Wallerberg bei Köln, Im wesentlichen ist ständnis der „Ordination als Verkündigung (an den Be- der Band also sein Werk, Dass man bei der Übersetzung rufenen)‘ ‘ wirklich der in seiner Kirche gegenwärtige hier und da vielleicht eine andere Formulierung wählen Christus als der auch im Akt der Ordination Handelnde er- könnte, ist natürlich möglich. Ganz besonders zu erwähnen kannt und bezeugt wird, Die Frage der Mitteilung des sind zunächst die Anmerkungen, Wir finden sie auf den den Hl. Geistes bei der Ordination bleibt unerörtert. Der Zu- Texten folgenden Seiten 189—237. Aus ihnen ersieht man sammenhang der lutherischen Ordination mit der bischöf- so recht, wie sehr ihr Verfasser mit der modernen geistes-, lichen Ordination. der (vortridentinischen) römisch-mittel- aber auch naturwissenschaftlichen Forschung vertraut ist. alterlichen Kirche, zu deren Anerkennung und Beibehaltung Hier ist es gewöhnlich so, dass eine starke Berührung des sich die. Lutheraner bereiterklärten (Apol. zu CA; 14; Thomas mit der heutigen einschlägigen Wissenschaft aufge- Schm, Art,, III, 10) darf.trotz der reformatorischen Polemik zeigt werden kann, dass aber trotzdem Irrtümer des Thomas gegen den falschen Sakramentsbegriff der römischen. Prie- bestehen bleiben. Überaus instruktiv ist hier das über die sterweihe nicht übersehen werden, — Als Abschluss des heutige biologische Forschung Gesagte (S, 205 ff,). Sodann Heftes bietet E, Wolf eine Reihe von Thesen (mit vielen ist als. Besonderes unseres Bandes zu erwähnen die einen Zitaten aus den Bekenntnissen und aus Luthers Schriften) Druckbogen umfassende Einleitung, die P, Heinrich Christ- AT Verwaltung der Sakramente nach mann, der Schriftleiter der gesamten Ausgabe, verfasst hat, Luthef_und den lutherischen Bekenntnis- Aus ihr ersehen wir so recht die Eigenart der thomistischen schriften”, wobei er im ersten Teil die „Stiftung und Auffassung, den fundamentalen Unterschied der heutigen Verwirklichung. des. geistlichen Amtes‘, im zweiten „Die modernen naturalistischen Auffassung vom Menschen und Funktionen des geistlichen Amtes und die Verwaltung der der Auffassung der (christlich-) thomistischen, Hier die rein- Sakramente” darstellt. Die Grenzen zwisqhen kirchlich immanente Auffassung, die den Menschen nichts sein lässt rezipierten Lehr-Aussagen der symbolischen Bücher und als das gezähmte Raubtier, das ira Kampfe ‚aller gegen alle der durch namhafte Ilutherische Theologen vertretenen steht, nichts als das Wesen, das in die Grundstimmung der Lehrtradition müssten schärfer hervorgehoben werden, als Angst (Heidegger) oder des Scheiterns (Jasper) geworfen es in dieser sachkundigen Übersicht geschieht, die als Vor- ist; dort (bei Thomas) das Wesen, das nach Seele und Leib arbeit zu weiteren Erörterungen besonders wertvoll ist. von Gott geschaffen ist als Abbild seines eigenen göttlichen „Der Zusammenhang zwischen geistlichem Amt und Sakra- Seins, ursprünglich erschaffen in „Rechtheit‘”, in einer kör- mentsverwaltung‘‘ („nicht absolut unauflöslich, sondern nur perlich wie seelisch herrlich erstrahlenden Unversehrtheit, relativ notwendig' um des Öffentlichkeitscharakters sowohl Lebensfülle und Leistungsfähigkeit, des Amtes als auch der Sakramentsverwaltung willen!) darf Damit ist freilich nicht gesagt, dass ich in dem Ganzen jedoch nicht nur mit der Funktion (Öffentlichkeitscharakter!), nun wirklich eine Darstellung des Menschenwesens sehe, sondern muss letztlich mit der Institution des Amtes und die ich in jeder Beziehung unterschreiben möchte. Das der Sakramente (Auftrag Christil) begründet werden, wofür schon aus dem wichtigen Grunde nicht, weil Thomas und die Wurzeln im luth. Bekenntnis zweifellos vorhanden sind, mit ihm unser Band in seinem Kommentar und seinen An- während die Entfaltung (und Erfahrung!) der entsprechen- merkungen dichotomisch denkt, ich selbst aber die Tricho- den Sätze ebenso wie die volle Ausbildung der Lehre vom tomie (also die Scheidung Geist, Seele und Leib) für das geistlichen Amt überhaupt eine Zukunftsaufgabe