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Theologisches Literaturblatt, 62 n n .«( wr ‘QÜ . m K. KT ‚03 . f N QVO\_ i NLa „ —6 » “ A ® ın ä\‘ (3 AL % } O F X 5\° e° } { $ va a ‘1: N © i x x \ % &w }\ LA } «/ ° ‘Y„ k ® @ 10 | ;‘!': &' f ] ö *# * ” 8 1CS5 i® le . ® lv I6 0 n C A © tur- | ug'‚ ® \\ o/ ” &. ; p LE latt % ® P }‘ 4 M n / z“ ® k! \ r %. . { A |o IM ß‘ Yr n MS %. I ( \ JO ä\ Ä ;; f © ® v's + Vn A “ Y X F Ar } mr a f \:i‘n.‚ﬁ'\ n ® HABn n :‘ ! x N „ i { { & FA Mal X “ i® “ “ F ® \ w“ r : * m X $ ® n Aa ET P < ( ;» R7 Z ıo ’ ‘; e& w ..4 w !‘f L ..T„.‘ „ N ‚ DA i W %x 3 ® R ‘ 4 A C o.\ P nm 106 ® 2 ® * Da / va ( q( " ’»c ; D 1U % 8 M e - &x ® &* « X 40" P CO «l .-).t V /é ! a 1V ‚€ u N Y A L C o AA P » A . Y .\' .';(l A Au * Cip W \4 ' 8 ‘r /h 4 £4 , '.\. © .& . F} . ; /@° N , % A ä }&äa ' t41 A $ \ T a A z n{ + A /a K % i 2 ® 14 99 AD ;J \\\ # ;fc «R M \..{ ®© . w 8 \® M Pa ' 7 e d ® # £ \. \ S f ® @ ® 2 —a X S % £. L ‚o : %ß b S ®2 « N N P RT } Ag 0 @ W, [} S 'l. 7 f Da A ‚)\. f ® D e ; 85 ’ $ . 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M w D Ka 628 A R An M M n G A DE P i Y K „„u} 6 ( A R a E u S A A $ Q > AF %, d V - a E D Nr O B - y Yı e E A T Al e a a E D wi- Aa Wr M A S, SN P : D M . ; AA r S W kl n S A X *r A MR n f p ..» Rr vr ‚ n w A OR er . ; S AA wn a r Y A - ef f A f v S D F A P Ma e en R R3 , SR 5 CR S D r 7 K B B s A < DA * \„. i ö} Ü z D „.. N R 8 S n Wla e E < b 7a F A S Bn B D 0 in $ B „M n sr e O AT $ - ö Ü Cn R3 E E TKn U 7 < .& Y M E B S62 4 Sa W E B S 45 . < %. “ D e 7 fa e E S G HE r D e X EER A S n P B E “ : x r 4X P U v.W— V a S e M K AB E P a E , „ A P e e ® . A D z A NN 7 AT HE A S Clr LE R \& A r R Z %, K AL 3 } ® % e s i “ al .„„„ As E D r ‚& A D E X al % M a AT E 5 E A $ E z K f mä 4E GE E E D X An $ OE A S T 4 #5 Ala A K x n e B , $ e Or e e i# H AL A M Jar e w 8 S Ö f Y e .„ A S $ % $ n I E E k 8 L k 7 A A H u . A E E B SA K 32 “ A $ D . F Dr A e © e r * A E ÖE n.?..» T O ( WE - C Z n n - N n R P A A $ n { A p S x F K “ A ü f n 8 .M..v:.. 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E K a N K <} E A a E HE A M u s A e CN D AA S Sr S (B + v Bie _ x G M SE A E e 3 Un „.. i “ AA e e SE S d &9 D f R A E 5 m„ B R z Wn A S A A A O ; z C O f S S S n V %. A _.m S Z n S M Ga Z v A G A S SC A E Ba s M n e Z D &5 x E y n n W %. .M; W A 5 R f w.r ar A, b i A 5 C 8n E e enr n Za Z Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor der Theologie in Leipzig Zweiundsechzigster Jahrgang 1941 EDzg Verlag von Dörffling und Franke Dn _ p x x 45 K X a IM - a Z U Ar y W 7 n N E BA a e ‚; a Oa CDA L i 1r Z e x Fa s S E E N S z i M % s S AA 6S K E k 7 e S D 5 x S &O A . f;’ E SA A P > S S &S l e ; v C W Z &5 s WE Z E N 5 S s& 5 S % i A B n n Er Ya x > E Ca ® T A E SA F 4 - n E f’ R P _ A D a S Z C S B Wr x S - sa S . ( A A0 ® e e * S AA S B &. ® \ S B an w G $ @ E E e A $ Z B 7 R M FE S E w ® C WE 7 E P S E F s #4 Oa A wr x S A C SN 4 ‘_g„_ D Sn > 4 s D Ü w f “ s a F z ’»' E, * „ A r W NS N 11 SE Ar e E s Drn C» s { S e SR &, i £ SEr Z f R C B e ® A A % n C $ K Ya G © Br NC D D A ’. Y y S S SA M nr 7, ‚A S N S ÄN Z I B X K Kl va O m AAn &ö n z k .n e 715 3 v D e 4 v W W K E O S S v 7R A d F i . V %i X WL KA S e ; $ I SA Z &s an 5 + r& Z w Ar A SW L b $ * A V &3 &© S, Un . E W R z E E A A Z e S 5 X I . S 3 REa A Z S P e Ün v Z * S } € E Z wr «x SAr b S LEr 0 } BA E M Yn f‚é A ea i£ g Sa e N: or o f A RS S S A 3l B , An 043 Ö C 47 DEr N Z RE P Ag 7 E E A A n X # » N S ..rg %e e k $ E Ü . Ha N x (} 3 7 ® &EF 5 u { Ka %‘ IX S j £ x i%l A $ ® % # CR S C D X MEn x K A mw F V 4 An '.) W ); FEn s& S 5 C N Ar A N e W A :£ - ® ‘X :‚ © ® B z r 22 A E S 5 X e% S d % A X X $ 8 Ü e 3 A ; ; 45 P Cn , B > < Z°W N S ;„gf - 0 ;l 3 Hy 7 D n E S DE } 4 a E R A& x B e F M Ba K Hag e# - E 3 b Pn S fr E 3 X # 14 I Wr D DA 5 A X 3 ö S B d Ka a C A0 PE gf. a A B £x K A vA j# C D $ S n _ir 0 A A OM r 5 n —& n a C e A 2 SA S e A r e % Ar ED o PE I S n A ra T S r é‘v‘ R € —‚ KD n Agı E H M n F S * V „ L S R P Z 3& il .. ‘? W K @& 5 f pu X 41 7 N :.‘ d n A E s .} 38 @ An &s A Z X A O E P B E w %; E F SAn w e A R Cn F6 A M Z C me E e n ‚b e y v O A, E LEn k a % E A s e Da &7 .’ Da %. &' Z N P D A %. s ; ( E @ ; e } A. Z A e n 4S n X s r 4 3 Ba X x A F e R R S Ya ı % D S &, s 1g E L R . - A E Z . A Y R en va 43 G p x r 8 Xx R e Ar A ‘%‘ CM A XE Al Z ;.'i‘."|_ &M B AA M } E z ’4 f X P SCr C K : s %: AL n e A <} P A E r %e 4# > . r A 2 . f A ; “ M An A M x SEn C M SO A A R v ; r R S Z © B D E An 3 ä F öa S A < zD > S E E e . ME A v E ö — - Za $ SE er w b s Z 44 C . P SS S e XE ’3 C i S r A S F OR - &R H E 6S Et R :- e D z 2 S A 5} D K A J A AD n K A i® S M E Fn A A OR 6 K A DE A $ 44 A, Bn En E X M 'W ® m HX &n X D Z j A, &” E z N 250 T A b 4X E, { E A An k :' M M Cr Z ( 4„ { n n A 35 A r P, A v M n N $ 2 B vn AA 7E An ﬁa, n Y A $ N A PE "*u—.g—u@ e e %© z A € Fr 5 z R w x A C $ 47 S A s SO A 6 zn S B > Z LE S S S X x D 05 !‘<‘ w IM A An 5 S & 7 MN « G 8 X 4 Dn N S 4# Z E ® E “ {/ 4 4N A E} r ME 1‘» S07 R 4 x $ x %- OR O ‚ E w K Pa vr _ P z 2} 4 A r Z ( a \ n 3?@ 3y &: s %e C S 2 AA i z © Z M e 3:% & a +# A0 AB SA &. A ö RE P % E} E O ar d 4{3 X f n % ; © A S WF e ü K S 4 W A S A C A v n e E e I Ü A e ö . Dr { X P ED S S u EL Sa S SN E Qz_i f + Z n S ® "{v E W N A % ig} } r 3S A S © a D : u“ P z S Ya w 73 S 9 ? ® * E , 37 SB S A A ß ear S P u a B SE Inhalteverzen chn.ıs I, Besprechungen Abramowski, R., Dionysius von Tellmahre Eissfeldt, O., Tempel und Kulte syrischer Jahn, E., Tiefenseelsorge zur Grundlegung 189, Städte 187, und Praxis 111, Althaus, P., Der Herr der Kirche, 25. Heft Evangelische Lehr- und Trostschriften, Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, 15, Bd. 160, Heft 7 und 8 147. 152, — Die Wahrheit des chris@lichen Oster- Falke, R., Wenn du glauben könntest 39. Jensen, H, W., Christliche und nichtchrist- glaubens 164, liche Eheauffassung 17, —. und Knolle, Th., Luther und das Probe- Fellerer, J., Das Verhältnis von Philosophie Jost, W., Das Bild vom Hirten in der bib- A testament 28, und Theologie 117, lischen Überlieferung 35, Andersen, W,, Der Existenzbegriff und das Fischer, J., Das Buch Isaias, IL Teil 81, existentielle Denken 177, Französische Moralisten, Neue Folge 87, Karowski, W., Das Bekenntnis und seine Asmussen, H,, Die Kirche und das Amt 53, Frick, H,, Rudolf-Otto-Ehrung L, IL, IIL _ 121, Wertung I, 46, Auslanddeutschtum und evangelische Kir- Fries, A., Urgerechtigkeit, Fall und Erb- Katechetische Bausteine zum Werkplan che 100, sünde 92, 1941, 1. Halbjahr 191, Fuhrmans, H., Schellings letzte Philosophie Keseling, P., Gottes Weltregiment 97, Beckmann, J., Ruf zum Gehorsam 208, $ Kirchenbuch, Das, für die Gemeinde, 1., 2,, Beiträge zur Geschichte der Philosophie 3, Teil 120, und Theologie des Mittelalters, Bd, XXIV, Georgi, C., Die Confessio Dosithei 105, Kirchliche Verkündigung unter Frauen und Heft 4 77, Gierlich, O, P., Der Lichtgedanke in den Müttern 183, — zur Hessischen Kirchengeschichte, XII Psalmen 153., Kittel, G., Dichter, Bibel und Bibelrevision Band 195, 28, Giesecke, H, E,, Die Ostgermanen und der Arianismus 113, Bibel und deutsche Kultur 115. Knolle, Th., Die Eucharistiefeier und der Bier, A,, Die Seele 173, Glasenapp, H,, Buddhistische Mysterien lutherische Gottesdienst 127, Bizer, E., Studien zur Geschichte des 161, Koenen, J,, Die Busslehre Richard Hoo- Abendmahlsstreits 132, Gröber, C., Der Mystiker Heinrich Seuse kers 36, Blanke, F., Columban und Gallus 49, 189, Korff, H., Geist der Goethezeit, IIL _ Teil Blätter für württembergische Kirchen- 101, geschichte, 1940, Heft 1 15, Haller, M., und Galling, K., Die Fünf Me- Künssberg, E., Frhr, v., Schwurgebärde und — Heft 2 190, gilloth 14, Schwurfingerdeutung :197, Boehmer, H., Der junge Luther 125, Bonkamp, B., Die Bibel im Lichte der Keil- ase, H, Chr., von, Die Gestalt der Kirche Luthers 5, La Bruyere, Die Charaktere 87., schriftforschung 14., Lais, H,, Eusebius Amort 207, Borchert, E., Der Einfluss: des Nomina- Hedderich, H, F,, Die Gedanken der Ro- mantik über Kirche und Staat 126, Lamparter, H,, Luthers Stellung zum Tür- lismus 83, Heger, A,, Evangelische Verkündigung 118, kenkrieg 84, Burdach, K., Der Gral 75, Heidenmission, Die deutsche evangelische Lansemann, R.,, Die Heiligentage 76. 1941 179, Leisegang, H., Dante und das christliche Casper, J., Um die Einheit der Kirche 142, Heim, K., Die Begegnung mit dem Tode 173. Weltbild 190, Cojocaru, H,, Este Primatul lui Petru un — Die Königsherrschaft Gottes 112, Lercher, L., Instutiones Theologiae Dog- Privilegiu de drept divin dupä Noul maticae 135, Testament? 17, Heinisch, P., Theologie des Alten Testa- ments 18, Ljungberg, H,, Die Nordische Religion und das Christentum 33, Creutzig, H, E,, Amt und Ämter in der lutherischen Kirche 23, Herntrich, Das Loblied der Gemeinde 181. Luther, Martin, Ausgewählte Werke 116. Herrmann, ' Thüringische Kirchenge- Luther-Jahrbuch 1940 130, _ Cusanus-Texte, 1, Predigten, 6, Bd, 166 schichte, Bd. II, Lief, 10 und 11 57. Herzog, J., Claudius und Hamann 171. Marhold, H 8 Christliche Verkündigung Delekat, Fr., Die heiligen Sakramente 62, Heussi, K,, Neues zur Petrusfrage 3, heute 48, Delling, G., Jesu Wunder in der Predigt Heyer, Fr., Der Kirchenbegriff der Schwär- 183, mer 5, Marx, B.,, Procliana 97, — Das Zeitverhältnis des N, T, 205, Maurer, W,, Gemeindezucht, Gemejndeatﬁt‚ Dessoir, M., Die Rede als Kunst 79. H<;fer. H,, Die Rechtfertigungsverkündigung Konfirmation 199, eutsches Mausbach, J., Katholische Moraltheologie, richt 145, Bibel-Archiv Hamburg, 10, Bg- Hoéimann‚ H,, Bernhard Overberg 163. 1,-Bd, 198, ibelius, Hoge, J., Die Geschichte der ältesten evan- Meinzolt, H., Kirchengesetz über ‚das M., Wozu Theologie? 185, gelisch-lutherischen Gemeinde in Kap- Dienstverhältnis der Pfarrer 141. iplof'nat arium Danicum, 2 Raekke, 2. Bind stadt 53, Menge, H,, Das Neue Testament 73, Hollnsteiner, J,, Die Kirche im Ringen um Mensching, Doerne, M., Das Wort Gottes in unserer die christliche Gemeinschaft 148. schichte 89, G., Allgemeine Religionsge- Verkündigung h eute 23, Hölscher, G., Die Hohenpriesterliste 90, der Dölger, Fr. J., Antik e und Christentum 146, Missionsdienst, Vom, Lutherischen € Domke, K., Das P roblem Hopfner, Th., Plutarch über Isis und Osiris, I, Teil 137, Kirche 161, schen‘Gottesbeweise 32, er metaphysi- Mulert, H,, Besinnu£1g 184. Hufnagel, A., Die Wahrheit als philo- Müller, G., Geschichte der deutschen Seele sophisch-theologisches Problem 36, 20, f; Eckhart, Meister, Untersuchungen 67. Hugonis a St, Charo tractatus super missam — L, Glaubenszeugnisse oberdeutscher — Die lateinischen Werke IIL, 3, Lief, 74, seu speculum ecclesiae 72, Taufgesinnter I, 37, Einheit der Ost- und Westkirche 85, Hultsch, G., Friedrich Nietzsche und Luther —n ‚ Die Rechtfertigungslehre nomina- isenhuth, H., Christus unsere Kraft 111, 152, listischer Reforma'tionsgegner 131, . n W*""”Mi".‚}: K $l% S IV Neuberg, A,, Das Weltbild der Biologie 117. Schmaienbach‚ Th., Siehe, ich verkündige Theissing, J., Die Lehre Jesu von lder Nieper, Fr., Die ersten deutschen Auswan- euch grosse Freude 136. ewigen Seligkeit 32, derer von Krefeld 156, Schneider, Fr., Praxis der Selbsterziehung 192, Thomas von Aquino, Summa Theologica 9. N06tsh‚ M., Die Welt des Alten Testaments Tor Andrae, Die Letzten Dinge 41, Schöffler, H., Deutscher Osten im Deutschen Geist 94, Trillhaas, W,, Vom Leben der Kirche 16. Twisselmann, W., Die Gotteskindschaft der Osterloh, E., Die Offenbarung Gottes in der Scholz, Fr., Die Lehre von der Einsetzung Christen 44, Fremde 82, der Sakramente 116, Otto, R., Freiheit und Notwendigkeit 127, Schönsteiner, F,, Grundriss des kirchlichen Uhsadel, W., Die Kirche im Erziehungs- Eherechts 135, werk 7, Uttendörfer, O,, Zinzendorfs christliches Pauls, Th,, Luther und die Juden 99, Sc2hlopenhauer‚ A.,, Sämtliche Werke, Bd. IV Lebensideal 105, Pirkheimer, W., Briefwechsel, I, Bd, 103. — Sämtliche Werke, Bd. V und VI 38, Pirenne, H., Geburt des Abendlandes 155, Schreiner, H,, Kreuz und Geist 166, Pisciculi, Studien zur Religion 123, Veghe, J.,, Wyngaerden der sele 194. Sc(l)‘l;'eyer‚ L., Bildnis des Heiligen Geistes Vilmar, A, Fr., Theologisch-Kirchliche Auf- Pohle, J., Lehrbuch der Dogmatik, IIL Bd,, sätze 49, 9, Aufl, 174, Schröteler, J ’ Die Erziehung ın den Volk, H,, Emil Brunners Lehre 47, Przybylski, L., Von der Ma;ht des Wortes Jesuiteninternaten 70, ottes 64, Schülke, H., Goethes Ethos 52, Wagenführer, M, A,, Die Bedeutung Christi Schwab, W,, Die Vereinigte evangelisch- für Welt und Kirche 193, protestantische Landeskirche Badens 60, Walter, J. v., Die Theologie Luthers 92. Rad, G v., Mose 91, Schweizer, E,, EGO EIMI 25, Weber, H, E., Reformation, Orthodoxie und Redeker, M., Rundfunkpredigten 55. Schwinn, W.,, Hans Thoma, Künstler und Rationalismus 140, Reuter, K., Wilhelm Amesius 196, Christ 58, Ribbach, S, H,, Drogpa Namgyal 69. Seeberg, E., Der Pfarrer 175, Wgärung‚ G., Christentum und Deutschtum Riessler, P., Erklärung . von Textschwierig- — Grundzüge der Theologie Luthers 59. Weinert, H., Entstehung der Menschen- keiten des Alten Testaments 129. Sellmair, J., Der Priester in der Welt 167 rassen 62, Ritter, G., Machtstaat und Utopie 169. Rosenkranz, G., Buddha und Christus im Sichenberger, J., Erklärung der Johannes- Weinschenk, C,, Das Bewusstsein und seine Ringen um die Seele Chinas 145, apokalypse 42, Leistung 107, Rudloff, L. v., Das Zeugnis der Väter 83, Simons, W., Kirchenvolk und Staatsvolk Wendorf, H., Calvins Bedeutung für die 164. protestantische Welt 22, Sperl, W., Dr, Heinrich Stephani 68. Westemeyer, D., Donoso Cortes 69. Sarenac, V., Luthers Kritik an den Mönchs- Staerk, W., Die'‘ Erlösererwartung 1, Willwoll, A,, Seele und Geist 6, gelübden 139, Stählin, W., Bruderschaft 163, Wingendorf, E,, Das Dynamische in der Sasse, H,, Vom Sakrament des Altars 149, Stamm, J., Erlösen und Vergehen im A. T, menschlichen Erkenntnis 51. Scheeben, -M., Die Mysterien des Christen- 138, tums 157. Winnig, A,, Das Unbekannte 9, Strathmann, H,, Probe des Probetestaments Wittmann, M,, Die moderne Wertethik 78. Schick, E., Formgeschichte und Synoptiker- 28, exegese 188, Stückelberger, A., Der Erzieher als Seel- Zeller, W., Die Schriften Valentin Weigels Schlink, E., Theologie der lutherischen Be- sorger 143, 67. kenntnisschriften 108, Studia Theologica II 71. Zwingli, Hauptschriften, I, Teil 155, 1Il. Kopfartikel Oepke, A, Das Bevölkerungsproblem Galiläas 201 ‘DE x ' . e M SR Br { n V*mgvrn * $ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 1 Leipzig, 3. Januar 1941. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig‘ Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1,50 monatlich. Bezugspreis nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige, für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, 1.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. E S —— E ara w S — HE E ELE E ME E BA SE E DE E Hofer, Hans, Die Rechtfertigungsverkündigung Heyer, Fritz, Der Kirchenbegriff der Schwärmer. Staerk, W., Die Erlösererwartung in den östlichen Religionen, (Herrmann.) des Paulus nach neuerer Forschung. (Dil- (Barge. schneider.) Willwoll, Alexander, Seele und Geist, (Jelke,) Heussi, Karl, D. Dr., Neues zur Petrusfrage. / Hase, H L uthers. Der casus confessionis im Kampf ans Christoph von, DieGestalt der Kirche (Behm.) des Matthias Flacius gegen das Interim von Uhsadel, Walter, Die Kirche im Erziehungswerk. (Schulze. 1548, (Theobald.) —— — Staerk, W. (D. Dr. emer., Prof, in Jena), Die Erlösererwar- Anthroposmythos. Die Untersuchung geht hier von der tung in den östlichen Religionen. Untersuchungen zu jüdisch-christlichen Haggada aus, wendet sich dann auch den Ausdrucksformen der biblischen Christologie. deren Vorstufen in. der jüdischen und judenchristlichen Stuttgart und Berlin 1938, W, Kohlhammer. (XVII, Gnosis zu und stellt zum Schluss die konstitutiven Merk- 542 S, gr. 8.) 27 RM. male des Anthropos-Mythos in den biblischen und nach- Die vorliegende religionsgeschichtliche Untersuchung biblischen Zeugnissen zusammen. Der zweite, den bei wei- hat zum Hauptthema den Nachweis, dass der Form der bib- tem grössten Teil des Werkes umfassende Hauptteil ‚gilt lischen Errettererwartung ein einheitliches mythisches Sche- dem Soter-Mythos. Hier sind vorerst einige Vorfragen zu ma zugrundeliegt, Das Werk ist vorbereitet durch des Ver- erledigen: methodische Grundfrage (Die Einzigartigkeit des fassers Buch „Soter, Die biblische Erlösererwartung als biblischen Erlösergedankens schliesst Abhängigkeit in der religionsgeschichtliches. Problem‘ (Beiträge zur Förderung Substanz aus; Möglichkeit formaler Beeinflussung der so- christlicher Theologie, 2, Reihe, Bd. 31, Gütersloh 1933), teriologischen Eschatologie der Bibel; Mythos und Logos in eine exegetische Analyse der Hoheitsaussagen und Würde- der Bibel); Wechsel der Form bei gleichbleibender Substanz; namen, die die biblischen Zeugnisse dem Messias. — Chri- chronologischer Ansatzpunkt der religionsgeschichtlichen stus beilegen. Das Ergebnis dieser Analyse hat Staerk dort Frage; Grundtypen des Urmenschenmythos. Die weitere selbst in folgenden Sätzen zusammengefasst: 1, Die bib- Untersuchung beginnt mit den Lehren von den Weltzeit- lische Erlösererwartung steht in unlösbarem Zusammenhang altern und der Entsprechung von Urzeit und Endzeit und mit einer Weltzeitalterlehre und mit dem Mythos vom wie- behandelt dann: Urmensch und Urkönig (Iranische und derkehrenden Urmenschen, mit dem die neue paradiesische indo-iranische Mythen und Sagen, sumerisch-akkadische Welt in die Erscheinung tritt. 2, Dieser Zusammenhang Entsprechungen); göttliche und menschliche Heilandsge- weist auf die feste Verbindung hin, die zwischen dem bib- stalten (ägyptische und sumerisch-akkadische Entspre- lischen Weltbilde und der biblischen Weltanschauung einer- chungen; iranische und indische Entsprechungen); das seits und der religiösen Umwelt andererseits besteht. Das grosse Mysterium (Entsprechungen in Mythos und Legende religionsgeschichtliche Problem der Heilandserwartung der ägyptisch-babylonischer Herkunft: das Wunder der Geist- Bibel liegt jenseits ihrer Entstehungszeit im Raume der alt- ausrüstung und Geisterzeugung des Gottkönigs, die gött- orientalischen religiösen Gedankenbildung über die Ent- liche Mutter, die Geburt von der Jungfrau, das göttliche sprechung von Urzeit und Endzeit. 3. Aus dieser Problem- Kind; iranische und indische Entsprechungen: Sotermotive lage ergeben sich die beiden entscheidenden Fragen, näm- in Verbindung mit den Sao&yants, Mithramotive, Krischna- lich: a) die Frage, wo in der vorchristlichen Religionswelt und Buddhalegenden); der leidende Erlöser; der Menschen- des Ostens sich die Verbindung der beiden mythischen Mo- sohn (Bemühungen um das barna&-Problem; die Überliefe- tive aufweisen lässt, die die Schematisierung der biblischen rung; indo-iranische Entsprechungen). Ein ausführliches Literaturverzeichnis ist beigegeben. Heilandserwartung in allen ihren Ausprägungen bedingen, Äonenlehre und Urmensch-Soter-Mythos, und b) die Frage, Diese Inhaltsübersicht kann nur eine Andeutung des ob es in der für die biblische Erlösererwartung charakteri- ausserordentlich reichen Inhalts sein. Bei der Fülle der stischen absoluten Eschatologie im Raume jener östlichen mannigfachsten Probleme hat es wenig Zweck, auf beliebige Religionen eine Entsprechuug gibt und in Hinsicht auf den Einzelheiten einzugehen. Religionsgeschichtliche Unter- die religiöse Ideologie bestimmenden Gottesgedanken geben suchungen wie die vorliegende stehen im ganzen heute nicht kann, gar hoch im Kurs, Das mag sein, wenn es sich um mehr ‚ Von diesen Sätzen wird auch Gang und Ziel des vor- oder weniger dilettantische, wenn nicht phantastische Dar- liegenden Werks bestimmt, Der erste Hauptteil gilt dem bietungen handelt, die methodisch mangelhaft sind und 1 2 ’ UQ rlio 1V L ;_{.7 3 4 sachlich auf unzureichender Materialkenntnis fussen. Aber dem Zusammenbruüch dieser Stütze ein glaubhaftes Funda- all. dies ist bei Staerks umfänglichem Werk nicht der Fall. ment der Legendentheorie? Auch an anderen Punkten Insbesondere handelt es sich bei ihm in keiner Weise dar- stellt H.s jetziges Urteil eigene frühere Annahmen in Frage, um, die biblischen Aussagen durch Vergleich mit ‘ allen Aufs Ganze gesehen, scheint mir: gerade die bewunderns- möglichen Entsprechungen zu relativieren. Es gehört frei- werte Mühe, die H, auf den Erweis der Ungeschichtlichkeit lich der Mut der Jugend oder der Mut des Alters dazu, der Tradition von Petrus in Rom verwandt hat, fördert die um ein Buch wie das vorliegende zu schreiben; der letztere Erkenntnis, dass doch das Gegenteil den höheren Grad hi- ist grösser, und ihn hat Staerk bewiesen. Das bedeutsame storischer Wahrscheinlichkeit besitzt. Die dritte Möglich- Werk verdient nicht nur als gewaltige Materialdarreichung keit, die Frage mit einem „non liquet‘ beiseite zu schieben, stärkste Beachtung, sondern auch in alledem, was Staerk wäre eine allzubequeme Verlegenheitsauskunft, in Verwertung dieses Materials bis zu den letzten Proble- J, Behm, Berlin. men, um die es dem Theologen Staerk geht, zu sagen hat. Johannes Herrmann, Münster (Westf£.). —— Hofer, Hans (Pfr. Dr.), Die Rechtiertßunﬁsvérkiindiﬁun{ des Paulus nach neuerer Forschung, 37 Thesen, Gü- Heussi, Karl, D. Dr. (ord. Professor der Kirchengeschichte tersloh 1940, Bertelsmann. (105 S.) Kart. 3 RM. an der Universität Jena), Neues zur Petrusirage, Jena Wer nicht nur als Kommentator der reformatorischen 1939, Frommannsche Buchhandlung (Walter Bieder- Lehre von der Rechtfertigung in Verkündigung und Lehre mann). (31 S.) 90 Rpf. wirkt, denkt und vielleicht auch selber schreibt, muss ge- Es ist innerhalb von drei Jahren die dritte Schrift (zu spürt haben, dass sich seit Jahrzehnten eine Wandlung in den beiden ersten s. Theol. Lit.-Bl. 1937, Sp. 331 £), in der der Einstellung zu diesem Lehrstück der Reformatoren vor- bereitet hat und nun auch mehr und mehr durchzusetzen H. seine These von der Ungeschichtlichkeit einer Wirksam- keit des Petrus in Rom, folglich auch seines Martyriums beginnt. Hofer gehört mit in die Reihe jener Theologen, die dort verficht. Weder Apg. noch Gefangenschaftsbriefe des sich nicht mehr als Glossatoren oder Epigonen, sondern als Paulus noch der Schluss des pseudepigraphen 2, Tim. fruchtbare Neuformer in diesem Stück der kirchlichen Lehre wissen etwas von Petrus in Rom, Gal. 2 ist Petrus bis an verstehen wollen. Hofer spricht von einer Annäherung an sein, vielleicht schon frühes, Lebensende Judenapostel in Paulus bzw. von einem gesteigerten und vertieften Pau- Palästina gewesen und geblieben. Wenn der, in seiner Auf- lusverständnis (S. 103) und unternimmt von dieser völlig machung als Petrusbrief sehr junge, 1. Petr, voraussetzt, richtigen exegetischen Basis her den Versuch, die Recht- dass Petrus in Rom gewesen sei, so hält er fälschlich fertigungslehre neu zu durchdenken und neu zu formulieren Legende für wahr. Auch Joh. 21, 18 ff, spiegelt einfach die (S. 4). Ehe Hofer an die Paulusexegese herantritt, stellt er Legende vom Märtyrertod des Petrus wider, ja ist zu dem zunächst eine methodologisch-hermeneutische Vorbetrach- Zweck geschrieben, die Legende durchzusetzen. Ign. tung über das Paulusverständnis selber än (S; 19/48). Er Rm., 4, 3 würde, wenn echt, auch nur auf die Legende vom arbeitet sieben grosse Leitgedanken heraus, die ihm für ein römischen Petrus führen; aber H, hält die Stelle jetzt für richtiges Paulusverständnis wichtig erscheinen. Darunter interpoliert: ursprünglich war nur von Paulus die Rede. nehmen seine Ausführungen über das Wurzeldenken als die Für 1. Clem. 5 sucht H. ebenfalls Überarbeitung wahrschein- dem paulinischen Schrifttum eigene Form des Denkens und lich zu machen: der schlecht stilisierte und inhaltlich farb- der Darstellung eine besonders wichtige Stellung ein lose Petrusabschnitt ist von einem Späteren, unter dem Eindruck der inzwischen aufgekommenen Idee von dem (S. 22/35). Für die nun folgende Darstellung der paulinischen Rechtfertigungslehre wirkt sich ein Gedanke Hofers als be- Apostelpaar Petrus-Paulus eingefügt. Also fehlt jedes Zeug- sonders fruchtbar und konstruktiv überhaupt aus. Das ist nis für die Geschichtlichkeit der römischen Petrustradition, die Zerlegung des Rechtfertigungsgeschehens in zwei Akte; ihr liegt eine Legende oder Fiktion zugrunde. — Trotz der „Die Rechtfertigung zerfällt in zwei Akte in einen An- Häufung kleiner neuer Argumente dürfte Hs These nicht fangs- oder Jetzt- oder anhebenden oder vorläufigen Recht- wahrscheinlicher geworden sein. Die Entdeckung in Gal. 2, 6, dass Petrus zu der Zeit, wo Paulus den Kampf um Ga- fertigungsakt ... und in einen End- oder vollendenden oder künftigen oder endgültigen Rechtfertigungsakt‘‘ (S, 54). Die- latien kämpfte, vielleicht nicht mehr am Leben war, schei- ser Gedanke ist konstruktiv für die ganze Darstellung tert an 1. Kor. 9, 5. Die Beseitigung von drei Quellenzeug- nissen, die gegen H.s These sprechen, durch literarkritische Hofers (S. 54. 63. 85. 87, 89. 90, 91, 93). Da Hofer richtig die Vereinigung von Rechtfertigung und Heiligung im paulini- Operationen wirkt gewollt. Interpolationshypothesen, die mehr beweisen sollen als den Scharfsinn ihrer Erfinder, schen Zeugnis betont, so ist die Anfangsrechtfertigung eine dürfen sich nicht auf eine Stelle beschränken, sondern Rechtfertigung und Heiligung als das „In Christus sein‘ und die Endrechtfertigung eine Rechtfertigung und Heiligung als müssen das betr. literarische Ganze analysieren, Art und Tendenz etwaiger Überarbeitungen umfassend und grund- das „Mit Christus herrschen‘ (S,57 und 58). Dass dieser sätzlich klarlegen usw. In diesem Sinne sicheren Boden hat Gedanke der Anfangs- und Endrechtfertigung bzw. Heili- gung für das ganze Problem. der christlichen Ethik frucht- H, seiner Kritik an 1, Petr, 5, 13; Ign. Rm. 4, 3 und 1, Clem, 5, 3f£, nicht gegeben. Wenn Joh. 21, 18 f, dazu dienen sollte, bar werden muss, liegt auf der Hand, Es wird allerdings die Aufgabe der Exegese sein, sich hier zu überprüfen und die Legende von Petrus als Märtyrer zu verbreiten, so wäre textlich zu sichern: — Was Hofers Arbeit über die be- diese Legende nach dem Datum der Abfassung des Johan- Hesevangeliums, das der neue Pap. Ryl. Gk, 457 anerkann- achtenswerten Anregungen zur Neuformung der Recht- fertigungslehre hinweg wertvoll macht, ist der erschöpfeﬂde termassen fordert, schon um das Jahr 100 entstanden zu denken. H. hatte in seiner ersten Schrift die Legende aus Litefaturkatalog‚ den d.ie Arbeit zu die.er Problem.tik Motiven der Mitte des 2. Jahrhunderts erklärt. Wo ist nach bringt. Die Darstellung ist allerdings zu komprimiert und 5 6 mit Verweisungen und Zitaten überlastet. Die Fülle des zu geläuterte Sittlichkeit und ein selbständiges geistiges Er- Sagenden hätte besser einen stärkeren Band gefordert, den fassen der christlichen Heilswahrheiten zur Voraussetzung wir hoffentlich einmal aus der Feder Hofers besitzen dürfen; für die Zugehörigkeit zur Kirche der Taufgesinnten ge- Dilschneider, Kemberg, macht, die damit sichtbar in die Erscheinung tritt, Die e————-*>—— Lutherkirche ist eine Volkskirche, die den Zutritt der Ge- Hase, Hans Christoph von, Die Gestalt der Kirche Luthers, samtheit der in der Volksgemeinschaft umschlossenen Der casus confessionis im Kampf des Matthias Flacius Männer und Frauen gewährt — bei den Schwärmern liegt gegen das Interim von 1548, Göttingen 1940, Vanden- eine Neigung zum Separatismus vor und schliessen sich in Absonderung von der übrigen Welt die Berufenen und Be- hoeck & Ruprecht. (98 S, gr. 8.) 4.80 RM. Zuerst wird die Erlassung des Interims vorgeführt, so- währten zu besonderen Gemeinschaften zusammen. Der dann Melanchthons Stellung dazu. Er erkennt das Ver- Verfasser, der mit seinem Gegenstande gründlich vertraut hängnisvolle des Interim, wagt aber nicht, seine Erkenntnis ist, stellte es sich zur Aufgabe, unter Geltendmachung des offen auszusprechen aus Furcht, das könne Krieg und Ver- strengen lutherischen Standpunktes das Problematische des Kirchenbegriffs der Schwärmer und der geistigen Grund- wüstung der Universität und des Landes zur Folge haben. Die Erfahrung, die Flacius von der Gnade Gottes gemacht lagen, auf denen er beruht, aufzudecken. Dabei vermag der Referent ihm nicht in allen Punkten beizupflichten. Der hat, ist der Schlüssel zum Verständnis seines Kampfes gegen das Interim wie gegen alle, die es in Schutz nahmen, Eine Ernst, mit dem — von vereinzelten Auswüchsen abgesehen Reihe seiner Schriften wird untersucht und die Grund- — die Schwärmer auf sittliche Reinheit dringen und sie zum Eckstein für den Aufbau ihrer Kirche machen, erscheint gedanken ausgezogen: die Wurzel des Übels, der Unglaube, der Widerstand aus dem Glauben, die Mitteldinge in der nicht genügend gewürdigt. Dass ein grundsätzlicher Unter- schied zwischen der wilden Zerstörungswut eines Thomas Zeit des Bekennens, kirchliche Autorität. Den Schluss bil- det eine Untersuchung der Magdeburger Sätze von geist- Müntzer und den stillen Schwärmern bestehe, wird von Heyer nicht anerkannt, so rückhaltlos auch die letzteren licher und weltlicher Gewalt. Ob die Zitate, die sämtlich deutsch gegeben werden, richtig sind, kann nur der nach- sich von einem Zusammengehen mit revolutionären Ele- prüfen, der beim Lesen der Schrift am Sitz einer grossen menten losgesagt haben. Eher liesse sich behaupten, dass aufs Ganze gesehen diese Stillen im Geiste Christi das Bibliothek sich befindet. Die ganze Arbeit ist nicht eigent- lich historisch, sondern dogmatisch oder kirchenpolitisch, menschliche Gemeinschaftsleben zu läutern versucht haben, Es geht doch wohl nicht an, jedes Bemühen, die irdischen Sie will einen Beitrag liefern zur Behauptung, dass es für den evangelischen Glauben Luthers nicht darauf ankomme, Verhältnisse den Weisungen Christi anzunähern, als eine Vorwegnahme des göttlichen Handelns oder als einen Ein- ob man in einem selbstgeschaffenen Neubau oder zur Miete wohne, ja dass die innerlich und äusserlich aus einem Guss griff in das Walten Gottes zu verwerfen. Dabei bleibt na- gestaltete Kirche gar nicht notwendig, ja vielleicht gar türlich genug der Problematik übrig, die das Schwärmertum aufweist, wie das Gebaren der Wiedertäufer in Münster nicht wünschenswert sei. Des Verfassers Ansicht ist klar zu erkennen; auch bleibt nicht zweifelhaft, wie er sich die oder die Abgötterei, die mit einzelnen Führern schwärme- rischer Sekten getrieben wird, zur Genüge erkennen lässt. Organisation der lutherischen Kirche denkt. Leonhard Theobald, München. Im übrigen ist hervorzuheben, dass der Verfasser den Kirchenbegriff der Spiritualisten, insbesondere den Se- bastian Francks und Caspar Schwenckfelds, von dem der Heyer, Fritz, Der Kirchenbegrifi der Schwärmer, (Schriften Schwärmer abhebt: ihnen ist es nicht wie diesen um die des Vereins für Reformationsgeschichte, Jahrg, 56, Heft Errichtung des Gottesreiches auf Erden zu tun, vielmehr 2, Nr. 166.) Leipzig 1939, M. Heinsius Nachfolger, (108 erkennen sie resigniert, wie sehr die Voraussetzungen für die Verwirklichung, dieses Ideals noch fehlen, und erwarten S, gr. 8.) 3.50 RM, Auf Grund der umfangreichen Untersuchungen, die durch sie erst in einer späten Zukunft, In der Tat beweisen die den Verein für Reformationsgeschichte über das Schwärmer- scharfen Äusserungen der beiden Genannten gegen den tum des 16, Jahrhunderts erfolgt sind, sucht Heyer vom Separatismus der Schwärmer (vgl. S, 30, 43, 98), dass sie mit Kirchenbegriff her zu einer Gesamtbeurteilung der Schwär- diesen nicht zusammengeworfen werden dürfen; sie sind mer des Reformationszeitalters zu gelangen. Indem er sie ebenso wie Karlstadt Männer von eigener religiöser Wesens- fortgesetzt ;mit der Kirche der Reformatoren kontrastiert, art Hermann Barge, Leipzig. &— werden die starken Spannungen offenkundig, die zwischen dieser und den Kirchenbildungen der Taufgesinnten be- Willwoll, Alexander, Seele und Geist, Ein Aufbau der stehen, Lutherischerseits wird die Eigengesetzlichkeit der irdischen Ordnungen in ihrer Unabhängigkeit von der evan- Psychologie. 4. Band von: Mensch, Welt, Gott. Ein gelischen Botschaft betont — auf Seiten der Schwärmer be- Aufbau der Philosophie in Einzeldarstellungen, Frei- kennt man sich zum christlichen Staat bei starker Ableh- burg im Breisgau 1938, Herder & Co. (258 S, gr. 8.) nung des überlieferten staatlichen Wesens. Hier findet 3.80 RM; geb. 4.90 RM eine Beschränkung auf Wort und Sakrament statt als auf Dem Buche kommt es darauf an, die Wirklichkeit der die äusseren Gnadenmittel, wobei es Gottes verborgenem Menschenseele, den Selbst-Stand des Geistigen im Strom des Werdens und Vergehens darzutun. Es zeigt, wie die Ratschluss vorbehalten bleibt, inwieweit sie ihre Wirkung auf die Mitglieder der Kirche ausüben; dort wird eine Seele zugleich „Geist und Leben‘ in sich trägt, wie sie, in 7 8 die Stoffwelt hineingebaut, doch die Freiheit des Wollens der untersuchten Erziehungsversuche. nicht ‚geringe Be- und ihre eigene 'schöpferische Formkraft bewahrt; und wie denken, Die Beurteilungsgrundlage ist das Ergebnis eines Trugschlusses, in dem der Teil mit dem Ganzen verwechselt sie mit dem leiblichen Sein zur personalen menschlichen Einheit verbunden ist. wird. Die Theologie, von der aus der Verfasser urteilt, hat Das Wenige möchte genügen, um zu erkennen, dass wir eine relativ schmale Grundlage, wobei offen gelassen werden hier endlich ein gediegenes Buch haben, dem es um eine soll, ob sie nicht schon überholt,ist. Dazu muß .ihr auf jeden wirkliche Seele' und nicht' nur um den mechanischen Ab- Fall_die Berechtigung. abgesprochen ‚.werden, die Antwort lauf psychischer Prozesse geht. Das war und ist ja die Not der -Theologie überhaupt auf. die ‚Fragen; der Erziehungs- der Psychologie, dass sie sich ihre Arbeitsweisen immer bewegung darzustellen (S. 59). Die-Anthropologie Gogartens von irgendeiner -Philosophie vorschreiben liess und darum und seines. Kreises ist weder die : kirchlich-theologische mit: Rücksicht auf diese Philosophie zu einer wirklichen Hier haben Anthropologie..schlechthin, noch. die ; einzige:; die Wirklich- Seele. nicht kam oder nicht kommen durfte. keit ‚treffende, Anthropologie (S, 62),.sondern ein Versuch, wir: wirklich empirische Forschüung, - die sich ihre Frage- als. evangelischer. Christ .ein Bild vom Menschen.zu ent- stellungen; ihre Arbeitsweisen und-ihre Ergebnisse von werfen, keiner wie immer gearteten Philosophie vorschreiben lässt, Der Trugschluß „pars. pro.toto‘‘,macht sich vor.!/allem in die in innerer : Wahrhaftigkeit und Ehrlichkeit auf ihren dem Begriff der Gemeinschaft geltend. Im Anschluß an Go- Wegen nach-der Wahrheit sucht. Während sonst den Fragen garten wird' Gemeinschaft darin gesehen, daß: einer für den nach dem Dasein der Seele geflissentlich aus dem Wege ;zu anderen, nicht für ein abstraktes Ganzes arbeitet, daß also gehen versucht wird, setzt unser Büuch mit;dieser Frage Gemeinschaft'nur im unmittelbaren Bezug vom Ich zum-Du mutig und sachlich zugleich in wahrhaft befreiender Weise als' wirklich erfahren wird (S.70); Gemeinschaft sei erst da, ein. Man hat sofort den Eindruck: hier braucht nichts ver- woder Mensch unter schmerzlichem . Verzicht‘ die ‚ Ent- schwiegen und nichts verdunkelt zu werden, hier darf die faltung seines Ich vom Ich des anderen 'einschränken 1äßt Wirklichkeit erscheinen, wie sie ist, (S. 73). Von diesem Gemeinschaftsbegriff aus vermag der Es braucht kaum gesagt zu werden, dass die Erneuerung Verfasser auch Peter Petersens feinsinniger Arbeit in Jena echter Seelenkunde auchfür die Religion von höchster Be- zuzustimmen, deren Ansatzpunkt individualpädagogisch ist deutung ist. Ist die menschliche Seele dasjenige, das alle (S. 106). Gogartens Ich-Du-Sozialethik 'steht zwar auf der göttliche Wirkung aufnehmen muss, so ist eine Möglichkeit Schwelle zwischen einer individualistischen und sozialisti- göttlichen Geisteswirkens auf die Menschheit nicht ein- schen Betrachtungsweise, ist aber im Ansatz noch indivi- zusehen, wenn es keine Seele, sondern nur einen Ablauf psychischer Prozesse gibt. Aber nun ist es nicht nur so, dualistisch. Folgerichtig bietet ihr das Handeln für die Ge- samtheit keine Gewähr dafür, daß es nicht doch nur schein- dass eine solche Psychologie der Religion die Bahn ebnet; bar, nur in der Abstraktion dem anderen zugewandt ist eine solche Psychologie kann sich von der Religion her das (S. 74). Gogartens Verdienste im Ringen um einen theolo- bieten lassen, was sie zur Beantwortung von letzten Fragen, vor die sie gestellt wird, nötig hat. Eben hierin liegt es be- gischen Ansatz der Ethik sind groß und unumstritten, aber wir sind heute darüber hinausgewachsen. Das Reden vom gründet, dass wir in unserer Psychologie auf die letzten Fragen nach der Sendung und dem Sinne der Menschen- Ich und vom Du liegt dem Fühlen und dem Ausdruckswillen unserer Zeit fern. Stärker als das Ich und das Du klingt in seele, nach ihrer letzten Bestimmung und ihrem Reifungs- ziel auf alle Fälle so positive Antworten finden, wie sie unserer Seele das Wir auf. Das Wir ist früher und mäch- tiger als das Ich und das Du. Das Ich und das Du existiert anders eingestellte Psychologen unmöglich geben können, So stellt unser Buch ebenso wissenschaftlich wie weltan- erst aus dem Wir heraus und nicht umgekehrt. Darum er- scheint Walter Uhsadels Sicht in den: Tagen des Aufbruchs schaulich eine hervorragende Leistung dar, die viele sich nutzbar machen möchten, Robert Jelke, Heidelberg, eines starken Wir im Ansatzpunkt veraltet und resonanz- ia arm, ' obwohl das Buch 'erst. 1939 geschrieben wurde. Ähn- liches ließe sich am Begriff‘ der Arbeit nachweisen, Es ist Uhsadel, Walter (Dr. phil., Pastor in Hamburg), Die Kiréhe im Erziehungswerk, Die reformpädagogischen Schul- die Frage, inwieweit das logisch-paralogische Spiel mit den versuche in ihrem Verhältnis zur Kirche. Kassel 1939, mannigfaltigen Tönungen des Begriffes „Dienst' (S. 5) wirk- lich an die Wahrheit heranführt. Es ist auch nicht jeder Joh. Stauda. (114 S, gr. 8.) Kart. 3.50 RM., Es ist verdienstvoll, die reformpädagogischen Schulver- Dienst an der Vergangenheit reaktionär, an der Gegenwart suche unter die Lupe theologischen Denkens zu nehmen, modern (nicht alles, was modern ist, ist schlecht!), an herauf- In verstehender Weise ist der Verfasser dem Lebenswerk ziehenden Epochen revolutionär, Trotz allem lohnt es sich, das Buch in die Hand zu nehmen und aus den darstellenden einer Ellen Key, Gurlitts, Berthold Ottos, Hermann Lietz’, Wynekens und anderer nachgegangen, und es ist ihm auch Partien zu lernen, auch wenn man der in der Beurteilung gelungen, sich an die Motive ihres Erziehungsdenkens heran- vertretenen Theologie als einer Theologie früherer Jahrzehnte zutasten. Um dieses Teiles des Buches willen wäre zu heute nicht mehr zuzustimmen vermag. Gerade der Wider- wünschen, daß möglichst viele Theologen sich mit ihm be- spruch, den es hervorruft, zeigt, wie grundsätzlich und tief schäftigten und sich in ihrem pädagogischen Denken lockern es in die von ihm aufgerissene Problematik einführt, ließen, Allerdings bestehen hinsichtlich der Beurteilung Fritz Schulze, Leipzig, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anze w en verantwortlich ; Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath D Professor in Leipzig. Nr. 2 Leipzig, 17. Januar 1941. LXII. Jahrgang k Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I!mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis pn nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92.mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. I.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. SE SE Haller, Max, D. Dr.. und Galling, Kurt, D. Dr., Die Eine neue Scholastik. (Jelke.) Fünf )iegillod: „ (Grether, Trillhaas, Wolfgang, Vom Leben der Kirche., upfeld. Bonkamp, Bernh., Die Bibel im Lichte der Keil- Blätter für württembergischeKirchengeschichte, scln‘if1.for-ofmngI (-Gnatuvs. DE A I v &e e - eln M — - Eine neue Scholastik. Darbietung des lateinischen Textes, dessen Redaktion P. A.M. Lotter O, P, und Dr. Theo Clasen, Bonn, besorgten, Erwägungen anläßlich des Fortganges der neuen „Deutschen Thomasausgabe“. und der Übersetzung, die P, H, M, Christmann und P, Fr. Utz Von Professor D. Dr. Robert Jelke, Heidelberg. lieferten, eine Einleitung voraus, die P, H, M, Christmann schrieb. Die Anmerkungen und den Kommentar, die immer Reichlich sechs Jahre sind es her, dass ich erstmalig auf die „Deutsche Thomasausgabe‘‘, genauer auf die voll- den Schluss des Ganzen bilden, bearbeitete ebenfalls P. Fr. ständige, ungekürzte deutsch-lateinische Gesamtausgabe der Utz, Wallerberg bei Köln. Dass diese Namen, die im Buche selbst wieder nur an sehr bescheidener Stelle zu finden sind, Summa theologica, jenes — wie ich damals sagte — Meister- werkes des grössten aller Dogmatiker, hinweisen konnte. hier genannt werden, soll nichts als Ausdruck der Dankbar- keit sein für die überaus entsagungsvolle, sorgsame und um- Nur eine kleine Pause war es, die uns auf den eben er- schienenen 11, Band warten liess. Dabei erscheinen die ein- sichtige Arbeit, die auch bei diesem Bande geleistet ist. zelnen der auf 38 Bände berechneten Bände nicht der Reihe Wie jedermann weiss, bildet die Summa Theologica des nach, so dass es reiner, Zufall ist, dass unser jetzt er- schienener Band auch als der 11; herausgekommen iist, Thomas den Höhepunkt der gesamten grossen philosophisch- theologischen Geistesrichtung, die wir Scholastik zu nennen Thomas von Aquino, Summa Theologica (Deutsch-latei- pflegen. Mit Scholastik bezeichnen wir die Geistesperiode, nische Ausgabe)., Band XI: Grundlagen' der mensch- lichen Handlung. Salzburg-Leipzig 1940, Anton Pustet. die vom Ende der germanischen Frühzeit der Kirche, d.h. vom ausgehenden 11. Jahrhundert, bis zum Auftreten des (XIX, 695 S, gr. 8,) Brosch. 9 RM, geb. 10 RM. Humanismus in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts Wer von der Einstellung moderner systematischer, ins- reicht. Dabei stellt man sich meistens diese gesamte Geistes- besondere modern-protestantischer, dogmatischer Theologie periode innerlich einheitlicher vor, als sie es sein dürfte. zum System des Thomas zürückblickt, bekommt schon durch Schon dass man Früh-, Hoch- und Spätscholastik unter- den ganzen äusseren Aufriss sehr leicht das Gefühl des uns scheidet, mag zu denken geben, Natürlich wird es darauf an- heute völlig Fremdartigen, Heterogenen. Und doch ist dieser kommen, was man als das eigentliche Wesen der Scholastik Aufriss im Grunde kein anderer als der des uns allen doch ansieht, Nach Fr. Loofs sieht man das Wesen dieser Scho- geläufigen Apostolicums., Der Unterschied ist allein der, lastik gemeinhin in dem Bemühen, „die gegebene Kirchen- dass die Ethik nicht wie bei Luther dem Ganzen der drei lehre durch schulmässiges Denken, wie die Dialektik es Artikel vorangestellt, sondern zwischen dem ersten und lehrte, zu begreifen und beweisbar zu machen‘“. Aber diese zweiten Artikel eingeschoben ist. So bringt das erste Buch Definition lässt ihm zu wünschen übrig (Leitfaden z. Stud. der Summa alles das, was zum ersten Artikel gehört; das der D, G.*, S, 498). Freilich überwindet Loofs selbst diese De- zweite dann die Ethik. Hier untersucht Thomas in den finition _ kaum, wenn er dann dem Sprachgebrauch der Fragen 1—48 zunächst die Handlungen und Leidenschaften Gegenwart entsprechend „als scholastisch‘‘ diejenige es Menschen, um dann die Quellgründe des menschlichen Tätigseins darzustellen, und zwar zuerst die inneren, dann Wissenschaft bezeichnet, „die sachliche Schwierigkeiten, die die äusseren, eine vor der wissenschaftlichen Arbeit feststehende Überzeu- Die inneren Quellgründe, um die es in un- gung drücken, durch schulmässigen Formalismus zu erledigen serm 11, Bande geht, sind Vermögen und Gehaben. Da je- sucht und abgenötigte Kompromisse zwischen Vernunft und doch die Vermögen bereits bei der Erschaffung des Men- Autorität als vernunftgemäss zu erweisen bestrebt ist‘ schen, also im 1, Buche, ihre Behandlung finden, bleiben für (a. a, O,, S, 499). Gewiss geht es der Scholastik um das unseren Band nur noch die Gehaben zü betrachten, und Dogma und um die Schwierigkeiten, die das Dogma macht. zwar zunächst im allgemeinen, dann als Tugenden, Laster Aber recht eigentlich geht es nicht um Schwierigkeiten, und ähnliche Gehaben, die Quellgründe menschlichen Tätig- nicht um Einzelheiten, in denen die Schwierigkeiten des seins sind, — Wie immer geht auch in ünserem Bande der Dogmas liegen, sondern um die eine grosse Schwierigkeit, Y 10 U:83.TÜR. 11 12 die das Dogma macht. Diese-Schwierigkeit-liegt in“der sich diesen. (besser. gesagt:.durch diese) und nicht.gesondert von immer mehr aufdrängenden Notwendigkeit, den Anspruch diesen Objekten ihr Dasein haben, kaum entscheiden lassen. des kirchlichen Dogmas,‘ Ausdruck objektiver“ Wirklichkeit, Aber- theologisch -brauchbar””sind. allein-die-universalia“ in also Wahrheit, zu sein, zu rechtfertigen. Das Neue, das mit re (sogenannter aristotelischer Realismus), sofern die uni- der Frühscholastik einsetzt, ist das, dass der zur Reife versalia ante rem (sogenannter platonischer Realismus) das kommende germanische Geist sich mit der autoritativen Denken im Tiefsten doch beim Menschengeiste, der freilich Geltung des kirchlichen Dogmas nicht mehr begnügt. Wohl hier als objektiver verstanden wird, aber doch auch als will man auch jetzt glauben, aber man -will-wissen, warum solcher: Menschengeist bleibt, .festhalten. . Nur das Objektive, man glaubt. Und dieses „warum‘“ bemüht man sich zu finden das selbst in transzendenten Faktoren wurzelt, führt zu ob- vom Inhalte her, Und hier ist es nun das Grosse, um nicht jektiver Realität und darum auch zu Gott. So kann die Be- zu sagen das ganz Grosse, der Scholastik,, dass.sie. hier ‚von deutung, der. Tat der grossen Scholastiker des 13, Jahrhun- Anfang an sofort auf das Zentrum dieses Inhalts des Dogmas derts gar nicht hoch genug gepriesen werden, die eine zustrebt und ihr ganzes Denken um dieses Zentrum kreisen Wissenschaft auf den Schild hoben, die in die Richtung wies, lässt. Um. Gott, und wirklich um nichts Geringeres, geht es in der allein eine Begründung der Wahrheit Gottes und der dem Vater der Scholastik. Nun habe ich ja freilich an Überwelt möglich ist. Gewiss war die Philosophie der Früh- gleicher Stelle des Jahrganges 1939 unseres Literaturblattes scholastiker auch eine christliche; der Lehrgehalt der an- in.einer Beleuchtung. des. bekannten .„fides quaerit intellec- tiken Philosophie des Plato und der Neuplatoniker war von tum“ _ modernen Bedenken gegen die Stichhaltigkeit des An- Augustin ebenso ins Christliche umgeprägt, wie dann das selmschen Gottesbeweises zugeben zu sollen gemeint, dass Gedankengut des Aristoteles wie der jüdischen und ara- Anselm einen stringenten Beweis für das Dasein Gottes nicht bischen Philosophie im 13. Jahrhundert vor allem durch Al- gegeben hat, andererseits aber musste ich doch wieder bert und Thomas dasselbe erfahren hat, Aber ein Unter- denen recht geben, die der Ansicht sind, dass die Intention schied war doch da. Und dieser lag in der letzten ver- schiedenen Intention der beiden antiken Gedankensysteme. Anselms auf einen solchen-Beweis gegangen ist. Und dem Anselm, dessen ganzes-Sinnen und Denken auf Gott und Nur eine im Letzten und Tiefsten am Objektiven orientierte seine Wahrheit gerichtet. war, ist die Scholastik treu ge- Philosophie, wie es die Philosophie des Aristoteles war, blieben. Je klarer man.das erkennt, desto deutlicher sieht konnte so umgeprägt werden, dass sie zur wissenschaft- man _ auch, dass scholastisches Denken immer realistisches lichen Bearbeitung der christlichen Wahrheit brauchbar Denken. ist. Ein Ringen um die,res, ein Ringen um die wurde. Der Einblick in diesen Vorzug der aristotelischen höchste aller res, um Gott, muss dieser res selbst formal Philosophie vor der platonischen ist denn auch eines der konform sein. In diesem Sinne stehen die grossen Vertreter wichtigsten Momente, die die heute so starke sogenannte der Scholastik im Kampfe gegen empirischen Nominalismus, Neuscholastik kennzeichnen, deren Wesen nach der treff- der in den Universalien bloss Abstraktionen menschlichen sicheren Definition des gelehrten Erfassers des Mittelalters, Denkens sieht und eben damit über den Menschen nicht des Kardinals Ehrle, darin besteht, dass sie den durch die hinauskommt, „Die scholastische Schultradition"”, sagt Loofs moderne wissenschaftliche und philoösophische Entwicklung mit Recht, „war realistisch‘. Und das ist sie geblieben bis erarbeiteten Stoff zu durchdringen sucht „in innerem, zu- ins 14. Jahrhundert hinein. ‚Was hier Schultradition genannt stimmendem Verhältnis zu zwei der wichtigsten Erkennt- ist, ist .im Grunde-nichts anderes als das, was die gesamte nisquellen, zu der christlichen Offenbarung und der aristo- Scholastik konstituiert. Und eben darum. löste: sich ‚damit, telischen Philosophie‘* (vgl, Ehrles Arbeiten im’ Archiv für dass sich diese Schultradition im. 14. Jahrhundert auflöste, Lit, und Gesch, des Mittelalters, 7 Bd., 1885—1900), d.h. dass der Nominalismus immer mehr an Boden gewann, Mit der Frühscholastik hat die Hochscholastik die ge- die Scholastik selber. auf, / Das, was wir gewöhnlich Spät- meinsame Tendenz, die objektive Wirklichkeit Gottes voll scholastik nennen, ist keine eigentliche ; Scholastik mehr. und ganz sicherzustellen; und im Gegensatz zur Früh- Die sogenannte Spätscholastik ist! Vorblüte des neuen Le- scholastik wählt sie dazu eine Philosophie, die freilich kein bens- und Kunstverständnisses, das im Humanismus dann empirischer Psychologismus ist, die aber doch. im Tiefsten voll und ganz aufbrach und das.seitdem als eine um den an der objektiven Wirklichkeit orientiert sein will. Damit Menschen und nicht um' Gott, um das Geschöpf und nicht trifft die Hochscholastik in dieser doppelten Hinsicht prin- um den Schöpfer rotierende Weltanschauung der Theologie zipiell das Richtige und sollte richtungweisend sein für jede immer wieder zu schaffen macht bis auf den heutigen Tag. Theologie, die Aussagen über Gott und dessen Wirklichkeit Bleiben uns so als echte Scholastik allein die Früh- und machen möchte. Damit ist freilich noch nicht gesagt, dass Hochscholastik, eben als ebenso in ihrer sachlichen Ein- wir auch die nähere Durchführung dieses Doppelten, wie die Im Gegenteil stellung wie in ihren methodischen Prinzipien um Gott Hochscholastik sie vollzieht, billigen sollen. kreisende Wissenschaft, so darf freilich nun auch der Unter- melden sich hier unsere Bedenken. Die Scholastik hat wohl schied, der zwischen diesen beiden Gruppen besteht, auch Sinn für die Objektivität des sich offenbarenden Gottes; nicht übersehen werden. Die Frühscholastik leistet ihre aber die inneren Wesenszüge dieses Gottes hat sie nicht Arbeit. in einer durch Augustin inaugurierten philoso- richtig gesehen, Hier hat sie kein Geringerer korrigiert als phischen. Gefolgschaft Platos, während die Hochscholastik Martin Luther. Und die Scholastik hat wohl die richtige In- j:| in den Bahnen des Aristoteles geht. Und das tut sie eben- tention auf eine realistische Philosophie gezeigt, aber die so in ihrer franziskanischen Richtung, die zuerst durch konkrete Form dieser Philosophie ist überholt, und das im Alexander von Hales repräsentiert wird, wie erst recht. in Letzten und Tiefsten durch Immanuel Kant, Und hier ist es ihrer dominikanischen Ausprägung, deren Hauptvertreter wieder so, dass, während die protestantische Theologie von Albert d. Gr. und Thomas sind. Rein philosophisch wird sich der Entdeckung Luthers leben will und auch wirklich lebt, freilich der Gegensatz, in den diese Hochscholastik zur sie um die Korrektur Kants noch ringt und ringen muss. Frühscholastik dadurch tritt, dass ihr die Gattungsbegriffe Insbesondere wird sie hier noch auf der Hut sein müssen, nur in wahrnehmbaren Objekten real existieren und nur in dass ihr über den an sich richtigen Kritizismus Kants nicht . 11 13 14 das verloren geht, was an der Scholastik gerade das. Grosse Bonkamp, Bernh. (Prof, Dr.), Die Bibel im Lichte der Keil- ist. Um es philosophisch zu sagen: Der transzendentale Re- schriftiorschung. Recklinghausen 1939, G. W. Visarius. alismus ‚ der Scholastik darf nicht durch einen subjektivisti- (VI, 583 S; 8.) _ Geb. 16,50 RM. schen Kritizismus, sondern muss durch einen kritischen Re- Bei jedem Werk, das Bibel und Keilschriftforschung in alismus ersetzt ‚werden. Und dass Kant wirklich im Sinne Beziehung zueinander setzt, fragt man sich, ob-hier endlich dieses letzteren verstanden werden will und nicht eines ein- einmal KAT von Eberhard Schrader für die Jetztzeit ersetzt seitig subjektivistischen Kritizismus, ‚der schließlich: nichts ist, Bei dem Buch von Alfred Jeremias, Das Alte Testa- als verderblicher Nihilismus sein kann, ist eine Wahrheit, ment im Lichte des Alten Orients, das sonst sehr inhaltreich die auf den Leuchter zu stellen. eine Theologie, die wirkliche und nützlich ‚ist, muss man/den Panbabylonismus abziehen. Offenbarungstheologie sein will, ‚nie -leicht' nehmen 'sollte. Anton Jirkus Altorientalischer Kommentar zum Alten Insbesondere ‚das Raum-Zeit-Problem wird ‘hier ernst zu Testament hat die Hoffnungen, die der Titel erweckt, nur nehmen'sein; an ihm wird sich ja auch leicht zeigen lassen, zum Teil erfüllt und bedarf in philologischer Hinsicht zu öft dass. ein einseitiger Subjektivismus wirklich nicht in der In- der Nachprüfung. Wie steht es nun mit dem vorliegenden tention Kants liegen konnte. Buch? Der Verfasser sagt im Vorwort: „Es kam mir in Damit dürfte nicht nur deutlich sein, in welchem Sinne erster Linie darauf an, für das Verständnis der Bibel ein uns die Scholastik vorbildlich sein möchte; es dürfte auch möglichst umfangreiches, aber wirklich zuverlässiges und ersichtlich sein, in welcher Richtung die heutige Theologie vorsichtig abgewogenes Material zur Verfügung zu stellen über sie wird hinausgehen oder sie korrigieren müssen. und dieses zugleich in einer Form vorzulegen, die auch dem Vielleicht darf ich.;das kurz so formulieren: Nicht Neu- Fernstehenden eine ‚persönliche Nachprüfung gestattet.” scholastiker möchten wir sein, die mit der vorbildlichen In- In der Tat ist das in Frage kommende Material in seltener tention einer vergangenen Epoche menschlichen Geistes- Vollständigkeit dargeboten. Auch wird, wo es erforderlich lebens auch die allgemeinen philosophischen Grundlagen in erscheint, Einblick in die Probleme und in den Gang der der konkreten Gestalt; in der sie in der damaligen Situation Untersuchung gewährt. Nur ist die Darstellung im Ganzen etwas breit, Auch ist der Verfasser als Katholik hie und die gegebenen waren, übernehmen und mit diesen an die modernen Probleme herangehen,. sondern Vertreter einer da in seinem Urteil gebunden. Im Vorwort heisst es: „Ich neuen Scholastik, die von ihrem Vorbilde wohl die letzte nehme die biblischen Texte ‚, ganz, wie die Kirche sie sieht, und unterstelle mich bei den in dem vorliegenden Intention und die dieser Intention prinzipiell entsprechende wissenschaftliche Gesamthaltung übernimmt, die aber doch Werke gezogenen Schlussfolgerungen gern ihrem Urteile.“ die diesem Doppelten entsprechenden allgemeinen philoso- Trotzdem ist das Buch zuverlässig und brauchbar und kann phischen und theologischen Voraussetzungen und Methoden als Ganzes empfohlen werden. Jedoch für ein der Zeit entsprechendes KAT müssen wir eines andern warten, in einer Gestalt verwendet, die der seit jener Zeit stark veränderten Sachlage kongenial ist, die, konkret gesagt, so Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee. das Erbe Martin Luthers nicht verleugnet und allen idea- P listischen und allen falschen, d, h. idealistischen Inter- Haller, Max, D, Dr. (Professor an der Universität Bern) pretationen Kants gegenüber mit dem kritischen Realismus eine Philosophie vertritt, die zur Erfassung objektiver Wirk- und Galling, Kurt, D, Dr, (Professor an der Universität Halle), Die Fünf Megilloth (— Handbuch zum Alten lichkeit allein brauchbar ist. An welchen Problemen dann Testament, I, 18). Tübingen 1940, J. C. B. Mohr. (VIII, die Vertreter einer solchen Scholastik arbeiten, ist ganz gleich, Einer wahrhaft religiösen Einstellung ist die For- 136 S. gr. 8.) 5.40 RM, Ganzl. 7.20 RM. In die Auslegung der Megillen haben sich Haller und scherarbeit, die auf weltimmanente Dinge geht, nicht ge- Galling in der Weise geteilt, dass ersterer Ruth, Hohes Lied, ringer als die, die direkt. auf Gott und die überweltliche Klagelieder und Esther, letzterer den Prediger Salomo über- Gotteswelt gerichtet ist. Das Scholastische liegt allein in nahm., Das einleitende Kapitel über die fünf Megilloth als der rechten Einstellung zum Objektiven und damit auch zur Sammlung, das über die bewegte Geschichte der Anordnung rechten Einstellung zur höchsten objektiven Realität, zu der Büchlein im Kanon Aufschluss gibt, stammt aus Hallers Gott, Ihre Jünger sind darum nicht nur Fachtheologen, Feder, Entsprechend der Anlage des Handbuches folgen auf sondern auch, und erst recht, die Vertreter weltlicher die Übersetzung kurze textkritische Noten, während der Wissenschaft, die jede anthropozentrisch-idealistische Ge- Exegese kurze Angaben über das Metrum vorausgeschickt samthaltung überwunden haben und die wissen, dass es sind, nichts als eine ungeheure Einseitigkeit ist, wenn der For- Das Büchlein Ruth ist nach H. wohl kurz vor 700 'auf scher sich durch seine methodischen Prinzipien von vorn- Grund einer älteren und urwüchsigeren Geschichte ent- herein gegen irgendwelche Realität, sei es innerweltliche, standen, die ihrerseits 'einen vegetationsmythologischen, sei es überweltliche, abkapselt. An Vorbildern solcher jetzt kaum mehr deutlich erkennbaren Hintergrund gehabt Wissenschaft fehlt es heute gewiss nicht. Ich brauche dazu habe. In ihrer jetzigen Form wolle die Novelle die gütige Vorsehung Gottes über und hinter allem Geschehen zu er- nur an Namen wie. Max Planck, August Bier und Ferdinand Sauerbruch zu erinnern, die in letzter Zeit gerade ob der kennen geben. — Das Hohe Lied betrachtet H. als eine von uns gewünschten objektiven Einstellung heute mit Recht Sammlung von Gesängen und Hymnen, die ursprünglich dem Vegetationskult und der Götterhochzeit galten, durch ihre viel genannt werden, Vielleicht, dass der Name „neue Scholastik” solche Forscher weithin diskreditieren möchte, Verbindung mit dem von Haus aus kanaanäischen Mazzoth- aber vielleicht auch, dass er einigen und sammeln und damit fest mit diesem in den israelitischen Kult eindrangen und — stärken könnte, teils zersungen, teils geflissentlich umgebogen — erst in der Zeit, in der das Hebräische bereits Sakralsprache geworden War, textlich fixiert wurden; — Die Frage, ob die in Pa- lästina entstandenen Klagelieder auf einen oder mehrere 15 16 Dichter ‘ zurückgehen, lässt H. offen, Zeitlich möglich ist seinem Zusammenstoss mit dem Konsistorium zu berichten. beides. Entstammen sie‘ doch der Epoche zwischen 586 Gerne hätte man noch mehr von diesem treuen Zeugen-Jesu (oder 597) und etwa 560, — Die Esthererzählung hält H, für Christi und grossen Techniker, aber auch von der charakter- einen Roman, dessen Verfasser im Osten, vielleicht wirklich vollen Haltung des Herzogs und seiner Gemahlin gehört. — in Susa lebte, über ziemlich genaue Kenntnis der Achä- Otto Häcker, Ulm a. D., „Über die kirchlichen Aufgaben der: menidenpfalz zu Susa und der Kultur des persischen Hofes, frühchristlichen Benediktinerklöster und die Kirchenpolitik nicht aber ' der‘ persischen. Geschichte verfügte und das der fränkischen Könige‘ (S. 39—45): Zu den in neuerer Zeit Esther-, Mordochai- und Hamanmotiv sehr geschickt mit- aufgetauchten Zweifeln, ob die frühchristlichen Benediktiner- einander verflocht. Der Roman will das Purimfest erklären, klöster seelsorgerliche Pflichten auszuüben hatten, wird ge- das ein ursprünglich heidnisches, aus dem Osten stammen- sagt, dass die bayerischen Klöster, die überwiegend mit des Fest sein 'dürfte, das sich im Diasporajudentum wohl Bayern besetzt und dem König wegen seines Vorgehens früher als in Palästina einbürgerte, Auch der Estherstoff gegen die Agilolfinger feindlich gesinnt waren, von der reli« wird aus dem Osten, vielleicht aus dem elamitischen und giösen Unterweisung des Volkes nach Möglichkeit aus- babylonischen Mythus. ‚stammen. — Galling teilt das Kohe- geschlossen wurden, die dann in die Hand staatlich er- letbuch, das im Kanon seinen Platz hat, „weil in ihm mit nannter gesinnungstüchtiger Bischöfe und Pfarrer ‚gelegt wurde, radikalem Ernst ein letztlich auswegloses Bemühen um das Leonhard Theobald; München, Verstehen eines von der undurchsichtigen ‚Vorsehung‘ ständig bedrängten und begrenzten Lebens bezeugt wird” (S. 47), in 37 Sentenzen und 2 Nachworte. Als Entstehungs- Trillhaas, Wolfgang, Vom Leben der Kirche, Ein Jahrgang zeit kommt eher das 3. als das 4. Jahrhundert, als Ent- Predigten. München 1938, Chr. Kaiser, (248 S, gr. 8.) stehungsort wahrscheinlich Palästina in Betracht, Für die 6 RM, Entstehung des Buches sind zwei Stadien anzunehmen, Dem Der Versuchung, den von dem bekannten Verf. der Pre- ersten entstammen die einzelnen Sentenzen, Im zweiten wurden diese vom Verfasser selbst zu Reihen zusammen- digtlehre vorgelegten Predigtband mit seiner Predigtlehre zu vergleichen, widerstehe ich und will nur versuchen, gestellt, Vielleicht sind erst damals noch einzelne weitere durch einige Sätze zu charakterisieren, was für eine Pre- Sentenzen entstanden, digtart uns hier begegnet. Schon diese kurzen Angaben werden erkennen lassen, Die Predigten haben nichts äusserlich Blendendes: sie dass das Eissfeldt’sche Handbuch durch diesen gründlich ge- arbeiteten, wissenschaftlich bedeutsamen Megillenkommen- zeigen keinen Einsatz von besonderen rhetorischen Mitteln, weder von Zitaten, noch von einer besonders anpackenden tar einen wertvollen Beitrag erhalten hat. Grether, Erlangen. Sprache. Sie wollen offenbar vor allem in einer schlichten —— —— und nüchternen Sprache die frohe Botschaft von Jesus Christus ohne Abstrich unter starker Abzielung auf das Blätter für württembergische Kirchengeschichte, Im Auf- Vereins für württembergische Kirchen- Leben des Christen im Gebet und in der Nachfolge Jesıu trag des im Tun, Leiden und in hingebender Liebe bezeugen. Sie geschichte. herausgegeben von D. Dr. Julius Rauscher wollen nicht den Text in allen seinen Einzelwendungen Neue Folge. 44. Jahrgang 1940. Heft 1. Stuttgart 1940, exegetisch ausschöpfen. Exegese ist hier etwas anderes: Chr, Scheufele, (S.1—48 gr. 8.} ist Erfassung der im Text bezeugten Wahrheit, die mit ver- Rauscher, „Karl Müller zum Gedächtnis‘ (S. 1—3): Kurze blüffender Treffsicherheit dem Text entnommen wird; die Worte, die vier charakteristische Eigenschaften des Ge- entscheidenden Anliegen des Textes werden jedesmal klar lehrten hervorheben, nämlich Genauigkeit in der Quellen- und knapp entfaltet. Diese Textgedanken gewinnen dann behandlung, das Bewusstsein, für künftige Diener der dadurch Farbe, dass sie durch Auseinandersetzungen mit Kirche zu arbeiten, Liebe zur heimatlichen Kirchen- geschichte, deutsche Gesinnung. — Verlagsdirektor Gustav Wertungen und Stellungnahmen der heutigen Zeit be- leuchtet werden. Dem Verf, liegt es offenbar am Herzen, Wais, Stuttgart, „Samuel Urlspergers Entlassung‘‘ (S. 4—27): Durch Beiziehung der herzoglichen Kabinetsakten wird die gegenüber Übersteigerungen, schwärmerischen Masslosig- Unrichtigkeit der Behauptung Kolbs erwiesen, Urlsberger keiten, Missverständnissen, Irrwegen der Gemeinde zur sei anfangs zu entgegenkommend gegen die berüchtigte Seite zu stehen. Das macht die Predigten im besten Sinn Grävenitz gewesen, er habe auch später durch unbedacht- des Wortes aktuell, ohne dass sie einer verkrampften Mo- sames Vorgehen seine Entlassung selbst herbeigeführt. Be- dernität verfallen. Das Mittel der unmittelbaren „Du‘-An- dauerlicherweise sind die Aufstellungen Kolbs auch in den rede wird nur sparsam verwendet: Die Predigten haben „Stiftsköpfen‘‘ Ernst Müllers verwendet worden, Der nach dieser Seite hin mehr den Charakter in der Gemeinde Kenner Urlspergers konnte die Behauptungen Kolbs von selbst ihren Standort nehmender Meditationen, Dagegen vornherein nicht verstehen. Auch sonst enthält der Aufsatz viel über den grossen und verdienten Mann, der sich der eignet den Predigten vor allem um deswillen, weil sie reich an sehr treffenden Vergleichen sind, eine volkstüm- Salzburger angenommen und für die hallische Mission in Indien gewirkt hat. — Otto Schuster, Nellingen (Esslingen), liche Plastik. Sie sind nicht „akademische Reden‘“, son- dern volle Gemeindepredigten, „Zur Lebensgeschichte von Phil. Matth. Hahn‘ (S, 28—39): Die Wiederkehr des 200. Geburtstages des frommen Geist- Vor allem zum stillen Lesen scheinen sie mir sehr ge- eignet zu sein, Kurz, eine sich ohne jede Gespreiztheit lichen und grossen Feinmechanikers und Uhrmachers gibt dem Verfasser Anlass, aus unverwerteten Akten Unbe- gebende in jeder Beziehung fördernde Predigtgabe. kanntes zu seiner Lebensgeschichte und besonders zu R, Hupfeld, Heidelberg, Für den Inhalt verantwortlich ; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei en verantwortlich inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav IX /1 + — Theologzisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 3 Leipzig, 31. Januar 1941. LXII Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhlﬂdléngen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. _ W I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873, EB RE I a A Jensen, Hans-Werner, Christliche und nicht- Heinisch, Paul, Theologie des Alten Testamentes. Wendorf, Hermann, Calvins Bedeutung für die christliche Eheauffassung. (Schomerus,) | (Caspari.) Creutzig protestantische Welt. (Theobald Hans-Erich, Amt und Amter in der Cojocaru, Haralambie, Este Primatul Iui Petru Müller, Günther, Geschichte der deutschen Seele, K althoff,) ° lut) fxeriachen Kirche. (Hopf.) un Privile u _ de drept divin dupa Noul ( Doerne, Martin, Das Wort Gottes in unserer Testament (Behm.) —_ VSchopenlmruvnr‚ Arthur, Sämtliche Werke. (Jelke.) . Verkündigung heute. (Hupfeld. — — a man gi — E n n — e .ién/san, Nl'ians;\);/4er>ner (Dr theol, Pastor), Christliche und griechisch-orthodoxen Gelehrten behandelt zu sehen, in- nichtchristliche Eheauffassung, Dargestellt am Konfuzia- teressiert auch die evangelisch-theologische Wissenschaft. nismus. Eine missionswissenschaftliche Untersuchung. Der Verf. behandelt das Thema — nach einer Literatur- (Allgemeine Missions-Studien, 24. Heft.) Gütersloh übersicht von 69 S., die das einschlägige Schrifttum aller 1940, C. Bertelsmann, (134 S, gr., 8.) Kart, 3,50 RM, Sprachen enthält — mit einer Sachkenntnis und einer Me- Die vorliegende Arbeit ist eine theologische Doktor- thode, die von sehr guter wissenschaftlicher Schulung zeu- Dissertation, Nach einem einleitenden Kapitel, in dem gen, Gründliche Untersuchungen über die neutestament- auf die Not in Sachen der Ehe in der nichtchristlichen lichen Aussagen, vor allem Matth, 16, 17ff,, und die alt- Welt überhaupt hingewiesen wird, behandelt der erste Teil kirchliche Tradition führen zu dem Ergebnis, dass es einen (S. 28—71) die biblisch-christliche Auffassung von der Ehe, Primat des Petrus in rechtlichem Sinne historisch niemals d, h. speziell die neutestamentliche, Die alttestamentliche gegeben hat, Evangelien, Apostelgeschichte und Paulus- wird auf nicht ganz zwei Seiten reichlich kurz erledigt, In briefe kennen als frei erwählte und eingesetzte pneuma- diesem Teile wird die Ehe zunächst ihrem Wesen nach als tische Organe Jesu Christi, des Hauptes der Kirche, nur die „die von Gott gewollte und von Jesus Christus für die Apostel, ohne irgendeinen Unterschied in der Art ihrer Funktion, Der Gedanke eines kirchenrechtlichen Primats letzte Zeit wiederhergestellte, von der Unzucht befreiende Ordnung, in der zwei durch Gottes Schöpfung, ihre Sünde des Petrus wurzelt weder im Neuen Testament noch in der und Christi Erlösung in ihrer Eigenart bestimmte Menschen Tradition der ökumenischen Kirche, Er stellt eine Abirrung zu einer unscheidbaren Person zusammengefügt sind‘ (S, von der evangelischen Wahrheit und eine willkürliche Ver- 65) charakterisiert, Des näheren werden dann aus dieser änderung der Regula fidei durch den römischen Katholizis- Wesensbestimmung eine Anzahl Folgerungen für die Praxis mus dar, Die Studie, schon als specimen eruditionis be- gezogen. Im zweiten Teile (S, 72—112) schildert der Ver- achtlich, zeigt in ihrer exegetisch-historischen Argumen- fasser dann auf Grund der chinesischen Quellen die konfu- tationsweise und ihrer neutestamentlich-theologischen zianisch-chinesische Auffassung von der Ehe. Hier weist Grundhaltung viele uns vertraute Züge, Die Reife und der er mit Nachdruck überzeugend nach, dass sie in allen für innere Ernst dieser Arbeit wecken den Wunsch, dem Verf., China charakteristischen Ausprägungen bestimmt ist durch einem offenbar sehr befähigten jungen Gelehrten, der auch die Lehre von den kosmischen Dualkräften des Yin und von deutscher Wissenschaft gelernt hat, in der neutesta- Yang, des dunklen und lichten Prinzips, und durch den mentlich-theologischen Forschung wiederzubegegnen. Ahnenkult, Der dritte Teil (S, 113—128) konfrontiert end- J. Behm, Berlin. lich die beiden Auffassungen in ihrer Gegensätzlichkeit, Hier dürfte mancher Leser vielleicht eine grössere Berück- Heinisch, Paul (Dr., Prof, der Theol, an der Univ. Nij- megen), Theologie des Alten Testamentes (ist: Die hl. sichtigung einiger für die missionarische Praxis wichtiger Schrift des Alten Test., übersetzt und erklärt, heraus- Probleme, wie z.B, das der Taufe von Polygamisten, ge- wünscht haben. Hoffentlich findet das Buch besonders in gegeben von Feldmann und Herkenne), Ergänzungs- band I, Bonn 1940, Hanstein. (XVIII u. 383 S, 8°.) Preis den missionarischen Kreisen aufmerksame Leser! a Schomerus, Halle, geb, 14,20 RM. An sprachlichen Erläuterungen enthält der stattliche C3iocaru‚ Haralambie (Dr, theol,, Diakon, Universitäts- Band, der planmässig von Anmerkungen absieht, nur Ele- assistent, Bukarest), Este Primatul Iui Petru un Privi- mentares, z,B, S, 94,1 Desto reichhaltiger sind die Nach- legiu de drept divin dupä Noul Testament? (Seria Teo- weise aus den Quellen, regelmässig in durchdachter, wir- kungsvoller Übersetzung, Im Drucke der letzteren werden logica Nr, 18.) Sibiu 1940, Tipografia Arhidiezanä, (LXXXII, 435 S, gr. 8.) 300,— Lei, etwaige Abweichungen vom hergebrachten Wortlaut oder Die Frage „Ist der Primat des Petrus ein Privileg gött- verdeutlichende Zusätze, an welchen sich des Vf,s sorg- lichen Rechts nach dem Neuen Testament?‘ von einem fältige Kl&narbeit zu erkennen gibt, durch kleine Mittel 17 18 SA A An A U:5.TUB. 19 20 hervorgehoben, Das ebenso mit Umsicht wie mit Stoffkennt- Müller, Günther, Geschichte der deutschen Seele. Vom nis geschriebene Buch verdient über den festen Leserkreis Faustbuch zu Goethes Faust. Freiburg i. Br. 1939, Her- des zugehörigen Kommentars hinaus Verbreitung an solche, der & Co, (494 S, gr. 8.) Geb. 14,20 RM. die sich ohne eigene Sonderstudien zusammenfassend be- Über die beiden Titel des Buches lässt sich streiten. Ich lehren oder die überblickend wiederholen wollen, Jedem finde sie ein wenig effekthaschend und unbestimmt. Sie der 52 $$ geht ein Verzeichnis der einschlägigen Vor- lassen nicht deutlich genug erkennen, dass es sich, platt ge- arbeiten voraus; den Abschluss bilden häufig religions- sagt, zunächst einmal um eine Geschichte der deutschen vergleichende die manches Wertvolle Beobachtungen, Literatur von Luther bis zu Goethes Tode handelt. Diese bieten. Am Ende des Buchs finden sich Stellen- und Sach- Geschichte wird nun allerdings nicht in positivistischer Register, am Anfange die Titel-Abkürzungen, Das Ganze Weise vorgetragen, Ihr Verfasser ist vielmehr darauf aus, umfasst fünf Hauptteile: S, 5—99 Wesen und Eigenschaften an der Fülle des Materials den geistigen Weg der Deutschen Gottes, S, 100—139 Welt und Mensch, S, 140—261 Sittlich- zu veranschaulichen, Er will zeigen, wie in der Dichtung keit und Gottesverehrung, S, 262—330 Jenseits (IV) und (V) die vielfältig vorbereitete Grundhaltung einer Epoche zum Erwartung des Gerichts, Gottesreichs und Heilands. Vorschein kommt und wie jeweils im Schrifttum seelische Soweit die Sonderstellung des Eigenvolks nicht Bezie- Vorentscheidungen einer Zeit vernehmbar und richtung- hungen zur endzeitlichen Heilserwartung unterhält, rückt weisend werden oder auch einmal ermüdet ausklingen. Und sie in diesem Buche unter „Lebensführung‘“, doch mit Hilfe weiter: in all den am Schrifttum ablesbaren Wandlungen eines Bundes- und Offenbarungsbegriffs, dessen Vielseitig- erhalten sich ein paar Konstanten, nämlich die typisch ger- manisch-deutschen Züge., Müller fasst sie in den Worten keit und formalistische Auffassung seinen soteriologischen Schwerpunkt beeinträchtigt, Herausgearbeitet werden soll gotisch und faustisch zusammen. Die faustische Dynamik das in der alttestamentlichen Religion „Bleibende‘, so — der Literatur des von ihm überblickten Zeitraumes glaub- — den Überschriften $$ 4 bis 14 folgend — der ursprung- haft zu machen, auch dort, wo man sie zunächst nicht er- lose, einige, körperlose, vollkommene, unveränderliche, wartet, wie z. B. während der Aufklärung, erst recht aber heilige, allmächtige, allgegenwärtige, allwissende, gerechte, da, wo sie kräftig am Werke ist, wie im Barock und in gnädige Gott, Der volkstümlichen Frömmigkeit, die sich in Klassik und Romantik: darin erblickt Müller seine eigent- einzelnen Z-A nicht gleichlautend bekundet, stellt Vf, schon liche Aufgabe, All das verhilft nun zum Schlusse dem un- bestimmten Doppel-Titel seines Buches doch wieder zu S.1 eine Offenbarung an Gottes erleuchtete Männer gegen- über, mithin auch eine über historische Personen laufende einem gewissen Recht. Wenn er auch über den Stoff des Heilsgeschichte (S.. 32). Wäre nun Geschichte s. Werkes keine unmittelbar klare Auskunft gibt, so kenn- v. a. Ausgestaltung, könnte freilich einer geschichtlichen zeichnet er doch die Atmosphäre, die den Leser aufnimmt. Darstellung unbedenklich Endgültiges entnommen werden, Es ist nun keineswegs so, als ob bei der eben angedeu- In Wirklichkeit ist hierdurch die unergründete Aporie der teten Darstellungsintention die einzelnen literarischen Ge- alttestamentlichen Wissenschaft aufgedeckt. Zuletzt eine stalten und Werke ihre physiognomische Eigengeltung ver- methodologische Frage, ist sie vorerst die Frage nach dem lören, Der Verfasser bemüht sich vielmehr stets, festzu- christlich-kirchlichen Anspruch an das Alte Testament, ja halten und wiederzugeben, wie sich ihm selbst die Dich- die Frage der Gegenwart an das Alte Testament, Eine tungen in eindringender Beschäftigung gezeigt haben. Er Strecke weit liesse sich m. E, die Antwort mittels des Be- schreckt auch vor längeren Referaten und Inhaltsanalysen griffs „Ansatz‘“ fördern. Wie feinsinnig Vf, von Ansätzen nicht zurück. und Vorläufigkeiten zu handeln weiss, zeigt z, B, $ 4 über Für die Jahrhunderte, durch die uns Müller führt, steht Gottes Ursprunglosigkeit, Ist nicht auf S,2 eine bleibende die Humanität im Mittelpunkt des Bewusstseins. Indem sie Vorbereitung der neutestamentlichen Religion, wenn nicht auf immer neue Weise gesucht wird, vollzieht sich eine ausgesprochen, so doch nahe genug gerückt, und könnte man spannungs- und wandlungsreiche Auseinandersetzung zwi- sich unter einem solchen Begriffe überhaupt etwas Aus- schen Gott, Natur und eigener Innerlichkeit, Müller macht geglichenes denken? Als bewährter Kenner der vorchrist- gerade die Etappen und Stufen dieser Auseinandersetzung lichen jüdischen Weisheit lenkt Vf, beständig das Augen- an der Geschichte der Dichtung sinnfällig, Sein Buch ge- winnt so von selbst theologische Relevanz, So gewiss ka- merk des Lesers auf diese späte Entwicklungsstufe, welche zwar über die alttestamentliche Religion lehrhafte Sätze tholische Dinge dem katholischen Verfasser am Herzen lie- aufstellt, hauptsächlich aber das Gesetz des Einen Gottes gen, er verfällt doch nicht in den Fehler, die Geschichte der an einer Auslese von Bildungs-Errungenschaften ohne Literatur von Luther bis Goethe ins Katholische umzustili- Rücksicht auf deren Ursprungsort bestätigt. Da sie reli- sieren. An ausdrücklich protestantische Autoren, etwa an giöse Sätze mitführt, die sicher nicht von alttestamentlichen Luther, tritt er mit einer schönen Unbefangenheit heran. Frommen geprägt waren, setzt für den Vf. die Möglichkeit Sein Urteil über Paul Gerhardt wird man durchaus als ge- einer vorbereitend an die Menschheit gerichteten recht empfinden. Müller vergisst vor allen Dingen nie, dass Offenbarung ein. Des V£s wissenschaftliche Trennung gerade der in einem weiteren Sinne theologische Gehalt des zwischen Volks- und Offenbarungsreligion wird dadurch deutschen Schrifttums von Luther bis Goethe in einer kon- jedoch erschwert, Heinisch ist darauf bedacht, seinen fessionell verengten Perspektive nicht aufzuleuchten ver- Gegenstand der Beherrschung durch literarkritische Direk- möchte. tiven und religionsgeschichtliche Priorität-Ansprüche zu ent- Einzelheiten des Buches können hier nicht zur Sprache ziehen, Eine Auseinandersetzung, zu welcher das Buch gebracht werden, Ein paar stoffliche Hinweise müssen ge- durch seine reichhaltige und leicht-fassliche Darstellung nügen. Der Leser findet in den Abschnitten, welche die einlädt, würde sich nicht eigentlich gegen den Vf. richten, Barock-Literatur behandeln, genau so viel Interessantes und sondern, wie es durch die Bestimmung des Buches bedingt Neu-Gesehenes wie in den Kapiteln, welche der Klassik wird, mit einer weittragenden und noch vielenorts selbst- und Romantik gewidmet sind. Aus dem Barock-Teil hebe sicheren Gesamtansicht vom Gegenstande geführt werden ich die Ausführungen über Bidermann, Anton Ulrich und müssen, Wilhelm Caspari, früher Kiel, Grimmelshausen namentlich hervor. Um auf weniger Be- 22R 21 kanntes hinzuweisen, sei ferner dessen gedacht, was Müller Wendorfi, Hermann (Prof, für Geschichte an der Universi- in überraschender Ausführlichkeit über Martin von Co- tät Leipzig), Calvins Bedeutung für die protestantische chem, über das Passionsspiel Rosners und über Johann Karl Welt, Leipzig 1940, J. C., Hinrichs, (28 S, gr.8.) 0,80 RM. Wendorf schrieb vor zehn Jahren eine Lutherbiographie, Wezel vorzutragen weiss, Beachtenswert erscheinen mir die Ansätze für eine neue Interpretation Hamanns: „Für in der er eine psychische Analyse des Reformators gab. Hamann geht es, wenn überhaupt um Totalität, so nicht. um Nun erhalten wir von ihm eine Arbeit über Calvin, die Im Vorwort wirft die des Menschen, sondern um die des dreieinigen Gottes, Wiedergabe eines Leipziger Vortrags, Die Unvergleichlichkeit und Unbeurteilbarkeit der gött- Wendorf selbst die Frage auf, ob die Veröffentlichung zeit- lichen Offenbarung gegenüber allen naturistischen Einwän- gemäss sei, Indem er die Frage bejaht, sagt er, dass das den und Zweifeln herauszustellen und die letzte Wahrheit geistige Leben vorwärts schreiten müsse. Zu seinem Wesen und Wirklichkeit als übernatürlich wieder ins Bewusstsein gehöre unabtrennbar eine immer tiefere und gründlichere zu rufen, das Mass des Wichtigen, auch des Lebenswich- Besinnung auf sich selber, sein Werden und seine Auf- tigen, mit dem Mass des Heilswichtigen festzustellen, darauf gaben, Wichtigstes Mittel dieser Tätigkeit sei die klar er- kommt es Hamann in allen Abschnitten seiner schriftstel- kennende Erfassung der Kräfte und Gestalten, die aus der lerischen Tätigkeit an‘ (252), Vergangenheit herüberwirkend Form und Inhalt des Geistes Als Anhang ist dem Buch eine reiche und im allge- bestimmen, Dass Calvin und der Calvinismus zu diesen meinen glücklich auswählende Bibliographie beigefügt, Es Kräften gehören, könne nicht bezweifelt werden, Propa- ganda für Calvin wird nicht getrieben, Das rationale Ele- wäre leicht, wichtige Publikationen besonders der beiden letzten Jahre nachzutragen. An dieser Stelle verbietet sich ment, das Vernünftelnde in ihm wird stark hervorgehoben. das von selbst. Ich nenne nur ein paar kleine Versehen: Die Bedeutung Calvins für den Protestantismus wird zum S, 473, Der Verfasser der Arbeit über „Friedrich den ersten in der Tatsache gesehen, dass er das Luthertum nach Grossen und die geistige Welt Frankreichs‘ ‚heisst W, dem Westen führte, indem er dem französischen Volke die Langer, — S, 475, Die neue Herder-Auswahl, die Franz Lehre des Reformators in das französische Denken um- Schultz herausgibt, erscheint nicht im Rahmen von Meyers setzte, indem er sie aus dem französischen Geist heraus neu Klassiker-Ausgaben, sondern im Verlage von Rütten und schuf, Inwiefern er das tat, wird klargelegt, Alle Punkte, die dem Zwecke nach angeführt werden müssen, werden Loening. — S, 478, Der Verfasser der Arbeit über die „Le- berührt. Es wäre sehr zu wünschen, dass die Religions- bensphilosophie F. H, Jacobis‘‘ schreibt seinen Namen Boll- now. — S, 482, Kommerells Jean-Paul-Monographie ist in lehrer an den höheren Schulen das beachteten. Grausam- erster Auflage erst 1933 erschienen, keit ist auch ein französischer Charakterzug, Die vielen W, Kalthoff, Marburg, Hinrichtungen, die Calvin in Genf vollziehen liess, sind ein 0 Ausfluss dieses Charakterzuges, Das hat Wendorf seinem Plane nach nicht erwähnen können, Zu der Französisierung Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke, (Nach der ersten des Luthertums kommt, um dessen Übertreten nach Frank- reich zu erklären, die Tatkraft Calvins, seine organisato- von Julius Frauenstädt besorgten Gesamtausgabe neu rische Geschicklichkeit, sein ununterbrochener Eifer, Da- bearbeitet und herausgegeben von Arthur Hübscher.) Band IV: Schriften zur Naturphilosophie und zur Ethik. mit, dass Calvin den Protestantismus nach Frankreich ver- pflanzte, habe er ihm neue Kraft und neuen Auftrieb ge- Leipzig 1938, F, A, Brockhaus, (XXX und 275 S, gr. 8.) Geb. 7.20 RM, geben, Es war ja die Zeit, in der das Luthertum erstarrt war, sagt Wendorf, War das Luthertum wirklich erstarrt? Die Schriften Schopenhauers, die hier als Schriften zur Hat es sich nicht gerade damals immer mehr ausgebreitet, Naturphilosophie und zur Ethik zusammengestellt sind, sind seine Schrift „Über den Willen in der Natur‘“ und zwei bis nach Kärnten und Krain? Haben nicht in erster Linie die sogenannten Streittheologen Flacius und Gallus so viel Schriften, die die beiden Grundprobleme der Ethik behan- deln, von denen die erste „Über die Freiheit des mensch- für seine Ausbreitung getan? Von Calvin unterschied sich, so fährt Wendorf weiter, in manchen Punkten der Calvinis- lichen Willens‘““ von der Königl, Norwegischen Sozietät der mus, Er war eine Art Fortbildung, Seine Bedeutung be- Wissenschaften zu Drontheim am 26, Januar 1839 gekrönt steht darin, dass er das religiöse Leben mit dem wirtschaft- wurde, während die zweite „Über das Fundament der lichen verknüpfte, ausserdem dass er gegen Frankreich und Moral” von der Königl. Dänischen Sozietät der Wissen- Durch letzteren Umstand wurden die schaften zu Kopenhagen, der sie als Preisschrift eingereicht Spanien kämpfte, Vorkämpfer des Katholizismus aufgehalten, bis die Ge- war, nicht gekrönt wurde, Das Judicium Regiae Danicae danken der Neuzeit sich durchsetzten. Das ist das andere, Scientiarum Societatis zu lesen, dürfte heute recht inter- das Wendorf von der Bedeutung Calvins hervorhebt. In essant sein. Vor allem der Schluss desselben dürfte philo- diesem Kampf hat der Calvinismus eine grosse Reihe sehr sophiegeschichtlich von Wert sein: „Neque reticendum vi- bedeutsamer Männer aus sich heraus gesetzt, Hier wird detur, plures recentioris aetatis summos philosophos tam behauptet, dass die deutschen lutherischen Fürsten eng und incedenter commemorari, ut iustam et gravem offensionem kleinlich gewesen seien, dass sie wenig geleistet hätten. habeat,” Dass man das alles in dieser Schopenhauer- Das wird, wenn auch mit Zurückhaltung, auf Luthers Lehre ausgabe so sorgsam dargeboten findet, erhöht den Wert der- zurückgeführt, Ist's mit Recht getan? Ist es nicht vielmehr selben ungemein, Beiden Teilen unseres Bandes fügt der so, dass die evangelischen Fürsten nichts leisten konnten Herausgeber auf 20 sehr enggedruckten Seiten eine Fülle wegen des Gegensatzes zwischen Kursachsen und der Pfalz, von Anmerkungen hinzu, in denen wir über alle Zusätze und weil Kursachsen sich überall zu den Habsburgern schlug, Änderungen im Texte genau unterrichtet werden. Wie die wenn die Pfalz energisch vorgehen wollte? Kursachsen hatte früheren Bände, so lässt auch dieser vierte Band in nichts nicht vergessen, was es Habsburg verdankte, und erhoffte etwas zu wünschen übrig, Robert Jelke, Heidelberg. mehr von ihm. Ausserdem muss gefragt werden, ob es innerlich und äusserlich einer Konfession zugute kommt, wenn sie mit Waffengewalt ihren Bestand zu behaupten und 23 24 zu mehren sucht. Was ist aus dem Calvinismus Frankreichs aller Predigt des . Gesetzes herausgearbeitet, dann aber geworden, der soviel Kriegszüge unternommen hat, dass er doch betont, wie es Gesetzespredigt nicht nur im Sinn des ein Staat im Staate wurde? Er gerade musste dem mo- tertius usus legis, der Führungsanweisung in der Heiligung, dernen Staat zum Opfer fallen, ist auch untergegangen. sondern auch des usus elenchticus legis, der Predigt gegen Kurz es liegen in der sehr schönen und inhaltreichen Arbeit die Art, wie wir uns gegen den Angriff Gottes auf uns zu über Calvin Geschichtsideen, die schon öfter in der Ver- sichern versuchen, sowie im Sinn des usus politicus legis gangenheit gehört wurden, die aber doch nicht richtig zu geben muss, die die Heiligkeit der Ordnungen zu betonen sein scheinen, Leonhard Theobald, München. hat. Gerade im Zusammenhang damit wird die Predigt als Evangeliumspredigt eigentlich erst Rechtfertigungspredigt, Predigt davon, dass keine Ethik der Arbeit oder der Disci- Creutzig, Hans-Erich (Pfr, in Osterwald), Amt und Ämter in der lutherischen Kirche (Theologia militans, Heft 22). plin je uns erlösen kann, sondern nur Jesus Christus. Man muss die Erörterungen selbst lesen, um die grosse Gabe Leipzig 1938, A. Deichert. (32 S, gr. 8.) Kart. 0.90 RM, V£. versucht, im 1.Teil „Das Wesen des Amtes' fest- des Verf,, Weitgreifendes schlicht, knapp und modern zu sagen, schätzen zu lernen. zustellen und im 2. Teil „Die Konkretisierung des Amtes mit Hilfe der Ämter‘ nachzuweisen. Er will von der Lehre In einem dritten Abschnitt bespricht er noch in ebenso besonnener wie geistvoller Weise die Frage nach dem der lutherischen Bekenntnisschriften ausgehen, Luthers Verhältnis von Text und Predigt, sowie das Problem der Äusserungen heranziehen, „alle bedeutenden Lutheraner, Lehrpredigt; letztere fordert er mit Nachdruck, aber ohne die sich zu dieser Frage geäussert haben,‘ berücksichtigen, Einseitigkeit: vor allem darf doch die Predigt nie vergessen, ausserdem aber auch auf das neutestamentliche Schrift- dass sie seelsorgerlichen Charakter tragen muss, dass sie zeugnis zurückgreifen. Es zeigt sich jedoch, dass für die Be- Zueignung von Gottes neuschaffendem Vergebungswort an wältigung dieser Aufgabe der Rahmen von 32 Seiten den einzelpen sein muss. nicht genügen kann, Die Folge davon ist, dass die je- Schon dieser Überblick zeigt, welch eine Fülle von weils angeführten Zitate nicht ausreichen, um die ver- Es sollte entscheidenden homiletischen Problemen auf diesen 30 Sei- schiedenen Positionen wirklich zu beschreiben, ten besprochen ist, Keiner wird das Schriftchen ohne För- z. B. nicht mehr vorkommen, dass man Löhe und Vilmar in derung aus der Hand legen! einigen überspitzt klingenden Sätzen zitiert, ohne ihr Ge- R, Hupfeld, Heidelberg, samtzeugnis vom geistlichen Amt gründlich zu untersuchen, ihre Exegese im einzelnen nachzuprüfen und ihr Verhält- nis zu den Bekenntnisschriften zu würdigen, Dazu gehört FRANZ JOSEPH DÖLGER dann freilich auch ein genaueres Studium des gesamten + 17. 10. 1940 Schrifttums der einzelnen Autoren, nicht nur die gelegent- liche Benutzung einzelner ihrer Veröffentlichungen, Der In unserm Verlag erschienen folgende Werke von Franz Josef Dölger Wert der Schrift von Cr. liegt darin, dass sie die Frage nach dem geistlichen Amt nach. allen Seiten hin — exege- IXOYZX Band 1: Das Fischsymbol in frühchristlicher Zeit, 2,, erweiterte Auflage. 1928. RM 19.80, Leinenband RM 23.40, Band 2 und 3: Der heilige Fisch in den antiken Religionen tisch, geschichtlich und praktisch — anregt, Zur Beant- und im Christentum. Band 2;: Textteil, 1922. Band 3: afeln wortung dieser Frage sind freilich wohl unfassendere zu Band 2, Band 2 und 3 zusammen RM 87.80, Ganzleinen RM 45.—, Band 8 einzeln RM 22,50, Ganzleinen RM 26.10, Bemühungen erforderlich. Band 4 und 5: Die Fischdenkmäler in der frühchristlichen Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr,), Plastik, Malerei und Kleinkunst. Band 4: Tafeln. 1928. RM 25.20, Leinenband RM 28,80. Band 5: Textteil zu Band 4. Lieferun- gen 1—8 liegen vor; Schluss im Druck. Die Eucharistie nach Inschriften frühchristlicher Zeit Doerne, Martin, Das Wort Gottes in unserer Verkündigung (Sonderdruck aus IX „Der heilige Fisch“, Band 2.) 1922, XII und 112 Seiten. Mit 4 Tafeln. RM 4.50, gebunden heute. Dresden-Leipzig, Ungelenk, (31 S.) 80 Rpf. RM 5.85, Ein ganz ausgezeichnetes Schriftchen, eine Homiletik Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze Eine religionsgeschichtliche Studie zum Taufgelöbnis. Z. Zt. im kleinen, die man in der Hand eines jeden Pfarrers wissen vergriffen. möchte. Es ist sehr erfreulich, dass der Verlag der Pastoral- Sol Salutis. Gebet und Gesang im christlichen Altertum mit beson- derer Rücksicht auf die Ostung in Gebet und Liturgie, blätter sich zum Separatdruck der ursprünglich dort er- X L iturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen, Heft 16/17.) schienenen Aufsätze bereit gefunden hat. gebunden RM 17.10, II und 488 Seiten. 2. Aufl. 1925, (1. Aufl. 1920,) RM 15,50, Ausgehend von dem Satz, dass das „Wie‘ der Predigt Antike und Christentum. Kultur- und religionsgeschichtliche Stu- dien. Erscheint vierteljährlich. Preis eines Heftes bei Dauer- grundlegend durch das „Was'‘ bestimmt wird, spricht D, bezug RM 3.75, einzeln RM 5,—, Band I—II je RM 18.50, geb. RM 15,75, Bd. II—V je RM 15.—, zuerst von der Frage: inwiefern das Menschenwort unserer eb, RM 17.50, V onß d. VI liegen Heft 1 und 2 vor, (Heft 3 Verkündigung überhaupt zur Bezeugung des göttlichen Wor- m Druck.) Pisciculi. Studien zur Reli ion und Kultur des Altertums. Franz Joseph tes werden kann. Er hebt in feiner Weise den Tatcharakter Dölger zum sechz 7 f sten Geburtstage dargeboten von Freunden der evangelischen Predigt heraus, Die Predigt ist Herolds- Verehrern und Sc Adolf Rücker. Mit 8 Tafeln und einem Bilde Dölgers. 350 Seiten, ülern, Herausgeber: Theodor Klauser un Geheftet RM 16.75, Leinenband RM 18,75, dienst für Gottes eigenes Wort, nicht Bibelauslegung, son- dern Ausrichtung eines göttlichen Auftrags und um des- Durch jede Buchhandlung zu beziehen willen ein Tun, auf dem Verheissung liegt. Aber nun ge- schieht dies Handeln durch Menschenmund, d,h, es ist Verlag Aschendorff / Münster (Westfalen) Wort von Mensch zu Mensch, es wird nur recht aus- gerichtet, wenn es verständlich, in seelsorgerlicher Barm- Beilagen-Hinweis, herzigkeit, verkündigt wird, Verf. spricht zweitens von der Substanz der Verkün- Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Evangelischen Verlags Albert Lempp, früher Chr, Kaiser-Verlag, München, <iigung‚ von Gesetz und Evangelium. Mit grosser Klarheit bei, den wir der Beachtung seitens unserer Leser empfehlen. wird hier einerseits der Vorrang der Evangeliumspredigt vor Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich : Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut. Dieser Nummer liegt das Inhalts-Verzeichnis 1940 bei. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 4 Leipzig, 14. Februar 1941. LXII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig PFreitags. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — /mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. — nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfiennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. ma Schweizer, Eduard, EGO EIMI. ... (Behm.) Kittel, Gerhard, Dichter, Bibel und Bibelrevision. Domke, Kar!, Das Problem der metaphysischen (Haenchen.) Gottesbeweise in der Philosophie Hegels. Althaus, Paul, Knolle, Th., Luther und das Probe- Strathmann, H., Probe des Probetestaments, Kri- (Jelke.) 3 testament von 1938, (Haenchen.) tik und Dank. (Haenchen.) Theissing, Johs. ewigen Se li gkeit. (Creutzig.) Dr., Die Lehre Jesu von der Schweizer, Eduard, EGO EIMI, ‚,, Die religionsgeschicht- grösste, ja einzige, neben dem es nichts anderes gibt, er- scheint und sich mit den Prädikaten der Ich-Aussage legi- liche Herkunft und theologische Bedeutung der jo- hanneischen Bildreden, zugleich ein Beitrag zur Quel- timiert als der, der das Recht hat, „Ich bin‘ zu sagen und lenfrage des vierten Evangeliums, (Forschungen zur damit Preis und Verehrung zu fordern, sind u, a, auch die alttestamentlichen Offenbarungsreden Gottes im Ich-Stil. Religion und Literatur des A, und N, T,s, herausgege- ben von Rud, Bultmann. Neue Folge, 38, Heft, Der Die johanneischen „Ich bin‘-Sätze scheinen in die Nähe ganzen Reihe 56, Heft,) Göttingen 1939, Vandenhoeck solcher Aussagen zu gehören, Von den alttestamentlichen u, Ruprecht, (180 S, gr, 8.) 11.50 RM, unterscheiden sie sich aber durch die Prägnanz ihrer For- Diese Arbeit, eine Dissertation aus der Schule Bult- mulierung „Ich bin der wahre Weinstock”, „Ich bin manns, ist der Frage nach dem Sinn der „Ich bin‘”-Sätze des der rechte Hirte‘ und, zum grössten Teil, durch dem Joh.-Ev, und der mit ihnen verbundenen Reden gewidmet. A, T, fremde Bilder, Volle Analogien zu den johanneischen Um eine vollgültige Antwort zu geben, sucht der Vf£, zu- Sätzen finden sich nur in gnostischen Texten, und zwar in nächst religionsgeschichtliche und quellenkritische Vorfra- den Schriften der Mandäer, Daher sieht sich Schw., veran- gen zu klären, Er untersucht die Herkunft der Formel &y lasst, das mandäische Problem wiederaufzurollen. Aus der el und der typischen Begriffe der Bildreden, prüft das Diskussion der letzten zwei Jahrzehnte und erneuter Prü- johanneische Material auf etwaige Beziehungen zu den man- fung der Gründe für und wider die Annahme alter Stücke däischen Schriften und erörtert das Problem der schrift- in der zweifellos in sehr junger Gestalt auf uns gekommenen stellerischen Komposition des Joh,-Ev, Der Exegese seiner mandäischen Überlieferung gewinnt er die Überzeugung, johanneischen Texte sich zuwendend, stellt und beant- dass die wesentliche Traditionslinie der Mandäersekte nach wortet Schw, die Frage nach der Gattungsform des „Ich Westen und in recht frühe Zeit zurückweist. Möglicher- bin”-Satzes und der Bildrede im 4, Evangelium, Er ge- weise könnten also die mandäischen Quellen den Hinter- winnt von hier aus Massstäbe für die theologische Deutung, grund für die Terminologie der johanneischen „Ich bin“- die ausgeführt und durch eine kurze Einzelauslegung ab- Sätze abgeben, Die Analyse einer Reihe von Texten aus schliessend gesichert wird, Ginza, Johannes-Buch usw., die den Bildreden des Joh.- Die Abhandlung kommt in weitausholenden Darlegungen Ev, Verwandtes enthalten, macht es wahrscheinlich, dass zu folgenden Ergebnissen, Es gibt in den verschiedensten diese Texte zur ältesten mandäischen Tradition gehören, wir also mit der Existenz einer Urform oder eines Vorbil- Kulturkreisen (Indien, Iran, semitischer Orient, einschl, A. T., Ägypten usw.; nich t Griechenland) seit alters einen des von ihnen in neutestamentlicher Zeit durchaus zu rech- eigentümlichen festgeprägten Ich-Stil (auch mit dem cha- nen haben. Die Frage, ob derartige früh- oder vorman- rakteristischen „Ich bin‘), der in der Regel für die Gottes- däische Texte dem Vf, des 4, Evangeliums bekannt gewesen rede reserviert bleibt, Daher lässt sich, wo man auf ein sein können, führt Schw. auf das Problem der Quellen des solches 2ych eiwı stösst, nicht ohne weiteres ein bestimmtes Joh.-Ev, Die Geschichte der am Joh,-Ev, geübten Literar- Abhängigkeitsverhältnis erschliessen, selbständiges Wachs- kritik lehrt ihn, dass das Buch durchweg einheitlich kon- tum muss mindestens in Betracht gezogen werden, Inhalt- zipiert ist vom einem V£, der verschiedene Quellen zu lich lässt sich eine Anzahl von verschiedenartigen ‚Ich einem Ganzen zusammenfasst, Genaue sprach- und stil- bin”-Formeln bestimmen, unter denen die „theopantistischen statistische Beobachtungen zeigen, dass keine der bis- Aussagen” (die eine Menge von Prädikaten aneinander- herigen Scheidungshypothesen sprachlich und stilistisch zu reihen, um zu zeigen, dass der Gott alles ist) und die „ech- begründen sind (Einzelnachweis an den Hypothesen von ten Offenbarungsformeln‘ (in denen Gott sich den Men- Spitta, Wendt und Hirsch), Der Evangelist hat das Tradi- schen kundtut als ein wirkliches Gegenüber) die interessan- tionsmaterial, das er verwertet, sehr stark mit seinem testen sind, Solche „echten Offenbarungsformeln”, in denen eigenen Stil durchdrungen und selbständig geprägt, Unter dag „Ich‘ stark betont ist, der Gott als der schlechthin diesem _Material kann sich Bildredengut mandäischer oder 25 26 U:S8.TUB. 27 28 vormandäischer Herkunft befunden haben. Ob diese ganzen (n - , die Auferstehung und das Leben‘“, .. ‚ die Wahrheit religionsgeschichtlichen und literarkritischen Erkenntnisse und das Leben“ u. a.), deren Absolutheitsanspruch ebenso stark, wo nicht stärker ist als der der bildlichen Sätze. Die irgend etwas für das Verständnis der johanneischen Bild- reden bedeuten, ist eine Frage der Exegese und theologi- „Christologische‘ Interpretation der johanneischen Worte, schen Auswertung dieser Texte selbst. Der johanneische in der Schw.s Studie sich zu einem theologischen Niveau „Ich bin”-Satz ist seiner Stilgattung nach nicht Vergleich, erhebt, das der Ornamente aus dem Begriffsschatz der dia- Metapher, Deutung oder Symbol, sondern eigentliche Rede, lektischen Theologie nicht bedurft hätte, liesse sich auch ohne Übertragung zu verstehende Aussage, die ganz wört- ohne die antithetische Zuspitzung durchführen, zumal bei lich genommen sein will, Ebenso ist die an den „Ich bin”- stärkerer Akzentuierung des eiul usw. Es bleiben noch Satz angeschlossene johanneische Bildrede nicht Gleichnis, Aufgaben, ja, es erwachsen neue Aufgaben auf dem Felde, Allegorie oder Symbolrede, sondern eine eigentümliche das Schw. durchpflügt hat. Aber wer sie anpackt, zehrt „christologische‘“ Verbindung von Sache und Bild: Jesus dankbar von der geleisteten gediegenen Vorarbeit, ist der rechte Hirte, das wahre Brot, das wahre Licht, der —— J. Behm, Berlin wahre Weinstock; er erfüllt das, was diese Begriffe meinen; er nimmt mit alleinigem Recht den Titel des „Hirten”, des Althaus, Paul, Knolle, Th., Luther und das Probetestament „Lichtes‘“ usw, in Anspruch. Die johanneische „Ich bin"- von 1938, Gütersloh 1940, Bertelsmann. (248 S, gr. 8.) Formel steht in bewusster und anstössiger antithetischer 5-RM; Beziehung zu der religionsgeschichtlichen, speziell der man- Kittel, Gerhard, Dichter, Bibel und Bibelrevision. Dresden/ däischen „Ich bin‘“-Formel; die Sätze „Ich bin der rechte Leipzig, ohne Jahr, Ungelenk. (22 S, gr. 8.) Hirte, der wahre Weinstock‘ usw. sind im Gegensatz zu den Strathmann, H., Probe des Probetestaments, Kritik und Behauptungen der religiösen Umwelt formuliert, Was dort Dank, Leipzig 1940, Hinrichs, (96 S, gr. 8.) 3 RM. in mythologischer Aussage von irgend welchen Heilandsge- Luthers Bibelübersetzung war in revidierter Gestalt zu- stalten behauptet wird, das wird hier in Sätzen, die alle letzt 1913 herausgegeben worden, Weil diese Revision auf Mythologie ausschliessen, für Christus in Anspruch ge- die Dauer immer weniger befriedigte, wurde seit 1921 eine nommen: er allein hat das Anrecht auf die typischen neue vorbereitet, Als vorläufiges Ergebnis dieser Be- „Namen‘“ der Heilandsgestalten; das üindıvös weist auf den mühungen erschien 1938 das sogenannte Probetestament, hin, der allein das Recht hat, sie zu führen; Christus und das Neue Testament und die Psalmen enthaltend, kein anderer ist das, was jene Begriffe meinen. Die johan- Gegen diese neue Gestalt, in der Luthers Bibelüber- neischen Bildreden handeln nicht von dem, was der Chri- setzung künftig hinausgehen soll, hat eine Reihe von Dich- stus für die Menschen tut, sie antworten auf die Entschei- tern (in dem Sammelband „Das Buch der Christenheit'‘) dungsfrage: ist er der Christus, und was bedeutet das allen lebhaft Einspruch erhoben und Rückkehr zur ungeänderten anderen Mächten gegenüber? Christus ist nicht nur wie Lutherbibel gefordert. Ihnen liest G, Kittel temperament- andere Götter oder in höherem Masse als sie „Hirte‘‘, voll den Text in seinem Schriftchen „Dichter, Bibel und „Weinstock“, „Weg', „Brot‘, „Licht‘” usw. — er ist es in Bibelrevision‘; Luther wollte nicht eine Kirche der Pietät der radikalen Ausschliesslichkeit, in der der wahre Gott gegen ihn und seine Sprachschöpfung, sondern eine Kirche den falschen Göttern gegenübersteht. Das johanneische des Wortes; und dieses Wort war für ihn nicht in der kirch- &y eiuı ist wirklich das messianische &y® &iw, das damit lichen Tradition, sondern im Text der Bibel und ihrer Ur- sprache gegeben, Diesen Text wollte er so genau wie mög- tritt, dann auch neben die alttestmentliche Gottesprädikation lich und so verständlich wie möglich übersetzt wissen. Schw.s umsichtige, quellen- und literaturkundige Unter- Nach den Dichtern haben nun Theologen ausführlich das suchung, die mit sicherer Methode und massvollem Urteil Wort ergriffen, und es ist nur zu begrüssen, dass Althaus, Knolle und Strathmann ihr Ja und ihr Nein zum „Probe- durchgeführt ist, liefert einen beachtlichen Beitrag zum Verständnis des Joh.-Ev, Der Nachweis, dass mindestens testament‘ in sorgfältigen Gutachten begründet haben, Die ein Teil der prägnanten johanneischen „Ich bin‘-Sätze mit drei Theologen gehen freilich im einzelnen verschieden vor, ähnlichen „echten Offenbarungsformeln‘” aus gnostischen Althaus bringt nach einer systematischen Einleitung Kreisen jener Zeit zusammenhängt, dürfte Schw, gelungen (S, 9—15) als Stichproben den Text von Rö, 5—8 und 2, Kor. sein. Und dass dabei das viel umstrittene mandäische 1—4 (S. 16—47), wobei er vor allem den Luthertext von Schrifttum, behutsam verwertet, an einzelnen Punkten 1545 mit dem Wortlaut des Probetestaments vergleicht. brauchbare Aufschlüsse geben kann, ist nicht von der Hand Darauf nennt er anerkennend Stellen, wo das Probetesta- zu weisen. Von einer neuen Seite her zeigt das vorliegende ment (= Pr.T.) auf Grund besseren Textes geändert oder Buch, dass Form und Inhalt des Joh,-Ev. nur von biblischen den Sinn richtiger oder deutlicher wiedergegeben hat (S, Voraussetzungen aus nicht zu erklären sind, dass die gno- 48—253), wo es veraltete Wörter ersetzt und veraltete Kon- stische Atmosphäre, die das Evangelium umgibt, auch in struktionen beseitigt hat (S. 53—55). Auf die Zustimmung ihm wirksam geworden ist, zum wenigsten so, dass gegen folgen die Bedenken: man hat geändert, wo moderne Aus- sie reagiert wird. Ob freilich schriftliche Quellen ange- leger noch Luthers Übersetzung vertreten (S, 55); Wörter nommen werden müssen, um den Weg zu bezeichnen, auf und Wortverbindungen Luthers sind unnötig und nicht folge- dem der Evangelist gnostische, näher mandäische oder vor- richtig preisgegeben (S. 55—59); der Rhythmus des Luther- mandäische Götterprädikationen kennen lernte, und ob alle textes ist zerstört worden (S, 60), Luthers Konjunktiv grund- johanneischen Bildreden, die Schw, behandelt, gleicher- los oder inkonsequent beseitigt (S, 61), Endlich bespricht massen antithetische Analogiebildungen zu gnostischen Althaus eine Reihe besonderer Fragen; z,B. soll es „Chri- Offenbarungsreden sind, ist mir zweifelhaft, Die Möglich- stus”, „der Christus” oder „der Christ‘ heissen? Ist „Ostern” keit, dass Johannes die „Ich bin“-Formel aufgenommen, besser oder „Passah‘? „Schule‘ oder „Synagoge‘? „Rat" aber mit schöpferischer Kraft weitergebildet hat, verdient oder „Hoherrat”? usw, (S, 62—099), Eine zusammenfassende ernster erwogen zu werden, als Schw. es tut, Um so mehr, Beurteilung (S. 100—102) schliesst das Gutachten ab: „Die als Johannes „Ich bin‘”-Sätze unbildlicher Art geprägt hat Arbeit, deren noch nicht zulängliches Ergebnis das 29 30 Probetestament ist, muss unverzüglich fortgesetzt werden., noch nicht die Normalgestalt der Lutherbibel sein, dennoch Denn wir können weder bei der Bibel von 1892 noch gar bei sei mit ißhm — das wird dankbar anerkannt — ein ent- der von 1913 stehen bleiben, Wir können auch nicht zu scheidender Schritt vorwärts getan: „Aufs Grosse gesehen Luthers letztem Text zurück.” ist die Erhaltung der Lutherbibel als Volksbibel auf die Knolle setzt mit einer Betrachtung über den „kirchen- Dauer nur auf solchem Wege möglich.“ und sprachgeschichtlichen Ort der Durchsicht‘” ein (S, 109 Bei den Änderungen des Probetestaments handelt es bis 120), in der er sich gegen eine „im Ganzen durch- sich um zwei Hauptgruppen: einmal um Stellen, wo der greifende theologische und sprachliche Verbesserung‘ der griechische Text inzwischen verbessert werden konnte oder Lutherschen Übersetzung ausspricht, Nur wo Luthers Les- wo Luthers Übersetzung des griechischen Textes als un- art oder Übersetzung anerkannt falsch sei, dürfe geändert richtig oder ungenau nachgewiesen ist; zum andern um die werden, keinesfalls dort, wo auch heute noch Exegeten auf viel zahlreicheren Fälle, in denen wir Luthers Übersetzung Luthers Seite stehen, Altertümlichkeit berechtigt noch heute schwer oder falsch verstehen, nicht zur Änderung von Luthers Sprache; „versunkene‘ Dass man bei der zweiten Hauptgruppe leicht verschiede- Wörter und Formbildungen mit ihrem tiefen Verständnis ner Meinung sein kann, ist klar, Erstaunlicherweise sind sich des Glaubensinhalts können wieder in die lebendige Sprache die Gutachter aber auch in den zuerst genannten Fragen aufsteigen, Jede Änderung des Luthertextes würde auch nicht einig, Während Althaus und Strathmann überzeugt „das Sprachgut der kirchlichen Lehre, des gemeindlichen sind, dass nicht unsere Pietät gegen Luther (geschweige Gesanges, der kirchlichen Formen und des kirchlichen Ge- denn die liebe Gewohnheit), sondern die Wahrheit in betsschatzes‘‘ bedrohen. Als Stichproben für den Vergleich Sachen der Bibelübersetzung das entscheidende Wort haben von Luthers letztem Text mit dem Pr, T, wählt Knolle Lec, müssen, ist Knolle anderer Ansicht, Lc,2, 14 ist — das wird 1—2; Mt. 1, 18—25; Lc, 22—23 (mit Exkursen über „Abend- heute fast allgemein zugestanden — eudokias, nicht eudo- mahl‘ und anderes) (S, 121—164). An der Hand zweier kia, zu lesen, Dennoch will. Knolle bei Luthers Übersetzung Probeseiten (Mt., 22, 43—23, 13 enthaltend) bespricht er die bleiben, „um die Einheit von Bibel und Liturgie nicht zu Bildung von Wortformen, den Ersatz für volkstümliche zerstören‘ (S,134). Lc,22,20 hat das Pr, T, dem griechi- Wortformen, für unverständliche oder missverständliche schen Wortlaut entsprechend übersetzt: „Dieser Kelch ist..,” statt Luthers „Das ist der Kelch..,, .“ Knolle ent- Worte, die genauere Übersetzung einzelner Wörter oder Wendungen und Änderungen auf Grund besseren Textes scheidet sich für das zweite, um nicht „einer noch heut le- (S. 165—180). Es folgen Querschnitte zur Prüfung der bendigen liturgischen Formulierung im Kern des Gottes- sprachlichen Änderungen — Wortschatz, Wortbildung, Satz- dienstes, der Abendmahlsfeier, ihren biblischen Kennort“ bildung — (S, 181—9245), Das Ergebnis wird in 15 Thesen zu nehmen, „Die Frage nach der Genauigkeit wird hier zusammengefasst (S, 246—248): das Pr, T, sei weit über das überboten durch die Frage nach der biblisch-kirchlichen Notwendige hinausgegangen. ‚„Damit wird der Charakter Echtheit, wenn wir uns für die in der Bibel der Kirche gel- der Übersetzung als einer solchen von Luther gefährdet und tende Richtigkeit zu entscheiden haben‘“ (S, 146). Mit die Einheit zwischen diesem Neuen Testament und der anderen Worten:; Das Neue Testament muss sich nach der Lutherbibel wie dem biblischen Erbe im kirchlichen Ge- Abendmahlsagende richten, Das ist nicht lutherisch. brauch bedroht. Das scheint mir für die Kirche Luthers in Aber viel grösser ist die Zahl der Stellen, wo wir heute der Gegenwart nicht tragbar,” Luthers Deutsch nur noch schwer verstehen, und wo des- Strathmann beginnt (S, 5—11) mit der Frage „Re- halb Änderungen vorgeschlagen werden. Hier wird es das vision oder nicht?‘, Im Gegensatz zu den Äusserungen der Pr. T, nicht. allen recht machen können, Althaus und Dichter (s. o‚) kommt er zu dem Schluss: „Strittig kann Strathmann haben auch ihre Bedenken gegen manche neue unter uns nie das Dass, sondern nur das Wann sein, das Wie und das Mass,‘ Übersetzung (so erfährt man mit Verwunderung, dass Alt- Dementsprechend behandelt er in einem haus Joh. 9, 6 bei „Kot schmieren‘ bleiben will — das Pr. T. zweiten Abschnitt (S, 11—23) die Revisionsgrundsätze, wie übersetzt: einen Brei legen), Aber im Ganzen sind sie sie sich in der Arbeit seit 1855 herausgestellt haben, (In milder mit ihrem Tadel, Sie billigen es, dass man „Same‘“ einem Anhang, S, 86—95, wird dankenswerterweise die mit „Nachkommen‘ übersetzt, während Knolle „Samen” bei- „Denkschrift des Deutschen Evangelischen Kirchenaus- behalten will, weil ihm die Bezeichnungen „Nachkommen- schusses vom 20, November 1913 betreffend Durchsicht des schaft”, „Kinder‘ usw, Gedanken der biologischen Folge Bibeltextes‘‘ mitgeteilt.) Die Anwendung dieser Grund- erwecken, während der biblisch-kirchliche Gebrauch von sätze wird an Joh. 1—2; Apgesch. 1—2, 33, 36; Rö, 10; 1, Kor, „Samen” sich mit der heilsgeschichtlichen Folge verbinde. 11,1—21. und Hebr.1 und 6 nachgeprüft (S,24—83). Das Nun, die meisten Hörer werden heute, umgekehrt wie Ergebnis: obwohl man bei der Modernisierung der Wort- Knolle, bei „Samen‘ ans Biologische denken, bildungsformen nicht genug auf den Rhythmus Rücksicht Es sind überhaupt nur verhältnismässig wenige Ände- genommen und in der Ausmerzung altertümlicher Wörter rungen des Pr, T,s, die Knolle billigt. Luthers „Gefreundte‘“ und Wendungen erheblich über das Ziel hinausgeschossen ersetzt das Pr. T, durch „Verwandte‘, Aber nach Goetz be- hat, „ist- die ‚positive Bedeutung der Arbeit des Probe- zeichne heute noch „Freundschaft‘ die Gesamtheit der testaments sehr hoch anzuschlagen‘, Denn hier seien die Verwandten, wendet Kn, ein und fährt fort: „Muss man Hemmungen der verfestigten kirchlichen Tradition durch- dann das Wort schon aufgeben?' (S, 129), Das scheint mir brochen worden, die bisher die Revisionsversuche „an den überhaupt Kn,s Grundhaltung zu sein, die sicherlich manche entscheidenden Punkten nicht zu einem vollen Erfolg kom- anderen teilen werden: Zögernd, widerwillig räumt man erst men liessen, nämlich erstens dem, dem Urtext zu seinem im letzten Augenblick die unhaltbar gewordene Stellung, Recht zu verhelfen, und zwar eben in der Lutherüber- ohne zu bedenken, dass derweil die Abwanderung der Leser setzung, und zweitens dem, alle die Mängel des deutschen von Luthers Text immer grösser wird, Auch die kirchliche Ausdrucks zu beseitigen, die den Leser von heute unnötig Apologetik ist ja meist so verfahren:; kurz bevor man von stören oder ihm das Verständnis des Textes erschweren.” allen ausgelacht wurde, gab man nach, Wie viele aber in- Das Probetestament könne zwar in der vorliegenden Form zwischen von dieser Kirche des ewigen Rückzugsgefechts 31 32 genug bekommen hatten, das vergass man, Wie oft müssen setzt sehen, : Allein gerade bei der Revision von Luthers wir eigentlich diese Erfahrung machen, bis wir anfangen, deutscher Bibel bewahrheitet sich das alte Sprichwort: daraus zu lernen? Allen Menschen recht getan, ist eine Kunst, die niemand Natürlich ist — das wissen auch die Bearbeiter — das kann. Wir müssen froh und dankbar sein, wenn der Kom- Pr., T, unvollkommen, Es leidet z. B, an Inkonsequen- promiss so erträglich ausfällt wie im Pr, T, von 1938, zen, Wenn Knolle etwa sich darüber beschwert, dass das Prof, Dr. Haenchen, Münster i. W. Pr. T, in Offb, 6 nebeneinander übersetzt: ein weisses Pferd, ein gross Schwert, ein schwarzes Pferd, ein fahles Pferd, ein Domke, Karl (Lic. theol., Dr, phil.), Das Problem der meta- weiss Kleid — dann hilft da auch Kittels Auskunft nicht, physischen Gottesbeweise in der Philosophie Hegels, man habe in Fällen besonderer Feierlichkeit noch die alte Leipzig 1940, Felix Meiner, (136 S, gr. 8.) Kart, 6 RM. Form, das unflektierte Adjektiv, gebraucht. In andern Fällen Nachdem unser Autor in seinen einleitenden Bemer- aber ist das Pr, T, unschuldig: da „Kernstellen besonders kungen uns die Bedeutung klar gemacht hat, die die Gottes- pfleglich zu behandeln‘ waren, sind bei ihnen sonst geän- beweise im Ganzen des Hegelschen Denkens spielen; sucht derte Formen erhalten geblieben. Hier fällt die Inkonse- er seinen Stoff in vier ungefähr gleichen Hauptabschnitten quenz auf die der Revisionskommission gegebene Regel zu- zu meistern, die die Überschriften; Voraussetzungen und rück, Oder die Kommission folgt nicht dem Nestle-Text, Methode der Gottesbeweise, die Dialektik der Gottes- wie etwa Lc, 9, 55ff;; Grund: Zahn vertrat noch den von beweise, das Verhältnis zu Kants Kritik der Beweise und Luther: vorausgesetzten Text, und nach Regel 4 ist „an abschliessende Bemerkungen tragen, Diese Überschriften Luthers philologischer Auffassung des Urtextes festzuhalten, wo sie heute noch wissenschaftlich vertretbar ist”, Zu lassen erkennen, dass hier methodisch sehr gut vorgegangen ist, Das Ergebnis des Buches ist das, dass die Erkenntnis dieser Regel hat Strathmann — m, E, mit Recht — Be- der relativen Wirklichkeit der Welt und das strenge ge- denken geäussert (S. 22): „Schliesslich wird man bei jeder bundene Denken sehr wohl mit der geoffenbarten Gottes- ‚,, korrekturbedürftigen Stelle einen ‚namhaften' Exegeten erkenntnis in Verbindung treten, niemals aber Gott in seiner beizubringen vermögen, der ‚ernsthaft‘ das vertritt, was zu vollen Wahrheit und Wirklichkeit erreichen kann. Hier beseitigen ist. Man wird hier den Mut einer unabhängigen liegt die Grenze aller Gottesbeweise, auch für die Form Entscheidung aufbringen müssen.‘ Manchmal hat die Revi- dieser Beweise, die Hegel ihnen gab, Diese Beweise sind sionskommission diesen Mut aufgebracht, und so sind also nicht eigentliche Beweise im üblichen Sinne des wieder „Inkonsequenzen‘ entstanden, wie Lc. 1, 1 (wo gegen Wortes, sie sind vielmehr, wie Domke sagt, „indirekte Hauck „unternommen hat‘ übersetzt wurde). Hinführungen‘ zu Gott. Und das gilt auch vom ontolo- Ein weiterer Vorwurf gegen das Pr.T,, der immer gischen Argumente, dessen eigenartige und geistreiche Deu- wiederkehrt, ist der: es habe den Rhythmus des Luther- tung den Mittel- und Höhepunkt der gesamten Hegelschen textes zerstört, Besonders die Auslassung des e in Formen Religionsphilosophie darstellt. Der Verfasser zeigt vor wie „er lehret‘, „fraget‘ u. ä. spielt hier eine grosse Rolle, allem in den letzten Partien auch eine gute Vertrautheit Aber Kittel gibt hier zu bedenken: solange nicht in jedem mit den theologischen Behandlungen der Materie; das Einzelfall das Verhältnis von Luthers Manuskript und eigentliche Verdienst des Buches dürfte aber doch in der Drucker festgestellt ist, muss man mit der Begeisterung für sauberen Darstellung und der besonnenen Kritik der Ge- Luthers Rhythmus vorsichtig sein, weil man sonst Gefahr danken Hegels liegen, Robert Jelke, Heidelberg. läuft, sich für den Rhythmus des Druckers zu begeistern, Luthers Wechsel von Formen mit und ohne e lässt sich, wie Theissing, Johs., Dr., Die Lehre Jesu von der ewigen Selig- Strathmann (S, 96) und Althaus (S, 88) betonen, auch nicht keit, Ein Beitrag zur neutestamentlichen Theologie, In immer aus rhythmischen Gründen erklären. Ob die andern Neue „Breslauer Studien zur historischen Theologie” vorgebrachten Erklärungen ausreichen, wird erst zu prüfen Folge Bd. VI, Breslau 1940, Müller u. Seifert, (155 S, sein. gr. 8.) 8.40 RM, Die drei Gutachten — Besonders das von knolle verrät Im Gegensatz zu A, Titius „Die ntl, Lehre von der Selig- einen erstaunlichen gelehrten Fleiss — haben eine Fülle von keit‘ will Verfasser den Vollendungszustand als ewige Selig- Fragen, Gesichtspunkten und Anregungen gebracht, deren keit nach der Lehre Jesu erarbeiten, Ein analytischer Teil Nutzen freilich in gewissem Grade dadurch ausgeglichen führt die Exegese der einschlägigen Stellen unter starker wird, dass sie in den vielen Sitzungen der Kommission zum Berücksichtigung protestantischer Gelehrter vor, Im syste- grossen Teil längst ausgiebig besprochen worden waren, matischen Teil wird nach einer Begriffsbestimmung die Manche der neuen Vorschläge werden sicher befolgt ewige Seligkeit bestimmt als Erlöstsein vom religiösen und werden: die „Synagoge‘ des Pr, T,‚s wird natürlich ver- physischen Übel, als vollendete Gottes- und Christus- schwinden — „Bethaus‘ wird wohl ein besserer Ersatz sein gemeinschaft, aber auch als Gemeinschaft untereinander, als‘ „Schule‘ —, hoffentlich auch der „Nazoräer‘ — denn die und endlich als Vollendung des Kosmos, Die Arbeit auf ntl, Schriftsteller haben es doch wohl im Sinne von „Naza- diesem selten bearbeiteten Gebiet ist mit grosser Genauig- rener‘ verstanden. Es wäre aber bedauerlich, wenn die keit zusammengestellt und gibt einen Einblick in die jahrzehntelange Arbeit der Kommission nun durch diese biblisch-theologische Arbeit der katholischen Theologie mit Gutachten um ein weiteres Jahrzehnt verlängert würde, den Vorzügen ihrer Akribie und den Nachteilen einer dog- Radikal ist ja das Pr, T, wirklich nicht. Beliebig heraus- matischen Bindung, Darum auch wohl lässt Vf, das Joh.- gegriffene Stellen wie Ap. Gesch. 17,5 „Aber die Juden,,, Evangelium mit seiner Schau des schon gegenwärtigen Heils nahmen zu sich etliche boshafte Männer Pöbelvolks, machten beiseite, Im systematischen Teil dürfte der Leser, der durch eine Rotte ‚,.“, das „stäupen‘ (Apgesch. 16, 22ff,), „Herodes die Kontroverse Stange-Althaus über die letzten Dinge be- legte die Hände an etliche von der Gemeinde, sie zu pei- eindruckt ist, manches anders sehen. nigen“ (Apgesch, 12, 1) würden sicher viele gern besser über- Creutzig, Springe (Hann,). Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: inter in Herrnhut. Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologzisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 5 Leipzig, 28. Februar 1941. LXIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I/mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,. N nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. e Ljungberg, Helge, „Die Nordische Religion und Hufnagel, Alfons, Die Wahrheit als philosophisch- Müller, Lydia, Glaubenszeugnisse oberdeutscher das Christentum“. (Baetke, theologisches Problem bei Albert dem Deut- Taufgesinnter I. (Barge.) Jost, Wilhelm Hot‚um_ß. Das Bild vom Hirten schen, (Jelke.) Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke, (Jelke.) in der biblischen Überlieferung und seine Koenen, Josef,Dr., Die Busslehre Richard Hookers. Falke, Robert, D., „Wenn du glauben könntest !“ _- _ (Hopf. ( H upfeld.) . S ch1'isto?ogisßhe „Bedeutung. „(Gutbrod.) Ljungberg, Helge, „Die Nordische Religion und das Chri- sich zur Aufgabe, „die Begegnung zwischen der nordischen stentum“, Studien über den nordischen Religions- Religion und dem Christentum zur Wikingerzeit sowie die da- wechsel zur Wikingerzeit, Aus dem Schwedischen über- mit zusammenhängenden Fragen religionsgeschichtlich und setzt von Hilko Wiardo Schomerus, Gütersloh 1940, religionspsychologisch zu beschreiben und klarzulegen" C. Bertelsmann. (315 S, gr. 8.) Geb. 12 RM. Einen wesentlichen Fortschritt bedeutet es, dass L, Religion An der Christianisierung der Germanen interessieren uns nicht als individuelle, sondern als soziologische Erscheinung heute — im Gegensatz zu der Auffassung früherer Genera- fasst. Eine Volksreligion, wie es die germanische war; hat tionen — nicht so sehr die äusseren Tatsachen wie die ihren tragenden Grund ja nicht so sehr im Glaubensleben inneren Vorgänge, die treibenden Kräfte und Motive, die des einzelnen als vielmehr in dem mit den politischen und die Auseinandersetzung zwischen der christlichen Mission rechtlichen Gemeinschaftstormen aufs engste verbundenen und dem heidnischen Germanentum bestimmt haben. Das Kultleben, L, zieht mit Recht daraus die Folgerung, dass bringt es mit sich, dass man den Anteil, den die germanische auch die religiöse Seite des Bekehrungsvorgangs von dieser Seite erschlossen werden muss. Den Kern seiner Unter- Religion selbst an dieser Auseinandersetzung hatte, stärker würdigt, als es eine Betrachtungsweise vermochte, deren suchungen bilden die Kapitel „Bekehrungsgeschichte und Interesse einseitig der missionierenden und siegenden Reli- Bekehrungsmotiv‘ (6), „Glaubenstoleranz und Kultexklusivi- gion zugewandt war, An die Stelle des kirchengeschicht- tät” (7), „Kultplatz und Kirche‘ (8), Während K, Maurer in lichen Gesichtspunktes ist so der religionsgeschichtliche ge- seinem Werk „Die Bekehrung der Nordgermanen zum Chri- treten. Dass eine solche Betrachtung viele Vorgänge der stentum‘ fast ausschliesslich die äusserlichen Motive des Bekehrungsgeschichte in neues Licht rückt und die Zu- Glaubenswechsels in Betracht gezogen hatte, sucht L. die sammenhänge wesentlich anders sehen lehrt, ist klar, Die inneren religiösen Beweggründe aufzudecken, die oft auch grosse im Erscheinen begriffene Geschichte der Germanen- da vorliegen, wo eine mit den Massstäben des Christentums bekehrung von K, D, Schmidt, deren erster, die Ostgermanen arbeitende Betrachtungsweise nur „äusserliche‘‘ Gründe er- behandelnder Band jetzt abgeschlossen vorliegt, trägt blickte, Die zunächst widerspruchsvoll erscheinende Re- diesem Gesichtspunkt bereits weitgehend Rechnung, Aber aktion des Heidentums auf die Mission der christlichen für die südgermanischen Stämme fliessen die religions- Kirche sucht L, durch die Formel „Glaubenstoleranz — aber geschichtlichen Quellen nur spärlich; auch wissen wir nur Kultexklusivität‘‘ verständlich zu machen, Da für die Ger- wenig darüber, wie die Ostgermanen zum Christentum ge- manen der Mittelpunkt der Religion im Kult lag, liessen sie kommen sind. Das meiste muss hier erst mühsam er- die Verkündigung meistens ohne Widerstand zu, wider- schlossen werden. Anders liegen die Dinge im skandina- setzten sich aber einem Angriff auf den Kult und die durch vischen Norden. Hier ermöglicht ein reiches religions- ihn bestimmten sozialen Einrichtungen. Die Fälle christ- geschichtliches Material zusammen mit eingehenden Be- lichen Märtyrertums in der germanischen Bekehrungs- richten über die Bekehrungsvorgänge einen wesentlich tie- geschichte lassen sich fast alle auf diese Weise erklären. feren Einblick in den Religionswechsel, Auf die Frage: Wie Wo christliche Missionare Kultstätten und religiöse Symbole ist die Begegnung der heidnischen Germanen mit dem ungestraft verletzen oder zerstören konnten, ist der Grund Christentum verlaufen, und warum ist ihre Religion infolge fast immer darin zu suchen, dass die Macht der alten Reli- dieser Begegnung zugrunde gegangen? — können wir darum gion schon innerlich gebrochen war, hier am ehesten Antwort erhalten. Dem schwedischen L, sucht in den Kapiteln 9 und 10 die Wahrheit dieser Forscher Helge Ljungberg kommt das Verdienst zu, in seinem Grundsätze an dem Gang der schwedischen Missions- Buch „Den nordiska Religionen och Kristendomen‘ den ge- geschichte zu erweisen. Man wird ihm dabei nicht in allen samten nordischen Quellenstoff unter diesem Gesichtspunkt Im wesentlichen aber wird Einzelheiten folgen können, in streng methodischer Weise untersucht zu haben., Er setzt seine Beurteilung der Zusammenhänge durch die Tatsachen 33 34 1102 ia 35 36 gerechtfertigt, und zwar gilt das nicht nur für den nor- schen, Einige dem Vf£. offenbar wichtige Ergebnisse werden dischen, sondern auch für den südgermanischen Bereich, einfach durch Behauptung statt durch Exegese gewonnen., Auch darin wird man L, recht geben müssen, dass er (im So wird z., B., ausgerechnet im Anschluss an Hebr. 13, 20, behauptet, dass nicht nur der Tod, sondern auch Aufer- Widerspruch zu der Annahme einer den Glaubenswechsel überbrückenden religiösen Kontinuität) ganz scharf den stehung und Erhöhung Jesus zum „grossen Hirten‘ machen Gegensatz zwischen beiden Religionen betont. Für das Ver- (S. 49). Was hat Mtth. 9, 9 oder der barmherzige Samariter hältnis von Kultplatz und Kirche werden daraus in Kapitel oder Mitth. 11, 28ff. mit dem Hirtenbild zu tun (S. 29f.)? 8 die Folgerungen gezogen. Den Gesamtvorgang des Reli- Sprachlich dürfte das Buch besser durchgearbeitet sein. gionswechsels zerlegt L. (nach dem Vorgang von Fr. Paasche) Walyt‘er Gutbrod, Tübingen. in die Einführung eines neuen Glaubens, eines neuen Kultes und einer neuen Sitte. Es ist unmöglich, in einer kurzen Be- Hufnagel, Alfons (Dr. théol.j‚l i)ie Wahrheit als phﬂ@- sprechung den reichen Inhalt des Buches zu erschöpfen, Auch zur Kritik der Quellen bringt der Verfasser (in Ka- phisch-theologisches Problem bei Albert dem Deutschen, Grenzfragen zwischen Theologie und Philosophie, Her- pitel 1) neue Gesichtspunkte bei. Er betont selbst, dass ausgegeben von } Dr. A, Rademacher und D, Dr. G seine Arbeit nicht eine Bekehrungsgeschichte des Nordens Söhngen. Band 17. Bonn 1940, Peter Hanstein. (108 S, sein soll (diese werden wir von dem 3. Band des Werkes von gr. 8.) 3.80 RM, K, D. Schmidt erwarten dürfen), aber sie leistet für eine Das Beachtenswerteste an unserer Schrift ist das, dass solche wichtigste Vorarbeit. Durch die Neuheit der Ge- sichtspunkte, die Schärfe der Methode, die Auswertung sie uns die Entwicklung des Wahrheitsbegriffes bei Albert dem „Deutschen‘ gleichsam mit erleben lässt, So sind es neu erschlossener Quellen stellt das Buch von L, einen be- vier Phasen, die im ersten Kapitel der Schrift nach der Ent- deutenden Fortschritt dar, Der Forschung gibt es reiche faltung des Wesensproblemes der Wahrheit nacheinander Anregungen; es wird eine dankbare Aufgabe sein, seine geschildert werden. Wir sehen, wie Albert die Wesensfrage Ergebnisse für die Glaubens- und Missionsgeschichte der (der Wahrheit) zunächst ohne Festlegung einer bestimmten südgermanischen Stämme fruchtbar zu machen. H. W, Definition, dann unter Bevorzugung aristotelischen Ge- Schomerus hat sich dadurch, dass er das Werk ins Deutsche dankengutes, weiter unter Bevorzugung anselmischen Ge- übertragen hat, den Dank aller verdient, die heute an dem dankengutes und schliesslich unter Verwendung der Defi- grossen Problem der Germanenbekehrung Anteil nehmen. nition Anselms beantwortet. Albert sieht ein, dass es zu- W. Baetke, Leipzig. letzt nicht nur um Teilaspekte der Wahrheit, sondern um eine Ganzheitsbetrachtung der Wahrheit gehen, dass die Jost, Wilhelm, /Zoıunv. Das Bild vom Hirten in der biblischen Wahrheit „generaliter ad haec omnia‘ betrachtet werden Überlieferung und seine christologische Bedeutung, muss. Diese Ganzheitsschau der Wahrheit kommt nach Giessen 1939, Otto Kindt G. m. b. H. (58 S.) Albert in der Definition Anselms zum Ausdruck: veritas Das Buch behandelt nicht gerade ein grosses Problem, „est rectitudo sola mente perceptibilis‘‘ In dieser Defini- tion sind dem Albert die anderen eingeschlossen; sie be- sondern legt den Tatbestand der Verwendung des Hirten- bildes im A.T, und N. T, in den Hauptzügen dar, deutet die Gesamtschau, in der sich die Teilaspekte der Schon in der orientalischen und griechischen Welt findet Wahrheit wiederfinden, Das kann freilich hier nicht nach- gezeichnet werden; das ist aber doch das die gesamte das Hirtenbild Anwendung vor allem auf den König oder auch militärische Führer bis hin zum Verschwinden des weitere Entfaltung Beherrschende, das im Weiteren immer Bildhaften (S. 6ff.). In atl. Zeit muss der Hirte für die Herde wieder durchdringt. sorgen und sie verteidigen (S. 10ff,)), Die Gewöhnung der Mit Recht weist der Verfasser auf die Schwierigkeit hin, Zeit sowie vor allem die Tatsache, dass viele Grosse Israels die der wissenschaftlichen Beschäftigung mit Albert dem ursprünglich Hirten waren, legt die Verwendung des Hirten- Grossen sich dadurch entgegenstellt, dass uns die histo- bildes für König, Heerführer, weiter dann aber überhaupt risch-kritische Gesamtausgabe der Werke Alberts noch für die Führer des Volkes nahe (S. 13ff.). Aber auch auf fehlt. Der Verfasser hat es gewiss gut verstanden, diese Gott wird das Hirtenbild angewandt (S, 19ff.)., — Ob dazu Schwierigkeit so zu beheben, dass seine Ergebnisse ge- sichert sein dürften. Immerhin wird man das mit Freuden wirklich der Königstitel für Gott das notwendige Mittelglied war (S. 19), ist freilich recht fraglich. begrüssen, was uns unser Autor über die Neu-Edition der Da auch für den Messias das Ausüben des Hirtenamtes Gesamtausgabe der Werke Alberts verrät. Da er selber Mitarbeiter dieser Ausgabe sein wird, dürfen wir seine erwartet wird, ist es nicht erstaunlich, dass das Bild im N. T, auf die Person und Tätigkeit Jesu angewandt wird vorliegende sorgsame Arbeit als ein gutes Vorzeichen werten, unter dem die kommende Albertausgabe steht. Ich (S. 23ff.), und zwar hat es vor allem den Charakter des meine, der Theologie hat Albert doch noch erheblich mehr „barmherzigen Hirten‘“ (S. 25ff.), der dem „Verlorenen“ nachgeht und es „rettet‘, und des „guten Hirten‘ (S, 30ff,), zu sagen als andere, ich denke etwa an Ekkehart, denen man eine Beachtung und Wertung geschenkt hat, die Albert als den sich Jesus durch die Lebenshingabe bezeigt, Aus der auf jeden Fall nicht minder verdient, messianischen Deutung von Ps. 2,9 stammt im Rahmen der Eschatologie vor allem die Vorstellung von Jesus als dem Robert Jelke, Heidelberg. Hirten der Völker, der sie richtet (S. 37ff.). In der alten Kirche und dann nach längerem Zurücktreten wieder. in Koenen, Josef, Dr., Die Busslehre Richard Hookers, Der neuerer Zeit findet das Hirtenbild Anwendung auf Jesus mit Versuch einer‘ anglikanischen Bussdisziplin (Freiburger Blick auf die barmherzige Rettertätigkeit, den Lebensein- Theol. Studien, Heft 53), Freiburg i,Br. 1940, Herder satz und die eschatologische Tat des Hirten (S. 50ff.), u. Co, (62 S. gr. 8.) 2.40 RM. Das Buch leidet an mangelnder Schärfe der Frage- Das vorliegende Heft eines römisch-katholischen Theo- stellung, man würde gerne klare Zusammenfassungen wün- Jogen ist ein Beweis für das Interesse, mit dem die rö- 38 37 mische Theologie sich mit dem Anglikanismus beschäftigt bracht wurden. Dort hat sie die Verfasserin mit grosser Ge- wissenhaftigkeit aufgespürt und nach den Originalen in den und in welcher Weise sich dabei dogmengeschichtliche Interessen mit Gegenwartsfragen verbinden. Denn ‘hinter Bibliotheken zu Budapest, Pressburg, Gran, Wien, Olmütz, dieser Untersuchung über die Busslehre des klassischen Brünn veröffentlicht. anglikanischen Theologen im 16. Jahrhundert steht die in Bislang waren schon die Geschichtsbücher der mäh- der Kirche von England seit hundert Jahren sehr lebhaft er- rischen Brüder durch Josef von Beck in den Fontes Rerum örterte und verschieden beantwortete Frage nach der Austriacarum und in Ergänzung dazu das von Beck Ohrenbeichte. Da die Formulierung der 39 Artikel über die schmerzlich vermisste, aber hinterdrein bei den Brüdern Busslehre absichtlich allgemein gefasst ist, um die Kompro- in Canada wiedergefundene Geschichtsbuch Huters durch miss-Tendenz dieser Bekenntnisschrift zu wahren, will der Rudolf Wolkan (Wien 1928) gedruckt gewesen, Diese Publikationen erhalten nun durch die vorliegende Arbeit Vf, „zur Erforschung der Schriften anerkannter anglika- nischer Theologen fortschreiten, um an Hand dieser Schriften eine sehr wertvolle Ergänzung. Wir erfahren durch sie viele festzustellen, ob sie unter Umständen eine gemeinsame interessante Einzelheiten über die Lehrstücke der Hutter- Busslehre enthalten, die sowohl von der römischen Lehre schen: Wiedertaufe der Erwachsenen, kommunistische als auch den Bekenntnissen der reformatorischen Kirchen Lebensführung, spirituelle Deutung der Heiligen Schrift, des Festlandes abweicht. Eine solche gemeinsame Buss- Kraft des dem Menschen eingeborenen inneren Lichts, lehre könnte dann mit Einschränkungen als anglikanische Ringen nach Reinheit und Gottesnähe, wobei die Über- Busslehre und zugleich als nachträgliche Interpretation der windung der Sünde gegenüber ihrer Vergebung — wenig- 39 Artikel angesprochen werden‘ (S.2). Als erster Schritt stens nach erfolgter Busse — im Vordergrund steht. Die auf diesem Weg soll die Arbeit über Hooker gelten, der mit Taufgesinnten knüpfen zunächst an das Auftreten Luthers seiner Busslehre eine Mittelstellung zwischen der römischen und Zwinglis an, doch erscheinen unabhängig davon dem Lehre und dem Calvinismus der Puritaner einnimmt, Der Referenten Zusammenhänge zwischen ihnen und der Wal- knapp und prägnant geschriebenen Abhandlung (S, 1—30) densischen Bewegung des ausgehenden Mittelalters wahr- hat der Vf, in ausführlichen Anmerkungen mit zahlreichen scheinlich, angesichts der Tatsache, dass sich Anhänger des Zitaten aus den englisch geschriebenen Quellen den nötigen Waldensertums bis in die Zeit unmittelbar vor dem Auf- wissenschaftlichen Unterbau gegeben (S. 31—-49). treten Luthers in Süddeutschland nachweisen lassen. Hans Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr.). Hut, einer der frühen Führer der mährischen Brüder, be- tont seine Abhängigkeit von Thomas Müntzer, wie er auch persönlich an der Bauernschlacht von Frankenhausen teil- Müller, Lydia (Dr.), Glaubenszeugnisse oberdeutscher Tauf- genommen hat, Aber er und andere Brüder leben in der — gesinnter I, (Quellen und Forschungen zur Reforma- freilich falschen — Illusion, Müntzer sei gegen seinen tionsgeschichte, früher Studien zur Kultur und Ge- Willen in den Kampf mit den Grossen und Mächtigen dieser schichte der Reformation, herausgegeben vom Verein für Reformationsgeschichte, Band XX.) Leipzig 1938, Erde hineingezogen worden, Jedenfalls aber hat den Hutter- schen eine feindselige Haltung gegen die Obrigkeit fern- M. Heinsius Nachfolger, (XXVII und 270 S, gr. 8.) gelegen und haben sie die Römer 13 und 1. Petrus 2 für das 19 RM. Die von der Verfasserin im 1. Band der Zeugnisse ober- Verhältnis des Christen zu ihr aufgestellten Grundsätze als für sich bindend anerkannt (vgl. S. 209). — Eine lange Kette deutscher Taufgesinnter veröffentlichten Dokumente ge- von Blutzeugen, die auf dem Scheiterhaufen oder durch hörten früher sämtlich zum Besitzstande der mährischen das Richtschwert ihr Leben lassen mussten, weist auf die Brüder, die 1526 in Mähren eine Gemeinde begründeten und Leidenschaftlichkeit hin, mit der die Taufgesinnten für ihre seit 1535 nach ihrem Führer Jakob Hutter (auch geschrieben religiösen Überzeugungen eingetreten sind. Ein besonders Huter oder Hüter, d.i. Hutmacher) gewöhnlich Huttersche schönes Zeugnis für den jedes Opfer fähigen täuferischen Brüder genannt wurden., Diese Glaubensorganisation war Glaubensmut stellt das Schreiben Jakob Hutters an den eine Flüchtlingsgemeinde, die sich ausschliesslich aus deut- Landeshauptmann von Mähren aus dem Jahre 1535 dar schen Täufern zusammensetzte und deren Gedankengut (S. 160 ff.). Hermann Barge, Leipzig. von verschiedenen deutschen Täufergruppen herrührt, Ihre Mitglieder genossen lange Zeit hindurch in Mähren und später in Ungarn den Schutz eines mächtigen Adels, der Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke. Nach der ersten, ihren Fleiss und ihre friedfertige Haltung hochschätzte und von Julius Frauenstädt besorgten Gesamtausgabe neu sie auch lange Zeit gegen die mächtigen Habsburger Herr- bearbeitet und herausgegeben von Arthur Hübscher. scher schützte, Nach der Niederlage des böhmischen Pro- Bd. V und Bd. VI. (573 und 767 S, gr. 8.) Leipzig 1939, testantismus in der Schlacht am Weissen Berge bei Prag F, A, Brockhaus. Geh. je 7,70 RM, geb. je 8,80 RM. {1620) mussten die Hutterschen im Jahre 1622 Mähren ver- Wie der 2. und 3, Band der vorliegenden neuen Schopen- lassen, von wo sie sich nach Ungarn begaben, Auch ihrem hauerausgabe, die Schopenhauers „Die Welt als Wille und dortigen Aufenthalte bereitete Maria Theresia im Jahre Vorstellung‘ brachten, eine Einheit bildeten, so bilden auch 1760 durch scharfe Massnahmen ein Ende. Die meisten der der 5, und 6. Band ein zusammengehörendes Ganze, indem Taufgesinnten wurden damals gezwungen, den katholischen sie Schopenhauers „Parerga und Paralipomena‘'‘ je zur Hälfte Glauben anzunehmen, und gingen ihres deutschen Volks- enthalten. Unter dem Titel P, u, P, hat Schopenhauer selbst tums verlustig, Ein Teil von ihnen flüchtete nach Nord- seinen systematischen Werken diese „Nebenarbeiten‘ nach- amerika, wo sie noch heute als eine kleine Gemeinde exi- gesandt, die teils aus einigen Abhandlungen über besondere, stieren, Im Zusammenhang mit dem Vorgehen der Maria sehr verschiedene Themata, teils aus vereinzelten Gedanken Theresia gegen die Hutterschen Brüder stand es, dass ihnen über noch mannigfaltigere Gegenstände bestehen, Schopen- ihre Lehr- und Bekenntnisschriften weggenommen und nach hauer hat das alles hier zusammengebracht, weil es, meistens verschiedenen Bibliotheken in den Habsburger Landen ge- seines Stoffes halber, in seinen systematischen Werken 39 40 keine Stelle finden konnte, einiges jedoch nur, weil:es sie in sehr erfreulicher ’Weise gelegentlich durchbrochen zu spät kam, um dort den gebührenden Platz zu finden, werden, begegnen nun dem Leser doch eine Reihe sehr Gerade hinsichtlich dieser kleineren Arbeiten empfindet wertvoller Predigten, Vor allem möchte ich hier auf zwei man es sehr wohltuend, dass alle Zitate in der gesamten Predigten von W, Stählin-Münster hinweisen, Die erste Schopenhauerliteratur, die sich ja schon bisher zum über- über das Alte Testament (189 ff,‚) vermeidet in ausgezeich- wiegenden Teile auf die Brockhausausgabe bezogen, an der neter Weise den Vortragston und führt wirklich ganz tief angezogenen Stelle auch in dieser neuen Ausgabe zu finden an die entscheidendste Stelle heran, an der das Alte Testa- sind, Es ist eben nichts unterlassen, was für die wissen- schaftliche sein könnte, Jedem ment für uns aktuell wird (die Parallelpredigt über das Benutzung vorteilhaft Bande ist ein charakteristisches Bild Schopenhauers bei- N, T, von Liz, Przybylsky-Elberfeld ist wegen ihrer mangeln- gefügt; das des 5. Bandes stammt aus dem Jahre 1858, das den Schlichtheit längst nicht so gelungen). Die andere Predigt über die Sünde wider den Heiligen Geist (299 ff,) ist des 6, aus dem Jahre 1859, Beide Bilder zeigen uns so Schopenhauer in den Jahren der Zusammenstellung der be- wohl diejenige Predigt, die in der ganzen Sammlung um treffenden Arbeiten, Der Liebhaber monumentaler Werke, ihrer biblischen Klarheit und seelsorgerlichen Abgestimmt- der Künstler und der Wissenschaftler dürften bei dieser heit willen am tiefsten greift, Ein Meisterstück feiner apo- Schopenhauerausgabe in gleicher Weise auf ihre Rechnung logetischer Predigt scheint mir übrigens auch die von kommen, Robert Jelke, Heidelberg, Schmid-Augsburg (82 ff.) über Zufall, Schicksal und Gottes Walten zu sein: das Problem wird in keiner Weise zuge- „Wenn du glauben könntest!“ Ein Jahrgang Predigten für deckt, nach allen Seiten hin beleuchtet und dann einer sehr die Gegenwart über Zeit und Ewigkeit, herausgegeben innerlichen Lösung entgegengeführt, Ebenso zeichnen sich von D. Robert Falke (Konsistorialrat in Wernigerode), die Predigten von Julius Richter, vor allem die über das München 1939, Paul Müller, (353 S, gr, 8.) Geb. 6.50 RM, Reich Gottes und die Reiche der Welt (58 ff,), durch ihre Durch ihren Titel zeigt diese Predigtsammlung schon an, wirklich tiefgreifende Behandlung der Fragen des Textes dass sie im wesentlichen apologetischen Charakter tragen aus Es liessen sich aus den sonstigen Predigten natürlich will, Eine grosse Reihe übrigens meistens älterer Prediger auch noch manche andere hervorragende Leistungen her- sind hier zu einer zweifellos eindrucksvollen Bezeugung des ausgreifen, z, B, die textlich tiefschürfende und wirklich Glaubens gegenüber seinen mancherlei Bestreitungen zu- das Verständnis der Sache fein fördernde Pfingstpredigt von sammengefasst und 'haben in z. T, wirklich mustergebender Prof, Otto Frommel über 2. Kor, 3, 17—18 (169 ff.). Zum Weise Predigten gestaltet, die sich — ihren Standort im Ganzen möchte ich aber noch sagen, dass glücklicherweise biblisch-reformatorischen Evangelium nehmend — darum bis auf geringe Ausnahmen alle kleinliche Apologetik ver- bemühen, Widerstände gegen den Glauben fortzuräumen mieden ist; es wird immer auf Wesentliches hingewiesen, und das Tor zu einem Tiefenverständnis des Evangeliums zu Besonders fällt das bei den Osterpredigten auf, z. B, bei der öffnen, des Generalsup. D. Gennrich über den Zweifel des Thomas Dass bei solcher Aufgabenstellung die Gefahr des Ver- (126 ff.), die in der Frage der Überwindung des Zweifels fliessens der Grenze der Predigt nach dem Vortrag hin alle wirklich an die Sache heranreichenden Argumente ver- droht, liegt auf der Hand. Es wird in vieler Beziehung ver- wendet. Auch die andere Gefahr solcher Predigten, dass standesmässig-überführend gearbeitet. Das bedingt d sie in Zitaten von Gewährsmännern ersticken, ist im Ganzen selbst bei verschiedenen Predigern — dann oft einen er- vermieden worden, Der fast einzelstehende Ausnahmefall müdenden Gleichklang in der Argumentation, wie das etwa der Predigt von Knevels über die Arbeit (143 ff.) lässt sich in dem sich öfters wiederholenden Aufbau: Offenbarung rechtfertigen, da hier der Prediger im Grunde nur Stoff zur Gottes in der Natur, Geschichte, eigenem Leben, Jesus Auswahl für Predigten zum Tag der Arbeit zu geben be- Christus zeigt. — Selbstverständlich sind die Predigten absichtigt, meist ausgeprägte thematische Predigten, Sie behandeln Es darf aber nicht verschwiegen werden, dass doch auch offenbar vom Herausgeber gestellte Themen, für die Texte einige Predigten aus dem Rahmen herausfallen, Das gilt nicht gesucht sind, Das bedingt in vielen Fällen, dass die Texte nur von den von Wortspielen und geistreichelnden Spiele- nicht ganz zu ihrem Recht kommen, weil den Verfassern reien überwucherten Predigten von Walter Richter-Char- eben vor allem an der Behandlung des‘ Themas liegt, — lottenburg oder von dem als Predigt in dieser Form un- Ferner lässt es sich nicht vermeiden, dass im Ganzen der der oberschlesischen Kirche u möglichen „Hilferuf“ Verlauf der Predigten stark durch die Front, gegen die man Schneider-Bernburg), sondern wohl auch von der‘ nach Thema und Inhalt nicht vertretbaren Totenfestpredigt des spricht, bestimmt ist, bzw. auch die vorausgesetzten Wider- stände, um deren Niederringung gekämpft wird, Das be- verdienten Herausgebers selbst. Zudem ist wohl die Frage erlaubt, ob es denn nicht zu vermeiden war, dass manche dingt, dass die Gesamtrichtung, so sehr die Predigten einen klaren Standort haben, doch vorwiegend nach aussen geht, Texte zweimal, Joh. 18, 36—38 sogar dreimal behandelt Die Predigten dienen mehr der Fortschaffung von Hinder- wurden. An Druckfehlern merke ich an: S.67, Z.2 Romin nissen als einem wirklich inneren seelsorgerlichen Ringen statt Rodin, S. 183 Mitte Ugonda statt Uganda, mit den Nöten und Schwierigkeiten der Glaubenden, Hupfeld, Heidelberg, Damit sind zweifellos bestimmte Grenzen gegeben, Aber — nicht nur innerhalb dieser Grenzen, sondern auch da, wo en verantwortlich Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 6 Leipzig, 14. März 194l.1 LXII Jahrgang Erscheint vierzehntägig PFreitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — /!mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. — Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1I.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Kn Tor Andrae, Die Letzten Dinge. (Hashagen.) Christen nach dem Neuen Testament. Volk, Hermann, Dr., Emil Brunners Lehre von der ursprünglichen Gottebenbildlichkeit des Sichenberger, Joseph apokalypse, (Gutbrod.) Erklärung der Johannes- (Gloege.) Menschen. (Dilschneider,) Karowski, Walter, Das Bekenntnis und seine Wertung. (Heber. Marhold, Hermann, Christliche Verkündigung vfl'wlun!mnnn‚ WiIIf‚ Die Gotteskindschaft der nmn kn gtOl — heute, (Otto.) ö Tor Andrae, Die Letzten Dinge, deutsch von H, H. Schae- grossen Weltreligionen wie Christentum, Buddhismus und der. Leipzig 1940, Hinrichs. (240 S, gr. 8.) 7 RM, Islam sind unter gar keinen Umständen nationale Rasse- religionen, sondern Weltreligionen, Hier wäre auch Ga- Der bedeutende schwedische Religionshistoriker, Religi- onsphilosoph und Religionspsycholog Tor Andrae, ein Schüler later 3, 26 zu zitieren. Besonders zu denken gibt, was Nathan Söderbloms, findet bei uns immer Gehör; denn er Andrae in dem Schlussabschnitte „Neue Aussichten‘ über hat etwas zu sagen, Manche Sätze der vorliegenden drei die Infiltrierung der fremden Kulturreligionen durch das Esseys (deren Übersetzung mit der noch nicht einmal ganz Christentum beibringt; hier werden Notbrücken geschlagen, zutreffenden Überschrift des ersten leider ganz missver- die gleichwohl gangbar sind und das Christentum auch im ständlich bezeichnet ist; es ist doch keine Novellensamm- Zeitalter des Säkularismus nicht verzweifeln lassen, lung!) werden bei den Lesern noch lange nachhallen, Der Der dritte Aufsatz über „die Frage der religiösen An- Autor ist mit seiner ganzen universalen, gewissensgebun- lage, religionsgeschichtlich beleuchtet‘“, ebenso religions- denen Persönlichkeit an seinen Aufstellungen beteiligt, Das philosophisch und religionspsychologisch, ist abermals auf verleiht ihnen ein besonderes Gewicht, auch wo man ihnen einen höheren Ton gestimmt. Unter kritischer Auseinander- widersprechen müsste, Dieser Widerspruch könnte sich setzung mit Durkheim und Levy-Brühl enthält er vor allem freilich nicht gegen all das Wertvolle richten, was der Autor eine wichtige Analyse der primitiven religiösen Mentalität zugunsten des Christentums als eine anima naturaliter mit dem wertvollen Nachweise der frühen Entstehung des christiana geltend macht, Um so schwerer fällt es ins Unglaubens. Die „religiöse Anlage‘“ wird als etwas Unver- Gewicht, weil es erst aus einem ganz breiten religions- gleichliches aufgedeckt, auch gegenüber dem Instinkt, geschichtlichen Rahmen herausgelöst und zugleich religions- Der Autor ist eben von der Unvergleichlichkeit des philosophisch durchleuchtet und religionspsychologisch ana- Christentums tief durchdrungen, Aber er drängt diese seine lysiert wird, Darin liegt die bleibende Bedeutung dieser heilige Überzeugung den Lesern nicht auf, sondern lässt sie nicht alltäglichen Sammlung, die auch dann nicht leidet, an sachlicher Diskussion mit allen möglichen verständnis- wenn man geneigt wäre, das Christentum etwas anders zu vollen und verständnislosen Gegnern teilnehmen. Dass er sehen als der Verfasser, auf der Höhe der modernen Forschung steht, darüber braucht In dem ersten umfänglichsten Aufsatz (nicht über die er sich nicht auszuweisen (leider ist nur der letzte Aufsatz Letzten Dinge, sondern über das Todesproblem) bildet das mit Belegen versehen). Aber auch bei den „Alten Tröstern‘“ schlichte Bekenntnis zum christlichen Auferstehungsglauben hält er Einkehr. So bringen diese schon 1932/33 ent- den unbestrittenen Höhepunkt, zu dem sich Andrae an standenen Arbeiten unserer Literatur eine bleibende wirk- Psychoanalyse, Spiritismus und Animismus vorbei den Weg liche Bereicherung: Saat auf Hoffnung, bahnt, ohne sich durch das mit Recht als überheblich be- Prof, D, Dr. Justus Hashagen, Malente (Holstein). zeichnete überstiegene Kairosbewusstsein der eingebildeten —— Zeitgenossen beirren zu lassen. Der reiche religions- geschichtliche Inhalt dieses ersten Beitrags ist aber mit Sichenberger‚ Joseph, Erklärung der Johannesapokalypse. diesen wenigen Angaben nur unvollkommen bezeichnet, Bonn 1940, Peter Hanstein, (200 S.) 5,50 RM. Noch weiter greift der zweite missionarische Aufsatz Als Frucht langjähriger, intensiver exegetischer Be- über den Kampf der Weltreligionen aus, weil er für die Ab- schäftigung mit der Apokalypse legt S. einen wertvollen solutheit des Christentums eine mutige Lanze bricht und sie Kommentar zu diesem dunklen Buche vor. Er will, wie das durch Herausstellung der Kernstücke wie Sündenbewusst- Vorwort sagt, eine „nüchterne Abwägung der Beweis- sein und Passionsgedanke einleuchtend erläutert. Troeltschs momente‘‘ geben, um so „einzudringen in das, was Johannes gegenteilige Anschauung wird abgewiesen, ebenso der Irr- seinen Lesern sagen wollte, und was diese verstehen wahn von der arteigenen, rassegebundenen Religion. Die konnten“, Leider kommt freilich der letztgenannte Ge- 41 42 43 44 sichtspunkt in cier E5cegese nur selten zur Anwendung. Im Die zeitgeschichtliche Erklärungsweise wird abgelehnt als Zusammenhang der Frage nach den religionsgeschichtlichen im ganzen nicht durchführbar, wenn auch „formale Züge am Parallelen hätte er von Bedeutung sein können, Bild des gottfeindlichen Endreiches mit manchen Verhält- Der Kommentar hofft vor allem auch der Seelsorge und nissen im Römerreich übereinstimmen‘ (S, 26). Die Apk. ist der Erbauung zu nützen, insbesondere dadurch, dass er also „keine Darstellung der damaligen Zeit, durch die man diese an den Text selbst weist und ihr diesen zu öffnen wie durch ein Transparent die Zukunft erkennen kann, versucht. Er will andererseits diese Aufgaben nicht selbst sondern ein Zukunftsgemälde, das auch mit einzelnen direkt übernehmen, weshalb ihm auch so gut wie ganz die Farben der Gegenwart gemalt ist‘“ (S, 26), Leidenschaft abgeht, die manche heutigen wie früheren S, möchte seine Auffassung der Apk. am ehesten eine Auslegungen der Apokalypse teils auszeichnet, teils ver- „eschatologische‘” nennen, wenn man diesen Begriff nicht dächtig macht, wenn sie deren Wort für die Situation der auf die dem Weltende unmittelbar vorangehenden Ereig- jeweiligen Gegenwart der Kirche u. U, gewaltsam fruchtbar nisse einschränke; die eschatologischen Ereignisse dehnen machen wollen. Der Kommentar will also nicht eigentlich sich vielmehr auf lange Zeit aus. durch Vorlegung neuen Beweismaterials der wissenschaft- lichen Erforschung der Apk. im engeren Sinn dienen, Dem Beim Lesen der Exegese wird man — ausser dem oben- genannten Punkt — auf einige Inkonsequenzen aufmerk- entspricht denn auch, dass die Exegese im wesentlichen auf sam. In.17,8 z, B. wird bei dem Tier das „es ist nicht” auf direkte Auseinandersetzung mit der Literatur verzichtet, die Gegenwart des Apokalyptikers gedeutet, in 17, 10 aber, sondern ihren Weg grösstenteils in erläuternder, paraphra- beim sechsten König, der „ist‘, wird dieses Präsens auf den sierender Wiedergabe des Textes geht. Nur gelegentlich künftigen Zeitpunkt in der Vision verlegt, Mit welchem kommen einzelne besondere Fragen exkursartig zu etwas Recht jeweils? Mit den Jungfräulichen in Kap, 14 sind nach breiterer Behandlung (z.B. zu 13, 18 die Zahl 666, die nicht S. wirklich solche gemeint, die ein zölibatäres Leben gematrisch, sondern symbolisch als Bezeichnung abgründiger führen (S. 134), während sonst, z, B, im Sendschreiben nach Schlechtigkeit erklärt wird). Thyatira (s. zu 2, 20 ff.), die Unzucht als Abgötterei gedeutet Die ausführliche „Einführung‘ gibt Einblick in Grund- wird, In 7,9ff, werden die 144 000 gedeutet auf die ganze lagen und Ergebnisse der Exegese in einem, Ein erster Ab- Kirche als das neue Israel, in 14, 3 dagegen als die Zahl der schnitt (S, 7ff.) gibt unter dem Titel „geschichtliche Voraus- zölibatären Heiligen, deren „grosse Zahl auf die Grösse der setzungen‘‘ eine kurze Übersicht über die geistig religiöse übrigen Christenheit einen günstigen Schluss ziehen lasse‘ Lage der Zeit um das Ende des 1, Jahrhunderts, sowie über (s; zu 14, 3). das Leben des Apostels Johannes, den S., wie der Abschnitt 5 (S. 29 ff.) näher erläutert, als den Verfasser des Buches be- Diese Bemerkungen sollen aber den günstigen Eindruck, trachtet. S, 15ff, gibt eine kurze Übersicht über Aufbau und den der Kommentar als ganzer macht, nicht einschränken; sie zeigen nur, dass die Fülle von exegetischen Problemen, Inhalt der Apk, Abschnitt 3 (S. 18ff.) behandelt die Frage die die Apk. stellt, auch in diesem Kommentar nicht end- nach der Entstehung der Apk. und sagt, diese sei aus wirk- lichen Visionen herzuleiten. Für Johannes sind diese „sub- gültig gemeistert sind. Die Frage ist freilich, ob sie bei der eingeschlagenen Erklärungsmethode nicht notwendig bleiben jektive Wahrnehmungen, die nur in seinem Bewusstsein müssen, entstanden sind“ (S, 19), und zwar dadurch, dass „der gött- liche Geist ganz den menschlichen erfüllt hat und dessen Der Kommentar macht sich aber jedenfalls als vor allem auch für den praktischen Gebrauch in der Hand des Wahrnehmungs- und Empfindungsvermögen so steigert, dass Pfarrers oder auch des Nichttheologen empfehlenswertes die Naturgesetze durchbrochen sind' (S, 19). Auch die andere apokalyptische Literatur der Zeit beweise nicht, dass Buch verdient und füllt eine empfindliche Lücke zwischen den eigentlich wissenschaftlichen und den erbaulichen Aus- die Apokalypse dichterische Erfindung sei (S. 21). legungen der Apk. aus, Am wichtigsten ist wohl die im Abschnitt 4 (S, 22ff.) behandelte Frage nach der Erklärungsweise. Bei aller Be- Walter Gutbrod, Tübingen, JOE SE E achtung des Bildcharakters vieler Gestalten und Vorgänge in der Apk. dürfe doch die Spiritualisierung nicht zu weit getrieben werden. Die apokalyptischen Reiter (von Kap., 6) Twisselmann, Willi (Dr. theol.), Die Gotteskindschaft der sind z.B, nicht nur Allegorien von Plagen usw., sondern Christen nach dem Neuen Testament, (Beitr, z, Förd. christl. Theologie, Bd. 41, 1.) Gütersloh 1999 , © realiter die Dämonen, die diese Plagen verursachen (S. 23 und zu 6, 1ff,), Entsprechend kommt neben der „symbo- Bertelsmann, (105 S, gr. 8.) 3 RM. Der Vf. macht in der kleinen Studie den Versuch, die lischen Prophezeiung‘“ auch „direkte Voraussage einzelner Ereignisse häufig zur Anwendung“ (S. 23). So ist der Haupt- neutestamentliche Lehre von der Gotteskindschaft (= GK.), inhalt des Buches „Zukunftsereignisse, die das Reich Christi über die es merkwürdigerweise bisher so gut wie keine zu- verlässige Monographie gibt, zu untersuchen, In einem betreffen‘“. Die eigentlich kirchen- oder weltgeschichtliche Deutung wird jedoch abgelehnt bzw. dahin modifiziert, dass ersten Abschnitt wird die Bedeutung des Begriffs in den die Apk. „die Zukunft nur in Zusammenfassung ähnlicher ausserchristlichen Religionen behandelt (griechische My- sterienfrömmigkeit: Eleusinen, Mithras-Liturgie, Dionysos- und sich wiederholender Ereignisse schildert” (S,25), Die meisten Berichte sind generisch und typisch aufzufassen, Sabazios, Attis, Isis, Hermetica), Seine hervorstechen- Dementsprechend sagt der Kommentar etwa zu 6, 1 f,; „Wo den Merkmale dort seien: 1, die Bindung der Anschau- ung an Kultus und Sakrament; 2, seine Bedingtheit durch immer er (der Reiter) in der‘ Welt auftreten wird, wird er “ die ihm eigene Übermacht über seine Gegner betätigen, mystisch-ekstatisches Erleben; 3, die Auffassung der GK Andererseits sind jedoch etwa die zwei Zeugen von Kap, 11 als Vergottung: „Das Wesen des Gotteskindes ist nicht bestimmte, für die Zukunft verheissene Persönlichkeiten Glaube, Liebe, Gerechtigkeit, sondern das unsterbliche Ich‘ (s. zu Kap. 11). Leider wird nicht deutlich, nach welchen Kri- (S. 25). Es folgt ein Abschnitt über GK, im AT. und im terien S, das einemal so, das anderemal anders entscheidet, Judentum, die sich beide vom „physischen‘ Erlösungs- 45 46 glauben des Synkretismus deutlich abgrenzen. Für die Kerygma des NT, gemessen falsch sind. Hier bedürfte die „ethische‘ Prägung ihrer Auffassung der GK. seien folgende Darstellung noch einiger Korrekturen, Auch das Verhältnis Züge wesentlich: „1. Gott hat Israel erwählt aus allen zwischen AT, und Judentum auf der einen und dem NT, auf Völkern und zum Sohn angenommen; 2, die GK, Israels hat der andern Seite müsste gründlicher überprüft werden. Die ihren Grund allein in der Gnade Gottes; 3. das Ziel des Behauptung, dass dort die GK, zur Gemeinde, hier dagegen Heilsplans steht noch aus; denn die Kindschaft ist beständig Sodann werden in vier Ab- vornehmlich zum Individuum hingeordnet sei, bringt zwar gestört durch die Sünde.‘“ eine altgewohnte, aber dem Sachbefund trotzdem wider- schnitten nacheinander die Anschauungen der Synoptiker, sprechende Schablone zur Anwendung, die man endgültig des Paulus, des Hebräer-, Jakobus- und 1, Petrusbriefes, aufgeben sollte. Seit Jeremia, vollends aber in den Apo- Hier schliesslich des Johannes-Evangeliums dargestellt, kryphen und Pseudepigraphen, ist die Verkündigung ‘bereits finden sich eine Reihe treffender Beobachtungen: so ins- stark individuell bestimmt. Der Satz, dass dort „die GK. besondere bei den Synoptikern die über die enge Verbin- nie auf den einzelnen bezogen werde‘‘ (35), lässt sich an- dung der GK. mit dem „Reiche Gottes‘“ und dem Bringer gesichts etwa von Sirach 23, 1. 4 oder Weisheit 2, 16. 18 desselben, dem Messias, und ihre Verankerung in der An- schwerlich aufrecht erhalten, — Daneben harren noch eine schauung von der familia Dei: „Wer des Sohnes Bruder wird, Reihe von Fragen der Beantwortung, etwa die des Ver- hat Gott zum Vater‘ (47), sowie bei Paulus die Vermittlung hältnisses der GK, zu den Sakramenten sowie zur Eschato- der GK, durch Adoption. Zusammenfassend betont der Vf, mit logie, Die diesbezüglichen Ausführungen des Vf, sind noch Recht stark die Einhelligkeit des neutestamentlichen Keryg- recht skizzenhaft und bedürfen des tieferen Durchdenkens. mas und die christologische Ausrichtung des Begriffs: „dass Diese Ausstellungen können aber das Verdienst nicht herab- überall in den synoptischen Evangelien die GK, der Christen mindern, das sich der Vf, mit der Erhellung eines Stückes durch den Sohn vermittelt ist. Es gibt keine Schicht der der urchristlichen Verkündigung erworben hat, zumal er es Überlieferung, in der das nicht der Fall wäre, Hinter jedem darüber hinaus als religions-geschichtliches Pro- Wort und jeder Tat, die erzählt sind, steht — wenn auch blem sichtet, Dr. theol. Gloege, Erfurt, verhüllt — der Messias'‘‘ (94), Beachtlich ist das Ergebnis hinsichtlich der Abgrenzung gegenüber den ausserchrist- lichen Religionen: 1, Weil die Bibel streng monotheistisch Karowski, Walter (Lic., Wiss, Ass. an der Univ. Berlin), ist, ist ihr Gott ein Gott der Geschichte und auch einer Das Bekenntnis und seine Wertung, Eine problem- Heilsgeschichte — „alle Vergottung, alle Mystik und geschichtliche Monographie. Band I, Vom 18, bis zum Ekstase, jedes überirdische Erleben ist ausgeschlossen‘ —; 20. Jahrhundert, (Historische Studien, hrsg, von Dr. Os- 2, im Zentrum der Lehre von der GK. steht Jesus, der kar Rössler, Heft 355.) Berlin SW 68 1939, Dr., Emil Sohn, und 3, das besondere, durch Sünde und Vergebung Ebering, (308 S, gr. 8.) qualifizierte, sittliche Gottesverhältnis, Religionsge- Mit monographischer Ausführlichkeit und einem bis ins schichtlich ergibt das die Erkenntnis: „Das Christentum und seine Entstehung und das, was es von der GK, aussagt, lässt einzelne den verschiedenen Phasen der Diskussion nach- gehenden Fleiss zeichnet der Verfasser die Entwickelung sich unter keinen Umständen aus den Religionen der syn- des Bekenntnisproblems vom letzten Drittel des 18, Jahr- kretistischen Umwelt erklären‘‘ (100). hunderts bis zur Schwelle des 20. Jahrhunderts, Mit Recht Man wird die kleine Studie nicht ohne Gewinn lesen und ihren besonderen Wert darin erblicken, dass sie das stellt er jeweils in den Mittelpunkt der Darstellung die Frage der Bekenntnisverpflichtung. Hochwertung wie Ab- einschlägige neutestamentliche Material besonnen sichtet wertung der Bekenntnisverpflichtung stehen sich in der auf und sorgfältig angeordnet wiedergibt, Freilich trägt die dem Boden des Aufklärungszeitalters erwachsenen Streit- Untersuchung methodisch noch manche Kennzeichen einer schriftenliteratur oft schroff gegenüber, Das Wöllnersche Anfängerarbeit. Sprache und Ausdruck sind gegenüber Edikt von 1788 stärkt die Versuche einer staatsrechtlichen ethisch-idealistischem Missverstehen der neutestament- Begründung., Das Zeitalter des deutschen Idealismus zeigt lichen Gedanken allzu wenig gesichert, Die Kennzeichnung sich sowohl bei philosophischen wie bei theologischen Ver- der Sünde als „Gottesferne‘ (42) ist ebenso unzulänglich tretern gleichgültig gegenüber dem Anliegen der Bekennt- wie etwa der Satz: „Das geistige (sic!) Verhältnis ist nisverpflichtung., Dann folgt in den dreissiger und vierziger (scil, gegenüber dem Synkretismus) ein anderes geworden, Jahren des 19, Jahrhunderts ein neues Aufflackern des das Denken und der Wille haben eine Ausrichtung erfahren, Kampfes um die Bekenntnisverpflichtung, das der Dis- das ethische Verhalten ist mit in die Gottesbeziehung hin- kussion auch für die zweite Hälfte des Jahrhunderts eine eingenommen‘ oder die Behauptung, dass gegenüber dem gewisse Aktualität verleiht. Für einen 2. Band nimmt der Ver- Katholizismus in der Reformation „das rein geistige (!) Ver- fasser eine kritische Darstellung des Bekenntnisproblems im ständnis' der GK, „in neutestamentlicher Klarheit” wieder 20. Jahrhundert in Aussicht, Er erwartet gerade von einem durchbräche (100). Auch die Gegenüberstellung der My- Rückblick auf die geschichtliche Entwicklung dieses Pro- sterienfrömmigkeit und der Lehre des NT. unter den Ge- blems eine Hilfe für die uns so dringlich bewegenden sichtspunkten „physisch‘“ — „ethisch“ stellt eine etwas zu ein- fache, weder sprachlich noch sachlich ausreichende Aus- Fragen und Nöte. Wie weit er damit recht hat, wird nicht nur eine Weiterführung seiner problemgeschichtlichen Ar- kunft dar, Aussagen aber wie: „GK, war — bei Paulus — beit bis zur jüngsten Gegenwart, sondern auch eine ab- nur möglich durch die Aufhebung (sic!) des Gesetzes‘ (62) oder: „bedeutet Freiheit vom Gesetz und dessen Forde- schliessende systematische Erörterung zeigen müssen, Heber, Leipzig-Leutzsch. rungen, auch Freiheit von der Sünde‘ (67) oder: „Die Christen sollen dem Bild (e&xcv) des Sohnes gleichgestaltet vn vm (aü‚upogtp°s') werden, so dass (sic!!) er der ‚Erstgeborene‘ unter vielen Brüdern ist‘ (71) — solche Aussagen entstellen den literarischen Befund ebenso, wie sie am Gesamt- 47 48 Volk, Hermann, Dr., Emil Brunners Lehre von der ursprüng- Marhold, Hermann (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Christliche lichen Gottebenbildlichkeit des Menschen, Emsdetten Verkündigung heute, ein Versuch der Überwindung 1939, Heinr. & J, Lechte. (229 S, gr. 8.) Kart. 4,80 RM. buchstabengebundener und vernunftbeschränkter Hal- tung in der deutschen protestantischen Frömmigkeit. Die Arbeit, die aus katholischer Feder stammt, gliedert sich in zwei Teile, Im ersten Teil der Arbeit erhalten wir Frankfurt a. M, 1939, Moritz Diesterweg, (164 S, gr. 8.) Kart. 3.80 RM., zunächst eine sehr klare Aufzeigung jener Stelle, an der die Schule der dialektischen Theologie brüchig wird und Ein sehr merkwürdiges Buch! Es bietet den Versuch sich über das „Nein!‘ ihres Hauptvertreters die Frage nach einer Art Homiletik. Das in sich wenig einheitliche dem Positivum des Verhältnisses des Menschen zur Gnade Werk ist dem früheren Frankfurter Pfarrer Willy Veit ge- Gottes erhebt (S. 15f.). Hier setzt dann eine eingehende widmet; ja der 1, Teil, fast die Hälfte des Buches (76 S.), Darstellung der Brunnerschen Theologie ein, einer Theo- geht unter der Überschrift: „Ein bedeutender evangelischer logie, die dem Vakuum der Dialektiker durch eine theolo- Verkündiger in der Grossstadt (Pfarrer Willy Veit in Frank- gische Anthropologie abzuhelfen bemüht ist. Keinesfalls furt a. M.) als Vorbild dieses Strebens.‘““ Wer sich für diese begnügt sich der Verfasser nur mit einem Referat der Brun- eigenartige Predigerpersönlichkeit interessiert, findet hier nerschen Gedanken, sondern er arbeitet dabei die Leitge- eine vielseitige Darstellung seiner Tätigkeit, Wie wenig sie danken Brunners heraus. Während die katholische Dog- freilich letztlich als Vorbild im ganzen der Kirche oder gar matik eine doppelte Gottebenbildlichkeit lehrt (die natür- zur Heranbildung eines jungen Pfarrergeschlechts ' dienen liche und die gnadenhafte, S. 177), tritt Brunner echt refor- kann, zeigen Sätze aus „Ergebnis‘‘ (S, 69—71): „Tatsache matorisch für die Einheit von Natur und Gnade ein, indem ist, dass die Gemeinde, die er während seines Wirkens um er die Einheit beider im gottebenbildlichen Menschsein ver- sich geschart hatte, nach seinem Weggang als solche bald ficht und die katholische Zweistockwerkstheorie verwirft auseinandergefallen ist ‚, . Der tiefere Grund ist wohl der (21). Wie aber ist diese Einheit möglich? Nur dadurch, Mangel an kirchenbildender Kraft, der in dieser Einstel- dass die menschliche Natur und die Gnade die gleiche lung liegt,‘“ — Trotzdem bietet nun der Verf,, fussend auf Struktur haben (45). Diese gleiche Struktur als Ermög- diesem Vorbild, im 2, Teil seine eigenen homiletischen Ge- lichungsgrund der Einheit dieser beiden wurzelt in der Akt- danken unter der Überschrift: „Grundsätzliche Hauptauf- haftigkeit und Dynamik des göttlichen Wortes: „Wort hat gaben und neue Wege der Verkündigung (in der Grossstadt- in der Urschöpfung die gleiche Funktion wie in der Er- gemeinde)‘ auf 52 Seiten. Er zeigt eine grosse Belesenheit lösung‘ (61/62), — „An dieser Parallelsetzung von Gnade in der kirchlichen, besonders aber in der ausserkirchlichen Die Bibel freilich tritt in und Kreatürlichkeit hängt Brunners ganze Lehre von der älteren und neueren Literatur., einzigen Ebenbildlichkeit des Menschen‘‘ (145). Das Re- dieser „christlichen Verkündigung heute‘ ganz in den Hin- ferat, dessen zentralen Gedanken wir hier herausgestellt tergrund: „hielte sie sich an das, was seinen Niederschlag haben, ist sehr gründlich unter Berücksichtigung der ein- zwischen den Deckeln eines heiligen Buches gefunden hat, schlägigen Literatur von Brunner und über Brunner darge- so entartete sie zum Kult, wäre ‚heidnisch-jüdisch-katho- boten. Eine katholische Antwort auf Brunners Lehre lisch‘”. Doch „sie hat zutiefst immer ‚Christus‘ zum Gegen- stand, das heisst aber weder etwas Rationales noch etwas würde bereits eine geschlossene katholische Lehre vom Menschen voraussetzen, die aber noch nicht vorliegt Historisches, sondern ein immer über das Rationale Hinaus- (176). So bringt der zweite Teil der Arbeit, der die greifendes und immer Neues, gegenwärtig Wirkendes,‘ Fol- Würdigung der Brunnerschen Gedanken enthält, eine gerichtig wendet sich diese Homiletik einer Darstellung zu einzelnen Punkten seiner ausserbiblischer Quellen und Anschauungsmittel der Ver- Begegnung mit Brunner Theologie. Zunächst wird die in der Brunnerschen Dar- kündigung zu: Natur und Geschichte, Wissenschaft und Kunst, ‚Wort Gottes‘ in der Dichtung, neuere Literatur und stellung gegebene Vorstellung der katholischen Theologie apologetisch berichtigt. Im wichtigsten Teil dieser Wür- Film, — In einem ganz aphoristisch gehaltenen 3, Teil (30S.) digung trägt der Verfasser seine These gegen Brunner vor: bietet der Verf,: „Ziele der kirchlichen Verkündigung Brunner habe die Einheit von Natur und Gnade nicht theo- heute.‘“ Alle die hier angerührten schweren Fragen nach logisch, sondern aus einem aussertheologischen metaphy- der Erscheinung Jesu Christi selbst, nach dem christlichen sischen Prinzip der Einheit gewonnen (210f.). Gerade aber Glauben und der Kirche im heutigen deutschen Lebensraum das wird der bestreiten müssen, der Brunners Arbeiten aus werden mit einer unglaublichen Leichtigkeit obenhin er- eigenster Anschauung kennt. Es geht bei Brunner um ein ledigt. Wie im ganzen Werk zeigt sich hier besonders die echtes theologisches, reformatorisches Anliegen. Das Ziel, Patenschaft des alten tﬁeoloéischen und kirchlichen Libe- das sich der Verfasser mit dieser Arbeit gestellt hat, näm- ralismus. Eine „christliche Verkündigung heute‘, die diesen lich eine Darstellung der Brunnerschen Lehre zu geben, homiletischen Richtlinien und Vorbildern folgt, kann unsere kann als vollauf gelungen bezeichnet werden, wenn wir auch heutige Kirchennot nicht überwinden, sondern nur ver- leider eine katholische Begegnung mit Brunner aus einer mehren, gesammelten gedanklichen Front heraus entbehren müssen, Richard Otto, Leipzig. Dilschneider, Kemberg, —— e n S Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich ; inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königntraßa 13. Verlag von Dörtfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig., Nr. 7 LXII. Jahrgang Leipzig, 28. März 1941. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhnndlun[enr-\-md vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis — die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. m vr vr Blanke, Fritz, Columban und Gallus. Urge- Hoge, John, Die Geschichte der ältesten evan- schichte des schweizerischen Christentums. Wingendorf, Engelbert, Das Dynamische in der menschlichen Erkenntnis. (Jelke.) gelisch-lutherischen Gemeinde in Kapstadt., Vilmar, August Friedrich Christian, Theologisch- (Hofmann.) Asmussen, Hans, Die Kirche und das Amt. (Ho (Krüger.. —. Schülke, Horst, Goethes Ethos. $thrifdßr.) s z —_- Redeker, üa.rtin, Rundfunkprgr_iigten. (Hupf: e ] S _ldrch i<?e_ ‚A“‘B‚"i“‘‚zé'„‚ (F!2f„.) — iil?lianke, ‘Fr‘i;z. 7Colul;nban und 7G;llus. Utge;ch—ic;lrm»l; des „Staats- und éesellschaftslexikon” (Verlag F, Heinicke, schweizerischen Christentums, Zürich 1940, Fretz Berlin) etwa 60 grössere und kleinere Artikel aus der Feder u, Wasmuth. (235 S, gr. 8.) August Vilmars, jedoch anonym. In seiner Selbstbiographie Verfasser und Verleger haben in diesem Buche eine gute, hat sie der Verfasser, nur soweit sie damals erschienen waren, in alphabetischer Reihenfolge genannt (F. W, Strieder, für einen weiteren Leserkreis bestimmte Einführung in die Anfänge der schweizerischen Kirchengeschichte gegeben, Grundlage zu einer Hess, Gelehrten- und Schriftsteller- Für weitere eigene Arbeit geben zahlreiche Anmerkungen geschichte, Bd., 20, ed. O, Gerland, 1863, S, 137). Die auf das am Schlusse des Buches Material und wertvolle Hinweise, Stichwort „Melanchthon‘” folgenden Artikel Vilmars sind Einige Tafeln bringen gute Wiedergaben von Dokumenten in der grossen Vilmar-Biographie auf Grund durchaus. zu- aus oder für diese Zeit, so z. B, eine Abbildung der Ascle- verlässiger Vermutungen, z, T, auch nach den Angaben piodotusinschrift in Sitten oder die einer Textseite aus dem mündlicher Tradition namhaft gemacht worden (W., Hopf, Columban-Evangeliar nach einer Handschrift des 5,—6, Jahr- August Vilmar, Ein Lebens- und Zeitbild, 1913, IL 357 £.). hunderts usw. Für eine Neuauflage würde ich die Beifügung An diese. Aufzählung hat sich auch Karl Ramge gehalten für seine verdienstvolle Neuausgabe von 29 jener Artikel, einer Karte vorschlagen, B, beginnt mit einer Darstellung des Christentums in der die er auf diese Weise neu zugänglich gemacht hat, Der gut Schweiz zur Zeit der Römerherrschaft und der Völker- ausgestattete Sammelband, dem vier sorgfältig gearbeitete wanderung, Im Hauptteile wird das Wirken der beiden Register beigegeben worden sind, ist um so mehr zu be- Iren-Mönche Columban und Gallus geschildert. Nicht um grüssen, als ja die grossen theologischen Werke Vilmars Mission zu 'treiben, sondern um Gelegenheit zur strengen nicht von ihm selbst in den Druck gegeben worden sind, mönchischen Lebensweise in der Einsamkeit des Waldes sondern auf Grund seiner Vorlesungen erst als opera und zur Busse zu finden, kamen sie, Ihre missionarische posthuma erscheinen konnten, Für die unbedingt zuver- Tätigkeit kommt auf das Konto der politischen Macht, Die lässige Feststellung seiner Gedanken ist deshalb jede von Schweiz wurde nicht durch einzelne Missionare zum ihm selbst druckfertig gemachte Darstellung von unschätz- barem Wert. Aus den Jahren seines akademischen Lehr- Christentum bekehrt, sondern durch die Klöster als die Zentren neuer überragender christlicher Kultur, Darin liegt amts kommen hierfür ausser der „Theologie der Tatsachen‘ die Bedeutung S-Gallens, Der Schlussabschnitt des Buches (1856; ed, H. Sasse, 1938) und der „Geschichte des Con- bringt uns eine meisterhafte Darstellung der Bedeutung der fessionsstandes der evang, Kirche in Hessen‘ (2, A., 1868) beiden grossen Söhne S, Gallens: einmal die des Künstlers, die Aufsätze in den „Pastoral-theologischen Blättern‘“ (1861 Architekten, Musikers, Malers, Bildhauers und des als bis 1866) in Betracht, die Christian Müller bald nach dem Dichter der Tropen zum Vorläufer der Mysterienspieldichter Tode seines Meisters gesammelt herausgab (Kirche und gewordenen Tutilo wie die des sensiblen, im Kampfe mit Welt, 2 Bde,, 1872), und ausserdem nur die Beiträge zu den Dämonen stehenden, doch wieder grossen, humorvollen Wageners Lexikon. Ein Teil von ihnen behandelt Themen Erzählers, des ersten deutschen Komponisten, des grossen der Germanistik und Literaturgeschichte (Neudruck: Lebens- Meisters der Sequenzen: Notker des Stammlers, Auf das bilder deutscher Dichter und Germanisten nebst literatur- Ganze gesehen ist uns hier ein Buch geschenkt, für das wir gesch, Übersicht, 2. A., ed, M. Koch, 1886), ein anderer Teil von Herzen dankbar sein dürfen, gehört der Spezialgeschichte Hessens an. Ramge hat sich Lic, Hofmann, Rohrbach bei Darmstadt, darauf beschränkt, nur solche Lexikon-Artikel wieder- —— zugeben, die unter theologisch-kirchlichen Stichworten zu Vilmar, August Friedrich Christian (Dr., weiland o, Prof, finden sind. Eine kleine Blütenlese bedeutsamer Äusse- d, Theol, zu Marburg, + 1868), Theologisch-Kirchliche rungen aus den übrigen Artikeln wäre trotzdem erwünscht Aufsätze, Zum 70, Todestage Vilmars am 30. Juli 1938 gewesen,. Ein empfindlicher Mangel des vorliegenden herausgegeben von Karl Ramge (ev;-luth, Strafanstalts- Sammelbandes ist der Verzicht auf den Abdruck der Lebens- pfarrer zu Amberg, Opf.). München 1939, Paul Müller, bilder Luthers und Melanchthons, die nicht nur dem Um- (195 S, gr. 8.) Brosch, 4,80 RM, geb, 5,80 RM. fang nach, sondern vor allem auch sachlich den Mittelpunkt In den Jahren 1859—1866 erschienen in dem von Herr- der Arbeit Vilmars für das Lexikon bilden, Der von Piderit mann Wagener herausgegebenen preussisch-konservativen besorgte Sonderdruck dieser Aufsätze, dem auch das von der 49 50 U:8.TUB. 51 52 Aufnahme ins Lexikon ausgeschlossene Zwingli-Bild bei- können, zu deni Resultat kommt, dass Marechals Denken gefügt war, ist vergriffen (Luther, Melanchthon, Zwingli, einen Fortschritt über Thomas hinaus bedeutet, insofern er in streng kritischer Deduktion nachweise, dass nur der nebst einem Anhang: Das evangelische Kirchenlied, 1869). Deshalb durften trotz der dadurch bedingten Verteuerung Finaldynamismus unserer Erkenntnisnatur die Objektivation des Sammelbandes diese klassischen Arbeiten im Zusam- unserer Erkenntnisakte zu begründen vermag, dass einzig menhang mit den andern Aufsätzen nicht fehlen, zumal eine zuvor potentiell geladene und dynamisch zum Abso- manche Ausführungen auf die Ergänzung durch die Lebens- luten vorstossende Finalität Begründer und Garant mensch- bilder der Reformatoren angewiesen sind, Von den kleine- licher Objektivitätserkenntnis sein kann. Ich könnte mir ren Aufsätzen fehlt nur der Artikel über „Priestertum‘ (W denken, dass von seiten strenger Thomasanhänger die 16, 326—328), obwohl an Vilmars Verfasserschaft nicht ge- Frage gestellt wird, ob hier der geschichtliche Thomas rich- zweifelt werden kann und der Inhalt durchaus selbständige tig interpretiert ist; und ich könnte mir nicht bloss denken, Bedeutung hat. Zur Einführung sind zwei Auszüge aus dem sondern möchte bestimmt behaupten, dass man Marechals Artikel „Hessen‘ (W 9, 381 ff.) mitgeteilt, um über Vilmars Alternative: „Entweder Objektivation durch Schöpfer- „geographischen Standort‘ zu orientieren, Alle andern Ar- beziehung von Ursache zur Wirkung oder assimilierende tikel sind ohne Kürzungen in zuverlässiger Wiedergabe nach Finalität“ von dieser Seite her nicht mit Marechal im Sinne dem Original abgedruckt worden, jeweils unter Angabe von der „assimilierenden Finalität‘‘ beantwortet werden würde. Band und Seiten des Lexikons, Geschichtlich bedeutsam Aber das zeigt nur den Mut und die Zielbewusstheit, mit sind neben den biographischen Skizzen (Tertullian, Nean- der dieser katholische Philosoph vorgegangen ist, der, Nitzsch) die Artikel über kirchenrechtliche Themen Robert Jelke, Heidelberg. (Hierarchie, Episkopal- und Territorialsystem, Synodal- und Presbyterialverfassung, Papsttum), aber auch die übersicht- Schülke, Horst (Lic. theol. et Dr., phil.), Goethes Ethos, lichen Angaben zu den Stichworten: Maria, die Mutter Jesu, Eine systematische Darstellung der goetheschen Ethik Purgatorium, Kasuistik, Gesangbücher, Kirchenlied, Erbau- und ein phänomenologischer Vergleich ihrer wesent- ungsschriften, Mystik, Theosophie, Aberglaube u. a. Zur lichsten Züge mit der christlichen Ethik der Goethezeit. Einführung in die Eigenart der Theologie Vilmars und zur Schwerin (Meckl.) 1939, Evangelischer Presseverband. Charakteristik seines fortwirkenden kirchlichen Zeugnisses (213-S. gr; 8.) Kart. 5.25 RM, dienen in hervorragendem Masse die Artikel über den Durch diese fleissige und wohlgemeinte Arbeit zieht sich Heilsweg (Hl. Geist, Heilsordnung) sowie über Zentral- ein methodischer und beinahe tragischer Zwiespalt. Der fragen des lutherischen Glaubens (Christentum, Evang, Kon- Verf, will Goethes Ethos aufzeigen und kommt dann auf fession, Augsb. Konf.,, Apologie der A, K,, Abendmahls- Goethes Ethik und einige Formen christlicher Ethik der streit). Wir haben damit nur einige Hinweise geben wollen Goethezeit zu sprechen. Immer spielt die Vorstellung von zur Erhärtung unserer Behauptung, dass durch den Dienst einem geschlossenen ethischen System herein, und dabei be- von Karl Ramge eine ausserordentlich aufschlussreiche tont der Verf, doch selbst, dass Goethes genial vielseitige Quellensammlung für die wissenschaftliche und praktische Art nicht im Rahmen irgendwelcher Systematisierung erfasst Beschäftigung mit Vilmar zur Verfügung steht., und erklärt werden kann. Aber er möchte eben doch nicht Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr.). auf systematische Formung verzichten, So ist gleich die ganze Einteilung — das Sein, der Drehpunkt des Systems, Wingendorf, Engelbert, S. J.,, Das Dynamische in der das Sollen und dann Gott-Weltverständnis und ethische Ak- menschlichen Erkenntnis (Marechal), Ein neuer Lö- tivität — ein gewiss scharfsinniger Gliederungsversuch, aber sungsversuch des erkenntnistheoretischen Grundpro- in Wirklichkeit ist das ja alles gar nicht zu trennen, denn blems. II., Band. Bonn 1940, Peter Hanstein. (VIII, 199 da geht nun einmal eins in das andere über, Und es lässt S, gr. 8.) 6.40 RM. sich dabei doch nur feststellen, dass die goethische Ethos- Nachdem unser Autor im ersten Bande der vorliegenden Ethik ein Ding für sich ist, das alle formalen Abgrenzungen ä Arbeit den eigenartigen Lösungsversuch des erkenntnis- sprengt. Also man möchte schon lieber ohne jeden System- —_ theoretischen Grundproblems, wie ihn der belgische Philo- Versuch vom goethischen Wollen und Wirken reden, das soph Marechal vorgelegt hat, in dessen positivem Aufbau immer beides war: Einheit und Vielheit, Alltag und Hoch- gebracht hat, versucht er nun in dem vorliegenden zweiten ziel, Blick ins Übersinnliche und Bejahung des Diesseitigen, Bande das Verhältnis dieses Lösungsversuches zu Kant Als Sinn und Bedeutung seiner Schriften und seines Lebens klarzustellen, Wie Marechals gesamte Philosophie eine hat ja Goethe selbst den Triumph des rein Menschlichen Interpretation der Philosophie des Thomas bedeutet, so ist genannt, aber man kann das nicht auf allerlei erschöpfende es natürlich auch eine konkrete Interpretation Kants, mit -ismen bringen, Wie gesagt, das alles ist dem Verf, wohlbekannt, und der der interpretierte Thomas verglichen wird, Marechal geht dabei von der berechtigten Ansicht aus, dass mit fort- doch will er Goethes ethische Haltung zu einem einheit- schrittlichen Mitteln auch aus gediegenem alten Material lichen Ganzen ohne besondere Aufzeigung einer Entwick- Mithin, es wird ein Konstruieren: fortschrittliche Ergebnisse zu erhoffen sind, In diesem lung harmonisieren, Sinne legt er den von Kant gebotenen neuen Massstab, wo- „Durch christliches Denken vergeistigte antik-heidnische mit dieser seine drei Kritiken bemessen hat, an Thomas Stimmung sämtlicher Epochen seines Lebens‘“ und über- an und findet, dass dieser in der Forderung des Apriori sach- haupt „Kontinuität der Ansichten Goethes‘, — zum beson- lich zweifellos mit Kant übereinkommt: dass, ganz allge- deren Beispiel „lediglich eine Verlagerung des Schwer- mein gesehen, die thomistische Theorie des Formalobjekts punktes von der Selbst- zur Fremderlösung‘, So manches ist (als Einigungsprinzip der Verschiedenheit der Material- fein herausgehoben, wie der ethische Tatwille Goethes und objekte) eine Theorie des Apriori ist, Die Art und. Weise, sein bereitwilliges Verständnis für die andern. Ein Frage- wie diese Parallele nun im einzelnen durchgeführt wird zeichen wird man zu der Auffassung machen dürfen, dass in (vgl. S. 130 ff,), ist jedenfalls hoch interessant. Aber fast der ersten Faustszene „die Bankrotterklärung der ratio” noch interessanter dürfte es sein, dass unser Autor, dem ausgesprochen sei, Goethe wusste ganz gewiss, dass es die man eine wirklich sachgemässe Übertragung der Philosophie Wissenschaft mit der Relativierung der Dinge zu tun hat, Marechals aus dem Französischen wird nicht abstreiten aber die ratio mit all ihren Grenzen war ihm gleichwohl et- 53 54 eignis der Himmelfahrt und des Pfingsttages her die Stiftung was'so Grosses, dass er sie sogar beim innersten Menschen- tum nicht einfach missen wollte, Aber sie ging bei ihm Hand der Kirche als Anbruch eines neuen Abschnittes der Heils- in Hand mit der Ehrfurcht vor dem Unerforschlichen, dem geschichte Gottes zu deuten, Dieses Verständnis des Ur- Geheimnis, sprungs der Kirche im Pfingstgeschehen wird dann erhärtet Der Ausdruck ‚„Christentümer der Goethezeit‘” wäre durch eine aufmerksame Betrachtung der Abschiedsreden besser zu vermeiden, Er hat leicht einen etwas gering- Jesu und der Apostelgeschichte, Es folgen zusammen- schätzigen Ton, worauf der Verf, doch wieder gar nicht hin- fassende Untersuchungen über „Die Ekklesia‘, „Die Ge- auswill, Ein aufklärerisches oder ein idealistisches Christen- meinschaft (Koinonia)‘ sowie über die neutestamentlichen tum ist sicherlich ein anderer Typ als ein biblisch-offen- Begriffe „Die Heiligen und das Heilige‘ und „Der Bruder“ barungsgläubiges Christentum., Gleichwohl gehen da gerade Dann geht A, dazu über, „Das Zeugnis des Epheserbriefes die ethischen Rhythmen und Auswirkungen auch oft inein- von der Kirche‘ von Kapitel zu Kapitel darzulegen und auf ander über, und dafür ist ja gerade diese Goethe-Ethos- Grund von 1. Kor, 10—12 die Aussagen über den „Leib Jesu Monographie ein wertvoller Beleg. Christi‘“ zu besprechen (Leiblichkeit Jesu, Kirche als Leib A, Schröder, Dresden., Christi, Leib Christi im Altarsakrament), Diese Zusammen- Hoge, John, Dr., Die Geschichte der ältesten evangelisch- stellung aller neutestamentlichen Aussagen von der Kirche mündet in das Kapitel über „Die Gegenwart Gottes in der Jutherischen Gemeinde in Kapstadt. Ein Beitrag zur Gemeinde‘. Mit einer Besinnung über „Die Kirche und die Geschichte des Deutschtums in Südafrika. Mit 6 Kunst- drucktafeln, München 1939, Ernst Reinhardt, (163 S, Menge” wird übergeleitet zur Frage nach der Gliederung der Gemeinde und damit nach dem Schriftzeugnis über die gr, 8,.) Kart, 4,80 RM, Ämter, Im einzelnen wird hierzu'untersucht, was über den „Die evangelisch-lutherische Gemeinde in Kapstadt ver- „Jünger‘, über „Die Ämter der ersten Christenheit‘, über dankt ihre Entstehung vornehmlich deutschen Auswan- Gabe und Auftrag als Wurzel des Amtes, über die „Dia- derern Ilutherischen Glaubens.“ Viele Jahrzehnte ver- strichen, bis sie die Gründung einer eigenen, der hol- konie‘“ sowie an „ausgesprochenen Lehraussagen” über das ländisch-lutherischen Kirche Gemeinde Amt aus dem NT. zu erheben ist. Abschliessend wird die angegliederten Lehre vom Amt bei Calvin und J, Gerhard gestreift, um durchzusetzen vermochten (1780), Langwierige Kämpfe mit auch hier ihren Abstand vom NT, festzustellen, Die Zusam- der um ihre Vorrangstellung fürchtenden reformierten menstellung und Deutung der einzelnen Stellen des NT, gibt Kirche gingen voraus und füllten auch noch die Geschichte zu mancherlei exegetischen Fragen Anlass, auf die hier der jungen Gemeinde (z. B. Zulassung zu den höheren Be- amtenstellungen usw.), bis durch den Übergang der Kap- nicht eingegangen werden kann. Aber hinsichtlich der Ge- kolonie an England ein Wandel geschaffen wurde. Aber samtleistung A,‚s kann man nur wünschen, dass sie weithin dazu helfen möge, sowohl die neutestamentlichen Texte viel auch innere Spannungen und Konflikte blieben der Ge- meinde nicht erspart, Fragen lutherischen Brauchtums im intensiver, als das gewöhnlich geschieht, im Blick auf die Gottesdienste waren es schliesslich, die 1861 zu der Los- Tatsache der Kirche auszulegen, als auch alle Reden und Pläne über die Kirchengestaltung und Gemeindeaufbau lösung von der in ihrem Ritus stark der reformierten Kirche angeglichenen holländisch-lutherischen Gemeinde und zur am neutestamentlichen Zeugnis zu messen. Was A, bietet, ist jedoch keine Auslegung im Gründung einer eigenen deutsch-lutherischen Gemeinde führten, die sich dem Ilutherischen Konsistorium in Han- strengen Sinne, sondern eine Anwendung der von ihm nover unterstellte und auch heute noch zum Verband der gefundenen Schriftgedanken auf die ihn bewegenden Kir- chenfragen der Gegenwart, In dieser Eigentümlichkeit liegen evangelisch-lutherischen Landeskirche Hannovers gehört. die Frische und Unmittelbarkeit seiner Ausführungen, aber Die Geschichte der deutsch-lutherischen Gemeinde ist nur in Kürze angedeutet und soll in einer besonderen Arbeit auch Gefahren und Schranken, die nicht übersehen werden dürfen, Das bedeutsamste Gegenwarts- und Zukunfts- behandelt werden, Ein bewegtes Kapitel auslandsdeutscher Geschichte zieht an unseren Augen vorüber, das an seinem anliegen, das hinter diesem Buch steht, ist die echte und starke Sehnsucht nach der una sancta. „Uns bedrängte bei Teile von der engen Verbundenheit zwischen Kirche und der gesamten Arbeit die Gabe, Hoffnung und Verpflichtung, Volkstum Zeugnis ablegt, Die knappe, straff gegliederte Darstellung vereint mit guter Lesbarkeit ist dazu angetan, mit der ganzen Christenheit zusammen zu sein, Gott sucht seine Christenheit heim, um sie zu sammgln und zu rei- der vorliegenden Arbeit über die lokalgeschichtlichen Gren- nigen, Darum fragen seine Christen nach ihrer Geschichte, zen hinaus Beachtung zu verschaffen. Dr. Hanfried Krüger, Kloster Loccum, nach ihrer gegenwärtigen Gemeinschaft und nach ihrer Bruderschaft, die schon im Himmel ist, nach den lieben Asmussen, Hans (D. D., Pastor in Berlin), Die Kirche und ‚Heiligen', Aber sie fragen die Schrift‘” (S,291). Dass die das Amt, München 1939, Chr. Kaiser. (303 S, gr. 8.) Gemeinschaft der Gläubigen, die uns mit allen in Christo Entschlafenen seit den Tagen der Apostel verbindet, von A, Brosch, 5,50 RM, geb. 6,80 RM, Das Gewicht dieses Buches, das der Vf, „als einen Neu - auch gegenüber den uns fern und fremd erscheinenden Gene- anfang versteht, als eine neue Anregung, die aber rationen der Kirchengeschichte ernstgenommen wird, ge- hört zu den fruchtbarsten Anregungen seines Buches, Da- doch nur Anfang sein kann“ (S. 18), liegt in dem Ernst und in der Gründlichkeit der darin vollzogenen Bemühung mit hängt zusammen sein Wunsch, mit der römischen Kirche um das neutestamentliche Gesamtzeugnis über alle Fragen, in ein „Gespräch‘ zu kommen, aber auch von ihr zu lernen; die mit Kirche und Amt im Zusammenhang stehen, Im Die Verehrung der Heiligen (S. 14. 90ff.), die Lehre vom täg- Gegensatz zu Calvin und Johann Gerhard, über deren dog- lich wiederholten Opfer Christi in der Messe (S. 115f.), die matisch-systematische Aussagen von der Kirche A, eingangs durch liturgische Bindung geübte „Kunst des Betens vor der referiert (S, 19ff,), und damit im Widerspruch zu den Aus- Gemeinde‘ (S. 127), die Beziehung der Sakramentsver- wirkungen der altprotestantischen Dogmatik will A, mit waltung und der gesamten kirchlichen Ordnung auf die Sakramentslehre (S. 164f.), das bischöfliche Amt als echte seiner Arbeit vor allem die „schriftwidrige Scheidung der sichtbaren und der unsichtbaren Kirche‘ (S, 291) über- Repräsentation der Gesamtkirche (S. 217) — in diesen und Wwinden, Zu diesem Zweck wählt er als Ausgangspunkt „die ähnlichen Charakteristika der römischen Kirche entdeckt A, Wahrheitsmomente, um ihnen gegenüber das protestantische fünfzig Tage“ nach der Auferstehung Christi, um vom Er- 5 ] - 56 Elend eines weithin säkularisierten und atomisierten Kir- Hören der Botschaft freizulegen. Man kann sagen, dass chentums als bittere Not zu empfinden. Er lehnt eine Be- diese Predigten diesem Ziel in durchaus sachentsprechen- rufung auf die Bekenntnisschriften, die ein wesentlich der Weise dienen. Natürlich liegt unter den heutigen Ver- anderes Bild zeigen, ausdrücklich ab mit der Gegenfrage, hältnissen die Gefahr nahe, dass der eigentlich zentrale ob denn „mit den reformatorischen Kirchen seit ihrer Ent- Evangeliumsinhalt bei diesem Versuch mehr in den Hinter- stehung kein grundsätzlicher Wandel vorgegangen” sei grund tritt, dass vielmehr in einer gewissen Einseitigkeit (S. 165). Angesichts der unleugbaren Zersetzungserschei- das Mannhafte, Starke, Lebensbejahende des christlichen nungen und Auflösungstendenzen im Protestantismus erhofft Glaubens in den Vordergrund gestellt wird. Immerhin kann A, die entscheidende Wegweisung von einem unmittelbaren man nicht sagen, dass deshalb das Zentrum in diesen Pre- Zurückgreifen auf die Hl Schrift, digten nicht immer wieder sichtbar würde, ja dass es nicht „Wir wollen auch nach dem Bekenntnis fragen, Aber gelegentlich sogar im Gegensatz zu landläufigen Missdeu- dieses Fragen soll hier indirekt vorgenommen werden, Wir tungen in sehr deutlicher Weise herausgearbeitet würde. werden den Unterschieden im Verständnis der Bekenntnisse Sie sind frisch und männlich im Ton, knüpfen vielfach in recht glücklicher Weise an Worte von Männern an, die aus dem Wege gehen“ (!) — dieser Satz (S. 18) scheint mir mehr zu enthalten als die blosse Angabe über die Methode heute als Autoritäten Geltung haben (z. B, an Nietzsche, des vorliegenden Buches. Ich habe den Eindruck, dass hier Schemm, H, St, Chamberlain), decken die liberalistischen der uns aus früheren Äusserungen A,s nur zu bekannte Ver- Hintergründe mancher landläufigen antichristlichen Pro- zicht auf eine wirkliche Bindung an der Lehre der Kirche pagandameinungen heute klar auf, sind reich auch an feinen wiederkehrt. Die Sätze der Bekenntnisse sind für A, eben- Antithesen und können in mancher Beziehung als Muster so wie die Äusserungen der alten Dogmatiker beachtens- heutiger apologetischer Predigten bezeichnet werden, Frei- werte, vielleicht auch vorbildliche Beispiele eines Urteils, lich auch die Kehrseite solcher apologetischen Einstellung wird immer wieder sichtbar: der Verf, befindet sich bei- das am Schriftzeugnis orientiert ist. Aber dass wir uns heute an diese Sätze binden können, weil (quia!) sie mit nahe unausgesetzt in einem Zwiegespräch mit den Bestrei- Gottes Wort übereinstimmen, und dass wir von hier aus tern der' christlichen Wertungen, gleichsam immer in einer und nur von hier aus die grossen kirchlichen Entschei- Fechterstellung. Das ergibt eine gewisse Einschränkung im dungsfragen nicht nur theoretisch, sondern wahrlich auch Umkreis des Bezeugten. Soviel ich sehe, können die Pre- praktisch beantworten müssen, — dafür scheint A, wenig digten mit Erfolg in die Hände von jungen Menschen gelegt Verständnis zu haben. Er sucht die Sichtbarkeit der una werden, die stark unter dem Druck der Bestreitung des sancta, weil er einen Standort innerhalb der konkreten christlichen Glaubens stehen. Sie werden manche Miss- lutherischen Konfessionskirche verloren hat! Wie sehr das verständnisse klären und den Weg zum Evangelium frei- der Fall ist, zeigt die erstaunliche Tatsache, dass er von legen können, R, Hupfeld, Heidelberg, Luthers reicher und tiefer Lehre von Kirche und Amt und ihrem Verhältnis zur Schrift keine Notiz mehr nimmt, Soeben erfchienen: NEU! Diese persönliche Tragik und die damit verbundene innere NEU? Unruhe macht die Lektüre eines so reichen und ernsten Vom Sakrament Buches, wie A, es hier vorlegt, für uns zu einem aufrichtigen Schmerz. Verhängnisvoll aber muss sich seine Haltung aus- des Altars wirken, wenn für ein „Gespräch” mit römischen Theologen Lutherifche Beiträge zur Frage des heiligen Abendmahls die irrtümliche Voraussetzung angenommen wird, als könn- Unter Mitarbeit ten die erhofften Gesprächspartner auch nur für die Dauer von Richard Fröhlich, Friedrich Wilhelm Hopf, Theodor Knolle, einer kurzen literarischen oder mündlichen Diskussion Hans Preuß, Otto Procklch, Ernft Sommerlath, Ernft Straller herausgegeben von ihren Begriff vom absolut feststehenden Dogma mit den unaufhörlich hin- und herfliessenden Vorstellungen A,s ver- Hermann Salle tauschen, Jedes interkonfessionelle Gespräch, vor allem 284 Seiten / feif brofch. RM 9.— Inhaltsangabe: aber jede Auseinandersetzung mit Rom, bei der wir uns nicht an die eindeutige kirchliche Schriftauslegung der lu- Vorwort (Salle) / Paffla und Abendmahl (Prock(ch) / Das Abend- mahl im Neuen Tefament (Salle) / Das Abendmahl in der therischen Bekenntnisschriften binden, endet mit unserer katholifchen Mel(le (Salle) / Das Abendmahl bei Luther (Sommer- Niederlage, Dieser Tatsache Rechnung zu tragen, gehört lath) / Die Lehrentfceheidung der Konkordienformel in der Frage auch zum Ernstnehmen der Kirche in ihrer Geschichte und des hl. Abendmahls (Salle) / Der lutherifche Abendmahlsgottes- dienft im 16. und 17. Jahrhundert (Straller) / Der Altar des in ihrer Gegenwart, das A, mit Recht so nachdrücklich Sakraments (Preuß) / Zur Frage der Abendmahlsgemein(chaft fordert (S. 7ff.). (Hopf) / Miffion und Abendmahlsgemeinfchaft (Fröhlich) / Erneuerung der Ordnung des hl. Abendmahls (Knolle) / Regifter Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr.,). Theologen, die fich zur Abendmahlslehre Luthers bekennen, nehmen zu den exegetilchen, dogmen- und liturgiegefchichtlichen, dogmatifchen und praktifchen Fragen des Altarfakraments das Wort. Sie tun das Redeker, Martin (D. Dr., Prof in Kiel), Rundiunkpredigten nicht, um einen konfeflionellen Befigf tand zu wahren. Sie möchten aus der Universitätskirche in Kiel, Bremen 1939, Ev. vielmehr die GOlieder der evangelifch-lutherifchen Kirche und vor allem die deut(chen Pfarrer, die fich an die Augsburgifche Konfeflion und Nachrichten. (27 S, gr. 8.) Kart. an Luthers Katechismen gebunden willen, zu einem tieferen Verftändnis Man kann aus diesen sechs Rundfunkpredigten spüren, des Abendmahls führen helfen und damit zugleich einen Beitrag zu dass die Aufgabe, die der Rundfunk an die Predigten stellt, dem großen Gefpräch zwilchen den Konfeflionen liefern. in einer Richtung geht, die sich sehr erheblich von der ge- Dörffling & Franke Verlag - Leipzig wöhnlichen Gemeindepredigt unterscheidet: sie müssen UE ÜE ON DL 5 E RE EL einen ausgesprochen apologetischen Charakter tragen, müssen den Versuch machen, den christlichen Glauben vor Beilagen-Hinweis. einer breiten Volksöffentlichkeit so zu bezeugen, dass die Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Evangelischen Verlags Albert Lempp, früher Chr. Kaiser-Verlag, München, den Weg zum Glauben versperrenden Missverständnisse bei, den wir der Beachtung seitens unserer Leser empfehlen. richtig gestellt werden, um so den Zugang zu einem innergn Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich; Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 8 LXII. Jahrgang Leipzig, 1l. April 1941. krn n Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1,50 monatlich. Bezugspreis für das usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, d nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. E A T a arr A A EW E m—a M 1.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Rudolf Herrmann, schichte. (Soﬁornbaum.) Thüringische Kirchenge- Schwab, Wilhelm, Lic., Die Vereinigte evan- elisch-protestantische Landeskirche Ba- Delekat, Friedrich, Die heiligen Sakramente und (Hopf. Schwinn, Wilhelm, Hans Thoma, Künstler und d ens als besonderer Typ einer Unionskirche. die Ordnungen der Kirche. Christ, (Peters.) (Sasse.) Przybyiski, Lothar, Von’der Macht;des Wortes Seeberg. h Erich, Grundzüge der Theologie Luthers, Weinert, Dr. Hans, Entstehung der Menschen- Trassen. Gottes, (Uckeley.) (S6 ornbaum.) (Jelke. Herrmann, Rudolf (Kirchenrat D.), Thüringische Kirchen- sius waren ihre Führer, Daneben waren unter den Hof- lx geschichte, Band IL, Lieferung 10 u, 11. Jena 1940, predigern Joh. Frch, Röhr und Karl Gottlieb Bretschneider Frommann (Walter Biedermann). (S. 305—5S, 448; gr. 8.) zunächst bestimmend. Sie finden alle eine gerechte und 3.60 RM. vorurteilsfreie Würdigung. Mit Interesse sieht man der Die Thüringische Kirchengeschichte schreitet rasch vor- Fortsetzung entgegen, die nun die Auswirkung dieser theo- wärts und nähert sich zusehends dem Abschluss. Die vor- logischen Strömungen zeigen wird, Vielleicht darf darauf liegenden Lieferungen enthalten die Zeit des 18, und 19. hingewiesen werden, dass der S, 340 und 342 genannte Jahrhunderts, Die erstere, die Zeit der Aufklärung, schil- Friedrich Seiler der Vater und Förderer des Rationalismus dert zunächst die Stellung der einzelnen Fürstenhöfe, dann in den fränkischen Fürstentümern Ansbach-Bayreuth war. die Haltung der Universität Jena. Die nach dem Tode des Schornbaum, Nürnberg. Buddeus herrschende orthodoxe Richtung wurde in den vierziger Jahren des 18. Jahrhunderts zunächst von der Schwinn, Wilhelm, Hans Thoma, Künstler und Christ. Wolffschen Schule abgelöst; ihr folgte die Neologie und Gütersloh o. J,, C. Bertelsmann. (120 S, gr. 8.) Geb. zuletzt der Rationalismus, Joh. Jakob Griesbach, Joh. 2.RM, Christoph Döderlein vertraten die erstere, Hch, Eberh. Diese zum 100 jährigen Gedächtnis Thomas erschienene Gottlob Paulus und Joh, Phil, Gabler den letzteren. Diese Schrift bietet keine kurzgefasste Biographie, auch keinen Entwicklung sieht man auch an den Namen der leitenden Überblick über Th.s malerische Gesamtleistung, — sie will Theologen, Doch nimmt Joh, Gottfr, Herder eine Sonder- seine Persönlichkeit würdigen, des Künstlers und des Chri- stellung ein, Die Wirkung der Aufklärung zeigt sich in dem sten. Weit mehr als seine Bilder, von deren Beschreibung Sinken der Kirchenzucht, der Förderung des Schulwesens, ausdrücklich abgesehen ist, werden seine schriftstel- der Beseitigung des Zwangscharakters der Bekenntnis- lerischen Leistungen herangezogen, die dafür ein sehr schriften, der Toleranz gegen Andersgläubige, Die Wir- reichhaltiges authentisches Material bieten, das aber in kung auf die Krise, in die der Pfarrerstand geriet, wird be- seiner Bedeutung noch keineswegs zutreffend erkannt ist. leuchtet, wie die Umgestaltung der Agenden, Gesangbücher, Thoma erscheint danach als ein wahrhaft Grosser, der noch Katechismen, Auch die Einwirkung auf Gottesdienst, Kir- eine Sendung an seinem Volke zu erfüllen hat, In drei Krei- chenmusik, Kirchenbau ist nicht vergessen. Die Ausfüh- sen sucht Verf, das anschaulich zu machen. Er analysiert rungen S, 389 lassen das Sinken der Kirchlichkeit erkennen, zuerst Thoma den Maler in der ihm angeborenen Grund- Der Abschnitt, der die Zeit 1815—1918 behandelt, ist noch einstellung zu Kunst und Leben, Dann wird die entschei- nicht abgeschlossen. Doch darf schon jetzt gesagt werden, dende Bedeutung der Christusbegegnung herausgestellt, die er dürfte am meisten Interesse erwecken, denn er hat ja er in tiefster Seele erfahren hat: durch das Wort der Bibel, durch die Gestalt des historischen Christus, der aber ihm das Entstehen und Entfalten des Thüringer Kirchenwesens in seiner Eigenart zu schildern und zu klären, Die Stellung ein gleichzeitiger geworden ist. Zuletzt wird gezeigt, wie der Fürstenhöfe ist keine einheitliche; wir sehen Vertreter aus dieser Begegnung heraus es bei ihm zu einer christ- von der äussersten Rechten bis zur Linken. Doch ragt lichen Lebensweisheit gekommen ist, die in ihrer wunder- immerhin Weimar hervor, Und hier stand der Grossherzog vollen Eigenart sich auf das reichste bewährt hat, doch in einer inneren Verbundenheit mit der Landesuni- Ein sympathisches, eindrückliches Bild, das der Verf. versität Jena, Der Verfasser redet mit Recht von einer aus intimer Kenntnis und einfühlender tiefer Verehrung Jenaer Theologie, Karl Hase und Richard Adalbert Lip- heraus von seinem Helden zeichnet, — trefflich geeignet, 57 58 U:S.TUB. TaVi AC6Q AA AA 59 60 ihm die alten Freunde fester zu verbinden und neue zu Heimsuchung ist seine Güte; in allen Schmerzen und Lei- gewinnen. — Verf, hat seine Schrift dem Professor Preuss den, die wir erleben, ist Gottes Liebe am Werk. Dieses gewidmet. Den beachtlichen Grund dafür mag man auf Grundgesetz des göttlichen Wirkens ist Luther an Christus S, 18 f. nachlesen. Peters, Hannover, klar geworden, Dieses erkennt aber der Mensch nur im Glauben, d. h, der, der mit den Augen Gottes sieht oder Seeberg, Erich (o. Prof, a. d. Universität Berlin), Grund- den Geist hat. Nicht minder wichtig ist die Betonung des züge der Theologie Luthers, (Theologische Wissen- Dynamischen in Luthers Auffassung. Gott wirkt, er ist schaft, herausgegeben von Erich Seeberg.) Stuttgart nicht abgesondert von derWelt, er durchwaltet und durch- 1940, W. Kohlhammer. (240 S, gr. 8.) Geb. 6 RM. schaltet alles, er wirkt auch in den Mitteln, die er selbst Die Gestalt Luthers hat in jeder Zeit die Forschung be- zu Trägern seiner Wirksamkeit macht, in Wort, Kirche und schäftigt, nicht zum mindesten die Gegenwart; das zeigen Sakrament. So muss aber auch der Glaube des Menschen die mannigfaltigsten Arbeiten, die in der letzten Zeit er- etwas Dynamisches an sich haben, wenn anders er richtig schienen :sind, Aber die wenigsten werden imstande sein, sein soll, Der Verfasser weiss, dass Luther ein Kind seiner diese oft nicht gerade knappen Werke zu studieren. Um Zeit war. Er zeigt auch klar die Verbindungslinien mit dem so dankbarer muss man sein, dass einer der besten Kenner Okkamismus, Mystizismus, Humanismus; aber nicht minder all der vielen Probleme, die diese Forschung in sich schliesst, scharf betont er die Bruchstellen, wo Luther entweder die sich entschlossen hat, in aller Kürze über den ganzen Fra- Verbindungsfäden abgerissen hat oder weit hinausgewach- genkomplex zu orientieren, Es soll nur eine knappe Dar- sen ist, Man sieht es vor allem an dem Seelenfunken, von dem stellung sein, aber sie fasst die Hauptpunkte klar zu- die Mystiker sprechen, der eben doch ein meritorisches Han- sammen, und es ist so, als ob die Konzentrierung nur dazu deln zulässt, was Luther weit von sich wies. Auch betont der gedient hat, alles um so lichtvoller darzustellen. Und noch Verfasser mit Recht, dass man Luther nicht verstehen eines: wenn es sich um Luthers Theologie handelt, so ist könne, wenn man nicht immer seine persönliche Frömmig- es ein Vorzug, dass Luther selbst ausgiebig zu Worte keit sich vor Augen halte, Es ist bei Luther nichts er- kommt; aber mit den Worten, die seine Meinung prägnant dichtet, sondern alles wahre Wirklichkeit, Erst diese zum Ausdruck bringen. Oft ist man überrascht über die Frömmigkeit gab ihm die Kraft, die entscheidenden Schritte Tiefe derselben und nicht minder das Geschick, mit der die zu tun, die die Loslösung von der alten Kirche bedeuteten, Mit Nachdruck betont der Verfasser einen Punkt in seiner Auswahl getroffen wurde. Der Verfasser weiss, wie Luther jeder Zeit etwas zu sagen hat, und da er selbst in der Zeit Darlegung, auf den er auch schon an anderer Stelle ein- dringlich hingewiesen hat. Christus ist das Vorbild, das lebt, so weiss er auch manche Verbindungslinien zur Gegen- wart zu ziehen, Man merkt es, er will Luther auch unserer Urbild, das in jedem Christen sich wiederholen muss, wenn Zeit etwas sagen lassen. Der ” Stoff‘ gliedert "sich‘ in reine anders-er-Christ -sein will. -Die Rechtfertigung scheint da- gegen zurücktreten zu sollen, Hier wird ein Problem an- Reihe von Abschnitten: der Weg Luthers zum Evangelium, die Theologie des jungen Luther und ihre Stellung in der gerührt, das wohl noch weiter geklärt werden wird. Der Geschichte der Theologie, die Gedankenwelt des jungen Verfasser hat zunächst für Studenten geschrieben; Rezen- Luther, die Beziehungen Luthers zur deutschen Mystik und sent gehört nun schon längst nicht mehr in diese Reihe, zum Okkamismus und Humanismus, philosophische und reli- aber er hat mit Interesse sich in die Gedanken dieses giöse Grundgedanken bei Luther, die Motive der Religion Buches vertieft, um so mehr als er bei der Darstellung der Luthers, die Gottesanschauung, Christus, die Sünde, die Abendmahlslehre lebhaft an ein Seminar erinnert wurde, Rechtfertigung, Wort und Sakrament, die Kirche, die Ethik, das er einst bei des Verfassers Vater besuchen durfte, der Das die weltgeschichtliche Bedeutung der Reformation, den Gedanken „Der Herr ist nahe!‘“ mit aller Lebendigkeit Thema: die Theologie Luthers ist also wirklich die Haupt- den Teilnehmern einprägte. Schornbaum, Nürnberg, sache dieser Darstellung, Die beiden letzten Kapitel treten trotz der Fülle von Anregung, die sie bieten, zurück. Das ist selbstverständlich, denn hier handelt es sich um eine Schwab, Wilhelm, Lic.,, Die Vereinigte evangelisch-prote- religiöse Grösse, Diese Momente aber sind trotz aller Zu- stantische Landeskirche Badens als besonderer Typ sammenfassung umfassend und erschöpfend dargestellt, einer Unionskirche. (Eine systematische Untersuchung.) Aus den einleitenden Kapiteln sei nur das dritte heraus- Heidelberg 1938, Evangel. Verlag J. Comtesse, 125 S, genommen: Die philosophischen und religiösen Grundge- gr. 8‚) 2 RM., danken bei Luther, Hier zeigt er zuerst; Realismus, Dyna- Diese systematisch-theologische Heidelberger Disserta- mismus, Transzendentalismus und den Geistgedanken in tion schildert nach einem kurzen Überblick über die Ent- Luthers Denken auf, um dann die Elemente seiner reli- wicklung des Konfessions- und Unionsproblems in Baden giösen Auffassung klarzulegen: z. B, Alleinwirksamkeit vor 1821 die „Systematische Ausprägung des besonderen Gottes, . absolute Andersartigkeit der Welt gegenüber, Lehrtyps‘ der badischen Union, wobei die geschichtliche Christus der Schlüssel zur Erkenntnis des Handelns Gottes, Betrachtung und die systematische Analyse der Texte Gottes paradoxes Wirken. Es ist natürlich nicht möglich, miteinander verknüpft werden., Der Nachdruck liegt zu all den vielen Grundgedanken, die hier dargeboten wer- nicht auf den sehr knappen und in ihren Urteilen oft den, Stellung zu nehmen; nur einige sollen angeführt wer- recht anfechtbaren historischen Ausführungen — die Be- den. Eine wichtige Stellung nimmt in Luthers Denken hauptung von Heinsius, Henhöfer habe die Augustana immer der Gedanke der göttlichen Paradoxie ein, In Gottes der Bibel gleichgeordnet, sollte man nicht kritiklos nach- jä; 61 62 sprechen (S. 53) —, sondern in dem Versuch, an den Lehren Weinert, Dr. Hans (o. Prof, für Anthropologie an der Uni- von Christus, von der Taufe, vom Abendmahl und von der versität Kiel), Entstehung der Menschenrassen, Mit 184 Prädestination nachzuweisen, dass die badische Unions- Einzelabbildungen und 7 Rassekarten, Stuttgart 1938, kirche „mit Recht den Anspruch erheben“ darf, „Kirche im Ferdinand Enke, (312 S, gr. 8.) Geb. 17 RM; in Leinen geb. 18,80 RM. Sinne einer Bekenntniskirche (Konfessionskirche) zu sein“ „Sie ist in der Gesamtheit ihrer Schriftauslegung gebunden Im Jahre 1932 erschien von dem gleichen Verfasser ein an die Lehrnorm der ihr zugrunde liegenden, die Heilige Buch über den „Ursprung der Menschheit‘“, das „über den Schrift bezeugenden Bekenntnisse.“ Ja, dieser Unions- engeren Anschluss des Menschengeschlechtes an die Men- kirche wird sogar im Vergleich mit den Konfessionskirchen schenaffen‘ Aufschluss zu geben versuchte, Die Fortsetzung „die grössere Möglichkeit zugesprochen, dass in ihr Gottes dieses Buches stellt unser Buch dar, Beleuchtete das erste Wort in seiner ganzen Fülle zur Ausprägung kommen kann, Buch die Anfänge des Menschengeschlechtes, indem es be- denn solange wir Menschen sind, die irren, kann keine Kon- sonders über die gegenseitigen Beziehungen der fossilen fessionskirche für sich in Anspruch nehmen, allein Fundstücke von Menschenaffen und Urmenschen Klarheit wahre Kirche zu sein“, — Es würde sich nicht lohnen, zu geben versuchte, so beleuchtet unser Buch die weitere diesen Anspruch zu widerlegen, wenn die Schrift nur eine Entwicklung, Weinert prüft alle irgendwo und irgendwann akademische Dissertation geblieben wäre, in der ein junger auf der Erde gefundenen Menschenreste früherer Zeiten auf Lizentiat ja auch einmal eine kühne These vertreten kann. ihre mögliche Rassezuordnung, um sowohl längsschnitt- Aber sie hat offenbar dazu gedient, das „konfessionelle‘ wie querschnittmässig, also geschichtlich wie geographisch Bewusstsein der badischen Kirche zu stärken. Aller- einen Überblick über den Menschen der Vorzeit, von der dings gibt es in Baden auch Theologen, die ganz an- Menschwerdung an bis zur Gegenwart, zu geben, Dabei derer Meinung sind, und gewiss auch noch Gemein- werden die Schwierigkeiten eines solchen Bemühens wohl den, die nicht von der dünnen Luft des Altheidelberger erkannt und gesichtete Ergebnisse klar von blossen Hypo- Liberalismus leben, sondern von festerer Speise, Eine Kirche, thesen und subjektiven Ansichten geschieden, Die heu- die nicht mehr mit Luther von der Taufe zu sagen wagt: tigen Rasseformen werden in drei Linien (mittlere, schwarze, „Sie wirkt Vergebung der Sünden, erlöst vom Tod und gelbe) vorgeführt, denen als vierte die „europide weisse Teufel und gibt die ewige Seligkeit allen, die es glauben, Rasse“ zur Seite tritt, die nach Weinert in sechs oder sieben wie die Worte und Verheissung Gottes lauten‘”, sondern Unterrassen aufzuteilen ist, die, weil ihr diese Speise zu fest ist, statt dessen im Kate- Nun mag man vielleicht urteilen, dass das Buch einen chismus sagt: „Durch die heilige Taufe werden wir in den Gegenstand behandle, für den die Theologie selbst wenig Gnadenbund Gottes und in die Gemeinschaft der christ- Interesse habe, denn man habe ja längst eingesehen, dass lichen Kirche aufgenommen“ und die vom Wasser in der das Wunder der Schöpfung des Menschen nicht geringer sei, Taufe lehrt, dass es „die Reinigung der Seele durch Christi wenn Gott den Menschen in allmählichem Aufstieg werden Wort und Geist bedeutet‘, von einer solchen Kirche kann liess, als wenn er ihn auf einmal fix und fertig erstehen niemand im Ernst sagen, sie stehe „ganz auf dem Boden‘ liess, Nun liegt freilich das Problem, um das es heute recht der CA,, des Kleinen Katechismus Luthers und ausserdem eigentlich geht, nicht hier, sondern da, wo es um den Unter- des Heidelberger Katechismus (S, 105). Das kann man nur schied von Tier- und Menschenseele geht, Immerhin ist die behaupten, wenn man diese Bekenntnisse nicht verstanden Beschreibung der körperlichen Ausbildung des Menschen hat und wenn man nicht weiss, was denn eigentlich ein doch als die Grundlage zu werten, von der auch der geistige kirchliches Bekenntnis ist. Man kann, wie Sch., selbst be- Zustand erst richtig zu verstehen ist, Aber auch wenn man richtet, in Baden das Apostolikum bei der Taufe bekennen, den zum mindesten propädeutischen Wert, den unser Buch man kann es aber nach Wunsch auch nicht-bekennend rezi- für die Theologie und ihre Probleme hat, ausser acht lässt, tieren. Eine Kirche ist noch nicht Kirche Augsburgischer hat das Buch für den Theologen doch schon seine Be- Konfession, wenn in ihr neben anderen Bekenntnissen der deutung, sofern dieser heute mehr denn je veranlasst werden CA. normatives Ansehen „insofern und insoweit‘ beigelegt möchte, sich mit dem Problem der Menschenrassen und wird, „als durch jenes mutige Bekenntnis vor Kaiser Rassenentstehung zu befassen, Sichere Beherrschung des und Reich das zu Verlust gegangene Prinzip und Recht grossen Stoffes, geschickte Darstellung und behutsame Ab- wieder der freien Forschung in der Heiligen Schrift , wertung des gesicherten und des bloss hypothesenhaften laut gefordert und behauptet‘ worden ist, wie es in der Wissens machen das Buch zu einer Publikation von grosser Unionsurkunde heisst. — Das Erschütterndste an dieser Robert Jelke, Heidelberg. Bedeutung, Schrift ist nicht das Bild der fürchterlichen inneren Not, unter der diese Kirche leidet — an dieser Not wollen wir gerne alle mittragen; denn wir wissen, dass die Not unserer Delekat, Friedrich (Lic, Dr., Prof, in Dresden), Die heiligen badischen Brüder auch unsere Not ist —, sondern es ist Sakramente und die Ordnungen der Kirche, Ein Bei- die Selbstsicherheit, mit der aus dieser Not eine Tugend trag zur Lehre von der Sichtbarkeit der Kirche, Berlin gemacht und den lutherischen Kirchen als Vorbild vorge- 1940, Furche-Verlag. (212 S, gr, 8,) Kart, 4 RM, dass wir den schwe- halten wird, Gott helfe uns allen dazu, Hinter diesem Buch steht das Ringen um die Sammlung ren Ernst der Bekenntnisfrage neu verstehen, ehe es zu der christlichen Gemeinde in der Gegenwart, Die Besinnung spät ist! H, Sasse, Erlangen, auf die rechte Lehre soll dem Handeln der Kirche —— dienen, Leider entspricht diesem erfreulichen Pro- 63 64 gramm der Inhalt des Buches nur teilweise. Denn der Vf. gelischen Konfessionskirchen grundsätzlich und praktisch ist sich offenbar nicht klar darüber, was er und seine Leser vollziehen, Auch D, weist im Zusammenhang mit der Or- unter der Lehre der evangelischen Kirche verstehen müssen, dination hin auf „die Bekenntnisschriften der evangelischen um einen festen Ausgangspunkt zu gewinnen. Er vermeidet Kirche ‚ als die auch noch heute gültige Richtschnur‘“ für jedenfalls trotz gelegentlicher Zitate eine Bindung an die die Schriftauslegung. Wir müssen ihn sofort fragen: welche Ilutherischen Bekenntnisschriften, ohne diese Haltung näher Bekenntnisschriften welcher evangelischen Kirche sind hier gemeint? (S. 201). zu begründen. Um aber nun doch von klaren Begriffen aus- gehen zu können, auch wenn sie im einzelnen kritisiert und Die notwendige Auseinandersetzung über Ausgangspunkt widerlegt werden müssen, greift er zur — Lehre der rö- und Methode, die auch den Inhalt des Buches bestimmen, misch-katholischen Kirche! Die sieben Sakramente der soll uns aber nicht daran hindern, dankbar hervorzuheben, römischen Kirche werden im ersten Satz des Buches auf- dass D, uns den Blick schärft für die furchtbaren Nöte und gezählt und dann in der Weise für die Gestaltung des für die grossen Aufgaben, vor denen wir heute auf dem Buches massgebend, dass der erste Hauptteil von den Gebiet der Sakramentsverwaltung und der übrigen kirch- beiden auch evangelischerseits anerkannten Sakramenten lichen Handlungen stehen, Viele treffende Beobachtungen handelt, während im zweiten Hauptteil den fünf übrigen und beachtenswerte Anregungen für. die Gemeindearbeit römischen Sakramenten die ihnen „in gewissem Sinn” ent- greifen z,B, unmittelbar hinüber in die vordringliche Dis- sprechenden „Ordnungen‘ gegenübergestellt werden: kussion, die zuletzt durch das neue Buch von Hans Kressel Ordination. über „Die lebendige Gemeinde — das Schicksal der Kirche‘‘ Beichte, Konfirmation, Trauung, Begräbnis, Hierbei fällt auf, dass Krankenkommunion und Begräbnis (1939) entscheidend gefördert worden ist. Aber gerade um der Pfarrer und um der verantwortungsbewussten Ge- als Gegenstück zur letzten Ölung erscheinen. Die Kapitel über Taufe und Abendmahl werden durch Bemühungen um meindeglieder willen, für die D, schreibt, hätten wir ge- wünscht, dass in seinem Buch gezeigt worden wäre, ob und die biblischen Grundlagen der Sakramente eingeleitet, wo- bei der Mangel einer am Bekenntnis orientierten Exegese wieweit die hier berührten mannigfaltigen Gegenwarts- fragen etwa auf Grund der Katechismen Luthers und der besonders fühlbar wird. Dagegen beginnen die übrigen Ka- pitel jeweils mit einer ausführlichen Wiedergabe der rö- Confessio Augustana invariata durchaus praktisch beant- wortet werden können. misch-katholischen Lehre über Beichte, Firmung, Ehe, letzte Ölung, Messe und Priesterweihe, Man hat den Eindruck, Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr.,). als wäre der Vf, vom römischen Dogma, auch dort, wo er —— ihm widerspricht, auf Schritt. und Tritt förmlich gebannt. Wir sagen nichts gegen den Wunsch, den der Vf, im Nach- Przybylski, Lothar (Lic., Pastor in Elberfeld), Von der wort. Ääussert,. mit. der römischen Kirche „über. .alle .die Macht des Wortes Gottes, Wuppertal-Elberfeld 1940, Fragen, die uns trennen, wieder in ein ernsthaftes theolo- Wegweiser-Verlag, (44 S, 8.) 60 Rpf. gisches Gespräch‘” zu kommen. Auch für die Gestaltung Es wäre schade, wenn dies kleine Heft, das aus fünf unserer kirchlichen Ordnungen kann und wird jeder auf- Predigten (Joh., 14, 27; Ps, 106, 1; Ps, 68, 20£.; Joh. 20, 11 merksame Blick in andere Konfessionskirchen nur förder- bis 18 und Luk. 15, 20) besteht, mit der geläufigen Bespre- lich sein. Aber wenn nun die Auseinandersetzung mit dem chungs-Terminologie abgetan würde, Denn hier begegnet uns römischen Dogma dazu dienen soll, um für die rechte Be- einer, der wirklich — um mit Claus Harms zu reden — die sinnung über die sichtbaren Handlungen in der eigenen Heilsbotschaft in Lutherscher Tiefe und Klarheit „mit Kirche überhaupt einen Ansatzpunkt zu finden, dann muss neuen Zungen‘ darzubieten weiss, Die Redeform des Pre- trotz aller theologischen Ernsthaftigkeit eine verhängnis- digers ist durchaus originell und in hohem Grade anspre- volle Unklarheit und Ungewissheit über die eigene kirch- chend. Geistvoll, nicht geistreichelnd, entfaltet er, den liche Position vorhanden sein, Wenn dieser Rück- Text in seinem Kernstück erfassend, je ein Stück der schluss zutrifft, kann das Handeln der Kirche durch die alten Heilswahrheit und beleuchtet damit die Nöte und hier angestellten Überlegungen ebensowenig nachhaltig be- Kümmernisse des Gegenwartsmenschen, Er wendet sich fruchtet werden wie von ihnen für das konfessionelle Ge- an das Gewissen des Hörers und beeindruckt es mit der spräch eine wirkliche Förderung in gemeinsamer Wahr- kraftvollen biblischen Wahrheit, Es steckt eine grosse, heitserkenntnis erhofft werden darf, Wer sich auf das starke Lebensarbeit hinter diesen Predigten, die nicht Gebiet der kirchlichen Lehre begibt —— und wir „nachgehalten‘‘ werden können und wollen, die aber in hohem Masse homiletisch anregend wirken, Über dem danken dem Vf. diese Entscheidung gerade angesichts der Anliegen, die ihn und uns bewegen —, muss darauf ver- Lesen dieses kleinen Heftes erlebt man die seltene Freude, zichten, von der „evangelischen Kirche Deutschlands” einer originellen Geistigkeit zu begegnen, die in Form und schlechthin zu reden und mit diesem kirchlich und theolo- Inhalt auf der Kulturhöhe der Gegenwart steht und dabei doch von der Wahrheit des Christentums nichts verloren gisch unhaltbaren Begriff zu arbeiten. Wir kommen keinen Schritt weiter, solange wir nicht in den eigenen Reihen hat Alfred Uckeley, Marburg, und gegenüber der römischen Kirche die ausdrückliche Bindung an ein feststehendes Bekenntnis einer der evan- Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber‘ D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anz en verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav eä inter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 9 Leipzig, 25. April 1941. LXII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — !mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das — die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. wsland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1.v.W.g. Anzeigenpreis (nur Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. ausch-Anzeigen): ON ON G Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Noth, Martin, Die 'Welt des Alten Testaments. Sperl, Wilhelm, Dr. Heinrich Stephani, Schul- Ribbach, S. H., Drogpa Namgyal, ein Tibeterleben. (Sch omerus.) (Herrmann.) und Kirchenrat, dann Dekan in Gunzen- Schröteler, Josef, Die Erziehung in den Jesuiten- Eckhart, Meister, Untersuchungen. (Siedel.) Bayern 1761 bis 1850. hausen, der Führer des Rationalismus in (Sasse. internaten des 16. Jahrhunderts. (Kalthoff.) Zeller, Winfried, Die Schriften Valentin Weigels. Westemeyer, Dietmar, Donoso Cort6s, Staatsmann Studia Theologica II (Schneider.) emen, und Theologe. (Jelke.) Hugonis @ St. Charo tractatus super missam seu speculum ecclesiae. (Clemen. Noth, Martin, D, (Prof, a, d, Universität Königsberg i. Pr.), mehrfachen Umfang füllen könnte, so dass és‚ ohnehin für Die Welt des Alten Testaments, Einführung in die heute recht preiswert, tatsächlich zu einem sehr billigen Buch wird. Nur aus einem sehr ausgebreiteten Wissen um Grenzgebiete der alttestamentlichen Wissenschaft. Sammlung Töpelmann, 2, Reihe, Theol, Hilfsbücher, die darzustellenden Gebiete und aus einem damit verbun- denen reifen Urteil, das zur rechten Auswahl aus den Band 3, Berlin 1940, Töpelmann, (XVI, 268 S., 4 Tafeln.) 8 RM, geb. 9 RM. ungeheuren Stoffmassen befähigt, konnte ein solches Werk geschrieben werden, Sind alle vier Teile reichhaltig, so Dieses Buch will, wie der Verfasser im Vorwort selbst sagt, „denjenigen Studenten, denen ein sorgfältig begrün- doch am meisten der erste und zweite, die wohl auch am meisten des Verfassers eigene Forschungsgebiete sind und detes und gediegenes Wissen vom A, T, ein Anliegen ist, die mir die wertvollsten zu sein scheinen. Im ersten Teil und darüber hinaus allen denen, die auf einem zur Zeit im gibt er die Geographie Palästinas in einem umfassenden Kreuzfeuer der Erörterungen stehenden Gebiete Orientie- Überblick (äussere Erscheinung des Landes, zur Naturge- rung über die geschichtlichen Voraussetzungen und Zu- schichte des Landes, das Land als Schauplatz der biblischen sammenhänge suchen, ein Hilfmittel an die Hand geben. Geschichte), Der zweite Teil ist der Archäologie Palästinas Das A, T, ist auf einem bestimmten geschichtlichen Boden gewidmet (Einführung in die Archäologie Palästinas, ihre entstanden und gehört geschichtlich in die grosse und an Arbeit, ihr Ertrag für die Zeit der biblischen Geschichte), Erscheinungen überreiche Welt des alten Orients hinein Wenn der Verfasser dann im dritten Teil die „Elemente und steht in mannigfachen Beziehungen zu ihr, Ohne Rück- der altorientalischen Geschichte‘ auf 70 Seiten geben will sicht auf diese Zusammenhänge ist, nachdem sie einmal er- und auf diesem Raum über die Länder, Kulturen, Schriften schlossen sind, eine Wissenschaft vom A, T, nicht mehr und Schriftdenkmäler, Sprachen, Völker, Staaten, Chrono- möglich; und auch derjenige, der nicht gerade zu den Fach- logie und Religion auf dem weiten Gebiet des Alten Orients männern der alttestamentlichen Wissenschaft gehört, muss berichten möchte, so konnte das natürlich nur mit äusser- heutzutage über diese Zusammenhänge wenigstens ım ster Beschränkung geschehen, und man mag hier bedauern, groben orientiert. sein, wenn er über das A, T, arbeiten dass dem Verfasser nur so wenig Raum zur Verfügung | und reden will, Auf der andern Seite sind freilich diese stand, ja man würde vielleicht, wenn auch schweren Her- Grenzgebiete der alttestamentlichen Wissenschaft so weit- zens auf den vierten, dem Text des A, T, (seine Überliefe- läufig, dass es schwierig ist, sich ohne spezielle Studien in rung in der Synagoge und in der christlichen Kirche und Eh ihnen zurechtzufinden, Aus diesen Erwägungen heraus ist die Methode seiner Kritik) gewidmeten Teil verzichten — das vorliegende Buch entstanden; es will dazu helfen, diese so wertvoll er an sich ist —, wenn dadurch noch mehr Grenzgebiete zu überschauen, und es will bei der Lektüre Raum für den dritten Teil gewonnen werden könnte, Fünf alttestamentlicher wissenschaftlicher Literatur, die auf die Register am Schluss erhöhen die Möglichkeiten der Aus- genannten Zusammenhänge oft hinweisen muss, ohne sie im nutzung des Inhalts, ganzen darstellen zu können, Dienste leisten‘ Von dieser Wie gut haben es die Lernenden von heute, dass solche Zielsetzung aus hat der Verfasser nicht erstrebt, dem Leser Bücher wie das vorliegende geschrieben werden! Aber auch eine farbenreiche, flüssige Darstellung der „Welt des A, T,“ der Fachmann wird Noth dankbar sein und das Werk in zu geben, und der Leser, welcher eine solche nach dem die Reihe seiner Standbücher stellen, Nicht‘ minder gehört Titel vielleicht vermutet, wird also enttäuscht sein, Viel- es in die Hand jedes Gebildeten, der Verständnis für die mehr hat der Verfasser versucht, „möglichst viel konkreten Wichtigkeit des Gegenstandes aufzubringen vermag, Stoff zu bieten“, Es ist in der Tat erstaunlich, welch ausser- ordentlich grosse Fülle von Material das Buch auf knapp Johannes Herrmann, Münster, Westf, Zweieinhalbhundert Seiten enthält, in so komprimierter —— Orm, dass man damit, ohne breit zu werden, ein Werk vom 65 66 P UB TÜR. 67 68 Eckhart, Meister, Untersuchungen, Neue Handschriften- blätter) die handschriftliche Dedikation findet: D, M, Valen- funde zur Überlieferung Meister Eckharts und seiner tino Weigelio — wieder ein Zeugnis dafür, dass Weigels Schule. Ein Reisebericht. Von Josef Quint. Heraus- Rechtgläubigkeit nicht bezweifelt wurde und dass er seine gegeben im Auftrage der Deutschen Forschungsgesell- „Schwärmerei‘ bis an sein Lebensende als Geheimlehre bei schaft. I, Band, Stuttgart, W. Kohlhammer. (292 S.) sich behielt., O, Clemen, Zwickau i, Sa, Der Verf, hat an 31 Orten Deutschlands und angrenzen- der Länder öffentliche und klösterliche Bibliotheken auf Sperl, Wilhelm (Kirchenrat u, Dekan i‚R.), Dr. Heinrich deutsche Predigten von Eckhart untersucht, Hatte Stephani, Schul- und Kirchenrat, dann Dekan in Gun- Pfeiffer 1857 nur 45 Handschriften aufgefunden, so Spamer zenhausen, der Führer des Rationalismus in Bayern 1761 1908 schon etwa 100, und Quint gibt 1940 bereits von 220 bis 1850. (= Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Handschriften Kenntnis. Ausführlich beschreibt er natür- Bayerns, hrsg, i. A, des Vereins für bayer, Kirchenge- lich nur die neuerdings gefundenen. Dabei sind die Privat- schichte von K, Schornbaum, Bd. XX.) München 1940, bibliotheken noch nicht beigezogen. Im allgemeinen ergibt Evangel. Verlag A, Lempp, früher Chr., Kaiser. (XIV u. sich also, dass die Verbreitung eckhartischer Predigten 400 S.) 12 RM. und daher auch sein Einfluss grösser war, als man das bis- In langjähriger Arbeit hat der Verf,, früher Kirchenrat her annehmen konnte. Auch für das der Königin von Un- und Dekan in Gunzenhausen, das gesamte erreichbare Quel- garn gewidmete „Buch von der göttlichen Tröstung” fand lenmaterial zur Geschichte eines seiner Amtsvorgänger im Quint zwei Handschriften in St. Gallen und Trier, die viel frühen 19, Jahrhundert, des Führers des Rationalismus in besser sind, als die durch Pfeiffer und Strauch herausge- Bayern, H. Stephani, durchforscht und legt nun eine um- gebene Basler Handschrift, die einzige, die man bisher fassende Biographie dieses in vieler Hinsicht interessanten kannte. Ferner teilt der Bericht viele Taulerfunde mit; Mannes vor. auch das von Grinth herausgegebene Lehrsystem der deut- Stephani, geb. 1761 als Sohn eines orthodoxen Pfarrers, er- schen Mystik findet Beleuchtung. Der von Denifle heraus- lebte nach seinem Studium in dem damals rationalistischen Er- langen beim Lesen von Arnolds Kirchen- und Ketzerhistorie die gebrachte Traktat „Von den Dreien Fragen‘, in dem Eck- Wendung zum Rationalismus, dem er bis zu seinem Tode treu hart viel zitiert wird, ist jetzt 22 Mal nachgewiesen. End- blieb. Als Erzieher im reichsgräflichen Hause Castell kam er mit lich enthält eine Augsburger Handschrift eine Abschrift der den pädagogischen Bestrebungen seiner Zeit in enge Berührung und entwickelte sich zu einem einflussreichen Pädagogen und „Postille des Bruder Heinrich von Erfurt‘; in Stuttgart fand Schulreformer. Als Pfarrer in Castell, seit 1808 als Schulrat bei sich eine Sammlung von „Predigten des Nikolaus von Lan- der Regierung zu Ansbach, nebenbei auch als Mitglied des Land- dau‘ und in Strassburg eine Textmosaik mit dem Titel tags konnte er viele seiner Ideen durchführen und hat das Schul- wesen des jungen bayerischen Königreichs stark beeinflusst, Ein „Spiegel der Seele‘“ usw. Für neue Forschung also ein Konflikt mit seiner Behörde führte zu seinem Übergang in den überreiches Material, das vom bedeutendsten Erforscher Kirchendienst, Als Dekan von Gunzenhausen (1818—34) ent- der deutschen Werke des Meisters in wissenschaftlich sach- faltete er eine umfassende Tätigkeit als rationalistischer Kirchen- mann, bis schwere Konflikte mit der beginnenden Erweckung und gemässer Weise angegeben, oft aber auch voll ausgeschrie- mit dem Kirchenregiment zu seiner Amtsenthebung führten. In ben wird. Für weitere Arbeit unentbehrlich. dem stolzen Bewusstsein, Märtyrer des reinen Glaubens zu sein, D. Siedel, Dresden. hat. er. bis in die Mitte des Jahrhunderts wie sein Altersgenosse, Gesinnungsfreund und Ansbacher Vorgänger Paulus die Fahne des Vernunftglaubens hochgehalten. Zeller, Winfried (Lic. theol.), Die Schriften Valentin Wei- Sp. schildert dies Leben mit grosser Objektivität, indem gels, Eine literarkritische Untersuchung, (= Historische er auch die sympathischen Seiten des problematischen Studien. Heft 370.) Berlin SW 68 1940, Dr. Emil Ebering. Mannes hervorhebt. Der Leser erhält ein ausführliches Bild (87 S, gr. 8.) der ausgebreiteten Tätigkeit eines führenden Rationalisten Schon 189 hatte Georg Müller in seinem Artikel über im Schul- und Kirchenamt, Von allgemeinem Interesse sind den Zschopauer Pfarrer im 41. Bande der Allgemeinen besonders die eingehenden Schilderungen des kirchlichen deutschen Biographie nachdrücklich auf die Notwendigkeit Lebens jener Zeit. Köstliche Einzelheiten werden der Ver- hingewiesen, „die in Wolfenbüttel, München und Breslau gessenheit entrissen wie die Feier des Augustanajubiläums aufbewahrten‘ Abschriften Weigelscher Werke eingehend 1830 in dem kleinen fränkischen Städtchen. Man erhält daraufhin zu untersuchen, „inwieweit sie echt, überarbeitet einen Eindruck von der ungeheuren Festigkeit der alten oder untergeschoben sind‘; „erst dann kann auch das Lehr- kirchlichen Sitte, wenn man z, B, liest, wie trotz des tollen system und die Weltanschauung Weigels genau festgestellt Rationalismus die Kommunikantenzahl unverändert blieb werden‘, Zeller hat, nachdem Opel (V. W., 1864), Israel (V. (80—85%). Ausführlich wird aus den Schriften Stephanis W.,s Leben und Schriften, 1888) und Schiele (Zu den Schrif- und aus einer Fülle von urkundlichem Material die Theo- ten V. W.s, Zeitschr. £f, Kirchengesch. 48, 380 ff.) ihm vorge- logie dieses Rationalisten dargestellt, Hier wie bei der Dar- arbeitet hatten, diese Aufgabe unter Heranziehung eines stellung seiner kirchenrechtlichen Gedanken — z. B, des ausgedehnten, z. T, neugefundenen oder erstmalig erschlos- jener ganzen Zeit eigentümlichen Gedankens des Aufgehens senen Handschriftenmaterials gelöst. der Kirche im Staat S, 239 ff; — wäre wohl eine stärkere Als Hauptergebnis seiner sehr verdienstlichen Untersuchung, „deren Methode Einordnung in die Zusammenhänge der Geistesgeschichte neben der Erweisung textkritischer Probleme wie dem wünschenswert gewesen. St. ist hier nicht immer so ori- Nachweis von Interpolationen und textlicher Überarbei- ginell gewesen, wie er in dieser Darstellung erscheint. tungen vor allem die Erforschung der Abhängigkeit der Immerhin vertritt er auch Gedanken, die nicht dem ganzen Schriften untereinander bildet‘, bezeichnet er selbst die Rationalismus eigen sind, Zum Teil mag diese Eigenart Herausarbeitung einer Chronologie des Weigelschen Schrift- landschaftlich bedingt sein wie der in Franken auch in den tums, „die zugleich einen Einblick in den Gesamtentwick- katholischen Gebieten nachweisbare Antisemitismus. Als Das Stärke St.s hebt der Verf, mit Recht sein Verständnis ethi- lungsgang des Weigelschen Denkens ermöglicht‘, Nähere muss man bei ihm selbst nachlesen. Ich erwähne scher — und man darf hinzufügen: sozialer — Probleme bei dieser Gelegenheit, dass sich auf dem Exemplar der hervor. Wie klar hat er z, B, die sozialen Ursachen der da- mals viel erörterten Zunahme der unehelichen Geburten er- Zwickauer Ratsschulbibliothek von: Disputatio de peccato originis, In academia Francofordiana. Praeside Andrea kannt (S. 235, vgl. 195f.)! Für die Kirchengeschichtsschrei- Musculo. Francofordiae Marchionum anno 1576 (4 Quart- bung besonders wichtig ist die Darstellung des Konflikts, 69 70 der zur Absetzung Stephanis führte. Dieser letzte Teil des auf Grund seiner intimen Kenntnisse von Volk und Land, Werkes vermag auch der Geschichte der Erweckung reiche die er durch mehr als zwanzigjährige missionarische Tätig- keit in selten hohem Masse sich aneignen konnte, das Le- Anregung zu geben. — So bildet das Buch eine Fundgrube reicher Belehrung für alle, die sich mit der Geistes- und ben eines tibetischen Bauern und damit zugleich eines ti- Kirchengeschichte des frühen 19. Jahrhunderts beschäf- betischen Dorfes schildert, wie es sich von der Geburt bis tigen, und man muss dem Verf, dafür dankbar sein, dass zum Tode abspielt. Er tut das in der Form einer Erzählung er die Mussestunden vieler Jahre dieser gründlichen Ar- und erreicht dadurch, dass man das Buch gerne mit immer beit gewidmet hat. H. Sasse, Erlangen, mehr sich steigernder Spannung liest, Bewundernswert ist es, wie R, es verstanden hat, sich in das Denken und Füh- Westemeyer, Dietmar, Dr. P., Donoso Cortes, Staatsmann len des tibetischen Bauern hineinzuversetzen und wie leben- und Theologe, Eine Untersuchung seines Einsatzes dig er das Verflochtensein des Lebens des Tibeters mit der Theologie in die Politik. Münster (Westfalen) 1940, seiner magisch verseuchten Religion darzustellen vermocht Regensbergische Verlagsbuchhandlung. (262 S, gr, 8.) hat. Für einen Religionsgeschichtler ist es von besonderem 6.50 RM, Reiz, hier anschaulich gezeigt zu bekommen, wie sich das Von dem spanischen Diplomaten und Staatsphilosophen Leben eines Volkes unter dem Einfluss seiner Religion Juan Donoso Cortes, Marques de Valdegramas, der philo- wirklich gestaltet. Anhangsweise bringt der Verfasser dann sophisch dem Skeptizismus, politisch dem Liberalismus noch eine eingehende Beschreibung der tibetischen Toten- huldigte und den die revolutionären Ereignisse von 1834/36 gebräuche nach den Aufzeichnungen eines Tibeters. Meh- dann zum Sozialismus führten, handelt unser Buch. Gewiss rere Bilder und erläuternde Anmerkungen erhöhen den eine Gestalt, die den meisten unserer Leser ferner liegen Wert dieser schönen Arbeit noch. Professor Merkel hat möchte. Auch auf katholischer Seite hat er nicht allzuviel An- dem Buche einige Worte zur Einführung vorausgeschickt, in denen er u. a, auf frühere Arbeiten des Verfassers hin- klang gefunden. Insbesondere hat seine zum Teil starke Be- tonung der absoluten Verderbtheit der menschlichen Natur weist. Schomerus, Halle a. d. Saale, hier manches Bedenken ausgelöst und seiner Theologie manche unfreundliche Beurteilung eingebracht; Unser Autor Schröteler, Josef, S. J., Die Erziehung in den Jesuiteninter- will keine Gesamtwürdigung von Donosos geistigem und poli- naten des 16. Jahrhunderts, Dargestellt auf Grund un- tischem Schaffen geben, was vor ihm andere (er nennt Carl gedruckter und gedruckter Quellen. Freiburg i, Br, 1940, Herder u. Co. (544 S. gr. 8.) Geb. 18 RM. Schmitt und E, Schramm) getan haben. Ihm kommt es nur darauf an, uns in die Grundgedanken dieses interessanten Der Titel gibt bündige Auskunft über Absicht und In- Spaniers einzuführen, um dabei deren Bedeutung für seine halt dieses Buches, das „in annum saecularem a Societate politische Leistung aufzuweisen und ihren Ertrag für das Jesu condita quartum‘ erscheint. Es geht um Fragen der Verhältnis von Religion bzw. Theologie und Politik heraus- „Erziehung‘, also nicht um Dinge des Unterrichts, oder um zuheben, Nach Westemeyer ist Donoso stets in Gegner- Dinge des Unterrichts doch nur ganz nebenbei und soweit schaft wider den Rationalismus seiner Zeit zu sehen. Wäh- sie mit der Internatserziehung zusammenhängen. Es handelt tend der Liberalismus behauptet, dass ‘alles -Heil in der sich insbesondere um all‘ das, was geschichtliche Vorstufe Politik einzig in der Lösung der Frage nach den rechten und Baumaterial für eine nie geschriebene Ratio educationis politischen Formen liegt und sich mit einem „groben Em- des Ordens hätte werden und der Ratio studiorum zur Seite pirismus und unfruchtbaren Utilitarismus‘“ begnügt, geht D, treten können. Als Mosaikbild wird vorgeführt, was die von dem entgegengesetzten Standpunkte aus, dass „diese Quellen der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts hergeben. Fol- Formen nach der Lehre der Vernunft und dem Zeugnis der gende Gesichtspunkte gliedern den reichen Stoff: 1, die Geschichte ganz und gar indifferent sind‘, dass die Politik grundsätzliche Stellungnahme der Jesuiten zur Internats- nur geheilt werden kann, wenn man sie in die religiöse erziehung, 2. Konviktoren und Erzieher, 3, das Erziehungs- Welt, in die metaphysischen Hintergründe hineinstellt, in ziel, 4, die Erziehungsarbeit, 5. die Erziehungsordnung, 6. die denen sie gründet. Das ist natürlich der Standpunkt Dono- Erfolge und 7. die jesuitische Konviktspädagogik im ge- sos nach der oben erwähnten Umstellung, Schon äusserlich schichtlichen Zusammenhang mit anderen Formen der In- vermittelt unser Buch einen starken Eindruck von der Fülle ternatserziehung. von Material, das unser Autor tiefschürfend verarbeitet hat, Der Verfasser berichtet sine ira et studio. Er freut sich Und beim Studium des Buches wird dieser Eindruck kräftig natürlich über alles Positive, was er über die pädagogische gestärkt, Staatsphilosophische Leser seien auf die sorgsame Tätigkeit seines Ordens mitteilen kann. Aber er verschweigt und gelehrte Arbeit aufmerksam gemacht, auch Fehlschläge und Schwierigkeiten nicht. Wo sich die Robert Jelke, Heidelberg, Gelegenheit bietet, wäscht er die Gesellschaft von Vor- würfen rein, welche man im Laufe der Zeit gegen sie vor- gebracht hat: Die Internate des 16. Jahrhunderts, so zeigt Ribbach, S, H,, Drogpa Namgyal, ein Tibeterleben, Mün- chen-Planegg 1940, Otto Wilhelm Barth, G,m., b. H. er, dienten nicht in erster Linie der Gewinnung und Heran- (263 S, gr. 8.) Kart, 6 RM, geb. 7.20 RM. bildung eines Ordensnachwuchses, Sie kamen auch nicht In ihrer Erzie- Unter den Büchern über Tibet, die in der letzten Zeit fast ausschliesslich den Adligen zugute, erschienen sind — jch denke dabei besonders an die von hungsarbeit waren die Jesuiten originaler, als von manchen A, David Neel, Evans-Wentz und Charles Bell —, nimmt Seiten behauptet worden ist. Die bis in die jüngste Ver- das Buch von Ribbach eine Sonderstellung ein. Während gangenheit hinein vorgetragene These, die Gesellschaft habe die anderen Bücher vor allem die Sondergestalt des tibeti- in erziehlicher Hinsicht das Vorbild des Pariser Kollegs schen Buddhismus, d, h. vor allem auch die Bemühungen Montaigu übernommen und weitergeführt, sie gehe also, der Lamamönche schildern, sich möglichst viel übersinn- was das Erziehungswesen betreffe, über Jean Standonck, liche Macht anzueignen und diese dann für ihre religiösen den Reformator von Montaigu, auf die Fraterherren zurück, Ideale, aber auch manchmal für recht weltliche Zwecke wird erneut entkräftet. Bei aller Übereinstimmung in Ein- dienstbar zu machen, zeigt das Buch von Ribbach, wie sich zelheiten war die Atmosphäre in Montaigu (und Löwen, wo das Leben des tibetischen Volkes unter den Einwirkungen ebenfalls Standonckscher Geist alles bestimmte) ganz an- der herrschenden Religion gestaltet. R, zeigt das, indem er ders, viel unfreundlicher und asketischer als in den Je- 71 72 suiteninternaten. Der Verfasser erwägt auch die Frage, der Art der Benutzung des Mark, durch die beiden anderen ob das römische Collegium Capranicense auf dem Wege Synoptiker schneidet Resewski wieder an, in einer über das Germanicum die jesuitischen Erziehungsmetho- sehr fleissigen, umfangreichen Arbeit kommt er zu einer den in ihrem Zentrum beeinflusst habe. Trotz der Kargheit Art Variantenhypothese, Der Prager Zilka hat nichts der Quellen glaubt er auch dem Capranicum gegenüber Neues über die neutestamentliche Eschatologie zu sagen. seine Überzeugung von der Originalität der Jesuitener- Aus Estland bringt Sild Material über den Ordensmeister ziehung beibehalten zu müssen. Im Zusammenhange seiner Otto von Lutterbergh-Rodenstein zusammen (1266—1270), Diskussion kommt er hier (515), vornehmlich dadurch, dass dessen Grab dem Verf, zu identifizieren gelungen ist. er andere Forscher zitiert, dicht an die Frage heran, in- Die Doppelpoligkeit des evangelischen Glaubensbegriffes wieweit die jesuitische Erziehung ihre Eigenheit der geistes- stellt Freijs an bekannten Paulus- und Lutherstellen geschichtlichen Situation verdanke. Die Jesuiten, so heisst dar, während ‘der ehemalige estnische Bischof Raha- es in einem Thurot-Zitat, „eurent l’avantage ‚ de pou- mägi die Ehescheidung vom Christentum her zu recht- voir s’accommoder immediatement ä la nouvelle siuation fertigen sucht. Endlich schliesst Rumba mit einer er- que la renaissance des lettres faisait ä l'enseignement‘, Man baulichen Betrachtung über den Begriff Heiligkeit, wobei spürt, dass damit ein Gesichtspunkt gegeben ist, von dem er sich vor allem gegen die römische Anschauung wendet. aus die bloss deskriptive Behandlungsweise der jesuitischen CarlSchneider, Königsberg, Pr., z. Z, im Heeresdienst. Internatserziehung, wie sie Schröteler unternommen hat, zu einer geistesgeschichtlichen Auswertung und Vertiefung weiterdrängt, Vielleicht lässt Schröteler sich auf Grund Hugonis a St, Charo tractatus super missam seu specu- lum ecclesiae, Edidit Gisbertus 8010.h.- 0, ‚P, seines eigenen Lebensganges ein wenig zu ausschliesslich von einer, sagen wir, rein erziehungswissenschaftlichen Per- S. Theologiae Doctor et Licentiatus Archaeologiae Christianae Romae apud Institutum Liturgicum S, Sa- spektive bestimmen. Es ist auffällig, wie häufig er die da- binae Professor, (= Opuscula et textus historiam eccle- malige Form der jesuitischen Internatserziehung im Hin- siae eiusque vitam atque doctrinam illustrantia. Series blick auf die Normen einer heutigen oder auch einer idealen liturgica edita curantibus R, Stapper + et A, Rücker, Internatserziehung wertet und beurteilt, das heute noch und das „ewig‘ Gültige an ihr herausstreicht und das Be- Fasc, IX.) Monasterii 1940, Aschendorff, (55 S.) fremdende als Tribut an die Zeit entschuldigt, In geistesge- Der Dominikaner Kardinal Hugo von St, Cher (+ 1263) schichtlicher . Hinsicht ist er stattdessen äusserst karg. hat eine kurze Messerklärung hinterlassen, die sich in den gewohnten Geleisen der Allegorien bewegt (Adolph Franz, Darin liegt die Grenze seines verdienstvollen, inhalt- reichen, gründlichen und in der Vorführung von Einzel- Die Messe im deutschen Mittelalter 1902, S, 474 f£.) und in zahlreichen Handschreiben und Inkunabeldrucken vorliegt, heiten überaus freigebigen Buches, W, Kalthoff, Marburg. Sölch hat auf Grund von fünf freilich auch schon etwas ver- derbten Handschriften des 13, und 14., Jahrhunderts eine textkritische Neuausgabe als willkommene Ergänzung zu Studia"l'heologiaa II._Edidit Ordo Theologorum Universi- seinem Buche „Hugo von St. Cher O, P, und die Anfänge tatis Latviensis, Riga 1940, L. U, Studentu Padomes der Dominikanerliturgie 1938' geliefert. Graucatuica. (218 S, gr, 8.) O, Clemen, Zwickau i, Sa, Der noch kurz vor den entscheidenden Veränderungen VE TE in Lettland erschienene zweite Sammelband der theologi- schen Fakultät der lettischen Hochschule löst bei Kennern In Kürze erscheint: der Rigaer Verhältnisse schon dadurch Unbehagen aus, dass er einem der deutschfeindlichsten Haupttreiber bei der Martin Dibelius Rigaer Domenteignung, Maldonis, gewidmet ist. Die ein- zelnen Beiträge sind sehr unterschiedlich. Adamovics Versuch einer altlettischen Religionsgeschichte ist völlig Alozu Chrolonie? unkritisch; die gentes Aestiorum des Tacitus als Letten zu Von Arbeit und Aufgabe theologischer Wissenschaft erklären, ist immerhin ein starkes Stück, Im übrigen wird 80 Seiten. Preis zwei Mark viel Material unter oberflächlichen Gesichtspunkten zu- sammengestellt, ernsthafte religionsgeschichtliche Verglei- Die Frage nach Bedeutung, Sinn und Aufgabe der viel- umstrittenen Theologie ist heute besonders nachdrücklich chung fehlt ganz. Dagegen sucht Zicans nur den Wort- estellt. In einer Zeit, da sich die Stimmen mehren, welche sinn des Wortes muziba = Ewigkeit zu erfassen, besonders d er Theologie eine Daseinsberechtigung absprechen, gibt aus dem lettischen Märchen. Das ist eine saubere Arbeit, Professor artin Dibelius, Heidelberg, Antwort auf die Fragen, was eigentlich innerhalb der Theologie getrieben werde, ob Der Schwede Lindblom untersucht das alte umstrittene eine angeblich so an die Kirche gebundene Wissenschaft Problem Hiob 19, 25/27; der goel ist Gott, Gott schauen be- überhaupt noch wissenschaftliche Fortschritte erzielen könne, welche Stellung die Theologie im Ganzen, sei es der Univer- deute bei Hiob die Wohltaten Gottes im eigenen Leben sität, sei es des Volkes, einnehme, wie ihr Verhältnis zur schauen, F, Treu, der im Gegensatz zum vorigen Band Kirche sei. Er weicht dabei keinem Bedenken und keinem Angriff aus und erwägt die spannungsreichen Beziehungen wieder deutsch schreibt, weist iranische Motive bei Deu- der Theologie zu Kirche, Universität und Volk. Die Schrift terojesaja auf, Die eingehende Untersuchung der Kyrus- richtet sich nicht nur an den Theologen, sondern wünscht sich Gebildete aller Lebensschicksale, die an den hier dar- sprüche ist dabei hervorzuheben. Im übrigen hält der Verf, e im ganzen Buch zahlreiche iranische Einflüsse für erwie- Ä legten Gedanken in Zustimmung und.Abwehr stärksten nteil nehmen, zu ihren Lesern, Die allgemeinverständlichen sen. Eine wie immer sorgfältige formgeschichtliche Unter- Formulierungen und das Fehlen speziell theologischer Be- suchung von Kundsin ist die beste Leistung des Bandes, griffsbezeichnungen erleichtern diese Aufgabe. Er unterscheidet eine Gattung Offenbarungsworte, die in Leopold Klotz Verlag / J. C. Hinrichs Verlag numinose Machtworte, prophetische Worte, Himmelsstim- Leipzig men, Selbstoffenbarungsworte zerfällt. Die alte Frage nach Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich; ä Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut., | '1.‘heOlq‚gisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 10 LXIL, Jahrgang Leipzig, 9. Mai 1941. Bezugspreis Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspr — eis: RM 1.50 monatlich. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder 1.v. W.g. ährung ist zum Tage: Verlag und Auslieferung: Leipzig, skurse umzurechnen. Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. —— die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige, DD D_we Z Z mmm Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Menge, Hermann, Das Neue Testament. (Herr- Lansemann, Robert, Die Heili d ntage, besonders in der Theologie des Mittelalters. (Haenchen.) EoklnTr%,nn. eister, Die _ lateinischen Werke, Ex- die Marien-, Apostel- un Reformationszeit. (Schorlemmer.) Engeltage, Wittmann, Michael, Die moderne Wertethik. ositio Sancti Evangelii secundum Jo- Fuhrmans, Horst, Dr., Schellings letzte Philoso- (Schönfelder.) f annem, (Siedel. phie. (Jelke.) Dessoir, Max, Die Rede als Kunst. (Peters.) Burdach, Konrad, Der Gral. (Kalthoff.) Menge, Hermann, D. Dr., Das Neue Testament, .Übersetzt nis. So wird die neue Ausgabe den gesegneten Weg der bisherigen weitergehen, und neu bearbeitet. Stuttgart o. J. (1940), Privileg. Johannes Herrmann, Münster, Westf, Württemb. Bibelanstalt. D, Hermann Menge, der am 9. Januar 1939 kurz vor Vollendung seines 98, Lebensjahres heimgerufen wurde, hat Eckhart, Meister, Die lateinischen Werke, IIl 3. Lieferung, bis zu seinem Lebensende, selbst als ihm das äussere Licht Expositio Sancti Evangelii secundum Johannem, ed. des Auges schon fast erloschen war und ihm nur noch desto Karl Christ u. Josef Koch, Deutsche Forschungsgemein- heller das innere Licht des Glaubens leuchtete, an der Ver- schaft. (S, 161—240 gr. 8.) vollkommnung seiner in Hunderttausenden von Exemplaren Eine interessante Lieferung. Bis S, 167 zieht sich noch verbreiteten Bibelübersetzung gearbeitet, Es war ihm ein die Auslegung des Prologs hin. Für die christologische Herzenswunsch, als Ergebnis dieser unablässigen Be- Frage ist hier eine Ausführung bezeichnend. E, sagt: No- mühungen noch die Herausgabe der neubearbeiteten tandum . .. quod generatio naturalis est ab uno in plura , „Mengebibel‘ zu erleben, der ihm nicht mehr erfüllt wer- intellectualis vero generatio est ab extra ad intus; est enim den konnte, Aber er hat ein Manuskript hinterlassen, das motus ad.animam, Et quanto intellectus quilibet est per- ungezählte Versuche enthält, seine Übersetzung zu ver- fectior et superior, tanto plus universales habet species bessern und so deutlich wie möglich zu gestalten. Dieses et pauciores minus divisas ergo in supremo et primo Manuskript ist nach Stuttgart gekommen und die Württem- intellectu qui deus est necesse est, ut sit unicum verbum bergische Bibelanstalt will, wie sie es dem Heimgegangenen et unum patri (ein einiges Wort mit dem Vater), supra: versprochen hat, eine Neuausgabe seiner Bibel herstellen, „verbum erat apud deum, et deus erat verbum“, Das Ma- in der der Inhalt der Handschrift verarbeitet ist, Sie legt terial für diesen Beweis ist also dem antiken Diskussions- hier zunächst das Neue Testament vor, während das Alte feld des unum et multa entnommen, das Proklus noch be- erst nach jahrelanger Arbeit wird folgen können, „Wer den sonders angebaut hatte, Für Dogmatiker zwar nicht brauch- neugestalteten Text mit dem seitherigen vergleicht‘, so bar, aber nicht ohne Interesse, schreibt der Direktor der Bibelanstalt E, Diehl in einem Von Kap. 1 v. 18 springt dann die Erörterung auf Kap., Prospekt, „wird überrascht sein von den zahlreichen von 1 v, 38, Hier wird mit echt dialektischer Kleinkunst die D, Menge durchgeführten Änderungen und Erweiterungen, Textfrage Ubi habitas? vorgenommen [(ib, S, 168). E, be- Besonders bemerkenswert ist, dass D. Menge, um den Sinn handelt diese Frage als eine solche nach dem Wo? Gottes, des Bibeltextes tunlichst zu verdeutlichen, an vielen Stellen Er tut das, wozu der Text natürlich nicht den mindesten verschiedene Redewendungen und Wörter gleichsam zur Anlass gibt, zuerst depressive, d. h, mit sinkendem Ton- Wahl gegeben hat, und wo verschiedene Übersetzungen fall, als ob es hiesse: rabbi, tu habitas ubi, d. h, „Meister, du bewohnst das Wo". Hier wird dann behauptet, quod möglich sind, diese in häufigen Anmerkungen notiert, Wert- voll sind auch die ausführlichen Erläuterungen, die in Fuss- deus proprie locus et ubi est omnium, Die Autoritäten noten gegeben werden.‘“ Diese Neuerungen gegenüber der Augustin, Hugo, Bo&thius sagen ja, dass alles nach Gott bisherigen Mengebibel werden von den Benutzern sicherlich strebt, um in ihm seine Ruhe zu finden. Folglich ist er das freudig begrüsst werden, Denn sie bekommen jetzt in vielen Ubi omnium, Auch Vernunftbeweise lassen sich dafür auf- i Fällen einen Einblick in die Verschiedenheiten der Lesarten stellen, denn alles strebt nach seiner Bestimmung und bleibt des griechischen Urtextes und in die mannigfachen Ver- in Ruhe, wenn es die erreicht hat. Dann wird die Frage suche der Auslegung des Textes, deren Niederschlag ja Ubi habitas? (173, 11) auch communiter et ad literam be- die jeweilige Übersetzung ist; ausserdem geben viele sach- handelt, Hier gerät nun E, in eine gefährliche Gegend; liche Erklärungen zahlreiche weitere Hilfen zum Verständ- einer seiner Aussprüche ist dann auch in der päpstlichen 73 74 U:B.TÜB. 15 MAI 1044 75 76 Bulle sub 1 u. 2 zensuiert worden. Dass nun E, das Für- turgie, durch: weite Bereiche kunstgeschichtlicher Ikono- sich-sein Gottes lehrte, sieht man schon an dem oben zi- graphie, durch Reiseberichte und Reliquienerzählungen hin- durchführt, um schliesslich in die französischen und. deut- tierten Wort, dass er ihm eine Wirkung ad extra zuschreibt Dazu die ganz klare Stelle: Deus non est pars aliqua uni- schen Graldichtungen selbst einzumünden. Ein entscheiden- versi, sed aliquid extra aut potius prius et superius universo des Glied in dieser Geschichte bildet die erweiterte grie- 175, 3. Ein Pantheist konnte eine so betont theistische chische Messe, deren Proskomide Burdach eingehend ana- Stelle nicht schreiben. Später (ab 179, 8) liess sich aber E lysiert Nach diesem mystagogischen Drama führt er die auf eine Beantwortung der, wie er schreibt (180, 1) alten Theurgie nachfolgender Liturgiker vor, um dann in meh- reren sacherfüllten Einzelkapiteln zu zeigen, wie Gedanken und vulgären Frage ein, wo Gott gewesen sei, ehe er die Welt geschaffen habe Wir kennen die köstliche Antwort und Vorstellungen der Byzantiner schrittweise ins Abend- die Luther auf diese Frage erteilt hat, dass Gott in einem land eindringen und schliesslich die literarische Form der Gralsage bestimmen Wäldchen gesessen und für solche unnütze Frager Ruten geschnitten habe. E, erwähnt auch die humorvolle Beschei- Burdachs Werk bietet unaufhörlich Anlass zum Staunen dung eines Mannes zu Augustins Zeiten, dass Gott in der über eine Gelehrsamkeit, die sich gleichermassen in Fragen der frühchristlichen Literatur wie in Fragen der Liturgie- Zeit für so wissbegierige Leute die Hölle geschaffen habe Illudens quaestionis violentiam respondit ioculariter: „‚alta, geschichte, in archäologische wie in ikönographische Dinge inquit, scrutentibus gehennas parabat Leider fällt nun hineingebohrt hat Man nimmt es gern in Kauf, dass der aber der Meister als echter Dialektiker auf die Frage hin- Verfasser sich oft von Einzelproblemen so hat gefangen ein, bringt sieben Antworten zutage, und nachdem er aus- nehmen lassen, dass das eigentliche Vorhaben in den Hin- geführt, dass vor der Weltschöpfung kein ubi, keine Zeit tergrund zu treten scheint. Man wird das Buch auch dann kein Raum war, weil der Geist kein ubi besitze, gerät er als ein schönes Denkmal deutschen Gelehrtentums mit Ehr- auf den gefährlichen Satz: Septimo; concedi potest, quod erbietung nennen, wenn man mit andern Forschern seine mundus fuit ab aeterno (181, 7), Das war Avignon zu viel „Zusammenhangs“-Thesen als fragwürdig ansieht oder gar ablehnt. Wie immer man zu ihnen steht, Burdachs Werk Auch der viel angegriffene Satz: Deus autem est esse ipsum findet sich 185, 13. Näheres vgl. b. Wilhelm Barge, Meister bleibt eine Fundgrube von kirchen-, literatur- und kunst- Eckharts Lehre vom göttlichen und geschöpflichen Sein, geschichtlichen Dingen W, Kalthoff Marburg Pallotiner Verlag, Limburg a. d. Lahn, 1937, besonders S, 254 wo er sich mit Karrer auseinandersetzt, Auf anderes ein- zugehen, ist für eine Rezension nicht möglich Lansemann, Robert, Die Heiligentage, besonders die Ma- D, Siedel Dresden rien-, Apostel- und Engeltage, in der Reiormationszeit betrachtet im Zusammenhang der reformatorischen An- schauungen von den Zeremonien, von den Festen, von Burdach, Konrad, Der Gral, Forschungen über seinen Ur- den Heiligen und von den Engeln, (Beihefte zur Mo- sprung und seinen Zusammenhang mit der Longinus- natsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. Son- legende. (Forschungen zur Kirchen- und Geistesge- derband 1.) Göttingen 1939, Vandenhoeck & Ruprecht schichte, herausgegeben von E, Seeberg, W. Weber, (209 S, gr. 8.) 