der luthe- Richtige halte, Aber der andere Standpunkt in allen den rischen Kirche bleibt. Fragen, die damit zusammenhängen, darf nicht blind machen Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr,). gegen das, was hier geleistet ist. Der Band ist wirklich ein Beweis für die Tatsache, dass’man in der Herausgabe eines älteren grossen Meisters auch der heutigen Wissenschaft Thomas von Aquino, Summa Theologica (Deutsch-latei- die Wissenschaft fördernde Arbeit leisten kann, Die Aus- nische Ausgabe), Band VII. Erschaffung und Urzustand gabe der Summa Theologica ist mit unserem Bande aus dem des Menschen, München/Heidelberg, F, H. Kerle. (XXIV, \ Verlage Pustet, Salzburg, in den Verlag F, H. Kerle überge- 475 S, gr. 8.) Geb, 10 RM. gangen. Gewiss hat letzterer damit sich eine gewaltige Auf- -Das Erscheinen eines neuen Bandes der bekannten gabe gestellt, aber eine Aufgabe, die verdienstlich ist, zu der Deutsch-lateinischen Thomasausgabe, deren bisher erschie- man ihm dazu nur Erfolg und gutes Gelingen wünschen kann, nenen 11 Bände hier angezeigt sind, muss für jeden wissen- Robert Jelke, Heidelberg, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich ; Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 26 Leipzig, 18. Dezember 1942. LXIIL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Iniand-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): am an die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfiennige. mun —a Wn an 1.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. an Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73, .. m T ia Kn - — —- . d — lohnn$uon‚ Nils, Pfarref iilﬁlriroljrby-‚ Pa‚raklétoi. Münter, W.O , Die Gastalt der Kirche nach „gött- Sauer, Hermann, Amt der Christenheit heute. (Leipoldt.) lichem Recht“. ı(Hopf.) (Müller-Bardorff.) Grönbech, Vilhelm, I. Zeitwende, 1; Jesus der Menschensohn. (Oepke.) Utz, Arthur Fridolin, Wesen und Sinn des christ- lichen Ethos. (Jelke, Johansson, Nils, Pfarrer in Borrby, Parakletoi, Vorstel- mancher Leser gegen diese oder jene Einzelbehauptung Be- lungen von Fürsprechern für die Menschen vor Gott in denken äussert, Doch scheint mir das, was der Vf, ausführt, in der Regel zu fruchtbaren Erörterungen Anlass zu geben. der alttestamentlichen Religion, im Spätjudentum und — Urchristentum. Lund 1940, Gleerupska Universitets- Meine eigenen Bedenken gehen vor allem in folgender bokhandeln. (XVI, 323 S, gr. 8.) Richtung, Der Vf, scheint mir zu viele Quellenbelege in den Der V£.,, ein Schüler Prof, Hugo Odebergs in Lund, be- Dienst des Fürsprechergedankens zu stellen. So wird bab. handelt einen wichtigen, aber vernachlässigten Gegenstand, Chagiga 15a angeführt: „Acher sah, dass man Metatron die Er bringt zu seiner Untersuchung ausgezeichnetes Rüstzeug Erlaubnis gab, sich hinzusetzen und die Verdienste Israels mit: nicht nur ein ausgebreitetes Wissen und eine vorzüg- aufzuzeichnen‘ usw. Dazu bemerkt der Vf.: „Man merkt liche Sprachkenntnis, sondern auch Vertrautheit mit der die Polemik gegen die Vorstellungen von Metatron, Dass Arbeitsweise, die auf diesem . schwierigen Gebiete notwendig dieser als eine Fürsprechergestalt aufgefasst wurde, ist je- ist, Er geht vom Alten Testamente aus und führt uns dann doch unverkennbar“ (S. 139 f‚), Ich wage es zu verkennen: über das Judentum der griechisch=römischen Zeit zum Ur- ein Protokollant ist noch kein Fürsprecher! Aber der Vf, christentume, Auch entlegene Stoffe werden herangezogen, bringt seine Anführungen genau und ausführlich: so kann vor allem rabbinische, sich jeder Leser selbst ein Urteil bilden., Ä Die besondere Gabe des V£s ist es, das Bezeichnende Nicht das geringste Verdienst des Werkes besteht darin, herauszufinden. So lesen wir gleich S, 3: „Die Fürbitte ist dass es uns wenig bekannte Schriften skandinavischer Theo- in der israelitischen Religion nicht Sache des gewöhnlichen logen vorstellt, Frommen, sondern eine Angelegenheit des Gottesmannes Ich würde es dankbar begrüssen, wenn der Vf, seine und Propheten.