9.80 RM R, Holtzmann. 14. Band.) Stuttgart 1938, W, Kohl- Lansemann hätte es nicht nötig gehabt, im Vorwort um Entschuldigung zu bitten, dass er sich in dieser Arbeit hammer, (580 S. gr. 8.) 18 RM., Konrad Burdach ist am 18, September 1936 gestorben „offenbar mit einem recht fernliegenden Gegenstand‘ be- Er hat das Werk, an dem er zu Beginn des Jahrhunderts schäftigt, Denn, wie er selbst gleich darauf bemerkt, sind intensiv gearbeitet und dem er sich im Jahre 1932 von die Heiligentage und verwandte Feste in der Gegenwart neuem zugewandt hatte, nicht mehr vollenden können, Das wieder zum Gegenstand liturgischer Neugestaltung gemacht Schlusskapitel, das’ die Parzivaldichtung Wolframs von worden, besonders in der evangelisch-katholischen hoch- kirchlichen Bewegung und bei den Berneuchenern. Daher Eschenbach zum Gegenstand hat, ist nach seinen Angaben und in seinem Sinne von Hans Bork geschrieben worden, geht der Wert dieser Arbeit weit hinaus über den einer der auch schon an früheren Kapiteln Anteil hat und dem Sammlung und Bearbeitung geschichtlichen Stoffes, Ausser- wir vor allen Dingen für die Betreuung der Gesamt-Publi- dem greift Lansemann in die Tiefe und Weite und zieht die kation grossen Dank schulden liturgische Grundhaltung der Reformation überhaupt und Burdachs Leitgedanken sind seit langem bekannt. Sie ihre theologischen Grundlagen in den Kreis seiner Betrach- fanden ihren ersten Ausdruck in ein paar kleinen Studien tung und Beurteilung. Darum lässt er dem eigentlichen und Referaten der Jahre 1902/03, die seit 1925 im ersten Gegenstand der Untersuchung einen unfangreichen Ab- Band des „Vorspiel‘ betitelten Sammelwerkes (Halle, Nie- schnitt über die liturgische Grundhaltung der Reformatoren vorausgehen, in dem er bis in die tiefsten Gründe vorstösst, meyer) leicht zugänglich sind. Man weiss, worauf es an- kommt: Burdach war der Meinung, dass in den Graldich- um von da aus den Weg zum Verständnis für die Anschau- tungen des Mittelalters Gral und Lanze aufs engste zu- ungen der Reformatoren von den Festen und vom Kirchen- sammengehören, dass ferner Gral und Lanze aus christ- jahr überhaupt und von den Heiligentagen insbesonders zu lichen (und nicht märchenhaften) Vorstellungsbereichen finden. Die Anmerkungen zum Text und statistischer Stoff stammen und auf Abendmahlskelch und Longinusspeer zu- über die Verbreitung und liturgische Gestaltung der ein- rückgehen, Den Einzelnachweis versucht das vorliegende zelnen Heiligentage sollen später in einem Ergänzungsband Werk dadurch zu liefern, dass es eine überaus detaillierte erscheinen. Erst wenn dieser Ergänzungsband erschienen ist, wird eine wissenschaftliche Nachprüfung der einzelnen Vorgeschichte des Longinusspeers und des Abendmahls- kelches aufrollt, die vom Bericht des Johannes-Evange- Aufstellungen möglich sein. In seinem sehr kurzen „Aus- liums (Joh. 19, 33—37) ausgeht, durch die frühchristliche blick in die Gegenwart‘ bedauert Lansemann den Fortfall der Heiligentage; er sieht darin eine Verarmung des Kir- Dogmatik, durch morgenländische und abendländische Li- 77 78 stellt M..in -den.geschichtlichen Zusammenhang dieser Pro- chenjahres und. der Liturgie, Aber.jede Art. von blosser „Repristination‘. lehnt er scharf ab. Auch den Vorschlägen bleme,. indem er in der Frühscholastik bzw. bei den Summi- der Berneuchener steht er kritisch gegenüber. Dagegen be- sten ‚einsetzt und über B, bis zu Duns Scotus führt. Für das grüsst er das, was die Denkschrift über das Kirchenjahr von 1, Problem ergibt sich: B, lehrt die Notwendigkeit des Glau- Knolle und Stählin darüber ausführt;. darin sieht er „ein bens an übernatürliche Wahrheiten, die an sich zwar volle Beispiel lebendigen Vorwärtsschreitens‘ Beweiskraft besitzen; aber für den Menschenverstand-nur Lic, Paul Schorlemmer, Darmstadt, eine gewisse vernünftige: Wahrscheinlichkeit haben.. Zum 2; Problem: für viele dieser Glaubenswahrheiten lässt sich auch in bestimmten‘ Grenzen ein rationaler Beweis führen, Fuhrmans, Horst, Dr., Schellings letzte Philosophie, Die der aber : den gleichzeitigen (verdienstlichen) Glauben nicht negative und positive Philosophie im Einsatz des Spät- idealismus. („Neue Deutsche Forschungen‘ von Hans ausschliesst. R. G, Günther und Erich Rothacker, Band 36.) Berlin B, ist, wie der Verf. in seinem Schlusswort (188 f.) selber 1940, Junker und Dünnhaupt. (336 S, gr. 8.) 14 RM, zugibt, kein überragender Denker, Seine quaestiones de Die Spätphilosophie Schellings hat ihre eigenen Pro- fide haben aber in seinem Orden, besonders durch die Ver- bleme. Man hat diese in letzter Zeit oft so zu lösen ver- mittlung des Matthäus ab Aquasparta, weiter gewirkt, sucht, dass man diese Philosophie möglichst stark an die Eine fleissige und methodisch saubere Arbeit, die unsere Philosophie Schopenhauers und die mit dieser anhebenden Kenntnis von der Entwicklung der franziskanischen Theo- logie wieder um ein Stück erweitert. Philosophie der zweiten Hälfte des 19, Jahrhunderts 'heran- zurücken versuchte, Nach der Auffassung unseres Autors Haenchen, Münster, ist das ein Fehlversuch, bei dem viele entscheidende Pro- bleme der Spätphilosophie Schellings verloren gehen. Die Wittmann, Michael, Die moderne Wertethik, — Historisch Spätphilosophie Schellings gehört unserm Autor hinein in den Raum, den er nach dem Vorgange von Kurt Leese als untersucht und kritisch geprüft, — Ein Beitrag zur Ge- „Spätidealismus‘“ bezeichnen möchte. Nur von diesem Spät- schichte und zur Würdigung der deutschen Philosophie seit Kant. Münster i. W, 1940, Aschendorff, (361 S, idealismus aus erschließt sich der eigentliche Zugang zum späten Schelling, Fuhrmans pflichtet damit der Auffassung gr. 8,) Kart, 12 RM. von Heinz Heimsöth bei, die dieser in seiner Schrift: „Meta- Kants ethischer Formalismus stellt eine von den Dingen physik der Neuzeit‘ (1929) vertreten hat. Eben diese Auf- unabhängige Norm auf, die bestimmen soll, wie zu handeln fassung versucht Fuhrmans in unserer Schrift sowohl nach ist, und leitet das Vernunftgesetz nicht aus der realen der negativen wie der positiven Seite hin zu begründen und Wirklichkeit, sondern aus einer über den Dingen schwe- sicherzustellen, Sich sachlich mit dieser These ausein- benden Sphäre ab, Kants tiefe Wirkung auf die Philosophie anderzusetzen, muss natürlich den Vertretern der genannten der Folgezeit hat auch die Ethik bis in die Gegenwart hin- gegensätzlichen Auffassung, als die unser Buch Ch, Ertel ein so stark beeinflusst, dass sie nur sehr schwer von ihm (Schellings positive Philosophie, Freiburg 1933) und H, loskommt, Wertethik oder Wirklichkeitsethik? Erklärung Schelsky (Schellings Philosophie des Willens und der Exi- der Sittlichkeit unabhängig von der realen Welt oder Deu- stenz, Leipzig 1937) nennt, vorbehalten bleiben. Ich möchte tung der Sittlichkeit als Natur- und Seinsordnung? For- nur sagen, dass mir rein philosophiegeschichtlich die Auf- male oder materiale Ethik? — um diese Fragen ist von den fassung unseres Autors doch die gegebenere zu sein scheint. nachkantischen Philosophen heiss gerungen worden. Dass Die wissenschaftliche Akribie, zu der ich in erster Linie die bei allem Bemühen, Kant weiterzuführen, zu vervollstän- saubere methodische Durchführung des Ganzen zähle, mit der digen und die Ethik der realen Wirklichkeit anzunähern, das Buch geschrieben ist, machen es zu einem recht wertvollen immer wieder — von Windelband angefangen bis zu Gliede der hochbedeutsamen Schriftenreihe: „Neue Deutsche Messer — Rückfälle zu Kant hin festzustellen sind, zeigt Forschungen” Robert Jelke, Heidelberg, der Verfasser in dieser seiner kritischen Betrachtung der modernen Wertethik auf, Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Fast jede Seite bezeugt die Hochachtung vor der vor- Mittelalters, Band XXIV, Heft 4: Die quaestiones de kantischen, insbesondere der antiken, innerhalb dieser wie- fide des Bartholomäus von Bologna O,F,M. Von Dr. der der aristotelischen, vom Zweckgedanken beherrschten P, Meinolf Mückshoff, O, F, M. Cap., Lektor der Theo- Ethik, mit der sich W.s eigene Stellung im allgemeinen logie, Münster i, W, 1940, Aschendorff, (LX und 199 S, deckt: Werte sind etwas objektiv Gegebenes und zugleich gr. 8.) des Menschen eigene Tat, „dem Menschen sind die Lebens- Der Verf, gibt hier (S, 3—104) die 5 quaestiones de fide aufgaben durch die eigene Natur gesetzt und mit ihnen des Franziskanertheologen Bartholomäus von Bologna her- wird auch die Stimme des Sollens aus der Natur selber aus (die während seines Pariser Lehramts wahrscheinlich laut‘“ (S, 283), „sittliche Werte ruhen nicht in sich selbst, bereits vor 1275/76 disputiert wurden [LVII]), nachdem er sondern auf realen Grundlagen, nämlich auf der Natur, Be- in der Einleitung die Lebensdaten (XVII—XXVII) und den stimmung und Lebensentfaltung sittlicher Wesen” (S, 334). literarischen Nachlass (XXVII—LVI) des auch als Inqui- Dieser Standpunkt, der der idealistischen Philosophie sitor und Provinzialminister bekannten B, behandelt hat, Kampf ansagt, hat einen sehr gesunden Realismus zur Als echt müssen nach M, die 12 quaestiones de primo prin- Grundlage. Zu ihm bekennt sich die Gegenwart — ohne cipio et de creatione, die 5 de fide, die 5 de anima und die dass sie es nötig hätte, auf Aristoteles zurückzuverweisen, 4 de assumptione B, V, Mariae angesehen werden. wie es der Verfasser in sehr aufschlussreichen und feinen Die quaest. d, fide, deren 1,, 2, und 5, von der Glaubens- Bemerkungen zur Geschichte der Philosophie fortgesetzt begründung handeln, während die 3, und 4. dem Verhältnis tut. Wenn er die Vertreter der modernen Wertethik ob des Glaubens zur Wahrheit und zum Wissen nachgehen, ihrer nach seiner Meinung oft falsChen‚ weil aus ihrgr Zeit 79 80 heraus uminterpretierten Deutung der Philosophiegeschichte mäss erscheinen. Dann mög er sie geschichtlich betrach- tadelt, so darf freilich die Frage aufgeworfen werden: Ist ten. Auch eine Ausstellung von Mumien kann sehenswert es in der Darstellung der Geschichte der Philosophie nicht sein” (S,51), Dies letzte trifft ja zweifellos zu: Mumien genau so wie in der profanen Geschichte? Malt nicht, wie pflegen sogar besonderes Interesse zu finden. Aber wie das hier, so auch für die Betrachtung der Grossen der Geistes- Wort zeigt, dass der Greis den Humor nicht verloren hat, geschichte jede Zeit ihr besonderes Bild? Ist nicht insbe- so ist, von diesem seinem ganzen jüngsten Büchlein zu sagen, sondere Plato eine Grösse, die selbst heute noch nicht ganz dass es keineswegs mumienhaft anmutet. Es ist nicht nur eindeutig fassbar ist? Wir glauben also, in unserem Urteil in einem erfreulich lebendigen Stil geschrieben, es dringt sehr bescheiden sein zu müssen und die hier kritisierten auch bis in die jüngste Gegenwart vor; von Tonfilm und Philosophen in diesem Punkte in etwas entschuldigen zu Rundfunk wird gehandelt und gefragt, was ihr Auftreten können. für den Redner von heute bedeutet. Wie aufgeschlossen Was die übrige Kritik des Verfassers anlangt, so ist.ihm und gerecht der Verf, da urteilt, zeigt sich darin, dass er zuzustimmen, Ein neuer Realismus ist heute auf dem Plan, zwar einerseits von dem Rundfunk mit seinem unsicht- äuch in der protestantischen Gegenwartsethik: Denker wie baren Redner sagt: „Nur der sichtbare Redner schweisst Gogarten lassen, wie W. ausführt, die sittliche Ordnung die Masse zu einer Form zusammen, die wir als Per- wieder im Sein wurzeln, während der Verfasser anderen son bezeichnen dürfen‘ (S, 111), dass er aber anderer- protestantischen Theologen, die im sittlichen Handeln bloss seits anerkennt: „In der Gegenwart taucht das Hörerlebnis noch ein göttliches Gebiet erblicken, in sehr kurz gehal- wieder ‚aus der Nacht hervor, in die es versunken war, Kein Zweifel, dass die Kunst der Rede ‚aus dieser neuen tenen und deshalb nicht ohne weiteres einleuchtenden Be- merkungen den Vorwurf des Rückfalls in eine Art von Hörfähigkeit einen starken Antrieb gewonnen hat” (S, 107). Occamismus macht, Abgesehen von diesem kurzen Aus- Der Verf. hat es mit sämtlichen vorfallenden Arten der flug ins theologische Gebiet (S. 285—287) befasst sich das Rede zu tun, die er als bekennende, belehrende, verhan- Buch ausschließlich mit Philosophen: von Kant über Lotze delnde, werbende unterscheidet. Zu dem bekennenden Ge- führend, bespricht es die ethischen Ansichten von Windel- nus rechnet er die christliche Predigt, die da an erster band, Rickert, Bauch, Scheler, v. Hildebrand, Nicolai Hart- Stelle eingehend und mit spürbarer innerer Anteilnahme mann u, a, Sie werden unter eine sehr scharfe Lupe ge- behandelt wird. Hiervon ein kurzes Wort, „Im Grunde gibt es‘“, so urteilt der Verf., „nur zwei Arten der Predigt, nommen, und ein letztes, sehr lesenswertes Kapitel zeigt in grossen Zügen die Zusammenhänge der philosophischen die ihr Lebensrecht bis auf die Gegenwart behalten haben: Ethik seit dem 19, Jahrhundert auf, Seine Ausführungen die eine, die Zeugnis für das Christentum ablegt, in- machen dem Scharfsinn des Verfassers alle Ehre, wenn dem sie dartut, wie christliches Denken und Handeln. alle auch neben tief schürfenden Untersuchungen gelegentlich Gebiete des Lebens zu erfassen vermag, die andere, indem gpodiktische Behauptungen die Beweisführung ersetzen. der Prediger als echter Jünger des Heilands mit dem Be- kenntnies...zum- . Worte. Gottes sich selber . bekennt‘ Naturgemäss stellt. die “Arbeit‘ an den Leser nicht ge- (S. 41). Diese Art stellt er am höchsten, sie ist aber selten. ringe Anforderungen. Sie wirkt insofern etwas ermüdend, als sie zu stark den Charakter von Rezensionen trägt. In „Liest man in vielen Predigtsammlungen der letzten 30 Jahre, so lernt man eine erstaunliche Mannigfaltigkeit des Rezensionen tritt immer hinter der Kritik der Standpunkt des Verfassers leicht zu sehr zurück, Es würde den Wert dieses umschreibenden Ausdrucks kennen, aber weit seltener die Buches erhöht haben, wenn W, in einem besonderen Ka- Gabe eines unmittelbaren Bekenntnisses, das der Wirk- lichkeit nahe bleibt‘ (S, 45). „Die bekennende Predigt in pitel seine Auffassung dem Leser klar vor Augen geführt, wenn er vor allem — schon angesichts der Tatsache, dass ihrer hohen Form setzt eine Persönlichkeit voraus, die ihrer selbst ganz sicher ist, die sich nicht aus Urkunden vor- die Arbeit der bischöflichen Zensur in Münster vorgelegen bereitet hat, sondern aus der Urkundlichkeit des Lebens, hat, also unter kirchlichen Auspizien in die Öffentlichkeit hinausgeht — die Erörterung ins Religiöse weitergeführt Auch ihr festes Gerüst bleibt aber das Wort der Schrift. Der, welcher sich selber predigt, muss mit der Lehre inniger und auch zur theonomen Ethik ausführlich Stellung ge- verbunden sein, als sich je sagen lässt‘ (S, 43). „Der Redner nommen hätte, Walter Schönfelder, Markkleeberg. erzählt das Leben Jesu nicht, sondern erlebt es mit, Dr HE A Schritt für Schritt, lässt die Lehre durch sich hindurch- gehen‘ (ib.). Diese „enthusiastische Zeugnisrede‘ macht Dessoir, Max, Die Re'de als Kunst, München 1940, Ernst das Ewige so stark und lebendig, dass der Eindruck sich Reinhardt. (118 S, gr. 8.) zur Bereitschaft härtet (ib.). Es steckt ein reicher Schatz in dem gedankenvollen Der Berliner Professor für Ästhetik und Kunstwissen- schaft, — besonders auch als Experte für die Geheim- Büchlein, an Altem und Neuem, an erprobten praktischen wissenschaften (in kritischer Beleuchtung!) allbekannt, Ratschlägen und solchen Einsichten, die innerlichen Ge- kehrt nach dem Vorwort mit diesem „Büchlein‘ zu dem winn bedeuten. Dem Verf, aber gebührt grosser Dank, der Ausgangspunkt seiner Lebensarbeit zurück, als der Jüng- ein langes Leben hindurch und jetzt aufs neue mit so ling sich im Jahre 1885 zum erstenmal mit einem Aufsatz einzigartiger Hingabe dem Wahrspruch nachgestrebt hat, über die Kunst des Gesprächs gedruckt gesehen, Hier mit dem er hier seine Ausführungen schliesst: „Man kann legt nun der Greis seine Anschauung von der Rede im Zu- nicht gross genug von der Rede denken!“ sammenhang vor, wie er sie in fünfzig Jahren des Lernens Peters, Hannover, und Lehrens an deutschen Universitäten gewonnen hat, — „Sie mögen manchem“, meint er selbst, „nicht mehr zeitge- Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav __ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 11 Leipzig, 23. Mai 1941, LXII. Jahrgang ‚— Erscheint vierzehntägig PFreitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inmland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): n die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I1.v. W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Fischer, Johann, Das Buch Isaias. II Teil: Rudloff, Leo von, 0.8.B., Das Zeugnis der Väter. Die Einheit der Ost- und Westkirche. (von Kap. 40—66, (Herrmann.) (Warmuth.) Arseniew.) Osterloh, Edo, Die Offenbarung Gottes in der Borchert, Dr. Ernst, Der Einfluss des Nominalis- mus auf die Christologie der Spätscholastik. La Bruyöre, Die Charaktere. (Kalthoff.) Fremde; die Botschaft des Buches Ezechiel, (Haenchen.) Die französischen Moralisten. Galiani, Fürst (Otto.) Lamparter, Helmut, Luthers Stellung zum Türken- von Ligne, Joubert. (Kalthoff.) krieg. (Hofmann. . _- Fischer, Johann (Prof, der Theologie in Würzburg); Das doch irgendwie auf denselben Bezug haben, Fischer vertritt Buch Isaias, IL _Teil: Kap. 40—866, (Die HI, Schrift des die Einheit und Echtheit aller vier Gottesknechtperikopen. A,T., herausg, von Fr. Feldmann und H, Herkenne, Hinsichtlich der Gestalt des Gottesknechtes hält er an VIL Band, 1, Abt,, 2, Teil.) Bonn 1939, Hanstein, (2255. seiner schon 1922 eingehend begründeten Meinung fest, gr.8.) 6.90 RM., dass es der von Gott verheissene und in Jesus erschienene Johann Fischer hat dem 1, Teil seines Jesaiaskommen- Messias sei. Er bemüht sich, das Für und Wider der ver- tars (bespr. im Th. L, Bl, 1937, Sp. 35—36). jetzt den 2, -Teil schiedenen Deutungen — einerseits kollektivistische, an- folgen lassen, worüber er schon zwei gründliche und selb- dererseits individuelle, und zwar rein zeitgeschichtliche und ständige Untersuchungen zum Gottesknechtproblem 1916 zeitgeschichtlich-messianische, autobiographische und kul- und 1922 veröffentlicht hatte, Auch durch den vorliegenden tisch-mythische — objektiv darzulegen, um dann von dem Kommentar zu Jes, 40—66 stellt sich Fischer in die vor- für ihn entscheidenden Gesichtspunkt aus, dass die Gottes- derste Reihe der katholischen Alttestamentler. knechtperikopen nicht wirkliche Geschichte erzählen wollen, Fischer stimmt der erstmalig von Duhm nachgewiesenen sondern ein Zyklus fortschreitend sich erweiternder und Einteilung in Kap, 40—55 und Kap. 56—66 zu und stellt ge- vertiefender Prophezeiungen seien, seine messianische Deu- sondert in einer längeren Einleitung die Probleme beider tung zu präzisieren und — nicht ohne die verschiedenen Schriften dar, Auch bei sorgsamer Erwägung der gegen die ihr entgegenstehenden Schwierigkeiten erörtert zu haben — Annahme eines Deuterojesaia vorgebrachten Gründe ergibt von neuem zu begründen. — Für die Stelle der Abtrennung sich ihm als unüberwindliche Tatsache, dass den histori- des Tritojesaia ist ihm entscheidend, dass noch in 55, 12f, schen Hintergrund von 40—55 das Exil und die Cyrus- der neue Exodus erwartet wird, während dann nur mehr die geschichte bildet; doch sei mit der Abfassungszeit von Heimkehr der Diaspora in Aussicht gestellt wird. Er nimmt 40—49, 13 nicht unter 546 herabzugehen und der Rest, in 56—66 eine Sammlung von drei kleineren Sammlungen 49, 14—55, nicht viel später anzusetzen. Diese beiden Teile wahr, möchte aber an der Einheit des Verfassers festhalten, sind zwar formell und inhaltlich deutlich unterschieden, wenn dieser auch nicht selbst das Ganze redigiert haben aber dennoch durch den gleichen Sprachcharakter und kann. Als historischer Hintergrund scheint ihm für die namentlich durch die Idee vom neuen Exodus eng- meisten, vielleicht für alle Stücke die Zeit von 536 bis 520 stens verbunden, Der Befreiung des Gottesvolkes aus der in Betracht zu kommen (nicht erst 520—515). babylonischen Knechtschaft durch den von Gott als Werk- Der Kommentar ist durchaus wertvoll und verdient auch zeug dazu berufenen Cyrus wird ein neuer Exodus folgen, ausserhalb des katholischen Leserkreises, für den er zu- Srossartiger und wunderbarer als der ägyptische war, mit nächst bestimmt ist, gelesen zu werden, Der Verfasser zeigt dem Endziel des Wiederaufbaus und der ewigen Herrlich- sich selbstverständlich auch mit der protestantischen For- keit des neuen Zion (eine Hoffnung und Verheissung, die, schung völlig vertraut, was Fischer nicht verschweigt, nur eine teilweise Erfüllung Johannes Herrmann, Münster (Westf,). gefunden hat), Der Gedanke des neuen Exodus ist dem Ver- fasser auch für das Got tesknechtproblem insofern von grosser Bedeutung, als (wie er schon früher ausgeführt hat) Osterloh, Edo, Die Ofienbarung Gottes in der Fremde; die die Gottesknechtpe Botschaft des Buches Ezechiel, München 1939, Chr. rikopen durch die Gestalt des Gottes- knechtes als eines zweiten Moses, als des Führers auf dem Kaiser. (155 S, gr. 8.) Kart, 3.80 RM, neuen Exodus inhaltlich mit dem übrigen Buch verbunden Der Verf. bietet keine fortlaufende Auslegung des Pro- sind und als sie durchaus in solche Texte eingesetzt sind, phetenbuches im gewöhnlichen Sinn, In einem kurzen Nach- die entweder ausdrücklich vom neuen Exodus handeln oder wort sagt er: „Das Buch Ezechiel hat zu mir geredet, Es 81 82 i 0B, 83 84 hat mir Fragen gestellt und Antworten gegeben, die mich über die communicatio idiomatum‚ der nach B. wohl zwi- heute bei jeder kirchlichen Arbeit bewegen. — Meine Aus- schen 1356 und 1361 von Nikolaus von Oresme verfasst legung ist Ausdruck dieser Bewegung, die ihren Ursprung wurde. Da das handschriftliche Material nicht vollständig in dem Wort Gottes hat, das der Prophet Ezechiel spricht.“ erreichbar war, ist der auf Grundlage einer Pariser Hand- Der Verf. versteht sich als ein ganz unmittelbar und per- schrift vom Ende des 14. Jahrhunderts und einer Münchener sönlich in die Schauungen des Propheten Hineingerückter., aus der Mitte des 15, Jahrhunderts — unter Heranziehung Nun geht es ihm um Vergegenwärtigung des prophetischen anderer — hergestellte Text noch nicht abschliessend sicher- Erlebens, Er greift die ihm hierfür entscheidenden Stücke gestellt; aber vorläufig reicht er aus, des Buches heraus und übergeht mit Absicht grössere und Nikolaus von Oresme will in diesem Traktat die Lehre kleinere Partien. Die letzten Abschnitte und Kapitel sind von der communicatio idiomatum dadurch in helleres Licht nur summarisch berücksichtigt. Von den ihm wichtigsten stellen, dass er annimmt: „Der Sohn Gottes entlässt die Stücken gibt Verf, eine eigene, sorgfältige und lebensvolle menschliche Natur, die er angenommen hat”, und nun Fra- Übersetzung, wobei er mehrfach die Unsicherheit der Text- gen stellt wie: „Kann man dann von diesem Menschen überlieferung .und die Unmöglichkeit letzter Deutung an- sagen: ‚Er war Gott‘?‘ Die ganze Fragestellung ruht. also merkt. In meisterhaft zwingender und zugleich theologisch auf der Voraussetzung, dass etwas, was nie geschehen ist sorgsam fundierter Weise führt er uns zum Nacherleben und auch nie geschehen wird, doch als möglich gedacht des vom Propheten erfahrenen Handelns und Redens Gottes, werden kann, weil Gott es nach seiner potentia absoluta so Das Gottesgeheimnis alttestamentlichen Prophetentums einrichten könnte. Diese Betrachtungsweise unter dem Ge- tritt stark an den Tag, Zugleich wird alles Damalige zu sichtspunkt der potentia absoluta ist es, worin Borchert den einem Wort für uns, vor allem für die „Diener des Worts‘ nominalistischen Einfluss auf Nikolaus von Oresme in dieser Alles wird transparent für das, was heute in Sachen wahr- Frage sieht. Um diesen Einfluss zu verdeutlichen, hat B. haft biblischer Gotteserkenntnis in Jesus Christus die Welt deshalb — nachdem er zunächst die Entwicklung der durchrast und die Kirche erschüttert. So werden die Leser comm, idiom.-Lehre vom Lombarden bis zu Duns kurz in die Dynamik des Geschehens von einst als eines von skizziert hat — die Geschichte des Begriffs „potentia abso- Gott her gegenwärtigen hineingezogen. Das gedeutete Wort luta‘“ von Hugo v. St, Viktor bis zu Ailly geschildert und soll zu unserer Erweckung von Gott her dienen. Durch Das ist der hier dann die Verwertung dieses Begriffes für die Lehre von der Gottes Gericht zu Gottes neuem Heil! comm., idiom. von Durandus bis Biel umrissen, Darauf erst dargebotene Weg. — Sollte Verf. zu einer Gesamtaus- geht er daran, Oresmes Lehre selbst zu erläutern (wobei er legung des Ezechiel kommen, so dürften sich wohl manche auch kurz auf die Sprachlogik des späteren Mittelalters neue Erkenntnisse ergeben. eingeht) und das Nachwirken dieser Lehre im 14, Jahr- Richard Otto, Leipzig. hundert zu schildern, Der so entstandene Aufbau des ersten Teils gibt dem Vf. (3 Rudloff, Leo von, .O.S.B., Das Zeugnis.der Väter. Ein Gelegenheit, seinen gr< Flei und r Ca K t- Quellbuch zur Dogmatik. Ausgewählt und übertragen. nisse zu erweisen. So wertvoll aber auch die Skizzen der Regensburg 1937, Friedrich Pustet, (473 S. 8.) Kart. scholastischen Lehre von der Idiomenkommunikation und Es ist ein verdienstliches Unternehmen von Leo von von der potentia absoluta sein mögen — eigentlich würde Rudloff, dass er uns die den meisten verschlossene ja jedes dieser beiden Themen eine eigene grosse Unter- Schatzkammer der Lehre der Kirchenväter aufgetan hat, suchung verlangen —, für die Untersuchung des Oresme- welche fast 400 griechische und lateinische Folianten der schen Traktats bleiben nur wenige Seiten (109—137) übrig: Migneschen „Patrologia‘“ birgt. Er hat die bedeutsamsten gerade diesen Teil würde man sich ausführlicher wünschen. Abschnitte aus ihren Werken ausgewählt und zu einer Art Doch dürfte das allgemeine Urteil des Vf,s, dass Oresme die „Summa‘ der Väterweisheit zusammengestellt. nominalistische Fragestellung mit Vorsicht anwendet und Nach der Charakterisierung des Begriffs Kirchenvater nur zur Stützung, nicht zur Unterhöhlung des Dogmas, zu- behandelt er klar und knapp die Heilswahrheiten der Alten treffen, E, Haenchen, Münster. Kirche — Glauben und Tradition, Gott, Schöpfung und Heilsplan, Erlösung, Heiligung, Sakramente und Vollendung — und belegt sie mit den Zeugnissen der Väter. Der An- Lamparter, Helmut, Luthers Stellung zum Türkenkrieg, hang bietet Angaben über die zeitliche Folge, Leben und (Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestan- Werke der Väter, So gewinnen wir einen tiefen Eindruck tismus, Reihe 9, Band 4.) München 11940. A, Lempp. von der Lehre der Alten Kirche aus dem Mund der grossen (152°5. gr..8.) Kaärt. Lehrer ihrer Frühzeit selbst, wofür die Fachgelehrten eben- Lamparter will seine Arbeit nicht nur als historische so dankbar sein werden wie die einfachen Christenmen- Arbeit verstanden wissen. Er will nicht einfach Luthers schen. Kurt Warmuth, Dresden. Gedanken über den Türkenkrieg darlegen, So verzichtet er auch auf den Vergleich der Gedanken Luthers mit denen der Zeitgenossen über diese Frage, Vielmehr sucht er Borchert, Dr. Ernst, Der Einfluss des Nominalismus auf die Christologie der Spätscholastik, Nach dem Traktat De Luthers Gedanken über den Türkenkrieg für die Fragen communicatione idiomatum des Nicolaus Oresme, (Bei- fruchtbar zu machen, die der gegenwärtige Krieg der Pre- träge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des digt wie der Verkündigung der Kirche überhaupt stellt. Mittelalters, Texte und Untersuchungen, Band XXXV, Von Luthers Gedanken über den Türkenkrieg ausgehend, Heft 4/5.) Münster i‚ W,, Aschendorff. (154 u. 44 5, gr. 8.) sucht der Verfasser den theologischen Grund sowohl einer 9,50 RM. rechten Kriegspredigt wie einer rechten Ablehnung des Diese von Grabmann angeregte Arbeit bietet in ihrem auch im gegenwärtigen Kriege auf der Feindseite aufge- zweiten Teil den Text eines bisher ungedruckten Traktats tauchten Kreuzzugsgedankens gegen das Deutsche Reich zu 85 S6 finden. Somit gehört Lamparters Lutherarbeit zu den Leider als wenig gelungen muss der zweite Aufsatz be- Schriften, die Luthers Gedanken nicht nur im zeitgeschicht- trachtet werden, der dem Unionskonzil von Florenz ge- lichen Rahmen darlegen, sondern diese darüber hinaus auch widmet ist — der Aufsatz eines Russen (anscheinend eines für die theologische Arbeit der Gegenwart fruchtbar werden katholischen Konvertiten), des Fürsten Nikolaus Massalsky lassen wollen. — Luther schreibt seine Türkenschriften („Zum 500, Jahrestag der Union von Florenz‘). In ihm wird nicht als politische Schriften, sondern als Kriegspre- die Geschichte gerade auf den Kopf gestellt. Eine Union digten zur Unterrichtung und Tröstung der armen Ge- wissen, Darum sind sie nicht nur der Niederschlag von zwischen Rom und der Russischen Kirche soll später tat- sächlich stattgefunden haben(!), was im schroffen Gegensatz Luthers persönlicher politischer Erkenntnis und Stellung- zu den bekannten Tatsachen der russischen Geschichte: nahme, Luther betrachtet die Türkengefahr im Lichte der Schrift, Neben dem Papste ist der Türke der Glaubensfeind, steht. Dabei bezieht sich Massalsky geheimnisvoll auf der Antichrist der letzten Zeit, den Gott um der Sünde des neueste, noch allgemein unbekannte Ergebnisse historischer Volkes willen zur Zornesrute benutzt. Dem Glaubensfeind Forschungen und bringt als Material ‚ , . eigentlich nur das, gegenüber gibt es für die Christenheit nur Busse, Gebet und was im höchst verdienstvollen Buche des gelehrten Jesuiten Bereitschaft zum Martyrium, Daneben aber tritt der Türke Pater Pierling „La Russie et le Saint Siege‘ steht, das aber als Reichsfeind auf. Hier müssen Obrigkeit wie Untertanen bereits vor 44 Jahren (1896) erschien! Pierling, ein her- ihm mit den Waffen entgegentreten, Beide Haltungen vorragender und vorbildlicher Gelehrter, gelangt, wie be- dürfen nach Gottes Willen nicht vermischt werden. Eine kannt, zu gerade entgegengesetzten Ergebnissen im Ver- Vermischung beider wie etwa im Kreuzzugsgedanken stellt gleich zu Massalsky (was übrigens auch kaum anders mög- eine unerträgliche theologische wie politische Vermengung lich ist). und Verwirrung der beiden von Gott getrennten Reiche dar. Eine Reihe von historisch und theologisch lehrreichen So kommt Luther entgegen der Haltung des Mittelalters zur Aufsätzen schildern uns einzelne Episoden aus den theolo- Ablehnung des Kreuzzugsgedankens wie des Religions- krieges, — Dem Verfasser dürfen wir für die schöne Arbeit gischen Beziehungen zwischen dem Westen und der Ost- kirche — den Briefwechsel der Tübingener lutherischen danken, in der er versucht, den theologischen Ertrag der Arbeit Luthers auch für die theologische Arbeit der Kirche Theologen in den siebziger Jahren des 16, Jahrhunderts fruchtbar zu machen. (Aufsatz von Dr. Curt Georgi), den Versuch einer An- näherung mit der Ostkirche, der von einer Sektion der Lic, Hofmann, Rohrbach b. Darmstadt. Anglikanischen Kirche — der von der Englischen Staats- kirche abgetrennten Nonjurors — Ende des 17. und Beginn Die Einheit der Ost- und Westkirche, (Sonderheft der Zeitschrift „Eine heilige Kirche‘, Heft 6—12, 1939.) des 18, Jahrhunderts unternommen wurde (Aufsatz von Dr. K, Minkner). Der Aufsatz von Georgi ist besonders da- Herausgeigeben von Prof, Dr,. Friedrich Heiler (Dr. theol., Dr. phil., o. Prof, d, vergleichenden Religionsge- durch wertvoll, dass er eine eingehende theologische Ana- lyse des berühmten Antwortschreibens des Patriarchen schichte a, d, Universität Marburg), München 1939, E, Reinhardt, (S, 169—366 gr. 8.) Jeremias II, bringt (in dem er Punkt für Punkt zur Augs- Das von. Friedrich Heiler zur 500, Wiederkehr des burger Konfession Stellung nimmt). Georgi hat recht, wenn Unionskonzils von Florenz 1439 herausgegebene interessante er hervorhebt, dass dieses Antwortschreiben des Patriar- und anregende Sammelheft ist überhaupt der Frage der chen Jeremias II, eine adäquatere Darstellung des ortho- Wiedervereinigung der christlichen Kirchen gewidmet. doxen Standpunktes bietet als die zwei Bekenntnisschrif- Es besteht teils aus konkret-historischen Schilderungen ein- ten des 17. Jahrhunderts: die „Confessio Orthodoxa‘ des zelner Annäherungsversuche in der kirchlichen Vergangen- Peter Mohila und die „Confessio Dosithei‘, die beide stark heit, teils aus allgemeinen theologisch-religiösen Erörte- rungen, die die Möglichkeit und die Wege zu einer gegen- unter dem Einfluss spät-katholischer scholastischer Termi- nologie stehen, was bei dem Schreiben des Patriarchen seitigen Verständigung prüfen. Man könnte vielleicht den Jeremias II, nicht der Fall ist. Es kommen ferner die Be- Vorwurf machen, dass dieser zweite, vielleicht wichtigere — theologisch-systematische Teil — viel weniger vertreten ziehungen zwischen Ostkirche und dem Altkatholizismus ist. Fr, Heiler selber in seinem vorzüglichen Aufsatz über (Aufsatz von Pfarrer A, Roth, Binningen, Schweiz) zur das Florentiner Konzil („Was lehrt das Konzil von Florenz Darstellung, Ein allgemeiner Überblick der Beziehungen für die kirchliche Einigung?‘) verbindet eine eindringlicße zwischen der Ostkirche und dem Anglikanismus wird von kirchenhistorische Studie mit Aufstellung allgemeiner kirch- Dr. Paula Schäfer gegeben. Dr. Paula Schäfer ist eine lich-theologischer Gesichtspunkte. Mit Recht betont er, vortreffliche Kennerin des Anglikanismus, Der gegenwärtige dass die Unionssache in Florenz damals schlecht gehand- Aufsatz ist vielleicht etwas zu kurz und summarisch ge- habt wurde — auf äusserlich-diplomatischem Wege. Eine halten, — der Gegenstand ist ja sehr reich. erkünstelte, gewaltsam-mechanische, eine in aller Eile, ohne gründliche und gewissenhafte Verständigung ge- Allgemeineren theologischen Gedanken über die Mög- lichkeit einer künftigen Vereinigung der christlichen Kir- machte, nicht Oorganisch entstandene, aus dem inneren Bedürfnis des christliche n Gewissens geborene Einigung, chen ist eine weitere Reihe von Aufsätzen gewidmet. Hier So darf die Sache künfti g nicht mehr gemacht werden. Es sind besonders die Gedankengänge des ungenannten Ver- fassers des Aufsatzes „Die Frömmigkeit des evangelischen nützt auch nichts, Das Florentiner Konzil ist eine miss- lungene Union, sie hat den Gegensatz zwischen der Volkes‘" (235 ff,) und des katholischen Professors Otto Ur - Katholischen Kirche des Abendlandes und der Kirche des bach („Das Gespräch zwischen den Konfessionen“) her- Ostens nur noch vertieft, Sie hat das Gegenteil erwirkt, vorzuheben, Prof, Urbach glaubt, dass es keine genügenden Sie hat geschadet. theologischen Gründe mehr gibt für Trennung zwischen 87 88 Katholiken und Protestanten — die Ursachen, die im Zeit- und in einem zweiten Sammelband der Abbe Galiani, der alter der Reformation eine so schwerwiegende Rolle spiel- Fürst Ligne und Joubert, ten, seien meist behoben, es existiere eine grundsätzliche La Bruyere wird dem deutschen Leser durch Gerhard . Hess, den verdienstvollen Erforscher des französischen Übereinstimmung zwischen ernst-gläubigen Katholiken und Protestanten gerade in den Fragen, die damals die Refor- Späthumanismus, vorgestellt. Seine Übersetzung der „Cha- mation hervorriefen, — in der Frage der Rechtfertigung raktere‘“ entspricht höchsten Ansprüchen, Sie ist gewandt aus der Gnade, die von keinem Menschen verdient werden und gut lesbar und zugleich mit grosser Umsicht darauf kann, von dem Glauben und den Früchten des lebendigen bedacht, die begrifflichen Nuancen der Vorlage richtig wie- Glaubens. Um so mehr sei diese Spaltung überholt, da derzugeben., Eine etwa zwölf Seiten lange Einleitung kenn- innerhalb der gegenwärtigen protestantischen Kirche viel zeichnet Voraussetzungen und Qualitäten der La Bruyere- wesentlichere und grundlegendere Unterschiede vertreten schen Schriftstellerei nach ihrer formalen wie nach ihrer seien, die sich auf die Herzstücke der Glaubensbotschaft inhaltlichen Seite hin, Der Leser des Theol., Literaturblattes beziehen, als die Unterschiede, die christusgläubige Katho- hätte es zweifellos begrüsst, wenn Hess ein wenig genauer liken und- christusgläubige Protestanten voneinander auf die beiden letzten Abschnitte der „Charaktere‘ („Von trennen. In dem interessanten Aufsatz über die Frömmig- den Kanzelrednern und der Kunst der Predigt‘, „Von den keit des evangelischen Volkes wird der Gedanke ausgespro- Freigeistern‘) eingegangen wäre; ihre angemessene geistes- chen, dass in der neuen Generation gläubiger Protestanten geschichtliche Interpretation ist ja nicht gerade ganz leicht. eine männlichere, mehr auf das Objektive gerichtete, Die „Neue Folge‘“ der „Französischen Moralisten‘‘, aktivere und kirchlichere Frömmigkeit aufkommt, die sich welche der Kölner Romanist Schalk vorlegt, zeigt dieselben mehr dem Geiste des kirchlichen Altertums nähert und Vorzüge, welche schon den ersten Band auszeichneten (vgl. eine Brücke werden kann zur Vereinigung der Kirchen: Theol, Litbl, 1939, 299), Die „Neue Folge‘“ bietet zunächst „Die Haltung, um deren Lebensgestalt unsere junge von Galiani die wichtigsten Dialoge aus den „Dialogues sur le commerce des bles‘, ferner Gedanken und Beobach- Generation kämpft, läuft, soweit immer ich sehe, voll- kommen parallel zu der neuen Haltung der katholischen tungen aus seinen Briefen an Madame d’Epinay und Jugend. Wollte man sie mit einem Satze bezeichnen, so schliesslich Proben aus seinen Horazstudien, Es folgen müsste man sagen, sie ist eine Abkehr von aller bürger- dann Gedanken und Porträts aus den „Ecarts‘ des Fürsten Ligne, Die letzten zwei Drittel des Bändchens sind den lichen, gesicherten, individualistischen Frömmigkeit und eine Hinkehr zu der klassischen und heroischen Grösse und nach Sachgruppen geordneten Gedanken und Maximen ge- objektiven Gegebenheit der alten Kirche, ihres Glaubens widmet, welche den kostbarsten Bestand der Notiz- und und Lebens, Ich glaube daher, dass die Frage nach der Tagebücher Jouberts ausmachen, Wiederum verwendet Wiedervereinigung der getrennten Kirchen dieser neuen Schalk besondere Sorgfalt darauf zu zeigen, welche Be- Jugend einmal ein gut Stück näher stehen wird als der bis- wandtnis es mit seinen Moralisten hat. Von jedem der drei herigen selbstgenügsamen evangelischen Frömmigkeit,‘“ zeichnet er ein lebendig differenzierendes Porträt, Zu- Die vielfache Anregung, die von diesem kleinen Bänd- gleich macht er das allen Gemeinsame anschaulich: Der chen ausgeht, ist höchst anerkennenswert — sollte man Abbe Galiani, der Fürst Ligne und Joubert sind von der mit einigen Einzelheiten auch nicht immer einverstanden Weltstimmung der französischen Gesellschaft des 18, Jahr- sein, Wie die ganze wissenschaftlich-kirchliche Arbeit des hunderts her zu verstehen. Sie bejahen ihre gelöste und im Zeichen des Herausgebers steht dieses Bändchen heitere Geistigkeit und bekämpfen zugleich den Abstrak- Dienstes an der grossen Aufgabe der gegenseitigen An- tismus, der sich in wachsendem Masse in ihr breitmacht näherung der christlichen Kirchen. Und dafür soll warmer und ihre Auflösung herbeiführt, Die entschiedenste Wen- Dank ausgesprochen sein, dung vollführt Joubert, indem er hinter und über der Nikolaus v. Arseniew, Königsberg. empirisch-vernünftigen Welt, in der sich die Aufklärung eingerichtet hat, die metaphysisch-religiöse zur Geltung La Bruy@re, Die Charaktere oder Die Sitten des Jahrhun- kommen lässt. Schalk geht seinen in mehrfache Richtung derts. Neu übertragen und herausgegeben von Ger- tendierenden Gedanken mit feinem Empfinden nach und hard Hess. Vollständige Ausgabe, (Sammlung Die- liefert dabei einen willkommenen Beitrag zu dem uner- ledigten, schwierigen Problem seines geistesgeschichtlichen terich, Nr. 43.) Leipzig 1940, Dieterif:h. (443 S.) Geb., 4,50 RM; Ortes, Unter vielen andern hebt er folgende Tagebuch- Die französischen Moralisten. Neue Folge. Galiani, Fürst eintragung hervor, an der Jouberts Überwindung der „Auf- von Ligne, Joubert, Verdeutscht und herausgegeben klärung‘“ unmittelbar und tiefsinnig ablesbar ist: ‚etre von Fritz Schalk, (Sammlung Dieterich, Nr, 45,) 6claire, C'est un grand mot ... Qui est-ce qui est eclaire Ebenda 1940, (348 S.) 4.50 RM, de cette lumiere eternelle qui s’attache aux parois des Von den grossen französischen Moralisten fehlt jetzt in cerveaux oü elle est entree et qui rend ce qu'il touche der Sammlung Dieterich nur noch Montaigne. Vertreten eternellement lumineux?'” Ein solches Wort genügt, um zu waren seit einiger Zeit Pascal sowie in einem ersten Sam- zeigen, wie anziehend Joubert gerade auch für den geistes- melband La Rochefoucauld, Vauvenargues, Montesquieu, geschichtlich interessierten Theologen ist. Chamfort und Rivarol. Jetzt kommen hinzu La Bruy@re W, Kalthoff, Marburg, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei| en verantwortlich ; Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertfeter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 12 Leipzig, 6. Juni 1941. LXII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — !/mland-Bezugspreis: RM 1.30 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: R M 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. a nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. na Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Mensching, schic hte. (Hofer.) Gustav A llgemeine Religionsge- Schreyer, Lothar, Bildnis des Heiligen Geistes. euss, Schöffler, Herbert, Deutscher Osten im Deut- schen Geist. (Kalthoff, ( Hölscher, Gustav, D. Dr., Die Hohenpriesterliste ei Josephus und die evangelische Chro- Fries, Albert, Urgerechtigkeit, Fall und Erb- sünde nach äpositin von Cremona und Wehrung, Georg, Christentum und Deutschtum. (Hashagen.. nologie. (Leipoldt, von Walter, Wilhelm von Auxerre, (Hashagen.) Rad, Gerhard von, Mose, (Herrmann,) (Dilocil neider.) Johannes, Die Theologie Luthers. Winnig, August, Das Unbekannte. (Peters.) Mensching, Gustav (Prof. a. d, Universität Bonn, Direktor d, Hölscher, Gustav, D, Dr, (o. Prof, der alttest. Wissenschaft relig,-wissenschaftl, Seminars), Allgemeine Religions- in Heidelberg), Die Hohenpriesterliste bei Josephus und geschichte, Leipzig 1940, Quelle & Meyer, (2265., gr. 8.) die evangelische Chronologie, (Sitzungsberichte der Geb, 4 RM. Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Nachdem G. Mensching, Bonn, 1938 in der Sammlung Klasse, Jahrg, 1939/40, 3, Abh.) Heidelberg 1940, Winter. „Hochschulwissen in Einzeldarstellungen‘‘ eine „Verglei- (33 S. gr. 8.) 1.90 RM, chende Religionsgeschichte‘ hat erscheinen lassen, liefert er Der erste Teil der Abhandlung untersucht die Quellen hier zu dieser Zusammenfassung die einzelnen geschicht- des Josephus, vor allem für die Zeit der Herodäer. Mit lichen Grundlagen, Er bespricht zuerst „Einleitende grosser Sicherheit werden verschiedene Quellen aufgezeigt Vorfragen“, nämlich; 1 „Religion und Religionen”, und untersucht, Die Besonderheit der einzelnen Quellströme 2, „Rasse — Volk — Religion” — hier vermisst man in der wird anschaulich; so wird eine wichtige Vorfrage beant- Literaturübersicht die Untersuchungen über „Rasse und wortet, die jeder sich stellen muss, der von dem Nebenein- Religion‘ von Ch. M, Schröder (1937, E, Reinhardt, Mün- ander abweichender Berichte zur geschichtlichen Wahrheit chen) —, 3. „Volks- und Weltreligion‘; hier erscheint mir vordringen will, die Behauptung, dass man in den Volks- und Stammes- Weniger leicht hat es der Vf£,, in seinem zweiten Teile religionen kein religiöses, existentielles Unheil kenne, schon dem Leser zu genügen. Hier versucht er, eine neue Zeit- angesichts der Dämonenbedrohung und -furcht nicht haltbar. In dem ersten Hauptteil werden dann die Volksreli- rechnung des Lebens Jesu aufzubauen:; angesichts der Spär- lichkeit unserer Überlieferungen ein kühnes Unterfangen! gionen vorgeführt, und zwar zuerst die „Stammesgebun- Nach Hölscher „ist die urchristliche Überlieferung in bezug denen Naturreligionen‘ und danach die „Volksgebundenen auf den Namen des zur Zeit Jesu amtierenden Hohen- Kulturreligionen‘, Im zweiten Hauptteil kommen die Welt- priesters unsicher; die älteste Überlieferung bei Markus religionen (Buddhismus, Christentum, Islam) zur Dar- nennt gar keinen Namen; Lukas (im Evangelium und in der stellung. Immer wird dabei auf den Rasseboden geachtet Apostelgeschichte) und die Vorlage des Johannesevange- und die „Lebensmitte‘ jeder Religion — der individuelle liums nennen den Annas, Matthäus den Kaiaphas” (S. 24). Habitus — zu erfühlen gesucht, Es wird dies alles unter Diese Sätze halte ich allenfalls für möglich; sie geben dem, instruktiver Hervorhebung der Hauptzüge und Hauptphasen der das Todesjahr Jesu bestimmen will, ziemliche Bewe- getan, Doch scheint mir dabei die soziologische Bindung gungsfreiheit. Genaueres entnimmt der Vf, aus Gal, 1 f, und und Artung der Stammes- und Volksreligion übertrieben ge- der Apg. „Das Apostelkonzil (Apg.) 15, 1 ff, gehört vor die schildert, Insbesondere dürfte auch die Deutung der „Le- Flucht des Petrus, also etwa ins Jahr 43/44“ (S. 25).. „Die in bensmitte‘ der germanischen Religion — das „Leben‘“ als numinoser Urwe (Apg.) 13—14 erzählte Missionsreise des Barnabas und Pau- rt und die Sippenzugehörigkeit als meta- lus durch Cypern, Pamphylien, Pisidien und Lykaonien ge- physisches Fakt um — zu sehr mit modernen Augen gesehen sein, d ie dann gerad hört hinter das Apostelkonzil‘” (eb.). „Die Bekehrung des e das Unterscheidende nicht sehen; Paulus fällt also unter Voraussetzung der Jahresangaben denn die Schätzung d es Lebens und der Sinne als Numino- von Gal, 1, 18 ff, 15—16 Jahre vor das Apostelkonzil, d. h. sum charakterisiert ja Stammesreligionen überhaupt. Aber in das Jahr 28/29 oder 27/28' (S, 26). Das führt „auf im ganzen liegt hier eine se hr reichhaltige und gelehrte, Ostern 27 als das wahrscheinlichste Datum selbständige und eindringend e, auch modernste Fragestel- des Todes Jesu” (eb.), Das ist eine geistvolle, wohl lungen berücksichtigende Arbeit vor, die auch die Quellen berechnete Aufstellung. Aber es melden sich Bedenken an. an den wichtigsten Stellen fein zu Worte kommen lässt. Bei der Verwertung der Apg, würde ich beachten, dass sich Hofer, Fürth i. B,, früher Leipzig. das Buch aus „kleinen Einheiten‘ zusammensetzt, wie wohl 89 90 U:B.TÜB. 12 JUNI 1941 91 92 zuerst Martin Dibelius betonte. Ich würde deshalb nicht sagen‘' wäre). Zeitlich stammen diese dargebotenen Bilder Schlüsse ex silentio wagen, wie S, 25 geschieht. Apg. 13{f. aus dem 5, bis 14. Jahrhundert, dazu treten zwei Ikonen und kann ich nicht hinter die Apostelversammlung setzen; denn eine Plastik aus der Gegenwart (von der Benediktinerin bei der sogenannten ersten Reise führt Barnabas, nicht Pau- Agape Thielen). So erscheint dieses schöne Buch, wie sein lus. * Ausserdem würde ich die Neulicht-Beobachtungen von Gegenstück, rein als Erbauungsbuch für gebildete Katho- Karl Schoch (Biblica 9, 1928, S, 48 ff.) und die Gallion- liken, und zwar einer höheren, ja höchster Ordnung, für das Inschrift stärker heranziehen. Aber es ist in jedem Falle ein wir auch als Protestanten dankbar sein möchten. Dass da- Verdienst, die Frage wieder einmal gestellt und Neues her- bei auch die Ikonographie des Gegenstandes gefördert zugebracht zu haben: mindestens in der Überlieferung über wird, soll darüber nicht übersehen werden, den Hohenpriester der Leidensgeschichte steckt ein Rätsel, H, Preuss, Erlangen. das ernste Erwägung beansprucht., rcbeltei Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig. Fries, Albert, Urgerechtigkeit, Fall und Erbsünde nach Präpositin von Cremona und Wilhelm von Auxerre, Rad, Gerhard von, Mose, (Wege zur Bibel. Herausgegeben (Freiburger Theologische Studien, 57. Heft.) Freiburg von Volkmar Herntrich. Heft 3.) Göttingen 1940, Van- i. Br, 1940, Herder & Co. (XII, 112 S, gr. 8.) 3.50 RM. denhoeck u. Ruprecht. (48 S. gr. 8.) Kart. 1.60 RM, Mit ausserordentlichem Fleisse bringt der umsichtige Verfasser die einschlägigen Lehren zweier Summisten aus Gerhard von Rad beabsichtigt mit diesem Schriftchen nicht, die Meinungen und Fragen der Wissenschaft über den ersten beiden Jahrzehnten des dreizehnten Jahrhunderts Mose zu erörtern; es soll vielmehr für den Bibelleser eine zu ausführlicher Darstellung und untersucht sie auf ihre Quellen und auf ihr Verhältnis zu verwandten scholasti- Anleitung gegeben werden zum Verständnis einiger Kapitel des Alten Testaments, wobei vorausgesetzt wird, dass die schen Theologen., In der reichen hier gebotenen Fülle steckt behandelten Texte, auch die nur kurz gestreiften, alle vom manches, was auch dem spekulativsten modernen Dogma- tiker heute kaum noch etwas bieten kann. Aber Beachtung Leser aufgeschlagen und nachgelesen werden, In einigen Vorbemerkungen sucht der Verfasser dem verdienen die eingehenden und vielseitigen Aussagen über Leser einen Begriff von der Eigenart der biblischen Über- die Erbsünde, die vielleicht Veranlassung geben, diesem S schon oft behandelten Locus auch bei den Scholastikern lieferungen und Erzählungen von Mose zu geben, Nicht Mose ist darin die Hauptperson, sondern Gott selbst; darum grössere Aufmerksamkeit zu schenken, will der Verfasser auch nur in einem Abschnitt von dem J, Hashagen, Malente (Holstein). „Mann Mose‘ handeln, wie er in der Erinnerung und im Glauben seines Volkes lebte, dann aber einige Grundzüge von Walter, Johannes, Die Theologie Luthers, Gütersloh der Offenbarung nachzeichnen, die an seinen Namen ge- 1940, C. Bertelsmann. (305 S. gr. 8.) Geb. 11 RM. knüpft ist. Das geschieht zunächst im Anschluss an die Erstmals im Wintersemester 1927/28 hat Joh. v. Walter Berufungsgeschichte in 2. Mose 3 und an das-erste und in Rostock über Luthers Theologie gelesen. Nunmehr 1legt zweite der Zehn Gebote. Weitere Ausführungen gelten der uns der Verlag Bertelsmann mit diesen 305 Seiten das Darstellung des Rechtswillens und des Weges von der Ver- Kollegheft des verstorbenen Gelehrten im Druck vor. heissung zur Erfüllung unter Verwertung zahlreicher Schrift- Wenn wir zunächst einmal den Inhalt referieren, so muss stellen. Der Leser, und es ist an einen weiteren Leserkreis bereits von vornherein beachtet werden, dass wir kein in gedacht, darf dankbar sein für viel feinsinnige theologische allen Teilen und Fragen abgerundetes und abgewogenes Weisung, wenn er vielleicht auch nach dem Titel des Heftes Buch vor uns haben. Nachdem uns v. Walter die Grund- etwas mehr über die historischen Fragen um Mose und sein elemente des Katholizismus gekennzeichnet hat (Sakra- Werk zu hören erwarten mochte, mentsmagie und Moralismus, S, 8), gibt er uns zunächst ein- Johannes Herrmann, Münster, Westf. mal einleitend eine systematische Besinnung über die Scho- lastik (Gottesbild und Gnadenlehre, S, 8/24). Damit hat Schreyer, Lothar, Bildnis des Heiligen Geistes, Ein Schau- v, Walter den Einsatz für seine Lutherdarstellung gewon- buch und Lesebuch. Freiburg i. Br 1940, Herder & Co. nen, die sich aufbaut in Luthers Gottesanschauung (25/149), (V, 204 S., 24 Tafeln.) Geb. 7.50 RM. Die Erlösungslehre (150/268) und Das christliche Leben Dieses Buch ist ein Gegenstück zu dem das Jahr zuvor nach Luther (269/305). Vom Hintergrund eines vergangenen erschienenen Werke desselben Verfassers „Bildnis der Kulturprotestantismus des 19, Jahrhunderts heben sich die Engel‘, das wir in dieser Zeitschrift 1940, Nr, 7, angezeigt herben und scharfen Konturen der Iutherischen Gottes- haben. Wie dort von den Engeln, so wird hier ein ganzes anschauung ab, Gott ist der letztlich Unbegreifliche (44/45), Lehrgebäude vom Hl, Geist aufgeführt (und zwar im wei- woraus sich die uns vertraute Wendung des Lutherschen Ka- testen Sinne) und dann durch Stimmen frommer Lehrer techismus „Wir sollen Gott lieben und fürchten, dass wir , , ‚“ ausgestaltet und erläutert. In sechs Abschnitten wird das nur allzu gut versteht, Gott ist von Luther als gnädiger vorgeführt: die Hl. Dreifaltigkeit, der Hl Geist, der Hl. Geist Gott erfahren worden (66/101), wenn er auch stets für ihn im Leben des Heilandes, im Leben der Gottesmutter, der ein deus absconditus et deus revelatus blieb (102/131). Von Kirche, des Gotteskindes. Der Strom der Quellen (Schrift, der Sünde des Menschen her wird uns die Erlösungslehre Liturgie, Theologie, Dichtung) stammt zumeist aus der Alten verständlich. Die Erbsünde macht den Menschen erlösungs- Kirche und dem Mittelalter, alles Protestantische ist ausge- bedürftig (150/163). Das peccatum originale est vere totus schaltet. Die beigegebenen Tafeln werden vom Vf, fein- lapsus naturae humanae, Dieser totus lapsus besteht in der $innig ausgedeutet, gehen aber ebenso wie der Text des Verfinsterung des Verstandes, in der Verschlechterung des Buches an allem Reformatorischen vorüber (so z. B. auch an Willens und in der völligen Verderbtheit, die sich in dem den adlerhaft klafternden Tauben auf den Holzschnitten unruhigen Gewissen bekundet (154), Die Kernfrage dieses der Lutherbibeln des 16. Jahrhunderts, über die manches zu Lehrstückes erblickt v, Walter in der Lehre von dem unter 94 93 die Sünde versklavten menschlichen Willen. Hier laufen Stärke, aber auch Grund genug, um zu einem kritisch auf- merksamen Lesen zu mahnen, — In der hinreichend be- für ihn die uns wohlvertrauten Probleme wie Schuldfrage, Willensfreiheit, Besserungsmöglichkeit, Alleinwirksamkeit kannten Frage um das Werden des Reformators gelingt es Gottes usw. zusammen (156 ff.). Aber auch Luthers Lehre v. Walter, übrigens nicht ohne Verdienst der E, Wolfschen vom Gesetz ist nur aus diesem Zusammenhang der Servo Vorarbeiten, ein gutes historisches Verhältnis zwischen dem arbitrio zu verstehen: Um den willensversklavten Menschen Turmerlebnis und der Staupitz-Lutherbeziehung zu schaffen die Täuschung der Willensfreiheit zu nehmen, hat Gott das (67), Das theologische Hauptgewicht der Entwicklung Lu- Gebot gegeben, damit der Mensch an diesen Geboten schei- thers kommt dabei auf die Iustia dei einerseits und auf die ternd seinen gefesselten Zustand erkenne (170). Die folgende Prädestinationsängste andererseits zu liegen. Wesentlich zu Darstellung der Rechtfertigungslehre verläuft' in einer frucht- kurz gerät daher das Bussmoment (81, 171). Dem Widmungs- baren Auseinandersetzung mit Loofs, Karl Holl und der schreiben Luthers an Staupitz über die Busse wird die Dar- Osiandrischen Lehre. Die Probleme, die hier auftreten, stellung nicht gerecht. Und doch muss das Bild des jungen überwindet v. Walter mit dem Hinweis darauf, dass wir Luther irgendwie verzeichnet werden, wenn nicht gerade in der Fragestellung der Rechtfertigung und der Heiligung auch der poenitentia ein Hauptanteil an der Entwicklung immer den diesseitigen Anfangszustand und den einst des Reformators zugeschrieben wird. — Stark im Vorder- ewigen Endzustand des Menschen im Auge behalten müssen grund der v. Walterschen Darstellung steht das psycholo- (189/190, siehe auch Hans Hofer-Besprechung im Theol. gische Interesse (59, 169, 250, 274, 302). Mehrfach betont es Literaturblatt Nr, 1, Seite 4), „Der Beginn der Heiligung v. Walter als einen Mangel der Lutherforschung, dass wir liegt nämlich darin, dass Gott dem Sünder seine Sünde nicht „noch immer keine wissenschaftlich brauchbare Darstellung zum Tode zurechnet. Die vollständige Gesundheit dagegen der Psychologie Luthers haben‘ (169)., Und immer wieder ist für die Seligkeit im Jenseits verheissen‘ (189). Bei alle- unternimmt v, Walter eine psychologische Aufhellung be- dem ist v, Walter bemüht, die Psychologie des Rechtferti- kannter Lutherprobleme. So etwa bei der Frage nach der gungserlebnisses, das „Wie‘ des Rechtfertigungsvorganges Heilsgewissheit u.a. Hier scheint in der Tat eine wichtige zu betonen (249 ff.) und aufzuzeigen, dass Luther wohl die Komponente zum Lutherverständnis zu liegen. Doch will Heilsgewissheit, aber keinesfalls die Heilssicherheit lehrt uns die allgemein religionswissenschaftliche Tendenz, die (255). Rund 55 Seiten widmet v. Walter einer Christologie, mit Rudolf Ottos Numinosen dem Lutherschen Gotteserleb- nis näher tritt (siehe S, 63), nicht als die geeignete psycholo- in der Christi Werk und Person als Grundlage des Recht- fertigungsurteils, sagen wir deutlicher der Heilsgewissheit, gische Methodik erscheinen. In diesem Sinne liessen sich aufgezeigt wird. Der Kritik an Luthers Ethik 'bzw. Fun- gerade an den starken Seiten dieser Lutherdarstellung ge- dierung der christlichen Ethik tritt v, Walter im letzten Teil wisse Korrektiva anfügen. Man könnte heute leicht ver- seiner Ausführungen energisch entgegen. Er teilt hier durch- sucht sein, diese Arbeit v, Walters schon als ein Werk der aus nicht das Urteil der ethischen Unfruchtbarkeit der alten Schule zu bezeichnen. Aber man verkenne nicht, dass lutherischen Rechtfertigungslehre, Vielmehr weist er hier auf hier ein Gelehrter mit Akribie gearbeitet hat, um diese für Luthers Glaubensbegriff hin, der stets und ständig eine volle jede Epoche neue Aufgabe zu lösen. Und gerade das wird ethische Aktivität des Christen in sich geschlossen habe uns der Wert dieser Arbeit und unser Dank an den Heraus- (271 ff.). geber sein. © Dilschneider‚ Kemberg. Wenn wir auch an ein Kollegheft keinesfalls die Beur- e teilungsmassstäbe für ein durchgearbeitetes Buch anlegen dürfen, so bleiben doch aber für die v. Waltersche Darstel- Schöffler, Herbert, Deutscher Osten im Deutschen Geist, Von Martin Opitz zu Christian Wolff, Frankfurt a. M, lung der Theologie Luthers gewisse Züge so kennzeichnend, 1940, Vittorio Klostermann. (245 S, gr. 8.) 7,50 RM. dass es gestattet sein mag, sie auch kritisch zu würdigen. Es ist geradezu verblüffend zu sehen, mit welcher Sicher- Dem unbefangenen Leser tritt sofort bei dem Einsatz der heit sich der Kölner Anglist Schöffler im Problemkreis der v. Walterschen Darstellung der Theologie Luthers die Schrift Man erinnert sich „De servo arbitrio‘ entgegen (26). Das Gedankengut dieser deutschen Geistesgeschichte bewegt. seiner an Schlaglichtern reichen Arbeit über die Reforma- Lutherschrift beherrscht streckenweis die Darstellung allein tion (1936); man gedenkt seines auch für den Theologen (96/164), ja sie ist die Hauptquelle des Kollegs (S. 170, 256, so 260, 305). Wir können sagen, dass die Theologie Luthers interessanten Versuches, den geistesgeschichtlichen Hintergrund des Werther aufzuhellen (1938). Und nun dies ihr systematisches Gepräge durch diese Lutherschrift erhält. kühne, perspektiven- und überraschungsreiche Buch! Es In welcher Weise das geschieht, sagt v., Walter mit folgen- den Worten: „Jetzt kann ich den Terminus einführen, auf arbeitet wieder mit einer kultursoziologischen Methode. Wieder erweist sich, wie in der Reformationsstudie, die den ich dieses ganze Semester hindurch unvermerkt habe Klärung der Universitätsverhältnisse als besonders auf- hinleiten wollen: Luthers Rechtfertigungslehre ist religiöser schlussreich. Determinismus‘ (260). In der Tat, die Theologie Luthers in Es geht darum, Schlesiens Beitrag zur deutschen Gei- der v, Walterschen Darstellung steht unter dem Thema und stesgeschichte von der Einmaligkeit der historischen Si- 1 eitenden Gedanken 64, 260), Damit ist des „religiösen Determinismus‘“ (156, tuation des Landes her zu beleuchten und zu verstehen. Wie aber schliesslich ein Tatbestand offen- ungewöhnlich sind die religiösen Verhältnisse! Die Be- kundig geworden, der allen Grossen der Dogmengeschichte völkerung Niederschlesiens bleibt trotz aller Bedrängnis in zu eigen gewesen ist: sie waren letztlich Systematiker, die der Hauptsache ihrem lutherischen Bekenntnis treu. In ihre systematischen Konzeptionen im Wechselverhältnis Oberschlesien und im Glatzer Land kommt die von den zum dogmengeschichtlichen Stoff entwickelten und vor- Habsburgern energisch betriebene Gegenreformation weit- trugen, Auch die v. Waltersche Darstellung gehört in diese gehend zum Ziele. Zwischen lutherischer Bevölkerung und Reihe der produktiven dogmengeschichtlichen Gestaltung der katholischen Oberherrschaft der Habsburger stehen die und nicht der reproduktiven Erzeugnisse. Das ist ihre vielfach zum Calvinismus übergetretenen Landesherren, Das 95 96 ergibt eine geistige Vielschichtigkeit und Vieldeutigkeit Man wird es einem bewährten Kenner des deutschen ohnegleichen. Und nun hebt Schöffler hervor, dass keine Idealismus nicht verargen, wenn er, zumal in einer Serie zur Landesuniversität vorhanden ist und die schlesischen Luthe- Systematischen Theologie, das schwierige Thema mehr raner, soweit sie nicht Theologie studieren — das tun sie systematisch als genetisch anfasst, Der Verfasser ist ernst- in Wittenberg —, in grosser Zahl die calvinistische Uni- lich darum bemüht, eine Wiederannäherung zwischen Chri- versität Leyden aufsuchen und in Holland unter den star- stentum und Deutschtum im Interesse beider zu bewirken. ken Einfluss des Westens geraten, Alle Schlesier, so zeigt Manche seiner Beobachtungen fördern diesen Ausgleich. sich, die im 17, Jahrhundert in schöngeistig-weltlicher Hin- Doch neigt der Verfasser auch dazu, zu viel beweisen zu sicht etwas bedeutet haben, waren ihrer Herkunft nach wollen, So sind die im siebenten Kapitel einerseits im Lutheraner; für alle ist die erlebte Nähe des Katholizismus Deutschtum und andererseits im Evangelium aufgewiesenen bedeutungsvoll geworden; in und mit dem Katholizismus Polaritäten zweifellos vorhanden. Es fragt sich nur, ob ist ihnen die Geistigkeit der romanischen Länder nahege- dieser Parallelismus ausreicht, um die Affinität zwischen kommen, deren literarische Ausdrucksformen sie hem- den beiden Grössen so eng zu gestalten, wie es hier ge- mungslos übertreiben, weil kein Hof da ist, der dämpfend, schieht. Andererseits kommt die im Schlusskapitel berührte kontrollierend und seligierend wirken könnte; schliesslich „Frage der Gegensätzlichkeit‘” nicht zu voller Geltung. Die haben bei allen der Aufenthalt in Holland und das Ley- Kluft zwischen Germanentum und Christentum ist tiefer, als dener Studium ihre sichtbaren Spuren hinterlassen, Be- Wehrung erkennen lässt. Man braucht nur die packende Schilderung zu lesen, die Johannes Haller im ersten Bande sonders interessant ist der Nachweis, dass gerade von Holland aus die reichen Ströme spiritualer Frömmigkeit seines „Papsttums‘“ von der Tiefe dieser Kluft entworfen nach Schlesien geflossen sind. Man muss nun bei Schöffler hat, Er bleibt jedoch nicht allein, sondern findet gerade unter den Germanisten und den Kennern des Altnordischen nachlesen, wie er seine allgemeinen Einsichten bei der Ana- Ilyse der Werke der bekanntesten schlesischen Dichter, gleichgestimmte Forschungsgenossen, So ist Wehrungs Werk noch ergänzungsbedürftig, besonders nach der genetischen eines Opitz, eines Gryph, eines Scheffler, eines Hofmanns- waldau, eines Lohenstein und anderer, zur Geltung bringt Seite hin, Was es aber bietet, ist meistens wertvoll und eine durchaus zeitgemässe Besinnung, und bestätigt findet, In einer Reihe von Fällen präsen- tieren sich seine Ausführungen als gewichtige Kapitel einer Prof, D, Dr. Justus Hashagen, Malente (Holstein). ins historische Detail gehenden Sonderforschung, Das Buch führt über das bisher Skizzierte noch einen Winnig, August, Das Unbekannte, Berlin 1940, Martin folgenreichen Schritt hinaus. Etwa von 1660 ab wird für Warneck, (78 S, gr. 8.) die schlesischen Theologen, die vorher in der Überzahl in Winnig hat sich als Schriftsteller vor allem durch die Wittenberg studiert hatten, die Universität Jena in wach- sendem Masse zum entscheidenden Bildungserlebnis. Jena: Schilderungen aus dem eigenen Leben einen grossen und getreuen Leserkreis gewonnen, Doch lässt er gelegentlich das bedeutet Wittenberg gegenüber eine Lockerung der auch Büchlein über spezielle Themata ausgehen, zu denen streng lutherischen Dogmatik und darüber hinaus die Auf- nahmebereitschaft für westeuropäisches Denken, das an die er ein Wort zu sagen hat. So hier über das „Unbekannte‘“ 1 d, h. nach ihm selbst; über Ereignisse, die wir mit unserem Stelle der Gnade die Ratio setzt und über den zusehends „aufklärerisch‘” gefassten Schöpfergott den Erlösergott zu kausal-logischen Denken nicht erklären können, so dass wir das Gefühl haben, es könnten und müssten unbekannte vergessen beginnt. Schöffler weist dies Neue zunächst bei dem Theologen Caspar Neumann nach, dem Lehrer Chri- Kräfte im Spiel sein! Er verleugnet aber auch hier die selbstbiographische Neigung nicht. Es sind zumeist eigne stian: Wolffs, dessen Werk und Denken und Wirkung dann Erlebnisse, die er erzählt, er, dem offenbar auch nach ein wesentlicher Teil des Buches gewidmet ist. Gerade auch bei Wolff die Reflexe der verschiedenen Lebens- und dieser Seite hin eine besondere Gabe eignet; er zieht aber Bildungssysteme (vom grundständigen Luthertum über den auch glaubwürdige Berichte von Bekannten heran. Dann Katholizismus bis hin zum westlichen Cartesianismus) an- möchte er zwar nicht „erklären”, aber doch zu einer grund- sätzlichen Stellungnahme gelangen. Er weist auf den Wan- schaulich zu machen, ist überzeugend gelungen. j Man ist versucht, noch ein paar weitere geistesgeschicht- del der Zeiten und der Menschen hin; bei uns habe das liche Perspektiven mitzuteilen, denen man bei Schöffler (oft Organ des denkenden Verstandes das früher stärker reg- im Vorübergehen) begegnet. Der verfügbare Raum ver- same Organ der magischen Wahrnehmung unterdrückt. bietet das. Wenn wenigstens dieser kurze Bericht etwas Vielleicht schaffen unsere Nachfahren ein Weltbild, in dem hat spüren lassen von dem anregenden Reichtum des das Unbekannte wieder ein Recht hat; schon erscheint das Buches, auf das der Verfasser ein Werk „über unser Kausalitätsgesetz physikalisch angefochten, Aber kein Er- 18, Jahrhundert und den Weg zu unserer Literaturblüte‘ zwingenwollen! Er empfiehlt abschliessend „die Haltung folgen zu lassen verspricht, W, Kalthoff, Marburg, achtungsvoller Scheu‘ Das Büchlein — an seinem Teile auch ein Zeugnis von einem grundsätzlichen Umdenken, das hrung, Georg (D., or, Prof, a. d. Universität Tübingen), heute in viel weiteren geistigen Zusammenhängen vor sich VWe geht (cf. Naturwissenschaft!), kann allen Interessierten um Christentum und Deutschtum, Eine zeitgemässe Be- sinnung. (Tübinger Studien zur Systematischen Theo- so mehr empfohlen werden, als der Autor als ebenso aufge- schlossener und feinfühlender wie besonnener und ver- logie. Herausgegeben von K, Heim und G, Wehrung, Heft 6.) Stuttgart 1937, W, Kohlhammer, (182 S, gr, 8,) trauenswürdiger Mensch und Christ ja allbekannt ist, 12 RM, Peters, Hannover, Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 13 Leipzig, 20. Juni 1941. LXII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. a Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): n die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Marx, Benedikt, Procliana. (Hashagen.) Pauls, Theodor, Luther und die Juden. (Höhne.) .Korff, Hermann August, Geist der Goethezeit, 1Il. Teil. Romantik: Frühromantik. (Kalt- Auslanddeutschtum und evangelische Kirche. hoff,) Keseling, Dr. Paul, Gottes Weltregiment. (Zänker.,) (Krimm. Pirkheimer, Willibald, Briefwechsel. (Clemen.) Marx, Benedikt (Prof,, Studienrat i, R. in Trier), Procliana, will es sein, aber diese Philosophie, wie er sie meint, steht zur christlichen Religion nicht nur nicht im Gegensatz, son- Untersuchung über den homiletischen Nachlass des Patriarchen Proklos von Konstantinopel (434—446). dern schliesst sie durchaus ein und setzt sie voraus,‘ Aller- (Münsterische Beiträge zur Theologie, Heft 23.) Mün- dings gesteht er, dass es Augustin um eine Aufhellung der Glaubensgeheimnisse mit den Mitteln der Vernunft, eine ster 1940, Aschendorff, (X, 104 S, gr. 8.) Kart, 5.25 RM. Der Patriarch Proklos ist bekannt als „beredter Prediger rationale Einsicht in die autoritativ vorgelegten Lehren der des Marienlobes und tapferer Verfechter der Gottesmutter- Kirche gehe und dass er dafür in der neuplatonischen Philo- schaft gegen -Nestorius‘ Marx hat sich das Verdienst er- sophie das geeignete Werkzeug gefunden zu haben glaube. worben, für mehr als achtzig Homilien Proklos’ Verfasser- Liest man Augustins Schrift, so scheint ja fraglos, dass ihm schaft neu nachzuweisen oder wenigstens wahrscheinlich zu schon während ihrer Abfassung das Ansehen der Heiligen machen, ohne dabei die Beweiskraft seiner Argumente zu Schrift, die mehrfach wörtlich zitiert wird, hoch stand. überschätzen, Die sorgfältige Arbeit beschränkt sich jedoch Keseling gibt zunächst einen ausführlichen Blick in nicht auf die Erörterung der Echtheitsfragen, Sie ist auch Augustins Leben und Bedeutung und führt dann in das Zu- mit Erfolg bemüht, auf Grund eines bereicherten Materials sammenleben mit den Freunden in Cassisiacum ein, um von dem Prediger Proklos ein anschauliches Bild zu zeich- dann den Niederschlag der Freundesgespräche in den da- nen, wobei Licht und Schatten gerecht verteilt werden. mals erschienenen Schriften Augustins zu kennzeichnen. Über den allzu bescheidenen Titel hinaus darf daher die Sehr gut entwickelt er darauf den Gedankengang der Schrift Studie als willkommener Beitrag zur Geschichte der ortho- „Von der Ordnung‘‘, spricht über den Charakter der Schrift doxen Predigt bezeichnet werden, wenn auch Proklos hinter und ihre Quellen und führt — das ist eine treffliche Vorbe- Chrysostomus weit in den Schatten tritt, reitung für die Lektüre der Schrift — in das Problem der J. Hashagen, Malente (Holstein). Vorsehung und des Übels im abendländischen Denken bis Augustin ausgezeichnet ein. Zum Schluss, um es schon hier Keseling, Dr. Paul, Gottes Weltregiment. Des Aurelius zu bemerken, gibt er sehr ausführliche Anmerkungen zur Augustinus „Zwei Bücher von der Ordnung‘‘, übertragen Einführung und zum Text und beschliesst das Ganze mit einem Nachwort, und erläutert, Münster (Westf,), Regensberg. (252 S.) Geb, 4.20 RM. Augustin geht aus von der Bedeutsamkeit der Frage der Augustins Schrift De ordine ist ein Frühwerk aus der be- Weltordnung und der Beschränktheit des menschlichen Seh- sinnlichen Zeit seines Lebens in Cassisiacum, einer Zeit, die vermögens, Wer das Problem zu lösen versucht, muss sich für die eigentlich theologische Entwicklung nicht wesentlich von der Sinnenwelt abkehren, sich geistig sammeln, er bedarf in Betracht kommt, Die Schrift ist aber, verglichen mit der sittlichen Läuterung und wissenschaftlichen Schulung, Es anderen Werken Augustins, wie z. B, den Confessionen, ein folgt dann die Wiedergabe der Gespräche Augustins mit SO deutlicher Spiegel der damaligen Lebensanschauung seinen Freunden Licentius und Trygetius, das verschiedent- Augustins, dass sie ohne weiteres ein viel klareres Bild lich unterbrochen und wiedet aufgenommen wird und in das einer bestimmten Zeitepoche seines Lebens gibt als die vorübergehend auch Alypius und Augustins Mutter Monica Confessionen in ihrer Rückschau. Es ist wirklich so, wie eingreifen. In den Gesprächen spielt die Frage der Gerechtig- Nörregaard sagt, dass das Ganze das idyllische Bild eines keit Gottes, der jedem das Seine, nämlich den Guten Lohn, antiken Lehrers der Weisheit im glücklichen Zusammen- den Bösen Strafe, nur geben könne, wenn es beide Men- leben mit seinen Freunden und liebsten Schülern ergebe, schenklassen gibt, eine wichtige Rolle, Dabei ist immer ohne dass ein Zug dieses Bildes besonders kirchlich er- wieder die Frage, wie das Durcheinander von Gutem und scheine; vielmehr sei alles dlll'chaus profan, Der Heraus- Schlechtem in dieser Welt unter die Herrschaft der Ord- geber des vorliegenden Buches urteilt vielleicht doch zu nung gebracht wird. Echte Philosophie sieht ihre Aufgabe sehr aus der Sicht des späteren Augustin, wenn er sagt: darin, die Glaubenslehren von der Dreieinigkeit und „Gewiss ist der Augustin von Cassisiacum Philosoph und Menschwerdung mit der Vernunft zu dutChleuch’en und die 97 98 49 95 Sl 99 100 wissenschaftliche Durchbildung dabei zur Geltung zu brin- Äusserungen Luthers in seinen Kampfschriften gegen die gen. Das vierte Gespräch bringt den Kernpunkt des Pro- Juden im dritten Heft. So wird der Leser in die Lage ver- blems zur Erörterung an der Frage nach der Entstehung setzt, sich ein eigenes Urteil zu bilden, — Der Vf£, wird des Schlechten, Soll dieses nicht Gott zur Last gelegt wer- wohl recht haben, wenn er, aufs Ganze gesehen, bei Luthers den, so scheint nur die Annahme übrig zu bleiben, dass das Stellung zu den Juden dessen grundsätzliche Gegnerschaft Übel ausserhalb von Gottes Ordnung in die Welt gekommen und Abneigung in den Vordergrund stellt, Das ist aber nicht ist. Nach allem Hin und Her sagt Augustin, indem er von gleichbedeutend mit einer nahezu gradlinigen Entwickelung., der Notwendigkeit ausgeht, die rechte Ordnung in so Wer eine Schrift wie z.B, „dass Jesus Christus geborener schwierigen Fragen innezuhalten, dass nichts aus dem Jude sei‘ (1523) mit den Alterskampfschriften zusammen- Rahmen der göttlichen Weltordnung herausfalle, auch nicht hält, muss anerkennen, dass der Reformator im Anfang die menschlichen Verkehrtheiten, Dann entwickelt er in seines öffentlichen Wirkens zu den Juden anders gestanden fortlaufender Rede die Rolle der Vernunft im Aufbau des hat als später, Die schlechten Erfahrungen, die er mit den Kulturlebens und der geistigen Existenz des Menschen, Zur Sabbatern in Mähren und Böhmen, mit den „Hebraisten“, Erkenntnis kommt nur der, der nicht Sklave seiner Leiden- die Luthers durchweg christologischer Deutung des A, T.,s schaften und nicht im Unklaren über die ontologischen nicht folgen mochten, sowie mit manchen jüdischen Bitt- Grundbegriffe ist. Wer sich selbst nicht in Zucht hat, kann stellern gemacht hatte, sind auf diesen Wandel sicherlich über Gott und die Seele nicht forschen. — Thimme urteilt von Einfluss gewesen, was auch von Pauls nicht in Abrede über Augustins Schrift, sie sei die lebendigste und abwechs- gestellt, wohl aber beiseite geschoben wird. So fest Luther lungsreichste von Augustins Erstlingsschriften, in den Grundfragen gestanden hat — ein systematischer Der Verfasser hat sich an die Sonderausgabe der drei Denker ist er nicht gewesen, auch in der Judenfrage nicht, Dialoge von P. Knöll im Wiener Corpus scriptorum eccle- das drängt sich wohl jedem auf, der alle seine Äusserungen siaticorum latinorum vol, 63 vom Jahre 1922 gehalten. Ohne gerecht zu berücksichtigen sucht. Zweifel ist die vorliegende Herausgabe. verdienstlich, führt Für die Aufhellung des religiösen Hintergrundes der sie doch in umfassender Weise in eine derjenigen Schriften Judenfrage bietet die vorliegende Arbeit jedenfalls wich- Augustins ein, die für seine im Neuplatonismus noch be- tigen, reichhaltigen Stoff und dankenswerte Belehrung. fangene Denkart und über seine Dialektik ausgezeichnet Johannes Höhne, Meissen, Auskunft geben. Die Schrift ist auch für die theologischen Seminare zu empfehlen. Zänker, Breslau. Auslanddeutschtum und evangelische Kirche, Jahrbuch München Pauls, Theodor (Prof, Dr, in Hirschberg, Hochschule für 1939, Herausgegeben von Ernst Schubert, Lehrerbildung), Luther und die Juden, I, In der Früh- 1939, C. Kaiser, (287 S, gr. 8.) Geb., zeit der Reformation (1513—1524). IL, Der Kampf Das Schubertsche Jahrbuch möchte in der Buntheit (1524—1546). IIL, Aus Luthers Kampfschriften gegen seiner Beiträge zunächst den Eindruck von Zufall und Will- die Juden. (Aufbau im Positiven Christentum, eine kür erwecken. Sieht man aber die einzelnen Aufsätze auf theologische und religionspädagogische Schriftenreihe, dem Hintergrund ihrer Zeit, dann erkennt man rasch auch Heft 54, 55, 61.) Bonn 1939, Gebr, Scheur, (140, 104, in diesem Jahrgang einen klaren und überschauenden Willen 98 S.) Je 3 RM. am Werk, der die scheinbar weit auseinanderliegenden Ge- Der V£, Dozent an der Hochschule für Lehrerbildung genstände zu vereinen und sinnvoll zu ordnen wusste, — in Hirschberg (Rsgb.), hat von D. W, Petersmann, Leiter der Der Herausgeber selbst macht den Anfang mit einem „kur- „Arbeitsgemeinschaft für Positives Christentum‘ den Auf- zen, erschütternden Vergleich‘‘ zwischen den Jahren 1920 trag übernommen, gegen das Buch des jüdischen Rabbiners und 1939, den er im Blick auf die Schicksale der deutschen Dr. Lewin über Luthers Stellung zu den Juden (Berlin 1911, evangelischen Kirche im ehemaligen Polen zieht. Die Mar- Verlag Trowitzsch & Sohn) den Gegenschlag zu führen und tertage im vergangenen Jahr bedeuteten ja zugleich Ende so zu verhüten, dass die theologische Forschung weiterhin und Tiefpunkt eines an Leiden und Drangsal, aber auch an dem „magischen Bannkreis‘” Lewins verfalle. Lewin habe standhafter Bewährung und Hirtentreue reichen Weges, — die in den leidenschaftlichen Kampfschriften des alternden Hans Wahls Darstellung 'der Rechtsgeschichte der evange- Reformators zutage tretende radikale Judengegnerschaft lisch-lutherischen Kirchen in den ehemaligen russischen verharmlost, ja ins Gegenteil verkehrt, indem er sie als see- Ostseeprovinzen ging der baltischen Umsiedlung unmittel- lisch verständliche Rückschläge nach einer Periode mäch- bar voraus. Sie bildete gleichzeitig die Fortsetzung in einer tiger judenmissionarischer Hoffnungen auffasse und somit Reihe von Abhandlungen über evangelisches Staatskirchen- recht im Auslanddeutschtum, die bereits in den früheren einen Bruch in Luthers Stellung annehme. Pauls sucht dem- gegenüber in sorgsamer Einzelanalyse, schon bei den Jahrbüchern begonnen worden ist, — Richard Kammels Bei- Psalmenvorlesungen der Frühzeit einsetzend, nachzuweisen, trag über A, H, Franckes Auslandsarbeit in Südosteuropa erinnert an die vorangegangene grosse Hauptversammlung dass Luther von Anfang an grundsätzlicher Judengegner ge- wesen sei, an Judenmission nie ernstlich gedacht habe und des Gustav-Adolf-Vereins in Halle und den dort im Fest- nur in belanglosen Einzelfällen von dieser geraden Linie saal des Waisenhauses gehaltenen Vortrag, dessen erwei- abgewichen sei. Der gegen Luther erhobene Vorwurf, er sei terte und quellenmässig sehr bereicherte Wiedergabe er „Schutzherr der Juden‘ gewesen, sei also ganz und gar darstellt. (Der Vortrag selbst ist als Sonderdruck der Zeit- unberechtigt, schrift „Die evangelische Diaspora‘ im Verlag des Central- Aus seinen Darlegungen gewinnt der Leser ein farben- vorstandes in Leipzig erschienen: „A, H, Franckes Tätigkeit reiches und in dieser Ausführlichkeit neues Bild von Luthers für die Diaspora des Ostens,‘ 60 S.) Mit Staunen lesen wir Stellung zu den Juden. Besonders wertvoll sind die mit von dem tiefgreifenden Einfluss, den Franckes Boten und grosser Gewissenhaftigkeit durchgeführten Untersuchungen Schüler nicht nur im Herzogtum Teschen und im Fürsten- über die Frühzeit im ersten Heft und die durch ein Stich- tum Siebenbürgen, sondern auch im Zarenreich ausgeübt wortverzeichnis ergänzte Zusammenstellung der wichtigsten haben. — „Vom Glauben Stephan Ludwig Roths‘ handelt 101 102 Albert Klein, das Gedenkjahr an. den Tod des siebenbürgi- So sehr nun aber Korff Ideengeschichtler ist, er will es schen Pfarrers und Volkshelden durch eine ausgezeichnete doch nur im Hinblick auf die Literatur sein. Sein Interesse Darstellung der Glaubenswelt Roths abschliessend. — Den gilt gerade der Dichtung, Darum betrachtet er die ausser- Beschluss bildet Hans Helmut Peters mit einer Darstellung dichterische Gedankenwelt nur als Voraussetzung für die von Luthers Einfluss und den Aufenthalt deutscher Luthe- ideengeschichtliche Erhellung der Dichtung selbst. Im Be- raner in Frankreich während des 16. Jahrhunderts: ein im reiche der Frühromantik spielt diese Gedankenwelt eine Westwall-Winter erschienener, nicht minder beziehungs- besonders grosse Rolle (Fichte!), und so ist es nicht ver- voller Beitrag, — Theodor Heckels Abhandlung „Die Kirche wunderlich, dass Korff gerade im vorliegenden Bande die und ihre Form“ vertritt neben den zahlreichen historischen zeitgenössische Philosophie in beträchtlichem Umfange als Arbeiten das Gebiet der Systematik: nach einer eingehen- „innere Voraussetzung‘ der Dichtung heranziehen muss, den Überschau über den Fragenkreis der Kirche und ihrer Die Goethezeit zerfällt für Korff in zwei Hauptphasen: zeichnet Heckel, den drei institutionellen Gestaltung Humanismus und Romantik. Innerhalb des Humanismus Glaubensartikeln folgend, die Besonderheiten einer „volks- sind wieder zu unterscheiden die Frühstufe des „Sturmes deutschen Theologie‘ Krimm, Markkleeberg, und Dranges‘ und die Reifestufe der eigentlichen „Klassik‘, Sturm und Drang und Klassik hatte Korff die beiden ersten Bände seines grossen Werkes gewidmet, Mit dem dritten Korffi, Hermann August (o. Prof, a. d, Universität Leipzig), Geist der Goethezeit, Versuch einer ideellen Entwick- setzt er nun an zur Darstellung der Romantik, Die Ro- mantik führt nicht einfach die Reifestufe der Klassiker lung der klassisch-romantischen Literaturgeschichte, weiter, Weil eine neue Generation zum Träger des „Gei- IL Teil, Romantik: Frühromantik, Leipzig 1940, J. J. Weber, (627 S, gr. 8.) Geb. 17 RM, stes der Goethezeit‘ wird, beginnt die Romantik als eine neue Jugend, welche in einer gewissen Weise die Jugend- Ein neuer Band des grossangelegten „Geistes der stufe der Klassik erneuert, aber doch eben in einer durch Goethezeit‘ darf als ein literarhistorisches Ereignis be- grüsst werden, die reife Klassik völlig veränderten geistesgeschichtlichen Situation, in einem gegenüber dem Sturm und Drang ganz Man kennt die Grundanschauungen Korffs: Er betrachtet neuartigen Bildungsklima, So beginnt die Romantik mit die literarische Epoche, die von der Aufklärung des 18, und einer Revolutionierung der humanistischen Gedankenwelt. vom - bürgerlichen Realismus des 19, Jahrhunderts einge- Diese Revolutionierung als „Romantisierung‘ zu begreifen schlossen wird, als eine organisch strukturierte Einheit, und nach all ihren wesentlichen Seiten hin vorzuführen, ist Das Einheitstiftende ist der „Geist‘ dieser „Goethezeit‘. Als der „eine‘ Geist entfaltet er sich in einer Folge von eins der Hauptanliegen Korffs, Im vorliegenden Band be- handelt er nur die Frühromantik, Der nächste wird der Phasen, Er entwickelt sich von einer Stufe zur andern {fort, Reifestufe der Romantik, der Hochromantik, gewidmet sein, Dem Literaturhistoriker treten zunächst natürlich die Die Frühromantik, der noch vor zwei Jahrzehnten das mannigfachen literarischen Hervorbringungen der Goethe- bevorzugte Interesse galt, erfreut sich heute nicht mehr der zeit entgegen. Ihre Verschiedenheit ist evident, Aufgabe des Betrachters ist es nun aber gerade, diese Verschieden- gleichen Wertschätzung, Man zieht ihr weitgehend die Hochromantik vor, der das Nationale einen festen Halt gibt heit auf die in ihr sich behauptende Einheit zu beziehen. und die im „volkhaften Kulturgefühl‘ sichere Wurzeln ge- Der Ideenhistoriker muss, anders ausgedrückt, den Gehalt der individuellen Werke als Artikulationen des einen, sie fasst hat. Es ist erfreulich, dass Korff der Geringschätzung der Frühromantik ausdrücklich entgegentritt, Natürlich alle bewegenden Geistes glaubhaft machen. Man könnte kennt er so gut wie ihre Verächter die menschliche Zer- auch sagen: Er muss zum Vorschein bringen, auf welche je besondere Weise jedes einzelne Werk „zeitgemäss” ist rissenheit und Haltlosigkeit vieler Vertreter der frühen Ge- neration. Aber er weiss mehr: „dass nämlich die frühroman- Methodisch gelingt das dadurch, dass bei einer referie- renden Vergegenwärtigung des betreffenden Werkes sein tische Generationsgruppe die eigentliche Schöpfungsgruppe der Romantik‘“ gewesen ist, Infolgedessen kann er er- Ideengehalt herausgehoben und mit dem Ideengehalt an- klären: „Es ist vollkommen fehl geurteilt, wenn die Früh- derer Werke konfrontiert wird. Vergleiche spielen also eine grosse Rolle. Sie verdeutlichen das Gemeinsame, das romantik, die einmal freilich gar zu ausschliesslich in den Vordergrund der Betrachtung gerückt worden ist, jetzt um- allen Werken zugrunde liegt, zeigen aber zugleich die Ver- schiedenheit des Aspektes, den das Gemeinsame je her- gekehrt in den Schatten der Hochromantik gestellt werden vorkehrt, Im Hinblick auf das Gemeinsame ordnet sich soll‘ (16). Korffs Darstellung der Frühromantik zerfällt in drei die Mannigfaltigkeit der historischen Aspekte sehr bald Im ersten lernen wir die Romane zu einer organischen Aufeinanderfolge von Phasen, so dass grosse Abschnitte., sich nun der „Geist der Goethezeit‘” als die Geschichte kennen, in denen die Romantiker Bilder von sich. selbst entwerfen. Unter denen, die so den Roman zur Selbstdar- seines Gestaltwandels darstellen lässt. Mit diesem Programm macht Korff in konsequenter stellung benutzen, findet auch Jean Paul seinen Platz, Der Weise Ernst, zweite Abschnitt behandelt die frühromantische Gedanken- In seinem Werke spielt infolgedessen die Lebenswirklichkeit der einzelnen Dichter und Autoren nur welt, Er zeigt zunächst, wie Fichte den Vernunftidealis- eine ganz nebensächliche Rolle. Soziologische Fragen an mus „romantisiert‘, und schildert dann, wie die Romantiker „aus der Glut des Fichteschen Geistes ein Feuerwerk von seinen Gegenstand heranzutragen, liegt ihm fern. Auf stoffliche Entdeckungsfahrten in seinem Bereich ist er nicht philosophisch-poetischen Ideen erzeugen“ (258), Besonders eindrucksvoll kommt zutage, wie sich in der Romantik erpicht, Ästhetische Kategorien treten in den Hintergrund. Dafür rückt nun andererseits die Literatur in eine enge erstmalig ein wirkliches Selbstbewusstsein der christlich- Nähe zur Philosophie und zur übrigen Gedankenwelt der germanischen Literaturgeschichte herausbildet. Die Leser Epoche, Eine Grenze zwischen hier und dort gibt es ja dieser Zeitschrift werden mit gespanntem Interesse all das nicht mehr, sobald man das ästhetische Spezifikum der Li- aufnehmen, was Korff über die Erneuerung des christlichen teratur beiseite schiebt., Bewussteins durch die ; Romantik vorzutragen hat, Im 103 104 dritten Hauptabschnitt endlich führt Korff das frühroman- den Schluss des Titels S, 157) Ecclesiasticus 7, 40; S, 136 tische Werk vor, wie es Hölderlin („der romantische Klas- oben meine Beiträge zur Reformationsgeschichte 3, 96 {.; siker‘), Tieck und Novalis („der ursprünglichste der Ro- S, 203, 21 £. Phil. 2, 8; S. 23 Matth. 10, 24; S, 295 ® Beiträge mantiker‘) geschaffen haben. zur bayerischen Kirchengeschichte 6, 121 ff, und Theolog. Korffs Darstellung beruht in aussergewöhnlichem Masse Studien und Kritiken, 1921, S, 286 ff,; S, 358, 21 f, palliatam auf eigener Arbeit. Sekundärliteratur bleibt ganz ausser (bemäntelt); S, 459* Kalkoff, Der Wormser Reichstag von Betracht, Höchstens, dass einmal beiläufig der Name Hayms 1521, 1922, S, 109 ff, oder R. Huchs genannt wird. Wo sonst bei seltener Ge- Obgleich Pirckheimer für die Theologen erst mit seiner legenheit auf einen andern Forscher Bezug genommen wird, Stellungnahme zur Reformation in das helle Licht des Vor- geschieht es ohne Nennung des Namens (z. B. „man hat. die dergrundes tritt, enthält doch auch schon dieser erste Band Vorlesungen A, W. Schlegels mit Recht die Botschaft der mancherlei für sie besonders Interessantes, Ich verweise Romantik an die gebildete europäische Welt genannt‘ (323); auf den von Willibalds Vater geschriebenen Zettel S, 29, ebenso anonym ist S, 173 von „einem neuen Jean-Paul-Bio- auf dem er dem im Herbst 1489 nach Italien ziehenden graphen‘“ die Rede). Nicht ganz zustimmen kann ich der Sohne wissenschaftliche und wirtschaftliche, aber auch re- Wahl der Ausgaben, nach denen Korff zitiert, Es sind ligiöse und sittliche Verhaltungsmassregeln gibt, auf den Sollte sich wirklich „leicht zugängliche Ausgaben‘ (XI). Brief an einen ungenannten Geistlichen von 1496 (?) S. 60 ein Leser des grossen Werkes über den „Geist der Goethe- über die Frage, was für ein Licht nach Gen. 1 am ersten zeit“ nicht lieber auf die massgebenden kritischen Aus- Schöpfungstage ward, während doch die Sonne erst am gaben verwiesen sehen? W. -K alth.off,; Marburg: vierten Tage geschaffen wurde, auf den am 25, August 1501 von Pirckheimer aufgezeichneten merkwürdigen langen Pirckheimer, Willibald, érieiwechsel. I. Band, In Verbin- Traum S, 128, in dem ihm sein nicht lange vorher verstor- dung mit Dr, Arnold Reimann (+) gesammelt, bener, nunmehr im Fegefeuer befindlicher Schwager er- herausgegeben und erklärt von Dr. EmilReicke., schienen wäre und über seine Erlebnisse im Jenseits auf (= Veröffentlichungen zur Geschichte der Reformation Befragen Auskunft erteilt hätte, auf die Ausführungen und Gegenreformation, Humanistenbriefe. IV. Band.) S, 295, dass das Zinsnehmen nach biblischem und kanoni- München 1940, C. H. Beck. (LI, 592 S, gr. 8.) 32 RM. schem Recht auch den Juden nicht erlaubt sei, endlich auf Die geschichtliche Bedeutung Pirckheimers bestimmt die Briefe von Pirckheimers Nonnenschwestern, in denen Reicke treffend so, dass er „in besonders hervorragender allerdings mehr humanistische und wirtschaftliche als reli- Weise den Typus des humanistisch gebildeten deutschen giöse Interessen zum Ausdruck kommen, Ein sehr sorgfältig reichsstädtischen Patriziers der Reformationszeit verwirk- gearbeitetes Register erschliesst die Stoffülle, licht‘; Er betont weiter mit Recht die ausserordentliche Ich schliesse mit der Bitte an den hochverdienten Her- Lebensfülle und Vielseitigkeit seines Briefwechsels: zu den ausgeber, nicht übergewissenhaft zu sein, sondern die für die Geschichte des Humanismus und der Reformation übrigen Bände recht bald _ herauszubringen. Ars longa, vita wichtigen und für das Studium dieser beiden Bewegungen brevis! O, Clemen, Zwickau i. Sa. unentbehrlichen Briefen kommen amtliche Schreiben, in denen sich die militärische und diplomatische Tätigkeit Pirckheimers im Dienste seiner Vaterstadt widerspiegelt, In Kürze erscheint: Geschäftsbriefe, Freundesbriefe, hochbedeutsam für die Ge- HERMANN SCHUSTER schichte der Künste und Wissenschaften, endlich Familien- briefe, sehr ergiebig für die Sitten- und die allgemeine Kul- Lutheps Bibel turgeschichte, Reicker verbreitet sich in der Einleitung weiter über Pirckheimers Nachkommenschaft und die Schicksale seines schriftlichen Nachlasses, über die bis- einst und jetzt 64 Seiten - Preis 1,60 RM herigen Veröffentlichungen daraus von Hans IIL Imhoffs Der Kampf um Luthers Bibel geht nicht nur um die Sprache, „Tugendbüchlein‘ (1606) und der Melchior Goldastschen ob sie unverändert bleiben, pietätvoll erneuert oder durch eine völlig neue Uebertragung ersetzt werden solle, sondern Ausgabe der Werke Pirckheimers (1610) an, über seine eht tiefer: Hat die Bibel ausgedient, oder ist ihre Substanz eigene Arbeit (seit 1891!) und seine gemeinsame Arbeit (seit ür den heutigen Menschen noch unersätzlich? 1895!) mit dem am 2, Juni 1938 verstorbenen Arnold Rei- Als einer der erfahrensten Sachkenner beschäftigt sich Schuster auf Grund jahrzehntelan er Schulpraxis mit diesen mann, endlich über die ihm zuteil gewordenen Unter- Fragen. Er zeigt, wie Luthers Bi b el zum olksbuch wurde stützungen. Die Verlagsbuchhandlung kündigt an, dass „die und unter deutschen Menschen von Hans Sachs über Bach, Goethe, Schiller, Arndt bis auf Bismarck gewirkt, welchen Ausgabe mindestens vier Bände umfassen wird“, Der vor- Dienst sie der sprachlichen und eistigen Einigung und liegende erste — längst sehnlichst erwartete — Band bringt damit Volkwerdung Deutschlands geleistet hat, Er stellt die 170 Nummern aus dem Zeitraum 1491—1507. Der starke den zerstörenden Einflüssen der Aufklärung des 19, Jahr- Frage, ob es möglich und nützlich sei, die Luther-Bibel nach Umfang erklärt sich daraus; dass die Briefe in schlechter- hunderts wieder zum Volksbuch zu machen, Die Schwierig- dings unüberbietbarer Weise, auf jede Einzelheit ein- keiten werden rückhaltlos geschildert, zugleich aber der gehend und keiner Schwierigkeit ausweichend, kommen- Ueberzeugung Ausdruck gegeben, daß diese Aufgabe geleistet tiert und mit vielen inhaltreichen Exkursen und Beigaben werden kann und muß. Dabei geht es vorzüglich um eine sinnvolle Auswahl, die den ewigen Gehalt der Bibel deut- versehen sind.. Besonders liebevoll sind die Briefe von lich herausstellt. Anschauliche Beispijele zeigen, welchen Dürer aus Venedig behändelt. Man hat den Eindruck, dass Dienst für das Verständnis der Botschaft dem Laienleser zweckmäßige Einleitungen zu den biblischen Büchern Reicke sie immer wieder durchdacht hat, wie ein Sammler leisten. Eine zugleich wagemutige und pietätvolle Erneuerung kostbare Lieblingsstücke immer wieder hervorholt und be- der Luthersprache gestaltet die Auswahlbibel zu einem heiligen Buch auch für den heutigen Menschen. trachtet. Nur ganz selten lässt sich eine kleine Ergänzung oder Berichtigung anbringen, etwa S, 130, 26f. (vgl. auch LEOPOLD :KLOTZVERLAGO: .1 LEIPZEO Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol, Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unier Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 14 LXII Jahrgang Leipzig, f Juli 1941, Erscheint vierzehntägig PFreitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I!niand-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. a ausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. nzeigenpreis (nur Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. m va Georgi, Curt R. F., Die Confessio Dosithei, (Hashagen.) Schlink, Edmund, Lic, Dr., Theologie der luthe- Eisenhuth, Heinz Erich, Christus unsere Kraft. Uttendörfer, Otto, Zinzendorfs christliches Le- rischen Bekenntnisschriften. (Sasse.) (Hupfeld.) bensideal. (Doerne. Jahn, Ernst, Tiefenseelsorge zur Grundlegung Heim, Karl, Die Königsherrschaft Gottes. (Ucke- Weinschenk, C., Das Bewusstsein und seine Lei- und Praxis. (March.) ley.) stung. V(ySchne?éer.) — i vu z e —_ —— Georgi, Curt R, F,, Die Confessio Dosithei (Jerusalem 1672), mittelbar zur Geltung. So spiegelt sich auch in dieser dritten Inhalt und Bedeutung., (Aus der Welt Monographie das Ganze seiner Gedankenwelt beinahe voll- Geschichte, christlicher Frömmigkeit, herausgegeben von Friedrich ständig. — U, gliedert seine Darstellung in zwei Teile: Heiler, 16,‚) München 1940, Ernst Reinhardt, (110 S, 1. Die Verwendung und Gestaltung traditioneller Gedanken, gr. 8,.) 4.50 RM, 2, Der Neubau der Gedanken, Das Schwergewicht liegt auf Im Mittelpunkte der aufschlussreichen Arbeit steht eine dem viel ausführlicheren 2, Teil. Hier kommen die origi- genaue Analyse des romfeindlichen Glaubensbekenntnisses nellsten Ideen Z.s eingehend zu Wort, z. B, der Begriff der des Jerusalemer Patriarchen Dositheus (1641—1707), das im „Einfalt‘” (120ff,), das ‚„Jliturgische Wesen‘“ (184{ff,), die Zusammenhang ‚mit der Jerusalemer Synode 1672 aufgestellt „Streiteridee‘ (200 ff,), am umfassendsten dann das Ver- wurde, Darüber hinaus zeichnet der Verfasser ein anschau- ständnis der Liebe (Kap. 15), der „Charakter des Heilands‘ liches Bild von der äusseren und inneren Lage der ortho- (16), „die Christen als Abbilder des Heilands‘ (17), Utten- doxen Kirche in einer bewegten Übergangszeit. Man ent- dörfers Buch ist nicht nur eine unschätzbare Fundgrube an nimmt ihm gerne, dass sie keineswegs erstarrt war, sondern sonst. praktisch unerreichbarem Material, sondern auch in energisch an ihrer Reform arbeitete und insbesondere zu seiner Methode, „die Quellen selbst anzuführen und mög- den neuen abendländischen Strömungen wie Protestantis- lichst unauffällig miteinander zu verknüpfen‘ (Vorw, 5), ein mus und Jansenismus Stellung nahm, Meisterstück hingebender und selbstloser Gelehrtenarbeit, J, Hashagen, Malente (Holstein)., das wir diesem heute berufensten Wahrer des herrn- hutischen Erbes nicht genug danken können, Uttendörfer, Otto, Zinzendoris christliches Lebensideal, Aus der fast verwirrenden Fülle des hier freigelegten Gnadau 1940, Unitätsbuchhandlung. (416 S, gr. 8.) Geb, Gedankengutes seien nur drei theologiegeschichtlich wich- 8,50 RM. tige Beobachtungen 'herausgehoben, — 1, U,s Buch bestätigt Zinzendorfs Werk hat in letzter Zeit eine Reihe von uns von neuem die tiefe Gemeinsamkeit zwischen Z,s theo- Interpreten gefunden, die die Isolierung dieses vielleicht logischem Ansatz und den reformatorischen Grundanliegen grandiosesten urchristlichen Phänomens aus der inneren Luthers, Es hat in der Neuzeit sehr wenige Theologen ge- Kirchengeschichte des 18. Jahrhunderts sehr verdienstlich geben, die Luthers Verständnis der „Menschheit Jesu‘‘ so durchbrochen haben, W, Bettermann (Theologie und Sprache aus dem Innersten erneuert haben wie er, Besonders kenn- zeichnend für diese Übereinstimmung ist bei Z, die Auf- bei Zinzendorf) .hat die Unverdaulichkeiten von Zinzendorfs Sprache aus der Radikalität des christozentrischen Ansatzes fassung der Sünde nicht als Sinnlichkeit, sondern als Hoch- begreiflich zu machen versucht. S. Eberhard (Kreuzes-Theo- mut. Bis in Einzelheiten hinein finden wir erstaunliche logie, Das reformatorische Anliegen in Z,s Verkündigung) Ähnlichkeit (z. B. auch in der exegetisch zweifelhaften Deu- hat sich bemüht, Z, wieder im Zusammenhang mit Luther zu tung der Bergpredigt und im Zweireiche-Schema), eine Ähn- lichkeit, die nicht nur aus geschichtlichen Einflüssen des verstehen, angeregt wohl vor allem durch H. Renkewitz' Arbeit. Neben diesen neuen Interpreten hat O, Uttendörfer Luthertums auf Z. zu begreifen ist. — 2, Nahe verwandt mit das besondere Verdienst, in seinen grossen Veröffent- dem reformatorischen Grundelement von Z,s Theologie ist lichungen (Z.s Weltbetrachtung 1929, Z.,s religiöse Grund- die hier aufs schärfste in Erscheinung tretende Antithese gedanken 1935), deren Reihe durch dieses Buch abgeschlos- gegen den gesetzlichen Pietismus, von dem Z, selbst her- kommt (und den er, wie U, betont, lebensmässig nie ganz sen wird, Z, selbst aus den schwer zugänglichen Quellen aufs neue gründlich zu Gehör gebracht zu haben. Zinzen- überwunden hat). Diese Kritik des Pietismus hat ihre Basis dorfs Eigenstes kommt gerade in seiner Ethik besonders un- nicht in der Wertschätzung des „äusserlichen Wortes‘, auch 105 106 U:B.TÜB. 107 108 nicht im Kirchenbegriff, sondern in der Überwindung des kennen und Erleben. Dagegen darf Vorstellen und Wahr- Gesetzes durch das Evangelium. Luthers Wort vom „faulen nehmen nicht zu scharf geschieden werden, da das Gegen- unlustigen Gottesdienst des Alten Testaments” finden wir ständliche beider ähnlich ist. Das Denken darf ebenfalls in seinem Kampfe gegen die pietistische „Heulreligion"‘, nicht absolut von Wahrnehmen und Vorstellen geschieden werden; Skrupulosität und verkrampfte „Fassung‘“ unzähligemal der Würzburger Begriff des unanschaulichen variiert. — 3, Trotzdem wird gerade aus U,s Buch aufs neue Denkens wird hier wieder aufgegriffen, aber aus seiner deutlich, dass der Unterschied zwischen Z. und Luther nicht alten Elementenhaftigkeit befreit, Das Verstehen greift nur in einem anderen Zeitstil der Frömmigkeit (Spät- über das Bewusstsein hinaus; an ihm sind auch unbewusste barock) begründet ist. Wir danken U,, dass er Z, nicht einer Prozesse beteiligt, An einer Sprachanalyse wird das Inein- theologiegeschichtlichen Mode zuliebe „genuin lutherisch“ ander von bewussten und unbewussten Prozessen klar ge- interpretiert, Der tiefste Dissensus (dessen sich Z, selbst be- macht, Jedenfalls werden im unbewussten Wissen Lei- wusst war, vgl. 387, 403) liegt in dem ungebrochenen Realis- stungen erzielt, die nicht im vollen Umfang zu vergegen- mus der „Christusähnlichkeit‘‘ des Christen, wie Z. ihn ver- ständlichen sind. Unbewusste Vorstellungen und Empfin- tritt (die Christen als „Kopien‘“ des Originals, z. B, 392 ff,), dungen werden abgelehnt, da Bewusstseinsgrade abgelehnt Das ist das genaue Widerspiel zu Luthers „Kreuzestheo- werden. Der kurze dritte Abschnitt fragt nach der bio- logie‘, Heute, wo wir in den Anfängen einer neuen christlich- logischen Notwendigkeit des Bewusstseins, das im zweiten realistischen Bewegung stehen (P, Schütz, Berneuchen, H Abschnitt als Erleben des unmittelbar Gegebenen definiert Sauer), müssen Z,s Ideen eigentlich auf sehr fruchtbaren ist, Im Anschluss daran erhebt sich die Frage nach zweck- Nährboden fallen: man könnte sich denken, dass uns eine neue vollen organischen Vorgängen, die ohne Bewusstsein ver- Welle Zinzendorfischer Einwirkungen auf die evangelische laufen; sie wird durch eine genaue Reflexanalyse bejaht. Christenheit bevorsteht. Was an Z.s Gedanken verschüttetes Dabei wird — im Gegensatz zu den meisten Amerikanern neutestamentliches Erbgut ist, was ‘neuzeitlich-subjekti- — zwischen bedingten Reflexen und bedingten Instinkten vistische Umprägung evangelischer Substanz, danach würde ein scharfer Unterschied gemacht. Nur die Reflexe verlau- dann noch gründlicher als heute zu fragen sein, — Im übrigen fen ohne Bewusstseinssteuerung, alle Instinkte aber sind redet in Uttendörfers Buch die hinreissende Gewalt von Z,s vom Bewusstsein irgendwie gesteuert, wenigstens in ihrem Christusfrömmigkeit, die Tiefe und Subtilität seines psycho- Verlauf, In nur mechanisches Geschehen lassen sich orga- logischen Spürsinns (die sich auch neben Kierkegaard sehen nische Vorgänge aber überhaupt nicht auflösen, Das Be- lassen kann), alles in allem die zugleich ur-christliche und wusstsein wirkt auf die organischen Vorgänge ein, soweit typisch „moderne‘ Genialität dieses Mannes mit einer Un- es sich um Teilorientierungen handelt; durch das Bewusst- mittelbarkeit zu uns, die uns den historischen Abstand und sein wird in das unbewusste organische Geschehen eine die theologische Problematik beinahe vergessen lässt, Nachbildung der Aussenwelt eingefügt, die durch unbe- Uttendörfer hat uns mit dieser Ethik Zinzendorfs auch ein wusste organische Vorgänge für die biologischen Zwecke theologisches Erbauungsbuch grossen Formats geschenkt. des Organismus verwertet wird. Die Gefühle sind dabei dem man unter den Pfarrern sehr viele Leser wünscht. f{astzimmer„merklich.beteiligt.Unbewusst..irrationale..Ein- H00r LeEIpZ13. flüsse sprechen dabei auch biologisch notwendig mit. Das —r führt dann schon hinüber zu den Willenshandlungen, die nur da möglich sind, wo die Aussenwelt hineinspielt, Die Weinschenk, C. (Dr. phil.), Das Bewuéstsain und seine wichtigsten auch biologisch nötigen Leistungen des Be- Leistung, Berlin 1940, Junker u. Dünnhaupt. (179 S, wusstseins sind auf dem Gebiet der Wahrnehmung vor gr. 8.) allem Orientierung, Einübung und Lernen, auf dem des Der durch seine Arbeiten im Sinne eines erkenntnis- Vorstellens Ergänzung des Wahrnehmungssektors und der theoretischen Realismus bekannt gewordene Vf, gibt hier Zeiteinordnung, Zusammenfassend bestehen sie überhaupt eine selbständige Analyse und eine scharfsinnige Durch- in der Einfügung der Aussenwelt in das unbewusste orga- "denkung des Bewusstseinsproblems, die sowohl in der nische Geschehen, Der Grad der Intelligenz ist aber nicht Fragestellung wie in den Lösungsversuchen neu ist. Ein- nur durch das Bewusstsein, sondern im wesentlichen durch führend wird festgestellt, dass Bewusstsein und Energie- die Güte einer Anzahl unbewusster Prozesse bestimmt. satz nicht im Widerspruch stehen, wenn bis zur Grund- Als Schlussfolgerung ergibt sich, dass das Bewusstsein eine lage der mathematischen Physik zurückgegangen wird, Einrichtung ist, die ganz und gar dem Handeln dient, — Es folgt eine Übersicht, die die wichtigsten physio- Das Wesentliche an diesem Buch ist die konsequente ganz- logischen, medizinischen, psychologischen, psychiatrischen heitliche Anthropologie, die in ihm zum Ausdruck kommt. und philosophischen Auffassungen vom Bewusstsein kritisch Von empirisch-biologischen Tatsachen ausgehend, kommt beleuchtet. Vor allem den Hypothesen zur Bewusstseins- es zu einem klaren Bild menschlicher Geschlossenheit. Nur entstehung ist ausführlich nachgegangen. Der zweite Teil die letzten Schlussfolgerungen sind deshalb zu einseitig, weil ist der eigentlich schöpferische. Das Bewusstsein ist kein sie auf die grosse Wirklichkeit der Geschichte nicht ein- Gegenstand anschaulicher Erfahrung, eine Analyse gegen- gehen, ständlicher Erfahrungen ergibt die Unmöglichkeit einer CarlSchneider, Königsberg, Pr., z, Z, im Heeresdienst. naiv realistischen Antwort. Festzustellen ist aber eine erkennende Instanz in uns, der gegenüber die erkannten Gegenstände beim Erkennen ausserhalb bleiben. Man kann Schlink, Edmund, Lic. Dr., Theologie der lutherischen Be- sie aber nicht wahrnehmen, sondern nur erschliessen, Un- kenntnisschriften, (Einführung in die evangelische Theo- möglich ist die Unterscheidung von einer inneren und einer logie, Band VIIL) München 1940, Evang. Verlag, Albert äusseren Wahrnehmung, Das Erleben des unmittelbar Ge- Lempp. (428 S, gr, 8,) 10 RM, geb. 14.80 RM. gebenen ist nur eins. Alles Erkennen ist nicht unmittelbar, „Die Aufgabe dieses Buches ist . , eine sehr beschei- sondern nur mittelbar. Dies ist der Unterschied von Er- ! dene und, so Gott will, demütig dienende. Sie ist für eine ä 109 110 nisschriften als Prolegomena zur Dogmatik‘“ der im zwei- romantische und ästhetische Auffassung der dogmatischen Arbeit, wonach jeder Dogmatiker in geistiger Produktivität ten Teil der Dogmatik zu leistenden Arbeit stellt, und Originalität gewissermassen von vorne anfängt, unbe- In diesem Buch redet ein Dogmatiker von hohen Gaben, friedigend arm und asketisch, Sie ist aber für jeden, der der sich zugleich als ein ausserordentlich geschickter Leh- in Misstrauen gegen die theologische Originalität des alten rer erweist, Verzichtet hat Sch. auf eine Erörterung der Adam sich als Schüler der Zucht der lehrenden Kirche historischen Probleme der Ilutherischen Bekenntnisse und beugt und im gemeinsamen Hören mit den Vätern neu an mit Recht, insofern er eben keine Dogmengeschichte, son- dern eine Dogmatik I schreiben wollte, Indessen ist zu die Heilige Schrift herantritt, unerhört bereichernd und be- glückend.‘ So charakterisiert Sch. selbst sein aus Vor- fragen, ob er in. diesem Verzicht nicht zu weit geht. lesungen in Giessen und Bethel erwachsenes Werk, das als Ist es ein Zufall, dass in dem ganzen Plan der Schriftenreihe, in der dies Buch erscheint, eine Kirchengeschichte und eine Darstellung der Theologie der 'lutherischen Bekenntnis- schriften zugleich den ersten Teil der Dogmatik bildet., eigentliche Dogmengeschichte überhaupt nicht vorgesehen sind? Wirkt darin nicht der geschichtslose Barthianismus nach, für den Man muss von diesem Buch auf das blicken, was vor einem „die sogenannte Kirchengeschichte‘ keine theologische Disziplin Menschenalter als Dogmatik I gelesen wurde und was da- ist, weil er nichts von einer Geschichte weiss, welche die Kirche mals der Theologiestudent von den Bekenntnissen seiner Gottes in der Welt erlebt? Bedenkt man etwa, welche Rolle die Kirche erfuhr, um die grosse Wendung ganz zu verstehen, Dogmengeschichte in Elerts Dogmatik spielt, so muss sich bei die sich in der evangelischen Theologie vollzieht und die Sch, die Frage erheben, ob nicht die Dogmengeschichte des 16, Jahrhunderts zur Interpretation der lutherischen Bekennt- man mit einem für die philosophische Bewegung der Gegen- nisse ganz anders noch heranzuziehen ist. Akut wird diese Frage wart geprägten Ausdruck als die grosse „Achsendrehung bei der Behandlung der Konkordienformel, die Sch, insoweit heranzieht, „als in ihr eine legitime Auslegung der früheren luthe- vom Subjekt zum Objekt‘ bezeichnen kann, Sie kommt in diesem Buch besonders überzeugend zum Ausdruck. Denn rischen Bekenntnisschriften erblickt werden kann“, bei der aber auch zu fragen sei, „ob nicht in ihr die Aufgabe einer Explikation der Weg vom theologischen Subjektivismus zu einer wahr- der früheren Bekenntnisschriften überschritten ist‘ und ob sie haft kirchlichen Theologie ist hier von einem philosophisch nicht „bereits die Ansätze zur Fehlentwicklung der späteren geschulten Denker gegangen worden, der gerade dort, wo Orthodoxie aufweist‘, „Die Konkordienformel war als Bekennt- er bewusst auf alle „Originalität‘ verzichtet, im Verständ- nisschrift von Anfang an umstritten und ist bis zum heutigen nis und in der Darstellung der Sache, um die es ihm geht, Tage von grossen lutherischen Kirchen nicht als Bekenntnisschrift anerkannt‘ (S, 18). Auch der Lutherische Tag von 1935 habe sie eine bemerkenswerte Selbständigkeit beweist, Und dieser nicht genannt, So begründet Sch, sein Verfahren, Dazu ist zu Weg hat ihn zur Wirklichkeit der Kirche und des kirch- sagen, dass, wenn die FC, einst von lutherischen Kirchen ab- lichen Bekenntnisses geführt. Die Kirche, auf deren Be- gelehnt worden ist, das aus Besorgnis vor gewissen kirchen- politischen Folgen geschah oder weil man eines so eingehenden kenntnis er hört, ist nicht die imaginäre „evangelische‘ Kirche der Barthianer, sondern die Kirche, die in den luthe- Lehrbekenntnisses nicht zu bedürfen glaubte, nicht aber weil man rischen Bekenntnisschriften redet. Und eben dies Bekennt- etwa die dogmatischen Entscheidungen der FC, für falsch hielt. Gegner der FC, sind zu allen Zeiten nur die.Calvinisten und nis ist es, dessen Anspruch er anerkennt, und nicht ein im Kryptocalvinisten gewesen, die sich ja damals wie heute als die echten Schüler Luthers und Anhänger der Augustana fühlten. Gespräch der Konfessionen erst zu findendes Zukunfts- bekenntnis. Darum kann man wohl ohne die Konkordienformel Lutheraner Bekenntnisschriften entwickelt sein, aber nicht gegen sie, Sch‚s Buch selbst zeigt, wie not- Den Lehrgehalt der wendig die Lehrentscheidung von 1577 war, wenn das Bekenntnis Sch. systematisch in 8 Kapiteln. Kap. 1 behandelt die von 1530 nicht preisgegeben oder missverstanden werden sollte. Wenn er durchaus sachgemäss die Sakramentslehre der Augu- Lehre von „Schrift und Bekenntnis‘, wobei das Evangelium stana von Luther und nicht von den Abweichungen Melanchthons als „Norm in der Norm der Heiligen Schrift“ und das Be- kenntnis als „Summa der Heiligen Schrift, nämlich Be- aus interpretiert, dann erklärt er ja selbst jene Entscheidung für richtig, für kirchlich notwendig und damit auch für heute noch zeugung des Evangeliums‘ verstanden wird, Die Autorität des verbindlich, Nachdem es sich herausgestellt hatte, dass die dog- Bekenntnisses in ihrem Verhältnis zur Schriftautorität wird matische Entscheidung von 1530 falsch ausgelegt werden konnte, musste sie 1577 wiederholt werden, wie das Homousios von 325 klargestellt. Ein Anhang zieht die „Folgerungen für die im Jahre 381 wiederholt werden musste, Und wie das Nicaenum Dogmatik“, Kap, 2: „Die Offenbarung Gottes des Schöpfers” der Ergänzung durch das Chalcedonense bedurfte, wenn es nicht enthält eine ganz ausgezeichnete Zurückweisung der heu- falsch gedeutet und von neuen Irrlehrern in Anspruch genommen tigen Versuche, die Lehre der Bekenntnisse von 'der Sünde werden sollte, so konnte die FC, ihre Aufgabe, die älteren Be- kenntnisse zu explizieren, nur erfüllen, wenn sie auch auf einige abzuschwächen und den alten Synergismus im Namen der neue, inzwischen akut gewordene Fragen einging. Eine Kirche, Bibel zu erneuern, Kap, 3 und 4 behandeln die Fragen der welche die FC, als dogmatisch falsch ablehnt, ist in keinem Sinne Rechtfertigung und der Wiedergeburt unter dem Titel „Ge- mehr Kirche Augsburgischer Konfession, Wie einst die FC, den setz und Evangelium“, Hier sei besonders hingewiesen auf echten Sinn der CA, gegenüber der calvinistischen und krypto- calvinistischen Umdeutung gerettet hat, so ist sie heute die die Klärung der Rechtfertigungslehre der Apologie, Kap.5 Schutzwehr gegen den modernen, von so verschiedenen Geistern behandelt „Taufe und Abendmahl“, Kap. 6 „Die Kirche‘, wie Tholuck, Holl und Barth theologisch begründeten und in ihren Schulen eifrig gepflegten Kryptocalvinismus, der auch der Kap. 7 „Weltliches und geistliches Regiment, Kap, 8 die E'°h°t°l°gie unter dem Titel „Der jüngste Tag‘, In allen eigentliche Gegner des von Sch. vertretenen Verständnisses der d lutherischen Kirchenlehre ist, ijesen Abschnitten wird die Lehre der Bekenntnisse, wie Diese Bedeutung der FC, scheint uns in dem sonst so es einem Lehrbuch angemessen ist, ohne Polemik vorge- trefflichen Buche nicht hinreichend erkannt zu sein, wie tragen, die sic aber in klarer Abgrenzung gegen eine Theologie, sich auch gegen das Verständnis des Artikels von der h_durch Zeitströmungen zu dogmatischen Konzes- Prädestination, den Sch. im 8, Kapitel behandelt, manches sionen verführen lässt und die Bekenntnisschriften dement- sagen liesse. Aber das ändert nichts an dem Dank, den sprechend interpretiert, Ein Anhang „Anleitung zur dog- wir dem Verf, für seine Leistung schulden. Das Buch, das matischen Arbeit“ zeigt grundsätzlich und an einer Reihe zugleich ein Dokument des ernsten wissenschaftlichen und von konkreten Einzelfragen, welche Aufgaben das in der kirchlichen Geistes der Theologischen Schule ist, an der Einleitung aufgestellte Programm „Theologie der Bekennt- es entstand, weckt den Wunsch, dass es dem Verf, ver- 111 112 gönnt sein möge, noch vielen jungen Theologen den Weg durch eine Fülle von Zitaten und Geschichten (in einer zum Verständnis der Kirche und ihres Bekenntnisses zu Karfreitags-Predigt zähle ich 10!) zu illustrieren versucht, weisen. H, Sasse, Erlangen. andererseits auch. wieder sehr abstrakte Erörterungen (vgl. z, B, S, 24) einmengt, so entsteht eine reichlich unruhig und Jahn, Ernst (Lic, Pfarrer a. d. Lukaskirche Berlin-Steglitz), uneinheitlich wirkende Predigtweise, so dass das anerken- Tiefenseelsorge zur Grundlegung und Praxis, Göttingen nende Urteil doch stark eingeschränkt werden muss. Zu- dem ist der Verfasser der Gefahr, unter allen Umständen 1940, Vandenhoeck & Ruprecht. (36 S,) Kart. 1.60 RM, Bereits seit Jahren ist es das Anliegen von Ernst Jahn, aktuell sein zu wollen, an verschiedenen Stellen erlegen. Erkenntnisse der Tiefenpsychologie für die „Grundlegung Indem er die Gnade Gottes im Heute erkennen will, passiert und Praxis‘“ der evangelischen Seelsorge fruchtbar zu es ihm, dass er diese Gnade in Ereignissen und in einer machen, Die vorliegende Skizze verfolgt wie manche früher Kampffront sieht, die z.Z. überholt ist und die er heute erschienene Schrift des gleichen Verfassers denselben nicht mehr als Ausdruck des Gotteswillens zitieren würde, Zweck, Denn Träger des seelsorgerlichen Vertrauens sind Hier wird offenbar, dass der Verfasser allzu genau und all- heutzutage Arzt und Sozialpfleger geworden, weil die evan- zu sorglos zu wissen meinte, was Gotteswort „heute‘” ist gelische Seelsorge nicht mehr die Hellhörigkeit besitzt, um Von da aus wird eben doch die tiefe Fragwürdigkeit der hier Lebens- und Seelennot zu begreifen, um hinter der allge- zugrundeliegenden theologischen Haltung offenbar. meinen Lebensnot eines Menschen die verborgene Hupfeld, Heidelberg, geistliche Not zu erkennen und ihm selbst diese Not deutlich zu machen. Und doch sehnt sich der Mensch nicht Heim, Karl, Die Königsherrschaft Gottes. (Nach Texten nur nach Seelenführung, sondern auch nach Seelsorge, Hier aus dem Markusevangelium,) Stuttgart 1940, Quell- führt nun Jahn den Begriff der Tiefenseelsorge ein als ein Teilproblem des Seelsorgeproblems überhaupt. Denn nicht Verlag der Evang, Gesellschaft. (63 S.) Kart, —.80 RM. Vier Reden hat Heim hier im Druck erscheinen lassen. nur die allgemeine Seelenhaltung, sondern vor allem auch Der Titel zeigt den Stoff an, den sie behandeln. Sie erör- die Glaubenshaltung des Menschen wird oft viel stärker, als tern: Die Grundforderung Gottes und den Widerstand, den wir anzunehmen geneigt sind, von unter- und hintergrün- digen, unter- und unbewussten Motivationen beeinflusst. der Mensch ihr entgegensetzt — Die Stellung, die Christus dem Widerstand des menschlichen Herzens gegenüber ein- Fraglos sind aus diesen von C, G, Jung und anderen tiefen- nimmt — Die Nachfolge Jesu als die Lebensordnung des psychologisch erhellten Tatsachen für die Seelsorge wert- Gottesreichs — Die Vollendung des Gottesreichs. Sie vollste Anregung zu gewinnen. Durch Jahn wird der Blick nennen sich zwar nicht ausdrücklich „Predigten‘, aber in- auch für diese psychologische Seite der Seelsorge geschärft. dem sie „Texte‘ aus dem Evangelium voranstellen, sind sie Zwar- sind-manche. Formulierungen ‚und..Folgerungen,..die doch wohl als solche gedacht. Dann ist freilich zu bean- Jahn aus seiner Kenntnis um tiefenpsychologische Dinge standen, dass sie sich völlig von dem Wortlaut Luthers in findet, seelenärztlich und wohl auch seelsorgerlich anfecht- den vorangestellten Texten freimachen und eigene Über- bar, Gleichwohl erscheint mir jedes Bemühen, die psycho- setzungen geben, mit denen sie dann im weiteren operieren, logischen Grundlagen der Seelsorge sichtbar zu machen, zur Gegen diesen Brauch, der jetzt gelegentlich aufkommt, er- Entwicklung einer wahrhaft pneumatischen Seelsorge be- heben wir aus den Bedürfnissen der Gemeinde heraus Dr, med. H. March, Nervenarzt, Berlin. grüssenswert, schwere Bedenken. Inhaltlich sind die Reden, wie das bei PE Heim nicht anders zu erwarten ist, tiefdringend und ge- Eisenhuth, Heinz Erich (Prof, in Jena), Christus unsere dankenvoll. Der Text der ersten Rede, das Gleichnis von den Weingärtnern, als Allegorie gefasst, beherrscht als Kraft, Predigten und Betrachtungen, Weimar 1939, Deutsche Christen. (88 S. gr. 8.) Kart, 1,50 RM, Ausgangspunkt auch die Ausführungen der andern Reden Offenbar ist es die Absicht des Verfassers, wenn er diese (vgl. S, 49), in denen es dem Vf, freilich nicht immer im Predigten und Betrachtungen veröffentlicht, ein Beispiel da- vollen Masse gelingt, die Gewissen zu treffen und dadurch von zu geben, wie Christus heute dem deutschen Volk zu be- eine voll erbauende Wirkung zu erzielen, Das Rein-Intellek- zeugen ist, Die Art, wie das geschieht, wirkt in mancher Weise tuelle tritt eben sehr stark und beherrschend in den Vorder- grund. Deshalb dürften diese Reden mehr als tiefe Medi- durchaus sympathisch. Wenn auch manche der veröffentlich- tenBetrachtunge n wohl den Abdruck nicht recht lohnen, tationen anzusprechen sein, an denen noch die letzte Ab- da sie ziemlich blass und substanzlos sind, so sind doch die rundung für. eine unmittelbare Darbietung an die Gemeinde Predigten selbst zum grossen Teil nicht nur anregend vorgenommen werden könnte, Aber gerade solche Bücher zu lesen, sondern arbeiten auch in wirklich feiner Weise sind dem Pfarrer für die vorbereitende Arbeit auf seine die Stellen, an denen die Christusfrage für die Deutschen Predigt sehr zu empfehlen, Sie bedeuten in der homileti- unserer Tage aktuell ist, heraus. Man kann zweifellos schen Literatur, zumal wenn sie so geistvoll und anregend mancherlei für die heutige Christuspredigt daraus lernen, abgefasst sind, wie das hier der Fall ist, eine wirklich wert- Merkwürdigerweise freilich begegnet sich in ihnen eine hie volle und beachtsame Gabe, deren Studium in mancher Be- und da an den Pietismus gemahnende Ausdrucksweise mit ziehung fördernder ist, als das von Predigten, die oft zu stark an den früheren theologischen Liberalismus erinnern- unmittelbarer Übernahme und Weitergabe in Versuchung führen, Alfred Uckeley, Marburg, den Motiven, Da der Verfasser gleichzeitig seine Predigten en verantwortlich Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol, Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 15 Leipzig, 18, Juli 1941, LXII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — /!mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. d Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige, I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. nm a m m Giesecke, Heinz-Eberhard, Die Ostgermanen und Scholz, Franz, Die Lehre von der Einsetzung Neuberg, D. Arthur, Das Weltbild der Biologie. der Arianismus, (Baetke.) der Sakramente nach Alexander von Hales (Herrmann.) Bibel und deutsche Kultur. (Clemen.) (1180—1245). (Hashagen.) Heger, Adolf, Evangelische Verkündigung und deutsches Nationalbewusstsein., 1806—1848, H. H, Borcherdt und G. Merz, Martin Luther, Aus- Fellerer, Dr. Johannes, Das Verhältnis von Philo- sophie und Theologie nach Martin Deutinger. Schornbaum.) gewählte Werke. (Preuss.) Das irchenbuch für die Gemeinde. (Kressel.) (Jel)fe.) —ö - Giesecke, Heinz-Eberhard, Die Ostgermanen und der Aria- der Haltbarkeit seiner Schlüsse, Die Transzendenz und Un- fassbarkeit Gottvaters im gotischen Arianismus mit der nismus, Leipzig und Berlin 1939, B, G, Teubner. (221 S. gr;-8;) 10:RM; „germanischen Vorstellung von der über alles erhabenen Vorstellung des Göttlichen‘ in Verbindung zu bringen, er- Der Arianismus ist zwar gerade wieder in jüngster Zeit scheint mir nicht berechtigt; sie erklärt sich aus den neu- Gegenstand besonderen Interesses geworden, sieht man doch gern in ihm die germanische Form des Christentums; aber platonischen Grundlagen des Arianismus zur Genüge, Noch weniger ist eine Übereinstimmung des germanischen Schick- die Zahl der wissenschaftlichen Untersuchungen, die sich mit ihm beschäftigen, steht dazu in einem auffallenden Miss- salsglaubens mit dem Arianismus (die G, in dem Gedanken verhältnis, Im wesentlichen ist die Forschung seit den Ar- der Willensfreiheit findet) ersichtlich, Und wenn G, ein beiten H. von Schuberts kaum weiter gekommen., Viele der Überwiegen des kosmogonischen über das eschatologische sich an den Arianismus knüpfenden Probleme harren noch Interesse als germanischen Zug konstatiert, so muss man immer der Lösung, Um so dankbarer darf man die Arbeit auch hier fragen, ob das wirklich aus dem Bekenntnis (das von Giesecke begrüssen, die auf der Basis gründlicher und ja auf ganz andere Dinge abzielt) herausgelesen werden sorgfältiger Quellenforschung der Geschichte des Arianismus kann, Dieser Punkt ist doch ebenfalls dogmengeschichtlich von Wulfila bis zu seinem Untergang nachgeht und an vielen hinreichend begründet. Ausserdem fragt es sich sehr, ob Stellen neues Licht über sie verbreitet, Seine Unter- Gieseckes Voraussetzung zutrifft, oder ob nicht die Rag- suchung zerfällt in einen systematischen und einen histo- narök-Vorstellung ebenso alt ist wie die eddische Kosmo- rischen Teil, Der erstere ist der Theologie Wulfilas ge- gonie, Dass die Germanen zunächst kein Verständnis für widmet, G, sucht auf der Grundlage des bekannten Be- die christliche Erlösungslehre hatten und haben konnten, ist kenntnisses Wulfilas und eines ausführlicheren Symbols, das sicher. Zwar aus dem Zurücktreten des irdischen Lebens er aus dem Auxentius-Brief herausschält und als sein Mess- und des Kreuzestodes Jesu in Wulfilas Glaubensbekenntnis symbol ansieht, den Sondercharakter seines Bekenntnisses kann man das kaum folgern; dies lässt sich leicht auf andere im Vergleich mit den übrigen arianischen Symbolen festzu- Weise erklären, Gerade hier steht W, nicht allein, Aber stellen. Nun hat seine Rekonstruktion gewiss manches für darin scheint G, mir richtig zu sehen, dass die Germanen sich, es bleibt aber zweifelhaft, ob jenes „Bekenntnis” wirk- dazu neigten, in Christus mehr den Lehrer als den Erlöser lich von Wulfila stammt, und mit diesem Unsicherheitskoef- zu verehren, (In diesem Punkt besteht eine gewiss nicht zu- fizienten sind alle Schlüsse behaftet, die G. aus ihm zieht, be- fällige Übereinstimmung zwischen Wulfila und Heliand.) Doch sonders wo Wulfilas eignes Bekenntnis das Zeugnis verwei- folgt daraus kaum eine so völlige Diesseitigkeit der Wulfila- gert, Für einen wesentlichen und unterscheidenden Zug hält schen Lehre, wie G. sie ihr zuschreibt, Ob man ihr den christ- G. die ausführliche Behandlung der Lehre vom Heiligen Geist, lichen Charakter absprechen muss, kommt darauf an, was und damit trifft ‘ er zweifellos etwas Richtiges, Im übrigen sind man für das Wesentliche am Christentum hält, Die Schwäche jedoch die Unterschiede zu den andern arianischen Be- des Arianismus dem Katholizismus gegenüber — die nicht kenntnissen kaum SO gross, wie er annimmt, Auch G, ist es zuletzt in seiner Abhängigkeit von der Staatsgewalt begrün- darum zu tun, aus Wulfilas Lehre und den Werken seiner det war — arbeitet G, überzeugend heraus, aber auch die Schule (besonders der Skeirei ns) die ihnen zugrunde liegende Tatsache, dass er nicht an seiner religiösen Schwäche, son- germanische Welt- dern an äusseren, politischen Momenten (hauptsächlich der und Gottanschauung zu erschliessen, Die Berechtigung dieser Frageatellung ist unbestreitbar, ebenso Romanisierung der Fürstenhäuser) zugrunde gegangen ist, aber auch die Schwierigkeit der Aufgabe, G, geht an sie Für die Theologie 'des Arianismus bei den verschiedenen mit wohltuender Sachlichkeit heran, trotzdem bleiben er- germanischen Völkern (Goten, Burgundern, Wandalen, hebliche Zweifel, sowohl an seinen Voraussetzungen wie an Langobarden) sind wir zumeist auf Rückschlüsse aus den er- 113 114 UB TUB: 24 JULI 1941 115 116 haltenen apologetischen Schriften und Briefen katholischer stadt-Hamburgischen Strömung losgelöst. Beckey hat auch Bischöfe angewiesen. G. gibt im zweiten Teil seiner Arbeit einen „Überblick über die niederdeutsche B1belubersetzuné eine sehr verdienstvolle Analyse dieser Urkunden. Er be- des ‘Mittelalters‘* beigesteuert, nur zu Sehr gehaltvoll, fragt sie besonders nach ihrer Übereinstimmung mit der knapp. Besonders wichtig S, 470 ff, über die Entstehungszeit Lehre Wulfilas und kommt in allen Fällen zu einem posi- des Heliand, die Heimatsprache des Dichters und die Prae- tiven Ergebnis Dadurch erhält die Annahme der Fort- fatio., Voraus geht ein Bericht von Hans Vollmer über den wirkung der Lehre Wulfilas und seiner Schule über den bibelgeschichtlichen Ertrag einer Bibliotheksreise besonders ganzen südgermanischen Bereich eine wertvolle Bestätigung, nach Wien und Graz und ein Aufsatz: „Passionen als Teil- ohne dass man jedoch, wie ich glaube, mit K, D, Schmidt übersetzung der Evangelien‘“, W, Walther hat sie ausser Be- überall auf eine westgotische Missionstätigkeit zu schliessen tracht gelassen, wie er ja auch die deutschen Perikopen- braucht. Gieseckes Darstellung lässt überall die Wirksam- bücher, Missalien, Breviere und die Historienbibeln aus keit der politischen Faktoren sichtbar werden. Von dem seiner Behandlung ausschliesst „Er hat dadurch das Bild Kampf der beiden Konfessionen, der schliesslich zum Todes- von der Bibelverdeutschung des Mittelalters, das man aus kampf des Arianismus wird, entwirft sie ein ausserordent- seiner. Darstellung‘ gewinnt, wesentlich beeinträchtigt An lich fesselndes Bild: Der Vf, lässt ebenso der politischen seinem Werke muss man immer wieder messen, wie sehr Zwangslage der arianischen Herrscher, deren Staatsbegriff sich durch die Forschungstätigkeit des deutschen Bibel- die Anerkennung des herrschenden Bekenntnisses forderte, archivs unser Horizont geweitet und. unsere Erkenntnis ver- wie dem aus dem Wesen der katholischen Kirche sich er- tieft hat O. Clemen, Zwickau i, Sa gebenden Widerstand der katholischen Bischöfe Gerechtig- ka keit widerfahren Im ganzen eine schöne und förderliche Arbeit, die uns Martin Luther, Ausgewählte Werke Herausgegeben von dem Verständnis des Wesens und der Geschichte des Aria- H, H, Borcherdt und G, Merz, Ergänzungsreihe, vierter nismus in manchem näher bringt Band. München 1940, Evang. Verlag A, Lempp, früher Walter Baetke, Leipzig Chr, Kaiser Verlag, (635 S, gr. 8,.) Geb. 9,80 RM Es ist sehr zu begrüssen, dass die. Münchner Lutheraus- gabe in zwei ihrer Ergänzungsbände Luthers. Kirchenpostille (soweit sie von ihm selbst herrührt) darbietet, jene Predigt- Bibel und deutsche Kultur, Veröffentlichungen des deut- schen Bibel-Archivs in Hamburg. Band X, Neue Folge reihen, die er. selbst als sein. „allerbestes Buch‘‘ bezeichnet der „Materialien zur Bibelgeschichte und religiösen hat. Dieser Band bringt zunächst die Advents- und Weih- nachtspostille, der nächste, der fünfte, soll die Epiphanias- Volkskunde des Mittelalters Der Gesamtfolge Band XIV. Potsdam 1940, Akademische Verlagsgesellschaft und Passionspredigten der Kirchenpostille anfügen. In der Athenaion m. b. H. (X, 1'—54*, 238—492, 55 7778} Wiedergabe des Textes ist nach Möglichkeit der originale Wortlaut gewahrt, nur da und dort ist ein modernes Wort 24 RM. für ein unverständliches oder missverständlich gewordenes Diesem Bande ist ein Gesamtregister über die in den bis- herigen Veröffentlichungen des deutschen Bibelarchivs eingesetzt. Man wird dabei dem Herausgeber Georg Merz zustimmen, wenn er sagt: „Jeder, der sich einmal mit solchen (1. Reihe: Materialien zur Bibelgeschichte und religiösen Textübertragungen beschäftigt hat, weiss, dass es unmöglich Volkskunde des Mittelalters, Weidmann, Berlin 1912—1929 2, Reihe Bibel und deutsche Kultur, Athenaion, Potsdam ist, ein in sich geschlossenes Verfahren folgerichtig durchzu- { führen, Anmerkungen geben (nicht ohne verschiedene 1931—1940) behandelten Handschriften und Frühdrucke bei- Druckfehler) Licht für dunkle Stellen oder erweitern das gegeben. Man erhält dadurch eine ungefähre Vorstellung Verständnis durch Lutherparallelen von der ungeheuren Arbeit, die da in den letzten 30 Jahren H, Preuss, Erlangen — man muss auf die Vorarbeiten, die zu der Gründung des SE Instituts geführt haben, zurückgreifen — geleistet worden ist. Durch dieses Gesamtregister erhält der Band den Cha- Scholz, Franz (Dr., Priester der Erzdiözese Breslau), Die rakter eines vorläufigen Abschlusses, Dazu passt, dass er in Lehre von der Einsetzung der Sakramente nach Alex- der Hauptsache die zweite Hälfte (Apostelgeschichte, Briefe, ander von Hales (1180—1245), Breslau 1940, Franke Offenbarung) der Neuausgabe der ältesten niederdeutschen (Otto Borgmeyer). (VII, 145 S, gr. 8.) Kart, 6 RM. Übertragung des Lutherschen Septembertestaments von 1522 Der Verfasser ist bemüht, die Sakramentslehre des (Dat nyge Testament tho dude, Tho Hamborgh. Int Jaer Alexander von Hales mit der Tridentinischen von der direk- MDxxiii) enthält. Kurt Beckey hat sich durch diese sehr ten Einsetzung durch Christum in Emklang zu bringen, in- ‚sorgfältige Neuausgabe — vom Original sind nur fünf Exem- dem er Alexanders Ansichten von der „Entwicklung‘“ der plare nachweisbar — die Theologen ebenso wie die Ger- Sakramente so weit klärt, dass sie nicht mehr als Stütze manisten zu grossem Danke verpflichtet. Der unbekannte für die sonst weitverbreitete Ansicht von der indirekten Verfasser hat Satz für Satz die 1522 in Halberstadt durch Einsetzung gelten können. Die weitschichtige Arbeit ist Ludwig Trutebul gedruckte niederdeutsche Bibel zu Rate dogmengeschichtlich recht ergiebig und ein wertvoller Bei- gezogen, Der Halberstädter hat Genesis bis I, Paralipomena trag zur Geschichte der Sakramentstheorien, Auch auf die '9, 3 selbständig übersetzt, in den übrigen Teilen des A,T,s verschiedene Stellung der einzelnen Sakramente fällt dabei und im N. T. die Lübecker Bibel von 1494 wiederholt, die neues Licht. Die besondere Berücksichtigung eines so be- sich auf die Kölner von 1474 gründet. Das erste Witten- deutenden Scholastikers wie Alexander von Hales bedarf berger niederdeutsche N,T. von 1523 stellt eine starke keiner Rechtfertigung Nachahmung des Hamburger dar. Erst das unter Bugen- J, Hashagen, Malente (Holstein) :hagens Mitwirkung entstandene zweite Wittenberger nieder- deutsche Testament hat sich von der Köln-Lübeck-Halber- 117 118 Fellerer, Dr. Johannes, Das Verhältnis von Philosophie und Stand der Materialverwertung, der Hypothesen und Theo- Theologie nach Martin Deutinger, (Grenzfragen zwi- rien geboten werden, die das Bild - der biologischen Wissen- schen Theologie und Philosophie, herausgegeben von schaft heute charakteristisch bestimmen, und - das in einem Dr; A; Rademacher1' und D, Dr., G, Söhngen, Heft XVIIL) Zeitpunkt, wo Gestriges um seine weitere Behauptung Bonn 1940, Peter Hanstein. (XVIF 31078778} Ga ringt, Heutiges mannigfach emporstrebt und morgen Gül- 10.20 RM. tiges sich in Umrissen abzeichnet. Es ist.schon viel für den Es sind lange Wege, die der Verfasser uns führt, ehe wir Leser gewonnen, wenn er von der hiermit gegebenen Kenn- an das Ziel kommen und das Verhältnis von Philosophie und zeichnung der Lage und Aufgabe einen lebendigen Eindruck Theologie überschauen können, wie es sich Deutinger dar- erhält, während er durch die verschiedenen Räume des Ge- stellt, Trotz der Gleichheit im subjektiven Erkenntnisprinzip biets geführt wird, von den Grundfragen der Biologie aus- und im Erkenntnis-Medium und Organ und einer „gewissen gehend zur Zytologie und Ontogenie (Zelle und Keim), Gleichheit” in der Erkenntnisquelle und dem Erkenntnisinhalt Genetik (Vererbungslehre), Phylogenie (Stammesgeschichte), besteht nach Deutinger doch auch ein wesentlicher Unter- Anthropologie (Menschheitsentwicklung) und-in. Kürze zu schied zwischen Theologie und Philosophie, der beide zu den Grenzgebieten der Rassenkunde, Seelenkunde und Prä- durchaus selbständigen und als solche voneinander unab- historie, Aber der Verfasser begnügt sich nicht mit . einem hängigen Wissenschaften macht: es ist ein Unterschied in Bericht, sondern sagt allenthalben auch seine begründete der Art und Weise, wie beide ihren Inhalt haben, der zudem Meinung zum Einzelnen und gibt zum Schluss des Buches eine Zusammenfassung und Überschau, in der er zu den für beide nicht ganz der gleiche ist; ferner ein Unterschied in ihrem Ausgangspunkt und ihrem nächsten Ziele, bzw. in Fragen Biologie und Weltanschauung und Biologie und ihrer ersten Aufgabe. Bei diesem Tatbestande können denn Theologie Stellung nimmt, In allem wird:dem Leser be- auch nach Deutinger Philosophie und Theologie „in keinen sonders der Eindruck wertvoll und vertrauenweckend sein, Rangstreit miteinander gesetzt werden“, Beide Wissenschaf- dass der Verfasser einerseits über die nötige umfassende ten haben einen „gewissen Vorzug voreinander‘; die Theo- Sachkenntnis verfügt und sein Tatsachenbericht darum Zu- logie hat „den Vorzug der objektiven Bedeutung ihres In- trauen verdient, und dass er andererseits mit rückhaltloser haltes, die Philosophie den Vorzug ihrer subjektiven, wissen- Wahrhaftigkeit das Erforschte. anzuerkennen und die ver- schaftlichen Selbständigkeit‘. Auf Grund dieses Ergeb- schiedenen Schlüsse und Theorien zu prüfen und würdigen nisses spricht Deutinger dann von einer unauflöslichen Ehe bereit ist und dabei aus seiner christlichen Glaubensüber- zwischen Philosophie und Theologie. Die Theologie ist not- zeugung kein Hehl macht, ohne einer billigen Apologetik: wendig zur Vollendung der Philosophie, und die Philosophie das Wort zu reden, Der Verfasser darf verlangen, dass der verhilft umgekehrt der Theologie zu deren Vollendung, Leser auch diesen grundsätzlichen Ausführungen ernstliche Neben dieser Grundfrage werden natürlich allerlei Einzel- Aufmerksamkeit entgegenbringt und sit% nicht bloss über fragen behandelt, unter denen Fragen wie die nach dem das Tatsächliche belehren lässt. Es geht nicht mehr an, dass Verhältnis Deutingers zum Vatikanum nicht uninteressant der Theologe an diesen Dingen vorübergeht; er muss sich sein dürften, Das Ganze ist zu bewerten als ein nicht unbe- ordentlich um die Ergebnisse der Forschung und um die achtlicher Teil zu einer auch von Philosophischer Seite ge- verschiedenen daraus gezogenen Folgerungen kümmern, und forderten Geschichte der katholischen Philosophie jm er darf sich nicht mit.älterer Literatur begnügen, sondern 19, Jahrhundert, Unser Autor hat sich mit Deutingers Ge- muss ein Buch _wie das vorliegende zur Hand nehmen, das dankenwelt innigst vertraut gemacht und zeigt sich als zu- ihn ganz an den heutigen Stand der Biologie heranführt, Im verlässlicher Führer, ganzen ist dieser zweite, abschliessende Band des Werkes Robert Jelke, Heidelberg, nicht weniger wertvoll und dankenswert als der erste., Johannes Herrmann, Münster, Wesﬁ..»i Neuberg, D, Arthur, Das Weltbild der Biologie, In seinen Grundzügen und Hauptergebnissen betrachtet. (Das Heger, Adolf (Lic. habil, Dr. phil,); Evangelische Verkün- naturwissenschaftliche Weltbild der Gegenwart. 2, Teil.) digung und deutsches Nationalbewusstsein. 1806—1848. Göttingen 1941, Vandenhoeck & Ruprecht. (167 . gr. 8.) (Neue deutsche Forschungen. Abteilung Religions- und Kartoniert 4,80, zusammen mit dem 1. Teil (Das neue Kirchengeschichte. Band 252) Berlin 1939‚ Junker Weltbild der Physik) 8,40 RM. u, Dünnhaupt. (280 S. gr. 8.) 12 RM, Dem 1, Teil seiner Darstellung des naturwissenschaft- Dieses Buch zerfällt in zwei Teile; einen geschichtlichen lichen Weltbildes der Gegenwart (hier in Nr. 11 des Jahr- üund einen systematischen, einen grösseren und kleineren. Sangs 1940 besprochen) hat der Verfasser bald den ab- Der erste umfasst 247 Seiten, der zweite 18 Seiten. Der schliessenden 2, Teil folgen lassen können. Die Aufgabe, die erste beantwortet in historischer Darstellung die Frage, es dabei zu bewältigen galt, war gewiss nicht geringer als wie stellt sich die Predigt im Protestantismus in der ersten dort, wo es sich um das neue Weltbild der Physik handelte. Hälfte des 19, Jahrhunderts zu den Ideen, die wir jetzt als Aus einem sehr grossen und vielgestaltigen Material sollte Grundlage des ganzen Staatslebens ansehen. In vier Ab- auf engem Raum das Wesentliche so dargestellt werden, schnitten kann der Verfasser den stringenten Beweis liefern dass auch der Fernerstehende ein Bild bekam; aus dem — er hat eine Fülle von Material benutzt —, dass die Ein- Gegeneinander der Meinungen, niedergelegt von vielen und stellung der Prediger zu den nationalen Fragen weithin eine verschieden gerichteten Forschern in einer schwer über- Positive war, Ja sie drangen tiefer in das Wesen derselben sehbaren Literatur, sollte dem Leser ein Einblick in den als Idealisten und Romantiker, Sie sehen das Volksver- 119 120 bindende und Umfassende nicht nur in geistigen Werten, wie Mittelpunkt rückende Darstellung, Sie bedeutet eine Be- etwa Sprache, nicht nur in Gesinnungen und Gefühlen, wie reicherung unserer Erkenntnis, etwa der deutschen Innerlichkeit, sie kennen schon das bio- Schornbaum, Nürnberg, logische Moment als Grundlage des ganzen Volkslebens, Ja noch mehr, sie betonten vom Schöpfungsgedanken aus die Das Kirchenbuch für die Gemeinde, 1. Teil: Advent bis Gottgegebenheit der einem jeden Volke verliehenen beson- Karsonnabend (358 S.); 2. Teil: Ostern bis 18, Sonnt. dern Gaben und Kräfte, sie sehen einem jeden Volke von Gott nach Trinitatis (S, 359—745); 3. Teil: 19, Sonnt. n. Trin. besondere Aufgaben zugeteilt, So waren sie die entschie- bis Ende des Kirchenjahres (S, 746—996). Kassel 1940, densten Gegner des französischen Kosmopolitismus und Li- Johannes Stauda., beralismus, Wenn es auch zu Abschwächungen zuweilen Der Wert und die praktische Bedeutung dieses Kirchen- kam, wenn auch zur Umbiegung in die legitimistische Rich- buches ist nicht leicht zu überschätzen. In der richtigen Er- kenntnis, dass „der Gottesdienst das Herz des kirchlichen tung (Hengstenberg), die Grundlinie blieb. Sie blieb bei Rationalisten und Orthodoxen, bei Pietisten und Konfes- Gemeindelebens ist‘ und dass von hier aus das Blut den sionellen. Am Beginn der Periode steht Schleiermacher, am ganzen Körper durchpulst, wird versucht, die Gemeinde- Ende stehen Harless und Hofmann. Sie sind am tiefsten in glieder allseitig in das Durchleben der Magnalia Dei dem diese Probleme eingedrungen, sie sind einig, dass die völ- Gang des Kirchenjahres entsprechend einzuführen. Das kischen Ordnungen von der Gesamtoffenbarung aus ver- Leitwort des Buches ist: Die Verkündigung der standen werden müssen, Es mag die Frage erhoben werden, Kirche nach dem Gang des Kirchenjahres! ob das Urteil, das der Verfasser fällt, wirklich die evan- Die jeweiligen Einführungen in das Kirchenjahr, die Aus- gelische Predigt in ihrer Totalität umfasst, also als be- legungen der Sonntagstexte und der Wochentexte, die rechtigt gelten darf. Bei allem Mühen — es ist nicht alles Wochenlieder und ihre Besprechung wie die Wochengebete fassbar, was in jenen Zeiten gepredigt worden ist; es wäre wollen diese Verkündigung darbieten, Zum Schlusse werden vielleicht möglich gewesen, aus den einzelnen Landesteilen auch die „Kirchlichen Gedenktage‘” (Aposteltage usw.) noch mehr Zeugnisse herbeizubringen; in Süddeutschland nicht vergessen und noch zwei kurze Summarien über sei nur an den Führer der Rationalisten in Bayern, Dr, Hch. „Unsere Liturgien‘ und „Unser Gotteshaus‘ beigegeben, Stephani, Dekan in Gunzenhausen, erinnert, der ein mann- Es überchreitet den Rahmen dieser Besprechung, in die hafter Vertreter des Deutschtums war — auch dann noch liturgische Einzeldiskussion einzutreten. Hier wären freilich würde diese Frage gestellt werden können, Aber dennoch bei weitgehender Zustimmung doch etliche Einzelkritiken nötig, Z.B, macht sich auch im Kirchenbuch eine — seit hat der Verfasser ein Recht zu seiner Darstellung gehabt, Die Stimmen, die er anführt, sind eben doch die Prototypen neuester Zeit auftretende — heftige Antipathie gegen die liturgische Farbe des Schwarz geltend, das ganz ausge- ihrer Zeit gewesex;sie verkörpern die Haltung von vielen andern. Gerade darin, dass von links bis rechts eine gerad- merzt werden soll (S. 995*), während unsere lutherischen linige Entwicklung die 50 Jahre hindurchläuft, ist ein be- Väter im 19, Jahrhundert und später den hohen Ernst der deutsames Moment für die Richtigkeit der Darstellung. (geschlossenen!) Passionszeit durch die schwarzen Para- Es kehren bei Hofmann und Harless dieselben Gedanken mente (in Erlangen sogar noch durch eigene Passions- wieder wie bei Schleiermacher, wenn auch in verschiedener leuchter von Invokavit bis Karfreitag) unterstrichen. Auf Blickweite; aber das Wesentliche ist gleich. Nach diesem keinen Fall hätte der liturgiegeschichtliche Irrtum unter- höchst interessanten, den Leser in Spannung haltenden laufen dürfen: Schwarz, sei „erst ganz spät' eingeführt ersten Teil folgt die systematische Darstellung oder For- worden. Schon Georg Rietschel hat den Nachweis geliefert, derung, ohne sich auf der geschichtlichen Darlegung auf- dass die allerältesten liturgischen Farben Weiss und Schwarz zubauen. Die Grundgedanken sind folgende: Erziehung zum gewesen sind; unter Innocenz IIl, werden vier liturgische Volkstum und Nationalbewusstsein ist nicht Aufgabe der Farben genannt, zu denen erst später die violette (!) Farbe Kirche, sondern des Staates; die Kirche hat zentral vielmehr als fünfte dazugekommen ist. Ich könnte noch einen wei- die ihr von Christus aufgetragene Botschaft zu verkündigen; teren liturgiegeschichtlichen Erweis für den Gebrauch des diese Botschaft muss aber in echter Volksverbundenheit Schwarz in der Passionszeit erbringen; doch davon ein ander- geschehen. Die Predigt hat die Pflicht, die Gemeinde von mal, Jedenfalls sollten solche Äncierungen nicht stillschwei- der Christusbotschaft her die völkischen Güter verstehen gend ohne gründliche Forschung und systematische Begrün- zu lehren. Die christliche Sinndeutung der Geschichte darf dung vom Standpunkt Ilutherischer Liturgik vorgenommen nicht auf der Ebene des rein Irdischen stehen, sie erhält werden. Solche Einzelkritik, die bei neuen Auflagen berück- ihre innere Dynamik und Eigentümlichkeit durch die escha- tologische Hoffnung, Diese Grundgedanken hier einzeln zu sichtigt werden könnte, will den hohen Wert des Buches nicht herabsetzen, Sorgen wir nur dafür, dass es wirklich werten, kann nicht Aufgabe des Rezensenten sein, Die Schwierigkeiten erheben sich nicht bei dem Grundsätzlichen, ein Handbuch in unseren Gemeinden werde zur Förderung sondern bei der Durchführung, Dem Verfasser kam es wohl des Gemeindegottesdienstes und der Hausandacht! auch nur darauf an, in groössen Umrissen seine Stellung zu Hans Kressel, Schweinfurt a. M. zeigen. Dafür wird man ihm dankbar sein, noch mehr aber * Außerdem klafft hier ein Widerspruch gegen Seite 345, wo für die umfassende, aber das Wichtige immer schön in den doch von der Farbe der Trauer die Rede ist. Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 16 Leipzig, 1. August 1941, LXII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I/mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. — nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 10 Wig: Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. N N D Frick, D. Dr. Heinrich, Rudolf-0ito-Ehrung. Boehmer, Heinrich, Der junge Luther. Mit einem Otto, Rudolf, Freiheit und Notwendigkeit. (Schomerus.) Nachwort neu herausgegeben von Heinrich (Schönfelder.) Pisciculi, Studien zur Religion und Kultur des Bornkamm, (Clemen.) Knolle, Theodor, Die Eucharistiefeier und der Altertums, (v. Campenhausen.) Hedderich, H. F., Die Gedanken der Romantik über Kirche und Staat. (Hashagen.) lutherische Gottesdienst. (Doerne.) Frick, D, Dr, Heinrich (o. Professor d. Theologie zu Mar- H, durch eine religionspsychologische, religionsphänomeno- burg), Rudoli-Otto-Ehrung, I, Quellenstudien zur Reli- logische und religionsphilosophische Behandlung des Ver- gionsgeschichte (68 S,); II, Zum Verständnis des reli- hältnisses von Religion und Sittlichkeit sowie von Religion giösen Phänomens (79 S.); IIl Christliche Wirklich- und Kultur gelangen zu können, Der Beitrag schliesst mit keitsschau (148 S.). Berlin 1940, Alfred Töpelmann, einer kurzen inhaltlichen Darlegung seines Wertes, — Heft I und II je 4 RM, Heft III 8 RM, Die drei Hefte in Den dritten Beitrag des zweiten Heftes bildet die Ab- einem Bande geb. 15 RM. handlung von G, Wünsch über das völkische Verständnis der Weltreligionen und die Absolutheit des Christentums, Die zehn Beiträge zur Rudolf-Otto-Ehrung hat der Her- ausgeber sinnvoll auf drei Hefte der Serie „Aus der Welt Geboten wird zunächst eine beachtenswerte Kritik der bis- der Religion, neue Folge‘“ unter besonderen Titeln verteilt, herigen Versuche, die Absolutheit des Christentums sicher Das erste Heft trägt einen religionsgeschichtlichen Cha- zu stellen. W, redet aber nicht etwa einem Verzicht auf den Absolutheitsanspruch des Christentums das Wort, Er weiss, rakter mit dem Beitrag des Japaners Junyu Kitayama, einer Übersetzung eines Kapitels aus einem Werke, das den dass das Christentum mit diesem Anspruch steht und fällt. Patriarchen der Sodo-Sekte zum Verfasser hat; mit der Der christliche Glaube trägt, so meint er, die Gewissheit seiner Absolutheit in sich selbst, hat aber ein Interesse Übersetzung und Analyse einer altägyptischen Liturgie, die G, van der Leeuw im Sinne eines Pantheismus deutet; und daran, ihn dann durch Vergleich mit den anderen Religionen endlich mit einem Bericht über die Anfänge der Erfor- befestigt und bewährt zu sehen, Dies muss gegenüber der menschlichen und profangeschichtlichen Wirklichkeit er- schung indischer Religion im 18, Jahrh, von R, Fr. Merkel, in dem u. a, besonders auch auf die Arbeiten Bartholomäus reicht zu werden versucht werden und kann nach seiner Ziegenbalgs hingewiesen wird, Meinung in der Vereinigung von radikaler überweltlicher Hoheit und radikalem weltlichem Realismus, wie sie beide Im zweiten Heft gibt Karl Helm einige beachtenswerte für das Christentum charakteristisch sind, auch erreicht Richtlinien für die Benutzung des volkskundlichen Materials werden., für die altgerm, Religion, — Es folgt dann ein längerer Artikel aus der Feder von Johannes Hessen: „Das religiöse Phä- Im dritten Heft finden wir zunächst einen Artikel von Ernst Benz: „Christus und die Silene des Alcibiades, Wand- nomen in neuer Sicht.” Er zeigt, dass die Religion ihren Wahrheitsbeweis zwar nicht von der Metaphysik erhalte, lungen eines platonischen Bildes im Zeitalter der Refor- mation,‘‘ Im Symposion Platos lesen wir, wie Alcibiades den sondern ihn in sich selbst trage, ist aber der Meinung, dass das philosophische Denken doch ihren Wahrheitsanspruch Sokrates mit einem Silen vergleicht, d.h, mit einem Bild- rechtfertigen könne, und zwar anthropologisch durch den werk, das ein hässliches Aussehen hat, aber im Innern achweis der V erwurzelung der Religion im menschlichen schöne Götterbilder sehen lässt. B, zeigt, wie Erasmus in Geiste, erkenntnistheoretisch durch den Hinweis auf die seinem Lob der Thorheit und in der Adagia in dem Silen religiöse Werterfahrung und metaphysisch durch die Be- ein Symbol des Gegensatzes von äusserem Schein und trachtung des religiösen Gegenstandes, Das philosophische innerem Wesen sieht und auf Christus, das Christentum, die Christen, die Sakramente, auf Gottes Verhalten der Welt Denken rechnet doch mit der Begreifbarkeit der Gesamt- wirklichkeit, Dies aber führt zur Idee eines obersten Seins- gegenüber, die Offenbarung im Worte und auf seine Zeit an- prinzips, das zugleich als Wert- und Sinn-Prinzip gefasst wendet, Während aber Erasmus für sein Verhalten keine werden kann, Nun wird dadurch zwar nicht das Dasein Konsequenzen daraus zieht, werden sie von Sebastian Gottes als denknotwendig erwiesen, wohl aber der Gottes- Frank gezogen, der sich ebenfalls dieses Symbols bedient, glaube als vernunftgemäss, ja als vernunftnotwendig, Zu die Preisgabe des äusseren Scheinlebens und die willige Über- einer ähnlichen Rechtfertigung des Gottesglaubens glaubt nahme der Folgen verlangt, die sich daraus ergeben können, 121 122 b- Y 3, 123 124 — E, Faschers Beitrag hat den Titel: „Gottes schöpferische Schülern und Freunden hat hier Franz Joseph Dölger Lebensmacht, ein Beitrag zum biblischen Gottesglauben.” noch ein Jahr vor dessen Tode seine Glückwünsche darge- Der Ausgangspunkt seiner Darlegung ist 1, Kor, 15, Um bracht, Der geistreich gewählte Titel der Festschrift spielt dieses Kapitel recht zu verstehen, ist es wichtig, auf Vor- auf das monumentale Hauptwerk Dölgers über die heid- stellungen des A, T,s zurückzugreifen. Man erkennt dann nische und christliche Fischsymbolik des Altertums an, und deutlich, dass der Glaube an Gott der Glaube an ihn als wenn das Buch äusserlich als erster „Ergänzungsband‘ der den Gott des Lebens ist, dass das Leben, das durch die von ihm bis dahin allein bestrittenen Zeitschrift „Antike Auferstehung geschenkt wird, eine Fortsetzung des jetzigen und Christentum“ erscheint, so ist auch dies dankbar zu be- Lebens ist und die neue Welt, die verheissen wird, nicht grüssen, Sämtliche Beiträge liegen im Umkreis dieser Frage als eine absolute Neuschöpfung verstanden werden darf, nach dem Verhältnis von „Antike“ und „Christentum‘ und A, u. N.T. stehen in dieser wichtigen Frage nicht gegenein- spiegeln in der Vielseitigkeit ihrer kultur-, religions-, ander, sondern lehren beide Gott als den Gott des Lebens, — kirchen- und liturgiegeschichtlichen, philologischen und Frick bietet einen Vortrag, den er auf der Olympiade archäologischen Themen die ganze Mannigfaltigkeit der gehalten hat über das christliche Ja zur Natur. Einmal geht weiten Arbeitsgebiete, in deren fruchtbarer Verbindung der er den Weg vom christlichen Schöpferglauben zu der ge- Verstorbene anerkannter Meister war., schaffenen Welt und sodann den von dem Kreatürlichen Gleich der erste Aufsatz von Alföldi (Budapest) gibt ein und von der Geschichte zu dem Schöpferglauben, — Den glänzendes Beispiel für die Verknüpfung archäologischer und philologischer Methode zur Klärung der vielerörterten Frage nach längsten Beitrag bildet schliesslich der von Siegfried über die christliche Wirklichkeitsschau. Er führt seine Gedanken in der Bekehrung Konstantins, Ausgehend von der freilich nicht Anlehnung an einige Veröffentlichungen des Mediziners allgemein anerkannten These, dass die Hinzufügung von Kreuzen und Christusmonogrammen auf konstantinischen Münzen seit 315 W, H. Veil aus. Wie dieser fordert S, absolute Objektivität, „keineswegs bloss das Christusbekenntnis der betreffenden ört- Ermöglicht ist sie durch die Erdverwurzelung, d,h, aus der lichen Münzmeister” gewesen sein könne, stützt er die Über- christliche „Symbiose‘ des Menschen mit der Natur, der es zu ver- lieferung, wonach das „caeleste signum“ in der danken ist, dass die Subjektivität nicht ohne weiteres wirk- Schlacht am Ponte Molle seine bedeutsame Role gespielt haben lichkeitsfremd sein muss. Wohl bedeutet die Subjektivität soll; nur war es nicht, wie Eusebius missverstehend will, das Kreuz, sondern das Monogramm Christi, das auch die römische des Erkennens eine Grenze, aber keine absolute, wenn nur Statue des Kaisers in der Hand trug, — Die meisten kirchen- die Wirklichkeitsschau auf das Weltganze gerichtet ist, von geschichtlich bedeutsamen Beiträge bewegen sich mehr in die der Weite zum Nahen zurückkehrt, im Menschen einen Richtung der Geistes- und Kulturgeschichte, H, Schöne inter- Mikrokosmos erblickt und die Mikrokosmosidee in den pretiert in sehr lehrreicher Weise den bei Eus, H,E, V 28, 13 ff, erhaltenen Bericht über die‘ wissenschaftliche Theologie der Glauben an die Gotteskindschaft wandelt. Dadurch kommt monarchianischen Theodotianer in Rom: sie stellt einen ersten es zu einer Einheitsschau, zu einem. Pantheismus, den S, aber nicht im Sinne der Identität von Gott und Welt ver- „Einbruch der antiken Logik und Textkritik‘“ in die Kirche dar., Prümm untersucht im Sinne seines grösseren Werkes („Chri- standen wissen will, sondern im Sinne der Alldurchwaltet- stentum als Neuheitserlebnis‘, 1939) Terminologie und Wesen der heit der Wirklichkeit durch Gott und der eine persona- christlichen Neuheit bei Irenäus, M. E. hätte die durch Loofs dringend gestellte, in diesem Zusammenhang besonders wichtige listische Gottesauffassung nicht ausschliesst, Die Mikro- Frage nach der Abhängigkeit des Irenäus von seinen Quellen kosmosidee führt zur Idee der Gottähnlichkeit des Men- (Theophilus) hierbei nicht einfach beiseite bleiben dürfen, schen, die aber nicht als Gottgleichheit verstanden werden Bickel bringt zu Tertullians Satz „fiunt, non nascunter Chri- darf. Denn zum Wesen des Menschen gehört seine Endlich- tiani” eine Parallele aus Seneca bei und erweist ihn als formal abhängig von einem Gemeinplatz der Stoiker, Etwas spitzfindig keit. Der Mensch schwankt zwischen Gottnähe und Gott- wirkt dagegen die Erklärung von „Tertullians eschatologischer ferne, weswegen er auch als erlösungsbedürftig anzusehen Deutung der Siebenzahl‘ mit Hilfe des Chiliasmus durch Was - ist, aber nicht im Sinne des Idealismus. Was die Erlösung zink (Utrecht). Bolkestein (Utrecht) versteht den Ge- bewirkt, wird dann durch den Begriff der christlichen Hu- brauch von humanitas — iustitia = misericordia bei Lactantius manität klar zu machen versucht, und zwar dadurch, dass als Ausdruck der Pauperisierung und Orientalisierung der römi- schen Gesellschaft des 3, Jahrh, und zieht damit eine Linie seines erstens gezeigt wird, was die Begriffe Heilung — Heil — Hei- hervorragenden Werkes über „Wohltätigkeit und Armenpflege im land, zweitens der Begriff der christlichen Freiheit bedeu- vorchristlichen Altertum‘ (1939) weiter aus, Altaner prüft ten, und drittens die Bedeutung des Kreuzes für die Hu- sachlich und überzeugend die griechischen Sprachkenntnisse manität ans Tageslicht gezogen wird., Augustins, Sie trugen einen recht elementaren Charakter, Au- gustin war es wohl mit Leichtigkeit möglich, „griechische Worte Auf kurzem Raum und in knapper Form finden wir in und vor allem Lesarten des griechischen Bibeltextes heranzu- der Rudolf-Otto-Ehrung eine Fülle von Gedanken, die es ziehen und öfters auch fortlaufend den von ihm behandelten lateinischen Schrifttext durch die griechische Bibel zu kontrol- verdienen, das man sie nachdenkt und sich mit ihnen aus- einandersetzt. H. W. Schomerus, Halle. lieren“...; dagegen blieb ihm fast das gesamte sonstige antike und —— kirchliche Schrifttum der Griechen „eine unbekannte Welt und ein versiegelter Schatz, nach dem es ihn gar nicht verlangte“, Die neuplatonische Logoslehre, deren Verwandtschaft mit dem Pisciculi. Studien zur Religion und Kultur des Altertums, Johannesprolog Augustin bekanntlich aufgefallen ist, verführt Franz Joseph Dölger zum sechzigsten Geburtstage dar- Dyroff zu überkühnen Konstruktionen; er möchte folgern, dass geboten von Freunden, Verehrern und Schülern, Hrsg,: schon dem Apostel Johannes eine verwandte, von Heraklit her Theod. Klauser und Ad. Rücker,. (Antike und bestimmte Form der philosophischen Logoslehre vorgelegen habe, Pfister („Ekstasis”‘) und Wikenhauser („Die Christentum, Ergänzungsbd. 1.) Münster 1939, Aschen- Traumgesichte des N, T,s in religionsgeschichtlicher Sicht“) brin- dorff. Mit einem Bilde-Dölgers und 8 Tafeln. (3505, 4.) gen solide Vergleiche neutestamentlicher Begriffe und Vorstel- Geh. 16.75 RM, Leinenbd, 18,75 RM. lungen mit denen der Umwelt, Selten ist das problematische Unternehmen einer Fest- Andere Beiträge befassen sich ausschliesslich mit Fragen der spätantiken Religionsgeschichte, Clemen setzt sich mit Stocks schrift in so glücklicher Weise durchgeführt worden wie in Studie zu Lukians „De dea Syria‘ auseinander und bringt Nach- dem zur Besprechung stehenden, stattlichen Bande der träge zu seiner eigenen Schrift über denselben Gegenstand, „Pisciculi“. Ein grosser, wahrhaft internationaler Kreis von Kazarov (Sofia) macht ein neues Denkmal der donauländischen _ A _ 12 D 126 Reiter bekannt, und van Beek (Beekvliet) bezieht die mi- einem so lebensfrischen und in sich geschlossenen Buch die thräische Wendung „ostenderunt cryphios“ einleuchtend auf die neue Zurüstung sich nur auf die Beseitigung tatsächlicher Schaustellung (ostensio) der Mysten im Sinne von Apuleius Met, XI, 24. Die letzten Kämpfe um den Kult von Menuthis (Ka- Versehen oder von der Forschung inzwischen überholter Darlegungen erstrecken konnte‘, So hat er nur sehr selten nopus) schildert Herz og auf Grund einiger bisher wenig beach- teter Quellen, In die Bereiche der synkretistischen Magie führen den Text geändert, Er hat auch Ausdrücke stehen lassen, uns Hopfner („Hekate-Selene-Artemis und Verwandte in den die für das Temperament und die Vortragsweise Boehmers griechischen Zauberpapyri und Fluchtafeln‘), Eitrem (Oslo) („Sonnenkäfer und Falke in der synkretistischen Magie‘) und charakteristisch sind, aber wohl nicht jedem Aussenstehen- den zu der Würde des behandelten Gegenstandes zu passen Festugiere (Paris) („La cr@ation des ämes dans la Kore Kosmou”). Cumont erweist mit reichen Belegen den Zusam- scheinen, wie etwa S, 88: „In der Tat, seine Psyche war menhang des Glaubens an seelengeleitenden Engeln im Judentum und Christentum mit der älteren Vorstellung von Winden, die den etwas anders gebaut als die der normalen Durchschnitts- Hauch der Seele gen Himmel tragen. Franz Dölger findet noch europäer jener Tage.‘ Statt an einigen Stellen, wo sich dies in einem spätbyzantinischen Tierepos Spuren der uralten Vor- nötig gemacht hätte, durchgreifender zu ändern oder zu er- stellung eines „Lachens wider den Tod“, und Weinreich ver- weitern, hat B, ein Nachwort beigegeben, in dem er z.B. folgt die religiös-ethische Epipompe, d,h. Unheilsbannung „auf Feinde‘, bis in die volkstümlichen Gebete und Beschwörungen auf die Bedeutung der 1929 veröffentlichten Hebräerbrief- der deutschen Gegenwart. vorlesung Luthers aus den Jahren 1517/18 hingewiesen, In religionspsychologischer Weise stellt Nock die Frage stärker als Boehmer „die Untrennbarkeit der innersten, per- nach einem Zusammenhang philosophischer und religiöser Be- sönlichen Erlebnisse Luthers und seiner wissenschaftlich- kehrungen in der Antike mit dem jugendlichen Entwicklungsalter; das Ergebnis ist wesentlich negativ, theologischen, vor allem exegetischen Erkenntnisse‘ be- Die klassische Archäologie ist durch Aufsätze von Cur- tont, die Gründe Boehmers für seine Datierung des soge- tius (Rom) („Zum KGalliersarkophag im Museo Mussolini"‘) nannten Turmerlebnisses Luthers auf April oder Mai 1513 und Wiesner („Zum Hirsch in der Frühzeit‘) vertreten, Styger (Schwyz) sucht in scharfer Konsequenz, oft genug frei- als nicht stichhaltig bezeichnet hat; man werde sich mit lich hypothetisch, die Vorgeschichte der christlichen (und jüdi- einem weiteren Spielraum in den Jahren 1513 und 1514 be- schen) Katakomben zu klären: ihre Vorgänger sind die weniger gnügen müssen; auch die seelsorgerliche Hilfe, die Staupitz ausgedehnten Grüfte der republikanischen Zeit, und von hier aus Luther erwiesen, werde man sich im einzelnen etwas anders ist die Frage nach dem heidnischen Ursprung mancher Kata- komben auch für die spätere Zeit erneut zu stellen. Kirsch vorzustellen haben; endlich nimmt B, noch kurz Stellung zu (Rom) führt den Nachweis, dass sämtliche stadtrömischen Kirchen der Beurteilung Luthers durch Jos, Lortz. Durch dieses ge- bis ins 8, Jahrh, hinein kein Querschiff besassen, Weigand setzt die ältesten abendländischen Darstellungen der Märtyrerin haltvolle Nachwort ist das Buch auf die Höhe der gegen- wärtigen Lutherforschung gehoben worden. B, hat ferner Katharina wohl mit Recht gegen Achelis, Künstle u. a, erst in das hohe Mittelalter., J, Quasten (Washington) schlägt die Brücke eine umfängliche Anmerkung Boehmers, in der er starke von der Archäologie zur Liturgiewissenschaft, indem er die Dar- Zweifel an den meisten Lutherstätten und Lutherreliquien stellung des Guten Hirten, die in mehreren altchristlichen Bapti- geäussert hatte, auf Grund neuerer Untersuchungen zu einem sterien begegnet, mit der Deutung der Taufe als Sphragis — Eigentumsmarke für Herdentiere zusammenbringt und durch selbständigen Anhang; „Lutherstätten und -erinnerungs- den Nachweis einer entsprechenden Verwendung des 23, Psalms stücke‘ umgearbeitet und auch die Bilderauswahl gründlich in den Taufliturgien besonders des Orients stützt, Rücker be- handelt die Bekreuzung des Volks und der hl. Gaben in der west- und glücklich erneuert. S, 38 statt „das braune Magister- barett‘ lieber: das violette (W. A, Tischr, 5, 725). S, 304 syrischen Messliturgie, und der andere Herausgeber der Fest- schrift, Klauser, zeigt, wie allgemein im ältesten Christentum lies: Walstatt, O, Clemen, Zwickau i. Sa. die Sitte verbreitet war, nur in „lebendigem‘“ Wasser zu taufen, . Zum Problem der Submersions- und Infusionstaufe darf ich an meinen Aufsatz über die Fusswaschung (ZNW. 1934) erinnern, Hedderich, H. F, (Dr. theol.), Die Gedanken der Romantik Der schöne, auch in Druck und Ausstattung vorzügliche, über Kirche und Staat, (Beiträge zur Förderung christ- mit Tafeln geschmückte Band stellt ein Ganzes von hohem licher Theologie, 43, 1. Heft.) Gütersloh 1941, Bertels- wissenschaftlichem Range dar, Er ist ein würdiges Denkmal mann. (172 S, gr. 8,) 4 RM, für die Bedeutung des Mannes, dem die Aufsätze nicht nur einer äusseren Beziehung zuliebe gewidmet sind, Eine Wenn ein sorgfältiger, gewissenhafter und verständnis- voller Spezialforscher zugleich ein allgemeines Ziel nicht willkommene „Bibliographia Doelgeriana‘” gibt zum Schluss mit ihrer von Jahr zu Jahr wachsenden Titelreihe noch ein- nur erstrebt, sondern auch erreicht, so hat er damit einen wissenschaftlichen Befähigungsnachweis von ungewöhn- mal einen Eindruck von der ungeheuren Arbeitsleistung des grossen Gelehrten, der nun von uns geschieden ist. lichem Ausmass geliefert. Das gilt von Hedderichs schöner H, v. Campenhausen, z.Z, Wien. Studie, Denn sie begnügt sich nicht mit einer vortrefflichen Analyse der Anschauungen über Religion, Staat, Staat und Kirche im weitesten Rahmen, sondern er fügt das diagno- Boehmer, Heinrich, Der junge Luther, Mit einem Nachwort stisch entscheidende Allgemeine hinzu: dass auch die kirchen- neu herausgegeben von Heinrich Bornkamm, 3. Auflage, politischen Anschauungen gerade auch der katholischen Ro- Leipzig o. J., Koehler & Amelang. (380 S. gr. 8.) Geb, mantiker den Einstrom des Säkularismus, der Verwelt- 8,50 RM, lichung erkennen lassen. Das lässt sich auch bei Schleier- Zur Beschaffung einer Neuausgabe dieses erstmalig 1925 macher beobachten, nicht minder bei dem Romantiker erschienenen Buches hätte der neue Verleger keinen bes- F, J. Stahl. Hier gelingt es dem einsichtigen Verfasser, die Heckels, Carl seren Bearbeiter finden können als H, Bornkamm. Es wird übertriebenen Einseitigkeiten Johannes allgemeine Billigung finden, dass er sich auf den für ihn Schmitts u. a. Forscher abzuwehren. Über die Tragweite selbstverständlichen Standpunkt gestellt hat, „dass bei seines Hauptergebnisses braucht der folgerichtig denkende 127 128 Autor keinen Zweifel mehr zu lassen, Es wurde für Christen- endgültig auf mit der immer noch nachwirkenden älteren tum und Kirche verhängnisvoll, dass es der Romantik und Auffassung, als habe Luther die Ordnung des Gottesdienstes Schleiermacher gelingen konnte, der Welt einen so breiten uneingeschränkt der evangelischen Freiheit überlassen, und Zugang zu den kirchenpolitischen Anschauungen zu eröffnen, als seien seine unbestreitbaren Anlehnungen an die katho- deren tieferen Hintergründen sie doch niemals gerecht lische Überlieferung nur unüberwundene vorreformatorische werden kann, Auch das unheimlich angeschwollene Schrift- Reste, Demgegenüber zeigt Kn, unter Vorlegung eines um- tum über die Romantik wird durch Hedderich, der geradezu fassenden und unwiderleglichen Materials, dass das Abend- eine Lücke ausfüllt, wesentlich bereichert, mahl für Luther „der von Gott gestiftete Gottesdienst” Prof, D, Dr. J, Hashagen, Malente (Holstein). ist, — In dem von Luther selbst gern und häufig gebrauch- ten Begriff der „Eucharistie‘ sind Abendmahl und Predigt (Sakrament und „Gedächtnis‘ nach Ps. 111, WA., 31 I, 384 ff.) Otto, Rudolf, Freiheit und Notwendigkeit, Ein Gespräch zu unscheidbarer Einheit zusammengebunden., Zum Sakra- mit Nicolai Hartmann über Autonomie und Theonomie ment gehören „Predigt und Preis‘, das Sakrament ist also der Werte. Mit einem Nachwort herausgeg, von Th, durch und durch „wortgebunden‘”, Und wiederum ist alle Siegfried, (= Sammlung gemeinverständlicher Vorträge Predigt auf das Sakrament als auf die höchste und persön- und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Reli- lichste Vergewisserung der Evangeliumsgnade ausgerichtet, gionsgeschichte, 187.) Tübingen 1940, Mohr, (40 S, gr, 8.) das Wort ist also „sakramentsverbunden‘ Inwiefern für 1,50 RM, Luther die Wort- und die Sakramentsgestalt des Evange- liums notwendig aufeinanderbezogen sind, und wieso gerade Die kleine Schrift besteht aus zwei Teilen: 1, (S, 3—18) einem in den letzten Wochen vor dem Tode von Otto nieder- bei dieser genuin evangelischen Auffassung das Sakrament keineswegs zu einer überflüssigen Doublette des Wortes geschriebenen Manuskript, in dem er sich mit Nicolai Hart- mann über Freiheit und Notwendigkeit auseinandersetzt, wird, das ist hier meisterhaft dargelegt. „Die innere Zu- sammengehörigkeit wird am besten durch das äussere Zu- und 2, einem Abriss über Ottos Lebensarbeit von Th, Sieg- fried (S. 19—39). sammengehören gewahrt, wie es die altlutherische Ordnung getan hat‘ (15), In dieser Doppelpoligkeit des lutherischen Otto bekennt sich zur Wertethik, d.h,. der Autonomie Gottesdienstes bewährt sich- Luthers ur-evangelisches Ver- der sittlichen Werte, die rein aus sich selbst und um ihrer ständnis des Gottesdienstes als „Dankopfer‘ selbst willen wertvoll sind. Er bekennt sich aber zugleich zur theonomen Ethik, die er mit jener zu vereinigen weiss: Kn. zeigt Schritt für Schritt im Fortgang seiner thesen- artig aufgebauten Kapitel, welche Folgerungen aus diesem das Gefühl für das Heilige und damit die Möglichkeit des lutherischen Begriff des Gottesdienstes für die Kirchen- Sündengefühls beweisen, dass Werte autonom und doch zu- mM s ik za AChen ind s und von den klassischen gleich in Gott gegründet sind. Die Werte sind in ihrer Au- Meistern lutherischer. musica-sacra.auch-gezogen-worden tonomie nichts anderes als „Reflexe der Theonomie selber, sind: Musik, die vom Bibelwort, zentral von den Ein- das heisst der Urautonomie des Wertes, den der Schaffende setzungsworten her bestimmt ist, die nicht in „musikalischer in sich selber trug und den er in sein Geschöpf einleuchten Magie oder mystischer Exaltation‘ die echte Leiblichkeit liess“ (S. 15), „Dann aber stehen die Werte, die in der Welt des Sakraments zu übersteigen trachtet (22), die dafür ganz uns fordernd oder anziehend entgegentreten, dem ewigen den Charakter des gemeindlichen Lobpreises trägt, Für eine Gottes-sinn und -werte nicht als ein Separates und Kon- Erneuerung lutherischer Kirchenmusik ist hier, aus tiefster kurrierendes gegenüber,*sondern sind gleichsam ihre Ver- Vertrautheit mit dem musikalischen Erbe unserer Kirche, längerungen selber in die Welt hinein‘ (S, 18), fruchtbarste Wegweisung gegeben. Eine Veranschaulichung Die Schrift ist ein wertvoller Beitrag zu dem Thema im Sinne der hier entwickelten Gedanken und Forderungen „Wertethik oder Wirklichkeitsethik, Autonomie oder Theo- bietet der Anhang von G, Kempff, „Der Verlauf des eucha- ristischen Gottesdienstes in der Lutherischen Kirche‘ (nach nomie‘ und verdient, empfohlen zu werden — nicht zuletzt wegen des warmen Nachwortes, das einen wertvollen Über- der Wittenberger Kirchenordnung 1559, unter Einfügung der Abendmahlsgebete aus der Zwölfapostellehre), blick über Ottos Gesamtschaffen vermittelt, Walter Schönfelder, Markkleeberg, Was uns diese Schrift heute besonders wichtig macht, ist die in ihr mitgebotene kritische Anwendung der hier neu gewonnenen Sicht echten lutherischen Gottesdienstes auf Knolle, Theodor, D., Die Eucharistiefeier und der Iluthe- die liturgischen Gestaltungsfragen der Gegenwart. In einer rische Gottesdienst, (Erneuerung des lutherischen Got- ‚l Zeit, die unsicher schwankt zwischen den Extremen einer tesdienstes, herausgeg. von Univ,-Prof. G, Kempff, Univ,- säkularen Gefühls-Liturgik hier und eines romantischen Musikdirektor in Erlangen, H. 4/5.) Erlangen 1939, Sakramentalismus dort, tut uns Kn, mit der Tiefe und Martin-Luther-Verlag. (64 S, gr. 8.) 