‘“ Das Ziel der ganzen Arbeit wird in dem Forschungen fortsetzte und die Entstehung der frühen Schlussabschnitt deutlich („Das eigenartig Christliche‘, katholischen Kirche in den Kreis seiner Betrachtung zöge. S, 302ff.). Da heisst es z. B.; „Dadurch, dass Jesus von Naza- Dann würde sich zeigen, dass die oben mitgeteilten Leit- reth der alleinige Fürsprecher wurde, waren die mythischen sätze über „das eigenartig Christliche‘ nicht gar zu lange Fürsprechergestalten durch eine geschichtliche Person er- festgehalten werden. Theodoret schreibt: die Christen setzt worden‘ (S. 305). „Damit, dass Jesus von Nazareth der „geben den Kindern gern die Namen der Märtyrer; sie Fürsprecher wurde, wurden die Vorstellungen, die vorher an schaffen ihnen dadurch Sicherheit und Schutz‘ (Heilung von mehrere verschiedene Gestalten geknüpft gewesen waren, griechischen Leiden VIII 67, S, 218 Raeder). Um diese mit einer einzigen verbunden‘ (S, 306). „Dadurch, dass die Wandlung zu begreifen, wird es notwendig sein, die ent- Fürsprechergedanken mit Jesus von Nazareth verknüpft sprechenden Gedanken in der griechischen Religion aufzu- wurden, wurde das Werk des Fürsprechers auf ganz andere suchen, Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig. Weise und in weit höherem Grade als früher Gottes eigenes Werk" (S. 307 .). Es ist aber unmöglich, mit ein paar kurzen Sätzen den Grönbech, Vilhelm, Werke, deutsch von Hans Heinrich reichen Inhalt des Werkes zu-kennzeichnen, Der Vf. behan- Schaeder, L _Zeitwende., 1. Jesus der Menschensohn, delt breiter, als das in dem Zusammenhange notwendig Stuttgart 1941, W, Kohlhammer, (160 S, 8.) Geb. 6 RM. wäre, Einzelfragen von Bedeutung; etwa die Gestalt des Die Botschaft Jesu ist gottlos (19), nicht sittlich (29). Er Gottesknechtes im Jesajabuche oder den Jubelruf Jesu antwortet den Fragenden: Werde zur Dirne (42). Gewissens- Matth. 11, 27, Es kann infolgedessen nicht ausbleiben, dass 201 prüfungen sind für ihn Tücke und Heuchelei (57). Er geht 202 V-B.TUB. 203 f 204 mit Zöllnern und Sündern, mit den glücklichen Land- ATs, — paradox, Alleé Unliebsame am Judentum wird streichern, Betrügern und Dirnen um, weil sie die einzigen ihm aufgebürdet. Jesu Gebrauch des ATs., ist „hü- Menschen sind (62, 65). Er verspottet das Gesetz (86). Er moristisch‘ (105). In den Dekalog weist Jesus lediglich des- redet nie. von Gott (94), nie davon, dass das Leben in Ehr- halb hinein, weil der Fragende ein Rezept zum Seligwerden furcht vor dem Schöpfer gegründet ist (94), leugnet, dass haben will und weil der einmal eingeschlagene Weg zu- sich im Weltall ein schaffender, ordnender Wille zu er- nächst zu Ende gegangen werden muss (119, 36). Gegen kennen gebe, sagt nicht nur: Es gibt keine Gerechtigkeit, Jahves Bund stellt Jesus sein Wort vom Leben und vom sondern macht es unmöglich, dass es eine geben könne (141). Gottesreich (127), Für den biblischen Gottesvolkgedanken Kinder, Bettler, Zöllner, Dirnen sind von selber im Gottes- hat unser Autor keinerlei Verständnis (154), Im furchtlosen Bewusstsein seiner Vollmacht hebt Jesus Israels göttlichste reich (41). Jesus hat keinen Blick für die Wirklichkeit (49). Er betreibt die Vergötterung der natürlichen Triebe (22), Worte auf, den Adelsbrief Jahves selber (126). Die heils- geht geradezu darauf aus, den Menschen zu roher Tierheit geschichtliche Betrachtung der Quellen wird umgesetzt in wie bei den Heiden zu erniedrigen (52), und sein Wort von die gleichschwebende Spannung zwischen Ratio und Para- der Linken, die nicht wissen soll, was die Rechte tut, ist dox., Deshalb ist auch die Würdigung des Täufers und das wohl eher eine raffinierte Form der Selbstgefälligkeit (47). Verständnis der auf ihn bezüglichen Jesusworte so unge- Fasten und Beten und Almosengeben, „wie ihr es in eurer nügend (2 u,6ö,). Es scheint gelegentlich so, als sollte — Kinderlehre gelernt habt”, schliessen vom Reich Gottes mit mystischer Wendung — das in jedem Menschen vor- aus (31). Das alles ist paradox, Paradox auch, wenn man handene (27, 84), in. Jesus akkumulierte (119) „Leben‘“ einen Abschnitt „Gleichnisse” überschreibt und _dann Gottes Stelle einnehmen. „Gott ist das Selbstverständlichste, zwar im ganzen Buch, aber in diesem Abschnitt gerade das bedeutet gerade, dass er nicht die Liebe ist. Er ist der nicht von Gleichnissen redet (79ff.), wenn man die Li- Gott des Lebens, er handelt danach, ob Leute lebendig oder terarkritik sarkastisch persifliert (148 f.), aber selbst ge- tot sind‘ (98). — Ist das noch der Jesus der Evangelien? legentlich ein recht radikaler Kritiker ist., Wir befinden Gr. gehört, trotz seiner Verwahrung gegen sie, wohl zu uns . im Lande Kierkegaards! Der so häufig unterstrichene denen, die Jesus nach ihrem eigenen Bilde umdichten (131), Humor Jesu (42, 74, 76, 80, 103ff.,, 107) ist — die so- Aber gegenüber landläufig seichten Jesusbildern kann das kratische Ironie Kierkegaards, Es macht auf diese Schau Buch als Erwecker einen wirklichen Auftrag haben. Manche keinen Eindruck, wenn man ihr ein Dutzend schiefer und Formulierung trifft den Nagel auf den Kopf, etwa über das ebensoviel falsche Formulierungen nachweist (z. B, die un- Rechnen mit Gott (67) und die Lebensnähe Jesu (81), Muss logische Wiedergabe von Lk, 7, 47: 104). Es geht ja nicht man aber, um Fehler zu berichtigen, immer das gegenteilige um „Einzelheiten‘‘, sondern darum, ein geheimnisvolles Etwäs Falsche sagen? — Die Übersetzung, die wir Hans Heinrich Schaeder verdanken, ist _ ein Kunstwerk für sich. Sie. liest von Jesus auf den Menschen von heute zu übertragen, und wirklich, man spürt beim Lesen die Funken überspringen. sich wie ein Original. Man kann auf die Fortsetzung der Grundsätzlich nicht Historie, sondern Vergegenwärtigung Reihe gespannt sein. Albrecht Oepke, Leipzig, (104)! Es berührt zwar eigen, wenn der unter die Mörder dn —— —— Gefallene in der Wüste Juda „im Graben” liegt (18), wenn der verlorene Sohn in die „Hauptstadt‘ geht (39), wenn der schläfrige Nachbar im galiläischen Dorf aus den „Federn‘’ Münter, W, O., Die Gestalt der Kirche nach „göttlichem Recht‘, Eine theologiegeschichtlich-dogmatische Unter- geklopft wird (103). Aber manche Formulierung bohrt sich wie ein Nagel ins Gewissen: Priester und Levit — „Pfarrer suchung zu den reformatorischen Bekenntnisschriften und Küster“ (15). Die Paradoxien haben etwas Schweben- (= Beitr, zur Evang. Theologie, Theol. Abhandlungen, des, Sie schildern den Eindruck Jesu auf den jüdischen Zu- hrsgg. von E. Wolf, Bd. 5: Kirche und Amt II), Mün- schauer, und hinter diesem taucht der brave Bürger und chen 1941, Evang, Verlag Albert Lempp. (88 S, 8.) Kart, 2,50 RM, 7 Christenmensch der Gegenwart auf. Um ihn wirksam mit Jesus zu konfrontieren, wird das Judentum um Jesus — fast Die vorliegende Arbeit ist. ein Teil der nur in Schreib- maschinenschrift vorhandenen Hallenser Dissertation des hellenisch, Träger aller „Vernunft” und aller „Tugenden” Es lässt kein Opfer.ohne barmherzige Gesinnung gelten V£s über „Die Grundfrage der Soziologie in ihrer Anwen- (21), blickt nicht in selbstgerechter Geringschätzung auf die dung auf die Evangelische Kirche‘. Für den nun gedruckten gefallenen Sünder herab (48), hat Sinn für Anstand, für Teil war ursprünglich als Titel (innerhalb der neuen Wolf- seelische Freiheit, Verlangen nach Reinheit, Sorge für das schen „Beiträge‘) angekündigt; „Das Ringen um den Amts- Richtige, das Wahre, das Gute, das Schöne, kurz für wahre begriff im deutschen Luthertum des 19. Jahrhunderts,‘ Das Gottesfurcht (55), kennt keinen Bildungshochmut (61), hat theologiegeschichtliche Studium liefert dem WVf, Hinter- grund und Material für seine im wesentlichen dogmatisch in sich den Rhythmus eines griechischen Chortanzes (76), besitzt in dem Organismus seines Gesetzes eine durchdachte bestimmte Besinnung. Er geht aus von der Feststellung, Sittenlehre, ein System feiner Lebensweisheit (103), Inhalt dass in der Lehre der luth. Bekenntnisschriften von der und Form entsprechen einander symmetrisch. In der „Ein- göttlichen Stiftung des Amtes „der Knotenpunkt für die falt ihres Herzens‘ bitten die Gegner Jesu ihn um ein Lehre von der Kirchenordnung” liegt, insofern damit „zwei notorisches Wunder (121). Und Jesus sagt zu allen ihren Be- Probleme, das des jus divinum und das des Amts“ gestellt schuldigungen, ohne sich zu bedenken, ja (63)., Neben der sind (S. 9). Zur Frage nach dem jus divinum referiert er zu- nächst über Sohms bekannte Thesen und die ihm wider- Idealisierung des Judentums wirkt die Degradierung des 205 206 fahrene rechtstheoretische Kritik, um dann in strenger herausarbeitet, So versteht man es, dass seinem. Verfasser Bindung an die Aussagen der luth, Bekenntnisse das refor- besonders daran liegt, zunächst sehr sorgsam zu scheiden, was im Sinne eines solchen Bemühens zu scheiden ist. Aber. matorische Verständnis des jus divinum zu entwickeln, das nicht nur zur antirömischen Polemik gehört, sondern nach freilich ist die Scheidung nicht das letzte Ziel, Dieses ist doch das, dass die Zusammenhänge der philosophischen und lutherischer Lehre für weltliche und kirchliche Ordnungen in durchaus positiver Weise in Anspruch genommen wird. der theologischen Komponenten des rein menschlichen. und Hinsichtlich des Gebrauchs des Begriffs im Bereich der des christlichen Ethos deutlich werden. Dass ein solches Bemühen schliesslich eine Synthese von Natur und Gnade weltlichen. Ordnungen wird die Frage nach dem Ver- hältnis zum Naturrecht der Scholastik und des kanonischen darstellen muss, brauche ich wohl nicht zu sagen. Sachlich geht unser Verfasser aus von der „Unabdingbar- Rechtes kurz gestreift, Von den Anordnungen Christi für die Mitteilung des Heils und das Leben seiner Gemeinde keit' der Ethik als Grundlage dauerhaften Wohles und heisst es: „Dieses göttliche Recht ist von allem anderen sicheren Aufstieges‘ der menschlichen Gesellschaft. „Der Einsatz aller Kräfte für das gemeinsame Wohl eines Volkes Recht nach Ursprung und Wesen, Ordnungsobjekt und Geltungsanspruch gänzlich verschieden, in seiner aus- ist wesentlich eine ethische Tat‘ (S, 35), Nimmt man dazu den noch deutlicheren Satz: „Das ehrliche Bestreben, der schliesslichen Christusbezogenheit gänzlich eigener Art” (S.51). Weil man dem Anliegen dieser Gedankenführung Gemeinschaft zu dienen, setzt eine innere Gelöstheit vom zustimmen muss, ist zu bedauern, dass die Abgrenzung Ich voraus, die nur dem sittlich guten Menschen eigen ist", gegen ein theokratisches Missverständnis unterbleibt und so wird völlig deutlich, dass über den klar humanen Ansatz von „steter Beachtung der lutherischen Dialektik von Ge- (der. Schatten Kants) dieser Ethik kein Zweifel bestehen kann. Über diesen Ansatz führt dann hinaus, was unser setz und Evangelium‘“ nur andeutend gesprochen wird, während doch die vom Vf. im Ilutherischen Bekenntnis Autor über die philosophische Weisheit als Grundbedingung eines vollendet sittlichen Lebens ausführt. Die tiefere philo- nachgewiesenen Sätze über das jus divinum hinsichtlich ihrer Folgerungen gerade am Massstab der Unter- sophische Einsicht ist es, die uns die Erkenntnis vermittelt, „dass das Urgewissen mit göttlicher Autorität verpflichtet scheidung (!) zwischen Gesetz und Evangelium hätten geprüft werden müssen, Zum „Problem des Amtes‘ be- und dass damit die gesamte sittliche Ordnung den Charakter währt sich die bekenntnismässige Lehre von der göttlichen des Religiösen trägt‘ (S. 46). Das rein menschliche Ethos versagt. So wird Platz für die christliche Überformung, deren Stiftung des Amtes gegenüber einer zwiefachen Bedrohung durch Ausleger des 19, Jahrhunderts: sie widerstrebt Darstellung bis ins einzelne das Mittelstück des Buches einer hierarchischen Gleichsetzung von Amt und Stand, ausmacht, Das dritte Stück behandelt dann die christliche wie sie von Fr. J. Stahl versucht wurde; sie wider- Ganzheit. Diese Ganzheit, das reibungslose Ineinander von legt aber ebenso die von Höfling, Sohm u. a, vollzogene Natur und Gnade, von Natürlichem und Übernatürlichem, Gleichsetzung :von.Amt und allgemeinem Priestertum und von rein menschlichem und christlichem Ethos