2.20 RM, Strenge seiner Luther-Besinnung einen unschätzbaren Dienst, Die Schrift bietet noch mehr, als ihr Titel verspricht, der ihm heute von niemandem abgenommen werden kann. nämlich eine — durch Knolles frühere Veröffentlichungen Es kann nicht schöner bewährt werden als in dieser Schrift, (vor allem im Luther-Jahrbuch 1928) schon vorbereitete — dass Luther auch in den liturgischen Fragen von heute ein neue Gesamtdarstellung von Luthers Gottesdienstbegriff, noch unausgeschöpftes Helferwort zu sagen hat. Der V£., heute wohl der gründlichste Kenner der Sache, den Doerne, Leipzig, die deutsche Liturgiewissenschaft aufzuweisen hat, räumt —m——_—_—_—_ Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol, Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav 2 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 17 Leipzig, 15. August 1941. LXIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — !mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. d Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurec hnen. Königstr. 13. Anzeigenpreis (nur Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. ausc h-Anzeigen): —— die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, —— Riessler, Paul, Erklärung von Textschwierig- Bizer, Ernst, Studien zur Geschichte des Abend- Lercher, Ludwi maticae, ( g, Institutiones Theologiae Dog- 3 Luther-Jahrbuch 1940. (Clemen. keiten des Alten Testaments. (Caspari.) mahlsstreits im 16. Jahrhundert. (Sasse.) elke.) Müller, Otfried, Die Rechtfertigungslehre nomina- Schönsteiner, Ferdinand, Grundriss des kirch- Schmalenbach, Theodor, Siehe, ich verkündige euch grosse Freude. (Otto. listischer Reformationsgegner. (Hofmann.) lichen ii.herechts. (Oeschey.) Riesslﬂ‚ Paul (D, Dr., weiland Prof, d. Alttestamentl, Exe- lers, der die dogmatische Vorzugstellung der Vulgata gegen- gese a. d, Kath,-theol, Fakultät Tübingen), Erklärung von über der griechischen und hebräischen Bibel auch historisch Textschwierigkeiten des Alten Testaments, (Herausgeg, rechtfertigen soll. Auf S, 8 ist Praep, evang. VIII, 10 ge- meint, Wilhelm Caspari, früher Kiel, von Dr., Fridolin Stier, Dozent d, Alttest, Exeg, ebda.) Mainz 1939, Matthias Grünewald, (VIII u. 143 S, 8.) Kart, 5 RM., Luther-Jahrbuc# 1940, Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, In den Jahren 1546 und 1590 tat die päpstliche Kirche herausgeg, von Hauptpastor D, Th, Knolle, Jhrg, XXII, die beiden entscheidenden Schritte, durch welche sie die 1940, Gütersloh 1940, C, Bertelsmann. (167 S, gr. 8.) Vulgata in die Vorzugstellung vor anderen, namentlich Geb, 7,50 RM. anderssprachigen, Gestalten der Bibel einsetzte. Wissen- Den vorliegenden Band eröffnet eine Abhandlung von schaft und kirchliche Bildung waren in jener Kirche latei- Hermann Steinlein: „Luthers Anlage zur Bildhaftig- nisch; die in der Kirche zusammengefassten Völker redeten keit,” Der Vf, vermeidet es, schon öfters Gesagtes zu hauptsächlich in Tochtersprachen des Lateinischen, Damit wiederholen, Er verweilt bei drei Darstellungen, die Luther ist die Entscheidung zugunsten der Vulgata vielleicht schon besonders stark beeindruckt haben: des auf dem Regen- genügend begründet, Man hätte erwarten sollen, dass jene bogen thronenden, richtenden Christus, der Höllenfahrt Kirche die wissenschaftliche Arbeit, insbesondere Kritik, Christi, und der Maria, wie sie ihrem Sohne zur Unter- an der griechischen und hebräischen Bibel desto unbedenk- stützung ihrer Fürbitte ihre Brüste zeigt, und führt dann aus, licher zulassen und selber betreiben würde, Auf protestan- wie sich Luther so und so oft biblische Aussagen, auch sich tischem Boden stiess eine humanistisch angeregte Bibel- dem widersetzende ganz abstrakten Charakters, ungesucht wissenschaft gleich nach Luther auf dogmatische Hem- zu Bildern, auch farbigen, formen und er es für nötig er- mungen, welche beharren, auch gegenüber einer huma- achtet und es versteht, diese geschauten Bilder seinen Zu- nistischen Denkweise durch einen eigenen humanistischen hörern und Lesern, nicht nur Kindern und Einfältigen, son- dern auch Gelehrten, vor Augen zu stellen. Im Anhang Einschlag widerstandsfähig sind. Aber die Widerstände traten auch in der päpstlichen Kirche fortgesetzt hervor, weist St, hin auf Luthers bejahende Stellung zum Schau- Dort muss es eine Unterströmung geben, welche einer, viel- spiel, besonders dem biblischen, und auf seine Ablehnung leicht unbewussten, Neigung zu einer Ur gestalt des Bibel- von Allegorie, Vision und Traum, — Es folgt eine gleichfalls worts folgt, Eine solche Denkweise ist humanistisch ge- sehr lehrreiche Abhandlung von Theodor Knolle: formt, doch nicht rein humanistischen Ursprungs, Der (1935) „Hebräische Heilsnamen in Luthers Liedern, Wir werden verewigte Vf,, der ihr durch eine, in 4, Aufl, vorliegende, darauf aufmerksam gemacht, dass Luther zwar seinen Psalm- Bibel-Ausgabe in unserer Muttersprache diente, hat an an- liedern den jüdischen Charakter genommen und einen deren seiner Arbeiten die Widerstände selbst erlebt. Sein deutsch-christlichen gegeben, aber — während er die jüdi- Bibelwerk enthält eine Reihe Vereinfachungen des Wort- schen Pflanzen und Bäume, Masse und Gewichte, kultischen lauts, die er mit einem, von ihm ausgebildeten, Verfahren und staatlichen Einrichtungen und Ämter durch deutsche auf die alten Übersetzungen und deren Vorlagen stützt, Bezeichnungen und Vorstellungen verständlich gemacht Diese Begründung folgt dem Bibelwerke jetzt in gedräng- hat — die hebräischen Heilsnamen (Israel, Zion, Jerusalem tester Gestalt an die Öffentlichkeit, Die künftige wissen- usw.) beibehalten und nicht durch ein deutsches Wort schaftliche Auslegung und Bearbeitung des biblischen Wort- (Gottesvolk, Gottestempel, Gottesstadt usw.) ersetzt hat, lauts wird darauf zu achten haben; ihre Bereitwilligkeit Der Grund ist der, dass Luther nicht von dem Worte Gottes wird aber durch die unvermeidliche Unvollständigkeit der abgehen will, dieses aber „nicht in einem vom Himmel ge- hier gedruckten Anmerkungen auf die Probe gestellt. Statt fallenen Lehrbuch steht, sondern in einem Buch, das die einer Beweisführung für einzelne Ergebnisse findet man in Geschichte Gottes mit der Menschheit als die Geschichte einer vorausgeschickten „Einführung‘ einen Aufriss Riess- seiner Offenbarung inmitten der Erdgeschichte enthält‘; 129 130 U:3,7TUB. 75 AUG. 1941 131 132 Luther kann darum an Namen nicht rütteln, „die eine offen- Müller schildert die theologische Arbeit dieser beiden barungsgeschichtlich besonders verwurzelte, im Worte Theologen unter eingehender Heranziehung katholischer Gottes betonte Heilsbedeutung haben‘, — Auf ein Spezial- wie evangelischer Literatur., Bei der Aufstellung der Lite- gebiet führt uns der Beitrag von Ernst Grüneisen: ratur habe ich u.a. besonders vermisst: H, E. Weber, Re- „Luthers Betbüchlein als Vorbild für ein verschollenes formation, Orthodoxie und Rationalismus, und W. Link, Wittenberger Betbüchlein.‘ Der Verfasser behandelt die Das Ringen Luthers um die Freiheit der Theologie von der neun Metallschnitte in dem 1529 von Georg Rhaw in neuer Philosophie, Wertvoll ist die Untersuchung auch darin, Gestalt gedruckten „Büchlein für die Laien und Kinder” dass sie dauernd den Blick auf Anklänge wie Unterschiede Drei von ihnen passen nicht in den Zusammenhang des in der Haltung Luthers lenkt, der selbst ein Schüler der Büchleins: der König Manasse im Gefängnis im Gebet vor via moderna war. Erfreulich ist die Kritik Müllers an Gott; Paulus, einem Boten einen Brief aushändigend; David, manchen Fehlurteilen wie Missverständnissen der Pole- im Krönungsornat thronend und dem vor ihm knienden miker Luther gegenüber, So dürfen wir in Müllers Unter- Urias den verhängnisvollen Brief übergebend. Gr. vermutet, suchung einen notwendigen und wertvollen Beitrag zum dass die neunteilige Bilderfolge samt den _zugehörigen Gespräch zwischen den Konfessionen sehen. Nur müssen Metallschnittrandleisten ein in der Ausstattung an die fran- wir betonen: Luther hat die katholische Lehre nicht nur in zösischen Horarien sich anlehnendes verschollenes Bet- ihren kirchlich unkorrekten Äusserungen bekämpft. Auch büchlein — vielleicht doch dasjenige, welches der Zwickauer das ist zu viel gesagt, dass der Nominalismus Luther „die Stephan Roth für Rhaw 1527 „zugerichtet‘ hat, — schmücken Lehre der Kirche und die Erklärungen anderer Schulen sollte. — Den Schluss des Bandes bilden ein Aufsatz von nicht einmal richtig und vorurteilsfrei‘‘ hat sehen lassen., Friedrich Wilhelm Hopf: „August Vilmars Luther- Luthers Kampf gegen das katholische Verständnis des verständnis‘ (Fortsetzung zu den im Lutherjahrbuch 1939 Christentums geht von dem Zentrum der Christusoffen- erschienenen beiden ersten Hauptteilen: Vilmars Luther- barung aus und ist auch nur von da zu verstehen, kenntnis, V.s Lutherbild), die wieder von Heinrich Trotz der kritischen Anmerkung dürfen wir dem Ver- Seesemann zusammengestellte Luther-Bibliographie fasser aufrichtig danken. Auch wir evangelische Theologen 1938 und die Register vom Herausgeber, versprechen uns entscheidende Erkenntnisse aus einer theo- O, Clemen, Zwickau i, Sa. logischen Erforschung der noch ziemlich unbekannten katholischen Polemiker und Zeitgenossen Luthers, Müller, Otfried, Die Rechtfertigungslehre nominalistischer Lic. Hofmann, Rohrbach bei Darmstadt. Reformationsgegner, Bartholomäus Arnoldi von Usin- gen O.E.S.A, und Kaspar Schatzgeyer O, F.M. über Bizer, Ernst [Stadtpfarre{in Tailfingen), Studien zur Ge- Erbsünde, erste Rechtfertigung und Taufe. (Breslauer schichte des Abendmahlsstreits im 16. Jahrhundert. Studien zur historischen Theologie, Neue Folge, Band (= Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, hrsg. VIIL)--Breslau_ 1940, Müller &. Seiffert... (XV. u...174.S. von.P. Althaus. 2..Reihe: Sammlung_wissenschaftlicher gr.8.) 8 RM. Monographien. Bd., 46.) Gütersloh 1940, Bertelsmann, Vorliegende Untersuchung ist in ihren Ergebnissen auch (XII u. 362 S, gr. 8.) 12 RM, geb, 14 RM, für den evangelischen Theologen von grossem Werte. Sie Die der Arbeit gestellte Aufgabe lautete, „zu zeigen, gibt eine gründliche und gute Einführung in die theolo- worum im Abendmahlsstreit eigentlich gestritten wurde, gischen Gedankengänge zweier, ebenfalls von der via mo- und so eine Vorarbeit für die Neugestaltung der Abend- derna ausgehender Zeitgenossen Luthers, von denen der mahlsagende und des Abendmahlsgottesdienstes, womög- eine Luthers Ordensgenosse und philosophischer Lehrer lich auch für eine begründete Stellungnahme zu den Be- war, Beide Theologen haben als Gegner der Reformation schlüssen der 4, Bekenntnissynode der Altpreussischen aktiv in den literarischen Kampf gegen Luther eingegriffen, Union in Halle vom Mai 1937 über die Abendmahlsgemein- schaft zwischen Lutheranern, Reformierten und Unierten zu An einigen, jedoch entscheidenden Begriffen wie Sünde, Erbsünde, Gnade, Glaube, Rechtfertigung, Sakrament, Taufe leisten“ So gewiss auch die Dogmengeschichte dem Leben wird ihre theologische Arbeit aufgezeigt, Der Verfasser der Kirche dienen soll und so wenig man vom Theologen zeigt zunächst überzeugend, dass der Nominalismus sowohl erwarten darf, dass er anders als von einem festen theo- in seiner früheren Zeit wie im 16. Jahrhundert keine theo- logischen Standpunkt aus redet, so sehr hätte es sich ge- logische Schule mit einheitlich festumrissener Lehrbildung rade bei einer so gewichtigen historisch-theologischen darstellt. G, Biel ist nur das Haupt einer einzigen nomina- Untersuchung empfohlen, sie nicht mit einer praktisch- listischen Schulrichtung. Unsere beiden Theologen gehen kirchlichen Tagesfrage zu verquicken, sondern die letztere vom Nominalismus aus und weichen doch wieder in ent- gesondert zu behandeln. Hier seien jedenfalls die beiden scheidenden Punkten ab. Die Sünde wird nicht mehr nur Seiten des Buches, die theologisch-historische und die kir- in der Verpflichtung zur Übernahme einer Strafe gesehen, chenpolitische, auseinandergehalten. Ebenso ist die Erbsünde nicht mehr als „carentia iustitiae 1. Die dogmengeschichtliche Leistung Bıs be- originalis‘ zu definieren. Die Bedeutung der Gnade. wird steht in einer durch sorgfältiges Quellenstudium unterbau- betont. Usingen vertritt eine „kirchlich korrekte‘“ Gnaden- ten Darstellung des Zustandekommens der Wittenberger lehre. Müller weist den. Vorwurf des Pelagianismus bzw, Konkordie (1530—1536) und der Verhandlungen darüber mit Semipelagianismus für seine beiden Theologen zurück, den Schweizern bis 1545, sowie der weiteren Auseinander- Ferner haben die Sakramente des Neuen Bundes keine be- setzungen vom Züricher Bekenntnis von 1545 über den wirkende Ursächlichkeit ihrer Heilswirkungen, Schatzgeyer Consensus Tigurinus bis zur ersten Debatte zwi- vertritt zum ersten Male im Zeitalter der Glaubensspaltung schen Westphal und Calvin, Den diesen Fragen gewid- die Theorie einer doppelten Gerechtigkeit und Rechtferti- meten ersten drei Kapiteln‘ folgt ein stark systematisch gung. Nach Müller darf man diese Theorie nicht mehr „als orientiertes „Der Heidelberger Katechismus in lutherischer eine Verschmelzung katholischer und neugläubiger Ge- Sicht“, Für zweierlei muss man dem Historiker Bizer dank- danken‘ ansehen. bar sein. Erstens für die grosse Sorgfalt, mit der er in süd- E 134 133 deutschen und in Schweizer Archiven nach bisher unbe- die tiefe Enttäuschung zum Ausdruck, Vdie Luther in der kannten oder nur gelegentlich benutzten Quellen zur Vor- Frage des Abendmahls an dem gewandten Vermittler und Unterhändler erlebt hat. und Nachgeschichte der Wittenberger Konkordie geforscht hat — einen Teil seiner wertvollen Funde hat er bereits B.s Fehlurteil über die Konkordie von 1536 erklärt sich dar- aus, dass er sein eigenes Unionsideal darin verwirklicht findet, im Archiv für Reformations-Geschichte, Jg. 35/36 in muster- das Ideal eines Theologen, der bei aller Fähigkeit, sich in die hafter Edition vorgelegt — und zweitens für das überall Parteien des 16, Jahrhunderts hineinzudenken, und bei allen Sym- erkennbare ernste Bemühen, den Streit um das Abendmahl pathien für das Luthertum dort grundsätzlich über dem Kon- nicht zu bagatellisieren und dabei doch den darin her- fessionsgegensatz zu stehen glaubt, Er hat die Anschauung noch nicht überwunden, der er 1934 in der Einleitung zu seiner Neu- vortretenden verschiedenen Standpunkten wirklich gerecht ausgabe der Reformierten Dogmatik von Heppe Ausdruck gab, zu werden. dass „der alte Gegensatz zwischen Lutheranern und Refor- mierten nicht viel zu bedeuten‘“ habe und durch „Beachtung der B, weiss, dass „mit der Lutherschen Abendmahlslehre das beiderseitigen Anliegen“ überwunden werden müsse, Er bemerkt Ganze seines Glaubens zur Debatte‘“ steht, dass es „im Abend- nicht, dass ein Luther, den man zum Schutzpatron einer so ver- mahlsstreit auch um eine geistesgeschichtliche Entscheidung standenen Union machen möchte, nicht mehr der geschichtliche über die ganze geistige und politische Ordnung der gesamten Luther ist, auch nicht der Luther von 1536, der unzweideutig er- europäischen Welt‘ ging, Er versteht Luthers Ablehnung der klärt hat, er habe in der Sache nicht nachgegeben, B, sieht nicht, Abendmahlsgemeinschaft mit Anhängern Zwinglis: „Wie kann es dass die Meinung, man könne eine „evangelische‘ Abendmahls- ‚.,bei verschiedenen Sakramentsauffassungen kirchliche Gemein- lehre aufbauen, in welcher den Anliegen beider Konfessionen schaft geben, wo jeder Gottesdienst Abendmahlsgottesdienst ist, und wo deshalb bei jedem Gottesdienst die Zwietracht wieder Rechnung getragen Sei, mit der Überzeugung unvereinbar ist, sichtbar wird?“ (S.18). Auf der anderen Seite sucht er bei aller dass Luthers Verständnis der Einsetzungsworte richtig und nicht das Ergebnis einer mehr oder minder zeitbedingten Exegese sei. Kritik, die insbesondere an Zwinglis und Bullingers Lehre geübt Ein berechtigtes Anliegen der reformierten Abendmahlslehre gibt wird, die reformierte Lehre in Gestalt der Abendmahlslehre es nicht, wenn Luthers Verständnis richtig ist. Das würde B, Calvins und des Heidelberger Katechismus positiv zu würdigen, verstanden haben, wenn er nicht selbst bei allem Verständnis für wobei Calvin in der von Tholuck, Holl und Barth her bekannten das „Anliegen‘“ Luthers, die Objektivität des Sakraments zu Weise Luther möglichst angenähert wird, So meint B,, es könne sichern, in der völlig unzureichenden Anschauung stecken ge- „der Sinn der Calvinistischen Abendmahlslehre nur der sein, dass blieben wäre, der Sinn des Abendmahls sei die Sicherung des wir uns am Sakrament aufrichten und den Zweifel, auch den Trostes für die verzagten Gewissen, Zweifel an uns selbst, dahinten lassen sollen und dürfen, Dann aber und insofern ist hier in der Tat kein Unterschied mehr 2. Damit stehen wir bei den praktisch-kirch- zwischen Luther und Calvin, Dann aber und insofern besteht lichen Folgerungen — oder Voraussetzungen — B.s, über auch kein Hindernis für die Abendmahlsgemeinschaft zwischen Lutheranern und Calvinisten, da es ja nicht auf die metaphysische die zum Schluss noch ein Wort gesagt sei: Selbst wenn die Wittenberger Konkordie als ein Dokument Vorstellung, sondern allein auf die Verkündigung des Trostes und echter Union anzusehen wäre, bei der Luther ebenso wie Butzer der Verheissung ankommt‘ (S, 290 f.). um der Einheit der Kirche willen sachliche Konzessionen ge- Damit haben wir bereits das theologische Ergeb- macht hätte und in der eine milde Form der reformierten Lehre als innerhalb der lutherischen Kirche tragbar erklärt worden nis des Buches vorweggenommen, Es wird nicht so sehr durch einen Vergleich der lutherischen und. der reformier- wäre, müsste die Frage mit aller Entschiedenheit verneint werden, ob die Formel von 1536 nicht heute mutatis mutandis für ten Lehre gewonnen als durch eine bestimmte Interpre- die Einigung des Protestantismus ausreichte; denn die Dogmen- tation der Wittenberger Konkordie als einer Tat der Eini- geschichte zwischen 1536 und 1577 hat über diese Formel hinaus- geführt, indem sie dieselbe angesichts der 1536 noch nicht er- gung und eines Unionsdokuments, Damit berühren wir das, kennbaren calvinischen Lehre und ihrer Ansprüche als unzu- was für B, an seinem Werk die Hauptsache und was doch reichend erwies, Entschiedener Einspruch ist sodann gegen die Selbstverständlichkeit zu erheben, mit der B, behauptet, die ein- der schwächste Punkt desselben ist, Durch seine Funde, die natürlich den oberdeutschen, den Butzerschen Stand- gangs erwähnten Beschlüsse von Halle bestünden zu Recht, Man macht sich in Württemberg offenbar ein falsches Bild sowohl von punkt wiedergeben, hat B, sich verleiten lassen, die Kon- der altpreussischen Kirche und ihrem Bekenntnis als auch von kordie und Luthers Stellung zu ihr falsch einzuschätzen. jener Synode und ihren Rechtsansprüchen, Für die altpreussische Kirche, soweit sie nicht ihre Bekenntnisgrundlagen verlassen hat, ist Wie er etwa in der Darstellung der traurigen Schicksale die Frage der Abendmahlslehre nicht wie für die Barthianer eine der Londoner Flüchtlingsgemeinde Laskis kritiklos der re- offene, sondern eine dogmatisch entschiedene Frage, Die übergrosse Mehrzahl der altpreussischen Pfarrer ist durch ihr Ordinations- formierten Tradition folgt (S. 275), so verlässt ihn sein gelübde genau so an die Abendmahlslehre der lutherischen Bekennt- historischer Sinn, wenn es gilt, die Tragweite der Differen- nisse und an sie allein gebunden wie die Pfarrer der lutherischen Landeskirchen, Erst wenn diese Bindung gelöst wäre — und sie zen zu ermessen, die zwischen den Berichten von Mykonius kann niemals durch Unwissenheit und Abfall gelöst werden —, erst und Bernhardi über die Wittenberger Verhandlungen be- dann könnte man B, zustimmen, wenn er sagt, man werde ‚„das stehen und zwischen Luthers und Butzers Verständnis der Abendmahlsbekenntnis unserer Zeit und wunserer Kirche er- arbeiten und feststellen müssen‘ (S. 10), Hier hilft auch kein Hin- Konkordie, Luther zuzutrauen, dass er nicht nur in.der weis darauf, dass auch in den lutherischen Kirchen das geltende Ausdrucksweise, sondern auch in der Sache nachgegeben Abendmahlsbekenntnis vielfach gar nicht mehr verstanden wird und dass der Lutherische Rat gegen die dogmatisch unzulässige, habe, dass also die Konkordie auch einer anderen Aus- laxe Praxis der Württembergischen Kirche in der Frage der legung fähig sei als der in der Solida Declaratio Abendmahlsgemeinschaft keinen Einspruch erhebt, Es ist ein grosser Unterschied, ob die Kirche ein Dogma als unhaltbar preis- gegebenen, bedeutet einen Rückfall in Heppes Verständnis gibt, oder ob sie darauf verzichtet, seine Anerkennung durch der Reformationsgeschichte, Es widerspricht zudem auch Mittel der Lehrzucht zu erzwingen, Auch für die Württem- dem, was Butzer selbst in seinem Evangelienkommentar bergische Kirche, die sich ja vor der Welt in aller Form zur von 1536 und in dem Widmungsschreiben an den Bischof Augustana bekennt, ist die Frage nach der rechten Lehre vom Abendmahl wohl trotz aller fremden Einflüsse viel weniger von Hereford schreibt, A, Langs wohlbegründetes Urteil, eine offene Frage, als man dort meint, Vielleicht ist das Buch dass Butzer mit der Annahme der Konkordie „vollkommen von B, selbst trotz aller Vorbehalte, die man dagegen machen muss, ein Beweis dafür, das die Evangelische Kirche Württem- in das Lager der Lutheraner übergegangen‘ war, ist auch durch diese neue Dal'stellung nicht erschüttert worden, Ge- bergs auch heute noch lutherischer ist, als sie selbst meint, lutherisch gerade darin, dass sie das Luthertum nicht als ein wiss wird man Butzer die subjektive Ehrlichkeit nicht ab- totes Erbe haben möchte, sondern als einen lebendigen Besitz, sprechen, aber er ist sich der Tragweite seines Schrittes Und es mag der Tag kommen, an dem Theologen von Bizers Ernst entdecken, dass sie trotz aller Überfremdung durch den nicht bewusst gewesen, Es ist bezeichnend, dass B. Luthers Calvinismus und Barthianismus im Grunde ihres Herzens die Urteil über den Abendmahlsartikel der Kölner Reformation Schüler von Brenz sind. H Saese, Erlängen, von 1543, worin er „das Klappermaul, den Butzer‘ wohl —— Spüre, nicht berücksichtigt, Und doch kommt gerade darin 135 136 Schönsteiner, Ferdinand (Dr., Chorherr des Stiftes Kloster- scheinungen lesen, sondern muss auch Werke der vorliegen- neuburg, Professor der Theologie, Erzbischöflicher Ge- den Art studieren, und das um so mehr, wenn sie mit der richtspräsident), Grundriss des kirchlichen Eherechts, Sorgfalt und Gelehrsamkeit geschrieben sind, die unser Zweite, vermehrte und verbesserte Auflage. Wien 1937, Band zeigt, Robert Jelke, Heidelberg, Ludwig Auer, (XXXII, 1028 S, gr. 8.) Geb. 21 Sch. Der Verfasser bezeichnet sein Buch als „vermehrte‘ Schmalenbach, Theodor, Siehe, ich verkündige euch grosse Auflage und findet, das sei gegeben, indem sie von 176 auf Freude, Ausgewählte Evangelienpredigten, neu her- 1028 (!) Seiten angewachsen sei. Sonst verlangt er lichtvolle ausgeg, von Artur Dehmel; Gütersloh 1939, C. Bertels- Darstellung der geschichtlichen Entwickelung, verständliche mann. (175 S, gr. 8.) Geb. 2.50 RM, und erschöpfende Einführung in das geltende Recht, über- Theod, Schmalenbach, erst Hilfspfarrer in Minden, stand zeugende Begründung der einzelnen Rechtssätze nach der später als Pfarrer und Superintendent in Mennighüffen, Kr. spekulativen und positiven Seite, Ob dies alles erfüllt sei, Herford, mitten im Strom neuerwachten Glaubenslebens, überlässt er seinen Kritikern, Er braucht beruhigt kein bekannt als geistesgewaltiger, viel gesegneter Erweckungs- Nein zu befürchten. Denn sein Buch ist in jeder Beziehung prediger, seit 1857 verh. mit Marie geb. Huhold, Dichterin eine nach Breite und Tiefe gründliche, wissenschaftlich er- des Liedes: „Brich herein, süsser Schein.,.,.‘ (in „Tropfen schöpfende Arbeit. Systematisch folgt er der Legalordnung, aus dem Wüstenquell‘), Er starb 1901, Mit der Neuheraus- wogegen sich nichts einwenden lässt. Der weiten Resonanz, gabe etlicher seiner Predigten hat sich Artur Dehmel ein auf die er rechnet, entsprechend, ist anhangsweise das Verdienst erworben, für das ihm die Kirche Dank schuldet, staatliche Eherecht Österreichs samt dem Konkordatsrecht, Der Herausgeber dieser 24 Predigten hat deren Eigenart in einem Einführungswort „Was ist die Predigt?‘ treffend des Burgenlandes, der ehemaligen Tschechoslowakei, der Schweiz und des Deutschen Reiches beigegeben. Der Neu- herausgestellt. Die Predigten sind kurz, schlicht und unge- anwendung nach ist dieses nach dem Bürgerlichen Gesetz- mein fasslich, Auf überraschend knappe Einleitungen folgen buch, das altösterreichische nach dem Allgemeinen Bürger- treffsichere Themen und Teile, die am Text ausgewiesen lichen Gesetzbuch, jenes im Burgenlande und vor allem das erscheinen und vom Text her durchgeführt werden. Die nach dem Konkordat vom 5. Juni 1933 überholt, seine Nach- Predigten sind ein einziges Zeugnis von unserem Herrn Jesus wirkungen sind aber noch spürbar. .Für das sonstige staat- Christus und seinem wahrhaftigen Erlösungswerk, erschaut liche und vor allem das kanonische Eherecht besitzt das aus der ganzen HI, Schrift A, und N. T.s in ihrer unzertrenn- bedeutende Werk seinen fortdauernden Wert., lichen Einheit in Jesus Christus, und wurzeln somit ganz in Rudolf Oeschey, Leipzig. der biblischen Heilslehre. Ein grosser Reichtum biblischer Beziehungen und immer erneuter Hinweise auf Luthers Ka- Lercher, Ludwig (Dr., Professor an der Universität Inns- Dritte techismus durchziehen die Predigten. Getragen von starker bruck), Institutiones Theologiae Dogmaticae, geistiger Energie und rechter geistlicher Vollmacht und er- Auflage, Band II, Nach dem Tode des Verfassers be- füllt von seelsorgerlicher Erkenntnis und Tiefe gehen sie sorgt von den Professoren des Canisianum zu Innsbruck, herzandringend „per Du” und rufen zur persönlichen Ent- Innsbruck-Leipzig 1940, Felitian Rauch, (VI, 481 S, gr. 8.) scheidung; wogegen die gemeinsamen menschlichen und Kart, 9,50 RM, geb. 11.70 RM. kirchlichen Lebensanliegen zurücktreten, Die klare, straffe Im Unterschiede von dem ersten Band dieser Neuaus- Sprache macht sie zum Gebrauch in Lesegottesdiensten be- gabe der Lercherschen Dogmatik, den ich im Jahrgang 1940, sonders geeignet, Freilich passen sie nur in den Mund eines S, 79, angezeigt habe, ist dieser zweite Band in dritter im vollen biblischen Heilsglauben stehenden Mannes, Von Auflage nicht von einem einzelnen Gelehrten besorgt, son- Th. Schmalenbach mag das Wort gelten: „Durch den Glau- dern von der Gesamtheit der Professoren des Innsbrucker ben redet er noch, wiewohl er gestorben ist.” theol, Konviktes Canisianum. Ob und wie weit dabei der Richärd O tto; Leipzig alleinige Bearbeiter der dritten Auflage des ersten Bandes beteiligt ist, lässt sich nicht ersehen. So viel aber lässt sich sagen, dass das Buch inhaltlich wie formal genau in dem- Die evangelifhe Kirche in Öfterreich Blüte, Not und neuer Aufbau selben Geiste geschrieben ist wie das frühere, Voran stehen Herausgegeben von Bifdhof Dr. Hans Eder immer die einzelnen Thesen, deren valor dogmaticus dann auf Grund der Äusserungen des kirchlichen Lehramtes ge- 216 Seiten, Kart. 4,—NMM, in Leinen 5,— RM nauer bestimmt wird. Der Sinn der Thesen wird dann aus- KRriegsfchidfale der deutfhen evangelifhen führlich klargelegt durch sorgfältige Analyse der einzelnen Gemeinden in Pojen und Weftpreußen Termini. Nicht nur mit den ausserkatholischen Gegnern, Ein Gedenkhbuch an die Septembertage 1939 von Dr. Nidard Kammel sondern auch mit den Gegnern im katholischen Lager findet 148 Seiten und 27 Abbildungen, Kart, 2.50 RM stets eine eingehende Auseinandersetzung statt, Brachte der Neue Protestantische Studien erste Band-die dogmatischen Prolegomena, so haben wir in diesem zweiten Bande den ersten Teil des dogmatischen Dr. Maria Klügel Systemes, Das Mysterium Christi wird hier in sua origine et Wichern. Ein Beitrag zur Sefdhichte der Sozialpolitik praeparatione geschildert. Was hier behandelt wird, sind 244 Seiten und 8 Abbildungen. Karf, 5,— RM, in Leinen 750 RM spezielle Theologie und Anthropologie, Theologisch scheint Dr. Fritz Sieber mir ein nicht zu verkennender Einfluss Scheebens auf die Weltanfhauung und Öffenbarung beim jungen Fichte spezifisch tridentinische Dogmatik beachtsam zu sein, Dass 112 Seiten, Rart, 3,— NM die letztere dadurch nur gewinnen kann, ist sicher, Ich Ausführliche Verlagsverzeichnisse kostenlos nehme an, dass die Dogmatik als ganze das noch deutlicher zeigen wird, Wer die katholische Dogmatik der Gegenwart Heliand-Veprplag, Berlin W 35 kennen will, darf eben nicht nur ihre typisch modernen Er- Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol, Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut / Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 18 ° Leipzig, 29, August 1941. LXII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig PFreitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — !mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis — nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. Hopfner, Theodor, Plutarch über Isis und Osiris, (Leipoldt.) Weber, Hans Emil, Reformation, Orthodoxie und Casper, D. Dr. Josef, Um die Einheit der Kirche. Stamm, ohann Jakob, Erlösen und Vergeben Rationalismus. (Leube.) (Jelke.) Sarenac, Veselin K., Luthers Kritik an den im Alten Testament. (Herrmann.) Meinzolt, Hans, ver. h Kirchengesetz über das Dienst- Stückelberger, Alfred, Der Erzieher als Seel- Mönchsgelübden bis zum Ablassstreit, (Oeschey.) ältnis der Pfarrer vom 27, April 1989, sorger. (Uckeley.) (Schornbaum.) ml > bgn | Hopiner, Theodor, Plutarch über Isis und Osiris, I, Teil, Was so zustandegekommen ist, ist nicht besonders über- sichtlich, Aber ein ausführliches Register erschliesst die Die Sage, Text, Übersetzung und Kommentar, (Mono- graphien des Archiv Orientälni, herausgegeben von J, hier vereinigten Schätze. Ich hebe wahllos einige Einzel- Rypka, IX.) Prag 1940, Orientalisches Institut. (188 S, heiten heraus, um einen Begriff vom Inhalte zu vermitteln. und 11 Tafeln.) K'140 = 14 RM, S, 27 f. hören wir Genaueres über das Brettspiel bei Leben- Jedermann weiss, welche Bedeutung die sterbenden und den und Toten: die Vorstellung, dass es auch von den Toten auferstehenden Götter des Morgenlandes für die religions- gespielt wird, ist ein eigentümlicher Beleg für die Auffas- geschichtliche Betrachtung des Urchristentums besitzen; sung der rechtgläubigen Ägypter vom Leben nach dem Tode; man erinnere sich an den Streit um die Christusmythe von dieses gilt als einfache Fortsetzung des diesseitigen Da- A, Drews! Unter diesen Göttern ist Osiris der wichtigste: seins, S, 30 wird von der „Jungfrau‘ Isis gehandelt (hier schon deshalb, weil wir über ihn am besten Bescheid hätte ich gern mehr gewünscht, da Isis mindestens vom wissen, Hier sind wir in der einzigartigen Lage, über eine dritten Jahrhundert an auf die Gestalt der Madonna ein- Schrift Plutarchs (+ unter Hadrian) zu verfügen, die die wirkt und zu ihrer Fortbildung entscheidend beiträgt). Göttersage wenigstens in grossen Zügen zusammenhängend S, 31 wird auf einen demotischen Text hingewiesen, den erzählt und eine griechisch-theologische Deutung hinzu- man religionsgeschichtlich mit dem christlichen Abendmahle fügt: die Schrift über Isis und Osiris. Dennoch wurde diese verglichen hat. S, 40f, finden wir Belege für die Anschau- Schrift lange vernachlässigt, Zwar veranstaltete Gustav ung, dass das Ertrinken im Nile eine vergöttlichende Wir- Parthey 1850 eine Sonderausgabe des griechischen Textes kung ausübt. S, 75f. stehen wichtige Beobachtungen über mit Übersetzung und Erklärung. Aber diese Arbeit war Tod und Schlaf nach ägyptischer Anschauung usw, schon vom Standpunkte der klassischen Philologie aus un- Hopfners Verdienst ist um so grösser, als er aus allerlei zureichend, Und die Ägyptologie stand damals noch in ihren versteckten Zusammenhängen lehrreiche Bilder von Denk- Kinderjahren und konnte längst nicht alles leisten, was man mälern und Wandgemälden beibringt und in scharfen Wie- von ihr verlangte, Jedoch wir mussten bis 1935 auf eine dergaben vorlegt. Leipoldt, Grosspösna b, Leipzig, kritische Ausgabe des Urtextes warten (Plutarchi Moralia vol. II rec, et emend. W, Nachstädt, W. Sieveking, J. B. Titchener)., Und die erste Hälfte einer wissenschaftlichen Stamm, Johann Jakob, Erlösen umi Vergeben im Alten Erklärung schenkt uns erst Hopfner in obigem Werke, Testament. Eine begriffsgeschichtliche Untersuchung. Es ist eine Arbeit, wie wir sie brauchen, Hopfner hat Bern 1940, A. Francke. (148 S, 8.) 8.RM. sich auf dem Gebiete des griechischen Ägyptens bereits als Ziel dieser Basler theologischen Doktordissertation ist, hervorragender Kenner ausgewiesen. Er sieht diesmal seine „die für Erlösung und Vergebung im A, T, üblichen Termini Hauptaufgabe mit Recht darin, das verstreute ägyptische bzw. Bilder zu analysieren, ihre Herkunft nach Möglichkeit Material zusammenzubringen, das wir zur Osirissage be- zu bestimmen und ihre Bedeutung innerhalb der sonstigen sitzen; einen reichen Stoff, der weder von den Ägyptern, alttestamentlichen Heilsterminologie zu erkennen“ Der wie es scheint, noch von Forschern der neueren Zeit je ver- Verfasser verfährt so, dass er im ersten Teil die Beleg- stellen der zu behandelnden Termini und Bilder, soweit wie einigt wurde, Der Vf, bemerkt genau, wo Plutarch einzige Quelle ist, wo wir Parallelen oder abweichende Überliefe- möglich chronologisch ‚geordnet, aufführt und bespricht, rungen haben usw, Nur wer selbst einmal an diesen ägyp- Für „Erlösen‘ handelt es sich im wesentlichen um pädä und tischen Texten gearbeitet hat, kann die Arbeitsleistung er- gä'al; bedeutungsverwandte Wörter werden kurz erwähnt. messen, die hinter dem Buche steht, Es ist eine Fundgrube, Die Untersuchung über „Vergeben‘ erstreckt sich neben die jeder Mitarbeiter dankbar benutzen wird, sälach auf kipper und eine grössere Anzahl bildlicher Wen- 137 138 . ’ Ü d { D -5 C JL D 4 | 941 139 140 dungen, Auf Grund des Erarbeiteten stellt der Verfasser im zur Grundlage seiner Dar$tellung gewählt hat, ist begreiflich, zweiten Teil „Erlösung und Vergebung als Sache und Be- In den Dictata super psalterium kommen wohl zum ersten- griff‘” dar, indem er sie zunächst einzeln behandelt und mal die neuen Gedanken deutlich zum Ausdruck; und über zum Schluss kurz ihr gegenseitiges Verhältnis erörtert., Am das hier Geäusserte kommt wohl nur die Vorlesung über Schluss der Teile sind die Ergebnisse jeweilig in klarer den Römerbrief hinaus. Auch liegen noch nicht alle Ge- Kürze thesenartig zusammengefasst. danken in ihrer vollen Konsequenz vor. Deshalb ist der Begriffsgeschichtliche Untersuchungen dieser Art sind Darstellung nicht ganz leicht zu folgen; die inneren Zu- grundsätzlich erwünscht und zu begrüssen, und das gilt sammenhänge hätten wohl deutlicher manchmal erfasst auch von der vorliegenden sorgsamen und von guter werden können. Auch vermisst man eine Darlegung, in Schulung zeugenden Arbeit, Methodisch erscheint mir die welcher Weise die Römerbriefvorlesung über die Dictata Themastellung, die „Erlösen‘ und „Vergeben‘“ nicht sowohl super psalterium hinausgewachsen ist; inwieweithin das organisch verbindet, sondern im wesentlichen aneinander- Gestrüpp des Mittelalters, das noch deutlich in den dictata reiht, nicht sehr glücklich. M, E. müsste die Untersuchung zu greifen ist, hier schon beseitigt ist. Vielleicht ist auch über Erlösen noch mehr auf die breite Grundlage aller manche besonders sprachliche Unebenheit, z. B, S, 36, Z. 11 Helfer- und Rettervorstellungen von Gott im A, T, gestellt V. u., wo es wohl „zuerst‘ heissen muss, auf die dem Ver- werden, und das Problem der Vergebung und der Bitte um fasser zunächst fremde Sprache zurückzuführen. Die ent- Vergebung im A,T, müsste in stärkerem Masse aus dem scheidenden Stellen wären wohl am besten in den Text Ganzen der alttestamentlichen Anschauungen von Sünde gleich selbst aufgenommen worden. Druckfehler S.37, Z.7 und Schuld herausgearbeitet werden. Doch soll dies den V.u:: „1989* statt „1899*. Schornbaum, Nürnberg, Dank für das Wertvolle, das der Verfasser geboten hat, nicht mindern. Weber, Hans Emil, Reformation, Orthodoxie und Rationa- Johannes Herrmann, Münster, Westf, lismus, 1. Teil: Von der Reformation zur Orthodoxie. 2, Halbband, (Beiträge zur Förderung christl, Theologie., Sarenac, Veselin K,, Luthers Kritik an den Mönchsgelübden 2, Reihe, 45, Bd.) Gütersloh 1940, C, Bertelsmann. (XII, bis zum Ablassstreit. Jena 1940, Bernhard Vopelius- 368 S. 8.) Geb. 13.50 RM. Der Verfasser hat im ersten Band dargestellt, dass die (68 S, 8.) Kart, Der Verfasser untersucht die Frage, welche Stellung rationalisierende und objektivierende . Umgestaltung der A Luther vor dem Erscheinen seiner Schrift De votis monasticis Rechtfertigungslehre zur Imputationslehre für die Ausbil- 1522 zum Mönchtum eingenommen hat. Zu Grunde legt er dung des orthodoxen Denkens entscheidend gewesen ist, die Dictata super psalterium 1513/5 und die Vorlesung über Daraus ergibt sich nun als weitere Aufgabe, die Bedeutung den Römerbrief 1515/6. Er zeigt, wie hier schon in ent- der neuen theologischen Haltung auf das werdende theolo- scheidender Weise mit den Grundlagen der mittelalterlichen gische System der Orthodoxie zu zeigen. So gewinnt man Auffassung vom Mönchtum gebrochen und ein neues Lebens- die Grundlage, Wesen und Geist der Orthodoxie zu ver- ideal gezeigt wird. Der Unterschied zwischen den „Räten” stehen und zu beurteilen. Die Lösung dieser Frage hat sich der Verfasser nicht und „Geboten‘ ist hier schon hingefallen; die Gleichheit der Stände und Berufe, die Freiheit von allem Werkdienst hier leicht gemacht. Aus der universalen Beherrschung des schon verkündet, Der Grund liegt in einer neugewonnenen Materials werden die dogmengeschichtlichen Zusammen- Stellung des Menschen zu Gott. Nicht mehr stehen beide hänge in ihrer ganzen Breite aufgerollt. Selbst der Kenner auf einer Basis gleichberechtigt sich gegenüber, sondern jener Zeit findet manche unbekannte Namen. Auch Aus- alles Wirken des Menschen ist erst eine Folge der Gnaden- länder fehlen nicht. Unter ihnen ist auch der Engländer Sn 5 wirksamkeit Gottes. Zu dieser Erkenntnis ist Luther eben Perkins, der meist bisher nur als Ethiker und Erbauungs- durch die völlige Erfüllung der Mönchsgelübde, vor allem schriftsteller gewürdigt worden ist, Dazu werden die Wir- der Demut, des Gehorsams, gekommen. Der Gehorsam gegen kungen verfolgt, die von den dogmatischen Auseinander- Gottes Willen, der ein einheitlicher und allumfassender ist, setzungen der Lutheraner mit den katholischen, refor- scheitert bei dem Versuch der Durchführung an der mensch- mierten und humanistischen Ideen ausgegangen sind. Wie lichen Selbstsucht und zeigt, dass auch die Kraft zum Er- lehrreich sind in diesem Zusammenhang die Ausführungen füllen von oben gegeben werden muss. Das „Ich‘ zerbricht; über die Schriftauffassung oder die Prädestinationsanschau- Gott. ist alles. Gottes Liebe muss den Menschen, der sich ung! Schliesslich wird das dogmengeschichtliche Bild in selbst richtet, erneuern und umwandeln. Diesen neuen Ge- seiner Allseitigkeit von der Anthropologie bis zur Eschato- danken stehen aber in beiden Schriften andere gegenüber, logie gezeichnet, in denen Luther am Mönchtum noch festhält, Der Ver- Aber das gewaltige Material wird durch die klare Ziel- fasser weist darauf hin, dass das vom Reformator hier bei- setzung gemeistert, um das Aufkommen des orthodoxen behaltene Mönchtum ein anderes als das frühere ist, ganz Lehrsystems zu erklären. Damit soll zugleich noch ein abgesehen von seinem konservativen Zug allen Einrich- zweites dogmengeschichtliches Problem gelöst werden. tungen der alten Kirche gegenüber, Er kann festhalten an Weber sagt selbst: Der orthodoxe Objektivismus hat selber Gehorsam, Armut, Keuschheit, aber es ist das nicht mehr der Subjektivität das Tor geöffnet, eine neue Selbstherrlich- ein opus supererogatorium, sondern ein Bekenntnis des keit zu gewinnen. Die Glaubenswirklichkeit wird als Lobes Gottes für seine Wohltaten, wie das Gelübde bei der Dogma, als Glaubensgegenstand so „verobjektiviert‘, dass Taufe vor allem in dem Versprechen, Gott zu dienen und sie „Objekt‘“ wird für die Eigentätigkeit des Subjekts, — den Teufel: zu verleugnen, besteht. Nicht dass Gott etwas Das bedeutet: Pietismus und Rationalismus werden aus den geleistet wird, sondern dass der Mensch sich freut, auf Mängeln der Orthodoxie abgeleitet, Das ist die rein theo- Grund der göttlichen Gabe seinen Dank erstatten zu logiegeschichtliche Erklärung dieser beiden Erscheinungen, dürfen, — Dass der Verfasser gerade diese beiden Schriften Als solche wird sie zusammen mit der praktisch-kirchlichen +# 141 142 und allgemeinkulturellen lherangezogen werden müssen, Casper, D, Dr. Josef, Um die Einheit der Kirche, Gespräche Die Frage bleibt freilich, ob in der Geschichte der Theologie und Stimmen getrennter christlicher Brüder., Wien, diese Entwicklung aus der Orthodoxie zwangsläufig war, Friedrich Beck (Schöningh & Haindrich). (349 S. gr. 8.) Oder sind die Schwächen des orthodoxen Denkens eben Geb. 5.80 RM, erst in der Zeit veränderter geistiger Haltung hervorge- Zu den Bestrebungen, die in letzter Zeit vielfach genannt treten? Der Verfasser glaubt, durch seine Wesensbestim- werden, gehört das Bemühen gewisser Kreise sowohl aus mung der Orthodoxie die alten Deutungen der Orthodoxie als Doktrinarismus, Dogmatismus u. a. überwunden zu dem katholischen wie aus dem evangelischen Lager, beide Kirchen wieder zur Einheit zurückzuführen., Man mag über haben. Das von ihm entworfene Bild weist auch Züge eines reichen, kraftvollen Lebens auf, Immerhin, gewisse — nicht Unionsbewegungen denken wie man will, wer sie ganz ver- nur unbedeutende — Elemente, auf die sich die traditionelle stehen will, muss versuchen, möglichst alle Stimmen, die in Beurteilung der theologischen Arbeit der Orthodoxie stützte, ihr laut werden, zu hören; erst dann kann er ein Urteil kehren auch bei Weber wieder., darüber abgeben, ob es wirklich, wie man vielfach urteilen Das Buch ist nicht leicht lesbar, Die Fülle des Gebotenen hört, nur ein Versuch ist, Nichtkatholiken, die das selbst auf einem verhältnismässig knappen Raum trägt dazu nicht merken, für Rom einzufangen, oder ob man 'sich dort wesentlich bei, Aber dieser Mangel wird dadurch ausge- glichen, dass der Verfasser durchgehend die Theologie jener wirklich in objektiver und irenischer Weise um Beseitigung einer Not bemüht, die man selbst schmerzlich empfindet. Zeit in die systematische Formelsprache unserer eigenen Zeit übertragen hat. Damit erhält das Buch seinen Platz in Dem einzelnen die Möglichkeit zu geben, alle in dieser Unionsbewegung in führender Weise tätigen Männer aus dem gegenwärtigen theologischen Ringen, In der Geschichte spricht hier die Gegenwart, unser eigenes theologisches ihren eigenen Worten und Darbietungen auf bequeme Art Ringen, — Vgl. meine Besprechung des ersten Bandes in kennen zu lernen und damit über das Ganze der Bewegung dieser Zeitschrift, Jg. 59, 1938, Sp. 106 , ein klares Bild zu bekommen, ist die Aufgabe, die sich der Hans Leube, Breslau. Wiener katholische Theologe Josef Casper mit unserem Buche gestellt hat. Zugleich aber soll die Sammlung dieser Meinzolt, Hans (Dr., Vizepräsident des Evang.-Luth. Landes- Gespräche und Stimmen den Vertretern des Unionsgedan- kirchenrates in München), Kirchengesetz über das kens neue Anregung geben, „diese Gespräche in Glaube und Dienstverhältnis der Pfarrer (Pfarrergesetz) vom 27. April Einfalt, Demut und Liebe fortzusetzen‘ Wie es in solch einer Gemeinschaftsarbeit kaum anders 1939, München 1939, C, H. Beck. (219 S, gr, 8.) Geb. 7 RM, sein kann, ist das Niveau der verschiedenen Aufsätze und Der Landesbischof der Evangelisch-Lutherischen Kirche Beiträge recht verschieden. Aber im allgemeinen sind es in Bayern rechts des Rheins hat unterm 27, April 1939 im recht beachtenswerte Ausführungen, die viel Lehrreiches, Einverständnis mit dem Landessynodalausschuss eine „Ord- Interessantes und auch Hoffnungsvolles enthalten. Und doch nung des geistlichen Amtes‘ erlassen, die in ihrem ersten ist für mein Empfinden der Gesamteindruck doch der, dass Teile die biblisch-bekenntnis- und verfassungsmässigen praktisch von' diesem Versuche, zur Union zu kommen — Grundlagen und Grundsätze des geistlichen Amtes ent- auf alle Fälle einstweilen —, nicht allzuviel zu erhoffen ist, wickelt, in ihrem zweiten ein Kirchengesetz über das geist- Insofern wird man gerade die nüchternen Artikel, unter liche Amt, dritten ein Kirchengesetz über das Dienst- denen besonders der über „die Zukunft der Christenheit‘ verhältnis der Pfarrer (Pfarrergesetz), vierten ein Kirchen- von Dr, Diego Hanns .Götz O. P, beachtenswert sein dürfte, gesetz über die Rechtsverhältnisse der Predigtamts- und mit dem meisten Gewinne lesen. Für den Fortgang der Pfarramtskandidaten (Kandidatengesetz), dieses an Stelle Sache selbst dürften die meiste Bedeutung die Beiträge des eines drei Jahre älteren, enthält, Dass der Mangel einer ge- im Mai 1939 verstorbenen Bonner Theologieprofessors schlossenen Kodifikation des einschlägigen Rechts so lange Arnold Rademacher haben. Rademacher hat insbesondere in getragen werden konnte, ohne dass Schaden für das kirch- seinen letzten Lebensjahren seine ganze Kraft an „die liche Leben entstanden wäre, zeugt von dem festen Gefüge Wiedervereinigung der christlichen Kirche‘ gesetzt, Br der Landeskirche und von der Dienstauffassung ihrer Diener dürfte der wertvollste Führer zur Einheit sein, insofern ihm am Wort, Das Dienststrafrecht auch der Geistlichen ist die Union letzten Endes nicht Sache der Theologen und der durch die Dienststrafordnung der deutschen evangelischen Wissenschaft, sondern des Charakters und des Willens ist. Kirche vom 13, April 1939 geregelt. Eben diesen Grundakkord hören wir denn auch aus den ein- Dr., Meinzolt, der Vizepräsident am Evang,-Luth, Landes- führenden Worten und mannigfachen Beiträgen unseres Her- kirchenrat, ist der juristische Berater aller dieser Gesetze, ausgebers selbst, eines eifrigen Schülers Rademachers, heraus. für die rechtsgestaltenden sogar der Schöpfer, Er legt das Nach Rademacher muss der Protestant evangelischer, der Ka- Pfarrergesetz in einer reich erläuterten Ausgabe vor und tholik katholischer werden, d. h. zunächst hat jede Konfession nimmt wegen des inneren Zusammenhangs auch auf die sich in sich selbst zu vertiefen und sich selbst klar zu werden übrigen Akte, die er mit abdruckt, Bezug, Die treffliche Be- im Hinblick auf das eigentlich Christliche, aber nicht in vor- arbeitung zeichnet sich ebenso durch juristische Wissen- schneller Absicht einer äusseren gemeinsamen Organisation, schaftlichkeit und Gründlichkeit wie durch theologisch- religiöse Einfühlung in den Gegenstand aus. Eine solche Losung wird manchem sympathisch erscheinen, und in der Weise, wie Rademacher sie selbst befolgte, in- Rudolf Oeschey, Leipzig. dem er sich dabei der Hoffnung des Gnadenwunders, dass sie Einheit schaffen werde, getröstete, hat sie etwas Be- 143 144 stechendes. Aber muss sie schliesslich uns nicht doch vor unter sich, sei es mit unsern Kindern. Es wirkt befreiend, Schwierigkeiten stellen, die uns zeigen, dass ihre Befolgung wenn wir uns mit all den eigenen Fehlern mitten unter die allein keineswegs genügen kann? Für die Union nützt dem Werdenden stellen, um sie zu lieben, zu verstehen und sogar Protestanten das Immer-evangelischer-werden doch nur ihr Führer zu sein im Bewusstsein, selbst noch geführt wer- dann etwas, wenn er sich dabei sagen muss, dass manches den zu müssen, und in der ständigen Erkenntnis, selbst von dem, was die Katholiken haben, ganz gut ist; und dem voller Fehler zu sein (S. 35). Er wünscht, dass beide, Eltern Katholiken nützt sein Immer-katholischer-werden für sein und Kinder, Lehrer und Schüler „schuldbereit‘ werden; hier Unionsstreben doch erst dann etwas, wenn er sich dabei liegen neue, grosse, erzieherische Aufgaben für unsere Zeit klar wird, dass nicht alles, was die katholische Kirche hat, (S. 34). Wir sind immer noch in der Meinung befangen, es brauchbar ist. Und erst, wenn beide dann in diesem Sinne dürfe kein Hauch von Mangelhaftigkeit unsere Erzieher- praktisch für die Union tätig sind, kommt dabei etwas her- glorie trüben, Im Grunde machen wir dem Kinde dauernd aus. Aber die Tendenz ist im Grunde richtig: Unionsarbeit vor, wie man seine Fehler vertuscht; wenn wir hierin vor- ist zunächst Arbeit im eigenen Hause. Ganz in diesem Sinne angehen, die Fehler auf uns zu nehmen, so wird auch das habe ich selbst Wege zu einer Einen deutschen Kirche, die Kind uns Folge leisten (S, 31)., Das Schwergewicht in aller ganz auf dem Boden des Evangeliums steht, aufzuzeigen Erziehung liegt nicht auf der Strafe, sondern in der Liebe, mich bemüht. Bei Rademacher scheint mir die Frage nur im Vergeben und im Verstehen (S. 34). Im erregten Zu- die, öb er nun wirklich das, was ich eben als dann für den stande suchen wir nach irgendeiner Rache, die wir dann zur Katholiken notwendig sich ergebend darstellte, zu tun im- Strafe stempeln (S. 37). Aber es gibt wohl kaum eine schö- nere und reinere Erzieherfreude als die Freude über die stande gewesen wäre. War bei ihm die Bindung an das autoritäre Dogma nicht doch zu stark, als dass er.sich mit Versöhnung (S. 38). Der Erzieher soll Seelsorger sein. Das diesem, und sei es auch nur an einigen Punkten gewesen, heisst: er muss sich auf den Willen Gottes im erzieherischen in Konflikt gesetzt hätte? Ich habe den Eindruck, dass der Sinne, also des andern wegen, besinnen und sich also zeigen Herausgeber unserer Sammlung an diesem entscheidenden lassen, was Gott mit dem zu Erziehenden vorhat (S,52). Er Punkte zum mindesten die Schwierigkeiten besser sieht, steht also zwischen Gott und dem Kinde und muss sich bei vielleicht auch besser sehen will, Ihm kommt es auf die Gott Rat holen und ihm gehorchen. „Erziehen” heisst: sich „Konfessionskartothek‘“ weniger an. Freilich bleibt das Pro- mit dem andern unter die Wirkung des göttlichen Geistes blem auch dann, wenn man mit ihm sagt: „Ehe eine Einheit stellen (S, 50). Man muss den Willen Gottes für den andern im Glauben kommt, muss es eine Einheit in der Liebe „empfangen‘ Der Erzieher muss sich der göttlichen Kraft geben‘ (S, 243). Denn eben wie weit es Liebe ohne Glau- aussetzen und sich führen lassen. Es gibt keinen festen Be- ben gibt, ist ja das kontroverse Problem., Aber ich kann sitz einer solchen Erziehungskunst; es geht nicht um ein diese Gedanken hier nicht weiter verfolgen. Der Verlag ganz probates Mittel; sondern es geht um unsern täglichen nennt unser Buch ein „Werkbuch ökumenischer Arbeit'. Einsatz und Gehorsam (S. 60). Das besteht in dem Still- Das ist es auf alle Fälle. Wer es studiert, studiert zugleich werden des Erziehers in der betreffenden Situation und dem eine kirchliche Bewegung, die um ihres Zieles willen ein Sich-zeigen-lassen dessen, was man tun soll (S, 57 und Recht hat, studiert zu werden. 38). — Der Leser spürt, dass der Verfasser hier den Weg der Robert Jelke, Heidelberg, Gruppenbewegung (Frank Buchmann) einschlägt und in der Erziehertätigkeit empfiehlt — freilich eine Anweisung, die Stückelberger, Alfred, Der Erzieher als Seelsorger, Zürich- man, wenn man sie befolgen will, nicht auf die pädagogische Leipzig 1939, Gottheli-Verlag. (72 S, 8.) Kart. 1.15 RM. Seite des Lebens beschränken darf, sondern die die ganze Stückelberger, Lehrer an der Evang., Lehranstalt Schiers, Lebenshaltung bestimmt und umlenkt, Er nennt sie zwar hat aus einigen Vorträgen, die er am Radio gehalten hat, nicht mit Namen, aber wie nahe er der in jenen Kreisen dies Büchlein zusammengesetzt, das „ein Bekenntnis und ausgeübten Frömmigkeitsmethode steht, mag man aus fol- eine Hilfe im Alltag‘ sein will, Es erörtert in einer Reihe genden Stellen ersehen: S, 37, Zeile’25; S, 38, Z.1; S. 57, von Kapiteln die Fragen: Kennen wir uns selbst?; Kennen Z. 3 und Z. 22; S. 58, Z. 13; S. 59, Z. 31; besonders auch wir unsere Kinder?; Sind wir Erzieher auch Seelsorger? S, 61, Zeile 25, — Das, was ihm als Ziel der Erziehertätig- und führt dann des weiteren aus: Not und Hilfe im Leben keit vorschwebt, ist, dass das Kind fühlt und weiss: Der Er- der Kinder; Die Erziehung eine Not- und Hilfsgemein- zieher hat Verständnis für mich, er hat auch zu kämpfen, er ist ein Mensch wie ich auch, aber ich kann an ihm empor- schaft. — Das kleine Buch ist ganz aus unmittelbaren Beob- achtungen des Seelenlebens der Kinder, der Eltern und der blicken, weil er mehr durchgemacht und mehr überwunden Lehrer geschrieben; jede wissenschaftliche Zutat fehlt ihm, hat (S. 66). „Wir haben mehr gelitten und gekämpft, mehr So ist seine Lektüre angenehm und fesselnd, da dem Ver- geliebt und geweint, das ist es, was uns zum Erzieher macht, fasser ein gefälliger und ansprechender Stil eignet, Freilich aber nicht die Fähigkeit zu schelten und zu strafen‘ (S, 28). dringt er an manchen Stellen nicht bis auf die Tiefe der be- — Das Zitat von Matth. 6, 33, das einen wuchtigen Schluss- rührten Probleme durch (vgl. besonders S. 54). Er will das satz des Buches bilden soll, ist falsch dargeboten („Herrlich- Verhältnis und das Verhalten von Erziehern zu den Kindern keit“ statt „Gerechtigkeit”) und verfehlt deshalb bei dem auf vertrauensvolle Aussprachen aufgebaut sehen (S, 20): kundigen Bibelleser seine Wirkung, Wir müssen uns gegenseitig aussprechen, sei es als Eltern Alfred Uckeley, Marburg.v Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut Pa 3 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis hernungegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 19 Leipzig, 12. September 1941. LXIL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — !mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — 1.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. [n m— AAA nnnn —— — — Rosenkranz, Gerhard, Buddha und Christus im Sasse, Hermann, Vom Sakrament des Altars, Ringen um die Seele Chinas. (Schomerus.) Evangelische Lehr- und Trostschriften. (Preuss.) Hollnsteiner, Johannes, D. Dr., Die Kirche im Rin- ( lert.) gen um die christliche Gemeinschaft vom Hultsch, G., Dr., Friedrich Nietzsche und Luther. Deutsches Bibel-Archiv Hamburg. (Clemen.) Anfang des 18, Jahrhunderts bis zur Mitte (Schröder.) Dölger, Dr. Franz Joseph, Antike und Christen- tum. (Rengstorf.) des 15, Jahrhunderts. (Schornbaum.) Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. (Jelke.) Diplomatarium Danicum. (Jörgensen.) v Rosenkranz, Gerhard (Dr, theol.), Buddha und Christus im fixus hängt, auf dem Hochaltar der „Alten Kirche‘“ auf Ringen um die Seele Chinas, Ein Kapitel chinesischer Pellworm, 3, Petrus in einer Felsenhöhle auf einem Kal- Religionsgeschichte und seine Bedeutung für die christ- varienberg aus der Katharinenkirche in Hamburg (jetzt ebd. liche Mission, (Allgemeine Missionsstudien, 25, Heft.,) Kunsthalle), 4, die Geschichte des Grafen von Törring, den Gütersloh 1941, C, Bertelsmann, (58 S.) 1,50 RM, die Armen Seelen aus der Gewalt seiner Feinde erretten, Nach einem kurzen Überblick über die Anfänge des auf einem Altar aus Wittfeitzen (Lüneburger Museum)., Buddhismus in China wird der Unterschied zwischen dem „Dabei ergab sich jedesmal aus dem stilistischen Zusammen- Hinayäna- und dem Mahäyäna-Buddhismus, dann aber auch hang, dass diese Werke in Hamburg (etwa 1430—1530) ge- das Gemeinsame beider herausgearbeitet, Weiter wird schaffen waren,” Ich habe gegen solche Zusammenfassungen dann ausführlich gezeigt, wie der chinesische Mahäyäna- und Zuweisungen bloss oder doch ganz vornehmlich aus Buddhismus es verstanden hat, sich dem Chinesentum anzu- stilistischen Merkmalen grosse Bedenken, Mit Genugtuung passen, sowohl dem Konfuzianismus als auch dem Taois- las ich jüngst; „Kunstgeschichte ist eben auch Geschichte mus, wie er dadurch wohl nach manchen Seiten hin Ein- Man täte mancherorts gut, die gefühlsmässige Formver- fluss gewonnen hat, aber auch diese nicht hat erschüttern gleichung als historische Quelle in den Hintergrund treten können, Im Gegenteil, sie haben ihm weithin das Gepräge zu lassen, ja sie dorthin zu verweisen, wo sie ‚ allein be- gegeben, Angesichts des Schicksals des Buddhismus in rechtigt ist, ins Hintertreffen der mehr oder minder wahr- China liegt die Frage nahe, welches das Schicksal des scheinlichen Hypothesen.‘ O, Clemen, Zwickau i. Sa. Christentums in China sein wird. Wird es sich mit der Rolle begnügen müssen, die der Buddhismus hier spielt, Dölger, Dr, Franz Joseph (Prof, an der Universität Bonn), oder wird es China wirklich christlich umgestalten können? Antike und Christentum, Kultur- und religionsgeschicht- Der Verfasser glaubt an die Möglichkeit eines chinesischen liche Studien., Band VI, Heft 1—2 (S, 1—160), Münster Christentums nicht nur als Ergänzung, sondern als Erfül- i, W, 1940, Aschendorff, Preis des Bandes 15 RM, des lung des chinesischen Wesens und Lebens, aber nicht etwa einzelnen Heftes 5 RM, durch synkretistische Verwässerung der christlichen Bot- Die beiden neuen Hefte von „Antike und Christentum”, schaft, sondern dank seiner alles erneuernden Kraft, die lange genug — Band V erschien 1936 — auf sich haben H, W, Schomerus, Halle. warten lassen, nimmt man nur mit schmerzlichen Gefühlen zur Hand, Franz Joseph Dölger, erst 61 jährig und nach Deutsches Bibel-Archiv Hamburg, 10, Bericht, erstattet menschlichem Ermessen eben an die Ernte eines reichen vom Leiter des Instituts Professor Dr. Hans Vollmer., Arbeitstages gegangen, ist 1940 gestorben, Damit ist nun Mit einer Abhandlung: Einige selten dargestellte Mo- das anregende und fruchtbare wissenschaftliche Gespräch tive, Ein Jahrhundert althamburgischer Malerei von mit einem Manne zu Ende, der wie wenige in der eigen- Dr. Harald Busch. Potsdam 1940, Akademische Ver- artigen Welt zwischen Antike und Christentum zu Hause lagsgesellschaft Athenaion m.b.H. (35 $.) Kart, war, Von seiner Meisterschaft geben auch die Aufsätze der Beim Durchforschen des Bestandes an niederdeutschen beiden letzten Hefte seiner Zeitschrift, die er noch hat Malwerken des späten Mittelalters ist Busch auf einige Dar- herausgeben können, wieder Zeugnis, Besonderem Interesse stellungen von Motiven gestossen, die ihm sonst noch nicht dürfte seine Untersuchung über den in neuerer Zeit wieder begegnet waren: 1, Szenen aus dem Leben der Erzväter, auf stark umstrittenen Ruf „Ite, missa est!” (S, 81—132) dem Hochaltar in der Nikolaikirche zu Kiel, 2. ein Baum, begegnen, Er verfolgt den Sinn des Rufes von seinen ersten dessen Zweige zu Dornen werden, in denen Märtyrer sich uns sichtbaren Anfängen her durch die alte Kirche und winden und in dessen oberen Ästen mitteninne der Kruzi- deckt seinen Zusammenhang mit der profanen Umwelt 145 146 > UB 7 w ba —5 DKT. 1941 147 148 (byzantinisches Hofzeremoniell) auf, wobei Augustins Ver- Hollnsteiner, Johannes, D, Dr., Di; Kirche im Ringen um ständnis von missa Serm. 49, 8 sich als richtig erweist. Der die christliche Gemeinschaft vom Anfang des 13, Jahr- andere grössere Aufsatz behandelt „Das Sonnen- hunderts bis zur Mitte des 15, Jahrhunderts, (Kirchen- gleichnis in einer Weihnachtspredigt des geschichte von Joh, Peter Kirsch II, 2.) Freiburg i. Br. Bischofs Zeno von Verona. Christus als 1940, Herder, (XII, 552 S, gr. 8.) wahre und ewige Sonne“ (S.1—56). Hier wird der Von der Kirchengeschichte des J, P, Kirsch waren bisher altkirchliche Preis Jesu als „die wahre Sonne“ in der be- zwei Bände erschienen; der erste, welchen der Herausgeber wussten Absetzung vom Kult des Sol Invictus verwurzelt; selbst noch bearbeitet hatte, umfasst die erste Zeit der dabei fällt auch einiges Licht auf die mit der Entstehung christlichen Kirche im Altertum; der letzte, die Zeit von des Weihnachtsfestes verbundenen Probleme. Bei dem 1648 bis zur Gegenwart in sich schliessend, ist 1932 von Versuche, das bildliche Verständnis der 12 Apostel Jesu Dr., Veit verfasst worden. Nach längerer Pause ist nun von als der Strahlen der „wahren Sonne” klarzustellen, scheinen dem Bande, der das Mittelalter darstellt, die zweite Ab- mir die Dinge allerdings einfacher zu liegen, als der V£, sie teilung von Joh. Hollnsteiner erschienen. Die lange Ver- sieht. Bild 'und Vorstellung als solche mögen älter sein; zögerung ist erklärlich, denn zwei Gelehrten, Dr, Joseph für ihre Übernahme bot aber doch wohl schon eine neu- Greeven in Bonn und Dr, Emil Göller in Freiburg, die Hand testamentliche Stelle, nämlich Phil. 2,15.(. . . &y 0ls alvsode daran gelegt hatten, hat der Tod die Feder aus der Hand Ö worhoes & x60u@), eine entscheidende Voraussetzung, genommen, Der vorliegende Band umfasst die Zeit von Nachgetragen werden darf auch, dass die Bezeichnung Jesu Innozenz III, bis um die Mitte des 15. Jahrhunderts, also als die „wahre Sonne” keineswegs auf die alte und die die Zeit der höchsten Machtentfaltung des Papsttums bis zum Tiefstand in der Weltgeltung, Der Verfasser teilt mittelalterliche Kirche beschränkt ist; sie ist in Johann Schefflers (Angelus Silesius) „Ich danke dir, du wahre naturgemäss diese Epoche in zwei Abschnitte, Der erste be- handelt.die Zeit von Innozenz III, bis Bonifaz VIIL; der Sonne, dass mir dein Glanz hat Licht gebracht‘ („Ich will dich lieben, meine Stärke“, V,5) immer noch lebendig, wo- zweite die Zeit des Niedergangs der päpstlichen Macht: die bei natürlich die Beziehungen des V£s zur Mystik des Zeit des Schisma und der Conzilien. Die einzelnen Teile schildern zunächst die Wirksamkeit der Päpste, dann die Mittelalters und ihren Wurzeln in der alten Kirche auf der Hand liegen. Im übrigen enthalten die beiden Hefte noch äussere Geschichte der Kirche im Okzident und Orient, zu- mehrere kleinere Abhandlungen, so über „Das Ei im letzt das innerkirchliche Leben: die kirchliche Lehre, Ver- fassung, Orden, Wissenschaft, Kunst, Weltanschauung, Bei Heilzauber“ (S. 57—60), über „Die Heilige Krank- heit als Hindernis des Priestertums” (S, 133—146) der völligen Vertrautheit des Verfassers ein sicherer Führer durch den schier unübersehbaren Stoff! Wie die ausführ- u.a.m., jede ein kleines Kabinettstück, „Echo aus An- lichen Literaturangaben S, 468—531 beweisen, ist ihm in tike und Christentum“, diesmal mit 21 Nummern besonders reichhaltig, lässt noch einmal unmittelbar in die dieser Zeit nichts fremd. Die Tendenz dieser Kirchen- geschichte lässt sich aus den Überschriften wohl entnehmen: Arbeit. Dölgers hineinschauen, Mit dem Dank für seine Die Kirche „in der antiken griechisch-römischen' Kultur- Arbeit verbindet sich der Wunsch, es möchte möglich sein, seinen zweifellos reichen literarischen Nachlass mit Hilfe welt‘, „im Zeichen des vordringenden Individualismus‘, von Schülern und Freunden noch zu veröffentlichen. Dass „im Zeichen des kerrschenden Individualismus” Es handelt dafür „Antike und Christentum' der gegebene Ort wäre, sich doch wohl um ideengeschichtliche Darbietungen. Auch bedarf keines Wortes, So bleibt die Hoffnung, dass diese die dem vorliegenden Band gegebene Überschrift „Die Kirche im Ringen um die christliche Gemeinschaft‘ lässt einmalige und einzigartige Zeitschrift, „die vom Heraus- geber allein bestritten wird‘, auch nach dessen Heimgang solches erwarten, Man sieht einer Schilderung der geistigen, politischen, wirtschaftlichen Mächte entgegen, die bald ein- noch zu einem organischen und würdigen Abschluss kommt, zeln, bald vereint es unternehmen, die bisher allein mäch- K.H, Rengstorf, Kloster Loccum, z. Z. im Felde. tigen Kräfte zu entthronen; man erwartet vor allem eine Schilderung der geistlichen Kräfte in und ausser der Kirche, Evangelische Lehr- und Trostschriiten. Heft 7: M, Luther, die gegen die herrschende Kirchenlehre wirksam wurden, Liturgische Schriften. Heft 8: Geistliche Lieder, Beide Es wird aber hier nach ganz äusserlichen formalen Stufen von O, Dietz bearbeitet. München 1940, Ev. Verl. A, eine Schilderung des Ablaufs der Ereignisse gegeben, Es Lempp. (87 S, u; 146 S.) 1.40 RM u. 1.70 RM. gewinnt infolgedessen der Leser keinen vollen Einblick in Ein guter Gedanke, aus der doch immer nur wenigen zu- die am Werke befindlichen geistigen Mächte. Es wird oft gänglichen Schatzkammer der Münchener Lutherausgabe durch Einzeldrucke einem breiten Publikum entgegenzu- von den Folgen des Nominalismus geredet, aber erst S, 388/9 wird auf denselben eingegangen; es hätte doch der Bedeu- kommen! Luther selbst würde das lebhaft begrüsst haben — tung desselben entsprochen, wenn er der Schilderung der ich erinnere an die Tischrede: „Ich gehe itz mit umb, das ich ganzen Epoche zugrunde gelegt worden wäre, Auf diese nicht fur gut ansehe, das man meine Tomos zusamen drucke, Weise konnte es kommen, dass die Katharer oder Albigen- Ursach ist die: Wenn man sie zusamen druckt, so komen ser zweimal behandelt wurden. Die ideengeschichtliche sie nur in die bibliothecas, und ist nicht jedermans kauff, Darstellung hätte ganz von selbst das innere Leben stärker So. werden sie nicht gelesen, wie wol ich darnach nicht hervortreten lassen und zu einer Konzentrierung der Schil- frage, wenn man sie gleich nicht lisst. Wer keufft itz Au- derung der Päpste geführt, Das Urteil des Verfassers ist gustini opera, wer keufft Erasmi opera? In bibliothecis massvoll und sorgfältig abgewogen; allerdings tritt er nicht ligen sie, und ob sie schon ein reicher aber [oder] etlich keuffen, die unter uns sein, wieviel lesen sie? Es ist besser, allzuoft mit solchen Urteilen hervor, ‚Dass er von einem man drucke sie entzeln, so bleibt es unter dem gemeinen festen kirchlichen Standpunkt aus die Entwicklung der man (WA. 48, S, 706, 31 ff.). H. Preuss, Erlangen. Dinge betrachtet, wird niemand zum Anstoss gereichen, um so mehr da er nicht beschönigt, wo Beschönigen unmöglich 150 149 ist. Nur bei der Beurteilung der Inquisition dürfte doch das Diese Darstellung ist von zwei dogmengeschichtlichen Untersuchungen Hermann Sasses umrahmt. Die eine Bestreben, möglichst gerecht sein zu wollen, etwas zu weit gegangen sein. Die Inbeziehungsetzung zum germanischen schildert, ausgehend vom Verhältnis zwischen Dogma und Recht dürfte manche Debatte hervorrufen; ebenso dürfte Liturgie, die Geschichte des „Abendmahls in der katho- der Satz (S. 137): „In früheren Jahrhunderten war die blu- lischen Messe' (79—94), wobei der in der Synthese von tige Verfolgung der vom neuen Glauben wieder Abtrünnigen Kreuzesopfer und Messopfer eingeschlichene Synergismus nichts Seltenes und wurde in der ganzen Welt des Pro- als tiefster Grund für die Kritik Luthers herausgearbeitet testantismus geübt‘ nicht unwidersprochen bleiben. Der wird, Der andere begründet „die Lehrentscheidung der Stil zeigt etliche Absonderlichkeiten, S. 13 und 359 er- Konkordienformel in der Frage des hl. Abendmahls‘ (133 scheint ein Zeitwort „verhielt‘‘; es dürfte dafür „hielt — an”‘ bis 193). Sasse zeigt hier mit durchschlagenden Gründen, zu stehen haben: auf S, 123, 144, 314, 169, 184, 265, 322 dass CA X (deutscher Text) die Lehre Luthers nicht nur liest man das Adverb „über‘, wofür schriftgemäss „auf” zu tatsächlich wiedergibt, sondern auch in der Absicht Melan- Schornbaum, Nürnberg, ' gebrauchen ist, chthons wiedergeben so11l, dass also die Entfremdung Me- —— lanchthons von Luthers Verständnis erst später eingesetzt Diplomatarium Danicum, udgivet-af Det danske Sprog — hat. Er führt weiter gegen Gollwitzer und Bizer den Nach- weis, dass es sich in dem Gegensatz zu Calvin nicht um og Litteraturselskab. 2 Raekke, 2. Bind, 1266—1280, „Missverständnisse‘ handelte, sondern dass hier Glaube ved Franz Blatt og Gustav Hermansen, Köbenhavn 1941, Ejnar Munksgaard, (XIV + 364 S, 4.) 25 Kr. gegen Glaube stand, und hält der verbreiteten These, FC VII habe die Einheit des Protestantismus verhindert, mit Von dieser bedeutungsvollen Dokumentensammlung, deren ersten Band ich im Theol, Literaturblatt Nr, 19, Recht die Frage entgegen, warum dann die reformierte Kirche trotz Gemeinsamkeit in der Gegnerschaft zur FC 15, Sept.1939, besprochen habe, ist ein neuer Band erschienen mit Papieren von 1266 bis 1280. Es ist die Zeit, da u. a. die in soundsoviele Gruppen zerspalten sei. Königinwitwe Margrete, genannt Spraenghest, und später Der hier berührte Gegensatz wird durch Hans Preuss ihr Sohn König Erik Glipping mit dem Bischof Jakob Er- in plastischer Weise veranschaulicht, indem er den „Altar landsen kämpften, Ebenso tritt auch der päpstliche Legat, des Sakraments‘‘ dem Tisch der reformierten Abendmahls- der Kardinal Guido, auf. Von den Jahren 1266 und 1267 feier gegenüberstellt (224—233), Er zeigt, dass der Altar sind von ihm eine lange Reihe von Briefen erhalten, Es keineswegs Opferaltar sein müsse, sondern durch den ist überhaupt eine bewegte Zeit, Rom, Lübeck und die lutherischen Glauben an die Gegenwart des erhöhten Herrn Städte in Estland werden oft erwähnt, und nicht immer, weil man mit ihnen friedlich lebte, Einige Zeit hindurch den festlichen Glanz erhalte, der ihn vom Tisch des Alltags unterscheidet, — Ernst Strasser zeigt in seinem Aufsatz war Interdikt im Lande; ein Brief des Papstes (Nr. 127) an über den „Lutherischen Abendmahlsgottesdienst‘” im 16. die Dominikaner zeigt aber, dass es nicht von allen aner- und 17, Jahrhundert‘ (194—223) die treibenden Motive der kannt wurde. Der neue Band ist schön ausgestattet, bequem einge- Entwicklung auf (Herkunft der Form aus der römischen richtet und hat sowohl Personen- wie Ortsregister, Messe, „Wiederherstellung des Abendmahls Christi‘, grund- sätzliche Öffentlichkeit) und wendet sich u. a. gegen P, Jörgensen, Kopenhagen. Graffs These, die Entwicklung sei nur Auflösung gewesen. — In dem Aufsatz von Theodor Knolle über „Erneuerung Sasse, Hermann, Vom Sakrament des Altars, Lutherische der Ordnung des hl. Abendmahls‘ verbindet sich die theo- Beiträge zur Frage des Heiligen Abendmahls, unter logische Einsicht in die zwingenden Gründe der Luther- Mitarbeit von Richard Frölich, Friedrich Wilhelm schen Lehre von der Realpräsenz mit einer überzeugenden Hopf, Theodor Knolle, Hans Preuß, Otto Procksch, Systematik der liturgischen Folgerungen, Knolles Satz, die Ernst Sommerlath, Ernst Strasser herausgegeben von Hermann Sasse, Leipzig 1941, Dörffling u. Franke, Gestalt des evangelischen Gottesdienstes werde in erster Linie von dem Sakrament bestimmt (278), stellt eine For- (298 S. gr. 8.) 9.— RM. Der dogmatische Fachvertreter unter den Mitarbeitern derung auf, die in der Tat erfüllt werden muss, wenn die Ernst Sommerlath hat sich erneut — wie schon in Erneuerung der lutherischen Theologie auch der Gemeinde — früheren Untersuchungen der Aufgabe unterzogen, zugute kommen soll, Unter, nachdrücklicher Betonung des Luthers Stellung zum Abendmahl zu überprüfen, Er ent- Mysteriums im Abendmahl werden doch die Vorschläge wickelt als wesentliche Merkmale des Lutherschen Ver- einer stärkeren Wiederaufnahme des Gefüges der römi- ständnisses den entschlossenen Bruch mit jeder allegori- schen Messe ebenso abgelehnt wie die „Einschwärzung schen Exegese (99), die Verhältnisbestimmung von Wort eines neuen Abendmahlsverständnisses”, die „einem Kir- und Sakrament (106 ff.), den Hinweis auf die geistleibliche chenbegriff zugehörig ist, in dem die geschichtliche Gestalt Gemeinschaft mit Christus (112), die Lehre von der Real- der Konfessionen zu neuen, noch unbekannten Formen um- präsenz, wobei die Ubiquität nur Hilfskonstruktion ist (120), geschmiedet werden soll (283f.)., — Die beiden Beiträge und die Zusa.mmenordnu:;g der objektiv nahekommenden von Fr. W, Hopf über die „Frage nach der Abendmahls- Gnade und der unumgänglich notwendigen subjektiven gemeinschaft‘ (234—256) und von Frölich über „Mission Glaubensaneignung (125). — Zu fragen wäre, ob die Be- und Abendmahlsgemeinschaft‘ (257—269) ziehen aus der ziehung auf den Hl Geist bei Luther die Bedeutung hat, die ihr Sommerlath glaubt beilegen zu müssen (126), — Es lutherischen Abendmahlslehre kirchenrechtliche und mis- sionspraktische Folgerungen, Weil Abendmahlsgemein- entspricht der Absicht des Sammelwerkes, daß die syste- matische Mitte im richtigen Verständnis Luthers gefunden schaft Kirchengemeinschaft ist, ist sie ebenso begrenzt wird, wie diese, 151 152 Alle bisher berührten Beiträge setzen die theologisch Hultsch, G., Dr., Friedrich Nietzsche und Luther, (Schriften- zureichende Begründung der lutherischen Abendmahlslehre reihe der Luther-Gesellschaft, Herausgegeben von Paul Althaus und Theodor Knolle, Heft 13.) Gütersloh 1940, voraus, die nur in ihrer Schriftgemässheit bestehen kann, Diese Begründung ist daher mit Recht in zwei Aufsätzen C, Bertelsmann. (84 S, gr, 8,) 2 RM., Es kommt wohl nicht allzuviel darauf an, wie ein patho- von Otto Procksch und Hermann Sasse an die Spitze ge- logischer Christus-Hasser über Luther denkt. Aber es stellt. Procksch untersucht das Verhältnis von „Passa handelt sich um Nietzsche., Seine klangreiche Stim- und Abendmahl”“ (11—25). Er beweist nach sachkundigster mungsphilosophie mit dem Herrenmensch-Rhythmus ist Schilderung der Entwicklung der Passafeier aus den evan- immer wieder belobt und bestritten worden. Wie kommt gelischen Quellen, dass Jesus im Abendmahl das Passa da Luther mit hinein? Nun, der Vf£, führt aus, wie anziehend gesehen, dass er es aber einen Tag vor der allgemeinen diese männliche Persönlichkeit gelegentlich dem dionysisch leidenschaftlichen Denker war, der dann freilich mit hysteri- Passafeier gehalten hat und dass dabei kein Passalamm gegessen wurde, weil sich Jesus im andern Fall wahrschein- schen Wutgefühlen den Bauernrüpel ablehnte, der eben doch so ganz anders war als der gepriesene Renaissance- lich in diesem dargestellt gefunden hätte, Der Meinung, das Abendmahl sei von der Urkirche nur als Fortsetzung der Typ eines Cesare Borgia. Mit Recht betont H., dass Luther Tischgemeinschaft mit Christus gefeiert worden, dürfte ein Held und Herold des R e1ligiösen war, des Religiösen im biblisch-offenbarungsgläubigen Sinne, Für dieses durch Prockschs Nachweis wohl endlich der Boden ent- Heroische wollte aber Nietzsche schlechterdings kein Ver- zogen sein, — Sasse geht in seinem umfangreichen Bei- ständnis haben. Immer mehr erschien ihm der Reformator trag „das Abendmahl im N. T,“ (26—978) der angeblich als Renaissance-Verderber und als Platzhalter christlicher „neuen exegetischen Situation‘“ von heute auf allen Wegen Sklavenmoral. Das wird mit gut ausgewählten Belegen vor nach. Er zeigt, dass die heutigen Versuche, die Abend- Augen geführt. Allenthalben spürt man das Bestreben, mahlshandlung und die Abendmahlsworte als „Gleichnis” einem eigenwilligen und in sich selber immerfort wider- zu verstehen, nichts wesentlich Neues gegenüber der sym- spruchsvollen Philosophen gerecht zu werden und auch bei bolistischen Auffassung des 16, Jahrhunderts gebracht seinen späteren Schriften nicht nur die ersten Wahnsinns- schatten zu sehen. Immerhin, das pathologische Moment haben, und — im Anschluss an Lohmeyer — dass das Ver- ständnis als „Gleichnis‘” aus philologischen Gründen un- spielt doch wohl wesentlich mit herein, Es ist gut zeit- gemäss, wenn zur vollen Würdigung des deutschen Refor- möglich ist. Er weist ferner nach, dass andere heutige Ver- mators vielfach Thiels Lutherbuch herangezogen wird, Aber ständnisversuche von der Absicht bestimmt sind, festzu- auch die betonte Bezugnahme auf die bleibende Bedeutung stellen, was beim letzten Mahl in der Seele Jesu vorge- der Rankeschen Luther-Auffassung hat unfraglich ihr gutes gangen sei und was er demgemäss gesagt und mit seinen Recht, A, Schröder, Dresden, Mit dem Hinweis auf Worten gemeint haben könnte. diesen Überrest der vorgestrigen liberalen „Jesusforschung‘ In Verbindung mit dürfte in der Tat das Hindernis festgestellt sein, das in der Jahrbuch iür Liturgiewissenschafift, Prof. A. L, Mayer und Dr, O, Heiming herausgegeben gegenwärtigen Theologie, zumal bei einigen „Neutestament- von Dr, Odo Casel, OSB. Fünfzehnter Band mit Lite- lern”, dem realistischen Abendmahlsverständnis, das Sasse raturbericht 1935, Münster i, Westf, 1941, Aschendorff, mit vollem Recht bei Paulus und Johannes findet, entgegen- (566 S. gr. 8.) steht. Der theologische Grundsatz, dass Jesus wie stets so Dem im Jahre 1938 erschienenen 14, Bande des Jahr- auch beim Abendmahl nichts anderes meinte, als was er buches für Liturgiewissenschaft ist 1941 der 15. Band ge- sagte, ist aber zugleich Grund und Kriterium der ganzen folgt. In seinem Mittelpunkte steht eine sehr umfängliche lutherischen Abendmahlslehre, Arbeit des Herausgebers über das Thema „Glaube, Gnosis Unter der fast unübersehbar gewordenen Menge der und Mysterium', die im Kerne eine Auseinandersetzung wissenschaftlichen Untersuchungen, Traktate und kirchen- mit anderen Auffassungen des Mysteriums darstellt, dabei politischen Plädoyers zur Abendmahlsfrage kommt diesem aber dem von der liturgischen Bewegung so hoch bewer- Sammelwerk ein besonderer Rang zu, Sämtliche Mitarbei- teten Gedanken, das Verständnis der Liturgie durch wissen- ter sind trotz der Verschiedenheit ihrer Fachgebiete ver- schaftliche Erforschung und theologische Durchdringung bunden durch die Ehrfurcht vor dem Mysterium des Sa- des altkirchlichen Geistesgutes zu fördern, voll gerecht kraments. Es ist daher nicht ein formalistisches Luthertum, wird, Den zweiten Teil des Bandes bildet wieder ein über- für das sie sich verantwortlich wissen, sondern die christ- aus reichhaltiger Literaturbericht, der in elf Gruppen die liche Kirche überhaupt, denn Sakramentlosigkeit wäre, dar- einschlägige Literatur bringt. Und zwar ist es diesmal die in stimmen wir Knolle rückhaltlos bei, deren Auflösung, liturgiewissenschaftliche Literatur des Jahres 1935, die vor- Darüber hinaus bildet das ganze Werk aber auch für den gelegt wird, Nicht weniger als 13 Gelehrte haben an ihm wissenschaftlichen Theologen wie für den selbständig mitgearbeitet, Recht erfreulich ist dabei die starke Berück- denkenden Laien ein ausgezeichnetes Hilfsmittel zur Unter- sichtigung auch der protestantischen Literatur, der meistens richtung über den gegenwärtigen Stand aller einschlägigen eine durchaus objektive Beurteilung zuteil wird, Auch Einzelfragen, Auch dem Verleger, der mitten im Kriege protestantische Theologen, die liturgische Studien treiben dieses Buch in sehr guter Ausstattung ermöglichte, gebührt wollen, werden an dem ganzen Unternehmen wie an unserem hohe Anerkennung. Elert, Erlangen, einzelnen Bande nicht vorübergehen können, —— Robert Jelke, Heidelberg, en verantwortlich Für den Inhalt verantwortlich:; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anz eä inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstr aße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav ’ _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis hernusgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 20 Leipzig‚ 26. September 1941. LXIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — !mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. —— Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, nzeigenpreis (nur ausch-Anzeigen): N O die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. Gierlich, 0.P., Dr. Augustinus M., Der Licht- Zwingli, Hauptschriften, (Clemen.) Scheeben, Matthias Joseph, Die Mysterien des Christentums, (Jelke, gedanke in den Psalmen. (Caspari,) Nieper, Friedrich, Die ersten deutschen Auswan- Plronn;‚ .Henri‚ Geburt des Abendlandes, (Kalt- l derer von Krefeld nach Pennsylvanien. (Barge.) Althaus, Paul, Der Herr der Kirche, (Uckeley.) Gierlich, O, P., Dr, Augustinus M,, Der Lichtgedanke in Begriff des Antlitzes Gottes, Hier befriedigt die Zwei- den Psalmen, Eine terminologisch-exegetische Studie teilung „zugewandtes — gesenktes Antlitz‘“ nicht durch- (Freiburger Theologische Studien, hrsgb. von Proff, weg, zumal G, auch mit einem wohltätigen Schatten Dr, Allgeier und Krebs, Heft 56). Freiburg i, Br, 1940, des Antlitzes rechnet, S, 175, und zwischen grellem und mildem Leuchten, S, 158, unterscheidet, Ginge die Be- Herder & Co, (XVIII u, 206 S, 8.) 4,50 RM, Im Neuen Testament sind die Gedanken des Welten- schreibung vom Leuchten des Menschen-Antlitzes aus, lichts, als das sich Jesus betrachtet, und des unzugäng- so käme sie mit der Annahme eines Anthropomorphismus lichen Gotteslichts nicht völlig aufeinander abgestimmt, Ist aus; zuerst: „das Antlitz leuchtet‘, dann: „der Inhaber ver- das überkommene, und zwar etwa durch das Alte Testa- setzt sein Antlitz in Leuchten‘ 34,6 könnte eine Spiege- ment begründete, Unvereinbarkeit oder entstand sie erst lung — nd’-oru? — aussagen, Jedenfalls würde eine Aus- im Neuen Testament durch Hinzutritt neuen Stoffs zu einer einandersetzung Mmit vergessenen Bearbeitern (Vollers, bis dahin einheitlichen Gedankenreihe? Einerseits ist Böhmer) entbehrlich, Damit aber, dass die Psalmen die Licht s. v‚ a, Offenbarung, in Anknüpfung an die Bewertung Wolken- und Feuer-Säule unter dem gemeinsamen Namen des Lichts als günstigen Vorzeichens; andererseits schlagen „Kabod‘ zusammenlegen, dürfte G, gegen Eichrodt recht Lobgesänge, wie sie sich unter den Psalmen finden, gern haben. Auch das hat manches für sich, dass nicht erst die eine Richtung der Andacht zum Lichte Gottes ein, die dem griechische Übersetzung des Pentateuchs einen Zug von Lichte eine metaphysische Stellung anweist. In solcher Art Licht in die Vorstellung vom Kabod gefügt habe: doxa — liesse sich wohl eine, am biblischen Lichtgedanken wahr- das Eindringen dieses Zugs können schon Häufungen wie nehmbare, geistige Bewegung darstellen, 145,5 und Vereinheitlichungen wie 104, 1 ff, anzeigen. Vor- Gierlich ordnet seinen vollständig gesammelten und aussetzungen wären eine ominöse Wertschätzung des gründlich dargestellten Stoff lieber begrifflich: Licht als Kabod Jahwes (so richtig S, 177, Zl 16 v.u. gegen Zl, 15 Naturerscheinung; dann, S, 130—153, als Symbol, Jene u. 6,) und eine nachdavidische Lehre vom kultischen Kabod. kleidet er in die dogmatische Formel: Licht als Geschöpf, Licht ist eben ein dynamistischer Begriff und wird in dieser S, 113—129, Entsprechend hinterher die Finsternis, S Religion, soweit nötig, allmählich theozentriert — wie sich 153-—172, und der Grenzbegriff „Schatten‘, S, 172—177, schon zu dem langen ersten Teil über den Sprachschatz, Darauf folgen Fussnoten, S. 180—197, und Wort- und S, 1—112, sagen liesse, Eine Auslösung der angedeuteten Stellen-Verzeichnis, S. 198—206, Am Vergeltungsgedanken und anderer Auseinandersetzungen durch das fleissige Buch erkennt G, eine Entwicklung vom Alten zum Neuen Testa- wäre ihm zu wünschen, Es regt zu solchen an. — Auf eine ment an, S, 166, Auch lässt er eine, wenigstens stilistische, Frage von weiterreichender Bedeutung sei hingewiesen, Eiztwicklung schon innerhalb des Alten Testaments zu; Vulgata, die nicht fehlerfrei ist, z,B, Anm, 222, beruht 31,21, S, 175, Damit wäre an Stelle der begrifflichen An- grossenteils auf der griechischen Vorarbeit, Letztere besass ordnung die Berechtigung eines, der Entwicklung nach- kein vollständiges Wörterbuch, trat manchmal wohlmeinend, gehenden, Berichts sicher gestellt, Sogar wenn „Licht als manchmal willkürlich der Vorlage gegenüber, welche be- Geschöpf‘ an den Anfang tritt, ist noch nicht über Ein- reits vielfach beschädigt war. Besitzen nun die Kirchen maligkeit oder Wiederholtheit — S. 148? — der Licht- an der originalsprachlichen Vorlage ein Konzept, dessen Schöpfung entschieden, und schon legt sich die Auffassung religiösen Gehalt die Übersetzungen ausgebaut und vertieft des Lichts als Vorzeichens nahe. S, 179 scheint bereit, sie haben? Ein solcher Fortschritt hätte sich also nicht bloss aus Jesaja zu bestätigen. Doch empfiehlt sie sich ebenso und erst unter neutestamentlichem Einflusse vollzogen, Die für die Herleitung der psalmistischen Licht-Symbolik. ihn eröffnende Übersetzung war jüdisch. Ihr Geist kann Zu seinem Stoffe rechnet V£,, der auf trefflichen Vor- nicht kurzweg dem des Neuen Testaments gleichgesetzt arbeiten von Dürr, Middendorf, Nötscher u.a. fusst, den werden, Mit welcher Übersetzung endet die fortschreitende 153 154 * i Uı b9 T i;r\ AA o AUT 40A44 155 156 Vertiefung? Wie berücksichtigt die Lehre von der Schrift ist eine erschwingliche, handliche, gemeinfassliche und doch eine Aufeinanderfolge mehrerer Gestalten des öffentlichen Wortes Gottes? wissenschaftlich einwandfreie Auswahlausgabe, die es jedem Wilhelm Caspari, früher Kiel, reformierten Gemeindeglied ‚,, ermöglicht, den Zürcher Re- formator aus seinen eigenen Werken kennen zu lernen. Der Pirenne, Henri, Geburt des Abendlandes. Untergang der Zwingli-Verlag in Zürich hat sich entschlossen, diese Volks- Antike am Mittelmeer und Aufstieg des germanischen ausgabe zu schaffen. Wir wissen, dass unser ‚Volks-Zwingli‘ Mittelalters, Mohammed und Karl der Grosse. Amster- einem Bedürfnis weitester Kreise in unserer Kirche entgegen- dam 1940, Pantheon. Akademische Verlagsanstalt, kommt.‘ Hierzu darf bemerkt werden, dass es eine „Zeit- (386 S.) Geb. 9.80 RM. gemässe Auswahl aus Huldreich Zwinglis praktischen „Mit den Karolingern schlägt Europa endgültig einen Schriften, aus dem Altdeutschen und Lateinischen ins neuen Weg ein. Bis zu ihnen hat es weiter vom Leben der Schriftdeutsche übersetzt und mit den notwendigsten ge- Antike gezehrt. Doch der Islam hat die überkommenen schichtlichen Erläuterungen von R. Christoffel‘“ (Zürich 1843—1846) und „Eine Auswahl aus seinen Schriften auf das Verhältnisse umgestossen‘ (184). Das ist, auf die kürzeste Formel gebracht, die These, welche das nachgelassene Buch 400jährige Jubiläum der Zürcher Reformation, übersetzt und des belgischen Historikers Henri Pirenne an Hand eines herausgegeben von Georg Finsler, Walther Köhler, Arnold reichen Materials zu erhärten und zu veranschaulichen Rüegg‘ (Zürich 1918), auch ein paar Neuausgaben ein- sucht, Seine erste Hälfte dient dem Nachweis, dass der zelner Schriften Zwinglis schon gibt. Einbruch der Germanen ins römische Reich, mag er auch Einige Sätze aus dem besonderen Vorwort zu dem vor- Wirren und Verluste hervorgerufen haben, doch die Einheit liegenden ersten Bande mögen folgen: „Wenn wir diese der auf das Mittelmeer hingeordneten Kultur fortbestehen Predigten, wie alle folgenden deutschen Schriften unserer lässt. Die zweite Hälfte zeigt, wie der Vorsturm des Islam Ausgabe, in der ursprünglichen Zwinglisprache zum Abdruck etwas prinzipiell Neues auslöst, Er macht das westliche bringen und keine Veranlassung fanden, sie ins Hochdeutsche Mittelmeer zu einem mohammedanischen See, Infolgedessen zu übersetzen, so war dabei die Überlegung massgebend, muss sich das Abendland auf sich selbst stellen. Der dass auch die beste ... Übertragung in jedem Fall nur den Schwerpunkt des geschichtlichen Lebens verlagert sich nach erquickenden Erdgeruch des Originals einbüssen müsste... Norden. Das Mittelalter löst jetzt (jetzt erst, meint Pirenne) Sein urchiges Schweizerdeutsch mit dem witzigen Toggen- die Antike ab. burger Einschlag braucht nicht geglättet zu werden.. Um Es ist erstaunlich, welchen Reichtum von Tatsachen auch wissenchaftlichen Erfordernissen zu genügen, bringen Pirenne aufmarschieren lässt, um seinen weitgreifenden und wir sämtliche noch vorhandenen Predigten Zwinglis ohne fruchtbaren Grundgedanken nach allen Seiten hin zu irgendwelche Kürzungen und in der ursprünglichen Schreib- sichern. Ganz besonders interessiert ihn die wirtschaftliche weise der Erstdrucke.‘“ Seite des Geschehens. Aber auch dem Umschwung der Zwischen den hier dargelegten und in diesem ersten geistigen Kultur widmet er seine Aufmerksamkeit, Beson- Bande befolgten Grundsätzen und dem in dem Hauptvor- deren Wert legt er auf den Wandel, den der Islam im Be- wort entwickelten Programm. scheint mir ‚ein.bedenkliches reich des sprachlichen Lebens herbeiführt. Nicht darauf Missverhältnis zu bestehen. Mag sein, dass Schweizer das allein kommt es an, dass in Afrika das Lateinische vom Zwinglideutsch leichter verstehen als unsereins, aber wenn Arabischen verdrängt wird. Ebenso wichtig ist dies: In den z. B. zu dem Traktat „Der Hirt‘ sich mehr als 1360 aller- Ländern, die wir heute die romanischen nennen, zumal in grösstenteils sprachliche Erklärungen bietende Anmer- Gallien, wird der Weg für die volkssprachliche Entwicklung kungen nötig gemacht haben, wenn man stellenweise fast frei, Das Lateinische wird Gelehrtensprache, Ihr Träger ist bei jedem dritten Wort auf eine Anmerkung verwiesen wird pnr e an der Kleriker. Als dem allein Gebildeten fallen ihm von und diese herausfischen muss, was die zusammenhängende selbst alle Ämter und Stellen in der Verwaltung zu. Ganz Lektüre sehr erschwert, dann passt das schlecht dazu, dass allgemein gesagt: fortan ruht die Kultur auf den Schultern dieser „Volks-Zwingli“ in „weiteste Kreise‘ der reformierten der Kirche, Kirche dringen soll, Aber Theologen und Historiker und An diesem Punkte wird unmittelbar deutlich, wie wichtig Gebildete überhaupt werden diese „erschwingliche, hand- Pirennes Buch gerade auch für den Kirchenhistoriker ist. liche‘ und „wissenschaftlich einwandfreie', nur eben nicht Aus den Anmerkungen, Literaturverweisen und Listen des „gemeinfassliche‘‘ „Auswahlausgabe‘” mit freudigem Dank ausgezeichneten Apparates wird jeder Leser vielfältigen begrüssen und viel benutzen, Die Zusammenstellung des Gewinn ziehen, W. Kalthoff, Marburg, Bandes und die Kommentierung ist ausgezeichnet., ‘; O, Clemen, Zwickau i. Sa, Zwingli, Hauptschriften, bearbeitet von Fritz Blanke, Oskar Farner, Rudolf Pfister, Zwingli der Prediger. I, Teil, bearbeitet von Oskar Farner, Zürich, Zwingli-Verlag, Nieper, Friedrich (Lic.), Die ersten deutschen Auswanderer (VII, 301 S,) Geb. 7,.50 RM. von Krefeld nach Pennsylvanien, Ein Bild aus der reli- Aus dem „Vorwort zur ganzen Ausgabe” ist zuvörderst giösen Ideengeschichte des 17, und 18, Jahrhunderts. folgendes zu wiederholen: „Zwingli ist allzu wenig bekannt, Neukirchen (Kreis Moers) 1940, Buchhandlung des Er- er wird kaum gelesen.. Die grosse wissenschaftliche ziehungsvereins. (VIII u. 407 S, gr, 8,) 5,50 RM, geb. Zwingli-Gesamtausgabe, die seit 1905, herausgegeben vom JARM,; Zwingliverein in Zürich, erscheint „ ist zu gross und Der Verfasser setzt sich als Ziel, die Auswanderung der darum für viele zu teuer; sie bringt selbstverständlich - die Krefelder Sektierer nach Pennsylvanien, mit der der Zu- lateinischen Schriften im Urtext und ist darum ohne Kennt- strom deutscher Kolonisten nach den Vereinigten Staaten nis des Lateins nicht voll verwendbar, Was neben diesem von Nordamerika erstmalig 1683 einsetzte, als einen Teil für die gelehrte Benutzung unentbehrlichen Werke not tut, der religiösen Ideengeschichte des 17, und 18, Jahrhunderts 4 - 1 9 7 158 in diese Ausgabe aufgenommen werden. Unsere „Myste- zu behandeln und sie damit aus vorwiegend lokalen und heimatgeschichtlichen Gesichtspunkten herauszuheben, rien“ sind in diesem zweiten Bande der Gesamtausgabe Dieser Aufgabe entledigt er sich mit grosser Ausführlich- erstmals in der von Scheeben selbst vorbereiteten zweiten keit und Gründlichkeit, und er hat es verstanden, für die Auflage in authentischer Form vorgelegt. Diese zweite Entwickelung vor- und frühpietistischer, täuferischer und Auflage war Scheebens letzte theologische Arbeit, Sie ist religiös-separatistischer Bewegungen in der verschiedensten darum von besonderer Bedeutung für das Verständnis des Ausprägung in Westdeutschland und in Amf;rika den theologischen Gesamtwerkes Scheebens, Mutterboden aufzuweisen, Scheebens Name hat im Kreise der katholischen Theo- Die Stadt Krefeld gehörte politisch zu der Grafschaft logen seit dem Erscheinen seiner „Mysterien‘ einen hoch- Moers, die seit der Reformation protestantische Herrscher geachteten Namen‘ gehabt, Aber lange Jahre gehörte gehabt und im Gegensatz zu den umliegenden Territorien Scheeben zu den Geistesgrössen, die mehr gerühmt als ge- den mancherlei religiösen Bekenntnissen und Sekten am lesen werden. Scheeben ist 1888 im Alter von erst 53 Jahren Niederrhein eine weitgehende Duldung gewährt hatte, So Die verhältnismässig kleine Auflage seiner waren hier zusammengeströmt Mennoniten, individuali- gestorben. „Dogmatik‘ machte erst nach dem Weltkriege einen Neu- stische Spiritualisten — deren charakteristische Vertreterin druck notwendig. Aber seitdem hat sich in der Beschäfti- die Krefelderin Anneken Hoogwand war —, Quäker, die von England über Holland an den Niederrhein gekommen gung mit Scheeben ein Wandel vollzogen, Scheebens letzte Absicht war die Überwindung der einseitig juristischen Be- waren, und Labadisten, Obschon diese sektiererischen Kreise in Krefeld eine verhältnismässig grosse geistige trachtungsweise der Kirche, Gewiss hat er hierin nur das fortgeführt, was andere — Möhler, Passaglia, Schrader Bewegungsfreiheit genossen, lockte sie doch zum Weggang u.a, — vor ihm versucht haben, Aber Scheeben gelang von der Heimat nach Amerika, insbesondere nach Penn- sylvanien, die Aussicht, dort Gott anbeten zu können, wie dies doch in einzigartiger Weise, Wie die genannten Theo- es ihnen ihr Gewissen vorschrieb. Damit verband sich der logen blieb Scheeben beim Thomismus, Aber er verweilte nicht einseitig bei der philosophischen Leistung eines Eifer, das wahre Christentum missionierend zu den Völkern des neuen Erdteils zu bringen. Bereits ein Jahr, nachdem Thomas, sondern richtete den Blick in erster Linie auf das, was man den platonischen Einschlag in die Theologie des William Penn von der ihm seitens der englischen Regierung Thomas und fast mehr noch in die Theologie Alberts des geschenkten und nach ihm benannten Landschaft Pennsyl- vanien Besitz ergriffen hatte, erfolgte von Krefeld aus im Grossen nennen kann. Speziell war es die Offenbarungs- wahrheit vom geheimnisvollen Leibe des Herrn, dessen Jahre 1683 die Übersiedelung der ersten geschlossenen Auswanderergruppe dorthin, deren Organisator und geisti- lebendige Glieder alle aus Gott Geborenen sind, wie bei ger Führer der in Sommerhausen in Franken geborene den genannten grossen Scholastikern deutlich herausge- Franz Daniel Pastorius war, Das Unternehmen wurde von hoben war, auf die Scheeben sein Augenmerk lenken zu 13 Familien ausgeführt, die meist aus Leinewebern be- sollen meinte, Und diese Wahrheit packte in der Zeit-nach standen und durch verwandtschaftliche Bande eng mitein- dem Weltkriege, als man die äussere Erscheinung der ander verknüpft waren, Unter grossen Entbehrungen und Kirche in den gewaltigen Umwälzungen mit erfasst sah, Schwierigkeiten begründeten die Siedler in der neuen Hei- alte und junge Katholiken mit geradezu stürmischer Kraft. mat die Stadt Germantown, die lange Zeit ein Sammel- Jetzt wurde Scheeben aktuell, als der, der das Wesen der punkt für die in den folgenden Jahrzehnten aus Deutsch- land nach Amerika eingewanderten Glaubensflüchtlinge Kirche neu zu erkennen lehrte und doch nicht fort, sondern hin zu den hochgepriesenen Hochscholastikern führte, Als bildete, Des weiteren vernehmen wir von dem Auftreten der Neutäufer in Krefeld und ihre Übersiedelung nach Ger- der Theologe, der die Scholastiker neu werten und dabei mantown im Jahre 1719; sie entwickelten sich in der neuen ganz in ihrer anerkannten Führerstellung stehen liess, ist Scheeben heute der katholische Theologe des 19, Jahr- Heimat zu einer mönchisch-theosophischen Sekte., Das Werk schliesst mit einer ausführlichen systemati- hunderts, der modern, hochaktuell genannt werden muss, Man versteht die Mühen und den Wagemut des Verlegers, schen Darstellung und Beurteilung der Grundgedanken des vom Niederrhein nach Pennsylvanien abgewanderten deut- die eine Ausgabe von „Gesammelten Schriften‘‘ eines schen Täufertums. Hermann Barge, Leipzig. Theologen offenbart, der Jahrzehnte hindurch wohl gefeiert, aber kaum studiert wurde, Scheeben, Matthias Joseph (weiland Professor am Priester- Blicken wir nun auf unseren Band im besonderen, so seminar zu Köln), Die Mysterien des Christentums, dürften wir am besten ins Bild kommen, wenn wir uns sagen Wesen, Bedeutung und Zusammenhang derselben nach lassen, was Scheeben unter „Mysterium‘* versteht, Seine der in ihrem übernatürlichen Charakter gegebenen Definition ist hier scharf und klar: „Das christliche Myste- Perspektive dargestellt. Ausgabe letzter Hand, her- rium ist eine durch die christliche Offenbarung uns kund- ausgegeben von Dr, Josef Höfer. II, Bd. Freiburg i, Br., gewordene Wahrheit, die wir mit der blossen Vernunft 1941, Herder & Co, (810 S, gr. 8.) 14,60 RM, geb. nicht erreichen und, nachdem wir sie durch den Glauben ” 16,80 RM, Die vorliegende Neuausgabe der 1865 erstmalig erschie- erreicht, mit den Begriffen unserer Vernunft nicht aus- messen können.‘ In dieser Definition liegt einmal, dass die nenen „Mysterien des Christentums‘ aus der Feder des grössten Dogmatikers der katholischen Kirche der Neuzeit, Wirklichkeit der vorgelegten Wahrheit durch keine natür- Matthias Scheeben, bildet den zweiten Band der auf acht lichen Erkenntnismittel erreichbar ist, also ausserhalb der Bände berechneten Neuausgabe seiner gesamten Werke, Tragweite der geschaffenen Vernunft zu stehen kommt; so- Ausser Scheebens grossen Werken soll auch eine sorgfältig dann: liegt darin, dass der Inhalt derselben nur durch ana- ausgewählte Reihe seiner Aufsätze und kleineren Arbeiten loge Begriffe erfasst werden kann, Wenn eins dieser beiden 159 160 Momente fehlt, können wir also eine Wahrheit nicht als Tiefe und ist wirklich Exponent dessen, was Scheebens ein Geheimnis des Christentums ansehen, d,h. also auch Eigenstes ausmacht. Sie zeigt die Schwäche, aber auch die dann nicht, wenn sie faktisch durch die christliche Wahr- Eigenart und die Grösse des gesamten Gedankenbildes heit vorgelegt wird, So ist z, B. die Lehre von der Existenz dieses grossen Systematikers, dessen Gegenwartsbedeutung unsere hochverdienstvolle Neuausgabe seiner Gesamtwerke Gottes und den Eigenschaften seines Wesens kein solches Geheimnis; denn obgleich wir alles dieses nur durch ana- sicher steigern wird, Robert Jelke, Heidelberg. loge Begriffe auffassen und daher unsere Auffassung immer eine dunkle bleibt, so ist doch. die Wirklichkeit der aufge- Althaus, Paul, Der Herr der Kirche, Predigten, 25, Heft. fassten Gegenstände durch die Vernunft erkennbar, Als Der Christenglaube und das Sterben. Gütersloh 1941, echte Mysterien: kommen demgegenüber in Frage: die C. Bertelsmann. (31 S, gr. 8.) Kart. 0.,60 RM, Dreifaltigkeit, die ursprüngliche Schöpfung, Sünde und Erb- Althaus’ ganz besondere Gabe ist es, die Erörterung sünde, der Gottmensch, die Eucharistie, die Kirche und die und Klärung christlicher Lebensfragen nur unter zentral Sakramente, die Rechtfertigung, die Verklärung und die ausgerichteter Einstellung vorzunehmen und jedes peri- letzten Dinge, endlich die Prädestination. pherische Beiwerk beiseite zu lassen, dabei aber Lösungen Auf die Darstellung dieser Mysterien im einzelnen zu bieten, die die ganze Innerlichkeit des Menschen beein- können wir hier nicht eingehen. Dagegen möchte doch die drucken, nicht nur seinen Verstand. Erst unter diesem Frage wenigstens kurz aufgeworfen werden, ob denn die Sehwinkel erschaut und beurteilt man den Inhalt dieses gesamte prinzipielle Einstellung Scheebens, das Anknüpfen kleinen, aber ausserordentlich wertvollen Heftes richtig, an die mehr. platonischen Momente der Hochscholastik, Es erörtert die Fragen: Was ist es um das Sterben? Wie wirklich ein so aussichtsreiches Unterfangen darstellt, wie sieht sich das Leben an im Lichte, im Schatten des Todes? man es immer wieder angesehen hat und wie man es gerade Wie werden wir mit dem Sterben fertig? Die Lösungen heute wieder so gern ansehen möchte und auch ansieht. des Todesproblems vom Standpunkte des Rationalismus Sicher ist jedenfalls das eine, dass auf dem Boden der und des Idealismus werden am entscheidenden Punkte dar- genuinen thomistischen Einstellung die Geschichtlichkeit gestellt, gewertet und abgetan; ihre beachtsamen Lösungs- Jesu in der gesamten Heilsökonomie und damit auch die hilfen werden dabei durchaus anerkannt, Der feste Boden, wirkliche Transzendenz des: Erhöhten ihren vollen und von dem letztlich eine Antwort auf diese Fragen möglich klaren Ausdruck finden kann. Ist aber Christus wirklich wird, ist die Ostertatsache, die auch das Wort Jesu als transzendenter Herr verstanden, so hat es Sinn, den (Mark, 12, 26), wonach Gott nicht mit Toten, mit Ver- Heiligen Geist als das Band der Einigung der Gläubigen gehenden umgeht, mehr als eine „Stimme der Sehnsucht” mit ihm und dem Vater zu werten. Das aber wird anders, werden lässt, Besonders eindrucksvoll sind die Sätze, mit wenn man platonisierend Christum selbst mehr in Einheit denen A, ausführt, dass die, die Gott seiner Gemeinschaft mit den Gläubigen existierend denkt und dabei in über- würdigt, hinfort vör ihm als die Lebendigen stehen, auch gleichnishafter Weise die Kirche den Leib Christi sein lässt, wenn sie aus unserer irdischen Menschenwelt heraus- Hier muss schliesslich Christus doch aufgehen im gegen- sterben. A, spricht mit dankenswerter Deutlichkeit aus, wärtigen Handeln der Kirche. Wo man wie Thomas selbst dass der christliche Glaube sich in seiner Auffassung vom den aristotelisch-rationalen Untergrund des ganzen Denkens Sterben mit der modernen wissenschaftlichen Auffassung ungemein stark betont, mag man gegen solchen Mystizismus des Menschen als unteilbarer leiblich-seelisch-geistiger immerhin noch ein Gegengewicht haben. Verliert dagegen Ganzheit begegnet. „Nicht nur der Leib stirbt, sondern die gesamte rationale Basis, wie es doch bei Scheeben der der Mensch.“ Aber einst brechen nicht wir kraft einer Fall ist, an Bedeutung, so rückt die Gefahr mystischer natürlichen Eigenschaft der Seele, unsterblich zu sein, von Immanentisierung Christi immer näher, Und eben dies uns aus durch das Sterben, sondern Gott ruft uns heraus scheint mir der Grund der eigenartigen Auffassung Schee- aus wirklichem Tode, d. h, aus der Entmächtigung und Ent- bens von der Einwohnung des Geistes in den Gläubigen selbstung des ganzen Menschen, — Hingewiesen sei noch zu sein, Diese Einwohnung denkt Scheeben als eine nicht auf die allen mystischen Vorstellungen vom Eingehen des approprierte, d. h. nicht als etwas, was Ausfluss eines Menschen in das All-Leben sich entgegenstellende Auf- Eigensten, eines proprium, des Geistes ist. Sie ist ihm also fassung A,s; „Das ewige Leben wird persönliches Leben nicht etwas, was zum Wesen des Geistes gehört, und ist sein‘‘, denn „Gott hat jeden von uns bei seinem Namen ge- darum auch keine völlige. Scheeben ist ob dieser Lehre rufen” Dann findet aber auch die persönliche Gemein- von seinen katholischen Mittheologen sehr oft und sehr schaft zwischen uns Menschen in der Ewigkeit nicht ihr heftig angegriffen, Der Herausgeber unseres Buches meint Ende, sondern ihre Vollendung. — Geistvoll und tief ist in freilich: „Das Hauptproblem ‚seiner” (d. h. Scheebens) diesem Zusammenhang der Satz: „Gott löst hier die Zusage „Theologie ist in der Lehre von der Einwohnung des Hei- ein, die er in der Taufe uns gegeben hat,“ — Man sieht, ligen Geistes in der Seele des Christen zu suchen,“ Der dass in diesem Hefte biblisches Gedankenmaterial in Satz ist vielleicht nicht gerade falsch; aber er ist geeignet, systematischer Verarbeitung zu praktisch-theologischer Ver- die Bedeutung dieser Lehre im Rahmen des Ganzen zu ver- kündigung dargeboten wird, Es ist daher auf das drin- dunkeln. In Scheebens tiefdurchdachtem System hat diese gendste zum eingehenden Studium zu empfehlen, Alfred Uckeley, Marburg, Lehre aber ihre grosse Bedeutung. Sie führt wirklich in die Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D, theo], Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. erlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav m— heologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 21 Leipzig, 10, Oktober 1941. LXII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — !mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. dnas Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspiennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. n ﬂlnénnpp, Helmuth, Buddhistische Mysterien, Hoffmann, Hans, Bernhard Overberg, sein Leben Althaus, Paul, Die Wahrheit des christlichen ie geheimen Lehren und Riten desDiamant- | und sein Wirken in Zeit und Überzeit. Osterglaubens, (Dilschneider. Fahrzeuges; (Schomerus.) (Schulze.) Cusanus-Texte, (Jelke,) Vom Missionsdienst der Lutherischen Kirche. (Müller,) Simons, D. Dr., Walter, Kirchenvolk und Staats- Schreiner, Helmuth, Kreuz und Geist. (Uckeley.) | Vvolk. (Oeschey.) Sellmair, Josef, Der Priester in der Welt. (Liboron.) itlhllﬁ ?meeilm' Bruderschaft.y»(yIfrfssel.) SA m - _ AD n Glasenapp, Helmuth, Buddhistische Mysterien, Die ge- 2,4: die Weltweite des Liebeswillens Gottes und die engste heimen Lehren und Riten des Diamant-Fahrzeuges, Gebundenheit an die Wahrheit, die in Jesus Christus er- schienen ist, Beidem steht der. natürliche Mensch. ent- Stuttgart 1940, W, Spemann. (201 S, 8.) Geb, 480 RM, Dass der Hinayäna-Buddhismus, d.h, das kleine Fahr- gegen; beides gehört zum innersten Wesen der Kirche und zeug, die Mönchsreligion, sich zum Mahäyäna-Buddhismus, ihrer Mission. Auch der Weg der baltischen evangelisch- d.h, zum grossen Fahrzeug, zur Volksreligion, entwickelt Jlutherischen Kirche ist durch diese beiden Pole gezeighnet hat, ist weiten Kreisen bekannt, Viel wenigeren dürfte be- gewesen, kannt sein, dass aus dem grossen Fahrzeug ein noch Infolge der Trennung der Mission von ihren Feldern weiteres Fahrzeug entstanden ist, das die Erlangung des treten geschichtliche Arbeiten etwas in den Vordergrund. Nirväna noch mehr erleichtern soll, nämlich das Vajrayäna, Friedrich Eppelein legt in „Von der 100jährigen auch Mantrayäna genannt, das Diamant-Fahrzeug oder das Neuendettelsauer Missionstätigkeit” Wert Fahrzeug der magischen Formeln und Riten, Es ist daher darauf, dass nicht vergessen werde, dass Wilhelm Löhe sehr zu begrüssen, dass von Glasenapp, dem wir schon schon seit. 1841 als _ Vater der Neuendettelsauer Missions- mehrere Bücher über den Buddhismus und über Indien ver- tätigkeit anzusehen ist, und dass dieselbe nicht erst 1886 danken, in dem vorliegenden Buche uns noch mit dieser Christian Keysser stellt die gesamte begonnen hat, ZzUu- bisher nur wenig beachteten Phase des Buddhismus be- „Lutherische . Mission in Australien” kannt macht, wie er gegenwärtig noch in Tibet und Japan sammen, die seit 1840 in mindestens fünf ernsthaften, meist anzutreffen ist, aber auch in China und Java beheimatet deutschen Unternehmungen unter ungeheuren Schwierig- gewesen ist. Der - Verfasser schildert zunächst die Ent- keiten auf diesem ausnehmend harten Boden gearbeitet hat, stehung und Geschichte des Diamant-Fahrzeuges, um dann Theodor Meyner ruft das Gedächtnis der „DreiHaupt- seine Lehren und Kulte des näheren zu beschreiben, Unter- begründer der neueren Tamulenmission“”, schieden werden die reinen trantischen Lehren und Riten Heinrich Cordes in Trankebar, Mich, Nikolaus Schwarz in von denen der Saktikulte. Bezweckt wird durch die beiden Mayawaram, Karl Friedrich Kremmer in Madras, wieder Arten des Vajrayäna die mystische Einheit mit dem All- wach, In die Missionslage der Gegenwart führt ein Aufsatz Buddha, Es darf gesagt werden, dass das Buch eine wert- von Max Hirsch über „Eingeborenenerziehung volle Ergänzung der bisherigen Literatur über die Gebilde und Mission"” (in Ostafrika) ein, wo die deutsche Mis- darstellt, die im Laufe der Jahrhunderte innerhalb des sion mit. ihren Schulgrundsätzen immer wieder nach ver- Buddhismus entstanden sind. schiedenen Seiten hin Front zu machen hat, Geschichtliche H, W, Schomerus, Halle, Bedeutung hat der Bericht von Martin Küchler „Die Mission nach einem Jahr evangelische Vom Missionsdienst der Lutherischen Kirche, Berichte Krieg“, „Nach einem Jahr Krieg ist festzustellen, dass die Wirkungen (auf die Mission) an Umfang und Tiefe be- und Übersichten, dargeboten von der Missionskonferenz in Sachsen durch W, Gerber. 3, Band, Leipzig 1940, reits die des vierjährigen Weltkriegs übertreffen.‘ Das H, G, Wallmann, (159 S, 8.) Geh, 2 RM, gilt sowohl für die Heimat. wie für die Missionsfelder, „An Stelle eines Vorworts“ stellt C, Ihmels auf die Ausser einer reichhaltigen Missionsbibliogra- Frage: „Mission heute?" die unaufgebbaren Sätze phie von Theodor Beyrich bringt der Band wieder vier Missionsstunden für den unmittelbaren Gebrauch: über unsere Beteiligung am Missionswerk in Gegenwart und Zukunft heraus, Das biblische Geleitwort schreibt „Missionar Cordes, der Brückenbauer‘” (von Arno Leh- Herb, Girgensohn nach „Weite und Enge” zu 1, Tim, mann); „Jgggg‚ der durch Gott hilft — an zwei indischen 161 162 ÄS AUT AB Ü:3.TUB. 163 164 Menschen gezeigt‘ (Hermann Gerhold); „Not in Afrika und Geschichte der Weltanschauung zu verstehen. Und doch ist Hilfe für Afrika‘® (Bruno Gutmann); „Das Zeugnis einer das eine Betrachtungsweise, die in den Tagen des Auf- jungen Christengemeinde in Neuguinea‘ (von Hans Flierl). bruches grosser Weltanschauungen und weltanschaulicher Wilh. Müller, Hessigheim. Auseinandersetzungen not tut, Hans Hoffmann geht diesen Weg. Ehe er sich einer Charakteristik Overbergs zuwendet, Stählin, Wilhelm, Bruderschatt, zeichnet er lebendig und anschaulich die katholische Neue- („Kirche im Aufbau.” rungsbewegung um Amalie von Gallitzin und Franz von Band 11.) Kassel 1940, Johannes Stauda. (121 S. gr. 8.) Kart, Fürstenberg, die er auf dem Hintergrunde der Auseinander- Diese Schrift will uns lehren, dass es auf dem Boden der setzung mit der Aufklärung versteht. Es sind grosse Linien, evangelischen Kirche nicht nur Bruderschaft, sondern auch aus denen das Leben und Wirken O.s heraustritt, schlicht Bruderschaften geben kann und soll, und welchen Dienst und fesselnd gezeichnet. Nun versteht der Leser O, voll und sie der Kirche leisten können. Mit tiefem Ernst wird zu- ganz. Sein Leben und Tun ist mit grosser Liebe aufgezeich- nächst festgestellt: „Die christliche Gemeinde ist Bruder- net, vielleicht mit zu grosser Liebe, O, wird so stark ideali- schaft oder sie ist überhaupt nicht!‘ Dann wird der prak- siert, dass seine Gestalt Einbusse an Erdennähe und Ver- tische Weg zu dieser Bruderschaft über die Bruderschaften bundenheit mit dem Menschlich-Allzumenschlichen erleidet. gezeigt, Dem geschichtlichen Überblick über frühere Bru- Es mögen wohl Züge in seiner Pädagogik vorhanden sein, derschaften in der Kirche, speziell in der evangelischen die an Kerschensteiner und Spranger erinnern, aber dass O, Kirche, folgt eine für die heutige Praxis geltende Ordnung die Züge der Idealität des Lehrers nach Kerschensteiner („Regel‘) der Bruderschaften (Gebet und Gottesdienst, Le- und Spranger gleichsam vorausgenommen habe (S, 276), ist bensführung, Ordnung der Gemeinschaft), hinter der bereits bestimmte Erfahrungen stehen. Endlich wird der kirch- doch wohl zu viel gesagt. Die Auswahl aus O‚s Werken scheint geschickt zu sein. Sie lässt in der Tat eine Persön- liche Dienst dieser Bruderschaften dahin umgrenzt, dass sie marschierende und kämpfende Truppen für den Kampf der lichkeit erstehen, von der mit Recht gesagt werden kann, dass ihr heiliger Ernst von kindlicher Fröhlichkeit durch- Kirche darzustellen und so der Kirche Patrouillen- und Pionierdienste zu leisten hätten. Es werden ausdrücklich sonnt ist (S, 291). Er war ein Erzieher, der auch dem welt- hierfür genannt: Das Gebiet der Lehre, des Kultus und der anschaulich anders Denkenden Achtung abnötigt und man- cherlei zu geben vermag. Die Art, in der er dem Leser nahe Gemeinschaftsordnung. Mögen schon gewisse Gefahren drohen, wie Stählin selbst zugibt, so darf doch um einer gebracht wird, ist so, dass sie imstande ist, beides zu ver- möglichen Gefahr willen das Wagnis als solches nicht unter- mitteln, Fr. Schulze, Leipzig, lassen werden; denn wenn unsere Kirche wahrhaft missio- narisch wieder wirken soll, dann kann sie auf solche Pio- Simons, D, Dr. Walter, Kirchenvolk und Staatsvolk, (Sonder- nierarbeit nicht verzichten. Es wird eine nicht unwichtige ausgabe aus Heft 100 der Leipziger rechtwissenschaft- und nicht ganz leicht zu lösende Frage sein, wie die Bruder- lichen Studien,) Leipzig 1937, Theodor Wenser, (16 S, schaften sich wahrhaft organisch in den Organismus der gr. 8.) Handausgabenformat, Geh, 1 RM, einzelnen Gemeinde eingliedern mögen — cf, die mancher- In einer gedrängten Übersicht legt der verewigte Reichs- lej Schwierigkeiten hinsichtlich der katholischen Orden und evangelischen Gemeinschaften! — aber unlösbar ist sie gerichtspräsident und Professor des Völkerrechts seine Ge- danken über Kirchenvolk und Staatsvolk vor. Seine Schau nicht; so wage ich zu behaupten trotz der gelegentlichen Ausspielungen von Gemeinde und Orden, wie sie in der reicht von den Tagen der eben entstehenden Kirche bis in die Gegenwart, reicht um den Erdball von den Verhält- Diskussion über mein Gemeindebuch („Die lebendige Ge- meinde — das Schicksal der Kirche”) vorgenommen wer- nissen der nordamerikanischen zahlreichen Denominationen den, Ist aber diese Frage erst praktisch gelöst, dann muss bis — in Dehnung des Kirchenbegriffs — zum Kalifat und Schintoismus. Von erhöhtem Standpunkt aus werden die die Pionierarbeit einer wahrhaft evangelischen Bruderschaft ebenso der Aktivierung der Einzelgemeinde wie der Ge- mancherlei möglichen und geschichtlich gegebenen Span- samtkirche zugute kommen, Dann wird es geschehen, wie nungen und ihr Ausgleich geschaut und gezeichnet, W. Stählin abschliessend schreibt: „Es ist nicht zu ent- Rudolf Oeschey, Leipzig. scheiden, ob Bruderschaft oder Kirche den grösseren Ge- winn davon haben, wenn die Bruderschaft in der Kirche Althaus, Paul (Prof, D. Dr.), Die Wahrheit des christlichen leben und dienen darf,“ Hans Kressel, Schweinfurt, Osterglaubens, Einspruch gegen E, Hirsch. (Beiträge zur. Förderung christlicher Theologie, 42, Bd., Heft 2.) nnl Gütersloh 1940, C. Bertelsmann. (80 S, gr, 8,) Kart, ﬁoﬁmanm Hans, Bernhard Overberg, sein Leben und sein ZRM — unter Berücksichtigung der Wirken in Zeit und Überzeit, Band 5 der Gestalten des IL Auflage 1941, 96 S., kart. 2.40 RM, christlichen Abendlandes. München 1940, Kösel-Pustet, Wir verfolgen zunächst einmal das Gespräch zwischen (308 S, gr. 8.) Geb. 6.80 RM. Althaus und Hirsch an den wichtigsten Stellen, wie es sich Es gibt Versuche, die Geschichte der Erziehung unter in den Ausführungen von Althaus darstellt, soziologischem Gesichtspunkt zu schreiben. Auch Problem- Hirsch vollzieht eine ‚exegetische Trennung der Oster- geschichten im Sinne der Geschichte der Pädagogik sinq erscheinungen Christi von den späteren Erscheinungen des vorhanden. Es ist aber relativ selten unternommen worden, erhöhten Herrn. Die ersteren sind legendäre, visionäre Be- die Geschichte der Erziehung im Zusammenhang mit einer richte (11/17), — Althaus tritt den Nachweis an, dass solche 165 166 Aufteilung unzulässig ist, „Von Anfang an ist das Sehen des grundsätzlicher da anfassen liesse, wo das so magisch ge- Herrn, wie es den ersten Zeugen zuteil wurde, als das Ein- ladene Wort vom Mythus im theologischen Denken Boden malige, Grundlegende, Unvergleichliche der Ostererfahrung fasst als Schöpfungsmythus, Christusmythus, Ostermythus des Glaubens vorgeordnet worden‘ (20). usw. Das Gespräch Althaus-Hirsch zeigt ja doch in der ent- Hirsch führt aus, dass die Berichte von der österlichen scheidenden Phase, die wir vortrugen, dass es schliesslich Erscheinung des Herrn keine Beziehung zum leeren Grabe nicht mehr um Ostern, sondern um das ganze Christuszeugnis, nicht mehr um den Ostermythus, sondern um den Christus- haben, vielmehr sind sie erst nachträglich daraufhin ausge- richtet worden (21), Wäre es anders, so hätte Paulus be- mythus schlechthin geht, Hier aber wäre dann schlechthin stimmt 1, Kor, 15 vom leeren Grabe gesprochen. — Alt- zu scheiden Theologie oder Religionswissenschaft, Christus- haus betont hingegen, dass die urchristliche Überlieferung bekenntnis oder Christusmythus, immer das leere Grab miteingeschlossen hat und als selbst- O. Dilschneider, Kemberg. verständlich ansah. Eine Berufung auf das apostolische Schweigen (1. Kor, 15) „wäre hier völlig verfehlt‘ (23). Cusanus-Texte, 1. Predigten, 6, Die Auslegung des Vater- Nunmehr wird das Gespräch in der systematischen Ebene unsers in vier Predigten, Herausgegaben und unter- fortgeführt, wobei natürlich die exegetischen "Anschauungen sucht von Josef Koch und Hans Teske, Mit zwei Ab- durchleuchten. Hirsch führt aus: Unser Osterglaube gründet sich’nicht bildungen, Heidelberg 1940, Carl Winter. (3165, gr. 8.) 16 RM, auf ein leeres Grab und auf die Auferstehung Christi, son- Die Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der dern auf den absoluten Lebensglauben und Osterglauben, den Jesus selber besass und seinen Jüngern mitteilte, Wissenschaften (philosophisch-historische Klasse) veröffent- licht mit unserem Buche die vier Vaterunser-Erklärungen, Dieser Lebensglaube hat in den Jüngern den gestorbenen Jesus bezwungen und verständlicherweise zu visionären die der vielumstrittene Kardinal zu verschiedenen Zeiten gehalten hat, als ein einheitliches Ganze, Die Texte selbst Auferstehungserlebnissen geführt, die sich zu einem Aufer- stehungsmythos verdichtet haben. Dafür ist die Petrus- sind an die Spitze gestellt; dann folgen die Untersuchungen, die beide Herausgeber angestellt haben. Die erste und die geschichte von Verleugnung und Auferstehungsglauben ein vierte Erklärung sind lateinisch, die zweite und dritte besonders deutliches Zeugnis (33/39), — Althaus antwortet, deutsch gegeben. Die beiden lateinischen Stücke sind von dass diese Auffassung ‚unversöhnlich mit dem von den dem Theologen Josef Koch herausgegeben und erläutert; Aposteln bezeugten Gehalte der Ostererfahrung als Be- die Übersetzung hat er in gemeinsamer Arbeit mit H, Roos gnadigungs- und Berufungsakt des aus dem Tode lebendigen angefertigt, Die deutschen Stücke sind in gemeinsamer Jesus‘” in Widerstreit liegt, Hier ist der Realismus des Arbeit eben dieses Theologen Koch (Breslau) und des Ger- kirchlichen Osterglaubens unaufgebbar (41), manisten Hans Teske (Hamburg) behandelt. Dass der An- Hirsch bedeutet, dass die Zerstörung des Ostermythos teil beider ihren Fachgebieten entspricht, ist selbstver- und der Osterlegende erst den wahren Glauben „in wehr- ständlich. Der Germanist hat die Texte und den philolo- loser Subjektivität‘‘ freimachen würde, — Althaus zeigt, gischen Apparat der beiden Texte hergestellt, der Theologe dass es ja nicht allein um Ostern, sondern um das ganze den zweiten Apparat beigesteuert, der die Quellennach- Christuszeugnis der Schrift ginge, in dem Ostern sich nicht weise und Parallelstellen aus anderen Schriften des Cusanus, als ein besonderes „Mirakel” isolieren liesse, Hier geht es insbesondere aus seinen Predigten, enthält, Solche Ge- dann um die ganze Christusbiographie und Verkündigung meinschaftsarbeit ist freilich immer entsagungsvolle Arbeit. schlechthin, deren objektive Wahrheiten in subjektiv er- Aber sie hat eben doch den Vorteil, dass sie in jeder Be- weckte Christusvorstellungen umgedeutet werden müssten ziehung Vollkommenes entstehen lässt, Und dass das bei (55/60), unserer .Arbeit wirklich der Fall ist, dürfte schon durch den Unter den folgenden Ausführungen der Althausschrift Namen des Mannes, der die Arbeit der Heidelberger Aka- erster Auflage ist insbesondere auf die beiden Abschnitte demie vorgelegt hat, verbürgt sein, den Namen des Philo- „Sehen und Glauben‘ und „Ist der Osterglaube der Kirche sophen Ernst Hoffmann, der unumstritten der verdienst- jüdisch entartet?‘ hinzuweisen, Die zweite Auflage bringt vollste Erforscher der Werke des Cusanus ist. darüber hinaus 1, die Antwort von Althaus auf das, was Robert Jelke, Heidelberg. Hirsch zur ersten Auflage zu sagen hatte, — 2, die Antwort von Althaus auf das, was Bultmann zur Hirschschen Schrift auszuführen hatte, So sind wir also hier in der Lage, das Schreiner, Helmuth, Kreuz und Geist, Predigten, Schwerin Gespräch auf breiterer Front zu verfolgen und zu über- 1940, Friedrich Bahn, (168 S.) Brosch, 2,80 RM, geb. blicken, Wichtig in der Fortführung dieses Gespräches ist 3.60 RM, der Einwand von Hirsch, dass Althaus kein Recht habe, von Prof, Schreiner hat 18 Predigten für die Sonn- und Fest- der Wahrheit eines „kirchlichen Osterglaubens‘ zu.sprechen, tage der Zeit von Invokavit bis zum Trinitatisfest zu einem Damit mündet nunmehr dieses Gespräch unmittelbar in kleinen Bande zusammengestellt, Dass einige derselben aus unsere kirchlich-theologische Lage ein, der es ja auch früherer Zeit wieder hervorgeholt sind (wie der Vf, aus- schliesslich entwachsen ist. drücklich im Vorwort angibt), schadet dem einheitlichen Althaus hat das Gespräch in exakter Erwiderung dessen Ton des Ganzen nicht, denn was er bietet, sind keine geführt, was Hirsch vorzubringen hatte, Und doch wäre Kriegspredigten im aktuellen Sinne. Er ist vielmehr grund- einmal zu fragen, ob sich diese Begegnung heute nicht sätzlich der Ansicht, dass jetzt den kämpfenden Soldaten A 167 168 wie auch den Menschen in der Heimat „das Brot des aber nicht „von‘ der Welt zu sein. Die mystische Idee des Lebens‘ gereicht werden müsse, denn die Gemeinde schaue Priestertums findet ihren Ausdruck durch den character sacerdotalis, der mit der Weihe den Priester am hohe- jetzt mehr denn je nach jener Wirklichkeit Gottes aus, die auch dann besteht, wenn Erd’ und Himmel untergeht. Er priesterlichen Amt Christi teilnehmen lässt. Um freilich anderen zur Begegnung mit Gott helfen zu können, wird meint damit, wie die Predigten das zeigen, dass die zum Gottesdienst versammelte Gemeinde mit Gedanken gespeist der Priester ausser einem eigenen Leben aus dem Glauben werden wolle, die das tägliche Erleben des gegenwärtigen einer guten allgemein-wissenschaftlichen, besonders einer Geschehens gegenüber den biblischen, rein religiös gehal- gründlichen theologischen Bildung stets bedürfen. Es ist tenen Erörterungen zurücktreten und verschwinden lassen. bemerkenswert, welchen Wert der Verfasser hierbei mit Er wendet sich deshalb nicht an den Menschen, sofern er Recht der biblischen Theologie beimisst, von der.er sagt im Banne steht von „dröhnenden Maschinen, Motoren und (S. 66): „Darum ist und bleibt das Wort Gottes Ausgang Bombengeschwadern, ja dem ganzen technischen Apparat und Ziel aller Theologie, In seinem Studium muss sich die des Lebens‘, sondern sofern er die primitive Frage ver- Theologie stets erneuen, um Verkündigungstheologie zu nehmen lässt: Wo findet die Seele die Heimat, die Ruh’? — bleiben oder es wieder zu werden,‘ Dass personale Ganz- Gewiss findet er mit einer so eingestellten. Predigtart in heitsbildung dem Theologen besondere Möglichkeiten einer grossen Hörerschaft Aufmerksamkeit und Eingang, bietet, den Weg auch zu den der Kirche Entfremdeten zu Sie werden auch mit Gewinn und restloser Zustimmung sein finden und ihnen die Rückkehr zum Glauben zu erleichtern, Lesepublikum bilden und kommen gerade bei Schreiner voll ist nicht zu bezweifeln, Der Verfasser sieht diesen Weg im auf ihre Rechnung, da er es ausnehmend gut versteht, diese recht verstandenen „christlichen Humanismus‘, den er so Saiten des Gemütslebens zum Mitklingen zu veranlassen, kennzeichnet (S, 85): „Das Prinzip des christlichen Huma- Andere freilich, die mehr aktivistisch dem Gegenwarts- nismus beruht auf dem Glauben an den Logos spermatikos erleben gegenüber sich eingestellt haben, werden den reli- und die anima naturaliter christiana,‘ Der rechte Sinn für giösen Bezug auf die Situation, in die sie die Zeiterlebnisse die Werte des Wahren, Guten und Schönen in der Welt stellen, zu wenig berücksichtigt finden. Man wird schwerlich schafft günstige Voraussetzungen zur Aufgeschlossenheit beiden Bedürfnissen und Anforderungen zugleich ent- für das Heilige, in dem sich alle wahren Werte vollkommen sprechen können, und da jeder der beiden Leserkreise gute finden. Ausser dem Gebet und eigener ernster Gewissens- und zahlreiche Gründe für sein Predigtideal vorbringen erforschung bedarf der Kleriker einer praktisch-christlichen kann, so wird sich eine prinzipielle Stellungnahme von Pädagogik in der Askese, In einem ausführlichen Kapitel diesen . homiletischen Bedürfnissen aus verschieden ge- über die Stellung des Priesters zur Frau wird im Zölibat stalten. Vom Standpunkt einer Predigtweise, die Bedenken eine Folgerung aus der Erfüllung des Priesterberufes, ein dagegen hat, das Zeitgeschehen und die darin gegebenen Freisein für den Dienst Christi, gesehen, nicht aber ein Interessenkreise des Hörers unmittelbar und ausgespro- typisches Wesensmerkmal des Priesteramtes, Dabei wird Chenermassen im gottesdienstlichen Wort zum Ausdruck auch „auf die unleugbare Bedeutung des protestantischen kommen zu lassen, werden Schreiners Predigten durchaus Pfarrhauses‘ hingewiesen, Der Marienkult findet in seiner als hervorragende homiletische Leistungen zu bezeichnen Beziehung zum jungfräulichen Ideal eine besondere Würdi- sein, zumal er sich darum bemüht, durch Hinweise und gung, Neben Hinweisen für die persönliche Heim- und Zitate, wie auch durch Aufbau und Ausrichtung seiner Ge- Lebensgestaltung werden noch so manche praktische Weg- danken die üblichen, althergebrachten Weisen zu vermeiden weisungen zur Auseinandersetzung mit dem Zeitgeist und und durch Neues, Selbstgefundenes eindrucksvoll zu werden, der oft so verschiedenartigen seelischen Haltung des mo- Alfred Uckeley, Marburg, dernen Menschen gegeben, bei der auch das Fronterleb- nis zu berücksichtigen sei, Abschliessend soll dem Seel- sorger deutlich werden, dass er mutvoll und gläubig-ritter- Sellmair, Josef, Der Priester in der Welt, Regensburg lich an seinem Platz in dieser Welt zu stehen hat als miles Christi und damit als Diener des Herrn, der am Kreuz einst 1941, Friedrich Pustet, (284 S, gr, 8,) Kart. 4,80 RM., Es ist die Absicht des Verfassers, mit seinem Buch der Sieger war und es auch am Ende sein wird, priesterlichen Selbsterziehung Wege zu weisen, und man Die Offenheit und innere Wärme, mit denen der Ver- muss bekennen, dass er sich darum mit grosser Sorgfalt fasser sich äussert zu Fragen und Aufgaben, die den Geist- bemüht und unter weitgehender Berücksichtigung der Er- lichen in der Gegenwart bewegen, zeigen Berührung mit fordernisse, die die Gegenwart an den Dienst des Seel- der seelsorgerlich-praktischen Art Sailers und Newmans, sorgers stellt. . die in Zitaten und Anmerkungen mehrfach zu Wort Mit feinem Verständnis werden zunächst die Gründe kommen. Das Buch ist natürlich in erster Linie als eine für die Spannung zwischen Priester und Welt, die bei der brüderliche Hilfe für den katholischen Priester gedacht, stark „innerweltlichen““ Haltung des modernen Menschen wird aber mit so manchem Ruf zu religiöser Besinnung wie besonders deutlich in Erscheinung tritt, in ihrer indivi- mit seinen Ausführungen über den Zeitgeist und die glau- duellen und sozialen Bedingtheit untersucht, deren Über- bensmässige Einstellung des modernen Menschen auch dem windung vom Weltpriester, im Unterschied zum Mönch, evangelischen Theologen Bedeutsames und Nachdenkliches die immer erneute Besinnung darauf erfordert, wohl „in” zu sagen haben, Herbert Liboron, Leipzig, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol, Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich ; 1 Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. ag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 22 Leipzig, 24. Oktober 1941. LXII Jahrgang Erscheint vierzehntägig PFreitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und ‘vom Verlag. — !mland-Bezugspreis: RM 1.30 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. snnn Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspiennige. 1.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. —— Ritter, Gerhard, Machtstaat und Utopie. (Schön- Heim, Karl, Die Begegnung mit dem Tode. elder. (Echternach, Pohle, Josef, Lehrbuch der Dogmatik, (Pröhle.) Herzog, Johannes, Claudius und Hamann. (Jelke.) Seeberg, Erich, Der Pfarrer. (Uckeley.) (Peters, Bier, August, Die Seele. — B Ritter, Gerhard, Machtstaat und Utopie — Vom Streit um eingesetzt, das die Bösen strafen und die Guten schützen die Dämonie der Macht seit Machiavelli und Morus, soll sowie das eigene Reich vor anderen Mächtigen be- München und Berlin 1940, Oldenbourg. (171 S.) 4,.50 RM, schirmen muss, Bei all ihrem Handeln aber soll die welt- Die Renaissancephilosophie rückte Natur und Staat als liche Obrigkeit ganz und gar auf das Wort Gottes ver- die wichtigsten Wirkungsgebiete des sich seiner. Autonomie pflichtet und von der christlichen Ethik erfüllt sein, mag es freuenden Menschen in den Mittelpunkt der weltanschau- auch noch so schwer sein, diese Ethik mit dem politischen lichen Betrachtungen, Bereits in der :ersten Hälfte des Handeln in Einklang zu setzen, Wohl weiss Luther um die Selbstsucht der Menschen, aber darin unterscheidet sich 16, Jahrhunderts erschienen die beiden staatsphilosophisch grundlegenden Arbeiten von Machiavelli und Morus, Ge- seine Auffassung grundlegend von der Machiavellis, dass stützt auf umfassende Kenntnis der einschlägigen Literatur für den Reformator der Mensch bei aller Sündhaftigkeit und ausgezeichnet mit feinem Einfühlungsvermögen in die das sittliche‘ Bewusstsein nicht verloren hat und”bis zu Gedankengänge der beiden Philosophen sowie in die ge- einem Zustand erziehbar ist, in dem statt des Kampfes aller schichtliche Umwelt bringt das vorliegende Buch eine in gegen aile eine feste Rechtsordnung herrscht, Eben diesen die Tiefe gehende Analyse der beiden Schriften und zu- Zustand herzustellen, ist Aufgabe der weltlichen Obrigkeit. gleich eine äusserst interessante Darstellung der Nachwir- Ihr Staat war darum „ein christlicher Polizeistaat, der sich kung dieser Lehren bis zur Gegenwart, bewusst war, dass über allem äusseren Machtstreben die Machiavelli: das ist der Verkünder der Dämonie der Macht, der unheimlich scharfsinnige Durchleuchter der Fürsorge für das geistliche Heil, für die Handhabung einer harten und handfesten Justiz und für die materielle Wohl- menschlichen Seele, die ihm nichts anderes ist als Trieb zur fahrt der Regierten zu stehen habe“ (S, 113), Der Verfasser Macht, eines Menschentums, das, um den Machttrieb zu meint nun, dieser protestantische Fürstenstaat habe das stillen, jedes Mittel anwendet, ja, wenn es sich um einen deutsche Volk zu unpolitischer Rechtlichkeit, Arbeitsam- politisch Grossen handelt, anzuwenden entschlossen sein keit und Ehrbarkeit erzogen und die aussenpolitische Ohn- muss, Ohne jede Illusion, allein in naturalistischer Sicht, macht des Reiches bewirkt. U, E, darf diese These bezwei- wird hier Politik lediglich als ein Freund-Feind-Verhältnis gedeutet, innerhalb dessen einzig der Macht aufbauende felt werden, Es steht mit ihr ähnlich wie mit der bekannten These Max : Webers, der die calvinistische Ethik für die Kraft zukommt, Dieser Machiavellismus ist in der Folge- zeit die Kampfmethode des Kontinents geworden. Frank- Entwicklung des anglo-amerikanischen Kapitalismus ver- reich und die katholische Kirche vor allem vertreten diesen antwortlich macht, Zum mindesten müssen zur letzten „kontinentalen‘” Typus der Politik, Nicht so sehr Deutsch- Klärung solch schwerer Fragen mehrere Gründe ange- land, dem — nach des Verfassers Deutung — der Gedanke nommen werden. Wir fragen: Wäre die aussenpolitische Ohnmacht des deutschen Reiches ohne Luthers Staatsauf- an Dämonie der Macht deshalb ferner gelegen habe, weil der protestantische Fürstenstaat jahrhundertelang im Geiste fassung nicht eingetreten? Tatsache ist jedenfalls, dass längst vor der Reformation das Reich keine Monarchie, Luthers lebte, Den politischen Gedanken Luthers sind -die S, 107—133 gewidmet (mit Literaturübersicht S, 165, in der sondern eine von den Landesfürsten getragene und vom das Fehlen Elerts auffällt), Davon, dass — wie Troeltsch Kaiser repräsentierte Aristokratie ohne feste Zentralgewalt geäussert hat — Luther Machiavelli zum mindesten ver- war, Der Mangel an dieser Zentralgewalt, zu dem später wandt gewesen sei, kann keine Rede sein. Gewiss sieht der die konfessionelle Spaltung trat, trägt die Hauptschuld an Reformator mit seinem Scharfblick für alles Reale auch der aussenpolitischen Ohnmacht, er hat auch Luther zu der dem Menschen unvoreingenommen ins Herz und nimmt ihn einzig möglichen Konsequenz veranlasst, sich an die Lan- so, wie er ist; als ein Wesen voller Eigenliebe und Selbst- desfürsten zu wenden und sie auf die Ethik des protestan- sucht, Sie zu bekämpfen, hat Gott das weltliche Schwert tischen Fürstentums zu verpflichten, 169 170 Ta u 5,1 '.’ ba \] 7 e al Ö a 171 172 Im Gegensatz zu ihr sind die Fürsten Frankreichs An- sowie ein knapper, gut orientierender „Querschnitt über dxe hänger des Machiavellismus gewesen, Ihrer Ideologie Strömungen des Aufklärungszeitalters‘, denen Auszü ge wieder ist der „Typus insularer Politik‘“ entgegengesetzt, aus den Schriften beider sich anschliessen. Dass dabei Alt- zum erstenmal grundlegend formuliert in der „Utopia‘ des bekanntes aus Claudius fortgelassen ist, ist verständlich; es Thomas Morus und in der Schweiz, den Niederlanden, vor geht hier dem Vf,.um den Volksseelsorger, der im Kampf allem aber in England Wirklichkeit geworden — hier nicht gegen die Aufklärung steht; so bringt er mit Recht weniger so sehr auf dem innerpolitischen Gebiete des sozialen bekannte Stücke und Gespräche, die ihn deutlich so er- Wohlfahrtsstaates, der das humanistische, als Fortsetzung kennen lassen. Die Auszüge aus Hamann bieten etwas aus der Antike gedachte Christentum aufnimmt, wie vielmehr den „Sokratischen Denkwürdigkeiten‘ wie aus „Golgatha im aussenpolitischen Programm: statt Dämonie der Macht und Scheblimini‘ und lassen noch sonst allerlei andere Verzicht auf äusserlich sichtbare Machtziele, statt eines Einzelstellen folgen, die den „Generalangriff Hamanns gegen nüchternen Naturalismus moralischer Hochmut, der die die Aufklärung‘ fühlbar machen (vgl. das Inhaltsverzeichnis Utopier, d.h. das auserwählte angelsächsische Gottesvolk, auf S, 5), Die Auswahl erscheint wohlgetroffen und verrät veranlasst, sich über die festländischen Nachbarn erhaben überall den sachkundigen Mann, der sich gründlich umge- zu fühlen, statt der Setzung von Macht gegen Macht die sehen hat, und der auch — was besonders bei Hamann her- Maske der Gerechtigkeit, der Gedanke der Kulturmission, vortritt — die Gedanken, die ihm wertvoll erscheinen, mit die Idee des Vorkämpfertums für Freiheit und Zivilisation ernstem Bemühen selber nach-, mit- und weitergedacht hat. in aller Welt, statt Unterdrückung Freundschaft und Es ist verdienstlich, dass er dem Verständnis seiner Leser Bündnis mit anderen, gewiss kein Pacifismus, aber doch mit häufig eingeschalteten eigenen Zwischenbemerkungen statt des letzten kämpferischen Einsatzes wirtschaftliche zu Hilfe zu kommen sucht, In dem besonders interessierenden Schlussteil kommt Drosselung der anderen und nur im Notfall Krieg, und auch dieser wieder unter möglichster Schonung des kostbaren „das Vermächtnis Claudius’ und Hamanns an die Gegen- eigenen Blutes am liebsten durch Verbündete oder fest- wart‘ zur Sprache (S, 6). Vier Punkte hebt der Verfasser heraus: die Verlebendigung der Offenbarung Gottes in ländische Söldner geführt, gewiss Absage an machiavelli- stische Machtpolitik, aber letzten Endes doch Verwendung Christus, den rechten Umgang mit der Hl. Schrift, die Uni- rationaler Mittel, um einen Krieg auf möglichst billige versalität des Denkens, endlich die zwei Grundaxiome Ha- manns als Schlüssel zu seiner Lebensphilosophie: Alles ist Weise zu gewinnen. > ‘ So stehen sich die beiden Typen „kontinentaler‘ und göttlich und alles ist menschlich, und das Prinzip der „coin- cidentia oppositorum‘, Hierzu noch einige Bemerkungen, „insularer‘* Politik schroff gegenüber, Von diesem Gegen- satz aus die Geschichte zu beleuchten, ist in jedem Fall Hamann redet gern von der demütigen Liebe Gottes, eine dankbare Aufgabe, die der Vf. mit grosser Kenntnis und der Vf, stimmt ihm darin lebhaft zu, weil dadurch ihre „Zutätigkeit‘“ ganz besonders fühlbar werde. Aber die Be- der geschichtlichen Zusammenhänge bis zur „Überwindung des Bewusstseins der ‚Dämonie‘ im modernen Volksstaat” denken sind damit nicht beseitigt, die der Vf, selbst be- rührt. Würden, wenn plötzlich solche Redeweise in der (S. 140—143) durchführt, Ausführliche Anmerkungen mit Kirche aufkämer‘ nicht viele daran sich stossen, und wäre reichen Literaturangaben klären Kontroversen und erleich- tern die Lektüre dieses äusserst interessanten Buches, für nicht Grund dazu? Dies Prädikat der Demut eignet nach das die interessierte Leserwelt nur dadurch danken kann, dem Sprachgebrauch der Schrift wohl dem Sohne Gottes, dass sie sich die Lektüre angelegen sein lässt und vor allem aber nie Gott selbst; der rechte Umgang mit der Schrift wird bei literarischen Arbeiten, im Unterricht und in der Vor- sich daran halten, Hamann spricht auch von dem Werk der Schöpfung als von einer Erniedrigung Gottes, lesung die Ergebnisse dieser Arbeit nicht ausser acht lässt. Aber auch das ist nicht vorbildlich, Die Schriftleser er- Walter Schönfelder, Markkleeberg. fahren gerade das Gegenteil, und die christlich gesinnten Naturforscher von heute haben sich nachdrücklich zu der Herzog, Johannes, Claudius und Hamann. Ihr Kampf gegen Ehre Gottes aus der Natur bekannt; — man sollte da den Rationalismus und ihr Vermächtnis an unsere Ge- nichts verwirren. — Und wird man sagen können, dass die genwart. Leipzig u. Hamburg, Gustav Schloessmann Christenheit gerade im Punkt des universalen Denkens (Gustav Fick). (192 S, gr. 8.) Geb, 4.80 RM. % heute betont reformbedürftig sei? — Schliesslich holt der _Wenn es auf den ersten Blick Bedenken ‘ erwecken V£f, ja auch aus den beiden Hamannschen Grundprinzipien könnte, zwei so verschiedene Menschen und Schriftsteller allerlei Wertvolles heraus, — aber sind diese beiden alten wie den Wandsbecker Boten und den Magus aus dem Nor- philosophischen Sätze wirklich so wichtig, dass etwa der den in einem Buch und in bewusster Beziehung zuein- Prediger ihrer besonders gedenken sollte? Und gäbe es ander zu behandeln, so beweist diese Schrift, dass der Ge- nicht Schriftworte, die dafür näher und eindrücklicher sich danke doch ein glücklicher war. Es ist so viel Gemein- darböten? sames da, dass eine Vergleichung möglich ist, und so viel Dem Vf. gebührt Dank für seine schöne und wertvolle Eigenes, dass diese auch fruchtbar wird. Der V£, spricht Gabe, die auch den mannigfach anregen und befruchten sich in der „Einführung‘“ über die Geistesverwandtschaft kann, der gegen diese und jene Einschätzung und Erwartung der beiden, bei aller Verschiedenheit ihrer Natur und ihres des V£s Bedenken hat. Dieser Wert bleibt bestehen, auch Stils, klar und distinkt aus. Die weitaus schwierigere Auf- wenn sich in der Folge herausstellen sollte, dass der Magus gabe erwächst dabei aus Hamann mit seinem vielberufenen ein Magus ist und bleibt und dass von dem ganzen Erbe sibyllinischen Stil, der doch ganz der Mann selber ist, Wenn des Boten das Lied vom aufgegangenen Mond das geseg- der Vf. ihn als den fraglos tieferen und umfassenderen netste Stück bleibt, das er der christlichen Gemeinde hinter- Genius erkennt, so weiss er doch auch Claudius' Bescheiden- lassen hat, Peters, Hannover. heit und Volkstümlichkeit vollauf zu schätzen. Es folgen kurze, doch gedrängt reiche „biographische Skizzen” beider, &« „:W'ä‘“„ 174 173 Grundanschauung, die er vertritt, Bier nennt sich des Hein;fKarl. Die Begegnung mit dem Tode, Hamburg 1940, _ Agentur des Rauhen Hauses, (23 S.) 0,60 RM, öfteren einen Anhänger der Lehre des Herakleitos. „Alle Heim will den Heutigen einen neuen Zugang zu dem Dinge sind in stetem Werden begriffen. Aus dem ständig Reformator schenken, indem er sein Werk und Denken wandelnden Urstoffe treibt der Krieg, der Vater aller entwickelt aus dem Erlebnis des Blitzschlags im Sommer Dinge, d. h. der Gegensatz, alles hervor, Es gibt nichts 1505 — für eine Kriegsgeneration zweifellos der richtige Bleibendes, alles ist in stetem Fluss, Diesen ewigen Einsatzpunkt, Es gibt zwei Arten, dem Tod zu begegnen, Wechsel aber beherrscht doch das eine unwandelbare Die eine geschieht auf dem Schlachtfeld, Die zweite ist Weltgesetz oder die Weltvernunft, der Logos,‘ Bier schreibt das Erlebnis des Todesgrauens, wie es Luther in jener Stunde überfiel, Sie führt unmittelbar an die Grenze der nun der Seele zwei kennzeichnende Merkmale zu, Reizbar- keit und zielstrebige Handlung. Beide Merkmale werden Welt, so dass Luther hier das Leben „von aussen her” und darum „in seiner wahren Gestalt‘ sah (S. 9). Dies Todes- vornehmlich mit Hilfe der Tierpsychologie überaus klar be- legt. Dass man diesen Merkmalen gegenüber den Grund- erlebnis ist in seiner vollen Tiefe nur einem jungen Men- schen zugänglich. Luther unterscheidet sich von der grossen gedanken Heraklits anwenden kann, ist leicht einzusehen. Masse vielleicht nur dadurch, dass er diesem Todeserlebnis Aber Bier kennt noch ein drittes Grundmerkmal alles seeli- schen Lebens: „Die Seele irrt.‘ Und nun zeigt er in gross- nicht wieder aus dem Wege ging, sondern es mit sich trug durch sein ferneres Leben hin, artiger Weise, wie auch nach dieser Seite hin der grosse Gedanke Heraklits von dem. alles durchwaltenden Logos Aus den Nachwirkungen dieses Todeserlebens sucht Vf, die Grundlinien des Lutherschen Denkens zu begreifen: Die gilt. So erst und hier erst schliesst sich das Ganze, das mit dem ganzen Einsatz der wissenschaftlichen Persönlich- Forderung der Gottesliebe aus der Römerbriefvorlesung (S. 11£.), die fundamentale Bedeutung der Bibel (S, 14 ff.) keit, auch mit grosser Liebe des Jägers zur unbelebten und und des Christus (S, 16 ff,), die rückhaltlose Einsatzbereit- belebten Natur, aber ebenso auch mit dem ernsten Suchen und frohen Finden einer wirklich religiösen Seele ge- schaft (S. 20f.) und auch die kirchen- und staatspolitische Haltung der späteren Jahre (S, 21 f.). schrieben ist, Dass hier und da manches eingeflochten wird, was vielleicht nicht unmittelbar dazu gehört, soll So entsteht ein gegenwartsnahes Lutherbild von impo- nierender Geschlossenheit. Gehört aber Luther nicht zu wohl bemerkt, aber doch nicht übelgenommen werden, - Robert Jelke, Heidelberg. denjenigen historischen Erscheinungen, die sich jeder Be- s md wältigung durch eine Formel entziehen — darin zunächst der Bibel verwandt? Dennoch müssen solche Versuche Pohle, Josef, Lehrbuch de.r Dogmatik, Neubearbeitet von immer gemacht werden; jede Zeit muss von ihren brennen- den Fragen her einen Weg zu Luther suchen und wird ihn Michael Gierens S, J, (Prof, der Dogmatik an St, Ge- orgen, Frankfurt a, M.). III. Band. Neunte Auflage. finden. Insofern ist diese Schrift, die eine Fülle anderer Antriebe und Wurzeln des Lutherschen Denkens unberück- Paderborn 1937, Ferd, Schöningh, (744 S, gr, 8.) (‘\;4eb. 12.80 RM, sichtigt lässt, historisch wahr: nicht im Sinne einer philo- logischen, registrierenden, erschöpfenwollenden Geschichts- Die neunte Auflage von Pohles Dogmatik in der Bém wissenschalft, aber als „Begegnung mit der Geschichte‘ beitung von M. Gierens ist mit diesem dritten Bande zum Abschluss gekommen, Aus dem Vorwort erfahren wir, dass Helmut Echternach, Stolp. der Bearbeiter zu Beginn der Drucklegung — noch kaum 50 Jahre alt — aus dem Leben geschieden ist. Sein Ordens- Bier, August (Professor, Sauen bei-Beeskow in der Mark), genosse J. Gummersbach, der die Veröffentlichung be- Die Seele, Siebente Auflage (39. bis 43, Tausend). sorgte, widmet ihm einige warme Worte pietätvollen Ge- denkens. Die Neubearbeitung selbst ist jedoch noch in ihrer München-Berlin 1941, J, F, Lehmann., (171 S.) _Geh. 5,80 RM, geb. 7 RM, Gänze Gierens’' Werk. Der dritte Band umfasst die Sakra- Das Buch des bekannten Berliner Chirurgen über die mentenlehre (S. 13—646) und die Eschatologie (S. 647—729). Seele ist weithin bekannt, Dass die 7, Auflage hier ange- Schon der beträchtliche Umfang der Sakramentenlehre zeigt werden kann, ist erfreulich, nicht bloss um des wissen- deutet die hohe Wichtigkeit an, welche diesem Lehrstück schaftlichen Wertes des Buches willen, sondern auch um für die katholische Gläubigkeit zukommt. Hier wieder ist des klaren Bekenntnisses willen zur Unsterblichkeit der es die Lehre von der Eucharistie, welche das Herzstück (menschlichen) Seele, das der Verfasser in ihm ablegt und der Sakramentenlehre bildet. Sie ist denn auch mit be- das ihm weithin sehr hoch ’angerechnet ist, Dabei ist das sonderer Sorgfalt und Liebe am eingehendsten behandelt Buch alles andere als ein religiöses Buch. Man könnte es und nimmt nicht weniger als 200 Seiten des ganzen Um- fast ein rein naturwissenschaftliches Buch nennen, denn fangs ein. Demgegenüber erscheint die Eschatologie fast sein Gegenstand ist ja eigentlich nur die physiologisch- etwas dürftig. Für einen evangelischen Leser ist es zu- biologische Seele, Aber gerade in diesen Fragen ist er, der nächst auffallend, dann allerdings auch verständlich, in wie Mediziner, zu Hause, Auf viele der Fragen, die in der hohem Masse die Eschatologie, besonders die Lehre vom Psychologie landläufig behandelt werden, gibt das Buch so Fegefeuer, durch die Verdienstlehre bestimmt ist. Anzuer- keine Antwort, wenigstens keine direkte Antwort., Und kennen ist dabei die Bedachtsamkeit, mit welcher in der wenn dann Bier doch so zu den letzten Problemen aller Frage nach Himmel, Hölle und Fegefeuer der Hauptnach- K Seelenlehre kommt, sein Buch so im Höchsten fruchtbar druck ausgesprochenermassen nicht auf die Örtlichkeit, B M S llt‚ so liegt das wesentlich mit an der philosophischen sondern auf die Zuständlichkeit des Jenseits gelegt wird. ß\él‘; O 175 176 Ist uns übrigens auf Grund des biblischen Schöpfungs- und Gesichtspunkten behandelt, Trotz der Kürze sind seine Auferstehungs,- also Erlösungsglaubens die Bedeutung der Ausführungen mit einer fast erdrückenden Fülle wert- Leiblichkeit einmal aufgegangen, so entsteht nicht nur für vollsten Gedankenguts angefüllt, die das Heft erst bei die katholische, sondern gerade auch für die Ilutherische mehrfacher, achtsamer Lektüre zu vollem Gewinn des Dogmatik ein sehr ernstes Problem aus dem Verhältnis von Lesers kommen lassen, — Nach der Aufstellung der Grund- jenseitiger Leiblichkeit und Örtlichkeit, — ein Problem, für these, dass Pfarrer und Priester grundsätzlich zweierlei welches uns allerdings schliesslich nichts anderes übrig- sind, gibt er eine grosszügige Durchschau durch die Kirchen- bleibt als ein demütiges „referre in scholam aeternam“”, geschichte. Er zeigt, dass das Urchristentum den Pfarrer also Eschatologie auch in der Erkenntnisfrage, — Klare so wenig kennt wie den Priester — dass der Priester in die Übersichtlichkeit, Besonnenheit des theologischen Urteils Anfänge der magischen Kultur gehört, der Pfarrer aber in bei strenger Kirchlichkeit und sorgfältige Auswahl der ein- die Zusammenhänge der rationalen Welt. Sehr' beachtsam schlägigen Literatur zeichnen auch diesen Band wie das ist, was er S, 11 grundsätzlich von Luther und der evange- ganze Werk aus., In den innerkirchlichen theologischen lischen Kirche sagt;: „Was von Luthers grossen Gedanken Streitfragen kennzeichnet sich der Verfasser (Bearbeiter) in seiner Kirche wirklich geworden ist, ist ein humanistisch durch eine an der neu-thomistischen Richtung, besonders gefärbter Protestantismus, dessen Art wir etwa den Gut- Gutberlet, orientierte, gemässigte Stellungnahme. Das Werk achten und Bekenntnissen der Städte vor dem Augsburger bleibt wohl auf lange hinaus ‚eines der geeignetsten Mittel Reichstag 1530 entnehmen können. Auch dieser humani- zum Studium der katholischen Dogmatik auch für prote- stisch gefärbte Protestantismus war stark genug, das Den- stantische Interessenten. ken des damaligen Menschen umzuändern; aber mit Luther Ich möchte diese — übrigens unverschuldet verspätete — ist er eben nicht gleichzusetzen,‘‘ Man muss hierzu ver- Anzeige nicht schliessen, ohne auf die eminente Wichtig- gleichen, was "Seeberg über den „gefährlichen‘” Luther in keit des Studiums der katholischen Theologie für uns Pro- seinem durchschlagenden' Buch: Luthers Theologie in ihren testanten, freilich ebenso auch des Studiums der evange- Grundzügen, 1940, ausführt. — Gedanken, die den üblichen lischen Theologie für katholische Theologen nachdrücklich Auffassungen von Luthers religiösen Überzeugungen sich hingewiesen zu haben. Ohne gründliche Kenntnis der gegen- kaum ohne weiteres eingliedern lassen. — Wir lesen teiligen Positionen bleibt das von neuem in Fluss gekom- (S. 12), dass das evangelische Pfarrhaus gewiss auf Luther mene interkonfessionelle Gespräch in weitgehendem Masse zurückgeht, dass aber der Lebensstil des Pfarrhauses wohl ein blosses Aneinandervorbeireden, also fruchtlos. Um dem von Spener mit seiner Bedächtigkeit bestimmt ist, während einigermassen zu entgehen, müssen wir uns vor allem darauf Luthers häusliches Leben eher an das erinnert, was man besinnen, wo die entscheidende Linie läuft, an der die gemeinkin unter einem Künstlerhaushalt versteht. — Im Geister ‚sich scheiden. Dass mit dem einseitigen in den 19, Jahrhundert wird die „Beamtung‘ des Pfarrers..abge- Vordergrund Rücken der „analogia entis‘”-Frage protestan- schlossen; er wird in die Beamtenhierarchie des modernen tischerseits gerade die Hauptsache getroffen ist, bezweifle Staates eingeordnet und vom Behördenwesen erfasst, Jetzt ich. Aus dem Studium von Pohles Dogmatik habe ich von ist zu überlegen, ob nicht auch im heutigen Kirchenkampf neuem den lebhaften Eindruck gewonnen, dass es trotz ein neuer Typ vom Pfarrer, der irgendwie neue Formen für allen Wandlungen der Geistesgeschichte heute noch vor sein Lebensgefühl sucht, sich gegen den alten bürgerlich ge- allem anderen auf das richtige Verständnis des rechtferti- wordenen Pfarrer auflehnt und seine Vorherrschaft abzu- genden Glaubens ankommt, Es bleibt bei dem „articulus schütteln sucht, — Im 3, Abschnit beschäftigt S, sich mit stantis et cadentis ecclesiae' den gegenwärtigen Aufgaben des Pfarrerberufs und spricht Kari Pröklie, Sopron. Ungarn, einige pia desideria aus. Sie sind durchgehends besonnen und verdienen eingehende Erörterung in den Kreisen der Seeberg, Erich, Der Piarrer, Blick auf Geschichte und Fachleute; so, was er über die Predigt sagt, deren Vor- Aufgabe eines Berufs, Stuttgart-Berlin 1940, W, Kohl- bereitung nicht ernst und eindringlich genug vorzunehmen hammer, (24 S, gr, 8.) 1 RM, ist, über Vereinsarbeit, die nicht in belanglose Unterhal- D. Seeberg hat diese Ausführungen als Vortrag einem tungsarbeit ausarten darf, über Universitätsstudium der Kreise von Pfarrern dargeboten und sie dann in der Ztschr, Theologie, das auf ein breiteres Niveau angelegt werden f, Kirchengesch. (58, Band, Heft 3—4, 1939, S, 496 ff,) ver- sollte als lediglich auf Bibelexegese, über Praktische Theo- öffentlicht. Jetzt bietet er sie als Separatdruck einem logie, die /endlich als Wissenschaft vom gegenwärtigen grösseren Leserkreise dar, Man kann vom Standpunkte Leben der Kirche gefasst werden müss, über Prediger- der Wissenschaft der Praktischen Theologie aus aufs seminare, die in Zusammenfassung oder gar Zusammen- höchste dankbar sein, dass er darin die Fragen nach dem schau der ganzen Theologie neue Arbeitsinhalte für ihre evangelischen Pfarramt, seinem Entstehen, seinem Wesen Studien bekommen könnten, — Man sieht, dass hier über- und seinen Aufgaben im Gegenwartsleben, die seit Achelis reicher Stoff dargeboten wird, verbunden mit geistvollen und Schian nicht mehr — abgesehen von dem, was Fendt Anregungen, die eine ausserordentlich lohnende Lektüre in seinem Grundriss darüber beigebracht hat — in grund- zu Besprechungen auf Pfarrerkonventen und in pastoralen sätzliche Sicht gestellt sind, nunmehr geistvoll, tief, Studienkreisen abgeben könnten, Alfred Uckeley, Marburg, historisch-kenntnisreich und unter durchaus originellen Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anz en verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstr aße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav eä inter in Herrnhut VT 1 _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 23 Leipzig, 7. November 1941. LXIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig PFreitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse : Leipzig, Königstr. 13. umzurechnen, Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): ON die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspiennige. 1.v.W.g Verlag und Auslieferung Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. Andersen, Wilhelm, Der Existenzbegriff und das existentielle Denken in der neueren Philo- Herntrich, Volkmar, Das Loblied der Gemeinde, Dellin Gerhard, Jesu Wunder in der Predigt. sophie und Theologie. (Müller-Bardorff,) (Uckeley.) (Kressel.) Die deutsche evangelische Heidenmission. Kirchliche Verkündigung unter Frauen und Mulert, Hermann, Besinnung, (Uckeley.) (Müller.) Müttern. (Otto.) Andersen, Wilhelm (Dr., theol,, Pastor zu Tetenbüll, Schles- siert, dass es nicht vom Menschen ausgeht, sondern auf wig), Der Existenzbegriff und das existentielle Denken den Menschen zukommt als Geschenk des Heiligen Gei- in der neueren Philosophie und Theologie, (Beiträge stes.. Folglich steht es dem Menschen durch nichts zur zur Förderung christlicher Theologie. 42, Bd., 1. Heft,) Verfügung. Was dem Menschen zu tun bleibt, ist gleichsam Gütersloh 1940, Bertelsmann. (214 S, gr. 8.) 5.50 RM, als Vorübung das Studium der Heiligen Schrift, das durch Über den Existenzbegriff und das existentielle Denken das Bekenntnis seiner Kirche gelenkt ist und auf das gegen- in der neueren Theologie und Philosophie zu sprechen, ist, wärtige heilsgeschichtliche Handeln Gottes in Kirche und persönlichem Schicksal aufmerkt. Ein solches Studium hat ganz gleich zu welchen eigenen Ergebnissen der Vf, kommen sollte, an sich schon verdienstvoll, da diese Be- die Verheissung, dass ihm die wahrhaft theologische und ga “ griffe heute so oft gebraucht werden, ja oft das letzte An- darum allein wahre Existenzerkenntnis geschenkt werde, liegen der Denker zum Ausdruck bringen sollen, ohne dass Aber diese Erkenntnis steht nicht als immanentes Resultat über ihren Inhalt völlige Klarheit und Einhelligkeit besteht., am Ende dieses Schriftstudiums, sondern fällt ihm zu als Diesen tiefgreifenden Unterschieden in der inhaltlichen freies Geschenk der Gnade. Was er da erkennt, ist die Füllung geht der Vf, in.dem grössten Teil seiner Unter- menschliche Leib-Seele-Geist-Ganzheit in ihrer Doppel- suchung nach, und man wird ihm für die klaren, Nüancen bestimmtheit als vor Gott verworfene und in Christo sehenden Begriffsanalysen dankbar sein. Mit Recht nimmt dennoch verwirklichte, Es ist wegen der Knappheit schwie- der Vf, dabei seinen Ausgang bei Kierkegaard, der ja den rig, zu diesen eigenen Andeutungen Stellung zu nehmen. Begriff der Existenz in das abendländische Denken einge- So viel Richtiges sie im einzelnen enthalten, so bleiben, führt hat, während er, wie der Vf, betont, den Begriff des scheint mir, dennoch Fragen, Es ist zweifellos richtig, dass existentiellen Denkens nicht gekahnt hat. Kierkegaard sagt die Wirklichkeit des in den theologischen Sätzen Ge- dafür: der existierende Denker, Auch der Vf, hält den Be- meinten allein in dem jeder menschlichen Methode völlig griff des existentiellen Denkens für entbehrlich. Ein Neben- entnommenen Akt der Offenbarung des sich in Jesus Christus anliegen der Arbeit ist es, zu zeigen, inwieweit die moderne bekennenden Gottes erkannt wird. Der Akt der Offen- Berufung auf Kierkegaard zu Recht besteht, Jede Berufung barung Gottes kann den Menschen völlig unvorbereitet eines für Christus verschlossenen Denkers auf Kierkegaard überfallen, indem ihm Christus plötzlich im menschlichen besteht zu Unrecht, Denn es war, wie der Vf, beweist, viel- Wort eines „zufällig‘ ihn ansprechenden christlichen Bruders mehr gerade Kierkegaards Anliegen, das Sein in Christo als die eigentliche Existenz zu erweisen. Aber auch nicht jede begegnet, Aber von dem je nur im Akt als Geschenk des Heiligen Geistes existierenden Glauben muss m, E, die auf K theologische Berufung auf Kierkegaard besteht zu Recht, Im Grund dieses Aktes dem Menschen doch irgendwie als letzten sind es nach Meinung des Vf,s allein Heim, Gogarten und Karl Barth, die sich mit Recht auf K, berufen dürfen, Eigentum verliehene habituelle Gläubigkeit unter- ED schieden . werden. Dass diese Gläubigkeit stets von der weil sie Ausgang und Ziel ihres Denkens Christus sein Möglichkeit des Zweifels und des Absinkens in die völlige lassen wollen. Merkwürdigerweise rechnet er zu dieser Ungläubigkeit bedroht ist und darum immer von neuem auf Gruppe nicht auch E, Brunner, Überhaupt scheint uns hier das stets neue Geschenk des Heiligen Geistes wartet und ihn einiges fraglich. Doch seien diese Fragen auf sich gestellt. In einem letzten Abschnitt gibt der Vf, in wenigen grossen darum bittet, ist zweifellos, Dennoch hat der in dieser habituellen Gläubigkeit existierende Denker in einem be- Zügen seine eigene Stellung zu den Problemen an, Allein stimmten vorlaufenden Sinne an der Erkenntnis der mensch- der christlich existierende Denker, so führt der Vf, aus,, ‚Wird ‚ ‚der . menschlichen ‚Existenz,,in, ihren Eigent- llghenE;„% irl ﬂu{er Elß9»t}ld‘k—0i.t *tßﬂ«ßl&8é. Glﬂ.ltbiä.‘- keit leugnen; hiesse die gaänzeDimension-der Heiligung: od.g:t‚ lichkeit. ansichtig,.;Sein. Denken,, ist; dadurch{scharakteti- H7 178 % U:B.TÜB. NOV. 1941 3 \?7 — — 179 180 um es in der Schulsprache der Reformation zu sagen, den Zeichen des Kreuzes für die Boten, diel Wegbereitung des vertius usus legis leugnen. Daraus folgt aber, dass das theo- Heiligen Geistes („vorlaufende Gnade‘ auch für die Völ- logische Denken nicht in der Weise eindeutig auf den Akt der ker), die Gestaltung der Einen Kirche in der Welt und die je heute geschehenden Offenbarung Gottes (testimonium grosse Erwartung der Vollendung des Werkes durch den spiritus sancti) bezogen werden darf, Es ist ein Geschäft, das Herrn selbst. uns Menschen trotz allem zur Verfügung steht. Sonst dürften Der weitere Inhalt des Jahrbuchs ist ein lebendiger Be- auch schwerlich theologische Bücher entstehen, sondern weis dafür, „dass die Missionsgeschichte der Kirche keinen müsste sich das theologische Denken in Glossolalie auflösen. Stillstand kennt“, Was der Vf, zur Methodik dieser theologischen Denkweise, Diedrich Westermann behandelt in „Mission und von der er freilich meint, dass sie vor dem Eigentlichen Kolonialverwaltung in Afrika“ ın kurzen stünde, schreibt, können wir nur dankbar unterschreiben. Zügen, wie sich nach der Berliner Kongoakte (1885) die Wir hätten nur noch eine schärfere Durchdenkung des Zulassung und der Schutz der christlichen Missionen in den Begriffes des Wortes Gottes gewünscht. Es müssen aus Kolonialgebieten hätte gestalten sollen, und wie deren seiner eigenen schönen Formel: „von dem wir als Glie- notwendige Freiheit sich mit dem an sich verständlichen der der vom Worte Gottes lebenden Kirche aus dem Verlangen der Kolonialmächte, die Bevölkerung möglichst Zeugnis (Sperrung von mir) der heiligen Schrift wissen", eng an das Mutterland zu binden, auseinandersetzt. Da- alle Folgerungen gezogen werden (S. 204), soll nicht aus der durch ergeben sich Schwierigkeiten in der Aufnahme von richtigen Erkenntnis, dass wir ganz auf Gottes Wort ange- Missionen und Missionaren fremder Nationalität, in der wiesen. sind, unerträglicher Biblizismus entstehen, eine Sprachenfrage und vielen grundsätzlichen Schul- und Er- Gefahr, die der Vf£. sieht, ohne sich ihr stets erwehren zu ziehungsfragen, und eine offenbar zunehmende Versteifung können. Dann aber werden wir trotz der Polemik des in der Haltung der Behörden gegenüber dem ausländischen V£fs doch wohl das eine Wort Gottes mit Jesus Christus Standpunkt, identifizieren müssen, der trotz der theologisch unauf- „Die innere Entwicklung des kirchlichen gebbaren Antithese von Gesetz und Evangelium in einem Lebens in der jungen Bena-Kirche (DOA.)“ die Offenbarung des Gesetzes als des Gesetzes Gottes und schildert Julius Oelke für die Zeit zwischen den beiden zugleich seiner Erfüllung durch die göttliche Liebe ist. Das grossen Kriegen, wie beispielsweise die Christengemeinden Kreuz reisst den Riss auf, indem es ihn schliesst, und aus der Schätzung als abtrünnige Glieder ihres Volkes schliesst den Riss, indem es ihn aufreisst. Es ist wohl heraus zu einer Überwindung des Risses zwischen Stamm, richtig, dass an dem Problem der Antithetik von Gesetz und Sippe und Familie einerseits und der Gemeinde andrer- Evangelium Luthertum und Reformiertentum auseinander- seits, zu einer neuen Gemeinschaft und damit zu ganz gehen. Doch dies berührt die hier behauptete Zusammen- neuen Missionsmöglichkeiten gelangten, so dass man hier gehörigkeit der Offenbarung von Gesetz und Evangelium vor einer ganz neuen Lage steht. Bezeichnenderweise nicht. Inwieweit um dieses Gesetz (dann aber eben nicht als nahm die neue Bewegung ihren Ursprung von dem christ- das Gesetz dieses Gottes) auch vortheologisch (usus politicus lichen Hause aus. legis), ja vortheologisch religiös gewusst werden kann, ist In einem Aufsatz „Verkündigen heisst über- eine andere Frage, auf die hier nicht eingegangen werden sefifzen; ein Beitrag vom Werden christ. soll., Ob der Vf, es sich mit seiner Polemik gegen Hirschs licher Sprache ayuf dem indischen Mis- These von der vernünftigen Erkenntnis des Gesetzes nicht sionsfeld” führt Friso Melzer in das wichtige, unendlich etwas zu leicht macht, sei nur gefragt, Vielleicht kann sich H, in dieser Frage mit grösserem Recht auf die Bekenntnis- verworrene und undurchsichtige Gebiet der Erfüllung der alten indischen rel, Sprache mit dem Geist des Evange- schriften unserer Kirche berufen als der Vf, selbst, sofern liums ein, Nicht nur der Bibelübersetzer, sondern jeder wenigstens der Grosse Katechismus eine Bekenntnisschrift unserer Kirche ist., europäische und eingeborene Prediger des biblischen Evangeliums hat hier unablässig zu lernen. Manche heid- Müller-Bardorff, Kirchberg 188 nischen Wörter haben einfach zu sterben; andere Begriffe können christlich neu geprägt werden, und in nicht wenigen Die deutsche evangelische Heidenmision, Jahrbuch 1941 Fällen entstehen ganz neue Wörter, wenn die alten Grund- der vereinigten deutschen Missionskonferenzen, In begriffe wie „Öm', Brahma, Weda ‚sich einfach nicht ein- ihrem Auftrag herausgegeben von Dr. Walter Freytag, schmelzen lassen wollen, Hamburg 1941, Deutsche evangelische Missionshilfe, „Typen missionarischer Arbeit in Nieder- (64 S. gr. 8.) 1 RM. ländisch-Indien‘” behandelt Th, Müller-Krüger, Den Das neue Jahrbuch enthält wieder eine reiche Fülle Juden ein Jude, den Griechen ein Grieche, jedermann bedeutsamer Aufsätze aus der so vielseitigen, wenn auch allerlei zu werden, bleibt ein Grundzug aller Mission, Der zahlenmässig bescheidenen und heute durch den Krieg viel- Grundsatz ist unangefochten, seine Durchführung eine fach gehemmten deutschen Missionsarbeit, Kunst. Jeder Missionar bringt sein kirchliches und völki- In dem einleitenden biblischen Wort „Apostelge- sches Heimaterbe mit. Vieles wird unwillkürlich einge- schichte und Mission‘“ zieht Udo Smidt, Weser- führt, anderes aus konfessionellem Bewusstsein als unauf- münde-Lehe, Richtlinien, wie die Apostelgeschichte als gebbar in Kraft gesetzt. Wenn daneben eine so unerhörte einmalige und einzigärtige Wegweisung aller Mission Fülle von Kulturformen und ein fast unübersehbarer Reich- Quelle und Ziel ihres Auftrags, Wesen und Weg ihres tum an Religionen sich vorfindet wie auf der indischen Dienstes deutet. Alles erneuert sich heute wieder: die Inselwelt und dabei noch alles — der Islam nicht ausge- Verheissung und Anweisung des erhöhten Herrn, die Ab- nommen — in Bewegung ist, so ist eine Menge von Kreu- lehnung der Mission als Ablehnung des Evangeliums über- zungen das wahrscheinliche Ergebnis, Dazu durchläuft die haupt, das Zeichen des Sieges für die Botschaft und das Mission selber eine Entwicklung als Pioniermission, Stam- 4 U 181 182 mesbekehi‘un@ Werden und Reifen der eingeborenen Kirche., welt- und lebensfremder Zug ist ihnen eigen. Die seel- Das Vorhandensein einer tragenden Kirche, einer‘ einge- sorgerischen Töne klingen in ihnen kaum an. Dafür aber borenen Christenheit aus Heiden und Mohammedanern, ist wird die Aufmerksamkeit der Hörer stark mit anregenden darum heute der neue Typ der Mission, angenähert der begrifflichen Neufassungen beschäftigt (S. 12; Advent Heimatlage, aber viel aufgabenreicher, das gesamte Leben heisst nicht, dass wir nach ihm suchen, sondern dass er umfassend, vergleichbar etwa dem christlichen Mittelalter uns besucht hat.., Advent heisst nicht, dass unser Leben des Abendlandes, Der Missionar wird zum „Lehrer zur Selbständigkeit‘, die Kirchen übernehmen die Weiterarbeit, voller Licht ist, sondern dass die Sonne der Gerechtigkeit über uns aufgeht. , Advent heisst nicht, dass unsere Zeit der Zweck der Mission ist in absehbarer Zeit in Nieder- voller Ewigkeit ist, sondern dass er zu uns kommt, dessen ländisch-Indien erfüllt. Ähnlich führt uns Hermann Maurer in „Mission und Barmherzigkeit alle Jahrhunderte umfasst). Freilich ob solche Redeformen sich lange auf Kanzeln halten werden, Gemeinde in China (am Beispiel der Basler Mis- sion)‘‘ das innere Wachstum der chinesischen Christenheit unter denen Leute sitzen, die schlichtes Evangelium hören wollen, darüber könnte wohl eine ausgedehnte Diskussion „in der Pionierzeit‘” und „im Zeitalter der Revolution‘ vor Augen. Bald sind es 100 Jahre seit der Gründung des angestellt werden, die aber doch kaum zu allseitig befriedi- „Christlichen Vereins für Ausbreitung des Evangeliums‘ gendem Ergebnis gelangen würde, Aber dieser Einwand trifft nicht Herntrichs Predigten allein, sondern einen zahl- von Dr, Gützlaff, Von diesem Evangelisationsfeldzug ging es zur langsamen und geduldigen Sammlung von Freiwillig- reichen Kreis von Homileten, die sich ebenso eingestellt haben. Herntrich gehört jedenfalls zu ihren besten Ver- keitsgemeinden, wie es damals den grossen chinesischen Gemeinschaftsverbänden gegenüber nicht anders möglich tretern, — Als andere Seite dieser Herntrichschen Psalmen- war, dann kommt von etwa 1911 an der Übergang von der predigten sei auf ihre völlige Verschmelzung der alttesta- patriarchalischen Arbeitsweise unter Sturm und Drang von mentlichen Gedanken mit den neutestamentlichen hinge- aussen und innen in die Leitung der lebendigen Kräfte der wiesen. Dabei ergeht sich der Vf, in Vorstellungen wie: chinesischen Kirche, während der Missionar seine Arbeit „In der Stunde, als sich dem Sohn bei der Taufe der an besonderen wichtigen Aufgaben innerhalb der Kirche Himmel auftat und Gott selbst über Jesus sprach, wäre und den Heiden gegenüber findet. der Sänger des zweiten Psalms wohl ebensowenig aus dem Mit „Frauen in der jungen Christenheit"” Staunen herausgekommen ‚, ., und als Jesus mit den Seinen stellt Alice Bühring an Beispielen aus Südindien, Deutsch- den Weg der Verborgenheit nach Jerusalem schritt, wäre Ost- und Südafrika dar, welch gewaltigen Weg die Frau auch der Sänger des zweiten Psalms wohl schwer über die dort überall durchwandern muss, um solche Glaubenskraft, Frage hinausgekommen: bist du, der da kommen soll?“ innere Selbständigkeit, Erkenntnis und den Mut zu ge- Auch das erscheint uns im Ausdruck und in der Vorstel- winnen, in ihren Verhältnissen Gott zu dienen, den beson- lung verstiegen, wenn wir S, 23 lesen: „Nach dem Sinn der deren Anfechtungen und Versuchungen des Volkstums und Geschichte fragen, das heisst also auf das Wort achten, Brauchtums zu entgehen, die diesen Weg umlauern, bis sie in der Christengemeinde die Geborgenheit und Freiheit das der Sohn uns aus dem ewigen Zwiegespräch mit dem Vater weitergibt.‘ Gewiss ist es schwer, über Psalmtexte findet, ihre Gaben zu entfalten. Hier handelt es sich um die eine grosse Hälfte der ganzen Arbeit, zu predigen, Baumgarten hat in einer kleinen, feinsinnigen Die „Rundschau über die deutsche evan- Zusammenstellung (1911) elf Predigten dargeboten, die sich vom sensus litteralis leiten liessen. Luther hat bekanntlich gelische Mission‘“. von Walter Freytag berichtet überall von äusserer Kriegsnot und innerer Bewährung der der tropologischen Auslegung der Psalmen das Wort ge- Gemeinden, Die Bücherschau von Martin Schlunk redet. Beides ist wohl etwas anderes als das, was Herntrich darf immer noch von reger Tätigkeit auf allen Gebieten der haben will und darreicht, Er bildet z.B, ohne weiteres, Missionsschriftstellerei einschliesslich ihrer Hilfswissen- ohne deutende Überleitungen, den Satz (S. 58): „Es geht schaften, der Religionsgeschichte und der Kolonialliteratur, um den, von dem der Apostel sagt: Christus aber ist Gottes, berichten, Wilh. Müller, Hessigheim, Von ihm redet auch der 93. Psalm: Der Herr ist König.” ‘ Solcher homiletischen Anleitung wird die wissenschaftliche praktische Theologie trotz aller Anerkennung des Ernstes Herntrich, Volkmar, Das Loblied der Gemeinde, Psalmen- der Verantwortlichkeitsaufgabe, der den Vf, offensichtlich predigten (=-Theologische Existenz heute, Heft 73). bei seiner Verkündigung beseelt, die Gefolgschaft ver- München 1940, Evangel, Verlag Albert Lempp. (79 S, sagen. Dem Vf. liegt (laut -Vorwort) an dem Doppelten: gr. 8.) Kart. 1.20 RM, dass die Predigten über alttestamentliche Texte gehalten Herntrich hat in diesem Bändchen sechs Predigten über wurden, dass aber der Ort dieser Verkündigung die Ge- Psalmen (2, 23, 46, 90, 93, 118) mit einer Predigt über den meinde Jesu Christi ist. Die Rücksicht auf das erstere ist Lobgesang des Zacharias (Luk. 1), die er in Bielefeld, ihm in begreiflichem und an sich durchaus dankenswertem Bremen, Hamburg und Bethel gehalten hat, veröffentlicht. Blick auf das letztere doch nicht überall gleichmässig ge- Man kann sie als wohlgelungene Beispiele dafür ansprechen, lungen. Selbstverständlich soll manches tiefe, feine, wie man vom Standorte der dialektischen Theologie aus fromme Wort in diesen Predigten gern und dankbar vom die Wortverkündigung vornehmen müsste, Ihre Problematik Leser wie vom Hörer hingenommen werden, und deren Behandlung und Lösung ist ausschliesslich auf Alfred Uckeley, Marburg, solche eingestellt, die in der Weise der dialektischen Theo- logie zu denken sich entschlossen‘ haben, Ein gewisser d RE 183 184 Kirchliche Verkündigung unter Frauen und Müttern, Pre- wird uns das Gewissen geschärft (durch praktisch ausge- digten, Ansprachen, Vorträge und Andachten, Heraus- führte, homiletische Beispiele noch besonders anschaulich gegeben von Adolf Brandmeyer (Band 6: Für die geist- gemacht!), dass wir künftig manche „Irrwege der Deutung‘, liche Rede, Herausgeber E, Kolle). Gütersloh 1940, C. nicht zuletzt die einer falschen Allegorese, sorgfältiger mei- Bertelsmann. (151 S, gr. 8.) Kart. 4,50 RM; geb, 6 RM. den und das neutestamentliche Geschehen ganz ernst Den bisher erschienenen fünf Bänden „Für die geistliche nehmen möchten, „Besser gar keine Wunderpredigt, sagen wir in Anlehnung an Luthers Überzeugung, als ein Zurück- Rede‘“, die Pfr, Erich Kolle in Ruhland, Lausitz, unter Mit- arbeit namhafter Männer der Wissenschaft und Praxis hat treten der zentralen Botschaft des Neuen Testamentes!