beschreiben die Bestreitung der göttlichen Einsetzung des öffentlichen dann vier umspannende Leitsätze: 1, Die Gnade setzt die Natur voraus; 2, die Gnade vervollkommnet die Natur; 3, die Amtes. Eine Würdigung der Amtslehre bei Vilmar, Löhe, Kliefoth und den ihnen Nahestehenden vermeidet der Vf,, Gnade weist die Natur in die rechte Bahn; 4. die Gnade obwohl er ihre Schriften kennt und gelegentlich zitiert, heilt und verklärt die Natur. Dass „in der gegenwärtigen Literatur‘ nur Schlink, Thieme Unser Verfasser ist Mitarbeiter der „Deutschen Thomas- und E, Wolf die göttliche Stiftung des Amtes vertreten Ausgabe‘, deren 11, Band (Grundlagen der menschlichen (S. 83, A. 244), hätte der Vf. nicht behaupten sollen, nach- Handlung) er mit hergestellt hat. Sein Denken im Geiste dem ausser keineswegs vereinzelten Zeugnissen namhafter des Thomas verwundert uns nicht, Und gerade eine Ge- Theologen im letzten Jahrzehnt auch entscheidende kirch- folgschaft, die sich an Thomas hält, kann auf dem Boden liche Kundgebungen, etwa der Evang.-Luth, Kirche in katholischer Theologie einem Autor das Bewusstsein stärken, dass er wirklich erreicht habe, was er erstrebte: Bayern, die bekenntnisgemässe Lehre vom kirchlichen Amt erneuert haben (vgl. K. D, Schmidt, Die Bekenntnisse des eine prinzipielle Schau des christlichen Menschen, wie er, Jahres 1934, S, 50. 52, 131. 144). — Mit dem Ergebnis, dass unabhängig von geschichtlichen Formungen, in seiner meta- das Amt de jure divino der Grundfaktor einer rechtlichen physischen Struktur gleichsam im Denken Gottes dasteht. Ordnung' sui generis ist, schliesst der Dissertations-Auszug, Demgegenüber lesen wir gern, wenn der Verfasser selbst der als wertvoller und anregender Beitrag in der künftigen sagt, „dass es wohl nie gelingen werde, ein in jeder Weise Diskussion über lutherische Kirchenordnung wohl noch oft reines theologisches, von jeder Einseitigkeit freies und aus- mit Dank zitiert werden wird, geglichenes Bild des christlichen Menschen zu geben‘ (S, 19). Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr.,). Eben das wollen wir auch bei der Beurteilung unseres Buches uns sagen und wollen das starke, von reichem Wissen und grossem Können getragene Bemühen unseres Utz, Arthur Fridolin, Wesen und Sinn des christlichen Autors, doch auch dem heutigen Denken gerecht zu werden, Ethos, Analyse und Synthese der christlichen Lebens- nicht übersehen und nicht unterschätzen. form. München/Heidelberg, F, H, Kerle, (221 S, gr. 8,) Geb, 5 RM, Robert Jelke, Heidelberg, Unser Buch. will beiden dienen, dem Nichtchristen und dem Christen, indem es die Grundlagen der Existenz beider 207 208 Sauer, Hérn'lann‚ Amt der Christenheit heute, Dresden und Kirchentums erlebt, wie der getröstete Mensch allrﬁählich Leipzig 1940, C. Ungelenk. (194 S, gr. 8,) Kart. einschläft, Wir werden uns hüten müssen, diesen Fehler in Es ist nicht üblich, eine Buchbesprechung mit einer Ent- der Zukunft zu wiederholen, Damit soll nicht gegenteiliger schuldigung zu eröffnen. Und doch muss es im vorliegenden Einseitigkeit das Wort geredet werden, sondern nur der Falle geschehen. Wie der Vf£. sich entschuldigt, dass die seelsorgerlichen Weisheit zur Erkenntnis verholfen werden, Aufgabe des kirchlichen Amtes, das er inne hat, ihn nicht dass, wie die Menschen durch das Schicksal (im Sinne von dazu kommen liess, seinem Buch die letzte, ausgereifte Charakter und Lebensschlägen) verschieden geführt werden, so auch von uns, die wir zur Christo führen wollen, auf dass Form zu geben — und der Leser leidet schmerzlich an dieser Not — so muss auch ich bekennen, dass ich es für auch sie in ihm getrost verzweifeln, verschieden geführt leichtfertig gehalten hätte, über ein tiefgrabendes, sehr ernst werden müssen, So kann sich in der Seelsorge an den Ver- zu nehmendes Buch oberflächlich zu sprechen. Der Vf£, zweifelten also nicht das Amt der Christenheit heute er- bittet um Mitarbeit, Er wird darum Verständnis haben, schöpfen. Und wie sich darin nicht die Aufgabe des Pfarrers wenn in der Gegenwart