‘“ Hans Kressel, Schweinfurt. ausgehen lassen, und von denen Band 4 und 5 in diesem Blatt Nr. 20, vom 27. Sept. 1940, Sp. 160, besprochen wur- den, schliesst sich hier als 6, Band eine reichhaltige Samm- lung verschiedenster kirchlicher Darbietungen an, die aus Mulert, Hermann, Besinnung, Ein Buch für Werktag und der Frauen- und Mütterarbeit unserer Kirche erwachsen Feiertag, Heidelberg 1940, Ev, Verlag Jakob Comtesse. (219 S, gr, 8.) Kart, 2,50 RM, sind und ihr dienen wollen. Neben führenden und bekann- ten Männern des heutigen kirchlichen Lebens und beson- D, Mulert hat in diesem Buch 80 Betrachtungen zu- sammengestellt, die er zum Teil schon in der „Christlichen ders der evangelischen Frauenhilfsarbeit kommen hier auch mehrere Frauen und kirchliche Vikarinnen zu Worte, Wer Welt‘“ oder in ähnlich gerichteten Zeitschriften veröffent- die verschiedenen hier gesammelten Stimmen und Zeugnisse licht hatte, Sie sind „vom Standpunkt eines freien evange- auf sich wirken lässt, vor dem.ersteht die Not:und Ver- lischen Christentums her‘” geschrieben, Damit haben sie ihr heissung, Anfechtung und Tröstung, Bedrängnis und Glau- literarisches Existenzrecht den vielen andern religiösen An- benszuflucht unserer Kirche von heute, vornehmlich ge- dachtsbüchern gegenüber erwiesen, Sie wollen besonders schaut im Blick auf unsere Frauen und Mütter in ihren ge- solchen Christen dienen, „die ernsthaft mit Zweifeln ringen sunden und kranken Tagen, die Ehen und Kinderstuben mit und gerungen haben und denen es Gewissenspflicht ist, über ihren Fragen von Gott her, die Frauenhilfen und Mütter- das Recht ihres Glaubens nachzusinnen und sich vor er- kreise in ihrem Einsatz für das Leben unserer Gemeinden, kannter Wahrheit zu beugen, auch wenn sie dabei umlernen Durch die Vielgestaltigkeit der Stimmen und Zeugnisse zieht müssen‘‘ Mulerts Ausführungen .sind ohne jede Schärfe sich Hoffnung weckend eine starke Einheitlichkeit geist- anderen Auffassungen gegenüber, Ein milder Geist herz- lichen Ringens und kirchlichen Gestaltens und vor allem licher Hilfsbereitschaft und mitfühlender Seelsorge durch- die gemeinsame Bereitschaft, dem richtenden und retten- zieht sie alle. Es ist Mulerts Eigenart, gerade die Seite des den Willen des Herrn über uns und unserer Kirche im weitgehenden Verstehen-wollens auch Andersdenkender zu Glauben gehorsam zu werden, So wirkt diese Sammlung pflegen. Er bekennt sich ausdrücklich im Vorwort zu dem Grundsatz, dass „jede ehrliche Überzeugung, auch die des wie ein Zeitspiegel unserer Kirche. Doch gilt es, noch Grösseres in der Rückwendung zum Wort und Sakrament Nichtchristen, geachtet werde und dass man den Gegner vom Herrn der Kirche zu erflehen, mit Gerechtigkeit behandeln solle‘; man kann es ihm be- Richard Otto, Leipzig stätigen, dass er in allen Ausführungen des Buches diesem Grundsatz treu geblieben ist. Inhaltlich bemüht sich dies Andachtsbuch betont um die tätige Liebe in der Nachfolge Delling, Gerhard, (Lic.), Jesu Wunder in der Predigt, zu- Jesu im täglichen Leben und stellt demgegenüber „den mal der Alten Evangelien, Homilet.-katechetisches Streit um kirchliche Lehren und das Grübeln über unlös- Archiv. 4, Stück. Dresden-Leipzig 1940, C, Ludwig bare Fragen” zurück. Das sind die Grenzen und Einschrän- Ungelenk. (68 S, gr. 8.) Kart, kungen, die der Verfasser sich gezogen hat im Sinne des von Dem Verf. geht es letztlich darum, „dass sich das Wun- ihm formulierten Satzes, dass in jedem Volk für die Geltung der nicht in heidnischer oder jüdischer, jedenfalls unchrist- des Christentums schliesslich seine. Wirkungen auf das Le- licher Weise vordränge, dass nicht das Mirakel das ver- ben entscheidend seien, — Die Betrachtungen sind mit tref- dränge, was im N, T, das Entscheidende ist: Jesus” Darum: fenden Themaüberschriften versehen; jede sonstige, auf er- „Was all unsere Wunderpredigt beherrschen muss: Wir bauliche Benutzung weisende Zutat ist vermieden, der An- glauben — nicht an Petrus, nicht an Paulus, nicht an die lage und inhaltlichen Haltung des Ganzen entsprechend, Sie sind zu vier Kapiteln zusammengeordnet: Tägliche oder jene Schrift, nicht an .die oder jene Einrichtung; wir glauben deshalb auch — nicht an Wunder, sondern an Pflichten, Zum geistigen Kampf, Christenglaube und Chri- stenleben, Zu kirchlichen Festzeiten, — Das Buch ist dem Jesus!” Mag man nun im einzelnen der Kritik Dellings an den neutestamentlichen Wunderberichten beistimmen oder Andenken Martin Rades gewidmet, Der Eigenart Radescher nicht. —..wir empfinden sie, gemessen an G. Traue, Die Christentumserfassung hat Mulert aus weitgehender theolo- Wunder Jesu als: Gottes Wort (1931) oft recht einschnei- gischer Berührung mit ihm in diesen Betrachtungen deutlich dend! — und mag man daraus die Folgen, die zu einer Kor- erkennbaren Ausklang gegeben, rektur der altkirchlichen Evangelienreihe mit ihren zahl- Alfred Uckeley, Marburg, reichen Wunderevangelien führen, billigen oder nicht, für einen Dienst wollen wir dem Verfasser dankbar sein: Es Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich : Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörfiling & Fränke in LeipZig. Drück” von/ Gustav- Winter in Herrnhut. . ‚ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 24 Leipzig, 21. November 1941. LXIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhnlengen Qnd vom Verlag. — !nmland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: R M 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, an nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. n AAA Dn —— —— —— — —© Dibelius, Martin, D. Dr., Wozu Theologie? (Jelke.) Abramowski, Rudolf, Dionysius von Tellmahre, Leisegang, Hans, Dante und das christliche Welt- Jakobitischer Patriarch von818—845. (Has bild. (Kalthoff.) Eissfeldt, Otto, Tempel und Kulte syrischer Städte hagen.) Katechetische Bausteine zum Werkplan 1941, in hellenistisch-römischer Zeit, (Kittel.) Gröber, Conrad, D,, Der Mystiker Heinrich Seuse iedel, (Otto.) Schick, Eduard, Formgeschichte und Synoptiker- Blätter für württembergische Kirchengeschichte. Schneider, Friedrich, Praxis der Selbsterziehung, exegese. (Leipoldt.) (Theobald.) (Schröder.) v b Dibelius, Martin, D, Dr, (Prof, an der Universität Heidel- Geisteswissenschaft, wie sie die Universität (man kann nur berg), Wozu Theologie? Von Arbeit und Aufgabe sagen) wesentlich pflegt, zu erweisen, Er versucht zu zeigen, theologischer Wissenschaft, Leipzig 1941, Leopold dass in dieser Forschung eine Lücke eintreten muss, wenn Klotzı/ J, C, Hinrichs Verlag. (79 S, gr. 8.) 2 RM. man die Theologie aus diesem Forschen herausnimmt, Das Nichts weniger als ein ausführlicher Rechenschaftsbe- ist gewiss richtig, Aber eine solche Lücke wäre doch für richt theologisch wissenschaftlicher Arbeit innerhalb der die Universitätsforschung erst dann untragbar, wenn diese deutschen Universität ist es, was der bekannte Heidelberger ganze Universitätswissenschaft wirklich einen einheitlichen Neutestamentler M, Dibelius mit dieser Schrift uns vorlegt., Organismus darstellte oder, anders gesagt, wenn sie in Einem einleitenden Gespräch, das uns ’die vulgären An- konsequenter Methode nach sachlichen Gesichtspunkten sichten über die Sache vorführt, folgt die Darlegung in drei geordnet eingeteilt wäre, In Wirklichkeit, wie schon die Teilen, Zuerst wird das Problem dargestellt, dann die Ar- Einteilung der Fakultäten zeigt, sind die einzelnen Diszi- beit der Theologie selbst geschildert, und endlich werden plinen nicht an den Objekten des Forschens, sondern an die mannigfachen Beziehungen und Spannungen, in denen ihrer Brauchbarkeit für das Leben des Volkes orientiert, Die die Theologie zur Kirche, zur Wissenschaft und zum Volke Universitätswissenschaften sind gleichsam wild gewachsen, steht, aufgedeckt. Das Schwergewicht der Ausführungen Das mag beurteilt werden, wie es will; aber das zeigt doch, liegt in dem mittleren Teile (S, 23—51). In ruhigen, sach- dass der Gesichtspunkt, unter dem Werden und Verschwin- lichen Ausführungen wird hier die Notwendigkeit theo- den einzelner Universitätsdisziplinen zu beurteilen sind, nicht logischer ‘Arbeit, die wirklich wissenschaftliche Arbeit ist die Vollständigkeit der Forschung, sondern die Brauchbar- und sein muss, dargetan. Dabei zeigt der Überblick über keit und Nutzbarkeit für das Leben des Volkes sein muss. Das das ganze Kapitel, dass es nicht nur der Fachgelehrte des erfordert das geschichtliche Sein unserer Universitäten. Die Neuen Testamentes, sondern der Vertreter reformatori- Universität ‘ ist orientiert an ihrer Verpflichtung zum Volke, schen Glaubens ist, der als erste Aufgabe protestantischer Solange das Christentum die Religion des deutschen Volkes Theologie das Verständnis der Bibel und hier wieder voran bleibt, ist Sinn und Geltung der wissenschaftlichen Erfor- das Verständnis des Neuen Testamentes nennt. Es ist ein schung des Christentums als Fach der Universität klar. Genuss, vom Fachgelehrten hier die Entwicklung der For- Dass dieses „die Religion des deutschen Volkes sein‘ nicht schung im letzten Menschenalter sich vorführen zu lassen, bedeuten soll, dass alle Glieder unseres Volkes Christen, um dabei immer wieder die Bedeutung objektiven wissen- Glieder der Kirche oder vollends bewusste Christen sind, schaftlichen Ringens für die Entwicklung der theologischen sondern nur besagen soll, dass Staatsführung und.Volk die Gesamtprobleme zu erkennen, Aber auch auf den anderen Geltung des Christentums auch für die Zukunft anerkennen, Gebieten enttäuscht uns unser Autor nicht; man lernt von sagt uns Dibelius selbst sehr richtig, Er hat also für unsere ihm, auch wenn man selbst als Vertreter eines anderen Argumentation volles Verständnis (vgl, S, 71). Aber dieser Faches die Probleme dieses Faches anders sieht und anders Gesichtspunkt steht bei ihm nicht im Vordergrund, wo er m, E, stehen müsste, wenn die Unaufgebbarkeit der Theo- wertet, Nicht weniger enthält auch das letzte Kapitel, das die genannten Spannungen wieder ebenso ruhig und sach- logie im bisherigen Sinne als Universitätsfach dargetan werden soll, lich vorführt, manches Neue und Eigenartige, so dass man auch beim Lesen dieser Partien nicht enttäuscht wird, Dass das eine andere Stellung der einzelnen theolo- gischen Disziplinen involviert, als sie uns bei dem Neutesta- Die Frage, die ich selbst zum Ganzen d, h. hier zum Prin- zipiellen aufzuwerfen hätte, ist folgende, Dibelius geht es mentler Dibelius entgegentritt, brauche ich nicht erst dar- darum, die Notwendigkeit theologischer Wissenschaft zutun, Das Fach, ‘das wir Glaubenslehre oder Dogmatik im Rahmen der Gesamtwissenschaft, resp. der gesamten nennen, ist für mich doch das Herz der Theologie, Und 185 186 U:B.TÜB. 27 NOV. 1941 D Sal 187 188 dieser Auffassung entspricht es, dass bei der Frage der nur Umschreibungen fremder und ungriechisch bleibender Bedeutung der Theologie ihr Wert und ihre Bedeutung für Grössen: Gottheiten der oder jener syrischen Stadt, die das Volksganze im obigen Sinne voranzustellen ist, Hierin bestenfalls eine gewisse Ähnlichkeit mit irgendwelchen denke ich also anders als Dibelius. Aber darum lege ich griechisch-römischen Gottheiten haben und deshalb mit das Buch nicht ohne Dank aus den Händen, zumal diese deren Namen versehen werden. Eissfeldt schliesst mit dem Bewertung bei Dibelius nicht fehlt und ich meinerseits gar lehrreichen Hinweis, dass alle vier Städte sich in kultisch- nicht daran denke, nicht auch das gelten zu lassen, was religiöser Hinsicht bereitwillig dem sie umgebenden ara- Dibelius über den Wert der Theologie für das Ganze der bischen Element geöffnet haben; was hier in sie einströmte, Wissenschaft als solcher sagt. Im Gegenteil bin ich ihm war ihnen offenbar verwandter als das von den Griechen sehr dankbar, dass er hierfür sehr erhebliches Material beige- und Römern Kommende, „Das wäre dann ein Vorspiel zu bracht hat. Nur verteile ich die Akzente anders. Vielleicht dem, was sich Jahrhunderte später in Syrien ereignet hat, habe ich damit manchem eine Anregung gegeben, zu dieser dass nämlich das Christentum, das, wiewohl auf syrisch- ebenso wissenschaftlich wie warm geschriebenen Abhand- palästinischem Boden erwachsen, doch viel von helle- lung zu greifen., Robert Jelke, Heidelberg, nistisch-römischer Art in sich aufgenommen hatte, ver- hältnismässig schnell dem arabischen Islam zuliebe wieder aufgegeben worden ist.“ Kattel 22 Z Wien Eiésfeldt, Otto (Prof. a. d. Martin Luther-Unversität Halle- Wittenberg), Tempel und Kulte syrischer Städte in Schick, Eduard (Dr. theol.), Formgeschichte und Synop- hellenistisch-römischer Zeit, Der Alte Orient, Her- ausgegeben von der Vorderasiatisch-ägyptischen Ge- tikerexegese, eine kritische Untersuchung über die Möglichkeit und die Grenzen der formgeschichtlichen sellschaft. Band 40. Leipzig 1941, J. C. Hinrich. (160 S, Methode, (Neutestamentliche Abhandlungen, heraus- gr. 8, XVI Tafeln.) 9 RM., Eissfeldts überaus wertvolle Arbeit schildert an den- gegeben von Max Meinertz. XVIIL 2,/3, Heft.) Münster i, W, 1940, Aschendorff, (XXIII, 280 S, gr. 8,) 14.25 RM. jenigen vier syrischen Städten, deren Befunde in den letzten Jahrzehnten durch die archäologische Arbeit in besonderer Der katholische Vf. hat mit staunenswertem Fleisse ge- arbeitet und eine umfangreiche Literatur bewältigt. Seine Weise der Öffentlichkeit zugänglich gemacht worden sind, Grundgedanken formuliert er in der Vorrede: „Die form- die Tempel und Kulte der ‚ hellenistisch-römischen Zeit: Gerasa, Baalbek, Palmyra, Dura-Europos. Er lässt dabei geschichtliche Methode ist geeignet, neues Licht in die Überlieferungsgeschichte der evangelischen im wesentlichen Christentum, Judentum, sowie die von den Texte zu bringen. Andererseits ist ihre Handhabung natur- Römern in die Städte verpflanzten Kulte (einschliesslich gemäss abhängig von der Einstellung dessen, der sie be- Mithras und Jupiter Dolichenus) beiseite, teils aus Raum- nutzt, Die weithin negativen Resultate, die sich etwa bei gründen, teils weil diese Kulte nur im Gesamtzusammen- R, Bultmann oder G, Bertram anscheinend mit Hilfe der hang des ganzen Imperium Romanum gesehen werden BL, Methode ergeben, sind grösstenteils nicht ihr. zur Last zu können und eine Beschränkung auf Syrien bei ihnen eine legen, sondern teils der historischen Skepsis der Forscher, Hemmung des Verständnisses bedeuten würde. Es handelt sich für seine Darstellung um die Kulte, die mit dem Boden teils der ausschliesslichen Benutzung der Methode für letzte Urteile über den Inhalt der Texte,‘ Dieser Gesichts- Syriens von Haus aus fest verwachsen sind und heimisch- punkt wird in der etwas breiten Untersuchung immer wie- syrisches Gepräge tragen. der vorgetragen., So heisst es S, 81 von Bultmann: „Wenn In der damit umschriebenen Begrenzung ist die Arbeit er die Form verschiedener Apophthegmen als einziges Be- Eissfeldts erschöpfend. Sie stellt das erhaltene Material weismittel benutzt, um sie zu ‚idealen Szenen‘, also zu Dich- für die genannten vier Städte, die ja in ihrem Befund wirk- tungen der Gemeinde, zu stempeln, so hat er damit die lich typisch sind, mit einer bewundernswerten Sorgfalt und Kompetenzen der formgeschichtlichen Forschung über- Vollständigkeit nach den Ausgrabungsberichten zusammen, So entsteht auf engem Raum eine für alle weitere Einzel- 7i schritten.‘“ S, 143 wird Bultmanns Arbeit unter folgendem Gleichnisse dargestellt, „Man hat den Eindruck von einem forschung religions- und kultgeschichtlicher Art unentbehr- Anatomen, der einen toten Kadaver in seine Bestandteile liche Überschau, ergänzt durch zahlreiche Bilder und Bild- skizzen. zerlegt, Vielleicht ist dieses Bild noch zu günstig gewählt, denn dieser entdeckt dabei noch etwas mehr von der leben- Diese Zusammenschau ergibt das lehrreiche Ergebnis, digen Bedeutung, die den Einzelstücken einmal im Leben dass .die Religion der Städte in den Tempeln und in den zugekommen ist,‘ Auch der mildere Martin Dibelius ver- Gottkeiten trotz der Beeinflussungen durch die helleni- fällt dem Gerichte: „Die Novellen aus Gründen des Stiles stisch-römische Kultur, in Palmyra und Dura auch durch iranisch-parthische Einwirkungen im Kern durchaus hei- als spätere Bildungen aufzufassen, wie es Dibelius kraft seiner einseitigen Predigttheorie tut, ist unhaltbar‘” (S. 205). misch-syrisch geblieben ist. Die Tempel sind in Gerasa und Freilich ist auch die Meinung des Vf£,s einseitig, So er- Baalbek auf den ersten Blick ganz griechisch-römisch (in freulich es ist, bei einem katholischen Gelehrten Verständ«- Palmyra bodenständiger, in Dura in den Bauformen noch nis für die Formgeschichte zu finden: das Verhältnis der orientalischer). Aber darum ist gerade in Baalbek und Gerasa um so charakteristischer, wie das Herzstück, der- Formgeschichte zur Frage nach der geschichtlichen Wahr- heit ist wesentlich verwickelter, als es sich der Vf, vor- jenige Teil, der die Kultbilder barg und als eigentlicher Sitz stellt. Das wird am Schlusse des Buches besonders deut- der Gottheit angesehen wurde, das Adyton, seine ange- stammt syrische Art auch in der gar nicht dazu passenden lich, wo er einzelne Stücke der Evangelien genauer unter- sucht, Der Wert der Arbeit liegt zunächst in der umfassen- griechisch-römischen Umgebung zähestens bewahrte, Und den Verarbeitung des Stoffs, dann aber auch darin, dass die Gottheiten werden zwar weithin mit griechischen und römischen Namen benannt und nach Art der griechisch- sie zu weiteren Forschungen anregt. röxpischen Göttertypen dargestellt, aber diese Namen sind Leip o„l d t_'‚ Grosspösna bei Leipzig, a mn — vvvvv v > n 189 190 Abramowski, Rudolf, Dionysius von Tellmahre, Jakobi- Blätter für württembergische Kirchengeschichte, Im Auf- tischer Patriarch von 818—845, Zur Geschichte der trag des Vereins für württembergische Kirchenge- schichte herausgegeben von D, Dr. Julius Rauscher, Kirche unter dem Islam, (Abhandlungen’ für die Kunde des Morgenlandes, 25, II) Leipzig 1940, Brockhaus, Neue Folge, 44. Jahrgang 1940, Heft 2, Stuttgart 1940, Chr. Scheufele. (S. 49—163.) (IV, 142 S.) Wer den scharfen (erst später abgeschwächten) Gegen- Die Einleitung ’bilden zwei Vorträge über Karl Müller, gehalten auf der Jahrestagung des Vereins am 24. Juni 1940. satz des katholischen Abendlandes gegen den Islam kennt, Der erste, von Hanns Rückert, behandelt ihn als Kirchen- wird die Duldsamkeit der vom Verfasser mit grosser Mühe aus abgeleiteten Quellen rekonstruierten Chronik des Jako- historiker (S. 49—868): Sein besonderes Charisma war, was so keinem der grossen Historiker seiner Generation eignete, bitischen Patriarchen zu würdigen wissen, der sich darin das tiefe Verständnis für die rechtliche und institutionelle auch selbst ein eindrucksvolles Denkmal gesetzt hat und Seite des kirchlichen Lebens und die souveräne Beherr- neben der Profangeschichte und der Kirchenpolitik auch die schung aller zu ihrer Erforschung geeigneten Methoden, Der innerkirchlichen Verhältnisse näher berücksichtigt, Das Entgegenkommen gegenüber den neuen mohammedanischen zweite, von Julius Rauscher, „Karl Müller und die württem- bergische Kirchengeschichte‘ (S, 69—74) urteilt Müllers Herren erklärt sich teilweise auch aus der tiefen Ab- württembergische Arbeiten sprengen den engen durch den neigung gegen die bycantinische Staatskirche, von deren Titel gegebenen territorial-, lokal- und personengeschicht- Tyrannei eben die Araber die Ecclesia Pressa befreit haben. lichen Rahmen und haben durchweg allgemeine Bedeutung. Diese Befreiung wird als Gottes gerechtes Gericht aufge- Sie sind Musterbeispiele, wie auf diesem Gebiete geforscht fasst. Da es sich im wesentlichen nur um das Geschichts- und das Erforschte dargestellt werden muss. — Es folgt werk dieses Jakobitischen Thukydides handelt, hätte der ein dem mit den Örtlichkeiten nicht ganz vertrauten Titel weniger allgemein gefasst werden sollen, zumal der Leser nicht leicht verständlicher Beitrag: „Zur Geschichte Verfasser, der sich als Kenner der Geschichte der orien- des Platzes der. Georgskirche in Tübingen‘ von Peter talischen Sonderkirchen schon längst bewährt hat, mit all- Goessler (S. 75—89:; Der Tübinger Jörgenberg wird in die Reihe der befestigten Anlagen aus der fränkischen Zeit im gemeinen Erörterungen nur spärlich hervortritt, obwohl der von seinem Helden behandelte Zeitraum nicht gerade zu Neckargebiet einbezogen. Es wird angenommen, dass der den bekanntesten Perioden der Ostkirchen gehört. Kult auf ihm in die vorchristliche Ära zurückgeht, Dafür wird als Beweis auch das Wahrzeichen von Tübingen, die J,Hashagen, Zorge (Südharz), bekannte Figur des auf das Rad geflochtenen Jünglings an- gesehen, Das Bild führe in urgermanische Kreise hinein: Gröber, Conrad, D, (Erzbischof von Freiburg i. Br.), Der Das Rädern war etwas sakrales, Das Rad ist ein Bild der Mystiker Heinrich Seuse, Die Geschichte seines Le- Sonne), —— Fritz, F., Luizhausen, „Friedrich Gifftheil“ bens, die Entstehung und Echtheit seiner Werke, Frei- (1. Teil, S, 90—105: Auf Grund neu aufgefundener Akten burg i‚ Br. 1941, Herder u, Co. (234'S; gr. 8.) Geb., soll untersucht werden, ob diese geschichtlich bedeutsame 6,80 RM, Persönlichkeit einerseits von schwarmgeistigen Strömungen Ein schönes Buch, in dem der Erzbischof einen „Seligen‘ des Reformationsjahrhunderts abhängig, andererseits unter seiner Diözese sehr congenial darstellt und neuere Angriffe die Vorläufer des Pietismus zu zählen ist. In diesem Teil bn auf die Echtheit seiner Werke von Rieder, Lichtenberger, wird Gifftheils Auftreten in Württemberg und die harte Behandlung, die er von seinem Herzog erfuhr, geschildert). Heller u, a. richtigstellt und mit sehr feiner Einfühlung in Seuses Geist und Zeit in der Hauptsache wirkungsvoll zu- — Schmid, Eugen, „Prälat Griesinger (1734—1828)" (S, 106 rückweist. Dabei ist der Verfasser nicht blind dagegen, bis 142: Sein Leben und Wirken berechtige zu dem Urteil, dass einige Stellen der Vita fremden Einfluss verraten, er sei Supranaturalist, schliesslich mit rationalistischem aber er beschränkt ihre Zahl wesentlich. Hören wir die Einschlag gewesen. Ob er nicht doch purer Rationalist war?). — Engel, Otto, Ditzingen, „Zinzendorf im Gesang- eigenen Worte S, 182: „Fassen wir zusammen, was wir über die Vita zu sagen hatten, so halten wir unerschütterlich buch der evangelischen Kirche Württembergs‘ (1, Teil, S. 142—154: Seine Lieder fanden zunächst keine Aufnahme, daran fest, dass der Prolog zum 1, und 2, Kapitel durch- weil Christoph Friedrich Oetinger, der Tübinger Kanzler wegs echt und im Recht ist, und dass die beiden Teile des Buches auf die Stagel (Elsbeth Stagel, Schwester in Töss) Pfaff und Bengel an seiner Lehre Kritik übten und der Hymnologe Göz, Pfarrer in Scharnhausen, an Form und In- plus Seuse zurückgehen, wobei wir das ‚plus Seuse‘ doppelt Theobald, München, unterstreichen,‘ Es ist unmöglich, im Rahmen dieser An- halt der Lieder). zeige auf einzelnes einzugehen; es bewährt sich nur wieder einmal, dass mittelalterliches Schriftgut nur von denen be- Leisegang, Hans, Dante und das christliche Weltbild. urteilt und gewürdigt werden kann, denen “scholastisches (Schriften der deutschen Dante-Gesellschaft, Heft 6.) Denken und mittelalterliches Fühlen vertraut ist, Das zeigt Mit 10 Tafeln und 6 Abbildungen im Text, Weimar sich besonders in den Kapiteln I—VI und im Anhang; Ab- 1941, Hermann Böhlaus Nachf, (51 S.) 4 RM., schnitte, die die Eigenart Seuses als Dichter und Mystiker Jeder Dante-Leser kennt Diagramme, welche den Auf- geradezu vollendet darstellen. Als Wunsch für eine zweite bau der Welt, mit der wir es in der Divina Commedia zu Auflage, die bald kommen dürfte, möchte ich nur ausspre- tun haben, bequem erkennen lassen; die Erde mit dem chen, dass ein junger Geistlicher, der ja zur Verfügung des Höllentrichter, auf der andern Erdseite der Läuterungsberg mit dem irdischen Paradies, darüber die Himmelskreise und Herrn Erzbischofs stehen wird, ein genaues Literatur- verzeichnis beifügen möge, D, Siedel, Dresden. endlich die ausserweltliche Himmelsrose. Dieser Kosmos Ob —— ist in all seinen Teilen eng und unablösbar auf die Men- schen bezogen; er ist gleichsam die Form, in welcher sich M 191 192 eine grandiose Selbstauslegung ihres Seins und ihrer Mög- plans, mit zwei Typen von Stunden: je 2 Stunden monatlich lichkeiten vollzieht. Leisegangs Absicht geht nun weder Bibelarbeit, die zu einer Frage des Jungenlebens hinführt, dahin, dieses Weltbild rein aus sich heraus zu interpre- und je 2 Stunden monatlich, die von einer Jungenfrage aus tieren, noch auch dahin, einzelne Bauelemente, soweit sie zu einem biblischen Text leiten, Die Themen und die tradiert sind, historisch abzuleiten. Vielmehr holt er aus sehr Sprache sind den betreffenden Altersstufen angepasst; auch verschiedenen Bezirken, aus Gnosis, tibetanischem Buddhis- hier finden sich reichliche Literaturangaben, mus, mittelalterlicher Mystik (Hildegard von Bingen), spät- Es steckt enormer Fleiss und ein grosser Reichtum in mittelalterlichem Katholizismus und frühem Luthertum eine den vielen kurzgefassten Stücken, Immer erhält man neue, Reihe von ähnlichen Weltbildern heran; um von ihnen aus wertvolle Anregungen für die Arbeit, wie sie aus dem Um- Licht auf das Dantesche zu leiten. Im jeweiligen Vergleich gang mit der Jugend selbst gewonnen wurden, Wer diese gewinnt die Commedia-Welt schärfere Umrisse, Vor allem Katechetischen Bausteine für seine eigene Arbeit ver- wendet, wird gewiss vieles anders machen; aber er wird wird sehr deutlich, welchen Typus des Christentums Dante verkörpert. Hervorgehoben seien die Abschnitte, in denen aus dem hier Gebotenen trefflich lernen. Leisegang die platonische Aufteilung der Dante-Welt in Die 1, Auflage mit 6000 Stück war bereits Anfang März einen mundus intelligibilis und einen mundus sensibilis er- verkauft, Hoffentlich gelingt es, die Arbeit fortzusetzen. örtert; sie hat zwei Zentren: Gott, um den die Engelchöre Richard Otto, Leipzig. kreisen, und die Erde, um die sich die sichtbare Welt mit ihren Sternensphären bewegt. Den Leser dieser Zeitschrift wird ganz unmittelbar interessieren, was S, 45ff, über das Schneider, Friedrich, Praxis der Selbsterziehung, in 48 er- Weltbild gesagt wird, das sich in einem aus der Dürer- läuterten Beispielen, Freiburg i, Br, 1940, Herder u, Co, schule stammenden Holzschnitt der ersten vollständigen (XI u. 279 S, gr, 8,) Geb. 3.80 RM. Lutherbibel (gedruckt von Hans Lufft zu Wittenberg 1534) Dieses Buch möchte ganz praktisch wirken., Die Leser bekundet, „Wer dieses Bild der Lutherbibel betrachtet, ohne die andern christlichen Weltbilder zu kennen, ahnt sollen durch Beispiele aus dem Alltagsleben angeregt wer- nichts mehr von den über ein Jahrtausend reichenden Gei- den, an ihrer Selbstvervollkommnung zu arbeiten. Der Vf, denkt besonders auch an junge Leute und an Persönlich- stes- und Formkräften, die alle am Werke sein mussten, um es als letzten Ausläufer einer langen und merkwürdigen keiten, die es irgendwie mit Jugenderziehung zu tun haben. Mancher beachtliche Wink wird gegeben, freilich oft mit Entwicklung hervorzubringen‘ (47), sagt Leisegang mit viel Recht und deutet damit noch einmal an, in welche grossen einem allzu breiten Drum und Dran, und das psychologische Moment römisch-katholische Zusammenhänge seine Dante-Schrift hineinführt, — Einen ist ziemlich einseitig auf Teil des Materials, das Leisegang diesmal vorführt, hatte er Denkweise eingestellt, Beichte, Askese, Heilige, Namens- schon lin seinem Buche über die „Gnosis‘“ verwertet, patrone, — Vorbilder, literarische Hinweise, überall spürt W, Kalthoff, Marburg, man das ausgesprochen Katholische, Dementsprechend A ‚ werden katholische Leser für die hier vorgeführte Kasuistik Katechetische Bausteine zum Werkplan 1941, 1, Halbjahr, mehr übrig haben als die überzeugt protestantischen, A, Schröder, Dresden, Herausgegeben von D, Erich Stange unter Mit- wirkung von Landesjugendpfarrer Dr. Manfr, Müller SA n und Seminarleiter Lic, Wern, Jentsch, Kassel-Wil- helmshöhe 1940, Eichenkreuzverlag, (100 S, gr. 8.) Neu ! Die genannten Herausgeber unter Mitarbeit, von etwa 40 im Dienst an der evangelischen Jugend stehenden Matthäus-, Markus- Pfarrern und Jugendführern legen diese Katechetischen Bau- steine dem weiten Kreis derer vor, die an der evangelischen Jugendarbeit beteiligt sind. Ihnen wollen sie für ihren nicht und Johannes-Katenen leichten und sehr unterschiedlichen Dienst Handreichung nach den handschriftlichen Quellen untersucht tun von Dr. theol. habil. et Dr. phil. Joseph Reuß (Neutestamentliche Abhandlungen, Band XVIII, Heft 4 5) B TE (S. 3—33), bearbeitet on Dra Malee VIIT u, 264 Seiten, RM 12.75 bietet Handreichung für die Arbeit in der evangelischen Gemeindejugend in A: Bibelarbeit für die Konfirmierten im Eine systematische Durchforschung aller in den Handschriften- bibliotheken liegenden Kettenkommentare zu den Evangelien Anschluss an die Bibellese; B: Besprechung der Monats- war längst ein dringendes Bedürfnis, da ja in diesen Kompi- sprüche für die Nichtkonfirmierten; C: Einführung in die Jlationen des 6.—12, Jahrhunderts nahezu ausschließlich ver- borgen liegt, was uns mit Ausnahme der Werke des Predigers Monatslieder und D: Begleitstoff aus der Äusseren Mission, Johannes Chrysostomus und seiner Nachbeter aus der Der 2, Teil, bearbeitet unter Leitung von Lic, W Blütezeit der Exegese der alten riechischen Kirche vom Jentsch, enthält den Werkplan für die Zehn- bis Vierzehn- 3.—5. Jahrhundert erhalten ist. achdem für das Lukas- Evangelium bereits Sickenberger den Weg gebahnt hatte, hat jährigen (S, 34—71); er baut sich auf der Bibellese für die Reuß für die übrigen drei Evangelien mit vorliegender Unter- Jüngeren (Junge Kraft) auf und gliedert sich in je 4 Monats- suchung diese mühevolle und schwierige Arbeit geleistet. stunden, von denen jede (mit reichen Hinweisen auf Vor- Durch jede Buchhandlung! lesestoffe) unter einem anfasslichen Thema ein Ganzes bildet. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Es folgt (S. 72—100) der Werkplan für die Vierzehn- bis ® Achtzehnjährigen unter Verwendung‘ des Gemeindewerk- Münster (Westf.) Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol, Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath ' Professor in Leipzig. Nr. 25 LXII Jahrgang Leipzig, 5. Defzember 1941. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhlndlun;en und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. in Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1.v. W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. E E —— Wagenführer, Max-Adolf, Die Bedeutung Christi Reuter, Karl, Wilhelm Amesius, der führende Mausbach, Joseph, D. Dr., Katholische Mornl_- ür Welt und Kirche, (Leipoldät.) Theologe des erwachenden reformierten theologie. 1. Band. (Jelke.) Veghe, Johannes, Wyngaerden der sele, (Siedel.) Pietismus, (Barge.) Maurer, Wilhelm, Gemeindezucht, Gemeindeamt, Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte. Künssberg, Eberhard Frhr. v., Schwurgebärde und Konfirmation. (Uckeley.) — (Theobald.) Schwurfingerdeutung. (Clemen.) Wageniführer, Max-Adolf (Dr theol,), Die Bedeutung gesamten urchristlichen Geschichte, Ich würde bei wei- Christi für Welt und Kirche, Studien zum Kolosser- teren Forschungen vor allem zweierlei für notwendig und Epheserbrief, Leipzig 1941, Georg Wigand. (XII, halten. Einmal wären die bekannten Behauptungen von 146 S, gr. 8.) Kart, 6 RM. O. Roller (Das Formular der paulinischen Briefe 1933) nach- Ich habe mir schon immer eine griechische Synopse des zuprüfen: in den Augen unseres Vf, haben sie hohe Bedeu- Kolosser- und Epheserbriefes gewünscht, und ich weiss, tung; ich bekenne, dass ich vielfach zweifle, Zweitens be- dass viele diesen Wunsch teilten, Hier wird er erfüllt, auf dürfen manche religionsgeschichtlich wichtigen Dinge einer fünf bequem eingerichteten Doppeltafeln: sofort zeigt sich, genaueren Untersuchung. So liesse sich der Begriff der was solche Anschaulichkeit wert ist; ein Blick erspart viele Pan-Foörmel enger begrenzen und ihre Geschichte anschau- Worte, Es zeigt sich weiter, dass der Vf,, obwohl er sein licher machen, Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig, Erstlingswerk vorlegt, doch versteht, welcher Weg am raschesten zum Ziele führt, Aber auch darin wächst der Veghe, Johannes (Fraterherr in Münster), Wyngaerden der Vf, über die übliche Anfängerart hinaus, dass er nicht immer unbedingt ein Ziel erreichen will; er vermag eine sele, Eine aszetisch-mystische Schrift aus dem 15, Jahr- Frage, die nicht unwichtig ist, unentschieden zu lassen, hundert, Niederdeutsch zum erstenmal herausgegeben wenn die Gründe zu einer Entscheidung ihm nicht auszu- von P, Dr, Heinrich Rademacher, Hiltrup, Kr. Münster reichen scheinen, (Westf,) 1940, Herz-Jesu Missionshaus. (542 S. gr., 8.) Geb, 15 RM, Der Vf, untersucht das gegenseitige Verﬁältnis der bei- den Briefe und will von da aus ein Urteil über die Echtheit Dem Lectulus noster floridus, den Rademacher ın gleichem Verlag 1938 herausgab, lässt er nun Veghes des Epheserbriefes gewinnen; dieser ist bekanntlich der umstrittenste unter den Gemeindebriefen des Paulus, Es grössere Schrift vom Wyngaerden der sele folgen. Die Ber- dient dabei.der Sache, wenn eine Betrachtung des theolo- liner Handschrift stammt aus dem Fraterhaus zu Münster, gischen Inhalts der beiden Briefe in den Vordergrund ge- dem Veghe angehört hat, Von Veghe hat bereits Jostes stellt wird. Stark betont der V£,, dass der Epheserbrief 1883 Predigten herausgegeben, so dass wir von diesem eine Reihe von Kolosserstellen umdeutet (z. B, den Begriff Münsterländischen Mystiker nun ein grösseres Schriftgut der Versöhnung), und dass er eine eigene Lehre von der besitzen. Der sehr verdienstvollen Herausgabe Rademachers ist diesmal auch ein Wörterverzeichnis beigegeben, das den Kirche vertritt („dass im_ Eph. die Christusmystik des Paulus in eine christologische Ekklesiologie mit unverkenn- schwierigen Dialekt einigermassen aufhellt. Ein Autoren- nachweis aus Wyngaerden und Lectulus zeigt, dass die bar stark idealisierten Zügen umgebildet worden ist”; S, 119). Und nun erörtert der V£f, in behutsamer Weise devotio moderna sich sowohl an Augustin, als auch vor allem an Bernhard orientiert hat, die Kronzeugen der zwei Möglichkeiten, den Tatbestand zu erklären: entweder ist der Epheserbrief ein Schreiben, das ein Sekretär des thomistisch-eckhartischen Mystik treten völlig zurück, Paulus in seinem Auftrage verfasste, oder er trägt den Thomas wird nur einmal, Dionysius Areopagita nur zwei- Namen des Apostels zu Unrecht. An dieser Stelle fällt der mal zitiert, Bernhard im Wyngaerden hingegen 57 mal und V£, keine Entscheidung: „Vorerst werden wir über ein Non in dem viel kleineren Lectulus 14 mal, Augustin im Wyn- liquet nicht hinauskommen‘ (S, 144), gaerden 50 mal. Das lässt auf unmittelbares Studium des Immerhin hat er eine feste Grundlage geschaffen, auf Verfassers schliessen, Die Zitate aus Bernhard stammen meist aus cantica, dem mystischen Kommentar zum Hohen- der andere weiterbauen können, nicht nur durch seine Sy- nopse, sondern durch seine gesamte Untersuchung; die Ar- lied, Ferner ist bemerkenswert der Einfluss von Ruys- broeks „Zierde der geistlichen Hochzeit”, Rademacher beit dient auch nicht nur der Einleitungswissenschaft, son- dern ebenso der Einzelerklärung und dem Verständnis der zeigt, dass Veghe besonders im ersten Teil Ruysbroeks Ein- 193 194 U:B.TÜB. =Q JAN 10297 195 196 £eilung nachgeahmt hat. Erfreulich ist, dass die devotio 1558— 1649 (S. 73—92; Altbaizrn kommen nicht vor), — moderna nunmehr durch ein grösseres Schriftgut kenntlich Uckeley, Dr. Alfred, Universitätsprofessor, Marburg, „Die geworden ist, Hier gäbe es für Lizentiaten schöne Ar- Selbstbiographie des Melsunger Pfarrers Johannes Leningius beiten, einmal über die durch Bernhard beeinflusste Christo- aus Butzbach vom Jahre 1546‘ (S, 93—104; er hat vor allem logie bei Ruysbroek, Thomas a Kempis und Veghe, und den Landgrafen zur Doppelehe angetrieben. Auch hat er dann auch über die Marialogie der vorreformatorischen Zeit, sich rückhaltlos auf den Boden des Interims gestellt); — die in der devotio antiqua kaum eine Rolle spielt, in der Müller, Dr. Friedrich, Propst, Oberkirchenrat, Darmstadt, devotio moderna hingegen an Bedeutung zunimmt und bei „Georg Nigrinus in seinen Streitschriften: Judenfeind, Pa- Veghe einen breiten Raum einnimmt. pistische Inquisition und Anticalvinismus, Ein Beitrag zur D. Siedel, Dresden., Charakteristik des Luthertums am Ende des 16, Jahrhun- - A i derts‘‘ (S, 105—152; er war einer der bedeutendsten und merkwürdigsten Schriftsteller Hessens im 16, Jahrhundert, Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, Herausgegeben ausserordentlich belesen und von zähem Fleiss, Die deut- von D. Dr. Dr, Wilhelm Diehl und D, Dr. Eduard Edwin Becker. XII. Band. (Wilhelm-Diehl-Festschrift.) Darm- schen Schriften sollten auch den gemeinen Mann belehren. (XXII, Der entschiedene Lutheraner war der Führer des Wider- stadt 1941, Historischer Verein für Hessen, stands gegen das Interim). — Kraft, Dr, ing. Leonhard, 486 S. gr. 8.) Zum 70, Geburtstag des grossen Geschichtsforschers Darmstadt, „Johann KonradsTichtenberg,. Ein hessischer Baumeister‘ (S, 236—251; erwar Pfarrer und Architekt. Wilhelm Diehl, des hochverdienten hessischen Kirchen- In seinem Jahrhundert waren solche Menschen nicht selten. führers, hat Staatsarchivdirektor a. D. Ludwig Clemm eine Sie sind es erst in der späteren Zeit, vor allem im 19, Jahr- Festschrift herausgegeben, in der alle Forschungsgebiete, hundert, geworden. Höchstgesteigerte Spezialisierung des auf denen dieser Geistliche in staunenswertem Schaffen sich Geistes führt mit den gewaltig vordrängenden Erkenntnissen betätigt hat und noch betätigt, berührt werden, nämlich all- der Wissenschaft zu Spitzenleistungen staunenswerter Art., gemeine Geschichte, Kirchengeschichte, kirchliche Bau- Kulturell aber lassen.sie den Menschen verarmen). — geschichte, Volkskunde, Familiengeschichte, Die Jubiläums- Becker, Prof, Dr. Albert, Oberstudiendirektor a. D., Heidel- schrift hat Aufnahme gefunden in dem an der Reihe befind- berg, „Mit der Tannenbaumreligion vom Rhein und Main lichen Band der von Diehl vor 40 Jahren gegründeten und zur Ostmark. Zur Geschichte des Weihnachtsbaumes‘ noch heute mitherausgegebenen Zeitschrift für hessische (S. 371—381; es werden Lesefrüchte geboten, die zeigen, Kirchengeschichte. Eröffnet wird das umfangreiche Werk durch wen und wann der Christbaum nach München und nach der Widmung durch Bekanntgabe der vielen Namen, Wien kam., Becker betont die in der Geschichte der Volks- die Diehl zum Jubiläumstag Glück gewünscht haben, es kunde noch nicht gebührend gewürdigte Tatsache, dass die müssen gegen 1000 sein, mancherlei Stände und mancherlei Reformation auf unser Brauchtum von grossem Einfluss Orte bedeutend; dann kommt ein Vorwort und die 25 zum war). — Au, Lic, Dr, Hans v. d., Studienrat, Darmstadt, Teil illustrierten Beiträge, die aber hier nicht alle aus ein- „Odenwälder Dreikönigsspiele‘, Mit 3 Abbildungen, (S, 382 leuchtenden Gründen Erwähnung finden können., bis 400; die gesungenen Lieder werden mitgeteilt und er- Mayér‚ Dr. Theodor, Rektor der Philipps-Universität, klärt. Es wird auch darauf aufmerksam gemacht, dass das Marburg, „Die Territorialstaatsbildung in Hessen und die christliche Spiel säkularisiert und in das vorchristliche Gründung des Klosters Haina‘ (S, 1—21; Die Territorial- germanische Brauchtum eingebettet und mit, diesem ver- staatsbildung ging in Hessen grundsätzlich in ähnlicher schmolzen wurde), Theobald, München. Weise vor sich wie in anderen deutschen Landschaften, Die — E A wirtschaftliche und politische Besetzung und Erfassung bis- her freier Räume, vor allem der Wälder, durch Gründung Reuter, Karl, Wilhelm Amesius, der führende Theologe des von Klöstern an geopolitisch wichtigen Plätzen und Be- erwachenden reformierten Pietismus, (Beiträge zur Ge- herrschung durch das Eigenkirchenrecht und die Vogtei schichte und Lehre der Reformierten Kirche, heraus- oder dann die Schutzgewalt war eines der wichtigsten gegeben von W, Goeters, W, Kolfhaus, A, Lang und O. Hilfsmittel zur Ausbildung neuer Staatsformen), — Dersch, Weber, Vierter Band.) Neukirchen (Kreis Moers), Er- Dr, Wilhelm, Staatsarchivdirektor a, D., Darmstadt, „Fran- ziehungsverein, (160 S, gr. 8,) 3.50 RM, ziskanerbriefe an Anna von Mecklenburg‘, mit 1 Abbildung Wilhelm Amesius, dessen äussere Lebensumstände be- (S. 22—5717; sie war durch ihre erste Ehe die Mutter Phi- reits 1894 Hugo Visscher in einer Monographie behandelt lipps, gestorben 12. Mai 1525, eine starke Stütze der Alt- hat, war Engländer von Geburt...Geboren 1576 in Ipswich, + Suffolk, erhielt er eine puritanische Erziehung und kam gläubigen in Hessen. Die bisher noch nicht voll ausge- schöpften, aber jetzt veröffentlichten Briefe sind eine wich- nach dem frühzeitigen Tode seiner Eltern zu einem Onkel tige Quelle zu ihrer Beurteilung). — Schlosser, D, Hein- nach Oxford, bekam aber seine entscheidenden Eindrücke in Cambridge, der Pflegstätte puritanischer und calvinisti- rich, Direktor des Predigerseminars, Herborn, „Die ‚Alte Bibliothek‘ des Evangelisch-Theologischen Seminars in Her- scher Theologie, Seine schroffe Rüge studentischer Aus- born‘, mit 2 Tafeln (S. 58—74; in Hessen sind in den Kir- schreitungen bei Festlichkeiten veranlasste seinen Weggang chengemeinden Bücherschätze vorhanden, deren Dasein von dieser Universität und die Übersiedlung nach Holland, | dem wissenschaftlichen Bewusstsein unserer Zeit kaum be- wahrscheinlich 1610. Hier weilte er zunächst in Leiden und kannt ist. Die frühere Nassauische Landeskirche besitzt in im Haag, erhielt aber erst 1622 durch die Berufung als Pro- fessor nach Franeker, der Universität Frieslands, einen ihrem theologischen Seminar zu Herborn die nach Umfang und Inhalt reichste kirchliche Bibliothek, den Rest der Bi- breiteren theologischen Wirkungskreis, 1632 wurde Amesius bliothek der einst berühmten Hohen Schule Herborn), — Prediger an einer independentistischen Gemeinde in Rotter- Widmann, Rudolf, Dekan, Schotten, „Exulanten und andere dam, starb aber hier schon 1633 an den Folgen einer Er- Vertriebene in Schotten nach den Kirchenrechnungen von kältung, die er sich zugezogen hatte, 197 198 K, Reuter legt das ganze Schwergewicht seiner Darstel- Rechtsquellen, zuerst im Appenzeller Landbuch von 1409 lung auf die für die literarische Tätigkeit des Amesius — es kommen aber auch niederdeutsche Zeugnisse hinzu — wesentlichen geistigen und theologischen Gesichtspunkte sich findenden Deutung der drei Schwurfinger auf die Drei- und versteht es auf Grund sehr eingehender und sorgfäl- einigkeit, findet den Ursprung dieser Gebärde in der tiger Studien, dessen Bedeutung für die damalige Theologie Segens- und Abwehrgeste mit drei empor- oder vorge- Hollands anschaulich und eindrucksvoll herauszuarbeiten, streckten Fingern, erwähnt zwei andere Deutungen: auf Amesjus war bei aller Geradheit und einem strengen, sitt- Gott, Maria und die Heiligen, und: auf das gegenwärtige, lichen Ernste doch eine milde und verträgliche Persönlich« vergangene und zukünftige Leben, und schliesst mit der keit, ohne dass er freilich einen Zweifel darüber gelassen Vermutung, dass der Gegensatz zwischen dem Zweifinger- hat, dass er bei den damals in Holland tobenden Kämpfen und dem Dreifingerschwur nur ein scheinbarer sei, wenig- zwischen Strenggläubigen und Arminianern als Parteigänger stens wenn ‚ der Daumen an den Zeigefinger angeschlossen der ersteren angesehen sein wollte. Seine Theologie ist gestreckt gehalten wurde, Der Vf, gibt aber selbst zu niedergelegt vornehmlich in seinen drei Hauptwerken Me- (S. 23), dass der Zweifingerschwur „bei weitem öfter er- dulla, Bellarminus enervatus und De conscienta et eius jure wähnt wird und auch früher auftaucht‘, In der Dresdner vel casibus, dem am meisten verbreiteten seiner Bücher, das Bilderhandschrift des Sachsenspiegels (entstanden im 14. Jahrhundert in Meissen, herausgegeben von Karl v, Amira, auch ins Holländische, Englische und Deutsche übersetzt wurde, Das letztgenannte Werk ‘hatte „die glückliche Art, 1, Band 1902) wird, soweit ich sehe, immer nur der Schwur nicht alle möglichen einzelnen Gewissensfälle zu betrachten, mit zwei Fingern, und zwar mit eingedrücktem Daumen, sondern sie auf den ihnen allen gemeinsamen Glaubens- dargestellt, und diese Geste wird gewiss von Luther in grund zurückzuführen‘‘ Das Neue und Wesentliche an der seiner Genesisvorlesung W, A, 43, 310, 33 richtig gedeutet: Eigenart des Amesius ist die starke Hervorhebung der „Nos duos digitos sustollimus, duia in omni causa duo te- empirischen Grundlagen seiner Theologie. Der über- stes requiruntur, duo igitur digiti loco sunt duorum testium (oder Eideshelfer), erecti ad Deum, et monstrantes verum lieferte Offenbarungsglaube wird zwar in seiner religiösen Verbindlichkeit nicht bestritten, aber sein objektiver Cha- Deum,‘ Zu dem Aberglauben, dass die Hand eines Mein- rakter tritt an Bedeutung zurück gegenüber den Erlebnis- eidigen nicht verwesen könne (S,25), vgsl. W. A, Tischr. 5, momenten des Glaubens und dem praktischen Wesen der Nr, 6170, wonach Luther erzählt hat, „se in templo arcis Theologie; der letzteren weist Amesius die beherrschende Torgae manum cuiusdam periuri vidisse, quae in sepulcro Stellung für alle Gebiete des öffentlichen Lebens zu. Der integra permansit toto corpore putrefacto”, zu dem Brauche, Glaube ist für ihn im Anschluss an Augustin das Ausruhen dass Meineidigen oder Wortbrüchigen die Schwurhand oder des Herzens in Gott — eine-für jene Zeit durchaus unge- die Schwurfinger abgehauen wurden, vgl. Urtelbuch 1564 Wöhnliche Definition. — Die Einbeziehung der inneren Zu- bis 1808 im Zwickauer Ratsarchiv, wonach am 10, Juni 1589 stände der Christen in die Theologie führte zu einer Er- zwei Vagabunden, die den bei der Landesverweisung ge- schütterung des Prädestinationsgedankens: es kam zu einem schworenen Eid gebrochen‘ hatten, „die forderen zween Schwanken in der Auffassung der Sünde als einer Schuld Finger der rechten Hand“ (d, h, die Vordergelenke des des Menschen und ihre Einfügung in die von Gott vorher Zeige- und Mittelfingers) abgehauen und sie anderweit des bestimmte Ordnung der Welt, Ob die Betonung der Tat- Kurfürstentums Sachsen verwiesen werden sollten. sachen der inneren Erfahrung beim Glaubensvorgange schon Zu S, 14 sei noch erwähnt, dass im Zwickauer Museum ein als ein sich anbahnender Pietismus bezeichnet werden kann, kleiner Block aus Lindenholz zu sehen ist, auf dessen vorderer schrägen Deckelseite Christus als Weltenrichter, auf der hinteren möchte Referent bezweifeln, Von dem späteren deutschen Pietismus unterscheidet sich die Theologie des Amesius Christus am Kreuze zwischen Maria und Johannes. dargestellt ist (Bemalung von 1547), Der Block stammt aus der Gerichts- jedenfalls durch ihre Ablehnung einer allgemeinen ethischen stube im Rathaus und wird im Inventar von 1744 als ein „Stöck- Fragestellung und humanistischen Lebensauffassung; wir er- chen in Form eines Sarges, worauf das Jüngste Gericht gemalt‘, innern im Gegensatz hierzu daran, dass August Hermann bezeichnet. Das Zwickauer Stadtrecht von 1348 forderte, dass man bei der Eidesleistung „Hand oder Finger auf die Heiligen Francke als eines der frühesten Verlagswerke der Buch- oder auf den Stab” d, h, auf die Reliquien oder den Richterstab handlung des Halleschen Waisenhauses eine Neuherausgabe legte. Nachdem mit der Einführung der Reformation die Hei- des Enchiridion militis christiani von Erasmus erscheinen ligenverehrung abgekommen war, sollte offenbar der kleine liess, Am Ende seiner Abhandlung weist der Verfasser Block bei der Eidesleistung den Reliquienschrein ersetzen. Vgl. darauf hin, Amesius habe durch seine empirische Methode Zwickauer Kulturbilder aus 8 Jahrhunderten, 1939, S, 77{f, O, Clemen, -Zwickau i. Sa. erstmalig angebahnt, wa$ in einer späteren Zeit Schleier- k macher zur Vollendung brachte, Hermann Barge, Leipzig. Mausbach, Joseph, D, Dr, (weiland Professor der Moral und Apologetik in Münster), Katholische Moraltheo- Künssberg, Eberhard Frhr, v., Schwurgebärde und Schwur- logie, Erster Band: Die allgemeine Moral, Neu be- fingerdeutung, (= Das Rechtswahrzeichen, Beiträge zur arbeitet und herausgegeben von Dr, Peter Tischleder Rechtsgeschichte und rechtlichen Volkskunde, Heraus- (ord, Professor der Moral in Münster), Achte unver- gegeben von Karl Siegfried Bader, 4, Heft,) Freiburg änderte Auflage., Münster i. W, 1941, Aschendorff, i‚ Br, 1941, Herder & Co, (IV, 32 S. gr. 8.) 1,80 RM. (434 S, gr. 8.) Geh, 890 RM; geb. 10.50 RM. Es ist beachtlich, dass der Vf, im Titel die zwei Kapitel Vielleicht erklärt sich die ungemein erfolgreiche Tätig- seiner Schrift umgestellt hat. Tatsächlich hätte er besser keit, die der im Jahre 1931 verstorbene katholische Pro- getan, das zweite allgemein gehaltene und grundlegende fessor D, Dr, Mausbach nicht weniger als 39 Jahre an der Kapitel: Schwurgebärde voranzustellen und die Besonder- Universität Münster ausüben durfte, in etwas auch durch heit: Schwurfingerdeutung folgen zu lassen. Er geht aus die für sein ganzes Denken charakteristische Verbindung von der vor allem in schweizerischen und süddeutschen von Apologetik und Moral, die ihm auftragsgemäss oblag. J ; C E T PE e S 199 200 DiéApologetik wurde reich durch den ständigen Rückgang 1539 —. der Ziegenhäiner und der Kasseler — „die besten auf das. Innerlichste des Menschen, und die Moral fand und grössten Gedanken Luthers aufgegeben‘ seien, Dieser ihren festen Boden in der Wissenschaft, die dem gesamten recht einseitigen und die geschichtlichen Zustände verge- katholischen Denken entsprechend das Fundament zu waltigenden Behauptung geht Maurer in seiner stoffreichen und urteilsklaren Studie kräftig zu Leibe, die er anlässlich legen berufen ist, „Die Lehrbücher zum Gebrauch beim theologischen und philosophischen Studium‘, die der ge- der Vierhundertjahrfeier der beiden Ordnungen (1940) her- nannte Verlag herausgibt, konnten so wirklich für die Apo- gestellt hat, Er hebt mit den im Titel genannten, drei Stücken zutreffend die Punkte heraus, um die sich die Ord- logetik und die Moral keinen günstigeren Autor finden als Mausbach; und die beiden Gelehrten, die beide Bücher nungen drehen, und zeigt deutlich, dass „das in ihnen zu- nach Mausbachs Tode betreuen, könnten nichts Besseres tage tretende Verständnis dasselbe ist wie bei Luther“ tun als das Erbe Mausbachs möglichst unverändert weiter- (S.9) — oder, anders ausgedrückt, „dass der Lutherschüler geben. Das tut für die Apologetik, wie ich früher sagen Martin Butzer in ihnen entscheidende Anliegen, die Luther für die Gestaltung der evangelischen Kirche bewegten, ver- konnte, Professor Wunderle in Würzburg, und für die Moral Mausbachs Amtsnachfolger in Münster, Professor wirklicht hat” (S, 7)., Maurer fördert die richtige Schau auf Tischleder, diesem Gebiete erheblich dadurch, dass er es ablehnt, von Da unser Buch hier zum ersten. Male angezeigt wird, vornherein eine Norm aufzustellen für das, was rein luthe- möchte der Inhalt des vorliegenden ersten Bandes kurz risch oder rein reformiert sei, Solche reinen Formen hat es angegeben werden. Ausser der Einleitung in das ganze drei- nie gegeben; Hessen ist ein typischer Beweis dafür, Der bändige Werk bringt unser Band die „Allgemeine Moral“. eigentümliche Charakter der hessischen Landeskirche in Der Stoff wird in sieben Abschnitten behandelt. Zuerst der Reformationszeit liegt ja gerade. darin beschlossen, dass wird der Begriff des Sittlichen geklärt. Dann folgen objek- sie die verschiedenartigsten Einflüsse von allen Seiten auf tive und subjektive Norm des Sittlichen: Gesetz und Ge- sich wirken liess; und gerade unsere. beiden Ordnungen wissen. Dann wieder in gewisser Korrelation: natürliches sind ausgezeichnet durch die Fülle von Anregungen, die sie und übernatürliches sittliches Handeln. Den Schluss bilden von auswärts in sich aufgenommen und dann neugestaltet in gleicher Gegenüberstellung die sittlich guten und die an andere Landeskirchen weitergegeben haben, Diese Ge- sittlich bösen Handlungen und Zustände, Dass die Lehre danken verfolgt und erhärtet M, in seinem Buche durch von der Sünde in diesen allgemeinen Erörterungen ihre eine Fülle guten Beweismaterials, Am interessantesten ist Behandlung findet, entspricht natürlich der gesamten katho- das 3, Kapitel, das die Konfirmation behandelt, Da werden lischen Auffassung, darf uns also nicht wunder nehmen, die Ergebnisse der Arbeiten von Caspari (1890) und Simons Wenn ich zuerst von einem mehr formal-methodischen (1909) in Fortführung von Anregungen, die Diehl (1897) Grunde der Gediegenheit Mausbachscher Arbeit sprach, gab, neu unterbaut und in eingehender Weise Erasmus als so darf ich nun das-nicht unverwähnt lassen, was inhaltlich- Ausgangspunkt genommen, Auch die Praxis der böhmischen sachlich die Wirkung Mausbachs erklärt. Das ist die inner- Brüder findet ihre Bewertung, Vater des kirchlichen liche Verbindung von thomistischen und augustinischem Brauchs ist und bleibt natürlich mit Recht Butzer. Sehr Denken, der wir bei Mausbach begegnen. Gewiss, Maus- beachtsam sind die Hinweise, die M, über den Verlauf der bach ist von Haus aus Schüler des Thomas, dessen philo- Konfirmationspraxis in Pommern gibt; hier hat er wohl erstmalig Wichtiges und Richtiges gesehen, Dass Melan- sophische Psychologie und dessen Ethik er zuerst darge- stellt hat. Dann aber bildete Mausbach sich weiter an Au- chthon, Hefenträger und Hyperius in gut pPpointierter gustin, um auch dessen ethische Gedanken in einem unge- Darbietung ihrer Auffassungen in die Darstellung hinein- mein reifen Werke in kongenialer Einfühlung darzustellen. gearbeitet sind, macht diesen geschichtlichen Aufriss be- Mit dieser Arbeit fiel die Arbeit der ersten Auflage unserer sonders wertvoll, Vom wissenschaftlich-methodischen Ethik zeitlich zusammen (1915—1918). Der an Thomas ge- Standpunkt aus möchte ich als einzige Beanstandung die schulte Denker wird echt augustinisch immer wieder von Frage erheben, warum der Vf, da er doch meine Repro- seinem eigenen inneren Erfasstsein durch die Probleme in duktion des Urtextes, die ich 1939 herausgab, zur Hand hat seiner Darstellung bestimmt. Das spürt jeder, auch der pro- und mehrfach anführt, in den wörtlichen Mitteilungen aus testantische Leser, Das Buch ist so mehr als ein gediegenes den Ordnungen sich an die nunmehr veraltete und durch- Schulbuch. Unter den neueren Darstellungen der katho- aus fehlerhaft wiedergegebene Textgestalt bei Richter lischen Moralphilosophie dürfte es einen der ersten, wenn (K, O, O, 1871) anschliesst; vgl. S, 33, 34, 39 in den Anmer- nicht den ersten Platz einnehmen, kungen, Freilich meine auf 79.Seiten beigefügte historische Robert Jelke, Heidelberg, Einleitung hat er nicht genau genug gelesen, sonst würde er S,79, Anm, 65, von den „Fragestücken zu den Kindern“ Maurer, Wilhelm, Gemeindezucht, Gemeindeamt, Konfir- nicht schlankweg behaupten, sie seien „in der Uckeleyschen mation. Eine hessische Säkularerinnerung, (= Schrif- Ausgabe nicht enthalten‘“, während sie sich dort S, 70f, wörtlich aus dem Zweitdruck der Erfurter Ausgabe, die sie tenreihe des Pfarrervereins Kurhessen-Waldéck‚ Heft 2.) Kassel 1940, Johannes Stauda, (120 Sgr 8)) erst im Herbst des Jahres der Marburger Urausgabe einge- schaltet hatte, abgedruckt finden, und dort hätte er auch Der im Weltkrieg 1914 gefallene Marburger Privat- dozent Walter Sohm hat in seinem Buch „Territorium und ersehen können, dass man mit diesem Textzusatz hinsicht- Reformation‘‘ die bekannte These seines Vaters über lich des Gedankengutes der KO, doch recht vorsichtig um- gehen muss. Richter a, a. O,, aus dem Maurer abdruckt, ist. Christenheit und Kirchenrecht auf das hessische Landes- gebiet 1526—55 angewandt und kommt dabei zu dem Ur- hier sehr unkritisch vorgegangen, vgl, S, 55 meiner Ausgabe, Alfred Uckeley, Marburg, teil, dass in den beiden hessischen Kirchenordnungen von en verantwortlich : Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber 'D. theol,’Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei inter in Herrnhut. Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 26 Leipzig, 19., Dezember 1941. LXI4I. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhludlun;en und vom Verlag. — I!mland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. . Dn E E G Das Bevölkeı ungsproblem Galiläas, (Oepke,) Lais, Hermann, Eusebius Amort und seine Lehre Beckmann, Joachim, Ruf zum Gehorsam. Delling, Gerhard, Das Zeitverständnis des Neuen über die Privatoffenbarungen. (Siedel.) (Uckeley.) PE E S Tes?menyh#. (H()f>m‘‚"‚ < __ _ vr WE eb . Das Bevölkerungsproblem Galiläas*, Palastine Exploration Society, V (1937), S, If£, 49fi; (3). — Meyer, E,, Ursprung und Anfänge des Christentums, II (1925), Von Prof, D, Albrecht Oepke, Leipzig. S, 420 f/ — Meyer, R., Der Prophet aus Galiläa (1940);, — Rosen, G., Juden und Phönizier, Das antike Judentum als Alt, A,, Die Landnahme der Israeliten in Palästina, Leip- Missionsreligion, hsg, von F, Rosen und G, Bertram (1929), — ziger Dekanatsprogramm 1925 (1), vgl. dazu PJB 35 (1939), S, 8 ff,; Die Rolle Samariens bei der Entstehung des Judentums, Fest- Sattler, W., Die Anawim im Zeitalter Jesu Christi, Festgabe schrift für Otto Procksch (1934), S. 5 ff, (2); Die Reiterstadt Gaba, für Jülicher (1927), S, 1f., — Schwabe, M.,, Greek Inscerip- ZDPV 62 (1939), S, 3ff, (3); Die Staatenbildung der Israeliten tions from Beth She‘arim, Bulletin of the Jewish Palastine Explo- ration Society, V (1937), S. III, 77 fi, — Strack-Billerbeck in Palästina, Leipziger Dekanatsprogramm 1930 (4); Galiläische Probleme (5): 1, Die Herkunft des Namens Galiläa (PJB 33, 1937, (= Str,-B.), Kommentar zum N, T, aus Talmud und Midrasch, I S, 52ff,, 2. Die assyrische Provinz Megiddo und ihr späteres (1922), S, 153 ff,; IV (1928), S, 580 f.,, 585, — Tscherikower, Schicksal (33, 1937, S, 65 ff,), 3, Hellenistische Städte und Do- V., Die hellenistischen Städtegründungen, Philologus Suppl. XIX, mänen in Galiläa (33, 1937, S, 76ff,), 4, Galiläas Verhältnis zu 1 (1927), S. 69 f, — Waterman, L, u. a,, Preliminary Report of the University of Michigan Excavations at Sepphoris, Palestine, Samaria und Judäa im hellenistischen Zeitalter (34, 1938, S: 80 ff,), 5, Die Umgestaltung Galiläas durch die Hasmonäer (35, 1939, in 1931 (1937), — Watzinger, C.,, Denkmäler Palästinas, I S, 64 ff,), 6, Die Vorstufen zuro Eingliederung Galiläas in das rö- (1933), II (1935), — Wechssler, E,, Hellas im Evangelium mische Reich (36, 1940, S, 78 ff,); Völker und Staaten Syriens im (1936), — Würthwein, E,, Der “Amm haarez im A, T, (1936) frühen Altertum (AO 34, 4, 1936) (6), — Bauer, W, Jesus In der populären Betrachtung — nicht nur dort — erhält der Galiläer, Festgabe für A. Jülicher (1927), S. 16 ff, — Bert- Galiläa heute im Unterschied von Syrien („Rassenchaos'‘) ram, G.,, Der Hellenismus in der Urheimat des Evangeliums, ARW 32 (1935), S, 265ff/ — Bickermann, En Der: Gott und Judäa („Judentum in Reinkultur‘) meist das Vor- der Makkabäer (1937); — Birkeland, H,, ‘Ani und ‘“Anaw zeichen „Arischer Synkretismus‘“ Wer die sachverstän- in den Psalmen, Skrifter utgitt av det Norske Videnskaps-Aka- digen Ausführungen von Alt (6), Eissfeldt, Fischer, demi i Oslo, Hist,-phil. Kl. II (1933), S, 1—118, — Chamber- Maister (1), Kittel; Rosen, Leipoldt (S;: 1.—40) lain, H, St, Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, I über orientalische und vorderasiatische Rasse, dünne, spur- (1899), S, 209 ff‚ — Dalman, G,, Jesus Jeschua (1922) (1); Orte und Wege Jesu* (1924) (2). — Eissfeldt, O.,, Phi- los untergegangene arische Oberschichten (vgl, dagegen die lister und Phönikier (A0.:34; 3 1936). , Fischer, E,, phantastische Verwertung der Hettiter bei Jung), nor- Rassenentstehung und älteste Rassengeschichte der Hebräer, dischen Einschlag im Judentum usw. auf sich wirken lässt, Forschungen zur Judenfrage, III (1938), S, 121ff; — Grund- dem wird der Mut zu solcher Ausnahmebehandlung Galiläas mann, W., Jesus der Galiläer und das Judentum * (1941), — Günther, H,, Rassenkunde des jüdischen Volkes (1931). — sinken, Der Gutturalschwund (Chamberlain 216; Herz, J,, Grossgrundbesitz in Palästina im Zeitalter Jesu, Str.-B. I, 156f;; Dalman, Gramm, d. jüd.-pal. Aram., PJB 24 (1928), S, 98 ff, — Hirsch, E,, Das Wesen des Chri- 1905, S, 57ff‚) mag bei den Galiläern auf etwas stärkeren stentums (1939), S, 158 ff, — Jung, E., Die Herkunft Jesu® vorderasiatischen Einschlag deuten, findet sich (1934), — Kittel, G., Das Konnubium mit Nicht-Juden im antiken Judentum, Forsch, zur Judenfrage, II (1937), S, 30 ff, aber im Hebräischen allgemein, selbst bei dem Judäer Jo- (1); Die Entstehung des Judentums und die Entstehung der Ju- sephus (Schlatter, Mt,, S, 49£., vgl. auch Eoonvoi und denfrage, ebd, I (1937), S, 43ff, (2)., — Klein, S., Beiträge Aoıdato. 1. Makk. 2, 42; 7, 13), Die Galiläer sprachen über- zur Geographie und Geschichte Galiläas (1909) (1); Galiläa, EJ 7 (1931), S, 56 ff, (2); Galiläa von der Makkabäerzeit bis 67 (1928) haupt nachlässig (bErub, 53a). So wird der Gegensatz (3); Neue Beiträge zur Geschichte und Geographie Galiläas (1923) zwischen Jerusalem und Galiläa (Joh, 1, 46 [vgl, allerdings (4), — Kohl, H, und Watzinger, C., Antike Synagogen 21, 2]; 7,.52; bErub;535; Stir. -B. 1, 153 u 5,) ‚vor. allem in Galiläa (1916). — Leipoldt, J., Jesu Verhältnis zu der zwischen Hauptstadt und Provinz sein, Griechen und Juden (1941), — Maisler, B., Untersuchungen zur alten Geschichte und Ethnographie Syriens und Palästinas, I Auch die teilweise Hellenisierung (Dalman 1, neuer- (1930) (1); The Excavations at Sheik Ibreiq (Beth She‘arim) dings vor allem Bauer, Bertram, Wechssler), so 1936/37, JPOS XVIII (1938), S, 41 ff, (2); The Second Campaign wenig sie rundweg zu bestreiten ist, ist nichts Galiläa of Excavations at Beth She‘arim 1937, Bulletin of the Jewish Eigentümliches. Bickermann hat, mögen seine neuen * Für wertvolle bibliographische Hilfe bin ich Albrecht Alt und interessanten Aufstellungen im übrigen noch der Nach- prüfung bedürfen, das Eine besonders eindrücklich gemacht, zu Danlf verpflichtet. 201 202 O W ı ‚TUuB. WE A E E O 20 ® 3 204 dass der Hauptansatzpunkt der Fremdtümelei in der Haupt- Galiläas bekannt: Akko-Ptolemais, Beth-Sean — z= Skytho- stadt lag, wozu alle geschichtlichen Analogien stimmen. polis, gegebenenfalls Hippos mit Gadära, Philoteria, Antio- Hellenisierung bedeutet ausserdem nicht immer Synkretis- cheia und Seleukeia (Tscherikower; Alt 5, 3), von mus, Die jüdische Nekropole von Beth Schearim hat he- denen die drei letzten später verschwunden und wohl nie- bräische und griechische Inschriften (Schwa.be). Die mals Städte im Vollsinn gewesen sind, Dazu kommt etwa galiläischen Synagogen weisen hellenistische Bauformen noch ohne hellenistischen Namen als Gründung Herodes auf (Kohl und Watzinger). Dies alles stammt ;aber d, Gr. (Jos, Ant, 15, 294; Bell, 3, 36) Gaba, das aber eher etwa aus der Zeit, wo der auch Griechisch verstehende, nach Samarien gehört (Alt 3). Aus 1, Makk. 5, 14ff,, zuletzt in Sepphoris lebende und in Beth Schearim be- 21 ff, ist nicht zu entnehmen, dass Galiläa zur frühen grabene Jehuda hannasi die Mischna redigierte. Makkabäerzeit erst wieder schwach von Judäa aus be- Das Bevölkerungsproblem Galiläas ergründet man nicht siedelt wurde, sondern es handelt sich dort um die mit durch mehr oder weniger geistreiche Hypothesen, sondern archaisierender Rhetorik geschilderte Heimholung eines Volkssplitters aus dem Stadt- und Domänengebiet des durch geduldige Arbeit an den Quellen. Diese Arbeit hat Alt (5) in vorbildlicher Weise vorwärtsgetrieben. Wenn Westrandes (vgl. 1. Makk. 5, 9ff., 24 ff.; 2, Makk., 12, 1 ff.,). der Name gelil hag-göjim zu übersetzen ist „Gau der Hei- So vor A1t5, 35, S, 70£, schon Klein 3, S. 17, der auch den“, so scheint er aus nachexilischem Empfinden abgeleitet viele Spuren israelitischer Besiedelung Galiläas schon in werden zu müssen. Er ist aber älter (Jes. 8, 23). Wahr- der ersten Makkabäerzeit aufweist (S, 6 ff., 22 ff.), Alexan- scheinlich ist das schon in alter Zeit häufige einfache galıl der Jannai wurde bereits in Galiläa erzogen (Jos, Ant. 13, n_icht Urform (so zuletzt E, Meyer 420 »), sondern Abbre- 322, dazu wenig überzeugend Schürer I, 276). Die aller- viatur, Dies eigentümliche Dilemma löst sich, wenn der dings erst durch Aristobul I. und Alexander vollendete Ausdruck von den Israeliten bei der Landnahme, wo nicht politische Eroberung Galiläas ist mit jüdischer Erstkoloni- gar schon von den Landesbewohnern, geprägt worden ist. sation nicht zu verwechseln, Die Zwangsbeschneidung Er ist dann wiederzugeben mit „Kreis der Völker‘ und be- brachte schwerlich allzu grosse Blutüberfremdung, Die dünnen hellenistischen Oberschichten der Städte werden zeichnet den „Ring‘“ der das Gebirge kreisförmig umsäu- menden kanaanäischen Stadtstaaten, dessen die Israeliten, weithin von der Möglichkeit der Abwanderung (Jos, Ant. obwohl sie in seinen Innenraum eindrangen, zunächst nicht 13, 318: 82 Bodlorvrtaı uEvey &v ıf ymhoa, Fastenrolle zum 15. völlig Herr wurden, Wie aber infolge der Staatenbildung und 16, Siwan, Alt 5, 35, S, 65) Gebrauch gemacht haben. die Beseitigung des jebusitischen Querriegels in Judäa ge- Und selbst bei ihnen, vollends bei den etwa einbezogenen Batanäern und Ituräern ist mit mehr oder weniger helleni- lang, so wird auch der grössere Teil des galil, mochten auch die Grenzen umstritten bleiben, israelitisch besiedelt wor- sierten Semiten zu-rechnen. den sein, Dies hinderte nicht, dass der alte Name haften Dass Galiläa nicht als hellenisiert gelten konnte, zeigt blieb. Durch die Strafexpedition der Assyrer i. J, 733/2 die Einsetzung eines Geschlechterrates in Sepphoris durch wurde der galil vom Nordreiche getrennt und in eine eigene Gabinius. Es nahm gegen die Herodianer für die Hasmonäer Provinz Megiddo umgewandelt, Partei und stellte Generationen lang die „charismatischen‘ Die Vergrösserung der- selben durch die Babylonier unter Verlegung des Zentrums Volksführer (wichtiges Material bei R, Meyer, S, 70ff,). nach Akko wurde unter persischer Herrschaft wieder rück- Die beiden Hauptstädte des Antipas bezeichnen höchstens gängig gemacht, An dem israelitischen Charakter der Be- einen Öörtlichen Fortschritt der Hellenisierung, aber bei völkerung haben aber diese verschiedenen Herren schwer- überwiegend jüdischer Bevölkerung, Das Theater in Sep- lich viel geändert. Über die Deportation der galiläischen phoris stammt (trotz Waterman, S. 29) nicht aus der Oberschicht fehlen genaue, über eine etwaige Importation herodianischen, sondern sehr viel späterer Zeit (W. F, fremder Elemente sogar alle Nachrichten (Alt, PJB 35, Albright, Classical Weekly, 31 [1938], S, 148). Dass 67 ff.), Der „überwiegend nordische‘“ medische Herzog die Stadt, die für den letzten Hasmonäer Antigonos und Dajakku muss aus dem Spiel bleiben, da ihn zwar Sargon später gegen Antipas Partei genommen hatte, sich Vespa- i. J. 715 mit den Angesehensten seines Reiches nach Ha- sian sogleich unterwarf, ist verständlich, weil sie seit math, aber erst Günther (S.259) an den See Genezareth langem den römischen Prokuratoren unterstand und durch verpflanzt hat (vgl. Pauly- W, 8, Hb. [1901], S. 2399). Zerstörung der von Antipas angelegten Wasserleitung jeder- zeit tödlich zu treffen war (Alt 5, 36, S, 90; Water- Möglich, dass Galiläa als abhängiges Gebiet weniger be- troffen wurde als Samaria, in dem der politische Schwer- man S, 24). In Tiberias war zu Beginn des jüdischen punkt des Nordreiches lag. Der galıl wurde als Königsland Krieges der höchste Beamte ein Jude, Jesus ben Sapphia, behandelt, was die Aufgliederung in Stadtbezirke und Do- der als Gegner des Josephus bekannte Ratsherr Justus, mänen (vgl. Herz) erleichterte. Der der entsprechenden wiewohl hellenistisch gebildet, desgleichen, 2000 Tiberien- judäischen Bezeichnung analoge Ausdruck &voc 7V T ’ahlı- ser. flohen nach Jerusalem (Jos, Vit,, 354; Klein 4, S, 2), Aaiwv fehlt infolgedessen. Dass der Grundstock der Bevöl- Der radikale Antipode des Josephus und letzte Verteidiger kerung israelitisch blieb und bald auch den kultischen An- Jerusalems Johannes stammte aus Gischala, Die Erfolge schluss an die Restitution in Jerusalem fand, ist um so des Josephus in Galiläa, speziell in Jotapata, werden von weniger zu bezweifeln, als auch die Trennung Samarias vom Bauer ohne Beweis verkleinert. Nazareth war noch Jahr- Tempel nicht in der Entstehung einer halbheidnischen hunderte n, Chr, ein rein jüdischer Ort (Dalmahn 2, Mischreligion infolge der assyrischen Importation, sondern S, 66 f.). Der griechische Name für Magdala, Taricheai, hat in späteren politischen Selbständigkeitsbestrebungen be- trotz des dort befindlichen Hippodroms vielleicht nur han- gründet war (Alt 2, selbst A, v, Gall, Baoıleia t0oü deod delspolitische Gründe, Unter den Veteranen, die Herodes [1926], S. 177). d. Gr, in Gaba ansiedelte, haben sich möglicherweise einige An hellenistischen Gründungen der Ptolemäer und Se- Thraker, Germanen und Kelten befunden (Jos. Ant.,, 17, 198). leukiden sind uns nur folgende Städte an den Rändern Wer daraus für Galiläa Schlüsse ziehen will (von Grund- X B A A Y JMJI*I W ” 20 206 m>'a"‘nn. S. 167, zart angedeutet), mag es auf eigene Ver- bei den Vorsokratikern, bei Plato, Aristoteles und dem Peri- antwortung tun, Dass es vor 70 nicht allzuviele Priester in patos, in der Stoa, bei Epikur und den Skeptikern, bei den Galiläa gegeben hat, ist verständlich. Die dann einsetzende Eklektikern und dem Neuplatonismus vorgeführt. Als ty- starke Einwanderung von Priestern und Rabbinen (Klein pisch griechisch ergibt sich eine Angst vor der Zeit. Danach 1, S, 39 ff.) wäre es aber kaum, wenn das Land bis dahin zu wird das mehr unreflektierte „Zeitgefühl‘‘ in der alttesta- neun Zehnteln fremdstämmig und so gut wie heidnisch ge- wesen wäre, mentlichen und jüdischen Eschatologie dargestellt und da- bei werden die Zeitbegriffe, wie jom, ‘olam, ‘et, nezach Nach allem beruhen die von Hirsch an den Namen usw., im hebräischen und griechischen Alten Testament in- haltlich und statistisch besprochen und die Geschichtsbe- Panthera geknüpften Betrachtungen trotz ihrer apodiktischen Form auf unrichtigen Voraussetzungen. Selbst wenn ein trachtung dort dargelegt. Zuletzt wird auf diesem Hinter- griechischer Name oder ein hebräisch-griechischer Doppel- grunde das „Zeitverständnis‘” des Neuen Testaments er- name für einen Stammvater Jesu erwiesen wäre, liesse sich hoben, indem „die Nachwirkungen des jüdischen Zeitgefühls daraus weder ‚unjüdische Herkunft noch Gesinnung ableiten im Formalen‘, „Spannungen im neutestamentlichen Zeit- (Doppelnamen in Beth Schearim, Maisler 2, S. 46), und empfinden‘, „Das neue christliche Zeitgefühl jenseits des syrischer Ursprung wäre im anderen Falle immer noch griechisch-jüdischen Gegensatzes‘, „Die Neuprägung des wahrscheinlicher als griechisch-arischer, Kairos-Begriffes‘, „Das Christusgeschehen als Pleroma“, Eine letzte Hilfskonstruktion zur Sicherung des er- „Telos — Ziel und Ende‘“, „Pleroma und Telos”, „Zukünftig- wünschten Ergebnisses ist die in manchen Kreisen fast zum keit und Gegenwärtigsein von Gericht und Heil“, „Das Dogma gewordene (Grundmann, S.77ff.) Gleichsetzung Gegenwartsverständnis des Neuen Testaments‘“ zur Dar- legung kommen, Im Schlussteil wird „die Überwindung der der Anawim mit dem Am-ha-arez im Sinne antipharisäisch- synkretistischer, innerlich gerichteter Frömmigkeit, Eine Zeit“ im Neuen Testament behandelt und schliesslich wer- besondere Schicht der „Armen‘ ist von Birkeland für den „Folgerungen‘, besonders für das biblische und cMrist- liche Zeitempfinden, gezogen. Ein Verzeichnis der behan- die Psalmen vielleicht mit Recht bestritten, von Sattler aber für die spätere Zeit doch wahrscheinlich gemacht delten Bibelstellen, eine Namenliste der besprochenen Au- worden, Die Vorgeschichte des Begriffs Am-ha-arez hat uns toren des Altertums und ein alphabetischer Sachweiser be- schliessen die Untersuchung., Würthwein lichtvoll dargestellt, Das Wort bezeichnet ursprünglich die staatlich vollberechtigten Grundbesitzer So wichtig und fein einzelne Beobachtungen 'sind, so des judäischen Stammesgebiets im Unterschied von dem wenig kann ich dem behaupteten Hauptergebnis zustimmen, neuen Offizier- und Beamtenadel der davidischen Haupt- welches von einer ideellen und soteriologischen Überwin- stadt, wurde dann auf die importierten heidnischen Ober- dung der Zeit im Neuen Testament spricht. D, meint, das schichten des Nordreichs und auch die der Nachbarvölker, Neue Testament sage z, B, Joh. 1, 14, dass „die Ewigkeit“ endlich im rabbinischen Sprachgebrauch auf theokratisch un- (im strengen Sinn) „in die Gegenwart eingebrochen“ sei zuverlässige Juden übertragen, Eine Quelle für die Ge- (S. 100) und dass wir deshalb die Pflicht hätten, „die Aus- dankenwelt der Anawim haben wir wahrscheinlich in der sagen des Neuen Testaments weithin erst zu lösen von der Assumptio Mosis (über die Auslegung von 10, 9£, vgl, Deutung der Ewigkeit als neuer Zeit” (S.101). Er glaubt, Schürer, II, 300). Der Standpunkt ihres Verfassers ist dass durch den „Kairos‘ und die „Erfüllung‘“ (Pleroma) in ultrapharisäisch-quietistisch, durchaus am CGottesvolkge- Christus der alttestamentliche bzw. jüdische Gegensatz des danken orientiert, Die Anawim mit dem Am-ha-arez gleich- jetzigen und kommenden Äons aufgehoben sei (S, 103), und zusetzen, bedeutet also etwa soviel, wie wenn jemand sagen muss deshalb unter Vergleichgültigung der alt- und neu- wollte, der deutsche Pietismus habe seine Hauptstützen im testamentlichen Eschatologie, zumal der Parusie des Chri- Marxismus und im liberalen Bürgertum gehabt, stus, sagen: „Nicht die Parusie, sondern Kreuz und Auf- erstehung Jesu‘ seien „als Krönung seines Heilswerkes der Das Bevölkerungsproblem Galiläas führt auf das reli- gionsgeschichtliche Problem. Worum es auch bei dem Sinn und Mittelpunkt der Weltgeschichte‘ (S, 103). Er ersteren schon theologisch geht, zeigt der programmatische meint, das „Telos’ in Stellen wie Röm, 6, 22 und 1. Kor., 15, Satz Bauers (S, 29); „Der Galiläer Jesus vertrat das 24—28 als Aufhebung der Zeit verstehen zu sollen (S. 108 ff., Judentum in einer dem allgemein Menschlichen zuge- vgl, S, 105, 119), Bei dem allen geht D., wohl mehr unbe- wandten, oder, wenn man so will, in einer synkretistisch wusst als bewusst von der Auffassung aus, dass die Bibel erweichten Form,' Mit den hier weiter sich ergebenden von einer „Ewigkeit” „im strengen Sinn‘‘ (S, 100) wisse bzw. Fragen soll sich ein zweiter Sammelbericht beschäftigen., auf sie als auf den Sinn der Heilsgeschichte hinauskommen ; wolle, somit auf Aufhebung der Zeit, Es ist dies die be- : Delling, Gerhard, Das Zeitverständnis des Neuen Testa- kannte, von der Theologie so gut wie durchweg geteilte und ments, Gütersloh 1940, C, Bertelsmann. (167 S. gr. 8.) wie selbstverständlich behandelte Auffassung der „Ewig- Geb, 6.50 RM., keit“, Man meint, sie allein werde der Würde Gottes und seines Heilshandelns und Geschichtszieles gerecht, Aber Von grundsätzlicher, weittragender Bedeutung ist für die christliche Theologie, insbesondere für die Lehre und das Ver- diese Ansicht ist idealistisch und passt religiös und theo- ständnis von Gott und vom Heile das Verständnis der Zeit., logisch allein zur Mystik, deren Gott als ruhendes Sein Es ist deshalb verdienstlich, dass Delling eine Monographie freilich zeitlos sein muss, In der Bibel jedoch ist Gott der über das neutestamentliche Zeitverständnis vorlegt, Er ge- Lebendige und darum wesentlich mit der Zeit verbunden. winnt sein Resultat so, dass er die neutestamentliche Zeit- Denn die Zeit ist die Form und Möglichkeit, die Darstellung auffassung in Vergleich mit der „Zeitauffassung des Grie- und Auswirkung des Lebens; ohne Zeit kein Leben, auch chentums‘ und dem „Zeitgefühl in alttestamentlichem und kein Leben Gottes, Ich darf und muss hier dazu auf meine jüdischem Schrifttum‘ untersucht, So wird zunächst die Ausführungen in meinem Buche: „Die Rechtfertigungsver- griechische „Zeitauffassung‘ in Dichtung und Mythos, dann kündigung des Paulus nach neuerer Forschung‘ (1940, C. Ö, wr ’£'J/?) A w Y 207 Bertelsmann, Gütersloh) Kap. V; „Zeit und Ewigkeit“ für aufstellt, verraten einen sehr feinen Psychologen und die das Nähere verweisen. Gewiss hat das Neue Testament ein Kritik Lais ist nicht immer zutreffend, Verdienstlich ist es eigenes Zeitverständnis, aber zusammen mit dem Alten Te- jedenfalls, dass dieser bedeutende Mann durch Lais stament, und nicht erst vom Christusgeschehen, sondern von Schrift, einer theologischen Doktordissertation von Mün- der Gotteserfahrung und Gotteslehre, von der Lebendigkeit ster, wieder zu reden beginnt, denn geistliche Nüchternheit, Gottes her. Hofe r‚ Fürth i. B., früher Leipzig. die in seiner Schrift die Feder leitet, tut heute besonders not, damit, wie Amort immer wieder betont, die Würde der Kirche nicht leide. Die Schrift Lais, die noch anderes La‘is‚ Hermann (Dr, theol.), Eusebius Amort und seine über Amorts Gelehrsamkeit mitteilt, ist recht interessant. Lehre über die Privatoffenbarungen. Ein historisch- D, Siedel, Dresden, kritischer Beitrag zur Geschichte der Mystik. In den Freiburger Theol. Studien, Heft 58, Freiburg 1941; Herder. (103 S.) 4 RM, Beckmann, Joachim, Ruf zum Gehorsam. Di: altkirch- In der katholischen Kirche erscheinen von Zeit zu Zeit lichen Episteln in Predigt-Grundrissen. Gütersloh 1940, Schriften, die vor Überschätzungen von Privatoffenbarungen C, Bertelsmann. (196 S, gr. 8.) Geb. 7 RM. in Predigt, Literatur, Seelenführung und gar in den Fragen Der Verfasser weist im Vorwort darauf hin, dass sein der Kanonisation ihre warnende Stimme erheben. Ein Buch nur als eine „Predigthilfe‘‘ verstanden werden soll. Mann, der auf diesem Gebiet zu ernster Prüfung aufrief, So ist es uns sehr willkommen. Wer es als abschliessende war Eusebius Amort, geb. 1692, gest. 1775, Amort war Pro- oder als einzige Vorbereitung für seine Sonntagspredigt fessor und Dechant im Augustiner-Chorherrenstift Polling verwenden würde, würde einen schlechten Gebrauch von bei Weilheim, im übrigen ein schwergelehrter Mann, philo- sophischen (Deskartes) und naturwissenschaftlichen Stu- ihm machen, Aber zur Anregung und zur Ordnung der Gedanken, die dem Homileten kommen sollen, wenn er dien sehr zugetan, Mitglied der 1750 gegründeten Academia meditierend sich um das Verständnis seines Textes aus den von Rovereto und Gründungsmitglied der Bayrischen Aka- alten epistolischen Perikopen bemüht, ist die Arbeit des demie der Wissenschaften von 1759. Bei der Tischlektüre V£, ausserordentlich wertvoll, Sie unterscheidet sich von !£ in seinem Kloster musste er die Privatoffenbarungen der den andern, zahlreich vorhandenen „praktischen Exegesen“ Maria von Agreda mitanhören, die, handelnd über das dadurch, dass sie die Textgedanken jedesmal unter Haupt- Marienleben, 1670 in Madrid, fünf Jahre nach dem Tode der Verfasserin, unter dem Titel Mistica Cindad de Dios gesichtspunkte ordnet und diese wiederum durch textge- mässe Unterteile beleuchtet. Das sind nun aber nicht „Dis- erschienen und nun in Übersetzungen verbreitet waren, Die spanische Inquisition hatte bereits 1672 das Lesen dieses positionen‘‘ altüblicher Art, sondern . wirklich nur Stoff- sichtungen. Denn Beckmann betont ganz mit Recht, dass Buches verboten, das sich allerdings in eigentümlichen Visionen erging, Maria von Agreda in Kastilien, Oberin sich gegen die alte Art, Predigten zu „disponieren‘ und die Einteilung der Gemeine vorher ausdrücklich. bekannt zu eines Klarissenkiosters daselbst, behauptete unter vielem anderen, Maria sei gleich nach ihrer Geburt in den Himmel machen, einiges einwenden lasse. Er will freilich nur dem erhoben worden, um die heilige Dreieinigkeit zu schauen; Prediger helfen, der sich zur Textpredigt — also der so- nach ihrem Tode habe ihr Gott 900 Engel ’zu Dienst ge- genannten analytischen Predigtart — entschliesst, Aber stellt; Fleisch und Blut Marias sei in der Eucharistie gegen- wärtig und anderes mehr, Das Buch fand aber eine grosse ich glaube, dass auch die Vorbereitung der jetzt leider arg vernachlässigten Themapredigt — der synthetischen Weise Verbreitung, besonders durch die Franziskaner, die sich ihrer Klarissin annahmen, und der Jesuiten, dieser beson- zu predigen — das Buch mit Gewinn benutzen kann, sofern der Prediger sich durch das Dargebotene in ein lebens- deren Förderer der Marialogie, die mit ihrem Probabilis- nahes Verständnis dessen, was das betreffende Schriftwort mus den Privatoffenbarungen überhaupt wenig nüchtern besagen will, hineinführen lässt. Man darf eben nie ver- gegenüberstanden. Um so heftiger flammt die Empörung auf, als Amort 1744 sein Werk De Revelationibus, Visioni- gessen, dass Beckmanns Arbeit doch nicht als letzte Rü- bus et Apparitionibus Privatis Regulae tutae ex Scrip- stung auf die Predigt angesehen und benutzt werden darf. tura, Conciliis, S, S, Patribus, aliisque optimis Autoribus Dann würde die Theorie einer wirkungsvollen, durch- collectae, explicatae et exemplis illustratae (870 S.) her- schlagenden, seelsorgerlich-gegenwartsgemässen Predigt- ausgab, Es entstand der sehr heftige Agreda-Streit, den weise mancherlei an ihr zu beanstanden haben. Sondern schliesslich der bayrische Kurfürst dürch ein Schweigegebot als Verständniserleichterung und Sichtung von Wichtigem an Amort beschloss, Als Georgsritter war der hohe Herr und Unwichtigem in der Fülle des betreffenden apostoli- besonders zum Mariendienst verpflichtet und diesen Punkt schen Briefabschnitts möchten wir dies Buch aufs nach- verstanden Amorts Feinde auszunützen, Anders stand drücklichste empfehlen, Die theologische Einstellung des Amorts Sache in Rom, Natürlich hatte man ihn dort als Vf, zum Schriftwort ist die eines nüchternen Biblizismus, Mariengegner und Jansenisten auch angeschwärzt, aber der ohne Abstrich und Zusatz den Text unter den kirch- mehrere Kardinäle und besonders Papst Benedikt XIV. lich-bekenntnisgläubigen Gesichtspunkten zu sich reden nahmen sich seiner an, Dieser gelehrte Papst hatte selbst ein grosses Werk De servorum Dei beatificatione et bea- lässt. Das Buch, richtig in der angegebenen Weise als Ar- beitshilfe, nicht als Ersatz eigenen Arbeitens bei der Pre- torm canonisatione geéchrieben‚ die Materie vom kirchen- rechtlichen Standpunkt aus beleuchtet und hatte grosses digtvorbereitung benutzt, kann zweifellos der Predigt der Verständnis für die Warnungen Amorts, Man war also in Gegenwart ein Dienst zum Guten werden, München päpstlicher als der Papst, Die Regeln, die Amort Alfred Uckeley, Marburg, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeberr D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut f \ A G 4(gq Ä‘l e F ® X E D %. 5 %, A n i e E A e © ‚3 n S K e GE A } C e € A . } Ka %a W u Aa e n n A Za N E SE S 6 f OE 5 n N K T A &E Sn S SB Ba - 240 0 An S S - Z 6 n Zn # M S D ;‘‚’ &. A K ® x ß F w R S a E : f B K P r SE A f E E Ö b 3 Yn x S z e A S - n ° C e . S Anr © S P ; D s e M 3 ® r An s A LE u % c a cr Z &. e# Z ä — Aln D S S w f 3 A RE D Xr al 4 % r TE 2.„(‘ Al ‘$« a P S Sn C C f A . $ —_ 7 K N R7 l Y S0 BENE S n O X e AA “ A f iM e z M 8 s . A0 J"Y w ; n % X Y A S s DE 7 HM 7 A M “ Ua S “ n M %. - Ar %, L Fa +{ *+ 4 M C %. on ß w p &} D * A < w RM M e » { m 3 K ı $ O ‚ In Z .. A w X Y S alr f’ % P . A Afs S D £ E &s é ön A E Al X B W - M z S KT ® A CR Z X '1 : S % . A z C M 8 ag f a A . ! © C f w K « X - R $ N S €n iM SE Kı n . Ö 9 n SE A F # “ A D & n $ © wx / £ S 8 E E i k4 n ?‘ *d E . 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