das Echo auf sein Buch so verspätet weder heute noch gestern noch morgen erschöpfen kann, so eintrifft. Es war inzwischen praktisch zu tun, was der Vf. kann die Seelsorge nicht einziger Ausgang und Zielpunkt fordert: Das Wort der Hoffnung musste verkündet werden aller theologischen Arbeit sein, Und das ist die zweite Ein- denen, die darauf warten, — Man hat von einer inzwischen seitigkeit, die wir dem Buche H, Sauers vorwerfen müssen. abgeklungenen Theologie, der der Vf, vielleicht mit Recht Wie man zur Öffnung eines guten Geldschrankes mehrere den Götzendienst des Begriffes vorwirft, gesagt, dass sie Schlüssel braucht, so ist es auch mit der Theologie, Zweifel- sich am besten als eine Randbemerkung zu aller Theologie los ist die Seelsorge ein wichtiger Schlüssel, Verliert die verstünde, ihren Sinn aber in dem Augenblick verfehle, wo Theologie die Blickrichtung auf die Seelsorge, so verliert sie sie sich selbst zur Theologie verfestige. Dasselbe mag auch die Lebensnähe, deren sie notwendig braucht, will sie nicht für vorliegendes Buch gelten, Und vielleicht wird man ihre Wahrheit verlieren. Denn da Gott zu den Armen kam, später auch ihm Götzendienst vorwerfen, Es wird ge- ihnen zu helfen, kann Theologie nicht als l'art pour l'art be- schehen, wenn es sich überheben sollte, sich aus einer trieben werden, soll in ihr nicht von einem anderen Gott Randbemerkung zum Ganzen der Theologie auszuweiten. und das heisst dann aber von einem Götzen die Rede sein. Und dies scheint in der Tat geplant zu sein, wenn man be- So kann Theologie nur von einem im Leben der Gegenwart denkt, dass der Untertitel „Thesen zur Neubegründung der stehenden, lebendigen, an sich selbst verzweifelten Men- christlichen Glaubenslehre‘“ lautet. Der Götze, den man schen getrieben werden, der nur noch Gottes Wort als ein- dieser Theologie dann vorwerfen müsste, würde Seelsorge zigen Grund unter den Füssen hat. Aber kennt die Theo- heissen müssen, wobei noch zu sagen wäre, dass die in logie nur noch die Blickrichtung auf die Seelsorge, dann ist diesem Buch geforderte und geschilderte Seelsorge einseitig die Gefahr akut, dass_ utilitaristischer_Pragmatismus in ihr ist. Denn sie wendet sich allein an den vom Schicksal be- Platz ergreift. Der Satz: Wahr ist, was der notleidenden drohten, besser erdrückten, verzweifelten Menschen, dem Kreatur, genannt Mensch, hilft, hat zweifellos etwas Ver- sie mit Vollmacht das Wort von Gott als den Grund der aus lockendes. Und wer wüsste nicht um die in ihm verborgene aller Anfechtung befreienden Hoffnung verkünden möchte, Wahrheit, schaut er auf das Kreuz. Aber diese Wahrheit kann eben — und darin zeigt sich der Fehler des utili- Zweifellos ist das eine entscheidende und wichtige Aufgabe — des kirchlichen Amtsträgers. Aber die Seelsorgearbeit des taristisch-pragmatistischen Denkens nur umgekehrt formuliert werden: Was wahr ist, hilft der notleidenden Pfarrers erschöpft sich in seiner Verkündigung nicht einfach nur in dem Wort an die Verzweifelten. Und das ist darum Kreatur. Das heisst, dass der Zweck niemals zum Ausgang nicht der Fall, weil ‚es in seiner Gemeinde eben nicht nur und Ziel der Erkenntnis gemacht werden kann. In der Theo- Menschen an der Grenze gibt, sondern satte und frohe, die logie ist niemals, soll sie gesund bleiben, der.Mensch, son- voll Ruhe und Behagen inmitten eines sicheren Lebens- dern allein Jesus Christus das Mass aller Dinge. Das gilt, obwohl dieser Jesus Christus eben nur von dem innerlich gebäudes wohnen. Auch ihnen ist das Wort von Gott zu sagen. Doch ihnen ist das Wort von Gott nicht in erster angefochtenen Menschen richtig erkannt werden kann. So liesse sich zu Sauers Buch allerhand Kritisches an- Linie ein Wort des Trostes. Theologisch gesprochen: Es ist nicht nur das Evangelium zu verkünden, obwohl das das merken. Aber zu dieser Kritik, erscheint mir, ist zur Zeit nicht die rechte Stunde. Zuvor müssen wir die Thesen, die opus proprium des kirchlichen Amtes ist und bleibt. Sondern gleichwie Gott sein opus proprium durch sein opus alienum Sauer aufstellt, nicht nur recht aufmerksam hören, sondern in unsere praktische Arbeit mit hineinnehmen, wo auch hindurch treibt, also ist auch das Wort der Verkündigung ein Doppeltes: lex und evangelium (beides nicht etwa im immer uns das Amt der Christenheit heute übertragen ist, Denn diese Thesen haben uns allen Entscheidendes zu sagen moralischen Sinn allein zu verstehen, obwohl das Moralische wie die zweite Tafel zur ersten Tafel mit dazu gehört: Wir und können uns helfen, dass Gott durch unsere Arbeit heute seiner Christenheit morgen einen neuen Tag in sollen Gott fürchten und lieben, dass wir...). Die lex auf Gnaden bereite., Kosten des Evangeliums überzubetonen, dürfte wohl die be- sondere Gefahr des Calvinismus sein. Das Evangelium aber Lic, J. Müller-Bardorff, Burkh/ardtsdorf. Erzg., ohne die lex zu verkünden, ist die Gefahr des melanchthoni- schen Luthertums. Wir haben in der Geschichte dieses Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. 1G42 A 122 <ap * d u D 7 ®X z R C EL X Z W Z C * .M. S OE * AF 2 &a A FE i W ea (r kaln S F $ S F E s < ® A A W MS B s M.„.„ &> F 4 & * E &+ „Mm . 2 A M i En S x z A v e X x An S R F n T » A E aa E «$ E A s 54 C bn a DEn C n n m n - Tn A . n e * x A E C (& } m „„u . Pn ”...N e ar p O F ; 74 C FE F Ar . e X E 2 M Ar w M S :n x A » Z X vn S E w‚ r N F7a . 3 A y S E % n H S A Can S v K C 2 X - b J f D M. A e E U3 M v m p CT al A JO C 3 r A ir s d a n “ A R A A 8 W Er f n P P A Dr + kar F W - i K3 7, F} FE X B f s n i + 3 P G an K, {r &e SE 4 A 7 $ A 7 e T O BA z H Aı Or a k E & 2 D n A < 5 . E Ka 2 7 %- E A e E A E er <WQ/ e E n D D ( < A z A R A A Z M EBa Sa f FA M e C4 w} f Tn E $ A v z Ya S 8 Al S S E Kr A MO \„... ® n S En z % D 6a Z S S A 38 v $ Da K AA S S 4 5 \„. & U MS S Pn A S E Wa b Ü 59 z i z J.W„ n S n D S PE d G S 3 SR E * vm C Z x R > E K s s n PE a..M V Kı S - E K W S m; SR R N A A E E SE D , &s _ a A %- * 8 7 C D F3 4% B a} 7 S %S A z Ya C S >O S w D f Z A A ar SCS S e } ® 3 Z z Ba x D $ &> F n S DE E a n B S DE A s 3 ‚Ü ® C K e z ® . RS - a *“ a z 52 S D 4-ﬁ\ 4i B G A, Z S z# AL S 3 n * SM A % Fr + S 5 SR F 34 C Z E v Aa Ü En Sn z E E E n (n SK s Z ö SA 5 z SE A A e B e K A u A R D a Er $ > x G Fn C r e E FA en Ar „M N S C ME S, iM > SA A PE A g R . ean \.„„m.„ 7 Bde %. - C C 2 IN LE r A BA D e - %ı F e e v‚\ E C ® 2 n “ $ ® xx V - ; RE W e ® e z z D 8l + f S ® $ x a E h s M M &' 5# M„. „„ e D W z &r S mf } r ® a bı e _ n e Za wm n w 2 .wf A ® Ü S n % . W Er x Can Ül „„.Ü„ AL S e ON R en 2 E EF ı; l n SA K A 2 Pn - y v A SE s &© e x . CR “ en e A > A n ar . Br GE F A ”_ 3 A Tf e DF e A 6S E + i S r OM SE G HIn %: E s N 28 O e G S E P C A * C Er E \ 4 K P E A A e Z U NS f Fg n e C M.„ S e e % e > O E &s N DE r& E S EF n 26 S D en Z £ S E Z _- Ea N e &. A % e A ‚.% a W z r Au N SEA A ä &s C FE %® ® ® n b R f 5 R 3E Ag b Y e Fa Ca S e z SS A 3 3 e 5 i A e % „ r N 7& Yr &PE ® E K äi z GT £ 5 ca z M X > . i % L O % E “ „ RF E S PE @ b m 8 &“ A Ga z SCA E Pr ® N H D x n ODA J S ® Br n ( © 7 C ME S B: HAn 3 . K s e E S OE x 7 Er Oan SE A e w. 8 G w .W VT AA a B f KG e E OE i ÜV CN A mf E EK i A S s > S 5 w E L \„. A %. on B Y C 8 E ME C AE DE A K D n S B R “ e E H x . W A S A 7 E “ E 8 RE 5 &6> r 3 ö 8 S 1 E S IN AD A .„„..„ Ar RM A 3‚» P A ö FE 5 3 A a KT S A . SM Z Z Z . X A e 5 P Kra C M 3 LA DE pr R p v E S e 7 73 b » dn X a © Enr e N An EK E C Y D G7 A N S - z A OS A Adepa (F D S S s A Y ® Z S Br . f S S PE © M E N X CM B n Sr S Pra n S Y A E aa L a Z E n $ ® e $ - A E A E S E M f < 5 ICn P ®4 .M zn W D e SC 4L cn SI f L CR f D C473 E e z Sın e E 0 ® E ar 4S Ba M S E {a i f K « SAn S A . - B z x { 7 MR F n F PE n N E R . LE F E K S Era i Z e n ? S %p 4 A k E nm A e $ e A vr D s la A n S &e E3 c . Z Sn e Or 5 - o63 b Aa A _.N v z Da O A R x S R S . Ea e m e Ea A E W A ” r % F A Kr , a w S A SN F E B WE > e Z d E Ya n k A . > S € MS H RE i b 05 a I E ..W„% z e Ar .wNﬂ e SE E D C ‚A i > z s « A %. Da V e A P Y U . ‚6 DE D A Za x . 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